واضح جدا وأشهر من أن ننبه إليه. ولو أن المرء اتجه من المدينة للشمال مباشرة فسيصل إلى الأردن وسوريا. وليت شعري بأي اتجاه يصلي السمرقندي؟!
قال الأخ السمرقندي هداه الله: "ومما ينبغي أن يغلَّط أيضاً ما ذكره الأخ محمد الأمين نفسه إذ ذكر كربلاء! وهي ليست على شرق المدينة تماماً بل هي في شمال شرقها (بحساب المسطرة)! "
وهو غلط من جهات. فأنا قلت: "الحديث يظهر أن الدجال هو الآن في جزيرة في الخليج الفارسي ربما قرب الساحل الإيراني. لكن بلغنا -والله أعلم- أنه سيخرج من خلة بين العراق والشام، ولعل المقصود بها هو سرداب سامراء."
فأنا لم أتكلم عن كربلاء كما زعم. وإنما أوتي من العجلة هداه الله. وكلامي هنا عن سامراء ليس متعلقاً بالحديث السابق. إذ أن الجزيرة التي حط عليها تميم الداري هي غير الخلة التي بين العراق والشام. وأنا ذكرت سامراء لمجرد الاحتمال، وهو ليس احتمالا قويا لأن سامراء هي في العراق وليست تماما بين العراق والشام.
قال الأخ السمرقندي هداه الله: "العرب لا تقول الشرق وتقصد به الخريطة الموجودة الآن ووضع المسطرة عليها! بل هو شامل لكل ما كان عن يمين"
هذا تصور بدائي للجغرافيا. ويذكرني بالتلميذ الذي كان يسأل ويلح على أستاذه: كيف نهر النيل يصعد للأعلى (يقصد الشمال):) ويقال هنا: ومن قال بأن الشمال إلى الأعلى والشرق إلى اليمين .... ؟ هذه مجرد اصطلاحات حديثة. والخرائط أيام العرب كانت مقلوبة بمعنى أن الجنوب إلى الأعلى والشمال هو أسفل الخريطة. فربط المصطلحات الجغرافية على الخرائط بيمين واليسار هو أمر نسبي.
وكأن الأخ السمرقندي شاهد الخارطة المعاصرة، فأراد أن يرسم خطاً طوليا من الأعلى إلى الأسفل. فكل ما على يمين الخط يعتبر شرقاً وكل ما على يساره يعتبر غرباً!! وهو بعيد من جهة أن ما كان أقرب للشمال من الشرق، كان الأولى أن يعتبر في الشمال وليس الشرق. فلو قال أحد بأن بيروت هي في غرب طرابلس، لضحك عليه الناس. والثاني أننا نتكلم عن أحاديث تحدد الشرق بجهته الأصلية: أي مطلع الشمس. فلا يمكننا حرفه إلى الشمال أو إلى الجنوب. فعندما يرد في الأحاديث "عند مطلع الشمس" "مُسْتَقْبِلُ الْمَشْرِقِ" "يشير نحو المشرق" "بل من قبل المشرق ما هو: من قبل المشرق ما هو، وأومأ بيده إلى المشرق." فالمقصود هو المشرق عند مطلع الشمس تحديداً وليس الشمال أو الجنوب. فلو أن امرأ قال أنا أشتري هذه السيارة، ثم أشار بيده إلى السيارة التي أمامه، لا يمكن أبداً أن يكون قصده السيارة التي على يمينه.
قال الأخ السمرقندي هداه الله: "والعجيب أنَّ الأخ محمد الأمين لم يرض بالظاهرية التي يدعو إليه في قضية (المشرق) في قوله (نخل بيسان) بل حاول تأويله - بلا مستند أو برهان -." إلى آخر سفسطته هداه الله.
"مع ملاحظة أن النخل عند أهل الكتاب يرمز الى المسلمين."
قال الأخ السمرقندي هداه الله: "كيف يقال ابتداءاً إنه في بحر الشام أو اليمن ثم يبيِّن أنه في المشرق مع أنه يعلم أنَّ تميماً قد ركب البحر من جهة الخليج الفارسي."
وهذا يرد عليه كلام الأخ السمرقندي نفسه!
"1 - لم يُذكر في الحديث السابق أنَّ تميماً قد ركب السفينة الجارية من ساحل الخليج الفارسي.
2 - إن ذُكِر ذلك في بعض مرويات الحديث -ولا أعلمه- فالاحتمال وارد في عدم كونها في الخليج الفارسي؛ فإنَّ الريح لعبت بسفينته شهراً، وقد تكون في المحيط الهندي أو في مكان آخر"
إذاً لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن تميماً الداري قد ركب السفينة من ساحل الخليج الفارسي، وإنما ذكر أين تلك الجزيرة. فالمهم أين وصل بعد تلك الرحلة الطويلة، وليس من أين انطلق. فإذا عرفنا أنه من قبل المشرق، فلم يبق إلا الخليج المقابل للساحل الفارسي، أو بحر اليابان!
وبالله تعالى التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله أجمعين.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 10 - 04, 11:37 م]ـ
- يا ابن الأمين! غبتَ دهراً ثم سطرت زوراً.
تعقيبك الأخير كلُّه غير خارجٍ عمَّا عوَّدتنا عليه من عدم التراجع للحق!
أعلمُ يقيناً أنَّ الأخوة في هذا المنتدى المبارك ليسوا من السطحية وبلادة الفهم كبعض الناس حتى يُخدعوا بكلامك الفارغ الذي اتعبت نفسك بكتابته بدلاً من قرع الحجَّة بالحجَّة.
وأما التهجُّم عليَّ ببعض الألفاظ فإني أحيلك على توقيعي، وخاصة اللون الأحمر، فلمثلك كتبته.
وحقيقةً لم أرَ ما يمكن أن يُردَّ عليه من كلام علميٍّ في تعقيبك، ومع ذلك فسأتفرَّغ لفهم تعقيبك المضطرب السابق لأردَّ عليه بما يبيِّن خطأه وتخبُّطك فيه.
ونسأل الله أن يهبنا قلوباً منيبةً للحق، وأن يعصمنا من الهوى.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[31 - 10 - 04, 01:22 ص]ـ
ومع ذلك فسأتفرَّغ لفهم تعقيبك المضطرب السابق لأردَّ عليه بما يبيِّن خطأه وتخبُّطك فيه
حبيبنا، وشيخنا أرجو أن لا تفعل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/8)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 10:55 م]ـ
حبيبنا، وشيخنا أرجو أن لا تفعل
نزولاً على رغبتكم، ثم عدم ظهور جدوى من التعقيب على الكلام الفارغ السابق فلن أفعل.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 08:57 م]ـ
@ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (28/ 531 - 532): " أما الطائفة بالشام ومصر ونحوهما فهم فى هذا الوقت المقاتلون عن دين الإسلام وهم من أحق الناس دخولا فى الطائفة المنصورة التى ذكرها النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بقوله فى الأحاديث الصحيحة المستفيضة عنه لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة.
وفى رواية لمسلم: (لا يزال أهل الغرب).
والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية، فغربه ما يغرب عنها، وشرقه ما يشرق عنها.
فإن التشريق والتغريب من الأمور النسبية، إذ كل بلد له شرق وغرب.
ولهذا إذا قدم الرجل إلى الإسكندرية من الغرب يقولون: سافر إلى الشرق.
وكان أهل المدينة يسمون أهل الشام أهل الغرب، ويسمون أهل نجد والعراق أهل الشرق، كما فى حديث ابن عمر قال قدم رجلان من أهل المشرق فخطبا، وفى رواية: (من أهل نجد).
ولهذا قال أحمد بن حنبل: أهل الغرب هم أهل الشام، يعني: هم أهل الغرب، كما أن نجدا والعراق أول الشرق.
وكل ما يشرق عنها فهو من الشرق، وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل فى الغرب.
وفي الصحيحين: أنَّ معاذ بن جبل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال فى الطائفة المنصورة: (وهم بالشام) فإنها أصل المغرب، وهم فتحوا سائر المغرب كمصر والقيروان والأندلس وغير ذلك.
وإذا كان غرب المدينة النبوية ما يغرب عنها فالبيرة ونحوها على مسامته المدينة النبوية.
كما أن حران والرقة وسميساط ونحوها على مسامته مكة.
فما يغرب عن البيرة فهو من الغرب الذين وعدهم النبى لما تقدم.
وقد جاء فى حديث آخر فى صفة الطائفة المنصورة أنهم بأكناف البيت المقدس.
وهذه الطائفة هي التي بأكناف البيت المقدس اليوم.
ومن يتدبر أحوال العالم فى هذا الوقت يعلم أنَّ هذه الطائفة هى أقوم الطوائف بدين الإسلام علما وعملا وجهادا عن شرق الأرض وغربها.
فإنهم هم الذين يقاتلون أهل الشوكة العظيمة من المشركين وأهل الكتاب ومغازيهم مع النصارى ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلين فى الرافضة وغيرهم كالإسماعيلية ونحوهم من القرامطة معروفة معلومة قديما وحديثا.
والعز الذى للمسلمين بمشارق الأرض ومغاربها هو بعزهم ... ".
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 05 - 05, 10:20 م]ـ
وأنا أقرأ اليوم في جامع أبي عيسى مرت عليّ رواية لهذا الحديث (2253) وفيها:
" أن ناسا من أهل فلسطين ركبوا سفينة في البحر فجالت بهم حتى قذفتهم في جزيرة من جزائر البحر .. " الحديث.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 07 - 08, 01:31 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 07 - 08, 04:06 ص]ـ
وفى رواية لمسلم: (لا يزال أهل الغرب).
قال المعلمي في الأنوار الكاشفة: أقول: قد قيل وقيل، وأقرب الأقوال أن المراد بالغرب الحدة والشوكة في الجهاد، ففي حديث جابر بن سمرة ((لا يزال هذا الدين قائماً تقاتل عليه عصابة الخ)) وفي حديث جابر بن عبد الله (( .. .. طائفة من أمتي يقاتلون)) ونحوه في حديث معاوية وحديث عقبة بن عامر. أما ما يحكى أن بعضهم قال ((المغرب)) فخطأ محض.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 07 - 08, 04:13 ص]ـ
وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن عمر قال:: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي). فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال (هي النخلة)
أي شجرة النخلة هي رمز للمسلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 07 - 08, 04:40 ص]ـ
قول الشيخ المعلمي - رحمه الله -
(ما ما يحكى أن بعضهم قال ((المغرب)) فخطأ محض.)
انتهى
قال القرطبي - رحمه الله -في المفهم
(قد اختلف في: من هذه الطائفة، وأين هم؟ فقال علي بن المديني: هم العرب، واستدل برواية من روى: ((وهم أهل الغرب))، وفسَّر ((الغرب)) بالدلو العظيمة. وقيل: أراد بالغرب: أهل القوة، والشدَّة، والحدِّ. وغرب كل شيء حدَّه. وقيل: أراد به: غرب الأرض. وهو ظاهر حديث سعد بن أبي وقاص (3)، وسعد بن مالك. وقد روى الدارقطني في "فوائده" حديث سعد بن أبي وقاص، وقال فيه: ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق في المغرب حتى تقوم السَّاعة))، ورواه عبد بن حميد الهروي، وقال فيه: ((لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم السَّاعة، أو يأتي أمر الله)). ورواه بقي بن مخلد في "مسنده" كذلك: ((لا يزال أهل المغرب)) كذلك.
قلت: وهذه الروايات تدل على بطلان التأويلات المتقدَّمة، وعلى أن المراد به أهل المغرب في الأرض، لكن أول المغرب بالنسبة إلى المدينة - مدينة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ -؛ إنما هو الشام، وآخره: حيث تنقطع الأرض من المغرب الأقصى وما بينهما، كل ذلك يقال عليه: مغرب. فهل أراد المغرب كله، أو أوله؟ كل ذلك محتمل، لا جرم قال معاذ في الحديث الآخر: ((هم أهل الشام)). ورواه الطبري وقال: ((هم ببيت المقدس)). وقال أبو بكر الطرطوشي في رسالة بعث بها إلى أقصى المغرب، بعد أن أورد حديثًا في هذا المعنى؛ قال- والله تعالى أعلم-: هل أرادكم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو أراد بذلك جملة أهل المغرب؛ لما هم عليه من التمسُّك بالسُّنة والجماعة، وطهارتهم من البدع والإحداث في الدِّين، والاقتفاء لآثار من مضى من السَّلف الصالح؟ والله تعالى أعلم.
)
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/9)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 08, 03:39 ص]ـ
بالنسبة لقول معاذ فقد قال العلامة المعلمي:
الذي في صحيح البخاري ذكر الحديث من طريق عمير عن معاوية مرفوعاً ثم قال ((قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ: وهم بالشام)) وليس لمالك بن يخامر في الصحيح سوى هذا، وجعله من قول معاذ فيما يظهر لا من الحديث، والواو فيه هي واو الحال أي أنه يأتي أمر الله وهم بالشام، وإتيان أمر الله يكون آخر الزمان وليس المراد أنهم يكونون دائماً بالشام، كيف ولم يكن بها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والبخاري يحمل الطائفة على أهل العلم، ومعلوم أن معظمهم لم يكونوا بالشام في عصره ولا قبله
بالنسبة لقول القرطبي فهو مردود. فقد أخرج مسلم في صحيحه حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا هشيم عن داود بن أبي هند عن أبي عثمان عن سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة».
ورواية "أهل المغرب" هي كذلك عن داود. فظهر قطعاً أنها خطأ في اللفظ لأن الحديث واحد. ولفظ صحيح مسلم مقدم على كتب الغرائب تلك.
ولو تأملنا المعنى لوجدنا معنى "أهل الشدة" هو المقصود لأن هذا يتوافق مع باقي الأحاديث. ففي حديث جابر بن سمرة ((لا يزال هذا الدين قائماً تقاتل عليه عصابة الخ)) وفي حديث جابر بن عبد الله (( .. .. طائفة من أمتي يقاتلون)) ونحوه في حديث معاوية وحديث عقبة بن عامر.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[02 - 08 - 08, 07:04 م]ـ
لأنَّ الأصل في الكلام الحقيقة لا المجاز، فمن زعم المجاز فيه طُولِبَ بالدليل أوالقرينة، وخاصة في مسائل الغيبيَّات
عن عائشة -أم المؤمنين، رضي الله عنهما- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «أسرعكن لحاقًا بى أطولكن يدًا». قالت: (فكنّ يتطاولن أيتهن أطول يدًا. قالت فكانت أطولنا يدًا "زينب" لأنها كانت تعمل بيدها وتصدق) متفق عليه ..
قال الحافظ ابن حجر في الفتح:
(في الحديث علم من أعلام النبوة ظاهر،
وفيه جواز إطلاق اللفظ المشترك بين الحقيقة والمجاز بغير قرينة وهو لفظ "أطولكن" إذا لم يكن محذور.
قال الزين بن المنير: (لما كان السؤال عن آجال مقدرة لا تعلم إلا بالوحي؛ أجابهن بلفظ غير صريح وأحالهن على ما لا يتبين إلا بآخر.
وساغ ذلك لكونه ليس من الأحكام التكليفية)).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 08 - 08, 07:29 م]ـ
تنبيه
ما ورد (عبد بن حميد الهروي) فقوله الهروي غريب فعبد بن حميد كشي
فإما أن الصواب عبد بن حميد الكشي
أو يكون عبد بن أحمد الهروي وهو أبو ذر الهروي
وأنا أرجح هذا الأخير فليعلم وليحرر
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[13 - 08 - 08, 10:59 م]ـ
وإذا استعملنا المجاز ..
فيمكن حمل معنى "أهل الدلو الكبير" بأهل القيام بالدين وبأمور السياسة الشرعية ..
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله قال: «أُريت كأنى أنزع بدلو بكرة على قليب، فجاء أبو بكر فنزع ذنوبًا أو ذنوبين، فنزع نزعًا ضعيفًا والله -تبارك وتعالى- يغفر له، ثم جاء عمر فاستقى، فاستحالت غربًا، فلم أر عبقريًا من الناس يفرى فريه، حتى روى الناس وضربوا العطن» متفق عليه.
وقال -صلى الله عليه وسلم-: «فإن لكم صفوه، وعليهم كدره»، يعني الأمراء ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 08 - 08, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم
يا شيخ ما سبب حمل معنى "أهل الدلو الكبير" على أهل القيام بالدين وبأمور السياسة الشرعية؟ نعم، "فاستحالت غرباً" في الحديث السابق يعني فأصبحت دلواً كبيراً. وليس الكلام عن العلم الشرعي فإن أبا بكر أعلم من عمر، لكن المقصود الفتوحات العظيمة، فكان نصيب عمر هو النصيب الأكبر حتى كثر المال وغنى الناس من الغنائم. فإذا علمنا أن هذا هو تأويل الرؤيا، فالمقصود بالدلو الكبير هو الجهاد في سبيل الله.
قال القاضي: وقيل: المراد بأهل الغرب أهل الشِّدة، والجلد، وغرب كلِّ شيءٍ حدَّه. وقال ابن حجر: وقيل المراد بالغرب أهل القوة والاجتهاد في الجهاد، يقال في لسانه غرب بفتح ثم سكون أي حدة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/10)
قال المعلمي في الأنوار الكاشفة: أقول: قد قيل وقيل، وأقرب الأقوال أن المراد بالغرب الحدة والشوكة في الجهاد، ففي حديث جابر بن سمرة ((لا يزال هذا الدين قائماً تقاتل عليه عصابة الخ)) وفي حديث جابر بن عبد الله (( .. .. طائفة من أمتي يقاتلون)) ونحوه في حديث معاوية وحديث عقبة بن عامر.
لاحظ: يقاتلون، وهو أخص من أن يقول يجاهدون. وأهل العلم إن لم يكونوا يقاتلون لغير عذر، كان فيهم نوع من النفاق. فتأمل، والله أعلم.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[14 - 08 - 08, 04:02 م]ـ
الشيخ الفاضل الأمين -متعنا الله بعلمه- ..
وعليكم السلام ورحمة الله ..
فسر الحديث بالعلم الشرعي ابن بطال في شرحه للبخاري، وكذا ابن رجب في جامع العلوم ..
ولم يقولا أن أبا بكر أعلم من عمر، بل ذكر ابن رجب أن فترة خلافة عمر كانت أوسع مما منحته فرصة للتفرغ للحوادث والمسائل التي وقعت بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم-
وأنا أقول أن هذا التأويل بعيد ..
ولم أقل شيخي بتأويل الدلو بالعلم الشرعي!
بل قلت بتأويله بالقيام بالدين وبأمور السياسة الشرعية ..
والتي يدخل القيام بالجهاد فيها دخولا أوليًا ..
ويزيد عليه معانٍ أخرى متعلقة بالقيام الدين ..
والحديث يتحمل ذلك فهو يتحدث عن تحمل الشيخين لعبء قيادة الأمة ..
لذلك لم يجد كثير من العلماء غضاضة من إدراج عدة أمور خلا الجهاد للحديث السابق ..
مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط تكلم عن بعض سياسيات عمر في توجيه أصحابه ثم قال: (وقد كان لعمر -رضي الله عنه- في هذا الباب من السياسات المحكمة، ما هي مناسبة لسائر سيرته المرضية ..
فإنه -رضي الله عنه- هو الذي استحالت ذنوب الإسلام بيده غربًا، فلم يفر عبقري فريه، حتى صدر الناس بعطن ..
فأعز الإسلام، وأذل الكفر وأهله، وأقام شعار الدين الحنيف ..
ومنع من كل أمر فيه تذرع إلى نقض عرى الإسلام ..
مطيعًا في ذلك لله ورسوله، وقافًا عند كتاب الله، ممتثلا لسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، محتذيا حذو صاحبيه ..
مشاورا في أموره للسابقين الأولين، مثل: عثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت -رضي الله عنهم-، وغيرهم، ممن له علم، أو فقه، أو رأي، أو نصيحة للإسلام وأهله ..
حتى إن العمدة في الشروط على أهل الكتاب على شروطه ..
وحتى منع من استعمال كافر أو ائتمانه على أمر الأمة، وإعزازه بعد إذ أذله الله ..
حتى روي عنه أنه حرق الكتب العجمية وغيرها ..
وهو الذي منع أهل البدع من أن ينبغوا، وألزمهم ثوب الصغار، حيث فعل بصبيغ بن عسل التميمي ما فعل في قصته المشهورة .. )
وقال النووي في شرحه للحديث: (فخلفه عمر -رضي الله عنه-، فاتسع الإسلام في زمنه، وتقرر لهم من أحكامه ما لم يقع مثله ..
فعبر بالقليب عن أمر المسلمين: لما فيها من الماء الذي به حياتهم وصلاحهم، وشبه أميرهم بالمستقي لهم، وسقيه هو قيامه بمصالحهم وتدبير أمورهم).
ولا يخفاك ما للعلماء من دور في توصيف الأحكام الشرعية وتوضيح ما على الأمة من المسئوليات ..
وقول النبي -صلى الله عليه وسلم- في الطائفة المنصورة «ظاهرين» يدخل فيه ظهور الحجة دخولا أوليًا، كما ظهر حواريو عيسى -عليه السلام- على عدوهم ..
وهذا الظهور تكون يد العلماء فيه أوضح من يد غيرهم ..
فيكون لهم البروز في هذه الطائفة وإن كانوا من أولي الأعذار؛ فتأمل ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:22 م]ـ
تنبيه:
قولي: ’’’فسر الحديث بالعلم الشرعي ابن بطال في شرحه للبخاري، وكذا ابن رجب في جامع العلوم .. ‘‘‘
أعني حديث الرؤيا وليس حديث الطائفة المنصورة ..
قولي: ’’’وإذا استعملنا المجاز .. فيمكن حمل معنى "أهل الدلو الكبير" بأهل القيام بالدين وبأمور السياسة الشرعية .. ‘‘‘
لا يعني بالضرورة أنني أرجح هذا القول ..
ولكن ذلك تكملة لمشاركتي السابقة حول جواز إطلاق اللفظ المشترك بين الحقيقة والمجاز بغير قرينة ..
فأردت إكمال الفائدة حول كيفية حمل الحديث على المجاز هنا ..
قولي: ’’’وقال -صلى الله عليه وسلم-: «فإن لكم صفوه، وعليهم كدره»، يعني الأمراء .. ‘‘‘
أعني الأمراء الذين يحكمون بشرع الله، ويقومون بالجهاد ..
وذكرتُ الأمراء هنا لتدعيم معنى السقيا ..
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[15 - 08 - 08, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
اللافت للنظر في حديث أطولكن يداً أن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن أجمعين حملن الحديث على ظاهره، وهذا هو الأصل، فكن يقسن طول أيديهن، ولم يتبين صرف اللفظ عن ظاهره إلا بعدما تحقق ما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 03:07 م]ـ
[ quote= محمد الأمين;101374] تقع مدينة بيسان في القسم الشمالي من فلسطين، في الزاوية الجنوبية الشرقية منه، عند التقاء دائرة عرض 32.30 شمالاً، وخط طول 35.30 شرقاً
تقع على أرض مرتفعة في الجانب الغربي من الغور الفلسطيني. على بعد خمسة أميال شرق نهر الأردن، بين أقضية طبرية والناصرة ونابلس وجنين. واحتلها اليهود بتاريخ 12/ 5/1948م
لكني لا أعرف عن نخلها. وقيل أنه لا يزال يثمر.
قال ياقوت في معجم البلدان - عند ذكره لبيسان -: جاء ذكرها في حديث الجسّاسة، وقد ذُكِرَ حديث الجساسة بطوله في طَيبَة، وتوصَف بكثرة النخل، وقد رأيتها مراراً فلم أرَ فيها غير نخلتين مائلتين، وهو من علامات خروج الدجال. اهـ.
مَن يأتينا بخبر نخل بيسان في هذه الأيام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/11)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 11 - 08, 05:02 م]ـ
نخل بيسان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60807&stc=1&d=1225807178
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60808&stc=1&d=1225807319
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 11 - 08, 05:07 م]ـ
يمكن هذه الصورة أوضح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60809&stc=1&d=1225807612
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 08:42 م]ـ
أثابك الله يابن وهب ونسأله أن يشرح صدورنا للايمان ويجعلنا على نور منه نحن والاخوان
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[06 - 11 - 08, 01:02 ص]ـ
أرجو أن يسمح لي شيخنا ابن وهب بأن أشاركه إضافة صور عن نخل بيسان:
http://lh4.ggpht.com/_FjZA6sCc9RU/SRIWHmIrJfI/AAAAAAAAAGI/9d7De
السؤال
0tD1Y/HPIM3411_Small_.JPG
وهذه صورة ثانية:
http://lh4.ggpht.com/_FjZA6sCc9RU/SRIWH5CuOCI/AAAAAAAAAG
السؤال
/PwVMdK4prb
السؤال
/HPIM3412_Small_.JPG
وثالثة:
http://lh5.ggpht.com/_FjZA6sCc9RU/SRIWH6pXnoI/AAAAAAAAAGY/fmW2Zdx84dA/HPIM3414_Small_.JPG
وأخيرة:
http://lh4.ggpht.com/_FjZA6sCc9RU/SRIWIGNl5aI/AAAAAAAAAGg/tO8Gp2tbVWI/HPIM3415_Small_.JPG
والصور منقولة من أحد منتديات الرحلات، من إنتاج أحد المشاركين بها.
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[06 - 11 - 08, 01:10 ص]ـ
ولكن هذه المرة ضمن المرفقات، لمن لم تظهر عنده الصور.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 11 - 08, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 11 - 08, 01:47 ص]ـ
وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن عمر قال:: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي). فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال (هي النخلة)
أي شجرة النخلة هي رمز للمسلم
للعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 11 - 08, 02:23 ص]ـ
السؤال
ما المعنى المجازي
(قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: أسألكم عن نخلها هل يثمر؟ قلنا له: نعم، قال: أما إنه يوشك ألا تثمر.)
انتهى
ما معنى أن النخل يثمر؟ على القول بأن المراد بالنخل = المسلم
وهل كان هناك مسلم في بيسان؟! وقت السؤال
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 11 - 08, 02:32 ص]ـ
فائدة ذكر صاحب الرحلة
(في طريقنا الى بيسان نجد الكثير من مزارع النخيل .. وهذا النخل تم احضاره للزراعة من العراق عام 1990
وتم انتاج فسائل جديدة وزراعتها .. لانه ذو نوعية ممتازة)
انتهى
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 11 - 08, 03:19 ص]ـ
نعم، أصاب ابن وهب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 08, 06:03 ص]ـ
بارك الله فيكم
وماذا عن عين زغر
صور و خرائط توضح الموضع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 08, 02:56 م]ـ
وماذا عن عين زغر؟؟؟؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 04 - 09, 12:35 م]ـ
؟؟؟؟؟
؟؟؟ .....
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[20 - 04 - 09, 04:10 ص]ـ
وجدت في هذا الرابط
أن عين زغر اسم للبحر الميت!
وفيه صور له ونقل عن بعض الكتب، وعن بعض الباحثين أنه في طريقه إلى الجفاف والانحسار تدريجياً
والله تعالى أعلم
http://travel.maktoob.com/vb/travel55074-13/
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[20 - 04 - 09, 04:12 ص]ـ
قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم في أسماء البلاد والمواضع:
عيْن زُغَر: بضمّ أوّله، وفتح ثانيه، بعده راء مهملة: اختُلِفَ فيها فقيل: هي بالشام. قال الكلبي: زُغَر: امرأة نْسِبت إليها هذه العين. قال حَاتِم:
سقى الله رَبُّ الناس سَحًّا وديمةً *جَنُوبَ الشّرَاةِ من مَآبَ إلى زُغَرْ
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[20 - 04 - 09, 04:14 ص]ـ
وفي هذا الموقع
http://www.aqsaa.com/vb/showthread.php?t=10447
ما يلي:
* زُغَر: بلدة أثرية كانت تقع على شاطئ البحر الميت الجنوبي الشرقي، ذكرها ابن حوقل سنة 367هـ، وياقوت الحموي. وكانت لها أهمية في القرون الخالية لوقوعها الى طريق (ايلة ـ القدس) المارة بالخليل، وكان خيراتها تحمل الى اريحا. وكان العرب يفتخرون بالكنائن الزغرية المنسوبة إليها، وكانت كنائنها حمراً مذهبة. وهي مذكورة في حديث الجساسة (صحيح مسلم). حيث ذكر أن عين زغر تغور في آخر الزمان، وهذا من علامات الساعة ...
ثم ذكر بيت حاتم المكتوب فيما سبق
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[20 - 04 - 09, 04:18 ص]ـ
في هذا الرابط:
http://muhammad-pbuh-names.blogspot.com/
ما يلي:
في كتاب صفة جزيرة العرب عين زغر تقع قرب البحيرة الميتة, (صفحة 245)
و عند المصادر النصرانية (في الخريطة الفسيفسائية) المنطقة التي رفع فيها الياس عليه السلام (الياهو) , هي عبر بيت عبارا, أو بيت عبر ...
وفيه صورة فضائية للطريق الروماني القديم بين شرق الأردن و غربه
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[21 - 04 - 09, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً على المجهود الطيب أخانا عبد الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/12)
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[21 - 04 - 09, 11:00 م]ـ
وإياك يا أخي الكريم
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[19 - 04 - 10, 05:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا(34/13)
ما الحكمة في أن المشتغلين بالذكر والفكر يفتح عليهم من الكرامات؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 07 - 04, 12:52 م]ـ
سُئِلَ (شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله):
مَا الْحِكْمَةُ فِي أَنَّ الْمُشْتَغِلِينَ بِالذِّكْرِ وَالْفِكْرِ وَالرِّيَاضَةِ وَمُجَاهَدَةِ النَّفْسِ وَمَا أَشْبَهَهُ يُفْتَحُ عَلَيْهِمْ مِنْ الْكُشُوفَاتِ وَالْكَرَامَاتِ وَمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ الْأَحْوَالِ - مَعَ قِلَّةِ عِلْمِهِمْ وَجَهْلِ بَعْضِهِمْ - مَا لَا يُفْتَحُ عَلَى الْمُشْتَغِلِينَ بِالْعِلْمِ وَدَرْسِهِ؟. وَالْبَحْثُ عَنْهُ؟ حَتَّى لَوْ بَاتَ الْإِنْسَانُ مُتَوَجِّهًا مُشْتَغِلًا بِالذِّكْرِ وَالْحُضُورِ لَا بُدَّ أَنْ يَرَى وَاقِعَةً أَوْ يُفْتَحَ عَلَيْهِ شَيْءٌ وَلَوْ بَاتَ لَيْلَةً يُكَرِّرُ عَلَى بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْفِقْهِ لَا يَجِدُ ذَلِكَ حَتَّى إنَّ كَثِيرًا مِنْ الْمُتَعَبِّدِينَ يَجِدُ لِلذِّكْرِ حَلَاوَةً وَلَذَّةً وَلَا يَجِدُ ذَلِكَ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ مَعَ أَنَّهُ قَدْ وَرَدَتْ السُّنَّةُ بِتَفْضِيلِ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ لَا سِيَّمَا إذَا كَانَ الْعَابِدُ مُحْتَاجًا إلَى عِلْمٍ هُوَ مُشْتَغِلٌ بِهِ عَنْ الْعِبَادَةِ.
فَفِي الْحَدِيثِ {إنَّ الْمَلَائِكَةَ تَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَصْنَعُ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ}
وَفِي الْحَدِيثِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: {إذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلْعَابِدِينَ وَالْمُجَاهِدِينَ: اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ فَيَقُولُ الْعُلَمَاءُ بِفَضْلِ عِلْمِنَا عَبَدُوا وَجَاهَدُوا فَيَقُولُ اللَّهُ
عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ: أَنْتُمْ عِنْدِي كَمَلَائِكَتِي اشْفَعُوا فَيُشَفَّعُونَ. ثُمَّ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ} وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَحَادِيثِ وَالْآثَارِ.
ثُمَّ إنَّ كَثِيرًا مِنْ الْمُتَعَبِّدِينَ يُؤْثِرُ الْعِبَادَةَ عَلَى طَلَبِ الْعِلْمِ مَعَ جَهْلِهِ بِمَا يُبْطِلُ كَثِيرًا مِنْ عِبَادَتِهِ كَنَوَاقِضِ الْوُضُوءِ أَوْ مُبْطِلَاتِ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَرُبَّمَا يَحْكِي بَعْضُهُمْ حِكَايَةً فِي هَذَا الْمَعْنَى: بِأَنْ " رَابِعَةَ العدوية " - رَحِمَهَا اللَّهُ - أَتَتْ لَيْلَةً بِالْقُدُسِ تُصَلِّي حَتَّى الصَّبَاحِ وَإِلَى جَانِبِهَا بَيْتٌ فِيهِ فَقِيهٌ يُكَرِّرُ عَلَى بَابِ الْحَيْضِ إلَى الصَّبَاحِ فَلَمَّا أَصْبَحَتْ رَابِعَةُ قَالَتْ لَهُ: يَا هَذَا وَصَلَ الْوَاصِلُونَ إلَى رَبِّهِمْ وَأَنْتَ مُشْتَغِلٌ بِحَيْضِ النِّسَاءِ. أَوْ نَحْوِهَا فَمَا الْمَانِعُ أَنْ يَحْصُلَ لِلْمُشْتَغِلِينَ بِالْعِلْمِ مَا يَحْصُلُ لِلْمُشْتَغِلِينَ بِالْعِبَادَةِ مَعَ فَضْلِهِ عَلَيْهِ؟.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 07 - 04, 12:53 م]ـ
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
لَا رَيْبَ أَنَّ الَّذِي أُوتِيَ الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ أَرْفَعُ دَرَجَةً مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْإِيمَانَ فَقَطْ كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَالْعِلْمُ الْمَمْدُوحُ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ هُوَ الْعِلْمُ الَّذِي وَرِثَتْهُ الْأَنْبِيَاءُ. كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: {إنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ ; إنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِرْهَمًا وَلَا دِينَارًا وَإِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظِّ وَافِرٍ}.
وَهَذَا الْعِلْمُ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ " عِلْمٌ بِاَللَّهِ وَأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ " وَمَا يَتْبَعُ ذَلِكَ وَفِي مِثْلِهِ أَنْزَلَ اللَّهُ سُورَةَ الْإِخْلَاصِ وَآيَةَ الْكُرْسِيِّ وَنَحْوَهُمَا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/14)
وَ " الْقِسْمُ الثَّانِي ": الْعِلْمُ بِمَا أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ مِمَّا كَانَ مِنْ الْأُمُورِ الْمَاضِيَةِ وَمَا يَكُونُ مِنْ الْأُمُورِ الْمُسْتَقْبَلَةِ وَمَا هُوَ كَائِنُ الْأُمُورِ الْحَاضِرَةِ وَفِي مِثْلِ هَذَا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَاتِ الْقَصَصِ
وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَصِفَةَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
وَ " الْقِسْمُ الثَّالِثُ ": الْعِلْمُ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ مِنْ الْأُمُورِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْقُلُوبِ وَالْجَوَارِحِ مِنْ الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ مِنْ مَعَارِفِ الْقُلُوبِ وَأَحْوَالِهَا وَأَقْوَالِ الْجَوَارِحِ وَأَعْمَالِهَا وَهَذَا الْعِلْمُ يَنْدَرِجُ
فِيهِ الْعِلْمُ بِأُصُولِ الْإِيمَانِ وَقَوَاعِدِ الْإِسْلَامِ وَيَنْدَرِجُ فِيهِ الْعِلْمُ بِالْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ الظَّاهِرَةِ وَهَذَا الْعِلْمُ يَنْدَرِجُ فِيهِ مَا وُجِدَ فِي كُتُبِ الْفُقَهَاءِ مِنْ الْعِلْمِ بِأَحْكَامِ الْأَفْعَالِ الظَّاهِرَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ جُزْءٌ
مِنْ جُزْءٍ مِنْ جُزْءٍ مِنْ عِلْمِ الدِّينِ كَمَا أَنَّ الْمُكَاشَفَاتِ الَّتِي يَكُونُ لِأَهْلِ الصَّفَا جُزْءٌ مِنْ جُزْءٍ مِنْ جُزْءٍ مِنْ عِلْمِ الْأُمُورِ الْكَوْنِيَّةِ. وَالنَّاسُ إنَّمَا يَغْلَطُونَ فِي هَذِهِ الْمَسَائِلِ ; لِأَنَّهُمْ يَفْهَمُونَ مُسَمَّيَاتِ الْأَسْمَاءِ الْوَارِدَةِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَلَا يَعْرِفُونَ حَقَائِقَ الْأُمُورِ الْمَوْجُودَةِ فَرُبَّ رَجُلٍ يَحْفَظُ حُرُوفَ الْعِلْمِ الَّتِي أَعْظَمُهَا حِفْظُ حُرُوفِ الْقُرْآنِ وَلَا يَكُونُ لَهُ مِنْ الْفَهْمِ ; بَلْ وَلَا مِنْ الْإِيمَانِ مَا يَتَمَيَّزُ بِهِ عَلَى مَنْ أُوتِيَ الْقُرْآنَ وَلَمْ يُؤْتَ حِفْظَ حُرُوفِ الْعِلْمِ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي الْحَدِيثِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ {مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الْأُتْرُجَّةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَرِيحُهَا طَيِّبٌ. وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ: مَثَلُ التَّمْرَةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَلَا رِيحَ لَهَا. وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ: كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ. وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الْحَنْظَلَةِ طَعْمُهَا مُرٌّ وَلَا رِيحَ لَهَا}.
فَقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ حَافِظًا لِحُرُوفِ الْقُرْآنِ وَسُوَرِهِ وَلَا يَكُونُ مُؤْمِنًا بَلْ يَكُونُ مُنَافِقًا. فَالْمُؤْمِنُ الَّذِي لَا يَحْفَظُ حُرُوفَهُ وَسُوَرَهُ خَيْرٌ مِنْهُ. وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْمُنَافِقُ يَنْتَفِعُ بِهِ الْغَيْرُ كَمَا يُنْتَفَعُ بِالرَّيْحَانِ.
وَأَمَّا الَّذِي أُوتِيَ الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ فَهُوَ مُؤْمِنٌ عَلِيمٌ فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَيْسَ مِثْلُهُ فِي الْعِلْمِ مِثْلَ اشْتِرَاكِهِمَا فِي الْإِيمَانِ ; فَهَذَا أَصْلٌ تَجِبُ مَعْرِفَتُهُ.
وَهَهُنَا " أَصْلٌ آخَرُ ": وَهُوَ أَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ عَمَلٍ أَوْرَثَ كُشُوفًا أَوْ تَصَرُّفًا فِي الْكَوْنِ يَكُونُ أَفْضَلَ مِنْ الْعَمَلِ الَّذِي لَا يُورِثُ كَشْفًا وَتَصَرُّفًا ; فَإِنَّ الْكَشْفَ وَالتَّصَرُّفَ إنْ لَمْ يَكُنْ مِمَّا يُسْتَعَانُ بِهِ عَلَى دِينِ اللَّهِ وَإِلَّا كَانَ مِنْ مَتَاعِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا.
وَقَدْ يَحْصُلُ ذَلِكَ لِلْكُفَّارِ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ؟
وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ ; وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ. فَفَضَائِلُ الْأَعْمَالِ وَدَرَجَاتِهَا لَا تُتَلَقَّى مِنْ مِثْلِ هَذَا ; وَإِنَّمَا تُتَلَقَّى مِنْ دَلَالَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ; وَلِهَذَا كَانَ كَثِيرٌ مِنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/15)
الْأَعْمَالِ يَحْصُلُ لِصَاحِبِهِ فِي الدُّنْيَا رِئَاسَةٌ وَمَالٌ فَأَكْرَمُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاهُمْ. وَمَنْ عَبَدَ اللَّهَ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَقَدْ أَفْسَدَ أَكْثَرُ مِمَّا يُصْلِحُ وَإِنْ حَصَلَ لَهُ كَشْفٌ وَتَصَرُّفٌ ; وَإِنْ اقْتَدَى بِهِ خَلْقٌ كَثِيرٌ مِنْ الْعَامَّةِ ; وَقَدْ بَسَطْنَا الْكَلَامَ فِي هَذَا الْبَابِ فِي مَوَاضِعِهِ؟ فَهَذَا " أَصْلٌ ثَانٍ ".
وَ " أَصْلٌ ثَالِثٌ " إنَّ تَفْضِيلَ الْعَمَلِ عَلَى الْعَمَلِ قَدْ يَكُونُ مُطْلَقًا مِثْلُ تَفْضِيلِ أَصْلِ الدِّينِ عَلَى فَرْعِهِ وَقَدْ يَكُونُ مُقَيَّدًا. فَقَدْ يَكُونُ أَحَدُ الْعَمَلَيْنِ فِي حَقِّ زَيْدٍ أَفْضَلَ مِنْ الْآخَرِ وَالْآخَرُ فِي حَقِّ عَمْرٍو أَفْضَلَ وَقَدْ يَكُونَانِ مُتَمَاثِلَيْنِ فِي حَقِّ الشَّخْصِ وَقَدْ يَكُونُ الْمَفْضُولُ فِي وَقْتٍ أَفْضَلَ مِنْ الْفَاضِلِ ; وَقَدْ يَكُونُ الْمَفْضُولُ فِي حَقِّ مَنْ يَقْدِرُ عَلَيْهِ وَيَنْتَفِعُ بِهِ أَفْضَلَ
مِنْ الْفَاضِلِ فِي حَقِّ مَنْ لَيْسَ كَذَلِكَ. مِثَالُ ذَلِكَ أَنَّ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ أَفْضَلُ مِنْ مُجَرَّدِ الذِّكْرِ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ - وَلَا اعْتِبَارَ بِمَنْ يُخَالِفُ ذَلِكَ مِنْ جُهَّالِ الْعِبَادِ - ثُمَّ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ يُنْهَى فِيهِ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَيُؤْمَرُ فِيهِ بِالذِّكْرِ وَكَذَلِكَ الذِّكْرُ وَالدُّعَاءُ فِي الطَّوَافِ وَعَرَفَةَ وَنَحْوِهِمَا أَفْضَلُ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَكَذَلِكَ الْأَذْكَارُ الْمَشْرُوعَةُ: مِثْلُ مَا يُقَالُ عِنْدَ سَمَاعِ النِّدَاءِ وَدُخُولِ الْمَسْجِدِ وَالْمَنْزِلِ وَالْخُرُوجِ مِنْهُمَا وَعِنْدَ سَمَاعِ الدِّيَكَةِ وَالْحُمُرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ أَفْضَلُ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي هَذَا الْمَوْطِنِ وَأَيْضًا
فَأَكْثَرُ السَّالِكِينَ إذَا قَرَءُوا الْقُرْآنَ لَا يَفْهَمُونَهُ.
وَهُمْ بَعْدُ لَمْ يَذُوقُوا حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ الَّذِي يَزِيدُهُمْ بِهَا الْقُرْآنُ إيمَانًا فَإِذَا أَقْبَلُوا عَلَى الذِّكْرِ أَعْطَاهُمْ الذِّكْرُ مِنْ الْإِيمَانِ مَا يَجِدُونَ حَلَاوَتَهُ وَلَذَّتَهُ فَيَكُونُ الذِّكْرُ أَنْفَعَ لَهُمْ حِينَئِذٍ مِنْ قِرَاءَةٍ لَا
يَفْهَمُونَهَا وَلَا مَعَهُمْ مِنْ الْإِيمَانِ مَا يَزْدَادُ بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ أَمَّا إذَا أُوتِيَ الرَّجُلُ الْإِيمَانَ فَالْقُرْآنُ يَزِيدُهُ مِنْ الْإِيمَانِ مَا لَا يَحْصُلُ بِمُجَرَّدِ الذِّكْرِ فَهَذَا " أَصْلٌ ثَالِثٌ " وَ " أَصْلٌ رَابِعٌ ": وَهُوَ أَنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَأْتِي بِالْعَمَلِ الْفَاضِلِ مِنْ غَيْرِ قِيَامٍ بِشُرُوطِهِ وَلَا إخْلَاصٍ فِيهِ فَيَكُونُ بِتَفْوِيتِ شَرَائِطِهِ دُونَ مَنْ أَتَى بِالْمَفْضُولِ الْمُكَمِّلِ. فَهَذِهِ الْأُصُولُ وَنَحْوُهَا تُبَيِّنُ جَوَابَ هَذَا السَّائِلِ وَإِنْ كَانَ تَفْصِيلُ ذَلِكَ لَا تَتَّسِعُ لَهُ الْوَرَقَةُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
مجموع فتاوى ابن تيمية
كتاب التصوف
قاعدة في المعجزات والكرامات
مسألة: الحكمة في أن المشتغلين بالذكر والفكر يفتح عليهم من الكرامات.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 07 - 04, 03:24 م]ـ
تعليل آخر لكثرة الكرامات في العباد والمجاهدين وقلتها في العلماء مستفاد من كلام شيخ الإسلام في موضع آخر ومن كلام غيره، وهو أن الغرض من الكرامة التثبيت، وأهل العلم معهم من العلم النافع ما يثبتهم على الحق فأغناهم الله بالعلم عن الكرامات، وأما أهل العبادة والجهاد ممن قل حظهم من العلم فهم بحاجة إلى ما يثبتهم على ما هم فيه من خير، فيثبتهم الله بهذه الكرامات، والله أعلم.
ـ[بزرك]ــــــــ[12 - 07 - 04, 05:29 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما بذلته من جهد أخي الكريم
ـ[بزرك]ــــــــ[12 - 07 - 04, 06:00 م]ـ
قال ابن أبي العز رحمه الله في شرح العقيدة الطحاوية:
الخارق / إن حصل به فائدة مطلوبة في الدين كان من الأعمال الصالحة المأمور بها دينا وشرعا إما واجب وإما مستحب وإن حصل به أمر مباح كان من نعم الله الدنيوية التي تقتضي شكراًً وإن كان على وجه يتضمن ما هو منهي عنه نهي تحريم أو نهي تنزيه كان سببا للعذاب أو البغض كالذي أوتي الآيات فانسلخ منها بلعام بن باعوراء
وقال في موضع آخر وهو يتكلم على الكشف والخوارق:
ولهذا كان الناس في هذه الأمور ثلاثة أقسام: قسم ترتفع درجتهم بخرق العادة وقسم يتعرضون بها لعذاب الله وقسم يكون في حقهم بمنزلة المباحات. انتهى
فليس كل خارق كرامة للإنسان
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 07 - 04, 09:39 م]ـ
الشيخ خالد السلمي حفظه الله
والأخ بزرك
بارك الله فيكما على الإضافات القيمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/16)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - 08 - 06, 08:32 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو هداية]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:31 م]ـ
الأخ الفاضل (العقيدة) جزاك الله خيراً كثيراً طيباً مباركاً فيه على هذه الفتوى التي نقلتها لنا، ما أحوج طلبة العلم لها، وأنا بإذن الله سأحفظها عن ظهر قلب.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 08 - 07, 08:12 م]ـ
وإياك أخي الفاضل أبو هداية
ـ[أم معين]ــــــــ[21 - 08 - 07, 04:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الشذرات الذهبية والدرر المضية
ـ[المدني1]ــــــــ[21 - 08 - 07, 06:07 م]ـ
جزاك الله خيرا ... ونسأل الله تعالى أن يبلغنا العلم والفهم والعمل ...
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[21 - 08 - 07, 07:41 م]ـ
سُئِلَ (شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -):
مَا الْحِكْمَةُ فِي أَنَّ الْمُشْتَغِلِينَ بِالذِّكْرِ وَالْفِكْرِ وَالرِّيَاضَةِ وَمُجَاهَدَةِ النَّفْسِ وَمَا أَشْبَهَهُ يُفْتَحُ عَلَيْهِمْ مِنْ الْكُشُوفَاتِ وَالْكَرَامَاتِ وَمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ الْأَحْوَالِ - مَعَ قِلَّةِ عِلْمِهِمْ وَجَهْلِ بَعْضِهِمْ - مَا لَا يُفْتَحُ عَلَى الْمُشْتَغِلِينَ بِالْعِلْمِ وَدَرْسِهِ؟. وَالْبَحْثُ عَنْهُ؟ حَتَّى لَوْ بَاتَ الْإِنْسَانُ مُتَوَجِّهًا مُشْتَغِلًا بِالذِّكْرِ وَالْحُضُورِ لَا بُدَّ أَنْ يَرَى وَاقِعَةً أَوْ يُفْتَحَ عَلَيْهِ شَيْءٌ، وَلَوْ بَاتَ لَيْلَةً يُكَرِّرُ عَلَى بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْفِقْهِ لَا يَجِدُ ذَلِكَ حَتَّى إنَّ كَثِيرًا مِنْ الْمُتَعَبِّدِينَ يَجِدُ لِلذِّكْرِ حَلَاوَةً وَلَذَّةً وَلَا يَجِدُ ذَلِكَ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، مَعَ أَنَّهُ قَدْ وَرَدَتْ السُّنَّةُ بِتَفْضِيلِ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ، لَا سِيَّمَا إذَا كَانَ الْعَابِدُ مُحْتَاجًا إلَى عِلْمٍ هُوَ مُشْتَغِلٌ بِهِ عَنْ الْعِبَادَةِ.
فَفِي الْحَدِيثِ {إنَّ الْمَلَائِكَةَ تَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَصْنَعُ، وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ، وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ}
وَفِي الْحَدِيثِ عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَنَّهُ قَالَ: {إذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يَقُولُ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لِلْعَابِدِينَ وَالْمُجَاهِدِينَ: اُدْخُلُوا الْجَنَّة.َ فَيَقُولُ الْعُلَمَاءُ: بِفَضْلِ عِلْمِنَا عَبَدُوا وَجَاهَدُوا. فَيَقُولُ اللَّهُ
- عَزَّ وَجَلَّ - لَهُمْ: أَنْتُمْ عِنْدِي كَمَلَائِكَتِي، اشْفَعُوا فَيُشَفَّعُونَ. ثُمَّ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ} وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَحَادِيثِ وَالْآثَارِ.
ثُمَّ إنَّ كَثِيرًا مِنْ الْمُتَعَبِّدِينَ يُؤْثِرُ الْعِبَادَةَ عَلَى طَلَبِ الْعِلْمِ، مَعَ جَهْلِهِ بِمَا يُبْطِلُ كَثِيرًا مِنْ عِبَادَتِهِ: كَنَوَاقِضِ الْوُضُوءِ، أَوْ مُبْطِلَاتِ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ، وَرُبَّمَا يَحْكِي بَعْضُهُمْ حِكَايَةً فِي هَذَا الْمَعْنَى: بِأَنْ " رَابِعَةَ العدوية " - رَحِمَهَا اللَّهُ - أَتَتْ لَيْلَةً بِالْقُدُسِ تُصَلِّي حَتَّى الصَّبَاحِ، وَإِلَى جَانِبِهَا بَيْتٌ فِيهِ فَقِيهٌ يُكَرِّرُ عَلَى بَابِ الْحَيْضِ إلَى الصَّبَاحِ، فَلَمَّا أَصْبَحَتْ رَابِعَةُ قَالَتْ لَهُ: يَا هَذَا وَصَلَ الْوَاصِلُونَ إلَى رَبِّهِمْ، وَأَنْتَ مُشْتَغِلٌ بِحَيْضِ النِّسَاءِ. أَوْ نَحْوِهَا. فَمَا الْمَانِعُ أَنْ يَحْصُلَ لِلْمُشْتَغِلِينَ بِالْعِلْمِ مَا يَحْصُلُ لِلْمُشْتَغِلِينَ بِالْعِبَادَةِ مَعَ فَضْلِهِ عَلَيْهِ؟.
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
لَا رَيْبَ أَنَّ الَّذِي أُوتِيَ الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ أَرْفَعُ دَرَجَةً مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْإِيمَانَ فَقَطْ، كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/17)
وَالْعِلْمُ الْمَمْدُوحُ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ هُوَ الْعِلْمُ الَّذِي وَرِثَتْهُ الْأَنْبِيَاءُ. كَمَا قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {إنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ ; إنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِرْهَمًا وَلَا دِينَارًا وَإِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ؛ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظِّ وَافِرٍ}.
وَهَذَا الْعِلْمُ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ:
(عِلْمٌ بِاَللَّهِ وَأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ،) وَمَا يَتْبَعُ ذَلِكَ، وَفِي مِثْلِهِ أَنْزَلَ اللَّهُ سُورَةَ الْإِخْلَاصِ، وَآيَةَ الْكُرْسِيِّ، وَنَحْوَهُمَا.
وَ (الْقِسْمُ الثَّانِي): (الْعِلْمُ بِمَا أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ مِمَّا كَانَ مِنْ الْأُمُورِ الْمَاضِيَةِ، وَمَا يَكُونُ مِنْ الْأُمُورِ الْمُسْتَقْبَلَةِ، وَمَا هُوَ كَائِنُ الْأُمُورِ الْحَاضِرَةِ)، وَفِي مِثْلِ هَذَا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَاتِ الْقَصَصِ،
وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ، وَصِفَةَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ.
وَ (الْقِسْمُ الثَّالِثُ): (الْعِلْمُ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ مِنْ الْأُمُورِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْقُلُوبِ وَالْجَوَارِحِ مِنْ الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ) مِنْ: مَعَارِفِ الْقُلُوبِ، وَأَحْوَالِهَا، وَأَقْوَالِ الْجَوَارِحِ وَأَعْمَالِهَا،
وَهَذَا الْعِلْمُ يَنْدَرِجُ
فِيهِ: الْعِلْمُ بِأُصُولِ الْإِيمَانِ، وَقَوَاعِدِ الْإِسْلَامِ، وَيَنْدَرِجُ فِيهِ: الْعِلْمُ بِالْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ الظَّاهِرَةِ،
وَهَذَا الْعِلْمُ يَنْدَرِجُ فِيهِ: مَا وُجِدَ فِي كُتُبِ الْفُقَهَاءِ مِنْ الْعِلْمِ بِأَحْكَامِ الْأَفْعَالِ الظَّاهِرَةِ، فَإِنَّ ذَلِكَ جُزْءٌ
مِنْ جُزْءٍ مِنْ جُزْءٍ مِنْ عِلْمِ الدِّينِ، كَمَا أَنَّ الْمُكَاشَفَاتِ الَّتِي يَكُونُ لِأَهْلِ الصَّفَا جُزْءٌ مِنْ جُزْءٍ مِنْ جُزْءٍ مِنْ عِلْمِ الْأُمُورِ الْكَوْنِيَّةِ.
وَالنَّاسُ إنَّمَا يَغْلَطُونَ فِي هَذِهِ الْمَسَائِلِ ; لِأَنَّهُمْ يَفْهَمُونَ مُسَمَّيَاتِ الْأَسْمَاءِ الْوَارِدَةِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَلَا يَعْرِفُونَ حَقَائِقَ الْأُمُورِ الْمَوْجُودَةِ، فَرُبَّ رَجُلٍ يَحْفَظُ حُرُوفَ الْعِلْمِ الَّتِي أَعْظَمُهَا حِفْظُ حُرُوفِ الْقُرْآنِ، وَلَا يَكُونُ لَهُ مِنْ الْفَهْمِ ; بَلْ وَلَا مِنْ الْإِيمَانِ مَا يَتَمَيَّزُ بِهِ عَلَى مَنْ أُوتِيَ الْقُرْآنَ، وَلَمْ يُؤْتَ حِفْظَ حُرُوفِ الْعِلْمِ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فِي الْحَدِيثِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ: {مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ: مَثَلُ الْأُتْرُجَّةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَرِيحُهَا طَيِّبٌ. وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ: مَثَلُ التَّمْرَةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَلَا رِيحَ لَهَا. وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ: كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ. وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ: مَثَلُ الْحَنْظَلَةِ طَعْمُهَا مُرٌّ وَلَا رِيحَ لَهَا}.
فَقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ حَافِظًا لِحُرُوفِ الْقُرْآنِ وَسُوَرِهِ، وَلَا يَكُونُ مُؤْمِنًا، بَلْ يَكُونُ مُنَافِقًا. فَالْمُؤْمِنُ الَّذِي لَا يَحْفَظُ حُرُوفَهُ وَسُوَرَهُ خَيْرٌ مِنْهُ. وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْمُنَافِقُ يَنْتَفِعُ بِهِ الْغَيْرُ كَمَا يُنْتَفَعُ بِالرَّيْحَانِ.
وَأَمَّا الَّذِي أُوتِيَ الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ فَهُوَ مُؤْمِنٌ عَلِيمٌ، فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَيْسَ مِثْلُهُ فِي الْعِلْمِ مِثْلَ اشْتِرَاكِهِمَا فِي الْإِيمَانِ ; فَهَذَا أَصْلٌ تَجِبُ مَعْرِفَتُهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/18)
وَهَهُنَا " أَصْلٌ آخَرُ ": وَهُوَ أَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ عَمَلٍ أَوْرَثَ كُشُوفًا أَوْ تَصَرُّفًا فِي الْكَوْنِ يَكُونُ أَفْضَلَ مِنْ الْعَمَلِ الَّذِي لَا يُورِثُ كَشْفًا وَتَصَرُّفًا ; فَإِنَّ الْكَشْفَ وَالتَّصَرُّفَ إنْ لَمْ يَكُنْ مِمَّا يُسْتَعَانُ بِهِ عَلَى دِينِ اللَّهِ، وَإِلَّا كَانَ مِنْ مَتَاعِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا.
وَقَدْ يَحْصُلُ ذَلِكَ لِلْكُفَّارِ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ!!
وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ ; وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ. فَفَضَائِلُ الْأَعْمَالِ وَدَرَجَاتِهَا لَا تُتَلَقَّى مِنْ مِثْلِ هَذَا ; وَإِنَّمَا تُتَلَقَّى مِنْ دَلَالَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ; وَلِهَذَا كَانَ كَثِيرٌ مِنْ
الْأَعْمَالِ يَحْصُلُ لِصَاحِبِهِ فِي الدُّنْيَا رِئَاسَةٌ وَمَالٌ، فَأَكْرَمُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاهُمْ. وَمَنْ عَبَدَ اللَّهَ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَقَدْ أَفْسَدَ أَكْثَرُ مِمَّا يُصْلِحُ، وَإِنْ حَصَلَ لَهُ كَشْفٌ وَتَصَرُّفٌ ; وَإِنْ اقْتَدَى بِهِ خَلْقٌ كَثِيرٌ مِنْ الْعَامَّةِ ; وَقَدْ بَسَطْنَا الْكَلَامَ فِي هَذَا الْبَابِ فِي مَوَاضِعِهِ؟ فَهَذَا " أَصْلٌ ثَانٍ ".
وَ " أَصْلٌ ثَالِثٌ ": إنَّ تَفْضِيلَ الْعَمَلِ عَلَى الْعَمَلِ قَدْ يَكُونُ مُطْلَقًا، مِثْلُ تَفْضِيلِ أَصْلِ الدِّينِ عَلَى فَرْعِهِ، وَقَدْ يَكُونُ مُقَيَّدًا.
فَقَدْ يَكُونُ أَحَدُ الْعَمَلَيْنِ فِي حَقِّ زَيْدٍ أَفْضَلَ مِنْ الْآخَرِ، وَالْآخَرُ فِي حَقِّ عَمْرٍو أَفْضَلَ، وَقَدْ يَكُونَانِ مُتَمَاثِلَيْنِ فِي حَقِّ الشَّخْصِ، وَقَدْ يَكُونُ الْمَفْضُولُ فِي وَقْتٍ أَفْضَلَ مِنْ الْفَاضِلِ ; وَقَدْ يَكُونُ الْمَفْضُولُ فِي حَقِّ مَنْ يَقْدِرُ عَلَيْهِ وَيَنْتَفِعُ بِهِ أَفْضَلَ
مِنْ الْفَاضِلِ فِي حَقِّ مَنْ لَيْسَ كَذَلِكَ. مِثَالُ ذَلِكَ: أَنَّ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ أَفْضَلُ مِنْ مُجَرَّدِ الذِّكْرِ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ - وَلَا اعْتِبَارَ بِمَنْ يُخَالِفُ ذَلِكَ مِنْ جُهَّالِ الْعِبَادِ -، ثُمَّ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ يُنْهَى فِيهِ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، وَيُؤْمَرُ فِيهِ بِالذِّكْرِ.
وَكَذَلِكَ الذِّكْرُ وَالدُّعَاءُ فِي الطَّوَافِ وَعَرَفَةَ وَنَحْوِهِمَا أَفْضَلُ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ.
وَكَذَلِكَ الْأَذْكَارُ الْمَشْرُوعَةُ: مِثْلُ مَا يُقَالُ عِنْدَ سَمَاعِ النِّدَاءِ وَدُخُولِ الْمَسْجِدِ وَالْمَنْزِلِ وَالْخُرُوجِ مِنْهُمَا وَعِنْدَ سَمَاعِ الدِّيَكَةِ وَالْحُمُرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ أَفْضَلُ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي هَذَا الْمَوْطِنِ، وَأَيْضًا
فَأَكْثَرُ السَّالِكِينَ إذَا قَرَءُوا الْقُرْآنَ لَا يَفْهَمُونَهُ.
وَهُمْ بَعْدُ لَمْ يَذُوقُوا حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ الَّذِي يَزِيدُهُمْ بِهَا الْقُرْآنُ إيمَانًا، فَإِذَا أَقْبَلُوا عَلَى الذِّكْرِ أَعْطَاهُمْ الذِّكْرُ مِنْ الْإِيمَانِ مَا يَجِدُونَ حَلَاوَتَهُ وَلَذَّتَهُ فَيَكُونُ الذِّكْرُ أَنْفَعَ لَهُمْ حِينَئِذٍ مِنْ قِرَاءَةٍ لَا
يَفْهَمُونَهَا وَلَا مَعَهُمْ مِنْ الْإِيمَانِ مَا يَزْدَادُ بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ.
أَمَّا إذَا أُوتِيَ الرَّجُلُ الْإِيمَانَ فَالْقُرْآنُ يَزِيدُهُ مِنْ الْإِيمَانِ مَا لَا يَحْصُلُ بِمُجَرَّدِ الذِّكْرِ فَهَذَا " أَصْلٌ ثَالِثٌ ".
وَ " أَصْلٌ رَابِعٌ ": وَهُوَ أَنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَأْتِي بِالْعَمَلِ الْفَاضِلِ مِنْ غَيْرِ قِيَامٍ بِشُرُوطِهِ، وَلَا إخْلَاصٍ فِيهِ؛ فَيَكُونُ بِتَفْوِيتِ شَرَائِطِهِ دُونَ مَنْ أَتَى بِالْمَفْضُولِ الْمُكَمِّلِ.
فَهَذِهِ الْأُصُولُ وَنَحْوُهَا تُبَيِّنُ جَوَابَ هَذَا السَّائِلِ وَإِنْ كَانَ تَفْصِيلُ ذَلِكَ لَا تَتَّسِعُ لَهُ الْوَرَقَةُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
مجموع فتاوى ابن تيمية
كتاب التصوف
قاعدة في المعجزات والكرامات
مسألة: الحكمة في أن المشتغلين بالذكر والفكر يفتح عليهم من الكرامات.
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[21 - 08 - 07, 07:42 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/19)
سُئِلَ (شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -):
مَا الْحِكْمَةُ فِي أَنَّ الْمُشْتَغِلِينَ بِالذِّكْرِ وَالْفِكْرِ وَالرِّيَاضَةِ وَمُجَاهَدَةِ النَّفْسِ وَمَا أَشْبَهَهُ يُفْتَحُ عَلَيْهِمْ مِنْ الْكُشُوفَاتِ وَالْكَرَامَاتِ وَمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ الْأَحْوَالِ - مَعَ قِلَّةِ عِلْمِهِمْ وَجَهْلِ بَعْضِهِمْ - مَا لَا يُفْتَحُ عَلَى الْمُشْتَغِلِينَ بِالْعِلْمِ وَدَرْسِهِ؟. وَالْبَحْثُ عَنْهُ؟ حَتَّى لَوْ بَاتَ الْإِنْسَانُ مُتَوَجِّهًا مُشْتَغِلًا بِالذِّكْرِ وَالْحُضُورِ لَا بُدَّ أَنْ يَرَى وَاقِعَةً أَوْ يُفْتَحَ عَلَيْهِ شَيْءٌ، وَلَوْ بَاتَ لَيْلَةً يُكَرِّرُ عَلَى بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْفِقْهِ لَا يَجِدُ ذَلِكَ حَتَّى إنَّ كَثِيرًا مِنْ الْمُتَعَبِّدِينَ يَجِدُ لِلذِّكْرِ حَلَاوَةً وَلَذَّةً وَلَا يَجِدُ ذَلِكَ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، مَعَ أَنَّهُ قَدْ وَرَدَتْ السُّنَّةُ بِتَفْضِيلِ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ، لَا سِيَّمَا إذَا كَانَ الْعَابِدُ مُحْتَاجًا إلَى عِلْمٍ هُوَ مُشْتَغِلٌ بِهِ عَنْ الْعِبَادَةِ.
فَفِي الْحَدِيثِ {إنَّ الْمَلَائِكَةَ تَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَصْنَعُ، وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ، وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ}
وَفِي الْحَدِيثِ عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَنَّهُ قَالَ: {إذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يَقُولُ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لِلْعَابِدِينَ وَالْمُجَاهِدِينَ: اُدْخُلُوا الْجَنَّة.َ فَيَقُولُ الْعُلَمَاءُ: بِفَضْلِ عِلْمِنَا عَبَدُوا وَجَاهَدُوا. فَيَقُولُ اللَّهُ
- عَزَّ وَجَلَّ - لَهُمْ: أَنْتُمْ عِنْدِي كَمَلَائِكَتِي، اشْفَعُوا فَيُشَفَّعُونَ. ثُمَّ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ} وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَحَادِيثِ وَالْآثَارِ.
ثُمَّ إنَّ كَثِيرًا مِنْ الْمُتَعَبِّدِينَ يُؤْثِرُ الْعِبَادَةَ عَلَى طَلَبِ الْعِلْمِ، مَعَ جَهْلِهِ بِمَا يُبْطِلُ كَثِيرًا مِنْ عِبَادَتِهِ: كَنَوَاقِضِ الْوُضُوءِ، أَوْ مُبْطِلَاتِ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ، وَرُبَّمَا يَحْكِي بَعْضُهُمْ حِكَايَةً فِي هَذَا الْمَعْنَى: بِأَنْ " رَابِعَةَ العدوية " - رَحِمَهَا اللَّهُ - أَتَتْ لَيْلَةً بِالْقُدُسِ تُصَلِّي حَتَّى الصَّبَاحِ، وَإِلَى جَانِبِهَا بَيْتٌ فِيهِ فَقِيهٌ يُكَرِّرُ عَلَى بَابِ الْحَيْضِ إلَى الصَّبَاحِ، فَلَمَّا أَصْبَحَتْ رَابِعَةُ قَالَتْ لَهُ: يَا هَذَا وَصَلَ الْوَاصِلُونَ إلَى رَبِّهِمْ، وَأَنْتَ مُشْتَغِلٌ بِحَيْضِ النِّسَاءِ. أَوْ نَحْوِهَا. فَمَا الْمَانِعُ أَنْ يَحْصُلَ لِلْمُشْتَغِلِينَ بِالْعِلْمِ مَا يَحْصُلُ لِلْمُشْتَغِلِينَ بِالْعِبَادَةِ مَعَ فَضْلِهِ عَلَيْهِ؟.
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
لَا رَيْبَ أَنَّ الَّذِي أُوتِيَ الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ أَرْفَعُ دَرَجَةً مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْإِيمَانَ فَقَطْ، كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ.
وَالْعِلْمُ الْمَمْدُوحُ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ هُوَ الْعِلْمُ الَّذِي وَرِثَتْهُ الْأَنْبِيَاءُ. كَمَا قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {إنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ ; إنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِرْهَمًا وَلَا دِينَارًا وَإِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ؛ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظِّ وَافِرٍ}.
وَهَذَا الْعِلْمُ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ:
(عِلْمٌ بِاَللَّهِ وَأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ،) وَمَا يَتْبَعُ ذَلِكَ، وَفِي مِثْلِهِ أَنْزَلَ اللَّهُ سُورَةَ الْإِخْلَاصِ، وَآيَةَ الْكُرْسِيِّ، وَنَحْوَهُمَا.
وَ (الْقِسْمُ الثَّانِي): (الْعِلْمُ بِمَا أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ مِمَّا كَانَ مِنْ الْأُمُورِ الْمَاضِيَةِ، وَمَا يَكُونُ مِنْ الْأُمُورِ الْمُسْتَقْبَلَةِ، وَمَا هُوَ كَائِنُ الْأُمُورِ الْحَاضِرَةِ)، وَفِي مِثْلِ هَذَا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَاتِ الْقَصَصِ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/20)
وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ، وَصِفَةَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ.
وَ (الْقِسْمُ الثَّالِثُ): (الْعِلْمُ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ مِنْ الْأُمُورِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْقُلُوبِ وَالْجَوَارِحِ مِنْ الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ) مِنْ: مَعَارِفِ الْقُلُوبِ، وَأَحْوَالِهَا، وَأَقْوَالِ الْجَوَارِحِ وَأَعْمَالِهَا،
وَهَذَا الْعِلْمُ يَنْدَرِجُ
فِيهِ: الْعِلْمُ بِأُصُولِ الْإِيمَانِ، وَقَوَاعِدِ الْإِسْلَامِ، وَيَنْدَرِجُ فِيهِ: الْعِلْمُ بِالْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ الظَّاهِرَةِ،
وَهَذَا الْعِلْمُ يَنْدَرِجُ فِيهِ: مَا وُجِدَ فِي كُتُبِ الْفُقَهَاءِ مِنْ الْعِلْمِ بِأَحْكَامِ الْأَفْعَالِ الظَّاهِرَةِ، فَإِنَّ ذَلِكَ جُزْءٌ
مِنْ جُزْءٍ مِنْ جُزْءٍ مِنْ عِلْمِ الدِّينِ، كَمَا أَنَّ الْمُكَاشَفَاتِ الَّتِي يَكُونُ لِأَهْلِ الصَّفَا جُزْءٌ مِنْ جُزْءٍ مِنْ جُزْءٍ مِنْ عِلْمِ الْأُمُورِ الْكَوْنِيَّةِ.
وَالنَّاسُ إنَّمَا يَغْلَطُونَ فِي هَذِهِ الْمَسَائِلِ ; لِأَنَّهُمْ يَفْهَمُونَ مُسَمَّيَاتِ الْأَسْمَاءِ الْوَارِدَةِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَلَا يَعْرِفُونَ حَقَائِقَ الْأُمُورِ الْمَوْجُودَةِ، فَرُبَّ رَجُلٍ يَحْفَظُ حُرُوفَ الْعِلْمِ الَّتِي أَعْظَمُهَا حِفْظُ حُرُوفِ الْقُرْآنِ، وَلَا يَكُونُ لَهُ مِنْ الْفَهْمِ ; بَلْ وَلَا مِنْ الْإِيمَانِ مَا يَتَمَيَّزُ بِهِ عَلَى مَنْ أُوتِيَ الْقُرْآنَ، وَلَمْ يُؤْتَ حِفْظَ حُرُوفِ الْعِلْمِ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فِي الْحَدِيثِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ: {مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ: مَثَلُ الْأُتْرُجَّةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَرِيحُهَا طَيِّبٌ. وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ: مَثَلُ التَّمْرَةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَلَا رِيحَ لَهَا. وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ: كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ. وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ: مَثَلُ الْحَنْظَلَةِ طَعْمُهَا مُرٌّ وَلَا رِيحَ لَهَا}.
فَقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ حَافِظًا لِحُرُوفِ الْقُرْآنِ وَسُوَرِهِ، وَلَا يَكُونُ مُؤْمِنًا، بَلْ يَكُونُ مُنَافِقًا. فَالْمُؤْمِنُ الَّذِي لَا يَحْفَظُ حُرُوفَهُ وَسُوَرَهُ خَيْرٌ مِنْهُ. وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْمُنَافِقُ يَنْتَفِعُ بِهِ الْغَيْرُ كَمَا يُنْتَفَعُ بِالرَّيْحَانِ.
وَأَمَّا الَّذِي أُوتِيَ الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ فَهُوَ مُؤْمِنٌ عَلِيمٌ، فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَيْسَ مِثْلُهُ فِي الْعِلْمِ مِثْلَ اشْتِرَاكِهِمَا فِي الْإِيمَانِ ; فَهَذَا أَصْلٌ تَجِبُ مَعْرِفَتُهُ.
وَهَهُنَا " أَصْلٌ آخَرُ ": وَهُوَ أَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ عَمَلٍ أَوْرَثَ كُشُوفًا أَوْ تَصَرُّفًا فِي الْكَوْنِ يَكُونُ أَفْضَلَ مِنْ الْعَمَلِ الَّذِي لَا يُورِثُ كَشْفًا وَتَصَرُّفًا ; فَإِنَّ الْكَشْفَ وَالتَّصَرُّفَ إنْ لَمْ يَكُنْ مِمَّا يُسْتَعَانُ بِهِ عَلَى دِينِ اللَّهِ، وَإِلَّا كَانَ مِنْ مَتَاعِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا.
وَقَدْ يَحْصُلُ ذَلِكَ لِلْكُفَّارِ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ!!
وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ ; وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ. فَفَضَائِلُ الْأَعْمَالِ وَدَرَجَاتِهَا لَا تُتَلَقَّى مِنْ مِثْلِ هَذَا ; وَإِنَّمَا تُتَلَقَّى مِنْ دَلَالَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ; وَلِهَذَا كَانَ كَثِيرٌ مِنْ الْأَعْمَالِ يَحْصُلُ لِصَاحِبِهِ فِي الدُّنْيَا رِئَاسَةٌ وَمَالٌ، فَأَكْرَمُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاهُمْ. وَمَنْ عَبَدَ اللَّهَ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَقَدْ أَفْسَدَ أَكْثَرُ مِمَّا يُصْلِحُ، وَإِنْ حَصَلَ لَهُ كَشْفٌ وَتَصَرُّفٌ ; وَإِنْ اقْتَدَى بِهِ خَلْقٌ كَثِيرٌ مِنْ الْعَامَّةِ ; وَقَدْ بَسَطْنَا الْكَلَامَ فِي هَذَا الْبَابِ فِي مَوَاضِعِهِ؟ فَهَذَا " أَصْلٌ ثَانٍ ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/21)
وَ " أَصْلٌ ثَالِثٌ ": إنَّ تَفْضِيلَ الْعَمَلِ عَلَى الْعَمَلِ قَدْ يَكُونُ مُطْلَقًا، مِثْلُ تَفْضِيلِ أَصْلِ الدِّينِ عَلَى فَرْعِهِ، وَقَدْ يَكُونُ مُقَيَّدًا.
فَقَدْ يَكُونُ أَحَدُ الْعَمَلَيْنِ فِي حَقِّ زَيْدٍ أَفْضَلَ مِنْ الْآخَرِ، وَالْآخَرُ فِي حَقِّ عَمْرٍو أَفْضَلَ، وَقَدْ يَكُونَانِ مُتَمَاثِلَيْنِ فِي حَقِّ الشَّخْصِ، وَقَدْ يَكُونُ الْمَفْضُولُ فِي وَقْتٍ أَفْضَلَ مِنْ الْفَاضِلِ ; وَقَدْ يَكُونُ الْمَفْضُولُ فِي حَقِّ مَنْ يَقْدِرُ عَلَيْهِ وَيَنْتَفِعُ بِهِ أَفْضَلَ
مِنْ الْفَاضِلِ فِي حَقِّ مَنْ لَيْسَ كَذَلِكَ. مِثَالُ ذَلِكَ: أَنَّ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ أَفْضَلُ مِنْ مُجَرَّدِ الذِّكْرِ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ - وَلَا اعْتِبَارَ بِمَنْ يُخَالِفُ ذَلِكَ مِنْ جُهَّالِ الْعِبَادِ -، ثُمَّ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ يُنْهَى فِيهِ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، وَيُؤْمَرُ فِيهِ بِالذِّكْرِ.
وَكَذَلِكَ الذِّكْرُ وَالدُّعَاءُ فِي الطَّوَافِ وَعَرَفَةَ وَنَحْوِهِمَا أَفْضَلُ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ.
وَكَذَلِكَ الْأَذْكَارُ الْمَشْرُوعَةُ: مِثْلُ مَا يُقَالُ عِنْدَ سَمَاعِ النِّدَاءِ وَدُخُولِ الْمَسْجِدِ وَالْمَنْزِلِ وَالْخُرُوجِ مِنْهُمَا وَعِنْدَ سَمَاعِ الدِّيَكَةِ وَالْحُمُرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ أَفْضَلُ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي هَذَا الْمَوْطِنِ، وَأَيْضًا
فَأَكْثَرُ السَّالِكِينَ إذَا قَرَءُوا الْقُرْآنَ لَا يَفْهَمُونَهُ.
وَهُمْ بَعْدُ لَمْ يَذُوقُوا حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ الَّذِي يَزِيدُهُمْ بِهَا الْقُرْآنُ إيمَانًا، فَإِذَا أَقْبَلُوا عَلَى الذِّكْرِ أَعْطَاهُمْ الذِّكْرُ مِنْ الْإِيمَانِ مَا يَجِدُونَ حَلَاوَتَهُ وَلَذَّتَهُ فَيَكُونُ الذِّكْرُ أَنْفَعَ لَهُمْ حِينَئِذٍ مِنْ قِرَاءَةٍ لَا
يَفْهَمُونَهَا وَلَا مَعَهُمْ مِنْ الْإِيمَانِ مَا يَزْدَادُ بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ.
أَمَّا إذَا أُوتِيَ الرَّجُلُ الْإِيمَانَ فَالْقُرْآنُ يَزِيدُهُ مِنْ الْإِيمَانِ مَا لَا يَحْصُلُ بِمُجَرَّدِ الذِّكْرِ فَهَذَا " أَصْلٌ ثَالِثٌ ".
وَ " أَصْلٌ رَابِعٌ ": وَهُوَ أَنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَأْتِي بِالْعَمَلِ الْفَاضِلِ مِنْ غَيْرِ قِيَامٍ بِشُرُوطِهِ، وَلَا إخْلَاصٍ فِيهِ؛ فَيَكُونُ بِتَفْوِيتِ شَرَائِطِهِ دُونَ مَنْ أَتَى بِالْمَفْضُولِ الْمُكَمِّلِ.
فَهَذِهِ الْأُصُولُ وَنَحْوُهَا تُبَيِّنُ جَوَابَ هَذَا السَّائِلِ وَإِنْ كَانَ تَفْصِيلُ ذَلِكَ لَا تَتَّسِعُ لَهُ الْوَرَقَةُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
مجموع فتاوى ابن تيمية
كتاب التصوف
قاعدة في المعجزات والكرامات
مسألة: الحكمة في أن المشتغلين بالذكر والفكر يفتح عليهم من الكرامات.
**********
جزاك الله خير الجزاء،وجعل هذه الكلمات في ميزان حسناتك،،،(34/22)
هل توضأ النبي بأكثر من مد
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[12 - 07 - 04, 01:35 م]ـ
ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم انه توضأ بمد و اغتسل بصاع، و ثبت انه توضأ بأقل من مد، و من هذه الأحاديث ما يلي:
في مسلم عن أنس: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد
و في الترمذي من حديث سفينة
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع
قال وفي الباب عن عائشة وجابر وأنس بن مالك قال أبو عيسى حديث سفينة حديث حسن صحيح وأبو ريحانة اسمه عبد الله بن مطر وهكذا رأى بعض أهل العلم الوضوء بالمد والغسل بالصاع و قال الشافعي وأحمد وإسحق ليس معنى هذا الحديث على التوقي أنه لا يجوز أكثر منه ولا أقل منه وهو قدر ما يكفي
و عند النسائي من حديث عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمد ويغتسل بنحو الصاع
و في ابن ماجه من حديث جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجزئ من الوضوء المد من الماء ومن الجنابة الصاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر قد كفى من هو خير منك وأكثر شعرا رسول الله صلى الله عليه وسلم
و في أبي داود من حديث أم عمارة: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فأتي بإناء فيه ماء قدر ثلثي المد
و في الترمذي من حديث سفينة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع
قال وفي الباب عن عائشة وجابر وأنس بن مالك قال أبو عيسى حديث سفينة حديث حسن صحيح وأبو ريحانة اسمه عبد الله بن مطر وهكذا رأى بعض أهل العلم الوضوء بالمد والغسل بالصاع و قال الشافعي وأحمد وإسحق ليس معنى هذا الحديث على التوقي أنه لا يجوز أكثر منه ولا أقل منه وهو قدر ما يكفي
السؤال تحديدا هو: هل ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه توضأ بأكثر من مد؟ نعم لا نقول انه لا يجوز الزيادة عن المد و لكن هل ثبت في كتب السنة أنه توضأ بأكثر من المد أرجو الإفادة، الرجاء عدم الخروج عن السؤال المطلوب
و جزاكم الله خير
ـ[المقرئ]ــــــــ[12 - 07 - 04, 04:00 م]ـ
إلى الأخ: أبي البراء
أولا: لم يثبت في نظري أن الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ بأقل من مد فكل الأحاديث التي أعلمها أنه توضأ بأقل من ذلك معلولة
ثانيا: كذلك لم أقف على حديث في أن الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ بأكثر من مد
ثالثا: ورد أنه صلى الله عليه وسلم توضأ بالمكوك كما في صحيح مسلم
والشراح يقولونه إنه المد
هذه مشاركة ولعل الإخوة يفيدوننا أكثر
المقرئ
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[13 - 07 - 04, 12:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المقرئ
بعد تتبع أشهر كتب السنة لم اجد ان النبي الكريم قد توضأ بأكثر من مد، لكن وجدت ان بعض أهل العلم نقل ذلك و لم يذكر حديثا واحدا لا صحيحا و لا ضعيفا، و هذا الذي جعلني أسأل
فالله المستعان
و لعل الإخوة يفيدونا أكثر
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 09:32 م]ـ
بعد تتبع أشهر كتب السنة لم اجد ان النبي الكريم قد توضأ بأكثر من مد، لكن وجدت ان بعض أهل العلم نقل ذلك و لم يذكر حديثا واحدا لا صحيحا و لا ضعيفا، و هذا الذي جعلني أسأل
قال ابن حزم رحمه الله:
وَقَدْ جَاءَتْ آثَار أَنَّهُ عليه السلام تَوَضَّأَ بِالْمُدِّ وَاغْتَسَلَ بِالصَّاعِ ,
وَأَنَّهُ عليه السلام تَوَضَّأَ بِمَكُّوكٍ وَاغْتَسَلَ بِخَمْسِ مَكَاكِيَّ ,
وَأَنَّهُ عليه السلام كَانَ يَتَوَضَّأُ مِنْ إنَاءٍ فِيهِ مُدٌّ وَرُبْعٌ ,
وَكُلُّ هَذَا صَحِيحٌ لاَ يَخْتَلِفُ , وَإِنَّمَا هُوَ مَا أَجْزَأَ فَقَطْ وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.
أ. هـ
هل وَهِمَ أبو محمد رحمه الله؟
أم أن الامر كما قال؟(34/23)
اقتراح عاااااجل لموسوعة الحديث الصحيح
ـ[الحليصي]ــــــــ[12 - 07 - 04, 03:33 م]ـ
الاخوة الكرام هناك اقتراح جميل وهو هل من جمع للأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة مرتبة على الابواب الفقهية خاصة وغيرها
مسندة مع اقوال العلماء في الرواة فلو قمنا بكتابة خمسة احاديث كل يوم لأستطعنا كتابة 1800حديث في السنة وبذلك يكون لدينا موسوعة ضخمة من الحديث خلال سنوات وجيزة وفيها خدمة لطلاب العلم فهل من مشمر للسواعد؟(34/24)
سؤال أشكل عليّ حول أبي الغادية قاتل عمار بن ياسر
ـ[ yousef] ــــــــ[12 - 07 - 04, 06:23 م]ـ
لقد استشكل علي ما أخرجه الامام أحمد عن عمرو بن العاص مرفوعاً "قاتل عمار وسالبه في النار"، وفي نفس الرواية فيها أن الصحابي أبا الغادية هو قاتل عمار، فما هو تأويل الحديث؟
وهذه ترجمة أبي الغادية عند ابن حجر في الإصابة:
أبو الغادية الجهني: اسمه يسار بتحتانية ومهملة خفيفة ابن سبع بفتح المهملة وضم الموحدة.
قال خليفة: سكن الشام وروى أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن دماءكم وأموالكم حرام" وقال الدوري عن ابن معين أبو الغادية الجهني قاتل عمار له صحبة وفرق بينه وبين أبي الغادية المزني فقال في المزني: روى عنه عبد الملك بن عمير
وقال البغوي أبو غادية الجهني يقال اسمه يسار سكن الشام.
وقال البخاري: الجهني له صحبة وزاد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وتبعه أبو حاتم وقال: روى عنه كلثوم بن جبر. وقال ابن سميع: يقال له صحبة وحدث عن عثمان وقال الحاكم أبو أحمد كما قال البخاري وزاد وهو قاتل عمار بن ياسر
وقال مسلم في الكنى أبو الغادية يسار بن سبع قاتل عمار له صحبة.
وقال البخاري وأبو زرعة الدمشقي جميعاً عن دحيم: اسم أبي الغادية الجهني يسار بن سبع ونسبوه كلهم جهنياً وكذا الدارقطني والعسكري وابن ماكولا وقال يعقوب بن شيبة في مسند عمار: حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا ربيعة بن كلثوم بن جبر حدثنا أبي قال كنت بواسط القصب عند عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر فقال الآذن: هذا أبو الغادية الجهني فقال أدخلوه فدخل رجل عليه مقطعات فإذا رجل ضرب من الرجال كأنه ليس من رجال هذه الأمة فلما أن قعد قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: بيمينك? قال: نعم. قال: وخطبنا يوم العقبة فقال: "يا أيها الناس إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام ... " الحديث. وقال في خبره: وكنا نعد عمار بن ياسر فينا حناناً فوالله إني لفي مسجد قباء إذ هو يقول: إن معقلاً فعل كذا -يعني عثمان قال فوالله لو وجدت عليه أعواناً لوطئته حتى أقتله فلما أن كان يوم صفين أقبل يمشي أول الكتيبة راجلاً حتى إذا كان بين الصفين طعن الرجل في ركبته بالرمح وعثر فانكفأ المغفر عنه فضربه فإذا رأسه قال: فكانوا يتعجبون منه أنه سمع: "إن دماءكم وأموالكم حرام"، ثم يقتل عماراً.
وأخرجه أحمد وابن سعد عن عفان زاد أحمد عن عبد الصمد بن عبد الوارث كلاهما عن ربيعة وفي رواية عفان: سمعت عماراً يقع في عثمان بالمدينة فتوعدته بالقتل فقلت: لئن أمكنني الله منك لأفعلن فلما كان يوم صفين جعل يحمل على الناس فقيل هذا عمار فطعنته في ركبته فوقع فقتلته فأخبر عمرو بن العاص فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قاتل عمار وسالبه في النار"؛ فقيل لعمرو: فكيف تقاتله? فقال: إنما قال قاتله وسالبه.
وأخرج ابن أبي الدنيا عن محمد بن أبي معشر عن أبيه قال: بينما الحجاج جالس إذ أقبل رجل يقارب الخطا. فلما رآه الحجاج قال مرحباً بأبي غادية وأجلسه على سريره وقال: أنت قتلت ابن سمية? قال: نعم. قال: كيف صنعت? قال فعلت كذا وكذا حتى قتلته فقال الحجاج: يا أهل الشام من سره أن ينظر إلى رجل طويل الباع يوم القيامة فلينظر إلى هذا ثم ساره أبو الغادية فسأله شيئاً فأبى عليه فقال أبو الغادية: نوطئ لهم الدنيا ثم يسألهم منها فلا يعطوننا ويزعم أني طويل الباع يوم القيامة أجل والله إن من ضرسه مثل أحد وفخذه مثل ورقان ومجلسه ما بين المدينة والربذة لعظيم الباع يوم القيامة.
قلت: وهذا منقطع وأبو معشر فيه تشيع مع ضعفه وفي هذه الزيادة تشنيع صعب والظن بالصحابة في تلك الحروب أنهم كانوا فيها متأولين وللمجتهد المخطيء أجر وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الأولى.
فأفيدونا بارك الله فيكم
ـ[ yousef] ــــــــ[12 - 07 - 04, 06:27 م]ـ
يقول ابن حجر (والظن بالصحابة في تلك الحروب أنهم كانوا فيها متأولين وللمجتهد المخطيء أجر وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الأولى).
وهذا هو ظننا بالصحابة أنهم تأولوا، ولكن كيف يكون توجيه الحديث قاتل عمار وسالبه في النار"؟؟؟
ـ[ yousef] ــــــــ[16 - 07 - 04, 08:22 م]ـ
ولكن كيف يكون توجيه الحديث قاتل عمار وسالبه في النار"؟؟؟
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[19 - 07 - 04, 12:56 ص]ـ
أخي الكريم يوسف:
لا أرى إشكالا فيما طرحت؟!
فلم يقل أحد من أهل السنة بأن الصحابة رضي الله عنهم معصومون من الذنوب.
أو أنهم جميعًا من المبشرين بالجنة!!
وإلا فما فائدة تبشير العشرة وغيرهم بالجنة .. إذا كانوا جميعًا سيدخلونها حتمًا كما تظن؟!
أما التأول في تلك الحروب كما ذكر ابن حجر فلا يلزم منه أن كل فرد منهم متأول، بل الكلام على عمومهم .. وقد بين هذا شيخ الإسلام في المنهاج.
والله يرعاك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/25)
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[15 - 09 - 06, 12:02 م]ـ
كيف يدخل صحابيا النار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[16 - 09 - 06, 04:03 ص]ـ
أخي الكريم يوسف:
لا أرى إشكالا فيما طرحت؟!
فلم يقل أحد من أهل السنة بأن الصحابة رضي الله عنهم معصومون من الذنوب.
أو أنهم جميعًا من المبشرين بالجنة!!
وإلا فما فائدة تبشير العشرة وغيرهم بالجنة .. إذا كانوا جميعًا سيدخلونها حتمًا كما تظن؟!
أما التأول في تلك الحروب كما ذكر ابن حجر فلا يلزم منه أن كل فرد منهم متأول، بل الكلام على عمومهم .. وقد بين هذا شيخ الإسلام في المنهاج.
والله يرعاك.
القول كما قال اخى الخراشى وقد ثبت ان النبى مر على قبرين وقال انهما ليعذبان 00 الحديث والرجل الذى اخبر النبى انه يعذب فى قبره لانه غل شمله وغير ذلك والله اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 09 - 06, 04:28 ص]ـ
يقول ابن حزم في "الفصل" (4|161) في المجتهد المخطئ: «وعمار رضي الله عنه قتله أبو الغادية يسار بن سبع السلمي. شهد (أبو الغادية) بيعة الرضوان، فهو من شهداء الله له بأنه علم ما في قلبه وأنزل السكينة عليه ورضي عنه. فأبو الغادية رضي الله عنه متأوِّلٌ مجتهد مخطئ فيه باغ عليه مأجور أجراً واحداً. وليس هذا كقتلة عثمان رضي الله عنه، لأنهم لا مجال للاجتهاد في قتله. لأنه لم يقتل أحداً ولا حارب ولا قاتل ولا دافع ولا زنا بعد إحصان ولا ارتد، فيسوّغ المحاربة تأويل. بل هم فُسّاقٌ محاربون سافكون دماً حراماً عمداً بلا تأويل، على سبيل الظلم والعدوان. فهم فساق ملعونون».
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 07:04 م]ـ
هل ثبت حديث في صحبة أبي الغادية؟ الذي أذكره حينما كنت أبحث هذا الموضوع أنني لم أجد في صحبته حديثا في درجة المقبول. أرجو المراجعة والبيان.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[17 - 09 - 06, 04:47 ص]ـ
الفاضل محمد الامين السلام عليكم كيف تجمع بين كونه من من اهل البيعه المغفور لهم وبين حديث النبى بان قاتل عمار فى النار
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 09 - 06, 07:46 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
والذي قتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وقد قيل أنه من أهل بيعة الرضوان ذكر ذلك ابن حزم فنحن نشهد لعمار بالجنة ولقاتله إن كان من أهل بيعة الرضوان بالجنة.
منهاج السنة النبوية ج: 6 ص: 205
قال ابن حجر:
"والظن بالصحابة في تلك الحروب أنهم كانوا فيها متأولين وللمجتهد المخطيء أجر وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الأولى"
الإصابة ج: 7 ص: 312
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:05 ص]ـ
الاخ محمد الامين ارجو الا تضيق بى وليتسع صدرك كيف نجمع بين كونه من اهل الرضوان وبين حديث النبى عنه انه فى النار محال ان يقع تناقض فى كلام النبى صلى الله عليه وسلم اذن الظن ان الرجل ليس من اهل البيعه ولئن ننسب الخطأ لشيخ الاسلام اهون من ان ننسبه لرسول الله فان استبعدنا ان يكون من اهل البيعه فلا اشكال هناك فى دخوله النار فكما قال الاخ الخراشى لا دليل ان كل من ثبتت صحبته فى الجنه والا لكان البشرى للبعض بالجنه لا فائده منه والله تعالى اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:37 ص]ـ
ولم تطعن في الحديث الذي فيه أنه من أهل البيعة وتأبى أن تطعن في الحديث الآخر؟! بل الصواب هو الجمع بينهما. قال الله تعالى: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} (93) سورة النساء. هذا جزاءه ومع ذلك فإن كان من أهل التوحيد لا يخلد في نار جهنم، بل قد تكون له حسنات تمحي سيئاته فيدخل الجنة رغم قتله للمؤمن.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[19 - 09 - 06, 02:28 ص]ـ
أهل البيعولم تطعن في الحديث الذي فيه أنه من ة وتأبى أن تطعن في الحديث الآخر؟! بل الصواب هو الجمع بينهما. قال الله تعالى: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} (93) سورة النساء. هذا جزاءه ومع ذلك فإن كان من أهل التوحيد لا يخلد في نار جهنم، بل قد تكون له حسنات تمحي سيئاته فيدخل الجنة رغم قتله للمؤمن.
واين الحديث الذى فيه ان ابا الغاديه من اهل البيعه انها اقوال الرجال زادكم الله حلما وعلما
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[19 - 09 - 06, 02:31 ص]ـ
ولم تطعن في الحديث الذي فيه أنه من أهل البيعة وتأبى أن تطعن في الحديث الآخر؟! بل الصواب هو الجمع بينهما. قال الله تعالى: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} (93) سورة النساء. هذا جزاءه ومع ذلك فإن كان من أهل التوحيد لا يخلد في نار جهنم، بل قد تكون له حسنات تمحي سيئاته فيدخل الجنة رغم قتله للمؤمن.
اين الحديث الذى فيه ان ابا الغاديه من اهل البيعه انها اقوال الرجال زادكم الله حلما وعلما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/26)
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[20 - 09 - 06, 04:36 م]ـ
أخي محمد الأمين القول بأنه متأول أمر مردود
قال الألباني:
و أبو الغادية هو الجهني و هو
صحابي كما أثبت ذلك جمع , و قد قال الحافظ في آخر ترجمته من " الإصابة " بعد أن
ساق الحديث , و جزم ابن معين بأنه قاتل عمار: " و الظن بالصحابة في تلك الحروب
أنه كانوا فيها متأولين , و للمجتهد المخطىء أجر , و إذا ثبت هذا في حق آحاد
الناس , فثبوته للصحابة بالطريق الأولى ".
و أقول (الالباني):
هذا حق , لكن تطبيقه على كل فرد من أفرادهم مشكل لأنه يلزم تناقض
القاعدة المذكورة بمثل حديث الترجمة , إذ لا يمكن القول بأن أبا غادية القاتل
لعمار مأجور لأنه قتله مجتهدا , و رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " قاتل
عمار في النار "!
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[21 - 09 - 06, 05:09 م]ـ
من موقع الدرر السنية
- قاتل عمار في النار
الراوي: أبو الغادية يسار بن سبع الجهني - خلاصة الدرجة: لا يعرف إلا بالحسن بن دينار وقد أجمعوا على ضعفه - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 3/ 123
--------------------------------------------------------------------------------
107370 - قاتل عمار في النار
الراوي: أبو الغادية يسار بن سبع الجهني - خلاصة الدرجة: [فيه] الحسن بن دينار متروك الحديث - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 3/ 1653
--------------------------------------------------------------------------------
51608 - قاتل عمار وسالبه في النار
الراوي: عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: إسناده فيه انقطاع - المحدث: الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 2/ 544
--------------------------------------------------------------------------------
125846 - قاتل عمار في النار
الراوي: أبو الغادية يسار بن سبع الجهني - خلاصة الدرجة: [فيه] الحسن بن دينار ذكر من [تكلم فيه]- المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 1/ 488
--------------------------------------------------------------------------------
48057 - قاتل عمار في النار
الراوي: أبو الغادية يسار بن سبع الجهني - خلاصة الدرجة: [فيه الحسن بن دينار، ذكر من جرحه]- المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: لسان الميزان - الصفحة أو الرقم: 3/ 42
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 07:15 م]ـ
الأخ أبو عبد الرحمن
لم تكمل بقية نتائج موقع الدرر السنية، ففيها تصحيح الألباني، حيث أن الحديث ورد من غير طريق الحسن بن دينار كما عند الإمام أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه.
بقية النتائج من موقع الدرر السنية:
179553 - عن أبي غادية قال سمعت عمار بن ياسر يقع في عثمان يشتمه بالمدينة قال فتوعدته بالقتل قلت لئن أمكنني الله منك لأفعلن فلما كان يوم صفين جعل عمار يحمل على الناس فقيل هذا عمار فرأيت فرجة بين الرئتين وبين الساقين قال فحملت عليه فطعنته في ركبته قال فوقع فقتلته فقيل قتلت عمار بن ياسر وأخبر عمرو بن العاص فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قاتل عمار وسالبه في النار فقيل لعمرو بن العاص هو ذا أنت تقاتله فقال إنما قال قاتله وسالبه
الراوي: عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/ 19
--------------------------------------------------------------------------------
42311 - قاتل عمار و سالبه في النار
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال مسلم - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2008
--------------------------------------------------------------------------------
62773 - قاتل عمار و سالبه في النار
الراوي: عمرو بن العاص و عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4294
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[24 - 09 - 06, 12:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، لم أكمله لأن تصحيح العلامة الألباني معروف للحديث، ونُقل كلامه في الأعلى في تعليقه على هذا الحديث (الرد رقم 13)
ـ[المعلمي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 12:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
لعل الكلام حول هذا الحديث من أوهام موقع الدرر السنية!!
فلعل الحكم على رواية أبي الغادية فقط (أي من طريق أبي الغادية).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 10 - 06, 09:05 ص]ـ
صحح الألباني رواية حماد بن سلمة. وهذا وإن كان من رجال مسلم، فمسلم احتج به فقط في أحاديث ثابت عن أنس. أما عن غيره فهو "يخطئ كثيراً" كما قال الإمام أحمد. وإن ثبت أنه من أصحاب بيعة الحديبية، فلا شك في دخوله الجنة لأن كل من شهدها في الجنة إلا صاحب الجمل الأحمر. فالصواب هو الجمع بين الحديثين (إن صحا). قال الله تعالى: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} (93) سورة النساء. هذا جزاءه ومع ذلك فإن كان من أهل التوحيد لا يخلد في نار جهنم، بل قد تكون له حسنات تمحي سيئاته فيدخل الجنة رغم قتله للمؤمن.(34/27)
من أحكام الصلاة على الكرسي في الجماعة
ـ[المنصور]ــــــــ[12 - 07 - 04, 07:01 م]ـ
هل تكون أرجل الكرسي الأمامية محاذية للصف، أم الأرجل الخلفية؟
وانتبهوا لقضية قطعه للصف الذي خلفه.
بعد السؤال حول هذا الموضوع تبين لي شخصياً بعض النقاط الجديرة بالبحث:
1 - هل يحبذ لمن هذه حاله أن يذهب لطرف الصف.
2 - المحاذاة بالمناكب والأكعب، وفي حالنا: المحاذاة إما أن تكون بالمناكب، فتتقدم رجل المصلي أمام الصف، وإما أن تكون بالأكعب فترجع أرجل الكرسي، فتفسد الصف الذي خلفه.
3 - حتى لو انقطعت الصفوف فما الحكم؟ وهل اتصال الصفوف واجب؟
هذه أسئلة، آمل من إخواني التباحث حولها، فهي تسبب بعض اللبس في مسجدنا، والله الموفق،،،،
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 07 - 04, 10:34 م]ـ
الذي يظهر أنه ينبغي أن تكون أرجل الكرسي الخلفية (وليست الأمامية) في محاذاة أرجل المصلين لسببين:
1) حتى يكون بدن المصلي على الكرسي بحذاء أبدان المصلين معه في نفس الصف عند الركوع وعند السجود وعند القعود، وحتى يكون رأسه ومنكباه بحذاء رؤوس ومناكب المصلين معه في الصف أثناء القيام، ولو اكتفينا بمحاذاة أقدامه فقط لأصبح جميع بدنه أو معظمه متخلفا عن الصف كأنه يصلي في صف مستقل.
2) لئلا يقطع الصف الذي خلفه ويتسبب في إحداث فرجة فيه.
والله أعلم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 07 - 04, 01:52 ص]ـ
شيخنا أبا خالد وفقه الله
الشيخ عبدالله المنصور وفقه الله لم يذكر نقطة مهمة لا بد من النظر إليها قبل الحكم
وهي أن المصلين على الكرسي نوعان:
1 - يجلس على الكرسي من بداية الصَّلاة إلى نهايتها
وهذه رأيي أن كلام شيخنا السلمي وفقه الله جيد
2 - يجلس على الكرسي عند السجود فقط، أما حال القيام فهو يقوم مع المأمومين
وذلك بسبب آلام في أربطة الركبة أو غيرها لا يستطيع السجود على الأرض من أجلها، وهذا كثير أيضا
فهذا أرى أن يقف في الصف ويجعل الكرسي خلفه
والله أعلم
ـ[المنصور]ــــــــ[16 - 07 - 04, 03:46 ص]ـ
كأني بالشيخين الفاضلين يريان تقسيم الحالة إلى نوعين:
1 - من كان سيصلي كل الصلاة على الكرسي، فهذا يجعل أرجل الكرسي الخلفية محاذية للصف حذراً من قطع الصف الذي خلفه، بالإضافة لكونه لم يفعل محذوراً، بل طبق أحد صور المحاذاة، وهي المحاذاة بالمناكب.
2 - من كان يقوم في القيام، و لكنه يجلس على الكرسي عند الركوع والسجود، فهذا يجعل أقدامه محاذية للصف عند القيام، وحينئذ ستبرز مشكلة قطعه للصف الذي خلفه في الغالب، ولعل الأحسن في مثل حاله أن يسعى للصلاة في طرف الصف.
والله أعلم،،،
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 10 - 05, 05:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الديولي]ــــــــ[14 - 10 - 05, 06:19 م]ـ
السلام عليكم
لا يصح للمصلي صلاة فرض ويستطيع القيام فلا يأتي به لأنه ركن، والركن لا يسقط إلا في حالة العجز عنه، فمن لا يستطيع ان يسجد نقول له يصلي قائما ويركع وعند السجود نقول له إجلس على الكرسي
والقاعدة تقول ((الميسور لا يسقط بالمعسور)) فالقيام والركوع ميسور والسجود معسور
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:05 م]ـ
شيخنا أبا خالد وفقه الله
الشيخ عبدالله المنصور وفقه الله لم يذكر نقطة مهمة لا بد من النظر إليها قبل الحكم
وهي أن المصلين على الكرسي نوعان:
1 - يجلس على الكرسي من بداية الصَّلاة إلى نهايتها
وهذه رأيي أن كلام شيخنا السلمي وفقه الله جيد
2 - يجلس على الكرسي عند السجود فقط، أما حال القيام فهو يقوم مع المأمومين
وذلك بسبب آلام في أربطة الركبة أو غيرها لا يستطيع السجود على الأرض من أجلها، وهذا كثير أيضا
فهذا أرى أن يقف في الصف ويجعل الكرسي خلفه
والله أعلم
لا تنس وفقك الله أن الصورة الأولى قليلة، وتكاد تكون خاصة بأصحاب الكراسي المتحركة، لأن وصول المصلي ماشياً إلى المسجد - ولو بصعوبة - معناه أنه قادر على القيام. ومن يصلي جالساً على الكرسي فمن شأنه أن يضع رأسه في مستوى الصف، فهؤلاء ليسوا مشكلة في الحقيقة
وإنما الإشكال في الصورة الثانية، لأن القائم يريد أن يكون رأسه وقدماه في مستوى الصف، فيضع الكرسي كله خلف الصف بزيادة مسافة صغيرة، فيتضايق المصلي خلفه أو ينقطع الصف
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:22 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/28)
أحكام ومسائل في الصلاة على الكرسي
سؤال:
في صلاة التراويح يحتاج بعض المصلين للكرسي وقد علمنا أنه يضع أرجل الكرسي الخلفية بمحاذاة الصف هذا إذا كان جالسا على الكرسي طوال الصلاة، لكن السؤال: كيف يكون اصطفافه في الحالات التالية:
1. يجلس على الكرسي أثناء الوقوف فقط؟
2. يجلس على الكرسي أثناء الركوع أو السجود أو التشهد؟
3. يجلس على الكرسي في أجزاء متفرقة من الصلاة؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
القيام والركوع والسجود من أركان الصلاة، فمن استطاع فعلها وجب عليه فعلها على هيئتها الشرعية، ومن عجز عنها لمرضٍ أو كبر سنٍّ فله أن يجلس على الأرض أو على كرسي.
قال تعالى: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) البقرة/238.
وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال: (صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ). رواه البخاري (1066).
قال ابن قدامة المقدسي:
أجمع أهل العلم على أن من لا يطيق القيام له أن يصلي جالساً.
" المغني " (1/ 443).
وقال النووي:
أجمعت الأمة على أن من عجز عن القيام في الفريضة صلاها قاعداً ولا إعادة عليه، قال أصحابنا: ولا ينقص ثوابه عن ثوابه في حال القيام؛ لأنه معذور، وقد ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ كُتِبَ لَهُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا).
" المجموع " (4/ 226).
وقال الشوكاني:
وحديث عمران يدل على أنه يجوز لمن حصل له عذر لا يستطيع معه القيام أن يصلي قاعداً ولمن حصل له عذر لا يستطيع معه القعود أن يصلي على جنبه.
" نيل الأوطار " (3/ 243).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
" وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ الْمُصَلِّيَ إذَا عَجَزَ عَنْ بَعْضِ وَاجِبَاتِهَا كَالْقِيَامِ أَوْ الْقِرَاءَةِ أَوْ الرُّكُوعِ أَوْ السُّجُودِ أَوْ سَتْرِ الْعَوْرَةِ أَوْ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ سَقَطَ عَنْهُ مَا عَجَزَ عَنْهُ " انتهى من مجموع الفتاوى (8/ 437).
وبناءً على ذلك: فإن من صلى الفريضة جالساً وهو قادر على القيام فصلاته باطلة.
ثانياً:
ومما ينبغي التنبه له: أنه إذا كان معذوراً في ترك القيام فلا يبيح له عذره هذا الجلوس على الكرسي لركوعه وسجوده.
وإذا كان معذوراً في ترك الركوع والسجود على هيئتهما فلا يبيح له عذره هذا عدم القيام والجلوس على الكرسي.
فالقاعدة في واجبات الصلاة: أن ما استطاع المصلي فعله، وجب عليه فعله، وما عجز عن فعله سقط عنه.
فمن كان عاجزاً عن القيام جاز له الجلوس على الكرسي أثناء القيام، ويأتي بالركوع والسجود على هيئتهما، فإن استطاع القيام وشقَّ عليه الركوع والسجود: فيصلي قائماً ثم يجلس على الكرسي عند الركوع والسجود، ويجعل سجوده أخفض من ركوعه.
انظر السؤال: (9307)، (36738).
قال ابن قدامة المقدسي:
ومن قدر على القيام وعجز عن الركوع أو السجود: لم يسقط عنه القيام، ويصلي قائماً فيومئ بالركوع، ثم يجلس فيومئ بالسجود، وبهذا قال الشافعي …
لقول الله تعالى: (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (صل قائماً)؛ ولأن القيام ركن لمن قدر عليه، فلزمه الإتيان به كالقراءة، والعجز عن غيره لا يقتضي سقوطه كما لو عجز عن القراءة. انتهى من "المغني" (1/ 444) باختصار.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
الواجب على من صلى جالسا على الأرض، أو على الكرسي، أن يجعل سجوده أخفض من ركوعه، والسنة له أن يجعل يديه على ركبتيه في حال الركوع، أما في حال السجود فالواجب أن يجعلهما على الأرض إن استطاع، فإن لم يستطع جعلهما على ركبتيه، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: الجبهة - وأشار إلى أنفه - واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين).
ومن عجز عن ذلك وصلي على الكرسي فلا حرج في ذلك، لقول الله سبحانه: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ) متفق على صحته.
" فتاوى ابن باز " (12/ 245، 246).
ثالثاً:
وأما وضع الكرسي في الصف فقد ذكر العلماء رحمهم الله أن العبرة فيمن صلى جالساً مساواة الصف بمقعدته، فلا يتقدم أو يتأخر عن الصف بها، لأنها الموضع الذي يستقر عليه البدن.
وانظر: "أسنى المطالب" (1/ 222)، "تحفة المحتاج" (2/ 157)، "شرح منتهى الإرادات" (1/ 279).
وجاء في "الموسوعة الفقهية" (6/ 21):
" يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الاقْتِدَاءِ (أي اقتداء المأموم بالإمام) أَلا يَتَقَدَّمَ الْمُقْتَدِي إمَامَهُ فِي الْمَوْقِفِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ (الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ). . .
وَالاعْتِبَارُ فِي التَّقَدُّمِ وَعَدَمِهِ لِلْقَائِمِ بِالْعَقِبِ , وَهُوَ مُؤْخِرُ الْقَدَمِ لا الْكَعْبِ , فَلَوْ تَسَاوَيَا فِي الْعَقِبِ وَتَقَدَّمَتْ أَصَابِعُ الْمَأْمُومِ لِطُولِ قَدَمِهِ لَمْ يَضُرَّ. . . . . وَالْعِبْرَةُ فِي التَّقَدُّمِ بِالأَلْيَةِ لِلْقَاعِدِينَ , وَبِالْجَنْبِ لِلْمُضْطَجِعِينَ " انتهى.
فإن كان المصلي سيجلس على الكرسي من أول الصلاة إلى آخرها فإنه يحاذي الصف بموضع جلوسه.
فإن كان سيصلي قائماً، غير أنه سيجلس على الكرسي في موضع الركوع والسجود، فقد سألنا فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك عن هذا فأفاد بأن العبرة بالقيام. فيحاذي الصف عند قيامه.
وعلى هذا سيكون الكرسي خلف الصف، فينبغي أن يكون في موضع بحيث لا يتأذى به من خلفه من المصلين.
والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=50684&ln=ara&txt= الكرسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/29)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:24 ص]ـ
هل يجعل أرجل الكرسي الخلفية بموازاة الصف
سؤال:
السؤال: الذي يصلي على الكرسي في المسجد هل يجعل أرجل الكرسي الخلفية بمحاذاة أرجل المصلين، أم يجعل أرجله الأمامية بمحاذاة أرجل المصلين؟.
الجواب:
الجواب:
الحمد لله
عرضنا هذا السؤال على فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين، فأجاب حفظه الله:
يجعل أرجل الكرسي الخلفية بمحاذاة أرجل المصلين،
سؤال:
لكن هذا لو قام سيكون متقدما على الصف؟
جواب:
هو ليس بقائم (فيجعل) عجيزته موازية لأرجل المصلين. والله أعلم.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=9209&ln=ara&txt= الكرسي
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:18 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[المنصور]ــــــــ[04 - 12 - 07, 06:51 م]ـ
الحمد لله تعالى.
وشكر الله جهود الإخوة.
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 04:08 ص]ـ
هل يمكن اعتبارها بدعة وذلك لما ترتب عليها من مضار وكونها لم تعرف من قبل سلف هذه الامة فيما اعلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=884568&postcount=14
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 05:20 ص]ـ
رقم الفتوى: 107900
عنوان الفتوى: الذي يصلي جماعة جالسا على الكرسي له حالان
تاريخ الفتوى: 07 جمادي الأولى 1429/ 13 - 05 - 2008
السؤال
انتشرت في المساجد ظاهرة الصلاة على الكراسي البلاستيكية، وأغلب من يصلي على الكراسي هم كبار السن أو من لا يستطيع أن يقوم بأداء الصلاة على وجهها بسبب علة أو مرض ما ..
السؤال هو .. أين يجب وضع الكرسي يعني هل يتم وضع الكرسي بحيث يكون المصلي في الصف أم أن الكرسي يكون على الصف ..
وسبب سؤالي هو حدوث مشكلة في مسجدنا حيث إن أحد المصلين حين يصلي على الكرسي فإنه يرجع الكرسي إلى الوراء بحيث يدخل الكرسي في الصف الذي خلفه مما يجعله يقع في عدة أمور
1 - أنه يدخل في منطقة سجود المصلي الذي يصلي خلفه.
2 - مضايقة المصلي الذي يقع خلفه حيث لا يستطيع المصلي أن يسجد براحة.
3 - عندما يجلس المصلي على الكرسي فان أغلب جسمه يقع خلف الصف في حين يكون قدمه على الخط.
أفيدونا جزاكم الله خير حيث إن هذا الأمر سبب مشاكل بين المصلين ..
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنقول ابتداء: من كان معذورا في ترك القيام في الصلاة وصلى جالسا على الكرسي فلا يبيح له عذره هذا الجلوس على الكرسي والإيماء منه لركوعه وسجوده إذا كان قادرا عليهما، وإذا كان معذورا في ترك الركوع والسجود على هيئتهما فلا يبيح له عذره هذا عدم القيام والجلوس على الكرسي إذا كان قادرا على القيام. فالقاعدة في أركان الصلاة وواجباتها أن ما استطاع المصلي فعله وجب عليه فعله، وما عجز عن فعله سقط عنه، فمن كان عاجزا عن القيام جاز له الجلوس على الكرسي أثناء القيام ويأتي بالركوع والسجود على هيئتهما، فإن استطاع القيام وشق عليه الركوع والسجود فيصلي قائما ثم يجلس على الكرسي عند الركوع والسجود، ويجعل سجوده أخفض من ركوعه.
وأما موضوع الكرسي من الصف لمن صلى جالسا على الكرسي فإن الذي يصلي جالسا على الكرسي له حالان:
الاولى: أن يصلي جالسا على الكرسي من أول الصلاة إلى آخرها فهذا يحاذي الصف بموضع جلوسه بمقعدته سواء تقدمت أرجل الكرسي قليلا أو تأخرت، وقد نص العلماء رحمهم الله أن العبرة بمكان المأموم الجالس موضع جلوسه. جاء في الموسوعة الفقهية: والاعتبار في التقدم وعدمه للقائم بالعقب وهو مؤخر القدم لا الكعب، فلو تساويا في العقب وتقدمت أصابع المأموم لطول قدمه لم يضر .. والعبرة في التقدم بالألية للقاعدين وبالجنب للمضطجعين .. انتهى. مختصرا.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى عن الذي يصلي على الكرسي في المسجد هل يجعل أرجل الكرسي الخلفية بمحاذاة أرجل المصلين أم يجعل أرجله الأمامية بمحاذاة أرجل المصلين؟ فأجاب بقوله: يجعل أرجل الكرسي الخلفية بمحاذاة أرجل المصلين فقيل للشيخ: لكن هذا لو قام سيكون متقدما على الصف فقال: هو ليس بقائم فيجعل عجيزته موازية لأرجل المصلين ... انتهى. ويحمل كلام الشيخ على من صلى جالسا طوال الصلاة.
الحالة الثانية: أن يصلي قائما ويجلس عند الركوع والسجود، ولم نر للفقهاء المتقدمين كلاما حول موضوع المصلي في مثل هذه الحال، ولكن سئل فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك عن هذا فأفاد بأن العبرة بالقيام فيحاذي الصف عند قيامه، وعلى هذا سيكون الكرسي خلف الصف، فينبغي أن يكون في موضع بحيث لا يتأذى به من خلفه من المصلين.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=107900&Option=FatwaId
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[26 - 08 - 10, 01:05 ص]ـ
سؤال:
لكن هذا لو قام سيكون متقدما على الصف؟
جواب:
هو ليس بقائم (فيجعل) عجيزته موازية لأرجل المصلين. والله أعلم.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=9209&ln=ara&txt= الكرسي
لم أفهم جواب الشيخ الأخير (هو ليس بقائم ... )!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/30)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 08 - 10, 06:18 م]ـ
لم أفهم جواب الشيخ الأخير (هو ليس بقائم ... )!
في التتمة بيان:
" ويحمل كلام الشيخ على من صلى جالسا طوال الصلاة ".
ويصبح المعنى:
هو ليس بقائم (لأنه جالس طوال الصلاة) والجالس تجعل عجيزته موازية لأرجل المصلين.(34/31)
هل مرَّ عليكم رد الجرح في أحد الرواة بسبب هذه العلة؟
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[13 - 07 - 04, 03:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت الاستفسار عن مقولة مرت علي قديماً، وهي رد جرج الجارح إن كان بينه وبين المجروح خلافاً دنيوياً لا يختص بالدين، فكأني وقفت على شئ من ذلك قديماً، وعلتها أن الجارح ربما قد يغلب عليه شئ من الانتصار للنفس بلا شعور، فيجرح أو يزيد الجرح لأجل ذلك ولو من غير قصد
فهل ردَّ بعض الأئمة جرح فلان في فلان بحجة أن الجارح على خلاف أو شئ في النفس مع المجروح أو شئ من هذا القبيل
والله يحفظكم،،،،
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[13 - 07 - 04, 01:34 م]ـ
يضربون مثالا على هذا في كتب المصطلح بجرح النسائي لاحمد بن صالح الطبري
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[13 - 07 - 04, 11:09 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا مسهر
ولكن لماذا رُد جرح النسائي في أحمد بن صالح الطبري؟!
وما زلت بانتظار مشاركة بقية المشايخ، فلا اعتقد أن المسألة تغيب عليهم
والله يحفظكم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 07 - 04, 03:05 ص]ـ
تقييد الجرح بأمر دنيوي، فيه إشكال- بارك الله فيك- فالقوم أتقى من ذلك
ولو أطلقت كلامك تجد الأمثلة والجواب عنها في في جامع بيان العلم وفضله، باب- حكم قول العلماء بعضهم في بعض-و في قاعدة في الجرح والتعديل للسبكي الصغير.
وحبذا أخي لو اكتفيت بذلك فقد جاء من أخذ تلك الهنات بين أهل العلم وشنع بها عليهم. واتخذها ذريعة للطعن فيهم. نسأل الله السلامة في الدين والدنيا
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[14 - 07 - 04, 04:47 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في التهذيب في ترجمة ابن إسحاق 5/ 30
قال (أي البخاري): وقال إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح: نهاني مالك عن شيخين من قريش وقد أكثر عنهما في الموطأ وهما ممن يحتج بهما.
قال (أي البخاري): ولم ينج كثير من الناس من كلام بعض الناس فيهم نحو ما يذكر عن إبراهيم من كلامه في الشعبي، وكلام الشعبي في عكرمة، ولم يلتفت أهل العلم في هذا النحو إلا ببيان وحجة، و لم تسقط عدالتهم إلا ببرهان وحجة اهـ
والنص بحروفه عند المزي رحمه الله في تهذيب الكمال 6/ 224 مع بعض زيادة وتغيير.
وقال الإمام أبو عمر بن عبد البر رحمه الله تعالى في جامع بيان العلم وفضله ص 186
هذا باب قد غلط فيه كثير من الناس وضلت به نابتة جاهلة لا تدري ما عليها في ذلك، والصحيح في هذا الباب أن من صحت عدالته وثبتت في العلم أمانته وبانت ثقته وعنايته بالعلم لم يلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتي في جرحته ببينة عادلة تصح بها جرحته على طريق الشهادات والعمل فيها من (لعل الصواب على) المشاهدة والمعاينة لذلك بما يوجب قوله من جهة الفقه والنظر، وأما من لم تثبت إمامته ولا عرفت عدالته ولا صحت لعدم الحفظ والإتقان روايته فإنه ينظر فيه إلى ما اتفق أهل العلم عليه ويجتهد في قبول ما جاء به على حسب ما يؤدي النظر إليه، والدليل على أنه لا يقبل فيمن اتخذه جمهور من جماهير المسلمين إماما في الدين قول أحد من الطاعنين أن السلف ـ رضي الله عنهم ـ قد سبق من بعضهم في بعض كلام كثير في حال الغضب، ومنه ما حمل عليه الحسد كما قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ ومالك بن دينار وأبو حازم ومنه على جهة التأويل مما لا يلزم القول فيه ما قاله القائل فيه، وقد حمل بعضهم على بعض بالسيف تأويلا واجتهادا لا يلزم تقليدهم في شيء منه دون برهان ولا حجة توجبه.
قال أبو عمر: ونحن نورد لك في هذا الباب من قول الأئمة الجلة الثقات السادة بعضهم في بعض بما لا يجب أن يلتفت فيهم إليه ........
وقال الإمام الذهبي رحمه الله في الميزان في ترجمة أبي نعيم
كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، ما ينجو منه إلا من عصم الله، وما علمت أن عصراً من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين، ولو شئت لسردت من ذاك كراريس، اللهم فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم اهـ
ومن الأمثلة
الإمام مالك وكلامه في ابن إسحاق معروف
سليمان بن حرب وكلامه في عفان
قتادة ويحيى ابن كثير
والأمثلة كثيرة لكن الذهن مشغول، والصدر في ضيق، والأذان على وشك، فالدعاء الدعاء
أخوكم أبو بكر ماهر بن عبد الوهاب علوش
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[14 - 07 - 04, 05:10 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الفهم الصحيح
تقييد الجرح بأمر دنيوي، فيه إشكال- بارك الله فيك- فالقوم أتقى من ذلك
ولو أطلقت كلامك تجد الأمثلة والجواب عنها في في جامع بيان العلم وفضله، باب- حكم قول العلماء بعضهم في بعض-و في قاعدة في الجرح والتعديل للسبكي الصغير.
وحبذا أخي لو اكتفيت بذلك فقد جاء من أخذ تلك الهنات بين أهل العلم وشنع بها عليهم. واتخذها ذريعة للطعن فيهم. نسأل الله السلامة في الدين والدنيا
أخي الكريم الأمر فيه سعة
وإن كان الأمر دنيويا فليست هذه منقصة لهم عندنا رحمهم الله تعالى
هم بشر
يصيب ويخطىء
يغضب ويفرح ويتأثر بمن حوله
وهذا شأننا جميعا
غفر الله لنا
أخي أبا عمر
بخصوص كلام النسائي في ابن صالح
راجع الكامل لابن عدي في ترجمة ابن صالح
وستجد فائدة كبيرة غير التي تبحث عنها
كلاما لأبي أحمد بن عدي رحمه الله معناه أنه لو لم يشترط على نفسه إيراد من تكلم فيهم في كتابه لما أورد ابن صالح رحمه الله
وبهذا يتبين لك عدم صحة اعتراض بعض الأئمة رحمة الله عليهم على ابن عدي في إيراده تراجم بعض الثقات.
تصحيح
يحيى ابن كثير = الصواب بن
أخوك أبو بكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/32)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 07 - 04, 11:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وقال الشيخ المعلمي رحمه الله في رسالة (الاستبصار في نقد الأخبار) ص 38 - 39
فصل ـ 8
ما تقرر في الشرع أنه كبيرة إذا وقع من الإنسان فلتة، كمن أغضبه إنسان فترادا الكلام حتى قذفه على وجه الشتم ففي الحكم بفسقه نظر لأن مثل هذا لا يوجب سوء ظن الناس بالمشتوم، فإن سامع مثل هذا قد يفهم منه الشتم فقط، لا أن الشاتم يثبت نسبة الفاحشة إلى المشتوم.
والذي يدفع الإشكال من أصله أن يتوب ويستغفر، فعلى فرض أنها كبيرة فقد تاب منها، وقد تقرر في الشرع أن التوبة تجب ما قبلها، وأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وعلى هذا يحمل ما روي عن أبي داود الطيالسي عن شعبة أنه ذكر أبا الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس وسماعه منه قال: " فبينا أنا جالس عنده إذ جاءه رجل فسأله عن مسألة فرد عليه، فافترى عليه فقلت له: يا أبا الزبير تفتري على رجل مسلم؟! قال: إنه أغضبني، قلت: ومن يغضبك تفتري عليه؟! لا رويت عنك شيئاً " ذكر هذا في ترجمة أبي الزبير في التهذيب، لكن قال في ترجمة محمد بن الزبير التميمي: " وأسند ابن عدي من طريق أبي داود الطيالسي قلت لشعبة: مالك لا تحدث عن محمد بن الزبير؟ فقال: مر به رجل فافترى عليه، فقلت له، فقال: إنه غاظني ".
واتفاق القصة لكل من الرجلين: محمد بن الزبير، ومحمد بن مسلم بن الزبير ليس بممتنع، لكن تقارب الاسمين يقرب احتمال الخطأ، والله أعلم.
وفي ترجمة أبي حصين: عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي في التهذيب: " وقال وكيع: ك ان أبو حصين يقول: أنا أقرأ من الأعمش، فقال الأعمش لرجل يقرأ عليه: اهمز الحوت، فهمزه، فلما كان من الغد قرأ أبو حصين قرأ في الفجر نون فهمز الحوت، فقال له الأعمش لما فرغ: أبا حصين كسرت ظهر الحوت فقذفه أبو حصين، فحلف الأعمش ليحدنه، فكلمه فيه بنوا أسد فأبى، فقال خمسون منهم فغضب الأعمش وحلف أن لا يساكنهم وتحول عنهم ".
أقول: هذه الرواية منقطعة؛ لأن أبا حصين توفي قبل مولد وكيع أو بعده بقليل على اختلاف الروايات في ذلك.
فإن صحت فهمز الحوت معناه أن يقال: " حؤت" بهمزة بدل الواو، وهي لغة قد قرأ ابن كثير (بالسؤق و الأعناق) قالوا: " وكان أبو حية العميري يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة"روح المعاني (7/ 354).
فكأن أبا حصين ظن أن مراد الأعمش بقراءة " الحؤت" مهموز إظهار أنه يعرف مالا يعرف غيره فقرأ بها أبو حصين إعلاماً بأنه يعرفها.
فأما القذف فلم يرد به أبو حصين ا لإثبات، وإنما هو شتم جرّ إليه الغضب، ولم يلتفت أحد من أئمة الحديث والفقه إلى هذه القصة، بل احتجوا بأبي حصين، وأطالوا الثناء عليه.
ـ[الفضيل]ــــــــ[16 - 07 - 04, 11:59 ص]ـ
لعل هذه الأقوال أن تنفعك والله أعلم
=====================
- وقال: قلت كان ما بينهما فاسدا وما زال الأقران ينال بعضهم من بعض ومكحول ورجاء إمامان فلا يلتفت إلى قول أحد منهما في الآخر.
(السير4\ 558).
- قلت: كلام الأقران يطوى ولا يروى فإن ذكر تأمله المحدث فإن وجد له متابعا وإلا أعرض عنه.
(السير5\ 275 - 276).
- وقال: وقال جرير عن مغيرة ما أفسد حديث أهل الكوفة غير أبي إسحاق والأعمش.
قلت: لا يسمع قول الأقران بعضهم في بعض وحديث أبي إسحاق محتج به في دواوين الإسلام ويقع لنا من عواليه.
(السير5\ 399).
- وقال: قلت لسنا ندعي في أئمة الجرح والتعديل العصمة من الغلط النادر ولا من الكلام بنفس حاد فيمن بينهم وبينه شحناء وإحنة وقد علم أن كثيرا من كلام الأقران بعضهم في بعض مهدر لا عبرة به ولا سيما إذا وثق الرجل جماعة يلوح على قولهم الإنصاف وهذان الرجلان كل منهما قد نال من صاحبه لكن أثر كلام مالك في محمد بعض اللين ولم يؤثر كلام محمد فيه ولا ذرة وارتفع مالك وصار كالنجم فله ارتفاع بحسبه ولا سيما في السير وأما في أحاديث الأحكام فينحط حديثه فيها عن رتبة الصحة إلى رتبة الحسن إلا فيما شذ فيه فإنه يعد منكرا هذا الذي عندي في حاله والله أعلم.
(السير7\ 40 - 41).
- وقال: قال أحمد بن حنبل بلغ بن أبي ذئب أن مالكا لم يأخذ بحديث البيعان بالخيار فقال يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم قال أحمد هو أورع وأقول بالحق من مالك.
قلت: لو كان ورعا كما ينبغي لما قال هذا الكلام القبيح في حق إمام عظيم فمالك إنما لم يعمل بظاهر الحديث لأنه رآه منسوخا وقبل عمل به وحمل قوله حتى يتفرقا على التلفظ بالإيجاب والقبول فمالك في هذا الحديث وفي كل حديث له أجر ولا بد فإن أصاب ازداد أجرا آخر وإنما يرى السيف على من أخطأ في اجتهاده الحرورية وبكل حال فكلام الأقران بعضهم في بعض لا يعول على كثير منه فلا نقصت جلالة مالك بقول ابن أبي ذئب فيه ولا ضعف العلماء ابن أبي ذئب بمقالته هذه بل هما عالما المدينة في زمانهما رضي الله عنهما ولم يسندها الإمام أحمد فلعلها لم تصح.
(السير7\ 142 - 143).
- وقال: ودعاء أشهب على الشافعي من باب كلام المتعاصرين بعضهم في بعض لا يعبأ به بل يترحم على هذا وعلى هذا ويستغفر لهما وهو باب واسع أوله موت عمر وآخره رأيناه عيانا وكان يقال لعمر قفل الفتنة.
(السير9\ 503)(34/33)
فائدة من شرح ألفية السيوطي للشيخ طارق بن عوض الله حفظه الله
ـ[أبو المسور المصري]ــــــــ[13 - 07 - 04, 03:40 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد،
فهذه فائدة صغيرة من شرح ألفية السيوطي للشيخ طارق بن عوض الله حفظه الله، أسأل الله أن ينفع بها
فائدة من شرح ألقية السيوطي للشيخ طارق بن عوض الله، حفظه الله:
في تعريف المرسل، اشترط البعض ألا يكون للتابعي سماع من الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد يبدو هذا، للوهلة الأولى غريبا، لأن الأصل في التابعي أنه لم يلق الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ لو لقيه لكان من طبقة الصحابة، لا التابعين، فما تفسير ذلك؟
تفسير ذلك، أن ذلك الراوي، وإن كان ممن التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنه كان حينذاك كافرا، ولم يسلم إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فتحمل الرواية وهو كافر، (وهذا في حد ذاته، لا إشكال فيه، لأن بعض الصحابة تحملوا حين كفرهم، وأدوا بعد إسلامهم كأبي سفيان رضي الله عنه، في قصته مع هرقل)، وإنما امتاز هؤلاء عن الأولين، بأنهم أسلموا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومن أبرز الأمثلة على هذا الصنف من الرواة، التنوخي، الذي لقي الرسول صلى الله عليه وسلم كافرا، ثم أسلم بعد وفاته، وروايته، متصلة، كما سبق، ولذا أدخلها أحمد وأبو يعلى رحمهما الله، في مسنديهما، وهما يشترطان الإتصال، كما هو معلوم.
وهنا لطيفة أخرى، وهي أن بعض الصحابة، روايتهم، عن الرسول صلى الله عليه وسلم غير متصلة، لأنهم تحملوها عن صحابة آخرين، ولا إشكال في ذلك، كما هو معلوم، وإن خالف البعض، كأبي إسحاق الإسفراييني رحمه الله، في الإحتجاج بمرسل الصحابي، وفي المقابل نجد بعض التابعين (وهم بلا شك في طبقة كبار التابعين)، روايتهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم، متصلة، وهذا بلا شك خلاف الأصل، وهو أن رواية الصحابي متصلة، ورواية التابعي غير متصلة.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[13 - 07 - 04, 06:23 م]ـ
بارك الله تعالى فيك و في علمك و حرصك أخي أبا الميسور المصري
و للعلم فقد تم وضع الفائدتين على (فتح الإله)
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المسور المصري]ــــــــ[14 - 07 - 04, 03:04 ص]ـ
اللام عليكم ورحمة الله وبركاته،
جزاك الله عني خيرا أخي الحبيب، وأعتذر عن التكرار فلم أقرأ المشاركة الجديدة في فتح الإله،، وإنما أعجبتني هذه الفائدة، فأردت أن أنبه إخواني لها.(34/34)
أفتوني أيها الإخوة.
ـ[عبدالله الفاخري]ــــــــ[13 - 07 - 04, 11:55 ص]ـ
في مسجدنا يوجد مصلى للنساء مفصول بجدار عن الرجال بحيث تسمع النساء الصوت ولا يرين الرجال وحدث الآتي ..
قام الإمام للركعة الثالثة في صلاة العصردون أن يجلس للتشهد الوسطي سهوا ولم يرجع للتشهد وهذا هو قول المالكية ولكن المشكلة أن الأخوات جلسن ولم ينتبهن لخطإ الإمام إلا عندما قال سمع الله لمن حمده وهن طبعا كن واقفات معتقدات أن الإمام الآن يقرأ الفاتحة رغم أنه كان راكعا.
أي أن الإمام رفع من الركوع وهن لما يركعن بعد. فما الحكم.
وماذا ينبغي أن يفعلن.
ـ[أبو محمد الحوشان]ــــــــ[13 - 07 - 04, 09:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الجواب
1 ـ إذا تمكنّ من الركوع (بعد سماع قول الإمام: سمع الله لمن حمده) فركعن ثم قمن وسجدن مع الإمام، فصلاتهن صحيحة.
2 ـ إذا لم يفعلن ذلك، يقمن لأكمال الركعة بعد فراغ الإمام، (كالمسبوق تماماً).
3 ـ إذا لم يقع من ذلك شيئ، فالواجب إعادة الصلاة، لفوات ركن الركوع. والله أعلم.
ـ[القحطاني]ــــــــ[14 - 07 - 04, 02:36 ص]ـ
نعم وهذا هو كلام الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله. كما في شرحه على الزاد.(34/35)
(( .. ما مدى صحة حديث القوم الذين يخرجون من الشرق .. ))
ـ[الغريب 111]ــــــــ[13 - 07 - 04, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وجدت هذا الحديث في أحد المواقع:
*عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله (ص) انه قال: "إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريداً وتشريداً في البلاد حتى ترتفع رايات سود في المشرق، فيسألون الحق فلا يعطونه، ثم يسألونه فلا يعطونه، ثم يسألونه فلا يعطونه، فيقاتلون فينصرون، فمن أدركه منكم ومن أعقابكم فليأتِ إمام أهل بيتي ولو حبواً على الثلج، فإنها رايات هدى، يدفعونها الى رجل من أهل بيتي".
هل رواه الحاكم في مستدركه الصحيحين؟؟
وما الحكم عليه؟
جزى الله الجميع خيرا .... وخص من أفادنا بخير الجزاء.
...............................
**** الغريب 111 ****
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[13 - 07 - 04, 02:38 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3819&highlight=%C7%E1%D1%C7%ED%C7%CA+%C7%E1%D3%E6%CF
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 04, 04:27 م]ـ
اخي الغريب وفقك الله: إذا ذكرت سيد البشر صلوات الله وسلامه عليه فلا تكتب "ص" بل اكتب الصلاة عليه كاملة صلى الله عليه وعلىاٌله وسلم تسليما كثيرا.(34/36)
حمل النسخة المعدلة والمفهرسة من المسائل الطبية المعاملات المعاصرة للشيخ خالد المشيقح
ـ[محب المشايخ]ــــــــ[13 - 07 - 04, 02:17 م]ـ
الإخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فهذه النسخة المعدلة والمفهرسة من المسائل الطبية المعاملات المعاصرة للشيخ خالد المشيقح(34/37)
الفرق بين المدني والمديني
ـ[عبد العزيز]ــــــــ[13 - 07 - 04, 07:16 م]ـ
النسبة إلى المدينة مدَني
ومدينة المنصور وهي بغداد: مديني
ومدائن كسرى: مدائني
ومدين: مدْيني
(المصدر: حاشية ابن قاسم على الروض4/ 86)
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[13 - 07 - 04, 09:51 م]ـ
أخي المكرم عبد العزيز،
نشكرك على التوضيح.
ولكن إن نسلّم بصحة هذه المعلومة، يكن علي بن المديني بغداديّا!
وعلى قدر علمي (وما خطر ببالي الآن المصدر الذي رأيت فيه هذا) أن الفرق بين المدني والمديني هو:
المديني: هو الذي ولد في المدينة المنورة وعاش هناك حتي أن توفي. مثل علي بن المديني.
والمدني: هو الذي لم يستقر بالمدينة وإن نزل لمدة. أو الذي ولد فيها و بعد مدة تركها.
؟؟؟
ـ[المضري]ــــــــ[14 - 07 - 04, 02:12 ص]ـ
وهل ولد ابن المديني رحمه الله في المدينة المنورة وعاش هناك حتي أن توفي؟؟!!
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[15 - 07 - 04, 12:02 ص]ـ
عفوا. في المثال خطأ. لأن علي بن عبد الله بن جعفر المديني ولد بالبصرة وتوفي بسامراء أو سر من رأى ....
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 07 - 04, 10:00 ص]ـ
قال الإمام السمعاني في الأنساب
المديني: بفتح الميم، والدال المهملة المكسورة، بعدها الياء آخر الحروف، وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى عدة من المدن، منها مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله أكثر ما ينسب إليها يقال المدني والمديني، وإلى مدينة بغداد، وإلى مدينة أصبهان، وإلى مدينة نيسابور، وإلى المدينة الداخلة بمرو، وإلى مدينة بخارى، وإلى مدينة سمرقند، وإلى مدينة نسف، وغيرها من المدن.
فأما النسبة إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأكثر من أن تحصى،
والمعروف بهذه النسبة: أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي المعروف بابن المديني، كان أصله من المدينة، ونزل علي بالبصرة هكذا ذكره أبو حاتم بن حبان في كتاب الثقات، وقال ابن المديني يروي عن حماد بن زيد، عنه أبو خليفة وشيوخنا. مات ليومين بقيا من ذي القعدة يوم الاثنين سنة أربع وثلاثين ومائتين، ودفن بالعسكر، مولده سنة اثنتين وستين ومئة في شهر ربيع الاول، وكان من أعلم أهل زمانه بعلل حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، محمد رحل وجمع وكتب وصنف وحفظ وذاكر.
وقد قال الامام محمد بن إسماعيل البخاري في هذا حرفا اسابه أبو بكر الشحامي بنيسابور أنا أبو محمد السمرقندي أنا أبو بشر بن هارون أنا أبو سعد الادريسي الحافظ، حدثني مظفر بن منصور الفقيه الطوسي بسمرقند، سمعت محمد بن محمد بن يحيى بن بشر القراب الهروي بسمرقند يقول:سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: المديني هو الذي اقام بالمدينة ولم يفارقها والمدني الذي تحول عنها وكان منها.
وفي الهامش
(1) أضاف ياقوت لفظة (مدينة) إلى خمس عشرة بلدة هي: بالاضافة إلى ما ذكر السمعاني: مدينة الانبار، ومدينة جابر، ومدينة قبرة، ومدينة محمد بن الغمر، ومدينة مصر، ومدينة موسى بقزوين، ومدينة النحاس.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 07 - 04, 10:05 ص]ـ
وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان ج 5 ص 82:
ذكر ابن طاهر بإسناده إلى محمد بن إسماعيل البخاري قال: المديني هو الذي أقام بالمدينة ولم يفارقها، والمدني الذي تحول عنها وكان منها،
والمشهور عندنا أن النسبة إلى مدينة الرسول مدني مطلقا وإلى غيرها من المدن مديني للفرق لا لعلة أخرى،
وربما رده بعضهم إلى الاصل فنسب إلى مدينة الرسول أيضا مديني،
وقال الليث: المدينة اسم لمدينة رسول الله خاصة والنسبة للانسان مدني، فأما العير ونحوه فلا يقال إلا مديني،
وعلى هذه الصيغة ينسب أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي المعروف بابن المديني، كان أصله من المدينة ونزل البصرة وكان من أعلم أهل زمانه بعلل حديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والمقدم في حفاظ وقته، روى عن سفيان بن عيينة وحماد بن زيد وكتب عن الشافعي كتاب الرسالة وحملها إلى عبد الرحمن بن مهدي وسمع منه ومن جرير بن عبد الحميد و عبد العزيز الدراوردي وغيرهم من الائمة، روى عنه أحمد بن حنبل ومحمد بن سعيد الائمة، روى عنه أحمد بن حنبل ومحمد بن سعيد البخاري وأحمد بن منصور الرمادي ومحمد بن يحيى الذهلي وأبو أحمد المرئي وغيرهم من الائمة، وقال البخاري: ما انتفعت عند أحد إلا عند علي بن المديني، وكان مولده سنة 161 بالبصرة، ومات بسامرا وقيل بالبصرة ليومين بقيا من ذي القعدة سنة 234
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[17 - 07 - 04, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيكم، أحسنتم ...
وعلى كل حال، لا تطابق بين ما عرّفه الإمام البخاري و"علي بن المديني" ...(34/38)
إشكال حول وقت دعاء المساء
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[13 - 07 - 04, 08:33 م]ـ
كثير من أهل العلم على أن وقت أذكار المساء، بعد العصر، وهو قول متجه
لكن ما الجواب عن حديث مسلم من أذكار المساء (اللهم أني أسألك خير هذه الليلة) فهذا الحديث نص على أن أذكار المساء تُقال بعد الغروب
والله أعلم
ـ[المستفيد7]ــــــــ[14 - 07 - 04, 04:44 ص]ـ
في لقاء الملتقى بالشيخ الطريفي وفقه الله:
((السؤال الثالث: ذكر بعض الإخوة في الإنترنت عنكم أن أذكار الصباح والمساء لا تسرد مرة واحدة بل تقال طول النهار وطول الليل. السؤال ماهو الدليل على هذا الأمر من قال به من أهل العلم؟ بارك الله فيكم.
الجواب: أذكار الصباح والمساء التي جاءت في النصوص، جاءت منثورة في أخبار متعدده حملها جماعة من الصحابة متفرقون، منها ما دلّ الدليل على كونها في وقت معين كقراءة آخر آيتين من سورة البقرة فإنها تكون ليلاً بعد غروب الشمس، ومن ذكرها بابتداء المساء على أنها من أذكار المساء فقد خالف السنة، ومنها ما جاء مطلقاً بذكر الصباح والمساء فهذه تكون بابتداء الصباح وابتداء المساء ولا تهذ هذاً، وما اعتاده كثير ممن ينتسب للصلاح من أهل زماننا من هذ أذكار الصباح والمساء في مجلس واحد، ثم الغفلة بقية اليوم، فهذا خلاف السنة. والمراد: أنه ينظر في الأذكار فما جاء منها مقيد بليل فذكره في ابتداء المساء خلاف السنة، وما جاء مقيد بوقت فإنه يذكر في وقته، لأنني رأيت كثيراً ممن يكتب ويجمع هذه الأذكار في مطبوعات صغيرة وكبيرة، يجملها لتذكر سرداً بلا تنبيه، وهذا خلاف السنة.)).
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[14 - 07 - 04, 01:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وقول الشيخ وفقه الله (كقراءة آخر آيتين من سورة البقرة فإنها تكون ليلاً)
هذه لم يعدها أحد من أذكار المساء بل جُعلت من أذكار النوم، فلا أشكال فيها ولله الحمد
وقول الشيخ وفقه الله (وما اعتاده كثير ممن ينتسب للصلاح من أهل زماننا من هذ أذكار الصباح والمساء في مجلس واحد،)
هذا قول عامة أهل العلم، ليس فقط ممن ينتسب إلى الصلاح!!! ثم هذا القول هل للشيخ فيه سلف؟؟؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 02:27 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محب أهل العلم
لكن ما الجواب عن حديث مسلم من أذكار المساء (اللهم أني أسألك خير هذه الليلة).
فهذا الحديث نص على أن أذكار المساء تُقال بعد الغروب
والله أعلم
- بارك الله فيك، الدعاء يحتمل أن يقال قبل المغرب وبعده.
- وأما كونه قيل فيه: (هذه الليلة) ولما يدخل الليل؛ فإنما المقصود به الليلة المقبلة بعد المغرب.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[14 - 07 - 04, 04:46 م]ـ
قول الشيخ حفظه الله (وما اعتاده كثير ممن ينتسب للصلاح من أهل زماننا من هذ أذكار الصباح والمساء في مجلس واحد، ثم الغفلة بقية اليوم)
استنكار الشيخ هنا هل هو للجلوس طويلا وهذ الأذكار، أم الغفلة طول اليوم؟
وهل ينكر على من جلس طويلا ويذكر الله بقية اليوم. كما ينقل عن شيخ الإسلام أنه كان يجلس في مصلاه بعد الفجر حتى تخرج الشمس ويقول هذه غدوتي ان لم أفعلها ضعفت أو كلاما نحو هذا.
قول الشيخ بالنسبة لعلمي القاصر الضعيف القليل: غريب.
ـ[صلاح]ــــــــ[14 - 07 - 04, 05:19 م]ـ
هذه المسألة طرحت هنا قديما وفي منتدى أنا المسلم – فيما أذكر- ونُقل فيها هناك قول الشيخ عبدالعزيز الطريفي، وفي حينها سألت الشيخ عبدالعزيز الراجحي عن هذه المسألة فقال: هذا هو رأي شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 06:57 م]ـ
إني أميل إلى هذا الرأي أي رأي الشيخ الطريفي، وخصوصا أن أذكار الصباح والمساء، كل واحد منها مروي عن صحابي، أي أن كل صحابي حدث بما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس مستقل، إلا الأحاديث التي اشترك فيها أكثر من واحد من الصحابة،
ونستفيد من ذلك أن هذا السماع كان في مجالس مختلفة، مما يفيد أن الأفضل هو التخير من بينها في كل مرة بحيث يتم إحياؤها جميعا في أيام وليال مختلفة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له مانع من تحديثه بها في مجلس واحد. ولم يفعل، فكان اتباعه أولى.
زهذا لا يتعارض مع ما كان من حال شيخ الإسلام ابن تيمية، فهذا أوراد يقولها الإنسان بينه وبين ربه من تلاوة جزء من القرآن أو قراءة ما تيسر من كتب العلم. والله تعالى أعلم
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[15 - 07 - 04, 02:04 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا عمر وفيك بارك وجزاك الله خيرا
لكن الا يُقال هذا تأويل بلا دليل؟؟؟
الأحوة الفضلاء
كيف يكون رأي الشيخ ابن باز وهو خلاف ما في رسالته (تحفة الأخيار)
أما قول الشيخ الطريفي، فيظهر ضعفه من جهة، أنه جعل أذكار المساء، كأدعية الاستفتاح، وبينهما فرق
فأدعية الاستفتاح جاء الدليل أنه يجيزىء واحدا منها، من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ومن فعل الصحابة
أما أذكار المساء لم يأتِ الجليل على ذلك، ثم أن كل ذكر رتب عليه أجرا غير الآخر، فلو كانت كلها مرتبة عليها أجرا واحدا لتوجه ما قاله الشيخ، فهذا الذكر لا يضره شيء معه، والآخر كأنما أعتق أربعة من ولد إسماعيل وغيره إذا قاله غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/39)
ـ[صلاح]ــــــــ[15 - 07 - 04, 05:11 م]ـ
الأخ محب أهل العلم تقول: (أما قول الشيخ الطريفي، فيظهر ضعفه من جهة، أنه جعل أذكار المساء، كأدعية الاستفتاح، وبينهما فرق)!!
لا أدري من أين أخذت هذا من كلام الشيخ، أعني انه جعل أذكار المساء، كأدعية الاستفتاح!!
مع أنني لا ارى هذا في جوابه وفقه الله
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[15 - 07 - 04, 05:54 م]ـ
سؤال بسيط ومحدد إلى أخي الفاضل محب أهل العلم
هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الأدعية كلها في جَلسة واحدة؟؟؟ أو أنه قالها في جلسات مختلفة؟؟
وللإنصاف: إن قولك باختلاف الأجور المتعلقة بالأدعية المختلفة قول متجه وسديد، ولكن النبي قالها مع ذلك في أزمان مختلفة،
والقول هنا هو القول في أدعية السفر،
ولسنا نحن بصدد الحديث عن أدعية الاستفتاح، حيث لا وجه للمقارنة لأن وقت دعاء الاستفتاح ضيق جدا ويلزم فيه الاختيار من الأدعية،
وإنما نحن بصدد الحديث عن الأفضلية والاستحباب لا غير، لا بصدد الحديث على جواز الجمع بين هذه الأدعية من عدمه، لأن جواز ذلك لا نختلف فيه بحمد الله.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[15 - 07 - 04, 11:36 م]ـ
فوائد نفيسة في الموضوع:
** السؤال:
هل الأذكار الصباحية والمسائية لها وقت معين وإذا كان لها وقت محدد ولم يذكرها الشخص إلا بعد انتهاء وقتها هل يقولها أم لا؟.
الجواب:
الحمد لله
الصحيح أن أذكار الصباح والمساء لها وقت محدد؛ بدليل التحديد الوارد في كثير من الأحاديث النبوية: " من قال حين يصبح.كذا وكذا، ومن قال حين يمسي كذا وكذا ".
لكن العلماء اختلفوا في تحديد وقت الصباح والمساء بداية ونهاية، فمن العلماء من يرى أن وقت الصباح يبدأ بعد طلوع الفجر، وينتهي بطلوع الشمس، ومنهم من يقول إنه ينتهي بانتهاء الضحى لكن الوقت المختار للذكر هو من طلوع الفجر إلى ارتفاع الشمس. وأما المساء فمن العلماء من يرى أنه يبتدأ من وقت العصر وينتهي بغروب الشمس، ومنهم من يرى أن وقته يمتد إلى ثلث الليل، وذهب بعضهم إلى أن بداية أذكار المساء تكون بعد الغروب.
ولعل أقرب الأقوال أن العبد ينبغي له أن يحرص على الإتيان بأذكار الصباح من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس فإن فاته ذلك فلا بأس أن يأتي به إلى نهاية وقت الضحى وهو قبل صلاة الظهر بوقت يسير، وأن يأتي بأذكار المساء من العصر إلى المغرب، فإن فاته فلا بأس أن يذكره إلى ثلث الليل، والدليل على هذا التفضيل ما ورد في القرآن من الحث على الذكر في البكور وهو أول الصباح، والعشي، وهو وقت العصر إلى المغرب.
قال ابن القيم رحمه الله: قال تعالى: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ) سورة قّ/39، وهذا تفسير ما جاء في الأحاديث: من قال كذا وكذا حين يصبح، وحين يمسي، أن المراد به: قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها وأن محل ذلك ما بين الصبح وطلوع الشمس، وما بين العصر والغروب، وقال تعالى: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالأِبْكَارِ) غافر/55، والإبكار أول النهار، والعشي آخره. وأن محل هذه الأذكار بعد الصبح، وبعد العصر.ا. هـ ملخصا من الوابل الصيب (200) ويراجع شرح الأذكار النووية لابن علان (3/ 74 , 75، 100)
كما أن هناك أذكاراً تقال في الليل كما ورد في الحديث من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه رواه البخاري (4008) ومسلم (807)، ومعلوم أن الليل يبدأ من المغرب وينتهي بطلوع الفجر، فعل المسلم أن يحرص على الإتيان بكل ذكر مؤقت بوقت في وقته، وأما إذا فاته الذكر فهل يقضيه أم لا؟
فقد قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: " وأما قضاؤها إذا نسيت فأرجو أن يكون مأجوراً عليه " راجع السؤال رقم (11169) و (3781).
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=22765&dgn=4
** السؤال:
ما هو وقت أذكار المساء؟ وما هو الوقت الأفضل لها؟ وهل تقضى عند نسيانها؟.
الجواب:
الحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/40)
المساء واسع من بعد صلا العصر إلى صلاة العشاء كلها يسمى مساء , وسواء قال الذكر في الأول أو في الآخر, إلا ما ورد تخصيصه بالليل مثل آية الكرسي من قرأها في ليله. فالذي يكون مقيداً بالليل يقال بالليل , والذي يكون مقيداً بالنهار يقال بالنهار, وأما قضاؤها إذا نسيت فأرجو أن يكون مأجورا عليه.
من فتاوى فضيلة الشيخ ابن عثيمين لمجلة الدعوة العدد 1741 7/ 2/1421هـ ص/36. ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=11169&dgn=4
في كتاب "تحفة الابرار في اذكار طرفي الليل والنهار "وفيه مسائل عديدة مفيدة منها:
((اختلفوا في أوقات الصباح والمساء:
أولاً: وقت الصباح:
واختلفوا فيه على أربعة أقوال:
أ- يبدأبعد طلوع الفجر و وينتهي بغروب الشمس وهذا قول ابن الجزري كما حكاه الشوكاني في تحفة الذاكرين ص89.
ب- يبدأ بعد طلوع الفجر و ينتهي بطلوع الشمس وهذا ظاهر كلام شيخ الإسلام في الكلم الطيب كما في شرحه للعيني ص119 وبه صرح ابن القيم في الوابل الصيب ص193.
جـ- فيه تفصيل:
يبدأ الوقت المختار من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وما بقى وقتها فحكم الصباح منسحب عليه.
قال ابن حجر: الظاهر انه لو قال أثناء النهار لا تحصل تلك الفائدة، لكن عظيم بركة الذكر يقتضي الحصول.
د- يبدأ الصباح من نصف الليل الأخير وهذا القول ذكره البرهاني ت 1368 هـ في هاشيته على الهدية العلائية لمحمد بن السيد محمد أمين عابدين.
ثانياً: وقت المساء:
اختلفوا على ثلاثة أقوال:
يبدأ بعد العصر وينتهي بالغروب وهذا قول شيخ الإسلام وابن القيم.
يبدأ من الغروب إلى طلوع الفجر وهو قول ابن الجزري.
وذهب السندي في شرح سنن ابن ماجه (1/ 284) والمباركفوري في شرح المشكاة (8/ 111) إلى أن المساء يبدأ بعد الغروب، ولم يذكرا انتهاءه.
جـ- يبدأ بعد العصر وينتهي بالغروب وما بقى وقتها فحكم المساء منسحب عليه.
قال: ابن حجر: الظاهر أنه لو قالها في أثناء الليل لا تحصل الفائدة لكن عظيم بركة الذكر يقتضي الحصول.
انظر شرح ابن علان على الأذكار (3/ 74)
وبذلك نعلم أنه يجوز الذكر في الصباح بعد طلوع الفجر وان قبل الصلاة، ويجوز بعد دخول وقت العصر وإن قبل الصلاة إلا أن الأكمل أن يكون بعد الفريضة.
د- يبدأ المساء بعد الزوال وهو الذي في حاشية الهدية العلائية)).
http://www.al-eman.50megs.com/books/tohfat.htm
ـ[المستفيد7]ــــــــ[15 - 07 - 04, 11:43 م]ـ
-
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 06:18 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم احسن الجزاء(34/41)
ماذا قال ابن باز عن عن الغسيل بالبخار، هل يطّهر؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 07 - 04, 11:31 م]ـ
سئل سماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى في شرحه على كتاب الطهارة من الروض المربع عن غسيل الملابس بالبخار، هل تطّهر الملابس اذا كانت نجسة، فتأمل الشيخ قليلا، ثم قال: لا يظهر ان الغسيل بالبخار مطهر، فلا بد من الماء.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 07 - 04, 03:03 ص]ـ
رحم الله الإمام ابن باز رحمة واسعة.
ماذا لو زالت عين النجاسة بالبخار؟
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[14 - 07 - 04, 09:58 ص]ـ
قد نص بعض الفقهاء أنه لا يشترط لزوال النجاسة الماء بل اذا زالت باي شيء فقد زال حكمها
فإذا زالت النجاسة اصبح الثوب طاهرا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 02:39 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الداعية إلى الخير
قد نص بعض الفقهاء أنه لا يشترط لزوال النجاسة الماء بل اذا زالت باي شيء فقد زال حكمها
فإذا زالت النجاسة اصبح الثوب طاهرا
- وهو الراجح الصحيح إن شاء الله.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 03:04 م]ـ
وهذا يا اباعمر على مذهب الحنفية الذين لا يشترطون الماء لتطهير النجاسة وهو اختيار شيخ الإسلام وجمع من المحققين أما المذهب فلا تطهر النجاسة إلا بالماء كما لايخفى عليكم ففتوى الشيخ رحمه الله موافقة للمذهب كما هو الغالب من حاله رضي الله تعالى عنه.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 03:30 م]ـ
وبالمناسبة يا أخي الكريم المسيطير نحن في مصر ومن الصعب الحصول على شرح الشيخ على الروض فهل يمكنكم مساعدتنا جزاكم الله خيرا والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 07 - 04, 05:26 م]ـ
الأخ الكريم / الحنبلي السلفي وفقه الله
يمكنك الاستفادة من موقع الشيخ رحمه الله، ونسأل الله تعالى ان يعجل بمن ينشر علم الشيخ ليكون في متناول عامة المسلمين.
http://www.binbaz.org.sa/tree.asp?ID=1&t=bab3
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 07:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكن طلبي محدد وهو شرح الروض المربع فهل يمكنك مساعدتي يا اخي الكريم؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 07 - 04, 01:17 ص]ـ
للفائدة:
ففي المذهب رواية ليست بالمشهورة و هي القول بزوال النجاسة بأي مائع مزيل (بغير الماء).
وهي اختيار ابن عقيل وشيخ الاسلام رحمه الله كما قدم الاخ الحبيب المفضال (الحنبلي السلفي).
وهل هذه الرواية هي عين قول الحنفيه وهو: (القول بزوال النجاسة بأي مزيل) , أم ان هناك فرقا وهو ان يكون المزيل مائعا؟
الله أعلم لان كلا الامرين محتمل. وإن كان الاقرب ان هذه الرواية هي عين قول الحنفيه. لعدد من الدلائل.
والذي تعضده الادلة وهو سالم من المعارضة هو قول الحنفيه و الله اعلم.
ـ[المقرئ]ــــــــ[17 - 07 - 04, 01:41 ص]ـ
إلى الشيخ المفضال: زياد
الذي أعرفه في مذهب الحنفية والمشهور في كتبهم أنهم يشترطون لإزالة النجاسة التي تصيب الثوب ونحوه كونه مائعا.
أما شيخ الإسلام فيعممه في كل مزيل
المقرئ
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 02:17 ص]ـ
يا للفرحة ياابن رشيد فقد ترجح مذهب الحنفية لكنها رواية في مذهبنا أيضا. ابتسامة
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 07 - 04, 02:36 ص]ـ
شيخنا الحبيب المقرئ وفقه الله تعالى لكل خير:
اولا: أحمد الله تعالى ان انعم علينا بمثلكم من اهل الفضل.
ثانيا: أعتذر عن الانقطاع في بعض المواضيع لظروف سفرى وقد عدت لفترة ثم سافرت مرة أخرى فلم يتيسر لي ان اكمل الرد , ولم أعد الا اليوم والحمدلله فقد:
القت عصاها وأستقر بها النوى ... كما قر عينا بالاياب المسافر.
أما فيما يتعلق بمسألتنا فأني اعدكم (شيخنا الكريم) بمراجعة المسألة غير ان الذي يحضرني انهم انما يوجبون المائع في المائعات لانه لايمكن ان يزال المائع الا بالمائعات؟
أذا ان عين النجاسة اذا قلعت او كانت في ثوب وقطعت فهذا بالاجماع زوال لها. فليس هو داخل في المسألة وعليه فالمائع لايزال الا بمائع.
وانما الكلام على الزوال مع بقاء الذي وقعت عليه النجاسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/42)
أما النجاسات ذات الجرم غير المائعة فالذي اعرفه انهم لايشترطون لها ان تزال بمائع حتى لو كانت على البدن الا ما ينسب الى محمد بن الحسن، فهم مثلا يجيزون زال النجاسة في النعل بالدللك (حتى الرطبة منها).
فهذا الذي اعرفه من مذهب الحنفية وهو قول شيخ الاسلام، ولذا فشيخ الاسلام ينسب قوله الى الحنفيه.
أما الوجه عند الاصحاب ففي بعض المواضع يقيدون بالمائع فيحتمل انهم يشترطون المائع حتى في زوال غير المائعات من النجاسات.
وهم مثلا: لايجيزون زوال النجاسة الرطبة في أسفل النعل بالدلك (في رواية) ويجيزون زوال النجاسة الصلبة بالدلك في رواية أخرى.
والله أعلم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 07 - 04, 06:55 ص]ـ
مشايخي الفضلاء – وفقهم الله – ما رأيكم باختيار الشوكاني – رحمه الله – أليس وجيهاً؟!
قال – رحمه الله – في النيل (1/ 69 ت أنور الباز): والحق: أن الماء أصلٌ في التطهير لوصفه بذلك كتاباً وسنة وصفاً مطلقاً من غير قيد، لكن القول بتعينه وعدم إجزاء غير يرده حديث مسح النعل، وفرك المني وحته وإماطته بإذخرة، وأمثال ذلك كمثير، ولم يأت دليلٌ يقضي بحصر التطهير في الماء، ومجرد الأمر به في بعض النجاسات لا يستلزم الأمر به مطلقاً، وغايته تعينه في ذلك المنصوص بخصوصه إنْ سُلِّمَ،
فالإنصاف أن يقال: إنه يطهر كل فرد من أفراد النجاسة المنصوص على تطهيرها بما اشتمل عليه النص إن كان فيه إحالة على غيره للمزية التي اختصَّ بها، وعدم مساواة غيره له فيها، وإن كان ذلك الفرد غير الماء جاز العدول عنه إلى الماء لذلك، وإن وجد فرد من أفراد النجاسة لم يقع من الشارع الإحالة في تطهيره على فرد من أفراد المطهرات؛ بل مجرد الأمر بمطلق التطهير، فالاقتصار على الماء هو اللازم لحصول الامتثال به بالقطع وغير مشكوك فيه، وهذه طريقة متوسطة بين القولين لا محيص عن سلوكها!
فإن قلت: مجرد وصف الماء بمطلق الطهورية لا يوجب له المزية، فإن التراب يشاركه في ذلك.
قلت: وصف التراب بالطهورية مقيد بعدم وجدان الماء بنص القرآن، فلا مشاركة بذلك الاعتبار.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 07:15 ص]ـ
كلام الشوكاني جيد في تعدية الحكم إلى غير الماء لكن اقتصاره على الماء في بعض المواطن فيه نظر وكلامه فيه شئ من التناقض لأنه إذا ثبت ان غير الماء مطهر بالسنة وان حصر التطهير بالماء مما لادليل عليه فليطرد الحكم في كل نجاسة إذ النجاسة عين يطلب زوالها فمتى حصل بأي مزيل حصل المطلوب ويكون ذكر الماء ليسره على المكلف اولقوة تطهيره أوغير ذلك من العلل غير الحصر هذا فيما ذكر فيه الماء اما إذا لم يذكر فمن باب أولى لماسبق بيانه والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 07 - 04, 10:19 م]ـ
الأخ الكريم / الحنبلي السلفي وفقه الله
لا أعرف ان شرح سماحة الامام ابن باز للروض المربع قد طبع، علما ان شرحه فقط لكتاب الطهارة وجزء من كتاب الصلاة فقط.
وتوفي الشيخ رحمه الله قبل ان يكمله.
وأقصد الشرح الذي كان بقراءة الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله في الجامع الكبير.
والله اعلم.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[21 - 07 - 04, 06:45 م]ـ
الأخ الحنبلي السلفي هنا تجد شرح الشيخ ابن باز رحمه الله على الروض المربع:
http://www.islamhouse.com/ar/modules.php?name=Mytapes&doWhat=showcat&catid=13
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 04, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابامقبل.
الأخ الحنبلي السلفي يسأل عن الشرح هل تم تفريغه ام لا؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 04, 02:47 ص]ـ
جزاكما الله خيرا وأنا بالفعل أريد تفريغه أو على الأقل أريد الأشرطة في أي تسجيلات هي؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 09 - 05, 01:01 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى عند شرحه لكتاب:" الفروق والأصول الجامعة " للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى عند ذكره* لأقسام النجاسة، وأنها ثلاثة أقسام:
1 - مغلظة، كنجاسة الكلب والخنزير التي لابد فيها من سبع غسلات؛ إحداهن بتراب ونحوه.
2 - مخففة، كنجاسة بول الغلام الذي لم يأكل الطعام لشهوة وقيئة، فيكفي فيه النضح، وكذلك يعفى عن الدم والقيح والصديد اليسير، ونحو ذلك.
3 - متوسطة، وهي باقي النجاسات، يكفي فيها على الصحيح أن تزول بأي شئ، وبأي عدد، وقيل: لا من سبع غسلات.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى تعليقا على القسم الثالث:
(وقول الشيخ رحمه الله: أن تزول بأي شئ، أي شئ تزول به النجاسة، ماء أو هواء أو شمس أو مواد كيماوية أو بخار كما يستعمله الغسّالون في أيام الشتاء يغسلون ثياب الصوف بالبخار وتزول النجاسة، فنقول: النجاسة عين خبيثة متى زالت طهرت بأي مزيل كان) أ. هـ
---
(*) أي الشيخ السعدي رحمه الله تعالى.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[13 - 09 - 05, 07:35 م]ـ
ينبغي أن تلاحظ في موضوع البخار مسألة .. وهي: هل الغسيل بالبخار في المغاسل ينظف الأقذار والنجاسات أم أنه ينقي الثياب من رائحة العرق ونحوها فقط؟
مرة غسلت ثوب صوف في مغسلة بالبخار ولما تسلمته وجدت بعض البقع فيه لم تتنظف فسألت صاحب المغسلة فأخبرني بأنه كان علي أن أخبره بهذه البقع حتى ينظفها بالمنظفات الأخرى لأن البخار لا ينظف الأوساخ .. هكذا قال .. ولو صح قوله فيكون النظر في موضوع البخار خارجا عن محل البحث في تعين الماء في إزالة النجاسة من عدمه، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/43)
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 06:18 ص]ـ
غسل الملابس المتنجسة بالبخار
لفضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل حفظه الله
السؤال:
ما حكم الملابس التي ترد من بلاد غير المسلمين. هل يجوز للمسلم استعمالها، والصلاة فيها بدون غَسل أو لا بُدَّ من غسلها؟ وإذا كان لا بد من غسلها فهل يجزئ غسلها بالبخار أم لا؟
الجواب:
هذا السؤال ذو شقين:
الأول: هل يجوز استعمالها بدون غسل أم لا بد من غسلها؟.
والثاني: هل يجزئ غسلها بالبخار أم لا؟.
فأما الشق الأول، فجوابه:
أنه يجوز استعمالها بدون غسل. قال في «كشاف القناع عن متن الإقناع» (1): ولا يجب غسل الثوب المصبوغ في حُبِّ الصبَّاغ مسلمًا كان الصبّاغ أو كافرًا نصًّا.
قيل للإمام أحمد عن صبغ اليهود بالبول، فقال: المسلم والكافر في هذا سواء، ولا يسأل عن هذا، ولا يبحث عنه، فإن علمت نجاسته فلا تُصَل فيه حتى تغسله، وإذا علمت نجاسته فإنه يطهر بالغسل المعتبر، ولو بقي اللون بحاله.
الشق الثاني من السؤال:
هل يجزئ غسل النجاسة بالبخار أم لا؟.
وهذا سؤال مهم، ويحتاج إلى جواب مفصل.
والظاهر أنكم تقصدون البخار الناري الممزوج بسائل يلطف حرارة النار وينفذ بين مسام الثياب ونحوها؛ حتى يحصل بذلك إزالة الأوساخ والنجاسات العالقة بالملابس وغيرها.
وعلى هذا فلا يخلو هذا السائل:
إما أن يكون ماء طهورًا، فهذا يحصل به التطهير إذا زالت عين النجاسة ولم يبق لها أثر في اللون والرائحة وغيرها.
وإما أن يكون السائل نجسًا، فهذا لا يزيد النجاسة إلا تلوثًا.
وإما أن يكون ماءً مختلطًا بشيء من الطاهرات كالخل وعصير الأشجار، وما يخرج من الأرض كالكيروسين وغيره من مشتقات البترول، وغير ذلك.
إذا عرف هذا فإزالة النجاسات من قسم التروك الذي لا يحتاج إلى نية.
لكن هل يشترط لها الماء الطهور أم لا؟ وهل إذا أزيلت بغير الماء الطهور يزول حكمها كليًّا أم لا؟.
وهذه المسألة مما اختلف فيه أهل العلم:
فالمشهور من المذهب اشتراط الماء الطهور.
والقول الآخر أنها إذا أزيلت بأي مائع مطهر ولم يبق للنجاسة أثر - من لون ولا ريح ولا غيره- أنها تطهر بذلك، كما اختاره شيخنا عبد الرحمن السعدي.
وهذا هو الأصح دليلاً، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه اللَّه- قال في «الاختيارات» (2): وتطهر النجاسة بكل مائع طاهر يزيل، كالخل ونحوه، وهو رواية عن الإمام أحمد، اختارها ابن عقيل، وهو مذهب الحنفية.
وقال في موضع آخر «الاختيارات» (3): وتجوز طهارة الحدث بكل ما يسمى ماء، وبمعتصر الشجر.
قاله ابن أبي ليلى و الأوزاعي والأصم وابن شعبان. وبالمتغير بطاهر، وهو رواية عن الإمام أحمد، ومذهب أبي حنيفة. انتهى.
والقول الأول هو المشهور من المذهب، وقد ترجم عليه شيخ المذهب في وقته مجد الدين بن تيمية المتوفى سنة (621 هـ) في كتابه المشهور «المنتقى»، فقال: باب تعين الماء لإزالة النجاسة: عن عبد اللَّه بن عمرو، أن أبا ثعلبة قال: يا رسول اللَّه، أفتنا في آنية المجوس إذا اضطررنا إليها؟ قال: «إذا اضطررتم إليها فاغسلوها بالماء، واطبخوا فيها». رواه أحمد (4).
وعن أبي ثعلبة الخشني أنه قال: يا رسول اللَّه، إنا بأرض أهل الكتاب فنطبخ في قدورهم ونشرب في آنيتهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «إن لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء». رواه الترمذي (5)، وقال: حسن صحيح.
والرحض: الغسل.
وذكر أيضًا حديث أسماء بنت أبي بكر قالت: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقالت: إحدانا يصيب ثوبَها من دم الحيضة، كيف تصنع؟ فقال: «تَحُتُّه، ثم تقرصه بالماء، ثم تنضحه، ثم تصلي فيه». متفق عليه (6).
قال الشارح، محمد بن علي الشوكاني، في «نيل الأوطار» (7): وقد استدل المصنف - رحمه اللَّه- بما ذكره في الباب، على أنه يتعين الماء لإزالة النجاسة، وكذلك فعل غيره.
ولا يخفاك أن مجرد الأمر به لإزالة خصوص هذه النجاسة لا يستلزم أنه يتعين لكل نجاسة، فالتنصيص عليه في هذه النجاسة الخاصة لا ينفي إجزاء ما عداه من المطهرات فيما عداها، فلا حصر على الماء، ولا عموم باعتبار المغسول، فأين دليل التعين المُدعى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/44)
واستدل (8) الخطابي والنووي بالحديث على أن النجاسات إنما تزال بالماء دون غيره من المائعات.
قال في «الفتح»: لأن جميع النجاسات بمثابة الدم، ولا فرق بينه وبينها إجماعًا. وهو قول الجمهور؛ أي تعين الماء لإزالة النجاسة.
وعن أبي حنيفة وأبي يوسف: يجوز تطهير النجاسة بكل مائع طاهر. واحتجوا بقول عائشة: ما كان لإحدانا إلاَّ ثوب واحد تحيض فيه، فإذا أصابه شيء من دم الحيض قالت بريقها، فَمَصَعَته بظفرها (9).
وأجيب بأنها ربما فعلت ذلك تحليلاً لأثره، ثم غسلته بعد ذلك.
والحق أن الماء أصل في التطهير؛ لوصفه بذلك - كتابًا وسنة- وصْفًا مطلقًا غير مقيد، لكن القول بتعينه وعدم إجزاء غيره يرده حديث مسح النعل، وفرك المني وحتّه وإماطته بإذخرة، وأمثال ذلك كثير.
ولم يأت دليل يقضي بحصر التطهير في الماء، ومجرد الأمر به في بعض النجاسات لا يستلزم الأمر به مطلقًا، وغايته تعينه في ذلك المنصوص بخصوصه، إن سلم.
فالإنصاف أن يقال: إنه يَطْهُرُ كلُّ فرد من أفراد النجاسة المنصوص على تطهيرها بما اشتمل عليه النص، إن كان فيه إحالة على فرد من أفراد المطهرات، لكنه إن كان ذلك الفردُ المحال عليه هو الماءَ فلا يجوز العدول إلى غيره؛ للمزية التي اختص بها، وعدم مساواة غيره له فيها، وإن كان ذلك الفرد غير الماء جاز العدول عنه إلى الماء لذلك.
وإن وجد فرد من أفراد النجاسة لم يقع من الشارع الإحالة في تطهيره على فرد من أفراد المطهرات، بل مجرد الأمر بمطلق التطهير- فالاقتصار على الماء هو اللازم لحصول الامتثال به بالقطع، وغيره مشكوك فيه. وهذه طريقة متوسطة بين القولين، لا محيص عن سلوكها. انتهى من «نيل الأوطار» ملخصًا. واللَّه أعلم.
-------------------
1 - وهو من أشهر كتب متأخري الحنابلة. مؤلفه الشيخ منصور بن يونس البهوتي المتوفى سنة (1051هـ).
2 - (ص 23).
3 - (ص 3).
4 - أحمد (2/ 184)، وأبو داود (2857)، من طريق حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد اللَّه بن عمرو، به. وإسناده حسن، على الخلاف الواقع في نسخة عمرو بن شعيب، وقد حسنه الألباني في «الإرواء» (1/ 76)، ومعناه ثابت في «الصحيحين»، كما سيأتي.
5 - «الجامع» (1797)، والحديث أصله في «الصحيحين»، البخاري (5478)، ومسلم (1930).
6 - البخاري (227) ومسلم (291) واللفظ لمسلم.
7 - «نيل الأوطار» (1/ 41).
8 - «نيل الأوطار» (1/ 39).
9 - البخاري (312) من حديث مجاهد، عن عائشة به.
http://www.islammessage.com/islamww/alfatwa.php?id=4403&PHPSESSID=6b8ab0ab863a0e7961c0
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 06:26 ص]ـ
وهذه فتوى للفائدة دون ارتباط بالموضوع:
ما حكم غسل ملابسنا في البلاد الكافرة مع ملابس الكفار؟
للشيخ العلامة / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
السؤال:
سئل فضيلة الشيخ: ما حكم غسل ملابسنا في البلاد الكافرة مع ملابس الكفار؟
الجواب:
فأجاب قائلاً:الغالب على ملابس الكفار النجاسة , لأنهم لا يستنجون ولا يستجمرون , فإذا كان بالإمكان غسلها بمفردها , فهذا هو المطلوب , وإذا لم يمكن فلا بد أن نعلم أو يغلب على ظننا أن
هذا الغسال يصب عليها عدة مرات بحيث تطهر في المرة الأولى أو الثانية وتبقى طاهرة.
مصدر الفتوى:مجموع رسائل وفتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين
http://www.islammessage.com/islamww/alfatwa.php?id=14662&PHPSESSID=f264b4ea9ef7e30b349984e5e5906681(34/45)
دلالة الحديث على أمر حديث
ـ[عبد العزيز]ــــــــ[13 - 07 - 04, 11:46 م]ـ
ترى في بعض الأحاديث دلالات على أمور معاصرة
ومن ذلك:
حديث حذيفة في الصحيح أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: أحصوا لي كم يلفظ الإسلام؟ ... الحديث
علق عليه الشيخ ناصر الدين الألباني في مختصر المنذري فقال:
هذا الحديث أصل لما يعرف اليوم بقيد النفوس اهـ
على أنه يجب الانتباه عند تنزيل النصوص على حوادث وأحوال معينة خشية من الوقوع في الزلل
وبانتظار النظائر(34/46)
هل لي بترجمة للشيخ (سليمان بن عجلان بن إبراهيم العجلان)
ـ[ابنة الصديق]ــــــــ[14 - 07 - 04, 12:45 ص]ـ
هل لي بترجمة للشيخ (سليمان بن عجلان بن إبراهيم العجلان) ..
وقد قرأت له شرحا على كتاب (آداب المشي إلى الصلاة)
أفيدونا بارك الله بكم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 07 - 04, 04:11 ص]ـ
الشيخ سليمان العجلان - وفقه الله - كان من زملائنا في كلية الشريعة، وهو يكبرنا بسنين عدة!
وقد عرفته بحرصه على طلب العلم، وعلاقاته بالمشايخ وأهل العلم.
ولعلك قرأتِ ما قدمه الشيخ خالد المشيقح - حفظه الله - فهذه مفخرة للشارح ولشرحه.(34/47)
رواية أهل بيت الراوي عنه
ـ[أبو المسور المصري]ــــــــ[14 - 07 - 04, 03:43 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى اللع عليه وسلم، أما بعد
فهذه نبذة موجزة عن رواية أهل بيت الراوي عنه، أسأل الله أن ينفع بها
رواية أهل بيت الراوي عنه:
من المعلوم أن رواية أهل بيت الراوي عنه، مقدمة على رواية غيرهم، إن حدث التعارض، ولم يمكن الجمع، وإن كانوا، في الجملة، أوثق منه، وإن كان الأمر ليس على إطلاقه، بل يخضع للقرائن والمرجحات المعتبرة عند النقاد، ومن أبرز الأمثلة على ذلك:
¨ حديث: (الطهور شطر الإيمان…)، الحديث، وهو أول حديث في كتاب الطهارة، في صحيح مسلم، رحمه الله، وقد رواه عن إسحاق بن منصور عن حبان بن هلال عن أبان عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده أبي سلام عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه، وقد فصل الشيخ سعد الحميد، حفظه الله، الكلام فيه، فأجاد ووفى، فقال ما ملخصه:
إن هذا الحديث روي من طريق معاوية بن سلام (أخو زيد بن سلام)، عن زيد بن سلام، عن جده أبي سلام عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه، فزاد معاوية في الإسناد: (عبد الرحمن بن غنم).
وهنا حدث الخلاف بين النقاد في الترجيح بين هاتين الروايتين:
فقد حدث الخلاف في سماع يحيى بن أبي كثير من زيد بن سلام، فقد نفاه ابن معين رحمه الله، وأثبته أحمد رحمه الله، ورجح الشيخ السعد حفظه الله، قول أحمد، لأن ظاهر السند يؤيده، حيث جاء في سياق الإسناد: (أن زيدا حدثه "أي يحيى بن أبي كثير").
وحدث الخلاف في ترجيح أحد الطريقين على الآخر، حيث رجح ابن عمار الشهيد والدارقطني رحمهما الله، طريق معاوية عن أخيه، وبالتالي انتقدا هذا الحديث على مسلم رحمه الله، لأنه أخرجه من طريق يحيى بن أبي كثير، وهو الطريق المرجوح عندهما، فقال ابن عمار رحمه الله: ومعاوية كان أعلم عندنا بحديث أخيه من يحيى بن أبي كثير. اهـ، فرجح ابن عمار طريق معاوية، تبعا للقاعدة محل الدراسة، حيث أنه كان ألصق بأخيه من يحيى رحمه الله، وظاهر صنيع ابن رجب رحمه الله، يؤيد رأي ابن عمار والدارقطني، وكذا رجح رأيهما ابن القطان رحمه الله في "بيان الوهم والإيهام"، وسبق هؤلاء جميعا، في إبراز هذه العلة "أي في طريق مسلم رحمه الله"، النسائي رحمه الله، في عمل اليوم والليلة.
وتصدى النووي رحمه الله، للدفاع عن طريق مسلم، فقال بأنه يحتمل أن أبا سلام رحمه الله، رواه بإسنادين، ورد ذكر عبد الرحمن بن غنم في أحدهما، ولم يرد في الآخر، وهذا الدفاع من النووي رحمه الله، سار فيه على طريقة الفقهاء في نقد الأحاديث، كما يظهر جليا من ردوده على الإنتقادات لأحاديث مسلم، وهي في معظمها ردود محتملة، لا يمكن القطع بها، ولذا استدرك الحافظ ابن حجر، رحمه الله، عليه جملة من هذه الردود، لأنها لا توافق منهج النقاد من أئمة الحديث، ولكنه في هذا الموضع، جنح إلى ما جنح إليه النووي رحمه الله، واعتمد طريق مسلم في "النكت"، والله أعلم.
وجدير بالذكر، أن عبد الرحمن بن غنم (الراوي الزائد في طريق معاوية بن سلام)، قد رجح البعض أن له صحبة، ورجح البعض الآخر أنه من ثقات التابعين وعليه فلا إشكال في كلا الطريقين.
وخلاصة القول في هذا الحديث:
أن من اعتبر الحفظ والإتقان (كما يظهر من صنيع مسلم رحمه الله)، رجح طريق يحيى بن أبي كثير، لأنه أثبت من معاوية بن سلام، ومن اعتبر رواية أهل بيت الراوي عنه، رجح رواية معاوية بن سلام، وعليه، فإن القرابة، ليست هي المرجح الوحيد، في هذا النوع من الخلاف، وإنما هي أحد المرجحات التي يعتمد عليها عند تعذر الجمع بين الروايات.
¨ حديث: (لانكاح إلا بولي):
حيث رجح البخاري رحمه الله، الرواية الموصولة من طريق إسرائيل عن جده أبي إسحاق على رواية سفيان وشعبة المرسلة عن أبي إسرائيل، مع أن سفيان وشعبة، أرجح من إسرائيل، وقال: (زيادة الثقة مقبولة)، وهي المقولة التي تمسك بها من يرى قبول زيادة الثقة مطلقا، ولم يلتفت إلى القرائن الأخرى المرجحة لرواية إسرائيل رحمه الله ومن أهمها:
أولا: أنه قد تابع إسرائيل على زيادته تمام العشرة، ومنهم شريك وقيس بن الربيع.
ثانيا: (وهو المتعلق بهذه المسألة) أن إسرائيل، أحفظ الناس لحديث جده أبي إسحاق السبيعي، الذي يروي عنه هذا الحديث لطول ملازمته له، وقد أثر عن إسرائيل أنه قال: أحفظ حديث جدي كما أحفظ سورة الحمد، حتى أن شعبة رحمه الله، قد زكى رواية إسرائيل عن جده، رغم أن إسرائيل لم يأخذ من جده إلا بعد التغير، لأنه كان قائده بعدما عمي.
أن سفيان وشعبة، أخذا الحديث عن أبي إسحاق، عرضا، فقد عرضاه عليه مرسلا، ولم يسمعاه منه كذلك، وقد عرف عن المتقدمين أنهم لم يكونوا على نفس درجة حرص المتأخرين في ذكر سياق السند متصلا، خلافا لإسرائيل الذي سمع هذا الحديث من جده موصولا، والسماع أعلى من العرض.
¨ رواية حماد بن سلمة رحمه الله، عن ثابت البناني:
فحماد رحمه الله، متكلم في حفظه، ولعل البخاري أعرض عن الإحتجاج به لهذا السبب، ولكنه في نفس الوقت أثبت الناس في ثابت البناني رحمه الله، ويليه سليمان بن المغيرة فحماد بن زيد، كما ذكر ذلك الشيخ السعد حفظه الله، وذلك لأنه ربيب ثابت، ولذا فقد كان من ألزم الناس له، وعليه احتج به مسلم رحمه الله في ثابت فقط.
¨ رواية غندر رحمه الله عن شعبة:
فغندر (محمد بن جعفر) رحمه الله، متكلم في حفظه، ورغم ذلك فكتابه عن شعبة، مقدم عند التعارض، كما قرر ذلك ابن المبارك رحمه الله (وهو أحد الرواة عن شعبة)، حيث قال: إذا اختلف الناس في شعبة فكتاب غندر حكم بينهم، والسبب في ذلك أنه كان ربيب شعبة، فاستفاد من طول ملازمته له.
وخلاصة القول في هذه المسألة، أن رواية أهل بيت الراوي عنه، من المرجحات القوية، عند التعارض وتعذر الترجيح، ولكنها ليست المرجح الوحيد الذي يعول عليه، فقد ترجح رواية غيرهم على روايتهم، لقرائن أخرى، والله أعلم.(34/48)
لو تكرمتم أريد بحث عن مسألة العشق والتعلق
ـ[أبو عبدالله الفقير]ــــــــ[14 - 07 - 04, 04:26 ص]ـ
الإخوة الأفاضل ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لو تكرمتم أريد بحث عن مسألة العشق والتعلق.
عن حكمها ,أقسامها وعن علاجها.
ولكم جزيل الشكر.
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 08:22 ص]ـ
كتاب الداء والدواء لابن القيم فيه ما تريد وفقك الله
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[14 - 07 - 04, 09:51 ص]ـ
روضة المحبين لابن القيم
ذم الهوى لابن الجوزي
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[14 - 07 - 04, 02:16 م]ـ
أما كتب ابن القيم في هذا الباب فهي المعين الذي لا ينضب
و اما ذم الهوىلابن الجوزي فهو و غن كان في ذات الموضوع إلا انه
ملئ بالمجازفات و الأغلوطات فات الموضوع ..
ـ[المقرئ]ــــــــ[15 - 07 - 04, 04:08 م]ـ
هناك كتاب للشيخ: عبد الكريم الحميد حول مصاحبة المردان
وفيه الكلام عن التعلق والعشق وكعادته نقل كلاما عن السلف ومن كتب ابن القيم وغيره
وهو كتاب متوسط وجيد في بابه وقراءته مفيدة فجزاه الله خيرا
المقرئ
ـ[فخر الدين]ــــــــ[15 - 07 - 04, 05:38 م]ـ
الأخ أبو عبد الله هذا موضوع متشعب وكل إنسان فيه فقيه نفسه وإن أفتاه المفتون ويمكن أن يفيدك هذا:
http://saaid.net/aldawah/98-1.htm
وهذا:
http://saaid.net/Minute/m67.htm
أجارنا الله وإياكم من هذا المرض العضال.
آمين
ـ[أبو عبدالله الفقير]ــــــــ[16 - 07 - 04, 04:18 ص]ـ
الأخ الفاضل .. فخر الدين سلمك الله من كل مكروه
ما أحلتني عليه هو عين ما أردت , ولقد استفدت منه
أسأل لك التوفيق وجزاك الله خيرا ...........
ـ[فخر الدين]ــــــــ[16 - 07 - 04, 03:28 م]ـ
آمين
وجزاك الله خيراً.
ـ[الأعمش]ــــــــ[18 - 07 - 04, 12:47 ص]ـ
وانظر كتاب: طوق الحمامة في الإلفة والإلاف لابن حزم
وكتاب: نشوة السكران لصديق حسن خان(34/49)
رحلة إلى عالم مغمور
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 09:09 ص]ـ
تعجبت من شهرته بين كبار المشايخ في مصر ...
وجهل أكثر طلبة العلم به ..
وازداد عجبي لما رأيت الشيخ المحدث محمد عمرو عبداللطيف
يستنكر أن يكون هذا الرجل قد سأل الشيخ محمد عبد المقصود ...
ولأن الشيخ محمد عبدالمقصود أحد أتقن من سمعته يتكلم في الفقه والأصول ..
فقد نزل علي استنكار الشيخ محمد عمرو كأعجب ما يكون
من يكون هذا الرجل؟
وكيف لا يعرف حتى بين الطلبة؟
هدأ الشيخ محمد عمرو عندما أخبره الناقل أن هذا الشيخ لم يسأل الشيخ محمد عبدالمقصود في الفقه إلا استنكارا لبعض فتاواه ..
وأن الشيخ محمد عبدالمقصود اصطحب ذلك الرجل إلى مرصد حلوان ليبرهن له على صدق فتواه الخاصة بتوقيت أذان الفجر في مصر ..
لكنني لم أهدأ ..
وفي يوم الخميس الماضي، حملت ورقة وقلما، وجهاز تسجيل صغير، ورحلت إلى درس ذلك الشيخ ..
عيناه غائرتان
شعره إلى أنصاف أذنيه
حاله وسمته يقولان بوضوح: إن هذا الرجل سقط من القرون الثلاثة الأولى
ذكرني صوته بالشيخ العلامة البارع في الفقه والأصول والعقيدة وجملة من الفنون: ابن عثيمين.
جلست أمامه ثلاث ساعات كالدقائق
كان يتكلم عن: تسلسل الحوادث في الماضي أوالمستقبل
وما نسب إلى شيخ الاسلام من ذلك
هو جامع بين العلامات الثلاثة:
محمد عمرو عبداللطيف
محمد عبدالمقصود
محمد اسماعيل المقدم
محاميد مصر، وفخرها، وعِلْمُها
وثلاثتهم آية في الحفظ العجيب، والزهد، والخلق، ورقة القلب، والتقى
نحسبهم كذلك ولا نزكيهم على الله
حافظته عجيبة
فوق الأحاديث برواتها، ورجالها، والمسائل باختلاف العلماء فيها، مع دليل كل مذهب، وقيمة الدليل قوة وضعفا
فوق ذلك: ما ذكر كتابا ينقل منه إلى وذكر رقم الصفحة والجزء!
استقصى مثلا المواضع التي تكلم فيها شيخ الاسلام عن تسلسل الحوادث في المجموع
يذكر الجزء ورقم الصفحة
خرجت من عنده أقول:
لو كان هذا هو مستواه فعلا
فهو أحفظ من رأيت
وحزنت أنه لا يجلس أمامه إلا دون العشرين من الأنفار
وهممت ألا أفوت له مجلسا إن شاء الله
خاصة وأكثر العلماء مغيبون، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
إنه الشيخ: عطاء بن عبداللطيف ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6874&highlight=%E5%ED%CA%E6
ـ[الدرعمى]ــــــــ[14 - 07 - 04, 11:38 ص]ـ
وقد حضرت له بعض حلق العلم منذ فترة وكان يشرح كتابًا له يسمى تبييض الصحيفة وأكثر ما لفت نظرى إليه شدة تواضعه وحيائه لكن على حد علمى إنه الآن ممنوع!!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 02:57 م]ـ
أخي الحبيب الدرعمي
لست أضبط مؤلفات الشيخ عطاء، لكن لشيخنا المحدث محمد عمرو عبداللطيف كتابه المشهور: تبييض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة، مائة حديث في جزءين.
وهو أيضا الممنوع منذ سنوات
أما الشيخ عطاء فليس بممنوع إلى الآن والحمد لله، لعل ذلك لقلة من يحضر له
درسه كل خميس في مسجد الحق، (الجديد) بحلوان.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أشكركم أخواني على تعريفكم لنا بهؤلاء المشايخ .. حفظهم الله تعالى ورعاهم.
ويا حبذا لو تسجلون للشيخ دروسه لنستفيد.
#حذفه المشرف#
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 07 - 04, 04:14 م]ـ
بعض مؤلفاته ..
ــ أعلام الأبي بحكم صوت المرأه على الرجل الاجنبي
ــ أعلام الرجال والنساء بتحريم المكث في المسجد على الجنب والحائض والنفساء
ــ إمعان النظر في تقريب الحافظ ابن حجر
ــ فيض من رب الناس بإبطال رد ممدوح بن جابر من الاساس
ــ إعلام الامة بحكم ترك الصلاة من الكتاب و السنة
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 09:09 م]ـ
الحمد لله وحده ...
جزاك الله خيرا يا شيخ خليل
#حذفه المشرف#
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 09:11 م]ـ
الحمد لله وحده ...
ويضاف لما قاله الشيخ خليل:
فتح من العزيز الغفار بأن تارك الصلاة ليس من الكفار
أخذته من مكتبة الشيخ محمد عمرو.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 07 - 04, 01:17 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ عطاء بن عبد اللطيف
جالسته مرتين:
الأولى / في دكانه و الذي يعمل فيه قصابا و تناقشنا كثيرا في مسائل فقهية، منها إباحته للتدخين و إنكاره على من يتشددون في المسألة، و أنكر جدا على من يدعي الإجماع في المسألة، ومن طريف ما حدث يومها أن أحدهم أعطاه نقودا عليها لفظ الجلالة، فأخرج الموسى من جيبه ليكشط الطبقة التي عليها الاسم، فقلت له / لا داعي شيخنا معي قلم يمكنكم الشطب به، فقال لي/ لا .. هذا لا يجدي .. لأنه ليس من نفس الحبر و القلم .. فشطبه في هذه الحال هو وضع عليه و ليس إزالة له ....
و في هذه المرة أخذت منه ميعادا
ـــــــــــــــــــ
الثانية / في بيته حيث كنت سأقرأ عليه متن أبي شجاع أو شرحه للغزي، و لكن لم نتمكن لضيق وقته، جلسنا من العصر إلى المغرب، ولما أذن للمغرب قام و أحضر عددا من القمصان له و فرشها و قام إماما و صلى بي و بأحد الإخوة، و كان يبالغ جدا في إخراج الضاد على طريقة أهل الخليج و يتعمدها حتى في السرية .. و تم بيننا نقاش في هذه المسألة .. و كانت معي حاشية البيجوري في الفقه الشافعي، فأخرجت له فتوى الشافعية في بطلان صلاة من قرأ بالضاد القريبة من الظاء ....... و أمرني أن أقرأ عليه من حاشية البيجوري، و بعد ساعة أو تزيد من القراءة المتواصلة قال لي ـ حفظه الله تعالى ـ: أمرتك أن تقرأ لأرى لسانك في اللغة العربية، و أنت جيد ما شاء الله ....
&&&&&&&&&&&&&&&&
أخي الدرعمي ... إنه قد خرج منذ شهور من السجن، ولكنه الآن يقوم بشرح المنتقى للمجد ابن تيمية يوم الأربعاء ـ على ما أذكر ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/50)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 07 - 04, 08:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8074&highlight=%CD%D1%DD+%C7%E1%D6%C7%CF
وعلى هذا الرابط ما دار بيني و بينه من الحوار حول حرف الضاد(34/51)
هل ثبت إنكار الشيخ بن باز لكروية الأرض؟
ـ[محي الدين]ــــــــ[14 - 07 - 04, 09:23 ص]ـ
سمعت أكثر من مرة بأن الشيخ بن باز يذهب إلى ان الأرض ليست كروية الشكل و يعتبرها مسطحة ..
و لسعة انتشار هذه المقولة عن الشيخ رحمه الله و استغلالها كمطعن في العلماء و في الدين نفسه .. أحببت ان أشاهد من الإخوة الكرام الحديث عن صحة هذه المقولة عن الشيخ؟؟ ..
ـ[الدرعمى]ــــــــ[14 - 07 - 04, 12:42 م]ـ
http://www.binbaz.org.sa/RecDisplay.asp?f=n-04-1407-0300007.htm
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 01:47 م]ـ
جاء في كتاب الدكتور عاصم بن عبدالله القريوتي:
" كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى " ما يلي:
((الشيخ ابن باز و كروية الأرض:
يثبت الشيخ -رحمه الله- ويقرر كروية الأرض، كغيره من علماء الإسلام، وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على ذلك في عدة كتب منها ((العرشية)) و ((درء تعارض النقل والعقل)) (6/ 339) وانظر رسالة في ((الهلال)) من ((مجموع الفتاوى)) (25/ 195)، ونقل الإجماع ابن كثير في ((البداية والنهاية)) كما في ((آفاق الهداية)) (1/ 173).
ومن العجب أنه افتري على الشيخ ابن باز - رحمه الله - في حياته، بأنه ينكر كروية الأرض. والشيخ موافق لعلماء الإسلام في هذه المسألة. ولقد سألته عام 1395هـ تقريباً أو 1394هـ عن هذه المسألة وأن له كتاباً زعمو أنه له باسم ((الباز المنقض على من قال بكروية الأرض)) فعجب من ذلك وسخر من هذا الافتراء.))
انتهى بنصه من الكتاب السابق
ـ[محي الدين]ــــــــ[14 - 07 - 04, 04:41 م]ـ
الأخ الدرعمي ..
لك مني جزيل الشكر و التقدير ..
==========
الأخ الدكتور مسدد الشامي ..
أشكرك على هذا النقل الطيب ..
ـ[الخالدي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 11:36 م]ـ
المعروف والذي ذكره الشيخ الزنداني حفظه الله أن الشيخ رحمه الله كان ينكر دوران الأرض حول الشمس فقط وعنده أن الشمس هي التي تدور حول الأرض والأرض ثابتة استدلالاً بظاهر الأحاديث في طلوع الشمس وغروبها.
قال الزنداني: ولما عرضت عليه ما عندي (ومعرف باعه في مجال الاعجاز العلمي) قال الشيخ رحمه الله: مادام أنه كما ذكرت فالأمر هين إن شاء الله
ملاحظة: ذكر الشيخ الزنداني توجيهات كثيرة لا أذكرها منها أن الأحاديث في طلوع الشمس وغروبها بحسب ما يراه الانسان على الأرض ويحسه لذلك نسب الرسول صلى الله عليه وسلم الطلوع والغروب إليها.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 07 - 04, 12:48 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الخالدي
المعروف والذي ذكره الشيخ الزنداني حفظه الله أن الشيخ رحمه الله كان ينكر دوران الأرض حول الشمس فقط وعنده أن الشمس هي التي تدور حول الأرض والأرض ثابتة استدلالاً بظاهر الأحاديث في طلوع الشمس وغروبها.
قال الزنداني: ولما عرضت عليه ما عندي (ومعرف باعه في مجال الاعجاز العلمي) قال الشيخ رحمه الله: مادام أنه كما ذكرت فالأمر هين إن شاء الله
ملاحظة: ذكر الشيخ الزنداني توجيهات كثيرة لا أذكرها منها أن الأحاديث في طلوع الشمس وغروبها بحسب ما يراه الانسان على الأرض ويحسه لذلك نسب الرسول صلى الله عليه وسلم الطلوع والغروب إليها.
- لكن ... الصواب الذي عليه الأدلة المتكاثرة من الكتاب والسنة على أنَّ الشمس هي التي تدور حول الأرض، لا العكس.
وما علينا مما يقوله الكفار الغربيون ومن صدقهم في (نظريتهم!) مما يخالف هذه الحقيقة الشريعة.
###
ـ[الدرعمى]ــــــــ[15 - 07 - 04, 12:54 ص]ـ
يا أخى بارك الله فيك لقد نقل لك عن الشيخ ابن باز
نحن فى غنى عن تلك المواجهات أتريد أن يكذب الله ورسوله؟!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 07 - 04, 01:13 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الدرعمى
يا أخى بارك الله فيك لقد نقل لك عن الشيخ ابن باز
نحن فى غنى عن تلك المواجهات أتريد أن يكذب الله ورسوله؟!
- الذي كان عليه الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى هو القول بما ذكرته آنفاً؛ من كون الأرض ثابتة والشمس تدور حولها.
ولا أدري ما صحة النقل الذي نقله الأخ الخالدي.
وأما تعقيب الأخ الدرعمي فلا أدري (من) و (ما) المقصود به.
فلعلك توضِّح لأجيبك فينتشر النفع.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[15 - 07 - 04, 01:23 ص]ـ
أعتقد يا أخى الكريم أن كلامى كان واضحًا
وليس هناك نص صريح يدل على ما ذهبت إليه ولا أحد الآن يمكنه تصديق قولك ###
فإن كنت فى ريب مما توصل إليه العلم الحديث وأقره علماء المسلمين المتخصصين فى تلك العلوم ومنهم أهل الورع والتقوى وأصبح ذلك من قبيل المشاهدات فإن كنت فى ريب من ذلك وترى فيه تناقضًا مع نص صريح ###
#تمّت الإجابة على سؤال الأخ محيي الدين. وخرج الموضوع عن العلمية البحتة، فلذلك أغلق# [المشرف](34/52)
هل سمع الأعمش من أبي عبد الرحمن السلمي؟
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 10:09 ص]ـ
سؤالي بارك الله في الجميع: هل سمع الأعمش المولود سنة 61
من أبي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب بن ربيعة ــ بضم أوله ــ المتوفى سنة 74 آخر ما قيل في ذلك حسب اطلاعي؟ أرجو المساعدة في ذلك بنص من أحد الأئمة، فقد بحثت كثيرا ولم أجد ذلك، وفق الله الجميع.
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 06:36 م]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(34/53)
من هم الأرحام الذين تجب صلتهم؟؟؟
ـ[بزرك]ــــــــ[14 - 07 - 04, 01:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) سورة محمد 22
معنى صلة الأرحام: الإحسان إلى الأقارب في المقال والأفعال وبذل الأموال
وقد ورد الوعيد الشديد في قطيعة الرحم ومن ذلك ما أخرجه البخاري رحمه الله عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (خلق الله تعالى الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقوي الرحمن عز وجل فقال مه؟ قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة فقال تعالى ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت بلى قال فذاك لك)
ولكن يبقى للإنسان التساؤل في من هم الأرحام الذين يجب وصلهم فالجواب على ذلك:
أننا ننظر فإذا كانت هناك محرمية بين شخصين – وهما كل شخصين لو فرضنا أحدهما ذكراً والآخر أنثى لم يجر أن يتناكحا، أو بعبارة أخرى: إذا فرضنا الشخصيين أنثيين لم يجز لرجل آخر أن يجمع بينهما في عقد النكاح – ففي هذه الحالة تجب صلة هذا الشخص وذلك كالأعمام والعمات والخالات والأخوال ... أما أبناء الأعمام والعمات وأبناء الأخوال والخالات فلا تجب صلتهم.
ودليل هذه القاعدة: أن الشريعة حرمت الجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها في النكاح لأنهن سيتغايرن فيؤدي ذلك إلى القطيعة وترك الحرام واجب. ويجوز الجمع بين المرأة وبنت عمها وإن كان يؤدي ذلك إلى القطيعة فدل ذلك على أن صلتها ليست بواجبة. والله أعلم.
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[14 - 07 - 04, 02:11 م]ـ
ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح أن الأرحام الواجب صلتهم:
كل من كان بينك و بينه قرابة نسب سواء أكان من المحارم أم لا و سواء كان من الورثة ام لا
أي أن الأرحام هم جميع الأصول و الفروع و لكنهم يتفاوتون بالطبع في
مدى القرابة، فأول من تجب صلتهم هم الوالدان ثم الأقرب فالأقرب كما جاء في الحديث ((أمك و أباك ثم أدناك فأدناك))
و بالنسبة للنساء من غير المحارم كذلك تجب صلتهم و لا يشترط في الصلة النظر كما لا يخفى، و من وسائل صلة الرحم المكالمة الهاتفية
و السلام و الرسالة البريدية و رسالة الجوال و الغيميل و نحوها طالما أنها مباحة و تؤدي الغرض
و الله اعلى و أعلم
ـ[بزرك]ــــــــ[14 - 07 - 04, 02:52 م]ـ
أخي الحبيب أليس الشرع أباح الجمع بين المرأة وعمتها في النكاح
مع أنه يؤدي إلى الغيرة والتقاطع، والقطيعة أمر محرم وترك الحرام واجب
فعندما أباح الشرع الجمع بينهما علمنا أن الصلة بينهما ليست واجبة.
وأشكرك على المرور على الموضوع والتعليق
ـ[الدرعمى]ــــــــ[14 - 07 - 04, 02:59 م]ـ
أخى الكريم بزرك
ماذا تقول بارك الله فيك؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اين أنتم إخوانى المشرفين؟!
ـ[بزرك]ــــــــ[14 - 07 - 04, 03:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قد كنت كتبت الرد السابق على عجل وأعتذر على ذلك ...
أولا نقلك عن الحافظ بأن الأرحام الذين تجب صلتهم هم كل من بينك وبينه قرابة .... إلخ ثم تعقيبك بأنهم جميع الأصول والفروع فيه نوع تناقض لأن من بين الشخص والآخر قرابة يشمل الأصول والفروع والحواشي فأخرجت الحواشي مع أن منهم من تجب صلته كالعم والخال.
وقولك بأن جميع الأصول والفروع تجب صلتهم لا أختلف معك في هذا
وقولك بأن النساء الغير محارم تجب صلتهم يناقض ما ذكرتَ قبلُ: بأن الأرحام هم الأصول والفروع وليس في الأصول والفروع امرأة غير محرم.
وأما ما ذكرتُ من أن قاعدة الصلة هي المحرمية فليس لأجل النظر وإنما لأجل ما ذكرتُ من الدليل.
وأوافقك على ما ذكرته من أنواع الصلة سواء بالهاتف أو بالإيميل وغير ذلك.
وأشكرك مرة أخرى على تعليقك.
والله أعلم
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[14 - 07 - 04, 03:36 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة بزرك
أخي الحبيب أليس الشرع أباح الجمع بين المرأة وعمتها في النكاح مع أنه يؤدي إلى الغيرة والتقاطع، والقطيعة أمر محرم وترك الحرام واجب
فعندما أباح الشرع الجمع بينهما علمنا أن الصلة بينهما ليست واجبة.
هنا خطأ؛ صوابه: "أباح الجمع بين المرأة وابنة عمها".
ـ[بزرك]ــــــــ[14 - 07 - 04, 04:17 م]ـ
الأخ / محمد يوسف
جزاك الله خيراً على تعديلك
الأخ الدرعمي
لا داعي للاستفهامات و علامات التعجبات
إن كان لديك حجة تكلم بها(34/54)
النوفلي
ـ[بوشهاب]ــــــــ[14 - 07 - 04, 01:52 م]ـ
السلام عليكم
اين اجد اقوال اهل الجرح و التعديل في كل من:
علي بن محمد بن سليمان النوفلي
العتبي
ـ[بوشهاب]ــــــــ[21 - 07 - 04, 09:36 ص]ـ
؟؟؟
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[21 - 07 - 04, 09:50 ص]ـ
ليتك تحط السند والمتن لتسهيل البحث(34/55)
هل يصح قول العامة لولا الآخرة لما جائت الدنيا؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[14 - 07 - 04, 04:51 م]ـ
السؤال
uestion(34/56)
أريد ترجمة الشيخ عبدالله غازي صاحب"إفهام الأنام"
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[14 - 07 - 04, 07:24 م]ـ
من يفيدني بترجمة
للشيخ عبدالله غازي صاحب"إفهام الأنام"
والذي حققه
الشيخ عبدالملك بن دهيش
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[15 - 07 - 04, 04:41 م]ـ
تجد له ترجمة مطولةفي البحر العميق في مرويات ابن الصديق الجزء الاول وكذا في تشنيف الا سماع لشيخنا محمود سعيد ممدوح وفي اثبات شيخنا الفاداني والسلام
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[18 - 07 - 04, 11:38 م]ـ
الأخ ابو الاسعاد خالد المغربي
جزاك الله خيراً
لكن أين أجد الكتب اللتي ذكرت؟!
هللا ذكرت لنا شيء من سيرة الشيخ بارك الله في جهدك وقلمك
حبذا لو كانت ترجمته الموجود في
"البحر العميق في مرويات ابن الصديق"
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[19 - 07 - 04, 06:42 م]ـ
اخي الكريم البخر العميق مخطوط وليس بيدي الان فاني مسافر واما التشنيف فمطبوع وكذا اثبات شيحنا الفاداني كثير منها مطبوع والعذر عند كرام الناس مقبول
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[19 - 07 - 04, 06:55 م]ـ
الحاج أحمد .. بارك الله فيك
حبذا لو ذكرت لنا مكانك حتى نحدد لك مكان المطبوع من هذه الكتب
و أسأل الله لك التوفيق و السداد
أخي أبو الاسعاد .. تكرما منك: افتح صندوق رسائلك
و الحمد لله(34/57)
ايهما اكثر نفعا: الشرح الممتع ام توضيح الأحكام؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 07 - 04, 09:10 م]ـ
أحد الإخوة الأكارم يرغب في قراءة الشرح الممتع على زاد المستقنع للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في ما بقي من الاجازة الصيفية، فأشار عليه أحد إخوانه بأن قراءتك لتوضيح الأحكام شرح بلوغ المرام للشيخ عبدالله البسام رحمه الله اكثر فائدة لما فيها من ربط بالدليل ومرور كامل على أكثر أحاديث الأحكام.
وذكر آخر ان شرح الزركشي على متن الخرقي وتعليقات الشيخ عبدالله الجبرين عليه فيه من العلم مالايوجد في غيره.
قتوقف أخونا طالبا مشورتكم، فبماذا تشيرون؟
اعلم ان في كل خير، لكن السؤال عن الأعم الأشمل الأكثر فائدة لطالب العلم.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 04, 01:01 ص]ـ
الشرح الممتع أنفع له إن لم يكن له ملكة القراءة في كتب الأقدمين إذ شرح الزركشي لا يفهمه كل أحد وهو من المراحل المتقدمة في المذهب ولم يكن يوجد إلا عند كبار المشايخ كما أشار إلى ذلك العلامة ابن جبرين في مقدمة تحقيقه وليس كل كتاب نافع تتاح قراءته لكل أحد فلا ينزل البحر إلا سباح فلا يفهمن أحد من كلامي أني أفضل كتب المحدثين على المتقدمين بل أنا عامل بنصيحة الشيخ ابن عثيمين نفسه في الحرص على كتب المتقدمين لكن قد يصلح لك مالا يصلح لغيرك هذا أقوله ردا على سؤال أخي الفاضل المسيطير أما ما أراه نافعا بإذن الله فعلى السائل إن كان يريد العلم لا الثقافة أن يحفظ الزاد ويقر أ الوض المربع كما كان يفعل كبار العلماء ومنهم ابن عثيمين رحمه الله ثم يتدرج التدرج المعروف عند طلبة العلم وليجعل الشرح الممتع في مرحلة الخلاف العالي ولا بأس أن يستأنس به فيما قبل ذلك من المراحل وهذه نصيحة مجرب.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[15 - 07 - 04, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعلوم ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قد خالف المذهب الحنبلي في الزاد في مواضع كثيرة جداَ.
فهل حفظ الزاد في هذه الحالة ينفع؟
ـ[بزرك]ــــــــ[15 - 07 - 04, 11:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: رحم الله أموات علماء المسلمين وعامتهم.
ثانياً: ينبغي لطالب العلم أن لا يترك كتاباً مفيداً إلا ويحاول أن يستفيد منه.
ثالثاً: هذان الكتابان لهما قيمتهما العلمية فحري قراءتهما ولكن السؤال الذي ينبغي أن يسأل أيهما أقدم.
فحيئذ أقول – وهو رأي شخصي يحتمل الصواب والخطأ-
الأولى أن نقدم الشرح الممتع فإنه ممتع حقاً لا يحس القارئ بالملل من قراءته، وهو أفضل من ناحية تصوير المسائل وتحقيقها كما لا يخفى على الناظر. وأما من ناحية الربط بالدليل فلا يكاد يذكر الشخ العثيمين مسألة إلا ويذكر دليلها
والله تعالى أعلم
ـ[المقرئ.]ــــــــ[15 - 07 - 04, 04:20 م]ـ
إلى الشيخ المفيد: المسيطير
السؤال "
أيهما أكثر نفعا؟
الجواب: الشرح الممتع والله أعلم
محبك: المقرئ
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 04, 05:41 م]ـ
اقول يا من تسأل هل حفظ الزاد مهم؟ إن العلم بدون حفظ ورسوخ في القلب ثقافة لاعلم وإن لم تحفظ المتون فلن تتعلم دقة العبارة وقد قيل من حفظ المتون حاز الفنون وهذه نصيحة كل العلماء المعتبرين وقد كان الشيخ السعدي وابن عثيمين يحثان الطلبة على حفظ الزاد بل كان الشيخ ابن عثيمين ينكر على من يحضر درسه ولا يحفظ وقد قيل: متن زاد وبلوغ كافيان في نبوغ. واما عن الشر ح الممتع فلا يكفي والله عن كتب الأقدمين وانا أجزم أن من قرأه كله لن يفهم الروض المربع الذي هو من كتب المبتدئين وكفانا بعدا عن كتب السلف والعلم والتحقيق لن يأتي في شهور فاسلك رحمك الله سلوك العلماء الربانيين المعتبرين ولا تتعجل فالأمر كما قال الأول:
اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط
يحصل المرء بها حكمة وإنما السيل اجتماع النقط.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 07 - 04, 05:50 م]ـ
" توضيح الأحكام " أنفع لمن كان يحفظ " البلوغ "
و" الشرح الممتع " أنفع لمن كان يحفظ " الزاد "
ومن كان لا يحفظهما: فالأنفع له
قراءة " الممتع " في الصباح و" التوضيح " في المساء!!!
صيف وفاضي شغل يسأل عن كتابين لا يأخذان أسبوعا في قراءتهما؟؟!!
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[15 - 07 - 04, 09:05 م]ـ
السلام عليكم
يا إخوان .. أنصحكم نصيحة غالية صادقة من القلب // خذو بنصيحة أخيكم الحنبلي السلفي ... فهو طالب فقه حنبلي منذ سنوات ليست بالقليلة على صغر سنه، و هو صاحب تجارب في كتب المذهب و مناهجه، و يحفظ متن الزاد و درس الروض المربع، و يقوم الآن بتدريسه مع حاشيته في مجالس منتظمة له و في بيته ... فهو صاحب تجربة .. لا مجرد نصائح و توجيهات نظرية .. فاسمعوا له تغنموا و الله .. لأننا نرى ثمرة دراسته عليه و على فتاواه
أخوكم / محمد رشيد
ـ[صلاح]ــــــــ[15 - 07 - 04, 09:40 م]ـ
أعجبني جدا جواب الشيخ إحسان العتيبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/58)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:25 ص]ـ
اخي الكريم محمد بن رشيد جزاك الله خيرا ولا تطريني فالله أعلم بما هنالك وما أنا إلا ناقل لكلام أهل العلم وأنا كما قال الأول: إن البغاث بأرضنا يستنسر.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 07 - 04, 01:15 ص]ـ
و الله أخي محمد ماقلت ذلك إلا لمعرفتي أن العقلاء يثقون بصاحب التجربة، فأردت ألا يكون الموضوع عديم الفائدة فيلقي كل بما عنده و عند الاختلاف لا يثق الواحد في قول الآخر، لأنه مبني عنده على الظن و التخمين و النظر السطحي، فهذا مما يسبب حصول الفائدة من الموضوع
و بارك الله تعالى فيكم
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[16 - 07 - 04, 02:55 ص]ـ
الأخ الكريم المسيطير ..
كتب متون الفقه وشروحها لا تغني عنها كتب أحاديث الأحكام وشروحها .. فهي الأصل للتفقّه في الشريعة .. (والله أعلم).
وعليه فشرح الزاد هو المقدّم قبل شرح بلوغ المرام أيًا كان الشارح لهما.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة: شرح الزاد للشيخ العثيمين رحمه الله لم يكتمل طبعه ..
فأرشد أخاك لقراءة حاشية الشيخ الفوزان .. فهي كالتقريب للروض المربع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 04, 03:14 م]ـ
المشايخ الفضلاء / اشكركم على مشورتكم.
استشارة الأخ واضحة من السؤال: ايهما انفع؟ وكما يقال فهم السؤال نصف الإجابة (ابتسامة).
وهي ماأشار اليها الشيخ المقرئ والشيخ الحنبلي السلفي.
ولم يسأل الأخ عن ماهو الأفضل في طلب العلم، وكيفية البدء في الطلب.
الشيخ / احسان
لاتغضب، الأخ يطلب المشورة فقط:-).
وليتك شيخنا الفاضل ترشدنا عن كيفية انهاء الكتابين في اسبوع، اذ ان الشرح الممتع (7) مجلدات من الحجم الكبير، ومثله توضيح الاحكام (7) مجلدات من الحجم الكبير.
الأخ / علي بن حميد
الشرح الممتع طبع كاملا في إحدى الدور المصرية، ويوجد في التدمرية ان كنت من اهل الرياض.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 07 - 04, 12:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المداخلات النافعة:
لكن احببت ان أشارك ببعض الطرح.
1 - قول الاخ ان هناك مسائل كثيرة (جدا) خالف فيها الشيخ بن عثمين المذهب قول مبالغ فيه كما هو بين قد يقال (توسعا) أنها كثيرة لكن بدون صيغة المبالغة , لان كثيرة جدا قريبة من أكثر و صيغة أفعل.
والشيخ بن عثيمين حنبلي تأصيلا وتفريعا لكنه على طريقة متقدمي الحنابلة والتى أحي مدرستهم ابن تيمية بعد أندثارها وشيوع طريقة التقليد عند متوسطي الحنابلة.
2 - القول بأن الكتاب يختم في أسبوع فيه (من وجهة نظري بعد) أذ انه يحتاج الى أشهر عديدة على أقل تقدير.
3 - القول بأنه لايغنى عن كتب المتقدمين:
إن كان المقصود به الكتاب من جهة الشمول ودقة العبارة فنعم.
وإن كان المقصود فيه كلام الشيخ حول المسألة، ففيه شئ من المبالغة، فالشيخ رحمه الله تميز بمنهج تدريس دقيق ومن خصائصة أنه أول مايبتدى ببيان صورة المسألة ثم أقول أهل العلم فيها (يقتصر الشيخ على الاقوال المشهورة) ثم بيان الحكم بالدليل.
فهو كافي من جهة (فهم المسألة) (من وجهة نظري) حتى للمتوسط بل حتى للشادي في بعض المسائل، وهو لايغنى بالطبع ويبقى فيه نقص.
وإن كان الاخ الفاضل يقصد الاشارة الى العودة الى كلام المتقدمين في دراسة الفقه فهو كلام سليم ودقيق ومهم.
وأحب ان أشير الى ان المتقدمين ليسوا فقط متقدمي المذاهب كالرجوع الى اقوال متقدميهم وكتبهم كالمدونة عند المالكية وكتب الخلال عند الحنابلة ومختصر المزني عند الشافعية و والكتب السبعة عند الحنفية.
بل طالب العلم بعد فهم المختصرات و مطالعة المطولات يرجع الى كتب المتقدمين حتى من غير اصحاب المذاهب بل الى فتاوى الصحابة وأقوايلهم كما في المصنفات.
ومن فعل هذا اتسع الافق عنده جدا وعلم سعة الفقه الاسلامي وشموله ودقته، وأعرض عن بعض التقييدات بل (كثير) من التقييدات والتعريفات.
وهذا الموطن يحتاج الى كلام كثير وينبغى ان يفرد له موضوع مستقل لاهميته الشديدة.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 12:38 ص]ـ
حمدا لله على سلامتك أيها الأخ الحبيب في الله المستمسك بالحق وقد افتقدنا مداخلاتك النافعة فنرجو ألا تحرمنا منها زادك الله من العلم النافع وجمعنا بك على الهدى.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 12:57 ص]ـ
أخي الشيخ المسيطير ـ بارك الله عمله ـ:
في نظري القاصر أن:
الشرح الممتع يمتاز بالنقد الفقهي، وتربية الملكة، فهو من هذا الوجه أولى للمتفقه، بل هو " بداية للمجتهد، ونهاية للمقتصد"، فهو أولى بإطلاق.
وتوضيح الأحكام مفيد في تحضير الدروس، وترتيب المعلومات، فإن المعلومات المرتبة فيه نافعةٌ للمدرسين.
والله تعالى أعلم
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 08 - 08, 10:58 م]ـ
الشرح الممتع أكثر مسائل من توضيح الأحكام
و توضيح الأحكام ينقل مؤلفه عدة أثوال لأهل العلم وكذلك قرارت المجمع الفقهي
ثم هو مؤلف ابتداء وليس مفرغ كالشرح الممتع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/59)
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[20 - 08 - 08, 12:03 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
الشرح الممتع من وجهة نظري أنفع لطالب العلم فهو علم غزير وبعبارة بسيطة وهذا هو المطلوب في كتب الفقه سهولة العبارة والشيخ ابن عثيميمن رحمه الله يرجح ويذكر دليل الترجيح والرد على الأقوال الاخرى
ـ[عاكف]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:23 م]ـ
الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين اولى بالابتداء لأمور منها
1 - سهولة عبارته وامكانية فهمها بسرعه
2 - ربط في بعض الامثال من الامور الحاضره او الحاليه فهو اقرب الى التطبيق العملي مع الشرح للمسأله
3 - زاد المستقنع الاصل خدم كثيرا من نواحي التأليف والحواشي فتجد العون في الرجوع لكثير من المسائل
4 - الشيخ حفظه حنبلي والحنابله بني مذهبهم على طريقة الامام احمد بن حنبل وهو عالم في الحديث
وكان يأخذ بالمسأله التي يصح فيها الدليل لذا فهو من الشيوخ المحققين
ولا يلتزم رحمه العصبيه في الحكم والشيخ ابن عثيمين هو من العلماء المحققين يلتزم بالحكم اذا صح فيه الدليل
وذلك يختصر على الطالب الكثير من الجهد في بداية الطلب
اما الكتب الاخرى للمتقدمين ففيها قوة في ا لعباره وتحتاج الى تأمل وهو يساعد على رسوخ المسأله في
الذهن ولكن يستغرق ا لوقت الطويل مع الشرط بوسائل اللغه والمقارنه في المعاني لبعض الاصطلاحات وهي
ممتعه وعظيمة الفائده وذلك لتركيز الفهم في فهمها لبلاغة تعابيرها وفيها نفس السلف السامي الروحاني
ووضوح ذلك من قراءة سير مؤلفيها الذين بذلوا اوقاتهم وازمانهم وحياتهم للعلم وبيانه رحمنا الله واياهم جميعا
والله اعلم
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 08 - 08, 04:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عاكف
وما ذكرته في الشرح الممتع موجود في توضيح الأحكام
فكلا العالمين من طلبة الشيخ ابن سعدي فلا يستغرب ذلك
رحم الله الجميع
والله اعلم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 12:58 م]ـ
هذا الموضوع ليس هذا مكانه
فلعل المشرف ينقله إلى الدراسات الفقهية
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[21 - 08 - 08, 02:27 م]ـ
اخي المسيطير السلام عليكم بنفس الوقت كنت مثلك اردت بالاجازة ان اقرأ كتاب الصيام في الشرح الممتع لكنه طويل تقريبا اقل من 200صفحة اما اذا كنت تختص بالايام هذه اي شعبان فأنه لايوجد وقت الا اذا عندك علم علم و قد قرب رمضان اما اذا كنت ستتابع حتى ايضآ في رمضان فتوكل على الله فأنه لك وقت لكن خذ كتابين مثلا العصر الشرح الممتع والمغرب عمدة الاحكام للبسام وهذا افضل والله اعلم وفقكم الله يا اخواني للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[21 - 08 - 08, 02:35 م]ـ
اخي قصدك بلوغ المرام طيب يوجد كتاب شرح بلوغ المرام لابن عثيمين والمزيد من الاخواني فهم افهم مني
ـ[عاكف]ــــــــ[22 - 08 - 08, 02:25 ص]ـ
شكرا لك اخي الرايه
الاتعتقد ان سهولة العباره والمعاصره فيها فرق بين الكتابين
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 06:55 ص]ـ
ادراج الموضوع في (منتدى العقيدة) خطا قديم .. فليس ذا محله.
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 08 - 08, 03:00 م]ـ
شكرا لك اخي الرايه
الاتعتقد ان سهولة العباره والمعاصره فيها فرق بين الكتابين
سهولة العبارة لا أرى أن هناك فرق يذكر
أما المعاصرة - التي أفهم منها المسائل الفقهية المعاصرة -
فلا شك أنها في الشرح الممتع ظاهرة
وهو أكثر مسائل
جزاك الله خيراً
ادراج الموضوع في (منتدى العقيدة) خطا قديم .. فليس ذا محله.
أحسنت
ليس محل هذا الموضوع قسم العقيدة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 03:30 م]ـ
لدي وجهة نظر
أن المقارنة بين الكتابين خطأ!!
وذلك أن توضيح الأحكام كتاب حديثي فيه شرح للأحاديث الواردة
اما كتاب الممتع فهو كتاب يشرح مذهب .. وبعد هذا لا يقال أن كتاب توضيح الأحكام أقل مسائلا من كتاب الشرح الممتع فلا شك أن كتاب التوضيح تعرض لأشياء لم يعرضها لها صاحب الزاد والعكس بالعكس والله الموفق
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:23 م]ـ
كلاهما عينان في رأس واحده
لا يستغنى بأحدهما عن الاخر
ـ[أبو حذيفة التونسي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم
المهم ليس العبرة بتكثير ما يقرأه طالب العلم وإنما أن يعي ويفقه ما يقرأه والأخ الذي يريد قراءة الشرح الممتع في أسبوع إنما سيقراه هذا ولن يستفيد شيئا فأنصحه أن لا يفعل وأما المقارنة بين الكتابين فأنا لم أطلع على كتاب الشيخ البسام ولكن من خلال نظري في شرحه على عمدة الأحكام وأسلوبه لا شك أن شرحه على البلوغ قيم ... أما الشرح الممتع فلم أرى مثله ولا ريب فإن مؤلفه فقيه الحجاز فإن فيه من المسائل والفوائد ماالله به عليم فهو مفيد جدا وأنصح إخواني به وخاصة عدم تفويت تقييد الفوائد في كراس مستقل كما أنصح إخواني عدم الإكتفاء بالشرح المكتوب فقط بل الإستماع للشرح المسجل لأن المقروء لا يغني عن المسموع قطعا لا سيما الأسئلة الموجهة للشيخ رحمه الله وليست منسوخة في الكتاب ثم أيضا إستحضار مجلس العلم وهذا له اثره العظيم على طالب العلم حتى مجرد سماع الشيخ
لم أدرك الديار بطرفي------ لعلي أدرك الديار بسمعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/60)
ـ[بن نصار]ــــــــ[24 - 08 - 08, 07:17 ص]ـ
ما علاقة هذه المشاركة بالعقيدة. .!!
ـ[رضا ابراهيم محمد]ــــــــ[24 - 08 - 08, 07:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك نقطة غفل عنها الكثير من الإخوة وهي أن الشرع الممتع للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - ملئ بالأحاديث التي يستشهد بها الشيخ - رحمه الله - علي المسئلة، ولذا فإن كثيرا من أحاديث بلوغ المرام موجودة في الشرح الممتع و مربوطة بالمسائل في مواضعها. ولذا فإن دراسة الشرح الممتع تعني بطريقة غير مباشرة دراسة كم كبير من أحاديث بلوغ المرام. و هذه النزعة التي سادت في وقتنا الحاضر وهي جنوح الكثير من طلبة العلم لدراسة الفقه من كتب الأحكام نزعة له أثار خطيرة وعائدها العلمي غير مثمر بشهادة الكثير من أهل العلم.
ملاحظة أخيرة: أليس المكان الصحيح لهذا الاستفسار منتدي الفقه؟(34/61)
سؤال لأهل الذكر؟
ـ[ابو واصف]ــــــــ[15 - 07 - 04, 03:19 ص]ـ
س/هل الرسول صلى الله علية وسلم كان يذكر التشهد الاخير ام ماذا؟
س/هل يجوز للمرأه الرد على الرجل اذا غلط في الصلاه؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:39 ص]ـ
أما السؤال الول فليس بواضح ولعل المراد التشهد الأول والمسألة خلافية والجمهور من السلف والخلف على الاقتصار على التشهد الول بدون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
وأمل السؤال الثاني فقد قال رسول الهدى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "إذا نابكم شئ في صلاتكم فليسبح الرجال ولتصفق النساء".
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 01:25 ص]ـ
أما السؤال الأول فغير محدد.
أما السؤال الثاني فالأخ يسأل عن رد الإمام إذا أخطأ في القراءة، وخصوصا إذا استطعم المصلين وراءه في آية ما، ولم يطعم الرجال بها لعدم وجود من يحفظ تلك الآية، فهل للمرأة إن كانت حافظة أن تُطعم الإمام وتتلو الآية المُرجاة نيابة عن الرجال.؟؟
فالجواب أن المرأة متعبَّدة بالتكاليف الشرعية كالرجل سواء بسواء إلا ما خصص بدليل، والصحيح أن صوت المرأة ليس عورة، والعورة هو الخضوع بالقول والتكسر فيه، ولذا يجري عليها ما يجري على الرجل، إن أجابت الإمام بقدر الحاجة.
لكن - وهنا القيد - لا تطعم الإمام إلا إذا لم يوجد من يطعمه من الرجال، وذلك حفظا لحيائها، وصيانة للجماعة من الفتنة
والله أعلم بالصواب
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 07:24 ص]ـ
تقول إن المراة متعبدة كالرجل إلا ما خص بالدليل , أليس ما ذكرته دليلا؟
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:12 م]ـ
يحفظك الله على هذا الإيراد
أقصد أن ما خصصه الشرع فقد خصصه وانقطع الوحي، ولم يرد ما يفرق في هذه المسألة، فأبقينا على الأصل.
كما أبلقينا على الأصل في مسألة الجهر والسر في الصلوات، خلافا لما ذهب إليه الحنفية والمالكية.
دليل آخر،
إن الأصل في الصلاة عدم جواز الكلام في القيام بكلام البشر، وأجاز الشرع التسبيح والإطعام للضرورة بما يؤدي المقصود، فإن لم يتحقق من قبل الرجال، انتقل الأمر إلى النساء بقدر الحاجة.
فائدة:
جاء في عون المعبور لعبد العظيم أبادي:
" حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا محمد بن يوسف الفريابي عن يونس بن أبي إسحق عن أبي إسحق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي لا تفتح على الإمام في الصلاة
قال أبو داود أبو إسحق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها
(عن أبي إسحاق)
: هو عمرو بن عبيد الله السبيعي أحد ثقات التابعين
(عن الحارث)
: هو أبو زهير الحارث بن عبد الله الكوفي الأعور.
قال المنذري: قال غير واحد من الأئمة إنه كذب
(يا علي لا تفتح على الإمام في الصلاة)
: احتج بهذا الحديث من قال بكراهة الفتح على الإمام في الصلاة لكنه ضعيف لا ينتهض لمعارضة الأحاديث القاضية بمشروعية الفتح. قال الخطابي: إسناد حديث أبي جيد وحديث على هذا من رواية الحارث وفيه مقال
(ليس هذا)
: أي حديث علي
(منها)
: أي من تلك الأحاديث الأربعة فحديث علي هذا منقطع , قال الإمام أبو سليمان الخطابي: وقد روي عن علي نفسه أنه قال " إذا استطعمكم الإمام فأطعموه " من طريق أبي عبد الرحمن السلمي , يريد أنه إذا تعايا في القراءة فلقنوه انتهى.
قلت: وقد صحح الحافظ في التلخيص أثر علي هذا.
واعلم أنه اختلف الناس في هذه المسألة فروي عن عثمان بن عفان وابن عمر أنهما كانا لا يريان به بأسا , وهو قول عطاء والحسن وابن سيرين وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق , وروي عن ابن مسعود الكراهية في ذلك , وكرهه الشعبي , وكان سفيان الثوري يكرهه. وقال أبو حنيفة: إذا استفتحه الإمام ففتحه عليه فإن هذا كلام في الصلاة بلا شك وهذا غير صحيح , كذا قال الإمام أبو سليمان الخطابي في معالم السنن.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:39 م]ـ
قلتُ:
[وأجاز الشرع التسبيح والإطعام للضرورة بما يؤدي المقصود،]
والصواب: للحاجة،
ـ[أبو داود]ــــــــ[16 - 07 - 04, 03:55 م]ـ
لسلام عليكم و رحمة الله و بعد قال علي بن حزم في المحلى في كتاب الصلاة باب لا يجوز لأحد أن يفتي الإمام في شيئ غير أم القرءان:
ولا يجوز لاحد أن يفتي الإمام إلا في أم القرآن وحدها. فإن التبست القراءة على الإمام فليركع، أو فلينتقل إلى سورة أخرى، فمن تعمد إفتاءه وهو يدري أن ذلك لا يجوز له بطلت صلاته برهان ذلك: ما قد ذكرناه بإسناده من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أتقرءون خلفي قالوا: نعم، قال: فلا تفعلوا إلا بأم القرآن فوجب أن من أفتى الإمام لا يخلو من أحد وجهين: إما أن يكون قصد به قراءة القرآن؛ أو لم يقصد به قراءة القرآن. فإن كان قصد به قراءة القرآن فهذا لا يجوز، لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يقرأ المأموم شيئا من القرآن حاشا أم القرآن. إن كان لم يقصد به قراءة القرآن فهذا لا يجوز لانه كلام في الصلاة، وقد أخبر عليه السلام أنه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس.
وهو قول علي بن أبي طالب وغيره.
وبه يقول أبو حنيفة:
فإن ذكروا خبرا رويناه من طريق يحيى بن كثير الأسدي عن المسور بن يزيد الأسدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نسي آية في الصلاة، فلما سلم ذكره رجل بها، فقال له: أفلا أذكرتنيها. فإن هذا موافق لمعهود الأصل من إباحة القراءة في الصلاة، وبيقين ندري أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرأ خلفه إلا بأم القرآن فناسخ لذلك ومانع منه، ولا يجوز العود إلى حال منسوخة بدعوى كاذبة في عوديها.
ولولا ضيق وقتي هذه الجمعة لتوسعت في المسألة بإظهار حجج المخالفين و الرد عليها إن شاء الله و عسى قريباً أبدأ بذلك بعون المولى و السلام.
أخوكم أبو داود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/62)
ـ[بزرك]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القاعدة عند الأصوليين: الجمع أولى من الترجيح.
فإذا استطعنا أن نجمع بين نصين فالمصير إليه، والنصان اللذان ذكرهما الأخ / أبو داود يمكن الجمع بينهما بأن يحمل حديث النهي عن قراء القرآن على القراءة المعهودة وهي قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة، وأما حديث (أفلا أذكرتنيها) فيحمل على الفتح على الإمام.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو داود]ــــــــ[16 - 07 - 04, 09:01 م]ـ
لا تعارض بين النصوص أبداً فإما أن يجمع بين الحديثين أو يكون أحدهما ناسخاً للآخر ولكن عندنا النبي صلى الله عيه و سلم نهى أن يقرأ إلا بأم القرءان فالجمع يكون على جواز إفتاء الإمام بأم القرءان فقط و السلام.
ـ[بزرك]ــــــــ[16 - 07 - 04, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ أبو داود/
قولك بأن لا تعارض بين النصوص يناقضه ما ذكرت بعد ذلك إذ أنك قلت (فالجمع يكون على جواز ... إلخ) فإذا لم يكن بين النصوص تعارض فلماذا جمعت والجمع يكون عند التعارض.
ثم كيف قصرت الفتح على الإمام بفاتحة الكتاب فقط والحديث الذي في سنن أبي داود يقول (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فلبس عليه .. ) والرواية الأخرى (تردد رسول الله صلى الله عليه وسلم في القراءة في صلاة الصبح) ورواية أخرى (فترك آية من القرآن .. ) ففي هذه الوقائع يبحث النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي ويقول فهل ذكرتنيها. هل ترى لبس على النبي صلى الله عليه وسلم أو ترك آية عند قراءته للفاتحة؟؟ هذا قد يستبعد ....
والله تعالى أعلم
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 12:36 ص]ـ
هذه روابط تتعلق بمسألة الفتح على الإمام وقراءة الفاتحة للمأموم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3440
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10221&highlight=%C5%E1%C7+%C8%C3%E3+%C7%E1%DF%CA%C7%C8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2688&perpage=15&highlight= إلا%20بأم%20الكتاب& pagenumber=1
ولكن للأسف، فقد خرجنا عن الموضوع وهو فتح المرأة على الإمام وهذا محدد إن لم يفتح عليه رجل من المأمومين.(34/63)
من أنواع القياس
ـ[أبو المسور المصري]ــــــــ[15 - 07 - 04, 04:06 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد
فهذه نبذة مختصرة عن بعض أنواع أنواع القياس، أكثرها مأخوذ من مختصر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، في الأصول، ومن شرحه للعقيدة الواسطية، ومن رد شيخ الإسلام رحمه الله على الفلاسفة في بيان المنهج القرآني للإستدلال، أسأل الله أن ينفع بها
من أنواع القياس:
أولا: القياس الجلي: ما ثبتت علته بنص أو إجماع، أو كان مقطوعا فيه بنفي الفارق بين الأصل والفرع.
ومن الأمثلة، على ما ثبتت علته بالنص:
قياس المنع من الإستجمار بالدم النجس الجاف على المنع من الإستجمار بالروثة، فإن علة حكم الأصل ثابتة بالنص، حيث أتى ابن مسعود رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحجرين وروثة ليستنجي بهن، فأخذ الحجرين وألقى الروثة، وقال: هذا ركس، والركس: النجس.
وإذا نظرنا إلى النصوص الشرعية، نجد أن كثيرا منها قد نص على علته، وهو ما يسهل تفسير الدليل الشرعي، ويحمل النفس على سرعة الإمتثال، وإن كنا مطالبين به، وإن لم تتضح لنا حكمته، كما في أكثر الأحكام التعبدية، كما في:
قوله صلى الله عليه وسلم، في حديث النهي عن المزابنة: أينقص الرطب إذا يبس؟ قالوا: نعم، فقال: فلا إذا، فقد نص صلى الله عليه وسلم على علة هذا النهي، وهو عدم التماثل، مه إتحاد الجنس.
وقوله صلى الله عليه وسلم: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين، ولا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا)، أو كما قال صلى الله عليه وسلم، فقد نص صلى الله عليه وسلم، على علة عدم تغطية رأس الميت، وعليه استصحب حكم الإحرام، رغم زوال تكليفه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده حتى يغسلها، ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده، فقد نص صلى الله عليه وسلم، على علة هذا الغسل، وهي أن المصلي لا يدري أين باتت يده، فربما تلبست بنجاسة، وهو لا يعلم.
ومن الأمثلة على ما ثبتت علته بالإجماع:
نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يقضي القاضي وهو غضبان، فقياس منع الحاقن من القضاء على منع الغضبان منه من القياس الجلي، لثبوت علة الأصل بالإجماع، وهي تشويش الفكر وإنشغال القلب.
ومن الأمثلة على ما كان مقطوعا فيه بنفي الفارق بين الأصل والفرع:
قياس تحريم إتلاف مال اليتيم باللبس أو الحرق على تحريم إتلافه بالأكل للقطع بنفي الفارق بينهما.
القياس الخفي: وهو ما ثبتت علته بإستنباط، ولم يقطع فيه بنفي الفارق بين الأصل والفرع، ومن الأمثلة عليه:
قياس الأشنان على البر في تحريم الربا بجامع الكيل، فإن التعليل بالكيل لم يثبت بنص ولا إجماع، ولم يقطع فيه بنفي الفارق بين الأصل والفرع، إذ من الجائز أن يفرق بينهما بأن البر مطعوم بخلاف الأشنان، فيكون القياس: قياسا مع الفارق بين الأصل والفرع.
قياس الشبه: وهو أن يتردد فرع بين أصلين مختلفي الحكم وفيه شبه بكل منهما فيلحق بأكثرهما شبها به، ومن الأمثلة على ذلك:
العبد، هل يملك بالتمليك قياسا على الحر أو لا يملك قياسا على البهيمة؟، فإذا نظرنا إلى هذين الأصلين الحر والبهيمة، وجدنا أن العبد متردد بينهما، فمن حيث إنه إنسان عاقل يثاب ويعاقب وينكح ويطلق يشبه الحر، ومن حيث إنه يباع ويرهن ويوقف ويوهب ويورث ويضمن بالقيمة ويتصرف فيه يشبه البهيمة، وقد وجدنا أنه من حيث التصرف المالي أكثر شبها بالبهيمة فيلحق بها.
وجدير بالذكر أن العلماء قد اختلفوا في هذه المسألة على 3 أقوال:
أولا: أنه لا يملك مطلقا.
ثانيا: أنه يملك بالتمليك مطلقا.
ثالثا: أنه يملك بالتمليك من سيده فقط، والله أعلم.
وينبه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في رسالته النافعة: الأصول من علم الأصول، على أن هذا القياس ضعيف، إذ ليس بينه وبين الأصل علة مناسبة سوى أنه يشبهه في أكثر الأحكام مع أنه ينازعه أصل آخر.
قياس الأولى: وهو أن يكون الفرع أولى بالحكم من الأصل، وهو أقوى أنواع القياس، وأظهرها دلالة، كقياس تحريم ضرب الوالدين أو سبهما، على تحريم قول أف لهما، فالثاني ثابت بالقياس الأولوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/64)
وينبه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، في شرح العقيدة الواسطية، بأن العلماء قرروا أن هذا القياس جائز في حق الله تعالى، لقوله تعالى: (ولله المثل الأعلى)، بمعنى كل صفة كمال، فلله تعالى أعلاها، والسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة والحكمة وما أشبهها موجودة في المخلوقات، لكن الله أعلاها وأكملها.
قياس الشمول: وهو ما يعرف بالعام الشامل لجميع أفراده، بحيث يكون كل فرد منه داخلا في مسمى ذلك اللفظ ومعناه، فمثلا: إذا قلنا: الحياة، فإنه لا تقاس حياة الله تعالى بحياة الخلق من أجل أن الكل يشمله اسم (حي)، فحياة الخالق عز وجل، غير مسبوقة بعدم، ولا يلحقها الفناء، ولا يتخللها مرض أو نصب، خلاف حياة المخلوق.
الإعتبار: (قياس الطرد والعكس):
قياس العكس: وقد عرفه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، بقوله: هو إثبات نقيض حكم الأصل للفرع لوجود نقيض علة حكم الأصل فيه، ومثل له بـ:
قوله صلى الله عليه وسلم: وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا: يارسول الله، أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟، فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر.
فأثبت صلى الله عليه وسلم للفرع وهو الوطء الحلال، نقيض حكم الأصل وهو الوطء الحرام لوجود نقيض علة حكم الأصل فيه، أثبت للفرع أجرا، لأنه وطء حلال، كما أن في الأصل وزرا، لأنه وطء حرام.
وعليه يمكن تعريف قياس الطرد بأنه:
إثبات حكم الأصل للفرع لوجود علة حكم الأصل فيه.
وقد تطرق شيخ الإسلام رحمه الله، في معرض كلامه النفيس على طرق البراهين القرآنية، إلى هذين النوعين، وقال رحمه الله، بأن القرآن تناول كلا النوعين، واستدل بقوله تعالى: (كذبت قوم نوح المرسلين)، فلما أخبر سبحانه وتعالى عن هلاك المكذبين للرسل عليهم الصلاة والسلام، كان من الإعتبار أن يعلم أن من فعل مثل ما فعلوا أصابه مثل ما أصابهم فيبقى تكذيب الرسل سببا للعقوبة، وهذا قياس الطرد، كما يعلم أن من لم يكذب الرسل عليهم الصلاة والسلام، لا يصيبه ذلك، وهذا قياس العكس.
قياس اللزوم:
وهو من الأدلة القرآنية، التي تخاطب الفطرة السوية والعقل السليم، كقوله تعالى: (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون، أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون)، فهذه آية تخاطب الفطرة السوية، حتى قال جبير بن مطعم رضي الله عنه، لما سمعها: كاد قلبي أن ينصدع (أو كلمة قريبة منها)، وهي في نفس الوقت تخاطب العقل السليم، بقياس سوي، هو قياس اللزوم، فإما أنهم خلقوا بلا خالق، وهذا مستحيل، وإما أنهم خلقوا أنفسهم، وهذا أيضا مستحيل، وإما أنهم خلقوا السماوات والأرض، وهذا أيضا مستحيل، لأنهم خلقوا، (بضم الخاء)، بعد خلق السماوات والأرض، فلم يبق إلا أن لهم خالقا، هو الله عز وجل، فألزمهم الخالق عز وجل بهذا في هاتين الآيتين الجليلتين، كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام رحمه الله، في معرض رده على المناطقة.
وقد ورد هذا القياس في كلام أحمد رحمه الله، في رده على الجهمية، ومن أبرز الأمثلة على ذلك:
رده على قولهم، إن الله عز وجل في كل مكان، حيث ألزمهم بأحد أمور ثلاثة، إما أن يقولوا بأن الله عز وجل خلق الخلق في نفسه، فيكفروا بذلك، وإما أن يقولوا خلقهم خارجا عن نفسه ثم دخل فيهم، فيكفروا بذلك أيضا، وإما أن يقولوا بأنه خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم، فيرجعوا بذلك إلى قول أهل السنة والجماعة.
ورده عليهم في مسألة علم الخالق عز وجل، حيث ألزمهم، بأحد أمور ثلاثة، إما أن يقولوا بأنه لاعلم له، فيكفروا بذلك، وإما أن يقولوا بأن له علما محدثا فيكفروا بذلك أيضا، وإما أن يقولوا بأن له علما، ليس مخلوقا، فيرجعوا بذلك إلى قول أهل السنة والجماعة.
القياس في مقابلة النص:
وهو قياس فاسد لأنه يقابل أصلا ثابتا، ومثاله: أن يقال بأنه يصح أن تزوج المرأة الرشيدة نفسها بغير ولي قياسا على صحة بيعها مالها بغير ولي، فهذا قياس فاسد الإعتبار لمصادمته النص، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (لانكاح إلا بولي).
القياس مع الفارق:
وهو القياس مع وجود فارق بين علة الأصل وعلة الفرع، ويمثل له بإعتراض بعض الفقهاء على تجويز تأجير الشاة لشرب لبنها، قياسا لها على المرضعة، وقالوا بأنه قياس مع الفارق، لأن المرضعة، لها عمل تؤجر عليه، من وضع الصبي في حجرها وإلقامه ثديها، خلاف الشاة، فلا عمل لها، والله أعلم.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[26 - 01 - 09, 03:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[30 - 05 - 09, 09:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم(34/65)
محمد الحسن الددو الشنقيطي
ـ[حرف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله , والصلاة والسلام على سيد ولد آدم , نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وبعد ... فإنه واجب على أبناء هذه الأمة , وأخصُّ منهم أهل الحدب والإشفاق عليها , من طلاب العلم الناصحين العارفين , أن يقوموا بواجبهم المتحتم في إظهار من يستحقُّ الإظهار , وإضمار من يستحقُّ الإضمار , من الجهلة الأغرار , وأهل الفسق والفجَّار.
" و إنَّ للعلمِ لرَحِماً بين أهله" , وفي زمن شغَبِ الرويبضة هذا فإنه قد نضج استحقاق أهل العلم وتأكد واجبهم في بيان الفضل , والرفع للذكر , ومن هذا الباب أسأل الله تعالى أن يوفقني وإياكم لسلوكِ هذا الطريق اللاحب.
أعرِّف ههنا بعلم من الأعلام في هذا الزمان , وهو العلامة محمد الحسن الددو الشنقيطي - حفظه الله - ومتع به , سائلاً كل من يعرف عن الرجل شيئاً أن يشاركني به في هذه الصفحة , غير محروم ٍ من الأجر بإذن الله.
وأكثر الكلام عن الشيخ موجود في بعض المواقع منثورا , فليس شأني معه إلا عقدها هنا , وجمع الشتات.
* اسمه وسيرته:
هو فضيلة الشيخ العلامة: محمد الحسن الددّو الشنقيطي
ويعتبر الشيخ الددو أحد الوجوه البارزة للتيار الإسلامي وأحد أبرز العلماء الشبان في موريتانيا.
وهو مدير المركز العلمي في نواكشوط.
من تلاميذ الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي:
- الشيخ محمد المختار الشنقيطي
- الشيخ وليد إدريس المنيسي حيث تتلمذ على الشيخ.
- وهو رحالة زار أكثر من 50 دولة , وله من العلم العجائب حتى أن بعض إخواننا الشناقطة يقولون هذا الشيخ علمه لدنِّي وذلك من باب الطرافة.
- والرجل من الأذكياء المعدودين والحفاظ الذين يتعجب الإنسان من كثرة محفوظاتهم , حتى أنَّ بعض من أثق به أخبرني أنه كان جالسا عند الشيخ ابن باز , وجاءه سائل (أي ابن باز) فسأله فأجابه الشيخ وأحاله إلى كلام نسيه من فتح الباري , فقال له الددو ياشيخ عبدالعزيز قل لي الموضع فلعلي آتيك بالجواب الحاضر فأنا استحضر فتح الباري كاملاً.
- إضافة إلى أنَّ الرجل شاب ليس بالشيخ الكبير في سنِّه , المتطاول العمُر.
ـ[حرف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:24 ص]ـ
ومضات من رحلة الشيخ محمد الحسن الددو الدعوية
بقلم: محمد غلام ولد الحاج الشيخ
رحلات الشيخ العلامة محمد الحسن ولد الددو إلى جهات الوطن المختلفة غدت موسم خير وبركة ينتظرها المواطنون في الأماكن المزورة بفارغ الصبر، حيث يسدون جوعتهم للعلم والدعوة في آن واحد، يقوم الشيخ المبارك خلال الزيارات بإلقاء الدروس والرد على المستفتين.
رحلة طريق الأمل السنوية – في موسم الخريف – أضحت عرفا لا غنى عنه لسكان المناطق الشرقية، وكعادة الشيخ هذه السنة ذهب في رحلته التي أراد لها أن تكون عادية إلا أن الظروف السياسية جعلتها استثنائية شعبيا ورسميا، فالمواطنون استقبلوا الشيخ استقبالا استثنائيا أعدوا فيه الظروف للمهرجانات الخطابية، والدولة من ناحيتها بلغت من ضيق الصدر والحساسية ما دفعها لمنع الشيخ من التدريس ومضايقته رسميا، وهذه " تحليقات" سريعة في أجواء هذه الزيارة واستعراضا بشيء من الإيجاز لأبرز محطاتها.
خرج الشيخ مع مرافقيه في ساعة متأخرة من يوم الإثنين 29/ 9/2003م وكان مقررا أن تكون أولى محطاته في " أغشوركيت " إلا أن تحركا نشطا من حيتان الحزب الجمهوري بث إشاعات بأن الزيارة ستؤثر على وحدة النسيج الاجتماعي للقرية، ففضل الشيخ تجاوزها وإعطاء وقتها لأهل "آجوير" خصوصا مجموعة "أولاد دمان" وكانوا لوفد الشيخ مضيافين كرماء، وصلهم الوفد في ساعة متأخرة حوالي 11 ليلا، ولم يمنعهم الوقت المتأخر من إقراء الضيوف كما لو كان الوقت ضحى، وما إن أسفر الصبح حتى أقلبت علينا قداح الحي المملوءة لبنا حلب لتوه، بعد الإفطار توجه الحي رجالا ونساء إلى المسجد وألقى الشيخ الدرس الذي أفاد فيه وأجاد، فحرك النفوس وغذى العقول واتعظ الحاضرون، وبعد الرد على الأسئلة كان الدعاء المؤثر والوداع الحار، وانطلق الموكب نحو "ألاك" حيث كان الاستقبال - الذي لا يقل حرارة عن سابقه – من الشباب المتقد حماسة وترحابا، وبعد استراحة قصيرة، تم فيها تقديم الضيافة على أكمل وجه، توجه موكب الشيخ إلى المسجد ضحوة ليفاجأ به قد اكتظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/66)
بالحاضرين الذين غلب عليهم عنصر الشباب، ألقى الشيخ الدرس علما جنيا وموعظة صادقة ذرفت منها العيون وخشعت القلوب
ولم يكن هنالك ما يعكر الصفو سوى مجموعة من الشرطة والعساكر يتحلقون في باحة المسجد يتصلون برؤسائهم وينقلون لهم أجواء سير المحاضرة مبدين استعداداهم لإيقافها عند أول أمر
.. بعد انتهاء المحاضرة واستعداد الموكب للإنطلاق وفد إلى الشيخ وفد من أربعين شابا يعلنون استنكارهم لموقف بعض المسؤولين في قريتهم "أقشوركيت" ويبرأون ممن يقف في طريق الشيخ والدعوة، فقبل الشيخ اعتذارهم وواصلنا المسير.
قبل وصولنا إلى مقطع لحجار كان ترحاب أسرة المجد التليد والكرم الأصيل يرافقنا بالهاتف ويسألون أين وصلنا ويدلوننا على البيت الذي دلت عليه خصال أهل عبد الدايم.
كان المسجد مكتظا بالمصلين ساعة وصولنا فتقدم أحد مرافقي الشيخ ليحدث المستمعين فى انتظار أن يستريح الشيخ الذي أعياه الصداع و بعد صلاة العصر حضر الشيخ المبارك فتهللت وجوه الحاضرين الذين كانوا ينتظرون غيث مواعظه الذي انهمر على قلوبهم فلانت لذكر الله وما نزل من الحق، واستمر الدرس وإجابة الأسئلة إلى ما قبل صلاة المغرب حيث ودعناهم وتوجهنا إلى قرية "الشلخ" التي تبعد 30 كلم من "مقطع لحجار" ومما ميز الطريق مهارة دليلنا الأستاذ ملاي ولد ابراهيم الذي كان يطير ويتوثب بسيارة "بينز 190" يسابق بها سيارات الوفد ذات الدفع الرباعي حتى تركنا بعيدا عنه في خضخاض من طين، وجدنا أهل "الشلخ" قد تجمهروا عن بكرة أبيهم أمام خيام قد نصبوها وساحات أفرشوها، ضيافتنا في هذه القرية الطيبة كانت مميزة هي الأخرى فقد أشرف عليها شيوخ القرية تحت إشراف الشيخ الشريف "ابرهيم ولد الطالب دحمان" – أحد أعيانها – وذلك حرصا منهم على حسن الكرم والضيافة.
يبدو أن أهل الشلخ كانوا ينتظرون من الزيارة أكثر من درس دعوي لذلك أعلنوا في نهاية الزيارة عن ولائهم المطلق لخيار الشيخ والعلماء تأخر موكب الشيخ نظرا لهطول الأمطار الغزيرة التي لم تعرقل غيث الكرم الصافي للأشراف الكرام
ضحوة الصباح الموالي وصلت سيارة من محطتنا الموالية "واد آمور" تود الاطمئنان على سلامة الوفد الذي تأخر عن موعده، وفي طريقنا إلى واد آمور كان لنا توقف مميز، حيث زرنا الشيخ العالم العابد المربي الشيخ المصطفى ولد الشيخ أبي المعالي، ما أدهشنا هو حضور ذهن الرجل على كبر سنه والوعي الذي لم نكن نتوقعه من شيخ تنكب الدنيا وانشغل بالعبادة والخلاء، فبعد سؤاله الشيخ عن أسرة "الطلب" وتذكره الأيام الخوالي، أبان أنه يعرفنا وأننا الطائفة التي لاتزال على الحق ظاهرة لايضرها من خذلها ولا من خالفها حتى ياتي أمر الله وهم على ذلك، وأنه يذكر ماكان يردده محمد عالي ولد عبد الودود من أن المسلم قد يصبح في بلده مضطرا إلى أضيق طريق، ومما تذكره أيضا قول العلامة محمد عالي ردا على استفتاء للدولة في مؤتمر العلماء 1961 هل يجوز للدولة قتل من يهدد الأمن؟ فأجابه أحد الحضور بأن ذلك جائز فاعترض محمد عالي قائلا: تمهلوا في فتاويكم، هذه أمور قد تذهب فيها دماء المسلمين وأموالهم فلابد أن تعطوا شهرا على الأقل في التفكير، فسانده الشيخ أحمد أبو المعالي قائلا: أقللت، شهر واحد لا يكفي.
بعد هذا الحديث الشيق استأذن الشيخ محمد الحسن من مضيفه فألم عليه أن يقيل عنده وبعد أن اعتذر لضيق الوقت، أهدى له الشيخ المصطفى شيئا من تمر مفصصا ومبلغا من المال فقبل الشيخ التمر وأصر على عدم أخذ النقود كما رفض الشيخ المصطفى قبول هدية الشيخ المعتادة للعلماء قائلا: كيف آخذ مالكم وأنتم دعاة تخرجون في سبيل الله، ودعنا الشيخ ونحن نتمنى ذرة من وعيه لمن يسكنون العاصمة ويفتى في الإذاعة والتلفزة يبيحون دماء المسلمين واموالهم.
وواصلنا المسير نحو "واد آمور" الذي استقبل أهله وفد الشيخ في مخيم نصبوه لهذا الغرض واكب علينا سكان الحي نساء ورجالا حتى أن شيخا جيء به يهادى، إبان سكان واد آمور عن مشاعر فياضة من الحب والولاء للشيخ وما يرمز له من علم وخلق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/67)
شباب هذه القرية الطيب الخدوم كان سمتها المميز، بعد إلقاء الشيخ محاضرته الرائعة عن دفع الشبهات التي تواجه المسلم في حياته انتقل به وبصحبه المضيفون الكرام إلى دار أعدت للغداء والراحة قدم إلينا فيها بعض الأعيان، ثم استأنفنا الرحلة قاصدين "صانكرافة " التي كانت تنتظر قدوم الشيخ بفارغ الصبر حيث اجتمع أهلها من الساعة العاشرة صباحا في حائط فسيح مفروش بالسجاد و نصبت فيه خيام فسيحة رصعت بالألوان الزاهية مع دار مؤثثة في ركن قصي من الحائط .. كان ترحاب القوم لاينقطع البشر باد على وجوههم، لفت انتباهي أن ضيافتهم قد اتسعت لكل الحائط الكبير، وكان من بينهم الأخ الفاضل والسيد الأبي سيد بوي .. ألقى الشيخ محاضرته على القلوب الواعية من أهل هذا الحي الطيبين و بعد الأسئلة عاد الشيخ إلى مكان ضيافته ليلتق حوله جمع من المحبين فيواصلوا أسئلتهم و استفادتهم من الشيخ، و كان أهل الحي "اتوجكجيت" قد أعدوا انفسهم و أفرشوا حائط المسجد يتنتظرون الشيخ فأوفد إليهم من ينوبه من السادة والعلماء المرافقين له.
فجر اليوم الموالي انطلق موكب الشيخ على بركة الله إلى "كامور"، حيث كان أهله ينتظروننا على أحر من الجمر، توجهنا إلى بيت العالم المربي سيدي مولود ولد جاكيري الذي استقبلنا ببشاشته المعهودة و تواضعه الجم، و ماهي إلا لحظات حتى اجتمع علينا وجهاء الحي الكرام ... و بعد السلام وتقديم المائدة ذهب الوفد إلى المسجد الذي اجتمع فيه من الحي رجالا كراما و نساء عفيفات طاهرات ... و أثناء الدرس تدخلت الدرك الوطني لتطلب من الشيخ إيقاف الدرس بأمر من الحاكم، إلا أن الشيخ رد عليهم بأن الدرس دعوية و ليست سياسية، فأجاب المأمور: أنا مبعوث من الحاكم فرد عليه الشيخ أنت رسول فعد إلى من أرسلك و أخبره بما أجبتك .. انتهت الدرس بسلام.
كان أهل "كرو" يتقاطرون علينا رذاذا من الحب و وميضا من الإيمان سار الموكب و قد انضمت إليه سيارات أهل "كرو" تعلن الفرح و تبث السرور بمقدم الشيخ الددو، وما إن دخلنا منطقة "كرو" حتى رأينا العجب العجاب حيث كانت الحرائر ربات الخدورو بنات النسب العريق، يصعدن إلى الأسقف و يطلقن للروح شواقها فتفجرت حناجرهن بالزغاريد العفيفة و لوحن بأطرافهن تحية،أما الرجال فحدث ولا حرج فقد امتلأ بيت الكرم والسؤدد الفسيح، بيت رجل الأعمال التقي و المتصدق "أمود ولد السالك" .. اكتظ هذا البيت بالأخيار من أهل "كرو" الذين لم تلههم تجارة و لا بيع عن ذكر الله فاغلقوا السوق لأول مرة ضحوة من النهار و انصرفوا إلى المسجد ليأخذوا أماكن لهم فيه ينتظرون الشيخ.
تلك المكار لا قيعان من لبن ** وهكذا السيف لا سيف ابن ذي يزن
يبدو أن هذا الجو المفعم بالإيمان و الحب لم يرق للسلطان ومن على ملته، فأرسل الحاكم يطلب الشيخ فذهب إليه مضيفنا "أمود ولد السالم" و طلب منه أن يمهل الشيخ إلى آخر النهار حتى يستريح، فرد الحاكم بأنه لولا احترامه لشخص أمود لأمر باعتقال الشيخ والمجئ به فورا وأنه لا بد من أن يأتيه في المكتب ساعتئذ، عاد إلينا فقرر الشيخ الذهاب صحبة أمود إلى الحاكم الذي دخل معهم في حديث غير مؤدب يشرب الدخان هو وآمر الدرك كأنهما يريدان إيذاء الشيخ الذي لا يتحمل الدخان، اتضح من الحاكم أنه لا يملك من الصلاحيات إلا قلة الأدب و التطاول على الشيخ الوقور قائلا: إن والده كان عالما و شيخا لمحظرة فأجاب الشيخ هل كان يأخذ منك رخصة للتدريس في المسجد فبهت.
وأثناء الحديث دعا الحاكم الشيخ الددو ليجيب الهاتف فإذا بالوالييأمر ويتحدث بما يقارب حديث الحاكم يطلب من الشيخ تقديم طلب إذن بالتدريس في المسجد .. فكتب الشيخ طلبا فوعده بالنظر فيه و بعد هنيهة أجابوا بعدم القبول على مستوى الولاية، نزل الخبر على المجتمعيين في المسجد و الدار كالصاعقة و لم تعد تسمع إلا حسبنا الله و نعم الوكيل، بذل مضيفنا معهم كل محاولة أن يتركوا الشيخ يلتقي بالناس في مسجد صغير بجانب بيته أو في ساحة عمومية إلا أنهم أصروا واستكبروا استكبارا وجمدوا على قرارهم كالصخر، فكأن هذا الأمر من قرارات السيادة للنظام الحاكم مثله فى ذلك مثل التطبيع وإغلاق المعاهد الإسلامية وقطع أرزاق الأيتام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/68)
بعد تناول الغداء ذهبنا إلى حي اتلاميد أهل سيد عبد الرحمن حيث أعدوا دارا فسيحة و حائطا ضخما و خياما جميلة و امتلأ الجميع بالشباب النضر و الشيوخ المتوضئين، كان الإزدحام على الشيخ شديدا .. الأمر الذي اقتضى تهدئة للنفوس أن يلقي أحد مرافقي الشيخ كلمة تثبيتية شكر فيها أهل "كرو" معدن الخير و العلم و العلماء مضيفا أن رضا أنجبت ابن اخطور و لمرابط محمد احيد و أبناء ميابه ليس غريبا عليها هذا الموقف البطولي المشرف الذي لن ينسى، و قال إنه لا يريد نقص ذرة من زفرات الغضب الذي تنحشر في نفوس الحاضرين فهو غضب في محله، وأضاف أن الشيخ يؤكد على مشروعية الدعوة بدون إذن و سلميتها في نفس الوقت.
بدأنا الزيارات في نحو الرابعة مساء .. و ما توجهنا إلى عالم إلا و عشرات السيارات ترافقنا تصدح حناجرها الشيخ قادم، فكانت مسيرات ضخمة جابت شوارع المدينة حتى وقت انصرافنا من "كرو" قبيل صلاة العشاء، و من المحطات المهمة أيضا في هذه الزيارة زيارة الشيخ الوقور الذي جيئ به إلينا محمولا في فراشه و هو بياي ولد بياي .. و رغم ضعفه البادي إلا أنه اظهر سرورا غير عادي بالشيخ و دلل فيه من ذخائر الأدب الحسين ما جعل الحاضرين يعجبون من قوة ذاكرته.
زار الموكب أيضا بيت السياسي و الوجه القبيلي الكبير محمد عبد الرحمن ولد امين الذي رافقنا أبناءه رسلا من والدتهم الكريمة التي دعت الشيخ لزيارة بيتها رغم سفر عبد الرحمن، كان استقبال أهل البيت لنا يفيض بالحب و الكرم فرأينا نساء يسجدن شكرا لله على سلامة الشيخ و كانت ربة البيت تستقبلنا وتودعنا في حشمة و وقار لو كان والد إسماعيل عليهما السلام حيا لأمر بتثبيت العتبة فى مكانها.
ولأن الشيخ ملتزم بالأمر الجائر للوالي و حاكمه فوض أحد تلامذته في إلقاء كلمة في الجمع المحتشد في دار أهل امين فشكر المتكلم أسرة أهل أمين و أضاف: إن موريتانيا لتفخر بالساسة الوطنيين من أمثال ابن أمين الذي غلب مصلحة الشعب و انتصر للحرية و العدل بتجشمه صعب مناصرة العلماء و زيارتهم في السجن، و إن هذا الموقف التاريخي لن ينسى.
لم نخرج من "كرو" إلا بعد أن ضاقت فرق الأمن ذرعا بالأفواج التي ترافقنا أينما اتجهنا، فحالوا بيننا و الجمهور و تولوا هم مرافقتنا إلى "الغرد" و ظلوا يلحظوننا كأننا باعة مخدارت أو سراق مال عام، وصلنا "الغرد" رمز وحدة قبيلة مسومة الكرام الذين استقبلونا شبابا و شيوخا بكل ترحاب و محبة و بتنا عندهم بأهنأ ليلة اغدقوا علينا من كرمهم ..... زرنا مشايخ القرية من أمثال الشيخ الوقور محمد يبر الذي نسال الله له العافية و الشفاء العاجل.
وصلت إلينا سيارة تستعجل وصلنا إلى "كيفه" فوافاها وفد الشيخ ضحوة و قد ازدانت بالخيام الجميلة و الدور المفروشة و الساحات المهيئة و استقبلنا في مدخلها كراما من كرام و في مقدمتهم الأستاذ المصطف بن باب الذي كانت رعايته للشيخ وصحبته لا توصف خدمة و بشاشة. كان من المقرر -عند أهل كيفه- أن يلقي الشيخ محاضرة في أحد مساجد كيفه إلا أن ممانعة الوالي المتصلبة حالت دونها رغم اكتظاظ ا لمسجد با لجماهير المتعطشة والأعناق المشرئبة منتظرة وصول الشيخ وتواقة إلى السماع منه لكن الشيخ أرسل احد تلاميذته ليلقي درسا حال دونها مدير الأمن الجهوي في ثلة من جنوده إلا أنهم لم يستطيعوا اسكات الجمهور الغاضب الذي يعلن الشعارات و يقذف بالعبارات فداء للشيخ و الدعوة، إلى ان تدخل الممنوع من الحديث فحمل الدولة إثم منع الشيخ إلقاء دروسه …. كما أكد على سلمية الدعوة و طلب من الجمهور الانصراف في هدوء، فانصرف الناس يبكون و يكبرون.
في مساء ذلك اليوم ذهب الشيخ لزيارة بعض الأعيان و السلام على المشايخ .. وضحى اليوم التالي خرجنا من كيفه نقصد الطينطان الذي أوفد إلينا سيارة صاحبتنا أغلب الطريق فيها الداعية المضحي المتواضع المصطف ولد الطالب النافع وصلنا وقد أزفت صلاة الظهر كان المسجد مكتظا بالجمهور المتعطش لسماع الشيخ، ألقى الشيخ درسه الرباني كعادته بعدها عرج على مكان الضيافة و الكرم لاهل الطالب النافع ثم ذهب لبعض الزيارات، و كان الدرس الموالي ليلا في المدينة المنورة حيث الأنصار و إيثارهم المعهود و كرمهم المشهود ... في "حاس البركة" كان المبيت المريح بعد صلاة الصبح كانت محاضرة الشيخ تنساب مع انفاس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/69)
الصباح الندى إلى أهل القرية الكرام، بعد المحاضرة وضعوا بين أيدينا مائدة فخمة علق عليها أحد الحاضرين بقوله (يبدوا أن شاتكم لها ظهران) و لها رأسان. ودعنا القوم بحرارة وإكبار، ثم توجهنا إلى قرية "الملحس" التي استقبلنا أهلها في الطريق بما لا يوصف من البشاشة و الحبور و رافقونا إلى قريتهم حيث ألقى الشيخ درسه في المسجد ثم راتفقنا الشباب إلى "ادويرارة" حيث النصرة و الانصار الذين بنوا الخيام و بسطوا الفراش و كان الحضور كبارا و صغارا يعلنون ولاءهم و استعدادهم للتضحية في سبيل الدين و الدعوة، استمعوا إلى الشيخ في محاضرته، وبعدها توجهنا إلى "كوبني" و كان المبيت في قرية "حاس أهل أحمد بشتة" في بيت الأكرميين أهل محمد .. حيث بات فتيانهم الأخيارساهرين حفاظا على راحتنا، و في الصباح تقاطر أهل الحي علينا من كل ناحية فأعطاهم الشيخ مما أعطاه الله من العلم الغزير و الخلق الوفير، وبعد الضيافة الكريمة و دعنا الأهل قاصدين لعيون
.. ما إن وصلنا المسجد و أعلن عن المحاضرة حتى انقضت الشرطة على المنبر و استخدمت الإمام الذي اعتذر عن المحاضرة فصاح الناس مطالبين بمحاضرة الشيخ و تحدث بعضهم بكلام عنيف للإمام الذي أحرج فطلب منه الشيخ الجلوس معه و الاستماع لما يقول فإن رآى ما ينكر اعترض عليه و إلا سمح للمحاضرة بالتواصل فقبل الإمام تحت إلحاح الحاضرين و جلس على فراش المسجد الذي احتل منبره الشرطي، و ما إن توسط الحديث حتى جاء الشرطي خائفا يترقب و قال حياتي مهددة و لابد أن توقفوا الكلام فبدأ الشيخ بالدعاء الذي كان أثقل عليهم من الدرس ... بعد المحاضرة توجهنا إلى "تنبدغة" في حراسة من سيارات الشرطة كأننا قطاع طرق جئنا لنفسد فى الأرض ونهلك الحرث والنسل.
في تلك الليلة بتنا في "لقويركه" في ضيافة خريج "بيلا" محمد الأمين ولد اسماعيل و في الصباح قام الشيخ بزيارات لبعض أعيان القرية الطيبين ثم توجه إلى مدينة "تنبدغه" و إلى مسجدها الجديد حيث كان الجمهور غلب عليه الحماس ينتظر الشيخ متعطشا لما يقول إلا أن الشرطة منعت المحاضرة فتوجهت كوكبة من الشباب الغاضبين، مما ستدعى كلمة تثبتية طلب إليهم بعدها الإنصراف في هدوء، فخرجوا غاضبين، بعدها تيقن الشيخ أن المنع عام و مركزي على ما يبدو فقرر قطع الرحلة و العودة إلى انواكشوط،ودعنا أهل تنبدغه آسفين في مقدمتهم إمام المسجد والخطيب البارع خطري بن الإمام.
بمجرد اقترابنا من لعيون كانت سيارة الدرك تنتظرنا فيما يبدو فصاحبت مسيرنا إلى قرية التوفيق حيث أهلها الموفقون قد أخذوا علينا موثقا أن نمر عليهم عائدين، فاستقبلنا وجههم البشوش السيد محمد فال ولد القاسم الذي بنى الخيام وبسط الفرش و اغدق في الإكرام جزاه الله و ربعه خير الجزاء و بعد الصلاة التف شباب القرية و شيوخها حول الشيخ يسألون و يجيبهم و كان الدعاء و الانطلاق إلى نحو الدفعة حيث مبيتنا مكرمين من أهلها الطيبين و بعد صلاة الفجر واصلنا المسير فكان التوقف عند كيفه للسلام على الشيخ الفاضل محمد الأمين ولد الحسن الذي وجدنا من حديثه العذب و كرمه الضافي ما أنسانا مضاضة إعراض السلطان .. توجهنا بعد ذلك إلى حي الكرام أولاد ألمين في- التقادة- الذي ازعجهم تخطينا لهم ابتداءا فاستقبلونا بحفاوتهم المعهودة و كرمهم الأصيل و في مقدمتهم الاستاذ السالم الناجي الخلوق البشوش، كانت قرية القوم من أكثر الأرياف جمالا و سحرا، انكب على الشيخ شيوخ القرية مرحبين به و مبدين استعدادهم لنصرته بالغالي و النفيس، كان مقيلنا عند القوم مميزا استمتع فيه بعض مرافقي الشيخ بجولة في إريج الماء الرقراق يجري بين واحات النخيل و تلات الرمل الناعم و الجبال المكسوة خضرة و شموخا، مناظر خلابة وبلدة طيبة وأهل كرماء ورب رحيم نسأله أن يغفر لنا.
شباب أغش ورقيت المؤمن عز عليه أن يسجل التاريخ نفر مدينته من الدعوة و العلم فأصر على المرور به ففعلنا فكان الوصول متأخرا بعد صلاة العشاء و مع ذلك فاجأنا الحضور الكثيف الذي غص به المسجد فألقى الشيخ علمانافعا و فكرا متقدا و وعظا خالصا نسأل الله أن ينفع به الجميع.
ورغم ضيق الوقت واستعجال الوفد أصر الشباب على تقديم الضيافة الكريمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/70)
خلاصة المستنتج من هذه الرحلة هو أن إفك لوكالة الموريتانية للأنباء وجريدة الشعب والتلفزة والإذاعة وجهود السدنة الذين تولوا كبر تشويه الشيخ وصحبه قد ذهبت جهودهم أدراج الرياح وأن المواطنين في البلاد التي زرنا قد جعلوا من زيارة الشيخ عيدا وموسم فرح لبسوا فيه الجديد وسبحوا فيه المجيد ....
كأن المتنبي كان يقصد الشيخ بقوله.
قد ناب عنك سديد الخوف واصطعت ** لك المهابة مالا تصنع البهم
ـ[حرف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:25 ص]ـ
أنقذوا محمد الحسن الددو نابغة المغرب الإسلامي وصحبه
د. محمد الأحمري
العصر / في أواسط التسعينات اتصل بي صديق مثقف من مدينة بتسبرج في الولايات المتحدة, وطلب مني أن نستضيف في مؤتمر التجمع القادم الشيخ محمد الحسن ابن الددو الشنقيطي, وأثنى عليه ثناء كثيرا, وعند قرب موسم المؤتمر حاولنا دعوته ولم يتيسر حتى كان مؤتمر عام 2000م ثم مؤتمر عام 2001, وحضرهما الشيخ في مدينة شيكاغو, فكان الخُبر أصدق من الخَبر!! وقد كان مهوى قلوب الحاضرين في المؤتمر, ولفت انتباه الجميع علماء ومشاركين ومشاركات لما وهبه الله من ذاكرة من أعجب ما وهب البشر, ومن اتساع معارفه في علوم الإسلام, مع حداثة سنه. وفي إحدى أمسيات المؤتمر عقدت جلسة ثقافية أدبية حوارية شارك فيها الشيخ الددو إلى جانب الشيخ جعفر إدريس, وأدراها الأستاذ خالد حسن, رئيس تحرير هذه المجلة, وقد كانت أمسية في غاية الفائدة والطرافة, وانتشرت أخبارها. فقد استمتع الناس بعلم الشيخ وغرائب حفظه, كما استمتعوا بحديث الشيخ جعفر وعقله المكين, وكل منهما ساق من طرائف حياته وطلبه للمعرفة ما أبدع فيه, فلما سئل الشيخ الددو عن محفوظاته من الكتب ألمح بتواضع لكثرتها, وأشار لحفظه بعض المتون في النحو وغيره وهو بعد في الخامسة من عمره, ولما حلق السامعون في سماء المحفوظات, عقب الشيخ جعفر قائلا "أما أنا فلا أحفظ أي كتاب" فضجت القاعة بالضحك, لشدة التناقض, فإن فات الشيخ الحفظ فلم يفته عقل فيلسوف مؤمن.
وقد أبان اللقاء مع علمين من أعلام عصرنا عن تعدد المواهب بين العلماء, وتنوع الطرق للمعرفة والإصلاح والتأثير, وسماحة العلماء, وعمقهم وتأثيرهم. وحديثنا هنا عن الشيخ محمد الحسن ففي كل مكان ذهب إليه ترك أثرا وعجبا وحبا وتقديرا, فمن لمن يلمح ذاكرته العجيبة رأى دينه المكين, ومن لم يدرك سعة علمه رأى سماحة خلقه, وحسن تصرفه.
وقد أثنى الشيخ بكر أبو زيد في تقديمه لبحث "مقومات الإخوة الإسلامية"على الددو وقال عنه بأن: "هذه مقدرة يندر توفرها" ص 3.
أما الآن وقد وقع الشيخ وصحبه من العلماء والمصلحين في محنة السجن, والتعذيب والتشهير فإن من واجب كل مسلم مناصرتهم على من ظلمهم, وشرح قضيتهم, وتنبيه الناس لها, عسى أن ترتفع عنهم المحنة, ونخفف من الزحف على المسلمين في ودينهم في موريتانيا, ولا نخذلهم ولا نسلمهم ولا نسكت عن مظالمهم, قال الددو: "حتى في أضيق الظروف والأزمات في الحروب منع الإسلام الفرار من الزحف وجعله إحدى الموبقات. ومن ذلك عدم فرار الأخ المسلم عن أخيه ورغبته بنفسه عن نفسه." ص 16 قال تعالى: "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر, ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم" التوبة 71
ونقول لإخواننا في موريتانيا: "وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم, وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا" النور 55.
إن واجب المسلمين في كل مكان الاهتمام بمحنة الإسلام في موريتانيا, متمثلا في رموز علماء الإسلام وقيادات الأمة, ونوابغها في ذلك البلد. فحق هؤلاء المصلحين على علماء الأمة ومفكريها وأهل الرأي والشهامة عامة وخاصة أن يقفوا مع المصلحين المضطهدين, ويؤيدوا موقف علماء موريتانيا في بيانهم الشهير, وحق هؤلاء العلماء والدعاة المساجين على الأمة أن تسارع بطلب تخليصهم من السجون وإنهاء محنتهم, والاتصال بالسفارات الموريتانية, والحكومة وبعث الرسائل, والفاكسات والبريد الإليكتروني وأن تصاغ بلغة هادئة ومؤدبة مؤثرة, جريا على سنة "فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى". إن من حق الشيخ وإخوانه أن يقف معهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/71)
المسلمون, وأهل الإنصاف من كل أمة, ولو كان المظلوم يهوديا أو نصرانيا للزم رفع الظلم عنه, فكيف بمن عرف عنهم الخير والعلم والإصلاح, وعلى كل مؤمن أن يناصر العدل, وأن يحقق واجبه وولاءه للمؤمنين: قال تعالى "إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا" المائدة 55
ـ[حرف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:26 ص]ـ
وقد سجن الشيخ وأوذي بسبب مواقفه القوية
خطبة الشيخ الددو -في السجن- يوم 01/ 08/2003
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا.
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة.
عباد الله، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حذر من الفتن التي تموج كقطع الليل المظلم بين يدي الساعة فقد ذكر أنها يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا، وإن من الفتن المستشرية في هذا الزمان شدة الاستهزاء بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كثيرا من أبناء المؤمنين وقعوا الآن في هذه الفتنة فهم يستهزئون بالله وآياته ورسوله صلى الله عليه وسلم ويعلنون على الملأ استهزاءهم بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه، وهذا من المنكرات والفتن المضلة التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه، وإنما يقتدي هؤلاء بأسلافهم الذين سبقوهم إلى ذلك، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى تبوك خرج معه نفر من المنافقين لا يخرجهم إلا الاستهزاء بالله ورسوله والمؤمنين فتقدموا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره فقال بعضهم لبعض: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ولا أرغب بطونا ولا أكذب ألسنة وأجبن عند اللقاء فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم:" ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لاتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين"، قال ابن عباس: فلقد رأيته -وهو مخشي بن حمير- تحت رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ممسكا بقلادة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة يقول: إنما كنا نخوض ونلعب ولا يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يقول: أبالله وآياته كنتم تستهزئون.
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أرحم هذه الأمة بها وهو أرحم الخلائق بالخلائق وقد وصفه الله بذلك فقال: " فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله"، لم يرحم هؤلاء ولم يستجب لما يقولون ولم يقبل عذرهم لأن الله سبحانه تعالى لم يعذرهم في كتابه وبين أنه إن عفا عن طائفة منهم فلا بد أن تعذب طائفة أخرى وذلك بأن يسلط عليهم سوء الخاتمة حتى يموتوا على الكفر فيستحقوا النار بذلك نسأل الله السلامة والعافية. إن من استهزأ بآيات الله وكتابه ورسوله لا بد أن يموت على سوء الخاتمة إن لم يهده الله سبحانه وتعالى ويرجع عما كان عليه ولذلك فالذين يستهزئون بهذه الآيات في زمننا هذا وأغلبهم من الجاهلين ومنهم من ليس كذلك إنما يريدون سوء الخاتمة ويتعرضون له نسأل الله السلامة والعافية ولذلك تسمعون كثيرا منهم يستهزئون بالسنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء منها ما كان يتعلق بشأن الصلاة كالقبض والضجعة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ركعتي الفجر وصلاة الفجر وغير ذلك من السنن فتسمعهم يستهزئون بمن يقبض كأن يده تؤلمه وتجدهم يستهزئون بمن يضطجع الضجعة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون إنما كان يفعلها جبلة ولا يدري هؤلاء أن جبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي خير للناس من جبلاتهم وقد ثبت عن النبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/72)
صلى الله عليه وسلم الأمر بهذه الضجعة بقوله، فماذا تقولون في قوله؟ إن هؤلاء عندما يقومون بالاستهزاء بالسنن يظنون أنهم يضرون الذين يطبقون هذه السنن والواقع أنهم لا يضرون إلا أنفسهم، وقد شاهدت في يوم من الأيام أتيت وقت صلاة الفجر فجاء شاب فصلى ركعتي الفجر فاضطجع تلك الضجعة الخفيفة وقام فنظرت إليه الأعين وأنكر عليه بعض الحاضرين وزعموا أنه من الذين أتوا بدين جديد وأن هذا لم يكن معروفا قبل مجيء هذه الدعوة وبدأوا يطعنون فيه فجاء عامل من الذين يبيعون الماء ويحملونه على الحمر الأهلية فقال: هل ثبتت هذه الهئية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: نعم ثبتت عنه فقال أي شيء ثبت فإني سأفعله والبأس الذي فيه يجعله الله في كبدي حتى لو جعلتموه كفرا، فقطع الله ألسنتهم بكلمة هذا العامي الذي هو خير منهم في اعتقاده وفي ولائه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي قناعته بسنته فرد على أولئك الذين يدعون الفقه في الدين بكلام لا يستطيعون بعده أن يراجعوه بكلمة واحدة ولا بشطر كلمة. إن الذين يستهزئون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يظنون أنهم بذلك يشنون هجوما على الداعين إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الواقع أنهم يهاجمون شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد هاجمه قبلهم أبو جهل وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة فماذا حصل لهم لقد جر أولئك على وجوههم إلى القليب ثم بعد ذلك عن يسار الداخل إلى النار يوم القيامة.
إن الله عز وجل قال لرسوله صلى الله عليه وسلم: في محكم التنزيل: "إنا كفيناك المستهزئين" فقد كفاه الله كل الذين يستهزئون به وبسنته وهذا ماض إلى قيام الساعة، فلا يستهزئ أحد برسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كفاه الله إياه.
عباد الله، إن الذين يستهزئون بالسنن الأخرى التي ترجع إلى اللباس أو غير ذلك ما هم إلا كهؤلاء الذين يستهزئون بهيئات صلاته فإنه صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الناس كافة وقد جعله الله الأسوة الصالحة لجميع المؤمنين وقال: " لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة" فالذين يسخرون من العمائم أو يصغرونها أو يسخرون ممن يبيت في المسجد أو ينام فيه أو يضع فيه متاعه إنما يسخرون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل ذلك ثابت عنه صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يلبس عمامته ويصلي بالناس وكان يلبسها في كل أوقاته حتى إنه لبسها فوق المغفر يوم الفتح كما في حديث جابر في صحيح مسلم.
وكذلك فإنه صلى الله عليه وسلم كان يسكن في المسجد وهو أحب البقاع إليه وعندما آلى من نسائه شهرا سكن في المسجد وعندما يعتكف وينقطع لعبادة ربه يسكن في المسجد وأصحابه الذين انقطعوا لعبادة الله عز وجل وهم ضيوف رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الصفة وكانوا ثلاثمائة وثمانين رجلا لم يكن لهم مأوى إلا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يسكنون فيه ويتدارسون فيه العلم ويراجعون فيه ما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحفظون فيه القرآن وكذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكن فيه من مرض من أصحابه ليعوده فقد ثبت أن سعد ابن معاذ لما أصابه سهم يوم الأحزاب بنى له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد فكان يعوده فيها وكذلك كان ينزل فيه ضيوفه الذين هم من حديثي الإسلام كمالك بن الحويرث وأصحابه وكانوا شببة حديثي عهد بكفر فلما أسلموا أنزلهم النبي صبى الله عليه وسلم في المسجد. وكان ينزل فيه الأسرى الذين يطمع في إسلامهم فقد ربط فيه ثمامة بن أثال الحنفي فكان يمر عليه فيعرض عليه الإسلام فيقول: يا محمد إن تمنن علي مننت على شاكر وإن تقتلني قتلت ذا دم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عليه الإسلام ويتجاوزه حتى مر عليه يوما فخرج إلى الحرة فاغتسل فجاء وأعلن إسلامه وكذلك كان صلى الله عليه وسلم الله يحبس فيه السبي فقد حبس فيه سفانة بنت حاتم بن عبد الله الطائي عندما جاء بها علي بن أبي طالب في سبي طيء فمر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريقه إلى المسجد، فقالت: يا محمد مات الوالد وغاب الوافد فامنن علي من الله عليك ولا جعل لك إلى لئيم حاجة فقال: من والدك؟ فقالت: حاتم بن عبد الله الطائي قال: ومن وافدك؟ قالت: عدي بن حاتم قال: آلفار من الله ورسوله؟! فمن عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/73)
حتى جاءت بعدي مسلما، قال عدي: فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فابتسم في وجهي، فما دخلت عليه بعد إلا ابتسم في وجهي، وثنى لي الوساد.
إن النبي صلى الله عليه وسلم إذاً جعل المسجد عاصمة الإسلام فهو بيت مال المسلمين الذي لا يمكن أن تطوله أيدي المختلسين وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر في الليالي الأخيرة من رمضان ببسط البسط في مؤخرة المسجد فيجعل الناس عليها صدقاتهم فإذا صلى صلاة الفجر يوم عيد الفطر جلس إلى ذلك الطعام فأمر به فقسم بين المستحقين فإذا انتهى خرج إلى المصلى فصلى العيد، وكذلك فإن المال الذي جاء من البحرين وكان أكثر مال رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر به فبسط له بساط في المسجد فجعل عليه فجلس إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت إليه ولا ينظر إليه ازدراء للدُنَيَّا واحتقارا لها حتى قسمه في مجلسه ذلك لم يبق منه دينار ولا درهم. وكذلك فإنه صلى الله عليه وسلم كان يتخذ المسجد مكانا للجيوش وتدريبها فالأحباش كانوا يلعبون فيه بالحراب ويتدربون عليها وعائشة تنظر إليهم من بين عنق رسول اله صلى الله عليه وسلم ومنكبه فيقول: أشبعت؟ وكانت تطيل النظر وتقول: ما ظنكم بجارية حديثة السن وهي تنظر إلى أمر لم تره من قبل فذلك من استغلال المسجد لتكوين الجيوش وما دامت الجيوش تنطلق من المساجد وتتكون فيها فإن ولاءها سيكون لله ولرسوله ولدينه وللدفاع عن بيضة الإسلام وإذا أخرجت عنها فستذلل وتخيس لأعداء الله من الطواغيت أصحاب الجبروت والسلطان وبذلك تكون حامية للظلم وحامية كذلك للإفساد في الأرض وهي مشاركة لمن يفعل فقد أخرج عبد الرازق في مصنفه بإسناد صحيح عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنه سيعمل عليكم أمراء يظلمون الناس ويكذبون في الحديث فمن أعانهم على ظلمهم أو صدقهم في كذبهم فلن يرد علي الحوض، وكذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم أتى عليا وهو نائم في المسجد قد انكشف جنبه فلصقت فيه التراب فمسه برجله وقال: قم أبا تراب، وكان أبو بكر وعمر وعثمان ينامون في المسجد فيجعلون إحدى الرجلين على الأخرى وكان عثمان يرتفق في مؤخرة المسجد إذا جاء ولم يتكامل الناس للصلاة فيجتمع عليه حفظة القرآن فيسألهم عما يحفظون منه كما أخرج ذلك في الموطأ وغيره.
إن هذه المساجد إنما بنيت لذكر الله وإقامة الصلاة وقراءة القرآن كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أراد تعطيلها عن الدعوة إلى منهج الله وسبيله فهو داخل في الوعيد الشديد في قوله تعالى: " ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم" وقد اجتمع ملأ من قريش بالمسجد الحرام فقالوا: نحن أولى بهذا المسجد من محمد وأصحابه فأنزل الله تعالى: "وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون" إن أهل الإيمان والتقوى الذين يعمرون المساجد بالسنة هم أولى بالمساجد ممن سواهم وهم أولياؤها وهم أهلها وأما من سواهم فما كان لهم أبدا أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم. إن الاستهزاء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقراءة القرآن وبالداعين إلى منهج الله سبحانه وتعالى صرح أهل العلم بأنه من الكفر البواح ولذلك قال الشيخ عبد القادر بن محمد بن محمد سالم المجلسي – رحمهم الله -: عُميمَةُ العالم كفر، قال: عميمة العالم كفر، فمجرد تصغير العمامة طعنا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفر البين البواح وكذلك قال ابن هلال رحمه الله في نوازله: إن طلبة العلم يحملون على العدالة فمن طعن فيهم فإنما يطعن في شرع الله فإنهم أمناء رسول الله صلى الله عليه وسلم والطعن في رسل الله كالطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم. إن هذا من ما لا يختلف فيه اثنان وهو منصوص في كتب الفقه كلها وبالأخص في كتب فقه المالكية ولذلك علينا أن نعلن أن الذين يطعنون فيه إنما يريدون أن يخادعوا الناس وأن يجهلوهم بهذا العلم وبما فيه ويريدون بذلك الطعن في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنما جعل الله هذا الشرع متدرجا فإذا جاء الطعن في سنة من السنن فإن ذلك إزالة لحاجز عظيم وسور كبير دون بقية السنن فإذا أزيل ذلك الحاجز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/74)
وصل المهاجم إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الأخرى ثم يصل إلى شخصه ثم يصل إلى الكتاب المنزل إليه ثم يصل إلى ربه الذي أرسله جل وعلا وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولذلك نسمع المستهزئين يتمادون في غيهم في هذه الأيام حتى يصلوا إلى تعطيل صفات الله عز وجل وإنكار ما ثبت منها في القرآن والسنة فهم ينكرون الفوقية عن رب العالمين جل جلاله وقد أثبتها لنفسه في ثماني عشرة آية من كتابه وأثبتها له رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدد كبير من الأحاديث الصحيحة عنه وألف فيها كثير من أهل العلم الكتب الكثيرة فقد ألف الإمام ابن قدامة رحمه الله إثبات العلو للعلي الغفار وألف الإمام الذهبي كذلك رحمه الله كتاب العلو للعلي الغفار فجلبوا فيه هذه النصوص كلها من الكتاب ولسنة ولا يطعن في فوقية الله على خلقه إلا من كان من أهل البدع الذين تسود وجوههم يوم القيامة وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه في قول الله تعالى: " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه" قال: تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة مصداق ذلك في القرآن قول الله تعالى: " يوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين" إن الذين ينكرون صفات الله سبحانه وتعالى ويطعنون فيها يظنون أنهم أعلم بالله من الله أو أنهم أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم. تبا لهم! وخزيا لهم! كيف يتجاسرون على صفات الله عز وجل التي أثنى بها على نفسه و أثنى بها عليه رسوله صلى الله عليه وسلم وأقر بها المؤمنون لله عز وجل. إنهم بذلك يعلنون الحرب على رب العزة الملك الديان الذي السماوات السبع والأرضون السبع في قبضة يمينه يوم القيامة يهزهن فيقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون. إنهم يتجاسرون على الملك الديان الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أخرج عنه مسلم في الصحيح:" إن الله قيوم لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يرفع القسط ويخفضه يرفع إليه أمر الليل قبل النهار وأمر النهار قبل الليل حجابه النور لو كشف الحجاب عن وجهه لحظة لأحرقت سبحات وجهه ما وصل إليه بصره من خلقه." سبحان الملك الديان. سبحانه وتعالى.
عباد الله، إن الله سبحانه وتعالى إذا خذل المصروفين عن سبيله سيتردون في هذا الإفك المبين وبذلك لا يتورعون عن كذب ولا يكفون ألسنتهم عن قول وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا لم تستح فاصنع ما شئت" وقال:" إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت". إن الذين لا يستحون من الله سبحانه وتعالى هم الذين يتجاسرون عليه بمثل هذا القول العظيم ويتجاسرون على عباده المؤمنين بالطعن في أعراضهم والكلام فيهم بما ليس فيهم وهم يعلمون أنهم برآء منه وهم أبعد الناس عنه لكنهم إنما يتملقون بذلك ويتخلقون لينالوا عرضا من هذه الدنيا الفانية لا بارك الله لهم فيه وهم يعلمون أنه لن يبارك لهم فيه. إن الذين يتملقون بمثل هذا القول ويتقربون به لأوليائهم وطواغيتهم هم المحقورون المصروفون لا يباليهم الله بالة، ولذلك فإن الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه: " يؤفك عنه من أفك" ويقول: " سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق" "وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا" وهم على ذلك يتكلمون في مسائل العلم ويظهرون للناس بالمظاهر الخلابة على أنهم من المحامين عن الكتاب والسنة وعن مذاهب أهل العلم وعن الإمام مالك وعن غيره من أئمة الدين يتخلقون بما تخلق به أسلافهم السابقون وقد أنزل الله فيهم: "ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم وبئس المهاد".
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم وتاب علي وعليكم إنه هو التواب الرحيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/75)
الحمد لله على إحسانه والشكر له على تفضله وامتنانه واشهد أن لا إله إلا هو وحده لا شريك له تعظيما لشانه وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته وإخوانه، إن الذين يدعمون هذه المزاعم الخبيثة وينشرونها في وسائل الإعلام ويتخذون لها كل وسائل الترويج إنما يناطحون صخرة عظيمة تكسر قرونهم ولا يضرون الصخرة شيئا. إنهم يطاعنون صخرة دين الله التي يتحطم عيها الأعداء في كل زمان ومكان وستبقى أبية خالدة لا يضرها هذا الطعان. إنكم تتذكرون أن بعض المستهزئين يزعمون أن الذين يدعون إلى منهج الله بالاعتدال والوسطية الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم يعرفون المعروف وينكرون المنكر يقرون بالحق ولو كان على أنفسهم يدافعون ويصادعون عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولو أدى ذلك إلى قتلهم أو تعذيبهم. إن هؤلاء من المتطرفين ومن الذين يطعنون في الأئمة. ويلكم! هل سمعتم من يطعن في الأئمة على المنابر قط؟؟! إنكم معشر الحاضرين أهل المساجد وأئمتها فهل سمعتم قط من يطعن في الإمام مالك أو فقهه أو مذهبه على منبر من المنابر؟!. هل سمعتم هذا قط؟! إن الذي يقول ذلك إنما هو من المفترين الذين لا يفلحون " إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون".
إن الأغرب والأدهى من هذا أن يتطاول بعض عملاء وكالات الأنباء والموظفين فيها فيزعمون أنهم أولى بالإمام مالك من الأئمة والدعاة لو قالوا: "حليبات وغنيمات والطائفة" لصدقناهم في ذلك"، لكن كيف يزعمون أنهم أولى بمالك بن أنس من الذين درسوا موطأه ودرسوا كتبه وكتب أتباعه من بعده ودعوا إليها وعلموها وأفنوا أعمارهم في تعليمها وتعليم غيرها من كتب أهل العلم وهم الذين خدموا العلم وقاموا به وما زالت بقية أعمارهم حكرا عليه إلى أن يتوفاهم الله. إن هذا من البهتان العظيم وقد قال الله تعالى: " لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون". إن الله سبحانه وتعالى حذر الناس من الافتراء على المؤمنين وقال تعالى: " ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين" فلذلك من العجيب جدا أن هؤلاء عندما يظنون أنهم أولى بالإمام مالك من أهل السنة الذين هو منهم وهم منه إنما يسلكون طريق اليهود الذين زعموا أنهم أولى بإبراهيم من النبي صلى الله عليه وسلم فكذبهم الله في سورة آل عمران وأنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم: " إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والله ولي المؤمنين". كيف يكون من يعطل صفات الله وينكرها أولى بمالك من أهل السنة؟! كيف يكون من يهزأ بالسنن الفعلية التي رواها مالك وغيره من الأئمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى به من أهل السنة؟!! كيف يكون أولى كذلك باتباع مالك من الذين ينقلون كتبهم ويدرسونها ويدرسون أدلتها معها؟! إن الذين يزعمون أنهم أولى بخليل بن إسحاق رحمه الله من أئمة المسلمين وطلبة العلم والدعاة إلى منهج الحق إنما هم من المفترين. كيف وهم يناقضون ما قاله خليل ولم يدرسوه يوما من الأيام ولا عرفوه. إن خليل رحمه الله تعالى ختم كتابه في الفقه المالكي بكتاب الجامع وختم كتاب الجامع بقوله: " ولا يجوز أن تعارض السنن برأي ولا قياس ولا يعرف عن أحد من علماء المدينة رواية خبرين اختلفا لقائل إنما يروى الذي عليه العمل". إن هذا رد من خليل بن إسحاق رحمه الله على هؤلاء المتملقين المتقولين الكاذبين وإن هؤلاء الذين يزعمون كذلك الولاية للإمام أبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني يعلمون أنه أثبت في مقدمة كتابه (الرسالة) في عقيدته: " وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه" فمن أنكر ذلك فكيف يكون أولى بابن أبي زيد من أهل السنة والجماعة السالكين لطريق الحق وكذلك يزعمون أنهم أولى بالأخضري رحمه الله من هؤلاء وهم لم يدرسوا ما قاله الأخضري، فمختصره المفيد يقول في مقدمته: " أول ما يجب على المكلف تصحيح إيمانه ثم معرفة ما يصلح به فرض عينه كأحكام الطهارة والصلاة والصيام .. " وهؤلاء لم يفعلوا ذلك فلم يصححوا إيمانهم فهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/76)
يخالفونه في أول قول قاله. وكذلك فإنه يقول في هذه المقدمة:"ولا يحل له أن يفعل فعلا حتى يعلم حكم الله فيه ويسأل العلماء" وهؤلاء لا يفعلون ذلك فهم يخالفون في قوله فكيف يكونون أولى به. إن هذا من التناقض البين ومن الافتراء والكذب على الأئمة ولا ينطلي إلا على جاهل بهؤلاء الأئمة وبما قالوه ولذلك لا بد أن نعلم أن مالكا وأتباعه كان من صريح مذهبهم الدعوة إلى الحق والسنة والسعي في سبيل ذلك فإن مالكا رحمه الله جلد سبعين سوطا في الدفاع عن السنة وعندما حمله أمير المدينة على حمار كان كلما مر به على ملإ يقول: من كان يعرفني فقد عرفني ومن لم يكن يعرفني فأنا مالك بن أنس ألا لا طلاق في إغلاق ألا وإن أيمان البيعة باطلة وهو يجلد ويؤدب ومع ذلك يصمد على طريق الحق وغير مستغرب من الإمام مثل هذه المواقف الناصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي لم يلبس النعال في المدينة احتراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي عندما سأله قاضي المدينة عن حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق قال: من هذا الذي يسأل عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق اجلدوه عشرين سوطا فجلده عشرين سوطا ثم رحمه فدعاه إلى بيته فأجلسه في مجلسه وطيبه من طيبه ثم حدثه عشرين حديثا فقال القاضي ليته جلدني مائة جلدة فحدثني مائة حديث. إنه لا يستغرب منه مثل هذا الموقف لذلك فإن الذين يزعمون أن الأئمة السابقين كانوا من المداهنين ويتمثلون بما حصل في أيام الحجاج ويزعمون أن أهل العلم سكتوا عما فعل إنما هم من الكاذبين المفترين الذين يخيلون إلى الأمة ما لا يمكن أن يقره عقل ولا خبر فأنتم تعلمون أن الحجاج لما ظلم وأظهر ظلمه في العراق خرج عليه علماء المسلمين جميعا وقاتلوه منهم عدد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ختم الحجاج في عنقه بالنار ومنهم الإمام عامر بن شراحيل الشعبي إمام التابعين ومنهم الإمام سعيد بن جبير إمام من أئمة التابعين من أصحاب ابن عباس ومنهم قتادة بن دعامة السدوسي إمام من أئمة التابعين ومنهم إبراهيم النخعي وقد مات في ملجئه مختفيا من الحجاج وكذلك فإن الإمام مالكا رحمه الله أفتى أيضا حين ظهر الفساد في المدينة بالخروج مع محمد النفس الزكية عندما كان في المدينة يدفع الباطل وكان محمد هذا من خيرة علماء المدينة من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. إن هؤلاء الكاذبين يزعمون أن الداعين إلى منهج الله والآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ينتهجون نهج الخوارج وأنتم تعرفون أن الخوارج هم فرقة من الفرق الضالة التي ظهرت في بداية هذه الأمة وقد خرجوا على أئمة الإسلام وخلفاء المسلمين بالسلاح وقاتلوهم فقتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه والمؤمنون معه وسلك سبيلهم بعض المفتونين من بعدهم فكيف يكون من لم ير سلاحا إلا عن بعد ولم يباشره بيده قط يعد من هؤلاء وإن هؤلاء إنما يبنون خروجهم على نحلة وعقيدة وهي التكفير بكل ذنب وهي أن الإمامة ليست مختصة بقريش إلى آخر نحلهم وما هم عليه من الاعتزال وإنكار صفات الله سبحانه وتعالى والمنزلة بين المنزلتين والعدل والتوحيد وغير ذلك من المبادئ التي أعلنوها فالذين يزعمون أن الذين يدعون إلى سبيل الحق من هؤلاء الخوارج إنما هم كذابون، مفترون، يخادعون الناس وهم مبطلون، والغريب أن هؤلاء يتجاسرون حتى على مذهب أهل السنة فيطعنون في مذهب الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة، فلذاك تسمعهم يتكلمون عن المذهب الوهابي، ما هو المذهب الوهابي؟!! إنه مذهب أمام أهل السنة أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل شيخ الطائفتين وإمام المحدثين وإمام أهل السنة جميعا الذي قال فيه الإمام أبو داود سليمان بن الأشعث رحمه الله: " إن موقف أحمد في الفتنة كموقف أبي بكر في الردة صمد على دين الله وصبر على أذاه في سبيل الله ثماني عشرة سنة وهو في السلاسل والحديد وقد جلد خمسمائة سوط فلم يرده ذلك عن السنة التي يدافع عنها فالذين يطعنون في مذهبه إنما يريدون تحطيم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهيهات أن يتحقق لهم ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/77)
عباد الله، إن الله أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه وثنى فيه بملائكته وثلث بكم معاشر المؤمنين فقال جل من قائل كريما: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما، اللهم صل وزد وبارك على نبينا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، لك الحمد بكل شيء تحب أن تحمد به على كل شيء تحب أن تحمد عليه، لك الحمد في الأولى والآخرة، اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين وأوهن كيد الكافرين وانصرنا عليهم أجمعين اللهم أنزل رجزك وبأسك وسخطك وعذابك على كفرة أهل الكتاب الذين يحاربون أولياءك ويصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك، اللهم لا ترفع لهم راية ولا تحقق لهم غاية واجعلهم لمن خلفهم آية وأخرجهم من بلاد المسلمين صاغرين يا ذا القوة المتين، اللهم عليك باليهود ومن هاد إليهم والنصارى ومن ناصرهم والشيوعيين ومن شايعهم، اللهم من أرادنا أو أراد الإسلام بسوء فاشغله بنفسه واجعل تدبيره تدميره واجعل دائرة السوء عليه وأنزل به المثلات وأنزل به بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين، اللهم أدخله في ردغة الخبال وسل عليه سيف الذل والوبال وأرنا فيه عجائب قدرتك وأنزل به بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين وأرنا فيه عجائب قدرتك وأنزل به الفضيحة العاجلة يا قوي يا عزيز. اللهم من عادى أولياءك ووالى أعداءك فأنزل به القوارع وأرنا فيه سريع أخذك وعاجل عقوبتك وسريع فتتك يا قوي يا عزيز. اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وشل أركانه وأخرس لسانه وهدم سلطانه وشتت أعوانه ولا تبق له باقية يا قوي يا عزيز. اللهم اجعله أثرا بعد عين، اللهم اجعله أثرا بعد عين، اللهم اجعله أثرا بعد عين. اللهم اجعل ذلك نصرة للإسلام والمسلمين يا أرحم الراجمين. اللهم إن بالعباد والبلاد والخلائق والبهائم من اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكوه إلا إليك، اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا، اللهم أنزل لنا من بركات السماء وأخرج لنا من بركات الأرض، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغني ونحن الفقراء إليك، أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين، اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهم اسقنا السهل والجبل، اللهم أنزل لنا من بركات السماء وأخرج لنا من بركات الأرض، اللهم ارفع عنا الغلاء والوباء والربا والزنا والزلازل والمحن وجميع الفتن ما ظهر منها وما بطن، عن بلدنا هذا خاصة وعن سائر بلاد المسلمين عامة، يا أرحم الراحمين، اللهم اجعل هذا البلد آمنا مطمئنا رخاء سخاء سعة وسائر بلاد المسلمين، يا أرحم الراحمين، اللهم آمنا في دورنا وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا واجعل ولايتنا في من خافك واتقاك واتبع رضاك وأقام منهجك ولم تأخذه فيك لومة لائم واجعل المال في أيدي أسخيائنا، اللهم اختم بالصالحات أعمالنا واختم بالحسنات آجالنا واجعل خير أيامنا يوم نلقاك.
عباد الله، إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون، فاذكروا الله العظيم يذكركم واشكروه على نعمه شكرا حقيقيا يزدكم ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون. يغفر الله لنا ولكم.
ـ[حرف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:34 ص]ـ
خطبة الشيخ الددو -في السجن- يوم 25/ 07/2003
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا.
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما.
أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/78)
عباد الله، إن مما حذر النبي صلى الله عليه وسلم منه وبين أضراره ما يتعلق بالنفاق فإن الله سبحانه قسم الذين خذلهم عن سبيله إلى قسمين، إلى كفار ومنافقين، والنفاق ينقسم إلى قسمين: نفاق عقدي وهو أن يظهر الإنسان الإيمان ويبطن الكفر وأصحابه تحت الكفار يوم القيامة: إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا، وإلى نفاق عملي وهو أن لا يفي الإنسان لله بما عاهده عليه وقد قال تعالى: ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. وقد جاء كثير من النصوص في هذا النوع من أنواع النفاق وحذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أضراره فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أوتمن خان، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب وإذا أوتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر. إن هذا النوع من النفاق يخافه صلى الله عليه وسلم على أمته فقد أخرج البخاري عن ابن أبي مليكة قال: أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منهم أحد يقول: إيماني على إيمان جبريل وميكائيل وما منهم من أحد إلا وهو يخاف النفاق على نفسه، وصح عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يسأل حذيفة فيقول: يا أبا عبد الله أنشدك بالله الذي لا إله إلا هو هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين وهم يعلمون أنهم لا يدخلون في النفاق العقدي ولكنهم يخافون النفاق العملي على أنفسهم وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم خفاء هذا النفاق وخطره فبين أنه أخفى من دبيب النمل فلذلك كان الصحابة يخافونه على أنفسهم خوفا شديدا وخافه جلة هذه الأمة من بعدهم. إن هذا النوع من النفاق هو الذي كان مالك يخافه على نفسه وحذر منه في كتابه إلى الليث بن سعد. وإن هذا النفاق كثيرا ما يحصل في هذه الأمة وهو مستشر فيها مستمر فعلينا جميعا أن نخاف هذا النفاق على أنفسنا ونتلمس مظاهره وعوارضه حتى نعالجها إن وجدنا بعضها في أنفسنا وحتى نراها في غيرنا، حتى ندرك نعمة الله علينا إذ أنجانا من بعض هذه الظواهر. فمن مظاهر هذا النفاق أن يبيع الإنسان آخرته بدنيا غيره فيكون أحرص على دنيا غيره منه على آخرته هو، فيقدم لذلك الغير القرابين التي تعينه على ظلمه في هذه الحياة وعلى فجوره وعدوانه وبذلك يبيع هو آخرته بدنيا غيره فيكون بذلك أشقى الناس، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها، فالناس جميعا تجار يغدون إلى السوق فبائع نفسه لله فمعتقها من عذاب الله أو موبقها في نار جهنم نسأل الله السلامة والعافية، ومن مظاهر ذلك اتخاذ الكذب ذريعة لنصرة الباطل فإن الكذب من صفات المنافقين كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث السابقة وأعظم الكذب الكذب على الله وقد عده سبحانه وتعالى من أكبر الكبائر فقال تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم كذلك خطر الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم من رواية مائتين من أصحابه أنه قال: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن كذبا علي ليس ككذب على أحد فمن قال علي ما لم أقل فليلج النار وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار، وهذا يشمل القول والتشريع كله فإن التشريع كله من عند الله. إن الحكم إلا لله. قل أفغير الله أبتغي حكما. وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله، فالحكم لله الواحد القهار ومن أجل ذلك فكل إباحة أو تحريم من دون الله بما لم يشرع الله فهي قول على الله بغير علم وقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالافتراء والكذب وهي سلوك لطريق النفاق والذين يشجعون ذلك ويتعمدونه لا بد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/79)
أن يخذلهم الله في الدنيا والآخرة. وقد أخذ الله العهد على الذين آتاهم هذا العلم أن يصدقوا فيه وأن لا يكذبوا فقد قال تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون، فأولئك قد اشتروا بما يقولون ثمنا قليلا فكذبوا على الله عز وجل وأحلوا ما حرمه الله وحرموا ما أحله وكذبوا على رسل الله فتوعدهم الله بهذا الوعيد الشديد وبين خسرانهم وأن الله لا يتقبل منهم صالح أعمالهم وهذا الخذلان الذي توعد الله به من يكذبون عليه ويحلون ما حرمه ويحرمون ما حلله، ومن مظاهره أن يسلكوا طريق المشركين الذين طردهم الله عن بابه وسلك بهم طريق النار.
إن طريق المشركين بين في كتاب الله وأنتم تعلمون أن الذين يسلكون هذا الطريق يظهر عليهم سلوك طريق المشركين في كثير من الأمور البادية للعيان فمن ذلك أنهم يحلون بعض الأمر فينسبونه إلى الله فلا يجعلونه متناولا بالأحكام الشرعية وهذا طريق المشركين كما قال تعالى: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون. إن هذا الطريق قد سلكه كذلك أتباع النصرانية، أتباع ماركز عندما انحرفوا عن ملة المسيح بن مريم عليه السلام فزعموا أن ما لقيصر لقيصر وما لله لله وتناقضوا فلم يحددوا ما لقيصر وما لله: فاصطلحوا أن ما لقيصر هو ما غلب عليه وأن لله ما سوى ذلك فلم يتركوا لله إلا المتردية والنطيحة وما أكل السبع وما لا خير فيه، نسبوا كل ما يحتاج الناس إليه في أمور الاقتصاد والاجتماع والسياسة وغير ذلك إلى قيصر وأخرجوا ذلك من متناول أحكام الله عز وجل وهذا النوع كثير، يحصل في المنافقين في هذه الأمة إذا سلكوا هذا الطريق فيخذلهم الله فيتردون في طريق المشركين والنصارى فيقسمون الأحكام والأمور إلى قسمين: إلى ما يرجع فيه إلى فتوى الشرع تؤخذ فيه الأحكام من أهلها وما لا يرجع فيه إلا إلى أقوال الظلمة والطغاة. وهذا النوع لا شك إلحاد في الدين وتفريق بينه وهو من خذلان الله سبحانه وتعالى للسالكين لطريق النفاق، وكذلك من خذلان الله تعالى للسالكين لطريق النفاق ما يقعون فيه من التنقاضات الجلية التي يطلع عليها القاصي والداني فهم يكذبون أنفسهم ويعلنون براءتهم من الكذب ويردون على المخالفين للحق ويجلبون النصوص الثابتة في لعن من حرف كتاب الله ومن حرف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي وضع الكلام في غير مواضعه، يجلبون النصوص التي تدينهم وتلعنهم رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه. ومن مظاهر هذا الخذلان كذلك أن الله سبحانه وتعالى يصرفهم عن أوليائه والداعين إلى سبيله فإذا أرادوا أن ينتقصوهم سموهم بأسماء لا تنطبق عليهم ووصفوهم بأوصاف لا يتصفون بها كما كان المشركون يفعلون، فإنهم كانوا يسبون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصرفهم الله تعالى عنه فإذا أرادوا أن يسبوه سبوا مذمما والنبي صلى الله عليه وسلم محمد لا مذمم ولذلك فإن هجاءهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان لمذمم فبرأ الله منه رسوله صلى الله عليه وسلم وصرفهم عنه وكذلك هؤلاء إذا أرادوا أن ينتقصوا أهل الله عز وجل ينتقصون الذين يكفرون الناس والذين يتطرفون فهم يشنون الغارة الشعواء على المتطرفين والإرهابيين وغيرهم فيصرفهم الله عن أهل الحق فإنهم لا يتصفون بهذه الصفات ولا يتسمون بهذه الأسماء فهم أبعد الناس عنها وعن مظاهرها لكن ذلك من خذلان الله للمنافقين فتقع رمايتهم في غير محلها وتطيش سهامهم فلا تصيب أهدافها وهذا من سنة الله سبحانه وتعالى في الدفاع عن المؤمنين وقد قال تعالى: إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور، وكذلك فإن من مظاهر النفاق أولئك الذين يتشبثون بالظلمة الذين يشكون حالهم إلى أنفسهم وإلى من حولهم فهم في أضيق أحوالهم وأشدها ولا يستطيع أحد منهم أن يقوم بشؤون نفسه بل إنما حالهم ما بينه الله تعالى في كتابه: يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره. ضعف الطالب والمطلوب. إن الذي يتقربون إليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/80)
ويتوسلون إليه بما لا يعلم ويزينون له الكذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم مشغول عنهم ويمكن أن لا يسمع ما يقولون وأن لا ينتفع به بحال من الأحوال. وهذا من مظاهر خذلان هؤلاء.
وكذلك من مظاهر خذلانهم ما يقعون فيه من التناقضات الأخرى فإنهم يدعون إلى التشبث بما أدركوا عليه أسلافهم وآباءهم من الدين ويرون أن كل ما ليس كذلك فهو مردود على صاحبه ولا يمكن أن يكون من الإسلام في شيء ثم نجدهم يدعون إلى تنظيم المساجد وإلى تنظيم غيرها من الأمور وإلى سن القوانين التي لم يدركوا عليها آباءهم ولا هي مما أدركوا الناس عليه بوجه من الوجوه فهذا التناقض ظاهر للعيان لو كانوا صادقين لدعوا إلى التمسك بما كان عليه آباؤهم فقط ولم يدعوا إلى هذه التنظيمات المخترعة والقوانين التي لم ينزل الله بها من سلطان وهي بعيدة عن دين الله كل البعد بل الأغرب من ذلك أن ينسبوا تلك القوانين وتلك التنظيمات إلى الفقه الإسلامي الصحيح الذي عليه الأدلة من الكتاب والسنة وهو محفوظ بحفظ الله عز وجل فإن حفظ الله لكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يشمل هذا الفقه إلى يوم الدين فلا يمكن أن يتقول أحد على الله ولا على رسوله صلى الله عليه وسلم إلا فضحه الله بالكذب قال عبد الله بن المبارك رحمه الله: لو هم رجل بالليل بالصين أن يضع حديثا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصبح الناس ببغداد يقولون: فلان كذاب وضاع وهذه اتصالات الله عز وجل فتنقل الأخبار في الكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم في ليلة واحدة من الصين إلى بغداد فيصبح الناس يتحدثون: فلان كذاب وضاع وذلك أن يكشف الله عنهم ستره ويعمم خذلانهم على الأرض فيفتضحون أمام الناس جميعا. إن هذا النوع من التناقض يستغرب العاقل خروجه من أفواه المفكرين ومن أفواه الذين ينتسبون للثقافة والدراسة، لكن إذا تذكرنا خذلان الله سبحانه وتعالى لأعدائه وما يقعون فيه من التردي هان علينا ذلك وسهل فإذا علمت الأسباب بطل العجب. وكذلك من مظاهر هذا الخذلان أن الذين يسلكون هذا الطريق يزلون زلات لو راجعوا فيها أنفسهم لعرفوا أنها خطر عليهم فنجد بعضهم يقول إن أصول الفقه الإسلامي تضمنت أن يقتل الثلث لإصلاح الثلثين، ماعلاقة أصول الفقه بهذا الكلام السخيف؟؟!! ومن أين جاء به؟؟!! إن هذا الكلام من كلام الفاشية المتطرفة الإرهابية ومن كلام الألمان عندما أرادوا التخلص من اليهود بأوروبا في أيام هتلر فهذا الكلام هو الإرهاب وهو التطرف ولا علاقة له بديننا ولا بفقهنا ولا بأصول الفقه، ليس له ذكر في أصول الفقه أصلا فذلك إنما هو من خذلان الله لمن يتكلم على الله بغير علم فيقع في مثل هذه الزلات العظيمة التي يمكن أن تطبق عليه هو فليس هو بمنأى عن ذلك وإذا حوكم إلى قوله فسيقع في ما وقع فيه صالح بن عبد القدوس فإنه جاء إلى المهدي فلما وقف بين يديه قال: إن الشيخ كبير قد وصل إلى دقاقة الأعناق وإن توبته مقبولة فلما أدبر دعاه فاستنشده قصيدته السينية فأنشدها بحماس فلما وصل إلى قوله:
والشيخ لا يترك أخلاقه حتى يوارى في ثرى رمسه
فقال:
يا حرسي ضع له رأسه في يديه فقد حكم على نفسه.
إن الكذب على الله سبحانه وتعالى مظهر من مظاهر النفاق والخذلان وأصحابه لا يفلحون بحال من الأحوال والذين يفترون على الله الكذب لابد أن يفتضحوا على العيان ولا بد أن يظهر ذلك للناس جميعا ثم اعلموا -رحمني الله وإياكم- أن الذين يسلكون طريق الغواية إنما يستعملهم الله في أخس الأمور، فأنتم تعلمون أن بعض الناس يوظفون في تنظيف المساجد وبعض الناس يوظفون في تنظيف الشوارع وبعض الناس يوظفون في تنظيف الكنف وغير ذلك وهؤلاء لم يوظفوا إلا في ما هو أخس من تنظيف الكنف حين سلطهم على أنفسهم فجعلوا من أنفسهم أخس من النعال التي يمتطيها الظلمة ويتوصلون بها إلى طغيانهم وبغيهم ومخالفتهم لشرع الله وهذا طرد عن باب الله وحجب عنه بالكلية: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم وتاب علي وعليكم إنه هو التواب الرحيم. الحمد لله على إحسانه والشكر له على تفضله وامتنانه واشهد أن لا إله إلا هو وحده لا شريك له تعظيما لشانه وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه صلى الله عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/81)
وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته وإخوانه، عباد الله، إن الناس في العذر بين يدي الله سبحانه عز وجل ليسوا سواء فمن كان شابا فليس مثل الشيخ الفاني ومن كان ضعيفا فليس مثل القوي ومن كان غنيا فليس مثل الفقير فلذلك يعذر من كان جاهلا ولا يعذر من كان صاحب ثقافة وعلم ويعذر من كان ضعيفا ولا يعذر من كان قويا ثم إن ارتكاب المحرمات كذلك يتفاوت الناس في العذر فيه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: ملك كذاب وأشيمط زان وعائل مستكبر: أي فقير متكبر، نسأل الله السلامة والعافية، فهؤلاء أدعى لئلا يقعوا في ما وقعوا فيه، فكبير السن الذي لم يبق من عمره إلا القليل وقد تزود من هذه الحياة بكل متعها وبكل ما فيها أبعد عن العذر بين يدي الله لأنه قد خاض التجارب كلها حلوها ومرها وعرف ما فيها فعلام يتعب في بقية عمره، أيريد أن تزيد كفة سيئاته قبل أن يموت وهو بذلك بتدارك بقية عمره ليرجح كفة سيئاته على كفة الحسنات إن كان فيها شيء وهذا لا شك أبعد عن الله سبحانه وتعالى وعن محبته وسبيله فلذلك لا بد، عباد الله، أن نتذكر أن بقية أعمارنا علينا أن نحسن فيها وأن نعلم أن من لم يحسن في بقية عمره فهو مخذول مصروف عن الطريق وقد صح عن النبي صبى الله عليه وسلم في السنن أنه قال: بادروا بالأعمال ستا فهل تنتظرون إلا غنى مطغيا أو فقرا منسيا أو هرما مفندا أو موتا مجهزا أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة فالساعة أدهى وأمر. إن الذين تقلبوا في المناصب وأخذوا حظهم من الحياة وهم يريدون زيادة كفة السيئات قبل الموت هذا دليل واضح أن الله خذلهم فسلك بهم ذات الشمال ولم يسلك بهم طريق الجنة بحال لأنهم لا يزالون يزدادون من الله بعدا ولا يزالون تقوم عليهم الحجة بعد الحجة وهم معرضون عن حجج الله لا يلقون لها بالا ولا يتذكرون الموقف بين يدي الملك الديان ولا يتذكرون أن أعمالهم كلها ستعرض عليهم ويقرؤونها عيانا على رؤوس الخلائق أجمعين، إن هؤلاء يعلمون لا محالة أنهم سيوقفون في ذلك الموقف لكنهم ينسون ذلك أو يتناسونه عندما يخذلهم الله فيقعون في هذه الهنات ولذلك فإن من يتذكر وقوفه بين يدي الله وقراءته لطائره وهو يحمله في عنقه وإشهاده للخلائق جميعا على ما جنته يداه، من يتذكر ذلك لا يمكن أن يتردى في مثل هذا الوحل ولا أن يقع في أتون هذا الحضيض النائي البعيد المبعد عن الله عز وجل، بوجه من الوجوه. ولذلك، عباد الله، علينا أن نخاف على أنفسنا النفاق وأن نحذر مظاهره كلها وإذا رأينا من يتصف بها علينا أن نحمد الله حين صرف ذلك عنا وعلينا أن نذكر إخواننا من المؤمنين جميعا بخطر هذا النفاق واستشرائه وانتشاره في الناس وعلينا أن نذكرهم بتفاوت الناس في العذر بين يدي الله وعلينا أن نذكرهم كذلك أن الذين يسمعون الكذب ولا ينكرونه شركاء للكاذبين فيما يقولون وقد وصف الله المنافقين بأنهم سماعون للكذب أكالون للسحت فالذي يستمع إلى هذا الكلام ويستحليه مشارك لصاحبه فيه ولذلك فإن الذين يهيئون لذلك ويعلنونه وينشرونه هم من المشاركين في الكذب الذين باعوا أنفسهم في الباطل وتردوا في هذا الوحل وهم فراش لأولئك الآخرين في طريق النار نسأل الله السلامة والعافية.
عباد الله، إن الله أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه وثنى فيه بملائكته وثلث بكم معاشر المؤمنين فقال جل من قائل كريم: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما، اللهم صل وزد وبارك على نبينا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، لك الحمد بكل شيء تحب أن تحمد به على كل شيء تحب أن تحمد عليه، لك الحمد في الأولى والآخرة، اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين وأوهن كيد الكافرين وانصرنا عليهم أجمعين اللهم أنزل رجزك وبأسك وسخطك وعذابك على كفرة أهل الكتاب الذين يحاربون أولياءك ويصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك، اللهم لا ترفع لهم راية ولا تحقق لهم غاية واجعلهم لمن خلفهم آية وأخرجهم من بلاد المسلمين صاغرين يا ذا القوة المتين، اللهم عليك باليهود ومن هاد إليهم والنصارى ومن ناصرهم والشيوعيين ومن شايعهم، اللهم من أرادنا أو أراد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/82)
الإسلام بسوء فاشغله بنفسه واجعل تدبيره تدميره واجعل دائرة السوء عليه وأنزل به المثلات وأنزل به بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين، اللهم أدخله في ردغة الخبال وسل عليه سيف الذل والوبال وأرنا فيه عجائب قدرتك وأنزل به بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين وسلط عليه كلبا من كلابك يا قوي يا متين. اللهم ووفقنا لما يرضيك عنا وخذ بنواصينا إلى الخير أجمعين، اللهم إنا نعوذ بك من النفاق والشقاق وسوء الأخلاق. اللهم كن المستضعفين من المؤمنين في كل مكان، اللهم فرج هم المهمومين ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين، وفك أسرنا وأسر المأسورين من المسلمين في كل مكان يا أرحم الراحمين، اللهم إن بالعباد والبلاد والخلائق والبهائم من اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكوه إلا إليك، اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا، اللهم أنزل لنا من بركات السماء وأخرج لنا من بركات الأرض، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغني ونحن الفقراء إليك، أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين، اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهم اسقنا السهل والجبل، اللهم أنزل لنا من بركات السماء وأخرج لنا من بركات الأرض، اللهم ارفع عنا الغلاء والوباء والربا والزنا والزلازل والمحن وجميع الفتن ما ظهر منها وما بطن، عن بلدنا هذا خاصة وعن سائر بلاد المسلمين عامة، يا أرحم الراحمين، اللهم اجعل هذا البلد آمنا مطمئنا رخاء سخاء سعة وسائر بلاد المسلمين، يا أرحم الراحمين، اللهم آمنا في دورنا وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا واجعل ولايتنا في من خافك واتقاك واتبع رضاك وأقام منهجك ولم تأخذه فيك لومة لائم واجعل المال في أيدي أسخيائنا، اللهم اختم بالصالحات أعمالنا واختم بالحسنات آجالنا واجعل خير أيامنا يوم نلقاك.
عباد الله، إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون، فاذكروا الله العظيم يذكركم واشكروه على نعمه شكرا حقيقيا يزدكم ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون. يغفر الله لنا ولكم.
ـ[حرف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:36 ص]ـ
لقاء مع الشيخ الددو
الشيخ محمد الحسن ولد الددو يجيب علي أسئلة المتصفحين
عبرموقع الراية -إنفو
وصلتنا خلال هذا الأسبوع مجموعة من الأسئلة الشرعية من طرف العديد من المتصفحين للموقع عبر العالم .. وفيما يلي إجابات الشيخ على جملة من الأسئلة التي وردت إلينا ونعد بقية المتصفحين الذين طرحوا أسئلة أخري على الشيخ بالإجابة علي أسئلتهم فى الأسبوع المقبل:
السلا م عليكم .. فضيلة السيخ لدي سؤال أحببت التوجه به اليكم وهو:
ما حكم حاج موريتاني أخر إحرامه حتي وصل الي جدة مع العلم أنه نبه علي محاذاة الموقع ولكنه لم يستطع تناول أو لبس ثياب الإحرام داخل الطائرة .. وأيضا لما جاء الي مكة وطاف وسعي لم يستطع الذهاب الي مني لارتباطه بمجموعة أرادت ذلك أي عدم الذهاب الي مني أفيدونا جزاكم الله خير ا بما يترتب علي هذا
الشيخ محمد الحسن ولد الددو: الحمد لله .. أما بعد فإن مواقيت الإحرام المكانية الخمسة - وهي: ذو الحليفة ,والجحفة , ويلملم , وقرن المنازل , وذات عرق -محيطة بالحرم حيث تشكل مخمسا غير متساوي الأضلاع، وهذا المخمس من وصل إليه من أية جهة وهو يريد النسك لم يجز له تعديه من غير إحرام، ولا يجب علي من لم يكن فى طريقه أحد المواقيت أن يذهب إليه، بل تكفي المحاذاة، وهي أي مكان من المخمس المذكور، وعلي هذا فجدة يمر خط المحاذاة بين الجحفة ويلملم دونها، فيجزئ الإحرام منها ولا يلزم به شيء.
وأما الذهاب إلي مني فإنه يوم الثامن من ذي الحجة ضحوة ليصلي فيها الحاج خمس فرائض تنتهي بفجر يوم عرفة، ولا يسن اتصال ذلك بالطواف والسعي، ومن لم يذهب إلى منى أصلا حتى أتاها يوم العيد، فلا يلزمه شيء لأن الذهاب إليها يوم التروية سنة فقط.
من أحد الزوار
نحن مجموعة من الأشخاص أو الأقارب يجتمعون فى كل شهر ويدفع كل واحد منهم مبلغا معينا من أجل حل أزماتنا (مساعدة الأسر الضعيفة، مساعدة المرضى، مساعدة الأسر المنكوبة) السؤال هو: هل تجب زكاة هذا الصندوق وماكيفية ذلك؟ وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/83)
الشيخ محمد الحسن ولد الددو: الحمد لله .. أما بعد فإن هذا النوع من الصناديق التعاونية , يساهم فيه أصحابه بقصد الأجر والصلة أو المروءة، فلم تعد المساهمات ملكا لأصحابها، بل أصبح الجميع ملكا عاما لا تجب فيه زكاة، فإنما تجب الزكاة في الأملاك الخصوصية , لقول الله تعالي:" خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها." والأموال العمومية لا تدخل في قوله:"أموالهم ".
من أحد الزوار/أبو محمد
السلام عليكم أيها الشيخ الحسن حفظكم الله أني أستنصحك فانصحني .. تخصصي الجامعي في الحاسب الآلي ثم الماجستير في الإدارة الاستراتيجية ولي رغبة شديدة في طلب العلم الشرعي ولا أدري أي طريق أسلك هل الطريق الاكاديمي أم علي يد المشائخ وهل تنصحني بالسفر الى شنقيط لطلب العلم. أرجو التوجيه والنصيحة جزاكم الله خيرا
الشيخ محمد الحسن ولد الددو: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. أما بعد فنصيحتي أن تكمل دراستك التي أنت فيها، وتسعي لاستغلال فائض وقتك وإجازاتك في طلب العلم علي أيدي العلماء، وأن تتخذ لنفسك برنامجا للطلب بحسب وقتك ما بين الحفظ والمطالعة وسماع الأشرطة ومجالسة العلماء. والله يوفقك ويسددك.
من أحد الزوار/ almaloum@yahoo.com
ماهو حكم من يصنع الشاي لأشخاص يلعبون الشطرنج فىالوقت الذي يكون فيه الأشخاص مأخرين الصلاة عن وقتها الأشخاص من بينهم أبي نصحته مرارا ولكنه لم يسمعنى
الشيخ محمد الحسن ولد الددو: الحمد لله .. يجب تذكيرهم بالصلاة بأسلوب مناسبة، ونصيحة الوالد لابد أن تكون بأدب واحترام، ومن غير حضور أحد، وخدمته بالأمور الجائزة من الإحسان إليه، وقد أمر الله بالإحسان إلي الوالدين في قوله:"واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ". وفي قوله:"وقضي ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا ". وقوله:"ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا ".لكن لاينبغي الجلوس فى حلقة اللاعبين للشطرنج لما يؤدي إليه ذلك من الغفلة وموت القلب، فليعد الإنسان خدمة الوالد خارج الحلقة وليشتغل بالذكر وقراءة القرآن لعله يعظهم بذلك.
سؤال من أحد الزوار mauritanian_lover@yahoo.com
ما صحة قول (إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج)
الشيخ محمد الحسن ولد الددو: لا يصح هذا اللفظ بل لايروي أصلا، فهو موضوع.لكن صحت أحاديث كثيرة في إقامة الصف والإستواء فيه وسد الخلل.
من أحد الزوار/
سماحةالشيخ السلام عليكم سؤالي يتألف من جزئين السؤال الأول::هل يجوز المسح علي الجوارب (سوستات) أما السؤال الثاني هو::هل يجوز أخذ الرخص من المذاهب الأخري فمثلا عندما يكون الشخص مالكيا هل يجوز له أخذ رخصة من المذهب الشافعي خصوصا إذاكان المعني عاميا لايعرف الراجح من المرجوح
الشيخ محمد الحسن ولد الددو: الحمد لله .. أما المسح علي الجوربين إذا كانا غليظين فقد ذهب بعض أهل العلم إلي جوازه معتمدين على ما أخرجه الترمذي من حديث المغيرة بن شعبة أن النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين. وأخرجه أيضا أبوداوود وابن ماجه وأحمد. لكنه معلل بعلل منها أن المعروف من حديث المغيرة المسح على الخفين ولهذا كان عبد الرحمن بن مهدي لايحدث بهذا الحديث. ومنها أن ظاهره المسح علي الجوربين والنعلين معا لا المسح علي الجوربين وحدهما ولا على النعلين وحدهما، وبهذا يقول الشافعية.وروي المسح على الجوربين الغليظين عن عدد من الصحابة وعليه فإن الجوارب الخفيفة لايمسح عليها، والجوارب الغليظة أيضا من الاحتياط أن لايمسح عليها في حال السعة ويمكن المسح عليها في حال الضرورة ونحوها كالسفر وشدة البرد وعدم اتساع المكان ..
أما السؤال الثاني فجوابه: أن المذاهب ليست ديانات، وإنما هي مدارس لتعلم الدين، فعلي المؤمن ان لا يبحث فيها عن الرخص، بل يبحث فيها عن الراجح وهو ما قوي دليله، وما من أحد إلا يستطيع معرفة الراجح لأنه إذا وجد خلافا في مسألة فوجد دليلا لأحد القولين فما عرف دليله هو الراجح عنده، ولا يجب عليه البحث عن الدليل المعارض، وإن وجد لكل واحد منهما دليلا فعرف صحة أحد الدليلين كذلك تعين عليه، وأن عرف صحتهما معا بحث في دلالتهما فأيهما أصرح يتعين عليه، وإن تساويا لديه قوة وضعفا وصراحة وخفاء لزم المبقي علي الأصل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/84)
ولا يجوز تتبع الرخص علي أساس التخفيف فقط فهو من اتباع الهوى، وقد قال الله تعالى:"ومن أ ضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ". والله يوفقكم ويسددكم.
من أحد الزوار/ وليد/ الخليج/
فضيلة الشيخ:ما الحكم في حالة قيام المسبوق لإتمام صلاته فاقتدى بهذا المسبوق شخص آخر؟
الشيخ محمد الحسن ولد الددو: الحمد لله .. أما بعد فإن جمهور أهل العلم يرون ارتباط صلاة المأموم بصلاة الإمام لقول النبي صلي الله عليه وسلم:" إنما جعل الإمام ليؤتم به " وذهب قوم إلي عدم الإرتباط، وهؤلاء يبيحون الاقتداء بالمسبوق مطلقا كما يبيحون اقتداء المفترض بالمتنفل وافتداء من يصلي الظهر بمن يصلي العصر .. الخ، ولا إنكار في مثل هذا النوع من المسائل التي هي محل خلاف بين المذاهب الفقهية، خصوصا إذا علمنا أن الجمهور يبيحون الإقتداء بمأموم يقدمه المأمومون عند عدم رضاهم بالمستخلف، وكذلك يبيحون الاقتداء بمدرك التشهد.
من أحد الزوار/محمد/ الخليج
أسأل الشيخ عن الأحكام الخاصة بالقراءة الجهرية في الصلاة بالنسبة للنساء في غير حضرة الرجال. وما هو الفرق - إن وُجد - في هذه الحالة بين الأجانب والمحارم؟
الشيخ محمد الحسن ولد الددو: الحمد لله .. أما بعد فإن رفع الصوت في الصلاة إنما شرع لحكمتين: الأولي:الاقتداء، وهذه غير متحققة في المرأة فلا يقتدي بها رجل إجماعا، واقتداء النساء بها محل خلاف. والثانية:التدبر والفهم، وهذه إنما تكون في الصلوات الليلية أو النهارية التي لها خطبة وهذه الأخيرة لا تؤم فيها المرأة إجماعا ولا تجب عليها، فلم يبق إلا حظها من التدبر في الليلية إذا كانت منفردة ,لأن المأموم أيضا لاحظ له في الجهر.فسنة المرأة المنفردة إسماع نفسها في الليلية، وصوت المرأة إذا لم يكن فيه تغن ليس بعورة، فلا فرق إذا بين حضرة الأجانب وغيبتهم.
والعلم عند الله تعالى.
ـ[حرف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:39 ص]ـ
قصائد قيلت في الشعر.
تحية للشيخ محمد الحسن ولد الددو ... حفظه الله (شعر)
بقلم: أحمد أبو المعالي شاعر موريتاني مقيم بالإمارات
تعرض الشيخ محمد الحسن ولد الدوو لمضايقات أمنية في كافة مناطق وطنه الصغير،وبهذه المناسبة أنشر هذه الأبيات التي رأت النور قبل فترة لكنها تنشر إعلاميا لأول مرة.
انثر زهورك في مقام الفاضل ... وانشد قصيدك في الإمام العامل
فهو الحري بأي بحر سائر ... وهو القمين بأي حبرسائل
"شيخ "فتى "ألف العلاء معللا ... بفضائل وفرائض ونوافل
بدر تلألأ بالهدى فتهللت ... أنواره بمصابح وقنادل
تزهو إذا الظلماء جن جنونها ... وتكونت سجفا كموج الساحل
فلكم هدى بالنور ليل ضنى وسا ... ئلة عن الدرب القويم وسائل
للحق بوح شجونه وهمومه ... لله نشوته بزهق الباطل
حلقاته شرفا لها معمورة ... بموالك وشوافع وحنابل
تترى إلى الخيرات تمرع خطوها ... لاتنثني بتعرج وفواصل
أ"محمد الحسن "الهمام سلامنا ... مسك تضمخ بالغمام الهاطل
لازال طالعكم بيمن دربه ... يمري السعود ببارق وبوابل
إنا نحيي "المؤمنين" و"أمهم" ... ونبثها عبر الحمام الزاجل
التحايا تزفها النسمات " ترحيب بالشيخ محمد الحسن بن الددو "
بقلم / الشاعر/محمد المختار بن أنيه اليعقوبي
التحايا تزفها النسمات ... والأماني منسابة عطرات
تغمر الساحة التي عمها ... البشر لديها لذلكم بينات
ساحة حين جئتها بك تاهت ... فلها السوح كلها حاسدات
حيث فاحت بطلعة الشيخ أذكى ... عرف طيب أنسامه نفحات
نفحات من العلى والمعالي ... زانها الصبر والتقى والثبات
ومن العلم زاخر ومن الخل ... ق عظيم جذوره طيبات
مرحبا ثم مرحبا لا تلمنا ... إن تعالت من صوتنا النبرات
فحرٍفيك أن يصاغ قريض ... تنضح اليوم بالقريض جهات
طال شوقي إلى لقائك حتى ... أغرقتني لسجنك العبرات
وتمنيت لو يكون بوسعي ... حيلة مثلما يفدى الأباة
أحمد الله أن غدوت طليقا ... أنت والسادة الكرام الهداة
من هم القوم في الحقيقة من هم ... لبناء الهدى هم اللبنات
كلهم فيه حكمة واقتدار ... وطموح وعزة وأناة
حسن السعي لا برحت إماما ... تغمر الناس سحبك الهطلات
ومن الأرض ما تشا فتبوأ ... لم تضع قط للهدى حسنات
وانشر العلم حيث شئت عطاء ... أنت للعلم منبر وأداة
الشاعر/ الشيخ محمد يحي ولد سيد أحمد ابن اللوه المجلسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/85)
محمد الحسن اسلم للورى قمرا ... تنزاح بالعلم من إشراقه الظلم
تزيح بالسنة البيضا دجى بدع ... كما يزيح سواد الظلمة الجلم
شيخ المعارف لازالت محامدكم ... كالشمس رأد الضحى مادونها قتم
عاشت بخير بلاد أنجبتك ولا ... زالت كما ينبغي تهمي بها الديم
وعاد للشرد أهلوها يزينهم ... دين قويم وحسن الخلق والشيم
وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... بآخر البيت بالتسليم متسم
نظام أمرهم بالدين مرتبط ... ضلت إذا خالفت شرع علاالنظم
ولم ولن يصلح الله الغفات لها ... وإن عموا وعراهم للأهوى صمم
وللمساجد دور بارز فبه ... أمور أهل الهدى تنتظم
بالله عمارها بالذكر أنهم ... بالعلم والذكر فيها للورى قمم
لم تلههم يالهم عن ذكر ربهم ... تجارة لا ولا بيع ولا نعم
من دورها أنها للعلم جامعة ... لها على غيرها من فضلها شمم
لهاعلىدورهاالمعروف حرمتها ... والعلم مثل ذويه للغرم محترم
بذا شريعةرب الناس قد حكمت ... والمومن البرمن بالشرع يلتزم
ففوزنا باقتفا خير الأنام ومن ... لم يلتزمه فقد زلت به القدم
من يطلب العز بالإسلام فازبه ... وإلا ففي حمأة الخسران يلتطم
شيخ العلوم فتاها وابن مجدتها ... أهلا وسهلا تقفت مرحبا بكم
حمدا وشكرا لمن فضلا بعودكم ... قد من والفضل منه اعتيد والكرم
أهدي إليكم تحياتي وتهنئتي ... بعودكم ولربي الحمد والنعم
وحاق مكر الذي سوء يسومكم ... به وحلت به الآفات والنقم
أنشدت فيكم وخير القول أصدقه ... ما قاله ابن الحسين الشاعرالعلم
"المجد عوفي إذا عوفيت والكرم ... وزال عنك إلى أعدائك الألم
وما أخصك في أمر بتهنئة ... إذا سلمت فكل الناس قد سلموا"
بالعارف ابن الددو شنيط فافتخري ... لما حباك به فلتشكري الحكم
ومرحبا بالفتى الشيخ السني وبه ... أهلا وسهلا وبالترحيب أختتم
صلى الإله على الهادي وسلم من ... قد طاب مبتدأ منه ومختتم
إلى شيخنا الددوي
الشاعر التقي ولد الشيخ
صدى في الخافقين له ذهاب ******* وذكر لا يسد عليه باب
وعلم للشيوخ به انتفاع ****** وتسليم ويطلبه الشباب
وقافلة تسير إلى المعالي ***** ولا تنفك تنبحها الكلاب
لئن سجنوك يبغون انخفاضا ***** لقدرٍ في النفوس له انتصاب
لقدفازت مخافرهم بفضل ***** تمنته المنابر والرحاب
فكنت الغيث عمهم نداه ** وكنت البدر هالته الصحاب
تطهر من أذى التبشير سجنا ** ابن به وباض الاستلاب
وتغمر جانحيه و قاصريه ** وزائره سجاياك العذاب
ألا ياشيخنا الددوي عذرا ** فان نفوسنا المرضى خراب
فما بالعيش فينا كنت منا ** ولكن معدن الذهب التراب
وصبرا يا صحاب الشيخ صبرا** فأنتم في عيون القوم صاب
غدت وثباتكم كابوس رعب ** لهم وثباتكم لا يستطاب
ولو درسوا انقلابهم مليا ** لكان لهم إلى الحق انقلاب
أصابتهم سهام داميات ** مع الأسحار كان لها انصباب
فمن لم تصمه أشوته منهم ** فكلهم بصائبها مصاب
وكم ملآت وطابهم الاماني ** بأمن منه قدصفر الوطاب
ولاوالله مافي السجن عار ** ولافيه لاهل الفضل عاب
تزيدهم مآسيه ثباتا ** وتعجم عودهم فيه الصعاب
وعرف العودلولالفخ نار ** لما في الانف كان له هباب
كذاك السيف يوضع في قراب** فهل من حده حدالقراب؟
وكم حجب الظلام الشمس عن ** فهل أزري بطلعتها الحجاب؟
فبشري ان نصرالله آت ** فبعد الجدب والسنة السحاب
وان الصبح خلل الدياجي ** له مهما تطاولت انسياب.
ـ[حرف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:41 ص]ـ
العصر تنفرد بأول حوار مع الشيخ محمد الحسن الددو
بعد خروجه من السجن
أجرى الحوار: محمد ولد عبد الرحمن
02/ 09/2003
إن هذا التضييق الذي حصل لم يزد العمل الإسلامي إلا قوة فالعمل الإسلامي ليس مرتبطا بهذه الوسائل ولابد من وجود بدائل عنها ولذلك فإن هذه الخطوة هي التى أدت بنا نحن أن يزج بنا فى المجال السياسي الذي لم نشارك فيه من قبل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/86)
أن تلتقي بالشيخ محمد الحسن ولد الددو هذه الأيام من غيرميعاد أمر من الصعوبة بمكان أما أن تحظى منه بوقت أوموعد يتسع للحديث معه فذلك ما يشبه المستحيل .. فلقد توافد على الشيخ شيوخ القبائل ووجهاء المجتمع فضلا عن المحاضرات وحضور المناسبات الإجتماعية .. ثم جاء ت الخطوة السياسية التي وقعها الشيخ بيمينه لتضيف إلى المتسابقين إلى لقائه رجال السياسة والصحافة والإعلام ... بعد محاولات عديدة استطعنا أن نجد من وقت الشيخ حيزا ينازعنا فيه غيرنا بدء ا بالصحافة المحلية التى لم تحظ بعد بمقابلة منه رغم إلحاحها وانتهاء برنات هاتفه التي لاتتركه يسترسل فى الكلام فشكرا للشيخ ما خصنا به رغم ضيق وقته.
نص المقابلة
العصر: بداية .. الشيخ محمد الحسن باسم مجلة العصر نهنئكم عل خروجكم من السجن ولا ندرى من أين نبدأ فالأحداث متسارعة والحديث ذو شجون ونستسمحكم في أن نبدأ بالاتفاق الأخير الذي وقعتم عليه شخصيا مع المرشح محمد خونا ولد هيدالة، فما هى مبررات هذا الاتفاق؟
الشيخ محد الحسن ولد الددو: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلى وأسلم على من بعث رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين.
أما بعد فإن وظيفة الإنسان في هذه الأرض هي تحقيق الإستخلاف الذي أخبر الله به الملائكة وآدم وذريته إذ قال "إني جاعل فى الأرض خليفة" وهذا الاستخلاف يقتضى من الإنسان أن يحرص على نفع أهل الأرض وعلى تحقيق العدل فيها وتنفيذ شرع الله فيها بما يستطيع، إنما يكلف ببذل الأسباب أما النتائج فهى من القدر الذي على الإنسان أن يؤمن به لكن لايجب أن يعمل به فالقدر نافذ على رغم من شاء ومن كره، أما الشرع فهو الذي نخاطب نحن بالعمل من أجله .. ولاشك أن الإصلاح الممكن هو بحسب ما يقابله من الفساد ومن أعظم الفساد فى الأرض فى هذا الزمان استهانة الناس بأمور الدين، فتبليغ هذا الدين للناس من أعظم الواجبات فى مقابل ذلك بتعليمهم دعوة الإسلام والنصح لهم .. الخ.
وكذلك من الإصلاح الذي يقابل الفساد فى هذه الأرض مايتعلق بالنواحي الشعائرية كبناء المساجد وتعليم الناس فيها شعائر دينهم واستعمالها لذلك .... وكذلك مايتعلق بالنواحي الثقافية كربط الأمة بتراثها وتاريخها وحضارتها من خلال الجمعيات الثقافية والأهلية وكذلك ما يتعلق بالنواحي الإجتماعية كأ وجه الخدمات التى تقدم للناس وتغني عن الاضطرار إلى هيئات التنصير والهيئات الوافدة التي لا تعرف دوافعها وقد تكون غير ملائمة للشرع، وهذه الأمور لاشك هى من الخدمات اللائقة التي يمكن أن يعمل فيها الإنسان مدة حياته لكن الظروف الحالية وبالأخص فى بلادنا أصبح الإنسان إذا تبنى مشروعا من هذه المشاريع سواء كان مشروعا تعليميا أومشروعا دعويا أومشروعا اجتماعيا هو عرضة لأن يزال بين طرفة وأخرى بمجرد جرة قلم، فبالإمكان أن تصادر المساجد وقد أعد لذلك قانون المساجد المعروف وبالإمكان أن يسكت الناس ويحال بينهم وبين الكلام إما بالسجون وإما بالمضايقات الأخرى و بالإمكان كذلك أن تغلق الجمعيات وتصادر ممتلكاتها وهي مصرح لها، وبالتالي لا يأمن الإنسان على أي مشروع استصلاحي يقوم به في هذا البلد ... فعلم أن الإصلاح إذن مرجعه إلى إصلاح من يملك سلطة القرار السياسي فهذا هو الإصلاح الذي ينبنى عليه كل الإصلاحات الأخرى فله ما وراءه.
والأحكام السياسية ثلاثة أقسام: القسم الشوروي الشرعي وهو الحكم الوسطي فهو وسط بين الاستبداد وبين الديمقراطية فالحكم الشرعي مبناه على الشورى حيث لااستبداد " وأمرهم وشوري بينهم " " وشاورهم فى الأمر " ومبناه كذلك على الانتقاء والاختيار فى الشوري لاعلى التعميم المطلق ولذلك قال الله تعالى: "وإذا جاءهم أمر من الأمن أوالخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم"، فالمرجع إذن إلى أولى الإستنباط في الحكم وبهذا يخالف النظام الشوري الإسلامي الديموقراطية حيث إن الديموقراطية تعمم الاشتراك فى الأمر العام بين جميع الأفراد بغض النظر عن مستوياتهم الدينية والعلمية والعقلية، فالديموقراطية لا تميز بين صالح وطالح والنظام الإسلامي يميز يبنهما وقد قال الله تعالى: "أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون " وقال تعالى:"أفمن كان مؤمنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/87)
كمن كان فاسقا لايستوون".
فهذا التمييز ركن ركين من مبادئ الشرع فى هذا المجال وهذا النظام الإسلامي هو أعدل الأنظمة وأوسطها معدوم الآن لاوجود له فى بلادنا ونحن بين خيارين فقط بين النظام الإستبدادي الذي يصادر كل الحريات ولا يقبل النقد ولا تمكن الرقابة على تصرفاته ويصادر قيم الشعب وممتلكاته فيصرفها هو فيما أراده من مصالح، وإذا قدم منها خدمة لشعبه يمنها عليه وهي من ماله وممتلكاته ويؤثر بها بعض الناس على بعض في مقابل شراء الضمائر ونحو ذلك، ونظام آخر ديموقراطي وهو الطرف البديل، نظام ديموقراطي يصل فيه الناس إلى حرياتهم وحقوقهم وتقام فيه الرقابة على الحاكم ويشارك الناس فى اختياره ويقع فيه التناوب السلمي على الحكم عن طريق الأصوات وثقة الناس وعن طريق الإقناع بالبرامج المقدمة. وقد اخترنا هذا النظام الأخير على النظام الأول .. فالنظام الأول الذي هو نظام الإستبداد مخالف للشرع من كل وجه والنظام الثاني الذي هوالنظام الديموقراطي موافق له فى أغلب الوجوه مخالف له في نقطة واحدة كما بينا فيتعين هذا الوجه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم"، لذلك وضعنا أولويات تتعلق بالعمل السياسي لدينا، كلها راجعة إلى مصلحة دينية أو دنيوية وأهل هذ البلد يحتاجون إلى المصلحتين معا، فالمصالح الدينية يحتاج فيها الناس إلى أن يكون النظام الأساسي (الدستور) موافقا للشرع من كل وجه، بحيث تجرى عليه تعديلات وتعرض للتصويت وسيوافق عليها الناس لا محالة لأنهم يطالبون بأن تكون موافقة للشرع وكذلك ما يتعلق بتنزيل القوانين، فقوانين هذا البلد ومصادره كلها إسلامية ومشكلتها ليست فى التشريع وإنما هي في التنفيذ، فإذا نفذت نحن لا نطالب بتشريع جديد فى مجال القانون إنما نطالب فقط بتنفيذ القوانين الموجودة الموافق عليها، ومن الإصلاح الديني كذلك لا شك أن التعليم الذي نسخ المقررات وغيرها ألغى ما يتعلق بالدراسات الشرعية واللغة العربية فلم يعد لها مجال فى مدارسنا بمختلف مستوياتها، فمن المصالح الدينية والدنيوية إعادة النظر فيما يتعلق بمناهج التعليم من أجل إصلاحه إصلاحا شاملا.
كذلك من هذه المصالح ما يتعلق بالحفاظ على ثروات البلد المهدرة التي تباع لمدد طويلة بأثمان مبخوسة ... فثروات البلد مهدرة ولابد من الحفاظ عليها. وكذلك من هذه المصالح ما يتعلق بالأمن الإجتماعي وهو مصلحة دينية دنيوية لابد من الحفاظ عليها، والأمن الإجتماعي يقتضى الحيلولة دون الحرب الأهلية التى يتوقعها كثير من المحللين فى هذا البلد، وذلك إنما يتم بعدة أمور منها الوقوف فى وجه إثارة النعرات القبلية والجهوية والعرقية، ومنها إرجاع الحقوق إلى مستحقيها، فإخواننا من الزنوج الذين سلبوا أموالهم وحرياتهم وجنسياتهم فى فترات سابقة لابدى من رد الإعتبار لهم ورفع الظلم عنهم، ولابد من إعادة النظر إلى الفئات المسحوقة من المجتمع وتنال حظها من الثقافة وغيرها ومن الثروة وتتاح لها جميع الفرص .. ولابد من توفير الحريات للجميع حرية التعبير والتنقل والإختيار وهى مضمونة لهم فى الأصل ولكنها ممنوعة منهم فى الواقع ... فاحتجنا إلى وضع برنامج يراعى كل هذه المصالح نعرضه على المترشحين ثم وضعنا أسسا لاختيار المرشح الذي يمكن أن نتعامل معه وهذه الأسس مرجعها إلى نقطتين: النقطة الأولى قبول المترشح للحوار والثانية قدرته على المنافسة الشريفة فى معركة الإنتخابات وعدم قبول الظلم بوجه من الوجوه وقد وجدنا هاتين النقطتين متوفرتين فى المرشح محمد خونا ولد هيدالة
وقد عرض عليه هذا البرامج مجموعة من المشايخ والعلماء وأنا ساعتها كنت في السجن فوافق عليه .. فلما خرجنا من السجن عرضوا علينا التوقيع معه علي هذه الاتفاقية فوقعنا بالتوكل على الله تعالى والحرص على المصلحة العامة للبلد.
العصر: أنتم كمعتقلين أفرج عنكم مؤقتا رغم رفضكم لذلك، لماذا رفضتم الحرية المؤقتة؟
الشيخ محد الحسن ولد الددو: أولا الحرية المؤقتة غير قانونية، وثانيا أنها لاتحل المشكلة أي حل ليست فيها أي فائدة بالنسة للملف القضائي ولذلك رفضناها وهي محاولة من النظام لامتصاص غضب الشارع كأنها استجابة للضغوط الداخلية والخارجية ونحن لا نقبل أن نكون ورقة مزايدة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/88)
العصر: وما هي الاجراءات التى قمتم بها أوتنوون القيام بها من أجل التعبير عن رفضكم للحرية المؤقتة والضغط على النظام لانهاء قضيتكم؟
الشيخ محد الحسن ولد الددو: نحن لا نملك إلا الإجرآت القانونية المعمول بها فى هذا البلد ومنها أننا طلبنا من مدير السجون أن يتركنا داخل السجن، فرفض وامتنع ثم جاء بالشرطة لإخراجنا فخرجنا ثم اعتصمنا مدة يسيرة أمام المحكمة ثم فى داخل الجامع القريب من المحكمة وكلفنا لجنة من هيئة الدفاع من المحامين بمتابعة القضية، وشكلنا لجنة كذلك لمتابعة النواحي الإعلامية من بين المعتقلين.
العصر: ماذا عن التهم الموجهة إليكم من طرف النظام وعلى ما تعتمد من وقائع وأدلة؟
الشيخ محد الحسن ولد الددو: نحن وجه إلينا أربع تهم: المؤامرة على دولة الدستور، التحريض على الفوضى، الإخلال بالأمن الداخلي والخارجي، والعمل في جمعيات غير مرخصة ... وكل هذه التهم بعيدة جدا من الملفات ومن الأسئلة التى وجهت إلينا وحتى من محاضر الشرطة ومن تقرير مدير الأمن الذي أحالنا إلى المحكمة وليست لديها أي وقايع يمكن أن تكون شبهة يبنى عليها فضلا عن أن تكون براهين وأدلة. وقضينا أربعة شهور من الإعتقال خلالها كانوا يبحثون عن أي دليل يديننا فلم يستطيعوا أن يجدوا شيئا.
العصر: قضيتم أربعة أشهر فى السجن ومورست خلال هذه الفترة الوان من الظلم والتعسف ضدكم .. كيف تقومون وقوف المجتمع وهيئاته المدنية إلى جانبكم مدافعين عن قضيتكم العادلة؟
الشيخ محد الحسن ولد الددو: بالنسبة لهذا المجتمع بطبعه شعب أبي يقف مع المظلوم دائما وكان وقوفها معنا محل إجماع بين هيئاته وشخصياته ومؤسساته وحتى أطر الدولة الرسميين وحتى رجال الأمن والجيش والسجانين ولذلك فى ملفي أنا سألنى مدير الأمن لماذا يقف معكم جميع الموريتانيين حتى ولو خالفوكم فى الفكر والاعتقاد؟ .. فقد وجدنا من هذا المجتمع كل دعم وكل وقوف صادق إلى جانبنا.
العصر: في بداية وجودكم فى سجن "بيلا" كنتم تقومون بنشاط دعوي تجاوز حدود السجن ليصل إلى كل مكان ثم توقف أو أصبح محدودا بعد ذلك .. لماذا توقف؟
الشيخ محد الحسن ولد الددو: اتخذ قرار بمنعنا من إقامة الدروس، فكنا فقط نخطب خطبة الجمعة ونسجلها خلسة واستطعنا، والحمد لله أن نسجلها ونوصلها إلى خارج السجن رغم الحراسة المشددة علينا، وبعض الدروس سجل ولكن لم يخرج عن السجن.
العصر: تناقلت وسائل الإعلام خبر شكوي تقدمت به ضدكم منظمة كاريتاس بسبب نشاطكم الدعوي داخل السجن حيث يوجد من تشرف عليه هذه المنظمة التنصيرية من الأطفال، فماذا عن هذه القضية؟
الشيخ محمد الحسن ولد الددو: بالنسبة للسجن فى الأصل معد للقاصرين من الأحداث غير البالغين أو الذين هم قريبو عهد بالبلوغ وقد وجدنا فى السجن أعدادا منهم وجدنا بعضهم قد رسم بالنار على جسده صورة الصليب أو رسموه بالوشم وبعضهم يعلقون فى أعناقهم صورا ومجسمات ورموزا فكان الإخوة يقدمون لهم دروسا ونصايح وكذلك بعض الخدمات من ملابس ونفقة وأفرشة فحصلت ألفة ومحبة والحمد لله تخلصوا مما كانوا يعلقونه فى أعناقهم وحفظ بعضهم صورا من القرآن وبعض الأحاديث الشريفة وبعض الكتب المفيدة والتزموا ولله الحمد فتأثرت المنظمات التنصيرية التى كانت تقوم على حالهم فطلب أصحابها منا نحن أن نكف عن نشاطنا بين الأطفال فرفضنا ودعوناهم للحوار فرفضوا ثم سمعنا أن مندوبهم رفع شكوى منا إلى الوزير الأول وطالبه فيه بترحيلنا عن ذلك السجن إلى مكان آخر ولكن لم يفعل.
العصر: ذكرتم فى المؤتمر الصحفي الذي عقدتموه بعد خروجكم من السجن أن العديد من الشخصيات السياسية والقبلية قد زاروكم .. فهل كان من بين هؤلاء من يحمل لكم رسالة من النظام أوالمعارضة؟
الشيخ محد الحسن ولد الددو: بالنسة للنظام لم يتصل بنا أي اتصال وإن كان قد زارنا بعض الأوجه القبلية الفاعلة فى النظام أصالة عن نفسه .. أما القبائل فقد زارتنا من جميع الجهات والتشكيلات القبلية و كذلك الشخصيات السياسية .. والرسايل التي يحملها هؤلاء جميعا هي المواساة واستنكار لهذا الظلم وشهادة بأنه ظلم فادح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/89)
العصر: أثناء وجودكم فى السجن تعرضت مؤسسات العمل الإسلامي إلى إغلاق وحظر نشاط أوتكبيل بالقوانين كما حدث للمساجد .. إلى أي مدى ترون أن هذا سيؤثر سلبا على العمل الإسلامي فى موريتانيا؟
الشيخ محد الحسن ولد الددو: إن هذا التضييق الذي حصل لم يزد إن شاء الله العمل الإسلامي إلا قوة فالعمل الإسلامي ليس مرتبطا بهذه الوسائل ولابد من وجود بدائل عنها ولذلك فإن هذه الخطوة هي التى أدت بنا نحن أن يزج بنا فى المجال السياسي الذي لم نشارك فيه من قبل ... وعدد كثير من الحواضر والأرياف والشخصيات العلمية فى البلاد لم تشارك من قبل فى الديمقراطية نهائيا وهى الآن دخلت جميعا في هذه الاتفاقية، فقد كنت بالأمس بين مجموعات من العلماء فحدثونا وأجمعت كلمتهم على وجوب الدخول فى العمل السياسي من أجل نصرة الإسلام من دون أن يكونوا قد شاركوا فى السياسة من قبل وأمروا أتباعهم جميعا بالتسجيل والمشاركة.
العصر: كيف تنظرون إلي الحملة الإعلامية المشوهة لكم فى وسائل الإعلام الرسمية وهل أثرت على مسار قضيتكم؟
الشيخ محد الحسن ولد الددو: بالنسبة لهذه الحملة يقصد بها التأثير على مسار قضيتنا قضائيا وبالنسبة للتأثير الشعبي كان سلبيا كما نرى وقد تعرض كل الذين شاركوا فى الحملة ضدنا إلى مضايقات من خلال الاتصالات الهاتفية والكلام المباشر وغيرها من الوسائل بل إن مجموعاتهم القبلية كانت تتصل بهم وتنصحهم بالابتعاد عن هذه الحمله فندم بعضهم وقدم اعتذاره فى السجن وخارجه وقال إن جريدة الشعب الرسمية كذبت فيما نقلته عنه .. فقد كذبت هذه الجريدة على بعض المشايخ مرارا ..
العصر: أولت وسائل الإعلام المختلفة عناية خاصة لقضيتكم ونذكر منها على سبيل المثال مجلة العصر التي نظمت حملة إعلامية لصالح قضيتكم، فهل كنتم تشعرون وانتم داخل السجن بالتأثير الإيجابي لهذا الحضور الإعلامي المشرف لصالح قضيتكم العادلة؟
الشيخ محد الحسن ولد الددو: لاشك أن كل وسائل الإعلام الحرة داخل موريتانيا ووسائل الإعلام الإسلامية خارجها وحتى بعض وسائل الإعلام غير الإسلامية كان لها موقفها المشرف وكان لموقفها الأثر الإيجابي العظيم بالتعريف بقضيتنا محليا ودوليا ...
العصر: هل من كلمة أخيرة؟
الشيخ محد الحسن ولد الددو: أشكر مجلة العصر شكرا جزيلا على وقوفها إلى جانب الحق، وتبنيها لقضايا المسلمين وإن بعدت الدار وشق المزار وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
ـ[حرف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:44 ص]ـ
لقاء مع قناة الجزيرة
برنامج الشريعة والحياة
السبت 14/ 2/1423هـ الموافق 27/ 4/2002م، (توقيت النشر) الساعة: 20:53 (مكة المكرمة)،17:53 (غرينيتش)
الانتفاضة وواجب المسلمين تجاه الفلسطينيين ح2
مقدم الحلقة:
ماهر عبد الله
ضيف الحلقة:
محمد الحسن ولد الددو: مدير المركز العلمي – نواكشوط
تاريخ الحلقة:
21/ 04/2002
ماهر عبد الله: سلام من الله عليكم، وأهلاً ومرحباً بكم في حلقة جديدة من برنامج (الشريعة والحياة)، خلال هذه الانتفاضة عادة إلى الأذهان الأزمة التي اجتاحت الأمة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، ثمة هجمة شديدة على ليس فقط قيم هذه الأمة، ليس فقط على دين هذه الأمة، ولكن على كثير من المفاهيم والمصطلحات المستخدمة، إذن لم تنجو حتى اللغة، الرئيس الأميركي يريد من العرب والمسلمين أن يتوقفوا عن استخدام كلمة شهيد وأن يستبدلوها بكلمة قاتل، يريدون أن نتوقف عن دعم الفلسطينيين بالتبرعات المالية والعينية لأن هذا تشجيع للإرهاب، والإرهاب ذاته مصطلح أصلاً لم يتفق بعد على تعريف محدد له لا عند الغربيين ولا عند المسلمين، لا عند الذين يعانون منه ولا عند الذين هم متهمون بارتكابه.
لمناقشة جزء من هذه المفاهيم والمصطلحات المراد منا تغييرها بسبب ما يسمى بالحرب على الإرهاب، يسعدني أن يكون ضيفي لهذه الحلقة فضيلة الأستاذ الشيخ محمد الحسن ولد الددو، (وهو مدير المركز العلمي في نواكشوط في موريتانيا)، والشيخ محاضر في العلوم الشرعية بدأ الماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض في المملكة العربية السعودية، وموضوع الماجسيتر أو رسالة الماجسيتر كان وهو كتاب منشور –مخطابات القضاة، وسيلي التعريف به مع فقرات هذه الحلقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/90)
قبل أن نبدأ نقاشنا لهذه الحلقة، اسمحوا لي أن أذكركم بأنه بإمكانكم أن تشاركوا معنا على الهاتف التالي، الرقم هو: 4888873.
أما الراغبين بالمشاركة عبر الفاكس فبإمكانهم أن يفعلوا ذلك على الرقم الذي ترونه على الشاشة الآن: 90865، هذا تغيير عن الرقم المعتاد 4890865، أما المشاركة عبر الإنترنت فبإمكانكم أن تقوموا بها على الصفحة الرئيسية (للجزيرة نت) على العنوان التالي:
www.aljazeera.net
أستاذ محمد أهلاً وسهلاٍ بك في (الشريعة والحياة).
محمد الحسن: حياكم الله.
الضغط الأميركي لتغيير بعض المناهج الإسلامية
ماهر عبد الله: سيدي ثمة هجمة واضحة ليس فقط على جزء من معتقدات هذه الأمة الآن بدأت تمس صميم ثقافتنا بالتعدي على تعريفات المفاهيم الدارجة، ثمة يعني وضع خاص موضوع الاستشهاديين ولموضوع الشهادة المطلوب كما صرح الرئيس الأميركي بكل صراحة ووضوح يجب أن لا نسمي هؤلاء الإرهابيين بالاستشهاديين يجب أن نسميهم قتلة، من وجهة نظر شرعية صرفة أين نقف من هذا المفهوم؟
محمد الحسن: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على من بعث رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين، أما بعد فمن المتوقع من أعداء الله –سبحانه وتعالى- أن يحرصوا على إزالة كل ما هو مؤثر وتبديله بما لا يمكن أن يؤثر، ومن هنا فهم حريصون على تبديل هذه الألقاب الشرعية وعلى المصطلحات التي تحرك ضمير الأمة، لأنهم يحرصون على موت الأمة ولا يرضون أن تحيا، ولا يرضون أن يتحرك فيها الدافع العقدي الذي يدفعها للدفاع عن مقدساتها والجهاد في سيبل الله –سبحانه وتعالى- بما تملكه من قوة، وللتعبير على الأقل عن رفض الظلم والإفساد في الأرض الذي ترفضه البشرية كلها، والواقع أن هذه المصطلحات كثير منها ليس مصطلحات إسلامية فحسب، بل هي مصطلحات إلهية نزلت في الشرائع كلها، و رفضها هو رفض لتاريخ البشرية كلها، وما أظن أن ساسة النظام العالمي الجديد يمكن أن يتوقعوا أن تترك البشرية مصطلحاتها التي جاء بها الوحي، وجاءت بها الأديان السماوية كلها، لمجرد التماس أو طلب ولبدائل هم يضعونها بأنفسهم بدافع من مصالحهم الواضحة.
ماهر عبد الله: يعني طب كيف تتوقع أن تكون المحصلة النهائية الذين يتحدثون باسم الإسلام، شئنا أم أبينا الالتماسات كما سميتها والطلبات لا تأتي لا لك ولا لي ولا للمشاهدين تأتي للنخبة السياسية العربية الحاكمة، بعض هذه النخبة أصلاً تعاني من أزمة مع بعض هذه المفاهيم قبل أن تمارس عليها ضغوط، كيف تتوقع أن تكون ردة فعل الزعماء العرب والمسلمين عندما يواجهون بمثل هذه الضغوط؟
محمد الحسن: الذي أرجوه وأتوقعه منهم إن شاء الله مثل هذه الضغوط تزيدهم إيماناً واحتساباً ويقيناً، وأنهم سيعرفون أن دينهم مهدد في صميمه، وأن كل شيء من كيانهم وحقيقتهم مهدد حتى لغتهم ومصطلحاتهم ومفاهيمهم التي نشأوا عليها وتربوا عليها، مهددة في الصميم، ومن هنا فلابد أن تتحرك فيهم روح النخوة وروح الدفاع عن أصل الكيان، فما من كائن حي يحس بالتهديد إلا بادر بالدفاع عن نفسه.
ماهر عبد الله: سيدي أنا يعني اسمح لي أن أعيد السؤال بصفة أكثر بساطة وأرجو أن أسمع جواب أيضاً أكثر بساطة، هل تعتقد أن من يقومون بالعمليات الاستشهادية استشهاديون أم قتلة؟
محمد الحسن: بالنسبة للذين يدافعون عن كرامتهم وعن دينهم وعن وطنهم ومقدساتهم بأية وسيلة تصل إلى ذلك، هم شهداء وموعدون بهذا المقام الرفيع عند الله سبحانه وتعالى وقد حرم الله أن يطلق على من يموت في سبيل الله أن يكون ميتاً أو قتيلاً أن يطلق عليه اسم الميت أو القتيل، وسماهم بهذا الاسم وهو الشهادة، فقال تعالى: (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون) وقال تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون)، فإذا كانوا مشرفين عن اسم الموت الذي هو حتم على كل الناس، فكيف لا يشرفون عن اسم القتلة؟ الذي الذي هو وصمة العار .. وأقول ..
ماهر عبد الله: قد يعني قد يردك عليك البعض بالقول أنه هذا مفهوم الشهادة هو مرهون بالقبول من الله سبحانه وتعالى، وحيث أننا لا ندري مصير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/91)
محمد الحسن: بالنسبة لإطلاق هؤلاء إنما بين الرجاء والخوف والأصل، إنما نحكم بالظواهر والله يتولى السرائر، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال "إنما نحن قوم نحكم بالظواهر والله يتولى السرائر، فمن أبدى لنا صفحة عن عنقه أخيناه"، فمن رأيناه أقدم على جهاد العدو واستبسل في ذلك وجاهد عن المقدسات وعن رفع الظلم، وعن المستضعفين، وبذل في ذلك نفسه، فنحن نحمله على ما نرى الظاهر به ولكن سريرته وباطنه إلى الله سبحانه وتعالى، والله –سبحانه وتعالى- إنما حرم قتل النفس إذا كان ذلك ظلماً وعدوانا، قال تعالى (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً، ومن يفعل ذلك عدواناً وظلماً فسوف نصليه ناراً وكان ذلك على الله يسيرا)، ومفهوم العلة هنا أن من فعل ذلك إيماناً واحتسابا وجهاداً في سبيل الله، فإنه يستحق الجنة، لأنه هذا مفهوم العلة الحكم يدور مع العلة حيث دارت.
ماهر عبد الله: جزء من .. من الحملة على هذه المفاهيم الطعن في نيات المتبرعين لدعم ذوي الشهداء؟ هل .. هل تعتقد أن التبرع لذوي الاستشهاديين لذوي القتلى .. لذوي الضحايا يشكل جزء من المساهمة في عملية الإرهاب أم أنها جزء من حملة على الإسلام وأمة الإسلام من حيث المبدأ؟
محمد الحسن: سبحانه الله الذين يصدروا منهم هذا يناقضون أنفسهم فهم يسعون للدفاع عن حقوق الإنسان والإشادة بها، ولا شك أن إيواء اليتامى والأرامل والإنفاق عليهم هو من أوجب ما تدعو إليه حقوق الإنسان، وهو من الإنسانية ومن دوافعها قبل أن يكون مأمور به دينياً، أما نحن فنعلم أن الله –سبحانه وتعالى- بين أن من خلف غازياً في أهله بخير فقد غزا كما صح ذلك على لسان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال من جهز عازياً فقد غازا ومن خلف غازياً في أهله بخير فقد غزا، و لا شك أن هؤلاء اليتامى والأرامل بكل المفاهيم وبكل الاعتبارات ما لهم ذنب، وهم قطعاً مضطهدون مغلوبون وقطعاً لهم حقوق الإنسانية وحقوق العيش الكريمة على هذه الأرض، فيستحقون المساعدة على ذلك.
ماهر عبد الله: في الآونة الأخيرة رغم الحملات التي ثارت على بعض الدول العربية التي قامت بجمع التبرعات في الحلقة الماضية أو بعد الحلقة الماضية اتصل بعض الأخوة يحتجون على استخدام كلمة تبرع على اعتبار أن هناك إتفاق على أن ما يجري في فلسطين هو نوع من أنواع الجهاد، والجهاد قد يأخذ أكثر من شكل منه ما هو مضطر له أهل فلسطين من .. من المعنى المباشر للقتال ولكن يعني ثمة رديف له لا يقل عنه أهمية الجهاد بالمال، هل ما ندفعه لدعم أهلنا في فلسطين يدخل في باب التبرع التطوعي أم هو جزء من فريضة الجهاد؟
محمد الحسن: ما يقوم به المسلمون من الجهاد بالمال ومن الجهاد بالإعلام ومن الجهاد بالأقلام ليس هو من الدعم للقضية الفلسطينية أو الفلسطينيين بل هو جهاد واجب عليهم وبالتالي ما يدفعه الإنسان من مال لا ينبغي أن يسمى تطوعاً ولا تبرعاً ولا دعماً، بل هو جهاد بالمال وهو واجب أوجبه الله بكتابه وقد قال (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم) فبدأ بالجهاد بالمال قبل الجهاد بالنفس، وكذلك في عدد من الآيات ذكر الجهاد بالمال قبل الجهاد بالنفس ولا شك أن هذا الجهاد فريضة على المسلمين جميعاً بايعوا الله عليه وكل إنسان منهم في عنقه هذه البيعة لله عز وجل: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعد عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم)، ومن هنا .. ومن هنا فما يدفعه الإنسان إنما هو جزء من الوفاء لله بما بايعه عليه، وحق لازم عليه فليس هو داعم لغيره ولا متبرعاً ولا متطوعاً بل هو مؤدي لواجبه المقدس وهذا الواجب المقدس يجب بالمال قبل الأنفس، لأن المال كما تعلم هو خطر وهو عظيم في ظروفنا وفي وقتنا هذا، وهو ينقسم إلى قسمين في الواقع، جهاد المال ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: هو المشاركة بالمال في دعم المجاهدين وأسرهم أو ضحايا هذا الإرهاب الدولي المقنن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/92)
الجانب الثاني: هو "مقاطعة المعتدي الغاصب اقتصادياً ومالياً وذلك من الجهاد بالمال أيضاً، فإذا كان الإنسان بخيلاً أو عاجزاً أو ضعيفاً لا يستطيع المشاركة بماله في دعم تحرير هذه الأوطان المقدسة، فعلى الأقل يشاركوا بقطع دعم حال العدو المحتل الغاصب.
ماهر عبد الله: أنا كان سؤالي بالتالي إليك عن .. عن المقاطعة يعني لاحقاً بالسؤال التاني، الكثير من .. من الناس يشككون بجدوى المقاطعة وهناك جدل مثلاً على الساحة المصرية كان كبير أنه مجدي أم غير مجدي؟ يعني هل جدواها يعني يدخل في النقاش؟ أم أنه أثر يعني قد يترتب لاحقاً وقد يدخل في النسبة وقد لا يدخل؟
محمد الحسن: نحن عندنا أية من كتاب الله في قصة حصلت لليهود من قبل، هل الأمر بالمعروف يشترط فيه الجدوى أو لا تشترط؟ يقول الله سبحانه وتعالى فيها (قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون) فهنا هدفان أحدهما: متحقق قطعاً بالمقاطعة وهو (معذرة إلى ربكم) أننا أعذرنا إلى الله بفعل ما أمرنا به، والثاني: لعله يؤثر أيضاً ومن المعلوم أن هذا الجدل الذي يثور في الإعلام دليل على تأثيره، لأن هذه المقاطعة لو لم يكن لها تأثير لما اعتني بها، ولما أثيرت هذه الضجة الكبيرة الإعلامية من أجل إزالتها.
ماهر عبد الله: لكن هناك يعني نحن لا نتحدث عن .. عن مقاطعة ليس للبضائع الإسرائيلية باعتبار أنها لم تغزو السوق العربي بشكل مباشر.
محمد الحسن: علنياً .. نعم.
ماهر عبد الله: ولكن علينا نعم رغم الكثير من الأحاديث والتقارير عن دخولها بشكل غير مباشر، لكن المقاطعة التي نتحدث عنها هي مقاطعة للبضائع الأميركية على اعتبار أن أميركا هي الداعم الأول والأساسي للكيان الصهيوني في ما يفعل.
محمد الحسن: نعم .. هذا لا شك هو محل بحث لأن من المعلوم أن الاستثمارات لدولة صغيرة لن تكون في داخل حدودها وما تحتله من الأراضي، وإنما تكون تلك الاستثمارات بدول أخرى وبالأخص في السوق الأميركية التي هي أكبر الأسواق العالمية وأشهرها، فالاستثمارات الصهيونية في الشركات الأميركية معروفة مشوارها، وكذلك فإن الدعم الأميركي الذي يصدر من دولة الولايات المتحدة الأميركية للكيان الصهيوني، هو أساس كل العمليات التي قاموا بها، ولو توقفوا لحظة واحدة لكان أبلغ ضغط على الصهاينة، فلذلك نحن نقوم به كوسيلة ضغط على الولايات المتحدة لعلها تغير من قرارها ومن وجهة نظرها حيال الصهاينة.
التشكيك في شهادة الاستشهاديين الفلسطينيين
ماهر عبد الله: سيدي تحدثنا عن الاستشهاديين تحدثنا عن التبرع، تحدثنا عن بعض المظاهر والمفاهيم التي يراد أن تحارب، جزء من .. من التشكيك وهذا من طرف المسلم –إذا جاز التعبير- وليس من الطرف الأميركي هذه المرة، يشككون بأن هذه بدع لا أصل لها، يعني في موضوع الجهاد نحن قد نتفق على أن من يُقْتل في سبيل الله فهو شهيد، لكن الموت بهذه الطريقة هو الذي يقع عليه الاحتجاج، هل ثمة سوابق تاريخية في تراثنا الإسلامي يستند عليها من يقولون من أمثالك بأن هذه العمليات استشهادية وليست بالضرورة انتحاراً؟
محمد الحسن: نعم، في مثل هذا النوع حصل عدد من القصص في تاريخنا الإسلامي، وثبت في صحيح مسلم كذلك عن النبي –صلى الله عليه وسلم- في قصة الغلام أنه قال للملك ألا أدلك على أمر إذا فعلته قتلتني وإن لم تفعله لم تقتلني، قال ما هو؟ فقال أن تجمع كل أهل مملكتك بصعيد واضح، وتأخذ سهماً من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام وترميني به فإنك ستقتلني وإلا فلا تسلط علي، فهنا الغلام يعلم الطريقة التي يمكن أن يقتل بها، ولا يعلمها أحد سواه، فقدم هذه الطريقة للملك ليقتله بها ليكون ذلك سبباً لإسلام الناس، فلما قال الملك بسم الله رب الغلام ورماه ومات الغلام وقال الناس أمنا بالله رب الغلام، فهذه عملية استشهادية وهي في صحيح مسلم وما قصها النبي –صلى الله عليه وسلم- إلا للأخذ بها، وكذلك فإن الصحابة رضوان الله عليهم عندما حاصروا اليمامة كان بداخل الحديقة 40 ألف مقاتل، فطال الحصار وقتل القراء من أصحاب نبينا –صلى الله عليه وسلم- وكان 500 من حفظة كتاب الله، فاقترح البراء بن مالك عليهم أن يرموه بداخل الحصن فجعلوه بترس واحتملوه ورموا به داخل الحصن فقاتل 40 ألف حتى وصل إلى الباب ففتح فوجدوا به 280 ضربة بالسيف، وبقر بطنه وخرجت أمعاؤه ثم عولج وبرأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/93)
وعاش بعد ذلك وجاهد حتى قتل , وكذلك أخرجها أبو داوود للسنن وأحمد في المسند، والترمذي والحاكم وغيرهم، في حصار القسطنطينية أن صفاً عظيماً من الروم خرج فحمل عليهم رجل من المسلمين حتى توسطهم فقال الناس لا إله إلا الله رمي هذا ألقى هذا بيده إلى التهلكة فقام فينا أبو أيوب الأنصاري خطيباً، فقال: أيها الناس أنكم تقرأون هذه الآية على غير ما أنزلت، إنما أنزلت فينا معاشر الأنصار وذلك أن الله لما أظهر دينه وكثر ناصروه وقلنا إن زروعنا قد خربت فلو جلسنا فيها حتى نصلحها، فكانت التهلكة للفلوس التي أردناها أو ترك الجهاد، وكذلك فإن النبي –صلى الله عليه وسلم- يوم خيبر عندما رجع على عامر بن الأكوع سيفه فقتله قال الناس قتل عامر نفسه فهو غير شهيد قال سلمة بن الأكوع فجئت إلى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ابكي فسألته فقال بل هو شهيد، وشهيد له الشهادة في سبيل الله وأنه من أهل الجنة، والحديث في الصحيح، وقد جمع شيخ الإسلام بن تيمية –رحمه الله- كتاباً كبيراً في هذا المجال فيه عدد من القصص والأدلة الدامغة فقد سماه "الانغماس في العدو"، وقد طبع هذا الكتاب محققاً اليوم ونرى فيه قصص مضت من تاريخ هذه الأمة ومن العمليات الاستشهادية التي قام بها الصحابة والتابعون ومن سواهم.
ماهر عبد الله: طب اسمح لي يعني نعود لمواصلة النقاش بس نشرك معنا بعض الأخوة، معايا الأخ عبد العزيز الغامدي من السعودية، أخ عبد العزيز تفضل.
عبد العزيز الغامدي: آلو، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ماهر عبد الله: عليكم السلام.
عبد العزيز الغامدي: أحييك يا أخ ماهر وأحيي ضيوفك الكرام.
ماهر عبد الله: حياك الله.
عبد العزيز الغامدي: إنما نشير إلى أنه يعني الأوضاع الحالية الآن إنما هي تبشر بخير إن شاء الله وكما قيل في القرآن الكريم و (فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا)، فما هو هذا الابتلاء إلا فرج بإذن الله، ستفرج بإذن الله، ونبشر إخواننا في فلسطين أن هذه الكوارث ما هي إلا نهاية هذه الدكتاتورية الأميركية والدكتاتورية الإسرائيلية، وإن شاء الله سيكتب الله الفرج عما قريب بإذن الله، وهذا الاستفزاز من الأميركان إنما هو انحياز كامل لليهود وهذا مخطط، وقد كشف عندما بدأه بقوله هذه الحرب الصليبية، فالحمد لله على كل حال، إنها كشفت من بدري، وإنما نريد من رؤسائنا العرب أن يأخذوا الحيطة فيما بعد، وما بعد وما سيجرى ما بعد فعليهم النظر لما ما بعد، وشكراً يا أخي.
ماهر عبد الله: مشكور يا أخ عبد العزيز، معايا الأخ محمد كرامة من مصر، أخ محمد تفضل.
محمد كرامة: ألو، السلام عليكم.
ماهر عبد الله: وعليكم السلام.
محمد كرامة: بأحيي الأستاذ أحمد والشيخ محمد وبنحي كل علماء المسلمين اللي بيساعدوا العرب والحالة .. إحنا مش منتظرين هلا دلوقتي أنهم يقولون إلنا إنه هل الشهادة؟ هيعرفونا ديننا يعني، إحنا بنعرف الشهادة وعارفين ديننا كويس، بس الأهم إنه المسلمين والعرب يتحدوا ويعرفوا يعني أيه كلمة مقاطعة، المقاطعة يعني بيحاول على قد ما بيقدر ما بنقولش 100%، بس على ما بيقدر يقاطع أي سلعة، وده اللي بيخلينا نقدر نوصل للنتيجة اللي إحنا بننتظرها، ولو إنها ما بتكفيش طبعاً بس على قد ما بنحاول، وفي نفس الوقت بنحيي كل الشعوب الإسلامية والعربية اللي وقفت جنب الإخوة المسلمين اللي في فلسطين، ولازم الشعوب كلها تعرف إن المسجد الأقصى مش بس للفلسطينيين، المسجد الأقصى لكل مسلم على وجه الأرض، وأي مكان سيدنا محمد –صلى الله عليه وسلم- يحط رجله فيه، فهو مقدَّس لكل المسلمين، يعني مش منتظرين إن أميركا بتيجي تقول لنا إن ده إرهاب أو مش إرهاب، إحنا بنعرف دينَّا كويس، وعلماؤنا الأجلاء قاعدين قدامنا، وبيشرحوا لنا دينا، وبيفسروا لنا كل شيء، فمش .. مش في حاجة إن إحنا يقولوا لنا إنه هل العمليات اللي بتقوم حلال أو حرام أو إرهاب، وأكيد يعني مفيش إرهاب أكثر من أميركا على وجه الأرض اللي احتلت شعوب دول وبتسرق شعوب دول، وبتسرق غذائهم .. بتسرق كل .. كل شيء عندهم عشان يوصلوا لغرضهم، فالحمد لله إنه .. إنه فيه شعور عربي مسلم بيساند الإخوة في فلسطين، و الأهم شيء إنه بيساند كل المسلمين عل وجه الأرض، مش بس في فلسطين، في أفغانستان، في الشيشان، البطولات المشرفة اللي بتحصل في .. في الشيشان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/94)
ماهر عبد الله: أخ محمد، طيب معايا الأخ حسن من .. حسن من ليبيا، أخ حسن تفضل.
حسن قائد: السلام عليكم ورحمة لله.
ماهر عبد الله: عليكم السلام.
حسن قائد: حياك الله يا شيخ محمد.
ما أريد أن أقوله في هذه الكلمة هو أن ما يحدث في فلسطين هو إرهاصات للنصر إن شاء الله تعالى، ونحن نعلم أن النصر لا يمكن أن يكون بمجرد الخطب، ولا يمكن أن يكون بمجرد المحاضرات، بل لابد من التضحية، ولابد من البذل:، ولابد من العطاء، فما يقوم به إخواننا الآن في فلسطين هو بداية الطريق وهو بداية قطف الثمرة إن شاء الله تعالى، وأنا أشكر الأستاذ محمد على ما قام به من توضيح لنوع التضحية التي يقدمها إخواننا في فلسطين، وهذا ينبغي أن يكون أمراً مؤكداً وواضحاً، لأن الشبهات التي تبث إنما هي خطوات للتخزيل، وهي تصب في خانة إعانة اليهود على بقائهم في أرض الإسراء التي أسرى إليها نبينا محمد –صلى الله عليه وسلم، وكذلك أقول: إن إسرائيل وأميركا هما شيئان لعملة واحدة، فما يقوم به إخواننا في فلسطين، كما أنه ضرب للكيان الصهيوني فهو كذلك ضرب للإعانات الأميركية وفضح للمخطط الأميركي الذي بدأ يتضح يوماً بعد يوم، فكما اتضح المخطط الأميركي، وكما انكشف .. انكشفت الاستراتيجية الأميركية في أفغانستان على أيدي المجاهدين هناك من إخواننا الطالبان، فكذلك بدأت تنكشف هذه المخططات على أيدي المجاهدين في فلسطين، وباختصار نقول: إن المخطط أو إن المؤامرات التي تحاك ضد المسلمين سواء في أفغانستان أو في فلسطين لن يكشفها ولا أقول لن يردها .. لن يكشفها، ولن يفضحها إلا شيء واحد وهو الجهاد، والجهاد وحده .. والجهاد وحده، وجزاكم الله خيراً، والسلام عليكم.
ماهر عبد الله: أخ .. شكراً يا أخ حسن .. معايا الأخ محمد أبو طالب من السعودية، أخ محمد اتفضل.
محمد أبو طالب: السلام عليكم ورحمة الله.
ماهر عبد الله: عليكم السلام والرحمة، اتفضل.
محمد أبو طالب: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم) أخوتي في الله، ما نراه الآن وفي زمننا هذا من ذبح وتنكيل وتهديم بأمتنا لهو يدل على الفرقة .. على الفرقة والتي بدأت .. بدأت ببداية التقسيم، من .. بنهاية الحكم العثماني، فمن ذلك اليوم إلى يومنا هذا بالله عليكم ما هو الانتصار الذي حققه المسلمون؟ ما هو الانتصار الذي حققه المسلمون؟ ما الذي نجده في فلسطين إلى هو ناتج عن هذا التقسيم، ناتج عن هذا التقسيم بث الفرقة بيننا، بعض منا يشاهد الآخر، والبعض يبشاهد الآخر ( ... ) البعض يشاهد ( ... ) وآخر يرجم السفارات، وآخر يطلب بمقاطعة ( ... ) سمية، وبمقاطعة ( ... ).
ماهر عبد الله: طيب أخ محمد، يعني يبدو الاتصال أصبح سيئ والخط غير واضح.
مسؤولية المسلمين تجاه ما يحدث في فلسطين
ماهر عبد الله: سيدي، هل لعبت التجزئة –لو ابتدأنا بكلام الأخ أبو طالب- كون الأمة مشتتة مفرقة، لا يجمعها دولة واحدة، لا تجمعها مظلة واحدة، هل لعب هذا الدور في استقواء الآخرين علينا؟
محمد الحسن: لا شك في هذا، لأن الله سبحانه وتعالى جعل التفرقة قسم من أقسام العذاب، فقال: (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعاً ويذيق بعضكم بأس بعض)، وجعله مظهراً من مظاهر الشرك، فقال تعالى: (ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزب بما لديهم فرحون)، وجعله منافياً للرحمة فقال: (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم)، وعلى هذا فلو كانت للمسلمين ذمة واحدة اليوم لما حصل ما نسمعه من الجدل بأن الاعتداء على فلسطين هل هو اعتداء على كل المسلمين أو، لا؟ أو أن الاعتداء على الشيشان أو على أي مكان آخر، هل هو اعتداء على كل المسلمين أو، لأ؟ ومن المعلوم أن هذه الأمة أمة الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/95)
سائر الجسد بالحمى والسهر، وعندما كان المسلمون أمة واحدة كانوا يقاتلون عدوهم تحت راية واحدة، ولم يكن بعضهم يكل الجهاد إلى بعض، ولم يكن بعضهم داعماً ومسانداً لبعض، بل كانوا جميعاً يتحملون مسؤولية واحدة، وأما اليوم فقد أصبح من نسميهم بدول الطوق أو من .. أو حتى الفلسطينيون في داخل فلسطين يتحملون من المسؤولية ما لا يتحمله مثلاً الموريتانيون أو الأندلسيون أو ما سواهم، والواقع أن المسؤولية واحدة.
ماهر عبد الله: هل تعتقد كون المسؤولية واحدة سواء كنا في دولة واحدة أو لم نكن، هل تعتقد بوجود مخطط أميركي ضد الأمة كما ذهب إلى ذلك الأخ حسن من ليبيا؟
محمد الحسن: لا شك في هذا، لأن التجزئة هي أول ما يتجاسر بهذه .. على هذه الأمة، ومن المعلوم أنها بدأت قديماً، وأن ما نراه اليوم إنما هو أجزاء لذلك المخطط القديم الذي نشأ في ذلك الوقت، وفي أيام الملك عبد العزيز –رحمه الله تعالى- قد شعر بذلك المخطط، فحاول التخلص منه، ولكن لم يجد آذاناً صاغية في وقته.
ماهر عبد الله: طيب اسمح لي نعود إلى الهواتف مرة أخرى، ونؤجل سؤال الإخوة أو كان اثنين من الإخوة أصروا على أن هذه إرساء إرهاصات، ولكن بعض الإخوة على الهاتف والأخوات، معايا أبيا بنت بوموزونا من إسبانيا. اتفضلي.
إبيا بنت بوموزونا: بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على من قال: "من لم يغزُ أو يجهز غازياً فقد مات على شعُبة من النفاق". إني أبدأ بموقف أحد أمراء جزيرة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أعني الأمير بندر، الذي قال: أن الشهداء إرهابيون إرضاءً, فهذا القول عنه الفقيه ما هو حكمه؟ فماذا ننتظر بعد من هؤلاء الحكام العملاء الذين هم خط الدفاع الصهيوني الأول؟ وعندي خلاصة يعني .. عندي مبادرة، و المبادة هي أن كل .. جميع المبادرات لا قيمة لها إلا ما كان من الشيخ أسامة حفظه الله، وكلنا عربياً، وكلنا مسلماً، وكلنا أسامياً، والسلام.
ماهر عبد الله: طيب شكراً أخت أبيا معايا بو عزة كوكب من المغرب.
بو عزة كوكب: السلام عليكم ورحمة الله.
ماهر عبد الله: عليكم السلام.
بو عزة كوكب: أولاً: تحية لنشطاء (الجزيرة) ولجميع النشطاء لإعلامه الإسلاميين.
الذي أريد أن أؤكد عليه أن هناك أمور ثلاثة مؤكدة ولا ينبغي الشك فيها أبداً من طرف أي مسلم، الأمر الأول: أن أميركا لا تتخلى عن إسرائيل إلى في حالتين، في حالة الوحدة الكامل للمسلمين، وفي حالة ما إذا إسرائيل كونت إمبراطوريتها في الشرق الأوسط، وأصبحت تشكل عليها خطراً اقتصادياً.
الأمر الثاني: أن رؤسائنا الذين صودرت قراراتهم وجنودنا الكبار الذين صودرت أوسمتهم لا يمكن أن يتحركوا في هذا الحال الذي هو داخل تحت خيار السلام الاستراتيجي، لايريدون بديل.
الأمر الثالث والذي هو أساسي: هو أن هذه الانتفاضة بما تحمله من روح جهادية هي التي تزعج الغرب، وهي التي تزعج إسرائيل، وينبغي أن تستمر، وإذا أردنا لها الاستمرار لابد من أن تستمر على جميع الأصعدة، على جميع علماء الدين، على علماء سياسة، علماء الاقتصاد الإعلام، ينبغي أن تتحرك المرأة وينبغي أن يتحرك الأحزاب، وينبغي أن يتحرك النقابيون، وينبغي أن تستمر هذه الانتفاضة مدعمة للفلسطينيين بجميع أنواع الدعم، وهذا كله داخل في قوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض)، (ولولا دفع الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع)، ونحن نرى الصوامع قد هدمت والأعراض قد انتهكت فلا سبيل إلى التخلص من هذا الأخطبوط من هذه الهيمنة إلا بالجهاد وإلا بالتظاهر وهذا ينبغي أن يتبناه في المقدمة علماء المسلمون، وينبغي أن نحيي منصب الشيخ الإمام الذي يكون أمره عاماً وصادراً ومنفذاً إن شاء الله تعالى، ونحن نتطلع إلى ذلك اليوم الذي تكون فيه هيئة من العلماء كبار لها مؤسسة إما ..
ماهر عبد الله [مقاطعاً]: أخ .. أخ بو عزة اسمح لي .. اسمح لي بالمقاطعة عندي مجموعة كبيرة من الإخوة على الهاتف، معايا بعض الأخ بو عزة الأخ لؤي العرب من بريطانيا الأخ لؤي، اتفضل.
لؤي العربي: نعم، مرحباً.
ماهر عبد الله: أهلاً بيك، اتفضل أخي.
لؤي العربي: طبعاً خير الكلام ما قال ودل.
ماهر عبد الله: نعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/96)
لؤي العربي: مداخلتي هي أصدر الشيخ (جورج بوش) مفتي الأميركية فتوى مفادها تحريم كتب (رياض الصالحين)، (منهاج الطالبين)، (الأذكار)، لأن مؤلفها إرهابي، حيث إن اسمه هو الإمام الـ بين قوسين (نووي)، الشعوب الأميركية كعادتها صدقت، والحكومات العربية كعادتها نفذت، وعجبي!! شكراً.
ماهر عبد الله: مشكور جداً يا سيدي، معايا الأخ أحمد كامل من سويسرا. أخ أحمد.
أحمد كامل: السلام عليكم.
ماهر عبد الله: عليكم السلام.
أحمد كامل: ألو.
ماهر عبد الله: اتفضل.
أحمد كامل: ألو.
ماهر عبد الله: اتفضل.
أحمد كامل: ألو، السلام عليكم.
ماهر عبد الله: عليكم السلام.
أحمد كامل: والله أن عندي دقيقة واحدة، سوف أختصر كلامي وكل ما أرجو أن أقوله يعني أن ما حصل في فلسطين أمر متوقع، وأن المظاهرات التي انطلقت يعني في كل بلد عربي كانت متوقعة، لكن ما أريد أن أقوله هو أن الشعب العربي إذا لم يقم بانتفاضة فورية ضد الأنظمة العربية فلن يكون هناك حل، إذا أراد الشعب العربي .. إذا كان خائف، يعني نرى الفلسطينيين يتقتلون، ويذبحون، ويدمرون، ورغم ذلك يقدمون الشهداء، ونرى أن الشعب العربي كله خائف من القمع ومن الأمن المركزي، إذا رضوا بهذه الحال وسكتوا، ولم تنطلق المظاهرات فهم يستحقون هؤلاء الحكام الذين .. الذين يعني يحكمونهم يعني، فأنا من الناس بصراحة .. بصراحة أقولها .. أنا من الناس .. الذين يدعون الله سبحانه وتعالى أن يغير هذا القوم، وأدعوا عليه .. على الأمة العربية بزلزال أو وباء من محيطها إلى خليجها حتى يأتي قوم جديد.
ماهر عبد الله: طيب أخ أحمد، نقطة .. نقطة واضحة وصريحة .. وفي صميم الموضوع، فاسمح لي بس للمقاطعة، لأنه عندنا كمية كبيرة من المشاركات، سيدي، نعود لمشاركات الأخوة في المجموعة الأولى. الأخ عبد العزيز الغامدي والأخ حسن من ليبيا رأوا فيما يجري بوادر خير في .. من بشرى خير، بداية فرج، نهاية لديكتاتوريات هل هذا مجرد حديث أماني، ولا تتفق مع الإخوة إنه ثمة بوادر؟
محمد الحسن: هذا يجب التسليم به، لأنه نزل به الوحي فإن الله سبحانه وتعالى يقول: (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين)، وكذلك يقول سبحانه وتعالى: (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلى أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً ولينصرن الله من ينصره)، فطريق الحق هو هكذا، وإذا اشتد الكرب فإن الفرج قريب، فإنما النصر مع الصبر، وإن مع العسر يسراً، كما بيَّن ذلك الرسول الكريم –صلى الله عليه وسلم- وقد ورد فيه عدد كبير من الآيات في كتاب الله.
ماهر عبد الله: الأخ عمر محمد أبو شعالة –معلم من ليبيا يقول دليل آخر يؤكد صحة أدلة الشيخ (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)، القوة التي نستطيع أن نرد العدوان هي الاستشهاد الفدائي، آخر ما نستطيع .. ليس عندنا غيره، فليمت الأعداء كمداً. الأخ حازم أحمد غراب –صحفي من مصر، يقول: ليت نقابات الصحفيين والكتاب العرب يردون عملياً على بوش، ويتفقون على اعتماد وتوحيد وصف .. وصف عمليات الفلسطينيين بالاستشهادية، هل .. هل تتفق مع مطالبة الأخ حازم من الصحفيين باعتماد ميثاق شرف يحدد؟
محمد الحسن: طبعاً بالنسبة لهذه المفاهيم هي مفاهيم من أصل لغتنا ما داموا راضين بالكلام باللغة العربية فإن عليهم أن يبقوا دلالاتها كما هي، إلا إذا أرادوا أن يغيروا اللغة من أصلها وأن يتحدثوا بلغة أخرى فلهم ذلك، لكن ما دام الإنسان راضياً بأن يتكلم بهذه اللغة راضياً بأن يتكلم بهذه اللغة راضياً أن ينطلق من مقدسات هذا الشعب مسلماته، فلابد أن يستعمل هذه المصطلحات.
ماهر عبد الله: نعم، كان سؤال الأخ بو عزة أنه موضوع إسرائيل أكثر من .. من تحالف استراتيجي، إنه لن يزول حتى تقوم وحدة عربية، وليس هناك مؤشرات على قيام وحدة عربية، أو تتحول إسرائيل إلى دولة كبرى، يعني كيف تقيم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/97)
محمد الحسن: نحن نعلم أن الخطاب ينقسم إلى قسمين، خطاب شرعي وخطاب قدري، أما الخطاب القدري فالله أعلم به وهو من الغيوب، ونعلم فيه أن النهاية دائماً للمؤمنين وللمتقين: (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون إنَّ في هذا لبلاغا لقوم عابدين)، أما الخطاب الشرعي فإن الله سبحانه وتعالى أمرنا بالنكاية باليهود بما استطعنا سواء كنا فرادى أو مجموعات أو دول، أو غير ذلك، بل تعهد قدراً أيضاً أن يسلط عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب، قال الله تعالى بسورة إبراهيم: (وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم)، فلابد أن يسلط الله سبحانه وتعالى على اليهود إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب، وهذا تعهد رباني، ويدخل فيه الاستشهاديون و الاستشهاديات، فكل ذلك مما تعهد الله به أن يسلطه على اليهود إلى يوم القيامة.
ماهر عبد الله: الأخ آدم إسحاق من السودان يقول: نريد من العلماء وقفة قائمة على الشريعة الإسلامية وليس الشرعية الطاغوتية، وهم والله مسؤولين أمام الله ... الأخ عصام شعراني من .. من لبنان، يقول: هل من خطوات لترشيد الرأي العام حول كيفية مقاطعة المنتجات الأميركية والتي تصنع في البلاد العربية كالمشروبات الغازية، وما إلى ذلك؟ أنا هأعطيك فرصة ترد على هذا، ولكن بعد هذه المشاركات الهاتفية معايا الأخ مجاهد من فلسطين الأخ مجاهد، اتفضل.
مجاهد: السلام عليكم.
ماهر عبد الله: عليكم السلام.
مجاهد: يا أخي بداية شكراً لك ولضيفك الكريم، وبداية أود أن أذكر إخواننا المجاهدين بقوله تعالى (إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون) وأقول لهم: إن الله قد ابتلى الشعوب والأمم بالزلازل والكوارث الطبيعية وحوادث السير، أما نحن في فلسطين فقد أكرمنا الله –سبحانه وتعالى- بالشهادة والرباط، أقول لكم: لا تحزنوا أيها المجاهدون إن الله معكم، وأنا على يقين أن النصر حليفكم لسبب بسيط، لأننا تحالفنا مع الله –عز وجل- فلا تعتمدوا إلا على الله، لا تعتمدوا على الزعامات العربية لأنها أصنام لا تسمع فالله مولاكم ولا مولى لهم، والله غايتنا وأما غايتهم فهي الطواف في البيت الأبيض العتيق، وأنا على يقين أن الحكام لو خيروا بين الطواف بالكعبة أو بالبيت الأبيض العتيق لاختاروا الثانية!! يا أيها المسلمون يا أيها العرب إن ما تشاهدونه في فلسطين هو حقيقة لا خيال، إن ما تشاهدونه من قتل وذبح وتنكيل إنه حقيقة وليس فيلماً وإنكم لو كنتم تشاهدون فيلما لبكيتم في نهاية هذا الفيلم، ولكننا نقول: سنستمر ولا نقول إلا كما قال صلى الله عليه وسلم "اللهم إن لم يكن بك علينا غضب فلا نبالي" نداء إلى الشعوب العربية وخاصة إلى الشعب المصري العظيم نقول لكم: يا أيها الشعب العربي، يا شعب مصر، يا شباب مصر يا إخوان مصر، يا طلاب مصر لا تبخلوا علينا بأصواتكم فالحدث جلل، لا تبخلوا علينا بأصواتكم ولا تبخلوا علينا بحناجركم ولا تبخلوا علينا بدعائكم يا أيها الشعب العظيم، وأما الزعامة فأريد أن أوجه كلمة صغيرة لو سمحت أقل من دقيقة، نقول لكم ونحن نعلم أنكم لا تستطيعون فعل شيء، نعم نقول لكم: ألا ترون نساء فلسطين؟ ألا ترون خنساء هذا العصر أم الشهيد محمد فرحات التي بعثت ولدها وهي تعلم أنه ذاهب للشهادة، وقالت له: لا تعود إلا شهيداً مقبلاً غير مدبر، وعندما اتصل عليها من داخل المستعمرة وقال لها: يا أماه أريد الانسحاب لأنني قتلت الكثير الكثير وبإمكاني الانسحاب، فقالت له: ما على هذا اتفقنا، اتفقنا على أن تلقى الله مقبلاً غير مدبر. وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ماهر عبد الله: طيب شكراً أخ مجاهد، معايا .. الأخ القاسم داهي من المغرب الأخ قاسم تفضل. أخ قاسم. طيب معايا الأخ سليمان رشيد من السعودية أخ سُليمان تفضل.
سليمان الرشيد: ألو، السلام عليكم.
ماهر عبد الله: عليكم السلام.
سليمان الرشيدي: تحية للشيخ .. شيخنا الفاضل وتحية لك يا أخي العزيز.
ماهر عبد الله: حياك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/98)
سليمان الرشيدي: يا أخي العزيز قرأت في جريدة (الشرق الأوسط) يوم الثلاثاء 3/ 2 تقول: أجمع إسلاميون مصريون على أن توقيت إذاعة شريط أحمد الغامدي (أحد منفذي هجمات 11 سبتمبر) هو توقيت سيئ لتحويل التركيز الإعلامي من الانحدار الدامي الذي تشهده الأراضي الفلسطينية. يا أخي العزيز شاهدنا ما فيه الكفاية من أحداث تقشعر لها الأبدان وتذرف لها الدموع. تخيل يا أخي العزيز إنسان كرمه الله وأعز من قدره ويُهان بهذه الطريقة الوحشية وتوضع جثته بأكياس قمامة، أقسم بالله لو فيه ضمير حي للأمة العربية والإسلامية لاستيقظت من سباتها العميق، لكن للأسف تخلت عن دينها الحقيقي واتبعت خطط الخنزير الثاني (بوش) الذي أقنع حكامنا العرب إن هذه الأحداث سوف تقضي على الإرهاب، وأقول يا أخي العزيز: وعد ..
ماهر عبد الله: طيب، للأسف فقدنا الاتصال بالأخ سليمان الرشيدي. سيدي الانتفاضة تزعج الغرب كما يقول الأخ أبو عزه ولابد من استمرارها، يخشى من أن تكون ثورة وتزول لابد من –كما قال- للمرأة، للأحزاب، لكل مؤسسات المجتمع المدني، للحكومات، للعلماء أن يدينوها، هل تعتقد أنه بالإمكان إدانة الانتفاضة ومطالبة الشعب الفلسطيني بأن يواصل وأن يدفع أكثر مما دفع حتى هذه اللحظة؟
محمد الحسن ولد الددو: ذكرت الآن أن الله –سبحانه وتعالى- تعهد بدوامها بأنه قال (وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم) أي على اليهود (إلى يوم القيامة من يسموهم سوء العذاب) فلابد أن تستمر الانتفاضة ولابد أن تجد وقوداً مستمراً، ومن انهزم فسيأتي من هو خير منه.
كيفية مقاطعة المنتجات الأميركية ودخولها تحت مسمى الجهاد
ماهر عبد الله: طيب لو عدنا لسؤال الأخ الشعراني عن خطوات لترشيد الرأي العام حول كيفية مقاطعة المنتجات الأميركية والتي تصنع في البلاد العربية. واسمح لي أربطه بسؤال شوية شكله بعيد شوية الأخ حمزة- صحفي من الإمارات- يقول: متى يكون الجهاد فرض عين؟ ولماذا يحجم علماء المسلمين عن دعوة للجهاد؟ هل يمكن أن ندخل ضمن هذا الجهاد للذين لا يستطيعون أن يجاهدوا بأنفسهم على اعتبار أنهم بعيدون عن الساحة؟ فيه أكثر من .. من أخ كان سأل أيضاً في الإنترنت عن ضرورة تبيين أنه ليس تبرعاً وإنما هو جهاد، هل يدخل هذا حتى المقاطعة في مسمى الجهاد؟
محمد الحسن ولد الددو: بارك الله فيك، بالنسبة لترشيد المقاطعة للمنتجات في البلاد العربية لابد أن يدرك الناس أن المصنعين والممثلين لتلك الشركات هم أولى من يقاطع، وعليهم أن يعلموا أن الرزق بيد الله وأن الله وحده هو الواحد الرزاق الوهاب، وأنه هو يقول في كتابه (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم) والعيلة هي الفقر، فلذلك لابد أن يُخاطب أولئك الذين يمثلون تلك الشركات ونحيي فيهم ضمير الإيمان وضمير التضحية، وأن يعلموا أن رزقهم مكتوب وأن .. وأن المقاطعة والقيام بالواجب لن ينقص ما كتب لهم من الرزق. ثانياً ما ذكره الأخ في سؤاله عن الجهاد هل هو فرض عين في وقتنا هذا؟ الجواب أن منه ما هو فرض عين قطعاً في وقتنا هذا كالمقاطعة الاقتصادية وفي الجهاد بالمال في بذله، فهذا من فروض العيان على القادرين عليه في كل مكان، وأما الجهاد البدني بالمباشرة .. مباشرة القتال فهذا فرض عين على المطيقين الذين يستطيعون والذين يستطيعون الوصول والمشاركة.
ماهر عبد الله: لكن يعني الأخوة، أنا لا أدري ما الذي يقصده الأخ سلمان حربي مثلاً يقول: هل حان الآن موعد الجهاد في سبيل الله والإعلان عن ذلك؟ يعني ماذا تقصد بيستطيع ولا .. ولا يستطيع؟
محمد الحسن ولد الددو: بالنسبة للاستطاعة هي شرط التكليف لقول الله تعالى (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) (لا يكلف الله نفساً إلا ما آتاها) والإنسان الذي لا يستطيع دخول الحدود الفلسطينية أو هو بعيد أو هو عاجز عن الوصول أو ليس مؤهلاً أصلاً للحرب هذا جهاده بالمال والدعم والدعاء والمشاركة بالإحساس والمشاركة بالتوعية، ولا يحل له ترك ما استطاع، فإن ما لا يدرك كله لا يترك ما أستطيع منه. أما السؤال الأخ عن .. سؤاله .. أرد عليه بسؤاله فيما يتعلق.
ماهر عبد الله: الجهاد؟
محمد الحسن ولد الددو: نعم.
ماهر عبد الله: هو سؤال، يعني هذا الآن .. هذا موعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/99)
محمد الحسن ولد الددو: الذي ذكرته الآن آخر واحد
ماهر عبد الله: أخ .. سؤال الأخ سليمان الحربي، هل حان الآن موعد الجهاد في سبيل الله؟
محمد الحسن ولد الددو: هل حان الآن .. بالنسبة للجهاد في سبيل الله أعلنه الله –سبحانه وتعالى- بعد الهجرة النبوية ووقته من ذلك الوقت عندما بايع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- المهاجرين والأنصار على القتال ثم بايعهم بعد ذلك على الموت، فمنذ ذلك الوقت أُعلن الجهاد ولن يتوقف إلى قيام الساعة كما صح عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال "الجهاد ماضٍ إلى قيام الساعة مع كل بر وفاجر لا ينقضه جور جائر ولا عدل عادل" فينبغي أن لا يظن السامعون والمشاهدون أن الجهاد قرار سياسي يُعلن في وقت من الأوقات ويعطل في وقت آخر، بل هو ماضٍ إلى قيام الساعة، وهذا من ضرورات الالتزام بدين الله، وهو ذروة سنامه ولا يمكن أن يكمل أحد إسلامه إلا بمشاركته في الجهاد سواءً كان ذلك بالنفس أو بالمال أو بالدعاء أو بالقلم أو بأي وسيلة.
ماهر عبد الله: هل تتفق مع .. مع الأخت أبيا عندما قالت أنه من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبه من النفاق يعني هذا الصحيح تطبيقه؟
محمد الحسن ولد الددو: نعم هذا الحديث صحيح لكن هي روته بالمعنى قليلاً، فالحديث "من لم يغزوا أو يجهز غازياً أو يخلف غازياً في أهله بخير أصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة" هذا في سنن أبي داؤود باسناد الصحيح، والحديث الآخر "من لم يغزو أو يحدث به نفسه مات ميتة جاهلية" وهذا في صحيح مسلم. وكلا الحديثين صحيح، وكلاهما إما أن يكون خبراً من النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق أو أن يكون دعاءً منه ودعاؤه مستجاب قطعاً.
ماهر عبد الله: نعم، طيب معايا الأخ رجب السقا اليمن، أخ رجب تفضل.
رجب السقا: أستاذ ماهر السلام عليكم.
ماهر عبد الله: عليكم السلام.
محمد الحسن ولد الددو: عليكم السلام.
رجب السقا: تحية إجلال وإعزاز للدماء الطاهرة للشهداء التي أيقظت الشعوب من سباتها وأشعلت صراع حضاري جديد بالمنطقة وبالعالم، فالكيان الصهيوني يحلم بإقامة الملكية اليهودية في العالم أجمع، لابد للعالم العربي والإسلامي من خطط استراتيجية، فسرعان ما ننفعل ونصرخ ونبكي وننسى، فأين أحداث البوسنة والهرسك والشيشان وأفغانستان؟ لابد لنا من خطط استراتيجية طويلة المدى نطالب فيها بعودة العقول العلمية العربية المهاجرة خارج البلاد العربية، واستثمار أموالنا 1500 مليار دولار في البنوك الغربية ماذا تفعل؟ المعركة الآن في البر والبحر والجو، لابد لأمة لا تملك قوتها لا تملك قرارها وعلى هذا يجب استثمار طاقاتنا وثرواتنا بالمنطقة، يقدر ما نستورده من غذاء فقط بـ35 مليار دولار سنوياً. الشعب المصري قاوم الاحتلال الانجليزي عام 1919 حينما نُفي سعد زغلول مما أدى إلى رفع الحماية البريطانية عن مصر، فأين العالم العربي الآن والإسلامي؟ كفى صراخاً وتحية إجلال وإكبار مرة أخرى للدماء الطاهرة للشهداء في .. في فلسطين.
ماهر عبد الله: مشكور جداً أخ رجب من اليمن، معايا الأخ شاكر منصور من فلسطين أخ شاكر تفضل.
شاكر منصور: ألو، السلام عليكم.
ماهر عبد الله: عليكم السلام.
شاكر منصور: أسعد الله مساءكم يا أخي.
ماهر عبد الله: أهلاً بك.
شاكر منصور: تحية لك أخي ماهر وإلى ضيفك الكريم.
ماهر عبد الله: تفضل أخ شاكر.
شاكر منصور: بداية .. بارك الله فيك بداية حديثي أذكركم بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يقول: "الإمام جُنة يُتقى به ويُقاتل من ورائه" هذا بداية، أهل فلسطين ومنذ ما يزيد على خمسين عاماً والمسلمون .. ومنذ ما يزيد عن الـ80 عاماً والمجازر تُرتكب ضدهم في فلسطين وفي غير فلسطين يوم كان للمسلمين إمام لم يجرؤ أحد من المسلمين على الهجوم أو على التحدث إلى شخص مسلم بسوء، ويوم ضاعت إمارة المسلمين واغتصبت .. اغتصبت أراضي المسلمين وبدأ الكفار يقتلون ويذبحون بهم أود تذكيركم بقولة للسلطان عبد الحميد –رحمه الله- وهو من أواخر الأمراء في الدولة العثمانية عندما جاءه اليهودي (هرتزل) مطالباً إعطاءه قطعة من فلسطين مقابل إعطاء الدولة الإسلامية الأموال الطائلة من الذهب، ولكنه رفض ذلك وله قولة مشهورة في ذلك يعلمها الجميع، فلو كان حقيقة للمسلمين إمام ما جرأ أحفاد القردة والخنازير على .. على ذبح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/100)
أهل فلسطين وتقتيلهم.
ماهر عبد الله: طيب أخ .. أخ شاكر النقطة واضحة .. مشكور جداً وإن شاء الله تسمع تعليق من الشيخ عليها، معايا الأخ كمال سليم من الإمارات. أخ كمال تفضل.
كمال سليم: السلام عليكم، كمال سلمان، كمال سلمان.
ماهر عبد الله: معذرة يا أخ كمال تفضل.
كمال سلمان: أخي العزيز السلام عليكم أول شيء.
ماهر عبد الله: عليكم السلام والرحمة.
محمد الحسن ولد الددو: عليكم السلام.
كمال سلمان: أبدأ بالحديث، يعني لا نسأل .. نحن لا نسأل عن إن العمليات الاستشهادية هي .. العمليات الفدائية هي عمليات استشهادية أم إرهابية؟ نحن نعرف بأنها استشهادية، وهذه الشهادة من .. من جميع شيوخ المسلمين وآخرهم كان الشيخ أبو زديد في يوم الجمعة الماضي في خطبة الجمعة التي نرجو من (الجزيرة) أن تبثها كاملة لأن فيها دعوة للجهاد، جميع المسلمين خاصة أهل فلسطين الذين يجاهدون بأنفسهم وأموالهم وأولاهم وبناتهم ونسائهم، ولكن أريد أن أقول أوجه كلمة لأخواتنا المناضلين في فلسطين عليهم أن لا يستمعوا إلى .. إلى ما يُقال من الغرب، بل أن عليهم أن .. أن يستمروا في العمليات الاستشهادية وأن يطوروا استراتيجيتهم بأن يقوموا بعمليات تدميرية كما قام اليهود بعمليات تدمير البُنية التحتية للسلطة الفلسطينية وللمدن الفلسطينية والمؤسسات الفلسطينية، فإن عليهم أن يزيدوا من العلميات الاستشهادية، بإضافة عمليات تدميرية للبُنى التحتية الإسرائيلية من مصانع وجسور ومؤسسات كما فعلوا عندنا فعلينا أن نفعل عندهم، فأتمنى على (الجزيرة) أن تعيد خطبة الجمعة للشيخ أبو زديد لأن فيها دعوة واضحة للجهاد الإسلامي لأهل فلسطين المحاصرين ليس من الجنود فقط، ولماذا .. ولكن هم محاصرين أيضاً من .. من المسلم ومن الدول العربية نفسها.
ماهر عبد الله: طيب أخ كمال مشكور .. مشكور جداً .. مشكور جداً يا أخ كمال. إن شاء الله تسمع تعليق أيضاً من الشيخ، سيدي الأخ رجب السقا يقول: أننا يعني نقتصر على ردة الفعل وننسى قضايانا نسينا كان حصل في كوسوفو والشيشان، هو يريد عودة العقول عودة رؤساء الأموال العربية لتكون بداية لصحوة هذه الأمة ليكون الرد إيجابي وفعال واستراتيجي وليس فقط مقصوراً على ردة الفعل على هذه الأزمة الحالية.
محمد الحسن ولد الددو: هذا صحيح فكثير من الشعوب الإسلامية، إنما يتصرف من واقع ردة فعل، ويجب عليها أن تكون هي صاحبة المبادرة، فردات الأفعال سريعاً ما ينقطع أثرها، ولذلك فما نبه إليه الأخ من عظم الجهاد في سبيل الله من سحب الأموال في البلدان التي تدعم الإرهاب الصهيوني، هو من الجهاد في سبيل الله، وعلى الذين يستثمرون أموالهم في تلك البلاد أن يعلموا أن أرزاقهم مكتوبةٌ من قبل، وأن ما هنالك من الأموال يُستغل ضد أمتهم و .. وضد أنفسهم، وسيصل إليهم الضرر هم بأنفسهم إذا تعدى مكانهم وسيصل إلى غيرهم، وقد نبه الله سبحانه وتعالى في كتابه إلى توقع مثل هذا فقال (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافاً خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولاً سديداً)، فإن الإنسان الذي لا يرحم اليتامى عليه أن يتصور أنه هو يمكن أن يموت اليوم أو غداً فيبقى أولاده يتامى، فمن سيرحمهم؟ فهذا التنبيه ينبغي أن ينبه له أولئك المستثمرون في البلاد التي تدعم الإرهاب والصهاينة.
ماهر عبد الله: يعني سؤال له علاقة بكلامك الأخير هذا من الأخ أبو لؤي، وهو معلم من السعودية بعد ما يشكرك لأنه يقول أنه درس على يديك فترة من .. من الزمن في كلية شريعة ..
محمد الحسن ولد الددو: جزاه الله خير.
ماهر عبد الله: ماذا تجدي مقاطعة الشعوب للمنتجات الأميركية إذا كان القرار السياسي واقتصاديات الدول كلها بيد أميركا؟
محمد الحسن ولد الددو: نحن لا نكلف إلا بما نطيق وما نستطيعه، ومن قدر على شيء ليس معذوراً بتركه في أن غيره لم يفعل، فهذا التذرع بأن الآخرين لم يفعلوا واجبهم هو تذرع باطل فعلينا نحن أن نفعل واجبنا ونسأل الله أن يوفق الآخرين ليفعلوا واجبهم، فنحن شعوب إنما نستطيع القيام بما نستطيعه نحن، ومن هنا فنحن نؤدي القدر الذي نستطيعه، وما يجب على الحكام نسأل الله أن يوفقهم للقيام به وليس .. بأيدينا القرار، ومع ذلك لاشك أن الضغط الشعبي يؤثر أيضاً في القرار .. القرار السياسي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/101)
ماهر عبد الله: على ذكر الضغط الشعبي كان أحد الأخوة سابقاً، ومن ثم الأخ منصور قال أن الإمام جُنة، وبالتالي يعني ثمة الكثير يُعوِّل لو كان للمسلمين إمام واحد موحد لربما كان الوضع غير هذا الوضع. بعض الأخوة من قبل قالوا أنه لابد من انتفاضة أخرى، ولكن من أجل تغيير هذا الواقع السيئ، من أجل تغيير بعض الحكام الذين لا يعبؤون بمشاعر شعوبهم.
محمد الحسن ولد الددو: بالنسبة لحديث الإمام جُنة حديث صحيح، وقد بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم حاجة الناس إلى قائد يتقدمهم في كل أمورهم، والعرب قديماً يقولون:
وألف ثعلب يقودها أسد
خير من ألف أسد إن لم تقد
فلاشك أن الأمة تحتاج إلى قادة يقومون بواجبهم ويؤدون الحق الذي عليهم، ومن هنا فنحن من هذا المنبر نتوجه بالحض إلى قادة المسلمين أن يقوموا في هذا الوقت بالذات بالواجب الذي عليهم لله سبحانه وتعالى، وأن لا يؤخروا عمل اليوم لغد، وأن يعلموا أنهم جميعاً محاسبون مجزيون أمام الله، وأن الفرصة قد لا تتكرر، فمن بيده زمام الأمور في هذه الليلة قد لا يكون بيده زمام الأمر في مثل هذه الليلة من الأسبوع القادم، ومن هنا عليهم أن يبادروا البدار .. البدار وأن يتخذوا القرارات المشرفة الجريئة، فذلك والله لا ينقص شيئاً من مكانتهم ولا من أرزاقهم ولا من قيادتهم، بل يزيدها، يزيدهم حباً عند شعوبهم، ويزيدهم استقلالاً في قراراتهم، ويزيد مكانتهم في النفوس إذا كانوا ممن يرغبوا في جمع الأصوات الديمقراطية.
ماهر عبد الله: كما نشاهد ونسمع أن أغلب الأمة جاهزة على الأقل نفسياً للجهاد بالنفس ولا يمنعهم إلا الحدود والقائمون عليها، ماذا يجب علينا أن نفعل؟ وكان يعني أكثر من سؤال وردت بنفس .. بنفس الفحوى إنه الجهاد فرض، نحن مستعدون نفسياً للجهاد، كيف نجاهد وقد يحال بيننا وبين الجهاد؟
محمد الحسن ولد الددو: لا يمكن أن يحال بيننا وبين الجهاد كله، هذا غير ممكن، فما نستطيعه يجب علينا أن نبادر به مثل بذل المال للفلسطينيين الذين هم في .. في ميدان المعركة، ومثل الدعاء لهم، ومثل التنبيه إلى قضيتهم، ومثل تحريك الشارع للضغط على الحكام لاتخاذ خطوات إيجابية مثل المسيرات والمظاهرات والكتابات الصحفية والاتصال المباشر والنصيحة والكتب الموجهة إلى الحكام، فكل ذلك من أساليب الضغط التي يلزم اتخاذها، وهي من الجهاد في سبيل الله ومن مناصرة هذه القضية المقدسة التي يجب على الجميع أن يشاركوا فيها بما يستطيعون، والإنسان الذي لا يرى إلا الباب المغلق، وينفد طاقته لفتحه أبله لأن لديه مائة باب مفتوحة.
ماهر عبد الله: طيب، يعني لو كلمة خاتمة لأهل فلسطين في .. معنا أقل من .. من دقيقة، ماذا تقول للذين يجاهدون فعلاً وحقاً وحقيقةً؟
محمد الحسن ولد الددو: هم الذين تكلموا وأسكتوا من سواهم، ولا يمكن أن أوجه أنا إليهم كلاماً من واقعي إلا التذكير بقول عبد الله بن المبارك رحمه الله:
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا
لعلمت أنك بالعبادة تلعب
من كان يخضب نحره بدموعه
فنحورنا بدمائنا تتخضب
أو كان يتعب خيله في باطل
فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
فهم على ذلك الثغر، وقد وعدنا الرسول –صلى الله عليه وسلم- باستمرار فيه، وهم بكل ما يعملونه يتقربون إلى الله سبحانه وتعالى، ومن عاش منهم فبالكرامة، ومن مات فبالشهادة، نسأل الله أن يثبتهم ويوفقهم وينصرهم على عدوه وعدوهم، وأن يرزقنا جميعاً الجهاد في سبيل الله والاستشهاد في سبيله والسلام عليكم.
ماهر عبد الله: طيب، أستاذ محمد شكراً لك .. شكراً لك شكراً جزيلاً، لم يبق لي إلا أن أشكركم وأشكر بإسمكم فضيلة الأستاذ محمد ولد الددو من موريتانيا من مركز العلم في نواكشوط، إلى أن نلقاكم في الأسبوع القادم تحية مني والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[حرف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:49 ص]ـ
فتوى الشيخ محمد الحسن الددو التي سجن بسببها
الحمد لله وحده .... أما بعد فإن الدعوى على الأئمة المعروفين بالإستقامة أنهم يتآمرون على النظام الدستوري، وأنهم يهددون الأمن الداخلي، والخارجي،وأنهم ينتمون لجمعيات غير مرخص لها، من التهم الباطلة شرعا،التي لا يحل للقاضي سماعها، ويجب عليه تأديب من يدعيها،فهي أعظم بكثير من دعوى الغصب وقد قال خليل رحمه الله في الغصب -وأدب المميز كمدعيه علي صالح -وقال شارحه الزرقاني رحمه الله:" ... (وأدب) وجوبا باجتهاد الحاكم غاصب (مميز) بعد أن يؤخذ منه ما غصب بل ولو عفا عنه المغصوب منه لحق الله لا للتحريم، بل لدفع الفساد في الأرض،واستصلاح حاله، كضرب الدابة لذلك. (كمدعيه) أي كأدب مدعي الغصب علي (صالح) وهو من لا يتهم به، أو هو من أهل الخير والدين،تفسيران وليس المراد الصالح العرفي." وقد جاء النص علي هذه المسألة في آخر كتاب السرقة من المدونة. ومثل هذه الدعوى في كل ما ذكر الإدعاء على الأئمة، والدعاة بأنهم إرهابيون، أو تكفريون أو يطعنون في الأئمة الأعلام، أو ينتحلون نحلة الخوارج،وأعظم منها قذفهم بالكفر، كالبهائية، والهندوسية،والبوذية، والتشهير بذالك في وسائل الإعلام فقد قال الله تعالي:"لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا، وقالوا هذا إفك مبين لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في فيما أفضتم فيه عذاب عظيم إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين." وقد أخرج البخاري في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:لا يرمي رجل رجلا بالفسق أو الكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك."والعلم عند الله تعالى.
كتبه محمد الحسن الددو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/102)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:52 ص]ـ
اللهم احفظ الشيخ وسسدده واجعل كيد اعدائه في نحورهم؟ ويرحم الله عبدا قال اٌ مينا
ـ[حرف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:52 ص]ـ
لتحميل كل ماهو موجود أعلاه في ملف وورد تفضل وحمِّل
ـ[حرف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:57 ص]ـ
هذه الصورة للشيخ الددو رعاه الله
##حرر من قبل المشرف##
ـ[حرف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 01:07 ص]ـ
وهنا تجد بعض المحاضرات القيمة للشيخ الددو
1 - فقه الخلاف. 2 - الصبر في الإبتلاء والمحن.
3 - سلسلة شرح الورقات للجويني. 4 - آداب طالب العلم. 5 - مقومات الداعية.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=549
ـ[حرف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 01:36 ص]ـ
وهنا تسجيل حصلت عليه بصعوبة من موقع بعد لأي شديد فمن الأفضل أن أضعه لكم هنا , والله لكثرة الفائدة التي حصلت عليها منه:
السياسة في الاسلام 1
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 07:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:32 م]ـ
للشيخ حفظه الله شرح على لامية الأفعال لابن مالك فهل من طالب علم مجد يقوم بتفريغه من الأشرطة ويضعه هنا لنستفيد منه وجزاه الله خيرا
ـ[المختار]ــــــــ[17 - 07 - 04, 09:21 ص]ـ
كيف يمكنني الحصول على هاتف الشيخ ... بارك الله فيكم
فأنا سمعت عنه الكثير من قبل طرح هذا الموضوع والذي شدّ انتباهي أنني سمعت أنه من شدة حفظه للرواة يعرف أن الصحابي الفلاني ابن خالة الصحابي الفلاني والراوي الفلاني ابن عمة الراوي الفلاني ....... وهكذا
فالرجاء هل من يعينني على الحصول رقم هاتفه بالمكان الذي هو فيه
ـ[حرف]ــــــــ[19 - 07 - 04, 03:55 ص]ـ
حياكم الله وبياكم أيها الإخوة , وثمة بعض التسجيلات للشيخ ولكني أجد صعوبة شديدة في إدارجها في المنتدى , وأتمنى من الأخوة المشاركة وذكر طُرَف من أخبار الشيخ وما يعرفه الإخوة عنه , ولتكن هذه الصفحة تعريفاً ولو باختصار عن الشيخ سيرته وحياته.
سمعت أن للشيخ مجموعة من الشروح النادرة:
كشرحه على السلم المنورق في المنطق.وغيره من النوادر أرجو ممن يستطيع أن يفيدنا عنه , أو يدلنا عليها أن يفعل مأجوراً.
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[19 - 07 - 04, 07:22 م]ـ
هو كما قيل .. محمد كالمجلي .. من حلبة في المجال ... هو الزكي الذكي الحسان زين المعالي ... والفرد في العلم والحلم .. والحجاوالفعال .. من ليس ينطق الا ... بالسحر ذاك الحلال ... الحافظ المترو ... امن سخاام بكالي
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 04, 09:59 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11675
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8095
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9071
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8065
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[21 - 07 - 04, 07:07 م]ـ
هنا بعض المحاضرات والدروس أيضا:
http://de.geocities.com/chinghit2/dadaw.htm
ـ[أبو العلاء2]ــــــــ[03 - 01 - 05, 01:37 م]ـ
[ quote= حرف] قصائد قيلت في الشعر.
تحية للشيخ محمد الحسن ولد الددو ... حفظه الله (شعر)
بقلم: أحمد أبو المعالي شاعر موريتاني مقيم بالإمارات
تعرض الشيخ محمد الحسن ولد الدوو لمضايقات أمنية في كافة مناطق وطنه الصغير،وبهذه المناسبة أنشر هذه الأبيات التي رأت النور قبل فترة لكنها تنشر إعلاميا لأول مرة.
انثر زهورك في مقام الفاضل ... وانشد قصيدك في الإمام العامل
فهو الحري بأي بحر سائر ... وهو القمين بأي حبرسائل
طال شوقي إلى لقائك حتى ... أغرقتني لسجنك العبرات
"المجد عوفي إذا عوفيت والكرم ... وزال عنك إلى أعدائك الألم
عجبا لهؤلاء، لا يستحون، والله ما بالعبرات يفدى من هذا وصفه، فهو البائس إذا.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[19 - 07 - 05, 03:51 م]ـ
نقل الشيخ 'ولد الددو' إلى المستشفى العسكري لخطورة وضعه الصحي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34435(34/103)
ابن باز: توقيت صلاة الفجر مطابق لأم القرى
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 02:08 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد:
فإنه لما كثر الكلام من بعض الناس في الآونة الأخيرة حول تقويم أم القرى، وأن فيه غلطاً في توقيت صلاة الفجر من ناحية التقديم قبل الوقت بخمس دقائق أو أكثر كلفتُ لجنةُ من أهل العلم بالذهاب إلى خارج مدينة الرياض بعيداً عن الأنوار لمراقبة طلوع الفجر ومعرفة مدى مطابقة التقويم المذكور للواقع.
وقد قررت اللجنة بالإجماع مطابقة توقيت التقويم لطلوع الفجر وأنه لا صحة لما يدعيه بعض الناس في صلاتهم جرى بيانه والله الموفق، والهادي إلى سواء السبيل.
المفتي العام للمملكة العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارات البحوث العلمية والإفتاء
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 07:21 ص]ـ
لكن الشيخ ابن عثيمين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - جزم بانه متقدم ومعلوم تريث الشيخ وتثبته مما يقول والمثبت مقدم على النافي.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[16 - 07 - 04, 03:03 م]ـ
الحمد لله والصلاة و السلام على عبده و مصطفاه
وبعد
فقد قمت _ مع بعض الاخوان _ بمقارنة توقيت الفجر مع الواقع فوجدنا القوم يشرعون في الصلاة بالحرم المكي قبل دخول الوقت اما الاذان فقبل ذلك بكثير
فاعلمنا بذلك شيخنا سعود الشريم فقال ان الخبر عندهم و انهم سيتحرون الموضوع
والله اعلم
كان ذلك قبل 9 سنوات فيما اذكر
وفقنا الله لما يحبه و يرضاه(34/104)
من هو أبو حازم في هذا النص؟
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:29 م]ـ
قد ذكر الإمام الذهبي –رحمه الله-في (السير) ج/6/ 156) طبعة دار الفكر وفي (تذكرة الحفاظ) عن محمد بن المنكدر القرشي سيد قراء التابعين أنه بينا هو ذات ليلة قائمٌ يصلي إذ استبكى فكثر بكاؤه حتى فزِع له أهلُه وسألوه فاستعجم عليهم، وتمادى في البكاء فأرسلوا إلى أبي حازم فجاء إليه، فقال ما الذي أبكاك؟ قال: مرت بي آية، قال: وما هي؟ قال: (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) فبكى أبو حازم معه، فاشتد بكاؤهما. فقال بعض أهله لأبي حازم جئنا بك لتفرج عنه فزدته، فأخبرهم ما الذي أبكاهما.
من هو أبوحازم؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[17 - 07 - 04, 03:47 ص]ـ
هو: الإمام الثقة العابد ((أبو حازم سلمة بن دينار، الأعرج)) وهو من الرواة عن محمد بن المنكدر.
قلت: وترجيحي السابق يرجع للآتي:
بحثت في الرواة عن محمد بن المنكدر، أو من روى عنهم محمد بن المنكدر.
فلم أجد أحداً منهم يكنى بأبي حازم سوى ((سلمة بن دينار)).
((تنبيه)): هذا الترجيح هو أقوى ما توصلت إليه، ولكن الأقوى منه جمع طرق القصة المذكورة؛ فربما نجد التصريح بإسمه في إحداها.
مع العلم أنني لم أجد للقصة إلا طريق واحد في "حلية الأولياء " (3/ 146)، ومن طريق ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (56/ 67).(34/105)
كيف أحصل على إجازة في القراءة في مكة أو المدينة؟
ـ[طارق أبو عبد الله]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:31 م]ـ
السلام عليكم
هل يوجد قراء مسندين في مكة و المدينة يمكنني أخذ إجازة منهم في بعض سور القرآن
السؤال
uestion
ـ[طارق أبو عبد الله]ــــــــ[20 - 07 - 04, 05:50 م]ـ
هذه قصة أذكرها لرفع الموضوع
حكي عن ابن سمعون قال سمعت الشبلي يقول «كنت في قافلة بالشام فخرج الأعراب فأخذوها وجعلوا يعرضونها على أميرهم فخرج
جراب فيه سكر ولوز فأكلوا منه والأمير لا يأكل فقلت له لم لا تأكل فقال أنا صائم فقلت تقطع الطريق وتأخذ الأموال وتقتل النفس وأنت
صائم فقال يا شيخ أجعل للصلح موضعا فلما كان بعد حين رأيته يطوف حول البيت وهو محرم كالشن البالي فقلت أنت ذاك الرجل فقال
ذاك الصوم بلغ بي هذا المقام.»
كتاب التوابين(34/106)
ما معنى حديث باطل؟ وما درجة صحته؟
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[16 - 07 - 04, 02:30 م]ـ
السلام عليكم
أخي أسأل عن مرتبة الحديث الباطل، هل هو ضعيف، ضعيف جدا أو موضوع، فقد بحثت في كتب المصطلح فلم أجد ضالتي، فأرجو الافادة
مع ذكر المرجع، و ما هي الكتب التي تطرقت إلى مراتب الحديث
وشكرا
ـ[أبو غازي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 05:25 م]ـ
الحديث الباطل: هو حديث مكذوب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم, في إسناده من عرف بالوضع والكذب, بالإضافة إلى مخالفته لقواعد وأصول الشريعة.
(مقدمة كتاب المنار المنيف لابن قيم الجوزية)
ـ[أبو داود]ــــــــ[16 - 07 - 04, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب عليك بكتاب اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير اختصر فيه علوم الحديث لابن الصلاح و عليك بشرحه للعلامة المحدث أحمد شاكر و عليك بقرة العيون و بهجة النفوس الإحكام في أصول الأحكام لبن حزم نور الله قبره فهو جامع في كل الأكحام و منها المصطلح و تجد هذه الكتب على الروابط التالية إن شاء الله:
اختصار علوم الحديث ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=9&book=976)
الباعث الحثيث ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=9&book=875)
الإحكام ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=286)
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[16 - 07 - 04, 11:47 م]ـ
أخي أبو غازي بارك الله فيك
لكن التعريف الذي تفضلتم بذكره، هو تعريف الحديث الموضوع، وحتى وإن اشترك الحديث الباطل مع الحديث الموضع فلا بد أن بينهما فروق، ثم إني رجعت لمقدمة المنار المنيف فلم أجد ما أشرتم إليه
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 07 - 04, 03:14 م]ـ
قال الإمام أبو حاتم الرازي في مقدمة الجرح والتعديل ص 350
((الكذب والباطل واحد))
((باب ما ذكر من معرفة ابي رحمه الله بصحة الحديث وسقيمه
حدثنا عبد الرحمن قال سمعت أبي رحمه الله يقول جاءني رجل من جلة أصحاب الرأي من اهل الفهم منهم ومعه دفتر فعرضه علي فقلت في بعضها: هذا حديث خطأ قد دخل لصاحبه حديث في حديث، وقلت في بعضه: هذا حديث باطل، وقلت في بعضه: هذا حديث منكر، وقلت في بعضه: هذا حديث كذب، وسائر ذلك أحاديث صحاح.
فقال لي: من أين علمت أن هذا خطأ، وأن هذا باطل، وأن هذا كذب؟
أخبرك راوي هذا الكتاب بأني غلطت وأني كذبت في حديث كذا؟
فقلت: لا، ما أدري هذا الجزء من رواية من هو؟ غير أني أعلم أن هذا خطأ، وأن هذا الحديث باطل، وأن هذا الحديث كذب
فقال تدعي الغيب؟
قال قلت: ما هذا ادعاء الغيب
قال فما الدليل على ما تقول؟
قلت: سل عما قلت من يحسن مئل ما أحسن، فإن اتفقنا علمت أنا لم نجازف ولم نقله إلا بفهم.
قال: من هو الذي يحسن مثل ما تحسن؟ قلت: أبو زرعة
قال: ويقول أبو زرعة مثل ما قلت؟
قلت: نعم، قال: هذا عجب، فأخذ فكتب في كاغد ألفاظي في تلك الأحاديث ثم رجع إليَّ وقد كتب ألفاظ ما تكلم به أبو زرعة في تلك الاحاديث، فما قلت أنه باطل قال أبو زرعة: هو كذب، قلت: الكذب والباطل واحد، وما قلت إنه كذب قال أبو زرعة: هو باطل، وما قلت إنه منكر قال: هو منكر، كما قلت، وما قلت إنه صحاح قال أبو زرعة: هو صحاح
فقال: ما أعجب هذا، تتفقان من غير مواطأة فيما بينكما، فقلت فقد ذلك أنا لم نجازف وانما قلناه بعلم ومعرفة قد أوتينا، والدليل على صحة ما نقوله ... )) ا. هـ
وانظر تفصيلا جميلا لمقصود المتقدمين بالألفاظ التي يعلون بها الأحاديث للشيخ طارق بن عوض الله في كتابه القيِّم ((لغة المحدِّث)) ط مكتبة ابن تيمية من 404 _ 441
والله أعلم
ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 03:49 م]ـ
أخي الكريم لعل الفرق يكون في أن الحديث الباطل ليس له أصل في الشريعة, ومخالف لقواعده وأصوله كما ذكرت.
والحديث الموضوع قد يكون له أصل في الشريعة.
وبالنسبة لمقدمة المنار المنيف فليست مقدمة ابن القيم رحمه الله ولكن مقدمة المحقق. ذكر بعض التعاريف.
والله أعلم
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 04, 12:35 ص]ـ
تعريف الشيخ الحويني للحديث الباطل (الكلام موجود في موقعه):
الفرق بين الباطل والموضوع:
الموضوع: كذبه إنسان بعينه
أما الباطل: فقد يجري على لسان الراوي الصادق اللهجة السيئ الحفظ لكنه لم يتعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم.
و الخلاصة: أن الموضوع تعمد فيه راويه الكذب أما الباطل فهو محض خطأ من الراوي و يشترك الباطل والموضوع في أن كليهما ساقط لا يحتج به
وأشكر من شارك في الإجابة، كما أذكر أخي أبو غازي بما قاله صاحب الطحاوية " ونقول الله أعلم في ما أشكل علينا(34/107)
هل من قرأ جمع الفوائد يكون قد اتى على عموم السنة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 04, 10:43 م]ـ
كتاب (جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد) للعلامة محمد بن سليمان المغربي المتوفى سنة 1094هـ.
يحوي هذا الكتاب مايلي:
- البخاري.
- مسلم.
- ابوداود.
- النسائي.
- الترمذي.
- ابن ماجه.
- الموطأ.
- مسند الإمام احمد.
- سنن الدارمي.
- مسند ابي يعلى الموصلي.
- مسند البزار.
- المعاجم الثلاثة للطبراني.
فهل من قرأ هذا الكتاب والذي يحوي قرابة الـ (10,000) عشرة الآف حديث، يكون قد اطلع على عامة احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، ام ان في هذا الكتاب قصور لم ينبه له الجامع؟.
ارجو الافادة.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[17 - 07 - 04, 04:35 ص]ـ
قال بعض مشايخنا:
من قرأ جامع الأصول ومجمع الزوائد والمطالب العالية وكنز العمال فقد اطلع على تسعة أعشار السنة إن لم يكن كلها
ومن العجيب أن هذه المجلدات لا تجاوز أربعين مجلداً فلو جعلنا في كل شهرٍ أربع مجلدات لأنهيناها في عشرة أشهر.
ولكن
الله يرحم الهمة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 07 - 04, 05:41 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المسيطير
فهل من قرأ هذا الكتاب والذي يحوي قرابة الـ (10,000) عشرة الآف حديث، يكون قد اطلع على عامة احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، ام ان في هذا الكتاب قصور لم ينبه له الجامع؟.
أعمل على تخريج هذا الكتاب منذ سنين، وما يزال يحتاج لعدة سنين أخرى. وأستطيع القول أنه إذا انتهى، فسيغني بإذن الله عن أي كتاب آخر
ـ[المقرئ.]ــــــــ[17 - 07 - 04, 11:30 ص]ـ
إلى الشيخ الحبيب: المسيطير [وجهة نظر]
لم أطلع على هذا الكتاب ولكن:
مع التسليم التام أن قراءة هذا الجامع فيها علم كثير وفائدة كبيرة
ولكن الإشكال في نظري هو قراءة المتون، نعم الحديث أخرجه البخاري ومسلم وأهل السنن وأهل المسانيد والطبراني بأي لفظ سيسوقه
إن قلت إنه سيسوق لفظ البخاري فكم من لفظ عند غيره لم تطلع عليه مما يفيد في الأحكام والتخريج وهذا هو مكمن خلل المختصرات
وإلإ فإن قراءة تحفة الأشراف في تسعة مجلدات وإتحاف المهرة في كذا مجلد ستتجعلك قرأت أغلب كتب السنة
ولكن هذا غير صحيح
وسأضرب لك مثالا وهو مما يتردد في نفسي كثيرا:
الشيخ المحدث أعجوبة زمانه وخادم السنة: الألباني
قام بعمل لا أعلم أحدا سبقه بذلك وهو عمل جليل ومن لم يقتن هذا الكتاب فعليه باقتنائه وذلك في مختصر البخاري فكتابه له ميزات كثيرة أذكر بعضها وإن كنت خرجت عن موضوعنا:
1 - جمع الحديث الواحد في مكان واحد فكل ألفاظ الحديث في موضع واحد مما يجعل القارئ لا يتشتت في تتبع الألفاظ
2 - يورد تبويب البخاري ولا يحذفه وإذا كان البخاري قد أورد فيه حديثا قد سبق ذكره أو سيأتي ذكره في موضع أنسب منه أشار إلى الحديث بالرقم لترجع إليه
3 - أضاف في الحاشية تخريج الأحاديث المعلقة من فعل ابن حجر والحديث الذي لم يجده يكتب عليه لم أجده مما يريح الباحث الذي يريد جمع الأحاديث التي لم يقف على إسنادها الحافظ ابن حج في التغليق
4 - ترقيم الأحاديث فإنه قد رقم أحاديث الجامع مما يعطي بنسبة كبيرة عدد أحاديث صحيح البخاري
ولا شك أن هذا العمل لا يغني عن الأصل ولا جدال في هذا ولكن إذا كنت ستهتم بالألفاظ كما صنع الألباني فهذا هو العمل ومع هذا فإن عمل الألباني كان في أربعة مجلدات كبار
مما يبين لك أن العمل الشامل لن يختصر شيئا كثيرا على القارئ
هذا ما لدي والله أعلم
المقرئ
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 07 - 04, 05:56 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا الكريم ابن الكرام / المقرئ
صاحب الأخلاق النبيلة والعلمية المتينة.
نأخذ منه باطمئنان نفس وراحة بال.
ثقة به وبعلمه.
رفع الله درجاتك في عليين على ما تحسن لنا في هذا الملتقى.
وفقك ربي لكل خير وبارك الله لك في علمك وعملك ومالك وأهلك وذريتك.
ـ[المقرئ.]ــــــــ[17 - 07 - 04, 10:53 م]ـ
إلى الشيخ المسيطير:
جزاك الله خيرا على حسن ظنك بمحبك ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
محبك: المقرئ
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 04, 06:00 م]ـ
الاخ الكريم / محمد الأمين وفقه الله
هل اطلعت على تحقيق العازمي (نسيت اسمه الأول) لجمع الفوائد، والذي يقع في اربع مجلدات من الحجم الكبير؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 08 - 04, 04:27 ص]ـ
للأسف لا. وأشك أن يكون منهجي متوافقا مع منهج الشيخ العازمي.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 08 - 04, 03:40 ص]ـ
على أية حال، من هي الدار التي طبعت كتاب الشيخ العازمي -وفقكم الله-؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[19 - 08 - 04, 09:01 ص]ـ
الأخ المسيطير
قلت: يحوي هذا الكتاب مايلي ...
أظن أنك تعرف أن المؤلف ترك شيئا كبيرا من أحاديث هذه الكتب بسبب أن في سنده ضعفا شديدا!!!
فلا يحتوي على كل ما في هذا الكتب
والله أعلم
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/108)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 05 - 09, 06:53 م]ـ
نسأل الله أن يعيد علينا الشيخ الكريم المقرئ
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[05 - 05 - 09, 07:29 م]ـ
الكتاب حققه ابن دريع(34/109)
قصة لا تحتاج لتعليق!!!؟؟؟؟
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[17 - 07 - 04, 01:32 ص]ـ
قصة باطلة أشار إليها ابن أبي حاتم أنها موضوعة ..
قال محمد بن خلف الملقب بوكيع في كتابه أخبار القضاة (2/ 197): حديثنا علي بن عبد الله بن معاوية قال: حدثني أبي عن أبيه معاوية عن ميسرة عن شريح قال: تقدمت إلى شريح امرأة فقالت: أيها القاضي، إني جئتك مخاصمة، فقال لها: و أين خصمك؟ قالت: أنت خصمي، فأخلى المجلس و قال لها: تكلمي، قالت: إني امرأة لي إحليل و لي فرج، قال قد كان لأمير المؤمنين في هذا قصة، وَرّث من حيث يجيء البول، قالت: إنه يجيء منهما جميعاً، قال: فانظري من أين يسبق، قالت: ليس شيء منهما يسبق صاحبه، إنما يجيئان في وقت واحد، و ينقطعان في وقت واحد، قال: إنك لتخبريني بعجيب، قالت: و أخبرك بأعجب من ذلك؛ تزوجني ابن عم لي، فأخدمني خادماً، فوطئتها .. ، و إنما جئتك لما ولد لي لتفرق بيني وبين زوجي، فقام من مجلس القضاء، فدخل على علي عليه السلام، فأخبره فقال علي: عليّ بالمرأة، فأدخلت فقال: أحق ما يقول القاضي؟ قالت: هو كما قال، قال: فدعا بزوجها فقال: هذه امرأتك وابنة عمك؟ قال: نعم، قال: فعلمت ما كان؟ قال: نعم، قال: أخدمتها خادماً فوطئتها فأولدتها، ثم وطئتها أنت بعد؟ قال: نعم، قال: لأنت أحسن من خاصي أسد، علي بدينار الخادم و امرأتين، فجيء بهم، فقال: خذوا هذه المرأة إن كانت امرأة فأدخلوها بيتاً، و ألبسوها ثياباً، وعدوا أضلاع جنبيها، ففعلوا، فقال: عدد الجنب الأيمن أحد عشر و عدد الأيسر اثنا عشر، فقال علي: الله أكبر، فأمر لها برداء و حذاء، و ألحقها بالرجال، فقال زوجها: يا أمير المؤمنين زوجتي وابنة عمي فرقت بيني وبينها، فألحقتها بالرجال، عمن أخذت هذه القصة؟ قال: إني أخذتها عن أبي آدم صلى الله عليه وسلم، إن الله عز وجل خلق حواء من ضلع من أضلاع آدم، فأضلاع الرجال أقل من أضلاع النساء بضلع، ثم أمر بهم فأخرجوا.
و القصة لا تحتاج إلى تعليق. والحمد لله رب العالمين
ـ[الدرعمى]ــــــــ[18 - 07 - 04, 04:56 ص]ـ
ولكن لى تعليقًا
ما أسخفها وأسخف بها من قصة(34/110)
قول الألباني في (مدارج السالكين)
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[17 - 07 - 04, 12:59 م]ـ
أحب ان انقل كلام الشيخ الألباني رحمه الله (بالمعنى) كما في احد أشرطة الهدى و النور حيث وجه له سؤال عبر الهاتف، يقول فيه السائل:
سمعنا يا شيخ أنك تسمي كتاب (مدارج السالكين) لابن القيم بـ (مدارج الهالكين) فهل هذا صحيح؟
فأجاب رحمه الله:
لا هذا غير صحيح، نعم لنا ملاحظات على الكتاب لما يحويه من أمور تخالف السنة، و ذلك لقرب عهد الامام ابن القيم بالتصوف حين تأليفه الكتاب، و لكن أن نسميه بمدارج الهالكين فلا.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[18 - 07 - 04, 04:50 ص]ـ
كثيرصا ما ردد الإمام ابن القيم رحمة الله عليه فى مدارج السالكين عبارة شيخ الإسلام حبيب لنا (يقصد الهروى صاحب المنازل) ولكن الحق أحب إلينا منه.
ونحن نقول الشيخ الألبانى حبيب لنا ولكن الحق أحب إلينا فكلامه مشعر بأن الصوفية قد استدرجو الإمام لشىء من بدعهم المذمومة وهذا غير صحيح فقد كان ابن القيم أدرى الناس بحال الصوفية كشيخه ابن تيمية والكلام ههنا يطول إذا حاولنا التمييز بين التصوف البدعى وما يمكن أن يطلق عليه التصوف السنى الذى قبله ابن تيمية وابن القيم
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[18 - 07 - 04, 10:45 ص]ـ
الأخ الدرعمي
الامام ابن القيم رحمه الله علم من الاعلام، و قد كان في بداية امره مع اهل التصوف، ثم هداه الله و انتشله بفضله و كرمه ثم بشيخ الاسلام ابن تيمية كما ذكر ذلك هو عن حاله.
و الكتاب المذكور صنفه رحمه الله، بعد تركه التصوف و التزامه منهج اهل السنة، و لكن بقيت في الكتاب مسحات صوفية
مثل تبريره لأفعالهم في عدد من المواضع
و مثل نقله الكثير من أقوالهم
و مثل ترداده الكثير لمصطلح الصوفية (المريد)
و غيرها
و ذلك لقرب عهده الواضح بها و الذي لا ينكره احد بل إن كثير من معاصري المتصوفة يثنون على هذا الكتاب بل و بعضهم ينسب ابن القيم إليهم بسبب هذا الكتاب و حاشاه.
و من اطلع على كتب ابن القيم الأخرى وجد البون شاسعا بينه و بين (مدارج السالكين)
فلو هذِب الكتاب و صفي من مثل هذه الأمور لانتفع به خلق كثير
أما ان هناك تصوف سني و آخر بدعي، فهو كقولهم بدعة حسنة و بدعة سيئة و هذا تقسيم الصوفية لا سيما المتأخرين
رحم الله علمائنا
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[18 - 07 - 04, 01:09 م]ـ
هناك كتاب للشيخ عبدالكريم الحميد اسمه "اضواء المسارج و جور التعليقات على المدارج" .. فليراجع فإنه مفيد في بابه ..
و ربما كانت هذه المسحات الصوفية بسبب وجودها في الأصل "منازل السائرين ..
ـ[الدرعمى]ــــــــ[18 - 07 - 04, 01:43 م]ـ
الأخ الكريم واحد من المسلمين
لا نريد أن ندخل فى خلافات قد لا تنتهى حول هذه المسأله وعلى كل فكلها وجهات نظر والعبد الفقير لا ينظر إلى الأسماء والمصطلحات بقدر ما ينظر إلى المعانى وعلى كل حال فأنا لا أشك مطلقًا فى إمامة ابن القيم وأعلم أنه كان أحرص الناس على السنة كما لا نشك فى حرص منتقدى مدارج السالكين على السنة ولكن فهم ابن القيم عندى أقرب إلى الصواب من فهمهم.
وأما قولك إن ابن القيم كان صوفيًا ثم هداه الله على يد شيخ الإسلام وقد بقى فيه من ذلك أثرًا فلا أعلم ماذا تقصد بالتحديد ولا من أين أتيت به.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[19 - 07 - 04, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم
الكتاب المدارج السالكين
قد كتبه الامام ابن القيم بعد وفاة شيخ الاسلام
ولا اظن الامام كان قريب العهد بالتصوف
بل عاشر شيخ الاسلام وعذب من اجل السنة
والتصوف عند الشيخ بمعني تزكية
وكذلك استعلمه الامام الذهبي ...
والمشلكة ليس في كلمة فقط وانما ما ادخلها اربابها من البدع والمخالفات
اما ذكر الامام لبعض الصوفية فهذا ليس بقادح للكتاب
لان الامام ياخذ كلام من وافق الحق
ويترك ما سواه
وهل ذكر الصوفية في كتاب يكون سبب لقدح الكتاب
والصوفية ليسوا سواء فيهم سابق الي الخيرات
وفيهم هالك وفيهم من كان الغالب عليه السنة
وفيهم من كان علي البدعة ويجب ان نكون منصفين في كلامنا عنهم
ليس الحافظ ابي نعيم الاصبهاني كابن عربي
وليس سهل بن عبد التستري امام الصوفية كمثل ابن فارض تلميذ ابن عربي
والذي يذكره الامام غالبهم كانوا صالحين
علي غير مذهب المتاخرين ...
الي الاخ واحد من المسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/111)
قلت: مثل تبريره لأفعالهم في عدد من المواضع؟
اعطني مثال من الكتاب؟؟؟؟؟
وقلت
و مثل نقله الكثير من أقوالهم؟
اقول: وهل يحرم نقل كلام الصوفيية؟؟؟
والله تعالي اعلم
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[19 - 07 - 04, 02:09 م]ـ
الأخ الدرعمي وفقه الله
بعدما ذكر الامام ابن القيم في الكافية الشافية للانتصار للفرقة الناجية و المسماة بالقصيدة النونية، أهل الاهواء و البدع التي وقعوا فيها، بيّّن رحمه الله أنه قد جرب مثل هذه الأمور حتى انجاه الله بسبب شيخ الاسلام ابن تيمية، فانظر و دقق في كل كلمة من كلماته:
يا قوم والله العظيم نصيحة ... من مشفق واخ لكم معوان
جربت هذا كله ووقعت في ... تلك الشباك وكن ذا طيران
حتى أتاح لي الاله بفضله ... من ليس تجزيه يدي ولساني
حبر أتى من أرض حران فيا** أهلا بمن جاء من حران
فالله يجزيه الذي هو اهله ... من جنة المأوى مع الرضوان
أخذت يداه يدي وسار فلم يرم ... حتى أراني مطلع الايمان
فالذي أراه مطلع الإيمان هو شيخ الاسلام، رحمهما الله جميعا
الاخ أبو حمزة:
(التصوف عند الشيخ بمعنى التزكية)
هل تأتي كلمة (التزكية) في اللغة العربية بمعنى التصوف؟؟؟؟
القرآن سماها تزكية فنبقى على الاسم الشرعي (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته و يزكيهم .. )
و من الخطأ ان نأخذ معنى كلمة ما كالتصوف من غير مؤسسي تلك الكلمة أي خطأ ان ناخذ معنى التصوف من غير المتصوفة بل ناخذها منهم فهم مؤسسيها بل مبتدعيها، فمرة يقولون هي التزكية و مرة يقولون من الصفاء و ثالثة انها من الصوف و رابعة يقولون انها مشتقة من اهل الصفة و غيرها
و قد رد اهل العلم لا سيما المتاخرين منهم على شبهات الصوفية ابتداء من التسمية نفسها و انتهاء بالقول بوحدة الوجود، و المكتبة تعج بهذه الكتب الجيدة، انظر مثلا كتاب ( ... ) راح عنوانه من بالي الآن لعبدالرحمن الوكيل
و لعبدالرحمن عبدالخالق: فضائح الصوفية، و ابن عربي، و الفكر الصوفي
و لا احب صراحة ان ندخل في موضوع الصوفية لانه طويل جدا و قد كفيناه من قبل علمائنا و مشايخنا
اما بالنسبة لكتاب مدارج السالكين و ارتباطه بالتصوف فهو واضح وهو باختصار غسيل لكتاب الهروي (منازل السائرين) أراد ابن القيم أن يصفي الكتاب من بدع الصوفية لانه ملئ بها أعني منازل السائرين فقام بتصفيته و لكن بقيت فيه بعض الأمور التي تحتاج إلى تصفية أيضا، و قد قام عدد من العلماء و طلبة العلم بتهذيب مدارج السالكين و تشذيبه إيمانا منهم بما يحويه الكتاب من مخالفات:
1 - الشيخ السلفي حامد الفقي حقق الكتاب و هذبه، انظر مقدمته فهي مفيدة في الموضوع
2 - الشيخ عبدالله السبت في (بغية القاصدين من مدارج السالكين) اختصره و اعرض عما لا خير فيه
3 - الشيخ صلاح شادي في (تاملات في كتاب مدارج السالكين) بسّط عبارات الكتاب و شرحها
4 - الباحثون: علي القرعاوي، ناصر السعوي، خالد الغنيم، صالح التويجري، محمد الخضيري: اقتسموا دراسة الكتاب ة تحقيقه بجامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية كلا منهم في رسالة دكتوراة بقسم
العقيدة و المذاهب المعاصرة
((لاحظ قسم العقيدة))!!!
5 - كما ذكر الأخ ابن عقيل: الشيخ عبدالكريم الحميد في كتاب (أضواء المسارج .. )
جميع هذه الكتب توضح ما في الكتاب من أخطاء
و رحم الله الإمام ابن القيم رحمة واسعة على ما قدم و جمعنا به في الفردوس الاعلى، و جميع علمائنا و مشايخنا
و الله أعلى و اعلم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[19 - 07 - 04, 10:04 م]ـ
الي الاخ الفاضل
شكر علي تعليقك وأكرمك الله
يا اخي انا لا استعمل كلمة التصوف
ولكن كنت اخبرك مفهوم التصوف عند الامام
لان عند كتب بعض اهل العلم
يوجد هذا كلمة
وانا اوافقك ان نستعمل الكلمة الشرع
مثلا احسان او التزكية
او فقه السلوك
او علم السلوك ... ولكن اذا استعلمه بعض العلماء
لا نرمي عملهم بل ننظر ماذا يريدون بهذا الكلمة
ان كان معناه التزكية علي كتاب السنة
اخذناه ولكن نقول لهم استعلموا الالفاظ الشرعية وان كان بمعني البدع تركناه
هناك قاعدة
ففي كتاب معالم في السلوك وتزكية النفوس يقول المؤلف: ((
موقف السلف من الالفاظ المجملة في الاعتقاد هو التفصيل
فلا يطلقون نفيها ولا إثباتها إلا اذا بين ما أثبت بها فهو ثابت
وما نفي بها فهو منفي فهم ينظرون مقصود فائلها فإن كان معني صحيحا قبل لكن ينبغي التعبير عنه بالفاظ النصوص الشرعية
دون الالفاظ المجملة إلا عند الحاجة مع قرائن تبين
المراد والحاجة ... مثل ان يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه إن لم يخاطب بها .. )) انتهي
ثم استدل بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية
والشاطبي والامام ابن القيم ...
والله تعالي اعلم
وشكر علي فوائد ورحم الله شيخ الامام ابن القيم
وشيخ الالباني ...
ـ[الدرعمى]ــــــــ[19 - 07 - 04, 11:54 م]ـ
الأخ الكريم واحد من المسلمين قلت لك أخى الكريم إن فهم الإمام ابن القيم لتلك المسائل المتعلقة بالسلوك أصح عندى من فهم المحدثين (بفتح الدال) فالأمر يا أخى الكريم يتعلق بأمور ما عرفناها ولا شممنا لها رائحة والحكم يا أخى الكريم فرع عن التصور وقد قرأت بعض هذه التعليقات فشعرت بقسوة القلب .. أنا لا احب ابدًا الخوض فى تلك المسألة.
وعلى كل حال اقرأ السلوك لابن تيمية (وخاصة التحفة العراقية) واقرأ قاعدة فى المحبة واقرأ كذلك رسالة الصوفبة والفقراء لتعلم من أين أتى ابن القيم بشرحه لمنازل السائرين وأقرأ كذلك ترجمة شيخ إلإسلام الهروى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/112)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 01:51 ص]ـ
يا إخوان ..
هل المسألة مسألة ألقاب؟ أم مسألة حقائق؟
ألم ينكر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على أصحابه في حادثة الإفك لما قال بعضهم يا للمهاجرين، و قال بعضهم يا لأنصار، فقال / دعوها فإنها منتنة .. فأنكر عليهم استعمال هذين الاسمين الشريفين الذين أثنى الله عليهم بهما في كتابه، فما بالكم تنكرون على الإمام ابن القيم استعماله لبعض عبارات الصوفية بالمعنى الصحيح السلفي و ما ضره أن عبر باللفظ مجاراة لصاحب الكتاب طالما حسن قصده؟!!!
أليس ابن القيم أدرى منكم بالعقيدة الصحيحة؟ ألم تتعلماو العقيدة من كتبه و كتب شيخه؟ أم أن الأمر أصبح فوضى لكل من يحبو في العقيدة السلفية أن يقع فيمن لا يبلغ تراب نعلهم .. إني و الله أرى أنها أصبحت فتنة، و اننا لو كنا سلفيين اسما على مسمى لتغيرت نظرتنا كثيرا، فرحم الله تعالى عبدا عرض علمه على أهل العلم و الفضل، و لم يبادر بالإنكار لمجرد مخالفة عادة نشأ عليها، فالعبرة بالمعاني لا بالألفاظ و المباني ... و الله و لي التوفيق
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[20 - 07 - 04, 12:45 م]ـ
الأخ الحنبلي جزاك الله خيرا
يغلب على كلامك الجانب العاطفي كثيرا، و هذا لا يعوّل عليه في النقاش العلمي،
و لماذا أصبح الأمر فوضى؟
الأمر ما كان و لن يكون إن شاء الله فوضى طالما ان مرجعنا إلى الكتاب و السنة بفهم السلف مستنيرين بأقوال و فتاوى كبار علمائنا و الحمد لله، أنما الفوضى ة التخبط يأتي من الاعتداد بالرأي و التعصب للأشخاص و إلا فإن الصحابة السلف عموما اختلفوا و مانت هناك فوضى و الحمد لله طالما أن غايتهم معرفة الحق و رد الباطل لانه باطل بغض النظر عن قائله
من انتقص الإمام ابن القيم رحمه الله؟ و هل نقد الكتاب نقدا علميا - كما فعل العلماء و المشايخ المذكورين سابقا- ينقص من مكانة ابن القيم
و هل الإمام ابن القيم معصوما عن الخطأ؟
فإن قلت: نعم فقد خالفت القران و السنة و الإجماع و شابهت الرافضة الذين يدّعون العصمة لأئمتهم
و إن قلت: لا ليس معصوما،
إذن فورود الخطأ و صدوره منه امرا مقبولا كما في الجديث (كل بني لآدم خطاء) و ابن القيم من بني آدم و لا إيش رأيك
، و ما حواه (مدارج السالكين) من أخطاء عقدية و شطحات صوفية لا يمكن قبولها إطلاقا بل و يجب تحذير المسلمين منها لانها اخطاء و مخالفات تخالف ما كان عليه الصحابة و التابعون، ولو كان قائلها ابن القيم أو غير ابن القيم، و قد قيل (يعرف الرجال بالحق و لا يعرف الحق بالرجال)، و الامر كما قال إمام دار الهجرة (كل يؤخذ من قوله و يرد إلا صاحب هذا القبر - يقصد النبي صلى الله عليه و سلم-)
و من هو المعصوم بعد ه صلى الله عليه وسلم، لا احد أيا كانت منزلته و الكل أظنه يوافقني في هذا، لكن تعرفون أين المشكلة؟؟
المشكلة تأتي عند التطبيق، نقول لا أحد معصوم نظريا أما عند التطبيق فندافع عن اخطاء واضحة كالشمس لانها صدرت من إمام نحبه و نعظمه، بل و نشنع على المخالف و قد يكون الحق معه و نقول له أنت لا تبلغ تراب نعل هذا الإمام، و ما ادراك أنه يبلغ تراب نعله أو لا؟
هذا علمه عند ربي بل و فيه تعدي على مقام الألوهية لانه لا يعلم هل يبلغ تراب نعله أم لا إلا الواحد الأحد
أما العبد الفقير فإنه ما نقل إلا كلام الشيخ الألباني رحمه الله فقط و ما أخاله جانب الصواب لأنه لم يقل ذلك وحده بل وافقه كثير من العلماء الآخرين و قد أوردت لك بعضا منهم
المهم أود أخيرا التعليق على عبارة و ردت في كلامك أخي الحنبلي و لولا أنني اعتقد انه خطأ منهجي لأعرضت عنه كما اعرضت عن جل كلامك، و هي قولك:
((و ما ضره - يعني ابن القيم -أن عبر باللفظ مجاراة لصاحب الكتاب طالما حسن قصده؟!!!))
حسن القصد لا يكفي لقبول اخطاء بل بدع ..
و شرطا قبول العمل: الإخلاص و المتابعة، فحسن القصد لا بد أن يتبعه شرط المتابعة لهدي المصطفى صلى الله عليه و سلم و إلا كان مردودا على صاحبه كما في الصحيحين من حديث أمنا عائشة رضي الله عنها و عن ابيها (من احدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) و عند مسلم (من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد)،
و لو قلنا أن حسن القصد وحده يكفي في مجاراة الاخطاء و البدع لما يحق لنا ان ننكر على المحتفلين بالمولد النبوي مثلا لأنني اجزم ان أكثرهم إنما فعلوا ذلك بـ (حسن قصد) و لكن حسن قصدهم لا يخوّل لهم مخالفة السنة و الابتداع في الدين
و قد رأى أبو موسى رضي الله عنه شيئا غريبا في المسجد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم و لكنه ما انكر لانه ما رأى إلا خيرا فذهب إلى ابن مسعود ((مع ان كلاهما من الصحابة إلا أن أباموسى ذهب إلا الاعلم)) و قال: إني رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول كبروا مائة فيكبرون مائة فيقول هللوا مائة فيهللون مائة فيقول سبحوا مائة فيسبحون مائة. قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء. ثم أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال: ما هذا أراكم تصنعون؟ قالوا يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد. قال: فعدوا سيآتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم، هؤلاء أصحابه متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر. والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد؛ أو مفتتحو باب ضلالة! قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير. قال:
وكم من مريد للخير لن يصيبه ...
الحديث صحح اسناد الألباني كما في إصلاح المساجد ص 11
و الله أعلى و أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/113)
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[21 - 07 - 04, 10:09 ص]ـ
الأخ واحد من المسلمين:
لقد قرأت في المدراج و قرأت في بعض مختصراته
و الله ـ و أنت لم تحلفني – ما رأيت مؤلفا (بفتح اللام) في أعمال القلوب مثل كتاب المدراج (اللهم إلا كتاب صلاح الأمة في علو الهمة – 7 مجلدات فقد ذكر شيئا كثيرا من كلام ابن القيم في المدراج عن أعمال القلوب مع زيادة من كلام غيره و نماذج من السلف في كل عمل).
و لقد استفدت من المدراج خاصة فيما يتعلق بالتماس الأعذار للعلماء و تفصيل أقوالهم، و ذكر ما تحتمله من الحق و غيره؛ فيرد الباطل و يقبل الحق.
أما بالنسبة لاستخدام ابن القيم لبعض عبارات الصوفية (كالمريد، و الجناية .. ) فليس في هذا إقرار من ابن القيم لها و إنما هي مجاراة لصاحب الكتاب حتى يفهم المعنى.
و في نظري أن الموضوع لا يستحق كل هذا الجدال.
و إما إذا أردت يا أخي أن نتناقش فلتذكر ما أخطأ فيه ابن القيم في هذا المنتدى المبارك.
و نعرضه نحن و أنت على الكتاب و السنة، فإن كان حقا قبلناه و إن كان باطلا رددناه.
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[21 - 07 - 04, 06:40 م]ـ
ومصطلحات شيخ الإسلام - رحمه الله - في الرسالة التدمرية، وذكر أقسام الفناء ونحوه من بعض اصطلاحات أهل الكلام
وقد بلغني أن بعضهم استعاذ من تدريس التدمرية (لأنها علم كلام)
فرحم الله ابن القيم الذي كان يعلم أن لا مشاحة في الاصطلاح إذا لم يترتب على ذلك محظور شرعي
ـ[مبارك]ــــــــ[21 - 07 - 04, 07:06 م]ـ
قال العلامة الكبير أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ وهو خبير بمؤلفات ابن القيم ـ في كتابه " الفنون الصغرى " (242ـ 243):
" ومما يرد من قوله تعسفه وتكلفه في تسويغ حماقات الهروي صاحب منازل السائرين عندما يحوم حول الاتحاد والحلول وهما مذهبان غبيان كافران، وعندما يتكلف في استعراض رياء الصوفية وتظاهرهم بالشهقات والقشعريرة من خوف الله (زعموا) ويحولها إلى عبادات وصفاء روحي ونحن نعرفهم عن كثب لم يمتحوا من السنة بذنوب ولم يتأسوا بسلف صالح كجيل الصحابة رضي الله عنهم وجيل أحمد بن حنبل، ومن تبعهم بإحسان، وإنما كانوا قوماً يواصلون الصيام البدعي ويعتكفون في المقابر والخربات ويهمون بأوراد وضعية وطلسمات ممحوجة، وربما انتهجوا منهج صاحب كتاب (شمس المعارف الكبرى) فتجلت لهم الأرواح الأرضية وأملت عليهم السخام، فأحدهم يدعي أنه يسمع آذان ملائكة العرش والآخر كالمأفون محيي الدين بن عربي يزعم أن الرحمن تجلى له، وأن الرسول صافحه، وأنهما أمليا عليه أحكماماً توصي بنسخ الشريعة، وهؤلاء حقهم أن تطهر منهم صحائف المسلمين ولا تلتمس التسويغ لكفرهم الغبي ولهذا قلت: يرد الكثير الكثير مما ورد في مدارك السالكين لاسيما ما أنكره سلفنا من إدراك السوي (الغير).
ـ[الدرعمى]ــــــــ[21 - 07 - 04, 07:19 م]ـ
الأخ الكريم المبارك
أرى فى ما نقلته أخى الكريم خلطًا عظيما أين تجد ابن عربى فى مدارج السالكين؟! وما علاقة الهروى الأنصارى شيخ الإسلام بابن عربى والحلاج ومن على شاكلتهم إنك أخى الكريم تتحدث عن نوع آخر مذموم تأثر بالنرفانا الهندية والمذاهب الغنوصية ولا علاقة لنا بذلك إننا بصدد الحديث عن سهل بن عبد الله التسترى والسرى السقطى والحارث المحاسبى والجنيد ومعروف الكرخى وبشر الحافى وداوود الإنطاكى .. وقد علمت ما قاله الأئمة ومنهم الإمام أحمد فى هؤلاء وأمثالهم. سمهم كما تشاء صوفية،عباد، زهاد، لكن لا تخلط بينهم وبين غيرهم رحمك الله.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 07 - 04, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
حماقات الهروي!!
شيخ الاسلام الانصاري أجل واكبر من ابن عقيل الظاهري
واشد تمسكا بالسنة من الظاهرية ومن شاكلهم
أنصحكم ان تقرؤا ترجمة شيخ الاسلام الانصاري في كتاب
ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب
فقد قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية:
شيخ الاسلام المشهور!!!
ومن قال عنه شيخ الاسلام شيخ الاسلام فمن يستطيع ان يبدعه والله انه كان شديد في السنة متبعا للاثار
محارب لاهل البدع والمخالفين
نعم نرد علي اخطاء الامام الهروي ولكن نسميه احمق
اللهم لا
ولا اظن هنا في هذا المنتدي احد يبلغ متربته في حب السنة
والمحاربة لاجلها ... فهو اشد تمسكا بالسنة مني ومنكم
فنكف الستنا
وقد قال الاخ واحد من المسلمين ان الكتاب مدارج
قلت:و ما حواه (مدارج السالكين) من أخطاء عقدية؟
ان شاء الله ممكن ان تذكر لنا اخطاء العقدية التي وقع فيها
شيخ الاسلام الامام ابن القيم؟
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[21 - 07 - 04, 11:59 م]ـ
الأخ مبارك (جعلك الله دوما مباركا)
عدنا للجدال الذي لا فائدة منه.
لا تذكر كلام ابن عقيل العام.
نحن نريد أن تخرج لنا كلاما لابن القيم أخطأ فيه، و تبين وجه الخطأ على ضوء الكتاب و السنة.
و أرجو من جميع الإخوة الذي سوف يكتبون في هذا الموضوع أن يتركون الكلام العام، أو قال فلان أو نحو ذلك و أن يرجعوا إلى المدراج، و ليخرجوا لنا الأخطاء منه.
فنحن في منتدى مبارك به ثلة طيبة من طلبة العلم و المشايخ الذي سوف يكون لنقاشهم أعظم الفائدة.
و لا ننس أن يكون رائدنا هو طلب الحق سواء أكان لابن القيم أو عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/114)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 07 - 04, 12:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ورحم الله الشيخ المحدث الألباني
لا دليل على أن ابن القيم صنف مدارج السالكين وهو قريب عهد بالتصوف
فالكتاب صنفه ابن القيم بعد وفاة ابن تيمية (ت728)
وابن القيم قد لازم ابن تيمية من سنة 712 - 728
فهل بعد هذا نقول أنه صنف الكتاب وهو قريب عهد بالتصوف
قال ابن القيم في مدارج السالكين
((ورأيت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه فى المنام وكأني ذكرت له شيئامن أعمال القلب وأخذت في تعظيمه ومنفعته لا أذكره الآن فقال: أما أنا فطريقتي الفرح بالله والسرور به أو نحو هذا من العبارة # وهكذا كانت حاله في الحياة يبدو ذلك على ظاهره وينادي به عليه حاله)
انتهى من مدارج السالكين (من نسخة الكترونية سقيمة) أوردت هذا للدلالة على أنه صنف الكتاب بعد وفاة شيخ الاسلام
والله أعلم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 04, 02:41 ص]ـ
أما كلامك يا واحد من المسلمين ورميك لى بالعاطفة إلى غير ذلك مما سطرته فالله حسيبك ولن أجيب لالعجز عن الرد البتة فلقد أعطيت جدلا ولكن لئلا يطول الكلام فيما يوصل إلى الجدل العقيم ويؤدي إلى التشاحن والله يتولانا وإياك برحمته.
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[31 - 07 - 04, 12:21 م]ـ
بداية أعتذر عن التأخر في الرد بسبب كلمة المرور و ما يتعلق بها ..
ثم أود أن أنصح كل أخ يود التعليق في الموضوع أن لا بقول هذا جدال لا فائدة فيه أو أغلقوا الموضوع
إما ان تاتي بفائدة علمية تفيد بها المسلمين أو لا تشارك إطلاقا و ابتعد عن هذا الجدال الذي تدّعي أنه لا فائدة فيه
أما ان تشارك و تسأل و تطالب و تعترض و .. و .. إلخ ثم بعد كل ذلك تقول هذا جدال لا فائدة فيه
إذن لماذا تشارك من الأساس، و الأمر كما قال المعرّي:
تناقض مالنا إلا السكوت له ... و نستعيذ بمولانا من النار
و قد طلب عدد من الإخوة ذكر الأخطاء العقدية التي أقول انها في مدارج السالكين، و لم يكتفوا بالإحالة إلى الكتب التي أشرت إليها في البداية، و سوف أصنّف الأخطاء العقدية إلى عدة أصناف أدرج تحت كل صنف مقاطع من كلام الإمام ابن القيم رحمه الله، و لعلي أعلّق بتعليق طفيف بعده و ذلك إذا قلت: قال أبو البراء.
و هذه الأخطاء كما أسلفت أنها تتعلق بالاعتقاد، اما الاخطاء الأخرى كالأحاديث الضعيفة التي ملأت الكتاب و الآثار الإسرائيلية الكثيرة كذلك فلن نتطرق إليها، فإن أصبت فمن الله تعالى و إن اخطأت فمن نفسي و الشيطان و أنصح كل أخ يرى هذه الاخطاء ان ينذر من وراءه و يحذّر المسلمين منها.
و قبل ان أبدأ في سرد الأخطاء أود التعليق على كلام الاخ ابن وهب وفقه الله لكل خير فأقول
(و هكذا كانت حاله في الحياة) هذه العبارة لا تدل على أن ابن القيم ألّف الكتاب بعد وفاة شيخه ابن تيمية و غاية ما تدل عليه أن الروحانية و الفرح بالله و السرور بذكره و نحو ذلك كانت عند شيخه بالفعل في حياته كما ذكر هو عن نفسه في الرؤية فكان ابن القيم يرى ذلك من شيخه في اليقظة تصديقا لما جاء في المنام.
و ابن القيم لا شك انه كان في أول أمره مع أهل التصوف ثم تركهم بفضل الله ثم بشيخ الإسلام ابن تيمية كما ذكر هو عن حاله، قال في النونية:
جربت هذا كله ووقعت في ... تلك الشباك وكن ذا طيران
قال العلامة محمد خليل هراس في شرح النونية: "جربه بنفسه من الوقوع في أسر هذه المذاهب الباطلة و لكنه كان أوتي من قوى التمييز و الفهم ما يقدر على التخلص من أغلال التقليد فما أن قيّض الله له شيخ الإسلام و أكرمه بصحبته حتى انفتح له باب الخلاص مما كان يعانيه " 1/ 390 ط دار المنهاج
إذن إذا وجدنا كتاب من كتب ابن القيم فيه شطحات و انحرافات صوفية فمن باب حسن الظن بهذا الإمام و التماس العذر له أن نقول إنه قد ألّف الكتاب بعد تركه تلك المذاهب الباطلة فبقيت آثار بسبب التأثر بهم في كتابه ذاك بعكس كتبه التي كانت فيما بعد
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[31 - 07 - 04, 01:28 م]ـ
الخطأ العقدي رقم (1): إدعاءه أن شيخه ابن تيمية يعلم الغيب و ما في اللوح المحفوظ
--------------------
قال في منزلة الفراسة حاكيا ((كرامة)) لشيخه ابن تيمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/115)
و لقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورا عجيبة و ما لم أشاهده منها أعظم و أعظم ووقائع فراسته تستدعي سفرا ضخما
أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة وأن جيوش المسلمين تكسر
وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام و .. وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة
و قال أيضا عن شيخه:
ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام: أن الدائرة والهزيمة عليهم وأن الظفر والنصر للمسلمين
وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا فيقال له: قل إن شاء الله فيقول: إن
شاء الله تحقيقا لا تعليقا و سمعته يقول ذلك قال فلما أكثروا علي قلت: لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرة و أن النصر لجيوش الإسلام
و قال أيضا عن شيخه:
و لما طلب إلى الديار المصرية و أريد قتله بعدما أنضجت له القدور و فلبت له الأمور اجتمع أصحابه لوداعه و قالوا: قد تواترت الكتب بان القوم عاملون على قتلك فقال: و الله لا يصلون إلى ذلك أبدا قالوا: أفتحبس قال: نعم و يطول حبسي ثم أخرج و اتكلم بالسنة على رؤوس الناس سمعته يقول ذلك
و قال أيضا عنه:
و لما تولى عدوه الملقب بالجاشنكيز الملك أخبروه بذلك و قالوا: الآن بلغ مراده منك فسجد لله شكرا و أطال فقيل له: ما سبب هذه السجدة فقال هذا بداية ذلة و مفارقة عزة من الآن قرب زوال أمره فقيل له متى هذا فقال: لا تربط خيول الجند على القرط حتى تغلب دولته فوقع الأمر مثل ما اخبر سمعت ذلك منه
و قال عنه:
و قال مرة: يدخل علي أصحابي و غيرهم فأرى في وجوههم و أعينهم أمور لا أذكرها لهم فقلت له أو غيري لو أخبرتهم فقال: أتريدون أن أكون معرفا كمعرف الولاة
و قلت له يوما: لو عاملتنا بذلك لكان ادعى إلى الاستقامة و الصلاح فقال لا تصبرون معي على ذلك جمعة أو قال شهرا
و اخبرني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه و لم ينطق به لساني و أخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل و لم يعين أوقاتها و قد رأيت بعضها و أنا انتظر بقيتها و ما شاهده كبار أصحابه من ذلك أضعاف أضعاف ما شاهدته و الله اعلم
قال أبو البراء: من أدرى ابن تيمية أو غير ابن تيمية بما هو مكتوب في اللوح المحفوظ؟؟ و كيف يعتقد ابن القيم ان ابن تيمية يعلم الغيب بقوله و انا انتظر بقيتها
ألا يعد هذا مس في العقيدة و خدش في التوحيد، بلى و الله بل هو شرخ عظيم فيهما
و غفر الله لنا وله
الخطأ العقدي رقم (2):تفسيره الصوفي لقول الله تعالى (قال اركبوا فيها بسم الله مجريها و مرساها .. ) الآيات
-------------------
قال ابن القيم ص216 ط دار الكتاب العربي:
" فهي سفينة نوح حقا و من بعده من الرسل من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق فركبوا سفينة الأمر بالقدر تجري بهم في تصاريف أمواجه على حكم التسليم لمن بيده التصرف في البحار فلم يك إلا غفوة حتى قيل يا أرض ابلعي ماءك و يا سماء أقلعي و غيض الماء و قضي الأمر و استوت على جودي دار القرار"
قال أبو البراء: هذا التفسير يسمى عند المتصوفة بالتفسير بالإشارة أو بالرمز، و هو قطعا غير مراد الله عز وجل أو مراد رسوله، وغفر الله لنا و له
الخطأ العقدي رقم (3): اتفاقه مع الصوفية في بعض المصطلحات كالمقام و الحال
-----------
قال القشيري في رسالته في الفرق بين المقام و الحال: " المقام ما يتحقق به العبد بمنازلته الآداب بما يتوصل إليه بنوع تصرف و يتحقق به بضرب تطلب و مقاساة تكلف فمقام كل واحد موضع إقامته عند ذلك، و الحال عند القوم معنى يرد على القلب من غير تعمد منهم و لا اجتلاب و لا اكتساب لهم من طرب أو حزن او قبض أو شوق أو انزعاج أو هيبة أو احتياج فالأحوال مواهب و المقامات مكاسب و الأحوال تأتي من غير الوجود و المقامات تحصل ببذل المجهود " الرسالة القشيرية ص 53، 54 باختصار و انظر اللمع 65، 66
انظر ما قاله ابن القيم عن ذلك، قال ابن القيم في مدارجه: " إن المقامات كسبية و الأحوال وهبية " 1/ 135
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/116)
قال أبو البراء: و قال الشيخ عبدالمنعم العزي في مقدمة تحقيقه للكتاب: "السلبية الوحيدة أني لم أستطع التخلص من إضطرار ابن القيم لمجاراة أبي إسماعيل في استعمال اصطلاحات المتصوفة (المهمة) كالسالك و المريد و الحال و المقام .. " ثم اعتذر لابن القيم في استعماله مثل هذه المصطلحات.
قال أبو البراء: و السلبية الوحيدة في تحقيقك أيها الشيخ الكريم أنك جاريت ابن القيم في مصطلحاته كما جارى هو أبا إسماعيل فلما ذا تنتقده في أمر أنت وقعت فيه؟!
و على كل حال فإن المحقق جزاه الله خيرا اضطر كي يبتعد عن مصطلحات القوم أن يحذف عددا من المنازل كلية لأنه ما استساغها إطلاقا كمنزلة المشاهدة و المكاشفة و المعاينة و غيرها مما جعل الكتاب في جزأين اثنين لا ثالث لهما، و حق له أن يفشل في التخلص من مصطلحات الصوفية إذ كيف يتخلص منها و الكتاب مفعم بها، قلما تخلو فقرة فضلا عن صفحة من تلكم المصطلحات، أما مصطلح السالك فمن أراد أن يتخلص منه فإنه سيلجأ إلى تغيير عنوان الكتاب لأن العنوان حوى هذا المصطلح ( .. السالكين)
قال أبو البراء: و ما دام اننا في مصطلحات القوم، فاسمع ما قاله العلامة محمد حامد الفقي في تعليقاته الجياد على المدارج، قال رحمه الله: "و ينبغي دراسة الصوفية من كتب شيوخها كالفصوص و الفتوحات لابن عربي و كتب السهروردي و عبدالغني النابلسي فإن من درس الصوفية من مصادرها عرف ماذا تقصد و ماذا يريد أئمتها و دعاتها الذين واتتهم الفرصة من ضعف المسلمين و دولتهم و سلطانهم و قوة سلطان ذوي الأهواء الجاهلية الدخلاء فصرّحوا بما ألمح و أشار و رمز إليه متقدموهم"
الخطأ العقدي رقم (4): وصفه - مجاراة للهروي- رب العالمين بصفة لا تليق به جل و علا
----------------
قال الهروي في منزلة السر واصفا حال أهل الفناء: " و ضنّ – أي الله جل جلاله تعالى عن ذلك علوا كبيرا – بحالهم عن علمهم"
قال ابن القيم مفسرا: " أي بخل به، و المعنى لم يمكّن علمهم أن يدرك حالهم و ما هم عليه"
قال أبو البراء: لم يصف الله تعالى بهذه الصفة البشعة إلا من غضب الله عليهم و لعنهم و جعل منهم القردة و الخنازير، و مهما كان قصد ابن القيم أو الهروي فلا يمكن بحال من الأحوال قبول مثل هذا الكلام إطلاقا، قال تعالى واصفا اليهود عليهم لعائن الله المتتالية: (قالوا إن الله فقير و نحن أغنياء)، قال رب العالمين عز وجل بعدها: (سنكتب ما قالوا .. )،
و على فرض المعنى الذي ذكره ابن القيم من انه سبحانه و تعالى لم يمكّن علمهم أن يدرك حالهم و ما هم عليه، ما هو الدليل على ذلك إذ أن الحديث عن الله و أفعاله وصفلته حكمه التوقيف، فأين الدليل من أنه لم يمكّن علمهم أن يدرك حالهم، لا يوجد دليل لا من كتاب و لا من سنة، و غفر الله لنا و له
الخطأ العقدي رقم (5): تهوينه الكبير من العبادات التي افترضها الله تعالى مقارنة بأحوال المتصوفة
------------------
قال في منزلة الهمة: "وأما انَفته –أي صاحب الهمة العالية- من النزول على العمل فكلام يحتاج على تقييد و تبيين و هو أن العالي الهمة مطلبه فوق مطلب العمّال و العبّاد و أعلى منه"
قال أبو البراء: عرف شيخ الإسلام ابن تيمية العبادة بأنها " جميع الأقوال و الأعمال الظاهرة و الباطنة التي يحبها الله تعالى و يرضاها" فهذه العبادة هي مطلب الإنسان فإذا حققها على وجهها الصحيح الشرعي فكفاه، إذ هي الغاية و الهدف من وجوده، قال تعالى: (و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون)
و قال في منزلة اللحظ وهو يتحدث عن طريقة القوي من أهل الاستقامة: "فإن ربه سبحانه يريد منه أداء فرائضه و نفسه تريد الجمعية لما فيها من الراحة واللذة و التخلص من ألم التفرقة و شعثها فالفرائض حق ربه و الجمعية حظه هو.
فالعبودية الصحيحة توجب عليه أحد الأمرين على الآخر فإذا جاء إلى النوافل و تعارض عنده الأمران فمنهم من يرجّح الجمعية و منهم من يرجّح النوافل و منهم من يؤثر هذا في وقت و هذا في وقت و التحقيق إن شاء الله أن تلك النوافل إن كانت مصلحتها أرجح من الجمعية و لا تعوضه الجمعية عنها اشتغل بها .... و إن كانت مصلحته دون الجمعية كصلاة الضحى و ... فهذا فيه تفصيل
فإن قويت جمعيته فظهر تأثيرها فيه فهي أولى له و انفع من ذلك ... "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/117)
قال أبو البراء: الجمع أو الجمعية مصطلح صوفي وهي حالة من الحالات التي يزعم المتصوفة أنها توصل المريد إلى الله، قال العلامة محمد حامد الفقي معلقا- بتصرف - على كلام ابن القيم: "أن الصلاة صلة العبد بربه ليرفع إليه فيها حاجاته في دنياه وآخرته و هي قرة عين المؤمن كما كانت قرة عين رسول الله صلى الله عليه وسلم و هي العون على كل أمورهم و كذلك الصيام ... و كل الطاعات المفروضة إنما هي كذلك أسباب لسعادته ووقايته من كل ما يخاف في أولاه قبل أخراه .... و هذا كان شان الرسول صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا معه واتبعوا النور الذي أنزل معه ثم لما دخل الدخيل و أدخل أباطيله وبدعه الخرافية و زخرفها و حسنها شياطين الإنس و الجن تغير الناس فتغيرت الأعمال والموجبات و صاروا يعتقدون أن الذكر أن يجلس في خلوة ليعد مئات لا إله إلا الله أو ليصلي ألف ركعة أو ليقرأ ألف ختمة في غفلة غافلة و أشباه هذا مما جعل العبادات أشكالا و صورا و تمثيلا بخلاف ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: ما كنا نجاوز الآية حفظا حتى نتقنها عملا، أو كما قال، هدانا الله بهدي أولئك الأخيار الذين اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم"
قال أبو البراء: اللهم آمين، و غفر الله لنا و له
الخطأ العقدي رقم (6):
-------------------------
قال رحمه الله (2/ 113):
"التوكل نصف الدين والنصف الثاني الإنابة، فإن الدين استعانة وعبادة فالتوكل هو الاستعانة، والإنابة هي العبادة، ومنزلته أوسع المنازل وأجمهعا، ولا تزال معمورة بالنازلين، ..... فأولياؤه وخاصته يتوكلون عليه في الإيمان، ونصرة دينه، وإعلاء كلمته، وجهاد أعداءه، وفي محابه، وتنفيذ أوامره، ودون هؤلاء من يتوكل عليه في استقامته في نفسه، وحفظ حاله مع الله فارغا عن الناس، ودون هؤلاء من يتوكل عليه في معلوم يناله منه، من رزق أو عافية، أو نصر على عدو، أو زوجة أو ولد ونحو ذلك، ودون هؤلاء من يتوكل عليه في حصول الإثم والفواحش، فإن أصحاب هذه المطالب لا ينالونها غالبا إلا باستعانتهم بالله وتوكلهم عليه، بل قد يكون توكلهم أقوى من توكل كثير من أصحاب الطاعات ولهذا يلقون أنفسهم في المتالف والمهالك معتمدين على الله أن يسلمهم ويظفرهم بمطالبهم."
قال أبو البراء: التوكل عبادة، ومن فعل عبادة من العبادات فهو مأجور غير مأزور وعليه فالعاصي مأجور على توكله في معصية الله، وأقل أحوال هذه العبارة أنها غامضة مبهمة، و غفر الله لنا و له
-----------------------------------
لعلي أكتفي بما ذكرت، و غفر الله لنا و للإمام ابن القيم وجميع علمائنا
و فيما ذكره الشيخ أبوعبدالرحمن مبارك كفاية لمن أنصف فجزاه الله خيرا على ما خطت يداه، و الشكر موصول لكل الإخوة المشاركين
و الله يتولانا برحمته .. آمين
ـ[أبو عبدالرحمن مبارك]ــــــــ[31 - 07 - 04, 03:55 م]ـ
قال الإمام الذهبي في كتابه " سير أعلام النبلاء " في ترجمة الإمام أبي إسماعيل عبدالله بن محمد بن علي الأنصاري الهرروي:
" ولقد بالغ أبو إسماعيل في " ذم الكلام " على الاتباع فأجاد، ولكنه له نَفَسٌ عجيب لا يُشبِه أئمة السلف في كتابه " منازل السائرين " (1)، ففيه أشياء مُطْرِبة، وفيه أشياء مُشكلة، ومن تأمَّله لاح له ما أشرتُ إليه، والسنةُ المحمدية صَلِفَة، ولا يَنْهَضُ الذوق والوجدُ إلا على تأسيس الكتاب والسنة. وقد كان هذا الرجلُ سيفاً مسلولاً على المتكلمين، له صولةٌ وهيبةٌ واستيلاءٌ على النفوس ببلده، يُعظمونه، ويتغالون فيه، ويبذلون أرواحهم فيما يأمرُ به. كان عندهم أطوع وأرفع من السلطان بكثيرٍ، وكان طوْداً راسياً في السنة لا يتزلزلُ ولا يلين، لولا ما كدَّر كتابه " الفاروق في الصفات " بذكر أحاديث باطلةٍ يجب بيانُها وهتْكُها، والله يغفِرُ له بِحُسْنِ قصده ... " (18/ 509).
وقال أيضاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/118)
" قد انتفع به خلقٌ، وجَهِلَ آخرون، فإن طائفةً من صوفة الفلسفة والاتحاد يخضعون لكلامه في " منازل السائرين"، وينتحلونه، ويزعمون أنه مُوافقهم. كلا، بل هو رجل أثريٌّ، لَهِجٌ بإثبات نصوص الصفات، مُنافِرٌ للكلام وأهله جداً (2)، وفي " منازله " (3) إشاراتٌ إلى المحو والفناء، وإنما مُرادُه بذلك الفناء الغَيْبَةُ عن شهود السِّوي، ولم يُرِدْ مَحْوَ السِّوي في الخارج، وياليته لا صنَّف ذلك، فما أحلى تصوف الصحابة والتابعين! ما خاضوا في هذه الخطراتِ والوساوِسِ، بل عبدوا الله، وذلُّوا له وتوكَّلوا عليه، وهم من خشيته مُشفقون، ولأعدائه مُجاهدون، وفي الطاعة مُسارعون، وعن اللغو معرضون، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ".
* تجد في الكتاب مصطلحات صوفية كالطريقة، والأذواق والمواجيد (3/ 13).
* قال: (والمستحب): النظر في كتب العلم والدين التي يزداد بها الرجل إيماناً وعلماً. والنظر في المصحف، ووجوه العلماء الصالحين والوالدين، والنظر في آيات الله المشهودة، ليستدل بها على توحيده ومعرفته وحكمته. (1/ 114).
علق عليه الأستاذ العلامة محمد الفقي فقال: النظر والتأمل في آيات الله الكونية أوجب الواجبات، فإنه قد ورد الأمر المشدد به في القرآن كثيراً جداً وجاء التوعد الشديد لمن عمي وغفل عن آيات الله الكونية، فإن العمى عنها مؤد ولا بد إلى التكذيب بآيات الله في الأنفس والآفاق، ثم يثمر ذلك اتخاذ الآلهة من الموتى وعبادتهم من دون الله، والأرباب من المشايخ وغيرهم يشرعون من الدين مالم يأذن به الله ومن المحال أن يكون إيماناً بالله وكتابه ورسوله إلا ثمرة التفكر في آيات الله في الأنفس وفي الآفاق، أما النظر إلى المصحف ووجوه العلماء فلا أدري من أين جاء استحبابه؟ اللهم إلا إذا كان على أنه من سنن الله وآياته فيكون للاعتبار.
* قال الدرجة الثالثة: " بصيرة تُفَجِّر المعرفة، وتثبت الإشارة، وتنبت الفراسة "
يريد بالبصيرة في الكشف والعيان: أن تتفجر بها ينابيع المعارف من القلب، ولم يقل " تُفجِّر العلم " لأن المعرفة أخص من العلم عند القوم. ونسبتها إلى العلم نسبة الروح إلى الجسد. فهي روح العلم ولُبّه.
وصدق ـ رحمه الله ـ فإن بهذه البصيرة تتفجر من قلب صاحبها ينابيع من المعارف التي لا تنال بكسب ولا دراسة. إن هو إلا فهم يُؤتيه الله عبداً في كتابه ودينه، على قدر بصيرة قلبه. (1/ 124).
علق عليه الأستاذ عِماد عَامِر فقال: وهل يؤتى العبد الفهم على جهل بغير مجاهدة في التعليم والتفقه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين) [العنكبوت: 69].
* الرجاء من الإخوة الكرام الرجوع إلى صفحة 140 فما فوق فيما يتعلق بالفناء فإنه طويل وليس لي قدرة حين كتابة هذه السطور على نقله بتمامه وإنما أنقل بعضه:
" وأما الفناء عن شهود السوى: فهو الفناء الذي يشير إليه أكثر الصوفية المتأخرين. ويعدونه غاية. وهو الذي بنى عليه أبة إسماعيل الأنصاري كتابه: وجعله الدرجة الثالثة في كل باب من أبوابه.
وليس مرادهم فناء وجود ما سِوى الله في الخارج، بل فناؤه عن شهودهم وحسهم فحقيقته: غيبة أحدهم عن سوى مشهوده. بل غيبته أيضاً عن شهوده ونفسه. لأنه يغيب بمعبوده عن عبادته، وبمذكره عن ذكره، وبموجوده عن وجوده، وبمحبوبه عن حبه، وبمشهوده عن شهوده.
وقد يسمى حال مثل هذا سُكراً، واصطلاماً، ومحواً، وجمعاً. وقد يفرقون بين معاني هذه الأسماء. وقد يغلب شهود القلب بمحبوبه حتى يغيب به ويفنى به. فيظن أنه أتحد به وامتزج، بل يظن أنه هو نفسه. كما يحكى أن رجلاً ألقى محبوبُه نفسه في الماء. فألقى المحب نفسه وراءه. فقال له: مالذي أوقعك في الماء؟ فقال: غبتُ بك عَنِّى فظننتُ أنك أني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/119)
وهذا إذا عاد إليه عقله يعلم أنه كان غالطاً في ذلك. وأن الحقائق متميزة في ذاتها. فالرب رب. والعبد عبد. والخالق بائن عن المخلوقات. ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. ولكن في حال السكر والمحو والاصطلام والفناء: قد يغيب عن التمييز. وفي هذه الحال قد يقول صاحبها مايحكي عن أبي يزيد أنه قال: " سبحاني " أو " مافي الجبة إلا الله " ونحو ذلك من الكلمات التي لو صدرت عن قائلها وعقله معه لكان كافراً. ولكن مع سقوط التمييز والشعور، قد يرتفع عنه قلم المؤاخذة. (1/ 148).
علق الأستاذ عِماد عَامِر فقال: هذا لسان كفر ظاهر، ما كان أغنى ابن القيم ـ رحمه الله ـ عن الاعتذار لأصحابه بغياب العقل وفقد الإدراك والتمييز مع هذا الكلام، قد كان حسبه أن يشير إلى فساد هذا الكلام وبطلانه ثم الله أعلم بأحوال هؤلاء.
* من الأمور التي تحتاج إلى تعليق مانقله الشارح عن حاتم الأصم قوله: لا تغتر بمكان صالح فلا مكان أصلح من الجنة، ولقي فيها آدم مالقي. ولا تغتر بكثرة العبادة، فإن إبليس بعد طول العبادة لقى مالقى ولا تغتر بكثرة العلم، فإن بلعام بن باعورا لقى مالقى وكان يعرف الاسم الأعظم ...
علق عليه الأستاذ عماد عامر بقوله: أين الدليل على هذا من الكتاب والسنة.
* قال: وأيضاً فإنه من قواعد القوم المجمع عليها بينهم، التي اتفقت كلمة أولهم وآخرهم ومحقهم ومبطلهم عليها: أن النفس حجاب بين العبد وبين الله، وأنه لا يصل إلى الله حتى يقطع هذا الحجاب. كما قال أبو يزيد: رأيت رب العزة في المنام. فقلت: يارب، كيف الطريق إليك؟ فقال: خلِذ نفسك وتعال. (2/ 9).
علق عليه الأستاذ عماد عامر فقال: أي خلِّ شهواتها وأهواءها مما حرم الله تعالى وإلا فإن تخلية النفس والتجرد عنها بمعنى الانقطاع تماماً عن حظوظها ورغباتها وحاجاتها المباحة لا يستطيعه بشر، ولم يكلف به الرب عباده، وإن كان لا يتصور من مثل هؤلاء إلا مثل هذا الوهم، وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة اصحابه من بعده أهدى وأحكم.
* نقل الإمام ابن القيم عن الجنيد قوله: سمعتُ سرياً يقول: إن الله عز وجل سلب الدنيا عن أوليائه ... (2/ 12).
علق عليه الأستاذ عماد عامر فقال: بل وهب كثيراً منهم من خيراتها وطيباتها أعطى منهم من شاء من الملك والقوة والمال فحمدوه وشكروه وكان ذلك عوناً لهم ليذهبوا بالأجور وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
* قال: وكان نبينا صلى الله عليه وسلم من أزهد البشر على الإطلاق. (2/ 14).
قال الأستاذ عماد عامر متعقباً: ما كان أجدره ـ غفر الله له ـ أن يصف النبي صلى الله عليه وسلم بما وصفه به ربه عز وجل لا بمثل هذه الأوصاف المحدثة على لسان المتصوفة!!
* قال: وكذلك قوله " لا يستزيد مزيداً ولا يستبدل حالاً "
وهذا المعنى الذي ذكره الشيخ فرد من أفراد الرضى وهو الرصى بالأقسام والأحكام الكونية التي لم يؤمر بمدافعتها. (2/ 173).
قال الأستاذ عماد عامر متعقباً: عفا الله عنه! فإن كلامه هذا من جنس كلام المتصوفة الذي أدى إلى استنامة الأمة وقعودها عن إعمار الأرض والأخذ بأسباب القوة والتفوق على الاعداء في مجالات حركة وقيادة الحياة. وليس من دليل يمنع المسلم من دفع عائلة المرض والجوع والضعف والفقر بل إن السعي إلى إعلاء الأمة وإسعاد أفرادها وإغنائهم من أعظم شيء في أسباب مرضاة الله عز وجل ..
* قال: ... ولو رزق من المعرفة حظاً وافراً لعدَّ المنع نعمة، والبلاء رحمة. وتلذذ بالبلاء أكثر من لذته بالعافية. وتلذذ بالفقر أكثر من لذته بالغنى. وكان في حال القلة أعظم شكراً من حال الكثرة. (2/ 206).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: وهل يصحُّ في الفطرة السليمة أن تتلذذ بالمنع والبلاء والفقر والمصيبة؟!! وهل أثر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!! إنما يتلذذ المؤمن بالصبر على ذلك لا به، ولهذا فإن الله تعالى يحب من عبده المؤمن أن يسأله العفو والعافية والخير واليسر والفرج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/120)
* قال: وذكر عند رابعة ولىُ لله قُوتُه من المزابل. فقال رجل عندها: ماضَرَّ هذا يسأل الله أن يجعل رزقه غير هذا؟ فقالت: اسكت ياباطل، أما علمت أن أولياء الله هم أرضى عنه من أن يسألوه أن ينقلهم إلى معيشة حتى يكون هو الذي يختار لهم. (2/ 212).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: هذا كلام حقه الإغضاء عنه والإزراء عليه، ولا كرامة، فمثله قد جنى على أمتنا حتى هوى بها إلى مزبلة التاريخ والعصر أو كاد .. فأي قوة وعزة لأمة يسود فيها الفكر المغشوش والتصور المغلوط!! أهؤلاء هم أولياء الله تعالى عند الصوفية؟!! من يتقممون المزابل، ويحصلون أرزاقهم من القمامات، تماماً كما تفعل الفئران والخنافس وسواقط الحشرات!! ولا يسعون بالعمل والجدِّ وإعمار الأرض إلى حياة أكرم وأفضل؟!! بل ويتحرون من سؤال الرب عز جل أن يرزقهم من فضله حتى لا يعكر عليهم هذا السؤال صفو الرضا بما قسم الله لهم من نفايات المزابل!! فكيف ترضى الفطرة القويمة والأذواق السليمة فضلاً عن الشريعة المطهرة الحكيمة هذا تصور الكريه للولاية والأولياء؟!! إن هذه الخصومة المفتعلة بين الدين والحياة، وبين المشيئة الإلهية وحرية الاختيار الإنساني كانت جناية كبيرة على قوة الدين والأمة، وإن وزر هذه الجناية يقع على رأس هذه الرهبانية والصوفية.
* قال: وقال بعض السلف: ذروا التدبير والاختيار تكزنوا في طيب من العيش. فإن التدبير والاختيار يكدر على الناس عيشهم. (2/ 215).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: غفر الله له!! أي سلف هؤلاء؟ هل هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أم هم شيوخ الصوفية ورهبانها؟!!.
* قال: وقال بعضهم: لا تجد السلامة حتى تكون في التدبير كأهل القبور. (2/ 215).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: هل خلق الله الإنسان، وجعل له السمع والبصر والفؤاد وكان الإنسان عن ذلك مسئولاً ليغلق عينيه، ويصم أذنيه، ويجعل على قلبه وعقله وفكره حجاباً وستراً مستوراً، ويعيش حياً كالأموات بغير تدبير ولا اجتهاد ولا اختيار؟!! اللهم غفراً لكنه الشيطان الذي نفخ على لسان الصوفية مثل هذه الأفكار الباطلة التي أخمدت في الأمة روح العمل والسعي والجدِّ والاجتهاد حتى هوت بها إلى قاع الضعف والانحلال والخضوع لأعداء الله.
* قال: فأنتم جعلتم الفناء غاية. فأوجب لكم ما أوجب. وقدمتموه على ماقدمه الله ورسوله. فتضمن ذلك تقديم ما أخر، وتأخير ماقدم. وإلغاء ما اعتبر، واعتبار ما أُلغي.ولولا مَّنة الله على الصادقين منكم بتحكيم الرسالة، والتقيد بالشرع لكان أمراً غير هذا. (2/ 240).
علق العلامة حامد الفقي فقال: وهل في شرع الرسالة الموحى بها من عند ربنا الرحمن الرحيم هذا الفناء وما يستلزمه ويفضي إليه ويناسبه؟ غفر الله للشيخ الإمام ابن القيم فقد أجهد نفسه كثيراً جداً ـ بقلب سليم ـ في محاولة غسل أوضار الصوفية فهل بلغ غايته ونجح في مقصده؟.
* قال: قال إبراهيم بن أدهم .... والأخرى: كنت بالشام وعلي َّ فرو. فنظرت فيه فلم أميز بين شعره وبين القمل لكثرته. فسرني ذلك. وفي رواية: كنت يوماً جالساً. فجاء إنسان فبال عليَّ. (2/ 316).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: هذه قزازة وحقارة وجهل بحقيقة الإسلام وسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي حضَّ على الطهارة والعناية بالشعر وإكرامه وبالبدن وتطييبه والثياب غسلها وطهارنها. لكنه نوع جديد غريب من النسك والتواضع يخترعه أئمة الصوفية على خلاف طريقة النبي صلى الله عليه وسلم.
* قال: " وأما نزوله عن رؤية حقه في الصحبة ". فمعناه: أن لا يرى لنفسه حقاً على الله لأجل عمله. فإن صحبته مع الله ... (2/ 322).
قال العلامة حامد الفقي متعقباً: لو كان غير هذا التعبير لكان أليق بجناب الرب سبحانه وتعالى.
* قال: وقال الجنيد: قد مشى رجال باليقين على الماء. (2/ 367).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: من هم هؤلاء؟!! وهل ثبت مثل هذا من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو خلفائه الراشدين وهم خير هذه الأمة إيماناً ويقيناً؟!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/121)
* قال: وقال القشيري: سمعت أبا عبدالله السلمي يقول: دخلت على أبي عثمان المغربي، ورجل يستقى من البر على بكرة. فقال: ياأباعبدالرحمن، أتدري إيش تقول هذه البكرة؟ فقلت: لا، فقال تقول: الله الله (2/ 387).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: من أين لهم هذا؟ حسبنا الله ونعيم الوكيل.
* قال: ثم أخبر الناس والأمراء ـ يعني شيخ الإسلام ابن تيمية ـ سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام: أن الدائرة والهزيمة عليهم. وأن الظفر للمسلمين. وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يميناً. فيقال له: قل إن شاء الله. فيقول: إن شاء الله تحقيقاً لا تعليقاً، وسمعته يقول ذلك. قال: فلما أكثروا علي. قلت: لا تكثروا. كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ: أنهم مهزومون في هذه الكرة. وأن النصر لجيوش الإسلام قال: وأطعمت بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو. (2/ 457).
قال العلامة محمد الفقي معلقاً: وهل اطلع على مافي اللوح المحفوظ؟ فلعله كان يقصد بتلك الجرأة في القول تشجيعهم وتقوية روحهم المعنوية فإن هذا من أقوى أسباب النصر على الأعداء.
* قال: وأخبرني ـ يعني شيخ الإسلام ابن تيمية ـ ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل. ولم يعين أوقاتها. وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها. (2/ 458).
قال العلامة محمد الفقي معلقاً: مفتاح الغيب عند الله لا يعلمها إلا هو سبحانه وغفر الله لنا وله فأين هذا من الفراسة؟! وإنما هلك من هلك بالغلو في شيوخهم. عفا الله عنه.
* قال: وأما أنفته من النزول على العمل: فكلام يحتاج إلى تقييد وتبيين. وهو أن العالي الهمة مطلبه فوق مطلب العمال والعباد. وأعلى منه. فهو يأنف أن ينزل من سماء مطلبه العالي، إلى مجرد العمل والعبادة، دون السفر بالقلب إلى الله ... (3/ 7).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: وأي مطلب فوق مطلب العمال العباد وأعلى منه؟!! وهل السفر بالقلب إلى الله إلا العمل بمرضاته وعبادته وحده؟!!.
إن المفاضلة بين العبادة وطلب القلب لربه مفاضلة فاسدة إلا أن تكون هذه العبادة جسداً ميتاً لا روح فيه ...
وماكان أجدر الشيخ ابن القيم ـ رحمه الله ـ ألا يقع في هذه التخاليط الصوفية المزيفة.
* قال: ولا يعتقد أن الذات المقدسة والأوصاف: برزت وتجلت للعبد ـ كما تجلى سبحانه للطور، وكما يتجلى يوم القيامة للناس ـ إلا غالط فاقد للعلم. وكثيراً مايقع الغلط من التجاوزات من نور العبادات والرياضة ... (3/ 107).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: عجباً أي نور لهذه الرياضة الصوفية.
* قال: ... فإنه لا أشق على النفوس من جمعيتها على الله. فهي تهرب من الله إلى الحال تارة، وإلى العمل تارة، وإلى العلم تارة، هذه نفوس السالكين الصادقين. (3/ 129).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: وهل يتفرق أهل الصدق والطاعة والإخلاص بالعمل والعلم والحال عن الله؟!! ما أشد وحشة هذا الكلام.
* قال: فهذا العلم الصافي، المتلقى من مشكاة الوحي والنبوة: يهذب صاحبه لسلوك طريق العبودية. وحقيقتها: التأدب بآداب رسول الله صلى الله عليه وسلم باطناً وظاهراً. وتحكيمه باطناً وظاهراً. والوقوف معه حيث وقف بك. والمسير معه حيث ساربك. بحيث تجعله بمنزلة شيخك ... (3/ 134).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: بئس هذا القول!! أنجعل النبي صلى عليه وسلم وهو إمام المهتدين وسيد المرسلين بمنزلة شيخ لا ندري هل هو من المقبولين أم يكون من عداد الهالكين، ولكنها الصوفية المنحرفة التي عظمت شيوخ القوم وجعلت لهم من صفات الإلهية ماتنبو عنه قلوب الموحدين لرب العالمين.
* قال: ... فتجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لك شيخاً، وإماماً وقدوة وحاكماً، وتعلق قلبك بقلبه الكريم، وروحانيتك بروحانيته كما يعلق المريد روحانيته بروحانية شيخه ... (3/ 134)
قال الاستاذ عماد عامر معلقاً: التشبيه مغلوط! ثم ماهذه الروحانية التي يتحدثون عنها!!.
* قال: قوله " ويطوي خسة التكاليف " (3/ 144).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: هذا سوء أدب مع شريعة الله وتكاليفه وهي شنشنة معروفة عند كثير من مشايخ الصوفية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/122)
* قال: ليت الشيخ عبر عن هذه اللفظة بغيرها ـ عني قوله: ويطوي خسة التكاليف ـ.
قال الأستاذ عماد بن عامر معلقاً: كلمة ابن القيم ـ هذه ـ في الاعتراض على الهروي هي اعتذار رحيم عن خطأ جسيم.
* قال: قوله " وظن بحالهم عن علمهم " أي بخل به. (3/ 172).
قال العلامة حامد الفقي معلقاً: ماينبغي أن يطلق هذا في جانب الله الكريم.
* قال: أن أهل الطبقة الثانية أعلى من هؤلاء، وأرفع مقاماً، وهم الكمل وهم أقوى منهم. كما كان مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء أرفع من مقام موسى عليه السلام يوم التجلي. ولم يحصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الفناء ماحصل لموسى عليه السلام. وكان حب أمرأة العزيز ليوسف عليه السلام أعظم من حب النسوة. ولم يحصل لها من تقطيع الأيدي ونحوه ماحصل لهن. وكان حب أبي بكر رضي اللع عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم من حب عمر رضي الله عنه وغيره. ولم يحصل له عند موته من الاضطراب والغشي والإقعاد ماحصل لغيره. (3/ 173).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: هل الصعق الذي وقع لموسى عليه السلام حين تجلى ربه للجبل، والفزع لموت النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان من عمر رضي الله عنه نوع فناء كفناء الصوفية الذي يتحدثون عنه؟!! غفر الله له!.
* قال: فأول الأمر: أن تفنى قوة علمه وشعوره بالمخلوقين في جنب علمه ومعرفته بالله وحقوقه. ثم يقوى ذلك حتى يعدهم كالأموات وكالعدم. ثم يقوى ذلك حتى يغيب عنهم، بحيث يُكَلَّم ولايسمع. ويُمَرُّ به ولا يَرَى. وذلك أبلغ من حال السكر. ولكن لا تدوم له هذه الحال. ولا يمكن أن يعيش عليها. (3/ 344).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: ما شهدنا هذه الأحوال في سيرة محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولا قام عليها دليل من كتاب أو سنة، و " الفناء " مصطلح صوفي لا أصل له في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، والعلامة ابن القيم يتكلف تكلفاً شديداً في محاولة تخريج معاني كلامهم على هيئة مقبولة شرعاً لكن أكثر الصوفية لا يتكلفون موافقة الشريعة إلا تملحاً وتزويقاً.
* قال: ومثال ثان في فناء الحب: محب استغرقت محبته شخصاً في غاية الجمال والبهاء. وأكبر أمنيته الوصول إليه، ومحادثته ورؤيته. فبينما هو على حاله قد ملأ الحب قلبه. وقد استغرق فكره في محبوبه، وإذا به دخل عليه محبوبه بغتة على أحسن هيئه. فقابله قريباً منه وليس دونه سواه. أفليس هذه حقيقاً أن يفنى عن رؤيته غيره بمشاهدته؟ أن يفنى عن شهوده بمشهوده، بل وعن حبه بمحبوبه؟ فيملك عليه المحبوب سمعه وبصره وإرادته وإحساسه. ويغيب به عن ذاته وصفاته. (3/ 345).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: هذا خيال أدبي بارع لكنه لا يغني شيئاً في تفسير معنى الفناء الصوفي تفسيراً محموداً.
* قال: وانظر إلى النسوة كيف قطعن أيديهن لما طلع يوسف وشاهدن ذلك الجمال. ولم يتقدم لهن من عشقه ومحبته ماتقدم لا مرأة العزيز. فأفناهن شهود جماله عن حالهن حتى قطعن أيديهن. (3/ 345).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: هل ذهول النسوة عن خطر السكين على أيديهن لحظة انبهارهن بجمال يوسف لما فوجئن برؤيته يصح أن يسمى فناء؟!! وهل يمكن في حق الطبيعة البشرية أن يدوم هذا الفناء المزعوم فلا يشعرن بعد بألم الجرح ونزف الدم ويستغرقن فانيات عن أنفسهن في تقطيع أيديهن؟!! أم أنه لحظة انبهار عارضة تشغل النفس بشيىء عن شيىء لرغبة أو رهبة مفاجئة؟!!.
* قال: وأما أمرأة العزيز: فإنها ـ وإن كانت صاحبة المحبة ـ فإنها كانت قد ألفت رؤيته ومشاهدته. فلما خرج لم يتغير عليها حالها كما تغير على العواذل .. (3/ 345).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: بل هي الألفة في حقها، والمفاجأة في حقهن لا الفناء ولا البقاء!!.
* قال: قوله: " هو اسم لثلاث معان. أولها: وجود علم لدني، يقطع علوم الشواهد "، العلم اللدني ... (3/ 383).
قال العلامة حامد الفقي معلقاً: الحق الذي تقتضيه لغة العرب التي نزل بها القرآن ونصوصه: أن " لدن " و " عند " معناهما واحد، وأن اصطلاح " العلم اللدني " من اختراعات الصوفية ليدجلوا به على الدهماء. والله يغفر للسيخ ابن القيم فإن ماذكره عن العلم اللدني هو لازم للعلم العندي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/123)
* قال: ... وهي تنقطع بوجدان هذا العلم. أي يرتقي صاحبه عنها إلى ماهو أكمل منها. لا أنها يبطل حكمها، ويزول رسمها. ولكن صاحب الوجد قد ارتقى عن العلم الحاصل بالشواهد إلى العلم المدرك بالذوق والحس والباطن. (3/ 383).
قال العلامة حامد الفقي معلقاً: هذه دعوى لا علم فكل يستطيع أن يدعي بحسه وذوقه وباطنه ما يشاء ويهوى.
* قال: " ماوحد الواحد من واحد ..... إذ كل من وحد جاحد
توحيد من ينطق عن نعته ..... عارية أبطلها الواجد
توحيده إياه توحيده ..... ونعت من ينعته لأحد "
بعدما أخذ الإمام ابن القيم يخرج هذا البيت ويبحث له عن محمل مقبول في دين الله قال: وهذا المعنى حق، وهو أولى بهذا الإمام العظيم القدر مما يظنه به طائفة الاتحادية والحلولية وإن كانت كلماته المجملة شبهة لهم. فسنته المفصلة مبطلة لظنهم. (3/ 479).
قال الأستاذ عماد عامر معلقاً: وبعد: فقد أجهد الإمام ابن قيم رحمه الله نفسه في الاعتذار للهروي وفي تخريج كلامه على محمل مقبول في دين الله تعالى، لكن الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند ربه يبقى دائماً مستغنياً عن هذه الألغاز والمهمات والطلاسم التي تحتاج إلى مثل جهد ابن القيم في فك عقدها وحلِّ معضلاتها!!
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قال المعلق على " سير أعلام النبلاء ": وقد طبع كتاب " منازل السائرين " مع شرحه " مدارج السالكين " للعلامة ابن القيم بمطبعة السعادة بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي، وقد تعقب الإمام ابن القيم رحمه الله في شرحه هذه الأشياء المشكلة، وانتقدها انتقاداً جيداً رصيناً كما هو دأبه رحمه الله في كل تواليفه.
(2) نقل معلق " السير " في الحاشية مانصه: جاء في الحاشية بخط مغاير مانصُّه: بل في كلامه صريح الاتحاد، لاسيما الأبيات الثلاثة التي ختم بها الكتاب، ....
(3) أي كتابه: " منازل السائرين ".
ـ[الدرعمى]ــــــــ[31 - 07 - 04, 05:27 م]ـ
الأخ الكريم واحد من المسلمين الأخ الكريم المبارك الإخوة الكرام الأفاضل القادحين والناقدين لمدارج السالكين:
يعلم الله -وأظن أنه قد يعلم كثير من الإخوة- أننى لم اتدخل مجادلاً ولا سائلا وإنما تدخلت دافعاً ومدرئًا للجدال والمراء.
أما وقد زعمت أننى قد سألت وطلبت وجادلت فليس لى بد من المشاركة لا للدفاع عن ابن القيم وشيخ الإسلام الهروى الأنصارى أو ابن تيمية فهذا الذى ينسب إليهم من مخالفات وشطحات أوهن من ذلك بل أوهى من خيوط العنكبوت بل للدفاع عن وجهة نظر العبد الفقير.
أولاً انصحك أخى الكريم باختيار اللائق من الكلام فى حق ابن القيم رحمه الله تعالى فنحن لا نقبل كلمات مثل (و سوف أصنّف الأخطاء العقدية إلى عدة أصناف)!! هل بلغت أخطاؤه وفى العقيدة مبلغًا يتطلب تصنيفها (و هذه الأخطاء كما أسلفت أنها تتعلق بالاعتقاد) (و قبل ان أبدأ في سرد الأخطاء) (إذا وجدنا كتاب من كتب ابن القيم فيه شطحات و انحرافات صوفية) (الخطأ العقدي رقم (1): إدعاءه) هل تقبل منى أن أتحدث معك بهذه الطريقة؟؟
وأشكرك ان تجاوزت للإمام ابن القيم عن بقية الأخطاء غير العقائدية وهو ما تكرمت بالإشارة إلية وهذا دليل على كرمك وسعة صدرك ورفقك بنا وبالإمام.
نقول والله المستعان:
أما قولك إنه ادعى أن ابن تيمية يعلم ما فى اللوح المحفوظ فهى زلة منك عظيمة ولن أجيبك حتى تنسب القول إلى ابن تيمية فابن القيم عندنا أجل من أن يكذب على شيخه
وأما قولك عن سفينة نوح فأسألك هل ترى ان ابن القيم ينكر معجزة نوح وما ورد فى القرآن الكريم؟! إنه أخى الكريم نوع من التشبيه يسمى فى عرف البلاغيين بالتشبيه التمثيلى فلا تذهب بذهنك حيث لا تقصد ولا تعلم.
قلت ((إذن إذا وجدنا كتاب من كتب ابن القيم فيه شطحات و انحرافات صوفية فمن باب حسن الظن بهذا الإمام و التماس العذر له أن نقول إنه قد ألّف الكتاب بعد تركه تلك المذاهب الباطلة فبقيت آثار بسبب التأثر بهم في كتابه ذاك بعكس كتبه التي .... ))
ياسلام!! كان بأمكانى أن أقول لك كما قال الشيخ محمد الأمين حفظه الله:ومن انتم؟! ولكن دعنى أقول لك إنها مصادرة على المطلوب يا أخى الكريم.
وأما ما قاله ابن القيم فى النونية فانت تأخذه على حقيقته وتعتبره اعترافًا من الإمام بتهمك
اما نحن فنقول إنه تواضع إن دل فهو دليل على عظم النفس وخشوع القلب لله تعالى
وأما حديثك عن الفناء الصوفى أو الفناء فى توحيد الربوبية فقد بين الإمام ابن القيم ما فيه من قصور وأن الفناء فى توحيد الألوهية هو فناء المرسلين ولعلك أردت من الإمام ابن القيم أن ينتهج منهج الحدة الذى اصطنعه المساكين فى الرد على الهروى.
وأتساءل وهل استنامت الأمة فى عهد ابن القيم ونهضت واستفاقت وترفعت عن الاستجداء وورود المذابل فى عهد الأستاذ عامر.
أشكرك أخى الكريم أن أوقفتنى على حقيقة كنت أتشكك فيها تتعلق بفهم منتقدى المدارج وأذواقهم.
وأما حديثك عن المصطلحات الصوفية يا أخى الكريم لقد استخدم الأئمة كل المصطلحات فما العيب فى ذلك إن كانت المعانى صحيحة؟؟!!
وأخيرًا الأخ المبارك: ما كل هذا الكلام أهى تعليقات أم انتقادات أم شروح ... ؟؟! ما لنا بابن عربى والسهروردى المقتول وابن سبعين وابن ستين؟؟ وما وجه استدلالك بكلام الذهبى رحمه الله تعالى ألا ترى أنه لا يخدم رأيك بل قد يتناقض مع قصدك؟؟!! وكيف تفهم من تلك الأبيات معنى الحلول والاتحاد؟
وأما قولك ((قال المعلق على " سير أعلام النبلاء ": وقد طبع كتاب " منازل السائرين " مع شرحه " مدارج السالكين " للعلامة ابن القيم بمطبعة السعادة بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي، وقد تعقب الإمام ابن القيم رحمه الله في شرحه هذه الأشياء المشكلة، وانتقدها انتقاداً جيداً رصيناً كما هو دأبه رحمه الله في كل تواليفه.))
أخواى الكريمين أنصحكما بألا تعتضوا بأقوال هؤلاء المعلقين فلأنتما أعلم عندنا منهم وإن الأقوال الواهية لا تزيد بعضها إلا وهنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/124)
ـ[أبو عبدالرحمن مبارك]ــــــــ[31 - 07 - 04, 06:45 م]ـ
قال محقق " مدارج السالكين " الشيخ عامر بن علي ياسين عند كلامه على صاحب كتاب " منازل السَّائرين " شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري (1ـ 32 ـ41):
" ... وأما الأشياء المشكلةُ؛ فينبغي أن نقِفَ معها قليلاً ونستبين ما فيها من خطإٍ وصواب وما يلام عليه الشيخ منها وما لا يُلامُ:
أولأً: مشكلةُ وحدةِ الوجود في " منازل السائرين ":
1) قال شيخ الإسلام في " منهاج السنة " (5/ 342): " وقد ذكر في كتابه " منازل السائرين " أشياء حسنةً نافعةً وأشياء باطلةً، ولكن هو فيه ينتهي إلى الفناء في توحيد الربوبية ثم إلى التوحيدالذي هو حقيقة الاتحاد "! ثم بين (5/ 371ـ 372) أن مراده بالاتحاد " الاتحادُ والحلولُ الخاصُّ، من جنس قول النصارى في المسيح "! قال (5/ 383): " أما أهل الاتحاد العام، فيقولون: مافي الوجود إلا الوجود القديم.وهذا قول الجهمية. وأبو إسماعيل لم يُرِد هذا؛ فإنه قد صرح في غير موضع من كتبه بتكفير هؤلاء الجهمية الحلولية الذين يقولون إن الله بذاته في كل مكان. وإنما يُشيرُ إلى ما يختصُّ به بعض الناس ... والاتحاد والحلول الخاص ُّ وقع فيه كثيرٌ من العباد والصوفية وأهل الأحوال ".
وعلى هذا فشيخ الإسلام برَّأ الهروي من مقالة أهل الوحدة ولكنه وصمه بالحلول الخاص المشابه لقول النصارى! وهذا مشكل فيما أرى؛ لأن الحلول العام لا الخاص هو الذي يتناسب مع دعوة الفناء التي عجَّتْ بها صفحات " المنازل "!.
ومن البين أن شيخ الإسلام استند في ذلك: إلى قاعدته الشهيرة في أن لازم القولِ ليسَ بلازمٍ، ولا سيما إذا صرح صاحبُهُ بإنكاره. وإلى تصريح الهرويِّ بتكفير الجهمية في بعض كتبه. وإلى عقيدته السَّليمة في الأسماء والصَّفات، ومذهبه الحنبلي الجلد، وسيرته العملية العطرة في نصرة السنة، وجهاده لأهل الكلام. وهو ما تَلْمُِسُهُ واضحاً فيما نقله عنه ابن القيم (3/ 382): " عملُهُ [أي: الهروي] خيرٌ من عمله ".
2) قال الذهبي في " أعلام النبلاء " (18/ 510): " انتفع به خلقٌ وجهِلَ آخرون؛ فإن طائفةٌ من صوفية الفلسفة والاتحاد يخضعون لكلامه في " منازل السائرين " وينتحِلونه ويزعمون أنه موافقُهُم. كلا بل هو رجلٌ أثري، لَهجٌ بإثبات نصوص الصفات، منافر للكلام وأهله جداً، وفي " منازله " إشاراتٌ إلى المحو والفناء، وإنما مرادُهُ بذلك الفناء هو الغيبة عن شهود الِّوى، ولم يُرِدْ محو السِّوى في الخارج، وياليته لا صنف ذلك، فما أحلى تصوف الصحابة والتابعين! ماخاضوا في هذه الخطرات والوساوس ".
مال الذهبي هنا وفيما تقدم قبل قليل إثبات إشكالات عجيبة ونفس لا يشبه كلام السلف وخطرات ووساوس تبناها أهل الاتحاد حتى عدُّوا الهروي منهم. لكنه برَّأ الهروي من دعواهم جملةً وتفصيلاً، مستنداً إلى مستند إليه شيخُهُ ابن تيمية تقريباً.
لكن يَرِدُ على الذهبي هُنا أنَّه غلبَ عليه نفسُ المؤرخ الذي يتصفح الكتب عادةً على وجه السرعة، ملتفتاً إلى الوصف والتوثيق، لا إلى التحليل والتدقيق، ولذلك رأيتُ تأويلهُ لمقاصد الهروي بالمحوِ والفناءِ عامًّا يتناولُ الكتابَ جملةً واحدةً، خلافاً لشيخ الإسلام الذي دقق وفصّضل في دراسة الهروي كل على حدةٍ.
3) قال ابن القيم (1/ 338): " وصاحب المنازل " رحمه الله كان شديدَ الإثبات للأسماء والصفات مضاداً للجهمية من كل وجه، وله كتابُ " الفاروق " استوعب فيه أحاديث الصفات وآثارها ولم يُسْبقْ إلى مثله وكتاب " ذم الكلام " ... وله مع الجهمية المقامات المشهورة ... " لكن " استولى عليه ذوق الفناء وشهوة الجمع ... فتضمن ذلك تعطيلاً من العبودية بادياً على صفحات كلامه وِزانَ تعطيل الجهمية لما اقتضته أصولُهُم من نفي الصفات. ولما اجتمع التعطيلان لمَن اجتمعا له من السَّالكين، تولد منهما القولُ بوحدة الوجود المتضمن لإنكار الصانع وصفاته وعبوديته. وعَصَمَ الله أبا إسماعيل باعتصامِهِ بطريقة السَّلفِ في إثبات الصفات، فأشرف من عقبه الفناء على وادي الاتحاد بأرض الحلول، فلم يسْلُكُ فيها ".ولذوقِ هذا المشهد والدعوة لهذه العقبة تعلق الاتحادية بعبارته ونزَّلوا " الجمعَ الذي يشير إليه على جمع الوجود، وهو لمْ يُرِدْ به حيث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/125)
ذكره إلا جمع الشهود، ولكن الألفاظ مجملةٌ ".
وأول الملاحظات هنا: أنَّ ابن القيم استند في تبرئة الهروي إلى ما استند إليه شيخ الإسلام آنفاً، بل إنه عوَّل عليه كثيراً، فتواترت تصريحاته به وتجاوبت أصداؤه في الكتاب.
وهذا موقفٌ له ما يسوِّغُهُ، لكن لا ينبغي أن يبالغ فيه؛ لأمو منها:
ـ أن المسألة ليستْ زلَّةً جرى بها القلم ثم لم يعُد الهروي إليها، فالمشكلاتُ تواترت في " المنازل " وغيره (1) بصورة ترجح أنها مذهبٌ متأصلٌ عندهُ.
ـ أن في سيرة الشيخ العملية وجهاً آخر صوفياً جلداً، فمن الإنصاف أن يُتعامل معه على هذا الأساس، وأن تسبر عباراتُهُ بعبارات القوم ومقاصدُهُ بمقاصدِهِم، ولا سيما أنَّ طبيعة الموضوع تَسْتَدعي ذلك!.
ـ ليس اعتمادُ " ذم الكلام " أصلاً وحملُ مافي " المنازل " عليه بأولى من العكسِ، والعدلُ أن يُجْمَعَ بين الكتابين، وما هو بالعسير: فمن السَّائغِ أن يكون لخاصةِ القوم مذهبان: أحدهما لحفظ ظواهر الشريعة عند العامة والآخر للعارفين! وهذا ظاهر كلام الهروي لمن تأمله (2/ 121)! ومنزلةُ التَّلبيس (3/ 382) كلُّها قائمةٌ على هذا الأصلِ.
الثانيةُ: أن ابن القيم اتخذ هذا الموقف المجملَ العامَّ ببراءة الهروي مِن لوثةِ الوحدة سلفاً في المراحل الأولى من تصنيفه ل " المدارج " ولم ينته إليه آخر الكتاب شأن النتائج المبنية على المقدِّمات!
الثالثةُ: أن ابن القيم تعامل مع نصوص " المنازل " انطلاقاً من هذا الموقفِ المبدئيِّ، فلم يترك شاردة ولا واردة من مشكلات الكتاب إلا عالجها وتكلف لها محملاً صحيحاً يليق بمكانة الشيخ ويبرئه من لوثة الوحدة، .....
وهذا مسلك سليمٌ، يستندُ إلى البراءة الأصلية، التي تقتضي حمل كلام المسلم على مذاهب أهل الإسلام وعدم التعجل في تهمته بالشبهات المجردة. لكن لا ينبغي إذا ما تواترت الأدلة والقرائن أن يغلوا المرءُ فيه مبتعداً عن المنهجية العلمية التي تقتضي من الشارح أن يعالج النصوص متجرداً عن المواقفِ المبدئية التي ستؤثر على حيادِ النتائج ومصداقيتها.
ويبدو لي أن خُطا شيخ الإسلام وموقفه كانت أكثر إنصافاً وأقرب لروح الباحث الحيادي، فلم تَشْغَلْهُ سيرة الهروي العطرة عن رؤية ما في كلامه من الانحراف، ولا جَعَلَهُ الانحراف يغلو في غمطه وإنكار حسناته.
الرابعةُ: أشار ابن القيم إلى أنَّ كلام الهروي ـ لا مذهبه ـ قد يحمل على الحلول الخاص، فقال (3/ 508): هذا الكلام " إن أُريد به ظاهرُهُ ... فهذا قول النصارى بعينه، بل عو شرٌ منهُ "! لكن اكتفى في أكثر الإشكلات بتخطئة الشيخ والاعتذار بأنه لُبِّسَ عليه. وظاهر هذا أنه لم يوافق شيخ الإسلام على مذهبه في الحلول الخاصِّ ولا وقف على الأدلة الكافية للجزم به.
4) وأما الدراسة التحليلية لنصوص " المنازل "؛ فَخَرَجْتُ منها بما يلي:
ـ دأب أهل العلم ـ ممن صنف في المعضلات أو دخل طرف منها ـ أن يَبُثُّوا في تضاعيف كلامهم مقاصدهم السليمة ويبينوا مذاهب أهل الحق، وذلك نصيحة للخلق، وتلافياً لإضلال الأتباع، وكفًّا لألسنِ الخائضين. ولكنك لا تجدُ لهذا المسلك القويم عيناً عند الهروي ولا أثراً؛ فلا اعتنى بتبرئة نفسه من باطلِ أهل الاتحاد ولا بتحذير السَّالكين مغبَّة الوقوع فيه!
ـ لم يُبَيِّن الهروي في موضع واحد من كتابه حقيقة الفناء والجمع الذي يدعو إليه بصورة واضحة يطمئنُّ معها المرء لقول من جزم بأن مراده فناءُ الشهود وجمعه لا فناء الوجود وجمعه. ولكنه لم يصرح أيضاً تصريحاً حاسماً بفناء أهل الوحدة وجمعهم. وإنما كانت عبارته غامضةً غالباً، وهي موردٌ للموحدِ والملحدِ. نعم أصبحت في الأبواب الأخيرة أقرب إلى عبارات الملحدين وألصق بها.
ـ أفلح ابن القيم غالباً في تأويل إشارات الهروي المشكلة ومعضلاته في الفناء والجمع تأويلاً سائغاً يُبَرِّئُهُ من لوثة وحدة الوجود. لكن بقيت هنا وهناك بقيةٌ اعتراها نوع تعسُّف وإيغال في الاحتمالات والتخيلات، ولاسيما الأبواب الأخيرة.
5) نعم قد حام الشيخ ـ بل وأقام ـ حول الحمى، لكن عبثاً حاولتُ أن أجزم أرتع أم لم يرتع وقع أم لم يقع؟! ولا والله؛ ما اطمأن القلبُ في هذا إلى قرار، ولولا شبهة وحدة الشهود التي أشار إليها ابن تيمية والذهبي وأصر عليها ابن القيم؛ ما ترددتُ في أن الهروي من أهل الوحدة لا الحلول الخاصِّ!
وعلى ذلك، فمن الخير لي مع هذه الشبهة وتلك السيرة: أنْ أطوي الكلام في هذه القضية، مفوضاً أمر الشيخ إلى الله سبحانه، فهو الذي يفصل بين العباد يوم تُبلى السرائر ويُكشَفُ ما في الضمائر، والرجل قد التزم عقد الإسلام بيقين، فلا ينبغي أن ينزعَ عنه هذا العقد ويُلحَقَ بأهلِ الوحدة والإلحاد إلا بيقين.
قال مبارك: بقي من الكلام سبع ورقات تقريباً وقد بدا عليّ التعب واشعر بألم في اصابعي بسبب كثرة الكتابة فالرجاء الرجوع إلى المقدمة المشار إليها آنفاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/126)
ـ[الدرعمى]ــــــــ[31 - 07 - 04, 07:11 م]ـ
وكأنك ترى أننا معنيون بقراءة هذه التعليقات أو أنها من الشهرة بمكان وعلى كل فهو كلام ينقض بعضه بعضًا فإن تنتهى من عرضه أرد عليه بما جاء فيه إن شاء الله تعالى
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[31 - 07 - 04, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حينما أقرأ ردود بعض الإخوان يزداد تعجبي ازديادا!!!
يقول الإمام الذهبي في "الموقظة" ص.88 - 89: "قال شيخنا ابن وهب رحمه الله: ومن ذلك (أى مما تدخل فيه الآفة عند الجرح) الاختلاف الواقع بين المتصوفة وأهل العلم الظاهر. فقد وقع بينهم تنافر أوجب كلام بعضهم في بعض.
وهذه غمرة لا يخلص منها إلا العالم الوافي بشواهد الشريعة. ولا أحصُرُ ذلك في العلم بالفروع. فإن كثيراً من أحوال المُحِقِّين من الصوفية، لا يَفِي بتمييز حقه من باطله علمُ الفروع، بل لا بد من معرفة القواعد الأصولية والتمييز بين الواجب والجائز والمستحيل عقلا والمستحيل عادةً. وهذا مقام خَطِر، إذ القادح في محقّ الصوفية داخل في حديث من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ... "
ويقول في الميزان (3/ 214): " ... فتدبّرْ نظمه ولا تستعجلْ، ولكن حسِّنِ الظن بالصوفية"!!!
ولكني يا إخواني الأكارم، أرتأي أن البعض (و هم أهل الظاهر) لايتدبّر فيما قاله وسطره. وكأنه ممن يؤمن وجود الكرامات لأولياء الله ولكن لا يؤمن بما جاء منها وصحّ عن الثقات من رواياتهم! بالرغم من أن عقيدة السلف الصالحين كانت هى: "الإيمان بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات (مثل ابن القيم!) من رواياتهم ... " (شرح العقيدة الطحاوية لأبي العز، ص. 494)
ويجد الناظر في حلية الأولياء أو صفة الصفوة كثير شيء يؤيد هذا. ومن أنكر ما نقله ابن القيم رحمه الله عن شيخه ابن تيمية قدس الله سره من خوارق العادة، يكون بمنزلة كاسر الغصن الذي ركبه ...
يقول الأخ: "الإمام ابن القيم رحمه الله علم من الأعلام، و قد كان في بداية أمره مع أهل التصوف، ثم هداه الله و انتشله بفضله ... و الكتاب المذكور صنفه رحمه الله، بعد تركه التصوف و التزامه منهج أهل السنة! ". أفلا يجتمع هَدْى النبي وسنته برجال من المتصوفين المحقين أبداً يا أخي؟
وإذا كان "لكل آية ظهر وبطن" فلماذا تغصب حق التأويل (أو بتعبير الزركشي في البرهان "التلاوة") لباطن آية السفينة من مثل ذلك الإمام القيم؟ أفلا توجد لنصوص القرآن دلالات وإشارات سوى ظاهر العبارة؟
لا تنس، أن لكل تعليق عامر بن علي ياسين تعليق آخر!
يقول شارح العقيدة الطحاوية نقلا عن السهروردي: "فإن كثيرا من المجتهدين المتعبدين سمعوا بالسلف الصالحين المتقدمين وما منحوا به من الكرامات وخوارق العادات، فنفوسهم لا تزال تتطلع إلى شيء من ذلك، ويحبون أن يرزقوا شئاً منه، ولعل أحدهم يبقى منكسر القلب، متهماً لنفسه في صحة عمله حيث لم يحصل له خارق. ولو علموا بسر ذلك لهان عليهم الأمر ... ". فلذلك لم ينقل إلينا من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مثل ما ظهر للأولياء من الخوارق. ولألا يتشاغل المسلمون بها. ومن الممكن أن يكون ما لم يروه أبو هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من هذه الطائفة. ولكن هناك حقيقة لاتنكر: لله رجال يعلمون الأسرار ما وراء المرئيات وغالباً يسرونها.
كنت شاهدت قبل سنتين في فيلم ثقافية تبثه القناة المشهورة " Discovery Channel" أن ل CIA مشروع تحت عنوان Remote Viewing، والذين يتعاملون معهم في هذا القسم من الناس ذوي حسيّات عجيبة كانوا يرون ما جرى في البلاد البعيدة (مع تعيين خط طولها و عرضها) وفي غرفة ما تزامنيّا ويقرؤون الملفات المحفوظة في الأدراج. فلماذا يستبعد الإخوان انعكاس الأشعة من اللوح على قلب ولي؟ إن ثبّت الغرب يوما ما بأن مثل هذه الخوارق لها حقيقة على سبيل الاختبار، فكيف يجيبون؟
من لم يذق لم يدري ومن درى بروحه يشري
ـ[الدرعمى]ــــــــ[31 - 07 - 04, 08:45 م]ـ
الأخ الكريم واحد من المسلمين
أما عن خطئك الخامس أو الرابع فهو خطأ منهجى هل تحصى أخطاء ابن القيم أم أخطاء الهروى أم تضرب كلام هذا بكلام ذاك؟؟ لم يخطىء الهروى ولم ينحرف ابن القيم فالله تعالى يعطى ويمنع وليس ما ذكره الهروى من باب إثبات صفات لله تعالى ولو أنك قلت الله تعالى يمكر أو يستهزىء فلا شىء عليك وأما قول ابن القيم ضن بمعنى بخل فهو تفسير حرفى منه لقول الهروى وقد يكون جانبه الصواب فى تفسير قول الهروى وأنا معك فى ذلك لكن الأمر لا يصل لدرجة الخطأ العقدى رقم 5 الذى يلحقه والعياذ بالله باليهود و ابناء القردة والخنازير
س/هل لديك أخطاء أخرى؟
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[31 - 07 - 04, 10:21 م]ـ
وفي الأخير هذه فتوى لاحد المشايخ في ذات الموضوع:
سئل الشيخ د. عبداللطيف بن إبراهيم الحسين عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود
السؤال التالي:
سؤالي عن كتاب مدارج السالكين، ما هو ومن مؤلفه؟ وهل هو كتاب للمتصوفة فعلاً؟.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كتاب: (منازل السائرين) لأبي إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري الهروي
ت481هـ، فقد قسم – الهروي- طريق سير المؤمن إلى الله –تعالى- إلى مائة منزلة، والهروي – رحمه الله تعالى- من أجل أئمة السلف، وربما وقع في أخطاء بسبب مشربه الصوفي، رغم اتباعه لعقيدة وفقه الإمام أحمد على وجه الإجمال، فقام ابن قيم الجوزية (ت751هـ) برد هذه الأخطاء، وشرحه في كتاب: (مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين)، فأوضح الأوهام، وساق الأدلة الشرعية، وجمع الأقوال المأثورة في كل منزلة، إلا أن ردوده على الهروي وتوضيحاته لبعض الألفاظ الصوفية المشكلة أوقعته في مزلة التكرار للخطاب الصوفي الغامض الذي يعتمد على الذوق والكشف والأنوار القلبية، ومن أحب الإيجاز والابتعاد عن الاستطرادات فيمكنه الرجوع إلى كتاب تهذيب مدارج السالكين لعبد المنعم صالح العلي العزي، وللإفادة أقترح القراءة والإفادة المتقنة في موسوعة نضرة النعيم في أخلاق الرسول الكريم – صلى الله عليه وسلم-. والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=39425
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/127)
ـ[الدرعمى]ــــــــ[31 - 07 - 04, 10:32 م]ـ
أخى الكريم كيف قرأت مدارج السالكين ولم تقع عينك على ما قاله ابن القيم بشأن الجمعية على الله تعالى موافقًا لنص كلام ابن تيمية أخشى ما أخشاه ان تكون لم تقرأ مدارج السالكين بعد أو أنك قرأته بحثًا عن أخطائك لتوك.
أخى الكريم لقد سبحت ضد التيار وإنك لن تجد أحدًا قد وافق ابن تيمية كابن القيم.
أما قول ابن القيم إن عالى الهمة مطلبه فوق مطلب العمال والعباد وأعلى منه نعم يا أخى الكريم فعالى الهمه الذى يقصده ابن القيم هو نوع مخصوص من العباد والعمال وحديث ابن القيم رحمه الله عن لون آخر من العبادة ما شممنا له رائحة تتحقق فيه معانى العبودية وليس أشباحًا وجثثا وحركات مجردة
ومن هذا يا أخى الذى لا بفتر عن القرآن والذكر ويصلى الألف ركعة فى اليوم ثم هو متبع لزخارف الشياطين بعيد عن الله تعالى غافل عنه ولماذا الحسد وسوء الظن بالناس هل شققت عن قلوبهم وعلمت أنهم غافلين!؟
ومن هم الغافلون ياترى من تحقق بحال اجتماع القلب على الله تعالى أم من لا يعرف لذلك معنى وحظه منه التكذيب؟
أخى الكريم أظن أنك وضعت نفسك فى موقف لا تحسد عليه وأخشى أن تتجاوز قدرك وتهجر بما لا يليق بحالك وحسبك ما ذكرته.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[31 - 07 - 04, 11:37 م]ـ
أخى الكريم كنت كتبت المداخلة السابقة قبل أن تورد خطأك السادس والحمد لله تعالى لقد حدث ما كنت أظنه بك من عدم التمادى فى الأخطاء ولكن بالنسبة لخطئك السادس فانا أعذرك فى عدم فهمك لمعنى التوكل وأتمادى معك أكثر من ذلك وأسألك:
هل الدعاء عبادة؟ أليس بعض العصاة يسألون الله تعالى عونا على معصيتهم إما عن جهل أو غى؟؟
قال الدرعمى محاكيا: ((ومن فعل عبادة من العبادات فهو مأجور غير مأزور وعليه فالعاصي مأجور على (دعائه) في معصية الله، وأقل أحوال هذه العبارة أنها غامضة مبهمة، و غفر الله لنا (و لك)))
ولكن ما علاقة هذا بالعقيدة أهى لازمة من لوازمك اللفظية.
ثم أنت أخى الكريم تحيلنا إلى الكتب؟ ألم تنقل إلينا أفضل ما فيها وأضفت إليها كثيرًا من فوائدك واجتهاداتك أم ماذا كنت تعمل؟ هل قصرت فى نصرة مذهبك؟ أم تعبت أصابعك أيضًا من كثرة الكتابة؟
وإذا بلغ كلامك هذا المبلغ زعمت أنك قد وفيت بما وعدت من نقدك لمنازل السائرين ومدارج السالكين وإثبات ما وقع فيه ابن القيم من أخطاء متابعًا فيها حماقات الهروى ومتأثرًا بمشاربه الصوفية التى لم يفتأ يلوى عليها حتى بعد أن هداه الله تعالى بشيخ الإسلام؟ أترى كلامك ينهض بذلك كماً أو كيفًا؟ إن كنت تدرى فتلك مصيبة وإن كنت لا تدرى فالمصيبة أعظم.
أما الأخ الكريم المبارك فانا أحترمه وإجله فلم يزد على أن نقل عن بعض مشايخه والخطب فى أمره يسير ونحن ننتظر منه إكمال ما بدأه من تعليق شيخه فينبغى عليه أن لا يبتر الكلام حتى يتضح المراد منه وتعم الفائدة فلا زلت أرى فى الكلام الذى أورده تناقضًا
وأذكر هنا قول المعرى نقلا عن أخينا واحد من المسلمين،
تناقض مالنا إلا السكوت له ... و نستعيذ بمولانا من النار
غير أننى لن أسكت إن شاء الله تعالى حتى يملوا
.
ـ[أبو عبدالرحمن مبارك]ــــــــ[02 - 08 - 04, 03:12 ص]ـ
قال الشيخ عامر بن علي ياسين:
* ثانياً: مشكلة التوحيد في " منازل السَّائرين ":
1) حدُّ التوحيد عند الهروي (3/ 436) " تنزيه الله عن الحدثِ ":!
قال شيخ الإسلام في " منهاج السنة " (5/ 368): " إن أراد أني أعتقد نفي حدوث شيءٍ؛ فهذا مكابرةٌ وتكذيبٌ بخلق الربِّ وجحد للصانع. وإن أراد أني أُسْقِطُ الحدث من قلبي فلا أشْهَدُ محدَثاً، وهو مرادهم؛ فهذا خلافُ ما أُمِرْتُ به وخلاف الحق ".
وقال ابن القيم (3/ 437): " هذا الحدُّ لا يدل على التوحيد الذي بعث الله به رسلهُ وأنزل به كتبه وينْجو به العبدُ من النار ويدخُلُ به الجنة ويَخْرُجُ به من الشرك؛ فإنه مشترك بين جميع الفرقِ، وكل من أقَرَّ بوجود الخالق سبحانه أقَرَّ به ... " ألخ.
2) والدرجة الأولى من التوحيد عند الهروي هي التوحيد الظاهر الجلي، الذي نفى الشرك الأعظم، والذي يَثْبُتُ بالنصوص الشرعية والأدلة العقلية. وهذا توحيد العامة!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/128)
قال ابن القيم (3/ 477) نقلاً عن شيخ الإسلام وإقراراً له،: " أما التوحيد الأول الذي ذكره، فهو التوحيد الذي جاءت به الرسل من أوَّلِهِم إلى آخرِهِم ونزلت به الكتب كلها وبه أمر الله الأولين والآخرين ".
قلت: المشكل أن الهروي جعل هذا التوحيد في نهاية قسم النهايات، ومعلومٌ أن توحيد الرسل في بداية قسم البدايات!
ـ ثم هذه درجة العامة وتوحيد العامة، كما صرح بذلك (2/ 108)! فهل جاءَتِ الرسل بتوحيد للعامة وآخر للخاصة، أم أن لخاصتهم توحيداً خاصاً يأتيهم من لدنه سبحانه بغير وساطة الرُّسلِ؟!
ـ وإذا كانت هذه الدرجة هي التوحيد الذي جاءت به الرسل جميعاً؛ فما هو التوحيد الذي ذكره الهروي في الدرجتين بعدها؟! وماذا بعد الحقِّ إلا الضلالُ؟!
3) وفي الدرجة الثانية من التوحيد (3/ 488) يدندن الهروي طويلاً حول الفناء والجمع وإسقاط الأدلة والأسباب والحدثِ! فتوحيد الخاصِّ عنده أن يشهد الله سبحانه ثم لا يَشْهَدَ معهُ خلقاً ولا مخلوقاً ولا سبباً ولا علَّةً!
قال شيخ الإسلام في " منهاج السنة " (5/ 358): " وهو يُثْبِتُ توحيد الربوبية مع نفي الأسباب والحكم كما هو قول القدرية المجبرة كالجهم ومن أتبعه والأشعري ".
وقد أطال ابن القيم في رد قول الهروي وبيان ما فيه فكفى يرحمه الله وشفى.
4) وأما الدرجة الثالثة من التوحيد عند الهروي (3/ 505) وما تلاها من توحيد الصوفية؛ ففيها قال شيخ الإسلام مقالته في الحلول الخاص، وبها تعلق أهلُ الوحدة!
* ثالثاً: مشكلة القدر في " منازل السَّائرين ":
قال شيخ الإسلام في " منهاج السنة " (5/ 358): " وشيخ الإسلام، وإن كان رحمه الله من أشد الناس مباينةً للجهمية في الصفات ... لكنه في القدر على رأي الجهمية نفاة الحكم والأسباب "! قال (5/ 362): " وكثيرٌ من أهل هذا المذهب يتركون الأسباب الدُّنيويَّة ويجعلون وجود الَّبب كعدمه ... ومنهم من يترك الدعاء بناءً على هذا الأصل الفاسد ".
قلتُ: هذا بَيِّنٌ على صفحات " المنازل "، ولا أقول على صفحات حياةِ صاحبِهِ:
1) فمِن ذلك أن أهل الدرجة الأولى من التوكل (2/ 157) لا يتعاطون الأسباب لجلب المصالح ودرءِ المفاسد، لكن لشغْل أنفسِهِم عن الالتفات إلى حظوظها، وللظُّهور بمظهر العامة؛ ستراً للأحوال وحفظاً للمقامات! وأمَّا أهل الدرجة الثانية (2/ 158)؛ فلا يَتَعاطَوْنَ طلباً ولا يَلْتَفِتون إلى سببٍ، قمعاً لشرف النفس، وتفرغاً لحفظِ الواجبات! وهذه دعوة مفضوحةٌ لمذهب الصُّوفية الذميم في البطالة والاعتمادِ على أوساخ الناس تفرغاً لحفظ الأحوال والمقامات!
2) والدرجة الأولى من التلبيس (3/ 382) هي " تلبيسُ سبحانه بالكونِ على أهل التَّفرقةِ "! فا للهُ تعالى لَبَّسَ على عباده بتعليقهِ الحوادثَ بأسبابها والمعرفة بأدلتِها والجزاء بالعمل! وكذلك فَعَلَ الأنبياءُ في الثالثةِ من التلبيس (3/ 393)!.
3) وفي الدرجة الأولى من اللحظِ (3/ 70) نَلْحَظُ أنَّهُ ليسَ للعبد في الدُّعاء مصلحةٌ إلا أنَّهُ إظهارٌ لعبوديتهِ للهِ سبحانه!
* رابعاً: مشكلةُ الأمرِ والنهيِ والثواب والعقابِ في " منازل الَّائرين ":
قال شيخ الإسلام في " المنهاج " (5/ 362): " ومنهم قومٌ يتْرُكون الأسباب الأخروية فيقولون: إنْ سَبَقَ العلمُ والحكمُ أنَّا سعداءُ؛ وإنْ سَبَقَ أنَّا أشقياء؛ فنحنُ أشقياءُ، فلا فائدةَ في العملِ ".
1) قلتُ: تكررت في " المنازل " (2/ 121 و125 و127 و181 و 411 و455 و470 و557، 3/ 137 و 190 ... ) عباراتٌ نحوُ: " تسليم العلمِ إلى الحال "! " حَلَّ عنهُم قيودَ العلمِ "! " غَيْبَة الَّالك عن رسوم العلمِ "! " الصُّعود عن العلم "! وغيرُهُ كثيرٌ!
قال ابن القيم يرحمه الله (2/ 181): " ليس المراد منه تحكيمَ الحالِ على العلمِ، حاشا الشيخ من ذلك،وإنما أراد الانتقالَ من الوقوف عندَ صور العلمِ الظَّاهرةِ إلى معانيها وحقائِقها الباطنةِ وثمراتها المقصودةِ منها ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/129)
قلتُ: لكن توالت العبارات والصِّيغ على تقوية ما استَظْهَرَهَ شيخ الإسلام وترجيح أن الهروي انْجَرَّ في " منازله " ـ ولا أقولُ سيرتَهُ ـ إلى مذهب الصوفية الذَميمِ في ترك علوم الشريعة والتَّعويل على الإلهامات والكشوف والعلوم اللدنِّيَّةِ المزعومة!
2) والثالثةُ من اللحظِ " توِقِظُ لاستهانة المجاهداتِ "! والثالثة من الصفاء " تَطْوي خسَّةَ التكاليفِ "! والثانية من السرور " كشف حجاب العلم وفَكّ رقّ التكاليفِ "! والثالثةُ من التمكن " أنْ يَحْصُلَ في الحضرة فوق حُجُبِ الطَّلبِ "! والصَّحوُ " مُغْنٍ عنِ الطَّلبِ " (3/ 83 و122 و137 و197 و297)! وغيرُهُ كثيرٌ!
فأما ابن القيم رحمه الله؛ فأشار إجمالاً (1/ 338) إلى أنَّ ذوقَ الفناء اسْتَوْلى على الهروي " فتَضَمَّنّ ذلك تعطيلاً من العبودية بادياً على صفحاتِ كلامِهِ ... "، لكن ذلك لم يَمْنَعْهُ من الاجتهاد في تأويل العبارات المتقدمة وصرفها عن ظواهرِها التماساً للمخارج السَّليمةِ للهرويِّ!
ولا ريب أن الموقف الأوَّلَ المجملَ مع ما أشار إليه شيخُ الإسلامِ أظهرُ؛ لأنه يُحَقِّقُ الانسجام بين عبارات الهروي هذه وأصلِهِ الفاسدِ في نفيِ الحِكَمِ والأسبابِ ويُظْهِرُ ارتباطَهُما ارتباطَ الازم بملزومِهِ!
والغالبُ أنَّ الهروي انْجَرَّ في " منازله " ـ ولا أقولُ سيرتَهُ ـ إلى مذهب الصوفية الذَّميم في إسقاط العبادات عن الواصلينَ!
3) ويصرحُ الهروي في الثالثة من لطائفِ التَّوبةِ (1/ 303) ب "أنَّ مشاهدة العبد الحُكْمَ [يعني: القضاء السابق] لمْ تَدَعْ لهُ استحسانَ حسنةٍ ولا استقباحَ سيِّئةٍ، لصعودِهِ من جميعِ المعاني إلى معنى الحكمِ "!
فأما شيخ الإسلام؛ فحمله على ظاهره في " المنهاج " (5/ 359)، ورآه منسجماً تماماً مع عقيدة الهروي في القدر وذوقه في الفناءِ!
وأما ابن القيم قدَّس الله روحه، فقال: " هذا الكلام، إن أُخِذَ على ظاهره، فهو من أبطل الباطل، الذي لولا إحسان الظن بصاحبه وقائله ومعرفةُ قدرِهِ من الإمامةِ والعلم والدين؛لَنُسِبَ إلى لازم هذا الكلام. ولكن من عدا المعصومَ؛ فمأْخوذٌ من قوله ومتروكٌ، ومنَ ذا الذي لمْ تَزِلَّ به القدمُ ولمْ يَكْبُ بهِ الجوادُ "!
* خامساً: قال شيخ الإسلام رحمه الله في " مجموع الفتاوى " (13/ 229): " وكذلك صاحب " منازل السَّائرين " يَذْكُرُ في كل بابٍ ثلاثَ درجات ن فالأولى ـ وهي أهونُها عندهم ـ تُوافِقُ الشَّرعَ في الظاهرِ. والثانيةُ قد تُوافِقُ الشرع وقد لا تُوافِقُ. والثالثةُ في الأغلب تُخالفُ، لا سيما في التوحيد والفناء والرَّجاءِ ونحوِ ذلك ".
وقال ابن القيم رحمه الله (2/ 7): " والشيخُ رحمه الله ممَّن يُبالغُ في إنكار الأسبابِ، ولا يرى وراءَ الفناءِ في توحيد الربوبية غايةً، وكلامُهُ في الدَّرجةِ الثالثةِ في معظم الأبواب يَرْجِعُ إلى هذين الأصلينِ، وقد عرفتَ ما فيهما وأنَّ الصوابَ خلافهُما ... ومن هاتينِ القاعدتينِ عَرَضَ في كتابه من الأمور التي أُنْكِرَتْ عليهِ ما عَرَضَ ".
قلتُ: في الدرجة الثالثة من " المنازل " أشياءُ كثيرةٌ صحيحةٌ مقبولةٌ، ولا سيَّما تأويل ابن القيم لها، لكن مع المضيِّ قُدُماً في الكتاب يَزداد تواتُرُ المخالفاتِ، وربما وقعتِ المخالفاتُ في الدرجة الثانيةِ، ونادراً ما تقعُ في الأولى. وبالجملةِ؛ فقريبٌ من ربع الكتاب في حدِّ مخالفةِ ما جاءَتْ به الرُّسلُ! وما هذا بالقليلِ!
* سادساً: وتابع ابنُ تيمة قائلاً: " وهذا الذي ابتدعوهُ هو أعظم عندهم ممَّا وافقوا فيه الرُّسلَ ".
قلتُ: صفحات " المنازل " تُصَدِّقُ هذا كل التصديقِ: فالرجاء رعونةٌ، وهو أضعفُ منازل المريدينَ، ولا فائدةَ لهُ إلاَّ أنَّهُ يَبْرُدُ حرارةَ الخوفِ! والتَّوكُّلُ من " أصعبِ منازلِ العامَّةِ عليهِم، وأوهى السُّبلِ عند الخاصةِ " والصبرُ من " أصعبِ منازلِ العامةِ، وأوحشِها في طريقِ المحبَّةِ، وأنكرِها في طريقِ التوحيد "! والشُّكرُ " من سبلِ العامَّةِ "! (2/ 55 و153 و 192 و 284).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/130)
فانظر كيفَ حطَّ الهروي هذه المراتب الجليلة التي حَثَّ عليها الكتاب والسنة وأوصى الله بها أنبياءَهُ وجعلها من منازل العامة! وأما العارفون والواصلون عنده، ففي منازل العطشِ والدَّهَشِ والهَيَمانِ والغرق والغيبة والسُّكرِ والفناءِ! فِعِْلَ الذين قال اللهُ فيهم: (أتستبدلونَ الذي هو أدنى بِالذي هُوَ خيرٌ) [البقرة: 61].
* وبالجملة؛ ف " منازل السَّائرين " كتابٌ مختصرٌ في علوم السلوك والتصوفِ، ألفَهُ صاحبُهُ على طريقة القوم، ورفع ما يرفعونه، ووضع ما يضعُونَهُ. نعم. فيه دقائقُ مطربةٌ ولطائفُ راقيةٌ، لكنْ فيهِ أيضاً منزلقاتٌ خطيرةٌ ومواردُ مهلكةٌ لا تُسَوِّغُ هذه العناية التي أولاها ابن القيم ولا هذه الهالةَ التي أضْفاها عليهِ! واللهُ يُحِبُ الحقَّ، وهو أعلى وأعلمُ.
وختم الشيخ عامر بن علي ياسين دراسته حول " منازل السائرين " وصفاً وتقويماً قائلاً:
" وأعلم أن الهروي جمع إلى انحرافاته وسقطاته في " المنازل " سيرة عطرة ومؤلفاتٍ حسنةً وفضائلَ جمةً، وقد عرضتُ لكل منهما على حدةٍ؛ فلا تحتجبْ بالأولى عن الأخرى، ولا تَفْتَتِنْ بالأخرى عن الأولى، بل اسلكْ فيه سبيل ابن تيمية والذهبي وابن القيم الذين عابوا انحرافاته وشكروا حسناته ولم يغمِطوهُ شيئًا، واتخِذِ العصمة النافعة ـ في كل إنسانٍ مأْخوذٌ من قوله ومتروكٌ؛ إلا النبي صلى الله عليه وسلم ـ منهجاً لكَ وطريقاً.
وأنا إنما بينتُ في هذا الفصل انحرافات كلام الهروي في " المنازل " بالذات، ثم لا شأن لي بعدُ بسائر كتب الشيخِ ولا بحالِهِ عند ربِّهِ، فهذا شيءٌ وذاك شيءٌ آخر، وانحراف كلام لا يستلزمُ بالضرورة تضليلَ صاحبهِ أو تكفيرَهُ، حاشا وكلا! فربما كان الرجل سنياً جلداً عدوًّا لأهل الكلام، لكن انطلت عليه الحيلةُ كما انطلت على كثيرٍ غيره، والصوفية خدَّاعةٌ جداً، قلَّما يَنْجو من دخل في شيءٍ منها مثل هذه النهاية! وربما قال الرجل ما قال وألف ما ألف تحت تأثير أحوال السُّكرِ والاصطلام التي تأخُذُ أحدهم منه وتُغَيِّبُهُ عنه، وكم من قائلٍ لا يعي ما يَخْرُجُ من فمه، وكم من قائلٍ لا يرضى لوازم قوله! وربما كان صادقاً ملبَّساً عليه، ذاق بعض الأحوال وسمع بما يليها سماعاً، فألف وخلط ما ذاقهُ عملياً بما سمع به وانطلى عليه، ولاسيما أنَّهُ لم يُحْفَظْ عنه إسقاطُ علمٍ ولا نُقِلَ عنه ترك عمل! وربما كان للرجل قدمُ صدقٍ عند ربه أو وقفةُ حقٍّ وقفها خالصةً لهُ في يوم من الأيام تَسْتَوْعِبُ هذه البلايا وتغمُرُها. وربما تاب الرجل بعدُ وأناب، والتوبةُ معروضةٌ كلَّ حينٍ ز
وهذا ابن القيم يعيبُ على الهروي مراراً أنه فتح أبوابَ الزنادقة والإلحاد (1/ 215 و 220، 3/ 139)، لكن لم يتهمه بذلك أبداً، بل كان يقول: " ونحنُ نشهدُ باللهِ أنَّ هذا تلبيسٌ على شيخ الإسلام [الهروي]، فالتلبيس وقع عليه، ولا نقولُ وقع منه، ولكنه صادقٌ لُبِّسَ عليهِ " (3/ 382). فلي فيه أُسوةٌ حسنةٌ يرحمه اللهُ.
وليس بيني وبين الشيخ ثأْرٌ أدركته اليوم بما خطتْ يدي، بلْ كان صوابه أحب إليَّ من خطئِهِ، وما زال خطئي في فهمِهِ أحبَّ إليَّ مِنِ انحرافه. لكن لا يسعني ـ والله ـ بعد أنْ وقَفْتُ على هذه المنكرات أنْ أسْكُتَ عنها وأبوء بإثمها وجرمها ونشرها بين الناس. وياليتَ الهرويَّ لا ألف هذا ولا خطَّهُ بيمينه، والله يغفر لهُ ويُسامحُهُ ... " أ. ه.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[02 - 08 - 04, 03:41 ص]ـ
أخى الكريم الحنبلى السلفى كما تشاء هذه وجهات نظر وأنا أحترم وجهة نظرك طالما التزمت بآداب العلماء وطلبة العلم وأعطيت كل ذى حق حقه وواليت كل مسلم بحسب موالاته لله ورسوله فنحن أخى الكريم لا نظن بهم إلا خيرًا ونعتبر أن ما وقعوا فيه لم يكن البته عن سوء نية وحسبنا ما أنقله لك عن شيخ الإسلام مع تصرف طفيف:
والذين أنكروا محبة الله تعالى من أهل الكلام - وهم مؤمنون - لو رجعوا إلى فطرتهم لوجدوا فى قلوبهم من محبته الكثير ويعلل ذلك بان الإنسان قد لا يشعر بشعوره أو أنه نظر فى بعض الكتب وتخيلها قولاً صحيحًا لما ظنه من صحة أدلتهم فصار يقول بقولهم (أنظر منهاج السنة تحقيق الشيخ محمد رشاد سالم 5/ 393 - 402)
إنه أخى الكريم يتحدث عن مقلدة الجهمية والمعتزلة ممن ينكرون محبة الله تعالى لعبده ومحبة العبد لربه وليس عن بعض محبى الشيخ الألبانى رحمه الله والمحاولين اقتفاء أثره فانظر يا أخى تلك القاعدة الجليلة فهى من أروع ما قاله شيخ الإسلام وأنزلها من قلبك موضعها.
فضلا يا اخى الكريم عن أن هؤلاء لا زالوا فى أول الطلب فإن كنت قد تخطيت هذه المنزله فذكر نفسك بقوله تعالى ((كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم)).
وأرجو يا أخى الكريم ألا نستفزهم بأقوالنا لأكثر مما وقعوا فيه فنجنى عليهم وعلى من يسمع قولهم ونسىء إلى أئمتنا.
الأخ الكريم أبا عبد الرحمن المبارك حمدً ا لله على سلامتك فقد طالما استفدنا مما تنقله لنا بكل أمانة علمية وأشهد الله أنى أقدر لك تلك الجهود وأرجو أن ينفعنا الله بها كما أقدر فيك هذه الروح العلمية وصبرك على هجائنا لك عن جهل بقدرك ورفعة نفسك نحسبك كذلك ولا نزكى على الله أحدًا وسوف أقرأ ما نقلته إلينا وأجيب عنه بما يليق به إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/131)
ـ[الدرعمى]ــــــــ[02 - 08 - 04, 08:00 ص]ـ
بالنسبة لما نقله الأخ المبارك عن شيخه فهو بلا شك يختلف عما قاله أخونا واحد من المسلمين
فقد اصطنع منهجا علمياً نوع فيه بين المقارنة والتحليل والتركيب فهو أكثر تنظيمًا وإحكامًا وهذا لا يمنع من توجيه سهام النقض. فنقول والله المستعان:
1 - أما ما نقله عن ابن القيم توجيها وتقويما لما جاء فى المدارج وتعليق من ابن القيم يليق بمكانة الهروى فهذا يتفق مع مرادنا ولن ننازع فى ذلك وإنما ننازع فيما أضافه الشيخ من عبارات إلى كلام ابن القيم يفهم من ظاهرها التوافق مع كلام ابن القيم وباطنها الطعن على الهروى بما لا يقره ابن القيمومن ذلك قوله:
أفلح ابن القيم غالباً في تأويل إشارات الهروي المشكلة ومعضلاته في الفناء والجمع تأويلاً سائغاً يُبَرِّئُهُ من لوثة وحدة الوجود
2 - تلفيق الأقوال وربطها ببعض الجمل من عنده ليصل من ذلك إلى غرضه خاصة فيما نقله عن ابن تيمية وهى طريقة نعلمها جيدًا فكثيرأ ما يستخدمها الأشاعرة فى الرد على شيخ الإسلام وتلفيق التهم له وهو يستخدمها هنا فى تقويل شيخ الإسلام ما لم يقل وكثيرًا ما لفت العلماء الأفاضل الباحثين إلى ضرورة الحرص فى النقل عن ابن بن تيمية فهو يعتمد فى منهجه على طريق الإلزامات ولذلك عندما يأتى واحد من الأشاعرة ينسب لابن تيمية قولا يطلب منه العلماء أن يأتى بالكلام من أوله إلى آخره وهذا الذى أذكره أعتقد أن مشايخنا الأفاضل يوافقوننى فيه
هذا فضلا عن التهويل لبعض ما ينسبه ابن تيمية إلى الهروى رحمه الله تعالى وهو واضح بين كقوله
قال شيخ الإسلام في " منهاج السنة " (5/ 358): " وهو يُثْبِتُ توحيد الربوبية مع نفي الأسباب والحكم كما هو قول القدرية المجبرة كالجهم ومن أتبعه والأشعري "
ومعلوم أن نفى الأسباب والحكم والقول بأن الله تعالى يفعل ما يريد بلا غاية إنما مقصدهم من ورائه تنزيه الله تعالى عن الغرض
أما نفى الأسباب فيعنى عندهم أن الأسباب لا تفعل بذاتها وهذا الذى نسبه للهروى والأشعرى لم ينقله أحد منهما عن الجهم ولا يعد به جهميًأ ولا جبريًا خالصًا
وقوله
وأما قول ابن تيمية وكثيرٌ من أهل هذا المذهب يتركون الأسباب الدُّنيويَّة ويجعلون وجود الَّبب كعدمه ... ومنهم من يترك الدعاء بناءً على هذا الأصل الفاسد ".
فهو يتقول على ابن تيمية ما لم يقل وأنه قرن بين من يترك الدعاء ومن يترك الأخذ بالأسباب أوالالتفات إليها ثم لم يقل ابن تيمية بأن الهروى واحد منهم بل قال ذلك الشيخ عامر وحاول إدراجه فى كلام ابن تيمية
وأتى على ذلك بأمثلة
فاما مثال التوكل فليس فى كلام الهروى سوى معنى ترك الالتفات إلى الأسباب وأما مثال التلبيس فقد رد عليه ابن القيم وأوضح ما فى العبارة من ضعف وأما مثال الدعاء فبديهى ان صاحب المنازل لم يرد إسقاط الدعاء وإلا لم يسم هذه المنزلة بهذا الاسم
3 - محاولته إسقاط كلام ابن تيمية على الهروى دون دليل ومن ذلك
وعمدته فى ذلك
قلتُ: هذا بَيِّنٌ على صفحات " المنازل "
ومن ذلك قوله:
وأما الدرجة الثالثة من التوحيد عند الهروي (3/ 505) وما تلاها من توحيد الصوفية؛ ففيها قال شيخ الإسلام مقالته في الحلول الخاص، وبها تعلق أهلُ الوحدة!
[قال شيخ الإسلام في " المنهاج " (5/ 362): " ومنهم قومٌ يتْرُكون الأسباب الأخروية فيقولون: إنْ سَبَقَ العلمُ والحكمُ أنَّا سعداءُ؛ وإنْ سَبَقَ أنَّا أشقياء؛ فنحنُ أشقياءُ، فلا فائدةَ في العملِ ". [/
1) قلتُ: تكررت في " المنازل " (2/ 121 و125 و127 و181 و 411 و455 و470 و557، 3/ 137 و 190 ... ) عباراتٌ نحوُ: " تسليم العلمِ إلى الحال "! " حَلَّ عنهُم قيودَ العلمِ "! " غَيْبَة الَّالك عن رسوم العلمِ "! " الصُّعود عن العلم "! وغيرُهُ كثيرٌ!
ما العلاقة بين ما نقله عن ابن تيمية وما اقتبسه من كلام الهروى؟؟!! لا تعليق
4 - ما وقع فيه من مصادرات:
ومن أوضح الأمثلة:
. [
السؤال
UOTE] ولا ريب أن الموقف الأوَّلَ المجملَ مع ما أشار إليه شيخُ الإسلامِ أظهرُ؛ لأنه يُحَقِّقُ الانسجام بين عبارات الهروي هذه وأصلِهِ الفاسدِ في نفيِ الحِكَمِ والأسبابِ ويُظْهِرُ ارتباطَهُما ارتباطَ الازم بملزومِهِ!
فضلا عما به من إيحاء بأن شيخ الإسلام قد رأى ما رآه هو، وليس هذا من كلام شيخ الإسلام فى شىء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/132)
ومن ذلك قوله:
قلتُ: في الدرجة الثالثة من " المنازل " أشياءُ كثيرةٌ صحيحةٌ مقبولةٌ، ولا سيَّما تأويل ابن القيم لها، لكن مع المضيِّ قُدُماً في الكتاب يَزداد تواتُرُ المخالفاتِ، وربما وقعتِ المخالفاتُ في الدرجة الثانيةِ، ونادراً ما تقعُ في الأولى. وبالجملةِ؛ فقريبٌ من ربع الكتاب في حدِّ مخالفةِ ما جاءَتْ به الرُّسلُ! وما هذا بالقليلِ!
هل هذا منهج البحث العلمى الذى يتبعه الشيخ هل يستخدم الباحثون مثل (بالجملة) (ربع الكتاب) هل نحن فى سوق الخضار؟!
5 - تدليسه كلام الهروى عن جهل أو عمد:
ومن ذلك قوله
قلت: المشكل أن الهروي جعل هذا التوحيد في نهاية قسم النهايات، ومعلومٌ أن توحيد الرسل في بداية قسم البدايات!
ـ ثم هذه درجة العامة وتوحيد العامة، كما صرح بذلك (2/ 108)! فهل جاءَتِ الرسل بتوحيد للعامة وآخر للخاصة، أم أن لخاصتهم توحيداً خاصاً يأتيهم من لدنه سبحانه بغير وساطة الرُّسلِ؟!
ـ وإذا كانت هذه الدرجة هي التوحيد الذي جاءت به الرسل جميعاً؛ فما هو التوحيد الذي ذكره الهروي في الدرجتين بعدها؟! وماذا بعد الحقِّ إلا الضلالُ؟!
فهو تارة يتحدث عن استخدام الهروى لمصطلحات صوفية خاصة ومخالفة للاصطلاح الشرعى واللغوى ويتجاهل هنا استخدامهم لتلك المصطلحات
ثم يستدل بما أورده من مقدمات على المطلوب ولكنه صرح بما يدل على عدم اقتناعه وتردده [فقال:
عبثاً حاولتُ أن أجزم أرتع أم لم يرتع وقع أم لم يقع؟! ولا والله؛ ما اطمأن القلبُ في هذا إلى قرار، ...... والغالبُ أنَّ الهروي انْجَرَّ في " منازله ....
ويعترف بتقصيره فى فهم الهروى ومنهجه ويفصل بين الهروى فى المنازل والهروى فى غيرها ويبررذلك تارة بأن الصوفية (خداعه) وتارة أنه كان فى حالة سكر وهل يبذل ابن القيم كل هذا الجهد ليشرح مؤلفًا لبعض (المساطيل) وهل يعنى ذلك أن ما بذلته من جهد فى تحليل كلام الهروى نقدأ وشرحا وتحذيرًا قد ذهب أدراج الرياح.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[02 - 08 - 04, 04:13 م]ـ
الأخ الكريم واحد من المسلمين
لا تخرجنا عن الموضوع بارك الله فيك بمثل هذه الاستفزازات للشيخ الحنبلى السلف أو غيره وإن كان لديك أخطاء أخرى فهاتها ننقضها لك بما يليق بها إن شاء الله تعالى أما أن يتحول النقاش إلى سباب وطعن فأخشى ما أخشاه أن يقوم الإخوة المشرفون بإغلاق الموضوع ولعلك يا أخى تقصد ذلك لما رأيته من ضعف قدرتك على نصرة مذهبك وتورطك فيما لا تحسن التورط فيه.
وأما قولك إنك أردت إفادة الإخوة بما قاله الشيخ الألبانى فليس ذلك بصحيح يا أخى الكريم فقد انحرفت كثيرًا عما قاله الشيخ الألبانى رحمه الله فهو يشير إلى وقوع بعض المخالفات للسنة وأنت تتحدث عن مخالفات فى العقيدة أليس كذلك يا أخى الكريم.
وأما تهوينك لشأنى وتنكيرك لاسمى فلا عليك يا أخى فأنى أعلم من نفسى أكثر مما ذكرت ولم يدفعنى للرد عليك إلا أننى لم أجد ذلك لا ئقًا بمشايخنا وعلمائنا فأردت أن أكفيهم هذه المئونه.
وأما حديثك عن تصفح المدارج فتصفحه أنت أخى الكريم أولاً فأنت الذى جئت بالموضوع ناقضًا ومعترضًا على هذا الكتاب ولا تقل لى إنك درست الكتاب جيدًا من سنوت فقد وقع منك ما يشير إلى غير ذلك كقولك إن ابن القيم قد ألف هذا الكتاب وهو حديث عهد بالتصوف وأنكرت على من قال إنه ألفه بعد وفاة شيخ الإسلام والواقع يا أخى أن ابن القيم لم يذكر شيخ الإسلام فى المدارج إلا وقال قدس الله روحه ومعلوم لدى الجميع أن المدارج من آخر ما ألف ابن القيم.
ـ[مبارك]ــــــــ[02 - 08 - 04, 07:28 م]ـ
ملاحظات وتعقبات
1) قولك: (أين تجد ابن عربي في السالكين) تجده في مواضع كثيرة من الكتاب خذ على سبيل المثال (3/ 226 و 479).
2) قولك: (وما علاقة الهروي الأنصاري شيخ الإسلام بابن عربي ... ) الاتحاد والحلول التي يحوم حولها وشيخ الإسلام ابن تيمية وإن برأ الهروي من مقالة أهل الوحدة ولكنه وصمه بالحلول الخاص المشابه لقول النصارى! قال الشيخ عامر بن علي ياسين: وهذا مشكلٌ فيما أرى؛ لأنَّ الحلول العام لا الخاص هو الذي يتناسب مع دعوة الفناء التي عجت بها صفحاتُ " المنازل ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/133)
3) الحارث المحاسبي قال أبو زرعة وقد سئل عنه وعن كتبه، فقال للسائل: إياك وهذه الكتب هذه كتب بدع وضلالات عليك بالأثر فإنك تجد فيه مايغنيك. قيل له في هذه الكتب عبرة، فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن الثوريَّ ومالكاً والأوزاعي صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس ما أسرع الناس إلى البدع. قال الذهبي: وأما المحاسبي فهو صدوق في نفسه وقد نقموا عليه بعض تصوفه وتصانيفه. (ميزان الأعتدال 2/ 165)، وقال أيضاً: المحاسبي كبيرُ القدرِ، وقد دخل في شيءٍ يسير من الكلام، فنُقِم عليه. وورد أنَّ الإمام أحمد أثنى على حالِ الحارث من وجه، وحذَّر منه. (السير: 12/ 111 ـ 112).
4) قولك: (حماقات الهروي) بل قال فيه ابن تيمية أشد من ذلك (وقد ذكر في كتابه " منازل السائرين " أشياء حسنة نافعة وأشياء باطلة، ولكن هو فيه ينتهي إلى الفناء في توحيد الربوبية ثم إلى التوحيد الذي هو حقيقة الاتحاد) ثم بين أن مراده بالاتحاد " الاتحاد والحلول الخاص، من جنس قول النصارى في المسيح ". وقال الذهبي في " منازله " إشارات إلى المحو والفناء ... ونجد ابن القيم يعيب عليه مراراً أنه فتح أبواب الزندقة والإلحاد وقدم تقدم غير ذلك فانظر إليه وهو ولا شك أشد من كلام العلامة ابن عقيل الظاهري ـ حفظه الله تعالى ـ.
5) قولك: (شيخ الإسلام الأنصاري أجل وأكبر من ابن عقيل الظاهري) هذه المفاضلة ليس لنا علاقة فيها؛ لأنها خارجة عن نطاق البحث، وما أكنه من تعظيم وإجلال للإئمة الثلاثة ابن تيمية والذهبي وابن قيم من تعظيمهم لأبي إسماعيل الأنصاري حذفت كلمة الشيخ عامر بن علي ياسين في آخر مبحثه عن " منازل السائرين وصفاً وتقويماً " وما توصل إليه من نتيجة وهي قوله: ومن جهة أخرى؛ فما تطيب النفس بوصف الهروي بالإمام، فضلاً عن وصفه بشيخ الإسلام، فهذا لقبٌ طويلٌ عريضٌ وثوبٌ فضفاضٌ لا ينبغي أن يُشْبَغَ إلا على من سار سيرة السلف الصالح علماً وعملاً ومتابعةً وجهاداً وتجديداً وقمعاً للمبتدعين ما حاد عن ذلك قِيدَ أُنملةٍ. وقد جعل الله لكل شيءٍ قدراً.
6) قولك: (وأشد تمسكاً بالسنة من الظاهرية ومن شاكلهم) هذه دعوى لا يعجز مخالفك أن يقول: الظاهرية أشد تمسكاً بالسنة من الهروي ومن شاكله. فماذا تقول حينئذ؟!، قال الإمام الذهبي عن الظاهرية: وفي الجملة، فداود بن علي بصيرٌ بالفقه، عالمٌ بالقرآن، حافظٌ للأثر، رأسٌ فيه معرفة الخلافَ، من أوعية العلم، له ذكاءٌ خارقٌ، وفيه دِينٌ متينٌ. وكذلك في فقهاء الظاهرية جماعة لهم علمٌ باهرٌ، وذكاءٌ قويٌ ... (السير: 13/ 107ـ 108)، وقال ابن القيم عن الظاهرية: وأحسنوا في اعتنائهم بالنصوص ونصْرها، والمحافظة عليها، وعدم تقديم غيرها عليها من رأي أو قياس أو تقليد، وأحسنوا في رد الأقيسة الباطلة، وبيانِهم تناقض أهلها في نفس القياس وتركهم له، وأخذهم بقياس وتركهم ماهو أولى منه. (أعلام الموقِّعينَ 1/ 313). واعلم أن الإمام محمد بن داود الظاهري رحمه الله انتفض غضباً لله فأصدر حكماً بسفك دم الحلاج، ولنعم ما فعل طيب الله مثواه.:
7) قولك: (ومن قال عنه شيخ الإسلام شيخ الإسلام فمن يستطيع أن يبدعه ... " ألخ، قلتُ: قد تقدم كلام ابن تيمية فيه فانظر إليه غير مأمور.
8) قول العلامة ابن عقيل الظاهري: (ومما يرد من قوله ـ يعني ابن القيم ـ تعسفه وتكلفه في تسويغ ... ) كلام علمي دقيق لمن ملك البصيرة والانصاف، وقد توصل إلى هذه النتيجة الشيخ عامر بن علي ياسين وكتابه مطبوع سنة (1425ه) وكتاب ابن عقيل مطبوع من أكثر من عشر سنوات، فقال عند الملاحظات المنهجية في " مدارج السالكين ":
ـ والثالث: طيبُ روحِ ابن القيم قدسها الله في عليين وعظيم ورعه وسلامة صدره التي يَعِزُّ نظيرها وحبه الخير والهدى لكلِّ مسلمٍ.
فلا تعجب بعد أن تراه موقناً ببراءة الهروي من إلحاد أهل الوحدة، واثقاً من سلامته من ضلالات أهل الطريق، راكباً الصعبَ والذلولَ في حمل كلامه على مذهب أهل الهدى، ناظراً لأثرِ ذلكَ في دعوة السَّالكين المقدسين للأشياخ إلى متابعة المفاهيم الشرعية لعبارات أشياخهم وأثر خلافه في صرفهم إلى البدع والضلالات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/134)
قال: وكان لهذا بصماتٌ ظاهرةٌ سرعان ما ستكتشفها هاهنا:
ـ فإن كان كلام الهروي دقيقاً رائقاً؛ فلن تَعْدَمَ من ابن القيم إطراءً وثناءً واستدلالاً على رسوخ علم الشيخ وسلامة عقيدته.
ـ وإن كان مجملاً حمَّالاً لوجوه، فمراد الهروي قول أهلِ الهدى ليس إلا.
ـ وإن كان راجح الزيغ؛ رأيت ابن القيم يطرق الباب تلو الباب علَّةُ يقفُ لهُ على أثارةٍ من حقٍّ: فيقولُ: " لولا مقامُهُ في الإيمان والمعرفة والقيام بالأوامر، لكُنَّا نُسيءُ به الظن. والذي يُحْتَمَلُ أن يُصْرَفَ كلامه إليه "! ويقول: هذا " كلام لا بدَّ مِن تأويله وتكلفِ وجهٍ يُصِّحُهُ " (2/ 287 و 471، 3/ 127 ... ).
لكنه غلا في هذا يرحمه الله: فكان يقتطع العبارة أحياناً ويشرحها بغضِّ النظر عن سياقها (3/ 124 و 489 و 495)! وربما أوَّلَ عبارةً واحدة في سياقٍ تأويلين مختلفين (2/ 157 و 158)! وربما حمل عباراتٍ مختلفةً في درجاتٍ مختلفةٍ محملاً واحداً (3/ 285 و 356) وربما فسر العبارة بعكس ما تفيدهُ ألفاظها (2/ 307)! وربما أعاذَ الهروي من مقالةٍ صرَّحَ بها بحروفها (3/ 92) وهذا كثيرٌ في الكتاب!
9) قولك: (عدنا للجدل الذي لا فائدة فيه) بل كلام العلامة ابن عقيل الظاهري ليس فيه جدل بل فيه علم غزير، وتحقيق متين وهو له معرفة تامة بأقوال الصوفية ودلالة ألفاظهم يشهد على ذلك كتبه الموسوم " شيءٌ من العبث الصوفي " وله معرفة تامة بكتاب الإمام ابن قيم الجوزية " مدارج السالكين " فهو يكثر النقل منه في بعض كتبه وكذلك أفاد منه في برنامجه الإذاعي " تفسير التفاسير " إذن ليس العلامة الظاهري ممن يرسل الكلام على عواهنه من غير تحقيق وتدقيق.
قلتُ: وما فهمه الإمام الألباني والعلامة الفقي والعلامة الظاهري أولى من فهمي وفهمك، ومن قبلهم الأئمة الثلاثة: ابن تيمية والذهبي وابن القيم.
قال مبارك: قبل المناقشة والدخول في هذا الموضوع الصعب لا بد من الرجوع إلى كتب القوم منها:
1ـ الرسالة القُشيرية
2ـ قوت القلوب
3ـ إحياء علوم الدين في القسم الخاص بالتصوف
4 ـ مشارق أنوار القلوب ومفتاح أسرار الغيوب لابن الدباغ
5ـ فصوص الحكم وشروحه.
6ـ كتب عبدالغني النابلسي المتعلقه بالتصوف.
قال مبارك: لا يسعني في الختام إلا بتقديم خالص الشكر والتقدير للأخوين الدرعمي وواحد من المسلمين.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[02 - 08 - 04, 07:48 م]ـ
الأخ الكريم مبارك
لم تذكر لى طبعة الكتاب الذى تنقل عنه ولم تأتنى بالنص الذى نقل فيه ابن القيم عن ابن عربى وأيده كما يفهم من كلامكوالأفضل أن تنقل لى النص توفيرًا للوقت.
وأما قولك عن علاقة الهروى بهؤلاء فلم تأت بدليل وما ذكره ابن تيمية لا يؤيد وجود تلك العلاقة وقد رد على ذلك فى معرض مناقشة شيخك فلا داعى للتكرار.
وأما حديثك عن المحاسبى فليس هذا موضوعنا على وجه التحديد وإن كان قد ذكر عرضًا وعلى كل فالمحاسبى رحمه الله تعالى كان كما ذكره الذهبى عظيم القدر وهو أفضل من كثير ممن نصفهم بالأئمة علمًا وصلاحًا وإنما هجره أحمد لا لتصوفه بل لتأليفه على طريقة الكلابية كما فى كتابه (فهم القرآن) وهو من باب حرص الإمام أحمد على ألا يتسرب هذا المنهج فى الدفاع عن العقيدة إلى طلبة العلم ولسنا هنا فى معرض الدفاع عن الإمام المحاسبى رحمه الله تعالى.
وإذا كان ابن تيمية قال فى الهروى كما زعمت ما هو أشد من ذلك فليس لك أن تقول أنت ما هم أهون من ذلك وتحضرنى هنا قصة طريفة:
أنتم تعلمون رأى الشيخ على جمعة فى ابن تيمية وقد نال منه فى بعض مجالسه فهم بعض المساكين بتقليد الشيخ فنهاه عن ذلك وقال له أما أنا فنعم وأما أنت فلا أو قريب من ذلك اللفظ.
أخى الكريم أما بقية ردودك فهى متعلقة بالإخوة الكرام ومن التطفل أن أرد عليها وسوف أترك المجال لهم إلا أن يسمح لى بالرد عليك لكن لى ملاحظة صغيرة جدًا أخى الكريم: أما أن يكون ابن القيم طيب القلب حسن النية فنعم وأما أن يكون ساذجًا فلا!!
ـ[الدرعمى]ــــــــ[03 - 08 - 04, 06:54 ص]ـ
ملاحظة:
بعد إذن الإخوة المشرفين وهذا للأمانة العلمية وتحقيقًا لمبدأ العدل بين المتناظرين وحتى تتضح الصورة أمام القارئ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/135)
لقد تم إجراء بعض التعديلات على ما أورده الأخ واحد من المسلمين فجمعت أقواله الخاصة بسرد (الأخطاء العقائدية) فى مشاركة واحدة وهو منطقى ولكن بقيت الردود التى أوردتها عليه متناثرة ولا يمكن فهم تلك الردود مستقلة عن كلام الأخ واحد من المسلمين فنرجوا من القارئ مراعاة ذلك
وجزاكم الله خيرًا
ـ[مبارك]ــــــــ[04 - 08 - 04, 04:17 ص]ـ
* أخي الكريم المفضال كان جوابي على قدر السؤال وهو: (أين تجد ابن عربي في السالكين) قلت: تجده في المواضع التالية (3/ 226 و477 ـ عماد) أو (3/ 223 و 511 ـ عامر)، ولا يهم عندي وافق أو خالف. بل تجد الإمام العظيم ابن قيم ـ رحمه الله تعالى ـ يكثر من الرجوع إلى كتب القوم والانتفاع بها والنقل عنها، ولا سيما " الرِّسالة القشيرية " ثم " القوت " و " الإحياء " صرَّح بذلك أحياناً وسكت عنهُ غالباً. وبين يدي الآن شرح فصوص الحكم لعبدالرزاق القاشاني تجد فيه عبارات وجمل مشابهة لما في " مدارج السالكين ".
* ها أنا انقل لك كلام شيخ الإسلام ابن تيمية من " المنهاج " (5/ 358 ـ 360):
" وأما الفناء الذي يذكره صاحب " المنازل " فهو الفناء في توحيد الربوبية، لا في توحيد الإلهية، وهو يثبت توحيد الربوبية مع نفي الأسباب والحكم، كما هو قول القدرية المجبرة، كالجهم بن صفوان ومن اتّبعه، والأشعري وغيره.
وشيخ الإسلام، وإن كان رحمه الله من أشد الناس مباينة للجهمية في الصفات، وقد صنَّف كتابه " الفاروق في الفرق المثبتة والمعطلة " وصنف كتاب " تكفير الجهمية " وصنف كتاب " ذم الكلام وأهله "، وزاد في هذا الباب حتى صار يُوصف بالغلو في الإثبات للصفات، لكنه في القدر على رأي الجهمية، نُفاة الحِكم والأسباب. والكلام في الصفات نوع، والكلام في القدر نوع. وهذا الفناء عنده لا يجامع البقاء؛ فإنه نَفْيٌ لكل ما سوى حُكْم الرب بإرادته الشاملة، التي تخصص أحد المتماثلَيْن بلا مخصص.
ولهذا قال في " باب التوبة " في لطائف أسرار التوبة: " اللطيفة الثالثة: أنّ مشاهدة العبد الحُكم لم تدع له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة، لصعوده من جميع المعاني إلى معنى الحُكم " أي الحكم القدري، وهو خلقه لكل شيء بقدرته وإرادته، فإن من لم يثبت في الوجود فرقاً بالنسبة إلى الربّ، بل يقول: كل ماسواه محبوب له مرضيّ له مراد له، سواء بالنسبة إليه ـ ليس يحب شيئا ويبغض شيئا، فإن مشاهدة هذا لا يكون معها استحسان حسنة ولا استقباح سيئة بالنسبة إلى الرب؛ إذ الاستحسان والاستقباح على هذا المذاهب لا يكون إلا بالنسبة إلى العبد: يستحسن ما يلائمه، ويستقبح ما ينافيه.
وفي عين الفناء لا يشهد نفسه ولا غيره، بل لا يشهد إلا فعل ربِّه. فعند هذه المشاهدة لا يستحسن شيئاً ويستقبح آخر، على قول هؤلاء القدرية الجبرية، المتّبعين لجهم بن صفوان وأمثاله.
وهؤلاء وافقوا القدرية في أن مشيئة الرب وإرادته ومحبته ورضاه سواء.
ثم قالت القدرية النفاة: وهو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان، فهو لا يريده ولا يشاؤه، فيكون في ملكه ما لا يشاء.
وقالت الجهمية المجبرة: بل هو يشاء كل شيء، فهو يريده ويحبه ويرضاه.
وأما السلف وأتباعهم: فيفرقون بين المشيئة والمحبة. وأما الإرادة فتكون تارة بمعنى المشيئة، وتارة بمعنى المحبة. وقد ذكر الأشعري القولين عن أهل السنة المثبتين للقدر: قول من فرق بين المحبة والرضا. وقول من سوَّى بينهما، واختار هو التسوية. وأبو المعالي يقول: إن أبا الحسن أوّل من سوَّى بينهما، لكني رأيته في " الموجز " قد حكى قوله عن سليمان بن حرب وعن ابن كُلَّاب وعن الكرابيسي وعن داود بن علي. وكذلك ابن عقيل يقول: " أجمع المسلمون على أن الله لا يحب الكفر والفسوق / والعصيان، ولم يقل: إنه يحبه، غير الأشعري ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/136)
وأما القاضي أبو يعلى فهو في " المعتمد " يوافق الأشعري وفي " مختصره " ذكر القولين، وذكر كلام أبي بكر بتأويل باطل. لكن أهل الملل كلهم متفقون على أن الله يثيب على الطاعات ويعاقب على المعاصي، وإن كانت المشيئة شاملة للنوعين، فهم يسلّمون الفرق بالنسبة إلى العباد، والمدَّعون للمعرفة والحقيقة والفناء فيهما يطلبون أن لا يكون لهم مراد، بل يريدون ما يريد الحق تعالى، فيقولون: الكمال أن تفنى عن إرادتك وتبقى مع إرادتك. وعندهم أن جميع الكائنات بالنسبة إلى الرب سواء، فلا يستحسنون حسنة ولا يستقبحون سيئة.
وهذا الذي قالوه ممتنع عقلاً محرّم شرعاً، ولكن المقصود هنا بيان قولهم. ولهذا قال شيخ الإسلام في توحيدهم، وهو التوحيد الثاني: " إنه إسقاط الأسباب الظاهرة " فإن عندهم لم يخلق الله شيئاً بسبب، بل يفعل عنده لا به.
قال: " والصعود عن منازعات العقول، وعن التعلق بالشواهد، وهو أن لا يشهد في التوحيد دليلاً، ولا في التوكل سبباً، ولا في النجاة وسيلة " وذلك لأن عندهم ليس في الوجود شيء يكون سبباً لشيء أصلا، ولا شيء جعل لأجل شيء، ولا يكون شيء بشيء.
فالشبع عندهم لا يكون بالأكل، ولا العلم الحاصل في القلب بالدليل، ولا ما يحصل للمتوكل من الرزق والنصر له سبب أصلا: لا في نفسه، ولا في نفس الأمر، ولا الطاعات عندهم سبب للثواب، ولا المعاصي سبب للعقاب، فليس للنجاة وسيلة، بل محض الإرادة الواحدة يصدر عنها كل حادث، ويصدر مع الآخر مقترناً به اقتراناً عادياً، لأن أحدهما معلق بالآخر أو سبب له أو حكمة له، ولكن لأجل ما جرت به العادة من اقتران بالآخر يُجعل أحدهما أمارة وعلماً ودليلاً على الآخر، بمعنى أنه إذا وجد أحد المقترنَيْن عادة كان الآخر موجوداً معه، وليس العلم الحاصل في القلب حاصلاً بهذا الدليل، بل هذا أيضاً من جملة الاقترانات العادية.
ولهذا قال: " فيكون مشاهداً سبق الحق بحكمه وعلمه " أي يشهد أنه علم ما سيكون وحكم به، أي أراده وقضاه وكتبه، وليس عندهم شيء إلا هذا. وكثير من أهل هذا المذهب يتركون الأسباب الدنيوية، ويجعلون وجود السبب كعدمه.
ومنهم قوم يتركون الأسباب الأخروية، فيقولون: إن سبق العلم والحكم أنَّا سعداء، وإن سبق أنا أشقياء فنحن أشقياء، فلا فائدة في العمل
ومنهم من يترك الدعاء بناءً على هذا الأصل الفاسد.
و لا ريب أن هذا الأصل الفاسد مخالف للكتاب والسنة، وإجماع السلف وأئمة الدين، ومخالف لصريح المعقول، ومخالف للحسّ والمشاهدة " أ. ه
* أما عن طبعة كتاب " مدارج السالكين " التي عندي:
1ـ تحقيق عماد عامر، نشر دار الحديث ـ القاهرة.
2ـ تحقيق وتعليق عامر بن علي ياسين، نشر دار ابن خزيمة ـ الرياض.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[04 - 08 - 04, 04:56 ص]ـ
اخى الكريم المبارك بارك الله فيك
لكن كيف يكون مقصدى من (أين ابن عربى فى المدارج؟) مجرد ذكر اسمه اعتقد أنى قصدت غير المعنى الذى تبادر إلى ذهنك.
وأما عن رجوع ابن القيم إلى قوت القلوب والقشيرية على وجه التحديد فلا مشاحة فيه ولكنه لم يرجع إلى إبى طالب المكى أو القشيرى وإنما نقل عنهم بعض الروايات عن إبراهيم ابن أدهم والفضيل ابن عياض ومعروف الكرخى وغيرهم من عباد الأمة.
أما ما نقلته أخى الكريم عن شيخ الإسلام فى حق الهروى فقد تكلمنا فيه كثيرا قبل ذلك وأشكرك على أن أتيت هنا بما قاله ابن تيمية غير مبتور.
وأنشدك بالله أخى الكريم:هل قال ابن تيمية فى النص الذى أوردته عن الهروى مرة واحده إنه جبرى أو قدرى؟؟ ما الذى منعه من قول ذلك ولو مرة واحدة؟ وأنت ترى هنا اسماء كثيرة كالأشعرى والقاضى أبا يعلى فلماذا الإصرار على اتهام الهروى بأبشع التهم من بين هؤلاء ولماذا تصرون على حمل كتاب ذم الكلام على المنازل دون العكس مع العلم بأن المنازل هو الأغمض وإذا طولبتم بتفسير منازل السائرين فى ضوء ذم الكلام ادعيتم الانفصال بأوهى الأدلة؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/137)
وقد اطلت كثيرًا أخى الكريم فى حديثك عن مجموع الصوفية وإنما موضوع بحثنا الهروى صاحب المنازل وانحرافاته العقائدية وموقف ابن القيم منها أما الحديث عن التصوف بالمعنى العام وموقف ابن تيمية منه فيمكن ان نفرد له رابطًا خاصًا على أننا أخى الكريم لسنا صوفية ولا نقول بالفناء الصوفى ولا نساير القوم فى شطحاتهم وإنما نريد أن نعطى كل ذى حق حقه ونضع الأمور فى نصابها قال تعالى ((ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى))
ـ[مبارك]ــــــــ[04 - 08 - 04, 04:26 م]ـ
* الأخ الفاضل أليس شيخ الإسلام وصفه بقوله: " وهو [أي الهروي] يثبت توحيد الربوبية مع نفي الأسباب والحكم، كما هو قول القدرية المجبرة، كالجهم بن صفوان ومن اتبعه، والأشعري وغيره ".
وقال أيضاً: " لكنه [أي الهروي] في القدر على رأي الجهمية، نُفاة الحِكم والأسباب. ... "، ولهذا اتبع شيخ الإسلام كلامه بقوله: " ولهذا قال [أي الهروي] في " باب التوبة " في لطائف أسرار التوبة ..... " ألخ.
ثم واصل شيخ الإسلام حديثه بذكر الفرق بين المشيئة والمحبة إلى أن قال: " والمدّعون للمعرفة والحقيقة والفناء فيهما يطلبون أن لا يكون لهم مراد، بل يريدون ما يريد الحق تعالى، فيقولون: الكمال أن تفني عن إرادتك وتبقى مع إرادتك. وعندهم أن جميع الكائنات بالنسبة إلى سواء، فلا يستحسنون حسنة، ولا يستقبحون سيئة ". قلت: أخي الكريم حتى تعرف من المقصود بهذا الكلام ارجع إلى قول ابن تيمية الذي نقلته قبل قليل وهو قوله: " ولهذا قال [أي الأنصاري] في " باب التوبة " في لطائف أسرار التوبة ... ألخ
ثم قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا الذي قالوه ممتنع عقلاً محرم شرعاً، ولكن المقصود هنا بيان قولهم. ولهذا قال شيخ الإسلام في توحيدهم، وهو التوحيد الثاني: " إنه إسقاط الأسباب الظاهرة " فإن عندهم لم يخلق الله شيئاً بسبب، بل يفعل عنده لا به.
ثم واصل شيخ الإسلام حديثه بقوله: " قال [أي الهروي] " والصعود عن منازعات العقول، وعن التعلق بالشواهد، وهو أن لا يشهد في التوحيد دليلاً، ولا في التوكل سبباً، ولا في النجاة وسيلة "، وذلك لأن عندهم ليس في الوجود شيء يكون سبباً لشيء لأصلاً، ولا شيء جعل لشيء أصلاً، ولا يكون شيء بشيء "
ثم تابع شيخ الإسلام تفسير وتحليل عبارة الهروي إلى أن قال: " ولهذا قال [أي الهروي] " فيكون مشاهداً سبق الحق بحكمه وعلمه " أي يشهد أنه علم ماسيكون وحكم به، أي أراده وقضاه وكتبه، وليس عندهم شيء إلا هذا. وكثير من أهل هذا المذهب يتركون الأسباب الدنيوية، ويجعلون وجود السبب كعدمه ... ألخ
قال مبارك: فالسياق والسباق يدل على أن المفصود هو الهروي أكد ذلك ووضحه الشيخ عامر بن علي بقوله: هذا بينٌ على صفحات " المنازل " ولا أقول على صفحات حياة صاحبه ... ثم سرد الأدلة والبراهين على ذلك وقد تقدم كل هذا فنظر إليه غير مأمور بتدبر وتأمل وانصاف والحق أحق أن يتبع.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[04 - 08 - 04, 08:02 م]ـ
لماذ ا أخى الكريم لا تنقل من باب الأمانة العلمية ما قاله ابن تيمية فى الثناء على الهروى وهل كان ابن تيمية غافلاً حين وصفة بشيخ الإسلام أم كان متناقًضا أم كان يتحدث عن هروى آخر غير صاحب المنازل أم أنه ذكر ذلك من باب المجاملة ؟
أخى الكريم هناك فرق كبير بين قول شيخ الإسلام هو على رأى الجهمية فى هذه المسألة وبين قوله رحمه الله إنه جهمى.
واعلم أخى الكريم أن للتجهم أصولا: فأما الأصل الأول فهو الكلام فى الصفات فهم يقولون إن الله تعالى ذات فقط وليس شيئًا لأن الشىء هو المخلوق
ومنهم من يقول ((إن الله تعالى لا شىء وما من شىء يشاركه فى ذاته وليس فى شىء ولا يقع عليه صفة ولا معرفة)) ومنهم من أثبت الله فى كل مكان، ويبنون على تلك القاعدة نفيهم الصفات عن الله تعالى وهم من باب أولى ينكرون الصفات الخبرية كالاستواء بل بالغ بعضهم فى الإنكار حتى وصلوا إلى تكذيب القرآن.
وأصلهم الثانى فى الإيمان قالوا إنه هو المعرفة بالقلب فقط ولا يتفاضل أهل القبلة فيه مناقضين بذلك للكرمية الذين قالوا إن الإيمان قول فقط.
وأصلهم الثالث إيجاب المعارف باللعقل دون السمع وهى قاعدة جهمية نقلها عنهم المعتزلة.
وأصلهم الرابع تأويل السمعيات كالعرش ونفيهم الرؤية وقولهم بفناء الخلدين وإنكارهم الشفاعة ..
الأصل الخامس قولهم بالجبر والجهم يعتبر من المجبرة الخالصة يقول إن الله تعالى يخلق الأفعال فى الإنسان وتنسب إلي الإنسان مجازًا إلا أن الإنسان يختلف عن الجمادات قليلاً ..
وليكن معلومًا أخى الكريم أن هجوم ابن تيمية وغيره على الجهمية كان منصبًا على اعتقادهم بنقى الصفات وعدوا ذلك وحده ما يستوجب رمى معتقده بالتجهم حتى عدوا المعتزلة جهمية مع أنهم مناقضون للجهم فى مسألة القدر فهم قدرية ينفون القدر.
أما عن مذهب الأشعرى وما نسب إلى الهروى من موافقة رأى الجهمية فى القدر ففيه تفصيل فالأشعرى رحمه الله تعالى وكذلك أتباعه ومنهم الباقلانى والاسفرايينى ومن تبعهم يقولون بالكسب بمعنى أن الله تعالى هو خالق أفعال العباد لكنها تنسب إليهم كسبًا وليس لفعل العبد وقدرته المحدثة أثر فى الفعل ليس هناك علاقة بين السبب والمسبب إلا اطراد العادة بوقوع السبب قبل المسبب يريدون بذلك أن الأسباب غير مؤثرة بذاتها وهم بذلك ليسوا جبرية بل يمكن أن نسميهم بالجبرية المتوسطة وهو ما أطلقه عليهم بعض العلماء كالآمدى.
وليكن معلوماً أخى الكريم أن الميل إلى أحد الطرفين فى مسألة القدر قلما سلم منه أحد من العلماء فضلاً عن غيرهم ولذلك تجدهم يتحرجون من التأليف فى القدر وأنا على حد علمى لم يفرد لمسألة القدر إلا ثلاث أو أربع كتب آخرها كتاب العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
فهل لا زلت تتهم الهروى بالتجهم وأن ابن القيم تواطأ معه فى المدارج ودلس على الأمة حتى بعث الله إلينا هؤلاء الذين تصفهم بالمحققين؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/138)
ـ[مبارك]ــــــــ[05 - 08 - 04, 06:48 م]ـ
أخي الكريم المفضال أحب أن أذكرك أنني ليس في مقام التأليف في الأعلام حتى أورد كل ماجاء
عن المترجم له من جرح وتعديل؛ وإنما القرض كان بيان ما وقع فيه من السهو البشري أو الخطأ
العلمي في كتابه " منازل السائرين "، وهذا لايلزم منه ذكر المحاسن كما هو معروف. أخي العزيز
اسمح لي أقول أنك لم تقرأ كل ماكتبته، وفيما كتبته قولي: وما أكنه من تعظيم وإجلال للأئِمة
الثلاثة ابن تيمية والذهبي وابن قيم من تعظيمهم لأبي أسماعيل الأنصاري حذفت كلمة الشيخ عامر
ابن علي ياسين في آخر مبحثه عن " منازل السائرين وصفاً وتقويماً " وما توصل إليه من نتيجة وهي
قوله: " ومن جهة أخرى؛ فما تطيب النفس بوصف الهروي بالإمام، فضلاً عن وصفه بشيخ الإسلام،
فهذا لقبٌ طويلٌ عريضٌ وثوبٌ فضفاضٌ لا ينبغي أنْ يُسْبَغَ إلا على من سار سيرة السلف الصالح علماً
وعملاً ومتابعةً وجهاداً وتجديداً وقمعاً للمبتدعين ما حاد عن ذلك قِيدَ أُنملةٍ. وقد جعل الله لكل
شيءٍ قدراً. قال مبارك: كل هذا خفي عليك أخي الكريم!!
أخي الكريم المفضال أنا لم أقل بإن الهروي جهمياً بل هو حنبلي؛ غاية ما هنالك أنه وافق
الجهمية في بعض أقوالهم كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، وهذا لا يستلزم منه أن يكون
جهمياً متبنياً مذهب جهم بن صفوان الفاسد المذموم، والله أعلم.
الخلاصة: أنني ما شاركتُ في هذا الموضوع إلا للدفاع عن شيخنا الإمام أبي عبدالرحمن ناصر الدين
الألباني ـ رحمه الله ـ وشيخنا العلامة أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه المولى تعالى ـ
فاتضح من خلال النقول أن كتاب " منازل السائرين " عليه بعض الملاحظات وقد بين شيء منها الأئِمة
الثلاثة ابن تيمية والذهبي وابن قيم ـ رحمهم الله تعالى ـ وبينها ـ أيضاً ـ المشايخ الثلاثة
وهم: محمد حامد الفقي، وعماد عامر، وعامر بن علي ياسين.
قال مبارك: أما عن " مدارج السالكين " فهو كتابٌ عظيم ٌ جليل النفع سوى بعض الملاحظات التي
ذكرناه.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[05 - 08 - 04, 07:33 م]ـ
أخى الكريم بارك الله فيك:
أعتقد ان الشيخ ناصر الدين لم يكن فى موقف يتطلب منا الدفاع عنه ولا ينبغى ان ننسب تلك الأقول الواردة عن بعض المحققين إليه ونقول إن ذلك هو ما قصده الشيخ من حديثه عن وقوع بعض المخالفات للسنة فقد كان رحمه الله تعالى أوسع علمًا وأدق فهماً من هؤلاء ولا نشك فى ذلك ولا أختلف معك أن هناك بعض الملاحظات فى كتاب المنازل والعبارات المحتملة وأن الأئمة رحمهم الله تعالى قد بينوا ذلك ونصحوا للأمة وعلى رأسهم الإمام ابن القيم فى مدارج السالكين بحيث لم يعد هناك موضع للمزايدة من قبل من لا علم لهم فضلاً عن افتآتهم على هؤلاء الأئمة فضلاً عن تهمة التقصير والتواطؤ التى ألمح إليها بعض الجهال فإذا كان هذا ما تريد أن تقوله فأنا أقرك فيه وهو ما أردنا أن نبينه وإن كنا نأخذ عليك عنايتك باقول هؤلاء حتى تلحقها بأقول الأئمة.
أما حديثه عن مكانة الهروى وأنه لا يستحق لقب الإمام وأن وصفه بشيخ الإسلام دعوى عريضه فله أن يقول ما يشاء ولنا أن نضرب بذلك عرض الحائط ويكفينا ما خلعه عليه ابن تيمية وابن القيم والذهبى من ألقاب والرجل فى غنى عن كل ذلك رحمه الله تعالى وقدس روحه.
بارك الله فيك وسدد خطاك.
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[05 - 08 - 04, 09:44 م]ـ
وأما حديثك عن تصفح المدارج فتصفحه أنت أخى الكريم أولاً فأنت الذى جئت بالموضوع ناقضًا ومعترضًا على هذا الكتاب ولا تقل لى إنك درست الكتاب جيدًا من سنوات فقد وقع منك ما يشير إلى غير ذلك كقولك إن ابن القيم قد ألف هذا الكتاب وهو حديث عهد بالتصوف وأنكرت على من قال إنه ألفه بعد وفاة شيخ الإسلام والواقع يا أخى أن ابن القيم لم يذكر شيخ الإسلام فى المدارج إلا وقال قدس الله روحه ومعلوم لدى الجميع أن المدارج من آخر ما ألف ابن القيم.
أسأل الله أن يجزيك الجنة أخي الدرعمى على كلامك العلمي وفهمك الصحيح
ـ[الدرعمى]ــــــــ[05 - 08 - 04, 11:06 م]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم ما هى إلا بركات الدفاع عن الأئمة وما لنا فيما قلنا من شىء إلا ما كان مجانباً للصواب
ـ[أبو داود]ــــــــ[06 - 08 - 04, 01:34 ص]ـ
السلام على من اتبع الهدى أما بعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/139)
فيعلم الله أنني قد كتبت ثلاثة درود حذفت تباعاً مع أنني كنت أهذب اللاحق منها و لكن لا بأس فالمشرفون أعلم بمصلحة الملتقى نظراً لما في ردودي من الكلام الحاد و لكن اسمحوا لي من فضلكم و أبقوا على هذه الكلمات لو سمحتم:
جزاك الله خيراً يا أبا البراء و لا كلت يمينك يا أبا عبد الرحمن و السلام
ـ[الدرعمى]ــــــــ[06 - 08 - 04, 02:11 ص]ـ
وعليم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرًا أخانا الكريم أبا داود على تلك الروح الطيبة.
ـ[مبارك]ــــــــ[06 - 08 - 04, 04:17 م]ـ
من الأمور المسلمة التي ينبغي أن ترسخ في ذهن طالب العلم أن المعصوم عن الخطإ هوَ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحدَهُ، فلا تُسْلِمَ قيادك بعدُ لمخلوقٍ غير النبيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فالتقليدُ الأعمى آفةٌ لا يَنْبَغي لطالبِ العلمِ الجادِّ أنْ يأْخُذَ بطرفٍ منها مهما عَظُمَ مقلَّدُهُ. من أجل أقول: إن التعصب للشيوخ سببٌ من أسباب فرقة المسلمين إذ لو ساغ لكل طائفةٍ أو أهل بلدٍ ذلك التعصب لتفرق المسلمون في دينهم شيعاً، كل حزب بما لديهم فرحون، وما وقوع أهل البدع في بدعهم وضلالاتهم إلا نتاج جملة من الأسباب منها: التعصب والتفرق والتحزب، وهذا أمر يغفل عنه بعض الصالحين في كل زمان، فيتعصبون لعالم أوشيخ ويظنون ذلك التعصب تعصباً للحق، والواجب على المسلم ألاَّ يجعل الموالاة والمعاداة على أساسٍ غير الكتاب والسنة.
قال أبو عبدالرحمن: ويجب على طالب العلم أن يعلم: تخطئة من أخطأ من السلف الصالح ـ رضي الله عنهم ـ ليست التخطئة نيلاً منهم، ولا يعدها نيلاً منهم، إلا جاهل أحمق، لكن يكون ذلك بأدب وأحترام، وتعظيم وإجلال، لا بالتطاول والتحقير والتكبر والتغطرس والسب والاستهزاء، فهذا ليس من العلم والأدب في شيء، وهذا السلوك المشين حذر منه سيد المرسلين بقوله: " من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاءأو يصرف به وجوه الناس إليه فهو في النار "، وقال أيضاً: " ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، ووإعجاب المرء بنفسه ... ".
بعد هذه التوطئة أقول الأمر كما قال الإمام العظيم ناصر السنة الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ: " أبى الله أن يتم إلا كتابه "، ومن هذه الكتب التي وقعت فيها بعض الملاحظات كتاب الإمام العظيم شيخ الإسلام الثاني ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ وهو الموسوم ب " مدارج السالكين " ومن جملة تلكم الملاحظات مايلي:
1) المصطلحات الصوفية!! وهي منشأ بلائه ..
2) تعسفه وتكلفه في تسويغ أخطاء الهروي صاحب " منازل السائرين "، عندم يحوم حول الاتحاد والحلول.
3) عندما يتكلف في استعراض رياء الصوفية وتظاهرهم بالشهقات والقشعريرة من خوف الله (زعموا) ويحولها إلى عبادات وصفاء روحي.
4) وجود أحاديث وآثار ضعيفة ومنكرة.
5) بعض ما ينقله عن الآخرين يحتاج إلى تعليق؛ لأنه يخالف روح الشريعة الإسلامية، بل الأولى عدم ذكره.
6) وجود مخالفات صريحة لهدي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي هو أكمل وأفضل هدي.
7) قوله: وسمعته يقول (أي ابن تيمية): من واضب على أربعين مرة كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر: ياحي! ياقيوم! لا إله إلا أنت، برحمتك استغيث؛ حصلت له حياة القلب، ولم يمت فلبه. (1/ 592، 3/ 246).
ولا يخفى أن هذا تشريع في الدين بغير دليل! فمن أين له أن من فعل ذلك لم يمت قلبه؟!، قال الشيخ عامر بن علي ياسين: وقد بحثت عن أصل شرعي مقبول لهذا فما وجدت! بل ظاهر كلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله يرجّح أن المسألة دعوى مجردة ليس إلا!
قال مبارك: اتمنى أن يغفل النقاش حول هذه المسألة إلا إذا كان هناك فائدة علمية.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[06 - 08 - 04, 04:52 م]ـ
الأخ الكريم مبارك لماذا تتمنى إغلاق النقاش اترك ذلك للسادة المشرفين وأنا على استعداد لمناقشة كل من ينتقد مدارج السالكين حتى نصل إلى نتيجة وسوف نصل بإذن الله تعالى.
أخى الكريم دع تلك المصادرات جانبا فقد تكلمنا عن كل ذلك فهل أنت تحاول هنا تلخيص ما ذكرته من قبل؟ لك ذلك لكنى لن أضيع الوقت فى إعادة ما ذكرته وإنما أشير هنا إلى شىء واحد وهو ما جاء فى المدارج من أحاديث ضعيفه نعم وهذا لم يخل منه كتاب اللهم إلا الصحيحين وليت مشايخك من المحققين قد عنوا بذلك الأمر ولم ينشغلوا بغيره عنه.
قلتَ: إن التعصب للشيوخ سبب من أسباب الفرقة. وهذا حق ومن أسباب الفرقة أيضًا القدح فى العلماء والأئمة خاصة إذا صدر عمن لا علم لهم وكان مستندهم فى ذلك قصر النظر والدوافع المسبقة وحب الظهور بمظهر المدافع عن عقيدة أهل السنة وهو مما ابتلينا به فى هذه الأيام.
وأما قولك: ((ويجب على طالب العلم أن يعلم: تخطئة من أخطأ من السلف الصالح ـ رضي الله عنهم ـ ليست التخطئة نيلاً منهم، ولا يعدها نيلاً منهم، إلا جاهل أحمق)) ... فلا بأس به طالما استند إلى دليل أما إن كان عن جهل وتقليد لمن هم دونهم علمًا فهذا هو عين الجهل والحمق.
وأما ما نقلته عن ابن القيم بشأن الذكر بعد الفجر فلن أجيبك إلا بعد أن تشهد أن ذلك القول هو قول ابن تيمية وينتقل دفاعنا من الدفاع عن ابن القيم إلى الدفاع عن ابن تيمية وإلا كانت زلة منك عظيمة كتلك التى وقع فيها أخوك واحد من المسلمين عندما اتهم ابن القيم بالكذب على شيخه ولم يبرئ نفسه مما نسبته إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/140)
ـ[مبارك]ــــــــ[06 - 08 - 04, 07:53 م]ـ
قال العلامة ابن قيم الجوزية (1/ 529) في فصل " ثم ينزل القلب منزلة التذكر ":
" ومن تجريبات السالكين التي جربوها فألفوها صحيحة: أن من أدْمن قول: ياحي! ياقيوم! لا إله إلا أنت؛ أورثه ذلك حياة القلب والعقل (1).
وكان شيخ الأسلام ابن تيمية قدس الله روحه شديد اللهج بهاجداً. وقال لي يوماً: لهذا الاسمين ـ وهما الحيُّ القيومُ ـ تأثيرٌ عظيمٌ في حياة القلب. وكان يُشيرُ إلى أنهما الأسم الأعظم. وسمعته يقول: من واظب على أربعين مرَّة كل يوم بين سنَّةِ الفجر وصلاة الفجر: ياحيُّ! ياقيومُ! لا إله إلا أنت، برحمتك أستغيثُ؛ حصلت له حياةُ القلب، ولم يمتْ قلبه. (2).
وقال أيضاً في " منزلة الحياة " (3/ 246):
" وسمعتُ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: من واظب على: ياحيُّ! ياقيوم! لاإله إلا أنت، كل يوم، بين سنة الفجر وصلاة الفجر، أربعين مرة، أحيا الله بها قلبه ".
قال أبو عبدالرحمن: أما تكذيبك للأخ المفضال واحد من المسلمين وادعائك أنه اتهم ابن القيم بالكذب على ابن تيمية هذه زلة خطيرة منك ينبغي عليك أن تعتذر من أخيك؛ لأن الكلام الذي ذكره نقلته أنا أيضاً وقد احلتُ إلى الجزء والصفحة وهي طبعة دار الحديث بالقاهرة بتحقيق عماد عامر وهاأنا أنقل بعضه، قال العلامة ابن القيم في " منزلة الفراسة " (3/ 546 ـ 547 ـ عامر بن علي ياسين):
" ولقد شاهدتُ من فراسة شيخ الإسلام رحمه الله أُمور عجيبة، وما لم أشاهدهُ منها أعظم، ووقائع فراسته تستدعي سفراً ضخماً:
أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وست مئة، وأن جيوش المسلمين تكسر، وأن دمشق لا يكون بها قتلٌ عامٌ ولا سبيٌ عامٌ، وإن كَلَبَ الجيش وحدَّته في الأموال. هذا قبل أن يهم التتار بالحركة.
ثم أخبرالناس والأمراء سنة اثنتين وسبع ومئة لمَّا تحرك التتار وقصدوا الشام أن الدائرة عليهم والهزيمة، وأن الظفر والنصر للمسلمين، وأقسم على ذلك كثيراً من سبعينَ يميناً، فيُقالُ لهُ: قُلْ:إن شاء الله فيقول: إن شاء الله تحقيقاً لا تعليقاً. سمعته يقول ذلك. قال: فلمَّا أكثروا عليَّ، قلتُ: لا تكثروا، كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرة وأنَّ النصرة لجيوش الإسلام! قال: واطعمتُ بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو.
ثم تابع سرد ما يدل على فراسة شيخ الإسلام إلى أن قال:
وأخبرني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه ولم ينطق به لساني.
وأخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل، ولم يُعيِّن أوقاتها، وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها " أ. ه.
أخي الكريم قبل الاستنكار كان عليك أن تتصفح كتاب " مدارج السالكين " وتفتش عن الكلام الذي في ثبوته عندك نظر خير من التسرع واتهام الأبرياء بما ليس فيهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قال المحقق عامر بن علي ياسين معلقاً: يرحم الله ابن القيم! تجارب السالكين حجة المفلسين! وكل صاحب بدعة وضلالة له مثل هذه الدعوى: فصغار الصوفية يحتجون بها لغنائهم ورقصهم ويقولون: من ذاق عرف! ومحترقتهم يحتجون لفنائهم بنحوها! والقبورية يحتجون لسؤال الموتى بمثلها! وكذلك الذين يأتون الكهّان والعرّافين.
(2) قال المحقق عامر بن علي ياسين معلقاً: يرحم الله ابن القيم! ماكان ينبغي له أن يتعلق بمثل هذا؛ فإنه تشريع في الدين بغير دليل! فمن أين له أن من فعل ذلك لم يمت قلبه؟! وقد بحثت طويلاً عن أصل شرعي مقبول لهذا فما وجدت! بل ظاهر كلام ابن تيمية وابن القيم يرحمهما الله يرجّح أن المسألة دعوى مجردة ليس إلا.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[06 - 08 - 04, 10:23 م]ـ
الخطأ العقدي رقم (1): إدعاءه أن شيخه ابن تيمية يعلم الغيب و ما في اللوح المحفوظ
أخى الكريم مبارك يؤسفنى أن يكون كلامى غامضا لديك إلى هذا الحد هل قال أخوك شيئًا يمكن تأويله بغير ما ذكرت تأمل قول أخيك بارك الله فيك وفى أخيك.
وأنت كذلك بارك الله وقعت فيما وقع فيه أخوك
[] 7) قوله: وسمعته يقول (أي ابن تيمية): من واضب على أربعين مرة
وعددت ذلك من سقطات ابن القيم مع أنه ينقله عن شيخه ابن تيمية فما معنى اتهامك له إذن؟!
يا أخى الكريم إن كنت ترى فى ذلك الدعاء مخالفة فانسبه إلى من قال به ولا تنسبه لمن نقله وقد سألت بعض أهل العلم عن ذلك فقال لى بل قل ياحى يا قيوم برحمتك أستغيث والواقع أنه ليس فيما ذكره ابن تيمية مخالفة للعقيدة بل هو تعبير عن توحيد الله تعالى ودعائه بأسمائه وصفاته وهى ليست دعوى مجرده بل مجربه جربها شيخ الإسلام بنفسه فما الحرج فى ذلك إن كنت قد أتيت بالأذكار الواردة ولو أنك قلت يا أرحم الراحمين ارحمنا أو يا لطيف الطف بنا أو ما شابه ذلك وكررتها كثيرًا وظل لسانك يلهج بها مع إتيانك لأورادك من الأذكار المسنونة وعدم تقصيرك فيها فما الحرج فى ذلك.
وقد احسنت يا أخى الكريم حين همشت كلام شيخك وهو قول باطل وجدير بالازدراء فاين ابن تيمية وابن القيم من المفلسين والراقصين ما أقبح هذا التمثيل وما أبعد صاحبه عن الأدب.
أخى الكريم إننى أخشى ألا يكون ذلك مجرد دفاع عن فتوى للشيخ الألبانى أو قول لبعض علماء الظاهرية المحدثين و ألا يكون الهجوم على مدارج السالكين وحده بل يتخطاه إلى ما هو أبعد من ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/141)
ـ[مبارك]ــــــــ[08 - 08 - 04, 04:39 ص]ـ
* ماذكره الإمام ابن قيم ـ رحمه الله ـ عن شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ قد يفهم منه مافهمه الأخ المفضال واحد من المسلمين وقد بنى ذلك على ما قدمتين:
الأولى: قوله ـ أي ابن تيمية ـ " كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزمون ... ".
الثانية: قوله ـ أي ابن قيم ـ " وأخبرني ببعض حوادثَ كبار تجري في المستقبل، ولم يُعيِّنْ أوقاتها، وقد رأيت بعضها وأنا أنتظرُ بقيتها ".
النتيجة التي توصل إليها واحد من المسلمين من هاتين المقدمتين قوله: من أدرى ابن تيمية بما هو مكتوب في اللوح المحفوظ؟! وكيف يعتقد ابن القيم أن ابن تيمية يعلم الغيب بقوله: وأنا أنتظرُ بقيتها.
أحبُ أن انقل لك ما فهمه العلامة محمد حامد الفقي من هاتين المقدمتين:
قال عن المقدمة الأولى: وهل اطلع على مافي اللوح المحفوظ؟ فلعله كان يقصد بتلك الجرأة في القول تشجيعهم وتقوية روحهم المعنوية فإن هذا من أقوى أسباب النصر على الأعداء.
وقال عن المقدمة الثانية: مفاتح الغيب عند الله لا يعلمها إلا هو سبحانه وغفر لنا وله فأين هذا من الفراسة؟! وإنما هلك من هلك بالغلو في شيوخهم. عفا الله عنه.
قال مبارك: تعظيمي وإجلالي لشيخ الإسلام ابن تيمية لما عُرِف عنه من نصرة السنة ومحاربةالبدعة يجعلني أحمل كلامه وخبره على أنه: ثقة عظيمة بالله ... لو أقسم على الله لأبره ... ولينصرن الله من ينصره.
أحبُ أيضاً أن أنقل لك ما فهمه الشيخ الفاضل عامر بن علي ياسين من هاتين المقدمتين:
قال عن المقدمة الأولى: ليس هذا من باب الفراسة، وإن كان شيخ الإسلام أحق بالفراسة وأهلها، وإنما هو من باب الثقة بالله واليقين بنصره لعباده إذا ما اجتمعت قلوبهم واتّفقت كلمتهم على طاعته والجهاد في سبيله. والظاهر أن شيخ الإسلام إنما أراد بهذا شدّ عزائم الجند وتثبيت قلوبهم واستئصال الفزع الذي عصف بالمسلمين في ذاك العصر حتى استسلمت حواضرهم واحدة تلو الأخرى لتخريب التتار وإفسادهم دون أن يجرؤوا على مجرّد التفكير بمواجهتهم. ولفعله أصل في السنة؛ فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم بدر بمقاتل رؤساء كفار مكة، نعم؛ كان خبره صلى الله عليه وسلم وحياً، وأمّا خبر ابن تيمية فمصدره الثقة واليقين. وقد أخذت الجيوش المعاصرة بهذا الأصل وتوسّعت فيه، فأصبحت فيها دوائر متخصّصة في التوجيه المعنويّ للجند وبثّ روح النضال فيهم.
وقال عن المقدمة الثانية: استنكر الشيخ الفقي ما تقدم من كلام ابن القيم، وعدّه من باب الغلوّ في المشايخ وظنّ علم الغيب فيهم. ولا ريب أن الشيخ قد قال ما قال حفظاً لجانب التوحيد وسدًّا للباب على من يحتجّ بمثل هذا ترويجاً لمذاهب أهل الضّلالة. ولكن الأمر ليس على هذه الصورة، وابن القيم أجلّ من أن يغلو في شيخه غلوّ أهل الضلالة في شيوخهم، وإنما أراد أن يشير إلى ما أودعه الله سبحانه في شيخه من وفور العقل وحدّة الذكاء وسعة العلم ونور البصيرة، مما جعله بمحلّ قياس ما سيأتي على ما مضى وإلحاق النظير بنظيره وبالتالي حدس مصير هذا العالِم أو الحاكِم أو الدولة ومآلهم؛ فإن سنة الله في خلقه ثابتة لا تتبدّل ولا تتغيّر. ولذلك أودع ابن القيم هذه الأخبار في باب الفراسة لا في باب العلم اللدنّي أو المعرفة أو الكشف. والله أعلم.
قال مبارك: كلام شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم قد يفهم منه ما ذكره الأخ المفضال واحد من المسلمين، وقد يفهم منه مافهمه الشيخ عامر بن علي ياسين؛ ولا شك أن الفهم الثاني أولى بالصواب، مع أن الأولى تجنب مثل هذه الألفاظ الموهمة حفظاً لجانب التوحيد وسداً للباب على من يحتج بمثل هذا ترويجاً لمذاهب أهل الضّلالة، ومن يريد أن يعرف حقيقة هذا الأمر الخطير فلينظر كتاب " تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي " المبحث الثالث: الاعتقاد بأن الأولياء يعلمون الغيب (1/ 184 ـ220) تأليف محمد أحمد لوح ـ نشر دار ابن القيم و دار ابن عفان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/142)
أقول: لعل التعبير خان الأخ الفاضل واحد من المسلمين في العنوان الذي وضعه كان الأولى أن يختار تعبيراً غير هذا؛ وكان عليك أخي الفاضل أن تبين له ذلك، وأن الأولى تغيير هذه العبارة وصياغتها باسلوب آخر؛ لا أن تقول له: أما قولك إنه ادعى أن ابن تيمية يعلم ما في اللوح المحفوظ فهي زلة منك عظيمة، ولن أجيبك حتى تنسب القول إلى ابن تيمية فابن القيم عندنا أجل من أن يكذب على شيخه.
* أخي الكريم المفضال الدرعمي إني اعتذر لك من زلة قلمي واستغفر الله من ذلك وما حداني لهذا الشيء إلا قولك: ... فلن أجيبك إلا بعد أن تشهد أن ذلك القول هو قول ابن تيمية ... ألخ، مع العلم أنني أحلتك إلى الكتاب والمجلد والصفحة فما كان عليك إلا أن ترجع وتتأكد بنفسك، ومع الأسف أقول: كل ذلك لم يحصل بدلالة قولك لي. وكلامي معك أخي المفضال كان منصباً على النقل وليس على العنوان الذي وضعه الأخ المفضال واحد من المسلمين يشهد على ذلك الكلام الذي سقته بعد ذلك فعذراً أخي الكريم.
* كان قصدي من النقل بيان أن الإمام العظيم ابن القيم ـ رحمه الله ـ ينقل بعض العبارات أو الأحكام مع وجود مخالفة للسنة أو عدم شرعيتها لعدم قيام الدليل الخاص عليها ويسكت ولا يعلق.
* أما قول: " ياحي ياقيوم برحمتك استغيث " فقد جاء عن:
1) أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة مايمنعك أن تسمعي ما أوصيتك به؟ أن تقولين إذا اصبجت وإذا أمسيت: ياحي ياقيوم برحمتك استغيث، واصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبداً ". (الصحيحة رقم: 227).
2) حديث " من قال: أستغفر الله ... الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، ثلاثاً، غفرت له ذنوبه، وإن كان فاراً من الزحف ". (الصحيحة رقم: 2727).
3) حديث " كان إذا حزبه أمر، قال: ياحي! ياقيوم! برحمتك أستغيث " (الصحيحة: رقم 3182).
4) حديث " من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له وإن كان قد فر من الزحف ". (صحيح أبي داود رقم: 1343).
5) حديث " أنه كان مع رسول الله ً صلى الله عليه وسلم جالساً ورجل يصلي ثم دعا: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام ياحي ياقيوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سأل به أعطى " (صحيح أبي داود رقم: 1362).
قلتُ: والأدعية الواردة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد تكون:
ـ مطلقة غير مقيدة، فيجب أن تبقى على الإطلاق.
ـ مقيدة غير مطلقة، فيجب الاقتصار على التقييد.
ـ مطلقة ومقيدة في نفس الأمر، كلفظ جاء الحث عليه دون تقييد، وجاء أيضاً مقيداً بوقت.
وهناك تفاصيل لا داعي للخوض فيها.
* أخي الكريم لك أن تدعو الله عز وجل باسم من اسمائه أو بصفة من صفاته قال تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)، لكن تأتي إلى اسم من اسمائه جل وعلا وتدعو به بعد الصلاة فيقال لك حينئذ: أعندك برهان من الله ورسوله على فعلك هذا؟!. قد يحتج بالنص العام وهي الآية السابقة. فيجاب عن ذلك بأن يقال: أنت تحتج علينا بنص عام في موضع خاص، ونحن نريد منك أن تأتينا بنص خاص لا عام، وإذا أردت أن تحتج بالنص العام في موضع خاص لا بد أن تثبت لنا أن السلف الصالح قد عملوا بالنص العام في هذا الموضع الخاص؛ وقد يحتج علينا بالتجربة! فيقول؛ لأنه تحصل لي بهذا الفعل كذا وكذا، فيقال له حينئذ: التجربة هي حجة المفلسين! وقد جاء عن سيد الأولين والآخرين قوله: " كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار ". فمن لم يقم البرهان على دعواه فقوله مردود عليه.
* أما تعليق الشيخ عامر بن علي ياسين الموجود في التعليق فهو نير ومشرق يثلج الصدر ويحصل برد اليقين؛ لأنه خارج عن علم وتحقيق وتدقيق وهذا لا يعني انقاص من قدر شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى. بل هو والله مستفاد من علم الشيخين، قال شيخ الإسلام في " اقتضاء الصراط المستقيم " (ص/269 ـ الفقي): فالأصل في العبادات: أن لا يشرع منها إلا ما شرعه الله. قلتُ: وليس مما شرعه الله: من واضب على أربعين مرة كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر: ياحي! ياقيوم! لأ إله إلا أنت، برحمتك استغيث، ....
* أما قولك: " وألا يكون الهجوم على مدارج السالكين وحده بل يتخطاه إلى ما هو أبعد من ذلك " قلت: سبحان الله شققت على مافي قلبي أو اطلعت على ما في نيتي ثم انكشف لك ما أخبؤه حتى قلت ما قلت. لي في هذا الملتقى الطيب المبارك أكثر من ثلاث سنوات وأنا أشارك فيه ولم يقل أحد عني ماقلته أخي الكريم ويمكن أن تفتش عن مشاركاتي فلا تجد فيها إلا تخاريج لبعض الأحاديث، أو مناقشة قضايا علمية كالتفريق بين منهج المتقدمين والمتأخرين أو قضايا أصوليه، أو ردود على بعض المتطاولين على بعض الأعلام أو مسائل فقهية هذا كل ما عندي.
طلب الأخ مبارك أن نعدل هذه الفقرة
* وعلى كل حال سأضل متأدب معك في الحوار حتى النهاية بأدب الإسلام ولن اعاملك بالمثل وإن كان يجوز لي ذلك لقوله تعالى (وجزاؤا سيئةٍ سيئةٌ مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين)، وقوله تعالى (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم).
إلى:
* وعلى كلٍ سأظل متمسكاً بالآداب الإسلامية للحوار معك أخي الكريم المفضال، والبعد كل البعد عن الخوض في اتهام النيات، والسب، والشتم؛ لأن كل ذلك مسجل لك أو عليك. كيف هذا وسيد الأولين والآخرين يقول: " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا البذيء ولا الفاحش " بل كان عليه السلام خلقه القرآن كما أخبرت بذلك أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه،فدعوة الآخرين تكون بالتي أحسن للتي أقوم، تكون بالعلم، و بالحلم، والرحمة،والشفقة، وحب الخير لمن تدعوه وتناصحه، قال تعالى: (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغُ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبيناً)
تم التحرير من قبل ## المشرف ##
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/143)
ـ[الدرعمى]ــــــــ[08 - 08 - 04, 05:43 ص]ـ
* وعلى كل حال سأضل متأدب معك في الحوار
نعم يا أخى (ستظل) مؤدباً معى فى الحوار إلى النهاية لأن ذلك هو ما يفرضه عليك دينك على أنه ليس هنا ثم عدوان نقابله بمثله أو بالعفو لا تضع الآية فى غير موضعها بارك الله فيك وإن كان ثم معتد فهو من اتهم الهروى بالحمق وحكم على ابن القيم بالكذب .. ما علينا من كل ذلك.
أرأيت أخى الكريم كم أحرزنا من تقدم فقد تغيرت لهجتك كثيرًا وإن كنا قد ابتعدنا عن الموضوع قليلاً لكن لا بأس فكما توقعت يا أخى الكريم فالهجوم ليس موجهًا لمدارج السالكين وقد ينطبق كل ما قلناه على كتب أخرى كالتحفة العراقية وطريق الهجرتين وقاعدة فى المحبة والصوفية والفقراء والفوائد ....
أرجو أخى الكريم ألا تصر على الخطأ وأخشى أن يكون ذلك مما يوردك المهالك ولن يشفع لك هذا القياس الواهى الذى اصطنعته فليس ذلك قياسًا من مقدمتين ولا ينطبق عليه أى نوع من أنواع الاستدلال وأدعوك للتوبه مما قلته فى حق الإمام ابن القيم فإن أبيت فحسابك على الله تعالى.
لم يقل ابن تيمية أنه اطلع على اللوح المحفوظ ولم يدع ابن القيم ذلك فدعونا من هذا الهراء .. رأى بفراسة المؤمن وبنور الله أن الله تعالى هازم المشركين ويلزم من ذلك أن يكون مكتوبًا فى اللوح المحفوظ قال تعالى ((وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابًا شديدًا كان ذلك فى الكتاب مسطورً)).
نقلت عن شيخك:
[قال عن المقدمة الأولى: ليس هذا من باب الفراسة، وإن كان شيخ الإسلام أحق بالفراسة وأهلها، وإنما هو من باب الثقة بالله واليقين بنصره لعباده إذا ما اجتمعت قلوبهم واتّفقت كلمتهم على طاعته والجهاد في سبيله. والظاهر أن شيخ الإسلام إنما أراد بهذا شدّ عزائم الجند وتثبيت قلوبهم واستئصال الفزع الذي عصف بالمسلمين في ذاك العصر حتى استسلمت حواضرهم واحدة تلو الأخرى لتخريب التتار وإفسادهم دون أن يجرؤوا على مجرّد التفكير بمواجهتهم. ولفعله أصل في السنة؛ فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم بدر بمقاتل رؤساء كفار مكة، نعم؛ كان خبره صلى الله عليه وسلم وحياً، وأمّا خبر ابن تيمية فمصدره الثقة واليقين. وقد أخذت الجيوش المعاصرة بهذا الأصل وتوسّعت فيه، فأصبحت فيها دوائر متخصّصة في التوجيه المعنويّ للجند وبثّ روح النضال فيهم.
وليس ما قاله شيخك من العلم فما ذكره ابن تيميه هو من باب الفراسة كما قال ابن القيم أما ما تفعله الجيوش فهو من الكذب ودعاوى الحرب النفسية وليس من باب اليقين على الله تعالى ... كم نعانى من سقم تلك العبارات!!!
قال مبارك: كلام شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم قد يفهم منه ما ذكره الأخ المفضال واحد من المسلمين، وقد يفهم منه مافهمه الشيخ عامر بن علي ياسين؛ ولا شك أن الفهم الثاني أولى بالصواب، مع أن الأولى تجنب مثل هذه الألفاظ الموهمة حفظاً لجانب التوحيد وسداً للباب على من يحتج بمثل هذا ترويجاً لمذاهب أهل الضّلالة، ومن يريد أن يعرف حقيقة هذا الأمر الخطير فلينظر كتاب " تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي " المبحث الثالث: الاعتقاد بأن الأولياء يعلمون الغيب (1/ 184 ـ220) تأليف محمد أحمد لوح ـ نشر دار ابن القيم و دار ابن عفان
كلا يا أخى الكريم ما أصاب أخوك فى اتهامه ولا أحسن شيخك فى عبارته ولا أفلحت فى تلفيقك
أما عن حديثك عن الدعاء فكان يكفى ان يقول بحثت عنه فلم أجد له أصلاً أما ما افتعله من ثورة وتهريج فليس من أفعال الكرام.
ارجو يا أخى أن نحصر عناصر الخلاف حتى نصل إلى نتيجة وأن نراعى الإخلاص والصدق فيما نقوله.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[09 - 08 - 04, 03:08 ص]ـ
وأنا بدورى أوافق على هذا التعديل
وإذا كان الله تعالى قد أمرنا بما ذكرت مع عامة المسلمين فمن باب أولى أن نلتزم به مع خواصهم وأئمتهم.
ومن نزل إلى هذا الميددان ميدان نقد الأكابر والطعن فيهم فينبغى ألا يبالى بما أصابه من ذلك على أننا لم نلعن أحدًا ولم نسب أحدًا ونرفض أن ينسب ذلك إلينا والكل يشهد ممن صدرات البذاءات والتراهات أما عن اتهام النيات فلا شأن لك بالحديث عنه بعدما قلت فى مآخذك على ابن القيم إنه
يتكلف في استعراض رياء الصوفية وتظاهرهم بالشهقات والقشعريرة من خوف الله (زعموا) ويحولها إلى عبادات وصفاء روحي.
ثم بعد ذلك تتحدث عن اتهام النيات!!
لا تنه عن خلق وتأتى مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
وقد كان عمدتكم فى كل ما سبق من حديث عن المدارج هو سوء النية بشيخ الإسلام الهروى الأنصارى حتى اتخذتم كل الذرائع للحيلولة بيننا وبين تحسين الظن به موافقين بذلك لإمامنا ابن القيم.
نعم يا أخى عمدة كلامكم سوء الظن بالأئمة وحمل كلامهم على أسوء المحامل وإن كنتَ قد تراجعت عن ذلك كثيرًا نسأل الله لنا ولك الهداية والتوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/144)
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[09 - 08 - 04, 08:43 ص]ـ
الأخ مبارك جزاك الله خيرا على ما قدمت
الأخ أبو داود شكرا لك و قد اطلعت على تعقيبك في الموضوع قبل أن يحذف
الأخ الدرعمي
أولا أرجو أن لا تلزم الأخ الفاضل أبو عبد الرحمن بما قلته أنا، ناقشني فيما كتبته و ناقشه فيما كتبه تحديدا.
صلب الموضوع و مسألة البحث هي وجود أخطاء عقدية في كتاب مدارج السالكين، أوردت و أورد لك غيري الكثير منها، فإذا أردت أن ترد على هذه الأخطاء فلا تخرج عن صلب الموضوع و هو الأخطاء التي ذكرناها.
بمعنى آخر لا تتمسك بعبارة عادية أقولها أنا أو الأخ مبارك و هي ليست من صلب الموضوع و تطنب حولها، هذا يخرج النقاش عن الفائدة، يعني مثلا عندما قال الأخ مبارك (وعلى كل حال سأظل متأدبا معك في الحوار) قل له شكرا و انتهى الموضوع لا تجلس تدندن حول هذه العبارة بما يزيد عن أربعة سطور؟ لماذا؟ هل هذه العبارة هي مجال البحث؟
و كذلك عنوان الخطأ الأول الذي كتبته أنا، إذا كانت المشكلة في العنوان نمسحه تماما، لكن المسألة ليست في مجرد عنوان، النقاش عما بعد العنوان أي نص كلام ابن القيم في المدارج هذا الذي ينبغي أن ترد عليه
هكذا كانت كل ردودك أو جلها.
و لما جئت عند المسألة المهمة و ذلك لما ذكر لك الأخ مبارك (كلام شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم قد يفهم منه ما ذكره الأخ المفضال واحد من المسلمين، وقد يفهم منه مافهمه الشيخ عامر بن علي ياسين؛ ولا شك أن الفهم الثاني أولى بالصواب، مع أن الأولى تجنب مثل هذه الألفاظ الموهمة حفظاً لجانب التوحيد وسداً للباب على من يحتج بمثل هذا ترويجاً لمذاهب أهل الضّلالة، ومن يريد أن يعرف حقيقة هذا الأمر الخطير فلينظر كتاب " تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي " المبحث الثالث: الاعتقاد بأن الأولياء يعلمون الغيب (1/ 184 ـ220) تأليف محمد أحمد لوح ـ نشر دار ابن القيم و دار ابن عفان
كان يفترض أن ترد ردا علميا واضحا، كان ردك مقتضبا جدا متمثلا بقولك:
(كلا يا أخي الكريم ما أصاب أخوك في اتهامه و لا أحسن شيخك في عبارته و لا أفلحت في تلفيقك)
إذا كان ما فهمته أنا و المحقق عامر ياسين و الشيخ حامد الفقي كله خطا فما هو الصواب؟
و سيأتي لاحقا الحديث عن هذا الخطأ
ثم أخي لا تكثر من الطعن في النيات فهذا ليس من أدب الحوار باتفاق العقلاء، , و ليس نقد الكتاب و تنبيه المسلمين مما فيه يعد سؤ ظن بمؤلف ذلك الكتاب و إلا لو كان الامر كذلك لما رد أحد على أحد و نحن نقلنا لك كلام العلماء و مشايخ كالألباني و الفقي و ابن عقيل و عبداللطيف الحسين فهل كل هؤلاء طعنوا في الأئمة كما زعمت؟ خذ مثلا على تكلمك في نيات المخالفين لك، قولك (و لا أفلحت في تلفيقك) سبحان الله ما أدراك انه يلفق، كل هذه النقولات من بطون الكتب بأدب واحترام، تسميه تلفيقا فما هو التوفيق عندك؟
و كذلك قولك (و أن لا يكون الهجوم على مدارج السالكين وحده بل يتعداه إلى ما هو أبعد من ذلك)، حسبنا الله و نعم الوكيل، هل شققت عن قلوبنا حتى تتهمنا أننا نريد ما بعد المدارج؟
و يعلم الله و قد قلت ذلك في بداية الموضوع أنني أعتبر ابن القيم علما من الأعلام و إماما من أئمة الإسلام كيف لا و هو تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية، و يشهد الله أنني أقرأ في كتب هذا الإمام و أترحم عليه بل وأحبه حبا شرعيا كما أمر الله و رسوله، و لكن مع ذلك فقد أبى الله إلا أن تكون العصمة لكتابه، أقول مع إجلالي للإمام ابن القيم إلا أنني أعتقد كذلك خطأ ما ذهب إليه في المدارج في عدد من المواطن لما في ذلك من مخالفة للكتاب و السنة و هدي الصحابة و التابعين، و لا أقول هذا الكلام مجاملة لأحد أو محابة لشخص، لا و الله بل هو دين أدين الله به، و لو كنت مجاملا لأحد لما فتحت الموضوع من الأصل
أما أمنية الأخ مبارك أن يغلق الموضوع فأظنه من باب قول المصطفى صلى الله عليه و سلم كما عند أبي داود بسند حسن (أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء و إن كان محقا)، و قول الإمام الشافعي (ما ناظرت عالما إلا غلبته و ما ناظرني جاهل إلا غلبني)
و الآن دعني أناقشك فيما أرعدت و ازبدت حوله بقولك
ردك على الخطأ العقدي الأول في علم الغيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/145)
قولك (لم يقل ابن تيمية أنه اطلع على اللوح المحفوظ و لم يدع ابن القيم ذلك فدعونا من هذا الهراء)
إذا كان نقل كلام أهل العلم من بطون الكتب بالجزء و الصفحة يسمى هراء فماذا تسمي كلامك المتهافت الخالي من الأدلة الشرعية والفقير كل الفقر من أنوار الكتاب و السنة، إذن؟
سؤالي لك بشكل واضح و صريح: هل ما ذكرته عن ابن القيم فيما قاله عن شيخه ابن تيمية، موجود في مدارج السالكين أم غير موجود؟
أرجو أن يكون الجواب بلا أو نعم.
فإن كان جوابك بالنفي: فاسمح لي أن أقول لك انك لم ترجع إلى الكتاب – إن صح أن عندك كتاب-، أو أن كتابك لا توجد به منزلة الفراسة، إذ الكلام المشار إليه في منزلة الفراسة!!
و على كل لك و لجميع القراء هذا موقع فيه كتاب مدارج السالكين، أدخل الجزء 2 الصفحة 489
http://arabic.islamicweb.com/Books/Taimiya.asp?book=81
و إن كان جوابك بنعم: فأسألك ما تقول في هذا الكلام؟ أهو موافق للسنة أو مخالف لها؟
فإن قلت: مخالف لها فقد أصبت و انتهينا من هذه النقطة
و إن قلت: لا بل موافق للسنة، فأقول لك أن القاعدة عند أهل العلم في كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو أخذه على ظاهره و عدم العدول عن ظاهر النص إلا بقرينة تدل على ذلك،و من باب أولى في كلام من هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، فما هي القرينة التي جعلتك تصرف كلام ابن تيمية عن ظاهره.
ثم اعلم أن قولي: من أدرى ابن تيمية و غير ابن تيمية بما في اللوح المحفوظ، قال قريبا منه العلامة محمد حامد الفقي رحمه الله، فأقل أحوالي أن لي سلف فيما ذهبت إليه، و أما ما ذهب إليه المحقق عامر ياسين فقد يكون صوابا وهو من باب حسن الظن بهذا الإمام، و لكن في كلا الحالين أليس الأولى بابن القيم أن يجتنب ذكر هذه العبارات الموهمة و التي ملأت الكتاب كما ذكر ذلك الشيخ عبداللطيف الحسين عضو هيئة التدريس
بجامعة الإمام حيث قال (إلا ان ردوده –أي ابن القيم – على الهروي لبعض الألفاظ الصوفية المشكلة اوقعته في مزلة التكرار للخطاب الصوفي الغامض الذي يعتمد على الذوق و الكشف و الأنوار)
و قد نقلت نص فتواه سلفا
ثم إنه يلزمك من هذا أن تقبل أن يقول لك أي إنسان أكان صوفيا أو غير صوفي انه سيحدث غدا كذا و كذا و انه مكتوب في اللوح المحفوظ كذا و كذا و لا يصلح أن تنكر على المتصوفة الغلاة الذين يقولون (حدثني قلبي عن ربي)
ردك على الخطأ الثاني وهو تفسيره الصوفي لآيات سورة هود و قولك إنه تشبيه تمثيلي؟!!
قال ابن كثير في تفسيره لهذه الآيات:
(قال اركبوا فيها بسم الله مجريها و مرساها ... ) الآيات
" يَقُول تَعَالَى إِخْبَارًا عَنْ نُوح عَلَيْهِ السَّلَام أَنَّهُ قَالَ لِلَّذِينَ أُمِرَ بِحَمْلِهِمْ مَعَهُ فِي السَّفِينَة " اِرْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّه مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا" أَيْ بِسْمِ اللَّه يَكُون جَرْيهَا عَلَى وَجْه الْمَاءِ وَبِسْمِ اللَّه يَكُون مُنْتَهَى سَيْرهَا وَهُوَ رُسُوّهَا وَقَرَأَ أَبُو رَجَاء الْعُطَارِدِيّ " بِسْمِ اللَّه مَجْرِيهَا وَمُرْسِيهَا " وَقَالَ اللَّه تَعَالَى " فَإِذَا اِسْتَوَيْت أَنْتَ وَمَنْ مَعَك عَلَى الْفُلْك فَقُلْ الْحَمْد لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنْ الْقَوْم الظَّالِمِينَ وَقُلْ رَبّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْر الْمُنْزِلِينَ" وَلِهَذَا تُسْتَحَبّ التَّسْمِيَة فِي اِبْتِدَاء الْأُمُور عِنْد الرُّكُوب عَلَى السَّفِينَة وَعَلَى الدَّابَّة كَمَا قَالَ تَعَالَى" وَاَلَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاج كُلّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ الْفُلْك وَالْأَنْعَام مَا تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُوره الْآيَة وَجَاءَتْ السُّنَّة بِالْحَثِّ عَلَى ذَلِكَ وَالنَّدْب إِلَيْهِ كَمَا سَيَأْتِي فِي سُورَة الزُّخْرُف إِنْ شَاءَ اللَّه وَبِهِ الثِّقَة وَقَالَ أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن هِشَام الْبَغَوِيّ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر الْمُقَدَّمِيّ وَحَدَّثْنَا زَكَرِيَّا بْن يَحْيَى السَّاجِيّ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مُوسَى الْجَرْثِيّ قَالَا حَدَّثَنَا عَبْد الْحَمِيد بْن الْحَسَن الْهِلَالِيّ عَنْ نَهْشَل بْن سَعِيد عَنْ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس عَنْ النَّبِيّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/146)
صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " أَمَان أُمَّتِي مِنْ الْغَرَق إِذَا رَكِبُوا فِي السُّفُن أَنْ يَقُولُوا بِسْمِ اللَّه الْمَلِك " وَمَا قَدَرُوا اللَّه حَقّ قَدْره " الْآيَة. " بِسْمِ اللَّه مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُور رَحِيم " وَقَوْله " إِنَّ رَبِّي لَغَفُور رَحِيم " مُنَاسِب عِنْد ذِكْر الِانْتِقَام مِنْ الْكَافِرِينَ بِإِغْرَاقِهِمْ أَجْمَعِينَ فَذَكَرَ أَنَّهُ غَفُور رَحِيم كَقَوْلِهِ" إِنَّ رَبّك لَسَرِيع الْعِقَاب وَإِنَّهُ لَغَفُور رَحِيم " وَقَالَ" وَإِنَّ رَبّك لَذُو مَغْفِرَة لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمهمْ وَإِنَّ رَبّك لَشَدِيد الْعِقَاب " إِلَى غَيْر ذَلِكَ مِنْ الْآيَات الَّتِي يَقْرِن فِيهَا بَيْن رَحْمَته وَانْتِقَامه.
وَقَوْله " وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْج كَالْجِبَالِ" أَيْ السَّفِينَة سَائِرَة بِهِمْ عَلَى وَجْه الْمَاء الَّذِي قَدْ طَبَّقَ جَمِيع الْأَرْض حَتَّى طَفَتْ عَلَى رُءُوس الْجِبَال وَارْتَفَعَ عَلَيْهَا بِخَمْسَة عَشَر ذِرَاعًا وَقِيلَ بِثَمَانِينَ مِيلًا وَهَذِهِ السَّفِينَة جَارِيَة عَلَى وَجْه الْمَاء سَائِرَة بِإِذْنِ اللَّه وَتَحْت كَنَفه وَعِنَايَته وَحِرَاسَته وَامْتِنَانه كَمَا قَالَ تَعَالَى" إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاء حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَة لِنَجْعَلهَا لَكُمْ تَذْكِرَة وَتَعِيهَا أُذُن وَاعِيَة " وَقَالَ تَعَالَى " وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَات أَلْوَاح وَدُسُر تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاء لِمَنْ كَانَ كُفِرَ وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَة فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر " وَقَوْله" وَنَادَى نُوح اِبْنه " الْآيَة هَذَا هُوَ الِابْن الرَّابِع وَاسْمه يَام وَكَانَ كَافِرًا دَعَاهُ أَبُوهُ عِنْد رُكُوب السَّفِينَة أَنْ يُؤْمِن وَيَرْكَب مَعَهُمْ وَلَا يَغْرَق مِثْل مَا يَغْرَق الْكَافِرُونَ
" قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَل يَعْصِمنِي مِنْ الْمَاء " وَقِيلَ إِنَّهُ اِتَّخَذَ لَهُ مَرْكَبًا مِنْ زُجَاج , وَهَذَا مِنْ الْإِسْرَائِيلِيَّات وَاَللَّه أَعْلَم بِصِحَّتِهِ وَاَلَّذِي نَصَّ عَلَيْهِ الْقُرْآن أَنَّهُ قَالَ " سَآوِي إِلَى جَبَل يَعْصِمنِي مِنْ الْمَاء " اِعْتَقَدَ بِجَهْلِهِ أَنْ الطُّوفَان لَا يَبْلُغ إِلَى رُءُوس الْجِبَال وَأَنَّهُ لَوْ تَعَلَّقَ فِي رَأْس جَبَل لَنَجَّاهُ ذَلِكَ مِنْ الْغَرَق فَقَالَ لَهُ أَبُوهُ نُوح عَلَيْهِ السَّلَام " لَا عَاصِم الْيَوْم مِنْ أَمْر اللَّه إِلَّا مَنْ رَحِم" أَيْ لَيْسَ شَيْء يَعْصِم الْيَوْم مِنْ أَمْر اللَّه وَقِيلَ إِنَّ عَاصِمًا بِمَعْنَى مَعْصُوم كَمَا يُقَال طَاعِم وَكَاسٍ بِمَعْنَى مَطْعُوم وَمَكْسُوّ " وَحَالَ بَيْنهمَا الْمَوْج فَكَانَ مِنْ الْمُغْرَقِينَ".أسفل النموذج
وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا
يُخْبِر تَعَالَى أَنَّهُ لَمَّا أَغْرَقَ أَهْل الْأَرْض كُلّهمْ إِلَّا أَصْحَاب السَّفِينَة أَمَرَ الْأَرْض أَنْ تَبْلَع مَاءَهَا الَّذِي نَبَعَ مِنْهَا وَاجْتَمَعَ عَلَيْهَا وَأَمَرَ السَّمَاء أَنْ تُقْلِع عَنْ الْمَطَر " وَغِيضَ الْمَاء " أَيْ شَرَعَ فِي النَّقْص " وَقُضِيَ الْأَمْر " أَيْ فُرِغَ مِنْ أَهْل الْأَرْض قَاطِبَة مِمَّنْ كَفَرَ بِاَللَّهِ لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ دَيَّار" وَاسْتَوَتْ " السَّفِينَة بِمَنْ فِيهَا " عَلَى الْجُودِيّ " قَالَ مُجَاهِد: وَهُوَ جَبَل بِالْجَزِيرَةِ تَشَامَخَتْ الْجِبَال يَوْمئِذٍ مِنْ الْغَرَق وَتَطَاوَلَتْ وَتَوَاضَعَ هُوَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَلَمْ يَغْرَق وَأَرْسَتْ عَلَيْهِ سَفِينَة نُوح عَلَيْهِ السَّلَام وَقَالَ قَتَادَة اِسْتَوَتْ عَلَيْهِ شَهْرًا حَتَّى نَزَلُوا مِنْهَا ; قَالَ قَتَادَة: قَدْ أَبْقَى اللَّه سَفِينَة نُوح عَلَيْهِ السَّلَام عَلَى الْجُودِيّ مِنْ أَرْض الْجَزِيرَة عِبْرَة وَآيَة حَتَّى رَآهَا أَوَائِل هَذِهِ الْأُمَّة , وَكَمْ مِنْ سَفِينَة قَدْ كَانَتْ بَعْدهَا فَهَلَكَتْ وَصَارَتْ رَمَادًا. وَقَالَ الضَّحَّاك: الْجُودِيّ جَبَل بِالْمَوْصِلِ " انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/147)
هل هكذا فسر الإمام ابن القيم الآيات أو حتى قريبا من ذلك علما أن كلاهما أعني ابن القيم وابن كثير تتلمذا على شيخ الإسلام، و تفسير ابن القيم لها إنما هو تفسير إشاري رمزي و ليس تشبيها لا تمثيليا و لا غير تمثيلي و تسمية الأشياء بغير اسمها لا يغير من حقيقتها شيئا، قال الشيخ عبدالرحمن بن عبدالخالق في كتاب الفكر الصوفي " وأما القرآن والسنة فإن للصوفية فيهما تفسيراً باطنياً حيث يسمونه أحياناً تفسير الإشارة، ومعاني الحروف فيزعمون أن لكل حرف في القرآن معنى لا يطلع على معناه إلا الصوفي المتبحر، المكشوف عن قلبه"
ردك على الخطأ الرابع عن تهوينه شأن العبادة
فعالي الهمة هو نوع مخصوص من العباد و العمال و حديث ابن القيم رحمه الله عن لون آخر من العبادة ما شممنا له رائحة تتحقق فيه معاني العبودية)
أذكر لنا بعضا من هذه العبادات؟ ولا يهم أننا ما شممنا ريحها بل الأهم هو هل شم الصحابة ريحها أم لا؟ قال إمام أهل الشام الاوزاعي: قف حيث وقف القوم –يعني الصحابة-
و قد نقلت سلفا كلام الشيخ الألباني (بالمعنى) و الآن انقله بالنص حتى لا يتقوّل علينا متقوّل أو يفتري مفتر
نص كلام العلامة الألباني رحمه الله كما في الشريط رقم (437) من سلسلة الهدى والنور
حيث دار الحوار بينه وبين السائل – وكان من الجزائر- كما يلي:
السائل: فيما يخص كتاب ابن القيم مدارج السالكين هل فيه بعض المؤاخذات أم لا؟ و يقال أنكم سميتموه مدارج الهالكين فهل هذا صحيح و هل هناك بعض المؤاخذات على هذا الكتاب.
الشيخ: أما بعض المؤاخذات فلا يخلو الأمر، و أما أني سميته بمدارج الهالكين فهذا زور مبين، سمعتني
السائل: نعم
الشيخ: غيره، ما عندك؟
السائل: هل يمكنكم ذكر بعض مؤاخذات الكتاب هذا؟
الشيخ: لا ما يحضرني إلا انه في عليه المسحة الصوفية
السائل: نعم، شيخ هل صحيح أنه يعني ابن القيم رحمه الله مر بمرحلتين مرحلة تصوف و مرحلة يعني توبة و هداية؟
الشيخ: لا بد من هذا، هو كذلك
السائل: إذن ألّف كتابه مدارج السالكين أثناء المرحلة الاولى ..
الشيخ (مقاطعا): هو هكذا
السائل (مكملا): أو بين مرحلتين.
الشيخ: ألّف الكتاب قبل أن تتبين له الحقيقة أو المنهج السلفي
قال العبد الفقير أبو البراء:
إذا قالت حذامى فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذامى
ما ذهب إليه الشيخ رحمه الله هو ما أدين الله به، و قد ذكرت و ذكر أخونا مبارك عددا من الموضع التي بها المسحة الصوفية و قد أدينا ما علينا، اللهم إني قد بلّغت اللهم فاشهد، ليهلك من هلك عن بينة و يحيا من حيّ عن بينة.
ـ[أبو داود]ــــــــ[09 - 08 - 04, 11:25 ص]ـ
جزاكما الله خيراً يا أبا البراء و يا أبا عبد الرحمن الحمد لله الذي أكرمكنا بكل هذا الصبر.
قال شيخنا أبو محمد أندى الله بالرحمة ثراه:
" حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا سعيد بن منصور وأبو الربيع العتكي وقتيبة قالوا ثنا حماد هو ابن زيد عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وزاد العتكي وسعيد في روايتهما وهم كذلك.
وأخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله الهمداني ثنا أبو اسحق البلخي ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا الحميدي ثنا الوليد بن مسلم ثنا ابن جابر هو ابن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني عمير ابن هاني أنه سمع معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من أمتي أمة قائمة بأمر الله ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك. "
قال العلامة القنوجي:
والظاهرية: هم أئمة الأمة، وسلفها، وقدوة المسلمين في كل زمان، ومذهبهم أصفى مذاهب عالم الإمكان
ولنعم ما قيل:
بلاء ليس يعدله بلاء ** عداوة غير ذي حسب وديني
بيحك منه عرضا لم يصنه ** ويرتع منك في عرض مصون
قال أبو داود كان الله له: فليكف أقوام عن لمزهم الخفي
اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين و أعذنا يا مولانا من الأهواء و البدع و لا تجعل في قلوبنا ركوناً إلا لقول نبيك صلى الله عليه الصلاة و السلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/148)
الأخ الدرعمي أود أن أتكلم مع أنني عزمت على أن لا أجادلك بعد لما قمت به من سبي سامحك الله و لكن أذكرك بأنه ما كان من الإمام ابن القيم أن ينقل كلام شيخه دون أن يبين أنه غير جائز هذا معنا كلامنا فتنبه.
والذي ندين به لله رب العالمين أن الأذكار الواردة في السنة و الغير مقيدة بوقت أو عدد لا يجوز أن نقيدها بوقت كقبل الفرض و بعد السنة أو بمئة مرة أو نعطي لها نتائج بالتجارب فهذا ليس ديناً و أسأل الله أن تبتعد عن تقليد الأشخاص و دون برهان فكلنا نكن للإمام ابن القيم في قلوبنا من الاحترام ما لا يعلمه إلا الله و لكن هذا لا يعني التغاضي عن أخطائه فلا أحد بعد نبينا من لدن الصديق إلا آخر مسلم بمعصوم.
فاخلع عباءة التقليد عن كتفيك يا أخي رحمك الله فوالله رغم ما سمعته منك من كلام جارح دون برهان ما حقدت عليك و لا قلت بأنك جاهل أو أنك من صغار الطلبة كما قلت لنا و بالأخص للشيخ الفاضل الغالي قرة العين مبارك فاعتذر له يا أخي فهو رغم خلافه معك و رغم أنه يأتيك بالدليل و لا تأتيه إلا بالتأويل ما سبك و لا شتمك و لا قال أنك في أول الطريق كما قلت له.
و إني أتعجب من قولك عن الإمام ابن رشد بأنه أقلهم ضلالاً دون أن تبين هذا الضلال ثم أراك تدافع عن الغزالي و فضائحه أشهر من أن تذكر و تستشهد بكلان الآمدي و الرازي و تعزو إلى كتبهم و ضلالهم أشهر من أن يبين فبالله عليك تريث فالناظر في سرعة ردودك و هذا ظاهر من خلا رؤية الوقت يعلم أنك ما إن ترى رداً حتى ترد عليه فيا أخي تمهل و حتى إن كنت مصيباً فالتمهل يجعلك تمحص كلامك جيداّ قبل اعتماده و إن أخذ منك يوما ً أو حتى شهراً المهم أن تخرج بنتيجة و السلام عليكم و رحمة الله.
لو سمح لي المشرفون بأن أذكر فقط!! الأمور التي رأيت فيها مخالفة للكتاب و السنة من الأخوة و سأقوم بحذف أو تهذيب ردودي عليها و طبعاً لن أذكر المقدمة التي قلتها تذييلاً على صحيح البخاري و السلام.
أما بعد فإني أخالف أخي مبارك في كلامه في قول شيخ الإسلام فالكلام على هذا النحو قطعاً لا يجوز سواء أراد صاحبه تقوية الجيش أو غير ذلك فكل هذا حرام بل و كبيرة من الكبائر علم ذلك من علمه و جهله من جهله.
أود التعليق على بعض كلام الدرعمي:
قال الدرعمي:" لم يقل ابن تيمية أنه اطلع على اللوح المحفوظ ولم يدع ابن القيم ذلك فدعونا من هذا الهراء .. رأى بفراسة المؤمن وبنور الله أن الله تعالى هازم المشركين ويلزم من ذلك أن يكون مكتوبًا فى اللوح المحفوظ قال تعالى ((وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابًا شديدًا كان ذلك فى الكتاب مسطورً.
قال أبو داود:كيف تقول لم يقل ابن تيمية و كلامه معزو إلى رقم الصفحة أم أنه كذب من النساخ أو أصحاب المطابع!!!
ولو أننا سمحنا لكل متفرس يرى بنور الله!! الجزم بما في اللوح المحفوظ لأصبح أئئمتنا ابن عربي و ابن سبعين!!
وأذكرك بأن النبي عليه السلام هزم في أحد فهل رأى الصحابةأن الله هازم المشركين في أحد قبل القتال هذا تقول على الله بغير علم أطلعت الغيب أم اتخذت عند الرحمن عهدا
وأذكرك بأن اسم الملتقى ملتقى أهل الحديث ليس أهل الكلام فما رأيتك أوردت حديثاً و احداً يعضد كلامك.
وأتمنى من المشرفين عدم الحذف و إن كانوا فاعلين فليبدأوا بمن ليس في كلامه ذرة دليل.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[09 - 08 - 04, 11:46 ص]ـ
الأخ الكريم واحد من المسلمين حمدًا لله على سلامتك وأنا أرحب بالحوار معك إذا كان الأخ المبارك قد فضل أن يتيح لك المجال وإلا فلا مانع من أن تشتركا أو تتناوبا معى فى الحوار.
أولا أسجل إعجابى بطريقتك فى الحوار وقدرتك على حصر نقاط الخلاف وهو ما افتقدناه فى حوارنا مع الأخ المبارك.
فانت ترشدنى يا أخى الفاضل إلى عدم المزج بين أقوالك وأقوال أخيك المبارك وهذا أمر مسلم به وسوف أراعيه فى المستقبل إن شاء الله تعالى ثم أنك قد حصرت نقاط الخلاف فى المخالفات العقائدية فاين هى يا أخى الكريم حتى نناقشها ونحللها.
أما طلبك بألا ألتفت إلى العبارات وأن أقتصر على المعانى فهل ثم معان مجردة عن العبارات هذا يا أخى ما لا سبيل إليه فانت مؤاخذ بكل ما تنطق به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/149)
وأنت يا أخى تطالبنى بأن آتيك بأدلة ومن الكتاب والسنة وإجماع الأمة فعلى أى شيء استدل يا أخى أنت المدعى وأنا أطالبك بالدليل فإن أتيت بشىء نظرنا فيه فإن ثبت ثبت قولك وإلا طالبناك بدليل حتى يثبت هل قرات شيئًا عن فن الجل يا أخى قبل أن تجتهد فى إبطال قول الإئمة؟؟
لا باس ندخل فى الموضوع
نقلت عنى: (لم يقل ابن تيمية أنه اطلع على اللوح المحفوظ و لم يدع ابن القيم ذلك فدعونا من هذا الهراء) لماذا لم تكمل قولى يا أخى الكريم حسنًا سأشرحه لك بطريقة تناسب عقلك أتعرف حديث:اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم تلا قوله تعالى ((إن فى ذلك لآيات للمتوسمين))
حسنًا هل تقر يا أخى أن ابن تيمية من أهل الفراسة وأنه قد يعلم بنور الله تعالى أن الله هازم المشركين فى هذه الكرة لو اتفقت معى حول هذه النقطة أقول لك لنأخذ هذه القضية مقدمة صغرى فى قياس من الشكل الأول والقضية الكبرى أن ما قدره الله تعالى مكتوب فى اللوح المحفوظ
ويكون القياس على هذا النحو:
هزيمة المشركين كائنة فى هذه الكرة (قضية صادقة معلومة بالفراسة)
ما قدره الله تعالى مكتوب فى اللوح المحفوظ (قضية صادقة معلومة بالنص)
النتيجة (أن هزيمة المشركين مكتوبة فى اللوح المحفوظ)
هل يا أخى نحن فى درس لتعليم القياس المنطقى كان ينبغى عليك يا أخى أن توفر علينا هذا الجهد لوأنك تعلمت شيًا من ذلك قبل (تصنيف أخطاء) ابن القيم العقائدية.
أما عن تفسير ابن القيم الصوفى فهذه العبارة تحتوى فى حد ذاتها على ثلاثة أخطاء سأذكر لك اثنين وأدع لك الثالث وأنا على ثقة أنك لن تخيب أملى فيك:
ليس ما ذكره تفسيرًا ثانيًا ليس هناك شىء اسمه التفسير الصوفى
ولمعلوماتك الخاصة ليس التفسير الإشارى بتفسير ولا معانى الحروف بإشاره ولا أظن الكلام هنا سينتهى لو حدثتك عن الفرق بين لطائف الإشارات للقشيرى ومعانى الحروف فى طواسين الحلاج فالبون شاسع ولا علاقة لكل ذلك بما ذكره ابن القيم فهو لم يفسر شيْا.
فهو يا أخى الكريم تشبيه تمثيلى كما قلت لك حاول أن تقرأ كتاب الفوائد المشوق لابن القيم أو أى كتاب آخر فى البلاغة وانظر فى أقسام التشبيه رحمك الله فإن ما ذكرته دليل على جهل فاضح بهذا العلم وهو من العلوم الضرورية فى حق المجتهدين من أمثالك وأنا على استعاد لمساعدتك فى هذا الأمر إن شاء الله تعالى.
الخلاصة أن ما ذكره ابن القيم هنا لا هو تفسير ولا تفسر صوفى ولا شىء.
وأما قولك:
((ثم إنه يلزمك من هذا أن تقبل أن يقول لك أي إنسان أكان صوفيا أو غير صوفي انه سيحدث غدا كذا و كذا و انه مكتوب في اللوح المحفوظ كذا و كذا و لا يصلح أن تنكر على المتصوفة الغلاة الذين يقولون (حدثني قلبي عن ربي))
فهو يا أخى سؤال وجيه يدل على نجابتك حقًا لا يا أخى لن أصدقه تصديقى لكاتب الله تعالى ولا لما تراه عينى وتسمعه أذنى حتى ولو كان ابن تيمية نفسه وإنما استفيد منه إدراكًا ظنيا نظريًا تتناسب قوته مع علمى بحال المتفرس ولن يصل لدرجة اليقين فالقضايا الإلهامية هى قضايا كلية أولية ضرورية لكنها مختصة بمن وقعت له.
أما قولك:
((أذكر لنا بعضا من هذه العبادات؟ ولا يهم أننا ما شممنا ريحها بل الأهم هو هل شم الصحابة ريحها أم لا))
فكأنك يا مسكين تريد أن توقعنى ما هكذا يكون السؤال بل هل خاض الصحابة فى معانى العبودية من المحبة والخوف والرجاء والخشية والإنابة والتوكل ...... ؟
وهل أفهم من كلامك يا أخى أنك تنكر أن يكون للعبادات حقائق غير تلك الأشبح التى نراها هل صلاتك كصلاة من قطعت قدمه وهو يصلى دون أن يشعر وهل سماعك للقرآن كسماع عمر حين سمع قوله تعالى ((إن عذاب ربك لواقع))؟؟
لكن أين وقعت الأخطاء الثانى والخامس والسادس هل رجعت عنها يا أخى؟
على كل لا بأس فقد كفى الله المؤمنين شر القتال.
جئنا لما تتوقع أن نتعثر فيه فقد ظننت أنك وضعت الشيخ الألبانى عقبة فى طريقنا وهرولت صائحًا يا حزامى ..
لا يا أخى ليس فى الأمر لا حزامى ولا رقاطى ولا رقاشى وإنما هى حجة المقلدين فى كل بلد وحين فإن كنت ترى أنا نقلد ابن القيم فى مقابل أن تقلد أنت الشيخ الألبانى فلا بأس يا أخى على أن تنزل عن كرسى الاجتهاد الذى تربعت عليه منذ شهر وتعلن أنك تقلد الشيخ الألبانى وإلا ففى كلام الشيخ نظر كما أن فيما قلته أنت انحراف عن فتواه ولن أجيبك حتى تحدد لى موقفك.
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[09 - 08 - 04, 12:50 م]ـ
قلت لك بارك الله فيك:
سؤالي لك بشكل واضح و صريح: هل ما ذكرته عن ابن القيم فيما قاله عن شيخه ابن تيمية، موجود في مدارج السالكين أم غير موجود؟
أرجو أن يكون الجواب بلا أو نعم.
أين جوابك؟ لا تجيب عن السؤال بسؤال آخر؟
على ضؤ اجابتك نكمل إن شاء الله
الجواب كلمة واحدة فلا تزد إما لا او نعم
فإن اطنبت في الحديث فاعذرني عن إكمال الحوار معك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/150)
ـ[الدرعمى]ــــــــ[09 - 08 - 04, 12:52 م]ـ
الأخ أبو داوود يبدو أن كلامك سيثبت فى هذه المره وهأنذا أحقق رغبتك الملحة فى الرد عليك لكن عدنى ألا تطالبى بذلك مرة أخرى فلا زلت أرى أخى الكريم ان الطريق أمامك لا يزال طويلا كما أشرت إليك من قبل وأنت يا أخى الكريم تكثر فى سرد الأحاديث المسندة وهذا فى حد ذاته أمر عظيم نشكرك عليه ولن نسألك عن علة ذلك ولا وجه استدلالك ويكفينا ان نتبرك بها فالملتقى كما ذكرت هو ملتقى أهل الحديث لكن لن اسمح لك -فضلاًعن أسامحك - فى التعريض بتلك المسألة فى حديثك معى مرة أخرى أرجوا أن تعى ذلك جيدًا وليس اتهامك لى هنا مما يشرع السكوت عليه.
على كل فبما أنك من الناقلين الممتازين وبما أن الأخ واحد من المسلمين يتهمنى بأننى لا أمتلك كتاب مدارج السالكين فلماذا لا تقتصر مهمتك يا أخى على إسعافنا بتلك النقول ولنبدأ بالنص الذى أشرتم إليه بأن ابن تيمية يقول بأنه يعلم ما فى اللوح المحفوظ أو أنه اطلع على ما فى اللوح المحفوظ وأنها فى منزلة الفراسة لا حظ ((أطلع على ما فى اللوح المحفوظ)) وليس ((كتب الله فى اللوح المحفوظ))
ثانيا يا أخى الكريم أرجو منك المساعدة فى تخريج حديث اتقوا فراسة المؤمن فقد اطلعت على بعض الكتب ((المحققة)) التى أشرتم إليها فلم أرى تخريجًا ولا تصحيحصا بل رأيت تخريبًا وتصحيفًا فإذا فرغت من ذلك يا أخى فأرجو أن تنتهز الفرصة التى عرضها عليك شيخنا الكريم أبو عمر ولا تضيع وقتك فى كلام لا تدرى أيحذف أم لا.
أما حديثك عن الظاهرية وأنهم ((أجدع ناس)) فلا بأس يا أخى وليس عليك حرج.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[09 - 08 - 04, 01:44 م]ـ
الأخ واحد من المسلمين أما ما ذكرته من قولك ((اطلع على ما فى اللوح المحفوظ)) فهو ما لا وجود له إلا فى أذهان المخرفين وإنما الذى أجده فى الكتاب ما أسرده عليك على أن تشهد لى أننى أمتلك الكتاب:
((ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام: ان الدائرة والهزيمة عليهم. وأن الظفر والنصر للمسلمين. وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينًا. فيقال له قل إن شاء الله فيقول:إن شاء الله تحقيقًا لا تعليقًا. وسمعته يقول ذلك: فلما أكثروا علي قلت: لا تكثروا. كتب الله تعالى فى اللوح المحفوظ: أنهم مهزومون فى هذه الكرة. وأن النصر لجيوش الله)) ((مدارج السالكين 2/ 510 طبعة دار الحديث بالقاهرة))
وقد حصل بالفعل فهل تكذب ابن القيم أم تكذب التاريخ؟
وارجوك يا أخى ألا تترك الحوار معى بارك الله فيك.
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[09 - 08 - 04, 05:35 م]ـ
طالما و أن اللوح المحفوظ أمر غيبي، فـ:
هل حكم الكلام في الأمور الغيبية، التوقيف أو الاجتهاد؟
الجواب كلمة واحدة لا تزد بارك الله فيك: التوقيف او الاجتهاد
ـ[الدرعمى]ــــــــ[09 - 08 - 04, 05:41 م]ـ
انتبه يا أخى فقد جاءك الفرج اللوح المحفوظ أمر غيبى وأنا أعلم بعض ما كتب فى اللوح المحفوظ مما كان ومما هو كائن ومما سوف يكون أقول لك أنا وليس ابن تيمية ولست من أهل الفراسة ولا أدعى أننى من أهلها على ذلك فناظرنى.
واعلم أخى الكريم أن الكلام فى الأمور الغيبية توقيفى من حيث إثباتها أما معرفة بعض ما فى اللوح المحفوظ فليس توقيفيًا فمنه ما نعلمه بالوحى ومنه ما نعلمه بوقوعه ومنه ما قد نعلمه بالفراسة الصادقة والتحديث كما كان من أمر عمر رضى الله عنه فهل تنكر ما ورد عن عمر أم أن ما أخبر به عمر ووقع بعد إخباره لم يكن فى اللوح المحفوظ؟
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[09 - 08 - 04, 06:23 م]ـ
فائدة علمية:
حديث (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) أخرجه الترمذي و هو ضعيف انظر السلسلة الضعيفة 1821
ما دام أن الأمر غيبي و حكم الحديث في الامور الغيبية هو التوقيف إلا بدليل كما أشرت فمعنى ذلك
أنه لو قال قائل: كتب الله في اللوح المحفوظ: لأغلبنّ أنا و رسلي،
قلنا صحيح لأن في الكتاب ما يدل على ذلك (انظر تفسير القرطبي المجادلة آية 21)
و لو قال قائل: كتب الله في اللوح المحفوظ: أن رحمة الله سبقت غضبه،
قلنا: صحيح أيضا لأنه ثبت ذلك كما في البخاري برقم 7422
و أما لو قال: قائل: كتب الله في اللوح المحفوظ ان التتار في هذه المعركة تحديدا منهزمون و النصر للمسلمين
قلنا: غير صحيح إلا ان تأتي بدليل من الكتاب او السنة فحسب يدعم ما تقول
فهل يوجد دليل؟
الجواب غفر الله لك بلا
أو نعم و الدليل هو قوله تعالى ( ... ) أو قوله عليه الصلاة والسلام ( ... )
ـ[الدرعمى]ــــــــ[09 - 08 - 04, 06:28 م]ـ
قلت لك ياأخى الكريم لو كنت فى عهد ابن تيمية وسمعت منه ذلك ما ايقنت به ولم أكتسب منه إلا علمًا ظنيًا لأن القضايا الإلهامية وإن كانت يقينية إلا أنه يختص بها من علمها دون غير أما الآن فقد علمت أن ما وقع من هزيمة التتار وأخبر به ابن تيمية كان مكتوبا فى اللوح المحفوظ لأنه قد وقع فعلآً
لم تجب عن سؤالى هل تكذب ابن القيم أم تكذب التاريخ؟
لماذا أنكرت على ابن تيمية أنه قال كتب الله ذلك فى اللوح المحفوظ ولم تنكر عليه عندما اقسم على ذلك سبعين مرة مع احترامى لك يا أخى ولكل من أنكر على ابن القيم وابن تيمية لقد وقعتم عن عمد أو جهل فى شرك الألفاظ.
كان من الأجدر بك أخى الكريم ان تحول النقاش والحوار إلى تحرير الفرق بين الكرامة والمعجزة وبين الوحى والتحديث أو الفراسة هذا إذا كنت تريد أن تصل معى إلى نتيجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/151)
ـ[الدرعمى]ــــــــ[09 - 08 - 04, 06:41 م]ـ
معذرة إجابة سؤالك:
قوله كتب الله فى اللوح المحفوظ كذا هو كالقسم على وقوع ذلك بالنسبة لنا دعوى لا يمكن إقامة الدليل عليها لا من الكتاب ولا من السنة ولا من غيره ولا يطالب بذلك حتى تقع فنعلم صدقها أو كذبها أما بالنسبة لصاحبها فهى قضية ضرورية لا تحتاج إلى دليل.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[09 - 08 - 04, 06:49 م]ـ
بالنسبة للحديث لم أتحر الأمر لكن ماذا يعنى ضعف هذا الحديث بالنسبة لك؟
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[09 - 08 - 04, 06:53 م]ـ
أخي الكريم حتى نبقى في الحوار الهادئ
نحن الآن لا يهمنا أنك لو كنت في عهد ابن تيمية أيقنت بما قال أو لم توقن.
يهمنا هو: هل كلام ابن تيمية عن امر غيبي -الكتابة في اللوح المحفوظ- مقبول او غير مقبول
ما دام انه لا يوجد دليل عند ابن تيمية لا من كتاب او سنة على ان هزيمة التتار و نصر المسلمين مكتوب في اللوح المحفوظ فلماذل يتجرأ - واسمح لي بهذه الكلمة- أن يقول ان الله كتب او لم يكتب
نعم، لما وقعت هزيمة أولئك و انتصار هؤلاء علم يقينا أنه مكتوب و لا إشكال ان نقول كتب الله في اللوح المحفوظ كذا بعد حدوثه أما قبل حدوثه فهو رجم بالغيب فالعبارة ذاتها يفترض ان لا يتفوّه بها اي إنسان كائنا من كان إلا بدليل من كتاب او سنة
أعتقد انك توافقني في هذا
الجواب بلا أو نعم فقط
ـ[الدرعمى]ــــــــ[09 - 08 - 04, 07:14 م]ـ
يا أخى الكريم بارك الله فيك لماذا لا تريد ان تفهمنى هو مقبول منه لأنه علمه على وجه اليقين.
دعنى أضرب لك مثالاً:
لو ثبت لديك على سبيل المثال صحة حديث فى بعض أشراط الساعة وعلمت يقينًا أن ذلك واقع وأقسمت على ذلك فهل لى ان أتهمك لأنه لم يثبت عندى وكذلك لو ثبت لك يقين بشىء ما بأى وجه من الوجوه.
دعك من هذا اللغط دونك كلام لابن تيمية من مجموع الفتاوى (13/ 67 - 70) تأمله جيدًا ففيه ما يثلج صدرك ويجيب عن بعض تساؤلاتك:
وأما حجة اهل الذوق والوجد والمكاشفة والمخاطبة فان أهل الحق من هؤلاء لهم الهامات صحيحة مطابقة كما فى الصحيحين عن النبى أنه قال قد كان فى الأمم قبلكم محدثون فان يكن فى أمتى أحد فعمر وكان عمر يقول اقتربوا من أفواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانها تجلى لهم أمور صادقة وفى الترمذى عن أبى سعيد عن النبى أنه
قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ثم قرأ قوله ان فى ذلك لآيات للمتوسمين وقال بعض الصحابة أظنه والله للحق يقذفه الله على قلوبهم وأسماعهم وفى صحيح البخارى عن أبى هريرة عن النبى أنه قال ولا يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه فاذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده التى يبطش بها ورجله التى يمشى بها وفى رواية فبى يسمع وبى يبصر وبى يبطش وبى يمشى فقد أخبر أنه يسمع بالحق ويبصر به وكانوا يقولون ان السكينة تنطق على لسان عمر رضى الله عنه وقال من سأل القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يسأله ولم يستعن عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده وقال الله تعالى نور على نور نور الايمان مع نور القرآن وقال تعالى أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه وهو المؤمن على بينة من ربه ويتبعه شاهد من الله وهو القرآن شهد الله فى القرآن بمثل ما عليه المؤمن من بينة الايمان وهذا القدر مما أقر به حذاق النظار لما تكلموا فى وجوب النظر وتحصيله للعلم فقيل لهم أهل التصفية والرياضة والعبادة والتأله تحصل لهم المعارف والعلوم اليقينية بدون النظر كما قال الشيخ الملقب بالكبيرى للرازى ورفيقه وقد قالا له يا شيخ بلغنا أنك تعلم علم اليقين فقال نعم فقالا كيف تعلم ونحن نتناظر
فى كلما ذكر شيئا أفسدته وكلما ذكرت شيئا افسده فقال هو واردات ترد على النفوس تعجز النفوس عن ردها فجعلا يعجبان من ذلك ويكرران الكلام وطلب أحدهما أن تحصل له هذه الواردات فعلمه الشيخ وأدبه حتى حصلت له وكان من المعتزلة النفاة فتبين له أن الحق مع أهل الاثبات وان الله سبحانه فوق سمواته وعلم ذلك بالضرورة رأيت هذه الحكاية بخط القاضى نجم الدين أحمد بن محمد بن خلف المقدسى وذكر أن الشيخ الكبيرى حكاها له وكان قد حدثنى بها واحد حتى رأيتها بخطه وكلام المشايخ فى مثل هذا كثير وهذا الوصف الذى ذكره الشيخ جواب لهم بحسب ما يعرفون فانهم قد قسموا العلم الى ضرورى ونظرى والنظرى مستند الى الضرورى والضرورى هو العلم الذى يلزم نفس المخلوق لزوما لا يمكنه معه الانفكاك عنه هذا حد القاضى أبى بكر بن الطيب وغيره فخاصته أنه يلزم النفس لزوما لا يمكن مع ذلك دفعه فقال لهم علم اليقين عندنا هو من هذا الجنس وهو علم يلزم النفس لزوما لا يمكنه مع ذلك الانفكاك عنه وقال واردات لأنه يحصل مع العلم طمأنينة وسكينة توجب العمل به فالواردات تحصل بهذا وهذا وهذا قد اقر به كثير من حذاق النظار متقدميهم كالكيا الهراسى والغزالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/152)
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[09 - 08 - 04, 07:33 م]ـ
لا تنسى اننا اتفقنا فبل قليل على ما يلي:
ان اللوح المحفوظ و الكتابة فيه امر غيبي
أن الامور الغيبية حكم الحديث فيها هو التوقفيف إلا بدليل من كتاب او سنة
و الآن انت تقول عن كلام ابن تيمية في هذا الأمر الغيبي أنه مقبول، فأنا اطالبك بالدليل حسب ما اتفقنا عليه
ما هو الدليل؟ آية أو حديث صحيح
ـ[الدرعمى]ــــــــ[09 - 08 - 04, 07:44 م]ـ
يا أخى وضح كلامك بارك الله فيك ولا تشوش على
اتفقنا على أن اللوح المحفوظ من أمر الغيب بمعنى الصفة التى هو عليها فما معنى قولك الكتابة فيه أمر غيبى.
أنت تزعم اننا أتفقنا على أمور لم نتفق عليها ولم نذكرها وفى كلامك الكثير من المغالطات وكلما سألتك سؤالاً تهربت منه وتلح على بأسئلة لا معنى لها فماذا تقصد من وراء ذلك.
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[09 - 08 - 04, 08:01 م]ـ
يعني ان كل ما في اللوح المحفوظ من الأمور لا تخلو من حالين:
- إما امور حصلت ووقعت فنعلم يقينا لا ظنا ان ذلك كان مكتوبا
- و إما امور لم تحصل بعد فهذا محله التوقيف فلا نتكلم فيها إلا بدليل
ألم نتفق على ذلك؟
ـ[الدرعمى]ــــــــ[09 - 08 - 04, 08:13 م]ـ
لكن الدليل قد يكون عن طريق الإلهام والتحديث لمن خصه الله بذلك من أوليائه وإن اختص بها من علمها دون غيره.
دعنى يا أخى الكريم أحرر لك المسألة بكل بساطة إن شاء الله تعالى:
هل يجوز للمرا أن يحدث بعلم من علوم الفراسة والإلهام إذا اقتضت الحاجة؟ وهل من ألفاظ ذلك أن يقول قضى الله ذلك أو إن الله تعالى كتب ذلك فى اللوح المحفوظ أم فى ذلك حرج من جهة اللفظ؟
هذا يا أخى تحرير المسألة عندى وقد علمت إجابتى على كل واحد منها.
وأما ما سالتك عنه فهو هل تكذب ابن القيم فيما نقله عن ابن تيمية أم تكذب التاريخ الذى صدق كلام ابن تيمية؟
لا تتهرب يا أخى من الإجابة بارك الله فيك فهذا هو أصل موضوعنا.
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[09 - 08 - 04, 08:45 م]ـ
يا اخي بارك الله فيك
تذكر ان محل البحث و النقاش هو خطا عقدي متعلق بعلم الغيب فلا نود الخروج عنه لا سيما الآن
نعم حصل ما أخبر به ابن تيمية و انهزم التتار و انتصر المسلمون انا لا انكر ذلك إطلاقا
أما تكذيبي لابن القيم فانا لا اقول إنه يكذب حاشاه، و لكن الكلام الذي نقله عن شيخه ابن تيمية فيه خطا اعتقادي كما أسلفت و كان الاولى به أن ينبه على ذلك، فإن صدّق شيخه في ذلك، فهو خطا منه غفر الله له، لكن ترى هذا ليس محل البحث، محل البحث هي عبارة ابن تيمية:
كتب الله في اللوح المحفوظ ... الخ
هذه العبارة هي محل البحث فانا أقول هذه العبارة خطأ عقدي غير مقبول و أنت تقول إنها مقبولة،
و اجدني مضطرا لإعادة ما سبق وهو أن الامور الغيبية محلها التوقيف و الامر يحتاج لدليل
الآن ناتي على الدليل الذي استدللت به ألا وهو الإلهام و التحديث بقولك:
(لكن الدليل قد يكون عن طريق الإلهام والتحديث لمن خصه الله بذلك من أوليائه وإن اختص بها من علمها دون غيره)
هذا يخالف أبجديات عقيدة اهل السنة و الجماعة إذ الأدلة إنما تؤخذ من الكتاب و السنة الصحيحة فقط لا غير و لا تؤخذ عن طريق الإلهامات و لا المنامات،
فإن كان لديك دليل من كتاب أو سنة فحيا هلا و إلا فإن العبارة إياها مردودة على قائلها، و كل يؤخذ من قوله و يرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[الدرعمى]ــــــــ[09 - 08 - 04, 09:38 م]ـ
وهذا الدليل راجع إلى الكتاب والسنة راجع ما نقلته لك من مجموع الفتاوى.
وليس فى العبارة خطأ عقدر ولا غير عقدى فأنت واهم يا أخى وقد قام الدليل على صدق ابن تيمية.
حسنًا دعنا من هذه النقطة ودع الحكم على ما قلناه لغيرنا لننتقل إلى فتوى الشيخ الألبانى رحمه الله تعالى وأنا أفترض صحة نقلك:
اما حديثه رحمه الله عن بعض المؤاخذات عن مدارج السالكين وإن كان كلاما عامًا إلا انه يصدق على مدارج السالكين وعلى غيره من الكتب نعم وهذا لا يعنى كما قال الشبخ أنه مدارج الهالكين.
أما قول الشيخ لا يحضرنى فإن له مغزى عندى فلو كانت المؤاخذات من الخطورة بمكان لم يسع هذا الحافظ المتقن أن يغفل عنها واما حديثه عن (المسحة) الصوفية فتعبير مبهم وما لا حد له لا يمكن الحكم عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/153)
واما أن ابن القيم قد ألف مدارج السالكين فى آخر حياته فلم يقم رحمه الله تعالى على ذلك دليلاً
وقد قام الدليل على خلافه ومنه قول ابن القيم رحمه الله تعالى أكثر مرة فى كتابه عن شيخ الإسلام ((قدس الله روحه)) هذا يعنى أنه ألفه بعد وفاة شيخ الإسلام.
وأنت ترى أن الشيخ لم يصرح بما صرحت به من وجود مخالفات عقائدية فى مدارج السالكين.
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[09 - 08 - 04, 11:18 م]ـ
اسمع غفر الله لك
دعك من كلام الألباني و غير الألباني مما نقلنا عنهم سابقا
ناقشني في عبارة ابن تيمية و هي محل النقاش فإذا انتهينا منها انتقلنا إلى غيرها مما تريد
قولك ان هذا الدليل - أي الإلهام - راجع الى الكتاب و السنة، نطلب منك أن تأتينا بما في الكتاب أو السنة مما يدل ان الإلهامات تعتبر مستندا شرعيا كا لكتاب أو السنة أو حتى أنها تقع في المرتبة الثالثة بعدهما.
أما أن عمر رضي الله عنه من الملهمين و أن الحكمة تنطق على لسانه، فهو كذلك رحمه الله، و جاء النص الصحيح في السنة بذلك فقلنا به، فهل جاء في السنة صحيحها او ضعيفها أن ابن تيمية من الملهمين المحدّثين كما كان عمر، إن كان الأمر كذلك قبلنا
و مع أن عمر من الملهمين بحق فإنه ما قال يوما: كتب الله في اللوح المحفوظ ان جيوشنا ستنتصر او تنهزم، و اما ما يتعلق بقوله (يا سارية الجبل) فدونك هذا الرابط فهو مفيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10120&highlight=%D3%C7%D1%ED%C9+%C7%E1%CC%C8%E1
و أخيرا اخي الكريم إن كانت ردودك عارية من الأدلة من الكتاب و السنة فإني أعتذر عن إكمال الحوار معك، لأنني ما أظن أننا نتفق في شئ طالما أن مرجعك الكتاب و السنة في أحايين و غير الكتاب و السنة في أحايين كثيرة
و الله يتولانا برحمته و السلام عليكم
قال الشيخ ابن باز رحمه الله ضمن كلامه عن اللوح المحفوظ (فتاوى نور على الدرب س 100):
ومن زعم أنه يعلم ما فيه -أي اللوح المحفوظ - فهو كافر يستتاب من ولاة الأمر فإن تاب وإلا وجب قتله حماية للمسلمين من شره وفتنته
ـ[الدرعمى]ــــــــ[10 - 08 - 04, 02:54 ص]ـ
دعك من التهويلات والمغالطات فما العلاقة بين قولنا وبين فتوى الشيخ ابن باز لا تلبس على الناس واتق الله فيما تقول الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى يتحدث عن المنجمين والعرافين وانظر إلى ما نقلته ((يعلم ما فيه)) لم يقل ابن تيمية إنه يعلم ما فيه أو أكثر ما فيه بل تحدث عن أمر واحد وحدث كما قال ثم أسألك هل كفر ابن باز ابن تيمية بهذا القول أم يا ترى لم يكن لدى فضيلة الشيخ رحمه الله نسخة من هذا الكتاب؟؟!! فدعك من هذه المهاترات ولا تفضح نفسك أكثر من ذلك.
وأما مطالبتك لى بان آت بدليل من الكتاب والسنة على أن الإلهام دليل شرعى لا يا أخى الكريم لم أقل إن الإلهام دليل شرعى حتى آتيك على ذلك بدليل بل قلت إن الإلهام يفيد العلم اليقينى عند صاحبه والأدلة على ذلك أكثر من ام تحصى فى الصحيحين عن النبى أنه قال قد كان فى الأمم قبلكم محدثون فان يكن فى أمتى أحد فعمر وكان عمر يقول اقتربوا من أفواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانها تجلى لهم أمور صادقة وفى الترمذى عن أبى سعيد عن النبى أنه
قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ثم قرأ قوله ان فى ذلك لآيات للمتوسمين وقال بعض الصحابة أظنه والله للحق يقذفه الله على قلوبهم وأسماعهم وفى صحيح البخارى عن أبى هريرة عن النبى أنه قال ولا يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه فاذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده التى يبطش بها ورجله التى يمشى بها وفى رواية فبى يسمع وبى يبصر وبى يبطش وبى يمشى فقد أخبر أنه يسمع بالحق ويبصر به وكانوا يقولون ان السكينة تنطق على لسان عمر رضى الله عنه
نقلته إليك مرة أخرى فلعلك تقرأ
وأذكر لك بهذا الصدد قول شيخ الإسلام وأرجو أن تقرأه:
فمن غلبت على قلبه إرادة ما يحبه الله تعالى وبغض ما يبغضه الله إذا لم يدر فى الأمر المعين هل هو محبوب لله أو مكروه ورأى قلبه يحبه أو يكرهه كان هذا ترجيحًا (عنده)، والذين ينكرون الإلهام طريقًا على الإطلاق أخطأوا كما أخطأ الذين جعلوه طريقًا شرعيًا على الإطلاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/154)
وفى الحيث ((اتقوا فراسة المؤمن فإنه يرى بنور الله ثم قرأ قوله تعالى (إن فى ذلك لآيات للمتوسمين))) وهو وصف لما يحصل لأهل الإيمان عند تجريد توحيد قلوبهم لله وإقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون مخلصين حنفاء ويكونون مع الله بلا خلق ومع الخلق بلا نفس ومع النفس بلا هوى قد فنيت منهم إرادة ما سوى الله تعالى ومحبته وخوفه.
وفى الحديث ((ولا يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به ... ) الحديث فالله تعالى فطر عباده على الحنيفية السمحاء وهى حب المعروف وبغض المنكر فإذا لم تستحيل الفطرة فالقلب مفطور على الحق فإذا كانت الفطرة منورة بنور القرآن وخفى عليها دلالة الأدلة السمعية الظاهرة ورأى قلبه يرجح أحد الأمرين كان ذلك من أقوى الأمارات عند مثله.
والإلهام فى القلب تارة يكون من جنس القول والعلم وتارة يكون من جنس العمل والحب والإرادة والطلب.
وليس المقصود هنا بيان أن هذا وحده دليل على الأحكام الشرعية لكن مثل هذا يكون ترجيحًا لطالب الحق إذا تكافأت عنده الأدلة السمعية الظاهرة فالترجيح هنا خير من التسوية بين المتناقضين فإن التسوية بينهما باطلة قطعًا.
(أنظر السلوك 335، 472 - 476)
قولك هل جاء فى السنة أن ابن تيمية من الملهمين فهو قول مشحون بالجهل وهل جاء فى الكتاب والسنة أن فلانا من المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق لا لم ينص رسو لالله صلى الله عليه وسلم على ابن تيمية أو على فلان ولكننا علمنا وشاهدناه وأسألك هل تنكر أن ابن تيمية من أهل الفراسة.
ولا أسمح لك بقولك دعك من كلام الألبانى تأدب مع الشيخ واضبط عبارتك وما الذى دفعك إلى هذا القول وقد كنت تتشدق بكلامه؟!
على العموم أنت تجادل كثيرًا ويبدو أنك لا تريد أن تصل إلى شىء وربما اضطررتى لاتباع طريقة أخرى فى الجدال معك وأنت تعتمد على إلقاء الأسئلة والاتهامات لتغطى بها على ضعف حجتك وقد قلت لك من قبل إنما أنا هنا لإبطال حجتك وأنت المدعى المطالب بالدليل وقد انتهى حديثى معك حول هذه النقطة ولن أكثر الكلام فيها فإن كان لديك شىء آخر من المآخذ التى تتعلق بالعقيدة على مدارج السالكين فأتنا به وإلا فأعلن إفلاسك.
ـ[مبارك]ــــــــ[10 - 08 - 04, 07:08 م]ـ
قال الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ في " الصحيحة " بعد تخريجه منادة عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ لسارية تحت حديث رقم (1110):
" فائدة:
ومما لا شك فيه، أنّ النداء المذكور إنما كان إلهاماً من الله ـ تعالى ـ لعمر، وليس ذلك بغريب عنه، فإنه " مُحدَّث " كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنْ ليس فيه أن عمر كُشِف له حال الجيش، وأنه رآهم رأي العين، فاستدلال بعض المتصوفة بذلك على ما يزعمونه مِن الكشف للأولياء، وعلى إمكان اطّلاعهم على ما في القلوب من أبطل الباطل، كيف لا وذلك من صفات رب العالمين، المنفرد بعلم الغيب والاطلاع على مافي الصدور. وياليت شعري! كيف يزعم هؤلاء ذلك الزعم الباطل والله ـ عز وجل ـ يقول في كتابه: (عالمُ الغَيْبِ، فلا يُظْهِرُ على غَيْبِهِ أحداً. إلا مَنِ ارتضى من رسول). فهل يعتقدون أن أولئك الأولياءَ رُسُل من رسل الله حتى يصح أنّ يقال إنهم يطّلعون على الغيب بإطلاع الله إياهم!! سبحانك هذا بُهتانٌ عظيمٌ.
على أنه لو صحّ تسمية ما وقع لعمر ـ رضي الله عنه ـ كشفاً، فهو مِن الأمور الخارقة للعادة، التي قد تقع من الكافر أيضاً، فليس مجرد صدور مثله بالذي يدل على إيمان الذي صدر منه فضلاً عن أنه يدل على ولايته، ولذلك يقول العلماء إن الخارق للعادة إنْ صدر مِن مسلم فهو كرامة، وإلا فهو استدراج، ويضربون على هذا مثلاً الخوارق التي تقع على يد الدجال الأكبر في آخر الزمان كقوله للسماء: أمطري، فتمطر، وللأرض: أنبتي نباتك فتُنْبِت، وغير ذلك مما جاءت به الأحاديث الصحيحة.
ومن الأمثلة الحديثه على ذلك ما قرأتُه اليوم من عدد (أغسطس) من السنة السادسة من مجلة " المختار " تحت عنوان: " هذا العالم المملوء بالألغاز وراء الحواس الخمس " ص 23 قصة " فتاة شابة ذهبتْ إلى جنوب أفريقيا للزواج من خطيبها، وبعد معارك مريرة فَسَخَتْ خطبتها بعد ثلاثة أسابيع، وأخذت الفتاة تذرع غرفتها في اضطراب، وهي تصيح في أعماقها بلا انقطاع: " أواه يا أماه ... ماذا أفعل؟ " ولكنّها قررت ألا تزعج أمّها بذكْر ما حدث لها؟ وبعد أربعة أسابيع تَّلقتْ منها رسالة جاء فيها: " ماذا حدث؟ لقد كنت أهبط السلم عندما سمعتك تصحين قائلة: " أواه يا أماه ... ماذا أفعل ". وكان تاريخ الرسالة متفقاً مع تاريخ اليوم الذي كانت تصيح فيه مِن أعماقها ".
وفي المقال المشار إليه أمثلة أخرى مما يدخل تحت ما يسمونه اليوم ب " التخاطر " و " الاستشفاف " ويعرف بِاسْمِ " البصيرة الثانية " اكتفينا بالذي أوردناه؛ لأنها أقرب الأمثلة مشابهة لقصة عمر ـ رضي الله عنه ـ، التي طالما سمعتُ من ينكرها من المسلمين لظنّه أنها مما لا يُعقَل! أو أنها تتضمن نسبة العلم بالغيب إلى عمر، بينما نجد غير هؤلاء ممن أشرنا إليهم مِن المتصوِّفة يستغلونها لإثبات إمكان اطّلاع الأولياء على الغيب، والكل مخطىء. فالقصة صحيحة ثابتة، وهي كرامة أكرم الله بها عمر، حيث أنقذ به جيش المسلمين من الأسر أو الفتك به، ولكن ليس فيها ما زعمه المتصوّفة من الاطّلاع على الغيب، وإنما الإلهام (في عُرف الشرع) أو (التخاطر) في عرف العصر الحاضر، الذي ليس معصوماً، فقد يصيب، كما في هذه الحادثة، وقد يخطىء كما هو الغالب على البشر، ولذلك كان لا بدّ لكل وليّ من التقيد بالشرع في كل ما يصدر منه مِن قول أو فعل خشية الوقوع في المخالفة، فيخرج بذلك عن الولاية التي وصفها الله ـ تعالى ـ بوصف جامع شامل فقال: (ألا إنّ أولياء اللهِ لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون. الذين أمنوا وكانوا يتّقون). ولقد أحسن من قال:
إذا رأيتَ الشَّخْص قدْ يطيرُ ... وفوقَ ماءِ البحرِ قدْ يسيرُ
ولمْيقف على حدود الشرْعِ ... فإنّهُ مُسْتَدرَجٌ وبِدعي " أ. ه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/155)
ـ[الدرعمى]ــــــــ[10 - 08 - 04, 07:40 م]ـ
الأخ الكريم مبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وبعد فإنى سعيد أولا لمشاركتك وثانيا لأنك نقلت لنا كلام الشيخ الألبانى رحمه الله تعالى ونور قبره.
لكن يا أخى الكريم ما علاقة ما ذكرته بابن تيمية؟
لقد أشرت إليك كثيرًا أخى الكريم أن تميز بين ما يمكن أن يطلق عليهم (الصوفية) فهم أصنا ف متعددة فهناك قوم انشغلوا بالعبادة والذكر واشتهروا بصلاح الحال والزهد فى الدنيا من كبار السلف مثل إبراهيم ابن أدهم والفضيل ومعروف الكرخى وبشر الحافى وقد كان الناس يجلونهم ويطلبون منهم النصيحة والدعاء وقد كان لبعض هؤلاء من جودة العبارة ما أمكنهم من صياغة بعض الحكم والمواعظ فى أسلوب دقيق وبليغ وهو ما أكثر ابن القيم من نقله فى المدارج وهناك صنف آخر لم يبلغوا هذه الدرجة من الفصاحة والبيان فلم نعلم عنهم شيئًا وقد تفرع عن هؤلاء وانحرف عنهم بعض المجموعات تطورت فيما بعد فى العصر الحديث إلى الطرق الصوفية التى نراها ونعانى منها الأمرين ولهم من الفضائح ما لا أظنك تحتاج إلى بيانه و هناك ممن يطلق عليهم هذا الاسم من تأثروا بالمذاهب الفلسفية والغنوصيات الفارسية والنرفانا واليوجا الهندية والعقيدة النصرانية كأمثال ابن عربى والحلاج وابن سبعين وهؤلاء قد ابتدعوا فى ملة الإسلام مذاهب الحلول والاتحاد والإباحية ولا أظنك أخى الكريم تغفل عن أن الجمع بين تلك المذاهب المتناقضة تحت حكم واحد فيه من التجاوز ما لا يليق بالبحث العلمى. ثم الذى لا يليق حقًا هو إدراج شيخ الإسلام فى هذا الخضم الهائج.
اعلم أخى الكريم أن ما ذكره شيخ الإسلام ونقله عنه ابن القيم فى المدارج لا علاقة له بما تذكره هنا فلم يدعى ابن تيمية الخوارق ولا أنه اطلع على اللوح المحفوظ ولم يقل كما قال الغزالى إن القلب إذا صفت مرآته انعكس فيها اللوح المحفوظ كل ما فى الأمر يا أخى الكريم أنه أراد أن يؤكد تيقنه مما أدعاه ومصدر دعواه نور قذفه الله فى قلبه وليس اطلاعًا ولا معرفة باللوح المحفوظ وليس ذلك بأعظم من أن يقسم سبعين مرة.
أما يا أخى الكريم ما تنقله عن ألغاز وعجائب وغرائب من المجلات ووسائل الإعلام وتقحمه فى موضوعنا فإنى أظنك أعقل من ذلك.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[11 - 02 - 05, 08:54 م]ـ
جزى الله كل من طلب الحق.
اقتراح فقط:
أقترح على المشرفين تغيير عنوان الموضوع إلى:
((ملاحظات على مدارج السالكين)) بدلا من العنوان الحالي
فلعله أنسب وأدق
والله يجزيكم خيرا
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 06:27 م]ـ
مدارج السالكين مصنف على حسب السالكين، لذلك نرى اختلاف الملاحظين،
ولكل حظه من الملاحظة على قدر ما عنده من السلوك والتدرج، ولكل وجهة
هو موليها فاستبقوا الخيرات ...
بعض عبارات ابن القيم في المدارج زاد للمتأملين في معاني الزهد على
طريقة السلف، وليست كل عبارات الصوفية خطأ، وليست كل معاني التصوف
باطلة ... والكلام في هذا الموضع دحض فمن لم يكن ذا مكنة فلا يتجشم ...
وجزى الله خيرا كل من اراد الوصول إلى الحق ...
ورحم الله ابن القيم ...
ـ[الناصح]ــــــــ[20 - 11 - 06, 11:34 ص]ـ
ما تكلم أحد في مدارج السالكين واستنقص فيه ابن القيم
إلا ويقال له اقرأ مدارج السالكين وحاول لعله يفتح عليك فهما فالعبارات تخفى على من ينظر إلى الكتب دون تأمل
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 06:07 ص]ـ
جزى الله خيرا المتناظرين قرأت المذاكرة من أولها الى آخرها و لم أحس بالوقت لما فيها من فوائد جمة و أدب فحبذا لو كانت باقي المذاكرات على هذا المنوال بعيدا عن التعلق بالاتهامات و الحكم على النوايا و الوقوف عندها ما يجعلنا نحن القراء أكبر الخاسرين لانقطاع الفائدة و جزى الله خيرا رافع الموضوع أيضا:)
ما خلصت اليه في هذه المذاكرة النافعة:
الأخ واحد من المسلمين بالغ في نقد ابن القيم و الأخ الدرعمي بالغ في تبرئة الهروي
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[21 - 11 - 06, 08:50 م]ـ
من شريط مسائل في طلب العلم - للشخ صالح آل الشيخ - حفظه الله -
س6/ كتاب مدارج السالكين نرجوا أن تكون هناك كلمة قصيرة حوله؟
ج/ مدارج السالكين من الكتب الكبيرة المهمة للعلامة شمس الدين بن القيم رحمه الله شرح به كتابا مختصرا لشيخ الإسلام الهروي كتاب اسمه منازل السائرين إلى الله، وهي مراتب في المقامات والأحوال عند أهل التصوف، شيخ الإسلام الهروي كان حنبليا؛ ولكنه ربما تأثر بالطرق الصوفية وشارك القشيري والحويني وجماعة ومثل هؤلاء [الكلابادي] المقامات والأحوال والتعاريف لها.
هذا الكتاب الذي هو منازل السائرين اعتنى به الصوفية وحولوه إلى أشياء من وحدة الوجود وأشياء تخالف هدي السلف فأراد ابن القيم، وقد كان في فترة من حياته متأثرا بالقوم بعض التأثر، أراد ابن القيم رحمه الله أن يكتب كتابا سلفيا في السلوك يهدي به المتصوفة ويكون أيضا سبيل لأهل السنة لإطلاع على السلوك والسلفية ........ منازل السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين.
الكتاب في أكثره في أكثر الكتاب يمكن أن يفهم ويوجه على منهج السلف، وفي بعضه أشياء لا توافق منهج السلف ولا تربية السلف إلا على ضرب من التأويل يصعب، مثل الكلام على منزلة البرق ومنزلة الصعق ومنزلة كذا وكذا، ومثل الكلام على الفناء وأشباه ذلك مما لا يفهمه كل أحد.
حتى إنه في أثنائه ذكر أشياء ربما اعترض عليها بعض العلماء؛ لكن ابن القيم له وجهته في ذلك ووجهته صحيحة، وأراد به هداية الطائفتين يعني الصوفية يهتدوا إلى منهج السلف، ويريد ممن يكونوا على منهاج السلف أن يكون عنده سلوك شرعي؛ يعني عنده زهد عنده عبادة عنده رعاية لمقامات القلوب وأحوال القلوب والإيمان والعمل الصالح وما أمر الله جل وعلا به من منازل العبادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/156)
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 04:38 م]ـ
جزاكمالله خير
للفرع للإفادة
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[30 - 11 - 06, 05:13 م]ـ
جزاكم الله جميعا كل خير وأنا أؤيد قراءة المدارج أو تهذيبه وقد قرأته أعني التهذيب مرارا ودرست غالبه في المسجد والمدرسة فوجدت نفعه كبيرا
لكن لي ملاحظة يسيرة في أن الأخ واحد من المسلمين وفقه الله لم يسلم ما قاله الشيخ ابن وهب حفظه الله: " قال ابن القيم في مدارج السالكين
((ورأيت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه فى المنام وكأني ذكرت له شيئامن أعمال القلب وأخذت في تعظيمه ومنفعته لا أذكره الآن فقال: أما أنا فطريقتي الفرح بالله والسرور به أو نحو هذا من العبارة # وهكذا كانت حاله في الحياة يبدو ذلك على ظاهره وينادي به عليه حاله)
انتهى من مدارج السالكين (من نسخة الكترونية سقيمة) أوردت هذا للدلالة على أنه صنف الكتاب بعد وفاة شيخ الاسلام
بل رد عليه فقال:
و قبل ان أبدأ في سرد الأخطاء أود التعليق على كلام الاخ ابن وهب وفقه الله لكل خير فأقول
(و هكذا كانت حاله في الحياة) هذه العبارة لا تدل على أن ابن القيم ألّف الكتاب بعد وفاة شيخه ابن تيمية و غاية ما تدل عليه أن الروحانية و الفرح بالله و السرور بذكره و نحو ذلك كانت عند شيخه بالفعل في حياته كما ذكر هو عن نفسه في الرؤية فكان ابن القيم يرى ذلك من شيخه في اليقظة تصديقا لما جاء في المنام
ومع هذا فقد قال الأخ واحد من المسلمين بعد ذلك:
2الخطأ العقدي رقم (1): إدعاءه أن شيخه ابن تيمية يعلم الغيب و ما في اللوح المحفوظ
--------------------
قال في منزلة الفراسة حاكيا ((كرامة)) لشيخه ابن تيمية
و لقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورا عجيبة و ما لم أشاهده منها أعظم و أعظم ووقائع فراسته تستدعي سفرا ضخما
أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة وأن جيوش المسلمين تكسر
وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام و .. وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة
وتعليقي هو
أليس الأصل في قوله رحمه الله أنه توفي مما يقوي أنه صنف الكتاب بعد وفاة شيخ الاسلام؟!
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 01:04 ص]ـ
نقاش طيب
ـ[مسلم الخولاني]ــــــــ[17 - 02 - 10, 11:51 م]ـ
المؤاخذات التي على الكتاب تتعلق ببعض المصطلحات التي وافق
فيها الصوفية
ولكن المعاني حق.
ـ[أبو الأشبال الحنبلي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
والله لا افهم ما معنى ان يتكلم احد فى امام كأبن القيم بهذا الاسلوب و هذا ان كان يدل على شىء فهو يدل على عدم توقير هؤلاء الائمه حتى أصبح يتكلم فيهم بهذا الاسلوب و اقول انكم لا تستطيعون ان تتكلموا عن احد المعاصرين بهذا الاسلوب و الدليل ظهور أحد المرجئه الذين حذرت منه اللجنه الدائمه على قناه تدعى السلفيه و لم تحركوا ساكن أسف ان كان هناك تعصب و غلو فهو عندكم انتم مع الاعتراف ان المعصوم هو النبى فقط و ليس غيره
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:04 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا ...
للفائدة: سألتُ الشيخ العلاّمة (بكر أبو زيد) رحمه الله ـ مهاتفةً ـ منذ نحو (15) عاماً عن كتاب (تهذيب مدارج السالكين) لعبد المنعم العزّي! فأثنى عليه .. ثم قال: (لكن الأصل أنفع) أو عبارة نحوها ..
رحم الله الإمام ابن القيّم .. وسائر أئمّة الإسلام .. وأعاننا على تمييز الحق من الباطل .. وهدانا جميعا لما اختُلِف فيه من الحق .. وسلك بنا سبيل الإنصاف ...
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 01:31 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح النونية شريط 25 أ الدقيقة 23:
"ابن القيم كان في أول أمره صوفي مبتدع وقع في شباك المبتدعة"
وهذا لاينقص من قدره إذ العبرة بالخواتيم والحق أحب إلينا من كل أحد.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 07:54 م]ـ
ما قاله الشيخ الألباني رحمه الله من كون ابن القيم ألَّف " المدارج " أثناء صوفيته قبل سلفيته: لا شك أنه خطأ.
وفي موقع " ثمرات المطابع " تقرير مفصَّل عن الكتاب ومنهج مؤلفه، وفيه:
2 - تاريخ تأليف الكتاب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/157)
لم يرد تأريخ لتأليف هذا الكتاب، ولم ينص المؤلف على ذلك في آخر كتابه، ولكن يمكن أن نحاول أن نعرف تأريخ تأليفه من خلال المعطيات، والمعلومات التي لدينا، وهي تختلف في أمور كما سيأتي، وتتفق في أمور، ونرتب الكلام في النقاط التالية:-
أولاً: ألف ابن القيم هذا الكتاب بعد وفاة شيخ الإسلام ابن تيمية؛ فهناك مواضع كثيرة يقول فيها:"قال ابن تيمية رحمه الله"، ومن تلك المواطن: (والإحالة على طبعة الفقي) [1/ 39] [2/ 313،332،360،384] وغيرها.
فيكون الكتاب ألف بعد عام (728هـ) وهي سنة وفاة شيخ الإسلام ابن تيمية.
ثانياً: ذكر الأستاذ علي الشبل في كتابه الأثبات في مخطوطات الأئمة .... (ص298):
أن هناك نسخة خطية للمدارج في (معهد التراث العربي بسوريا برقمي) (48، 49) عن الأصل الخطي الموجود في المكتبة العثمانية: تصوف رقم (696/ 1 - 2) وذكر أنها نسخت سنة 741هـ أي أنها نسخت قبل وفاة المصنف بعشر سنين.
فإن صح تأريخ هذه النسخة؛ فيكون ابن القيم قد ألف الكتاب بين عام [728هـ - 741هـ] أي خلال الاثنتي عشرة سنة هذه، بل يزاد ويقال: إنه ألف الكتاب في أواخر هذه السنوات؛ لأنه ألف قبله كتاب ألفت في تلك الفترة، وأشار إليه في المدارج وهو: الصواعق المرسلة، وأشار إليه في (3/ 53)، وكتاب الصواعق ألفه بعد وفاة الشيخ عبد الله بن تيمية (أخو شيخ الإسلام) المتوفى سنة 727هـ؛فقد ذكره وترحم عليه في موضع من الصواعق، انظر الصواعق (1/ 320) ط: العاصمة.
ثالثاً: أو يقال في تأريخ تأليفه قول آخر وهو: أنه ألفه ما بين عام [745 - 751هـ] وهي سنة وفاته، فقد ذكر الأستاذ / سالم عبد الرزاق أحمد في "فهرس مخطوطات مكتبة الأوقاف العامة في الموصل" – العراق (2/ 31)، أن هناك نسخة من "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح"، لابن القيم كُتب فيها "أن المؤلف فرغ من تأليفه سنة 745هـ". أهـ أي قبل وفاة المؤلف بست سنين. ولما كان ابن القيم قد ذكر كتاب حادي الأرواح في كتاب الصواعق (4/ 1332) ط: العاصمة، وكان كتاب الصواعق قد ألف قبل المدارج - بل قد ذكر ابن القيم كتاب الصواعق في المدارج كما مر -فتكون النتيجة أن كتاب المدارج هو آخر تلك الكتب الثلاثة، بل يقال هو من أواخر ما كتبه ابن القيم من كتبه، في أواخر حياته؛ لما مر؛ وأيضاً لأن ابن القيم لم يذكر كتابه المدارج في أي كتاب من كتبه، كما ذكر ذلك من ترجم له مثل الشيخ بكر أبو زيد في كتابه "ابن القيم: حياته – آثاره - موارده" (ص295).
ولعل هذا القول أرجح مما ذكر في ثانياً؛ وذلك لأنه معتمد على تأريخ تأليف حادي الأرواح وهو ما ذكره من أطلع على المخطوط مباشرة وهو الأستاذ / سالم عبد الرزاق فهو مفهرس المخطوط، أما القول الأول فهو معتمد على ما ذكره صاحب "الأثبات" الأستاذ / علي الشبل، وهو في الغالب – كما هي عادته– أخذ هذه المعلومات عن فهارس المخطوطات، وهي لا تسلم من خطأ، والله أعلم.
وكل هذا مبني على أن المؤلف ألف كل كتاب بعد فراغه من الآخر، وإلا فعادة كثير من المتقدمين الاشتغال بعدة تآليف في وقت واحد، والعلم عند الله تعالى.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 08:40 م]ـ
حصل خلل في المتصفح فلم أتمكن من تعديل:
" لا شك أنه خطأ "
إلى:
" الظاهر أنه خطأ، بل لعل ابن القيم لم يؤلف كتابه " المدارج " إلا بعد وفاة شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية ".(34/158)
ابحث عن اي شيء يتحدث عن الاعجاز العلمي
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 03:31 م]ـ
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حيث اني رايت الناس بين معارضين له (مثل الشيخ الحميد في كتابه الفرقان ردا على الزنداني) يلغونه بالكلية و مؤيدين (قد يغلون فيه).
اححببت ان اتعرف عن وجه الصواب في هذه المسالة نظرا لاهميته و تاثيره في دعوة غير المسلمين و تثبيت المسلمين خاصة في هذا العصر الذي استفحلت فيه شبه الالحاد في كل مكان و خاصة في الاوساط المثقفة.
اعرف ان هناك سلسلة محاضرات لفضيلة الشيخ خالد السبت في الموضوع، فهل افرغت من الاشرطة؟
<زاكم الله خيرا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[18 - 07 - 04, 02:10 ص]ـ
قد يكون في هذا الموقع ما ينفعك بإذن الله:
http://www.55a.net/ (http://)
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[18 - 07 - 04, 05:58 ص]ـ
سلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا و لكن الرابط لا يشتغل
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[18 - 07 - 04, 06:02 ص]ـ
www.55a.net
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[18 - 07 - 04, 10:53 ص]ـ
هناك رسالة ماجستير نوقشت بالجامعة الإسلامية عام 1413 هـ
بعنوان:
((الأحاديث النبوية التي استدل بها على الإعجاز العلمي في الإنسان و
الأرض والفلك))
للشيخ أحمد بن حسن الحارثي
وهي ستطبع قريبا إن شاء الله
ـ[ابن زهران]ــــــــ[18 - 07 - 04, 11:30 ص]ـ
لعل هذه الروابط تفيدك خاصة أن هناك فصل للتأصيل العلمي للإعجاز في موقع الإيمان الذي يقوم عليه الشيخ الزنداني:
http://www.aleijaz.net/
http://www.aliman.org/ptru.htm
http://www.55a.net/20.htm
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[18 - 07 - 04, 01:12 م]ـ
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا اخواني الكرام
انا اخطات في صياغة السؤال
كان المفروض ان اسال عن بحوث في حكم الاعجاز العلمي لان الروابط كلها للمؤيدين و الذي يهمني انا بالدرجة الاولى هو حكم الاستدلال (او صحة الاستدلال) بالاعجاز العلمي لاثبات ان القران كتاب الهي لا يمكن ان يكون من انشاء اي انسان نظرا لكل الحقائق العلمية التي يحتوي عليه (على الفرض من صحتها) و التي لم تكن معروفة لاي احد على وجه الارض في ذلك العصر.
بارك الله فيكم
و السلام عليكم و رحمة الله(34/159)
أسماء القائلين بوجوب ستر المرأة لوجهها (من غير النجديين) للشيخ المحقق الخراشي
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[17 - 07 - 04, 05:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقوم بعض الكتاب بين الحين والآخر بوصف الحجاب الشرعي - الذي هو تغطية الوجه - بأنه حجاب " نجدي " أو " وهابي "!! افتراء منهم، وتنفيرًا من الحق - كما هو دأب أسلافهم -، محاولين التلبيس على من ليس ذا علم بالمسألة؛ حتى يصدق مايقولون من كثرة تكراره.
وقد أحببت في هذا المقال أن أبين كذب هؤلاء ومخالفتهم للحقيقة، وأثبت لهم ولغيرهم - ولا شك أن غيرهم طلاب حق - أن إجماع المسلمين العملي في جميع البلدان الإسلامية كان مستقرًا على عدم خروج النساء سافرات الوجوه؛ إلى أن سقطت معظم ديارهم واحدة تلو الأخرى بيد المستعمر النصراني الذي شجع السفور، وتواطأ مع بعض المتمسلمين المنحرفين لينشروه في ديار الإسلام؛ بغية صرف الناس عن مخططاتهم إلى الشهوات، وإضعافهم عن مقاومة المحتل الكافر؛ حتى ظن البعض مع تقادم الزمان أن كشف الوجه هو الأصل!! وتغطيته إنما هي عادة لبعض البلدان!! فتأمل ما أشد مكر العدو الذي أوصل بعضنا إلى هذه النتيجة المؤامة.
ثم أذكر بعد ذلك من قال بوجوب تغطية المرأة لوجهها ممن جاؤا بعد دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، وليسوا بنجديين! مع التطرق لبعض الفوائد والتنبيهات المتنوعة.
إجماع المسلمين (العملي) على تغطية الوجه:
قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (9/ 235 - 236): (لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب)، ونقل ابن رسلان (اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه). (انظر: نيل الأوطار للشوكاني (6/ 114).
وقال أبوحامد الغزالي في " إحياء علوم الدين " (6/ 159 مع شرحه): (لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن متنقبات).
ونقل النووي في روضة الطالبين (5/ 366) عن إمام الحرمين الجويني: (اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات).
ومما يؤكد هذا أنك لا تجد مسألة كشف الوجه من عدمه قد أخذت حيزًا كبيرًا في مصنفات الأئمة، ولم تستغرق جهدهم ووقتهم، بل لا تكاد تجد – فيما أعلم – مصنّفًا خاصًا بهذه المسألة؛ ولو على شكل رسالة صغيرة؛ مما يدل دلالة واضحة أن هذه القضية من الوضوح بمكان، وأن عمل المسلمين كما هو قائم، يتوارثه الخلف عن السلف، وهذا التواتر العملي يدلنا أيضًا على طبيعة تلقي العلماء لمثل هذه المسائل، وأنهم يرشدون أمتهم لما فيه العفة والطهر والإستقامة على أرشد الأمور، وأفضل السبل.
ولم يبدأ انتشار السفور وكشف الوجه إلا بعد وقوع معظم بلاد المسلمين تحت سيطرة الكفار في العصر الحديث، فهؤلاء الكفار كانوا يحرصون على نشر الرذيلة ومقدماتها في ديار الإسلام لإضعافها وتوهين ما بقي من قوتها. وقد تابعهم في هذا أذنابهم من العلمانيين المنافقين الذين قاموا بتتبع الأقوال الضعيفة في هذه المسألة ليتكئوا عليها ويتخذوها سلاحًا بأيديهم في مقابلة دعاة الكتاب والسنة. لا سيما في الجزيرة العربية، آخر معاقل الإسلام.
ومما يؤكد هذا أيضًا: ما سيأتيك من تصريح بعض من أنقل عنهم بأن وجوب ستر الوجه هو ما كان مستقرًا عندهم في مجتمعاتهم قبل وقوعها بيد المحتل أو قبل تسلل التغريب إليها: سواء في الحجاز أو مصر أو المغرب العربي أو الشام أو غيرها.
والصور (الفوتغرافية) التي التقطت لديار المسلمين المختلفة (تركيا، مصر، تونس، الشام، .. الخ) تؤكد أن المرأة المسلمة كانت تغطي وجهها قبل أن تنتشر دعوة السفور على يد أذناب المستعمر النصراني. فانظر على سبيل المثال: كتاب " مكتب عنبر " للقاسمي، وكتاب " الطاهر الحداد ومسألة الحداثة " لأحمد خالد، وأي كتاب يتحدث عن ثورة 1919 المصرية. وقد نشر أحد الأخوة في شبكة التبيان مجموعة صور قديمة لنساء عدد من البلدان الإسلامية تشهد لما ذكرت. (تجدها في موضوع الوقاية من مؤتمر الحوار).
أسماء القائلين بوجوب تغطية المرأة وجهها من غير النجديين!!
1 - الشيخ الأمير الصنعاني: (يمني)
ألف كتابًا بعنوان " الأدلة الجلية في تحريم نظر الأجنبية "، رد فيه على القائلين بجواز الكشف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/160)
2 - الشيخ عبدالرب القرشي الملكياري: (باكستاني)
ألف كتابًا بعنوان " الأبحاث الفقهية القيمة " تعرض فيه للقضية ورجح وجوب تغطية المرأة لوجهها. (انظر: 2/ 36)
3 - الشيخ أبو الأعلى المودودي: (باكستاني)
ألف رسالة شهيرة بعنوان "الحجاب" قال فيها كلاماً ممتعاً أحببت نقل بعضه للقارئ؛ وهو قوله تعليقًا على آية الحجاب (ص 326 - 330):
وكل من تأمل كلمات الآية وما فسرها به أهل التفسير في جميع الأزمان بالاتفاق، وما تعامل عليه الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، لم ير في الأمر مجالاً للجحود بأن المرأة قد أمرها الشرع الإسلامي بستر وجهها عن الأجانب. ما زال العمل جارياً عليه منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا اليوم، وإن النقاب مما قد اقترحه القرآن نفسه من حيث حقيقته ومعناه وإن لم يصطلح عليه لفظاً، وكانت نساء المسلمين قد اتخذنه جزءاً من لباسهن لخارج البيت، بمرأى من الذات النبوية التي نزل عليها القرآن، وكان يسمى نقاباً في ذلك العهد أيضاً.
نعم! هو النقاب ( Veil) الذي تعده أوربة غاية في الشناعة والقبح، ويكاد الضمير الغربي يختنق حتى من تصوره، ويعتبره الغربيون عنوان الظلم وسيما الوحشية وضيق الفكر، وهو أول ما يعقد عليه الخنصر إذا ذكرت أُمة شرقية بالجهالة والتخلف في طريق التمدن، وأما إذا وصفت أمة في الشرق بكونها سائرة في طريق الحضارة والتمدن، فأول ما يذكر من شواهده بكل تبجح وافتخار؛ هو كون (النقاب) قد زال عن هذه الأمة أو كاد.
ويا لخزيكم يا أصحابنا المتجددين المستغربين إذا تبين لكم أن هذا الشيء لم يخترع بعد زمان النبي بل نسج بردته القرآن نفسه، وروجه النبي صلى الله عليه وسلم في أمته في حياته، على أن شعوركم بهذا الخزي وإطراقكم بالندامة والخجل ليس بنافعكم شيئاً؛ لأن النعامة إن أخفت رأسها في التراب لرؤية الصائد، فإنه لا يطرد الصائد ولا ينفي وجوده، كذلك إن أشحتم بوجوهكم عن الحقيقة، لم تبطل به الحقيقة الثابتة ولم تمح آية القرآن، وإن حاولتم أن تكتموا هذه الوصمة –كما ترونها- في تمدنكم من وراء حجب التأويل، لم تزيدوها إلا وضوحاً وجلاء، وإذا كنتم قد قررتم أن هذا النقاب عار على أنفسكم وشنار، بعد إيمانكم بوحي الغرب، فليس إلى غسله عن أنفسكم من سبيل غير أن تعلنوا براءتكم من الدين الإسلامي الذي يأمر بالأشياء السمجة البغيضة كلبس النقاب وإسدال الخمار وستر الوجوه.
إنكم يا قوم تنشدون الرقي وتطلبون الحضارة فأنى لدين يمنع ذات الخدر أن تكون عطر المجالس، ويوصيها بالعفة والحياء والاحتجاب، وينهى ربة البيت أن تكون قرة عين لكل غاد ورائح .. أنى لدين مثل هذا أن يصلح في رأيكم للاتباع؟ وأين هو من الرقي؟ ومن التهذب والحضارة؟ إنما الرقي والحضارة يقتضيان الآنسة –إذا همت بالخروج من بيتها- أن تنفض يديها من كل عمل قبل ساعتين من موعد الخروج، لتتفرغ فيهما إلى زينتها وتجملها، فتعطر الجسم كله بالطيب، وتلبس الجذاب الأخاذ، وتبيض الوجه والذراعين بأنواع المساحيق، وتلون الشفتين بقلم الدهان الأحمر Lip Stick وتتعهد قوس الحاجبين وتعده للرمي بسهام النظر! حتى إذا خرجت من البيت رافلةً في هذه الزخارف، استهوى كل مظهر من مظاهر زينتها وجمالها القلوب، وجذب الأنظار، وفتن العقول، ثم لا تطمئن نفس الآنسة بعد هذا كله من التظاهر بالجمال، بل تكون أدوات الزينة والزخرفة محمولة معها في عتيدتها (أي شنطتها) حتى تتدارك بين حين وآخر كل ما نقص أو ضاع من دقائق زينتها.
إن بين مقاصد الإسلام ومقاصد الحضارة الغربية –كما ذكرناه غير مرة - لبوناً بعيداً وفرقاً شاسعاً جداً، ومخطئ بيِّن الخطأ من يريد أن يفسر أحكام الإسلام بوجهة نظر الغرب، ذلك بأن ما عند الغرب من المقياس لأقدار الأشياء وقيمها، يختلف عنه مقياس الإسلام كل الاختلاف، فالذي يكبره الغرب ويعده غاية لحياة الإنسانية، هو في عين الإسلام من التوافه والهنات، وإن ما يهتم به الإسلام ويعظم شأنه هو عند الغرب من سقط المتاع، لذلك كل من قال بصحة المقياس الغربي، فلا بد أن يرى جميع ما في الإسلام واجب الترميم والإصلاح، وإذا مضى يفسر أحكام الإسلام ويشرحها، جاء بها محرفة عن معانيها، ثم لم يوفق في تطبيقها على الحياة العملية حتى في صورتها المحرفة، لما يعترض سبيله إلى ذلك من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/161)
أحكام القرآن ونصوص السنة البينة، فحريٌ بمثل هذا الرجل قبل أن ينظر في جزئيات المناهج العملية، أن يتأمل المقاصد التي قد اتخذت للوصول إليها تلك المناهج، وينظر هل هي صالحة للقبول أم لا. وإن هو لم يكن يوافق تلك المقاصد نفسها فأي غناء يغنيه البحث في المناهج التي تختار لتحقيق تلك المقاصد؟ ولماذا يكلف نفسه مسخ تلك المناهج وتحريفها؟ أليس من الأجدر به الأصلح له أن يهجر الدين الذي يخطئ مقاصده؟ وأما إذا كان يتفق مع تلك المقاصد، فلا يبقى البحث بعد ذلك إلا فيما يتخذ لتحقيقها من المناهج، هل هي صحيحة أم لا؟ وهذا البحث يمكن طيه بكل سهولة، ولكن هذه الطريقة لا يتبعها إلا ذوو المروءة والكرم، وهم قليلون، وأما المنافقون الذين هم بطبيعتهم أخبث ما خلق الله في هذا الكون، فلا يزكو بهم إلا أن يدَّعوا إيمانهم بشيء، ويؤمنوا في الحقيقة بشيء آخر!
فكل ما لا يزال هؤلاء يخوضون فيه من المباحث حول الحجاب والنقاب، هو صادر في الحقيقة عن هذا النفاق. وقد استنفدوا كل ما في طاقاتهم ووسعهم لإثبات أن هذا الوضع من الحجاب إنما كان رواجه في أمم الجاهلية قبل الإسلام. ثم نزل هذا الميراث الجاهلي إلى المسلمين في بعض العصور المتأخرة البعيدة عن عهد النبوة. لماذا يتكلفون هذا البحث والتحقيق التاريخي بإزاء النص القرآني الصريح، والعمل الثابت في عهد النبوة، وتفاسير الصحابة والتابعين لمفهوم الآية؟ إنهم يتكلفونه لمجرد أنه كان –ولا يزال- نصب أعينهم من مقاصد الحياة ما هو مقبول شائع في الغرب. وأنه قد رسخ في أذهانهم من تصورات الحضارة والرقي ما نزل إليهم من سمائه، ولمّا كان لبس الملاءة والنقاب لا يلائم تلك التصورات بحالٍ من الأحوال، فقد جاؤوا بمعول التحقيق التاريخي، ليهدموا به ما هو ثابت في شرع الإسلام، وهذا النفاق البين الذي قد تناولوا به هذه المسألة مع غيرها من المسائل، يرجع في أصله إلى ما سبق أن ذكرناه فيهم من خفة العقل وفقد الجراءة الخلقية وعدم التمسك بمبادئ، ولولا ذلك لما سولت لهم أنفسهم أن يأتوا بالتاريخ شاهداً على القرآن؛ مع كونهم يدعون الإسلام وينتحون إليه، بل كانوا أحرياء –ولو أرادوا أن يبقوا مسلمين- أن يستبدلوا المقاصد القرآنية بمقاصدهم هم أو يعلنوا انصرفهم عن الإسلام الذي يعترض سبيلهم إلى التقدم والرقي حسبما يفهمونه من معاني الرقي!).
4 - الشيخ أحمد عبد الغفور عطار: (حجازي)
ألف كتاباً بعنوان "الحجاب والسفور" لبيان هذا الأمر، قال فيه (ص 73 - 74):
(كشف الوجه والكفين لا حجة للقائلين به:
أما من ذهب إلى جواز كشف الوجه والكفين من العلماء القدامى فلهم رأيهم المردود بما جاء عن الله في كتابه العزيز، وبما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه الشريف.
وأما بعض علماء هذا العصر فقد رأوا إجازة كشف الوجه والكفين خضوعاً منهم لبيئاتهم ومجتمعاتهم التي أصابتها عدوى السفور من غير المسلمين كالأوربيين، واحتجاجاً منهم بما ورد من أحاديث لم تثبت صحتها، أو تعسفاً في تأويلات وتخريجات واستنباطات يردها الدليل الذي لا يقبل ما ذهبوا إليه.
وظاهر التنزيل لا يرضى بالتأويل إذا أريد منه طلاؤه بما يناقضه أو يوجهه الوجهة المناقضة.
وأولئك العلماء المعاصرون الذين ذهبوا إلى جواز كشف الوجه والكفين بما اعتسفوا من التأويل والاستنباط يعيشون في بيئات سفرت فيها المرأة سفوراً فاضحاً، وظهرت المرأة سافرة متبرجة مكشوفة الوجه والجيد والذراع وشيء من الصدر والنحر والساق في أبهى زينة فتانة مغرية، ولم يستطيعوا أن يغالبوا هذا الواقع، فسفر نساؤهم، ودفعوا ببناتهم إلى المدارس والمعاهد، واضطررن إلى السفور، فاضطر أولئك العلماء إلى تسويغ المنكر الذي وقعوا فيه فلجأوا إلى اعتساف الأدلة وذهبوا إلى جواز كشف الوجه والكفين).
5 - الشيخ وهبي سليمان غاوجي: (سوري)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/162)
ألف كتاباً بعنوان "المرأة المسلمة" بيّن فيه وجوب ستر الوجه بالأدلة الشرعية، ثم عقد فصلاً بعنوان "رأي شاذ" قال فيه (ص 206، 212): (وهناك رأي شاذ في شأن كشف المرأة وجهها ليس هو رأي الحنفية، ولا رأي المذاهب الثلاثة الباقية، ولا جماهير الأئمة من السلف الصالح، ذلك هو رأي الشيخ ناصر الألباني الذي ألف كتاباً لقبه "حجاب المرأة المسلمة " وذهب فيه إلى إباحة كشف المرأة وجهها مطلقاً، خُشيت الفتنة أو لا!).
(لقد هوَّن الرجل على بعض الناس –خاصة من يتبعه، ومن يقتنص الرخص- ترك ما عرفه المسلمون من أيامه صلى الله عليه وسلم إلى أيامنا هذه من ستر وجه المرأة، وفي هذا الأمر مع ما فيه من مجانبة الصواب مدعاة لإساءة الظن بالسلف وعصور المسلمين المتتابعة إلى يومنا هذا).
6 - الشيخ محمد علي الصابوني: (سوري)
عقد مبحثاً في كتابه "روائع البيان في تفسير آيات الأحكام من القرآن" بعنوان "آيات الحجاب والنظر" قال في خاتمته (2/ 182 وما بعدها):
(بدعة كشف الوجه: ظهرت في هذه الأيام الحديثة، دعوة تطورية جديدة، تدعو المرأة إلى أن تسفر عن وجهها، وتترك النقاب الذي اعتادت أن تضعه عند الخروج من المنزل، بحجة أن النقاب ليس من الحجاب الشرعي، وأن الوجه ليس بعورة، دعوة (تجددية) من أناس يريدون أن يظهروا بمظهر الأئمة المصلحين الذين يبعثهم الله على رأس كل مائة سنة ليجددوا للأمة أمر دينها، ويبعثوا فيها روح التضحية، والإيمان، والكفاح.
دعوة جديدة، وبدعة حديثة من أناس يدعون العلم، ويزعمون الاجتهاد، ويريدون أن يثبتوا بآرائهم (العصرية الحديثة) أنهم أهل لأن يُنافسوا الأئمة المجتهدين وأن يجتهدوا في الدين كما اجتهد أئمة المذاهب ويكون لهم أنصار وأتباع.
لقد لاقت هذه الدعوة "بدعة كشف الوجه" رواجاً بين صفوف كثيرة من الشباب وخاصة منهم العصريين، لا لأنها "دعوة حق"؛ ولكن لأنها تلبي داعي الهوى، والهوى محبَّب إلى النفس، وتسير مع الشهوة، والشهوة كامنة في كل إنسان، فلا عجب إذاً أن نرى أو نسمع من يستجيب لهذه الدعوة الأثيمة ويسارع إلى تطبيقها بحجة أنها "حكم الإسلام" وشرع الله المنير.
يقولون: إنها تطبيق لنصوص الكتاب والسنة وعمل بالحجاب الشرعي الذي أمر الله عز وجل به المسلمات في كتابه العزيز، وأنهم يريدون أن يتخلصوا من الإثم بكتمهم العلم (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى) إلى آخر دعاواهم الطويلة العريضة.
ولست أدري: أي إثم يتخلصون منه، وهم يدعون المرأة إلى أن تطرح هذا النقاب عن وجهها وتُسفر عن محاسنها في مجتمع يتأجج بالشهوة ويصطلي بنيران الهوى ويتبجح بالدعارة، والفسق، والفجور؟!).
إلى أن قال:
(فهل يعقل أن يأمرها الإسلام - أي المرأة - أن تستر شعرها وقدميها، وأن يسمح لها أن تكشف وجهها ويديها؟ وأيهما تكون فيه الفتنة أكبر: الوجه أم القدم؟ يا هؤلاء كونوا عقلاء ولا تلبسوا على الناس أمر الدين. فإذا كان الإسلام لا يبيح للمرأة أن تدق برجلها الأرض لئلا يسمع صوت الخلخال وتتحرك قلوب الرجال أو يبدو شيء من زينتها، فهل يسمح لها أن تكشف عن الوجه الذي هو أصل الجمال ومنبع الفتنة ومكمن الخطر؟).
7 - الدكتور محمد فؤاد البرازي: (سوري)
ألف كتاباً في مجلد بعنوان "حجاب المسلمة بين انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين" طبع عدة طبعات، وهو متميز في تبوبيه وترتيبه. ورد فيه على شبهات القائلين بجواز كشف الوجه.
8 - الدكتور خالد بن علي العنبري: (مصري)
ألف جزءً في تضعيف حديث أسماء، بعنوان "فتح الغفور بتضعيف حديث السفور" قال فيه (ص6): (والحق الذي لا يُبتغى عنه حِوَلا: وجوب تغطية جميع بدن المرأة بما في ذلك الوجه والكفان).
9 - الشيخ عبد الباقي رمضون: (سوري)
ألف كتاباً بعنوان "خطر التبرج والاختلاط" قال فيه (ص74): (وخير حجاب المرأة بيتها، لكن إذا خرجت منه لضرورة شرعية وجب عليها أن تستر جميع بدنها).
10 - الأستاذة اعتصام أحمد الصرَّاف: (مصرية)
ألفت كتاباً بعنوان "أختي المسلمة: سبيلك إلى الجنة" قالت فيه (ص 120): (إن تغطية الوجه هي الأصل، وقد ندب الشرع لها ندباً شديداً). ولم تستثن إلا أحوال الضرورة؛ كالشهادة ونحوها.
11 - الشيخ محمد بن سالم البيحاني: (يمني)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/163)
ألف كتاباً بعنوان "أستاذ المرأة" قال فيه (ص 28): "وأما خارج الصلاة فتستر بدنها كله حتى الوجه والكفين" ولم يستثن إلا ما كان للضرورة كالشهادة ونحوها.
12 - الشيخ طاهر خير الله: (سوري)
قدم لكتاب الشيخ حمود التويجري: "الصارم المشهور على أهل التبرج والسفور" مؤيداً له.
13 - الشيخ عبد القادر بن حبيب السندي: (من علماء السند)
صنف كتابين من أهم الكتب في هذا الموضوع للرد على الألباني:
الأول: "رسالة الحجاب في الكتاب والسنة".
الثاني: "رفع الجُنة أمام جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة".
14 - الشيخ أبو بكر الجزائري: (جزائري)
ألف كتاباً بعنوان "فصل الخطاب في المرأة والحجاب" ذكر فيه أدلة وجوب ستر الوجه ورد على شبهات المخالفين.
ثم ألف كتاباً ثانياً بعنوان "تنبيه الأحباب إلى خطأ صاحب تحريم النقاب" رد فيه على أحد السفهاء القائلين بحرمة لبس المرأة النقاب!!
وللشيخ - أيضًا - كتابٌ عن الفتاة السعودية بعنوان "إلى الفتاة السعودية والمسؤلين عنها" حذرها فيه من خطورة كشف الوجه.
15 - الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي: (موريتاني)
صاحب الكتاب الشهير: "أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن" تعرض فيه لتفسير آيات الحجاب، وبين بالأدلة القوية، وبأسلوبه العلمي المتين وجوب ستر الوجه: (انظر: 6/ 586 من كتابه).
16 - الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم: (مصري)
صاحب الكتاب الشهير "عودة الحجاب" بأجزائه الثلاثة، الذي فصَّل فيه تاريخ المؤامرة على الحجاب في بلاد المسلمين، ثم بين في الجزء الثالث أدلة وجوب ستر الوجه، ورد على شبهات المخالفين بما لا مزيد عليه. وهو كتاب حري بالمسلم والمسلمة اقتناؤه.
17 - الشيخ محمد بن يوسف الكافي: (تونسي)
ألف كتاباً بعنوان "المسائل الكافيّة في بيان وجوب صدق خبر رب البريّة" شنع فيه على الداعين إلى كشف الوجه. ونقل الشيخ حمود التويجري بعض كلامه في كتابه "الصارم المشهور" (ص 108 - 109).
18 - الشيخ صالح محمد جمال: (حجازي)
ألف كتاباً بعنوان "المرأة المسلمة بين نظريتين" قال فيه (ص37) كلاماً مهماً عن أهل الحجاز طالما تجاهله البعض أو حاولوا إخفاءه! –فتأمله-.
قال: (وهناك فريق قال بمنع الكشف عن الوجه ووجوب تغطيته أخذاً بحديث عائشة، وهو ما عليه الجمهور،وما كنا عليه نحن في هذه البلاد المقدسة قروناً طويلة حتى أواخر القرن الماضي الهجري، حتى منينا بهذا التقليد الأعمى الذي حذرنا منه الإسلام، وخرج منا مجتهدو آخر زمن لينبشوا عن آراء فقهية مرجوحة ليستبيحوا بها كشف وجه المرأة، ويفتوا بذلك تشجيعاً على السفور، وإيقاظاً للفتنة النائمة، وفرح بها بعض الشباب وتمسكوا بها دون التفكير في عواقبها الوخيمة العاجلة والآجلة؛ من إفساد وخطف وجرائم، لولا السفور والاختلاط لم تقع).
19 - الأستاذة يسريه محمد أنور: (مصرية)
ألفت كتاباً بعنوان "مهلاً يا صاحبة القوارير" ترد فيه على كريمان حمزة المجوزة لكشف الوجه، ومن بديع ما فيه قولها (ص 62): "فإذا كان الإسلام قد اعتبر ظهور القدمين عورة، وأمر بعدم الضرب على الأرجل حتى لا تبدو أو يُسمع صوت الخلاخل، أو تظهر الزينة الخفية؛ فإن أمره بتغطية الوجه أولى؛ لأنه مجمع الحسن".
20 - الشيخ أحمد محمود الديب: (مصري)
ألف كتاباً بعنوان "الردود الخمسة الجلية على أخطاء كتاب السنة النبوية للشيخ الغزالي" جعل الجزء الأول منه في قضية الحجاب؛ حيث دلل بالنصوص الشرعية على وجوب تغطية الوجه، ونقل عن الشيخ أبي بكر الجزائري قوله المهم: "إن بداية السفور والتبرج الجاهلي الذي عليه جُل نساء المؤمنين اليوم في ديار المسلمين إنما بدأ من كشف الوجه؛ بإزالة البرقع والنقاب عنه، حتى بات وأصبح وأضحى وظل وأمسى من المعلوم بالضرورة أن من كشفت من الفتيات عن وجهها اليوم ستكشف غداً حتماً عن رأسها وصدرها وساقيها وحتى فخذيها, ولا يجادل في هذا أو لا يسلمه إلا مغرور مخدوع .. " (ص25).
21 - الشيخ صفي الرحمن المباركفوري: (هندي)
ألف كتاباً بعنوان "إبراز الحق والصواب في مسألة السفور والحجاب" للرد على من أجاز كشف الوجه. وقال بعد أن بين الحكمة من فرض الحجاب (ص10): "وهذه الحكمة المقصودة بالحجاب تقتضي أن يعم حكم الحجاب جميع أعضاء المرأة؛ ولا سيما وجهها الذي هو أصل الزينة والجمال ... ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/164)
22 - الشيخ درويش مصطفى حسن: (مصري)
ألف كتاباً بعنوان "فصل الخطاب في مسألة الحجاب والنقاب" رد فيها ردًا علميًا على شبهات القائلين بجواز كشف الوجه؛ وقال في آخرها (ص208 - 209): "ونهاية القول مع أصحاب هذا الرأي أن دعوتهم إلى المرأة المؤمنة بكشف وجهها ويديها للأجانب عنها هي دعوى لا تقوم على دليل من الدين، أو مستند صحيح من الشرع الحكيم، فكل الأدلة التي ساقوها قد سبق ردها وتم دحضها".
23 - الأستاذة: الزهراء: فاطمة بنت عبدالله: (يمنية)
ألفت كتاباً بعنوان "المتبرجات" ناصحت فيه النسوة المتحررات، ثم ذكرت شروط الحجاب الشرعي (ص 161 وما بعدها) وأدلة وجوب ستر الوجه.
24 - الأستاذ العزي مصوعي: (يمني)
وهو مدير عام الإعلام والثقافة باليمن. قدم للأستاذة الزهراء كتابها السابق مؤيدًا ما فيه.
25 - الشيخ محمد علي إسماعيل الأهدل: (يمني)
قدم لكتاب الأستاذة الزهراء، السابق، مؤيدًا ما فيه.
26 - الشيخ محمد إبراهيم العيسوي: (يمني)
قدم لكتاب الأستاذة الزهراء، السابق، مؤيدًا ما فيه.
27 - الأستاذ محمد أديب كلكل: (سوري)
ألف كتابًا بعنوان " فقه النظر في الإسلام " نصر فيه وجوب تغطية المرأة لوجهها.
28 - الشيخ أبوهاشم عبدالله الأنصاري: (هندي)
كتب مقالات نافعة مفيدة في مجلة " الجامعة السلفية " (من ذي القعدة 1398هـ) يرد فيها على القائلين بجواز كشف الوجه.
29 - الشيخ يوسف الدجوي: (مصري)
له فتوى مطولة في هذا الموضوع قال من ضمنها " إن الحكم الشرعي في هذا هو تحريم هذا التبذل وذلك السفور، حتى أن من يبيح كشف الوجه والكفين من العلماء يجب أن يقول بالتحريم لما يفعله النساء الآن:
1 - لأنهن لا يقتصرن على كشف الوجه واليدين كما هو معروف.
2 - لابد عند ذلك القائل من أمن الفتنة، والفتنة الآن غير مأمونة)
إلى أن قال: (فالمسألة إجماعية لايختص بها إمام دون آخر من أئمة المسلمين). (انظر: مقالات وفتاوى الشيخ يوسف الدجوي، 2/ 798 - 802).
30 - الشيخ مصطفى العدوي: (مصري)
ألف رسالة بعنوان " الحجاب " نصر فيها القول بوجوب تغطية الوجه، ورد على شبهات المخالفين.
31 - الأستاذة رغداء: (؟)
ألفت رسالة عن الحجاب بعنوان " حجابك أختي " نصرت فيه القول بوجوب تغطية الوجه. نقل عنها الألباني في رده المفحم (ص 103) مشنعًا!. ولم أطلع على رسالتها.
32 - الشيخ خالد العك: (سوري)
رجح هذا القول في رسالته " واجبات المرأة المسلمة " وقال (ص 175): " ليس لها أن تبدي ذلك - الوجه والكفان - للأجانب ".
33 - الشيخ عطية صقر: (مصري)
رجح وجوب التغطية إذا كان على الوجه زينة، أو يسبب الفتنة. (س و ج للمرأة المسلمة، ص 240).
34 - الشيخ مصطفى صبري " مفتي الدولة العثمانية ": (تركي)
شنع على دعاة سفور الوجه في رسالته " قولي في المرأة ".
35 - الشيخ سعيد الجابي: (سوري)
ذكره الشيخ محمد بن اسماعيل في كتابه " عودة الحجاب، 1/ 285 " فيمن يقول بوجوب التغطية، ولم أطلع على رسالته.
36 - الشيخ عبدالله ناصح علوان: (فلسطيني)
ألف رسالة بعنوان " إلى كل أب غيور يؤمن بالله " نصر فيها القول بالوجوب.
37 - الشيخ أحمد عز الدين البيانوني: (سوري)
ذكره الشيخ محمد بن اسماعيل في كتابه " عودة الحجاب، 1/ 285 " فيمن يقول بوجوب التغطية، ولم أطلع على رسالته.
38 - الشيخ محمد الزمزمي بن الصديق: (مغربي)
ذكره الشيخ محمد بن اسماعيل في كتابه " عودة الحجاب، 1/ 285 " فيمن يقول بوجوب التغطية، ولم أطلع على رسالته.
39 - الشيخ عبدالرحمن أحمد زيني آشي: (حجازي)
ألف رسالة بعنوان " ستر الوجه بين الحق والاضطراب " رد فيها على الألباني.
40 - الشيخ رجائي المصري: (مصري)
ألف رسالة بعنوان " وجوب الجماعة والقوامة والحجاب " نصر فيها القول بوجوب تغطية الوجه.
41 - الأستاذ محيي الدين عبدالحميد: (حجازي)
ألف رسالة بعنوان " قالوا وقلن عن الحجاب " قال في مقدمتها (ص 3): (والحجاب الشرعي أن تحجب المرأة كل ما يفتن الرجال بنظرهم إليه، وأعظم شيئ في ذلك هو الوجه؛ فيجب عليها أن تستر وجهها عن كل إنسان أجنبي عنها).
42 - الأستاذ علاء الدين بن محمد: (مصري)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/165)
ألف رسالة بعنوان " لباس المرأة أمام المحارم " اختار فيها وجوب ستر الوجه.
43 - الأستاذ عكاشة بن عبدالمنان الطيبي: (مصري)
ألف رسالة بعنوان " محجبات لماذا؟ " اختار فيها وجوب ستر الوجه.
44 - الأستاذ عبدالله جمال الدين: (مصري)
ألف رسالة بعنوان " حجاب المرأة " قال فيها (ص 31): (فالذي يجب على المرأة التي تخرج من بيتها لحاجة أن تدلي جلبابها على وجهها حتى تستره).
45 - الشيخ عبدالرشيد بن محمد السخي: (نيجيري)
ألف رسالة بعنوان " السيف القاطع للنزاع في حكم الحجاب والنقاب " رد فيها من قال (ص 8): (ليس الحجاب في الإسلام إلا أنه عادة من عادات أهل الحجاز)!! واختار وجوب ستر الوجه. وذكر أن نساء الحجاز عرفن بتغطية الوجه على مر الزمان إلى أن غزاهم التغريب. (انظر ص 8).
46 - الشيخ محمد نسيب الرفاعي: (سوري)
كتب مقالا في مجلة التوعية الإسلامية في الحج (بتاريخ 17/ 11/1399هـ) بعنوان " السفور والتبرج وأثرهما السيئ في البيت المسلم " شنع فيه على استهتار المرأة في عصره: (هذا الاستهتار الذي جرها تدريجيًا إلى السفور عن وجهها). وبين أن من كشفت وجهها ستتساهل حتمًا في غيره.
47 - الأستاذ كمال بن السيد سالم: (مصري)
ألف رسالة بعنوان " من مخالفات النساء " ذكر فيها من شروط الحجاب الشرعي: (أن يستوعب جميع البدن). (ص 109).
48 - الأستاذ محمد حسان: (مصري)
ألف رسالة بعنوان " تبرج الحجاب " ذكر فيها من شروط الحجاب الشرعي: (أن يستر البدن كله). (ص 107).
49 - الأستاذ محمد طلعت حرب: (مصري)
أحد من ردوا على مخرب المرأة " قاسم أمين " برسالة عنوانها " تربية المرأة والحجاب " نصر فيها القول بوجوب ستر الوجه.
50 - الشيخ أحمد محمد جمال: (حجازي)
ألف رسالة بعنوان " نساؤنا ونساؤهم " ذكر فيها (ص 87) اتفاق العلماء على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه.
51 - الشيخ حسن البنا " مرشد جماعة الإخوان المسلمين ": (مصري)
ألف رسالة بعنوان " المرأة المسلمة " قال فيها (ص 18): (إن افسلام يحرم على المرأة أن تكشف عن بدنها). وعلق عليه الشيخ محمد بن اسماعيل - في الهامش -: (الأدلة تؤيد القول بوجوب النقاب كما هو ظاهر كلام فضيلة الأستاذ حسن البنا رحمه الله).
قلت: أين الفضلاء من جماعة الإخوان - وفقهم الله للخير - عن قول مرشدهم هذا، يعيدون له نضارته وبهاءه؟!
ويتصدون لمن يريد حرف الجماعة عن الفضيلة من المتساهلين والمفرطين؛ من أمثال القرضاوي وأبي شقة وغيرهم ممن أثروا على الجماعة فيما بعد، وأوقعوها في مخالفات كثيرة لا أظن الشيخ حسن البنا يرضاها لهم.
52 - الأستاذة كوثر الميناوي: (مصرية)
ألفت رسالة بعنوان " حقوق المرأة في الإسلام " عقدت فيها فصلا عن الحجاب قالت فيه (ص 128) بعد إيراد آية (ياأيها النبي قل لأزواجك .. ): (وفي هذه الآية الكريمة أمر الله سبحانه وتعالى جميع نساء المؤمنين بإدناء جلابيبهن على محاسنهن من الشعر والوجه وغير ذلك؛ حتى يُعرفن بالعفة فلا يُفتن ولا يفتن غيرهن فيؤذين).
53 - الشيخ أحمد بن حجر آل أبوطامي: (قطري)
ألف رسالة بعنوان " الأدلة من السنة والكتاب في حكم الخمار والنقاب ".
54 - الدكتورة مكية مرزا: (حجازية)
ألفت رسالة بعنوان " مشكلات المرأة المسلمة وحلها في ضوء الكتاب والسنة " قالت فيها (ص 359 - 360): (وحيث أنه قد قل في هذا العصر: الورع والتقوى، ولم تؤمن من الفتنة من كل جوانب الحياة العصرية، وانتشر الفسق والفجور؛ وجب على المرأة أن تحتاط لدينها بأن تغطي جميع بدنها).
قلت: وللدكتورة رسالة ماجستير - لم تطبع حسب علمي - بعنوان " حجاب المرأة المسلمة في ضوء الكتاب والسنة ".
55 - الشيخ عبدالحليم محمود " شيخ الأزهر في وقته ": (مصري)
كتب مقالا بعنوان " مظهر المرأة " قال فيه عن المرأة إذا لم تأمن الفتنة: (وجب عليها ستر الوجه والكفين سدًا للذرائع إلى المفاسد). (مجلة صوت العرب، البيروتية، كانون الثاني، عام 1967م).
56 - الأستاذ عبدالله بن مرعي بن محفوظ: (حجازي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/166)
ألف رسالة بعنوان " حقوق وقضايا المرأة في عالمنا المعاصر " ذكر فيها من شروط الحجاب (ص 248): (أن يكون ساترًا لجميع البدن).
57 - الدكتور يحيى المعلمي: (حجازي)
ألف رسالة بعنوان " المرأة في القرآن الكريم " قال فيها بعد أن تحدث عن ستر الوجه واليدين (ص 110): (إذا خشيت الفتنة فسترهما واجب بلا جدال).
58 - الشيخ محمد بن الحسن الحجوي: (مغربي)
رد في خاتمة كتابه " الدفاع عن الصحيحين " (ص 129 - 130) على أحد الداعين إلى سفور الوجه في مجلس الملك محمد الخامس - جد الملك الحالي -. ثم قال كلامًا مهمًا يبين لنا تاريخ بداية السفور بالمغرب.
قال: (ولما لج في عناده أشار أمير المؤمنين لبقية أهل المجلس بالكلام، فقام من لم تأخذه حمية الحزبية أوالملق، وقالوا بصوت واحد: اللهم إن هذا منكر؛ يعنون السفور، ومن ذلك اليوم أوحى شياطين الإنس إلى إخوانهم ممن يرى إباحة السفور، ولو مع خوف الفتنة، إلى الأخذ بما قاله هذا الرجل، وسموه فتوى كفتوى عمرو بن لحي! وأعلنوا السفور في شهر جمادى 1362هـ، وعليه من ذلك ما حُمّل، فكانت هذه أول سنة السفور بالمغرب).
59 - الشيخ طارق بن عوض الله: (مصري)
صنف كتاباً مهماً في تضعيف حديث أسماء الذي يتكئ عليه دعاة السفور، وسماه "النقد البناء لحديث أسماء".
60 - الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي: (سوري)
ألف كتيباً بعنوان "إلى كل فتاة تؤمن بالله" قال فيه (ص 50):
(فقد ثبت الإجماع عند جميع الأئمة - سواء من يرى منهم أن وجه المرأة عورة كالحنابلة ومن يرى منهم أنه غير عورة كالحنفية والمالكية - أنه يجب على المرأة أن تستر وجهها عند خوف الفتنة بأن كان من حولها من ينظر إليها بشهوة. ومنذا الذي يستطيع أن يزعم بأن الفتنة مأمونة اليوم، وأنه لا يوجد في الشوارع من ينظر إلى وجوه النساء بشهوة؟).
هذا ما تيسر لي جمعه من أسماء القائلين بوجوب ستر وجه المرأة المسلمة. وأتمنى ممن لديه زيادة أن لا يبخل بها.
تنبيهات وفوائد:
أ - لا تكذبوا على الشيخ الألباني - رحمه الله -:
مما يؤسف له أنك تجد أصحاب الهوى - رجالا ونساء - ممن يعاندون في وجوب تغطية الوجه عندما تنكر عليهم صنيعهم يواجهونك " بأن الشيخ الألباني يرى جواز كشف الوجه "!! ثم تتفاجأ بأن هؤلاء النسوة الكاشفات لم يقتصرن على كشف الوجه! ولم يتقيدن بالشروط التي وضعها الشيخ رحمه الله للحجاب! لتعلم حينها أن رأي الشيخ مجرد ترس يتترسون به أمام من ينكر عليهم.
وتوضيح ذلك: 1 - أن الشيخ اقتصر على جواز كشف الوجه. وهؤلاء تجاوزوه إلى نصف الرأس كما هو مشاهد، بل بعضهن ترمي بجميع الحجاب إذا سافرت للخارج.
2 - أن الشيخ عندما اختار هذا الرأي قال (في ص 89 من جلباب المرأة): (لكن ينبغي تقييد هذا بما إذا لم يكن على الوجه وكذا الكفين شيئ من الزينة؛ لعموم قوله تعالى " ولا يبدين زينتهن "، وإلا وجب ستر ذلك، ولا سيما في هذا العصر الذي تفنن فيه النساء بتزيين وجوههن وأيديهن بأنواع الزينة والأصبغة). ولم يستثن سوى الكحل. وأما هؤلاء النسوة فقد كشفن وجوههن المزينة بشتى أنواع الزينة و (المكياج) مما يحرمه الشيخ - كما سبق -.
3 - أن الشيخ رحمه الله أوجب على المرأة أن تلبس الجلباب عند خروجها إضافة إلى الخمار، (والجلباب عنده هو العباءة كما في ص 83 من كتابه). ثم قال الشيخ (ص 85): (واعلم أن هذا الجمع بين الخمار والجلباب من المرأة إذا خرجت قد أخل به جماهير النساء المسلمات؛ فإن الواقع منهن إما الجلباب وحده على رؤسهن أو الخمار، وقد يكون غير سابغ في بعضهن؛ كالذي يسمى اليوم بـ " الإيشارب "، بحيث ينكشف منهن بعض ما حرم الله عليهن .. ).
قلت: فهل ترى ممن يتشبثن برأي الشيخ من التزمت بهذا الأمر الواجب؟! إلا القليل - كما صرح هو بذلك -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/167)
4 - أن الشيخ عندما اختار هذا الرأي صرح بأن ستر المرأة لوجهها هو الأولى والأفضل. قال رحمه الله (ص 28 من جلباب المرأة): (نلفت نظر النساء المؤمنات إلى أن كشف الوجه وإن كان جائزاً فستره أفضل). وقال - أيضًا - (ص 32): (فمن حجبهما –أي الوجه والكفين- أيضاً منهن، فذلك ما نستحبه وندعو إليه). وهؤلاء عاندوا الشيخ؛ حيث لم يكتفوا بكشف الوجه، بل دعوا إليه، وطالبوا من تغطي وجهها أن تكشفه!! نعوذ بالله من مرض القلوب.
ولهذا: فمقالي هذا موجه إلى مرضى القلوب ممن يتخذون من رأي الألباني مطية إلى شهواتهم. أما الفضلاء والفضليات ممن أحسنوا الظن بالشيخ واعتمدوا قوله، والتزموا شروطه، وفرحوا بمن تغطي وجهها ولم ينكروا عليها؛ استجابة لقول الشيخ - كما سبق - فهؤلاء أتمنى منهم أن يقفوا معنا صفًا واحدًا أمام دعاة الشر والفساد، وأتمنى منهم - أيضًا - أن يطلعوا على الأدلة الشرعية الموجبة لتغطية المرأة وجهها، ولا يتغافلوها رضى بما هم عليه، واتباعًا لعاداتهم الحادثة.
ب - الألباني رحمه الله لم يستطع الرد على أدلة الموجبين ستر الوجه:
فهو في كتابيه يتتبع أي نص يظنه يشهد لقوله - ولو أداه ذلك للتكلف - حتى وقع رحمه الله في تناقضات كثيرة؛ بينت بعضها في رسالة " وقفات مع من يرى كشف الوجه ". مصداقًا لما تقرر عند العقلاء أن من يخالف الحق لا بد أن يتناقض كلامه.
أما القائلون بوجوب ستر المرأة لوجهها فإنهم يذكرون الأدلة الصحيحة الصريحة على هذا الأمر، ولايكتفون بهذا؛ بل يجيبون عن شبهات الآخرين - ولله الحمد -.
ج - كيف تجيبون عن هذا الدليل المحرج؟!
من المجمع عليه بين العلماء -سواءً القائلين بتغطية الوجه أو كشفه- أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم واجبٌ عليهن أن يغطين وجوههن عن الأجانب؛ بعد نزول آية الحجاب (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب).قال القاضي عياض: "فرض الحجاب مما اختصصن به –أي زوجاته صلى الله عليه وسلم- فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك". (فتح الباري 8/ 391، وأقره الألباني على هذا في: جلباب المرأة، ص 106).
ثم قال تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين). فدلت هذه الآية على أن حجاب نساء المؤمنين كحجاب زوجاته صلى الله عليه وسلم؛ لأن الأمر واحد للجميع، وقد اتفق العلماء بلا خلاف كما سبق على أن حجاب نسائه صلى الله عليه وسلم هو وجوب تغطية الوجه. إذاً: فحجاب نساء المؤمنين هو تغطية الوجه. وهو معنى قوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن).
فالجلباب مع الإدناء يستر جميع بدن المرأة حتى وجهها، ويشهد لهذا حديث عائشة –رضي الله عنه- في حادثة الإفك لما رآها صفوان بن المعطل –رضي الله عنه-، قالت: "فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمّرت وجهي بجلبابي" (أخرجه البخاري4750).
د - عبرة من نساء الصين المسلمات
خرج الشيخ الصيني ثابت بن عبدالباقي الكمالي للحج عام 1349هـ ثم توجه بعد فراغه منه إلى مصر، وألقى بها محاضرة بين فيها أحوال الصينيين المسلمين، قال فيها: (وأما النساء؛ فلا يخرجن إلى الطريق من غير ضرورة تدعو للخروج، فإذا دعت؛ يخرجن متلفعات بمروطهن، وملقيات عليهن جلابيبهن، لا متبرجات بزينة ... وهن سالمات من الآداب الأوربية، وعادات الفرنجة؛ كالملابس الضيقة التي تحكي أبدانهن). (انظر: نموذج من الأعمال الخيرية؛ للأستاذ محمد منير آغا الدمشقي، ص 476).
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[17 - 07 - 04, 05:20 م]ـ
تابع لأسماء العلماء:
___________
- الشيخ عيادة الكبيسي: (عراقي)
له رسالة بعنوان " لباس التقوى " نصر فيها القول بوجوب تغطية الوجه.
62 - الشيخ محمد زاهد الكوثري: (تركي)
نصر القول بوجوب تغطية الوجه في مقال له بعنوان " حجاب المرأة " نشر في مجموع مقالاته (ص 245 250) أكد فيه ما سبق أن ذكرته من إجماع المسلمين (العملي) على هذا الأمر قبل أن تقع بلادهم بيد الكافر الذي روج السفور على يد أذنابه.
قال الكوثري بعد ايراد الأدلة على وجوب ستر الوجه:
(ولتلك النصوص الصريحة في وجوب احتجاب النساء، تجد نساء المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها في غاية المراعاة للحجاب منذ قديم، في البلاد الحجازية واليمنية وبلاد فلسطين والشام وحلب والعراقين وبلاد المغرب الأقصى إلى المغرب الأدنى، وصعيد مصر والسودان، وبلاد جبرت والزيلع وزنجبار، وبلاد فارس والأفغان والسند والهند. بل كانت بلاد الوجه البحري بمصر وبلاد الروملي والأناضول وبلاد الألبان قبل مدة في عداد البلدان التي تراعي فيها نساؤها الاحتجاب البالغ)
إلى أن قال:
(وليس بقليل بمصر من أدرك ما كانت عليه نساء مصر كلهن من ناحية الحجاب قبل عهد قاسم أمين داعية السفور في عهد الاحتلال).
63 - الشيخ عبدالرزاق عفيفي: (مصري)
له فتاوى عديدة ضمن اللجنة الدائمة في وجوب تغطية الوجه. انظر على سبيل المثال: فتاوى اللجنة (17/ 210 وما بعدها).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/168)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[17 - 07 - 04, 05:23 م]ـ
64 - الدكتورة ازدهار بنت محمود بن صابر المدني: (حجازية)
لها رسالة ماجستير رائعة؛ عنوانها " أحكام تجميل النساء في الشريعة الإسلامية " ذكرت فيها شروط الحجاب الشرعي، ومنها (ص 277): (استيعاب جميع البدن).
65 - صبري أحمد الصبري: (مصري)
له كتاب بعنوان " مواجهات الشرق الأوسط " رد من خلاله على الشيخ محمد الغزالي في قضايا كثيرة، من ضمنها قضية الحجاب، واختار وجوب ستر الوجه، ثم قال (ص 173): (إن دعوة الشيخ الغزالي لكشف الوجه ليست دليل حضارة أو تقدم للفكر الإسلامي، فالكاشفات ابتدأن بكشف وجوههن، وانتهين بكشف عوراتهن، عورة وراء عورة).
66 - شيخ الجامع الأزهر: محمد أبوالفضل - رحمه الله -: (مصري)
جاء في مجلة المنار (ج 3 م 26 ص 210 - 211):
فتوى مشيخة الجامع الأزهر
وزعت مشيخة الجامع الأزهر على الصحف الاستفتاء الآتي وجوابه وهو:
سأل سائل: ما حكم الشرع في المرأة المسلمة المتبرجة والمتبهرجة وفي مسئولية أبيها وزوجها أو أخيها. وفي المرأة المسلمة التي تظهر على مسارح التمثيل كممثلة؟
فنقول: التبرج قد نهى الله عنه بقوله سبحانه وتعالى (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) الخطاب في هذه الآية الشريفة موجه إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الحكم عام، ومعناه هو المشي بتبختر وتكسر، أو أن تلقي المرأة خمارها على رأسها ولا تشده فيواري قلائدها وقرطها وعنقها ويبدو ذلك كله منها أو أن تبدي من محاسنها ما يجب عليها ستره، أو أن تبدي محاسنها من وجهها وجسدها، أو أن تخرج من محاسنها ما تستدعي به شهوة الرجال.
فما يشاهد الآن من كشف المرأة من ساقيها وذراعيها وصدرها ووجهها، وما تتكلفه من زينة تكشف عنها، وما تفعله في غدوها ورواحها من تبختر في مشيها وتكسر في قولها وتخلع يستلفت الأنظار يقوي الأشرار، تبرج منهي عنه بالإجماع لا تقره الشريعة الإسلامية ولا يتفق مع العفة والآداب، لما يؤدي إليه من إثارة الشهوات وتلويث النفوس وإفساد الأخلاق وإطماع ذوي النفوس المريضة. وكثيراً ما جر ذلك إلى الجنايات على الشرف والعفة والاستقامة، حتى اشتد الكرب، وعم الخطب، وأصبحت البلاد ترزح تحت آثاره الضارة ونتائجه السيئة، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وقد أدب الله النساء بقوله:
(وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذي لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون).
واشتغال المرأة المسلمة بمهنة التمثيل أولى بالحرمة من المتبرجة، لأن التمثيل تبرج وتهتك، بل حضور النساء محمل التمثيل والرقص والحفلات التي شأنها أن يختلط فيها الرجال بالنساء تحرمه الشريعة سداً للذريعة.
وحيث كان الأمر كما ذُكر فالواجب على زوج المرأة وأولياء أمرها منعها من ذلك، ويجب أيضاً على كل مسلم قدر على هذا، وقد آن للناس أن يتداركوا أمر الأخلاق فقد أوشك صرحها أن ينهار، وأن يُقوموا منها ما اعوج، ويجددوا ما درس قبل أن تصبح أثراً بعد عين، والله ولي التوفيق.
شيخ الجامع الأزهر
محمد أبو الفضل
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[17 - 07 - 04, 05:24 م]ـ
قال الأخ محب أهل السنة:
_________
ذكر الشيخ المعمر قاضي حقل المتقاعد / رشيد بن محمد بن سليمان القيسي (عمره أزيد من 120 عاماً) ختم الله له بخير في لقاء بجريدة الاقتصادية العدد رقم 3017 وتاريخ 13 يناير 2002 ص 17:
يقول بعد أن ذكر حال المرأة في بيتها وعند خلافها مع زوجها
(أما أحوال المرأة _ أي المسلمة _ الأخرى فكانت أكثر حرصاً على حشمتها والحجاب الشرعي حتى أنني سافرت في عهد الدولة العثمانية إلى القاهرة واسطنبول، ولم أشاهد امرأة واحدة متبرجة، وكان الحجاب ملازماً لكل النساء)
والشيخ ليس من قضاة نجد وهو شافعي المذهب كما في ترجمته من كتابه الهدية في شرح الرحبية ص 14 نشر دار العاصمة بالرياض النشرة الثالثة 1425
وسمعه بعض طلاب العلم يحدثهم تعليقاً على كلامه السابق أن الحجاب في ذلك الزمان المشار إليه لا يرى وجه المرأة ولا بدنها ..
ختم الله للشيخ رشيد القيسي بخير ..
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 05:40 م]ـ
أحسنت يا اخي المنيف في ذكر هذا المقال الشريف والرد على القول الآخر الضعيف.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 08:30 م]ـ
الحمد لله وحده ...
جزاك الله خيرا على هذا النقل
فعلا مجهود يشكر عليه صاحبه
......
لكن:
(59 - الشيخ طارق بن عوض الله: (مصري)
صنف كتاباً مهماً في تضعيف حديث أسماء الذي يتكئ عليه دعاة السفور، وسماه "النقد البناء لحديث أسماء".)
ليس الكتاب لدي الآن
فنسختي عند مؤلفه - حفظه الله - يسر الله عودتها إلي.
لكن أذكر أن الشيخ ذكر في المقدمة أنه لم يرد بالكتاب المسألة الفقهية
وقال كلاما معناه أنه لعل في أدلة أخرى ما يقوم مقام هذا الحديث، فلم يقصد تقرير شيء في الفقه
فينبغي أن يرفع اسمه من هذه القائمة، بشرط ألا أكون قد وهمت
فليراجع المقدمة من كان عنده الكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/169)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 08:38 م]ـ
الحمد لله وحده ...
وهذا رابط مفيد جدا يتعلق بالموضوع لمن صبر على قراءته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=19487&perpage=40&highlight= وقفات& pagenumber=2
........................................
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16736&highlight=%E6%DE%DD%C7%CA
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[17 - 07 - 04, 11:19 م]ـ
هناك من ذُكر اسمه، وهو يقول بوجوب التغطية حال الفتنة!!!
وهذا لا يمكن أن يعد قائلا بالوجوب، لأن حال الفتنة محل اتفاق بين العلماء على وجوب تغطية المرأة وجهها
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 07 - 04, 02:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ما معنى (حجازي)؟
لماذا يرد بعض الناس الى الأصل وبعضهم لا
لماذا الاعتماد على الجنسيات احيانا واحيانا على البلدان
مع ان الجنسية لاعلاقة لها بالأصل
لماذا لم يذكر علماء الأحساء والجنوب والحجاز والشمال؟
هل اعتبرهم من النجديين؟
لماذا يذكر (حجازي بمعنى محدد؟ وهذا المعنى لايعرفه أكثر من وجهت الرسالة اليهم
الحجازي في الاصطلاح يطلق على من كان من أهل الحجاز من قبائل الحجاز كقريش والأنصار وحرب وجهينة وسليم
الخ كل هولاء يصح اصطلاحا ان نطلق عليهم الحجازي لانهم من سكان الحجاز
كما انه يصح اطلاق الحجازي على من سكن الحجاز ممن قدم اليها من خارج الحجاز
كما يطلق الدمشقي والبغدادي الخ
وأما الاصطلاح الذي جرى عليه المصنف فهو اصطلاح محلي بحت
(- الشيخ أبو بكر الجزائري: (جزائري)
مع أنه من سكان الحجاز
الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي: (موريتاني)
وهو من سكان الحجاز
الشيخ عبدالرزاق عفيفي: (مصري)
وقد سكن الحجاز ونجد فترة
فان قال أنه يرد الى الأبصل
فيقال
الشيخ وهبي سليمان غاوجي: (سوري)
وهو الباني الأصل
الشيخ محمد زاهد الكوثري: (تركي)
جركسي الأصل
الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي: (سوري)
من الأكراد من منطقة تقع جنوب تركيا حاليا
فإن قيل أنه قصد بالحجازي من ولد بالحجاز
نقضت عليه عدة أمثلة
وقوله حجازي
أو حجازية
فلعله لم يعرف أصل بعضهم
فممن ذكرهم
من أصله من
(جاوة) (الهند) (البنغال) (اليمن)
الخ
فان قال العرب ينتسبون الى القبائل وغيرهم الى البلدان
فالجواب ولكن هذا التمييز كان في الماضي اما بعد ان سكن كثير من العرب المدن والحواضر انتسب كثير منهم الى المدن
فهذا اسحاق المروزي وهو عربي وانظر كتاب عروبة العلماء لناجي معروف على انا لانوافق ناجي معروف في كثير ممن ذكرهم
وقد انتقده غير واحد منهم ابراهيم السامرائي ووافقه آخرون وليس هذا موضع البسط على كتاب ناجي معروف)
وهذا ابن تيمية اشتهر بانه حراني وهو عربي
وهكذا
فجاز اطلاق المكي والمدني على من هم من ابناء القبائل
بل تحديد حجازي على فئة معينة خطأ وايهام بأنهم هم أهل الحجاز وحدهم وهذا خطأ كبير
وفي الحديث (الإيمان في أهل الحجاز) وهذا على اختلاف العلماء في تفسيره
يدخل فيه أهل الحجاز أبناء القبائل قريش والأنصارووالخ
ولكن على المعنى الذي جرى عليه المصنف فانه يوهم خلاف ذلك
أمر آخر
قوله
(لشيخ وهبي سليمان غاوجي: (سوري)
سوريا دولة حديثة والاسم وان كان قديما ولكن الذي جرى عليه العلماء قديما وحديثا انهم ينسبون اليها بقولهم
الشامي (من بلاد الشام)
اما الجنسية فلا اعتبار به عندنا
ومثله
(- الشيخ أبو الأعلى المودودي: (باكستاني)
وباكستان دولة حديثة لاينتسب اليها العلماء بل من كان من أهل تلك الديار يقال في حقه الهندي
كما في ترجمة الصغاني
أو ينسب الى السند والبنجاب أو الفنجاب ونحو ذلك
وحسب ما قرأت في ترجمة أبي الأعلى فإنه من البنجاب
وقد أحسن حينما قال
(13 - الشيخ عبد القادر بن حبيب السندي: (من علماء السند)
ولاأدري هل ذلك عن معرفة أو لانه وجد (السندي
ومعرفة الأصول والأنساب علم واسع
أما تقسيم العلماء حسب جنسايتهم فهو أمر محدث وليس بشيء
والمصنف أراد أن يقنع المتعصبين ممن لايقبلون القول الا اذا صدر من أحد علمائهم
واكرر وأقول لماذا لم يذكر علماء الحجاز والجنوب والأحساء والشمال ممن يقولون بوجوب تغطية وجه المرأة هل اعتبرهم من النجديين فان كان كذلك
فهذا على اي اصطلاح فلا هو اصطلاح محلي و لا
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/170)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 02:48 ص]ـ
ما ذكره الأزهري صحيح فإن الشيخ طارق ما قصد إلى ترجيح هذا القول بل بحثه حديثي محض وقد صرح بذلك في المقدمة. وكذلك الشيخ عطية صقر لا يفتي بالوجوب إلا حال الفتنة وهو محل إجماع فلبحث بحاجة إلى تحرير.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[22 - 07 - 04, 01:48 ص]ـ
كنت قد كتبت ردا كبيرا على المقال الأول ولكنه بحاجة لبعض الإضافات القليلة، لكن سأنقل منه الرد على بعض ما كرره الأخ في مقاله هذا، وطريقتي هي نقل عبارته في المقال الأول أو الثاني ثم الرد عليها:
قال: وقد كان المسلمون مجمعين (عمليًا) على أن المرأة تغطي وجهها عن الأجانب
الرد:
وينقض هذا الإجماع العملي! هذا الشاهد:
شاهد قوي لمذهب الجمهور من القرن الهجري الثاني يدل على جريان العمل عليه:
عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ت 182هـ قال (إلا ما ظهر منها) الكحل والخضاب والخاتم هكذا كانوا يقولون وهذا يراه الناس. رواه ابن جرير في تفسيره وسنده صحيح.
تأمل قوله وهذا يراه الناس فهذا يدل على جريان العمل من الناس على ذلك.
وينقضه أيضا الأدلة المتعددة من السنة والآثار الدالة على كشف النساء لوجوههن، كحديث سفعاء الخدين وحديث الخثعمية وحديث الواهبة نفسها وغيرها من الأحاديث والآثار التي ذكرتها في مقال سابق موجود في الرابط الذي ذكره الأزهري السلفي.
وهل هذا يدل على الوجوب؟!!
وأيضا هذا الإجماع يشابه ما استدل به البعض على عدم كفر تارك الصلاة بإجماع المسلمين العملي على ذلك!!!
قال: ونقل ابن رسلان "اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه"
الرد: حصل بتر أخل بمعنى كلام ابن رسلان وهذا هو كلامه كاملا:
قال الشوكاني في نيل الأوطار (ج6/ص245) (بعد ذكر حديث أسماء) وهذا فيه دليل لمن قال إنه يجوز نظر الأجنبية قال بن رسلان وهذا عند أمن الفتنة مما تدعو الشهوة إليه من جماع أو ما دونه أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل على تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق وحكى القاضي عياض عن العلماء أنه لا يلزمها ستر وجهها في طريقها وعلى الرجال غض البصر للآية.
قال: بل لا تكاد تجد – فيما أعلم – مصنّفًا خاصًا بهذه المسألة؛ ولو على شكل رسالة صغيرة
الرد: هذا يرجع إلى اختلاف العصر: فكثير من المواضيع والأحكام الشرعية الهامة اليوم صنفت فيها مصنفات خاصة لحاجة الناس إليها لجهلهم أو للرد على المخالفين كما فعل الشيخ الألباني رحمه الله فقد صنف كتابا خاصا في آداب الزفاف وكتابا خاصا بأحكام الجنائز وغير ذلك من المؤلفات، والأمثلة في ذلك كثيرة منها كتاب التوحيد لشيخ الإسلام المجدد محمد بن عبدالوهاب فهو أول كتاب صنف على شكل انفرادي في توحيد الألوهية ويرجع لمعرفة سبب ذلك إلى كلام معاي الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه لكتاب التوحيد، وهكذا كل مصنفات الأئمة كانت بعد أن لم تكن وذلك لوجود السبب والمقتضى لتصنيفها بعد أن لم يكن، والمعترض نفسه كتب رسالة خاصة في تغطية الوجه فهل سبقه أحد من أهل العلم بإفرادها فجوابه هو جوابنا.
ومع ذلك فإنه يوجد كتاب قيم في بابه بحث مسألة الكشف كاملة وهو كتاب النظر في أحكام النظر بحاسة البصر للإمام ابن القطان ت 628هـ
قال: مما يدل دلالة واضحة أن هذه القضية من الوضوح بمكان، وأن عمل المسلمين كما هو قائم.
الرد: يمكن لقائل أن يعكس ذلك عليك فيقول أن القضية واضحة بالنسبة لعدم الوجوب.
وأيضا كيف يقال في المسألة أنها في غاية الوضوح وجمهور الصحابة والتابعين والأئمة على خلاف قولك.
قال: ب - الألباني رحمه الله لم يستطع الرد على أدلة الموجبين ستر الوجه:
فهو في كتابيه يتتبع أي نص يظنه يشهد لقوله - ولو أداه ذلك للتكلف - حتى وقع رحمه الله في تناقضات كثيرة؛ بينت بعضها في رسالة " وقفات مع من يرى كشف الوجه ". مصداقًا لما تقرر عند العقلاء أن من يخالف الحق لا بد أن يتناقض كلامه.
أما القائلون بوجوب ستر المرأة لوجهها فإنهم يذكرون الأدلة الصحيحة الصريحة على هذا الأمر، ولايكتفون بهذا؛ بل يجيبون عن شبهات الآخرين - ولله الحمد -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/171)
الرد: والله إن هذا ظلم وإجحاف كبير يعلمه كل منصف اطلع على ما كتب في المسألة من الجانبين الشيخ الألباني رحمه الله وخصومه، والأمثلة على ذلك كثيرة يمكن أن أبينها في مجال آخر، ولست مبالغا إن قلت أن الرد المفحم يوضح مدى علو كعب الشيخ وتفوقه على خصومه من جهة علمه بالحديث ومدلولاته وإحاطته بالآثار وسعة اطلاعه عليها ومعرفته بمذاهب العلماء واختلافهم وغير ذلك من علوم الآلة من مصطلح حديث ولغة عربية وغيرها.
وما ظنه الكاتب تناقضات ليست كذلك وقد بينت ذلك في الرد الكبير عليه، وإن وقعت فالشيخ بشر وقد وقع لخصومه من التناقضات والتأويل والتحريف والتكلف الشيء الكثير وهذا شيء ظاهر بين الشيخ أكثره في الرد المفحم، والشيخ لم يبق أي دليل أو شبهة إلا رد عليها على العكس من خصومه فقد تجاهلوا كثيرا من الأدلة ولم يجيبوا عنها وقد استاء الشيخ من ذلك كثيرا.
قال: من المجمع عليه بين العلماء -سواءً القائلين بتغطية الوجه أو كشفه- أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم واجبٌ عليهن أن يغطين وجوههن عن الأجانب؛ بعد نزول آية الحجاب (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب).قال القاضي عياض: "فرض الحجاب مما اختصصن به –أي زوجاته صلى الله عليه وسلم- فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك". (فتح الباري 8/ 391، وأقره الألباني على هذا في: جلباب المرأة، ص 106).
ثم قال تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين). فدلت هذه الآية على أن حجاب نساء المؤمنين كحجاب زوجاته صلى الله عليه وسلم؛ لأن الأمر واحد للجميع، وقد اتفق العلماء بلا خلاف كما سبق على أن حجاب نسائه صلى الله عليه وسلم هو وجوب تغطية الوجه. إذاً: فحجاب نساء المؤمنين هو تغطية الوجه. وهو معنى قوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن).
الرد: هذه طريقة غريبة جدا في الاستدلال، فالآية الأولى غير الأية الثانية قال ابن حجر في الفتح (8/ 391): الحجاب الأول غير الحجاب الثاني، فالآية الأولى خاصة بأمهات المؤمنين على قول الجمهور فنساء المؤمنين عليهن من الحجاب ماليس على غيرهن من نساء المؤمنين، قال أحمد في أكثر من رواية عنه أن حديث نبهان لأمهات المؤمنين خاصة، وقال ذلك أيضا أبو داود كما في نسخة عون المعبود قال أبو داود هذا لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، قال الإمام ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث: قال أبو محمد ونحن نقول إن الله عز وجل أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاحتجاب إذا أمرنا أن لا نكلمهن إلا من وراء حجاب فقال وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وسواء دخل عليهن الأعمى والبصير من غير حجاب بينه وبينهن لأنهما جميعا يكونان عاصيين لله عز وجل ويكن أيضا عاصيات لله تعالى إذا أذن لهما في الدخول عليهن وهذه خاصة لأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كما خصصن بتحريم النكاح على جميع المسلمين.
وقال القاضي عياض فرض الحجاب مما اختص به ازواج النبى صلى الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف فى الوجه والكفين فلايجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها ولا يجوز لهن إظهار شخوصهن وان كن مستترات إلاما دعت إليه الضرورة من الخروج للبراز قال الله تعالى وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وقد كن اذا قعدن للناس جلسن من وراء الحجاب واذا خرجن حجبن وسترن أشخاصهن كما جاء فى حديث حفصة يوم وفاة عمر ولما توفيت زينب رضى الله عنها جعلوا لها قبة فوق نعشها تستر شخصها.
ويمكن القول بأن آية الحجاب آخر مانزل وأنها أوجبت على أمهات المؤمنين حجب أشخاصهن وأنهن قبلها كن كما كان غيرهن غير مأمورات بستر الوجه فضلا عن ستر الأشخاص، كما في حديث الإفك حيث قالت عائشة فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما نزل الحجاب (أي الحجاب الخاص بهن، ويدل على ذلك ما بعده) فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه (وذلك لما أمرن به من حجب أشخاصهن)، وقالت في نفس الحديث (وكان يراني قبل الحجاب) مما يدل على أنهن كن غير مأمورات بستر وجوههن قبل ذلك، ويدل على ذلك حديث أنس في نزول الحجاب وفيه (وزوجته مولية وجهها إلى الحائط) فدل على أنها لم تكن تغطيه قبل نزولها، وقد قال ذلك بعض المعاصرين أيضا.
وأيضا يرجع لمقال تفسير آية الإدناء الموجود في الرابط المشار إليه.
ولنا عودة مع الرد الأصلي الكامل، وصلى الله على نبينا محمد.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 04, 02:53 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
قد كنت أظن أن المأخذ هو محاولة نفي الرأي الآخر لا أن ينتصر أحد لأحد الرأيين
وفي الرابط التالي أصل الموضوع ونقاش حوله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16736&highlight=%E6%DE%DD%C7%CA
ـ[رابح]ــــــــ[24 - 08 - 04, 07:53 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الموضوع القيم جداً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/172)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[24 - 08 - 04, 12:12 م]ـ
بارك الله فيكم ...
ـ ومنهم: مفتي حماة سابقاً، الشيخ محمد الحامد ـ رحمه الله ـ، في كتابه ردود على أباطيل (3/ 171ـ175) [مهم].
وقد حكى إطباق علماء الحنفية ـ وهو منهم ـ على ستر الوجه.
ـ[ابن جني2]ــــــــ[25 - 08 - 04, 12:19 م]ـ
هناك دعاة ومشايخ مصريون يقولون بوجوب ستر المرأة لوجهها ومنهم:
1 - الشيخ محمد حسين يعقوب وله أشرطة في ذلك معروفة.
2 - الشيخ محمد حسان.
3 - الشيخ عمر بن عبد العزيز أفتى أمامي بأن تغطية وجه الشابة أمر واجب.
4 - الشيخ محمد بكر إسماعيل في كتاب الفقه الواضح.
5 - الشيخ أبو ذر القلموني وكتابه ففروا إلى الله معروف
وهناك مشايخ لست متأكدا من قولهم مثل:
1 - الشيخ السيد سابق ويحتاج قوله لمراجعة في فقه السنة.
2 - الشيخ عبد الحميد كشك "قرأت في تفسيره "في رحاب التفسير" ما يؤيد وجوب التغطية ولكنها قراءة قديمة تحتاج لمراجعة والكتاب ليس تحت يدي لأتأكد".
3 - الشيخ أبو إسحاق الحويني "حضرت له محاضرة في مسجد الرحمة بالطالبية نعى فيها على من تكشف وجهها ولكني لا أعرف ما قوله الفقهي في المسألة.
ـ[أبو عباد]ــــــــ[26 - 06 - 05, 09:39 ص]ـ
الشيخ المنيف-سلمه الله-
أودّ أن أنبهك بأن الشيخ العلامة رشيد القيسي-رحمه الله-قد توفي في حقل يوم الأربعاء 11/ 3/1426هـ
وصلي عليه في حقل يوم الخميس 12/ 3/1426هـ بعد صلاة الظهر.
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته، ورحم الله موتى المسلمين.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[31 - 08 - 08, 06:25 م]ـ
والشيخ عبد الرحيم الطحان (سوري) في 6أشرطة
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 08 - 08, 09:00 م]ـ
اسمح لي أخي الحبيب بهذه الإضافة (تيسيراً)
1) حمل (من هنا ( http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/k/k06.rar))
2) تصوير ضوئي برابط مباشر (من هنا) ( http://www.kabah.info/uploaders/Asmaa.rar) :
http://www.kabah.info/uploaders/Asmaa.jpg (http://www.kabah.info/uploaders/Asmaa.rar)(34/173)
أسماء من حكى الإجماع على تحريم الغناء من أئمة المذاهب
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[17 - 07 - 04, 05:46 م]ـ
أرجو من الأخوة الكرام، أن يعينونني في ذكر اسماء الأئمة الذين حكوا الإجماع على تحريم الغناء، مع ذكر المصدر.
حيث أننا في وقت نبغ فيه بعض أهل الفساد في تحليل ما حرم الله، والتمسك بالشواذ ونشرها عبر وسائل الإعلام.
بارك الله فيكم
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[18 - 07 - 04, 06:38 ص]ـ
حكى أبو عمرو بن الصلاح: الإجماع على تحريم السماع الذي جمع الدُّفَّ والشَّبَابة، فقال في فتاويه: "وأما إباحة هذا السماع وتحليله، فليعلم أن الدُّفَّ والشبابة إذا إجتمعت (فاستماع) ذلك حرام، عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين، ولم يثبت عن أحد ممن يُعْتَدَّ بقوله في الإجماع والإختلاف أنه أباح هذا السماع. والخلاف المنقول عن بعض أصحاب الشافعي إنما نُقِل في الشبابة منفردة، والدُّفَّ منفرداً، فمن لايحصل، أولا يتأمل، ربما اعتقد خلافاً بين الشافعيين في هذا السماع الجامع هذه الملاهي، وذلك وهم بيِّن من الصائر إليه، تنادي عليه أدلة الشرع والعقل، مع أنه ليس كلَّ خلاف يُستروح إليه، ويعتمد عليه ومن تتبع ما اختلف فيه العلماء وأخذ بالرُّخص من أقاويلهم، تزندق أوكاد ... "
انظر: إغاثة اللهفان لابن القيم: ص 350
ونقل ابن حجر الهيثمي الإجماع على حرمة المعازف، وقال: "ومن حكى فيها خلافاً فقد غلط أو غلب عليه هواه حتى أصمَّه وأعماه." انظر: كف الرعاع: ص 124. وقد حكى الإجماع كذلك أبو بكر الآجري. نقلا عن نزهة الإجماع في مسألة السماع، لابن رجب الحنبلي: ص 25
قال القرطبي: "فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليك بالسواد الأعظم)، (ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية) " انظر: تفسير القرطبي 14/ 56
قال الشيخ محمد المنجد حفظه الله: "وقد كان لفظ الكراهة يستخدم لمعنى الحرمة في القرون المتقدمة ثم غلب عليه معنى التنزيه، ويُحمل هذا على التحريم لقوله: والمنع منه، فإنه لا يمنع عن أمر غير محرم، ولذكره الحديثين وفيهما الزجر الشديد، والقرطبي رحمه الله هو الذي نقل هذا الأثر، وهو القائل بعد هذا: قال أبو الفرج وقال القفال من أصحابنا: لا تقبل شهادة المغني والرقاص، قلت: وإذا ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز."
ولعل هذا البحث يفيدك:
http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=949(34/174)
هل يجوز للمسلم الإنكار على أخيه في أمر مستحب لم يفعله؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 11:09 م]ـ
هل يجوز للمسلم الإنكار على أخيه في أمر مستحب لم يفعله؟
أي إذا ترك مسلم عمل شيء مستحب فهل يجوز أن ينكر عليه أحد؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 07 - 04, 08:37 م]ـ
ألا يوجد رد؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 02:25 ص]ـ
بالطبع لا ينكر لأن الممستحب لا يذم تاركه ولكنه ينصحه ويأمره بالمعروف.
ـ[الشعبي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 06:32 ص]ـ
## إذا كان الانكار من باب الإرشاد إلى الأفضل فهذا والله أعلم لا بأس به.
## أماإذا كان الانكار من غير باب الإرشاد إلى الأفضل فهذا لا يجوز، بل نص (فيما أذكر) شيخ الإسلام على بدعية هذا الإنكار .....
والله أعلم.
من وجد في كلامي السابق زللاً فليقومه ,,,
بارك الله فيكم ...
ـ[أبو غازي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 03:43 م]ـ
إذاً ماذا تسمي إنكار عبدالله بن عمر على الذي سأله هل أصلي خلف الإمام في رمضان (يقصد التراويح) , فأجاب ابن عمر: أتنصت كأنك حمار؟
ماذا أسمي هذا الإنكار؟
هل أصرفه إلى الأفضلية؟ فيكون ابن عمر ارتكب بدعة
هل النصح والإرشاد يكون بكلمة "حمار"؟
أم أصرف إنكاره على صلاة التراويح بأنه يرى ببدعية صلاة التراويح؟
ـ[الشعبي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 11:27 م]ـ
## أما سؤالك الأخير فقد تم الإجابة عليه في أحد مواضيع هذا المنتدى المبارك،وكنت أنت أحد المتحاورين فيه!
## سؤال أرجو الرد عليه حفظك الله.
مارأيك على من ينكر على أخٍ له في الله، لأنه لم يرفع إزاره إلى أنصاف ساقيه، علماً أنه رفع إزاره فوق الكعبين؟
ربنا لا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ....
ـ[أبو المسور المصري]ــــــــ[21 - 07 - 04, 03:56 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد
سمعت من الشيخ أسامة سليمان، حفظه الله، في إحدى محاضراته، قوله بأن المسلم يجوز له أن يترك بعض السنن (السنن وليس الواجبات)، إذا كان هذا لمصلحة الدعوة إلى الله (الحقيقية وليست المتوهمة)، وذكر مثال ترك سنة حسر الإزار لمنتصف الساقين، إذا كان هذا مما ينفر الناس، لقلة علمهم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، والإكتفاء بجعله فوق الكعبين، للخروج من حد الوعيد الشرعي على الإسبال، وأظنه، والله أعلم نسب هذا لشيخ الإسلام رحمه الله، والله أعلم
ـ[أبو غازي]ــــــــ[21 - 07 - 04, 03:57 ص]ـ
إن كان قد رُدّ علي في سؤالي الأخير فأعد الرد, أريد رداً علمياً من غير تعصب وتكلف في الاستدلال, أو تقليد.
صغ لي إجابة أخرى غير الإجابة التي ذكرها الإخوة.
وبالنسبة لسؤالك: ما دام أنه يرفع ثوبه فوق الكعبين فقد أدى الواجب فلا يجوز الإنكار عليه لكي يرفع ثوبه إلى أنصاف الساقين. وهو المستحب.
الآن نريد إيجاد حل لهذه المسألة .. وهي إنكار ابن عمر على الذي سأله عن الصلاة خلف الإمام في رمضان.
ألأنها بدعة؟
أم ينكر عليه لكي يفعل الأفضل. وهذا مخالف لما نص عليه العلماء من عدم جواز الإنكار على ترك المستحب؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 07 - 04, 01:50 م]ـ
الإخوة الفضلاء أبا غازي والشعبي والحنبلي السلفي _ وفقهم الله _
لعل في هذا الأثر وما اخترته لكم من كلام شرّاحه ما يفيدنا أنه يجوز الإنكار على من يقتدى به إذا ترك المستحبات الظاهرة، حتى لا يقتدي به الناس في تركها، وأن الذي ينكر عليه هو من فوقه كإمامه أو أستاذه أو والده ونحوهم:
صحيح البخاري
فضل الغسل يوم الجمعة وهل على الصبي شهود يوم الجمعة
الجمعة
حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال أخبرنا جويرية بن أسماء عن مالك عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب
بينما هو قائم في الخطبة يوم الجمعة إذ دخل رجل من المهاجرين الأولين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فناداه عمر أية ساعة هذه قال إني شغلت فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين فلم أزد أن توضأت فقال والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. اهـ
قال الحافظ ابن حجر في الفتح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/175)
وقد سمى ابن وهب وابن القاسم في روايتهما عن مالك في الموطأ الرجل المذكور عثمان بن عفان , .. قال ابن عبد البر: لا أعلم خلافا في ذلك , وقد سماه أيضا أبو هريرة في روايته لهذه القصة عند مسلم.
قوله: (أية ساعة هذه)
وهذا الاستفهام استفهام توبيخ وإنكار , وكأنه يقول لم تأخرت إلى هذه الساعة؟ وقد ورد التصريح بالإنكار في رواية أبي هريرة فقال عمر: لم تحتبسون عن الصلاة , وفي رواية مسلم " فعرض عنه عمر فقال ما بال رجال يتأخرون بعد النداء " والذي يظهر أن عمر قال ذلك كله فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الآخر , ومراد عمر التلميح إلى ساعات التبكير التي وقع الترغيب فيها وأنها إذا انقضت طوت الملائكة الصحف كما سيأتي قريبا , وهذا من أحسن التعويضات وأرشق الكنايات , وفهم عثمان ذلك فبادر إلى الاعتذار عن التأخر.
وقوله " أيضا " أي ألم يكفك أن فاتك فضل التبكير إلى الجمعة حتى أضفت إليه ترك الغسل المرغب فيه؟ ولم أقف في شيء من الروايات على جواب عثمان عن ذلك , والظاهر أنه سكت عنه اكتفاء بالاعتذار الأول لأنه قد أشار إلى أنه كان ذاهلا عن الوقت , وأنه بادر عند سماع النداء , وإنما ترك الغسل لأنه تعارض عنده إدراك سماع الخطبة والاشتغال بالغسل وكل منهما مرغب فيه فآثر سماع الخطبة , ولعله كان يرى فرضيته فلذلك آثره , والله أعلم.
وفي هذا الحديث من الفوائد .. تفقد الإمام رعيته , وأمره لهم بمصالح دينهم , وإنكاره على من أخل بالفضل وإن كان عظيم المحل , ومواجهته بالإنكار ليرتدع من هو دونه بذلك .. وإباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء ولو أفضى إلى ترك فضيلة البكور إلى الجمعة , لأن عمر لم يأمر برفع السوق بعد هذه القصة. .وأن شهود الخطبة لا يجب , وهو مقتضى قول أكثر المالكية. وتعقب بأنه لا يلزم من التأخير إلى سماع النداء فوات الخطبة , بل تقدم ما يدل على أنه لم يفت عثمان من الخطبة شيء. وعلى تقدير أن يكون فاته منها بشيء فليس فيه دليل على أنه لا يجب شهودها على من تنعقد به الجمعة. واستدل به على أن غسل الجمعة واجب لقطع عمر الخطبة وإنكاره على عثمان تركه , وهو متعقب لأنه أنكر عليه ترك السنة المذكورة وهي التبكير إلى الجمعة فيكون الغسل كذلك. اهـ
قال الإمام الترمذي في سننه:
والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم اختاروا الغسل يوم الجمعة ورأوا أن يجزئ الوضوء من الغسل يوم الجمعة قال الشافعي ومما يدل على أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل يوم الجمعة أنه على الاختيار لا على الوجوب حديث عمر حيث قال لعثمان والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالغسل يوم الجمعة فلو علما أن أمره على الوجوب لا على الاختيار لم يترك عمر عثمان حتى يرده ويقول له ارجع فاغتسل ولما خفي على عثمان ذلك مع علمه ولكن دل في هذا الحديث أن الغسل يوم الجمعة فيه فضل من غير وجوب يجب على المرء في ذلك. اهـ
قال شمس الحق العظيم أبادي في عون المعبود:
(فقال عمر أتحتبسون عن الصلاة)
: أي في أول وقتها فإنكار عمر رضي الله عنه على عثمان رضي الله عنه لأجل احتباسه عن التبكير
(فقال الرجل)
: أي عثمان
(ما هو)
: أي الاحتباس
(إلا أن سمعت النداء)
: أي الأذان
(فتوضأت)
: وحضرت الصلاة , ولم أشتغل بشيء بعد أن سمعت الأذان إلا بالوضوء
(فقال عمر الوضوء)
: هذا إنكار آخر على ترك الواجب أو السنة المؤكدة وهي الغسل.اهـ
ـ[أبو غازي]ــــــــ[21 - 07 - 04, 02:24 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أبو خالد السلمي ..
أعجبني تخصيصك الإنكار على من يقتدى به. (كعثمان بن عفان)
ولكن نريد الحكم بشكل عام.
ولعل عمر رضي الله عنه أنكر على عثمان لاعتقاده الوجوب وليس الندب, فيكون إنكاره في محله لكن ليس هذا موضوعنا ولا نريد الخوض فيه.
إنما قصدنا الإنكار على من لا يأتي بالمندوبات (لا بالجملة).
كالرجل الذي سأل ابن عمر, وهذا الرجل ليس ممن يقتدى بهم. فأنكر عليه إنكاراً شديداً.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 04, 03:53 م]ـ
شيخنا المبجل أبا خالد حفظه الله: اما إنكار عمر على عثمان رضي الله عنهما فأراه خارجا عن محل النزاع للاختلاف في وجوبه والقول بالوجوب ظاهر ثم هو على الأقل مستحب بتأكد ووجوبه أقوى من وجوب الوتر كما قال ابن القيم وقد قال أحمد فيمن ترك الوتر". إنه رجل سوء ولاينبغي أن تقبل له شهادة"بل إن من قال بوجوب الغسل استدل بإنكار عمر على عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - على الملأوقالوا:لاينكر عليه هكذا إلا لترك واجب.
ـ[محمد العوني]ــــــــ[28 - 11 - 08, 10:52 ص]ـ
قَالَ الإِمامُ الحجاوي - رَحِمَهُ الله - الإِنكارُ في تركِ واجبٍ أو فعلِ مُحَرمٍ = واجب
والإنكارُ في تركِ مستحبٍ أو فعلِ مكروهٍ = مندوب
(انظر شرح منظومة ابن عبد القوي)
تتمةٌ:
قلتُ: و الإِنكارُ على شيءٍ مختَلف فيهِ = محرم، كَما ذكرَ ذلكَ القاضي أبو يعلى و غيرهُ منَ الأصحاب
غفر الله لنا ولكم(34/176)
سؤال حول دعاء العبادة ودعاء المسألة
ـ[ع. ع]ــــــــ[18 - 07 - 04, 12:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
قسم العلماء الدعاء إلى دعاء مسالة ودعاة عبادة.
دعاء المسألة، مثل قوله (ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار).
ودعاء العبادة، مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول (لا اله الله رب العرش العظيم، لا اله الا الله العلي العظيم ... الى اخره ... ).
السؤال هو:
ما وجه تسمية النوع الثاني بـ (الدعاء)، فالدعاء في اللغة هو الطلب، وهذا النوع الثاني لا يوجد فيه أي طلب وانما هو مجرد تقديس وتسبيح وتمجيد لله جل جلاله. ولو كان فيه طلب وسؤال لالحق بالنوع الأول!
وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[18 - 07 - 04, 01:16 ص]ـ
روى مسلم في صحيحه: (ج/ص: 17/ 47 - 48)
حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّىَ، وَابْنُ بَشَارٍ، وَعُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيْدٍ -واللَّفْظُ: لاِبْنِ سَعِيْدٍ- قَالُوا: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
أَنَّ نَبِيَّ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ: "لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمُ".
2 - حدَّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيَعٌ عَنْ هِشَامٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَحَدِيثُ مُعَاذِ ابْنِ هِشَامٍ أَتَمُّ.
3 - وحدَّثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةُ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيَّ حَدَّثَهُمْ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: كَانَ يَدْعُو بِهِنَّ وَيَقُولُهُنَّ عِنْدَ الْكَرْبِ، فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: "رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ".
4 - وحدَّثني مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنِي يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ، قَالَ: فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ مُعَاذٍ عَنْ أَبِيهِ، وَزَادَ مَعَهُنَّ: "لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمُ".
قال النووي في شرحه:
فيه: حديث ابن عباس وهو حديث جليل ينبغي الاعتناء به، والإكثار منه عند الكرب والأمور العظيمة.
قال الطبري: كان السلف يدعون به، ويسمونه دعاء الكرب،
فإن قيل هذا ذكر وليس فيه دعاء فجوابه من وجهين مشهورين: أحدهما: أن هذا الذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعو بما شاء.
والثاني: جواب سفيان بن عيينة فقال: أما علمت قوله تعالى: "مَنْ شَغَلَهُ ذِكْرِيْ عَنْ مَسْأَلَتِيْ أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِي السَّائِلِيْنَ".
ـ[الدرعمى]ــــــــ[18 - 07 - 04, 05:04 ص]ـ
نعم السائل ونعم المجيب بارك الله فيكما
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[18 - 07 - 04, 08:40 ص]ـ
وأيضاً: دعاء العبادة سمي دعاءً لتضمنه الطلب، لأنك إذا عبدت الله طلبت منه الأجر والقبول.
فالعبادة تطلب بها رضى الله عز وجل وجناته ومغفرته ورحمته؛ لأنها سبب لذلك كله.
ـ[محي الدين]ــــــــ[18 - 07 - 04, 09:22 ص]ـ
هل يمكن أن نعتبر الذكر الذي يصدر بنية المسألة و الطلب هو دعاء مسألة؟؟ مستدلين بدعاء يونس عليه السلام ((لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)) و بدعاء أيوب عليه السلام ((إني مسني الضر و أنت أرحم الراحمين)) .. حيث أن كلا النبيين كان قصده و نيته من الذكر المجرد (في ظاهره من الدعاء) مسألة معينة و حاجة خاصة ..
ألا يمكن القول ..
أن الذكر على اللسان إذا رافقه الطلب و المسألة من الجنان كان دعاء مسالة .. و إذا كان مجردا من صدور القلب بالدعاء و السؤال فيكون عند ذلك ذكرا مجردا يتصف بأنه دعاء عبادة؟؟ .. و إلا فتلاوة القرآن تعتبر ذكرا و لا يمكن اعتبارها دعاء إلا على وجه مجازي بالقول بأن التلاوة سبب للأجر الذي يترتب عليه نيل الدرجات و دخول الجنات و النجاة من النار .. و هذا الوجه المجازي للدعاء يدخل فيه كل ذكر .. اما الوجه الحقيقي لدعاء المسالة فلايمكن أن يدخل فيه الذكر إلا إذا كان بنية القلب و قصد ه للسؤال ..(34/177)
ماذا يفيد سكوت المنذري؟
ـ[أبو المسور المصري]ــــــــ[18 - 07 - 04, 03:11 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد،
لدي بعض الإستفسارات، أرجو من إخواني، توضيحها:
أولا: ماذا يفيد سكوت المنذري رحمه الله، عن الحديث، فكثيرا ما يقول العلماء عن حديث ما: سكت عنه المنذري.
ثانيا: من المعروف أن عدالة الصحابة رضي الله عنهم، من الأمور المجمع عليها، وإن خالف من لا يعتد برأيه، وقد سمعت في إحدى محاضرات الشيخ سلمان العودة، حفظه الله، أن الكوثري، عامله الله بما يستحقه، قدح في حفظ أنس رضي الله عنه، واتهمه بالإختلاط والخرف في آخر حياته، فكأنه طعن في حفظ أنس رضي الله عنه، ولم يطعن في عدالته، وهذا ما يفتح الباب، للقدح في روايات الصحابة رضي الله عنهم، وخاصة من تقدم بهم العمر، وعاشوا لعصور متأخرة، وقد أشكل علي قول أبي ريحانة، في سفينة رضي الله عنه (وهو أحد الصحابة رضي الله عنهم)، في كتاب الحيض، من صحيح مسلم: وقد كان كبر وما كنت أثق بحديثه، وهذا ما قد يؤيد كلام الكوثري، من جهة ما، وخاصة أن النووي رحمه الله، اعتذر عن ذلك، بأن مسلم رحمه الله، ذكر هذا الحديث في المتابعات، ولم يحتج به وحده، فمفهوم كلامه أن مسلم لم يكن ليخرج هذا الحديث لو تفرد به سفينة رضي الله عنه، وهذا ما أشكل علي، إذ كيف يعرض مسلم رحمه الله، أو غيره من أئمة أهل السنة، عن الإحتجاج برواية صحابي، إذا تفرد، ولا تقبل عندهم، إلا بوجود المتابع، أرجو التفصيل، وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله المسلم]ــــــــ[18 - 07 - 04, 04:45 ص]ـ
السلام عليكم أخي،
أرجو أن تكون بخير ...
بالنسبة للسؤال الأول، هذا ما قاله الشيخ الألباني في تمام المنة:
القاعدة التاسعة
سكوت المنذري على الحديث في " الترغيب " ليس تقوية له الأصل أنه لا يجوز إيراد الحديث الضعيف إلا ببيان حاله كما سيأتي بيانه، ولذلك يظن بعضهم أن ما سكت عليه المنذري في " الترغيب والترهيب " يدل على أنه غير ضعيف عنده، وعليه جرى الشيخ السيد سابق في غير ما حديث، وهو ذهول عن اصطلاح المنذري الذى صرح به في مقدمة الكتاب، حيث قال رحمه الله (ص 4): " فإذا كان إسناد الحديث صحيحا أو حسنا أو ما قاربهما صذرته بلفظة " عن "، وكذلك إذا كان مرسلا، أو منقطعا، أو معضلا، أو في إسناده راو مبهم، أو ضعيف وثق، أو ثقة ضعف، وبقية رواة الاسناد ثقات، أو فيهم كلام لا يضر، أو روي مرفوعا والصحيح وقفه، أو متصلا والصحيح إرساله، أو كان إسناده ضعيفا لكن صححه أو حسنه بعض من خرجه أصدره أيضا بلفظة " عن " ثم أشير إلى إرساله، أو انقطاعه، أو عضله، أو ذلك الراوي المختلف فيه، فأقول، رواه فلان من رواية فلان، أو من طريق فلان، أو في إسناده فلان، أو نحو هذه العبارة.
وإذا كان في الاسناد من قيل فيه: كذاب أو وضاع أو متهم، أو مجمع على تركه، أو ضعفه، أو ذاهب الحديث، أو هالك، أو ساقط، أو ليس بشئ، أو ضعيف جدا، أو ضعيف فقط، أو لم أر فية توثيقا بحيث لا يتطرق إليه احتمال التحسين صدرته بلفظة " روي "، ولا أذكر ذلك الراوي ولا ما قيل فيه البتة، فيكون للاسناد الضعيف دلالتان: تصديره بلفظة " روي "، وإهمال الكلام عليه في آخره ".
وقد فصلت القول على كلامه هذا، وما فيه من الإجمال والغموض والمؤاخذات في مقدمة " صحيح الترغيب " فراجعها فإنها مهمة جدا.
_______________(34/178)
الإضافة على كتاب معرفة النسخ والصحف الحديثية للعلامة بكر أبو زيد
ـ[مشكدانة]ــــــــ[18 - 07 - 04, 04:09 ص]ـ
الحمدلله رب العلمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وخاتم المرسلين أما بعد فهذه إضافة يسيرة على ما سطره العلامة بكر أبو زيد في كتابه الماتع " معرفة النسخ والصحف الحديثية جمعته على عجل من الميزان خاصة ومن غيره - على ندرة - ونقلته لكم مباشرة قبل التنقيح والمراجعة والاستزادة من المراجع والتحرير خوفا من حلول الأجل، وسوف أنقل لكم النسخة الثانية بعد التنقيح قريبا إن شاء الله تعالى فمن لدية تعقيب أو استدراك فليضعه هنا حتى تتم الفائدة والحمدلله رب العالمين.
1 – أبان بن تغلب الربعي الكوفي:
• قال ابن حبان: " عبيد بن كثير العامري عن يحي بن الحسن بن الفرات عن أخيه زياد بن الحسن عن أبان بن تغلب بنسخة مقلوبة أُدخلت عليه ".
الميزان (3/ 23).
يضاف صفحة 79 من النسخ الحديثية تحت رقم (1).
2 – " الحسن بن علي العدوي المتهم يروي نسخة عن خراش مولى أنس عن أنس أربعة عشر حديثا ". قاله ابن عدي (الكامل 2/ 754).
يضاف للنسخ الحديثية ص 121 ويأخذ الرقم (65) حسب ترتيب الشيخ.
3 – " نسخة الحكم بن عمير رواها عنه موسى بن حبيب "
نصب الراية (1/ 349 – 350).
يضاف صفحة 126 برقم (73) حسب ترقيم الشيخ.
4 – " سلامة بن روح " قال في الميزان (2/ 183) رقم (3361): نسخته جزء ضخم.
يضاف صفحة (150) برقم (108) حسب ترقيم الشيخ.
5 – عبد الله بن بشر بن نبهان الرقي:
قال ابن عدي: " نسخة لمعمر عنه " الكامل (2/ 397).
يضاف صفحة 174 برقم 128 حسب ترقيم الشيخ
6 - سقط رقم المترجم له واسمه ونسخته في الطبعة الأولى من الكتاب في السطر التاسع عشر ولعله أضيف في الطبعات الأخرى: وهو كالآتي:
عبدالله بن محمد بن عجلان مولى فاطمة بنت عتبة (الميزان 2/ 485) – المجروحين (2/ 19) ثم يتمم الشيخ الحديث عنه.فيأخذ الترجمة رقم (143).
7 – عمر بن شاكر [ت] بصري، ابن عدي: له نسخة نحو من عشرين حديثا غير محفوظة.
(الميزان 3/ 203 – المغني في الضعفاء (4484) 2/ 119).
يضاف صفحة 213 برقم 181 حسب ترقيم الشيخ
8 – عمرو بن سليمان الحادي ..
يقع حديثه في نسخة (الميزان: 3/ 202) يأخذ الرقم 184 صفحة 215
9 – غياث بن كلوب عن مطرف بن سمرة:
ضعفه الدارقطني وقال: له نسخة عن مطرف بن سمرة.
الميزان برقم (6675) 3/ 338.
يضاف برقم 191 صفحة 219.
10 – القاسم بن جعفر بن محمد ... حجازي روى عن آبائه نسخة أكثرها مناكير.
الميزان 3/ 369 رقم (6797)
يضاف برقم 194 صفحة 222.
11 – من نسخ الليث بن سعد مما لم يذكره الشيخ:
1 – نسخة الليث عن محمد بن عبد الرحمن بن عنج ستون حديثا
ذكره في الميزان (3/ 618) وفي حاشية الكاشف للبرهان (2/ 193).
2 – نسخة يرويها عن نافع عن ابن عمر.
ذكره ابن عدي (2/ 751).
يضاف صفحة 227 في الكتاب.
12 – محمد بن أبي حفصة عن الزهري نسخة قريبا من مائة حديث.
قاله الذهبي في الميزان (3/ 526) برقم (7429).
يضاف صفحة 231 برقم 205 فيما أحسب والله أعلم.
13 - محمد بن الصباح عن سلمة بن صالح الأحمر: نسخة كبيرة
قاله الذهبي في الميزان (2/ 191) برقم (3404).
يضاف صفحة 233 رقم (211) حسب ترقيم الشيخ.
14 – محمد بن عبد الرحمن بن عنج:
قال أبو داود: لليث عنه نسخة ستون حديثا
الميزان 3/ 618.
وقد سبق ذكره في الكلام عن نسخ الليث.
يضاف صفحة 234 رقم 214.
15 – محمد بن محمد بن يوسف الطوسي
قال الذهبي: روى نسخا لا يتابع عليها في الأبواب.
الميزان 4/ 29.
يضاف صفحة 238 رقم 219
16 – مروان بن جعفر السحري (يحرر)
قال الذهبي: له نسخة عن قراءة محمد بن إبراهيم فيها ما ينكر رواها الطبراني.
الميزان 4/ 89
يضاف صفحة 244 برقم 226.
17 – يضاف ضمن نسخ معمر بن راشد (ص 245) برقم (229):
لمعمر عن عبد الله بن بشر بن نبهان نسخة. قاله ابن عدي
الميزان (2/ 398).
18 – يونس بن يزيد:
يروي عنه شبيب بن سعيد [خ – س] الحبطي: نسخة مستقيمة.
قاله ابن عدي في الكامل. وانظر الميزان (2/ 262) رقم (3658).
هذا آخر ما تيسر جمعه وإضافته على كتاب النسخ الحديثية للعلامة الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله ورعاه وأمده بالصحة والعافية.
أخوكم عدنان الأحمدي
adnanww@hotmail.com
ـ[مشكدانة]ــــــــ[21 - 07 - 04, 08:54 ص]ـ
لا زلنا بانتظار إضافات الإخوة والمشايخ لعموم الفائدة(34/179)
هل مشاهدة الصور والأفلام الخليعة من الصغائر أو الكبائر؟
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[18 - 07 - 04, 06:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام
بينا أنا في صدد شرح الصغيرة والكبيرة والفرق بينهما، وما إلى ذلك من ذكر أمثلة للكبائر والصغائر أردت ترهيب الطلبة من فعل بعض المعاصي كالإسبال [والذي لا أشك في دخوله بالكبائر بنص الحديث المشهور] وتأخير الصلاة بلا عذر شرعي، والدخان، والمداومة على حلق اللحى وغير ذلك ..
وبينا كنتُ أزور في نفسي كلاماًحول الصور الخليعة كالأفلام الهابطة والصور الثابتة غير المتحركة، سألتُ نفسي: ما الدليل على أن الصور الخليعة من الكبائر؟
فلستُ أريد التقول على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بمحض الرأي، ولو كان ترهيباً من الوقوع فيها، فلم أجد دليلاً واضحاً يدل على دخوله في الكبيرة [على حد علمي القاصر]
بل وجدتُ ما يدل [في فهمي] على غير ذلك!
ومنهاحديث ذلك الرجل الذي أُنزلت في شأنه الأيات الكريمات (وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ) (هود:114)
فلم يُطلب منه التوبة مباشرة، بل جاء في الآية على ما يدل من أن الحسنات بذهب السيئات، ومن المعلوم في الدين أن الكبائر لا تُكفّر إلا بالتوبة لا بإلحاقها بالحسنات فحسب، كما نص على ذلك محققو العلم من استثناء الكبائر من الأحاديث العامة بتكفير الذنوب، واشترطوا لها التوبة [وليس هذا محل بحثٍ الآن، ولا أريد الخوض فيه ولا غيري فيتشعب الموضوع، ولكل مقام مقال] ....
فهل يُعدُّ ما ذُكر من الكبائر؟
بانتظار المدارسة والمداولة من المشايخ الفضلاء
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[18 - 07 - 04, 12:02 م]ـ
لماذا لا يعدل السؤال، المدوامة على مشاهدتها، أو المجاهرة برؤيتها
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[18 - 07 - 04, 08:33 م]ـ
أخي الفاضل محب أهل العلم
المداومة على فعلها مسألة أخرى تبنى على الحكم على المشاهدة و تتغلظ بتغلظ الحكم على المشاهدة فقط فيكون هنا مسألتان الأولى حكم المشاهدة ثم يترتب عليها حكم من داوم أو أصر عليها.
و كذلك مسألة المجاهرة مسألة أخرى غير مسألة الحكم على مجرد المشاهدة و يختلف حكم المجاهرة كذلك باختلاف الحكم على المشاهدة تغليظا و تخفيفا.
و الأخ الفاضل يسأل عن حكم المشاهدة فقط هل هي من الكبائر أم من الصغائر؟
و الأصل في تعريف الكبيرة كما هو الراجح ما قرره شيخ الإسلام رحمه الله فقال (أمثل الأقوال فى هذه المسألة القول المأثور عن ابن عباس وذكره أبو عبيد وأحمد بن حنبل وغيرهما وهو أن الصغيرة ما دون الحدين حد الدنيا وحد الآخرة وهو معنى قول من قال ما ليس فيها حد فى الدنيا وهو معنى قول القائل كل ذنب ختم بلعنة أو غضب أو نار فهو من الكبائر.
ومعنى قول القائل ليس فيها حد فى الدنيا ولا وعيد فى الآخرة أى (وعيد خاص (كالوعيد بالنار والغضب واللعنة وذلك لأن الوعيد الخاص فى الآخرة كالعقوبة الخاصة فى الدنيا فكما أنه يفرق فى العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقطع والقتل وجلد مائة أو ثمانين وبين العقوبات التى ليست بمقدرة وهى (التعزيز (فكذلك يفرق فى العقوبات التى يعزر الله بها العباد فى غير أمر العباد بها بين العقوبات المقدرة كالغضب واللعنة و النار وبين العقوبات المطلقة
وهذا (الضابط (يسلم من القوادح الواردة على غيره فانه يدخل كل ما ثبت فى النص أنه كبيرة كالشرك والقتل والزنا والسحر وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وغير ذلك من الكبائر التى فيها عقوبات مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف وأكل مال اليتيم وأكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشهادة الزور فان هذه الذنوب وأمثالها فيها وعيد خاص كما قال فى الفرار من الزحف (ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (وقال (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (وقال (والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون فى الأرض ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/180)
إلى أن قال رحمه الله: وإنما قلنا إن هذا الضابط أولى من سائر تلك الضوابط المذكورة لوجوه
(أحدها (أنه المأثور عن السلف بخلاف تلك الضوابط فانها لا تعرف عن أحد من الصحابة والتابعين والأئمة ...
و قال كذلك: الثانى (أن الله قال (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (فقد وعد مجتنب الكبائر بتكفير السيئات واستحقاق الوعد الكريم وكل من وعد بغضب الله أو لعنته أو نار أو حرمان جنة أو ما يقتضى ذلك فانه خارج عن هذا الوعد فلا يكون من مجتنبى الكبائر وكذلك من استحق أن يقام عليه الحد لم تكن سيئاته مكفرة عنه باجتناب الكبائر إذ لو كان كذلك لم يكن له ذنب يستحق أن يعاقب عليه والمستحق أن يقام عليه الحد له ذنب يستحق العقوبة عليه (الثالث (أن هذا الضابط مرجعه إلى ما ذكره الله ورسوله فى الذنوب فهو حد يتلقى من خطاب الشارع وما سوى ذلك ليس متلقى من كلام الله ورسوله بل هو قول رأى القائل وذوقه من غير دليل شرعى والرأى والذوق بدون دليل شرعى لا يجوز (الرابع (أن هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكبائر والصغائر وأما تلك الأمور فلا يمكن الفرق بها بين الكبائر والصغائر لأن تلك الصفات لادليل عليها لأن الفرق بين ما اتفقت فيه الشرائع واختلفت لا يعلم أن لم يمكن وجود عالم بتلك الشرائع على وجهها وهذا غير معلوم لنا وكذلك (ما يسد باب المعرفة (هو من الأمور النسبية والاضافية قد يسد باب المعرفة عن زيد مالا يسد عن عمرو وليس لذلك حد محدود
(الخامس (أن تلك الأقوال فاسدة فقول من قال إنها ما اتفقت الشرائع على تحريمه دون ما اختلفت فيه يوجب أن تكون الحبة من مال اليتيم ومن السرقة والخيانة والكذبة الواحدة وبعض الاساءات الخفية ونحو ذلك كبيرة وأن يكون الفرار من الزحف ليس من الكبائر إذ الجهاد لم يجب فى كل شريعة وكذلك يقتضى أن يكون التزوج بالحرمات بالرضاعة والصهر وغيرهما ليس من الكبائر لأنه مما لم تتفق عليه الشرائع وكذلك إمساك المرأة بعد الطلاق الثلاث ووطؤها بعد ذلك مع اعتقاد التحريم
وكذلك من قال إنها ما تسد باب المعرفة او ذهاب النفوس والأموال يوجب أن يكون القليل من الغضب والخيانة كبيرة وان يكون عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشرب الخمر وأكل الميتة ولحم الخنزير وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ونحو ذلك ليس من الكبائر
ومن قال إنها سميت كبائر بالنسبة إلى ما دونها وأن ما عصى الله يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم قال (والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون (وقال (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم (وقال (ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها (وقال (وكل صغير وكبير مستطر) والأحاديث كثيرة فى الذنوب الكبائر
ومن قال هى سبعة عشر فهو قول بلا دليل
ومن قال إنها مبهمة أو غير معلومة فانما أخبر عن نفسه انه لا يعلمها
ومن قال إنه ما توعد عليه بالنار قد يقال إن فيه تقصيرا إذ الوعيد قد يكون بالنار وقد يكون بغيرها وقد يقال إن كل وعيد فلابد أن يستلزم الوعيد بالنار
وأما من قال انها كل ذنب فيه وعيد فهذا يندرج فيها ذكره السلف فان كل ذنب فيه حد فى الدنيا ففيه وعيد من غير عكس فان الزنا والسرقة وشرب الخمر وقذف المحصنات ونحو ذلك فيها وعيد كمن قال إن الكبيرة ما فيها وعيد ... )
هذا ملخص لكلام شيخ الإسلام رحمه الله في تعريف الكبيرة و الفرق بينها و بين الصغيرة.
بعد إقرار هذا الأصل ننظر ما إلى ما ذكره الأخ من مسألة هل تدخل في حكم الكبائر أم الصغائر؟
ذكر الأخ الفاضل حديثا يدل على أنها من الصغائر و لننظر إلى لفظ الحديث و هل مناطه عين مناط الصور المحرمة الخليعة سواء كانت متحركة أو ثابته.
أخرج مسلم و ابن ماجه عن عبد الله: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني عالجت امرأة من أقصى المدينة فأصبت منها ما دون أن أمسها فأنا هذا فأقم علي ما شئت فقال عمر قد ستر الله عليك لو سترت على نفسك فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلق الرجل فأتبعه النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فدعاه فتلا عليه (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل) إلى آخر الآية فقال رجل من القوم يا رسول الله أله خاصة أم للناس كافة فقال للناس كافة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/181)
و عند البخاري و مسلم عن عبد الله بن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة يعني ما دون الفاحشة فلا أدري ما بلغ غير أنه دون الزنا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأنزل الله سبحانه (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) فقال يا رسول الله ألي هذه قال لمن أخذ بها).
الحديث يدل على أن من فعل مثل فعل هذا الرجل ثم صلى مع المسلمين فإن هذه السيئة تذهبها حسنة الصلاة كما هو ظاهر الآية.
و هذا لا يكون إلا في الصغائر لا في الكبائر كما قال تعالى {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} (32) سورة النجم.
و قوله تعالى {إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيمًا} (31) سورة النساء.
قال ابن كثير رحمه الله (ثم فسر المحسنين بأنهم الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش، أي لا يتعاطون المحرمات الكبائر، وإن وقع منهم بعض الصغائر فإنه يغفر لهم ويستر عليهم كما قال في الآية الأُخْرى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاً كريماً}، وقال ههنا: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم}، وهذا استثناء منقطع لأن اللمم من صغائر الذنوب ومحقرات الأعمال.).
و قد فصل ابن كثير في حقيقة الكبيرة و نقل أقوال أهل فيها فمن أراد الإستزادة فليراجع تفسير بن كثير عند قوله تعالى {إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيمًا} (31) سورة النساء.
دليل آخر في هذه المسألة عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئاً أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "إن اللّه تعالى كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنَّفْس تمنّى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه" أخرجه الإمام أحمد ورواه الشيخان أيضاً.
و عند مسلم عن أبي هريرة،
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى. مدرك ذلك لا محالة. فالعينان زناهما النظر. والأذنان زناهما الاستماع. واللسان زناه الكلام. واليد زناها البطش. والرجل زناها الخطا. والقلب يهوى ويتمنى. ويصدق ذلك الفرج ويكذبه".
وقال ابن جرير حدثني محمد بن معمر, قال: حدثنا يعقوب, قال: حدثنا وهيب, قال: حدثنا عبد الله بن عثمان بن خُثَيم بن عمرو القاريّ, قال: ثني عبد الرحمن بن نافع الذي يقال له ابن لُبابة الطائفيّ, قال: سألت أبا هُريرة عن قول الله: الّذِينَ يجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ وَالفَوَاحِشَ إلاّ اللّمَمَ قال: القُبلة, والغَمزة, والنظْرة والمباشرة, إذا مسّ الختان الختان فقد وجب الغسل, وهو الزنى.
فال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الأعمش, عن أبي الضحى, أن ابن مسعود قال: زنى العينين: النظر, وزنى الشفتين: التقبيل, وزنى اليدين: البطش, وزنى الرجلين: المشي, ويصدّق ذلك الفرْج أو يكذّبه, فإن تقدّم بفرجه كان زانيا, وإلا فهو اللمم).
فتبين لنا أن القبلة و الغمزة و النظرة و النطق باللسان و اللمسه و كل ما دون التقاء الختانين فهو من اللمم.
ثم لننظر هل يدخل النظر إلى الصور الخليعة في هذا الحد الجامع الذي استفدناه من حديث النبي صلى الله عليه و سلم و أقوال الصحابة رضوان الله عليهم أم لا؟
يدخل النظر إلى هذه الصور الخليعة في حديث أبي هريرة (و زنا العين النظر).
و هو نص صريح في تحريم النظر المباشر إلى النساء من أجل الشهوة فيدخل من باب أولى النظر غير المباشر إلى الصور و الأفلام الخليعة.
قد يقول قائل أن النظر بشهوة لا يكون نظر كامل إلى جميع جسد المرأة كما هو في الصور و الأفلام الخليعة نقول الأصل و الحد الذي استفدناه من الأدلة يدل على أن كل ما هو دون الزنا فهو من اللمم و هذا الحد يدخل فيه النظر إلى الصور و الأفلام الخليعة و لا شك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/182)
و حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كذلك دليل صريح فالرجل قد أخذ من المرأة ما دون الزنا و هذه ملامسة مباشرة و هي بلا شك أشد من مجرد النظر غير المباشر و مع ذلك جعلها النبي صلى الله عليه و سلم من الصغائر التي تذهبها الحسنات.
و كذلك تدخل في قول أبي هريرة و ابن مسعود رضي الله عنهما (القُبْلة، والغمزة، والنظرة، والمباشرة، فإذا مس الختان الختان، فقد وجب الغسل وهو الزنا) و تدبر إدخال أبو هريرة المباشرة دون الزنا باللمم.
فعلى هذا يكون هذا الإيراد مردود عليه كما هو ظاهر من الأدله.
قد يقول قائل أنت أغفلت في تفسير اللم في آية النجم أقوال لبعض السلف تخالف ما نقلته أقول لقد نقل ابن جرير ثلاثة أقوال في تفسير هذه الآية منها ما ذكرنا و قولين آخرين:
أحدهما: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش, إلا اللمم الذي ألمّوا به من الإثم والفواحش في الجاهلية قبل الإسلام, فإن الله قد عفا لهم عنه, فلا يؤاخذهم به.
نقل بعض أقوال السلف في تفسير الآية لا حاجة لنقلها هن.
الثاني: ومعنى الكلام: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إلا أن يلمّ بها ثم يتوب.
و قول رابع أعرضت عنه لأنه حقيقة في معنى القول الأول و هو ما دون الكبائر (كل ذنب ليس فيه حدّ في الدنيا ولا عذاب في الاَخرة) و هذه حقيقة اللمم و الصغائر فلا فرق بينه و بين تفسير اللمم بالصغائر.
قال ابن جرير رحمه الله بعد أن نقل الخلاف (وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال «إلا» بمعنى الاستثناء المنقطع, ووجّه معنى الكلام إلى الّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ والفَوَاحِشَ إلاّ اللّمَمَ بما دون كبائر الإثم, ودون الفواحش الموجبة للحدود في الدنيا, والعذاب في الاَخرة, فإن ذلك معفوّ لهم عنه, وذلك عندي نظير قوله جلّ ثناؤه: إنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفّرْ عَنْكُمْ سَيّئاتِكُمْ وَنُدْخِلُكُمْ مُدْخَلاً كَرِيما فوعد جلّ ثناؤه باجتناب الكبائر, العفو عما دونها من السيئات, وهو اللمم الذي قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «العَيْنانِ تَزْنِيانِ, وَاليَدَانِ تَزْنِيانِ, وَالرّجْلانِ تَزْنِيانِ وَيُصَدّقُ ذلكَ الفَرْجُ أوْ يُكَذّبُهُ» , وذلك أنه لا حد فيما دون ولوج الفرج في الفرج, وذلك هو العفو من الله في الدنيا عن عقوبة العبد عليه, والله جلّ ثناؤه أكرم من أن يعود فيما قد عفا عنه, كما رُوِي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم واللمم في كلام العرب: المقاربة للشيء, ذكر الفرّاء أنه سمع العرب تقول: ضربه ما لمم القتل, يريدون ضربا مقاربا للقتل. قال: وسمعت من آخر: ألمّ يفعل في معنى: كاد يفعل.).
و الصحيح أن الآية أعم من ذلك فهي تعم كل هذه الأقوال و لا تضاد عند النظر الصحيح إلى هذه الأقوال جميعا فالمراد باللمم في هذه الآية كل ما ألم به العبد و لم يؤاخذ به فالشرك و الكبائر يلم بها العبد و يتوب منها فلا يؤاخذ بها و الصغائر يلم بها العبد و تمحوها الحسنات من غير توبة فلا يؤاخذ بها فكل هذا من اللمم.
و هذا الحكم العام في النظر إلى الأفلام و الصور الخليعة كما دلت عليه الأدلة من الكتاب و السنة و أقوال الصحابة رضوان الله عليهم أنها من الصغائر فلا تدخل في الحد العام للكبائر و دلت الأدلة الخاصة من الكتاب و السنة و أقوال الصحابة أنها لا تبلغ مبلغ الكبائر.
و أما ما تفرع عن هذه المسألة من مسائل:
كمسألة الإصرار على الصغيرة و المداومة عليها فهذه حكمها حكم غيرها من الصغائر بعد ثبيت أصل المسألة
و كذلك مسألة المجاهرة بها و هذه مسائل ليس هنا محل بسطها لأن المراد هنا بيان حكم هذه المسألة.
و الله أعلم.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[13 - 08 - 04, 12:03 م]ـ
قال شيخ الإسلام: [وأما النظر والمباشرة فاللمم منها مغفور باجتناب الكبائر، فإن أصر على النظر أو على المباشرة صار كبيرة، وقد يكون الإصرار على ذلك أعظم من قليل الفواحش؛ فإن دوام النظر بالشهوة وما يتصل به من العشق والمعاشرة والمباشرة أعظم بكثير من فساد زنا لا إصرار عليه؛ ولهذا قال الفقهاء في الشاهد العدل: أن لا يأتي كبيرة، ولا يصر على صغيرة. بل قد ينتهي النظر والمباشرة بالرجل إلى الشرك، كما قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ... [165]} [سورة البقرة]. ولهذا لا يكون عشق الصور إلا من ضعف محبة الله وضعف الإيمان. والله تعالى إنما ذكره في القرآن عن امرأة العزيز المشركة، وعن قوم لوط المشركين] [مجموع الفتاوى، 15/ 292، 293].
ـ[الناصح]ــــــــ[13 - 08 - 04, 02:19 م]ـ
الكبيرة ما نص عليها بدليل شرعي بلفظ الكبيرة (أكبر الكبائر ... ) (اجتنبوا السبع الموبيقات وفي رواية الكبائر سبع ... )
فمن أين دخول ما فيه وعيد ولعن وحد كل هذه التعريفات فهم من القائل لا بأصل الشرع والحجة ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/183)
ـ[السدوسي]ــــــــ[17 - 08 - 04, 03:20 م]ـ
ليست مشاهدة الصور الخليعة من الكبائر ودليله ماأوردت مما يدل على أنها من الصغائر ولكن ينبغي عدم إيراد ذلك أمام العامة والشباب الذين لم يتلقوا العلم المؤصل لما يسببه من تهاون وإقدام على المنكر.
ومما يؤسف له أن من يسمون بالعقلانيين _ وكانوا من قبل على الجادة في الظاهر _ يقعون في الصغائر ويجادلون من ينكر بأنها صغائر يكفرها اجتناب الكبائر قلت: فهؤلاء ظنوا لجهلهم أن الأمر لايعدوا مااعتقدوه وغفلوا عن عظمة من عصوا جل جلاله وتقدست أسماؤه.
ـ[حارث همام]ــــــــ[17 - 08 - 04, 06:43 م]ـ
الأخ الفاضل السدوسي يرحمك الله وماهو ما أوردته؟!
ـ[حارث همام]ــــــــ[17 - 08 - 04, 06:56 م]ـ
مشاركة برأي .. للمدراسة
الصور الخليعة لات خلو أن يبلغ التهتك فيها كشف العورات المغلظة أو لايبلغ، فإن بلغه فالنظر إليها كبيرة لما تفضي إليه من إثارة شهوات وهواجس وخطرات، ولما جاء في النهي عن النظر إلى العورة المغلظة وأن الله يمقت على ذلك، فإن كانت للنساء كان أشد لما ورد من نهي النساء عن وضع ثيابهن إلاّ في بيوتهن وما جاء فيه من وعيد ونحوه ما جاء من وعيد في دخولهن الحمام وهو مظنة انكشاف العورات، ولما أثبتته الدراسات الحديثة من الآثار السيئة وأضرار جمة لرؤية الصور الإباحية.
أما إذا لم تبلغ الخلاعة في الصورة كشف العورات المغلظة فكما قال شيخ الإسلام ونقله الفاضل أبومجاهد العبيدي في المشاركة الرابعة غير أن رؤية الصور (بالاصطلاح المعاصر) أقل ضرراً أو أخف خطراً من رؤية نفس الشخص ومن الصعب أن نقول هما في الحكم سيان.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 08 - 04, 10:16 م]ـ
ان مايصيب نفس المؤمن من غم وهم وحيرة وحزن شديد وضيق قد يصير طوال الايام من اقتراف هذة المصيبة الا وهي مصيبة النظر ومشاهدة هذة القنوات الاباحية لدليل كبير علي شئم هذة المعصية وان النفس تميل الي ما قالة اخي الفاضل أبومجاهدالعبيدي و حارث همام بارك الله فيهما
ـ[الربيع]ــــــــ[17 - 08 - 04, 10:57 م]ـ
هل تقصد النظر للصور الخليعة نظرا مجراد ... ليس معه أي معصية أخرى؟؟!!
إذا كان هذا هو مجال البحث، فهذا يندر أن يكون!!
ثم لا ننسى أن النهي في الشريعة عن الذنوب عام لصغيرها وكبيرها ..
ومن أعظم الذنوب التهاون في المعصية ..
نعوذ بالله!
شكرا أخي ناصر.(34/184)
بول الغلام والجاريه
ـ[دريد]ــــــــ[18 - 07 - 04, 08:25 ص]ـ
قال عليه الصلاة والسلام: يغسل من بول الجارية، ويُرش من بول الغلام. رواه الإمام أحمد والترمذي.
هل هذا الأثر صحيح؟ وهل هناك علة للتفريق بين بول الجارية والغلام؟
ـ[سليمان]ــــــــ[18 - 07 - 04, 08:57 ص]ـ
الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم وأخرجه أيضاً البزار وابن ماجه وابن خزيمه جميعهم من حديث أبو السمح رضي الله عنه.
وأخرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن خزيمه وابن ماجه والحاكم من حديث لبانه بنت الحارث.وفي الباب أحاديث مرفوعه وموقوفه.قال الحافظ البيهقي: إذا ضم بعضها إلى بعض قويت.
أما العلة في ذلك والله أعلم: أن بول الغلام ينتشر أكثر من بول الجارية لذلك كان يشق غسله فيكفي النضح.
والله أعلم
ـ[دريد]ــــــــ[19 - 07 - 04, 07:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي سليمان على تفاعلك وافادتك ....
ـ[ابو اسراء]ــــــــ[22 - 04 - 08, 08:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و الله اعلم هو ان ان الغلام فيه حرارة طبيعية زائدة على حرارة الجارية
ـ[ابو اسراء]ــــــــ[22 - 04 - 08, 09:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله اما بعد فان و الله اعلم ان بول الغلام يخرج من ثقب ضيق من قضيب ممتد واما الجارية فيخرج بولها من ثقب فيه سعة فيستقر في مكان واحد فيثبت على اصل نجاسة البول(34/185)
كيف أضبط المناسك؟
ـ[سليمان]ــــــــ[18 - 07 - 04, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه وبركاته ..
ايها الأخوة الكرام أرشدوني لطريقة منهجية لتعلم فقه الحج والعمرة وضبطه على المذاهب الأربعه
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[18 - 07 - 04, 06:08 م]ـ
الطريقة المنهجية أولاً هي في قراءة كتاب الحج من أي كتاب مختصر وفي أي مذهب، وذلك لتصوّر المسائل جيدًا، ثم - في الخطوة التالية - النظر في أدلة المذهب إن كانت راجحة أم لا. (وليكن المذهب الحنبلي).
أنظر مثلاً في كتاب الحجّ من زاد المستقنع، وتصوّر مسائله مستعينًا بشرح واضح ومختصر، ولا تنصرف إلى طلب الدليل أو القول الراجح حتى تتصور المسألة تمامًا، ثم افعل ذلك في المسائل كلها.
وهكذا في كل باب من أبواب الفقه.
والله أعلم.
ـ[سليمان]ــــــــ[19 - 07 - 04, 09:53 ص]ـ
جزاك الله خير أخي علي وبارك في علمك
قال لي أحد طلبه العلم ليكن الزاد نقطة البداية ثم قف عن كل جملة وراجع كتب المذهب واكتب جميع ما يثار حولها من أدلة وتعليل وبيان ومزيد إيضاح .. ثم ارجع إلى كتب المذهب الشافعي وانقل ما ورد في هذا الجزء ثم في بقية كتب المذاهب .. ثم عد إلى كتب الفقه المقارن وانظر إلى الترجيح وانقل ذلك .. فتتحصل على عشرات الورقات في هذه الجملة .. قال لن تنتهي من بحثك في هذه الجزئية حتى تكون عرفت الراجح وعرفت دليله وتعليله .. وافعل ذلك في كل الباب ..
قلت: هذه الطريقة تحتاج إلى وقت قد يمتد إلى سنوات لكنها أفضل طريقة لضبط فقه الحج .. والله المستعان(34/186)
مالذي أُخِذ على هؤلاء العلماء الأئمة رحمهم الله؟
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[18 - 07 - 04, 12:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مالذي أخذه أهل العلم على هؤلاء الأئمة الأربعة من أئمة الحديث: البيهقي و النووي وابن حجر والحاكم رحمهم الله؟ هل قصارى المآخذ تأويل الصفات عند الثلاثة الأول والتشيع عند الأخير؟
أرجو الإفادة ذباً عن أعراضهم والله يحفظكم.
ـ[أبو .. سالم]ــــــــ[18 - 07 - 04, 12:53 م]ـ
تقصد مالذي أخذه بعض أهل العلم على هؤلاء الأئمة
ـ[الدرعمى]ــــــــ[18 - 07 - 04, 02:07 م]ـ
أخى الكريم أفزعنى نسبتك التأويل للإمام البيهقى رحمه الله تعالى وكذلك للإمام الحاكم ولا أظن أن ما أخذ عليهما أمر يتعلق بالاعتقاد
أما الإمام النووى فقد حكى مذهب التأويل وسكت عنه ولم يئول
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[18 - 07 - 04, 03:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5113&highlight=%DA%DE%ED%CF%C9+%C7%E1%C8%ED%E5%DE%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2512&highlight=%DA%DE%ED%CF%C9+%C7%E1%C8%ED%E5%DE%ED
ـ[الدرعمى]ــــــــ[18 - 07 - 04, 04:51 م]ـ
الأخ الكريم المنيف
جزاك الله خيرًا على هذا التوضيح
ولكن ماذا عن الإمام الحاكم رحمه الله
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 03:00 ص]ـ
يا درعمي تأمل, إن السائل لم ينسب التأويل إلى الحاكم بل ذكر التشيع.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[20 - 07 - 04, 03:12 ص]ـ
أعلم يا أخى وأعلم أنهم قالو إن الحاكم فيه تشيع وهى عبارة مبهمة لا أدرى ما معناها وأرجو من كان له عنده علم بذلك أن يخرجه لنا.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 07 - 04, 05:50 ص]ـ
أذكر أن الشيخ سليمان الخراشي - حفظه الله - في كتابه (اتهامات لا تثبت) رد تهمة الحاكم بالتشيع، فلعل أحد الإخوة يراجعه وينقل ما ذكره!
ـ[الياسي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 09:14 ص]ـ
ذكر الذهبي في السير سبب التهمة وهو إخراجه لحديث الطير وعدم إخراجه في فضائل معاوية شيئا فليراجع. جزء 17 أو 18
ـ[الياسي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 09:15 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الياسي
ذكر الذهبي في السير سبب التهمة وهو إخراجه لحديث الطير وعدم إخراجه في فضائل معاوية شيئا ورد تلك التهم فليراجع. جزء 17 أو 18(34/187)
توفي 1400هـ ورآى الإمام البخاري بعينه حقيقةً
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[18 - 07 - 04, 01:48 م]ـ
حدثني شيخي الشيخ المُقرئ بشير أحمد صديق أنَّ شيخهُ الشيخ حسن شاعر رحمه الله (ت 1400هـ عن 109 سنوات) قال: زرتُ سمرقند إبّان الدولة الإسلامية، وحدث في وقت زيارتي أن انجرف القبر ولم تكن عليه القباب كما هي الآن، فرأيت الإمام البخاري عياناً حقيقةً وجسمه صحيح سليم لم يُبلى.
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[18 - 07 - 04, 02:46 م]ـ
فائدة نفيسة: لاتصدق كل شيء
ـ[الدرعمى]ــــــــ[18 - 07 - 04, 03:08 م]ـ
لعل ذلك من قبيل التهيآت لتعلقه رحمه الله تعالى بالإمام البخارى وقد سمعنا أكثر من ذلك ونحن لا نتهم الناس بالكذب ولكن وقوع ذلك على الحقيقة غير جائز
ـ[الدرعمى]ــــــــ[18 - 07 - 04, 03:18 م]ـ
معذرة أخى الكريم فقد ظننتك تعنى أنه رأى البخارى وكلمه وما إلى ذلك مما يرويه البعض وهو مما شاع عندنا ولكن إذا كنت تقصد أنه رأى جثمان الأمام البخارى رضى الله عنه فقط فهذا غير ممتنع
ـ[الفقير الى ربه]ــــــــ[18 - 07 - 04, 05:02 م]ـ
جزاك الله خبرا أخى أبو إبراهيم ..
و قد ذكر الشيخ طارق السويدان أن الشيخ محمد أمين الصواف حدثه أنه رأى جثمان حمزة رضى الله عنه عندما حدث إنجراف لمقابر شهداء أحد ..
هل من موثق لتلك الرواية؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[18 - 07 - 04, 05:37 م]ـ
أخي أبا إبراهيم
بارك الله فيك
و أنا أصدق مثل هذا، و لهذا نماذج ...
.........
الأخ الفقير إلى ربه ...
رؤية الصواف لجثمان حمزة رضي الله عنه ..
سمعته من فلق فيه، في درس له بمسجد الشيخ أحمد سحنون بالجزائر.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[18 - 07 - 04, 08:28 م]ـ
وفيك الله ُ بارك أبا تيمية.
ـ[أبو داود]ــــــــ[18 - 07 - 04, 08:55 م]ـ
ما يدريك أن الذي رآه هو البخاري و ما يدريك أن الذي رآه هو حمزة رضي الله عنه، فالذي يقول هذا البخاري يقول بدليل أن هذا هو قبره و هذا ليس دليلاً و هو أقرب للظن منه لليقين، أما الذي رأى الحمزة فهذا ما ليس لهم إليه من سبيل فأين قبر الحمزة، و على أية حال ليس هناك مانع شرعاً من ذلك و السلام.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 07 - 04, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فائدة
الشيخ حسن الشاعر هو والد على الشاعر وزير الأعلام السابق
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 07 - 04, 11:02 م]ـ
قال الأستاذ علي الطنطاوي رحمه الله
(وقد عرفت هنا الشيخ حسن الشاعر شيخ القراء في الحجاز الذي أخذ عنه واقتبس منه أكثر من يقرؤون
وقد بلغني ولست أدري ما مدى صحة الخبر أن ولده وزير الإعلام قارىء مجود تلقى القراءة عن أبيه فأحسن التلقي وهذا مما يفخر به ويحمد الله عليه)
انتهى
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 01:16 م]ـ
جزاك الله خبرا أخى أبو إبراهيم ..
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 07 - 07, 05:43 م]ـ
لو قرأتم - إخواني - ما يتعلق بظروف وفاة الإمام البخاري عليه رحمة الله تعالى، مما تعرض له من فتنة خلق القرآن ثم ما كان من دعائه أن يتوفاه الله تعالى غيرمفتون، ثم - أيضا - بعد وضعه في المقبرة وانبعاث الروائح العطرة منها حتى كان الناس يغترفون من التراب ويذهبون به إلى بيوتهم لتعطيرها به حتى لما خيف على قبره من الانكشاف قاموا بتسويره بسور حتى يحفظ!
أيكون كثيرا على مثل هذا المدافغ عن سنة حبيبه صلى الله عليه وسلم أن يحفظ الله جسده من البلى، وأن لا تأكله الأرض؟
ليست المسألة عاطفية، وإنما ملابسات الوقائع هي التي تقرر الحقائق أو تمنعها.
فالمسألة غير ممتنعة عقلا ولا شرعا بشرط التثبت من إسناد الرواة.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 07 - 07, 12:33 ص]ـ
وحدثني بعض كبار السن أن قبور بعض الصحابة بالقرب من الرياض، قد جرفها الماء في سنة كثرت فيها الأمطار، وخرجت أجسادهم، فبلغ ذلك الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله، فأرسل مجموعة من المشايخ، وحملوا تلك الأجساد الطاهرة ودفنوها في مكان بحيث لا يعلم عن موقعها أحد، خشية التبرك بها.
هل من مثبت لهذه القصة؟.
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 09:19 م]ـ
حدثني بعض كبار السن ممن شهد حادثة مقبرة شهداء أحد .. أنهم لم يرو أحداً من الصحابة انتهى.
خصوصاً أن القبور غير مقطوع بأنها لفلان أو فلان
وثالثاً: هناك على مر التاريخ الكثير ممن دُفن في هذه المقبرة
وصدق الأخ أبو محمد (لا تصدق كل شيء)
وأزيد عليه: لا تنقل كلما سمعته .. فالناقل شريك للقائل في التصديق والتكذيب
ـ[ابو العابد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 04:07 م]ـ
هب أن القصة حقيقة!
ما الذي يترتب عليها؟
فقد ذكر ما هو أعظم منها من العلماء المتقدمين في كتبهم.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:09 ص]ـ
أبو إبراهيم الحائلي: بارك الله فيك يالبناخي، وما عليك يا بعد حيي من: هب و هب!!
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/188)
ـ[أبو خليل الفارسي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:40 م]ـ
و قد ذكر الشيخ طارق السويدان
من هذا الشيخ لا يعرفه العالم الإسلامي باسم الشيخ وانت يا حبيب تأتي وتشيخه
ومن المفروض أن تقول الداعية طارق السويدان
ـ[صالح العقل]ــــــــ[01 - 08 - 07, 06:58 م]ـ
ما يدريك أن الذي رآه هو البخاري و ما يدريك أن الذي رآه هو حمزة رضي الله عنه، فالذي يقول هذا البخاري يقول بدليل أن هذا هو قبره و هذا ليس دليلاً و هو أقرب للظن منه لليقين، أما الذي رأى الحمزة فهذا ما ليس لهم إليه من سبيل فأين قبر الحمزة،
أحسنت
ـ[محمد اقصبي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:47 م]ـ
اخشى تعلق القلوب بالقبور، فللشيطان الى القلوب منافذ من حيث لا يدري المسلم.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[01 - 08 - 07, 10:53 م]ـ
هب أن القصة حقيقة!
ما الذي يترتب عليها؟
فقد ذكر ما هو أعظم منها من العلماء المتقدمين في كتبهم.
يترتب عليها انها كرامة للإمام رحمه الله
ويكون تعظيم لحملة الدين والأثار لتعظيمهم دين الله
وكذلك زيادة الأيمان حيث اذا رايت قبور العلماء لم تؤكل اجسادهم وقبور غيرهم
أكلت
وكما قال الأخ يحيي
فالمسألة غير ممتنعة عقلا ولا شرعا بشرط التثبت من إسناد الرواة
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خبرا أخى أبو إبراهيم ..
و قد ذكر الشيخ طارق السويدان أن الشيخ محمد أمين الصواف حدثه أنه رأى جثمان حمزة رضى الله عنه عندما حدث إنجراف لمقابر شهداء أحد ..
هل من موثق لتلك الرواية؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قرأت هذا في كتاب يحكي سيرة الصواف. وكانت القصة أن قبور الصحابة قد انكشفت، فقررت الحكومة السعودية في حينها أن تعيد دفنهم على يد المشايخ والعلماء .. وكان الصواف قد دفن حمزة رضي الله عنه. بل يقول إنه حرك يده فسال الدم أحمراً كما لو كان قد قتل للتو.
وبما أنه جرى فتح الأمر ... فمن من المشايخ أيضاً دفن صحابياً من شهداء أحد؟؟
ـ[محمد اقصبي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
عذرا على التطفل مرة اخرى
ولكن ارى ان بعض الاخوة نقلوا عمن حذر العلامة الراجحي حفظه الله من الاستماع لاشرطتهم،فيقدح هذا في روايتهم وهذا الرابط قد ينفع
http://www.w7m.org/May/1147841925.rm
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[24 - 08 - 10, 04:54 ص]ـ
ذكر الشيخ الددو الشنقيطي في شرح كتاب الجنائز من متن منهج السالكين أن هناك من حدثه ممن شهد واقعة انجراف قبور شهداء احد أنه رأى حمزة
الشرح مطبوع فليراجع و هو باعتناء الدكتور علي حمزة العمري و هو بعنوان الفقه المضيء
ـ[مناور زيد النوب]ــــــــ[24 - 08 - 10, 07:31 ص]ـ
لله الأمر من قبل ومن بعد ولا يستغرب(34/189)
قصيدة ابن دقيق العيد في عزة العلم وأهله
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[18 - 07 - 04, 03:14 م]ـ
قال ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى:
يقولون لي هلا نهضت إلى العلا ** فما لذ عيش الصابر المتقنعِ
وهلا شددت العيس حتى تحلها ** بمصر إلى ظل الجناب المرفعِ
ففيها من الأعيان مَن فيض كفه ** إذا شاء روى سيله كل بلقعِ
وفيها قضاة ليس يخفى عليهم ** تَعَيّن كون العلم غير مضيعِ
وفيها شيوخ الدين والفضل والألى ** يشير إليهم بالعلا كل إصبعِ
وفيها، وفيها، والمهانة ذِلة ** فقم واسْعَ واقصد باب رزقك واقرع
فقلت: نعم أسعى إذا شئت أن أُرى ** ذَليلا مُهَانا مُستخفاً بموضعي
وأسعى إذا ما لذ لي طول موقفي ** على باب محجوب اللقاء مُمَنَّعِ
وأسعى إذا كان النفاق طريقتي ** أروح وأغدو في ثياب التصنع
وأسعى إذا لم يبق فيَّ بقية ** أراعي بها حق التقى والتورع
فكم بين ارباب الصدور مجالسا ** تشب بها نار الغضى بين أضلعي
وكم بين ارباب العلوم وأهلها ** إذا بحثوا في المشكلات بمجمع
مناظرةً تحمي النفوس فتنتهي ** وقد شرعوا فيها إلى شر مشرع
إلى السفه المزري بمنصب أهله ** أو الصمت عن حقٍّ هناك مضيع
فإما توقَّى مسلك الدين والتقى ** وإما تلقَّى غصةَ المتجرعِ
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[18 - 07 - 04, 04:20 م]ـ
جزاكم الله شيخنا الكريم أحمد ونفع بكم.
ولنا سؤال لو أذنتم بالجواب:
هل هناك تحقيقات ومشاريع علمية جديدة لديكم؟
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[18 - 07 - 04, 06:32 م]ـ
أخي المنيف:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الجديد الذي طبع:
1 - ما اتصل إلينا من فوائد أبي أحمد الحاكم.
2 - كتاب أحاسن الأخبار، وهو في تراجم الأئمة السبعة القراء، تأليف ابن وهبان المزي.
3 - رسالة بعنوان: فقه حديث عائشة (سحر النبي صلى الله عليه وسلم) وبيان طرقه وإشكالاته، وكيفية فك السحر عن المسحور.
وقد طبعت هذه في دار ابن حزم.
ولعلك رأيت كتابي حفظ السنة، والمزكيات، وقد طبعا العام الماضي في دار البشائر.
تحت الطبع: كتاب / جهود الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام في علوم القراءات وتحقيق اختياره فيها.
وما زلت غارقا في كتاب المستغفري فضائل القرآن، لكن حصلت هناك فترات انقطاع وسفر، يسر الله لي إتمامه، فإنه كتاب نافع جدا وممتع.
حفظك الله وبارك فيك أخي الفاضل المنيف، ودمت وجميع إخواننا بخير.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:10 ص]ـ
قصيدة جميلة
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 06:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 08 - 08, 07:23 ص]ـ
بارك الله فيكم(34/190)
إخواني الفضلاء ما حكم هذه المسألة؟
ـ[بزرك]ــــــــ[18 - 07 - 04, 05:50 م]ـ
دخل شخص مع الإمام في صلاة رباعية وقد فاتته ركعة، فسلم الإمام من ثلاث ركعات سهواً فقام هذا المسبوق ليأتي بركعتين طناً منه أن الإمام لم ينس، وبعد أن انتهى المسبوق من الركعة الأولى قام الإمام ليأتي بالركعة التي نسيها،فدخل الرجل المسبوق معه وسلم مع الإمام فما حكم صلاته؟؟ وجزاكم الله خيراً.(34/191)
هل في هذا القول شبهه (الله ما شفناه بالعقل عرفناه)!!!
ـ[((العجيب))]ــــــــ[18 - 07 - 04, 09:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
=============
جرى على السنة العامة من الناس قولهم (الله ما شفناه , بالعقل عرفناه)
فهل هذا القول صحيح لا شبهة فيه؟ , أم انه في محظور أما ماذا؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[الدرعمى]ــــــــ[19 - 07 - 04, 11:36 م]ـ
اخى الكريم أم القول بأن الله تعلى يعرف بالعقل فلا غبار عليه وإنما الخلاف على اقتصار المعرفة علىالعقل.
أخى الكريم إن العلم بوجود الله تعالى علم ضرورى لا يحتاج إلى نظر واستدلال قال تعالى ((أفى الله شك فاطر السموات والأرض))
على أن ابن تيمية رحمه الله تعالى يرى صحة الستدلال على وجود الله تعالى المبنى على فكرتى الوجود والإمكان وبطلان التسلسل ويقرر أنها صحيحة ومقتضية لإثبات واجب الوجود غير أنه لإثبات تعينه يلزمهم دليل آخر.
وخلاصة القول أننا إنما عرفنا الله تعالى بالفطرة السليمة وهذه المعرفة تتم بالوحى ومن طرق معرفة الله تعالى التى لا تتناقض مع الفطرة والوحى دليل العقل غير أنه أخى الكريم قليل الجدوى صعب المنال.
وعليه فإن أريد بهذا القول أن معرفة الله تعالى لا تكون إلا بالعقل كما قالت العتزلة أو أنها لا تتم إلا بالعقل والنظر والآستدلال العقلى كما قالت الأشاعرة فهو قول باطل وإن أريد أن العقل سبيل لمعرفة الله تعالى فلا بأس بهذا المعنى.
ـ[أبو محمد الحوشان]ــــــــ[20 - 07 - 04, 06:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال أبو الوفاء ابن عقيل ـ في معرض كلام له في إثبات الصانع والرد على من أنكر ذلك ـ:
... كذلك الله سبحانه ـ وله المثل الأعلى ـ ثبت بالعقل، لمشاهدة الإحساس من آثار صنائعه، واتقان أفعاله.
(ذيل) طبقات الحنابلة (3 - 149)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 07:51 م]ـ
يا أخي كلام الدرعمي وفقه الله لاغبار عليه فهو لاينكر معرفة الله بالعقل بل ينكر قصر المعرفة على العقل وهذا واضح وصحيح.(34/192)
طلب من الاعضاء حكم الاستماع الى الاناشيد الاسلامية
ـ[ابو سعيد الجحدلي]ــــــــ[19 - 07 - 04, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاعضاء ان تفيدوني فى حكم الاستماع الى الاناشيد الاسلامية والاكثار منها واريد جزاكم الله خيرا من ان توضحو لى ماقاله المشايخ في هذا الموضوع
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[19 - 07 - 04, 03:35 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2537&highlight=%C7%E1%C3%E4%C7%D4%ED%CF(34/193)
هل الشاهد من القرآن يصح أن يكون مجبر للحديث الضعيف؟
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 04, 01:59 ص]ـ
هل الشاهد من القرآن يصح مجبر للحديث الضعيف مثال ذلك:
التمسوا الرزق في النكاح: قال الألباني: ضعيف السلسلة الضعيفة 2487، المقاصد 162، كشف 528، النوافح العطرة252، قال الحوت البيروتي في سنده مسلم بن خالد وهو ضعيف، ولكن له شاهد .. و شاهده كتاب الله (أسنى المطالب 264).
إن كان القرآن الكريم يصلح في الشواهد، فهل ما ذهب إليه الحوت البيروتي هو الصحيح؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[19 - 07 - 04, 03:11 ص]ـ
لا يجوز جَبر الحَديث الضعيف (القابِل للجَبر) بشواهد من القرآن الكريم؛ بل يُجبَر بشاهد مثله في الضَّعف -أو أقل- من الحَديث النَّبوي.
ولكن قد ((يُستأنس)) بآية -أو أكثر- من القرآن الكريم في إثبات أن للحَديث أصلاً، أما أن ينجبر بهذا (الشاهد) ويترقى في الرتبة من الضعف إلى الصحة: فلا!
فالحَديث (الضعيف) مَنقول إلينا بسند روايه إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)، ولكن في أحد رواته ضَعف هَيِّن لا يؤمَن معه صحة النقل، أو يُشَكُّ هل ضَبَط أم لم يضبِط؟ فالسبيل إلى ذلك هو أن تأتي قرينة تُبَيِّن صحة نَقل هذا الراوي، وهذه القرينة لا يجوز جَعلها آية من القرآن الكريم؛ لأن السُّنَّة النبوية تستقل بالتشريع مثلها مثل القرآن، فلو قوينا الحَديث بالآية: لما استقلت السُّنَّة بهذا التشريع!
إنما القرينة على تَثَبُّت هذا الراوي هي: أن يُشاركه غيره (الضعيف أو الأقل ضعفًا) في نَقل هذا الحَديث، أو أن يأتي من حَديث صحابي آخر بلفظه أو معناه، أو يُعلَم من حال الراوي أنه ضبط هذا الحَديث، وغيرها من القرائن.
وقد ذكرتني هذه المسألة بقول للشيخ الفاضل (عصام بن مرعي، أبي محمد) -رحمه الله تعالى- في نهاية بحث له، ضَعَّف فيه حديث: "مِن حُسن إسلام المرء تركه ما لا يَعنيه"، قال -رحمه الله- بعد أن أورد شاهدًا للحديث معناه: "كان مكتوبًا في صحف موسى: ... "، فقال ما معناه:
"ولا يجوز جَبر الحديث الضعيف بآية من القرآن، فكيف بصُحُف موسى -عليه السلام-؟ " -أو كما قال (رحمه الله) -.
والله -تعالى- أعلم.
ـ[بوشهاب]ــــــــ[19 - 07 - 04, 10:02 ص]ـ
الاصح ان يقال ان الحديث ضعيف و لكن معناه صحيح لوروده في القرآن
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[19 - 07 - 04, 10:59 ص]ـ
إذا عرفت مناط الجبر للحديث الضعيف , فقد عرفت سرَّ المسألة:
فسرُّ المسألة هو أن الراوي الضعيف نسب قولاً إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم يترجح لدينا ضبطه وأداءه للحديث.
فإذا جاء من طريق آخر مثله أو قريب منه في الضعف رجح لنا ضبطه وصحة نسبة المقولة إلى نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فليست المسألة عن صحة المعنى ..... وإلا:
جبرنا الحديث بالواقع!!!
أو بالعقل!!
أو بمقولة علماء كفار!!!
لأنها تشهد لصحة المعنى , وهذا لاشك لازم باطل.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 02:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأزيد: أن البحث هو في ثبوت الكلام عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
لا عن صحة الكلام من حيث هو فليس كل كلام صحيح أو حكمة ولو شهد لها القراٌن تصلح أن تنسب إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.(34/194)
إذا وُجد حكمين مختلفين للشيخ الألباني في حديث واحد، فما نأخذ؟:
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 04, 02:03 ص]ـ
إذا وُجد حكمين مختلفين للشيخ الألباني في حديث واحد، فما العمل؟:
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته،
أسأل إخواني ما يلي: إذا وجدنا حديث ضعفه الشيخ الألباني في موضع وصححه في موضع آخر، أو قال ضعيف جدا في موضع و قال ضعيف في موضع آخر، فكيف نتعامل مع هذه الحالة بارك الله فيكم.
مثال ذلك:
الحديث: حق الجار إن مرض عدته وإن مات شيعته وإن استقرضك أقرضته وإن أعوز سترته وإن أصاب خيرا هنأته وإن أصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بناءك فوق ............
قال الألباني ضعيف في السلسلة الضعيفة 2587 وضعيف جدا في ضعيف الترغيب ح 66
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[19 - 07 - 04, 02:38 ص]ـ
أخي الفاضل (أبا جابر الجزائري) -وفقه الله-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إذا وُجِدَ للعلامة (الألباني) -رحمه الله- (وأيضًا غيره من العلماء) حُكمان (مُختلفان) على حَديث واحد: فالحكم الذي استقر عند الشيخ يُعرَف بالقرائن التالية:
1 - تصريح الشيخ -رحمه الله- بذلك بنفسه عند آخر اجتهاد وصل إليه علمه، أو في مكان آخر من كتبه. والأمثلة على ذلك كثيرة في سلسلَتَيه الصحيحة والضعيفة، في طبعَتَيهما الأخيرة بمكتبة المعارف بالسعودية.
2 - النظر في تاريخ تأليفه للكتب المذكورة فيها تلك الأحاديث، لا تاريخ طبعها؛ فقد يكون الكتاب المخطوط أسبق في التأليف من الكتاب المطبوع؛ فتنبه! ومثال على ذلك: كتابه القيم "إرواء الغليل"؛ فقد كان يعزو إليه في كتبه المطبوعة، وهو لا يزال مَخطوطًا، وكتابه "صحيح أبي داود" (النسخة المطولة المخرجة) كان يعزو إليه أيضًا وهو لا يزال مخطوطًا، ولم يُطبَع إلا في السنوات القليلة الأخيرة.
فالكتب المتأخرة التأليف تُقَدَّم أحكام الأحاديث فيها على الكتب المتقدمة.
ولعلي أحاول -فيما بعد (إن شاء الله) - أن أرتب كتب الشيخ حسب تاريخ تأليفها، نسأل الله العون والسداد، آمين.
3 - بالتدبر والنظر إلى تَخريج كل من الحَديثين وكلام الشيخ -رحمه الله- عليهما؛ فقد يتوصل في أحدهما إلى علة لم يذكرها في الآخر؛ فيُفهَم أن ما أثَّرَت فيه تلك العلة هو ما استقر عليه حُكمه.
4 - بفَهم مَنهج الشيخ في كُتبه (المؤلفة أو المحققة). فمثلاً: كتب "ضعيف وصحيح السنن الأربع" التي ألفها الشيخ لحساب مكتب التريية العربي، كان الشيخ يحكم على أسانيد كتب السنن فحسب دون تجميع طرقها وشواهدها ومُتابعاتها، فإنْ حَكَمَ على حديث منها -في كتاب آخر- بحكم مُغاير لما ذكره في "ضعيف وصحيح السنن": يُفهَم أن ما في "ضعيف وصحيح السنن" مَنسوخ، وما في الكتب الأخرى ناسخ.
5 - بفهم مَنهج الشيخ الحديثي وما استقر عليه في آخر حياته -رحمه الله تعالى-.
هذا ما عندي، ولعل إخواننا الكرام يفيدونا بما عندهم.
والله -تعالى- أعلم.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 02:52 ص]ـ
هذا يا أخي محمد صحيح إذا أردت نسبة القول إلى الشيخ أما إذا اردت البحث بقطع النظر عن القائل فإن الا جتهاد لا ينقض بالاجتهاد.(34/195)
هل " أجر من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكرالله ... كانت له أجر حجة وعمرة " موضوع؟؟!!
ـ[الوحيد 16]ــــــــ[19 - 07 - 04, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
مشايخنا الفضلاء وطلاب العلم:
بادئ ذي بدء نشكركم على جهدكم العظيم في هذا المنتدى المبارك، ونسأل الله أن يعظم أجركم.
عندي سؤال أرجو منكم الجواب عليه ..
وهو حديث: أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة. (حسن) _ التعليق الرغيب 164/ 1 و 165 ... // أظن أن هذا هو لفظ الحديث الذي اسأل عنه.
وسبب سؤالي باختصار: أن هناك أحد المشايخ في درس من الدروس قد قال: بأنه ليس هناك أجر معين للذي يبقى جالساً يذكر الله بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس .. وقد استغربنا ذلك جداً أنا وبقيّة الإخوان حيث أنه قال بعد ذلك: الحديث الذي فيه أجر حجة وعمرة تامة تامة .. هذا حديث موضوع .. !!!
فنرجو منكم بارك الله فيكم توضيح ذلك ..
وجزاكم الله خيراً وأحسن إليكم ..
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[19 - 07 - 04, 03:48 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحديث فيه خلاف هل هو حسن لغيره أو ضعيف
وقد سبق نقاشه في الملتقى
ولكن الحديث لا يصل إلى درجة الوضع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 07 - 04, 05:22 م]ـ
الحديث له طرق كثيرة
وهو على أقواله حسن
والقول بالوضع قول بعيد
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 04, 05:30 م]ـ
اليك هذه الروابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=19235&highlight=%E3%E4+%D5%E1%EC+%C7%E1%DB%CF%C7%C9+%DD% ED+%CC%E3%C7%DA%C9+%CB%E3+%DE%DA%CF+%ED%D0%DF%D1+% C7%E1%E1%E5+%CD%CA%EC+%CA%D8%E1%DA+%C7%E1%D4%E3%D3 +%CB%E3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6384&highlight=%E3%E4+%D5%E1%EC+%C7%E1%DB%CF%C7%C9+%DD% ED+%CC%E3%C7%DA%C9+%CB%E3+%DE%DA%CF+%ED%D0%DF%D1+% C7%E1%E1%E5+%CD%CA%EC+%CA%D8%E1%DA+%C7%E1%D4%E3%D3 +%CB%E3
ـ[الوحيد 16]ــــــــ[20 - 07 - 04, 08:33 ص]ـ
نعم جزاكم الله خيرا: خالد بن عمر ـ وشيخنا إحسان، ومشرفنا المسيطر ...
لقد استفدت مما قلتم وأسأل الله أن يجزيكم خيراً(34/196)
أبحث عن صفة صلاة النبي على الموقع؟؟؟
ـ[الكتاب والحديث]ــــــــ[19 - 07 - 04, 02:22 م]ـ
هل سبق وصنف فيها أحد على الموقع؟؟
أرجوا العون!!
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 04, 06:02 م]ـ
تفضل بارك الله فيك
http://www.alshafai.org.ae/salat_alnabi.htm
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 04, 06:04 م]ـ
وهذه للإمام الألباني
http://www.khayma.com/islambook/salah.html
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 04, 06:05 م]ـ
وهذه للإمام ابن عثيمين
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=375(34/197)
علموني مما علمكم الله وفقكم الله
ـ[أبومجاهد]ــــــــ[19 - 07 - 04, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة على اشغالكم
لكن
والله في عون العبد ماكان العبد فيعون أخيه
أحبتي في الله
أنا من حفظة كتاب الله جل وعلا ولله الحمد والمنه وحفظت تقريبا نصف مختصر مسلم وباقي علي قليل لأكمل البلوغ وأحفظ جملة من المتون التي يوصي بها أهل العلم وحضرت دروس كثيرة ولله الحمد
سؤالي أيها الأحبة هو
أني أحس أني لم أحصل علم وأني مجرد محب
فما أفعل هل أترك الحفظ وأقبل على القرأة؟
أم أترك العلم وأقبل على شي من العبادات لعل الله سبحانه وتعالى أن يفتح علي فيه أم ماذا أفعل
علموني مما علمكم الله أرشدكم الله وبارك فيكم ونفع بكم وسدد على الحق خطاكم
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[19 - 07 - 04, 03:53 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبومجاهد
أني أحس أني لم أحصل علم وأني مجرد محب
فما أفعل هل أترك الحفظ وأقبل على القرأة؟
أم أترك العلم وأقبل على شي من العبادات لعل الله سبحانه وتعالى أن يفتح علي فيه أم ماذا أفعل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعده:
فبالإضافة إلى:
ـ مواصلة الحفظ بجدّ.
ـ واللجوء إلى الربّ سبحانه.
ـ أوصيك بأمرين:
ـ سعة القراءة.
ـ تكرار المواضع المهمة في المقروء، حتى يرسخ
وهاتين الأخيرتين وصية شيخنا الأصولي عبد الله بن غديان ـ سلمه الله ـ.
والله تعالى أعلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8666&highlight=%D8%E1%C8+%C7%E1%DA%E1%E3
ـ[أبومجاهد]ــــــــ[19 - 07 - 04, 07:51 م]ـ
أسأل الله جل وعلا أن يجزيك خير الجزاء
هل من كتب توصي بها
وجزاك الله خيرا
يا
أبوعبدالله النجدي
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 04, 08:28 م]ـ
أخي الكريم / ابا مجاهد وفقه وفقهه الله
ستجد اجابات مفصلة ومختصرة لإسئلتك في منتدى كيفية تحصيل العلم الشرعي: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=27
فاستفد منه واستفد من خاصية البحث، وستجد بغيتك في مسائل وتوجيهات الفضلاء.
وفقك الله لكل خير.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 01:26 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن ييسر لك طلب العلم،، و لك أخي هذه النصائح:
أولا // اقرأ في تفسير كتاب الله تعالى تفسير الجلالين، و حاول أن تحفظ عباراته
ثانيا // في الفقه احفظ زاد المستقنع و اقرأ الروض المربع عليه، و دعك الآن من حاشية ابن القاسم؛ فهي مرحلة متقدمة، اللهم إلا في توضيح ما أشكل عليك من عبارات الروض
ثالثا // في أصول الفقه، إذا كنت حفظت الورقات فاقرأ شرح المحلي عليها، ثم بعدها اقرأ مختصر ابن اللحام أو قواعد الأصول للقطيعي، و قد ظهر عليه شرح للشيخ عبد الله الفوزان، و هو مفيد في بابه، ثم عليك بمختصر التحرير مع شرحه لابن النجار
رابعا // احفظ الأربعين النووية ثم بلوغ المرام ثم ادخل على الصحيحين و الكتب الأربعة و استأنس بشروحها
خامسا // السيرة: اقرأ وقفات تربوية مع السيرة النبوية للشيخ أحمد فريد، ثم انتقل إلى زاد المعاد لابن القيم، و البداية و النهاية لابن كثير
سادسا // اقرأ الآداب الشرعية لابن مفلح، و يا ليتك تحفظ متن الآداب الذي شرحه السفاريني في غذاء الألباب
سابعا // في العقيدة .. احفظ الواسطية و اقرأ شرح الشيخ ابن عثيمين عليها، ثم اقرأ الحموية فالتدمرية، ثم توسع في كتب شيخ الإسلام واستأنس بنونية ابن القيم، هذا في باب الأسماء و الصفات
و أما في باب توحيد الألوهية و الربوبية فاحفظ الأصول الثلاثة و القواعد الأربع و كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد ــ و اعتني به غاية الاعتناء ــ لا سيما شرح الشيخ سليمان و حاشية ابن قاسم و شرح الشيخ ابن عثيمين،،،
و بعد،، فعليك يا أخي قبل ذلك و بعده بالاستعانة بالله و بذل الوقت في طلب العلم و تحصيله، و قديما قيل أعط العلم كلك يعطك بعضه، و أعط العلم بعضك لا يعطك شيئا
و هذا غيض من فيض كتبته على عجالة، و ارجو أن يثري إخواننا الأفاضل هذا الموضوع بما لديهم من تجارب
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[20 - 07 - 04, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أود أن انبه إلى أن تفسير الجلالين جدا قيم ولكنه يحتوي على أخطاء عقدية , فمن الأفضل قراءة تفسير ابن كثير أو تيسير الكريم المنان تفسير كلام الرحمن
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[20 - 07 - 04, 04:45 م]ـ
السلام عليكم
أحسنت يا أخ رياض
لكن ان كان هناك معلم قوى في مادته أمين في نقلها , فلا يخشى على الطالب أمثال هذه الأخطاء.
فينبغي على الطالب أن تكون بداياته في كل فن على شيخ متقن يحمل وصفان .. قوى و أمين.
و الحمد لله
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[20 - 07 - 04, 07:56 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8167&highlight=%D8%D1%ED%DE%C9+%CD%DD%D9+%C7%E1%E3%CA%E 6%E4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/198)
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[20 - 07 - 04, 07:59 م]ـ
أيها الاخوة هذا رابط ممتع
فعليكم به
و الحمد لله
ـ[أبومجاهد]ــــــــ[21 - 07 - 04, 12:19 م]ـ
أحسن الله اليكم أيها الأخوة جميعا
ورزقكم العلم النافع وجعلكم من أنصاردينه(34/199)
ماهو القول الراجح بالأدلة الشرعية في تنظيم النسل؟؟؟
ـ[عبدالله السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 04, 04:04 م]ـ
تعددت الأحكام في هذا الموضوع بين مبيح و مانع و لكنني لم ارى ادلة كافية يستطيع الانسان ان يعتمد عليها و تكون حجة له.
فمن اراد التخفيف من العيال و اعبائهم وهو يفعل ذلك لأجل هذا و ليس خوفا من ضيق الرزق فما هو حكمه؟؟؟
و هل يقاس بالعزل فكلاهما يتفقان في المقصد و لو اختلفا في الوسائل؟؟؟؟
ـ[مبارك]ــــــــ[21 - 07 - 04, 01:09 ص]ـ
قال الإمام الألباني إجابة عن سؤال هاك نصه:
ماحكم العزل؟
الجواب: العزل أقل مايقال فيه أنه مكروه، والكراهة تجامع في تعبير العلماء الجواز، فقد يكون الأمر جائزاً وهو مكروه.
ودليل جواز العزل حديث جابر الذي رواه الشيخان في صحيحيهما قال: كنا نعزل والقرآن ينزل.
ومعنى قول جابر أنه مادمنا كنا نعزل ولم ينزل في القرآن حكم بذلك، فمعناه أنه يجوز.
ولكنا قلنا أنه مكروه بالإضافة إلى الجواز .. فمن أين يأتي هذا الحكم بالكراهة؟!
يأتي هذا الحكم من ملاحظتنا لقوله عليه السلام: " تزوجوا الودود الولود، فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة " وفي لفظ " مكاثر بكم الأمم يوم القيامة "، فالذي يعزل عن زوجته لا شك أنه لا يحقق رغبة نبيه هذه.
وكون هذا الأمر تتبناه الدولة بما يسمى تحديد النسل أو تنظيم النسل فهذا مخالف لرغبة النبي عليه السلام في المكاثرة والمباهاة. ثم إن هذا الأمر تقليد للغرب الذي لا يؤمن بالأجر المترتب على تربية الولد، فمن ذلك قوله عليه السلام: " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له "، وقوله عليه السلام فيما أخرجه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة: " مامن مسلمين ـ أي زوجين ـ يموت لهما ثلاثة من الولد إلا لن تمسه النار إلا تحلَّة القسم "، فهل عند الكفار مثل هذا الفضل الذي عندنا.
وخلاصة القول أنه يجوز تحديد النسل للزوجة للضرورة التي يقدرها الطبيب الحاذق المسلم.(34/200)
هل حديث الصدوق لا يتقوى؟؟؟
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[19 - 07 - 04, 05:08 م]ـ
نقل عنك بعض الأخوة في ترجمتك للعلامة الألباني
قولك: (3– تساهله في التصحيح. حيث أن المستور، والمقبول على رسم ابن حجر، والإسناد المنقطع، والمدلس، والصدوق كل ذلك يقبل في الشواهد والمتابعات عنده ... )
فهل المستور والمقبول والصدوق لا يتقوى؟؟؟ وما هو الدليل على ذلك؟؟؟
اللهم إن كنتَ ترى أن الحسن لغيره ليس بحجة؟؟؟
وجزاكم الله خيرا(34/201)
جلد الثعبان
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[19 - 07 - 04, 06:36 م]ـ
ماحكم استعمال جلد الثعبان في الشنط والاحذية؟
اليس يعتبر من ذوات الانياب المنهي عنها؟
وهل النهي يدل على نجاستها ام تحريمها؟
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 01:09 ص]ـ
ما أقصده
هل حديث النهي عن جلود السباع
يدخل فيه الثعبان او لا
ـ[محب الأخيار]ــــــــ[20 - 07 - 04, 01:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالك رائع جدا ومما ابتلي الناس به وباستخدامه، والمسألة هذه أوصل الشوكاني في نيل الأوطار أقوال أهل العلم في طهارة جلد مأكول اللحم وغير مأكول اللحم إلى ما يقارب سبعة أو ثمانية أقوال، ولعل أبرز الأقوال والله أعلم أن كل جلد مدبوغ فهو طاهر حتى الكلب والخنزير وهذا القول ممن ينصره شيخ الإسلام في أحد قوليه رحمه الله لقوله صلى الله عليه وسلم (دباغها طهورها)، وهناك قول آخر وهو لا يطهر إلا مأكول اللحم لقوله صلى الله عليه وسلم (ذكاة الأديم دباغه) فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم أطلق مسمى الذكاة والتي لا تقال إلا على مأكول اللحم وكذلك هذا قول لشيخ الإسلام ابن تيمية، فهذا دليل هذا القول بإختصار. ولا أريد في مشاركتي هذه إلا عرض مسأئل أخرى لمن يترجح لديه أن جلد غير مأكول اللحم لا يطهر والمسألة هي: هل هناك فرق بين من يلبس النجاسة وبين من يحمل النجاسة مختاراً. ومثال ذلك من لبس (جاكيت) من جلد تمساح أو كلب مثلا هل يختلف عن من يحمل في جيبه محفظة من جلد ثعبان؟
وكذلك من رقع أحد ملبوساته بإحدى أنواع الجلود غير مأكولة اللحم هل تسمى لبسأ أم حملا. وكذلك هل استخدام الحزام لم يلبس البنطال يسمى لبس أم حمل فقط. ولكم مني جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:14 ص]ـ
لمزيد من التفصيل في المسألة
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[13 - 06 - 09, 03:49 م]ـ
يرفع ...(34/202)
أين تقع {حران} بلد ابن تيمية رحمه الله؟
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[20 - 07 - 04, 01:38 ص]ـ
وهل هي موجودة الآن وحافظت على اسمها؟
وقد سمعت أن هناك بلدة صغيرة تقع من دمشق بمسافة قصر , فان صح هذا فهل يمكن أن تكون هي؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 07 - 04, 02:39 ص]ـ
أخي الحبيب
حران تقع في أقصى جنوب تركيا
والبلدة التي تقع جنوب دمشق تسمى حوران
وشيخ الاسلام من حران
وهي منطقة يسكنها جماعة من العرب والأكراد
مدينة صغيرة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 07 - 04, 02:43 ص]ـ
حوران: منطقة في جنوب غرب سوريا، تمتد من جبل الشيخ (حرمون) حتى الحدود الأردنية. تعد حوران أحد أهم المناطق الزراعية في سوريا، فهي تمتلك تربة خصبة جداً وأمطار وفيرة ساهمت في ازدهار زراعة القمح والشعير والحبوب. كانت حوران قديماً مقسمة بين الأنباط والرومان حتى عام 106 م، عندما توحدت تحت حكم الرومان الذين أطلقوا عليها اسم مقاطعة أورانتيس. دخلت المسيحية إلى المنطقة في القرن الثاني للميلاد وقامت فيها عدة مراكز دينية ازدهرت بشكل كبير قبل الفتح الإسلامي في القرن السابع. في حوران العديد من المواقع الأثرية التي تعتبر مقاصد سياحية مهمة في البلاد. كما أنها تكتسب أهمية اقتصادية مسمتمرة من حيث أنها بوابة تجارية مع الأردن في الجنوب. من أهم مدن المنطقة درعا وإزرع وبصرى- وكلها تعود إلى الحقبة الهلنستية.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 07 - 04, 02:48 ص]ـ
مدينة حران
مدينة قديمة جدا تقع شمالي أرض الجزيرة، بالقرب من منابع نهر "البليخ" أحد روافد نهر الفرات على خط طول 39 شرقا وعرض 37 شمالا وغربي مدينة رأس عين، وشمالي مدينة الرَّقة وإلى جنوب غرب مدينة الرُّها ويقرب عمرها الآن أكثر من ثلاثة آلاف سنة
وللمزيد
http://rowad.al-islam.com/rowad/?action=Display&view=2&doc=1&root=1&id=653&lang=ar&from=tree
وهي التي منها شيخ الاسلام ابن تيمية
وهي من ديار العراق
ولكنها تعتبر الان ضمن حدود تركيا
ـ[الدرعمى]ــــــــ[20 - 07 - 04, 02:53 ص]ـ
ما أعرفه عن حران أنها بلدة قديمة كانت تسمى (هلينوبوليس) أى مدينة اليونانيين وذلك قبل الفتح الإسلامى وتقع شمال الجزيرة وقد حدث أن انتقلت عاصمة الخلافة إليها بعض الوقت فى عهد مروان الثانى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 07 - 04, 03:17 ص]ـ
(حران
مدينة الصابئة تقع قرب منابع نهر البليخ. تقوم عند ملتقى الطرق التجارية في شرق الفرات ولا سيما طريق الشام وطريق الجزيرة. كانت مركزا من أهم مراكز الثقافة الإغريقية السريانية قبل الإسلام، وبقي فيه بعض الصابئة حتى ما بعد خلافة المأمون. حكمها الآشوريون واليونان والفرس والرومان قبل أن يأخذها العرب صلحا سنة 18 هـ (639) م. هي الآن موضع المدينة المسماة (أورفة) من بلاد تركيا. وهناك قرية من قرى حلب تدعى حران وأخرى في غوطة دمشق تدعى حران وإليها ينسب أحمد بن تيمية وعبدالسلام بن تيمية
)
http://history.al-islam.com/Placesdef.asp?Place=447
كذا في موقع الاسلام
وهو خطأ
أورفة هذه هي الرها وليست حران
حران مدينة تقع على الحدود السورية التركية وتتبع جمهورية تركيا
وتقع شمالي الجزيرة
وهذه المنطقة كانوا يعتبرونها من العراق
فيقولون في ترجمة ال تيمية هاجروا من العراق الى الشام
الخ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 07 - 04, 03:31 ص]ـ
أخي الحبيب الدرعمي وفقه الله
ماذكرتموه وفقكم الله مذكور في الرابط
(وقد عرفت حران عند الآشوريين باسم: "شاريا"، وعند اليونان باسم: "خاران"، وعند الرومان الغربيين باسم: "كاريا"، وعند الرومان البيزنطيين باسم: "هللينوبوليس"، وعند العرب الوثنيين باسم: "حران" أو "أران".
)
ولكني لم أنقله لطوله
وجزاكم الله خيرا
وتحديد حران التي يتنسب اليها شيخ الاسلام بما نقلته وذكرته
أمر لااختلاف فيه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 07 - 04, 05:37 ص]ـ
وأغلب سكان حران هم من العرب
انظر صور بيوت حران وأيضا صور أهالي حران وهم بالثياب والغتر
http://www.sanliurfa.gov.tr/ilceler/harran/index.html
وهي صور حديثة من الموقع الرسمي لولاية شانلي أورفة
وحران محافظة من محافظات ولاية شانلي أورفة
عدد سكان حران حسب احصائية عام 2000 م
=56.258
عدد سكان المدينة أو مركز المحافظة
= 8.784
عدد سكان القرى =47474
المجموع كما ذكرنا 56.258
انظر الاحصائية الرسمية على هذا الرابط
http://www.sanliurfa.gov.tr/nufus/nufus.html
ابحث عن Harran
وشانلي أورفة اسم حديث = الرها
ولان حران تتبع ولاية الرها فلعل هذا هو الذي جعلهم يقولون ان حران = أورفة
وحران تقع جنوب الرها أو أورفة
وأن أردت مزيدا من المعلومات عن حران
http://www.galenfrysinger.com/harran_turkey.htm
أو افتح الموقع الرسمي للولاية
http://www.sanliurfa.gov.tr
وافتح الصفحة الانجليزية
ـ[الدرعمى]ــــــــ[20 - 07 - 04, 06:42 ص]ـ
شيخنا الفاضل ابن وهب حفظه الله
جزاك الله خيرًا على ما زودتنا به من معلومات وقد كنت مهتمًا بحران ليس لأنها منشأ شيخ الإسلام بل لما كان لها من أثر بعيد فى التاريخ الفكرى للأمة فأنت تعرف شيخنا الفاضل أنه كانت بحران مدرسة فلسفية توارثت علوم اليونان وقد قام عليها الصابئة وعندما جاء الفتح الإسلامى انتشرت أفكار هؤلاء الصابئة الحرانيين وتأثر بهم من تأثر من فلاسفة الإسلام حتى إنه يمكن اعتبار هم تلاميذ لهؤلاء الحرانيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/203)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 07 - 04, 09:23 ص]ـ
وأما ذكرتم حول حران بقرب دمشق
فلعل المقصود
حران العواميد في منطقة دوما وهي في محافظة ريف دمشق
تقع جنوب شرق دمشق
وهذه لاأعرف أن أحدا من أهل العلم انتسب اليها
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 07 - 04, 09:55 ص]ـ
شيخنا الدرعمي وفقه الله
اما الكلام حول الصابئة والسريان وتاريخهم في حران
فهذا موضوع طويل
وحران بها جماعة من السريان كما أنهم كانوا في الرها وماردين ونصيبين
ومازال منهم طائفة في بعض هذه المناطق
وهم يزعمون أنهم تعرضوا ل (الاضطهاد التركي والكردي والعربي
فمثلا (الاضطهاد الكردي أو مايسمونه التكريد جعلهم يهربون الى الجزء السوري فهربوا من نصيبين الى الجزء السوري القامشلي والتي يقولون ان اسمها نصبيبن الجديدة)
وأنه قد حصلت لهم مذابح وأن طائفة منهم هاجروا الى الغرب
ولو تكلمنا على هذه النقاط لطال بنا المقام ولخرجنا عن أصل الموضوع
بل سنخرج عن شروط الملتقى
ولكن الذي يمكن أن أقوله ان كثير من الاكراد قدموا المنطقة بعد أن هجروا (بالتشديد) من ديارهم (أيام الصراع بين الصفويين والعثمانيين
فقد حصل تبادل
التركمان الشيعةهاجروا الى ايران
وكثير من الاكراد (السنة) هاجروا الى تركيا
ووطنهم السلطان سليم وغيره في مساكن العرب والسريان
وقد أبلى الاكراد بلاء حسنا في صد هجوم الصفويين على الدولة العثمانية
كما أنهم كانوا عامل استقرار في ثورات الفرقة اليزيدية والنصيرية
على الدولة العثمانية فكانوا خير عون للدولة العثمانية
(هذا لايعني أنه لم تكن لهم ثورات ولكن هذا موضوع آخر)
على أن السريان يزعمون أن الجميع قدموا بعد التهجير والأمر بخلاف ذلك
ووكما أسلفت لااستطيع ان اطيل في هذا الموضوع
الذي يهمنا في هذا الموضوع ان طوائف السريان قاموا بترجمة العديد من الكتب الى اللغة العربية
أيام الدولة العباسية
الأمر الآخر أنه مازال هناك طائفة من السريان في هذه المناطق
الأمر الثالث
أن الوجود الكردي في بعض هذه المناطق كثير منه متأخر على الوجود العربي
فهذه المناطق جزء من الجزيرة الفراتية
والجزيرة قسمها العرب
ديار مضر
ديار ربيعة
وديار بكر
وحران تعتبر من ديار مضر
وممن نزلها بنو نمير
ومنهم ابن تيمية
كما نقله الشيخ بكر أبو زيد عن كتاب ابن ناصر الدين
والله أعلم
فان قيل وكيف تقول أن الوجود الكردي متأخر
فيقال أن كثير من الاكراد سكان جبال نزلوا من الجبال الى هذه المناطق
ولايمكن بسط هذه المسائل في هذا الموضوع
والله أعلم
ـ[الدرعمى]ــــــــ[20 - 07 - 04, 10:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا الفاضل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 07 - 04, 11:37 ص]ـ
أحسب أن الشيخ بكر
ذكر بنو نمر
ذكره في كتاب المدخل (فيما أذكر) (والكتاب ليس عندي الان لاكشف منه)
ولكني وجدت في موقع
النميري وذلك في أكثر من موضع
فشككت
(وذلك في كتاب تصنيف الناس بين الظن واليقين)
http://www.salafi.net/books/htasneef.html
لان بني نمير من مضر
أما بنو نمر فمن ربيعة
والديار ديار مضر
الا انه جاء في مواضع نمر أنهم سكنوا رأس العين
وتعتبر قريبة من حران
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 07 - 04, 11:52 ص]ـ
(ثم قال ومن بني عامر نمير بن عامر بن صعصعة قال في العبر وكانت منازلهم الجزيرة الفراتية والشام بعدوتي الفرات قال وهم إحدى جمرات العرب وكان لهم كثرة وعدة في الجاهلية والإسلام ودخلوا الجزيرة الفراتية وملكوا حران وغيرها ثم غلبهم عليها خلفاء بني العباس أيام المعتز بالله فهلكوا بعد ذلك وبادوا)
=================
(بنو النمر - بكسر الميم حي من ربيعة من العدنانية والنسبة إليهم نمري بفتحها وهم بنو النمر بن قاسط بن هيت بن اقصى بن دعمي بن جديلة بن ربيعة وربيعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الراء قال في العبر: وديارهم رأس العين من أعمال الجزيرة الفراتية قال: ومنهم صهيب الرومي الصحابي المشهور وهو صهيب بن سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل بن عامر بن جديلة بن كعب بن سعد بن أسلم بن أوس بن مناة بن النضر بن قاسط قال وإنما سمي الرومي لأنه أقام في بلاد الروم مدة فعرف بذلك ومنهم ابن القرية المشهور بالبلاغة كان في زمن الحجاج بن يوسف ويحكى أن الحجاج قال له ما الذي تنكر من خطابي قال لأنك تكثر الرد وتشير باليد وتستعين بأما بعد.)
فليراجع وليحرر
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[20 - 07 - 04, 11:47 م]ـ
شيخي ابن وهب بارك الله فيك وفي علمك وعمرك
شاكرا لك سرعة الإجابة
ـ[متأمل]ــــــــ[21 - 07 - 04, 01:33 ص]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد في المداخل إلى آثار شيخ الإسلام صـ 16 ــ
الحراني نسبة إلى بلدة مشهورة في الجزيرة بين الشام والعراق ليست هي التي بقرب دمشق ولا التي في تركيا ولا التي بقرب حلب
فليحرر والله أعلم ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 07 - 04, 01:46 ص]ـ
أخي الحبيب
حران هي هذه وهي المدينة المشهورة شمالي الجزيرة
وهي من أشهر المدن
ولكن أرجو ان تنقل لي عبارة الشيخ العلامة بكر أبو زيد حول نسب شيخ الاسلام
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/204)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 07 - 04, 02:15 ص]ـ
وهذه نقولات عن حران توضح وبجلاء أن موطن شيخ الاسلام = حران التي تقع جنوب الرها في نركيا
((الثالث عمل الرها بضم الراء المهملة وفتح الهاء وألف في الآخر وهي مدينة من ديار مضر في البر الشرقي الشمالي عن الفرات وموقعها في الإقليم الرابع بالقرب من قلعة الروم قال في الأطوال طولها اثنتان وستون درجة وخمسون دقيقة وعرضها سبع وثلاثون درجة قال في العزيزي وهي مدينة عظيمة رومية فيها آثار عجيبة قال في الروض المعطار وهي مدينة ذات عيون كثيرة تجري منها الأنهار وبها البساتين والأشجار الكثيرة وعليها سور من حجارة ولها أربعة أبواب باب حران والباب الكبير وباب سبع وباب الماء قال وليس في بلاد الجزيرة أحسن منتزهات منها ولا أكثر فواكه والفرات منها في ناحية الغرب على مسيرة يومين وفي ناحية الشمال على مسيرة يوم قال في تقويم البلدان وكان بها كنيسة عظيمة وفيها أكثر من ثلثمائة دير للنصارى قال وهي اليوم خراب يعني في أثناء الدولة الناصرية ثم عمرت بعد ذلك قلت وهي اليوم عامرة آهلة والله سبحانه وتعالى أعلم)
(ومنها حران قال في المشترك بفتح الحاء وتشديد الراء المهملتين وفي آخرها نون بعد الألف وهي مدينة من ديار مضر من الجزيرة المذكورة من الإقليم الرابع قال في تقويم البلدان والقياس أنها حيث الطول ثلاث وستون درجة والعرض سبع وثلاثون درجة وخمسون دقيقة وكانت حران مدينة عظيمة أما اليوم فخراب قال ابن حوقل وهي مدينة الصابئين وبها سدنتهم السبعة عشر وبها تل عليه مصلى للصابئين يعظمونه وينسبونه إلى إبراهيم عليه السلام وهي قليلة الماء والشجر قال في العزيزي والجبل منها في سمت الجنوب والشرق على فرسخين وتربتها حرماء وشرب أهلها من قناة تجري من العيون خارج المدينة ومن الآبار وحاكمها يكاتب عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية على ما سيأتي في المكاتبات إن شاء الله تعالى))
انتهى
وفي المسالك والممالك متحدثا عن الجزيرة الفراتية
(وأما مسافاتها: فمن مخرج ماء الفرات في حد ملطية إلى سميساط يومان، ومن سميساط إلى جسر منبج 4أيام، ومن جسر منبج إلى بالس 4أيام، ومن بالس إلى الرقة يومان، ومن الرقة إلى الأنبار20 مرحلة، ومن الأنبار إلى تكريت يومان، ومن تكريت إلى الموصل 6 أيام، ومن الموصل إلى آمد4أيام، ومن آمد إلى سميساط 3 أيام، ومن سميساط إلى ملطية 3 أيام، ومن الموصل إلى بلد مرحلة، ومن بلد إلى نصيبين 3 مراحل، ومن نصيبين إلى راس عين 3 مراحل، ومن راس عين إلى الرقة 4 أيام، ومن راس عين إلى حران3أيام، ومن حران إلى جسر منبج يومان، ومن حران إلى الرها يوم، ومن الرها إلى سميساط يوم، ومن حران إلى الرقة 3 أيام.
)
انتهى
قوله ومن حران الى الرها يوم هي الان تقريبا 40 كم الى محافظة حران
وأقول أن هذا أمر ينبغي ان يكون فيه نزاع لان حران من أشهر المدن في الجزيرة
خربت ثم عادت وسكنت
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 07 - 04, 02:19 ص]ـ
وفي المسالك والممالك (الاصطخري) وهو متقدم
(وأما ديار مضر فإن الرقة أكبر ما فيها من المدن، والرقة والرافقة مدينتان متلاصقتان، وفي كل واحدة منهما مسجد جامع، وهما على شرقي الفرات كثيرتا الأشجار والمياه في مستوى الأرض خصيبتان، وفي غربي الفرات بين الرقة وبالس أرض صفين، وبها قبر عمار بن ياسر قتيل الفئة الباغية رضي الله عنه، وبالرقة موضع كان بيت مال علي عليه السلام أيام صفين، وحران تليها في الكبر وهي مدينة الصابئين، وبها سدنتهم السبعة عشر، وبها تل عليه مصلى يعظمه الصابئون، وينسب إلى إبراهيم عليه السلام، وهي -من بين تلك المدن- قليلة الماء والشجر ولها مباخس؛ والرها مدينة وسطة والغالب على أهلها النصارى، وفيها زيادة على ثلاثمائة دير وصوامع كثيرة ورهابين، ولهم بها كنيسة ليس في بلاد الإسلام كنيسة أعظم منها، ولها مياه وبساتين كثيرة وزروع وهي أصغر من كفر توثا)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 07 - 04, 02:24 ص]ـ
تنبيه كلام العلامة الشيخ بكر في نسب شيخ الاسلام هو في كتاب المدخل الى علم أحمد
في الهامش
هذا ما أذكره
فارجو ان يتكرم أحد الإخوة بنقل كلام الشيخ
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 10 - 04, 06:32 م]ـ
ثم وقفت على كلام الشيخ بكر القضاعي وفقه الله
(في المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل
آل تيمية جد هذه الأسرة المباركة النميرية نسبا
() نسبهم إلى بني نمير ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه (التبيان بديعة البيان) والربعي الدمشقي في كتابه (الزيادات)
ثم إن حران من مساكن بني نمير التي نزحوا إليها وقد ترجم لعدد من علمائها منهم ابن حمدان النميري الحراني
وعبد المللك بن علي بن نصر بن منصور النميري الحراني
)
انتهى كلام الشيخ العلامة بكر القضاعي وفقه الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 10 - 04, 06:35 م]ـ
أقول
منيع بن وثّاب.
الأمير أبو الزمام النُّميري، متولّي حرّان والرقة.
فارس شجاع جواد.
توفي في جمادى الآخرة بعد الصرع.
454
=======
وفيها أخذ شرف الدّولة صاحب الموصل حرّان من بني وثّاب النّميريّين، وصالحه صاحب الرّها وخطب له.
============
إسماعيل بن إبراهيم بن غازي بن علي.
الفقيه، أبو أحمد، النميري، المارديني، الحنفي، المعروف بابن فلوس.
كان ذا بصرٍ بالكلام، والمنطق، والطب، والنحو. ودرس بمصر ثم درس بدمشق بالعزية التي على الشرف الشمالي.
وتوفي في صفر.
أقول
وانما ذكرت ماردين لقربها من حران
==========
عبد الغني ابن شيخ حران وخطيبها فخر الدين أبي عبد الله محمد بن الخضر بن محمد بن
الخضر بن علي بن تيمية.
الخطيب، سيف الدين، أبو محمدٍ، والد شيخنا العدل أبي الحسن علي.
سمع من والده، ومن عبد القادر الرهاوي.
وولي الخطابة بعد أبيه.
ولد سنة إحدى وثمانين، وتوفي في سابع عشر المحرم.
=========
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/205)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 10 - 04, 06:36 م]ـ
القاضي أبو الفتح عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الوهاب بن جاكارتي:
قدم بغداد من ثغر حران قاصداً لمسجد الوالد السعيد وطالباً لدرس الفقه فتفقه عليه وكتب كثيراً من مصنفاته.
وكان يلي القضاء بحران من قبل الوالد السعيد كتب له عهداً بولاية القضاء بحران.
في الذيل لابن رجب
علي بن ثابت بن طالب الطالباني البغدادي الأزجي، الفقيه الواعظ أبو الحسن. ويلقب موفق الدين: سمع ببغداد من صالح بن الرحلة، وشهدَة. وسمع بالموصل من خطيبها أبي الفضل. وتفقه ببغداد على أبي الفتح بن المنى. واشتغل بالموصل بالخلاف على ابن يونس الشافعي. فأقام بحران مدة عند الخطيب ابن تيمية. ثم جرى سف وبينه نكد، فقدم دمشق ثم رجع، وأقام برأس العين من أرض الجزيرة. ووعظ هناك، وحدث وانتفع به
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 10 - 04, 06:38 م]ـ
(الأشرف صاحب دمشق السلطان الملك الأشرف مظفر الدين أبو الفتح موسى شاه أرمن ابن العادل
ولد بالقاهرة في سنة ست وسبعين فهو من أقران أخيه المعظم وروى عن ابن طبرزد حدثنا عنه ابو الحسين اليونينى حدثنا عنه أيضا القوصي في معجمه وسمع الصحيح في ثمانية أيام من ابن الزبيدي تملك القدس أولا ثم أعطاه أبوه حران والرها وغير ذلك ثم تملك خلاط وتنقلت به الأحوال ثم تملك دمشق بعد حصار الناصر بها فعدل وخفف الجور وأحبته الرعية وكان فيه دين وخوف من الله على لعبه وكان جوادا سمحا فارسا شجاعا لديه فضيلة
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 10 - 04, 06:39 م]ـ
الخلاصة
فظهر بهذا ان المراد بحران هي حران التي تقع بالقرب من الرها في تركيا
ـ[السلامي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 12:36 م]ـ
جزاك الله خيرا يابن وهب حقا يعجبني فيك التنوع الثقافي المعارفي الموجود لديك
لكن مدينة حران أليست في المنطقة التركية الموجودة في جنوب تركيا المسماة الآن بديار بكر و يتكلم أهلها اللغة العربية بل أذكر من شيوخنا النجديين من أهل عقيل من دخلها والله المستعان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 10 - 04, 06:01 م]ـ
شيخنا الحبيب السلامي
بارك الله فيك
انظر المشاركة رقم 8 في الصفحة الاولى
(وأغلب سكان حران هم من العرب
انظر صور بيوت حران وأيضا صور أهالي حران وهم بالثياب والغتر
http://www.sanliurfa.gov.tr/ilceler/harran/index.html
وهي صور حديثة من الموقع الرسمي لولاية شانلي أورفة
وحران محافظة من محافظات ولاية شانلي أورفة
عدد سكان حران حسب احصائية عام 2000 م
=56.2589
) الخ
وأما ديار بكر ففي الشرق من ولاية شانلي اورفة
وديار بكر تكتب بالتركية
Diyarbak?r
و موقع ولاية ديار بكر
http://www.diyarbakir.gov.tr/
وكما أسلفت ان العرب سكنوا
الجزيرة الفراتية
ديار بكر
ديار ربيعة
وديار مضر =وحران من ديار مضر
بينما ديار بكر = آمد وديار بكر
انظر الخريطة
http://www.sanliurfa.gov.tr/
انتظر قليلا ستجد خريطة ولاية شانلي أورفة
ستجد حران جنوب الرها تماما حران (باللون البنفسجي
أورفة = الرها
بينما ديار بكر = ولاية شرق ولاية شانلي أورفة
وكذا ماردين =ولاية شرق شانلي أورفة
يتبع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 10 - 04, 06:08 م]ـ
ولاية ماردين
عدد سكان ماردين
حسب احصايئة عام
2000
835.173
عدد سكان المدينة
464.153
صور من الولاية
http://www.mardin.gov.tr/eng/english.htm
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 10 - 04, 06:14 م]ـ
تحديث
انظر صور من حران
http://www.harran.gov.tr/modules.php?name=Resimler
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 10 - 04, 06:17 م]ـ
صورة من جامع حران
http://www.harran.gov.tr/modules.php?name=Resimler
وانظر أيضا
http://rowad.al-islam.com/rowad/?action=alboum&mode=images&file=haran1.jpg
وهذا الجامع هو الجامع الذي كان يخطب فيه ال تيمية - رحمهم الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 10 - 04, 06:24 م]ـ
لم استطع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 04, 05:19 ص]ـ
جامع حران
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 04, 05:32 ص]ـ
بقايا الجامع الكبير
ـ[أم البراء]ــــــــ[26 - 11 - 06, 03:15 ص]ـ
الشيخ الفاضل ابن وهب
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات والصور القيمة ..
أين عهدنا وعهد شيخ الإسلام .. !! الله المستعان.
اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل التوحيد ويذل فيه أهل الشرك والنفاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/206)
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 04:31 م]ـ
أخي الشيخ ابن وهب:
قال الشيخ بكر أبو زيد في تقديمه للجامع لسيرة شيخ الإسلام (ص: س):
(4 - والحراني نسبة إلى بلدة مشهورة في "الجزيرة بين الشام والعراق"، وليست هي التي بقرب دمشق ولا التي في تركيا ولا التي بقرب حلب) اهـ كلامه رحمه الله.
وفي كتب ابن تيمية كلام حول مكانها سأنقله لنستفيد منكم
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 03:19 م]ـ
" حران " بتشديد الراء، بلدة في الجزيرة - بين الشام والعراق.
وحران مدينة قديمة بين الرها والرقة وهذه هي التي ينسب إليها ابن تيمية.
وهناك حران من قرى حلب، وحران قرية بغوطة دمشق- وأخطأ من نسبه إليها.
انظر:
معجم البلدان (2/ 235)، ومراصد (1/ 389)، ومعجم ما استعجم (1/ 435)، وأحسن التقاسيم (ص: 141)، والروض المعطار (ص: 191)، والأنساب للسمعاني (ص: 4/ 96)، ومختصر كتاب البلدان (ص: 132).
وقال ياقوت في معجمه: (قال بطليموس: طول حران اثنتان وسبعون درجة وثلاثون دقيقة، وعرضها سبع وعشرون درجة وثلاثون دقيقة، وهي في الإقليم الرابع، طالعها القوس .... ).
ثم قال: (وقال أبو عون في زيجه: طول حران سبع وسبعون درجة، وعرضها سبع وثلاثون درجة، وهي مدينة عظيمة مشهورة من جزيرة أقور، وهي قصبة ديار مضر، وبينها [أي حران] وبين الرها يوم وبين الرقة يومان، وهي على طريق الموصل والشام والروم ... ) اهـ
---
وفيما يلي كلام شيخ الإسلام عن (مدينة قومه: حران!) - والنقل من المكتبة الشاملة -:
قال في شرح العمدة - (ج 4 / ص 555):
وأهل العراق ينحرفون إلى المغرب أكثر من ذلك فيكون القطب محاذيا لظهر الأذن اليمنى و كلما أمعن في المشرق كان الانحراف أكثر و ما كان «بحران» و سميساط و ما كان على سمتها بين المشرق و المغرب محاذيا لمكة شرفها الله فانه يجعل القطب خلف نقرة القفاء ولهذا يقولون: أعدل القبل قبلة حران لكون القطب الذي هو اثبت الدلائل و أبينها يجعل خلق القفا بلا انحراف فيتيقن إصابة العين لكون البلدة محاذية للركن الشامي بعدها عن المشرق و المغرب كبعد مكة و لهذا يجعل الشام من المغرب حتى فسروا قول النبي صلى الله عليه و سلم: «لا يزال أهل الغرب ظاهرين» بأنهم أهل الشام و يجعل العراقي من المشرق لأن الأرض إذا قسمت قسمين قسما شرقي مكة و قسما غربي مكة كانت الشام في الجانب الغربي و العراق في الجانب الشرقي و حران و ما كان على سمتها على مسامته مكة بين الجانب الشرقي و الجانب الغربي فالمستقبل لعين الكعبة في البلاد الشرقية و الغربية لا بد له من انحراف و قد لا ينضبط ذلك غاية الضبط ... ).
الأموال للقاسم بن سلام - (ج 1 / ص 206)
188 - حدثنا علي بن معبد عن أبي المليح، عن ميمون بن مهران، قال: ما يسرني أن لي ما بين الرها إلى حران بخراج خمسة دراهم
حلية الأولياء - (ج 4 / ص 87)
حدثنا احمد بن جعفر ثنا عبيدالله بن احمد بلغني عن عبدالله بن كريم ابن حيان وقد رأيته قال ثنا ابو المليح قال قال ميمون بن مهران ما أحب أن لي ما بين باب الرها الى حران بخمسة دراهم
أحكام أهل الذمة - (ج 1 / ص 45)
وقال ميمون بن مِهْران: ما يسرني أن لي ما بين الرها إلى حران بخراج خمسة دراهم. قال أبو عبيد: (فقد تتابعت الآثار بكراهة شراء أرض الخراج).
الرد على البكري - (ج 2 / ص 579)
و كانت الصابئة من النبط الذي بالعراق و الجزيرة كالبطائح و حران و غيرهما من الصابئة المشركين من أئمة الفلاسفة إبراهيم الخليل بعث إليهم وفي مولده قولان قيل بالعراق وقيل بحران وهذا قول أهل الكتاب وكذلك هو في التوراة التي عندهم يقال إن قبر أبيه بسور حران وبها آثار الصابئة كالهياكل التي للعلة الأولى و العقل و النفس و الكواكب وما زال بها أكابرهم كثابت بن قرة وأمثاله
وقد ذكر عبد اللطيف بن يوسف أن الفارابي كان قد تعلق بالفلسفة في بلاده فلما دخل حران وجد بها من الصابئة من أحكمها عليه و ابن سينا إنما حذق فيها بما وجده من كتب الفارابي
الرد على المنطقيين - (ج 1 / ص 287)
حران دار الصابئة
فان حران كانت دار هؤلاء الصابئة وفيها ولد إبراهيم أو انتقل اليها من العراق على اختلاف القولين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/207)
وكان بها هيكل العلة الاولى هيكل العقل الاول هيكل النفس الكلية هيكل زحل هيكل المشتري هيكل المريخ هيكل الشمس وكذلك الزهرة وعطارد والقمر
وكان هذا دينهم قبل ظهور النصرانيه فيهم ثم ظهرت النصرانيه فيهم مع بقاء أولئك الصابئة المشركين حتى جاء الاسلام ولم يزل بها الصابئة والفلاسفة في دولة الاسلام الى آخر وقت ومنهم الصابئة الذين كانوا ببغداد وغيرها أطباء وكتابا وبعضهم لم يسلم
ولما قدم الفارابي حران في اثناء المائة الرابعة دخل عليهم وتعلم منهم وأخذ
الرد على المنطقيين - (ج 1 / ص 289)
وكان دين المسيح لما دخل فيه طائفة من أهل حران وفيهم هيلانة الحرانية الفندقانية فهولها ملك الروم أبو قسطنطين فتزوجها فولدت له قسطنطين فنصرت ابنها قسطنطين وهو الذي اظهر دين النصارى وبنى القسطنطينية وفي زمنه ابتدع النصارى هذه الامانة التي اتفقت عليها طوائفهم اليوم فانه اتفق عليها ثلثمائة وبضعة عشرة من علمائهم وعبادهم
الرد على المنطقيين - (ج 1 / ص 401)
وإن شئت تستدل بتزايد الظلال بعد تناهي قصرها على الزوال وبه على دخول وقت الظهر وكما يستدل بالجدي على جهة الشمال ويستدل بها على جهة الكعبة بأن يعلم ان الكعبة في تلك الأرض من جهة الجنوب والقطب شماليها إما محاذيا للركن الشامي سواء كما في أرض حران وما سامتها وإما مائلا الى المشرق وجهة الباب فينحرف الى المغرب كما في ارض العراق ومثل هذا كثير
الرد على المنطقيين - (ج 1 / ص 481)
أخبرته بذلك وكثير منها صحيح كإخبار بدخول المسلمين بلاد حران وغيرها وفتحهم البلاد وإهانتهم لطائفته وكان بحران بئر يقال لها بئر (عزون) يعظمونها تعظيما كثيرا وكان يذكر أن الأرواح تجتمع إليها ويذكر أنواعا من هذه الأمور في مصحف له وهو موجود قد قرأته أنا وغيري
الفتاوى الكبرى - (ج 3 / ص 544)
(وفي الصحيحين: أن معاذ بن جبل قال في الطائفة المنصورة وهم بالشام فإنها أصل المغرب وهم فتحوا سائر المغرب: كمصر والقيروان والأندلس وغير ذلك وإذا كان غرب المدينة النبوية ما يقرب عنها فالنيرة ونحوها على مسامته المدينة النبوية كما أن حران والرقة وسمنصاط ونحوها على مسامته مكة فما يغرب عن النيرة فهو من الغرب الذين وعدهم النبي صلى الله عليه و سلم لما تقدم ... )
الفتاوى الكبرى - (ج 6 / ص 358)
وكانت حران إذ ذاك دار الصابئة الفلاسفة الباقين على ملة سلفهم أعداء إبراهيم الخليل فإن إبراهيم الخليل كان منهم ودعاهم إلى الحنيفية وكان من قصة ما ذكره الله في كتابه والحجة التي ذكرها مشركوا الهند
النبوات - (ج 1 / ص 140)
فان التغريب والتشريق أمر نسبي فلكل بلد غرب وشرق وهو صلى الله عليه و سلم تكلم بمدينته فما تغرب عنها فهو غرب وما تشرق عنها فهو شرق وهي مسامته أول الشام من ناحية الفرات كما أن مكة مسامته لحران وسميساط ونحوهما
بغية المرتاد - (ج 1 / ص 369)
وقد ذكر المصنفون لأخبارهم أن أحد مسجدي دمشق وحران كان هيكل المشتري والآخر هيكل الزهرة وكان إبراهيم عليه السلام قد ولد بحران كما هو معروف عند أهل الكتاب وجمهور المسلمين وكان أبوه
بيان تلبيس الجهمية - (ج 2 / ص 218)
المشرق أمامه والمغرب خلفه والجنوب يمينه والشمال شامه وعلى هذا بنيت الكعبة لأن وجهها مستقبل مهب الصبا بين المشرق والشمال وأركانها على الجهات الأربع فالحجر الأسود مستقبل المشرق واليماني مستقبل اليمن والغربي مستقبل الغرب والشامي مستقبل الشام إلى القطب الشمالي وهو محاذ أرض الجزيرة كالرقة وحران ونحوهما ولهذا قال من قال من المصنفين في دلائل القبلة كأبي العباس بن القاص وغيره إن قبلة هذه البلاد أعدل القبل لأن سكانها يستدبرون القطب الشمالي لا يحتاجون أن ينحرفوا عنه إلى المشرق كما يفعل أهل الشام ولا إلى المغرب كما يفعل أهل العراق
شرح العمدة - (ج 4 / ص 555)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/208)
وأهل العراق ينحرفون إلى المغرب أكثر من ذلك فيكون القطب محاذيا لظهر الأذن اليمنى و كلما أمعن في المشرق كان الانحراف أكثر و ما كان بحران و سميساط و ما كان على سمتها بين المشرق و المغرب محاذيا لمكة شرفها الله فانه يجعل القطب خلف نقرة القفاء و لهذا يقولون اعدل القبل قبلة حران لكون القطب الذي هو اثبت الدلائل و أبينها يجعل خلق القفا بلا انحراف فيتيقن إصابة العين لكون البلدة محاذية للركن الشامي بعدها عن المشرق و المغرب كبعد مكة و لهذا يجعل الشام من المغرب حتى فسروا قول النبي صلى الله عليه و سلم لا يزال أهل الغرب ظاهرين بأنهم أهل الشام و يجعل العراقي من المشرق لأن الأرض إذا قسمت قسمين قسما شرقي مكة و قسما غربي مكة كانت الشام في الجانب الغربي و العراق في الجانب الشرقي و حران و ما كان على سمتها على مسامته مكة بين الجانب الشرقي و الجانب الغربي فالمستقبل لعين الكعبة في البلاد الشرقية و الغربية لا بد له من انحراف و قد لا ينضبط ذلك غاية الضبط لما
مجموع الفتاوى (ج 4 / ص 446)
وقد استفاضت السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشر أن أصله من المشرق؛ كقوله: (الفتنة من هاهنا، الفتنة من هاهنا) ويشير إلى المشرق، وقوله صلى الله عليه وسلم: (رأس الكفر نحو المشرق) ونحو ذلك. فأخبر أن الطائفة المنصورة القائمة على الحق من أمته بالمغرب وهو الشام وما يغرب عنها، والفتنة ورأس الكفر بالمشرق، وكان أهل المدينة يسمون أهل الشام أهل المغرب، ويقولون عن الأوزاعي: إنه إمام أهل المغرب، ويقولون عن سفيان الثوري ونحوه: إنه مشرقي إمام أهل المشرق، وهذا لأن منتهى الشام عند الفرات هو على مُسَامَتَه [أي: على مقربة منه] مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم طول كل منهما، وبعد ذلك حَرَّان والرَّقَّة ونحوهما على مسامتة مكة؛ ولهذا كانت قبلتهم أعدل
مجموع الفتاوى (ج 27 / ص 508)
الثاني: أن لغة النبي صلى الله عليه وسلم وأهل مدينته في [أهل المغرب] هم أهل الشام، ومن يغرب عنهم. كما أن لغتهم في أهل المشرق هم أهل نجد والعراق؛ فإن التغريب والتشريق من الأمور النسبية، فكل بلد له غرب قد يكون شرقا لغيره، وله شرق قد يكون غربا لغيره. فالاعتبار في كلام النبي صلى الله عليه وسلم بما كان غربا وشرقا له حيث تكلم بهذا الحديث وهي المدينة.
ومن علم حساب الأرض كطولها وعرضها، علم أن حران والرقة وسيمسياط على سمت مكة، وأن الفرات وما على جانبيها بل أكثره على سمت المدينة، بينهما في الطول درجتين. فما كان غربي الفرات فهو غربي المدينة وما كان شرقيها فهو شرقي المدينة.
الفتاوى الكبرى لابن تيمية - (ج 5 / ص 119)
وأما المدارس فقد رأيت لها ذكرا قبل دولة السلاجقة في أثناء المائة الرابعة ودولتهم إنما كانت في المائة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بنى الملك العادل قلعة دمشق وبصرى وحران وذلك أن النصارى كانوا كثيري الغزو إليهم وكان الناس بعد المائة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصارى عن السواحل حتى استعلوا على كثير من ثغور الشام الساحلية
----
وفي المرفقات صورتان لما ذكره ياقوت عن مكان حران.
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:04 م]ـ
وبمناسبة الحديث عن آل تيمية:
الترجمة الذهبية في أعلام آل تيمية
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=65216
وهنا: http://saaid.net/book/10/3359.doc ، انقر: حفظ باسم ....
وبانتظار إفادة الشيخ ابن وهب
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:49 م]ـ
سبحان الله و ما شاء الله
اخواني الكرام ... أخوكم أبو عبد الرحمن من الكويت و لي اهتمام في الرحلات و زيارة المناطق التاريخية الاسلامية على وجه الخصوص فقد زرت مناطق كثيرة مثل دمشق و حمص و حلب وبصرى و حوران و الرقة و الرها و عينتاب وأنطاكيا وطرسوس و ماردين و ديار بكر (آمد) و سروج و ملطية وخرتبرت (خربوط) ودلوك ومناطق كثيرة و صورت فيها الكثير من الصور ولي رحلات شبه سنوية في الربيع لهذه المناطق بسيارتي ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/209)
و قد كنت قبل أيام في زيارة لهذه المناطق التي تتكلمون عنها ومنها بلدة حران وهي بلد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وموقعها جنوب الرها و شمال الرقة ويسكن هذه البلدة العرب من قبيلة الجملان (أقرباؤهم في الفلوجة) وبني عجل و غيرهم كما يسكنها الأكراد أيضا و لهذه المدينة سور كبير متهدم ولها جامع كبير متهدم أيضا ولبيوتهم كما تفضلتم أشكال مميزة فهي مبنية من القبب المخروطية الشكل ....
و قد أخبرني أكثر من رجل في هذه البلدة أن بيوت آل تيمية معروفة هنا (يسكنها حاليا بعض العائلات التي لا تربطها صلة بآل تيمية رحمهم الله) وقد عرضوا علي أن يأخذوني لهذه البيوت لكني لم أفعل لأني وجدت أنه لا يليق بي أن ادعي السلفية ثم أنشد عن بيوت أناس انتقلوا إلى رحمة الله منذ قرون وكأن بيوتهم صارت مزارا!!
وأنا زيارتي لم تكن لحران وحدها بل كانت زيارة شاملة لجميع مناطق التاريخ الاسلامي بحسب طاقتي خصوصا في بلاد الشام و الجزيرة وهي الأماكن التي أهتم بها في بحثي و قراءاتي و الله المستعان ...
و هذه بعض الصور بكامرتي (أخذت بتاريخ 9 - 4 - 2009 أي قبل أسبوعين:
http://www.investorkw.com/rihla2009/9-4/DSC01868.JPG
صورة لبقايا الجامع الكبير
http://www.investorkw.com/rihla2009/9-4/DSC01928.JPG
وهذه صورة سور بلدة حران و يبدو باب حلب
http://www.investorkw.com/rihla2009/9-4/DSC01968.JPG
لقطة من داخل قلعة حران
http://www.investorkw.com/rihla2009/9-4/DSC01951.JPG
وهذه صورة من داخل أحد البيوت و يظهر في الصور صاحب البيت في الوسط عربي من قبيلة الجميلي و أخوكم على يساره و صاحبي أبو ناصر بالثوب الأبيض وعمر هذا البيت أكثر من 250 سنة وقد صار الآن مزارا للسياح القادمين من أوربا و اليابان وغيرها من البلدان
http://www.investorkw.com/rihla2009/9-4/DSC01898.JPG
وهذه صورة للبيت من الداخل
http://www.investorkw.com/rihla2009/9-4/DSC01890.JPG
ملاحظات:
1 - قرأت كلام الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى عن بلدة حران وقد قال عنها إنها ليست التي بقرب دمشق ولا التي بتركيا ولا التي قرب حلب ... فأقول:
نعم هي ليست التي في دمشق فهذه اسمها حران العواميد و قد مررت عليها وتقع قرب مطار دمشق وليست قرب دوما كما ذكر أحد الأخوة الفضلاء.
و أما التي بقرب حلب فبالاتفاق ليست هي المقصودة.
و أما التي في تركيا اليوم و التي صورتها فهذه بلد شيخ الاسلام فهي:
أ- التي غزاها و دمرها التتار.
ب- و الناس هنا يعرفون بيوت آل تيمية.
ج- وفي بلاد الشام إذا أطلقت حران فهذه هي البلدة المعروفة التي يتبادر الذهن لها ولو لم تكن هي لذكر ذلك المؤرخون في ترجمة شيخ الاسلام كأن يقولوا حران كذا استبعادا لهذه البلدة العريقة ذات التاريخ القديم.
لكن هنا لابد أن أشير من باب الاحتمال لكلام الشيخ بكر رحمه الله وهو ما سمعته من كلام أكثر من رجل في ديار أورفا - الرها - أنهم يطلقون اسم حران على كل ما يقع جنوب أورفا من البرية بمعنى أنك لو كنت في جنوب مدينة أورفا ولاحت لك البرية أو المزارع فهذه يطلقون عليها حران ما دمت قد خرجت من حدود العمران في أورفا وقد حصل معي موقف طريف و ذلك أن رجلا من قبيلة بني عجل كان يقول لي أن الكمأة موجودة في حران وأشار للأراضي التي أمامه جنوبا فقلت له: سبحان الله لماذا فقط في حران تنبت الكمأة - و أنا في نفسي أقصد بلدة حران - فاستغرب سؤالي كما استغربت أنا كلامه فعندها أوضح لي مقصده وهو أن هذه المناطق الشاسعة ولو كانت قريبا فهي تسمى حران وكل جنوب الرها فهو حران.
وعلى هذا فهناك احتمال ضعيف في أن شيخ الاسلام من قرية صغيرة في هذه المنطقة الكبيرة التي اسمها حران وليس من مدينة حران الكبيرة وأما كلام الناس الذي قالوه لي عن بيوت آل تيمية فالله أعلم بحقيقته و الأمر واسع إن شاء الله تعالى ....
2 - حران بلد قديم مشهور للصابئة لكن بحسب قراءاتي عن تاريخ هذه المدينة فإن الصائبة لم يعد لهم وجود في هذه المدينة منذ أوائل القرن الرابع الهجري.
4 - حران و الرقة هما قصبة ديار مضر كما أن الموصل و نصيين هما قصبة ديار ربيعة و آمد و ماردين هما قصبة ديار بكر .... ولعل من الغريب هنا أن نجد أن هذه الديار لكل منها قصبتان!! وهذا لا يستقيم ولكني بعد النظر تبين لي أنه على مدى الأزمان و السنين تتغير أحوال البلدان فبينما كانت حران هي قصبة ديار مضر لقدمها و كبرها و تاريخها صارت بعد ذلك الرقة هي قصبة هذه الديار وذلك لتوسعها مثلا وعدم سقوط هذه المدينة مثلا بيد التتار أو الروم أو الصليبيين ...
وعلى سبيل المثال اليوم نجد مدينة آمد فإن اسمها اليوم لا يكاد يذكر فقد غلب على اسمه هذه المدينة اسم ديار بكر مع العلم بأن ماردين و ميافارقين هما من أشهر مناطق ديار بكر ..
5 - حران لا يوجد بها نهر و أما نهر البليخ فيمر بعيدا عنها بمسافة 4 كم تقريبا
6 - هناك جامعة كبيرة في أورفا اسمها جامعة حران.
7 - هذه المناطق حارة صيفا و رائعة في فصل الربيع و تستحق الزيارة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/210)
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[08 - 06 - 09, 07:48 م]ـ
معلومات مفيدة وحسنة أيها الأخوة جزاكم الله خيرا
جمعتم بين الإفادة والإمتاع
أجزل الله مثوبتكم ..
ومن كان عنده مزيد فلا يبخل به أحسن الله إليكم(34/211)
حول حديث عبادة و فقهه
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 01:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني في الله تعالى،، أرجو أن يقدم إلي أحد بحثا شافيا حديثيا و فقهيا في حديث عبادة بن الصامت في قصة صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه و سلم حين قال لهم: (لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها) فإنه هو الحجة الوحيدة عندي في وجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام، و ما سواه من حجج فالرد عليها سهل، علما بأني قرأت الروابط الموجودة في الملتقى في هذه المسألة فلم تشف ما عندي، فأرجوا إلا ينزل إلى أحد رابطا قديما، و ياليت البحث يكتبه أحد الأفاضل (المستمسك بالحق) (أبو عبد الله النجدي) (أبو خالد السلمي ــ أرجوا أن نراه ــ) (عبد الرحمن الفقيه) (عبد الرحمن السديس ـ رده الله تعالى إلينا بخير ـ) و غير هؤلاء الأفاضل ممن لم أذكر اسماءهم، فالعرض عام و هام ....
و جزاكم الله تعالى خير الجزاء و بارك فيكم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 04, 04:04 م]ـ
أيها الكرام هل من مجيب؟؟؟؟؟؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 04, 04:10 م]ـ
طيب ,من ينقل لنا كلام الشيخ العلوان في تضعيفه؟ وهل مكحول مدلس؟ ومن يحقق قول شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى:إن أئمة أهل الحديث كأحمد قد أعلوه وقد ذكر رحمه الله أنه بسط القول على ضعفه في موضع آخر فأين أجد هذا المو ضع؟؟؟؟؟؟؟؟ وهل أعله البخاري؟؟؟؟؟؟؟ أجيبوا يا أهل الحديث بارك الله فيكم للأ همية.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[21 - 07 - 04, 11:31 م]ـ
.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 04, 09:46 م]ـ
أرجو الإجابة بلرك الله فيكم.
ـ[المقرئ.]ــــــــ[31 - 07 - 04, 02:49 ص]ـ
إلى الشيخ الحنبلي مشاركة مني لما رفعت الموضوع ورفعه كذلك الشيخ الدرعمي أعلم أنها لن تروي غليلك ولكن لعل الإخوة ينشطون:
أولا لتعلم أن الخلاف في صحة الحديث وضعفه بين الأكابر وعليه فلا يتصلب أحد لقوله ويستهجن قول مخالفه وسأذكر ما أعل به هذا الحديث وما أجيب عليه وإن كنت أرجح أن الحديث غير محفوظ:
رواه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم
من طريق محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة به
رواه عن ابن إسحاق جماعة منهم يزيد بن هارون وعبدة بن سليمان وإسماعيل بن إبراهيم وغيرهم
ضعفه الإمام أحمد
وأومأ الترمذي إلى شذوذه
وضعفه ابن عبد البر
وغيرهم: وقد أعل بخمس علل:
1 - أن ابن إسحاق مدلس وقد عنعن
وهذه مندفعة بتصريحه بالسماع في رواية أحمد وابن خزيمة والدارقطني وابن حبان في أكثر من طريق
2 - أن مكحولا مدلس وجميع الروايات لم يصرح بالتحديث وقد قال ابن حبان وهو كثير الإرسال جدا ولم يصرح في رواية واحدة بالسماع ولهذا حدث له اضطراب في روايته وهي العلة الثالثة
3 - اختلف على مكحول:
فمرة رواه عن محمود عن عبادة وهو الطريق الأولى وسبقت علله
ومرة عن نافع بن محمود عن عبادة ونافع بن محمود قال عنه ابن عبد البر مجهول والدارقطني لما روى هذه الطريق قال: كلهم ثقات
ومرة عن نافع بن محمود عن أبيه عن عبادة ولكنها من طريق الواقدي
ومرة عن عبادة مباشرة وهو لم يسمع منه
ومرة عن محمود عن أبي نعيم المؤذن عن عبادة خطأ هذا الإسناد الدارقطني بسبب علة موجودة
ومرة عن رجاء بن حيوة عن عبد الله بن عمرو ذكر هذه الرواية ابن عبد البر والمحفوظ الوقف
4 - أن مكحولا خالف الثقات في الرواية عن محمود بن الربيع فقد خالف الزهري في إسناده ومتنه مما جعل بعض الأئمة يحكم بشذوذه قال الترمذي: وروى الزهري هذا الحديث عن محمود بن الربيع عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا أصح
وكذا أومأ البزار
ورواية الزهري عن محمود بن الربيععن عبادة بلفظ " لا صلاة لمن .... " مخرج في الصحيحين وغيرهما
فكأنهم رجحوا رواية الزهري على رواية مكحول ولكن الجدل هل الخطأ من مكحول أو من ابن إسحاق!!
5 - أن المحفوظ الوقف كما قال ابن تيمية
فقد روى عبد الرزاق وغيره
من طريق وكيع وجعفر بن سليمان عن ابن عون عن رجاء بن حيوة عن محمود بن الربيع قال صليت وإلى جنبي عبادة بن الصامت قال: فقرأ بفاتحة الكتاب فقلت: يا أبا الوليد تقرأ بفاتحة الكتاب قال: نعم لا صلاة إلا بها
وصحح الحديث الإمام البخاري وغيره
وبقي ثلاث طرق ولكن ما سبق هو أشهر إسناد فإن أردتها فلا مانع من ذكرها وإلا فلا حاجة للتطويل
المقرئ
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[31 - 07 - 04, 03:04 ص]ـ
رابط قديم حول الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2688
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[01 - 08 - 04, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ مقرئ وأرجو إكمال البحث نفع الله بك وجزىالله الشيخ هيثم خيرا.(34/212)
طلب مساعدة
ـ[أبو عبد الله الجزائري]ــــــــ[20 - 07 - 04, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله أبو عبد الله الجزائري طالب في مرحلة الدكتوراه بالجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا بقسم السنة أود أن أطلب منكم مساعدتي في الحصول على موضوع يصلح كبحث لمرحلة الدكتوراه على أن يكون بحثا وليس تحقيق مخطوط فلقد حاولت مرارا أن أجد موضوعا ولكن أكتشف بعد مدة أنه قد كتب فيه فكلما مرت ايام ضاقت حدود البحث ولكم مني جزيل الشكر والله تعالى يحفظكم جميعا.
والله تعالى في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو عبد الله
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 04:33 م]ـ
أصول الأدب العربي:
كتاب بهجة المجالس، لابن عبد البر.
الكامل، للمبرد.
العقد الفريد، لابن عبد ربه.
البيان والتبيين، للجاحظ.
وفيها أحاديث كثيرة، مشهورة بين أهل الأدب، منها الموضوع، ومنها الضعيف، ومنها الصحيح. ولم تخدم بحسب اطلاعي القاصر.
الاقتراح: بحث بعنوان: الأحاديث المرفوعة في كتب الأدب المشهورة: جمعاً وتحقيقاً. أو في واحدٍ منها.
أو نحو هذا مما تراه.
الموضوع فيه جِدَّة، من حيث تلاقح الأدب بالحديث.
ما رأيك.(34/213)
ماهو الفرق بين القمار والميسر
ـ[ابو تركي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني ماهو الفرق بين القمار والميسر مع الامثله ان امكن.
وهل تحديد النسل حرام مع العلم اني لم اقطع النسل.
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن محمد]ــــــــ[20 - 07 - 04, 11:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الميسر هو القمار بأي نوع كان بنرد أو شطرنج أو نحو ذلك فكل لعب فيه قمار فهو ميسر حتى لعب الصبيان بالجوز.
قال مجاهد ومحمد بن سيرين والحسن وابن المسيب وعطاء وقتادة ومعاوية بن صالح وطاوس وعلي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهم: كل شيء فيه قمار من نرد وشطرنج فهو ميسر حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب ......
والقمار مأخوذ من قمرت الرجل أقمره بالكسر قمراً إذا لا عبته فغلبته أو مأخوذ من القمر آية الليل لأنه يزيد مال المقامر تارة وينقص أخرى كما يزيد القمر وينقص
وفي اشتقاق الميسر أربعة أقوال:
1/ من اليسر وهو السهولة لأنه أخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب
2/ من اليسار وهو الغنى لأنه سلب يساره أي غناه
3/ من يسر لي أي وجب
4/ من يسر إذا جزر والياسر الجازر وهو الذي يجزئ الجزور أجزاء.
وحكم الميسر والقمار حرام لقوله تعالى:" إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون "
والله اعلم(34/214)
ماهو تعليقكم على هذه القصة
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[20 - 07 - 04, 11:05 ص]ـ
وبلغ من تمسكهم ـ الحنفية ـ به في القضاء أن القادر بالله استخلف مرة أبا العباس أحمد بن محمد البارزي الشافعي عن أبي محمد بن الأكفاني الحنفي قاضي بغداد بإشارة أبي حامد الإسفرايني فأجيب عليه بغير رضا الأكفاني وكتب أبو حامد إلى السلطان محمود بن سبكتكين وأهل خراسان: إن الخليفة نقل القضاء عن الحنفية إلى الشافعية. فاشتهر ذلك وصار أهل بغداد حزبين ثارت بينهما الفتن فاضطر الخليفة إلى جمع الشراف والقضاة وأخرج إليهم رسالة تتضمن أن الإسفراييني أدخل على أمير المؤمنين مداخل أوهمه فيها النصح والشفقة والأمانة وكانت على أصول الدخل والخيانة فلما تبن له أمره ووضح عنده خبث اعتقاده فيما سأل فيه من تقليد البارزي الحكم بالحضرة من الفساد والفتنة والعدول بأمير المؤمنين عما كان عليه أسلافه من إيثار الحنفية وتقليدهم واستعمالهم صرف البارزي وأعاد الأمر إلى حقه وأجراه على قديم رسمه وحمل الحنفية على ما كانوا عليه من العناية والكرامة والحرمة والإعزاز وتقدم إليهم أن لا يلقوا أبا حامد ولا يقضوا له حقاً ولا يردوا عليه سلاماً وخلع على أبي محمد الأكفاني وانقطع أبو حامد عن دار الخلافة وظهر التسخط عليه والانحراف عنه وذلك في سنة (393هـ) واتصل ببلاد الشام ومصر.
نقلها المقريزي في الخطط
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[20 - 07 - 04, 11:08 ص]ـ
من هو البارزي
والأكفاني
وهل المقريزي متهم كما سمعت من بعض أهل العلم
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[21 - 07 - 04, 01:19 ص]ـ
أين فوائدكم يا أهل الهمم
ـ[الدرعمى]ــــــــ[29 - 07 - 04, 03:33 ص]ـ
تاريخ بغداد 10/ 191
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسين بن علي بن جعفر بن عامر أبو محمد الأسدي المعروف بابن الأكفانى حدث عن القاضى المحاملي وأحمد بن علي الجوزجاني ومحمد بن مخلد وابن عياش القطان وعبد الغافر بن بالإجماع الحمصي وأبي العباس بن عقدة ومحمد بن ومحمد بن احمد بن عمرو البزار وإسماعيل بن محمد الصفار وعمر بن الحسن الشيباني وغيرهم حدثنا عنه أبو بكر البرقاني ومحمد بن طلحة النعالي وعبد العزيز بن علي الأزجى والتنوخى وعبد الكريم بن علي السني وقال لي التنوخي قال لي أبو إسحاق الطبري من قال ان أحدا انفق على أهل العلم مائة ألف أبي محمد الأكفانى فقد كذب وقال لي التنوخي ولي بن الأكفانى قضاء مدينة المنصور ثم ولي قضاء باب اليه سوق الثلاثاء ثم جمع له قضاء جميع بغداد في سنة ست وتسعين وثلاثمائة سمعت عبد الواحد بن علي الأسدي ذكر بن الأكفانى فقال لم يكن في الحديث شيئا لا هو ولا أبوه وقد عبد الواحد يثنى عليه في الحديث ثناء حسنا ويذكره ذكرا جميلا فالله اعلم حدثني العتيقي قال سنة خمس وأربعمائة فيها توفى القاضى أبو محمد الأكفانى في بنو ليلة الجمعة لعشر خلون منه ومولده يوم السبت السادس من ذي القعدة سنة ثمان وثلاثمائة وهذا القول وهم والصواب في حديثي التنوخي قال قال لنا بن الاكفاني مولدي لثمان خلون من ذي القعدة من سنة ست عشرة وثلاثمائة حدثني الخلال وابن التوزي والتنوخى قالوا توفي القاضى أبو محمد الأكفانى ليلة الجمعة لعشر بقين من بنو سنة خمس وأربعمائة قال الخلال ودفن في داره بنهر البزارين(34/215)
هل هناك معارض كتب قائمة في هذا الوقت؟
ـ[الحليصي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 11:33 ص]ـ
من يدلني على معرض كتاب في هذا الوقت وله جزيل الشكر؟(34/216)
ما رأيكم في هذه المشاريع؟
ـ[عبدالله الزيادي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 12:54 م]ـ
1 - أحكام الذهبي على الأحادبث في جميع كتبه؟
2 - صحيح البخاري مع ذكر الإختلاف بين الرواة (الهروي، الأصيلي .. )؟
3 - سنن أبي داود والمتن نأخذه من كتاب عون المعبود فقد سمعت أنه روجع على 11 نسخة؟
4 - تجميع مرويات ابن عباس رضي الله عنهما في التفسير وترتيبها على المصحف؟
هل من اقتراحات أخرى؟
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[20 - 07 - 04, 04:56 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي على هذه الأفكار و المبادرات الطيبة
و لكن ليست المشكلة في ايجاد المشاريع و لكن المشكلة فيمن يقوم بها.
فأسأل الله الكريم أن ييسرك للعمل لهذا الدين
و الحمد لله
ـ[عبدالله الزيادي]ــــــــ[21 - 07 - 04, 03:57 م]ـ
أرجو المشاركة(34/217)
فتاوى الشيخ الألباني
ـ[عبدالله الزيادي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 12:57 م]ـ
متى سيطبع هذا الكتاب؟
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[20 - 07 - 04, 04:53 م]ـ
السلام عليكم
أما عن الكتاب الذي ذكرت فأسأل الله أن يتم طبعه قريبا.
هناك أخي كتاب (الحاوي لفتاوى الشيخ الألباني) .. و هو كتاب مفيد.
و الحمد لله(34/218)
هل زيادة " وإذا رجع قالهن ... " ثابتة في حديث دعاء السفر؟
ـ[أبو عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحسن الله إليكم؛ هل ثبتت زيادة " وإذا رجع قالهن ثم زاد آيبون تائبون
عابدون لربنا حامدون " كما في حديث ابن عمر رضي الله عنه عند مسلم؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[مبارك]ــــــــ[21 - 07 - 04, 12:39 ص]ـ
الحديث بهذه الزيادة عند الإمام مسلم في " صحيحه " (9/ 110ـ 111ـ نووي) رقم (1342)، وأبوداود (2599)، والنسائي في " المجتبى " (8/ 272ـ 273) وفي " الكبرى" برقم (10333) و (10382) و (11466)، وعبدالرزاق (5/ 155) رقم (9232)، وأحمد (2/ 150)، وابن خزيمة (2542)، وابن حبان رقم (2685)، وأبو نعيم في " المستخرج على صحيح مسلم " (4/ 16) رقم (3126) وغيرهم كثير، جميعاً من طريق ابن جريج: أخبرني أبي الزبير أن علياً الأزدي أخبره أن أبن عمر علمهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجاً إلى سفر كبر ثلاثاً ثم قال .....
وتابع ابن جريج: حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن علي بن عبدالله البارقي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر وركب راحلته كبر ثلاثاً ويقول ...
أخرجه الترمذي (3447)، وأحمد (5/ 144)، والطيالسي في " مسنده " (261 رقم 1931) والدارمي (2/ 287) وغيرهم
وتابعه أيضاً: أبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن علي بن عبدالله البارقي به.
أخرجه الطبراني في " الدعاء " (رقم: 811) وابن عبدالبر في " التمهيد " (16/ 256) من طريق أحمد بن علي البربهاري، ثنا محمد بن سابق به.
قال مبارك: والجملة التي جاء السؤال بخصوصها وردت أيضاً من طريق البراء بن عازب ـ رضي الله عنه ـ.(34/219)
خير رجال امتي في المدينة (بارك الله فيكم)
ـ[سري الدين]ــــــــ[20 - 07 - 04, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
قرأت في احدى المطويات هذا الحديث:
واحفظ منه هذا الجزء ((خير رجال امتي في المدينة))
فما صحة هذا الحديث (والاسناد)
بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا الف خير
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[14 - 08 - 04, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم بفضل الله بحثتُ عن هذا الحديث في أكثر من 400 مصدر، وما وجدته، وما وجدتُ إشاره إليه في حد ما اطلعتُ عليه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 08 - 04, 03:30 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جاء في الصحيحين عن سفيان بن أبي زهير رضي الله عنه أنه قال سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[13 - 12 - 04, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
إخواني الأفاضل بمن الله تعالى علمتُ أين الحديث الذي سأل عنه أخي الفاضل، وكنت قد كتبتُ قبل أنني لم أعثر عليه فإني راجع عما قلتُ وهذا هو متن الحديث:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رِوَايَةً: [يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الْإِبِلِ يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ فَلَا يَجِدُونَ أَحَدًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ].
ولفظ أحمد:
[يُوشِكُ أَنْ تَضْرِبُوا وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الْإِبِلِ يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ لَا يَجِدُونَ عَالِمًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ]
أخرجه أحمد في " مسنده "، والترمذي في " سننه " (ك: العلم / بـ ما جاء في عالم المدينة / ح 2680)، وابن حبان في " صحيحه " من طريق ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رِوَايَةً.
قَالَ أَبُو عِيسَى:
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَهُوَ حَدِيثُ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذَا سُئِلَ مَنْ عَالِمُ الْمَدِينَةِ فَقَالَ إِنَّهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ و قَالَ إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ هُوَ الْعُمَرِيُّ الزَّاهِدُ وَاسْمُهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ و سَمِعْت يَحْيَى بْنَ مُوسَى يَقُولُ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ هُوَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَالْعُمَرِيُّ هُوَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مِنْ وَلَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ. اهـ
وإن شاء الله تعالى في أقرب وقت ممكن أضع لكم تخريجه مفصلاً وشرحه أيضاً، وحتى ذلك أضع لكم حكم الشيخ الألباني عليه:
قال الشيخ الألباني: (ضعيف) السلسلة الضعيفة (4833)، والمشكاة (246).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 12 - 04, 10:40 ص]ـ
بارك الله فيكم وحفظكم
ولكن كأن الحديث الذي في سؤال الأخ غير الحديث الذي تفضلت بذكره.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[15 - 12 - 04, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم:
أخي الكريم جزاك الله خيراً نعم لعله كذلك، ولكن عندما وجدتُ هذا الحديث كان السبب في معرفة مصدره أنني وجدت مطوية وجدتُ الحديث بها بهذا اللفظ فسهل عمليه البحث عن ذي قبل، وما ذكره أخانا أنه قرأة في أحد المطويات هو الذي جعلني أظن أنه لعله يكون هو، وعسى أخانا الكريم سري الدين أن يبين لنا أكان لفظه كما ذكر أم ماذا.
وجزاكم الله خيراً
ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[15 - 12 - 04, 04:52 م]ـ
أخي سري الدين أظنك تبحث عن هذا الحديث في صحيح مسلم
حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ الرُّومُ بِالأَعْمَاقِ أَوْ بِدَابِقَ فَيَخْرُجُ إِلَيْهِمْ جَيْشٌ مِنَ ((الْمَدِينَةِ مِنْ خِيَارِ أَهْلِ الأَرْضِ)) يَوْمَئِذٍ فَإِذَا تَصَافُّوا قَالَتِ الرُّومُ خَلُّوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الَّذِينَ سَبَوْا مِنَّا نُقَاتِلْهُمْ. فَيَقُولُ الْمُسْلِمُونَ لاَ وَاللَّهِ لاَ نُخَلِّى بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ إِخْوَانِنَا. فَيُقَاتِلُونَهُمْ فَيَنْهَزِمُ ثُلُثٌ لاَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ أَبَدًا وَيُقْتَلُ ثُلُثُهُمْ أَفْضَلُ الشُّهَدَاءِ عِنْدَ اللَّهِ وَيَفْتَتِحُ الثُّلُثُ لاَ يُفْتَنُونَ أَبَدًا فَيَفْتَتِحُونَ قُسْطُنْطِينِيَّةَ فَبَيْنَمَا هُمْ يَقْتَسِمُونَ الْغَنَائِمَ قَدْ عَلَّقُوا سُيُوفَهُمْ بِالزَّيْتُونِ إِذْ صَاحَ فِيهِمُ الشَّيْطَانُ إِنَّ الْمَسِيحَ قَدْ خَلَفَكُمْ فِى أَهْلِيكُمْ. فَيَخْرُجُونَ وَذَلِكَ بَاطِلٌ فَإِذَا جَاءُوا الشَّأْمَ خَرَجَ فَبَيْنَمَا هُمْ يُعِدُّونَ لِلْقِتَالِ يُسَوُّونَ الصُّفُوفَ إِذْ أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ فَأَمَّهُمْ فَإِذَا رَآهُ عَدُوُّ اللَّهِ ذَابَ كَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِى الْمَاءِ فَلَوْ تَرَكَهُ لاَنْذَابَ حَتَّى يَهْلِكَ وَلَكِنْ يَقْتُلُهُ اللَّهُ بِيَدِهِ فَيُرِيهِمْ دَمَهُ فِى حَرْبَتِهِ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/220)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 12 - 04, 06:57 م]ـ
ومن الغرائب
ماذكره البعض بأن المقصود بالمدينة في الحديث الذي رواه مسلم حلب
قال ابن العديم في
(ذكر فضل حلب
أخبرنا القاضي بهاء الدين أبو المحاسن يوسف بن رافع بن تميم قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن ياسر الجياني بالموصل.
وأخبرنا المؤيد بن محمد بن علي الطوسي، ومنصور بن عبد المنعم بن عبد الله ابن محمد الفراوي في كتابيهما إلي من نيسابور قالوا كلهم: أخبرنا أبو عبد الله محمد ابن الفضل الفراوي قال: أخبرنا أبو الحسن عبد الغافر بن محمد الفارسي قال: أخبرنا أبو أحمد محمد بن عيسى بن عمرويه الجلودي قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد ابن سفيان قال: أخبرنا مسلم بن الحجاج القشيري قال: حدثني زهير بن حرب قال: حدثنا معلى بن منصور قال: حدثنا سليمان بن بلال عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق، أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا، تقاتلونهم، فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبداً، ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث لا ينثنون أبداً، فيفتتحون قسطنطينية، فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في أهليكم، فيخرجون، وذلك باطل، فإذا جاءوا الشام خرج، فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة، فينزل عيسى بن مريم، فأمّهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لانذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده، فيريهم دمه في حربته.
وجه الاستدلال بهذا الحديث على فضل حلب قوله صلى الله عليه وسلم: ينزل الروم بالأعماق وبدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض، ذكره بحرف الفاء وإنها للتعقيب، والمدينة المذكورة التي يخرج منها الجيش هي حلب لأنها أقرب المدن إلى دابق، وفي تلك الناحية إنما ينطلق اسم المدينة على حلب عند الإطلاق، لا على يثرب كما في قوله تعالى: "وجاء رجل من أقصى المدينة"، وفي قوله تعالى "وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة". حيث إنصرف الإطلاق إلى المدينة التي يفهم إرادتها عند الاطلاق، وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنهم من خيار أهل الأرض، وما زالت عساكر حلب في كل عصر موصوفة بالمصابرة والغناء، والثبات عند المقاتلة واللقاء.
ويؤيد ذلك ما يأتي في فضل أنطاكية من قوله صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على أبواب بيت المقدس وما حولها، وعلى أبواب أنطاكية وما حولها، وعلى باب دمشق وما حولها ظاهرين على الحق لا يبالون من من خذلهم ولا من نصرهم. الحديث، لأن الطائفة- والله أعلم- هي جيش حلب لأنه عليه الصلاة والسلام قال: لا تزال طائفة من أمتي وأنطاكية استولى عليها الروم سنين عدة، ثم فتحها سليمان بن قطلمش، ثم استولى عليها الفرنج إلى زمننا هذا، فلولا أن يكون المراد بالطائفة المذكورة جيش حلب، وأنه يقاتل حول أنطاكية لتطرق الخلف إلى كلامه صلى الله عليه وسلم، وما زالت عساكر حلب ظاهرة على من مجاورها بأنطاكية في قديم الزمان وحديثه إلا ما ندر وقوعه.
.
)
النص منقول عن نسخة الكترونية
.
ـ[الزبيدي]ــــــــ[15 - 12 - 04, 08:40 م]ـ
وفي هذا المجال في (طيب أهل المدينة على من سواهم) استشهد بهذه الاحاديث التي في صحيح البخاري رحمه الله قال:
1 - حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال، فكان فيما حدثنا به أن قال: (يأتي الدجال، وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة، ينزل بعض السباخ التي بالمدينة، فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس، أو من خير الناس، فيقول: أشهد أنك الدجال، الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه، فيقول الدجال: أرأيت إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر؟. فيقولون: لا، فيقتله ثم يحييه، فيقول حين يحييه: والله ما كنت قط أشد بصيرة مني اليوم، فيقول الدجال: أقتله فلا أسلط عليه).
2 - حدثنا عبد الله بن يوسف: أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد قال: سمعت أبا الحباب، سعيد بن يسار، يقول: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمرت بقرية تأكل القرى، يقولون يثرب، وهي المدينة، تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد).
قلتُ: واذا نفت الخبيث لم يبقى الا الطيب.
3 - حدثنا عمرو بن عباس: حدثنا عبد الرحمن: حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر رضي الله عنه:
جاء أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الإسلام، فجاء من الغد محموما، فقال: أقلني، فأبى، ثلاث مرات، فقال: (المدينة كالكير تنفي خبثها، وينصع طيبها).
ارجو أن اكون وفقت. والحمدلله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/221)
ـ[ناجى]ــــــــ[16 - 12 - 04, 12:57 ص]ـ
بارك الله في جهودكم(34/222)
هل يجوز في هذه الحاله البيع؟؟؟؟
ـ[*فهد*]ــــــــ[20 - 07 - 04, 07:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لي صديق في الاردن يقول
#حرّره المشرف#
فمارأيكم في ###بيع خنازير مقتولة لنصارى###؟
واكل ثمنها؟
وجزاكم الله خيرا
اخوكم /فهد
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 07:48 م]ـ
لايجوز بيع الخنازير ولو لأهل الكتاب والمال المأخوذ حرام واكتب يا أخي باللغة العربية لابالعاميةحتى نفهم كلامك.(34/223)
هل ثبت ان الذئاب لم تعدُ على الغنم في هذا العهد؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 07 - 04, 08:42 م]ـ
روي أن الذئاب لم يسجل ضدها - باللفظ العصري - اي اعتداء على الغنم في عهد عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى ورضي عنه، بل كانت الذئاب تمشي الى جنب الغنم وكأنهما قطيع واحد، وذلك في جميع ولايات المسلمين التي كان عمر بن عبدالعزيز يحكمها.
وهذا من عدله رحمه الله.
وفي احدى الليالي سجلت قضية اعتداء من احدى الذئاب على بعض الغنم، فأرخ ذاك اليوم وكأنه أمر عجيب ومستغرب، فلما بحثوا عن السبب وجدوا ان خليفة المسلمين في زمانه توفي في نفس ذاك اليوم.
رحم الله عمر وجمعنا وإياه في الفردوس الأعلى.
فهل يثبت هذا الخبر؟.
ـ[إبراهيم باجس]ــــــــ[21 - 07 - 04, 09:22 ص]ـ
رحم الله ذلك العهد ... أما في زماننا فقد عدت الغنم على الغنم!
ـ[أبو غازي]ــــــــ[21 - 07 - 04, 02:26 م]ـ
حسبنا الله ونعم والوكيل
ـ[أبو غازي]ــــــــ[21 - 07 - 04, 02:28 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
هناك حديث أو أثر لا أذكر بالضبط لفظه .. ومعناه: كما تكونون يولا عليكم
من يفيدنا بهذا الحديث وصحته
ـ[المقرئ.]ــــــــ[22 - 07 - 04, 02:19 ص]ـ
أخي الحيب الشيخ المسيطير:
أورد القصة الحافظ ابن عساكر:
من طريق أحمد بن مروان ثنا أبو بكر أخو حطاب ثنا خالد بن خداش ثنا حماد بن زيد عن موسى بن إعين الراعي وكان يرعى الغنم لمحمد بن أبي عيينة فذكر القصة
وأوردها الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال: وله شاهد من وجه آخر
محبك: المقرئ
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 07 - 04, 11:05 ص]ـ
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أورد القصة ابن أبي الدنيا في الكتاب المسمى بـ (العقوبات) بإسنادين
وأورده أبو نعيم في الحلية ولا أدري هل ذلك من طريقه أم لا
ولعلي أبين أسانيدها إذا عدت من السفر إن شاء الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 09 - 04, 01:21 ص]ـ
شيخنا الفاضل/ المقرىء جزاك الله خير الجزاء على الإفادة.
شيخنا الفاضل/ خالد بن عمر جزاك الله خير الجزاء وبانتظار عودتك ووعدك.
فائدة:
ذكرها السيوطي رحمه الله في تاريخ الخلفاء (تحقيق /أحمد زهوة، سعيد العيدروسي) فقال:
وقال حسن القصاب: رأيت الذئاب ترعى مع الغنم في البادية في خلافة عمر بن عبدالعزيز رحمه الله، فقلت: سبحان الله ذئب في غنم لايضرها! فقال الراعي: اذا صلح الرأس فليس على الجسد بأس.
حاشية: (الحلية لأبي نعيم (5/ 255) عن جسر القصاب، وهو في الخلاصة: ميمون الكوفي أبو حمزة القصاب)
--------------------
وقال مالك بن دينار رحمه الله:
لما ولي عمر بن عبدالعزيز رحمه الله قالت رعاء الشاء: من هذا الصالح الذي قام على الناس خليفة؟ عدله كفّ الذئاب عن شائنا. (الحلية 5/ 255، 256).
------------------
وقال موسى بن أعين:
كنا نرعى الشاء بكرمان في خلافة عمر بن عبدالعزيز رحمه الله، فكانت الشاة والذئب ترعى في مكان واحد، فبينا نحن ذات ليلة إذ عرض الذئب للشاة، فقلت: مانرى الرجل الصالح إلا قد هلك، فحسبوه فوجدوه مات تلك الليلة.
----------------
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 09 - 04, 01:53 ص]ـ
أبا محمد المسيطير وفقه الله
أولا: أنا لست شيخا هداك الله
ثانيا: لقد خرَّجت القصة وجمعت طرقها من مدة، لكن بقي الترتيب والتنسيق
وهي ثابتة إن شاء الله
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 10:26 م]ـ
بالانتظار بارك الله فيكم(34/224)
فائدة من آخر كتاب قرأته ...
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 07 - 04, 09:55 م]ـ
آخر كتاب قرأته هو كتاب ((نظرات جديدة في علوم الحديث، دراسة نقدية ومقارنة بين الجانب التطبيقي لدى المتقدمين والجانب النظري عند المتأخري)) للشيخ الدكتور حمزة المليباري حفظه الله ..
الطبعة الثانية 1423، دار ابن حزم
هذا الكتاب سبق أن قرأته في طبعته الأولى، لكن لما كانت طبعته الثانية بها زيادات ضِعف الكتاب، حرصت على قراءته مرة أخرى ..
وإليكم هذه الفائدة حول (الحديث المحفوظ) وأنه لا يلزم أن يكون صحيحاً دائماً:
قال الشيخ حفظه الله ص 28:
[ ... فالحديث المحفوظ لا يلزم كونه صحيحاً دائماً، إلا إذا كان محفوظاً عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، لأن معناه ثبوت الرواية عن شخص، وقد يكون الشخص مخطئاً، أو يكون ما رواه منقطعاً أو مدلَّساً، أو مرسلاً، وقد يكون صحيحاً أيضاً، وبيان ذلك بالأمثلة في موضع آخر إن شاء الله].
والمجال مفتوح للجميع ليتحفونا بآخر كتاب تم قراءته، مع ذكر فائدة منه ...
ـ[تميم1]ــــــــ[21 - 07 - 04, 12:50 ص]ـ
كتاب شرح غرامي صحيح لابن عبد الهادي مع تعليق ابن عروة الحنبلي
تحقيق الأخ المحقق الشيخ المفضال عمر الحفيان
نقل ابن عروة في آخر الكتاب نقلاً كلاما لشيخ الإسلام في غاية الأهمية
وهو:
القلب المعمور بالتقوى إذا رجح بمجرد دراية فهو ترجيح شرعي قال:
فمتى ما وقع عنده وحصل في قلبه ما يظن معه أن هذا الأمر أو هذا الكلام أرضى لله ورسوله كان هذا ترجيحا بدليل شرعي
والذين أنكروا كون الإلهام ليس طريقا إلى الحقائق مطلقا أخطؤوا فإذا اجتهد العبد في طاعة الله وتقواه كان ترجيحه رجح أقوى من أدلة كثيرة ضعيفة فإلهام مثل هذا دليل في حقه وهو أقوى من كثير من الأقيسة الضعيفة والموهومة .... الى ان قال:
وقد قال عمر بن الخطاب (اقتربوا من أفواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فإنهم تتجلى لهم أمور صادقة) .... الخ كلامه رحمه الله ...
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 07 - 04, 05:54 م]ـ
شكر الله لك أخي تميم 1 على هذه الإفادة ..
ـ[الدرعمى]ــــــــ[30 - 07 - 04, 07:12 م]ـ
وإكمالاً للفائدة ننقل هنا كلام شيخ الإسلام مع بعض تصرف:
القلب المعمور بتقوى الله إذا رجح بإرادته فهو ترجيح شرعى:
--------------------------------------------------------------------------
فمن غلبت على قلبه إرادة ما يحبه الله تعالى وبغض ما يبغضه الله إذا لم يدر فى الأمر المعين هل هو محبوب لله أو مكروه ورأى قلبه يحبه أو يكرهه كان هذا ترجيحًا (عنده)، والذين ينكرون الإلهام طريقًا على الإطلاق أخطأوا كما أخطأ الذين جعلوه طريقًا شرعيًا على الإطلاق.
وفى الحيث ((اتقوا فراسة المؤمن فإنه يرى بنور الله ثم قرأ قوله تعالى (إن فى ذلك لآيات للمتوسمين))) وهو وصف لما يحصل لأهل الإيمان عند تجريد توحيد قلوبهم لله وإقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون مخلصين حنفاء ويكونون مع الله بلا خلق ومع الخلق بلا نفس ومع النفس بلا هوى قد فنيت منهم إرادة ما سوى الله تعالى ومحبته وخوفه.
وفى الحديث ((ولا يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به ... ) الحديث فالله تعالى فطر عباده على الحنيفية السمحاء وهى حب المعروف وبغض المنكر فإذا لم تستحيل الفطرة فالقلب مفطور على الحق فإذا كانت الفطرة منورة بنور القرآن وخفى عليها دلالة الأدلة السمعية الظاهرة ورأى قلبه يرجح أحد الأمرين كان ذلك من أقوى الأمارات عند مثله.
والإلهام فى القلب تارة يكون من جنس القول والعلم وتارة يكون من جنس العمل والحب والإرادة والطلب.
وليس المقصود هنا بيان أن هذا وحده دليل على الأحكام الشرعية لكن مثل هذا يكون ترجيحًا لطالب الحق إذا تكافأت عنده الأدلة السمعية الظاهرة فالترجيح هنا خير من التسوية بين المتناقضين فإن التسوية بينهما باطلة قطعًا.
(أنظر السلوك 335، 472 - 476)
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 07 - 04, 08:24 م]ـ
بارك الله في الشيخ خليل على طرح هذا الموضوع، وجزى الله خيراً كل من شارك.
هذه فوائد من تحقيق الشيخ أسعد سالم تيّم (حفظه الله) لكتاب (فضل الصلاة على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) للحافظ إسماعيل بن إسحاق الأزدي (رحمه الله):
1) قال الشيخ أسعد عن الحديث رقم 19: هو حديث منكر المتن، ضعيف السند، فأما نكارة متنه فقوله: "أحضروا المنبر، فحضرنا"، وقوله: "فلما فرغ نزل عن المنبر"، فإن هذه التفاصيل القليلةَ القيمةِ لا تكون في الأحاديث الصحيحة، وإنما نجدها في أحاديث القصاص، فإن لهم صنعة. اهـ.
2) قوله عن الحديث 25: حديث مرسل ... وهو ككثير من المراسيل مأخوذ من آراء الناس والأفكار السائدة بينهم. اهـ.
3) وقال بعد الحديث 59: وحديث ابن إسحاق وأمثاله -ممن هم أهل الصدق وليسوا بحجة- إنما يستفاد منه في تدعيم ثبوت أصل الحديث، أما المتن فيعتمد فيه أمثال مالك، وهذه طريقة صاحبي الصحيحين رحمهما الله. اهـ.
4) وقال في صفحة 110عن الإمامين البخاري والنسائي: وكل منهما أعلم من مسلم. اهـ.
والله الموفق.(34/225)
(قال هكذا بيده). كيف؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[21 - 07 - 04, 12:27 ص]ـ
عن عبد اللّه بن أبي أوفى قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئاً فعلمني ما يجزئني منه.
فقال: "قل سبحان اللّه، والحمد للّه، ولا إله إلا اللّه، واللّه أكبر، ولا حول ولا قوة إلا باللّه "
قال: يارسول اللّه، هذا للّه عزوجل فما لي؟
قال: "قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني"
فلما قام قال هكذا بيده،
فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "أما هذا فقد ملأ يده من الخير".
حسنه الألباني
فما معنى قوله (قال هكذا بيده)؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[22 - 07 - 04, 01:24 ص]ـ
الحمد لله ...
(قال)
: أي فعل الرجل
(هكذا)
: قال الطيبي: أي أشار إشارة مثل هذه الإشارة المحسوسة
(بيده)
: تفسير وبيان. وفي المشكاة بيديه وقبضهما.
قال القاري: وفي نسخة فقبضهما فقيل أي عد تلك الكلمات بأنامله , وقبض كل أنملة بعدد كل كلمة.
قال ابن حجر: ثم بين الراوي المراد بالإشارة بهما فقال وقبضهما أي إشارة إلى أنه يحفظ ما أمره به كما يحفظ الشيء النفيس بقبض اليد عليه.
وظاهر السياق أن المشير هو المأمور أي حفظت ما قلت لي وقبضت عليه فلا أضيعه ويؤيده قول الراوي
(فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هذا فقد ملأ يده من الخير)
: قال ابن حجر المكي كناية عن أخذه مجامع الخير بامتثاله لما أمر به
ويصح أن يكون المشير هو عليه السلام حملا له على الامتثال , والحفظ لما أمر به , وحينئذ فيكون معنى قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فهم من ذلك الرجل الامتثال فبشره ومدحه بأنه ظفر بما لم يظفر به غيره كذا في المرقاة.
قال الخطابي: الأصل أن بالصلاة لا تجزئ إلا بقراءة فاتحة الكتاب ومعقول أن قراءة فاتحة الكتاب على من أحسنها دون من لا يحسنها , فإذا كان المصلي لا يحسنها ويحسن غيرها من القرآن كان عليه أن يقرأ منها قدر سبع آيات لأن أولى الذكر بعد الفاتحة ما كان مثلا لها من القرآن ,
وإن كان رجلا ليس في وسعه أن يتعلم شيئا من القرآن لعجز في طبعه أو سوء حفظ أو عجمة لسان أو آفة تعرض له كان أولى الذكر بعد القرآن ما علمه. رسول الله صلى الله عليه وسلم من التسبيح والتحميد والتهليل. وقد روى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أفضل الذكر بعد كلام الله سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " انتهى.
[عون المعبود]
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 07 - 04, 03:05 ص]ـ
أحسنتم
وحديث عبد الله بن أبي أوفى حديث مشهور وهو عمدة الباب فيمن لا يعرف قراءة القرآن
وما استشكلتم وضحته بقية الروايات وهي أن الرجل كان يعد هذه الأذكار بأصابعه الخمسة
ثم سأل ماله فأخبره الرسول صلى الله عليه وسلم فعدها خمسة بيده
فهذا معنى قد جمع يده من الخير فكل يد فيها خير عظيم: ذكر ومسألة
المقرئ(34/226)
حول ابن سينا
ـ[أبو المسور المصري]ــــــــ[21 - 07 - 04, 04:15 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد
فقد أثار إخواني منذ فترة، قضية إنحرافات الفلاسفة، وقد جمعت بعض المعلومات عن هذا الموضوع، ولكني للأسف نسيت موضع الرابط لأضيف عليه هذه المشاركة، فأفردتها بموضوع جديد، وبالمناسبة، فقد أسلت ردا للأخ الدرعمي حفظه الله، ردا على تعقيبه الكريم علي في موضوع التحسين والتقبيح، ولكنه لم يفعل، رغم إضافة الرد، فبقي آخر تعقيب بإسم الأخ الدرعمي بتاريخ 30/ 5، فأرجوا منه الإطلاع عليه، وفي إنتظار رده الكريم، والله الموفق
إنحرافات ابن سينا:
عرف ابن سينا، بأنه من الفلاسفة، الذين عنوا بتهذيب آراء الفلاسفة، وحاولوا تقريبها إلى الأديان، فوقع في عدة إنحرافات، في كتابه الإشارات، من أبرزها:
¨ قوله بقدم العالم، وإنكار المعاد الجثماني، وقد تحمل هذا القول الباطل عن شيخه الفارابي، قبحه الله، الذي قال بالمعاد الروحاني لا الجثماني، ويخص بالمعاد الأرواح العالمة لا الجاهلة.
¨ قوله، تبعا للفلاسفة، بأن كلام الله عز وجل فيض فاض منه على نفس زكية شريفة فأوجب لها ذلك الفيض تصورات وتصديقات بحسب ما قبلته منه، فتتصور الملائكة تخاطبها وتسمع خطابهم، وهو عندهم كلام الله ولاحقيقة له وإنما ذلك من القوة الخيالية الوهمية.
¨ قوله في القدر، الذي يتفق مع قول الجبرية، وقد علق ابن القيم رحمه الله، على مذهبه هذا بقوله: ولهذا قال شيخ الملحدين ابن سينا في إشاراته: العارف لا ينكر منكرا لإستبصاره بسر الله تعالى في القدر، وهذا كلام منسلخ من الملل ومتابعة الرسل. اهـ، ولا شك أن هذا القول الباطل يؤدي في النهاية إلى الإباحية، وإنكار التكاليف الشرعية، وهذا ما وقع فيه الجبرية، والمرجئة الإباحية، كما هو معلوم.
¨ إنحرافه الشديد، في مسألة الشفاعة، حيث يزعم، كما نقل شيخ الإسلام في رسالة "التوسل"، أن المؤثر في حوادث العالم هو قوى النفس أو الحركات الفلكية أو القوى الطبيعية، فيقول هو، ومن شاكله من الفلاسفة: إن الإنسان إذا أحب رجلا صالحا قد مات لا سيما إن زار قبره فإنه يحصل لروحه إتصال بروح ذلك الميت فيما يفيض على تلك الروح المفارقة من العقل الفعال عندهم أو النفس الفلكية، يفيض على هذه الروح الزائرة المستشفعة من غير أن يعلم الله بشيء من ذلك، بل وقد لا تعلم الروح المستشفع بها بذلك، ومثلوا ذلك بالشمس إذا قابلها مرآة فإنه يفيض على المرآة من شعاع الشمس، ثم إذا قابل المرآة مرآة أخرى فاض عليها من تلك المرآة، وإن قابل تلك المرآة حائط أو ماء فاض عليه من شعاع تلك المرآة.
¨ إنحرافه، كبقية الفلاسفة، في مسألة علم الخالق عز وجل، حيث قالوا بأن الله لا يعلم الجزئيات، وإنما يعلم الكليات، وهم مع ذلك لا يقرون بأن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام، ولا يقرون بأنه يسمع أصوات عباده، ويجيب دعاؤهم.
¨ زعمه، كما نقل ذلك شيخ الإسلام رحمه الله في "الرد على المنطقيين"، بأن العبادات التي أمرت بها الرسل مقصودها إصلاح أخلاق النفس لتستعد للعلم الذي زعم، هو وغيره من الفلاسفة، أنه كمال النفس، فيجعلون العبادات وسيلة محضة إلى ما يدعونه من العلم، ولهذا يرون ذلك (أي العبادة)، ساقطا عمن حصل المقصود، كما تفعل الملاحدة الإسماعيلية، ومن دخل في الإلحاد أو بعضه، وانتسب إلى الصوفية، أو المتكلمين، أو الشيعة، أو غيرهم، وهذا بطبيعة الحال، مخالف لمذهب أهل السنة، الذين يرون العبادة غاية، لا وسيلة، قال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون).
¨ وقد ألحد الفلاسفة، في أسماء الله عز وجل، فسموه بما لم يسم به نفسه كقولهم: علة فاعلة، وألحدوا في صفات الله عز وجل فنفوها، ولم يثبتوا إلا الوجود المطلق، وفرعوا على ذلك تفريعات باطلة، كالعقل الكلي والنفس الكلية، وما أشبه ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/227)
وختاما فإنه من المناسب في هذا الموضع، التذكير بأن الغزالي رحمه الله، مع تأثره بمذهب الفلاسفة، كما نبه إلى ذلك تلميذه ابن العربي رحمه الله، قد رد على ابن سينا في "تهافت الفلاسفة"، في عشرين مجلسا له، كفره في ثلاث منها وهي قوله بقدم العالم، وعدم المعاد الجثماني، وقوله بأن الله لا يعلم الجزئيات، كما سبق، وبدعه في الباقي.
وللأمانة، فإن كثير رحمه الله قال: يقال أنه تاب عند الموت، فالله أعلم.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[21 - 07 - 04, 10:43 م]ـ
الأخ الكريم أبو المسور المصرى حفظه الله
لقد قرأت ما كتبته عن ابن كلاب رحمه الله تعالى فقد أفادنى كثيرًا بارك الله فيك ولكن من الأفضل أن نفرد لمناقشة هذا الموضوع رابطًا حتى لا تختلط الموضوعات.
على أننى أشكرك على هذا التوضيح الجيد والمبسط لما وقع فيه إمام الفلاسفة وشيخهم ابن سينا
وإكمالا لما بدأته أود الإشارة إلى أن ما توصل إليه ابن سينا من عقائد باطلة كان قد نقلها عن أسلافه من المشائيين وعلى طريقة أساتذته من المدرسة الأفلاطونية المحدثة التى حاولت إيجاد نوع من التوازن بين العقيدة النصرانية والفلسفة اليونانية والواقع أن تلك النظريات الفلسفية كل لا يتجزء ولا يمكن النظر إليها كأفكار متناثرة فهى بناء فكرى متكامل حاول فيه هؤلاء أن يضعوا لأنفسهم تفسيرًا للوجود اعتمادًا على منهجهم المسمى بالمنطق الصورى وهم فى الواقع لا يستندون إلى وحى وشريعة كما لا يستندون إلى الواقع الجزئى بل إلى المقدمات العقلية المجردة وقد انخدع بهم الكثير ممن لا علم له ومن أسباب ذلك أن من جملة علومهم مالا صلة له بالدين كما أنهم قد وضعوا للوصول إلى أغراضهم ضوابط يعلم الناظر أنها موصلة بهم إلى اليقين لا محالة لكنهم عند التطبيق قد تساهلوا غاية التساهل.
ومن أعظم ما وقع فيه هؤلاء قولهم بقدم العالم واستدلوا على ذلك باستحالة صدور حادث عن إرادة قديمة وقالوا إذا كان العالم محدثًا فلم لم يحدث قبل حدوثه؟
المسألة الثانية وهى فرع عن الأولى قالوا إذا كان العالم قديمًا فلا يمكن أن يكن له آخر ودليلهم هنا هو دليلهم الأول وهو أن العالم معلول لعلة أزليه فلا بد أن يكون أزليًا.
والجوب عن ذلك أن نقول لهؤلاء إن ذلك هو ما نقصده بقولنا إن الله تعالى قادر مريد.
وأما قولهم إنه تعالى لا يعلم بالجزئيات فقد ذهب إليه جماعة منهم ابن سينا فزعموا أن الله تعالى يعلم بعلم كلى لا يدخل تحت الزمان وقد خالفهم ابن سينا فى هذه المسالة حياءً من هذا القول فقال إن علمه بنفسه وبغيره هو ذاته وهوتناقض استحيا منه بقية الفلاسفة (وكذلك يفعل الله بمن ضل عن سبيله وظن أن الأمور الإلاهية يستولى على كنهها بنظره وتخيله)
قالوا إن العالم من الله تعالى بمنزلة العلة من المعلول وهذا لا يسمى خلقًا فالفاعل لا يسمى فاعلاً لمجرد كونه علة بل لكونه علة على وجه مخصوص هو وقوع الفعل منه على سبيل الإرادة والأختيار وهم ينفونه عن الله تعالى، ثم لكونه خالقًا يتطلب الإيجاد بعد العدم وهم لايقولون بأن العالم أوجد من العدم فهم أعجز الناس عن إثبات الخالق وهو من أبسط البديهيات حتى عند أضعف الناس عقولاً.
قطعنا الأخوة من معشر ** بهم مرض من كتاب الشفا
فماتوا على دين رسططالس** ومتنا على ملة المصطفى
على أن الحديث عن مذهب هؤلاء والرد عليهم مما يندر أن تجد فيه فائدة فقد قضت هذه الفلسفات وباد أهلها وإن كان قد خلفها ما هو اعظم ضلالاً وأقل إحكامًا.(34/228)
فضل الحضارة الإسلامية على الحضارة الأوربية
ـ[الدرعمى]ــــــــ[21 - 07 - 04, 08:30 ص]ـ
زعم بعض المستشرقين كالمستشرق الألمانى تنمان أن العرب والمسلمين لم يستطيعوا أن يصنعوا أكثر من شرحهم لمذهب أرسطو وتطبيقه على قواعد دينهم وكذلك اتهم كلاً من رينان ولابييه العقلية الإسلامية بالجمود والآتجاه إلى الماضى وقال جوتييه إن العقلية العربية عقليه صحراوية تنتقل من النقيض إلى النقيض .. إنهم يتهموننا بالعجز عن الإبداع لقصور جنسى بل وربما نسبوا ذلك إلى طبيعة الدين الإسلامى.
كثيرًا ما يتجنى الغرب على الحضارة الإسلامية بصورة عنصرية وقليل هم من يعلمون فضل الحضارة الإسلامية على الحضارة الغربية لا نريد الخوض فى اكتشافات المسلمين لبعض النظريات وإنما كيف انتقل المسلمون بدوافع إسلامية إلى بالفكر الإنسانى من حالة الجمود والتقوقع إلى التفكير العملى المبدع.
والسؤال هو هل وضع علماء أصول الفقه نواة للمنهج العلمى التجريبى؟
ـ[الدرعمى]ــــــــ[29 - 07 - 04, 04:42 ص]ـ
هل من قبيل المصادفة أن ترتبط النهضة الأوربية بانقلاب فى المنهج العلمى وثورة على المنهج القديم الذى ساد العالم قرابة الألفى عالم؟
وهل من قبيل المصادفة أن يكون دعاة المنهج العلمى الجديد قد رددو نفس أفكار المسلمين وأطروحاتهم حول المنهج الصورى القديم؟
وهل من قبيل المصادفة وتوارد الأفكار ذلك التشابه الواضح والذى يصل إلى درجة التطابق بين مفردات ذلك المنهج العلمى وبين اصطلاحات الأصوليين
فإطراد العلة: أى تدور العلة مع الحكم وجودًا (هى طريقة التلازم عند مل)
والعلة منعكسة: أى تدور العلة مع الحكم عدمًا (هى طريقة التخلف عند مل)
والدوران:اى تدور العلة مع الحكم وجودًا وعدمًا (هو قانون التلازم فى الوقوع والتخلف عند مل)
تنقيح المناط: ويقوم على عمليتى الحذف والتعيين (هو الطريقة السلبية فى إثبات الفرض)(34/229)
اعلان: بشأن تغيير الأسماء الأعجمية
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 07 - 04, 07:18 م]ـ
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد ان اتخذت ادارة الملتقى قرارا بمنع التسجيل بغير الأسماء العربية
فإنا نطلب من الإخوة المسجلين _ سابقا _ بأسماء أعجمية أن يراسلوا الإدارة عن طريق الرسائل الخاصَّة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?s=&action=newmessage&userid=719
ويذكروا الأسماء الجديدة التي يريدونها
ونحن لا نريد أن نحدد مدة لذلك، أو نهدد من لا يغير ذلك بالحذف لأن الإخوة هنا طلبة علم يقدرون أهمية الأمر
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
إدارة الملتقى(34/230)
هل هو صحيح: قول ابن عباس: " ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم على الله من محمد
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 04, 02:26 ص]ـ
هل هو صحيح: قول ابن عباس: " ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم على الله من محمد وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره " اهـ، وهل هو متواتر؟
هل هو صحيح: قول آمنة لما حملت به صلى الله عليه وسلم أتاها آت: إنك حملت بسيد هذه الأمة , فإذا وضع في الأرض فقولي: أعيذه بالواحد من شر كل حاسد وآية ذلك أنه يخرج معه نور يملأ قصور بُصرى من أرض الشام
أرجو من إخواني ثبت المراجع، بارك الله فيكم(34/231)
هل هو صحيح: قول آمنة لما حملت به صلى الله عليه وسلم أتاها آت: إنك حملت بسيد هذه الأم
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 04, 02:28 ص]ـ
هل هو صحيح: قول آمنة لما حملت به صلى الله عليه وسلم أتاها آت: إنك حملت بسيد هذه الأمة , فإذا وضع في الأرض فقولي: أعيذه بالواحد من شر كل حاسد وآية ذلك أنه يخرج معه نور يملأ قصور بُصرى من أرض الشام
أرجو من إخواني ثبت المراجع، بارك الله فيكم
ـ[أبو مروة]ــــــــ[30 - 07 - 04, 02:31 ص]ـ
لا يبدو أن للقصة أصلا والله أعلم. فقد أوردها ابن هشام في "السيرة النبوية" قال: "ويزعمون فيما يتحدث الناس والله أعلم ان آمنة ابنة وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحدث
أنها أتيت حبن حملت بروسل الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها إنك قد حملت بسيد هذه الأمة". فلا سند أصلا، وشكك فيها باستعماله لفظ ويزعمون.
والله أعلم(34/232)
هل هو صحيح إني أعوذ بك من المأثم والمغرم، فقيل له إنك تستعيذ من المغرم كثيرا
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 04, 02:30 ص]ـ
هل هو صحيح إني أعوذ بك من المأثم والمغرم، فقيل له إنك تستعيذ من المغرم كثيرا، فقال إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف
أرجو من إخواني ثبت المراجع، بارك الله فيكم
ـ[أبو مروة]ــــــــ[30 - 07 - 04, 02:14 ص]ـ
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الأذان رقم 149، وكتاب الاستقراض رقم 2436) مسلم في صحيحه (كتاب المساجد ومواضع الصلاة / رقم 1353) عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم لاضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة " اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم ". قالت: فقال له قائل: ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله. فقال: " ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف ".
و أخرجه أيضا النسائي وأبو داود وأحمد.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[30 - 04 - 05, 04:19 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا مروة
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[30 - 04 - 05, 04:55 م]ـ
وينظر بحث الشيخ الألباني في " صفة الصلاة ".(34/233)
هل هو قول الحسن البصري أم مرفوع للنبي (ص): رحم الله أمرا كسب طيبا
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 04, 02:32 ص]ـ
هل هو قول الحسن البصري أم مرفوع للنبي (ص): رحم الله أمرا كسب طيبا وانفق قصدا وقدم فضلا ليوم فقره وحاجته
أرجو من إخواني ثبت المراجع، بارك الله فيكم(34/234)
ما معنى هذا المصطلح يا اخوة و جزاكم الله خيراً
ـ[خالد بن أحمد]ــــــــ[22 - 07 - 04, 02:53 ص]ـ
قول العالم: له البغوي
ما معنى هذا المصطلح بارك الله فيكم؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 07 - 04, 11:52 ص]ـ
أخي الكريم
العبارة التي ذكرتموها ليست مصطلحا، و (البغوي) إمام مشهور كما لا يخفى عليكم
فليتك ـ بارك الله فيك ـ تنقل ما قبلها وما بعدها من كلام، فمن خلال السياق يمكن أن يساعدك المشايخ الكرام في الملتقى على فهم العبارة المذكورة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 07 - 04, 04:32 م]ـ
أخي الحبيب كلمة "البغوي" تظهر في الموسوعة الألفية في مكان كلمة "صحبة"، بسبب التشفير.
والله أعلم.(34/235)
فيهن قاصرات الطرف ... فيهن خيرات حسان
ـ[الدرعمى]ــــــــ[29 - 07 - 04, 06:30 ص]ـ
فيهن وليس فيهما؟؟
سؤال أبحث له عن إجابة شافية منذ سنوات فهل من مشمر وهل من متدبر
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 07 - 04, 11:27 ص]ـ
قال العلامة القاضي زكريا الأنصاري _ رحمه الله _:
جمع الضمير مع أن قبله (جنتان) لرجوعه:
1) إلى الآلاء المعدودة في الجنتين
2) أو إلى الجنتين لكن جمعه لاشتمالهما على قصور ومنازل
3) أو إلى المنازل والقصور التي دل عليها ذكر الجنتين
4) أو إلى الفراش لقربها، وتكون (في) بمعنى على، كما في قوله تعالى (سلم يستمعون فيه) أي عليه. اهـ فتح الرحمن بكشف ما يلتبس من آي القرآن صـ 571 طبعة مكتبة الرياض الحديثة.
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[29 - 07 - 04, 06:35 م]ـ
فائدة طيبة
نفع الله بكم
ـ[الدرعمى]ــــــــ[30 - 07 - 04, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم أبو خالد السلمى
لكن ألا ترى أن عودة الضمي هنا على الآلاء وليس على الجنتين فى هذين الموضعين دون غيرهما يحتاج إلى قرينة؟
وكذلك فى جمع الجنتين لاشتمالهما على القصور مع ما فيه من التكلف؟
وأما عودة الضمير على غير المذكور كالقصور والمنازل فهو بعيد.
وأقرب الأقوال هو عودة الضمير على الفرش لكن ألا ترى أن هذا ليس حلا للإشكال الوارد فى عودة الضمير فى ((فيهن خيرات حسان)) إذ الرفرف والعبقرى قد تأخر ذكرها عن الضمير؟
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[05 - 08 - 04, 09:48 ص]ـ
ابن جرير قال: (وقوله: {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسانٌ} يقول تعالى ذكره: في هذه الجنان الأربع اللواتي اثنتان منهنّ لمن يخاف مقام ربه، والأُخريان منهنّ من دونهما المدهامتان خيرات الأخلاق، حِسان الوجوه.)
ووافقه ابن عاشور في التحرير والتنوير
وفي البحر المحيط لأبي حيان: (عائد على الجنان الدال عليهن جنتان، إذ كل فرد فرد له جنتان، فصح أنها جنان كثيرة، وإن كان الجنتان أريد بهما حقيقة التثنية، وأن لكل جنس من الجن والإنس جنة واحدة، فالضمير يعود على ما اشتملت عليه الجنة من المجالس والقصور والمنازل.)
وذكر ذلك السمين الحلبي في الدر المصون، وزاد: أن أقل الجمع اثنان على قول.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[06 - 08 - 04, 12:45 ص]ـ
أما قول ابن جرير رحمه الله تعالى فهو يحل الإشكال فى ((فيهن خيرات حسان)) ويبقى السؤال عن ((فيهن قاصرات الطرف)) لأن ذكر الجنتان المدهامتان جاء بعدها.
وأما قول أبى حيان رحمه الله ففى النفس منه شىء إذ لماذا لم يرد ضمير الجمع مع الفاكهة والعينان ..
واما أن الضمير يعود على القصور والمنازل فسبق الكلام عليه.
وأما قوله السمين الحلبى إن أقل الجمع اثنان فهذا لا يلجأ إليه إلا بعد استفراغ جميع الحيل فهل وصل بنا الأمر إلى القول بذلك؟؟ ربما(34/236)
الداعية والقصص الواهية - قصة صنم بوانة وما حدث فيه للنبي صلى الله عليه وسلم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 07 - 04, 09:02 ص]ـ
مجلة التوحيد المصرية - السلفية
قصة صنم بوانة وما حدث فيه للنبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة
إعداد - علي حشيش
نواصل في هذا التحذير تقديم البحوث العلمية الحديثية للقارئ الكريم حتى يقف على حقيقة هذه القصة التي اشتهرت على ألسنة الوعاظ والخطباء والقصاص.
وقبل الشروع في سرد القصة الواهية لهذا العدد، نحب أن نشير إلى أن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم كان محفوظًا في صغره بحفظ الله تعالى محميًا مصونًا عن القبائح وأخلاق الجاهلية، وقد وردت الأحاديث الصحاح بذلك، وسنوردها في نهاية المقال ففيها كفاية عما يسوقه القصاص والوعاظ من القصص الواهية، كالقصة التي بين أيدينا وهي:
أولاً: متن القصة:
رُوي عن ابن عباس قال: حدثتني أم أيمن قالت: كان ببوانة صنم تحضره قريش تعظمه، تنسك له النسائك، ويحلقون رؤوسهم عنده، ويعكفون عنده يومًا إلى الليل، وذلك يومًا في السنة، وكان أبو طالب يحضره مع قومه، وكان يكلم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يحضر ذلك العيد مع قومه فيأبى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذلك، حتى رأيت أبا طالب غضب عليه، ورأيت عماته غضبن عليه يومئذ أشد الغضب، وجعلن يقلن: إنا لنخاف عليك فما تصنع من اجتناب آلهتنا، وجعلن يقلن: ما تريد يا محمد أن تحضر لقومك عيدًا ولا تكثِّر لهم جمعًا، قالت: فلم يزالوا به حتى ذهب فغاب عنهم ما شاء الله، ثم رجع إلينا مرعوبًا فزعًا، فقالت له عمّاته: ما دهاك؟ قال: إني أخشى أن يكون بي لمم، فقلن: ما كان الله ليبتليك بالشيطان وفيك من خصال الخير ما فيك؟ فما الذي رأيت: قال: إني كلما دنوت من صنم منها تمثل لي رجل أبيض طويل يصيح بي وراءك يا محمد لا تمسه، قالت: فما عاد لعيد لهم حتى تنبأ". اه.
ثانيًا: التخريج:
الحديث الذي جاءت به هذه القصة أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (1 - 75)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (ص58) من طريق أبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة، عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس، عن عكرمة عن ابن عباس به". اه.
ثالثًا: التحقيق:
القصة: موضوعة، فهي واهية باطلة، وإلى القارئ الكريم بيان ما بها من علل:
الأولى: حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس:
1 - أورده الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" (4 - 469 - 1297)، وذكر الذين روى عنهم ومنهم: عكرمة مولى ابن عباس، ثم ذكر الذين رووا عنه، ومنهم: أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة.
2 - أورده الإمام النسائي في "الضعفاء والمجروحين" رقم (145) وقال: "متروك الحديث". اه.
وهذا المصطلح له معناه عند الإمام النسائي، يبيّن ذلك الحافظ ابن حجر في "شرح النخبة" (ص69) حيث قال: "مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه". اه.
3 - وأورده الإمام البخاري في كتابه "التاريخ الكبير" (2 - 388 - 2872) وقال: "حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس الهاشمي عن كريب وعكرمة، قال عليّ: تركت حديثه". اه.
كذلك قال في كتابه "الضعفاء الصغير" برقم (78).
4 - وأورده ابن عدي في كتابه "الكامل" (2 - 349) (111 - 480)، وأخرج قول علي بن المديني بأنه ترك حديثه وأخرج أيضًا قول النسائي: "متروك الحديث".
5 - وأورده الإمام العقيلي في "الضعفاء الكبير" (1 - 245 - 293)، وأخرج أيضًا قول الإمام علي بن المديني شيخ البخاري، ثم ختم الترجمة قائلاً: "وله غير حديث لا يتابع عليه من حديث ابن عباس". اه.
6 - وقال ابن حبان في "المجروحين" (1 - 242): "يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل". اه.
7 - ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (2 - 296) عن البخاري قوله: "يقال أنه كان يتهم بالزندقة". اه.
8 - وما نقله الحافظ ابن حجر نقله أيضًا الإمام الذهبي في "الميزان" (1 - 537 - 2012).
العلة الثانية:
أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة.
1 - أورده الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" (21 - 75 - 3834) قال: أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي بن غالب القرشي العامري السبري المدني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/237)
قلت: لقد ذكرت الترجمة كاملة حتى أقف على حقيقة الراوي لأن الإمام أبا نعيم أورده في "الدلائل" (ص58) بالكنية والنسب فقط، حيث قال: حدثنا عمرو بن محمد بن جعفر، قال: حدثنا إبراهيم بن علي قال: حدثنا النضر بن سلمة، قال: حدثنا عبد الجبار بن سعيد أبو معاوية المساحقي، عن أبي بكر العامري، عن حسين بن عبد الله به.
في الوقت الذي أورده ابن سعد في "الطبقات" (1 - 75) بالكنية دون النسب العامري حيث لم يصل باسم الراوي إليه حيث قال: أخبرنا محمد ابن عمر قال: حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس به.
قلت: ثم ذكر الذين روى عنهم ومنهم: حسين ابن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، ثم ذكر الذين رووا عنه ومنهم: محمد بن عمر الواقدي". اه.
وإلى القارئ الكريم أقوال علماء الجرح والتعديل فيه بعد هذا التثبت:
2 - قال الإمام ابن حبان في كتابه "المجروحين" (3 - 147): "أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة السبري من أهل المدينة، كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل كتابة حديثه ولا الاحتجاج به بحال، كان أحمد بن حنبل يكذبه". اه.
3 - قال النسائي في كتابه "الضعفاء والمتروكين" رقم (666): "أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة: متروك الحديث".
4 - أورده الإمام الذهبي في "الميزان" (4 - 305 - 10024) وقال: "روى عبد الله وصالح ابنا أحمد عن أبيهما قال: كان يضع الحديث". ثم نقل عن ابن معين قوله: "ليس حديثه بشيء".
5 - أورده الإمام الحافظ ابن عدي في كتابه "الكامل" (7 - 295) (12 - 2200) حيث أخرج بسنده عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قال أبي: "ليس بشيء كان يضع الحديث ويكذب".
وقال ابن عدي: حدثنا الجنيدي قال: حدثنا البخاري قال: أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة المدني: منكر الحديث". اه.
وهذا المصطلح بالنسبة للإمام البخاري له معناه، حيث قال الإمام السيوطي في "التدريب" (1 - 349): "البخاري يطلق: فيه نظر وسكتوا عن: فيمن تركوا حديثه، ويطلق منكر الحديث على من لا تحل الرواية عنه". اه.
ثم ختم ابن عدي الترجمة قائلاً:
"ولأبي بكر بن أبي سبرة غير ما ذكرت من الحديث وعامة ما يرويه غير محفوظ، وهو في جملة من يضع الحديث". اه.
العلة الثالثة:
محمد بن عمر الواقدي: وهو الراوي لهذه القصة عن أبي بكر بن أبي سبرة عند ابن سعد كما بينا آنفًا.
1 - أورده الإمام الذهبي في "الميزان" (3 - 662 - 7993).
ونقل عن الإمام أحمد بن حنبل قوله: "هو كذاب يقلب الأحاديث".
ونقل عن الإمام ابن معين قوله: "ليس بشيء".
ونقل عن الإمام ابن راهويه قوله: "هو عندي ممن يضع الحديث".
ثم ختم ترجمته بقوله: "واستقر الإجماع على وهن الواقدي". اه.
2 - وقال الإمام البخاري في "الضعفاء الصغير" رقم (334): "متروك الحديث".
3 - وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (8 - 20): "سألت أبي عن محمد بن عمر الواقدي فقال: متروك الحديث". اه.
العلة الرابعة:
عبد الجبار بن سعيد أبو معاوية المساحقي:
وهو الراوي لهذه القصة عن أبي بكر بن سبرة عند أبي نعيم كما بينا آنفًا.
أورده الإمام العقيلي في الضعفاء الكبير (3 - 86 - 1056) وقال: "عبد الجبار بن سعيد المساحقي مديني في حديثه مناكير وما لا يتابع عليه".
وأقره على ذلك الإمام الذهبي في "الميزان" (2 - 533 - 4740)، والحافظ ابن حجر في "اللسان" (3 - 474) (555 - 4906).
قلت: يتبين من هذا التحقيق ما في سند القصة من الوضاعين والكذابين والمتروكين والذي به تصبح هذه القصة واهية موضوعة.
البدائل الصحيحة
ومن البدائل الصحيحة التي تدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان مصونا عما يستقبح قبل البعثة وبعدها بما فيه غنى عن مثل هذه القصص الواهية. ما أخرجه البخاري في صحيحه ح (364)، (1582)، ح (3829) ومسلم في صحيحه ح (340)، وأحمد في مسنده (3 - 380)، ح (15110) والبيهقي في السنن (2 - 227) من حديث جابر بن عبد الله قال: لما بُنيتْ الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان حجارة فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل إزارك على عاتقك من الحجارة، ففعل فخرَّ إلى الأرض، وطمحت عيناه إلى السماء ثم قام فقال: إزاري إزاري فشد عليه إزاره". وهذا اللفظ متفق عليه عند مسلم والبخاري ح (1582) وزاد البخاري في ح (364)، فما رأي بعد ذلك عريانا صلى الله عليه وسلم قال النووي في شرح مسلم: "وفي هذا الحديث بيان بعض ما أكرم الله سبحانه وتعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه كان مصونا محميًا في صغره عن القبائح وأخلاق الجاهلية.
والله من وراء القصد.
http://www.altawhed.com/Detail.asp?InSectionID=1333&InNewsItemID=143696(34/238)
الداعية والقصص الواهية - قصة المظاهرة التي قادها حمزة وعمر رضي الله عنهما
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 07 - 04, 09:08 ص]ـ
مجلة التوحيد المصرية - السلفية
قصة المظاهرة التي قادها حمزة وعمر رضي الله عنهما
بقلم: علي حشيش
نواصل في هذا التحذير تقديم البحوث العلمية الحديثية للقارئ الكريم حتى يقف على حقيقة هذه القصة التي اشتهرت واتخذها أصحاب المظاهرات دليلاً على مشروعيتها.
أولاً: متن القصة
رُوِي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "شرح الله صدري للإسلام، فقلت: الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى، فما في الأرض نسمة أحب إليَّ من نسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: أين رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ قالت أختي: هو في دار الأرقم بن أبي الأرقم عند الصفا، فأتيت الدار وحمزة في أصحابه جلوس في الدار، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت، فضربت الباب فاستجمع القوم جلوسًا في الدار، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت، فضربت الباب فاستجمع القوم فقال لهم حمزة: ما لكم؟ قالوا: عمر، قال: فخرج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأخذ بمجامع ثيابه ثم نثره نثرة فما تمالك أن وقع على ركبته، فقال: "ما أنت بمنته يا عمر؟ ".
فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها أهل المسجد. فقلت: يا رسول الله، ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: "بلى، والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن حييتم". فقلت: ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لنخرجن فأخرجنا في صفين حمزة في أحدهما وأنا في الآخر لنا كديد ككديد الطحين حتى دخلنا المسجد، فنظرتْ إليَّ قريش وإلى حمزة فأصابتهم كأبة لم يصبهم مثلها.
ثانيًا: التخريج
القصة أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (1 - 40) قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبد الحميد بن صالح، حدثنا محمد بن أبان عن إسحاق بن عبد الله عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب به.
قلت: وبهذا السند أخرجها أبو نعيم في "الدلائل" (194).
ثالثًا: التحقيق:
هذه القصة واهية وعلتها: "إسحاق بن عبد الله".
1 - أوردها الإمام المزي في "تهذيب الكمال" (2 - 57 - 362) وقال: "إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة روى عن أبان بن صالح". اه.
2 - قال الإمام النسائي في "الضعفاء والمتروكين" ترجمة (50): "متروك الحديث".
قلت: وهذا المصطلح له معناه حيث قال الحافظ ابن حجر في "شرح النخبة" (ص69): "مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه". اه.
3 - قال الإمام البخاري في "الضعفاء الكبير" ترجمة (20): "إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة: تركوه".
4 - قال الإمام الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين" رقم (94): "متروك". اه.
5 - وقال علي بن الحسن الهسنجاني، عن يحيى: كذاب. كذا في "تهذيب الكمال" (2 - 61).
6 - وقال ابن حبان في "المجروحين" (1 - 131): "كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وكان أحمد بن حنبل ينهى عن حديثه".
7 - قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2 - 228) رقم (792): "سمعت أبي يقول: إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة: متروك الحديث".
ثم أخرج ابن أبي حاتم بسنده عن يحيى بن معين قال: "إسحاق بن أبي فروة كذاب". وبسند آخر عن يحيى أنه قال: "إسحاق بن أبي فروة لا شيء كذاب".
ثم قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زُرْعة يقول: "إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ذاهب الحديث متروك الحديث".
ثم أخرج ابن أبي حاتم بسنده إلى عمرو بن علي الصيرفي أنه حدثه "بأن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة متروك الحديث".
8 - قلت: ولقد بين هذا الترك ابن عدي في "الكامل" (1 - 326) (154 - 154) في ترجمة بلغت أكثر من ثمانين سطرًا ختمها قائلاً: "وإسحاق بن أبي فروة هذا ما ذكرت هاهنا من أخباره بالأسانيد التي ذكرت فلا يتابعه أحد على أسانيده، ولا على متونه، وسائر أحاديثه مما لم أذكره تشبه هذه الأخبار التي ذكرتها وهو بيّن الأمر في الضعفاء". اه.
قلت: بهذا التحقيق يتبين الآتي:
1 - أن مذهب النسائي لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه.
2 - تبين حقيقة أخبار إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة فلا يتابعه أحد على أسانيده ولا على متونه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/239)
3 - وعلى هذا تكون القصة واهية وسندها تالف والخبر موضوع.
رابعًا: "قرائن تدل على عدم صحة القصة":
1 - لقد بوَّب الإمام البخاري في "صحيحه" في كتاب "مناقب الأنصار" بابًا برقم (35): "إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه" وتحت هذه الترجمة أخرج حديث (3865) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: "لما أسلم عمر، اجتمع الناس عند داره وقالوا: صبأ عمر- وأنا غلام فوق ظهر بيتي- فجاء رجل عليه قباء من ديباج، فقال: قد صبأ عمر، فما ذاك فأنا له جار؟. قال: فرأيت الناس تصدعوا عنه، فقلت: من هذا؟ فقالوا: العاص بن وائل".
2 - وأورده الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (3 - 81) في إسلام عمر بن الخطاب: قال ابن إسحاق: وحدثني نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر قال: لما أسلم عمر قال: أي قريش أنقل للحديث؟ فقيل له: جميل بن معمر الجمحي. فغدا عليه. قال عبد الله: وغدوت أتبع أثره، وأنظر ما يفعل وأنا غلام أعقل كل ما رأيت، حتى جاءه فقال له: أعلمت يا جميل أني أسلمت ودخلت في دين محمد صلى الله عليه وسلم؟
قال: فوالله، ما راجعه حتى قام يجر رداءه، واتبعه عمر، واتبعته أنا، حتى إذا قام على باب المسجد صرخ بأعلى صوته: يا معشر قريش، وهم في أنديتهم حول الكعبة، ألا إن ابن الخطاب قد صبأ.
قال: يقول عمر من خلفه: كذب، ولكني قد أسلمت، وشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وثاروا إليه فما برح يقاتلهم ويقاتلونه حتى قامت الشمس على رؤوسهم. قال: وطَلَح فقعد، وقاموا على رأسه وهو يقول: افعلوا ما بدا لكم، فأحلف بالله أن لو قد كنا ثلاثمائة رجل لقد تركناها لكم، أو تركتموها لنا.
قال: فبينما هم على ذلك؛ إذ أقبل شيخ من قريش عليه حلة حبرة وقميص موشى، حتى وقف عليهم، فقال: ما شأنكم؟
فقالوا: صبأ عمر. قال: فمه؛ رجل اختار لنفسه أمرًا، فماذا تريدون؟ أترون بني عدي يسلمون لكم صاحبكم هكذا؟ خلوا عن الرجل.
قال: فوالله، لكأنما كانوا ثوبًا كُشِطَ عنه.
قال: فقلت لأبي بعد أن هاجر إلى المدينة: يا أبت، من الرجل الذي زَجَرَ القوم عنك بمكة يوم أسلمت وهم يقاتلونك؟
قال: ذاك أي بني، العاص بن وائل السهمي.
وهذا إسناد جيد قوي، وهو يدل على تأخر إسلام عمر؛ لأن ابن عمر عرض يوم أحد وهو ابن أربع عشرة سنة، وكانت أُحد في سنة ثلاث من الهجرة، وقد كان مميزًا يوم أسلم أبوه، فيكون إسلامه قبل الهجرة بنحو من أربع سنين، وذلك بعد البعثة بنحو تسع سنين. والله أعلم.
قلت: وأورد هذه القصة أيضًا الحافظ ابن كثير في كتاب "السيرة النبوية" نقلاً عن ابن إسحاق ثم ذكر هذا التحقيق، وكذا ابن هشام في "السيرة النبوية" (1 - 437) (ح334) نقلاً أيضًا عن ابن إسحاق، وكذا ابن الأثير في "أسد الغابة" (4 - 150) نقلاً عن ابن إسحاق، وأخرجه الحاكم (3/ 85) من طريق ابن إسحاق، وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبي وكما بينا آنفًا قال ابن كثير: "وهذا إسناد جيد قوي".
قلت: ويزداد قوة بأن البخاري أخرجه (ح3864) من طريق أخرى عن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: "بينما هو- يعني عمر في الدار خائفًا ... " الحديث بلفظه كما بينا آنفًا.
خامسًا: "الصبر والثبات في الشدة- لا المظاهرات":
أخرج البخاري في "صحيحه" (ح3852) من حديث خباب بن الأرت قال: "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة وهو في ظل الكعبة- وقد لقينا من المشركين شدة- فقلت: يا رسول الله، ألا تدعو الله لنا؟ فقعد وهو محمر وجهه، فقال: لقد كان من قبلكم ليمشط بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم أو عصب، ما يصرفه ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين، ما يصرفه ذلك عن دينه، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله".
قلت: وأخرج هذا الحديث أيضًا الإمام البخاري (ح3612) من حديث خباب وفيه قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "والله ليَتِمَّن هذا الأمُر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون". وفي الحديث (6943) "و" بدلاً من "أو".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/240)
قلت: هذا الحديث يبين لنا تربية النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة في الشدائد على الصبر، والثبات واليقين في وعد الله وعدم الاستعجال عملاً بقول الله تعالى: فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون {الروم: 60}. فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم {الأحقاف: 35}.
سادسًا: "الدعاء عند الشدائد لا المظاهرات":
1 - أخرج الإمام البخاري في "صحيحه" (ح3854) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "بينا النبي صلى الله عليه وسلم ساجدًا وحوله ناس من قريش، جاء عقبة بن أبي معيط بسلى جزور فقذفه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرفع رأسه، فجاءت فاطمة عليها السلام فأخذته من ظهره ودعت على من صنع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم عليك الملأ من قريش، أبا جهل بن هشام، وعتبة بن أبي ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأمية بن خلف، فرأيتهم قتلى يوم أحد فألقوا في بئر غير أمية بن خلف تقطعت أوصاله فلم يلقى فى البئر".
رعل وذَكوان ولِحْيان وعُصية عصت الله. قال أنس: أنزل الله في الذين قتلوا ببئر معونة قرآنًا قرأناه حتى نُسِخَ بعد أن بلَّغوا قوْمنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. اه.
سابعًا: النفير لا المظاهرات
أخرج البخاري في "صحيحه" (ح3077) ومسلم (ح1353) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا.
وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل {التوبة: 38}.
وقال: إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير {التوبة: 39}.
قلت: هذه هي السنة عند الشدائد: الصبر والثبات واليقين وعدم الاستعجال، خاصة في حالة الاستضعاف، ثم النفير في حالة تجميع الأمة وإعداد ما استطاعت من قوة والدعاء في الحالين.
أما المظاهرت فما هي إلا جعجعة. قال صاحب "مختار الصحاح" (ص105): "الجعجعة صوت الرحى، وفي المثل أسمع جعجعة ولا أرى طِحْنا بكسر الطاء أي دقيقًا". اه.
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
هذا ما وفقني الله إليه وهو وحده من وراء القصد.
http://www.altawhed.com/Detail.asp?InSectionID=1333&InNewsItemID=143534(34/241)
أين أجد أحكام هؤلاء الأئمة
ـ[عبدالله الزيادي]ــــــــ[29 - 07 - 04, 12:38 م]ـ
بسم الله
أنا بصدد جمع أحكام هؤلاء الأئمة على الأحاديث إن شاء الله تعالى وهم: البخاري خارج الصحيح / مسلم خارج الصحيح / أحمد/ ابن معين / المديني / الرازيان / أبو داود / النسائي.
وأنا أعرف بعض المراجع ولكننا لا نستغني عن مشاركاتكم بالنسبة للمراجع وبالنسبة لأسماء الأئمة المقترحين للبحث في كلامهم ..
ـ[الأعمش]ــــــــ[30 - 07 - 04, 10:47 م]ـ
أذكر أن الشيخ طارق عوض الله جمع أحكام البخاري خارج الصحيح وطبعه أيظاً إن لم تخني الذاكرة(34/242)
فائدة
ـ[الأعمش]ــــــــ[29 - 07 - 04, 04:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أقف كثيرا عند تعبير البعض عن الاتقلن والضبط بـ "ضم أصا بع يديه الأربع وابراز الابهام" وأظن هذا الحركة المعبرة مستوردة من الغرب حتى وقفت على نص عن إمام أهل السنة وقد عبر بهذه الحركة:
قال عباس بن محمد الدوري: سمعت أحمد بن حنبل , وسئل على باب أبي النضر هاشم بن القاسم. فقيل له: يا أبا عبد الله ما تقول في موسى بن عبيدة الربذي, ومحمد بن إسحاق فهو رجل تُكتب عنه هذه الأحاديث, كأنه يعني المغازي ونحوها , وأما موسى بن عبيدة فلم يكن به بأس, ولكنه حدث بأحاديث منكرة, عن عبدالله بن دينار , عن ابن عمر , عن النبي صلى الله عليه وسلم في " الكالي بالكالي" وأشباه هذا, وأما إذا جاء الحلال أردنا قوماً هكذا , فضم عباس على أصابع يديه الأربع من كل يد ولم يضم الإبهام
(تهذيب الكمال 29رقم 6280)
ـ[الأعمش]ــــــــ[29 - 07 - 04, 04:25 م]ـ
[ quote= الأعمش] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أقف كثيرا عند تعبير البعض عن الاتقان والضبط بـ "ضم أصا بع يديه الأربع وابراز الابهام" وأظن هذا الحركة المعبرة مستوردة من الغرب حتى وقفت على نص عن إمام أهل السنة وقد عبر بهذه الحركة:
قال عباس بن محمد الدوري: سمعت أحمد بن حنبل , وسئل على باب أبي النضر هاشم بن القاسم. فقيل له: يا أبا عبد الله ما تقول في موسى بن عبيدة الربذي, ومحمد بن إسحاق؟ فقال:أما محمد بن إسحاق فهو رجل تُكتب عنه هذه الأحاديث, كأنه يعني المغازي ونحوها , وأما موسى بن عبيدة فلم يكن به بأس, ولكنه حدث بأحاديث منكرة, عن عبدالله بن دينار , عن ابن عمر , عن النبي صلى الله عليه وسلم في " الكالي بالكالي" وأشباه هذا, وأما إذا جاء الحلال أردنا قوماً هكذا , فضم عباس على أصابع يديه الأربع من كل يد ولم يضم الإبهام
(تهذيب الكمال 29رقم 6280)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[01 - 08 - 04, 10:47 م]ـ
فائدة قيمة , ناتجة عن دقة في النظر
نفع الله بك ورفع الله قدرك
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[01 - 08 - 04, 11:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرًا.
فائدة رائعة.
ولكن سبقك إليها أخونا المفضال (محمد رشيد) -حفظه الله تعالى- في سلسلته القيمة "فتح الإله بفوائد من شرح ألفية السيوطي لطارق بن عوض الله"، على هذا الرابط: (مشاركة 48 و50)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17331&page=4&highlight=%DD%CA%CD+%C7%E1%C5%E1%E5(34/243)
مهم حول كلمة السر الجديدة لكل الأعضاء
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[30 - 07 - 04, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأكارم أعضاء ملتقى أهل الحديث حفظهم الله فنحمد الله تعالى على ما يسره من تحديثات جديدة نافعة بإذن الله تعالى للمتلقى، ومع هذه الترقية للمتقى تم تغيير جميع كلمات السر للأعضاء
ويمكن الحصول على كلمة السر الجديدة عن طريق طلبك لها على بريدك من خلال هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/login.php?do=lostpw
ولابد أن تكون كلمة المرور الجديدة بالأحرف الإنجليزية أو الأرقام
ولأي إشكال يمكنك مراسلتنا على البريد
ahlalhdeeth@hotmail.com
ونسأل الله التوفيق للجميع
ـ[أبو محمد العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 04, 03:37 ص]ـ
?
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[04 - 08 - 04, 09:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أي أخ لا يستطيع الدخول للمنتدى باسمه يستطيع إضافتي على الماسينجر و انا على استعداد للمعاونة بإذن الله و توجيهه للخطوات الصحيحة؛ لأنه يبدو أن شيوخنا قليلي الخبرة بألاعيب الشبكة يصادفون بعض المشاكل في الدخول و قد ساعدت بعضهم بحمد الله، و على استعداد لمساعدة أي أخ يواجه نفس الصعوبة.
و الله المستعان.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[05 - 08 - 04, 01:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرً وإن كنا لا نحسن استخدام الماسنجر
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[05 - 08 - 04, 01:13 ص]ـ
كلام وجيه حقًا!
و لكني ساعدت بعضهم بالفعل اخي الحبيب:)(34/244)
أيّ الطريق هو الصحيح
ـ[الخالدي]ــــــــ[30 - 07 - 04, 04:08 م]ـ
الحمدلله مديم النعم زاد من شكر وجعل العاقبة حسناً لمن صبر والصلاة والسلام على خاتم الرسل وسيد البشر وعلى آله وصحبه الأطهار الغرر أمابعد:
فأبارك لأعضاء الملتقى هذه الترقية الراقية نفعنا الله بها كما أجدها فرصة لشكر المشرفين والقائمين على الملتقى على هذه الجهود الطيبة جعلها الله في موازين أعمالهم من أحسن ماكانوا يعملون.
وولوجاً إلى الموضوع فقد سألني أحد الإخوة ممن منّ الله عليه بسرعة الحفظ أن اطرح استفساراً له على أهل العلم وطلبته في هذا الملتقى فيقول: " ولله الحمد منّ الله عليّ بحفظ المنتقى لابن الجارود وكنت أنوي أن أحفظ زيادات ابن خزيمة عليه ولكن لأنها جادة غير مطروقة من قبل طلبة العلم فإني عزمت على حفظ الصحيحين فأرجوا ممن جرب أوله خبرة في أسهل طريقة أن يوجهني والدال على الخير كفاعله فقد قيل لي:عليك بالؤلؤ والمرجان وقائل:بل عليك بالجمع بين الصحيحين للاشبيلي وآخر يقول: أحسن شيء في هذا الباب الجامع بين الصحيحين لـ صالح الشامي وسمعت من يقول: من رام حفظ الصحيحين فعليه بمسند الحميدي!! وأنا متردد في هذا الأمر فلا أدري أي الطريق هو الصحيح هذا فضلاً عن عدم معرفتي ببعض هذه الكتب أو مؤلفيها أو منهجهم في ذلك أرجو توجيهي وإرشادي فالمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً فكيف بطلبة العلم مع من رام العلم".(34/245)
مسألة: هل يحصل للمتخلف عن العمل الصالح مع نيته له أجر؟!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[30 - 07 - 04, 06:58 م]ـ
مسألة: هل يحصل للمتخلف عن العمل الصالح مع نيته له أجر؟!
بالنظر في المسألة المذكورة يمكن تقسيم من تخلف عن العمل الصالح بعد أن نواه وهمَّ به إلى قسمين:
القسم الأول: من كان يعمل هذا العمل في حال عدم العذر، ثم عجز عنه – مع رغبته فيه –، فإنه يكتب له أجر العمل كاملاً.
والدليل على ذلك: ما خرجه البخاري (2996) عن أبي موسى الأشعري – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " إذا مرض العبد أو سافر، كتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً ".
القسم الثاني: أن لا يكون من عادته عمل هذه الطاعة في حال عدم العذر؛ ولكنه همَّ بعملها، فهذا القسم لا يخلو من حالات:
الحالة الأولى: أن يهم بالطاعة ثم يتركها كسلاً وتهاوناً؛ فهذا يثاب على الهم الأول، ولكن لا يثاب على الفعل؛ لأنه لم يفعله بدون عذر.
والدليل على ذلك: حديث ابن عباس – رضي الله عنهما –، عن النبي – صلى الله عليه وسلم – فيما يرويه عن ربه – عز وجل – قال: قال: " عن الله – عز وجل كتب الحسنات والسيئات؛ ثم بيَّن ذلك: فمن همَّ بحسنةٍ فلم يعملها كتبها الله عنده حسنةً كاملة، فإن همَّ بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة ... ".
الحالة الثانية: أن يهم بالطاعة، ويعزم عليها، ولكن يتركها لحسنةٍ أفضل منها؛ فهذا يثاب ثواب الحسنة العليا التي هي أكمل، ويثاب على همه الأول للحسنة الدنيا.
والدليل على ذلك: حديث جابر بن عبد الله – رضي الله عنهما – أنَّ رجلاً قام يوم الفتح فقال: يا رسول الله! إني نذرت إنْ فَتَحَ الله عليك مكة أنْ أُصلي في بيت المقدس ركعتين. قال: " صلِّ هاهنا "، ثم أعاد عليه، فقال: " صلِّ هاهنا "، ثم أعاد عليه، فقال: " شأنك إذاً ".
وجه الاستدلال: أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أرشد من نَذَرَ الصلاة في بيت المقدس – وهو أدنى من المسجد الحرام – بالصلاة في المسجد الحرام، لأن ثوابها أكثر، فيحصِّل صلاةً مضاعفة في المسجد الحرام أكثر من بيت المقدس، وهو مع ذلك مأجور على نيته بالصلاة في بيت المقدس بالنصوص الأخرى.
الحالة الثالثة: أن يقترن بالنية قولٌ أو سعيٌ بأسبابها، ولكن لم يدرك هذا العمل؛ فهذا وقع فيه نزاع بين أهل العلم على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنه يكتب له الأجر كاملاً مع المضاعفة، وهو اختيار القرطبي في أحكام القرآن (5/ 325 ط المهدي)، والقرطبي في المفهم (3/ 745).
القول الثاني: أنَّ له أجر النية فقط، وهو اختيار السبكي الكبير – فيما نقله ابن حجر في الفتح (6/ 159) – ولم يتعقبه ابن حجر، فلعله يرى رأيه! وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في شرح رياض الصالحين (1/ 37).
القول الثالث: أنه يكتب له أجر النية مع العمل دون المضاعفة، وهو اختيار ابن رجب – رحمه الله – في جامع العلوم والحكم (663 ط. طارق عوض الله).
ولعل القول الثالث هو الراجح – والله أعلم –، وذلك لما يلي:
1 – قال تعالى: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلاً وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً " [النساء 100].
وجه الاستدلال: أن الله – سبحانه – نفى في هذه الآية التسوية بين المؤمنين القاعدين عن الجهاد وبين المجاهدين، ثم أخبر عن تفضيل المجاهدين على القاعدين من أولي الضرر بدرجة، وتفضيل المجاهدين على القاعدين من غير أولي الضرر بدرجات.
قال ابن عباس – رضي الله عنهما –: القاعدون المفضَّل عليهم المجاهدون درجة هم القاعدون من أهل الأعذار، والقاعدون المفضَّل عليهم المجاهدون درجات هم القاعدون من غير أهل الأعذار.
2 – قوله تعالى: " ومن بخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله " [النساء 100؟].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/246)
وجه الاستدلال: أنَّ من خرج مهاجراً ثم مات قبل أن تتم هجرته فإنَّ له أجر المهاجر الذي تمت هجرته؛ ولا يحصل على أجر المضاعفة بدليل ما سيأتي في الذي بعده، أو يقال: أن هذه المسألة خارج البحث، وذلك أنَّ هذه المسألة فيمن بدأ بالعمل وشرع فيه ثم أدركته المنية فيحصل على أجر العمل مع المضاعفة!
3 – قوله – صلى الله عليه وسلم – في هذا الحديث: " إلا شركوكم في الأجر ".
وجه الاستدلال: أنَّ قوله – صلى الله عليه وسلم –: " ما سرنا مسيراً، ولا قطعنا وادياً " وفي اللفظ الآخر: " ما سلكنا شعباً " يدل على أنَّ لهم أجر هذه الأعمال ولم يتعرض للمضاعفة، فإذا نظرنا إلى حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – المتقدم: " ... فمن همَّ بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعافٍ كثيرة ... " اتضح لنا أنَّ المضاعفة معلَّقة على مباشرة العمل والفعل، وهذا الذي من أهل الأعذار لم يباشر العمل وإن همَّ به، فلا يحصل إلا على أجر العمل فقط.
4 – حديث أبي كبشة الأنماري – رضي الله عنه – مرفوعاً: " ... إنما الدنيا لأربعة نفر: عبدٍ رزقه الله مالاً وعلماًفهو يتقي ربه فيه، ويصل به رحمه، ويعلم لله فيه حقاً فذا بأفضل المنازل، وعبدٍ رزقه الله علماً ولم يرزقه مالاً فهو صادق النية يقول: لو أنَّ لي مالاً لعملت فيه بعمل فلان؛ فهو بنيته فأجرهما سواء، وعبدٍ رزقه الله مالاً ولم يرزقه علماً فهو يُخْبَطُ في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقاً؛ فهذا بأخبث المنازل، وعبدٍ لم يرزقه الله مالاً ولا علماً، فهو يقول: لو أنَّ لي مالاً لعملت فيه بعمل فلانٍ؛ فهو بنيته، فوزرهما سواء ".
وجه الاستدلال: أنَّ قوله – صلى الله عليه وسلم – في هذا الحديث: " فهو بنيته، فأجرهما سواء " أي: أنَّ نيته الصادقة أبلغته أجر من جمع بين العلم والمال،
ونقول: أنَّ أجر العمل ثابت بنص هذا الحديث دون المضاعفة، لما سبق بيانه في الذي قبله، ولما في الحديث الآتي.
5 – حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: أن فقاء المهاجرين أتوا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقالوا: قد ذهب أهل الدثور بالدرجات العُلى، والنعيم المقيم. فقال: " وما ذاك؟! ". قالوا: يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " أفلا أعلمكم شيئاً تدركون به من سبقكم، وتسبقون به مَنْ بعدكم؟! ولا يكون أحدٌ أفضلَ منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم ". قالوا: بلى، يا رسول الله!. قال: " تسبحون، وتكبرون، وتحمدون في دبر كل صلاةٍ ثلاثاً وثلاثين مرة ".
قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين لرسول الله –صلى الله عليه وسلم – فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا، ففعلوا مثله. فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ".
وجه الاستدلال: أنَّ النبي – صلى الله عليه وسلم- أخبر بأنَّ من فعل الصدقة والعتق مع العمل الذي أرشد إليه فقراء المهاجرين بأنه أفضل من فقراء المهاجرين الذين لا يجدون ما يتصدقون به ويعتقون مع حرصهم على ذلك، فقال: " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ".
6 – أنَّ من مقتضى حكمة الله وعدله – سبحانه – أنْ لا يساوى القائم بالعمل والطاعة بغيره ممن همَّ بالعمل دون أن يعمله – وإن كان من أهل الأعذار – من كل وجهٍ؛ فيتميز العامل بالمضاعفة.
وبهذا الذي اخترناه – بإذن الله – تجتمع به النصوص، وتتفق الأدلة، وتستقيم الدلالة دون معارضة، والله أعلم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 07 - 04, 03:11 ص]ـ
وهذا البحث في ملف وورد، وفيه بعض الفوائد، والإحالات:
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 08 - 04, 10:58 م]ـ
مسألة: ما هو رأي ابن القيم – رحمه الله – في هذه المسألة؟!
عرض ابن القيم – رحمه الله لهذه المسألة في كتابه (طريق الهجرتين) (936) وأطال الكلام حولها، وذكر الأدلة والاعتراضات، ثم ذهب إلى تقسيم أهل الأعذار إلى قسمين:
القسم الأول: معذورٌ من أهل الجهاد غلبه عذره، وأقعده عنه، ونيته جازمة لم يتخلف عنها مقدورها، وإنما أقعده العجز؛ فهذا الذي تقتضيه الأدلة أنَّ له مثل أجر المجاهد ... .
القسم الثاني: معذور ليس من نيته الجهاد، ولا هو عازمٌ عليه عزماً تاماً، فهذا لا يستوي هو والمجاهد في سبيل الله ... .
قلت: أما القسم الثاني فهو خارج مسألتنا، لأنه لم ينو الجهاد؛ فهو كمن مرَّ على خاطره مروراً سريعاً لم يعقد فيه نية.
فالذي يظهر أنَّ ابن القيم – رحمه الله – في مسألة المعذور العازم على الجهاد: أنَّ له الأجر مع المضاعفة – وهو القول الأول في المسألة – هذا الذي فهمته من مجموع كلامه؛ ومن ذلك قوله: ... لأن قاعدة الشريعة أن العزم التام إذا اقترن به ما يمكن من الفعل، أو مقدمات الفعل نُزِّل صاحبه في الثواب والعقاب منزلة الفاعل التام ... ثم استشهد على كلامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/247)
ـ[المقرئ.]ــــــــ[04 - 08 - 04, 06:27 م]ـ
إلى الشيخ الفاضل: عبد الله المزروع
بارك الله فيكم وحقيقة بحث ماتع جدا
وقد كان لي وقفة مع هذه المسألة منذ فترة بعيدة فرجعت إلى أوراقي المهلهلة ما قصدت منها والله إلا المشاركة ولعلي أنقل منها ما كتبته في مناقشة لإشكال تعرضت له عند الكلام على حديث أبي موسى:
حديث أبي موسى الأشعري " إذا مرض العبد .... " فقال الكاتب غفر الله:
في حديث أبي موسى هل نقف عند النص فنقول لا يكتب الأجر إلا فيما إذا كان العبد مسافرا أو مريضا فقط أم نجعل هذا تمثيلا بالأغلب ونقول كل عذر يكتب له
وإذا كان ذلك كذلك فإن المسافر لا تسقط عنه راتبة الفجر ولو تركها لم تكتب له وكذلك بقية السنن التي لم يرد بإسقاطها فهل نقول إن حديث أبي موسى خاص بإسقاط ما كان ساقطا في السفر من قصر للصلاة ومن سقوط بعض الرواتب بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقد يشكل عليه أن الحديث عام
وأيضا يرد علينا مسألة كبيرة جدا وهي:
الحائض لا تصلي وهي معذورة بل ويحرم عليها الصلاة بل لوصلت اختلف في كفرها وتمنع من قضائها كما هو نص الأئمة ولم يكتب لها أجر صلاتها بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في حديث أبي سعيد بأن نقصان دينها أنها إذا حاضت لم تصل ولم تصم
أفلا يكون هذا مانعا من إطلاق كتابة الأجر للترك مطلقا مع أنها من أحق الناس كتابة للأجر لوضوح عذرها
مع أننا نقول لاشك أنها مثابة على تركها لأنها تركتها ممتثلة الأمر ولكن لم لم يكتب لها أجر الصلاة
يقال إنها غير مكلفة أصلا بالصلاة في وقت الحيض فكيف يكتب لها أجر ما لم تكلف به بخلاف الصوم؟
وهذا كلام جيد ولكن الجواب عليه أجود وهو: أن يقال فلم كان ذلك من نقصان دينها إذا مادامت تركت شيئا غير مكلفة به وهذا ليس بعدل فهي غير مأمورة به فكيف تكون ناقصة في دينها؟
فيقال: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
الرجال فضلوا على النساء بقدر الله وفضله والعاقل فضل على المجنون بقدر الله وفضله والطائع فضل على العاصي بقدر الله وفضله والمسلم فضل على الكافر بقدر الله وفضله
ولا يلزم أن يكون نقصان الدين يكون بمعنى المؤاخذة بل هو أعم بدليل أنها تقضي الصوم ومع هذا يبقى سبب نقصان دينها بسبب تركها للصوم في حال الحيض
قد يقال: إن النقص جاء بسبب ذلك الوقت الذي جلسته دون عبادة سواء شرع لها القضاء أو لم يشرع كما يقول الخارج من الخلاء " غفرانك "؟
فيقال إنما امتنع من ذلك بسبب الأمر الشرعي والامتثال للحكم.!
فيقال:ومع هذا يعتبر نقصا يشرع له الاستغفار ولهذا يقول " غفرانك " بسبب ذلك الوقت الذي أمضيته دون ذكر كما الحائض امتنعت عن الصلاة بسبب الأمر ومع هذا قال لهن الرسوةل صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث " يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار ".
قد يقال: إن أمره بالصدقة علله بقوله " تكثرن اللعن وتكفرن العشير ليس لتركها الصوم والصلاة؟
فيقال: هو هذا ولكن هذان الوصفان فيهن نقصان عقل ودين يدخل فيهن تركها للصوم والصلاة كما أن نقصان عقلها بسبب أن شهادتها على النصف من شهادة الرجل
إلى آخر ما علق العبد الفقير إلى ربه
وأنتظر منكم أو من غيركم تعليقا على هذه المسألة وجزاكم الله خيرا
المقرئ
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 01 - 05, 12:50 ص]ـ
شيخنا المقرئ - حفظه الله -:
اشكالكم في محله، وما زلت أبحث وأفكر في ذلك، وما وجه التفريق ... ويظهر لي أحياناً شيء، لكن يشكل عليه أشياء ... لعل الله يفتح عليَّ في ذلك فتحاً.
وهذه إضافةٌ على الموضوع:
قال ابن رجب – رحمه الله – في اللطائف (422):
على أنَّ المتخلف لعذرٍ شريكٌ للسائر، كما قال النبي – صلى الله عليه وسلم – لمَّا رجع من غزوة تبوك: إنَّ بالمدينة أقواماً ما سرتم مسيراً، ولا قطعتم وادياً، إلا كانوا معكم، حبسهم العذر ".
قال ابن رجب – رحمه الله – في اللطائف (439):
واعلم أنَّ من عجز عن عمل خيرٍ، وتأسف عليه، وتمنَّى حصوله، كان شريكاً لفاعله في الأجر، كما تقدم في الذي قال: " لو كان لي مالٌ لعملت فيه ما عمل فلانٌ ... " أنهما سواءٌ في الأجر والوزر.
وقد قيل: إنهما سواءٌ في أصل الأجر دون المضاعفة؛ فإنها تختصُّ بالعامل، فمن هنا كان أرباب الهمم العالية لا يرضون بمجرد هذه المشاركة، ويطلبون أن يعملوا أعمالاً تقاوم الأعمال التي عجزوا عنها، ليفوزوا بثوابٍ يقاوم ثواب تلك الأعمال، ويضاعَفُ لهم كما يضاعف لأولئك، فيستووا هو وأولئك العُمَّال في الأجر كله ...
وذكر أمثلةً لاجتهاد السلف في اللحاق بمن امتاز عنهم بزيادة عمل،
ثم ذكر قاعدةً فقال: فما من عملٍ عظيم يقوم به قومٌ ويعجز عنه آخرون، إلا وقد جعل الله عملاً يقاومه، أو يفضل عليه، فتتساوى الأمة كلها في القدرة عليه.(34/248)
من بطون الكتب - نقولات مختارة انتقاء الشيخ محمد الحمد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 07 - 04, 02:40 ص]ـ
من بطون الكتب - نقولات مختارة انتقاء الشيخ محمد الحمد
http://www.toislam.net/files.asp?order=2&num=1831
نقولات من كتاب (الأدب الصغير والكبير) لابن المقفع
أ: نقولات من كتاب الأدب الصغير (المجموعة الأولى)
1 - غاية الناس، وحاجتهم صلاح المعاش والمعاد، والسبيل إلى دركها العقل الصحيح، وأمارة صحة العقل اختيار الأمور بالبصر، وتنفيذ البصر بالعزم. ص43
2 - للعقول سجيات وغرائز، بها تقبل الأدب، وبالأدب تنمي العقول، وتزكو. ص 43
3 - الواصفون أكثر من العارفين، والعارفون أكثر من الفاعلين؛ فلينظر امرؤ أين يضع نفسه. ص48
4 - على العاقل أن يذكر الموت في كل يوم وليلة مراراً، ذكراً يباشر به القلوب، ويقدع الطماح؛ فإن في كثرة ذكر الموت عصمةً من الأشر، وأمان- بإذن الله- من الهلع. 53 - 54
5 - على العاقل أن يحصي على نفسه مساويها في الدين وفي الأخلاق وفي الآداب؛ فيجمع ذلك كله في صدره، أوفي كتاب، ثم يكثر عرضه على نفسه، ويكلِّفها إصلاحه، ويوظف ذلك عليها توظيفاً من إصلاح الخلَّة والخلتين والخلال في اليوم أو الجمعة أو الشهر.
فكلما أصلح شيئاً محاه، وكلما نظر إلى محو استبشر، وكلما نظر إلى ثابت اكتأب. 54
6 - على العاقل أن يؤنس ذوي الألباب بنفسه، ويجرِّئهم عليها؛ حتى يصيروا حرساً على سمعه وبصره، ورأيه؛ فيستنيم إلى ذلك، ويريح له قلبه، ويعلم أنهم لا يغفلون عنه إذا هو غفل عن نفسه. 55
7 - على العاقل- ما لم يكن مغلوباً على نفسه أن لا يشغله شغل عن أربع ساعات: ساعة يرفع فيها حاجته إلى ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعةٍ يفضي فيها إلى إخوانه وثقاته الذين يصدقونه عند عيوبه وينصحونه في أمره، وساعة يخلي فيها بين نفسه وبين لذتها مما يحل ويجمل؛ فإن هذه الساعة عونٌ على الساعات الأخر، وإن استجمام القلوب وتوديعها زيادة قوة لها، وفضل بلغة. ص56
8 - على العاقل أن لا يكون راغباً إلا في إحدى ثلاث: تزودٍ لمعاد، أو مرمَّةٍ لمعاش، أو لذة في غير محرم. ص56
9 - على العاقل أن يجبن عن المضي على الرأي الذي لا يجد عليه موافقاً وإن ظن أنه على اليقين. ص57
10 - الدنيا دول فما كان لك منها أتاك على ضعفك، وما كان عليك لم تدفعه بقوتك. ص60
11 - أشد الفاقة عدم العقل، وأشد الوَحْدة وحدة اللجوج، ولا مال أفضل من العقل، ولا أنيس آنس من الاستشارة. ص61
12 - كان يقال: إن الله- تعالى- قد يأمر بالشيء ويبتلي به بثقله، وينهى عن الشيء، ويبتلي به بشهوته؛ فإذا كنت لا تعمل من الخير إلا ما اشتهيته، ولا تترك من الشر إلا ما كرهته- فقد أطلعت الشيطان على عورتك، وأمكنته من رُمَّتك (1)؛ فأوشك أن يقتحم عليك فيما تحب من الخير؛ فيكرِّهه إليك، وفيما تكره من الشر فيحببه إليك.
ولكن ينبغي لك في حب ما تحب من الخير التحامل على ما يستثقل منه، وينبغي لك في كراهة ما تكره من الشر التجنب لما يحب منه. ص64
13 - إذا هممت بخير فبادر هواك لا يغلبْك، وإذا هممت بشر فسوِّف هواك؛ لعلك تظفر؛ فإن ما مضى من الأيام والساعات على ذلك هو الغُنم. ص69
14 - العلم زين لصاحبه في الرخاء، ومنجاة له في الشدة، بالأدب تعمر القلوب، وبالعلم تستحكم الأحلام. 69
15 - حياة الشيطان ترك العلم، وروحه وجسده الجهل، ومعدنه في أهل الحقد والقساوة، ومثواه في أهل الغضب، وعيشه في المصارمة (2)، ورجاؤه في الإصرار على الذنوب. ص 73
16 - لا ينبغي للمرء أن يعتد بعلمه ورأيه ما لم يذاكره ذوو الألباب، ولم يجامعوه عليه؛ فإنه لا يستكمل علم الأشياء بالعقل الفرد. ص 73
17 - أعدل السير أن تقيس الناس بنفسك؛ فلا تأتي إليهم إلا ما ترضى أن يؤتى إليك. ص 73
18 - أنفع العقل أن تحسن المعيشة فيما أوتيت من خير، وألا تكترث من الشر بما لم يصبك. ص 73
19 - حقٌّ على العاقل أن يتخذ مرآتين، فينظر من إحداهما في مساوئ نفسه، فيتصاغر بها، ويصلح ما استطاع منها.
وينظر في الأخرى في محاسن الناس، فيحلِّيهم بها، ويأخذ ما استطاع منها. ص 76
20 - لا يوقعنَّك بلاء خلصت منه في آخر لعلك لا تخلُص منه. ص76
21 - الورِع لا يَخْدَع، والأريب لا يُخْدَع. ص 76
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/249)
22 - المروءات تبع للعقل، والرأي تبع للتجربة، والغبطة تبع لحسن الثناء، والسرور تبع للأمن، والقرابة تبع للمودة، والعمل تبع للقدر، والجِدَة تبع للإنفاق. ص 78
23 - أصول العقل التثبت، وثمرته السلامة، وأصل الورع القناعة، وثمرته الظفر، وأصل التوفيق العمل، وثمرته النُّجح. ص 78
24 - لا يُذْكَرُ الفاجر في العقلاء، ولا الكذوب في الأعفَّاء، ولا الخذول في الكرماء، ولا الكفور بشيء من الخير. ص 78
25 - لا تؤاخينَّ خب -خداع- ولا تستنصرن عاجزاً، ولا تستعينن كسلاً. ص 78
------------------------------
[1]- الرمة: الحبل الذي يمكن أن يقودك به.
[2]- المصارمة: المنازعة والخصام اللذان يؤديان إلى الشر.
26/ 5/1425هـ
__________________________________________________ ________________________
أ: نقولات من كتاب الأدب الصغير (المجموعة الثانية)
26 - من أعظم ما يروح به المرء نفسه أن لا يجري لما يهوى وليس كائناً، ولا لما يهوى وهولا محالة كائن. ص 78
27 - اغتنم من الخير ما تعجلت، ومن الأهواء ما سوَّفت، ومن النَّصَب ما عاد عليك، ولا تفرح بالبطالة، ولا تجبن عن العمل. ص79
28 - ذو العقل لا يستخف بأحد؛ فإنه من استخف بالأتقياء أهلك دينه، ومن استخف بالولاة أهلك دنياه، ومن استخف بالإخوان أفسد مروءته. ص 79
29 - يسلم العاقل من عظام الذنوب والعيوب بالقناعة ومحاسبة النفس. ص80
30 - لا تجد العاقل يحدث من يخاف تكذيبه، ولا يسأل من يخاف منعه، ولا يَعِدُ بما لا يجد إنجازه، ولا يرجو ما يُعنَّف برجائه، ولا يقدم على ما يخاف العجز عنه. ص 80
31 - لا عقل لمن أغفله عن آخرته ما يجد من لذة دنياه، وليس من العقل أن يحرمه حظه من الدنيا بصره بزوالها. ص 80
32 - أغنى الناس أكثرهم إحساناً. ص 82
33 - من أشد عيوب الإنسان خفاء عيوبه عليه؛ فإن من خفي عليه عيبه خفيت عليه محاسن غيره، ومن خفي عليه عيب نفسه ومحاسن غيره فلن يقلع عن عيبه الذي لا يعرف، ولن ينال محاسن غيره التي لا يبصر أبداً. ص 82
34 - خمول الذكر أفضل من الذكر الذميم. ص 82
35 - خصال يُسَرُّ بها الجاهل كلها كائن وبالاً عليه، منها أن يفخر من العلم والمروءة بما ليس عنده، ومنها أن يرى بالأخيار من الاستهانة والجفوة ما يشمته بهم. ص 82
36 - لا يؤمننَّك شر الجاهل قرابةٌ ولا جوار ولا إلف. ص 84
37 - كان يقال: قارب عدَّوك بعض المقاربة تنلْ حاجتك، ولا تقاربْه كل المقاربة؛ فيجترئ عليك عدوك، وتذلَّ نفسك، ويرغب عنك ناصرك. ص 84
38 - الحازم لا يأمن عدوه على حال. ص 85
39 - الظفر بالحزم ِ، والحزم ُ بإجالة الرأي، والرأي بتحصين الأسرار. ص 85
40 - المستشير- وإن كان أفضل من المستشار رأي- فهو يزداد برأيه رأياً، كما تزداد النار بالودك ضوءاً. ص 85
41 - لا يطمعن ذو الكِبْر في حسن الثناء، ولا الخب في كثرة الصديق، ولا السيئ الأدب في الشرف، ولا الشحيح في المحمدة، ولا الحريص في الإخوان، ولا الملك المعجب بثبات الملك. ص 85 - 86
42 - صرعة اللين أشد استئصالاً من صرعة المكابرة. ص 86
43 - أربعة أشياء لا يستقلُّ منها قليل: النار، والمرض، والعدو، والدَّين. ص 86
44 - المودة بين الأخيار سريع اتصالها، بطيء انقطاعها، ومثل ذلك مثل كوب الذهب الذي هو بطيء الانكسار، هيِّن الإصلاح، والمودة بين الأشرار سريع انقطاعها، بطيء اتصالها كالكوز الفخار يكسره أدنى عبث، ثم لا وصل له أبداً. ص 87
45 - الكريم يمنح الرجل مودته عن لقية واحدة، أو معرفة يوم، واللئيم لا يصل أحداً إلا عن رغبة أو رهبة. ص 87
46 - لا يتم حسن الكلام إلا بحسن العمل، كالمريض الذي علم دواء نفسه؛ فإذا هو لم يتداوَ به لم يغنه علمه. ص 89
47 - الرجل ذو المروءة قد يكرم على غير مال، كالأسد الذي يهاب وإن كان عقيراً، والرجل الذي لا مروءة له يهان وإن كثر ماله كالكلب الذي يهون على الناس وإن طُوِّق وخُلخِل. ص 89 - 90
48 - إن أولى الناس بفضل السرور وكرم العيش، وحسن الثناء- من لا يبرح رَحْلُه من إخوانه وأصدقائه من الصالحين موطوءاً، ولا يزال عنده منهم زحام، ويسرهم ويسرونه، ويكون من وراء حاجاتهم وأمورهم؛ فإن الكريم إذا عثر لم يستقل- أي لم يستطع النهوض- إلا بالكرام، كالفيل إذا وَحِل لم يستخرجه إلا الفيلة. ص 90 - 91
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/250)
49 - من المعونة على تسلية الهموم، وسكون النفس- لقاء الأخ أخاه، وإفضاء كل واحد منهما إلى صاحبه ببثه.
وإذا فرق بين الأليف وأليفه فقد سلب قراره، وحرم سروره. ص91
50 - قلَّ ما ترانا نُخلّف عقبةً من البلاء إلا صرنا في أخرى. ص92
__________________________________________________ ________________________
ب: نقولات من كتاب الأدب الكبير لابن المقفع:
1 - لا تتركن مباشرة جسيم أمرك فيعود شأنك صغيراً، ولا تلزمنَّ نفسك مباشرة الصغير فيصير الكبير ضائعاً. ص 104
2 - ابذل لصديقك دمك، ومالك، ولمعرفتك رفدك - عطاءك - ومحضرك - مشهدك -.
وللعامة بشرَك، وتحننك، ولعدوك عدلك وإنصافك، واضنن بدينك وعرضك على كل أحد. ص 131
3 - إذا سمعت من صاحبك كلاماً، أو رأيت منه رأياً يعجبك - فلا يعجبك أن تنتحله تزيناً به عند الناس، واكتفِ من التزين بأن تجتني الصواب إذا سمعته، وتنسبه إلى صاحبه.
واعلم أن انتحالك ذلك مسخطة لصاحبك، وأن فيه مع ذلك عاراً وسخفا ً.
فإن بلغ بك ذلك أن تشير برأي الرجل، وتتكلم بكلامه وهو يسمع جمعت مع الظلم قلة الحياء.
وهذا من سوء الأدب الفاشي في الناس.
ومن تمام حسن الخلق والأدب في هذا الباب أن تسخو نفسُك لأخيك بما انتحل من كلامك ورأيك، وتنسب إليه رأيه وكلامه، وتزينه مع ذلك ما استطعت.
ص 132
4 - لا يكوننَّ من خلقك أن تبتدئ حديثاً ثم تقطعه وتقول: "سوف" كأنك روَّأت (1) فيه بعد ابتدائك إياه.
وليكن تروِّيك فيه قبل التفوُّه به؛ فإن احتجان الحديث بعد افتتاحه سخف وغم. ص 132
5 - اخزن عقلك وكلامك إلا عند إصابة الموضع؛ فإنه ليس في كل حين يحسن كل صواب، وإنما تمام إصابة الرأي والقول بإصابة الموضع. ص 132
6 - ليعرف العلماء حين تجالسهم أنك على أن تسمع أحرص منك على أن تقول. ص 132
7 - لا تخلطن بالجد هزلاً، ولا بالهزل جداً؛ فإنك إن خلطت بالجد هزلاً هجَّنته، وإن خلطت بالهزل جداً كدَّرته.
غير أني قد علمت موطناً واحداً إن قدرت أن تستقبل فيه الجد بالهزل أصبت الرأي، وظهرت على الأقران.
وذلك أن يتورَّدك متورد (2) بالسفه والغضب وسوء اللفظ تجيبه إجابة الهازل المداعب برحب من الذُّرع، وطلاقة من الوجه، وثبات من المنطق. ص 133
8 - إذا رأيت صاحبك مع عدوِّك فلا يغضبنك ذلك؛ فإنما هو أحد رجلين:
إن كان رجلاً من إخوان الثقة فأنفع مواطنه لك أقربها من عدوك لشر يكفه عنك، أو لعورة يسترها منك، أو غائبه يطَّلع عليها لك، فأما صديقك فما أغناك أن يحضره ذو ثقتك.
وإن كان رجلاً من غير خاصة إخوانك فبأي حق تقطعه عن الناس، وتكلفه ألا يصاحب ولا يجالس إلا من تهوى. ص 133
9 - تحفظ في مجلسك وكلامك من التطاول على الأصحاب، وطب نفساً عن كثير مما يعرض لك فيه صواب القول والرأي؛ مداراة ً؛ لئلا يظن أصحابك أن دأبك التطاول عليهم. ص 133 - 134
10 - إذا أقبل عليك مقبل بودِّه فسرك ألا يدبر عنك - فلا تنعم الإقبال عليه، والتفتح له؛ فإن الإنسان طبع على ضرائب لؤم؛ فمن شأنه أن يرحل عمن لصق به، ويلصق بمن رحل عنه إلا من حفظ بالأدب نفسه، وكابر طبعه؛ فتحفظ من هذا فيك وفي غيرك. ص 134.
11 - وإن آنست من نفسك فضلاً فتحرَّج أن تذكره، أو تبديه، واعلم أن ظهوره منك بذلك الوجه يقرر لك في قلوب الناس من العيب أكثر مما يقرر لك من الفضل.
واعلم أنك إن صبرت، ولم تعجل ظهر ذلك منك بالوجه الجميل المعروف عند الناس.
ولا يخفينَّ عليك أن حرص الرجل على إظهار ما عنده، وقلة وقاره في ذلك - باب من أبواب البخل واللؤم، وأن خير الأعوان على ذلك - السخاءُ والتكرم. ص 135
12 - إذا رأيت رجلاً يحدث حديثاً قد علمته، أو يخبر خبراً قد سمعته - فلا تشاركه فيه، ولا تتعقبه عليه؛ حرصاً على أن يعلم الناس أنك قد علمته؛ فإن في ذلك خفةً، وشحَّاً، وسوء أدب، وسخفاً. ص 136
13 - احفظ قول الحكيم الذي قال: لتكن غايتك فيما بينك وبين عدوك العدل، وفيما بينك وبين صديقك الرضاء. ص 136
14 - لا تعتذرن إلا إلى من يحب أن يجد لك عذراً، ولا تستعينن إلا بمن يحب أن يظفرك بحاجتك، ولا تحدثن إلا من يرى حديثك مغنماً، ما لم يغلبك اضطرار. ص 140
15 - إذا اعتذر إليك معتذر فتلَقّّهُ بوجه مشرق، وبشرٍ ولسانٍ طلق إلا أن يكون ممن قطيعته غنيمة. ص 140
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/251)
16 - إذا غرست من المعروف غرساً، وأنفقت عليه نفقة فلا تضنَّن في تربية ما غرست واستنمائه، فتذهب النفقة الأولى ضياعا ً. ص 140
17 - إذا كانت لك عند أحد صنيعة، أو كان لك عليه طَوْل - فالتمس إحياء ذلك بإماتته، وتعظيمه بالتصغير له.
ولا تقتصرنَّ في قله المنَّ به على أن تقول: لا أذكره، ولا أصغي بسمعي إلى من يذكره؛ فإن هذا قد يستحيي منه بعض من لا يوصف بفعل ولا كرم.
ولكن احذر أن يكون في مجالستك إياه، وما تكلمه به، أو تستعينه عليه، أو تجاريه فيه شيء من الاستطالة؛ فإن الاستطالة تهدم الصنيعة، وتكدر المعروف. ص 141 - 142
18 - احترس من سورة الغضب، وسورة الحمية، وسورة الحقد، وسورة الجهل.
وأعدد لكل شيء من ذلك عدة تجاهده بها من الحلم والتفكر، والروية، وذكر العاقبة، وطلب الفضيلة. ص 142
19 - ذلل نفسك بالصبر على جار السوء، وعشير السوء، وجليس السوء؛ فإن ذلك مما لا يكاد يخطئك. ص 143
20 - اللئام أصبر أجساداً، والكرام أصبر نفوساً. ص 143
21 - الصبر الممدوح أن يكون للنفس غلوباً، وللأمور محتملاً، وفي الضراء متجملاً، ولنفسه عند الرأي والحفاظ (3) مرتبطاً، وللحزم مؤثراً، وللهوى تاركاً، وللمشقة التي يرجو حسن عاقبتها مستخفاً، وعلى مجاهدة الأهواء والشهوات مواظباً، ولبصيرته بعزيمته منفِّذاً. ص 143
22 - عوِّد نفسك السخاء، واعلم أنه سخاءان: سخاوة نفس الرجل بما في يديه، وسخاوته عما في أيدي الناس.
وسخاوة نفس الرجل بما في يديه أكثرهما وأقربهما من أن تدخل فيه المفاخرة، وتركه ما في أيدي الناس أمحض في التكرم، وأبرأ من الدنس؛ فإنْ هو جمعهما فبذل، وعفَّ فقد استكمل الجود والكرم. ص 144
--------------------------------------------------------------------------------
(1) - أي أطلت النظر وتمهلت الجواب.
(2) - يتوردك متورد: يحملك على أن تغتاظ.
(3) - الغضب.
__________________________________________________ ______________________
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 07 - 04, 03:01 ص]ـ
من بطون الكتب - نقولات مختارة من كتب/انتقاء الشيخ: محمد الحمد
http://www.toislam.net/files.asp?order=2&num=835
مقدمة
أولاً: نقول من كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي
ثانياً: نقول من كتاب الأخلاق والسير في مداواة النفوس لابن حزم
ثالثاً: نقول من كتاب: وحي القلم لمصطفى الرافعي
رابعاً: مختارات من كتاب (طاقتك الكامنة) لسمير شيخاني
خامساً: نقول من كتاب (الاستقامة) لشيخ الإسلام
سادساً: نقول من كتاب (العبودية) لشيخ الإسلام
سابعاً: نقول من (جامع الرسائل) لشيخ الإسلام
ثامناً: نقول من كتاب (الفوائد) لابن القيم
تاسعاً: نقول من كتاب (آثار الشيخ محمد البشير الإبراهيمي)
عاشراً: ابتهالات، ودعوات
حادي عشر: نقول من كتاب (الحرية في الإسلام) للشيغ محمد الخضر حسين
ثاني عشر: نقول من كتاب: (نقض كتاب في الشعر الجاهلي) لمحمد الخضر حسين
ثالث عشر: نقول من كتاب: (مواعظ الإمام سلمة بن دينار) للشيخ صالح الشامي
رابع عشر: نقول من كتاب: (مواعظ الإمام الفضيل بن عياض) للشيخ صالح الشامي
خامس عشر: نقول من كتاب: (مواعظ الإمام سفيان الثوري) للشيخ صالح الشامي
سادس عشر: نقول من كتاب: (مواعظ الإمام إبراهيم بن أدهم) للشيخ صالح الشامي
سابع عشر: نقول من كتاب (مواعظ الإمام عبدالله بن المبارك) للشيخ صالح الشامي
ثامن عشر: نقول من كتاب: (مواعظ الإمام عمر بن عبدالعزيز) للشيخ صالح الشامي
تاسع عشر: نقول من كتاب (مواعظ الإمام مالك بن دينار) للشيخ صالح الشامي
العشرون: نقول من كتاب: (أليس الصبح بقريب) للعلامة محمد الطاهر بن عاشور
الحادي والعشرون: نقول من كتاب: (قوة الاعتزاز بالنفس) تأليف: سامويل أ. سيبرت
الثاني والعشرون: نقول من كتاب: (هدى ونور) تأليف: الشيخ محمد الخضر حسين
الثالث والعشرون: نقولات من كتاب (الأدب الصغير والكبير) لابن المقفع
http://www.toislam.net/files.asp?order=2&num=835(34/252)
مختارات من كتاب (الأخلاق والسير في مداواة النفوس) لابن حزم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 07 - 04, 02:47 ص]ـ
من بطون الكتب - نقولات مختارة من كتب/انتقاء الشيخ: محمد الحمد
http://www.toislam.net/files.asp?order=3&num=991&per=990
مختارات من كتاب (الأخلاق والسير في مداواة النفوس) لابن حزم، دار الكتب العلمية
1/ 2
قال - رحمه الله -:
1 - لا تبذل نفسك إلا فيما هو أعلى منها، وليس ذلك إلا في ذات الله - عز وجل - في دعاء إلى حق، وفي حماية للحريم، وفي دفع هوان لم يوجبه عليك خالقك - تعالى - وفي نصر مظلوم.
وباذلُ نفسِه في عرض دنيا كبائع الياقوت بالحصى. ص16
2 - العاقل لا يرى لنفسه ثمنا ًإلا الجنة. ص16
3 - لإبليس في ذم الرياء حباله؛ وذلك أنه رب ممتنع من فعل خير؛ خوف أن يظن به الرياء. ص16
4 - العقل والراحة هو اطراح المبالاة بكلام الناس، واستعمال المبالاة بكلام الخالق - عز وجل - بل هذا باب العقل والراحة كلها. ص17
5 - من قدَّر أن يسلم من طعن الناس وعيبهم فهو مجنون. ص17
6 - ليس بين الفضائل والرذائل، ولا بين الطاعات والمعاصي إلا نفار النفس وأنسها فقط؛ فالسعيد من أنست نفسه بالفضائل والطاعات، ونفرت نفسه من الرذائل والمعاصي.
والشقي بالعكس من ذلك، وليس هاهنا إلا صنع الله - تعالى - وحفظه. ص18
7 - لو لم يكن من فضل العلم إلا أن الجهال يهابونك ويجلونك، وأن العلماء يحبونك ويكرمونك لكان ذلك سببا ًفي وجوب طلبه؛ فكيف بسائر فضله في الدنيا والآخرة؟
ولو لم يكن من نقص الجهل إلا أن صاحبه يحسد العلماء، ويغبط نظراءه من الجهال - لكان ذلك سببا ً إلى وجوب الفرار عنه؛ فكيف بسائر رذائله في الدنيا والآخرة؟
8 - الباخل بالعلم ألأم من الباخل بالمال؛ لأن الباخل بالمال أشفق من فناء ما بيده، والباخل بالعلم بخل بما لا يفنى على النفقة، ولا يفارقه مع البذل.
9 - أجل العلوم ما قربك من خالقك - تعالى - وما أعانك على الوصول إلى رضاه.
10 - انظر في المال، والحال، والصحة إلى من دونك، وانظر في الدين، والعلم والفضائل إلى من فوقك.
11 - العلوم الغامضة كالدواء القوي، يصلح الأجساد القوية، ويهلك الأجساد الضعيفة، وكذلك العلوم الغامضة تزيد العقل القوي جودة ً وتصفيه من كل آفه، وتهلك ذا العقل الضعيف.
12 - احرص على أن توصف بسلامة الجانب، وتَحَفَّظْ من أن توصف بالدهاء؛ فيكثر المتحفظون منك، حتى ربما أضر ذلك بك، وربما قتلك.
13 - إذا تكاثرت الهموم سقطت كلها.
14 - وطن نفسك على ما تكره - يَقِلَّ همك إذا أتاك، ويعظم سرورك ويتضاعف إذا أتاك ما تحب مما لم تكن قدَّرتَه.
15 - طوبى لمن علم من عيوب نفسه أكثر مما يعلم الناس منها.
16 - لا تحقر شيئا ًمن عمل غد ٍأن تحققه بأن تُعَجِّله اليوم وإن قلَّ؛ فإن قليل الأعمال يجتمع كثيرها، وربما أعجز أمرها عند ذلك فيبطل الكل.
17 - لا تحقر شيئا ً مما ترجو به تثقيل ميزانك يوم البعث أن تعجله الآن وإن قلَّ؛ فإنه يحط عنك كثيراً، ولو اجتمع لقذف بك في النار.
2/ 2
18 - من استخف بحرمات الله فلا تأمنه على شيء مما تشفق عليه.
19 - لم أر لإبليس أصيد ولا أقبح من كلمتين ألقاهما على ألسنة دعاته:
إحداهما: اعتذار من أساء بأن فلاناً أساء قبله.
والثانية: استسهال الإنسان أن يسيء اليوم؛ لأنه قد أساء أمس، أو أن يسيء في وجه ما؛ لأنه قد أساء في غيره؛ فقد صارت هاتان الكلمتان عذراً مسهلتين للشر، ومدخلتين في حد ما يعرف ويجمل ولا ينكر.
20 - إهمال ساعة يفسد رياضة سنة.
21 - لو علم الناقص نقصه لكان كاملاً. ص38
22 - لا يخلو مخلوق من عيب؛ فالسعيد من قلت عيوبه ودقت. ص38
23 - إذا نام الإنسان خرج عن الدنيا، ونسي كل سرور وكل حزن؛ فلو رتب نفسه في يقظته على ذلك - أيضاً - لسعد السعادة التامة. ص20
24 - استبقاك من عاتبك. ص39
25 - لا ترغب فيمن يزهد فيك؛ فتحصل على الخيبة والخزي. ص39
26 - لا تزهد فيمن يرغب فيك؛ فإنه باب من أبواب الظلم، وترك مقارضة الإحسان، وهذا قبيح. ص39
27 - لا تنصح على شرط القبول، ولا تشفع على شرط الإجابة، ولا تهب على شرط الإثابة، ولكن على سبيل استعمال الفضل، وتأدية ما عليك من النصيحة والشفاعة وبذل المعروف. ص41
28 - أصول الفضائل كلها أربعة عنها تتركب كل فضيلة، وهي العدل، والفهم، والنجدة، والجود. ص59
29 - أصول الرذائل كلها أربعة عنها تتركب كل رذيلة وهي الجور، والجهل، والجبن، والشح. ص59
30 - من العجائب أن الفضائل مستحسنة ومشتثقلة، والرذائل مستقبحة ومستخفة. ص80
31 - مِن أراد الإنصاف فليتوهم نفسه مكان خصمه؛ فإنه يلوح له وجه تعسفه. ص8
32 - مِن بديع ما يقع في الحسد قول الحاسد إذا سمع إنساناً يُغْرِب في علم ما: هذا شيء بارد لم يُتَقَدَّم إليه، ولا قاله قبله أحد.
فإن سمع من يبين ما قد قاله غيره قال: هذا بارد وقد قيل قبله.
وهذه طائفة سوء قد نصبت أنفسها للقعود على طريق العلم، يصدون الناس عنها؛ ليكثر نظراؤهم من الجهال. ص77 - 78
33 - لا عيب على من مال بطبعه إلى بعض القبائح، ولو أنه أشد العيوب وأعظم الرذائل ما لم يظهره بقول أو فعل، بل يكاد يكون أحمد ممن أعانه طبعه على الفضائل.
ولا تكون مغالبة الطبع الفاسد إلا عن قوة عقل فاضل. ص78 - 79
34 - الثبات الذي هو صحة العقد، والثبات الذي هو اللجاج مشتبهان اشتباهاً لا يفرق بينهما إلا عارف بكيفية الأخلاق.
والفرق بينهما أن اللجاج هو ما كان على الباطل، أو ما فعله الفاعل نصراً لما نشب فيه، وقد لاح له فساده، أو لم يَلُحْ له صوابه ولا فساده، وهذا مذموم، وضده الإنصاف.
وأما الثبات الذي هو صحة العقد فإنما يكون على الحق، أو على ما اعتقد المرء حقا ًما لم يلح له باطله، وهذا محمود، وضده الاضطراب.
وإنما يلام بعض هذين لأنه ضيع تدبر ما ثبت عليه، وترك البحث عما التزم أحق هو أم باطل. ص57(34/253)
قواعد أطلقها الأئمة
ـ[الأعمش]ــــــــ[31 - 07 - 04, 02:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فإن القارئ لكتب الأئمة المتقدمين يجد قواعد أطلقوها في العلل ومعرفة الرجال تسعف عند الحاجة وهي بحاجة إلى جمع وتقص ولعل البعض جمع شيئاً منها خلال قراءاته وأنا أقترح هنا أن يثبت هذا الموضوع ليتسنى للمشايخ كتابة تلك القواعد مع الإحالة إلى مواضعها من كتب الأئمة
ـ[الأعمش]ــــــــ[31 - 07 - 04, 02:56 ص]ـ
لعلي أبتدأ المشروع بهذه القاعدة:
1 - قال يحيى بن معين رحمه الله: كل عاصم في الدنيا ضعيف (سؤالات المروذي227)
وهذه القاعده وإن كان عليها استدراك من الأئمة كأحمد بن حنبل إلا أنها تسعف عند وجود من اسمه عاصم وخلا من التعديل وأمكن أن يعرفه ابن معين والله أعلم
ـ[الأعمش]ــــــــ[02 - 08 - 04, 07:16 ص]ـ
2 - قال عبدالله بن أحمد: سمعت أبي يقول: كل حديث رفعه مغيرة بن زياد فهو منكر
(العلل ومعرفة الرجال4012)
ـ[الأعمش]ــــــــ[04 - 08 - 04, 06:32 ص]ـ
3 - قال عبدالله بن أحمد: قلت لأبي: وكيع, عن صدقة؟ قال أبي: هو صدقة السمين, ما كان من حديثه مرفوعاً فهو منكر, وما كان من حديثه مرسلاً عن مكحول فهو أسهل. (العلل ومعرفة الرجال 492)
ـ[الأعمش]ــــــــ[04 - 08 - 04, 06:38 ص]ـ
4 - سمعت أبي يقول: أحاديث ابن ميسور كلها موضوعة مناكير, اضرب عليها.
(العلل ومعرفة الرجال 510)
ـ[الأعمش]ــــــــ[04 - 08 - 04, 06:44 ص]ـ
3 - قال عبدالله بن أحمد: قلت لأبي: وكيع, عن صدقة؟ قال أبي: هو صدقة السمين, ما كان من حديثه مرفوعاً فهو منكر, وما كان من حديثه مرسلاً عن مكحول فهو أسهل. (العلل ومعرفة الرجال 492)(34/254)
الفرق بين الحمد و الشكر
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[31 - 07 - 04, 12:41 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (فان مذهب اهل السنة ان الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل).
قال تعالى {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} سبأ13.
و جعل الله تعالى في كتابه الكريم الشكر مقابل الكفر و معلوم من اعتقاد أهل السنة و الجماعة أن الكفر أكبر و أصغر و كفر باللسان و الجنان و الأركان.
قال تعالى {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ} البقرة152.
و قوله {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} إبراهيم7.
و قوله تعالى {قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} النمل40.
و قوله {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} لقمان12.
و قال {إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} الزمر7.
عن أبي هريرة رضي الله قال (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى تورمت قدماه فقيل له إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا).
و عند البخاري و مسلم من حديث ابن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد اليهود صياما فقال ما هذا قالوا هذا يوم أنجى الله فيه موسى وأغرق فيه فرعون فصامه موسى شكرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه).
عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره أو بشر به خر ساجدا شكرا لله تبارك وتعالى) و الحديث أخرجه أبو داود و ابن ماجه و حسنه الألباني رحمه الله.
عن أبي سعيد الخدري قال: رأيت فيما يرى النائم كأني تحت شجرة، وكأن الشجرة تقرأ {ص}: فلما أتت على السجدة سجدت، فقالت في سجودها: اللهم اكتب لي بها أجرا، وحط عني بها وزرا، وأحدث لي بها شكرا وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود سجدته. فلما أصبحت غدوت على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك، فقال: سجدت أنت يا أبا سعيد؟ فقلت: لا .... ) الحديث.
و غيرها كثير من الآيات و الأحاديث التي تدل على أن مذهب أهل السنة و الجماعة أن العمل من الشكر.
و قرر شيخ الإسلام حقيقة الشكر عند أهل السنة و الجماعة و التفصيل في حكم تارك الشكر فقال رحمه الله (لأن التكفير نوعان احدهما كفر النعمة والثانى الكفر بالله والكفر الذى هو ضد الشكر إنما هو كفر النعمة لا الكفر بالله فاذا زال الشكر خلفه كفر النعمة لا الكفر بالله
قلت على انه لو كان ضد الكفر بالله من ترك الأعمال شاكرا بقلبه ولسانه فقد اتى ببعض الشكر واصله والكفر إنما يثبت إذا عدم الشكر بالكلية كما قال أهل السنة إن من ترك فروع الايمان لا يكون كافرا حتى يترك أصل الايمان وهو الاعتقاد ولا يلزم من زوال فروع الحقيقة التى هى ذات شعب وأجزاء زوال اسمها كالانسان إذا قطعت يده أو الشجرة إذا قطع بعض فروعها ... ).
و من الآيات على أن انتفاء أصل الشكر ينتفي معه أصل الأيمان قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} البقرة172 و مفهوم الآية أنكم إذا لم تشكروا الله تعالى لم تعبدوه و هذا لا يكون إلا في ترك أصل الشكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/255)
و منها قوله تعالى {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ} البقرة152 و الآية ظاهرة بأن ترك الشكر من الكفر بالله فالكفر عند الإطلاق في كتاب الله تعالى المراد به الكفر الأكبر و لا يمنع هذا دخول الكفر الأصغر لوجود قد مشترك من الكفر بينهما لذا كان السلف يحتجون بآيات الكفر الأكبر و الشرك الأكبر على الأصغر فعن عروة قال: دخل حذيفة على مريض، فرأى في عضده سيراً فقطعه أو انتزعه. ثم قال: " وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ".
قال صاحب فتح المجيد (ففيه صحة الاستدلال على الشرك الأصغر بما أنزله الله فى الشرك الأكبر، لشمول الآية ودخوله فى مسمى الشرك).
قول الله تعالى: ' 2: 22 ' " فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون " وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية الأنداد هو الشرك، أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. وهو أن تقول: والله، وحياتك يا فلانة. وحياتي، وتقول: لولا كليبة هذا لأتانا اللصوص. ولولا الله وفلان. لا تجعل فيها فلاناً. هذا كله به شرك رواه ابن أبي حاتم.
و معلوم أن ما ذكره ابن عباس في تفسير هذه الآية من الشرك الأصغر لا الأكبر و مع ذلك احتج بهذه الآية و هي في الشرك الأكبر على الأصغر.
و قوله تعالى {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} إبراهيم7.
و قوله تعالى {قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} النمل40.
و قوله {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} لقمان12.
هذا بالنسبة لمتعلق الشكر فمتعلق الشكر القلب و اللسان و الأركان.
أما بالنسبة لسبب الشكر فلا يكون إلا مقابل النعمة و الإحسان و جميع الأدلة التي ذكرناها في متعلق الشكر هي أدلة كذلك في سبب الشكر و نذكر كذلك أدلة أخرى نذكر طرفا منها.
قال تعالى {ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ} السجدة9.
قوله تعالى {قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ} الملك23
و قوله {لَوْ نَشَاء جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ} الواقعة70.
و قوله {نِعْمَةً مِّنْ عِندِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ} القمر35.
و قوله {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} الأحقاف15
و قوله {فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} النمل19
و الآيات في هذا المعنى كثيرة جدا و من تتبع الآيات المذكور فيها الشكر تجد أنها كلها مقابل نعم الله تعالى.
و النعمة و الإحسان قد يكون سبب الحمد و لكن ليس شرطا له فقد يكون الحمد لجميل صفات المحمود فيكون من باب الثناء و يدخل فيها حمد الله تعالى على المصيبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/256)
أما ما كان مقابل النعمة فمثل قوله تعالى {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} الأعراف43.
و قوله تعالى {الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء} إبراهيم39
و قوله {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا} الكهف1
و قوله {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} المؤمنون28.
و غيرها كثير من الآيات التي تدل على أن الحمد يكون مقابل النعمة.
و أما ما كان سببه كمال صفات الخالق و هو نوع مدح و ثناء على الله و إن لم يكن مقابل نعمة
قوله تعالى {وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} القصص70
قوله {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} النمل93
و قوله {يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} التغابن1
وقوله {فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} الجاثية36
و قوله {هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} غافر65
و الآيات في هذا المعنى كثيرة هي تدل على أن الله تعالى له كمال الحمد لكمال اسمائه و صفاته و أفعاله.
و من الأدلة كذلك على أن الله تعالى هو المحمود على كل حال لكمال أسمائه و صفاته فالله تعالى يحمد على تقديره المصائب و قضائه لها لأن الله تعالى جميع مقضياته فيها كمال الحكمة و كمال العدل و كمال العلم و كل هذه من الصفات المحمودة لذا الرب عز وجل هو المحمود على كل قضاء فمن اسمائه سبحانه الحميد أي المحمود لكمال صفاته و أسمائه و أفعاله فهو تعالى لا يتطرق له نقص بحال.
عن ابن عمر أنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أخذ مضجعه الحمد لله الذي كفاني وآواني وأطعمني وسقاني والذي من علي فأفضل والذي أعطاني فأجزل الحمد لله على كل حال اللهم رب كل شيء ومليكه وإله كل شيء أعوذ بك من النار).
و الحديث عند أبي داود و قال عنه الألباني صحيح الإسناد.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله على كل حال وليقل أخوه أو صاحبه يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم) و الحديث أخرجه كذلك أبو داود و صححه الألباني.
عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال) و الحديث أخرجه ابن ماجه و حسنه الألباني.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (والحمد ضد الذم و الحمد يكون على محاسن المحمود مع المحبة له كما أن الذم يكون على مساويه مع البغض له).
و قال رحمه الله (وعلى هذا فكثير من الناس يقول الحمد أعم من الشكر من جهة أسبابه فانه يكون على نعمة و على غير نعمة و الشكر أعم من جهة أنواعه فانه يكون بالقلب و اللسان و اليد
فاذا كان كل مخلوق فيه نعمة لم يكن الحمد إلا على نعمة و الحمد لله على كل حال لأنه ما من حال يقضيها إلا و هي نعمة على عبادة لكن هذا فهم من عرف ما فى المخلوقات من النعم و الجهمية و الجبرية بمعزل عن هذا وكذلك كل ما يخلقه ففيه له حكمة فهو محمود عليه باعتبار تلك الحكمة و الجهمية أيضا بمعزل عن هذا
وكذلك القدرية الذين يقولون لاتعود الحكمة اليه بل ماثم إلا نفع الخلق فما عندهم إلا شكر كما ليس عند الجهمية إلا قدرة والقدرة المجردة عن نعمة و حكمة لا يظهر فيها و صف حمد كالقادر الذي يفعل مالا ينتفع به و لا ينفع به أحدا فهذا لايحمد
فحقيقة قول الجهمية أتباع جهم أنه لايستحق الحمد فله عندهم ملك بلا حمد مع تقصيرهم فى معرفة ملكه
كما أن المعتزلة له عندهم نوع من الحمد بلا ملك تام إذ كان عندهم يشاء مالا يكون و يكون مالا يشاء و تحدث حوادث بلا قدرته وعلى مذهب السلف له الملك و له الحمد تامين و هو محمود
على حكمته كما هو محمود على قدرته و رحمته وقد قال شهد الله أنه لا إله هو و الملائكة و أولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) فله الوحدانية في إلهيته و له العدل و له العزة و الحكمة
وهذه الأربعة إنما يثبتها السلف و أتباعهم فمن قصر عن معرفة السنة فقد نقص الرب بعض حقه
والجهمي الجبري لا يثبت عدلا و لا حكمة و لا توحيد إلهية بل توحيد ربوبيته
والمعتزلي أيضا لا يثبت فى الحقيقة توحيد إلهية و لا عدلا فى الحسنات و السيئات و لا عزة و لا حكمة فى الحقيقة و إن قال إنه يثبت الحكمة بما معناها يعود إلى غيره و تلك لا يصلح أن تكون حكمة من فعل لا لأمر يرجع اليه بل لغيره هو عند العقلاء قاطبة بها ليس بحكيم بل سفيه
وإذا كان الحمد لا يقع إلا على نعمة فقد ثبت أنه رأس الشكر فهو أول الشكر و الحمد و إن كان على نعمته و على حكمته فالشكر بالأعمال هو على نعمته و هو عبادة له لالهيته التى تتضمن حكمته فقد صار مجموع الأمور داخلا فى الشكر ولهذا عظم القرآن أمر الشكر و لم يعظم أمر الحمد مجردا إذ كان نوعا من الشكر .... ).
و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/257)
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[31 - 07 - 04, 02:28 م]ـ
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (والرضا وان كان من اعمال القلوب فكماله هو الحمد حتى ان بعضهم فسرالحمد بالرضا ولهذا جاء فى الكتاب والسنة حمد الله على كل حال وذلك يتضمن الرضا بقضائه وفى الحديث (اول من يدعى الى الجنة الحمادون الذين يحمدون الله فى السراء والضراء (وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم (انه كان إذا اتاه الأمر يسره قال الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الأمر الذى يسوءه قال الحمد لله على كل حال (وفى مسند الامام احمد عن ابى موسى الأشعرى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (إذا قبض ولد العبد يقول الله لملائكته اقبضتم ولد عبدى فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة فؤاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدى فيقولون حمدك واسترجع فيقول ابنوا لعبدى بيتا فى الجنة وسموه بيت الحمد (ونبينا محمد صلىالله عليه وسلم هو صاحب لواء الحمد وامته هم الحمادون الذين يحمدون الله على السراء والضراء والحمد على الضراء يوجبه مشهدان
(احدهما (علم العبد بأن الله سبحانه مستوجب لذلك مستحق له لنفسه فانه احسن كل شئ خلقه واتقن كل شئ وهو العليم الحكيم الخبير الرحيم و (الثانى (علمه بأن اختيار الله لعبده المؤمن خير من اختياره لنفسه كما روى مسلم فى صحيحه وغيره عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (والذى نفسى بيده لا يقتضى الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لأحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له (
فأخبر النبى صلى الله عليه وسلم ان كل قضاء يقضيه الله للمؤمن الذى يصبر على البلاء ويشكر على السراء فهو خير له قال تعالى (ان فى ذلك لايات لكل صبار شكور (وذكرهما فى اربعة مواضع من كتابه).(34/258)
استكمال مشروع ابن رجب التربوي مشروع مقترح
ـ[ابوبنان]ــــــــ[31 - 07 - 04, 01:02 م]ـ
اثناء مطالعتي لرسائل الحافظ ابن رجب في شرح بعض الاحاديث النبوية في رسائل خاصة وبعضها قد شرحه في شروحة للمطولات اظن والعلم عند الله انه يقصد فيها الناشئة لتسهل عليهم ويقرب لهم العلم وتحصل فيه الفائدة ولايخفى عليكم كثرة الانشطة العدوية والتربوية للناشئة يحتاجون دائما كتب متوسطة الحجم يتدارسونها في حلقاتهم ورحلاتهم ويكون منها برامج للاستعارة وجمع الفوائد والتلخيص منها ثم الالقاء على اقرانهم لكن للاسف الكتب المناسبة قليلة جدا فخلال تجربة لي لم اجد افضل من رسائل ابن رجب وغيرها قليل فهل يستكمل المشروع بان تستل بعض الاحاديث الصحيحة من السنن والمسانيد والصحاح والمعاجم فيشرح شرحا ميسرا يجمع فيه بين كلام الشراح والمحققين كابن القيم وشيخه وبعض المعاصرين
وقد وجدت على هذا المنوال كتاب معلم في تربية النفس شرح حديث من حسن اسلام المرء تركه مالايعنيه لعبداللطيف الحسن وكتاب عجبا لامر المؤمن دراسة دعوية حديثية نفسية لفالح الصغير
فوالله اني لاستحي ان اكتب في هذا المنتدى لمى ارى من رقي في الطرح لكن من باب طلب الاسهام في هذا المشروع من امثالكم والله الموفق
ـ[ابوبنان]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:11 ص]ـ
الحمد لله بدأ أحد مشائخنا الكرام بتحقيق ما تمنيت
سلسلة أحاديث في الدعوة والتوجيه للشيخ فالح الصغير
1 - حديث بعث معاذ إلى اليمن
2 - حديث احفظ الله يحفظك
3 - من رأى منكم منكرا
4 - حديث بدأ الوحي
5 - حديث المؤمن القوي
6 - حديث لا تغضب
7 - حديث عجبا لأمر المؤمن
8 - جديث الرهط الثلاثة
9 - حديث بادبرو ا بالأعمال
10 - حديث قل آمنت بالله ثم استقم
11 - حديث تركت فيكم أمرين
12 - حديث ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان
من مطبوعات دار ابن الأثير(34/259)
كفارة الغيبة
ـ[أبو عبدالرحمن مبارك]ــــــــ[31 - 07 - 04, 02:37 م]ـ
قال العلامة ابن قيم الجوزية في " الوابل الصَّيِّب " (219):
" يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته تقول: " اللهم أغفر لنا وله " ذكره البيهقي في " الدعوات الكبير "، وقال: في إسناده ضعف. وهذه المسألة فيها قولان للعلماء ـ هما روايتان عن الإمام أحمد ـ وهما: هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب، أم لا بد من إعلامه وتحليله؟ والصحيح أنه لا يحتاج إلى إعلامه، بل يكفيه الاستغفار وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها. وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره. والذين قالوا لا بد من إعلامه جعلوا الغيبة كالحقوق المالية. والفرق بينهما ظاهر، فإن الحقوق المالية ينتفع المظلوم بعود نظير مظلمته إليه، فإن شاء أخذها وإن شاء تصدق بها. وأما في الغيبة فلا يمكن ذلك ولا يحصل له بإعلامه إلا عكس مقصود الشارع صلى الله عليه وسلم فإنه يوغر صدره ويؤذيه إذا سمع ما رمى به، ولعله يهيج عداوته ولا يصفوا له أبداً، وما كان هذا سبيله فإن الشارع الحكيم صلى الله عليه وسلم لا يبيحه ولا يجوّزه فضلاً عن أن يوجبه ويأمر به. ومدار الشريعة على تعطيل المفاسد وتقليلها، لا على تحصيلها وتكميلها. والله تعالى أعلم " أ. ه.
قال مبارك: ما أفاده العلامة ابن قيم ـ رحمه الله ـ يتناول ذكر الأخ أخاه بما يكره في غيبته .. وبقي جانب آخر وهو أن تذكر أخاك بما يكره وهو حاضر، وهذا الجانب لا بد من أن يسترضي الأخ أخاه؛ لأنه ذكره بما يكره في حضوره. والله أعلم.
فائدة: حول حديث " كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته ... " قال أمام العصر الألباني ـ رحمه الله ـ في " هداية الرواة على تخريج المصابيح والمشكاة " (4/ 393):
" وقفتُ للحديث على ثلاثة طرق كلها واهية خرجتها في الضعيفة " (1519). أنظر أيضاً رقم (1518) و (1520).
من أراد الاستزاده فلينظر:
1ـ مسند الحارث بن أبي أسامة (2/ 574).
2ـ تاريخ بغداد (7/ 33).
3ـ شعب الإيمان (5/ 317).
4ـ الدعوات الكبير رقم (507).
5ـ التوبيخ والتنبيه برقم (210 و211).
6ـ الصمت لابن أبي الدنيا رقم (291).
7ـ مساوى الأخلاق ومذمُومها للخرائطي رقم (212).
8ـ تذكرة الحفاظ (3/ 967).
9ـ الدر المنثور للسيوطي (7/ 577).
10ـ الألى المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي (2/ 303).
11ـ كشف الخفاء (2/ 145).
للتواصل
mubark802@hotmail.com
ـ[أبو داود]ــــــــ[31 - 07 - 04, 02:39 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً طيباً مباركاً فيه يا أبا عبد الرحمن
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 07 - 04, 03:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبدالرحمن
لماذا لا تطلب من المشرف أن يغير اسمك القديم وتستمر في الكتابة به
بدلا من أن تكتب باسم جديد
إن كنت تريد ذلك فأشعرنا به
إدارة الملتقى
ـ[أبو داود]ــــــــ[31 - 07 - 04, 04:22 م]ـ
أفضل أن يبقى اسمه أبو عبد الرحمن مبارك لأنه عندما يقول قال أبو عبد الرحمن فربما لا يعلم الناس أن الأخ مبارك كنيته أبو عبد الرحمن فيظنون أن القائل هو ابن عقيل حفظه الله.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 07 - 04, 04:28 م]ـ
أبا داود وفقه الله
هو كان يكتب باسم (مبارك)
والآن سجل باسم جديد (أبو عبدالرحمن مبارك)
ونحن نستطيع تعديل اسمه القديم كما يريد، فبدلا من أن يسجل باسمين، نعدل اسمه القديم وتنتهي المشكلة
وقد عدلنا اسمه القديم إلى (أبو عبدالرحمن مبارك) بعد أن طلب هو ذلك
إدارة الملتقى
ـ[الدرعمى]ــــــــ[31 - 07 - 04, 08:00 م]ـ
أخى الكريم (أهل الحديث)
إن المشكلة أن بعض الإخوة قد عجزوا عن العودة للملتقى بالتسجيل القديم فعمدوا إلى استئناف التسجيل ويختارون أسماء قريبة من الاسم القديم أو يضعون توقيعهم القديم بعد الكتابة مثل الأخ أبو حمزة الشامى وهناك إخوة آخرين فى طريقهم لذلك فنرجو المساعدة بارك الله فيكم(34/260)
ما هي صحة هذين الأثرين في كتاب الأم؟
ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[31 - 07 - 04, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
فليس لي دراية بالحديث وعلومه،،، فجزى الله من يدلني على درجة هذين الأثرين ...
1 - [قَالَ الشَّافِعِيُّ]: أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ أَبِي رَزِينٍ أَنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه كَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ.
2 - [قَالَ الشَّافِعِيُّ]: أَخْبَرَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي رَزِينٍ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه مِثْلَهُ سَوَاءً
وَلَيْسُوا يَأْخُذُونَ بِهِ وَيَزِيدُونَ فِيهِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ.
وجزاكم الله خيراً ....
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 08 - 04, 08:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الأثر جاء عن علي رضي الله عنه من عدة طرق وهو ثابت عنه.
وتجده عند ابن أبي شيبة في المصنف وكذلك عن عبدالرزاق (2\ 219 - 220) ومعرفة السنن والآثار للبيهقي (3\ 96 - 97).(34/261)
لقائه الأخ الأذرعي مع شيخه الشيخ عبد القادر
ـ[فارس89]ــــــــ[31 - 07 - 04, 07:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد وعدكم الأخ الأذرعي حفظه الله بتنزيل الجزء الأول من لقائه مع شيخه الشيخ عبد القادر الأرناؤوط
ولكن ولأسباب فنيه لم يستطع انزل الملف في الملتقى
فنيابة عن أخي الأذرعي أضع هذا الرابط .........
والله الموفق
سامحونا على التأخير اخوكم فارس
http://www.afra7.net
ـ[الدرعمى]ــــــــ[01 - 08 - 04, 04:11 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا
ـ[فارس89]ــــــــ[01 - 08 - 04, 11:21 م]ـ
و بارك الله فيكم اخى الدرعمى
ـ[الاذرعي]ــــــــ[07 - 08 - 04, 06:26 م]ـ
أرجو من الأخوة الذين استمعوا إلي اللقاء , أن يبدوا لنا ملاحظاتهم حوله
وإن كان لأحد استفسار حول أمر لم نتعرض له في اللقاء أن يبلغنا به
عسى أن نبلغه لشيخنا حفظه الله , إذا التقينا به في مناسبة أخرى
وأسأل الله أن يجزي أخانا فارس 89 خيرا على جهوده , وأن يبارك في ذريته
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى(34/262)
كتاب في رؤية الله تبارك وتعالى- أبي النحاس- تحقيق وتخريج
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 08 - 04, 12:59 ص]ـ
http://www.iu.edu.sa/Magazine/54_80.htm
كتاب في رؤية الله تبارك وتعالى
تأليف
أبي عبد الرحمن بن عمر بن محمد، المعروف بأبي النحاس
تحقيق وتخريج
الشيخ محفوظ الرحمن بن زيد الله السلفي
المعيد بكلية الحديث بالجامعة
إن الحمد للّه نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده اللّه فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله:
أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى اللّه عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
لاشك أن رؤية اللّه سبحانه وتعالى في الآخرة قد ثبتت في الآيات الكريمة نحو قوله تعالى {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} (سورة القيامة الآية 23 - 33) وقوله تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} (سورة يونس الآية 36) والأحاديث الصحيحة المتواترة التي تدل دلالة ناصعة على وقوع رؤية اللّه تعالى، وهي حقيقة لا ينكرها إلا من زاغ قلبه وعمى بصره.
فأنكر الخوارج والجهمية والمعتزلة وغيرها من الفرق الضالة، وحملوا هذه النصوص الصحيحة الصريحة من الكتاب والسنة حسب هواهم على غير محملها، وأولوها تأويلا لا يحتمله العقل السليم والفكر الصائب، ولا توافقه اللغة العربية وأساليبها؛ وذلك لإشباع غرائزهم الخبيثة، وتأييد معتقداتهم الفاسدة التي ترفضها نصوص الكتاب والسنة رفضا باتا.
لذلك فقد تناول علماء السلف هذا الموضوع- منذ قديم- بالبحث والدراسة والأخذ والردّ، فمنهم من استعرضه في كتبهم كباب من أبوابها، وذلك في حقول مختلفة:
* كتب التفسير.
* كتب الصحاح والسنن.
* كتب المذاهب والفرق.
* كتب العقيدة.
وغيرها.
ومنهم من أفرد في هذا الموضوع كتبا رسائل مستقلة منها ما يلي:
1 - النظر إلى اللّه تعالى لابن وضاح: محمد بن وضاح بن بزيع أبو عبد اللّه
(ت: 286 هـ) مخطوط في مكتبة حسن حسنى التونسي [1]
2 - جواز رؤية اللّه تعالى بالأبصار: لأبى الحسن الأشعري، على بن إسماعيل
(ت: 324 هـ).
3 - جواز كتاب العمد في رؤية الباري له ذكرهما البغدادي في هدية العارفين 677/ 1.
4 - الرؤية لأبى أحمد العسال، محمد بن أحمد (ت: 349 هـ) كما ذكره البغدادي في هدية العارفين 43/ 2.
5 - التصديق بالنظر إلى اللّه تعالى في الآخرة للآجرى، محمد بن الحسين بن عبد اللّه (ت: 360) مخطوط، توجد في مكتبة الجامعة الإسلامية نسختان مصورتان من دار الكتب الظاهرية بدمشق [2].
6 - كتاب الرؤية للدار قطني، علي بن عمر البغدادي (ت: 385 هـ) مخطوط، توجد في الجامعة الإسلامية صور منه وهي مصورة من اسكوريال بأسبانيا [3]
7 - كتاب في رؤية اللّه لابن النحاس، وهو هذا الكتاب الذي نتشرف بتقديمه للقراء.
8 - الضوء الساري إلى صرف رؤية الباري لأبي شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665 هـ) توجد في الجامعة الإسلامية نسخة مصورة من ريوان كشك بتركيا.
9 - رسالة في رؤية اللّه تعالى للنساء لابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم (ت: 728 هـ) ذكرها ابن عراق في تنزيه الشريعة: 2/ 384
10 - الغنية في مسألة الرؤية لابن حجر العسقلانى (ت: 853 هـ) مخطوط. وهي موجودة في معهد المخطوطات بالقاهرة 133/ 1.
11 - رسالة في مباحث الهوية والكلام لخطيب زاده، محمد إبراهيم، مخطوط. توجد نسخة في الجامعة الإسلامية وهي مصورة من اسكوريال بأسبانيا.
12 - إسبال الكساء في رؤية اللّه للنساء للسيوطي، جلال الدين عبد الرحمن (ت:911 هـ) مطبع.
13 - تحفة النساء في رؤية اللّه للنساء للسيوطي، توجد منه نسخة خطية في الجامعة الإسلامية.
14 - اللفظ الجوهري في رد خباط الجوجري للسيوطي، مخطوط توجد في الجامعة الإسلامية وهي مصورة من دار الكتب الظاهرية بدمشق.
15 - البغية في مسألة الرؤية للشوكاني محمد بن على (ت: 1250 هـ) كما ذكرها البغدادي في هدية العارفين 2/ 365. وتوجد منه نسخة في الجامعة مصورة من كلناؤ.
16 - رؤية اللّه تبارك وتعالى، رسالة قدمها الأستاذ أحمد الناصر الحمد لنيل درجة العالمية (ماجستير).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/263)
فمساهمة في الرد على زحمة الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم، والدفاع عن العقيدة الصحيحة أقدم إلى القراء الكرام هذا الجزء الصغير محققا، وأترك التفاصيل حول الرؤية واختلاف الفرق وأدلتهم العقلية والنقلية، ومن يريد التفصيل فليراجع كتاب التوحيد لا بن خزيمة، وكتاب السنة لابن أبي عاصم، وكتاب الرؤية للدار قطني، وشرح السنن لللالكائي، وبيان تلبيس الجهمية لابن تيمية، وحادي الأرواح لابن القيم، والنهاية لابن كثير رحمهم الله تعالى.
ترجمة ابن النحاس
اسمه ونسبه:
هو عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد، أبو محمد التجيبي [4] المصري المالكي، البزار، المعروف بابن النحاس [5].
مولده:
ولد بمصر ليلة الأضحى سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة من الهجرة [6].
نشأته:
قد اعتنى ابن النحاس بالعلوم الإسلامية منذ طفولته، وبدأ يتردد على مجالس العلماء ويتلقى الحديث والفقه وغيرهما، فأوّل سماعه كان في سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة حينما كان عمره ثماني سنين فقط [7].
وحج سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، وجاور بمكة، وسمع من ابن الأعرابي شيخ الحرم في وقته فأكثر عنه [8] حتى صار من أبرز تلامذته، وقد روى عنه المعجم [9].
وواظب ابن النحاس بالجد والاجتهاد على طلب علم الحديث والفقه، وبرع حتى صار محدثا وفقيهاً، ومسند الديار المصرية في وقته، فهو كما قال الإمام الذهبي: "الشيخ الإمام الفقيه المحدث الصدوق، مسند الديار المصرية [10].
وذاع صيته في العالم حتى عزم الخطيب على الرحلة إليه فلم يقض [11].
رحلاته:
لم تشر المصادر إلى أنه ارتحل إلى خارج الديار المصرية، غير أنه حج سنة تسع وثلاثين، وجاور وسمع من ا بن الأعرابي [12].
مشايخه:
سمع بمكة وبمصر من خلق كثير لا يمكن حصرهم، وأكتفي بذكر بعضهم مرتبا إياهم على حروف المعجم مع ذكر تاريخ وفياتهم- إن وجدته-.
1 - أحمد بن بهزاد السيرافي، مسند مصر (ت: 346 هـ).
2 - أحمد بن عبد اللّه بن الحسن، أبو هريرة العدوى (ت: 346 هـ).
3 - أحمد بن محمد بن زياد، أبو سعيد، ابن الأعرابي (ت: 340 هـ).
4 - أحمد بن محمد الصابوني، أبو الفوارس (ت: 349 هـ).
5 - أحمد بن محمد بن عمرو، أبو طاهر المديني (ت: بمصر: 341 هـ).
6 - أحمد بن محمد بن فضالة الدمشقي (ت: بمصر: 339 هـ).
7 - الحسن بن مروان القيسراني.
8 - الحسن بن يوسف بن مليح الطرائفي (ت: 340 هـ)
9 - سليمان بن داود العسكري (ت: 338 هـ).
10 - عبد الرحمن بن أحمد بن يونس، أبو سعيد صاحب تاريخ مصر (ت: 347 هـ).
11 - عبد الله بن جعفر بن الورد (ت: 351 هـ).
12 - عبد الله بن محمد بن الخصيب.
13 - عثمان بن شعبان، أبو عمرو القرظي الياسري.
14 - عثمان بن محمد، أبو عمرو المحدث السمرقندي (ت: 345 هـ).
13 - على بن عبد الله بن أبي مطر الإسكندراني، قاضي إسكندرية ومسندها (ت: 339 هـ).
16 - الفضل بن وهب.
17 - محمد بن إبراهيم بن حفص البصري.
18 - محمد بن أيوب بن الصموت، الرقى نزيل مصر (ت: 341 هـ)
19 - محمد بن بشر، أبو بكر العكري الزنبري، مسند مصر (ت: 332 هـ).
20 - محمد بن وردان العامري.
وغير هم [13].
تلامذته:
قد سمع منه خلق أذكر بعضهم:
1 - إبراهيم بن سعيد بن عبد الله، أبو إسحاق الحبال (ت: 482 هـ).
2 - أحمد بن أبى نصر.
3 - الحسين بن أحمد العداس.
4 - خلف بن أحمد.
5 - عبد الرحيم بن أحمد بن نصر البخاري (ت: 461 هـ).
6 - عبيد اللّه بن سعيد بن حاتم، أبو نصر السجزى (ت: 444 هـ).
7 - عثمان بن سعيد القرظي، أبو عمرو الداني (ت: 444 هـ).
8 - علي بن الحسن أبو الحسن الخلعي صاحب الخلعيات (ت: 492 هـ).
9 - محمد بن سلامة بن جعفر القضاعى (ت: 454 هـ).
10 - محمد بن عبد الله بن علي أبو عبد الله الصوري (ت: 441 هـ).
وغير هم [14].
مؤلفاته:
1 - مشيخة، وهي في جزئين كما ذكره الذهبي [15].
2 - كتاب في رؤية الله تعالى وهو هذا الكتاب الذي نقدمه للقراء.
وفاته:
توفي ابن النحاس بمصر في ليلة الثلاثاء، في العاشر أو الثالث عشر من صفر، سنة ست عشرة وأربعمائة [16].
وعاش اثنتين وتسعين وشهرين.
توثيق نسبة الكتاب:
إن المصادر القديمة لم تشر إلى هذا الكتاب ولا إلى مؤلفه، وكذلك اسم المؤلف لم يذكر على طرة الكتاب، ولكن الشيخ الألباني حفظه اللّه ذكره في فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية من مؤلفات ابن الأعرابي [17].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/264)
وتبعه فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي [18].
ولعل السبب أن الكتاب واقع بعد كتاب المعجم لابن الأعرابي برواية ابن النحاس، والأحاديث في أول الكتاب وفي آخره قد رويت من طريق ابن الأعرابي.
ولكن بعد التدقيق ظهر لي أن الكتاب ليس لابن الأعرابي، بل لتلميذه عبد الرحمن ابن عمر المعروف بابن النحاس؛ لأن الكتاب يحتوى على ثمانية عشر حديثا من إحدى وعشرين طريقا وهي مروية عن تسعة مشايخ غير ابن الأعرابي وهم:
1 - أحمد بن عبد الله بن الحسن، أبو هريرة العدوى فقد روى عنه حديثا واحدا [19].
2 - الحسن بن يوسف بن مليح الطرائفي، روى عنه حديثين [20].
3 - سليمان بن داود أبو القاسم العسكري، روى عنه حديثا واحدا [21].
4 - عبد الله بن جعفر بن محمد بن داود أبو محمد، روى عنه حديثين [22].
5 - عثمان بن شعبان، ابن عمرو القرظي روى عنه حديثا [23].
6 - على بن أحمد بن على الحربي روى عنه حديثا واحدا [24].
7 - محمد بن عبد الله بن محمد بن هاشم الأزدي، روى عنه حديثا واحدا [25].
8 - محمد بن ملاق بن نصر بن سلام العثماني، روى عنه أربعة أحاديث [26].
9 - يحيى بن الربيع بن محمد بن الربيع، أبو الفضل العبدي روى عنه حديثا واحدا [27] وأما ابن الأعرابي فقد روى عنه سبعة أحاديث فقط [28].
فعرف من هذا أن سبعة أحاديث فقط رويت عن طريق ابن الأعرابي والباقي عن طريق غيره، وهذا يرجع أن الكتاب ليس لابن الأعرابي بل لتلميذه ابن النحاس.
ومن الجدير بالذكر أنه ورد في حديث رقم: 12: "نا أبو القاسم سليمان بن داود- في مسجده بالعسكر سنة ثمان وثلاثمائة"، وأضفت أنا كلمة (وثلاثين) بين القوسين تقويما للنص اعتماد على بقية أسانيد الأحاديث؛ لأن النسخة- فيما ترجح لدي من تأليف ابن النحاس لابن الأعرابي؛ ويؤيد صنيعي هذا أن في الحديث رقم 14 "نا أبو عمرو عثمان ابن شعبان- سنة ثمان وثلاثمائة- وسقطت منه كلمة "وثلاثين" فأضافها كاتب النسخة في الحاشية (1/ 354).
وصف المخطوطة:
لم أعثر إلا على هذه النسخة الفريدة فقط وهي مصورة من دار الكتب الظاهرية بدمشق، مع كتاب المعجم لابن الأعرابي برواية ابن النحاس.
الخط:-
خطها مغربي جيد، وكثير من الكلمات قد استدركت على الحاشية، كما أن شرح بعض الكلمات ذكر على الهامش.
الناسخ:
لم يعرف.
تاريخ النسخ:
سبع عشرة ليلة خلت من صفر من سنة سبع وأربعين وأربعمائة [29].
عدد الأوراق:
خمس ورقات جاءت بعد كتاب المعجم لابن الأعرابي (250/ 1.255/ 1).
عدد السطور:
18 سطرا في كل صفحة.
عدد الكلمات:
في كل سطر اثنتا عشرة كلمة إلى ثماني عشرة كلمة.
مقاسها:
19 ×35 سم
عملي في الكتاب:
1 - حاولت تقويم النصوص بالرجوع إلى مصادر الحديث.
2 - وضعت ما أضفته مما تستلزمه سلامة النص بين قوسين هكذا: [].
3 - بينت مواضع الآيات من السور استعملت القوسين هكذا () للآيات.
4 - خرّجت الأحاديث، وذكرت أولا اسم المؤلف، ثم اسم الكتاب، ثم الباب، إذا كان مرتبا على الأبواب، والترجمة إذا كان في كتب التراجم، ثم ذكرت أقوالهم إذا وجدت في ذكرها فائدة، ثم ذكرت الجزء والصفحة في المطبوعات والورقة واللوحة في المخطوطات.
و إذا كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما فلم أذكر مصادر أخرى إلا إذا كان لذكرها فائدة.
5 - حكمت على الأحاديث.
6 - ترجمت للرواة الواردين في الكتاب إلا الصحابة والثقات الموجودين في تقريب التهذيب لا بن حجر- إن وجدتها- وضبطت الأسماء والأنساب التي تحتاج إلى ضبط.
7 - شرحت الكلمات الغريبة الواردة في الكتاب.
8 - أشرت لبدء أوراق المخطوطة واللوحة؛ ليسهل الرجوع إليها؛ ووضعتها بين قوسين ورمزت لوجه اللوحة (1) ولظهرها (2) فمثلا (252/ 1 - 252/ 2).
9 - كتبت مقدمة وجيزة ذكرت فيها ترجمة المؤلف وتوثيقهما نسبة الكتاب إليه.
10 - أثبت المصادر والمراجع في آخر الكتاب مع ذكر المؤلفين، ومكان طبعها إذا كانت مطبوعة، ومكان وجودها إذا كانت مخطوطة، وفهرست الأحاديث وتركت الفهارس الأخرى؛ لأن المقام لا يتحملها.
الرموز:
نا= حدثنا
ثنا= حدثنا
أنا= أخبرنا
ح= تحويل السند
بسم اللّه الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/265)
1 - أنا الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن النحاس قراءة عليه، أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن الأعرابي [30] بمكة في شوال من سنة أربعين وثلاثمائة، نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، نا وكيع بن الجراح، نا إسماعيل ابن أبا خالد، عن قشي بن أبي حازم، عن جرير بن عبد اللّه قال: كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: "أما إنكم ستعرضون على ربكم عز وجل فترونه كما ترون هذا القمر لا تضامون [31] في رؤيته فان استطعتم أن لا تُغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا " [32].
2 - أنا أبو سعيد بن الأعرابي، نا سعدان بن نصر المخرّمي [33] نا سفيان بن عيينة، نا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد اللّه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه [34].
3 - أنا أبو سعيد بن الأعرابي، نا أبو أمية بكر بن فرقد التميمي [35] نا يحيى ابن سعيد [36] نا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيل بن أبي حازم عن جرير عن النبي صلى اللّه عليه وسلم نحوه [37].
4 - أنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن الورد [38] حدثني أبو عبد اللّه عبد ديزويه الرازي سنة ثلاث وثمانين ومأتين [39] نا أبو الحسن سرى بن مغلس السقطي البغدادي [40] نا محوان بن معاوية الفزاري عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قال: كنا عند رسول الله صلى اللّه عليه وسلم ليلة البدر فقال لنا: "ترون هذا القمر؟ ترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر لا تضامون (251/ 1) في رؤيته" [41].
5 - أنا أبو على الحسن بن يوسف بن مليح الطرائفي [42] سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، نا إبراهيم بن مرزوق بن دينا و البصري [43] نا حماد بن سلمة.
ح/ وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن هاشم الأزدي، نا أبو غسان مالك بن يحيى بن مالك، بن يزيد بن هارون، أنا حماد بن سلمة.
ح/ وأنا أبو العباس محمد بن ملاق بن نصر بن سلام العثماني، نا يوسف بن يزيد القراطيسي [44] نا أسد بن موسى [45]، نا حماد بن سلمة.
ح/ وحدثنا أبو هريرة أحمد بن عبد الله بن الحسن بن أبي العصام العدوي [46] لفظا في المحرم سنة أربعين وثلاثمائة، واللفظ له، نا أحمد بن محمد بن أبى موسى [47]، نا عمر بن الحسن البصري، نا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ناداهم مناد: يا أهل الجنة إن لكم عند اللّه مواعد يريد أن ينجزها لكم، فيقولون: يا رب أليس قد بيضت وجوهنا، وثقلت موازيننا وزحزحتنا عن النار وأدخلتنا الجنة؟ فيأمر بالحجاب فيكشف، فينظرون إلى وجه اللّه عز وجل، فما هم لشيء مما أعطوا أقرّ أعينهم من النظر إلى وجه اللّه عز وجل"، ثم قرأ {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} (يونس آية 36) الحسنى: الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه اللّه عز وجل " [48].
--------------------------------------------------------------------------------
[1] راجح الإعلام للزركلي 358.
[2] حققه الأستاذ شهاب اللّه جنغ بهادر البستوي وقدمه لنيل درجة العالمية (الليسانس- في الجامعة الإسلامية المدينة المنورة.
[3] يحققه الأستاذ سليم الأحمدي في الجامعة الإسلامية بالمدينة.
[4] بمضمومة، ويجوز فتحها وكسر جيم وسكون مثناة تحت فموحدة وبشدة الياء في آخر المغنى للفتنى، 14.
[5] سير أعلام النبلاء 11/ 69/2، النجوم الزاهرة 4/ 263.
[6] المصدران السابقان.
[7] سير أعلام النبلاء 11/ 69/ 2ز. العبر، 3/ 122. شذرات الذهب، 3/ 402.
[8] سير أعلام النبلاء 11/ 69/2.
[9] توجد صورة من المعجم في مكتبة الجامعة الإسلامية برقم 329 - 330 وهي مصورة من دار الكتب الظاهرية بدمشق.
[10] سير أعلام النبلاء 11/ 69/2.
[11] المصدر السابق.
[12] سير أعلام النبلاء 11/ 29/2.
[13] راجع سير أعلام النبلاء 11/ 69/2، العبر3/ 121 - 122.شذرات الذهب 3/ 204.
[14] سير أعلام النبلاء 11/ 69/2
[15] المصدر السابق.
[16] الوفيات للحبال 179/ 2 (مجموع) سير أعلام النبلاء 11/ 69/2 العبر 3/ 122 النجوم الزاهر 4/ 263. شذرات الذهب 3/ 204.
[17] ص، 25.
2/ 478.
[18]
[19] الحديث رقم، 5.
[20] الحديث رقم، 5.17.
[21] الحديث رقم، 12.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/266)
[22] الحديث رقم، 10.4.
[23] الحديث رقم،.14.
[24] الحديث رقم، 8.
[25] الحديث رقم، 5.
[26] الحديث رقم، 18.13.9.5.
[27] الحديث رقم: 6.
[28].الحديث رقم: 17،16،15،7،3،2،1
[29] راجع الصفحة الأخيرة من المخطوطة.
[[30أحمد بن محمد بن زياد أبو سعيد المعروف بابن الأعرابي البصري الصوفي شيخ الحرم في وقته وكان ثقة توفي سنة أربعين وثلاثمائة، وقيل إحدى وأربعين. سير أعلام النبلاء 10/ 100/1 - 2. التذكرة 3/ 152 - 853. تاريخ دمشق لابن عساكر 2/ 86/2.
[31] على هامش: يروي تضامون- بفتح التاء وتشديد الميم- ومعناه لا ينضم بعضكم إلى بعض ومن رواه بضم التاء وتخفيف الميم، ومعناه لا يؤدي بعضكم بعضا في رؤيته راجع النهاية 3/ 101.
[32] أخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد باب ذكر البيان أن الله عز وجل ينظر إليه جميع المؤمنين الخ، عن الحسن بن محمد 167 - 168 والدار قطني في كتاب رؤية عن شيخين له عن الحسن بن محمد 37/ 1، وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب السنة باب الرؤية عن عثمان نا جرير ووكيع وأبو أسامة، ثم ساق السند والمتن وفيه زيادة، ثم قرأ (فسبح بحمد ربك) الآية 3/ 374 - 375. والترمذي في سننه في باب ما جاء في رؤية الرب تبارك وتعالى عن هناد نا وكيع مع زيادة، وقال هذا حديث صحيح 3/ 333 وابن ماجة في سننه في المقدمة باب فيما أنكرت الجهيمية بسنده إلى وكيع، وفيه أيضا زيادة 1/ 63 (177)، وأحمد في مسنده في سند جرير عن وكيع، وفيه أيضا زيادة 4/ 365 - 366 وابن أبي عاصم في كتاب السنة بسنده إلى وكيع، ثم ساق السند والمتن مختصرا 1/ 193 - 195 الحديث الصحيح.
[33] سعدان بن نصر بن منصور، أبو عثمان الثقفي المخرّمي، بكسر الراء المشددة، نسبه إلى مخرّم محلة ببغداد قال أبو حاتم: صدوق، وقال: الدار قطني ثقة مأمون. مات سنة خمس وستين ومائتين.
جرح التعديل 2/ 1/290 - 291 تاريخ بغداد 9/ 205 - 206 تبصير المنتبه 4/ 1347.
[34] أخرجه الدار قطني في كتاب الرؤية عن شيخين له عن سعدان بن نصر 1/ 70/1 - 2 والطبرني في الكبير بسنده إلى ابن عيينة ومروان 2/ 334 (ح2234) وأيضا رواه مختصرا 2/ 333 (ح2232) وابن أبي عاصم في السنة بسنده إلى ابن عيينة مختصرا 1/ 195.
[35] بكر بن محمد بن فرقد أبو أمية التميمي قال الدار قطني: ليس بالقوي وذكره ابن حبان في الثقات، وقال محمد بن مخلد: كان شيخا حافظا، وقال مسلمة بن قاسم ثقة.
تاريخ بغداد 7/ 94، اللسان 2/ 58.
[36] هو القطان
[37] في سنده بكر بن محمد بن فرقد ولكن أخرجه البخاري في جامعه الصحيح في كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل الصلاة الفجر عن مسدد ثنا يحي 2/ 52 (573).
[38] عبد الله بن جعفر بن محمد بن الورد أبو محمد، سمع منه ابن النحاس السيرة، توفي بمصر سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة.
التذكرة 3/ 883، سير أعلام النبلاء 11/ 69/2 (ترجمة ابن النحاس).
[39] كلمة (ومأتين) غير واضحة في المخطوطة.
[40] السري بن مغلس بمعجمة ولام مشددة فمهملة- أبو الحسن السقطي البغدادي الزاهد المشهور صحب معروفا الكرخي اشتهر بالصلاح والزهد والورع مات سنة ثمان وخمسين ومائتين.
اللسان 3/ 13 - 14، المغني للفتي: 74.
[41] لم أجد من أخرجه من طريق المؤلف، ولكن أخرجه البخاري في جامعه الصحيح في كتاب مواقيت الصلاة باب فضل صلاة العصر، عن الحميدي ثنا مروان وفيه زيادات 2/ 33 (ح554).
[42] الحسن بن يوسف بن مليح- بضم الميم- ابن صالح الطرائفي- بفتح الطاء المهملة والراء والياء بعد الألف وفي آخرها الفاء- أورد له الدار قطني في غرائب مالك، وقال هذا منكر بهذا الإسناد لا يصح وقال العراقي بعد ذكر قول الدار قطني هو المتهم إما عمدا أو وهما وقال الذهبي السيد المسند توفي سنة أربعين وثلاثمائة.
الأنساب 369/ 1 سير أعلام النبلاء 10/ 103/1 ذيل الميزان 49/ 2 اللسان 2/ 260.
[43] إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي البصري نزيل مصر ثقة عمي قبل موته وكان يخطئ ولا يرجع مات سنة خمس وسبعين ومائتين- التقريب 1/ 43.
[44] يوسف بن يزيد بن كامل، أبو يزيد القراطيسي- بفتح القاف والراء المهملة، وكسر الطاء المهملة، وسكون الياء بعدها سين مهملة- المصري، صاحب أسد السنة من كبار شيوخ الطبراني، مات سنة تسع وثمانين ومائتين.
الأنساب 445/ 1. شذرات الذهب 2/ 202.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/267)
[45] أسد بن موسى بن إبراهيم بن عبد الملك الأموي، أسد السنة صدوق يغرب، وفيه نصب، مات سنة اثنتي عشرة ومائتين. التقريب 1/ 63.
[46] أحمد به عبد اللّه بن الحسن أبو هريرة العدوى كتب ببغداد عن أبي مسلم الكجي وغيره، وبمصر عن أبي يزيد القراطيسي، وكان يورق ويستملي على الشيوخ وكان تقة مات سنة ست وأربعين وثلاثمائة المنتظم 6/ 384 - 385.
[47] أحمد بن محمد بن أبى موسى، أبو بكر الأنطاكي الفقيه، ذكره ابن عساكر في تاريخه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلاً 2/ 1/110/ 2 - 11/ 1.
[48] لم أجد من أخرجه من طرق المؤلف. ولكن أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم سبحانه وتعالى عن أبي شيبة ثنا يزيد بن هارون ثم ساق السند والمتن مختصرا 1/ 163 (ح298)، وأيضا سنده إلى ابن مهدي عن حماد بن سلمة 1/ 163 (ح 297).
والترمذي في سننه في تفسيره سورة يونس عن محمد بن بشار عن ابن مهدي عن حماد، ثم ساق السند والمتن نحوه، وقال: هكذا رواه غير واحد عن حماد بن سلمة مرفوعا، وروى سليمان بن المغيرة هذا الحديث عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قوله ولم يذكر فيه عن صهيب عن النبي صلى اللّه عليه وسلم 4/ 125، وأيضا في باب ما جاءت رؤية الرب تبارك وتعالى وقال هذا حديث إنما أسنده حماد بن سلمة، ورفعه وروى سليمان بن المغيرة هذا الحديث عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قوله 3/ 333 - 334.
والدار قطني في كتاب الرؤية بسنده إلى هدبة بن خالد ثنا حماد بن سلمة ثم ساق السند والمتن، وقال حديث صحيح أخرجه مسلم عن القواريري عن عبد الرحمن بن مهدي وعن أبي بكر ابن أبي شيبة عن يزيد بن هارون جميعا عن حماد بن سلمة بهذا الإسناد 97/ 2.
لاشك أن الحديث صحيح مرفوعا، وحماد بن سلمة أثبت الناس وأعلمهم في ثابت، كما نقل الدار قطني عن يحي بن معين يقول: من خالف حماد بن سلمة في ثابت، ن فالقول قول حماد بن سلمة، قيل له سليمان بن المغيرة عن ثابت؟ قال: سليمان ثبت وحماد بن سلمة أعلم الناس بثابت. كتاب الرؤيةِ 100/ 1.
http://www.iu.edu.sa/Magazine/54_80.htm
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[01 - 08 - 04, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي طويلب علم صغير
غالب الأبحاث المهمة في موقع الجامعة الإسلامية قد جمعها الأخ خليل بن محمد وفقه الله
ووضعها في خزانة الكتب والأبحاث في الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20027&highlight=%C7%E1%CC%C7%E3%DA%C9
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 08 - 04, 08:36 ص]ـ
بارك الله فيكم و فى الشيخ خليل بن محمد
اعتذر عن التكرار(34/268)
أبحث عن مراجع .. لحياة الشيخ الألباني ...
ـ[ابنة الصديق]ــــــــ[01 - 08 - 04, 01:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
أبحث عن مراجع تتحدث عن حياة الشيخ الألباني ... من مولده إلى وفاته
ولكم جزيل الشكر ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 08 - 04, 03:21 ص]ـ
لعل هذا ينفع إن شاء الله
http://saaid.net/Doat/ehsan/4.htm
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[01 - 08 - 04, 01:04 م]ـ
ألفت الكثير من الكتب عن الشيخ الألباني رحمه الله، و اكثرها متوفر بالمكتبات، من ذلك ما ألفه المشايخ التالية أسماؤهم، و نسيت عناوين الكتب تحديدا:
1 - الشيخ: سمير بن أمين الزهيري
2 - الشيخ: علي حسن الحلبي، بعنوان (محدث العصر ... )
3 - الشيخ: عصام هادي
4 - الشيخ: محمد صالح المنجد: شريطين بعنوان: أحداث مثيرة في حياة الألباني، و بلغني أنها فرغت في رسالة مطبوعة
و له أيضا شريط آخر بعنوان: و أفل كوكب أهل الحديث (الألباني)
و كلاهما متوفرة على الإنترنت على الموقع التالي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=44
5- قرأت مرة للشيخ محمد عيد عباسي و هو من أكبر و أقدم طلاب الشيخ، أنه بصدد إعداد ترجمة موسعة عن الشيخ و لكنني لا أدري هل انتهى منها أو لا؟
جميع ما سبق ألّف بعد وفاة الشيخ رحمه الله
و ممن ألّف أثناء حياة الشيخ:
1 - الشيخ محمد بن إبراهيم الشيباني، بعنوان حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء
2 - الشيخ: أبو اسحق الحويني في سبعة أشرطة حيث كان يتحدث مع الشيخ في لقائه معه في الأردن،
و الشيخ هو الذي يتحدث عن نفسه و حياته، و هذه الأشرطة موجودة على الإنترنت على العنوان التالي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=780
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[01 - 08 - 04, 11:07 م]ـ
وللدكنور عاصم بن عبدالله القريوتي كتاب مطبوع بإسم:
كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى
ترجم فيه لستة من العلماء منهم العلامة الشيخ الألباني رحمه الله
وللشيخ الشمراني:
ثبت مؤلفات العلامة الألباني وهو نافع جدا في بابه
ـ[ابنة الصديق]ــــــــ[01 - 08 - 04, 11:48 م]ـ
بارك الله بكم
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[04 - 08 - 04, 11:24 ص]ـ
وهناك رسائل كتب ورسائل أخرى:
-1 رسالة ((صوت العرب تسأل ومحدث الشام يجيب)).
-2 ((علماء ومفكرون عرفتهم)) للشيخ محمد المجذوب - رحمه الله -.
ترجم خلاله للعلامة الألباني رحمه الله
-3 ما كتبه الأستاذان الشيخ محمد عيد العباسي و الشيخ علي خشان بخط اليد وحرر ببعض
الإضافات الدكتور عاصم القريوتي بعنوان:
((ترجمة موجزة لفضيلة محدث العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني))
و قد نشرت في مجلة ((الجامعة السلفية)) بالهند، و نشرها بعضهم مطبوعة بعد ذلك
-4 ويعد الآن الأستاذ زكي صلاحي رسالة دكتوراه حول الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وجهوده في
علم الحديث في جامعة كاليكوت بالهند.
-5 وصدر بعد وفاة شيخنا عدد خاص من الأصالة.في كتابات متعددة وأشعار للشيخ رضا الصمدي
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[05 - 08 - 04, 06:43 م]ـ
الدكتور مسدد، جعلك مسددا في قولك و عملك آمين
فوائد طيبة، جزاك الله خيرا
لكن من هو: الأستاذ زكي صلاحي؟
هل من نبذة ولو مختصرة عنه
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[10 - 08 - 04, 05:23 ص]ـ
يا أخي الفاضل هو محاضر في إحدى الكليات في الهند
وهو من أهل الحديث
و لقد التقيت به مرة أو أكثر وسألني عن بحثه و عن المراجع في ذلك
وفق الله الجميع لكل خير
وأزيد و أقول:
وهناك كتابات في عدد خاص في مجلة الشقائق عن الشيخ الإمام العلامة الألباني رحمه الله لا
أذكر رقمه فيه كتابات للمشايخ محمد عيد عباسي و علي خشان و الدكتور عاصم القريوتي و
الدكتور باسم الجوابرة و غيرهم ولا أستحضر من الباقي
و الحمد لله رب العالمين
ـ[مبارك]ــــــــ[10 - 08 - 04, 09:08 ص]ـ
الكتب التي أُلفت عن الإمام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ
1) المنهج السلفي عند الشيخ ناصر الدين الألباني ... تأليف عمرو عبدالمنعم سليم.
2) الانتصار للحق وأهل العلم الكبار والرد على من رمي الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله بالتساهل ... بقلم الشيخ / أحمد بن إبراهيم أبي العينين.
3) محدث العصر الإمام محمد ناصر الدين الألباني كما عرفته ... تأليف عصام موسى هادي.
4) صفحات بيضاء من حياة الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى .. ومعه قطف الثمار بآخر ما حدث به شيخنا الألباني من الأخبار ... تأليف أبي اسماء عطية بن صدقي علي سالم.
5) صفحات مشرقة من حياة شيخنا العلامة الألباني ودوره في الدفاع عن الحديث النبوي وتأصيل المنهج السلفي ... تأليف الشيخ إبراهيم خليل الهاشمي.
6) دور العلامة الألباني وتميزه في علم الحديث والدعوة السلفية ... تأليف إبراهيم خليل الهاشمي.
7) الإمام المجدد العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني ... تأليف عمر أبو بكر.
8) الألباني وأقلام الحاقدين (1) .. الرد العلمي على حبيب الرحمن الأعظمي المُدَّعي بأنه أرشد السلفي في رده على الألباني وبيان افتِرائه عليه ... بقلم سليم الهلالي و علي حسن علي عبدالحميد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهناك كتب مستله من كتب الشيخ وفي التقدمة شيء عن حياته وهي:
1) الإعلام بآخر أحكام الألباني الإمام ... جمع وترتيب محمد كمال السيوطي.
2) توجيه السَّاري للأختيارات الفقهية للشيخ الألباني ... جمع وترتيب محمود بن أحمد راشد.
3) فوائد الشوارد لما في كتب الألباني من فوائد ... جمع وترتيب أبو مالك محمد بن حامد بن عبدالوهاب.
4) الرّوض الداني في الفوائد الحديثية للعلامة محمد ناصر الدين الألباني ... جمع عصام موسى هادي.
5) نُظُم الفرائد مما في سلسلتي الألباني من الفوائد ... تأليف عبداللطيف بن محمد بن أحمد أبي ربيع.(34/269)
التفصيل لقانون التأصيل أو التحصيل لطريق التأصيل،،،،،،
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 08 - 04, 02:59 ص]ـ
الحمدلله وحده، وأصلى وأسلم على خيرة خلقه، وأثني بالسلام والترضى على صحبه وآله.
حمداً لك اللهم على نعمك المتوافرة، والآئك المترادفة.
ربنا مجدك متعالى، وفضلك متوالى، ورحمتك حاضرة، و نعمك سابغة. جسيم ٌفضلك، عظيم ٌحلمك.
ترادف علينا الغم والكرب، فجاءت بشائر رحمتك بالتحول والفرج، فلك الحمد أولا وآخرا ظاهراً وباطنا.
وبعد:
فيا حبيبا يقرأ كلمي، وفاضلا يتقصد قولي، هذه أسطر مجموعة، وكلمات مزبورة، قصدت فيها بقر ما عندي و نشر ما في ذهني، حول مهمة تؤرقني، وبلية توجع قلبي، ولولا قلة المشير اليها، وندرة المنبه عليها، لما قوي قلبي على أثارتها، لما أعلم من تقاصر همتي، وقلة حصيلتي: في العلوم الشريفة من علوم الشريعة، والمسائل المنيفة من العلوم المفيدة، لكن هو جهد المقل مطروح اليك، وبذل المقصر بين يديك، فما رأيت من خير فأني شهد الله تعالى والملائكة والقارئ انه فضل الواحد الماجد ليس لي فيه أدنى نصيب (فأني بالخطل أولى وبالزلل أحرى). وما كان فيه من خطأ فهو مني وأنا به جدير.
غير اني لن أعدم منك (أيه المحب) لسان داعيا بالتسديد، او مقالا يضج بالتبصير.
مقدمة:
أن ضعف التأصيل العلمي ظاهرة قد برزت في هذه الاعصر، وهو ظاهرة خطيرة نرى نتاج ثمرها بارزا، و مظاهر أنتشارها أصبحت لاتخفى على المطالع، ومن هذه المظاهر الفتاوى الشاذة الغريبة!
وعدم أحسان اللفهم لكلام أهل العلم على الوجه الذي كان ميسورا لضغار الطلبة.
ومن مظاهرها قلة الادب مع أهل العلم، والتعجل في الفتوى، ومصادرة قول المخالف، والفهم المعوج، والتذبذب في الاقوال، والتناقض في الافعال.
ومن أعظم مظاهرها ان طالب العلم الغير مؤصل أصبح كالورقة في الريح الهادرة، تتقاذفه الاهواء وتتجاذبه الاراء.
والعجيب انا رأينا كلما قل التأصيل وضعف التحصيل زادت الجراءة على أهل العلم وزاد التسرع والتعجل في الفتوى وأعتماد الفهم.
ولعل من أهم أسباب هذا الضعف العلمي العام (وضعف التأصيل خاصة) أمور منها:
* اندثار الطريقة الاسلامية في التعلم منذ عهد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وحتى القرون الاخيرة وهي طريقة حلق العلم وما يتبعها من مشامة الشيخ ومشافهته، ومجالسة أهل العلم والتعود على البذل والصبر.
وكما قيل مفاتيح العلم أربعة: عقل رجاح، وشيخ فتاح، وكتب صحاح، و مداومة والحاح
(الفوائد المكية).
وجلها ان لم تكن كلها لاتتوافر (الا ما رحم ربي) في جامعات المسلمين المعاصرة.
* ومن هذه الاسباب (ضعف جناب السلطان) وضياع مسائل الحجر على شيوخ هذا العصر، فلو كان السلطان حاضرا و أمر العلم عاليا، لكانت سوق (الدرة) رائجة، وعصا التأديب قائمة، للاخذ على يد السفهاء من المتعالمة، والقصر من المتفقهه، فأن الامر صار في حاجة الى جلد وسجن فما عاد للسان فائدة ولا لكلمة التقوى نتيجة.
* ومن هذه الاسباب أنتشار مواقع الغثاء و وسائل الاتصال الحديثة فبرز من لو كان قبل عقد او أثنين في سنه لكان غايته جمع المحابر الضائعة، و تللين الكواغد اليابسة، وبرى الاقلام الداثرة.
وأنظر مثلا (يارعاك الله): الى طالب العلم المؤصل في علم الاعتقاد وطالب العلم الغير مؤصل كيف يقف الاول في الفتن شامخا ثابتا، لايتضعع ولا يتقلب، وانظر الى طالب العلم الغير مؤصل كيف يضطرب فهما وعملا، ويتقلب يمينا وشمالا.
فالاول تعرض له الشبهه فيستعمل ما عنده من قواعد الاعتقاد على مذهب اهل السنة والجماعة فينظر اولا: الى الكتاب والسنة، ثم ينظر الى فعل السلف واعتقادهم فما وافقه اخذ به وماخالفه قذفه غير آبه بصراخ مبتدع و لاتشنيع مضل.
ولعلنا نبيبن في هذه العجالة طريقة التأصيل وقانونه وكيف يؤصل طالب العلم نفسه في جميع الفنون باذن الله تعالى:
في علم الاعتقاد والتوحيد، وفي علم الفقه، وفي غيرها.
وقبل ذلك نضع طريقة التأصيل العامة في العلم الشرعي والتى هي قائمة على أمرين مهمين:
1 - معرفة القواعد والاصول ولها فرعان:
الاول: القواعد والاصول الشرعية العامة.
الثاني: القواعد والاصول المخصوصة في الفن المراد التأصيل فيه.
(وسوف يأتي بيانه بالامثلة) بأذن الله تعالى.
2 - معرفة مسالك أهل العلم: وهو أقرب الى الجانب العملي.
وسيأتي بيانه بأذن الله تعالى.
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[01 - 08 - 04, 03:33 ص]ـ
سددك الله وأعانك ووفقك
عجل إلينا بارك الله فيك
ـ[الدرعمى]ــــــــ[01 - 08 - 04, 03:39 ص]ـ
ربنا مجدك متعالى، وفضلك متوالى
بل مجدك متعال وفضلك متوال
شيخنا الفاضل سنتابع ما تكتبه على هذا الرابط نفعنا الله بعلمك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/270)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 04, 01:30 ص]ـ
واصل يا شيخ زياد وصلك الله بحبل طاعته وأحسن إليك يامفخرة الملتقى.
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[08 - 08 - 04, 02:56 م]ـ
أين أنت يا شيخ لعلك تواصل حفظك الله
رب وفق وسدد الشيخ زياد بن منيف
ـ[ wsalama] ــــــــ[27 - 10 - 04, 03:21 م]ـ
نرجوا من الله أن تكمل ما بدأت
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:46 م]ـ
للرفع والاكمال
أنتظر الاكمال بلهفة
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:14 م]ـ
في انتظار المزيد(34/271)
ما هي الطريقة المناسبة لقراءة متن فقهي؟
ـ[محب لأثر]ــــــــ[01 - 08 - 04, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأخوة الفضلاء:
لقد بدأت بحمد الله في أستماع شرح الشيخ خالد المشيقح حفطه الله لزاد المستقنع وكتابة تعليقات الشيخ حفظه الله على كتاب شرح الروض المربع تحقيق المشايخ المشيقح و الطيار وغيرهما.
وبودي الأستفسار من الأخوة المتمكنين في المذهب الحنبلي:
هل طريقتي هذه صحيحة؟
وما طريقة المناسبة لمراجعة هذا الكتاب حسب خبرتكم؟
وهل من نصائح أخرى.
و الله يرعاكم.
ـ[محب لأثر]ــــــــ[07 - 08 - 04, 08:38 ص]ـ
للوفع رفع الله قدركم
ـ[محب لأثر]ــــــــ[10 - 08 - 04, 03:42 م]ـ
للوفع رفع الله قدركم
ـ[محب لأثر]ــــــــ[25 - 09 - 04, 03:39 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[25 - 09 - 04, 02:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
استخدم خاصية البحث جزاك الله خيرا في الملتقى أو في منتدى كيفية تحصيل العلم الشرعي في الموقع هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15538
ـ[أبو غازي]ــــــــ[25 - 09 - 04, 10:36 م]ـ
أخي الكريم محب الأثر.
يقول العلماء أنه يجب على طالب العلم أن يأخذ العلم مباشرة عن المشايخ.
ويقول الشيخ عبدالكريم النملة حفظه الله: أنه يجب على طالب العلم اختيار الشيخ المخلص, ويسأل عن خصوصياته وأخلاقه ومدى تحريه للمال الحلال ونحو ذلك.
وأن يكون هذا الشيخ عاملاً بما يعلم.
وأن يكون هذا الشيخ ممن تربى على يد العلماء.
وأن يكون هذا الشيخ يدرس تلاميذه لوجه الله, لا للشهرة ونحو ذلك. (شريط آداب العالم والمتعلم)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17987
فإن لم يتوفر هذا الشيخ في بلدك, فماذا تفعل؟
هل تحرم نفسك من طلب العلم؟
البديل هو أشرطة العلماء. تستطيع سماع الدروس والشروح وإعادتها لأكثر من عالم, وتدوّن التعليقات والملاحظات وإذا أشكل عليك شيء فاسأل أهل الذكر.
والله أعلم.
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 01:23 ص]ـ
المعتمد من طبعات الرَّوضِ المربع الموجود في حاشية ابن قاسم، أمَّا طبعة دار الوطن للطَّيَّار و المشيقح ففيها أخطاءٌ، والله المستعان
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 09 - 04, 06:16 ص]ـ
الأخ / اباعلي
قولك (فيها اخطاء) هل وقفت عليها ام قيل لك!؟.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 03:58 م]ـ
سؤال جيد.
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 05:50 م]ـ
أخي المسيطير!
لك أن تسألَ أيَّ طالبَ علمٍ حفظ الزَّاد، وقرأ الرَّوض المربع. لأنَّك لا تثق بكتاباتي.
والنَّسخة المعتمدة عند المشايخ هي المطبوعة مع حاشية ابنِ قاسم.
والله أعلم
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[26 - 09 - 04, 09:34 م]ـ
اخي العزيز (ابو علي)
اذا كان أخي المسيطر لا يثق بكتاباتك فانا اثق بكتاباتك ولكن اذكر لنا شيء من الأخطاء التي تقول عنها والله يحفظك ويرعاك .........
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 09 - 04, 11:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16435&highlight=%C7%E1%D1%E6%D6+%C7%E1%E3%D1%C8%DA
ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 09 - 04, 08:01 ص]ـ
إخواني لا أحبُّ الكلام على أحد؛ إلاَّ ضرورةً، ولا تتبُّع عوراته.
ومن يريد البحث حقيقةً فعليه بنسخة الزَّاد من برنستون، وتوجد في مركز الملك فيصل. والمعتمد المطبوع مع حاشية ابن قاسم.
أمَّا الرَّوض فعليه بسخة الشَّيخ عبداللَّطيف في مكتبة الملك فهد، ونسخ أخرى في مركز الملك فيصل، ويذكرون نسخة في عنيزة عن الشَّيخ ابن سعديّ، يقال إنَّه قابلها على سبع نسخ خطِّيَّةٍ؛ ولا أعلم عن حالها.
ولقد كفاني أخي عبدالله المزروع؛ فجزاه الله خيرًا(34/272)
ما هو القول الفصل في المسبحة (السبحة)؟
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[01 - 08 - 04, 12:09 م]ـ
السلام عليكم
اخواني الأفاضل بارك الله فيكم جميعا
أرجو أن يفند الاخوة الأكارم من طلبة العلم الأقوال في هذه المسألة التي شيبتني.
فقد قرأت الكثير فيها , و لكن لم يشف صدري بعد.
فليس سؤالي عن جهل , اذن أنا لا أريد سوى كلمة فصل في النزاع.
و هل صح أن من الصحابة من كان يسبح على النوى؟
و جزاكم الله خيرا
و الحمد لله
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 04, 05:15 م]ـ
الأخ الكريم / ابا وكيع الغمري
الحمد لله على سلامتك.
هذه روابط قد تفيد في الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19967&highlight=%C7%E1%D3%C8%CD%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19366&highlight=%C7%E1%D3%C8%CD%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11163&highlight=%C7%E1%D3%C8%CD%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9909&highlight=%C7%E1%D3%C8%CD%C9
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[02 - 08 - 04, 04:31 ص]ـ
أحسنت يا مسيطير
و قد أجدت و أفدت
و جزاك الله خيرا على ما تقدم
و الحمد لله(34/273)
علم الأخلاق من منظور فقهى نظرات فى موافقات الإمام الشاطبى
ـ[الدرعمى]ــــــــ[01 - 08 - 04, 03:54 م]ـ
(1)
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على صاحب الخلق العظيم وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين ..
أما بعد
لعل الهدف من تأسيس علم للأخلاق كان هو وضع الضوابط والمعايير التى يسير بمقتضاها الإنسان فى حياته فتنتظم سيرته مع ربه ومع أفراد جنسه والكون من حوله وقد صيغت منذ فجر التاريخ نماذج لنظريات أخلاقية تأثرت بمجتمعاتها أكثر مما أثرت فيها ثم تطورت فى العصر الحديث واشتملت على مذاهب أكثر تعقيدًا وإن لم ترق بالإنسانية إلى ما كانت تصبو إليه بل لعلها قد تأخرت من هذا المنظور عن سابقتها ولقد تجاذبتها المناهج السائدة بعيدًا عن المقصد الذى وضع لأجله هذا العلم.
ولقد وجدنا المدارس الفقهية تضع القواعد العامة والضوابط التى تحكم حياة الناس فى معاملاتهم وعلاقاتهم معتمدة فى ذلك على القرآن الكريم والسنة النبوية المشرفة وما اجتمعت عليه الأمة وعبرت عن تلك الضوابط والمعايير بعبارات دينية كالحلال والحرام وما يجوز وما لا يجوز بحيث يمتزج المعنى الأخلاقى بالأمر الدينى ذى الأبعاد العقائدية الإلزامية وبحيث يشمل ذلك كل الأفراد بلا استثناء ويشمل حياتهم اليومية.
ثم وجدنا ذلك قد أتى فى إطار منهج عملى متكامل لم يكتف بالنموذج النظرى الذى ألفناه فى النتاج الفلسفى، كما وجدناه يتميز إلى جانب ذلك بالواقعية والشمول والروح الاجتماعية مما يشكل نموذجا عمليًا لحياة أخلاقية واقعية شاملة تهدف إلى صلاح الدنيا من أجل صلاح الآخرة.
(2)
موضوع البحث
لقد عنى الفلاسفة بتفسير السلوك الإنسانى الخلقى على أنه موضوع علم الأخلاق، فتعرضوا لمعرفته وتحديد القيمة الخلقية، وغايته، ودوافعه، ومصادر الإلزام الخلقى، وأما الجانب التقويمى فقد أخذ منحًا نظريًا لدى بعض الفلاسفة ممن عنوا به كافلاطون بينما ذهب آخرون إلى استحالته وأن الناس يولدون اخيارًا أو أشرارًا وأنه لا يسع علم الأخلاق إلا أن يصف سيرة الناس كما يصف علم التاريخ الطبيعى سيرة الحيوان بل وعدّ بعضهم ذلك شرطًا فى اعتباره علمًا.
والواقع ان فى ذلك خروجًا عن الدور المنشود لعلم الأخلاق وهو ما عنى به الفقه الإسلامى وتميز به عن المذاهب الفلسفية الأخلاقية.
وإذا كان الجانب التقويمى العملى يظل هو المميز للبعد الأخلاقى فى الفقه الإسلامى فإن الحديث عن الجانب النظرى مما يظهر محاسن الشريعة وجهود الفقهاء مقارنة بغيرهم.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[01 - 08 - 04, 05:17 م]ـ
أولاً الجانب النظرى:
وسوف أتناول فيه باختصار شديد - أرانى مدفوعًا إليه- ولن يكون مخلاً إن شاء الله تعالى الحديث عن دوافع الفعل الأخلاقى أو مصادر الإلزام، والغاية الأخلاقية، والقيمة الأخلاقية.
(3)
1 - دوافع الفعل الأخلاقى:
إن عناية الفقه الإسلامى بدوافع الفعل الأخلاقى إنما تنبع من أهمية معرفة ذلك فى خطاب النفوس وتوجيهها إلى انتهاج منهج أخلاقى، لكن الذى يلفت الانتباه أن النظرة الفقهية إلى النفس البشرية تميزت بالشمول والواقعية:
فهو يخاطب دوافع الإيمان والذى يتمثل فى توحيد القلوب لله تعالى وإخلاصها له بحيث يكون المرأ مع الله تعالى بلا خلق ومع الخلق بلا نفس ومع النفس بلا هوى وهو ما يتضح من ربط الأوامر والنواهى بالإيمان بالله تعالى وأما ما يتقوى به ذلك من فطرة سليمة وعقل مستنير فيناسبه توضيح ما فى هذه الأوامر والنواهى من علل مطردة تتفق مع ما يراه العقل وتطمئن إليه الفطرة.
ومن ناحية أخرى فإنه لما كان كل عمل إنسانى أصله المحبة والإرادة والمقصود منه الفوز بالمراد المحبوب سواء كان ذلك طاعة الله تعالى والانقياد لأمره أو الفوز بالجنة أو حتى نيل حظوظ الدنيا حتى صار ذلك اعم الدوافع وأشملها .. فقد خوطب المكلفون بذلك فى كل عمل حتى إن العمل إذا تجرد من الحظ بالمقصد الأول كالعبادات والولايات العامة كان لصاحبه من الحظ بالمقصد الثانى من جعله عمدة فى الدين وفى إقامة الشهادة ومن توقير المكلفين وقيامهم بحظوظه ... ما يفوق ما كان من الأعمال مراعيًا للحظ بالمقصد الأول حتى يعلم المكلف ان التجرد من الحظوظ فى الشرع لا يجرد صاحبها منها إذا كان ممتثلاً لأمر الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/274)
لكن من الناس من تعوذهم الفطنة، ومنهم جهال لا يسمعون ولا يعقلون ما فى أور الله تعالى من الخير فكانت مهمة الفقه أن يبين لهؤلاء ويرشدهم.
غير أن من هؤلاء من لا يفتقر إلى هداية البيان فحسب ولا يزعه إلا عصى الجماعة دون أن يخرجه ذلك عن صفة الإيمان وأهلية الخطاب، بل إن له حظًا من الإيمان والفطرة السليمة كما أن لكل مؤمن نصيب من اتباع الغرائز.
وقد نظر الفقه الإسلام إلى هذه الدوافع على أنها مختلطة وممتزجة وغير مجردة فالعقل هو مناط التكليف، والإيمان شرط الامتثال، ولا يعمل الإنسان إلا بحظ ولا ينتهى إلا إذا أيقن بما يجره عليه التمادى من الآلام فى الآخرة أو فى الدنيا أعظم من لذة قد تكون فى المخالفة.
إن نظرة الفقه للإنسان ككائن أخلاقى تميزت بالشمول والواثعية ونأت عن المثالية والتجرد الذى ادعاه المثاليون والذى جعل من (الأخلاق) علمًا مجردًا عن الواقع
2 - الغاية الأخلاقية
تباينت أقوال الفلاسفة وعلماء الأخلاق فى الغاية من السلوك الأخلاقى غير أنها تدور حول جلب المصالح ودفع المفاسد عن الإنسان أو عن النوع الإنسانى.
وباستقراء الشريعة قد تبين أنها قد وضعت وفق مصالح العباد، وهو ما لا ينازع فيه منكرو التعليل من المتكلمين والقائلون به بمعنى الأمارة أو العلامة؛ فالأحكام العادية تدور مع مصالح العباد وجودًا وعدمًا، والشىء الواحد قد يمنع فى حال لا تكون فيه مصلحة للعبد فإن وجدت فيه المصلحة جاز، والإذن دائر معها حيث دارت، بل إن النصوص الدالة على ذلك أكثر من أن تحصى:
فمن العام قوله تعالى ((وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)) ومن الخاص قوله تعالى ((إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)).
وقد يمكن مراعاة ذلك أيضًا فى سائر العبادات كما ذهب الأحناف، كما أن ذلك التصور قد أدى بالمالكية إلى القول بالمصالح المرسلة والاستحسان الذى قال عنه المالكية إنه تسعة أعشار العلم.
فتكاليف الشريعة ترجع عند الفقهاء إلى حفظ مقاصدها فى الخلق، وقد قسم الفقهاء مقاصد الشريعة إلى أصلية وتابعة:
أما الأصلية فلا تعدو ثلاثة أقسام: أن تكون ضرورية، أو حاجية، أو تحسينية.
فالضرورية ما لا بد منه لقيام مصالح الدين والدنيا، والحفظ لها يكون بأمرين:
إقامة أركانها؛ ولهذا شرعت الأحكام فى باب العبادات لحفظ الدين من جانب الوجود، وفى باب العادات لحفظ النفس والعقل، وفى باب المعاملات لحفظ النسل والمال ... ثم من جانب ما يدرأ اختلالها؛ ولهذا شرعت الأحكام فى باب الجنايات لحفظ الجميع من جهة العدم.
وأما الحاجيات فهى ما يفتقر إليه فى التوسعة ورفع الضيق المؤدى فى الغالب غلى الحرج وإن لم يبلغ مبلغ الفساد فى الضروريات؛ ولهذا شرعت الرخص فى العبادات والمعاملات.
وأما التحسينات فمعناها الأخذ بما يليق من محاسن العادات وتجنب الأحوال المدنسات ويجمعها قسم مكارم الأخلاق.
وهذه جملة المصالح الأصلية التى تقصد الشريعة إلى حفظها ودفع ما يضادها وشرعت لأجلها الأحكام التكليفية وهى إما عينية أو كفائية:
فعينية من جهة ما أمر به المكلف من حفظ نفسه ونسله وماله وعقله ودينه، وكفائية من حيث توجيه الطلب للملف بأن يقوم بها على العموم فى جميع المكلفين وغيرهم لتستقيم الأحوال العامة والتى لا تقوم الخاصة إلا بها لتستقيم الأحوال والتى لا تقوم الخاصة إلا بها، فهو مأمور بإقامة الوجود فى نفسه وغيره ومأمور بخلافة الله فى عباده على حسب قدرته، ولا يجوز ترك شىء من ذلك لأن فى تركه فساد للعالم.
وأما المقاصد التابعة فهى التى روعى فيها حظ المكلف من تحصيل مقتضى ما جبل عليه من نيل شهوات واستمتاع بلذات وسد خلات.
وتشترك الغاية الأخلاقية فى الشريعة الإسلامية مع الغاية الأخلاقية فى الفكر الفلسفى عامة فى أمور كما تختص بأمور أخرى:
فأما ما تشترك به فهو أنها غايات مطلقة، وأنها كلية وعامة وأبدية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/275)
فهى (مطلقة) وإن كانت مصالح الإنسان الدنيوية على غير ذلك فهى لا تتمحض وكذلك المفاسد إلا أن المعتبر شرعًأ ما غلب من الطرفين فإن كانت المصلحة غالبة كانت هى متعلق الخطاب فإن تبعها مفسدة او مشقة فليست بمقصودة، وكذلك المفسدة يكون منعها على اتم وجه إن كانت هى الغالبة، فالمصالح والمفاسد لا تتمحض فى هذه الدار لكن نقصود الشرع بالأمر والنهى ما غلب منها خالصًا غير مشوب.
وقد أرجع الفقهاء هذه القاعدة إلى منع التكليف بما بما لا يطاق فى شريعة الإسلام.
(وهى كلية) لأن فى ذلك كمال النظاموالذى يأبى أن ينخرم ما وضع له وهو المصالح، فالأمر فى المصالح مطرد شرعًا ولا يتخلف من باب إلى باب ولا يختص به محل وفاق دون محل خلاف، وإن خصص فعلى وجه كلى كذلك، وإن تخاف فى بعض الجزئيات كما فى القصاص فإن إهمال ذلك الجزئى هو عين اعتبار الكلى ثم غن ذلك قد وقع لعارض هو الجناية وهو بذلك غير قادح فى الكلى.
(وهى عامة) يدخل تحتها كل مكلف فلا يباح لأحد ما يباح لغيره، وما أوهم خلاف ذلك كإباحة إيغال للبعض فإنه مقرون بشرط القدرة وهو بذلك كلى من حيث تشتراط القدرة.
(وهى أبدية) بمعنى أنها غير قابلة للنسخ وإنما النسخ من أحكام الجزئيات لا الكليات.
وأما ما تختص به مقاصد الشريعة فكونها:
(توقيفية) من وضع الشارع: اما على قاعدة نفى التحسين والتقبيح العقليين فإن كون هذه مصلحة وتلك مفسدة راجع إلى الشارع ولا عمل فيه لعقل ولا عرف ولا هوى.
وأما على القول بخلافه فغنه لما كانت المنافع والمضار إضافية غالبصا وبذلك تختلف من شخص إلى شخص، والشىء قد يكون فيه مصلحة لشخص مفسدة لآخر؛ فلا ينبغى ترك ذلك لدوافع الأهواء ولذلك فقد وضعت قواعد الشريعة وفق المصالح مطلقًا وافق ذلك الأغراض أو خالفها ن فضلاص عن أنه من مقاصد الشرع المعتبرة إخراج المكلف عن دواعى الهوى حتى يكون عبدصا لله تعالى وليس ذلك موكولاً للعقل أو للعرف دائمًأ فإن الشرع لما جاء بعد فترة تبين ما كان عليه أهل تلك الفترة من انحراف وخروج عن مقتضى الاعتدال ولو كان كما قيل لم يحتج إلى الشرع إلا فى بيان مصالح الآخرة، وليس كذلك.
فالشريعة وإن كانت موضوعة لمصالح العاد فهى عائدة إلى ذلك بحسب أمر الشارع وحده لا على مقتضى الأهواء أو ما تحكم له العقول أو ما تواضع عليه الناس، وفيها ثبوت الخظ و المصلحة الخاصة من حيث أثبته الشرع.
(وهى معتبرة من حيث إقامة مصالح الدنيا للآخرة)
فالدنيا لإنما خلقت لبذل التعم والخيرات للعباد ليشكروا الله تعالى عليها فيجازيهم بها فى الآخرة، فكانت الشريعة مبنية على بيان وجه الشكر فى كل نعمة وبيان وجه الاستمتاع بالنعم المبذولة الخاص منها والعام لتكون عونًا على ذلك الشكر، والأدلة على ذلك كثيرة منها قوله تعالى ((ها أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئًا مذكورًا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناخ سميعًا بصيرًا إنا هدينا السبيل إما شاكرًا وإما كفورًا)).
والشكر هو صرف ما أنعم به الله تعالى فى مرضاته سواء فى العبادات أو العادات، وكونه قاصدًا لإقامة مصالح الدنيا للآخرة ليس خروجًا عن مقتضى إقامة مصالح الدنيا وإنما هو إقامة تلك الغاية كوسيلة لغاية قصوى هى السعادة الحقيقية حيث تتمحض الخيرات.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[03 - 08 - 04, 07:31 ص]ـ
معذرة لكثرة الأخطاء المطبعية فى المشاركة السابقة
ـ[الدرعمى]ــــــــ[03 - 08 - 04, 04:41 م]ـ
3 - القيمة الأخلاقية:
اختلف الفلاسفة والمفكرون حول القيمة فى الفعل الخلقى هل هى راجعة إلى البواعث ام إلى الغايات، والواقع أن الفقهاء قد اشترطوا الأمرين معًا:
فالعلة فى الأحكام الفقهية إنما هى المصلحة نفسها أو المفسدة أو مظانهما سواء كان ذلك ظاهرًا أو غير ظاهر منضبطًا أو غير منضبط فالفعل يمكن أن يوصف بكونه أخلاقيًا فى حد ذاته بمقدار ما يحققه من غايات ومقاصد أخلاقية، وقد فاضل الفقهاء بين الأعمال وفقًا لهذه القاعدة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/276)
فأعلاها فضلاً أشدها حفاظًأ على الضروريات، كما يكتسب الفعل قيمته الأخلاقية بمقدار تحقيقه لكليات هذه الضروريات حتى إن المطلوب الشرعى بالجزء ليصير أشد طلبًا بالكل ... وعليه فإن كان العمل ينتج أمرًا كليًا ضروريًا كان فى أرفع درجات المطلوبات والواجبات حتى يصير من أركان الدين وإن كان مما ينتج أمرًا مضادًا كان من كبائر الذنوب، وإلا كان من النوافل أو المكروهات أو المخيرات، فالأعمال عند الفقهاء تأخذ قيمتها الأخلاقية من كونها مؤدية إلى صلاح العالم أو كمال ذلك الصلاح.
لكن إذا ظهرت البواعث والنيات كان الحكم بفضيلة العمل يتخذ بعدًا آخر، كما يعنى الفقهاء بهذا الجانب لدوره فى تهذيب الأخلاق وإصلاح النفوس وترقيتها فى مكارم الأخلق.
فالأعمال بمقاصدها كما أنها بنتائجها، والنيات معتبرة فى التصرفات بل الواقع أنه لا بد لكل عمل من باعث، والمقاصد تفرق بين ما هو عادة وما هو عبادة وفى العبادة بين ما هو واجب وغير واجب وفى العادات بين الواجب والمندوب والمباح والمكروه والمحرم وفى المعاملا ت بين ما هو صحيح وبين ما هو فاسد ..
والعمل الواحد يقصد به أمر فيصير طاعة ويقصد به آخر فيصير غير ذلك، بل يقصد به أمر فيصير إيمانًا ويقصد به آخر فيصير كفرًا كالسجود ..
والعمل إذا تعلق به قصد تعلقت به الأحكام الفقهية وإذا عرى عن القصد لم يتعلق به شىء كفعل الساهى، فإن تعلق به حكم فهو حكم الوضع لا حكم التكليف وذلك إذا تعلق بحقوق الاخرين كرد الودائع حيث تحصل به الفائدة قلا يطالب بإعادته.
فإذا وافقت النية مقصد الشرع فى اعتقاد المكلف وفى الواقع أو خالفته فالأمر فى ذلك قريب لا خلاف فيه حتى لو وقع الفعل على خلاف المتوقع وكذا لو خالفت النية مقصد الشرع فى اعتقاد المكلف وفى الواقع مع خلاف يسير، لكن الإشكال فيما لو خالف المكلف مقصد الشرع ناويًا مطابقته أو طابقه ناويًا مخالفته وهو ما نما فيه الخلاف بين الفقهاء:
فمال فريق من الفقهاء إلى مراعاة النية مع تلافى ما يجب تلافيه من العبادات، ومال فريق آخر إلى مراعاة مقصد الشرع فأبطلوا كل معاملة تخالف مقصد الشرع .. والواقع أن لا تسوية بين فعلين أحدهما خالف الشرع مكافحًا والآخر خالفه عن جهل أو نسيان.
وتوسط فريق ثالث فأعمل مقتضى الموافقة فى إسقاط الحدود والعقوبات مطلقًا وأعمل مقتضى المخالفة فى عدم البناء على الفعل ... والأمر يحتاج لبحث مستفيض.
لكن هل يعنى الفقهاء بضرورة مطابقة قصد المكلف لمقصد الشرع العمل لمجرد الامتثال أو العمل لأجل المقاصد الأصلية مجردًا عن الحظوظ؟
لا شك فى صعوبة ذلك وقد أمرنا الله -تعالى- جميعًا بالإخلاص فلو كان المقصود به مجرد الامتثال أو العمل للمقاصد الأصلية من صلاح العالم وخلافة الله تعالى فى الأرض وإقامة ذلك لمصالح الآخرة لكان أشبه بالتكليف بما لا يطاق، بل إنما يجعل الإنسان حظه مقصدًا والعمل وسيلة وإلا لم يكن ثم عمل يطلب ..
والواقع أم فى المسألة تفصيلاً عند الفقهاء:
فمن عمل للامتثال المجرد أو المقاصد الأصلية فلا شك فى صحة عمله وأنه فى أعلى المراتب، فالامتثال المجرد محض العبودية وكان دأب النبى صلى الله عليه وسلم حتى كان طلبه للحظوظ عاريًا عن الحظوظ، ومن قام بمراعاة المقاصد الأصلية صار العمل بالنسبة له عبادة سواء كان من العبادات أو العادات فهو إذا فهم مقصد الشرع وعمل بمقتضاه فهو إنما يعمل من حيث طلب منه أن يعمل وينتقل عمله إلى دائرة الوجوب من حيث صار حفاظًا على المقاصد الأصلية بخلاف البناء على المقاصد التابعة، وقد يحصل ذلك أيضًا مع تجريد الامتثال.
أما إن عمل المكلف للمقاصد التابعة أو الحظوظ ففيه تفصيل:
فإن راعاها من حيث دخولها تحت الطلب لا من حيث الحظ كالوكيل فى مال اليتيم الذى إن احتاج أكل بالمعروف فهو صحيح.
وإن أخذها من حيث الحظ فقد مال بعض الفقهاء إلى تصحيح فعله واعتباره داخلاً تحت الطلب، وفرق بعضهم فصححه فى المعاملات لأنه رأى أن مقصد الشرع فيها مراعاة حظوظ المكلفين ولو كان قصدها قادحًا فى المعاملات لالتحقت بالعبادات وليس كذلك ..
على أنه ينبغى التفريق بين المغاير للمقاصد الأصلية والمناقض لها، وبين الحظوظ التى هى مقاصد شرعية بالتبع كالذى يرجع منها إلى صلاح الهيئة وتحسين الظن مع الغفلة عن الرياء وبين الحظوظ التى هى باطلة شرعًأ فإنها محبطة للعمل.
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 08 - 04, 05:32 م]ـ
شكر الله للشيخ الدرعمي هذا التفصيل والتأصيل
وبودي أن أحاوركم في بعض النقاط ولكن لا أريد أن أفسد موضوعكم وإذا ما انتهيتم تدارسنا جميعا فواصل بارك الله فيك
المقرئ
ـ[الدرعمى]ــــــــ[03 - 08 - 04, 06:41 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخنا الجليل على هذا التشجيع وأعتقد أننى قد قصرت كثيرًا فى عرض الموضوع حتى يمكن وصفه بالغموض إلى حد كبير وكان لا بد أن أعرض أولاً للحديث عن علم الأخلاق وأصوله وهو علم قائم بذاته وله أسسه وقواعده الثابته وكان لا بد أن أعرض لتاريخ هذا العلم ونشأته وجهود ومصنفات المسلمين التى عنيت بهذا العلم بصورة مباشرة وهى قليلة جدًا تكاد تنحصر فى الذريعة إلى مكارم الشريعة للأصفهانى والأخلاق والسير لابن حزم وبعض المصنفات لابن مسكويه مثل السعادة والفوز الأصغر وتهذيب الأخلاق وقد نالت قسطًا وفيرًا من الدراسة وإن كنت ارى أن فى كتاب الحسنة والسيئة لابن تيمية وميزان العمل للغزالى بعدًا أخلاقيًا مهمًا وقد اهتم الباحثون مؤخرًا بالبعد الأخلاقى عند الصوفية أما البعد الأخلاقى عند الفقهاء فلم يحظ باهتمام كاف وقد نبهنى بعض العلماء لأهمية كتاب الموافقات للشاطبى بهذا الصدد فعكفت عليه مدة لخصت منه بعض الفوائد التى تتعلق بعلم الأخلاق وصنفتها على أبواب هذا العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/277)
ـ[الدرعمى]ــــــــ[04 - 08 - 04, 02:38 ص]ـ
ثانيًا الجانب العملى
إذا كان الفقه فى تعريف الأصوليين هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية فإن مهمة الفقه الأخلاقية تتمثل فى اكتساب الأحكام الأخلاقية من الأدلة الشرعية والتى تحكم حياة المكلفين.
غير أن التعريف يتضمن الإشارة إلى مصدر تلك الأحكام مما يعطى الإلزام بها صبغة عقدية، وإشارة إلى الطبيعة العملية للفقه.
وقبل الشروع فى الحديث عن قواعد استنباط تلك الأحكام وسياسية الإلزام العملية بها تجدر الإشارة إلى طبيعة تلك الأحكام وأقسامها من حيث اعتبارها خطابًا موجهًا من الشارع إلى المكلقف.
خطاب التكليف:
عرف الأصوليون خطاب التكليف بأنه خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير.
ومن التعريف يتضح أركان الخطاب وأقسامه فأما الأركان فهى:
1 - الحاكم: وهو الشرع لا العقل، وقد علم طلب الشرع المجرد بالنص عليه بالأمر والنهى، أما معرفة درجاته ومعرفة الجزم وعدمه فجاء من اتباع المعانى والنظر فى المصالح والمفاسد.
2 - المحكوك به: وهو التكليفات الشرعية، وهى لغة ما فيه مشقة، غير أن ذلك غير مقصود شرعًا - إلا أن يكون ذلك بمعنى مغالبة دواعى الطبع والهوى - فالتكليفات الشرعية ما وضعه الشارع من أسباب ينتج عنها مسببات هى إقامة مصالح الدنيا للآخرة، وقد انبنى على ذلك اصلان أخلاقيان:
الأول: أن المكلف مسئول عن الأسباب وإن لم تؤد إلى المسببات التى هى من فعل الله تعالى، وذلك كمن شرب الخمر ولم يسكر ...
الثانى: أن المكلف مسئول عن المسببات التى دخل فى الأسباب الشرعية الموضوعة لها شرعًا سواء قصد وقوع المسبب أو لم يقصد لأن قصد السبب دون المسبب لغو لا يعتبر شرعًا، وقد يؤدى هذا الأصل إلى أن تتعلق بالمكلف تبعات عظيمة لم تكن فى الحسبان كما ورد بالنصوص.
3 - المجكوم عليه: وهوالمكلف يشترط فيه الإسلام والبلوغ والعقل،وشرط الإسلام يترتب عليه هل الكافر مكلف بالفروع أم لا؟
وشرط البلوغ والعقل راجع إلى اشتراط القدرة فى الإلزام بالفعل وقد انبنى على ذلك أصولاً منها:
(أولاً) انه ليس فى شريعة الإسلام تكليف بما لا يطاق؛ فلا يطالب المكلف بما يناقض ما جبل عليه، ولا بما يشق عليه مشقة خارجة عن المعتاد سواء فى ذات العمل أو فى تكراره، وما ورد خلاف ذلك فهو مصروف إلى سوابقه أو لواحقه أو قرائنه.
(ثانيا) أن من لا علم له بالتكليف لا يؤاخذ بفعله المخالفة فالمسؤولية فرع عن العلم بالتكليف إلا ان يكون معلومًا من الدين بالضرورة لا يسعه جهله.
أما أقسامه فتدخل تحت الاقتضاء والتخيير؛ فالفعل أو الترك إما أن يكون مطلوبًا شرعًا أو غير مطلوب؛فإن كان الأول فإما أن يكون الطلب جازمًا أو غير جازم؛ فإن كان الأول فهو منقسم إلى مطلوب الفعل وهو ما يمدح فاعله لحسنه ويذم تاركه، ومطلوب الترك وهو ما يمدح فاعله لقبحه ويذم فاعله وهو الحرام.
وإن كان الثانى فهو منقسم إلى مطلوب الفعل وهو ما يمدح فاعله فقط وهو المندوب ومندوب الترك وهو ما يمدح تاركه فقط وهو المكروه.
وإن كان الثانى فهو المباح وهو ما لا يتعلق به مدح ولا ذم ولا يوصف بالحسن ولا بالقبح - على رأى الجمهور - وإنما غرض الشارع فيه تخيير المكلف.
فهذه الأحكام هى التى يوصف بها الفعل وصفًا شرعيًا يحدد درجة إلزام المكلف به فعلاً أو تركًا أو تخييرًا، وهى تطلق ولا تكون على درجة واحدة فى ذاتها فالمطلوب بالجزء يصير أشد طلبًا بالكل كما يصير غير الجازم بالجزء جازمًا بالكل، وقد وضع الفقهاء لكل درجة منها حدًا وضابطًا.
ومن مقاصد الشرع التمييز بين تلك الأحكام؛ فلا يساوى بين المندوب والواجب، ولا بين المباح والمكروه، ولا بين المكروه والحرام اعتقادًا، وذلك مطلوب من كل من يقتدى به فعلاً.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[05 - 08 - 04, 03:19 ص]ـ
قواعد استناط الأحكام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/278)
الأصل فى معرفة الأحكام أن تؤخذ من النصوص مباشرة وهى هنا تأتى إما مطلقة كالأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذى القربى والنهى عن الفحشاء والمنكر والبغى، ويترك ما يناسب معرفة كل حال لاجتهاد المكلف، أو مقيدة بمقادير معلومة وأسباب معلومة سدًا لذرائع الانتشار وضبطًا لوحدة المصالح وذلك إذا تعذر على المكلف معرفة التفصيلات والرجوع فيها إلى أصل الشرع.
لكن لما تعذر على الخلق معرفة خطاب الله تعالى فى كل حال بعد انقطاع النص أظهر الله تعالى لخلقه بأمور محسوسة نصبها لهم أسبابًا لأحكام وجعلها موجبة لها ومقتضية للأحكام على مثل اقتضاء العلة الحسية معلولها.
فالقياس إذن يعتمد على قبول الحكم للتعدى ومعرفة ذلك يتطلب معرفة العلة التى شرع لأجلها الحكم وهى المصلحة، اما فى العادات فظاهر واما فى العبادات:فالصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، والصيام يسد مسالك الشيطان ويعين على العفة وغض البصر ... وكذلك سائر العبادات لا تخلو من شبه ذلك على ما فيها من معنى شكر الله تعالى.
فإذا تبين ذلك افتقر إلى الجهات التى تعرف بها المقاصد فى كل حكم وإلا كان القول بتعدية الحكم تحكمًا بغير دليل.
وقد بين الأصوليون هذه الجهات وهى:
1 - صريح الأمر والنهى الابتدائى: وقيد بالصريح احتراز من الضمنى، وبالابتدائى احتراز من غيره كتأكيد الطلب، ذلك ان الأمر والنهى يقتضى الفعل او الكف بمجرده وومخالفة ذلك مخالفة لمقصود الشرع.
2 - اعتبار العلل بمسالكها المعروفة: فإن العلة إذا كانت معلومة بالنص اتبعت فيثبت الحكم حيث ثبتت وينتفى حيث انتفت وإلا عرفت بمسالكها من الطرد والعكس والدوران ... فإذا تبيت وثبتت علم أن مقصود الشرع مقتضى هذه العلة وإلا فإن تبين أنها غير معلومة تعين التوقف لأن الأصل عدم التعدى حتى يعلم أن ذلك مقصود الشرع.
3 - النظر فى المصالح التابعة: فالشارع قد شرع للأحكام مقاصد أصلية ومقاصد تابعة وكل ما لم ينص عليه مما من شأنه تأكيد أو تقوية أو إدامة المقصد الأصلى فهو مقصود أيضأ ويوافق مقصود الشرع، وما يقابل ذلك يناقض مقصود الشرع.
4 - سكوت الشرع عن الإذن مع قيام الداعى للإذن: فإن سكوت الشرع إن كان فى حادثة وقعت زمان التشريع مع قيام المقتضى لإقرارحكم معين زائد على ما كان فى هذا الزمان دليل على أن مقصود الشرع الا يزيد ولا ينقص على ما كان من حكم متعارف.
فإذا ثبت ان الحكم معلل بوصف وتبين وجود ذلك الوصف فى الفرع لزم حصول ذلك الحكم فى الفرع والعمل بذلك جائز عند جمهور أهل العلم.
غير أن القياس غير معمول به على الإطلاق فإن هناك قواعد فقهية أخرى قد تسوغ مخالفة القياس ومن ذلك:
1 - ما يعرف عند الفقهاء بالنظر فى المآل:وما ينبنى على ذلك من أصول؛ فإنه إذا كانت المصلحة أو المفسدة هى علة الأحكام فإن النظر فى مألات ذلك مفيد شرعًا، فقد يكون الفعل ظاهره جلب مصلحة ثم يئول إلى مفسدة زائدة على تلك المصلحة، ذلك أن الشرع قاصد المسببات من الأسباب.ومن أمثلة ذلك النهى عن التشديد على النفس فى العبادة خوف الانقطاع واختلاف الحكم فى ذلك من شخص إلى آخر.
2 - قاعدة سد الزرائع: وقد حكمها المالكية فى أكثر أبواب الفقه لأن حقيقتها التوصل بما هو مصلحة إلى مفسدة، ومن أسقط حكم الذرائع كالشافعى فإنه اعتبر المآل فى أنه لا يجوز التعاون على الإثم والعدوان كما يكون من سب الأصنام وأشباه ذلك.
3 - قاعدة إبطال الحيل: وحقيقة الحيل تقديم عمل ظاهره الجواز لإبطال حكم شرعى، كالواهب ماله عند رأس الحول، وهو فرع عن القاعدة السابقة مع توافر القصد من الفاعل، وقد ورد عن ابى حنيفة القول بجواز الحيل مع عدم القصد إلى خرم قاعدة الشرع وإلا لحرم ما كان مثل الهبة عند رأس الحول على ما فيه من مصلحة للموهوب له.
4 - قاعدة الاستحسان: وهو مذهب المالكية الأخذ بمصلحة جزئية فى مقابل دليل كلى ومقتضاه تقديم الاستدلال المرسل على القياس ن ذلك ان القياس قد يؤدى إلى مفسدة أو مشقة بالغة.
والعمل بمقتضى الاستحسان غير خارج عن مقاصد الشرع وإنما يرجع إلى ما علم منها وقد جاء فى الشرع أمثلة عليه كالقرض فإنه عبارة عن درهم بدرهم إلى أجل ففيه معنى الربا لكنه إجيز رفعًا للحرج.
أما الأحناف فيرون إلى جانب ذلك ضرورة أن يوافق قولاً لبعض الصحابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/279)
5 - ومن ذلك ما كان فيه تعارض بين القياسين وما كان من مظان النزاع والمشاحة والأخذ بالحظوظ الخاصة؛ فإنه إذا كانت المصلحة والمفسدة إضافية غالبًا فقد يكون مصلحة الشخص مفسدة لغيره ن فلا ينبغى ترك ذلك لمدافعة الأهواء وإنما توضع الأحكام وفق المصلحة المطلقة وافق ذلك الأغراض أو خالفها ن والكلام فيه على ضربين:
الأول تعارض المصلحة العامة والخاصة: فإن كانت المصلحة العامة لا تتم إلا بذلك وقد أهمل الشرع جانب المصلحة الخاصة كما فى الحدود لعلة هى الجناية والتعذيرات روعى فى ذلك ألا يقع على الجانى تبعة تزيد على حكم الأصالة وإلا ترك وما فعل، ولا يزول الضرر بضرر أشد كما جاء فى حادثة البائل فى المسجد، وإلا نظر فى الجمع بينهما إن أمكن، وإلا إن كانت المشقة العامة أعظم رجح جانبها وأهمل جانب الخاصة أو العكس، وإلا فالتوقف.
وقد جاء عن بعض الفقهاء جواز إتلاف المرء نفسة من أجل المصلحة العامة كما جاء عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم فى بعض الغزوات والمعارك.
الثانى تعارض المصالح الخاصة: فإن أمكن الجمع بينهما وإلا قدم حق الجالب للمصلحة لأنها مقصد الشرع، ومن سبق كان أحق بها، إلا أن يؤدى ذلك إلى إضرار بالغير أشد من تلك المصلحة:ان تكون حاجية أو تحسينية فيقدم حق الغير لقاعدة منع الضرر.
هذا ويراعى ضمن أصول الفقه حال المجتهد وحال المستفيد، فبالإضافة إلى العلم بأدلة الأحكام وقواعدها فبشترط فى الناظر فى تلك القواعد لاستنباط الأحكام أن يكون على علم تام بمقاصد الشرع، وأن يكون له من القدرة ما يمكنه من الاجتهاد فى استنباط الأحكام ووفقًا لها، ومن معرفة مناط كل حكم ومحله؛ وذلك أن الاجتهاد نوعان: نوع يتعلق بمعرفة الأحكام، ونوع يتعلق بتحقيق المناط، فعندما يثبت الحكم بمدركه الشرعى يبقى النظر فى تعيين محله، وذلك أن الشارع إذا قال مثلاً ((وأشهدوا ذوى عدل منكم)) ثبت الحكم وهو اشتراط العدالة وافتقر إلى نوع آخر من الاجتهادفى تعيين المحل وهو ذا العدل، وهو يتطلب معرفة كذلك بحال المكلف.
وعلى المقلد أن يرجح بين المجتهدين كما يرجح المجتهد بين الأدلة بما أظهره الله تعالى له من معانى التقوى والأعلمية لا بالهوى والتشهى:
فلا يقلد العالم فى زلته لأنه لم يصدر منه ذلك عن اجتهاد فى الحقيقة، ولا يذهب إلى القول بأن اختلاف اهل العلم حجة على الجواز، ولا يتتبع الرخص فى كل مذهب لأنه مفض إلى ترك الدليل والقول بتلفيق المذاهب وانخرام قانون السياسة الشرعية، بل إنما يجوز الانتقال عن مذهب إلى مذهب بالكلية، ولا يأخذ بأيسر القولين دائمًا اعتمادًا على قوله تعالى ((ما جعل عليكم فى الدين من حرج)) فإنه إعمال للنص فى غير محله وذلك مؤذن بترك التكليف بالكلية بل يأخذ بالأحوط احتياطًا لدينه.
هذا مع الترغيب الأكيد فى طلب العلم ومعرفة الأحكام بأدلتها وألا يلجأ إلى التقليد إلا مضطرًا.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[06 - 08 - 04, 02:02 ص]ـ
سياسة الإلزام الخلقى:
إن الطابع العام للفكر الأخلاقى ليبرز فى سياسة الإلزام بالأحكام الأخلاقية وسياسة النفوس للامتثال لمقاصدها إذ ليس كافياً التعريف بتلك الأحكام ولا ربط تلك الأوامر والنواهى بالعقيدة حتى تنقاد إليها النفوس جميعًا على ما فيها من نوازع وما بينها من تعارض واختلاف، بل إنه لا بد لذلك من سياسة تميزت بها الشريعة، وقد بنيت على أصول منها:
1 - أنه لا بد كى تقام الأخلاق الاجتماعية العامة من إقامة الأخلاق الخاصة ولا يكون ذلك إلا باعتبار اختلاف الطبائع.
فالأصل فى الإلزام الخلقى أن ينبع من النفس المؤمنة، لكن النظرة الواقعية الشاملة للفقه الإسلامى ترى إلى جانب ذلك النفوس الضعيفة وفترات الضعف البشرى اللازمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/280)
فالناس فى اللالتزام بمقاصد الشرع أصناف كما أن لكل صنف منهم أحوالاً؛ فمنهم كالخازن على بيت المال وفيهم نزل قوله تعالى ((ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة))، وقسم كالوكيل فى مال اليتيم إن استغنى عف وإن احتاج أكل بالمعروف كما جاء فى الحديث الشريف (إن الأشعريين إذا أرملوا فى الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم فى ثوب واحد ثم قسموه بينهم فى إناء واحد فهم منى وأنا منهم) فكيف بحال هؤلاء فى معاملاتهم وإعطائهم الناس حقوقهم؟ لا شك أنه يبالغون فى النصيحة لأنهم كالوكلاء للناس على أنفسهم.
أما القسم الثالث فهم أصحاب الحظوظ لكنهم أخذوها من حيث أذن لهم فيها وعلامتهم الانكفاف إذا طلب منهم ذلك.
وقسم قصر عن ذلك أو تردد بينه وبين الوقوع فى حدود الله.
وإذا كانت الشريعة كلية عامة فإن كل طبقة منها داخلة تحت قاعدة كلية ثم يشمل ذلك القاعدة الكلية الكبرى وهى حفظ الكليات وما يتضمنه ذلك من صلاح العالم ودرء الفساد عنه.
2 - أن الشريعة جارية فى التكليف بمقتضاها بين الرفق والحزم على الطريق الوسط الأعدل، الآخذ من كل طرف بقسط، الداخل تحت قدرة العبد وكسبه من غير مشقة ولا انحلال، فإن كان فى التشريع ميل ظاهر إلى جهة فذلك فى مقابل واقع أو متوقع.
وليس معنى الإلزام فى الفقه الإسلامى قهر المكلف على اتباع الشريعة بدعوى أن الشرع جاء ناقلاً عن الأصل، ذلك أن الإلزام إنما شرع كى تستقيم النفوس على أمر الله تعالى، وهذا يتطلب إلى جانب الحزم ضروبًا من الرفق والمسامحة كما يتضح من:اعتبار الشرع حظوظ المكلف، والتدرج فى التشريع، ورفع الحرج عن المكلفين، وتلافى الخطأ الذى أوقعوا فيه أنفسهم، وتشريع التوبة والكفارات، ومصاحبة الرفق المكلف حتى إذا فصد بنفسه الإعنات ...
3 - أن الإلزام بالأحكام الأخلاقية ليس على درجة واحدة كما أن ذلك التدرج راجع إلى عوامل مختلفة، فدرجة الإلزام كما أن لها علاقة مطردة بالقيمة الأخلاقية فإن لها علاقات أخرى كالعلاقة المنعكسة بالباعث الطبيعى وهو ما يتضح من تفريق الشريعة بين ما كان للمكلف فيه حظ عاجل كقيامه بمصالح نفسه وما يلحق به من معاملات، فهذا لما كان الباعث فيه طبيعيًا ولم يكن له معارض لم يؤكد فيه الطلب بل جاء على الجملة مندوبًأ فالإلزام هنا كالحوالة على الداعى والباعث الطبيعى، فإن لم يكن فيه حظ ونازعه باعث طبيعى كالقيام بحقوق الغير أوجبه الشرع عينيًأ أو كفائيًأ وتأكد الطلب فى حقه.
****
هذا خلاصة ما تحصل لى وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(34/281)
هل يصح إطلاق لقب (رقيب) في الرتب العسكرية؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 04, 10:57 م]ـ
أشكل على بعض الإخوة اطلاق لقب (رقيب) في الرتب العسكرية، فلا يقال الرقيب (فلان)، اذ أن الرقيب من أسماء الله تعالى، فلا يجوز إطلاقها على أحد من خلقه؟.
فسألت الشيخ صالح آل الشيخ وفقه الله، فتبسم، ثم قال هذا إطلاق نسبي لايقصد منه ان يكون العسكري رقيب على كل شئ، بل هي رقابة تليق به.
ثم قال:
ولو صح هذا الإشكال لكان في التسمية بـ (رئيس رقباء) أمر أشد.
انتهى حسب ماأملته الذاكرة الكليلة، وأحسب أن المقصود اتضح.
والله اعلم.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[02 - 08 - 04, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وللفائدة هذه فتوى للجنة الدائمة أجابوا فيها بنحو جواب الشيخ صالح حفظه الله
حكم التسمي برتبة عسكرية مسماها: (رقيب)
من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نص السؤال
السؤال رقم (5146)
رتبة عسكرية مسماها: (رقيب)، وهذا من الأسماء الحسنى، والرقيب هو: الله تعالى، والمعروف عدم التشبيه بها وتأويلها.
نص الفتوى
الحمد لله
لا بأس بتسمي الإنسان برقيب، ولا يستلزم ذلك مشابهة الله؛ لأن المعنى الذي لله تعالى يليق به، والمعنى الذي للمخلوق يليق به، قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبدالله بن قعود
عضو: عبدالله بن غديان
نائب رئيس اللجنة: عبدالرازق عفيفي
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز.
المصدر:
http://www.al-eman.com/Ask/ask3.asp?id=14511&hide1=2&Next=10&select1=*&select2=*&rad1=&dbegin=&mbegin=&ybegin=&dend=&mend=¥d=&rad2=MOF&idser=&wordser= عسكر
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 04, 08:19 ص]ـ
هذا دارج تحت تقسيم أهل العلم لأسماء الله الحسنى , فقد قالوا:
قسم لاينبغي التسمي به كاسم (الله) و (الرحمن) و (المحيي) وما شابهها
وقسم يجوز التسمي به كاسم (العزيز) و (العليم) و (الرؤوف) و (الرحيم) لورود ذلك كله في القرآن مسمى به غير الله جل وعلا.(34/282)
حول برنامج جامع الحديث النبوي
ـ[أبو بصير المصري]ــــــــ[02 - 08 - 04, 02:38 م]ـ
الأخوة الأعزاء أعضاء الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا شك أن كثيرا منكم يعرف برنامج جامع الحديث النبوي الذي كان موجودا على الرابط: sonnh.com وأظن أن كثيرا منكم قد سمع أو علم أن هذا المشروع العظيم قد توقف لأمور تتعلق بالقائمين عليه. وقد علمت أن هناك بعض المساعي من بعض أهل الخير لعودة هذا الموقع المتميز الذي لا يوجد له نظير على الشبكة، والذي كان يعتبر بحق من أفضل المواقع الحديثية على الشبكة بشهادة بعض أعضاء الملتقى أنفسهم.
المهم يا إخواني أن نشارك في هذا الجهد الذي يبذل الآن لعودة الموقع والبرنامج، وذلك عن طريق مراسلة القائم على هذا المشروع العظيم، وقد عرفت من أحدهم بريده الإليكتروني فأرجو من إخواني طلبة العلم جميعا أن يبادروا بمراسلته على العنوان التالي heshamhs@sewedy.net لعل الله أن ييسر عودة الموقع الذي طال شوقنا إليه.
وأرجو من الإخوة نشر هذا البريد الإليكتروني في كل المنتديات العلمية على الشبكة حتى يشارك أكبر عدد من طلبة العلم لكي يعرف القائمون على هذا الموقع مدى الخسارة التي حلت بطلبة العلم نتيجة توقفه. وكما سمعت عن القائم عن العمل أنه كان سيوزع البرنامج بالمجان. معنى ذلك أن المسألة ليست في التمويل ولكنها أمور تتعلق به، وهو أدرى بها ولكن ما يهمنا هو ألا نحرم من هذا العمل.
أرجو من إخواني المشرفين تثبيت الموضوع لفترة حتى يتسنى الاطلاع عليه والمشاركة من أكبر عدد ممكن.
والدال على الخير كفاعله
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[02 - 08 - 04, 03:40 م]ـ
السلام عليكم،،
أنا راسلتهم و إن شاء الله يفعل باقي الأخوة كذلك.
ـ[أبو بصير المصري]ــــــــ[06 - 08 - 04, 02:49 ص]ـ
إخواني الأعزاء أعضاء الملتقى:
تم نشر عنوان البريد الإليكتروني للقائمين على الموقع والبرنامج، وقد استجاب كثير من الإخوة للدعوة لمراسلتهم فجزاهم الله خيرا، وفي الأيام القادمة ستسمعون إن شاء الله خبرا سعيدا، فجزاكم الله خيرا على الاستجابة، ولكن علينا جميعا من قام بمراسلتهم ومن لم يفعل أن ننتقل من مرحلة المراسلة إلى الدعاء، فنجأر إلى الله تعالى بالدعاء أن ييسر الأمر ويعجل عودة الموقع الذي افتقده طلبة العلم جميعا، واعلموا أن القائمين على هذا الموقع والبرنامج لا بد أن لهم أعذار قد لا يعلمها غيرهم، لذلك ندعو الله لهم أن يصلح حالهم ويهديهم لما فيه رضاه.(34/283)
طول النفس في البحث عند شيخ الإسلام ابن تيمية والواقع المرير من البعض
ـ[المقرئ.]ــــــــ[02 - 08 - 04, 04:30 م]ـ
أيها الإخوة:
لا يخفى على متأمل ما تعاني منه الأمة من بعض أبنائها وذلك " بالتسود قبل التزود " وهذه المشكلة ظاهرة جدا في بعض المؤلفين فتجده يؤلف كتابا يرجع فيه إلى كتاب أو كتابين بل بعضهم لا يرى البحوث التي سبقته ليقرأ الحجج التي تخالفه
وقد استوقفني عبارة لشيخ الإسلام ابن تيمية عندما كان يتكلم عن رؤية نبينا صلى الله عليه وسلم لربه عز وجل فقال:
[فقد تدبرنا عامة ما صنفه المسلمون في هذه المسألة وما نقلوا فيها قريبا من مئة مصنف فلم نجد أحدا روى بإسناد ثابت لا عن صاحب ولا إمام .... ]
وكذلك ما علق في ذاكرتي أنه كان يرجع لتفسير الآية الواحدة إلى مئة تفسير!!
يا إخوان تأملوا مئة مصنف أعتقد أن هناك من أمثالي من يحتاج إلى ترديد هذا الرقم حتى يعقله ويبحث هل مكتبته تحوي في تخصص البحث هذا الرقم أو قل إن شئت هل مكتبته كلها تحوي هذا الرقم
فهذه والله هي أمانة العلم والتثبت والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله
ولعل الإخوة يحيون هذا المبدأ بما فتح الله عليهم من السابقين واللاحقين ليكونوا قدوة لنا
المقرئ
ـ[أبو مروة]ــــــــ[02 - 08 - 04, 05:08 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة المهمة. وهذا المعنى وارد عن كثير. فمما روي عن قتادة قوله: "من لم يعرف الخلاف لم يشم أنفه العلم".
ـ[الدرعمى]ــــــــ[02 - 08 - 04, 05:49 م]ـ
الشيخ المقرئ بارك الله فيك وإن ما ينسب إلى الإمام ابن حجر أعظم من ذلك فقد ألف بعض الباحثين رسالة فى مصادر ابن حجر فى الفتح وكانت بالمئات والواقع أنها تزيد كما قال بعض العلماء عن عشرة آلاف مرجع.
كبر على العلم أربعًا!
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[02 - 08 - 04, 06:25 م]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم (المقرئ)، ونفع بك، ورفع قدرك.
ومما يروى عن العلامة (محمد الأمين الشنقيطي) -رحمه الله تعالى-، صاحب «أضواء البيان» أنه قال: "ما من آية في القرآن إلا وأعرف كل ما قيل فيها".
ومَن نَظر في جُهد العلامة (محمد بن محمد المختار الشنقيطي) -حفظه الله تعالى- في كتابه الماتع (رسالة دكتوراه): «أحكام الجراحة الطبية، والآثار المترتبة عليها»، ونَقله من المراجع والأبحاث الطبية -فضلاً عن المراجع الفقهية-، وسؤاله الأطباء = عَلِمَ طول نَفَسه في البحث.
والموضوع من قضايا العصر، ويحتمل البسط كل البسط!
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 04, 06:40 م]ـ
بل الرزية كل الرزية إذا كتب أحدهم في مسألة عقدية , وخبط وخلط , وأنزل المبيضة إلى المكتبة للطبع قبل أن يجف المداد منها!!
ثم بعد ذلك يعتذر عن ذلك بأنه لم يراجعها , وأن فلان ألحَّ عليه ......
ولله در علامة الجزيرة بكر بن عبدالله أبوزيد حينما ألف بعض رسائله اللطيفة ومكثت حبيسة أدراجه قرابة العشرين سنة , حتى أنزلها للمسلمين.
والله إن التعجل في التأليف وإبرازها في المكتبات لمن أمارات عدم الإخلاص.
ـ[أبوالمنهال الآبيضى]ــــــــ[02 - 08 - 04, 07:42 م]ـ
ومن ذلك أن العلامة الألباني ظل خمسة عشر عاماً يبحث في مسألة الاعتكاف في المساجد الثلاثة حتى رجح ما اختاره.
كما سمعت ذلك من الشيخ الفاضل أبي إسحاق الحويني الأثري.
ـ[المقرئ.]ــــــــ[03 - 08 - 04, 03:58 م]ـ
أما الشيخ الألباني رحمه الله فهو من العجائب والغرائب في هذا الشأن وقد بلغ مبلغا عجز عنه المشمرون فضلا عن الكسالى والسارقين " تمشي الهوينا وتجي بالأول " قدس الله روحه
قال رحمه الله " لم أجده في شيء من الكتب السنة المعروفة حتى الأمالي والفوائد والأجزاء التي مررت عليها وهي تبلغ المئات "
[ومع هذا وجدت وما يضره ذلك] ولكن الفائدة حصلت
المقرئ(34/284)
هذا الرجل تولى الآذان في الجامع لمدة (80) سنة!
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 08 - 04, 02:15 ص]ـ
من اعجب ماسمعت عن الشيخ ابراهيم بن محمد الفياض رحمه الله تعالى أنه قام بواجب الآذان في الجامع الكبير في عنيزة لمدة تزيد عن (80) سنة.
وأحسب أنه لايوجد من ينافس الشيخ رحمه الله في طول المدة على مر التاريخ، والله أعلم.
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
نسأل الله تعالى ان يجزيه خير الجزاء وأن يرفع درجته في عليين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 01 - 09, 04:13 م]ـ
بحثت عن ترجمته - رحكه الله - ولم يتيسر لي الوقوف عليها.
ـ[السوادي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:39 م]ـ
نسأل الله تعالى ان يجزيه خير الجزاء وأن يرفع درجته في عليين.
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:58 م]ـ
بحثت عن ترجمته - رحكه الله - ولم يتيسر لي الوقوف عليها.
في كتاب علماء نجد للشيخ عبدالله البسام رحمه الله (3/ 262 الطبعة الثانية) في آخر ترجمة شيخه الشيخ ابن سعدي رحمه الله ذكر ما يتعلق بجامع عنيزة ثم
المؤذنون في الجامع وذكر تسلسل الأذان في هذه العائلة (آل فياض) نحو 200سنة!!! ما شاء الله تبارك الله. منها (81 سنة) للشيخ ابراهيم. غفر الله لنا ولهم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:48 م]ـ
... قام بواجب الآذان ...
بارك الله فيكم شيخ سامي.
إنه فضل الله تعالى يؤتيه من يشاء.
وفي الحديث الذي صححه العلامة الألباني في (صحيح الترغيب):عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال:
(من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة، وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة وبكل إقامة ثلاثون حسنة).
رواه ابن ماجه والدارقطني والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري، قال الحافظ وهو كما قال.
تنبيه:
لا أظن أن الشيخ قام بواجب الآذان! وإنما قام بواجب الأذان!
لأن الآذان بالمد جمع أُذُن.
بينما الأذان من أَذّن وهو الإعلام بالشيء.
والله الموفق.(34/285)
ما حدَُ الروضة الشريفة الآن؟
ـ[أبو عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[03 - 08 - 04, 06:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي - أحسن الله إليكم - ما حد الروضة الشريفة الآن الواردة في حديثه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة}؟ هل يدخل فيها الآن ما زيد في الروضة من بعض الصفوف أو لا؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 08 - 04, 12:35 ص]ـ
الروضة الشريفة
الروضة الشريفة: هي المكان الواقع بين بيت النبي صلى الله عليه وسلم _حجرة السيدة عائشة رضي الله عنها _ والمنبر الشريف.
تبلغ مساحة الروضة نحو (330 م2)، وقد أخذ الجدار الغربي للحجرة الشريفة جزءاً منها.
ويوجد في الروضة وعلى أطرافها معالم جليلة، أهمها:
الحجرة الشريفة في الجهة الشرقية (انظر: الحجرة)، ومحراب النبي صلى الله عليه وسلم في وسط جدارها القبلي (انظر: المحاريب)، والمنبر الشريف في جهتها الغربية (انظر: المنبر).
وتنتشر فيها الأساطين (الأعمدة) الحجرية، التي وضعت عليها خطوط مذهبة لتميزها عن سائر أساطين المسجد، وكتب على بعضها مايربطها بمناسبة تاريخية، كأسطوانة التوبة، والوفود، والسرير، والأسطوانة المخلقة، وأسطوانة السيدة عائشة رضي الله عنها (انظر: الأعمدة).
وفي الجهة القبلية من الروضة حاجز نحاسي جميل، ارتفاعه متر، يفصل بينها وبين مقدمة المسجد، أقيم عليه مدخلان، يكتنفان المحراب النبوي.
وكانت الروضة ولاتزال محل اهتمام ولاة المسلمين، فقد قام السلطان سليم العثماني بتلبيس أساطينها إلى النصف بالرخام الأبيض المطعم بالأحمر، ثم جاء السلطان عبدالمجيد العثماني فجدد هذه الأساطين وأعاد الرخام عليها كما كان، وزاد في صقله وتحليته، ومع مرور الزمن ظهر عليها بعض التقشر، فقامت حكومة المملكة العربية السعودية سنة 1404هـ فكستها برخام أبيض مميز عن سائر أساطين المسجد، وفرشت أرضها بالسجاد الفاخر، وعلقت عليها الثريات النفيسة.
وللروضة الشريفة فضائل جليلة، جاءت بها الأحاديث الشريفة، منها قوله صلى الله عليه وسلم: «مابين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي».
-----------------------------
للتوسع:
نزهة الناظرين في مسجد سيد الأولين والآخرين جعفر البرزنجي.
المسجد النبوي عبر التاريخ محمد السيد الوكيل.
تاريخ المسجد النبوي الشريف محمد إلياس عبدالغني.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 08 - 04, 12:38 ص]ـ
صورة
ـ[المقرئ]ــــــــ[04 - 08 - 04, 01:45 ص]ـ
الأخ: مختار الديرة فتح الله عليك فما تركت للواصفين مجالا
المقرئ
ـ[أبو عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 04, 06:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي مختار الديرة ...
والمجال مفتوح لمن أراد الإفادة ..
وهنا سؤال:
أين تقع الأسطوانة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها كما في الصحيحين؟ هل ما تزال موجودة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 04, 12:54 ص]ـ
اللهم ارزقنا صلاة في الروضة عاجلا غير آجل يارب العالمين(34/286)
وصية الإمام ابن حزم رحمه الله
ـ[مبارك]ــــــــ[03 - 08 - 04, 06:36 م]ـ
قال الإمام الكبير ناصر السنة وقامع البدعة أبو محمد بن حزم ـ رحمه الله تعالى ـ في
كتابه الجليل " الفصل في الملل والأهواء والنحل " (5/ 98):
" فاعلموا رحمكم الله أن جميع فرق الضلالة لم يجر الله تعالى قط على أيديهم خيراً، ولا فتح بهم من بلاد الكفر قرية ولا رفع للإسلام راية، وما زالوا يسعون في قلب نظام المسلمين، ويفرقون كلمة المؤمنين، ويسلّون السيف على أهل الدين، ويسعون في الأرض مفسدين.
أما الخوارج والشيعة: فأمرهم في هذا أشهر من أن يتكلف ذكره، وما توصلت الباطنية إلى كيد الإسلام وإخراج الضعفاء عنه إلى الكفر إلا على ألسنة الشيعة،
وأما المرجئة فكذلك إلا أن الحارث بن سريح خرج بزعمه منكراً للجور، ثم لحق بالترك فقادهم إلى أرض الإسلام فأنهب الديار وهتك الأستار،
والمعتزلة في سبيل ذلك إلا أنه ابتلى بتقليد بعضهم المعتصم والواثق جهلاً، وظناً أنهم على شيء، وكان للمعتصم فتوح محمودة كبابل والمازيار وغيرهم فالله الله أيها المسلمون تحفظوا بدينكم،
ونحن نجمع لكم بعون الله الكلام في ذلك، الزموا القرآن وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وما مضى عليه الصّحابة رضي الله عنهم والتابعون وأصحاب الحديث عصراً عصراً، الذين طلبوا الأثر، فالزموا الأثر ودعوا كل محدثة فكل محدثة بدعة،وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار،
وبالله تعالى التوفيق ".
قال مبارك: أسأل الله جل وعلا أن يعلي مقام أبي محمد في الآخرة كما أعلى بيانه في الدنيا،
وأن يجمعنا في دار كرامته.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[03 - 08 - 04, 07:06 م]ـ
آمين
بارك الله فيكم يا أخ مبارك ورحم الله الإمام ابن حزم فقد كان مدافعًا عظيمًا عن عقيدة أهل السنة عن علم وبصيرة ومعرفة واسعة بمذاهب الفرق الضالة ومن يرجع لكتاب الفصل يتأكد من ذلك
ـ[أبو داود]ــــــــ[04 - 08 - 04, 04:02 م]ـ
آمين آمين آمين رب العالمين
قال نور الله مرقده:
"فالله الله أيها المسلمون تحفظوا بدينكم،
ونحن نجمع لكم بعون الله الكلام في ذلك، الزموا القرآن وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وما مضى عليه الصّحابة رضي الله عنهم والتابعون وأصحاب الحديث عصراً عصراً، الذين طلبوا الأثر، فالزموا الأثر ودعوا كل محدثة فكل محدثة بدعة،وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار،
وبالله تعالى التوفيق ".
الله الله ما أعذب هذا الكلام و ما أحلاه
وقال رضي الله تعالى عنه في فصل في حضور مجالس العلم من الأخلاق و السير:
"إذا حضرت مجلس علم فلا يكن حضورك إلا حضور مستزيد علماً وأجراً لا حضور مستغن بما عندك طالباً عثرة تشيعها أو غريبة تشنعها فهذه أفعال الأرذال الذين لا يفلحون في العلم أبداً. فإذا حضرتها على هذه النية فقد حصلت خيراً على كل حال وإن لم تحضرها على هذه النية فجلوسك في منزلك أروح لبدنك وأكرم لخلقك وأسلم لدينك. فإذا حضرتها كما ذكرنا فالتزم أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها وهي:
إما أن تسكت سكوت الجهال فتحصل على أجر النية في المشاهدة وعلى الثناء عليك بقلة الفضول وعلى كرم المجالسة ومودة من تجالس.
فإن لم تفعل ذلك فاسأل سؤال المتعلم فتحصل على هذه الأربع محاسن وعلى خامسة وهي استزادة العلم.
وصفة سؤال المتعلم أن تسأل عما لا تدري لا عما تدري فإن السؤال عما تدريه سخف وقلة عقل وشغل لكلامك وقطع لزمانك بما لا فائدة فيه لا لك ولا لغيرك وربما أدى إلى اكتساب العداوات وهو بعد عين الفضول. فيجب عليك أن لا تكون فضولياً فإنها صفة سوء فإن أجابك الذي سألت بما فيه كفاية لك فاقطع الكلام وإن لم يجبك بما فيه كفاية أو أجابك بما لم تفهم فقل له لم أفهم واستزده فإن لم يزدك بياناً وسكت أو أعاد عليك الكلام الأول ولا مزيد فأمسك عنه. وإلا حصلت على الشر والعداوة ولم تحصل على ما تريد من الزيادة.
والوجه الثالث أن تراجع مراجعة العالم وصفة ذلك أن تعارض جوابه بما ينقضه نقضاً بيناً فإن لم يكن ذلك عندك ولم يكن عندك إلا تكرار قولك أو المعارضة بما لا يراه خصمك معارضة فأمسك فإنك لا تحصل بتكرار ذلك على أجر ولا على تعليم ولا على تعلم بل على الغيظ لك ولخصمك والعداوة التي ربما أدت إلى المضرات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/287)
وإياك وسؤال المعنت ومراجعة المكابر الذي يطلب الغلبة بغير علم فهما خلقا سوء دليلان على قلة الدين وكثرة الفضول وضعف العقل وقوة السخف وحسبنا الله ونعم الوكيل.
وإذا ورد عليك خطاب بلسان أو هجمت على كلام في كتاب فإياك أن تقابله مقابلة المغاضبة الباعثة على المغالبة قبل أن تتبين بطلانه ببرهان قاطع.
وأيضاً فلا تقبل عليه إقبال المصدق به المستحسن إياه قبل علمك بصحته ببرهان قاطع فتظلم في كلا الوجهين نفسك وتبعد عن إدراك الحقيقة. ولكن أقبل عليه إقبال سالم القلب عن النزاع عنه والنزوع إليه إقبال من يريد حظ نفسه في فهم ما سمع ورأى فتزيد به علماً وقبوله إن كان حسناً أو رده إن كان خطأ فمضمون لك إن فعلت ذلك الأجر الجزيل والحمد الكثير والفضل العميم.
من اكتفى بقليله عن كثير ما عندك فقد ساواك في الغنى ولو أنك قارون حتى إذا تصاون في الكسب عما تشره أنت إليه فقد حصل أغنى منك بكثير.
ومن ترفع عما تخضع إليه من أمور الدنيا فهو أعز منك بكثير."
وقال رضي الله عنه في نفس الكتاب:
" فرض على الناس تعلم الخير والعمل به فمن جمع الأمرين فقد استوفى الفضيلتين معاً ومن علمه ولم يعمل به فقد أحسن في التعليم وأساء في ترك العمل به فخلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً وهو خير من آخر لم يعلمه ولم يعمل به وهذا الذي لا خير فيه أمثل حالاً وأقل ذماً من آخر ينهى عن تعلم الخير ويصد عنه.
ولو لم ينه عن الشر إلا من ليس فيه منه شيء ولا أمر بالخير إلا من استوعبه لما نهى أحد عن شر ولا أمر بخير بعد النبي صلى الله عليه وسلم وحسبك بمن أدى رأيه إلى هذا فساداً وسوء طبع وذم حال وبالله تعالى التوفيق.
قال أبو محمد رضي الله عنه فاعترض ها هنا إنسان فقال: كان الحسن رضي الله عنه إذا نهى عن شيء لا يأتيه أصلاً وإذا أمر بشيء كان شديد الأخذ به وهكذا تكون الحكمة وقد قيل: أقبح شيء في العالم أن يأمر بشيء لا يأخذ به في نفسه أو ينهى عن شيء يستعمله.
قال أبو محمد كذب قائل هذا وأقبح منه من لم يأمر بخير ولا نهى عن شر وهو مع ذلك يعمل الشر ولا يعمل الخير.
قال أبو محمد: وقد قال أبو الأسود الدؤلي:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
وابدأ بنفسك فانهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يقبل إن وعظت ويقتدى بالعلم منك وينفع التعليم.
قال أبو محمد: إن أبا الأسود إنما قصد بالإنكار المجيء بما نهي عنه المرء وإنه يتضاعف قبحه منه مع نهيه عنه فقد أحسن كما قال الله تعالى: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ.
ولا يظن بأبي الأسود إلا هذا. وأما أن يكون نهى عن النهي عن الخلق المذموم فنحن نعيذه بالله من هذا فهو فعل من لا خير فيه.
وقد صح عن الحسن أنه سمع إنساناً يقول: لا يجب أن ينهى عن الشر إلا من لا يفعله فقال الحسن: ود إبليس لو ظفر منا بهذه حتى لا ينهى أحد عن منكر ولا يأمر بمعروف.
وقال أبو محمد: صدق الحسن وهو قولنا آنفاً جعلنا الله ممن يوفق لفعل الخير والعمل به وممن يبصر رشد نفسه فما أحد إلا له عيوب إذا نظرها شغلته عن غيره وتوفانا على سنة محمد صلى الله عليه وسلم آمين رب العالمين."
وقال بل الله بالرحمة ثراه في النبذة:
" وأما من قلد دون النبي صلى الله عليه وسلم فان صادف أمر
النبي صلى الله عليه وسلم به فهو عاص لله تعالى آثم بتقليده ولا سلامه ولا أجر له على موافقته للحق وما يدري كيف هذا فإنه لم يقصد إلى الحق وان أخطأ فيه أثم إثمان إثم تقليده وإثم خلافه للحق ولا أجر له البتة ونعوذ بالله من الخذلان."
وقال لا جعل الله إلا الفردوس مثواه:
" فهذه هي طاعة الله تعالى والأمان من معصيته والحجة القائمة لنا يوم القيامة فليحذر كل أمريء على نفسه أن يحرم ما لم يخبره الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم أنه منهي عنه أو يسقط وجوب ما أمر الله تعالى به أو رسوله صلى الله عليه وسلم فيلقي الله تعالى عاصيا له مخالفا أمره شارعا في الدين ما لم يأذن به الله عز وجل قائلا على الله عز وجل ما لا علم له به وقائلا على رسوله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل لئلا يتبوأ معقده من النار أو حاكما عليه بالظن الذي هو أكذب الحديث والذي لا يغني من الحق شيئا ونعوذ بالله تعالى من البلاء."
وقال جمعنا الله و إياه تحت ظل عرشه:
" والحجة لا تكون إلا في نص قرآن أو نص خبر مسند ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو في شيء رآه عليه السلام فأقره لأنه صلى الله عليه وسلم مفترض عليه البيان قال تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس)
وقال تعالى: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) وقال تعالى: (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) والآيات ما أنزل تعالى من القرآن والحكمة ما أوحى من السنة
فصح يقينا انه صلى الله عليه وسلم لا يدع شيئا من الدين إلا يبينه من الكتاب بالكتاب أو من الكتاب بالسنة أو من السنة بالسنة وهو عليه السلام لا يقر على منكر فإذا علم عليه السلام شيئا ولم ينكره فهو مباح حلال وليس غيره كذلك لأن غيره يخطيء وينسى وينفي ويتثقف لبعض الأمر."
اللهم ارحم علياً و اغفر له و لكل من أحبه و مات ذاباً عن سنة نبيك صلى الله عليه و سلم وظللنا بظل عرشك وأكرمنا بفردوسك بقرب نبيك و صلى الله على محمد و آله و الحمد لله رب العالمين.
أبو داود بن ابراهيم عفا الله عنه
18 - جمادى الآخرة -1425(34/288)
مختارات، وفوائد من اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية للبعلي
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 08 - 04, 07:38 م]ـ
مختارات، وفوائد من اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية للبعلي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على النبي الأمين، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فهذه مختارات، وفوائد علقتها من كتاب الأخبار العلمية من الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية لأبي الحسن البعلي، والطبعة المعزو إليها هي التي حققها أحمد الخليل.
وسأقتصر على نقل الكلام من غير عنونة للفائدة، ولا حتى توضيح للعبارة المغلقة، فقد تحتاج نادرا إلى الرجوع إلى الكتاب لتعرف متعلق الكلام، وكان غرضي من نقلها إلى ما يسمى بالوورد = تسهيل الرجوع إليها عند الحاجة، ونقلتها هنا لتعم بها الفائدة.
والآن أبدأ:
ص 11: والمائعات كلها حكمها حكم الماء قَلتْ أو كثرت، وهو رواية عن أحمد ومذهب الزهري، والبخاري، وحكي رواية عن مالك، وذكر في شرح العمدة أن نجاسة الماء ليست عينية لأنه يطهر غيره فنفسه أولى.
ص11: ونص الأئمة أحمد ـ رحمه الله ـ وغيره: إذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه، ولا أمارة تدل على النجاسة لم يلزم السؤال عنه، بل يكره ...
ص 14: تحريم الشيء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه إلا ما استثني؛ إذ النهي عن الشيء نهي عن بعضه.
ص14 وقد غلطت طائفة من أصحاب أحمد حيث حكت قولا بإباحة يسير الذهب تبعا لقوله في الآنية عن أبي بكر عبد العزيز، وأبو بكر إنما قال ذلك في باب اللباس والتحلي، وباب اللباس أوسع.
ص 15 يحرم استقبال القبلة، واستدبارها عند التخلي مطلقا سواء في الفضاء والبنيان وهو رواية اختارها أبو بكر عبد العزيز ولا يكفي انحرافه عن الجهة.
ص15: قال أبو داود للإمام أحمد في الرجل يعطس في الصلاة المكتوبة، وغيرها؟ قال أحمد يحمد الله، ولا يجهر، قلتُ: أيحرك بها لسانه؟ قال: نعم.
ص 15 - 16: إذا عطس في الخلاء: نقل صالح وابن منصور: يحمد في نفسه.ونقل بكر بن محمد: يحرك به شفتيه في الخلاء. قال القاضي بحيث لا يسمعه ...
ص 16: ويكره السلت والنتر، ولم يصح الحديث في الأمر به، والمشي والتنحنح عقيب البول بدعة.
ص 17: ويجزي الاستجمار ولو تعدى الخارج إلى الصفحتين والحشفة وغير ذلك لعموم الأدلة بجواز الاستجمار ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك تقدير.
ص17: ويجزى بعظم وروث. قلتُ: وكذا ما نهي عنه في ظاهر كلامه ـ والله أعلم ـ لحصول المقصود ولأنه لم ينه عنه لأنه لا ينقي بل لإفساده فإذا قيل: يزول بطعامنا مع التحريم، فهذا أولى.
والأفضل في الاستنجاء الجمع بين الماء والحجر، ولا يكره الاقتصار على الحجر على الصحيح.
ص18: السواك يطلق على الفعل، وعلى ما يتسوك به وهو مذكر. قال الليث: وتؤنثه العرب أيضا، وغلطه الأزهري في ذلك، لكن تبعه ابن سيده في المحكم.
ص18: والأفضل بيده اليسرى وقال أبو العباس: ما علمت إماما خالف فيه.
والسواك ما علمت أحدا كرهه في المسجد والآثار تدل على أن السلف كانوا يستاكون فيه فكيف يكره؟
ص19: لم يرد الوضوء بمعنى غسل اليد، والفم إلا في لغة اليهود.
ص 20: [الوضوء] وهو من خصائص هذه الأمة كما جاءت الأحاديث الصحيحة " إنهم يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء ". وأن النبي صلى الله عليه وسلم يعرفهم بهذه السيما، فدل على أنه لا يشاركهم فيه غيرهم، والحديث الذي رواه ابن ماجه، وغيره أنه توضأ مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا، وقال هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي ". ضعيف عند أهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله، وليس عند أهل الكتاب خبر عن أحد من الأنبياء أنه كان يتوضأ وضوء المسلمين.
ص20: وتجب النية لطهارة الحدث لا الخبث وهو مذهب جمهور العلماء ولا يجب نطقه بها سرا باتفاق الأئمة الأربعة، وشذ بعض المتأخرين فأوجب النطق بها، وهو خطأ مخالف للإجماع، ولكن تنازعوا هل يستحب النطق بها؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره، والأقوى عدمه الاستحباب، واتفق الأئمة على أنه لا يشرع الجهر بها، ولا تكرارها، وينبغي تأديب من اعتاده، وكذا في بقية العبادات لا يستحب النطق بالنية لا عند الإحرام، ولا غيره.
ص22: وإن منع يسير وسخ الظفر ونحوه وصول الماء صحت الطهارة، وهو وجه لأصحابنا، ومثله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدمٍ وعجينٍ.
ص22: ولا يستحب إطالة الغرة وهو مذهب مالك ورواية عن أحمد.
والوضوء إن كان مستحبا له أن يقتصر على البعض لوضوء ابن عمر لنومه جنبا إلا رجليه.
ص22: وهل المسح أفضل؟ أم غسل الرجلين؟ أم هما سواء؟ ثلاث روايات عن أحمد، والأفضل في حق كل أحد بحسب قدمه فالأفضل للابس الخف أن يمسح عليه، ولا ينزع خفيه اقتداء به صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولمن قدماه مكشوفتان الغسل، ولا يتحرى لبسه ليمسح عليه، وكان صلى الله عليه وسلم يغسل قدميه إذا كانتا مكشوفتين ويمسح إذا كان لابس الخفين.
ص26: ومن غسل إحدى رجليه ثم أدخلها [الخف] قبل غسل الأخرى فإنه يجوز له المسح عليها من غير اشتراط خلع ما لبسه قبل إكمال الطهارة كلبسه بعدها.
ص28: والدم والقيء وغيرهما من النجاسات الخارجة من غير المخرج المعتاد لا تنقض الوضوء، ولو كثرت، وهو مذهب مالك والشافعي.
ص28: ويستحب الوضوء من أكل لحم الإبل ... وفي المسائل: يجب الوضوء من لحم الأبل لحديثين صحيحين لعله آخر ما أفتى به.
ص28: ومال أبو العباس أخيرا إلى استحباب الوضوء دون الوجوب من مس النساء، والأمرد إذا كان لشهوة.
قال: إذا مس المرأة لغير شهوة فهذا مما علم بالضرورة أن الشارع لم يوجب منه وضوءا، ولا يستحب الوضوء منه.
ص29: والناس إذا اعتادوا القيام، وإن لم يقيم لأحدهم أفضى إلى مفسدة، فالقيام دفعا لها خير من تركه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/289)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 08 - 04, 02:54 م]ـ
ولا يستحب الغسل لدخول مكة، والوقوف بعرفة، والمبيت بمزدلفة، ورمي الجمار ولا لطواف الوداع، ولو قلنا باستحبابه لدخول مكة كان نوع عبث للطواف لا معنى له.
ص31: ولا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب إلا إذا توضأ.
ص33: لا يجب على الرجل حمل الماء للطهارة.
ص36: وكل من صلى في الوقت كما أمر بحسب الإمكان فلا إعادة عليه، وسواء كان العذر نادرا أو معتادا، وقاله أكثر العلماء.
والجريح إذا كان محدثا حدثا أصغر فلا يلزمه مراعاة الترتيب، وهو الصحيح من مذهب أحمد، وغيره، فيصح أن يتيمم بعد كمال الوضوء؛ بل هذا هو السنة، والفصل بين أبعاض الوضوء بتيمم بدعة.
ولا يستحب حمل التراب معه للتيمم قاله طائفة من العلماء خلافا لما نقل عن أحمد.
ص 38: وإذا كان على وضوء وهو حاقن يحدث ثم يتيمم إذ الصلاة بالتيمم وهو غير حاقن أفضل من صلاته بالوضوء وهو حاقن.
ص 40: أما تخليل الذمي الخمر بمجرد إمساكها: فينبغي جوازه على معنى كلام أحمد، فإنه علل المنع بأنه لا ينبغي لمسلم أن يكون في بيته الخمر، وهذا ليس بمسلم؛ ولأن الذمي لا يمنع من إمساكه.
ص 41: وتطهر الأرض النجسة بالشمس والريح إذا لم يبق أثر النجاسة، وهو مذهب أبي حنيفة، و يجوز التيمم عليها، بل تجوز الصلاة عليها بعد ذلك، ولو لم تغسل.
ويطهر غيرها بالشمس والريح أيضا، وهو قول في مذهب أحمد، ونص عليه أحمد في حبل الغسال.
ص 43: ولا يجب غسل الثوب، والبدن من: المِدَّةِ [في المطبوع: المذي وهو خطأ نبه عليه الشيخ أبو تيمية إبراهيم]، والقيحِ، والصديدِ ولم يقم دليل على نجاسته، وحكى أبو البركات عن بعض أهل العلم طهارته.
ص44: وإذا تكرر من الزوج الوطء في الفرج، ولم ينزجر فرق بينهما، كما قلنا: فيما إذا وطئها في الدبر ولم ينزجر.
ص 45: ويجوز للحائض الطواف عند الضرورة، ولا فدية عليها.وهو خلاف ما يقوله أبو حنيفة: من أنه يصح منها مع لزوم الفدية، ولا يأمرها بالإقدام عليه، وأحمد ـ رحمه الله تعالى ـ يقول ذلك في رواية إلا أنهما لا يقيدانه بحال الضرورة. وإن طافت مع عدم الضرورة فمقتضى توجيه هذا القول يجب الدم عليها.
ويجوز للحائض قراءة القرآن، بخلاف الجنب، وهو مذهب مالك، وحكي رواية عن أحمد.
وإن خشيت نسيانه وجب.
ص46: و لا حد لأقل النفاس، ولا لأكثره، ولو زاد على الأربعين، أو الستين، أو السبعين، وانقطع؛ فهو: نفاس.
ولكن إن اتصل فهو دم فساد [في المطبوع: إفساد]، وحينئذ فالأربعون منتهى الغالب.
ص 47: والحامل قد تحيض. وهو مذهب الشافعي، وحكاه البيهقي رواية عن أحمد بل حكى أنه رجع إليه.
ص 30 ويكره الذكر للجنب لا للحائض.
ص 50: ولا تلزم الصلاة صبيا، ولو بلغ عشرا، وقاله جمهور العلماء، وثواب عبادة الصبي له.
ص 50: ومن ترك الصلاة؛ فينبغي الإشاعة عنه بتركها حتى يصلي، ولا ينبغي السلام عليه، ولا إجابة دعوته. قال الإمام أحمد في رواية أبي داود: إذا قال الرجل: لا أصلي، فهو: كافر. قال أبو العباس فعلى هذا لا يشترط أن تكون الدعوى من ذي ولاية ...
ص 51: والمحافظ على الصلاة أقرب إلى الرحمة ممن لم يصلها ولو فعل ما فعل.
ص 53: وتارك الصلاة عمدا لا يشرع له قضاؤها، ولا تصح منه، بل يكثر من التطوع، وكذا الصوم وهو قول طائفة من السلف ... وليس في الأدلة ما يخالف هذا، بل يوافقه.
ص 53: وأمره عليه الصلاة، والسلام المجامع في نهار رمضان بالقضاء ضعيف؛ لعدول البخاري ومسلم عنه. وذكره في ص 162.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 08 - 04, 01:23 ص]ـ
ص 56: فإن كثيرا من العلماء من يطلق القول بالسنة على ما يذم تاركه، ويعاقب تاركه شرعاً.
ص57: وأكثر الروايات عن أحمد: المنع من أذان الجنب، وتوقف عن الإعادة في بعضها، وصرح بعدم الإعادة في بعضها، وهو اختيار أكثر الأصحاب، وذكر جماعة عنه رواية بالإعادة، واختارها الخرقي.
ص57: وفي إجزاء الأذان من الفاسق روايتان: أقواهما عدمه؛ لمخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وأما ترتيب الفاسق مؤذنا فلا ينبغي قولا واحدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/290)
ص58: وإذا أقيمت الصلاة وهو قائم يستحب له أن يجلس، وإن لم يكن صلى تحية المسجد، قال ابن منصور: رأيت أبا عبد الله أحمد خرج عند المغرب، فحين انتهى إلى موضع الصف أخذ المؤذن في الإقامة فجلس. اهـ.
قلتُ: انظر مأخذ هذا الفعل في المعني 2/ 67.
ص60: ويستحب أن يجيب المؤذن ويقول مثل ما يقول، ولو في الصلاة، وكذلك يقول في الصلاة كل ذكر ودعاء وجد سببه في الصلاة.
وظاهر كلامه هنا يقول مثلما يقول حتى في الحيعلة، وقال في موضع آخر: يقول مثل ما يقول إلا في الحيعلة، فيقول: لا حول ولا قوة إلا بالله.
ص60: وقد اتفق العلماء على أنه لا يستحب التبليغ وراء الإمام، بل يكره إلا لحاجة، وقد ذهب طائفة من الفقهاء أصحاب مالك، وأحمد إلى بطلان صلاة المبلغ إذا لم يحتج إليه.
ص65: وتستحب الصلاة بالنعل وقاله طائفة من العلماء.
ص65: والله تعالى أمر بقدر زائد على ستر العورة في الصلاة، وهو أخذ الزينة فقال: (خذوا زينتكم عند كل مسجد الأعراف) فعلق الأمر باسم الزينة لا بستر العورة إيذانا بأن العبد ينبغي له أن يلبس أزين ثيابه وأجملها في الصلاة.
ص75: وظاهر كلام أبي العباس أنه يجب تسوية الصفوف؛ لأنه عليه الصلاة، والسلام "رأى رجلا باديا صدره فقال: لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم ". وقال عليه الصلاة و السلام: "سووا صفوفكم فإن تسويتها من تمام الصلاة". متفق عليهما، وترجم عليه البخاري بباب"إثم من لم يقم الصف" قلتُ: ومن ذكر الإجماع على استحبابه فمراده ثبوت استحبابه لا نفي وجوبه، والله أعلم.
ص76: ووقوف المأموم بحيث يسمع قراءة الإمام، وإن كان في الصف الثاني، أو الثالث؛ أفضل من الوقوف في طرف الصف الأول مع البعد عن سماع قراءة الإمام، لأن الأول صفة في نفس العبادة فهو أفضل من صفة مكانها، كما رجحنا الرمل مع البعد في الطواف على الدنو مع ترك الرمل.
ص 77: والأفضل أن يأتي في العبادات الواردة على وجوه متنوعة بكل نوع منها كالاستفتاحات، وأنواع صلاة الخوف، وغير ذلك، والمفضول قد يكون أفضل لمن انتفاعه به أتم.
ص77: ويستحب الجهر بالبسملة للتأليف كما استحب أحمد ترك القنوت في الوتر تأليفا للمأموم.
ص78: .. فتذكر [البسملة] في ابتداء جميع الأفعال، وعند دخول المنزل، والخروج منه للبركة، وهي تطرد الشيطان، وإنما تستحب إذا ابتدأ فعلا تبعا لغيرها لا مستقلة، فلم تجعل كالهيللة والحمدلة ونحوهما.
ص80: ووقوف القارئ على رؤوس الآيات سنة، وإن كانت الآية الثانية متعلقة بالأولى تعلق الصفة بالموصوف، أو غير ذلك.
ص 80: والقراءة القليلة يتفكر أفضل من الكثير بلا تفكر وهو المنصوص عن الصحابة صريحا.
ص80: وما خالف المصحف، وصح سنده صحت الصلاة به، وهذا نص الروايتين عن أحمد.
ومصحف عثمان أحد الحروف السبعة، وقاله عامة السلف وجمهور العلماء.
ص81: وأحمد، وغيره استحب في صلاة الجهر سكتتين عقيب التكبير للاستفتاح، وقبل الركوع لأجل الفصل، ولم يستحب أن يسكت سكتة تتسع لقراءة المأموم، ولكن بعض أصحابه استحب ذلك.
ص82: والمرأة إذا صلت بالنساء جهرت بالقراءة، و إلا فلا تجهر إذا صلت وحدها.
ص84: ولا تجوز الصلاة على غير الأنبياء إذا اتخذت شعارا، وهو قول متوسط بين قول من قال بالمنع مطلقا، وهو قول طائفة من أصحابنا، ومن قال بالجواز مطلقا، وهو منصوص أحمد.
ص85: والتسبيح المأثور أنواع:
أحدها: أن يسبح عشرا، ويحمد عشرا، ويكبر عشرا.
والثاني: إن يسبح إحدى عشرة، ويحمد إحدى عشرة، ويكبر إحدى عشرة.
والثالث: أن يسبح ثلاثا وثلاثين، ويحمد ثلاثا وثلاثين، ويكبر ثلاثا وثلاثين؛ فيكون تسعة وتسعين.
والرابع: أن يقول ذلك، ويختم المائة بالتوحيد التام، وهو لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.
الخامس: أن يسبح ثلاثا وثلاثين، ويحمد ثلاثا وثلاثين، ويكبر أربعا وثلاثين.
السادس: أن يسبح خمسا وعشرين، ويحمد خمسا وعشرين، ويكبر خمسا وعشرين ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير خمسا وعشرين. اهـ.
قلتُ: راجع فتح الباري لابن حجر 2/ 328، فقد بين أن النوع الثاني غلط. واستغربه ابن القيم في الزاد 1/ 300.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/291)
يبقى النوع السادس في قوله: ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير خمسا وعشرين، وظاهر الحديث أنه يقال: لا إله إلا الله. والله أعلم.
ـ[كساب]ــــــــ[08 - 08 - 04, 03:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك
http://islamfajr.com/999.gif (http://islamfajr.com/)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 08 - 04, 10:02 م]ـ
وفيك أخي الكريم.
ص87: ولا يكره رفع بصره إلى السماء في الدعاء، لفعله صلى الله عليه وسلم، وهو قول مالك والشافعي، ولا يستحب.
ص88: ويكون دعاء الاستخارة قبل السلام.
ص90: ولا يثاب على عمل مشوبا إجماعا.
ص 91: قال أبو العباس: والذي تبين لي أن سجود التلاوة واجب مطلقا في الصلاة، وغيرها، وهو رواية عن أحمد، ومذهب طائفة من العلماء، ولا يشرع فيه تحريم، ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعليها عامة السلف، وعلى هذا فليس هو صلاة، فلا يشترط له شروط الصلاة، بل يجوز على غير طهارة، واختارها البخاري لكن السجود بشروط الصلاة أفضل، ولا ينبغي أن يخل بذلك إلا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الإخلال به.
ص 92: ولو أرد الإنسان الدعاء فعفر وجهه في التراب، وسجد له ليدعوه فهذا سجود لأجل الدعاء، ولا شيء يمنعه، وابن عباس سجد سجودا مجردا لما جاء نعي بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم:"إذا رأيتم آية فاسجدوا ". وهذا يدل على أن السجود يشرع عند الآيات فالمكروه هو السجود بلا سبب.
ص94: وإن نسي سجود السهو سجد، ولو طال الفصل، أو تكلم، أو خرج من المسجد، وهو رواية عن أحمد.
ص96: .. كالوجهين في صلاة الجنازة إذا أعادها بعد أن صلاها غيره، وانبنى على الوجهين في صلاة الجنازة جواز فعلها بعد الفجر والعصر مرة ثانية، والصحيح أن ذلك يقع فرضا وأنه يجوز فعلها بعد الفجر والعصر
ص96: والطواف بالبيت أفضل من الصلاة فيه، وهو قول العلماء.
ص 96: والذكر بقلب أفضل من القراءة بلا قلب.
ص96: قال إبراهيم بن جعفر لأحمد: الرجل يبلغني عنه صلاح أفأذهب فأصلي خلفه؟ قال: قال لي أحمد: انظر إلى ما هو أصلح لقلبك فافعله.
ص 96: قال الإمام أحمد: معرفة الحديث، والفقه أعجب إلي من حفظه.
ص96: ويجب الوتر على من يتهجد بالليل، وهو مذهب بعض من يوجبه مطلقا.
ص97: و يقرأ أول ليلة من رمضان في العشاء الآخرة سورة القلم؛ لأنها أول ما نزل، ونقله إبراهيم بن محمد الحارث عن الإمام أحمد، وهو أحسن مما نقله غيره: أنه يبتدئ بها التراويح.
ص98: وما سن فعله منفردا كقيام الليل، وصلاة الضحى، ونحو ذلك إن فعل جماعة في بعض الأحيان فلا بأس بذلك لكن لا يتخذ سنة راتبة.
ص98: وتستحب المداومة على صلاة الضحى لمن لم يقم في ليلة، وهو مذهب بعض من يستحب المداومة عليها مطلقا. قلت: لكن أبو العباس له قاعدة معروفة، وهي أن كل ما ليس من السنن الراتبة لا يداوم عليه لئلا يلحق بالرواتب، كما نص الإمام أحمد على عدم المواظبة على سورتي السجدة، و هل أتى على الإنسان في فجر يوم الجمعة.
ص99: وقول الإمام أحمد في الرجوع إلى قول التابعي عام في التفسير وغيره.
ص99: وتقول المرأة في سيد الاستغفار وما في معناه: وأنا أمتك بنت أمتك، أو بنت عبدك، ولو قالت: وأنا عبدك، فله مخرج في العربية بتأويل شخص.
ص99: وتكفير الطهارة والصلاة وصيام رمضان وعرفة وعاشوراء للصغائر فقط، وكذا الحج لأن الصلاة ورمضان أعظم منه.
ص99: وكثرة الركوع والسجود وطول القيام سواء في الفضيلة وهو إحدى الروايتين عن أحمد.
ـ[العيدان]ــــــــ[11 - 08 - 04, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ..
فضيلة الشيخ ..
سلمه الله ..
إن كنت استبقت الأحداث لكن ليسعني قلبك الواسع ...
في صفحة (215) اختار الشيخ أن الربح يقسم على قدر النفعين واستدل بما ورد عن الملهم عمر _رضي الله عنه _
سؤالي فضيلة الشيخ:
من أخرج أثر عمر، وما نصه
غفؤ الله لكم ..
وفي موضع آخر بعد هذا أنه يصح تأجير النخل خلافا للمشهور من المذهب، واستدل بأنه هو الوارد عن عمر رضي الله عنه ..
فمن أخرجه أيضا، وما نصه؟
شكر الله سعيكم .. و نفعنا بعلومكم ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 08 - 04, 03:03 م]ـ
رواه مالك في الموطأ (1372) عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب ـ رضي الله تعالى عنهم ـ خرجا في جيش إلى العراق فلما قفلا مرا على عامل لعمر فرحب بهما وسهل ـ وهو أمير البصرة ـ وقال: لو أقدر لكما على أمر أنفعكما به لفعلت، ثم قال: بلى ها هنا مال من مال الله أريد أن أبعث به إلى أمير المؤمنين فأسلفكماه فتبتاعان متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتؤديان رأس المال إلى أمير المؤمنين ويكون لكما الربح، فقالا: وددنا، ففعل، وكتب لهما إلى عمر أن يأخذ منهما المال، فلما قدما المدينة باعا فربحا فلما دفعا إلى عمر، قال لهما: أكل الجيش أسلفه كما أسلفكما؟ فقالا: لا، فقال عمر: قال إبنا أمير المؤمنين فأسلفكما فأديا المال وربحه فأما عبد الله فسكت وأما عبيد الله فقال ما ينبغي لك هذا يا أمير المؤمنين لو هلك المال أو نقص لضمناه فقال أدياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا أمير المؤمنين لو جعلته قراضا فأخذ عمر رأس المال ونصف ربحه وأخذ عبد الله وعبيد الله نصف ربح ذلك المال.
وعنه الشافعي في الأم 4/ 33 ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى 6/ 110، ورواه الدارقطني 3/ 63 بنحوه مختصرا، وابن عساكر في تأريخ دمشق 38/ 57.
وانظر المسألة بتوسع في: الاستذكار 22/ 133، ومجموع الفتاوي 29/ 101و30/ 86و322 - 324
الموضع الثاني سأعود له إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/292)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 08 - 04, 04:14 م]ـ
أظنه يشير إلى هذا:
قال ابن أبي شيبة 7/ 426: حدثنا أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد أن عمر أجلى أهل نجران اليهود والنصارى واشترى بياض أرضهم وكرومهم فعامل عمر الناس إن هم جاؤا بالبقر والحديد من عندهم فلهم الثلثان ولعمر الثلث وإن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وعاملهم النخل على أن لهم الخمس ولعمر أربعة أخماس وعاملهم الكرم على أن لهم الثلث ولعمر الثلثان.
وقال البيهقي في السنن الكبرى (11520)
أخبرنا أبو الحسن المقرئ ثنا الحسن بن محمد بن إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب ثنا عبد الواحد بن غياث ثنا حماد بن سلمة عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عمر بن عبد العزيز:" أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال ـ في مرضه الذي مات فيه ـ: قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقين دينان بأرض العرب، فلما استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه أجلى أهل نجران إلى البحرانية واشترى عقرهم وأموالهم وأجلى أهل فدك وتيماء وأهل خيبر واستعمل يعلى بن منية [مُنية: أمه، وأبوه أمية صحابي معروف] فأعطى البياض على أن كان البذر والبقر والحديد من عمر فلعمر الثلثان ولهم الثلث وإن كان منهم فلهم الشطر وأعطى النخل والعنب على أن لعمر الثلثين ولهم الثلث ". وأشار البخاري إليه في ترجمة الباب وهو مرسل، قال البخاري في ترجمة الباب:وقال قيس بن مسلم عن أبي جعفر ما بالمدينة أهل بيت هجرة إلا يزرعون على الثلث والربع، قال البخاري: وزارع علي وسعد بن مالك وبن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وآل أبي بكر وآل عمر وآل علي وبن سيرين. اهـ
ورواه ابن حجر بسنده في تغليق التعليق 3/ 303، وهناك تخريج الآثار التي أشار لها البيهقي.
وانظر: الفتاوي الكبرى 3/ 468، و فتح الباري 5/ 12.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 08 - 04, 03:37 م]ـ
ص100: وكل من عبد عبادة نهي عنها، ولم يعلم النهي، لكن هي من جنس المأمور به مثل الصلاة وقت النهي، وصوم يوم العيد = أثيب على ذلك. والفتاوي 20/ 31.
ص101: ويقضي السنن الرواتب ويفعل ما له سبب وقت النهي.
ص103: والجماعة شرط للصلاة المكتوبة، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، واختارها ابن أبي موسى وأبو الوفاء بن عقيل، ولو لم يمكنه الذهاب إلا بمشيه في ملك غيره فعل، فإذا صلى لوحده لغير عذر لم تصح صلاته. والفتاوى 24/ 101.
ص 104: ولا تدرك الجماعة إلا بركعة.
ص105: وحكى أبو العباس في صلاة الفريضة خلف صلاة الجنازة روايتين، واختار الجواز.
ص105: والمأموم إذا لم يعلم بحدث الإمام حتى قضيت الصلاة أعاد الإمام وحده.
ص105: ويلزم الإمام مراعاة المأموم إن تضرر بالصلاة أول الوقت، أو آخره.
ص106: وكان أبو العباس إذا أُتي بالمصروع وعظ من صرعه، وأمره، ونهاه، فإن انتهى وأفاق المصروع أخذ عليه العهد ألا يعود، وإن لم يأتمر، ولم ينتهي، ولم يفارقه، ضربه حتى يفارقه، والضرب في الظاهر يقع على المصروع، وإنما يقع في الحقيقة على من صرعه، ولهذا لا يتألم من ضربه، ويصحو.
ص106: ويجب تقديم [في إمامة الصلاة]، من قدمه الله ورسوله ولو شرط الواقف خلافه، فلا يلتفت إلى شرط يخالف شرط الله ورسوله.
ص106: وإذا كان بين الإمام والمأمومين معاداة من جنس معاداة أهل الأهواء والمذاهب، ولم ينبغي أن يأمهم؛ لأن المقصود بالصلاة جماعة الائتلاف، ولهذا قال لصلى الله عليه وسلم:" لاتختلفوا فتختلف قلوبكم ". فإن أمهم فقد أتي بواجب، ومحرم يقاوم الصلاة فلم تقبل؛ إذا الصلاة المقبولة ما يثاب عليها.
ص107: وإذا فعل الإمام ما يسوغ فيه الاجتهاد اتبعه المأموم فيه، وإن كان هو لا يراه مثل القنوت في الفجر، ووصل الوتر ..
ص107: ولا تصح الصلاة خلف أهل الأهواء، والبدع، والفسقة؛ مع القدرة على الصلاة خلف غيرهم.
ص107: وتصح إمامة من عليه نجاسة يعجز عن إزالتها بمن ليس عليه نجاسة.
ص108: ولا يجوز أن يُقْدِم العامي على فعل لا يعلم جوازه، ويفسق به إن كان مما يفسق به.
ص108: وتصح صلاة الجماعة، ونحوها قدام الإمام لعذر، وهو قول في مذهب أحمد.
ص108: وتصح صلاة الفذ [خلف الصف] لعذر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/293)
ص110: وتقصر الصلاة في كل ما يسمى سفرا سواء قل، أو كثر، ولا يتقدر بمدة، وهو مذهب الظاهرية.
ص111: وقرر أبو العباس قاعدة نافعة وهي: أن ما أطلقه الشارع يعمل بمطلق مسماه، ووجوده، ولم يجز تقديره وتحديده بمدة ... [ثم ذكرة أمثلة].
ص111: ويوتر المسافر، ويركع سنة الفجر، ويسن ترك غيرهما، والأفضل له التطوع في غير السنن الراتبة، ونقله بعضهم إجماعا.
ـ[العيدان]ــــــــ[17 - 08 - 04, 01:59 ص]ـ
بسم الله
شكر الله سعيك يا شيخ عبدالرحمن ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 08 - 04, 08:59 م]ـ
ص111: والجمع في السفر يختص بمحل الحاجة، لا أنه من رخص السفر المطلقة كالقصر.
ص112: وأوسع المذاهب في الجمع مذهب أحمد ..
ص112: ولا موالاة في الجمع في وقت الأولى، وهو مأخوذ من نص الإمام أحمد في جمع المطر، وإذا صلى إحدى الصلاتين في بيته، والأخرى في المسجد فلا بأس، ومن نصه في رواية أبي طالب والمروذي [في المطبوع المروزي وهو خطأ] للمسافر أن يصلى للعشاء قبل أن يغيب الشفق، وعلله أحمد بأنه يجوز له الجمع.
ص113: ولا يشترط للجمع والقصر نية.
ص121: ويقرأ في أولى فجر الجمعة " الم~ السجدة"، وفي الثانية "هل أتى على الإنسان "، ويكره مداومته عليهما، وهو منصوص أحمد وغيره، ويكره تحري سجدة غيرها، والسنة إكمال سورتي " السجدة"، "وهل أتى ".
ص122: وإذا وقع العيد يوم الجمعة فاجتزئ بالعيد، وصلوا ظهرا جاز إلا للإمام، وهو مذهب أحمد.
ص123: والتكبير فيه [عيد الفطر] أوله من رؤية هلال شوال، وآخره انقضاء العيد، وهو فراغ الإمام من الخطبة على الصحيح.
ص126: فالتفريق بين السنة والبدعة في المداومة أمر عظيم ينبغي التفطن له.
ص129: ولا يشهد بالجنة إلا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم، أو اتفقت الأمة على الثناء عليه، وهو أحد القولين، وتواطؤ الرؤيا كتواطؤ الشهادات.
ص131: ولا يجوز لأحد أن يترحم على من مات كافرا، أو من مات مظهرا للفسق مع ما فيه من الإيمان كأهل الكبائر.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 08 - 04, 02:32 م]ـ
ص136: ونقل الجماعة عن أحمد كراهة القرآن على القبور، وهو قول جمهور السلف، وعليها قدماء أصحابه، ولم يقل أحد من العلماء المعتبرين أن القراءة عند القبر أفضل ... واتخاذ المصاحف عند القبر بدعة ولو للقراءة، ولو نفع الميت لفعله السلف، بل هو عندهم كالقراءة في المساجد، ولم يقل أحد من الأئمة المعتبرين أن الميت يؤجر على استماعه للقرآن، ومن قال: أنه ينتفع بسماعه دون ما إذا بَعُد = فقوله باطل يخالف الإجماع، والقراءة على الميت بعد موته بدعة بخلاف القراءة على المحتضر فإنها تستحب بياسين.
ص136: وقال أبو العباس: في غرس الجريدتين نصفين على القبرين إن الشجر والنبات يسبح ما دام اخضر فإذا يبس انقطع تسبيحه، والتسبيح والعبادة عند القبر مما توجب تخفيف العذاب، كما يخفف العذاب عن الميت بمجاورة الرجل الصالح كما جاءت بذلك الآثار المعروفة.
ص137: ولم يكن من عادة السلف إذا صلوا تطوعا، أو صاموا تطوعا، أو حجوا تطوعا، أو قرؤوا القرآن أن يهدوا ثواب ذلك إلى أموات المسلمين، فلا ينبغي العدول عن طريق السلف فإنه أفضل وأكمل.
ص137: قال أبو العباس في موضع آخر: الصحيح أنه ينتفع الميت بجميع العبادات البدنية من الصلاة، والصوم، والقراءة، كما ينتفع بالعبادات المالية من الصدقة، والعتق، ونحوهما باتفاق الأئمة، وكما لو دعا له واستغفر له.
ص 138: واتفق السلف، والأئمة على أن من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء والصالحين فإنه لا يتمسح بالقبر، ولا يقبله بل اتفقوا أنه لا يستلم، و يقبل إلا الحجر الأسود. والركن اليماني يستلم ولا يقبل على الصحيح.
قلتُ: علق البعلي على كلام ابن تيمية، ثم علق الفقي على كلام البعلي، ثم علق ابن عثيمين على كلام الفقي فراجعه هناك. رحمهم الله جميعا.
ص 139: وإذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة، ودعا في المسجد ـ ولم يدع مستقبلا للقبر ـ كما كان الصحابة يفعلونه، وهذا بلا نزاع أعلمه، وما نقل عن مالك فيما يخالف ذلك مع المنصور فليس بصحيح.
ص139: والصواب الذي عليه المحققون أن الخضر عليه السلام ميت لم يدرك الإسلام.
قلت: هذا المعروف المشهور عن شيخ الإسلام في مواضع من كتبه، وهو ما نقل عنه أصحابه، لكن جاء في مجموع الفتاوى 4/ 338 رسالة فيها نقل مخالف لهذا، قال جامع الفتاوى ابن قاسم في حاشية: هكذا وجدت هذه الرسالة.اهـ
قلت: انظر نقد هذه الرسالة للشيخ صلاح مقبول أحمد في مقدمة تحقيقه لكتاب الحافظ ابن حجر "الزاهر النضر في حال الخضر " فقد ذكر في ص45: نقدا لجزء من الرسالة التي أوردها ابن قاسم. وفي مقدمة الكتاب فوائد أخرى حول المسأالة.
وانظر كذلك ما كتبه الشيخ الفاضل محمد عزير شمس في المجموعة الخامسة من جامع المسائل ص 8 - 9، حول نسبة هذا الرأي لشيخ الإسلام.وعيسى بن مريم عليه السلام لم يمت بحيث فارقت روحه بدنه، بل هو حي مع كونه توفي.
والتوفي الاستيفاء، وهو يصلح لتوفي النوم، ولتوفي الموت؛ الذي هو: فراقُ الروحِ [في المطبوع زيادة: و] البدنَ، ولم يذكر القبض الذي هو قبض الروح والبدن جميعا.
ص140: ومذهب سلف الأمة، وأئمتها أن العذاب، أو النعيم لروح الميت، وبدنه.
وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة، أو معذبة، وأيضا: تتصل بالبدن أحيانا، فيحصل له معها النعيم أو العذاب.
ولأهل السنة قول آخر: أن النعيم أو العذاب يكون للبدن دون الروح، وعلماء الكلام لهم أقوال شاذة فلا عبرة بها.
وروح الآدمي مخلوقة وقد حكى الإجماع على ذلك محمد بن نصر المروزي وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/294)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 09 - 04, 09:54 م]ـ
ص141 - 145: بين شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ بطلان صحة نسبة بعض القبور المنسوبة للأنبياء عليهم السلام، أو الصحابة، من أهل البيت، وغيرهم، أو من بعدهم من التابعين ..
في السطر الثالث ص144: عن أبي محمد عبد الملك بن خلف.
والصواب: عن أبي محمد عبد المؤمن بن خلف. والله أعلم.
ص148: يجوز نقل الزكاة، وما في حكمها لمصلحة شرعية وانظر ص154.
ص148: ومن أقام فيها [الولاية على الأموال] بنية العدل، وتقليل الظلم، فهو كالمجاهد في سبيل الله.
ص 151: ويلحق بالمدفون حكما الموجود ظاهرا في مكان خراب جاهلي، أو طريق غير مسلوك.
ص154: ولا ينبغي أن تدفع الزكاة لمن لا يستعين بها على طاعة الله، فإن الله تعالى فرضها معونة لطاعته لمن يحتاج إليها من المؤمنين كالفقراء، والغارمين، أو لمن يعاون المؤمنين، فمن لا يصلي من أهل الحاجات لا يعطى شيئا حتى يتوب، يلتزم أداء الصلاة في وقتها.
ص 154: وبنو هاشم إذا منعوا خمس الخمس جاز لهم الأخذ من الزكاة.
ص154: ويجوز صرف الزكاة إلى الوالدين، وإن علوا، وإلى الولد وإن سفل، إذا كانوا فقراء، وهو عاجز عن نفقتهم، لوجود المقتضي السالم من المعارض المقاوم .. وكذا إن كانوا غارمين، أو مكاتبين، أو أبناء سبيل.
ص 155: ومن ليس معه ما يشتري به كتبا يشتغل فيها يجوز له الأخذ من الزكاة ما يشتري له به منها ما يحتاج إليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحة دينه، ودنياه منها.
ص156: ومن لم يحج حجة الإسلام وهو فقير أعطي ما يحج به.
ص 156: ويبرأ بدفع الزكاة إلى ولي الأمر العادل؛ فإن كان ظالما لا يصرف الزكاة في المصارف الشرعية؛ فينبغي لصاحبها ألا يدفعها إليه، فإن حصل له ضرر بعدم دفعها إليه فإنها تجزئ عنه إذا أخذت منه بهذه الحالة عند أكثر العلماء.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 09 - 04, 05:54 م]ـ
ص157: ولا تسقط الزكاة والحج والديون ومظالم العباد على من مات شهيدا.
ص157:وإعطاء السُّؤَّال فرض كفاية عن صدقوا.
ص157: من سأل غيره الدعاء لنفع ذلك الغير، أو نفعهما أثيب، وإن قصد نفع نفسه فقط نهي عنه كسؤال المال، وإن كان قد لا يأثم.
وقال أبو العباس في الفتاوى المصرية لا بأس بطلب الناس الدعاء بعضهم من بعض، لكن أهل الفضل ينوون بذلك أن الذي يطلبون منه الدعاء إذا دعا لهم كان له من الأجر على دعائه أعظم من أجره لو دعا لنفسه وحده.
ص158: ومن خطر بقلبه انه صائم غدا فقد نوى.
ص159: ويصح صوم الفرض بنية من النهار، إذا لم يعلم وجوبه من الليل، كما إذا شهدت البينة بالنهار ... ومن تجدد له صوم بسبب، كما إذا قامت البينة بالروية في أثناء النهار فإنه يتم بقية يومه، ولا يلزمه قضاء، وإن كان قد أكل.
ص161: وقال النبي صلى الله عليه وسلم:"من فطر صائما فله مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء". صححه الترمذي من حديث زيد بن خالد، والمراد بتفطيره أن يشبعه.
ص161: ومن أكل في شهر رمضان معتقدا أنه ليل فبان نهارا فلا قضاء عليه، وكذا من جامع جاهلا بالوقت أو ناسيا.
ص161: وإذا أكره الرجل زوجته على الجماع في رمضان يحمل عنها ما يجب عليها.
ص 162: ولا يقضي متعمد بلا عذر صوما، ولا صلاة، ولا تصح منه. وما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المجامع في رمضان بالقضاء فضعيف؛ لعدول البخاري ومسلم عنه. وتقدم نحوه ص53.
ص 162: وإذا شرعت المرأة في قضاء رمضان وجب عليها إتمامه، ولم يكن لزوجها تفطيرها.
ص164: وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة ولا يكره إفراده بالصوم.
ص164: ولم يصح عنه [صلى الله عليه وسلم] في رجب شيء. [صيامه].
ص 165: وأما ثامن شوال فليس عيدا لا للأبرار، ولا للفجار، ولا يجوز لأحد أن يعتقده عيدا، ولا يحدث فيه شيئا من شعائر الأعياد.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 09 - 04, 06:07 م]ـ
ص 165: فصل في مسائل التفضيل ص 165 - 167. منها:
وليلة القدر من أفضل الليالي وهي في الوتر في العشر الأخير من رمضان، والوتر قد يكون باعتبار الماضي؛ فيطلب إحدى وعشرين، وليال ثلاث إلى آخره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/295)
وقد يكون باعتبار الباقي لقوله صلى الله عليه وسلم:" لتاسعة تبقى "الحديثَ، فإذا كان الشهر ثلاثين، فتكون تلك من ليالي الأشفاع، وليلة الثانية والعشرين تاسعة تبقى، وليلة أربع سابعة تبقى، كما فسره أبو سعيد الخدري، وإن كان تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي.
ص167: والغني الشاكر والفقير الصابر: أفضلهما أتقاهما تعالى فإن استويا في التقوى استويا في الدرجة.
ص167: وصالحوا البشر أفضل باعتبار النهاية، وصالحوا الملك أفضل باعتبار البداية.
ص167: ورمضان أفضل الشهور وَيَكْفُرُ من فضّل رجباً عليه.
ص167: قال أبو العباس: ولا أعلم أحدا فضّل تربة النبي صلى الله عليه وسلم على الكعبة إلا القاضي عياض، ولم يسبقه إليه أحد، ولا وافقه عليه أحد.
ص 167: والصلاة وغيرها من القرب بمكة أفضل، والمجاورة بمكان يكثر فيه إيمانه وتقواه أفضل حيث كان.
ص 168: وقال ابن عقيل من أصحابنا: وإن قرأ القرآن عند الحكم الذي أنزل له، أو ما يناسبه؛ فحسن كقوله لمن دعاه إلى ذنب تاب منه (وما يكون لنا أن نتكلم بهذا)، وقوله إذا ما أهمه أمر (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله).
ص 170: ويلزم الإنسان طاعة والديه في غير المعصية ـ وإن كانا فاسقين ـ وهو ظاهر إطلاق أحمد، وهذا: فيما فيه منفعة لهما، ولا ضرر؛ فإن شق عليه، ولم يضره = وجب، وإلا فلا.
ص 174: ومَن ميقاته الجحفة كأهل مصر والشام إذا مروا على المدينة، فلهم تأخير الإحرام إلى الجحفة، ولا يجب عليهم الإحرام من ذي الحليفة، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك.
ص 176: ويحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا، واتفقوا أنه لا يقبله ولا يتمسح به؛ فإنه من الشرك والشرك لا يغفره الله، ولو كان أصغر.
ص 176: ويكره الخروج من مكة لعمرة تطوع، وذلك بدعة لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه على عهده لا في رمضان ولا في غيره، ولم يأمر عائشة بها، بل أذن لها بعد المراجعة تطييبا لقلبها، وطوافه بالبيت أفضل من الخروج اتفاقا، وخروجه عند من لم يكرهه على سبيل الجواز.
ص176: والذين أوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم دليل أصلا، وما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف توضأ، فهذا وحده لا يدل فإنه كان يتوضأ لكل صلاة.
ص 178: والأجر في الأضحية على قدر القيمة مطلقا.
ص 178: ولا تضحية بمكة، وإنما هو الهدي.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[21 - 09 - 04, 10:09 م]ـ
وفقك الله ..
و جزاك الله خيرا على هذا الإنتقاء ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 11 - 04, 02:06 م]ـ
الأخ عبد الله جزاك الله خيرا
---------------
ص 179: ومكة المشرفة فتحت عنوة، ويجوز بيعها لا إجارتها فإن استأجرها، فالأجرة ساقطة يحرم بذلها.
ص180: ولو باع ولم يسم الثمن صح بثمن المثل كالنكاح.
ص180: ولا يصح بيع ما قصده به الحرام؛ كعصير يتخذه خمرا إذا علم ذلك، كمذهب أحمد، وغيره، أو ظن، وهو أحد القولين، ويؤيده أن الأصحاب قالوا: لو ظن المؤجر أن المستأجر يستأجر الدار لمعصية كبيع الخمر، ونحوها = لم يجز له أن يؤجره تلك الدار، ولم تصح الإجارة، والبيع والإجارة سواء.
ص181: ويكره أن يتمنى الغلاء، قال أحمد: لا ينبغي أن يتمنى الغلاء.
ص181: ولا يربح على المسترسل أكثر ما يربح على غيره، وكذا المضطر الذي لا يجد حاجته إلا عند شخص ينبغي أن يربح عليه مثل ما يربح على غيره، وله أن يأخذ منه بالقيمة المعروقة بغير اختياره.
ص 182: وإذا اتفق أهل السوق على أن لا يتزايدوا في السلعة وهم محتاجون إليها ليبيعها صاحبها بدون قيمتها فإن ذلك فيه من غش الناس ما لا يخفى، وإن ثَم من يزايد فلا بأس.
ص 184: الصحيح في مسألة البيع بشرط: البراءة من كل عيب، الذي قضى به الصحابة، وعليه أكثر أهل العلم: أن البائع إذا لم يكن علم بذلك العيب فلا رد للمشتري، ولكن إذا ادعى أن البائع علم بذلك، فأنكر البائع حلف أنه لم يعلم فإن نكل قضي عليه.
ص 186: ويحرم كتم العيب في السلعة، وكذا لو أعلمه به ولم يعلمه قدر عيبه، ويجوز عقابه بإتلافه، أو التصدق به، وقد أفتى به طائفة من أصحابنا.
ص 187 والجار السوء عيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/296)
ص 188: ويجوز بيع المصوغ من الذهب والفضة بجنسه من غير اشتراط التماثل، ويجعل الزائد في مقابلة الصنعة سواء كان البيع حالا، أو مؤجلا مالم يقصد كونها أثمانا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 01 - 05, 11:12 ص]ـ
ص131: ولا يجوز لأحد أن يترحم على من مات كافرا، أو من مات مظهرا للفسق مع ما فيه من الإيمان كأهل الكبائر.
المكتوب باللون الأحمر خطأ، وصوابه في المشاركة رقم 7و 8:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=125715&posted=1
ص189: ويحرم بيع ا للحم بحيوان من جنسه إذا كان المقصود اللحم.
ص189: ويجوز بيع الموزونات الربوية بالتحري، وقاله مالك.
ص190: وتحرم مسألة التورق، وهو رواية عن أحمد.
ص198: ويلزم الأعلى التستر بما يمنع مشارفته على الأسفل، وإن استويا، وطلب أحدهما بناء السترة؛ أجبر الآخر مع الحاجة إلى السترة، وهو مذهب أحمد. [ذكره في "باب الصلح وحكم الجوار"].
ص198: وليس لللإنسان أن يتصرف في ملكه بما يؤذي به جاره؛ من: بناء حمام، وحانوت طباخ، ودقاق. وهو مذهب أحمد.
ص199: والمضاررة مبناها على القصد والإرادة، أو على فعل ضرر لا يحتاج إليه، فمتى قصد الإضرار، ولو بالمباح، أو فعل الإضرار من غير استحقاق = فهو مضار.
وأما إذا فعل الضرر المستحق للحاجة إليه، والانتفاع به؛ لا لقصد الأضرار = فليس بمضار، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النخلة التي كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة طرق، فلم يفعل فقال:"إنما أنت مضار ثم أمر بقلعها ". [رواه أبو داودرقم:3636] فدل على أن الضرار محرم لا يجوز تمكين صاحبه منه.
ص199: ومن كانت له ساحة تلقى فيها التراب، والحيوانات، ويتضرر الجيران بذلك، فإنه يجب على صاحبها أن يدفع ضرر الجيران: إما بعمارتها، أو إعطائها لمن يعمرها، أو يمنع أن يلقى فيها ما يضر بالجيران.
ص200: ومن طولب بأداء دين عليه، فطلب أمهالا = أمهل بقدر ذلك اتفاقا، لكن إذا خاف غريمه منه احاط عليه بملازمته، أو بكفيل أو بترسيم عليه.
ص201: ومن كان قادرا على وفاء دينه، وامتنع؛ أجبر على وفائه بالضرب، والحبس، ونص على ذلك الأئمة من أصحاب مالك، والشافعي، وأحمد، وغيرهم.
قال أبو العباس: ولا أعلم فيه نزاعا ..
ص202: والإسراف ما صرفه في الحرام، أو كان صرفُه في المباح يضر بعياله، أو كان وحده ولم يثق بإيمانه وصرف في مباح قدرا زائدا على المصلحة.
ـ[آل نظيف]ــــــــ[09 - 01 - 05, 12:26 ص]ـ
من الأفضل أخي الكريم بالنسبة للمواضيع الطويلة والمهمة وضعها في ملفات حتى يمكن حفظها والاستفادة منها ولك جزيل الشكر لا حرمك المولى الأجر.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 01 - 05, 10:01 م]ـ
الأخ الكريم: آل نظيف جزاك الله خيرا على النصح.
هذه المواضيع ليست جاهزة حتى أنزلها مباشرة بل أكتب منها، وقت الفراغ حسبما تيسر.
ص222: ويجوز للمستأجر إجارة العين المؤجرة لمن يقوم مقامه بمثل الأجرة وزيادة ..
ص222: ولا يصح الاستأجار على القراءة، وإهدائها إلى الميت، لأنه لم ينقل عن أحد من الأئمة الإذن في ذلك. وقد قال العلماء: إن القارىء إذا قرأ لأجل المال فلا ثواب له فأي شيء يهدي للميت؟!
وإنما يصل للميت العمل الصالح.والاستئجار على مجرد التلاوة لم يقل به أحد من الأئمة، وإنما تنازعوا في الاستئجار على مجرد التعليم.
ص223والمستحب أن يأخذ الحاج عن غيره ليحج، لا أن يحج ليأخذ ... ففرق بين من يقصد الدين والدنيا وسيلته، وبين عكسه فالأشبه: أن عكسه ليس له في الآخرة من خلاق.
ص223: وأما ما يؤخذ من بيت المال فليس عوضا، وأجرة، بل رزق للإعانة على الطاعة فمن عمل منهم لله أثيب، ومن يأخذ فهو رزق للمعونة على الطاعة.
ص225: وإذا ركن المؤجر إلى شخص ليؤجره لم يجز لغيره الزيادة عليه، فكيف إذا كان المستأجر ساكنا في الدار؟ فإنه لا يجوز الزيادة على الساكن في الدار.
ص226: وإذا عمل الأجير بعض العمل أعطي من الأجرة على قدر ما عمل.
ص226: ولا يجوز أن يستأجر من يصلي عنه نافلة ولا فريضة في حياته ولا مماته باتفاق الأئمة.
ص227: ونصوص أحمد كثيرة في المنع من إجارة المسلم داره من أهل الذمة، وبيعها لهم ..
قال أبو طالب: سألت أبا عبد الله عن الرجل يغسل الميت بكراء؟
قال: بكراء! واستعظم ذلك. قلت: يقول: أنا فقير.قال: هذا كسب سوء.
ووجه هذا النص: أن تغسيل الموتى من أعمال البر، والتكسب بذلك يورث تمني موت المسلمين فيشبه الاحتكار.
ص230: كسب الحجام خير من سؤال الناس. [نقلته بتصرف].
ص230: ... فإن ترك الواجب عندنا كفعل المحرم ..
ص231: والعارية تجب مع غناء المالك.
ص233: وما ألهى، وشغل عن ما أمر الله به = فهو منهي عنه، وإن لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة وأما سائر ما يتلهى به البطالون من أنواع اللهو، وسائر ضروب اللعب مما لا يستعان به في حق شرعي =فكله حرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/297)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 03 - 05, 06:00 م]ـ
ص233: جواز الرهان في العلم وافقا للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم، والله أعلم.
ص242: ولو بايع الرجل مبايعات يعتقد حلها ثن صار المال إلى وارث، أو منتهب [كذا: وأظن الصواب: متهب]، أو مشتري يعتقد تلك العقود محرمة فالمثال الأصلي لهذا اقتداء المأموم بصلاة إمام أخل بما هو فرض عند المأموم دونه، والصحيح الصحة.
وما قبضه الإنسان بعقد مختلف فيه يعتقد صحته لم يجب عليه رده في أصح القولين.
ص242: وظاهر كلام أبي العباس أن نفس المصيبة لا يؤجر عليها، ـ وقاله أبو عبيدة ـ بل إن صبر أثيب على صبره، قال: وكثيرا ما يفهم من الأجر غفران الذنوب فيكون فيها أجر بهذا الاعتبار.
[قلت: مجموع الفتاوي 10/ 123وفتح الباري 10/ 105و108 - 110]
ص 245: ومن استقذ مال غيره من الهلكة ورده استحق أجرة المثل، ولو بغير شرط، في أصح القولين، وهو منصوص أحمد، وغيره.
ص246: ولا تملك لقطة الحرم بحال، ويجب تعريفها أبدا، وهو رواية عن أحمد، واختارها طائفة من العلماء.
ص 248: يجوز عندنا بيع الوقف إذا تعطلت منفعته.
ص249: ولا يصح الوقف على الأغنياء على الصحيح.
ص253: ويجب أن يولى في الوظائف، وإمامة المساجد الأحق شرعا، وأن يعمل ما قدر عليه من عمل الواجب، وليس للناس أن يولوا عليهم الفاسق، وإن نفذ حكمه، أو صحت الصلاة خلفه، واتفق الأئمة على كراهة الصلاة خلفه، واختلفوا في صحتها، ولم يتنازعوا أنه لا ينبغي توليته.
ص 254: ولا يلزم الوفاء بشرط الواقف إلا إذا كان مستحبا خاصة، وهو ظاهر المذهب أخذا من قول أحمد في اعتبار القربة في أصل الجهة الموقوف عليها.
ص254: ويجوز تغيير شرط الواقف إلى ما هو أصلح منه، وإن اختلف ذلك باختلاف الزمان والمكان، حتى لو وقف على الفقهاء، والصوفية، واحتاج الناس إلى الجهاد صرف إلى الجند، وإذا وقف على مصالح الحرم وعمارته فالقائمون بالوظائف التي يحتاج إليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الأبواب وإغلاقها ونحو ذلك يجوز الصرف إليهم.
ص 255: وقول الفقهاء: نصوص الواقف كنصوص الشارع ـ يعني ـ: في الفهم، والدلالة لا في وجوب العمل، مع أن التحقيق أن لفظ الواقف، والموصي، والناذر والحالف، وكل عاقد يحمل على مذهبه، وعادته في خطابه، ولغته التي يتكلم بها، وافق لغة العرب، أو لغة الشارع أو لا، والعادة المستمرة، والعرف المستقر في الوقف يدل على شرط الواقف أكثر مما يدل لفظ الاستفاضة. [وينظر:إعلام الموقعين 1/ 315]
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 04 - 05, 12:06 ص]ـ
ص255: ولا يجوز أن يولى فاسقا في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا؛ لأنه يجب الإنكار عليه وعقوبته فكيف يولى؟!
وظاهر كلام أبي العباس في موضع آخر خلاف ذلك وإن من نزل تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي.
ص 255: وكل متصرف بولاية إذا قيل له افعل ما تشاء فإنما هو لمصلحة شرعية حتى لو صرح الواقف بفعل ما يهواه، أو ما يراه مطلقا فهو شرط باطل لمخالفته الشرع، وغايته أن يكون شرطا مباحا، وهو باطل على الصحيح المشهور.
ص256: والمكوس إذا اقطعها الإمام الجند فهي حلال لهم، إذا جهل مستحقها. وكذا إذا رتبها للفقراء، والفقهاء، وأهل العلم.
ص257: ومن أكل المال بالباطل: قوم لهم رواتب أضعاف حاجاتهم، وقوم لهم جهات كثيرة معلومها كثير يأخذونه، ويستنيبون بيسير.
والنيابة في مثل هذه الأعمال المشروطة جائزة، ولو عينه الواقف، إذا كان مثل مستنيبه.
[إذا لم يكن في ذلك مفسدة راجحة]. مصحح من هامش المطبوع.
ص258: ومن وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين، ولم يمكن وفاء الدين إلا ببيع شيء من الوقف، وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء.
وإن كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين؟ فيه خلاف في مذهب أحمد وغيره ومنعه قوي. قلت: وظاهر كلام أبي العباس: ولو كان الدين حادثا بعد الوقف.
قال: وليس هذا بأبلغ من التدبير، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم" باع المدبر في الدين". و الله أعلم.
ص 262: وجوز جمهور العلماء تغيير صورة الوقف للمصلحة كجعل الدور حوانيت ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 05 - 05, 12:48 ص]ـ
ص263: وما فضل عن حاجة المسجد صرف إلى مسجد آخر لأن الواقف له غرض في الجنس والجنس واحد .. ويجوز صرفه في سائر المصالح، وبناء مساكن لمستحقي ريعه القائمين بمصالحه. وإن علم أن وقفه يبقى دائما وجب صرفه لأن بقاءه فساد.
ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل.
ص264: وإعطاء المرء المال ليمدح ويثنى عليه = مذموم، وإعطاؤه لكف الظلم، والشر عنه، ولئلا ينسب إلى البخل = مشروع؛ بل هو محمود مع النية الصالحة.
والإخلاص في الصدقة أن لا يسأل عوضها دعاء من المعطَى، ولا يرجو بركته، وخاطره، ولا غير ذلك من الأقوال، قال الله تعالى (إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا).
ص265: ومن العدل الواجب من له عليك يد، أو نعمة أن تجزيه بها، والهبة تقتضي عوضا مع العرف.
ص265: ولا يجوز للإنسان أن يقبل هدية من شخص ليشفع له عند ذي أمر، أو أن يرفع عنه مظلمة، أو يوصل إليه حقه، أو يوليه ولاية يستحقها، أو يستخدمه في الجند المقاتلة، وهو مستحق لذلك.
ويجوز للمهدي أن يبذل في ذلك ما يتوصل به إلى أخذ حقه، أو دفع الظلم عنه، وهو المنقول عن السلف، والأئمة الأكابر.
ص267: ويجب التعديل في عطية أولاده على حسب ميراثهم ..
ثم هنا نوعان:
1 - نوع يحتاجون إليه من النفقة في الصحة والمرض، ونحو ذلك؛ فتعديله بينهم فيه:
أن يعطي كل واحد ما يحتاج إليه، ولا فرق بين محتاج قليل أو كثير.
2 - ونوع يشتركون في حاجتهم إليه من عطية، أو نفقة، أو تزويج، فهذا لا ريب في تحريم التفاضل فيه.
وينشأ من بينهما:
3 - نوع ثالث وهو:
أن ينفرد أحدهما بحاجة غير معتادة مثل أن يقضي عن أحدهما دينا وجب عليه من أرش جناية، أو يعطي عنه المهر، أو يعطيه نفقة الزوجة، ونحو ذلك ففي وجوب إعطاء الآخر مثل ذلك نظر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/298)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 05 - 05, 10:23 م]ـ
ص275: ويقبل تفسير الموصي مراده وافق ظاهر اللفظ أو خالفه، وفي الوقف يقبل في الألفاظ المجملة، والمتعارضة، ولو فسره بما يخالف الظاهر، فقد يحتمل القبول كما لو قال: عبدي أو خيلي أو ثوبي وقف، وفسره بمعين، وإن كان ظاهره العموم وهذا أصل عظيم في الإنشاءات التي يستقل بها دون التي لا يستقل بها كالبيع، ونحوه.
ص283: والمسلم يرث من قريبه الكافر الذمي بخلاف العكس؛ لئلا يمتنع قريبه من الدخول في الإسلام.
ص290: وليس للأبوين إلزام الولد بنكاح من لا يريد، فإن امتنع فلا يكون عاقا كأكل ما لا يريد.
ويحرم النظر بشهوة إلى النساء و المرد، ومن استحله كفر إجماعا.
ص291: وتحرم الخلوة بغير محرم ولو بحيوان يشتهي المرأة، أو تشتهيه كالقرد، وذكره ابن عقيل.
وتحرم الخلوة بأمرد حسن، ومضاجعته، كالمرأة الأجنبية، ولو لمصلحة التعليم، والتأديب، والمقر موليه عند من يعاشره لذلك = ملعون ديوث.
ومن عرف بمحبتهم أو معاشرتهم منع من تعليمهم.
297: قال الإمام أحمد في رواية حنبل لا يعقد نصراني، ولا يهودي عقدة نكاح لمسلم، ولا مسلمة، ولا يكونان، وليين لمسلم ولا مسلمة بل لا يكون الولي إلا مسلما.
وهذا يقتضي أن الكافر لا يزوج مسلمة بولاية ولا وكالة وظاهره: يقتضي أن لا ولاية للكافر على بنته الكافرة في تزويجها المسلم.
وقال أبو العباس في موضع آخر: لا ينبغي أن يكون الكافر متوليا لنكاح مسلم، ولكن لا يظهر بطلان العقد، فإنه ليس على بطلانه دليل شرعي.
ص298: قال الإمام أحمد في رواية محمد بن الحسن في أخوين صغير وكبير: ينبغي أن ينظر إلى العقل، والرأي. وكذلك قال في رواية الأثرم في الأخوين الصغير والكبير: كلاهما سواء، إلا أنه ينبغي أن ينظر في ذلك إلى العقل وارأي.
وظاهر كلام أحمد هذا أنه لا أثر للسن هنا. واعتبره أصحابنا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 06 - 05, 06:26 م]ـ
ص301: وفقد النسب والدين لا يقر معهما النكاح بغير خلاف عن أحمد.
ص303: ولا ريب في أن النكاح مع الإعلان يصح، وإن لم يشهد شاهدان، وأما مع الكتمان والإشهاد فهذا مما ينظر فيه. وينظر: الفتاوي 32/ 130.
ص313: ويكره نكاح الحرائر الكتابيات مع وجود الحرائر المسلمات قاله القاضي، وأكثر العلماء، كما يكره أن يجعل أهل الكتاب ذباحين مع كثرة ذباحين مسلمين، ولكن لا يحرم.
ص314: ولا يحرم في الآخرة ما يحرم في الدنيا من التزوج بأكثر من أربع، والجمع بين الأختين، ولا يمنع أن يجمع بين المرأة وبنتها هناك.
ص314: إذا شرط الزوج للزوجة في العقد، أو اتفقا قبله أن لا يخرجها من دارها، أو بلدها، أو لا يتزوج عليها، أو لا يتسرى، أو إنْ تزوج عليها؛ فلها تطليقها = صح الشرط.
وهو مذهب الإمام أحمد.
ولو خدعها، فسافر بها، ثم كرهته لم يكرهها بعد ذلك، وإذا أراد أن يتزوج عليها، أو يتسرى، وقد شرط لها عدم ذلك؛ فقد يفهم من إطلاق أصحابنا = جوازه بدون إذنها؛ لكونهم إنما ذكروا أنّ لها الفسخ.
ولم يتعرضوا للمنع.
قال أبو العباس: وما أظنهم قصدوا ذلك، وظاهر الأثر، والقياس = يقتضي منعه، كسائر الشروط الصحيحة.
ص316: ولو شرطت أنه يطأها في وقت دون وقت؛ ذكر القاضي في الجامع: أنه من الشروط الفاسدة.
ونص الإمام أحمد ـ في الأمة ـ: يجوز أن يشترط أهلها أن تخدمهم نهارا، ويرسلوها ليلا. يتوجه منه صحة هذا الشرط إنْ كان فيه غرض صحيح؛ مثل أن يكون لها بالنهار عمل، فتشترط أن لا يستمتع بها إلا ليلا، ونحو ذلك.
ص316: وشرط عدم النفقة فاسد، ويتوجه صحته؛ لا سيما إذا قلنا: إنه إذا أعسر الزوج، ورضيت الزوجة به لم تملك المطالبة بعد.
ص319: وترد المرأة بكل عيب ينفر عن كمال الاستمتاع.
ص321: وإذا دخل النقص على الزوج لعيب بالمرأة، أوفوات صفة، أو شرط صحيح، أو باطل، فإنه ينقص من المسمى بنسبة ما نقص هذا النقص من مهر المثل.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 11 - 05, 09:08 م]ـ
ص322: عكسها.
ص322: ويرجع الزوج المغرور بالصداق على من غره من المرأة أو الولي في أصح قول العلماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/299)
ص323: ولو قيل إن من لم يعلم التحريم فهو في ملك المحرمات بمنزلة أهل الجاهلية كما قلنا على إحدى الروايتين أن من لم يعلم الواجبات فهو فيها كأهل الجاهلية فلا يجب عليهم القضاء.
ص325: وإذا أسلمت الزوجة والزوج كافر ثم أسلم قبل الدخول أو بعد الدخول فالنكاح باق ما لم تنكح غيره والأمر إليها ولا حكم له عليها ولا حق لها عليه.
ص 327: والصداق المقدم إذا كثر وهو قادر على ذلك لم يكره إلا أن يقترن بذلك ما يوجب الكراهة من معنى المباهاة ونحو ذلك، فأما إذا كان عاجزا عن ذلك كره بل يحرم إذا لم يتوصل إليه إلا بمسألة أو غيرها من الوجوه المحرمة، فأما إن كثر وهو مؤخر في ذمته، فينبغي أن يكره، هذا كله لما فيه من تعريض نفسه لشغل الذمة.
ص334: كل من أهدي أو وهب له شيء بسبب فإنه يثبت له حكم ذلك السبب بحيث يستحق من يستحق ذلك السبب، ويثبت بثبوته ويزول بزواله، ويحرم بحرمته ويحل بحله حيث جاز قبول الهدية ..
ص335: ويتوجه صحة السلف في العقود كلها كما يصح في العتق.
ص342: وإن كانت عادتهم يسمون مهرا كثيرا، ولكن لا يستوفونه قط، مثل عادة أهل الجفاء مثل الأكراد وغيرهم، فوجوده كعدمه، والشرط المتقدم كالمقارن والإطراد العرفي كاللفظي. وقال أبو العباس: وقد سئلت عن مسألة من هذا وقيل لي: ما مهر مثل هذه؟ فقلت: ما جرت العادة بأنه يؤخذ من الزوج، فقالوا إنما يؤخذ المعجل قبل الدخول، فقلت: هو مهر مثلها.
ص346: والأشبه جواز الإجابة لا وجوبها إذا كان في مجلس الوليمة من يهجر، وأعدل الأقوال: أنه إذا حضر الوليمة وهو صائم إن كان ينكسر قلب الداعي بترك الأكل = فالأكل أفضل، وإن لم ينكسر قلبه = فإتمام الصوم أفضل.
ولا ينبغي لصاحب الدعوة الإلحاح في الطعام للمدعو إذا امتنع فإن كلا الأمرين جائز، فإذا ألزمه بما لا يلزمه كان من نوع المسألة المنهي عنها، ولا ينبغي للمدعو إذا رأى أنه يترتب على امتناعه مفاسد أن يمتنع فإن فطره جائز، فإن كان ترك الجائز مستلزما لأمور محذورة ينبغي أن يفعل ذلك الجائز، وربما يصير واجبا، وإن كان في إجابة الداعي مصلحة الإجابة فقط، وفيها مفسدة الشبهة فأيهما أرجح؟ قال أبو العباس: هذا فيه خلاف فيما أظنه.
ص349: والكنائس ليست ملكا لأحد وأهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها؛ لأنا صالحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين أعظم أجرا ...
وينكر ما يشاهده من المنكر بحسبه ويحرم بيعهم ما يعملونه كنيسة أو تمثالا ونحوه وكل ما فيه تخصيص لعيدهم أو تمييز له.
ص351: ويكره الأكل والشرب قائما لغير حاجة ...
واختلف كلام أبي العباس في أكل الإنسان حتى يتخم هل يكره أو يحرم؟ وجزم أبو العباس: في موضع آخر بتحريم الإسراف وفسر بمجاوزة الحد.
.. ويقول عند الأكل بسم الله فإن زاد: الرحمن الرحيم (1) كان حسنا فإنه أكمل بخلاف الذبح فإنه قد قيل: إن ذلك لا يناسب.
-------
(1) انظر للفائدة: معجم المناهي اللفظية ص623، وتصحيح الدعاء ص350.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 11 - 05, 06:39 م]ـ
ص353: ويجب على المرأة خدمة زوجها بالمعروف من مثلها لمثله، ويتنوع ذلك بتنوع الأحوال فخدمة البدوية ليست كخدمة القروية وخدمة القوية ليست كخدمة الضعيفة.
ص353: ولو تطاوع الزوجان على الوطء في الدبر فرق بينهما، وقاله أصحابنا، وعلى قياسه المطاوعة على الوطء في الحيض.
ص363: لو بذلت له مالا على أن تملك أمرها فإن الإمام أحمد نص على جواز ذلك؛ لأن الأصل جواز الشرط في العقود.
ص365:
ولا يقع طلاق السكران، ولو بسكر محرم، وهو رواية عن الإمام أحمد اختارها أبو بكر، ونقل الميموني عن أحمد: الرجوع عما سواها فقال: كنت أقول يقع طلاق السكران حتى تبينت، فغلب عليّ أنه لا يقع.
ص366:
ولا يقع طلاق المكره والإكراه يحصل إما بالتهديد، أو بأن يغلب على ظنه أنه يضره في نفسه، أو ماله بلا تهديد. وقال أبو العباس: في موضع آخر كونه يغلب على ظنه تحقق تهديده ليس بجيد؛ بل الصواب: أنه لو استوى الطرفان = لكان إكراها.
وأما إن خاف وقوع التهديد، وغلب على ظنه عدمه فهو= محتمل في كلام أحمد وغيره ..
وإن سحره ليطلق = فإكراه.
وقال أبو العباس: تأملت المذهب فوجدت الإكراه يختلف باختلاف المكرَه عليه فليس الإكراه المعتبر في كلمة الكفر كالإكراه المعتبر في الهبة ونحوها، فإن أحمد قد نص في غير موضع على:
أن الإكراه على الكفر لا يكون إلا بتعذيب: من ضرب، أو قيد، ولا يكون الكلام إكراها.
وقد نص: على أن المرأة لو وهبت زوجها صداقها أو مسكنها فلها أن ترجع بناء على أنها لا تهب له إلا إذا خافت أن يطلقها أو يسيء عشرتها. فجعل خوف الطلاق أو سوء العشرة إكراها في الهبة ولفظه في موضع آخر: لأنه أكرهها.
ومثل هذا لا يكون إكراها على الكفر فإن الأسير إذا خشي من الكفار أن لا يزوجوه وأن يحولوا بينه وبين امرأته =لم يبح له التكلم بكلمة الكفر.
ومثل هذا لو كان له عند رجل حق من دين أو وديعة فقال: لا أعطيك حتى تبيعني أو تهبني، فقال مالكٌ: هو إكراه، وهو قياس قول أحمد ومنصوصه في مسألة: ما إذا منعها حقها لتختلع منه، وقال القاضي تبعا للحنفية والشافعية: ليس إكراها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/300)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 12 - 05, 12:06 ص]ـ
ص368:
ومن حلف بالطلاق كاذبا يعلم كذب نفسه لا تطلق زوجته ولا يلزمه كفارة يمين.
ص368:
لو قال: أنت طالق، أنت طالق. وقال: نويت بالثانية التأكيد فإنه يقبل منه رواية واحدة.
ص369:
المخبر إذا خالف خبره الأصل اعتبر فيه العدالة.
ص378:
ومن علق الطلاق على شرط أو التزمه لا يقصد بذلك إلا الحض أو المنع؛ فإنه يجزئه فيه كفارة يمين إن حنث، وإن أراد الجزاء بتعليقه طلقت كُره الشرطُ أولاً.
ص379:
ويتوجه إذا حلف ليفعلن كذا أن مطلقه يوجب فعل المحلوف عليه على الفور ما لم تكن قرينة تقتضي التأخير؛ لأن الحض في الأيمان كالأمر في الشريعة.
ص383:
وللعلماء في الاستثناء النافع قولان:
أحدهما: لا ينفعه حتى ينويه قبل فراغه من المستثنى منه. وهو قول الشافعي والقاضي أبي يعلى ومن تبعه.
والثاني: ينفعه وإن لم يُرِده إلا بعد الفراغ، حتى لو قال له بعض الحاضرين: قل: إن شاء الله. فقال: إن شاء الله. نفعه، وهذا هو مذهب أحمد الذي يدل عليه كلامه وعليه متقدمو أصحابه، واختيار أبي محمد وغيره وهو مذهب مالك وهو الصواب.
ص385:
اليمين في جانب النفي أعم من اللفظ اللغوي، وفي جانب الإثبات أخص.
ص388:
ويتوجه أن يفرق بين ما يسوغ الخلاف فيه؛ كبيع الأشنان بالأشنان متفاضلا، ولا ما لا يسوغ فيه الخلاف؛ كالحيل الربوية، وكمسألة النبيذ.
ص389:
وإذا حلف لا يفعل شيئا ففعله ناسيا ليمينه أو جاهلا بأنه المحلوف عليه فلا حنث عليه، ولو في الطلاق والعتاق، وغيرهما ويمينه باقية. وهو رواية عن أحمد ورواتها بقدر رواة التفرقة.
ويدخل في هذا من فعله متأولا إما تقليدا لمن أفتاه أو مقلدا لعالم ميت مصيبا كان أو مخطئا.
ص396:
وما يُخرج في الكفارة المطلقة غير مقيد بالشرع بل بالعرف قدرا و نوعا من غير تقدير ولا تمليك، وهو قياس المذهب في الزوجة والأقارب والمملوك والضيف والأجير المستأجر بطعامه.
والإدام يجب إن كان يطعم أهله بإدام وإلا فلا، وعادة الناس تختلف في ذلك في الرخص والغلاء واليسار والإعسار وتختلف بالشتاء والصيف.
396:
الواجبات المقدرات في الشرع من الصدقات على ثلاثة أنواع:
تارة تقدر الصدقة الواجبة ولا يقدر من يعطاها كالزكاة.
وتارة يقدر المعطى ولا يقدر المال كالكفارات.
وتارة يقدر هذا وهذا كفدية الأذى.
وذلك لأن سبب وجوب الزكاة هو المال؛ فقدر المال الواجب.
وأما الكفارات فسببها فعل بدنه،كالجماع واليمين والظهار، فقدر فيها المعطى كما قدر العتق والصيام.
وما يتعلق بالحج فيه بدن ومال، فعبادته بدنية ومالية فلهذا قدر فيه هذا وهذا.
ص398:
ولو شتم شخصا فقال: أنت ملعون ولد زنا؛ وجب عليه التعزير على مثل هذا الكلام، ويجب عليه حد القذف إن لم يقصد بهذه الكلمة أن المشتوم فعله خبيث كفعل ولد الزنا.
ولا يحد القذف إلا بالطلب إجماعا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:27 ص]ـ
ص398:
والقاذف إذا تاب قبل علم المقذوف هل تصح توبته؟ الأشبه أنه يختلف باختلاف الناس.
وقال أبو العباس في موضع آخر: قال أكثر العلماء إن علم به المقذوف لم تصح توبته، وإلا صحت ودعا له واستغفر. وعلى الصحيح من الروايتين: لا يجب له الاعتراف لو سأله فيعرض ولو مع استحلافه؛ لأنه مظلوم، وتصح توبته.
وفي تجويز التصريح بالكذب المباح هاهنا نظر، ومع عدم توبة وإحسان = تعريضه كذب ويمينه غموس. واختيار أصحابنا: لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته.
ص399:
وولد الزنا مظنة أن يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا، وأكرم الخلق عند الله أتقاهم.
401:
ويرجع إلى أهل الخبرة حيث يستوي المتداعيان، كما رجع إلى أهل الخبرة بالنسب.
404:
المجهول في الشرع كالمعدوم.
406:
قلت [البعلي]: علَّق أبو العباس القول بذلك على أن لا يكون الإجماع على خلافه.
412:
النفقة والسكنى تجب للمتوفى عنها في عدتها بشرط إقامتها في بيت الزوج، فإن خرجت فلا جناح إذا كان أصلح لها.
413:
قال الله تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} وهذا الأجر هو النفقة والكسوة، وقاله طائفة منهم الضحاك وغيره.
414:
والعمة أحق من الخالة، وكذا نساء الأب يقدمن على نساء الأم؛ لأن الولاية للأب، فكذا أقاربه، وإنما قدمت الأم على الأب؛ لأنه لا يقوم مقامها هنا في مصلحة الطفل، وإنما قدم الشارع عليه السلام خالة بنت حمزة على عمتها صفية؛ لأن صفية لم تطلب، وجعفر طلب نائبا عن خالتها فقضى لها بها في غيبتها.
415:
على عصبة المرأة منعها من المحرمات فإن لم تمتنع إلا بالحبس = حبسوها، وإن احتاجت إلى القيد قيدوها.
415:
وما ينبغي للولد أن يضرب أمه، ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن من السوء بل يلاحظونها بحسب قدرتهم، وإن احتاجت إلى رزق وكسوة كسوها، وليس لهم إقامة الحد عليها، والله سبحانه وتعالى أعلم.
وينظر مجموع الفتاوى 34/ 177.
417:
قال في " المحرر ": لو أمر به ـ يعني القتل ـ سلطان عادل أو جائر ظلما مَن لم يعرف ظلمه فيه؛ فقتله = فالقود، أو الدية على الآمر (1) خاصة.
قال أبو العباس: هذا بناء على وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر، بل لا يطاع حتى يعلم جواز قتله، وحينئذ فتكون الطاعة له معصية، لا سيما إذا كان معروفا بالظلم، فهنا الجهل بعدم الحِل، كالعلم بالحرمة. وقياس المذهب: أنه إذا كان المأمور ممن يطيعه غالبا في ذلك أنه يجب القتل عليهما، وهو أولى من الحاكم والشهود فإنه سبب يفضي غالبا بل هو أقوى من المكره.
-------------------
(1) في المطبوع: الآخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/301)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 01 - 06, 08:55 م]ـ
ص419:
ومن رأى رجلا يفجر بأهله جاز له قتلهما فيما بينه وبين الله تعالى وسواء كان الفاجر محصنا أو غير محصن معروفا بذلك أم لا، كما دل عليه كلام الأصحاب، وفتاوى الصحابة، وليس هذا من باب دفع الصائل كما ظنه بعضهم، بل هو من عقوبة المعتدين المؤذين.
وأما إذا دخل الرجل ولم يفعل بعد فاحشة ولكن دخل لأجل ذلك فهذا فيه نزاع، والأحوط لهذا أن يتوب من القتل في مثل هذه الصورة ومن طلب منه الفجور كان عليه أن يدفع الصائل عليه فإن لم يندفع إلا بالقتل كان له ذلك باتفاق الفقهاء.
ص421:
الصبي المميز يعاقب على الفاحشة تعزيرا بليغا.
ص 422:
ويجري القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك وهو مذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم، ونص عليه أحمد في رواية إسماعيل بن سعد الشالنجي.
ص423:
وولاية القصاص والعفو عنه ليست عامة لجميع الورثة بل تختص بالعصبة وهو مذهب مالك. وتخرج رواية عن أحمد.
ص424:
وتؤخذ الدية من الجاني خطأ عند تعذر العاقلة في أصح قولي العلماء، ولا يؤجل على العاقلة إذا رأى الإمام المصلحة فيه، ونص على ذلك الإمام أحمد، ويتوجه أن يعقل ذوو الأرحام عند عدم العصبة إذا قلنا تجب النفقة عليهم.
ص425:
وأما ضربه [المتهم بالقتل] ليقر فلا يجوز إلا مع القرائن التي تدل على أنه قتله فإن بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا.
ص426:
المذنب إذا لم يعرف فيه حكم الشرع فإنه يمسك فيحبس حتى يعرف فيه الحكم الشرعي فينفذ فيه.
ص426:
وإذا زنى الذمي بالمسلمة قتل ولا يصرف عنه القتل بإسلامه ولا يعتبر فيه أداء الشهادة على الوجه المعتبر في المسلم، بل يكفي استفاضته واشتهاره.
ص426:
وإن حملت امرأة لا زوج لها ولا سبب حدت إن لم تدع الشبهة ..
ص426:
وغلظ المعصية وعقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان، والكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات لكن قد تحبط ما يقابلها عند أهل السنة.
427:
واللص الذي غرضه سرقة أموال الناس، ولا غرض له في شخص معين فإن قطع يده واجب، ولو عفا عنه رب المال.
428:
وتصح التوبة من ذنب مع الإصرار على آخر إذا كان المقتضي للتوبة منه أقوى من المقتضي للتوبة من الآخر أو كان المانع من أحدهما أشد هذا هو المعروف عن السلف والخلف.
ـ[الحميداني المطيري]ــــــــ[06 - 01 - 06, 11:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
الله لايحرمك الاجر ويجعلها في ميزان حسناتك تسلم الاصابع والسان والقلب
احبك فالله يا بن صالح آل سديس
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 01 - 06, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيرا، وأحبك الله الذي أحببتني فيه
-----------------------------
ص428:
ويلزم الدفع عن مال الغير.
ص428:
والأفضل ترك قتال أهل البغي حتى يبدؤوا الإمام، وقاله مالك.
ص429:
وعلي كان أقرب إلى الصواب من معاوية.
ص429:
ومن استحل أذى من أمره ونهاه بتأويل فكالمبتدع ونحوه يسقط بتوبته حق الله تعالى وحق العبد.
ص429:
ومن أجهز على جريح لم يأثم ولو تشهد.
ص429:
مَن جهل قدر الحرام المختلط بماله فإنه يخرج النصف والباقي له.
ص430:
وأجمع العلماء على أن كل طائفة ممتنعة عن شريعة متواترة من شرائع الإسلام فإنه يجب قتالها حتى يكون الدين كله لله كالمحاربين وأولى.
ص432:
ومن التعزير الذي جاءت به السنة ونص عليه أحمد والشافعي: نفي المخنث، وحلق عمر رأس نصر بن حجاج ونفاه لما افتتن به النساء، فكذا من افتتن به الرجال من المردان بل هو أولى.
ص433:
والتعزير بالمال سائغ إتلافا وأخذا، وهو جار على أصل أحمد؛ لأنه لم يختلف أصحابه أن العقوبات في الأموال غير منسوخة كلها، وقول الشيخ أبي محمد المقدسي: "ولا يجوز أخذ ماله" يعني: المعزر فإشارة منه إلى ما يفعله الولاة الظلمة.
ص433:
من كتم ما يجب بيانه كالبائع المدلس والمؤجر والناكح وغيرهم من العاملين، وكذا الشاهد والمخبر والمفتي والحاكم ونحوهم، فإن كتمان الحق مشبه بالكذب، وينبغي أن يكون سببا للضمان كما أن الكذب سبب للضمان فإن ترك الواجبات عندنا في الضمان كفعل المحرمات، حتى قلنا: لو قدر على إنجاء شخص بإطعام أو سقي فلم يفعل فمات = ضمنه، فعلى هذا فلو كتم شهادة كتمانا أبطل بها حق مسلم = ضمنه، مثل أن يكون عليه حق ببينة، وقد أداه حقه، وله بينة بالأداء، فيكتم الشهادة حتى يغرم ذلك الحق.
وكما لو كانت وثائق لرجل فكتمها أو جحدها حتى فات الحق، ولو قال: أنا أعلمها ولا أؤديها فوجوب الضمان ظاهر.
ص434:
التعزير على الشيء دليل على تحريمه من هذا الباب ما ذكره أصحابنا وأصحاب الشافعي من قتل الداعية من أهل البدع، كما قتل الجعد بن درهم والجهم بن صفوان وغيلان القدري، ولقتلهم مأخذان: أحدهما:
كون ذلك كفرا كقتل المرتد ردة مجردة أو مغلظة، وهذا المعنى يعم الداعي إليها وغير الداعي إذا كفروا فيكون قتلهم من باب قتل المرتد.
والمأخذ الثاني: لما في الدعاء إلى البدعة من إفساد دين الناس، ولهذا كان أصل الإمام أحمد وغيره من فقهاء الحديث وعلمائهم يفرقون بين الداعي إلى البدعة وغير الداعي في رد الشهادة، وترك الرواية عنه والصلاة خلفه وهجره، ولهذا ترك أصحاب الكتب الستة ومسند أحمد الرواية عن مثل عمرو بن عبيد ونحوه، ولم يتركوا عن القدرية الذين ليسوا بدعاة، وعلى هذا المأخذ فقتلهم من باب قتل المفسدين المحاربين؛ لأن المحاربة باللسان كالمحاربة باليد، ويشبه قتل المحاربين للسنة بالرأي قتل المحاربين لها بالرواية، وهو قتل من يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قتل النبي الذي كذب عليه في حياته، وهو حديث جيد لما فيه من تغيير سنته.
ص439:
وخبر من قال له رئي جني بأن فلانا سرق كذا، كخبر إنسي مجهول = فيفيد تهمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/302)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 01 - 06, 05:01 م]ـ
ص440:
ومن غضب، فقال: ما نحن مسلمون؛ إن أراد ذم نفسه لنقص دينه = فلا حرج فيه ولا عقوبة.
ص441:
ومن دعي عليه ظلما له أن يدعو على ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو: أخزاك الله أو لعنك أو يشتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله أن يقول له مثل ذلك.
ص442:
ذكر العلماء أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه أن يأمر وينهى ولا يجمع بين معصيتين.
ص447:
ويجتمع الجلد والرجم في حق المحصن وهو رواية عن أحمد اختارها شيوخ المذهب.
ص447:
وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل، ودفع الصائل عن الحرمة والدين واجب إجماعا، فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه، فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان.
وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم فيجب التفريق بين دفع الصائل الظالم الكافر، وبين طلبه في بلاده.
والجهاد منه ما هو باليد، ومنه ما هو بالقلب، والدعوة، والحجة، واللسان، والرأي، والتدبير والصناعة؛ فيجب بغاية ما يمكنه، ويجب على القعدة لعذر أن يخلفوا الغزاة في أهليهم ومالهم.
ص447:
وكثيرا ما يكون ثواب بعض المستحبات، أو واجبات الكفاية أعظم من ثواب واجب كما لو تصدق بألف درهم وزكى بدرهم.
ص448:
قال ابن بختان سألت أبا عبد الله عن الرجل يغزو قبل الحج؟ قال: نعم إلا أنه بعد الحج أجود. وسئل أيضا: عن رجل قدم يريد الغزو ولم يحج فنزل على قوم فثبطوه عن الغزو، وقالوا: إنك لم تحج تريد أن تغزو؟ قال أبو عبد الله: يغزو ولا عليه فإن أعانه الله حج ولا نرى بالغزو قبل الحج بأسا. قال أبو العباس: هذا مع أن الحج واجب على الفور عنده، لكن تأخيره لمصلحة الجهاد كتأخير الزكاة الواجبة على الفور لانتظار قوم أصلح من غيرهم، أو لضرر أهل الزكاة وكتأخير الفوائت للانتقال عن مكان الشيطان ونحو ذلك، وهذا أجود ما ذكره بعض أصحابنا في تأخير النبي صلى الله عليه وسلم الحج إن كان وجب عليه متقدما.
ص448 - 449:
وإذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب؛ إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة، وأنه يجب النفير إليه بلا إذن والد ولا غريم، ونصوص أحمد صريحة بهذا وهو خير مما في المختصرات.
لكن هل يجب على جميع أهل المكان النفير إذا نفر إليه الكفاية؟ كلام أحمد فيه مختلف، وقتال الدفع مثل أن يكون العدو كثيرا لا طاقة للمسلمين به، لكن يخاف إن انصرفوا عن عدوهم عطف العدو على من يخلفون من المسلمين؛ فهنا قد صرح أصحابنا بأنه يجب أن يبذلوا مهجهم ومهج من يخاف عليهم في الدفع حتى يسلموا، ونظيرها أن يهجم العدو على بلاد المسلمين وتكون المقاتلة أقل من النصف، فإن انصرفوا استولوا على الحريم، فهذا وأمثاله قتال دفع لا قتال طلب لا يجوز الانصراف فيه بحال، ووقعة أحد من هذا الباب.
والواجب أن يعتبر في أمور الجهاد برأي أهل الدين الصحيح الذين لهم خبرة بما عليه أهل الدنيا، فأما أهل الدنيا الذين يغلب عليهم النظر في ظاهر الدين فلا يؤخذ برأيهم ولا برأي أهل الدين الذين لا خبرة لهم في الدنيا.
ص449:
الرباط أفضل من المقام بمكة إجماعا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 01 - 06, 06:49 م]ـ
ص449:
ولا يستعان بأهل الذمة في عمالة ولا كتابة؛ لأنه يلزم منه مفاسد أو يفضي إليها.
ص450:
وإن مثل الكفار بالمسلمين فالمثلة حق لهم لهم فعلها للاستيفاء وأخذ الثأر، ولهم تركها، والصبر أفضل، وهذا حيث لا يكون في التمثيل بهم زيادة في الجهاد، ولا نكال لهم عن نظيرها، فأما إذا كان في التمثيل السائغ لهم دعاء إلى الإيمان وزجر لهم عن العدوان = فإنه هنا من إقامة الحدود والجهاد، ولم تكن القضية في أُحُدٍ كذلك = فلهذا كان الصبر أفضل؛ فأما إن كانت المثلة حق الله تعالى فالصبر هناك واجب، كما يجب حيث لا يمكن الانتصار ويحرم الجزع.
ص451:
كل ما قبضه الكفار من الأموال قبضا يعتقدون جوازه فإنه يستقر لهم بالإسلام كالعقود الفاسدة والأنكحة والمواريث وغيرها، ولهذا لا يضمنون ما أتلفوه على المسلمين بالإجماع.
ص453:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/303)
وإذا قال الإمام من أخذ شيئا فهو له، أو فضل بعض الغانمين على بعض، وقلنا: ليس له ذلك على رواية: هل تباح لمن لا يعتقد جوازه أخذه؟ ويقال: هذا مبني على الروايتين: فيما إذا حكم بإباحة شيء يعتقده المحكوم له حراما.
وقد يقال: يجوز هنا قولا واحدا؛ لأنا نفرق دائما في تصرفات السلطان بين الجواز وبين النفوذ؛ لأنا لو قلنا تبطل ولايته وقسمه وحكمه لما أمكن إزالة هذا الفساد إلا بأشد منه فسادا فينفذ دفعا لاحتماله لما هو شر منه.
ص454:
من قدر على أخذ مبلغ حقه من هذا المال المشترك، فله ذلك؛ لأن مالكيه متعينون، وهو قريب من الورثة، لكن يشترط انتفاء المفسدة من فتنة أو نحوها.
ص455:
والطفل إذا سبي يتبع سابيه في الإسلام، وإن كان مع أبويه، وهو قول الأوزاعي، ولأحمد نص يوافقه، ويتبعه أيضا إذا اشتراه، ويحكم بإسلام الطفل إذا مات أبواه أو كان نسبه منقطعا مثل كونه ولد زنا أو منفيا بلعان، وقاله غير واحد من العلماء.
ص457:
والكتابة الذي بأيدي الخيابرة الذين يدعون أنه بخط علي في إسقاط الجزية عنهم باطل، وقد ذكر الفقهاء من أصحابنا وغيرهم كأبي العباس بن سريح والقاضي أبي يعلى والقاضي الماوردي، وذكر أنه إجماع وصدق في ذلك.
قال أبو العباس: ثم إنه عام إحدى وسبعمائة جاءني جماعة من يهود دمشق بعهود في كلها أنه بخط علي بن أبي طالب في إسقاطه الجزية عنهم، وقد لبسوها ما يقتضي تعظيمها، وكانت قد نفقت على ولاة الأمور من مدة طويلة فأسقطت عنهم الجزية بسببها، وبيدهم تواقيع ولاة الأمور بذلك، فلما وقفت عليها تبين لي في نقشها ما يدل على كذبها من وجوه عديدة جدا.
ص458:
ومن كان من أهل الذمة زنديق يبطن جحود الصانع، أو جحود الرسل، أو الكتب المنزلة، أو الشرائع، أو المعاد، ويظهر التدين بموافقة أهل الكتاب = فهذا يجب قتله بلا ريب، كما يجب قتل من ارتد من أهل الكتاب إلى التعطيل، فإن أراد الدخول في الإسلام فهل يقال: إنه يقتل أيضا كما يقتل منافق المسلمين لأنه ما زال يظهر الإقرار بالكتب والرسل؟
أو يقال: بل دين الإسلام فيه من الهدى والنور ما يزيل شبهته بخلاف دين أهل الكتابين؟
هذا فيه نظر.
458:
ويمنع أهل الذمة من إظهار الأكل في نهار رمضان فإن هذا من المنكر في دين الإسلام.
ويمنعون من تعلية البنيان على جيرانهم المسلمين، وقال العلماء: ولو في ملك مشترك بين مسلم وذمي؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به = فهو واجب.
ص460:
ويكره الدعاء بالبقاء لكل أحد؛ لأنه شيء قد فرغ منه، ونص عليه الإمام أحمد في رواية أبي أصرم وقال له رجل: جمعنا الله وإياك في مستقر رحمته، فقال: لا تقل هذا.
وكان أبو العباس: يميل إلى أنه لا يكره الدعاء بذلك، ويقول: إن الرحمة ههنا المراد بها الرحمة المخلوقة، ومستقرها الجنة، وهو قول طائفة من السلف.
ص460:
واختلف كلام أبي العباس في رد تحية الذمي، هل ترد مثلها أو وعليكم فقط؟
ويجوز أن يقال: أهلا وسهلا.
ويجوز عيادة أهل الذمة، وتهنئتهم، وتعزيتهم، ودخولهم المسجد للمصلحة الراجحة، كرجاء الإسلام، وقال العلماء: يعاد الذمي، ويعرض عليه الإسلام، وليس لهم إظهار شيء من شعار دينهم في دار الإسلام لا وقت الاستسقاء، ولا عند لقاء الملوك.
ص461:
وإذا أبى الذمي بذل الجزية أو الصغار أو التزام حكمنا = ينقض عهده.
ص461:
ولا حق للرافضة في الفيء.
ص464:
لا يجوز أن يعان بالمباح على المعصية، كمن يعطي اللحم والخبز لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به على الفواحش، ومن أكل من الطيبات ولم يشكر فهو مذموم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 01 - 06, 08:51 م]ـ
ص464:
وما يأكل الجيف فيه روايتان الجلالة.
ص464:
وعامة أجوبة أحمد ليس فيها تحريم، ولا أثر لاستخباث العرب فما لم يحرمه الشرع = فهو حل، وهو قول أحمد، وقدماء أصحابه.
ص465:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/304)
وقوله تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد}. قد قيل إنهما صفة للشخص مطلقا فالباغي كالباغي على إمام المسلمين، وأهل العدل منهم كما قال الله تعالى: {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء}، والعادي كالصائل قاطع الطريق الذي يريد النفس والمال. وقد قيل: إنهما صفة لضرورته فالباغي: الذي يبغي المحرم مع قدرته على الحلال، والعادي: الذي يتجاوز قدر الحاجة كما قال: {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم} وهذا قول أكثر السلف، وهو الصواب بلا ريب، وليس في الشرع ما يدل على أن العاصي بسفره لا يأكل الميتة، ولا يقصر ولا يفطر بل نصوص الكتاب والسنة عامة مطلقة، كما هو مذهب كثير من السلف، وهو مذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر وهو الصحيح.
ص467:
ومن امتنع من أكل الطيبات بلا سبب شرعي = فمبتدع مذموم، وما نقل عن الإمام أحمد أنه امتنع من أكل البطيخ لعدم علمه بكيفية أكل النبي صلى الله عليه وسلم له = فكذب.
ص468:
وإذا لم يقصد المذكي الأكل بل قصد مجرد حل ميتة لم تبح الذبيحة.
ص468:
وما أصابه بسبب الموت كأكيلة السبع ونحوها فيه نزاع بين العلماء، هل يشترط أن لا يتيقن موتها بذلك السبب، أو أن يبقى معظم اليوم، أو أن يبقى فيها حياة بقدر حياة المذبوح، أو أزيد من حياته، أو يمكن أن يزيد؛ فيه خلاف، والأظهر: أنه لا يشترط شيء من ذلك، بل متى ذبح فخرج منه الدم الأحمر الذي يخرج من المذكى المذبوح في العادة ليس هو دم الميتة = فإنه يحل أكله وإن لم يتحرك في أظهر قولي العلماء.
ص469:
والقول بأن أهل الكتاب المذكورين في القرآن هم من كان أبوه وأجداده في ذلك الدين قبل النسخ والتبديل = قول ضعيف، بل المقطوع به بأن كون الرجل كتابيا أو غير كتابي هو حكم يستفيده بنفسه لا بنسبه، فكل من تدين بدين أهل الكتاب = فهو منهم سواء كان أبوه أو جده قد دخل في دينهم أو لم يدخل، وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل أو قبل ذلك، وهو المنصوص الصريح عن أحمد ـ وإن كان بين أصحابه خلاف معروف ـ وهو الثابت بين الصحابة بلا نزاع بينهم. وذكر الطحاوي أن هذا إجماع قديم.
ص470:
ويحرم ما ذبحه الكتابي لعيده، أو ليتقرب به إلى شيء يعظمه وهو رواية عن أحمد.
ص470:
والذبيح إسماعيل وهو رواية عن أحمد واختيار ابن حامد وابن أبي موسى، وذلك أمر قطعي.
ص470:
والصيد لحاجة = جائز، وأما الصيد الذي ليس فيه إلا اللهو واللعب = فمكروه، وإن كان فيه ظلم للناس بالعدوان على زرعهم وأموالهم = فحرام.
ص473:
ويحرم الحلف بغير الله تعالى، وهو ظاهر المذهب، وعن ابن مسعود وغيره: لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا.
قال أبو العباس: لأن حسنة التوحيد أعظم من حسنة الصدق وسيئة الكذب أسهل من سيئة الشرك.
ص473:
واختلف كلام أبي العباس في الحلف بالطلاق فاختار في موضع: التحريم وتعزيره، وهو قول مالك ووجه لنا.
واختار في موضع: آخر أنه لا يكره، وأنه قول غير واحد من أصحابنا؛ لأنه لم يحلف بمخلوق ولم يلتزم لغير الله شيئا، وإنما التزم لله كما يلتزم بالنذر، والالتزام لله أبلغ من الالتزام به بدليل النذر له واليمين به، ولهذا لم تنكر الصحابة على من حلف بذلك كما أنكروا على من حلف بالكعبة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 01 - 06, 08:00 م]ـ
ص474:
والعهود والعقود متقاربة المعنى أو متفقة، فإذا قال: أعاهد الله أني أحج العام = فهو نذر وعهد ويمين، وإن قال: لا أكلم زيدا = فيمين وعهد لا نذر، فالأيمان تضمنت معنى النذر، وهو أن يلتزم لله قربة لزمه الوفاء بها، وهي عقد وعهد ومعاهدة لله؛ لأنه التزم لله ما يطلبه الله منه، وإن تضمنت معنى العقود التي بين الناس، وهو: أن يلتزم كل من المتعاقدين للآخر ما اتفقا عليه = فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها إن كان العقد لازما، وإن لم يكن لازما خُيِّر، وهذه أيمان بنص القرآن ولم يعرض لها ما يحل عقدتها إجماعا.
ص474:
ومن كرر أيمانا قبل التكفير فروايتان ثالثها وهو الصحيح إن كانت على فعل فكفارة وإلا فكفارات.
ص475:
النذر: توقف أبو العباس في تحريمه، وحرمه طائفة من أهل الحديث.
وأما ما وجب بالشرع إذا نذره العبد أو عاهد عليه الله أو بايع عليه الرسول أو الإمام أو تحالف عليه جماعة = فإن هذه العقود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الأمر الأول؛ فيكون واجبا من وجهين، ويكون تركه موجبا لترك الواجب بالشرع والواجب بالنذر، هذا هو التحقيق وهو رواية عن أحمد وقاله طائفة من العلماء.
ص478:
ولو نذر الطواف على أربع طاف طوافين، وهو المنصوص عن أحمد، ونقل عن ابن عباس.
ص480:
قد أوجب النبي تأمير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر فهو تنبيه على أنواع الاجتماع.
ص480:
وأجمع العلماء على تحريم الحكم والفتيا بالهوى، وبقول أو وجه من غير نظر في الترجيح.
ص480:
ويجب العمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه إجماعا.
ص481:
ولا يجوز الاستفتاء إلا ممن يفتي بعلم وعدل.
ص481:
وشروط القضاء تعتبر حسب الإمكان.
ص481:
ويجب تولية الأمثل فالأمثل، وعلى هذا يدل كلام أحمد وغيره، فيولي لعدمه أنفع الفاسقين وأقلهما شرا وأعدل المقلدين، وأعرفهما بالتقليد، وإن كان أحدهما أعلم والآخر أورع = قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف الهوى فيه الأورع، وفيما ندر حكمه ويخاف فيه الاشتباه الأعلم.
ص481:
وأكثر من يميز في العلم من المتوسطين إذا نظر وتأمل أدلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام = ترجح عنده أحدهما لكن قد لا يثق بنظره بل يحتمل أن عنده ما لا يعرف جوابه، فالواجب على مثل هذا، موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا دعوى منه للاجتهاد، كالمجتهد في أعيان المفتين والأئمة إذا ترجح عنده أحدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجح به قول على قول أولى بالاتباع من دليل عام على أن أحدهما أعلم وأدين.
وعلم أكثر الناس بترجيح قول على قول أيسر من علم أحدهم بأن أحدهما أعلم وأدين؛ لأن الحق واحد ولا بد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/305)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 01 - 06, 07:56 م]ـ
ص482:
ليس للحاكم وغيره أن يبتدئ الناس بقهرهم على ترك ما يشرع وإلزامهم برأيه اتفاقا، ولو جاز هذا لجاز لغيره مثله، وأفضى إلى التفرق والاختلاف.
ص482:
ومن أوجب تقليد إمام بعينه استتيب، فإن تاب، وإلا قتل وإن قال: ينبغي =كان جاهلا ضالا.
ص483:
ومن كان متبعا لإمام فخالفه في بعض المسائل لقوة الدليل، أو لكون أحدهما أعلم وأتقى = فقد أحسن. وقال أبو العباس في موضع آخر: بل يجب عليه.
ص486:
قال في المحرر وغيره: ويشترط في القاضي عشر صفات. قال أبو العباس: إنما اشترطت هذه الصفات فيمن يولى لا فيمن يحكمه الخصمان.
ص495:
ويقبل الجرح والتعديل بالاستفاضة.
ص497:
قال أصحابنا: ولا ينقض الحاكم حكم نفسه ولا غيره إلا أن يخالف نصا أو إجماعا.
قال أبو العباس: يفرق في هذا بين ما إذا استوفى المحكوم له الحق الذي ثبت له من نفس، أو مال أو لم يستوف، فإن استوفى فلا كلام، وإن لم يستوف فالذي ينبغي نقض حكم نفسه، والإشارة على غيره بالنقض.
ص497:
وليس للإنسان أن يعتقد أحد القولين في مسائل النزاع فيما له والقول الآخر فيما عليه باتفاق المسلمين كما يعتقد أنه إذا كان جارا استحق شفعة الجوار وإذا كان مشتريا لم يجب عليه شفعة الجوار.
ص501:
ولو زكوا الشهود ثم ظهر فسقهم ضمن المزكون.
ص502:
وخبره [القاضي] في غير محل ولايته، كخبره في غيره زمن ولايته.
ص502:
ومن كان له عند إنسان حق ومنعه إياه = جاز له الأخذ من ماله بغير إذنه إذا كان سبب الحق ظاهرا لا يحتاج إلى إثبات مثل: استحقاق المرأة النفقة على زوجها، واستحقاق الأقارب النفقة على أقاربهم، واستحقاق الضيف الضيافة على من نزل به.
وإن كان سبب الحق خفيا يحتاج إلى إثبات =لم يجز وهذه الطريقة المنصوصة عن الإمام أحمد، وهي أعدل الأقوال.
ص504:
وللمحكوم عليه أن يطالب الحاكم عليه بتسمية البينة؛ ليتمكن من القدح فيها بالاتفاق.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:21 م]ـ
ص505:
وما لا يمكن قسمة عينه إذا طلب أحد الشركاء بيعه بيع وقسم ثمنه وهو المذهب المنصوص عن أحمد في رواية الميموني وذكره الأكثرون من الأصحاب.
ص510:
ويجب أن يفرق بين فسق المدعى عليه وعدالته، فليس كل مدعى عليه يُرضى منه باليمين، ولا كل مدع يطالب بالبينة، فإن المدعى به إذا كان كثيرا والمطلوب لا تعلم عدالته فمن استحل أن يقتل، أو يسرق = استحل أن يحلف لا سيما عند خوف القتل أو القطع.
ص511:
قال أصحابنا: ومن تغليظ اليمين بالمكان عند صخرة بيت المقدس! وليس له أصل في كلام أحمد ونحوه من الأئمة، بل السنة أن تغلظ اليمين فيها كما تغلظ في سائر المساجد عند المنبر.
ص512:
ولا يحلف المدعى عليه بالطلاق وفاقا.
ص513:
ويجوز أخذ الأجرة على أداء الشهادة وتحملها، ولو تعينت إذا كان محتاجا، وهو قول في مذهب أحمد، ويحرم كتمها ويقدح فيه.
ص514:
وإذا أدى العبد شهادة قبل الطلب قام بالواجب، وكان أفضل، كمن عنده أمانة أداها عند الحاجة، والمسألة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب.
ص514:
ويشهد بالاستفاضة ولو عن واحد تسكن نفسه إليه.
ص516:
وقوله تعالى {ممن ترضون من الشهداء} يقتضي أنه يقبل في الشهادة على حقوق الآدميين من رضوه شهيدا بينهم، ولا ينظر إلى عدالته كما يكون مقبولا عليهم فيما ائتمنوه عليه.
وقوله تعالى في آية الوصية {الوصية اثنان ذوا عدل} أي صاحبا عدل، العدل في المقال هو الصدق والبيان الذي هو ضد الكذب والكتمان كما بينه الله تعالى في قوله: {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى} والعدل في كل زمان ومكان وطائفة بحسبها، فيكون الشاهد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم، وإن كان لو كان في غيرهم لكان عدله على وجه آخر.
وبهذا يمكن الحكم بين الناس وإلا فلو اعتبر في شهود كل طائفة أن لا يشهد عليهم إلا من يكون قائما بأداء الواجبات وترك المحرمات كما كان الصحابة = لبطلت الشهادات كلها أو غالبها.
ص517:
ونبأ الفاسق ليس بمردود بل هو موجب للتبين والتثبت كمقال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} وفي القراءة الأخرى {فتثبتوا} فعلينا التبين والتثبت إذا جاء فاسق، وإنما أمرنا بالتبين والتثبت عند خبر الفاسق الواحد، ولم يؤمر به عند خبر الفاسقين، وذلك أن خبر الاثنين يوجب من الاعتقاد ما لا يوجبه خبر الواحد، أما إذا علم أنهما لم يتواطئا = فهذا قد يحصل العلم.
ص518:
ويحرم اللعب بالشطرنج، وهو قول أحمد وغيره من العلماء، كما لو كان بعوض، أو تضمن ترك واجب، أو فعل محرم إجماعا، وهو شر من النرد، وقاله مالك.
ص518:
ومن ترك الجماعة فليس عدلا، ولو قلنا: هي سنة.
ص518:
وتحرم محاكاة الناس المضحكة ويعزر هو ومن يأمر به لأنه أذى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/306)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 02 - 06, 04:40 م]ـ
ص534:
وإذا أقر العامي بمضمون محضر وادعى عدم العلم بدلالة اللفظ، ومثله يجهله = قبل منه على المذهب.
ص536:
ويعتبر في الإقرار عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه على أقل محتملاته.
انتهى المراد نقله من هذا الكتاب المبارك النفيس، أسأل الله أن ينفع به ناقله وقارئه إنه على كل شيء قدير، والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
ويمكن تحميل الفوائد على ملف وورد من هنا
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=2190(34/307)
هل ابن رشد صاحب بداية المجتهد هو ابن رشد الفيلسوف؟!
ـ[الدرعمى]ــــــــ[04 - 08 - 04, 12:05 ص]ـ
قال لى بعض الأساتذه ماذا قرأت لابن رشد فأجبت الفيلسوف أم الفقيه فرد الفيسوف هو الفقيه فتعجبت من ذلك جدًا ولازلت أبحث لى عن مخرج من تلك المفارقة حتى بعد رجوعى لترجمته.
هل ابن رشد الفيلسوف الذى شرح منطق أرسطو ولقب بالشارح الأكبر ودافع عن الفلسفة دفاع المستميت هو ذاته الإمام ابن رشد صاحب بداية المجتهد الذى طالما عول عليه المالكية؟!
فهل منكم من يستطيع أن يحل لى هذا اللغز؟؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 08 - 04, 12:25 ص]ـ
الاخ المبارك الدرعمي، حفظه الله تعالى.
ابن رشد (الحفيد) هو صاحب بداية المجتهد، وهو نفسه شارح كتب أرسطو و الفيلسوف الاندلسي المشهور وهو قاضى اشبيلية. وهو الذي يسميه الغربيون: ( AVERROES ) .
وهو صاحب الكتب في الطب والفلك.
ولكن ليس هو الذي عليه المعول للمالكية كثيرا فالذي عليه المعول هو ابن رشد - الجد - (صاحب المقدمات وغيرها من الكتب) والتى هي عمد المالكية. والحفيد له مقامه المعلوم عند المالكية أيضا ولكن ليس كالجد.
و في عصر ابن رشد كان الاندلسيون على اتصال وثيق بالفلسقة والمنطق ولا يرون تحريمها، حتى قال ابن حزم رحمه الله في (الفصل) - ما معناه -: ان مؤدى الشريعة والفلسفة واحد. فكلهما هدفه تهذيب الاخلاق وتنظيم العباد. وأن تعلم الفلسفة من الفضائل، أما تعلم المنطق فمن القرب الى الله والقربات!!
وقد أصل ابن رشد هذا الامر في كتابه (فصل المقال) و في رده على الغزالي (تهافت التهافت).
حتى اتي يعقوب (المنصور) ونادي بالزندقة على من اشتغل بالفلسفة وحصل ما حصل لابن رشد رحمه الله.
وابن رشد مكانته الفلسفية عالية وهو (أعظم) فيلسوف مسلم و (أحسنه) أعتقادا وما ابن سينا و الفارابي بالنسبة له (فلسفيا وعقائديا) الا كحب البقل في أصول النخل.
وهذا رابط تكلمت فيه بعض الشئ عن هذا الامر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12638&highlight=%D1%D4%CF
وهذا آخر عن المنطق فيه بعض الاشارات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11456&highlight=%D1%D4%CF
وعليه فلا حرج على ابن رشد في هذا الامر وليس هو من التناقض في شئ ولا من الغموض، فهو يرى ان الفلسفة قرينة الحكمة والشريعة وهما رضيعان كما ذكر ذلك في (فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال).
ويعنى بالحكمة الفلسفة.
والخلاصة انه أعظم من خدم (فلسفة ارسطو) خاصة. ولكن في ترجماته احيانا بعض التجوز وخاصة بمقارنة النصوص اليونانية مع الترجمة في كتاب (الخطابة) الذي لخصة وترجمه.
وقد وقفت على الكثير من النصوص اليونانية التى في ترجمة ابن رشد لها بعد.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[04 - 08 - 04, 03:13 ص]ـ
فضيلة الشيخ الكريم بارك الله فيك فقد أزلت عنى بعض الحيرة بقولك إن ابن رشد الحفيد لم يكن معولاً عليه عند المالكية وصدقنى كنت أتمنى أن أسمع هذه الكلمة.
أما حديث فضيلتكم عن أن الفلسفة كانت .. ثم أصبحت .. فهل هنك فرق بين الفلسفة التى ألف فيها ابن رشد فصل المقال وبين الفلسفة التى تلت ذلك أو سبقته إنها كلها تنبع من مشكاة واحدة وهل لنظرة الناس إلى الفلسفة اعتبار فى الحكم عليها.
ابن رشد الفيلسوف هو ابن رشد الفيلسوف سواء جاء من يحرق كتب الفلسفة أو لم يأت وأما قولكم إنه أحسن اعتقادًا من ابن سينا فلا ننازع وإن كنت ارى أن الأفضل أن نقول إنه أقلهم ضلالا وانحرافًا ولقد قرأت بعض كتبه فرايته يشرح كتب أرسطو بكل أمانة بحيث لا تفرق بينه وبين غيره من الشراح غير المسلمين من هذه الحيثية ولم يكلف نفسه بالتنبيه على ما لدى أرسطو من انحراف عن عقيدة أهل الإيمان ومن أراد الأمثلة فليقرأ شرحه لكتاب البرهان.
أخيرًا أسجل شكرى لفضيلتكم على هذه الإفادة القيمة
وجزاكم الله خيرًا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 08 - 04, 03:28 ص]ـ
الاخ الحبيب الدرعمي.
أما فيما يتعلق بترجمته لكتب ارسطو فهو تقصد الترجمة و التعريب وليس الرد والنقض.
وأرى أخي الحبيب لزاما عليك لفهم موقفه قراءة كتابه (فصل المقال) وهو كتاب صغير الحجم.
فقد ذكر فيه حججه وبين نظرته وأجتهاده.
ولقد كتبت في الرد عليه صفحات و وسمتها (الابطال، في بيان ان بين الحكمة والشريعة تدافع وهجران).
وهي وريقات من عبث الصبا، دفعنا اليها فورة الشباب وحماسه.
الشاهد ان ابن رشد رحمه الله ومثله كثير من علماء الاندلس. كابن حزم الاندلسي الظاهري رحمه الله وغيرهم كثير، لهم زيادة اتصال بالفلسفة ولا يرون تحريمها ولا المنع منها ولا يرون معارضة بينها وبين الشريعة.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[04 - 08 - 04, 04:09 ص]ـ
يكفينى من ذلك أنكم بينتم لنا بعض ما يتعلق بابن حزم من أسباب وملابسات تبنيه للمنطق فهذه فائدة جليلة وإن كانت قد جاءت عرضاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/308)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 08 - 04, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
شيخنا الحبيب
ذكرتم وفقكم الله
(و في عصر ابن رشد كان الاندلسيون على اتصال وثيق بالفلسقة والمنطق ولا يرون تحريمها)
وهذا محل بحث
بيان ذلك
ذكر أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط
(القتر فقيل: كأنما أغشيت وجوههم قطعاً من الليل مظلماً، وهذه مبالغة في سوادالوجوه. وقد جاء مصرحاً في قوله:
{وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ}
من الله أي من سخطه وعذابه، أو من جهته تعالى، ومنعنده من يعصمهم كما يكون للمؤمنين وأغشيت: كسبت، ومنه الغشاء. وكون وجوههم مسودة هي حقيقة لا مجاز، فتكون ألوانهم مسودة. قال أبو عبد الله الرازي: واعلم أن حكماء الإسلام قالوا: المراد من هذا السواد ههنا سواد الجهل وظلمة الضلال، فإنالجهل طبعه طبع الظلمة. فقوله: وجوه يومئذ سفرة ضاحكة مستبشرة، المراد نور العلم وروحه وبشره وبشارته، ووجوه يومئذ عليها غبرةترهقها قترة، المراد منه ظلمة الجهل وكدورة الضلالة انتهى. وكثيراً ما ينقل هذا الرجل عن حكماء الإسلام في التفسير، وينقلكلامهم تارة منسوباً إليهم، وتارة مستنداً به ويعني: بحكماء الفلاسفة الذين خلقوا في مدة الملة الإسلامية، وهم أحق بأنْ يسمّواسفهاء جهلاء من أن يسموا حكماء، إذ هم أعداء الأنبياء والمحرفون للشريعة الإسلامية، وهم أضر على المسلمين من اليهود والنصارى. وإذا كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه نهى عن قراءة التوراة مع كونها كتاباً إلهياً، فلأنْ ينهىعن قراءة كلام الفلاسفة أحق. وقد غلب في هذا الزمان وقبله بقليل الاشتغال بجهالات الفلاسفة على أكثر الناس، ويسمونها الحكمة، ويستجهلون من عرى عنها، ويعتقدون أنهم الكملة من الناس، ويعكفون على دراستها، ولا تكاد تلقى أحداً منهم يحفط قرآناً ولاحديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد غضضت مرة من ابن سينا ونسبته للجهل فقال لي بعضهم وأظهرالتعجب من كون أحد يغض من ابن سينا: كيف يكون أعلم الناس بالله ينسب للجهل؟ ولما ظهر من قاضي الجماعةأبي الوليد محمد بن أبي القاسم أحمد بن أبي الوليد بن رشد الاعتناء بمقالات الفلاسفة والتعظيم لهم، أغرى به علمائالإسلام بالأندلس المنصور منصور الموحدين يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن بن علي ملك المغرب والأندلس حتى أوقع به ماهو مشهور من ضربه ولعنه وإهانته وإهانة جماعة منهم على رؤوس الإشهاد، وكان مما خوطب به المنصور في حقهم قولبعض العلماء الشعراء:
عن الإسلام والسعي الكريم فحق جهاده جاهدت فيه خليفتنا جزاك الله خيرا
على نهج الصراط المستقيم فجاهد في أناس قد أضلوا إلى أن فزت بالفتح العظيم وصيرت الأنام بحسن هدى
ففيها كامناً شر العلوم يدب إلى العقائد من أذاها طريق الشرع بالعلم القديم وحرق كتبهم شرقاً وغربا
يكون السيف ترياق السموم سموم والعقائد كالجسوم وفي أمثالها إذ لا دواء
وقال:
شاغلة أنفسها بالسفه قد نبذت دين الهدى خلفها يا وحشة الإسلام من فرقة
وقال:
ظهورها شؤم على العصر لا تقتدي في الدين إلا بما قد ظهرت في عصرنا فرقة
ولماحللت بديار مصر ورأيت كثيراً من أهلها يشتغلون بجهالات الفلاسفة ظاهراً من غير أن ينكر ذلك أحد تعجبت من ذلك، إذ كنا نشأنا في جزيرة الأندلس على التبرؤ من ذلك والإنكار له، وأنه إذا بيع كتاب في المنطق إنما يباعخفية، وأنه لا يتجاسر أن ينطق بلفظ المنطق، إنما يسمونه المفعل، حتى أنّ صاحبنا وزير الملك ابن الأحمر أبا عبدالله محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن الحكيم كتب إلينا كتاباً من الأندلس يسألني أن أشتري أو أستنسخ كتاباً لبعضشيوخنا في المنطق، فلم يتجاسر أن ينطق بالمنطق وهو وزير، فسماه في كتابه لي بالمفعل.)
انتهى
والله أعلم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 08 - 04, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب ابن وهب، وكلام (أبو حيان) عمدة في هذه المسألة.
والذي دعاني الى هذا القول هو تأمل حال المنتسبين الى الفلسفة والمعظمين لها من أهل العلم في الاندلس خاصة كابن حزم وابن رشد وابن باجة وغيرهم.
بل ان المنصور نفسه كان معظما للفلسفة وكان مقربا للطفيل وابن رشد وغيرهم وقد أمر بترجمة كتب الفلسفة حتى حصل الانقلاب الغريب على أهلها.
وحركة ترجمة كتب ارسطو قويت جدا في الاندلس وصارت نشطة الى الغاية.
ولابد ان هناك ما يجلي هذا الامر.
فلا إخال الترجمة تنتشر هذا الانتشار والكتب تروج والفلاسفة يقربون الى الامراء، والحال كما ذكر ابو حيان!
لكن بالطبع هو اندلسي وهو اعلم بحال أهلها.
ـ[العدوي]ــــــــ[08 - 08 - 04, 12:53 ص]ـ
تنبيه:
برغم كون ابن رشد الحفيد من الفلاسفة - الذين ذهبوا وللأسف إلى القول بالقدم النوعي للعالم - ولكن يجب الانتباه إلى أن كلامه في الفقه ليس فيه كبير تخليط ومخالفة، بل إن كتابه حق كتاب مفيد جدا في تأسيس العقلية الاستنباطية، وما يؤخذ عليه فقط هو نسبته أحيانًا الأقوال المرجوحة في المذاهب الأربعة، على أنها الأقوال الراجحة فيها، وغير ذلك فلم يتجاوز القواعد الفقيهة، ولا الأصولية في كبير شيء، وإنما تخليطه في أبواب علم الكلام، لا الفقه، وكثير من الأصوليين والفقهاء قد جاوزوا الصواب في أبواب الاعتقاد، وما كان هذا رادًّا لأقوالهم، والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/309)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[08 - 08 - 04, 01:03 ص]ـ
هذا موضوع متعلق ببداية المجتهد والكلام على الكتاب:
ما هي الفوائد التي ينالها الدارس لكتاب بداية المجتهد ... ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6994&highlight=%D1%D4%CF
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 01:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب ابن وهب، وكلام (أبو حيان) عمدة في هذه المسألة.
والذي دعاني الى هذا القول هو تأمل حال المنتسبين الى الفلسفة والمعظمين لها من أهل العلم في الاندلس خاصة كابن حزم وابن رشد وابن باجة وغيرهم.
بل ان المنصور نفسه كان معظما للفلسفة وكان مقربا للطفيل وابن رشد وغيرهم وقد أمر بترجمة كتب الفلسفة حتى حصل الانقلاب الغريب على أهلها.
وحركة ترجمة كتب ارسطو قويت جدا في الاندلس وصارت نشطة الى الغاية.
ولابد ان هناك ما يجلي هذا الامر.
فلا إخال الترجمة تنتشر هذا الانتشار والكتب تروج والفلاسفة يقربون الى الامراء، والحال كما ذكر ابو حيان!
لكن بالطبع هو اندلسي وهو اعلم بحال أهلها.
أبو يعقوب يوسف الذي كان معظما للفلاسفة ليس هو أبو يوسف يعقوب الذي حارب الفلاسفة
يعد ابن رشد من أهم فلاسفة ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D9%2581%2 5D8%25A9) الإسلام.
دافع عن الفلسفة وصحح علماء وفلاسفة سابقين له كابن سينا ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D8%25A8%25D9%2586_%25D8%25B3% 25D9%258A%25D9%2586%25D8%25A7) والفارابي ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%25D8%25A7%2 5D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25A8%25D9%258A)
في فهم بعض نظريات أفلاطون ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A3%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25A7%2 5D8%25B7%25D9%2588%25D9%2586) وأرسطو ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A3%25D8%25B1%25D8%25B3%25D8%25B7%2 5D9%2588)
درس الكلام والفقه والشعر والطب ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25B7%25D8%25A8) والرياضيات والفلك ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2581%25D9%2584%25D9%2583) والفلسفة،
قدمه ابن طفيل ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D8%25A8%25D9%2586_%25D8%25B7% 25D9%2581%25D9%258A%25D9%2584) لأبي يعقوب خليفة الموحدين ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2585%25D9%2588%25D8%25AD%25D8%25AF%2 5D9%2588%25D9%2586) عام 1182 ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F1182) م
فعينه طبيبا له ثم قاضيا في قرطبة.
تولّى ابن رشد منصب القضاء في أشبيلية ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A3%25D8%25B4%25D8%25A8%25D9%258A%2 5D9%2584%25D9%258A%25D8%25A9)، وأقبل على تفسير آثار أرسطو،
تلبية لرغبة الخليفة الموحدي ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%2588%2 5D8%25AD%25D8%25AF%25D9%258A) أبي يعقوب يوسف ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A3%25D8%25A8%25D9%2588_%25D9%258A% 25D9%2588%25D8%25B3%25D9%2581_%25D9%258A%25D8%25B9 %25D9%2582%25D9%2588%25D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%258 4%25D9%2585%25D9%2586%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B 1)،
وكان قد دخل في خدمته بواسطة الفيلسوف ابن طفيل ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A7%25D8%25A8%25D9%2586_%25D8%25B7% 25D9%2581%25D9%258A%25D9%2584)،
ثم عاد إلى قرطبة ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D9%2582%25D8%25B1%25D8%25B7%25D8%25A8%2 5D8%25A9) حيث تولى منصب قاضي القضاة،
وبعد ذلك بنحو عشر سنوات التحق بالبلاط المراكشي كطبيب الخليفة الخاص.
لكن الحكمة والسياسة وعزوف الخليفة الجديد
(أبو يوسف يعقوب المنصور ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fwiki%2F%25D8%25A3%25D8%25A8%25D9%2588_%25D9%258A% 25D9%2588%25D8%25B3%25D9%2581_%25D9%258A%25D8%25B9 %25D9%2582%25D9%2588%25D8%25A8_%25D8%25A7%25D9%258 4%25D9%2585%25D9%2586%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B 1) 1184 - 1198)
عن الفلاسفة، ناهيك عن دسائس الأعداء والحاقدين،
جعل المنصور ينكب ابن رشد، قاضي القضاة وطبيبه الخاص،
ويتهمه مع ثلة من مبغضيه بالكفر والضلال ثم يبعده إلى "أليسانه ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2 Fw%2Findex.php%3Ftitle%3D%25D8%25A3%25D9%2584%25D9 %258A%25D8%25B3%25D8%25A7%25D9%2586%25D9%2587%26ac tion%3Dedit%26redlink%3D1)"
( بلدة صغيرة بجانب قرطبة أغلبها من اليهود)،
ولا يتورع عن حرق جميع مؤلفاته الفلسفية،
المصدر: http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_79392.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/310)
ـ[أبو عبد الله ابن لهاوة]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:10 ص]ـ
نعم يا أختي.
وقال شيخ الإسلام: وهو من أحسن الفلاسفة. اهـ.
ولعل بعض ما نسبه إليه شيخ الإسلام قاله قبل نضجه.
ـ[أبو عبد الله ابن لهاوة]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:14 ص]ـ
وإياكِ أن تحقري كتابه بداية المجتهد فإنه يا أختي أخذ ينقّح فيه ويقرر عليه ويحرره عشرين سنة من سنة 564 إلى 584هـ.(34/311)
هل يصح قول (براءة الذئب من دم يوسف) مع أنه لم تحصل المهاجمة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 04, 01:48 ص]ـ
كثيرا مانسمع هذه العبارة عند ارادة تبرأة الرجل مما علق به من تهمة، فيقال: هذا الرجل برئ من هذه التهمة براءة الذئب من دم يوسف، اي كما أن الذئب برئ من دم يوسف عليه السلام، فهو لم يأكل يوسف عليه السلام كما قال اخوته (فأكله الذئب)، فكذلك هذا الرجل برئ.
فهل تصح هذه العبارة مع أنه لا ذئب، ولا دم، ولا مهاجمة، ولا أكل، حتى يقال إن الذئب برئ من دم يوسف عليه السلام؟.
ما رأي الأفاضل؟
ـ[الدرعمى]ــــــــ[04 - 08 - 04, 02:45 ص]ـ
الذئب اسم جنس ويكون المعنى براءة كل ما يطلق عليه اسم ذئب وهذا المعنى صحيح من الناحية العقلية لكن من الناحية الشرعية ربما كان فيه نظر لتعلقه بمقام النبوه.
ـ[المقرئ.]ــــــــ[04 - 08 - 04, 03:12 ص]ـ
إلى الشيخ الحبيب المسيطير فوائدكم دائما ماتعة ونافعة وفقكم الله
فيها توجيهان:
الأول أن يقال ماذكره الشيخ الدرعمي أن أل في الذئب هنا للجنس فهي تدل براءة جنس الذئاب عن دم يوسف
الثاني: أن بعض المفسرين ذكروا قصة فيها تحديد لذئب معين فيكون هذا الذئب هو المقصود وأنه برئ من دم يوسف
وهذه العبارة طارت بها الركبان
المقرئ
ـ[الدرعمى]ــــــــ[04 - 08 - 04, 04:15 ص]ـ
الشيخ المقريء حفظه الله وبارك فيه
هذه الرواية قد ذكرها ابن الجوزى فى كتابه (أخبار الحمقى والمغفلين) عن بعض القصاص وقد قالوا إن اسم الذئب الذى لم يأكل يوسف هو ((حجونا)) وهذا يعنى أنه لا يعترف بصحة هذه الرواية وإلا لما ذكرها أصلاً فى هذا الكتاب.
وبالمناسبة ماذا قال الشيخ ابن باز وعلماء المملكة عن كتاب ابن الجوزى هذا وعن بعض كتبه الأخرى القريبة من هذا المنحى فقد سمعت عن ذلك بعض الأقوال؟؟
ـ[الياسي]ــــــــ[04 - 08 - 04, 09:49 ص]ـ
الذئب في قول يعقوب للجنس أما في قول إخوة يوسف فهو للعهد فهم قصدوا ذئبا معينا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 04, 11:02 ص]ـ
هي براءة " الذئب " المزعوم - بعينه - من قبل إخوته، و " ال " للعهد الذهني وليس للجنس
و " الدم " هو الذي جاءوا به على قميصه
والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 04, 05:11 م]ـ
الشيخ/ احسان حفظه ربي المنان
قولهم في المثل: (من دم يوسف)، اما الدم الذي في القميص فكما تعلم انه ليس دم يوسف عليه السلام.
لو قالوا (براءة الذئب من الدم) لكان ماذكرته حفظك الله واضحا، اما وقد قالوا (دم يوسف) فقد اشكل عليّ ماذكرت، مع اني فهمت ماذكره الإخوة حفظهم الله؟
والأمر يسير.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[04 - 08 - 04, 06:55 م]ـ
أخى الكريم المسيطير لم يكن ثم ذئب حتى يذكروه ونحن هنا لا ننقل عن إخوة يوسف
وأعتقد أن الأمر قريب إن شاء الله تعالى إلا أن يرى العلماء أن فيه تعريض بمقام النبوة الشريف
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 04, 07:26 م]ـ
" الدم " كذب
و " الذئب " لا وجود له في القصة
والمثل أبلغ ما يكون في نفي أصل التهمة
والله أعلم(34/312)
هل يصح قول (براءة الذئب من دم يوسف) مع أنه لم تحصل المهاجمة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 04, 01:48 ص]ـ
كثيرا مانسمع هذه العبارة عند ارادة تبرأة الرجل مما علق به من تهمة، فيقال: هذا الرجل برئ من هذه التهمة براءة الذئب من دم يوسف، اي كما أن الذئب برئ من دم يوسف عليه السلام، فهو لم يأكل يوسف عليه السلام كما قال اخوته (فأكله الذئب)، فكذلك هذا الرجل برئ.
فهل تصح هذه العبارة مع أنه لا ذئب، ولا دم، ولا مهاجمة، ولا أكل، حتى يقال إن الذئب برئ من دم يوسف عليه السلام؟.
ما رأي الأفاضل؟
ـ[الدرعمى]ــــــــ[04 - 08 - 04, 02:45 ص]ـ
الذئب اسم جنس ويكون المعنى براءة كل ما يطلق عليه اسم ذئب وهذا المعنى صحيح من الناحية العقلية لكن من الناحية الشرعية ربما كان فيه نظر لتعلقه بمقام النبوه.
ـ[المقرئ]ــــــــ[04 - 08 - 04, 03:12 ص]ـ
إلى الشيخ الحبيب المسيطير فوائدكم دائما ماتعة ونافعة وفقكم الله
فيها توجيهان:
الأول أن يقال ماذكره الشيخ الدرعمي أن أل في الذئب هنا للجنس فهي تدل براءة جنس الذئاب عن دم يوسف
الثاني: أن بعض المفسرين ذكروا قصة فيها تحديد لذئب معين فيكون هذا الذئب هو المقصود وأنه برئ من دم يوسف
وهذه العبارة طارت بها الركبان
المقرئ
ـ[الدرعمى]ــــــــ[04 - 08 - 04, 04:15 ص]ـ
الشيخ المقريء حفظه الله وبارك فيه
هذه الرواية قد ذكرها ابن الجوزى فى كتابه (أخبار الحمقى والمغفلين) عن بعض القصاص وقد قالوا إن اسم الذئب الذى لم يأكل يوسف هو ((حجونا)) وهذا يعنى أنه لا يعترف بصحة هذه الرواية وإلا لما ذكرها أصلاً فى هذا الكتاب.
وبالمناسبة ماذا قال الشيخ ابن باز وعلماء المملكة عن كتاب ابن الجوزى هذا وعن بعض كتبه الأخرى القريبة من هذا المنحى فقد سمعت عن ذلك بعض الأقوال؟؟
ـ[الياسي]ــــــــ[04 - 08 - 04, 09:49 ص]ـ
الذئب في قول يعقوب للجنس أما في قول إخوة يوسف فهو للعهد فهم قصدوا ذئبا معينا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 04, 11:02 ص]ـ
هي براءة " الذئب " المزعوم - بعينه - من قبل إخوته، و " ال " للعهد الذهني وليس للجنس
و " الدم " هو الذي جاءوا به على قميصه
والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 04, 05:11 م]ـ
الشيخ/ احسان حفظه ربي المنان
قولهم في المثل: (من دم يوسف)، اما الدم الذي في القميص فكما تعلم انه ليس دم يوسف عليه السلام.
لو قالوا (براءة الذئب من الدم) لكان ماذكرته حفظك الله واضحا، اما وقد قالوا (دم يوسف) فقد اشكل عليّ ماذكرت، مع اني فهمت ماذكره الإخوة حفظهم الله؟
والأمر يسير.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[04 - 08 - 04, 06:55 م]ـ
أخى الكريم المسيطير لم يكن ثم ذئب حتى يذكروه ونحن هنا لا ننقل عن إخوة يوسف
وأعتقد أن الأمر قريب إن شاء الله تعالى إلا أن يرى العلماء أن فيه تعريض بمقام النبوة الشريف
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 04, 07:26 م]ـ
" الدم " كذب
و " الذئب " لا وجود له في القصة
والمثل أبلغ ما يكون في نفي أصل التهمة
والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 05, 08:34 م]ـ
" الدم " كذب
و " الذئب " لا وجود له في القصة
والمثل أبلغ ما يكون في نفي أصل التهمة
والله أعلم
جزاكم الله خير الجزاء.
فائدة:
ومثله المثل القائل:
براءة الشمس من اللمس.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - 07 - 05, 10:26 م]ـ
--------
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[23 - 07 - 05, 11:46 م]ـ
ينبغى عدم التشدد فى وجهة نظرى فالقصد من المثل هو نفي التهمة كما ذكر الأخ إحسان العتيبي
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 07 - 05, 01:29 ص]ـ
ينبغى عدم التشدد فى وجهة نظرى فالقصد من المثل هو نفي التهمة كما ذكر الأخ إحسان العتيبي
لم أفهم وجه التشدد؟!، ولعلك تقصد وجه الإشكال، على العموم تفضل المشايخ الفضلاء بالبيان فلهم جزيل الشكر.
فائدة:
الشيخ إحسان العتيبي.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - 07 - 05, 02:35 ص]ـ
حيّاكم الله
----------
المثل القائل:
(براءة الشمس من اللمس)
--------------------
أرجو الإفادة في هذه:
من قاله؟ وأين؟ وما مناسبته؟
وفي الحديث، كما في صحيح ابن حبان (7619) وغيره: " ... فما أيقظني إلا مسّ الشمس ".
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - 07 - 05, 06:15 ص]ـ
أصل الموضوع
-------
للفائدة:
-------
قال الصفدي (ت764) في نصرة الثائر، في معرض مدح الحريري صاحب المقامات:
(وفصاحته تُعْلَم مِن أخذه الأمثال السائرة، وضمها إلى سجعةٍ أحسن منها:
كقوله: " أعطيت القوس باريها، وأنزلت الدار بانيها ".
وقوله: " تخلصت قابية من قوب، وبرىء براءة الذئب من دم ابن يعقوب ".
وقوله: " وهل ضاعت عدتنا عدة عرقوب، أو بقيت حاجة في نفس يعقوب ")
وقال الحريري (ت516) في مقاماته:
(تخلّصَتْ قائِبَةٌ من قُوبٍ (1). وبَرِئَ بَراءةَ الذّئْبِ منْ دمِ ابنِ يعْقوبَ)
أما هذا المثل السائر، فقد استظهره الصنعاني، كما في: " رفع الأستار "، كذا غيره ...
--------------------
(1) في " تاج العروس " 1/ 879: (قالَ أَعرابيُّ من بني أَسَدٍ لتاجِر اسْتَخْفَره: إِذا بَلَغْتُ بِكَ مكانَ كذا وكذا فَبرِئَتْ قَائِبَةُ من قُوبٍ، أَي: أَنا بَرِيءُ منِ خُفارَتك.
ويقالُ: انْقَضَتْ قَائِبَةُ من قُوبِهَا، وانْقضَى قوبِىُّ من قَاوِبَةٍ، معناه: أَنّ الفرْخ إِذا فارَق بيضَته لم يَعدْ إِليها) اهـ، وينظر: " لسان العرب 1/ 692.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/313)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 07 - 05, 02:26 ص]ـ
حيّاكم الله
----------
المثل القائل:
(براءة الشمس من اللمس)
--------------------
أرجو الإفادة في هذه:
من قاله؟ وأين؟ وما مناسبته؟
وفي الحديث، كما في صحيح ابن حبان (7619) وغيره: " ... فما أيقظني إلا مسّ الشمس ".
لا تعارض بين هذا الحديث الشريف، وبين هذا المَثَل؛ لأن معناه: " براءة الشمس مِنْ أنْ تُلْمَس ".
يبقى طلب الإفادة، فيما سبق وقد أشرتُ إليه، فهذه هي الفائدة الحقيقية.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 07 - 05, 09:26 ص]ـ
لا تعارض بين هذا الحديث الشريف، وبين هذا المَثَل؛ لأن معناه: " براءة الشمس مِنْ أنْ تُلْمَس ".
يبقى طلب الإفادة، فيما سبق وقد أشرتُ إليه، فهذه هي الفائدة الحقيقية.
الشيخ الكريم / أشرف بن محمد
أعتذر عن التأخر، فقد سهيتُ عن الموضوع والطلب.
أما المثل: فمناسبته ظاهرة في تأييد الأفاضل في مَثَلِ (براءة الذئب والشمس) من (الدم واللمس).
أما من قاله؟. فقد سمعته من الشيخ محمد صالح المنجد في محاضرة له بعنوان (حل المشكلات) أو (فتنة الزلات في عالم الشهرة)، ولم يشر الشيخ وفقه الله تعالى إلى القائل، ولكن قال: (وكما يقال: براءة الشمس من اللمس).
ولا أدري أصل هذا المثل هل هو قديم أم حديث.
ولن نستغني عن إحالاتك ومراجعك المتميزة كما عودتنا.
وفقك الله، وزادك من فضله.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 07 - 05, 11:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، أبا محمد
--------------
الحمد لله، قاله الإمام الشنقيطي، في: " أضواء البيان "، وأنقل الكلام بتمامه؛ لنفاسته:
قال رحمه الله:
(وأما على ثبوت القصة [قصة الغرانيق] كما هو رأي الحافظ ابن حجر فإنه قال في فتح الباري:
إن هذه القصة ثابتة بثلاثة أسانيد كلها على شرط الصحيح، وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل، وكذلك من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض، لأن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها، دل ذلك على أن لها أصلاً. فللعلماء عن ذلك أجوبة كثيرة أحسنها، وأقربها: أن النَّبي صلى الله عليه وسلم كان يرتل السورة ترتيلاً تتخلله سكتات، فلما قرأ {وَمَنَو?ةَ ?لثَّالِثَةَ ?لاٍّخْرَى?} قال الشيطان لعنه الله محاكياً لصوته: تلك الغرانيق العلى الخ [انتهى كلام الحافظ بإختصار من الشنقيطي] فظن المشركون أن الصوت صوته صلى الله عليه وسلم،
وهو - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - برىء من ذلك براءة الشمس من اللمس، وقد أوضحنا هذه المسألة في رحلتنا [يقصد بذلك كتابه رحلته إلى الحج] إيضاحاً وافياً، واختصرناها هنا، وفي كتابنا: دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب.) اهـ
وقال رحمه الله، في موضع آخر:
(ومثال استحسان المتأخرين ما لم يقله الإمام [مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -] مما لا شك أنه لو بلغ الإمام لم يقبله، قول الحطّاب في شرحه لقول خليل في مختصره في الصوم: وعاشوراء وتاسوعاء، ما نصه: قال الشيخ زروق في شرح القرطبية: صيام المولد كرهه بعض من قرب عصره ممن صلح علمه وورعه.
قال إنه من أعياد المسلمين فينبغي ألا يصام فيه، وكان شيخنا أبو عبد الله القوري يذكر ذلك كثيراً ويستحسنه. انتهى.
قلت: لعله يعني ابن عباد. فقد قال في رسائله الكبرى ما نصه: وأما المولد فالذي يظهر لي أنه عيد من أعياد المسلمين وموسم من مواسمهم، وكل ما يفعل فيه مما يقتضيه وجود الفرح والسرور بذلك المولد المبارك من إيقاد الشمع وإمتاع البصر والسمع والتزين بلبس فاخر الثياب وركوب فاره الدواب، أمر مباح لا ينكر على أحد قياساً على غيره من أوقات الفرح.
والحكم بكون هذه الأشياء بدعة في هذا الوقت الذي ظهر فيه سر الوجود وارتفع فيه علم الشهود وانقشع فيه ظلام الكفر والجحود، وادعاء أن هذا الزمان ليس من المواسم المشروعة لأهل الإيمان ومقارنة ذلك بالنيروز والمهرجان أمر مستثقل تشمئز منه القلوب السليمة وتدفعه الآراء المستقيمة.
ولقد كنت فيما خلا من الزمان خرجت في يوم مولد إلى ساحل البحر، فاتفق أن وجدت هناك سيدي الحاج بن عاشر رحمه الله وجماعة من أصحابه وقد أخرج بعضهم طعاماً مختلفاً ليأكلوه هنالك، فلما قدموه لذلك أرادوا مني مشاركتهم في الأكل، وكنت إذ ذاك صائماً فقلت لهم: إني صائم، فنظر إلى سيدي الحاج نظرة منكرة، وقال لي ما معناه: إن هذا اليوم يوم فرح وسرور يستقبح في مثله الصيام بمنزلة العيد،فتأملت كلامه فوجدته حقاً، وكأنني كنت نائماً فأيقظني. انتهى بلفظه.
فهذا الكلام الذي يقتضي قبح صوم يوم المولد وجعله كيوم العيد من غير استناد إلى كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا قول أحد من أصحابه ولا من تابعيه،ولم يقل به أحد من الأئمة الأربعة ولا من فقهاء الأمصار المعروفين الذي أدخله بعض المتأخرين في مذهب مالك، ومالك بريء منه براءة الشمس من اللمس، ولم يجر على أصول مذهبه، لأن علة تحريم صوم يوم العيد والفطر عنده أن الله تعالى يكلف عباده في كل سنة عبادتين عظيمتين والأمر بهما عام لكل من يستطيعهما، وإحداهما تجب في العمر مرة واحدة وهي الحج. والثانية تجب كل سنة في شهر رمضان منها، وهي الصوم، فإذا انتهت عبادة الحج أو عبادة الصوم ألزم الله الناس كلهم أن يكونوا في ضيافته يوم النحر ويوم عيد الفطر.
فمن صام في أحد اليومين أعرض عن ضيافة الله، والإعراض عن ضيافته تعالى لا يجوز.
فإلحاق يوم المولد بيوم العيد إلحاق لا أساس له، لأنه إلحاق ليس بجامع بينهما ولا نفي فارق ولا إلحاق ألبتة إلا بجامع أو نفي فارق.
وكل من لم يطمس الله بصيرته يعلم أن الحق الذي لا شك فيه هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
ومعلوم أن جعل يوم المولد كيوم العيد في منع الصوم لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا أحد من الأئمة الأربعة.
فهو تشريع لاستقباح قربة الصوم ومنعها في يوم المولد من غير استناد إلى وحي ولا قياس صحيح ولا قول أحد ممن يقتدى به.) انتهى بنصه.
------------------------------
تنبيه: الله أعلم، هل هذا المَثَل من إنشاء الإمام الشنقيطي رحمه الله، أم أنه مسبوق، على كل، فهذا أعلى ماوقفتُ عليه، والحمد لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/314)
ـ[عارف]ــــــــ[25 - 07 - 05, 01:31 م]ـ
في شعر الغزي:
حبل المنى مثل حبل الشمس متصلا يرى وإن كان عند اللمس مبتوتا
ذكره الأصبهاني في الخريدة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 07 - 05, 02:20 م]ـ
ممتاز جداً، جزاك الله خيراً، هذا وقد وجدتُ شواهد أخرى ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 07 - 05, 02:48 م]ـ
قال ابن أبي عون ت322، في التشبيهات:
(وقال ابن أبي عون الكاتب:
وللشمسِ في ضمنِ الدهورِ وديعةٌ ** تقومُ مقامَ الشمسِ إنْ غابتِ الشمسُ
يحققُها المستودعونَ فانجلتْ ** فلم يبقَ إلا الحسُّ منها أو الدسُ
وليس لها حد تحيطُ بوصفهِ اللغـ**ـــاتُ ولا جسم يباشره اللمس)
وفي نفح الطيب للمقري ت1041:
(علت سماؤه على اللمس).
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 12 - 05, 10:30 م]ـ
الأخ الكريم / أشرف بن محمد
جزاك الله خير الجزاء.
لا زلتَ سبّاقا مفيدا.
زادك الله من فضله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 03 - 08, 07:41 م]ـ
في هذا الرابط مزيد نقاش من المشايخ في ملتقى أهل التفسير:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5316&highlight=%C7%E1%D0%C6%C8(34/315)
النهي الوارد في علاج العُذْرة
ـ[ذات الخمار]ــــــــ[04 - 08 - 04, 01:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ذكر ابن القيم - رحمه الله تعالى - في كتابه زاد المعاد:
فصل: في هديه في علاج العُذْرة، وفي العلاج بالسعوط
ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: " خَيْرُ ما تَدَاوَيْتُم به الحِجَامَةُ،والقُسْطُ البََحْرِي، ولا تُعَذِّبوا صِبْيانَكُمْ بالغَمْزِ مِن العُذْرَة ".
وفي السنن والمسند عنه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة، وعندها صبي يسيل منخراه دماً، فقال: " ما هذا " فقالوا: به العُذْرة، أو وجع في رأسه، فقال: " وَيْلَكُنَّ لا تَقْتُلْنَ أَوْلاَدَكُنَّ، أَيُّما امْرَأَةٍ أصابَ وَلَدَهَا عُذْرَةٌ أَوْ وَجَعٌ في رَأسِه، فَلْتَأخُذْ قُسْطاً هِنْدِياً فلْتَحُكَّه بماءٍ ثم تُسْعِطْهُ إيَّاهُ " فأمرت عائشة رضي الله عنها فصنع ذلك بالصبي، فبرأ.
قال أبو عبيد عن أبي عبيدة: العذرة تهيج في الحلق من الدم، فإذا عولج منه، قيل: قد عُذِرَ به، فهو معذور انتهى. وقيل: العُذْرة: قرحة تخرج فيما بين الأذن والحلق، وتعرض للصبيان غالباً.
وأما نفع السعوط منها بالقسط المحكوك، فلأن العذرة مادتها دم يغلب عليه البلغم، لكن تولده في أبدان الصبيان أكثر، وفي القسط تجفيف يشد اللهاة ويرفعها إلى مكانها، وقد يكون نفعه في هذا الداء بالخاصية، وقد ينفع في الأدواء الحارة، والأدوية الحارة بالذات تارة، وبالعرض أخرى.
وقد ذكر صاحب (القانون) في معالجة سقوط اللهاة: القسط مع الشب اليماني، وبرز المرو.
والقسط البحري المذكور في الحديث: هو العود الهندي، وهو الأبيض منه، وهو حلو، وفيه منافع عديدة، وكانوا عديدة وكانوا يعالجون أولادهم بغمز اللهاة، وبالعلاق، وهو شيء يعلقونه على الصبيان، فنهاهم النبي صلى الله عليه و سلم عن ذلك، وأرشدهم إلى ما هو أنفع للأطفال، وأسهل عليهم.
والسعوط: ما يصب في الأنف، وقد يكون بأدوية مفردة ومركبة تدق وتنخل وتعجن وتجفف، ثم تحل عند الحاجة، ويسعط بها في أنف الإنسان، وهو مستلق على ظهره، وبين كتفيه ما يرفعهما لتنخفض رأسه، فيتمكن السعوط من الوصول إلى دماغه، ويستخرج ما فيه من الداء بالعطاس، وقد مدح النبي صلى الله عليه و سلم التداوي بالسعوط فيما يحتاج إليه فيه.
وذكر أبو داود في سننه أن النبي صلى الله عليه و سلم استعط.
النهي في الحديث هل هو للتحريم، وهل هناك من ذكر قدر القسط المستخدم في علاج العُذْرة؟
وجزاكم الله خيراً.(34/316)
هل يجوز للمطلقة أن تتزوج ثم تطلب الطلاق كي تحل للأول؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 04, 05:27 م]ـ
سأل أحد الأخوة هذا السؤال فأحببت طرحه على إخواني وفقهم الله، لعلنا نجد الجواب يقول السائل:
امرأة مطلقة طلبت من رجل آخر أن يتزوجها، فوافق الرجل دون ان يعلم ملابسات عرض الزواج، فدخل بها، وسافر معها اسبوعا، ثم بعد عودته طلبت الطلاق منه، فبهت الرجل، وطلب منها بيان السبب، وهل لاحظت عليه مايسئ الى العشرة الزوجية، فقالت: لا.
ولكني مطلقة، فطلبت منك ان تحلني لزوجي الأول (والد الاطفال)، وأعادت له ماأنفق عليها.
ثم طلقها.
فما رأي الأكارم؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 04, 06:27 م]ـ
(عريس الغفلة):)
ـ[المقرئ.]ــــــــ[04 - 08 - 04, 11:27 م]ـ
إلى الشيخ المسيطير وفقه الله
هذه المسألة مما اختلف فيه أهل العلم
وأصحابنا الحنابلة يقولون لا أثر لنية المرأة في هذا النكاح وعندنا عبارة يرددها الأصحاب " من لا فرقة بيده لا أثر لنيته " وهذا أحد أقوال الشافعي وقول أبي حنيفة وغيرهم ويرجحه شيخنا ابن عثيمين وأظنه اختيار ابن القيم
محبك: المقرئ
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 04, 12:27 ص]ـ
أحسنت يا شيخ المقرئ أحسن الله إليك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 04, 01:27 ص]ـ
شيخنا المقرئ وفقه الله
ماشاء الله تبارك الله.
جزاك الله خير الجزاء.
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 08 - 04, 07:25 م]ـ
هو كما قال شيخنا المقرئ وقد سمعته من الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[12 - 08 - 04, 11:09 م]ـ
اسمحوا لي سؤالا بسيطا:
هل هذا التصرف موجود في المجتمع عندكم اليوم؟
موراني
ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[13 - 08 - 04, 12:22 ص]ـ
ما اضرر ان وجد هذا التصرف الان اما لا
طالما يوجد فقهاء مسلمين متبصرين
فلا ضرر حين إذ
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 08 - 04, 12:26 ص]ـ
اسمحوا لي سؤالا بسيطا:
هل هذا التصرف موجود في المجتمع عندكم اليوم؟
موراني
هناك دوماً من يحاول مخادعة الله، وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[13 - 08 - 04, 03:48 ص]ـ
جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة رفاعة القرظي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فأبت طلاقي فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير إنما معه مثل هدبة الثوب فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وأبو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر أن يؤذن له فقال يا أبا بكر ألا تسمع إلى هذه ما تجهر به عند النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
قال ابن عبدالبر في التمهيد ج:13 ص:227
وفي قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لامرأة رفاعة أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة دليل على أن إرادة المرأة الرجوع إلى زوجها لا يضر العاقد عليها وأنها ليست بذلك في معنى التحليل المستحق صاحبه اللعنة.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 08 - 04, 07:39 ص]ـ
ولكني مطلقة، فطلبت منك ان تحلني لزوجي الأول (والد الاطفال)، وأعادت له ماأنفق عليها.
ثم طلقها.
جزاكم الله خيرا مشايخنا الأفاضل
ولكن ألا يلحقه الإثم لأنه عاونها بعد أن علم نيتها
أما حديث امرأه رفاعة فدلالته بعيدة عن قضيتنا لأن امرأة رفاعة كرهت عبدالرحمن بن الزبير بسبب الفرق بينه وبين رفاعة، أما هذه فهي التي طلبت الزواج من الرجل ونيتها أن تحلل نفسها لزوجها الأول
ولا أظن هذه المخادعة تسلم من الإثم
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 08 - 04, 08:43 ص]ـ
صحة النكاح أمر
والإثم المترتب عليه أمر آخر
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[13 - 08 - 04, 09:05 ص]ـ
ولعل مما يفيد كذلك ما ذكره الإمام ابن تيمية رحمه الله في إقامة الدليل
فصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/317)
فأما إن نوى التحليل من لا فرقة بيده مثل أن ينوي الفرقة الزوج المطلق ثلاثا أو تنويها المرأة فقط أعنى إذا نوت أن الزوج يطلقها , فقد قال حرب الكرماني: سئل أحمد عن التحليل إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل , فقال أحمد: كان الحسن وإبراهيم والتابعون يشددون في ذلك , وقال أحمد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة}. يقول أحمد إنها كانت همت بالتحليل ونية المرأة ليس بشيء. إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: {لعن الله المحلل والمحلل له} , وليس نية المرأة بشيء
فقد نص الإمام أحمد على أن نية المرأة لا تؤثر وكذلك قال أصحابه , وكذلك قال مالك لا يجوز أن يتزوجها ليحلها علمت هي أو زوجها الأول أو لم يعلما , وإن اعتقدت المرأة على التحليل وسألته لما دخل الطلاق أو خالعته بمال جاز. قال مالك: لا يضر الزوج ما نوت الزوجة ; لأن الطلاق بيده دونها قال أصحابه المعنى المؤثر في إفساد النكاح مختص به الزوج الثاني , سواء فيه واطأهما أو أحدهما أو تفرد بذلك ونوى الإحلال والطلاق أخذ عليه أجرا أم لم يأخذ , فإذا لم يواطئ الزوج الثاني ولا نوى فهو نكاح رغبة ويحلها , وإن كان الزوج الأول والمرأة قد تواطآ على ذلك أو دسا إليه أن يتزوجها أو بذلا له مالا كل ذلك غير مؤثر , سواء علم بالطلاق الأول أم لا.
وقال الحسن والنخعي وغيرهما: إذا هم أحد الثلاثة فهو نكاح محلل , ويروى ذلك عن ابن المسيب ولفظ إبراهيم النخعي إذا كانت نية أحد الثلاثة الزوج الأول أو الزوج الثاني أو المرأة أنه محلل فنكاح هذا الأخير باطل ولا تحل للأول ,
ووجه هذا أن المرأة إذا نكحت الرجل وليست هي راغبة فيه فليست هي ناكحة كما تقدم , بل هي مستهزئة بآيات الله متلاعبة بحدود الله , وهي خادعة للرجل ماكرة به , وهي إن لم تملك الانفراد بالفرقة فإنها تنوي التسبب فيه على وجه تحصل به غالبا بأن تنوي الاختلاع منه وإظهار الزهد فيه وكراهته وبغضه , وذلك مما يبعثه على خلعها أو طلاقها , ويقتضيه في الغالب , ثم إن انضم إلى ذلك أن تنوي النشوز عنه , وفعل ما يكره لها , وترك ما ينبغي لها , فهذا أمر محرم وهو موجب للفرقة في العادة , فأشبه ما لو نوت ما يوجب الفرقة شرعا , وإن لم تنو فعل محرم ولا ترك واجب , فهي ليست مريدة له , ومثل هذه في مظنة أن لا تقيم حدود الله معه , ولا يلتئم مقصود النكاح بينهما , فيفضي إلى الفرقة غالبا , وأيضا فإن النكاح عقد يوجب المودة بين الزوجين والرحمة كما ذكره الله سبحانه في كتابه , ومقصوده السكن والازدواج , ومتى كانت المرأة من حين العقد تكره المقام معه وتود فرقته لم يكن النكاح معقودا على وجه يحصل به مقصوده.
وأيضا فإن الله سبحانه قال {فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله} فلم يبح إلا نكاحا يظن فيه أن يقيم حدود الله ومثل هذه المرأة لا تظن أن تقيم حدود الله ; لأن كراهيتها له تمنع هذا الظن , ولأن المرأة تستوفي منافع الزوج بالنكاح كما يستوفي الرجل منافعها , وإذا كانت إنما تزوجت لتفارقه وتعود إلى الأول لا لتقيم معه لم تكن قاصدة للنكاح ولا مريدة له , فلا يصلح هذا النكاح على قاعدة إبطال الحيل , وأما نية المطلق ثلاثا فيشبه والله أعلم أن يكون هؤلاء التابعون إنما قالوا إنه يكون النكاح بها تحليلا , إذا كان هو الذي يسعى في النكاح , فأراد بذلك أن تختلع المرأة بعد ذلك من زوجها , فإن هذا حرام لما أنه خدع رجلا مسلما , وهو قد سعى في عقد يريد إفساده على صاحبه , أو يشبه ما لو كان قد زوجها من عبده , يريد أن يملكها إياه , وهي لم تشعر بذلك , ثم يحتمل أنهم أرادوا أن النكاح باطل في حق الأول , بمعنى أنها لا تحل أن تعود إلى الأول بمثل هذا النكاح ; لأنه قصد تعجيل ما أجله الله فيعاقب بنقيض قصده , وقد يشبه هذا ما لو تسبب رجل في الفرقة بين رجل وامرأته ليطلقها , إما بأن يخببها عليه حتى تبغضه وتختلع منه , أو يشينها عنده ببهتان أو غيره حتى يطلقها , أو أن يقتله ونحو ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/318)
فيقال: إن الفرقة واقعة ولا تحل لذلك المفرق بينهما كما لو طلقها في مرض موته , أو فعل الوارث بامرأة موروثة ما يفسخ نكاحه , وليس له زوجة غيرها , فإن ذلك لا يسقط حقها من الميراث , ولا يبيح للورثة أخذه , وهذا كما يقوله في إحدى الروايتين أن الرجل إذا استام على سوم أخيه أو ابتاع على بيع أخيه أو خطب على خطبة أخيه أن عقده باطل , فإذا كان صاحب هذا القول يبطل عقد من زاحم غيره قبل أن يعقد فلأن يبطل عقد من تسبب في فسخ عقد الأول أولى. وكذلك الزوج المطلق ثلاثا , متى نوى التحليل , أو سعى فيه لم تحل له المرأة بذلك , وهذا قالوا إذا كانت نية أحد الثلاثة أنه محلل , فنكاح هذا الأخير باطل , ولا تحل للأول , وهذا إنما يقال فيمن له فعل في النكاح الثاني , أما إذا لم يوجد من المطلق الأول فعل أصلا وقد تناكح الزوجان نكاح رغبة من كل منهما والأول يجب أن يطلقها هذا فطلقها أو مات عنها فهذا أقصى ما يقال إنه متمن محب وليس بناو فإن نية المرء إنما تتعلق بفعله. وما تعلق بفعل غيره فهو أمنية. وأيضا فإن المطلق الأول كان يحرم عليه التصريح والتعريض بخطبتها في عدتها منه. وذلك بعد عدتها منه أشد وأشد فيكونون قد حرموها على الأول ; لأنه خطبها أو تشوق إليها في وقت لا يحل له ذلك , وهذا يوجبه قول من حكينا قوله في أول المسألة إذا لم يعلم الزوجان حلت , والله أعلم.
ووجه ما ذهب إليه مالك وأحمد ما استدل به أبو عبد الله أحمد رحمة الله عليه , من أن النبي صلى الله عليه وسلم {لعن المحلل والمحلل له} , فلو كان التحليل يحصل بنية الزوج تارة وبنية الزوجة أخرى للعنها النبي صلى الله عليه وسلم أيضا , وكان ذلك أبلغ من لعنة أكل الربا , وموكله , فلما لم يذكرها في اللعنة علم أن التحليل الذي يكون بالنية إنما يلعن فيه الزوج فقط , ولا يجوز أن يقال لفظ المحلل يعم الرجل والمرأة , فإنها حللت نفسها بهذا النكاح ; لأنه قد قال {ألا أنبئكم بالتيس المستعار , وقال هو المحلل} , وهذه صفة الرجل خاصة , ثم لو عمهما اللفظ فإنما ذاك على سبيل التغليب لاجتماع المذكر والمؤنث , فلا بد أن يكون تحليل الرجل موجودا حتى تدخل معه المرأة بطريق التبع ,
أما إذا نوت هي وهو لم ينو شيئا فليس هو بمحلل أصلا , فلا يجوز أن تدخل المرأة وحدها في لفظ المذكر , إلا أن يقال قد اجتمعا في إرادة المتكلم لهما , وإن لم يجتمعا في عين هذا النكاح , فإن من قصد الإخبار عن المذكر والمؤنث مجتمعين ومفترقين أتى بلفظ المذكر أيضا , فهذا يمنع الاستدلال من هذا الوجه , وأيضا فالمحلل هو الذي يفعل ما تصير به المرأة حلالا في الظاهر , وهي ليست حلالا في الحقيقة , وهذا صفة من يمكنه رفع العقد والمرأة وحدها ليست كذلك ,
واستدل الإمام أبو عبد الله أحمد رضي الله عنه أيضا بحديث تميمة بنت وهب امرأة رفاعة القرظي , ففي الصحيحين من حديث الزهري , عن عروة , عن عائشة رضي الله عنها , قال {جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن رفاعة طلقني فأبت طلاقي , وفي رواية ثلاث تطليقات , وإني تزوجت عبد الرحمن بن الزبير , وإنما معه مثل هدبة الثوب , وفي رواية وما معه إلا مثل هذه الهدبة أشارت لهدبة أخذتها من جلبابها فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: تريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك , وأبو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر أن يؤذن له , فقال: يا أبا بكر ألا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم}. فوجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أنها مع إرادتها أن ترجع إلى الزوج الأول لا يحل له حتى يجامعها , فعلم أنه إذا جامعها حلت للأول , ولو كانت إرادتها تحليلا مفسدا للنكاح أو محرما للعود إلى الأول لم تحل له , سواء جامعها أو لم يجامعها , فإن قيل لعلها إنما أرادت الرجوع إلى الأول بعد حل عقدة النكاح , وذلك لا يؤثر في فساد العقد كما لو تزوجها مرتغبا ثم بدا له أن يطلقها لتراجع الأول , كما أراد سعيد بن الربيع أن يطلق امرأته ليتزوجها عبد الرحمن بن عوف يقوي ذلك أنها ذكرت إنما معه مثل هدبة الثوب , تريد به أنه لا يتمكن من جماعها فأحبت طلاقه لذلك , ثم أرادت الرجوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/319)
إلى الأول , ثم الأصل عدم الإرادة وقت العقد فلا بد له من دليل
قلنا الجواب أوجه:
أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جوز لها مراجعة الأول إذا جامعها الثاني بعد أن يتبين له رغبتها في الأول , ولم يفعل بين أن تكون هذه الإرادة حدثت بعد العقد أو كانت موجودة قبله , دل على أن الحل يعم الصورتين , فإن ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال بمنزلة العموم في المقال , حتى لو كان احتمال تجدد الإرادة هو الراجح لكان الإطلاق يعم القسمين إذا كان الاحتمال الآخر ظاهرا , والأمر هنا كذلك , فإن المرأة التي ألفت زوجا ثم طلقها قد يبقى في نفسها منه في كثير من الأحوال , والنساء في الغالب يبغضن الطلاق ويحببن العود إلى الأول أكثر مما يحببن معاشرة غيره. ا
لجواب الثاني: أن هذه المرأة كانت راغبة في زوجها الأول بخصوصه ولم يكن لها رغبة في غيره من الأزواج , ففي حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها {قالت: طلق رجل امرأته فتزوجت زوجا غيره فطلقها , وكان معه مثل هدبة الثوب فلم تصل معه إلى أي شيء تريده فلم يلبث أن طلقها , فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن زوجي طلقني وإني تزوجت زوجا غيره فدخل بي فلم يكن معه إلا مثل الهدبة , فلم يقربني إلا هنة واحدة لم يصل منه إلي شيء , فأحل لزوجي الأول؟ فقال رسول الله لا تحلين لزوجك الأول حتى يذوق الآخر عسيلتك وتذوقي عسيلته} , متفق عليه. وكذلك في حديث القاسم عن عائشة رضي الله عنها {أن رجلا طلق امرأته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها , فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا حتى يذوق الآخر من عسيلتها ما ذاق الأول} , وروى مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير {أن رفاعة بن سموال طلق امرأته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا , فنكحها عبد الرحمن بن الزبير فأعرض عنها فلم يستطع أن يغشاها ففارقها , فأراد رفاعة أن ينكحها وهو زوجها الأول الذي كان طلقها. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها. وقال لا يحل لك حتى تذوق العسيلة}. وذكر عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة الحديث. وزاد {فقعدت ثم جاءته فأخبرته أن قد مسها فمنعها أن ترجع إلى زوجها الأول , وقال: اللهم إن كان إنما بها أن يجعلها لرفاعة فلا يتم لها نكاحه مرة أخرى} , ثم أتت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في خلافتهما فمنعاها , فهذا يبين أنها استفتت النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن طلقها رفاعة , لا طلبا لفرقته بل طلبا لمراجعة الأول , وأخبرت بصفة إفضائه ليفتيها النبي صلى الله عليه وسلم هل حلت للأول أم لا فلما أفتاها أنها لا تحل إلا بعد الوطء قعدت ثم أخبرته أنه كان قد مسها فعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنها كاذبة , وإنما حملها على الكذب أنها لما أخبرت أولا بحقيقة الأمر لم تحل , فأخبرت أنه قد مسها فمنعها النبي صلى الله عليه وسلم من الرجوع إلى الأول ; لأنها أخبرت أولا بأنه لم يواقعها ثم أخبرت بخلافه فلم يقبل رجوعها عن الإقرار , وقال اللهم إن كان ما بها إلا أن تجعلها لرفاعة فلا يتم لها نكاحه مرة أخرى دعاء عليها عقوبة على كذبها بنقيض قصدها لئلا يتسرع الناس في الكذب الذي يستحلون به الحرام.
ثم إنها أتت في خلافة الشيخين وهذا كله أبين دليل على أنها إنما كانت رغبتها في رفاعة لا في غيره , وإلا ففي الأزواج كثرة فهذا الإلحاح في نكاحه وتأيمها عليه عسى أن تمكن من نكاحه ومراجعة ولاة الأمر فيه دون غيره والدخول في التزوير مع أن النكاح بغيره ممكن لا يكون إلا عن محبته منها له دون غيره , وهذه الإرادة والرغبة لم تتحد بإعراض عبد الرحمن عنها , فإن إعراض عبد الرحمن عنها أكثر ما يوجب إرادتها للنكاح ممن كان , أما من هذا الرجل بعينه فإنما ذاك لسبب يختص به , وهذا لم يحدث بعد النكاح بسبب يقتضيه , فعلم أنه كان متقدما ; لأن الأصل عدم ما يحدث , ثم هذه المحبة منها له إنما سببها معرفتها به حال النكاح , وإلا فبعد الطلاق ليس هناك ما يوجب المحبة , نعم قد يهيج الشوق عند المنع منه , لكن ذلك مستند إلى محبة متقدمة , ولا يقال تزوجت بغيره لعلها تسلو فلما لم يعفها , هاج الحب ; لأنه لو كان كذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/320)
لتزوجت بآخر وآخر لعله يعفها وتسلى به , فلما لم تتزوج إلا بعبد الرحمن , علم أنها كانت مريدة لأن يحللها للأول , عسى أن ترجع إليه , ولم تتزوج بغيره خشية أن يمسكها بالكلية ولا يكون فيه سبب تطلب به فراقه.
الوجه الثالث: أنه قد روي أنها استفتت النبي صلى الله عليه وسلم أيضا قبل الطلاق , فروى البخاري عن عكرمة عن مولى ابن عباس , {أن رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير فأتت عائشة وعليها خمار أخضر , فشكت إليها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا , قالت عائشة ما رأيت ما تلقى المؤمنات لجلدها أشد خضرة من ثوبها , قال وسمع أنها قد أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان من غيرها , فقالت والله ما لي إليه من ذنب إلا أن ما به ليس بأغنى عني من هذه وأخذت هدبة من ثوبها , فقال: كذبت والله يا رسول الله إني لأنفضها نفض الأديم ولكنها ناشز تريد رفاعة , فقال رسول الله: فإن كان ذلك لم تحلين له , ولم تصلحين له , حتى يذوق عسيلتك , قال وأبصر معه ابنين له , فقال أبنوك هؤلاء , قال نعم , قال: هذا الذي تزعمين فوالله لهم أشبه به من الغراب بالغراب} ,
قال أبو بكر البرقاني: هكذا رواه البخاري مرسلا عن بندار , وكذلك رواه حماد بن زيد ووهب عن أيوب مرسلا , وقد أسنده سويد بن سعيد عن عبد الوهاب الثقفي فقال فيه عن ابن عباس أن رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير , وذكر الحديث
وقد رواه الإمام أحمد في المسند بإسناد جيد عن عبد الله بن العباس {قال جاءت الغميصاء أو الرميصاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها , وتزعم أنه لا يصل إليها , فما كان إلا يسيرا حتى جاء زوجها فزعم أنها كاذبة ولكنها تريد أن ترجع إلى زوجها الأول , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس لك ذلك حتى يذوق عسيلتك رجل غيره}
ففي حديث ابن عباس وأخيه {أنها شكت زوجها قبل أن يطلقها , وزعمت أنه لم يصل إليها وطلبت فرقته لذلك , فكذبها وأخبر أنه إنما بها مراجعة الأول وأنها ناشز غير مطيعة , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان كذلك لم تحلين للأول حتى يذوق عسيلتك ,
يريد والله أعلم أني قادر على وطئها وجماعها وأن أنفضها نفض الأديم لكنها ناشز لا تمكنني , فإنها تريد رفاعة , فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلين له حتى تذوقي عسيلته , فطلقها ولم تذق العسيلة} أو أنها لما ادعت عدم الوطء كانت معترفة بأنها لم تحل للأول فلم تجعل حلالا بدعوى الزوج أنه وطئها إذا كانت هي معترفة بما يوجب التحريم , لكن حديث مالك عن ولد عبد الرحمن يدل على أنه كان معرضا عنها.
وحديث ابن عباس يقتضي دعواه إما التمكين من وطئها أو فعل الوطء فعلى حديث ابن عباس يكون قد جاءت النبي صلى الله عليه وسلم قبل الطلاق ثم جاءته بعده , وعبد الرحمن إما أنه كان معترضا عنها كما أخبرت أو كانت ناشزا عنه كما أخبر ,
وبكل حال فهذا يدل على الرغبة التامة في مراجعة الأول فإنها تكون قد جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل الطلاق وبعده مرتين أو أكثر , ثم جاءت الخليفتين ومن يصدر عنها مثل هذه الأحوال يغلب على الظن حرصها على مراجعتها حين العقد.
فأقل ما قد كان ينبغي لو كان مؤثرا أن يقال لها إن كنت وقت العقد كنت مريدة له لم يجز أن ترجعي إليه بحال , فلما لم يفصل النبي صلى الله عليه وسلم مع ظهور هذا القرار علم أن الحكم لا يختلف , وأيضا فإنها وإن كانت تحب مراجعة الأول , فالمرء لا يلام على الحب والبغض , وإنما عليها أن تتقي الله سبحانه في زوجها وتحسن معاشرته وتبذل حقه غير متبرمة ولا كارهة , فإذا نوت هذا وقت العقد فقد نوت ما يجب عليها.
فإذا نوت فعل ما لا يحل مما لا يوجب طلاقها فسيأتي ذكر هذا , وأما اختلاع المرأة وانتزاعها من بعلها فقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ونحن وإن قلنا نية المرأة أو المطلق لا تؤثر: فلا يحل لواحد منهما أن يفعل ما حرمه الشارع من إفساد حال المرأة على زوجها ونحو ذلك , وليس لها أن تتزوج به إلا إذا كانت تظن أن تقيم حدود الله سبحانه معه. وتعتقد أنه إن شاء أمسك وإن شاء طلق. وأنه إذا لم يطلق أطاعته ولم تنشز عنه.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[13 - 08 - 04, 01:00 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/321)
ومعنى بعض الردود المذكورة أعلاه كما أفهم
أن هذا التصرف موجود في أيامنا هذه.
أهذا هو ما يسمى (في هذه الحالة من جانب المرأة) الآن بالزواج بنية الطلاق؟
موراني
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 08 - 04, 02:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي محمد الأمين وفقه الله
الأمر واضح وما ذكرته معلوم ولكني أحببت التنبيه على أن هذه الفعلة لا تمر مرور الكرام
أرجو أن يتأمل الإخوة هذا الكلام
وقال الحسن والنخعي وغيرهما: إذا هم أحد الثلاثة فهو نكاح محلل , ويروى ذلك عن ابن المسيب ولفظ إبراهيم النخعي إذا كانت نية أحد الثلاثة الزوج الأول أو الزوج الثاني أو المرأة أنه محلل فنكاح هذا الأخير باطل ولا تحل للأول
ووجه هذا أن المرأة إذا نكحت الرجل وليست هي راغبة فيه فليست هي ناكحة كما تقدم , بل هي مستهزئة بآيات الله متلاعبة بحدود الله , وهي خادعة للرجل ماكرة به , وهي إن لم تملك الانفراد بالفرقة فإنها تنوي التسبب فيه على وجه تحصل به غالبا بأن تنوي الاختلاع منه وإظهار الزهد فيه وكراهته وبغضه , وذلك مما يبعثه على خلعها أو طلاقها , ويقتضيه في الغالب , ثم إن انضم إلى ذلك أن تنوي النشوز عنه , وفعل ما يكره لها , وترك ما ينبغي لها , فهذا أمر محرم وهو موجب للفرقة في العادة , فأشبه ما لو نوت ما يوجب الفرقة شرعا , وإن لم تنو فعل محرم ولا ترك واجب , فهي ليست مريدة له , ومثل هذه في مظنة أن لا تقيم حدود الله معه , ولا يلتئم مقصود النكاح بينهما , فيفضي إلى الفرقة غالبا , وأيضا فإن النكاح عقد يوجب المودة بين الزوجين والرحمة كما ذكره الله سبحانه في كتابه , ومقصوده السكن والازدواج , ومتى كانت المرأة من حين العقد تكره المقام معه وتود فرقته لم يكن النكاح معقودا على وجه يحصل به مقصوده.
وأيضا فإن الله سبحانه قال {فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله} فلم يبح إلا نكاحا يظن فيه أن يقيم حدود الله ومثل هذه المرأة لا تظن أن تقيم حدود الله ; لأن كراهيتها له تمنع هذا الظن , ولأن المرأة تستوفي منافع الزوج بالنكاح كما يستوفي الرجل منافعها , وإذا كانت إنما تزوجت لتفارقه وتعود إلى الأول لا لتقيم معه لم تكن قاصدة للنكاح ولا مريدة له , فلا يصلح هذا النكاح على قاعدة إبطال الحيل ...
... وهذا قالوا إذا كانت نية أحد الثلاثة أنه محلل , فنكاح هذا الأخير باطل , ولا تحل للأول , وهذا إنما يقال فيمن له فعل في النكاح الثاني , أما إذا لم يوجد من المطلق الأول فعل أصلا وقد تناكح الزوجان نكاح رغبة من كل منهما والأول يجب أن يطلقها هذا فطلقها أو مات عنها فهذا أقصى ما يقال إنه متمن محب وليس بناو فإن نية المرء إنما تتعلق بفعله. وما تعلق بفعل غيره فهو أمنية. وأيضا فإن المطلق الأول كان يحرم عليه التصريح والتعريض بخطبتها في عدتها منه. وذلك بعد عدتها منه أشد وأشد فيكونون قد حرموها على الأول ; لأنه خطبها أو تشوق إليها في وقت لا يحل له ذلك , وهذا يوجبه قول من حكينا قوله في أول المسألة إذا لم يعلم الزوجان حلت , والله أعلم.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[13 - 08 - 04, 02:58 م]ـ
وكذا هو اختيار سماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله تعالى -
السائل: أحسن الله إليك يا شيخ هل يُشترط عدم الإضمار بالنسبة لنكاح التحليل بالنسبة للمرأة أو الرجل.
الشيخ - رحمه الله -: نيته، المقصود إذا نوى التحليل ولو ما بيّن للناس
السائل: سواءا كان من طرف واحد أو من طرفين.
الشيخ رحمه الله: لا من جهة الزوج الثاني حتى ولو ما درى عنه الزوج الأول، حتى لو ما درى
إذا قصد التحليل فهو ملعون والنكاح باطل ولو ما درى الزوج الأول.
السائل: وكذا المرأة يا شيخ.
الشيخ رحمه الله: ما يحلّ لها، لكن ما تؤثر في التحليل، المؤثر الزوج الذي يحلّها، الزوج اللي يحلّها.
انتهى من شرح الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى على كتاب النكاح من بلوغ المرام _ نهاية الوجه الثاني من الشريط الأول _.
وللشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله تفصيل مفيد وذلك في شرحه الممتع على الروض المربع
من كتاب النكاح، باب الشروط والعيوب في النكاح عند قول المؤلف (وإن تزوجها بشرط أنه متى حللها للأول طلقها أو نواه بلا شرط)
لم أجده على الشبكة وإلا نقلته وذكر الشيخ رحمه الله أن للقاضي منعها أن تُطلق تأديبا لها لإساءتها عشرته.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[13 - 08 - 04, 07:20 م]ـ
قول موراني هل هذا موجود في مجتمعاتكم؟ أقول إن وجد بقلة في بعض مجتمعاتنا فهو من بعض ما عندكم.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[13 - 08 - 04, 08:32 م]ـ
يا الحنبلي السلفي
السؤال من جانبي سؤال لكي أعلم ولا يجوز أن يدفعك أنت أو غيرك الى مقارنة ما
لأنّ المقارنة في غير موضعها في هذه المسألة.
موراني
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[13 - 08 - 04, 10:29 م]ـ
الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - يرى أن لا إثم على الزوجة لمجرد النية لأنه لا أثر للنية إلا إذا بيتت العزم على إساءة العشرة لكي يطلقها فهنا تأثم، وهذه وغيرها من الفوائد ساقطة من شرح الشيخ على الروض الذي فُرغ وطبع في عدة دور نشر وطباعة بمصر
وهذا وجدته من شرح الشيخ صوتيا ويدل ذلك على عدم الإعتماد على الشروح المفرّغة المطبوعة الآن لوحدها بدون الرجوع لمصادرها الأصلية من الأشرطة
وهذا رابط شرح الشيخ http://www.binothaimeen.com/modules.php?cid=114&l_op=viewlink&min=10&name=Web_Links
ما عليك إلا أن تذهب إلى الشريط رقم 17 وتبدأ التشغيل عند الدقيقة 40 فما بعده إلى نهاية الشريط عند الدقيقة 46 و 54 ثانية و 7 جزء من الثانية
وبعدها تذهب إلى تكملة المسألة إلى الشريط الذي يليه رقم 18 وتبدأ التشغيل مباشرة من بداية الشريط إلى الدقيقة 6 و 19ثانية وفي هذا المقطع تكلم الشيخ عن أن لا أثر لنية الزوجة فلا إثم عليها إلا بيتت العزم على إساءة العشرة لترجع للزوج الأول، وتكلم و وجّه حديث إمرأة رفاعة أيضا في هذا المقطع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/322)
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[13 - 08 - 04, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
كما قال اخي الفاضل , فتفريغ شرح الشيخ فيه نقص وقد وجدت بعض النقص عندما قارنت الدرس المسموع بالمفرغ في الشرح الممتع , في باب صلاة الجنازة.
وأني اسف لأني لم أشارك بما يثري الموضوع , لقلة حيلتي والله المستعان
فمن أراد موضع النقص ليراسلني على الخاص
نفعنا الله بكم والسلام عليكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 03 - 08, 06:03 م]ـ
قال الشيخ المبارك / عبدالله بن مانع العتيبي وفقه الله في كتابه الماتع: " مسائل الإمام ابن باز رحمه الله " ص 186:
السؤال 540:
لو تزوجت؛ حتى تحلل نفسها لزوجها الأول، ثم نشزت على الزوج الجديد وهو لا يدري؟.
الجواب:
(العبرة بالزوج، وهذه النية منها مكروهة، ينبغي أن تحذرها). أ. هـ
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 03 - 08, 06:05 م]ـ
يناسب نقل الموضوع للمنتدى الشرعي العام.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:51 ص]ـ
سبحان الله ماأذكاها!!!!!!!!!!!!!!
لكن لو سلمنا أن نيتها ليس لها أثر في الحكم،،
وقلنا " من لا فرقة بيده لا أثر لنيته "
فهذا يفتح باباً واسعاً،،
فبامكان الزوج أن يقترح عليها أن تتزوج للتحلل،،ثم تطلق وتعود اليه والزوج الثاني لايعلم شيئاً،، فالزوج الثاني لم ينوِ،،والزوجة لاحكم لنيتها،،
والزوج أثم فقط!!!!!!! والزواج صحيح والطلاق صحيح،،والعودة للزوج صحيحة،،،
هل تكون المسألة هكذا؟؟؟؟؟
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:44 ص]ـ
سبحان الله ماأذكاها!!!!!!!!!!!!!!
،والزوجة لاحكم لنيتها،،
والزوج أثم فقط!!!!!!!،
هل تكون المسألة هكذا؟؟؟؟؟
الأخت الفاضلة لا يُحَكم على فاعلة لمثل هذا بالذكاء فهذا خداع و غدر لا يسلم صاحبه من الإثم , و قد حرَّم الله تعالى الغدر وذمَّ فاعله فقال تعالى: " الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون " الأنفال 56.
وقال صلى الله عليه وسلم: " لكل غادر لواء يوم القيامة يُعرف به " رواه البخاري (6966) ومسلم (1736). أما كون الزوجة لا حُكم لنيتها فلا يخرجها إلى المباح و إلا لكان كما ذكرتم -- المسألة هكذا -- ..
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[28 - 04 - 08, 01:07 ص]ـ
الأخت الفاضلة لا يُحَكم على فاعلة لمثل هذا بالذكاء فهذا خداع و غدر لا يسلم صاحبه من الإثم , و قد حرَّم الله تعالى الغدر وذمَّ فاعله فقال تعالى: " الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون " الأنفال 56.
وقال صلى الله عليه وسلم: " لكل غادر لواء يوم القيامة يُعرف به " رواه البخاري (6966) ومسلم (1736).
أخي الكريم،،الذكاء-كما تعلم- ليس حكماً شرعياً،، فهي ذكية وآثمة،،،ولكن لو كانت أكثر ذكاءً لفضلت الأخرة الباقية على الدنيا الزائلة،،، (اتضحت الفكرة)؟ أتمنى.
أما كون الزوجة لا حُكم لنيتها فلا يخرجها إلى المباح و إلا لكان كما ذكرتم -- المسألة هكذا -- ..
إذا ً يكون لنيتها حكم ..
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:30 ص]ـ
أختى الكريمة و أنا ما قصدت أبدًا ما وصل إليكم , فقط تعجبت على حُكمكم على الفاعلة بالذكاء ثم أتبعتم بظنكم أن ما فعلته هى يبيح المسألة ككل و من وجهة شرعية عن طريق حيلتها " المنعوتة بالذكاء " , يُفهم من سياق الكلام فى ردكم أن الذكاء صفة مدح لوجهة نظر محمودة , لعله عكس ما أردتم إن شاء الله.
أما كون الزوجة لا حُكم لنيتها فلا يخرجها إلى المباح و إلا لكان كما ذكرتم -- المسألة هكذا -- ..
قصدت: ما يخرج المسألة برمتها.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:47 ص]ـ
أختى الكريمة و أنا ما قصدت أبدًا ما وصل إليكم , فقط تعجبت على حُكمكم على الفاعلة بالذكاء ثم أتبعتم بظنكم أن ما فعلته هى يبيح المسألة ككل و من وجهة شرعية عن طريق حيلتها " المنعوتة بالذكاء " , يُفهم من سياق الكلام فى ردكم أن الذكاء صفة مدح لوجهة نظر محمودة , لعله عكس ما أردتم إن شاء الله.
لقد شاء الله فعلاً أن يكون عكسه،
أما كون الزوجة لا حُكم لنيتها فلا يخرجها إلى المباح و إلا لكان كما ذكرتم -- المسألة هكذا -- ..
قصدت: ما يخرج المسألة برمتها.
نعم لايخرجها للمباح،،بل هي آثمة أو لنقل مستحقة للاثم،،
لكن مادليلك على أن رجوعها إلى زوجها باطل،، أنا أسأل سؤال فقهي،،لغرض فقه المسألة فقط،،
هناك أمور محرمة يتوصل بها إلى طاعات صحيحة،،
،،،،،،،،،
مسألة جديرة جدا بالبحث،،
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:54 ص]ـ
يُعرف ذلك بالنظر إلى مقاصد الشرع. فيُنظر إلى الحيلة إن كانت قد أخلت بهذا المقصد (أي الذي أراده الله من تشريع أن عليها أن تتزوج رجل غيره)، فهي حيلة مذمومة. وإن الله لا يمكن التحايل عليه.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:10 ص]ـ
يُعرف ذلك بالنظر إلى مقاصد الشرع. فيُنظر إلى الحيلة إن كانت قد أخلت بهذا المقصد (أي الذي أراده الله من تشريع أن عليها أن تتزوج رجل غيره)، فهي حيلة مذمومة. وإن الله لا يمكن التحايل عليه.
أحسنتم، بارك الله فيكم،،
لكن هل أصبح رجوعها لزوجها باطلاً،،سفاحاً وليس نكاح؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/323)
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 02:08 ص]ـ
أخي الكريم،،الذكاء-كما تعلم- ليس حكماً شرعياً،، فهي ذكية وآثمة،،،ولكن لو كانت أكثر ذكاءً لفضلت الأخرة الباقية على الدنيا الزائلة،،، (اتضحت الفكرة)؟ أتمنى.
أظن أنه ينبغي أن نعيد النظر في قولنا إنها آثمة
كيف تكون آثمة ونيتها جمع شملها
والندم على فراقها لزوجها الأول الذي يمكن أن يكون قد حدث بحالة غير متوازنة من الشجار والخلاف
كيف تكون آثمة وهي تريد أن تعود لأولادها لتربيهم
ووجدت طريقا شرعيا مائة بالمائة
وهل يوجد طريق شرعي أخر غير هذا
واذا تأملنا كتاب الله
فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
ولم يوجد تقييد في الاية تنكحه وهي تنوي ألا تفارقه
بل تنكحه حتى تحل لزوجها السابق للمصالح الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى
وعودتها إلى زوجها أختي الفاضلة لا يعني انها تريد الدنيا البالية ولا تريد الاخرة
والله أعلم
ـ[مصلح]ــــــــ[17 - 06 - 08, 03:31 م]ـ
((أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة))
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 07:19 م]ـ
في " الشرح الممتع على زاد المستقنع " (12/ 177، 178):
وماذا لو نوته الزوجة، فوافقت على التزوج بالثاني من أجل أن تحل للأول؟ فظاهر كلام المؤلف أنه لا أثر لنية الزوجة؛ ووجهه أنه ليس بيدها شيء، والزوج الثاني لا يطلقها؛ لأنه تزوجها نكاح رغبة، فليس على باله هذا الأمر، فإن لم تنوه هي ولكن نواه وليها فكذلك.
ولهذا قال بعض الفقهاء عبارة تعتبر قاعدة، قال: من لا فرقة بيده لا أثر لنيته، فعلى هذا تكون الزوجة ووليها لا أثر لنيتهما؛ لأنه لا فرقة بيدهما.
وذهب بعض أهل العلم إلى أن نية المرأة ووليها كنية الزوج، وهو خلاف المذهب، وسلموا بأنه لا فرقة بيدهما، لكن قالوا: بإمكانهما أن يسعيا في إفساد النكاح، بأن تنكد على الزوج حتى يطلقها، أو يغروه بالدراهم، والنكاح عقد بين زوج وزوجة، فإذا كانت نية الزوج مؤثرة فلتكن نية الزوجة مؤثرة أيضاً.
فعندنا ثلاثة: الزوج، والزوجة، والولي، والذي تؤثر نيته منهم هو الزوج على المذهب، والقول الراجح أن أي نية تقع من واحد من الثلاثة فإنها تبطل العقد، لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم: «إنما الأعمال بالنيات» والولي حينما عقد لم ينوِ نكاحاً مستمراً دائماً، وكذلك الزوجة.
فإذا قال قائل: امرأة رفاعة القرظي تزوجت عبد الرحمن بن الزَّبير ـ رضي الله عنهما ـ وجاءت تشكو للرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ أن ما معه مثل هدبة الثوب، فقال لها: «أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟»، فقالت: نعم، ألا يدل ذلك على أن نية الزوجة لا تؤثر؟ نقول: هذه الإرادة، هل هي قبل العقد، أو حدثت بعد أن رأت الزوج الثاني بهذا العيب؟ الذي يظهر أنها بعد أن رأته؛ لأن كون الرجل يتزوجها ويدخل بها، وليس عندها أي ممانعة، ثم جاءت تشتكي، فظاهر الحال أنه لولا أنها وجدت هذه العلة ما جاءت تشتكي، والله أعلم، وإن كان الحديث فيه احتمال.
انتهى
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 01 - 09, 09:47 م]ـ
في " الشرح الممتع على زاد المستقنع " (12/ 177، 178):
فإذا قال قائل: امرأة رفاعة القرظي تزوجت عبد الرحمن بن الزَّبير ـ رضي الله عنهما ـ وجاءت تشكو للرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ أن ما معه مثل هدبة الثوب، فقال لها: «أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟»، فقالت: نعم، ألا يدل ذلك على أن نية الزوجة لا تؤثر؟ نقول: هذه الإرادة، هل هي قبل العقد، أو حدثت بعد أن رأت الزوج الثاني بهذا العيب؟ الذي يظهر أنها بعد أن رأته؛ لأن كون الرجل يتزوجها ويدخل بها، وليس عندها أي ممانعة، ثم جاءت تشتكي، فظاهر الحال أنه لولا أنها وجدت هذه العلة ما جاءت تشتكي، والله أعلم، وإن كان الحديث فيه احتمال.
انتهى
الذي في تتمة الحديث أن عبد الرحمن لم يكن به عيب لكن امرأة رفاعة كانت تريد مفارقته. فهذا يدل على أن العقد صحيح وإن كان هذا لا يبرّئها من الإثم: إثم التحايل على حكم الله وإثم خديعة الزوج الثاني. والله أعلم.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[09 - 01 - 09, 02:59 م]ـ
اللهم انصر اخواننا المجاهدين في سبيلك وإعلاء كلمتك يا الله في غزة
يا حي يا قيوم اللهم انصرهم على عدوك وعدوهم. اللهم آمين
والله لا أدري ما اقول سوى أن أسأل الله أن يعفو عن تقصيرنا تجاه اخواننا
ترددت حقيقة أن أكتب أو أسأل واخواننا يقتلون بهذا الشكل المريع
الذي لم يرحم طفلا أو امرأة أو شيخا، فاللهم رحماك بهم
لكن عزائي أن اخواني المشايخ وهم أعلم وأفقه كتبوا ودرسوا في أمور العلم
وفي اثناء هذه الحوادث الجسام نسأل الله أن يعافيهم.
فعندنا ثلاثة: الزوج، والزوجة، والولي، والذي تؤثر نيته منهم هو الزوج على المذهب، والقول الراجح أن أي نية تقع من واحد من الثلاثة فإنها تبطل العقد،
جزاكمالله خيرا شيخ احسان
كلام الشيخ مجمل هنا
لأني رأيت في كلامه رحمه الله في الشريط -الذي لم أجد رابطه-
أن مجرداضمار نية الزوجة ووليها لا تؤثر في العقد
إلا إذا نوت بهذا النية بشكل عملي اساءة العشرة لأجل الطلاق فهنا تؤثر في حقها فقط
فيما لو طُلقت وأرادت أن تعود إلى الأول
أما الثاني فيما لو امسكها فلا تؤثر في صحة نكاحه
وأظن والله أعلم أن كلامه المجمل يوضحه هذا الذي نقلته عنه سابقا وذكرته الآن
ولعلي ابحث الليلة وأفرغه من الشريط فلعلكم تلاحظون شيئا آخر حفظكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/324)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[09 - 01 - 09, 11:17 م]ـ
حقيقة حاولت الإهتداء إلى الرابط القديم الذي وضعته وهو في موقع الشيخ ولم أستطع
لكني وجدت شرحا للشيخ في موقعه الرسمي رحمه الله على شرحه الممتع الجزء الثاني من كتاب النكاح الشريط السادس الوجه الأول
ووجدت تعليقا بسيطا في كتاب الطلاق أيضا
وكلاهما ليس فيهما إشارة لقول الشيخ بأن للقاضي منعها بل وأين توجيه حديث إمرأة رفاعة الذي شرحه بعد المسألة ووضعته في الرابط القديم
فيكون معنا أربعة مواضع
إذا أردنا أن نضم كلام الشيخ لبعضه والله أعلم واحد مجمل الذي نقله الشيخ إحسان وهو يبدو أنه في الطبعات الحديثة وثلاث فيها التفصيل - الرابط القديم الذي نقلته ولم اجده وكتاب النكاح الذي أنقله الآن وموضع في كتاب الطلاق نقص فيه جملة لا تؤثر في اختياره ولم أكتبه-
مما يدل أن للشيخ أكثر من شرح كما ذكر الشيخ ابن وهب أو أظن والله أعلم أيضا حصل عطل أو دمج عند اضافة بعض الأشرطة - وخاصة عند عدم تكملةالشيخ لجوابه في كتاب الطلاق عن مثل ضربه وهو يشرح قاعدة من لا فرقة بيده لا أثر لنيته-
لذا فرغت شرحه في كتاب النكاح حول هذه المسألة تحديدا وفيها مناقشة للطلاب
فاجتهدت في وضع ما كان استفهاما وسؤالا للطلاب أو شرحا وترجيحا منه رحمه الله
من علامات وإذا كان من كلامي وضعته بين قوسين،وهي واضحة لمن يستمع لكن وضعت ذلك تقريبا للقارئ.
وكلام الشيخ باللون الأزرق رحمه الله وأعلى درجته.
قال الشيخ رحمه الله:
طيب لو نوته الزوجة أو وليها، الزوج ما على باله إلا انه نكاح رغبة ونكاح بقاء
لكن الزوجة نوت بقلبها أنه للتحليل فقط
نعم، فالنكاح صحيح وذلك لأن المرأة ليس بيدها فرقة ولا تملك أن تطلق نفسها، أليس كذلك؟
ولهذا قالوا في هذا الباب من لا فرقة بيده لا أثر لنيته،
من لا فرقة بيده لا أثر لنيته
واالزوجة ليس بيدها فرقة،الفرقة بيد من؟ الزوج
طيب إذن لو انهم خدعوا شخصا وقالوا نريد أن نعطيك عشرة آلاف ريال وتزوج هذه المرأة بشرط انك إذا حللتها للأول طلقتها
نعم ولكنه لم يلتزم بهذا الشرط سكت ثم زوجوه فلما كان في الصباح جاءوا إليه وقالوا عطنا ورقة الطلاق نعم
هل له أن يقول لهم أنا والله ما نويت ولا شرطت (هنا ضحك الطلاب)
له أن يقول (سائلا طلابه)
(فأجاب بعض الطلاب بنعم)
فرد الشيخ طيب ونيتهم هم
(فأجابوا: لا تؤثر)
فرد الشيخ موافقا: لا تؤثر لأن من لا فرقة بيده لا أثر لنيته
فيقول الحمد لله أنا جاءني امرأة ومهر بدون شئ
(فضحك الطلاب)
طيب قلنا إنها لو نوت هي أو وليها أنه متى حل لها فإنه طلقها فإن ذلك لا يؤثر
وقال بعض أهل العلم إنه يؤثر ولكن هذا القول ضعيف لأن الذي بيده الطلاق هو الزوج
نعم لو قلنا يؤثر بالنسبة لها هي وأنها تأثم بذلك لكن العقد ظاهره الصحة
ولا يمكن إبطاله لكن هي تكون آثمة لو قيل بهذا لكان له وجه
لكن مع ذلك اعلموا أن لو كانت هذه نيتها فسوف تحاول بكل ما تستطيع أن تفارق الزوج
وتتخلص منه، انتبهوا تتكره لإعطائه حقوقه وتمانع وإذا جاء وقت القيلولة خرجت إلى جيرانها
نعم وفي الليل تسهر ولا تأتي للفراش إلا هي مثل الخرقة ما تدني ولا تؤخر
ولا يتمتع بها الزوج،هنا سيمل منها ولا يبقيها، سيمل منها اللهم إلا أن يعاند فربما يبقيها
لكن حسب الطبيعة ما يريد أن تبقى زوجته هكذا فيطلقها فلو فعل وطلقها هل تحل للأول
(أجاب الطلاب نعم، فعلق الشيخ بقوله)
لا ما تحل بإعتبار نيتها هي
نحن قلنا لكم قبل قليل، نعتبر نيتها بالنسبة لها أن النكاح غير صحيح
أما بالنسبة للزوج وظاهر الحال فالنكاح صحيح
ففي هذه الحال لو أن الزوج طلقها من أجل إساءة عشرتها وتضييقها على الزوج
فإننا نقول لها إنك لا تحلين للزوج الأول
وهذا واضح وهو الي ينبغي أن يُعمل به
من أجل أن نحول بينها وبين، بين النساء وبين الإرادات الفاسدة
الشريط 6 ج2 النكاح الوجه الأول
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 01 - 09, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيكم
حقيقة حاولت الإهتداء إلى الرابط القديم الذي وضعته وهو في موقع الشيخ ولم أستطع
هذا هو رابط ما أردتم
(المكتبة الصوتية: زاد المستقنع: النكاح الجزء الأول
) الشريط 09
الوجه الأول
http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0154/a0154-9a.rm
الوجه الثاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/325)
http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0154/a0154-9b.rm
ففي الوجه الأول الدقيقة 40
والوجه الثانية من البداية
كما في مشاركتم رقم 19
وما ذكرتموه
في المشاركة رقم 36
فرابطه في موقع الشيخ
http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0030/A0030-6A.rm
ونرجو منكم مراجعة الخاص
وجزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 12:36 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
ونصر الله أهل غزة وخذل الكفرة والمنافقين والخائنين والمخذلين - وكل واحد يعرف ما ينطبق عليه من أوصاف -
1. قول الشيخ " النكاح صحيح " يعني بالزوج الثاني.
2. وهو غير آثم؛ لأنه لا يدري.
3. مجرد نيتها الرجوع لزوجها الأول " لا غبار عليه، ولا يؤثر.
4. عندما يقال " من لا فرقة بيده لا أثر لنيته ": لا ينطبق على المرأة إن نوت أنها تتزوج وتفسخ نكاحها منه، بالمخالعة الباطلة، وباختيار الزوج الفقير والمعسر لتطلب فسخ النكاح، وبتحقيره وإهانته، أو إيهامه أنه فاجرة، أو تصريحها له ببغضها له، وحبها لزوجها الأول: فكل ذلك لا تنطبق عليها القاعدة السابقة، ولا ينبغي أن يُنسب ذلك القول لمن فعلت مثل هذه الأفعال، فهي هنا " بيدها الفُرقة "! ولا فرق بين المباشرة بها، وأن تكون سببا فيه.
5. والشيخ رحمه الله قال " وقال بعض أهل العلم إنه يؤثر ولكن هذا القول ضعيف لأن الذي بيده الطلاق هو الزوج ": والشيخ يريد تضعيف من قال يؤثر بذاته! كالحسن البصري والنخعي.
6. قول الشيخ " نعم لو قلنا يؤثر بالنسبة لها هي وأنها تأثم بذلك لكن العقد ظاهره الصحة ": يريد العقد مع الثاني، وأنها آثمة بنيتها المجردة.
7. قوله رحمه الله " ولا يمكن إبطاله لكن هي تكون آثمة لو قيل بهذا لكان له وجه ": أي: لا يمكن إبطاله إذا نوت نية مجردة، والقول بالإثم فيه نظر؛ لأن النية المجردة طبيعية عندها، وعند الأول.
8. قول الشيخ " لكن حسب الطبيعة ما يريد أن تبقى زوجته هكذا فيطلقها فلو فعل وطلقها هل تحل للأول
(أجاب الطلاب نعم، فعلق الشيخ بقوله)
لا ما تحل بإعتبار نيتها هي ":
وهنا لم تكن نبيتها مجردة حتى أعقبتها بإساءة العشرة، حتى تسببت في الطلاق، فلما صار مع نيتها عمل: اختلف حكمها؛ لذا قال الشيخ بعدم حلها للأول!!! فصارت النية مؤثرة! لكن أي نية؟ ليست النية المجردة، كما سبق.
يؤيده:
9. قول الشيخ " ففي هذه الحال لو أن الزوج طلقها من أجل إساءة عشرتها وتضييقها على الزوج فإننا نقول لها إنك لا تحلين للزوج الأول ".
والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 12:38 ص]ـ
ولشيخ الإسلام تفصيل في حال الزوجة لا تجده في كتاب!
فقد ذكر ستة أحوال للنساء اللاتي ينوين الرجعة بنكاحهن من الثاني
ولعلي أنشط فأنقله
فهو غاية في النفاسة
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التلخيص وبإنتظار فوائدكم حفظكم الله وجزى الشيخ ابن وهب خيرا
وتلخيصا للزوج، عريس الغفلة أو الإستغفال نوعان
نوع قد نوى التحليل و (جاز) صلُح له الوضع ولم يطلق
ونوع لم يشترط ولم ينوي مع علمه بنية الزوجة ووليها بل وأمره في ذلك ليحلل لهما
وصلح له الوضع هو الاخر ولم يطلق
فالأول لا يصح نكاحه
والثاني صحيح
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:48 ص]ـ
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:49 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
فأما إن نوى التحليل من لا فرقة بيده مثل أن ينوي الفرقة الزوج المطلق ثلاثا أو تنويها المرأة فقط أعنى إذا نوت أن الزوج يطلقها، فقد قال حرب الكرماني: سئل أحمد عن التحليل إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل، فقال أحمد: كان الحسن وإبراهيم والتابعون يشددون في ذلك، وقال أحمد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة}. يقول أحمد إنها كانت همت بالتحليل ونية المرأة ليس بشيء. إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: {لعن الله المحلل والمحلل له}، وليس نية المرأة بشيء فقد نص الإمام أحمد على أن نية المرأة لا تؤثر وكذلك قال أصحابه، وكذلك قال مالك لا يجوز أن يتزوجها ليحلها علمت هي أو زوجها الأول أو لم يعلما، وإن اعتقدت المرأة على التحليل وسألته لما دخل الطلاق أو خالعته بمال جاز. قال مالك: لا يضر الزوج ما نوت الزوجة؛ لأن الطلاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/326)