ـ[ابوفراس]ــــــــ[27 - 03 - 04, 04:36 م]ـ
اخي العزيز الفقيه جزاك الله خيرا في الدنيا والاخره(29/410)
برجاء المساعدة حفظكم الله
ـ[تلميذ العلماء]ــــــــ[25 - 03 - 04, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سعدت جدا لمعرفتي بهذا المنتدي المبارك
وأرجو أن تقبلوني تلميذا لديكم
أريد شرحا صوتيا كاملا لبلوغ المرام فقد بحثت كثيرا في الشبكة فوجدت شروحا كثيرة منها للشيخ ابن باز ومنها للشيخ ابن عثيمين وللشيخ سلمان وللشيخ الحويني وللشيخ سعد آل حميد و للشيخ المنجد أكرمهم الله
ولكن كل هذه الشروح هي لأجزاء من الكتاب ولم اعثر علي شرح للكتاب كله
فهل يمكنكم إرشادي لشرح للكتاب كله علي الشبكة
وجزاكم الله خيرا
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[25 - 03 - 04, 01:10 م]ـ
شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى ( http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Web_Links&l_op=viewlink&cid=11)
ـ[تلميذ العلماء]ــــــــ[27 - 03 - 04, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي المعتز بالإسلام وأسأله تعالي أن يجعلك ممن يساقون إلي الجنة زمرا(29/411)
بعض الأخطاء العقدية في حاشية رياض الصالحين طبعة مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرناؤؤط
ـ[بعض الأخطاء العقدية في حاشية رياض الصالحين طبعة مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرناؤؤط [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > بعض الأخطاء العقدية في حاشية رياض الصالحين طبعة مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرناؤؤط
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: بعض الأخطاء العقدية في حاشية رياض الصالحين طبعة مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرناؤؤط]ــــــــ[بعض الأخطاء العقدية في حاشية رياض الصالحين طبعة مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرناؤؤط [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > بعض الأخطاء العقدية في حاشية رياض الصالحين طبعة مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرناؤؤط
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: بعض الأخطاء العقدية في حاشية رياض الصالحين طبعة مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرناؤؤط]ـ
بعض الأخطاء العقدية في حاشية رياض الصالحين طبعة مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرناؤؤط [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > بعض الأخطاء العقدية في حاشية رياض الصالحين طبعة مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرناؤؤط
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: بعض الأخطاء العقدية في حاشية رياض الصالحين طبعة مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرناؤؤط(29/412)
ما حكم لعن المعين؟
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[25 - 03 - 04, 07:26 ص]ـ
هناك مسألة مشكلة وهي ما حكم لعن المعين؟
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[25 - 03 - 04, 08:18 ص]ـ
هل يقال:
1_ المسلم لا يجوز لعنه مطلقا لحديث الرجل الذي كان يدعى حمارا وكان يؤتى به للنبي صلى الله عليه وسلم فيجلد في الخمر فقال رجل:لعنه الله مأكثر ما يؤتى به فقال صلى الله عليه وسلم (لا تلعنه فإنه يحب الله) ولعموم حديث (لعن المسلم كقتله)
2_وكذلك الكافر الحي لا يجوز لعنه للقصة المعروفة لما قنت النبي صلى الله عليه وسلم على أقوام في الصلاة (اللهم اللعن فلانا وفلانا)
فنزل قوله تعالى (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم ......... ) الاية
ولأن الكافر المعين قد يتوب قبل موته
3_أما الكافر الذي قد مات فيجوز لعنه وذلك لحديث (حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار)
والله أعلم,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 03 - 04, 10:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وقد سبق الكلام عليها في هذه الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10023
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16366
وحديث (حيثما ما مررت بقبر كافر فبشره بالنار) لايصح
وقد سبق الكلام عليه في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2176
ـ[الظافر]ــــــــ[25 - 03 - 04, 12:14 م]ـ
من الذي يستحق أن يوجه إليه اللعن ومن لا يستحق؟
1) لعن المسلم المصون:
وهذا مما أُجمع على تحريمه وعدم جوازه للأحاديث الكثيرة في النهي عن اللعن منها:
عن ثابت بن الضحاك: وكان من أصحاب الشجرة أن رسول الله ? قال: من حلف على ملة غير الإسلام فهو كما قال، وليس على ابن آدم نذر فيما لا يملك. ومن قتل نقسه بشيء في الدنيا عُذب به يوم القيامة، ومن لعن مؤمنا فهو كقتله ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله. رواه البخاري (6047) ومسلم (110).
وقد نقل الإجماع على التحريم النووي. قال النووي في الأذكار (ص506): فصل: اعلم أن لعن المسلم المصون حرام بإجماع المسلمين.ا. هـ.
2) اللعن بالأوصاف العامة:
مثل لعنة الله على الظالمين ولعنة الله على الفاسقين والكاذبين والفسقة والمبتدعة وغير ذلك من أوصاف العموم، فهذا جائز لا خلاف فيه لأن الله سبحانه وتعالى قد لعن الظالمين والفاسقين والكاذبين بدون تعين وكذلك الرسول ? لعن السارق وآكل الربا والراشي بدون تعين أحد بعينه.
قال النووي في الأذكار (ص506): ويجوز لعن أصحاب الأوصاف المذمومة، كقولك: لعن الله الظالمين، لعن الله الكافرين ... ا. هـ.
وقال ابن العربي في أحكام القرآن (1/ 50): وأما لعن العاصي مطلقا فيجوز إجماعا.ا. هـ.
3) لعن الكافر المعين:
وفيه ثلاث حالات:
الأولى: لعن من عُرف أنه مات على الكفر مثل فرعون وأبي جهل وغيرهم فهذا جائز لعنته ولا خلاف فيه.
الثانية: لعن من عاش كافرا وجُهل موته على الكفر فهذا أيضا جائز لعنه ولكن يقيد في حال موته على الكفر فنقول: لعنه الله إن كان مات كافرا.
ومن أمثلة ذلك ما قاله ابن كثير في البداية (11/ 247) في رجل نصراني أنشأ قصيدة يسب فيها الإسلام والمسلمين أوردها وقال بعد إيرادها: لعنه الله إن كان مات كافرا.
الثالثة: لعن شخص بعينه ممن هو على قيد الحياة كقولك: زيد اليهودي لعنه الله فقد اختلف أهل العلماء في ذلك على قولين:
- ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجوز لعنه لأن حاله عند الوفاة لا تعلم، وقالوا: ربما يسلم هذا الكافر فيموت مقربا عند الله فكيف نحكم بكونه ملعونا وقد قال تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
فقد قيدت هذه الآية استحقاق اللعنة بالوفاة على الكفر.
وكذلك أن النبي ? لما لعن أقواما بأعيانهم نزل قول الله تعالى: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون.
عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله ? إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الأولى يقول: اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد، فأنزل الله عز وجل: ليس لك من الأمر شيء. إلى قوله: فإنهم ظالمون. رواه البخاري (4559).
- أما القول الثاني فهو جواز لعن الكافر المعين.
واستدل بعض أهل العلم على جواز لعن الكافر بحديث عمر بن الخطاب ? أن رجلا كان على عهد النبي ? كان اسمه عبدالله وكان يُلقب حمارا وكان يضحك رسول الله ? وكان قد جلده في الشراب - يعني شراب الخمر - فأُتي به يوما فأمر به فجلد فقال رجل من القوم: اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به فقال النبي ?: لا تلعنوه فوالله ما علمت أنه يحب الله ورسوله. رواه البخاري (6780).
قالوا فدل على أن من لا يحب الله ورسوله يُلعن.
وممن صرح بذلك ابن العربي مستدلا بجواز لعنه لظاهر حاله ولجواز قتله وقتاله. فقال في أحكام القرآن (1/ 50): والصحيح عندي جواز لعنه لظاهر حاله كجواز قتاله وقتله.ا. هـ. وهذا القول رواية عند الحنابلة، وقول عند الشافعية.
4) لعن المسلم العاصي المعين:
وقد ذكر ابن العربي أنه لا يجوز لعن العاصي المعين اتفاقا. قال ابن العربي (1/ 50) فأما العاصي المعين فلا يجوز لعنه اتفاقا. واستدل بقصة حمار الآنفة الذكر.
هذا مجمل ما جاء في المسألة من الأقوال، والله أعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10023
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/413)
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[25 - 03 - 04, 01:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[25 - 03 - 04, 04:34 م]ـ
راجع كتاب إبراهيم الرحيلي موقف أهل السنة من أهل البدع
فقد ذكر فيه فصلاً في ذلك(29/414)
ما معنى الحسن في اصطلاح البخاري؟
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[25 - 03 - 04, 07:37 ص]ـ
هناك مسألة تحتاج لتحرير وهي ما مراد البخاري بقوله عن حديث إنه حسن؟
مع أنه حكم على عدة أحاديث بأنها حسنة مع أنها في صحيحه بنفس السند؟
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[25 - 03 - 04, 01:20 م]ـ
وهذا موجود في العلل الكبير للترمذي
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[25 - 03 - 04, 01:46 م]ـ
أرجو إفادتي بسرعة ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[26 - 03 - 04, 09:17 م]ـ
أين أنتم أيها الإخوة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل مراده هو نفس مراد الترمذي في اصطلاحه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(29/415)
هل للعزاء مدة محددة؟
ـ[الظافر]ــــــــ[25 - 03 - 04, 09:26 ص]ـ
مدة التعزية
اختُلِف في مدة التعزية إلى قولين:
القول الأول: قيل ثلاثة أيام بعد الدفن على التقريب لا التحديد ()، وتكره التعزية بعد الثلاثة على ما ذهب إليه جمهور الفقهاء ().
قال الإمام النووي (ت676هـ) ـ رحمه الله تعالى ـ: (قال أصحابنا: وتكره التعزية بعد ثلاثة أيام، لأن التعزية لتسكين قلب المصاب، والغالب أن سكون قلبه بعد الثلاثة، فلا يجدد له الحزن، هكذا قال الجماهير من أصحابنا) ().
وقال ابن مفلح (ت 884هـ) ـ رحمه الله تعالى ـ: (وحدها في "المستوعب": إلى ثلاثة أيام، وذكر ابن شهاب والآمدي وأبو الفرج: يكره بعدها لتهييج الحزن) ().
وقال ابن عابدين (ت 1252هـ) ـ رحمه الله تعالى ـ: (الجلوس في المصيبة للرجال ثلاثة أيام جاءت الرخصة فيه) ().
ويظهر أن الرخصة هنا عن أهل العلم، أما أنه قد ورد النص فيها فلا.
وقال الشيخ محمد بن عارف خوقير المكي الحنبلي (ت1349هـ) ـ رحمه الله تعالى ـ: (وتسن تعزية المصاب بالميت إلى ثلاث، وقول ما ورد) ().
وقال الشيخ إبراهيم الضويان (ت1353هـ) ـ رحمه الله تعالى ـ: (ويسن تعزية المسلم إلى ثلاثة أيام بلياليهن؛ لأنها مدة الإحداد المطلق) ().
وقال الشيخ محمد بن عثيمين (ت1421هـ) ـ رحمه الله تعالى ـ: بعد إيراد مسألة: هل يجوز أن يحد على الميت بأن: يترك تجارته أو ثياب الزينة، أو الخروج للنزهة، أو ما أشبه ذلك؟
الجواب: (أن هذا جائز في حدود ثلاثة أيام فأقل، إلا الزوجة، فإنه يجب عليها أن تحد مدة أربعة أشهر وعشرة أيام إن لم تكن حاملاً، و إلا إلى وضع الحمل إن كانت حاملاً، وإنما جاز هذا الإحداد لغير الزوجة لإعطاء النفوس بعض الشيء مما يهون عليها المصيبة؛ لأن الإنسان إذا أصيب بمصيبة ثم كبت، بأن يقال أخرج وكن على ما أنت عليه، فإنه ربما تبقى المصيبة في قلبه، ولهذا يقال: إن من جملة الأدب والتربية بالنسبة للصبيان أنه إذا أراد أن يبكي أن يترك يبكي مدة قصيرة من أجل أن يرتاح، لأنه يخرج ما في قلبه، ولكن لو أسكته صار عنده كبت وانقباض نفسي) ().
وقال الشيخ وهبة الزحيلي: (وتكون إلى ثلاث ليال بأيامها، وتكره بعدها إلا لغائب، حتى لا يجدد الحزن) ().
القول الثاني: قالت طائفة من أصحاب الشافعي ()، وأحمد () أنها لا تحد بثلاثة أيام وأنه لا أمد للتعزية بل تبقى بعد الثلاثة أيام وإن طال الزمان، فإن الغرض من التعزية الدعاء، وحمل النفس على الصبر.
ونقل النووي (ت676هـ) ـ رحمه الله تعالى ـ: (عن إمام الحرمين- وجهاً- أنه لا أمد للتعزية، بل يبقى بعد ثلاثة أيام وإن طال الزمان، لأن الغرض الدعاء، والحمل على الصبر، والنهي عن الجزع، وذلك يحصل مع طول الزمان) ().
وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز (ت1420هـ) ـ رحمه الله تعالى ـ: (العزاء ليس له أياما محدودة، بل يشرع من حين خروج الروح قبل الصلاة على الميت وبعدها، وليس لغايته حدٌّ في الشرع المطهر سواء كان ذلك ليلا أو نهارا، وسواء كان ذلك في البيت، أو في الطرق، أو في المسجد، أو في المقبرة أو غير ذلك من الأماكن) ().
قال الشيخ الألباني (ت1420هـ) ـ رحمه الله تعالى ـ: (ولا تحد التعزية بثلاثة أيام لا يتجاوزها، بل متى رأى الفائدة في التعزية أتى بها) ().
وأفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بهذا؛ فكانت الفتوى كالتالي: (وليس للتعزية وقت محدد، ولا مكان محدد) ().
والمختار هو القول الثاني أن مدة التعزية لا تحد بثلاثة أيام، لأنه ليس في المسألة دليل صريح، وإنما تمسك من يحدها بثلاثة أيام بأمرين:
أحدهما: أن المقصود من التعزية تسلية قلب المصاب، والغالب أن يسكن بعد ثلاثة أيام، فلا ينبغي تجديد حزنه بالتعزية بعدها.
الثاني: أن الشارع أذن في الإحداد ثلاثة أيام، فيجب أن تكون التعزية كذلك، فقد قال النبي ?:" لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشراً" ().
والجواب عن هذين الأمرين:
1ـ أن التعزية وردت في الشرع مطلقة، فلم يجز لأحد تقييدها بالرأي، ثم إن المصاب لا يسلو بعد ثلاثة أيام ولا عشرة، ولو سُلِّم ذلك فليست التعزية مقصورة على التسلية، بل من مقاصدها إشعار المصاب بوقوف الناس معه، وهذا من أسمى مقاصد الشريعة، لما فيه من جمع القلوب، بحيث يصير الناس كالجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد ().
2ـ وأما الإحداد فهو تعبير عن الحزن، فلا ينبغي أن يدوم أكثر من ثلاثة أيام على غير زوج، بخلاف التعزية التي هي تسلية، فإن اللائق أن يكون مدارها على موجبها، فمتى وجد المصاب حزيناً شرع لمن لم يعزه أن يعزيه، سواء كان ذلك في الأيام الثلاثة أو بعدها، فليس فيما ذكروا متمسك، وإنما الأعدل حمل الأدلة على عمومها وإطلاقها، فإن الغرض من التعزية الدعاء، والحمل على الصبر، والنهي عن الجزع، وهذا يحصل مع طول الزمان.
إذن تحديد مدة العزاء لا أصل لها من السنة، فالسنة ليس فيها دليل صريح يدل على أن مدة العزاء محددة بمدة معينه، بل مدة العزاء بحسب من يأتي، فإذا كان الناس يأتون في يومٍ واحدٍ فينتهي العزاء بنهايته، وكذلك يومين أو ثلاثة أو أكثر وهكذا، وإذا كان غالب أحوال الناس أنهم في ثلاثة أيام ينتهون فعلى ما انتهوا إليه، ولمن لم يدرك تلك الأيام له أن يعزي ولو بعد ثلاثة أيام، إلا إذا حصل تجديد الحزن فيكره ذلك، لما سبق بيانه في مبحث وقت التعزية ()، لكن لا أصل لتحديد هذه المدة في الشرع؛ والله ـ تعالى ـ أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/416)
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 08:46 ص]ـ
جزاك الله خير فائدة عظيمة جدآ. . .
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[26 - 09 - 09, 12:33 م]ـ
رفع الله قدرك(29/417)
دروس خالد المشيقح
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[25 - 03 - 04, 09:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
- هل يوجد شروح مسجلة كاملة للشيخ على زاد المستقنع أو الروض المربع؟
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[25 - 03 - 04, 04:32 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ..
هنا شرح لكتاب المعاملات من زاد المستقنع في 24 شريط ..
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=330&series_id=664 ..
..(29/418)
ما درجة هذا الحديث؟
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[25 - 03 - 04, 12:37 م]ـ
عن ابن مسعود روى عن أنس رفعه (إذا بنى الرجل المسلم سبعة أو تسعة أذرع ناداه مناد من السماء أين تذهب يا أفسق الفاسقين)
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[25 - 03 - 04, 12:42 م]ـ
من بنى فوق عشرة أذرع ناداه مناد من السماء: يا عدو الله، إلى أين تريد؟
- (طب) عن أنس
قال المناوي
فيه الربيع بن سليمان الجيري أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقيل كان فقيهاً ديناً لم يتقن السماع من ابن وهب.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[25 - 03 - 04, 04:54 م]ـ
قال العلامة الألباني رحمه الله تعالي في (السلسلة الضعيفة 1: 322): موضوع
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[25 - 03 - 04, 05:16 م]ـ
ولكن ما هو سبب الحكم عليه بالوضع؟؟
يوجد أيضاً رواية عند ابن أبي الدنيا من رواية عمارة ابن عامر " إذا رفع الرجل بناء فوق سبعة أذرع نودي يا فاسق إلى أين؟ "
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[08 - 07 - 04, 03:06 م]ـ
يُرفع للرد على الأخ ’محمد عبادي‘ إن أمكن.(29/419)
لأول مرة ((شرح الباعث الحثيث)) لشامة اليمن ومحدثها!!
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[25 - 03 - 04, 01:19 م]ـ
الشريط الأول ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound01.rm)
الشريط الثاني ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound02.rm)
الشريط الثالث ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound03.rm)
الشريط الرابع ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound04.rm)
الشريط الخامس ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound05.rm)
الشريط السادس ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound06.rm)
الشريط السابع ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound07.rm)
الشريط الثامن ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound08.rm)
الشريط التاسع ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound09.rm)
الشريك العاشر ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound10.rm)
الشريط الحادي عشر ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound11.rm)
الشريط الثاني عشر ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound12.rm)
الشريط الثالث عشر ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound13.rm)
الشريط الرابع عشر ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound14.rm)
الشريط الخامس عشر ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound15.rm)
الشريط السادس عشر ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound16.rm)
الشريط السابع عشر ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound17.rm)
الشريط الثامن عشر ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound18.rm)
الشريط التاسع عشر ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound19.rm)
الشريط العشرون ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound20.rm)
الشريط الواحد والعشرون ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound21.rm)
الشريط الأخير ( http://www.al-salafguide.com/mokbil/hadith/Sound22.rm)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[25 - 03 - 04, 10:03 م]ـ
من لتفريغها واتحفنا بها
بارك الله فيكم
ـ[الفاضل]ــــــــ[26 - 03 - 04, 10:45 ص]ـ
الروابط لا تعمل(29/420)
عضو جديد وسؤال عن النسخة المعتمدة من فتاوى اللجنة الدائمة
ـ[النصراوي]ــــــــ[25 - 03 - 04, 01:53 م]ـ
اخوكم من اهل السنة والجماعة ولا يرضى بهما بديلا يحب الحديث واهل الحديث الذين هم على العقيدة الصحيحة وان شاء الله تكون لنا مباحثات كثيرة وسؤالي العاجل لاخواني الكرام ما هي النسخة المعتمدة من فتاوى اللجنة الدائمة وهل يوجد من يقوم بتحقيق هذه الفتاوى وسأقوم بتحميلها على ملف وورد قريبا ان شاء الله بعد الانتهاء من تحقيقها بالعزو والتكميل والتنقيح
النصراوي
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[25 - 03 - 04, 06:08 م]ـ
السلام عليكم أخي نصراوي
و أقول: نحن جميعا لك اخوانا
و أسأل الله تعالى لك العون على كل خير
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 03 - 04, 09:10 م]ـ
حياك الله أخي النصراوي وأهلاً بك.
لرفع السؤال.(29/421)
عدالةالصحابة فىنظر العلأمة الألبانى
ـ[النصراوي]ــــــــ[25 - 03 - 04, 05:25 م]ـ
أرجو من الاخوة المطلعين على آراء العلأمة الألبانىالأفادة بقوله فى مسألة عدالة الصحابةرضى الله عنهم(29/422)
الأبحاث المقدمة لندوة (علوم الحديث واقع وآفاق)
ـ[حارث]ــــــــ[25 - 03 - 04, 06:22 م]ـ
الأبحاث المقدمة لندوة (علوم الحديث واقع وآفاق).
اطلعت على شيء من البحوث المقدمة لهذه الندوة، وأحب أن أطلع عليها جميعاً، فهل هذه البحوث موجودة في الملتقى ...
مثلاً: بحث فوائد في منهج المتقدمين للدكتور عبد الرحمن الزيد موجود بعضه على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8746&highlight=%C7%E1%E3%CA%DE%CF%E3%ED%E4
ولم يكمل البحث.
لكن هل أجده على ملف وورد، هو وباقي البحوث المقدمة ..
كما اني اطلعت على بحث الدكتور إبراهيم اللاحم في هذا الملتقى النافع أيضاً لكنه ليس على صيغة وورد.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[25 - 03 - 04, 09:03 م]ـ
أخي حارث وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأبحاث التي قدمت لندوة (علوم الحديث واقع وآفاق).
وعد أحد الإخوة من الإمارات أن ينزلها كاملة في الملتقى قبل مدَّة، ولا أدري ما سبب تأخره.
أما حلقات الدكتور عبدالرحمن الزيد فهي كاملة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8747
أما بحث الشيخ إبراهيم اللاحم ((تفرد الثقة بالحديث))
الذي نقلته إلى الملتقى قبل مدَّة
فقد رأيته منسقا على الوورد في موقع " صيد الفوائد " وفقهم الله
وأنزلته على جهازي
فخذه إن شئت
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 03 - 04, 03:47 م]ـ
ها هو أخونا " الدرع " وفقه الله قد وفى بما وعد من قبل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18174
ـ[حارث]ــــــــ[26 - 03 - 04, 07:51 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك، وجزيت خيرا، فلقد بحثت عنها كثيرا(29/423)
((إن الله لا يغفر أن يشرك به)) هل يدخل فيه الشرك الأصغر للإمام ابن باز رحمه الله
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[25 - 03 - 04, 09:19 م]ـ
السائل: الله يحسن عملك الآية: إن الله لا يغفر أن يشرك به، يدخل فيها الشرك الأكبر والأصغر، أو الأكبر فقط، الله يحسن عملك؟
الشيخ رحمه الله: الشرك الأصغر الأقرب أنه يدخل فيها لكن قد يغفر برجحان الحسنات إذا رجح ميزان الحسنات لأنه من جنس الكبائر لكن قد لا يغفر له إذا ما تاب منه ولا رجح ميزانه، قد يعذب عليها كما يعذب على الكبائر إذا مات عليها إلا أن يعفو الله عن الكبائر
السائل: والقول أنه أكبر من الكبائر؟
الشيخ رحمه الله: هذا الأقرب، الأقرب والأظهر أنه أكبر، تسمية الشرك يكون أكبر من الكبائر نسأل الله العافية.
انتهى كلامه رحمه الله من (نهاية الوجه الأول من الشريط الأول، من شرحه رحمه الله على كشف الشبهات)
ـ[اللجين]ــــــــ[25 - 03 - 04, 09:56 م]ـ
للفائده
لما يقول شخص لاخر على أمر ثم لايصدقه فيستحلفه ولكن ليس بالله بل بالامانه فانه شرك أصغر وكذلك في ذمتك وفي صلاتك وأذكر ونحن صغار نقول في صلاة أمك .. في صلاة أبوك .. في صلاة جدتك .. في صلاة جدك(29/424)
سرق ماله من أحد الشركة هل يسرقهم (الظفر)؟
ـ[الكتب]ــــــــ[25 - 03 - 04, 10:34 م]ـ
طرح أحد الإخوة موضوعاً في احدى الساحات فقال - مانصه -
(هل يجوز سرقة تمور المملكة إذا لم ترد أموالنا وترد حقوقنا. . .)
لقد سألت هذا السؤال بعض المشائخ فلم يجبني
وقلت له سوف اسرق على قدر مالي فقط
مع العلم أن الشركة لم تقل إننا خسرنا أو ربحنا
بل بعدين بعدين
وأنا استطيع ردها بالقوة - بإذن الله -
وسأخبركم - إن شاء الله -
فيما بعد
فرد عليه أحد الإخوة
أن هذه مسألة اسمها (الظفر)
فما هي هذه المسألة؟
وهل يجوز أن يسرق بأي وسيلة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 03 - 04, 11:46 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
من الأمثال في " الكلب ":
((وقع الكلبُ على الذئبِ)).
(المجمع [3/ 445]) وفيه:
: (هذا مِن قول عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهم. وذلك أنَّه سئل عن رجلٍ غصب رجلاً مالاً، ثمَّ قدِرَ المغصوبُ على مال الغاصب، أيأخذ منه مثلَ ما أخذ؟ فقال عكرمة: وقع الكلبُ على الذئبِ، ليأخذ منه مثل ما أخذ، يضرب في الانتصار مِن الظالم). ا. هـ.
قلت: وهذه المسألة تسمَّى عند العلماء: (مسألة الظَفَر).
قال الشنقيطي رحمه الله: إنْ ظلمك إنسانٌ بأنْ أخذَ شيئاً مِن مالِك؛ بغير الوجه الشرعي، ولم يمكن لك إثباتُه، وقدرتَ له على مثل ما ظلمك به على علو وجهٍ تأمن معه الفضيحة والعقوبة، فهل لك أنْ تأخذَ قدرِ حقِّك أو لا؟
أصحُّ القولين، وأجراهما على ظواهر النصوص وعلى القياس: أنْ تأخذَ قدرَ حقِّك مِن غيرِ زيادةٍ؛ لقوله تعالى في هذه الآية: ?فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ…? الآية، وقوله: ?فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُم?.
وممن قال بِهذا القول: ابن سيرين، وإبراهيم النخعي، وسفيان، ومجاهد، وغيرهم. وقالت طائفة من العلماء -منهم مالك-: لا يجوز ذلك، وعليه دَرَج خليل بن إسحاق المالكي في "مختصره" بقوله في الوديعة: وليس له الأخذ منها لمن ظلمه بمثلها، واحتج من قال بِهذا القول بحديث: (أَدِّ الأمَانَةَ إِلى مَنِ ائْتَمَنَكَ، وَلا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ) ا. هـ.
وهذا الحديث –على فرض صحته- لا ينهض الاستدلال به؛ لأنَّ مَن أخذَ قدرَ حقِّه ولم يزد عليه لم يخن مَن خانه، وإنما أنصف نفسه ممن ظلمه. ا. هـ. (أضواء البيان [3/ 353]).
قلت: وهو قول البخاري، والشافعي، وانظر (طرح التثريب [8/ 226])، وقال الترمذي: ورخَّص فيه بعضُ أهل العلم مِن التابعين، وهو قول الثوري.
وحديث: (أَدِّ الأَمَانَةَ …) رواه أبو داود [3/ 290]، والترمذي [3/ 564]، وصححه شيخُنا الألباني في "السلسلة الصحيحة" حديث رقم [423].
والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 03 - 04, 10:49 ص]ـ
أحسنت أخي الشيخ إحسان
وينظر:
القواعد والأصول الجامعة للسعدي
القاعدة السادسة والأربعون.
ففيها تفصيل حسن.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[26 - 03 - 04, 04:59 م]ـ
الإخوة المشايخ هو يسأل عن واقعة معينة وأجبتما على أنها مسألة ظفر، فهل الجواب على المسألة المعينة أعني (تمور المملكة)
والحكم بالشئ فرع عن تصوره.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 03 - 04, 05:34 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الكتب
فرد عليه أحد الإخوة
أن هذه مسألة اسمها (الظفر)
فما هي هذه المسألة؟
وهل يجوز أن يسرق بأي وسيلة؟
أخي عبد الله أعد القراءة.
وأنا لم أجب بشيء!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 03 - 04, 11:22 م]ـ
وأنا أجبت عنها وعن غيرها
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 03 - 04, 11:24 م]ـ
وأنا أجبت عنها وعن غيرها
وجزاك الله خيرا أخي السديس
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[27 - 03 - 04, 08:13 ص]ـ
بعضهم يقيد الجواز بشرطين:
1) أن يكون المال الذي ظفرت به: من جنس المال المغصوب، فمن غصب سيارتك ـ مثلاً ـ لا تأخذ مقابلها نقداً، فإنها تكون حينئذٍ معاوضة، والناس يتفاوتون في قدر العوض.
2) أن يكون سبب الاستحقاق ظاهراً، لا خفياً، كما في نفقة المرأة على زوجها، فقد أفتاها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن تأخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف.
والأولى: الرجوع فيما كان سببه خفياً إلى المحاكم الشرعية، فإنها لأجل ذلك نصبت، ولنتورع عما يريب.
والله تعالى أعلم.
ولينظر فتاوي ابن تيمية ـ رحمه الله ـ (30/ 371).
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[27 - 03 - 04, 08:37 ص]ـ
عفواً، نسيت أن أشكر الشيخين على الإفادة. . فجزاكما الله خير جزائه .. ولكما منا الدعاء ..
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 12:43 ص]ـ
(مهي نهابة) للشيخ ابن باز رحمه الله حول مسألة الظفر ويوجه إلى الذهاب للمحكمة وهو من هو في علمه
(الوجه الثاني من الشريط الثالث من شرحه رحمه الله على كتاب البيوع من البلوغ)
أيضا انظر (منتصف الوجه الثاني من الشريط الرابع من المصدر السابق)(29/425)
هل تحفظون الأسماء الكاملة للمؤلفات .....
ـ[باهي]ــــــــ[25 - 03 - 04, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
الحمد لله وحده و الصلاة على من لا نبي بعده ...
و بعد.
أريد طرح مشاركة تهدف إلى إستعراض الأسماء الكاملة للكتب التي اشتهرت بين الناس بأسماء مختصرة ...
شاركونا و لكم الأجر من عند الله إن شاء الله عز و جل .....(29/426)
كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية لم أجد موطنه ........ أسعفونا
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[26 - 03 - 04, 09:42 ص]ـ
أيها الإخوة هناك كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية في مسالتين ولم أعثر عليه بعد البحث الطويل:
1 - نسب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله إلى شيخ الإسلام أنه يرى تحريم النذر وبعد البحث في كتب ابن تيمية لم أجده صرح بذلك بل يقول (أصل عقد النذر منهي عنه) وهذا ليس صريحا في التحريم
وفي الاختيارات: (أنه توقف في تحريمه)
2 - نسب ابن سعدي رحمه الله إلى ابن تيمية أنه يرى عدم وجوب الكفارة في نذر المباح والمعصية وكذلك الشيخ ابن قاسم رحمه الله في شرحه على أصول الأحكام نقل عنه نقلا يفيد ذلك
وبالبحث لم أجد موطن هذا الكلام في كتب ابن تيمية بل وجدته في الفتاوى وغيرها يرجح وجوب الكفارة في نذر المباح والمعصية
فأرجو من الإخوة أن يسعفونا بمصدر هذه النقول من كتب ابن تيمية وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 03 - 04, 10:22 ص]ـ
وفقكم الله وسددكم
لعل في هذا النقل عن الإمام المجدد ابن تيمية رحمه الله ما يفيد حول المسالة الأولى
مجموع الفتاوى ج: 29 ص: 161
ثم نقول: لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم العقود والشروط التي لم يبحها الشارع تكون باطلة، بمعني: أنه لا يلزم بها شيء، لا إيجاب ولا تحريم، فإن هذا خلاف الكتاب والسنة، بل العقود والشروط المحرمة قد يلزم بها أحكام؛ فإن اللّه قد حرم عقد الظهار في نفس كتابه، وسماه {مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا} [المجادلة: 2]، ثم إنه أوجب به على من عاد الكفارة، ومن لم يعد، جعل في حقه مقصود التحريم من ترك الوطء وترك العقد.
وكذا النذر؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن النذر، كما ثبت ذلك عنه من حديث أبي هريرة، وابن عمر وقال: (إنه لا يأتي بخير) ثم أوجب الوفاء به، إذا كان طاعة في / قوله صلى الله عليه وسلم: (من نذر أن يطيع اللّه فليطعه، ومن نذر أن يعصي اللّه فلا يَعْصِه).
فالعقد المحرم قد يكون سبباً لإيجاب أو تحريم. نعم لايكون سبباً لإباحة، كما أنه لما نهي عن بيع الغرر، وعن عقد الربا، وعن نكاح ذوات المحارم، ونحو ذلك، لم يستفد المنهي بفعله لما نهي عنه الاستباحة؛ لأن المنهي عنه معصية.
والأصل في المعاصي: أنها لا تكون سبباً لنعمة اللّه ورحمته. والإباحة من نعمة اللّه ورحمته، وإن كانت قد تكون سببًا للإملاء، ولفتح أبواب الدنيا، لكن ذلك قدر ليس بشرع، بل قد يكون سبباً لعقوبة اللّه تعالى. والإيجاب والتحريم قد يكون عقوبة، كما قال تعالى: {فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عليهمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ} [النساء: 160]، وإن كان قد يكون رحمة أيضا، كما جاءت شريعتنا الحنيفية.(29/427)
استشكال في فهم حديث: " لا تسبوا أصحابي
ـ[السني]ــــــــ[26 - 03 - 04, 02:02 م]ـ
حديث: لا تسبوا أصحابي ...............
ما هو سبب ورود الحديث؟
ولمن كان الخطاب؟ علماً بأن من حول النبي صلى الله عليه وسلم هو الصحابة.
أرجو الإفادة.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[26 - 03 - 04, 05:08 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16093(29/428)
ما موضوع هذا الحديث؟
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[26 - 03 - 04, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته،
تحية طيبة وبعد،
أيها الإخوان الأعزاء!
يا تُرَى بم يتعلق حديث " ... أدبني ربي فأحسن تأديبي"؟. هل قيل للتعبير عن خُلُق النبي (صلعم) أم عن فصاحة أقواله؟ (علماً بأن طرقه كله ضعيفة) ...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 03 - 04, 08:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الحديث لايصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال العجلوني في كشف الخفا
(أدبني ربي فأحسن تأديبي)
قال في الأصل رواه العسكري عن علي رضي الله عنه قال قدم بنو نهد بن زيد على النبي فقالوا أتيناك من غوري تهامة وذكر خطبتهم وما أجابهم به النبي قال فقلنا يا نبي الله نحن بنو أب واحد ونشأنا في بني سعد بن بكر وسنده ضعيف جدا
وإن اقتصر شيخنا يعني الحافظ ابن حجر على الحكم عليه بالغرابة في بعض فتاويه
ولكن معناه صحيح وجزم به الأثير في خطبة النهاية
وأخرج ابن السمعاني بسند منقطع عن ابن مسعود قال قال رسول الله ان الله أدبني فأحسن تأديبي ثم أمرني بمكارم الأخلاق فقال (خذ العفو وأمر بالعرف) الآية
وأخرج ثابت السرقسطي في الدلائل بسند واه ان رجلا من بني سليم قال للنبي يا رسول الله أيدالك الرجل امرأته قال نعم إذا كان ملفجا قال فقال له أبو بكر يا رسول الله ما قال لك وما قلت له قال قال لي أيماطل الرجل امرأته (1) قلت نعم إذا كان مفلسا قال فقال أبو بكر رضي الله عنه ما رأيت أفصح منك فمن أدبك يا رسول الله قال أدبني ربي ونشأت في بني سعد
ثم قال وبالجملة فهو كما قال ابن تيمية لا يعرف له إسناد ثابت
لكن قال في الدرر صححه أبو الفضل بن ناصر
وقال في اللآلئ معناه صحيح لكن لم يأت من طريق صحيح
وذكره ابن الجوزي في الأحاديث الواهية فقال لا يصح ففي إسناده ضعفاء لا مجاهيل
وأسنده سبطه في مرآة الزمان بطرق كلها تدور على السدي عن علي بن أبي طالب أنه قال يا رسول الله كلنا من العرب فما بالك أفصحنا فقال أتاني جبريل بلغه اسماعيل وغيرها من اللغات فعلمني إياها
قال السبط والسدي اسمه عبدالرحمن امام كل فن وعنه نقل التفسير والقصص وغيرهما قال وقد ذكره جدي في زاد المسير وعامة كتبه وكذا عامة العلماء ووثقه الترمذي في السنن
وقد تكلم على الحديث الأصمعي وأبو عمرو بن العلاء والأزهري وصححه أبو الفضل بن ناصر وجعله من معجزات نبينا وختم به جدي كتابه المسمى بالمتحف وتكلم عليه انتهى
وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة
25حديث أدبني ربي فأحسن تأديبي لا يعرف له إسناد ثابت
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[29 - 03 - 04, 10:39 م]ـ
جزك الله خير الجزاء أخي العزيز عبد الرحمن!
نفس المعلومات موجودة بالتقريب في فيض القدير للمناوي بمناسبة شرح حديث رقم 310. وهو يطيل الكلام عن الأخلاق والأدب. وكنا نعرف الحديث بأنه متعلق بخلق النبي صلى الله عليه وسلم هكذا حتى الآن. وكان يذكره الوعاظ على هذا النمط. لكن يتبين لنا وجهه الآخر من خلال الروايات (طريق علي كرم الله وجهه خاصة).
هل هذا الوضع (التباين الموضوعي) يدعم ضعف الحديث، أم هل في الإمكان إدعاء تعدد القول بحسب الوسط؟ (وإن كان هو ضعيفا تكنيكيا).
مع احتراماتي ...
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 09:07 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
" المعنى صحيح، لكن لا يُعرف له إسناد ثابت ".
" مجموعة الفتاوى " (18/ 374) أو (9/ 218 - التوفيقية).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 09:30 ص]ـ
استحب العلماء الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم كلما كتب اسمه، وقال بعضهم: بل يكتفي باللفظ، قال الخطيب البغدادي: " رأيتُ بخط الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله كثيراً ما يكتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر الصلاة عليه كتابةً، قال: " وبلغني أنه كان يصلي عليه لفظاً ".
وأما كتابة الرمز " ص " ومثله " صلعم " فالخير في عدمه، والعجب أن ترى أحدهم ينشط لكتابة كتابٍ كاملٍ، ويكسل عند كتابة الصلاة والسلام على رسول الله.
وقد ذكر الأستاذ عبد القادر المغربي نقلاً عن الشيخ زكريا الأنصاري:
أن الكاتب الذي كان أول من رمز للتصلية بحروف " صلعم " قطعت يده والعياذ بالله تعالى، والشيخ زكريا الأنصاري توفي في القرن العاشر للهجرة – سنة 926 هـ -.
وفي كتاب " التذكرة التيمورية " (ص 229):
كلمة " صلعم " لا تجوز، بل الواجب التصلية والتسليم.
وقد أشار إلى المنع من هذا من قبل الفيروز آبادي في كتابه " الصلات والبُشر " فقال:
ولا ينبغي أن ترمز الصلاة كما يفعله بعض الكسالى والجهلة وعوام الطلبة، فيكتبون صورة " صلعم " بدلا من " صلى الله عليه وسلم ".
انتهى.
وقال العلامة أحمد شاكر - رحمه الله تعالى - عن هذه الرموز والألفاظ المبتدعة - قال عنها: اصطلاح سخيف.
انتهى
وقال الشيخ محمد الصالح العثيمين:
من آداب كتابة الحديث - كما نص عليه علماء المصطلح -: أن لا يرمز إلى هذه الجملة بكلمة " ص "، وكذلك لا يعبر عنها بالنحت مثل " صلعم "، ولا ريب أن الرمز أو النحت يفوت على الإنسان أجر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه إذا كتبها ثم قرأ الكتاب من بعده، وتلا القارئ هذه الجملة صار للكاتب الأول مثل ثواب من قرأها، ولا يخفى علينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال - فيما ثبت عنه -: أن من صلَّى عليه - صلى الله عليه وسلم - مرة واحدة صلَّى الله عليه عشراً، فلا ينبغي للمؤمن أن يحرم نفسه الثواب والأجر لمجرد أن يُسرع في إنهاء ما كتبه.
" كتاب العلم " (ص 172).
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/429)
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[01 - 04 - 04, 08:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله تعالي يا أخي الفاضل إحسان!
في نظري القصير وعلمي القليل، كل ما اقتبست من كلام العلماء عن الصلاة والسلام علي النبي صلى الله عليه وسلم، يومئ إلى أهمية "اللفظ" بكلمات الصلاة والسلام لا "التفكر الداخلي" أو "النظر إلى الشاشة" ...
أعني به، "القراءة والتلاوة" خير و أهم من "الكتابة" كما فعله أحمد بن حنبل و قاله العثيمين. ولكن جُلّنا، نكتفي بالنظر إلى الأسطر الرقمية الموجودة في الكمبيوتر أو في كتاب ما، وإن كُتِبت التصلية كاملة. أليس كذالك؟ ...
والشيخ العثيمين يقترب من المسألة من جهة توفير المثوبة: "ولا ريب أن الرمز أو النحت يفوت على الإنسان أجر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم". فإذا، لايمكن ادعاء الخير في "عدم الرمز"، صحيحاً معقولاً. لأنه يستعمل للتنبيه وتذكير الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم، كأن يكتب (لا نتس!) أو يوضع إشارة الانتباه (!). فمعناه: "أيها القارء لا تنس هنا اللفظ! بالصلاة والسلام على نبينا". وهذا الرمز عبارة عن التذكير فقط، لكن مختصراً وموجزاً. وإلا يجب أن لايكون جائزا استعمال أي رمز عائد إلى مصطلحات المحدثين مثل "صح" أو "ضب" الخ. وأنا أعرف هذا الرمز غير مستعمل به في اصطلاحاتهم. فلمذا؟ لأن الأهم والعادة الجارية عندهم، التلاوة عند ذكر اسم أو صفة النبي صلى الله عليه وسلم. والآن أتأمل و أصل إلى نتيجة الجواز في الاختصار. وذلك، لأنه إذا نظرنا إلى "اختصارات" المتاحة في هذه الصفحات، نجدها مشتبكا مرتبكا، كأنها "رموز" ...
بالإضافة إلى هذا، لم أر فيما كتبتَ، شيئا واضحا مشيرا إلى محذورات استعمال الرمز سوى الحادث الوحيد المنقول عن زكريا الأنصاري. وأنا أظن هناك أسباب أخر لقطع يد تلك الشخص ...
فأما ما قاله أحمد محمد شاكر من أنه "اصطلاح سخيف"، فهو أحيانا يقول شيئا بصوت مرتفع بدون دليل أو مبرّر. فمثلا: يقول في مقدمة الباعث الحثيث: ... وأن الأخ العلامة الشيخ محمد عبد الرزاق جعل له عنوانا آخر في طبعته الأولى بمكة فسماه .... التزاما للسجع الذى أغرم به الكاتبون في القرون الأخيرة. وأنا أكره التزام السجع وأنفر منه". "القرون الأخيرة"؟؟؟ وأنا أوصي كل متجسس بتصفح موقع "النيل والفرات" على الإنترنت وتفتيش أسماء الكتب القديمة ليدرك درجة أصوبيّة هذا القول ...
فأما ما قاله ابن حجر (وأنا أعد نفسي من الكسالى والجهلة وعوام الطلبة بالنسبة إلى حضرته) من أن "كلمة صلعم لا تجوز، بل الواجب التصلية والتسليم"، فهو (في أغلب الظن) يقصد أن لايقتصر الكاتب أو القارئ على الكتابة فقط ...
بالنتيجة، كلمة "صلعم" مثل "حوقلة" أو "حولقة"، و نحت مركب من الحروف الموجودة في أوائل كلمات الجملة الأصلية، ولها محل في المعجمات الحديثة، ولا يليق تعييب مستعمليها (إن كانوا عارفين بمعناها الأصلي) ....
وأسأل الله الوسيلة إلى الرشاد وطريق السداد وحصول المراد.
أخوكم في الله ...(29/430)
غريب ألا يذكر مثل هذا الكتاب عند طلبة العلم
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[26 - 03 - 04, 07:39 م]ـ
أحب أن أسأل طلبة العلم
عن كتاب (المسند الجامع) لبشار عواد ومن معه ...
لما لا يستفاد منه , خاصة وقد حوى غالب أصول كتب السنة المعتبرة , مع بيان طرقها , فهو أكثر فائدة من تحفة الأشراف -باعتبار منهجية التأليف- فلما لم يعتن به ويوص باقتنائه .....
هل هو حجاب المعاصرة أم ماذا؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 03 - 04, 11:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه على هذا الكتاب المفيد
وتحفة الأشراف بها فوائد مهمة ونقولات نفيسة، فهذا يميزها عن الجامع، وحتى أن بشار عواد قام بتحقيق تحفة الأشراف من جديد ولم يكتف بالجامع.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 08:04 م]ـ
أنا عازم بإذن الله على شراء الكتاب ...
وعندي تحفة الأشراف, وأجد أن في كتاب بشار زوائد مفيدة جداً , وأريد أن أستأنس برأي طلبة العلم أمثالكم ...
فهل تفضلت مشكوراً بتفصيل الإجابة؟!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 03 - 04, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
لعل في هذا الرابط مايفيدك عن الكتاب بإذن الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12219(29/431)
إشكال في كتاب (إجماع المحدثين)؟
ـ[حارث]ــــــــ[26 - 03 - 04, 07:49 م]ـ
إشكالات في كتاب إجماع المحدثين:
طالعت كتاب الشيخ حاتم الشريف مطالعة سريعة، فاستوقفي ببعض كلامه، ولم أفهم مراده، وسأطرحه للإخوة ليبينوا ما عندهم خاصة أن بعض الإخوة ذكر أن قرأ الكتاب قراءة متأنية، وبعضهم كرره، ولا شك أن الكلام يفسر بما بعده وبما قبله.
1 - قال الشيخ: (ذلك أن الشيخين كليهما في الحقيقة يشترطان العلم بالسماع، لأن هذا هو مقتضى شرط الاتصال الذي يتفق الشيخان عليه، وإنما يظهر الفرق بين المذهب المنسوب إلى البخاري ومذهب مسلم في وسيلة العلم بالسماع لا في العلم بالسماع المتفق عليه بالاتفاق على اشتراط الاتصال .... وأنبه إلى هذا حتى لا يقع في بعض الأذهان أن مسلماً لا يشترط العلم باللقاء والسماع بمعنى أنه لا يشترط الاتصال ... ) انتهى كلامه.
وعنوان الكتاب: (إجماع المحدثين على عدم اشتراط العلم بالسماع في الحديث المعنعن) ..
وقد نظرت في السياق لعل الشيخ قال ذلك حكاية عن غيره، أو تنزلاً فما وجدت ما يدل على ذلك ...
ويترتب على هذا معرفة مراد الشيخ بقوله في عنوان الكتاب: (العلم بالسماع)، ما مراده بالعلم.
ـ[حارث]ــــــــ[24 - 05 - 04, 06:06 م]ـ
ولا زال السؤال مطروحاً
خاصة للإخوة / النقاد، محب العلم، أبو حاتم
ـ[محب العلم]ــــــــ[24 - 05 - 04, 08:48 م]ـ
المعنى أخي حارث أن الشيخين يشترطان ثبوت السماع في نفس الأمر، وأما وجود دليل يدل على حصول السماع فهو غير مشروط لهما – على رأي الشيخ حاتم – بل يكفي في ذلك ثبوت اللقاء المفيد للعلم بالسماع عندهما، فهو ييبين هنا أن نفيه لاشتراط العلم بالسماع عند الشيخين لقبول العنعنة لايعني انه ينفي عنهما اشتراط الاتصال بين الرواة وأنهما يقبلان الحديث المنقطع انقطاعا حقيقيا.
وقد أورد الشيخ هذا الكلام ليبين أن عنوان الكتاب فيه تجوز وتسامح في تعبير بعض أهل العلم ولم يجد حرجا في متابعتهم عليه، والأولى أن يقال - كمايفهم من كلام الشيخ -:
" إجماع المحدثين على عدم اشتراط نص صريح يدل على السماع في الحديث المعنعن بين المتعاصرين ".
والله أعلم.
ـ[عابر]ــــــــ[24 - 05 - 04, 09:06 م]ـ
الأخ حارث.
غفر الله لك.
تقول: وقد نظرت في السياق لعل الشيخ قال ذلك حكاية عن غيره، أو تنزلاً فما وجدت ما يدل على ذلك ...
!!
هذا كلام الشيخ بتمامه ..
((ملاحظة:
تعبيرُ بعضِ أهل العلم: ((بأن البخاري يشترط العلم باللقاء أو السماع، وأن مسلمًا لا يشترط العلم بذلك)) تعبيرٌ فيه تجوُّزٌ وتسمُّحٌ، الداعي إليه عند هؤلاء العلماء: الاختصارُ، وعدم خفاء المعنى المقصود لدى السامعين. ذلك أن الشيخين كليهما -في الحقيقة- يشترطان العلم بالسماع، لأن هذا هو مقتضى شرط الاتّصال الذي يتّفقُ الشيخان عليه. وإنما يظهر الفرق بين المذهب المنسوب إلى البخاري ومذهب مسلم في وسيلة العلم بالسماع، لا في العلم بالسماع المتّفق عليه بالاتفاق على اشتراط الاتصال. فالبخاري (في الشرط المنسوب إليه) لا يعلم بالسماع حتى يقف على نصٍّ صريح يدل عليه، ومسلمٌ لا يعلم بالسماع إلا بالشروط الثلاثة المذكورة سابقًا.
لذلك فإن الأدقّ أن يقال في التعبير عن شرط الشيخين: إن البخاري (فيما يُنسب إليه) يشترط أن يثبت لديه نصٌّ صريح دالٌّ على اللقاء أو السماع، وأمّا مسلم فلا يشترط ذلك. مع اشتراطهما جميعًا الاتصال، الذي إنما يُتَصَوَّرُ حصوله باللقاء والسماع.
وأنبِّه إلى هذا حتى لا يقع في بعض الأذهان أن مسلمًا لا يشترط العلم باللقاء والسماع، بمعنى أنه لا يشترط الاتصال!!
ومع هذا التنبيه فلا أجدُ عليَّ من غضاضةٍ إذا ما استخدمتُ العبارة المختصرةَ التي استخدمها العلماءُ من قبل، تجوُّزًا وتسمُّحًا أيضًا)).(29/432)
حول الأجماع على نجاسة الدم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 04, 08:14 م]ـ
نريد بحثا موسعا عن نجاسة الدم وهل صح الأجماع على نجاسته ولو من الأدمى
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 03 - 04, 09:21 م]ـ
تجد في هذا الرابط ما تريد إن شاء الله أخي الحنبلي السلفي
ففيه كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ورابطين وضعهما شيخنا الفقيه قد نوقش الموضع فيهما
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=17719&highlight=%C7%E1%CF%E3(29/433)
هل صح شيئا أن الميت يعلم بزيارة أقاربه له
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[26 - 03 - 04, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتنا الأحبة هنا سؤالان أتمنى أن أجد جوابا عندكم
1 - هل صح أن الميت يعلم بزيارة أقاربه له وهل يصله سلامهم عليه؟
2 - هل من البر زيارة قبر الوالدين ولو كان كذلك هل يكون من العقوق أن يترك زيارة قبرهم لسنين طويلة؟
موضوع للبحث!!!!!!!! أتمنى أن نسمع آراء مشايخنا الكرام
السلام عليكم
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[27 - 03 - 04, 08:03 م]ـ
هل من إجابة من المشايخ الكرام
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 03 - 04, 12:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حول السؤال الأول يمكنك الاستفادة من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12094
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[28 - 03 - 04, 02:46 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا عبد الرحمن الفقيه على الرابط
ونتمنى أن نجد جوابا على الثاني
حفظ الله الجميع(29/434)
إرشاد السارى إلى طرائق حفظ البخارى
ـ[أبو حازم فكرى زين العابدي]ــــــــ[26 - 03 - 04, 10:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن طرائق الحفظ المعتمدة عند أكابر الأئمة كثيرة تجدها بما لا مزيد عليها عند شيخنا أبو محمد الالفى حفظه الله و من أشهر ها طريقة الإسناد النموزج لا سيما و قد إعتمدها اكابر الحفاظ كالبخارى و غيره
و هزا أول إسناد أبتدئك به من أسانيد البخارى ابو عبد الله على أن اوافيك ببقيتها و الله الموفق
إيقاظ: بدأت بإسناد عبد الله بن يوسف التنيسى المصرىبيانا لما للمصريين من فضل و لمعرفة المزيد عن أحاديث المصريين راجع كتاب
شيخنا أبو محمد الألفى فى كتابه إعلام اهل العصربما فى الكتب الستة من أسانيد اهل مصر
إيقاظ: الرقم الأول بجوار الحديث رقمه فى النسخة و الرقم الثانى رقم الحديث فى صحيح البخارى
1/ 193 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَتَوَضَّئُونَ فِى زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَمِيعاً.
2/ 406 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى بُصَاقاً فِى جِدَارِ الْقِبْلَةِ فَحَكَّهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: «إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّى، فَلاَ يَبْصُقْ قِبَلَ وَجْهِهِ،. فَإِنَّ اللَّهَ قِبَلَ وَجْهِهِ إِذَا صَلَّى».
3/ 420 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَابَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ الَّتِى أُضْمِرَتْ مِنَ الْحَفْيَاءِ، وَأَمَدُهَا ثَنِيَّةُ الْوَدَاعِ، وَسَابَقَ بَيْنَ الْخَيْلِ الَّتِى لَمْ تُضْمَرْ مِنَ الثَّنِيَّةِ إِلَى مَسْجِدِ بَنِى زُرَيْقٍ، وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ فِيمَنْ سَابَقَ بِهَا
4/ 505 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ الْكَعْبَةَ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَبِلاَلٌ وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ الْحَجَبِىُّ فَأَغْلَقَهَا عَلَيْهِ وَمَكَثَ فِيهَا، فَسَأَلْتُ بِلاَلاً حِينَ خَرَجَ: مَا صَنَعَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: جَعَلَ عَمُودًا عَنْ يَسَارِهِ، وَعَمُودًا عَنْ يَمِينِهِ، وَثَلاَثَةَ أَعْمِدَةٍ وَرَاءَهُ، وَكَانَ الْبَيْتُ يَوْمَئِذٍ عَلَى سِتَّةِ أَعْمِدَةٍ، ثُمَّ صَلَّى. وَقَالَ لَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنِى مَالِكٌ وَقَالَ: عَمُودَيْنِ عَنْ يَمِينِهِ.
5/ 552 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الَّذِى تَفُوتُهُ صَلاَةُ الْعَصْرِ كَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ».
6/ 585 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لاَ يَتَحَرَّى أَحَدُكُمْ فَيُصَلِّى عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَلاَ عِنْدَ غُرُوبِهَا».
7/ 618 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ أَخْبَرَتْنِى حَفْصَةُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا اعْتَكَفَ الْمُؤَذِّنُ لِلصُّبْحِ وَبَدَا الصُّبْحُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ تُقَامَ الصَّلاَةُ.
8/ 645 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «صَلاَةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلاَةَ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/435)
9/ 666 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَذَّنَ بِالصَّلاَةِ فِى لَيْلَةٍ ذَاتِ بَرْدٍ وَرِيحٍ ثُمَّ قَالَ: أَلاَ صَلُّوا فِى الرِّحَالِ. ثُمَّ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْمُرُ الْمُؤَذِّنَ إِذَا كَانَتْ لَيْلَةٌ ذَاتُ بَرْدٍ وَمَطَرٍ يَقُولُ: أَلاَ صَلُّوا فِى الرِّحَالِ.
10/ 877 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ».
11/ 886 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى حُلَّةَ سِيَرَاءَ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوِ اشْتَرَيْتَ هَذِهِ فَلَبِسْتَهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلِلْوَفْدِ إِذَا قَدِمُوا عَلَيْكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لاَ خَلاَقَ لَهُ فِى الآخِرَةِ». ثُمَّ جَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهَا حُلَلٌ، فَأَعْطَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - رضى الله عنه - مِنْهَا حُلَّةً فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَسَوْتَنِيهَا وَقَدْ قُلْتَ فِى حُلَّةِ عُطَارِدٍ مَا قُلْتَ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنِّى لَمْ أَكْسُكَهَا لِتَلْبَسَهَا». فَكَسَاهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - رضى الله عنه - أَخاً لَهُ بِمَكَّةَ مُشْرِكاً.
12/ 937 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّى قَبْلَ الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ، وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ، وَبَعْدَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ فِى بَيْتِهِ، وبَعْدَ الْعِشَاءِ رَكْعَتَيْنِ،وَكَانَ لاَ يُصَلِّى بَعْدَ الْجُمُعَةِ حَتَّى يَنْصَرِفَ فَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ.
13/ 990 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَلاَةِ اللَّيْلِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «صَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِىَ أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً، تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى».
36991 - وَعَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يُسَلِّمُ بَيْنَ الرَّكْعَةِ وَالرَّكْعَتَيْنِ فِى الْوِتْرِ، حَتَّى يَأْمُرَ بِبَعْضِ حَاجَتِهِ.
14/ 1504 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعاً مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعاً مِنْ شَعِيرٍ، عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ، ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى، مِنَ الْمُسْلِمِينَ.
15/ 1525 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يُهِلُّ أَهْلُ الْمَدِينَةِ مِنْ ذِى الْحُلَيْفَةِ، وَأَهْلُ الشَّأْمِ مِنَ الْجُحْفَةِ، وَأَهْلُ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ». قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَبَلَغَنِى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «وَيُهِلُّ أَهْلُ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ».
16/ 1532 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَاخَ بِالْبَطْحَاءِ بِذِى الْحُلَيْفَةِ فَصَلَّى بِهَا. وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ - رضى الله عنهما - يَفْعَلُ ذَلِكَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/436)
17/ 1542 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لاَ يَلْبَسُ الْقُمُصَ وَلاَ الْعَمَائِمَ وَلاَ السَّرَاوِيلاَتِ وَلاَ الْبَرَانِسَ وَلاَ الْخِفَافَ، إِلاَّ أَحَدٌ لاَ يَجِدُ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلاَ تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئاً مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ أَوْ وَرْسٌ».
18/ 1549 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما -: أَنَّ تَلْبِيَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لاَ شَرِيكَ لَكَ.
19/ 1566 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِى مَالِكٌ. وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ حَفْصَةَ - رضى الله عنهم - زَوْجِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا شَأْنُ النَّاسِ حَلُّوا بِعُمْرَةٍ وَلَمْ تَحْلِلْ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ؟ قَالَ: «إِنِّى لَبَّدْتُ رَأْسِى، وَقَلَّدْتُ هَدْيِى فَلاَ أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ».
20/ 1727 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ». قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ». قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «وَالْمُقَصِّرِينَ». وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِى نَافِعٌ: «رَحِمَ اللَّهُ الْمُحَلِّقِينَ» مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ. قَالَ: وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى نَافِعٌ وَقَالَ فِى الرَّابِعَةِ: «وَالْمُقَصِّرِينَ».
21/ 1797 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا قَفَلَ مِنْ غَزْوٍ أَوْ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ يُكَبِّرُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ مِنَ الأَرْضِ ثَلاَثَ تَكْبِيرَاتٍ، ثُمَّ يَقُولُ: «لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ سَاجِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ».
22/ 1806 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ - رضى الله عنهما - حِينَ خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ مُعْتَمِراً فِى الْفِتْنَةِ قَالَ: إِنْ صُدِدْتُ عَنِ الْبَيْتِ صَنَعْتُ كَمَا صَنَعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. فَأَهَلَّ بِعُمْرَةٍ، مِنْ أَجْلِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ.
23/ 1826 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ لَيْسَ عَلَى الْمُحْرِمِ فِى قَتْلِهِنَّ جُنَاحٌ». وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/437)
24/ 1962 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوِصَالِ. قَالُوا: إِنَّكَ تُوَاصِلُ. قَالَ: «إِنِّى لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إِنِّى أُطْعَمُ وَأُسْقَى».
25/ 2015 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رِجَالاً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أُرُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِى الْمَنَامِ فِى السَّبْعِ الأَوَاخِرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِى السَّبْعِ الأَوَاخِرِ، فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيَهَا فَلْيَتَحَرَّهَا فِى السَّبْعِ الأَوَاخِرِ».
26/ 2111 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الْمُتَبَايِعَانِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْخِيَارِ عَلَى صَاحِبِهِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، إِلاَّ بَيْعَ الْخِيَارِ».
27/ 2126 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنِ ابْتَاعَ طَعَاماً فَلاَ يَبِيعُهُ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ».
28/ 2143 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ حَبَلِ الْحَبَلَةِ، وَكَانَ بَيْعاً يَتَبَايَعُهُ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ، كَانَ الرَّجُلُ يَبْتَاعُ الْجَزُورَ إِلَى أَنْ تُنْتَجَ النَّاقَةُ، ثُمَّ تُنْتَجُ الَّتِى فِى بَطْنِهَا.
29/ 2165 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لاَ يَبِيعُ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَلاَ تَلَقَّوُا السِّلَعَ حَتَّى يُهْبَطَ بِهَا إِلَى السُّوقِ».
30/ 2169 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما -: أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِىَ جَارِيَةً فَتُعْتِقَهَا، فَقَالَ أَهْلُهَا: نَبِيعُكِهَا عَلَى أَنَّ وَلاَءَهَا لَنَا. فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «لاَ يَمْنَعُكِ ذَلِكَ، فَإِنَّمَا الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ».
31/ 2185 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُزَابَنَةِ. وَالْمُزَابَنَةُ: اشْتِرَاءُ الثَّمَرِ بِالتَّمْرِ كَيْلاً، وَبَيْعُ الْكَرْمِ بِالزَّبِيبِ كَيْلاً.
32/ 2194 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما -: أَنَّ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلاَحُهَا، نَهَى الْبَائِعَ وَالْمُبْتَاعَ.
33/ 2204 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ بَاعَ نَخْلاً قَدْ أُبِّرَتْ فَثَمَرُهَا لِلْبَائِعِ، إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/438)
34/ 2435 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لاَ يَحْلُبَنَّ أَحَدٌ مَاشِيَةَ امْرِئٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِ، أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تُؤْتَى مَشْرُبَتُهُ فَتُكْسَرَ خِزَانَتُهُ، فَيُنْتَقَلَ طَعَامُهُ؟ فَإِنَّمَا تَخْزُنُ لَهُمْ ضُرُوعُ مَوَاشِيهِمْ أَطْعِمَاتِهِمْ، فَلاَ يَحْلُبَنَّ أَحَدٌ مَاشِيَةَ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِهِ».
35/ 2522 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ أَعْتَقَ شِرْكاً لَهُ فِى عَبْدٍ، فَكَانَ لَهُ مَالٌ يَبْلُغُ ثَمَنَ الْعَبْدِ قُوِّمَ الْعَبْدُ قِيمَةَ عَدْلٍ، فَأَعْطَى شُرَكَاءَهُ حِصَصَهُمْ وَعَتَقَ عَلَيْهِ، وَإِلاَّ فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ».
37/ 2738 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَىْءٌ، يُوصِى فِيهِ يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ، إِلاَّ وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ». تَابَعَهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرٍو عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم.
38/ 3002 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَوَجَدَهُ يُبَاعُ، فَأَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَهُ، فَسَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «لاَ تَبْتَعْهُ، وَلاَ تَعُدْ فِى صَدَقَتِكَ».
39/ 3134 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ سَرِيَّةً فِيهَا عَبْدُ اللَّهِ قِبَلَ نَجْدٍ، فَغَنِمُوا إِبِلاً كَثِيراً، فَكَانَتْ سِهَامُهُمُ اثْنَىْ عَشَرَ بَعِيراً أَوْ أَحَدَ عَشَرَ بَعِيراً، وَنُفِّلُوا بَعِيراً بَعِيراً.
40/ 3323 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلاَبِ.
41/ 3635 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما -: أَنَّ الْيَهُودَ جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرُوا لَهُ أَنَّ رَجُلاً مِنْهُمْ وَامْرَأَةً زَنَيَا فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا تَجِدُونَ فِى التَّوْرَاةِ فِى شَأْنِ الرَّجْمِ؟». فَقَالُوا: نَفْضَحُهُمْ وَيُجْلَدُونَ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ: كَذَبْتُمْ، إِنَّ فِيهَا الرَّجْمَ. فَأَتَوْا بِالتَّوْرَاةِ فَنَشَرُوهَا، فَوَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ، فَقَرَأَ مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا. فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ: ارْفَعْ يَدَكَ. فَرَفَعَ يَدَهُ فَإِذَا فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ. فَقَالُوا: صَدَقَ يَا مُحَمَّدُ، فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ. فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرُجِمَا. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يَجْنَأُ عَلَى الْمَرْأَةِ يَقِيهَا الْحِجَارَةَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/439)
42/ 4535 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ - رضى الله عنهما - كَانَ إِذَا سُئِلَ عَنْ صَلاَةِ الْخَوْفِ قَالَ: يَتَقَدَّمُ الإِمَامُ وَطَائِفَةٌ مِنَ النَّاسِ فَيُصَلِّى بِهِمِ الإِمَامُ رَكْعَةً، وَتَكُونُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْعَدُوِّ لَمْ يُصَلُّوا، فَإِذَا صَلَّوُا الَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَةً اسْتَأْخَرُوا مَكَانَ الَّذِينَ لَمْ يُصَلُّوا وَلاَ يُسَلِّمُونَ، وَيَتَقَدَّمُ الَّذِينَ لَمْ يُصَلُّوا فَيُصَلُّونَ مَعَهُ رَكْعَةً، ثُمَّ يَنْصَرِفُ الإِمَامُ وَقَدْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَيَقُومُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ فَيُصَلُّونَ لأَنْفُسِهِمِ رَكْعَةً بَعْدَ أَنْ يَنْصَرِفَ الإِمَامُ، فَيَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ قَدْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَإِنْ كَانَ خَوْفٌ هُوَ أَشَدَّ مِنْ ذَلِكَ صَلَّوْا رِجَالاً، قِيَاماً عَلَى أَقْدَامِهِمْ، أَوْ رُكْبَاناً مُسْتَقْبِلِى الْقِبْلَةِ أَوْ غَيْرَ مُسْتَقْبِلِيهَا. قَالَ مَالِكٌ قَالَ نَافِعٌ: لاَ أُرَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ذَكَرَ ذَلِكَ إِلاَّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
43/ 5031 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ الْقُرْآنِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الإِبِلِ الْمُعَقَّلَةِ إِنْ عَاهَدَ عَلَيْهَا أَمْسَكَهَا وَإِنْ أَطْلَقَهَا ذَهَبَتْ».
44/ 5173 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا دُعِىَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْوَلِيمَةِ فَلْيَأْتِهَا».
45/ 5112 - حدّثنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الشِّغَارِ، وَالشِّغَارُ أَنْ يُزَوِّجَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ عَلَى أَنْ يُزَوِّجَهُ الآخَرُ ابْنَتَهُ، لَيْسَ بَيْنَهُمَا صَدَاقٌ.
46/ 5482 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنِ اقْتَنَى كَلْباً إِلاَّ كَلْبَ مَاشِيَةٍ أَوْ ضَارٍ، نَقَصَ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ».
47/ 5575 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِى الدُّنْيَا، ثُمَّ لَمْ يَتُبْ مِنْهَا، حُرِمَهَا فِى الآخِرَةِ».
48/ 5902 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أُرَانِى اللَّيْلَةَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ، فَرَأَيْتُ رَجُلاً آدَمَ كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنْ أُدْمِ الرِّجَالِ، لَهُ لِمَّةٌ كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنَ اللِّمَمِ، قَدْ رَجَّلَهَا، فَهْىَ تَقْطُرُ مَاءً مُتَّكِئاً عَلَى رَجُلَيْنِ، أَوْ عَلَى عَوَاتِقِ رَجُلَيْنِ، يَطُوفُ بِالْبَيْتِ فَسَأَلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقِيلَ: الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ. وَإِذَا أَنَا بِرَجُلٍ جَعْدٍ، قَطَطٍ، أَعْوَرِ الْعَيْنِ الْيُمْنَى كَأَنَّهَا عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ، فَسَأَلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقِيلَ: الْمَسِيحُ الدَّجَّالُ».
49/ 6288 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ. وَحَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِى مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِاللَّهِ - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا كَانُوا ثَلاَثَةٌ فَلاَ يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الثَّالِثِ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/440)
50/ 7070 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاَحَ فَلَيْسَ مِنَّا».
تراجم رجال الإسناد: ترجمة مختصرة
& الإمام البخارى:
ــ محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفى مولاهم، أبو عبد الله بن أبى الحسن البخارى الحافظ (صاحب " الصحيح ")
المولد: 194 هـ
الطبقة: 11: أوساط الآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة: 256 هـ بـ خرتنك , من قرى سمرقند
روى له: ت س
مرتبته عند ابن حجر: جبل الحفظ و إمام الدنيا فى فقه الحديث
مرتبته عند الذهبي: الإمام صاحب " الصحيح " و كان إماما حافظا حجة رأسا فى الفقه و الحديث، مجتهدا، من أفراد العلم مع الدين و الورع و التأله
1 ــ عبد الله بن يوسف التنيسى، أبو محمد الكلاعى المصرى (أصله دمشقى، نزل تنيس)
الطبقة: 10: كبارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة: 218 هـ
روى له: خ د ت س
مرتبته عند ابن حجر: ثقة متقن من أثبت الناس فى الموطأ
مرتبته عند الذهبي: الحافظ، قال ابن معين: ما بقى فى الموطأ أوثق من ابن يوسف
2 ــ مالك بن أنس بن مالك بن أبى عامر بن عمرو الأصبحى الحميرى، أبو عبد الله المدنى الفقيه (إمام دار الهجرة)
المولد: 93 هـ
الطبقة: 7: من كبار أتباع التابعين
الوفاة: 179 هـ
روى له: خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر: إمام دار الهجرة، رأس المتقنين، و كبير المتثبتين حتى قال البخارى: أصح الأسانيد كلها: مالك عن نافع عن ابن عمر
مرتبته عند الذهبي: الإمام، و مناقبه أفردتها
3 ــ نافع أبو عبد الله المدنى (قيل إن أصله من المغرب و قيل من نيسابور و قيل غير ذلك) مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشى
الطبقة: 3: من الوسطى من التابعين
الوفاة: 117 هـ أو بعد ذلك
روى له: خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر: ثقة ثبت فقيه مشهور
مرتبته عند الذهبي: من أئمة التابعين و أعلامهم
4 ــ عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشى العدوى، أبو عبد الرحمن المكى المدنى
الطبقة: 1: صحابى
الوفاة: 73 أو 74 هـ
روى له: خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر: صحابى
مرتبته عند الذهبي: صحابى (قال: شهد الأحزاب و الحديبية، قال النبى صلى الله عليه وسلم: " إن عبد الله رجل صالح ")
{{
ـ[ alhwri] ــــــــ[27 - 03 - 04, 12:04 ص]ـ
الأخ العزيز أبو حازم
جزاك الله خير وأرجو من الله أن لا تحرمنا من باقى الأسانيد النماذج خاصةً إسناد (أبو اليمان عن شعيب عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة) رضى الله عنهم اجمعين.
ـ[أبو حازم فكرى زين العابدي]ــــــــ[27 - 03 - 04, 06:24 م]ـ
الأخ الحبيب و الأستاز القريب أبو الأشبال السكندرى جزاكم الله خيرا على الإهتمام و سألبى رغبتك فى القريب بإزن الله(29/441)
هل من معين ياإخوة؟
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[27 - 03 - 04, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أريد البحث عن علامات البلوغ عند السادة الأحناف ...
لاسيما في كتاب بدائع الصنائع وكتاب المبسوط أو غيرهما!!
سواء في الكتب المطبوعة أو على الاقل على الشبكة فأعينوني بورك فيكم ياإخوة الإسلام.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 03 - 04, 09:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكنك البحث في هذه المواقع
http://www.islamweb.net/php/php_arabic/Library.php?lang=A&CatId=211
http://feqh.al-islam.com/(29/442)
قول: احفاد القردة و الخنازير
ـ[مهاب]ــــــــ[27 - 03 - 04, 02:48 ص]ـ
ما حكم قول بعض الخطباء عن اليهود – عليهم لعنة الله- بأنهم أحفاد القردة و الخنازير. فهل لتلك العبارة أصل في الشرع؟؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 03 - 04, 03:08 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10391&highlight=%C3%CD%DD%C7%CF
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=233&highlight=%C3%CD%DD%C7%CF(29/443)
تعليقات الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز على كتاب الضحايا من سنن النسائي
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[27 - 03 - 04, 03:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله و الصلاة والسلام على سيد ولد آدم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً مزيداً
فهذا الجزء الأول من تعليقات الشيخ العلامة أسد السنة ياقوتة الفقهاء وجوهرة المحدثين الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر له ورفع درجته في المهديين على كتاب الضحايا من سنن النسائي أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب رحمه الله تعالى وغفر له
المتن
قوله: (كتاب الضحايا
الحديـ (1) ــث: مالك عن أبي مسلم عن سعيد بن المسيب عن أم سلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم .......
الحديـ (2) ــث: عن ابن أبى هلال عن عمرو بن مسلم أنه قال أخبرني ابن المسيب عن أم سلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم ....... )
التعليق:
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: وهذا يدل على أن من أراد الضحية ليس له أن يأخذ من شعره ولا من أظفاره ولا من [بشرته] كما في الرواية الأخرى عند مسلم [من بشرته] رواه مسلم في الصحيح.
وفيه من الفوائد أن الضحية غير واجبة لقوله [من أراد أن يضحي] دل على أنها غير واجبة من أراد فعل ومن لم يرد فلا حرج عليه هي سنه فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ورغب فيها.
سؤال: ـ النهي هل هو للإكراه أو التحريم؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: ـ نهي الكراهة و التحريم هذا الأصل في النهي.
سؤال: ـ من قال إن الذي يضحي عنه لا يقلم أظافره؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: ـ فقط المضحي خاصة المضحي عنه لا بأس لا حرج عليه هذا يتعلق بالمضحي نفسه.
سؤال: ـ هل للوكيل أن لا يأخذ من أظافره؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: ـ لا، المضحي نفسه الذي وكله.
المتن:
قوله
[حديث سعيد بن المسيب ورد عكرمة عليه]
قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: يعني كالمنكر له.
غلط ليس للناس إلا ما جاء بالشرع لا يزيدون. وهو ليس بإحرام إنما هو شيء خاص و هو عدم أخذ الشعر والظفر ولهذا عند العامة عند بعض النساء يسمونه إحرام وهو ليس بإحرام. إنما هو منع خاص من الشعر والظفر و البشرة فقط وليس بإحرام. يتطيب يأتي أهله لا بأس.
سؤال: ـ قول عكرمة (آلا يعتزل النساء والطيب) أليس استفهام إنكار ينكر ما قاله سعيد؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: ـ إن كان هذا نوع من الإنكار إن كأنه يرى أنه بمخطئ ــ أن سعيد مخطئ.
سؤال: ـ إمراة إذا أرادت تضحي ــ توجف ــ تربط شعرها هل لها أن تغتسل وتغسله؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى و غفر له: ـ نعم لها أن تغتسل ولها أن تمتشط لكن لا تقص لا تعمد قص الشعر مثل المحرم سواء.
تابع للسؤال السابق: ـ يعني إذا تساقط لا حرج؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى و غفر له: ـ نعم مثل المحرم سواء.
سؤال: إذا أراد أن يعتمر وأراد الإغتسال وأن يقلم أظفاره ويقص شعره قبل الدخول في النسك بعد دخول الشهر؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: إذا كان قبل الشهر لا بأس.
وإذا كان بعد الشهر لا.
سؤال: رجل أراد أن يضحي في العشر ووضع أضحيتان ومات في العشر هل هاتان الأضحيتان هل تكونان للورثه أو تذبحان عنه؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: هل عينهما قبل أن يموت؟
قال السائل: نعم.
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: لا، هذه خارجه منهما مثل الوصية خارجة تذبح.
سؤال: أظفاره وشعره فيهما شي من الطول؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: تترك. حكمه مثل حكم المحرم في هذا الشي هذا لأنه مات قبل أن يضحي في وقت الضحية.
سؤال: ـ الميت ما هو الذي ترجح لكم، قول الفقهاء أنها إذا كانت أظفاره طويلة أنها تقلم وتجعل معه وآخرون يرون أن هذا ليس له أصل ما الذي ترجح لكم؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: ـ ما أصل له لكن من باب النظافة قلم الأظفار من باب النظافة و قص الشارب و قلم الظفر لا بأس به لكن لا أعرف دليل واضح أقول: لا أعرف إلا أنه من باب النظافة. ما عليه دليل لو تركها لا بأس.
سؤال: ـ لكن لا يقال سنه؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى و غفر له:هذا محل نظر يحتاج لدليل واضح ما أعرف عليه دليل واضح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/444)
سؤال: ـ بعض الناس يضحي بعشرين أضحية أو بثلاثين ف هل يقال الأولى أن يضحو ا باثنتين ويتصدقوا بالمال الباقي؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى و غفر له: إذا كان فيه مصلحة لا باس، إذا كان عنده جماعة كبيرة يوزع عليهم.
وإلا الأحسن أن يضحي ......... كما قال أبو الدرداء رضي الله عنه: كان الرجل يضحي بالشاه الواحدة عنه عن أهل بيته ثم تباهى الناس بعد ذلك.
إذا ضحى بالشاة الواحدة عنه عن أهل بيت كفى إلا إذا كان هناك في البيت ناس كثير أو عنده ضيوف كثير وأراد أن يضحي ويوزع له أن يضحي.
سؤال: هل له أن يجمع بين الأضحية والهدي؟
أجاب: نعم يضحي ويهدي.
النبي صلى الله عليه وسلم ضحى وأهدى ضحى بكبشين وأهدى بمائة بدنه.
سؤال: ما حكم دفع المال لشركات لتوكيل في ذبح الهدى؟
أجاب: إذا كان ثقة إذا كان فيهم ثقة مدربون لا بأس النبى صلى الله عليه وسلم أمر علي رضى الله عنه أن يذبح باقي الثلث بدنه إذا وجد ثقة ..... معه الهدي أو يفري الهدي طيب.
المتن
قوله
[الحديـ (3) ــث: عن عبدالرحمن بن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخلت العشر ....... ]
سؤال من الشيخ عبد العزيز الراجحي: يعنى ــ أحسن الله إليك ــ إذا توفي ولم يضحي تترك أظفاره وشعوره ولو كانت طويلة وشاربه؟؟
أجاب الشيخ: إذا كان قد عيْن الضحية ــ إذا كان قد عينها الأظهر أنه لا يأخذ، مثل المحرم قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا تحنطوه .... ).
سؤال: الرجل إذا فات علي نتف إبطه أو قلم أظفاره أربعين يوماً وكان يوم الجمعة وأراد أن يضحي فهل له أن يقلم الأظفار وينتف الإبط؟
أجاب الشيخ: الظاهر أن هذا خاص لا يأخذ حتى يضحي.
مستثنى الحديث الخاص يخص الحديث العام.
المتن
قوله
[باب من لم يجد الأضحية]
قوله (عن عياش بن عباس القتباني]
التعليق:
قال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: القِتْباني بكسر القاف المعروف بالكسر كما في التقريب القِتْباني.
وقال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له تعليقاً على حديث الباب: هذا يدل على شرعية هذه الأشياء عند من عجز عن الضحية كونه يقوم ....... ويقلم أظفاره ويقص شاربه ويحلق عانته وأن هذا يقوم مقام الضحية عند العجز عنها.
الحديث سنده جيد.
سؤال: ضبط ابن حزم (المسَيب) بالفتح؟
أجاب: هذا المعروف المسَيب بالفتح. وبعضهم يقرأها المسِيب والمعروف أنه المسيب كأنه سُيب سيبه أهله يقال عن سعيد أنه كان يقول سيب الله من سيب أبي فهي معروفة عند المحدثين مسَيب لأن الأعراب قد تسيب بعض الناس.
سؤال: ما رأيك في من يقول أن هذا ليس له إسناد معروف عن سعيد؟
أجاب: ليس ببعيد ما أعرف له إسناد وإنما يقال له، ويحكى والمعروف عند الأئمة (مسيب) بفتح السين.
سؤال: هل هذا الحكم يكون عام على جميع أهل البيت الذين لم يضحون أم على ولى البيت الأخذ من هذه الأشياء يوم العيد؟
أجاب: الظاهر والله أعلم أنه مشروع لصاحب البيت.
قال السائل: للولي فقط؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: هو الظاهر والله أعلم نعم.
سؤال: إسماعيل بن علية كان يكره أن ينسب إلى أمه؟
أجاب: إذا عرف بهذا لاحرج مثل ماقال النبى صلى الله عليه وسلم لأبن إم مكتوم لما أشتهر بذلك لا بأس ولو كره إذا أشتهر بذلك لا بأس إبن أم مكتوم وكذلك إبن علية وسواه كثير من العلماء نسب وكذلك إبن تيمية أبو العباس إبن تيمية لأنه أشتهر بها.
قال السائل: آلا يقال أنه إذا كره ذلك أن ينادى بأحب الأسماء؟؟
أجاب الشيخ: لا بأس ولو كره ما على الناس منه.
إلى هنا ينتهي الجزء الأول
ويليه إن شاء الله الجزء الثاني
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[27 - 03 - 04, 03:46 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[09 - 04 - 04, 06:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله و الصلاة والسلام على سيد ولد آدم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً مزيداً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/445)
فهذا كما وعدت الجزء الثاني من تعليقات الشيخ العلامة أسد السنة وقامع البدعة شيخ الإسلام الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن عبدالرحمن باز رحمه الله تعالى وغفر له ورفع درجته في المهديين على كتاب الضحايا من سنن النسائي أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب رحمه الله تعالى وغفر له
المتن
باب ذبح الإمام أضحيته بالمصلى
بعد الأحاديث
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: ليعلم الناس الضحية فيأتسوا به صلى الله عليه وسلم.
المتن
[باب ذبح الناس بالمصلى]
بعد الحديث
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: المذبوحة قبل الصلاة لا تجزىء في الضحايا لابد أن تكون بعد الصلاة.
سؤال: ـ الذبح داخل المصلى؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: لا خارج المصلى.
المتن
باب ما نهى عنه من الأضاحي العوراء
سؤال: ـ هل هذه الأشياء تجزى مع الكراه؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: لا ما تجزى هذه الأربعة لا تجزيء في الأضاحي ولا في الهدايا ((العوراء البيّن عورها والعرجاء البيّن والهزيلة التي لا نتقي والمريضة البيّن مرضها كلها ما تجزى.
سؤال: ـ وما سوى هذه الأربعة؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: كذلك العضباء الذي ذهب أكثر إذنها قد جاء النهي عنها أيضاً.
سؤال: ـ هل العقيقة تأخذ نفس الحكم؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: مثلها الحكم واحد.
سؤال: ـ من لم يعلم بالعرجاء إلا بعد الذبح؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: إذا تيسر له أن يبدل سنة ـ إذا تيسر أن يبدلها الحمد الله تصير شاة لحم.
سؤال: ـ هل يقتصر على ما ورد في النص أو يلحق به ما هو مثله أو أولى منه؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: مثله مثل المقطوعة الأليه [الذيل] مثله لأنه أشد من عضباء الأذن والقرن، والعمياء أشد من العوراء من باب أولى.
سؤال: ـ يعني ليس خاصاً بهذه العيوب فقط؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: ما كان أولى منها فهو مثلها العوراء والمقطوعة الإلية ومقطوعة الأذنين جميعاً أشد وأشد.
سؤال: ـ الإسترالي؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: لا يجزىء، الصحيح لا يجزىء.
سؤال: ـ أحسن الله إليكم بعض الإسترالى يأتي كامل الخلقة ما في نقص؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: لا يأتي مقطوعة الآلية.
سؤال تابع لما قبله: ـ لا بعضها تأتي كاملة بالآلية؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: إذا كانت كاملة بدون قطع لا بأس.
سؤال: ـ إذا ذبح قبل الصلاة؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: شاة لحم وليست شاة ضحية، قبل الصلاة شاة لحم وليست ضحية.
سؤال: ـ إذا كان بعد الصلاة وقبل الخطبة؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: ولو يجزىء إذا كان بعد الصلاة وقبل الخطبة يجزىء.
المتن
العرجاء
سؤال: ـ النقص الذي في الأذن؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: الأحوط تركه لكن إذا كان قليل لا يضر منه ما في حديث علي أمرنا أن نستشرف العين والأذن ولا نضحي مقابلة ولا مدابرة.
سؤال: ـ إذا قطعت كلها لا تجزى؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: أو أكثرها.
سؤال: ـ القرن؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: إذا كان ذهب أكثر القرن مثل الأذن.
سؤال: ـ بعض الذبائح فيها غدد فيها دم؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: إذا كان ليس بمرض بين لا يضر ـ إذا كان لا يعد مرض بيّن يحتمل لا يضر.
المتن
[باب المقابلة وهي ما قطع طرف إذنها
وباب المدابرة وهي ماقطع من مؤخر أذنها
وباب الخرقاء وهي التى تخرق أذنها]
قال الشيخ رحمه الله وغفر له: وهذا يبين أن الأفضل استكمال الحيوان ويكون كامل سليم من العيوب ولا يكون في أذنه شق ولا خرق ولا شيء من النقص في القرن أو غيره لكن الذي لا [يعفيه] أربعة كما تقدم (لا يجزن في الأضاحي العوراء البيّن عورها والمريضة البيّن مرضها والعرجاء البيّن عرجها والهزيلة التي لا تنقي هذه لا تجزيء.
وهذه الأشياء التي فيها نقص تكره جمعاً بين الراويات مثل إذا كان فيها شرق أو خرق أو فيها ذيلها قطع يسير فيكون هذا من باب الكراهه.
وإن الكمال والسنة أن تكون سليمة من الكل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/446)
إلا إذا كان العضب أكثر شيء إذا كان ذهب أكثر القرن والأذن فيأتي الحديث الآخر أنه نهى أن يضحي بأعضب القرن والأذن وتكون هذه ملحقه بالأربعة.
وأما شرق أو خرق أو قطع من مقابلة أومن مدابرة فهذه يكون نقص فيها وتكره وتجزيء مع الكراهه.
سؤال: ـ هل صحيح الحديث؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: لا بأس به جيد.
سؤال: ـ أعلال الدار قطني والبخاري له بالوقف؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: لا، هذا إسناد جيد، إسناد صحيح إذا [دار الرواية] فهو ثقة وأبو إسحاق صرح بالسماع.
سؤال: ـ يصبح المتفق عليها خمسة؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: 1ـ العوراء 2ـ والعرجاء 3ـ المريضة 4ـ الهزيلة 5ـ والتي ذهب أكثر أذنها أو قرنها.
ويستحب أن تكون كاملة من النواقص سليمة من النواقص كلها.
سؤال: ـ أبو إسحاق عنعن؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: لكن قال بعده كان رجل صدق [ ... ] خبره قال: عن شريح وكان رجل صدق.
المتن
باب الشرقاء
[بعد الأحاديث]
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: وهذا طريق آخر غير طريق أبي إسحاق.
سؤال: ـ لكن قوله (لا يضحي) آلا يدل على التحريم؟؟
أجاب الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له:: الطرق متعددة والمعنى واحد معناه لا يضحي بهذه الأشياء ويدل على العلم بأنه ينبغى ترك هذه الأشياء التي بها العيوب المذكورة لكن كونها لا تجزئ فظاهره يخالف ظاهر (أربعة لا تجزئ في الأضاحي)
سؤال من الشيخ عبد العزيز الراجحي: هل تدل على الحصر (أربعة)؟
أجاب الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: مفهوم العدد ضعيف أيضاً هذه قاعدة.
لكن الجمهور أخذوا بهذا المعنى وجعلوه قرينه على أن هذه لا يستدل عليها على عدم الأجزاء وأنها مكروه في الأضاحي مع الإجزاء لكن القول بعدم الأجزاء قول قوي ظاهر الحديث (أن لا نستشرف ....... ) ظاهره المنع ــ ظاهر سياق الحديث المنع.
سؤال: المتفق عليها؟؟
أجاب: مثل ما تقدم (أربعة لا يجزن من الأضاحي .....
سؤال: ـ الإخصاء هل يمنع الكمال؟؟
أجاب الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له:: لا الإخصاء لا بأس به صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بالمخصي صلى الله عليه وسلم.
المتن
باب العضباء
بعد الحديث
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: يعنى إذا كان أقل من النصف يعفى عنه.
سؤال: ـ لفظه هل (نعم الأعضب) أو (إلاّ عضب)
أجاب الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: الأعضب ..... هذه همزة.
سؤال: ـ أليس جريّ بن كليب ضعيف؟؟
أجاب الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: قد يتعين بالنهي عن مقابلة ومدابرة إلى آخره ولكن ينظر هل له متابع لجريّ بن كليب في هذا التصريح يحتاج إلى تأمل.
سول: ما ذكر إلا طريق واحد؟؟
أجاب الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له:: يحتاج إلى مراجعة غيره ــ غير النسائي ــ.
سؤال: ـ آلا يخالفه حديث البراء (فإني أكره .... )؟
أجاب الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له:: هذا كلام البراء.
يحتاج إلى تأمل أن شاء الله في الدرس الآخر.
المتن
باب المسنة و الجذعة
بعد الحديث الأول
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له:: وهذا جاء في الأحاديث الأخرى ما يدل على ذلك جذعة من الضأن تجزئ وما سواه لا بد من الثني من الماعز والإبل والبقر.
سؤال من الشيخ عبد العزيز الراجحي: قوله (إلاّ أن يعسر عليكم) اشتراط؟
أجاب الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: يعني الأولى له لأنه إذا جاء في الأحاديث الأخرى تدل على أنه ليس بشرط وأنه أولوية كما في حديث أمر عقبة بن عامر أن يضحي بجذعة.
المتن
بعد الحديث الثاني
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له:: (فبقي عتود)
وهذا جذع
المتن
الحديث الثالث
(قال حدثنا أبو إسماعيل وهو القناد)
سؤال: ـ (قال حدثنا أبو إسماعيل القتاد) أو (القناد)؟
أجاب الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: القناد بالنون.
المتن
حديث ما قبل الأخير في الباب
(حديث عاصم بن كليب عن أبيه ... )
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: وهذا ظاهره العموم الجذعة من الضأن والماعز جميعاً والسند لا بأس به.
المتن
حديث الأخير في الباب
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: ظاهره العموم 0
أي أن ما تقدم في الضأن ما يقتضي التخصيص ظاهره ا لعموم يعنى هذا تحكيم عام.
والمعروف عند العلماء أن الجذعة من الضأن خاصة إما المعز لا بد له من سنه.
قد يقال أن في ما تقدم قوله (جذعة من الضأن) هذا مخصص من هذا العموم يخصصه ما تقدم (فتذبحوا جذعة من الضأن) ويكون من باب التخصيص على القاعدة حمل المطلق على المقيد هذا أحوط من باب الاحتياط أن ما يذبح من جذعة من الضأن خاص أما الماعز فعلى الأصل أنه لابد أن يكون ثنية (لا تذبحوا إلا ثنية ...... ) وهذا هو الأحوط.
سؤال: ـ أحسن الله إليكم يظهر لكم أن جواز الجذعة من الماعز؟
أجاب الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له:: ظاهر العموم هذا.
لكن الأحوط تركه لأجل تخصيصه بقوله (جذعة من الضأن) على القاعدة إذا تعارض مقيد ومطلق فالواجب حمل المطلق على المقيد كما فصّل الفقهاء أيضاً.
سؤال: ـ هل الحاج يضحي؟
أجاب الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له:: إذا ضحى لا بأس ضحى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حاج.
سؤال: ـ الذي يشتري مسنة بجذعتين؟
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: ما في بأس اثنين بواحد لا بأس.
سؤال: ـ قوله (إلاّ أن يعسر عليكم) اشتراط؟
أجاب الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: ورد في روايات أخرى أنه ليس بشرط مناسب [ ......... ] ليس بشرط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/447)
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[02 - 05 - 04, 03:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله و الصلاة والسلام على سيد ولد آدم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً مزيداً
فهذا الجزء الثالث من تعليقات الشيخ العلامة أسد السنة ياقوتة الفقهاء وجوهرة المحدثين الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر له ورفع درجته في المهديين على كتاب الضحايا من سنن النسائي أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب رحمه الله تعالى وغفر له
المتن
باب الكبش
حديث ابن أبي بكرة عن أبيه ...... (جذيعة)
قال السندي: هكذا في نسختنا بالذال المعجمة وكتب على الذال علامة التصحيح والذي في النهاية وغيرها من كتب الغريب بالجيم والزاء مصغراً هي القطعة من الغنم تصغير جزعة بالكسر ... .أ. هـ
التعليق
سئل الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له أيهما أصح؟؟
فأجاب رحمه الله تعالى وغفر له: جُذيعة ويقال جَزيعة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
وسئل رحمه الله تعالى وغفر له بعد نهاية الباب السابق: فعل أنس رضي الله عنه تعالى يفهم منه أن السنة أن يضحي الإنسان بإثنتين؟
أجاب رحمه الله تعالى وغفر له: لا الأمر واسع مثل ماقال أبو الدرداء كان الناس يضحون بشاة واحدة عن الرجل وعن أهل البيت ثم توسع الناس وتباهى الناس بعد ذلك.
الواحدة تكفي وأن ضحى بإثنتين أو ثلاث أو أربع فالأمر واسع كلها من التقرب إلى الله تعالى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
وسئل رحمه الله تعالى وغفر له: المراة إذا ظهر من شعرها شئ في الصلاة تصح صلاتها؟
أجاب رحمه الله تعالى وغفر له: الواجب سترها لكن إذا كان يسير وسارعت وسترته إذا كان شئ يسير وسارعت بستره، مثل الرجل الشئ اليسير إذا ظهر وسارع إلى ستره صح.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
سئل رحمه الله تعالى وغفر له الرجل الذي لا يفرق بين الجذعة والثني وغيرها هل له أن يسأل البائع؟
أجاب رحمه الله تعالى وغفر له: لا البائع لا يأمن ينبغي أن يسأل غيره. هنا البائع لا يأمن ينبغي أن يسأل غيره.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
سئل رحمه الله تعالى وغفر له إذا ضحى ببدنه؟
أجاب رحمه الله تعالى وغفر له: لا بأس بدنه أو بقرة أفضل وأعضم.
لكن إذا كان سبع الشاة المفردة أفضل من السبع أما إذا ضحى ببدنه فهي أفضل أو بقرة أفضل لما قال في حديث الجمعة (المبكر كمقرب بدنه والذي يليه كمقرب بقرة إلى آخره).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
سئل رحمه الله تعالى وغفر له إذا لم يتيسر له الصدقه بالجلد وأعطاه الجزار بدون شرط؟
سَئل الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له السائل: من غير الأجره؟؟.
السائل: نعم؟
فأجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: ما يخالف.
أما إذا أنه شرط أنه من بعض الأجره لا.
النبي صلى الله عليه وسلم قال: لاتعطوه الجزارأعطوه من عندنا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
سئل رحمه الله تعالى وغفر له من نذر أن يضحي هل يأكل منها؟؟
أجاب رحمه الله تعالى وغفر له: الظاهر أنه يأكل منها لأن هذا هو السنة تجب عليه لأن السنة أن يأكل منها مثل من نذر أن يعق عن ولده أو عن بنته.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ويليه إن شاء الله الجزء الرابع.
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[09 - 07 - 04, 11:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله و الصلاة والسلام على سيد ولد آدم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً مزيداً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/448)
أهلاَ وسهلاً بأحبابي وأصدقائي إني آسف جداً جداً جداً على التأخير ولكن أبشركم أنني قد أنتهيت من تفريغ شرح رسالة أصول التفسير للسيوطي للشيخ العلامة عبد الكريم الخضير سوف أنزلها قريباً في المنتدى.
فهذا
الجزء الرابع
من تعليقات الشيخ العلامة أسد السنة ياقوتة الفقهاء وجوهرة المحدثين الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر له ورفع درجته في المهديين على كتاب الضحايا من سنن النسائي أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب رحمه الله تعالى وغفر له
المتن
باب ما تجزئ عنه البدنه في الضحايا
(أني سمعته من سعيد بن مسروق)
.التعليق
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى:
سعيد هو والد سفيان يعني أن شعبه سمعه من سفيان وسمعه من أبيه سعيد وهذا في الغنائم أما في الضحايا والهدايا البدنه عن سبعة كما صح بذلك الأحاديث أما في الغنائم فقد تكون البدنه قيمتها جيده تعادل عشرة من الغنم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
سؤال من الشيخ عبد العزيز الراجحي: الترجمة أحسن الله إليكم في الضحايا؟
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى: هذا ليس بجيد إنما هذا في الغنائم ولهذا ثبت في حديث جابر وغيره أنهم يوم الفتح وفي يوم الحديبية وفي حجة الوداع نحر البدنه عن سبعة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
المتن
الحديث الثاني عن ابن عباس
.التعليق
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى:
هذا صريح لكن الظاهر أنه هم وضعيف من جهة المعني لأنه خالف الأحاديث الصحيحةإن سلم من وهم بعض الرواة رواته
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
{بعد قراءة ترجمة من التقريب الحسين بن واقد}
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى: يخشى أن تكون هذه من أوهامه لأن الأحاديث الصحيحة كلها في سبعة [ .......... ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
{بعد قراءة ترجمة من التقريب علباء بن أحمر}
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى:
الصدوق دون الثقة المقصود أن المحفوظ أن البدنه عن سبعة في الأضاحي والهدايا ولعل إبن عباس ــ ابن عباس غالب الأحاديث ينقلها عن غيره لعل ابن عباس أو من روى عنه وهم [النحر] في قسم الغنائم كما تقدم في الحديث ضعف.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
المتن
باب ذبح الأضحية قبل الإمام
بعد الحديث الأول
سؤال: إذا أخر الإمام الصلاة تأخيراً شديداً؟؟
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى: ولو لا يذبح إلاّ بعد الصلاة إلاّ إذا كان في أماكن أخرى بعيد فمن صلى صلاة العيد يذبح إذا كان البلد فيه عدة مصليات فمن صلى ذبح [ومن كان معهم] لا يذبح حتى يصلى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
سؤال: أصحاب البوادي متى يذبحون؟؟
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى::
بعد إرتفاع الشمس. .
سؤال: إذا لم يشهد الصلاة؟؟
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى: إذا صلوا.
السائل: إذا صلوا كلهم؟
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى: لا إذا صلى أي جهة من الجهات إذا كان هناك جهة صلوا كفى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
المتن
الحديث الثاني حديث البراء بن عازب
.التعليق
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى
هذه قضية خاصة من خصائص [ ............. ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
سؤال: قول شيخ الإسلام في هذا الحديث أنه ليس خاص بأبي بردة وإنما قول النبي صلى الله عليه وسلم ولن تجزئ عن أحد بعدك أي بعد حالك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/449)
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى: أقول ليس بجيد الصواب مثل ما قال النبي صلى الله عليه سلم هذا خاص بأبي بردة ولا تجزئ لأحد من بعده مطلقة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
سؤال: ألم يرخص صلى الله عليه وسلم لعقبة بن عامر؟
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى: ذاك جذعة من الضأن الجذعة من الضأن تجزئ أما الجذعة من المعز لا يجزئ [هذا] ماتم له سنه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
المتن
باب إباحة الذبح بالمروة
.التعليق
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى: كل محدد يجزئ حصاة أو حديد أو غيره المحدد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
المتن
باب إباحة الذبح بالعود
بعد الحديث الأول
.التعليق
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى: هذا مثل ماجاء في حديث رافع بن خديج ما أنهر الدم وذكر إسم الله فكل إلا السن والظفر ما أنهر الدم من حديد وغيره حصل به المقصود نعم
[ترجمة مرّي]
سؤال هل هو مرّي أو مرَي؟؟
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى
الأظهر أنه مُرَي تصغير مُريِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
المتن
باب النهي عن الذبح بالظفر
باب النهي عن الذبح بالسن
سؤال ما الحكمة من النهي عن الذبح بالظفر والنهي عن الذبح بالسن؟
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى: الله أعلم
الظفر مدى الحبشة لا يتشبه بهم والنصارى والسن بين العلة بأنها عظم فدل على أن العظام لا ينحر بها لا يذبح بها.
مداخلة السائل: ولو أنهرت الدم؟
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى:
ولو أنهرت الدم لأنه إستثناء.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
المتن
حديث شداد أبي أوس
.التعليق
قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى هذا هو الواجب أن يريح الذبيحة ويحسن القتله ويقتل بالسيف الذي يريح المقتول وكذلك السكين تريح المذبوح ولا يعذب المقتول ولا يعذب المذبوح إذا قتلتم فأحسنوا الذبحة أي هيئة الذبح وليحد أجدكم شفرته وليرح ذبيحته. هذا آخر الجزء الرابع
ويليه إن شاء الله الجزء الخامس
والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيد ولد آدم محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبة وسلم
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[09 - 07 - 04, 11:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم أرحم شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز وأرفع درجته في العليين وأسكنه الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين
بفضلك ومنتك ياأرحم الراحمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:03 م]ـ
اللهم أرحم شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز وأرفع درجته في العليين وأسكنه الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين
بفضلك ومنتك ياأرحم الراحمين
آمين.
جزى الله الشيخ/ أسد الصمد خير الجزاء، وقد افتقدناه في الفترة الأخيرة، ولعل المانع يكون خيرا.(29/450)
أين أجد نص كلام شيخ الإسلام في "الفتاوى" عن "سر تقديم باب العبادات على المعاملات& quot
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[27 - 03 - 04, 08:55 ص]ـ
إخواني الفضلاء -وفقهم الله لكل خير-
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
أين أجد نص كلام شيخ الإسلام (ابن تيمية) -رحمه الله تعالى- في «مجموع الفتاوى» عن "سر تقديم باب العبادات على باب المعاملات" في سائر الكتب الفقهية؟ حيث أن الجزء والصفحة التي أحال إليهما صانع فهارسه -رحمهما الله تعالى- يبدو أنه قد وقع فيهما خطأ، وقد جربت جميع الاحتمالات بعكس رقم الجزء والصفحة فلم أفلح في الوصول إلى المطلوب.
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[27 - 03 - 04, 09:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل هذا النص هو الذي تقصده أخي الكريم وفقك الله
مجموع الفتاوى ج: 32 ص: 231
ولهذا قدم الفقهاء في كتبهم ربع العبادات على ربع المعاملات
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[27 - 03 - 04, 09:35 ص]ـ
جزاك الله خيرًا شيخنا الكريم، هذا ما أصبو إليه.
وسبحان الله! كدت أجزم أنه لن يجيب على سؤالي إلا فضيلتكم؛ فلله دركم، فأياديكم على هذا الملتقى بيضاء. بارك الله فيكم، وأمتعنا بطول بقائكم، وأسبغ عليكم نعمه الظاهرة والباطنة.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[27 - 03 - 04, 09:47 ص]ـ
جزى الله الشيخ الفيه خير الجزاء على ما يقوم به في هذا المنتدى
وجهوده في الحقيقة لا تخفى على أحد فنفع الله به
ـ[ظهير المؤمنين]ــــــــ[27 - 03 - 04, 10:10 ص]ـ
آآآآآآآآآآآآمين.(29/451)
الجاثوم
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 04, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم
ما هو الجاثوم؟
هل هو مرض عضوي ام انه مس من الجن؟؟
افتونا ماجورين
شكرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 03 - 04, 02:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلام الأطباء القدامى على أنه مرض عضوي وهو الأقرب، وذهب بعض المعاصرين إلى أنه من المس
فوائد منوعة حول الموضوع
الجاثوم
المزهر في علوم اللغة وأنواعها ج: 2 ص: 124
والكابوس الذي يقع على الإنسان في نومه وهو الجاثوم أيضا
وفي جمهرة اللغة لابن دريد
والكابوس، وهو الذي يقع على الإنسان في نومه، وهو الجاثوم أيضاً،
وفي أساس اللغة للزمخشري
وعلاه الركاب: الكابوس بوزن كبار
===================================
وفي الحاوي للطب لأبي بكر الرازي
والكابوس، يعرض للسكارى والذين يصيبهم فساد الهضم فإذا عرض له يحس بشيء ثقيل يقع عليه ولا يقدر أن يصيح، وربما صاح فلا ينبغي أن يتغافل عنه فإنه إذا تواتر وتداوى إلى الصرح والفالج بل يبادر بالفصد والإسهال، وأفضل ما يعالج به الخريق الأسود يؤخذ منه نصف ويخلط بنصف درهم سقمونيا وشيء من البذور الطبية، ويعظم نفع أيارج فيقرأ وروفس لهم، وليلطف تدبيرهم، وينفع حب الفاوانيا فليسحق من حبه خمسة عشر حبة يسقون ويتناولونه تناولاً متصلاً.
الإسكندر في كناشه، قال لم أر شيئاً أبلغ في الصرع من هذا الحب، سقمونيا أربعة خربق نصف فربيون نصف مقل واحد نطرون نصف صبر واحد شحم الحنظل أربعة، الشربة ثمانية عشر قيراطا للصبي ومثقالاً للبالغ.
قال وأما أنا فإنى بعد أن سقيته هذا الحب ونحوه مما يخرج البلغم والسوداء بقوة اجعل ذلك العضو عرقاً إبدأ دلكه وضع عليه الشيطرج فإنه يبرئه البتة، وهذا دواء خفيف وعظيم النفع، يؤخذ عاقرقرحا فينعم سحقه جداً ويسقى ملعقة بمثله عسل ويشرب منه أحد عشر حبة شربة، وليكن بين كل شربتين أيام فإنه مجرب ولا يحقرن ذلك ويظهر للصرع أن يبخر تحت أنفه قرن ماعز ويجعل في أنفه منه فإنه يصرع مكانه ويقال العروق التي تحت ألسنتهم تكون خضراء.
قال وإذا صرع الإنسان فليحفظ جوارحه كلها على استوائها ويكمد رأسه بأسخن ما يمكن من الكماد فإنه يفتق، وشم السداب البري يفيق المصروع ويبرئه في حال الراحة إذا أضمن شمه وقد جربته، وجملة تدبير المصروع ألا يفسد الهضم بل يعني بجودته، ويدع الشراب وخاصة الصرف والقوي منه واللبن والجبن، وكلما كان من اللبن وجميع الأرايح المنتنة والطيبة جداً، ولا يقعدوا في مكان فيه ريح ولا يشرفوا من موضع عال، ولا يديموا تدبير رأسه حتى يبرأ، ولا يجلس في الشمس ولا يقرب ناراً ولا يطيل في الحمام ولا يصب على رأسه ما يسخن، ولا يقرب الحمام إلا وقد تم هضمه، ولا يأكل الحلوة ولا يشرب أشربة حلوة التي تولد بلغماً، فإن المتعاهد لهذا التدبير لا يحتاج إلى علاج.
شمعون، قال إذا كان مع الصرع ارتعاش واضطراب فإنه بلغم لأنه لا يمكن في البلغم أن يمنع مجاري الروح في العصب، وإما من صرع فاستسقطت أعضاؤه كلها فإنه من السوداء وهو شر من الأول لأنه يخاف منه أن يسد جميع مسال الروح فيقتل العليل سريعاً، ولا شيء أبلغ من الإستفراغ بالفصد والإسهال والغرور والعطوس من أن يشرب كل يوم مقدار نيقة من الثبادريطوس ومثل ذلك بالليل ويديم ذلك فإنه برأ عليه خلق كثير، وعلاج الصرع البلغمي أن أحلق رأسه وضمده بالخردل والتفسيا، واسهله بشحم الحنظل وافصده من ساعده ثم مرفقه ثم مره بالعطاس والزمه الثبادريطوس في كل يوم غدوة وعشية قليلاً قليلاً.
وينفع الكابوس أن يسقي الفاوانيا بالماء.
==================================
وقال ابن سينا في القانون
فصل في الكابوس:
ويسمى الخانق، وقد يسمى بالعربية الجاثوم، والنيدلان. الكابوس مرض يحسّ فيه الإنسان عند دخوله في النوم خيالاً ثقيلاً يقع عليه، ويعصره ويضيق نفسه، فينقطع صوته وحركته، ويكاد يختنق لانسداد المسام وإذا تقضى عنه انتبه دفعة، وهو مقدمة لإحدى العلل الثلاث، إما الصرع، وإما السكتة، وإما المانيا، وذلك إذا كان من مواد مزدحمة، ولم يكن من أسباب أخرى غير مادية، ولكن سببه في الأكثر بخار مواد غليظة دموية أو بلغمية أو سوداوية ترتفع إلى الدماغ دفعة في حال سكون حركة اليقظة المحلّلة للبخار، ويتخيل كل خلط بلونه. وعلامة كل خلط ظاهرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/452)
بالقوانين المتقدمة.
وقد يكون من برد شديد يصيب الرأس دفعة عند النوم، فيعصره، ويكثفه، ويقبضه، ويختل منه تلك الخيالات بعينها، ولا يكون ذلك إلا لضعف أيضاً من الدماغ لحرارته، أو سوء مزاج به.
المعالجات: علاجه الفصد والإسهال بما يخرج كل خلط، وإن كانت الأخلاط غليظة كثيرة ينتفع بهذا المسهل، ونسخته: يؤخذ من الخربق مقدار درهم، مع ثلث درهم سقمونيا، وربع درهم شحم حنظل، ودانقين أنيسون إن كانت القوة قوية، وإلا حب اللازورد، أو حب الأصطمحيقون الأفتيموني، أو الأيارجات الكبار: أيارج قثاء الحمار، وأيارج روفس خاصة، ثم يقوي الرأس بما تعلمه من القانون الكلي.
ومما ينفع منه سقي حب الفاواينا على الاتصال، وإن كان السبب فيه برداً يصيب الدماغ فيؤثر فيه هذا الخيال، فيجب أن يستعمل الأدهان الحارة المسخنة القابضة والضمادات المحمرة وغير ذلك، ويجب أن لا يطول الكلام فيه، فقد تقدم منا ما يغني.
=====================
5) - المس الطائف (الجاثوم): وهذا النوع من أنواع المس يحدث عند النوم، فتتسلط تلك الأرواح الخبيثة على الإنسان لفترة بسيطة لا تستغرق أكثر من دقائق، ومثال ذلك ما يحصل للبعض من كوابيس وجاثوم ونحوه، ولا بد للمعالج من تحري تلك المسألة بشكل دقيق، لأن الأعراض قد تكون ناتجة في بعض الأحيان عن أسباب طبية بحتة كما سوف يتضح من خلال بحث هذا النوع 0
الكوابيس: ومفردها كابوس، قال ابن منظور: (وهو ما يقع على النائم بالليل، ويقال: هو مقدمة الصرع، قال بعض اللغويين: ولا أحسبه عربيا إنما هو أنيدلان، وهو الباروك والجاثوم) (لسان العرب – 6/ 192) 0
وقال أيضا: (الجثام والجاثوم: الكابوس يجثم على الإنسان، وهو الديثاني 0 التهذيب: ويقال للذي يقع على الإنسان وهو نائم جاثوم وجثم وجثمه ورازم وركاب وجثامة، قال: وهو هذا النجت الذي يقع على النائم) (لسان العرب – 12/ 83) 0
أنواع الكوابيس (الجاثوم):
1) - الكوابيس العارضة: ذكر الدكتور حسان شمسي باشا في كتابه (النوم والأرق والأحلام) عن أسباب الكوابيس العارضة فقال: تحدث لسببين:-
أ- تحيز بخارات في مجرى النفس تتراقى إلى الدماغ أو تنصب منه دفعة حين الدخول في النوم؛ فيشعر المصاب بثقل في الحركة والكلام أو شعور بالفزع، وهو مقدمة الصرع العضوي، ويحدث أيضا عند التعرض للضغوط النفسية 0
ب- تعاطي أدوية يمكن أن تسبب الكوابيس وهي:
1) - الرزربين - Reserpine 0
2)- حصرات بيتا – Blockers Beta 0
3)- ليفودبا - Levadopa 0
4)- مضادات الهمود – Anti depressents 0
5)- بعد التوقف عن استعمال الأدوية المهدئة كالفاليوم- Valuim ) ( كتاب النوم والأرق والأحلام) 0
2) - الكوابيس المتكررة: وهذا النوع من الكوابيس يدل على تسلط وإيذاء الأرواح الخبيثة للإنسان
http://ruqya.net/sara3.html
========================
http://www.islamonline.net/Health/Arabic/display.asp?hquestionID=7894
http://www.fahd-osimy.com/?num=2&page=1&id=55
http://www.almanhaj.net/fatwaa/article.php?ID=403
http://alsaha.fares.net/sahat?128@75.UJj1jJYR4T4.2@.1dd4990c
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[27 - 03 - 04, 03:50 م]ـ
هل تنفع الأذكار مع الجاثوم؟؟
فبعض الأخوة يذكرون أنهم يداومون على الأذكار وينامون على وضوء ورغم ذلك يأتيهم الكابوس ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 03 - 04, 04:14 م]ـ
الكابوس يمكن ان يكون مرض عضوي ويمكن ان يكون من المس
فالكابوس قد يكون من المس وقد لايكون
قد يكون لاسباب طبية كما في نص عبارة الرازي الذي نقله شيخنا الفقيه وفقه الله
وهذه اسباب معروفة
وقد يكون من المس
وكل له علاج
فعلاج الثاني بالاذكار
وعلاج الاول بمعالجة السبب المؤدي الى الكابوس
كعسر الهضم فيسارع الى التداوي من هذا المرض
او يكون ممن قد تعود اكل الكثير فعليه ان يخفف من طعامه
الى امور اخرى معروفة
وقد يكون لاسباب يسمونها نفسية
توتر قلق
الخ
والله اعلم بالصواب
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 03 - 04, 04:16 م]ـ
جزى الله شيخنا ابن وهب خير الجزاءعلى هذا التفصيل الحسن.
ـ[ابو عمر النجدي]ــــــــ[28 - 03 - 04, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قد سألت في ذلك قبل مده فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي وكذلك الشيخ د. عادل السبيعي
فأجاب الشيخان أنه شيطان،،
وذكر ـ نسيت أي الشيخين ـ أن ذلك له علاقة بضعف الإيمان عند الشخص.
ثم سألت الشيخ عبدالعزيز كيف يكون العلاج من ذلك؟
فقال: بقراءة أذكار النوم ...
والله أعلم ..
ـ[الياسي]ــــــــ[28 - 03 - 04, 11:22 ص]ـ
اما انا فسمعت انه بسبب طريقة النوم يحصل نقص للاكسجين عند الانسان فيكون في حالة بين اليقضان والنائم وهو يرى من حوله لكن لا يستطيع الحركة والكلام بسبب نقص الاكسجين كما عند لمتصارعين عندما يضغط احدهم على مجرى تنفس الآخر يشل حركته ولا يستطيع الكلام والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/453)
ـ[الياسي]ــــــــ[28 - 03 - 04, 11:23 ص]ـ
اما انا فسمعت انه بسبب طريقة النوم التي تضغط على مجرى التنفس يحصل نقص للاكسجين عند الانسان فيكون في حالة بين اليقضان والنائم وهو يرى من حوله لكن لا يستطيع الحركة والكلام بسبب نقص الاكسجين كما عند المتصارعين عندما يضغط احدهم على مجرى تنفس الآخر يشل حركته ولا يستطيع الكلام والله اعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 05:17 م]ـ
أخي في الله: سؤالي هو: كثير ما يأتيني شيء عند النوم، ومنذ سنوات شيء يسمّى بـ (الياثوم) أو الجاثوم، وقيل لي إنه شيطان أو جان، وما يقوم به هو أنّه يحبس عنّي الحركة ويضايقني في التنفس كثيراً، ويجعلني أسبح في الفضاء، ويتخيل لي أماكن وأناس وأشكال مختلفة، حتى أنّني أحياناً أرى الأشخاص حولي يتحدثون ويتحركون، ولا أستطيع أن أكلمهم أو ألمسهم، مع أنني أحاول جاهداً أن أنبّههم بحالي، فلا أستطيع ولأنهم لا يعلمون ما أنا فيه فهم لا يلتفتون إلي لأنّهم يحسبون أنني نائم، وفي بعض الأحيان تكون عيني مفتوحة وأراهم، ولا يذهب عنّي " الياثوم " إلا إذا حرّكني أحدهم بقوّة، بعدها يذهب عنّي. وأخيرا فإن (الياثوم) كان يأتيني أحياناً بقوّة وأحياناً بأقل قوّة، مع ملاحظة أنّه غالباً ما يأتيني عندما أذهب إلى النوم بعد الأكل حتّى ولو بعد ساعتين أو خمس، ويكون لدي إحساس بأن الأكل لم يحترق في معدتي بعد حتى ولو كانت الفترة طويلة، ولكن الأكل لا زال في معدتي، أفيدوني جزاكم الله كل خير عنّا وعن المسلمين أجمعين.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أخي الكريم: ما تعاني من ظاهرة تسمى شلل النوم، وهي حالة معروفة عند الأطباء المتخصصين في اضطرابات النوم، والحالة تأتي تماماً كما وصفتها، ولعلنا في الأيام القادمة نسعى لإخراج مقال يشرح هذه الحالة بالتفصيل، ويتطرق إلى أسبابها ما أستطيع قوله وأطمئنك به أن هذه الحالة حميدة وليس منها خطورة، وغالباً ما تختفي بتقدم العمر ولم تسجل حتى الآن في الأبحاث والدراسات حالات اختناق أو موت أو مرض خطير ناتج عن هذه الحالة، ولكن هناك علاقة بين شلل النوم ومرض آخر يسمى النوم القهري، وهو عبارة عن نوم مفاجئ في غير ساعات النوم المعتادة، فهذا المرض يجب أن يعالج بواسطة طبيب متخصص في اضطرابات النوم إذا ثبت التشخيص والعلاج يتلخص في التالي:
أولاً: أن يطمئن الشخص المصاب أن هذه حالة سهلة ولا يوجد منها خطورة.
ثانياً: طرق لتقصير مدة الشلل وعودة الإنسان لحالته الطبيعية مثل حاول أن تحرك العينين إلى اليمين واليسار بشكل سريع ومتتابع إلى أن تستطيع الحركة، ركز كل تفكيرك في أحد أصابعك في يدك اليمنى أو اليسرى، وحاول تحريكه هو فقط.
غالباً ما تنتهي نوبة الشلل بلمس المصاب أو حدوث صوت خارجي بواسطة شخص آخر، وهذه بعض الإرشادات العامة لتقليل نوبة شلل النوم.
1 - حاول تنظيم جدول النوم اليومي قدر المستطاع واجعله ثابتاً.
2 - ابتعد عن السهر والانقطاع عن النوم لفترات طويلة.
3 - القيلولة القصيرة في فترة الظهيرة قد تفيد.
4 - مارس الرياضة بانتظام.
5 - حاول التقليل من الضغوط النفسية والجسدية قدر الإمكان.
6 - لا تنس أذكار النوم وكذلك النوم على طهارة.
7 - نم على جانبك الأيمن.
أخي الكريم: إذا تكررت الحالة أو أثرت على حياتك الخاصة فعليك استشارة طبيب متخصص في اضطرابات النوم فهناك بعض العلاجات التي قد تفيد.
د. تركي البطي
موقع " الإسلام اليوم "(29/454)
هل الزيادة صحيحة؟
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 04, 12:57 م]ـ
هل الزيادة صحيحة؟
اللهم اجعلنى من التوابين واجعلنى من المتطهرين
فهل هذه الزيادة صحيحة أم ضعيفة؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 03 - 04, 02:00 م]ـ
هذه الزيادة لاتصح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12012(29/455)
حكم الصلاة والسلام على الرسول في قنوت الوتر
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[27 - 03 - 04, 01:16 م]ـ
حكم الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في آخر قنوت الوتر
جاء دعاء القنوت (اللهم اهدني فيمن هديت .. الخ) من حديث الحسن بن علي رضي الله عنه بأسانيد صحيحة كما عند أبي داود والترمذي وابن ماجه و غيرهم و لكن بدون لفظ الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
و تفرد النسائي بزيادة هذه اللفظة (وصلى الله على النبي) في سننه و لكنها زيادة شاذة للانقطاع بين عبدالله بن علي بن الحسين وبين الحسن بن علي رضي الله عنهم جميعا.
و هذا لفظ النسائي سندا و متنا كما في السنن - كتاب قيام الليل و تطوع النهار باب الدعاء في الوتر-:
أخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يحيى بن عبدالله بن سالم عن موسى بن عقبة عن عبدالله بن علي عن الحسن بن علي قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات في الوتر قال: (قل: اللهم اهدني فيمن هديت و بارك لي فيما أعطيت و تولني فيمن توليت و قني شر ما قضيت فإنك تقضي و لا يقضى عليك و إنه لا يذل من واليت تباركت ربنا و تعاليت و صلى الله على النبي محمد)
و لم أقف على من صحح هذه الزيادة سوى الإمام النووي كما في المجموع حيث قال: (و دليل المذهب – يقصد المذهب الشافعي و هو استحباب الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم – أن في رواية من حديث الحسن رضي الله عنه قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات في الوتر قال: اللهم اهدني فذكر الألفاظ الثمانية و قال في آخرها تباركت و تعاليت و صلى الله على النبي. هذا لفظه في رواية النسائي بإسناد صحيح أو حسن) المجموع (3/ 418)
و تعقبه الحافظ ابن حجر بعد أن ذكر كلامه (قلت: و ليس كذلك فإنه منقطع فإن عبدالله بن علي و هو ابن الحسين ابن علي لم يلحق الحسن بن علي و قد اختلف على موسى بن عقبة في إسناده .. ) التلخيص (ج1: باب صفة الصلاة)
فتبين أن للحديث علة أخرى هي اختلاف من رووه عن موسى بن عقبة.
قال العلامة الألباني في الإرواء (برقم431) – بعد أن ساق كلام الحافظ -: (قلت: و لذلك قال العز بن عبد السلام في الفتاوى (ق 66/ 1 عام 6962): ولم تصح الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في القنوت و لا ينبغي أن يزاد على صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ. و هذا هو الحق … قلت – و الكلام لا يزال للألباني -: ثم اطلعت على بعض الآثار الثابتة عن بعض الصحابة و فيها صلاتهم على النبي صلى الله عليه وسلم في آخر قنوت الوتر، فقلت بمشروعية ذلك و سجلته في تلخيص صفة الصلاة. فتنبه)
و هذا نص كلامه رحمه الله في "صفة الصلاة": (زاد النسائي في آخر القنوت (وصلى الله على النبي الأمي و إسنادها ضعيف و قد ضعفها الحافظ ابن حجر و القسطلاني والزرقاني و غيرهم … ثم استدركت فقلت: قد ثبت في حديث إمامة أبي بن كعب الناس في قيام رمضان أنه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في آخر القنوت و ذلك في عهد عمر رضي الله عنه رواه ابن خزيمة في صحيحه (1097)، وثبت مثله عن أبي حليمة معاذ الأنصاري الذي كان يؤمهم أيضا في عهده رواه إسماعيل القاضي (107) و غيره. فهي زيادة مشروعة لعمل السلف بها فلا ينبغي إطلاق القول بأن هذه الزيادة بدعة. والله أعلم)
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[28 - 03 - 04, 02:56 م]ـ
للرفع
ـ[أخوكم]ــــــــ[31 - 03 - 04, 09:11 م]ـ
جزاكم الله كل خير " مقدمة "
1 - نعم ربما وجود ذلك الحديث _ على ما فيه من نظر _ ووجود تلك الأثار عن الصحابة رضي الله عنهم قد تخفف فعلا من القول ببدعية من صلى النبي في قنوت الوتر _ صلى الله عليه وآله وسلم _
ولكن ماذا لو أن إنسانا ترك الصلاة على النبي دون أن يبدع الآخرين؟
أيجوز له ذلك؟
2 - هل يمكن قياس هذه المسألة على قنوت النوازل؟
وجزاكم الله كل خير " ختاما "
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[01 - 04 - 04, 01:03 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=634&highlight=%DE%E4%E6%CA+%C7%E1%E6%CA%D1
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[01 - 04 - 04, 02:52 م]ـ
الأخ: أخوكم
الظاهر عدم جواز الصلاة والسلام على النبي الكريم في آخر قنوت ((النازلة)) و ذلك لعدم ورود النص في ذلك و الوارد إنما هو في قنوت الوتر كما سبقت الآثار الصحيحة في ذلك، و كما هو مقرر ان الأصل في العبادات هو المنع حتى يتبين وجه المشروعية
و الله أعلى و اعلم
الأخ: علي
الرابط الذي وضعته يتحدث عن مسألة أخرى و إن كانت قريبة من مسألتنا، و هي هل يشرع أصلا القنوت في الوتر او غيره؟
و مسألتنا هي: هل تشرع الصلاة والسلام على الرسول في آخر قنوت الوتر أم لا؟ -طبعا على القول بمشروعية القنوت في الوتر-
و السلام خير ختام
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:50 م]ـ
الأخ: أخوكم
الظاهر عدم جواز الصلاة والسلام على النبي الكريم في آخر قنوت [/ COLOR[COLOR="red"]](( النازلة)) و ذلك لعدم ورود النص في ذلك و الوارد إنما هو في قنوت الوتر كما سبقت الآثار الصحيحة في ذلك، و كما هو مقرر ان الأصل في العبادات هو المنع حتى يتبين وجه المشروعية
أخي الكريم قنوت النازلة لم يرد فيها نصٌّ معين حتى لا يزيد عليه المسلمُ الصلاةَ على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلا بدليل كما ذكرت.
فقنوت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في النازلة لم يأت بألفاظ محددة تامًّا، بل وفيه (ودعا على أحياء من العرب).
وقياس الصلاة على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في النازلة على قنوت الوتر متوجّهٌ سليم.(29/456)
المشاريع العلمية المقترحة
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[27 - 03 - 04, 04:21 م]ـ
ما المشاريع العلمية التي لم يقم بها أحد من قبل و فيها فائدة مرجوة لخدمة العلم؟
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[27 - 03 - 04, 09:52 م]ـ
أخي عبد العزيز:
هذا الموضوع قد سبق طرحه في هذا المنتدى.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[28 - 03 - 04, 02:32 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3679(29/457)
بحث نافع للشيخ عبدالله زقيل عن حكم قول: الشهيد احمد ياسين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 03 - 04, 05:11 م]ـ
قال الشيخ عبدالله زقيل حفظه الله:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ وبعدُ؛
اغتال يهودُ – عليهم لعائنُ اللهِ إلى يومِ القيامةِ – الشيخَ أحمدَ ياسين بطريقةٍ بشعةٍ تدلُ بوضوحٍ مدى الحقد الذي في قلوبِ إخوان القردةِ والخنازير، والله أخبرنا في كتابهِ عما تكنهُ قلوبُ يهود على أهلِ الإسلامِ قال تعالى: " لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا " [المائدة: 82].
قال ابنُ كثير عند تفسيرِ الآيةِ: " وَمَا ذَاكَ إِلَّا لِأَنَّ كُفْرَ الْيَهُودِ كُفْرُ عِنَادٍ وَجُحُودٍ، وَمُبَاهَتَة لِلْحَقِّ، وَغَمْط لِلنَّاسِ، وَتَنَقُّص بِحَمَلَةِ الْعِلْم، وَلِهَذَا قَتَلُوا كَثِيرًا مِنْ الْأَنْبِيَاء حَتَّى هَمُّوا بِقَتْلِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْر مَرَّة وَسَمُّوهُ وَسَحَرُوهُ وَأَلَّبُوا عَلَيْهِ أَشْبَاههمْ مِنْ الْمُشْرِكِينَ عَلَيْهِمْ لَعَائِن اللَّه الْمُتَتَابِعَة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة ".ا. هـ.
وقد أخبر اللهُ جل وعلا عن صفةٍ سلوكيةٍ في اليهودِ وهي قتلهم للأنبياءِ والصالحين.
قال تعالى: " ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ " [البقرة: 61].
عَنْ عَبْد اللَّه يَعْنِي اِبْن مَسْعُود أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " أَشَدّ النَّاس عَذَابًا يَوْم الْقِيَامَة رَجُل قَتَلَهُ نَبِيّ أَوْ قَتَلَ نَبِيًّا وَإِمَام ضَلَالَة وَمُمَثِّل مِنْ الْمُمَثِّلِينَ ".
رواهُ الإمامُ أحمدُ (1/ 407) بإسنادٍ حسنٍ.
هذهِ مقدمةٌ في بيانِ صفةٍ سلوكيةٍ واحدةٍ من صفاتِ يهود، ولهم صفاتٌ أخرى كثيرةٌ جداً ذكرها اللهُ في كتابهِ ليس هذا مقامها، ومن أجمعِ الكتبِ التي تكلمت على يهود " اليهودُ في السنةِ النبويةِ المطهرةِ " تأليف د. عبد الله بن ناصر بن محمد الشقاري، في مجلدين، والكتابُ رسالةٌ جامعيةٌ لنيلِ درجةِ الماجستير.
وقد كثرُ الكلامُ والأخذُ والردُ في مقتلِ الشيخِ أحمد ياسين من جهةِ أنهُ هل يقالُ في حقهِ: " شهيدٌ " بسببِ ما قامت به يهود من اغتيالهِ؟
وقد شرق بعضٌ وغرب آخر وبدأ الأخذُ والردُ، وأصبح النقاشُ في المسألةِ كما قال تعالى: " كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ " [المؤمنون: 53]، ولكن كما قال الشاعر:
أوردها سعدٌ وسعدٌ مشتملٌ **** ما هكذا يا سعدُ توردُ الإبلُ
وفي هذا البحثِ المتواضعِ نقفُ مع مسألةِ إطلاقِ لفظِ " فلانٌ شهيدٌ " على من مات بسببٍ من أسبابِ الشهادةِ ليعلم المتجردُ للحقِ أن المسألةَ خلافيةٌ بين أهلِ العلمِ، وكلُ فريقٍ استدل بما يراهُ حقاً، وقد وجدتُ في كتابِ " أحكامِ الشهيدِ في الفقهِ الإسلامي " بحثاً جيداً في المسألةِ جمع فيه المؤلف أدلةَ كلِ قولٍ، ثم رجح بما وجده راجحاً.
وكذلك من المسائلِ التي بحثها صاحبُ الكتابِ المذكورِ وله علاقةٌ بالموضوعِ " المسلم المقتول ظلماً " سواءٌ كان القتلُ بيدِ كافرٍ حربي أو غيرِ حربي، أو بيدِ مسلمٍ هل يأخذُ حكمَ الشهداءِ أم لا؟
وسأحاولُ من خلالِ البحوثِ المذكورة في الكتابِ أن ألخصَ الأقوال بقدر المستطاعِ، مع ذكرِ أهمِ أدلةِ كلِ فريقٍ.
المسألةُ الأولى: في حكمِ قولِ: " فلانٌ شهيدٌ ":
اختلف أهلُ العلمِ في هذه المسألةِ على قولين:
القولِ الأولِ:
أنه لا يجوزُ أن نشهدَ لشخصٍ بعينهِ أنه شهيدٌ، حتى لو قُتل مظلوماً، أو قُتل وهو يدافعُ عن الحقِ، إلا من شهد له النبي صلى اللهُ عليه وسلم، أو اتفقت الأمةُ على الشهادةِ له بذلك.
ومن القائلين بهذا: الإمامُ البخاري، ورجحهُ الشيخُ محمدُ بنُ عثيمين كما في " المناهي االفظية " (ص 78 – 80)، و " فتاوى إسلامية " جمع المسند (1/ 91) و " القول السديد في أنه لا يقال: " فلانٌ شهيدٌ " لجزاع الشمري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/458)
وهو رأي العلامةِ الألباني كما في " أحكامِ الجنائز " (ص 59) فقال: (تنبيه): بوب البخاري في " صحيحه " (6/ 89): (باب لا يقولُ: فلانٌ شهيدٌ) فهذا مما يتساهلُ فيه كثيرٌ من الناسِ فيقولون: الشهيدُ فلان ... والشهيدُ فلان.ا. هـ.
واستدل أصحابُ هذا القولِ بما يلي:
1 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ؛ لَا يُكْلَمُ أَحَدٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِهِ، إِلَّا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ وَالرِّيحُ رِيحُ الْمِسْكِ.
رواهُ البخاري (2787).
وقد بوب البخاري على الحديث بقولهِ: " باب لا يقولُ: " فلانٌ شهيدٌ ".
2 - عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ أُمَّ الْعَلَاءِ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِمْ بَايَعَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ طَارَ لَهُمْ فِي السُّكْنَى حِينَ اقْتَرَعَتْ الْأَنْصَارُ عَلَى سُكْنَى الْمُهَاجِرِينَ قَالَتْ أُمُّ الْعَلَاءِ " فَاشْتَكَى عُثْمَانُ عِنْدَنَا، فَمَرَّضْتُهُ حَتَّى تُوُفِّيَ، وَجَعَلْنَاهُ فِي أَثْوَابِهِ فَدَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ أَبَا السَّائِبِ، شَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ؟ قَالَتْ: قُلْتُ: لَا أَدْرِي بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَنْ؟ قَالَ: أَمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ وَاللَّهِ الْيَقِينُ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو لَهُ الْخَيْرَ، وَمَا أَدْرِي وَاللَّهِ وَأَنَا رَسُولُ اللَّه مَا يُفْعَلُ بِي؟ قَالَتْ: فَوَاللَّهِ لَا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَهُ، قَالَتْ: فَأَحْزَنَنِي ذَلِكَ فَنِمْتُ، فأَرِيتُ لِعُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ عَيْنًا تَجْرِي فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: " ذَلِكِ عَمَلُهُ ".
رواهُ البخاري (1243).
3 – قال أصحابُ هذا القولِ: إننا لو شهدنا لأحدٍ بعينهِ أنه شهيدٌ لزم من تلك الشهادةِ أن نشهد له بالجنةِ، وهذا خلافُ ما كان عليه أهلُ السنةِ.
وهناك أدلةٌ أخرى، ولكن هذه أهمها.
ردُ العلماءِ على تبويبِ البخاري:
رد الحافظُ ابنُ حجر على تبويبِ البخاري في " الفتح " (6/ 106) فقال: " أي على سبيلِ القطعِ … وإن كان مع ذلك يُعطى حكم الشهداءِ في الأحكامِ الظاهرةِ، ولذلك أطبق السلفُ على تسميةِ المقتولين في بدرٍ وأحدٍ وغيرهما شهداء، والمرادُ بذلك الحكم الظاهرُ المبنيُّ على الظنِ الغالبِ، والله أعلم.ا. هـ.
ونقل الشيخُ بكرُ أبو زيد في " معجم المناهي الفظية " (ص 320) عن الطاهر بنِ عاشور عن ترجمةِ البخاري فقال: " هذا تبويبٌ غريبٌ، فإن إطلاقَ اسم الشهيدِ على المسلمِ المقتولِ في الجهادِ الإسلامي ثابتٌ شرعاً، ومطروقٌ على ألسنةِ السلفِ فمن بعدهم، وقد ورد في حديثِ الموطأِ، وفي الصحيحين: أن الشهداءَ خمسةٌ غير الشهيد في سبيل اللهِ، والوصف بمثلِ هذه الأعمالِ يعتمدُ على النظرِ إلى الظاهرِ الذي لم يتأكد غيرهُ، وليس فيما أخرجهُ البخاري هنا إسنادٌ وتعليقُ ما يقتضي منع القولِ بأن فلاناً شهيدٌ، ولا النهي عن ذلك.
فالظاهرُ أن مرادَ البخاري بذلك أن لا يجزم أحدٌ بكونِ أحدٍ قد نال عند اللهِ ثواب الشهادةِ؛ إذ لا يدري ما نواهُ من جهاده، وليس ذلك للمنعِ من أن يقال لأحدٍ: إنهُ شهيدٌ، وأن يُجرى عليهِ أحكامُ الشهداءِ، إذا توفرت فيه، فكان وجه التبويب أن يكونَ: باب لا يجزمُ بأن فلاناً شهيدٌ إلا بإخبارٍِ من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قوله في عامر بن الأكوع: " إنه لجاهدُ مجاهدٌ ". ومن هذا القبيلِ زجرُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أم العلاء الأنصاريةِ حين قالت في عثمانَ بنِ مظعون: " شَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/459)
وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ؟ ".ا. هـ.
القولِ الثاني:
جوازُ تسميةِ المقتولِ في سبيلِ اللهِ وغيرهِ ممن مات بسببٍ من أسبابِ الشهادةِ بـ " شهيد " ولو بالتعيين، بناءً على الحكمِ الظاهرِ المبني على الظنِ الغالبِ، وذلك لمن اجتمعت فيه الشروطُ، وانتفت عنه الموانعُ في الأعمالِ البدنية الظاهرةِ دون الأعمالِ الباطنةِ كالإخلاصِ مثلاً.
واستدل أصحابُ هذا القولِ بما يلي:
1 - أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: لَمَّا طُعِنَ حَرَامُ بْنُ مِلْحَانَ، وَكَانَ خَالَهُ يَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ قَالَ بِالدَّمِ هَكَذَا فَنَضَحَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَرَأْسِهِ ثُمَّ قَالَ: " فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ ".
رواه البخاري (4095).
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ في " الفتح " (7/ 449): " فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ " أَيْ بِالشَّهَادَةِ ".ا. هـ.
وهذه شهادةٌ لنفسهِ ولم يُنكِر عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
وأورد صاحبُ كتاب " أحكام الشهادة في الفقه الإسلامي " عبد الرحمن العمري آثاراً عن السلفِ حكم فيها بالشهادةِ لعددٍ من الصحابة منهم: هشام بن العاص، وقُثَم بن العباس، والبراء بن مالك، والنعمان بن مقرنٍ.
وجاء في " سير أعلام النبلاء " (11/ 167) للذهبي عند ترجمةِ أحمد بن نصر المروزي عندما قتل في فتنة القرآن: " قَالَ ابْنُ الجُنَيْدِ: سَمِعْتُ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ يَتَرَحَّمُ عَلَيْهِ، وَقَالَ: خَتَمَ اللهُ لَهُ بِالشَّهَادَةِ، قَدْ كَتَبْتُ عَنْهُ، وَكَانَ عِنْدَهُ مُصَنَّفَاتُ هُشَيْمٍ كُلُّهَا، وَعَنْ مَالِكٍ أَحَادِيْثُ.ا. هـ.
وذهب بعضُ أهلِ العلمِ إلى هذا القول ومنهم:
1 - شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ:
سُئل شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ في الفتاوى (24/ 293) ما نصه:
وَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ رَكِبَ الْبَحْرَ لِلتِّجَارَةِ، فَغَرِقَ فَهَلْ مَاتَ شَهِيدًا؟.
فَأَجَابَ: نَعَمْ مَاتَ شَهِيدًا إذَا لَمْ يَكُنْ عَاصِيًا بِرُكُوبِهِ فَإِنَّهُ قَدْ صَحَّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " الْغَرِيقُ وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ وَالْحَرِيقُ شَهِيدٌ وَالْمَيِّتُ بِالطَّاعُونِ شَهِيدٌ وَالْمَرْأَةُ تَمُوتُ فِي نِفَاسِهَا شَهِيدَةٌ وَصَاحِبُ الْهَدْمِ شَهِيدٌ ". وَجَاءَ ذِكْرُ غَيْرِ هَؤُلَاءِ.
وَرُكُوبُ الْبَحْرِ لِلتِّجَارَةِ جَائِزٌ إذَا غَلَبَ عَلَى الظَّنِّ السَّلَامَةُ. وَأَمَّا بِدُونِ ذَلِكَ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْكَبَهُ لِلتِّجَارَةِ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى قَتْلِ نَفْسِهِ وَمِثْلُ هَذَا لَا يُقَالُ: إنَّهُ شَهِيدٌ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.ا. هـ.
2 – سماحةُ الشيخِ عبدُ العزيزِ بنُ باز – رحمه الله -:
وقد سُئل سماحةُ الشيخِ عبدُ العزيز بنُ باز ما نصه:
إلى سماحة الوالد الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن باز حرسه الله ورعاه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فأرجو من سماحتكم إفتائي في حكم إطلاق لفظة (الشهيد) على المعين، مثل أن أقول: الشهيد فلان، وهل يجوز كتابة ذلك في المجلات والكتب وجزاكم الله خيرا؟
ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده كل من سماه النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا فإنه يسمى شهيدا؛ كالمطعون والمبطون وصاحب الهدم والغرق والقتيل في سبيل الله والقتيل دون دينه أو دون ماله أو دون أهله أو دون دمه، لكن كلهم يغسلون ويصلي عليهم ما عدا الشهيد في المعركة فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه إذا مات في المعركة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يغسل شهداء أحد الذين ماتوا في المعركة ولم يصل عليهم كما رواه البخاري في صحيحه عن جابر رضي الله عنه.
وفق الله الجميع لما يرضيه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
http://binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=2512
والشيخُ عبدُ العزيزِ بن باز يجعلُ من قتل في مكافحةِ المخدراتِ شهيداً، وهذه نص الفتوى:
السؤال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/460)
انتشرت في بلاد المسلمين المخدرات فهل يعتبر شهيدا من قتل من رجال مكافحة المخدرات المسلمين عند مداهمة أوكار متعاطي المخدرات ومروجيها؟ ثم ما حكم من يدلي بمعلومات تساعد رجال المكافحة للوصول إلى تلك الأوكار؟
الإجابة:
الحمد لله
لا ريب أن مكافحة المسكرات والمخدرات من أعظم الجهاد في سبيل الله، ومن أهم الواجبات التعاون بين أفراد المجتمع في مكافحة ذلك، لأن مكافحتها في مصلحة الجميع؛ ولأن فشوها ورواجها مضرة على الجميع ومن قتل في سبيل مكافحة هذا الشر وهو حسن النية فهو من الشهداء، ومن أعان على فضح هذه الأوكار وبيانها للمسئولين فهو مأجور وبذلك يعتبر مجاهدا في سبيل الحق وفي مصلحة المسلمين وحماية مجتمعهم مما يضر بهم، فنسأل الله أن يهدي أولئك المروجين لهذا البلاء وأن يردهم إلى رشدهم وأن يعيذهم من شرور أنفسهم ومكائد عدوهم الشيطان، وأن يوفق المكافحين لهم لإصابة الحق وأن يعينهم على أداء واجبهم ويسدد خطاهم وينصرهم على حزب الشيطان إنه خير مسئول.
http://www.islamway.com/bindex.php?section=fatawa&fatwa_id=2487
3 – اللجنةُ الدائمةُ لإدارات البحوث العلمية:
ورد إلى اللجنةِ الدائمةِ كما في " فتاويها " (12/ 23) سؤالٌ نصه:
9248 – هل يجوزُ إطلاقُ كلمة " الشهيد " على من استبان لنا منه أنه من أهل الصلاحِ والتقوى ثم قتل في سبيل اللهِ، هل يجوزُ لنا أن يقولَ عنه شهيد؟
ج. من قتل في سبيلِ الله في معركةٍ مع العدو وهو صابرٌ محتسبٌ فهو شهيدُ معركةٍ، لا يغسلُ ولا يكفنُ بل يدفنُ بملابسهِ.
أما غيرُ شهيدِ المعركةِ فهو كثيرٌ ويسمى شهيداً كمن قتل دون عرضهِ أو نفسهِ أو مالهِ، وكالمبطونِ والمطعونِ والغريقِ ونحوهم، وهذا يغسلُ ويكفنُ ويصلى عليه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآلهِ وصحبهِ وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية.
الرئيس: عبد العزيز بن باز
نائب الرئيس: عبد الرزاق عفيفي
عضو: عبد الله بن غديان.
عضو: عبد الله بن قعود.
الترجيح:
والراجحُ فيما ظهر من الأدلةِ – واللهُ أعلمُ – أن يقالَ: إنهُ لا يشهدُ لشخص بعينه أنه شهيدٌ إلا إذا توفي بسبب من أسبابِ الشهادةِ التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وشهد له المؤمنون بذلك، فلا مانع من إطلاقِ لفظ شهيد عليه، ولا محذور في ذلك، وإن كان فيه شهادةٌ بالجنةِ.
عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: مُرَّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجَنَازَةٍ فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا خَيْرًا فَقَالَ: " وَجَبَتْ "، ثُمَّ مُرَّ بِأُخْرَى فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا شَرًّا أَوْ قَالَ غَيْرَ ذَلِكَ فَقَالَ: " وَجَبَتْ "، فَقِيلَ: " يَا رَسُولَ اللَّهِ قُلْتَ لِهَذَا: وَجَبَتْ " وَلِهَذَا " وَجَبَتْ " قَالَ: " شَهَادَةُ الْقَوْمِ الْمُؤْمِنُونَ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ ".
رواه البخاري (1367).
قال الحافظُ ابنُ حجر في " الفتح " (3/ 273): " قَالَ الدَّاوُدِيّ: الْمُعْتَبَر فِي ذَلِكَ شَهَادَة أَهْل الْفَضْل وَالصِّدْق , لَا الْفَسَقَة لِأَنَّهُمْ قَدْ يُثْنُونَ عَلَى مَنْ يَكُون مِثْلهمْ , وَلَا مَنْ بَيْنه وَبَيْن الْمَيِّت عَدَاوَة لِأَنَّ شَهَادَة الْعَدُوّ لَا تُقْبَل. وَفِي الْحَدِيث فَضِيلَة هَذِهِ الْأُمَّة , وَإِعْمَال الْحُكْم بِالظَّاهِرِ.ا. هـ.
والشيخُ أحمدُ ياسين شهد لهُ الناسُ بالصلاحِ والاستقامةِ فيما ظهر لهم، بل وظهرت عليه علاماتُ حسنِ الخاتمةِ، فقد قُتل بعد أن أدى صلاةَ الفجرِ مع جماعةِ المسلمين.
وصدر من سماحةِ الشيخ عبدِ العزيزِ آل الشيخِ حفظهُ اللهُ بيانٌ استنكر فيه مقتل الشيخِ أحمد ياسين، وأثنى عليه وهذا نصُ البيان:
مفتى المملكة يستنكر اغتيال الشيخ احمد ياسين
الرياض 1 صفر 1425ه- الموافق 22 مارس 2004م
واس: عبر سماحة المفتي العام للمملكة العربية السعودية رئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ عن بالغ حزنه باغتيال الشيخ الشهيد أحمد ياسين على يد طغمة فاسدة ظالمة. جاء ذلك في كلمة وجهها سماحته فيما يلي نصها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/461)
الحمد لله رب العالمين وولي الصابرين وناصر عباده المؤمنين والصلاة والسلام على نبينا محمد إمام المتقين وقائد الغر المحجلين وقدوة العاملين المخلصين وعلى آله وصحبه ومن سار على دربهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين أما بعد ..
فإناً قد تلقينا ببالغ الحزن نبأ اغتيال الشيخ الشهيد / أحمد ياسين غفر الله له ورحمه ورفع درجته في المهديين وخلفه في عقبه في الغابرين على يد طغمة فاسدة ظالمة عليها من الله ما تستحق ولما كان معروفاً عن الشيخ رحمه الله صبره وجهاده ووقوفه في وجه الظلم سني حياته فإني أرجو أن تكون خاتمته هذه خاتمة السعادة وأن يكون من الشهداء الأبرار الذين قال الله عنهم " وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ. فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ. يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ. الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ. الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ [آل عمران: 169 - 173].
وإنا إذ نعزي أنفسنا وسائر إخواننا المسلمين والشعب الفلسطيني الشقيق وأهل الفقيد الذين نرجو من الله أن يكون شهيداً لنستنكر هذا الفعل الإجرامي الظالم وندعو كافة المنصفين في العالم قادة وشعوباً إلى الوقوف في وجه الظلم والظالمين وإلا فإن الله سوف يعمهم بعذاب من عنده وهذه سنة الله في كونه.
نسأل الله تعالى بمنه وكرمه وجوده وإحسانه أن يتقبل أخانا الشيخ أحمد ياسين شهيداً وأن يرفع درجته في عليين ويخلفه في عقبه في الغابرين وأن يدحر الظالمين وينصر عباده الموحدين إنه سبحانه سميع مجيب.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المفتي العالم للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ
وكفى بشهادةِ الشيخِ عبدِ العزيزِ آل الشيخ لهذا الرجلِ بأن جعلهُ من عدادِ الشهداءِ.
وأكتفي بهذا القدرِ، وفيه كفايةٌ إن شاء اللهُ تعالى.
المسألةُ الثانيةُ: المسلمُ المقتولُ ظلماً:
المسلمُ المقتولُ ظلماً بغيرِ معركةٍ هل يأخذُ حكم الشهداءِ أم أنه يكونُ كعامةِ الموتى؟
المسلمُ المقتولُ ظلماً له حالاتٌ، وسأكتفي بالحالةِ التي تخصنا في البحثِ وهي:
أن يقتلَ بيدِ كافرٍ حربي كما فُعل مع الشيخِ أحمد ياسين:
ذهب الجمهورُ من الحنفيةِ والحنابلةِ والصحيحِ من مذهب المالكيةِ وقول عند الشافعيةِ إلى أن مقتولَ الحربي بغيرِ معركةٍ شهيدٌ على الإطلاقِ، بأي صورةٍ كان ذلك القتلُ، سواءٌ كان غافلاً أو نائماً، ناصبهُ القتال أو لم يناصبهُ.
وذهبت الشافعيةُ، وقول عند المالكيةِ إلى أن مقتولَ الحربي إذا كان على وجهِ الغيلةِ لا يكونُ شهيداً، ومثلهُ لو أسر الكفارُ مسلماً وقتلوه صبراً، فلا يكون شهيداً بهذه الحالةِ، لكن إن حصلَ من المسلمِ مقاومةٌ ومقاتلةٌ، فإنهُ يكونُ شهيداً، فيكونُ قولهم موافقاً للجمهور في هذه الصورةِ.
فقد جاء عند الشافعية قولهم: " لو دخل حربي بلادَ الإسلامِ فقاتل مسلماً فقتلهُ، فهو – يريد المسلم – شهيد قطعاً.ا. هـ.
وإسرائيل في فلسطين تعتبرُ دولةً محاربةً ولا شك.
أسألُ اللهَ جل وعلا أن يجعلَ في هذا البحثِ البيانَ والفائدةَ، وأن ينفعَ به.
كتبه
عبد الله زقيل
5 صفر 1425 هـ
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[27 - 03 - 04, 05:33 م]ـ
الشيخ عبد الله جزاك الله خيرا على هذا الجمع النافع ..
و يمكن الإجابة عما استدل به القائلون بعدم الجواز في احتجاهم بحديث أم العلاء أن النبي صلى الله عليه و سلم إنما أنكر قولها (لقد أكرمك الله) و التي يلزم منها الشهادة له بالجنة، لأنها هي دار كرامته و الله أعلم.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[27 - 03 - 04, 10:50 م]ـ
ويمكن أن يلزم أصحاب المنع , بلازم!!
أنهم هم أنفسهم يعينون الشهيد , بحكمهم لقتلى المسلمين في المعركة بعدم التغسيل والتكفين والصلاة!!
أليس هذا تعيين ... !
فإن قيل: هذا في حكم الدنيا ....
أجيب: وكذلك من أطلق عليه لفظة (شهيد) يريد في الدنيا , فالآخرة لايعلمها إلا الله!!
ملاحظة:
شيخنا أباتيمية لقد سألت عن مسجدك في الكويت فلم ألق إجابة , فهل في ذلك حرج أم ماذا؟
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[28 - 03 - 04, 12:50 ص]ـ
الأخ سلطان وفقك الرحمن
راجع بريدك غير مأمور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/462)
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[28 - 03 - 04, 04:03 ص]ـ
تلخيص طيب من ابي محمد بن زقيل لجزء من كتاب الشيخ عبد الرحمن العمري أحكام الشهيد فجزاه الله خيرا
وصدق الشاذلي في إنتقاده فليس ماذكر من شهادة الشيخ عبد العزيز ال الشيخ دليلا والله اعلم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[28 - 03 - 04, 02:48 م]ـ
- فتوى الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ ليست دليلاً ولا نصاً في المسألة وما أظنُّ أحدا سيقول بهذا؟!
لكن .. تنزيل الأحكام الشرعية على الوقائع (من أهل العلم) معتبرٌ عند من لا يحسن الاجتهاد.
ففتوى الشيخ وغيره من أهل العلم والفتوى ليست دليلاً ولا نصاً؛ لكنها فهمٌ يستأنس به.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[28 - 03 - 04, 07:34 م]ـ
1) في صحيح مسلم: "أول من تسعر بهم النار ثلاثة، رجل استشهد": فيه جواز إطلاق وصف الشهادة لمن قتل في جهاد إسلامي بغض النظر عن نيته.
2) في حديث جابر في الصحيحين: أن والده استشهد في أحد وترك ست بنات.
3) في صحيح مسلم: ما استغفر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأحد يخصه إلا استشهد.
4) في كثير من كتب الحديث والفقه: (باب غسل الشهيد) (باب دفن الشهيد). ولا بد لتنزيل الحكم من إطلاق الوصف، كما قال العلامة ابن عاشور.
5) في تراجم كثير من الرواة والأعلام: "استشهد في معركة كذا".
والله اعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 03 - 04, 12:46 ص]ـ
الشيخ / هيثم حمدان
جزاك الله خيرا، فائدة نفيسة ولفتة مهمة.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 08:24 م]ـ
بارك الله فيك .... :
(في صحيح مسلم: "أول من تسعر بهم النار ثلاثة، رجل استشهد": فيه جواز إطلاق وصف الشهادة لمن قتل في جهاد إسلامي بغض النظر عن نيته) ...
هذه فائدة رائعة واستدلال موفق!
(في حديث جابر في الصحيحين: أن والده استشهد في أحد وترك ست بنات) ...
وقد يجاب عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بالشهادة بلازم كلام الله له ... !
(في صحيح مسلم: ما استغفر النبي لأحد يخصه إلا استشهد) ...
هذه جيدة ولكن قد يجاب بأن قتله بعد استغفار النبي له شهادة ضمنية بأنه شهيد , فيكون ذلك معين بالنص ... !
(في كثير من كتب الحديث والفقه: (باب غسل الشهيد) (باب دفن الشهيد). ولا بد لتنزيل الحكم من إطلاق الوصف، كما قال العلامة ابن عاشور) ...
هذه الفائدة قد سبق طرحها , وانظرها فوق ... !
(في تراجم كثير من الرواة والأعلام: "استشهد في معركة كذا") ...
كلام هؤلاء يستدل له لا به , بل لعلهم ممن يرى جواز التعيين ... !
هذه فقط للمذاكرة , وجزاك الله خيراً ...
ـ[الرميح]ــــــــ[31 - 03 - 04, 01:00 ص]ـ
جزى الله الشيخ ابو عبد العزيز الجنة على هذا البحث الطيب
وجزاك الله خير شيخنا المسيطر على هذا النقل المبارك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 03 - 04, 01:02 ص]ـ
أخي الشيخ هيثم وفقه الله
قلتَ:
في صحيح مسلم: "أول من تسعر بهم النار ثلاثة، رجل استشهد": فيه جواز إطلاق وصف الشهادة لمن قتل في جهاد إسلامي بغض النظر عن نيته.
وأقول:
لو قيل العكس لكان أصوب؛ لأن الحديث يرد على من أطلق كلمة " شهيد " على كل من مات في المعركة، وبيَّن أن حكمهم غير صحيح مطلقا بل الأمر مرجعه إلى النية وهو ما لا يطلع عليه إلا الله
والحديث سيق لبيان هذا وهو أن حكم الناس ليس له اعتبار في الآخرة، ومثله لما شهد بعض الصحابة لقزمان بالجنة في المعركة وقال صلى الله عليه وسلم " هو في النار " وهو الحديث الذي استدل به على عدم جواز إطلاق الشهيد بالتعيين وبوب عليه البخاري تبويبه المشهور.
فأرجو أن أكون مصيبا في توضيح ما أردت
والله أعلم
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[31 - 03 - 04, 07:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً وبارك فيكم.
أخي سلطان سلمك الله: ما تفضلتَ به يصلح في ردّ كلامي إذا كان الاصل هو كراهية إطلاق وصف الشهادة على المقتول في قتال شرعي، لكن مادام أن ذلك لم يثبت فيُطالب من يزعم التخصيص بالدليل، والله أعلم.
شيخنا إحسان: لقد تأملتُ فيما تفضلت به ولم أجد للحديث محملاً سوى ما قلتُه من قبل. فالرجل وُصف بأنه "استشهد" لأنه قتل في قتال شرعي، لكنه دخل النار بسبب فساد نيته. ونفس الشيء ينطبق على الذي تعلم العلم وعلمه، وعلى الرجل الكريم، كلاهما وصف بما وصف به بسبب عمله الظاهر لكنها دخلا النار بسبب سوء نيتهما، والله أعلم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 04 - 04, 07:48 ص]ـ
ومن الأدلة على الجواز:
ما أخرجه مسلم عن عمر بن الخطاب -ر ضي لله عنه -، قال: لما كان يوم خيبر، أقبل نفر من صحابة النبي -صلى الله عليه وسلم - فقالوا: فلان شهيد، وفلان شهيد حتى مرواعلى رجل، فقالوا: فلان شهيد. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلا، إني رأيته في النار في بردة غلها ...
وبنحوه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عند البخاري.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 04 - 04, 06:57 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
(قال أصحابُ هذا القولِ: إننا لو شهدنا لأحدٍ بعينهِ أنه شهيدٌ لزم من تلك الشهادةِ أن نشهد له بالجنةِ، وهذا خلافُ ما كان عليه أهلُ السنةِ.
)
يمكن ان يقال مثل ذلك في الصالح
(والصالحين وحسن أولئك رفيقا)
اذا قلنا فلان صالح
وحديث
(والله أعلم بمن يكلم في سبيله)
فكذا ربنا يعلم المفسد من المصلح
والصالح من الفاسق
ومع ذلك نقول للشخص صالح
وهناك فتوى للشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله
حول عبارة
(المرحوم)
وهذه عبارات السلف مطبقة على جواز قولنا (
فلان كان رجلا صالحا
الخ
ولكن بقي شيء وان المتأمل في عبارات السلف (الصحابة والتابعين) يجدانهم لم يكونوا يقولون
الشهيد فلان
هكذا كلما ذكروا اسمه يقولون
الشهيد فلان
هذا لم ينقل
وهذاقد يختلف ان قولنا عن فلان انه مات شهيدا
او فلان الشهيد تمييزا له عن غيره مثلا
فنقول خالد الشهيد ليعرف مثلا
أقول هذا بحثا
والله أعلم بالصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/463)
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 04 - 04, 06:03 ص]ـ
حكم قول الشهيد / عبدالعزيز الرننتيسي رحمه الله.
يتكرر القتل فيتكرر الرفع.
والله المستعان.
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[18 - 04 - 04, 04:18 م]ـ
رحم الله الرنتيسي وتقبله
وها هي رسالة أخرى عن استشهاد ابوالوليد الغامدي وجوال والده لتعزيته بعد التثبت
051771214
والذي أقول:
شتان شتان بين من مات تخمة وبين من نُثر جسده في ذات الله كما كان يرجو أن يحشر من حواصل الطير وبطون السباع
اسأل الله أن يتقبلهم
ولعل هذه الجراح توقض الجسد النائم
وللمشاركة في ما أتحفنا به المشايخ الفضلاء:
أحسب أن الأمر عائد إلى تعريف الشهادة فإن قصد بوصف الشهيد الجزم بأنه من اهل الجنة كان القول قول البخاري وابن عثيمين ومن وافقهم
وإن كان الامر أوسع فيقال شهيد لمن قتل في ذات الله ويأخذ أحكام الشهيد الفقهية ويكون شهيد دنيا يرجى له شهادة الآخرة ومنزلة الشهيد دون الجزم بذلك أما بقية الأصناف الخمسة في الحديث من شهداء الأمة فيرجى لهم منزلة الشهداء دون الجزم ومعلوم أنهم ليس لهم أحكام الشهيد في الدنيا بل يغسلوا ويكفنوا
وباختصار:
وربما هو قول ثالث: يجوز تسمية المقتول في جهاد اسلامي شهيد (على أنه شهيد دنيا له أحكام الشهيد ويرجى ان يدرك منزلة الشهداء عندالله دون الأصناف الخمسة فلا يوصفون بالشهداء على التعيين لكن على الدعاء والرجاء لأنه ليس لهم احكام شهيد الدنيا. (ربما أبنت وربما الأخرى)
ومما يذكر
أن جل من ترجم للإمام احمد بن نصر الخزاعي قالوا عنه (الإمام الشهيد) وفي الذاكرة وصف الذهبي له في ترجمته
ومما يناقش: ما السنة عندما يقتل قائد مسلم
هل يقال استشهد أم أصيب
في البخاري
2798 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الصَّفَّارُ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلاَلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - قَالَ: خَطَبَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ فَفُتِحَ لَهُ - وَقَالَ - مَا يَسُرُّنَا أَنَّهُمْ عِنْدَنَا». قَالَ أَيُّوبُ أَوْ قَالَ: «مَا يَسُرُّهُمْ أَنَّهُمْ عِنْدَنَا». وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ.
1246 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: «أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ - وَإِنَّ عَيْنَىْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَتَذْرِفَانِ - ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ مِنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ فَفُتِحَ لَهُ»
وجرى الدم الدفاق يسطر في الثرى
يا اخوتي استشهدت فاحتسبوني
لا تحزنوا إني لربي ii ذاهب
أحيا حياة الحر لا ii المسجون
وامضوا على درب الهدى لا تيأسوا
فاليأس أصل الضعف ii والتوهين
أنا في جوار المصطفى ii وصحابه
أحظى بأجر ليس ii بالممنون
أنا في ربا الفردوس أقفز ii شادياً
جذلان كالعصفور بين ii غصون
ما خنت ديني أو حماي ولم ii أكن
يوما على حرماته ii بظنين
فليسألوا عني القناة ii ويسألوا
عني اليهود فطالما خبروني
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[19 - 04 - 04, 08:56 ص]ـ
سبحان الله!!!
لم أعلم أن موضوعي وصلت نقاشاته إلى هذا الحد.
وأقولُ: جزاكم اللهُ خيراً على هذه النقاشاتِ العلميةِ.
ـ[زيدون]ــــــــ[19 - 04 - 04, 04:11 م]ـ
أحسنت على تلخيصك هذا البحث!!
ولكن لو نسبته لأصله لكان أفضل!!
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[19 - 04 - 04, 04:27 م]ـ
الأخ (زيون) -هداه الله-
فضيلة الشيخ (عبد الله زقيل) -حفظه الله تعالى وبارك فيه- قد نسب البحث لأصله فعلاً ولم يكتمه؛ فقد قال ما نصه:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المسيطير
قال الشيخ عبدالله زقيل حفظه الله: ...................
وفي هذا البحثِ المتواضعِ نقفُ مع مسألةِ إطلاقِ لفظِ " فلانٌ شهيدٌ " على من مات بسببٍ من أسبابِ الشهادةِ ليعلم المتجردُ للحقِ أن المسألةَ خلافيةٌ بين أهلِ العلمِ، وكلُ فريقٍ استدل بما يراهُ حقاً، وقد وجدتُ في كتابِ " أحكامِ الشهيدِ في الفقهِ الإسلامي " بحثاً جيداً في المسألةِ جمع فيه المؤلف أدلةَ كلِ قولٍ، ثم رجح بما وجده راجحاً.
وكذلك من المسائلِ التي بحثها صاحبُ الكتابِ المذكورِ وله علاقةٌ بالموضوعِ " المسلم المقتول ظلماً " سواءٌ كان القتلُ بيدِ كافرٍ حربي أو غيرِ حربي، أو بيدِ مسلمٍ هل يأخذُ حكمَ الشهداءِ أم لا؟
وسأحاول من خلالِ البحوثِ المذكورة في الكتابِ أن ألخصَ الأقوال بقدر المستطاعِ، مع ذكرِ أهمِ أدلةِ كلِ فريقٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/464)
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
هل لهذه الآثار اثر في المسألة؟
1_ أخبرنا علي بن حجر بن إياس بن مقاتل بن مشمرخ بن خالد قال حدثنا إسمعيل بن إبراهيم عن أيوب وابن عون وسلمة بن علقمة وهشام بن حسان دخل حديث بعضهم في بعض عن محمد بن سيرين قال سلمة عن ابن سيرين نبئت عن أبي العجفاء وقال الآخرون عن محمد بن سيرين عن أبي العجفاء قال
قال عمر بن الخطاب ألا لا تغلوا صدق النساء فإنه لو كان مكرمة وفي الدنيا أو تقوى عند الله عز وجل كان أولاكم به النبي صلى الله عليه وسلم ما أصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا أصدقت امرأة من بناته أكثر من ثنتي عشرة أوقية وإن الرجل ليغلي بصدقة امرأته حتى يكون لها عداوة في نفسه وحتى يقول كلفت لكم علق القربة وكنت غلاما عربيا مولدا فلم أدر ما علق القربة قال وأخرى يقولونها لمن قتل في مغازيكم أو مات قتل فلان شهيدا أو مات فلان شهيدا ولعله أن يكون قد أوقر عجز دابته أو دف راحلته ذهبا أو ورقا يطلب التجارة فلا تقولوا ذاكم ولكن قولوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل في سبيل الله أو مات فهو في الجنة) أخرجه النسائي واحمد في المسند.
2_حدثنا روح حدثنا حماد أخبرنا عطاء بن السائب عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال
إياكم أن تقولوا مات فلان شهيدا أو قتل فلان شهيدا فإن الرجل يقاتل ليغنم ويقاتل ليذكر ويقاتل ليرى مكانه فإن كنتم شاهدين لا محالة فاشهدوا للرهط الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فقتلوا فقالوا اللهم بلغ نبينا صلى الله عليه وسلم عنا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا. اخرجه الامام احمد في المسند واخرجه الحاكم من طريق ابي إسحاق الفزاري، عن عطاء بن السائب، قال: سمعت أبا عبيدة بن عبد الله، يقول: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فذكره واخرجه ابو يعلى من طريق جرير، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبيدة، عن عبد الله فذكره واخرجه الطيالسي من طريق المسعودي، عن عطاء بن السائب عن ابي عبيدة عن عبدالله فذكر نحوه ومعروف ان عطاء اختلط وقال النسائي رواية حماد بن زيد عنه جيدة وقال القطان سمع منه قبل ان يتغير (قلت: لكن لم اعرف من حماد الذي في الحديث.
واخرجه سعيد بن منصور في سننه بطريق آخر:
3_حدثنا سعيد قال: نا أبو الأحوص، قال: نا أشعث بن سليم، عن عبد الله بن معقل، قال: كنا قعودا عند عبد الله بن مسعود، فقال رجل من القوم: قتل فلان شهيدا، فقال عبد الله: «وما يدريك أنه قتل شهيدا؟ إن الرجل يقاتل غضبا، ويقاتل حمية، ويقاتل رئاء، إنما الشهيد من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
أسأل الله أن يصلح أحوالنا، وينصر إخواننا، ويخذل أعدائنا ...
وأن يكرم إخواننا في غزة بمنازل الشهداء.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:42 م]ـ
قال الإمام ابن تيمية
(ولهذا كان كلما قوي الإسلام في المغل وغيرهم من الترك ضعف أمر هؤلاء لفرط معاداتهم للإسلام وأهله ولهذا كانوا من أنقص الناس منزلة عند الأمير نوروز المجاهد في سبيل الله الشهيد الذي دعا ملك المغل غازان إلى الإسلام والتزم له أن ينصره إذا أسلم وقتل المشركين الذين لم يسلموا من البخشية السحرة وغيرهم
)
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[30 - 12 - 08, 12:02 ص]ـ
جمعا بين اقوال السلف والعلماء لعل التفصيل هو الصواب كما قال الاخ علي:
ان قالها عن المقتول قاصدا احكام الدنيا فجائز.
وان قالها قاصدا حكم الآخرة فلا يجوز ((الا من ثبت له حكم الآخرة بنص او اقرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم)).
ـ[أبو علاء الفلسطيني]ــــــــ[30 - 12 - 08, 04:42 ص]ـ
بارك الله بالقائل والناقل
بحث طيب ونافع نفع الله بكم خصوصاً في هذه الأيام العصيبة على أمة محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[30 - 12 - 08, 02:50 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم ونفع الله بكم
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 09:45 م]ـ
ترجيح النهي عن قول فلان شهيد
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه، وعلى آله، وصحبه ومن والاه، وبعد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/465)
فقد أطلعني أحد إخواننا الأفاضل على ما كتبه – قديما - الشيخ عبد الله الزقيل جزاه الله خيرا .. في هذا الصرح السلفي المبارك " منتدى أهل الحديث "، وفي غيره، بشأن قضية مهمة جدا، ودار حولها جدل كبير، وهي:
هل يقال على المعين: فلان شهيد مع عدم وجود النص الشرعي؟
وقد كان جل بحث الشيخ الزقيل - حفظه الله - منقول عن كتاب " أحكام الشهيد في الفقه الإسلامي " تأليف: عبد الرحمن بن غرمان بن عبد الله، - وللأسف ومع شدة احترامي لشخصه - لم يكن دقيقا، فإنه لم ينقل من الكتاب إلا دليلا واحدا لمن قال بالنهي عن تسمية المعين بالشهيد .. وكذا لم يذكر الاعتراضات وجوابها، بينما توسع في ذكر الأدلة الأخرى وفتاوى لمن قال بالجواز ..
مع أن مؤلف الكتاب كان دقيقا في بحثه منصفا للغاية، بغض النظر عن النتيجة ..
وما فعله الشيخ الزقيل حيف ظاهر في نقل أدلة الطرفين ومناقشتهما بإنصاف ..
وكان أولى أن يقال له ما قاله هو في أول مقاله .... ما هكذا يا سعد تورد الإبل ..
ومع إبداء احترامي الشخصي لفضيلته فسأناقش بحثه فيما ذكره من أدلة، مع ما سنذكره من الجواب على ما استدل به الفريق الذي قال بجواز إطلاق لفظ الشهيد على المعين، بغض النظر عن موضوع الشيخ ياسين رحمه الله تعالى ..
وبإذن الله وعونه سنناقش فضيلته على ما أورده في بحثه أولا، ثم نعرض الأدلة المخالفة لما ذهب وجزم به ..
وتنحصر مشاركتي في النقاط التالية:
1 - الخلاف في المسألة
الخلاف قائم بين فريقين:
فريق ذهب إلى جواز قول فلان شهيد لمن علم صلاحه وتقواه ..
والفريق الآخر قال بمنع ذلك إلا بنص عن المعصوم ..
وقد حاول الكثير التوفيق بين الرأيين .. فمن محاولات التوفيق:
1 - قول من قال: القول أن فلان شهيد، لا يلزم أن يكون شهيداً في الآخرة، إنما يكون شهيداً في الدنيا بما يظهر للناس. اهـ
قلت: هذا التفصيل خلاف الظاهر، والكلمة عند الإطلاق، لا تعني إلا الشهادة ومرتبتها العظيمة في الآخرة، وهو المعلوم عند الإطلاق بداهة، وعلى من فرق أن يأتي بالدليل.
2 - أنَّ اسم الشهيد يجوز إطلاقُهُ اسمًا دنيويًّا، كما يُحكم له بجميع أحكام الدنيا، وأمَّا إطلاقُه اسمًا أخرويًّا فإن كان على وجه الجزم فهو المحرَّم الّذي جاءت فيه النصوص، وهو كالشهادة بالجنَّة له، وإن كان على وجه الفأل فالأولى تقييدهُ بالمشيئةِ احترازًا من توهُّم التزكيةِ الممنوعةِ. اهـ
قلت: هذا القول قريب مما سبقه، إلا أنه احترز أكثر فعلقه على المشيئة، وتعليقه على المشيئة لم يرد في السنة وفعل السلف، وإن كان هذا من أفضل الأقوال وأقربها إن شاء الله تعالى.
3 - قول من قال: إن مات بأحد أسباب الشهادة فيقال عنه شهيد.
قلت: الظاهر أن من يسمى شهيدا لا يسميه الناس بذلك إلا لأحد أسباب الشهادة، ومع ذلك فالأسباب كانت متحققة فيمن نفى عنه نبينا الشهادة في الأحاديث المشهورة الصحيحة كحديث صاحب الشملة .. وسيأتي.
2 - الردود على أدلة المجوزين
وأعني بها الأدلة التي ساقها الشيخ عبد الله زقيل - حفظه الله- فيما نقله من الكتاب المذكور وغيره ..
فأولا: لا شأن لنا بالفتاوى والآراء حتى ولو كانت لشيخ الإسلام لأننا نتعامل هنا مع النصوص الشرعية رأسا .. وإن كنا سنشير لها بإشارة.
ثانيا: قول الإمام ابن حجر: ولذلك أطبق السلفُ على تسميةِ المقتولين في بدرٍ وأحدٍ وغيرهما شهداء .. اهـ
قلت هذا صحيح: ولكن مع وجود النبي وإقراره على ذلك وهذا لا يعلم إلا بالوحي .. وإقراره سنة كالقول والفعل فلا يقاس عليه غيره بعد انقطاع الوحي ..
لذلك كلام جمهور أهل السنة: لا يقطع لأحد بالجنة إلا بالنص من المعصوم، كما سيأتي تقريره إن شاء الله تعالى.
فأما أهل بدر فقد قال صلى الله عليه وسلم: لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ..
وأما أهل أحد فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد .. وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة .. رواهما البخاري.
فهذان نصان لبدر وأحد خاصة، ولا يحتملا التأويل ولا يقاس عليهما لانقطاع الوحي.
ثالثا: حديث حرام بن ملحان، وقوله: فزت ورب الكعبة وتقرير النبي له ..
أولا: هذا وصف منه لحاله، وكفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة، أو بعد هذا شك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/466)
وثانيا: سبق أن قلنا أن التقرير هو أحد وجوه السنة وهي بالوحي وفي عصره، والآن قد انقطع.
رابعا: قوله شهادة السلف لعددٍ من الصحابة منهم: هشام بن العاص، وقُثَم بن العباس، والبراء بن مالك، والنعمان بن مقرنٍ بالشهادة، وكذا ما ذكره الذهبي في السير قول يحيى بن معين عن أحمد بن نصر المروزي: ختم الله له بالشهادة ..
أقول: سيأتي أيهما أولى بالإتباع .. كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام عمر وابن مسعود أو كلام غيرهما .. مع أن ظاهر هذه الأقوال محض اجتهاد لا يقف أمام النهي الصريح فيما سيأتي من أدلة إن شاء الله تعالى.
خامسا: أما عن الفتاوى المذكورة ومنها فتوى شيخ الإسلام عن شهيد البحر ..
فجوابه كان عن حكم الفعل نفسه، نعم الغريق شهيد للحديث الوارد فيه بلا منازعة .. فهي فتوى عامة وحقها أن تخصص عن هذا الغريق بعينه هل يقال له شهيد أم لا؟
والمتأمل في إجابته يجده قد وضع قيدا غفل عنه من استشهد بكلامه، وهو بالقيد المذكور يرجع المسألة إلى الغيب والذي لا يعلمه إلا الله.
وكذلك فتوى الإمام ابن باز رحمه الله تعالى وقوله: كل من سماه النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا فإنه يسمى شهيدا .. الخ
فهذا هو الحق الذي لا يراد غيره، وهو مرادنا قطعا، وفتواه ليس فيها إشارة للقول بها للمعين .. وقوله في الفتوى الأخرى عمن قتل في مكافحة المخدرات:
ومن قتل في سبيل مكافحة هذا الشر وهو حسن النية فهو من الشهداء. الخ
فتقييده بحسن النية يفهم منه أنه أراد الحكم على هذا العمل كليا بأنه شهادة وليس يفهم منه القول للمعين أنه شهيد لأنه قتل في مكافحة المخدرات، وتقييده بحسن النية لا يفهم منه غير ذلك لأن النية محلها القلب ولا يعلمها إلا علام الغيوب.
وقس على هذه فتوى اللجنة الدائمة، مع أنها أشارت إلى حكم الغسل أكثر منها على حكم القول للمعين بأنه شهيد.
أما الاستدلال بحديث: المؤمنون شهداء الله في الأرض، فسيأتي الكلام عليه مفصلا في محله من هذه المناقشة، إن شاء الله تعالى.
3 - الرد على اعتراض ابن عاشور على تبويب البخاري
أما ما نقل عن الطاهر بن عاشور - رحمه الله - وقوله عن ترجمة البخاري:
هذا تبويب غريب، فإن إطلاق اسم الشهيد على المسلم المقتول في الجهاد الإسلامي ثابت شرعًا، ومطروق على ألسنة السلف فمن بعدهم ... والوصف بمثل هذه الأعمال يعتمد على النظر إلى الظاهر الذي لم يتأكد غيره، وليس فيما أخرجه البخاري هنا إسناد وتعليق ما يقتضي منع القول بأن فلانًا شهيد، ولا النهي عن ذلك.
فالظاهر أن مراد البخاري بذلك أن لا يجزم أحد بكون أحد قد نال عند الله ثواب الشهادة؛ إذ لا يدري ما نواه من جهاده، وليس ذلك للمنع من أن يقال لأحد: إنه شهيد، وأن يجرى عليه أحكام الشهداء، إذا توفرت فيه، فكان وجه التبويب أن يكون: باب لا يجزم بأن فلانًا شهيد. اهـ
قلت في كلامه - رحمه الله - ثلاثة مسائل:
الأول في قوله: إطلاق اسم الشهيد على المسلم المقتول في الجهاد الإسلامي ثابت شرعًا، ومطروق على ألسنة السلف فمن بعدهم .. اهـ
قلت: الثبوت شرعا من ناحيتين، ناحية نوع الشهادة وهو الوارد، وناحية التعيين والتخصيص، فلم يطلق بلا قيد. وتسمية السلف ليست شرعا يتبع لا سيما إذا وجد النص المخالف.
الثانية في قوله: وليس فيما أخرجه البخاري هنا إسناد وتعليق ما يقتضي منع القول بأن فلانًا شهيد، ولا النهي عن ذلك .. اهـ
قلت: ولكنه لو قرأ شرح ابن حجر لعلم أن البخاري رحمه الله يشير بذلك إلى النهي الوارد عن أمير المؤمنين عمر - كما سيأتي – وما ذكره في الباب فيه النهي عن القطع لأحد بالجنة كما هو ظاهر.
الثالثة في قوله: وليس ذلك للمنع من أن يقال لأحد: إنه شهيد، وأن يجرى عليه أحكام الشهداء، إذا توفرت فيه ... اهـ
قلت: المنع تحقق بنصوص صريحة ستأتي وبما ورد عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما، أما أن تجري أحكام الشهادة على من توفرت عنده أسباب الشهادة فهو الوارد شرعا فيؤخذ به ونكل نيته إلى خالقه ..
4 - بقيت مسألة: الاستدلال بالظاهر للشهيد كالإيمان والإسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/467)
أن من الأخوة من قال: بقياس إطلاق اسم الإسلام على المسلم مع عدم العلم بباطنه فكذلك الشهيد .. وهو قياس ليس في محله .. وأولى به أن يقيس اسم الإيمان على المسلم والآية تقول: (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ) [الحجرات -14] ومسألة الاستثناء في الإيمان مشهورة عن السلف.
ولا يقاس هذا أيضا على الوصف للمعين بالشهادة فيقال مؤدى الإيمان والإسلام الجنة، ومؤدى الشهادة الجنة أيضا، فهما سواء ..
لأن للشهادة فضائل وخصوصيات معلومة في الشرع ولا تخفي على طلاب العلم كما هو معلوم.
فإن قال قائل: لماذا تمنعون من تسميته شهيدا، وتعطونه حكم الشهيد فيدفن بثيابه ولا يغسل؟
فالجواب: أن الشريعة فيها من يتسمى بالاسم ولا يأخذ حكمه، ومن يأخذ حكم الشيء ولا يتسمى باسمه .. وهذا كثير ..
ثم المسألة مركبة على الإتباع دون الاعتراض .. فقد جاء النص على دفن المقتول في المعركة بثيابه (زملوهم بدمائهم، وفي رواية: في ثيابهم) وكذلك المحرم (يكفن في ثوبيه) كما لم يثبت غسل شهيد المعركة، وثبت لغيره، وجاء النهي في عدم الجزم بمآله وأن حكمه إلى الله .. فمرجع الأمر على إتباع الوارد شرعا، والله أعلم.
5 - الأدلة على منع إطلاق لفظ الشهيد على المعين بدون نص
وأنا أتحير ممن يتكلم في هذا الموضوع، ويتجاهل أدلة كثيرة صريحة صحيحة في هذا الموضوع، ولكثرتها سنعرضها بصورة منظمة ما أمكن ..
الدليل الأول:
1 - حديث أم العلاء (وهي من المبايعات)
في البخاري قالت أم العلاء في قصة عثمان بن مظعون: رحمة الله عليك يا أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم (وما يدريك أن الله أكرمه)؟ فقلت بأبي أنت يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ فقال (أما هو فقد جاءه اليقين والله إني لأرجو له الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي). قالت فوالله لا أزكي أحدا بعد أبدا.
والشاهد منه: أنه أنكر قولها (لقد أكرمك الله) والتي يلزم منها الشهادة له بالجنة، وعليه فالجزم بالشهادة أشد من هذه .. والله أعلم.
2 - حديث كعب بن عجرة
في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه عندما مرض وأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: أبشر يا كعب، فقالت: أمه: هنيئًا لك الجنة يا كعب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من هذه المتألية على الله؟ قال: هي أمي يا رسول الله، قال: ما يدريك يا أم كعب؟ لعل كعبًا قال ما لا ينفعه، أو منع ما لا يغنيه ".
أخرجه الطبراني في الأوسط (رقم 7157) ومن طريقه ابن عساكر (50/ 146) والخطيب في تاريخه (4/ 272) من طريق ابن أبي الدنيا، وذكر المنذري عن شيخه أن إسناده جيد. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 565) إسناده جيد. وقال العراقي في تخريج الإحياء: أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت من حديث كعب بن عجرة بإسناد جيد إلا أن الظاهر انقطاعه بين الصحابي وبين الراوي عنه. اهـ
قلت: في رواية الطبراني حدث به ضمام بن إسماعيل وهو صدوق عن يزيد بن أبي حبيب وموسى بن وردان كليهما عن كعب وابن وردان روى عن كعب بن عجرة فلا انقطاع. وفيه أحمد بن عيسى المصري وهو صدوق ولذلك حسنه الألباني في صحيح الترغيب، وصححه في الصحيحة رقم: 3103.
وهو شاهد قوي لما نحن بصدد بيانه.
3 - حديث صاحب الشملة
أورد مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابه النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد فلان شهيد حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة .. الحديث
وأخرج الشيخان واللفظ لمسلم:
فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله فرمي بسهم فكان فيه حتفه فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفس محمد بيده إن الشملة لتلتهب عليه نارا أخذها من الغنائم يوم خبير لم تصبها المقاسم .. الحديث
فقال المجوزون:
في الحديث الأول قد أقرهم على القول بالشهادة لمن هم قبل صاحب البردة؟ وفي الحديثين نهي عن القول لعلة وهي الغلول ولم يطلع عليها غيره صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/468)
فيقال: هذا في حضوره، وإقراره صلى الله عليه وسلم من سنته ولأنه نبي يوحى إليه، أما بعد وفاته فلا يجزم به لانقطاع الوحي كما هو ظاهر.
4 - حديث أول من يقضى بينهم يوم القيامة:
ومما يستدل به المانعين قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جريء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. الحديث .. متفق عليه.
ووجه دلالته أنه قال: رجل استشهد، أي حسب الظاهر، وقد بان من الحديث أن الأمر على غير ذلك فيؤخذ منه عدم القطع له بالشهادة.
والبعض يستدل بقوله: استشهد، أي أن الناس سموه شهيدا!! كذا قال، والعجب والغرابة من هذا الاستدلال .. فهلا استدل بأصل سياق الحديث وأنه للنهي عن الرياء والسمعة والتدين بالإخلاص .. ثم يرى خاتمته فيوقن أن مساق الحديث يؤكد على النهي في القطع لأحد بالجنة وإن رآه قاتل وقتل.
الدليل الثاني: الشهادة النبوية خاصة:
ومن الأحاديث الفاصلة في هذه المسألة والتي لم أر أحدا ذكرها في معرض النقاش حول هذا الموضوع، ألا وهي شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه نصا على صحة الشهادة للمعين .. ويحضرني في هذه المسألة ثلاثة أحاديث:
الحديث الأول: حديث الصحابي في غزوة خيبر وقد أعطوه من الغنائم فقال لرسول الله: ما على هذا تبعتك، ولكن اتبعتك على أن أرمي إلى ها هنا - وأشار إلى حلقه - بسهم فأموت، فأدخل الجنة، فقال: إن تصدق الله يصدقك .. فلبثوا قليلا .. فأصابه سهم حيث أشار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أهو هو؟ قالوا: نعم، قال: صدق الله فصدقه .. وقال: اللهم هذا عبدك، خرج مهاجرا في سبيلك، فقتل شهيدا، أنا شهيد على ذلك ".
أخرجه النسائي (1/ 277) والطحاوي (1/ 291) والحاكم (3/ 595) والبيهقي (4/ 15) وعبد الرزاق وصححه الألباني في صحيح النسائي رقم 1845.
والحديث الثاني: حديث غزوة مؤتة: وقوله صلى الله عليه وسلم في حديثه:
ثم أخذ اللواء جعفر بن أبى طالب فشد على القوم حتى قتل شهيدا، أشهد له بالشهادة فاستغفر له الناس ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فثبت قدميه حتى قتل شهيدا، أشهد له بالشهادة فاستغفروا له فاستغفر له الناس .. الحديث
رواه أحمد والبيهقي وابن حبان والنسائي في الكبرى وصححه الألباني.
والحديث الثالث:
في قصة ثابت بن قيس بن شماس وقول النبي صلى الله عليه وسلم له: بل تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة.
الحديث ضعفه الألباني في الضعيفة (رقم 6398) لكن قال في آخره: أن ما في الحديث من شهاداته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لثابت بن قيس بأنه من أهل الجنة، وخوفه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ من رفعه صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم قد صح ذلك من حديث أنس عند البخاري (3613)، ومسلم (1/ 77) وابن حبان (7124) والبيهقي (6/ 354)، وأحمد (3/ 137 و 146)، وغيرهم من طرق عن أنس، وفي بعضها أنه قتل شهيداً يوم اليمامة. رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. اهـ
قلت: في رواية البخاري من حديث أنس: قال له: اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكن من أهل الجنة.
وعند ابن حبان: يا ثابت ألا ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة؟
قال: بلى يا رسول الله، قال: فعاش حميدا وقتل شهيدا يوم مسيلمة الكذاب.
والشاهد من هذه الأحاديث الثلاثة ظاهر، وهو أنه جزم لهم بالشهادة خاصة ..
أما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعيين البعض وتسميته شهيدا ..
فهو كثير جدا .. مثل شهادته لعمر وعثمان بالشهادة في حديث الصحيحين: أثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان ..
ومن ذلك قصة عامر بن الأكوع عم سلمة
وقصته في الصحيحين، لما كان في خيبر أصاب ركبته بسيفه فمات منها ..
قال سلمة بن الأكوع في حديثه: رآني رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو آخذ بيدي قال مالك؟. قلت له: فداك أبي وأمي زعموا أن عامرا حبط عمله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: كذب من قاله إن له لأجرين - وجمع بين إصبعيه - إنه لجاهد مجاهد قل عربي مشى بها مثله.
وفي رواية ابن إسحاق: إنه لشهيد .. وسنده لا بأس به إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/469)
ولو تتبعنا مثل هذا لوجدناه كثيرا .. والعلم عند الله تعالى.
الدليل الثالث: وفيه حديث مرفوع وكلام لعمر وابن مسعود
وقد ورد النهي الصريح عن القول بأن فلان شهيد، جاء في حديث مرفوع وصح عن عمر وابن مسعود موقوفا، وهما يجزمان بالنهي لعدم وجود المعارض ..
1 - فأما ما روي مرفوعا
فروى أبو يعلى في مسنده عن أبي هريرة قال: قتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فبكت عليه باكية فقالت: واشهيداه! قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: مه! ما يدريك أنه شهيد؟ ولعله كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا ينقصه.
رواه أبو يعلي (11/ 523) ورواه ابن عدي في الكامل (5/ 370) ومن طريقه البيهقي في الشعب (5010) عن عصام بن طليق نا سعيد (والصحيح: عن شعيب بن العلاء) عن أبي هريرة وقال البيهقي: وروي في معناه عن الأعمش عن أنس وقيل عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس ..
قلت: ذكره في باب السخاء قال أنس: استشهد منا رجل يوم أحد فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع فمسحت أمه التراب عن وجهه وقالت هنيئا لك يا بني الجنة [وفي رواية قالت: ليهنك الشهادة] فقال النبي: ما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره.
رواه البيهقي في الشعب (7/ 425) عن الأعمش عن أبي سفيان وهو طلحة بن نافع عن أنس به، وفي سند البيهقي من لم أهتدي لتراجمهم. والتفصيل في الضعيفة.
ورواه البخاري في غير صحيحه (كما في تاريخ الإسلام للإمام الذهبي 10/ 358 في ترجمة عصام) عن أحمد بن صالح، نا عصام طليق، نا شعيب، عن أبي هريرة: قتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيداً، فبكته باكية، فقال لها: ما يدريك أنه شهيد، فلعلّه كان يتكلّم فيما لا يعنيه، أو يبخل بفضل ما لا ينفعه.
وفيه عصام بن طليق وهو ضعيف باتفاق وشيخه شعيب مجهول ما وثقه غير ابن حبان والألباني ضعفه في الضعيفة وصححه لغيره في صحيح الترغيب.
ولا أدري هل تصحيحه لغيره هو المختار أم تضعيفه .. فالله أعلم.
وعند الترمذي (2317) من حديث أنس رضي الله عنه بلفظ: توفي رجل فقال رجل آخر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع: أبشر بالجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو لا تدري فلعله تكلم فيما لا يعنيه أو بخل بما لا ينقصه.
فإن صح حديث أبي هريرة هذا فهو شاهد قوي في المسألة مع أثري عمر وابن مسعود، وإن كان ضعيفا فيستأنس به إن شاء الله تعالى.
2 - خطبة عمر
حديث عمر في المسند أنه خطب فقال: ... وتقولون في مغازيكم فلان شهيد، ومات فلان شهيدا ولعله قد يكون قد أوقر رحالته، ألا لا تقولوا ذلكم ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات في سبيل الله، أو قتل فهو شهيد.
أخرجه أحمد (285) وابن حبان (10/ 480) والنسائي (3349) وسعيد بن منصور (6/ 88) والحميدي في مسنده (1/ 13) وعبد الرزاق (6/ 175) وابن أبي شيبة (6/ 175) وابن عبد البر في التمهيد (18/ 345) والحاكم في المستدرك (2521) من طريق أحمد وقال: هذا حديث كبير صحيح، وقال أيضا: تواترت الأسانيد الصحيحة بصحة خطبة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
كلهم من طريق محمد بن سيرين عن أبي العجفاء عن عمر.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح 6/ 90: وهو حديث حسن.
وقال شعيب: إسناده قوي رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي العجفاء فقد روى له أصحاب السنن .. اهـ
قلت: وصححه أحمد شاكر في تعليقه على مسند أحمد.
فهذه خطبة لعمر على المنبر النبوي، في أرض الشريعة والدين، والصحابة متوافرون سامعون مقرون، ولم يعرف منهم مخالف ..
وأكده كلام ابن مسعود رضي الله عنه وهو الآتي:
3 - حديث ابن مسعود
في المسند: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا روح ثنا حماد أنا عطاء بن السائب عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: إياكم أن تقولوا مات فلان شهيدا أو قتل فلان شهيدا فإن الرجل يقاتل ليغنم ويقاتل ليذكر ويقاتل ليرى مكانه فإن كنتم شاهدين لا محالة فاشهدوا للرهط الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فقتلوا فقالوا اللهم بلغ نبينا صلى الله عليه وسلم عنا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا.
هكذا في مسند أحمد (1/ 416) ورواه ابن أبي عاصم في الجهاد (2/ 494) من طريق حماد بن سلمة عن عطاء عن أبي عبيدة، عن أبيه به ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/470)
وقال شعيب الأرنؤوط: الحديث فيه انقطاع ..
وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده ضعيف لانقطاعه، وأصل معناه صحيح.
وجود إسناده الشيخ أحمد الساعاتي في الفتح الرباني (14/ 34) ..
ورواه الحاكم في المستدرك (2/ 121) من رواية أبي إسحاق الفزاري عن عطاء بن السائب قال: سمعت أبا عبيدة بن عبد الله يقول: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: إياكم والشهادات أن تقول قتل فلان شهيدا فإن الرجل يقاتل حمية ويقاتل في طلب الدنيا ويقاتل وهو جريء الصدر ولكن سأحدثكم على ما تشهدون .. الحديث
وقال هذا حديث صحيح الإسناد (ووافقه الذهبي) إن سلم من الإرسال فقد اختلف مشائخنا في سماع أبي عبيدة من أبيه، وله شاهده موقوف على شرط الشيخين. اهـ
وحماد بن سلمة ممن روى عن عطاء قبل وبعد الاختلاط فلا يصح إعلال الحديث به كما فعل الهيثمي في المجمع لمتابعاته الآتية ..
ورواية أبي داود الطيالسي الآتية تثبت سماع عطاء من أبي عبيدة لهذا الحديث ..
ومن قال أن علته الانقطاع فيقصد بين أبي عبيدة ابن عبد الله بن مسعود وأبيه ..
فإنه لم يروي عنه على رأي الجمهور من أهل التراجم والطبقات ..
وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود ثقة، قيل اسمه عامر وقيل كنيته اسمه.
وقال الإمام الدارقطني في سننه (3/ 173) عن حديث ابن مسعود في دية الخطأ: أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه بالسند الصحيح عنه الذي لا مطعن فيه ولا تأويل عليه وأبو عبيدة أعلم بحديث أبيه وبمذهبه وفتياه من ... ونظرائه. اهـ
وحسن روايته عن أبيه الترمذي وصححها الحاكم وحسنها الزيلعي في نصب الراية (4/ 358) مع علمهم بعدم سماعه من أبيه.
وأزيد هنا: أن غالب رواية أبي عبيدة عن علقمة عن ابن مسعود، وكان بينهما تواصل جيد حتى أن علقمة بعث لأبي عبيدة فقرأ عليه سورة طه كما في ترجمته .. فلعل أغلب ما يرويه عن أبيه إنما واسطته علقمة .. أو عن أمه سيرين ..
فقد جاء في إكمال الكمال (4/ 411) لابن ماكولا أن سيرين أم أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود، حدثت عن عبد الله، وروى عنها المنهال بن عمرو.
فإن صح هذا وعلمت الواسطة فلا ضير حينئذ .. والعلم عند الله تعالى.
ويساعدني هنا قول يعقوب بن شيبة: إنما استجاز أن يدخلوا حديث أبي عبيدة عن أبيه في المسند - يعني في الحديث المتصل ـ لمعرفة أبي عبيدة بحديث أبيه وصحتها، وأنه لم يأت فيها بحديث منكر. اهـ
(كما في شرح علل الترمذي لابن رجب 1/ 198)
ومثله ما قاله الشيخ الطريفي في كتابه التحجيل في تخريج ما لم يخرج في إرواء الغليل (1/ 377): أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود وإن لم يسمع من أبيه، إلا أن حديثه عنه يحمل على الاتصال .. ويغتفر في قبول الموقوف مالا يغتفر في المرفوع. اهـ والله أعلى وأعلم.
وجاء عن عطاء من طرق غير طريق حماد ..
فرواه أبو داود الطيالسي في مسنده (1/ 45) من طريق المسعودي عن عطاء بن السائب قال دخلت مسجد الكوفة يوم الجمعة فإذا رجل قد اجتمع الناس عليه ولو استطاعوا أن يدخلوه بطونهم لأدخلوه من حبهم إياه وإذا هو يحدث قال، قال عبد الله: لا تكثروا الشهادة قتل فلان شهيدا وقتل فلان شهيدا .. قال وإن الرجل أبا عبيدة.
ورواه أبو يعلى (9/ 255) من طريق جرير عن عطاء بن السائب به ..
ورواه الطبراني في المعجم الكبير (10/ 153) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني إبراهيم بن أبي الليث ثنا الأشجعي عن سفيان (هو الثوري) عن عطاء بن السائب عن أبي عبيدة عن أبيه مختصرا ..
وفيه إبراهيم بن أبي الليث ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن أبي حاتم الرازي سئل أبي عنه فقال كان احمد بن حنبل يجمل القول فيه ويحيى بن معين يحمل عليه.
وأرى بعد تتبع ترجمته أن روايته عن عبيد الله الأشجعي أقواها إن شاء الله تعالى.
ورواه أيضا (10/ 153) من طريق مسعر بن كدام عن عطاء به ..
وفيه أبو مقاتل حفص بن سلم السمرقندى وهو ضعيف باتفاق.
فهذه الطرق إلى عطاء تثبت صحة روايته عن أبي عبيدة إن شاء الله تعالى.
ولم ينفرد به أبي عبيدة، فللأثر طريقين آخرين جاء عن هزيل بن شرحبيل وعبد الله بن معقل .. كلاهما عن عبد الله بن مسعود ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/471)
فأما رواية هزيل فرواها الحاكم في المستدرك (2/ 121) بسنده إلى آدم بن أبي إياس ثنا شعبة عن أبي قيس عن هذيل بن شرحبيل قال: خرج ناس فقتلوا فقالوا: فلان استشهد فقال عبد الله: إن الرجل ليقاتل للدنيا و يقاتل ليعرف و إن الرجل ليموت على فراشه و هو شهيد .. الخ، وقال الحاكم: على شرط الشيخين ..
قلت: سنده صحيح رجاله ثقات غير شيخ الحاكم عبد الرحمن بن الحسن القاضي الهمداني ترجمه الخطيب في تاريخه (12/ 292) والذهبي في تاريخ الإسلام (26/ 75) وبينا أنه ادعى الرواية عن ابراهيم بن الحسين بن ديزيل وهو ثقة فاتهم بذلك.
ورواية ابن معقل رواها سعيد بن منصور في سننه (6/ 88) باب ما جاء في الرياء في الجهاد .. قال: نا أبو الأحوص، قال: نا أشعث بن سليم، عن عبد الله بن معقل، قال: كنا قعودا عند عبد الله بن مسعود، فقال رجل من القوم: قتل فلان شهيدا، فقال عبد الله: وما يدريك أنه قتل شهيدا؟ إن الرجل يقاتل غضبا، ويقاتل حمية، ويقاتل رئاء، إنما الشهيد من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا.
وسنده صحيح ورواته ثقات أثبات، وبه تصحح رواية أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود. والله أعلم.
ملحوظة: في الروايات عنه اختلاف يسير في الألفاظ مع اتحاد المعنى وهو النهي الصريح في عدم الجزم بالشهادة للمعين.
الدليل الرابع: أن هذا القول هو بمثابة الشهادة له بالجنة
والشهادة بالشيء لا تكون إلا عن العلم به، وشرط كون الإنسان شهيدا أن يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا، وهي نية باطنة لا سبيل إلى العلم بها، وعلى هذا أحاديث ..
1 - قال النبي صلى الله عليه وسلم في سنن أبي داود وأحمد: النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوئيد في الجنة. الحديث وسنده صحيح.
والشاهد منه: هو أمر معلوم شرعا وعرفا أن الشهيد في الجنة.
2 - ومنها عند البخاري في الصحيح: باب لا يقال فلان شهيد ..
وأورد حديث أبي هريرة: " ما من ملكوم يكلم في سبيل الله، والله أعلم بمن يُكلم في سبيله .. "
والحديث جاء في صحيحه متصلا في كتاب الجهاد قال: حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به مرفوعا ..
والشاهد منه قوله: والله أعلم بمن يكلم في سبيله.
3 - قول النبي صلى الله عليه وسلم أيضا:
" مثل المجاهد في سيبل الله، والله أعلم بمن يجاهد في سبيله ".
رواه البخاري من حديث أبى هريرة.
4 - وقول النبي صلى الله عليه وسلَّم: " إنَّ الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، وهو من أهل النار". متفق عليه.
وشاهده فيما نحن في صدد بيانه واضح .. وهي قصة قزمان ..
لا سيما إذا علم سبب ورود هذا الحديث، وقد جاء في الصحيحين عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إنه من أهل النار .. الحديث
ولما علم الصحابة أنه جرح واستعجل الموت فقتل نفسه بسيفه قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام أعلاه وهو: إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة.
فقد شهد الصحابة لهذا الرجل وهم من هم، واستلزمت شهادتهم له الشهادة والجنة، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمر على غير ذلك ..
وأن الحكم بالشهادة ما هو إلى تألي على الله تعالى وحكم بغيب لا يعلمه إلا هو سبحانه وتعالى، فإننا لو شهدنا لأحد بعينه أنه شهيد لزم من تلك الشهادة أن نشهد له بالجنة وهذا خلاف ما كان عليه جمهور أهل السنة فإنهم لا يشهدون بالجنة إلا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم، بالوصف أو بالشخص. وتفصيله في الدليل الخامس ..
5 - وأختم هذه الفقرة بهذا الحديث الصحيح الكبير:
عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/472)
تكفل الله عز وجل [أو تضمن الله، أو انتدب الله] لمن خرج مجاهدا في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد، والإيمان بالله ورسوله، وتصديقا به [وتصديق كلماته]، إن توفاه أن يدخله الجنة، أو يرده إلى بيته الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة.
حديث صحيح رواه البخاري 2955 في كتاب الخمس ومسلم في الإمارة 1876 وهذا لفظ سعيد بن منصور في سننه (5/ 309).
وهو غني عن الشرح والبيان ..
الدليل الخامس: أقوال أهل السنة في الحكم للمعين بالجنة
ويجب أن نفصل بين شيئين اثنين .. يخلط بينهما كثيرا .. وهو الشهادة للمعين بالجنة والشهادة للمعين بأنه شهيد .. وهما عند الكثير على الترادف في المعنى ..
والصحيح إن شاء الله أن يفرق بينهما فيقال:
الشهادة للمعين بأنه شهيد تستلزم الشهادة له بالجنة ولا عكس .. فليس كل من مات على الإيمان والصلاح يكون شهيدا!! وهذا واضح جدا .. ويوضحه:
خصال الشهيد
فقد صح في الحديث: إن للشهيد عند الله خصالا، يغفر له في أول دفقة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى حلة الإيمان، ويزوج من الحور العين، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار، الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه.
فهذه المناقب لا ينالها أي مسلم مات على الإيمان والصلاح .. فبان المراد والحمد لله.
ولذلك كان رأي العلماء في القول على المعين الذي عرف صلاحه وتقواه بأنه من أهل الجنة في اتجاهين بين القبول والمنع ..
ومذهب المنع أقوى وأكثر إذ إنه رأي الجمهور .. فيحسن ينا عرض المذهبين:
قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية (2/ 415):
وللسلف في الشهادة بالجنة ثلاثة أقوال:
أحدها: أن لا يشهد لأحد إلا للأنبياء، وهذا ينقل عن محمد بن الحنفية والأوزاعي.
والثاني: أن يشهد بالجنة لكل مؤمن جاء فيه النص، وهذا قول كثير من العلماء وأهل الحديث.
والثالث: أن يشهد بالجنة لهؤلاء ولمن شهد له المؤمنون .. واستدل بحديث الصحيحين أنتم شهداء الله في الأرض وسيأتي التحقيق فيه، وحديث: يوشك أن تعرفوا أهل الجنة من أهل النار! قالوا بم ذاك يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيئ أنتم شهداء الله بعضكم على بعض. رواه أحمد وابن ماجة والحاكم والبيهقي وحسنه الألباني.
فتمخض من هذه الأقوال الثلاثة مذهبين:
المذهب الأول:
وهو مذهب جمهور أهل السنة والجماعة: عدم الشهود لمعين بجنة أو نار، إلا لمن شهد له الله في كتابه، أو شهد له رسوله صلى الله عليه وسلم فيما صح من سنته.
قال الإمام الطحاوي في العقيدة الطحاوية (ص 18):
نرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته، ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بجنة، ونستغفر لسيئهم، ونخاف عليهم، ولا نقنطهم.
وقال أيضاً في (ص21): ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة، ونصلي على من مات منهم، ولا ننزل أحداً منهم جنة ولا ناراً، ولا نشهد عليهم بكفر ولا شرك ولا نفاق ما لم يظهر منهم من ذلك شيء، ونذر سرائرهم إلى الله تعالى.
قال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية (2/ 415) تحقيق شاكر:
وإن كنا نقول: إنه لا بد أن يُدخل النار من أهل الكبائر من يشاء إدخاله النار، ثم لا يخرج منها بشفاعة الشافعين، ولكنا نقف في الشخص المعين، فلا نشهد له بجنة ولا نار إلا عن علم؛ لأن حقيقة باطنه وما مات عليه لا نحيط به، لكن نرجو للمحسن، ونخاف على المسيء. اهـ
ومن التعليقات الأثرية على العقيدة الطحاوية لأئمة الدعوة السلفية:
الذي عليه أهل السنة والجماعة: أنهم لا يشهدون لأحد بجنة ولا نار، إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبر عنه بذلك، ولكنهم يرجون للمحسن، ويخافون على المسيء، وبهذا تعلم ما عليه كثير من الناس إذا ذكروا عالماً أو أميراً أو ملكاً أو غيرهم: قالوا: المغفور له أو ساكن الجنان، وأنكى من ذلك قولهم: نُقل إلى الرفيق الأعلى، ولا شك أن هذا قول على الله بلا علم، كما قال تعالى: {وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطناً وأن تقولوا على الله مالا تعلمون}. اهـ
وقال الإمام ابن قدامة في لمعة الاعتقاد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/473)
وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها .... ولا نجزم لأحد من أهل القبلة بجنة ولا نار، إلا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم لكنا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. اهـ
قال الشيخ ابن عثيمين في شرح اللمعة (ص144):
الشهادة بالجنة أو بالنار ليس للعقل فيها مدخل فهي موقوفة على الشرع فمن شهد له الشارع بذلك؛ شهدنا له، ومن لا؛ فلا، لكننا نرجو للمحسن، ونخاف على المسيء
وتنقسم الشهادة إلى قسمين عامة وخاصة:
فالعامة: هي المعلقة بالوصف، مثل أن نشهد لكل مؤمن بأنه في الجنة، أو لكل بأنه في النار، أو نحو ذك من الأوصاف التي جعلها الشارع سبباً لدخول الجنة.
والخاصة: هي المعلقة بشخص، مثل أن نشهد لشخص معين بأنه في الجنة أو لشخص معين بأنه في النار، فلا نعيّن إلا ما عيّنه الله أو رسوله. اهـ
وقال الإمام أحمد في أصول السنة (ص 50):
ولا نشهد على أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار، نرجو للصالح ونخاف عليه ونخاف على المسيء المذنب، ونرجو له رحمة الله. اهـ
وهي عين كلمة علي بن المديني كما جاءت في اعتقاد أهل السنة لللالكائي (1/ 162).
وروى عن سفيان الثوري قوله: يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت لك حتى لا تشهد لأحد بجنته ولا نار إلا للعشرة الذين شهد لهم رسول الله وكلهم من قريش. اهـ
وقال الإمام أبو عمرو الداني في الرسالة الوافية (ص 96):
ومن قولهم: أن لا ينزل أحد من أهل القبلة جنة ولا نارا إلا من ورد التوقيف بتنزيله، وجاء الخبر من الله تبارك وتعالى، ورسوله عن عاقبة أمره.
وقال الإمام أبو عثمان الصابوني في اعتقاد أصحاب الحديث (ص 96): ويعتقد ويشهد أصحاب الحديث أن عواقب العباد مبهمة لا يدرى أحد بم يُختم له، ولا يحكمون لواحد بعينه أنه من أهل الجنة، ولا يحكمون على أحد بعينه أنه من أهل النار؛ لأن ذلك مغيّب عنهم لا يعرفون على ما يموت عليه الإنسان، أعلى الإسلام أم على الكفر.
وقال الإمام البربهاري في شرح السنة (ص 30): ومن كان من أهل الإسلام فلا تشهد له بعمل خير ولا شر فإنك لا تدري بما يختم له عند الموت ترجو له رحمة الله وتخاف عليه ذنوبه لا تدري ما سبق له عند الموت إلى الله من الندم وما أحدث الله في ذلك الوقت إذا مات على الإسلام ترجو له الرحمة وتخاف عليه ذنوبه وما من ذنب إلا وللعبد منه توبة. اهـ
وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في كتابه: جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيدية:
لا أحد يشهد لأحد بالجنة أو النار إلا من ثبت له ذلك .. وأهل السنة والجماعة لا يشهدون لِمُعَيَّنٍ بالجنة إلا لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه من أهل الجنة، كالعشرة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، الذين ثبتت الأحاديث في تعيينهم أنهم من أهل الجنة. وأما مَنْ سواهم فلا يشهدون له بذلك، ولكنهم يرجون لجميع المؤمنين دخول الجنة، ويخافون على مَنْ أذنب من النار، ولا يقطعون لمعين بأنه من أهل الجنة أو من أهل النار إلا من ثبت له ذلك. اهـ
فهذا مذهب جمهور أهل السنة كما ترى ..
المذهب الثاني:
وهو مذهب بعض أهل السنة والجماعة: وهو جواز الشهود لمعين بجنة أو نار.
وممن ذهب إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية بشرط شهادة الأمة .. كما سيأتي ..
واستدل هذا الفريق بحديث: المؤمنون شهداء الله في الأرض ..
أما الاستدلال بحديث: المؤمنون شهداء الله في الأرض.
فنقول والله المستعان: هو حديث أنس في الصحيحين قال:
مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فأثني عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت، ومر عليه بجنازة أخرى فأثني عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت، فقيل يا رسول الله: قلت لذلك وجبت وقلت لهذه وجبت؟ فقال:
شهادة القوم، المؤمنون شهداء الله في الأرض.
ومثله حديث: يوشك أن تعرفوا أهل الجنة من أهل النار! قالوا بم ذاك يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيئ، أنتم شهداء الله بعضكم على بعض.
الحديث رواه أحمد وابن ماجة والحاكم والبيهقي وحسنه الألباني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/474)
فيقال: الحديث الأول يفيد أن شهادة المؤمنون لبعضهم بالخير والصلاح توجب نفعه وصلاحه في الآخرة ولا يجزم بها على العموم .. فإحسان الظن بالمسلمين هو الأصل ولكن هذا لا يبنى عليه يقين بمآله ..
وهنا فائدة مهمة على قوله وجبت وجبت: وهي على الصحيح من التحقيق والجزم ..
فقيل أنها من خصائصه صلى الله عليه وسلم، ولا يجزم بها لغيره لأنها غيب، ولعل نبينا اطلع على ذلك بطريق الوحي .. واختار هذا القول ابن التين.
ويرده قول عمر لها أيضا لجنازة مرت عليه، كما في الصحيح.
وفي معناها أيضا قال الإمام الطحاوي في بيان مشكل الآثار (8/ 108):
وجه ذلك عندنا والله أعلم أن الشهادة بالخير لمن شهد له به ستر من الله عز وجل عليه في الدنيا ومن ستره الله عز وجل في الدنيا لم يرفع عنه ستره في الآخرة .. اهـ
ومما قيل في معناها أيضا: أن انطلاق الألسنة بالثناء الحسن علامة على وجوب الجنة للمثنى عليه به، وليست جزما على الغيب .. والله أعلم.
أما الحديث الثاني: فهو أصرح في بيان المقصود لقوله: (يوشك) وقوله: (بالثناء الحسن والثناء السيئ) يعني ما هو إلا ثناء على الظاهر لا يجزم له على الحقيقة بالجنة أو النار ..
فيخلص من هذا أن الكلمة على الرجاء والتمني وليست على التحقيق والتألي ..
ومن الخلاف: هل هذا خاص بزمن الصحابة أم أنه عاما للمؤمنين في كل زمان؟
الصحيح المختار: أنه عاما ولكن في غير زمن الصحابة يحتاج إلى الإجماع ..
كما قال ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وكذلك من أجمعت الأمة على الثناء عليه فإننا نشهد له بالجنة فمثلا الإمام أحمد رحمه الله الشافعي أبو حنيفة مالك سفيان الثوري سفيان بن عيينة وغيرهم من الأئمة أجمعت الأمة على الثناء عليهم فنشهد لهم بأنهم من أهل الجنة. شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أجمع الناس بالثناء عليه إلا من شذ ومن شذ، شذ في النار يشهد له بالجنة على هذا الرأي. اهـ والله أعلم.
أما ما جاء في شرح العقيدة الطحاوية للشيخ خالد بن عبد الله المصلح قال:
فيرى شيخ الإسلام رحمه الله أن شهادة الأمة لشخص بأنه من أهل الإحسان، وأنه من أهل الجنة؛ يسوغ الشهادة له بالجنة كالأئمة الأربعة وغيرهم ممن لهم لسان صدق في الأمة، وقدموا سبقاً فيها، لكن هذا خلاف ما عليه الأكثرون من أنه لا يشهد لأحد بالجنة إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم، ومن كان له لسان صدق في الأمة فإنه يكفي أن نقول: يرجى له كغيره؛ لأن شهادتنا لمعين بجنة أو بنار لن تقدم ولن تؤخر ما عند الله جل وعلا، فإن كان من أهل الجنة فلن تزيده شهادتنا فضلاً، وإن كان من أهل النار فلن تزيده عذاباً وسخطاً. اهـ
فرده على شيخ الإسلام غير صحيح لأنه ابن تيمية قيده بالإجماع والذي في معناه شهادة الأمة وهو قيد قوي وله مكانته في التشريع ..
وعليه فرأي الجمهور هو الصواب، وهو أنه لا يشهد لأحد بأنه من أهل الجنة أو من أهل النار إلا إذا ورد نص أو إجماع ..
وأعني بالإجماع هنا ما يراد به حكم الجماعة المسلمة في وقت ما على المعين بأنه من أهل الجنة، فهو من أهل الجنة إن شاء الله تعالى حسب الظاهر للمسلمين وقتئذ ولا يقطع به جزما لأنه ضرب من الغيب، لذلك نصوب من يقول: هو من أهل الجنة إن شاء الله تعالى ..
وعلى هذا: لا يصح الاستثناء للمعين بالشهادة فنقول هو شهيد إن شاء الله، للنهي الوارد فيما ذكرنا أعلاه، وإنما نقول نرجو له الشهادة أو نقول كما علمنا عمر: من فعل كذا فهو شهيد .. والله أعلى وأعلم.
اعتقاد ابن عيينة وأحمد
روى الإمام اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (1/ 156) عن الإمام سفيان بن عيينة في اعتقاده قوله: السنة عشرة فمن كن فيه فقد استكمل السنة ومن ترك منها شيئا فقد ترك السنة: إثبات القدر وتقديم أبي بكر وعمر والحوض والشفاعة والميزان والصراط والإيمان قول وعمل والقرآن كلام الله وعذاب القبر والبعث يوما لقيامة ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم.
ونقل (1/ 161) في اعتقاد الإمام أحمد فيمن خرج عليه اللصوص والخوارج قال:
وإن قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة كما جاء في الأحاديث. ونقل مثلها عن ابن المديني ..
الخلاصة والختام:
تبين من هذا العرض للموضوع ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/475)
أن أدلة المانعين مع صحتها قطعية الدلالة، غاية في الصحة والوضوح، أما أدلة القائلين بالجواز فما هي إلا فهم من بعض النصوص وقياس بنوا عليها حكمهم ..
ومعنا النهي الصريح في السنة عن الجزم للمعين كما مر وبينا الأحاديث ..
وتقرر هذا بفعل الصحابة وأقوالهم كما نقلنا قول عمر وابن مسعود وهما من هما، مع عدم العلم بالمخالف لهما .. مع اعتقاد الكثير من أئمة السلف.
وبالنسبة للفتاوى .. فمن الأدب واحترام وإجلال العلماء ألا نضرب رأي ابن عثيمين بابن باز ولا نرجح ما رجحه الألباني لمحبتنا له، وإنما لإتباع الحق.
فالدليل فوق كل كبير من عالم وخبير، وهو مما تقرر بداهة في منهج السلفية الحقة.
فهم قالوا ما فهموه من النصوص وعليه بنوا أصل فتاواهم، وكل مأجور بإذن الله تعالى ..
وبقي أن نقول: أي القولين أبعد عن الشبهة؟
لا شك أن الافتئات على الله فيه ما فيه، والخروج منه إنما هو باستخدام الألفاظ التي ليس فيها نهي كما مر أثر عمر وابن مسعود ..
ولنا الترحم عليهم والدعاء لهم وحسن الظن بهم .. وهو مستفيض في الأدلة ..
وما ذهب إليه ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
وهو أن يقيد بوصف مثل أن يقال كل من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد، ومن مات بالطاعون فهو شهيد ونحو ذلك، فهذا جائز كما جاءت به النصوص، لأنك تشهد بما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونعنى بقولنا – جائز- – أنه غير ممنوع وإن كانت الشهادة بذلك واجبة تصديقا لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهـ
وبهذا تبين أنه لا يجوز أن نشهد لشخص أنه شهيد إلا بنص أو إجماع، ومن كان ظاهره الصلاح فإننا نرجو له ذلك كما سبق، وهذا كاف في منقبته، وعلمه عند خالقه سبحانه وتعالى.
وهذا آخر المستطاع، وغاية الجهد، فإن كان ما فيه صوابا فبفضل الله وكرمه ومنه، وإن كان ما فيه خطأ، فنشهد الله أن ليس للشيطان فيه نصيب، وإنما هو من عجز الظلوم الجهول ..
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 10:51 م]ـ
أرجو من الفاضل مدير المنتدى بارك الله فيه وسدد خطاه ..
أن يسمح لي بتنسيق المقال مرة أحرى من أجل الخطوط ..
وهي جاهزة عندي على الوورد ..
فقط السماح بوقت النسخ والطباعة ..
شاكرين لكم حسن تعاونكم ..
وجزاكم الله خيرا.
عادل القطاوي
ـ[راشدالشمري]ــــــــ[14 - 04 - 09, 07:25 ص]ـ
ثانيا:قول الإمام ابن حجر: ولذلك أطبق السلفُ على تسميةِ المقتولين في بدرٍ وأحدٍ وغيرهما شهداء .. اهـ
قلت هذا صحيح: ولكن مع وجود النبي وإقراره على ذلك وهذا لا يعلم إلا بالوحي .. وإقراره سنة كالقول والفعل فلا يقاس عليه غيره بعد انقطاع الوحي ..
إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه هو إقرار لجميع الأمة
فإذا أقرّ النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لما جعل الصحابة يمرون على القتلى ويقولون (فلان شهيد فلان شهيد) أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وإقراره لهم إقرار للأمة من بعدهم على جواز ذلك
أما تخصيص الإقرار بالصحابة فقط فلا دليل عليه
فإن أمر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة أمر للأمة من بعدهم وكذلك إقراره للصحابة إقرار للأمة من بعدهم
ولو قيل بتخصيص هذا بالصحابة لاحتج من شاء بإقرارات النبي صلى الله عليه وسلم في أمور أخرى لأصحابه بأنه خاص بالصحابة دون الأمة وهذا باطل فكذلك هذا مثله سواء
فتأمّل
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 05:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي راشد الشمري .. وسدد الله خطاك ..
نعم تأملت أخي الكريم .. زادك الله حرصا ..
وأوافقك الرأي أن إقراره صلى الله عليه وسلم للصحابة هو إقرار للأمة ..
وهذا أمر بدهي لا يختلف عليه، إن شاء الله تعالى ..
ولكن في القضية نصوص صريحة جازمة كما مر في المشاركة أعلاه ..
ولذلك فملاحظاتي على كلامك في النقاط الآتية:
أولا الحديث أخي ليس في الصحيحين كما ذكرت!!
وإنما هو من أفراد مسلم، ورواه أحمد وابن حبان والبيهقي وغيرهم من طريق عكرمة بن عمار عن أبي زميل حدثني ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب به.
وعكرمة بن عمار احتج به الجماعة إلا البخاري وهو صدوق يغلط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/476)
وذكره ابن حجر في طبقات المدلسين (1/ 42) وقال: وصفه أحمد والدارقطني بالتدليس. وفي جامع التحصيل في أحكام المراسيل للعلائي (1/ 108) قال: ذ كره أبو حاتم الرازي بذلك.
وقال البيهقي في السنن الكبرى (1/ 134 حديث رقم 634) باب ترك الوضوء من مس الفرج بظهر الكف: وعكرمة بن عمار قد اختلفوا في تعديله، غمزه يحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل وضعفه البخاري جدا.
وقال في باب ما جاء في الكسر بالماء (8/ 303 حديث رقم: 17212): اختلط في آخر عمره وساء حفظه، فروى ما لم يتابع عليه. ا هـ
ونقله عنه ابن الكيال في كتابه الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات (1/ 492) كالمقر له ولم يحكي غيره.
وفي ترجمته في الميزان قال في آخرها: وفي صحيح مسلم قد ساق له أصلا منكرا عن سماك الحنفي عن ابن عباس في الثلاثة التي طلبها أبو سفيان ..
وهو نفس السند ها هنا .. فقد رواه عكرمة عن أبي زميل وهو سماك بن الوليد الحنفي وهو الآخر قد ضعفه أحمد ووثقه ابن معين، وخلاصة رتبته عند الذهبي وابن حجر: صدوق لا بأس به.
ولذلك غمزه النووي في شرحه على مسلم فقال: في الإسناد أبو زميل.
وعكرمة بن عمار شيخ من شيوخ أهل السنة منافحا عن العقيدة محاربا للقدرية وقالوا انه كان مستجاب الدعاء .. إلا أننا يهمنا هنا حفظة وضبطه لما يروي، وهو وإن وثقه موثق فقد ضعفه آخرين، ومن توسط، قال هو صدوق يغلط ..
وعموما .. الحديث على أقل درجاته حسن إن شاء الله تعالى. وهذا استطراد للفائدة وليس للمناقشة أو الرد .. فإنما أحببت فقط أن أنبه على قولك " في الصحيحين " جزاك الله خيرا كثيرا.
رواية الصحيحين هي رواية أبي هريرة وفيها: هنيئا له الشهادة يا رسول الله فقال: كلا والذي نفسي بيده .. الحديث.
وهذه الرواية التي ذكرتها في قتلى خيبر وليست في قتلى بدر أو أحد.
وهي من رواية ابن عباس عن عمر .. وهو رضي الله عنه ممن روى النهي عن تسمية المعين بالشهيد على المنبر بحضور الصحابة!!
ومثله عن ابن مسعود رضي الله عنهما .. ولا مخالف لهما من الصحابة
بل جاء عند ابن عبد البر في التمهيد قوله: وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يضرب من يسمعه يقول: من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ويقول لهم: " قولوا من قتل في سبيل الله فهو في الجنة ". اهـ
بالإضافة إلى أن قول الرهط من الصحابة " فلان شهيد، فلان شهيد " مع الإقرار النبوي، هو بمثابة الإجماع الذي قلت عنه في المقال أعلاه ..
والإقرار النبوي على تعيين الشهيد كالنص تماما، وهو ما تمسك به جمهور أهل السنة فقالوا: إلا بنص ... كما هو مسطور.
وأنا في المشاركة إنما قيدت الجواز بالنص والإجماع .. وليس هو الإجماع الأصولي وما يدور حوله من إشكالات وقيود، وإنما أعني بالإجماع هو ما ذكره شيخ الإسلام وأسماه " شهادة الأمة " أي شهادة أهل العدل والصلاح ..
أمر آخر: وهو النصوص الكثيرة المذكورة في النهي عن الجزم للمعين بالجنة فضلا عن الشهادة .. وهي مذكورة في مشاركتي.
ولو لم يكن إلا قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار .. الحديث
فما " يبدو للناس " ليس حكما على نية الرجل وحقيقة مآله، وإنما ما ظهر لهم من التقوى والصلاح والخير والعبادة يشهدوا به، ويتوقفوا في الشهادة له بالجنة أو أن يطلقوا عليه شهيدا، لأنه غيب عنهم، ويصح فقط عندما تشهد له الأمة بصورة يستحيل نقضها.
ثم ماذا نفهم من مساق الحديث على الأصل .. ماذا نستنتج بداهة إذا علمنا أن الراوي هو عمر، وأن آخر الحديث ينفي الجزم لقتيل في المعركة بالشهادة.
وأخيراً .. أخي الكريم، نفع الله بك، وأجزل لك المثوبة ..
فلنقل أن الإقرار على هذه الصورة المذكورة في الحديث .. يثبت جواز القول للمعين المقتول في المعركة بأنه شهيد ..
هل يقارن بالنصوص الكثيرة المذكورة في النهي عن الجزم بمآل المسلم؟
وهل يتساوى لديك الإقرار السكوتي في حديث واحد، بالسنة القولية المذكورة في أحاديث كثيرة؟
وإذا كان الحديث يفهم من بعض العلماء ما ذكرته من الجواز، فهل لا ينهض نهي عمر وابن مسعود رضي الله عنهما - ولا مخالف لهما من الصحابة والتابعين- في فهم خلاف ما هو متبادر على رأي أولئك العلماء؟
والنص من الصحابة على تسمية معين بأنه شهيد، قد يكون في حكم المرفوع إن كان ما قالوه لا يقال بالرأي، ولو في زمن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، واضرب لهذا النوع بمثل: وهو حديث طلحة بن عبيد الله الذي سماه النبي شهيدا يمشي على الأرض، وما مات إلى في الفتنة يوم الجمل، فلا يشك عاقل أنه من الشهداء ..
وقد يقال من الصحابة بالرأي والاجتهاد، والحكم هاهنا هو القرينة الظاهرة ..
فهل إطلاق الصحابة على تعيين أشخاص بعينهم أنهم شهداء، يساوي شهادة من بعدهم على المعين بذلك؟
هل يتساوى حكم الصحابة على بعضهم، بحكم من بعدهم على من في زمنهم؟
إن كان جوابك بنعم .. فقد أهدرت نصوصا لا تحصى كثرة وشهرة في الفرق بين الصحابة ومن بعدهم ..
وإن كان جوابك بالنفي .. فقد التئم الصدع وزال الخلاف وثبت المراد والحمد لله ..
وإلا .. فليبصرني الله وإياك إلى طريق الحق والصواب ..
فإنما نحن نتناقش لنصل إلى طريق الحق ..
وفقط للاستفسار أخي الكريم، بيض الله وجهك:
مشاركتي مع طولها، كثيرة الأدلة، فهل هذا السطر فقط هو ما استحق منك التعليق؟ أم أن الأدلة التي سقتها بتفصيلها وافقت عليها؟
سدد الله خطاك وإياي وجميع المسلمين.
وجعلني وإياك من الناصحين .. آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/477)
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 06:55 م]ـ
وفي الموضوع أيضا ثلاثة أحاديث مرسلة ..
نذكرها استشهادا ..
قال ابن حجر في الفتح: وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن مجاهد قال: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك قال: لا يخرج معنا إلا مُقَوِّىٍ فخرج رجل على بكر ضعيف فوقص فمات، فقال الناس الشهيد الشهيد!! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بلال ناد أن الجنة لا يدخلها عاص.
قال مجد الدين أبو السعادات ابن الأثير في النهاية (2/ 505): مُقَوِّىٍ: أي ذو دابة قوية. اهـ
رواه سعيد بن منصور في سننه (6/ 33 رقم2317) وفيها قال مجاهد: ما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا أشد من هذا .. وذكره
ورواه عبد الرزاق في المصنف (5/ 177) عن مجاهد قال: أشد حديث سمعناه عن النبي صلى الله عليه وسلم .. فذكره.
وصحح إسناده ابن حجر في الفتح وقال: وفيه إشارة إلى أن الشهيد لا يدخل النار لأنه صلى الله عليه وسلم قال أنه من أهل النار ولم يتبين منه إلا قتل نفسه وهو بذلك عاص لا كافر لكن يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على كفره في الباطن أو أنه أستحل قتل نفسه. اهـ
ولا أدري ما هو وجه التصحيح!! فلعله أراد أن يقول: بإسناد صحيح إلى مجاهد ..
ومعلوم أن مجاهد مرفوعا مرسل، وإن قالوا مراسيله أحسن من مراسيل عطاء، فالمرسل أيا كان ضعيف كما هو المختار.
وفي مصنف عبد الرزاق (5/ 179) عن ابن جريج عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ذات يوم وهو مستقبل العدو: ولا يقاتل أحد منكم، فعمد رجل منهم فرمى العدو وقاتلهم فقتلوه، فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم أستشهد فلان، فقال: أبعد ما نهيت عن القتال؟ قالوا: نعم، قال: لا يدخل الجنة عاص.
حديث مرسل سنده صحيح متصل وزيد بن أسلم من أجلة التابعين.
وروى أبو داود في المراسيل (1/ 361) حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، أخبرنا رجاء أبو المقدام، عن الوليد بن هشام، أن رجلا، حمل على المشركين يوم حنين وحده من غير أن يؤمر، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فنادى: لا يدخل الجنة عاص.
مقطوع، وسنده صحيح متصل ورجاله ثقات وحماد قريب الوفاة من أبو المقدام فلا ضير من تغيره.
وما زال البحث جاريا إن شاء الله.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:44 ص]ـ
مرسل آخر:
روى عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يقاتلوا من ناحية من جبل فانصرف الرجال عنهم وبقي رجل فقاتلهم فرموه فقتلوه فجىء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أبعد ما نهينا عن القتال؟ فقالوا نعم، فتركه ولم يصل عليه.
مصنف عبد الرزاق (5/ 176) وسنده صحيح مرسل.(29/478)
نريد حكم الاشارة بالسبابة حال التشهد
ـ[الماوردي7]ــــــــ[27 - 03 - 04, 06:56 م]ـ
ماصحة حديث التحريك ونفي التحريك
نريد الجواب عاجلا بارك الله في الجميع
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[27 - 03 - 04, 07:10 م]ـ
تجد الجواب عند ابن خزيمة رحمه الله تعالى في الصحيح
قال ما معناه:
قد زاد زائدة التحريك في هذا الخبر.
أي أنها زيادة شاذة. والله أعلم.
أخوكم أبو بكر بن عبد الوهاب
ـ[الماوردي7]ــــــــ[29 - 03 - 04, 03:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي ونريدمن البقيةالتفاعل مع الموضوع
ـ[المستعين بالله]ــــــــ[31 - 03 - 04, 08:39 م]ـ
السلام عليكم
يا أخ ماوردي إذا أردت زيادة بسط للمسألة فأرجع إلى كتاب (لا جديد في أحكام الصلاة) للعلامة بكر أبوزيد فقد رد في المسألة رد قوي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[31 - 03 - 04, 09:11 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13455&highlight=%CA%CD%D1%ED%DF
ـ[السبيعي]ــــــــ[01 - 04 - 04, 08:54 ص]ـ
السؤال:-
ما حكم تحريك السبابة أثناء التشهد، وهل له صفة معينة، وهل ورد بهذه الصفة دليل؟
الجواب:-
هذا التحريك سنة، ومحله عند الشهادتين، وعند الدعاء بعد التشهد، وعند ذكر اسم الله، وقد ورد في الحديث أنه يحرك إصبعه السبابة يدعو بها وأن يشير بها إلى وحدانية الله تعالى، ولهذا لا يشير إلا بواحدة وهي السبابة، وقيل لأنها محراك القلب، فتحريكها يسبب حضور القلب، ثم الإشارة بها أن يرفعها وهي محنية دون نصبها، هذا هو المعتاد المعروف عن العلماء
الشيخ عبد الله بن جبرين
http://www.ibn-jebreen.com/fatawa/frame_02.htm
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[01 - 04 - 04, 09:08 ص]ـ
أخي الحبيب من باب المناصحة
1ـ إجمع طرق الحديث، وهي موجودة في الروابط.
2ـ قم بترتيب هذه الأسانيد من اليسار إلى اليمين (أو العكس) على أن يكون كل إسناد في سطر واحد مهما طال، بحيث تضع اسم الصحابي في عمود واحد فوق بعضه البعض، ثم التابعي في عمود واحد فوق بعضه البعض، وهكذا إلى صاحب المصنف.
3ـ ضع عند نهايه كل إسناد رقم الجزء والصفحة، ثم اكتب بجنبه (تحريك) أو (لم يذكر التحريك).
4ـ تأمل هذه الطرق جيدا بعد ترتيبها ستجد أنك لم تكتب (تحريك) إلا عند رواية زائدة، وستعرف عندها أن زائدة أتى بما لم يأتِ به غيره.
5ـ أخي الحبيب، إسأل نفسك هذا السؤال:
هذه الزيادة التي ذكرها زائدة ألا تريبني، أليست محل نظر، من أين أتى بها، كيف فاتت كل هؤلاء؟
ثم أجب بنفسك عن سؤالك.
أخوكم المحب ماهر بن عبد الوهاب علوش.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 04 - 04, 12:56 ص]ـ
اخواني الكرام هذا البحث لاحد طلاب العلم الهنود علي الرغم انة حنفي المذهب الا انة اجتهد ووافق مذهب اهل الحديث وخالف مذهبة واثبت ذلك في هذا البحث الالكبير حيث جمع في كل ما اتصل من قريب او بعيد ولم يترك قول لاحد العلماء الا وتتبعة ارجو من الاخوة تحميلة لمن اراد
البشارة في تحقيق الاشارة
نورمراد طلايي(29/479)
من فاتته العقيقة وكبر أبناؤه فهل يعق عنهم؟
ـ[أبو القاسم الشاطبي]ــــــــ[27 - 03 - 04, 07:27 م]ـ
يكثر السؤال عن هذه المسألة ارجو من الاخوة المشاركة بما يعلمون لتعم الفائدة
ـ[البدر المنير]ــــــــ[27 - 03 - 04, 07:42 م]ـ
هو قول لعطاء بن أبي رباح
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 03 - 04, 11:03 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4664
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:18 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / عمر العيد وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان: (ابن باز ومنهجه في الفتوى):
(سُئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عن الكبير الذي لم يعق عنه والده، هل يعق عن نفسه؟.
فاجاب رحمه الله: يجوز له أن يعق عن نفسه، ولا مانع منه، ولو كبر) أ. هـ.
---
سبحان الله .... الجواب بعد أربع سنوات من السؤال ... وبركة العلم لا تنتهي.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[05 - 05 - 08, 10:43 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / عمر العيد وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان: (ابن باز ومنهجه في الفتوى):
(سُئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عن الكبير الذي لم يعق عنه والده، هل يعق عن نفسه؟.
فاجاب رحمه الله: يجوز له أن يعق عن نفسه، ولا مانع منه، ولو كبر) أ. هـ.
جزاك الله خيرا حبيبنا -المسيطير- على الإفادة لكن اخونا أبا القاسم يسئل عن الأب ذاته هل يعق
عن أبنائه الكبار؟؟
-قال علماء اللجنة الدائمة:
العقيقة سنة مؤكدة، عن الغلام شاتان تجزئ كل منهما أضحية، وعن الجارية شاة واحدة، وتذبح يوم السابع، وإذا أخرها عن السابع جاز ذبحها في أي وقت، ولا يأثم في تأخيرها، والأفضل تقديمها ما أمكن.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (11/ 439).
-وسئل علماء اللجنة الدائمة – أيضاً -:
رجل أتى له أبناء ولم يعق عنهم؛ لأنه كان في حالة فقر، وبعد مدة من السنين أغناه الله من فضله، هل عليه عقيقة؟
فأجابوا:
إذا كان الواقع ما ذكر فالمشروع له أن يعق عنهم عن كل ابن شاتان.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (11/ 441، 442).
-وسئل الوالد العلامة ابن عثيمين:
رجل له مجموعة من الأبناء والبنات ولم يعق لأحد منهم إما لجهل أو لتهاون، وبعضهم كبار الآن، فماذا عليه الآن؟
فأجاب:
إذا عق عنهم الآن فهو حسن إذا كان جاهلا، أو يقول غداٌ أعق حتى تمادى به الوقت، أما إذا كان فقيرا في حين مشروعية العقيقة فلا شيء عليه.
" لقاء الباب المفتوح " (2/ 17 – 18).
والله اعلم(29/480)
ياخوان من يفيدنا فى فقه الامام مسلم فى صحيحه؟؟
ـ[ابوعامر]ــــــــ[27 - 03 - 04, 08:57 م]ـ
السلام عيلكم ورحمة الله وبركاته اخواني ..
نرجو من لديه معرفة بفقه الامام مسلم فى صحيحه ان يعيننا ويبينه ويذكره لنا وجزاكم الله خير الجزاء ..(29/481)
إجازة الوفد
ـ[اكرم]ــــــــ[27 - 03 - 04, 09:19 م]ـ
السلام عليكم
ذكر ان من وصياء النبي صلي الله عليه وسلم
إجازة الوفد بمن معهم
او كما قيل
ارجوا توضيح المعني
السؤال الثاني
عبدالله بن أبي بن سلول
هل هو من الاوس او الخزرج
جزيتم خيرا(29/482)
شرح متن الايساغوجي في المنطق (بعض المباحث المنطقية) مع تعليقات ابن تيمية
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 03 - 04, 09:23 م]ـ
هذه بعض التعليقات على متن الايساغوجي في المنطق وهو من المتون المختصرة جدا في هذا الباب وقد عزمت على ان يكون شرحا مختصرا وأن يكون الشرح سهلا ميسورا وقد , وقد تكلمت على المشكل من مسائل الايساغوجي دون الواضحات.
المقدمة:
الفصل الاول: (سبب الخوض في علم المنطق).
وسببه أمرين:
1 - ان الكثير من كتب الاصول قد علقت فيها علائق المنطق وتعمقت فيها جذوره حتى صارت مقدمات الكثير من كتب الاصول بل والمختصرات عبارة عن مقدمات منطقيه.
وصار طالب الاصول محتاجا الى فهم المنطق لفهم بعض المباحث بل عد بعض أهل الاصول القياس المنطقي من طرق الاستدلال على الاحكام ومثل له وبنى عليه الكثير من الفروع ومنهم الامدي في كتبه الاصوليه و أكثر المتكلمه الذي تكلموا في الاصول.
2 - انتشار بعض المسائل المنطقية حتى بين العامة وسوف أضرب بعض الامثلة من كلام الناس والتى يستخدمها حتى العامة دون المتعلمة:
المثال الاول: قول الناس الذي يهم (الكيف) وليس (الكم) ويقصدون بذلك ان المهم هو النوع وليس العدد فالقلة مع الجودة و الكفايه افضل من الكثرة البطالة.
وأصل هذا القول من كلام المناطقة حيث انهم يقسمون القضايا الى قسمين من جهة الكيف سلبا وايجابا ومن جهة الكم ويسمى (سور) القضية) الى كلي وجزئي ويتبع الكلي من جهة القوة الشخصي ويتبع الجزئي المهملة من حيث القوة.
المثال الثاني: قول كثير من العلماء عن بعض الفنون او العلوم و (موضوع هذا العلم) مثلا: موضوع علم النحو الجملة و اعرابها.
وموضوع علم الاصول الاحكام الكلية وطرق استنباطها ... الخ.
وأصل هذا الكلام من كلام المناطقة لان القضية عندهم (الحمليه) تنقسم الى موضوع ومحمول فهذا الموضوع عندهم.
المثال الثالث: ان الواحد اذا تكلم بكلام واراد بيان انه ضرورى وبدهي قال (وهذا أمر منطقي) أو وهذا سؤال منطقي , وهذا خطأ من جهتين:
1 - أنه خطأ على المنطق لان الاحكام المنطقية اكثرها نظري كسبي ومقصود العامة مخالف , فان قلت هم يقصدون انه قطعى قلنا هذا أعظم فإن المنطق ليس كما يزعم أهله مؤدى الى الوصول الى القطعيات وهذا سيتبين اثناء الشرح.
وأشير هنا الى اننا سنحلى الشرح بتعقبات شيخ الاسلام في باب التصورات والتصديقات ثم نبين وجه هذا النقد ان شاء الله.
الفصل الثاني: (المنطق كعملية فكريه).
المنطق كعلم عقلي ومعادلة فكرية له الكثير من الاثار السلبيه على معتنقي مبادئه ومنها على سبيل التمثيل لا الحصر:
الجمود في عملية التفكير: حيث يقوم المنطق بصوغ العملية الفكرية على شكل قوالب مسبقة الصنع غير قابلة للتبديل فيتم صياغة القضايا والتصورات والحكم على الظواهر من خلالها وهذا يقتل عملية التفكير ويؤثر فيها لانه يكبح جماح الخيال والنظر العميق وهو جزء مهم من منظومة الانتاج العقلية.
وهذا يظهر اثره في الفقه والعلوم الشرعيه حيث يتم صوغ الاحكام الشرعيه داخل قضايا رياضية تنتج احكاما مسبقة دون النظر الى القرائن الخارجيه.
ومن اسباب هذا التأثير هو عملية النقل الفنيه لعلم المنطق من اليونان منتجي هذا العلم ومكونيه الى اللغة العربيه ومن المعلوم للمشتغلين بالمنطق أن هناك ارتباط كبير بين اللغة التى تحكى المعاني والمنطق ولهذا فقد افحم ابو سعيد السيرافي النحوي , أفحم متى النصراني المنطقي بتركيزه على هذا الباب كما في المناظرة المشهورة التى أوردها ابو حيان في الامتاع والمؤانسة. وان كنا نخالف في الكثير مما اعترض به ابو سعيد على المناطقه.
ومن الامثله على هذا مسائل الربط بين الموضوع و المحمول لانها في العربيه تأتي داخل الكلمتين فلا يلزم وجود رابط ظاهر خلاف اليونانيه.
ومنها في الالفاظ المتواطئة حيث اضطر المناطقة الى احداث قسم بين المتواطئ والمشترك أسموه المشكك؟؟ ويأتي الكلام عليه بالتفصيل ان شاءالله تعالى.
ومنها في التصورات حيث ادي التقعير في صوغ الحدود من الذاتيات الى جعل الواضحات مبهمات خلاف المقصود من الحدود ويأتي تفصيله ان شاء الله.
الفصل الثالث: (حكم تعلمه).
ذكر الاخضري في أول سلمه حكم تعلمه وذكر من ذهب الى تحريمه كالنووى وابن الصلاح والذي قال عن اخذ بعض المدارس من الامدي (أخذها منه أعظم من اخذ عكا) , ثم ذكر قول المبيحين ثم ثلث بقول اختاره وهو انه يجوز لكامل القريحه وهذا ذليل على ظهور التأثير السلي لدى ممارسي هذا العلم.
ولما شرق الكثير من اتباع المدارس المنطقية بفتاوى العلماء المحرمه وهم من الاجلة قالوا ان مقصودهم هو المنطق المخلوط بالعقائد الباطلة وهذا جهل مركب من جهلين:
الاول بالمنطق نفسه , والثاني بالفتوى.
فأما الاول فإن لمنطق عملية ذهنيه ليس لها ارتباط بالفكر الاعتقادي الا عند التطبيق فهي (قالب فكري) بالامكان وضع المركب فيه وعليه ففتوى العماء المحرمين ليست عن المنطق المخلوط بل عن المنطق نفسه.
والثاني أن فتاوى ابن الصلاح وغيره صريحه واضحة فاضحه في تحريم المنطق نفسه دون غيره وهي صريحه لكن من أبتلى بجعل الحقائق (مجازات) وحرف الايات والاحاديث الواضحات تصبح سجيته منطبقة ومنغلقة على تأويل الحقائق الواضحه حتى يصبح اقرب ما يكون الى صبيان الكتاب بل دون ذلك في الفهم.
والصواب في حكمه ان تعلم المنطق مبنى على أمرين:
الاول: جواز بل واستحباب تعلم المباحث النافعه (لانه يحوى بعض المباحث المفيدة).
الثاني: أنه كأكل الميتة للمضطر وخاصة طلاب العلم. المهتمين بعلم الاصول.
ومن شدة الهجوم من علماء الشريعه على المنطق في ذلك الوقت اضطر الكثير من منتحليه كالغزالي الى تغيير مسماه والكثير من اصطلاحاته فسموه مرة (معيار العلم) ومرة (ميزان العلم) هربا من التسمي بالمنطق.
وهذا أوان الشروع في المتن وشرحه نسأل الله الاعانة والتيسير:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/483)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 03 - 04, 11:13 م]ـ
المتن:
(اللفظ الدال يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة وهو على جزئة بالتضمن ان كان له جزء وعلى ما يلازمه في الذهن بالالتزام كالانسان , فانه يدل على الحويان الناطق بالمطابقة وعلى احدهما بالتضمن وعلى قابل التعلم وصناعة الكتابة بالالتزام).
الشرح:
شرع المصنف في بيان الدلالات الثلاث عند المناطقة وهي من الفوائد و الابحاث المفيدة القليلة في هذا العلم وشروعه بذكر مباحث الالفاظ خلافا لجمهور ألمناطقة الذين يقدمون أنواع العلم قبل مباحث الدلالات.
ومباحث الدلالات من المسائل الواضحة لطلاب العلم , ومعنى المطابقة ان يدل اللفظ على تمام المعنى الذي وضع له فلفظ انسان يدل على الحيوان الناطق بالمطابقة ولفظة انسان تدل على (الحيوان) فقط او (الناطق) فقط بالتضمن فأن قولك انسان يتضمن القول بالنطق او الحيوانيه.
ودلالات الالتزام من اضعف الدلالات عند المنطقيين ولم يعتبر دلالاتها بعض بحورهم حتى قال الغزالي انها غير معتبرة في التعريفات , وأكثر احبارهم على اعتبارها وانها من الدلالات المفيدة وهو الراجح عند محققيهم ولكنها في درجة اضعف من الدرجتين واقوى الدلالات الثلاث هي المطابقة.
ودلالة الالتزام عندهم يجب ان تكون التزاما عقليا لا غير لان اللوازم على أقسام منها:
1 - لازم خارجي غير عقلي , كلزوم اللون الاحمر للدم , لان العقل قد يتصور دما اسودا عبيطا ليس بأحمر.
2 - لازم عقلي فقط.
3 - لازم عقلى وخارجي.
والعمدة عند المناطقة على اللازم العقلي قال الاخضري في سلمه:
وجزئه تضمنا , وما لزم **** فهو التزام إن بعقل التزم
وقد يقسم المناطقة الالتزام الى اقسام اخرى كتقسيمه الى بين وغير بين , وأهل الاصول لهم احتفاء بدلالة الالتزام أكثر من أهل المنطق وأستخدمات أهل الاصول له أكثر وأوسع.
المتن:
(ثم اللفظ أما مفرد وهو الذي لايراد بالجزء منه دلالة على جزء معناه كالانسان وإما مؤلف وهو الذي لايكون كذلك كرامى الحجارة والمفرد أما كلي وهو الذي لايمنع تصور مفهومه من وقوع الشركة فيه واما جزئي وهو الذي يمنع نفس تصور مفهومه من ذلك كزيد عالما).
الشرح:
المنطق ينقسم الى قسمين رئيسين:
1 - التصورات وهي متعلقة بالذوات والمعاني المفردة كتصورك للخمر ماهو ويأتي أن شاء الله.
2 - التصديقات وهي متعلقة بالقضايا اي ما يحتمل الصدق والكذب اي الجمل مثل (الخمر محرمة) فهي جملة تحتمل الصدق و الكذب فهذه تسمى تصديق ولا يتم لك الحكم على التصديق الا بالتصور فلا تستطيع الحكم على الخمر حرام الا بتصور الخمر وتصور التحريم ويأتي تفصيل هذا ان شاء الله.
و يقسم المناطقة اللفظ الى قسمين:
1 - المفرد وضابطه عندهم هو الذي اجزائه اللفظيه لاتدل على معنى من معانيه كجبل فالجيم لاتدل على معنى فيه ولا الباء و لفظة (بل) فهذا يسمى مفرد ومثل له المصنف بالانسان فلفظ (ان لاتدل على معنى فيه ولا لفظة سان).
2 - المركب وسيمى عندهم (القول) و هو الذي يدل جزءه على جزء من معناه كلفظ (رامي الحجارة) فرامي لوحده يدل على جزء من معنى العبارة والحجارة لوحدها تدل على جزء من معنى الجملة.
وعبدالرحمن ليست مركب عندهم مع ان (عبد) تستقل على معنى و (الرحمن) كذلك والسبب ان المطلق لهذا انما يقصد (شخصا) اي مسمى ولايقصد وصفا او معنى.
وقسمونه الى مركب تام وناقص. ولاحاجة لذكر تفصيله الساعه لانه سيأتي ان شاء الله.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[28 - 03 - 04, 01:36 ص]ـ
سؤالان:
ما معنى "الايساغوجي "
وما هو تعريف المنطق
ـ[المضري]ــــــــ[28 - 03 - 04, 04:11 ص]ـ
بعد إذن الشيخ زياد.
قرأت مرة أن مصطلح ايساغوجي هو مصطلح يوناني الأصل يعني = المقدمة العلمية لأي دراسة أو بحث في حقل من حقول المعرفة.
وأعتقد انها هنا = المقدمات الأساسية لعلم المنطق أو المدخل إلى علم المنطق.
والمناطقة يعرفون منطقهم بأنه = آلة تعصم الذهن من الوقوع في الخطأ.
لكن هذا التعريف خيالي وحالم ليس إلا.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 03 - 04, 10:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا والايساغوجي يأتي بمعنى الكليات الخمس المشهورة لكل فن.
فهو كما قال اخونا الحبيب المضري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/484)
أما تعريف المنطق على صناعة الحدود فهذا مالم يتفقوا عليه واما تعريفه على الرسم فهو عندهم: الة قانونية تعصم ذهن صاحبها عن الزلل , وعرفه ابن سينا بأنه: علم يتعلم فيه ضروب الانتقالات من أمور حاضرة في ذهن الإنسان إلى أمور مستحصلة.
والملاحظ ان طريقة ابن سينا في النجاة والشمسية وغيرها مائلة الى جعل التصديقات هي اصل المنطق والتصورات مقدمة له و خادمة أياه , ولذا فانه قدم الحديث علي المقدمات كما في النجاة , وهنا تلاحظون انه عرف المنطق بتعريف القياس الارسطي تقريبا لكنه وسعه قليلا ليشمل التصورات.
ولهم فيه تعاريف كثيرة سنعرج على بعض منها في ثنايا الشرح ان شاء الله.
قوله:
(والمفرد أما كلي وهو الذي لايمنع تصور مفهومه من وقوع الشركة فيه واما جزئي وهو الذي يمنع نفس تصور مفهومه من ذلك كزيد عالما).
المفرد الذي تقدم لك معناه يقسم عندهم الى كلى وجزئي:
والكلي بمعنى اللفظ الذي أذا أطلق فلا يمنع ان يكون تحته افراد كثيرون كلفظة (سيارة) فأنها تدل على واحد لكنه يصدق على افراد كثيرة.
فهو قريب من معنى (المطلق) عند أهل الاصول.
ولايمنع انه لايوجد في الخارج من هذه الافراد الا واحد من اطلاق هذا اللفظ ومثلوا له بالشمس (فانه لايعرف في الخارج الا فردا واحدا) ومع هذا فأن لفظ شمس لفظ كلي لايمنع العقل تصور اكثر من فرد تحته.
أما الجزئي فهو عكس هذا كقولك مثلا (محمد) وتعنى به شخصا محددا فهنا هو جزئي لايمكن ان يوجد من ذات الشخص (محمد) أكثر من فرد ويدخل فيه (الالف والام التى للعهد) كقولك (الرجل) فالالف والام هنا للعهد وهو بمعنى (فلان) بخلاف اذا كانت للجنس فهي بمعنى الكلي.
قوله (كزيد علما) اي كلفظة زيد (اذا اطلقت) للادلالاة على (علم) وهو زيد.
و اود ان انبه الى ان معنى الكلي يختلف عن معنى الكلية وعن معنى الكل و (قد) يأتي بيان ذلك.
وأيضا فان هذا المبحث من المباحث التى وقع (الخلف) الشديد فيها بين المناطقة الاسلاميين لماذا؟
لان تركيب اللغة العربيه مختلف عن تركيب اليونانية فتحديد الكلى من الجزئي ليس بالامر الميسور ولذا فقد اختلفوا مثلا في الضمائر هل هي من قبيل الكليات ام الجزئيات حتى قال بعضهم (وقد رام الجمع بين القولين) هو كلي من جهة الوضع ولكنه جزئي من جهة الاستخدام!!
وقبل ان نشرع في صناعة الحدود عندهم لعلنا نذكر تعقب شيخ الاسلام واعتراضه على الحدود عند المناطقة:
أعتراضات شيخ الاسلام ابن تيمية على الحدود عند المناطقة:
و طبعا شيخ الاسلام يعترض على الحدود التامه ولم يتعرض للرسم:
وجملة اعتراضات شيخ الاسلام على مبحث التصورات تقريبا ستة عشر وجها) بعضها لايسلم لشيخ الاسلام رحمه الله وأكثرها صحيح وله اقل منها في مبحث التصديقات سنأتي عليها جميعا أن شاء الله.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[04 - 08 - 04, 04:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،
هل تنوي إكمال هذا الشرح يا شيخ زياد حفظك الله و وفقك؟
لقد وقع في يدي بالمصادفة و شدني جدًا و أرجو أن تتوافر لكم الهمة لإكماله بفضل الله تعالى و توفيقه.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[04 - 08 - 04, 05:05 ص]ـ
بارك الله فيك يا دكتور هشام كيف غفلنا عن ذلك
ولكن هل ترى أننا أثقلنا كثرًاعلى الشيخ
ـ[الدرعمى]ــــــــ[04 - 08 - 04, 07:24 ص]ـ
إيساغوجى أو المدخل كتاب من وضع أحد شراح أرسطو يدعى فورفوريوس أو ملخوس الصورى وهو من أكبر تلاميذ أفلوطين وضعه ليكون معينًا على فهم مذهب أرسطو فى الحدود والمقولات وهوخاص بالكليات الخمس وقد أضافه أمنيوس إلى المنطق وأقره على ذلك فلاسفة الإسلام.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 04, 02:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن حبذا لو ترك الشيخ يكمل دروسه , ولم نقاطع تسلسل الدرس , حفظاً لاتصال الموضوع , وتركيز الفهم للقاريء.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 04, 07:51 م]ـ
هيا واصل يا شيخ زياد جعلك الله من الفضل في ازدياد.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[28 - 08 - 04, 12:34 م]ـ
هيا واصل يا شيخ زياد جعلك الله من الفضل في ازدياد.
.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 08 - 04, 11:00 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/485)
شكر الله صنيع المعقبين وليعذرني أحبتي على تقاصر همتي - يضاف الى هذا التقاصر - عدم الرغبة في الحديث عن هذا الفن لانه امر قد صرمنا وصله منذ زمن بعيد، والنفس تقصر على الكلام فيه قصرا.
وهذا تمام ما بدأناه بعون الله:
في البداية أود أن أعقب على كلام الاخ الكريم / الدرعمي، حيث ذكر ان الايساغوجي هو من وضع (فورفوريوس) هذا صحيح بالجملة غير ان كتاب فورفوريوس شبه مفقود وانما صار (الايساغوجي) علما على الاصطلاح كالمقدمة للمنطق كما تقدم وأشهر هذه الايساغوجيات هو (ايساغوجي) الابهري رحمه الله الذي صار علما وتعددت شروحه وحواشيه كشرح زكريا الانصاري وحاشية حفني وغيرها كثير.
وقد وجد قطعة يقال أنها ايساغوجي (فورفوريوس) وقد ترجمت بالكامل وقد طبعت منذ زمن طويل وقد وقفت عليها قديما ولايحضرني حالها.
___________________________
أما فيما يتعلق بالشرح فسوف نختصر فيه جدا.
فيما يتعلق بأعتراضات شيخ الاسلام رحمه الله فقد ذكرنا بعضها في موضوع الرد على جهالات بعض اهل الكلام في هذا العصر وأذا عرض لنا الموضع المناسب لذكرها ذكرنا بقيتها أن شا ءالله تعالى.
المتن: (والكلي إما ذاتي وهو الذي يدخل في حقيقة جزيئاته كالحيوان بالنسبة الى الانسان والفرس، وإما عرضي وهو الذي يخالفه كالضاحك بالنسبة الى الانسان، والذاتي إما مقول في جواب (ماهو) بحسب الشركة المحضة، كالحيوان بالنسبة الى الانسان والفرس، وهو الجنس، ويرسم بأنه كلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقائق في جواب (ماهو) وإما مقول في جواب ماهو بحسب الشركة والخصوصية معا، كالانسان بالنسبة الى أفراده نحو زيد وعمرو وهو النوع ويرسم بأنه كلي مقول على كثيرين مختلفين بالعدد دون الحقيقة في جواب ماهو).
تقدم معنا معنى الكلي ومقصوده في الرد السابق، ثم شرع في بيان معنى اقسام الكلي.
والكلي ينقسم الى قسمين: 1 - ذاتي، 2 - عرضي.
أما الذاتي فهو الذي يدخل في حقيقة الشئ (في ماهيته) أي لايتصور الشئ الا أذا سبق تصور هذا الذاتي فلا يمكن ان تتصور الانسان الا أذا تصورت معنى (الحيوان) أي المتحرك بالارادة.
فأذا لم تتصور معنى الحيوانية يستحيل ان تتصور معنى أنسان فهذا هو معنى الذاتي.
والعرضي وهو قد يكون ملازما غير مفارق لكن يمكن تصور الشئ دون تصوره فأذا تصور الرجل الحيوانية فمن الممكن أن يتصور الفرس دون ان يتصور اللون مثلا او يتصور ألانسان دون أن يعرف او يتصور الضحك، بخلاف الذاتي كما سبق.
فأذا لم يتصور الضحك فلا يمنع هذا من أن يتصور الانسان.
و الذاتي ينقسم الى قسمين:
القسم الاول من أقسام الذاتي:
... والقسم الاول وهو مقول جواب ماهو ينقسم أيضا الى قسمين:
اولا: الجنس. و الثاني: النوع.
فالاول: عرفه المؤلف بأنه: كلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقائق.
أي كثيرين يتفقون في هذا الذاتي ويختلفون في الحقائق.
كالحيوانية. هذا جنس.
يطلق على أفراد كثيرون يختلفون بالحقائق فالفرس يختلف بحقيقته عن الانسان (وأنتبه بحقيقته وليس بجزيئته) فيعم الفرس والانسان والطائر والسمك وغيرها.
فهي مختلفة في الحقائق لكنها متفقه في الجنس وهذا الجنس هو (الحيوانية).
فالقسم الاول من (القسم الاول) من الذاتي هو: الجنس.
والثاني: عرفه الماتن بأنه: كلي مقول على كثيرين مختلفين بالعدد دون الحقيقة.
كنوع الانسان هذا يدخل تحته أفراد كثيرون لكن حقيقتهم واحده وهي البشرية او الانسانية، لكن بالعدد هم مختلفون.
فعندك زيد ومحمد و ناصر و و ... الخ فأفرادهم كثيرة لكن حقيقتهم واحدة وهي الانسانية.
وهذا يسمى نوع. وهذ هو القسم الثاني من القسم الاول من أقسم الذاتي.
تنبيهات:
1 - يتضح مما سبق ان الجنس أعم من النوع.
2 - لايقال ان في أفراد النوع كالانسانية أناس مختلفون فهناك أسود وأبيض وطويل وقصير وذكر وأنثى لانه هذه صفات أم الحقيقة فواحدة وهي الانسانية.
3 - تبين لنا من قول الماتن أنه يذهب الى ان النوع يدخل في تعريف الذاتي خلافا لبعض المناطقة الذين خالفوه في هذا فأخرجو النوع.
فالذاتي عندهم هو بمعنى الجنس.
والقسم الثاني من أقسام الذاتي هو (الفصل):
قال الماتن: (وإما غير مقول في جواب ماهو بل مقول في جواب أي شئ هو في ذاته، وهو الذي يميز الشئ عما يشاركه في الجنس كالناطق بالنسبة للانسان، وهو الفصل ويرسم بأنه كلي يقال على الشئ في جواب أي شئ هو في ذاته).
هذا هو القسم الثاني من أقسام الذاتي، وهو الفصل.
والفصل هو مقول جواب أي شئ هو في ذاته؟
ومعناه أنك لاتسأل عن الماهية في سؤالك (ماهو) بل تسأل عن ما يميزه من الماهية (أي شئ هو في ذاته) فيخرج الجنس لانه يشمل ماهيته مع غيره أي بالاشتراك دون التمييز.
ولذا فأنه سمي فصلا لانه يفصل بين المشترك من الماهيات وبين الخاص الغير مشترك فهو فاصل بينها.
فهو داخل في تعريف الجنس السابق لكنه يتميز عنه بنفي الاشتراك مع غيره في هذه الماهية.
ويأتي عند الكلام على الحد مزيد كلام حول الجنس بنوعيه القريب والبعيد وكذلك الفصل بنوعيه القريب والبعيد وكذا الخاصة وهي داخلة في العرضي ان شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/486)
ـ[الطحاوى]ــــــــ[29 - 08 - 04, 01:00 ص]ـ
الشيخ المتمسك بالحق هذه مشاركة عابرة منى تقديرًا لجهودك:
أعتقد ان الخلاف بين المناطقة وابن تيمية ومن تبعه فى نقده للمنطق ليس محتدمًا لهذه الدرجة حول الكليات الخمس كما قد يتصور فالقول المنسوب إلى المناطقة لم يترجح عندهم على مقابله فضلا عن تحقيقهم اليقين فيه نظرًا لشدة استعصاء المسألة لديهم (انظر فورفوريوس: إيساغوجى ضمن منطق أرسطو تحقيق الدكتور بدوى 3/ 1057) وهذا هو الفرق بين من يطلب المنطق من مصادره وبين هؤلاء المتعالمين الذين يقرأون فى كتب المدارس ثم يحاولون نصر المنطق ونقد ابن تيمية.
وفقق الله يا شيخ زياد فى عرضك لهذا الموضوع وكنت أتمنى ان يطول بيننا النقاش حول تلك المسائل وحول المنطق عمومًا فلى فيه بحث مطول لكن قدر الله وما شاء فعل ورب ضرة نافعة.
أخوكم معزول القافية
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 08 - 04, 12:07 ص]ـ
قال الابهري: (وأما العرضي فإما أن يمتنع أنفكاكه عن الماهية، وهو العرض اللازم، أو لايمتنع وهو العرض المفارق، وكل واحد منهما إما أن يختص بحقيقة واحدة وهو الخاصة كالضاحك بالقوة والفعل بالنسبة للانسان، وترسم بأنها كلية تقال على ما تحب حقيقة واحدة فقط قولا عرضيا، وإما ان يعم حقائق فوق واحدة وهو العرض العام كالمتنفس بالقوة والفعل بالنسبة للانسان وغيره من الحيوانات ويرسم بأنه كلي يقال على ما تحت حقائق مختلفة قولا عرضيا).
بعد ان عرفنا معنى الكلي وأقسامه ثم عرفنا معنى الجنس ومعنى الفصل، شرعنا بذكر العرضي.
وقد تقدم شئ من الكلام على العرضي وبينا حده ورسمه، والعرضي ينقسم الى قسمين:
1 - لازم، 2 - مفارق، و تقدم الكلام عليهما.
والقسمان ينقسمان الى قسمين:
1 - ما يختص بحقيقة واحدة.
2 - ما يعم حقائق متعددة.
ومقصود الماتن بالحقيقة الواحدة كما تقدم الحقيقة التى يشترك فيها أفراد متعددون لايختلفون في
في حقيقتهم ومثلنا عليه بالانسانية.
فالانسانية تحتها أفراد كثيرون ذوي صفات متغايرة لكنهم يشتركون في حقيقة واحدة وهي الانسانية.
فهذا أذا وجد لهم عرضي يشتركون فيه وحدهم ولايشاركهم فيه غيرهم ويكون هذا عرضيا أي تتصور الماهية بدونه مثل: (الضحك) فهو ملازم (بالقوة) او مفارق (بالفعل) للانسانية.
فهذه حقيقة لاتكون في غير الانسان وهي عرضيه فهذه تسمى الخاصة.
وهي أدنى رتبة من الجنس والفصل، لانهما مما لاتتصور الحقيقة الا بعد تصورهما بخلاف العرضي.
والعرضي منه ما يكون خاصا كما تقدم في الضحك، ومنه ما يكون عاما فيشترك فيه الانسان مع عيره أي تجري تحته حقائق متعددة.
ومثل له بالتنفس فهو عرضي، لكن يشارك فيه الانسان غيره كالحيوان.
فلا يكون خاصة للانسان، فيسمى عرضا عاما. لانه لايختص بحقيقة واحدة بل بحقائق متعددة.
وسوف نشرع بأذن الله تعالى في ذكر الحد وضوابطه في الفصل القادم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 12:23 م]ـ
الإخوة الأفاضل
هل توقف الموضوع؟ أو سيتم إكماله؟
فأنا مشغوف بهذا الموضوع!!! (ولا تقل شغوف!!) (ابتسامة)
وجزاكم الله خيرا
ـ[الباحث]ــــــــ[07 - 02 - 06, 05:30 م]ـ
الأخوة الأفاضل ومنهم صاحب الموضوع المكرم وفقه الله.
عندي طلب أتمنى لو تلبونه لي.
أقرأ كثيراً في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية.
وتعرفون أنه أكثر الرد على أهل الكلام والمنطق والفلسفة بلغتهم.
ولكني لا أفهم شيئاً من كلامهم لأنهم لهم مصطلحات خاصة!!
فحبذا لو ترشدوني إلى كتب سهلة وميسرة تبين لي مصطلحات علم المنطق وعلم الكلام، وتذكر المسائل التي اختلفوا فيها وتشرحها لي.
فإني قد قرأتُ كتاب (تسهيل المنطق) لعبد الكريم مراد فلم أفهم شيئاً!!
أرجو أن تضعوا أكبر قدر من الكتب حتى أستطيع فهم كلام شيخ الإسلام رحمه الله.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 05:42 م]ـ
شكرا للشيخ زياد وارجو منه الاكمال لموضوعه وشكرا للباحث على سؤاله من يفيدنا اكثر فى اجابة هذا السؤال
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:16 ص]ـ
كتاب العلامة الشنقيطي ((آداب البحث و المناظرة)) المقرر في الجامعة الإسلامية، و هناك شرح بالأشرطة للشيخ صالح الأسمري للسلم للأخضري موجود في موقع البث الإسلامي المباشر
ـ[أبوصخر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:05 ص]ـ
كتاب العلامة الشنقيطي ((آداب البحث و المناظرة)) المقرر في الجامعة الإسلامية، و هناك شرح بالأشرطة للشيخ صالح الأسمري للسلم للأخضري موجود في موقع البث الإسلامي المباشر
أخي الفاضل .. هل بامكانك أن تضع الوصلة لنا ..
و جزاكم الله خيرا ..
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 11:37 م]ـ
هل من أمل في مواصلة ذلك الشرح ـ ليس بسيف الحياء والله، لكنه مجرد سؤال؟
ـ[العيدان]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:08 م]ـ
بارك الله فيك ..
هل من مواصلة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/487)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 10:58 ص]ـ
رفع؟
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[10 - 12 - 07, 01:13 ص]ـ
أتمم المقال أقال الله عثرتك
الإخوة يتلمسون منكم أعذب الفوائد و النكت فلا تبخلوا
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:10 ص]ـ
ما سبب انقطاع الشرح بارك الله فيكم
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 07:21 ص]ـ
ما سبب انقطاع الشرح بارك الله فيكم
هل من مجيب؟؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[16 - 11 - 08, 10:34 ص]ـ
الشيخ زياد وفقه الله منقطع عند المنتدى منذ فترة طويلة ولذا أنقطع عن تكملة موضوعه هذا
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 02:13 ص]ـ
مشكور أخي على الرد
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[18 - 11 - 08, 10:51 م]ـ
شرح جميل، ليت الشيخ يواصل .. وجزاه الله خيراً ..
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[24 - 03 - 09, 01:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا(29/488)
ضيف جديد يحبكم في الله
ـ[الذيب]ــــــــ[27 - 03 - 04, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يسرني ان اشترك معكم في هذا المنتدى الرائع
والاستفااااااااااده
منكم
وارجو ان تقبلوا بي كأخ جديد لكم
تقبلوا تحياتي
اخوكم الذييييييييييييييب
ـ[ alhwri] ــــــــ[27 - 03 - 04, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مرحبا بك يا أخانا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 03 - 04, 02:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله مفيداً ومستفيداً.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 03 - 04, 11:54 ص]ـ
مرحبا بك يا يالذيب،
لكن اسمك يخوف (ابتسامة)(29/489)
يا أهل الحديث من لهذا الحديث؟!
ـ[البراق]ــــــــ[27 - 03 - 04, 11:53 م]ـ
حديث يعنيني تخريجه والحكم عليه ولا أدري مدى صحته فهل من مشمر له وله الأجر إن شاء الله تعالى:
سند الحديث هو:
6932 غيلان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره بن الموطأ وقال روى عنه حديث واحد مخرجه ثم أهل الرقة ثم روى من طريق عياض بن محمد حدثنا جعفر بن برقان عن داود بن عراد من بني عبادة بن عبيد عن غيلان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج الدجال فيدعو الناس الى العدل والى الحق فلا يبقى مؤمن ولا كافر الا اتبعه وهم لا يعرفونه فبينما المؤمنون في هم من ذلك إذ خسفت عينه وظهر بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن فعند ذلك فارقه المؤمنون واتبعه الكافرون
وهذا في الإصابة في ترجمة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم غيلان، كما أن الحديث أخرجه ابن السكن رحمه الله كما ذكر ذلك السخاوي في (القناعة في ما يحسن الإحاطة من أشراط الساعة).
أيها الأحباب لا تبخلوا علينا ببعض من علمكم أدام الله فضلكم
ـ[البراق]ــــــــ[29 - 03 - 04, 12:34 م]ـ
ما زال لي أمل في وجيه الخير؟
ـ[البراق]ــــــــ[05 - 05 - 04, 11:58 م]ـ
وما زال التساؤل قائم والجود عند أهل المكارم يرتجى ...(29/490)
اختلاط أبي اسحاق
ـ[الرميح]ــــــــ[28 - 03 - 04, 01:58 ص]ـ
أرجوا تناول ذلك وتوضيحه بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 03 - 04, 10:07 ص]ـ
أبو إسحاق السبيعي رحمه الله ورضي عنه، اسمه عمرو بن عبدالله بن عبيد الهمداني، الإمام الكوفي الشهير، وهو من كبار الحفاظ حتى قال عنه الحافظ الذهبي رحمه الله في الكاشف (هو كالزهري في الكثرة، غزا مرات وكان صواما قواما)
وقدقال الإمام أحمد رحمه الله (أبو إسحاق رجل ثقة صالح، ولكن هؤلاء الذين حملوا عنه بأخرة) العلل (2611)
وقد أعرض الشيخان عن التخريج لأبي إسحاق عن بعض من روى عنه بأخره كسفيان بن عيينة وغيره
وقال أبو زرعة (زهير بن معاوية ثقة، إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط)
وقال أحمد (إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لاتسمعه من غيرهما إلا في حديث أبي إسحاق)
ولم يكن اختلاط أبي إسحاق اختلاطا فاحشا، حتى أن الذهبي رحمه الله قال في الميزان (شاخ ونسي، ولم يختلط، وقد سمع منه سفيان بن عيينة، وقد تغير قليلا)
ينظر الكواكب النيرات لابن الكيال ص 341 - 356
ومثل هذا الراوي إذا كان اختلاطه اختلاطا يسيرا فإن الأصل قبول حديثه حتى من رواية من روى عنه بعد الاختلاط إلا إذا وجدت قرينة تدل على وجود الخطأ في روايته
ولذلك خرج له الشيخان من رواية بعض من روى عنه بعد الاختلاط
فهذا يدل على اختلاطه لم يكن فاحشا، ويدل كذلك على أن الأصل في روايته بعد الاختلاط القبول إلا ما تبين فيها الخطأ.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 03 - 04, 11:52 ص]ـ
أحسنت أخي الشيخ عبد الرحمن
ومما يضاف:
قول الإمام الذهبي في تذكرة الحفاظ 1/ 233 في ترجمة زهير بن معاوية ..
وقال أبو زرعة: سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط، وهو ثقة، قلت: ما اختلط أبو إسحاق أبدا وإنما يعني بذلك التغير، ونقص الحفظ.اهـ
ـ[ابن معين]ــــــــ[28 - 03 - 04, 02:56 م]ـ
أثابكما الله أخي عبدالرحمن الفقيه وعبدالرحمن السديس على مشاركتكما النافعة.
ومما يضاف أيضاً:
قول العلائي في كتابه المختلطون (94) _ وهو قول وفهم نفيس منه _: (ولم يعتبر أحد من الأئمة ما ذكر من اختلاط أبي إسحاق، احتجوا به مطلقاً، وذلك يدل على أنه لم يختلط في شيء من حديثه).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 03 - 04, 04:35 م]ـ
جزى الله الأخوان الكريمان السديس وابن معين خيرا على هذه الإضافات والفوائد
وتتميما للفائدة نذكر بعض أقوال أهل العلم لأن كلامهم في رواية ابن عيينة عنه يحتاج لتأمل
العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد ج: 1 ص: 503
1173 حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال سمعت سفيان في حديث أبي إسحاق في الخضر قال ليس هذا من حديث أبي إسحاق
2307 حدثني أبي قال حدثنا بن مهدي قال سألت سفيان عن حديث أبي إسحاق هذا فقال ليس هذا من حديث أبي إسحاق يعني ليس في الخضر صدقة وهو هذا الحديث
قال ابن حجر في مقدمة الفتح
ولم أر في البخاري من الرواية عنه إلا عن القدماء من أصحابه كالثوري وشعبة لا عن المتأخرين كابن عيينة وغيره
وفي ميزان الاعتدال (3/ 270) (وقال الفسوي قال ابن عيينة حدثنا إبو إسحاق في المسجد وليس معنا ثالث
وقال الفسوي فقال بعض أهل العلم كان قد اختلط وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه
ـ[أبو نايف]ــــــــ[28 - 03 - 04, 05:39 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي في (تقريب التهذيب): عمرو بن عبد الله بن عبيد أبو إسحاق السبيعي: ثقة مكثر عابد من الثالثة اختلط بأخرة
قال الدكتور بشار عواد في (تحرير تقريب التهذيب 3: 99): قوله: (اختلط بأخرة) ليس بجيد، فإنه لم يختلط، لكنه شاخ ونسي - كما قال الإمام الذهبي -، وسمع منه سفيان بن عيينة في حال شيخوخته، فروايته عنه غير جيدة ولذلك لم يخرج الشيخان من طريقه شيئاً عنه.
ولم يصفه المؤلف هنا بالتدليس مع أنه أورده في كتابه (المدلسين) في الطبقة الثالثة، وهم الذين لا تقبل روايتهم إلا إذا صرحوا بالتحديث من (طبقات المدلسين) صفحة 101، وقال: مشهور بالتدليس، وصفه النسائي وغيره بذلك.(29/491)
الصبغ بالأسود
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[28 - 03 - 04, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
هل الصبغ بلون غير الأسود متوقف على علة
(أى أن الرجل الذى له شيب فقط هو المصرح له بالصبغ)
أم يجوز لكل أحد صغيراً كان أو كبيراً؟
أفتونا مأجورين و جزاكم الله خيراً(29/492)
نظم الزبد فى فقه الشافعية
ـ[ياسر30]ــــــــ[28 - 03 - 04, 10:28 ص]ـ
هل يوجد شرح لنظم الزبد فى فقه الشافعية للإمام محمد بن رسلان؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 03 - 04, 10:52 ص]ـ
هناك شرح للرملي واسمه (غاية البيان شرح زبد ابن رسلان) وهو مطبوع في مجلد واحد
ـ[ياسر30]ــــــــ[30 - 03 - 04, 10:24 ص]ـ
نفع الله تعالى بك يا شيخ عبد الرحمن
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 03 - 04, 10:59 ص]ـ
وجزاك خيرا أخي الكريم
وفي هذا الرابط تجد فوائد أخرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18297(29/493)
ماحكم من يدعو الله ان ينزل المطر مع انه ليس وقتا للمطر
ـ[ابو تركي]ــــــــ[28 - 03 - 04, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم
ماحكم من يدعو الله ان ينزل المطر مع انه ليس وقتا للمطر مثلا ان يدعوا الله ان ينزل المطر في وقت الصيف.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبدالقدوس]ــــــــ[30 - 08 - 04, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء بحثي عن موضوع ما وجدت هذا الموضوع بتأريخ 28/ 03/2004
أي يوافق 6/ 2/1425هـ
http://www.saudilinks.com/date.htm
فمعذرة على التأخير
عموما جواب سؤالك يا أخي تجده في هذا الحديث:
عن أنس بن مالك أن رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا قال أنس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حولنا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس
رواه مسلم 1493(29/494)
هل كان عُمر عائشة (رضي الله عنها) اكبر من 18 عاما؟؟
ـ[محمد السني]ــــــــ[28 - 03 - 04, 12:15 م]ـ
هل كان عُمر عائشة (رضي الله عنها) اكبر من 18 عاما؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني طلبة العلم و المشايخ الكرام
لقد سمعت قبل يومين على احد القنوات الفضائية برنامجا استضاف أحد المشايخ هو معروف بسلفيته و عدائه للصوفية كما سمعت منه!
النقطة التي احب ان اطرحها - وقد طرحها الشيخ في البرنامج -
وهي:
ان عُمر عائشة رضي الله عنها و ارضاها عند الزواج من رسول الله صلى الله عليه و سلم كان على الاقل 18 عاما!!! و لم يكن 11 عاما ... و ساق عددا من الادلة
أحببت ان اسمع لرأيكم في هذه المسألة ...
وهل لها اصل في السيرة ..
و هل طرحها احد اهل العلم في السابق ...
و جزاكم الله خير
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[28 - 03 - 04, 06:17 م]ـ
أنظر السير المجلد الثاني للذهبي .. حيث ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي عنها وهي ابنة 18 سنة، وبنى بها وهي ابنة 9 سنين، وتزوجها وهي ابنة 6 سنين. والعلم عند الله.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[28 - 03 - 04, 06:45 م]ـ
هذا قول العلماء "المودرن" و سبيلهم الطعن في رواة الصحيحين و اعتماد بعض الروايات الواهية.
و منشأ المشكلة هو انتقاد النصارى و أعداء الإسلام للنبي و لكونه تزوج " طفلة " في التاسعة من عمرها و هو قد تجاوز الخمسين من عمره .. و هذا أبرز مثال كيف تتغير المفاهيم و الثوابت الثقافية عبر العصور فيصبح ما كان شائعاً و طبيعياً من عشرات القرون موضع انتقاد الآن!!
و للعلم فالنصارى رغم تهجمهم المتواصل على الإسلام لم ينتقدوا أبداً النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لزواجه من السيدة عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بل كانوا ينتقدونه بسبب تعدد الزوجات حتى مجيء عصر النهضة بمفاهيمه الحديثة فأضافوا هذه الشبهة التي تتلأم مع توجهاتهم الثقافية!!
ـ[محمد السني]ــــــــ[28 - 03 - 04, 06:56 م]ـ
الاخ علي بن حميد: أنا اعلم هذه المعلومة و لكن كنت اتسائل هل لهذه القصة التي رواها الشيخ اصل في كتب اهل العلم!!!
الاخ د. هشام عزمي: اما عن نيته في الرد على النصارى فهذه سهلة فسيدتنا مريم عليها السلام قد ولدت سيدنا المسيح عليه و على نبينا افضل الصلاة و السلام و عمرها احد عشر عاما حسب تقرير نشرته بي بي سي قبل مدة!!
سؤالي هو للاخوة من طلبة العلم و المشايخ الفضلاء ...
هل للموضوع اصل في كتب السيرة .. ؟؟؟
و هل طرحها احد اهل العلم في السابق ... ؟؟؟
و جزاكم الله خير جميعا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 04, 07:37 م]ـ
هذا مخالف للإجماع
تزوجها صلى الله عليه وسلم وهي ابنة سبع سنين ومات عنها وهي ابنة 18 عاماً
وهؤلاء يكذبون لأجل ما يظنونه ورطة
“ تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين وبنى بها وهي بنت تسع سنين “ رواه البخاري ومسلم وعنده "سبع سنين".
قال النووي:
“ كان لها ست وكسر، ففي رواية اقتصرت على السنين وفي رواية عدت السنة التي دخلت فيها “.
" شرح مسلم " (9/ 207).
وفي الصحيحين - واللفظ لمسلم -:
عن الأسود عن عائشة قالت: تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست، وبنى بها وهي بنت تسع، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة.
قال ابن عبد البر:
“ أجمع العلماء على أن للأب أن يزوج ابنته الصغيرة ولا يشاورها، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة بنت أبي بكر وهي صغيرة بنت ست سنين أو سبع سنين أنكحه إياها أبوها “ أ. هـ
" الاستذكار " (16/ 49 - 50).
قلت: وقد جمع الإمام البخاري رحمه الله بين الدليلين فقال: (باب إنكاح الرجل ولده الصغار لقوله تعالى: {واللائي لم يحضن}، فجعل عدتهما ثلاثة أشهر قبل البلوغ)، ثم روى حديث تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين!!
قال ابن بطال:
“ وفيه - أي: حديث عائشة – أن النهي عن إنكاح البكر حتى تستأذن مخصوص بالبالغ حتى يتصور منها الإذن، وأما الصغيرة فلا إذن لها “ أ. هـ
" فتح الباري " (9/ 238) ط العلمية.
قال ابن حجر:
“ والبكر الصغيرة يزوجها أبوها اتفاقاً إلا من شذ “.
" الفتح " (9/ 239).
وقوله " من شذ " يشير به إلى " ابن شرمة " الذي عدَّ ذلك من خصائصه صلَّى الله عليه وسلم، والرد عليه:
بقوله تعالى {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} - كما قال ابن حزم في " المحلى " (9/ 40).
وبـ " أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ".
وبـ " أن الأصل في أقواله وأفعاله صلى الله عليه وسلم التشريع العام للأمة لا الخصوصية إلا بدليل، قال ابن القيم: “ دعوى الخصوصية لا تسمع إلا بدليل “.
وبـ " أن هذا هو فعل الصحابة من بعده صلى الله عليه وسلم ونقل فيه الإجماع كما تقدم ويأتي.
وقال ابن حزم:
وللأب أن يزوج ابنته الصغيرة البكر - ما لم تبلغ – بغير إذنها، ولا خيار لها إذا بلغت، فإن كانت ثيباً من زوج مات عنها أو طلَّقها: لم يجز للأب ولا لغيره أن يزوجها حتى تبلغ، ولا إذن لها قبل أن تبلغ … ".
" المحلى " (9/ 38) ط العلمية.
وقال الشوكاني:
والمراد بالبكر التي أمر الشارع باستئذانها أنها هي البالغة، إذ لا معنى لاستئذان الصغيرة فإنها لا تدري ما الإذن ".
" نيل الأوطار " (6/ 122).
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/495)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 03 - 04, 11:27 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة إحسان العتيبي
والرد عليه:
بقوله تعالى {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}
جيد، فيجوز عقد الزواج على الصغيرة لكن لا يجوز الدخول بها قبل البلوغ. وسن البلوغ يختلف حسب البلد. ففي بعض البلدان الحارة، يصل إلى الثمانية (لكن الشائع في الحجاز أن أقل سن للبلوغ عندهم التاسعة) بينما في البلدان الباردة كبلاد الأسكيمو قد يتأخر بلوغ البنت للحادية والعشرين!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 03 - 04, 03:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
والذي يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وعمرها 18 عاما مخالف لإجماع المسلمين
فنسأل الله الحماية والعافية من هذه الأقوال الشاذة، فكما قال أهل العلم لايأتيك القول الشاذ إلا من الرجل الشاذ
وأما حول الدخول بالصغيرة فيرجع فيه إلى العرف كما قال تعالى (وعاشروهن بالمعروف) ولاعلاقة له بالبلوغ
قال ابن قدامة في المغني
(5635) فصل: وإمكان الوطء في الصغيرة معتبر بحالها واحتمالها لذلك. قاله القاضي.
وذكر أنهن يختلفن , فقد تكون صغيرة السن تصلح , وكبيرة لا تصلح.
وحده أحمد بتسع سنين , فقال في رواية أبي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها: فإن أتى عليها تسع سنين , دفعت إليه , ليس لهم أن يحبسوها بعد التسع.
وذهب في ذلك إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى بعائشة وهي ابنة تسع.
قال القاضي: وهذا عندي ليس على طريق التحديد , وإنما ذكره لأن الغالب أن ابنة تسع يتمكن من الاستمتاع بها , فمتى كانت لا تصلح للوطء , لم يجب على أهلها تسليمها إليه , وإن ذكر أنه يحضنها ويربيها وله من يخدمها , لأنه لا يملك الاستمتاع بها , وليست له بمحل , ولا يؤمن شره نفسه إلى مواقعتها , فيفضها أو يقتلها. وإن طلب أهلها دفعها إليه , فامتنع , فله ذلك , ولا تلزمه نفقتها ; لأنه لا يمكن من استيفاء حقه منها.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[29 - 03 - 04, 09:24 م]ـ
يا أخوة ضعوا نصب أعينكم قاعدة أعمال الرسول عليه السلام تقرر ولا تبرر ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 03 - 04, 10:39 م]ـ
((فائدة متممة)):
ولا يلزم من تزوج الصغيرة جواز وطئها، بل لا توطأ إلا إن صارت مؤهلة لذلك؛ ولذلك تأخر دخول النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها.
قال النووي:
وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها: فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة: عُمل به، وإن اختلفا: فقال أحمد وأبو عبيد: تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها، وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة: حدُّ ذلك أن تطيق الجماع، ويختلف ذلك باختلافهن، ولا يضبط بسنٍّ، وهذا هو الصحيح، وليس في حديث عائشة تحديد ولا المنع من ذلك فيمن أطاقته قبل تسع ولا الإذن فيمن لم تطقه وقد بلغت تسعا، قال الداودي: وكانت عائشة قد شبَّت شباباً حسناً رضى الله عنها.
" شرح مسلم " (9/ 206).
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[29 - 03 - 04, 11:37 م]ـ
والله غمني ما أخبرني به أحدهم أن شيخاً يُدعى الجندي ولم أسمع به من قبل ظهر في قناة فضائية يقر هذا الأمر بحجج وأدلة مقنعة ـ كما قال محدثي ـ فقلت له ما ذكرتموه إن الذي أعلمه بلا خلاف أنه مات عنها وهي ابنة ثماني عشر سنة، سبحان الله أصبح رأي الكفار فينا وفي نبينا مهماً لهذه الدرجة ومن رجل يدعي أنه سلفي كما يقول كاتب المقال جزاه الله خيرا وأنه شديد على الصوفية؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 03 - 04, 11:11 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة إحسان العتيبي
((فائدة متممة)): ولا يلزم من تزوج الصغيرة جواز وطئها، بل لا توطأ إلا إن صارت مؤهلة لذلك؛ ولذلك تأخر دخول النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها.
قال النووي: وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها: فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة: عُمل به ....
وباعتبار أن المشهور طبياً أن الجماع قبل البلوغ له ضرر على الأعضاء الجنسية، فلا يجوز الجماع مع طفلة، وإنما مع امرأة بالغة.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 03 - 04, 02:37 م]ـ
الاخ الحبيب (محمد الامين) هل من الممكن ان تؤكد لنا: ((المشهور طبياً أن الجماع قبل البلوغ له ضرر على الأعضاء الجنسية)) لانك قد بنيت النتيجة عليها؟
وسبق ان سألت أحد الاطباء قديما عن هذا الامر فأكد لي أنه ليس بالامر الصحيح وأنه ليس بالقاعدة المطردة وقد يصح نكاح الصغيرة قبل زمن البلوغ دون مشاكل طبية وخاصة اذا تقدم السن بعد الرابعة عشر.
فهل تكرمت بالاحالة على مرجع طبي ولكم جزيل الشكر.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 10:47 م]ـ
يجب أن يفرق الأخوة بين البلوغ و الحيض فالثابث طبياً أن أول حيضة تبدأ بعد بدء مرحلة البلوغ بسنتين. أما أول حيضة و المعروفة باسم المينارك menarche فتقع بين سن التاسعة و الخامسة عشر.
أما علامات البلوغ في الفتيات فهي الآتي كما ذكرها مرجع طبوزاده لأمراض النساء Toppozada's Textbook of Gynaecology
1. تغير الصوت نحو الطبيعة الأنثوية.
2. استدارة منحنيات الجسم فتأخذ زوايا الجسم تدورات لطيفة بسبب الترسيب الإنتقائي للدهون.
3. نمو الحلمتين و الثديين بتأثير هرمون الإستروجين.
4. وجود بعض الميول النفسية مثل الخجل و الإنعزال و الميل للجنس الآخر.
5. النمو السريع للرحم و المهبل و باقي الأعضاء الجنسية.
6. ظهور أول حيضة.
فثبت أن الحيض يتأخر عن البلوغ و لا يحدد بدايته. و هكذا نجمع بين كل الآراء فعلى ما يبدو كان علمائنا يقصدون بوطء الصغيرة الفتاة التي لم تحض بعد و إن كانت أعراض البلوغ قد نالتها.
و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/496)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 11:02 م]ـ
و أيضاً د. دوشني - و هي طبيبة أمريكية - تقرر أن الفتاة البيضاء في أمريكا قد تبدأ في البلوغ عند السابعة أو الثامنة و الفتاة ذات الأصل الأفريقي عند السادسة.
http://www.mercyporthuron.com/news/january2003/
و هذا ليس له علاقة ببدأ الحيض.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 03 - 04, 12:45 ص]ـ
قد ينبت الذكر قبل الإنزال فتكون علامة البلوغ الإنبات ولا علاقة للمني بالبلوغ هنا فقط
ومن أنزل قبل أن ينبت قيل إن علامة بلوغه الإنزال
ومن حاضت قبل غيرها من العلامات: فالحيض علامة بلوغها وفي أي سن كانت
ومن أنبتت أو أنزلت قبل الحيض: فهنا فقط يقال لا علاقة للحيض ببلوغها - أي: ببلوغها هي لا بذات البلوغ -
أرجو أخي الشيخ الدكتور أن أكون أوضحت المراد وفي كلامك الماضي نوع تعارض:
فقد جعلت أول حيضة من علامات البلوغ - وهذا صحيح -
ثم قلت - بعدها -:
و هذا ليس له علاقة ببدأ الحيض
والله الموفق
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 03 - 04, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
قال الشيخ الفاضل محمد الأمين وفقه الله
(وباعتبار أن المشهور طبياً أن الجماع قبل البلوغ له ضرر على الأعضاء الجنسية،)
ليس كل ما يدعيه الاطباء صحيح
وفوق كل ذي علم عليم
وفي كل عصر يكتشفون شيء جديد
واليونان كانوا يعتقدون نفس ما يعتقدوه الاطباء اليوم من انهم من اعرف الناس
فاذا بالايام تكشف اخطاء اطباء اليونان
وهاهو الطب الحديث يكشف اخطاء جسيمة لدى اليونان
طب متخلف
وبعد 50 سنة او 100 سنة سيرون الطب الذي عليه الغرب اليوم
الخ
وهذا الأمر ظني وليس يقيني
حتى يثبت ثبوت عند جميع الاطباء والا فهو مثل ما يزعمونه في زواج الاقارب وهو كلام باطل
وقد زوج النبي
بنته لعلي رضي الله عنه
فزعمهم باطل
اللهم الا في حالات معينة
وان كان هناك من يقول ان الجماع قبل البلوغ يضر بصحة الطفلة
فهذا لانهم قالوا ذلك عن الزنى
وليس عن الزواج
وفرق كبير بين الزنى والزواج
فان قيل هذا لاعلاقة له بالزواج
بل هو حكم طبي على جماع الصغيرة
يقال ولكن هذا لانهم كشفوا ذلك على الزنى
فالقوم لانتشار الزنى بينهم
لايعرفون الفرق بين الزواج والزنى
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[31 - 03 - 04, 03:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً على تعقيبك على شخصي المتواضع يا شيخنا إحسان العتيبي سدد الله خطاك.
أنا قصدت أن نزول الحيض ليس علامة على بدء البلوغ عند الفتيات و هو إن كان من علامات البلوغ فهو لا بشير إلى بدايته. و أنت إن تأملت علامات البلوغ التي ذكرتها لوجدت انها تستغرق شهوراً للظهور أو حوالي سنتين كما ذكر أ. د. مختار طبوزاده في كتابه ص 82.
The different changes of puberty in body and mind , what we call the secondary sexual characters, start to appear about two years before the first period.
(Toppozada’s Textbook of Gynaecology, p. 82)
Menstruation starts between 9-15 years of age. In Egypt, the menarche usually occurs between 11-13 years depending on constitutional factors or ethnic origin.
(ibid. p. 83)
و قد نبه خالق المرأة إلى هذا الأمر في كتابه فلم يشترط نزول دم المحيض كعلامة على بدء البلوغ و ما هي بعلامة له أصلاً عند أهل الطب بل هي تدل على اكتمال عملية البلوغ. لذا لم يجعله الله علامة على صلاحية الفتاة للزواج. و الله أعلم.
و شكراً لك على التعقيب و تنبيهي للإختلاف في كلامي.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[31 - 03 - 04, 04:03 م]ـ
ملاحظة:
كلمة الدخول لا تعني بالضرورة الوطء
فلو عقد رجل على امرأة، وخلا بها خلوة شرعية فإن يقال عنه أنه دخل بها وانطلت عليهما أحكام الدخول المشهورة في كتب الفقه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 03 - 04, 09:35 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن وهب
واليونان كانوا يعتقدون نفس ما يعتقدوه الاطباء اليوم من انهم من اعرف الناس
فاذا بالايام تكشف اخطاء اطباء اليونان
وهاهو الطب الحديث يكشف اخطاء جسيمة لدى اليونان
طب متخلف
وبعد 50 سنة او 100 سنة سيرون الطب الذي عليه الغرب اليوم
الخ
وهذا الأمر ظني وليس يقيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/497)
حتى يثبت ثبوت عند جميع الاطباء والا فهو مثل ما يزعمونه في زواج الاقارب وهو كلام باطل وقد زوج النبي بنته لعلي رضي الله عنه فزعمهم باطل اللهم الا في حالات معينة
وان كان هناك من يقول ان الجماع قبل البلوغ يضر بصحة الطفلة فهذا لانهم قالوا ذلك عن الزنى وليس عن الزواج
1 - العلماء الذين قالوا بتحريم التدخين، استندوا على أقوال الأطباء بهذا الشأن. فهل يقال أن الطب "متخلف" وأنه ظني، فلا يجب الاعتماد على أقوالهم لأننا ربما نكتشف في المستقبل أن التدخين غير ضار؟!!
2 - ثبت بشكل قطعي منذ القديم على أنه كلما كانت صلة القرابة أشد وأقرب، كان احتمال التشوهات الجنينية أكبر. وقد لوحظ أن زواج الإخوة (الأخ مع الأخت) قليلاً ما ينتج أولاداً غير مصابين بتشويهات أو أمراض وراثية.
فلذلك منعت الشريعة الإسلامية زواج الأقارب طالما أن الصلة قريبة (أي المحارم: كالأم والأخت والعمة). أما إن كانت الصلة غير قريبة (كابنة العم وابنة الخال) فلم يأت فيها نهي. واحتمال التشوهات والأمراض الوراثية أقل بكثير. إلا أن تكرار هذا الزواج لعدة أجيال، يزيد من احتمال بقاء الأمراض الوراثية وتقويها (حسب علم المورثات)، ولذلك تجد الذرية ضعيفة. وهذا لا يأتي إلا على أجيال متوالية. وقد لوحظ في القبائل البدوية الصغيرة التي يسيطر عليها نظام الزواج من الأقارب.
3 - كلام الأطباء هو عن الممارسة الجنسية قبل اكتمال نمو الأعضاء الجنسية. سواء كان هذا زواجاً أم زنا أم عادة سرية. كل ذلك له الضرر البالغ على الجسم.
وهذا جواب لأحد الأطباء لمريضة مارست العادة السرية من سن السابعة إلى سن الرابعة عشر. وكانت النتيجة أنها أتلفت طبقة من الأعصاب في المنطقة الحساسة، ففقدت الاستمتاع عند الكبر.
Dr. Lin: 01/06/2002>
Yes! Starting masturbation prior to or during puberty is a real problem for men and women. The destruction is extremely severe!
You had damaged the nervous endings in the clitoris and G-spot (if you do it vaginally!)
( الجواب طويل وأنا اكتفيت بمقدمته)
الأخ الحبيب الفاضل المتمسك بالحق، المراجع التي أعرفها هي باللغة الإنكليزية، فهل تجزئ؟
ملاحظة: ما ذكره الأخ راجي رحمة ربه صحيح. وإن كان كلامنا على الوطء.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 04 - 04, 07:43 ص]ـ
أخي الحبيب
المشاركة السابقة حصل فيها تداخل أسطر وأحرف
عموما
والذي قصدت اليه انه لايعتمد على كلام الاطباء اذا اختلفوا
ولايوجد قرينة لاعتماد احد هذه الاقوال
ولم اقل انه لايرجع الى الطب
وهناك فرق كبير بين التدخين وهو امر حادث
وبين امر قديم جاء التشريع ولم يات نص بتحريمه
ولو كان هناك اي ضرر طبي لحرمه الاسلام
فان ثبت وهذا بعيد ان هناك ضرر طبيا في حالة معينة او في حالات
فلا ينبغي تجاوز هذا
هذا اذا ثبت
واما اذا لم يثبت فلا حجة فيه
(3 - كلام الأطباء هو عن الممارسة الجنسية قبل اكتمال نمو الأعضاء الجنسية. سواء كان هذا زواجاً أم زنا أم عادة سرية. كل ذلك له الضرر البالغ على الجسم.
)
أخي الحبيب
لابد من التفريق بين هذه الحالات
وكلامهم ناتج عن جهلهم بالفرق بين الزواج والزنى
فالزنى بالصغيرة او الاغتصاب كما هو شائع لدى هولاء القوم
لاشك وانه يسبب ضررا طبيا
بل نحن نؤمن بذلك قبل ان يثبتوا ذلك
وها انت وفقك الله نقلت كلامهم عن العادة السرية
وهذا يختلف عن الزواج
وحكمهم مبني على حالات الزنى المنتشرة بينهم
وليس على الزواج
هناك فرق كبير وكبير جدا بين الزنى والزواج
فهل اكتشفوا هذه الاضرار في رجل تزوج طفلة بنت 8 سنوات مثلا
فان زعموا ذلك فاين الدليل
وهم يحرمون الزواج قبل سن معينة بلا حجة ولابرهان
فكيف يحكموا على ما لايعرفوه
الأصل ان
الزواج بطفلة بنت 8 سنوات مثلا لايسبب اي ضرر
الا اذا كان هناك سبب آخر
كان تكون الطفلة ضعيفة البنية
فهذا من الطفلة
او ان يكون لديها مرض معين
==============
بينما الزنى ولو بالشابة وهو سبب الضرر
وهذا هو الامر الذي يجب عليهم ان يفهموه
ويفقهموه
ومالم يفهموا ذلك
فانهم في النهاية يحرمون الزواج ظنا منهم ان الممارسة الجنسية هي التي تسبب الاضرار
بينما السبب هو ممارسة الجنس خارج اطار الشرع
وهم قوم مثل الحمير والانعام
يحسبون الناس مثلهم
فيحكمون بحكمهم الجائر على الناس
الاكراه والاغتصاب
ووالزنى التي تبدا بممارسته البنت في الغرب قبل سن البلوغ
لاشك انه سبب للضرر الطبي
طبعا ان قاسوا ذلك على ممارسة العادة السرية وحالات الاغتصاب
والزنى
فهذا امر آخر
ولكن هناك امم متحضرة تعيش ضمن اطار وقوانين فهي لما تتزوج
تعرف الصواب من الخطأ
فلا يوجد بها الامراض الوقحة المتشرة بينهم
ولاداعي لذكر التقارير
التي تثبت بان الجزيرة العربية كانت من اقل بلاد الدنيا لوجود
الامراض الجنسية
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 04 - 04, 08:50 ص]ـ
فائدة جانبية
ثم اني بحثت في الانترنت عن الدكتور LIN
فتأملت بعض أجوبته
فأحسبه خبيث لايؤتمن على شيء
وسأقوم بسؤال بعض الأطباء عن شأن هذا الدكتور
وعن هذه المسألة أيضا
وانا ذكرت هذا للفائدة
والا طبعا انتم لم تذكروا هذا الا كمثال ولاشك ان هناك المئات من الاطباء ممن يذهبون الى رأي الدكتور LIN
عموما سأبحث في المسألة
وفوق كل ذي علم عليم
والله اعلم بالصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/498)
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[08 - 01 - 05, 01:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اطلعت على هذا الملتقى المبارك, و رأيت الإخوة ذكروا موضوع عمر عائشة رضي الله عنها حين عقد عليها النبي صلى الله عليه و سلم.
و لما رأيت أكثر الإخوة حادوا عن الموضوع الأصلي في تلك المشاركات, و هو سن أمنا الطاهرة عائشة رضي الله عنه أحببت أن ألخص لكم ما قاله بعض هؤلاء الأدعياء الذين يذكرون أن عمرها لم يكن 6 عند العقد و 9 عند الدخول.
و المرجو من الإخوة الأفاضل و المشايخ الكرام التنبه إلى أن هؤلاء أهل العصرنة و التقادم ليس عندهم شيء يسمى الإجماع, و لا شيء يسمى اتفاق العلماء على ما في الصحيحين أصح الكتب بعد كتاب الله. فعند تفنيد تلك الآراء الزائفة لا بد من استقصاء البحث و تقرير الحق المتقرر حتى لا ندع فجوة ليدخلوا من خلالها, و لا مأخذا ليستمسكوا به.
و إليك بعض التفصيل عن هذا الموضوع, أرجو من الإخوة الالتزام بالموضوع الأصلي و تحليل الشبه و الأقوال الإجابة عنها تحليلا و جوابا علميا, و الله الموفق.
منشأ هذا القول:- بعد مناظرة كثير من النصارى في الغرب, استشكل جمع من هؤلاء الدعاة زواج النبي صلى الله عليه و سلم من عائشة و هي صغيرة, و لم يتصوروا بأن مثل هذا يمكن أن يقع من نبينا المعصوم عليه أفضل الصلاة و أتم التسليم. و عدم التصور عندهم جاء من ناحيتين, الأولى تأثرهم بالموازين الغربية التي تدعي العدل و الإنصاف المبنيان على العلم و الأخلاق. و الناحية الثانية جهلهم بالنصوص الشرعية و فهمها فهما صحيحا, فبهاتين الناحتين ركبوا خلطة جديدة, يكوّنون منها مفاهيم تدافع عن الإسلام بزعمهم.
- و حسب علمي فأول من نشر هذه الفكرة بالتفصيل طبيب في الولايات المتحدة لقبه "شانافاس" و ليس لدي معلومات غير هذا عنه إلا أن مقالته التي تحتوي على هذه الفكرة نشرت في مجلة المنارة (بالانكليزية) شهر مارس عام 1999
- ناصر هذا الموضوع بعض المفكرين كالدكتور جمال بدوي و غيره, و من الممكن أن يكون هو أو غيره أصل الفكرة, إذ قد سمع منه مثل هذا القول قبل 1999, إلا أني لا أجزم بذلك, و هذه المقالة أول نشر مفصل لهذا القول أعلمه كتابيا.
- وحججهم على قولهم كالتالي:
1. عدم إمكانية الاعتماد على النصوص الواردة في ذلك
أ. وقت خطبة النبي لعائشة
· هذه الرواية من رواية هشام بن عروة عن أبيه
· لا يوجد من روى هذه القصة عن هشام من أهل المدينة, حتى تلميذه مالك بن أنس, مع أنه عاش هناك قرابة 71 سنة.
· رواية هشام بالعراق لا يعتمد عليه, و قال بهذا مالك (التهذيب 11/ 50)
· تغير هشام بأخرة, (ميزان الاعتدال 4/ 301)
· على فرض الصحة يجب أن يروى من أكثر من واحد, أثنين فأكثر حتى نقبلها
2. بعض التواريخ المهمة في هذا الموضوع
أ. 610 - نزول الوحي
ب. 610 - إسلام أبي بكر
ج. 613 - يجهر النبي عليه السلام بالدعوة
د. 615 - الهجرة إلى حبشة
ه. 616 - إسلام عمر
و. 620 - خطبة النبي لعائشة (المتفق عليه عموما)
ز. 622 - الهجرة إلى المدينة
ح. 623 - 624 - انتقال عائشة إلى بين النبي (المتفق عليه عموما)
3. وقت الدخول و العيشة مع النبي. أ. يذكر الطبري أن جميع أولاد أبي بكر من زوجتيه ولدوا في الجاهلية (تأريخ الطبري 4/ 50)
ب. على إحدى روايات الطبري, الرقام يظهر أن عائشة ولدت في عام 613, 3 سنوات بعد بداية الوحي. الطبري يذكر أيضا أنها ولدت في الجاهلية. لو ولدت قبل 610 لكانت قرابة 14 سنة حينما بدأت العيشة مع النبي.
فعلى هذا تناقض الطبري.
4. عمر عائشة مقارنة بفاطمة
أ. يقول ابن حجر (فاطمة ولدت حينما أعيد بناء الكعبة, حينما كان عمر النبي 35 سنة ..... كانت أكبر من عئشة بخمس سنوات) الإصابة 4/ 377
ب. إذا كان كلام ابن حجر صحيحا ولدت عائشة و النبي 40 سنة. و عليه تزوجها و عمره 52 سنة, و عمرها حين الزواج 12 سنة.
5. عمر عائشة مقارنة بأسماء
أ. ابن الزناد: (أسماء كانت أكبر من عائشة بعشر سنوات) السير 2/ 289
ب. و مثله عن ابن كثير البداية و النهاية 8/ 371
ج. (شاهدت أسماء قتل ابنها وعام 73, و ماتت بعد ذلك ... و عمرها 100 سنة) البداية و النهاية 8/ 372
د. فلو ماتت و عمرها 100 سنة في 73 أو 74, لكانت 27 أو 28 حين الهجرة.
ه. و لو كانت كذلك لكانت عائشة 17 أو 18 وقت الهجرة, و حينما دخل بها النبي, 19 أو 20.
6. غزوتا البدر و أحد
أ. شاركت عائشة بالتمريض في غزوتي بدر و أحد كما في الصحيحين, و نجد أن النبي رد ابن عمر عن غزوة أحد لكونه تحت 15 سنة, فدل على أنها كانت فوق 15 سنة, إذ وجود الناس في الغزوات للمساعدة لا ليشققن على الرجال بالوجود, و الطفلة الصغيرة لو وجدت لشقت على آخرين.
ب. فدلت على أنها أكبر من 15 سنة وقت الغزوتين.
7. سورة القمر
أ. يذكر أنها ولدت قبل الهجرة بثمانية سنوات, و في البخاري أنها كانت جارية عند نزول سورة القمر, و يذكر كذلك أن سورة القمر نزلت قبل الهجرة بثمانية سنوات, فعليه هذه السورة نزلت و هي صبية لا جارية, فكان عمرها حوالي 14 - 21 وقت النزول, و إلا تناقضت الروايات.
و أما بقية الشبهات فلعلي أذكرها بالتفصيل في حلقة قادمة, و ما تقدم أهم منها, لكن على إيجاز هي:
8. عرف أهل اللغة
9. النص القراني
10. الإذن في الزواج
11. عرف المسلمين
12. مكانة النبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/499)
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[08 - 01 - 05, 04:51 ص]ـ
نظرا إلى أن الإخوة لم يذكروا شبهات من يقول بأن عمر أم المؤمنين كان أكبر من 9 حين الزواج أضفت هذه المشاركة و فيها ذكر الشبهات المتعلقة بالموضوع,
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25547
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 01 - 05, 09:07 ص]ـ
أخي الكريم
إن أول ما يرد على هؤلاء أنه لا توجد نكارة في كون عمر أمنا عائشة تسع سنين عندما بنى بها نبينا عليه الصلاة والسلام.
يختلف سن بلوغ المرأة حسب العرق وحسب المناخ. فمعروف أنه في المناطق الحارة، تبلغ المرأة وعمرها تسع سنين، كما هي الحال في كثير من مناطق جزيرة العرب. وأما في المناطق القطبية الباردة، فتتأخر حتى سن 21 كما هي الحال عند الأسكيمو. قال الترمذي: قالت عائشة: «إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة». قال البيهقي (1|319): «تعني –والله أعلم–: (إذا بلغت الجارية تسع سنين) فحاضت فهي امرأة». والمقصود أن هذا أدنى سن للأنثى لتبلغ وتصير امرأة بالغة. وهذه هي الحال مع أمنا عائشة t. إذ أخرج البخاري (5|1973) عن عائشة t: « أن النبي t تزوجها وهي بنت ست سنين، وأُدْخلت عليه وهي بنت تسع، ومكثت عنده تسعاً». وفي رواية أخرى: وزُفَّتْ إليه وهي بنت تسع سنين و لُعَبُهَا معها، ومات عنها وهي بنتُ ثمانَ عشرة.
وهذه هي العادة في كثير من بلاد العرب: قال الإمام الشافعي –كما في سير أعلام النبلاء (10|91) –: «رأيت باليمن بنات تسع يحضن، كثيراً». يقصد: رأيت باليمن الكثير من البنات يحضن في سن التاسعة. وروى البيهقي (1|319) عن الشافعي قال: «أعجل من سمعت به من النساء يحضن: نساء بتِهامة يحضن لتسع سنين». وقال الشافعي كذلك: «رأيت بصنعاء: جَدَّةٌ بنت إحدى وعشرين سنة! حاضت ابنة تسع، وولدت ابنة عشر، وحاضت البنت ابنة تسع، وولدت ابنة عشر». ويذكر مثل هذه الأخبار عن الحسن بن صالح وعن عباد بن عباد المهلبي وعن ابن عقيل وغيرهم. انظر التحقيق في أحاديث الخلاف (2|267).
وانظر هذا الرابط للتفصيل: http://www.ibnamin.com/wali_marriage.htm
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[08 - 01 - 05, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
الرواة لقصة زواج أمنا عائشة:
البخاري
حدثني فروة بن أبي المغراء: حدثنا علي بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة به.
حدثني عبيد بن إسماعيل: حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه عن عائشة به
حدثنا معلى بن أسد: حدثنا وهيب، عن هشام بن عروة، عن عائشة
حدثنا محمد بن يوسف: حدثنا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشةبه
حدثنا قبيصة بن عقبة: حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن عروة عن عائشة به.
مسلم
حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء. حدثنا أبو أسامة. ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: وجدت في كتابي عن أبي أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.
وحدثنا يحيى بن يحيى. أخبرنا أبو معاوية عن هشام بن عروة. ح وحدثنا ابن نمير (واللفظ له). حدثنا عبدة (هو ابن سليمان) عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.
وحدثنا عبد بن حميد. أخبرنا عبدالرزاق. أخبرنا معمر عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
الترمذي:
وقال أحمدُ وإسحاقُ: إذا بلغتْ اليتيمةُ تسعَ سنينَ فزوجتُ فرضيتُ، فالنِّكاحُ جائزٌ، ولا خيارَ لها إذا أدركتْ. واحتجَّا بحديثِ عَائِشَةَ: " أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عَليهِ وسلَّم بَنىَ بها وهي بنتُ تسعِ سنينَ" وقد قالت عَائِشَةُ " إذا بلغتْ الجاريةُ تسعَ سنينَ فهي امرأةٌ".
أبو داود:
حدثنا سليمان بن حرب وأبو كامل قالا: ثنا حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة
حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، أخبرنا هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة -عليها السلام- قالت: فلما قدمنا المدينة جاءني نسوةٌ وأنا ألعب على أرجوحةٍ وأنا مجمّمةٌ، فذهبن بي، فهيأنني وصنعنني، ثم أتين بي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فبنى بي وأنا ابنة تسع سنين.
حدثنا عبيد الله بن معاذ، ثنا أبي، ثنا محمد -يعني: ابن عمرو- عن يحيى -يعني: ابن عبد الرحمن بن حاطب- قال: قالت عائشة -رضي الله عنها-: قدمنا المدينة، فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج.
قالت: فوالله إني لعلى أرجوحة بين عذقين، فجاءتني أمي فأنزلتني ولي جُمَيَّةٌ، وساق الحديث.
ابن ماجة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/500)
حَدَّثَنَا سويد بن سعيد. حَدَّثَنَا علي بن المسهر. حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عروة، عَن أبيه، عَن عائشة
حَدَّثَنَا أحمد بن سنان. حَدَّثَنَا أبو أحمد. حَدَّثَنَا إسرائيل، عَن أبي إسحاق، عَن أبي عبيدة، عَن عَبْد اللّه.
النسائي:
أخبرنا محمد بن النضر بن مساور قال حدثنا جعفر بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
أخبرنا محمد بن آدم عن عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة
الحاكم:
حدثني أبو جعفر أحمد بن عبيد بن إبراهيم الأسدي الحافظ بهمدان، حدثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل، حدثنا أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن عمه يزيد بن جابر، عن أبيه قال:
الطبراني في الكبير:
حدثنا محمد بن موسى بن حماد البربري ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي ثنا يحيى بن آدم ثنا شريك عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله
حدثنا محمد بن جعفر بن أعين البغدادي ثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام ثنا زهير بن العلاء القيسي ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
حدثنا يحيى بن أيوب العلاف وأبو يزيد القراطيسي قالا ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا الحسن بن سهل الحناط ثنا محمد بن الحسن الأسدي ثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن القاسم بن محمد عن عائشة
حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عبد الله بن عمر بن أبان ثنا أبو أسامة عن الأجلح عن بن أبي مليكة
أحمد
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا سليمان بن داود قال أنبأنا عبد الرحمن عن هشام بن عروة قال قالت عائشة
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت
مسند الشافعي
سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامِ بْن عُرْوَةَ، عَنْ أبِيهِ، عَن عَائِشَةَ أنَّهَا قَالَتْ:
تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم وأَنَا بِنْتُ سَبع سِنِينَ وَبَنى بِي وَأَنَا بِنْت تِسْع سنين
قال: مصطفى
وهؤلاء الذين رووا عن عروة ليسوا ممن روى عنه بأخرة خلا ابن نمير، وإنما روى عنه بأخرة وكيع ووابن نمير ومحاضر. على ما ذكر ابن خراش في تاريخه، نقلا عن شرح العلل لابن رجب (2/ 489)
ثم إن الحديث رواه غير هشام كما في الروايات أعلاه.
وليس علينا أن نجري وراء كل شبهة ونرد عليها كأننا متهمون.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[08 - 01 - 05, 03:51 م]ـ
قال ابن حجر في الفتح
الحديث: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ تُوُفِّيَتْ خَدِيجَةُ قَبْلَ مَخْرَجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ بِثَلَاثِ سِنِينَ فَلَبِثَ سَنَتَيْنِ أَوْ قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ وَنَكَحَ عَائِشَةَ وَهِيَ بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ ثُمَّ بَنَى بِهَا وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ
الشرح: قوله: (عن أبيه) هذا صورته مرسل، لكنه لما كان من رواية عروة مع كثرة خبرته بأحوال عائشة يحمل على أنه حمله عنها.
قوله: (توفيت خديجة قبل مخرج النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين، فلبث سنتين أو قريبا من ذلك ونكح عائشة وهي بنت ست سنين ثم بنى بها وهي بنت تسع سنين) فيه إشكال لأن ظاهره يقتضي أنه لم يبن بها إلا بعد قدومه المدينة بسنتين ونحو ذلك، لأن قوله: " فلبث سنتين أو نحو ذلك " أي بعد موت خديجة، وقوله: " ونكح عائشة " أي عقد عليها لقوله بعد ذلك " وبنى بها وهي بنت تسع " فيخرج من ذلك أنه بنى بها بعد قدومه المدينة بسنتين، وليس كذلك، لأنه وقع عند المصنف في النكاح من رواية الثوري عن هشام بن عروة في هذا الحديث " ومكثت عنده تسعا " وسيأتي ما قيل من إدراج النكاح في هذه الطريق، وهو في الجملة صحيح، فإن عند مسلم من حديث الزهري عن عروة عن عائشة في هذا الحديث " وزفت إليه وهي بنت تسع ولعبتها معها، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة " وله من طريق الأسود عن عائشة نحوه، ومن طريق عبد الله بن عروة عن أبيه عن عائشة " تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال، وبنى بي في شوال " فعلى هذا فقوله: " فلبث سنتين أو قريبا من ذلك " أي لم يدخل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/1)
على أحد من النساء، ثم دخل على سودة بنت زمعة قبل أن يهاجر، ثم بنى بعائشة بعد أن هاجر، فكأن ذكر سودة سقط على بعض رواته.
قال النووي في شرح مسلم
وأجمع المسلمون على جواز تزويجه بنته البكر الصَّغيرة لهذا الحديث، وإذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشَّافعيِّ وسائر فقهاء الحجاز.
وقال أهل العراق: لها الخيار إذا بلغت.
أمَّا غير الأب والجدِّ من الأولياء فلا يجوز أن يزوِّجها عند الشَّافعيِّ، والثَّوريِّ، ومالك، وابن أبي ليلى، وأحمد، وأبي ثور، وأبي عبيد، والجمهور قالوا: فإن زوَّجها لم يصحّ.
وقال الأوزاعيُّ وأبو حنيفة وآخرون من السَّلف: يجوز لجميع الأولياء ويصحُّ، ولها الخيار إذا بلغت.
إلاَّ أبا يوسف فقال: لا خيار لها.
واتَّفق الجماهير على أنَّ الوصيَّ الأجنبيّ لا يزوِّجها.
وجوَّز شريح وعروة وحمَّاد له تزويجها قبل البلوغ، وحكاه الخطَّابيُّ عن مالك أيضاً، واللَّه أعلم.
واعلم أنَّ الشَّافعيَّ وأصحابه قالوا: يستحبُّ أنَّ لا يزوِّج الأب والجدُّ البكر حتَّى تبلغ ويستأذنها لئلاَّ يوقعها في أسر الزَّوج وهي كارهة.
تهذيب سنن أبي داود لابن القيم
قال الحافظ شمس الدين بن القيم:
وروى النسائي من حديث هشام بن عروة عن بيه عنها: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها لسبع سنين، ودخل عليها لتسع سنين"، ثم روى من حديث الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عنها: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها. وهي بنت تسع، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة" ثم روى من حديث مطرف بن طريف عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة قال: قالت عائشة: "تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسع سنين، وصحبته تسعاً" وليس شيء من هذا بمختلف، فإن عقده صلى الله عليه وسلم عليها كان وقد استكملت ست سنين، ودخلت في السابعة، وبناؤه بها كان لتسع سنين من مولدها، فعبر عن العقد بالتزويج وكان لست سنين، وعبر عن البناء بها بالتزويج، وكان لتسع. فالروايات حق.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 08:36 م]ـ
جزى الجميع خيرا، وقد رأيت مشاركتكم في البحث عن سن عائشة رضي الله عنها عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وعند زواجه بها.
الشبهة التي ذكرها الأخ الذي بدأ الموضوع هي ترديد لما قاله عباس محمود العقاد في كتابه " الصديقة بنت الصديق" ورد عليه العلامة المحدث أحمد شاكر، ورده مطبوع في كتابه (كلمة الحق) بعنوان (تحقيق سن عائشة) ومما قاله:
" وليعلم الكاتب الجريء أيضا أن كل ما ينسب إلى رسول الله ? من قول أو فعل أو تقرير هو عند المسلمين من الحديث، وأنه لا يجوز لأحد أن ينسب إلى الرسول شيئا من هذا إلا عن ثقة وثبت، وبإسناد صحيح، على النحو الذي قام به أئمة الحديث ووضعوا له القواعد والقيود، في فن واسع المدى، لعله قد سمع به، وأنه لا يعذر أحد في التحدث عن رسول الله بغير ثبت، لقوله عليه السلام " من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" () وأن العمد إلى التحدث عنه بما ليس بصحيح من أعظم الآثام، لقوله صلى الله عليه وسلم " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " () فليعد نظرا إلى ما قدمت يداه في هذه المسألة بعينها، يجد أنه أنكر الصحيح الثابت الذي لا خلاف فيه عند المحدثين وغيرهم، أن رسول الله تزوج عائشة قبل الهجرة وهي في السادسة أو السابعة من عمرها ودخل بها في المدينة بعد ثلاث سنين من الزواج، وأنه لكي يصل إلى تأييد إنكاره، وتأييد دعواه أنها كانت بين الثانية عشرة والخامسة عشرة يوم زفت إلى النبي، اضطر إلى تحريف ألفاظ الأحاديث، وإلى تحريف معناها، وإلى سوق الكلام من الخطبة إلى الزفاف، خشية أن يذكر عقد الزواج قبل الهجرة فيكون حجة على نفي ما أراد إثباته وإثبات ما أراد نفيه، حتى لقد كاد يزل به قلمه إذ يقول (وجرت الخطبة بعد ذلك في مجراها الذي انتهى بالزواج بعد سنوات – كتاب الصديقة ص 63)، فإنه يوهم القارئ وإن لم يصرح الكاتب، أن الذي كان في مكة قبل الهجرة لم يكن فيه زواج، وأنه انتهى بالزواج بعد سنوات، يعني في المدينة، ولكنه لم يستطع أن يكون جريئا كما يريد، فخشي أن يدعي أن هناك زواجا كان بالمدينة، لئلا يكشف للناس عن فساد قوله، و وهي أدلته، وإن هو أنكر علينا هذا فليقل لنا كلمة صريحة: متى تزوج رسول الله عائشة، أعني العقد لا الخطبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/2)
أكان ذلك قبل الهجرة حين خطبها على أبيها، أو كان بعد الهجرة حين بنى بها؟ ويجد أنه حرف عن عمد كلمة (النكاح) التي هي الزواج إلى كلمة (الخطبة)، وأنه جاء إلى أبين حديث و أ صرحه في الدلالة على سن عائشة، وهو القصة التي فيها سعي خولة بنت حكيم فحرفه بالتأويل المنكر، ليستدل به على ضد ما يدل عليه لفظه الصريح، أنها تزوجت بنت ست سنين وزفت بنت تسع، وأن أمها أخذتها يوم الزفاف من أرجوحة كانت تلعب بها بين النخيل، ويجد أنه ادعى أن هناك من يرفع سن عائشة فوق التسع بضع سنوات، ولم يقل ذلك أحد، وأنه ادعى أن الزفاف لم يتم إلا بعد فترة بلغت خمس سنوات في أشهر الأقوال، ولم يوجد قط قول بهذا، فضلا عن أن يكون أشهر الأقوال، ويجد أنه كان يجهل حكم الزواج بين المسلمة والمشرك في صدر الإسلام، وأنه تحدث فيه بغير علم، وأنه فوق هذا كله جمح به قلمه فوصف هذه السنن الصحاح بأنها (الزور الأثيم والبهتان المبين)، حين زعم أننا نجهل ما وراء روايات الأقدمين، وليت شعري بم يصف عمله في التحريف والتحوير والقول على رسو الله بما لم يأت عليه ببرهان، وفخر بأنه أثبته: (على رغم الأقاويل والسنين)؟.
ثم ليعلم أيضا أن السنة النبوية، من قول وعمل وتقرير مصدر عظيم للتشريع الإسلامي، وهي المصدر الثاني بعد القرآن، وهي المفسرة له المبينة، كما قال الله لنبيه ? وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ? وأن هذه الأحاديث التي أنكرها بتحريفه وتأويله، وأثبت ضد ما ثبت فيها (على رغم الأقاويل والسنين) فيها دلالة على أحكام شرعية خطيرة الأثر، منها جواز تزويج الصغيرة للكبير، ومنها أن الصغيرة يلي أمر تزويجها وليها إذ هي لا تملك أمر نفسها، ومنها أن البناء بالصغيرة جائز حلال، إلى غير ذلك من الأحكام، وأن إنكاره ما فيها إنكار لكل ما يستنبط منها بالطريق الصحيح للإثبات، بل ضده ونقيضه، فإن لم يدرك هذا كله فقد أبلغناه، وما علينا من وزره شيء.
وبعد: فما الذي دفع به إلى هذه المضايق، وأورده هذه الموارد و أقحمه؟ يظن أنه يسوغ عمله إذ يقول (ذلك هو التقدير الراجح الذي ينفي ما تقوله المستشرقون على النبي بصدد عائشة في سن الطفولة الباكرة – كتاب الصديقة – ص 66) ويقول (وإنما عنانا أن نبطل قول القادحين في النبي أنه عليه السلام بنى ببنت صغيرة لا تصلح للزواج، وقد أبطلنا ذلك بالأدلة التي لا نكررها هنا - الرسالة في العدد 559)، هذا عذره الظاهر لنا من كلامه، وليس لنا أن نخوض فيما وراءه.
ولكن أهذا هكذا؟ قال مستشرق، أو طعن مبشر، أو قدح ملحد، فقال أحدهم ما شاء من قدح في عمل بعينه، أ فترى أنت هذا العمل معيبا يجب التبرؤ منه، أم تراه جائزا لا شيء فيه ولا غبار على من يعمله، وأن العائب إنما ينظر إليه من ناحية غير صحيحة، وبعين مغرضة ليست بريئة، أفلا ترى أنك إذا نفيت هذا العمل وأنكرته فقد رأيته معيبا كما رأى العائب، وقادحا كما فعل القادح، فما حاجتك إلى التستر وراءه، وماذا يمنعك أن تصرح بأن هذا العمل غير جائز، وأنك توافق في استنكاره من سبقك من المستشرقين؟
هذا هو الطريق المنطقي للبحث العلمي، العالم لا يدافع عن نظرية علمية ولا ينصرها إلا إذا رآها رأيه و التزمها قوله، ثم ألم يكن الأجدر بالكاتب الجريء أن يصنع كما يصنع الرجال فيصرح بإنكار كل الأحاديث التي فيها سن عائشة وينقدها على طريقة المحدثين فيبين ضعف أسانيدها وبطلان روايتها إن استطاع، فذلك خير له من تأويلها وتحريفها والتزيد فيها، ثم مناقضته نفسه بالاحتجاج ببعض ألفاظها على أسلوب عائشة المرسل السهل الجزل الفصيح (ص 57 - 58) كما استدرك عليه الدكتور بشر في نقد كتابه.
وبعد مرة أخرى: فإن شريعتنا شريعة الإسلام أباحت تزويج البنات الصغار، وجعلت تزويجهن للأولياء، بدليل زواج النبي ? بعائشة وبنائه بها وهي دون العاشرة، وبدليل قول الله تعالى ? وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنْ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً ? فاللائى لم يحضن هن الصغيرات اللائى لم يأتهن الحيض وهن دون البلوغ، عليهن عدة ثلاثة أشهر إذا طلقن، ولا يكون طلاق وعدة إلا بعد زواج، أليس كذلك؟ فمن رضي هذه الشريعة لم ينكر ولم يعبأ بقول العائبين المغرضين، ومن أبى ? وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ?. انتهى كلامه رحمه الله وقد كفى وشفى وجزاه الله خير الجزاء ".
ومن رام المزيد فليرجع للمصدر المذكور(30/3)
يحيى بن معين بين ابنه وابنته
ـ[العويشز]ــــــــ[28 - 03 - 04, 03:49 م]ـ
قال ابن محرز:
سمعت يحيى بن معين يقول:
إن لي ابنا صغيرا ابن سنتين وسبعة أشهر، وابنة بنت خمس وعشرين سنة، فربما أردت أن أبر ابني بشيء، فأتحرج من ابنتي ألا أفعل بها مثل ذلك، وذلك أنه يقال: ساووا بين أولادكم حتى في القبل.
وهذا من ورعه رحمه الله تعالى
ـ[العويشز]ــــــــ[01 - 04 - 04, 01:35 م]ـ
وكان ابن معين يلقب أصحابه:
فلقب أبا جعفر محمد بن إبراهيم -بمربع
وأبا علي صالح بن محمد بن عمرو -بجزرة
وأبابكر محمد بن صالح -بكيلجة
والحسين بن محمد -بعبيدالعجل(30/4)
الاخ ابوتيمية ابراهيم الميلي سؤال لوسمحت
ـ[الذيب]ــــــــ[28 - 03 - 04, 05:53 م]ـ
مسألة في الهجر لشيخ الاسلام ابن تيمية هل هي رساله مستقلة؟
واين اجدها علما" بأني من دولة الامارات
وجزاك الله خير
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[28 - 03 - 04, 06:55 م]ـ
الرسالة صغيرة الحجم، تقع في 56 صفحة من القطع الصغير، اسمها: مسألة في صفة من يجب أو يجوز بغضه أو هجره أو كلاهما لله تعالى.
أجاب عليها شيخ الإسلام ابن تيمية.
موزعها بالمملكة: دار الصميعي، و في غيرها: لا علم لي.
حققت الرسالة على نسخة عتيقة أصلها بالظاهرية، و مطبوعة الفتاوى 28/ 203 - 210، و قد اعتمد على نسخة أخرى كما يظهر عند المقارنة بين النسختين.
و قد أظهرت النسخة الخطية فروقا و بعض السقط و التصحيف في مطبوعة المجموع و الله الموفق.(30/5)
محاضر يبيع محاضرته للتسجيلات بـ300 الف ريال!
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 03 - 04, 10:26 م]ـ
اولا / أقدم اعتذاري للأخوة لحساسية الموضوع.
ثانيا / بيان الموضوع:
يقوم بعض اصحاب التسجيلات الاسلامية وفقهم الله بالتعاقد مع أحد المشايخ لشراء جميع محاضراته بمبلغ معين يتم الاتفاق عليه سنويا او بالمحاضرة - اي كل محاضرة لها سعر معين -، فاذا كتب العقد لا يحق للشيخ السماح لأي تسجيلات اخرى بنسخ الشريط مهما كان السبب، وتتراوح اسعار المحاضرة الواحدة - مهما تكررت - من 100,000ريال الى 300,000 ريال، وقد تزيد وقد تنقص.
فأصبحت ترى محاضرات الشيخ فلان لايسجل له الا تسجيلات معينة، والشيخ فلان كذلك ... الخ.
والاشكال ليس في شراء التسجيلات، اذ انهم سيتحملون جهدا ليس بالسهل لأخراج مادة الشريط بأسلوب مميز وشيق، لكن الأشكال في بيع الشيخ محاضرته بمبلغ كبير - أحسب انه مبالغ فيه -.
فهل يجوز مثل هذا الأمر؟
فائدة:
وقد حضرت لقاءا في الحرم المكي حضره الشيخ سامي الصقير - أحد طلبة الشيخ بن عثيمين رحمه الله، وعهد اليه بعض الدروس في جامع عنيزة - وطرح هذا الأمر، فقال الشيخ سامي: ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سئل عن احد المشايخ وقد باع محاضرته بمبلغ 300,000 ريال، فأنكر الشيخ رحمه الله هذا الأمر، فقيل له: لكن ياشيخ هذا الداعية يأخذ المبلغ ويتبرع به كله؟ فقال الشيخ ابن عثيمين: لو كان صادقا - او كلمة نحوها - لسمح بنسخ الشريط.
فائدة:
احد الأخوة في دائرة حكومية ما، اتصل يسأل عن حكم نسخ شريط لأحد المشايخ ممن باع محاضرته بمبلغ معين؟ فاتصلت على الشيخ لأستأذنه في نسخ الشريط حيث يمتلئ مخزن تلك الدائرة بالأشرطة الخام، وهو سيوزعها ولن يبيعها، وليس في امكانه شراء النسخة الأصلية، حيث سيوزع 1000 نسخة لا تكلفة شيئا لأنها في المخزن، بينما لو اشترى النسخة الأصلية فسيكلفه 2500ريال وهو لايملكها.
المهم ان الشيخ رفض الأمر رفضا قاطعا، وعرض علي جزاه الله خيرا ان يساعدنا في تحمل جزء من المبلغ، لكن لاننسخ الشريط.
ما رأي الأكارم؟
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[29 - 03 - 04, 01:05 ص]ـ
لي أخ يعمل في مجال الإنتاج، حدثني يوماً عن هذا الأمر وكيف أن المشايخ أصبحوا يغالون في سعر المحاضرات وأصبحت المؤسسات القوية تحتكرها ويُمنع أي شخص من تسجيل المحاضرة أو نسخها.
بل خذ ما هو اشد وأنكى، فقد أقدم أحد المحاضرين المعروفين هذه الأيام ممن له صولة وجولة في القنوات الفضائية على سجن أحد أصحاب التسجيلات لأنه نسخ شريطه بدون (فلوس) أي بدون دفع الحقوق.
ثم نسأل عن بركة أعمالنا.
ولا يُقارن هذا الأمر بحقوق التأليف كما يحتج بعضهم: فالتأليف العلمي الذي يأخذ من المؤلف جهده وسمعه وبصره وماله أيضاً يختلف عن محاضرات وعظية أو هي أقرب للمنوعات أحياناً (يعني كلام في كلام) ثم يصبح تجارة.
وليت أن هؤلاء المحاضرين من أهل الفاقة والحاجة بسبب تفرغهم بل هم من المستورين على أقل تقدير (على الأقل هؤلاء الذين نعرفهم) وليتهم يأخذون القليل بل يغالون جداً في أجرهم.
وأنا أتفق مع الشيخ رحمه الله (لو كان صادقا - او كلمة نحوها - لسمح بنسخ الشريط).
نسأل الله أن يهبنا الإخلاص
ـ[الظافر]ــــــــ[29 - 03 - 04, 02:38 ص]ـ
هنا رابط لعله أن يفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10557
وهو بعنوان: إعلام البرية بحكم نسخ الأشرطة السمعية
ـ[الظافر]ــــــــ[29 - 03 - 04, 02:39 ص]ـ
وهذا الموضوع يناقش هذه القضية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10372
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[29 - 03 - 04, 08:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التنبيه
و لكن يجب علينا أن نبين و نوضح أن مشايخنا المتعففين عن هذه المغالاة كثيرون جدا
و الحمد لله على ذلك
و أنا أشعر أن الموضوع ليس ذا بال و ليس بمهم
بل علينا أن نمضي في العلم و الدعوة
هذا مما يفيد ان شاء الله
و الله الموفق
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 03 - 04, 10:24 م]ـ
الاخ / الغمري
قولك (و أنا أشعر أن الموضوع ليس ذا بال و ليس بمهم).
شكرا على مرورك، وشعورك لايهمنا في الموضوع.
نحن نسأل عن الحكم الشرعي، ولانتكلم عن اشخاص.
- فان كان الحكم جائزا فبارك الله لهم في اموالهم وزادهم حرصا وتوفيقا.
- وان كان الحكم غير جائز حدثنا المشايخ ونصحناهم.
وفقهم الله.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 11:22 م]ـ
أخي العزيز بالله ...
حقوق التأليف في الكتاب وفي الشريط سواء، فما الفرق؟؟؟
هذا يتعب وهذا يتعب ...
ولكن الصواب أنه لا حقوق في العلم الشرعي، لا في الشريط
ولا في الكتاب ... فالعلم مشاع بين أهله ...
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[31 - 03 - 04, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم
يا مسيطير
أحسنت
و الحق معك
و لم أكن أقصد ما ذهبت اليه أنت(30/6)
أفيدونا يا أهل الحديث بارك الله فيكم!! (هام)
ـ[الألباني]ــــــــ[29 - 03 - 04, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله عن إسناد هذا الحديث من مسند الإمام أحمد بن حنبل بأنه حسن، مع وجود راوٍ مجهول وهو (نعيم بن يزيد) كما ذكر الذهبي في ميزان الإعتدال وابن حجر في تقريب التهذيب؟؟
ونص الحديث هو ...
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بكر بن عيسى الراسبي ثنا عمر بن الفضل عن نعيم بن يزيد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن آتيه بطبق يكتب فيه ما لا تضل أمته من بعده قال فخشيت أن تفوتني نفسه قال قلت انى أحفظ وأعي قال أوصى بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم
وجزاكم الله خيراً
ـ[الألباني]ــــــــ[29 - 03 - 04, 09:18 ص]ـ
الرجاء من الإخوان إفادتنا جزاهم الله خيراً ....
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 03 - 04, 11:17 ص]ـ
الشيخ المحقق أحمد بن شاكر رحمه الله متساهل جداً
فيعتمد عليه في التضعيف لكن لا بد من تحقيق ما يصححه
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[29 - 03 - 04, 09:19 م]ـ
صدق الأخ محمد الأمين وهذا قد قاله الإمام الألباني في غيرما موضع من كتاب إرواء الغيل .... والله أعلم ..
ـ[أبو حازم فكرى زين العابدي]ــــــــ[29 - 03 - 04, 11:04 م]ـ
إيقاظ:لابد أن نتمهل قبل أن نرد كلام العلامة احمد شاكر أو نهدر صنيعه ان نعلم أن الإعتماد هنا إبتداء على تجهيل الحافظ الذهبى له و إن كان سبقه إليه أبو حاتم كما ذكر المزى فى تهذيب الكمال فهلا ذكرنا قاعدة الذهبى فى المجهولين و هى قاعدة ذهبية ذكرها فى أخر كتاب الديوان (374):
قال و أما المجهولون من الرواة فإن كان الرجل من كبار التابعين أو أوسطهم احتمل حديثه و تلقى بحسن الظن إذا سلم من مخالفة الأصول و ركاكة الالفاظ و إن كان الرجل من صغار التابعين فيتأنى فى رواية خبره و يختلف ذلك بإختلاف جلالة الراوى عنه و تحريه أو عدم ذلك و إن كان المجهول من أتباع التابعين فمن بعدهم فهو أضعف لخبره سيما إذا إنفرد به).
قال الشيخ احمد شحاتة فى تعليقة على دليل الراغبين الى ضعيف احاديث رياض الصالحين (و من أعجب طرق الإستدلال لدى من يضعفون أحاديث المجهولات من النساء كالرباب و رائطة بنت مسلم أنهم يحتجون بتجهيل الحافظ الذهبى إياهن و يتغافلون عما قرره الحافظ قدس الله ثراه من ان الجهالة عنده لا تعنى الضعف ولا ترك الحتجاج بحديث المجهولة)
نقلا عن كلامه حفظه الله بإختصار
*هذا الكلام السابق بمنأى عن صحة هذا الحديث أو ضعفه و إنما سطرته لبيان معنى من معانى الجهالة خاصة عند الحافظ الذهبى رحمه الله و حتى لا نتسرع فى إلصاق التهم ببعض الأئمة و نصفهم بالتساهل كالترمذى و إبن حبان و…………و أحمد شاكر
*نعيم بن يزيد من الطبقة الوسطى من التابعين أى من الثالثة عند إبن حجر أى ينطبق عليه كلام الحافظ الذهبى
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[30 - 03 - 04, 12:59 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو حازم فكرى زين العابدي
إيقاظ:لابد أن نتمهل قبل أن نرد كلام العلامة احمد شاكر أو نهدر صنيعه
قال الشيخ احمد شحاتة فى تعليقة على ((دليل الراغبين الى ضعيف احاديث رياض الصالحين)): ((و من أعجب طرق الإستدلال لدى من يضعفون أحاديث المجهولات من النساء كالرباب و رائطة بنت مسلم أنهم يحتجون بتجهيل الحافظ الذهبى إياهن و يتغافلون عما قرره الحافظ قدس الله ثراه من ان الجهالة عنده لا تعنى الضعف ولا ترك الحتجاج بحديث المجهولة))
نقلا عن كلامه حفظه الله بإختصار
وهذا الكلام السابق بمنأى عن صحة هذا الحديث أو ضعفه و إنما سطرته لبيان معنى من معانى الجهالة خاصة عند الحافظ الذهبى رحمه الله و حتى لا نتسرع فى إلصاق التهم ببعض الأئمة و نصفهم بالتساهل كالترمذى و إبن حبان و…………و أحمد شاكر.
نعيم بن يزيد من الطبقة الوسطى من التابعين أى من الثالثة عند إبن حجر أى ينطبق عليه كلام الحافظ الذهبى
الأخ الحبيب النبيه / فكرى أبو حازم
حيَّاك الله أخى الحبيب، وبارك فيك.
هكذا فليكن حضورك وبديهتك، وسرعة استحضارك!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/7)
والأمر كما قلت: كل ما سبق ذكره بمنأى عن إجابة السؤال ومعزل، وإهدار لعمل الأئمة الفضلاء النبهاء، وعلى رأسهم الحافظ الذهبى، وآخرهم شيخ مصر العلامة المدقق أبو الأشبال أحمد شاكر ـ عليه شآبيب الرحمة ـ.
الأخوة الألبانى والشافعى ومحمد أمين
حيَّاكم الله وبارك لكم.
هاكم الجواب عما سألتم عنه من حديث على بن أبى طالبٍ:
قال الإمام أحمد (1/ 90): حدثنا بكر بن عيسى الراسبي حدثنا عمر بن الفضل عن نعيم بن يزيد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ آتِيَهُ بِطَبَقٍ، يَكْتُبُ فِيهِ مَا لا تَضِلُّ أُمَّتُهُ مِنْ بَعْدِهِ، قَالَ: فَخَشِيتُ أَنْ تَفُوتَنِي نَفْسُهُ، قَالَ: قُلْتُ: إِنِّي أَحْفَظُ وَأَعِي، قَالَ: ((أُوصِي بِالصَّلاةِ، وَالزَّكَاةِ، وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ)).
وأخرجه بأتمَّ من هذا، البخارى فى ((الأدب المفرد)) (156) فقال: حدثنا حفص بن عمر حدثنا عمر بن الفضل حدثنا نعيم بن يزيد حدثنا علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل قال: ((يا علىَّ، ائتنى بِطَبَقٍ أكتبُ فيِه مَا لا تَضِلُّ أمتى))، فخشيت أن يسبقنى، فقلت: إني لأحفظُ من ذراعى الصحيفة، وكان رأسه بين ذراعه وعضدى، يوصى بالصلاة، والزكاة، وما ملكت ايمانكم، وقال كذاك حتى فاضت نفسه، وأمره بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، قال: ((من شهد بهما حرم على النار)).
وأخرجه كذلك ابن سعد ((الطبقات الكبرى)) (2/ 243)، والنسائى ((مسند على))، والضياء ((الأحاديث المختارة)) (2/ 380/762)، والمزى ((تهذيب الكمال)) (21/ 482) من طرق عن عمر بن الفضل الحرشى البصرى عن نعيم بن يزيد عن على به بنحو حديث أحمد، إلا ابن سعد والنسائى فبنحو رواية البخارى إلا أنهما قالا ((إني أحفظ ذراعا من الصحيفة)).
قلت: رجال هذا الإسناد الرباعى عند أحمد والبخارى ثقات كلهم، خلا نعيم بن يزيد الكوفى. فقد جهله أبو حاتم الرازى.
وأقرَّه الحافظان الذهبى وابن حجر فى ((ميزان الاعتدال)) (7/ 46) و ((المغنى فى الضعفاء)) (2/ 701) و ((تهذيب التهذيب)) (10/ 418) و ((لسان الميزان)) (7/ 413).
ونقله الحافظ ابن حجر عنه فى ((التقريب)) (1/ 565/7179) فقال: ((نعيم بن يزيد مجهول من الثالثة))، يعنى من أوساط التابعين أمثال: حبيب بن أبى ثابت الأسدى، وزياد بن علاقة بن مالك الثعلبى، وسالم بن أبى الجعد الغطفانى الأشجعى، وسعيد بن جبير الوالبى، وسليم بن أسود أبو الشعثاء المحاربى، وعامر بن شراحيل الشعبى، وعبد الله بن معقل بن مقرن المزنى، وعبد الرحمن بن الأسود بن يزيد النخعى، وعروة بن المغيرة بن شعبة الثقفى، وعلى بن ربيعة بن نضلة الوالبى الأسدى، وعشرتهم من أهل الكوفة مثله.
ولما كان نعيم بن يزيد من وسطى التابعين، فقد رضيه الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر ـ عليه شآبيب الرحمة وسوابغ المغفرة ـ، وحسَّن حديثه. وذلك لأن من مذهبه: أن حديث المجهول من أهل الطبقات المتقدمة سيما المخضرمين وكبار التابعين وأوساطهم، متلقى بالقبول ويُحتجّ به، ما لم يخالف الأصول. وهذا بعينه هو مذهب الحافظ الذهبى القائل فى خاتمة ((ديوان الضعفاء)) له: ((وأما المجهولون من الرواة، فإن كان من كبار التابعين أو أوساطهم؛ احتمل حديثه وتلقى بحسن الظن؛ إذا سلم من مخالفة الأصول وركاكة الألفاظ)). اهـ بنصه
وهذا الذى رضيَّاه وعملا به هو المذهب الراجح، وكان عليه العمل عند المتقدمين، وقد أطلت بيان الحجة له فى كتابى ((الإكليل ببيان احيجاج أكابر الأئمة بروايات المجاهيل)).
ومما يناسب هذا المقام أن نذكر أحد عشر راوياً من نظراء نعيم بن يزيد وأشباهه من مجاهيل الطبقة الثالثة، والذين قال الحافظ الذهبى عن كل منهم ((وثق))، مع بيان من خرَّج له:
(1) رباح الكوفى، من الموالى. [د]
(2) سعيد بن أبى سعيد مولى أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. [ت ق]
(3) سليمان المنبهى الشامى. [د]
(4) صالح بن رستم أبو عبد السلام الدمشقى. [د]
(5) عبد الله بن يسار، أبو همام الكوفى. [د]
(6) عمير والد عمران بن عمير الكوفى. [ق]
(7) معقل ويقال: زهير بن معقل الخثعمى. [د]
(8) وهب مولى أبى أحمد بن جحش. [د]
(9) يزيد بن عبد المزنى الحجازى. [ق]
(10) أبو ثمامة القماح الحناط. [د]
(11) أبو سعيد الحبرانى الحميرى الشامى. [د ق]
ويمكنكم مطالعة متعلقات ذلك المذهب على هذا الملتقى المبارك على الوصلات التالية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=17906
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=17926
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=17981
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/8)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 03 - 04, 10:31 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو حازم فكرى زين العابدي
قال الشيخ احمد شحاتة فى تعليقة على دليل الراغبين الى ضعيف احاديث رياض الصالحين (و من أعجب طرق الإستدلال لدى من يضعفون أحاديث المجهولات من النساء كالرباب و رائطة بنت مسلم أنهم يحتجون بتجهيل الحافظ الذهبى إياهن و يتغافلون عما قرره الحافظ قدس الله ثراه من ان الجهالة عنده لا تعنى الضعف ولا ترك الحتجاج بحديث المجهولة)
هذا لا شيء.
قال الذهبي في ميزان الاعتدال (7\ 465): «فصل في النسوة المجهولات. وما علمت في النساء من اتُّهِمت، ولا من تركوها». ومقصوده رحمه الله هذا الفصل بالذات. وإلا فكثير من النساء متروكات وكذابات وضعيفات.
ولا يحل لمسلم أن يحتج في دين الله بقول مجهول. ومن شروط الحديث الصحيح أن يرويه الثقة الكامل الضبط عن الثقة إلى أن يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نقبل أن نأخذ ديننا عن مجاهيل. وعلى هذا أئمة الحديث المتقدمين.
قال الإمام الشافعي: ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع أموراً: منها: أن يكون من حدث به ثقة في دينه، معروفاً بالصدق في حديثه، عاقلاً لما يحدث به ....
قال الذهلي: لا يجوز الاحتجاج إلا بالحديث الموصول غير المنقطع الذي ليس فيه رجل مجهول ولا رجل مجروح.
قال الحميدي: فإن قال قائل: فما الحديث الذي يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلزمنا الحجة به؟
قلت: هو أن يكون الحديث ثابتاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، متصلاً غير مقطوع معروف الرجال.
أو يكون حديثاً متصلاً حدثنيه ثقة معروف عن رجل جهلته وعرفه الذي حدثني عنه فيكون ثابتاً يعرفه من حدثنيه عنه حتى يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم يقل كل واحد ممن حدثه: سمعت أو حدثنا، حتى ينتهي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولازم صحيح يلزمنا قبوله ممن حمله إلينا إذا كان صادقاً مدركاً لمن روى ذلك عنه.(30/9)
الدراسات السابقه في النشوز؟
ـ[اللجين]ــــــــ[29 - 03 - 04, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم
عندي بحث جامعي عن النشوز وأريد الدراسات السابقه فيه. وجزاكم الله خيرا(30/10)
كم هو نصاب الزكاة بالدولار الامريكي؟
ـ[ع. ع]ــــــــ[29 - 03 - 04, 10:55 ص]ـ
كم هو نصاب الزكاة بالدولار الامريكي؟
وشكرا جزيلا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 03 - 04, 01:49 ص]ـ
الاخ الكريم هذا باعتبار النصاب هل يقاس بالذهب ام بالفضة.
فذهب جماهير أهل العلم المعاصرين الى اعتباره بالذهب لاسباب كثيرة منها:
أن الذهب ثابت القيمة منذ عهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بخلاف الفضة , ومنها ان الغطاء المالي الموجود لبعض النقد يكون بالذهب ولايكون بالفضة أبدا.
وذهب أكثر علماء البلاد السعودية الى اعتبار الفضة في النصاب. لانه الاحظ للفقراء ولانه اثبت من جهة الامر بالزكاة بخلاف الذهب الذي اثبته البعض بالقياس.
وعليه. فأذا كان النصاب عندك يؤخذ بالذهب , فتنظر زمن الزكاة كم يساوى ال 85 جرام كم تساوى = دولار. فأذا فرضنا انه يساوى 600 دولار فهذا هو نصاب الزكاة بالدولار.
وان كنت تقيس النصاب بالفضة فالعملية هي نفسها.
والله أعلم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 12:39 م]ـ
الحمد لله وحده ...
والحساب بالفضة ليس = قيمة 85 جرام كما الذهب
بل = قيمة 595 جرام فضة
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 01:45 م]ـ
من خلال هذه الصفحة:
http://www.e-gold.com/currentexchange.html
يمكن معرفة سعر غرام الذهب وغرام الفضة بعملات مختلفة كاليورو والدولار والجنيه الإسترليني وغيرها ..
* ملاحظة:
- ذهب = Gold وسعر غرام الذهب تحت العمود المعنون AUG
- الفضة = Silver وسعر غرام الفضة تحت العمود المعنون AGG
هذه الصفحة يتم تحديثها بشكل مستمر يوميا ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 03 - 04, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبو حسن فهذا الموقع مفيد جدا؟؟ بدل الاتصال على محلات الصاغة كل فترة!
لكن سؤالى عن مدى (موثوقية) هذا الموقع وارتباطه بالمجلس العالمى للذهب هل هو مطابق للسعر المؤكد.
ولماذا وضعوا هذه العبارة: ( e-gold Ltd. does not warrant the accuracy of this data. ) .
هل هو لعدم اعتبارهم جهة موثقة او لمجرد اخلاء المسؤلية كما هي العادة الغربيه.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 03:19 م]ـ
هذا هو سعر "أونصة" الذهب من موقع المجلس العالمي للذهب:
http://www.gold.org/value
تجده على يمين الصفحة، ويتم تحديثه كل دقيقة! (كما هو مكتوب تحته)
وإنما ذكرتُ الموقع السابق، لأن فيه سعر الذهب والفضة، وبالأخص سعر الغرام لمن يصعب عليهم معرفة مقدار الأونصة (الأونصة = 31.1035 غرام تقريبا). وبالنسبة لدقة الموقع السابق، فأنا أظنه دقيقا بما فيه الكفاية، فمن خلاله يجري بيع وشراء وتحويلات مالية ...
وإنما أوردوا العبارة السابقة من باب إخلاء المسؤولية كما أسلفتم والله تعالى أعلم ..(30/11)
الصلاة في يمين الصف
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[29 - 03 - 04, 02:38 م]ـ
السلام عليكم
هل يصح حديث في الصلاة في يمين الصف؟
الحديث بما معناه (ان الله و ملائكته يصلون على ميامن الصفوف)
شكرا
ـ[أبْجَد]ــــــــ[29 - 03 - 04, 04:14 م]ـ
ورد في تفضيل ميمنة الصف على ميسرته أحاديث؛ منها:
1 / حديث عائشة "رضي الله عنها" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف).
أخرجه أبوداود وغيره؛ وهو حديث شاذٌ بهذا اللفظ، أخطأ فيه معاوية بن هشام.
2 / حديث ابن عباس "رضي الله عنه" مرفوعاً بمثل اللفظ السابق.
أخرجه ابن عدي في الكامل؛ وهو ضعيفٌ جداً.
3 / حديث أبي برزة الأسلمي "رضي الله عنه" قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إن استطعتَ أن تكون خلفَ الإمام وإلا فعن يمينه) وقال: هكذا كان أبوبكر وعمر خلف النبي صلى الله عليه وسلم.
أخرجه الطبراني والبيهقي بسند ضعيف جداً.
وهذه الأحاديث كلها صريحةٌ في دلالتها؛ لكنها لاتصح.
4 / حديث ابن عمر "رضي الله عنه" قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن ميسرة المسجد تعطلت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ عمر ميسرة المسجد كُتب له كِفْلان من الأجر).
أخرجه ابن ماجه وغيره بإسناد ضعيف.
5 / حديث ابن عباس "رضي الله عنه" بنحو حديث ابن عمر.
أخرجه ابن عدي في الكامل وسنده ضعيف.
وفي هذين الحديثين إشارةٌ إلى أن الأصل تفضيل جانب المسجد الأيمن؛ حيثُ إن الصحابة قد أقبلوا على الجانب الأيمن حتى تعطل الجانب الأيسر، وذلك لما علموا من فضيلة الميمنة.
هذا (إذا صح الحديثان؛ وإلا فضعفهما ظاهر).
وأختم ماوقفتُ عليه بحديث صحيح إلا أن في دلالته احتمالاً، وهو مارواه مسلم في صحيحه من حديث البراء بن عازب "رضي الله عنه" قال:
كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه يُقبِل علينا بوجهه؛ قال: فسمعته يقول:
(ربِّ قني عذابك يوم تبعث عبادك).
فهذا الحديث يحتمل:
أن يكون دليلاً على تفضيل ميمنة المسجد؛؛ وقد بوب عليه بذلك النسائي وغيره.
ويحتمل أن يكون البراء "رضي الله عنه" وغيره إنما استحبوا الصلاة في الميمنة رغبةً في إقبال النبي صلى اله عليه وسلم بوجهه عليهم بعد السلام من الصلاة.
ويؤيد هذا الاحتمال أنه جاء في رواية البيهقي للحديث:
( ... ليُقْبِل علينا بوجهه).
وبوب على ذلك البيهقي بقوله: (بابٌ؛ الإمام ينحرف بعد السلام).
وللفائدة فقد نص الشافعية والحنابلة على تفضيل ميمنة الصف ولو كانت متأخرة على ميسرته وإن كانت متقدمة؛ ورواه ابن أبي شيبة عن عبدالله بن عمرو وابن عباس وإبراهيم النخعي.
وبوب على ذلك النسائي وابن حبان وغيرهما.
وأنكر التفضيل الإمام مالك "رحمه الله" كما قال الحافظ ابن رجب.
والله أعلم؛ وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، قاله الأخ الحمادي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 03 - 04, 06:18 م]ـ
قد أحسن الشيخ عبد الله الحمادي فيما قال، ومما يضاف مما جاء في موضوع آخر استطرادا:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس
- الصلاة في يمين الصف: دل على استحبابها عدة أدلة جاءت موافقة للعموم، في قول أمنا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (وشأنه كله) ومؤيدة له:
(أ) قال الإمام مسلم (709) حدثنا أبو كريب أخبرنا ابن أبي زائدة عن مسعر عن ثابت بن عبيد عن ابن البراء عن البراء بن عازب عن البراء قال كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه "
وحدثناه أبو كريب وزهير بن حرب قالا: حدثنا وكيع عن مسعر بهذا الإسناد، ولم يذكر" يقبل علينا بوجهه".
(ب) عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف". رواه أبو داود (676) وابن ماجه (1005) وصححه ابن حبان 5/ 533 وحسنه المنذري الترغيب 1/ 189 والحافظ في الفتح 2/ 213.
وقال البيهقي 3/ 103: والمحفوظ بهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم "إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف".
ثم ذكر البيهقي عن أبي القاسم الطبراني قوله: كلاهما صحيحان، قال البيهقي: يريد كلا الإسنادين فأما المتن فإن معاوية بن هشام ينفرد بالمتن الأول فلا أراه محفوظا ..
(ج) وعن أبي برزة قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن استطعت أن تكون خلف الإمام، و إلا فعن يمينه "،
وقال: هكذا كان أبو بكر وعمر خلف النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البيهقي 3/ 104
وفي الباب أحاديث (لم أتقص) أخر لا تصح، وآثار عن الصحب الكرام، ومن بعدهم.
انظرها في مصنف ابن أبي شيبة 1/ 300، وعبد الرزاق 2/ 58، وغيرها من كتب أهل العلم.
وقد بوب على فضلها جمع من الأئمة كالبخاري، وأبي داود، وابن ماجه والبيهقي .. وغيرهم كثير ..
كل هذا جاء بفضل الميمنة، وهو داخل في عموم قول أمنا رضي الله عنها (شأنه كله).(30/12)
للنقاش: ما هي آراؤكم في التسامح في بعض الألفاظ الشعرية والتجوز فيها ..
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[29 - 03 - 04, 02:39 م]ـ
للنقاش: ما هي آراؤكم في التسامح في بعض الألفاظ الشعرية والتجوز فيها ..
حيث يكثر ذلك عند بعض الشعراء ..
مثل قول بعضهم:
لا تهين الفقير علك أن تركع يوما " والدهر قد رفعه "
فمن المعلوم أنه أراد التجوز في ذلك و قصد موضع الحدوث وظرفه بلا شك ..
وقول أبي البقاء الرندي:
هي الأمور كما شاهدتها دول من سره زمن سائته أزمان
فمن المعلوم أن الزمان لا يسوء ولا يسر ...
فما هي آراؤكم ..
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[29 - 03 - 04, 09:15 م]ـ
قد حصل نقاش بيني وبين أحد الإخوة حول الموضوع والراجح عندي أنه ليس فيه شيء إن كان من قبيل قول الشاعر:
ولا تركن إلى الدهر وإن لان وإن سر
فتلفى كمن اغتر بأفعى تنفث السم
وقد قام العفاسي بإنشاد هذه القصيدة مع ذكر هذا البيت ... خاصة وأن المرء لم يعتقد بأن الدهر هو الفاعل وإن اعتقد ذلك فقد أشرك والعياذ بالله ..
وراجع القول المفيد على كتاب التوحيد باب من سب الدهر ... وأنا أرى أن من الأحوط تركه خاصة وأن الله تعالى يقول كما في الحديث القدسي لا تسبوا الدهر فإني أنا الدهر ..
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 10:14 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=17971(30/13)
وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع ..
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[29 - 03 - 04, 08:56 م]ـ
وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الإمام الألباني في حاشية {صفة الصلاة} (ص138) أن هذا الفعل بدعة. ورد عليه الإمام ابن باز في مجموع الفتاوى (ط. مؤسسة الرسالة) (11/ 137 - 141). أما ما ظهر لي من قرائتي لكلام الإمامين أن الحق في هذه المسألة أن الأمر ليس ببدعة لأنه لم يثبت عن الرسول عليه السلام أنه أسدل يديه (فيما أعلم وعلمي محدود قاصر) في الصلاة لا قبل ولا بعد القيام من الركوع. فهل للأخوة نقل أقوال العلماء المتقدمين والمتأخرين في هذه المسألة وما هو الراجح.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 03 - 04, 10:33 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3135&highlight=%C7%E1%ED%CF%ED%E4+%DA%E1%EC+%C7%E1%D5%C F%D1
ـ[أبو عبد الباري ياسين]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:14 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسل الله أما بعد:
أخي أعدك بجمع طيب في هذه المسألة مع ترجيح وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع
و آخر ما وقفت عليه قول بعض علماء الحنفية هو الصدر حسام الدين رحمه الله في وقعاته أنه قال بوضع اليدين على الصدر بعد القومة من الركوع وقوله هذا إستغربه الحنفية الذين ذهبوا إلى الإرسال بلا دليل.
ذكرت هذا ليفهم بأن طرح هذه المسألة قديم و ليس بجدبد كما يظن بعض الإخوة هداهم الله إلى الصواب
قريبا أخي سأنزل بحثي في هذه المسألة ممدعما بكلام العلماء فق الله الجميع
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:43 ص]ـ
للشيخ عبدالكريم الخضير شريط مفرغ على موقعه في صفة الصلاة, وقد رجح وضع اليدين على الصدر بعد الركوع, و قرر هذه المسألة بشكل جيد.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:25 ص]ـ
بارك الله فيكم
الأخ الكريم أبو عبد الباري ياسين - وفقه الله -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=609421#post609421
ـ[ابوعبدالمحسن السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 12:04 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
يقول الشيخ ابن العثيمين رحمه الله
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال: هذه رسالة لعلنا نأخذ بعضها وردتنا من المرسل ع ش ع يقول فيها هل وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى على الصدر بعد الرفع من الركوع سنة أو بدعة وما هو الدليل وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه؟
الجواب
الشيخ: الصحيح في ذلك أنها سنة لحديث سهل بن سعد وهو في صحيح البخاري قال كان الناس يُأمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة وهذا الحديث عام وقوله في الصلاة أيضاً عام في جميع أحوالها إلا ما دل الدليل على استثناءه وليكن السائل معنا حتى ننظر هل يدخل في هذا الحديث القيام بعد الركوع أم لا فنقول كلمة في الصلاة عام يدخل فيه أولاً القيام قبل الركوع ولا يدخل الركوع لأن وضع اليدين في الركوع معروف وهو أن يكونا على الركبتين ونسكت عن القيام بعد الركوع لأنه محل السؤال لا يدخل فيه السجود لأن وضع اليدين في السجود معروف على الأرض ولا يدخل فيه الجلوس بين السجدتين لأن وضع اليدين في الجلوس بين السجدتين معروف على الفخذين ولا يدخل فيه الجلوس في التشهد الأول ولا الثاني لأن وضع اليدين أيضاً فيه معروف وهما على الفخذين بقي القيام بعد الركوع نقول القيام بعد الركوع عموم حديث سهل ويشمل حكم اليدين بعد الرفع من الركوع وعلى هذا يكون حكم اليدين بعد الرفع من الركوع كحكمهما قبل الركوع أي أن اليمنى توضع على اليسرى وأما من قال إنها بدعة وضع اليد اليمنى على اليسرى بعد القيام من الركوع فإنه لم يتأمل هذا الحديث ولو تأمله يتبين له الأمر كما أوضحناه والإمام أحمد رحمه الله نص على أنه يخير بين أن يضع يده اليمنى على اليسرى بعد القيام من الركوع وبين أن يرسلهما ولعله رحمه الله لم يتبين له الحكم في هذه المسألة فجعله مخيراً أو لعله أطلع على أحاديث غير حديث سهل بن سعد تدل على الإرسال فجعله مخير لأن الذي ينبغي لطالب العلم إذا لم يجد نصاً للمسألة أن يتوقف ولا يخير فإن القول بالتخيير حكم والحكم لا يجوز إلا بدليل والإمام أحمد رحمه الله لا يمكن أن يحكم بالتخيير إلا وعنده دليل في ذلك والمهم أن القول بأن وضع اليد اليمنى على اليسرى بعد الركوع بدعة قول لا وجه له بل الصواب الذي يدل عليه حديث سهل وهو البخاري هو في وضع اليد اليمنى على اليسرى بعد القيام من الركوع والله أعلم.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2249.shtml
اما قولك بان الالباني يقول بدعه فاسمع قول الالبان مذا يقول
و الشيخ الألباني رحمه الله يقول:
http://www.rf3y.com/view.php?file=e0142b6dde
و بارك الله فيكم(30/14)
سؤال حول مؤلفات محمود سعيد ممدوح
ـ[النصراوي]ــــــــ[29 - 03 - 04, 09:36 م]ـ
إخواني الكرام
في موسم حج هذا العام التقيت في المدينة النبوية في الجامعة الإسلامية بمحمود ممدوح سعيد وجرى بيننا حوار طويل ودعاني إلى حجرته في الفندق الذي كان ينزل فيه، وقد جئته ببعض كتبه وبعض الردود عليه وناقشني طويلاً وبين أن كل من رد عليه فهو محجوج بكلام شيخنا العلامة الإمام الألباني رحمه الله.
والحقيقة إن الرجل قد تقدم به السن ولحيته بيضاء وأظنه قد جاوز الخمسين ولا يخضب وعنده أفكار كثيرة جداً ليس في الحديث فقط بل في الفقه ومسائل تتعلق بالتاريخ والبدع وأهل البيت والصفات.
وبناء على جلساتي معه عكفت على مقدمة كتابه التعريف فوجدت فيها مباحث تحتاج منا إلى مذاكرات وفهم عميق.
كان شيخنا محمد الصالح العثيمين رحمه الله واسع الصدر جداً وكذلك كل مشايخنا وأنا أدعوكم للتسامح ولعدم غلق الباب ومحاولة الاستفادة من هذه الكتب وبصراحة فقد وجدت بعض الناس ينقلون من كتبه ولا يصرحون.
قد يقول بعض الإخوة إن محمود سعيد يخالفنا في كثير من المسائل الاعتقادية.
وجوابي عليهم ليكن ذلك ومن قال لك إن كل المحدثين على المنهاج الكامل لأهل السنة والجماعة.
وأظن أن الرواية عن أهل البدع هو منهج معروف ومطرق عند أهل السنة والجماعة.
وسمعت أن لمحمود سعيد كتاباً جديداً اسمه الاحتفال بمعرفة الثقات الذين ليسو في تهذيب الكمال وهو مطبوع في أربعة مجلدات.
فأين يباع وهل يمكن أن يعطيني أحد الإخوة أعضاء الملتقى فكرة عنه.
والبحث موصول عن محمود سعيد وكتبه بدون سب وشتم فعلم الحديث علم يناسب حسن الخلق.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 03 - 04, 10:05 م]ـ
الذي أراه أن كتابات الشيخ محمود سعيد ممدوح لا تخلو من فائدة، خلافا لرفيقه في البدعة والتلمذة على الغماريين المدعو حسن السقاف، فإن هذا الأخير لا يستفاد من كتبه البتة، بل هو كما يقال: جعجعة ولا طحين.
أما محمود سعيد ممدوح فأقل غلوا في البدعة، وأكثر التزاما بقواعد أهل العلم.
لكنه لا يؤتمن في نقوله، إذا كانت المسألة المبحوثة متعلقة بالعقائد، فإنه يستجيز التصرف في النقل بما يوافق هواه. كما أنه يتناقض بين الصفحة وقرينتها تصحيحا لمذهبه البدعي. وهذا قد لمسته قديما في كتابه (رفع المنارة) وهو تشييد لشبهات أهل الشرك والبدعة.
كما أن الرجل ابتلي ببغض الشيخ الألباني رحمه الله، حتى أخرجه هذا البغض إلى التعصب المذموم، والتكلف في طرح الشبهات، والإطالة فيما لا فائدة منه، كما فعل في كتابه التعريف، وهو في ستة مجلدات، أكثرها حشو وتضييع لوقت القارئ.
وعلى العموم، فالمبتدئ في علم الحديث ينبغي أن يتنكب كتب هذا الرجل، كما يتنكب كتب الغماريين أيضا، وإلا تشبع بالقواعد المغلوطات التي لا زمام لها ولا خطام.
والله تعالى أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 03 - 04, 10:07 م]ـ
وكنت قد سألت عن كتاباته الشيخ حاتما العوني، وأجابني بما أستحضر معناه، ولا أجد رابطه.
فلعل أحد الإخوة يسعفني به مأجورا.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[29 - 03 - 04, 11:04 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16339
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16553
ـ[عصفور الجنة]ــــــــ[29 - 03 - 04, 11:50 م]ـ
الشيخ محمود سعيد ممدوح لايقتصر أمره على كونه خالف الألباني في تصحيح أو تضعيف بعض الأحاديث!
فله بعض الحق في هذه الأمور!
والأمر كما قال العلامة الألباني رحمه الله في مقدمته لآداب الزفاف عند كلامه على كتابه تنبيه المسلم ص 49: " ولو أنه سلك فيه طريق أهل العلم المخلصين في بيان ما يمكن أن أكون قد أخطأت فيه - فإنه لاعصمة لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم - لشكرته على ذلك تجاوبا مع قوله صلى الله عليه وسلم " لايشكر الله من لايشكر الناس " ... إلخ "
ولكنه لم يكن منصفا في رده على الشيخ الألباني وإن كان معه بعض الحق فيما انتقد! والردود العلمية عليه تبين ذلك!
ولكن الأمر يتعدى ذلك بكثير فالرجل غارق في القبورية وأحد دعاتها الكبار في العصر الحديث ولاهم له إلا تأليف الكتب التي تنصر مذهب القبورية والرقص في الموالد , والتوسل المبتدع!
ومن يطالع كتبه الأخيرة يرى فيه تهجم واضح وكذب على شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والعلامة ابن عبد الهادي صاحب الصارم المنكي!
وهو ممن يرويج للأكاذيب على شيخ الإسلام ابن تيمية والتي يروج لها أمثال الكوثري والجهمي السقاف! وهو أحد ساعدوا السقاف في حملته على الألباني!
وبعد أن تسبب الشيخ عبد العزيز بن باز في طرده من المملكة بسبب دعوته للبدع القبورية والموالد حنق على الشيخ ابن باز وأخذ يهاجمه بشدة في كتبه هو وهيئة كبار العلماء في المملكة.
ومن آخر مؤلفاته الضالة التي صدرت من شهور قليلة: كشف الستور عما اشكل من أحكام القبور "
قرر فيه جواز البناء على القبور والصلاة في المقابر والسفر إلى زيارتها واستحباب الدعاء عندها!!
وجواز النذر للأموات وعند القبور والذبح لها والتبرك بها!
وتهجم فيه على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لمخالفته له فيما يدعو.فهو يحقد عليه بشدة!
فالموضوع ياأخي ليس خلافا في التصحيح أو التضعيف لبعض الأحاديث!
فلايغرنك أهل البدع!!
والله المستعان!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/15)
ـ[النصراوي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 12:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا إخواني الأفاضل لقد تعلمت سعة الصدر من أهل السنة والجماعة بروايتهم عن أهل البدع، نحن في ملتقى أهل الحديث فلا بد أن نتكلم بطريقتهم.
موضوع البدع قد فرغ منه ولا نختلف عليه ولكن هناك مسائل في غاية الأهمية في مقدوة التعريف تتعلق بمنهج شيخنا الألباني رحمه الله وفيه بحث حول المنفردات والوحدان وآخر حول توثيق العجلي وثالث حول من يعتبر به في المتابعات والشواهد وقيمة العمل المتوارث في الأمة إلى غير ذلك فهذه بحوث مهمة جداً ونحتاج إليها وقد استفدت منها عند تحقيق فتاوى اللجنة الدائمة.
فيجب علينا البحث العلمي المجرد في هذه المسائل وغيرها.
ما رأيكم ومرة ثانية أين أجد كتاب الاحتفال، وهل في كتاب كشف الستور مباحث حديثية.
أرجو الإجابة.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 03 - 04, 01:17 ص]ـ
رأيي أن لا يذكر هذا الخبيث وأمثاله إلا على سبيل القدح وتبيين عوارهم فقط
ومن كانت عنده مسألة مجرَّدة سواء قال بها هذا الخبيث أو غيره فليأت بالمسألة المجرَّدة وسيناقشها الإخوة إن شاء الله
أما أن يبقى اسم هذا الخبيث يرتفع في الصفحة الأولى للملتقى بحجَّة مناقشة قضايا حديثية فهذا الذي لا أظن غيورا من أهل السنة يرضاه
وأرجو من المشرفين رمي هذا الموضوع إلى سلَّة المهملات إن رأوا ذلك
مع التنبه إلى أن هذه هي المشاركة الرابعة ((فقط)) لصاحب الموضوع
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 01:37 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة خالد بن عمر
رأيي أن لا يذكر هذا الخبيث وأمثاله إلا على سبيل القدح وتبيين عوارهم فقط
ومن كانت عنده مسألة مجرَّدة سواء قال بها هذا الخبيث أو غيره فليأت بالمسألة المجرَّدة وسيناقشها الإخوة إن شاء الله
أما أن يبقى اسم هذا الخبيث يرتفع في الصفحة الأولى للملتقى بحجَّة مناقشة قضايا حديثية فهذا الذي لا أظن غيورا من أهل السنة يرضاه
وأرجو من المشرفين رمي هذا الموضوع إلى سلَّة المهملات إن رأوا ذلك
مع التنبه إلى أن هذه هي المشاركة الرابعة ((فقط)) لصاحب الموضوع
أحسنت بارك الله فيك ...
أنا أؤيدك فيما ذكرت ...
ليس من أهل الحديث - ولا شرف - من كان زائغاً في الاعتقاد، مصراً على الغواية والعماية والضلالة!
أهل الحديث من كان قائماً على نهج أهله، ليس من يحارب نهجهم ومعتقدهم وينصر بدع مناوئيهم.
... الخ
ـ[مسدد2]ــــــــ[30 - 03 - 04, 04:20 ص]ـ
اخي النصراوي،
الانصاف يأتي من داخل النفس لا من الآخرين فلا تحزن. لا أعني أن الشيخ محمود سعيد على حق، وإنما لو طرحت مسألة ما دون ذكر قائلها، يمكن حينئذ ان يشارك الآخرون فيها. لكن حينما تذكر الاسماء، تدخل الحساسيات فتفوت الفائدة بعدم مشاركة البعض.
أذا أردت أن تقرأ له، فاقرأ له ولا تعلم أحداً، وانظر لما يقوله بعين الانصاف له ما له وعليه ما عليه.
وهكذا كذلك حينما تقرأ للشيخ الالباني وابي غدة وغيرهما، رحمهما الله جميعاً.
اجنِ حلو الثمار منهم جميعا ودعك من الأسماء واطرح المسائل مبهمة مفرقة.
هو يصيب ويخطئ، الالباني يصيب ويخطئ، ابي غدة يصيب ويخطئ، ابن تيمية يصيب ويخطئ.
فإنك حتماً ستجد عند الشيخ محمود سعيد ممدوح بعض الحقيقة التي اخطأ فيها غيره فلا تردد في قبولها، كما ان عليك ان لا تردد في رد خطئه حينما تقع عليه.(30/16)
الأكل في السوق
ـ[صالح333]ــــــــ[29 - 03 - 04, 11:00 م]ـ
الأكل في السوق
هل يعد من يأكل في السوق من خوارم المروءة ومن الأمور المخلة بالآداب
وهل يعد من أكل في المطاعم كذلك مع تغير العرف في هذا الزمان
وجزيتم خيرا
أرجوا التفصيل(30/17)
عضو جديد يرحب بكم .. فهل تبادلونه الشعور؟
ـ[البطال]ــــــــ[30 - 03 - 04, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
انا عضو جديد في الملتقى .. والحق أني سمعت به كثيرا
وأخذت عنه صورة حسنة .. أرجو أن يكون خيرا مما ظننت وتقبلو تحياتي .. البطال.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 03 - 04, 04:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله أخي الكريم.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[07 - 04 - 04, 07:12 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم و أهلا و سهلا بك في ملتقى أهل الحديث(30/18)
تساؤل حول مسألة الولاء ....
ـ[المعتز بالله النسري]ــــــــ[30 - 03 - 04, 01:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي تساؤل بسيط أرجوا منكم ان تساعدوني فيه
يقول الله عز وجل
((يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين))
ويقول سبحانه
((يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء))
ومن المعلوم أن الموالاة تقتضى الحب والقرب والمودة ... ولذا فان الله أمرنا بعدم موالاة الكفار ... ومنهم اليهود والنصارى
ولكن إخوتي تساؤلي هو
ما هي الحكمة من تشريع الله سبحانه للزواج من اليهودية أو النصرانية من أهل الكتاب ... مع أن هذه العلاقة تقتضي الحب والود والولاء ليهودية أو نصرانية مع وجود تحريم الولاء لهم .... ؟؟؟
هل من تفصيل للمسألة يرحمنا الله وإياكم؟؟
جزاكم الله خيرا
أخوكم المحب
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[01 - 04 - 04, 01:13 م]ـ
هذا بحث وجدته في موقع صيد الفوائد للشيح: عبدالله قادري الأهدل ولجودته وروعته نقلته كاملا علما أن الجواب على سؤالك تجده في ثنايا البحث.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مصل له، ومن يضلله فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) [آل عمران 107]
(يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) [النساء 1]
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أموالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) [الأحزاب 70، 71]
أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى خلق الحياة الدنيا لعمارة الأرض، وفقا لشريعته واهتداء بنورها، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وخلق هذا الإنسان فيها ليقوم بعمارتها ويستغل ما منحه الله من خيراتها، وما أودع الله فيها من كنوز، وما أكرمه به من بركات السماء، فكانت عمارتها تقتضي وجود هذا الإنسان إلى أن تقوم الساعة.
ولما كانت مشيئة الله تعالى قد اقتضت أن تكون الأعمار محدودة – بحيث لا يمر في الغالب مائة عام قبل انقضاء الجيل الذي يعيش فيها – فقد كان حفظ النسل واستمراره ضرورة من ضرورات الحياة.
وقد أودع الله في الحيوانات كلها دوافع التناسل، باجتماع ذكورها وإناثها، اجتماعا يثمر التوالد، ولولا ذلك لانقطع النسل الحيواني في فترة قصيرة جدا من عمر الحياة الدنيا، وإن كان الله قادرا على إيجاد ما شاء من المخلوقات الحيوانية، ليخلف كلُّ نوع مثيلَه بلا سبب، ولكنه جلت قدرته ربط الأسباب بالمسببات، وجعل المسبب مترتبا على سببه، والنتائج مترتبة على مقدماتها، وإن كانت كلها بمشيئته وإرادته.
الفرق بين تناسل الإنسان وسائر الحيوان
وفرق سبحانه في كيفية التوالد بين الإنسان والحيوان، كما فرق بينهما بتكليف الإنسان القيام بعبادة الله وتطبيق شريعته، لما منحه من آلة صالحة لأن تكونَ مناطا لذلك التكليف، وهي العقل.
فترك الحيوانات تتوالد بما أودع الله فيها من غريزة – وإن اختلفت أجناسها في أساليب تلك الكيفية وإشباع تلك الغريزة – فكان لكل جنس طريقته في اتصال ذكره بأنثاه بحسب ما فطر عليه، دون تغيير، وكان ذلك كافيا في استمرار تناسل جميع أجناس الحيوانات، وقد يتصارع الذكور على أنثى واحدة، فإذا غلب عليها أحدها، اتجهت بقية الذكور إلى أنثى غيرها، لا فرق بين أن تكون الأنثى أما أو أختا أو غيرهما للذكور، فالمطلوب لهما جميعا قضاء شهوة مؤقتة فحسب، أما محافظتها على أولادها بعد ولادتها، فتلك فطرة أخرى فطرها الله عليها.
وأما الإنسان، فهو بخلاف ذلك، فقد كلفه الله تعالى تكليفات محددة، وقيده بنظام معين لحياته، يضبطه بشريعة شرعها له، ومن ذلك أسلوب توالده الذي هو ضرورة لحياته وبقائه، وأفضل لتناسله. [فصل الكاتب ما يتعلق بالضرورات الخمس – ومنها حفظ النسل – في كتابه: الإسلام وضرورات الحياة، وقد طبع مرتين _ نشر دار المجتمع في جدة]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/19)
والمقصد الشرعي الرئيس من تناسل الإنسان، أن يقوم بعمارة هذا الكون العمارة الصالحة النافعة، ويحفظها من الفساد، مَن يُسلِم نفسَه ووجهه في جميع تصرفاته لخالقه، يعبده وحده ولا يشرك به شيئا، ويطبق شريعته ويلتزم بها منهاجا لحياته كلها، ويُحَكِّم كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في كل شئون حياته، ويجاهد في سبيله لإعلاء رايته في الأرض، فلا يقر الشرك به في الأرض، ولا الفسق ينتشر فيها، ماكان قادرا على دفع ذلك وإزالته، وإذا لم يكن قادرا على ذلك في زمنٍ، عبد الله بما يقدر عليه من ذلك، وأعد العدة لمقارعة الباطل وأهله في زمن تال.
يعادي من عادى الله ورسوله وعباده المؤمنين ودينه الحق وشريعته السمحة، ويوالي الله ورسوله وعباده المؤمنين وشريعته الغراء، فتكون بذلك الأمة الإسلامية التي ترضي ربها بامتثال أمره واجتناب نهيه، تنفي الخبث من الأرض وتطرد عناصر الفساد من صفها، من أجل أن تحيى حياة سعيدة في الدنيا، وتنجو من سخطه وأليم عذابه في العقبى، وتنال من الله الثواب الجزيل في جنة الخلد التي يحل الله عليها رضوانه فلا يسخط عليها بعده أبدا.
تتعاون في حياتها على البر والتقوى، ويحرص كل فرد فيها على مجالسة عباد الله الصالحين، والبعد عن رفقاء السوء من الكفار والفاسقين، يتآمرون بالمعروف ويزينونه، ويتناهون عن المنكر ويقبحونه، مخالفة لغيرهم من أعداء الله الذين يتآمرون بالمنكر ويتناهون عن المعروف، كما قال تعالى: ?والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم? [التوبة 71]
وقال تعالى: ?المنافقون والمنافقات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون? [التوبة 67]
وبذلك تحقق هذه الأمة – بأفرادها وأسرها ودولها - الولاء والبراء المشروعين.
يوالي بعضهم بعضا، وإن تباعدت أنسابهم، ويعادون من عادى الله ورسوله وحارب دينه وعباده المؤمنين، ولو كان أقرب المقربين إليه، كما قال تعالى: ?لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله الا إن حزب الله هم الغالبون? [المجادلة 22]
عناية الإسلام بالأسرة
ولما كانت الأسرة هي نواة الأمة وأساسها، فقد عُنِيَ الإسلام بها عناية فائقة، تحفظ كيانها، وتجعلها متماسكة متجانسة، قوية الإيمان محكمة البناء، محاطة بقواعد متينة من أحكام دينه وآدابه، وذلك لا يتأتى إلا بزوجين صالحين، يختار كل منهما الآخر على أساس من الدين والتقوى والخلق القويم، وبهما تبدأ الأسرة المسلمة الصالحة التي ترضي ربها، بأداء الحقوق والقيام بالواجبات، ومن ذلك التنشئة الصالحة على دين الله وطاعته.
الأسرة في أول البعثة النبوية:
عندما نزل القرآن الكريم على رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا الدين، كان للناس الذين بعث فيهم عادات ومعاملات يتعاطونها فيما بينهم، وكان المسلمون مرتبطين بالمجتمع الجاهلي ارتباطا أسريا واجتماعيا واقتصاديا، وكان من الصعوبة بمكان أن يطلب منهم فك ذلك الارتباط جملة واحدة.
والله تعالى يعلم ما جبلت عليه النفوس، من حب العوائد والتمسك بها والدفاع عنها، ويعلم تعالى أن التكليف بالأحكام الشرعية التي لم يألفها الناس، يحتاج إلى تدرج، وأن السبيل إلى قبولهم ذلك التكليف – سواء كان فعلا لم يألفوه، أو ترك فعل قد ألفوه – إنما يكون بغرس الإيمان الصادق القوي بالله في قلوبهم، والإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم وطاعته، والإيمان باليوم الآخر، وبالتدرج في التشريع، فإذا ما ثبت ذلك في نفوسهم أذعنوا لأمر الله ونهيه وانقادوا، فأطاعوا الأمر، وتركوا النهي، طمعا في رضا الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/20)
ولهذا بدأ الإسلام بهذا الأساس، فنزل القرآن يدعو الناس إلى الإيمان بالغيب الذي يشمل الإيمان بالله تعالى وعبادته، والإيمان برسوله وطاعته، وعدم طاعة كل من خالفه، والإيمان بالوحي المنزل من عند الله الذي هو منهج حياة البشر، والإيمان باليوم الآخر الذي فيه البعث والعرض والجزاء والحساب والثواب والعقاب، ودخول الجنة أو النار.
واستمر الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو إلى هذا الأساس، وترك كل ما يخالفه ثلاثة عشر عاما، ولم يكن يدعو إلى أحكام شرعية أخرى إلا القليل منها، مما يعتبر أصولا عامة للأحكام التفصيلية الكثيرة التي شُرِعت فيما بعد، ومن الآداب والأخلاق العامة التي اتفقت على حسنها الأمم، كالصدق والأمانة وصلة الأرحام.
لذلك كان الناس يتعاملون فيما بينهم بما ألفوا واعتادوا من عادات اجتماعية واقتصادية وغيرها.
ومن ذلك الزواج، فكان المسلم يتزوج الكافرة والمشركة، والكافر يتزوج المسلمة الطاهرة، وكانوا يشربون الخمر، ويأكلون لحم الميتة، ويتعاملون بالربا، ويتعاطون الميسر، وبقي كثير من تلك العادات والمعاملات على حالها، حتى هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة.
وقد ذكر العلماء أن ذلك من حكمة الله تعالى في إنزاله القرآن منجما على رسوله صلى الله عليه وسلم، ولم ينزله دفعة واحدة، كما قال تعالى: ((وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا)) [الإسراء (106)]
[يراجع كتاب تاريخ التشريع، للشيخ مناع بن خليل القطان، رحمه الله، من صفحة 52إلى صفحة 57 الطبعة العاشرة]
وقد أشارت عائشة رضي الله عنها إلى هذه الحكمة، فقالت: "إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل، فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام، نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل: لا تزنوا لقالوا: لا ندع الزنا أبدا، لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم، وإني لجارية ألعب: ((بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر)) وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده" [البخاري، رقم 4707]
وهنا في المدينة النبوية، صار للمسلمين أرض يعيشون عليها أعزة، جمع الله فيها كتيبتي الإسلام من المهاجرين و الأنصار، فأصبحوا قوة تتولى شئون الدولة الإسلامية الناشئة، ينفذون أمر الله.
وبدأ القرآن الكريم ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم بالأحكام الشرعية في تدرج إلى أن أكمل الله دينه الذي ارتضاه لنا.
--------------------------------------------------------------------------------
تحريم زواج المسلم بالكافرة وتحريم زواج الكافر بالمسلمة
ومن تلكم الأحكام التي نزلت، تحريم التناكح بين الملمين والمشركين، فلا يجوز لمسلم أن ينكح مشركة ابتداء، ولا أن يمسكها في عصمته استدامة، كما لا يجوز لمسلمة أن تتزوج كافرا كذلك. قال تعالى: ?ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم? [الممتحنة: 10]
قال القرطبي رحمه الله: "والمراد بالعصمة هنا النكاح، يقول: من كانت له امرأة فقد انقطعت عصمتها … وكان الكفار يتزوجون المسلمات، والمسلمون يتزوجون المشركات، ثم نسخ ذلك في هذه الآية" [الجامع لأحكام القرآن (18/ 65)] وكان هذا بعد صلح الحديبية [نفس المرجع (18/ 61)]
وقال تعالى: ?ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم، ولا تُنكِحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون ? [البقرة 221]
وفي هذا التحريم تحقيق لأمرين:
الأمر الأول: المفاصلة بين عباد الله المؤمنين وأعدائهم الكافرين في تكوين نواة الأمة وهي الأسرة، لأن النواة الفاسدة تثمر نباتا فاسدا.
الأمر الثاني: تأكيد الولاء بين المسلمين وتقويته في أساس الأمة، وهي الأسرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/21)
وقد تواترت نصوص الكتاب والسنة والتطبيق العملي الذي سار عليه السلف الصالح، من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته على هذين الأمرين.
وقد اتفق العلماء على تحريم زواج المسلمين من غير أهل الكتاب – وهن اليهوديات والنصرانيات – وفي المجوسيات والصابئيات خلاف، وحديث (سنوا بهم [أي المجوس] سنة أهل الكتاب) ضعفه العلماء، ومع ضعفه حملوه على أخذ الجزية منهم، لا على نحاح نسائهم. يراجع نصب الراية (3/ 170)]
قال ابن قدامة رحمه الله: "وسائر الكفار غير أهل الكتاب، كمن عبد ما استحسن من الأصنام والأحجار والشجر والحيوان، فلا خلاف بين أهل العلم في تحريم نسائهم وذبائحهم، وذلك لما ذكرنا من الآيتين [يعني آية الممتحنة وآية البقرة السابقتين] وعدم المعارض لهما.
والمرتدة يحرم نكاحها على أي دين كانت، لأنه لم يثبت لها حكم أهل الدين الذي انتقلت إليه في إقرارها عليه، ففي حلها أولى. " [المغني (7/ 121)].
وإذا خرجت الكتابية عن دينها إلى عبادة الأوثان، صار حكمها حكم الوثنية، لا يجوز نكاحها للمسلم، وإن ادعت أنها من أهل الكتاب، وكذلك إذا ألحدت، فأنكرت الدين مطلقا، كما هو حال الشيوعيين في هذا العصر.
قال الخرقي رحمه الله: "وإذا تزوج كتابية، فانتقلت إلى دين آخر من الكفر غير دين أهل الكتاب، أجبرت على الإسلام، فإن لم تسلم حتى انقضت عدتها انفسخ نكاحها" [نفس المرجع (7/ 122)]
وإذا لم يجز استدامة نكاحها، فابتداؤه أولى بعدم الجواز.
وينبغي أن يعلم أن المسلمة لا يجوز –ولا يصح- أن ينكحها كافر مطلقا، سواء كان كتابيا أو غير كتابي، وعلى ذلك إجماع العلماء في قديم الزمان وحديثه، وبهذا يعلم شناعة ما نقل من فتوى عن بعض من يدعي الاجتهاد في هذا العصر، من جواز بقاء امرأة مسلمة تزوجت جهلا بنصراني، بدعوى أن الضرورة اقتضت تلك الفتوى!!!
لكن إذا أسلمت الزوجة، وبقي الزوج على دينه، ثم دخل في الإسلام قبل انتهاء عدتها، فهما على نكاحهما الأول، على الصحيح، وقيل يفسخ نكاحهما بمجرد إسلامه. [راجع المغني لابن قدامة (7/ 118)]
--------------------------------------------------------------------------------
حكم الزواج بالكتابية.
أما زواج المسلم بالمرأة الكتابية – وهي اليهودية والنصرانية فقط، على الصحيح من أقوال العلماء، فالكلام فيه ينحصر في الفصول الثلاثة الآتية:
[وقد رأى بعض العلماء، ومنهم ابن حزم رحمه الله، كما في المحلى (9/ 445) بأن حكم المجوسية حكم الكتابية، وهو رأي الإمام الشوكاني رحمه الله، كما في السيل الجرار (2/ 252 - 254). و راجع المغني لابن قدامة رحمه الله (7/ 130 - 131)]
الفصل الأول:
حكم
الزواج بالكتابية في دار الإسلام.
تمهيد:
ورد النهي صريحا في نكاح المشركات وعدم حلهن للمسلمين، في آية البقرة: ?ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن?، وآية الممتحنة ?ولا تمسكوا بعصم الكوافر? وظاهر النهي العموم في كل كافرة ومشركة.
وورد الإذن بحل طعام أهل الكتاب ونسائهم للمسلمين، على وجه الخصوص في قوله تعالى: ?اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين ? [المائدة: 5]
وعندما نزلت هذه الآيات الحاظرة أو المبيحة، كانت الأرض تنقسم قسمين:
القسم الأول: دار الإسلام التي ترتفع فيها راية الإسلام، ويقام بها هذا الدين، وتنفذ فيها أحكام الشيعة.
القسم الثاني: دار الحرب التي بينها وبين المسلمين حرب لا يوقفها إلا دخول أهلها في الإسلام، أو خضوعهم لنظامه العام ودفع الجزية، مع بقائهم على دينهم، فيكونون بذلك أهل ذمة تدخل أرضهم في دار الإسلام.
ولم يكن المسلمون يسكنون في دار الحرب، لأن الله تعالى أمرهم بالهجرة منها إلى دار الإسلام، ونهاهم عن المقام بين ظهراني المشركين، لا فرق بين أهل مكة – قبل فتحها – وغيرها، والأصل أن الهجرة من بلاد الحرب إلى دار الإسلام باقية إلى يوم القيامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/22)
والمقصود من ذكر هذا التمهيد هنا، أن يعلم أن كلام علماء المسلمين في جواز نكاح الكتابية أو عدم جوازه، إذا أطلق يراد به نكاحها في دار الإسلام، أما دار الحرب، فإنهم يصرحون بذكر حكم الزواج فيها، ولم يكن يدخلها من المسلمين إلا الأسير، أو التاجر، أو الرسول، كما سيأتي الكلام على ذلك.
مذاهب العلم في زواج المسلم بالكتابية في دار الإسلام:
وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم زواج المسلم بالكتابية في دار الإسلام:
المذهب الأول: مذهب الجمهور.
ومنهم الأئمة الأربعة: وهو جواز نكاح الكتابية في أرض الإسلام، مع الكراهة.
قال السرخسي رحمه الله: "ولا بأس أن يتزوج المسلم الحرة، من أهل الكتاب لقوله تعالى: ?والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب? [المائدة 5 المبسوط (4/ 210)].
[لم أتغرض لحكم الأمة الكتابية، لانقراض ذلك في هذا العصر، بخلاف الحرائر]
وقال علاء الدين الكاساني رحمه الله: "ويجوز أن ينكح الكتابية لقوله عز وجل: ?والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم? " [بدائع الصنائع (3/ 1414)].
وقال في تنوير الأبصار: "وصح نكاح كتابية" وقال شارحه في الدر المختار: "وإن كره تنزيها" [حاشية رد المحتار (3/ 45)].
وقال في الشرح الصغير على الدردير: "وحرمت الكافرة" أي وطؤها، حرة أو أمة بنكاح أو ملك" إلا الحرة الكتابية "فيحل نكاحها"بِكُرْهٍ"عند الإمام".
وقال محققه: "وإنما حكم مالك بالكراهة في بلد الإسلام، لأنها تتغذى بالخمر والخنزير وتغذي ولدها به، وزوجها يقبلها ويضاجعها، وليس له منعها من التغذي ولو تضرر برائحته، ولا من الذهاب إلى الكنيسة، وقد تموت وهي حامل، فتدفن في مقبرة الكفار، وهي حفرة من حفر النار " [الشرح الصغير (2/ 420) بتحقيق الدكتور كمال وصفي]
وقال النووي رحمه الله: "ويحرم نكاح من لا كتاب لها … وتحل كتابية، لكن تكره حربية، وكذا ذمية على الصحيح". وقال المحشي: [وكذا] " تكره ذمية على الصحيح" [لما مر من خوف الفتنة] [المنهاج (3/ 187) وراجع روضة الطالبين (7/ 135 - 137)]
وقال الخرقي رحمه الله: "وحرائر نساء أهل الكتاب وذبائحهم حلال للمسلمين" وقال ابن قدامة رحمه الله – بعد أن ذكر أقوال العلماء وناقشها: "إذا ثبت هذا فالأولى أن لا يتزوج كتابية" [المغني (7/ 129)]
وقد استدل الجمهور لما ذهبوا إليه من الجواز بالكتاب والأثر والمعقول:
أما الكتاب، فقوله تعالى: ?والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم? كما مضى، ورأوا أن هذه الآية – وهي آية المائدة – إما مخصصة لعموم قوله تعالى في سورة البقرة ?ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن?، وإما ناسخة لها، لأن نزول سورة المائدة متأخر عن نزول سورة البقرة، وإما أن لفظ المشركين لا يتناول أهل الكتاب. [راجع في هذا المغني لابن قدامة (7/ 129) والسيل الجرار (2/ 252) ومجموع الفتاوى لابن تيمية (22/ 178) وجامع البيان عن تأويل القرآن لابن جرير (2/ 326) والجامع لأحكام القرآن (3/ 69)]
وأما الأثر فما ورد في نكاح الصحابة الكتابيات من اليهوديات والنصرانيات، منهم طلحة بن عبيد الله، وحذيفة بن اليمان، وعثمان بن عفان، رضي الله عنهم. [جامع البيان عن تأويل القرآن (2/ 332 - 376) وأحكام القرآن للجصاص (1/ 332/336)]
وأما المعقول، فإن الكتابية – وقد آمنت -في الجملة- بالله وبعض كتبه واليوم الآخر - وبعض الرسل – قد تميل إلى الإسلام إذا عرفت حقيقته، فرجاء إسلامها أقرب من رجاء إسلام الوثنية، كما قال الكاساني: "إلا أنه يجوز نكاح الكتابية لرجاء إسلامها، لأنها آمنت بكتب الأنبياء والرسل في الجملة، وإنما نقضت الجملة بالتفصيل، بناء على أنها أخبرت عن الأمر على خلاف حقيقته. فالظاهر أنها متى نبهت على حقيقة الأمر تنبهت، وتأتي بالإيمان على التفصيل، على حسب ما كانت أتت به في الجملة، وهذا هو الظاهر من حال التي بُنِيَ أمرها على الدليل دون الهوى والطبع، والزوج يدعوها إلى الإسلام وينبهها على حقيقة الأمر، فكان في نكاح المسلم إياها رجاء إسلامها، فيجوز نكاحها لهذه العاقبة الحميدة، بخلاف المشركة، فإنها في اختيارها الشرك، ما ثبت أمرها على الحجة، بل على التقليد بوجود الآباء على ذلك …" [بدائع الصنائع (3/ 1414)]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/23)
وقال في حاشية المنهاج للنووي: "وقد يقال باستحباب نكاحها، إذا رجي إسلامها، وقد روي أن عثمان رضي الله عنه، تزوج نصرانية فأسلمت وحسن إسلامها، وقد ذكر القفال أن الحكمة في إباحة الكتابية ما يرجى من ميلها إلى دين زوجها، إذ الغالب على النساء الميل إلى أزواجهن وإيثارهم على الآباء والأمهات، ولهذا حرمت المسلمة على المشرك " [المنهاج مع الحاشية (3/ 187)]
المذهب الثاني: تحريم الزواج بالكتابية على المسلم في دار الإسلام.
واشتهر هذا المذهب عن الصحابي الجليل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. قال السرخسي رحمه الله: "ولا بأس أن يتزوج المسلم الحرة من أهل الكتاب، لقوله تعالى: ?والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب? الآية. وكان ابن عمر لا يُجَوِّز ذلك، ويقول: الكتابية مشركة". [المبسوط (4/ 210)]
وقال ابن حزم رحمه الله: "وروينا عن ابن عمر تحريم نساء أهل الكتاب جملة، – ثم ساق بسنده عن نافع – أن ابن عمر سئل عن نكاح اليهودية والنصرانية؟ فقال: إن الله تعالى حرم المشركات على المؤمنين، ولا أعلم من الإشراك شيئا أكثر من أن تقول المرأة: ربها عيسى، وهو عبد من عباد الله عز وجل" [المحلى (9/ 445)]
ونقل ابن جرير رحمه الله عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، ما يدل على عدم صحة نكاح المسلم الكتابية، فقال: "وقد نكح طلحة بن عبيد الله يهودية، ونكح حذيفة بن اليمان نصرانية، فغضب عمر غضبا شديدا، حتى هم بأن يسطوَ عليهما، فقالا: نحن نُطَلِّق يا أمير المؤمنين ولا تغضب، فقال: لئن حل طلاقهن لقد حل نكاحهن، ولكن أنتزعهن منكم صغرة قماء "! [يعني صغارا وذلة]
ثم رد ابن جرير رحمه الله ما نقل عن عمر من التفريق بين طلحة وحذيفة وامرأتيهما بالإجماع على خلافه، وذكر أنه قد نقل عن عمر خلاف ذلك بإسناد أصح [جامع البيان (2/ 376)]
كما ذكر ابن جرير رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما، يفهم منها أنه يقول بالتحريم، فقال: "بل أنزلت هذه الآية – يعني آية البقرة – مرادا بها كل مشركة، من أي أصناف الشرك كانت، غير مخصوص منها مشركة دون مشركة، وثنية كانت أو مجوسية أو كتابية، ولا نسخ منها شيء. – ثم ذكر بسنده عن ابن عباس – يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصناف النساء، إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات، وحرم كل ذات دين غير الإسلام، و قال الله تعالى: ?ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله ? [نفس المرجع]
ومن الذين حرموا نكاح الكتابية الإمامية، كما نص على ذلك في متن الأزهار، فذكر من المحرمات في النكاح "المخالفة في الملة" وقد أطال الشوكاني رحمه الله في الرد عليهم بمخالفة كتاب الله في ذلك. [راجع السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار (2/ 252 - 254) وستأتي أدلة هذا المذهب ومناقشتها في الحلقة الآتية]
أدلة القائلين بتحريم زواج المسلم الكتابية:
استدل القائلون بهذا المذهب بأدلة:
الدليل الأول: من القرآن الكريم.
وفيه آيتان صريحتان في النهي عن زواج المسلم المشركات، والكتابيات مشركات، والنهي عن إمساك المسلمين نساءهم الكوافر، وقد كان هذا مسكوتا عنه في أول الإسلام.
الآية الأولى: آية البقرة، وهي قوله تعالى: ?ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون? [البقرة 221]
وجه الدلالة من الآية أن الله تعالى نهى عن نكاح كل امرأة مشركة، وجعل غاية النهي عن ذلك إيمانهن، والإيمان إذا أطلق في القرآن والسنة هو الإيمان الشرعي الذي نزل به القرآن والسنة، فكل مشركة داخلة في هذا العموم، والكتابيات مشركات، بدليل وصف الله تعالى أهل الكتاب بالشرك، كما في قوله تعالى: ?وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا سبحانه وتعالى عما يشركون? [التوبة: 30، 31 وراجع كتاب أضواء البيان (1/ 204 - 205) لشيخنا العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله]
فقد وصف اليهود والنصارى بأنهم يشركون به تعالى. وعلى هذا القول تعتبر آية البقرة ناسخة لآية المائدة – على عكس ما ذهب إليه أهل المذهب الأول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/24)
وقد ذكر ابن حيان قولا لابن عباس: "أن آية البقرة هذه عامة في الوثنيات والمجوسيات والكتابيات، وكل من على غير دين الإسلام، ونكاحهن حرام، والآية محكمة على هذا ناسخة لآية المائدة، و آية المائدة متقدمة في النزول على هذه الآية في سورة البقرة، وإن كانت متأخرة في التلاوة، ويؤيدها قول ابن عمر في الموطأ: ولا أعلم شركا أعظم من أن تقول المرأة: ربها عيسى …. " [التفسير الكبير (2/ 164) وراجع فتح الباري (9/ 416 - 417)]
ومعنى هذا أن سورة المائدة، وإن كانت من أخر سور القرآن نزولا، فلا يمنع ذلك من أن تكون بعض آياتها متقدمة على بعض آيات سور نزلت قبلها، ومنها سورة البقرة، إلا أنه يشكل على ذلك عمل عامة الصحابة والتابعين بعدهم بحكم آية المائدة، إذ لو كانت منسوخة لكان عمل عامة المسلمين على خلافها، وهذا بعيد.
ولهذا قال ابن حيان – بعد ذكره ما تقدم: "ويجوز نكاح الكتابيات، قاله جمهور الصحابة والتابعين: عمر وعثمان وجابر وطلحة وحذيفة، وعطاء وابن المسيب والحسن وطاووس وابن جبير والزهري، وبه قال الشافعي، وعامة أهل المدينة والكوفة. قيل أجمع علماء الأمصار على جواز تزويج الكتابيات، غير أن مالكا وابن حنبل كرها ذلك مع وجود المسلمات والقدرة على نكاحهن …"
وأجيب عن دعوى نسخ الآية بآية البقرة بأمرين:
الجواب الأول: عدم وجود دليل على تأخر آية البقرة على آية المائدة، ودعوى نسخ آية البقرة بأية المائدة أولى، لأن سورة المائدة متأخرة عن سورة البقرة باتفاق بين العلماء [راجع مجموع الفتاوى (32/ 178) وما بعدها، لابن تيمية رحمه الله]
وعلى فرض عدم تأخر آية المائدة على آية البقرة، فإن الأولى المصير إلى الأمر الثاني الآتي.
الأمر الثاني: أن الجمع بين النصين – إذا أمكن - أولى من إعمال أحدهما وإهمال الأخر، والجمع هنا ممكن، وهو ما ذهب إليه الجمهور من اعتبار آية البقرة عامة تشمل جميع المشركات، بما فيهن الكتابيات، وآية المائدة خاصة استثنت الكتابيات من النهي فبقين على الجواز.
الآية الثانية، وهي قوله تعالى: ?ولا تمسكوا بعصم الكوافر? [الممتحنة 10] لفظها عام يتناول كل كافرة، فلا تحل كافرة بوجه من الوجوه، ولا عبرة بخصوص سبب نزولها في نساء المسلمين من مشركات مكة، بل العبرة بعموم لفظها.
وأجيب عنها بما أجيب به عن سورة البقرة، بأن الكتابيات مستثنيات بأية المائدة، ودل على ذلك عمل الصحابة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، والتابعين. [راجع الجامع لأحكام القرآن (18/ 65) للإمام القرطبي رحمه الله]
الدليل الثاني على تحريم الزواج بالكتابية:
ما ورد من الآثارعن بعض الصحابة رضي الله عنهم من النهي عن زواج المسلم بالكتابيات، كما مضى عن عمر وابنه عبد الله وابن عباس، رضي الله عنهم. فقد نهى عمر رضي الله عنه طلحة وحذيفة عن إمساك امرأتيهما الكتابيتين، وغضب غضبا شديدا عليهما بسبب ذلك الزواج، وهم أن يسطو عليهما، وعندما قالا له: نحن نطلق ولا تغضب، قال لهما: لئن حل طلاقهن لقد حل نكاحهن، ولكن أنتزعهن منكم صغرة قماء، وهذا يدل على أن نكاح الكتابيات باطل من أصله عند عمر.
ونقل ابن جرير عن ابن عباس ما يدل على تحريم نكاح الكتابيات، كغيرهن من الوثنيات.
وأما ابن عمر فقد صرح بأنه لا يعلم شركا أعظم من قول النصرانية: ربها عيسى وهو عبد الله. فهذه الآثار واضحة في دلالتها على التحريم.
وأجاب الجمهور عن هذا الدليل، فقالوا: إن عمر رضي الله عنه، إنما كره زواج المسلم بالكتابية، ولم يحرمه، وقد صرح بعدم التحريم عندما أمر حذيفة أن يفارق امرأته اليهودية، فكتب إليه حذيفة: أحرام هي؟ فكتب إليه عمر: لا، ولكن أخاف أن تواقعوا المومسات منهن. [أحكام القرآن (1/ 333) للجصاص]
وذكر ابن جرير رحمه الله عن ابن عباس رواية أخرى، تدل على أنه يرى جواز نكاح المسلم الكتابية، فقد روى بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ?ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن:? ثم استثنى أهل الكتاب فقال: ?والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب? حل لكم ?إذا آتيتموهم أجورهن?.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/25)
وذكر ابن جرير كذلك عن عمر رضي الله عنه القول بالجواز، فروى بسنده عن زيد ابن وهب، قال: قال عمر: المسلم يتزوج النصرانية، ولا يتزوج النصراني المسلمة. ثم قال – ابن جرير: وإنما كره لطلحة وحذيفة - رحمة الله عليهم – نكاح اليهودية والنصرانية، حذرا من أن يقتدي بهما الناس في ذلك، فيزهدوا في المسلمات، أو لغير ذلك من المعاني، فأمرهما بتخليتهما.
ثم روى – ابن جرير – بسنده عن شقيق قال: تزوج حذيفة يهودية، فكتب إليه خل سبيلها، فكتب إليه: أتزعم أنها حرام فأخلي سبيلها؟ فقال: لا أزعم أنها حرام، ولكن أخاف أن تعاطوا المومسات منهن. [جامع البيان عن تأويل آي القرآن (2/ 376 - 378)]
فهذه الروايات تدل على أن غاية ما قصده عمر وابن عباس، هي الكراهة، ولم يريدا التحريم، وبذلك يُجمَع بين الروايات عنهما.
وأما ابن عمر، فقد روي عنه الكراهة، كما روى عنه نافع أن كان لا يرى بأسا بطعام أهل الكتاب، وكره نكاح نسائهم، ولما سئل عن نكاح اليهودية والنصرانية، قال: إن الله حرم المشركات على المسلمين قال: فلا أعلم من الشرك شيئا أكبر – أو قال -: أعظم من أن تقول ربها عيسى وهو عبد ممن عباد الله.
قال الجصاص: رحمه الله – بعد أن ساق الروايتين -: فكرهه في الحديث الأول ولم يذكر التحريم، وتلا في الحديث الثاني الآية ولم يقطع فيها بشيء، وإنما أخبر أن مذهب النصارى شرك، ثم ذَكَر عنه رواية أخرى استنبط منها أن ابن عمر رضي الله عنهما كان متوقفا في الحكم، فروى بسنده عن ميمون بن مهران قال: قلت لابن عمر: إنا بارض قوم يخالطنا فيها أهل الكتاب، فننكح نساءهم ونأكل طعامهم، قال: فقرأ عليَّ آية التحليل و آية التحريم. قال: قلت: إني أقرأ ما تقرأ، فننكح نساءهم ونأكل طعامهم، فأعاد عليَّ آية التحليل وآية التحريم. ثم قال الجصاص: قال أبو بكر: عُدُولُه بالجواب بالإباحة والحظر إلى تلاوة الآية دليل على أنه كان واقفا في الحكم، غير قاطع فيه بشيء.
وما ذكره عنه من الكراهة يدل على أنه ليس على وجه التحريم، كما يكره تزويج نساء أهل الحرب من الكتابيات. [أحكام القرآن (1/ 332 - 333)]
تلك هي الآثار التي استدل بها القائلون بالتحريم، وهذه أجوبة من رأى الإباحة.
وبهذا يعلم أنه لم يوجد دليل يقوى على معارضة آية المائدة الدالة على الإباحة.
تنبيه:
حَمْلُ النحاسِ كلامَ ابنِ عمرَ على الكراهة التنزيهية، أو على التوقف، خلاف ظاهر كلامه، ولهذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "وقال أبو عبيد: المسلمون اليوم على الرخصة، وروي عن عمر أنه كان يأمر بالتنزه عنهن من غير أن يحرمهن، وزعم ابن المرابط تبعا للنحاس وغيره، أن هذا مراد ابن عمر أيضا، لكنه خلاف ظاهر السياق، ولكن الذي احتج به ابن عمر يقتضي تخصيص المنع بمن يشرك من أهل الكتاب، لا من يوحد، وله أن يحمل آية الحل على من لم يبدل دينه منهم " [فتح الباري (9/ 416 - 417)]
هذا وقد يستدل مستدل على تحريم زواج المسلم بالكتابية، بالنصوص الدالة على وجوب معاداة المسلمين للكفار وعدم موالاتهم، وبخاصة ما ورد في معاداة أهل الكتاب، كقوله تعالى: ?يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ? [المائدة: 51]
والموالاة تشمل المحبة والنصرة، والزوج لا بد أن يحب امرأته، وقد يميل إلى بعض ما تهوى مما لا يقره الإسلام، ولكن الاستدلال بهذا بعيد لأمور:
الأمر الأول: أن الله تعالى الذي نهى المسلمين عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء، هو الذي أحل نساء أهل الكتاب للمسلمين، وهو يعلم تعالى ما يترتب على ذلك، والمؤمن مأمور أن يتقي الله ما استطاع.
الأمر الثاني: أن محبة الزوج لامرأته، هي من نوع المحبة الطبيعية التي لا تدخل في المحبة المنهي عنها، وهي المحبة الدينية أي أن يحبها لدينها وأخلاقها وعاداتها التي تخالف سريعة الإسلام، فلا يضره أن يحب امرأته المحبة الطبيعية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/26)
وحكم امرأته الكتابية التي أحلها الله له، كحكم أمه وأبيه وأقاربه المشركين، الذين قال الله تعالى في شأنهم: ?عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ? [الممتحنة 7 - 9] والبر هو الصلة الدنيوية.
الأمر الثالث: أن الأصل في المسلم الذي يتزوج الكتابية، أن يجتهد في دعوتها إلى الإسلام، لأن من أهم أهداف حلها له، أن يرغبها في الإسلام لتدخل فيه ن كما قال علاء الدين الكاساني "فكان في نكاحه إياها رجاء إسلامها، فيجوز نكاحها لهذه العاقبة الحميدة، بخلاف المشركة .. " [بدائع الصنائع (3/ 1414) وراجع حاشية منهاج النووي (3/ 187)]
والخلاصة: أن زواج المسلم بالكتابية التي لم تخرج عن دينها إلى الوثنية أو الإلحاد، جائز مع الكراهة، إذا تزوجها في دار الإسلام – وهي الذمية –
وبهذا يعلم أن الراجح هو مذهب الجمهور لما مضى من الأدلة.
وسبب القول بالكراهة خشية تأثير الكتابية على زوجها المسلم وأسرته وأولاده، بمعتقدها أو عاداتها وأخلاقها التي تخالف الإسلام.
والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
الفصل الثاني:
حكم زواج المسلم
بالكتابية في دار الحرب
تمهيد
الآية التي دلت على جواز زواج المسلم بالكتابية، لم تفرق بين أن يتزوجها في دار الإسلام أو في دار الحرب.
ولكن دار الحرب تختلف عن دار الإسلام، بأن السيطرة في دار الإسلام للمسلمين الذين هم أهل الحل والعقد، يحكمون بشريعة الله التي أنزلها في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وتظهر فيها شعائر الإسلام، واحتمال ميل الزوجة إلى دين زوجها المسلم وارد، كما أن احترامها لآداب الإسلام، وعدم مجاهرتها بما يخالفها أقرب، إرضاءً لزوجها الذي يغيظه مخالفة دينه في الأخلاق وارتكاب المحرمات، وإن تساهل فيه مراعاة لمعتقدها الذي تزوجها مع علمه به.
وهذا بخلاف دار الحرب التي تكون الهيمنة والسيطرة فيها للكفار الذين هم أهل الحل والعقد، والحكم فيها إنما يكون بقوانينهم التي تخالف الإسلام، كما أن الشعائر الظاهرة فيها هي شعائر الكفر، وليست شعائر الإسلام، والأخلاق السائدة فيها هي أخلاق الكفار.
ولهذا تكون الزوجة الكتابية في بلاد الحرب، أكثر تمسكا بدينها وأخلاقها وعاداتها، وأقل ميلا إلى دين زوجها وأخلاقه … بل إنه ليخشى على زوجها المسلم أن يتأثر بمحيط الكفر الذي يعيش فيه، ويخشى أكثر على ذريته من التدين بدين أمهم التي تربيهم عليه.
ولهذا اختلف العلماء الذين أجازوا زواج المسلم بالكتابية في دار الإسلام، في زواجه بها في دار الحرب.
فقد ذكر القرطبي رحمه الله: أن ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن نكاح أهل الكتاب إذا كانوا حربا؟ فقال: " لا يحل – وتلا قوله تعالى: ?وقاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر? إلى قوله تعالى ? وهم صاغرون ? " [التوبة 29] قال المتحدث: حدثت بذلك إبراهيم النخعي فأعجبه – يعني أن إبراهيم يقول بالتحريم – وكره مالك تزوج الحربيات، لعلة ترك الولد في دار الحرب، ولتصرفها في الخمر والخنزير. اهـ[الجامع لأحكام القرآن 3/ 69]
فمذهب ابن عباس رضي الله عنهما وإبراهيم النخعي، تحريم زواج المسلم بالكتابية في دار الحرب، ويحتمل أن تكون كراهة الإمام مالك رحمه الله لذلك، كراهة تحريم.
وسبب التحريم أن المسلم مأمور بقتال الكفار المحاربين، وفي زواجه بالحربية في دار الحرب ركون إلى تلك الدار، وداع إلى سكناه بها وبقائه فيها، وذلك يعود إلى معنى قتاله مع إخوانه المسلمين بالنقض، بل إن في بقائه في دار الحرب مع ذريته، تكثير لسواد الكفار المحاربين على المسلمين.
كما أن امرأته الحربية قد تنشئ أولاده وتربيهم على النصرانية وبغض المسلمين، وغير ذلك من المفاسد المترتبة على زواجه بالحربية في دار الحرب.
أقوال العلماء في حكم زواج المسلم بالكتابية في دار الحرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/27)
وقد صرحت كتب المذاهب الفقهية بكراهة الزواج بالكتابية في دار الجرب، إلا أن بعضهم يفسرون الكراهة بكراهة التحريم، وبعضهم يفسرونها بكراهة التنزيه.
قال السرخسي رحمه الله: "بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن سئل عن مناكحة أهل الحرب من أهل الكتاب؟ فكره ذلك، وبه نأخذ، فنقول: يجوز للمسلم أن يتزوج كتابية في دار الحرب، ولكنه يكره، لأنه إذا تزوجها ثمة، ربما يختار المقام فيهم وقال صلى الله عليه وسلم: (أنا بريء من كل مسلم مع مشرك، لا تراءى ناراهما [رواه أبو داود (3/ 105) ولفظه: (أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين) قالوا: يا رسول الله لِمَ؟ قال: (لا تراءى ناراهما)] ولأن فيه تعريضَ ولده للرق، فربما تحبل فتسبى، فيصير ما في بطنها رقيقا، وإن كان مسلما، وإذا ولدت تخلق الولد بأخلاق الكفار، وفيه بعض الفتنة، فيكره لهذا. " [المبسوط (5/ 50) وراجع مجمع الأنهر في شرح مرتقى الأبحر (1/ 328) وكتاب السير الكبير (5/ 1838) للإمام محمد بن حسن الشيباني]
ورجح الفقيه الحنفي محمد أمين المشهور بابن عابدين رحمه الله أن الكراهة هنا كراهة تحريمية، وليست كراهة تنزيه، فقال: "وفيه أن إطلاقهم الكراهة في الحربية يفيد أنها تحريمية، والدليل عند المجتهد على أن التعليل يفيد ذلك، ففي الفتح: ويجوز تزوج الكتابيات، والأولى أن لا يفعل … وتكره الكتابية الحربية إجماعا، لافتتاح باب الفتنة، من إمكان التعليق المستدعي للمقام معها في دار الحرب، وتعريض الولد على التخلق بأخلاق أهل الكفر، وعلى الرق، بأن تسبى وهي حبلى، فيولد رقيقا، وإن كان مسلما اهـ. [حاشية رد المحتار على الدر المختار (3/ 45) وصرح الدكتور وهبة الزحيلي في كتابه الفقه الإسلامي وأدلته (7/ 145) أن الحنفية يحرمون الزواج بالحربية في دار الحرب]
فقوله: "والأولى ألا يفعل" يفيد كراهة التنزيه في غير الحربية، وما بعده يفيد كراهة التحريم في الزواج بالحربية في دار الحرب.
وقال في الشرح الصغير – في المذهب المالكي – " وتأكد الكره – أي الكراهة – إن تزوجها بدار الحرب، لأن لها قوة بها لم تكن بدار الإسلام، فربما ربت ولده على دينها، ولم تبال باطلاع أبيه على ذلك … [الشرح الصغير (2/ 420)]
وقال النووي رحمه الله: "وتحل كتابية، ولكن تكره حربية، وكذا ذمية على الصحيح" وقال في الحاشية: "لكن الحربية أشد كراهة منها" [المنهاج مع حاشيته (2/ 187)]
وقال الخرقي رحمه الله: "ولا يتزوج في أرض العدو، إلا أن تغلب عليه الشهوة، فيتزوج مسلمة ويعزل عنها، ولا يتزوج منهم، ومن اشترى منهم جارية لم يطأها في الفرج، وهو في أرضهم" وقال ابن قدامة – معلقا على ذلك: " يعني والله أعلم من دخل أرض العدو بأمان، فأما إن كان في جيش المسلمين فمباح له أن يتزوج، وقد روي عن سعيد بن أبي هلال أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، زوج أبا بكر أسماء بنت عميس وهم تحت الرايات. أخرجه سعيد، لأن الكفار لا يَدَ لهم عليه، فأشبه من في دار الإسلام.
أما الأسير فظاهر كلام أحمد أنه لا يحل له التزوج ما دام أسيرا، لأنه منعه من وطء امرأته إذا أسرت معه، مع صحة نكاحهما، وهذا قول الزهري، فإنه قال: لا يحل للأسير أن يتزوج ما دام في أرض المشركين " [المغني (9/ 292 - 293)]
وقال ابن القيم رحمه الله: "وإنما الذي نص عليه أحمد، ما رواه ابنه عبد الله، قال: كره أن يتزوج الرجل في دار الحرب، أو يتسرى، من أجل ولده، وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم: لا يتزوج ولا يتسرى الأسير، ولا يتسرى بمسلمة، إلا أن يخاف على نفسه، فإذا خاف على نفسه لا يطلب الولد …" [أحكام أهل الذمة (2/ 420)]
وبهذا يظهر أن مذهب الإمام أحمد، أكثر صراحة في تحريم زواج المسلم بالكتابية في دار الحرب، بل لا يبيح له وطء أمته المسلمة أو امرأته في دار الحرب إلا للضرورة، مع توقي إنجاب الولد. ويلي مذهب الإمام أحمد في الصراحة بالتجريم المذهب الحنفي.
أسباب تحريم العلماء زواج المسلم بالكتابية في دار الحرب.
والذي دعا العلماء إلى القول بتحريم زواج المسلم بالكتابية في دار الحرب أو كراهته، يتلخص في ثلاثة أمور رئيسة:
الأمر الأول: الخوف على ذرية المسلم المولودين في دار الحرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/28)
من أن يربوا على غير دين أبيهم، فيكون بذلك قد غرس لأعداء الإسلام غرسا يكثر به سوادهم، ويخسر بذلك المسلمون الذين هم أولى بتكثير سوادهم، وقد علم أن حفظ النسل ضرورة من ضرورات الحياة التي يجب حفظها وحمايتها.
والمقصد الأساسي من حفظ النسل البشري في الأرض، أن يكون النسل محققا لعبادة الله، لأن الله تعالى إنما خلق الخلق لعبادته، كما قال تعالى " ?وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ? [الذاريات 56]
وبعبادة الله تعالى يُعْمَر الكونُ عمارة ترضيه، وتحقق للبشرية السعادة في الدنيا والآخرة، والمسلم الذي يلقي نطفته في رحم يعلم أو يغلب على ظنه، أن ذريته المتناسلة من ذلك الرحم سيكونون في عداد الكفار الذين يصدون عن دين الله، يكون قد أضاع نسله، ولم يحفظه الحفظ الذي يترتب عليه المقصد الأساسي منه.
ولهذا نص بعض العلماء على أن المسلم لا يتزوج في دار الحرب وإن خاف على نفسه. وبعضهم أجاز له أن يتزوج بمسلمة ويعزل عنها ز وبعضهم أجاز له التزوج بالحربية ولا يقصد الولد، ولا يطأ جاريته في فرجها. كل ذلك من أجل الخوف على ولده من الكفر.
الأمر الثاني: الخوف من اختيار المسلم المقام بين ظهراني الكفار الحربيين، لما في ذلك من المفاسد:
مفاسد الزواج بالكتابية في دار الحرب
المفسدة الأولى: مخالفة الأمر بالهجرة إلى بلاد الإسلام.
وفي ذلك تعريض المسلم نفسه لعذاب الله وسخطه، وإذلال نفسه لعدوه، كما قال تعالى: ?إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ?
قال القرطبي رحمه الله: "المراد بها جماعة من أهل مكة، كانوا قد أسلموا، وأظهروا للنبي صلى الله عليه وسلم الإيمان به، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم، أقاموا مع قومهم، وفتن منهم جماعة فافتتنوا، فلما كان أمر بدر خرج منهم قوم مع الكفار، فنزلت الآية …" [الجامع لأحكام القرآن (5/ 345)]
فالمسلم الذي يقيم في بلاد الحرب وهو قادر على الهجرة إلى بلاد الإسلام معرض لسخط الله.
المفسدة الثانية: تكثير سواد الكافرين، وتقليل سواد المسلمين.
وفي ذلك تقوية للكفار، وإضعاف للمسلمين.
المفسدة الثالثة: تعريض ذريته للكفر، أو الاسترقاق، ولو كانوا مسلمين، ذلك أن امرأته قد يأسرها المسلمون وهي حامل، فيكون ولدها رقيقا.
المفسدة الرابعة: ما قد يتعرض له المسلم من المنكر.
ومن ذلك تعاطي المحرمات التي قد لا يستطيع الإفلات من تعاطيها، ومشاهدة المنكرات الكثيرة التي تجعله يألفها ولا ينكرها قلبه، بل قد يموت قلبه فيرضى بها لكثرتها.
المفسدة الخامسة: ما تمارسه امرأته من منكرات.
فقد تمارس أنواعا كثيرة من تلك المنكرات، وقد يميل مع طول الوقت والمعايشة، إلى كثير من تلك المنكرات المخالفة لدينه، إن سلم من الارتداد عنه.
ومن هنا يبدو رجحان القول بتحريم زواج المسلم بالكتابية في دار الحرب، لأن زواجه بالكتابية في دار الإسلام مباح مع الكراهة، ومعلوم أن تناول المباح إذا أدى إلى مفاسد تفوق المصلحة من تناوله، غلب جانب المفسدة الراجحة فيدخل في الحرام بذلك، ومفاسد نكاح الكتابية في دار الحرب تفوق المصالح المترتبة عليه كما هو واضح مما تقدم، و الله تعالى أعلم
--------------------------------------------------------------------------------
الفصل الثالث:
حكم زواج المسلم بالكتابية
في دار الكفر اليوم
هذا الموضوع هو أصعب موضوعات هذه الرسالة، وسبب صعوبته أن أحوال بلدان المسلمين وبلدان الكفر قد تغيرت.
فقد كانت الأرض في العصور الإسلامية السابقة، تنقسم إلى بلاد إسلام يطبق فيها شرع الله، وأهل الحل والعقد فيها هم المسلمون، وترفع بها راية الإسلام، وتبعث منها كتائب الدعوة إلى الله والجهاد في سبيله، وبلادِ كفرٍ أهلُها يحاربون الإسلام، حربا مباشرة، ولا يخرجها عن كونها بلاد حرب، إلا المعاهدات التي تعقد بين زعماء المسلمين وزعماء تلك البلدان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/29)
أما الآن فإن كثيرا من بلدان المسلمين التي كل سكانها أو غالبهم مسلمون، قد تربع على كراسي حكمها من يحاربون الإسلام وتطبيق شريعته، أشد من كثير من الكفار الحربيين.
ومن أمثلة ذلك بعض الشعوب الإسلامية التي حكمها شيوعيون ملحدون، لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا باليوم الآخر ولا بالوحي، بل يعدون الإيمان بالغيب الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب، خرافة تجب محاربتها والقضاء على من يعتقدها ويؤمن بها.
وكذلك العلمانيون الذين يرون إقصاء الإسلام عن حياة الناس، ويسندون رأيهم بالقوة، ويرون أن قوانين البشر أنفع لحياة الناس من أحكام القرآن والسنة، وقلما تَخْلُو من أحد هذين الصنفين بلادٌ من بلدان المسلمين، وإن كانوا في بعض الشعوب لا يجرؤن على الظهور بمظهر الدعوة إلى إقصاء الإسلام علنا، لعلمهم بأن الظروف غير مناسبة لذلك.
فبماذا نحكم على هذه البلدان التي يحكمها أمثال هؤلاء؟
أهي بلاد إسلام، نظرا لأن كل سكانها، أو أغلبهم مسلمون _ وإن كان الحل والعقد فيها لغير المسلمين – أم هي بلاد كفر، لأن الأحكام التي تنفذ فيها هي أحكام القوانين التي تعارض نصوص القرآن والسنة التي أجمعت الأمة على وجوب الحكم بها؟
وتعريف بعض علماء الإسلام لبلاد الإسلام وبلاد الكفر يرجح اعتبارها دار كفر، وليست دار إسلام، فقد قال علاء الدين الكاساني رحمه الله: "إن دار الكفر تصير دار إسلام بظهور أحكام الإسلام فيها … وإن دار الإسلام تصير دار كفر بظهور أحكام الكفر فيها " [بدائع الصنائع 9/ 4374 .. ]
وقد سألت بعض العلماء المعاصرين عن تعريفهم لدار الكفر ودار الإسلام، فلم يجبني إلا سماحة رئيس مجلس القضاء الأعلى السابق في المملكة العربية السعودية الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله، وهذا نص جوابه: "نفيدكم أن العبرة بمن كانت له الولاية والحل والعقد والتصرف في البلد، فإن كان ذلك للمسلمين، فهي دولة إسلامية، وإن وجد بها كفار، وإن كان الحل والعقد والتصرف والولاية للكفار، فتعتبر الدولة كافرة، وإن كثر فيها المسلمون" [في خطاب خاص بعث به إلي برقم (422/ 1 وتاريخ 7/ 3/1401هـ]
يلاحظ أن الشيخ اختار لفظ " الدولة " ولم يختر لفظ " الدار " ولعله لا يريد أن يسمي الدار دار كفر، لأن بعض بلدان المسلمين يحكمها من لا يؤمن بالإسلام.
ولقد ابتلي المسلمون بهذا الوضع الشاذ في كثير من بلدانهم، ولو طبقنا تعريف بعض العلماء لبلاد الكفر، لما سلم من هذا الوصف كثير منها، وفي ذلك من الأخطار ما فيه، إذ يترتب عليه ألا يتزوج المسلم في بلاده التي تلك صفتها بالمسلمة، فضلا عن الكتابية، خشية من أن يصبح أولاده شيوعيين أو علمانيين يحاربون الإسلام، وإذا اضطر إلى ذلك لا يقصد الولد.
لهذا لا أريد الخوض في هذا الأمر، وعلى المسلمين أن يتقوا الله ما استطاعوا في بلدانهم، وأن يصبروا على التمسك بدينهم، وعلى تنشئة أولادهم عليه، حسب قدرتهم ووسعهم، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
ولندع بلدان المسلمين، وننتقل إلى الكلام عن بلدان الكفر، لنعرف كيف تغيرت أحوالها هي أيضا، لأنها هي المقصودة في هذا الموضع.
--------------------------------------------------------------------------------
حكم زواج المسلم بالكتابية في بلاد الكفر اليوم.
والكلام فيها يتلخص في ثلاث مسائل:
المسألة الأولى: صفة بلاد الكفر اليوم.
المسألة الثانية: حالة المسلمين في بلاد الكفر اليوم.
المسألة الثالثة: حكم زواج المسلم بالكتابية في بلاد الكفر اليوم.
المسألة الأولى: صفة بلاد الكفر اليوم.
لقد كانت الخلائق في آخر عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، كما قال ابن القيم رحمه الله ثلاثة أقسام: "مسلم مؤمن به، ومسالم له آمن، ومحارب" [زاد المعاد 3/ 160] والمراد بالمسالم له الآمن أهل الذمة.
وأما الأرض فكانت قسمين: أرض الإسلام، وهي التي يدين أهلها بالإسلام، أو يخضعون لحكمه بأداء الجزية، وأرض الكفر، وهي التي يسيطر عليها الكفار المحاربون.
وهكذا استمرت الأرض في عهد أصحابه، رضي الله عنهم، إما بلاد إسلام وإما بلاد حرب، والبلدان التي كانت تعقد هدنة مؤقتة مع المسلمين، هي بلاد حرب مالم يؤد أهلها الجزية ويخضعوا لحكم الإسلام.
أما الآن فإن بلدان الكفار إذا تأملت واقعها، وجدتها تنقسم قسمين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/30)
القسم الأول: بلدان يعلن أهلها الالتزام بالسلم ونبذ الحرب، مع الشعوب الإسلامية وغيرها، وهي في الحقيقة ذات صفتين:
صفة تبدو بها أنها ليست بلاد حرب، وهي صفة المعاهدات والاتفاقات الدولية، التي يترتب عليها تبادل السفراء، والمعاملات التجارية والاقتصادية والصناعية والثقافية، وغيرها من المنافع، فهي بهذه الصفة شبيهة ببلاد العهد في العصور الإسلامية السابقة، إلا أن العهد في هذا العصر يتخذ صفة الدوام، وليس على أسس إسلامية، كما كان في السابق، وغالب المعاهدات والاتفاقات تكون المصالح الراجحة فيها لأهل الكفر وليست لأهل الإسلام، لأن أهل الكفر - وبخاصة البلدان الغربية - عندهم من القوة ما يجعلهم يسيطرون على من سواهم.
ومن الأمثلة على ذلك: أمريكا وبعض دول أوربا وغيرها …
وصفة تبدو بها دار حرب، وذلك من ثلاثة جوانب:
الجانب الأول: أنها تساعد الدول المحاربة للمسلمين بالمال والسلاح والغذاء والخبراء والإعلام، وكل ما تحتاج إليه الدولة المحاربة، كما تفعل أمريكا مع اليهود ضد المسلمين في فلسطين والدول العربية المجاورة، وكما تفعل مع الفليبين ضد المسلمين في الجنوب …
الجانب الثاني: أن أساطيلها البحرية وأسراب طائراتها الجوية، وجحافل جيوشها البرية، تجوب البلدان الإسلامية وغير الإسلامية، وهي على استعداد في أي وقت لمهاجمة أي دولة من دول الشعوب الإسلامية، إذا خرجت على مخططاتها الظالمة، كما فعلت أمريكا نفسها مع السودان، عندما هاجمت مصنع الشفاء، وكما فعلت في أفغانستان في نفس الفترة، وقد زاد عدوانها على العالم، وبخاصة المسلمين، بعد حادث مبنى التجارة العالمي في نيويورك يوم 11 سبتمبر 2001م
الجانب الثالث: أنها تسعى لإيجاد أحزاب تواليها وتؤيدها في داخل الشعوب الإسلامية، لمحاربة الإسلام والمسلمين، وتقوم بإمداد تلك الأحزاب بالمال والعتاد والخبراء، وبالوسائل الإعلامية، وتدفع تلك الأحزاب للقيام بانقلابات في داخل الشعوب الإسلامية، إذا لزم الأمر، من أجل القضاء على الحركات الإسلامية، كما حاولت ذلك – ولا زالت تحاول – في السودان - حيث دعمت الدول المجاورة، بالمال والسلاح، ودعمت الأحزاب السودانية الشمالية الموجودة في خارج السودان، لفتح جبهات قتالية، كما دعمت الحركات النصرانية والوثنية في جنوب السودان، لنفس الغرض.
وهذه الجوانب الثلاثة كافية لعد تلك الدول الكافرة دول حرب، وبلدانها بلدان حرب.
وقد اعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم قريشا – في مدة الهدنة بينه وبينهم – حربا على المسلمين، بسبب إعانتهم بني بكر الذين دخلوا في عهدهم بالسلاح، على خزاعة الذين دخلوا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. [راجع في ذلك تفسير الإمام البغوي 2/ 266]
وإذا كانت الشعوب الإسلامية غير قادرة في الوقت الحاضر ـ بسبب ما هي فيه من ضعف وتفرق، وبسبب المعاهدات والاتفاقات الدولية التي لا طاقة لهم بمخالفتها ـ أن تعامل تلك الدول المعتدية عليها معاملة الحربيين بكثير من الأحكام الشرعية، كدعوتها لأحد أمرين: الدخول في الإسلام، أو أداء الجزية، فإن أبوا فإعلان الجهاد في سبيل الله، كما كان ذلك في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، ومضى عليه السلف الصالح، عندما كانوا متمسكين بالإسلام، فيجب أن يعد المسلمون العدة المعنوية، وهي تقوية إيمانهم، والتقرب الصادق والإخلاص الكامل لله عز وجل، والعدة المادية، من اقتناء العتاد وصنعه، وتدريب الشعوب الإسلامية ليوم اللقاء المرتقب.
القسم الثاني: دار إسلام من حيث الأصل، ولكها أصبحت دار حرب، بسبب استيلاء أعداء الإسلام من اليهود عليها، وهي أرض فلسطين التي انتزعها اليهود بمناصرة النصارى في البلدان الغربية، وعلى رأسها بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية، فهي من حيث هذا الاستيلاء دار حرب.
والأصل أنه لا فرق في الحكم بين دار الحرب في الماضي، ودار الحرب في هذا الزمان، من حيث عدم جواز زواج المسلم بالكتابية فيها، لما مضى من الأدلة القاضية بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/31)
أما زواج المسلم بالمسلمة في هذا البلد، فلا يمكن تطبيق حكم دار الحرب عليه، فلا يمنع المسلم من الزواج بالمسلمة، بحجة تعريض الولد للكفر وأخلاق الكفار، أو تكثير سواد الحربيين، لأن الزواج وقصد الأولاد والإكثار من النسل، هو في مصلحة المسلمين الذين يجب عليهم أن يتخذوا كل الأسباب التي تحرر الأرض المباركة وقبلة المسلمين الأولى، من أيدي العدو اليهودي المغتصب، وكثرة النسل يعين المسلمين على كثرة المجاهدين، والإعداد لطرد اليهود منها، ولا يجوز للمسلمين الهجرة هن بلادهم، بحجة أنها دار حرب، لأنالمحارب معتد طارئ الوجود في البلد، ولأن في هجرة المسلمين من بلادهم، يتيح لأعداء الإسلام الاستئثار بها، وخسارة المسلمين لأرضهم.
والواجب على المسلمين المجاورين لأرض فلسطين، أن ينصروا المجاهدين الفلسطينيين، حتى تتحرر أرضهم، وإذا لم يكف هؤلاء وهؤلاء، وجب على من يليهم في البلدان الإسلامية أن ينضموا إليهم، حتى لو لم يكف لجهاد لأعداء الله من اليهود إلا جميع المسلمين، لوجب عليهم عينا القيام بذلك، وإلا كان كل قادر منهم على الاشتراك هذا الجهاد آثما إذا لم يقم به.
حالة المسلمين المقيمين في بلاد الكفر اليوم
إن أغلب المسلمين الذين ينتقلون من بلادهم إلى بلاد الكفر، ويسكنون فيها، إنما يفعلوا ذلك لنيل مصالح خاصة، وهي: طلب الرزق بالحصول على أجور معينة على الأعمال التي تتاح لهم، أو تجارة لطلب الربح، وبعضهم يهاجرون إليها لطلب علم معين، ومنهم من يهاجر إليها هربا من الظلم الذي يصبه عليهم حكامهم، وقليل جدا من يبقى في بلاد الكفار من أجل الدعوة إلى الإسلام
[تنبيه: هذا كان في الفترة التي كتبت فيها هذا البحث، أما اليوم فقد كثرت المراكز الإسلامية والمساجد والمدارس، بل بدأ المسلمون ينشئون جامعات في بلدان الغرب، وقد يفرغ بعض الدعاة والعلماء للقيام بتعليم المسلمين ودعوة غيرهم إلى الإسلام].
هذا من حيث مقاصد المسلمين المقيمين في بلاد الكفر.
أما حالتهم في تلك البلدان، فإن المصالح التي تعود إلى الكفار منهم أعظم من المصالح التي تعود على المسلمين، فغالب المسلمين هم من ذوي الأعمال البدنية ذات الجهود الشاقة، والأجور الزهيدة، وثمار أعمالهم عائدة إلى الكفار، الذين يعدون العدة للإضرار بالمسلمين عند الحاجة، فالمسلمون العاملون في البلدان غير الإسلامية، يساعدون أهل تلك البلدان بطريق مباشر أو غير مباشر – بغير قصد في الغالب - ضد المسلمين في بلدانهم.
وكذلك المتخصصون المهرة في أي علم من العلوم الكونية والإنسانية، كالطب والفلك، والكيمياء، والفيزياء، والاقتصاد، والقانون، والسياسة، والعلوم العسكرية … كل جهود هؤلاء تعود ثمارها بالفائدة على بلاد الكفر.
وقد سمعت من بعض المسلمين المتخصصين في بعض تلك العلوم الذين اضطروا إلى البقاء في تلك البلدان، أنهم نادمون ندما شديدا على مشاركتهم في بناء بلاد الكفر بجهودهم، وحرمان بلادهم من تلك الجهود، مع العلم أن ما يجنونه من أجور على تلك الجهود لا يعد شيئا يذكر، ولو أتيحت لهم فرص العمل في تخصصاتهم بأقل من ذلك، لفضلوا العمل في بلدانهم على العمل في تلك البلدان.
وقد يظن بعض الناس أن المسلمين يستفيدون فائدة معنوية في بلدان الكفر، لا يجدونها في بلدانهم، تلك الفائدة هي حرية التدين، وحرية الكلمة، والدعوة إلى الإسلام، وإقامة الشعائر الدينية.
وهذا الظن صحيح في ظاهر الأمر، أما الواقع فإن خسارة المسلمين في بلاد الغرب التي توجد فيها حرية لا توجد في أكثر بلاد المسلمين، خسارة فادحة.
فالحرية الموجودة في تلك البلاد، يتمتع بها أهل البلاد أنفسهم، لأنهم هم الغالبية العظمى التي لها عقائدها، وعاداتها، وأخلاقها، ونظمها وقوانينها، ووسائل إعلامها وتعليمها.
أما الوافدون المسلمون من خارج تلك البلاد، فهم قلة قليلة يعدون في تلك البيئة كقطرة ماء صاف عذب، ألقيت في محيط من القاذورات، ترى هل تؤثر تلك القطرة في ذلك المحيط، أو تذوب فيه فتصبح كالعدم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/32)
وما ذا عسى أن يصنع آحاد المسلمين في المصانع بين آلاف الكافرين؟ وما ذا عسى أن يصنع مسلم واحد، أو أسرة واحدة في منزل بحي من الأحياء التي يسكنها ملايين من الكفار؟ وما ذا سيحدث مركز إسلامي صغير لا يوجد به دعاة فقهاء في الدين بين آلاف الدعوات المضادة للإسلام، المسندة بقوة الدولة والشعب؟
لهذا تجد الوافد الجديد على البلدان غير الإسلامية التي بها تلك الحرية، ممن يفقدون الحصانة الإيمانية والفقه في الدين يذوبون – غالبا – في بوتقة البيئة الغربية، وتذوب من باب أولى ذريتهم، ولو بقيت أسماؤهم إسلامية.
طفل مسلم صغير يجهل أبواه الإسلام، يدفع به في رياض الأطفال، ثم في المراحل لدراسية الأخرى، يختلط بزملاء غير مسلمين، لهم عقائدهم وأخلاقهم وعاداتهم، ومدرسين غير مسلمين، يوجهونه إلى محبة عاداتهم واعتقادهم وأخلاقهم، ويرى كل ذلك في سلوكهم، كيف ينجو من الكفر وآثاره في مراحل دراسته من الروضة إلى الجامعة، إلى الدراسات العليا؟ كيف ينجو الشاب من مخالطة الخليلات، وكيف تنجو الشابة من الخلان والأخدان؟ كيف يفلت المسلم والمسلمة من شرب المسكرات وتناول لحم الخنزير، كيف ينجو من دخول الكنيسة وأداء الطقوس النصرانية الكافرة؟ كيف ينجو من الضلال والارتداد عن دينه بسبب ما تلقى عليه من الشبهات المشككة في الإسلام؟
ثم لو فرض وجود أبوين مسلمين حريصين على تربية أولادهما تربية إسلامية، فعصاهما الأولاد بعد بلوغهم سنا معينة – كالثامنة عشرة مثلا – فاختاروا الكفر على الإسلام، والكنيسة على المسجد، والفسق على الطاعة، فما سلطة الأبوين على أولادهما، والقانون يحول بينهما وبين منع أولادهما من تلك الأمور، تحقيقا للحرية الموجودة في البلد؟
الفتاة المسلمة لها الحق أن تتزوج بالرجل الكافر، ولا حق لأبويها في الاعتراض على ما تختار ومن تختار، تحقيقا للحرية السائدة في البلد، ولا يستطيع المسلم المقيم في ديار الكفر أن يستنجد بأي دولة من دول الشعوب الإسلامية، لتنقذه من القوانين المنفذة في بلاد المهجر، بل على العكس من ذلك لو استنجد أحد الكفار بدولته الكافرة وهو في بلد مسلم، لحصل على النجدة التي تنقذه من سلطة الدولة التي يوجد بها، ولو كان مجرما، على خلاف ما كان عليه المسلمون في الماضي.
هذه هي حال المسلمين في بلاد الكفر في هذا الزمان، إنهم شبيهون في ضياع دينهم وأسرهم بالأسرى في دار الحرب لشدة الضغوط الاجتماعية والقانونية، في الشئون الأسرية التي يتعرضون لها في تلك البلدان – وإن كانت القوانين المتعلقة بالمعاملات الأخرى أقل عنتا وعسرا.
شواهد وتجارب تدل على خطر زواج المسلم بالكتابية في دار الكفر
إنك لا تذهب إلى أي بلد من بلدان الكفر، إلا وجدت كثيرا من المسلمين يشكون أشد الشكوى من ارتداد مسلمين عن دينهم، وتشرد كثير من أبنائهم وهربهم عن أسرهم، بتأييد من سلطات تلك الدول التي استوطنوها، عن طريق القانون والضمان الاجتماعي الذي يوفر للشاب والشابة المسكن والنفقة بعيدا عن أسرته.
وأقلهم خطرا من لا يزال يدعي الإسلام وهو لا يفهم من الإسلام شيئا، يمارس أغلب المنكرات التي يمارسها الكفار، وفي مقابل ذلك تجد قلة ممن يدخلون في الإسلام من أهل الكتاب، أكثرهم بعيدون عن فهم حقيقة الإسلام، وعن تطبيق مبادئه تطبيقا سليما، بسبب قلة من يتابعهم من الدعاة إلى الله الذين يفقهون الإسلام فقها صحيحا، ويمثلون للناس القدوة الحسنة.
بل قد وجدنا من دخل في الإسلام وأصبح زعيما للمسلمين، وامرأته نصرانية تجمع التبرعات من المسلمين ومن النصارى لرفع شأن الكنيسة!
وما ذا عسى أن يجد أبناؤه من تربية، وأمهم لا يهدأ لها بال إلا في النشاط الكنسي، وإذا ذهبت إلى الكنيسة، فهل ستدع أولادها في المنزل، أو تبعثهم إلى المسجد الذي لا يعرفه أبوهم إلا في المناسبات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/33)
وقد أخبرنا بعض المسلمين في مدينة "بْرِزْبِن" وهي من المدن الأسترالية الشرقية في يوم السبت 29/من شهر شوال عام 1404هـ، أن بعض المسلمين من أفغانستان والهند الذين جاءت بهم بريطانيا للعمل هناك لاستخدامهم في الأعمال الشاقة، كانوا متمسكين بدينهم، وبنوا لهم مسجدا صغيرا من الخشب في منطقة تسمى "كويزلند" سنة 1908م يقيمون فيه شعائر دينهم، وتزوجوا من نصرانيات وأنجبوا ذرية، أصبحوا بعد انقراض آبائهم نصارى، ولا يزالون يسكنون في نفس المنطقة ويقفون بقرب المسجد ينظرون إلى المسلمين وهم يصلون ويدرسون أبناءهم، ويحملون أسماء آبائهم المسلمين، وقد حاول إمام المسجد وبعض المسلمين دعوتهم للرجوع إلى الإسلام دين آبائهم، فلم يستجيبوا لذلك.
وكان سبب ذوبانهم في دين أمهاتهم جهلهم بدينهم، وتنشئتهن لهم على دينهن.
[وقد بنى المسلمون مكان هذا المسجد الصغير مركزا إسلاميا، يشتمل على مسجد ومدرسة ومكتبة، لتدريس أبنائهم، وقد زرنا هذا المركز، أنا والشيخ عمر فلاتة رحمه الله، في نفس التاريخ المذكور 2/شوال عام 1404هـ]
هذا في أستراليا، وفي وقت مبكر نسبيا.
وفي يوم السبت 25 شوال عام 1405هـ أخبرنا – أنا والشيخ عمر فلاتة أيضا – إمام المركز الإسلامي الثقافي في في مدينة "شيكاغو" الأمريكية، واسم الإمام: "مصطفى إبراهيم سرك" وهو متخرج من كلية اللغة العربية بالجامعة الأزهرية سنة 1978م، أن فتاة يوغسلافية كانت تسكن مع أسرتها في هذه المدينة، ثم ذهبت إلى ولاية كاليفورنيا، وانتظمت في إحدى المدارس، واتصلت ببعض المسيحيين، واشتكت بأنها تجد نفسها حزينة في بعض الأوقات، فقالوا لها: إن عيسى – عليه السلام – " Jesus " هو الذي سيحل لها مشكلاتها، إذا هي آمنت به، وقالوا لها: إن محمدا – صلى الله عليه وسلم – كان مجنونا، وأن أتباعه كانوا فقراء متخلفين، فآمنت بالمسيحية وارتدت عن الإسلام.
وعندما رجعت إلى أسرتها، غضبوا عليها وأمرها أبوها أن تعود إلى الإسلام، فرفضت، وقالت: إنها مستعدة أن تموت من أجل إيمانها بالمسيحية، مؤكدة بذلك شدة أيمانها بها، وهي الآن خارج منزل أسرتها.
ولا يغرن إخواننا الدعاة المتجولين في العالم، ما يرزن من نشاط إسلامي طلابي أو غيره في بعض دول الكفر، كالولايات المتحدة الأمريكية وكندا وبعض دول أوربا، فإنهم لو اختلطوا بالجاليات المسلمة في تلك البلدان، وتعرفوا على كثير من الأسر المسلمة، لرأوا البون الشاسع بين ربح النشاط الإسلامي والخسارة الفادحة التي تصيب تلك الأسر في دينها وسلوكها، وبعد أبنائها الذين يدرسون في مدارس البلدان الكافرة عن مبادئ الإسلام.
هذه نبذة موجزة عن حالة المسلمين في البلدان غير الإسلامية، ومن أراد أن يعرف الحقيقة المرة عن تلك الحال، فليشد الرحال إلى تلك البلدان، ويختلط بالجاليات والأسر الإسلامية في منازلهم، وليزر أبناءهم في المدارس الرسمية، وفي النوادي الرياضية والثقافية والاجتماعية ليرى ما لم يدر في حسبانه.
كيف والمنصرون يخرجون أبناء المسلمين من دينهم إلى الدين النصراني في عقر دارهم. [راجع كتاب " غارة تبشيرية جديدة على إندونيسيا " لأبي هلال الإندونيسي. طبع دار الشروق]
--------------------------------------------------------------------------------
حكم زواج المسلم بالكتابية في دار الكفر اليوم
سبق أن جمهور العلماء يرون جواز زواج المسلم بالكتابية في دار الإسلام مع الكراهة، وبعض العلماء يرى جواز ذلك في دار الحرب، مع الكراهة الأشد، وبعضهم يرى تحريم ذلك في دار الكفر.
وأن بعض السلف يرى تحريم الزواج بالكتابية، في دار الإسلام ودار الكفر على السواء.
وسبق أن دار الكفر في هذه الأزمان ليست دار حرب محضة، كما كانت دار حرب في الماضي، وليست دار عهد محضة، بل كثير منها تعتبر بلاد حرب غير مباشرة، كما هو الحال بالنسبة للدول التي تساعد اليهود ضد المسلمين بالمال والسلاح وغيرهما، وهي مستعدة للحرب المباشرة في أي لحظة تشعر فيها بالخطر على مصالحها أو مصالح اليهود، كأمريكا وبعض دول أوربا، أو بالرجال، مثل الاتحاد السوفييتي (سابقا) وبعضها دار حرب مباشرة كحال الاتحاد السوفييتي (سابقا) في حرب أفغانستان – كان هذا قبل أن تغادر القوات السوفييتية أرض أفغانستان) - وأنكى من ذلك وأشد أن تلك الدول تحارب المسلمين في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/34)
بلدانهم، حربا سياسية، بدعم الأحزاب الموالية لها بالسلاح لضرب بعضها بعضا، واقتصاديا كذلك …
وكثير من الاتفاقات الدولية المبرمة بين دول الكفر وحكومات الشعوب الإسلامية، تكون في صالح دول الكفر أكثر من كونها في صالح المسلمين، بل إن الضرر الذي يلحق الشعوب الإسلامية من تلك الاتفاقات، أكثر من النفع الذي تحصل عليه منها.
كما أن بعض المعاهدات تخالف مقاصد الإسلام، ومن أهمها إبطال معنى الجهاد في سبيل الله، الذي هدفه الأول هو الدعوة إلى الله، ودخول الناس في هذا الدين، أو خضوعهم لنظامه العام بدفع الجزية، وإلا قوتلوا، كما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومن تبعهم من السلف الصالح، وهو الحكم الشرعي الباقي إلى يوم الدين.
وسبق بيان حالة المسلمين في ديار الكفر، وأنهم معرضون للذوبان في المجتمع الكافر، وأن بعضهم يرتد عن الإسلام، وبعضهم يبقى مسلماً بالاسم والانتساب، وهو قد ضاع في تلك المجتمعات الكافرة، والناجون من ذلك قليل.
فإذا نظرنا إلى ديار الكفر من جهة ما تقوم به من حرب مباشرة ضد المسلمين، أو غير مباشرة، فإن القياس يقتضي تحريم زواج المسلم بالكتابية فيها قياساً على تحريم ذلك عند بعض العلماء في دار الحرب، وإذا نظرنا إليها من جهة ما بينها وبين حكام الشعوب الإسلامية من معاهدات واتفاقات، فالقياس يقتضي إباحة الزواج بالكتابية في ديار المسلمين – وإن كانت لا تعتبر ذمية ولا حربية – أما الزواج بها في ديار الكفر التي فيها شَبَهٌ بدار الحرب المحضة، وشَبَهٌ بدار العهد فإن فيه إشكالاً، لأن هذه الدار التي هذه صفتها جديدة لم تكن موجودة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا في عهد خلفائه لأن الديار كلها كانت إما دار إسلام – ويدخل فيها أهل الذمة –، وإما دار حرب - ويدخل فيها دار العهد المؤقت – وعندما كان المسلمون يتزوجون بالكتابيات، إنما كانوا يتزوجون بهن في ديار الإسلام، وديار الإسلام كانت محكومة بشريعة الله، والمجتمع فيها كان مجتمعاً إسلامياً، والكتابية ذمية وليست حربية، وإسلام الكتابية التي يحيط بها المجتمع الإسلامي، الذي تطبق فيه أحكام الإسلام في المنزل والمسجد والشارع مأمول، وتربية أبنائها على الإسلام وتنشئتهم على مبادئه وآدابه هي الأساس، لأن البيئة كلها تساعد على ذلك: الأسرة، والجيران، والمسجد، ودور العلم، والمجتمع كله، لأن القوة في كفة الإسلام والمسلمين، والمرأة أقرب إلى التأثر بالإسلام من التأثر في ولدها بالكفر وعاداته.
ولو فرض أنها حاولت التأثير فيه فإنها ستفشل، وإذا علم الزوج وأسرته أو أي مسلم بذلك يبادر إلى إحباط تلك المحاولة، ولو تقدمت بشكوى إلى القضاء تطلب فيها الاستقلال بتربية أولادها، فإن الشرع الإسلامي لا يبيح لها ذلك، بل يحكم بالإشراف على الأولاد وتربيتهم لمن في إشرافه وتربيته مصلحتهم في دينهم، ولا يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً.
وإذا فرض أن زوج الكتابية تساهل معها في تربية أولاده، فإن المسلمين لا يسكتون عن ذلك، لتمسكهم بقاعدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إما من قبل المحتسبين من المجتمع، وإما من قبل الحاكم المسلم هذا بالنسبة لدار الإسلام.
المفاسد المترتبة على زواج المسلم بالكتابية في دار الكفر
أما دار الكفر في هذا الزمان، فإن الزواج بالكتابية فيها يترتب عليه مفاسد كثيرة، ومنها ما يأتي:
المفسدة الأولى: إقامة المسلم في دار الكفر.
وذلك مخالف لحكم الهجرة من دار الكفر إلى الإسلام، كما هو معروف.
المفسدة الثانية:
إعانة المسلم المقيم في بلاد الكفر للكافرين على المسلمين، لما يبذله من جهد وطاقة في تقويتهم بعمله معهم، سواء كان الجهد بدنياً في المصانع وغيرها، أو عقلياً في شتى العلوم المهمة، كالطب والهندسة الفلك وغيرها، ويدخل في ذلك تقصيره في قتال الكفار المحاربين للمسلمين وهي مفسدة عظيمة لا يجوز إغفالها [أحكام القرآن للجصاص (1/ 366)].
المفسدة الثالثة:
تعرض المسلم لعادات أهل الكفر وأخلاقهم ومعاملاتهم التي يكون كثير منها محرماً في دينه، وقد لا يقدر على ترك ذلك لاضطراره إلى الاختلاط بهم في المنازل وأماكن العمل والتنقلات، ويخشى عليه إن كان جاهلاً ضعيف الإيمان، أن يترك دينه ويدخل في دين الكفر وهذا وقع.
المفسدة الرابعة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/35)
فَقْدُ معنى الولاء والبراء الذي أمر الله به المؤمنين، كما قال تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء يعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين)) [المائدة: 51]
وقوله تعالى: ((إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً ولعباً من الذين أتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين)) [المائدة: 55 – 57].
وقوله تعالى: ((قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده .. ) [الممتحنة: 4].
والغالب أن المسلم الذي يخالط الكفار ويؤاكلهم ويشاربهم ويصاهرهم يذهب من قلبه العداء لهم، ويقل في قلبه ولاؤه لله ولرسوله ولعباده المؤمنين.
المفسدة الخامسة:
الرضا بالمنكر الذي يراه يتكرر أمام ناظريه في كل وقت: من شرب الخمر وأكل لحم الخنزير والكفر بالإسلام ووسائل الزنا، بل والزنا نفسه، وقد يقع هو نفسه في تلك المعاصي، لأن إحساسه بمفاسدها وكونها من مساخط الله تعالى يضعف في نفسه لتكرارها وبقائها في محيط أهلها.
المفسدة السادسة:
تأثير امرأته الكتابية عليه بعاداتها وأخلاقها، أكثر من تأثيره هو عليها، لأن المحيط الذي يعيش فيه هو محيطها والبيئة بيئتها، وهي تأكل لحم الخنزير وتشرب الخمر وتختلط بالأجانب من الرجال أمامه، محارم وغير محارم وهي كاشفة أغلب جسمها، وقد تصافحهم، وقد تراقصهم وهو يرى ذلك كله ويسكت عنه فيألف الدياثة، وقد ينالون منها ما وراء ذلك كله، وهو يدري أو لا يدري، كما أنه هو قد يختلط بقريباتها وصديقاتها اختلاطا فيه مفاسد كثيرة على دينه وخلقه، وكيف ينجو من التأثر بذلك وهو في محيطه وبيئته؟!
شرط مفقود في الغالب
ولابد هنا من التأكيد على صفة الإحصان التي أباح الله بها للمسلم أن يتزوج الكتابية في قوله تعالى: ((والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب)) [المائدة: 5] فإن اشتراط هذه الصفة، يدل على عدم جواز زواج المسلم بالكتابية التي لا توجد فيها صفة الإحصان، وقد اختلف في صفة الإحصان هذا على قولين:
القول الأول: أن المراد بها العفة، فإذا كانت الكتابية عفيفة لم تقارف الفاحشة جاز نكاحها، وممن فسر الإحصان بالعفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فإنه عندما كتب إليه حذيفة بن اليمان: "أحرام هي – يعني الكتابية – كتب إليه عمر قائلاً: لا، ولكني أخاف أن تواقعوا المومسات منهن، قال أبو عبيدة: يعني العواهر …"
وقال مطرف عن الشعبي في قوله تعالى: ((والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم)) قال: (إحصان اليهودية والنصرانية: أن تغتسل من الجنابة وأن تحصن فرجها .. ) [أحكام القرآن للجصاص (2/ 324)]، وممن قال بذلك: السدي، ومجاهد وسفيان.
القول الثاني: أن المراد بالإحصان هنا الحرية، أي يجوز نكاح الكتابية الحرة – دون الأمة – وإن كانت قد أتت بفاحشة إذا تابت منها، بشرط أن تكون بموضع لا يخاف الناكح فيه على ولده أن يجبر على الكفر.
وقد رجح هذا القول ابن جرير الطبري، وذكر القائلين به في تفسيره جامع البيان عن تأويل آي القرآن (6/ 107 - 2 - 108)] وعلى كلا القولين فإن الكتابية التي في دار الكفر – وليست في دار الإسلام – يرجح جانب الحذر منها، لما في بيئتها من الفساد الواضح، وكيف تكون عفيفة من توصم بالعار والأمراض النفسية إذا بلغت سناً معيناً، ولم تجد من يعيش معها معيشة غير مشروعة، كما يعيش الزوج مع زوجته؟ وكيف لا يخشى من عدم عفة امرأة تختلط بالأجانب في الخلوة كالجلوة كما مضى؟
المفسدة السابعة:
أن امرأته وهي لا تلتزم بأمر الله ونهيه، قد تنجب ذرية من غيره وينسبون إليه، ويترتب على ذلك أحكام كثيرة فاسدة: فيورثون إذا بقوا على دينه – ولو في الظاهر – ويختلطون بأبنائه وبناته على أنهم محارم، وكذلك أخواته وإخوانه، مع أنهم في الواقع ليسوا أولاده.
المفسدة الثامنة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/36)
أنها قد تُنَشِّئ أولاده على الكفر وعادات الكفار وأخلاقهم، وتأخذهم معها إلى الكنيسة والمراقص والمسارح وأماكن اللهو، وتفسد قلوبهم، ولا يستطيع هو أن يحول بينها وبين ذلك، وقد اشترط ابن جرير رحمه الله في جواز الزواج بالكتابية "أن تكون بموضع لا يخاف الناكح فيه على ولده، أن يجبر على الكفر" [جامع البيان عن تأويل آي القرآن (6/ 108)].
وليس من شرط الإجبار على الكفر أن يكون بالقهر المادي كالتهديد بالقتل، أو الحبس أو الضرب، بل قد يكون الإجبار على الكفر بالضغوط الاجتماعية والتعليمية والثقافية والسياسية وتشويه الإسلام، وهذا كله واقع في بلاد الكفار.
المفسدة التاسعة:
أن القانون الأسري في مصلحتها في بلادها، فلو أراد أن يطلقها فإن القانون يجبره على مغادرة منزله وتركه لها ولأولادها، ويحكم لها بالأولاد ما داموا دون سن معينة كالثامنة عشرة، فيخسر أولاده وتربيهم هي كما تريد، وهو يشاهد ذلك فلا يقدر على حمايتهم من ذلك، بل إن المرأة الكافرة التي يتزوجها المسلم وينقلها إلى بلاده في أي شعب من شعوب المسلمين، إذا كرهته تستطيع أن تذهب في غفلة منه إلى سفارة بلادها في ذلك الشعب بأولادها، فتصبح بذلك كأنها في بلاد الكفر تحميها دولتها وقوانينها وتنقلها مع أولادها إلى بلادها، ولا تستطيع دولة الشعب المسلم أن تفتكَّها ولا تفتكَّ أولادها.
المفسدة العاشرة:
ترك المسلم التزوج بالمسلمة، وإيثار التزوج بالكتابية، وفي ترك التزوج بالمسلمة الموجودة في بلاد الكفر تعريض المسلمات للفتنة، إما بالزنا الصريح أو باستباحة زواجهن بالكفار الذين لا يحل لهم أن يتزوجوا المسلمات، وهذا الأمر موجود في بلاد الكفر، فقد وجدنا كثيرا من المسلمين يشكون من هذه الحالة، ويتمنون أن يجدوا لبناتهم أزواجاً مسلمين من نفس البلد الذي يتزوج فيه المسلمون الكافرات لأغراض دنيوية، كالحصول على الإقامة أو التجنس أو الوظيفة.
وقد ذكر العلماء أن من أسباب كراهية بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كعمر رضي الله عنه، الزواج بالكتابية الذمية في دار الإسلام زهد المسلمين في الزواج بالمسلمات، كما قال ابن جرير رحمه الله: "وإنما كره عمر لطلحة وحذيفة – رحمة الله عليهم – نكاح اليهودية والنصرانية، حذراً من أن يقتدي بهما الناس في ذلك، فيزهدوا في المسلمات، أو لغير ذلك من المعاني فأمرهما بتخليتهما" [جامع البيان عن تأويل آي القرآن (2/ 378)].
وإذا كان هذا السبب يؤدي إلى كراهة الزواج بالكتابية في دار الإسلام، خشية من الزهد في الزواج بالمسلمات اللاتي لا يجدن الأزواج الراغبين فيهن غالباً، فإنه – أي هذا السبب – صالح لتحريم الزواج بالكتابية في دار الكفر، إذا أدى إلى ترك الزواج بالمسلمة وافتتانها بالزنا أو الزواج بالكفار، وهو محرم عليها كالزنا، من باب أولى.
وإذا كان زواج المسلم بالكتابية مباحاً، والمسلمون إنما تعاطوه في دار الإسلام، ومع ذلك وجد من يرى تحريمه من السلف وعامة أهل العلم كرهوه، وكثير منهم حرموه في دار الحرب، وإذا علمنا تلك المفاسد التي تترتب عليه في دار الكفر فما حكمه؟!.
إن كثيرا من هذه المفاسد ليست مفروضة فرضا، وإنما هي واقعة مع كثير من المسلمين المقيمين في دار الكفر ممن يتزوجون الكافرات، وقد تكون هناك مفاسد كثيرة يعرفها أولئك المسلمون الذين يقعون في شراك الاستيطان في بلاد الكفر.
ولو لم يكن من تلك المفاسد إلا خشية وقوع المسلم نفسه في الارتداد عن دينه، أو التخلق بأخلاق الكفار التي لا يقرها الإسلام، وكذلك مفسدة تنشئة نسله على الكفر وعادات الكفار، لو لم يكن من تلك المفاسد كلها إلا هاتان المفسدتان لكانتا كافيتين في القول بتحريم زواج المسلم الكتابية في بلاد الكفر، فكيف بها إذا اجتمعت كلها؟!.
إذا أفضى المباح إلى محرم صار محرما
ومعلوم أن المباح هو ما استوى طرفاه، أي: فعله وتركه، فهو ليس مطلوبَ الفعل ولا مطلوب الترك شرعاً من حيث هو مباح، فإذا كان وسيلة إلى مندوب صار مطلوب الفعل ندباً، وإن كان وسيلة إلى مكروه صار مطلوبَ الترك كراهة، فإذا كان ذريعة إلى محرم صار مطلوب الترك تحريماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/37)
وإن كان وسيلة إلى واجب، صار مطلوب الفعل وجوباً؟ ونكاح المسلم الكتابية مباح من حيث هو، فإذا صار ذريعة إلى تلك المفاسد التي كل مفسدة محرمة وحدها، فإنه يصير مطلوب الترك تحريماً لذلك.
هذا هو الحكم الذي اطمأنت إليه النفس بالنسبة لزواج المسلم بالكتابية في ديار الكفر، ما دامت تلك المفاسد تترتب عليه، فإذا ادَّعَى مدع أن تلك المفاسد لا تترتب على ذلك وأثبت حجة على دعواه، فالأمر عندئذ يختلف، وما إخال أحداً يثبت ذلك اللهم إلا في مسائل فردية نادرة، والعبرة بالغالب وليس بالنادر.
ولا أظن أن الذي توصلت إليه في هذه المسألة يخالف ما ذهب إليه علماء الإسلام قديماً، فإن تحريم الزواج بالكتابية في دار الكفر في هذه الأيام أكثر شبهاً بدار الحرب في الماضي، وقد حرم الزواج بالكتابية في دار الحرب: الخليفة الرابع علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما، ورجح ذلك بعض علماء المذهب الحنفي، وكرهه آخرون منهم، كما كرهه كراهة شديدة الإمام مالك، وهو كذلك في المذهب الشافعي، وصرح بتحريمه علماء الحنابلة [راجع الفصل الثاني من هذا المبحث] وعللوا ذلك بمسألة ركونه إليها وسكناه في دار الحرب، وتنشئة أولاده على الكفر ومحبة أهله.
وهذه المفاسد وغيرها موجودة في دار الكفر في هذه الأيام.
ما يفضي إلى المفسدة أربعة أقسام:
ذكر ابن القيم أن ما يفضي إلى المفسدة أربعة أقسام:
القسم الأول: وسيلة موضوعة للإضافة إلى مفسدة.
القسم الثاني: وسيلة موضوعة للمباح قصد بها التوصل إلى مفسدة.
القسم الثالث: وسيلة موضوعة للمباح، لم يقصد التوصل بها إلى مفسدة، لكنا مفضية إليها غالباً، ومفسدتها أرجح من مصلحتها.
القسم الرابع: وسيلة موضوعة للمباح، وقد تفضي إلى المفسدة ومصلحتها أرجح من مفسدتها.
ثم قال: "فالشريعة جاءت بإباحة هذا القسم واستحبابه أو إيجابه، بحسب درجاته في المصلحة، وجاءت بالمنع في القسم الأول، كراهة أو تحريماً بحسب درجاته في المفسدة.
بقي النظر في القسمين الوسط، هل هما مما جاءت الشريعة بإباحتهما أو المنع منهما، فنقول الدلالة على المنع من وجوه .. "
وساق تسعة وتسعين وجهاً مستدلاً بها على المنع [راجع إعلام الموقعين (3/ 136 - 159)].
ومعنى هذا: أن المباح الذي وضع وسيلة، ولم يقصد به التوسل إلى مفسدة لكنه يفضي إليها غالباً، ومفسدته أرجح من مصلحته يكون محرماً، والزواج بالكتابية في ديار الكفر من هذا النوع كما هو واضح.
ومعلوم أن مدار الشريعة الإسلامية ومبناها على مصالح العباد، كما قال ابن القيم رحمه الله: "فإن الشريعة مبناها وأساسها على الحِكَم ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة كلها، فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليس من الشريعة" [نفس المرجع].
وهناك قاعدة شرعية عظيمة، وهي أن الدين من الضرورات التي يجب حفظها، والزواج بالكتابية في دار الكفر قد يعود على هذه الضرورة بالنقض، إما دين الزوج المسلم وإما دين ذريته، وإما دينه ودين ذريته. [راجع أول الجزء الثاني من كتاب الموافقات].
الضرورة تقدر بقدرها
إذا كان حكم زواج المسلم بالكتابية في دار الكفر هو التحريم لما مضى من المفاسد المترتبة عليه، فما حكم المشقة المترتبة على تحريمه بالنسبة، لمن يضطر إلى السكن في دار الكفر من أصناف المسلمين الآتية؟
صنف السفراء والموظفين التابعين لهم الذين تندبهم حكوماتهم للقيام بمصالحها في تلك الدول.
صنف الطلبة: الذين يبتعثون لأخذ العلوم التي لا غنى لبلادهم عنها، وهي لا توجد في بلادهم.
صنف بعض المسلمين الذين يؤذَونَ في بلادهم: بالاعتداء على دينهم أو أنفسهم أو أعراضهم أو أموالهم أو تلك الأمور مجتمعة، من قِبَل حكام بلادهم الظلمة بسبب مخالفتهم لهم في بعض تصرفاتهم المخالفة للإسلام، أو بسبب بعض الاتجاهات السياسية المختلفة، ولا يجدون من يأذن لهم بالهجرة إلى بعض البلدان الإسلامية، فيضطرون إلى الانتقال إلى بعض بلاد الكفر التي يحصلون فيها على أمن نسبي، كما هو الحال في بلدان الغرب، كالدول الأوربية الغربية، والولايات المتحدة الأمريكية وكندا ونحوها.
صنف المسلمين الذين هم أصلاً: من بلاد الكفر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/38)
صنف التجار: الذين يحتاجون إلى البقاء في بلاد الكفر.
والجواب: أن الضرورة تقدر بمقدارها.
فإذا خاف هؤلاء الأصناف من الوقوع في جريمة الزنا، بسبب المغريات والسبل الداعية إليه في تلك البلدان، فعليهم أن يتزوجوا مسلمات صالحات من بلادهم ويسافروا بهن معهم، وأن يحاولوا إيجاد مساكن متقاربة لهم في البلد الذي ينزلون فيه، لتكون أسرهم متجاورة حتى يحصل بينهم التزاور والتعاون على الخير، ليعيشوا عيشة إسلامية حسب الاستطاعة.
وهذا ممكن للسفراء والموظفين التابعين لهم، وكذلك بالنسبة للطلاب الذين يتمكنون من الدخول في جامعة واحدة، وكذلك الجاليات الإسلامية التي عندها مقدرة على شراء مساكن متجاورة في حارة واحدة واستئجارها، فإن هؤلاء يبقون مدداً طويلاً في تلك البلدان، وعليهم أن يتقوا الله في تربية أسرهم ويحافظون عليها قدر استطاعتهم، وإذا وصل أولادهم إلى سن يتمكنون معها على الدراسة، فإن عليهم أن يبعثوا أولادهم إلى بلدانهم، ويجب على حكام شعوبهم أن يسهلوا لهم وسائل التعليم والإشراف على تربيتهم في مدارس خاصة بها أقسام داخلية، إلا إذا كان لهم أقارب يشرفون على تربيتهم، أو تقوم حكومات الشعوب الإسلامية بإنشاء مدارس خاصة في بلدان الكفر، تتولى إعداد مناهجها ومدرسيها وإدارييها من المسلمين، وتكون بها أقسام داخلية تتولى الإشراف على الطلاب وتربيتهم تربية إسلامية شاملة، حتى لا يقعوا في أحضان الكفار الذين يخشى منهم إفسادهم بالعقائد الكافرة وعادات الجاهلية.
وهذه الحالة تشمل الطلاب والسفراء ومن يتبعهم من الموظفين وبعض الجاليات التي يتمكن أفرادها، من بعث أولادهم إلى بلدانهم أو إيجاد مدارس إسلامية خاصة بهم في بلاد الكفر.
وكذلك الذي يدخل في الإسلام من أهل تلك البلدان، إذا تمكن من الحصول على زوجة مسلمة صالحة ومجاورة الأسر المسلمة، ليتعاون معها على تربية أسرته وأولاده.
وقد وجدنا يعض المسلمين، تمكنوا في بعض المدن الولايات المتحدة الأمريكية، من استئجار منازل لأسرهم متقاربة، وهم من الطلاب، وكذلك بعض الجاليات الإسلامية، كما في مدينة ديربورن التي تسمى: القرية العربية.
أما المسلم الذي يحتاج إلى البقاء في تلك البلدان فترات قصيرة للتجارة ونحوها، فعليه أن يصبر ويتقي الله في ترك المحرمات، وإذا رأى أنه يخاف على نفسه فليصطحب معه أهله وبعض محارمها لمرافقتها عند انشغاله، فإذا قضى حاجته رجع إلى بلاده.
وكل من يقدر على ترك السكنى في بلاد الكفر، فلا يجوز له البقاء فيها خشية الفتنة على نفسه وأسرته، ومن اضطر إلى البقاء فيها – والله أعلم بالمضطر – ولم يجد مسلمة يحصن بها نفسه وخاف على نفسه الزنا فيجوز له – من باب الاضطرار – أن يتزوج الكتابية – اليهودية أو النصرانية التي ما زالت تعترف بدينها ولم تتنكر له بالإلحاد – ولكن يجب عليه أن يتخذ الوسائل التي تمنعها من الإنجاب له، لأنه إذا أنجبت له أولاداً خاف عليهم من إفسادهم بتنشئتهم على الكفر وعادات الكفار، فإنه شبيه بالأسير في بلاد الحرب والتاجر، وقد مضى بأنهما لا يتزوجان الكتابية ولا يطآن زوجاتهما المسلمات، خشية من اعتداء الكفار عليهن وإنجابهن أولادا ليسوا من أزواجهن المسلمين [كما مضى في الفصل الثاني] إلا أنني أرى أن الزوجة المسلمة يمكن لزوجها أن يطأها وينجب منها إذا كانت صالحة، وغلب على ظنه تمكنه من تربية أولاده منها في بلاده، أو في مدرسة إسلامية في نفس البلاد التي يعيش فيها كما مضى، وإنما قلنا بوجوب اتخاذ الوسائل التي تمنع الإنجاب من الكتابية، لما مضى من المفاسد المترتبة على الزواج بها في بلاد الكفر، ومن ذلك تنشئة الأولاد على الكفر وأخلاق الكفار، فإذا غلب على ظنه تنشئتهم على الإسلام، فلا يجب عليه حينئذ أن يتخذ وسائل عدم الإنجاب، وهذا يشمل المسلم الوافد إلى بلاد الكفر والذي يدخل في الإسلام من أهل ذلك البلد.
النتائج
وبعد فإن الصحيح ما عليه جمهور علماء المسلمين من جواز زواج المسلم بالكتابية في بلاد المسلمين – وهي الذمية التي تخضع لأحكام الإسلام العامة – وأن الأفضل – مع الجواز – ترك ذلك وقد كرهه أغلب العلماء.
وأنه لا يجوز للمسلم الزواج بالحربية، وهي الكتابية التي تعيش في بلاد الحرب، على الصحيح من أقوال العلماء.
وأن بلاد الكفر اليوم حكمها حكم بلاد الحرب في هذا الحكم بالذات، لأن المفاسد التي تترتب على زواج المسلم بالكتابية في بلاد الحرب، تترتب على زواج المسلم بالكتابية في بلاد الكفر اليوم.
وإذا دعت الضرورة أن يتزوج المسلم بالكتابية في بلاد الكفر وغلب على ظنه أن ذريته ستنشأ تنشئة إسلامية، فلا يجب عليه أن يتخذ الوسائل التي تمنع الإنجاب، وإن غلب على ظنه عكس ذلك وجب عليه اتخاذ ذلك.
أما إذا غلب على ظنه فتنته هو في دينه أو فتنة أولاده منها أو من غيرها، فإنه لا يجوز له أن يتزوج بها مطلقاً، وعليه أن يتقي الله ويبتعد عن الحرام ويبحث عن زوجة مسلمة صالحة.
هذا ما ظهر لي في هذا البحث، فإن كان صواباً فالله هو الذي وفقني للوصول إليه، وإن كان خطأ فأستغفر الله وأتوب إليه، وفي كلا الأمرين أسأل الله ثوابه فإني ما قصدت إلا رضاه.
فرغت من هذا البحث في الساعة السادسة من صباح يوم السبت الموافق 8/ 2/1407 هـ في المدينة المنورة …
وقد أكملت مراجعته، وتصحيحه، مع إضافات جديدة إليه، في الساعة الواحدة، بعد منتصف ليلة الثلاثاء 25/ 7/1423هـ ـ 1/ 10/2002م
في منزلي بالمدين النبوية الكائن في حي الأزهري، شمال طريق أبي بكر الصديق.
[وأصل هذا البحث محاضرة عامة، ألقيت في قاعة المحاضرات العامة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في 10/ 2/1407هـ]
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
وسبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه
د. عبد الله قادري الأهدل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/39)
ـ[كتبي]ــــــــ[30 - 04 - 05, 08:49 ص]ـ
الشيخ الأهدل - حفظه الله - له أسلوب ماتع في عرض المعلومات
و كتابه "التكفير والنفاق ومذاهب العلماء فيهما" من أجمل ما قرأت
http://www.yemen-sound.com/library/ahdl.htm(30/40)
النكت على الأرض الصلبة عند قضاء الحاجة
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[30 - 03 - 04, 08:00 ص]ـ
ذكر ابن القيم في زاد المعاد في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قضاء الحاجة أنه كان إذا أراد أن يبول في الأرض الصلبة أخذ عودا من الأرض فنكت به حتى يثري ثم يبول. وكذلك ذكره بعض الفقهاء دون ذكر مستندهم في ذلك.
فهل ورد في هذا حديث في هذا الهدي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ورزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 03 - 04, 10:53 ص]ـ
ورد في ذلك حديث رواه أبو داود في كتاب المراسيل وهو أول حديث في المراسيل
المراسيل للسجستاني
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الطهارة
قال اللؤلؤي حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث
1 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا الوليد بن مسلم أخبرنا الوليد بن سليمان بن أبي السائب عن طلحة بن أبي قنان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد أن يبول فأتى عزازا من الأرض أخذ عودا فنكت به حتى يثرى ثم يبول
-----------------------------
قال الإمام البخاري في التاريخ الكبير ج: 4 ص: 347
3083 طلحة بن أبي قنان عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل روى عنه الوليد بن سليمان
--------------------------------
وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج: 4 ص: 476
2089 طلحة بن أبى قنان روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل روى عنه الوليد بن سليمان بن أبى السائب سمعت أبى يقول ذلك
----------------------
وقال ابن حبان في الثقات ج: 6 ص: 488
8707 طلحة بن أبى قنان يروى المراسيل روى عنه الوليد بن سليمان بن أبى السائب
-----------------------------------------------------
قال الذهبي في الميزان
(طلحة بن أبي قنان أرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد أن يبول فأتى عزازا من الأرض أخذ عودا فنكت به حتى يثرى ثم يبول
ولا يدري من طلحة
تفرد عنه الوليد بن سليمان بن أبي السائب رواه أبو داود في المراسيل) انتهى.
--------------------------------------------------------------------------------
مسند الحارث (زوائدالهيثمي) ج:1 ص:205
65 حدثنا الحكم بن موسى ثنا الوليد بن مسلم عن الوليد بن سليمان بن أبي السائب عن طلحة بن أبي قنان أن رسول الله كان إذا أراد أن يبول فوافى عزازا من الأرض اخذ عودا فنكت به في الأرض حتى يثير من التراب ثم يبول فيه
----------------------------------------------
تاريخ مدينة دمشق ج:63 ص:285
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن منصور بن هبة الله بن الموصلي اخبرنا المبارك بن عبد الجبار بن أحمد أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن المسلمة أخبرنا أبو الحسن محمد بن عمر بن محمد بن حميد البزاز إجازة أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة حدثنا جدي قال حدثنا أبو العباس بن باذام قال كنت مع الوليد بن مسلم في الطواف فقلت له من هذا الشيخ الذي تحدث عنه بهذا الحديث أن النبي كان إذا أراد أن يبول أتى عزازا من الأرض فقال لي كنت إذاأردت أن آتي الشيخ أسمع منه سألت عنه قبل أن آتيه الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز يعني التنوخي فإذا أمرني به أتيته
--------------------------------------------------------------------------------
تهذيب الكمال ج:31 ص:92
وقال يعقوب بن شيبة السدوسي عن أبي العباس بن باذام كنت مع الوليد بن مسلم في الطواف فقلت له من هذا الشيخ الذي تحدث عنه بهذا الحديث أن النبي صلى الله عيله وسلم كان إذا أراد أن يبول أتى عزازا من الأرض فقال لي كنت إذا أردت أن آتي الشيخ أسمع منه شيئا سألت عنه قبل أن آتيه الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز فإذا أمرني به أتيته
--------------------------------------------------------------------------------
تهذيب الكمال ج:13 ص:431
2980 مد طلحة بن أبي قنان القرشي العبدري مولاهم أبو قنان الدمشقي أخو قنان بن أبي قنان ويقال اسمه صالح بن أبي قنان روى عن النبي مد مرسلا أنه كان إذا أراد أن يبول فأتى عزازا من الأرض أخذ عودا من الأرض فنكت به حتى مثرى ثم يبول وعن القاسم بن مخيمرة وأبي قلابة الجرمي روى عنه الوليد بن سليمان بن أبي السائب مد ذكره بن حبان في كتاب الثقات وقال الحافظ أبو بكر الخطيب ليس يروى عنه سوى هذا الحديث والله أعلم روى له أبو داود في المراسيل هذا الحديث الواحد
--------------------------------------------------------------------------------
فيض القدير ج:5 ص:93
كان إذا أراد أن يبول فأتى عزازا من الأرض بفتح العين ما صلب واشتد منها من العزوز وهي الناقة الضيقة الإحليل الذي لا ينزل لبنها إلا بجهد وإنما يكون في أطرافها أخذ عودا فنكت به في الأرض حتى يثير من التراب ثم يبول فيه ليأمن عود الرشاش عليه فينجسه ولأن البول يخد في الأرض اللينة فلا يسيل ومتى سال قد يلوث رجله وذيله إن لم يرفعه فإن رفعه أدى إلى تكشفه فيستحب فعل ذلك لكل من بال بمحل صلب قال النووي وهذا متفق عليه
د في مراسيله والحارث بن أبي أسامة عن طلحة بن أبي قنان بفتح القاف والنون العبدري مولاهم الدمشقي
قال في التقريب كأصله مجهول أرسل حديثا أي وهو هذا مرسلا وهو ابن قنان العبدري مولاهم
قال ابن القطان لم يذكر عبد الحق لهذا علة إلا الإرسال وطلحة هذا لا يعرف بغير هذا وفي الميزان طلحة هذا لا يدرى من هو تفرد عنه الوليد بن سليمان
--------------------------------------------------------------------------------(30/41)
قولهم عن عالمٍ ما: (فقيه البدن)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[30 - 03 - 04, 02:48 م]ـ
يرد في كثير من كتب التراجم هذه الكلمة لأحد العلماء: ((فقيه البدن)).
وممن أطلق عليهم هذا اللقب: الإمام الشافعي، والميموني ـ صاحب الإمام أحمد ـ والطحاوي،والليث بن سعد، ويحيى بن آدم،وغيرهم من أهل العلم:
فهل من إيضاح لمعناها؟
وما سر التنصيص على البدن؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 03 - 04, 07:16 م]ـ
قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله
(سألني غير واحد مشافهة ومكاتبة عن معنى هذين اللفظين فأذكره هنا لللاجابة
فيعنون بقولهم فقيه النفس أو فقيه البدن
أن الفقه - أي فهم الأحكام الشرعية ومعرفتها - ممتزج بروحه ودمه ومتخلل بجسمه وخلاياه فصار الفقه له سجية وطبيعة دون تعمل أو تكلف لحصوله على نحو ما قال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأهل الكوفة لما بعث اليهم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يفقههم
آثرتكم بعبدالله وإنه لكنيف ملىء علما من فرقه إلى قدمه
و (الكُنَيف) تصغير (كِنف) وهو الوعاء
انتهى كلام الشيخ رحمه الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 03 - 04, 07:48 م]ـ
ونلاحظ ان يطلق على الفقهاء لا على المحدثين او الزهاد
بيان ذلك
قال الذهبي في ترجة الماجشون
(لم يكن بالمكثر من الحديث لكنه فقيه النفس فصيح كبير الشأن)
انتهى
وفي ترجمة ابن القاسم
(
ويدلك عليه قول الذهبي رحمه الله
(ولكن شأن الطالب أن يدرس اولا مصنفا في الفقه فإذا حفظه بحثه وطالع الشروح فإن كان ذكيا فقيه النفس ورأى حجج الأئمة فليراقب الله وليحتط لدينه فإن خير الدين الورع ومن ترك الشبهات فقد استبرأ لدينة وعرضه والمعصوم من عصمه الله فالمقلدون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرط ثبوت الإسناد إليهم ثم ائمة التابعين كعلقمة ومسروق وعبيدة السلماني وسعيد بن المسيب وابي الشعثاء وسعيد بن جبير وعبيد الله بن عبد الله وعروة والقاسم والشعبي والحسن وابن سيرين وابراهيم النخعي ثم كالزهري وابي الزناد وايوب السختياني وربيعه وطبقتهم ثم كابي حنيفة ومالك والاوزاعي وابن جريج ومعمر وابن ابي عروبة وسفيان الثوري والحمادين وشعبة والليث وابن الماجشون وابن ابي ذئب ثم كابن المبارك ومسلم الزنجي والقاضي ابي يوسف والهقل بن زياد ووكيع والوليد بن مسلم وطبقتهم ثم كالشافعي وابي عبيد وأحمد واسحاق وابي ثور والبويطي وابي بكر بن ابي شيبه ثم كالمزني وابي بكر الاثرم والبخاري وداود بن علي ومحمد ابن نصر المروزي وابراهيم الحربي واسماعيل القاضي ثم كمحمد بن جرير الطبري وابي بكر بن خزيمة وابي عباس بن سريج وابي بكر بن المنذر وابي جعفر الطحاوي وابي بكر الخلال ثم من بعد هذا النمط تناقص الاجتهاد ووضعت المختصرات واخلد الفقهاء الى التقليد نظر في الاعلم بل بحسب الاتفاق والتشهي والتعظيم والعادة والبلد فلو اراد الطالب اليوم ان يتمذهب في المغرب لأبي حنيفة لعسر عليه كما لو أراد ان يتمذهب لأبن حنبل ببخاري وسمرقند لصعب عليه فلا يجئ منه حنبلي ولا من المغربي حنفي ولا من الهندي مالكي
)
انتهى
وفي ترجمة غندر
(قال محمد بن يزيد كان فقيه البدن وكان ينظر في فقه زفر)
وفي ترجمة يحيى بن ادم
كان كثير الحديث فقيه البدن
يعني انه جمع الحديث والفقه
وفي ترجمة بشر بن المفضل
(فقيه البدن ثبت في الحديث)
(محمد بن علي بن الحسن بن هارون أبو عبد الله البجلي القيرواني لقي المزني وتفقه علي الربيع بن سليمان ذكره أبو العرب في تاريخ إفريقية وقال كان عارفا بمذهب الشافعي فقيه البدن لقي المزني وغيره)
وكذا لو تأملنا تراجم
الميموني
فهو فقيه ومحدث
وهكذا
والله أعلم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 03 - 04, 08:20 م]ـ
قال محقق ((الانساب)) للسمعاني (3/ 375) عبد الله البارودي في الحاشية:
(1) قول محقق طبعة دمج: يتكرر ورود هذه الكلمة " فقيه البدن " في كتب الجرح والتعديل.
وكنت سألت عنها - مكاتبة - شيخنا العلامة الحافظ عبد الله الصديق الغماري، فكتب إلي حفظه الله بخير وعافية:
" كلمة " فقيه البدن " يقولها المحدثون، ويقول الاصوليون " فقيه النفس " ومعناها أن الشخص تمكن في الفقه حتى اختلط بلحمه ودمه وصار سجية فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/42)
ومراد المحدثين بها: ترجيح الراوي الموصوف بها ولو كان أقل من الثقة، بحيث لو تعارضت رواية الصدوق الفقيه البدن، مع رواية الثقة غير الفقيه: قدمت رواية الصدوق المذكور. . ".
قلت: ومن هذا المعنى قول بعضهم في أبي حفص عمر بن محمد الشيرزي الآتية ترجمته: " لو فصد عمر لجرى منه الفقه مكان الدم " كما في " معجم البلدان ": 5: 322.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 08:25 م]ـ
فقيه البدن كما أفهمه: هو من يفقه المسائل بالطبع متى شاء، ويجيب عنها متى سئل، لا يحتاج إلى مراجعة كتاب، أو استئناف بحث، بل هو فقيهٌ بالملَكة.
أي أن المعلومات اجتمعت له، فهي كالمختزنة، إذا شاء رجع إليها، ومتى رجع تمكن منها.
وإضافة الفقه إلى البدن تارةً، وإلى النفس أخرى؛ كإضافة الفصاحة إلى اللسان، والحفظ إلى الصدر. فكأنهم جعلوا الفقه له ملكة راسخة رسوخاً بدنياً نفسياً، بخلاف من يكون فقيهاً بكتبه.
وتجدهم كثيراً ما يقابلون فقيه البدن أو النفس بفصيح اللسان، وذلك أن محل الفصاحة اللسان، فيجعلون البدن أو النفس محل الفقه، مقابل جعل اللسان محل الفصاحة.
ويشبهه قول المحدثين: حفظ صدر، وحفظ سطر.
والملكة تقابل: الصناعة والتكلف والاستعداد.
فهذا فقيه بالملكة وفقيه نفس، وذاك بالصناعة.
ونحوه: هذا فقيه بالفعل، وذاك فقيه بالقوة القريبة من الفعل، أو بالقوة البعيدة أيضاً.
ويقابله في الشعراء: هذا شاعر مطبوع، وذاك متصنع.
فالأول: يقرض الشعر بالسجية والفطرة، والثاني: يقوله بالتهذيب الصناعي، كقولهم: هذا شعر فقيه.
وقول الفلاسفة: متعقلٌ بالفعل، أو بالقوة القريبة من الفعل: يشبه أن يكون أصلاً لما نحن فيه، وإن كان للفلاسفة تفصيلاً فنياً لا يلتزمه علماء الإسلام لهذه الألفاظ.
على أن سائر الألفاظ المشار إليها أعلاه غير مترادفة على التحقيق، وتتفاوت في اصطلاح كلٍّ.
بل إن "الملكة" نفسها اصطلاحٌ منطقي، وهي التعقل الحاصل بالارتياض والتمرن.
فالعلم عندهم: أوله صناعة، ثم يصير علماً بالقوة القريبة، ثم يصبح ملكة بالارتياض.
كما أن من درس علوم الحديث لم يصر محدثاً عند علماء الفن، حتى يرتاض على التخريج والتعليل .... الخ
هذا ما يظهر لي على عجل، مما سمح به الخاطر المكدود.
والله تعالى أعلم.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[30 - 03 - 04, 11:49 م]ـ
الإخوة الكرام المشايخ الفضلاء: ابن وهب، خليل، النجدي ..
أسأل الله تعالى ألا يحرمكم الأجر والثواب على هذه الفوائد ...
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[12 - 12 - 04, 12:41 ص]ـ
في (سير أعلام النبلاء):
* وقال ابن بكير: كان الليث فقيه البدن عربي اللسان يحسن القرآن والنحو ويحفظ الحديث والشعر حسن المذاكرة فما زال يذكر خصالاً جميلة ويعقد بيده حتى عقد عشرة: لم أر مثله.
* وقال يعقوب بن شيبة عن يحيى بن آدم: ثقة كثير الحديث فقيه البدن.
* وروى تميم بن محمد القيرواني عن أبيه قال: كان أبو عمرو المغامي ثقة إماماً جامعاً لفنون العلم عالماً بالذب عن مذاهب أهل الحجاز فقيه البدن عاقلاً وقوراً قل من رأيت مثله في عقله.
قلت: لعل (فقيه البدن) تعني: اختلط الفقه بلحمه ودمه. والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 12 - 04, 12:46 ص]ـ
شيخنا الحبيب
جزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18310&highlight=%DD%DE%ED%E5+%C7%E1%C8%CF%E4
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[12 - 12 - 04, 01:06 ص]ـ
أحسنت شيخنا ابن وهب ... الله المستعان يبدو أنني خالفت بعض ضوابط الملتقى:)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19878
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 12 - 04, 02:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
في المجموع
(الحالة الثالثة) ان لا يبلغ رتبة أصحاب الوجوه لكنه فقيه النفس حافظ مذهب إمامه عارف بادلته قائم بتقريرها يصور ويحرر ويقرر ويمهد ويزيف ويرجح لكنه قصر عن أولئك لقصوره عنهم في حفظ المذهب أو الارتياض في الاستنباط أو معرفة الاصول ونحوها من أدوانهم: وهذه صفة كثير من المتأخرين إلى أواخر المائة الرابعة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا الذين قبلهم في التخريج وأما فتاويهم فكانوا يتبسطون فيها تبسط اولئك أو قريبا منه ويقيسون غير المنقول عليه غير مقتصرين على القياس الجلى ومنهم من جمعت فتاويه ولا تبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوى أصحاب الوجوه *) انتهى
فهنا اطلق عليه فقيه النفس رغم أنه قاصر عن الطبقة الثانية في حفظ المذهب
فليتأمل
وفي المجموع
(الحالة الرابعة) ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في الواضحات والمشكلات ولكن عنده ضعف في تقرير أدلته وتحرير أقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من نصوص امامه وتفريع المجتهدين في مذهبه وما لا يجده منقولا ان وجد في المنقول معناه بحيث يدرك بغير كبير فكر انه لا فرق بينهما جاز الحاقه به والفتوى به: وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب وما ليس كذلك يجب امساكه عن الفتوى فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق المذكور إذ يبعد كما قال امام الحرمين ان تقع مسألة لم ينص عليها في المذهب ولا هي في معنى المنصوص ولا مندرجة تحت ضابط: وشرطه كونه فقيه النفس ذا حظ وافر من الفقه: قال أبو عمرو وان يكتفى في حفظ المذهب في هذه الحالة والتى قبلها بكون المعظم على ذهنه ويتمكن لدربته من الوقوف على الباقي على قرب)
انتهى
وهذا أيضا موضع تأمل
وفي المجموع أيضا
(* فصل شرط المفتى كونه مكلفا مسلما ثقة مأمونا متنزها عن أسباب الفسق وخوارم المرؤة فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط متيقظا سواء فيه الحر والعبد والمرأة والاعمى والاخرس إذا كتب أو فهمت اشارته)
فليتأمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/43)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 12 - 04, 02:31 ص]ـ
وأما كلام الشيخ الغماري
(مراد المحدثين بها: ترجيح الراوي الموصوف بها ولو كان أقل من الثقة، بحيث لو تعارضت رواية الصدوق الفقيه البدن، مع رواية الثقة غير الفقيه: قدمت رواية الصدوق المذكور.)
فما أدري ما وجهه
والله أعلم
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[12 - 12 - 04, 03:57 ص]ـ
جاء في حاشية العدوي على شرح الكفاية ما نصه:
قال أبو العرب: كان سحنون ثقة حافظا للعلم فقيه البدن اجتمعت فيه خلال قلما اجتمعت في غيره، الفقه البارع والورع الصادق والصرامة في الحق والزهادة في الدنيا والتخشن في الملبس والمطعم والسماحة، وكان لا يقبل من السلطان شيئا وربما وصل أصحابه بالثلاثين دينارا ونحوها، وكان مع هذا رقيق القلب غزير الدمعة ظاهر الخشوع متواضعا قليل التصنع كريم الأخلاق حسن الأدب سالم الصدر شديدا على أهل البدع لا يخاف في الله لومة لائم. حكم من كلامه: قال سحنون لابنه محمد: يا بني سلم على الناس فإن ذلك يزرع المودة، وسلم على عدوك وداره فإن رأس الإيمان بالله مداراة الناس. وكان يقول: من لم يعمل بعلمه لم ينفعه العلم بل يضره، وإنما العلم نور يضعه الله في القلوب فإذا عمل به نور قلبه وإن لم يعمل به وأحب الدنيا أعمى حب الدنيا قلبه ولم ينوره العلم. وكان يقول: ترك الحرام أفضل من جميع عبادة الله تعالى، وترك الحلال لله أفضل من أخذه وإنفاقه في طاعة الله. اهـ
وحاء في طرح التثريب في ترجمة الليث بن سعد:
عالم أهل مصر، يكنى أبا الحارث، روى عن سعيد المقبري ونافع وعطاء بن أبي رباح وخلائق، روى عنه ابنه شعيب وابن المبارك وابن وهب والقعنبي ويحيى بن بكير وقتيبة وأمم لا يحصون، ولد بقلقشندة من قرى مصر، قال أحمد: ثقة ثبت أصح الناس حديثا، عن المقبري ما في المصريين أثبت منه. وقال ابن المديني ثبت وقال يحيى بن بكير: ما رأيت أكمل منه كان فقيه البدن عربي اللسان يحسن القرآن والنحو، ويحفظ الشعر والحديث حسن المذاكرة لم أر مثله، وقال أيضا: هو أفقه من مالك لكن الحظوة لمالك. وقال ابن وهب: لولا مالك والليث لهلكت. اهـ
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[12 - 12 - 04, 04:20 ص]ـ
وقال ابن القيم: في الطرق الحكمية: ص4 مكتبة دار البيان:
فالحاكم إذا لم يكن فقيه النفس في الأمارات، ودلائل الحال، ومعرفة شواهده، وفي القرائن الحالية والمقالية، كفقهه في جزئيات وكليات الأحكام: أضاع حقوقا كثيرة على أصحابها. وحكم بما يعلم الناس بطلانه لا يشكون فيه، اعتمادا منه على نوع ظاهر لم يلتفت إلى باطنه وقرائن أحواله. فهاهنا نوعان من الفقه، لا بد للحاكم منهما: فقه في أحكام الحوادث الكلية، وفقه في نفس الواقع وأحوال الناس، يميز به بين الصادق والكاذب، والمحق والمبطل. ثم يطابق بين هذا وهذا فيعطي الواقع حكمه من الواجب، ولا يجعل الواجب مخالفا للواقع. ومن له ذوق في الشريعة، واطلاع على كمالاتها وتضمنها لغاية مصالح العباد في المعاش والمعاد، ومجيئها بغاية العدل، الذي يسع الخلائق، وأنه لا عدل فوق عدلها، ولا مصلحة فوق ما تضمنته من المصالح: تبين له أن السياسة العادلة جزء من أجزائها، وفرع من فروعها، وأن من له معرفة بمقاصدها ووضعها وحسن فهمه فيها: لم يحتج معها إلى سياسة غيرها ألبتة.
وقال ابن القيم في إعلام الموقعين (3/ 53)، دار الجيل:
وقد فسر الشافعي: {لا طلاق في إغلاق} بالغضب، وفسره به مسروق؛ فهذا مسروق والشافعي وأحمد وأبو داود والقاضي إسماعيل، كلهم فسروا الإغلاق بالغضب، وهو من أحسن التفسير؛ لأن الغضبان قد أغلق عليه باب القصد بشدة غضبه، وهو كالمكره، بل الغضبان أولى بالإغلاق من المكره؛ لأن المكره قد قصد رفع الشر الكثير بالشر القليل الذي هو دونه، فهو قاصد حقيقة، ومن هنا أوقع عليه الطلاق من أوقعه، وأما الغضبان فإن انغلاق باب القصد والعلم عنه كانغلاقه عن السكران والمجنون، فإن الغضب غول العقل يغتاله كما يغتاله الخمر، بل أشد، وهو شعبة من الجنون، ولا يشك فقيه النفس في أن هذا لا يقع طلاقه؛ ولهذا قال حبر الأمة الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقه في الدين: إنما الطلاق عن وطر، ذكره البخاري في صحيحه، أي عن غرض من المطلق في وقوعه، وهذا من كمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/44)
فقهه رضي الله عنه وإجابة الله دعاء رسوله له، إذا الألفاظ إنما يترتب عليها موجباتها لقصد اللافظ بها، ولهذا لم يؤاخذنا الله باللغو في أيماننا. اهـ
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[12 - 12 - 04, 05:38 ص]ـ
وجاء في الموسوعة الفقهية ما نصه:
"ونستطيع أن نقرر أن عرفنا - الآن - لا يطلق لقب " فقيه " إلا على من يعرف موطن الحكم من أبواب الفقه المتناثرة بحيث يسهل عليه الرجوع إليه. وقد شاع بين عوام بعض البلاد الإسلامية إطلاق لفظ فقيه على من حفظ القرآن وإن لم يعرف له معنى. واتفق الفقهاء على أن " فقيه النفس " لا يطلق إلا على من كان واسع الاطلاع قوي النفس والإدراك، ذا ذوق فقهي سليم وإن كان مقلدا. وثانيهما: أن الفقه يطلق على مجموعة الأحكام والمسائل الشرعية العملية. وهذا الإطلاق من قبيل إطلاق المصدر وإرادة الحاصل به، كقوله تعالى: " هذا خلق الله " أي مخلوقه.
وقال: الشيخ محمد علي بن حسين المكي المالكي في تهذيب الفروق، وهو مطبوع بهامش الفروق، مع تقريرات وتعليقات ابن الشاط عليه، (2/ 189) د الكتب العلمية 1998، ما نصه:
"وهو مبني على قول الأكثرين من جواز خلو الزمان حتى عن مجتهد المذهب ففي العطار على محلي جمع الجوامع قال الصفي الهندي المختار عند الأكثرين أنه يجوز خلو عصر من الأعصار عن الذي يمكن تفويض الفتوى إليه سواء كان مجتهدا مطلقا أو كان مجتهدا في مذهب المجتهدين المطلق ومنع منه الأقلون كالحنابلة ا هـ سم سيما ونحن الآن في القرن الرابع عشر وقد قال الشيخ الأخضري في سلمه المنورق
لا سيما في عاشر القرون**** ذي الجهل والفساد والفتون
المرتبة الثانية أشار لها في جمع الجوامع بقوله مع الشرح ودونه إلخ أي دون مجتهد المذهب مجتهد الفتيا وهو المتبحر في مذهب إمامه المتمكن من ترجيح قول له على آخر أطلقهما ا هـ. وسماه العلامة السيوطي في رسالته المذكورة مجتهد الترجيح وقال النووي في شرح المهذب تبعا لابن الصلاح أيضا وهو من لم يبلغ رتبة أصحاب الوجوه لكنه فقيه النفس حافظ لمذهب إمامه عارف بأدلته قائم بتقريرها يصور ويحرر ويقرر ويمهد ويزيف ويرجح لكنه قصر عن أولئك لقصوره عنهم في حفظ المذهب أو الارتياض في الاستنباط ومعرفة الأصول ونحوها من أدلتها ا هـ. وقال شيخ شيوخنا في رسالته ومجتهدو الفتوى من كملوا في العلم والمعرفة من أرباب المذهب حتى وصلوا لرتبة الترجيح للأقوال وهم كثيرون كالرافعي والنووي وابن حجر والرملي في مذهب الشافعي ا هـ بتوضيح. وقال شيخ والدي الشيخ إبراهيم الباجوري على ابن قاسم إن الرملي وابن حجر لم يبلغا مرتبة الترجيح بل هما مقلدان فقط نعم قال بعضهم بل لهما ترجيح في بعض المسائل بل والشبراملسي أيضا ا هـ وكالمازري وابن رشد واللخمي وابن العربي والقرافي في مذهب الإمام مالك وكابن نجيم والسرخسي والكمال بن الهمام والطحاوي في مذهب أبي حنيفة وكأبي يعلى وابن قدامة وأبي الخطاب والقاضي علاء الدين في مذهب الإمام أحمد بن حنبل وقال الأصل وحال من في هذه المرتبة أن يحيط بتقييد جميع مطلقات المذهب وتخصيص جميع عموماته وبمدارك إمامه ومستنداته وحكمه أنه يفتي بما يحفظه ويخرج ويقيس بشروط القياس ما لا يحفظه على ما يحفظه ا هـ. وهذا أصح الأقوال الثلاثة المتقدمة وأما عالم غير مجتهد بأن لم يبلغ درجة مجتهد الفتوى ولا ينزل إلى درجة العامي وسماه العلامة السيوطي في رسالته المذكورة مجتهد الفتيا نظرا لما تقدم عن ابن دقيق العيد وعن شارح التحرير الأصولي من أنه رتبة ثالثة لغير المجتهد المطلق من العلماء المقلدين إلا أن كلام شارح التحرير المار وكلام ابن رشد الآتي على أنه ليس بمجتهد فتيا بل مجتهد الفتيا هو مجتهد الترجيح فتأمل قال النووي في شرح المهذب تبعا لابن الصلاح أيضا وهو من يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في الواضحات والمشكلات ولكن عنده ضعف في تقرير أدلته وتحرير أقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه وما لا يجده منقولا إن وجد في المنقولات معناه بحيث يدرك بغير كبير فكر أنه لا فرق بينهما جاز إلحاقه به والفتوى به وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط مجتهد في المذهب وما ليس كذلك يجب إمساكه عن الفتوى فيه ا هـ. وهذا هو الراجح من الأقوال الأربعة المتقدمة". اهـ
ـ[أبوأسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 12 - 04, 04:07 م]ـ
كنت أقرأ في كتاب (المذهب الحنبلي) للشيخ الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي فلما ترجم لأشهر أصحاب الإمام أحمد وبالتحديد لـ (عبد الملك الميموني) نقل عن صاحب الطبقات أن الخلال قال في وصفه ــ أي الميموني ــ: (جليل القدر كان سنه يوم مات دون المائة , فقيه البدن , كان أحمد يكرمه ... ).
ثم قال الشيخ عبد الله: وقوله (فقيه البدن) اصطلاح كان شائعاً آنذاك يستعمل في معنى الفقه بمعناه المعهود عندنا , ففقيه البدن هو العالم بأحكام البدن , ليقع ذلك في مقابل فقيه القلب و فقيه النفس:
فالأول: من يتمتع بجودة القريحة وشدة الفهم والغوص على المعاني سواء في فقه الأحكام أم في غيرها.
والثاني: من يتقن دقائق علم السلوك والتزكية. ا. هـ (1/ 189)
فهناك فرق بين فقيه البدن وفقيه القلب وفقيه النفس.
والله أعلم ,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/45)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 12 - 04, 04:13 م]ـ
(ففقيه البدن هو العالم بأحكام البدن , ليقع ذلك في مقابل فقيه القلب و فقيه النفس:
فالأول: من يتمتع بجودة القريحة وشدة الفهم والغوص على المعاني سواء في فقه الأحكام أم في غيرها.
والثاني: من يتقن دقائق علم السلوك والتزكية. ا. هـ (1/ 189)
فهناك فرق بين فقيه البدن وفقيه القلب وفقيه النفس)
انتهى
الذي يظهر أن فقيه النفس لايعني من يتقن دقائق علم السلوك والتزكية
ولكنه معنى فهمه البعض نتيجة قوله فقيه النفس فظن أن االمراد كذلك ولعل هذا استعمال استعمل في القرون المتأخرة
أما فقيه النفس في كلام الفقهاء فهو الفقيه العالم المتقن للفقه ولاعلاقة له بمعرفته بدقائق السلوك والتزكية
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 06:57 م]ـ
قال ابن نجيم ـ رحمه الله ـ في البحر الرائق، عند ذكره شرائط القاضي:
(وكونه فقيه النفس: بمعنى شديد الفهم بالطبع) اهـ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 04, 07:30 م]ـ
شيخنا الحبيب النجدي
بارك الله فيك
في الانصاف
(لْحَالَةُ الرَّابِعَةُ: أَنْ يَقُومَ بِحِفْظِ الْمَذْهَبِ , وَنَقْلِهِ وَفَهْمِهِ , فَهَذَا يُعْتَمَدُ نَقْلُهُ وَفَتْوَاهُ بِهِ فِيمَا يَحْكِيهِ مِنْ مَسْطُورَاتِ مَذْهَبِهِ: مِنْ مَنْصُوصَاتِ إمَامِهِ , أَوْ تَفْرِيعَاتِ أَصْحَابِهِ الْمُجْتَهِدِينَ فِي مَذْهَبِهِ , وَتَخْرِيجَاتِهِمْ , وَأَمَّا مَا لَا يَجِدُهُ مَنْقُولًا فِي مَذْهَبِهِ: فَإِنْ وَجَدَ فِي الْمَنْقُولِ مَا هَذَا مَعْنَاهُ , بِحَيْثُ يُدْرِكُ مِنْ غَيْرِ فَضْلِ فِكْرٍ وَتَأَمُّلٍ أَنَّهُ لَا فَارِقَ بَيْنَهُمَا كَمَا فِي الْأَمَةِ بِالنِّسْبَةِ إلَى الْعَبْدِ الْمَنْصُوصِ عَلَيْهِ فِي إعْتَاقِ الشَّرِيكِ: جَازَ لَهُ إلْحَاقُهُ بِهِ وَالْفَتْوَى بِهِ , وَكَذَلِكَ مَا يَعْلَمُ انْدِرَاجَهُ تَحْتَ ضَابِطٍ , وَمَنْقُولٍ مُمَهَّدٍ مُحَرَّرٍ فِي الْمَذْهَبِ , وَمَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ: فَعَلَيْهِ الْإِمْسَاكُ عَنْ الْفُتْيَا فِيهِ , وَمِثْلُ هَذَا يَقَعُ نَادِرًا فِي حَقِّ مِثْلِ هَذَا الْمَذْكُورِ , إذْ يَبْعُدُ أَنْ تَقَعَ [وَاقِعَةٌ] حَادِثَةٌ لَمْ يُنَصَّ عَلَى حُكْمِهَا فِي الْمَذْهَبِ , وَلَا هِيَ فِي مَعْنَى بَعْضِ الْمَنْصُوصِ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ , وَلَا مُنْدَرِجَةٌ تَحْتَ شَيْءٍ مِنْ قَوَاعِدِ وَضَوَابِطِ الْمَذْهَبِ الْمُحَرَّرِ فِيهِ , ثُمَّ إنَّ هَذَا الْفَقِيهَ: لَا يَكُونُ إلَّا فَقِيهَ النَّفْسِ ; لِأَنَّ تَصْوِيرَ الْمَسَائِلِ عَلَى وَجْهِهَا , وَنَقْلَ أَحْكَامِهَا بَعْدَهُ: لَا يَقُومُ بِهِ إلَّا فَقِيهُ النَّفْسِ , وَيَكْفِي اسْتِحْضَارُهُ أَكْثَرَ الْمَذْهَبِ , مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَى مُطَالَعَةِ بَقِيَّتِهِ قَرِيبًا.)
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:31 ص]ـ
سألت شيخنا عبد العزيز الطريفي حفظه الله عن معناها فقال:
أي فقيه فطرةً.
وللفائدة فقد تكررت هذه اللفظة في تهذيب التهذيب ثنتي عشرة مرة.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 03:53 م]ـ
للفائدة
ـ[ابو نوح]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:30 م]ـ
يقول الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله (حلية طالب العلم ص 124):
"فيا أيها الطالب تحل بالنظر و التفكر والفقه والتفقه لعلك أن تتجاوز من مرحلة الفقيه إلى (فقيه النفس) كما يقول الفقهاء, وهو الذي يعلق الأحكام بمداركها الشرعية , أو (فقيه البدن) كما في اصطلاح المحدثين".
وانظر عن قولهم ((فقيه البدن)) , " معالم الإيمان" (340,336/ 2) و الثقات لابن حبان (9/ 242). انتهى
وقال الشارح الشيخ العلامة ابن العثيمين رحمه الله تعالى:
" و المهم أن فقه النفس الذي هو صلاح القلب , و العقيدة السليمة , و محبة الخير للمسلمين وما أشبه ذلك هذا ينبني عليه فقه البدن: معرفة هذا القول حلال أم حرام. هذا الفعل حلال أم حرام". انتهى (ص125)(30/46)
توثيق ابن حبان
ـ[النصراوي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 05:39 م]ـ
يعلم طلبة العلم الكثير عن توثيق ابن حبان وقد رأيت بحوثا كثيرة حوله فهل قام أحدالعلماء بعمل علمى حوله مع المقارنة بأعمال أحمد شاكر.(30/47)
إتحاف أهل الملتقى بهذا المنتقى .. أبو الزهراء الشافعي
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 06:24 م]ـ
اتحاف أهل الملتقى بهذا المنتقى .. أبو الزهراء الشافعي
الحَمدُ لله المُساعِد على الإتمام, والشُكرُ له على جَزيل الإنعام, والصلاة والسلام على سيد الخلق والأنام محمد بن عبد الله وعلى آله الكِرام وأَصحابه العظام ومن تبعهم بإحسان إلى يوم تُبعَثُ العِظام أمّا بعد:
جزى الله القائمين على الملتقى خير الجزاء, والمشاركين فيه على هذا الأداء, حشرنا الله وإياهم مع النبيين والصديقين والشهداء, في جنة عرضها الأرض والسماء, حيث لا موتٌ هناك ولا فناء ....
قد رأيت مشاركات الأخوة الأكارم في هذا الملتقى الطيب ... من الناحية الأدبية فأردت المشاركة بهذه البضاعة المزجاة ...
فأسألُ الله أن يُعِينَنِي على السَّمعِ والطَّاعَة, وَعَدَدتُ كِتابَتِي للرِّسالَة مِن أَنفَسِ البِضاعة, مَع أَنِّي فِي الكِتابَةِ قَليلُ البِضاعَة, فَكَتبتُ قَدرَ ما قَدِرتُ عَلَيه, وَوَصلتُ إِليه. فَإِن صادَفَت قُبُولاً, وَبَلَغَت مَأمُولاً, فَيَكون سَعدِي سَعِيداً, وَيَقَع سَهمِي سَدِيداً ..
ابدأ بذكر هذا الفن من الشعر والذي هو في العادة للإعجاز, مثل هذه الأبيات التي جميع حروفها مهملة وهي من شعر اليازجي في المقامة الرملية كما في مجمع البحرين:
الحمد لله الصَمَدْ --- حال السرورِ والكَمَدْ
الله لا إله إلا الله مولاك الأحد
لا أُمَّ الله ولا والد لا ولا ولد
أَوَّل ُ كُلِّ أولٍ --- أصل الأصول والعمد
كلٌّ سواه هالكٌ --- لا عَدَدٌ ولا عُدَد
ثم يقول:
در مع الدهر كما --- دار ولو طال الأمد
للمرء سهمُ مرسلُ --- وَهماً وكم سهمٍ سَرَد
(القصيدة من 26 بيت جميع حروفها مهملة).
وفي المقامة نفسها:
حَوْلَ درٍّ حل وَرْدٌ --- هل له للحر وِرْدُ
لحصور حلو وصلٍ --- ورده للصُّحو طَرْدُ
وله صولٌ وطولٌ --- وله صدٌّ وردُّ
دهره حر صدورٍ --- هل له لله حَدُّ
وفي المقامة نفسها شعرٌ كل حروفه معجمة (منقوطة):
بشَجِيٍّ يبيتُ في شَجَنِ --- فِتَنٌ ينتشِبنَ في فِتَنِ
شَيِّقٌ تَيِّقٌ تُجُنِّبَ في --- نَفَقٍ ضَيِّقٍ بَقيَ فَفَني
(وهي في 11 بيتاً).
ولليازجي نفسه أشعار أُخرى الشطر الأول منها مهمل والثاني معجم. مثل:
أسمر كالرمح له عاملٌ --- يُغضي فَيَقضي نَخِبٌ شَيِّقُ
مسكٌ لماهُ عاطرٌ ساطعٌ --- في جنةٍ تشفي شجٍ يَنْشَقُ
(في 9 أبيات).
ــــ
قال ابن الرومي:
طار قومٌ بخفة الوزن حتى --- لحقوا رفعةً بقابِ العقابِ
ورسا الراجحون من جلة الناس رُسُوَّ الجبال ذات الهضابِ
لا وما ذاك للِّئام بفخرٍ --- لا ولا ذاك للكرام بعابِ
هكذا الدرّ راسخ الوزن راسٍ --- وكذا الدر شائل الوزن هابِ
جيفٌ أنتنت فأضحت على اللُّجّة تحتها في حجاب
وغثاءٌ علا عباباً من اليم وغاص المرجان تحت العُبابِ
وقال كذلك:
قالت علا الناس إلا أنت قلت لها --- كذاك يسفل في الميزان من رجحا
وفي نفس المعنى لابن الساعاتي:
لا تَرْفَعَنْ عَلَمَ العلوم بمجهَلٍ --- فعلو حظك أن تُخال جهولا
وتعَدَّ عن دُنيا الدنيِّ وإن سما --- نحو الشريف وإن أصاب خمولا
فالسيف تكسبه الضرائب رفعة --- إمّا تَرَكنَ أو بشفرتيه كلولا
والدر يرسب في القرار وقد طفا --- زبد البحار فلا يعد جليلا
وقال الغزي:
وتَرَفُّعُ الأوباش فوقي جائزٌ --- أوليس در البحر تحت جُفائه
بوقاحة السّرحان هان وإنما --- زاد الهزبر مهابة بحيائه
ولابن عمار الكوفي:
وقد تعلو على الرأس الذنابى --- كما يعلو على النار الدخان
وقال أبو تمام:
إن الرياح إذا أعصفت قصفت --- عيدان مجد ولم يعبأن بالرّتم
وأبدع أبو الوليد بن زيدون إذ فقال:
لا يهنأ الشامت المرتاح خاطره --- أني مُعَنَّى الأماني ضائع الخطرِ
هل الرياح بنجم الأرض عاصفةٌ --- أم الكسوف لغير الشمس والقمر
وقال شاعر الزهاد أبو العتاهية رحمه الله:
كفاك من الدنيا الذميمة مَخْبَرَاً --- غنى باخليها وافتقار كرامها
وأن رجال النفع تحت مداسها --- وأن رجال الضر فوق سنامها
أما ناصيف اليازجي اللبناني المتوفى ينة 1871م, فله في مجمع البحرين أرجوزة في المقامة الحكمية مطلعها:
إني لقد جربت أخلاق الورى --- حتى عرفت ما بدى وما اختفى
ثم يقول في القصيدة:
كل من شاب على خلق فلا --- تنصحه فهو ليس من أهل الهدى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/48)
وكل من لا خير فه يرتجى --- إن عاش أو مات على حدٍّ سوى
وله قصيدة كفرية طويلة عنوانها (البرهان الصحيح في إثبات لاهوت المسيح).
وله:
متى ترى الكلب في أيام دولته --- فاجعل لرجليك أطواقا من الزردِ
واعلم بأن عليك العار تلبسه --- من عضة الكلب لا من عضة الأسدِ
وله مرثية في إبنه مطلعها:
ذهب الحبيب فيا حُشاشة ذوبي --- أسفاً عليه ويا دموعي أجيبي
ومن أعجب ما قرأت في الإنسجام المرقّص قول القاضي الجليس عبد العزيز بن الحسين:
ومن عجبٍ أن الصوارم في الوغى --- تَحيض بأيدي القوم وهي ذكورُ
وأعجب من ذا أنّها في أَكُفِّهم --- تأججُ ناراً والأكفُّ بُحورُ
وجلست مع أحد الأخوة الفصحاء البلغاء فقال لي: أتعرف أني إذا نظرت إلى الروافض وإلى لحاهم وإلى أخذهم الخمس تذكرت أبيات ابن لَنْكَك البصري حين قال:
لا تَخدَعَنَّكَ اللحى ولا الصورُ --- تِسعَةُ أعشار من ترى بقرُ
تراهم كالسحاب منتشراً --- وليس فيه لطالبٍ مَطَرُ
في شَجَرِ السروِ منهمُ مثلٌ --- له رواءٌ وما له ثمرُ
قلت وابن لنكك هذا قيل فيه:
شعر الظريف ابن لنككْ --- مهذّب ومُحَكَكْ
مُذَهَبٌ ومُمسّك --- بمثله يتمسّك
وقد كان كثير التشكي من الزمان .. وشديد الهجاء, وهو القائل في هجاء أبو رياش:
قل للوضيع أبي رياش لا تُبَلْ --- تِهْ كُل تيهك بالولاية والعَمَلْ
ما ازددت حين ولِيت إلا خسةً --- كالكلب أنجس ما يكون إذا اغتسل
أمثلة من الفخر الذي قد يؤدي بصاحبه إلى الكفر:
الناس من خولي والدهر من خدمي --- وقمة النجم عندي موطئ القدمِ
وهذا البيت مطلع قصيدة فخرية لمحمد بن احمد بن محمد القرشي الأموي المسمى بالأبيوردي.
أما ابن سناء الملك فقد بالغ أشد مبالغة فقال:
وإنك عبدي يا زمان وإنني --- على الرغم مني أن أرى لك سيدا
وما أنا راض أنني واطئ الثرى --- ولي همة لا ترتضي الأفق مقعدا
ولو علمت زهر النجوم مكانتي --- لخرّت نحو وجهي سجدا
أرى الخلق دوني إذ أراني فوقهم --- ذكاءاً وعلماً واعتلاءً وسؤددا
ولا زال عندي في الجعبة كثير عندي زهد وفخر وغزل ومراثي علني أنشره لاحقا إذا صادف هذا قبولا ...
وعندي مرثيتان سأقوم بوضعهما في المنتدى لاحقا إن شاء الله مرثية في الإمام الحافظ التقي الورع الذهبي رحمه الله, وأخرى في نَجمِ الدِّين, وَإِمامِ المسلمين, سيِّد العُلَماءِ في العالمين, بَهاءِ الملَّة, لِسانِ الشَّريعة, عِزّ السُّنَّة, حِصنِ الأُمَّة, غُرَّةِ الزَّمان, ناصرِ الإيمان, شَيخِ الشيوخِ العارفين, الإِمامِ العَلامَة, الحَبرِ الفَهَّامَة, قُدوَةِ العُلَماء العَامِلين محمد ناصر الدين الألباني رَحِمَهُ الله وأَرضاهُ وَجَعَلَ بُحبُوحَةَ الجَنَّةِ مَأواهُ وَمَثواه. ولي ولله الحمد والمنة مدح (ليس نظما) في العديد من الأئمة منهم الإمام الشافعي وأحمد وابن حجر العسقلاني وابن باز وابن عثيمين.
ولي رسالة (الصارم الرباني في الذب عن الألباني) دافعت فيها عن هذا الإمام وأجبت عن بعض التهم الموجهة إليه علني أنشرها عما قريب بعد استخارة الله ومن ثم بعض الأخوة. والله من وراء القصد وصلى الله على النبي المصطفى ما لاح قمريٌّ في الباطح والرُبى وما قال ذو كرمٍ لضيفه مرحبا ..
ـ[ asad11] ــــــــ[31 - 03 - 04, 12:00 ص]ـ
إي والله ..
صدقت في ما قلت أخي ماهر
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 04, 01:48 ص]ـ
[ i] وعندي مرثيتان سأقوم بوضعهما في المنتدى لاحقا إن شاء الله مرثية في الإمام الحافظ التقي الورع الذهبي رحمه الله, وأخرى في نَجمِ الدِّين, وَإِمامِ المسلمين, سيِّد العُلَماءِ في العالمين, بَهاءِ الملَّة, لِسانِ الشَّريعة, عِزّ السُّنَّة, حِصنِ الأُمَّة, غُرَّةِ الزَّمان, ناصرِ الإيمان, شَيخِ الشيوخِ العارفين, الإِمامِ العَلامَة, الحَبرِ الفَهَّامَة, قُدوَةِ العُلَماء العَامِلين محمد ناصر الدين الألباني رَحِمَهُ الله وأَرضاهُ وَجَعَلَ بُحبُوحَةَ الجَنَّةِ مَأواهُ وَمَثواه.
[/ B]
1 ـ أخي الحبيب (أبو الزهراء الشافعي) أرى أن إماتة ذكر اليازجي مما يتقرب به إلى الله تعالى، فليتك لم تذكره.
2ـ ذكرت أبياتا وأشرتَ ـ بارك الله بك ـ إلى أنها قد تؤدي بصاحبها إلى الكفر، فأقول ما قلته في الأول، إماتة هذه الكلمات خير من نشرها وإن أشير إلى ذلك، و قد دأب كثير من الشعراء إلى سب الدهر، ولا حول ولا قوة إلا بالله،
قال تعالى (وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم)
وروى البخاري في الصحيح من طريق أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم.
3ـ قلت في الذهبي رحمه الله تعالى:
الإمام الحافظ التقي الورع
وقلت في الأباني رحمه الله تعالى:
نَجمِ الدِّين, وَإِمامِ المسلمين, سيِّد العُلَماءِ في العالمين, بَهاءِ الملَّة, لِسانِ الشَّريعة, عِزّ السُّنَّة, حِصنِ الأُمَّة, غُرَّةِ الزَّمان, ناصرِ الإيمان, شَيخِ الشيوخِ العارفين, الإِمامِ العَلامَة, الحَبرِ الفَهَّامَة, قُدوَةِ العُلَماء العَامِلين.
قلتُ:
رحمة الله على الشيخ الألباني، نحسبه من العلماء العاملين الصالحين والله حسيبه، ولا نزكي على الله أحدا، وإنا لنحبه في الله.
لكنك أكثرت وغلوت، وكأنك لا تدري ما تقول، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أخوكم المحب أبو بكر ماهر بن عبد الوهاب علوش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/49)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[31 - 03 - 04, 02:52 ص]ـ
الاخ الحبيب ماهر: اليازجي نصراني لبناني وهو من أفصح العرب ان لم يكن أفصحهم في هذا العصر وقد توفي قبل ما يقارب مائة وثلاثين سنة.
ومقاماته على منوال مقامات الحريري و وسمها بمجمع البحرين والغريب ان فيها من المواعظ والدعوة الى فعل الصلوات وبذل الصلات الى رب الارض والسموات الكثرة الكاثرة , ولعله من تأثره بمواعظ الحريرى.
الاخ ابو الزهراء الشافعي وفقه الله , ذكر المهمل والمنقوط والانعكاس في الابيات قلد فيه اليازجي الحريري في مقاماته حيث تلاعب الحريري بالالفاظ تلاعبا عجيبا ولم ينفرد اليازجى عن الحريري الا بالقافية الداخلة في القافية الاخرى وهي من طرائفه.
ولعلى اتواصل معكم في ذكر هذه الابيات وذكر بعض عجائب الحريري التى لا يتفطن لها في مقاماته , وهي من عجائب لسَنه وغرائب جودة لغته.
نعم , ومما تميز به اليازجي اياض عن الحريري (الذي نسج على منواله واختط اثره) الابيات التى اذا قرأته من جهه صارت مدحا وأذا قلبتها صارت ذما.
ولعلى اتواصل معكم قريبا بأذن الله تعالى.(30/50)
أقوال أئمة الدعوة النجدية السلفية في مشاهير القبورية والجهمية
ـ[ابومالك السني]ــــــــ[30 - 03 - 04, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذا بحث قام به أحد طلبة العلم في جمع ما تيسر له من أقوال أئمة الدعوة النجدية في فرق المبتدعة كالجهمية والقبورية، ثم خصص بعده باباً ذكر فيه بعض تحذيراتهم من بعض أعيان الأشعرية والقبورية
أسأل الله تعالى أن ينفع به وأن يكتب الأجر والمثوبة لكاتبه وناشره وقارئه
ـ[ابومالك السني]ــــــــ[30 - 03 - 04, 08:41 م]ـ
عفوا هذا هو الملف
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[01 - 04 - 04, 04:35 م]ـ
أحسن الله عملك
ورحم أئمة الدعوة وغفر لهم
ـ[حارث بن عبدالله]ــــــــ[01 - 04 - 04, 11:40 م]ـ
أبا مالك
السلام عليكم
هلا نشرت نص البحث سرداً هنا ليتيسر للجميع قراءته مباشرته
ـ[حارث بن عبدالله]ــــــــ[22 - 04 - 04, 02:57 م]ـ
أين أبو مالك لم يجب؟(30/51)
سؤال للشيخ يحى العدل
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 08:36 م]ـ
رجاءمن الشيخ يحيى العدل وكافة شيوخنا واخوانناممن يعرفون ترجمة للشيخ رفعت فوزي المصري ان لايبخلواعلينا وهل مازال علىقد الحياة حياوميتا1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[خراساني]ــــــــ[31 - 03 - 04, 12:47 ص]ـ
الأخ السائل
إن كنت تقصد الدكتور رفعت فوزي عبدالمطلب، فآخر كتاب صدر له: العمدة الكبرى في أحاديث الأحكام، لعبدالغني المقدسي، العام المنصرم، وكتب على ظهر الغلاف اسم الناشر: الشركة الدولية للطباعة، المطقة الصناعية الثانية، قطعة 139 - شارع- 39 - مدينة 6 اكتوبر، رقم الهاتف: 8338240، و 8338242، و 8338244، فبإمكانك باواسطة هذه الأرقام تسأل عن عنوان الدكتور، وفي الكتاب عنوان البريد الالكتروني، فإن كنت تحتاج إليه، سوف نرسله لك أيضاً.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[31 - 03 - 04, 03:37 ص]ـ
عنوان الشيخ الدكتور رفعت فوزي عبدالمطلب
72 شارع ابو حيان التوحيدي -الحي السابع - مدينة نصر - القاهرة - مصر
وهو يروي عن:
1/ محمد الحافظ التجاني المصري المتوفى سنة1399 هج
2/ عبدالله الغماري
3/ عبدالسبحان البرماوي - تدبجا-
وغيرهم.(30/52)
اروع برنامج للقرآن الكريم 23 قارئ و 5 قراءات و فقط 4 ميغا للتحميل
ـ[حنبل]ــــــــ[30 - 03 - 04, 09:19 م]ـ
[
السؤال
UOTE] أضيف بواسطة ساجد لله
بسم الله الرحمن الرحيم
برنامج نوف .... ما أجملها من لحظات وانت تبحر عبر الإنترنت منشغلا عن كل ما هو حولك .....
ثم ....
تنساب الى اذنيك كلمات عطرة من كتاب الله فتنسيك مشاغل الدنيا وتصفي قلبك فتتدبر معاني الكلمات
برنامج نوف ... حجمه 4 ميغا فقط ويحتوي على 23 تلاوة للقرآن الكريم كاملا وأكثر من 2500 مادة صوتيه
بصوت 23 قارئ
ويعمل على جميع انظمة الويندوز
للتحميل ..
http://nouf.org/cgi-bin/ALSHAHEEN.cgi?ammo=setupnouf.exe
http://nouf.org/main-new3.jpg [/
السؤال
UOTE
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[31 - 03 - 04, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
و أعانك على الدعوة الى الله
ـ[حنبل]ــــــــ[01 - 04 - 04, 08:06 م]ـ
و جزاك اخى و بارك فيك
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[02 - 04 - 04, 02:45 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
و لكنه إذا كان يتطلب اتصالا بالانترنت فيوجد ما هو أصغر منه.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[02 - 04 - 04, 07:40 م]ـ
برنامج جيد، لكن طبعا كبير نسبيا
ونعم يحتاج اتصال في الانترنت
وبالنسبة للقراءات فقد وجدته بعد نظرة سريعة لا يخرج عما على هذين الرابطين
http://www.islamway.com/bindex.php?section=recitorslist
http://audio.islamweb.net/islamweb/index.cfm?fuseaction=qeraalist
ـ[الشايجي1]ــــــــ[03 - 04 - 04, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا حنبل وشكر الله لك جهدك(30/53)
افتتاح أكبر موسوعة سنية عن الشيعة الإثني عشرية
ـ[+صوت الحق+]ــــــــ[30 - 03 - 04, 09:20 م]ـ
افتتاح أكبر موسوعة سنية عن الشيعة الإثني عشرية
http://www.uae88.net/vb1/images/smilies/ZZ15.gif
البينة ( http://www.albainah.net)
واقع الرافضة في بلاد التوحيد ( http://www.albainah.net/albianah/ViewBook.asp?operation=Update&ID=50&intTopic=3&Book= واقع%20الرافضة%20في%20بلاد%20التوحيد& ElementText= ناصر%20بن%20سليمان%20العمر)
التسلح الإيراني ( http://www.albainah.net/albianah/AllArticles.asp?intID=73&Topic=3&Section=15)
الرد الشيعي على تفجيرات عاشوراء ( http://www.albainah.net/albianah/ViewArticle.asp?operation=Update&ID=219&title= مقالات%20مختارة)
موقف رافضة الكويت ( http://www.albainah.net/albianah/ViewArticle.asp?operation=Update&ID=100&title= مقالات%20مختارة)
رد ابن تيمية على الشيعة ( http://www.albainah.net/albianah/ViewSoundFiles.asp?operation=Update&ID=90&SoundName=%20 رد%20ابن%20تيمية%20على%20الشيعة& section=%20 نقد%20و%20ردود%20و%20مناظرات& ElementText= عبد%20الله%20بدر)
سياحة في أوثق كتاب لدى الشيعة ( http://www.albainah.net/albianah/ViewSoundFiles.asp?operation=Update&ID=93&SoundName=%20 سياحة%20في%20أوثق%20كتاب%20لدى%20الشي عة& section=%20 نقد%20و%20ردود%20و%20مناظرات& ElementText= عثمان%20الخميس)
http://www.uae88.net/vb1/images/smilies/ZZ15.gif
ـ[+صوت الحق+]ــــــــ[01 - 04 - 04, 12:59 ص]ـ
لرفع الموضوع ........ وشكرا لكم(30/54)
ترجمة البربهاري يرعاكم الله
ـ[الشاذلي]ــــــــ[31 - 03 - 04, 12:47 ص]ـ
لمن أراد الأجر ليعينني في بحث و الجزاء من الله وحده.
ـ[ابو عمر النجدي]ــــــــ[31 - 03 - 04, 12:49 ص]ـ
أخونا الشاذلي .. نفع الله به
وكذلك تجد في كتابه شرح السنة بتحقيق خالد بن قاسم الردادي وقد اعتنى بذكر سيرته العلمية والعملية وكانت ترجمته في الكتاب على النحو الاتي:
(اسمه وكنيته ونسبه ـ موطنه ونشأته ـ شيوخه وطلبه للعلم ـ مكانته العلمية وثناء الناس عليه ـ زهده وورعه ـ موقفه من اهل البدع ـ تلاميذه ـ نتف من اقواله ـ مصنفاته ـ محنته ووفاته)
قال ابن كثير: ((العالم الزاهد الفقيه الحنبلي،الواعظ .. وكان شديدا على اهل البدع والمعاصي، وكان كبير القدر تعظمه الخاصة والعامة))
وقال عنه ابن الجوزي قريبا من ذلك ..
ومن تلاميذالامام المعروف بابن بطة ابو عبد الله العبكري.
وسيرته عاطرة بالمواقف الرائعة ومنها انه لما اجتاز بالجانب الغربي فعطس فشمته اصحابه فارتفعت ضجتهم حتى سمعها الخليفة وهو في روشنه فستهولها،،
ـ[ aboumalik] ــــــــ[31 - 03 - 04, 01:02 ص]ـ
أخى الكريم يمكنك الرجوع إلى: طبقات الحنابلة 2/ 16 , والأنساب للسمعانى 1/ 307 , واللباب لأبن الأثير 1/ 133.
ـ[الشاذلي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 11:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 04 - 04, 11:24 ص]ـ
من هو الإمام البربهاري؟
أجاب عن هذا السؤال
د. سعيد بن ناصر الغامدي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
البربهاري هو: الحسن بن علي بن خلف أبو محمد البربهاري: شيخ الحنابلة في وقته ومتقدمها في الإنكار على أهل البدع والمباينة لهم باليد واللسان، وكان له صيت عند السلطان، وقدم عند الأصحاب، وكان أحد الأئمة العارفين والحفاظ للأصول المتقنين والثقات المؤمنين، صحب جماعة من أصحاب الإمام أحمد منهم المروذي، وصحب سهل التستري، وصنَّف البربهاري مصنفات منها شرح كتاب السنة.
وكانت للبربهاري مجاهدات ومقامات في الدين كثيرة، وكان المخالفون يغيظون قلب السلطان عليه، ففي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة في خلافة القاهر ووزيره ابن مقلة تقدم بالقبض على البربهاري، فاستتر وقبض على جماعة من كبار أصحابه، وحملوا إلى البصرة وعاقب الله –تعالى- ابن مقلة على فعله ذلك بأن أسخط عليه القاهر، وهرب ابن مقلة وعزله القاهر عن وزارته، وطرح في داره النار فقبض عليه القاهر بالله يوم الأربعاء لست من شهر جمادى الآخرة سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، وحبس وخلع وسملت عيناه في هذا اليوم حتى سالتا جمعاً فعمى ثم تفضل الله –تعالى- وأعاد البربهاري إلى حشمته وزادت، حتى أنه لما توفي أبو عبد الله بن عرفة المعروف بنفطويه وحضر جنازته أماثل أبناء الدنيا والدين كان المقدم على جماعتهم في الإمامة البربهاري وذلك في صفر سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، وفي هذه السنة ازدادت حشمة البربهاري، وعلت كلمته وظهر أصحابه وانتشروا في الإنكار على المبتدعة، فاجتاز بالجانب الغربي فعطس فشمته أصحابه فارتفعت ضجتهم حتى سمعها الخليفة وهو في روشنه فسأل عن الحال فأخبر بها فاستهولها ولم تزل المبتدعة ينقلون قلب الراضي على البربهاري فتقدم الراضي إلى بدر الحرسي صاحب الشرطة بالركوب والنداء ببغداد أن لا يجتمع من أصحاب البربهاري نفسان، فاستتر وكان ينزل بالجانب الغربي بباب محول فانتقل إلى الجانب الشرقي مستتراً فتوفي في الاستتار في رجب سنة تسع وعشرين وثلاثمائة.
قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمته للبربهاري: شيخ الحنابلة القدوة الإمام أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري الفقيه كان قوالاً للحق، داعية إلى الأثر، لا يخاف في الله لومة لائم، صحب المروذي، وصحب ابن عبد الله التستري، فقيل إن الأشعري لما قدم بغداد جاء إلى أبي محمد البربهاري فجعل يقول: رددت على الجبائي رددت على المجوس وعلى النصارى، فقال أبو محمد: لا أدري ما تقول، ولا نعرف إلا ما قاله الإمام أحمد فخرج وصنف الإبانة فلم يقبل منه.
قال أبو الحسين بن الفراء كان للبربهاري مجاهدات ومقامات في الدين وكان المخالفون يغلظون قلب السلطان عليه، ففي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة أرادوا حبسه فاختفى وأخذ كبار أصحابه وحملوا إلى البصرة فعاقب الله الوزير ابن مقلة وأعاد الله البربهاري إلى حشمته وزادت، وكثر أصحابه فبلغنا أنه اجتاز بالجانب الغربي فعطس فشمته أصحابه فارتفعت ضجتهم حتى سمعها الخليفة، فأخبر بالحال فاستهولها، ثم لم تزل المبتدعة توحش قلب الراضي حتى نودي في بغداد لا يجتمع اثنان من أصحاب البربهاري، فاختفى وتوفي مستتراً في رجب سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، فدفن بدار أخت توزون فقيل إنه لما كفن وعنده الخادم صلى عليه وحده فنظرت هي من الروشن فرأت البيت ملآن رجالاً في ثياب بيض يصلون عليه فخافت وطلبت الخادم، فحلف أن لم يفتح وقيل إنه ترك ميراث أبيه تورعاً وكان سبعين ألفاً، في ثلاث وعشرين وثلاثمائة أوقع بأصحاب البربهاري فاستتر وتتبع أصحابه ونهبت منازلهم وعاش سبعاً وسبعين سنة، وكان في آخر عمره قد تزوج بجارية.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=42336
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/55)
ـ[الشاذلي]ــــــــ[28 - 04 - 04, 05:52 م]ـ
إخواني مسألة التشميت الذي وصل صوتها إلى أذني الخليفة من غرب النهر هذه في نفسي منها شئ
و الله أعلم.
ـ[ابو عمر النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 04, 03:10 ص]ـ
بالنسبة لعطسة الامام البربهاري موجودة في الكتاب الذي أشرت إليه (كتاب السنة للإمام البربهاري ـ بتحقيق خالد بن قاسم الردادي) وهو موجود ومطبوع لكن الله أعلم بصحة القصة ..
لكن كل الإحتمالات وارده،،
والله أعلم بالصواب ..
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[01 - 05 - 04, 09:32 ص]ـ
#####
ـ[خالد بن أحمد]ــــــــ[04 - 06 - 04, 04:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 06 - 04, 10:28 ص]ـ
تفضل أخي الفاضل
ترجمة البربهاري
وهنا ستجده في وفيات سنة تسع وعشرين وثلاثمائة
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=174
بين الإمامينِ البَرْبَهَاري وأَبي الحسنِ الأشعري , للأخ عبدالله زقيل
http://saaid.net/Doat/Zugail/278.htm
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سليمان المحمد]ــــــــ[16 - 04 - 08, 02:16 م]ـ
هناك رسالة ماجستير في جامعة غربية لامرأة لبنانية عن البربهاري(30/56)
حديث نوح بن أبي مريم الموضوع في فضائل القرأن
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[31 - 03 - 04, 01:17 ص]ـ
اشتهر عن نوح بن ابي مريم الجامع أنه جمع كل شيء إلا الصدق، وهذا حديث طويل في فضائل القرآن موضوع نسب وضعه إلى نوح هذا وإلى غيره.
قال السيوطي: أما الحديث الطويل في فضائل القرآن سورة سورة فإنه موضوع كما أخرج الحاكم في المدخل بسنده إلى أبي عمار المروزي أنه قيل لأبي عصمة الجامع من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عند أصحاب عكرمة هذا فقال أني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة.
وروى ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لميسرة بن عبد ربه من أين حئت بهذه الأحاديث من قرأ كذا فله كذا قال وضعتها أرغب الناس فيها
وروينا عن المؤمل بن إسماعيل قال حدثني شيخ بحديث أُبَيّ بن كَعْب في فضائل سور القرآن سورة سورة فقال حدثني رجل بالمدائن وهو حي فصرت إليه فقلت له من حدثك قال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت إليه فقلت له من حدثك قال حدثني شيخ بالبصرة فصرت إليه فقلت له من حدثك قال حدثني شيخ بعبادان فصرت إليه فأخذ بيدي فأدخلني بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني أحد ولكننا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن
قال ابن الصلاح ولقد أخطأ الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم
قال التقي ابن الصلاح: .. وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروى عن أُبَيّ بن كَعْب عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل القرآن سورة فسورة، بحث باحث عن مخرجه حتى انتهى إلى من اعترف بأنه وجماعة وضعوه، وإن أثر الوضع لبين عليه، وقد أخطأ الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم. (المقدمة: ص 100 - 101، وعنه السيوطي في الإتقان: 4/ 116)، وممن نص على وضعه ابن المبارك، وابن القيم (المنار المنيف: ص113).
قلت: قد وضع لهذا الحديث عدة أسانيد:
ففي حين رواه المستغفري في فضائل القران من طريق عبدالله بن روح المدائني نا شبابة بن سوار الفزاري نا مخلد بن عبدالواحد البصري عن علي بن زيد وعن عطاء بن أبي ميمونة عن زِر بن حُبَيْش عن أُبَيّ بن كَعْب فإنه توجد له أسانيد أخرى.
فقد رواه في فضائل يس من حديث إبراهيم بن محفوظ الأديب نا خلف بن مُحَمَّد نا أبو مُحَمَّد حامد بن سهل نا سليمان بن سلمة الخبائري نا مُحَمَّد بن حمير نا عَبْدالله بن عثمان عن الحجاج بن عَبْدالله بن هرمز عن علي بن زيد عن عطاء بن أبي ميمونة عن زِر بن حُبَيْش عن أُبَيّ بن كَعْب
ورواه الثعلبي في الكشف والبيان (7/ 188، 309) من طريق مُحَمَّد بن عمران بن أبي ليلى عن أبيه عن مخلد بن عبدالواحد عن الحجاج بن عبدالله عن أبي الخليل، وعن علي بن زيد وعطاء بن أبي ميمونة عن زِر بن حُبَيْش عن أبي ..
ورواه أيضا (5/ 116، 196، 304، 6/ 205، 7/ 5، 122، 155، 291، 8/ 5، 69، 97، 138) من طريق أبي إسحق إبراهيم بن شريك وغيره عن أحمد بن يونس اليربوعي عن سلام بن سليم المدائني عن هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أُبَيّ بن كَعْب.
وروى لسلام متابعة، فقد أخرجه الثعلبي (7/ 269) من طريق إسماعيل بن عمرو عن يوسف بن عطية قال حدثنا هارون بن كثير.
ورواه أيضا (7/ 62، 8/ 119) من طريق إسماعيل بن عمرو عن يوسف بن عطية عن هارون بن كثير بإسناده
ورواه الثعلبي أيضا (6/ 268، 7/ 37، 232،) من طريق عبدالله بن روح المدائني المذكور في إسناد المؤلف عن شبابة بن سوار.
تابعه مُحَمَّد بن عاصم فرواه أيضا (7/ 232) عن شبابة بن سوار، رواه عن مُحَمَّد بن عاصم ابنُ أبي داود.
وقد وقع في إسناد الثعلبي تصحيف كثير صوابه ما ذكرت.
ورواه الثعلبي (7/ 325) من طريق أبي عصمة نوح بن أبي مريم الجامع عن زيد العمي عن أبي نضرة عن ابن عباس عن أُبَيّ بن كَعْب ..
ومن طريق (9/ 109) اسباط بن اليسع عن يحي بن عبدالله السلمي عن نوح الجامع عن علي بن زيد عن زر عن أبي.
ومن طريق (9/ 28، 10/ 34) سعيد (او سعد) بن حفص عن معقل بن عبيدالله عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أُبَيّ بن كَعْب.
ورواه (9/ 92، 10/ 43) من طريق ابن ساذة الكرابيسي عن أحمد بن مُحَمَّد بن الحسين عن مُحَمَّد بن يحي عن مسلم بن قتيبة عن شعبة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن أُبَيّ بن كَعْب.
ورواه ايضا (9/ 123، 10/ 58) من طريق مُحَمَّد بن الحسن الصبهاني عن مومل بن إسماعيل عن الثوري عن اسلم المنقري عن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابزى عن أبيه عن أُبَيّ بن كَعْب.
وبعد / فلأن الوقوف على هذا لحديث الطويل عزيز المنال أسوقه بتمامه من فضائل القرآن للمستغفري إتماما للفائدة:
قال المستغفري:
حديث جامع عن أُبَيّ بن كَعْب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل جميع سور القرآن، وفي إسناده مقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/57)
ـ[أبْجَد]ــــــــ[31 - 03 - 04, 02:05 ص]ـ
الشيخ أحمد ..
نفع الله بك وشكر لك، فلكم جهد ملموس بيِّن في التحقيق، وأتمنى الاستمرار
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[04 - 04 - 04, 01:26 ص]ـ
حديث جامع عن أُبَيّ بن كَعْب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل جميع سور القرآن، وفي إسناده مقال.
- أَخبرنا أبو الفضل أحمد بن مُحَمَّد بن كلثوم الغياثي الصائغ بمرو أنا أبو بكر مُحَمَّد بن أحمد بن حاتم الدارودي أنا عبدالله بن روح المدائني نا شبابة بن سوار الفزاري نا مخلد بن عبدالواحد البصري عن علي بن زيد وعن عطاء بن أبي ميمونة عن زِر بن حُبَيْش عن أُبَيّ بن كَعْب أن رسول الله صلى الله عليهوسلم كان يقرأ عليَّ القرآن في كل سنة مرة فلما كان في السنة التي مات فيها أتاه جبريل صلوات الله عليه فقال له: اقرأ القرآن عى أبي مرتين وهو يقرئك السلام وما أرى ذلك إلا اقتراب أجلي فلما قرأ علي القرآن قلت يا رسول الله كما كانت خاصة لي قراءة القرآن فخصني بثواب القرآن مما علمك الله وأطلعك عليه، قال: نعم، يا أبي أيما مسلم قرأ بفاتحة القرآن أعطي من الأجر كأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة البقرة أعطي من الأجر كالمرابط في سبيل الله سنة لا يسكن روعته.
- وقال: يا أبي مر المسلمين أن يتعلموا سورة البقرة، فإن تعلمها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة، قلت يا رسول الله وما البطلة؟ قال السحرة.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة النساء أعطي من الأجر كأنما تصدق على كل من ورث ميراثا وكان له من الأجر بقدر من اشترى محررا وبرئ من الشرك وكان في مشيئة الله تعالى التي يتجاوز عنهم.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر عشر حسنت ومحي عشر سيئات ورفع عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة شيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد، من قرأ سورة الأنعام صلى عليه واستغفر له أولئك السبعون ألف ملك بعدد كل آية من سورة الانعام يوما وليلة.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الأعراف جعل الله تعالى بينه يوم القيامة وبين إبليس لعنه الله سترا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم شفيعا له يوم القيامة.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا شفيع له يوم القيامة، شاهد أنه بريء من النفاق، وأعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة، وكان العرش وحملة العرش يستغفرون له أيام حياته في الدنيا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة يونس أعطي عشر حسنات بعدد من كذب بيونس وصدق به وبعدد من غرق مع فرعون.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرا سورة هود أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وبهود وصالح وشعيب ولوط وإبراهيم وموسى صلوات الله عليهم، وكان يوم القيامة إن شاء الله من السعداء.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علموا أرقاءكم سورة يوسف فإنه أيما امرئ مسلم تعلم سورة يوسف وعلمها ما ملكت يمينه وأهله هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه من القوة أن لا يحسد مسلما.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الرعد كان له من الأجر بوزن كل سحاب مضى وكل سحاب يكون عشر حسنات، وبعث يوم القيامة وهو من الموفين بعهد الله.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة إبراهيم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من عبد الأصنام وبعدد من لم يعبدها.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والأنصار والمستهزئين بمُحَمَّد صلى الله عليه وسلم.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة النحل لم يحاسبه الله تعالى يوم القيامة بما أنعم عليه في دار الدنيا، فإن مات يوم تلاها أو ليلة تلاها كان له من الأجر كالذي مات فأحسن الوصية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/58)
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة بني إسرائيل فرَقَّ قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية والأوقية خير من الدنيا وما فيها.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الكهف فهو معصوم ثمانية أيام من كل فتنة فإن خرج الدجال في تلك الثمانية الأيام عصمه الله تعالى من فتنة الدجال.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ عند مضجعه قل إنما أنا بشر مثلكم إلى آخر السورة كان له من مضجعه نور يتلألأ إلى مكة حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم من مضجعه وإن كان مضجعه بمكة كان له من مضجعه نور يتلألأ إلى البيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يستيقظ.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة مريم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من كذب بزكريا وصدق به وبيحي ومريم وعيسى وإبراهيم وإسحق ويعقوب وموسى وهارون وإسماعيل وإدْريس، وبعدد كل من دعا لله ولدا وبعدد من لم يدع لله ولدا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة طه أعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة اقترب للناس حسابهم حاسبه الله تعالى حسابا يسيرا، وصافحه، وسلم عليه كل نبي ذكر فيها اسمه.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الحج أعطي من الأجر حجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضى وما بقى.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة المؤمنين تبشره الملائكة بروح وريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة النور كان له عشر حسنات بعدد كل مؤمن ومؤمنة فيما مضى وفيما بقى.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الفرقان بعثه الله تعالى يوم القيامة وهو مؤمن، موقن بأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأدخل الجنة بغير حساب.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الشعراء كان له عشر حسنات بعدد من صدق بموسى صلوات الله عليه وكذب به، وإبراهيم، ونوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، وبعدد من صدق بعيسى صلوات الله عليه وكذب به، وبمُحَمَّد صلى الله عليه وسلم وكذب به.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ طس سليمان كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من كذب بموسى وصدق به، وسليمان، وصالح، ولوط، وخرج من قبره وهو ينادي لا إله إلا الله.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة القصص كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بموسى وكذب به، ولم يبق ملك في السماوات والأرض إلا شهد له يوم القيامة أنه كان صادقا بأنَّ كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل المؤمنين والمنافقين.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الروم كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح لله ما بين السماوات والأرض، وأدرك ما ضيع في يومه وليله.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة لقمان كان لقمان له يوم القيامة رفيقا، وأعطي عشر حسنات بعدد من عمل بالمعروف وعمل بالمنكر.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة ألم تنزيل وتبارك الملك أعطي من الأجر كأنما أحيا ليلة القدر.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الأحزاب وعلمها ما ملكت يمينه وأهله أعطي الأمان من عذاب القبر.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة سبأ لم يبق نبي مرسل ولا رسول إلا كان معه رفيقاً ومصافحا.
2 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الملائكة دعته يوم القيامة ثمانية أبواب الجنة ادخل من أي الأبواب شئت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/59)
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل شيء قلب وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس يريد به وجه الله غفر له، وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتي عشر مرة، وأيما مؤمن قرئ عنده إذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بعدد كل حرف في سورة يس عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه، ويستغفرون له، ويبتدرون غسله، ويشيعون جنازته، ويشهدون دفنه، وأيما مسلم قرأ سورة يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة، فيشربها وهو على فراشه، فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان،ويمكث في قبره وهو ريان، ويبعث يوم القيامة وهو ريان، ويحاسب وهو ريان، فلا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الصافات أعطي عشر حسنات بعدد كل شيطان وجني، وتباعدت منه مردة الشياطين، وشهد لَه حافظاه أنه مؤمن بالمرسلين.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله تعالى لداود عشر حسنات، وعصم أن يصر على ذنب صغيرا أو كبيرا.
12 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قر أسورة الزمر لم يقطع الله تعالى رجاءه، وأعطاه الله تعالى ثواب الخائفين الذين خافوا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة حم المؤمن لم تبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مؤمن إلا صلوا عليه واستغفروا له.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة السجدة أعطاه الله بعدد كل حرف منها عشر حسنات.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة حم عسق كان ممن يصلي عليه الملائكة ويسترحمون له.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة حم الزخرف كان ممن ينادى يوم القيامة يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة حم الجاثية سكن الله روعته، وستر عورته عند الحساب.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة حم الأحقاف كتب الله له عشر حسنات بعدد كل رمل في الدنيا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة مُحَمَّد عليه السلام كان حقا على الله أن يسقيه من أنهار الجنة.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الفتح كأنما كان ممن بايع مُحَمَّدا تحت الشجرة.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الحجرات أعطي عشر حسنات بعدد من أطاع الله ومن عصاه.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الذاريات أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الطور كان حقا على الله أن يؤمنه من عذابه وينعمه في جنته.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة النجم أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد من صدق بمُحَمَّد صلى الله عليه وسلم وجحد به بمكة.
1 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ اقتربت الساعة في كل غداة بعثه الله تعالى يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر ومن قرأها كل ليلة كان أفضل.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الرحمن رحم الله ضعفه، وأدى شكر ما أنعم الله عليه.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الواقعة كتب ليس من الغافلين.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسله.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة المجادلة كان من حزب الله يوم القيامة.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الحشر لم تبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسي والحجب والسماوات السبع والأرضون السبع والهواء والرياح والطير والشجر والجبال والشمس والقمر والملائكة إلا صلوا عليه واستغفروا له فإن مات يومه أو ليلته كان شهيدا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الممتحنة كان المؤمنون والمؤمنات شفعاء له يوم القيامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/60)
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الصف كان عيسى بن مريم صلوات الله عليه مصليا مستغفرا له ما دام في الدنيا، وكان يوم القيامة رفيقه.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الجمعة كتب له عشر حسنات بعدد من ذهب إلى الى الجمعة في مصر من أمصار المسلمين، أو لم يذهب.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ إذا جاءك المنافقون برئ من النفاق.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة التغابن دفع عنه موت الفجأة.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الطلاق مات على سنة رسول الله.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة المتحرم أعطاه الله تعالى توبة نصوحا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة تبارك فكأنما أحيا ليلة القدر.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة ن أعطي ثواب الذين أحسن الله أخلاقهم.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سأل سائل أعطاه الله ثواب الذين لأماناتهم وعهدهم راعون.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة نوح كان من الذين تردكهم دعوة نوح عليه السلام.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الجن كان له من الأجر بعدد كل جني صدق بمُحَمَّد صلى الله عليه وسلم وكذب به وأعتق رقبته.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ يا أيها المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والآخرة.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة المدثر أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد من صدق بمُحَمَّد صلى الله عليه وسلم وكذب به.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة القيامة شهدت أنا وجبريل يوم القيامة أنه كان مؤمنا بيوم القيامة.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة هل أتى على الإنسان كان جزاءه على الله جنة وحريرا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة المرسلات كتب ليس من المشركين.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة عم يتساءلون سقاه الله من برد الشراب يوم القيامة.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة النازعات كان حبسه في القبر وفي يوم القيامة حتى يدخل الجنة قدر صلاة مكتوبة.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة عبس وتولى كان وجهه يوم القيامة ضاحكا مستبشرا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرا سورة إذا الشمس كورت أعاذه الله أن يفضحه حين ينشر صحيفته.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ إذا السماء انفطرت كتب الله تعالى له بكل قطرة من ماء حسنة، وبعدد كل قبر حسنة، وأصلح له شأنه.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة ويل المطففين سقاه الله تعالى من الرحيق المختوم.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرا سورة إذا السماء انشقت أعاذه الله تعالى أن يعطيه كتابه وراء ظهره.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة والسماء ذات البروج أعطاه الله تعالى بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة عشر حسنات يكون في الدنيا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة والسماء والطارق أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد كل نجم في السماء.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سبح اسم ربك الأعلى أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف أنزله الله تعالى على إبراهيم وموسى.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ هل أتاك حديث الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الفجر في ليالي العشر غفر الله له، ومن قرأها في سائر الأيام كانت له نورا يوم القيامة.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة لا أقسم بهذا البلد أعطاه الله تعالى الأمان من غضبة يوم القيامة.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة والشمس وضحاها فكأنما تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس والقمر.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة والليل أعطاه الله تعالى حتى يرضى، وعافاه من العسر، ويسر له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/61)
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة والضحى جعله الله يوم القيامة فيمن يرضى بمُحَمَّد صلى الله عليه وسلم أن يشفع له، وعشر حسنات يكتبها له عدد كل يتيم وسائل.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة ألم نشرح أعطي من الأجر كمن لقي مُحَمَّدا صلى الله عليه وسلم مغتما ففرَّج عنه.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سوة والتين أعطاه الله تعالى خصلتين العافية واليقين ما دام يعقل الصلاة، فإذا خرف كتب له بعدد من قرأ هذه السورة صيام يوم.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ اقرا باسم ربك أعطي من الأجر كأنما قرأ المفصل كله.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ إنا أنزلناه في ليلة القدر أعطي من الأجر كمن صام رمضان وأحيا ليلة القدر.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ لم يكن الذين كفروا كان يوم القيامة مع خير البرية مساقا ومقيلا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ إذا زلزلت أعطي من الأجر كأنما قرأ سورة البقرة.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة والعاديات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة أو شهد جمعا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة القارعة ثقل الله تعالى بها ميزانه يوم القيامة.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة ألهاكم عفا الله أن يحاسبه بنعمته التي أنعم عليه في دار الدنيا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة والعصر ختم الله له بالصبر وكان من أهل الحق.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ ويل لكل همزة أعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزئ بمُحَمَّد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ الم تر كيف فعل ربك عوفي أيام حياته من القذف والمسخ.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ لإيلاف قريش أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد من طاف حول الكعبة واعتكف بها.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ أرأيت الذي يكذب بالدين عفا الله عنه إن كان للزكاة مؤديا.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قر أإنا أعطيناك سقاه الله تعالى من كل نهر في الجنة وكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ قل يا أيها الكافرون أعطي من الأجر كأنما قرأ ربع القرآن وتباعدت منه الشياطين وبرئ من الشرك ويعافى من فزع النوم.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ إذا جاء نصر الله أعطي من الأجر كمن شهد مع مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم فتح مكة.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة تبت أرجو أن لا يجمع الله تعالى بينه وبين أبي لهب في دار واحدة.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ قل هو الله أحد أعطي من الأجر كأنما قرأ ثلث القرآن، وأعطي عشر حسنات بعدد من أشرك بالله ومن آمن به.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ قل أعوذ بر بالفلق وقل أعوذ برب الناس أعطي من الأجر بعدد من قرأ جميع الكتب.(30/62)
يا أصحاب ملتقى الحديث مامدى صحت هذا الحديث؟
ـ[محبكم فى الله]ــــــــ[31 - 03 - 04, 01:25 ص]ـ
وثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى، ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي، ثنا خلف بن سالم المخرمي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، عن سليمان الأعمش قال: ثنا حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: لما رجع رسول الله من حجة الوداع، ونزل غديرخم أمر بدوحات فقممن فقال: «كَأَني قَدْ دُعِيتُ فَأَجَبْتُ إِنّي قَدْ تَرَكْتُ فيكُم الثّقْلَيْنِ أَحَدُهُما أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ كتابَ الله تَعالى وَعتْرَتي فانْظُروا كَيْفَ تَخْلفوني فيهِما فَإِنَّهُما لَنْ يَتَفَرَّقا حَتّى يَرِدا عَلي الحَوْضَ»، ثم قال: «إِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ مَوْلايَ وَأَنا مَوْلى كُلِّ مُؤْمِنٍ»، ثُم أخذ بيد علي رضي الله عنه، فقال: «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فهذا وَلِيّهُ اللَّهُمَّ والِ مَنْ والاهُ وَعادِ مَنْ عاداهُ» وذكر الحديث بطوله.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله.
وشاهده حديث سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل أيضاً صحيح على شرطهما.
وكذلك سؤالي عن كتاب:
خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب [لإمام الحافظ النسائي]
الذي حققه:الداني بن منير آل زهوي
ماهو هذا الكتاب وماتقولون فى الذي حققه.(30/63)
ما ذكر من الاجماع على نجاسة الخمر
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[31 - 03 - 04, 01:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ابن وهب على هذه النقل المتميزة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 03 - 04, 02:32 ص]ـ
قال ابن عبدالبر في التمهيد (1/ 245)
(وقد أجمع علماء المسلمين في كل عصر وبكل مصر فيما بلغنا وصح عندنا أن عصير العنب إذا رمى بالزبد وهدأ وأسكر الكثير منه أو القليل أنه خمر وأنه ما دام على حاله تلك حرام كالميتة والدم ولحم الخنزير رجس نجس كالبول إلا ما روى عن ربيعة في نقط من الخمر شيء لم أر لذكره وجها لأنه خلاف إجماعهم وقد جاء عنه في مثل رؤوس الإبر من نقط البول نحو ذلك والذي عليه عامة العلماء في خمر العنب ما ذكرت لك عنهم من تحريم قليلها وكثيرها وأنها عندهم رجس كسائر النجاسات
انتهى
فان قيل
هذا من اجماعات ابن عبدالبر
فالجواب ولكن هنا قد ذكر خلاف ربيعة فدل ذلك على انه راعى الخلاف
وفي الحقيقة
القول المحكي عن ربيعة يمكن حمله على انه خفف في يسير نجاسة الخمر
وهذا بخلاف من نسب اليه القول بطهارة الخمر
فان قيل ولكن القرطبي ذكر في تفسيره
(فهم الجمهور من تحريم الخمر واستخباث الشرع لها وإطلاق الرجس عليها والأمر باجتنابها الحكم بنجاستها وخالفهم في ذلك ربيعة والليث بن سعد والمزني صاحب الشافعي وبعض المتأخرين من البغداديين والقرويين فرأوا أنها طاهرة وأن المحرم إنما هو شربها))
انتهى
فالجواب
لابد من اثبات نسبة هذه الاقوال الى هولاء الأئمة
ودلالته على مراد من يقول بطهارة الخمر
وابن عبدالبر من اعلم الناس بالخلاف
فلو كان هناك خلاف عن الليث لذكره
وابن عبدالبر عنده كتب ابن جرير والطحاوي ومحمد بن نصر
على انا لانعرف المنقول عن الليث هل يدل دلالة صريحة
ام انه كالمنقول عن ربيعة
والروايات تختلف عن الليث
ومن رواة المسائل عن الليث عبدالله بن صالح وابن وهب
الخ
وابن عبدالبر من اعلم الناس بهذا
واما المزني فلايعرف هل يصح عنه اولا
ولو كان المزني قد خالف في المسألة لكان ذكره النووي في المجموع
وممن حكي عنه القول بطهارة الخمر داود الظاهري رحمه الله
وهذا ايضا يحتاج الى اثبات
على ان هناك خلاف بين العلماء في الاعتداد بخلاف داود والذي رجحه النووي في شرح مسلم ونسبه الى المحققين انه لايحتج بخلافه
وحتى على القول بالاحتجاج بخلاف داود وهو الذي استقر عليه عمل الشافعية كما نص عليه ابن الصلاح
وقد قيل انه الصحيح
فداود رحمه الله متأخر نسبيا
واما مالكية بغداد او القيروان فهولاء متأخرين
ولعلهم الذين ذكروا
الليث والمزني
فيمن قال بطهارة الخمر
ولكنا نجد ابن العربي المالكي لاينقل الخلاف فيه الا عن ربيعة
فلعل هذا النقل هو ما فهمه هولاء المالكية من اقوال الليث والمزني
وولعله ليس بصريح في المسألة
وقد نقلت اجماع ابن عبدالبر رحمه الله
نقل الشيخ الالباني رحمه الله عن شيخ الاسلام ابن تيمية قوله
(
والمنقول عن السلف والعلماء يحتاج إلى معرفة بثبوت لفظه ومعرفة دلالته كما يحتاج الى ذلك المنقول عن الله ورسوله
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=247
نسب بعض المعاصرين القول بطهارة الخمر الى النووي
وكلام النووي لايدل على ما فهمه هذا المعاصر
قال النووي
(الشرح) الخمر نجس عندنا، وعند مالك وأبي حنيفة وأحمد وسائر العلماء إلا ما حكاه القاضي أبو الطيب وغيره عن ربيعة شيخ مالك وداود أنهما قالا: هي طاهرة وإن كانت محرمة كالسم الذي هو نبات وكالحشيش المسكر، ونقل الشيخ أبو حامد الإجماع على نجاستها، واحتج أصحابنا بالآية الكريمة، قالوا: ولا يضر قرن الميسر والأنصاب والأزلام بها مع أن هذه الأشياء طاهرة؛ لأن هذه الثلاثة خرجت بالإجماع فبقيت الخمر على مقتضى الكلام، ولا يظهر من الآية دلالة ظاهرة؛ لأن الرجس عند أهل اللغة القذر ولا يلزم من ذلك النجاسة، وكذا الأمر بالاجتناب لا يلزم منه النجاسة وقول المصنف: ولأنه يحرم تناوله من غير ضرر فكان نجسا كالدم لا دلالة فيه لوجهين. (أحدهما) أنه منتقض بالمني والمخاط وغيرهما كما ذكرنا قريبا. (والثاني): أن العلة في منع تناولهما مختلفة فلا يصح القياس؛ لأن المنع من الدم لكونه مستخبثا، والمنع من الخمر لكونها سببا للعداوة والبغضاء وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة كما صرحت به الآية الكريمة، وأقرب ما يقال ما ذكره الغزالي أنه يحكم بنجاستها تغليظا وزجرا عنها قياسا على الكلب وما ولغ فيه والله أعلم)
انتهى
وهذا يدل علىأن النووي ممن يقول بنجاسة الخمر
ولو كان كما فهم هذا المعاصر لكان نسب القول بطهارة الخمر الى الغزالي!
اللهم الا ان يكون قد وقف على موضع آخر يصرح فيه النووي بطهارة الخمر
فهذا امر آخر
قال النووي
(واعلم أنه لا فرق في نجاسة الخمر بين الخمر المحترمة وغيرها، وكذا لو استحال باطن حبات العنب خمرا فإنه نجس، وحكى إمام الحرمين والغزالي وغيرهما وجها ضعيفا أن الخمر المحترمة طاهرة ووجها أن باطن حبات العنب المستحيل طاهرة، وهما شاذان والصواب النجاسة. وأما النبيذ فقسمان مسكر وغيره، فالمسكر نجس عندنا وعند جمهور العلماء وشربه حرام وله حكم الخمر في التنجيس والتحريم ووجوب الحد، وقال أبو حنيفة وطائفة قليلة: هو طاهر ويحل شربه، وفي رواية عنه يجوز الوضوء به في السفر)
انتهى
قال ابن العربي المالكي رحمه الله
(المسألة الثالثة: في قوله تعالى: {رجس}: وهو النجس، وقد روي في صحيح حديث الاستنجاء {أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بحجرين وروثة، فأخذ الحجرين وألقى الروثة، وقال: إنها ركس} أي نجس. ولا خلاف في ذلك بين الناس إلا ما يؤثر عن ربيعة أنه قال: إنها محرمة، وهي طاهرة، كالحرير عند مالك محرم، مع أنه طاهر. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، الرجس النجس، الخبيث المخبث}. ويعضد ذلك من طريق المعنى أن تمام تحريمها وكمال الردع عنها الحكم بنجاستها حتى يتقذرها العبد، فيكف عنها، قربانا بالنجاسة وشربا بالتحريم، فالحكم بنجاستها يوجب التحريم)
انتهى
والله أعلم بالصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/64)
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[31 - 03 - 04, 05:18 م]ـ
بارك الله فيك، وولله لقد سرتني عودتك أيما سرور
معالجة جيدة تتجنب الشذوذ وتتوخى الدقة في نسبة الأقوال، وهذا صراط سوي أتمنى من إخواني أن يسلكوه، وأن يحذروا الشذوذ عن الجماعة(30/65)
سؤال عن أسهم الشركات ذات النشاط المباح التي تقترض بالربا وتودع سيولتها بالربا؟
ـ[اليونيني]ــــــــ[31 - 03 - 04, 02:11 ص]ـ
هناك بحث في هذا الموضوع للدكتور صالح المرزوقي في مجلة البحوث العلمية مفيد ارجع غليه وإن كان الدكتور متحمس للتحريم ولكنه طرح أدلة المجيزين وحاول مناقشتها
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[31 - 03 - 04, 02:31 ص]ـ
الأخ الأبنوي الغامدي قد سبق في مواضيع سابقة التنبيه لك على عدم الاستعجال في الفتاوى
يا أخي الأبنوي تأمل في التعامل مع اليهود
اليهود مرابين وأموالهم ربوية ومع ذلك يجوز المعاملة المباحة معهم
فو شاركت يهودي أو ساهمت معه في شركة تعمل في المباح فما وجه التحريم
هداك الله ورزقك التأني والرجوع لأهل العلم
ـ[مستفصل]ــــــــ[31 - 03 - 04, 03:43 ص]ـ
سؤال عن مدى جواز أو حرمة أسهم الشركات ذات النشاط المباح التي تقترض بالربا وتودع سيولتها بالربا؟
أفتوني لا حرمكم الله الأجر
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[31 - 03 - 04, 04:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم مثل هذه الشركة لا يطلق عليها انها ذات نشاط مباح
وبهذا يسهل الجواب على سؤالك
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[01 - 04 - 04, 05:21 ص]ـ
الأخ عبدالله بن خميس
الحديث الآن عن الجهاد ضد اليهود وليس الدخول معهم في التجارة فأشغل نفسك بقتلهم
اعني ان الفقه بيننا وبينهم الآن فقه جهاد وليس فقه معاملات!!
واحبوك بهذه الفتوى فأرعها قلبك
السؤال: " هل يجوز المساهمة بالشركات والمؤسسات المطروحة أسهمها للاكتتاب العام في الوقت الذي نحن يساورنا الشك من أن هذه الشركات أو المؤسسات تتعامل بالربا في معاملاتها، ولم نتأكد من ذلك، مع العلم أننا لا نستطيع التأكد من ذلك، ولكن كما نسمع عنها من حديث الناس.
الجواب: الشركات والمؤسسات التي لا تتعامل بالربا وشيء من المحرمات يجوز المساهمة فيها. وأما التي تتعامل بالربا وشيء من المحرمات فيحرم المساهمة فيها. وإذا شك في أمر شركة ما فالأحوط له ألا يساهم عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) وقول النبي صلى الله عليه وسلم (ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ".
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز.
نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي.
عضو: عبدالله بن قعود. عضو: عبدالله بن غديان.
وأما التي تتعامل بالربا وشيء من المحرمات فيحرم المساهمة فيها
وأما التي تتعامل بالربا وشيء من المحرمات فيحرم المساهمة فيها
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[01 - 04 - 04, 05:25 ص]ـ
الأخ عبدالله بن خميس
الحديث الآن عن الجهاد ضد اليهود وليس الدخول معهم في التجارة فأشغل نفسك بقتلهم
اعني ان الفقه بيننا وبينهم الآن فقه جهاد وليس فقه معاملات!!
واحبوك بهذه الفتوى فأرعها قلبك
السؤال: " هل يجوز المساهمة بالشركات والمؤسسات المطروحة أسهمها للاكتتاب العام في الوقت الذي نحن يساورنا الشك من أن هذه الشركات أو المؤسسات تتعامل بالربا في معاملاتها، ولم نتأكد من ذلك، مع العلم أننا لا نستطيع التأكد من ذلك، ولكن كما نسمع عنها من حديث الناس.
الجواب: الشركات والمؤسسات التي لا تتعامل بالربا وشيء من المحرمات يجوز المساهمة فيها. وأما التي تتعامل بالربا وشيء من المحرمات فيحرم المساهمة فيها. وإذا شك في أمر شركة ما فالأحوط له ألا يساهم عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) وقول النبي صلى الله عليه وسلم (ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ".
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز.
نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي.
عضو: عبدالله بن قعود. عضو: عبدالله بن غديان.
وأما التي تتعامل بالربا وشيء من المحرمات فيحرم المساهمة فيها
وأما التي تتعامل بالربا وشيء من المحرمات فيحرم المساهمة فيها
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[01 - 04 - 04, 05:30 ص]ـ
الأخ المشرف على هذا الباب
ارى ان ترتيب المشاركات قد اصابه الخلل فليتك تقوم بالتعديل حيث المشاركة الأولى للأخ مستفصل والثانية والأخيرة لي حسب الترتيب
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[01 - 04 - 04, 05:31 ص]ـ
الأخ الكريم المشرف على هذا الباب
ارى ان ترتيب المشاركات قد اصابه الخلل فليتك تقوم بالتعديل حيث المشاركة الأولى للأخ مستفصل والثانية والأخيرة لي حسب الترتيب(30/66)
الدعاء الدعاء .. يا أهيل هذا الملتقى
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[31 - 03 - 04, 02:44 ص]ـ
يا أهيل هذا الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لقد سرني وخفف عني، ما دعوتم به لوالدي أمد الله في عمره لما مرض، وسبق السرور بالدعاء الفرح بالشفاء، لما لمسته من مشاعر أخوية حانية أسأل الله أن يأجركم عليها.
ها وقد استجاب الله دعاءكم، وشفى لي شيخي، فإني أتوسل إلى الله بدعائكم لبكري الذي طرق باب الحياة صباح هذا اليوم، فلا تردوا أخاكم.
اللهم إني سميته باسم أحب الخلق إليك وأحبهم إلي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، اللهم فأحييه على دينه، ووفقه لاتباع سنته، واسلكه في أهل الحديث.
اللهم أقر عيني أبويه واجعله اجعله براً بوالديه ووالدي والديه، واهده لأحسن الأخلاق، واجعله للمتقين إماماً.
اللهم أحييه حميداً وأمته - وأباه قبله - شهيداً.
اللهم اجعله ممن يخدم أمته، ويذود عن حياضها، ولا تجعله مع الأشقين من أبنائها، يا حي يا قيوم.
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[31 - 03 - 04, 02:56 ص]ـ
بارك الله لك في الموهوب و شكرت الواهب ورزقت بره
و اعانك الله على تربيته ليكون اماما للمتقين يُقتدى به
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[31 - 03 - 04, 03:31 ص]ـ
ماشاء الله , مبارك مبارك أخي (ابو محمد) فقد أفرحت قلوبنا و أثلجت صدورنا , فمتع الله بك ونفع بابيك وأصلح زوجك وبارك في ولدك فخير الاسم أخترت ونعم الاب كنت.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 03 - 04, 05:19 م]ـ
مبارك أخي أبا محمد. أسأل الله أن يعينك على تربيته وأن يجعله ولداً صالحاً تقياً باراً بوالديه.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 03 - 04, 06:46 م]ـ
مبارك أخي أبا محمد. أسأل الله أن يعينك على تربيته وأن يجعله ولداً صالحاً تقياً باراً بوالديه.
ـ[البخاري]ــــــــ[31 - 03 - 04, 07:04 م]ـ
ماشاء الله , مبارك مبارك أخي (ابو محمد) فقد أفرحت قلوبنا و أثلجت صدورنا , فمتع الله بك ونفع بابيك وأصلح زوجك وبارك في ولدك فخير الاسم أخترت ونعم الاب كنت.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 04, 07:15 م]ـ
اللهم اجعله من خدام هذا الدين
اللهم اجعله من العلماء العاملين الصالحين
اللهم اجعله بابا من أبواب الخير
اللهم أقر عيني أبويه به
اللهم آمين
اللهم آمين
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[31 - 03 - 04, 07:39 م]ـ
اللهم اجعله من عبادك الصالحين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 03 - 04, 09:11 م]ـ
بارك الله لك به
وأعانك على تربيته
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[31 - 03 - 04, 10:17 م]ـ
ما شاء الله،،،
اللهم اجعله مولوداً مباركاً
وفرعاً طيباً
وسليلاً رضياً
ونجلاً صالحاً
وثمرةً ميمونةً
وسلالةً زكيةً سارةً
وأنعم على جميعنا بالنبات المؤمن، والعاقبة الحميدة في الدارين
ـ[أبو الجود]ــــــــ[31 - 03 - 04, 11:44 م]ـ
بورك لك في الموهوب و شكرت الواهب و رزقت بره
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 04 - 04, 01:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك شيخنا الكريم ابن سفران
نسأل الله أن يبارك فيه وأن يجعله هاديا مهديا، وأن يجعله من حفاظ كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم العاملين بها والداعين إليها، وأن يجعله قرة عين لوالديه
اللهم أنبته نباتا حسنا، واحفظ بحفظك وأكلأه بكلائتك.
اللهم اجعله من عبادك الصالحين القانتين المنيبين.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
--------------------------------
قال الإمام البخاري في الصحيح
(باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم وقال أبو موسى ولد لي ولد ودعا له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالبركة)
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن الجعد بن عبد الرحمن قال سمعت السائب بن يزيد يقول ذهبت بي خالتي إلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقالت يا رسول الله إن بن أختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة
حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا بن وهب حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن أبي عقيل أنه كان يخرج به جده عبد الله بن هشام من السوق أو إلى السوق فيشتري الطعام فيلقاه بن الزبير وبن عمر فيقولان أشركنا فإن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد دعا لك بالبركة فيشركهم فربما أصاب الراحلة كما هي فيبعث بها إلى المنزل
---------------------------------
وقال الإمام البخاري رحمه الله في الأدب المفرد
(باب الدعاء في الولادة)
1255 حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا حزم قال سمعت معاوية بن قرة يقول
لما ولد لي إياس دعوت نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأطعمتهم فدعوا
فقلت إنكم قد دعوتم فبارك الله لكم فيما دعوتم وإني إن أدعو بدعاء فأمنوا قال فدعوت له بدعاء كثير في دينه وعقله وكذا قال فإني لأتعرف فيه دعاء يومئذ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14846
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/67)
ـ[حمد آل عقيل]ــــــــ[01 - 04 - 04, 01:45 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالله النجدي
ما شاء الله،،،
اللهم اجعله مولوداً مباركاً
وفرعاً طيباً
وسليلاً رضياً
ونجلاً صالحاً
وثمرةً ميمونةً
وسلالةً زكيةً سارةً
وأنعم على جميعنا بالنبات المؤمن، والعاقبة الحميدة في الدارين
حمد العقيل
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 04 - 04, 07:00 م]ـ
أخانا الحبيب ابن سفران الشريفي حفظه الله
بارك الله لك في الابن الكريم محمد، نسأل الله تعالى أن يصلحه ويعافيه ويحفظه من كل مكروه، وأن يسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة، وأن يجعله مباركا عليك وعلى أمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وأن يجعله قرة عين لوالديه، وأن يجعله من أهل القرآن الكريم ومن العلماء العاملين المخلصين ومن الهداة المهديين، هو وذريته وإخوته أجمعين، اللهم آمين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 04 - 04, 07:48 م]ـ
أخانا الحبيب ابن سفران الشريفي حفظه الله
بارك الله لك في الابن الكريم محمد، نسأل الله تعالى أن يصلحه ويعافيه ويحفظه من كل مكروه، وأن يسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة، وأن يجعله مباركا عليك وعلى أمة محمد، وأن يجعله قرة عين لوالديه، وأن يجعله من أهل القرآن الكريم ومن العلماء العاملين المخلصين ومن الهداة المهديين، هو وذريته وإخوته أجمعين، اللهم آمين.
__________________
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[01 - 04 - 04, 07:49 م]ـ
اللهم اجعله من عبادك المصلحين.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[06 - 04 - 04, 04:22 م]ـ
أود أن اعتذر في البداية عن حذف ألفاظ التفخيم كالشيخ وغيره، وإن استحقها من استحقها، ولكن التسوية مهرب من الحرج.
الأخ الناصح المشفق الغيور
أسأل الواهب أن يهبني نعمة حمده وشكره، وأن يهبك مثلها.
الأخ الفاضل زياد بن منيف
كما ثلج صدرك فرحة لأخيك فإني أدعو الله أن يغسل قلبك بالماء والثلج والبرد، وعسى أن أكون نعم الأب كما كنت أنت نعم الأخ.
الأخ العزيز هيثم حمدان
بارك الله فيك، وتقبل دعاءك، ولك بمثل.
الأخ الكريم المحرر
بارك الله فيك وأطال عمرك في خير.
الأخ الفاضل البخاري
أسأل الله أن يختم لك برضاه.
الأخ الفاضل أبو بكر بن عبد الوهاب
والله لقد قرت عيني بدعائك هذا فبارك الله فيك.
الأخ العزيز فالح العجمي
إني لأظن أن الله سيجعله صالحاً ما دام الصالحون يدعون له بذلك.
الأخ الكريم إحسان العتيبي
بارك الله فيك وأعانني على تربيته كما أعانك على تربية أبنائك البررة.
الأخ العزيز أبو عبد الله النجدي
أسأل الله أن ينعم عليك وعلى إخواننا بالنبات المؤمن، وأن يمن عليك وعليهم بالعاقبة الحميدة في الدارين.
الأخ الفاضل أبو الجود
أسأل الله أن ينعم عليك ببر مخلدي الولدان في عالي الجنان.
الأخ المفضال عبد الرحمن الفقيه
من سنة إلى سنة بارك الله لك في عمرك وتوفاك على الإسلام والسنة.
الأخ الفاضل حمد العقيل
ولك بمثل ما دعوت، جزاك الله خيراً وبارك فيك.
الأخ الكبير أبو خالد السلمي
وعافاك وحفظك من كل مكروه كما أصلحك.
الأخ الفاضل المسيطير
ولك بمثل جزاك الله خيراً.
الأخ الكريم البليهي
بارك الله فيك وأطال عمرك في خير.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[07 - 04 - 04, 02:16 م]ـ
بارك الله لك في الموهوب و شكرت الواهب و رزقت بره.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 04 - 04, 01:00 م]ـ
مبارك شيخنا الكريم ابن سفران
نسأل الله أن يبارك فيه وأن يجعله هاديا مهديا، وأن يجعله من حفاظ كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم العاملين بها والداعين إليها، وأن يجعله قرة عين لوالديه
اللهم أنبته نباتا حسنا، واحفظ بحفظك وأكلأه بكلائتك.
اللهم اجعله من عبادك الصالحين القانتين المنيبين.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[15 - 04 - 04, 09:00 ص]ـ
أخي الكريم عبد القاهر
جزاك الله خيراً وبارك فيك
الأخ الحبيب ابن وهب
ما كنت شيخاً عفا الله عنك حتى أكون شيخك!
جزاك الله خيراً واستجاب دعواتك النبيلة، وإني والله متفائل بالإجابة.(30/68)
كيف تستفيد من قراءتك في كتب أهل العلم؟
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[31 - 03 - 04, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لايخفى على طلبة العلم ماللقراءة في كتب أهل العلم من أثر كبير في تحصيل معارفهم واكتساب علومهم، غير أن الكثير قد يقرأ الكثير ولكن محصلته منها قليلة إذا مالم يسلك طرائق الإفادة وسبل التقييد، والمطالع في الكتب التي عنيت بالقراءة وطرائقها يجد الكثير حول هذا الموضوع، غير أن كثيراً منها ممالا يناسب كتب العلم الشرعي أوطلابه، فعنّت لي خاطرة عسى الله أن ينفعنا بها وهي أن يذكر من له سابق تجربة في هذا بعض سبل الإفادة من الكتب وتقييد فوائدها ...
فمن كان له سابق تجربة فلايبخل علينا بارك الله فيه،
وهذه بعض المحاور التي لايختلف اثنان على أهميتها مثل:
*هل كل فائدة أو نكتة يجب كتابتها؟
*ومالضابط فيما ينبغي تقييده؟
*وهل تكتب في طرة الكتاب ام في فهرسه أم في كراس آخر؟؟
*وإن كان التقييد في كراس فهل يفهرس أم تكتب كل ماعنّ لك؟
*وإذا كان القارئ حريصا على التقييد فمتى سيقطع الطريق؟
*وهل الفنون تتفاوت في طرق قراءتها؟
ـــ أرجو من الإخوة رجاء صادقاً أن يتحفونا بماعندهم فوالله إنه مهم وكم شكا الإخوة ممن أعرفهم تخبطهم في هذا فيضيع العمر في قراءات قليلة النتاج ـــ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[01 - 04 - 04, 02:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم "محب شيخ الإسلام"، لموضوعك هذا أهمية عظيمة جداً و لقد كنت قرأت مقالة مفيدة تحتوي على أجوبة لما سألت فسقتها هاهنا، ونسأل الله سبحانه وتعالى الإخلاص له وحده في النية و العمل، وقد مرّ علي بحث كامل عظيم الفائدة قد أردجه هنا في المستقبل إن شاء الله. وللأسف لا أعرف من كتب هذه المقالة! جزاه الله عنا كل خير.
.كيف تسفيد من قراءئك؟
كلنا يقرأ ... لم نكن نقرأ الكتب فعلى الأقل نقرأ المجلات والصحف اليومية، وكل هذه يجب ألا تخلو من الفائدة، ولكي لا تذهب قراءتنا هباء ولا يضيع وقتنا سدى، فعلينا أن نحاول قدر الإمكان الاستفادة مما نقرأ، وهذه بعض النصائح أو بعض الوسائل للاستفادة مما نقرأ أسجلها من خلال التجربة:
أ - نوعية الكتب
لابد أولا من الدقة في اختيار الكتب لتتحقق الفائدة بالفعل.
عليك اختيار الكتب النافعة التي تفيدك في دينك ودنياك،وعلى رأسها علوم الشريعة من تفسير وحديث وفقه وسيرة، ثم كتب اللغة والتاريخ، ثم غيرها من العلوم، وكذلك بالنسبة للمجلات. فلا بد من الابتعاد عن المجلات الهابطة أو حتى ذات المستوى الذي يقل عن المتوسط مما ليس فيها علم ولا فائدة، فاحرص أخي المسلم على قراءة المجلات الدينية والسياسية ذوات الكلمة الصادقة الصريحة ولا تقرأ من المجلات الأخرى إلا المقالات النافعة إن وجدت.
عليك أيضا التعرف على أسماء المؤلفين ذوي الأمانة والثقة والكلمة الصادقة الهادفة البعيدين عن الإسفاف وعن الفساد والإفساد لتقرأ لهم، ولا تقرأ لغيرهم من ذوي الأهداف السيئة والأغراض الدنيئة كالكتاب المأجورين وأمثالهم، إلا إذا كانت قراءتك لهدف معين معرفي أو تخصصي، أو لتحذير الناس من آرائهم، وهذه الرخصة ليست للجميع بل لمن عنده من العلم نصيب يستطيع به التعرف على الحق وتمييز الصواب من الخطأ بأرضية صلبة من معارف الدين. أما المبتدئون فقد يتأثرون بما يقرؤون إذا لم تكن معرفتهم بالدين عميقة.
إذا كنت مبتدئا فاقرأ أولا الكتب الواضحة التي لا يشوب أسلوبها غموض أو تعقيد لئلا تسأم أو تمل عندما تشعر أنك لا تفهم جيدا كل ما تقرأ، ولا شك أن الأسلوب السهل السلس والمشرق المثير في الوقت نفسه له دور كبير في حب القراءة.
ومن الأفضل أن تكون الكتب محققة تحقيقا علميا فهي أكثر فائدة بما تضيفه من تعليقات وبما تعرفنا به من تخريج الأحاديث ونسبة الآراء والأقوال لأصحابها ومصادرها بدقة ونظام وترتيب.
نوع قراءاتك في مختلف فروع العلم والمعرفة لتلم بأساسيات كل علم والأمور الهامة فيه، ولكي لا تكره علما لأنك تجهله، والإنسان عدو ما جهل كما قال الشاعر:
تفنن و خذ من كل علم، فإنما * * * يفوق امرؤ في كل فن له علم
فأنت عدو للذي أنت جاهل * * * به، ولعلم أنت تتقنه سلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/69)
ثم ركز على تخصص معين تميل أليه أكثر لتتزود منه بعلم أكبر، فتكون ثقافتك أوسع بالإطلاع على مختلف العلوم ويكون تخصصك في علم بعينه أكثر من غيره سبيلا إلى الإحاطة بمعظم جوانب هذا العلم دون أن تترك مطالعاتك للعلوم الأخرى و الأخذ من كل منها بطرف.
ولا تترك أمهات الكتب من الكتب التراثية القديمة ذات الفائدة العظمى، ولا تصغ لادعاءات صعوبة الأسلوب أو عدم تشويقه ولا لدعوات التجديد لتلك الكتب وصياغتها بأسلوب جديد مختصر ومشوق كما يقولون، لأن هذه الدعوات ليس لها هدف سوى إبعادنا عن ديننا ولغتنا ببعدنا عن أمهات الكتب العظيمة التي تحوي الفوائد الجليلة في كل العلوم وهم يهدفون أيضا إلى ‘إضعاف لغة القرآن وإلى بخس علماء المسلمين السابقين حقوقهم وأقدارهم. ومن يقرأ فيها يجد العلم مع الأسلوب المنوع والمشوق لا سيما لطلاب العلم ممن قطعوا فيه شوطا.
ب - طريقة القراءة
لا بد أيضا أن تكون طريقة قراءتك مناسبة من حيث المكان الذي تقرأ فيه وكيفية الجلوس وكيفية القراءة ونحوها من أمور.
لا بد أن يكون المكان الذي تجلس فيه للقراءة مناسبا لها بألا يوجد فيه
ما يشغل الفكر ويعطل الذهن ويشتت التركيز.
لا تقرأ وأنت مستلق لأن ذلك أدعى إلى جلب النوم والكسل.
ولتكن جلستك جلسة مريحة بحيث تتجنب ظهور متاعب صحية في المستقبل كآلام الظهر.
لا بد أن تكون الإضاءة جيدة فحاول أن تتجنب الضوء الأصفر (اللمبات) فالضوء الأبيض (الفلورسنت) أفضل وأكثر حماية للعينين، والأفضل أن تكون القراءة في ضوء النهار الطبيعي في مكان مناسب جيد الحرارة.
أبعد الكتاب عن عينيك لئلا تتضررا وإن كنت تعاني من مشاكل في النظر فلا تقرأ بكثرة حتى تراجع طبيب العيون.
ركز جيدا أثناء القراءة فيما تقرأ، وأعط كل انتباهك له، وحاول أن تتفاعل معه كأن تتذكر معلومات سابقة حول ما تقرأ، أو أن تبكي إذا مر بك ما يدعو لذلك من ذكر الله والتحذير من الذنوب والأخطاء ووصف النار ... الخ.
اقرأ ببطء إن كان الكتاب هاما جدا أو صعب الأسلوب نوعا ما أو يحتاج إلى التعمق في الفهم أو ترغب أنت في حفظ بعض ما تقرأ، أما إن كان عاديا فاقرأ قراءة متوسطة ليست بالبطيئة المتأملة المتفحصة كثيرا ولا بالسريعة المضيعة لمعاني ما تقرأ.
القراءة الصامتة أفضل فهي أسرع وأقل إجهادا لأنها لا تشرك الكثير من أعضاء الحس فيها فتساعد بذلك على زيادة التركيز.
ج - كيفية الاستفادة
الهدف من القراءة حصول الفائدة وجني ثمار التعب والوقت بقطف أجمل ولأفضل زهور العلم، وذلك باتباع الآتي:
ضع في بالك أولا أن تقرأ قدرا معينا من الكتاب أو تخصص وقتا معينا لا بد أن تقرأ فيه.
اقرأ مقدمة الكتاب أولا. وإن شعرت ببعض الملل من مقدمات بعض الكتب، لأن قراءتها ستفيدك غالبا في معرفة هدف الكاتب من تصنيف كتابه ولتتعرف على موضوع الكتاب بصورة بينة واضحة.
إذا لم تفهم نقطة معينة أو استعصى عليك فهم فكرة ما أو خطر على بالك سؤال لم تجد له إجابة فضع علامة على ما لم تفهم أو دوّن ما يطرأ على ذهنك من أسئلة ثم حاول أن تسأل عنها من هو أكثر منك علما في هذا الموضوع.
دع القلم معك أو في متناول يدك عندما تقرأ، وحاول أن تضع جوار كل فقرة الفكرة العامة التي تناولتها في المكان الخالي قربها (الحاشية أو الهامش) وحاول أن تدون بعض الملاحات الهامة إذا طرأت على ذهنك أو أن تلخص بعض الفقرات أو تسجل بعض النقاط الهامة.
حاول أن تستعين بوسائل أخرى تدعم معلوماتك حول ما تقرأ كالأشرطة السمعية أو المرئية أو المجلات الأخرى والصحف إذا وجد منها ما يتعلق بموضوع كتابك.
بعد أن تنتهي من القراءة أغلق الكتاب وحاول أن تستعيد في ذهنك أهم الأفكار التي قرأتها.
ثم أعد تقريرا حول موضوع الكتاب تذكر فيه اسم الكتاب ومؤلفه ودار نشره ثم تلخص موضوعه فيما لا يتجاوز صفحة واحدة من الحجم المتوسط مع ذكر الثمرة التي حصلت عليها واكتسبتها من الكتاب، وحاول أيضا أن تذكر رأيك في أسلوب الكاتب من جميع النواحي: من حيث السلاسة أو الصعوبة والتعقيد واستيفاء الشواهد المناسبة، والحيادية والموضوعية في الكتابة وغير ذلك من أمور، ولا بد أن تكون قراءتك قراءة ناقد خبير فتميز الصحيح من الفاسد من الكتب والأقوال الواردة وحبذا لو استطعت جمع ما كتب في الموضوع الواحد من مصادر متعددة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/70)
حاول أن تتحدث مع الآخرين حول مضمون ما قرأت وعلمت فيستفيد الناس وتثبت أنت معلوماتك.
حاول حفظ بعض العبارات الجميلة ذات المعاني الرائعة ليقوى أسلوبك ويزداد ثراؤك اللغوي ويمكن أن يأتي ذلك اكتسابا عفويا من مداومة القراءة.
مع تمنياتي للجميع بالفائدة والتوفيق
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[01 - 04 - 04, 02:31 م]ـ
نسيت هناك محاضرة للشيخ محمد المنجد بعنوان "كيف تقرأ كتاباً"
تجدها في موقع طريق الإسلام http://www.islamway.com
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[02 - 04 - 04, 12:46 ص]ـ
ركائز في القراءة
(منقول)
بسم الله الرحمن الرحيم
القراءة فنٌ سامق، ومركبٌ ذلولٌ لمريد المعرفة، إلا أن جمهرةً من المثقفين ـ بله غيرهم ـ افتَأتوا عن ركائزَ تحكُمُه، وثوابتَ تضبطه، حتى أصبح مُنْتَجَعاً قليل الكلأ، وَالِجُهُ لصيق الهُزَال العلمي!
لذا: فهذا رسمٌ لشيء من تلك الركائز، بُغْيَة الإصلاح.
الركيزة الأولى: أن الإيغال في بطون الكتب، والإِمعان في فهم مقاصد أصحابها، معقودةُ زمائمه بالبِنْية العلمية للناظر قوةً وضعفاً، وهي مُحَصِّلة التَّلقي عن الأشياخ، أو ما هو آيب إِليه، ومن ثم: نسطيع (تفسير) إفادة شخص من كتاب أكثر من آخر، وفي هذا يقول الإمام الشاطبي (رحمه الله) في "موافقاته": "وإذا ثبت أنه لابد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان:
أحدهما: المشافهة، وهي أنفع الطريقين وأسلمهما،…
الطريق الثاني: مطالعة كتب المصنفين، ومدوني الدواوين. وهو أيضاً نافع في بابه بشرطين:
ـ الشرط الأول: أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات أهله: ما يتم له به النظر في الكتب، وذلك يحصل بالطريق الأول من مشافهة العلماء، أو مما هو راجع إِليه؛ وهو معنى قول من قال: "كان العلم في صدور الرجال، ثم انتقل إلى الكتب، ومفاتحه بأيدي الرجال". والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئاً، دون فتح العلماء، وهو مشاهد معتاد.
ـ الشرط الثاني: أن يتحرَّى كتب المتقدمين من أهل العلم المراد؛ فإنهم أقعد به من غيرهم من المتأخرين" (1).
لذا: نجد العلماء العارفين يحثون المتعلم على تلقف العلوم من أفواه ذوي الذِّكر، حتى تتكون عنده النواة العلمية المطلوبة، والحصانة المانعة من ولوج حُثالة الأفكار، وزُبالة الأسفار، إلى مسارب النفس، بل "إذا وردت عليه ردَّها حرسُ العلم وجيشه مغلولة مغلوبة" (2).
الركيزة الثانية: مما لا ريب فيه أن الأسلاف الأول أرسخ في العلم قدماً، وَأَسَدُّ فهماً ممن أتى بعدهم، هذا في العلوم المشتركة بين السابق واللاحق، وأصل ذلك: التجربة والخبر.
ـ أما التجربة، فهو أمر مشاهد في أي علم كان، فالمتأخر لا يبلغ من الرسوخ ـ في علمٍ ما ـ ما بلغه المتقدم، وحسبك من ذلك أهل كل علم عملي أو نظري، فأعمال المتقدمين في إصلاح دنياهم ودينهم على خلاف أعمال المتأخرين، وعلومهم في التحقيق أقعد، فتحقق الصحابة بعلوم الشريعة ليس كتحقق التابعين، والتابعون ليسوا كتابعيهم، وهكذا إلى الآن، ومن طالع سيرهم وأقوالهم رأى العجب في هذا المعنى.
ـ وأما الخبر، ففي الحديث: "خيرُ القرونِ قرني، ثمَّ الذين يلونَهم، ثم الذين يلونَهم"، وفي هذا إشارة إلى أن كل قرن مع ما بعده كذلك (3).
فابقِ الأولوية لكتب الأوائل الأقدمين؛ قراءةً وفهماً وحفظاً، ولا يُغْتَر بما يُرى للمتأخرين من كثرة كلام في كراريسهم ومكتوبهم؛ حيث فتن كثير من المتأخرين بهذا، فظنوا أن من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين، فهو أعلم ممن ليس كذلك، وهذا جهل محض.
وانظر إلى أكابر الصحابة وعلمائهم؛ كأبي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد بن ثابت، كيف كانوا؟، كلامهم أقل من كلام ابن عباس، وهم أعلم منه، وكذلك كلام التابعين أكثر من كلام الصحابة، والصحابة أعلم منهم، وكذلك تابعوا التابعين: كلامهم أكثر من كلام التابعين، والتابعون أعلم منهم، فليس العلم بكثرة الرواية، ولا بكثرة المقال، ولكنه نور يقذف في القلب، يفهم به العبد الحق، ويميز به بينه وبين الباطل، ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد (4).
ومع هذا التفضيل الإجمالي للأولين فإن الثَّقِف مَن يُفِيد من رُقُم الآخرِين، في توضيح مسألة، وإلحاق فرع بأصل، ونحوهما.
الركيزة الثالثة: إِن فَلْي الكتب، وتأرُّض مكانها؛ جادةٌ مطروقةٌ، لكن بقصد تحقيق البصيرة عند العمل، ومعرفة السبيل الأقوم عند الواقعة؛ لأن العامل "لا يكون عمله صالحاً إن لم يكن بعلم وفقه" (5).
فالنظر الجالب للعمل المفيد هو العلم النافع؛ لأن العلم الحق "هو العلم الباعث على العمل" (6)، "والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به، ففاته لذات الدنيا، وخيرات الآخرة، فقَدِمَ مفلساً مع قوة الحجة عليه! " (7).
هذا، والله الموفق والمعين.
--------------------------------------------------------------------------------
(1) الموافقات: ج1، ص 96 ـ 97.
(2) مفتاح دار السعادة لابن القيم: ج1، ص 140.
(3) الموافقات: ج1، ص 97.
(4) فضل علم السلف على الخلف لابن رجب: ص 92 - 94، تحقيق: مروان العطية.
(5) رسالة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن تيمية: ص 48ـ49.
(6) الموافقات: ج1، ص 69.
(7) صيد الخاطر لأبي الفرج ابن الجوزي: ص 144.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/71)
ـ[النصراوي]ــــــــ[02 - 04 - 04, 10:16 ص]ـ
هذا موضوع في غاية الأهمية وأحب أن تدخل ثالثاً بينك وبين الكتاب حنى يحدث التفكير السليم.
فالتفكير هو انعكاس الواقع على الدماغ مع وجود معلومات مسبقة.
فالدماغ هو القارئ والكتاب هو الواقع.
أما المعلومات المسبقة فهي الشيخ الذي يفهمك فهماً صحيحاً ويشترط في هذا الشيخ أن يكون صالحاً سليم الاعتقاد تلقى العلم عن الشيوخ بمعنى أنه ليس صحفياً.
ثم يجب عليك أن تقدم الأهم فالمهم وابعد عن الخلافات في بداية الطلب ويكفيك قراءة القرآن الكريم للعقيدة السهلة الميسرة ثم اقرأ كتاباً مدللاً في الفقه على أحد المشايخ المعتمدين ثم هو يوجهك بعد ذلك علماً بأن المشايخ المعتمدين نادرون حتى عندنا في المدينة النبوية وفقق الله لكل خير.
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[03 - 04 - 04, 07:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه المشاركات الطيبة والتي أثرت الموضوع.
وإلى مزيد من المشاركات والتجارب الشخصية النافعة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 11 - 04, 07:33 م]ـ
للفائدة.
ـ[البقاعي]ــــــــ[22 - 11 - 04, 12:15 ص]ـ
عندي مشاركة صغيرة الحجم كبية النفع وهي مجربة وناجحه جدا جدا
1ـ قم بتخصيص لكل فن دفتر خاص يكتب على الغلاف أسم الفن
2 ـ حاول اختيار كتب مفيدة وياحبذا لو كانت من الأصول كتب العلم الثرية بالقواعد والفروع النادرة والنكت الثمينه
3 ــ لاتجزع من صعوبة بعض الكتب في أول الطريق فمن تمرس على الصعب سهل عليه كل شيء
4ـ إذا قراءة الكتاب ومرة عليك فائدة جليلة قم بتدوينها في أول الكتاب مع ذكر الفن التي تختص فيه الفائدة ورقم الصفحة الموجودة فيه الفائدة
5 ـ بعد الانتهاء من قراءة الكتاب قم بنقل الفوائد في الدفاتر بحيث يكون كل فائدة في فنها مع ذكر المرجع والصفحة والباب
7 ـ بعدفترة من الزمن قم بترتيب الفوائد في الدفاتر على الأبواب على حسب ماتره مناسب لفهمك بحيث يبقى كل فن في دفتر خاص أو في دفتر كبير مقسم إلى فنون ...
هذه لطريقة ناجحه وتعطي القارء ملكة ربط المعلومات بين الكتب وتسعف القارء عند الحديث ويسهل عليه استدعاء الأقوال وترتيب الجمل وتنميقها ويساعد على تقويه التحصيل العلمي للشخص ويحث على الاستمرار في الاطلاع لروئة الثمار بأذن الله وكلما أطلع الشخص أزداد قوة وفهم ... أنصحكم بها فهي تجربة خرجت بعد طول مكابدة للكتب ومعانات و تجربة لعدة طرق حتى توصلت لهذه الطريقة وأنا أملك كم كثير من الدفاتر والمسودات العلمية القيمة التي تسعفني في أكثر الأحيان بحمد الله ......
6 ـ
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 11 - 04, 01:50 ص]ـ
كيف تقيد الفوائد أثناء القراءة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9604
كيف تنصب الشِراك لصيد العلم؟ اكتب طريقتك! وتعرَّف على طريقة عبد السلام هارون!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7724
الصبابات من نفائس التعليقات [دعوة للمشاركة]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11786
اقتراح نافع جداً لمن أراد الاستفادة من قراءة الكتب (كيف تفهرس كتاباً؟)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10990
كتب الفوائد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9486
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 11 - 04, 02:12 ص]ـ
http://www.geocities.com/ta3leqa1/ta3liqainreading.html
التعليقة من ضوابط القراءة المنهجية
د. لطيفة الكندري
كشفت في رسالتي الدكتوراه عن أهمية التعليقة في حضارتنا الإسلامية بإيجاز شديد ثم أفردت هذا الموضوع بطريقة توسعية وقمت بإحياء كلمة التعليقة في المؤسسات التعليمية في كثير من إصداراتي ودوراتي ومحاضراتي واستشاراتي كما قارنت بين التعليقة والملف التعليمي ( Portfolio). خلاصة الدراسات والمقالات والتطبيقات العملية التي كتبتها في هذا الشأن أن التعليقة هي تقييد للعلم بالكتابة، وهي عادة علمية مارسها سلفنا الصالح ولها تاريخها، ونماذجها، وأساسياتها، وخصائصها، وإسهاماتها، وآدابها في الفكر الإسلامي عبر القرون ويمكن الاستفادة منها اليوم وفق أسس موضوعية. ولله الحمد والمنة أنني رأيت ثمرة التعاليق في المدارس، والدورات التدريبية، والكتب، ومواقع الانترنت لهذا فإنني أرغب في زيادة المادة في هذا الباب وسأغتم فرصة الحديث عن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/72)
القراءة لمزيد من البحث في تراثنا التربوي. لن أكرر ما سبق أن كتبته في كتبي من مثل تعليقة أصول التربية ومختصر تراثنا التربوي ولكن سأكتب فصلاً جديداً وثيق الصلة بالقراءة كي أثري الموضوع ويمكن الرجوع لإصداراتي الأخرى للاحاطة بمشروع إحياء التعليقة.
التعليقة مذكرة لتدوين ملاحظات منظمة في موضوعات معينة يظفر بها الإنسان من مطالعة الكتب أو سماع المحاضرات، أو مقابلة الباحثين، وإجراء التجارب، وإعمال الذهن. تتميز التعليقة الجيدة بدقة التنظيم وتحتوي على إضافات الكاتب على بعض فقراتها لئلا ينساها مع طول الزمان ولكي يراجعها من حين لآخر وينقلها للآخرين بطريقة موضوعية. التدوين الشخصي من أفضل وسائل المعرفة والتعلم والتربية لأنه لسان حال الفرد عندما يكتسب المهارات والمعارف المفيدة فتبقى وقلما تنسى.
تيسر التعليقة المطالعة لأن القارئ سيحرص على اصطياد المعلومات التي تستحق التدوين خشية من نسيانها السريع بل التعليقة - بمعنى تدوين المعلومات الجوهرية من الضوابط العامة اللازمة في منهجية قراءة كتب العلم والتنقل في أرجاء المصادر المعرفية.
يضع آل الشيخ (2003 م) في كتابه المنهجية في قراءة كتب العلم فكرة تدوين الملاحظات الضرورية ضمن ضوابط القراءة المنهجية فيقول "إنّ كتب أهل العلم المطولة والمتوسطة والمختصرة، تحتاج من القارئ ومن طالب العلم إلى تدوين للمهم منها، فالقراءة وحدها غير مجدية، فلابد مع القراءة من تدوينٍ وكتابة، وكم سمعنا في كتب أهل العلم، وفيما خلّفوه مختصرات للكتب، تجد مثلا العالم الفلاني اختصر الكتاب الفلاني، واختصر الكتاب الفلاني، واختصر الكتاب الفلاني، لمَ؟
هل هو رغبة في الاختصار من حيث هو؟ لا، الاختصار نوع فهمٍ للمختصر، ولذلك انتخاب طالب العلم من كتب أهل العلم ما ينفعه في فهم العلم هذا مهم فتأخذ مثلا في قراءتك في المختصرات أو في المطولات تأخذ الفوائد لتجعلها في كُنَّاشَةٍ مستقلة، في دفتر مستقل، وهذه الفوائد تترقى معك، بترقي عمرك في طلب العلم".
من الهواجس التي تعتري كاتب التعليقة أنه يستصغر بعض المعلومات ويتهاون في تدوينها فيقول "هذه لم أحتج أنْ أكتبها، لظنه أنها صارت واضحة عنده، فمن سهولتها قال لا احتاج إلى كتابتها، وهذا غير صحيح فإنما تتضح بالانتخاب، يعني أنّك إذا قرأت كتابًا، فاجعل دائما بجنبك الدفتر والقلم، واكتب الفوائد التي تمر بك، اكتبها تارة بالعنوان، ترجع إليها في وقت فراغك وتملي، وتارة تكتبها بالتفصيل حتى تراجعها مرّةً وثانيةً وثالثةً، فإذا اتضحت، صار ما بعدها من العلم أيسر، كما تعلّم الصغير ألف باء تاء ثاء، فإنّ العلم كذلك يحتاج إلى تعود، هذه بعض الضوابط العامة في قراءة كتب أهل العلم بعامة " (آل الشيخ، 2003 م).
التعليقة للأطباء والفقهاء وغيرهم هي مذكراتهم الدراسية والعلمية أو الحواشي التي يدونونها بجانب الأصول التي يدرسونها وكانوا أحياناً يسمون التعليقة كناشة وجمعها كنانيش.
الكُناش لفظ سرياني بمعنى المجموعة، والتذكرة وينادي بعض العلماء اليوم بضرورة الكناش لأنه يساعد على حفظ العلم ويسمونه (حِفظ كتاب) وذلك أن تقييد العلم بالكتابة أمان من الضياع وقصر لمسافة البحث عند الاحتياج. فالكناش يشمل ما يراد تعليقه وما قام المتعلم بجمعه ولقد كان طلاب المفسر عبدالرحمن السَّعدي (1307 – 1376 هـ = 1888 – 1957 م) "يأخذون مذكرات صغيرة يجعلونها في الجيب كلما ذكر الإنسان منهم مسألة قيدها، إما فائدة علم في خاطر، أو مسألة يُسأل عنها الشيخ فيقيدها، فاستفادوا بذلك كثيراً" (ابن عثيمين، 1422 هـ، ص 136).
يعقوب السيرافي المعروف بالساهر كان عارفا بصناعة الطب وصنف كناشاً يذكر فيه أدوية الأمراض وذكر في كناشة عن حياته والأمراض التي أصابته. قال ابن أبي أصيبعة في طبقات الأطباء "وللساهر من الكتب كناشة وهو الذي يعرف به وينسب إليه وهو مما استخرجه وجربه في أيام حياته" (ص 260، انظر أيضا عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة، ص 264). وكان بعضهم يؤلف كناشا كبيرا لابنه كما فعل بختيشوع بن جرجس لابنه جرجس في القرن الرابع الهجري وكتب المؤرخون عن الطبيب تياذوق (ت 90 هـ) فقالوا أنه ألف كناشا كبيرا في زمن الحجاج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/73)
صنف علي بن العباس المجوسي كناشا جميلا وجليلا عرف بالملكي وكان متداولا بين طلاب العلم. قال عنه القفطي "اشتمل على علم الطب وعمله حسن الترتيب مال الناس إليه في وقته ولزموا درسه إلى أن ظهر كتاب القانون لابن سينا فمالوا إليه وتركوا الملكي" (ص 140).
ولقد عمل أحد الأطباء كناشة صغيرة ولاقت استحسان أحد الأمراء "ووصله بشيء قيمته ألف دينار وكان دائما يقول صنفت مائتي ورقة أخذت عنها ألف دينار" (القفطي، أخبار العلماء بأخيار الحكماء، ص 93).
لقد تتبعت كلمة كناش فوجدتها مثل التعليقة تنسب عادة لكاتبها وتدل على سعة علمه وعلو مكانته. يقول بعضهم نقل بعض الحقائق من كناش مجهول أو من مقالات جالينيوس. كتاب نوادر الفلاسفة والحكماء وآداب المعلمين القدماء كناش اختصره أحد المؤلفين من كتاب بولس. التعليقة والحاشية والكناش مجموعة معارف يستخرجها الكاتب من مصادر كثيرة ولاسيما الكتب المشهورة ولا تخلو من إضافات وترجمة وتنقيحات وبراهين كما قد تتضمن جوابات مسائل سئل عنها العلماء.
يمدح الكناش في تراثنا ويوصف بعدة كلمات كقولهم كناش حسن، وصاحب الكناش ولطيف وكبير لأنه استقصى جملة أمور هامة ولخص جملة من أقوال العلماء في صناعة الطب وخصوصا ما تفرق ذكره في بطون الكتب. كان الحسن بن نوح القمري له كناش حسن ولقد حضر ابن سينا وهو شيخ كبير مجالس الحسن ولازم دروسه (انظر الوافي بالوفيات للصفدي، ص 3329). ويوصف الطبيب النابه بأنه يعرف أطباء عصره وأن له "كناش وحواش على كليات ابن سينا" (ابن خلكان، وفيات الأعيان، ص 1639). ويقولون له "كناش مليح في الطب" " وهو كناش فاضل من أفضل الكنانيش القديمة" "وفي أيدي الناس كناش عربي جيد" (القفطي، ص 258، 193، 74). ويقولون "وهو كتاب جميل وكناش نبيل" (ابن العبري، تاريخ مختصر الدول، ص 151).
قام محمود العابدي (1972 م) بتأليف كتاب كناش معلم وكتب في مقدمة الكتاب أنه لم يراع فيه ترتيبا معينا للموضوعات "فهي أشبه بأبحاث متناثرة أو كسنابل القمح. وقد سميتها "كناش معلم" والكناشة في القاموس (مجموعة كالدفاتر تدرج فيها النوادر والفوائد) ولا سيما للمعلم وجعلتها دائماً في متناول يدي. وأرجو أن تكون لك قارئي العزيز خير رفيق" (ص 4). نستخلص من كتابات العابدي وغيره أن الكناشة أو التعليقة تضم نوادر وخواطر يدونها المعلم في دفتره فيلخص ويقتبس ويصف ويحلل كل ما يعتقد أهميته في الموضوع الذي يتخصص فيه ويجده في بطون الكتب التي يطالعها. فهذا الدفتر يقيد العلم، ويفتح مغاليق الفكر، ويتناول كبار المسائل، في موضوع معين من مصادر متنوعة.
يؤكد د. جورج مقدسي ( George Makdisi) (1920 – 2002 م) [1] على أن التعليقة لها تطبيقاتها في الغرب المسيحي وهي تعادل كلمة التقرير ( report)[2] ودراسة جورج مقدسي لاقت عناية فائقة في جامعة الملك عبدالعزيز فترجمت كتابه نشأة الكليات عام 1994 م كما قام المجمع العلمي العراقي بترجمة كتابه تاريخ بغداد وخططها. تخصص جورج في الدراسات العربية والإسلامية في جامعة بنسلفانيا ( University of Pennsylvania) كما درس في السوربون وهارفرد ودراساته تحتوي على الكثير من الشواهد الدالة على أن التعليقة في العالم الإسلامي سبقت منهج كتابة التقارير عن المحاضرات الدراسية وهي مرحلة هامة لظهور الدراسة النظامية في الغرب.
يقول مقدسي "من الواضح أن (التقرير) هو نفس الشيء الذي أنتجه الأدب الفقهي الإسلامي باسم (التعليقة). فالمذكرات التي يدونها الطالب هي عملية التعليق سواء أكتبها من محاضرات المدرس أم من تعليقته، أم من مؤلفاته المكتملة الإعداد. وتصلح تعليقة الغزالي للمقارنة مع تقرير نيكولوس فيوريوسوس".
في تاريخ 12 – 11 – 2003 م قمت بالبحث عن كلمة "تعليقة" في موقع الوراق فكانت النتيجة أنها تكررت (283) مرة في (283) صفحة في (39) كتاب. وتكررت 98 مرة في (120) كتاب في موقع المحدث، و (34) مرة في كتاب نشأة الكليات لجورج مقدسي.
-------------------------------------------------
[1] http//www.middleeastmedievalists.org/Makdisi.html
[2] تَعْلِيق وتَعْقِيب في اللغة الإنجليزية: comment, remark, commentary; critique, review وتَعْلِيقُ الحَوَاشِي (فِي هَوَامِشِ كِتَاب): تَحْشِيَة glossing, annotation, commenting on; commentary, comments تَهْمِيشَة: تَعْلِيقَة، حَاشِيَة marginal annotation, (marginal) note, (marginal) gloss, commentary, scholium.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 11 - 04, 06:08 ص]ـ
برنامج ممتاز يسهل عليك تخزين وفهرسة وتبويب المقتطفات والفوائد التي تمر بك أثناء قراءة الكتب الإلكترونية وغيرها ومن ثم البحث عنها داخل قاعدة البيانات التي كونتها.
لا اتذكر اذا كان البرنامج تم وضعه من قبل فى الملتقى ام لا
على العموم البرنامج جيد فى بابه و من تصميم الاخ الفاضل "مجرد انسان"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24330
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/74)
ـ[البقاعي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 11:56 م]ـ
جزاكم الله خير على هذه الفوائد الغزيرة ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 05, 05:12 م]ـ
لمعالي الشيخ / صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله درس علمي بعنوان:
المنهجية في قراءة كتب أهل العلم.
تجدها وغيرها مسموعة على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11948&highlight=%C7%E1%E3%E4%E5%CC%ED%C9+%DE%D1%C7%C1%C9 +%DF%CA%C8+%C3%E5%E1+%C7%E1%
DA%E1%E3+%C7%E1%D4%ED%CE
وتجدها وغيرها مفرغة مقرؤة على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26579&highlight=%C7%E1%E3%E4%E5%CC%ED%C9+%DE%D1%C7%C1%C9 +%DF%CA%C8+%C3%E5%E1+%C7%E1%DA%E1%E3+%C7%E1%D4%ED% CE
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 05, 03:41 ص]ـ
كيف تستوعب ما تقرأ؟
مبارك عامر بقنه
التعليم والتثقيف يعتمد بشكل أساسي على الكتب؛ لذا من أراد أن يتعلم ذاتياً أن يتقن مهارات القراءة الصحيحة، فالقراءة مهارة وفن لا يجيده كثير من الناس، فكم من القراء الذين يبذلون جهداً وأوقاتاً طويلة في القراءة، ومع ذلك فإن حصيلتهم قليلة جداً. ولاشك أن الخلفية العلمية والثقافية للشخص لها أثر كبير في عملية الاستيعاب، إلا إن طريقة القراءة وكيفية التعامل مع الكتاب تؤثر بدرجة عالية في مستوى الفهم والاستيعاب.
وفي هذه المقالة سوف يكون حديثي عن كيفية القراءة والذي تعتبر محور أساسي في عملية الاستيعاب. فالقراءة مهارة تكتسب بالتعلم وتتطور بالممارسة والتمرين، وبقدر ما تكون مهارتك عالية بقدر ما يكون استيعابك لما تقرأ عالياً. وسأذكر باختصار بعض القواعد الأساسية في كيفية القراءة الصحيحة، فإن معرفة القواعد يشكل مرونة أو على الأقل هي شرط لاكتساب المهارة.
قبل القراءة:
أولاً: القراءة الفعالة تبدأ قبل القراءة، فالقارئ الجيد يحدد هدفه من القراءة، فقبل كيف تقرأ، أسأل: لماذا أقرأ؟ ما الهدف من وراء قراءتي؟ وقد حدد خبراء القراءة ستة أهداف رئيسة للقراءة لا يكاد القارئ يخرج عن هذه الأهداف:
أـ لفهم رسالة محددة ب ـ لإيجاد تفاصيل هامة
جـ ـ للرد على سؤال محدد د ـ لتقييم ما تقرأ
هـ ـ لتطبيق ما تقرأ و ـ للتسلية والمتعة
ومعرفة الهدف ووضوحه في الذهن أمر أساسي وضروري لعلمية الاستيعاب والفهم. فحدد هدفك قبل القراءة، فإذا كان هدفك أن تقرأ من أجل القراءة فقط، فأجهد نفسك قليلاً لتخرج بسبب أفضل، فالقراءة مع هدف محدد هو بأهمية فهم ما تقرأ. وفي قراءة الكتب الشرعية يجب أن يكون هدفك مرضاة الله ـ عز وجل ـ، فلا تقرأ العلم الشرعي من أجل تماري به السفهاء أو تكاثر به العلماء أو تريد أن تصرف به وجوه الناس إليك فإن ذلك يقودك إلى النار عياذاً بالله من ذلك.
ثانياً: حدد المكان الذي سوف تقرأ فيه الكتاب. ويشترط في المكان أن يكون خالياً من الملهيات والصوارف التي تعيقك أو تقطع عليك تركيزك خلال القراءة. وكذلك لابد أن يكون المكان بعيداً عن الضوضاء والإزعاج فالقراءة نشاط فردي تتطلب هدوءاً لزيادة درجة الاستيعاب. فاختر المكان الهادئ، على أن تكون إضاءة المكان صحية.
واجعل كل ما تحتاج إليه من أدوات أساسية كالأقلام والأوراق والملفات في هذا المكان قريبة من متناول يدك، فكثير من الوقت يضيع في البحث عن الأساسيات التي تحتاجها مما يسبب إزعاجاً وإرباكاً. وأفضل مكان للقراءة هو المنزل فخصص مكان فيه للقراءة، وبإمكانك أن تقرأ في أماكن أخرى هادئة كالمكتبة مثلاً إلا إن هناك قيوداً تجعل القراءة في هذه الأماكن صعبة فالمكتبة تغلق الساعة التاسعة وأنت لا زلت تشعر بنشاط ورغبة في القراءة، وتفتح في وقت متأخر، بالإضافة أنها قد تكون بعيدة عن المنزل مما يعني ضياع كثير من الوقت في الذهاب والإياب. كما أن القراءة في المنزل لها أثر سلوكي تربوي ينعكس على الأبناء في حب القراءة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/75)
ثالثاً: حدد طريقة قرأتك مع الكتاب فهل ستكون قراءتك متقيدة بالزمن أم بالكمية، وأعني بالزمن هل ستقرأ مثلاً نصف ساعة من الكتاب يومياً بصرف النظر عن كم قرأت من الكتاب، ففي هذه الحالة يكون الاهتمام بالوقت، أم أن قراءتك تهتم بالمقدار، فمثلاً تقرأ عشرين صفحة يومياً ـ مهما أخذت من وقت ـ فالاهتمام للكمية وليس للوقت. أم أنك ستقرأ خلال يومين أو ثلاثة قراءة مستمرة دون انقطاع. يجب في البداية أن تحدد طريقة تعاملك مع الكتاب لكي تحدد زمن الانتهاء وتستطيع تقييم نفسك هل أنت منضبط بوقتك أم لا؟ وهل أنت قارئ جيد أم لا؟
رابعاً: اقتن الكتاب الذي يحقق لك هدفك، فمثلاً لو أردت أن تقرأ عن العولمة فإنك ستجد كتب كثيرة تناولت موضوع العولمة بطرق مختلفة. يجب أن تكون أكثر تحديداً، ماذا تريد عن العلومة؟ هل تريد فقط معرفة عامة لمعنى العولمة دون الدخول في الجزئيات والتحليلات الدقيقة؟ فهنا يكفيك كتاب مختصر تقرأ فيه الخطوط العريضة عن العلومة. أما أنك تريد التوسع في معرفة العلومة ودراستها دراسة تحليله ومعرفة منطلقاتها وأهدافها وآثارها على العالم برمته. فهنا لابد أن تبحث كتاب شامل واسع؛ بل أحياناً يتطلب الأمر أكثر من كتاب لتحقيق الهدف. فكن متقناً في اختيار الكتاب. وكما يراعى في اختيار الكتاب أن يكون متوافقاً مع مستواك المعرفي أو أن يكون لديك القدرة في استيعاب ما فيه.
خامساً: قبل شراء الكتاب اجعل لك عادة أن تقرأ فهرس الكتاب ومقدمته والخاتمة وما كتب خلف الكتاب ومقتطفات سريعة ومختصرة من ثنايا الكتاب. فهذه القراءة لهذه المواقع تبين لك: هل أنت بحاجة لشراء هذا الكتاب؟ وهل الكتاب يحقق هدفك؟
وتبين لك أيضاً ـ من خلال هذه النظرة السريعة ـ جودة قلم الكاتب. فإن الكتاب الجيد المتقن السبك له أثر كبير على الارتقاء بالمستوى الفكري والبلاغي القارئ، بالإضافة ما يشكله من أثر عميق في ثبات أو تغير أو تزعزع قناعات القارئ، لهذا احرص دائماً باقتناء الكتاب الرصين في عباراته، المحكم في معانيه. ويعرف الكتاب القيم: بسلامة عقيدة مؤلفه، فالكاتب لا يكاد يخرج عن معتقداته وتصوراته. وكذلك عن طريق معرفة الكاتب وعلاقته بالموضوع فهل هو متخصص فيما كتب أم متطفل. وكذلك عن طريق استشارة أهل التخصص عن الكتاب وعن أفضل ما كتب في مجال تخصصهم. فإن هذا يعينك على تجاوز كثير من الوقت والجهد.
سادساً: حدد جدول زمني ثابت للقراءة، وإن كان القارئ الجيد يقرأ في كل وقت؛ ولكن لوجود أعمال أخرى ضرورية في حياتنا فإننا بحاجة شديدة إلى تحديد وقت زمني يومي ثابت للقراءة. واجعل هذا الوقت المخصص للقراءة في الفترة التي تقل أو تنعدم فيها المقاطعات والصوارف، على أن يعلم جميع أفراد أسرتك وأصدقائك بهذا الوقت المخصص للقراءة كي يعينوك في في الاستمرار.
سابعاً: لا تذهب إلى القراءة وأنت في حالة عصبية منفعلة، أو تشعر بالضغط النفسي والإكراه فإن عملية الاستيعاب تعتمد بدرجة عالية على مقدار حضورك الذهني. احرص دائماً أن تقرأ وأنت بشوق ومحبة للقراءة. فقراءة الراغب المحب ليست كقراءة المكره المضطر. اجعل عقلك ومشاعرك وعواطفك تدفعك إلى القراءة، انطلق إلى القراءة بكلك لا ببعضك لكي لا يتشتت ذهنك وتضيع وقتك. وقد حذر أسلافنا من القراءة في حالات انشغال البال، فيقول الكناني رحمه الله:" ولا يدرس في وقت جوعه أو عطشه أو همه أو غضبه أو نعاسه أو قلقه، ولا في حال برده المؤلم، وحره المزعج، فربما أجاب أو أفتى بغير الصواب، ولأنه لا يتمكن مع ذلك من استيفاء النظر" فالقراءة نشاط ذهني يشترط فيها هدوء الذهن واستقراره كي يفهم ما يقرأ.
ثامناً: فكر كثيراً في الكتاب، وحاول دائماً أن تحدث نفسك عن قراءة الكتاب الذي اخترته، وأنك سوف تنهيه في الوقت المحدد، حدّث نفسك أنك لن تجعل أحد يعوقك عن المضي في مشروعك هذا، اجعل الدافع ينبعث من ذاتك لكي يكون أدائك أكثر إبداعاً. ومما ينبغي ذكره، ويجمل العمل به هو الاستعانة بالله عز وجل ودعاءه في قراءة هذا الكتاب والاستفادة منه، فالاعتماد على الله عز وجل من أقوى الطرق في تحقيق ما تصبو إليه مع سلوك ما أمر الله به من اخذ الأسباب الصحيحة لتحقيق ما تريد.
خلال القراءة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/76)
أولاً: لا يكن همك من القراءة إنهاء صفحات الكتاب؛ بل اجعل الغاية هي فهم ما بين يديك، ومن العبارات المشهورة الصحيحة: لا تسأل كم قرأت ولكن كم فهمت، فإذا كان هدفك إنهاء الكتاب فقط فإنك بهذا تسعى إلى إجهاد نظرك من غير طائل، والقراءة الجيدة الإيجابية يجب أن يصاحبها التفكير والاستنتاج وأعمال الفكر في المقروء فالهدف الأساسي من القراءة هو فهم ما تقرأه، ولا يتم الفهم إلا بالتفكير في المقروء، ووضع الأسئلة واكتشاف الأجوبة من خلال القراءة.
وخلال قراءتك ستجد أشياء لا تستطيع فهمها، فلا تتذمر أو تتضجر فهذا أمر طبيعي يحدث لكل واحد منا، ولفهم ما أشكل عليك حاول قراءة ما استعصي عليك مرة أخرى ولكن بطرقة مغايرة:
· دوّن في ورقة خارجية تلخيصاً لما قرأت.
· اقرأ بصوت مسموع وببطء.
· حاول أن تتخلى عن استنتاجك السابق واقرأ بنظرة جديدة ومغايرة.
إذا لم تفهم فلا تيأس، استمر في قراءتك فهناك احتمال كبير أن تفهم هذه الإشكالية بعد الانتهاء من قراءة الكتاب. وهنا ألفت نظرك إلى أمر مهم وهو في حالة عدم فهمك لجزئية معينة لا تستعجل في السؤال عنها؛ بل أعط نفسك الفرصة للتفكير والتأمل والمدارسة مع الكتاب، فربما قليل من التفكير يقودك إلى فهم ما تريد، ونحن بحاجة إلى بناء عقول قادرة على الاكتشاف والاستنتاج، تعتمد على قدراتها وطاقتها، فالاعتماد كثيراً على قول الشيخ والمعلم يعني بذلك تهميش عقولنا، فاجعل دوماً قراءتك عملية بحث واكتشاف مستصحباً الصبر والجلد لكي تفهم وتستوعب ما تقرأه.
ثانياً: أقرا بتركيز، فالتركيز هو لب القراءة وجوهرها الأساسي، وقراءة بدون تركيز ضياع للوقت والجهد، فمستوى نجاحك في القراءة يعتمد ـ بعد توفيق الله ـ على درجة تركيزك، والتركيز عملية تحكم وانضباط وترويض للنفس حتى يكون لدى الشخص القدرة على الاستغراق في عملية القراءة، فهو مهارة يتعلمه المرء كما يتعلم أي مهارة أخرى. ونحن قد نستطيع القراءة لفترة طويلة ولكننا قد لا نستطيع أن نملك المتابعة الذهنية والتركيز فيما نقرأ. فما سبب ذلك؟
لا شك أن هناك معوقات تصد القارئ عن مواصلة التركيز ومن تلك المعوقات التي يجب الحذر منها تشتت الذهن والاسترسال مع الأفكار الجانبية، والشرود في خيالات وهمية، ولقوة التركيز لا تدع الأفكار العشوائية تسيطر على مسار تفكيرك وتقودك حيثما شاءت، فلا تنجذب مع كل فكرة أو خاطرة تراودك، اهتم بما في يدك، وإن شعرت أنك لن تستطيع أن تتغلب على شرودك الذهني فحاول أن تغير مكانك أو اشغل نفسك بشيء آخر غير القراءة حتى ترحل هذه الأفكار العارضة، حاول أن تقلل من ارتباطاتك وأشغالك فإن ذلك يشتت الذهن.
وكذلك مما يعوق عملية التركيز عدم الثبات على أمر والانتقال من كتاب إلى آخر ومن علم إلى علم آخر، فلا يكاد ينجز في حياته كتاباً أو يتقن فناً من فنون العلم وهذا داء علاجه العزم والإصرار على إتمام ما بدأ به.
وكذلك من عوائق التركيز خلال القراءة الضجر والملل، والقراءة عملية ذهنية تتطلب نفساً تئدة صابرة. جدّد همتك وعزيمتك بقراءة سير أولي الإنجازات الضخمة. أجلس مع ذوي الهمم العالية. تذكر دائماً هدفك، ضع أهدافك دائماً نصب عينيك ولو أن تكتب هدفك على المكتب وجدار الغرفة أمامك، غير جدول قراءتك، وغير بين الكتب إذا مللت، إذا تعبت وأجهدت فخذ قسطاً من الراحة، لا ترهق نفسك فالإنسان له طاقة محدودة فإن احتجت إلى النوم فنم، ثم عد بعد ذلك وأنت أكثر نشاط.
إن الحياة اليوم أصبحت أكثر صعوبة وتعقيداً؛ فمتطلباتها أصبحت أكثر، مما نتج عن ذلك الضغط النفسي ـ مرض العصر ـ فنحن مطالبون بالتعلم والعمل والإنتاج أكثر مما كان يطالب به أسلافنا، وحالة التركيز تتطلب منك أن تقلل من مستوى الضغط النفسي خلال قراءتك؛ لذا يجب أن يكون لديك المهارة في التخلص أو تقليل الضغط النفسي الذي نشعر به كي تكون أكثر تركيزاً، ومن العوامل المساعدة في تخفيف الضغط النفس هو إتقان مهارة إدارة الوقت والتنظيم وكيفية التعامل مع الذات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/77)
ابحث عن كل طريقة تبعث فيك الحماس والنشاط، فالأمر يتطلب تربية جادة للنفس حتى تكون قادر على التركيز والاستغراق فيما تقرأ. فإن ضعف التركيز له آثار سلبية أشدها أنه ينتج لدى الشخص عدم الفهم أو سوء فهم وتصور خاطئ لما يقرأ. قد تكون بحاجة إلى قدر من الانضباط لتتغلب على الاتجاه الطبعي نحو الكسل أو الملل أو السآمة والإحباط أو الرغبة في عمل شيء آخر فمما تدركه العقول السليمة أن الإنجاز والنجاح يسبقه آلام ومصاعب تتطلب صبر وتحمل وهمة عالية، فلا بد من إجبار النفس وترويضها وتربيتها وبذل جهد شاق لتتغلب على مشاعرك ورغباتك حتى يكون التركيز والاستغراق والانهماك في القراءة جزء أساسي من شخصيتك.
ثالثاً: دون ما تقرأ، فمن أساسيات القراءة تدوين المذكرات، فبقدر ما تستطيع اكتب كل شيء تراه مفيداً وهاماً حتى وإن كنت صاحب ذاكرة قوية فذة فأنت مطالب بكتابة المذكرات لتكون قارئ جيد، فكتابتك للمذكرات يعني استخدام أكثر من حاسة، والمذكرات تعتبر حجر الزاوية لنجاحك في هذا الطريق فهي تساعدك على التركيز، والفهم، والتذكر، وكذلك تحفزك للبحث أكثر في الموضوع، وتسد الثغرات العلمية لديك، مع إثارة لكثير من الأسئلة، بالإضافة إلى أن التحليل المنطقي للمذكرات يعتبر الخطة الأولى لإيجاد معلومات تفصيلية أدق في البحث فهي الخطو الأولى لكتابة الأبحاث والأعمال الطويلة.
ولا يقتصر دور المذكرات لكتابة النقاط الهامة؛ حتى لكتابة القضايا التي لم تفهمها وتتطلب توضيح أكثر، أو زيادة تفصيل وشرح. وليس هناك طريقة وحيدة لكتابة المذكرات بل كل شخص له أسلوبه الخاص في تدوين المذكرات، ولكن الأمر المشترك في كتابة المذكرات أن المذكرة يجب أن تحتوي على اسم المرجع، ورقم الصفحة، ويشترط أن تكتب لك مذكرة عنوان خاص يميزها عن غيرها ويدل على محتوى المذكرة، وكذلك لا بد أن تكتب المذكرة بأسلوبك فلا تنسخ ما هو موجود في الكتاب وإنما دون بأسلوبك وعباراتك ما استخلصته من معلومات هامة، ويفضل في كتابة المذكرات أن تكون بعد قراءة كل فصل كاملاً حتى تكون قادراً على الربط بين التفاصيل والأحداث الهامة.
رابعاً: قبل أن تشرع في قراءة الكتاب، يجب أن تضع أسئلة، ـ فمن صفات القارئ الرديء أنه لا يضع أسئلة ولا يجيب على أي سؤال يتبادر إليه ـ اكتب هذه الأسئلة في ورقة وضعها على غلاف الكتاب: ماذا يبحث الكتاب بمجمله؟ ما مدى أهمية المعلومات التي طرحها؟ هل الكتاب شامل في تناوله للموضوع؟ كيف تناول الكتاب عرض أفكاره؟ ثم تضع أسئلة متعلقة بخصوصية الموضوع وتبحث عن أجوبة لجميع أسئلتك. فلو كنت تقرأ كتاباً عن "الجهاد" فاكتب قبل ما تقرأ جميع ما يثيرك حول موضوع الجهاد على أن تكون الكتابة على شكل أسائلة، أجهد نفسك لكتابة كل ما يمكن أن يثار حول موضوع الجهاد، فهذه الأسئلة تجعلك أكثر فعالية وكلما كانت الأسئلة أكثر وأوضح كلما كانت القراءة أكثر قوة ونقداً. وخلال قراءتك ابحث عن أجوبة لأسئلتك.
خامساً: ناقش الكتاب، ضع الإشارات والعلامات على الكتاب، وإن كان هناك بعض القراء يرفضون هذه الطريقة ولكنني أجد أنها أسلوب فعّال لعملية الاستيعاب وهي تدل على مقدار التفاعل مع الكتاب، وإيجاد نوع من النقاش البناء مع ما هو مدون في الكتاب. إن موافقتك للكتاب و مخالفتك و علامات التعجب والاستفهام يجب أن تظهر واضحة في الكتاب.
وهناك وسائل كثيرة يمكن استخدامها لعلمية الحوار مع الكتاب وأشهر تلك الطرق وأكثرها استعمالاً هي وضع خطاً تحت أو فوق الجمل الرئيسة، أو وضع خطاً شاقولياً لعدة فقرات في هامش الفقرات المهمة، وكذلك وضع خطاً أحمراً تحت الجمل الهامة، أو وضع علامة استفهام لما استكشل عليك، ووضع نجمة بجانب الفقرات التي تحمل فكرة هامة وتتطلب دراسة أكثر، ووضع دائرة دلالة على أن هذه الفقرة لها علاقة بفقرات سابقة أو لاحقة، أو طوي أسفل الصفحة، وبعضهم يستخدم الورقة الفارغة الموجودة في أخر الكتاب لكتابة ملخصات صغيرة أو عناوين عن المواضيع الهامة وبجوارها أرقام الصفحات التي وردت في الكتاب، أو يستخدم قصاصات ورق يجعلها في الكتاب ويدون فيها الأشياء الهامة.
بعد القراءة:
عند انتهاءك من قراءة الكتاب لا يعني إنهاء العلاقة بالكتاب، فلتثبيت المعلومات يتطلب الأمر مراجعة ما قرأت، ولكن قبل المراجعة يجب أن تجاوب على هذه الأسئلة:
· ما المواضيع التي احتاج إلى مراجعتها؟
· كم من الوقت احتاج لمراجعة كل موضوع؟
· ما أماكن القوة والضعف لدي؟
وخلال مراجعتك لابد أن تجاوب على جميع الأسئلة التي دونتها خلال قراءتك، فلا تعني المراجعة إعادة القراءة بشكل سريع على أمل أن تستعيد ذاكرتك كل المعلومات؛ بل هي أكثر من مجرد القراءة فهي تتطلب الكتابة، والتحدث، والنقاش، وتحليل الأفكار المتعلقة بالموضوع؛ بل أحياناً يتطلب الأمر إعادة قراءة فصول كاملة كي تفهم ما قرأت بشكل واضح.
والمراجعة أحياناً تتطلب وجود شخص يناقشك، فالمناقشة طريقة قوية لتحسين مستوى التعليم والتذكر، يقول النووي ـ رحمه الله ـ:" فإن بالمذاكرة يثبت المحفوظ ويتحرر ويتأكد ويتقرر ويزداد بحسب كثرة المذاكرة، ومذاكرة حاذق في الفن ساعة انفع من المطالعة والحفظ ساعات بل أيام" وإن لم تجد أحداّ تراجع معه فليس هناك خيار أن تراجع لوحدك، قال الكناني ـ رحمه الله ـ:" فإن لم يجد الطالب من يذاكره ذاكر نفسه بنفسه وكرر ما سمعه ولفظه على قلبه ليعلق ذلك على خاطره فإن تكرار المعنى على القلب كتكرار اللفظ على اللسان سواء بسواء وقل أن يفلح من يقتصر على الفكر والتعقل بحضرة الشيخ خاصة ثم يتركه ويقوم ولا يعاوده." وطرداً للملل قسّم الموضوع إلى وحدات على أن تكون المراجعة في وقت نشاطتك الذهني، وعند انتهاءك من المراجعة لا يعني قطع الصلة بالكتاب؛ بل لا بد من إعادة المراجعة بعد أسبوع تقريباً وقد يتطلب الأمر مراجعة الكتاب عدة مرات فيعتمد ذلك على مقدرة ذاكرتك وعلاقتك بالموضوع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/78)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 05, 03:53 ص]ـ
هل تقرأ؟ (1)
القدرة على القراءة نعمة من نعم الله، كغيرها من الوسائل التي آتاها الله ابن آدم، وإذا أردت أن تعرف هذه النعمة العظيمة فما عليك أيها القارئ، إلا أن تقارن بين نفسك وبين من لا يقرأ من أقاربك أو أصدقائك، لترى الفرق الهائل بينك وبينهم، فأنت تنظر إلى الحروف المترابطة التي تتكون منها الكلمات، والكلمات المتتابعة التي تتكون منها الجمل المفيدة، والجمل المفيدة التي تتكون منها الموضوعات الكاملة، التي قد تثمر كتابا أو مجلدات، وأنت تتابعها حرفا حرفا، وكلمة كلمة، وجملة جملة، وسطرا سطرا، وموضوعا موضوعا، وكتابا كتابا، ومجلدا مجلدا، تغذي بمعانيها عقلك، الذي لا يزال ينمو ويترقى في سلم أعالي العلوم والمعارف بشتى أنواعها وهي التي تستحثه بقراءاتك المتكررة، لشتى أنواع الثقافة، إلى أن يكون (العقل) ميزانا لما ينفعك من التصرفات، فيشعل لك بذلك سراج الهداية لتستضيء به في مسير حياتك للتشبث بكل نافع مفيد، وميزانا لما يضرك من النشاطات، فيرفع لك معلم التحذير من سلوك سبل الباطل التي تحرضك على سلوكها نفسك الأمارة بالسوء، والهو المردي والشيطان الرجيم. فيتعاون العقل السليم والفطرة النيرة والوحي المبين، على قيادتك إلى ربك لتحقيق ما ترضيه به في دنياك وآخرتك.
القراءة تصل القارئ بالعصور الغابرة من التاريخ، بما فيه من خير وشر، وتجعله-إذا دوَّن أفكاره-متواصلا مع الأحقاب اللاحقة، ينقل للأجيال القادمة أحداث عصره، وعادات جيله، وتاريخ أمته، كاشفا لهم تجارب عصره، بما فيها من إيجابيات يدعو لاقتفائها، وسلبيات، يحذر من الوقوع فيها.
أما من لم يقدر له الله أن ينال هذه النعمة-نعمة القراءة-فلا تراه يفرق بين المكتوب والمرسوم، واللعب والجد، والحق والباطل، مما يسطر في صفحات الكتب والجرائد والمجلات، والألواح والصخور، إلا بأن هذا لون وذلك لون صوَّرتْه له الرؤية، لا يعلم من محتواه شيئا، ولا يدري من مضمونه عرفا ولا نكرا، يرى الحروف والكلمات والجمل والسطور، رؤية قد يعجبه جمالها، دون أن يعرف ما تحمله في أحشائها من جواهر وأصداف، أو ما أثقلت به صنوانها الدانية وأغصانها من ثمار لذيذة يانعة.
لا فرق بينه وبين صبي خرج لتوه من رحم أمه، أو مجنون فقد عقله، فكلهم حرُِم من التمتع بنعمة القراءة، إلا أن الصبي والمجنون معذوران بسقوط التكليف عنهما، وهو من المؤهلين للتكليف العيني والواجب الكفائي في أمور دينه ودنياه.
منزلة القراءة في الإسلام:
ولأهمية القراءة في الإسلام كانت أول كلمة في أول سورة نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم، هي أمره بالقراءة بادئا باسم الله، كما قال تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق [1] ثم كرر الأمر بها فقال: (اقرأ وربك الأكرم) [3] العلق.
وكان الأمر بهذه القراءة، فاتحة لقراءة هذه الأمة عالَمَ الأرض والسماوات، وما فيهما وما بينهما، من أفلاك وكواكب وشموس وأقمار ومجرات، وبحار وسحاب، ومطر وبرق ورعد، وبرد وحر وجليد، وحيوانات لا يحصيها إلا خالقها في البر والبحر والجو، وجبال متنوعة في كبرها وصغرها وألوانها، وأنهار هي شرايين الحياة في الأرض، تصل بين الجبال والسهول والبحار، تمد البشر والحيوانات والأرض بماء الحياة، وتمكن الناس من الانتقال بوساطتها من مكان إلى مكان، لا حيلة لهم –في كثير من المناطق- في ذلك التنقل بدونها، يأكلون من طري أسماكها، ويلبسون من جواهرها وحليها، وأشجار وغابات، يتنفس البشر من هوائها النقي
وأمر الله هذه الأمة بالقراءة في سورة هي من أول السور المكية نزولا فقال لهم: (فاقرءوا ما تيسر من القرءان .. فاقرءوا ما تيسر منه) [20 المزمل]
وبذلك أصبحت الأمة الأمية التي لا تقرأ ولا تكتب، تُعَلِّم عالَمَ الأرض من ذوي الحضارات العريقة علوم الدنيا والآخرة، ومعارف الأرض والسماء، وسياسة الأمم العادلة التي تجلب لهم السعادة، وتدفع عنهم الضنك والشقاء.
فسل نفسك هذا السؤال الذي قد تظنه فضولا: هل أقرأ؟
هل تقرأ؟ ماذا تقرأ؟ (2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/79)
الإنسان مكون من عناصره الثلاثة الرئيسة: الجسم، والقلب، والعقل، وهذا التقسيم قصد منه تقريب المعنى لحاجات هذا الإنسان التي لا يستغني عنها لبقاء حياته المعتدلة المستقرة، بحيث لا يطغى اهتمامه ببعض تلك الحاجات دون بعض. هذا هو السبب في هذا التقسيم، وإلا فالثلاثة مرتبة ارتباط بعض أعضاء العنصر الواحد ببعض، كارتباط بعض أعضاء الجسد ببعض.
وبناء على هذا التقسيم يمكننا معرفة حاجات الإنسان:
فجسمه يحتاج إلى ما يجلب له النافع، ويدفع عنه الضار، من غذاء، ونظافة، وحركة، ولباس ... وغيرها. فإذا أهمل هذا الجسم ولم يعتن به أتاه من الأمراض والأسقام ما يضعفه أو يهلكه.
وعقله يحتاج إلى المعارف والعلوم والأفكار التي تتمم له تصوراته السليمة، وتقويها عنده، و تنير له الطريق وتبصره بما لا قدرة له على تصوره الصحيح مستقلا عما سواه، وتعصمه من الزلل وتضع له معالم ميدانه الذي إذا خرج عنه ضل سواء السبيل. وإذا أهمل هذا العقل، ولم يهتم بما يحتاج إليه من المعارف والعلوم جمد عن التفكير والإبداع، أو ضل عن السبيل السوي.
وقلبه –أو روحه- يحتاج إلى النور الإيماني والطاقة العبادية، و المدد الأخلاقي، تلك الأسس التي تضبط صلته بربه، وبنفسه، وبأبناء جنسه، وبالكون من حوله. وإذا لم تعط هذه الروح ما تحتاج إليه من الغذاء الرباني، جفت وقست، وساءت صلة صاحبها بربه وبنفسه، وبأبناء جنسه، وبالكون من حوله.
فينبغي أن يكون لكل من هذه الحاجات الثلاث: حاجة الجسم، وحاجة العقل، وحاجة الروح أو القلب، نصيب من قراءة الإنسان، ليعطي كل عنصر حقه من القراءة.
وغالب الناس –إذا ابتعدوا عن التشريع الإلهي-لا يعدلون في القسمة بين هذه العناصر، بل يبالغون في الاهتمام ببعضها، ويظلمون بعضها الآخر:
فتجد فريقا من الناس يهتمون بالجسم: غذاء ونظافة، ولباسا ومسكنا، وحركة ... وإشباعا لغرائز، ويهمل وروحه وعقله، فلا يعطيهما حقهما، ولهذا تجد هذا الفريق يكثر من ذكر الطعام والشراب، والرياضة، والمال والتجارة، والأدوات المادية من مساكن ومراكب، وعقارات، ونساء .... ، فإذا جمعه مجلس كثر فيه ذكر ما لم يألفه من غذاء العقل والروح، ضاق به ذرعا، وفر منه هاربا كفرار الجبان من عدوه في ساح القتال.
هذا الفريق قد لا تجد فرقا بينه وبين الحيوان، إلا أنه إذا نطق فهم ابن جنسه معنى ما نطق به، أما ما عدا ذلك فقد يكون الحيوان –في الجملة- أفضل منه.
وتجد فريقا آخر يهتم بالعقل، فتراه مكبا على شتى العلوم والمعارف والفلسفات، إذا قال تسمع لقوله، وهو مهمل لروحه لم يعطها حقها من الغذاء الإيماني، ولهذا تجده قاسي القلب، خاوي الروح، بعيد الصلة بالله، وقد يكون سيئ الصلة بالناس، لا تقوى ولا ورع، ولا عبادة. وهذا قد ينفع الناس ببعض علمه وأعماله واختراعاته، ولكنه لا ينتفع هو من ذلك إلا الجزاء المادي والثناء عليه فيها بما عمل. أما في الآخرة فليس له عند الله من خلاق.
فماذا تقرأ؟
تصور أن جلسة ضمتك مع أربعة أصناف من البشر:
أحد ها مهتم بالجسم اهتماما مبالغا فيه.
والثاني مهتم بالعقل اهتماما غاليا.
والثالث مهتم بالقلب أو الروح اهتماما مُفرِطا.
والرابع مهتم بالثلاثة اهتماما معتدلا.
وطلبت منهم إرشادك إلى ما يفيدك من القراءة. فما ذا سيقول لك الأربعة؟
ستجد في الصنف الأول من يسهب لك في الكلام على تغذية الجسم بأنواع الأطعمة والأشربة المفيدة.
وتجد منهم من يسهب لك في الكلام على أنواع الرياضة المقوية لكل عضو من أعضاء الجسم، ثم كل واحد ستجده يعرض محاسن رياضته المفضلة: كرة قدم، كرة سلة، الكرة الطائرة، الجري، القفز، السباحة، ركوب الخيل، سباق السيارات ....
وستجد فيهم من يسهب لك في الكلام عن النظافة وأدواتها.
وستجد فيهم من يعدد لك الملابس الصيفية والشتائية، ويعرض لك ما صنعته بيوت الأزياء للرجال والنساء، الأطفال والكبار.
وستجد فيهم من ينصحك بالبعد عن مضرات الجسم، كشرب الدخان وتناول المسكرات والمخدرات والبعد عن البيئة الملوثة جوا وبرا وبحرا، ويحذرك من شرب المياه غير الصحية ....
وستجد من ينصحك بالمحافظة على مراجعة طبيبك والمداومة على الفحوصات الطبية الكاملة المحددة المواقيت ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/80)
وستجد في الصنف الثاني من يغريك بكثرة القراءة والاطلاع على أنواع المعارف والثقافات والفلسفات، وكل منهم يجذبك إلى قراء ما تخصص فيه، أو كان هواه معه، هذا يزين لك القراءة في الشئون السياسية، وهذا يحبذ لك القراءة عن الشؤون الاجتماعية، وذاك يعدد لك محاسن القراءة عن الوسائل الإعلامية، وآخر يغريك بالغوص في الأمور الاقتصادية، وغيره يرفع لك فوائد قراءة المناهج التربوية، وصنوه يحثك على قراءة العلوم النفسية ... كل واحد منهم يرغبك لتكون موسوعة في مجاله الذي فضله في تلك المجالات. وكل منهم قد يقول لك: اطلب العلم للعلم، وليس لشيء آخر ...
وستجد في الصنف الثالث من يحثك على البعد عن ملذات الدنيا وزخارفها، والإقلال من الطعام والشراب، ولبس الخشن من الثياب، والإكثار من التأمل، وإطلاق شعورك وأظافرك، و الابتعاد عن مخالطة الناس ويحضك على الانزواء عنهم في دير أو معبد، أو مسجد.
ويقول لك: إن الجسم عدو من أعدائك، فعاقبه بحرمانه مما يقويه، واجعل نفسك جلدا على عظم، لا يحول بينهما لحم ولا شحم، واهتم بروحك وقلبك فقط، ففيهما راحتك ونجاتك.
أما الصنف الرابع فستجده يقول لك: الله خلقك فسواك فعدلك. وأنت عبد لله جسمك وعقلك وقلبك لربك، في حياتك وفي ومماتك: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العلمين لا شريك)
والثلاثة كلها –الجسم والعقل والروح-أمانة عندك يجب عليك أن تعطي كل ذي حق حقه:
فللجسم غذاؤه وكساؤه ونظافته وحركته وجماله وصحته، كل ذلك بتوسط واعتدال، فلا تفريط ولا إفراط: (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك) (وكلوا واشروا ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين) (ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه)
وقد سابق الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه وبناقته، وشرع المسابقة للفرسان، وأثنى على الرمي والرماة: (ارموا) وقال (وأن لبدنك عليك حقا) وأمر الله المسلمين بإعداد العدة، لإرهاب أعدائهم ...
(خذوا زينتكم عند كل مسجد) (إن الله جميل يحب الجمال) (إن الله يحب أن يرى نعمته على عبده)
وللعقل حظه من العناية، وقد أبدى القرآن وأعاد في العناية به وهو مناط التكليف في شرع الله، وقد جال به القرآن الكريم في ملكوت السماوات والأرض: في النجوم والكواكب والشمس والقمر، والليل والنهار، ومع السحاب والمطر والبرق والرعد، ومع الملائكة في الملأ الأعلى.
كما قاده إلى السياحة في الأرض: لينظر كيف يحييها الله وكيف يميتها، وكيف مكنه من السير في مناكبها دون عناء ولا مشقة، وأودع فيها ما يجعل حياته عليها سهلة ميسرة، ما أحسن استغلالها وقام بعمارتها النافعة المفيدة، وقاده كذلك إلى السياحة في بحارها وأنهارها وأشجارها وغاباتها وحيواناتها دقيقها وجليلها، ونبهه على عظمة الجبال وألوانها ووظيفتها وفائدتها.
ولفت نظره إلى نفسه وتطورات خلقه العجيبة وتاريخ حياته في الدنيا والآخرة. (وفي السماء رزقكم وما توعدون وفي الأرض آيات للموقنين، وفي أنفسكم، أفلا تبصرون)
وللقلب كذلك نصيبه الوافر الذي يصله بربه من إيمان صادق، وعلم نافع، وعبادة مخلصة، وأخلاق فاضلة:
الإيمان بأصوله وفروعه الذي ينير القلب ويهديه إلى سواء الصراط، ويربطه بإخوانه المؤمنين من الإنس والجن في الأرض، والملائكة في السماء. وبه يكون فلاحه وسعادته، وبعدمه تكون شقاؤه وخسارته.
والعلم النافع المستمد من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، الذي يجعله يسير في حياته على بصيرة من أمره، بنير له الدروب، ويرفع له معالم هادية في الطريق، فلا يضل ولا يشقى.
والعبادة –وهي العمل الصالح-فرضها ونفلها، التي يؤديها كما أمره الله مخلصا له، لا بشرك فيها بربه أحدا، وهي التي تمد إيمانه بالقوة ومزيد اليقين. العبادة الشاملة التي تجعل حياته ومماته كلها لله.
يستطيع المسلم أن يجعل حياته كلها بالنية الصادقة عبادة لله، فقيامه بفرائض الطاعات ونوا فلها عبادة، وتركه المحرمات والمكروهات عبادة، وتعاطيه المباحات أو تركها، تقربا إلى الله عبادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/81)
والخلق الحسن الذي يعامل به القريب والبعيد من الناس، من طلاقة الوجه، ولين الجانب، وأدب اللسان، وبذل المعروف، وصدق الحديث ... كل ذلك يزيد القلب نورا، ويمده بمعين لا ينضب من الصفاء والنقاء والصلة القوية بالله، وحسن المعاملة مع خلق الله من إنس وجن وحيوان.
وهنا يعلم الإنسان أنه محتاج إلى أن تكون قراءته عامة شاملة لما يحتاجه بصفته إنسانا كامل الإنسانية، يُعنَى في قراءته بجميع عناصره (جسمه وعقله وروحه) المترابطة ترابطا لا يكون الإنسان كامل الإنسانية إلا بها.
هل تقرأ؟ لماذا تقرأ؟ (3)
سبق الكلام في القراءة على حلقتين:
الحلقة الأولى: هل تقرأ؟ (1)
الحلقة لثانية: هل تقرأ؟ ماذا تقرأ؟ (2)
وهذه هي الحلقة الثالثة: لماذا تقرأ؟
عرفنا فيما مضى أن الإنسان يتكون من جسم وعقل وروح أو قلب، وأنه ينبغي أن يهتم بذلك كله، فعليه أن يقرأ –بتوازن-ما يفيده في جسمه وعقله وروحه، ومعنى هذا أنه يقرأ ليحفظ ما أنعم الله عليه به من جسم وروح وعقل.
ومن هنا يعرف العاقل لما ذا يقرأ؟
إن جسمه في حاجة إلى أن يعرف ما ينفعه ويحفظ صحته، من نظافة، وغذاء، ولباس، وغذاء-أكلا وشربا-وحركة، وراحة.
وإذا كان الإنسان يعرف –غالبا-ما يحتاج إليه جسمه من هذه الأمور، فإنه قد يجهل كثيرا منها، ويحتاج إلى من يرشده إلى معرفة ما يجهل، والقراءة إحدى وسائل الإرشاد.
وعلى سبيل المثال: يختلف الناس في الطعام الصالح لكل منهم، بحسب ما هم عليه من صحة ومرض، والمرضى يختلفون كذلك: فالطعام النافع لمريض، قد يكون ضارا لآخر.
ويختلف الناس في الحركة المفيدة والحركة الضارة، فهذا يحتاج إلى بذل جهد كبير من الرياضة التي تجلب له الصحة والقوة، وتذهب عنه الأسقام والأمراض، وذاك يحتاج –للمحافظة على صحته-إلى جهد أقل، وآخر يحتاج إلى السكون وقلة الحركة أو عدمها.
والذي يبين لكل إنسان ما ينفعه وما يضره، هم المتخصصون، كل في مجاله، وقد ألفت في ذلك كتب، وكتبت أبحاث، ونشر الكثير منها في مواقع الشبكة العالمية (الإنترنت) ينبغي أن يهتم كل واحد بقراءة ما يفيده في محافظته على جسمه، لأن جسمه أمانة عنده لا ينبغي أن يفرط فيه. وقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (إن لجسمك عليك حقا) قال: (احرص على ما ينفعك واستعن بالله)
والأمور المتعلقة بالجسم يهتم بها غالب العقلاء، لأن دواعيها محسوسة، يشعر بها كل واحد، ويصعب صبره على ضررها.
فإذا شعر بالجوع طلب الطعام، وإذا شعر بالعطش طلب الماء، وإذا شعر بالمرض طلب الدواء، وإذا شعر بالحر طلب ما يقيه منه، من تبريد أو غطاء، أو ظل، وإذا شعر بالبرد، تعاطى طلب أسباب الدفء.
ولهذا تجده يتتبع ما يكتب عن الأمور التي يحتاج إليها، فيقرأها ليصل إلى ما يمكنه من تحقيق غرضه.
فكم ترى من مرضى السكر –مثلا- يتتبعون ما يكتب عنه، وعن أضراره، والوقاية من مضاعفاته، وعلاجه ... وهكذا غيره من الأمراض، وقانا الله وجميع المسلمين شرها.
أقصد من هذا أن العناية بالجسم عند العقلاء، من الأمور التي تتوافر الدواعي والأسباب إلى السعي إليها، والقراءة عنها أكثر من غيرها.
أما تغذية العقل بالأفكار والمعاني، فهي في المرتبة الثانية بعد الجسم، تجد غالب الناس لا يهتمون بها كما يهتمون بالعناية بأجسامهم، ولهذا تجد قراءتهم لهذا الغرض أقل من قراءتهم لما يتعلق بالجسم، لأن فائدة العناية بتغذية العقل ليست محسوسة، مثل فائدة العناية بالجسم، وفي ذلك خسارة عظيمة.
ولهذا كثر في القرآن الكريم التنبيه على أهمية العقل، بلفظه أو معناه: مثل قوله تعالى: ((إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون)) البقرة: 164
ومثل قوله تعالى: ((إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون)) الأنفال: 22
وهما كما ترى نموذجان يتكرران في القرآن الكريم: ((يعقلون)) بالإثبات مدحا لذوي الاهتمام بعقولهم، واستعمالها فيما خلقت له، من التفكر في مصالح أهلها الدنيوية والأخروية لتحصيلها، وفي المفاسد التي تضرهم، لتجنبها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/82)
و ((لا يعقلون)) بالنفي، ذما لمن لم يهتموا بعقولهم، فلم يستعملوها فيما خلقت له، فلم يسعوا في تحصيل مصالحهم الشاملة للحياتين، بل سعوا في جلب المفاسد المدمرة على أنفسهم وعلى غيرهم.
حتى إنك لترى من استعملوا عقولهم في الابتكارات العلمية الكونية المادية، ووسائل العيش ذات الرفاهية، كما هو حاصل في هذا العصر، ولكنهم أهملوا استعمال تلك العقول في إسعاد البشرية بتلك الابتكارات وتلك الوسائل، فدمر الأقوياء بها الضعفاء، وفي الحروب المعاصرة على ذلك الدليل القاطع.
والسبب في ذلك اهتمام تلك العقول بالأمور المادية ومتع الحياة الدنيا، وغفلتها عن الحياة الدائمة السعيدة، حياة الآخرة التي تكون فيها السعادة المطلقة، أو الشقاء المطلق.
كما قال تعالى عن أمثال هؤلاء: ((وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون)) الروم: 6 - 7
أما العناية بالقلب وتغذيته بالمعارف الربانية، وإضاءته بالأنوار الإيمانية، وإمداده بالشعائر العبادية، من الفرائض والنوافل المقربة إلى الله تعالى، فأهلها هم أقل الناس في هذه الحياة.
وليسأل كل منا نفسه: ما نسبة قراءته لما يقوي إيمانه من قراءة القرآن وتدبره، ليعرف فيه صفات المؤمنين المفلحين، وصفات الكافرين والمنافقين الخاسرين، ليبحث عن نفسه بين هذه الأصناف الرئيسة ليعرف أين موقعه منها، وأي الصفات تغلب عليه، وهل يجاهد نفسه ليتصف بصفات المؤمنين، أو هو غافل عن ذلك، وفيه من صفات غير المؤمنين ما هو في أمس الحاجة إلى تغيير ما بنفسه حتى يغير الله ما به؟
وليسأل كل منا نفسه: هل يكثر من قراءة الأذكار المطلقة والمقيدة التي تملأ قلبه إيمانا بالله ورسوله، ومحبة لله ورسوله وعباده المؤمنين، وخوفا من الله وعقابه في الدنيا والآخرة؟
هل اهتم كل منا بقراءة حقوق ربه، وحقوق نفسه، وحقوق أهله من أبوين وأولاد وأزواج، وجيران وزائرين، ليعطي كل ذي حق حقه؟
هل اهتم كل منا بقراء ما نناجي به ربنا في ظلمة الثلث الأخير من الليل، من تهجد وذكر وابتهال وتضرع إلى الله، طالبين مغفرته وعفوه ونصره لعباده المؤمنين المستضعفين في الأرض؟
هل اهتممنا بقراءة دعامة النصر ومنطلق العزة بعد الإيمان: الجهاد في سبيل الله الذي أذلنا الله لأذل خلقه، بسبب غفلتنا عنه وعدم رفع رايته؟
هل اهتممنا بقراءة المصير بعد هذه الحياة: الموت الذي لا مفر لنا منه، وهو آت لا محالة في أي لحظة من لحظات أعمارنا؟ هل قرأنا عن ساعة الموت ونزع الروح والفرق بين قبض أرواح المؤمنين وأرواح الكافرين؟
هل قرأنا عن أحوال أهل القبور، وأسئلة منكر ونكير، ونعيم القبر وعذابه؟
هل قرأنا عن البعث والنشور والحشر والحساب والجزاء والصراط والجنة والنار، وعن الإعداد لكل ذلك؟
هل قرأنا صفات الجنة وأهلها، لنعمل الصالحات، رغبا فيما أعد الله فيها لعباده المؤمنين؟
هل قرأنا عن صفات النار وأهلها، لنترك السيئات، رهبا مما أعد الله فيها لأعدائه الكافرين، وعصاة المؤمنين؟
هل نتذكر ونحن نقرأ في حياتنا الدنيا اليوم الآخر الذي سنقرأ فيه كتابنا، عندما يقال ((اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا))؟
ألا نتذكر قراءة من يؤتى كتابه بيمينه، ومن يؤتاه بشماله: ((يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه. إني ظننت أني ملاق حسابيه. فهو في عيشة راضية. في جنة عالية. قطوفها دانية. كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية. وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ... ))
إن الذي نقرأه اليوم ونعمل به، سنؤتاه غدا ونحاسب عليه.
فليسأل كل من نفسه: لماذا أقرأ وليجب بما يعرفه هو عما يقرأ. وفقنا الله جميعا لما يحبه ويرضاه.
هل تقرأ؟ كيف تقرأ؟ (4)
سبقت ثلاث حلقات، وهذه هي الحلقة الرابعة والأخيرة.
الحلقة الأولى: هل تقرأ؟ (1)
الحلقة لثانية: هل تقرأ؟ ماذا تقرأ؟ (2)
الحلقة الثالثة: هل تقرأ؟ لماذا تقرأ؟ (3)
هل تقرأ؟ كيف تقرأ؟ (4)
1 - تصور أن هذا اليوم يكمل من عمرك ست سنوات، وقد أمن لك والداك ملابس المدرسة، وكتبها ومستلزماتها، من أقلام ودفاتر، وقد حببا إليك المدرسة منذ فترة، وذكرا لك ما ستجده فيها، من مدرسين وزملاء، وألعاب، وقراءة وكتابة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/83)
وفي هذا الصباح بادرت أمك –على غير العادة- بإيقاظك في وقت مبكر، وأنت تغط في نوم عميق، تحت غطائك الدافئ، فنظرت إليها متعجبا من إزعاجها لك، فصحت باكيا قائلا: ماما دعيني أنام! فقالت لك: لا يا بابا يا حبيبي، اليوم هو أول يوم من الدراسة! اصح. قم اغتسل وتوضأ وصل، والبس ثيابك وخذ حقيبتك، لا تتأخر، زملاؤك كلهم في طريقهم إلى المدرسة، فأخذت تختفي تحط غطائك، وأخذت أمك ترفعه، وتصر على قيامك، فقمت غاضبا، محدقا بعينيك في وجه أمك التي ألفت منها الرحمة واللين وعدم الإزعاج! ثم قربت إليك-على غير العادة أيضا-طعام الإفطار، وقالت لك: يالله حبيبي أفطر! فنظرت إليها في عجب! قائلا: لا أريد الطعام الآن! وبعد أخذ ورد تناولت قليلا من الطعام مكرها.
وربطت لك أمك حقيبتك من وراء ظهرك، و على كتفك مشربة ماء (زمزمية) فخرجت كأنك جندي يحمل أدوات القتال إلى أرض المعركة. فأوصلك أحد أبويك إلى المدرسة، وأراد أن يدعك ويعود إلى المنزل، فصحت قائلا: بابا، أو ماما! تعال أو تعالي معي لا تتركيني وحدي! فلما لم يستجب لرغبتك أبوك أو أمك، أخذت تصيح منتحبا: بابا ماما، وتكرر ذلك!
وجاءك المشرف الاجتماعي، وأخذ يربت على كتفك ويقول لك: لا تخف أنت الآن في المدرسة، انظر هؤلاء هم زملاؤك، ثم طلب منط أن تدخل في الصف (طابور الصباح) وأخذ يردد لك ولزملائك النشيد الصباحي ... ويطلب منك ومن زملائك أن ترددوا ذلك وراءه ...
ثم دخلت الصف، فرأيت المدرس يكتب بالقلم الأبيض (طبشور) في اللوح الأسود (سبورة) ألف، باء، ت، ث، ويقرأ ذلك بتؤدة، ويطلب منكم أن ترددوا ذلك وراءه، فأخذت تردد ذلك، حتى حفظته، ولكنك لا تعرف غير التلفظ.
وطلب منك أن تكتب في دفترك تلك الحروف، فأخذت تحرك القلم إلى الأعلى والأسفل، ويمينا ويسارا، دون أن تقترب من كتابة ما يشبه حرفا واحدا.
ثم قال لك المدرس –وهو تربوي حكيم-: أرني دفترك، فلما نظر إليه، ابتسم ثم قال: ما شاء الله! تشجيعا لك على المضي في الكتابة. وكتب في دفترك: إلى ولي أمر الطالب: الرجاء مساعدته على قراءة الواجب وكتابته.
فلما رجعت إلى أبويك، واسترحت من عناء هذا اليوم الغريب، بدأت أمك تساعدك في حل الواجب، فقالت لك: كيف أنت حبيبي هل عرفت درس اليوم؟ قلت: نعم يا ماما!
فنظرت إلى دفترك، وفتحت لك كتاب التهجي، وأرتك الحروف الأربعة فيه: أ، ب، ت، ث. وقالت ما هذا وأنت قد حفظت هذه الحروف: فقلت دون أن تنظر إلى الحروف: أ، ب، ت، ث.
فأشارت لك إلى (أ) ما هذا؟ فقلت: أ، ب، ت، ث. وتابعتك أمك وأبوك يوما فيوما، وتابعك المدرس كذلك يوما فيوما، وبعد لأي وتعب من قبلك، ومن قبل أبيك وأمك ومدرسك، استطعت أن تفرق بين حرف وآخر، وهكذا الكتابة، التي لم تصل إليها، إلا بعد مسك أمك وأبيك بيدك التي تكتب بها، ومرناك على كتابة كل حرف على حدة، ثم طلب منك تكرار الكتابة ناسخا ذلك من كتاب الخط أو التهجي .... ماذا ترون بع هذا؟ هل القراءة سهلة أو صعبة؟ ألا ترون أنها تتطلب صبرا ودابا دائمين، حتى يتمكن الإنسان من القراءة، وكذلك الكتابة؟!
2 - ثم تصور أنك رجل أمي، أو امرأة أمية، لا تقرأ ولا تكتب، ترعى غنمك أو بقرك، في شعب من شعاب أهلك وقبيلتك، فجاءك من يقول لك: (اقرأ) فقلت له: أنا لا أقرأ! فقال لك: يجب أن تقرأ؟ وأحسست بأنه قوي وأنت ضعيف لا تستطيع عصيانه، فقلت له: أنا لا أقرأ، وهو يقول لك: لا بد أن تقرأ! فلما أحسست بألاَّ مناص لك من الاستجابة له، قلت له: ما ذا أقرأ؟ فتلا عليك جملة أو جملتين فقرأتها كما سمعتها، وأخذ يزيدك جملة أو جملا، وأنت تتابعه، فلما كثرت عليك الجمل شعرت بصعوبة استحضار ما سمعت وقرأت، ماذا يمكنك أن تفعل لتستمر في القراءة؟ إما أن يعلمك الكتابة لتقيد ا يجب أن تقرأه، والكتابة تحتاج إلى جولات جديدة من التعليم والتعب، وإما أن تجتهد في حفظ ما تسمع وتقرأ، وفي هذا من الصعوبة ما فيه، إضافة إلى أن المعلومات التي تقرأها ستكون محدودة، إذا لم تكن عندك ملكة القراءة، لتقرأ كل ما يكتب بلغتك. أليست القراء صعبة، وكذلك الكتابة، ومع ذلك لا بد، مهما كانت صعوبتهما؟
صعبة على الطفل والأمي، لعدم تعلمهما القراءة، وصعبة على من تعلم القراءة، من حيث صبره على القراءة النافعة التي تحتاج إلى تأمل وتفهم.
ما هذا يا دكتور؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/84)
نعم. أتوقع أن يقول أحدكم أو بعضكم: كنت تتحدث عن طفل بدأ دراسته وسنه ست سنوات، ورجل أمي أو امرأة أمية، ما ذا تريد منا نحن وقد بلغنا من الأعمار الأربعينات أو الثلاثينات، أو العشرينات، وقد تخرجنا في الكليات، أو على الأقل حملنا الشهادة التوجيهية، نحن قد قرأنا وكتبنا، وأصبحنا مثقفين، أتريد أن تعيدنا إلى أطفال وأميين، ماهذا يا دكتور؟!
وأقول: على رسلكم أيها الأحباب، فقد عانيت من صعوبة القراءة، ولا زلت أعاني. القراءة سهلة؟ نعم. والقراءة صعبة؟ نعم. كيف؟!
جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عندما أراد الله أن يخرج به الناس من الظلمات إلى النور، وكان قد حبب إليه التعبد في غارحراء، تمهيدا للتكليف الإلهي له بالوحي والرسالة والبلاغ المبين.
فقال له جبريل: (اقرأ) فقال: (ما أنا بقارئ!) يعني لا أجيد القراءة، لأني لم أتعلمها. فقال له: (اقرأ) فقال: (ما أنا بقارئ!) ... فغطه جبريل حتى بلغ منه الجهد ... ثم قال له: ((اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم.))
فقرأها صلى الله عليه وسلم ... والقصة في الصحيحين، وهي في أول صحيح البخاري في باب بدء الوحي، وفي تفسير سورة العلق.
ثم لما لم يكن صلى الله عليه وسلم يكتب، وقد علم أنه مكلف من الله القيام بالدعوة والبلاغ المبين بهذا القرآن، أحس بثقل المسؤولية، وحاول الاجتهاد في حفظ ما كان يقرأ عن طريق جبريل.
فكان يحرك لسانه في عجلة لحفظ كتاب الله، فخفف الله عنه، ووعده بحفظه بدون أن يتعب نفسه ذلك الإتعاب المعتاد لمن أراد الحفظ: ((لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآن))
هذا يدل على أن القراءة النافعة، تحتاج إلى جهد وصبر، والذي لا يجتهد ولا يصبر، لا يصل غالبا إلى هدفه من القراءة.
وأعود فأقول: إن القراءة العادية –أي قراءة الحروف والجمل والمصطلحات بدون تأمل ولا تعقل-سهلة، ولا صعوبة فيها.
وهذه ممكنة في التصفح العام، لمعرفة العناوين، أو موضوعات الأبواب والفصول ونحو ذلك، والقراءة السريعة لبعض الموضوعات للاطلاع العام على أفكارها وفقراتها ....
والقراءة صعبة في أحوال كثيرة:
منها قراءة الحفظ، كحفظ القرآن الكريم، وحفظ متون العلم، لمن يريد أن يكون طالب علم، يستحضر قواعد العلم الذي يدرسه، كعلم النحو والصرف، والبلاغة، وأصول الفقه، والفرائض، ونحو ذلك من العلوم التي تضيع إذا لم يحفظ الطالب قواعدها الأساسية، ويتمرس عليها حتى يصبح فهمها وتطبيقها عنده مَلَكَةً. وسلوا عن هذا حفظة القرآن الكريم، وبخاصة أئمة المساجد، وسلوا كبار علماء الإسلام، الذين تضلعوا في العلوم الإسلامية.
ومنها قراءة الفهم والفقه-أي فقه معاني ما يقرأ-بحيث لا يمر القارئ بجملة أو فقرة دون أن يكون قد فهمها وفقه معناها، وهذه القراءة يحتاج إليها كل قارئ لكل علم من العلوم، سواء كانت شرعية أو لغوية، أو كونية، طبية، أو فلكية، أو جغرافية، أو رياضية ...
ولا بد للقارئ هنا من توقف أمام بعض الجمل أو المصطلحات، توقفا يناسب سرعة الفهم أو بطأه، وقد يحتاج إلى تكرار القراءة حتى يفهمه فهما صحيحا، وقد يحتاج إلى وضع علامات تحت أو فوق بعض الجمل، وقد لا يتمكن القارئ من فهم المعنى –أحيانا- بنفسه، فيضطر إلى الاستفادة من أستاذه المتخصص في العلم.
وإذا تساهل القارئ في الفهم الصحيح لما يقرأ من هذا النوع، فقد يترتب على فهمه من السلبيات ومن الأخطار ما يندم عليه، كأن يفهم النفي مما يجب أن يفهم منه الإثبات أو العكس، وليتصور أنه فهم الإثبات في المنفي، أو النفي في المثبت في موضوع يتعلق بدواء مريض، ماذا سيحدث من جراء هذا الفهم؟ وهكذا في الأحكام الشرعية ....
وإن فهم جملة واحدة فهما صحيحا، قد يكون سببا لفهم باب كامل أو فصل أو موضوع، وعدم فهم جملة واجدة، قد يترتب عليه عكس ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/85)
ولهذا شرع الله تعالى لقارئ القرآن- مع ما في قراءته من حيث هي من الثواب العظيم- أن يتدبره ويفقه معناه، ليعمل به، وأنكر على من لم يتدبره، فقال تعالى: ((كتاب أنزلناه مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب)).ص:29.وقال تعالى: ((أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)).النساء 82. وقال تعالى: ((أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها)). محمد: 24.
وإن الذي يطلع اليوم على كثير من طلاب المدارس والجامعات، الذين لا يقرءون دروسهم قراءة متأنية، تجعلهم يفهمون تلك الدروس فهما متقنا، تبقى به معلوماتهم ثابتة، وإنما يقرءون قراءة الزاهدين في نفيس الوقت وجواهر العلم النافع، قراءة عابري سبيل، قصدهم من قراءتهم تقيأ ما علق بأذهانهم في أوراق الامتحان، للحصول على ورقة تسهل لهم العمل الوظيفي فحسب، إن الذي يطلع على من هذه حالهم، ليقتله الحزن على ضياع أجيال تكون نتائج قراءتهم هي تلك القراءة الخاسرة، التي يتخرجون بها أميين في ثقافتهم وفي معرفة مصالحهم ومصالح أمتهم في الدنيا والآخرة.
وإني لأعرف طلابا تخرجوا من كليات متخصصة، في علوم الشريعة، أو اللغة العربية، لا يجيد بعضهم قراءة كتاب الله، وإذا تكلم نصب الفاعل، ورفع المفعول، لأنه عندما قرأ قاعدة رفع الفاعل ونصب المفعول، لم يفهم حقيقة تلك القاعدة، وإن أجاب أستاذه يوم الامتحان إجابة نظرية صحيحة!
وأرى في كثير من مواقع الشبكة العالمية (الإنترنت) إقبالا شديدا على الموضوعات ذات الإثارة في عناوينها، وتفاعلا مع كتابها، موافقة أو مخالفة، وكثير من تلك الموضوعات غير ذات بال، وبجانبها موضوعات أخرى جادة ذات أهمية لحياة القارئ في دينه ودنياه، قليلة الإقبال من قراء المنتديات قراءة أو ردا، لأن هذه الموضوعات تحتاج إلى قراءة متأنية، وصبر على تفهمها وتعقلها، للخروج منها بفائدة، والموضوعات الأخرى، لا تحتاج إلى جهد.
وفي وجود هذه الشبكة فرصة ثمينة لكل قارئ وكاتب، ليكون معلما لغيره ومتعلما من غيره، فهي جامعة عالمية، تربط بينك وبين غيرك من البشر في كل مكان في الأرض، وهم لا يدرون أين أنت؟ وأنت لا تدري أين هم؟
وكم كان الناس يتمنون أن يجدوا بعض الموضوعات ليستفيدوا منها، فلا يتمكنون من الحصول عليها، وهي اليوم في متناول اليد كتبها متخصصون، وهي جديدة طرية، تصل إليك بعد فراغ صاحبها من إرسالها بدقائق، تجدها بالبحث السريع عنها، وتستطيع قراءتها وطبعها، وحفظها، ألا تستحق أن تكون قراءتنا لها قراءة فهم ووعي؟
ولا مانع من قراءة التسلية المباحة، من مزاح لا كذب فيه، أو نكات مضحكة، أو ألغاز تشحذ العقول وتدعوها إلى التفكير، ولكن لا ينبغي أن تكون الأولوية وصرف الأوقات، لذلك، بل ينبغي أن تكون الأولية لما يكون الشخصية تكوينا إيمانيا وعباديا وأخلاقيا، وثقافيا، وعلميا، وما عدا ذلك يكون تابعا.
والخلاصة: أن القارئ ينبغي أن يختار ما يقرأ، ويعرف ما هو أولى من غيره، وأن تكون قراءته سريعة، فيما لا يحتاج إلى حفظ أو فهم عميق، وأن يهتم بالقراءة المتأنية فيما يحتاج إلى الحفظ أو الفهم العميق، مع الصبر على ذلك، فلا قراءة نافعة بغير صبر.
فليحرص كل منا على معرفة كيف يقرأ؟ لتكون قراءتنا نافعة مفيدة.
كتبه
د. عبد الله قادري الأهدل
وهنا رابط للمقالات مع مقالات أخرى عن القراءة فلا تحرم نفسك زيارة هذا الموقع
http://saaid.net/mktarat/alalm/r.htm
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[12 - 09 - 05, 02:23 م]ـ
ارشادات:
(لا تجعل وقت معين تنهي قيه الكتاب)
لأن ذلك يتسبب في عدم فهمك للكتاب فيصبح الهم لديك الإنتهاء من الكتاب وتعرض
عن فهم الكتاب بل المهم أن تقرأ بتمهل وتمعن وتفكير، ولأن ذلك يسبب لك العجز فأنت إذا لم تنهي الكتاب في هذا الوقت
تتضايق و تضعف الهمة لديك والأفضل من هذا هو
أن لا تجعل (وقت محدد للقراءة) بل اجعل وقتك كله للقراءة وستجرد المجلدات
(اكتب في بداية الكتاب تاريخ بداية قراءة الكتاب وكذلك عند الانتهاء منه)
(اكتب أهم الاستفادة من هذا الكتاب)
(ضع أسئلة لنفسك عند القراءة تجيب عنها إذا انتهيت من الكتاب)
قم بالإجابة التحريرية على الأسئلة التي كنت دونتها،
ولا تكتفي بالإجابة الشفوية فإنها تكون خادعة في كثير من الأحيان،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/86)
وعندما تبدأ في الكتابة فسوف تكتشف:هل حصلت فعلا كما ينبغي أو أن تحصيلك لم يكن بالمستوى المأمول لك؟
_________________________________________
العلم يتلقى بأحد طريقين إمَّا عن طريق المشافهة والسماع ومجالسة أهل العلم وأخذ العلم عنهم سماعًا وإمَّا أن يكون عن طريق الكتب بالمطالعة والنظر والاستفادة والأوَّل هو طريق الثاني والثاني صوابه مبني على الأوَّل كما قال بعض أهل العلم ((كان العلم في صدور الرجال ثم صار في بطون الكتب وبقيت مفاتيحه بأيدي الرجال))
_____________________
تنقسيم القراءة إلى نوعين:
النوع الأول: القراءة التصفحية: وهي القراءة التي يريد منها القارئ الاطلاع على مادة الكتاب وموضوعاته الرئيسة، ويريد منها التعرف من حيث الجملة على أبوابه وفصوله، ومنهج المؤلف وطريقة عرضه. وهذه الطريقة تصلح أن تكون مقدمة للقراءة، وبعدها يقرر القارئ جدوى إعادة قراءة الكتاب بتركيز، أو الاكتفاء بالتصفح السريع. والاكتفاء بذلك يصلح لتكوين معلومات عامة، ولكنه لا يبني علماً راسخاً.
النوع الثاني: القراءة العلمية: وهي القراءة المركزة التي يستجيب فيها القارئ لمادة الكتاب، ويتفاعل معها، ويرمي إلى تحليلها وبيان أفكارها وأهدافها، وقد يدخل في حوار إيجابي معها. وهذا النوع من القراءة هو الطريق الصحيح للبناء العلمي والمعرفي. ولأهميتها في تثبيت المعلومات، ولأهمية الكتاب المقروء قد يرى القارئ إعادة قراءته عدة مرات لترسيخ المكتسبات العلمية التي تحصَّل عليها، ولاكتساب معلومات أخرى ربما لم تتيسر له في القراءة الأولى، وها هو ذا المزني يقرأ كتاب (الرسالة) للإمام الشافعي خمسمائة مرة
وآفة كثير من القراء أنَّ أحدهم قد يعمد إلى قراءة الكتاب العلمي العميق قراءة تصفحية كما يقرأ الجريدة، ويكون همه الانتهاء من الكتاب، ولك أن تتخيل ماذا يمكن أن تكون حصيلة القارئ حينما تكون هذه هي طريقته دائماً في القراءة .. !!
وقد ذكر العلماء والتربويون أسباباً كثيرة تعين القارئ على التركيز، مثل: اختيار الأوقات المناسبة، والأماكن الملائمة الخالية من الصوارف، وأن يكون خالي الذهن، ولديه الاستعداد العقلي والنفسي الذي يعينه على استجماع قدراته الفكرية .. ونحو ذلك مما يطول وصفه، ولكن يجمعها وصف واحد وهو: أن يكون جاداً حريصاً ذا همة صادقة؛ فمن امتلك هذا الوصف حرص على تذليل كافة العقبات التي قد تعرض له.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 11:11 م]ـ
http://www.awalethnain.com/view_archive.asp?archive_no=50
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 05, 11:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد
ـ[هشام العويد]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:48 م]ـ
خطوط مهمة لقراءة الكتب بوضوح ( http://saaid.net/book/p/fonts.rar)
ـ[هشام العويد]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:53 م]ـ
نسيت هناك محاضرة للشيخ محمد المنجد بعنوان "كيف تقرأ كتاباً"
تجدها في موقع طريق الإسلام http://www.islamway.com
المحاضرة مفرغة
(كيف تقرأ كتاباً؟)
عناصر الموضوع:
1. نعمة البيان الخطي
2. اهتمام السلف بقراءة الكتب
3. قدر الكتب ومنزلتها
4. أمور تجعل القراءة واعية
5. أسباب نفور الناس عن قراءة الكتب الشرعية وعلاجها
6. أمور تساعد على التركيز
7. أسباب الخطأ في الفهم أثناء القراءة
8. القراءة طرقها وأنواعها
كيف تقرأ كتاباً؟
إن من نعم الله عز وجل على عباده أن يسر لهم الخط البياني: القراءة والكتابة، لذا استطرد الشيخ في هذه المادة بدءاً باهتمام السلف بالقراءة وبيان أهميتها، ثم بين كيفية القراءة الواعية، وذكر أسباب النفور عن القراءة وطلب العلم وعلاجه، ثم ختم ذلك ببيان طرق القراءة وأنواعها.
نعمة البيان الخطي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/87)
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب فقال له: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [العلق:1] والحمد لله القائل نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ [القلم:1] وقال عز وجل: خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ [الرحمن:3 - 4] قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح دار السعادة: ثم تأمل نعمة الله على الإنسان بالبيانين، البيان النطقي، والبيان الخطي، فقال في أول سورة أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [العلق:1 - 5] التعليم بالقلم الذي هو من أعظم نعمه على عباده، إذ به تخلد العلوم وتثبت الحقوق وتعلم الوصايا وتحفظ الشهادات، ويضبط حساب المعاملات الواقعة بين الناس، وبه تقيد أخبار الماضين للباقين اللاحقين، ولولا الكتابة لانقطعت أخبار بعض الأزمنة عن بعض، واندرست السنن، يعني: ذهبت واضمحلت، وتخبطت الأحكام ولم يعرف الخلف مذاهب السلف، وكان معظم الخلل الداخل على الناس في دينهم ودنياهم، ما يعتريهم من النسيان الذي يمحو صور العلم من قلوبهم، لما صار الناس ينسون من نعمة الله عليهم أن جعل لهم الكتاب وعاء حافظاً للعلم من الضياع، كالأوعية التي تحفظ الأمتعة من الذهاب والبطلان، فنعمة الله عز وجل بتعليم القلم بعد القرآن من أجل النعم، فهو الذي علم الإنسان الكتابة، علمه ما لم يعلم، علمه الكلام فتكلم، وأعطاه الذهن الذي يعي به، واللسان الذي يترجم به، والبنان الذي يخط به، فكم لله من آية نحن عنها غافلون في تعليمنا بالقلم! وأنزل الله أعظم كتاب، فدعانا رسوله إلى القراءة فيه، فقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن: (من سره أن يحب الله ورسوله فليقرأ في المصحف).
اهتمام السلف بقراءة الكتب:
ثم دونت السنة، والعلم والفقه، وكان لهذه الكتب التي دون فيها العلم بالأقلام، كان لها في نفوس علمائنا أثراً عجيباً ومكانة عظيمة. قال أصحاب ابن المبارك له: ما لك لا تجالسنا؟ فقال ابن المبارك: أنا أذهب فأجالس الصحابة والتابعين، وأشار بذلك أنه ينظر في كتبه، وكان الزهري رحمه الله قد جمع من الكتب شيئاً عظيماً، وكان يلازمها ملازمة شديدة، حتى إن زوجته قالت: والله إن هذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر. وكان العلماء يحسبون عند تفصيل ثيابهم حساب الكتب، فهذا أبو داود رحمه الله، كان له كُم واسع -وكان الكُم يستخدم كالجيب- وكُم ضيق، فقيل له في ذلك فقال: الواسع للكتب والآخر لا يحتاج إليه، وكان منهم من إذا أصابه مرض من صداع أو حمى، كان الكتاب عند رأسه، فإذا وجد إفاقة قرأ فيه، فإذا غلب عليه الصداع ترك الكتاب، فدخل عليه الطبيب يوماً، وهو على هذه الحال يأخذ الكتاب متى استطاع أن يقرأ ويدعه إذا غلبه الصداع، فلامه على ذلك. وكان سلفنا وعلماؤنا رحمهم الله يقرءون في الكتب على كل أحيانهم، فكان الخطيب البغدادي يمشي وفي يده جزء يطالعه، وكانوا يقرءون عند الاضطجاع، وينفلت الكتاب من يد أحدهم مرة أو مرتين أو أكثر فيعود إليه، فيأخذه، يسقط من النعاس ويعود إليه فيأخذه، وكان البخاري رحمه الله يقدم له الطعام، طعام الإفطار مثلاً وهو يقرأ ثم تأخذه الخادمة بعد فترة، فتأخذ الطعام ولم يمسه، لم ينتبه أصلاً أن الطعام قد جاء، ثم يأتي وقت الغداء، فيوضع له الطعام وهو يقرأ، وتأتي بعد فترة فتأخذ الطعام ولم يمسه؛ لأنه لم يدر أن الطعام وضع ولا أنه، وبعضهم كان يجلس يقرأ في الظل فينحسر عنه، وتأتي عليه الشمس وهو لا ينتبه. قال ابن الجوزي رحمه الله: وإني أخبرك عن حالي: ما أشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتاباً لم أره فكأني وقعت على كنز، فلو قلت: إني قد طالعت عشرين ألف مجلد لكان أكثر، وأنا بعد في طلب الكتب، فاستفدت بالنظر فيها ملاحظة سير القوم وقدر هممهم، وحفظهم، وعاداتهم وغرائب علوم لا يعرفها من لم يطالع. أرسل أحد الخلفاء في طلب أحد العلماء، ليأتيه فاعتذر إليه، بأن عنده قوماً من الحكماء يحادثهم، ثم عرف الخليفة أنه لم يكن عنده أحد، فعاتبه وسأله: من الذي كان عندك؟ فقال:
لنا جلساء ما نمل حديثهم ألباء مأمونون غيباً ومشهدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/88)
يفيدنونا من علمهم علم ما مضى ورأياً وتأديباً ومجداً وسؤددا
فلا غيبة نخشى ولا سوء عشرة ولا نتقي منهم لساناً ولا يدا
من المقصود؟ الكتب.
قدر الكتب ومنزلتها:
والكتاب -أيها الإخوة- جار بار، ورفيق مطاوع، لا يعصيك أبداً، ومعلم خاضع، هل رأيت معلماً يخضع للتلميذ؟ كذلك الكتاب يخضع للقارئ، وصاحب كفء، وشجرة معمرة، دائماً مثمرة، يجمع الحكم الحسنة والعقول الناضجة، وأخبار القرون الماضية، والبلاد المترامية، يجلو العقل، ويشحذ الذهن ويوسع الأفق ويقوي العزيمة، ويؤنس في الوحشة، يفيد ولا يستفيد، ويعطي ولا يأخذ.
نعم الأنيس إذا خلوت كتاب تلهو به إذا خانك الأصحاب
لا مفشياً سراً إذا استودعته وتنال منه حكمة وصواب
هذه الكتب لا تعترف بالفواصل الزمانية ولا المكانية ولا الحدود الجغرافية، فيستطيع القارئ أن يعيش في كل العصور، وفي الممالك والأقطار وأن يصاحب العظماء، وأعمالهم وإن استغرقت أعواماً، و تأمل حال المسلم عندما يقرأ قصص الأنبياء في القرآن الكريم، أين عاشوا؟ في بلاد متباعدة، متى عاشوا؟ في أزمنة متطاولة قديمة جداً، ومع ذلك يقرأ قصة موسى وفرعون كأنه يعيش معهم، وكذا إبراهيم، وكذا هود، وصالح وآدم وغيرهم من الأنبياء والصالحين في القرآن والسنة نقرأ أخبارهم كأننا نعيش معهم، كيف أتتنا إلا بالكتاب، فشأنه عظيم جداً، وبعض الناس يجمع الكتب ولكن لا يقرأ فيها ولا يحصل منها شيئاً، قال الشاعر في شأن مثل هؤلاء:
عليك بالحفظ دون الجمع في كتب فإن للكتب آفات تفرقها
الماء يغرقها والنار تحرقها والفأر يخرقها واللص يسرقها
إذا لم تكن حافظاً واعياً فجمعك للكتب لا ينفع
تحضر بالجهل في مجلس وعلمك في البيت مستودع
ولذلك أيها الإخوة: النصيحة إذا اشتريت كتاباً فلا تدخله مكتبتك، إلا بعد أن تمر عليه جرداً أو على الأقل قراءة لمقدمته أو فهرسته ومواضع منه، حتى إذا احتجت في المستقبل إلى هذا العنوان أو هذا الموضوع، تعرف أنه موجود في الكتاب الذي اشتريته، أما إذا جعلته في المكتبة مباشرة، فربما يمر عليك، زمان وقد يفوت العمر دون النظر فيه، أليس هذا قد حصل؟
أمور تجعل القراءة واعية:
موضوعنا في هذه الليلة أيها الإخوة بعد هذه المقدمة عن: كيف تقرأ كتاباً؟ كيف نستفيد من القراءة؟ ما هي الطريقة الصحيحة للقراءة؟ ما هي العوامل التي تسبب العداوة بين الناس والكتاب وكيف نزيلها؟ ما هي أسباب الفهم الخطأ أثناء القراءة؟ وكيف نقضي عليها؟ ما هي أنواع القراءة؟ إلى مسائل أخرى ستستمعون إليها إن شاء الله في هذا الدرس. عند تعرضنا لموضوع القراءة، تبرز ثلاثة أسئلة: السؤال الأول: لماذا نقرأ؟ وما هي أهمية القراءة؟ السؤال الثاني: ماذا نقرأ؟ وما هي الكتب التي نقرؤها؟ السؤال الثالث: كيف نقرأ؟ والكلام عن لماذا نقرأ، وماذا نقرأ قد يكون أكثر أهمية من كيفية القراءة، ولعلنا نتعرض لهذين السؤالين في درس قريب إن شاء الله. لا بد أن تكون قراءتنا -أيها الإخوة- قراءة واعية، المنهج الجاهلي يقول: القراءة للقراءة، الفن للفن، أي أنهم يجعلون القراءة غاية وليست وسيلة، ولذلك فهم يقرءون ما هب ودب، دون تمحيص ولا تمييز، أما المسلم فإن القراءة عنده وسيلة لتحقيق الهدف وهو أشياء متعددة، وعلى رأسها طلب العلم الذي يعرف به المسلم كيف يعبد ربه، هذا الهدف، الوسيلة: القراءة، وهذا المنهج الجاهلي الذي أشرنا إليه وهو: القراءة من أجل القراءة مهما كانت المهم أن يقرأ، ويعتبر الشعب مثقفاً إذا كان فيه أعداد كبيرة من القراء بغض النظر عما يقرءون، هذا المفهوم الجاهلي، قد نتج عنه في مجتمعات المسلمين تكوين فئة من القراء بما يصلح أن نطلق على هذه الفئة: القارئ الإمعة، الذي يكون بوقاً مضخماً لهجمات أعداء الإسلام، لأنه لا يعرف ماذا يقرأ، فيقرأ الضار، ويقرأ أشياء سطرتها أيدي أعداء الإسلام وينشرها بين الناس، دون وعي ولا إدراك.
البدء بالمرحلة التأسيسية الأولية مع سلامة المعتقد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/89)
كيف تكون قراءتنا واعية؟ لا بد أن يكون التكوين العقدي للقارئ المسلم سليماً وقوياً حتى يستطيع أن يقرأ بوعي، وهذا يعني أن تكون قراءاته الأولية تأسيسية ينتقي ماذا يقرأ في البداية، حتى يؤسس وعياً يستطيع من خلاله أن يعرف بعد ذلك إذا قرأ في أي كتاب، هل هذا يتفق مع الإسلام، أم هو ضد الإسلام، أم بغير تكوين وبغير تأسيس وتربية، لا يمكن للناس أن يعرفوا هل ما يقرءون مخالف للشريعة أو موافق للشريعة. يجب أن نقرأ بطريقة نقدية، يعني: أن ننقد ما نقرأ على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة، وما نعرفه من الأدلة الشرعية ورصيدنا من الأحاديث الصحيحة والسقيمة، على ضوء تأسيساً السابق نستطيع أن ننقد ما نقرأ، أو موثوقية العلماء الذين ينقل عنهم الكاتب، ومن الأخطاء أن يغير الشخص قناعاته فجأة لأدنى قراءة يقرؤها، مثل بعض المسائل الفقهية، تجد بعض الناس يغير قناعته الفقهية لأدنى قراءة، بل يجب أن يمحص ويفكر وينقد قبل أن يتبنى فكرة أو موقفاً أو رأياً، ومن الخطأ أن ننسى ما قرأناه من قبل، وما سمعناه من قبل، وما تعلمناه من قبل لأجل أول قراءة نقرؤها، لا بد أن تمر مرحلة تكوين القناعة مروراً تأسيسياً صعباً، حتى نستطيع بعد ذلك أن نصمد أمام كل ما نقرؤه من الأفكار التي تصادم القناعات الشرعية التي لدينا. وبعض الناس -أيها الإخوة- عندهم عقدة، وهي الثقة بكل شيء مطبوع، أحياناً يعرض لك شخص من الناس فكرة خاطئة، تقول له: يا أخي! هذا الكلام خطأ، هذا الكلام مصادم للشريعة، يقول لك: هذا مكتوب في الكتاب، انظر! لو كان خطأ ما كانوا طبعوه. سبحان الله العظيم!! التقليد الأعمى لكل ما هو مكتوب، آفة أصيب بها كثير من قراء المسلمين، وبعض الناس يشكون في معلوماتهم المؤكدة لمجرد أن الشيء المخالف مطبوع في كتاب! ونحن أيها الإخوة: قد نلتمس الأعذار للكتاب فنقول: ربما أخطأ لكذا .. ربما وهم لكذا .. لكن هذا لا يجعلنا نتابعهم في أخطائهم مهما كان الكاتب عظيماً.
ملاحظة التناقضات التي يقع فيها الكاتب:
وكذلك من القراءة الواعية أن نلاحظ التناقضات التي يقع فيها الكاتب أثناء الكتاب، وإن تباعدت المواضع، أحياناً يأتي كاتب بفكرة في موضع، ثم يأتي بعكسها في موضع آخر، القارئ الواعي يحفظ ماذا قال هنا وماذا قال هنا، ثم تجده يراجع فيقول: عجباً إنه كتب في البداية أشياء غير التي كتبها هنا، فأيهما هو الصحيح يا ترى؟
تقويم الأشخاص والكتب:
ومن القراءة الواعية أيضاً: أن نقرأ لنقوم الأشخاص والكتب، وننصح بناء على ذلك الناس بها، والمسلم عندما يقرأ فإنه يكون متجرداً، فمن الخطأ مثلاً أن يصدر القارئ حكماً مسبقاً على أفكار الكتاب من خلال اسم المؤلف فقط، أو الناشر أو العنوان -مثلاً- بل يقرأ ويفكر، ونحن بهذا الكلام لا ندعو إلى الإقبال على كتب المبتدعة، أو الناس الذين نعرف أنهم مضلون من خلال كتاباتهم، كلا، لا ندعو الناس لهذا أبداً، بل إننا ندعوهم إلى الحذر عند قراءة كتب المبتدعة، بل إن كتب المبتدعة أصلاً لا يصلح أن يقرأها أي شخص، الناس في البداية لا بد أن يقرءوا الكتب السليمة، كتب أهل السنة والجماعة، بل إننا ندعو الناس ألا يفتحوا صدورهم لأي فكرة، وخصوصاً إذا كان المؤلف مجهولاً، والقراءة الواعية هي التي تكشف لنا خداع المضللين، الذين يجتزئون أشياء من أحاديث مثلاً، يجتزئون: يأخذ جزءاً، كأن يقول: حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى) ويحذف: (اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) لماذا يحذفها؟ لأن له غرضاً، لأنه يعتقد ببناء المساجد على القبور، فيحذف جزء الحديث ويقول لك: انظر هذا الحديث الذي تستدلون به، ليس فيه دليل، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله اليهود والنصارى) وكذلك بعض المضللين يأخذون من كلام علمائنا الثقات جزءاً ويتركون الأجزاء الباقية، سواء كانت قبله أو بعده، ويقول: انظر فلان العالم يقول: كذا، لكن لأنه أتى بجزء من الكلام غير المقصود، كما فعله الكوثري المتعصب الهالك الذي كان ينقل كلام بعض أئمة الجرح والتعديل في شخص، ويخفي الأقوال الأخرى مثلاً، وكشف زيفه العالم الجليل عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمه الله في كتابه: التنكيل.
أسباب نفور الناس عن قراءة الكتب الشرعية وعلاجها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/90)
وأما بالنسبة للمشكلة الحاصلة اليوم بين أكثر الناس وبين الكتاب وهي: النفور، الذي يصل إلى حد العداوة، بعض الناس لا يريدون أن يقرءوا نهائياً -المراد الكتب المفيدة كتب العلم الشرعي- وإلا الناس أكثرهم يقرءون الجرائد، يقرءون المجلات التافهة وأخبار الرياضة، يقرءون في الغالب ولا يوجد أحد لا يقرأ نهائياً، إلا إذا كان أمياً، لكن المشكلة أيها الإخوة! لماذا لا يقبل الناس على الكتاب الإسلامي، لماذا ينفرون من القراءة، لماذا توجد عقدة عند بعض الناس وعداوة بينه وبين الكتاب، كيف ننشئ العلاقة بين المسلم والكتاب؟ كيف نجعل الكتاب صديقاً؟ بحيث يصبح الأمر كما قال القائل: إذا قرأت كتاباً جديداً للمرة الأولى، شعرت أنني كسبت صديقاً جديداً، وإذا قرأت ثانية أحسست بأنني أقابل صديقاً قديماً.
الاصطدام بالأمور الصعبة في أول الكتاب:
في الحقيقة أن هناك أسباباً للعداوة والنفور بين الناس وبين الكتاب منها مثلاً: الاصطدام بأمور صعبة في بداية القراءة منها مثلاً: عدم معرفة المصطلحات المتكررة أثناء القراءة.
المكث لمدة طويلة في مكان واحد وطول الموضوع:
كذلك: أن بعض الناس طبيعتهم حركية ويحبون الذهاب والمجيء لا يحبون الجلوس في مكان واحد لمدة طويلة. منها مثلاً: طول الكتاب أو طول الموضوع، وهكذا. فإن هذه المشكلات لها علاجات ولا شك، فمنها مثلاً: أن القارئ المسلم ينبغي أن يقرأ في الكتب السهلة في البداية قبل الكتب الصعبة، الخطأ الذي يصد بعض الناس عن القراءة أنه يقرأ كتباً متقدمة في الفن، أقصد الموضوع العلمي، الفن كلمة شريفة، كلمة جميلة عند المسلمين، ويقولون: فن الفقه، فن التجويد، فن القراءات، فن الأصول، فن النحو، فن الصرف، وهكذا، لكن الآن أهل الجاهلية هم الذين استخدموا هذه الكلمة، استخداماً معيناً، وجعلوا لها مدلولاً معيناً في نفس المستمع، فهو إذا سمع كلمة الفن، فإنها تعني الموسيقى، الغناء، الرقص، نحت التماثيل، وكما يسمونها الفنون الجميلة، ولا أقبح منها عند الله. نعود فنقول: إن القراءة في الكتب المتقدمة في الفن قبل الكتب المبسطة أو الأساسية من الأخطاء التي تجعل بعض الناس ينفرون من القراءة، فمثلاً: لماذا يقرأ الشخص المراجع الكبيرة قبل الكتب الصغيرة المبسطة؟ لماذا يبدأ بالأصعب قبل الأسهل؟ بعض الناس عندهم نوع من الغرور، فيقول: أنا مثلها، وأنا على مستوى القراءة ولا يهمني أنه كبير أو صغير، ولكن النتيجة تنعكس على نفسيته، فمثلاً: أليس من الخطأ أن يبدأ إنسان يريد أن يقرأ في الفقه بكتاب المغني قبل كتاب العدة؟ أليس من المفروض مثلاً: أن الإنسان إذا أراد أن يقرأ بالتفسير. نأتي بأمثلة توضح الفكرة، وفي نفس الوقت نعطي شيئاً في الموضوع، لو أردت أن تقرأ في التفسير -مثلاً- وأنت لم تقرأ نهائياً من قبل، أليس من الأفضل أن تأخذ كتاباً مبسطاً في التفسير جداً مثل: زبدة التفسير من فتح القدير، فتح القدير للشوكاني، بسطه محمد سليمان الأشقر، مثلاً: في كتاب: زبدة التفسير، كلمة ومعناها، مع أشياء أخرى إضافية مفيدة، ثم إذا أردت أن تتوسع تأخذ مثلاً تفسير ابن سعدي رحمه الله، الذي ليس فيه ذكر المرويات بالأسانيد التي تنفر بعض الناس، وهو بأسلوب -أيضاً- مبسط وسهل، ثم إذا أردت أن تنتقل إلى تفسير ابن كثير، تنتقل إلى تفسير ابن كثير ثم إلى غيره مما هو أطول وأصعب، وكذلك أليس من الحكمة إذا أردت أن تقرأ في السيرة النبوية أن تبدأ بكتاب دروس وعبر -مثلاً- للسباعي رحمه الله، ثم تنتقل للرحيق المختوم للمباركفوري، هذا قبل أن تصل إلى البداية والنهاية لابن كثير. كذلك إذا أردت أن تقرأ في العقيدة، أليس من المناسب أن تقرأ لمعة الاعتقاد مع شرحه، ثم الواسطية، قبل أن تنتقل إلى الطحاوية فالسفارينية، أليس من المناسب إذا أردت أن تقرأ في الحديث على سبيل المثال: أن تقرأ الأربعين النووية مع شرح مبسط، قبل أن تنتقل إلى رياض الصالحين و مشكاة المصابيح بعد ذلك، ومن الأمور التي تجعل بعض الناس ينفرون من القراءة في كتب القدامى، من علمائنا الأجلاء، أن هذه الكتب التي يسمونها بالكتب الصفراء، مع أنها الآن والحمد لله بدأت تطبع طبعات بيضاء، وأكثر العلم موجود فيها، ومؤلفات الأولين قليلة ولكنها كثيرة البركة، ومؤلفات المتأخرين كثيرة ولكنها قليلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/91)
البركة.
أسلوب الكتاب وبلاغته المناسبة لعصر مؤلفه:
من الأسباب التي تنفر بعض الناس من الكتب القديمة -أقصد التي ألفت قديماً- التي كتبها علماء المسلمين الأجلاء: أسلوب الكتاب، أسلوب الكتاب الذي قد يكون مكتوباً بلغة ذلك العصر، ويناسب مستوى القارئ في ذلك العصر، وذلك العصر كان مستوى القراء يختلف في العربية عما عليه قراؤنا الآن وهذا بلا شك، والقراءة في كتب القدامى إذا انتقيت ومشيت بالأسلوب المبسط ستصل إلى مستوى تستطيع به أن تقرأ كتب القدامى، ولو استصعبت عليك بعض الألفاظ، لكن ستخرج بفوائد عظيمة.
أن كتب القدامى ألفت في عصر العزة والانتصار للإسلام:
كذلك أن كتب القدامى قد كتبت في عصر كان الإسلام فيه في عزة، وعندما يكتب الكاتب بروح العزة الإسلامية وروح الانتصار يكون أسلوبه وروح كتابته تختلف عما يكتب به أحد الكتاب الآن في الوقت الذي أصبح المسلمون فيه في ذلة وهزيمة، وهذه نقطة مهمة جداً، قراءة كتب الماضين تأسس في نفوسنا الثقة بهذا الدين لأنهم يكتبون من منطلق القوة، ومن منطلق الاستعلاء، ولذلك نرشد الناس أن يقرءوا الكتب الحديثة التي يكتب فيها الكاتب المسلم من روح الاستعلاء كما هي كتابات سيد قطب رحمه الله مثلاً، هناك كتاب يتأثرون بالانهزامية الموجودة الآن، فتحس وأنت تقرأ بالانهزام، وتحس بأن الكاتب يتراجع عن كثير من الأمور الإسلامية الشرعية، تحت ضغط الحضارة الغربية مثلاً. ولذلك الحذر الحذر -أيها الإخوة- عندما تقرأ للكتاب المحدثين، وهذا يقودنا إلى مسألة وهي الاهتمام باللغة العربية، وتعميق فهمنا لهذه اللغة، والوقوف أمام من يدعو إلى إشاعة اللهجات العامية كما يريد المستشرقون وأعداء الدين، فخرجوا علينا بلغة شرشر ونحو ذلك من الأمور التافهة، وهنا قاعدة: كلما كان الكتاب ألصق بالقرآن والسنة، أي: فيه استشهادات من القرآن والسنة كثيرة، كلما كان أيسر، وكلما كان المؤلف الذي يكتب قريباً من القرآن والسنة، كان كتابه أيسر وأبسط وأقرب للفهم، لأن الله قال: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر:17]. وينبغي -أيضاً- بالنسبة للمؤلفات القديمة، أن ننتقي أصحاب الأسلوب الرشيق، والقلم السيال، والعبارة الجميلة، مثل ابن القيم رحمه الله، لأنك إذا قرأت في كتبه، أو بعض كتبه على الأقل، تحس بانجذاب لكتب القدامى، هذا قبل أن تنتقل إلى قراءة كتب من في أسلوبهم شيء من التعقيد أو تداخل العبارات، أو كثرة الاستطرادات، بعض الناس يقولون: نقرأ لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لكن لا نفهم، نقول: نعم. يحصل كثيراً، ابن تيمية رحمه الله كان ذهنه سيالاً، كان يكتب وعندما يكتب تتدفق الأفكار، كالسيل العارم الجارف، فيخرج كل ما عنده ويفرغ في الكتاب. ولذلك تجد في المسألة الواحدة أقاويل كثيرة جداً وتعليقات ونقد وعرض بشكل مذهل، لكن قد لا يستطيع القارئ البسيط أن يفهم مثل هذا، لكن في نفس الوقت له رحمه الله كتب بسيطة مثل كتاب: العبودية مثلاً.
كون الكتاب مكتوباً بلغة عربية قوية:
ومن أسباب النفرة بين القارئ والكتاب: صعوبة اللغة، أن يكون مكتوباً بلغة عربية قوية، أو تكون الكلمات غير معتادة الاستعمال في وسط الشخص القارئ، ولذلك من الممكن التغلب على مثل هذا بأن يكون لدى القارئ المسلم -مثلاً- قاموساً مختصراً جداً مثل: مختار الصحاح، وهو كتاب يمكن أن يوضع في الجيب، فتجده كل كلمة ومعناها، أو القاموس المحيط، وإذا مرت عليه كلمات في الأحاديث غريبة فعنده كتاب: النهاية في غريب الأثر والحديث يستطيع به أن يفك رمز هذه الكلمة التي لا يعرف معناها. فإذاً هناك كتب بسيطة يمكن أن يحتفظ بها القارئ، بجانبه تساعده أثناء القراءة، وهو سيلاقي صعوبة في البداية، لكن بعد فترة سيتعود، والكلمة الصعبة الآن إذا عرفت معناها في المستقبل لن تحتاج أن تنظر في معناها مرة أخرى أليس كذلك؟ وستتقوى الملكة اللغوية تدريجياً مع كثرة القراءة، ونعود فنقول: إن تعلم قواعد اللغة العربية، شيء ضروري، فمعرفة الفاعل من المفعول، يؤثر كثيراً عند القراءة، ومعرفة المضاف من المضاف إليه يؤثر كذلك، المبتدأ والخبر، الشرط، فعل الشرط وجواب الشرط، تقديم ما من شأنه التأخير، ماذا يعني في لغة العرب، وهكذا. وإذا لم يفهم القارئ شيئاً في البداية، فليس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/92)
من الضروري أنه يقف حتى يفهم، بل يتجاوز الآن ويكمل حتى يسهل عليه الأمر في المستقبل.
كثرة الملل لدى القارئ:
ومن الأمور التي تنفر الناس عن القراءة: الملل، أنه يقرأ نصف ساعة أو ساعة أو ساعتين وبعد ذلك يمل، فماذا يفعل؟ يستريح بين فترة وأخرى، يريح عينيه، يقوم يتحرك، حركة بسيطة، ثم يرجع إلى القراءة، ومن الأساليب أيضاً أن يغير الكتاب الذي يقرأ فيه، أو يغير نوعية العلم الذي يقرأ فيه، كما ذكر عن ابن عباس رضي عنه أنه كان إذا مل قال: هاتوا ديوان الشعراء، وأيضاً الشعر مفيد، يفهم لغة العرب، تقوى سليقته، وكان محمد بن الحسن رحمه الله قليل النوم في الليل، وكان يضع عنده الدفاتر، فإذا مل من نوع ينظر في نوع آخر، وكان يضع عنده الماء ويزيل نومه بالماء كلما نعس. من الأمور التي تشد أو تحبب القراءة للشخص أن يحس بالمردود، وإذا كان المردود سريعاً، كان تحبيب القراءة أو حبه للقراءة أكثر، فمثلاً: لو أن الإنسان قرأ مسألة فقهية، ثم تعرض لها، فإنه يستأنس جداً لأنه يعرف الجواب، مثلاً: لو قرأت عن الحج ثم ذهبت إلى الحج سيكون إحساسك بفائدة القراءة كبيراً، لو قرأت كتاباً في صفة الوضوء، أو صفة الصلاة، وأنت تطبق ذلك يومياً، ستشعر بحب للقراءة، لأن الثمرة مرئية ومشاهدة وسريعة. ومن الأمور أيضاً أن يقيد الإنسان الفوائد الجميلة، اللآلئ التي يقرؤها، وليس كل ما يقرأ يشد انتباهه، وليس كل ما يقرأ يقع في نفسه موقعاً جميلاً، فلو أن القارئ يدون الأشياء الجميلة التي يقرؤها، الأحداث المؤثرة، فإنه بعد فترة ستتجمع عنده أشياء، لو فهرسها، ستخرج في كتيب جميل، إذا قرأه استأنس لأن عنده فواكه عذبة مما قرأه، وكثير من العلماء لهم مصنفات، هي عبارة عن فوائد، حصلت لهم أثناء البحث والقراءة، انظر إلى كتاب: بدائع الفوائد لابن القيم رحمه الله مثلاًُ، يتحدث الناس بأحسن ما يحفظون، ويحفظون أحسن ما يكتبون، وأحياناً يحب الإنسان القراءة أكثر لأنه يعيد القراءة فيستفيد من إعادة القراءة معاني جديدة، لم يكن قد عرفها من قبل، وبالذات الذين يتدبرون القرآن الكريم، فإن هذا القرآن لا يشبع منه العلماء، كلما قرأت بتدبر وجدت معاني جديدة، وكذلك عندما تقرأ في كتب العلم وتعيد الكتاب مرة أخرى، تثبت ما كنت حفظته، وتحفظ شيئاً جديداً وتفهم شيئاً جديداً، وهذا يحببك في القراءة بزيادة. عندما نقول: أن من الأشياء التي تنفر القارئ من الكتاب أنه يمر بأشياء لا يفهمها، يجب أن يكون للقارئ موقف مهم جداً في هذا المكان وهو: ما جاءنا من سنة علمائنا أنهم كانوا إذا استغلقت عليهم المسألة، أو مر بهم الأمر الصعب أثناء القراءة، كانوا يلجئون إلى الله، ويتضرعون إليه ويسألونه أن يفتح عليهم سر هذه المسألة، مثلما كان يقول شيخ الإسلام رحمه الله مناشداً ربه: يا معلم إبراهيم علمني، ويا مفهم سليمان فهمني، لأن الله قال: فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ [الأنبياء:79]. وهذه المناشدة لله هي التي تفتح عليك هذا الذي استغلق من المسألة أو الكلمة أو العبارة الصعبة في الكتاب، لكن بعض الناس مع الأسف ليست عندهم هذه الروح، أو هذه النفسية، التوجه إلى الله إذا استصعب عليه شيء في القراءة، ومن الأشياء التي تحبب الإنسان إلى الكتاب: الاعتناء بالكتاب، وكان علماؤنا رحمهم الله يعتنون بكتبهم اعتناء شديداً، فكانوا يقولون مثلاً: لا تجعل كتابك بوقاً ولا صندوقاً، بعض الناس يأتي بكتاب ويلفه على شكل دائرة، ويمسكه بيده فيكون كالبوق، وهذا ملاحظ في طريقة الحمل، يلف الكتاب ويحمله بيده، أو يجعله صندوقاً، يضع فيه الأوراق والأقلام والدفاتر، وينتفخ الكتاب ويتشقق بفعل هذه الأشياء التي تكون داخله، فتجد كل شيء في الكتاب، وذكروا في صفة القراءة قالوا: لا يفرشه، بعض الناس لما يأتي بكتاب يفتح الكتاب ثم يدعكه بيده بشدة حتى يفتحه، فالكتاب يتفلت، وتتفلت الأوراق، هذا الخيط الذي يمسك الأوراق والملازم يتفلت، والصمغ يتفكك، لا يفرشه لكي لا يتقطع حبله بسرعة، ولا يوضع على الأرض مباشرة. إذا جاء يرص الكتب في الخزانة أو في الدولاب أو في الرفوف، لا يضعه على الأرض مباشرة وإنما فوق خشبة، لئلا يبتل، وإذا وضع على خشب وضع فوقها جلداً، وتحتها جلداً إذا لم يكن هناك عازل، أو بينه وبين الحائط يضع جلداً، ويراعي في وضعها أن يكون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/93)
أعلاها هو أشرفها، ثم يراعي التدريج: القرآن ثم الحديث ثم شرح الحديث، ثم العقيدة، فالفقه فالنحو فأشعار العرب، حتى الكتب لها ترتيب، فإن استوى كتابان في فن معين، صاروا مثل بعض، جعل أعلاهما أكثرهما قرآناً أو حديثاً، فإن استويا فبجلالة المصنف، فإن استويا فأقدمهما كتابة، فإن استويا فأكثرهما وقوعاً في أيدي الصالحين والعلماء، أي: الكتاب الأكثر استخداماً، فإن استويا فأصحهما، وهكذا. وحفظ الكتاب يشرح الصدر، عندما ترى كتابك جميلاً جيداً، يفتح نفسك للقراءة، بعض الناس يضعون كتبهم على الرفوف بشكل مائل، ماذا يحدث للكتاب، تختلف الصفحات، ولا بد من الاعتناء بتجليدها وتلصيق ما تمزق منها، ولا يرمي الكتاب، بعض الناس إذا أراد أن يناول أحداً كتاباً رمى له بالكتاب، وهذا يساعد في تشققه وتلفه، بل يناوله مناولة، ولا يكتب عليه بأقلام لا تمحى، إلا الأشياء المهمة، طبعاً الإنسان عندما يشتري ينتقي الطبعات النظيفة، والأوراق التي يسهل القراءة فيها، والحرف ترى له أهمية في القراءة، فعندما يكون صغيراً جداً يتعب في القراءة، لذلك بعض السلف قال: لا تقرمط، فتندم وتشتم، لا تقرمط أي: لا تكتب بحروف صغيرة جداً، فإذا احتفظت فيها ثم كبرت وصار بصرك ضعيفاً تندم في المستقبل، لأنك ما تقرأ بسهولة، وإذا ورثتها لغيرك مثل المخطوطات التي كانت تورث؛ تشتم، ويقال: فلان هذا كاتب الخط، هذا الذي ما يقرأ. وكذلك لا يبقي الكتاب مفتوحاً لفترة طويلة، أو مقلوباً بعدما يفتح لفترة طويلة، ولا يضع ذوات القطع الكبيرة فوق ذوات القطع الصغيرة لئلا تسقط، ولا يجعل الكتاب خزانة للكراريس، أي يضع فيه أشياء: كراريس أو مخدة، فبعض الناس ينام عليها، أو يجعله مروحة، أو مكبساً يكبس به، ولا مسنداً ولا متكأً ولا مقتلة للبعوض، ولا يطوي حاشية الورق. بعض الناس إذا أراد أن يعلم المكان الذي وقف عليه، طوى الصفحة، ثم يطوي صفحة ثانية، وكان العلماء يكتبون: بلغ، حتى يعرف أين وصل، ونحن الآن نطوي الأوراق، وإذا أراد الإنسان أن يضع علامة يضع ورقة رقيقة في المحل الذي وصل إليه، ولا يُعلِّم بعود أو شيء جاف، وحتى طريقة قلب الصفحات، بعض الناس يقلب بعصبية كأنه يريد أن ينتقم من الصفحة، مع أنه يمكن أن يقلب بكل تؤدة وسهولة ويحافظ على صفحات الكتاب، ويتفقده عند الشراء، حذراً من المسح أو النقص أو عكس الملازم وقلبها، وهذا يلاحظ كثيراً في الكتب، ويعيرها لمن يأتمنه عليها، حتى لا تضيع، ولا يجوز له أن يحبس الكتاب المعار عنده، المستعير إذا استعار كتاباً لا يحبسه، ولا يحشيه ويكتب في بياضه إلا إذا علم رضا صاحبه، إذا علمت أن صاحبه يرضى أنك تكتب اكتب وإلا لا تكتب، ولا بد من الاهتمام بالكتب ذات علامات الترقيم الجيدة، فواصل ونقط، ويبدأ فقرة جديدة من أول السطر. وكذلك إذا حصل على كتب فيها تقسيمات وتفريعات في أشكال توضيحية تساعد في فهم الفكرة، مثل: كتابة الجداول الجامعة للعلوم النافعة، فيكون هذا جيداً.
اقتناء الأشرطة وسماعها بدلاً عن الكتب:
ومن الأشياء التي صرفت الناس عن القراءة أيها الإخوة: الأشرطة، وهذا حق، ونحن لا نقول: يجب أن نلغي الأشرطة، لا، ولكن نقول: لا بد أن يكون المسلم عنده توازن، بين سماع الأشرطة وقراءة الكتب، لأن بعض الناس اهتموا بالأشرطة فأصبحوا لا يقرءون شيئاً، كل شيء بالأشرطة، مع أن هناك فروقاً كبيرة، فمثلاً الأشرطة لا يمكن أن تستخدم مراجع، وإذا أردت أن تبحث عن شيء في الأشرطة فمن الصعب أن تجده بخلاف الكتاب، وهذه الأشرطة تقتل روح البحث العلمي عند من يسمع الأشرطة ولا يقرأ الكتب والأشرطة لها مجالات معينة، مثلاً: في السواقة، أي في الأوقات أو الظروف والأوضاع التي لا يستطيع فيها الشخص أن يقرأ. ويمكن أن يسمع عند الاسترخاء، مثل ما فعل جد شيخ الإسلام ابن تيمية، إذا دخل الخلاء أمر قارئاً أن يرفع صوته ليسمع ويستفيد، أفضل من أن يغتسل الإنسان نصف ساعة، ويجلس فارغاً، ممكن يفعل هذا، يسمع الشريط، لكن أن نقلع عن الكتاب ونرغب عنه بالأشرطة فقط، فهذا خطأ كبير جداً، حتى الفهارس التي صدرت فإنك تجد مع إيجابيتها الكبيرة إلا أنها قتلت روح البحث عند الناس، فالباحث يرجع إلى المسالة ولا يمر على أي مسألة أخرى، قد يكون بدون الفهرس سيمر عليها.
متابعة المسلسلات والبرامج:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/94)
وكذلك من الأمور التافهة التي شغل بها الناس: متابعة المسلسلات والبرامج في الشاشة الصغيرة -مثلاً- أو هذه الأفلام في الفيديو ونحو ذلك، هذه قتلت القراءة عند الناس قتلاً، وذبحت القراءة ذبحاً، لأن الناس انشغلوا تماماً بهذه الأشياء، كم ساعة يجلسون أمام الشاشة؟! وبعد ذلك يقول: ما عندي وقت أقرأ! طبعاً صور ملونة وأحداث وأشياء تتحرك، من أين له أن ينجذب إلى الكتاب، مع أنه ماذا يستفيد من النظر والمتابعة؟ تقريباً لا شيء. ونستطيع أن نشجع الناس على القراءة بأمور كثيرة، مثلاً: معارض الكتاب لها دور، الغرب عندهم أسبوع الكتاب، ونادي الكتاب، واتحاد القراء وأشياء كثيرة، لكن نحن نستطيع إقامة معارض الكتاب والإعلان عن الكتب في الوسائل المختلفة، إقامة محاضرات عن القراءة، وفقرات منهجية في المدارس والجامعات، وحصص خاصة بالقراءة الحرة إذا أمكن، وإنشاء مكتبة في البيت، و تكون هناك مسابقات للقراءة، الشاهد: هناك وسائل يمكن أن نشجع عامة الناس على القراءة من خلالها.
شرود الذهن أثناء القراءة وعدم التركيز:
نأتي الآن -أيها الإخوة- إلى مسألة شرود الذهن أثناء القراءة ومشكلة عدم التركيز، وهذه المشكلة فعلاً تسبب نفور الناس من القراءة وشعورهم بأنهم لا يستفيدون شيئاً، وكثيراً ما تلاحظ على نفسك أنك وأنت تقرأ قد ختمت الصفحة دون أن تفهم شيئاً، لأن العين هي التي تشتغل ولكن القلب لاهٍ. هناك نوعان من الشرود: شرود النظر والفكر معاً، وشرود الفكر فقط، أنت أحياناً قد تقرأ كما ذكرنا والعين تعمل والقلب لا يعمل، فهذا شرود الفكر وشرود القلب: النظر موجود لكن القلب لا يوجد، لاتوجد متابعة، وأحياناً تجد نفسك وأنت تقرأ قد نظرت في شيء وجلست تبحلق فيه فترة من الزمن، أو وضعت يدك على خدك وجلست تسرح في موضوع، أو ترى نظرك في جهة والكتاب في جهة، وقد ذهبت في وادٍ آخر أثناء القراءة، هذا الشيء طبيعي بالنسبة للشخص الذي يريد أن يتعود على القراءة في البداية، والناس كل واحد فيهم تقريباً لا بد أن يشرد، لكن المشكلة والقضية أنهم يختلفون في الشرود، فمنهم من يطول شروده ومنهم من يقصر، ومنهم من تخطر له خاطرة أو خاطرتان ومنهم من تخطر له عدة خواطر.
أمور تساعد على التركيز:
المجاهدة والصبر وعدم الانشغال بالمؤثرات الخارجية:
هذه المسألة أكبر حلٍ لها هو المجاهدة، مجاهدة النفس عند قدوم الخواطر الطارئة، وعندما يقفز النظر بين السطور وينهي الصفحة والصفحتين، وإذا توقفت فجأة وجدت نفسك لم تستوعب شيئاً، لا بد أن تراجع طريقتك في القراءة، التجاوب مع القراءة من أكبر الأسباب التي تؤدي للتركيز، ولذلك -مثلاً- إذا نظرت إلى قراءته صلى الله عليه وسلم للقرآن وجدت فيها أمراً عجيباً، فمثلاً: كان إذا مر بآية تسبيح سبح، وإذا مر بآية عذاب استعاذ، وإذا مر بآية نعيم سأل الله، أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى [القيامة:40]. قال: بلى، إذا مر بآية فيها سجدة سجد، ما معنى هذا؟ التفاعل مع القراءة، التفكر في الأشياء التي تقرأ، بعض الناس إذا نظرت إليه وهو يقرأ تجد في قسمات وجهه أنه أحياناً يعبس، وأحياناً تجده ينبسط، وأحياناً تجده يبتسم، وأحياناً تجده مستغرباً، وأحياناً تجده مندهشاً، وأحياناً تكون أنت جالساً في حجرة شخص يقرأ في سكون وفجأة تسمعه يقهقه، ماذا حصل؟ قرأ شيئاً مضحكاً، فهذه العلامات على الوجه أثناء القراءة تدل على أن الشخص متابع لما يقرأ، التركيز لا يأتي من أول وهلة، ولا يأتي بسهولة جداً لا بد له من تمرن مستمر، وصبر وعدم استجابة للمؤثرات الخارجية، وإذا استطاع القارئ بالمجاهدة أن يرد عقله مرة بعد أخرى إلى الموضوع فإن الخواطر الطارئة لا تلبث أن تعود من حيث أتت وبتكرار ذلك يصبح تركيز الذهن من الأمور المألوفة، فالقضية قضية صبر ومجاهدة. العين -أيها الإخوة- ترى رسم الحروف لكن لا تفهمك معنى الكلام، وإنما القلب هو الذي يفهمك المعنى، وعن طريق التدبر تلتذ القراءة، هناك أمر وهو: إذا لاحظنا القراء الآن نجد أنهم يختلفون، فمنهم قارئ سماعي، لا يقرأ إلا برفع الصوت، يوجد أناس لا يعرف يقرأ أبداً ولا يفهم ولا يستوعب إلا إذا رفع صوته، ولذلك يصير مزعجاً بالنسبة لشخص آخر. هناك قارئ آلي، يحرك شفتيه لكن بدون صوت، تجده يقرأ بالشفتين، وهناك قارئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/95)
بصري لا يقول شيئاً ولا يسمع شيئاً، لكن فقط ينظر ويفكر، لا تسمع صوتاً ولا ترى حركة، وإنما يتابع ببصره وقلبه، بعض الناس المفكرين يقولون: إن الأخير هو أجود الأنواع لأنه يركز تركيزاً شديداً جداً، بحيث أنه لا يحتاج إلى أشياء أخرى تنبهه وتجعله يعيش داخل الموضوع، ولكن الناس يتفاوتون، وممكن شخص لا يستوعب إلا برفع الصوت، وممكن شخص لا يستوعب إلا بتحريك الشفتين، وممكن شخص لا يركز إلا بالنظر مع استعمال الفكر والقلب، فالناس يتفاوتون، كل واحد يرتاح بطريقة معينة. وكذلك الأشياء نفسها المقروءة تختلف فمثلاً: ذكر بعض أهل العلم قال: ينبغي للدارس أن يرفع صوته في درسه حتى يسمع نفسه فإن ما سمعته الأذن رسخ في القلب، ولهذا كان الإنسان أوعى لما يسمعه منه لما يقرؤه، وإذا كان المدروس مما يفسح طريق الفصاحة يكون رفع الصوت به مهماً، مثل قراءة الشعر، قراءة الأشياء التي تحسن الأسلوب، التي تحسن النطق، التي تجلب الفصاحة، هذه رفع الصوت بها مهم، ويقول أحد أهل العلم وحكي لي عن بعض المشايخ أنه قال: رأيت في بعض قرى النبط فتى فصيح اللهجة حسن البيان، فسألته عن سبب فصاحته مع لكنة أهل جلدته فقال: كنت أعمد في كل يوم إلى خمسين ورقة من كتاب الجاحظ -و الجاحظ من المعتزلة ضال في العقيدة، لكن له كتب جيدة في أسلوب الفصاحة، مثل كتاب البيان والتبيين- فأرفع بها صوتي فما مر بي إلا زمان قصير حتى صرت إلى ما ترى، لذلك رفع الصوت كأن يسمع القارئ نفسه القرآن من الأمور التي تجعله فصيحاً جداً. أيها الإخوة: من الأمور السيئة أنه وجد مطرب مغني ينصح الشباب الذين يريدون الإقبال على الغناء، فيقول لهم: وصية: أنصحكم بدراسة التجويد، لأنه يساعدكم على أداء الأغنية بكفاءة عالية، فالتجويد فيه علم مخارج الحروف، والتفخيم والترقيق، أي أشياء كثيرة، لكن انظر السفيه يريد أن يستغل التجويد في الغناء.
استخدام القلم أثناء القراءة:
من الأمور المهمة التي تساعد على التركيز استخدام القلم أثناء القراءة، وهذه وصية مهمة نافعة إن شاء الله لك أيها الأخ المسلم، استخدم القلم أثناء القراءة، إن كثرة التعليقات التي تكون موجودة على كتابك دالة على تركيزك وتفاعلك مع القراءة، واستعمال القلم عند القراءة لشد الانتباه والتعبير عن الموقف المقروء أو الاستيعاب يدل على الاستيعاب أصلاً، إذا قرأت ورأيت أنك ملأت الصفحة بالكتابة فاعلم بأنك ناجح في الاستيعاب، وربط الجمل والأفكار، الكتابة على الهوامش، هامش الكتاب سواء كان الأعلى أو الجانبي أو الأسفل، ينبغي أن تكون التعليقات كأنها حوار بينك وبين الكاتب، وليس المقصود ما يفعله بعض القراء، وبعض الناس الذين يقرءون من خرابيش، تفتح الكتاب تجد سيارة، طيارة، مثلثاً، دوائر، مكعبات، وأشكالاً، ورسوماً سريانيه، ونحو ذلك، لا، المقصود باستخدام القلم مثلاً: وضع خط تحت النقط الأساسية والأفكار الهامة، وضع خطوط رأسية في الهامش للإشارة إلى أهمية الفكرة. أحد الشباب كان في المذاكرة أيام الجامعة، يذاكر وكان الكتاب ضخماً فيه ما هب ودب، فكان يستخدم الألوان، اللون الأصفر للأشياء المهمة جداً، قانون يجب حفظه، الشيء الأزرق أقل أهمية، الشيء الأحمر أقل شيء، ويترك الباقي بياضاً أو يرقمه، فيجعل للشيء المهم جداً رقم واحد، وللمتوسط رقم اثنين، وما يمكن تأجيله في المذاكرة رقم ثلاثة، فإذا وجد وقتاً قرأه وإلا تركه. فهذه أشياء مهمة نافعة جداً في التحصيل، وكذلك وضع الأرقام بالإشارة إلى أهم النقاط، ترقيم الأشياء، وقد تجد بعض الكتب ليس فيها شيء مرقم، فإذا رقمته فإنك تحس بنوع من التركيز أكثر، والإشارة إلى أرقام الصفحات التي ذكرت فيها النقاط لها علاقة بهذه النقطة، وهذا يدل على أنك مستوعب، ولذلك يقول -مثلاً-: انظر صفحة كذا .. تقدم الكلام عن هذا الموضوع في صفحة كذا، فمعنى ذلك أنك متابع وأنك تربط بين هذه الفكرة والفكرة التي سبقت، وأيضاً: القيام بكتابة أسئلة، فأحياناً الشخص يكتب سؤالاً على أساس أنه يقول: سأسأل عنه العالم كذا، أو يذكر نقطة فيكتب سؤالاً: هل يدخل فيها كذا، أو تبسيط الفكرة في الهامش، أنت إذا نظرت إلى كتاب: اقتضاء الصراط المستقيم طبعة الشيخ: محمد حامد الفقي رحمه الله، ماذا تلاحظ في هذا الكتاب؟ فيه عناوين جانبية كثيرة جداً، في كل مقطع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/96)
عنوان جانبي، وذلك لأن الأولين كانت كتبهم عبارة عن فصل ويسرد لك فيه عشرين صفحة، ثم فصل ويسرد فيه خمسين صفحة، يعني ذهن سيال ما شاء الله! حفظة، الناس الآن بدءوا يكتبون بهذا التفصيل وهذا التنقيط، وهذا الترقيم الموجود، فأنت إذا قرأت في كتب الأقدمين استخدم هذه الوسائل، العناوين الجانبية مثلاً: اكتب موضوعاً لكل فقرة ستلاحظ أول شيء التعريف اللغوي، ثانياً: التعريف الشرعي، اكتب: التعريف الشرعي، ثالثاً: الأدلة، رابعاً: أقوال العلماء، خامساً: القول الراجح، حاول أن تكتب في الهامش العنوان الذي يدلك ماذا يوجد في هذه الفقرة، وإذا كنت لا تحب أن تكتب في كتابك أو لم يكن الكتاب كتاباً لك، استعرته مثلاً، خذ ورقة خارجية ودون فيها الملخص، وإذا كنت لا تحب الكتابة حتى في كتابك أنت، خذ ورقة ودون فيها الأشياء، تكون مناسبة لمقاس الكتاب ثم ألصقها في الغلاف من الأخير أو من الأول، وبعض الناس يقول: يا أخي! الكتاب يضيع الوقت، أنا كل شيء أكتبه هذا معناه أن أجلس في الكتاب أسبوعاً، نقول: اجلس أسبوعاً واستفد أحسن من أن تكمله في ساعتين ولا تستفيد. حاول أن تجعل كتابك ثرياً، كيف؟ بعض الناس يثرون كتبهم، يصير الكتاب عنده يساوي أضعاف أضعاف قيمته في المكتبة، وليس عنده استعداد أن يعطيه لأحد لأنه يخشى عليه، لأن الكتاب صار ثميناً، كيف صار ذلك؟ مثلاً: إذا مر على قول ذكره الكاتب قال -مثلاً- للعلماء أقوال أخرى، ونقل من كتب أخرى الأقوال في الهامش، حديث مر عليه ذهب إلى كتب التصحيح والتضعيف وخرج الحديث وبين صحته: صحيح، انظر صحيح الجامع رقم كذا، تلخيص الحبير رقم كذا، وهكذا، ينقل درجة الحديث، أو يكتب نقداً لفكرة خاطئة، يقول: وهم الكاتب هنا، والصحيح كذا، لأن فلاناً يقول من العلماء كذا .. ونحو ذلك. أو يصوب الخطأ المطبعي فيضع إشارة بالقلم الرصاص، ويكتب فوق الكلمة: الصحيح كذا، ولكن لا تستعجل؛ لأن الشخص أحياناً يظن ما ليس بخطأ خطأً فيصحح، وتصحيحه خطأ، والموجود في الكتاب هو الصحيح، مثلاً: قرأ تذهيب التهذيب وهناك كتاب: تذهيب التهذيب قال: تذهيب التهذيب ما سمعت به ولكن المعروف: تهذيب التهذيب، فشطب على تذهيب وكتب فوقها: تهذيب، مع أن هناك كتاباً اسمه: تذهيب التهذيب، لكنه لا يدري، ومثلاً: قال الباوردي، يقول: من هذا الباوردي؟ لا، البارودي هذا المعروف، فيشطب على الباوردي وكتب: البارودي، مع أن هناك عالماً معروفاً اسمه: الباوردي وهكذا، فلا تستعجل بالتصحيح، وليكن بقلم رفيع وخط دقيق، يوضع فوق الكلمة، وبعض الناس يحك حتى إنه يخرق الورقة، ومن المفيد عند انتهائك من قراءة الكتاب أن تكتب مذكرة على جلدة لكتاب، عبارة عن تقويم عام، أو اختصار للكتاب يحوي ما تضمنه من أفكار والملاحظات عليه سواء ما يتعلق بالشكل و المضمون أو الأسلوب، المربي والداعية الذي يعلم الناس يهمه جداً هذا الكلام، لأنه يعرف من خلال هذا التقويم من يصلح أن يهدى إليه هذا الكتاب ومن يصلح أن يقرؤه. وإذا أردت أن تلخص كتاباً فلا بد أن تعرف فن التلخيص، والتلخيص له فن لا بد من الاستيعاب والفهم أولاً، ثم تقدر حجم التلخيص ثانياً، ثم تتحرر من عبارات الكاتب الأصلي إلا إذا كانت مهمة جداً، وتصيغها بكلماتك أنت وعباراتك، والتلخيص قدرات عند البشر، لذلك بعض الطلاب عندما يقول المدرس: لخص لي الكتاب الفلاني، تجدهم يأخذون من هنا سطرين ومن هنا سطرين، وهنا سطرين، فتجده ينقل نقلاً، ثم يخرج في النهاية كلام ليس بينه ترابط على الإطلاق، لأنه استعمل عبارات المؤلف، فلابد من صياغته صياغة كاملة تامة مترابطة.
تلمس الأوضاع المريحة عند القراءة:
وكذلك من الأمور التي تساعد على التركيز أثناء القراءة: تلمس الأوضاع المريحة عند القراءة، ولا بد أن يحاول الإنسان أن يكون مرتاحاً، ولا شك أن القراءة التي بعد النوم والراحة أفضل من القراءة في حال النعاس، وإذا كان الإنسان يحتاج نظارة يقيس له نظارة، القراءة في ضوء النهار أفضل من القراءة في الضوء الاصطناعي، وكذلك القراءة في النور الكافي، أما النور الخافت جداً فإنه يتعب البصر، مثلاً: يكون وضع الضوء بحيث لا يلقي ظلاً على الكتاب، أو انعكاساً على صفحاته فيرتد على العين فتؤذيك، ويستحسن أن يمسك الكتاب بحيث أن الضوء يقع عليه بشكل متساوٍ، والنصيحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/97)
العامة في طريقة مسك الكتاب التي ذكرها بعض أهل الخبرة في هذا المجال أن يكون الظهر مستقيماً، لا هو منحني ولا هو راجع للخلف، والكتاب في مستوى وسط الجسم مرفوعاً بزاوية خمس وأربعين درجة تقريباً، والرأس مائل إلى الأمام قليلاً، بحيث تكون المسافة بينك وبين الكتاب ثلاثين (سم) تقريباً، فهذا وضع ذكره أهل الخبرة أنه وضع مثالي، لكن لا يعني أنك لا بد أن تقرأ على هذا الوضع وإذا لم تستطع لا تقرأ، لا، علماؤنا كانوا يقرءون في ضوء القمر رحمهم الله، كانوا يقرءون على ضوء السراج والشمعة، ويقرءون وهم في حالة الجلوس ويقرءون في القيام، ويقرءون وهم يمشون، ويقرءون وهم مضطجعون، ولكن الإنسان يحرص على أن يلتزم الوضع المريح، حتى يستطيع أن يستمر فترة أطول، لأن بعض الناس يجلس بكيفية خطأ ثم تؤلمه رجله فيترك القراءة، أو تؤلمه رقبته فيترك القراءة، أو تؤلمه عيناه فيترك القراءة، السبب أن طريقته في القراءة غير صحيحة، انظر إلى تصميم المكتبات العامة، تجد أن مكان الجلوس فيه حواجز من اليمين واليسار والأمام معنى ذلك: أن الشخص عندما يقرأ ينبغي أن يكون في مكان هادئ بعيد عن الضجيج والأصوات وبعيد عن المناظر، أي: الصور البراقة، الألوان الزاهية، المناظر المتحركة، الروائح الفائحة، كروائح الطبخ، كذلك عدم تلبية المقاطعات والشواغل أثناء القراءة مثل إجابات جميع الهواتف الهامة وغير الهامة، واستقبال كل طارق على الباب وكل نداء، إلا ما كان مهماً مثل نداء الوالدين فلا بد من إجابتهما. الكفرة يقولون: الموسيقى الهادئة تساعد على القراءة، هم يقولون: أنها تساعد على حلب البقر الهولندي، لكن أنها تساعد على القراءة! لا حول ولا قوة إلا بالله! وبالمناسبة نحن نقول أيضاً: ليس المقصود أنك تستبدل وتفتح القرآن وتقرأ، القضية أن فيها حرجاً، أنك تلهو، أن يصير فقط اللحن وأنت تقرأ في شيء ولا تنصت للقرآن.
أسباب الخطأ في الفهم أثناء القراءة:
أما بالنسبة لأسباب الخطأ في الفهم أثناء القراءة، فهي من الأشياء المهمة جداً، ولعلنا نوجزها لكم فيما تبقى من الوقت، لماذا نقرأ ونخطئ في الفهم؟
عدم فهم المراد من العبارة:
فقد يكون أحياناً عدم فهم المراد من العبارة، مثلاً: شخص قرأ حديث: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يسق بمائه زرع غيره) وعنده بستان وعند جاره بستان، فيمر الماء من بستانه إلى بستان جاره، والحديث (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق بمائه زرع غيره) فيقطع الماء عن الجار، فإذا اشتكى قال: معي حديث .. وعندما يراجع يعرف أن معنى: لا يسق بمائه زرع غيره، يعني: لا تدخل بامرأة فيها حمل من زوج سابق، ولما يتبين الحمل وتضع حملها، لا بد أن يستبرئ الرحم أولاً، براءة الرحم لا تدخل ماءك على زرع غيرك، وانظروا أين المقصود الصحيح وأين الذي فهمه الرجل.
أن يكون للكلمة أكثر من معنى:
أحياناً يكون للكلمة أكثر من معنى، أو لها معنى في اللغة ومعنى في الشرع، فيقرأ الإنسان في كتب الفقه مثلاً: والعقل على كذا، ويظنه عقل الإنسان، لكن في الفقه العقل هو من العاقلة والدية أثناء القتل، وهذا شيء آخر غير العقل الذي هو يفهمه، أو مثلاً: الإسلام، كلمة الإسلام يفهم منها الدين، لكنه يجد في بعض الكتب: ولا يجوز الإسلام في كذا .. ويجوز الإسلام في كذا .. وإذا أسلم في خمسة دنانير وكذا فيصح الإسلام، كيف يفهم هذا الكلام؟ المقصود بالإسلام الذي هو بيع السلم، وهو نوع من أنواع البيوع.
أن تكون عنده خلفية خاطئة:
أحياناً تكون عنده أفكار خاطئة سابقة، خلفية سابقة خاطئة تجعله يحمل الكلام المقروء على غير الوجه الصحيح بسبب الخلفية الخاطئة، مثلاً: أحياناً المفوض والأشعري يقرأ كلام ابن تيمية يقول: وهذا يؤيد مذهبنا، لأن فكرته خطأ هو، فهو سيحمل كل كلام يقرؤه على هذه الخلفية.
عدم إكمال القراءة إلى آخرها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/98)
وبعض الناس من أسباب عدم الفهم أنهم لا يكملون القراءة للأخير، لا بد من إكمال المقروء، بعض الناس يقول: إن اللبيب بالإشارة يفهم، يقرأ ثلاث كلمات والباقي واضح، أكمل العبارة .. أكمل الفقرة .. اكمل المقطع، فقد يقرأ شخص أول الآية فيقول: يقصد الآية الفلانية ويترك مع أنه يقصد الآية الأخرى حيث أن فيهما تشابه في البداية، وكثيراً ما نتراجع في معلومات ونتأكد أنا قرأناها بشكل صحيح، ويقول الإنسان: يا أخي! هل أنت متأكد؟ يقول: نعم متأكد أني قرأتها في الكتاب الفلاني، نراجع ونتبين خلاف المقصود. فلا بد -إذاً- من التوثق والمقارنة، كل ما أشكل شيء نرجع إلى الأصل، نرجع إلى الأصل وهكذا، أحياناً تكون صياغة المؤلف قصيرة جداً أو مختصرة، فتحتاج إلى تركيز في القراءة، وهذا شأن علمائنا، وقد يكون الكلام طويلاً متداخلاً يحتاج إلى تحليل، وحذف الأشياء الزائدة، وترتيب العبارات من جديد لتفهم.
عدم المتابعة والتركيز في قراءة كل الفقرات:
أحياناً يقول العالم أولاً ... ثانياً ... وبعد ذلك يستطرد وبعد عشرين صفحة يقول: ثالثاً ... فينبغي أن يكون القارئ متابعاً، لا يفقد الخيط، وهذا الخطأ في الفهم يؤدي إلى مشاكل منها: نسبة الكلام إلى غير قائله، ومنها تعميم الخاص، يكون الكاتب يقصد شيئاً معيناً، فيقول: يقصد أي: في كل الحالات الأخرى، أحياناً يفهم شيئاً أنقص مما قصده المؤلف، وأحياناً يفهم خطأً أن هذا هو رأي المؤلف وليس كذلك، بعض الناس من المشاكل التي يقعون فيها يفتح الكتاب من منتصفه ويقرأ، مثلاً: مجموع الفتاوى لابن تيمية، يقرأ من منتصفه كلاماً في العقيدة، يا أخي! هذا غريب مخالف لعقيدة أهل السنة والجماعة، لكن مادام أنه ابن تيمية فهو صحيح، ثم يقفل الكتاب، ثم بعد ذلك ينسبه لابن تيمية في المجالس وقال ابن يتمية .. وبعد المراجعة يتبين أن ابن تيمية رحمه الله نقل هذا عن مبتدع من المبتدعة، وهو كلام طويل جداً ثم بدأ يرد عليه، وصاحبنا فتح من منتصف الكتاب، فقرأ كلام المبتدع كله وقبل رد ابن تيمية أقفل الكتاب، ويقول: قال ابن تيمية .. وهذا يحدث كثيراً، ويظلم العلماء بنسبة كلام إليهم لم يقولوه. من الأشياء التي تساعدك على فهم الكلام إذا قرأت -مثلاً- أدلة المسألة ثم أراد المؤلف أن يذكر الحكم، أغلق الكتاب ثم حاول أن تستنبط ماذا سيقوله الكاتب أو المؤلف أو العالم، حاول أن تفكر في المقدمات وتستنبط النتيجة، ثم افتح وقارن ما فكرت فيه واستنبطته بما كتبه العالم، هذا يساعد على تمرين الذهن للفهم وخصوصاً في المسائل الفقهية.
الدخول في قراءة الكتاب وترك المقدمة:
ومن الأمور التي تسبب سوء الفهم أثناء القراءة، الدخول في الكتاب بدون قراءة المقدمة، ويقول: الناس يريدون الزبدة، مع أنه أحياناً جزء كبير من الزبدة موجود في المقدمة، مثال: المصطلحات، أعطيكم مثالاً واحداً: يفتح تقريب التهذيب لابن حجر يقول: فلان من الطبقة التاسعة، مات سنة إحدى وسبعين، ماذا سيفهم؟ مات سنة إحدى وسبعين هجرية، مع أنه إذا رجع إلى مقدمة الكتاب سيجد ابن حجر يقول: وذكرت وفاة من عرفت سنة وفاته منهم، فإن كان من الأولى والثانية -الطبقة الأولى والثانية، وهو عرف الطبقة الأولى والثانية- فهم قبل المائة، وإن كان من الثالثة إلى آخر الثامنة، فهم بعد المائة، وإن كان من التاسعة إلى آخر الطبقات، فهم بعد المائتين، فلما يقول ابن حجر: من التاسعة مات سنة إحدى وسبعين، ما معناها؟ مائتين وإحدى وسبعين، لكنه ما يكرر ويقول: من التاسعة مات سنة مائتين وإحدى وسبعين، فقد ذكر ذلك في البداية، فالذي لا يعرف مصطلح العالم لا يعرف ماذا يقصد بالكلام. مثلاً الرموز: (خ) البخاري، (م) مسلم، (ت) الترمذي، (ن) النسائي، (هـ) ابن ماجة، أحياناً هذه الرموز تختلف من مصنف إلى آخر، بعضهم (ق) متفق عليه، وبعضه يقول: (ق) ابن ماجة مثلاً، أحياناً يختلف من كتاب إلى آخر لنفس المصنف، وعلى أقل الأحوال لو أن الإنسان ما فاته مصطلحات، ستفوته فوائد من عدم قراءة المقدمة، وإن لم يقع في أخطاء، كمثل أنه لا يعرف ما معنى سكوت ابن حجر على حديث في كتاب: تلخيص الحبير، ما معناه؟ إذا أنت ما قرأت المقدمة، وعرفت أن ابن حجر يقول: إذا سكت عنه -ما قلت شيء بعده- أي: أنه حسن، لا يمكن أن تعرف درجة الحديث، خلاص ذكره ابن حجر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/99)
وما قال شيئاً. وبعض الناس يقولون: ما معنى نا، ثنا، أنا؟ يقول: هذا كل حين يقول: أنا فلان، أنا فلان، يقول: ما شاء الله الرواة يعرفون بأنفسهم! والمقصود أنا، أي: أنبأنا، ثنا: حدثنا، اختصارات. وأحياناً يحتاج القارئ أن يقرأ كتاباً آخر ليعرف طريقة مؤلف أو كتاب، مثل صحيح البخاري، العلماء استقرءوا منهج البخاري ووضعوه في كتب، وبعض كتب الفقه لها مصطلحات مثلاً: مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام لابن عبيدان الحنبلي، هذا إذا قال: اتفقوا يقصد الأئمة الأربعة مثلاً، أحياناً إذا قال: اتفقت يقصد ثلاثة إلا فلاناً، أحياناً إذا قال: اتفقا يقصد فلاناً وفلاناً، ولكن ليس دائماً يقول هذا، فلابد أن تعرف ذلك، وقد ذكر لك الاصطلاح في البداية. ما معنى قول الترمذي حسن صحيح؟ ما معنى قوله: حديث غريب؟ وما هو مصطلح البغوي في المصابيح؟ المنذري في الترغيب والترهيب له مصطلح معين يدل على درجة الحديث، بعض الناس عندهم سطحية تسبب سوء فهم، وبعض الناس عندهم بعد نظر أكثر من اللازم فيتجاوزن العبارة ويحملونها ما لا تحتمل، وهكذا.
وجود الأخطاء المطبعية:
الانتباه للأخطاء المطبعية، والأخطاء في التشكيل من الناسخ أو من المطبعة يغير المعنى تماماً ويجعلك تفهم خطأ، أحياناً يقع في السند، أحياناً يقع في الحديث، بعض الناس صحفوا في القرآن، مثلاً: في الجامع لأخلاق الراوي عن محمد بن يونس الكديمي قال: حضرت مجلس مؤمل بن إسماعيل، فقرأ عليه رجل من المجلس: حدثنا سبعة وسبعين، وهذه الكلمات كانت تكتب في ذلك الزمن بغير نقاط، فمثلاً: كلمة (سبعة) ما فيها نقطة عند الباء، ولذلك كانت القراءة هذه لها خبرة، فالسين لها طريقة، والباء لها طريقة، والتاء لها طريقة حتى يدل على أنها تاء، ما كان في تنقيط، التنقيط ظهر فيما بعد، فقال مؤمل: كيف حدثنا سبعة وسبعين، فضحك وقال: الفتى من أين؟ قال: من أهل مصر، فقال: حدثنا شعبة و سفيان، فقرأ كلمة شعبة: سبعة، و سفيان: كانت تكتب من زمان مثل سفين ما كان يكتب الألف، كانت تكتب ألف بسيطة فوق. وعن الفضل بن يوسف الجعفي قال: سمعت رجلاً يقول لأبي نعيم: حدثتك أمك عن فلان، وعن فلان، ماذا أمك؟ يقصد راوي اسمه: أمي الصيرفي، فقرأها هذا (أمي) وقال: حدثتني أمي، أعطني الحديث حدثتني أمك عن فلان، فقال: سنينك، سنينك متى كانت أمي تدخل يدها في جرة العسل. وعن أبي العيناء قال: حضرت مجلس بعض المغفلين، فأسند حديثاً قدسياً، فقال: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل، عن الله، عن رجل، فقال: من هذا الذي يصلح أن يكون شيخ الله؟! فأخذ الكتاب ففحصه، فوجد أن قوله عن الله عن رجل، فإذا هي: عز وجل، لكن عز الزاء صارت من طرفها طويلة قليلاً إلى الأعلى، وكلمة (وجل) صارت فيها الواو راء. وبعضهم كان لا يحلق يوم الجمعة، لماذا؟ قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلق يوم الجمعة، كيف عن الحلق يوم الجمعة؟ حديث: (نهى عن الحِلَق يوم الجمعة) أي: النهي عن تحلق الناس قبل الصلاة، لئلا يقطعوا الصفوف في صلاة الجمعة، وحتى لا يلتهوا ويفوت غرض الخطبة والتهيء النفسي لها بالحلقات والأحاديث. وجاء رجل إلى الليث بن سعد فقال: كيف حدثك نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي نشرت في أبيه القصة؟ قال: أعطني حديث الذي نشرت في أبيه القصة، فنظر فإذا هو حديث: (الذي يشرب في آنية الفضة، فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم) فبدَّل يشرب في آنية الفضة: نشرت في أبيه القصة. وبعضهم صحف حديث: (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عنزة) العنزة هي حربة كانت تركز له فيصلي وراءها إذا صار في الخلاء، فقال: (صلى عليه الصلاة والسلام إلى عنزة) جاء بعنزة وجعلها سترة، وبعضهم عرف أنها عنزة لكن جاء الخطأ من شيء ثانٍ، هذا الرجل اسمه: محمد بن مثنى العنزي من قبيلة عَنَزَة، قال لهم يوماً: نحن قوم لنا شرف، نحن من عنزة قد صلى إلينا النبي صلى الله عليه وسلم، فتوهم أنه صلى إلى قبيلته. وأما التصحيف في القرآن مع الأسف فهو كثير، اجلس بجانب أي واحد من العامة واسمع قراءته لتسمع التكسير والتخبيط في القراءة، شيء عجيب، أحدهم صحف فجعل السقاية في رجل أخيه، وهي في رحل أخيه، قال: في رجله، وهكذا. سمع أعرابي إماماً يقرأ: وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/100)
[البقرة:221] أي: لا تتزوجوا المشركة حتى تؤمن: وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا [البقرة:221] معنى لا تنكحوا المشركين أي: لا تزوج بنتك أو أختك إلا لواحد مسلم، فالقارئ أخطأ، قال: ولا تَنكِحُوا المشركين حتى يؤمنوا فقال الأعرابي: ولن ننكحهم حتى ولو آمنوا، كيف نكاح الذكر للذكر! والرجل للرجل؟! قبحه الله لا تجعلوه بعدها إماماً فإنه يحل ما حرم الله. وهذا أعرابي جاء من البادية. لذلك -أيها الإخوة- العلماء القدماء كانوا يضبطون، ما هو مثل المطابع الآن بالضمة والفتحة والكسرة، يقول: بفتح المثلثة وكسر المعجمة، ما المثلثة؟ أي: الثاء، المثناة الفوقية: التاء، بالموحدة: الباء أو النون، فيكتبون كتابة: بضم أوله، وفتح ثانيه وهكذا، حتى ما يحصل الخطأ في هذا. ولذلك لا بد من الضبط والانتباه والتركيز والتثبت أثناء القراءة، وقد وصف رجل رجلاً فقال: كان يغلط في علمه من وجوه أربعة: يسمع غير ما يقال له، ويحفظ غير ما يسمع، ويكتب غير ما يحفظ، ويحدث بغير ما يكتب، ما بقي شيء، وإذا كتب لحان عن لحان صار الحديث بالفارسية، إذا جاء شخص يغلط ونقله، وجاء شخص آخر ونقل من نسخة الذي يغلط، وآخر يغلط مثله ضاعف الغلط ثانياً، ولذلك الناس يشتغلون بالمخطوطات، ويهمهم المخطوطة الأصلية، حتى يتجنبوا تحريف النّساخ.
القراءة طرقها وأنواعها:
ويأتي شخص يتساءل ويقول: هل نقرأ كل شيء عن شيء معين ونتوسع فيه أم نقرأ بعض الأشياء في كل شيء فنأخذ نتفاً من كل موضوع؟ نقول: كلاهما خطأ، في البداية لا بد أن يكون هناك قاعدة عند الشخص، فلا بد أن يكون عنده قاعدة في كل شيء يحتاجه، قاعدة في التفسير، وقاعدة في العقيدة، وقاعدة في الفقه، وقاعدة في التجويد، وقاعدة في الحديث والمصطلح، وهكذا، ثم يتبحر الإنسان بحسب إقباله على هذا الفن وحاجته له ويتخصص فيه. وأما بالنسبة لسرعة القراءة فقد كان علماؤنا رحمهم الله يقرءون بسرعة، كان ابن حجر يقرأ قراءة سريعة مركزة، كيف سريعة ومركزة؟ قرأ السنن لابن ماجة في أربعة مجالس، وقرأ صحيح مسلم في أربعة مجالس، سوى مجلس الختمة في يومين وشيء، وقرأ السنن الكبرى للنسائي في عشرة مجالس كل مجلس نحو أربع ساعات، وأسرع شيء وقع له أنه قرأ في رحلته الشامية، معجم الطبراني الصغير في مجلس واحد بين صلاتي الظهر والعصر، وهذا الكتاب مجلد يشتمل على نحو ألف وخمسمائة حديث، وقرأ صحيح البخاري في عشرة مجالس كل مجلس أربع ساعات، يقرأ على شيخ، حتى قراءة الضبط، فالقراءة أنواع: قراءة دقيقة متأنية، أي: بمعدل مائة وخمسين كلمة إلى ثلاثمائة كلمة تقريباً في الدقيقة، هذه قراءة بدقة متأنية، لماذا؟ مثلاً: شخص يريد أن يرد على كتاب، فلابد أن يقرأ بتؤدة شديدة. فالقراءة السريعة بمعدل ثلاثمائة كلمة إلى ستمائة كلمة في الدقيقة مثل مراجعة الحفظ، قراءة الحدر. قراءة التصفح والاستعراض أي: بواقع تقريباً ألف وخمسمائة كلمة في الدقيقة، كيف ألف وخمسمائة في الدقيقة؟! مثلاً: يقرأ أول جملة من كل مقطع، يقرأ أسطراً معينة حتى يأخذ فكرة عن الكتاب قبل شرائه مثلاً، أو شخص -مثلاً- مسئول مكتبة يريد أن يعرف هل الكتاب جيد أو لا؟ الكتب كثيرة جداً، كيف يفعل؟ فيقرأ من كل صفحة ويأخذ مقاطع. فيتحكم في سرعة القراءة أمور منها: الغرض من القراءة، والخلفية عن الموضوع، بعض الناس يستطيع أن يسرع، وبعض الناس ما يستطيع، لماذا؟ واحد عنده خلفية، وواحد ما عنده خلفية، وهكذا، هناك قراءة إطلاع، مثل واحد يقرأ الجرائد والمجلات فهذه قراءتها ليست مثل قراءة كتب العلم التي تكتسب فيها أشياء جديدة، وحتى قراءة كتب العلم تختلف من فن إلى آخر، فمثلاً: قراءة كتب الفقه ليست مثل أصول الفقه، قراءة كتب التاريخ ليست مثل قراءة كتب العقيدة، ولذلك يجب على الإنسان ألا يتأثر، المبتدئ يقول: والله فلان ينجز كتاباً في ساعتين أنا ما أنجزه إلا بعشر ساعات فتتحطم معنوياته، لا، إذا توسع عدد الكلمات التي يعرفها الشخص فإن قراءته تصبح أسرع، يتحكم في سرعة القراءة، بعض الخبراء يقترح لزيادة سرعة القراءة أشياء، يقول: إذا كانت سرعة القراءة أقل من مائة وخمسين كلمة في الدقيقة، طبعاً أنت اقرأ خمس دقائق ثم عد الكلمات، اقسم على خمسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/101)
يطلع سرعتك في الدقيقة كذا، فإذا كان أقل من مائة وخمسين كلمة في الدقيقة معناها أنك بطيء في المواضيع العادية، فيقترح بعض الخبراء، أن تقرأ خمس دقائق لمدة شهر بأسرع ما تستطيع من غير أن تهتم بما فاتك من المعاني، مع مرور الزمن ستلاحظ أنك بدأت تفهم مع السرعة. الحل الثاني: توسيع نطاق النظر، بإقلال زمن الوقت على رسم الكلمة الواحدة، بدل أن تقف هنا، ثم هنا، حاول أن تسرع في الانتقال من كلمة إلى الأخرى، وثالثاً: عدم تحريك الشفة ورفع الصوت وعدم تكرار الكلمة ولو فاتك معناها، فإن الغالب أنك سوف تفهم من سياق الكلام. هناك القراءة الجماعية، القراءة الجماعة مفيدة أحياناً، مثلاً: شيء قد لا تفهمه أنت، وقد يفهمه زميلك، ولذلك لما تكونون مجتمعين وشخص يقرأ والبقية يستمعون، فإن هذا مفيد من هذه الناحية، وبالعكس، قد لا يفهمه زميلك وتفهمه أنت، بالإضافة أنه يشجع بعضهم بعضاً، بالإضافة للفوائد والاقتراحات المفيدة أثناء القراءة، إلى غير ذلك من الأسباب التي تولدها البركة في الاجتماع، لكن هناك شرط مهم جداً جداً في القراءة الجماعية وهو الجدية، لأن كثيراً من الطلاب يجتمعون في المذاكرة فيضيع بعضهم وقت بعض، بالنكت والأضحوكات، والتسالي، وكل واحد يأتي بشيء، فيدور الشاي، وضاع الوقت، فالقراءة الجماعية لها شروط حتى تنجح. وأخيراً: كما يحدث في الجامعات، هناك اثنان في غرفة أو أكثر، عندما تقرأ أنت وزميلك في الغرفة، فلا بد من وضع معاهدة، ولو غير مكتوبة عن أوقات معينة يحترمها الطرفان، لا تنتهك إلا لمرض مفاجئ أو حريق لا سمح الله، وإذا كان جدول الشخصين متفقاً، فإن هذا يسهل، لأن بعض الناس إذا جلس مع شخص في الغرفة فكل منهما يضيع وقت الآخر، وهذا يؤثر على النتيجة الدراسية، فلا بد من احترام أوقات المذاكرة من قبل الطرفين. أيها الإخوة: هذا بعض الأمور في كيفية القراءة، والمسألة جهاد ومجاهدة وجد ومثابرة، وتوفيق من الله عز وجل، لتستوعب وتفهم وتحفظ، فإليه الملتجأ وعليه التكلان والله تعالى أعلم. وصلى الله على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو شوق]ــــــــ[09 - 04 - 08, 04:00 ص]ـ
موضوع مفيد بارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:31 ص]ـ
للرفع.
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 04:58 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:20 م]ـ
للفائدة ...
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 04:34 م]ـ
للفائدة ...
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[16 - 04 - 10, 06:31 م]ـ
شكر الله للإخوة على ما أتحفونا به.(30/102)
ما صحة هذا الحديث ..
ـ[سمير محمد]ــــــــ[31 - 03 - 04, 05:22 م]ـ
.................................................. ..........
- مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 6 ص 298:
حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ثنا عبد الحميد يعنى ابن بهرام قال حدثنى شهر بن حوشب قال سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين جاء نعى الحسين بن على لعنت أهل العراق فقالت قتلوه قتلهم الله غروه وذلوه لعنهم الله فانى أريت رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته فاطمة غدية ببرمة قد صنعت له فيها عصيدة تحمله في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها أين ابن عمك قالت هو في البيت قال فاذهبي فادعيه وائتنى بابنيه قالت فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد وعلى يمشى في أثرهما حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسهما في حجره وجلس على عن يمينه وجلست فاطمة عن يساره قالت أم سلمة فاجتبذ من تحتي كساء خيبريا كان بساطا لنا على المدامة في المدينة فلفه النبي صلى الله عليه وسلم عليهم جميعا فاخذ بشماله طرفي الكساء والوى بيده اليمنى إلى ربه عزوجل قال اللهم أهلى أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم أهل بيتى اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم أهل بيتى أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قلت يا رسول الله ألست من أهلك قال بلى فادخلي في الكساء قالت فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه على وابنيه وابنته فاطمة رضى الله عنهم
.................................................. ............................
ـ[أبو نايف]ــــــــ[31 - 03 - 04, 05:59 م]ـ
إسناده ضعيف
لضعف شهر بن حوشب عند التفرد
ـ[سمير محمد]ــــــــ[31 - 03 - 04, 08:06 م]ـ
جزاك الله خيرا(30/103)
وقفة وموعظة: قبل أن تدخل الشبكة اسأل نفسك!
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[31 - 03 - 04, 09:22 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد؛
فقد حدثني مَن أثق في كلامِه أنَّ فضيلة الشيخ (محمد بن عبد المقصود عفيفي) -فك الله أسرَه- قد سُئِل: لماذا لا تدخل الشبكة؟ فقال للسائل مُستنكرًا: ماذا عندك وليس عندي؟! ثم التفت إليه قائلاً -وانظر تواضع العُلماء-: ولكن الشيخ (محمد حسان) سُئِل هذا السؤال فأجاب جوابًا أحسن من جوابي، واللهِ؛ لقد أجاب جوابًا أحسن من جوابي؛ قال للسائِل: قُل لي: بعد دخولك الشبكة ماذا تَغير في عبادتك لله سبحانه وتعالى؟ فبكى السائل متأثرًا.
وأنا أسأل نفسي وإياكم: لقد مَرَّت علينا أيام بل شهور بل سنين ونحن نتجول كل يوم على الشبكة، فماذا تغير في عبادتنا لله سبحانه وتعالى؟ وهل ازداد عملنا وإخلاصنا؟ وهل ازددنا علمًا؟ أم أنها (شهوة) الشبكة التي تأبىَ إلا أكل العُمر دون وعَي المأكول؟
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضَى، وهدانا وسددنا، وألهمنا رشدنا، ووقانا شرور أنفسنا، آمين.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[01 - 04 - 04, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أخي و سميي محمد بن يوسف الصعيدي الطيب على هذه التذكرة
و لكني أجيب عن نفسي،،،
حالي قبل دخول الشبكة لا مقارنة بينه و بين حالي بعد دخولها
تعرفت على أهل العلم
تعرفت على الكتب و الطبعات
ساعدت أناسا في الحصول على كتاب غير موجود إلا في مصر
و كذلك قد يساعدني غيري
هنا في مصر الفقر العلمي و التشتت و ضيق الأفق
تركت كل ذلك و انقطعت علاقاتي العلمية بكل شخص كنت أعرفه بعد أحداث مؤلمة للغاية، و لكني وسعتها على الشبكة جدا فوجدت أنه لا مقارنة بين الحالين
و استغنيت بذلك تماما عن الصحبة و الرفقة العلمية في الخارج، بل و ندمت على وجودها يوما من الأيام
و الخلاصة
الأمر بين
و الوسائل لها أحكام المقاصد، و الأمر بين
طالب ما كان يمكنه أن يعرف أقوال أهل العلم و لا الجديد من مصنفاتهم
و لا أحسن طبعات الكتب
و لا يستطيع أن يجد طالبا يشاوره المسألة
فأصبح يجد ذلك بكل سهولة
يا لها من نعمة عظيمة عظيمة عظيمة
نعجز عن شكر الإله عليها(30/104)
أريد ترجمة عصرية للحارث المحاسبي
ـ[أبو إبراهيم العراقي]ــــــــ[31 - 03 - 04, 10:13 م]ـ
مشايخي الفضلاء:
أريد ترجمة عصرية للحارث المحاسبي و لكم جزيل الأجر
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[01 - 04 - 04, 01:47 م]ـ
انظر مقدمة الشيخ عبدالفتاح أبوغدة لكتاب المحاسبي (رسالة المسترشدين)
والله الموفق.(30/105)
فوائد حديثية .. للشيخ عبدالعزيز الراجحي ..
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[31 - 03 - 04, 11:01 م]ـ
وجدتها في موقع الشيخ مقسمة إلى 16 صفحة ..
قرأت بعضاً منها .. و لم احب أن أستأثر بالفائدة دونكم ..
فهاكم الرابط (يا رعاكم الله) ..
http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=BookTree&docid=14&node=112(30/106)
الروح
ـ[فارس الحجاز]ــــــــ[01 - 04 - 04, 01:08 ص]ـ
سمعت من أحد الشباب يقول إن ابن القيم رحمه الله لما ألف كتابه (الروح) ندم على تأليفه فهل هذا صحيح؟ فإن كان صحيح لماذا ندم؟(30/107)
سؤال عن مسألتين في الفقه، هل من الممكن ان تقع ام هي افتراضية؟
ـ[ع. ع]ــــــــ[01 - 04 - 04, 06:19 م]ـ
السلام عليكم.
اسأل ان كان قد ثبت فعلا وقوع مثل هذه الحوادث، وهل سجلت علميا؟
1) هل ثبت علميا وجود خنثى مشكل، يملك عضو ذكري وعضو انثوي في نفس الوقت؟ والعضوان يعملان بشكل طبيعي؟
2) هل ثبت علميا وجود بنت بكر، لم تتزوج، وتدر اللبن؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[نواف البكري]ــــــــ[02 - 04 - 04, 07:23 ص]ـ
قال محمد بن خلف في كتابه " أخبار القضاة " (2/ 197): حدثنا علي بن عبد الله بن معاوية، قال: حدثني أبي، عن أبيه، معاوية، عن ميسرة، عن شريح: قال: تقدمت إلى شريح امرأة، فقالت: أيها القاضي أني جئتك مخاصمة، فقال لها: وأين خصمك ? قالت: أنت خصمي، فأخلى المجلس، قال لها تكلمي، قالت: إني امرأة لي حلي، ولي فرج، قال: قد كان لأمير المؤمنين في هذا قضية، ورث من حيث يجيء البول، قالت: إنه يجيء منهما جميعاً، قال فانظري من أين يسبق، قالت ليس شيء منهما يسبق صاحبه إنما يجيئان في وقت، وينقطعان في وقت، قال: إنك لتخبريني بعجيب، قالت: وأخبرك بأعجب من ذلك، تزوجني ابن عم لي، فأخذ مني خادماً فوطئتها فأولجتها، وإنما جئتك لما ولد لي لتفرق بيني وبين وجي، فقام من مجلس القضاء فدخل علي عليه السلام، فأخبره، فقال علي: علي بالمرأة، فأدخلت، فقال: أحق ما يقول القاضي ? قالت: هو كما قال: قال فدعا بزوجها، فقال: هذه امرأتك وابنة عمك ? قال: نعم، قال: فعلمت ما كان ? قال: نعم، قال: أخدمتها خادماً فوطئتها فأولدتها ثم وطئتها أنت بعد ? قال: نعم، قال: لأنت أحسن من خاصي أسد، علي بدينار الخادم، وامرأتين فجىء بهم، فقال: خذوا هذه المرأة، إن كانت امرأة فادخلوها بيتاً وألبسوها ثياباً، وعدوا أضلاع جنبيها، ففعلوا، فقال: عدد الجنب الأيمن أحد عشر، وعدد الأيسر اثنا عشر؛ فقال علي: الله أكبر فأمر لها برداء وحذاء وألحقها بالرجال. فقال زوجها: يا أمير المؤمنين زوجتي وابنة عمي، فرقت بيني وبينها، فألحقتها بالرجال؛ عمن أخذت هذه القصة ? قال: إني أخذتها عن أبي آدم صلى الله عليه وسلم. إن الله عز وجل خلق حواء، ضلع من أضلاع آدم فأضلاع الرجال، أقل من أضلاع النساء بضلع ثم أمر بهم فأخرجوا.
....(30/108)
أسئلةعن صحة بعض الأحاديث-للعلوان
ـ[خالد بن سليمان العويشق]ــــــــ[02 - 04 - 04, 06:49 ص]ـ
لفضيلة الشيخ
سليمان بن ناصر العلوان
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان أيده الله ورفع ذكره آمين.
نسمع من العامة أحاديث ولا نعرف صحتها فرأينا الكتابة لجنابكم لتوافونا بدرجتها.
وهي
1 - يس لما قرأت له
2 - تكبيرة الإحرام خير من الدنيا وما فيها
3 - إنّ الله لا ينظر إلى الصف الأعوج
4 - ((جنبوا مساجدكم صبيانكم))
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الأخبار ماعدا الأخير ليس لها أصل والجزم بنسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قول بلا علم وأهل العلم متفقون على تحريم رواية الأحاديث المنكرة والباطلة ومتفقون على تحريم القول على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بلا علم مثلُ أن يروي عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أحاديث منكرة ويجزم بصحتها وهو لا يعلم وقد روى البخاري في صحيحه (3509) عن علي بن عياش حدثنا حَريز قال حدثني عبد الواحد بن عبد الله النصري قال سمعتُ واثلة بن الأسقع يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من أعظم الفِرى أن يدَّعي الرجل إلى غير أبيه أو يُري عينه مالم تر أو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم مالم يقل)).
وحديث (جنبوا مساجدكم صبيانكم و مجانينكم ... ) رواه ابن ماجه في سننه (750) من طريق الحارث بن نبهان حدثنا عتبة بن يقظان عن أبي سعيد عن مكحول عن واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم به وهذا الحديث منكر.
الحارث بن نبهان متروك الحديث قاله أبو حاتم والنسائي.
وقال البخاري منكر الحديث.
وقد روى له الترمذي (1775) حديث أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل الرجل وهو قائم)). وقال لا يصح عند أهل الحديث والحارث بن نبهان ليس عندهم بالحافظ.
ورُوي الحديث من طريق أبي نُعيم النخعي ثنا العلاء بن كثير عن مكحول عن أبي الدرداء وعن واثلة وعن أبي أمامة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((جنبوا مساجدكم ... )) رواه البيهقي في السنن (10/ 103) وقال – العلاء بن كثير هذا شامي منكر الحديث .. )
وقال الإمام العقيلي في الضعفاء [3/ 347] حدثني آدم بن موسى قال سمعت البخاري قال: العلاء بن كثير عن مكحول: منكر الحديث.
وأسند العقيلي حديثه هذا وقال عَقِبه [الرواية فيها لين].
ورواه ابن عدي في الكامل (4/ 1435) من طريق عبد الله بن مُحَرَّر عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم .... الحديث وفيه نكارة.
عبد الله بن محرر متروك الحديث قاله النسائي وغيره وقال ابن عدي رواياته غير محفوظة.
وتفرده عن أقرانه بالرواية عن يزيد غير محتمل فالحديث منكر ولا يصح في الباب شيء.
وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان بدخول المساجد وفعل ذلك بنفسه حين صلى بالمسلمين وهو حامل أُمامة بنت زينب. رواه البخاري ومسلم من حديث أبي قتادة ... غير أنه يُتقى أذاهم للمصلين وكثرة اللغط والعبث الباعث على التشويش على الراكعين الساجدين والله أعلم.
قاله
سليمان بن ناصر العلوان
6/ 3 / 1421 هـ
صحة حديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس وسط الحلقة
فضيلة الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان أمدّ الله في عمره على عمل صالح.
قرأت في أحد الكتب حديث حذيفة ((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس وسط الحلقة)).
فتعاظمت هذا الوعيد في مثل هذا العمل اليسير فقلت أكتب لفضيلتكم تبينون درجته فإن صح عندكم فما معناه؟.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث رواه أبو داود في سننه (4826) حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبان حدثنا قتادة حدثني أبو مجلز عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة)).
ورواه أحمد (5/ 384) والترمذي (2753) والحاكم (4/ 281) من طريق شعبة عن قتادة نحوه.
وقال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وصححه الحاكم وفيه نظر.
فالحديث رواته ثقات غير أنَّ أبا مجلز لا حق بن حميد لم يسمع من حذيفة قاله يحيى بن معين.
وقال الإمام أحمد رحمه الله حدثنا حجاج بن محمد قال قال شعبة لم يدرك أبو مجلز حذيفة (العلل رقم 788).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/109)
فأصبح الحديث ضعيفاً وهو ليس على ظاهره اتفاقاً.
وقد تأوله قوم على الرجل السفيه الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بين الناس.
وتأوله آخرون على من يأتي حلقة قوم فيتخطى رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث انتهى به المجلس فلعن للأذى.
وتأولته طائفة ثالثة بتأويل آخر.
ولا يصح من هذه التأويلات شيء وقد علمتَ أن الحديث معلول فلا يؤخذ منه حكم.
*************
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله
قرأت في أحد كتب الشيخ الألباني رحمه الله أنه صحح حديث عائشة (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء).
وقد سمعت من بعض العلماء أن هذا الحديث لا يصح فأحببت أن أرفع هذا السؤال لفضيلتكم لمعرفة الصحيح من ذلك والله أسأل أن يسدّد خطاكم وينفع فيكم القاصي والداني.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث رواه أبو داود الطيالسي (1397) وأحمد في مسنده (6/ 43) وأبو داود (228) والترمذي (118) وابن ماجة (581) وغيرهم من طريق أبي إسحاق السبيعي عن الأسود عن عائشة قالت. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء).
وهو معلول أخطأ فيه أبو إسحاق واضطرب فيه ولم يأت به على وجهه الصحيح وقد رواه غير واحد عن الأسود عن عائشة بلفظ آخر فقد خرّج مسلم في صحيحه من طريق إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان جنباً أراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءَه للصلاة)) وهذا هو المحفوظ.
وقد ذكر أبو داود في سننه (228) عن يزيد بن هارون أنه قال هذا الحديث وهم يعني حديث أبي إسحاق. وقال الإمام أحمد (ليس صحيحاً) وقال أبو عيسى الترمذي في جامعه (وقد روى عن أبي إسحاق هذا الحديث شعبة والثوري وغير واحد ويرون أن هذا غلط من أبي إسحاق).
وهذا لا خلاف فيه بين أئمة الحديث حكى اتفاقهم غير واحد.
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في الفتح (1/ 362) وهذا الحديث مما اتفق أئمة الحديث من السلف على إنكاره على أبي إسحاق منهم إسماعيل بن أبي خالد وشعبة ويزيد بن هارون وأحمد بن حنبل وأبو بكر بن أبي شيبة ومسلم بن الحجاج وأبو بكر الأثرم والجوزجاني والترمذي والدارقطني.
وقال أحمد بن صالح المصري الحافظ: لا يحل أن يُروى هذا الحديث – يعني أنه خطأ مقطوع به فلا تحل روايته دون بيان علته.
وأما الفقهاء المتأخرون: فكثير منهم نظر إلى ثقة رجاله فظن صحته.
وهؤلاء يظنون أن كل حديث رواه ثقة فهو صحيح ولا يتفطنون لدقائق علم علل الحديث. ووافقهم طائفة من المحدثين كالطحاوي والحاكم والبيهقي ... ).
وتبعهم على ذلك بعض أهل عصرنا وجزموا بصحة الخبر معتمدين على ظاهر إسناده وثقة رواته وهذه غفلة عن دقائق علم العلل ومخالفة لصنيع أئمة هذا الشأن الذين أطبقوا على خطأ أبي إسحاق واضطرابه في ذلك وتفرده عن الثقات والله أعلم.
*************
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله
ما صحة الحديث الوارد (صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك؟
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الجواب: هذا الحديث لا يصح ولا يثبت له إسناد وقد رواه أحمد في مسنده (6/ 272) من طريق محمد بن إسحاق قال وذكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (فضل الصلاة بسواك على الصلاة بغير سواك سبعين ضعفاً).
ورواه ابن خزيمة في صحيحه (137) غير أنه قال إن صحّ الخبر وقال (أنا استثنيت صحة هذا الخبر لأني خائف أن يكون محمد بن إسحاق لم يسمع من محمد بن مسلم وإنما دلسه عنه.
وقال عبد الله بن الإمام أحمد قال أبي إذا قال ابن إسحاق وذكر فلان فلم يسمعه.
وقال الإمام يحيى بن معين: لا يصح هذا الحديث وهو باطل.
وقال البيهقي رحمه الله في السنن (1/ 38) وهذا الحديث أحد ما يخاف أن يكون من تدليسات محمد ابن إسحاق وأنه لم يسمعه من الزهري وقد رواه معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري وليس بالقوي. ورُوي من وجه آخر عن عروة عن عائشة ومن وجه آخر عن عمرة عن عائشة فكلاهما ضعيف).
وقد جاء للحديث شواهد من حديث ابن عباس رواه أبو نعيم.
ومن حديث جابر رواه أبو نعيم أيضاً.
ومن حديث ابن عمر رواه أبو نعيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/110)
ولا يصح من هذه الأحاديث شيء ولا ترتقي إلى درجة الحسن لغيره.
فإن هذا الثواب الكبير لا يمكن قبوله بمثل هذه الأسانيد الضعيفة.
ولعل هذا من أسرار حكم الأئمة على هذا الخبر بالضعف تارة وبالبطلان تارة أخرى والله أعلم.
قاله
سليمان بن ناصر العلوان
13/ 9 / 1421 هـ
صحة الحديث: أقامها الله وأدامها
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
أنا أقرأ في كتب الفقهاء فأرى كثيراً منهم يستحب أن يُقال في لفظ الإقامة أقامها الله وأدامها. ويذكرون في ذلك حديثاً وهو معروف لدى فضيلتكم فما صحته؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي السائل اعلم أن الاستحباب حكم شرعي، والأحكام الشرعية من واجبات ومندوبات ومحرمات ومكروهات لا تقوم إلا على أدلة صحيحة فلا يمكن اثبات حكم بدون دليل محفوظ.
وقد اعتاد الفقهاء التساهل في ذلك فيثبتون الاستحباب بحديث ضعيف والكراهية بمثل ذلك وأشد.
وقد تفاقم الأمر في العصور المتأخرة فترى الأحاديث الضعيفة والمنكرة والأخبار الواهية في كتب العقائد والتفاسير وأحكام الحلال والحرام. وأعظمُ من ذلك الجزم بنسبة ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا خطر عظيم وذنب كبير.
وقولكم [ويذكرون في ذلك حديثاً] هذا الحديث ضعيف رواه أبو داود (528) من طريق محمد بن ثابت العبدي حدثني رجل من أهل الشام عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة أو عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن بلالاً أخذ في الإقامة فلما أن قال: قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم ((أقامها الله وأدامها)) وقال في سائر الإقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الأذان.
وفي هذا الحديث ثلاثُ علل.
أولاها: محمد بن ثابت العبدي قال عنه النسائي ليس بالقوي وقال أبو داود ليس بشيء.
الثانية: الإبهام فلم يسم العبدي شيخه في الإسناد
الثالثة: شهر بن حوشب مختلف فيه وقد قال ابن عون ((إن شهراً نزكوه. أي طعنوا فيه وقال النسائي ليس بالقوي.
وقال الترمذي عن البخاري. شهر حسن الحديث وقال الإمام أحمد. لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب.
وقال الدار قطني. يخرّج من حديثه ما روى عنه عبد الحميد بن بهرام.
والناظر في أحاديث شهر لا يشك أنه سيء الحفظ يضطرب في الأحاديث والله أعلم.
والحديث ضعفه النووي في المجموع (3/ 122) وابن حجر في التلخيص (1/ 211).
بيد أن النووي رحمه الله قال (لكن الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال باتفاق العلماء ... ).
وهذا غير صحيح وليس في المسألة اتفاق. فظاهر كلام الإمام مسلم في مقدمة صحيحه أنّ أحاديث الفضائل لا تُروى إلا عمّن تُروى عنه أحاديث الأحكام.
وهذا ظاهر كلام ابن حبان في مقدمة كتابه المجروحين ورجحه الإمام بن حزم رحمه الله.
وقال شيخ الإسلام في الفتاوى (1/ 250) ولا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليس صحيحة ولا حسنة لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوّزوا أن يُروى في فضائل الأعمال مالم يعلم أنه ثابت إذا لم يعلم أنه كذب وذلك أن العمل إذا علم أنه مشروع بدليل شرعي ورُوي حديث لا يعلم أنه كذب جاز أن يكون الثواب حقاً ولم يقل أحد من الأئمة إنه يجوز أن يجعل الشيء واجباً أو مستحباً بحديث ضعيف ومن قال هذا فقد خالف الإجماع وهذا كما أنه لا يجوز أن يحرم شيء إلا بدليل شرعي ولكن إذا عُلم تحريمه ورُوي حديث في وعيد الفاعل له ولم يعلم أنه كذب جاز أن يرويه، فيجوز أن يروي في الترغيب والترهيب ما لم يعلم أن كذب ولكن فيما علم أن الله رغب فيه أو رهب منه بدليل آخر غير هذا الحديث المجهول حاله.
وهذا كالإسرائيليات يجوز أن يُروى منها ما لم يعلم أنه كذب للترغيب والترهيب فيما علم أن الله تعالى أمر به في شرعنا ونهى عنه في شرعنا فأما أن يثبت شرعاً لنا بمجرد الإسرائيليات التي لم تثبت فهذا لا يقوله عالم ولا كان أحمد بن حنبل ولا أمثاله من الإئمة يعتمدون على مثل هذه الأحاديث في الشريعة. ومن نقل عن أحمد أنه كان يحتج بالحديث الضعيف الذي ليس بصحيح ولا حسن فقد غلط عليه .... ).
والمنقول عن أهل العلم من الخلاف في هذه المسألة أكثر من ذلك.
ودعوى النووي رحمه الله من الاتفاق على العمل بالأحاديث الضعيفة في الفضائل غير صحيحة والخلاف محفوظ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/111)
والمنقول عن الصحابة والتابعين عدم التفريق فالكل شرع من الله فلا تصح المغايرة بدون دليل ولا أعلم عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم أنه تساهل في المرويات بالفضائل أو الترهيب دون ماعداها.
وقد روى البخاري (2062) ومسلم (14/ 130 – شرح النووي) من طريق عبيد بن عمير ((أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يؤذن له، وكأنه كان مشغولاً فرجع أبو موسى ففرغ عمر فقال: ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس؟ ائذنواله. قيل قد رجع فدعاه، فقال: كنا نؤمر بذلك فقال: تأتيني على ذلك بالبينة. فانطلق إلى مجلس الأنصار فسألهم، فقالوا: لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا أبو سعيد الخدري.
فذهب بأبي سعيد الخدري فقال عمر: أخفي عليَّ هذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أم ألهاني الصفق بالأسواق (يعني الخروج للتجارة).
وقد كان قصد عمر رضي الله عنه بطلب البينة التثبت لئلا يتسارع الناس إلى رواية الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون ضبط ولا تحري وفي بعض رواياته في صحيح مسلم (إنما سمعت شيئاً فأحببت أن أتثَبت).
قاله
سليمان بن ناصر العلوان
6/ 5 / 1421 هـ
صحة ما يروى - الغناء ينبت النفاق في القلب
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله
هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الغناء ينبت النفاق بالقلب كما يُنبتُ الماءُ البقل))؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث رواه البيهقي في شعب الإيمان (4/ 279) من طريق محمد بن صالح الأشج أنا عبد الله بن عبد العزيز بن أبي روّاد حدثنا إبراهيم من طهمان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه.
وهذا إسناده منكر تفرد به عبد الله بن عبد العزيز وأحاديثه منكرة قاله أبو حاتم وغيره.
وقال ابن الجنيد. لا يُساوي شيئاً يحدّث بأحاديث كذب.
ورواه ابن عدي في الكامل (1590) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري عن أبيه سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
وهذا إسناده ضعيف جداً. وقد اتفق الحفاظ على تضعيف عبد الرحمن بن عبد الله العُمري.
قال الإمام أحمد رحمه الله. ليس بشيء.
وقال النسائي متروك الحديث.
ورواه أبو داود في سننه (4927) من طريق سلاّم بن مسكين عن شيخ شهد أبا وائل في وليمة فجعلوا يلعبون. يتلعبون يغنون فحلَّ أبو وائل حُبْوته وقال سمعت عبد الله يقول. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول (إن الغناء ينبت النفاق في القلب).
وهذا إسناده ضعيف مداره على الشيخ المجهول ولا يحتج به.
وقد ورد موقوفاً على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رواه البيهقي في السنن الكبرى (10/ 223) من طريق غندر عن شعبة عن الحكم عن حماد عن إبراهيم قال قال عبد الله بن مسعود فذكره.
ورواته ثقات ولا يضر الانقطاع بين إبراهيم وعبد الله فقد صح عن الأعمش أنه قال قلت لإبراهيم أسند لي عن ابن مسعود؟
فقال إبراهيم. إذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت وإذا قلت: قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله) رواه أبو زرعة في تاريخ دمشق وابن سعد في الطبقات.
قال ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان (1/ 248) هو صحيح عن ابن مسعود من قوله).
وهذا الأثر ليس هو الدليل الوحيد على تحريم الأغاني والموسيقى.
فهناك أدلة كثيرة من المرفوع والموقوف تفيد تحريم الغناء المقرون بالمعازف والمزامير وقد اتفق أكثر أهل العلم على ذلك.
وبالغ القاضي عياض فزعم الإجماع على كفر مستحله وفيه نظر. بيد أن فتاوى الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة على التحريم وقد عدّه غير واحد من أهل العلم كبيرة من الكبائر.
وقال الإمام مالك رحمه الله (إنما يفعله عندنا الفساق .. ).
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في الإغاثة (1/ 228) ولا ينبغي لمن شمَّ رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك. فأقل ما فيه أنه من شعار الفساق وشاربي الخمور ... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/112)
وفي هذه الأزمنة امتد أمر الغناء وأدخلت عليه محسنات كثيرة فغمر المجالس والمحافل وازداد عشاقه فصار تجارة الفساق وأصبح ظاهرة في كثير من البلاد يشترك فيه الرجال والنساء فيقفون أمام الملأ في المسارح والأندية الرياضية والصالات المغلقة يغنون بالفحش والخنا ويدعون للفسوق والانحراف والرذيلة والخلاعة وأمثال ذلك من العظائم المعلوم قبحها بالفطر السليمة والعقول الصحيحة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ((ليكوننّ من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف. ولينزلنَّ أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم – يعني الفقير- لحاجة فيقولون ارجع إلينا غداً فيبيتُهُمُ الله ويضع العلمَ ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة)).
ذكره البخاري في صحيحه (5590) عن هشام بن عمّار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثنا عبد الرحمن بن عَنْم الأشعري قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري والله ما كذبني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول.
ورواه ابن حبان في صحيحه (6754) عن الحسين بن عبد الله القطان قال حدثنا هشام بن عمار فذكره دون آخره.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تغليق التعليق (5/ 22) وهذا حديث صحيح لا علة له ولا مطعن له وقد أعله أبو محمد بن حزم بالانقطاع بين البخاري وصدقة بن خالد، وبالاختلاف في اسم أبي مالك وهذا كما تراه قد سقته من رواية تسعة عن هشام متصلاً فيهم مثل الحسن بن سفيان وعبدان وجعفر الفريابي وهؤلاء حفاظ أثبات وأما الاختلاف في كنية الصحابي فالصحابة كلهم عدول ... ).
وقال الحافظ ابن رجب في نزهة الأسماع ص (45) فالحديث صحيح محفوظ عن هشام بن عمار .. ).
وفي الباب غير ذلك.
والمعازف هي آلات اللهو من عود وغيره والله أعلم.
قاله
سليمان بن ناصر العلوان
21/ 5 / 1421 هـ
شيخنا الفاضل سليمان العلوان سلمه الله وجعل الجنة مأواه
نود من فضيلتكم التعريف بدرجة حديث ((لا يغلب اثنا عشر ألفاً من قلة)).
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده عن وهب بن جرير (1/ 294) وأبو داود (2611) والترمذي (1555) وابن خزيمة (2538) وابن حبان (4717) وغيرهم من طرق عن وهب بن جرير عن أبيه عن يونس بن يزيد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربعة مئة وخير الجيوش أربعة آلاف ولا يغلب اثنا عشر ألفاً من قلة)
ورواه أحمد (1/ 299) عن يونس ثنا حبان بن علي حدثنا عقيل بن خالد عن الزهري بذلك.
وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في مستدركه وقال على شرط الشيخين والضياء المقدسي وابن القطان وغيرهم .... وفيه نظر.
قال الإمام أبو عيسى الترمذي رحمه الله لا يسنده كبير أحد غيرُ جرير بن حازم وإنما رُوي هذا الحديث عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا .. )
وقال أبو داود في سننه (الصحيح أنه مرسل).
وقد رواه في المراسيل (313) عن سعيد بن منصور حدثنا عبد الله بن المبارك عن حيوة عن عقيل عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه (314) عن مخلد بن خالد حدثنا عثمان يعني ابن عمر أخبرنا يونس عن عقيل عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه)).
قال أبو داود قد أُسند هذا ولا يصح أسنده جرير بن حازم وهو خطأ)).
وأخطأ فيه حبان بن علي فرواه عن عقيل موصولاً والصحيح عن عقيل مرسلا رواه حيوة ويونس والليث ابن سعد.
ورواه عبد الرزاق في المصنف (9699) عن معمر عن الزهري مرسلاً.
قال الإمام أبو حاتم في العلل (1/ 347) المرسل أشبه لا يحتمل هذا الكلام أن يكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم .. ).
وقد جزم بعض المتأخرين بخطأ هذا القول وصوّب رفعه وقال (جرير بن حازم ثقة محتج به في الصحيحين وقد وصله والوصل زيادة واجب قبولها من ثقة .. ).
وهذا ليس بشيء فجرير لا يمكن مقارنته أو مساواته بمن أرسله فهم أجل وأحفظ وأضبط منه.
وقد ذكر الإمام ابن حبان جرير بن حازم وقال كان يخطئ لأنه أكثر ما كان يحدث من حفظه)).
وقال زكريا الساجي ((صدوق حدّث بأحاديث وهم فيها ... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/113)
وقد وثقه أكثر الحفاظ وانتقدوا عليه أحاديث يرويها عن قتادة وتفردات يخالف فيها غيره والله أعلم.
وقوله (والوصل زيادة واجب قبولها من الثقة).
وهذا قول الخطيب وتبعه على ذلك كثير من الفقهاء والأصوليين وجماعة من المتأخرين.
وفيه نظر كثير.
فأئمة هذا الشأن العارفون بعلل الأحاديث المتخصصون بذلك أمثال ابن مهدي والقطان وأحمد والبخاري ومسلم وأبي داود والنسائي والترمذي لا يقولون بذلك.
ولا يحكمون على هذه المسألة بحكم مستقل. بل يعتبرون القرائن ويحكمون على كل حديث بما يترجح عندهم.
وتأمل في صنيعهم والمنقول عنهم ترى وضوح هذا المنهج.
قال الحافظ ابن حجر في النكت (2/ 687) والذي يجري على قواعد المحدثين أنهم لا يحكمون عليه بحكم مستقل من القبول والرد بل يرجحون بالقرائن كما قدّمناه في مسألة تعارض الوصل والإرسال .. ).
ونحو هذا قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح علل الترمذي (2/ 630 - 643).
وقال الحافظ العلائي في نظم الفرائد ص (376) وأما أئمة الحديث فالمتقدمون منهم كيحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومن بعدهما كعلي بن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وهذه الطبقة وكذلك من بعدهم كالبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة الرازي ومسلم والنسائي والترمذي وأمثالهم ثم الدارقطني والخليلي كل هؤلاء يقتضي تصرفهم من الزيادة قبولاً ورداً الترجيح بالنسبة إلى ما يقوى عند الواحد منهم في كل حديث ولا يحكمون في المسألة بحكم كلي يعم جميع الأحاديث وهذا هو الحق الصواب ... ).
وكلام الأئمة في مثل هذا كثير، وحاصل كلامهم أن وصل الثقة وزيادته تقبل في موضع وترد في موضع آخر على حسب القرائن المحتفة بذلك.
فإذا تفرد الثقة بوصل حديث أو زيادة لفظة فيه وخالف غيره فيحكم للثقة الضابط، وإذا اختلف ثقاة حفاظ متقاربون في ذلك قدم الأكثر.
فإذا كان لأحدهم اختصاص بمرويات شيخه قدم على غيره.
ومن القرائن المرجحة اتفاق الحفاظ الناقدين على تصحيح وصل أو ترجيح إرسال.
مثال ذلك روى أحمد في مسنده (2/ 8 - ) وأبو داود (3179) والترمذي (1007) والنسائي (4/ 56) وغيرهم من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال ((رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر يمشون أمام الجنازة)) ورفعه خطأ والصواب أنه مرسل قال أبو عيسى الترمذي رحمه الله (حديث ابن عمر هكذا رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن أبيه نحو حديث ابن عيينة.
وروى معمر ويونس بن يزيد ومالك وغيرهم من الحفاظ عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام الجنازة.
وأهل الحديث كلهم يَرَوْن أن الحديث المرسل في ذلك أصح.
وسمعت يحيى بن موسى يقول: سمعت عبد الرزاق يقول: قال ابن المبارك: حديث الزهري في هذا مرسل، أصح من حديث ابن عيينة .. ).
وقال الإمام النسائي والصواب مرسل.
فأنت ترى اتفاق المحدثين على تصحيح إرساله وقد خالف في ذلك بعض أهل العلم فصحح رفعه وهذا غلط.
ولا أرى لتصحيحه وجهاً معتبراً فأوثق الناس في الزهري ماعدا ابن عيينة يروونه مرسلاًَ واتفاق أكابر الحفاظ على تصحيح إرساله قرينة مرجحة لذلك والله أعلم.
كتبه
سليمان بن ناصر العلوان
6/ 3 / 1421 هـ
من تعلم لغة قوم أمن مكرهم
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله
سمعتٌ في الإذاعة حديث ((من تعلم لغة قوم أمن مكرهم] فبحثت عنه فلم أجده!! أين مصدره؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
لا أعلم هذا حديثاً ولا أظن له أصلاً وقد كره أهل العلم تعلم رطانة الأعاجم والمخاطبة بها بدون حاجة وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال (لا تعلموا رطانة الأعاجم)) رواه عبد الرزاق في المصنف (1609) والبيهقي في السنن (9/ 234].
وقد بُلي المسلمون في هذا العصر بالرطانة الأعجمية وأصبح تعلمُ بعض اللغات الأجنبية ضرورة ملحة في كثير من المهن والأعمال وهذا جائز لأهل الحاجات والمصالح ولا سيما مصالح المسلمين العامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/114)
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم اللغة السُّرْيانية)) رواه أحمد (5/ 182) من طريق الأعمش عن ثابت بن عبيد عن زيد بن ثابت ورواه الترمذي (2715) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه زيد قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلَّم له كلمات من كتاب يهود قال (إني والله ما آمن يهود على كتاب)) قال: فما مرّ بي نصف شهر حتى تعلمته له قال: فلما تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم)). ورواه أحمد و أبو داود والحاكم وغيرهم وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وخالفه غيره فتكلم في ابن أبي الزناد فقد ضعفه يحي بن معين وأحمد وجماعة ووثقه مالك وغيره ولا بأس به إذا لم يتفرد بالحديث وقد اعتبر بحديثه غير واحد والخبر محفوظ وقد علقه البخاري في صحيحه (95/ 7) جازماً بصحته.
وهو دليل على جواز تعلم اللغة الأجنبية للمصلحة والحاجة وهذا لا ينازع فيه أهل العلم.
وأما تعلم هذه اللغة لغير حاجة وجعلها فرضاً في مناهج التعليم في أكثر المستويات فهذا دليل على الإعجاب بالغرب والتأثر بهم وهو مذموم شرعاً وأقبح منه إقرار مزاحمة اللغات الأجنبية للغة القرآن ولغة الإسلام.
ومثل هذا لابدّ أن وراءَه أيد أثيمة ومؤامرات مدروسة لعزل المسلمين عن فهم القرآن وفقه السنة فإن فهم القرآن والسنة واجب ولا يمكن ذلك إلا بفهم اللغة العربية.
فإذا اعتاد الناس في بيوتهم وبلادهم التخاطب باللغة الأجنبية صارت اللغة العربية مهجورة لدى الكثير وعزّ عليهم فهم القرآن والإسلام وحينها ترقَّب الفساد والميل إلى علوم الغربيين واعتناق سبيل المجرمين وهذا ما صنعته بلاد الاستعمار في الدول العربية فالله المستعان.
قاله
سليمان بن ناصر العلوان
29/ 4 / 1421
الحديث الوارد في سورة الدخان
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العوان حفظه الله
سمعت في الإذاعة حديثاً منسوباً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك!!! فماهي درجة هذا الحديث؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث منكر ولا يصح في الباب شيء وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 248) وقال تفرد به عمر بن راشد وهو وهم صوابه عمر بن عبد الله.
والخبر رواه الترمذي في جامعه (2888) وابن عدي في الكامل (5/ 1720) من طريق زيد بن الحباب عن عمر بن أبي خثعم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الترمذي رحمه الله. هذا الحديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وعمر بن أبي خثعم يضعف، قال محمد: هو منكر الحديث)).
وقال أبو زرعة: واهي الحديث حدّث عن يحيى بن أبي كثير ثلاثة أحاديث لو كانت في خمس مئة حديث لأفسدتها.
وروى الترمذي (2889) وأبو يعلى في مسنده (6224) من طريق هشام أبي المقدام عن الحسن البصري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم (من قرأ حم الدّخان في ليلة الجمعة غفر له).
وهذا الإسناد معلول بعلتين:
الأولى: هشام بن زياد أبو المقدام. ليس بشيء قاله النسائي وغيره.
وقال ابن حبان في كتابه المجروحين (3/ 88) هشام بن زياد كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات والمقلوبات عن الأثبات حتى يسبق إلى قلب المستمع أنه كان المتعمد لها. لا يجوز الاحتجاج به.
الثانية: الانقطاع فإن الحسن لم يسمع من أبي هريرة وقد قال الإمام أبو زرعة رحمه الله. لم يسمع الحسن من أبي هريرة ولم يره فقيل: فمنْ قال حدّثنا؟ قال يخطىء.
وقال الترمذي رحمه الله عقيب هذا الحديث. لم يسمع الحسن من أبي هريرة هكذا قال أيّوب ويونس بن عُبيد وعليّ بن زيد.
والخبر أورده ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 247) وقال هذا الحديث من جميع طرقه باطل لا أصل له.
قاله
سليمان بن ناصر العلوان
14/ 2 / 1422 هـ
ـ[أبو إبراهيم العراقي]ــــــــ[08 - 04 - 04, 09:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخ خالد على هذا النقل النافع
للرفع رفعك الله في الدارين
ـ[العويشز]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيراً يا خالد
وأسأل الله تعالى أن يرحمك
ويغفر ذنبك
ويرفع درجتك
ويا أهل الحديث
ترحموا على أخيكم
فإن الأخ خالد قد توفاه الله تعالى في يوم الحج الأكبر يوم النحر
فنسأل الله تعالى أن يبدله داراً خيراً من داره
وأهلاً خيراً من أهله
وأن يجعله في الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:27 ص]ـ
اللهم ارحمه واغفر له
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 07 - 08, 07:01 ص]ـ
اللهم اغفر لعبدك / خالد بن سليمان العويشق
وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين , وافسح له في قبره , ونور له فيه، واجعله من ورثة جنة النعيم.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم ارزق أهله الصبر والسلوان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/115)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:25 م]ـ
اللهم ارحمه واغفر له
هذا توقيعه:
قال عمر رضي الله عنه واعظاً:
كل يوم يقال: مات فلان و فلان، و لا بد من يوم يقال فيه:مات عمر.(30/116)
عضو جديد من الإمارات يبحث عن الصحبة الصالحة
ـ[عمر_إبراهيم]ــــــــ[02 - 04 - 04, 08:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ها قد انضممت أخيراً للركب الصالح. أسأل الله –تعالى- أن يمن علي بالاستفادة الكبيرة من هذه الصحبة الطيبة.
أخوكم عم ابراهيم من دولة الإمارات
لي من العمر 24 سنة
إذا شاء الله سأنضم إلى دار الحديث الخيرية في مكة المكرة عن طريق الانتساب لأدرس في الصف الأول الثانوي.
والله لقد سررت بهذا المنتدى وكأني اكتشفت عين ماء بعد طول ظمأ
فأرجو أن تقبلوني أخاً لكم
وادعوا لي الله أن ييسر لي طلب العلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[02 - 04 - 04, 05:20 م]ـ
حياك الله وبارك الله فيك.
ولاتبخل علينا بأي فائدة تظن أنها مفيدة.
ـ[متعلم 1]ــــــــ[03 - 04 - 04, 06:43 م]ـ
أخي الكريم عمر_ إبراهيم
راجع صندوق الرسائل الخاصة!! لك رسالة هناك.(30/117)
العنفقة للشيخ العثيمين
ـ[ابن عطيه]ــــــــ[02 - 04 - 04, 02:53 م]ـ
من تعليقات الشيخ على صحيح مسلم قوله (قال العلماء العنفقة ليست من اللحية) وعليه يجوز الأخذ منها
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[02 - 04 - 04, 07:23 م]ـ
على أي أساس؟
ماذا عن العوارض؟
وكيف خرجت العنفقة، وهل تخرج العوارض؟
ثم ماذا عن الشعر ناحية الرقبة من تحت،
ثم ماذا عما هو ناحية الوجه على الخدين؟
لعله صحيح لكن أين هي الشواهد في اللغة ومن كلام العرب القدامى؟
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[03 - 04 - 04, 09:54 ص]ـ
اذكر أنه مر علي أن عمر بن عبدالعزيز رد شهادة رجل كان يأخذ من عنفقته
ـ[البدر المنير]ــــــــ[03 - 04 - 04, 02:27 م]ـ
أخي راجي رحمة ربه
العنفقة ليست من اللحية، أما العوارض فإنها على عظم اللحية.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[03 - 04 - 04, 09:34 م]ـ
ويبدو أيضا العنفقة على عظم اللحية لكن الأمامي!!!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 04 - 04, 11:27 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمر الناصر
اذكر أنه مر علي أن عمر بن عبدالعزيز رد شهادة رجل كان يأخذ من عنفقته
َقال الجصاص 1/ 692: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْبَاقِي بْنُ قَانِعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُرَيْحٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّ رَجُلًا كَانَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ شَهِدَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَكَانَ يَنْتِفُ عَنْفَقَتَهُ وَيُخْفِي لِحْيَتَهُ وَحَوْلَ شَارِبَيْهِ , فَقَالَ: مَا اسْمُك؟ قَالَ: فُلَانٌ , قَالَ: بَلْ اسْمُك نَاتِفٌ وَرَدَّ شَهَادَتَهُ.اهـ
هكذا في النسخة: وَيُخْفِي .. فليتأكد منها: هل هي يحفي أو يخفي.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[03 - 04 - 04, 11:50 م]ـ
مالذي أدخل العنفقة في اللحية؟
يلزم من هذا أن اللحية شعر الوجه كله!!
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[04 - 04 - 04, 12:07 ص]ـ
ما معنى العنفقة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 04 - 04, 12:37 ص]ـ
الاخ الكريم / سعد1
العنفقة هي الشعر النابت اسفل الشفة مباشرة.
طرفة /
يذكر احد اخواننا انه كان في حملة حج وبرفقتهم الشيخ ابن جبرين حفظه الله، يقول الاخ فكنت احرص ان اكون بقرب الشيخ دائما، وكان الشيخ يوكل الي بعض المهام الخاصة، قال: فظننت ان الشيخ يرى اني من اقرب طلابه اليه.
وفي احدى الجلسات وبينما كان الشيخ يتحدث عن جرسة القرفصاء، فسأل الحضور، ماهي جلسة القرفصاء؟، يقول صاحبنا فانطلقت مباشرة، وقلت القرفصاء هذه، واشرت الى العنفقة، قال فتبسم الشيخ ووجهني، ولسان حال الشيخ يقول: حتى قلنا ليته سكت، او آن لأبي حنيفة ان يمد رجليه.
وحتى هذا اليوم وكلما تكلمنا في القرفصاء او في العنفقة اشرنا لحادثة صاحبنا مع الشيخ.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[04 - 04 - 04, 12:45 ص]ـ
هل القرفصاء (التربّع)؟!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 04 - 04, 01:30 ص]ـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله في مختصر لشمائل المحمدية ص72:
باب ماجاء في جلسة النبي صلى الله عليه وسلم
عن قيلة بنت مخرمة رضي الله عنها:
" انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء "
قال الشيخ رحمه الله في الحاشية: ضعيف
اخرجه ابوداود في الأدب / باب في جلوس الرجل رقم 4847. وانظر الترمذي في حديث رقم 2815.
وله شاهد من حديث ابي امامة الحارثي مرفوعا بلفظ " كان اذا جلس جلس القرفصاء " اخرجه ابو الشيخ بسند لا بأس به في الشواهد.
الشاهد في معنى القرفصاء:
قل الشيخ رحمه الله:
هي بضم القاف والفاء، اي وهو قاعد قعودا مخصوصا بأن يجلس على اليتيه ويلصق فخذه ببطنه ويضع يديه على ساقيه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 09 - 04, 09:44 م]ـ
مشايخنا الكرام / (وأخص طلبة الشيخ ابن عثيمين، كشيخنا المقرئ وغيره)
أرجو الإفادة عن صحة مانسب عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من جواز الأخذ من العنفقة، حيث قال أخونا الكريم ابن عطية: (من تعليقات الشيخ على صحيح مسلم قوله (قال العلماء العنفقة ليست من اللحية) وعليه يجوز الأخذ منها).
أخشى أن الشيخ نقل أقوال العلماء دون أن يذكر قوله، أي أنه في معرض الكلام عن المسألة دون الترجيح.
علما أني بحثت في شروحات الشيخ المطبوعة وفي فتاوى الشيخ المشتهرة فلم أره رحمه الله تعالى تطرق الى مسألةالعنفقة.
والمقصد: تثبت فقط.
ـ[المدني1]ــــــــ[09 - 09 - 04, 10:14 م]ـ
اشكر الأخ المسيطير على حرصه على التثبت وقد تأكدت من نسبة القول بمراجعة الشيخ سامي الصقير
ـ[المقرئ]ــــــــ[10 - 09 - 04, 01:28 ص]ـ
إلى الشيخ الفاضل الحبيب المسيطير: علم الله أن لي أياما لم أقرأ فيها كثيرا من المشاركات لسبب خاص غير أن نفسي حدثتني بقراءة هذا المبحث لما رأيت ذكر شيخنا قدس الله روحه فوجدت طلبكم هذا فأبشروا بما يسركم فلكم في نفسي مقام كبير وما نقله الأخ صحيح عن شيخنا
وقد قال شيخنا ما نصه: العنفقة هذه ليست من اللحية، تترك كما هي إلا إذا تأذى بها الإنسان "
محبكم: المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/118)
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 04, 02:10 ص]ـ
شيخنا الكريم المقرئ وفقه الله جزاك الله خير الجزاء ونفع بكم.
الأخ المدني1 جزاك الله خير الجزاء ونفع بكم.
وأنا أيضا قد أتصلت على الشيخ/ خالد المصلح فذكر لي ماذكره الفضلاء والحمدلله.
اللهم أسعد قلب شيخنا المقرئء، وأجب دعاءه، وأرح باله، وفك ضيقه، وأزل همه، وأذهب ألمه، وأعلي درجته، وبارك عمله، واشرح صدره، وأكشف ضره، ويسر أمره، وسخر له، ويمّن كتابه، ويسر حسابه، وأجمعني معه ووالدينا وعلماءنا وإخواننا مع نبيك محمد صلى الله عليه وسلم.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 04, 02:26 ص]ـ
وأنا قراتها في إحدى فتاوى الشيخ رحمه الله الموثقة
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 11 - 04, 12:42 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في لقاءات الباب المفتوح (اللقاء التاسع):
هذه الشعيرات تسمى العنفقة، وليست من اللحية، والأولى أن تترك كما هي إلا إذا تأذى بها الإنسان.
ـ[حاتم حمزة]ــــــــ[11 - 09 - 06, 05:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
إذا كانت العنفقة ليست من اللحية
فلماذا الأولي تركها؟!
ولماذا رد الإمام عمر بن عبد العزيز شهادة ذلك الرجل؟
أرجو أن تفيدوني
بارك الله فيكم
أخوكم في الله
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:01 ص]ـ
ولماذا رد الإمام عمر بن عبد العزيز شهادة ذلك الرجل؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
هناك فرق أخي حاتم بين الاستئصال وبين الأخذ منه، فالأوّل: مُثلَة. وتغيير لخلقة الله
كما كان الإمام مالك يرى أنّ حلق الشارب كله: مُثلة
ـ[حاتم حمزة]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:52 م]ـ
أخي في الله
حمد أحمد
جزاك الله خيراً علي التوضيح
بارك الله فيك و زادك علماً
أخوكم في الله
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[13 - 09 - 06, 03:27 م]ـ
وهل أحد من العلماء (غير الشيخ العلامه ابن عثيمين رحمه الله)
تطرق الى حكم العنفقه .. ؟؟
فأنا بحثت قبل فتره، عن أحد من العلماء، تطرّق الى حكمها فلم أجد
وأود أن أعرف من قالها من العلماء
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[20 - 09 - 06, 12:40 ص]ـ
للرفع
رفع الله قدر الجميع
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 03 - 07, 10:24 ص]ـ
لا يظهر من تعريفاتهم للِّحية وحَدِّهم لها أن العنفقة منها.
فغاية ما تعرف به اللحية: شعر اللحيين والعارضين والذَّقَن، أو سعر الخدين والذقن. والعنفقة ليست من ذلك. والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:46 م]ـ
قال شيخنا علي الحلبي – حفظه الله تعالى – في رسالته " حكم الدين في التدخين وحلق اللحية":
[حَدُّ اللحية لغةً و شرعاً
قال المجدُ الفَيْروز آبادىُّ في ((القاموس المحيط))
الِّلحية: بالكسرِ، شعْرُ الخدَّيْن و الذَّقنِ.
وقال الشيخ أحمد الدِّهْلَوىُّ: حدُّ اللحية طُولاً: من العَنْفَقة ـ أى من الشعر النابت على الشفة الَّسفلى مع شعر الذقن ـ إلى الشعر النابت تحت الذقن، وَ عَرْضاً، من شعر الخَدَّيْنِ ـ و هما العارضان ـ أي: من جانبي الوجه مع شعر الصِّدْغَينْ إلى ما تحتَ الحَنَكِ الأسفلِ من الشعر هذا كله لِحْيَة.
و قال الشيخُ عَبْدُ السَّتارِ الدِّهْلَوىُّ: فإذا فهمتَ ما جاء بِكُتُبِ اللُّغَةِ العربية عرفت حينئذٍ أن جميع شعر الوجه مما ينبت على الذقن و تحت اللحيين و ما على الخدين و العارضين يقال له لحية، ما عدا الشارب].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:56 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في لقاءات الباب المفتوح (اللقاء التاسع):
هذه الشعيرات تسمى العنفقة، وليست من اللحية، والأولى أن تترك كما هي إلا إذا تأذى بها الإنسان.
وقال الشيخ اللقاء رقم " 219" من لقاءات الباب المفتوح:
السؤال: العنفقة هل يجوز الأخذ منها أم تعطى حكم اللحية؟
الجواب:
[إذا رجعنا إلى كلام القاموس يقول: إن اللحية شعر الوجه والخدين، فأطلق قال: شعر الوجه، وهذا يقتضي أن تكون العنفقة وهي التي بين الشفة واللحية من اللحية].
من " لقاء الباب المفتوح " شريط 219
فهذا المجلس متأخر عن المجلس الذي ساقه أخونا المسيطير، فلعله ناسخ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:58 م]ـ
س: ما حكم حلق العنفقة؟
الجواب:
[لا يجوز، العنفقة من اللحية، وهو ما ينبت تحت الشفة السفلى، هذا من اللحية، لأنه ينبت على محل اللحي، فهو تابع للحي].
الشيخ العلامة صالح الفوزان.
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:12 ص]ـ
تحياتي للجميع
لما رأيت العنوان جزمت أن الإخوة سيذكرون الحديث الوارد في العنفقة وفي كل مداخلة أقول هنا حتى بلغت المداخلة الأخيرة ولم أجد أحدا ذكره.
وهو حديث ابن عمر رضي الله عنهما أخرجه أحمد في المسند وابن عدي في الكامل والطبراني وهو ضعيف جدا سندا ومضطرب متنا والحديث هو: خذوا من هذا ودعوا هذا.
مضطرب المتن لما وردت الإشارة في قوله خذوا من هذا مرة إلى الشارب ومرة إلى العنفقة واتركوا هذا مرة إلى العنفقة ومرة إلى اللحية. وربما أشار في خذوا من هذا إلى اللحية أيضا. والله أعلم
وإذا تبين عدم صحة الحديث الوارد فيكون الحكم فيها هو جواز الأخذ منها. ودخولها في مسمى اللحية بعيد، فلما أطلق على مافوق الشفة العليا أنه الشارب علم أنه ليس من اللحية، وكذلك لما أطلق على ما تحت الشفة السفلى بأنه العنفقة علم أنه ليس من اللحية، التي هي مانبت على الذقن والعارضين، إذ تسمية الشيء بمسمى غير مسمى الآخر دلالة على أنه غيره، والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/119)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:40 م]ـ
نعم. الاستدلال بقول بعض أهل اللغة: شعر الوجه .. بعيد جداً
والدقة مع من حد اللحية بما نبت على الخدين والعارضين والذقن.
فالوجه فيه الحاجبان والشارب وغير ذلك .. وكل ذلك شعر نابت على الوجه.
ثم كونه على اللحي ليس صواباً؛ إذ هو نابت تحت الشفة السفلى لا على العظم.
ـ[عبد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 07:33 م]ـ
وقال الشيخ اللقاء رقم " 219" من لقاءات الباب المفتوح:
السؤال: العنفقة هل يجوز الأخذ منها أم تعطى حكم اللحية؟
الجواب:
[إذا رجعنا إلى كلام القاموس يقول: إن اللحية شعر الوجه والخدين، فأطلق قال: شعر الوجه، وهذا يقتضي أن تكون العنفقة وهي التي بين الشفة واللحية من اللحية].
من " لقاء الباب المفتوح " شريط 219
فهذا المجلس متأخر عن المجلس الذي ساقه أخونا المسيطير، فلعله ناسخ.
الظاهر أن الشيخ إنما يحكي ما يقتضيه تعريف القاموس فحسب، ولكن لا يظهر من النقل ترجيح الشيخ لما اقتضاه تعريف القاموس، فليتنبه لهذا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:47 م]ـ
الظاهر أن الشيخ إنما يحكي ما يقتضيه تعريف القاموس فحسب، ولكن لا يظهر من النقل ترجيح الشيخ لما اقتضاه تعريف القاموس، فليتنبه لهذا.
أخي الكريم: تنبه إلى أن الشيخ في كلامه هذا يفتي سائلا سأله، ولذا فمثل هذا التأويل بعيد.
فتأمل.
ـ[عبد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 10:08 م]ـ
أخي الكريم: تنبه إلى أن الشيخ في كلامه هذا يفتي سائلا سأله، ولذا فمثل هذا التأويل بعيد.
فتأمل.
ما دام ان جواب الشيخ لم يزد على ما ذكرت فهذا صحيح. ولكن ليُنظر: إن كان تعليق الشيخ على صحيح مسلم متأخر عن لقاء الباب المفتوح
(219) الذي سُقت فهو ناسخ لمنقولك أيضاً.(30/120)
يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلاَمِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ
ـ[ابنة الصديق]ــــــــ[02 - 04 - 04, 03:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أود منكم أخواني الكرام أن تشرحوا لي ما المقصود بهذه العباره .. (يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلاَمِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ)
في هذا الحديث
6934 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِىُّ حَدَّثَنَا يُسَيْرُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ قُلْتُ لِسَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ: هَلْ سَمِعْتَ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِى الْخَوَارِجِ شَيْئاً؟ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ - وَأَهْوَى بِيَدِهِ قِبَلَ الْعِرَاقِ -: «يَخْرُجُ مِنْهُ قَوْمٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلاَمِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ».
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[03 - 04 - 04, 03:53 م]ـ
يقولون في أمثالهم: أمرق من السهم.
ففي مختار الصحاح ج1/ص259:
(مرق السهم من الرمية خرج من الجانب الآخر وبابه دخل ومنه سميت الخوارج مارقة لقوله < يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية >)
وقال ابن الأثير: (وفي حديث الخوارج يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يريد أن دخولم في الإسلام ثم خروجهم منهم لم يتمسكوا منه بشيء كالسهم الذي دخل في الزمية ثم نفذ فيها وخرج منها ولم يعلق به منها شيء.
قال الخطابي: قد أجمع علماء المسلمين على أن الخوارج على ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين وأجزوا مناكحتهم وأكل ذبائحهم وقبول شهادتهم وسئل عنهم علي بن أبي طالب فقيل أكفر هم قال من الكفر فروا قيل أفمنافقون هم قال إن المافقين لا يذكرثون الله إلا قليلا وهؤللاء يذكرثون الله بكرة وأصيلا فقيل ما هم قال قوم اصابتهثم فتنة فعموا وصموا قال الخطابي فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم يمروون من الدين أراد ابالدين الطاعة أي أنه يخرجون من طاعة الإمام المفترض الطاعة وينسلخون منها والله أعلم) النهاية في غريب الأثر ج2/ص149
والرميَّة: الصيد، أو كل دابة ترمى. كما في: النهاية في غريب الأثر ج2/ص268
والمعنى: أنهم يدخلون في الإسلام ثم يخرجون منه بلا علائق، ولذا جاء فيه (سبق الفرث والدم)
أي: مر سريعا في الرمية وخرج منها لم يعلق منها بشيء من فرثها ودمها لسرعته شبه به خروجهم من الدين ولم يعلقوا بشيء منه. النهاية في غريب الأثر ج2/ص338(30/121)
ماصحة هذا الأثر عن الفضيل بن عياض ومن المقصود بصاحب البدعة
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[02 - 04 - 04, 05:32 م]ـ
ورد في حلية الأولياء عن الفضيل بن عياض
11726 حدثنا محمد بن علي ثنا أحمد بن علي ثنا عبد الصمد بن يزيد قال: سمعت الفضيل يقول لأن آكل عند اليهودي والنصراني أحب إلي من أن آكل عند صاحب بدعة فإني إذا أكلت عندهما لايقتدى بي, وإذا أكلت عند صاحب بدعة اقتدى بي الناس, أحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد, وعمل قليل في سنة خير من عمل صاحب بدعة ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة ومن جلس إلى صاحب بدعة فاحذره, وصاحب بدعة لا تأمنه على دينك ولا تشاوره في أمرك ولا تجلس إليه , فمن جلس إليه ورثه الله عز وجل العمى وإذا علم الله من رجل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الله له, وإن قل عمله فإني أرجو له, لأن صاحب السنة يعرض كل خير وصاحب البدعة لا يرتفع له إلى الله عمل وإن كثر عمله
هل هذا الأثر صحيح؟
ومن المقصود بصاحب البدعة؟
أهو كل من وقع في بدعة؟
وهل هذا الموقف مطرد مع كل صاحب بدعة؟(30/122)
ياأهل الحديث ماحكم لعبة الخرز
ـ[ياأهل الحديث ماحكم لعبة الخرز [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ياأهل الحديث ماحكم لعبة الخرز
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ياأهل الحديث ماحكم لعبة الخرز]ــــــــ[ياأهل الحديث ماحكم لعبة الخرز [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ياأهل الحديث ماحكم لعبة الخرز
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ياأهل الحديث ماحكم لعبة الخرز]ـ
ياأهل الحديث ماحكم لعبة الخرز [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > ياأهل الحديث ماحكم لعبة الخرز
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: ياأهل الحديث ماحكم لعبة الخرز(30/123)
برنامج منتقى لدراسة العلوم الشرعية
ـ[ abdul] ــــــــ[02 - 04 - 04, 11:11 م]ـ
بسم اللة الرحمن الرحيم
سألنى احد زملائى ان اضع لة منهج لطلب العلوم الشرعية بأن اراعى فية الشمول لكل العلوم و الفنون الطلوبة وان اراعى انشغالة الوظيفى فأردت ان اجعلها نصيحة عامة مع الاشارة بأنى قرأت قبل ان اضع هذا المنهج ما يقرب من 15 منهج فأفادونى جليا فاردت ان اضيف اليهم هذا المجهود المتواضع ومن وجد خيرا فيدعوا لنا و للمسلمين و من جد غير ذلك
فليدعوا لنا بالمغفرة:
تنبيهات هامة:
1 - نصيحتى لمن اراد ان يبداء هذا البرنامج فعلية ان يلتزم بة لان كل كتاب لا يغنى عن الاخر فى فنة
2 - على طالب العلم عدم التخصص فى فن من الفنون الا بعد الانتهاء التام من جميع المراحل
3 - على طالب العلم التحلى باالصبر فهو مفتاح العلم و أعطاء كل مرحلة كفايتها من التحصيل و الاستذكار ولذلك لم اضع زمنا معينا للمنهج
4 - اذا اصطصعب طالب العلم شئ فعلية باالدعاء
5 - على طالب العلم ان يحافظ على حفظ القرأن فالقرأن لا يشبع منة العلماء
6 - على طالب العلم ان يتعلم تجويد القرأن على يد شيخ متقنع , وما اكثر مراكز تجويد القرأن
وان عجز طالب العلم فى الذهاب الى مركز لتجويد القرأن – و اكرر ان عجز- فعلية ان يقتنى مجموعة الاستذ احمد عامر فهى ممتازة جدا (20 شريط)
المرحلة الاولى
(مرحلة البدء)
العقيدة
1 - شرح كشف الشبهات – للشيخ العلامة ابن عثيمين
2 - شرح الاصول الثلاثة- للشيخ العلامة ابن عثيمين
3 - القواعد المثلى فى صفات واسماء اللة الحسنى- للشيخ العلامة ابن عثيمين
4 - شرح الواسطية- للشيخ العلامة ابن عثيمين
5 - تقريب التدمرية- للشيخ العلامة ابن عثيمين
6 - فتح رب البرية بتلخيص الحموية- للشيخ العلامة ابن عثيمين
7 - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد-لعبد الرحمن آل الشيخ
التفسير
1 - تفسير السعدى (المسمى تيسير الكريم الرحمن فى تفسير كلام المنان) مطبوع فى مجلد واحد
احاديث الاحكام
1 - تيسير العلام شرح عمدة الاحكام – لعبداللة آل بسام
الفقة
1 - الملخص الفقهى – للفوزان
2 - الروضة الندية شرح الدرر البهية- لحسن صديق خان
النحو
1 - التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية-لمحمد محى الدين عبد الحميد
السيرة
1 - الرحيق المختوم- للمبركرفورى
الرقائق
1 - رياض الصالحين- للنووى
أداب طالب العلم
1 - ثقافة الداعية- يوسف القرضاوى
2 - حلية طالب العلم- شرح الشيخ العلامة ابن عثيمين
الحديث
1 - اللؤلؤ و المرجان فيما اتفق علية الشيخان- لمحمد فؤاد عبد الباقى
اصول الفقة
1 - شرح اصول من علم الاصول – عن طريق سماع الاشرطة المسجلة للشيخ العلامة ابن عثيمين – او الشرح الفرغ
او شرح الورقات – للفوزان
او الواضح فى اصول الفقة – للشيخ عمر الاشقر
2 - القواعد و الاصول الجامعة – للسعدى
اصول التفسير
1 - اصول فى التفسير- للشيخ العلامة ابن عثيمين
2 - شرح مقدمة ابن تيمية فى التفسير-للشيخ العلامة ابن عثيمين
3 - القواعد الحسان فى تفسير آى القرآن- للشيخ السعدى
مصطلح الحديث
1 - مصطلح الحديث - للشيخ العلامة ابن عثيمين – حفظ التعريفات حفظا تاما
ويمكن الاستفادة من شر النظومة البيقونية من خلال سماع الاشرطة المسجل عليها شرح الشيخ العلامة ابن عثيمين
التاريخ
1 - قصص الانبياء- لابن كثير
المرحلة الثانية
(مرحلة النضج)
العقيدة
1 - سلسلة عمر الاشقر فى العقيدة 1 - 7
2 - شرح الطحاوية- لابن ابى العز الحنفى – تحقيق التركى و الارنؤوط
التفسير
1 - تفسير ابن كثير – تحقيق ابراهيم البنا او تحقيق مصطفى السلامة- و ظهر تحقيق تعاون فية مجموعة من العلماء فى 7 مجلدات وهو جيد
احاديث الاحكام
1 - سبل السلام شرح بلوغ المرام – للامير الصنعانى
الفقة
1 - الشرح الممتع على زاد المستقنع- للشيخ العلامة ابن عثيمين (اقتنى الطبعات الجديدة)
النحو
1 - القواعد الاساسية للغة العربية – للسيد احمد الهاشمى
السيرة
1 - زاد المعاد- لابن القيم
الرقائق
1 - تهذيب موعظة المؤمنين من احياء علوم الدين – لجمال الدين المقدسى
اصول التفسير
1 - مباحث فى علوم القرآن – لمناع القطان
مصطلح الحديث
1 - تيسير مصطلح الحديث – محمود الطحان
2 - نزهة النظر شرح نخبة الفكر- لابن حجر
3 - كيف نتعامل مع السنة – ليوسف القرضاوى
التاريخ
1 - المقدمة لابن خلدون المغربى
2 - تاريخ الحلفاء – للسيوطى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/124)
الدعوة
1 - هداية المرشدين – لعلى محفوظ
فرائض
1 - تسهيل الفرائض - للشيخ العلامة ابن عثيمين
الاداب الشرعية
1 - الاداب الشرعية و المنح المرعية – لابن مفلح المقدسى
الحديث
1 - جامع العلوم و الحكم – لابن رجب
2 - صحيح البخارى
3 - صحيح مسلم
اصول الفقة
1 - امتاع العقول - لعبد القادر شيبة الحمد
2 - مذكرة فى اصول الفقة – لمحمد امين الشنقيطى
المرحلة الثالثة
(مرحلة بداية الاجتهاد و نهاية الاقتصاد)
العقيدة
1 - معارج القبول –احمد الحكمى
2 - العلو للعلى الغفار- للذهبى
3 - حجة اللة البالغة – للدهلوى
التفسير
1 - اضواء البيان- للشنقيطى
2 - تفسير ايات الاحكام - للسايس
احاديث الاحكام
1 - نيل الاوطار – للشوكانى
الحديث
السنن الاربع (النسائى – الترمذى – ابو داود – ابن ماجة) – و لا غنى عن الاستفادة بمجهودات الالبانى فى صحيح و ضعيف السنن
الفقة
الكافى – لابن قدامة
فقة مقارن
1 - بداية المجتهد و نهاية المقتصد – لابن رشد القرطبى
فقة (ترجيح احكام)
1 - السيل المتدفق على حدائق الازهار – للشوكانى
اصول التفسير
1 - اصول التفسير جمعا و دراسة – لخالد السبت
اصول الفقة
1 - روضة الناظر – لابن قدامة
السيرة
1 - فقة السيرة – لمنير الغضبان
2 - السيرة النبوية – لابن هشام
الرقائق
1 - موارد الظمأن لدروس هذا الزمان- لعبد العزيز السلمانى
الفرائض
1 - الرائد فى علم الفرائض – لمحمد عيد الخضراوى
مصطلح الحديث
1 - تدريب الراوى – للسيوطى
النحو
1 - شرح الفية ابن مالك – لابن عقيل
المرحلة الرابعة
(مرحلة الاحتراف)
العقيدة
1 - الاجوبة المرضية على تقريب التدمرية- لبلال طبرى
2 - ءايثار الحق على الخلق – لابن الوزير اليمانى
3 - الصواعق المرسلة على الجهمية و المعطلة – لابن القيم
4 - الموسوعة الميسرة فى الاديان و الذاهب المعاصرة – الندوة العالمية للشباب
التفسير
1 - تفسير القرطبى
الحديث
فتح البارى – لابن حجر
قال الشوكانى لا هجرة بعد الفتح
فقة مقارن
1 - المغنى – لابن قدامة
2 - المجموع شرح المهذب – للنووى
قال الامام المفتى ابن الباز مفتى المملكة السعودية رحمة اللة من اتى على الغنى و المجموع فقد تصدر للافتاء
3 - المحلى - لابن حزم الظاهرى
النحو
1 - اوضح المسالك لالفية ابن مالك – لابن هشام الانصارى
الرقائق
احياء علوم الدين – للغزالى
اصول الفقة
1 - ارشاد الفحول لتحقيق الحق من علم الاصول – للشوكانى
2 - اعلام الوقعين – لابن القيم
اصول التفسير
1 - دفع ايهام الاضطراب عن آيات الكتاب – للشنقيطى
2 - الاتقان – للسيوطى
مصطلح الحديث
1 - النكت على كتاب بن صلاح – لابن حجر
2 - اصول التخريج و دراسة الاسانيد – لمحمود الطحان
التاريخ
1 - البداية و النهاية – لابن كثير
الدعوة
فقة الدعوة الى اللة وفقة النصح و الارشاد – لعبد الرحمن حنبكة
الفرائض
كشف الغوامض من احكام علم الفرائض – لبلال طبرى
اداب
1 - عيون الاخبار – لابن قتيبة
2 - معالم القربة من احكام الحسبة
3 - الكنز الاكبر من الامر بالمعروف و النهى عن المنكر – للدمشقى الصالحى
القواعد الفقهية
1 - شرح القواعد الفقهية – للزرقاء
2 - الاشباة و النظائر – للسيوطى
البلاغة
1 - البلاغة الواضحة – لعلى الجارم و مصطفى امين
اداب الفتوى
1 - صفة الفتوى والمفتى و الستفتى – لابن حمدان الحنبلى
مناقب
1 - سير اعلام النبلاء – للذهبى
اداب البحث و الناظرة
1 - اداب البحث و الناظرة – للشنقيطى
---------------------------------------------------------------------------
ارشادات هامةللشيخ عائد القرنى
? كيف تفهم كتاباً مُطولاً:
بعض كتب العلم طويلة مسهبة كتفسير ابن كثير وفتح الباري والمغني وغيرها، وطالب العلم إذا أراد فهم هذه المُطولات فأمامه طُرق:
منها أن يُكرر الكتب كل كتاب ثلاث أو أربع مرات.
ومنها أن يقرأها واحدة متأنية معه مذكرات أو دفتر يُسجل الشوارد والفوائد والنكات العلمية وما يصعب عليه ليُراجع أهل العلم.
ومنها أن يقرأ مع زميل على فترة طويلة مع المُناقشة والمساءلة.
? أنفق يا طالب العلم يُنفق عليك:
وصيتي لنفسي وإخواني طلبة العلم بالإنفاق من العلم وتعليم الناس بالخطابة بالدروس بالندوات بالمحاضرات العامة بالكتابة ولا يحجم طالب العلم عن إفادة المسلمين فيضيع علمه ويُبادر الموت وما قدم شيئاً.
? كتاب إحياء علوم الدين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/125)
احذر من كتاب إحياء علوم الدين في ثلاث مسائل واستفد منه:
المسألة الأولى: الرجل ليس مُحدثاً وقد جمع الموضوعات في كتابه فأوعى.
المسألة الثانية: عقيدة الرجل أشعرية على منهج أهل الكلام ومناهج الفلسفة.
المسألة الثالثة: الغزالي مُعجب بالصوفية أيما عجب، وقد ساق لهم خزعبلات ومدلهمات فانتبه له واجعل المعيار الكتاب والسنة.
? من أمراض طلبة العلم:
ثلاثة أمراض تكثر في طلبة العلم ومن أصابه منها مرض فقد هوى على وجهه نسأل الله العافية والسلامة.
المرض الأول: الرياء في طلب العلم والوعظ والدعوة والتصدر، وعلاجه الصدق والإخلاص.
المرض الثاني: الحسد وما أكثره في طلبة العلم وهو من كبائر الذنوب، وعلاجه الإيمان بالقضاء والقدر والاستعاذة وتذكر فضل الله تعالى.
المرض الثالث: الكبر وهو طاغوت القلوب وفرعون الأرواح ونمرود المتعلمين جزاء صاحبه الحقارة والصغارة والخزي في الدنيا والآخرة التواضع ومعرفة النفس.
? أحسن كتاب في السيرة:
ما رأيت أحسن ولا أروع من كتاب زاد المعاد لابن القيم فما أفيَدَه وما أعذبه وما ألذه خاصة المحقق المنتشر ولو طالع معه دلائل النبوة للبيهقي لكان حسناً.
? لا يخلو كتاب من فائدة:
هذه الجملة لابن الجوزي في صيد الخاطر وهي من أحسن الجُمل فلا تحتقر أي كتاب لمسلم، فإنك قد تجد الدر بين القش، وكم من مسألة محققة منقحة قي كُتيّب لا تظفر بها في مجلدات.
? أصول كتب الأحكام:
ذكر الذهبي في ترجمة ابن حزم أربعة كتب هي بحق أصول كتب الأحكام وهي:
المغني لابن قدامة، وسنن البيهقي، والتمهيد لابن عبدالبر، والمُحلّى لابن حزم. قلت: وخامسها فتاوى ابن تيمية رحمه الله تعالى. فعليك بمراجعتها يا طالب العلم دائماً وليت عندك صبر وجلد لتقرأها جميعاً ولو مرةً واحدة.
? القراءة المبعثرة:
القراءة المبعثرة تُخرج مثقفاً ولا تُخرج عالماً وهي قراءة التهويس في كل كتاب بلا ضابط فيحفظ القارئ جُملاً من كل مكان لا يربطها رابط وهذه القراءة ليست هي المطلوبة المنتجة.
? طالب العلم المتأنق:
الإسلام لا يعترف بالدروشة فهو دين روعة وجمال ولماذا يتدروش بعض الناس في لباسهم يقبلون الغتر ويرتدون الثياب المتسخة ويهملون النظافة والأناقة وحسن الهندام.
علبة الصابون بريال واحد، وكي الثوب بريالين والسواك بريال فلماذا نذهب إلى سيرة بعض الزهاد ونترك سيرة محمد عليه الصلاة والسلام.
? بشاشة طالب العلم:
طالب العلم بشوش طلق المُحيا، بادي الثنايا، يكاد يذوب رقة وخُلقاً أما الفضاضة والغلظة فمن أخلاق جفاة الأعراب وجنود البربر: [فبما رحمت من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظاً القلب لا نفضوا من حولك].
? إلى الذين ينتقصون الدراسة المنهجية:
سمعت شباباً لا يرضون بالدراسة المنهجية بحجة أنها قليلة البركة ضحلة العطاء مضيعة للوقت فطالعنا الواقع فوجدنا أذكياء الطلاب وأبطال الساحة وفرسان الميدان جلهم أو كلهم من أبناء الدراسة المنهجية وأهل الاطلاع إذن ليس بصحيح ما قال أولئك، والجمع بين الدراسة والتحصيل الشخصي من أحسن ما يكون.
? نظرة في كتاب المُحلى لابن حزم:
سمعت من يُحذّر طلبة العلم من القراءة في المحلى لابن حزم فحملت هذا التحذير على أحد سببين:
الأول: أن هذا المحذِّر مُقلّد تشبع بالتقليد لا يرى الخروج على المذهب طرفة عين وابن حزم في نظره عدو لهذا النهج أو لأن هذا المحذر ما قرأ المحلى وما مرَّ عليه.
صحيح أن المحلى فيه أمور لا يُوافق عليها كفيه القياس والتأويل في الصفات والنقد المرير للعلماء وبعض المسائل لكن أين الكنوز التي فيه من علم أصيل وتأصيل ودليل ونقل عجيب فاستفد يا طالب العلم منه ولا تسمع للمثبط.
? من أحسن كتب التفسير:
طفت في كثير من كتب التفسير فما رأيت مثل تفسيرين: تفسير ابن كثير وتفسير القرطبي وثالثها تفسير الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي، أما تفسير ابن جرير الطبري فطويل ولُبّه عند ابن كثير وأما فتح القدير فغالبه نحو وصرف وفيه فوائد وأما الخازن ففيه بدع ومخالفات وأما الرازي فطويل يسرح في أودية ويأتي بأوابد وزاد المسير من أجمع الكتب لأقوال المفسرين ولكن أين الأحاديث النبوية في التفسير.
? التصحيح والتضعيف أمر اجتهادي:
لا يلزم قول أحد في تصحيح حديث أو تضعيفه إذا خالفه إمام مثله إلا بمُرجحات وبعض الطلبة يُلزمون بعضهم بتصحيح أو تضعيف لأحد العلماء قد خالفهم قوم فلماذا يؤخذ بقول هذا ويُطرح قول ذلك.
• في الختام أزجي لك تحياتي يا طالب العلم ودعائي لك بالتوفيق ولعلك تدعو لي معك بالهداية والثبات، أسأل الله تعالى أن يفغر لي ولك وأن يشرح صدري وصدرك للإسلام وسلام عليك ورحمة الله وبركاته وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وإلى لقاء.
• اخوكم عبداللة البربرى
ـ[ abdul] ــــــــ[03 - 04 - 04, 12:29 ص]ـ
ارجو من لدية تعقيب على البرنامج ان يفيدنا بة و لة جزيل الشكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/126)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 03:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
للرفع!(30/127)
افيدوني جزاكم الله خير ... فالدين النصيحه
ـ[صناع المستقبل]ــــــــ[03 - 04 - 04, 05:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاخوه التفضل وان تدلوني على مشايخ عندهم سند في الحديث الشريف وكتب الفقه وجزاكم الله الف خير
وأسأل الله ان يجمعني واياكم في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر
الرجاء المرساله على aziz4fbg@hotmail.com
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[03 - 04 - 04, 07:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله أخي الكريم و أهلا بك في ملتقى أهل الحديث
و لعلك تجد بغيتك على هذا الرابط
إضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=17932&perpage=15&pagenumber=1)(30/128)
هل المكارمة اسماعيلية؟
ـ[ظهير المؤمنين]ــــــــ[03 - 04 - 04, 12:05 م]ـ
ام روافض؟
ـ[المضري]ــــــــ[03 - 04 - 04, 05:55 م]ـ
اسماعيلية(30/129)
دورة للشنقيطي في الرياض
ـ[ابو البراء الجنوبي]ــــــــ[03 - 04 - 04, 07:16 م]ـ
بشر لطلبة العلم في مدينة الرياض الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي سوف يحضر في دورة في شرح كتاب البيوع من كتاب عمدة الفقه في تاريخ 1/ 3/1425 لمدة ثمانية ايام في حي النخيل
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[04 - 04 - 04, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك.(30/130)
قريبااللقاء الرابع و الخامس من مكتبة طالب العلم في الإذاعة للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[03 - 04 - 04, 08:34 م]ـ
باذن الله عزوجل سيكون اكمال اللقاء الذي على الهواء في اذاعة القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية مع فضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير الاستاذ المساعد بقسم السنة بكلية اصول الدين بالرياض سابقا وهو بعنوان ((كيف يبني طالب العلم مكتبته؟)) وسيكون في هذين اللقاءين الرابع والخامس انهاء للموضوع باذن الله تعالى واستكمال جوانبه وسيكون ان شاء الله تعالى في نهاية اللقاء الثاني نصائح وارشادات لطالب العلم.
أخيرا أسأل الله عزوجل ان يمد بعمر الشيخ وان يبارك في عمره وعلمه.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[05 - 04 - 04, 03:56 ص]ـ
نفع الله بفضيلة شيخنا وحفظه ووفقه لكل خير وزاده من هذا العطاء ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 04 - 04, 06:31 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=17161
ـ[المختار]ــــــــ[05 - 04 - 04, 03:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل تستطيع أن تعرف متى في أي يوم وفي أي وقت؟؟؟؟؟!!!!! 1
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[05 - 04 - 04, 10:00 م]ـ
الموعد ان شاء الله تعالى سيكون في ربيع الثاني وسيعلن عن قرب حلوله باذن الله تعالى ...
اخوانك من مكتب الشيخ العلمي
kdeer15@hotmail.com(30/131)
سؤال وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو عاصم]ــــــــ[03 - 04 - 04, 11:11 م]ـ
الأخوة الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر السيوطي في تدريب الراوي " ويتبين بذلك صحة المرسل و أنهما" اي المرسل و ما عضده "صحيحان لو عارضهما صحيح من طريق "واحد "رجحناهما عليه" بتعدد الطرق إذا تعذر الجمع بينهما.
مابين الأقواس كلام النووي
أرجو توضيح هذه المسألة وجزاكم الله خيراً
كذلك نقل السيوطي في التدريب أيضاً: قال الإمام أحمد " وليس في المرسلات أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنهما كانا يأخذان عن كل أحد"
ثم نقل بعدها قول علي بن المديني" مرسلات الحسن البصري التي رواها الثقات عنه صحاح ما أقل ما يسقط منها"
وقال أبو زرعة " كل شيء قال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت له أصلاً ثابتاً ما خلا أربعة أحاديث"
فكيف يمكن الجمع بين هذه الأقوال وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 04 - 04, 12:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل في هذا الرابط فائدة حول موضوعك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11821(30/132)
هل صح حديث في الدعاء بعد خطبة صلاة الإستسقاء
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[03 - 04 - 04, 11:27 م]ـ
الاخوة طلبة العلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسال هل صح حديث في أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دعاء بعد صلاة الإستسقاء؟
بارك الله فيكم
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[08 - 04 - 04, 12:15 م]ـ
للافادة(30/133)
التصحيح والتضعيف [نقد الواقع العلمي]
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[03 - 04 - 04, 11:30 م]ـ
نقد الواقع العلمي:
(التصحيح والتضعيف)
كتبه: عبد الله بن سُليمان العُتَيِّق
بسم الله الرحمن الرحيم
رَبِّ يَسِّرْ وَأَعِنْ (1)
أنبأنَا (2) محمَّد الأمينُ الهرَري، عنْ محمَّد ياسِين الفادَانِي، عنِ الشيخينِ محمَّد علِي المالكيِّ وعمرَ بنِ حمدانَ المحرسيِّ؛ بروايةِ الأولِ، عنِ الشيخِ السيدِ بكرِي، عنِ السيدِ أحمدَ بنِ زيْني دحْلان. وروايةِ الثانِي، عنْ شيخِه السيدِ حسينِ بنِ محمَّدٍ الحبشيِّ المكيِّ، عنِ السيدِ أحمدَ بنِ زيْني دحْلان، وهوَ عنْ عثمانَ بنِ حسنٍ الدمياطِي، عنْ العلاَّمةِ محمدِ بنِ عبدِالقادرِ الأمِير، عنْ عليٍّ بنِ محمدٍ العربِي السقاطِ، عنْ عبدِاللهِ بنِ سالمٍ البصريِّ، عنْ عيسَى الجعفريِّ الثعالبيِّ، عنْ عليٍّ الأُجهورِي، عنِ السراجِ عمرَ بنِ الجَائي، عنِ الحافظِ جلالِ الدينِ السُّيوطيِّ، عنْ زينِ الدينِ عبدِالرحمنِ بنِ عبداللهِ الواسطيِّ، عنْ أَبي الفضلِ أحمدَ بنِ الزينِ العراقيِّ، عنْ محمدِ بنِ أبي بكرٍ بنِ أبِي البركاتِ المعريِّ، عنِ القاضِي شمسِ الدينِ أحمدَ بنِ إبراهيمَ خَلِّكَان الإِرْبِلِيِّ– رحمهُ اللهُ تعالىَ – أنهُ قالَ فِي: [وَفَيَاتِ الأعيانِ] (3)، عندَ ترجمةِ عبدِاللهِ بنِ وهبٍ المالكيِّ: " وكانَ مالكٌ يكتبُ إليهِ إذَا كتبَ فِي المسائِل: (إِلى عبدِاللهِ بنِ وهبٍ المفتِي)، وَلمْ يكنْ يفعلُ هذَا معَ غيرِه" (4). هذَا (5) ... وقدْ كانَ معَه – أعنِي ابنَ وهبٍ – مِنْ أبناءِ عصرِه، مَنْ هُمْ مِنْ أَقْطَابِ دهرِه؛ كعبدِالرحمنِ بنِ القاسمِ (ت: 191هـ)، وأشهبَ بنِ عبدِالعزيزِ (ت: 204هـ)، وأسدِ بنِ الفراتِ (ت: 213هـ)، وعبدِالملكِ بنِ عبدِالعزيزِ المَاجشُون (ت: 213هـ)، ويحيَى بنِ كثيرٍ الليثيِّ (ت: 234هـ). ولكنَّه خوفُ الإمامِ مالكٍ – رحمهُ اللهُ تعالَى – مِنْ: "سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ " (6). وَفِي: [شَذَرَاتِ الذهبِ] (7) لابنِ العمادِ الحنبليِّ: " قالَ التقيُّ السُّبكيُّ: (كانَ ابنُ دقيقٍ العيدُ لا يخاطبُ أحداً إلاَّ بقولهِ: يا إنسانُ، غيرَ اثنينِ: الباجيِّ، وابنِ الرِّفعةِ؛ يقولُ للباجيِّ: يا إمامُ، ولا ابنِ الرفعةِ: يا فقيهُ) ". نعمْ ... يصنعُ هذَا وقدْ عايشَ قهابَ وفيالقَ (7)، وأشاوسَ عمالقَ؛ كأحمدَ بنِ إدريسَ القَرَافيِّ (ت:684هـ)، وعبدِاللهِ بنِ عمرَ البيضاويِّ (ت: 685هـ)، وأحمدَ بنِ عليِّ الساعاتِي (ت: 694هـ)، وزينِ الدِّينِ بنِ المُنَجَّى (ت: 695هـ). ولكنْ لورعِ ابنِ دقيقٍ العيدِ – رحمهُ اللهُ تعالَى – عنْ:
دعوىَ إذَا حقَّقتهَا، ألفيتهَا ..... ألقابَ زُورٍ، لُفِّقَتْ بمُحالِ (8)
واليومَ – وكمَا قيلَ: عشْ رجباً ترَ عجباً – عدَا الأمرُ طورَه، وأكرمَ الزمانُ ابنَ بجدتِها (9) وغيرَه؛ حيثُ أضحتْ ألقابُ العلمِ والعلمَاءِ، وسيماءُ أهلِ الفضلِ والصُّلحَاءِ: حمىً مباحاً، وحرماً مستباحاً؛ " فالدارجُ عنْ سبيلهَا دارِج، والداخلُ فيهَا عنْ طريقهَا خارِج، والحاسبُ فيهَا راحمٌ بظنِّه وحاصِب، وحاطبُ ليلٍ لا يأمنُ المعاطِب " (10). فمتَى عسىَ أنْ يعودَ السهمَ إلىَ النَّزَعَة (11)، ويرجعَ الفضلُ إلىَ ذويهِ ممَّنِ انتزعَه؟
تسمَّى بنورِ الدينِ وهوَ ظلامهُ ..... وهذَا بشمسِ الدينِ وهو لهُ خسفُ
وذَا شرفُ الإسلامِ يدعوهُ قومهُ ..... وقدْ نالهُم منْ جورِه كلَّهم عسفُ
رويدَك يا مسكينُ سوفَ ترَى غداً ..... إذَا نُصبَ الميزانُ وانتشرَ الصُّحْفُ
بماذَا تسمَّى هلْ سعيداً وحبَّذَا ..... أو اسمَ شقيِّ بئسَ ذَا ذلكَ الوصفُ (13)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/134)
وقدْ سبقَني رثاءً لهذَا الأمرِ الجلَل، وَبُكاءً علَى هذَا الطَّلَل: ابنُ حزمٍ في كتابِهِ: [نقطِ العرُوسِ] (14)؛ فقالَ: "وَانْخَرَقَ الأمرُ [واتسَّعَ] وَرذلَ جداً، حتَّى سُمِّيَ بهذهِ الأسماءِ فِي المشرقِ والمغربِ [السماسرةُ] واللُّصوصُ والأنذالُ: [ورذالاتُ الناسِ]، وتطايبَ الناسُ بذلكَ حتَّى لعهدِي بالعامةِ تسمِّي رجلاً منْ أهلِ قرطبةَ يُسمَّى أُسيدَ بنَ حبيبٍ – أيامَ المستكفِي -: أملَ الدولةِ. ليريَ اللهُ عبادَه هوانَ مَا تناحرُوا عليهِ وباعُوا دينَهم وأخلاقَهم وما غَالوا بِه. وصحَّ عنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تحقيقاً علَى اللهِ – تعالى – أنْ لاَ يرفعَ الناسُ شيئاً إلاَّ وضعهُ [اللهُ]، أوْ كلاماً هذَا معناهُ. ولاحَ [أنَّ] الحقيقةَ إنَّما هيَ العملُ لدارِ البقاءِ والخلودِ بِمَا يُرضِي اللهَ تعالىَ، والعدلُ فِي البلادِ، والعملُ بمكارمِ الأخلاقِ، وحملُ الناسِ علَى الكتابِ والسنةِ، والاقتصارُ مِنْ حطامِ الدنيَا الفانِي الرذلِ علَى مَالاَ بُدَّ منهُ، فهذَا هوَ الَّذِي لاَ يقدرُ عليهِ سخيفٌ، ولا يطيقُهُ ضعيفٌ. وبهذَا يتبينُ فضلُ الفاضِل القويِّ علَى الساقطِ المهينِ، لاَ بأسماءَ يقدرُ علَى التسمِّي بهَا كلُّ نذلٍ خسيسٍ واهنِ، ولا بملابسَ لاَ تصلحُ إلاَّ للجوارِي، أو بكلِّ ما يصحُّ فِي الكفِّ منْ نشبٍ، أوْ بمشاربَ تُذهبُ عقلَ شاربِها وتلحقُه بالمجانِين. ولقدْ كانتْ دولةُ عبدِالملكِ وبنيهِ الوليدِ ويزيدَ وهشامٍ وعمرَ بنِ عبدِالعزيزِ لاَ عَضُدَ لَهَا ولاعِمَادِ ولاَ لقبَ إِلاَّ أَسْماؤهم وأسْماءُ آبائِهم فقَط، وقدْ طبَّقتِ الدُّنيا طاعةً واستقامةً ونفاذَ أمرٍ. وهيَ الآنَ أكثرُ مَا كانتْ أعْضَاداً وعُمُداً، وقدْ طبَّقتِ الدُّنيا خساسةً وضعفاً ومهانةً. وللهِ الأمرُ منْ قبلُ ومنْ بعدُ، وحسبُنا اللهُ ونِعم الوكيلُ " انتهى. وبنحوِ ما قالَ يقولُ الزمخشريُّ فِي: [ربيعِ الأبرارِ] (15): " وأمَّا مَا استحدثَ منْ تلقيبِ السفلةِ بالألقابِ العلميةِ، حتَّى زالَ التفاضلُ وذهبَ التفاوتُ وانقلبتِ الضعةُ والشرفُ، والفضلُ والنقصُ، شرعاً واحداً؛ فمنكرٌ.
وهبْ أنَّ العذرَ مبسوطٌ فِي ذلكَ، فمَا العذرُ فِي تلقيبِ مَنْ ليسَ لهُ في الدينِ بقبيلٍ ولادبيرٍ، ولالهُ فيهِ ناقةٌ ولاَ جملٌ (16)، بلْ هوَ محتوٍ علَى ما يضادُّ الدينَ وينافِيه: بجمالِ الدينِ وشرفِ الإسلامِ؟ هيَ – لعمرُ اللهِ – الغُصَّةُ التِي لاَ تساغُ، والغبنُ الَّذي يتناثرُ الصبرُ دونَه. نسألُ اللهَ إعزازَ دينِه، وإعلاءَ كلمتِه، وأنْ يصلحَ فاسدَنا، ويوقظَ غافلنَا ". قلتُ: آمِين.
والآنَ ... وبعدَهُم بطولِ زمَن، وكثرةِ فتَن؛ فمَا عسَى أنْ تقُول؟ إلاَّ أنْ تعذرَني أنْ أشكيَ ممَّا شكَوا، وأبكيَ علَى مَا قدْ بكَوا؛ إذْ غلبَ علَى أهلِ زمانِنَا الجهلُ وطمَّهمْ، وأعماهُم حسنُ الظنِّ بأنفسِهمِ وأصمَّهمْ. كلَّما عُرِّفُوا بالحقِّ كانَ أصمَّ وأعمَى لهُمْ، ويحسبونَ أنَّهمْ يُحسنونَ أعمَالهُمْ. وَئِدتِ الفتوَى بيدَي مَنْ يزعُم اجتهاداً، واغتيلَ التأليفُ والتحقيقُ علَى يدَي منْ يطلبُ مالاً ويدَّعِي رشاداً، " وَتصدَّر للتدريسِ كلُّ مُهوِّسٍ تسمَّى بالفقيهِ المدس" (17)، وادَّعَى الإمامةَ فِي الدينِ كلُّ متحذلِق، فِي سجيَّتهِ مُتَبَلْتِعٌ مُتَلَهْوِق. غيرَ أنَّ الذِي بهِ أُعزِّي وأَتعزَّى:
منَ الناسِ منْ يُدعَى الإمامَ حقيقةً ..... ويُدعَى كثيرٌ بالإمامِ مجازًا
ولكنْ متىَ يخفَى الصباحُ إذَا بدَا ..... وحلَّ عنِ الليلِ البهيمِ طرازاً؟! (18)
وبعدَ حكايةِ مريرِ هذهِ الحَال، ينقدحُ فِي الذهنِ طلبُ الجوابِ علَى أكثَرَ مِنْ سؤال:
أمَّا الأوَّل: فمَا الذِي حملَ الدهماءَ والسَّفَلَة، علَى التلقُّبِ بألقابِ العلماءِ والكَمَلَة؛ وقدْ كانَ حصناً قويَّ البَاب، منيعَ الجنَاب، رَفيعَ الأسْوار، سحيقَ الأقْطار؟
وأمَّا الثَّاني: فمَا الذِي قُدِّمَ مِنْ لَدُنْ مَنْ قَبْلُ؛ صِيانةً لهذَا العِرْض، وحمايةً منْ هذَا المرَض؟ أكانَ منهمْ شيءٌ، أمْ آثرُوا السكوت وصارُوا حِلساً مِنْ أحلاسِ البيُوت؟
وجوابُ الأولِ: يأتيكَ فِي ثلاثةِ مُسبِّباتٍ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/135)
-المسبِّب الأوَّل: الافتتانُ بزهرة الحياةِ الدُّنيا؛ حباً للمَال، وجمعاً لهُ منَ الحرامِ والحلاَل. حتَّى إِذَا ما اسْتَسْمَنَ أحدُهم منْه، وفُتِنَ بِه: استخفَّ بالمحارِم، وشرَاها بالدراهِم. رأَى خالدُ بنُ صفوانَ رجالاً قدْ أصابُوا مالاً فتكلمُوا وغَلوا، فقَال:
قدْ أنطقتِ الدراهمُ بعدَ عِيٍّ .... أُناساً طالماً كانُوا سكوتاً
فمَا عادُوا علَى جارٍ بخيرٍ .... ولا رفعُوا لمكرمةٍ بيوتاً
كذاكَ المالُ يجبرُ كلَّ عيبٍ .... وينزلُ كلَّ ذِي حسبٍ صموتاً (19)
-المسبِّب الثَّاني: حبُّ التصدرِ، وطلبُ الرياسةِ.
ونحنُ لا ننكرُ أنْ يطلبَ المرءُ المعالِي. ولكنَّ النكيرَ علَى مَنْ يتخذُ الدَّعاوى الكاذبَة، والألقابَ الفارغَة: مطيَّةً يتبلغُ بهَا المعالِي، ويتصنَّعُ بهَا الأمانِي. جاءَ فِي: [تاريخِ علماءِ دمشقَ] (20): أنَّ الشيخَ محمدَ المباركَ الجزائريَّ ثمَّ الدمشقيَّ (ت: 1330هـ) –رحمهُ اللهُ تعالىَ – وجهتْ إليهِ الدولةُ رتبةً علميةً فاستاءَ جداً، ولمْ يقبلْها، ولمْ يبعثْ بشكرٍ إلَى الوالِي، وما رُؤي يغضبُ مثلَ غضبِه عندَ ذكرِها.
-المسبِّب الثَّالث: الغرورُ بالنفسِ، والغلوُّ فِي إحسانِ الظنِّ بِها، ونسجُ المناقِب لهَا؛ فهوَ متَى ما كتبَ كرَّاساً تكنَّى بابنِ بحرٍ الجاحِظ، ومتَى ما حفظَ قرطاساً تلقبَ بابنِ حجرٍ الحافِظ. وهوَ لمْ يبلغْ شسعَ نعلِ أحدهِما علماً، فضلاً عنْ أنْ يكونَ مثلَهُمَا. يقولُ طَاشْ كُبْرَى زَادَهْ فِي: [مفتاحِ السَّعادَة] (21): "وَإياكَ ثمَّ إياكَ: أنْ تظنَّ – وبعضُ الظنِّ إثمٌ – أنكَ حصلتَ بهذَا العلمِ قدراً لا مزيدَ عليْه؛ حتَّى تنتصبَ لأنْ يرجعَ الكلُّ إليكَ، فتقعدَ متكئاً علَى أريكةِ العُجْبِ، وتستلقيَ علَى كتفَيِ الفراغِ، وتمدَّ علَى بساطِ الكسلِ رجليْكَ، وتعدَّ نفسَك منْ جهابذةِ الفضلاَء، وتحسبَ نفسَك منْ دهماءِ العلمَاء، وتظنَّ أنكَ أحرزتَ الفضائلَ بشطريهَا، وملكتَ الكمالاتِ بقُطْريهَا، وفُزْتَ منْ ماريةَ بقُرْطيهَا، وتقولَ: هَا أَنَا برزتُ علَى لِدَاتِي، وتفرغتُ عنْ تكميلِ ذاتِي ... فهيهاتَ هيهاتَ ما خطرَ ببالِكَ، وهجسَ فِي خيالِكَ. إِنَّ هذَا طيشٌ يُوجبُ الحرمَان، بلْ همهَمةُ الحسبَان ووسوسَةُ الشيطَان. يتراءَى منهَا مخايلَ الزُّور، ويتدسسُّ فيهَا حبائلَ الغُرور ".
وجوابُ الثانِي: يجلُو للعينَين، منْ خلالِ عملَين:
-العمَل الأوَّل: كراهيتُهم لذلكَ وإنْ كانُوا لهُ أهْل، ومنعهُم منْ ذلكَ وهمْ أولُو الفضْل؛ فلمْ يكونُوا مستكثرينَ منهَا، وهمُ الأوْلَى مِنْ غيرِهمْ بِهَا. قالَ ابنُ الحاجِّ فِي [المدخلِ] (22) فِي معرضِ بحثهِ النفيسِ فِي ذلكَ: " ألاَ ترَى إِلى الإمامِ النوويِّ – رحمهُ اللهُ تعالَى – منَ المتأخرينَ: لمْ يرضَ قطُّ بهذَا الاسمِ، وكانَ يكرههُ كراهةً شديدةً علَى ما نُقِلَ عنهُ وصحَّ، وقدْ وقعَ فِي بعضِ الكتبِ المنسوبةِ إليهِ – رحمهُ اللهُ تعالَى – أنهُ قالَ: (إِنِّي لاَ أجعلُ أحداً فِي حلٍّ ممنْ يسمِّيني بمحيِي الدِّين). وكذلكَ غيرُه منَ العلماءِ العاملينَ بعلمِهم. وقدْ رأيتُ بعضَ الفضلاءِ منَ الشافعيةِ منْ أهلِ الخيرِ والصلاحِ إذَا حكَى شيئاً عنِ النَّوويِّ – رحمهُ اللهُ – يقولُ: (قالَ يحيَى النوويُّ)؛ فسألتهُ عنْ ذلكَ، فقالَ: (إِنَّا نكرهُ أنْ نسميَه باسمٍ كانَ يكرهُه فِي حياتِه). فعلَى هذَا، فهذِه الأسماءُ إنَّما وضعتْ عليهُم تفعُّلاً وهمْ براءٌ منْ ذلكَ ".
-العمَل الثَّاني: تدوينُ المصنَّفاتِ والمؤلَّفَات، وتقعيدُ الضوابطِ والمُصْطَلحات؛ فلمْ يخلُ لقبٌ منْ ألقابِ العلمِ، إلاَّ وكانَ لهُ شرطٌ ومهْر؛ فمنْ كانَ بهِ مليئاً كانَ أحقَّ بهِ بلاَ حرجِ، ومنْ كانَ منهُ مفلساً قيلَ لهُ: "ليسَ هذَا عشكِ. ادرجِي، ادرجِي". يقولُ الشيخُ بكْر أبُو زيدٍ – حفظهُ اللهُ تعالَى – فِي: [تغريبِ الألقابِ العلميةِ] (23)، متحدثاً عمّا دُوِّنَ فِي هذَا البابِ منْ كتبٍ: " وهذهِ الكتبُ غيضٌ منْ فيضٍ، وفيهَا وفِي غيرِها تاريخُ تطوراتِها، ومعانيهَا المصطلحُ عليهَا، وبيانُ مواقِعها منْ لغةِ العربِ، وبالتَّالِي يحصلُ ترتيبُ الحكمِ بأمَان". ومشاركةً لهؤلاءِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/136)
السَّادات – وما حالِي إلاَّ كجالِب المسْك إِلى أرضِ التُّرك، أو العُود إِلى بلادِ الهنُود، أوِ العنْبر إِلى البحْرِ الأخضَر – كانتْ هذِه المقَالات.
وما مقصدِي إلاَّ: أنْ أحرزَ دقائقَها، وأبرزَ حقائقَها، وأعمرَ دِمَنَهَا، وأُقَرِّبَ قُنَنَهَا، وأقنصَ شواردَها، وأنظمَ قلائدَها، وأُرْهِفَ مَخَاذِمَ البَرَاعَة، وَأُرْعِفَ مَخَاطِمَ اليَرَاعَة (24)؛ لأحفظَ للعلمِ حرمتَه، ولِلَقَبِهِ هيبتَه.
وما منشدِي إلاَّ: أنَ أكونَ بالمقصودِ وافياً، وللغليلِ شافياً. وليعذرْني الواقفُ علَى هذِه المقالاَت؛ فنتائجُ الأفكارِ علَى اختلافِ القرائحِ لا تتناهَي، غيرَ أنَّ اللهَ لا يكلفُ نفساً إلاَّ ما آتاهَا.
هذَا ... " فإنْ حَلِيَ بعينِ الناظرِ فيه والدَّارس، وأحلاَّهُ محلَّ القادِح لدَى القابِس. وإلاَّ فعلَى اللهِ تعالَى أجرُ المجتهِد، وهوَ حسْبي وعليْه أعتمِد" (25).
وبعدُ ... فقبلَ أن أشرعَ فِي ذكرِ مفرداتِ هذهِ الألقَاب – توضيحاً وتنقيحاً - فإنِّي أشفعُ مَا سبقَ بمبحثينِ عزيزَين، تبينُ بهمَا هذِه المقدمةُ أيَّمَا بيْن. وهمَا إِجمالاً:
-المبحَث الأوَّل: مسائلُ علميةٌ حولَ هذهِ الألقَاب (26).
-المبحَث الثَّاني: حقائقُ منهجيةٌ حولَ هذِه المقالاَت (27).
تم بحمد الله
وَكتب
أبُو إسحاقَ بنُ حامدٍ الفُتَيْنِيُّ
مكَّة 25 | 9 | 1424
(1) درجَ علَى هذَا الصَّنيعِ جملةٌ منَ العلماءِ فِي صدورِ كتبِهم؛ تيمناً بإجابةِ الدعاءِ فِي هذَا المقامِ. وبهذَا عملنَا هاهنَا؛ إحياءً لهذهِ السُّنةِ الصناعيَّةِ. انظرْ فِي ذلكَ [زادَ المسيرِ، لابنِ الجوزيِّ، (1/ 11)]، وَ: [شرحَ أصولِ اعتقادِ أهلِ السنةِ والجماعةِ، للاَّلكائيِّ، (1/ 11)]، وَ: [فتحَ المغِيثِ، للسخاويِّ، (1/ 15)].
(2) هذهِ الصيغةُ منْ صيغِ التحملِ عنْ طريقِ الإجازةِ، وقدْ اصطلحَ علَى هذَا قومٌ منَ المتأخرينَ، واختارهُ الحافظُ المتقنُ أبُوبكرٍ البيهقيُّ. انظرْ فِي ذلكَ: [علومَ الحديثِ، لابنِ الصلاحِ، (ص/171)]، وَ: [تدريبَ الراوِي، للسيوطيِّ، (ص/477)]، وَ: [قواعدَ التحديثِ، للقاسميِّ، (ص/208)].
(3) ج: 3، ص: 36.
(4) هذَا الإسنادُ الذِي رُوِّيناهُ، مثبتٌ فِي: [مجمعِ الأسانيدِ ومظفَّرِ المقاصيدِ، للهرريِّ، (ص/170)].
(5) لفظةُ: (هذَا) خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٍ، أيْ: الأمرُ هذَا، أوْ مبتدأٌ والخبرُ محذوفٌ، أيْ: هذَا كمَا ذكرَ. وهُو للانتقالِ منْ كلامٍ إلى آخرَ، ويُسمَّى: (الاقتضابَ)؛ لعدمِ الملائمةِ بينَ المُنْتَقَلِ عنهُ والمُنْتَقَلِ إليهِ، فإنْ كانتْ مناسبةٌ سُمِّيَ: (تخلصاً). انظرْ فِي ذلكَ: [حليةَ اللُّبِّ المصونِ، للدَّمنهوريِّ، (ص/10)].
(6) هذا اقتباسٌ منْ: [سورةِ: الزخرفِ، آيةَ: 19].
(7) ج: 6، ص: 34.
(8) قالَ الثعالبيُّ فِي: [فقهِ اللغةِ، (ص/43)]: "القَهْبُ: الجبلُ العظيمُ، عنْ أبِي عمرٍو ... الفيلقُ: الجيشُ العظيمُ ". قلتُ: وكلاهمَا كنايةٌ عنِ العظمةِ.
(9) انظرْ إليهِ مثبتاً فِي: [إغاثةِ اللهفانِ، لابنِ القيمِ، (ص/236)].
(10) يقولُ ابنُ قتيبةَ فِي: [أدبِ الكاتبِ، (ص/46)]: "يقولونَ: (هوَ: ابنُ بجدتِها)، يُقالُ: (عندَهُ بَجْدَةُ ذلكَ)، أيْ: عِلْمُ ذلكَ، وَ (هوَ عالمٌ ببجدةِ أمرِك)، أيْ: بدِخْلَتِهِ ".
(11) هذَا تضمينٌ منْ: [معالِم الكتابةِ وَمغانِم الإصابةِ، لابنِ شِيث، (ص/23)]. ولفظةُ (دَارج) الأُولى بمعنَى: دبَّ، أولِ مشْيه. ولفظةُ (دَارج) الثانيةُ بمعنَى: منحرِف. وقولهُ: (عنْ سبيلِهَا): متعلقٌ بِـ: (دَارج) الثانيةِ، وفيهُ تقديمٌ للمتعلقِ. (12) هذَا مثلٌ يُضربُ إذَا رجعَ الحق إلى أهلهِ، والنَّزَعَةُ: الرُّمَاةُ. انظرْ: [مجمعَ الأمثالِ، للميدانيِّ، (2/ 23)].
(13) هذِه الأبياتُ للأميرِ الصنعانيِّ، كمَا هيَ مسطرةً فِي: [ديوانِه].
(14) انظرْ: [رسائلَ ابنِ حزْمٍ، (2/ 101، 102)].
(15) ج: 2، ص: 384، 385.
(16) لمْ تعملْ (لاَ الَّتِي لنفيِ الجنْسِ) – هُنَا – عملَهَا؛ لأنهُ فُصِلَ بينهَا وبينَ اسمِها، وإذَا فُصلتْ أُلْغيتْ؛ كقولهِ تعالىَ: + لاَ فِيهَا غَوْلٌ ". انظرْ فِي ذلكَ: [شرحَ ابنِ عقيلٍ، (1/ 361)]، وَ: [أوضحَ المسالِك، لابنِ هشامٍ، (1/ 194)].
(17) هذَا تضمينٌ مِنْ شعرٍ لأبِي الحسنِ الفاليِّ. انظُر: [الكاملَ، لابنِ الأثيرِ، (8/ 79)]، وَ: [معجمَ الأدباءِ، لياقُوت الحمويِّ، (12/ 226)].
(18) انظرْ إليهمَا مثبتينِ فِي: [السُّلوكِ فِي طبقاتِ العلماءِ والملوكِ، للسَّكسكيِّ، (1/ 65)].
(19) ساقَ هذهِ الأبياتَ مسندةً إِلى قائلِها ابنُ أبِي الدُّنيا فِي: [الإِشرافِ فِي منازلِ الأشرافِ، (ص/280)].
(20) ج: 1، ص: 275، 276.
(21) ج: 1، ص: 4.
(22) ج: 1، ص: 127.
(23) ص: 10.
(24) المرادُ منْ ذلكَ كُلِّهِ: تقريبُ مَا كانَ عزيزاً، وتذليلُ مَا كانَ عسيراً.
(25) هذَا تضمينٌ منْ: [درَّةِ الغوَّاصِ، للحريريِّ، (ص/41)].
(26) وهوَ عنوانُ المقالةِ الثانيةِ – إنْ شاءَ اللهُ تعالَى -.
(27) وهوَ عنوانُ المقالةِ الثالثةِ – إنْ شاءَ اللهُ تعالَى -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/137)
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[04 - 04 - 04, 02:29 ص]ـ
الأخ الفاضل الفقير إلى عفو ربه شكر الله مساعيه
يبدو أنه حصل في الأمر خلطٌ وخبطٌ فعنوان المقال "التصحيح والتضعيف" للشيخ: عبد الله بن سُليمان العُتَيِّق، بينما محتوى المقال كتبه الشيخ أبُو إسحاقَ بنُ حامدٍ الفُتَيْنِيُّ كما في آخر المقال. فيحرر النقل حتى تصح النسبة ويثبت العزو.
====================
أما مقال الشيخ عبدالله بن سليمان العُتَيِّق والذي أشرتم إليه فهذا نصه كما هو في موقع "كعبة العلم":
بسم الله الرحمن الرحيم
من الأمور التي عمَّتْ في هذا الزمان فتحُ باب (التصحيح و التضعيف) في الحديثِ لكلِّ أحدٍ من الناسِ، دون مراعاةٍ لمقامِ التأهُّلِ مراعاةً صحيحةً وَفْقَ المنهاج المرسوم لدى أهلِ الفَنِّ.
فأنتَ راءٍ في الناسِ خللاً كبيراً في هذه المسألة، و تُبْصِرُ وقوعهم في هوةٍ بعيدةِ القعر، ذلك أن رأسَ هذا و ذاك هو عدمُ مراعاة أصولِ (المُصحِّحِ و المُضَعِّفِ)، و الغفلةُ عن قواعد ذلك.
لذا لمَّا كان التصنيفُ وَقفَ العلماءُ على كتبٍ رَعوْها و فقهوها، و عرفوا لأصحابها حقهم، فصارَ التعويل عليها، و ذلكَ لكونها كائنةً من أئمةٍ على مثلهم يُعتمَدُ في تحرير الأحكام على الأحاديث، و ذوي أهليةٍ في ذلك، و الاعتمادُ عليهم لذاك.
يقول الحافظُ ابنُ رجبٍ _ رحمه الله _[الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة، ص 25]: … و أما سائرُ الناس: فيُعوِّلون على هذه الكتب المُشار إليها، و يكتفون بالعزو إليها. ا، هـ.
و يقصدُ بالكتب: الكتب الستة.
فَعَمَدَ بعضٌ من الناس _ في الأزمان المتأخرة _ إلى إعمالِ أذهانهم إعمالَ الحفاظ الكبار، فتعرَّضوا لدراسةِ الأسانيد، و تحرير محلِّ النزاع في الرجال، و التحقيق في دعوى العلل، فصُحِّحَ الضعيفُ، و ضُعِّفَ الصحيح، و استُخْرِجَتْ صِحاحٌ بعد الصِّحاح، و كثُرَ المُجتهدون في ذا الباب. معَ لحْظِ غِياب الأهلية و التمكُّن في الفن و أصوله. ومن أجلِ ذلك شدَّدَ العلماءُ في هذا الباب حتى ذموا الإمام الحاكم _ رحمه الله _ في تصنيفه [المُسْتدرَك على الصحيحين]، قال الحافظُ ابنُ رجبٍ الحنبلي _ يرحمه الله _[الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة ص 24]: و لهذا أنكرَ العلماءُ على مَن استدرَك عليهما _ أي: الصحيحين _ الكتابَ الذي سماه: المستدرك. ا. هـ.
و لقد كان صنيعُ الإمام ابن الصَّلاح _ رحمه الله _ حسناً في سدِّه باب التصحيح و التضعيف، حيثُ قال [المقدمة، ص/12]: تعذَّرَ في هذه الأعصار الاستقلالُ بإدراك الصحيح بمُجرَّدِ اعتبار الأسانيد، لأنه ما مِنْ إسنادٍ من ذلك إلا و تجدُ في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه عرِيَّاً عما يُشْترَطُ في الصحيح من الحفظ و الضبط و الإتقان، فآلَ الأمرُ إذاً في معرفةِ الصحيح و الحسن إلى الاعتماد على ما نصَّ عليه أئمةُ الحديثِ في تصانيفهم المعتمدة المشهورة، التي يُؤْمَنُ فيها _ لشهرتها _ من التغيير و التحريف. ا، هـ. إلا أن كلامَ ابنِ الصلاحِ مُقَيَّدٌ فيمن ليس بذي أهليةٍ، و أما المتأهِّلُ فليس مراداً بهذا الكلام، قرَّرَه النووي في تقريبه [تدريب الراوي 1/ 143].
و غيرُ المتأهِّل لا يُقبَل كلامه، و لا يُعوَّل عليه فيقول ابن رجبٍ _ يرحمه الله _[الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة ص 25]: و لم يُقبل من أحدٍ بعد ذلك الصحيح و الضعيفُ إلا عمَّن اشتهرَ حِذْقُه و معرفته بهذا الفن و اطلاعه عليه، و هم قليل جداً. ا، هـ. و حيثُ أن الكلامَ دائرٌ على الأهلية في ذلك فلا بُدَّ من إيضاحٍ لتلك الأهلية على وجهِ إيجازٍ و استيفاءٍ للمقصود.
إنَّ المُتأهِّلَ الذي يُعْتَمَدُ على حكمه في الحديث هو مَنْ توفرتْ فيه شروط الاجتهاد، هذا من حيثُ كونُه مُسْتقِلاًّ بالحكم، و شروط الاجتهاد هي:
1. معرفةُ الكتاب، و المُرادُ: إدراك آيات الكتاب، و الإلمامُ بمعانيها، و المُتَعَيِّنُ آيات الأحكام.
انظر: المُستصفى _ للغزَّالي _ 2/ 350، المحصول _ لفخر الدين الرازي _ 2/ 33، البحر المحيط _ للزرْكشي _ 6/ 199.
2. معرفةُ السنة، كالسابق في حدِّ المُراد.
انظر: البحر المحيط 6/ 200.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/138)
3. معرفة اللغة العربية، و المُشْترَطُ العلمُ بما يتعلَّقُ بنصوص الأحكام.
قال الطُّوْفي _ يرحمه الله _[شرْح مختصر الروضة 3/ 581]: و يُشترَط أن يعرف من النحو و اللغة ما يكفيه في معرفة في معرفة ما يتعلَّق بالكتاب و السنة مِنْ: نصٍّ، و ظاهرٍ و مجمَلٍ، و حقيقةٍ و مجازٍ، و عامٍ و خاص، و مُطْلَقٍ و مقيَّدٍ، و دليل الخطاب و نحوه كـ: فحوى الخطاب، و لحنه، و مفهومه، لأن بعضَ الأحكام يتعلَّق بذلك و يتوقَّف عليه توقفاً ضرورياً. ا، هـ. انظر: البحر المحيط 6/ 202، التحبير _ للمرْداوي _ 8/ 3875.
4. معرفة مواقع الأجماع، و ذلك لأمرين:
أ _ التحرُّز من القول بما يُخالفه، و يُلْحق بذلك: إحداثُ قولٍ ثالث.
ب _ التحرُّز من القول بالخلاف أو القول المهجور المتروك.
انظر: المستصفى 2/ 351، البحر المحيط 6/ 201.
فائدة: قال الإمامُ الزركشي _ يرحمه الله _[البحر المحيط 6/ 201]: و لابُدَّ معَ ذلك أن يعرفَ الاختلاف. ا، هـ.
5. معرفة الناسخ و المنسوخ، حتى لا يستدل بنصٍّ منسوخ.
انظر: البحر المحيط 6/ 203، التحبير 8/ 3873.
6. معرفةُ أصول الجرح و التعديل. قال المرْداوي _ يرحمه الله _[التحبير 8/ 3875]: لكنْ يكفي التعويلُ في هذه الأمور كلها في هذه الأزمنة على كلام أئمة الحديث كأحمد، و البخاري، و مسلم، و أبي داود، و الدارقُطْني، و نحوهم؛ لأنهم أهل المعرفة بذلك، فجازَ الأخذ بقولهم كما نأخذ بقولِ المُقَيِّمين في القيم. ا، هـ.
انظر: البحر المحيط 6/ 203، التحبير 8/ 3875.
7. معرفة أصول الفقه. انظر: المحصول 2/ 36، إرشاد الفحول _ للشوْكاني _ ص 234، التحبير 8/ 3870.
فائدتان مُتَمِّمَتان:
• الأوْلى: قال الصَيْرَفي _ يرحمه الله _: و مَنْ عرَفَ هذه العلوم فهو في المرتبة العليا، و من قَصر عنه فمقدارُه ما أحسن، و لن يجوز أن يُحيطَ بجميع هذه العلوم أحدٌ غير النبي _ ص_ و هو مُتفرِّقٌ في جملتهم.
و الغرضُ الّلازم مِن علمِ وصفت ما لا يقدرُ العبد بترك فعله، و كلما ازداد علماً ازداد منزلةً. قال _ تعالى _: {و فَوْقَ كلِّ ذيْ علمٍ عليمٍ}. ا. هـ[البحرُ المحيط 6/ 203].
• الثانية: قال الشوكاني _ يرحمه الله _: و منْ جعل المقدار المُحتاجَ إليه من هذه الفنون هو معرفةُ مُختصَرَاتُها، أو كتابٍ متوسِّطٍ من المؤلفات الموضوعة فيها فقد أبعدَ، بل الاستكثارُ من الممارسة لها و التوسع في الإطلاع على مطولاتها مما يزيد المجتهد قوةً في البحثِ، و بصراً في الاستخراج، و بصيرةً في حصول مطلوبه.
و الحاصلُ: أنَّه لابُدَّ أن تَثْبُتَ له الملَكَةُ القوية في هذه العلوم، و إنما تثْبُتُ هذه الملَكَةُ بطولِ المُمَارَسة، و كثرة المُلازمة لشيوخ هذا الفن. ا، هـ[إرشاد الفحول ص 234].
و بعدَ ذكرِ هذه الشروط المُؤَهِّلَةِ للتصدُّر للاستنباط في الشريعة نعرِفُ عِظَمَ الأمر، و خطورة الإقدام على مثل هذا.
و المُتصدِّرُ للحكمِ على الأحاديث _ صحةً و ضعفاً _ في هذا الزمان هو ممن لم يتوفر فيه القدرُ الواجب في واحدٍ من هذه الشروط _ فضلاً عن كمالِه و تمامه _، و الميزانُ ظاهرٌ و الأعمال منشورة. و هذه الشروط تتعلَّقُ بِمَنْ تصدَّرَ للحكم استقلالاً دون تبعيةٍ لأحدٍ من العلماء المُتَّبَعِيْن، و أما من يتَّبِعُ غيرَه في الحكم فهذا له ما يُحْكِمُهُ، و ذلك من خلال ما يلي:
1) أن يكون القول و الحكم المأخوذ معمولاً به محفوظاً عند أهل الفن، فإنه قد تَرِدُ و تُذكرُ أحكامٌ، و قواعد على بعض المسائل في التصحيح و التضعيف لكنها لا تعدوْ أن تكونَ غيرَ مُعوَّلٍ عليها عند المحققين من المحدثين، لأنه ما مِن ريبٍ أن المحققين من المحدثين ممن تأخرَ قد اطَّلَعوا على ما نُقِلَ عن السابقين فسبروا ذلك و حققوه، و أثبتوا ما عليه التعويلُ و الاعتماد. قال الحافظُ ابنُ حجرٍ _ يرحمه الله _[النكت 2/ 726]: و بهذا التقرير يَبِيْنُ عِظَمُ كلامِ المتقدمين، و شدة فحصهم، و قوة بحثهم، و صحة نظرِهم، و تقدُّمهم بما يُوْجِبُ المصيرَ إلى تقليدهم في ذلك، و التسليم لهم فيه. ا، هـ. وكلامُ الحافظ _ هذا _ يُفِيْدنا فائدتين:
-الأولى: أنه سبَر كلام المتقدمين في المصطلح و أصول الحديث.
-الثانية: أنه اعتمد ما هو محفوظٌ معمولٌ به لدى أهل الفن، فلمْ يكن التعويل على قولٍ لم يُوافقْ عليه قائلُه، أو شذَّ به عن جادة الصواب. فتنَبَّه.
2) أن يكون الاعتماد على المُعْتَمَدُ من روايةٍ عن الحافظ، و من نسخةٍ معتمدة لتلك الرواية المُعتمدة، فعندنا شيئان:
-الأول: روايةٌ معتمدةٌ.
-الثاني: نسخةٌ معتمدةٌ.
فإن الرواياتِ للكتبِ منها ما هو معتمَدٌ و منها ما ليس بذاك، فكان المُعوَّلُ على المُعتمد لازماً، كذلك نُسخُ تلك الروايات شأنها شأن الروايات سواءً.
و في هذا يقول الحافظ العراقي _ يرحمه الله _ في ألفيته:
و أخذُ متْنٍ لكتابٍ لِعمل .... أو احتجاجٍ حيثُ ساغَ قد جُعِل
عرْضاً له على أُصُولٍ يُشترَط .... و قال يحي النووي: أصلٌ فقط
قال السَّخاوي _ يرحمه الله _[فتح المُغيث 1/ 86_96]: إذ الأصلُ الصحيحُ تحصُلُ به الثقةُ التي مدارُ الاعتماد عليها صحةً أو احتجاجاً. ا، هـ. ثمَّ بعد هذا كلِّه يتضِّحُ لكل ذي عينين عدمُ توفُّرِ هذه الأشياء في كثيرٍ ممن تصدَّى لمهمة التصحيح و التضعيف، و الأدهى أن بُنِيَتْ على أحكامهم أحكامٌ شرعية، و أُظْهِرَتْ أحكامٌ، و غير ذلك من ويلاتٍ و بلياتٍ. فلزومُ الجادةِ التي سار عليها أهل التحقيق في الفن أسلمُ من التصدِّي لِماَ ليس للمرءِ فيه طرفٌ صالح، و الحمدُ لله أن الحالَ في سلوكهم سبيلُ استقامةٍ و فلاحٍ و ظَفَرٍ.
و الله المُوفِّقُ لا ربَّ سواه، و صلى الله و سلَّم على سيدنا محمد و على آله و صحبه.
حرَّرَها
عبد الله بن سُليمان العُتَيِّق
19/ 8/1424هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/139)
ـ[النصراوي]ــــــــ[07 - 04 - 04, 12:11 ص]ـ
إخواني الكرام:
المستوى العلمي سيء للغاية وإذا كان العلامة الألباني قد سيطر منهجهه على طلبة العلم فإنه لم يثبت على منهج واحد ورد عليه أكثر من عشرين من طلبة العلم فالمتبع له متبع للبعض دون الكل وقد كان الشيخ الألباني يذكر أن الشيخ أحمد شاكر من المتساهلين بالإضافة إلى أن الشيخ المعلمي لم يعتن بالتخريج ثم إن الغماريين أخرجوا من الساحة بسسب تصوفهم.
كل هذه الاختلافات كانت سبباً في الاضطراب الواقع بين طلبة الحديث بالإضافة إلى ضعف التحصيل العلمي وعدم وجود الشيوخ الذين يتخرج بهم الطالب.
والذي أراه هو عدم الاعتماد على المعاصرين نهائياً والبحث عن منهج صحيح يمكن أن يكون معتمداً.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[07 - 04 - 04, 10:30 ص]ـ
الأخ النصراوي
أنت تعبر عن نفسك فقط!
وأما تشكيكك في علماء السنة فهذا من ضعفك العلمي
فكونك لاتستطيع التمييز ولاتحسن علم الحديث فلا تعمم على الناس
ففعلك هذا يسمى عند العلماء جهل مركب
فكونك جاهل بعلم الحديث يمنعك من الحكم الذي توصلت إليه بعدم الأخذ بكلام أهل العلم
ولايزال في الأمة خير كما قال صلى الله عليه وسلم (لاتزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين حتى تقوم الساعة)(30/140)
أرجو إيراد أسماء العلماء الذين قالوا باستواء جعل سجود السهو قبل أو بعد السلام
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[05 - 04 - 04, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .. وبعد:
إخواني الأفاضل ...
تعلمون أن مسائل سجود السهو كثيرة ومتشعبة , وكذلك كلام أهل العلم فيها كثير وكثير جداُ , ولكن اريد مساعدتكم في مسألة واحدة فقط , وهي إيراد أسماء العلماء الذين قالوا باستواء جعل سجود السهو قبل أو بعد السلام , أي إستواء الطرفين بلا تفضيل وعدم تعارض الأدلة , ولذا أنتظر مساعدتكم.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[05 - 04 - 04, 01:00 م]ـ
أخي الكريم
أعطيك من ذاكرتي، ولا تؤاخذني إن نسيت
اذكر أن شيخ الإسلام ذكر ذلك، وأظن أنه نسبه للشافعي رحمه الله
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[05 - 04 - 04, 10:46 م]ـ
شكرا لك اخي ابو عمر
نعم هو مذكور عن الشافعي في القديم , وأما شيخ الإسلام فرأيه
معروف في الزيادة والنقصان.
وعلى كل حال اشكرك على مساعدك وللفائدة أضع ما وقفت عليه.
((العلائي في كتابه الماتع نظم الفرائد لما تضمنه حديث ذي اليدين من
الفوائد و الحازمي في " الاعتبار " ص 114 نسخة دائرة المعارف
العثمانية وص300 نسخة قلعجي و أبو جعفر الطبري في تهذيب
الآثار "الجزء المفقود " ص 64 تحقيق علي رضا , واختاره الصنعاني في
سبل السلام حديث 316 ((حديث من شك في صلاته)) وحكاه
الصنعاني في سبل السلام تحت الحديث السابق عن البيهقي ونقل
كلامه , وحكاه الحافظ في الفتح عن البيهقي م4 ص155 طبعة
المكتوم وهو رأي اللخمي الإشبيلي الشافعي كما في مختصر خلافيات
البيهقي م2 ص 192طبعة الرشد وذكره ابن القيم في الزاد بلا إنكار م2
ص 279 طبعة الرسالة والشيخ ابن باز في فتاواه م 11 القسم الثاني
للصلاة ص267 رحم الله تعالى الجميع.
وأذكر أنني قرأته عن الإمام الألباني ولكن بحث ولم أجده فالله أعلم
برأيه.
ووقفت على كلام لعلماء آخرين ولكنه يحتاج إلى تحرير فنسأل الله
تعالى التوفيق
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[07 - 04 - 04, 05:23 م]ـ
وكذلك أبو حامد الإسفراييني كما ذكره العلائي في كتابه السابق , وصديق حسن خان في التعليقات الرضية على الروضة الندية ص 350.(30/141)
كيف تكون زكاة الاسهم اللتي توضع في الشركات مثل سابك.
ـ[ابو تركي]ــــــــ[05 - 04 - 04, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم
كيف تكون زكاة الاسهم اللتي توضع في الشركات مثل سابك.
واذا كان عند الشخص عماره للاءيجار ويدفع الايجار كل ستة اشهر او كل سنه فكيف يكون الايجار.
هل اذا استلم الايجار ام اذا استلمه ومضى عليه وهومعه سنه.
ارجو الاجابه باالتفصيل.
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفي هذا المنتدى والقائمين عليه.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[05 - 04 - 04, 09:43 م]ـ
الأسهم عندهم نوعان:
1) أسهم تشتريها بغرض القنية والحصول على أرباحها، فهذه لا تلزمك زكاتها ما دامت الشركة تؤدي الزكاة عن موجوداتها، كما هو الحال في بلادنا ـ في الجملة ـ.
لكن ما قبضته من أرباحها، وحال عليه الحول؛ بالغاً نصاباً؛ ففيه الزكاة.
2) أسهم تشتريها بغرض التجارة بها، فهذه لها حكم عروض التجارة عندهم، فتزكيه بإخراج ربع العشر من قيمتها، كلما حال الحول، ولا يكفيك أداء الشركة للزكاة.
"""""""""""
أما قولك أخي الكريم: واذا كان عند الشخص عماره للاءيجار ويدفع الايجار كل ستة اشهر او كل سنه فكيف يكون الايجار.
فلعلك تريد: فكيف تكون الزكاة؟
والجواب أن هذه مسألة زكاة المستغلات، والراجح أنها لا زكاة فيها، وإنما الزكاة في ريعها، إذا قبضته، وحال الحول وهو في يدك، أو ما يبلغ منه قدر نصاب، فإنك تزكيه.
والله تعالى أعلى وأعلم.(30/142)
هل (القزع) مكروه أو محرم؟!
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[05 - 04 - 04, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأيت كلام أكثر العلماء في مسألة القزع على أنها من المكروهات، ولا تدخل في باب المحرمات إلا إذا قُصد فيه التشبه بأعداء الله، وهذا هو المنهج في مادة الفقه للمرحلة المتوسطة وهو ما سار عليه الشيخ صالح الفوزان في المختصر الفقهي وغيره من أهل العلم
مع أن النهي يقتضي التحريم، ولا ينصرف للكراهة إلا بدليل، فما الذي جعل القزع عند هؤلاء العلماء مكروهاً وليس محرماً؟!
وما رأي الإخوة الأفاضل؟
ـ[أبْجَد]ــــــــ[05 - 04 - 04, 08:02 م]ـ
الجمهور على أنه مكروه، وقال الظاهرية بتحريمه
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 04 - 04, 08:23 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18475http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=17576&highlight=%C7%E1%DE%D2%DA
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 04 - 04, 08:25 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14854&highlight=%C7%E1%DE%D2%DA
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[06 - 04 - 04, 12:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطير على وضعك الرابط وبارك فيك(30/143)
بشري ...... موقع العلامه أبو إسحاق الحويني (حفظه الله)
ـ[أبو ثابت المهاجر]ــــــــ[05 - 04 - 04, 01:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .....
أخوانى ......
لقد تم عمل موقع رسمي لفضيله الشيخ أبى اسحاق الحويني (حفظه الله).
هذه ترجمه الشيخ من إذاعه طريق الاسلام ...
الاسم: أبو إسحاق الحويني
الدولة: مصر
أنت الزائر رقم 353051 لصفحة الشيخ بموقعنا
سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته:
هو الشيخ: حجازي بن محمد بن شريف ولد سنة 1375 هـ، وبدأ طلب علم الحديث في الحادية عشرة من عمره وحضر دروس الشيخ محمد نجيب المطيعي في الفقه الشافعي.
تخرج من كلية الألسن قسم الأسباني وكان الأول على دفعته في كل أعوامها عدا السنة الأخيرة حيث كان الثاني.
رابط في مكتبة المصفى مدة طويلة للاجتهاد في الطلب وكان يطلب نهارا ويعمل ليلا لينفق على نفسه.
درس الشيخ أبي إسحاق على الشيخ الألباني رحمه الله من خلال كتبه ونهل من علومها.
وقد مدحه الشيخ الألباني حينما سئل عمن يخلفه في المنهج العلمي فبدأ بالشيخ مقبل بن هادي، ثم بالحويني.
شرح وتحقيق المغني عن الحفظ والكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب.
وهو من المجتهدين في الدعوة إلى الله عز وجل بالتطواف في كثير من المساجد لإرشاد الناس إلى دين الله رب العالمين.
ومن أهم الموضوعات التي يركز عليها في محاضراته:
اتباع الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح.
توقير السلف واحتذاء آثارهم وخاصة الصحابة.
أهمية طلب العلم خاصة في عصرنا هذا.
وبعض المؤلفات للشيخ:
مصنفات الشيخ
1 - تخريج تفسير بن كثير
2 - الثمر الداني في الذب عن الألباني.
3 - تحقيق الديباج شرح صحيح مسلم للسيوطي.
4 - بذل الإحسان بتخريج سنن النسائي أبي عبد الرحمن.
5 - تحقيق الناسخ والمنسوخ لابن شاهين.
6 - مسيس الحاجة إلي تخريج سنن بن ماجة.
7 - اتحاف الناقم بوهم الذهبي والحاكم.
8 - النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة.
9 - تنبيه الهاجد إلي ما وقع من النظر في كتب الأماجد.
10 شرح وتحقيق المغني عن الحفظ و الكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب.
له كثير من الرسائل القصيرة منها:
1 - سمط الآلي في الرد علي الغزالي.
2 - صحيح القصص النبوي.
3 - تحقيق فضائل فاطمة لابن شاهين.
4 - كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء.
5 - نهي الصحبة عن النزول بالركبة وغيرها .......................
أسأل الله أن تجدوا في الموقع الفائده .....
وهذا الرابط فيه الموقع:
http://www.alheweny.com/index2/index.php
وفي الموقع منتدى للحوار وهو في ذلك الرابط:
http://www.alheweny.com/hewar/
وأسأل الله أن ينفعنا بذلك الموقع ....
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ....
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[05 - 04 - 04, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً
و حفظ الله لنا الشيخ أبو إسحاق الحوينى و أطال فى عمره
ملحوظة:- الشيخ أبو إسحاق الحوينى بارك الله فيه بدأ العلم أثناء الدراسة الجامعية و بعد التخرج و المذكور فى ترجمة الشيخ خطأ أنه بدأ فى الطلب فى الحادية عشر
تجد ترجمة الشيخ بصوته فى شريط:- رحلتى العلمية
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[05 - 04 - 04, 09:58 م]ـ
ولكن جزاك الله خيراً على التذكير ... ولدي ملاحظة:
والله إن الشيخ أبا اسحاق من أحب طلبة العلم إلى قلبي , ولقد سائني جداً مارأيت في منتدياته وخاصة منتدى الحديث .... !!
فقد ازدحم فيه أئمة الجرح والتعديل ... !!
وقاحة ... !
وطعن بأخوانهم (وخاصة في الملتقى) ... !
ووضوح قلة الورع ورقة الديانة من فلتات لسانهم ... !!
فوالله إننا نربأ بالشيخ أبي اسحاق أن يحمل اسمه مثل هذه المنتديات ... !!
فما ضيع كثير من أهل العلم إلا بعض أصحابهم , وفي التاريخ عبرة ... !
فهل من مبلغ للشيخ هذه النصيحة .... !!
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[06 - 04 - 04, 12:45 ص]ـ
أخى الفاضل العتيبى حفظه الله:-
إن كنت تقصد المنتدى الذى يحمل إسم الشيخ فلتعلم أخى الحبيب أن الشيخ حفظه الله لا ناقة له و لا جمل فى هذا المنتدى و إضافة لذلك الشيخ لا يقوم بالدخول عليه و يمكن أن تقول أنه لا يدخل على الشبكة أصلاً و نسأل الله السلامة من ما يفعله (أئمة الجرح و التعديل) فى هذا المنتدى و الشيخ براء من كل هذه الإفتراءات(30/144)
أين أجد هذا البيت؟
ـ[تهاني1]ــــــــ[05 - 04 - 04, 02:02 م]ـ
إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم
وذا الرأي حين تغم الامور * بذات الصليل وذات اللجم
ـ[تهاني1]ــــــــ[05 - 04 - 04, 05:11 م]ـ
قرأت أنه للفراء، لكن لا أعلم عن هذا الشاعر شيئاً و لا عن ديوانه
ـ[نواف البكري]ــــــــ[05 - 04 - 04, 09:20 م]ـ
إلى الملك القرم وابن الهمام ^^^^^ وليث الكتيبة في المزدحم
هذا البيت استشهد به الفراء، وكذلك الزمخشري في " التفسير " أول سورة البقرة عند قوله تعالى: (والذين يؤمنون بما أنزل إليك)، على أنه يجوز عطف أحد الخبرين على الآخر كما يجوز عطف بعض الأوصاف على بعضها كما هو هنا.
قال ابن الهمام: وليث الكتيبة وصفان للملك، وقد عطفا على الصفة الأولى، وهي القرم.
(وزاد ابن الأنباري في " الإنصاف " البيت الثاني:
وذا الرأي حين تغم الأمور ^^^^^ بذات الصليل وذات اللجم
وقال: "نصب ذا الرأي على المدح". و"القرم" بفتح القاف: السيد. و"الهمام": الملك العظيم الهمة، والسيد الشجاع السخي. و"الكتيبة": الجيش، وقيل جماعة الخيل إذا "أ" غارت، من المائة إلى الألف. و"المزدحم": محل الازدحام، يقال ازدحم القوم وتزاحموا أي: تضايقوا؛ وأراد به المعركة. و"الغم" في الأصل: ستر كل شيء، ومنه الغمام لأنه يستر الضوء والشمس، ومنه أيضاً الغم الذي يغم القلب أي: يستره ويغشيه. وقوله: "بذات الصليل"، متعلق بالرأي، وهو البيضة. يقال: صل البيض يصل صليلاً: سمع له طنين عند القراع. و"ذات اللجم": الخيل، وهو جمع لجام. أراد أنه يمدهم بالسلاح والرجال) انتهى من " خزانة الأدب " لعبدالقادر البغدادي.
واستشهد به القرطبي في مواطن من تفسيره.
وهو قطعاً ليس للفراء، ولم أجد نسبته بعد.
ـ[تهاني1]ــــــــ[06 - 04 - 04, 11:41 ص]ـ
هذي مشكلة البحث عن قائل بيت الشعر
من الصعوبة ان تقرأ جميع دواوين العرب لمعرفه القائل.
الجميع في كتبهم يقولون: و قال الشاعر(30/145)
هل يُفهم الروض المربع عن طريق قراءة الشرح الممتع؟
ـ[عمر_إبراهيم]ــــــــ[05 - 04 - 04, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يكفي استماع أو قراءة شرح زاد المستقنع لفهم الروض المربع؟
هل مثلاً إذا قرأت كتاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الشرح الممتع على زاد المستقنع يساعد على فهم الروض المربع؟
جزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[عمر_إبراهيم]ــــــــ[06 - 04 - 04, 01:20 م]ـ
أيها الإخوة
ولا من مجيب!!!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 04 - 04, 02:15 م]ـ
نعم يساعد ولكن لا يكفي، لسببين:
- لأن في الروض المربع تفريعات فقهية كثيرة لا يتطرق إليها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
- لأن الروض المربع أسلوبه فقهي محكم، وشديد الاختصار، يحتاج في بعض المواضع إلى ما يفك استغلاق عبارته.
أما الشرح الممتع فأسلوبه عصري فيه إطناب.(30/146)
ماحكم توكيل الإمام مثله بجعل (ابن تيمية وابن باز
ـ[ابن عطيه]ــــــــ[05 - 04 - 04, 02:31 م]ـ
قال ابن تيمية كما في الانصاف للمرد1وي (7/ 69)
ممن أكل المال بالباطل:قوم لهم رواتب أضعاف حاجتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير يأخذونه ويستنيبون بيسير
وقال أيضا:النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة (كلامه على شروط الواقف):جائزة0ولو عينه الواقف اذا كان النائب مثل مستنيبه 0 وقد يكون في ذلك مسفدة راجحة كالاعمال المشروطة في الاجارة على عمل في الذمة0انتهى
وعذرا فقد حدثني من أثق به أن الشيخ ابن باز رحمه الله جوز ان ينيب الامام (مثله) لا أقل منه 0
(أرجو من المشايخ اللأفادة)(30/147)
بيني وبين الشيخ المحقق المحدّث محمود ميرة (سؤالات)
ـ[أبْجَد]ــــــــ[05 - 04 - 04, 07:22 م]ـ
شيخنا الشيخ المحقق محمود ميرة الشامي من المحدّثين غير المعروفين عند كثير من الناشئة، شيخ قد جاوز السبعين من عمره، وقد حصل بين كاتب هذه السطور وبين شيخنا مسائل، هي أشبه بمسائل المتقدمين التي تعنى بالمقصود، بأحرف قليلة، بعيدة عن التكلف والمبالغة والإطناب ..
وهذه المسائل، متفاوتة التوقيت، فلا عبرة بالترتيب هنا، فقد يكون بين مسألة وأخرى سنوات أو شهور، وأكثر هذه المسائل قيدتها عبر الهاتف ..
كنت قد سألت أحد كبار مشايخنا قبل معرفتي بالشيخ المحقق محمود ميرة، عنه وعن مدى الاستفادة منه، فقال: الرجل محقق وصاحب علم وعناية، لكنه أوخذ عليه بعض المسائل الفكرية فهو نظير للعلامة عبد الفتاح أبو غدة في المشرب ..
أذكر هذا لعلاقته بأول سؤال وجهته له فقد:
1 - سألته عن عقيدته ومنهجه وفكره ورأيه في علماء السنة كأحمد وابن تيمية وابن القيم وابن عبدالوهاب، فقال: (عقيدتي عقيدة أهل السنة والجماعة، ولا أميل للتمذهب بل أسير مع الدليل أين سار، أما هؤلاء الأئمة أحمد وابن تيمية وابن القيم وابن عبدالوهاب فالذي أدين الله فيه أنهم أهل سنة واتباع، طريقتهم هي الطريقة الحقة التي يجب أن تنشر وتبيّن من غير إفراط ولا تفريط)
2 - وسألته عن الشيخ المحقق أحمد معبد عبدالكريم فقال: (أنا عملت مع مصريين كثير، فليس فيه من طبائعهم إلا القليل، فهذا الرجل من العلماء الورعين والمحققين الكبار، وقد عمل معنا في بعض المشاريع العلمية، كمسند أحمد وغيره).
3 - وسألته عن عمله على المستدرك فقد تطاول ليله حتى قيل لن يصبح؟! فقال: (أنا أعمل عليه أكثر وقتي، وخرجت أثناء عملي تحقيقات للمستدرك، لكنها للأسف نسخة عن الأولى في التصحيف والغلط والسقط!، وأنا انتهيت منه وأنا في طور التدقيق والمراجعة فقط، ومشكلتي أنني لا أرغب أن يساعدني في عملي أحد كسائر المحققين، فأنا أعمل فيه نسخاً وتحقيقاً وتخريجاً لوحدي! وسيرى النور قريباَ .. )
4 - وسألته عن مدى الاستفادة من الحاسب الآلي في السنة والتخريج فقال: (أنا الآن آخذ دورات فيه، وهو مفيد جداً).
5 - وسألته عن تحقيق المسند طبع الرسالة، فقال: (أشرفت عليه بمعية الشيخ أحمد معبد، وهذا العمل لم يخدم مسند الإمام أحمد بشيء كما هو في هذه الطبعة منذ وفاة أحمد إلى الآن).
6 - وسألته عن الشيخ عبدالعزيز الطريفي فقال: (سمعت به ولم أره لكني قرأت له فرأيت أنه من المتميزين جداً جداً وبلغني أنه ليس بكبير السن وهذا شيء طيب، أن يخرج في مثل هذه الأوساط مثله، ويبدو أنه صاحب إطلاع واسع ومكتبة كبيرة)
ـ[أبْجَد]ــــــــ[05 - 04 - 04, 07:54 م]ـ
7 - وعن سألته عن تحقيقات صحبحي حلّاق فقال: (تحقيقاته لا بأس فيها جيدة نوعاً ما، ويبدو أنه شامي)
8 - وسألته عن كتاب رجال المستدرك للشيخ مقبل الوادعي فقال: (مفيد جداً لكن فاته أشياء)
يتبع بإذن الله
ـ[أبْجَد]ــــــــ[05 - 04 - 04, 08:00 م]ـ
9 - وسألته عن الشيخ الدكتور حمزة المليباري فقال:
ـ[النصراوي]ــــــــ[06 - 04 - 04, 10:46 ص]ـ
وياليتك تسأل الشيخ عن بعض المعاصرين كالشيخ شعيب وعبد القادر وبشار معروف والسعد ومحمودسعيد والحوينى وماذا يعمل الشيخ عوامة الأن على أن تكون النقول عنه بدون ابداء أى تصرف منكم ونحن لكم من الشاكرين.
ـ[أبْجَد]ــــــــ[06 - 04 - 04, 02:31 م]ـ
9 - وسألته عن الشيخ الدكتور حمزة المليباري فقال: (ناقشته في رسالته العلمية، وهو باحث متقن، وكتابه في الموازنة بحث مفيد جداً ومتميز)
10 - وسألته عن تحقيقات الشيخ شعيب الأرناووط وعبدالقادر أيهما أجود فقال: (لا مقارنة فشعيب أجود تحقيقاً وأتقن وأفضل)
ـ[أبْجَد]ــــــــ[06 - 04 - 04, 03:19 م]ـ
11 - وسألته عن عمل الشيخ أبي إسحاق الحويني فقال: (أبو إسحاق الحويني من وجهة نظري أنه مر بمرحلتين، لكنه في مرحلته الأخيرة متقن جداً، بل أن عمله من وجهة نظري أقوى من الألباني وأتقن، فهو يبحث ويدقق، كتابه غوث المكدود من المرحلة الأولى، والإحسان من المرحلة الثانية، وكتابه الإحسان قوي ومتميز، وعمله فيه أفضل وأقوى من عمل الألباني بكثير، إلا أنه فيه شده وقسوة على من ينتقده).
12 - وسألته عن الشيخ سعد الحميد فقال: (هو من العلماء المختصين بالسنة وهو من التمكنين بالحديث)
13 - وسألته عن تعقبات الطريفي على الألباني في التحجيل فقال: (جهد جبار وفيه تعب وحكمه منصف ونتائجه ممتازة، وهو قد وضع الإرواء أمامه وقرأه بالكامل مما يدل على أنه تتبعه بالكامل، والشيخ صالح آل الشيخ لم يتتبع، والرجل يبحث ويستخرج إلا أنه لا يعبر، وكتابه ينقصه أمران:
1 - توسّع في التخريج 2 - قليل من التوجيه.
، ومن باب التجارب في عمري الطويل متى انتقدت الألباني سيصلك الضرر لأن جماعته سيعتبرون أنه معصوماً، إلا أن يكون النقد بالعموم ومن بعيد والطريفي مؤدب مع الألباني ولا غايته نقده، ومع هذا بتجربتي الطويله في عمري فالذين يعرفون الألباني سيردون عليه عاجلاً أو آجلاً، ولن يقبلوا منه هذا حتى وإن كان منصفاً)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/148)
ـ[النصراوي]ــــــــ[06 - 04 - 04, 11:06 م]ـ
معنى هذا الكلام الذي يشير إلى أن أصحاب الألباني يعتبرونه معصوماً يسقط القيمة العلمية لجميع الردود التي تنتصر للألباني لأن نقطة انطلاقها هو عصمة الألباني.
أود منك يا أخي السائل أن تسأل الشيخ عن الأسئلة التي تقدمت وأن تزيد عليه سؤالاً هو:
هل هناك أعمال حديثية جذبت اهتمامه في الآونة الأخيرة؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 04 - 04, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي " أبجد "
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة النصراوي
معنى هذا الكلام الذي يشير إلى أن أصحاب الألباني يعتبرونه معصوماً يسقط القيمة العلمية لجميع الردود التي تنتصر للألباني لأن نقطة انطلاقها هو عصمة الألباني.
الأخ النصراوي
هذا الإطلاق باطل
فهناك من يتعصب للشيخ الألباني رحمه الله بالباطل
وهناك من يتعصب له بالحق
فمن تعصب له بالباطل فليس لديه أي استعداد أن يناقشك في خطأ للشيخ وهؤلاء لا عبرة بهم
و التعصب بالباطل قديم قبلهم
فانظر إلى أصحاب المذاهب المتبوعة الذين يتركون الدليل الصحيح لقول إمام من الأئمة
وقد تكلم على هذه البلية أبو شامة رحمه الله في كتابه القيِّم ((خطبة الكتاب المؤمل في الرد إلى الأمر الأول)) وإن خصَّ الشافعيَّة لكن الكلام صالح لأصحاب المذاهب الأخرى.
وما وقع فيه متعصبة المذاهب وقع فيه الذين أحبوا الشيخ الألباني رحمه الله _ وكلنا ذلك الرجل إن شاء الله _ فهم لا يقبلون ببيان خطئه وهذا لا يوافقون عليه.
أمَّا المتعصبون له بالحق فهم يثبتون ما أصاب فيه بالدليل والبرهان
ويردون ما أخطأ فيه بالدليل والبرهان
وكل ذلك لا ينقص من قدره عندهم شيئا
لأنه عالم سنيٌّ سلفي لم يقصد من ترجيحاته إلا الوصول للحق
بخلاف المبتدعة الذين يتبعون باطلهم ويلوون أعناق النصوص ويزورون البحوث وغيرها لتكون نصرة لباطلهم
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[07 - 04 - 04, 01:14 ص]ـ
.
ـ[المضري]ــــــــ[07 - 04 - 04, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبجد.
والرجل يبحث ويستخرج إلا أنه لا يعبر
ماذا يعني الشيخ ميرة بكلمة "لايعبر"؟
-------
ـ[خراساني]ــــــــ[07 - 04 - 04, 01:54 ص]ـ
أتساءل الأخ (أبجد) هل وجهت هذه الأسئلة إلى فضيلة الدكتور الشيخ محمود ميره حفظه الله، على أنك تدوّن هذه الأجوبة، وتنشرها فيما بعد.
ثم هل استأذنته أنك تنشر هذه الأجوبة في الجريدة أو موقعٌ من المواقع، علينا أن لانحرج الآخرين بنشرنا هذه الخواطر عن الآخرين، فإذا كنت فعلاً تريد نشر شيء عن الدكتور محمود ميره، فعليك أن تكتب إلى الشيخ، ثم يجيب عليك، أو إذا كنت توجه إليه الأسئلة بحيث يستفيد منها الآخرين فعليك أن تستأذن الشيخ على ذلك، وهذا من حق الشيخ، فليس كل ما يدور خلال المناقشات في الهاتف أن ينشر في المواقع.
ـ[أبْجَد]ــــــــ[07 - 04 - 04, 02:04 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً،،،
وأشكر الأخ خراساني على تنبيهه، وأقول: أنه لا يوجد بيني وبين شيخنا خصوصية تجعله يخصني بحديث دون غيري، أو يأتمنني على حديث لا يحدث به غيري، ولعل هذا قرينة على أذن الشيخ، لكن نزولاً عند رغبتك وتنبيهك، وتقديراً لشيخنا فسأستأذنه في أقرب فرصة بالمواصلة، ونشر ما لدي عنه، فإن أذن نشرت وإلا فلا،،،
والحمدلله أولاً وآخراً
ـ[مسدد2]ــــــــ[07 - 04 - 04, 03:28 م]ـ
نعم خطر في ذهني ما ذكره الاخ الخراساني من حيث ان اجوبة الشيخ قد تكون من باب " المذاكرة " لفرد، لا موقف مبني على دقة في التأمل بحيث تكون احكامه ونظرته لاعمال بعض الافراد محدودة او قاصرة بما اهتم الشيخ بالاطلاع عليه فقط. لذا قد لا يعجبه نشر الاجوبة دون اعادة صياغتها والتوسع في العبارة.
فشكرا للاخ الخراساني على هذا التنبيه.
وبالمقابل فالشكر والثناء كذلك على الجواب الممتاز للاخ ابجد، حيث ان الفرد يعجبه ان يبادر وينتسب بالتلمذة الى العلماء لكن الاخ ابجد جزاه الله خيرا، فيه ان شاء الله تواضعٌ اذ ذكر ان لا خصوصية بينه وبين الشيخ. ومع هذا فنزل عند طلب الاخ الخراساني ووعد باستئذان الشيخ. فهاتان اثنتان للاخ ابجد.
اقول هذه اخلاق جميلة تناسب هذا الموضوع المفيد جعلنا الله مثلكم في الاخلاق الحسنة. بارك الله فيكما.
ـ[أبْجَد]ــــــــ[11 - 04 - 04, 08:43 م]ـ
للعلم لقد استأذنت شيخنا بنشر هذه السؤالات فوجدت خبرها عنده قبل أن أخبره، فقال أخبرني أحد المشايخ بذلك وقال أن الكاتب (أبجد) ينقل نقلاً مفيداً وجيداً عنكم، فذكرني بخير، فجزاه الله خيراً، وسألته عن أذنه لي لأسمع منه فقال: (لا مانع بشرط أن تكون دقيقاً بالنقل) أ. هـ.
------
14 - وسألته عمن يستفاد من تعليلاته ونقده في وقتنا ويمكن العويل عليه بعد العلامة الألباني فقال:
(أبو إسحاق الحويني المصري، رجل جيد وتحقيقاته متينه، وناصر العبداله، وعبدالله دنفو في مكة، وأحمد عزي الجزائري، وحمزة المليباري له تجديد في المصطلح، ومن الكبار محمد عوامة لكنه مريض هذه الأيام)
15 - وسألته عن الشيخ عبدالله السعد فقال:
(لم ألتقي به، لكني قرأت له مقدمة لأحد الكتب ممتازة وقوية، تدل على التأصيل، وذكر لي بعض طلابه (البراك) أشياء طيبة).
16 - وسألته عن تحقيق محمد عوامة للمصنف فقال:
(أخبرني قبل شهرين أن الكتاب منتهي وجاهز للطبع، ومنسق ومرتب ترتيب نهائي، وقال: أنه يراجع مراجعه نهائية للجزء الثالث عشر، من 17 مجلداً، وسيخرج خلال هذه السنة).
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/149)
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[13 - 04 - 04, 01:56 م]ـ
الشيخ ميرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو نقل كلامي إليه، فقد حزنت جدًا من تعميمه الكلام على المصريين في لمزهم حين ذكر الشيخ أحمد معبد، وانظر يا شيخ بارك الله فيك في شريط الشيخ عائض القرني ((إلى مصر المسلمة)) لترى أن مصر دائما وراء كل خير، والصواب عدم تعميم اللمز بارك الله فيك، فهل رأيت جميعها حتى تحكم بهذا الحكم؟
أما كلامك عن صبحي حلاق؛ فإن أردت محمد صبحي محمد حلاق فهو يمني الجنسية، وتحقيقاته في غاية السوء بارك الله فيك، سواء من ناحية ضبط النص، أو التخريجات، ومن تتبع الرجل علم ذلك، بل لقد أعطاني بعضهم كتابًا له لم يطبع ثم طبعه بعد تعديل جزء مما اعترضت عليه ونقدته، لو صح ما في هذا الكتاب لكانت مصيبة كبيرة، فالكتاب مسروق منحول برمته إلا قليلا منه مع تقديم وتأخير وزيادة بعض كلام الشيخ الألباني، بل اسمه نفسه منحول، فهل يأتي توارد الأفكار إلى هذا الحد، أم الكتاب مكذوب على حلاق؟ أم في المسألة شيء لا يسر؟ الله أعلم بما كان ستر الله علينا وعليه والله المستعان على كل حال
ـ[ابو العابد]ــــــــ[03 - 08 - 08, 10:58 م]ـ
2 - وسألته عن الشيخ المحقق أحمد معبد عبدالكريم فقال: (أنا عملت مع مصريين كثير، فليس فيه من طبائعهم إلا القليل، فهذا الرجل من العلماء الورعين والمحققين الكبار، وقد عمل معنا في بعض المشاريع العلمية، كمسند أحمد وغيره).
كلامه ليس لمزا بارك الله فيك
وإنما حكى في الكثير الذين خالطهم
وأنا أوافقه على ما قال لمعايشتي للكثير منهم
وعندي سلسلة أحداث عشتها معهم في الطلب من أعظم العوائق التي مرت علي.
وفي المقابل هناك مشائخ فضلا وطلاب نجبا
أسأل الله أن يصلح القلوب ويجعل أخوتنا فيه.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:01 ص]ـ
ماشاء الله، من حق الدكتور محمود الميره-أطال الله بقاءه- أن يسمع رأيه، ويؤخذ بعين الاعتبار ..
لكن أظنه-والله أعلم- في التسعين أو أكثر وليس في السبعين، هكذا سمعت ..(30/150)
ابن باز وكروية الأرض
ـ[البدر المنير]ــــــــ[05 - 04 - 04, 08:44 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فقد تكلم كثيرون عن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وقوله في كروية الأرض، فهذا قوله في فتاواه، ودع عنك قول الكذابين.
قال الشيخ عاصم القريوتي حفظه الله:
يثبت الشيخ – أي: ابن باز – رحمه الله ويقرر كروية الأرض، كغيره من علماء الإسلام، وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على ذلك في عدة كتب منها " العرشية " و " درء تعارض النقل والعقل " (6/ 339)، وانظر " رسالة في الهلال " من " مجموع الفتاوى " (25/ 195)، ونقل الإجماع ابن كثير في " البداية والنهاية " كما في " آفاق الهداية " (1/ 173).
ومن العجب أنه افتُري على الشيخ ابن باز – رحمه الله – في حياته بأنه ينكر كروية الأرض.
والشيخ موافق لعلماء الإسلام في هذه المسألة.
ولقد سألته عام 1395 هـ تقريباً أو 1394 هـ عن هذه المسألة وأن له كتاباً زعموا أنه له باسم " الباز المنقض على من قال بكروية الأرض ": فعجب من ذلك، وسخر من هذا الافتراء. أ. هـ
" كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى " (ص 167)
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
… أما ما نشرته عني مجلة " السياسة " نقلاً عن البيان الذي كتبه كتَّاب وأدباء التجمع التقدمي في مصر من: إنكاري هبوط الإنسان على سطح القمر وتكفير من قال بذلك! أو قال إن الأرض كروية، أو تدور: فهو كذب بحت!! لا أساس له من الصحة، وقد يكون الناقل لم يتعمد الكذب ولكن لم يتثبت في النقل.
ومقالي مطبوع ومنشور وقد أوضحت فيه الرد على من هبوط الإنسان على سطح القمر، أو كفَّر مَن صدَّق بذلك، وبيَّنتُ أن الواجب على من لا علم لديه التوقف وعدم التصديق بذلك، وبيَّنتُ أن الواجب على من علم لديه التوقف وعدم التصديق والتكذيب حتى يحصل له من المعلومات ما يقتضي ذلك.
كما أني قد أثبتُّ في المقال فيما نقلتُه عن العلاَّمة ابن القيم رحمه الله ما يدل على إثبات كروية الأرض.
أما دورانها فقد أنكرته وبيَّنتُ الأدلة على بطلانه، ولكني لم أكفِّر من قال به، وإنما كفَّرتُ من قال إن الشمس ثابتة غير جارية؛ لأن هذا القول مصادم لصريح القرآن الكريم والسنَّة المطهرة الدالَّين على أن الشمس والقمر يجريان …أ. هـ
" مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز " (9/ 228).
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي(30/151)
هل سمعتم بفرقة التيامنة؟؟؟؟؟
ـ[الدرة]ــــــــ[05 - 04 - 04, 09:22 م]ـ
أخواني الكرام في هذ الملتقى المبارك لدي سؤال طالما بحثت عن إجابته ولم أوفق إليه أرجو إبداء رأيكم
والسؤال هو: مر بي هذا النص: (وآنية الكفاروثيابهم طاهرة فيشمل أهل الكتاب وغيرهم كالمجوس، وعبدة الأوثان، والدروز، والتيامنة، والمرتدين، وغيرهم)
وأنا بصدد البحث عن (التيامنة) ففي كتاب (كشف أسرار الباطنية، لمحمد مالك الحمادي) تحقيق محمد زاهد الكوثري يقول في المقدمة ص 8: أنهم هم الإسماعيلية وأنهم يسمون في الشام بالنصيرية، والدروز والتيامنة. بتصرف.
وفي كتاب مفاكهة الخلان في حوادث الزمان لابن طولون، تحقيق محمد مصطفى ص200 في حوادث سنة 903هـ عبارة ( ... ومقدم التيامنة ابن بشارة)
س / هل ماذكره الكوثري صحيح؟ وهل يمكن إعتماد قوله في بحث علمي أم أن الطالب سوف يؤاخذ بهذا لما على الكوثري من الملاحظات
ساعدوني في الحصول على المعلومة الصحيحة لهذه الفرقة وجزاكم الله خيراً
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[07 - 04 - 04, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ...
دونك أخي هذا الرابط فلعله يفيدك:
http://saaid.net/Doat/assuhaim/79.htm
ـ[الدرة]ــــــــ[11 - 04 - 04, 04:15 م]ـ
جزالك الله خيراً اخي محبب شيخ الإسلام وبارك فيك
بالنسبة للمقال الذي كتبه الشيخ االسحيم فهو منقول عن الكوثري كما في مقدمة الإسماعلية المعاصرة للجوير.
أرجو ممن عتد المزيد أن يتحفنا بارك الله فيكم.
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:43 ص]ـ
المرادي*: علي بن السيد محمد بن السيد مراد بن علي المرادي البخاري الدمشقي الحنفي ولد سنة 1132 وتوفي سنة 1184 أربع وثمانين ومائة وألف. من تصانيفه أقوال الأئمة العالنة في أحكام الدورز والتيامنة. الروض الرائض في عدم صحة نكاح أهل السنة للروافض. شرح صلوات والده. القول المبين الرجيح عند فقد العصبات تزويج أولي الأرحام صحيح وغير ذلك.
*: سلك الدرر3/ 219، إيضاح المكنون1/ 113، هدية العارفين1/ 769، الأعلام5/ 16، معجم المؤلفين7/ 232.(30/152)
هل حديث المقدام صحيح؟ وهل يوجد له طرق أخرى؟
ـ[البراك]ــــــــ[05 - 04 - 04, 11:28 م]ـ
روى الإمام أحمد - رحمه الله - في مسنده قال:
حدثنا أبو المغيرة، قال: حدثنا حريز، قال: حدثنا عبدالرحمن بن ميسرة الحضرمي، قال:
سمعتُ المقدام بن معدي كرب، قال: أُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء، فتوضأ، فغسل كفيه ثلاثاً، وغسل وجهه ثلاثاً، ثم غسل ذراعيه ثلاثاً ثلاثاً، ثم مضمض واستنشق ثلاثاً، ومسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وغسل رجليه ثلاثاً ثلاثاً.
مسند الإمام أحمد المجلد 28 حديث رقم 17188 طبعة مؤسسة الرسالة.
فهل هذا الحديث صحيح؟ وما هو قول العلماء فيه؟ وهل وردت طرق أخرى تفيد عدم الترتيب في الوضوء أرجو - بارك الله فيكم - الإفادة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 04 - 04, 12:59 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5539
ـ[البراك]ــــــــ[06 - 04 - 04, 08:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالرحمن الفقيه
وتم إضافة تعقيبي على الموضوع الأصلي
جزاك الله خيراً(30/153)
أرجو الإجابة ...
ـ[ abu_malek] ــــــــ[06 - 04 - 04, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاكم الله خيراً
عرض علي شخص غير مسلم حديثاً صحيحاً عن رجم الرجل الذي زنى أيام النبي صلى الله عليه وسلم , وفي نص الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل الرجل بما معناه "أفعلت بها؟ " ولكن بكلمة مستهجنة ونستحي أن نقولها ... مما سبب لي إحراجاً , وصممت على معرفة حقيقة الأمر لكنني لم أعرف ... فأرجو مساعدتي
أرجو الإجابة بسرعة فالرجل ينتظر جواباً ,وجزاكم الله كل خير.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 04 - 04, 03:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم أخي الكريم ورد الحديث بلفظ (أنكتها) لأنه لفظ صريح ولا كناية فيه
وفي مثل هذه المسألة الشرعية يكون سؤال القاضي والحاكم بالألفاظ الصريحة ولا يكون بالكنايات
قال الإمام البخاري في صحيحه
باب هل يقول الإمام للمقر لعلك لمست أو غمزت
حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله قال (أنكتها) لا يكني قال فعند ذلك أمر برجمه
قال ابن قدامة في المغني
فصل: يعتبر في صحة الإقرار أن يذكر حقيقة الفعل , لتزول الشبهة ; لأن الزنى يعبر عما ليس بموجب للحد.
وقد روى ابن عباس ; {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لماعز: لعلك قبلت , أو غمزت , أو نظرت. قال: لا. قال: أفنكتها. لا يكني. قال: نعم. قال: فعند ذلك أمر برجمه}. رواه البخاري.
وفي رواية عن أبي هريرة , {قال: أفنكتها؟. قال: نعم. قال: حتى غاب ذاك منك في ذاك منها؟. قال: نعم. قال: كما يغيب المرود في المكحلة , والرشاء في البئر. قال: نعم. قال: فهل تدري ما الزنى؟. قال: نعم , أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا}. وذكر الحديث رواه أبو داود.
وجاء في الموسوعة الفقهية
يجب على القاضي أن يستفصل في الأمور الأساسية المجملة التي يتوقف الحكم الصحيح على معرفتها , حتى يكون مبنيا على أمور واضحة لا لبس فيها ولا غموض.
كما ورد في حديث ماعز إذ أقر بالزنا , فلم يرجمه النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن استفصل منه فقال: {لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت؟ قال: لا يا رسول الله. قال: أنكتها لا يكني قال فعند ذلك أمر برجمه}.
فلم يترك النبي صلى الله عليه وسلم مجالا لاحتمال التجوز
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 04 - 04, 04:11 م]ـ
الاخ الحبيب رعاه الله.
باب الكنايات لايكون فيما تسفك فيه الدماء و تفضح فيه الاعراض , بل لامجال فيه للكلمات المجملة في أمور تتستحل فيها الدماء وتزهق فيها الانفس.
فلا بد فيه من التصريح ولايصح فيه التلميح.
بل أن القوانين الوضعية قاطبة يوجد فيها التصريح في قضايا الاغتصاب وامثالها ولايكتفون فيه بالتمليح وهذا معلوم حتى في الطب الشرعي , وهذه التفصيلات أساسية لتمام الحكم الدقيق.
و الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو القاضي والحاكم يحكم بأمر الله , فالتصريح في هذا الباب هو غاية العدل والادب لحفظ دماء الناس والوقوف (الدقيق) على الجريمة وتفاصيلها وبناء الحكم على هذه التفاصيل.
وهذا أمر عقلي شرعي لاشك فيه.
فحتى في مسائل القذف ينبغى ان يسأل القاضى (بالتصريح) القاذف والشاهد هل رأيت الرجل وهو يدخل ذكره في فرج المرأة (تصريحا) ولا يكتفى فيه بالتلميح بل لو أكتفى فيه بالتلميح صح (نقض الحكم) فيه.
لان البعض قد يسمى (الوقاع و الجماع) بمجرد وقوع الرجل على المرأة فأذا رأى الرجل قد على على المرأة سماه وقاعا وجماعا وهذا لايثبت فيه حكم الزنا بل غايته التعزير بالحبس والتنكيل.
أذا هذا الامر ليس فيه ما يستحى منه. بل هو من الواجب الشرعي.
لان المسألة متعلقة بحكم شرعي وبدم (معصوم) الكلام في سقوط عصمته وهي قضية خطيرة تحتاج الى التدقيق في العبارات و اسقاط الاوهام والاحتمالات.
ـ[ abu_malek] ــــــــ[06 - 04 - 04, 09:59 م]ـ
كفيتم ووفيتم أحسن الله ثوابكم ...
ولكن بقيت مسألة - وأرجو ألا تؤاخذوني على جهلي - هذا الحديث ورد بعدة روايات في الصحاح وكل منها قيه ألفاظ مختلفة , بينما حادثة رجم ماعز وقعت مرة واحدة , فأي من هذه الألفاظ قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف نعرف ذلك؟ وأقصد بالنسبة لجميع الأحاديث التي وردت بروايات مختلفة فكيف نعرف أي واحدة قالها الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كانت كلها صحيحة؟
اعذروني إن أثقلت عليكم ...
وأثابكم الله حسن الثواب
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[07 - 04 - 04, 09:36 ص]ـ
ربما استعمل الرواة الكناية - و الله أعلم - بدلاً من اللفظة الصريحة.(30/154)
ما الفرق بين الفلاسفة والمتكلمين؟؟؟
ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[06 - 04 - 04, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أريد من الكل أن يدلو بدلوه في هذا الموضوع.
أريد جمع أكبر عدد ممكن من الفروق بين الفلاسفة والمتكلمين.
بارك الله في الجميع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 04 - 04, 10:37 ص]ـ
عملياً هما وجهان لعملة واحدة
وهناك فرق لا أراه جوهرياً وهو:
الفيلسوف ليس عنده اعتقاد يبني عليه وإنما هو يبحث عن الحقيقة عن طريق الفلسفة (علم الكلام).
المتكلم عنده اعتقاد يدافع عنه عن طريق الفلسفة.
لكن المشكلة أن اعتقاد المتكلمين المنتسبين للإسلام ليس اعتقادهم مطابق لاعتقاد السلف!
ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[06 - 04 - 04, 10:56 ص]ـ
الأخ محمد الأمين جزاك الله خيراً
وأطلب من الإخوان المزيد
لا عدمتم الخير
ـ[خالد القسري]ــــــــ[06 - 04 - 04, 08:30 م]ـ
أخي العزيز
الفرق أن المتكلمين ليسوا بفلاسفة خلص لكن عليهم ملعقتي إسلام تزيد أو تنقص بحسب كل فرد منهم.
كما أنهم يظهرون العداوة للفلاسفة وإن اتبعوا منهجهم واقتفوا أثرهم.
والفلاسفة أحسن منهم في كونهم إذا قعدوا قاعدة التزموها في شتى مباحثهم، وبأنهم ينبذون التقليد فيكون الفيلسوف مستقل تماما لا يجد غضاضة في الاجتهاد - إن جاز التعبير - بل إنه لا يعلو شأنه بين أصحابه إلا بهذا.
والمهم في هذا كله أن الفلاسفة غالبا منكرين للشرائع والأديان وإن ادعوا الإسلام.على خلاف المتكلمين فهم معظمين للشريعة والأديان.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[07 - 04 - 04, 01:21 ص]ـ
أخي الحبيب
الفلاسفة قبل إصدار الأحكام تجدهم متجردين عنها، يرتبون أدلتهم ثم يصدرون أحكامهم.
المتكلمون يصدرون الأحكام فيما يوافق قول الشارع ثم يستدلون لها.
بمعنى آخر الفيلسوف ينطلق من لاشيء إلى الحكم بعد أن يستدل عليه بما يملك من أدوات، أما المتكلم فإنه ينطلق من الحكم إلى الاستدلال له.
والله تعالى أعلم.
ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[07 - 04 - 04, 11:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم.
ولو تفضل علينا الأخوة بالمشاركة لأني أطلب المزيد من المعلومات.
ودمتم برعاية الله وحفظه
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[02 - 08 - 10, 12:26 م]ـ
جميع ما ذكر من الفروق فيه نظر كبير.
والفارق المانع عندي أن الفلسفة تقول بقدم بعض الأعيان في العالم، والكلام يقول بخلقها من العدم المحض خلقا لا يباشرها الخالق - تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
والقدر المشترك بين أصحاب الكلام وأصحاب الفلسفة: نفي وجود الله فوق العالم ونفي تكلمه بالقرآن أو فعله للأفعال. وقد ذم أئمتنا الأسلاف من انتحل هذه العقيدة التي هي القدر المشترك بين أصناف الفلاسفة والمتكلمين من الجهمية والمعتزلة والأشعرية والماتريدية وغيرهم.(30/155)
ترجيحات الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع كتاب الطهارة
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[06 - 04 - 04, 12:51 م]ـ
ترجيحات الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع كتاب الطهارة
باب المياه
الصواب أن التيمم يرفع الحدث.
الصواب زوال النجاسة بأي مزيل.
الصواب أن التعليل بالخلاف عليل لا يصح.
الصواب أن الماء إذا سُخِّنَ بنجس وكان محكم الغطاء فإنه لا يكره استعماله.
الصواب طهارة الماء المستعمل في غسل الجمعة من غير كراهة.
الصواب عدم كراهة استعمال الماء إلا بدليل يدل على الكراهة.
الصحيح أن الماء لا ينجس إلا بالتغير مطلقاً سواء بلغ القلتين أم لم يبلغ لكن ما دون القلتين يجب على الإنسان أن يتحرز إذا وقعت فيه النجاسة.
الصواب أنه لو تطهر الإنسان بالماء الذي خلت به المرأة فإن طهارته صحيحة ويرتفع حدثه.
الصواب أن الماء القليل المستعمل في رفع الحدث أنه طاهر.
الصحيح أن الماء قسمان طهور ونجس ولا وجود للطاهر.
الصواب أن الإنسان يتحرى إذا اشتبه ماء طهور بماء نجس ولا يتجنبهما.
الصحيح أن الإنسان يتحرى إذا اشتبهت ثيابٌ طاهرة بثيابٍ نجسة.
الراجح أن يصلي ولا يعيد بالثوب النجس إذا كان في صحراء وليس عنده إلا هذا الثوب
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[06 - 04 - 04, 12:53 م]ـ
لمعرفة الباقى
اضغط هنا
http://alheweny.com/hewar/viewtopic.php?t=200
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 04 - 04, 12:37 ص]ـ
جهد مشكور، وقد سبق من قبل عدة أشخاص،
لكن من الأفضل - في نظري -:
1 - جمع آراء الشيخ الفقهية.
2 - ما خالف الشارح فيه الماتن.
3 - ما خالف الشارح فيه المعتمد في المذهب.
4 - مارجحه الشيخ خلاف المذهب، أو رواية من رواياته.
5 - ما خالف فيه شيخ الإسلام ابن تيمية.
وقد عملت هذا في قرابة الأبواب السته الأولى، ووضع لكل فقرة علامة تدل عليه،
فهذا يفيدنا في أمورٍ كثيرة، من معرفة لفقه الشيخ - رحمه الله -، ودراسة فقهه،،،،(30/156)
من هي النائحة؟؟؟
ـ[باهي]ــــــــ[06 - 04 - 04, 04:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ....
ما المقصود بالنائحة التي لُعِنَت على لسان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
و هل يدخل في حكمها المرأة التي ترى حادثاً و قع أمامها فتصرخ و تنوح لهول ما رأت؟؟
أفيدونا و جزاكم الله خيراً ..
ـ[باهي]ــــــــ[07 - 04 - 04, 02:54 م]ـ
.(30/157)
مذاكرة علمية بين الامامين الالباني وابن باز رحمهم الله
ـ[أر. بي. جي]ــــــــ[06 - 04 - 04, 09:49 م]ـ
يقول الامام الباني رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد
فقد كنت في مذاكرة علمية في إدارة (الجامعة الإسلامية) في المدينة المنورة سنة 1381 مع فضيلة نائب رئيسها الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن باز، فجرى الحديث فيها عن كتب السنة ومخطوطاتها، فذكرت لفضيلته أن في المكتبة الظاهرية بدمشق مخطوطاً قيماً بعنوان (كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم) للإمام الحافظ إسماعيل بن إسحاق القاضي الأزدي، وأن المؤلف يسوق فيه الأحاديث والآثار الواردة في فضل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وذكر مواضعها، بالأسانيد المتصلة منه إلى رواتها من الصحابة والتابعين، كما هي طريقة المتقدمين من المحدِّثين، بحيث يتمكن العارف بعلم الحديث ورجاله من الحكم على أخباره بما تستحقه من صحة أو ضعف، فقال حفظه الله تعالى: لعله لا يوجد فيه من الموضوعات والخرافات، مما يوجد عادة في كتب الفضائل والرقائق؟ أو نحو هذا من الكلام. فقلت: الذي أذكره – وعهدي بالكتاب بعيد – أنه ليس فيه شيء من ذلك. فقال: إذا انتهت السنة الدراسية، ورجعت إلى دمشق إن شاء الله تعالى، فأعد النظر في الكتاب، فإذا وجدته كما ذكرت، فاستنسخه، ثم خرِّج أحاديثه، وأظنه قال: على وجه الاختصار، ثم قدمه إلى الأخ الشيخ زهير الشاويش ليطبعه على نفقتنا 1.
فلما انتهت السنة وعدت إلى دمشق في أواخر شهر محرم سنة 1382 واستقر بي المقام في غرفتي الخاصة بي 2من المكتبة الظاهرية، وأعيدت إليها الكتب التي كانت فيها، وكنت سلمتها إلى أمين المكتبة قبل سفري إلى الجامعة الإسلامية في السنة السابقة 1381، بادرت إلى تحقيق رغبة فضيلة الشيخ. فطلبت الكتاب، وأعدت النظر فيه، ودرسته من جديد، فوجدته كما كنت أظن والحمد لله، فاستنسخناه، ثم شرعت في تحقيق نصوصه، وتخريج أحاديثه، والكلام على أسانيدها تصحيحاً وتضعيفاً، على وجه الاختصار الذي لا يخل بالمراد.
نقلتها من مقدمة كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم
------------------
منقول(30/158)
ما هي أفضل طريقة لقراءة تراجم الرواة؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[06 - 04 - 04, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
ما هي أفضل طريقة لقراءة تراجم الرواة؟ وهل هناك نظام أو منهج معين يسير عليه طالب العلم في قراءة تراجم الرواة؟ وما هي الأشياء التي يهتم بتدوينها والتنبه لها في التراجم
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[07 - 04 - 04, 12:06 م]ـ
للرفع
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[07 - 04 - 04, 08:14 م]ـ
هل من مجيب
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 - 04 - 04, 01:19 ص]ـ
أجيبونا بارك الله فيكم
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[09 - 04 - 04, 09:32 ص]ـ
الجواب على السؤال يختلف باختلاف الأشخاص
وأنصح عموما بقراءة الكتب المؤلفة في كيفية دراسة الأسانيد
وفي كتاب العلامة المعلمي:
التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل
وهناك كتاب طبع قديما اسمه فن التراجم للشيخ المربي عبدالرحمن
الباني حفظه الله
واسمه فن التراجم
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 - 04 - 04, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ما زلت أطلب الزيادة(30/159)
يا أهل الحديث هل ثبت أن الذنب لايكتب إلا بعد ثلاث ساعات إذا لم يستغفر؟
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[07 - 04 - 04, 02:40 ص]ـ
يا أهل الحديث هل ثبت أن الذنب لايكتب إلا بعد ثلاث ساعات إذا لم يستغفر؟
ـ[حمزاوي]ــــــــ[07 - 04 - 04, 03:24 ص]ـ
عن أبي أمامة رضي الله عنق قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ فإن ندم و استغفر الله منها ألقاها و إلا كتبت واحدة))
رواه الطبراني وحسنه الألباني في صحيح الجامع (2097)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 04 - 04, 03:35 ص]ـ
وردت عدة أحاديث في هذا الباب ولا يثبت منها شيء
وهذه ألفاظها من موقع الدرر السنية
إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطيء أو المسيء، فإن ندم و استغفر الله منها ألقاها و إلا كتب واحدة
في إسناده عاصم والقاسم لا ينزل به حديثهما عن مرتبة الحسن الألباني
السلسلة الصحيحة 1209
(وما قاله الشيخ الألباني رحمه الله غير صحيح، فالحديث في سنده عروة بن رويم وهو كثير الإرسال جدا، ولايعرف له سماع من القاسم بن عبدالرحمن، وقال المزي في تهذيب الكمال في سياقه لمن روى عنهم عروة بن رويم (20/ 8والقاسم أبي عبدالرحمن من طرق ضعيفة)
وكذلك فيه أمور أخرى من ناحية السند والمتن.
صاحب اليمين أمير على صاحب الشمال، فإذا عمل العبد الحسنة كتبها له عشر أمثالها، وإذا عمل سيئة، قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: أمسك، فيمسك عنه سبع ساعات من النهار، فإن استغفر، لم تكتب عليه، وإن لم يستغفر، كتبت سيئة واحدة
موضوع
الألباني
السلسلة الضعيفة 2237
ما من مسلم يعمل ذنبا إلا وقف الملك الموكل بإحصاء ذنوبه ثلاث ساعات، فإن استغفر الله من ذنبه ذلك في شيء من تلك الساعات؛ لم يوقفه عليه، ولم يعذب يوم القيامة
موضوع
الألباني
السلسلة الضعيفة 3765
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[07 - 04 - 04, 05:13 م]ـ
بارك الله فيكم وجعمني وإياكم في الفردوس.
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 09 - 08, 02:04 م]ـ
يقول
د. بندر بن نافع العبدلي
هذا الحديث أخرجه الطبراني في "الكبير" (7765) من طريق إسماعيل بن عياش، عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن عروة بن رويم، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وبإسناده "ضعيف" عروة بن رويم روى عن القاسم بن أبي عبد الرحمن من طريق ضعيف،
كما قال المزي في "تهذيب الكمال" (20/ 8)
فلا يعرف له سماع منه، مع ما في إسماعيل بن عياش من ضعف إذا روى على غير أهل بلده،
كما في "تهذيب التهذيب" لابن حجر (1/ 321).
والحديث ضعفه العراقي في "تخريج أحاديث الإحياء" (4/ 148 - 149).
وروي عند الطبراني (7971) من وجه آخر عن أبي أمامة مرفوعاً بنحوه،
وهو موضوع، في إسناده: جعفر بن الزبير وهو كذاب.
والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=164002
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[07 - 09 - 08, 02:53 م]ـ
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:"إِنَّ صَاحِبَ الشِّمَالِ لِيَرْفَعُ الْقَلَمَ سِتَّ سَاعَاتٍ عَنِ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ الْمُخْطِئِ أَوِ الْمُسِيءِ، فَإِنْ نَدِمَ وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ مِنْهَا أَلْقَاهَا، وَإِلا كُتِبَتْ وَاحِدَةً". أخرجه الطبراني (8/ 185، رقم 7765)، وأبو نعيم فى الحلية (6/ 124). وأخرجه أيضًا: الطبراني فى مسند الشاميين (1/ 301، رقم 526)، والبيهقي فى شعب الإيمان (5/ 391، رقم 7051)، و الواحدي في " تفسيره " (4/ 85 / 1). وحسنه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (3/ 210). قال المناوي رحمه الله في " فيض القدير بشرح الجامع الصغير" (2/ 579): (إن صاحب الشمال) وهو كاتب السيئات (ليرفع القلم ست ساعات) يحتمل أن المراد الفلكية، ويحتمل غيرها (عن العبد المسلم المخطئ) فلا يكتب عليه الخطيئة قبل مضيها، بل يمهله (فإن ندم) على فعله المعصية (واستغفر الله منها) أي: طلب منه أن يغفرها وتاب توبة صحيحة (ألقاها) أي: طرحها فلم يكتبها (وإلا) أي: وإن لم يندم ويستغفر (كتبت) يعني كتبها كاتب الشمال (واحدة) أي: خطيئة واحدة، بخلاف الحسنة فإنها تكتب عشرا (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة). انتهى كلامه. ولذا بوّب الإمام الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد (10/ 207) على هذا الحديث بقوله: (باب العجلة بالاستغفار).
منقول من موقع بلغوا عني ولو آية
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:01 م]ـ
الشيخ الالبانى رحمه الله حسنه ولا ضعفه؟
لان فيه بوستين عكس بعض
ايه الصح؟(30/160)
لأهل التجربة .. أريد برنامج فهرسة لمكتبتي الخاصة
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[07 - 04 - 04, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم روحمة الله وبركاته:
هل يوجد برنامج لفهرسة الكتب يباع أو منتشر في السوق ييسر لنا حفظ معلومات الكتب وفهرستها
لأن كثرة الكتب في المنزل يجعل الشخص يشك في وجود بعض الكتب أنها عنده فيشتري نسخة أخرى
عذرا على الازعاج
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 04 - 04, 09:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12632
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[07 - 04 - 04, 04:29 م]ـ
جزاك الله خير وبارك فيك(30/161)
كيف الجمع بين الإحداث في الدين والإتيان بسنة حسنة؟
ـ[عمر_إبراهيم]ــــــــ[07 - 04 - 04, 11:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من أحد من طلاب العلم بين طريقة الجمع بين حديثي
1) "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"
و
2) "من سن في الإسلام سنة حسنة، فله أجرها، وأجر من عمل بها بعده. من غير أن ينقص من أجورهم شيء. من سن في الإسلام سنة حسنة، فله أجرها، وأجر من عمل بها بعده. من غير أن ينقص من أجورهم شيء" الحديث.
ما هو السبيل لمعرفة أن ما عملته ليس يندرج تحت الحديث الأول بل الثاني والعكس كذلك
جزاكم الله خيراً
ـ[طارق أبو عبد الله]ــــــــ[08 - 04 - 04, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
السنة الحسنة لها أصل في الدين و مصلحة راجحة كفعل عمر حين جمع الناس على إمام واحد فى قيام رمضان فقد اجتمع الناس وراء النبي في حياته إلا أنه خاف أن تفرض عليهم فلم يخرج إليهم بعد لكن بموت النبي انتفت هذه العلة
و كذلك في فعل الرجل الذي قام فجاء بالصرة أمام الناس علانية وتبعه الناس وكذا في جمع المصحف في عهد أبي بكر و في استعمال التقويم الهجري في عهد عمر
أما البدعة فهي زيادة ليس لها أصل في الدين أو في الدين ما يغني عنها و هذا ضابط لطيف يمكنك أن تضبط به كثيرا من البدع: و هو أن تنظر هل الأسباب و الظروف التي أحدثت هذه البدعة من أجلها كانت على عهد النبي و الصحابة أم لا فإذا كان الجواب نعم فاعلم أن لو كان خيرا لسبقونا إليها
قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث و الأثر: وفي حديث عمر رضي اللَه عنه في قيام رمضان <نِعْمَت البِدْعة هذه> البدعة بِدْعَتَان: بدعة هُدًى، وبدعة ضلال، فما كان في خلاف ما أمَر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم فهو في حَيِّز الذّم والإنكار، وما كان واقعا تحت عُموم ما نَدب اللّه إليه وحَضَّ عليه اللّه أو رسوله فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود كنَوْع من الجُود والسخاء وفعْل المعروف فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما وَردَ الشرع به؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم قد جَعل له في ذلك ثوابا فقال<من سَنّ سُنة حسَنة كان له أجْرها وأجرُ من عَمِل بها> وقال في ضِدّه <ومن سنّ سُنة سيّئة كان عليه وزْرُها وَوِزْرُ من عَمِل بها> وذلك إذا كان في خلاف ما أمر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم. ومن هذا النوع قولُ عمر رضي اللّه عنه: نِعْمَت البدعة هذه. لمَّا كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدَحها؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم يَسَنَّها لهم، وإنما صلاّها لَياليَ ثم تَركَها ولم يحافظ عليها، ولا جَمع الناسَ لها، ولا كانت في زمن أبي بكر، وإنما عمر رضي اللّه عنه جمع الناس عليها ونَدَبهم إليها، فبهذا سمّاها بدعة، وهي على الحقيقة سُنَّة، لقوله صلى اللّه عليه وسلم <عليكم بسُنَّتي وسنَّة الخلفاء الراشِدين من بعْدي> وقوله <اقتدُوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر> وعَلَى هذا التأويل يُحمل الحديث الآخر <كل مُحْدَثة بدعةٌ> إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السُّنَّة. وأكثر ما يُستعمل المبْتدَع عُرفا في الذمّ.
و هذا كتاب:
موقف أهل السنة والجماعة من البدع والمبتدعة
للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=317
والله أعلم(30/162)
هل عاصم الأحول يروي عن راو اسمه عاصم عن أنس؟ أفيدوني للأهمية
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[07 - 04 - 04, 08:26 م]ـ
السلام عليكم
مشايخنا: من المعروف أن عاصم الأحول يروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه
فهل يروي عاصم الأحول عن عاصم عن أنس (يعني هل هناك راو اسمه عاصم بين عاصم الأحول وأنس) فقد أشكل علي ما جاءفي [Cمصنف عبد الرزاق ج 1 ص 528
[عبد الرزاق حدثنا الثوري عن عاصم الأحول عن عاصم عن أنس قال من لم تفته الركعة الاولى من الصلاة أربعين يوما كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق [/ COLOR]
ـ[مسك]ــــــــ[09 - 04 - 04, 08:02 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سألت الشيخ عبدالحمن السحيم فقال سألت الشيخ محمد التركي الأستاذ المشارك في جامعة الملك سعود بقسم الحديث فقال (لا أعلم أن بين عاصم الأحول وأنس راوٍ اسمه عاصم وربما هذا خطأ في نسخة مصنف عبدالرزاق لقلة العناية بها).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 04 - 04, 09:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا وفي هذا الرابط فائدة حول الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=791
ـ[ظهير المؤمنين]ــــــــ[09 - 04 - 04, 11:24 م]ـ
للرفع ....................................
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 04 - 04, 12:14 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو نايف
قلت: ويؤيد ذلك ما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (1/ 528) قال: حدثنا الثوري عن عاصم الأحول عن عاصم (قلت: والصواب عامر. وهو الشعبي) عن أنس قال: ((من لم تفته الركعة الاولي من الصلاة أربعين يوما كتبت له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق)). وهذا رجاله ثقات أثبات(30/163)
صلاة المضطجع
ـ[النايف]ــــــــ[07 - 04 - 04, 08:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماحكم صلاة الشخص السليم للنافلة مضطجعا؟
واذ كانت جائزه فماكيفيتها
وما اجرها
ـ[أخوكم]ــــــــ[08 - 04 - 04, 07:52 ص]ـ
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=252&CID=130
رغم أن ابن عثيمين رحمه الله ذكر هذه المسألة وأن الأخذ بها صحيح لأن الحديث صحيح ولا ينبغي أن نأخذ ببعضه ونترك بعضه
وغالب ظني أن كلامه موجود في الشرح الممتع رغم أني لم أجده هناك في بحثي العاجل ...(30/164)
هل يصح قول (الدعاء أقل ما نقدمه لإخواننا)؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 04 - 04, 11:54 م]ـ
في البداية اذكر ماتناقله بعض الإخوة الأكارم عن سماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله من الحث على دعاء القنوت لإخواننا في الفلوجة خاصة في هذه الأيام.
فأحث نفسي وإخواني للدعاء لهم وحث أئمة المساجد على بذل الجهد في الدعاء.
أسأل الله تعالى ان يعجل بالفرج والنصر.
الإشكال:
هو قول بعض الإخوة وفقهم الله: إن الدعاء هو أقل شئ نقدمه لإخواننا.
وقد أشكلت عليّ هذه العبارة، وتأملتها كثيرا، إذ أن الدعاء من أعظم الأسباب للنصر على الأعداء، فكيف يكون أقل مانقدمه؟؟!!.
اتمنى أن أكون مخطئا في ما أشكل عليّ.
افيدوني وفقكم الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 04 - 04, 10:17 م]ـ
لمناسبة المقال للمقام انقل هذه الكلمات للكاتبة / مشاعل العيسى وفقها الله.
تقول اختكم:
عجباً لنا كيف تساهلنا في امر الدعاء
علينا هذه اللحظة أن نتوحد .. نتوحد في الدعاء
الدعاء
(إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم)
الله عزوجل يخبرنا أن الحل والفرج والاستجابة في ... الاستغاثة
دعونا نستغيث بقلوب وجلة
ضع نفسك أخي مكان إخوانك في الفلوجة .. إنهم إخوانك ... يتبعون سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
لا تقل ليس بيدي شي .. وليس معي سلاح .. لا تكذب على نفسك وعلينا .... اقوى الأسلحة معك
لديك لسان تلهج به والأمر ملك يديك ... لا حاجة لك للذهاب والعناء .. ولا حمل السلاح
فقط ... استحضر نيتك وساهم .. بالدعاءلإخواننا في العراق
ولنرفع اكف الضراعة ولنتوحد لنبكي بين يديه .. ابكوا ... ادعوا وأنتم تبكون وتستغيثون .. وتخيل نفسك هناك معهم
لا تعجزوا عن الدعاء ... فأعجز الناس من عجز عنه
هيا لنبدأ باستخدام أقوى أسلحة الدنيا .. سلاح ينفذ للسماء .. سلاح المظلومين والمعدمين والمقهورين
سلاح اقض مضاجع الروم .. وقوض أركان الفرس
وهزم الأباطرة .. وقتل الملوك ... وسفه احلام الطائشين
سلاح استخدمه الصادق الامين (إن معي ربي سيهدين)
واستخدمه صلاح الدين
وكل الفاتحين
سلاح .. لا يمكن لكل مقاومات الدنيا أن تمنعه
ارفعوا أيديكم الآن وانتحبوا وابكوا وخروا للاذقان ذلاً وخضوعا ... وادعو رباً سميعا بصيراً
لا يعزب عن علمه مثقال حبة
ادعوا الكريم
ارفعوا أكفكم فربنا يستحي من عبده ان يرده خائباً
اللهم إنا بك نستغيث
اللهم نصرك ... اللهم إنك أنت القوي العزيز
اللهم ... إنهم يجاهدون في سبيلك .. اللهم إنهم يجاهدون جهاد الصحابة .. اللهم أرض عنهم .. وسدد رميهم وارحمهم
وأصبهم برحمتك ومنك وفضلك وإحسانك
اللهم أفرحنا بنصرهم .. وبشرنا بإندحار عدوهم
اللهم انصرنا في كل مكان
واطرد المحتلين عن ديارنا
اللهم شتت شملهم وخالف بين كلمتهم .. وأرنا فيهم عجائب قدرتك
اللهم إنهم لا يعجزونك
أنت القوي .. وأنت جبار السموات والأرض
ولا حول ولا قوة إلا بك
أخي الكريم
أترك النت هذه الساعة .. والجأ لربك .. وتضرع بين يديه .. وأطلب منه النصر القريب
كلنا
نعم كلنا الآن
متوحدين
ندعوه
تأكدوا أن الكريم لن يردنا خائبين
اللهم
آمين
ـ[ظهير المؤمنين]ــــــــ[09 - 04 - 04, 11:03 م]ـ
!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 04 - 04, 02:11 ص]ـ
الاخ / ظهير المؤمنين
تتكلم بعلم وبدليل فحياهلا.
اما المشاركات الانتقادية دونما فائدة - بل لمجرد المشاركة - فليس هذا محلها.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 04 - 04, 08:31 ص]ـ
باعتبار الدعاء نفسه فهو من أعظم العبادات وأجل القربات
وباعتبار عمل الإنسان نفسه فهو أقل شيء يقدمه في واقع الجهاد الذي يحتاج إلى مشاركة بالنفس والمال فهو لا يكلفه شيء بالنسبة لما سبق
ومثله - والله أعلم -:
التصدق بشق تمرة
فهو باعتباره صدقة ينجي من النار
وباعتباره عملا من الإنسان فهو لا يكلفه شيئا وله نفع عظيم
والله أعلم
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[10 - 04 - 04, 09:09 ص]ـ
المعنى ليس تقليلاً من شأن الدعاء أبداً
ولكن من ناحية ما تستطيع أن تبذله أنت هو الدعاء لا غير
كأن يسألك تائه عن الطريق، فتقول: لا أستطيع الذهاب بك إليه، ولكن أقل ما أقدمه لك هو دلالتك على الطريق، فتدله عليه
فليس في هذا تهويناً من شأن دلالتك على الطريق ففيه ما فيه من التعاون على البر والتقوى، وقد قال تعالى (فمن يعمل مثقال ذرة خير يره)
والله أعلم
ـ[المحب لدين الله]ــــــــ[10 - 04 - 04, 12:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم
وعلى آله وصحبه وسلم
أخي الحبيب نعم الدعاء هو أقوى الأسلحة والنصر من عند الله فإذا عذر المسلم في تقصيره في الجهاد فإنه لا يعذر في تركه الدعاء
لأنه لجوء إلى الله وهو عبادة
ولكن:
قسَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمال المسلم الى ثلاثة أقسام:
1 - أعمال القلب
2 - أعمال اللسان.
3 - أعمال اليد والجوارح.
وبين صلى الله عليه وسلم أن أعمال القلوب لا تغني عن أعمال الجوارح وسمى الاكتفاء بالإنكار بالقلب أضعف الإيمان.
وأيضا فإن الله لم يقبل من المتخلفين عن الجهاد أن يكتفوا بالجهاد بالمال أو الدعاء حتى أنه لم يكن يتخلف عن الجهاد بغير عذر صحيح إلا منافق.
ومن هذا الباب
أصبحت مساعدتنا لإخواننا في العراق من الواجبات العملية التي تحتاج الى الجوارح واللسان فلا يشفع لنا أن ندعو الله لهم من غير مناصرتهم ومظاهرتهم، وإن ابتلاءهم بهذا الأمر هو ابتلاء للأمة جمعاء ليقيم الله الحجة علينا أننصر دينه؟ أم نكون مع القاعدين؟.
هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/165)
ـ[مهندس]ــــــــ[10 - 04 - 04, 10:06 م]ـ
المقصد ليس تقليل من شأن الدعاء , وانما المقصد أين العمل بالجوارح الذي فيه مشقه وتعب وفيه بذل المال وبذل النفس وأيضا لو قلنا أن نكتفي فقط بالدعاء لأن شأنه عظيم وهو كذلك فمن ينصر الأمه.
ومعلوم أن المجاهدين يحتاجون الى غير الدعاء المال والرجال.
وفق الله الجميع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 12 - 08, 10:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
أسأل الله أن يصلح أحوالنا ... ويصر إخواننا ... ويخذل أعدائنا.
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[30 - 12 - 08, 01:15 ص]ـ
(جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ) رواه أبو داود والنسائي، وصححه الألباني.
صحيح الجامع رقم 3090 و صحيح النسائي رقم 3096
قلت - خالد مصطفى -: نقلت هذا الحديث من موضوع كنت أقرأه وقد راجعت هذا الحديث في صحيح الجامع فوجدت الحديث رقم 3090
ـ[أبو آثار]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:49 م]ـ
وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان ....
فهما باعتبارقولهما خفيفتان جدا لايبذل النسان فيهما أدنى جهد
وباعتبار الثواب والأثر المترتب عليهما فإنه عظيم جدا
وايضا الدعاء فإنه لايكلف الناسان جهدا يذكر وباعتبار أثره ومفعوله فإنه الجند الاعظم اللذي لايهزم
فإذا بخلنا به على إخواننا فبم نجود إذن!!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 01 - 09, 02:24 ص]ـ
قال ابن تيمية
(و من هذا الباب الدعاء و التوكل فقد ظن بعض الناس أن ذلك لاتأثيرله فى حصول مطلوب و لا دفع مرهوب و لكنه عبادة محضة و لكن ما حصل به حصل بدونه و ظن آخرون أن ذلك مجرد علامة و الصواب الذي عليه السلف و الأئمة و الجمهور أن ذلك من أعظم الأسباب التى تنال بها سعادة الدنيا و الآخرة)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 10:55 ص]ـ
يظهرُ لي أن لاَّ إشكال في هذه العبارة أبداً - شريطة أن يكون قصد قائلها أنه لا يكلفنا جهداً كغيره من نصرةٍ بالنفس ونقل المُؤَنِ وغيرها- ليكون التقديرُ حينئذٍ (الدعاء أقل ما نقدمُهُ لإخواننا كلفةً ومشقةً وجهداً لا أنه أقل ما نقدمه نتيجةً وعاقبةً وأثراً وثمرة)
بل إنَّ هذه الجملةَ فيما أظنُّ إذا أطلقت بذلك القصد قد توافقُ قول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {وأعجز الناس من عجز عن الدعاء}
قال المناوي في فيض القدير شارحاً هذه الجملة:
أي من أضعفهم رأيا وأعماهم بصيرة (من عجز عن الدعاء) أي الطلب من الله تعالى لاسيما عند الشدائد لتركه ما أمره الله به وتعرضه لغضبه بإهماله ما لا مشقة عليه فيه. انتهى
والله أعلم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 - 01 - 09, 11:10 ص]ـ
لِمَ لا نقول:
أقربُ ما نقدم لإخواننا وأسرعُ؛ الدعاءُ إلى الله أن ينصرهم نصرا عزيزا
ويثبت قلوبهم وأقدامهم
ويزلزل عدونا وعدوهم
ونسارع بتقديم العون المادي بقدر ما تستطيعه اليد.
وبالله التوفيق
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 11:57 ص]ـ
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: إني لا أحمل هم الإجابة ولكن هم الدعاء، فإذا ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه،
وعنه رضي الله عنه قال: بالورع عما حرم الله يقبل الله الدعاء والتسبيح.
وعن عبد الله بن مسعود قال: إن الله لا يقبل إلا الناخلة من الدعاء، إن الله تعالى لا يقبل من مسمع، ولا مراء، ولا لاعب، ولا لاه، إلا من دعا ثبت القلب.
وعن أبي الدرداء قال: ادع الله في يوم سرائك، لعله يستجيب لك في يوم ضرائك،
وعن الحسن أن أبا الدرداء كان يقول: جدوا بالدعاء، فإنه من يكثر قرع الباب يوشك أن يفتح له.
وعن حذيفة قال: ليأتين على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا بدعاء كدعاء الغريق.
المصدر
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1172571387746&pagename=Zone-Arabic-Tazkia%2FTZALayout
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " القلوب الصادقة، والأدعية الصالحة؛ هي العسكر الذي لا يغلب، والجند الذي لا يخذل ". مجموع الفتاوى (28/ 644)
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:00 م]ـ
أفادكم الله.(30/166)
بحث في التنبيه على الأخطاء في التلفظ بصوت القاف العربية اللسانية
ـ[فرغلي عرباوي]ــــــــ[08 - 04 - 04, 04:22 ص]ـ
بحث في التنبيه على الأخطاء في التلفظ بصوت القاف العربية اللسانية
************************************
1. التعريف بمخرج صوت القاف العربية اللسانية
2. التعريف بصفات صوت القاف العربية اللسانية
3. ذكر الأخطاء في التلفظ بصوت القاف اللسانية
التعريف بمخرج صوت القاف العربية اللسانية
************************************
صوت القاف العربية اللسانية يتولد عندما يقرع أقصى اللسان ما يحاذيه من الحنك الأعلى اللحمي , فعندما يصطدم أقصى اللسان بالحنك الأعلى الرخو يغلق المخرج تماما ولا يجري مع القاف ذرة صوت بسبب أن القاف العربية اللسانية شديدة بحبس الصوت معها والعرب في وقت نزول القرآن كانوا ينطقون بالقاف مجهورة بحبس هواء النفس معها وقد أخطأ من قرأ القرآن في وقتنا المعاصر بجريان هواء الزفير مع القاف وأخص بذلك أهل مصر لأن علماء الأصوات المعاصرين أثبتوا أن المصريين ينطقون بالقاف مهموسة والقاف حرف لهوي نسبة إلى اللهاة التي تقع بين اللوزتين , وإني لأرجو من جميع العرب المعاصرين أن يحذروا من قراءة القرآن باللهجة العامية الدارجة عندهم وعليهم بالتلقي من الشيوخ المتصل سندهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك عليهم من تحذير غيرهم في ذلك مع مطالبة أنفسهم بدقائق الإخلاص لله تعالى.
التعريف بصفات صوت القاف العربية اللسانية
************************************
ينشأ صوت القاف العربية اللسانية من المخرج الأول من مخارج اللسان وهو أقصاه بعد اللهاة وهو حرف مجهور بحبس جريان هواء النفس معه , وحرف شديد بحبس الصوت معه وحرف مستعل ترتفع مؤخرة اللسان به إلى قبة الحنك الأعلى وحرف منفتح لأنَّ اللسان ينفتحُ ما بينه وبين الحنك الأعلى ليخرج هواء الصوت عند النُّطْقِ به وحرف مقلقل يهتز ويضطرب عضو المخرج عند النطق به وهو ساكن وقد أخطأ من قال بأن المتحرك فيه أصل القلقلة وحرف مفخم أي سِمَنٌ يدخل على صوت الحرف فيمتلئ الفمُ بصداه وحرف قوي لأن أغلب صفاته قوية ما عدا صفة الانفتاح.
ذكر الأخطاء في التلفظ بصوت القاف اللسانية
************************************
صوت القاف العربية اللسانية هذا الحرف يخطئ الناس في النطق به عند تلاوتهم لكتاب ربهم من عدة وجوه:
1. ترقيقه حتى يذهب ما فيه من الجهر والشدة والاستعلاء نحو) قَلِيلاً) (النساء: من الآية46)) وَقَدِمْنَا) (الفرقان: من الآية23)) وَقُولُوا) (العنكبوت: من الآية46)) قِيلاً) (الواقعة: من الآية26) , فاحذر أخي القارئ من ذلك وفخم القاف مبينا ما فيها من الاستعلاء والشدة والجهر وإياك أن تخرجها قريبة من الكاف بسبب قرب المخرجين ويفعله الكثيرين جهلا منهم أو تهاونا ولو حذرت أحدهم لقال لك لا داعي للتعسف والتكلف في القراءة فأتركهم وأقول لهم سلاما. قال بن الجزري رحمه الله في التمهيد: فخمهما تفخيما مبالغا فيه ولا سيما إن أتى بعدها ألف نحو) قَالَ) (الشعراء: من الآية75)) ْ قَامُوا) (الكهف: من الآية14).
************************************
2. وإذا وقعت الكاف اللسانية بعدها احترز أن يشوب صوت القاف شيئا من صوت الكاف لقرب الكاف اللسانية منها أو يشوب الكاف اللسانية شئ من لفظ صوت القاف نحو) خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) (الزمر: من الآية62)) كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ) (الشعراء: من الآية63)) خَلَقَكُمْ) (لأعراف: من الآية189)) رَزَقَكُمُ) (يّس: من الآية47)) صَدَقَكُمُ) (آل عمران: من الآية152)) وَتَرَكُوكَ قَائِماً) (الجمعة: من الآية11)) ْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً) (الزمر: من الآية8) فعليك يا أيها القارئ أن تحترز من هذا وذاك وعليك كذلك أن تنبه عليه غيرك مع مطالبة نفسك بتقوى الله تعالى.
************************************
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/167)
3. قال ابن الجزري رحمه الله في التمهيد: إذا سكنت – أي القاف – وكان سكونها لازما أو عارضا فلا بد من بيان قلقلتها وإظهار شدتها وإلا مازجت الكاف نحو) يَقْتُلُونِ) (القصص: من الآية33)) وَأَقْسَمُوا) (النور: من الآية53)) لا تَقْنَطُوا) (الزمر: من الآية53)) وَاقْصِدْ) (لقمان: من الآية19) ونحو ذلك ألا ترى أنه لو لم تبين قلقلتها في مثل) يُقْتَلُ) (البقرة: من الآية154) صارة مثل (يكتل) وكذا) تَقْفُ) (الاسراء: من الآية36) مثل (تكف) .... اهـ إذاً قرر ابن الجزري رحمه الله تعالى أن القلقلة في القاف حال سكونها سواء كان السكون لازما أو عارضا بسبب عروض الوقف وقد أخطأ من صنف في التجويد من بعض المعاصرين من قوله أن حروف القلقلة المتحركة فيها أصل القلقلة فلا أدري من أين جاءوا بهذه الإضافة ولكن هذه عادة بعض المصنفين المعاصرين ينقل بعضهم من بعض من غير تدقيق اوتذوق للتجويد وقواعده ولو عدنا لعصر الاحتجاج ونسأل أهل هذا العصر متى تقلقل حروف القلقلة لأجابوك بالآتي: ((وَبَيِّنَنْ مُقَلْقَلاً إِنْ سَكَنَا*******وَإِنْ يَكُنْ فِى الْوَقْفِ كَانَ أَبْيَنَا)) هذا جوابهم ثتبت القلقلة حال سكون الحرف لا حال حركته وأسأل علماء التجويد المعاصرين وأخص منهم من قال أن حروف القلقلة المتحركة فيها أصل القلقلة هل عندكم من علم فتخرجوه لنا في ذلك من كلام المتقدمين أمثال الداني وبن الجزري ومكي و جيلهم؟ فإلم يكن عندكم جواب فأنصحهم لوجه الله أن يتعلموا من هؤلاء المتقدمين أولا ثم بعد ذلك يتكلموا في علوم التجويد.
************************************
4. على القارئ أن يحذر من إدغام القاف إذا تكررت لسهولة الإدغام على اللسان من التحقيق والواجب على القارئ أن يخرجها من مخرجها ويوفها حقها من جميع الصفات وأن يعتن ببيانها إذا تكررت ويبالغ في تفخيمها نحو) حَقَّ قَدْرِهِ) (الحج: من الآية74)) أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ) (لأعراف: من الآية143)) الْحَقُّ قَالُوا هَذَا) (الزخرف: من الآية30)) وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ) (النساء: من الآية115)) وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَه) (لأنفال: من الآية13)) وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ) (الفرقان: من الآية25)) كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً) (الجن: من الآية11).
************************************
5. وهذا الحرف يقع عليه الظلم في وقتنا المعاصر من بعض القراء وينادي ويستغيث هل من متقن يتلفظ بي؟ ولكن قليل ماهم وقليل من يجيب حيث أن البعض يقلبونه كافا ولا سيما إذّا جاء مكسورا نحو) الْمُسْتَقِيمَ) (الفاتحة: من الآية6)) الْمُتَّقِينَ) (المائدة: من الآية27)) قِيلاً) (المزمل: من الآية6)) مُشْرِقِينَ) (الحجر: من الآية73)) قِدَداً) (الجن: من الآية11)) ً مُسْتَقِيماً) (الفتح: من الآية2)) مُقِيتاً) (النساء: من الآية85) وآخرون بنقيض ذلك يبالغون في تفخيم صوت القاف المكسورة فيخرج صوتها بكيفية شاذة تمجها الأسماع لأن الأذن تحب الأصوات المعتدلة الموزونة نحو) قِيلَ) (البقرة: من الآية11)) وَأَقِيمُوا) (لأعراف: من الآية29) ولكي تعرف أخي القارئ هل أنت تقرأ بكسرة صحيحة للقاف أم لا؟ أطل صوت القاف المكسورة فإن تولد منها ياء عربية فصيحة فأنت تنطق بقاف مكسورة صحيحة وإن أطلت صوت القاف المكسورة فتولد منها ياء وفي صوتها إمالة فأنت تلفظ بكسرة غير صحيحة فما عليك إلا التلقي من الشيوخ المتصل سندهم بالحبيب محمد صلى الله عليه وسلم وحسبك ذلك.
************************************
6. ذكر علماء الأصوات أن بعض مناطق الجزيرة العربية واليمن وأغلب صعيد مصر يبدلون صوت القاف العربية بصوت الجيم القاهرية نحو (قال يقول) فيقولون (جال يجول) فهؤلاء العرب ومن على شاكلتهم من المعاصرين يخشى عليهم أن يقرءوا القرآن بهذا الصوت العامي ولو وقع منهم ذلك لحذف حرف وأبدل بآخر وذلك عين اللحن الجلي المنهي عنه لتغييره الصوت القرآني المنقول إلينا بالتواتر نحو) الْمُسْتَقِيمَ) (الفاتحة: من الآية6) فالبعض يقلبها خطأ وجهلا منه هكذا (المستجيم) وقد سمعت ذلك من بعض البدو في بعض مساجد المملكة أثناء تدريسي للقرآن بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام فاحذر من هذا الخلط أخي القارئ وأخرج القاف بصوت عربي فصيح هداني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/168)
الله وإياك لما يحب ويرضى.
************************************
7. عند دراستي لعلم الأصوات الحديثة الذي يدرس حاليا بكليات اللغة العربية في جميع جامعات العالم ذكر علماء الأصوات أن حروف الهمس عندهم 12 حرفا وأضافوا حرفا القاف والطاء ولو طبقنا هذا الكلام على القرآن لتحول صوت القاف من صفة الجهر القوية إلى صفة الهمس الضعيفة والحق أن علماء الأصوات صنفوا القاف من الأصوات المهموسة حسب نطق بعض العرب المعاصرين لهذا الحرف مهموسا وخاصا عند أهل مصر المحروسة فالقاف عندهم في لهجتهم العامية يلفظون بها بجريان النفس معها ومنهم من يقرأ القرآن بقاف مهموسة يجري معها هواء النفس ولا يسلم من ذلك إلا ما رحم ربك من المتقنين جدا وقد حذرت كثيرا من القراء في ذلك ولكن اللهجة الدارجة غلبت عليهم ولكن علماء اللغة والتجويد في عصر الاحتجاج أثبتوا أن العرب في وقت نزول القرآن كانوا ينطقوا بالقاف والطاء مجهورتين ولا نفس معهما البتة لأن العبرة عندنا في الدراسات القرآنية كيف كانت تنطق العرب بالحروف وقت نزول القرآن أما بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وخاصة في عصر الخلفاء فقد اختلط العرب بغيرهم فبدأ الصوت العربي يتغير واللحن يدب على اللسان العربي ففزع أبو الأسود الدؤلي وقعّد علم النحو والصرف خدمة لكلام رب العالمين.
************************************
8. يوجد من البعض أهملا فادحا لهيئة الشفتين عند تلفظهم بالأحرف المضمومة فتجد القارئ من هؤلاء شفتاه على هيئة واحد عند الحروف المتباينة من فتح وكسر وضم وسكون والواجب أن يمط القارئ شفتاه للأمام مع الحرف المضموم والبعض من جهلة القراء المتساهلين يضم الشفتين عند القاف الساكنة تباعا لضم الحرف الذي قبلها نحو) مُتَفَرِّقُونَ) (يوسف: من الآية39) ومط الشفتين للأمام عند التلفظ بالحروف المضمومة هذا الأمر يجد القارئ المعاصر فيه كلفة ويثقل عليه ولكن أنصحه أن يتدرب على يد شيخ متقن مجاز متصل السند بالحبيب محمد صلى الله عليه وسلم في كيفية تعويد الشفتين على هيئة أشكال الحروف من ضم وكسر وفتح فإلم تجد فارجع لبحثي (أصوات الشفتين) لعله يفيدك فقد فصلت فيه القول في ذلك وهو موجود حاليا على أغلب المواقع القرآنية وأخص منهم موقع البحوث والدراسات القرآنية.
************************************
9. هناك بعض القراء ممن يدعون الإتقان في تجويدهم للحروف القرآنية يقعون في خطأ فادح حيث أنهم عند تلفظهم للقاف المفتوحة أو المفتوحة بعدها ألف يمطون شفتهم للأمام وهذا المط للشفتين فيه إشارة للضم فيخرج صوت القاف مشوب مخلوط بصوت الضم نحو) قَالَ) (طه: من الآية71)) قَامُوا) (الكهف: من الآية14)) الْقَانِتِينَ) (التحريم: من الآية12)) الْقَادِرُ) (الأنعام: من الآية65)) الْقَهَّارُ) (صّ: من الآية65) ولكن الصواب أن يفتح القارئ شفتيه عند التلفظ بالمفتوح ليسلم من هذا الخلط في صوت القاف وغيرها من الحروف المفتوحة , رزقني الله وإياكم التلفظ بالقاف وغيرها من حروف لفظ التلاوة على النحو على يرضيه عنا.
************************************
10. في القاف المشددة وصلا لا يوجد قلقلة في صوت القاف بسبب الإدغام أما وقفا فالقلقلة للحرف الثاني الموقوف عليه من المشدد نحو) يُشَاقّ) (الحشر: من الآية4)) الْحَقُّ) (البقرة: من الآية26).
************************************
11. في القاف إن سكنت قبل الكاف مذهبان: الأول الإدغام الناقص مع إظهار صوت القاف من تفخيم واستعلاء والثاني: الإدغام الكامل فتصير كافا واحدة مشددة قال ابن الجزري وكلاهما حسن واختيار الثاني.
************************************
ملحوظة: لمعرفة الخطأ من الصواب في هذا البحث هناك أمثلة تحتاج لنقل صوتي ليتميز الصواب من الخطأ
و انتظر قريبا: على نفس الموقع (بحث في التنبيه على الأخطاء في التلفظ بصوت الكاف العربية اللسانية)
لنفس الباحث وكذلك جميع الأحرف وفي نهاية هذا البحث أرجو من الله تعالى أن يجعله خالصا لوجه وخدمة لكتاب وأن يرزقني الإخلاص في القول والعمل والسر والعلن , آمين , ..... والله من وراء القصد.
بحث للأستاذ: فرغلي سيد عرباوي(30/169)
أقوال ابن رجب في غير كتبه
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[08 - 04 - 04, 07:03 ص]ـ
أقوال ابن رجب في غير كتبه
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فبينا أنا أقرأ في فتح الباري لابن حجر، مرَّ عليَّ نقلٌ نقله ابن حجر من فتح الباري لابن رجب – رحمهما الله تعالى – وهذا النقل مفقودٌ من الفتح المطبوع؛ فبدا لي جمع كلام ابن رجب – رحمه الله – في غير كتبه – رحمه الله –، ولا يخفى على طالب العلم ما لهذا الإمام العَلَم من فوائد وفرائد يقف القارئ أمامها متعجباً، ويقول: (اللهم صيباً نافعاً)!
1 – قال ابن حجر – رحمه الله – في فتح الباري (11/ 348):
قال ابن رجب في شرحه لأوائل البخاري: قال العلماء يؤخذ من منع معاذ من تبشير الناس لئلا يتكلوا أن أحاديث الرخص لا تشاع في عموم الناس لئلا يقصر فهمهم عن المراد بها، وقد سمعها معاذٌ فلم يزدد إلا اجتهاداً في العمل، وخشيةً لله – عز وجل –، فأما من لم يبلغ منزلته فلا يؤمن أن يُقَصِّرَ اتكالاً على ظاهر هذا الخبر، وقد عارضه ما تواتر من نصوص الكتاب والسنة أنَّ بعض عصاة الموحدين يدخلون النار، فعلى هذا يجب الجمع بين الأمرين، وقد سلكوا في ذلك مسالك:
أحدها: قول الزهري: إنَّ هذه الرخصة كانت قبل نزول الفرائض والحدود، وسيأتي ذلك عنه في حديث عثمان في الوضوء، واستبعده غيره من أنَّ النسخ لا يدخل الخبر، وبأن سماع معاذٍ لهذا كان متأخراً عن أكثر نزول الفرائض،
وقيل: لا نسخ؛ بل هو على عمومه، ولكنه مقيَّدٌ بشرائط، كما ترتب الأحكام على أسبابها المقتضية المتوقفة على انتفاء الموانع، فإذا تكامل ذلك عمل المقتضي عمله، وإلى ذلك أشار وهب بن منبه بقوله المتقدم في كتاب الجنائز!!! في شرح (أن لا إله إلا الله مفتاح الجنة): ليس من مفتاح إلا وله أسنان،
وقيل المراد: ترك دخول نار الشرك،
وقيل: ترك تعذيب جميع بدن الموحدين، لأن النار لا تحرق مواضع السجود،
وقيل: ليس ذلك لكل من وحد وعبد؛ بل يختص بمن أخلص، والإخلاص يقتضي تحقيق القلب بمعناها، ولا يتصور حصول التحقيق مع الإصرار على المعصية لامتلاء القلب بمحبة الله – تعالى – وخشيته، فتنبعث الجوارح إلى الطاعة، وتنكفُّ عن المعصية. انتهى ملخصاً. اهـ.
ملحوظة: قوله: (وإلى ذلك أشار وهب بن منبه بقوله المتقدم في كتاب الجنائز!!!) لعل هذا من كلام الحافظ ابن حجر، لأن ابن حجر ذكر هذا النقل في كتاب الرقاق، وقد مرَّ كتاب الجنائز، أما الموضع الذي أشار ابن حجر أنه نقل منه نصَّ ابن رجب، فلم يأتي بعد كتاب الجنائز، بدليل أنه قال – سابقاً –: (وسيأتي ذلك عنه في حديث عثمان في الوضوء). والله أعلم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[08 - 04 - 04, 10:10 م]ـ
وبعد البحث عن (رجب) في موقع شركة حرف، وجدت هذين النقلين:
2 - في باب رفع العلم وظهور الجهل، قال ابن حجر: قوله: (ويثبت): ..... وحكى ابن رجب عن بعضهم: " وينث " بنون ومثلثة من النث وهو الإشاعة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[08 - 04 - 04, 10:12 م]ـ
3 - في باب فضل من علم وعلم، قال ابن حجر: قوله: (نقية) .... ثم قرأت في شرح ابن رجب أن في رواية بالموحدة بدل النون قال: والمراد بها القطعة الطيبة كما يقال فلان بقية الناس , ومنه: (فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية).
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[09 - 04 - 04, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
فوائد نفيسة وقيمة.
وهناك نقولات متعددة عن ابن رجب في الفروع لابن مفلح وفي الإنصاف للمردواي
و في هذه النقول فوائد وتوثيق للمطبوع من شرح البخاري
وكذلك ذكر كتاب تفسير سورة الفاتحة لابن رجب
الفروع ج: 1 ص: 421
وقال ابن رجب في شرح البخاري وحكى بعض أصحابنا في جواز دفنها في المسجد وجهين ولعلهما مبنيان على الخلاف في طهارة دمها ونجاسته انتهى قلت الصحيح من المذهب طهارة دم القمل وعليه أكثر الأصحاب وقدمه في المصنف وغيره
الفروع ج: 6 ص: 171
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/170)
مسألة قوله ومن أطلق الشارع كفره أبيه ومن أتى عرافا فصدقه بما يقول فقيل كفر النعمة وقيل قارب الكفر وذكر ابن حامد روايتين إحداهما تشديد وتأكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج عن الإسلام والثانية يجب التوقف ولا يقطع بأنه لا ينقل عن الملة نص عليه في رواية صالح وابن الحكم انتهى أحدهما كفر نعمة وقال به طوائف من العلماء من الفقهاء والمحدثيي وذكره ابن رجب في شرح البخاري عن جماعة وروى عن أحمد
الفروع ج: 6 ص: 172
قال ابن رجب في شرح البخاري للعلماء في هذه الأحاديث مسالك متعددة منهم من حملها على من فعل ذلك مستحلا منهم مالك وإسحاق ومنهم من حملها على التغليظ والكفر الذي لا ينقل عن الملة منهم ابن عباس وعطاء قال النخعي هو كفر بالنعم ونقل عن أحمد وقبله طاووس وروى عن أحمد إنكار من سمى شارب الخمر كافرا ولذلك أنكر القاضي جواز إطلاق اسم كفر النعمة على أهل الكبائر وحكى ابن حامد عن أحمد جواز إطلاق الكفر والشرك على بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة وروى عن أحمد أنه كان يتوقى الكلام في تفسير هذه النصوص تورعا ويمرها كما جاءت تفسير مع اعتقادهم أن المعاصي لا تخرج عن الملة انتهى ملخصا
الإنصاف للمرداوي ج: 1 ص: 57
وقيل بالفرق بين يسير الرائحة وغيرها فيعفى عن يسير الرائحة ذكره ابن البنا وشذذه الزركشي قلت نصره ابن رجب في شرح البخاري
الإنصاف للمرداوي ج: 1 ص: 128
قال ابن رجب في شرح البخاري وهو ظاهر كلام ابن بطة من المتقدمين وصرح به طائفة من المتأخرين ومال إليه والصحيح من المذهب أنه يستاك بيساره نقله حرب وجزم به في الفائق وقدمه في الفروع وابن عبيدان وصححه وقال نص عليه وقال الشيخ تقي الدين ما علمت إماما خالف فيه كانتثاره ورد ابن رجب في شرح البخاري الرواية المنسوبة إلى حرب وقال هي تصحيف من الاستنثار بالاستنان
الإنصاف للمرداوي ج: 1 ص: 274
قوله ومن عدم الماء لزمه طلبه في رحله وما قرب منه هذا المذهب بشروطه وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم وعنه لا يلزمه الطلب اختاره أبو بكر عبد العزيز وأبو الحسن التميمي قاله ابن رجب في شرح البخاري
الإنصاف للمرداوي ج: 1 ص: 425
قال ابن رجب في شرح البخاري كان بعض مشايخنا يقول إذا كان في المسجد حيعل وإن كان خارجه حوقل وقيل يخير اختاره أبو بكر الأثرم قاله في شرح البخاري
الإنصاف للمرداوي ج: 1 ص: 430
قال ابن رجب في شرح البخاري اشترط ذلك طائفة من أصحابنا وقال ومنهم من يشترط مسجد الجماعة فقط انتهى وشرط ابن الزاغوني كونه في مساجد الدروب فائدة قال ابن رجب في شرح البخاري اختلف في المعنى الذي من أجله أمر بالإبراد فمنهم من قال هو حصول الخشوع فيها فلا فرق بين من يصلي وحده أو في جماعة ومنهم من قال هو خشية المشقة على من بعد من المسجد بمشيه في الحر فتختص بالصلاة في مساجد الجماعة التي تقصد من الأمكنة المتباعدة
ومنهم من قال هو وقت تنفس جهنم فلا فرق بين من يصلي وحده أو في جماعة انتهى تنبيه فعلى القول بالتأخير إما مطلقا وإما لمن يصلي جماعة قال جماعة من الأصحاب يؤخر ليمشي في الفييء منهم صاحب التلخيص وقال المصنف ومن تبعه يؤخر حتى ينكسر الحر وقال ابن الزاغوني حتى ينكسر الفيء ذراعا ونحوه وقال جماعة منهم صاحب الحاوي الكبير إلى وسط الوقت وقال القاضي بحيث يكون من الوقوف آخر وقت الصلاة فضل واقتصر عليه ابن رجب في شرح البخاري
الإنصاف للمرداوي ج: 1 ص: 443
قال ابن رجب في شرح البخاري وجزم به بعض الأصحاب ومال إلى ذلك وقال كان أحمد لشدة ورعه يأخذ من هذه المسائل المختلف فيها بالاحتياط وإلا فأجاب سنين عديدة ببقاء صلاة واحدة فائتة في الذمة لا يكاد يقوم عليه دليل قوي قال وقد أخبرني بعض أعيان شيوخنا الحنبليين أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وسأله عما يقوله الشافعي وأحمد في هذه المسائل أيها أرجح قال ففهمت منه أنه أشار إلى رجحان ما يقوله الشافعي انتهى
الإنصاف للمرداوي ج: 2 ص: 38
الثانية قال المجد في شرحه وابن تميم وصاحب مجمع البحرين لا تختلف الروايات عن الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مرضه بعد دخول أبي بكر في الصلاة أنه كان إماما لأبي بكر وأبو بكر كان إماما للناس وفي جواز ذلك ثلاث روايات فكانت الصلاة بإمامين وصرح ابن رجب في شرح البخاري بذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/171)
الإنصاف للمرداوي ج: 2 ص: 41
وقال ابن رجب في شرح البخاري المنصوص عن أحمد أن الصف الأول هو الذي يلي المقصورة وما تقطعه المقصورة فليس بأول نقله المروذي وأبو طالب وابن القاسم وغيرهم ثم قال ورجح كثير من الأصحاب أنه الذي يلي الإمام بكل حال قال ولم صليت على نص حصول به انتهى مع أنه اختاره
الإنصاف للمرداوي ج: 2 ص: 48
لمذهب هي قرآن وهي آية فاصلة بين كل سورتين سوى براءة وهذا المذهب وعليه جمهور الأصحاب وفي كلا المصنف إشعار بذلك لقوله ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وعنه ليست قرآنا مطلقا بل هي ذكر قال ابن رجب في تفسير الفاتحة وفي ثبوت هذه الرواية عن أحمد نظر
الإنصاف للمرداوي ج: 2 ص: 85
قوله وينوي بسلامه الخروج من الصلاة فإن لم ينو جاز يعني أن ذلك مستحب وهو المذهب نص عليه وعليه أكثر الأصحاب قال ابن رجب في شرح البخاري اختاره الأكثر
الإنصاف للمرداوي ج: 2 ص: 86
وعنه ينوي المأموم بسلامه الرد على إمامه قال ابن رجب في شرح البخاري ونص عليه أحمد في رواية جماعة قال وهل هو مسنون أو مستحب أو جائز فيه روايتان إحداهما يسن وهو اختيار أبي حفص العكبري والثانية الجواز وهو اختيار القاضي أبي يعلى وغيره وقال في رواية ابن هانىء إذا نوى بتسليمه الرد على الإمام أجزأه قال وظاهر هذا أنه واجب لأنه رد سلام فيكون فرض كفاية إلا أن يقال إن المسلم في الصلاة لا يجب الرد عليه أو يقال إنه يجوز تأخير الرد إلى بعد السلام انتهى
الإنصاف للمرداوي ج: 2 ص: 88
وقال ابن رجب في شرح البخاري والصحيح أنه ينوي الخروج بالأولى سرا إن قلنا يخرج بها من الصلاة أو قلنا لا يخرج إلا بالثانية ومن الأصحاب من قال إن قلنا الثانية سنة نوى بالأولى الخروج وإن قلنا الثانية فرض نوى الخروج بالثانية خاصة
الإنصاف للمرداوي ج: 2 ص: 238
قال ابن رجب في شرح البخاري الأولى أن يسلم المأموم عقيب أفطر الإمام من التسليمتيين فإن سلم بعد الأولى جاز ثم من يقول إن واجبة ولم يجز ثم من يرى أن الثانية واجبة لا يخرج من الصلاة بدونها انتهى
الإنصاف للمرداوي ج: 2 ص: 318
قال ابن رجب في شرح البخاري الأميال تحديد نص عليه الإمام أحمد
الإنصاف للمرداوي ج: 2 ص: 406
تنبيه ظاهر كلام المصنف أنه لا سنة لها قبلها راتبة وهو صحيح وهو المذهب وعليه أكثر الأصحاب ونص عليه وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في والرعاية وابن تميم وغيرهم قال الشيخ تقي الدين هو مذهب الشافعي وأكثر أصحابه وعليه جماهير الأئمة لأنها وإن كانت ظهرا مقصورة فتفارقها في أحكام كما أن ترك المسافر السنة أفضل لكون ظهره مقصورة وعنه لها ركعتان اختاره ابن عقيل قال الشيخ تقي الدين هو قول طائفة من أصحاب الإمام أحمد قلت اختاره القاضي مصرحا به في شرح المذهب قاله ابن رجب في كتاب نفي البدعة عن الصلاة قبل الجمعة
الإنصاف للمرداوي ج: 2 ص: 444
قال ابن رجب في شرح البخاري وقال بعض الأصحاب تكون كمعظم القراءة الأولى وقيل تكون قراءة الثانية قدر ثلثي قراءة الأولة وقراءة الثالثة نصف قراءة الأولة وقراءة الرابعة بقدر ثلثي قراءة الثالثة واختاره ابن أبي موسى ذكره في المستوعب
الإنصاف للمرداوي ج: 2 ص: 448
قال ابن رجب في شرح البخاري هذا ظاهر المذهب انتهى وعنه يشرع بعد صلاتها خطبتان سواء تجلى الكسوف أو لا اختارها ابن حامد والقاضي في شرح المذهب وحكاه عن الأصحاب وقدمه ابن رجب في شرح البخاري
الإنصاف للمرداوي ج: 2 ص: 452 (صلاة العيدين)
وقال ابن رجب في شرح البخاري وإن قرأ بذلك كان حسنا
الإنصاف للمرداوي ج: 2 ص: 458
وعنه يفتتحها بالحمد قاله القاضي في الخصال واختاره في الفائق وهو ظاهر ما اختاره الشيخ تقي الدين كما تقدم عنه في خطبة العيد قال ابن رجب في شرح البخاري وهو الأظهر
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 04 - 04, 05:09 ص]ـ
نقل نفيس للحافظ ابن رجب، ينقله لنا الحافظ ابن حجر من خط ابن رجب ..
قال ابن حجر في ((الإصابة)) (6/ 373):
المقطم بن المقدام الصحابي.
قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((ما خلف أحد عند أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا)).
رواه الطبراني، هكذا أورده الشيخ محي الدين النووي في ((كتاب الاذكار)) له، ووقفت على ذلك في عدة نسخ، حتى في النسخة التي بخطه مضبوطاً بضم الميم وفتح القاف وتشديد الطاء المهملة.
وقد تعقبه الحافظ زين الدين بن رجب الحنبلي، فقرأت بخطه ما نصه: هكذا قرأتُ بخط النووي، وقد وقع له فيه تصحيف عجيب، لأن الذي في ((المناسك)) للطبراني: عن المطعم بن المقدام الصنعاني، فجعل المطعم المقطم، والصنعاني الصحابي.
والمطعم بن المقدام من أتباع التابعين، يروي عن مجاهد، وسعيد بن جبير، ونحوهما، مشهور، أرسل هذا الحديث فهو معضل، فقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة في ((مصنفه)) عن عيسى بن يونس، عن الاوزاعي، عن المطعم بن المقدام قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ... فذكره. ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني.
وهو كما قال بن رجب ... .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/172)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 04 - 04, 11:28 م]ـ
بارك الله فيكما شيخي الكريمين،
لكن عندي سؤال:
ما هي مظان الكتب التي تنقل عن ابن رجب - رحمه الله -؟
وهل هناك من يعمل على جمعها؟
الشيخ عبد الرحمن:
هل هذه هي جميع النقول الموجودة في الإنصاف والفروع؟
أم أن الحاجة ما زالت قائمة في جرد الكتابين لاستخراج كلام ابن رجب - رحمه الله-؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[17 - 04 - 04, 11:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ليست هذه النقول هي كل مافي هذه الكتب، بل يوجد غيرها.
وهناك نقل من شرح الترمذي لابن رجب رحمه الله في أحد كتب الأصول التي طبعت بإشراف الشيخ عبدالمحسن التركي مؤخرا، فلعلك تراجعه وتفيدنا به وفقك الله.(30/173)
أرجو توضيح الكيفية التي صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[08 - 04 - 04, 11:15 ص]ـ
من التسليم الى التكبير؟؟؟
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[08 - 04 - 04, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
أخي الناصح بارك الله فيك
تجد حاجتك في كتاب ((صفة صلاة النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)) للعلامة الألباني رحمه الله تعالى
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[09 - 04 - 04, 02:46 ص]ـ
نعم، و فيك بارك الرحمن
و لكني اطمح الى خلاصة هذه الكتب:
صفة الصلاة للالباني رحمه الله
صفة الصلاة لابن باز رحمه الله
صفة الصلاة للعثيمين رحمه الله
صفة الصلاة لابن جبرين حفظه الله
من أجل الوصول الى الكيفية الصحيحة المطابقة 100% لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فيا حبذا يبدأ الاخوة بمناقشة هذه الكيفية و هذه الكتب السالفة الذكر، و جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[11 - 04 - 04, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم
فكرة جيدة , و بحث مفيد ان شاء الله
و بارك الله فيك
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[12 - 04 - 04, 07:02 ص]ـ
و فيك بارك الرحمن
يرفع للمشاركة و التفاعل معه(30/174)
هل صحّت قراءة (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ) بالرفع؟؟
ـ[ yousef] ــــــــ[08 - 04 - 04, 02:47 م]ـ
هذا ما نقله الامام القرطبي عن الزمخشري:
فَإِنْ قُلْت: فَمَا وَجْه قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ " إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ " بِالرَّفْعِ " مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ " بِالنَّصْبِ , وَهُوَ عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز. وَتُحْكَى عَنْ أَبِي حَنِيفَة. قُلْت: الْخَشْيَة فِي هَذِهِ الْقِرَاءَة اِسْتِعَارَة , وَالْمَعْنَى: إِنَّمَا يُجِلّهُمْ وَيُعَظِّمهُمْ كَمَا يُجَلُّ الْمَهِيب الْمَخْشِيّ مِنْ الرِّجَال بَيْن النَّاس مِنْ بَيْن جَمِيع عِبَاده.
فهل صحت هذه القراءة؟
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[08 - 04 - 04, 05:01 م]ـ
.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[08 - 04 - 04, 05:19 م]ـ
لا لم تصح لا عن أبي حنيفة ولا غيره والإسناد عن أبي حنيفة ضعيف
ولا هي في السبع ولا العشر ولا الأربع الشواذ
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[08 - 04 - 04, 05:21 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ yousef] ــــــــ[08 - 04 - 04, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي راجي رحمة ربه.
وحبذا لو تضع لنا سند الروايتين عن أبي حنيفة وعمر بن عبد العزيز لو أنّ هذا ممكناً.
وبارك الله فيك
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[09 - 04 - 04, 01:31 ص]ـ
قال الإمام ابن الجزري في النشر في الحديث عن شروط القراءة الصحيحة، وعندما تكلم عن أسباب كون القراءة شاذة قال ما نصه:
ومثال (القسم الثالث) مما نقله غير ثقة كثير مما في كتب الشواذ مما غالب إسناده ضعيف ..
وكالقراءة المنسوبة إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله التي جمعها أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي ونقلها عنه أبو القاسم الهذلي وغيره فإنها لا أصل لها قال أبو العلاء الواسطي أن الخزاعى وضع كتاباً في الحروف نسبه إلى أبي حنيفة فأخذت خط الدار قطني وجماعة أن الكتاب موضوع لا أصل له (قلت) وقد رويت الكتاب المذكور ومنه (إنما يخشى اللهُ من عباده العلماءَ) برفع الهاء ونصب الهمزة وقد راج ذلك على أكثر المفسرين ونسبها إليه وتكلف توجيهها وإن أبا حنيفة لبرئ منها
اهـ باختصار
وكان حصل سابقا نقاش وفيه ما قال الآلوسى فى تفسيره:
" ورُوى عن عمر بن عبد العزيز، وأبي حنيفة رضي الله تعالى عنهما أنهما قرءا {إِنَّمَا يَخْشَى اللهُ} بالرفع، {الْعُلَمَاءَ} بالنصب ..
"وطعن صاحب النشر في هذه القراءة ..
" وقال أبو حيان: لعلها لا تصح عنهما، وقد رأينا كتباً في الشواذ، ولم يذكروا هذه القراءة، وإنما ذكرها الزمخشري، وذكرها عن أبي حيوة أبو القاسم يوسف بن علي بن جنادة في كتابه الكامل ..
اهـ
ونقل بعض الإخوة ما نشر في مجلة الحكمة – العدد الخامس والعشرين – جمادى الثانية 1423هـ - من بحث قيم نفيس ملئ بالدرر والفوائد بعنوان: تعظيم قدر العلم وشرفه وبيان أحكامه ووصفه في كتاب الله للباحث: بلال فيصل البحر.من صفحة 61 إلى صفحة 146.
وقد تطرق الباحث لآية فاطر: (وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ) (فاطر:28)، وعرج على القراءة الشاذة التي هي محل السؤال؛ فقال ما نصه:
(وقد ذكر الزمخشري في كشافه، وتبعه القرطبي في الجامع، وأبو حيان في البحر قراءة شاذة نسبوها إلى عمر بن عبدالعزيز وأبي حنيفة النعمان رحمهما الله تعالى، وهي: رفع لفظ الجلالة ونصب العلماء: " إنما يخشى اللهُ من عباده العلماءَ "، فيكون ظاهر الآية أن الله جل شأنه يخشى العلماء، ولكن أبا حيان رحمه الله استبعد صحة نسبتها إليهما، وطعن فيه فقال: " ولعل ذلك لا يصح عنهما وقد رأينا كتباً في الشواذ ولم يذكروا هذه القراءة ".اهـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/175)
ثم يقول الباحث: (وقد بحثت في مصنفات أهل العلم - ممن يسندون الآثار والأخبار عن السلف، وممن لا يسندون من الأقدمين فمن بعدهم - كثيراً عن هذه القراءة فلم أجد أحداً منهم ذكرها لا بإسناد ولا بغير إسناد، سواء في ذلك الكتب التي صنفت في القراءات المتواترة والشاذة، غير أني وجدت العلامة أبا البقاء العكبري – وهو متقدم على أبي حيان بنحو قرن أو يزيد – قد ذكر هذه القراءة في كتابيه: إعراب القراءات الشواذ، وإملاء ما منّ به الرحمن، ولم ينسبها لأحد، على أنه ذكرها بلا إسناد، ولم يذكر عمن نقلها ولا أدري من أنبأه بها، ولم أجد غيره إلى الآن ذكر شيئاً من ذلك فيما بين يدي من المراجع التي لو سردتها لطال بنا المقام؛ فالله أعلم بصحتها.
وقد وجه العلماء هذه القراءة الشاذة وتأولوها على افتراض صحة مخرجها وثبوت نسبتها إلى من نسبت إليه، فقالوا: إن معنى خشية الله للعلماء تعظيمهم وتوقيرهم، وإنما عبر بالخشية لبيان مبلغ تعظيمه لهم. ذكر ذلك الزمخشري وأبوحيان وغيرهما. وإذا صح هذا فهو يدل على شرف عالٍ للعلم ورتبة سامية للعلماء.)
ثم قال الباحث: (وقد بحثت في كتب اللغة والغريب عن أصل معنى لفظ الخشية، فما وجدت فيما تتبعت واطلعت عليه من المصادر أحداً ذكر عن العرب أنها تستعمل الخشية بمعنى التعظيم المجرد، مما يدل على بعد وضعف هذه القراءة؛ فإن القرآن إنما نزل بلغة العرب، وليس في اصطلاح الشارع الخاص وعرفه استعمال لفظ الخشية بمعنى التعظيم المجرد، ويقوي هذا أن القراءة لم ترو بإسناد ضعيف ولا صحيح .... ) إلخ كلامه
ثم ختم الباحث الكلام عن هذه المسألة بقوله: (والحاصل: فهذه أقوال أهل العلم باللسان العربي ومعاني القرآن، وليس فيها كما ترى أن العرب تستعمل الخشية بمعنى التعظيم كما زعمه الزمخشري ومن تبعه، وتمسكوا بهذه الآية في توجيه ما نسب إلى عمر بن عبدالعزيز وأبي حنيفة النعمان رحمهما الله تعالى في قراءة: " إنما يخشى اللهُ من عباده العلماءَ "؛ فهي قراءة شاذة لا تصح كما سبق، وردها أولى من تكلف توجيهها بما لا يصح التوجيه به.)
اهـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=1451&highlight=%ED%CE%D4%EC
وما نقلته عن الإمام ابن الجزري يرد قول الباحث:
وقد بحثت في مصنفات أهل العلم - ممن يسندون الآثار والأخبار عن السلف، وممن لا يسندون من الأقدمين فمن بعدهم - كثيراً عن هذه القراءة فلم أجد أحداً منهم ذكرها لا بإسناد ولا بغير إسناد، سواء في ذلك الكتب التي صنفت في القراءات المتواترة والشاذة،
وما عدت أذكر إن كنت اطلعت بنفسي عليها بإسنادها المزبور في كتاب الكامل في القراءات للهذلي
وطبعا الاسناد ضعيف، أما عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، فلم أقف على إسنادها.
والله أعلم.
ـ[ yousef] ــــــــ[09 - 04 - 04, 05:06 م]ـ
الشيخ راجي رحمة ربه
اللسان عاجز عن الشكر، ولا أملك إلا أن أدعوا لك الله أن يزيدك من علمه ويلحقك بالصالحين.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[09 - 04 - 04, 08:28 م]ـ
أخي يوسف، جزاك الله خيرا، ودعاؤك هو ما أحتاجه.
والأمر لا يستحق كل هذا، كلنا نتعاون هنا للحصول على الفائدة وإظهار الحق،(30/176)
حول وصية أبي هريرة
ـ[عبدالرزاق حمادي]ــــــــ[08 - 04 - 04, 05:00 م]ـ
السلام عليكم لأيها الإخوة الأفاضل
سبق لي أن وضعت سؤالا هنا في الملتقى إن كان أحدكم يفيدنا عن صحة هذه الصحيفة وذكرت سندها في فهرسة ابن خير.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18352
قدر الله لي قبل أكثر من عشرين سنة ان أرى عند أحد الباعة المتجولين في المغرب كتيبا بعنوان "هذا كتاب وصية الامام العارف راوي حديث المصطفى عليه الصلاة والسلام ابي هريرة" رضي الله عنه.
الكتيب لا يحمل لا تاريخ ولا بلد ولا دار نشره
الوصية أحصيت فيها مائتي حديث
لست من أهل الإختصاص ولكن راودتني فكرة تخريج أحاديثها لكن قلة الوقت. لكن لوجود أحاديث فيها غرابة وفي بعضها ركاكة حجمت عن ذلك خصوصا وأني لم أجد في بحثي جد المتواضع مخطوطا أو عزوا اليها.
قد يكتب الله لي أن أعود اليها
وهذه بداية الوصية
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه
حدثنا حماد بن عطية قال عمر بن وهب البطائحي قال أخبرني أبو الفضل بن عبدالغالب عن المغيرة بن بردويه قال كنا مع الحسن البصري فدخل علينا رجل من خراسان فقال له الحسن من أنت ومن أين أتيت وما حاجتك قال أنا رجل شيرازي طالب للعلم وقد أردت أن أجمع ذلك في ورقتين وأروح به الى خراسان قال له الحسن البصري إِن الذي تريده لاتجده عندي إِلا في وصية أبي هريرة ثم إِن الحسن البصري أخذ دفترا وأملى عليه وكان في أول وصيته * سلمة عن عمرو عن سليمان بن مكحول الشامي قال أَخبرنا أبو قرة قال * حدثنا * سعد ابن الحارث الدوسي أنه قال لنا
قلت يوما للنبي صلى الله عليه وسلم إِني قسمت الليل ثلاثة أثلاث فالثلث الأول للرقاد فيه والثلث الثاني أدرس فيه ما أسمع منك من العلوم والأخبار والثلث الثالث أصلي فيه وأنا أخاف أن أنسى ما حدثتنا به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
[1] (يا أبا هريرة) أفرش عباءتك تحتي حتى أرقد عليها ثم أوصيك بوصية أجمع لك فيها الدين والدنيا والآخرة ثم تطرح عباءتك على ظهرك فإِنه يدخل ذلك العلم في قلبك فلا تنساه أبدا إِن شاء الله تعالى
قال أبو هريرة يا رسول الله ادع لي دعوة قال
[2] اللهم حبب أبا هريرة إِلي وبغضه إِلى المنافقين
ثم قال
[3] (يا أبا هريرة) إِذا أويت الى فراشك فارقد على يمينك وقل بسم الله والحمد لله فإِن الملائكة تحرسك من مردة الجن والإِنس الى أن تصبح واذا تعسرت عليك أمور الدنيا ووقعت في أمر عظيم فإِن الله يفرج عنك وإِن كنت أسيرا في يد المشركين
[4] (يا أبا هريرة) وتقول عند مرقدك سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله مثل ذلك والله أكبر مثل ذلك يكتب الله ثواب من احيا ليلته الى الصباح في ركعتين
[5] (يا أبا هريرة) اياك ان تقول لشيء كان ليلته ما كان ولا لشيء لم يكن ليلته كان فإِن ذلك هو الشرك العظيم بالله تعالى وعليك بصلاة الضحى فإِن للجنة بابا يقال له الضحى لا يدخله الا المصلين الضحى
[6] (يا أبا هريرة) من صلى الضحى اربعا كتب من العابدين ومن صلى ستة كتب من الفائزين ومن صلى ثمانية كتب من الصالحين
[7] (يا أبا هريرة) صم في كل شهر ثالث عشره ورابع عشره وخامس عشره يكتب لك أجر صائم الدهر كله
[8] (يا أبا هريرة) إِن للجنة بابا سمي الريان لا يدخله الا الصائمون للأيام البيض
[9] (يا أبا هريرة) من صلى الصبح وجلس مكانه يذكر الله عز وجل فقد غلب الشيطان وكتب له حجة وعمرة وعتق رقبة
[10] (يا أبا هريرة) اياك والمجامعة في أول يوم من الشهر ياتي الولد ساحرا كذابا وفي ليلة الفطر يكون عقيما عاقا لوالديه وليلة الأضحى يكون له ستة أصابع أو أربعة وفي ليلة السبت يكون قاتلا مشؤوما وفي ليلة الأحد يكون الولد عاقا لوالديه ولا تجامع زوجتك في وجه الشمس يأتي الولد منحوسا ولا تكشف عورتك في وجه الشمس ولا في القمر ولا في النجوم فإِن الولد يأتي مشؤوما على نفسه وأهله ولا تجامع تحت شجرة مثمرة أو غير مثمرة فإِن الولد يذهب قتيلا أو مسموما أو مهدوما أو غريقا ولا تنظر الى فرج فإِنه يورث العمى في القلب والبلاهة في الولد واذا أردت سفرا فلا تجامع في تلك الليلة فإِن الولد يأتي مبذرا ينفق ماله في معصية الله تعالى
.....
فأفيدونا جزاكم الله
عبدالرزاق حمادي
ـ[مسدد2]ــــــــ[09 - 04 - 04, 03:17 م]ـ
ان كانت البقية على هذا النمط، فلا تهدر وقتك في غير طائل واحاديث اغلبها باطلة وموضوعة.
امارات الوضع تنادي بأعلى صوتها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوص ابا هريرة بهذه الوصية الطويلة المكذوبة،
هذه الوصية من البديهي انها ملفقة، اي: جاء متأخر وجمع عدة من احاديث ابي هريرة، ما بين صحيح وضعيف وموضوع، وجمعها بهذه الصياغة الروائية ترغيبا.
فانظر الى الكلام المنسوب: ((اياك والمجامعة في أول يوم من الشهر ياتي الولد ساحرا كذابا))
وجود هذه الجملة في حديث الوصية ناطق بكذب القصة من اساسها. فسؤالك:
((سبق لي أن وضعت سؤالا هنا في الملتقى إن كان أحدكم يفيدنا عن صحة هذه الصحيفة))
يفيد انك متردد في صحة هذه الوصية، وهي مما لا يتردد فيه من له ادنى ممارسة في علوم الحديث؟
و تعليق آخر:
في الحديث رقم 5، واضح ان الصواب " ليته " بدل " ليلته"، لكن الغريب كيف يتكرر الخطأ نفسه في موضعين؟
عفا الله عني وعنك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/177)
ـ[عبدالرزاق حمادي]ــــــــ[11 - 04 - 04, 01:06 ص]ـ
السلام عليك وجزاك الله كل الجزاء عن جوابك وبارك فيك أخس مسدد2
معك حق فهو ليته وليس ليلته وانما الخطأ مني
ما اجتذبني لتلك الوصية هو ورودها في فهرسة ابن خير ثم عثوري عليها بعد ذلك انا الذي كنت اشغف ما يكون بموضوع التدوين المبكر للحديث النبوي لكني وضعتها جنبا منذئذ
ثم وقعت على هذا الموقع بارك الله فيه فتذكرت الصحيفة الوصية فبعثت الى أهلي في المغرب لارسالي صورة لها وليس لي هدف سوى اتحاف الاخوة في هذا الملتقى وكم كانت خيبة أملي لما قراتها ووجدت أحاديثها كما ذكرتَ
جزاك الله على النصيحة ولا أريد اضاعة وقت الاخوة
والسلام عليكم(30/178)
خمار المرأة
ـ[ناصر2]ــــــــ[08 - 04 - 04, 09:19 م]ـ
الحجاب الذي تضعه المحرمة على وجهها بسبب وجود رجال معروف ولكن يوجد حجاب على طبقات أحد طبقاته مثل النقاب حتى يسهل على المرأة النظر فهل هذا الحجاب محرم على المرأة
__________________
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[27 - 06 - 07, 07:07 م]ـ
للرفع
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[15 - 07 - 07, 12:51 ص]ـ
للرفع(30/179)
سؤال في القدر أتمنى منكم الإجابةفي أسرع وقت
ـ[الأمل]ــــــــ[08 - 04 - 04, 11:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
س1: التقدير الأزلي عام لجميع الأشياء وأن الله كتبها قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة فلماذا هناك تقدير سنوي ويومي وعمري؟؟
س2:الإيمان بالقدر خيره وشره ركن من أركان الإيمان، كما أن القدر نظام التوحيد، والإيمان بالأسباب الموصلة إلى خير القدر وشره هي نظام الشرع، ولا يستقيم أمر الدنيا والدين بدون الإيمان بالتوحيد والشرع. ما معنى هذا الكلام لأني لم أفهمه؟؟
س3:والرسول الحكيم الحريص على أمته حذرها مما يؤدي بها إلى المزالق الخطرة فنهاها عن الخوض في القدر لأن ذلك مدعاة لقياسه على المحسوسات المشاهدة التي يترتب بعضها على بعض من الماديات التي أمامنا في الحياة وهذا مسلك خطر يوصل الإنسان إلى الاعتراض على المالك المتصرف ويوقع في الحيرة والضلال. ما معنى
المحسوسات المشاهدة و الماديات التي أمامنا في الحياة؟؟
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[سليمان]ــــــــ[09 - 04 - 04, 02:13 ص]ـ
القدر سر الله سبحانه وتعالى والخوض فيه بدعة ..
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[10 - 04 - 04, 07:51 ص]ـ
قال الشيخ ابن باز رحمه الله
وأما الإيمان بالقدر فيتضمن الإيمان بأمور أربعة:
الأمر الأول: أن الله سبحانه قد علم ما كان وما يكون، وعلم أحوال عباده، وعلم أرزاقهم وآجالهم وأعمالهم وغير ذلك من شئونهم، لا يخفى عليه من ذلك شيء سبحانه وتعالى، كما قال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
وقال عز وجل: لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا
والأمر الثاني: كتابته سبحانه لكل ما قدره وقضاه كما قال سبحانه: قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ وقال تعالى: وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ وقال تعالى: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
الأمر الثالث: الإيمان بمشيئته النافذة؛ فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن كما قال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وقال عز وجل: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ وقال سبحانه: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
الأمر الرابع: خلقه سبحانه لجميع الموجودات، لا خالق غيره ولا رب سواه، كما قال سبحانه: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ
وقال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ
فالإيمان بالقدر يشمل الإيمان بهذه الأمور الأربعة عند أهل السنة والجماعة خلافا لمن أنكر بعض ذلك من أهل البدع.
المصدر:
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=52
وحول هذا الموضوع:
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=49004&dgn=4
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=1592
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=34732&dgn=4
والله أعلم(30/180)
هل من آثار للسلف في مسألة التبرك بأستار الكعبة؟
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[09 - 04 - 04, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيوخنا الكرام
هل من آثار لأئمة السلف في مسألة التبرك بأستار الكعبة والتمسح بها.
تنبيهان جزاكم الله خيرا:
1ـ لا حاجة للتوسع في مسألة التبرك فقد تكلم فيها كثيرا في هذا المنتدى المبارك.
2ـ أن تكون الآثار من كلام الأئمة المتقدمين رحمهم الله.
أخوكم ماهر.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[10 - 04 - 04, 01:37 م]ـ
أين الإخوة الذين كنت ولا زلت أشعر أن أيديهم وعيونهم تسبر بطون الكتب لتستخرج من أعماقها اليواقيت والدرر.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 04 - 04, 07:17 م]ـ
وهذا ما تيسر على عجل:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله [تلخيص كتاب الاستغاثة ج:2/ 547]
... والداعي يطلب أحد شيئين إما حصول منفعة و إما دفع مضرة فالاستعاذة و الاستجارة والاستغاثة كلها من نوع الدعاء و الطلب وقول القائل لا يستعاذ به ولا يستجار به ولا يستغاث به ألفاظ متقاربة ولما كانت الكعبة بيت الله الذي يدعى و يذكر عنده فإنه سبحانه يستجار به و يستغاث به هناك وقد يتمسك المتمسك بأستار الكعبة كما يتعلق المتعلق بأذيال من يستجير به ومنه قول عمرو بن سعيد لأبي شريح إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم و لا فارا بخربة وفي الحديث الصحيح يعوذ عائذ بهذا البيت
و منه قول القائل:
ستور بيتك ذيل الأمن منك وقد* علقتها مستجيرا أيها الباري
وما أظنك لما أن علقت بها* خوفا من النار تدنيني من النار
ويسمى ذلك المكان المستجارة وقد كان من السلف من يدخل بين الكعبة و أستارها فيستعيذ و يستجير بالله و يدعوه و يتضرع إليه هناك ..
وفي الترغيب للمنذري 2/ 133 عن أبي سليمان الدراني قال سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ... قيل يا أمير المؤمنين فتعلق الرجل بأستار الكعبة لاي معنى هو؟ قال هو مثل الرجل بينه وبين صاحبه جناية فيتعلق بثوبه ويتنصل إليه ويتخدع له ليهب له جنايته ".
رواه البيهقي وغيره هكذا منقطعا ورواه أيضا عن ذي النون من قوله وهو عندي أشبه والله أعلم.
وانظره في شعب الإيمان 3/ 469.
وانظر: مصنف ابن أبي شيبة 3/ 236 فقد ينفع ..
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[12 - 04 - 04, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا شيخنا عبد الرحمن
أخوكم ماهر
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 04 - 04, 02:35 م]ـ
وقال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع 7/ 270:
قوله: "ويقبله" [الحجر الأسود] لأنه ثبت عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه كان يقبله، لكن هل يقبله محبة له لكونه حجراً، أو تعظيماً لله - عزّ وجل -؟
الجواب: الثاني بلا شك، لا محبة له من حيث كونه حجراً، ولا للتبرك به - أيضاً -، كما يصنعه بعض الجهال فيمسح يده بالحجر الأسود، ثم يمسح بها بدنه، أو يمسح الحجر الأسود، ثم يمسح على صبيانه الصغار تبركاً به، فإن هذا من البدع، وهو نوع من الشرك.
ولهذا قبَّل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - الحجر الأسود وقال: "إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي صلّى الله عليه وسلّم يقبلك ما قبلتك"، فأفاد - رضي الله عنه - عنه بهذا أن تقبيله تعبُّد لله واتباع للرسول صلّى الله عليه وسلّم ...
فالإنسان إذا أحب شيئاً أحب القرب منه، فكذلك كان تقبيلنا للحجر الأسود محبة لله - عزّ وجل - وتعظيماً له ومحبة للقرب منه - سبحانه وتعالى -.
وانظر مجموع الفتاوى له 22/ 398. اهـ.
أقول: قال الشيخ هذا في الحجر الأسود الذي ثبت تقبيله .. مرفوعا ..
فكيف بما لم يثبت؟!
ولا يخفى أن الكسوة لباس (قماش) يجلب لها كل سنة، فلا فضيلة في أصله.
فإذا كان الحجر الأسود لا يتبرك به مع ورود فضله، وفضل تقبيله، فما لم يثبت فضله، ولا فضل مسحه ولا تقبيله من باب أولى.
ولا يخفى أن التبرك بشئ ٍ يحتاج إلى دليل صحيح صريح في أنه مبارك، ودليل على جواز التبرك به، وهو منتفٍ هنا.
والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 04 - 04, 02:05 م]ـ
في فتاوى العلامة ابن عثيمين 2/ 320 رقم (365)
سئل فضيلة الشيخ: عن حكم التمسح بالكعبة والركن اليماني طلباً للبركة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/181)
فأجاب قائلاً: ما يفعله بعض الجهلة من التمسح بالكعبة، أو الركن اليماني، أو الحجر الأسود طلباً للبركة فهذا من البدع فإن ما يمسح منها يمسح تعبداً لا تبركاً، قال عمر- رضي الله عنه: عندما قبل الحجر الأسود: "إني لأعلم أنك حجر لاتضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك" فالأمر مبني على الاتباع لا على الابتداع؛ ولهذا لا يمسح من الكعبة إلا الركن اليماني والحجر الأسود؛ فمن مسح شيئاً سواهما من الكعبة فقد ابتدع؛ ولهذا أنكر ابن عباس - رضي الله عنهما- على معاوية – رضي الله عنه – استلام الركنين الآخرين.
(366) سئل فضيلة الشيخ: هل يجوز التبرك بثوب الكعبة والتمسح به، فبعض الناس يقول: إن شيخ الإسلام ابن تيمية أجاز ذلك؟.
فاجأب - حفظه الله – بقوله: التبرك بثوب الكعبة والتمسح به من البدع؛ لأن ذلك لم يرد عن النبي –صلى الله عليه وسلم - ولما طاف معاوية بن أبي سفيان – رضي الله عنهما – بالكعبة، وجعل يمسح جميع أركان البيت، يمسح الحجر الأسود، ويمسح الركن العراقي، والركن الشامي، والركن اليماني، أنكر عليه عبد الله بن عباس، فأجاب معاوية: ليس شيء من البيت مهجوراً، فأجابه ابن عباس:] لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة [وقد رأيت النبي – صلى الله عليه وسلم – يمسح الركنين يعني الحجر الأسود واليماني. وهذا دليل على أنه يجب علينا أن نتوقف في مسح الكعبة وأركانها، على ما جاءت به السنة؛ لأن هذه هي الأسوة الحسنة في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ وأما الملتزم الذي بين الحجر الأسود والباب، فإن هذا قد ورد عن الصحابة – رضي الله عنهم- أنهم قاموا به فالتزموا ذلك والله أعلم.
أما ما قاله السائل أن هذا قول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – فنحن نعلم أنه – رحمه الله – من أشد الناس محاربة للبدع؛ وإذا قدر أنه ثبت عنه فليس قوله حجة على غيره؛ لأن ابن تيمية – رحمه الله – كغيره من أهل العلم يخطئ ويصيب؛ وإذا كان معاوية – رضي الله عنه – وهو من الصحابة أخطأ فيما أخطأ فيه من مسح الأركان الأربعة حتى نبهه عبد الله بن عباس في هذا؛ فإن من دون معاوية يجوز عليه الخطأ؛ فنحن أولاً –نطالب هذا الرجل بإثبات ذلك عن شيخ الإسلام ابن تيمية؛ وإذا ثبت عن شيخ الإسلام ابن تيمية، فإنه ليس بحجة؛ لأن أقوال أهل العلم يحتج لها ولا يحتج بها وهذه قاعدة ينبغي أن نعرفها: "كل أهل العلم أقوالهم يحتج لها ولا يحتج بها إلا إذا حصل إجماع المسلمين " فإن الإجماع لا يمكن الخروج عنه، بل لا يمكن الخروج عليه.
وينظر فقه العبادات ص329و330 ففيه مزيد.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 04 - 04, 02:29 م]ـ
جواب للعلامة ابن باز رحمه الله
سؤال: رأيت الناس يتمسحون بالمقام ويحبونه ويتمسكون بأطراف الكعبة وضح الحكم في ذلك؟
جواب: التمسح بالمقام أو بجدران الكعبة أو بالكسوة كل هذا أمر لا يجوز فلا أصل له في الشريعة، ولم يفعله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وإنما قبل الحجر السود، واستلمه، واستلم جدران الكعبة من الداخل لما دخل الكعبة ألصق صدره وذراعيه وخده في جدارها، وكبر في نواحيها، ودعا، أما في الخارج فلم يفعل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شيئا من ذلك فيما ثبت عنه.
وإن كانت هناك رواية أنه التزم الملتزم بين الركن والباب ولكن في إسناده نظر، وفعله بعض الصحابة والملتزم لا بأس به، وهكذا تقبيل الحجر سنة، أما كونه يتعلق بكسوة الكعبة أو بجدرانها أو يلتصق بها شيء لا أصل له، ولا ينبغي فعله؛ لعدم نقله عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا عن الصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كذلك التمسح بمقام إبراهيم أو تقبيله كل هذا لا أصل له ولا يجوز فعله لأنه من البدع التي أحدثها الناس ..
البدع والمحدثات ولا ما أصل له ص202
وينظر السنن والمبتدعات للشيخ الشقيري ص 152.
والله أعلم.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[13 - 04 - 04, 08:05 م]ـ
من فتاوي الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله 1/ 73 - 74
==============================
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الأستاذ أَحمد بن زايد محمد سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/182)
ولقد وصل إلينا كتابكم تاريخ 21 محرم، وسرنا وصولكم الوطن بالسلامة وكمال صحتكم واطمئنانكم جعل الله ذلك معونة على طاعته. وسبيلاً للحصول على ما يعود بخيري الدنيا والآخرة. ثم ما وددتم إبطاله من الأمور الثلاثة التي ذكرتم وهي:
1 - إبطال بدعة بيع أَستار الكعبة.
2 - إبطال تقبيل جدران الكعبة.
3 - إبطال تقبيل السور الحديدي المقام على مقام إبراهيم.
وما ذكر الأستاذ عن الأَول: فلا ريب أَنه من وسائل الشرك أَو من الشرك، لما يقصدونه من أَخذها من التماس البركة من خير الله (#).
وأَما الثاني: وهو تقبيل جدران الكعبة، فيدخل في حد البدعة.
وأَما الثالث: وهو ما يتعلق بمقام إبراهيم عليه السلام والبناية التي عليه. فلا ريب أَن تقبيل الحديد المحاط عليه ومسحه يدخل في وسائل الشرك أَو من الشرك. وأَما المقام نفسه فإنه لا يوصل إليه بشيء وهو أَثر حفظ إلى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد صحابته، ومعظم تعظيمًا مَّا بما أَنه قد يدخل في الشعائر. ونقله وقد أَقره رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هدمه الأَوثان واجتثاثه وسائل الشرك من أَصلها – دليل واضح على أَنه لا يغير. وأَظن اقتراح نقله زلة قلم من الأستاذ وفقه الله ()، ومقصده بحمد الله حسن. أَسأَل الله أن يسدد الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله.
(ص-م-209 في 7 - 2 - 76هـ) (الختم)
______________________________
(#) وفي فتوى في حكم بيع ستارة الكعبة المشرفة قال: الكعبة نفسها زادها الله تشريفًا وتكريمًا لا يتبرك بها، ولا يقبل منها إلا الحجر الأسود والركن اليماني. والمقصود من هذا التقبيل والمسح طاعة الله واتباع شرعه، ليس المراد أن تنال الأيدي البركة في استلام هذين الركنين قول عمر اني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. والتزام الكعبة ليس فيه التمسح بحال انما هو الصاق الخد والصدر واليدين اشتياقًا وأسفا على الفراق تارة وذلا لله وخشية تارة أخرى. (ص/م/17/ 12/79(30/183)
هل لمحرر ابن عبد الهادي شروح؟
ـ[سليمان]ــــــــ[09 - 04 - 04, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
هل للمحرر في الحديث شروح؟ وأيهما خدم أكثر بلوغ المرام أم المحرر وبماذا يتميز كل منهما عن الآخر؟
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 04 - 04, 02:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
راجع هذا الرابط بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7284(30/184)
بحث في التنبيه على الأخطاء في التلفظ بصوت الكاف العربية اللسانية
ـ[فرغلي عرباوي]ــــــــ[09 - 04 - 04, 05:28 ص]ـ
بحث في التنبيه على الأخطاء في التلفظ بصوت الكاف العربية اللسانية
1. التعريف بمخرج صوت الكاف العربية اللسانية
2. التعريف بصفات صوت الكاف العربية اللسانية
3. ذكر الأخطاء في التلفظ بصوت الكاف اللسانية
التعريف بمخرج صوت الكاف العربية اللسانية
صوت الكاف العربية اللسانية يتولد عندما يقرع أقصى اللسان ما يحاذيه من مكان التقاء الحنك الأعلى اللحمي والعظمي معا , فعندما يصطدم أقصى اللسان بمكان التقاء الحنك الأعلى اللحمي والعظمي معا يتولد صوت الكاف اللسانية وهي تقع أسفل مخرج صوت القاف قليلا , وتسمى الكاف عند علماء اللغة والتجويد بالحرف اللهوي نسبة لقربه من اللهاة التي تقع بين اللوزتين ويسميها علماء الأصوات صوت لساني حنكي نسبة لمكان أقصى اللسان ومحاذيه من الحنك الأعلى وهذا الحرف الناس فيه على ضربين ضرب أهمل حبس الصوت معه بالكلية والضرب الآخر أهمل همسه بالكلية وحذر العلامة بن الجزري في مقدمته الجزرية من الوقوع في الضرب الأول فقال (وراع شدة بكاف .... ) أهـ فلا بد من بيان شدة الكاف والضرب الثاني يتواجدون في باكستان والهند فعند وقفهم على الكاف يأتون بالشدة ولا يتبعون ذلك بالهمس وللأسف يتعصبون لذلك جدا ويجادلون ويكثرون الجدال في ذلك , وللجواب عليهم أقول: أن التاء كما هي شديدة بحبس الصوت معها وهي ساكنة فكذلك من صفاتها أنها مهموسة بجريان النفس معها ويلاحظ على كلامي فيه تناقض فيكف ينحبس الصوت ويجري النفس في زمن واحد وللجواب على ذلك أقول الشدة والهمس ليسا في زمن واحد بل الشدة أولا ثم يليها الهمس ثانيا وهكذا كانت العرب في وقت نزول القرآن تلفظ بالكاف.
التعريف بصفات صوت الكاف العربية اللسانية
ينشأ صوت الكاف العربية اللسانية من المخرج الثاني من مخارج اللسان وهو من أقصاه أسفل مخرج صوت القاف قليلا , وهو حرف مهموس بجريان هواء النفس معه , وحرف شديد بحبس الصوت معه , وحرف مستفل تنخفض مؤخرة اللسان به إلى قاع الفم , وحرف منفتح لأنَّ اللسان ينفتحُ ما بينه وبين الحنك الأعلى ليخرج هواء الصوت عند النُّطْقِ به , وحرف مرقق أي نحولٌ يدخُلُ على صوت الحرفِ فلا يملتىء الفمُ بصداه. وهو حرف جميع صفاته ضعيفة ما عدا صفة الشدة.
ذكر الأخطاء في التلفظ بصوت الكاف اللسانية
صوت الكاف العربية اللسانية هذا الحرف يخطئ الناس في النطق به عند تلاوتهم لكتاب ربهم من عدة وجوه:
1. إدغامها إذا تكررت والواجب أن يبين القارئ الكاف الأولى والثانية لئلا يقرب اللفظ من الإدغام لتكلف وصعوبة اللسان عند التلفظ بالمكرر نحو) مَنَاسِكَكُمْ) (البقرة: من الآية200)) بِشِرْكِكُمْ) (فاطر: من الآية14)) مَا سَلَكَكُمْ) (المدثر: من الآية42) وكذلك وجب على القارئ أن يحذر الدمج بين الكافين لو تكرر صوتها من كلمتين نحو (كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً) (طه:33) (وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً) (طه:34) (إِنَّكَ كُنْتَ) (طه: من الآية35) (إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ) (يوسف: من الآية29) (إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ) (الانشقاق: من الآية6) وشبهه.
2. بعض المتساهلين يفخم الكاف تباعا لتفخيم الحرف الذي بعدها وخاصة لو كان ذلك من الحروف المستعلية نحو) كَطَيِّ السِّجِلِّ) (الانبياء: من الآية104)) كَالطَّوْدِ) (الشعراء: من الآية63) فبين صوت الكاف صافيا واحذر أن يشوبها صوت القاف لأن اللسان يميل إلى قلب الكاف إلى قاف لما بين الطاء والقاف من الاستعلاء و التفخيم.
3. ومن الأخطاء في التلفظ بها المبالغة في ترقيقها حتى يصير صوتها كالممال إمالة صغرى وينتشر ذلك بين المغاربة وضواحيها نحو) الْكَافِرِينَ) (البقرة: من الآية34)) كَانُوا) (الأنعام: من الآية159) وشبهه.
4. ذكر علامة القراءات بن الجزري رحمه الله تعالى في كتابه النشر (أن بعض القبط والأعاجم يجري الصوت معها .. أهـ) فاجتنب ذلك الفعل أخي القارئ وامنع الصوت أن يجري معها بل أثبته في محله وعليك بالتلقي من شيوخ الأداء المتصل سندهم بالحبيب محمد صلى الله عليه وسلم وحسبك ذلك الأمثلة) َ مَعَكَ) (هود: من الآية1121)) وَأُولَئِكَ) (البقرة: من الآية5).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/185)
5. ومن الأخطاء الدارجة بين العامة تحويل صوت الكاف إلى قاف فيما لو لوقع بعد الكاف حرف القاف المستعلية والسبب في هذا التغيير الصوتي للكاف أن القاف قريبة المخرج من الكاف فهاهنا يجب البيان لئلا يدغم الأول في الثاني أو يصير الأول قافا نحو) عَرْشُكِ قَالَتْ) (النمل: من الآية42)) وَتَرَكُوكَ قَائِماً) (الجمعة: من الآية11)) وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً) (الفرقان: من الآية10)) مِنْ عِنْدِكَ قُل كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّه) (النساء: من الآية78).
6. في بعض العاميات المعاصرة يبدلون صوت الكاف العربية بصوت الجيم فبدل من أن يقولوا) أَكْبَرُ) (آل عمران: من الآية118)) أَكْبَرُ) (البقرة: من الآية217)) هَذَا أَكْبَرُ) (الأنعام: من الآية78) فيقولون (أجبر) بجيم عامية وذاك لحن فاحش يغير لفظ التلاوة ولا تجوز القراءة به والأمر نفسه نسمعه من بعض المؤذنين وأنصح إخواني الأحباب بنصيحة موجزة (قراءة القرآن كيفيتها الصوتية توقيفية يأخذها الآخر عن الأول من غير زيادة ولا نقصان) فالخير كله في الاتباع.
7. والبعض الآخر من المتساهلين ينطقون بالكاف وهي ساكنة بصوت فيه قلقلة مشوبة بصوت الكسر ولم يثبت علماء اللغة والتجويد أن الكاف من حروف القلقلة بل حروف القلقلة (قطب جد) لا غير وهناك من أدخل الهمزة على حروف القلقلة والجمهور على خلاف ذلك الأمثلة) الْأَكْبَرِ) (التوبة: من الآية3)) الْأَكْبَرِ) (السجدة: من الآية21)) مُسْتَكْبِرُونَ) (المنافقون: من الآية5)) مُسْتَكْبِراً) (الجاثية: من الآية8) وشبهه.
8. نسمع من بعض القراء المشاهير عند إتيانهم لصفة الشدة للكاف يقفون عليها بشبه سكتة لطيفة خفيفة ثم يتبعون ذلك بالهمس وأقول لهم لا سكت هنا البتة والواجب الإتيان بصفة الشدة أولا من غير سكت أو فصل بين الشدة وهمس الكاف الأمثلة) فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُكْراً) (الكهف: من الآية87)) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ) (الغاشية:24).
9. وهناك من يترك همس الكاف بالكلية وصلا ووقفا وينتشر هذا الأمر بين إخواننا من باكستان والهند ويجادلون في ذلك مجادلة عنيفة والحق الذي لا مراء فيه أن الكاف كما أثبت علماء اللغة والتجويد لها الشدة فكذلك أثبتوا لها الهمس نحو) عَرْشُكِ) (النمل: من الآية42)) مَعَكَ) (النمل: من الآية47)) لَكَ) (الفتح: من الآية1).
10. على القارئ أن يحذر من تطويل حركة الكاف المتحركة بأي حركة كانت فإن تطويل زمن حركة الكاف يولد حرف من جنس حركة ما قبله فمثلا لو قرأ القارئ قوله تعالى) بِشِرْكِكُمْ) (فاطر: من الآية14) بتطويل كسرة الكاف لتولد من إشباع هذه الكسرة ياء وذلك لحن فاحش ويسمى بالإدخال لأن القارئ أدخل حرفا في التلاوة لم يكن موجودا فاحذر من ذلك أخي الحبيب وحذر منه غيرك مع مطالبة نفسك بفعل ما يحبه الله ويرضاه.
11. وهناك خطأ لا يسلم منه العوام إلا من رحم ربك حيث أنهم يهملون هيئة الشفتين عند التلفظ بالكاف المضمومة وسبب ذلك الإهمال الناشئ من التعليم أو الحفظ المنفرد لكتاب الله والأصل في القراءة أنها سنة متبعة فعلى القارئ مثلا أن ينطق لفظ) لَكُمْ) (الجن: من الآية21) أن يفتح ويباعد بين الفكين عند التلفظ باللام ثم يتبع ذلك ضم ومط الشفتين للأمام عند التلفظ بالكاف ليتحقق صوت الضم وإذا لم يضم القارئ شفتيه عند الكاف فقد انتقص من صوت الضم فضمته للكاف ناقصة ثم تبع ذلك إطباق الشفتين عند التلفظ بالميم من غير غنة وهذه ملاحظة عامة مع جميع الحروف المضمومة.
12. وآخرون يضمون الشفتين عند الكاف الساكنة تباعا لضم الحرف الذي قبلها وعلى القارئ أن يعلم أن ضم الشفتين عند الحروف الساكنة فيه إشارة لإشمام هذا الحرف فاحذر من ذلك وتدرب على يد شيخ مسند في كيفية أن تنطق الحروف المتباينة وغيرها الأمثلة) مُكْرِمٍ) (الحج: من الآية18) ففي هذا المثال على القارئ أن يضم الشفتين بالميم فإذا وصل إلى الكاف الساكنة أعاد الشفتين إلى وضعهما الطبيعي فيما لو نطقنا بالكاف ساكنة مفردة ثم يتبع ذلك براء مكسورة بعدها ميم مظهرة.
ملحوظة: لمعرفة الخطأ من الصواب في هذا البحث هناك أمثلة تحتاج لنقل صوتي ليتميز كلا منهما
و انتظر قريبا: على نفس الموقع (بحث في التنبيه على الأخطاء في التلفظ بصوت الجيم العربية اللسانية)
لنفس الباحث وكذلك جميع الأحرف وفي نهاية هذا البحث أرجو من الله تعالى أن يجعله خالصا لوجه وخدمة لكتاب وأن يرزقني الإخلاص في القول والعمل والسر والعلن , آمين , ..... والله من وراء القصد.
للباحث أ / فرغلي سيد عرباوي(30/186)
الموسوعة الإلكترونية .... لمن يبحث عنها
ـ[المغامر الصغير]ــــــــ[09 - 04 - 04, 08:10 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وآلاه وبعد:
أيها ألحبة الكرام لقد اكتملت بفضل الله تعالى هذه الموسوعة والتي كان سبب تكوينها أن كتب التراث ككتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم رحمهم الله تعالى موجودة على أقراص قد تبنتها بعض الشركات أو بعض المؤسسات أما الكتب المعاصرة ويا للأسف لم يتبناها أحد من هذه الشركات ككتب الشيخ ابن باز وابن عثيمين والألباني رحمهم الله وغيرهم من مشايخنا الأفاضل .............
وكذلك الكتب التربوية وعن المرأة المسلمة والكتب الثقافية والكتب الخاصة بالمعلم الداعة ... والمسابقات ...... و ككتاب أو الموسوعة الكتويتية المعاصرة ..... وغيرها الكثير وهي أكثر من (850) كتاباً تقريباً وهذا جهد متواضع ..... أسأل الله تعالى أن ينفع بها ......
ولذا .... أيها الأحبة الكرام .......... كل من أراد أن يستفيد منها ...... أن يرسل إلي برسالة على البريد الإلكتروني بعنوان: fma2004@gawab.com وذلك بإفادتي بعنوان بريده الخاص به وصندوق بريده حتى يتسنى لي إرسال هذه الموسوعة إليه .......
والمبلغ لثمن هذه الموسوعة على قدر ما تراه من جهد تكوينها ... علماً أن المبلغ بإذن الله تعالى يكون لصالح الأعمال الخيرية حتى لا يقف المشروع الخيري.
وطبتم بخير وعافية ..... أخوكم المحب (المغامر الصغير)
حرر بتاريخ 19/ 2/1425هـ.
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[09 - 04 - 04, 09:15 ص]ـ
بارك الله فيك
وأقترح إن كان بإمكانك إضافة الكتب التالية أو وضغها في مشروع آخر:
جامع المسانيد لابن كثير
تحفة الأشراف لابن حجر
إتحاف المهرة لابن حجر
إتحتف الخيرة في زوائد المسانيد العشرة للبوصيري
جمع الفوائد في الجمع بين جامع الأصول ومجمع الزوائد للروداني
وجزاكم الله خيرا(30/187)
رجاءً، تزويدي بترجمة عبد الله بن المبارك
ـ[ zohde] ــــــــ[09 - 04 - 04, 12:16 م]ـ
الأخوة ... حفظكم الله
يرجى تزويدي بترجمة وافية لعبد الله بن المبارك
بارك الله فيكم
ـ[ابو يونس 1985]ــــــــ[09 - 04 - 04, 12:41 م]ـ
يا أخي
أنظر في تهذيب الكمال للمزي , ج 16 , ص 5
حيث تجد تراجم كثيرة لابن المبارك.
والسلام عليك
ـ[ abo-omar] ــــــــ[09 - 04 - 04, 07:11 م]ـ
تفضل يا أخي ترجمة هذا الإمام المبجل عبد الله بن المبارك من الكتب التالية:
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
تاريخ بغداد للخطيب البغدادي
تذكرة الحفاظ - للذهبي
تهذيب التهذيب - للحافظ ابن حجر
شذرات الذهب في خبر من ذهب - لابن العماد الحنبلي
معجم المؤلفين - عمر رضا كحالة(30/188)
دروس ومحاضرات العلامة المحقق الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط - حفظه الله - في الشارقة
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 04, 03:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا جدول درس ومحاظرات الشيخ - حفظه الله -
الدرس اليومي هو: كتاب الباحث الحثيث في مصطلح الحديث / كل يوم بعد صلاة العصر بجامع المغفرة الساعة 4,45.
المحاظرات:
1 - أصول الإيمان والعقيدة عن أهل السنة والجماعة - يوم الجمعة 9/ 4 - جامع الملك فيصل
2 - اجتناب الكبائر - يوم السبت 10/ 4 - جامع الشيخ سعود رحمه الله
3 - صنائع المعروف تقي مصارف السوء - يوم الأحد 11/ 4 - جامع الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله
4 - صلة الرحم - يوم الإثنين 12/ 4 - جامع الإمام ابن باز رحمه الله
5 - العمل الصالح - الأربعاء 14/ 4 - جامع الهدى
6 - التوحيد وأهميته - يوم الخميس 15/ 4 - جامع عمار بن ياسر رضي الله عنه بمنطقة الذيد
7 - أهمية الصلاة في الإسلام - يوم الجمعة 16/ 4 - جامع التقوى
8 - الإحسان إلى الخلق - يوم السبت 17/ 4 - جامع المغفرة
9 - فضل الشكر - يوم الأحد 18/ 4 - جامع أبوبكر الصديق رضي الله عنه
ملاحظة: المحاظرات كلها بعد صلاة العشاء
وقد فرحنا اليوم جداً بالسلام على الشيخ وكلامه الطيب عن بلاد الشام وكيفية فتحها من قبل الصحابة رضي الله عنهم بعد صلاة الجمعة , فضلا عن الخطبة التي ألقاها حفظه الله وزاده الله علما على علمه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[09 - 04 - 04, 07:55 م]ـ
المحاضرات بالضاد وليست بالظاء أخي العوضي ..
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[10 - 04 - 04, 12:51 ص]ـ
وحبذا لو ذكرت التاريخ الهجري مع الميلادي!
بارك الله في الشيخ،ونفع به .. وبارك الله في ناقل الخبر.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 04, 01:51 ص]ـ
أخي العوضي ـ حفظك الله ـ: ما أخبار معرض الكتاب في أبو ظبي؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[10 - 04 - 04, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركات
يا اخواني سجلوها بارك الله فيكم وضعوها في انترينت وارجعوا من موقع liveislam.com
ان يضعوها لنا حتي نستمع ونستفيد من الشيخ
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 04, 11:41 ص]ـ
وإياك أخي الكريم علي بن حميد حفظك الله ورعاك
أخي الفاضل عمر المقبل إن شاء الله سأكتب التاريخ الهجري في المساء
أخي الكريم أبو عبدالله إلى الآن لم أحصل على الوقت لكي أذهب وإن شاء الله أستطيع الذهاب.
أخي العزيز أبوخمزة هل تصدق أن الدروس لا تسجل من قبل أية تسجيلات , ومن أراد التسجيل يسجل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(30/189)
ما عزاه البخاري إلى شيوخه بصيغة الجزم يحمل على التعليق أو على الاتصال
ـ[العدوي]ــــــــ[09 - 04 - 04, 03:51 م]ـ
هل يعد ما علقه الإمام البخاري عن شيوخه من قبيل المتصل حملًا له على شرط الإمام البخاري في اشتراط اللقيا والسماع فيما يرويه، فيكون حمل ذلك في شيوخه أولى كما صرح بذلك الحافظ العراقي
في شرحه على ألفيته فقال عند كلامه على التعليق في ألفيته:
أمَّا الَّذِي
لِشَيْخِهِ عَزَا بـ (قالَ) فَكَذِي
عَنْعَنَةٍ
وقولُهُ: (أمَّا الذي لشيخِهِ عزا بقالَ فكذي عنعنة)، أي: أمَّا ما عزاهُ البخاريُّ إلى بعضِ شيوخِهِ بصيغةِ الجزمِ، كقولِهِ: قالَ فلانٌ، وزادَ فلانٌ، ونحوَ ذلكَ فليسَ حكمُهُ حكمَ التعليقِ عن شيوخِ شيوخِهِ، ومَنْ فوقَهُم، بل حكمُهُ حكمُ الإسنادِ المعَنْعَن، وحكمُهُ - كما سيأتي في موضعِهِ - الاتصالُ بشرطِ: ثبوتِ اللقاءِ، والسلامةِ من التدليسِ. واللقاءُ في شيوخِهِ معروفٌ، والبخاريُّ سالمٌ من التدليسِ، فَلَهُ حكمُ الاتصالِ. هكذا جزمَ بهِ ابنُ الصلاحِ في الرابعِ من التفريعاتِ التي تلي النوعَ الحادي عشرَ. ثم قال: وبلغني عَن بعض المتأخّرينَ منْ أهلِ المغربِ أنَّهُ جعلَهُ قسماً من التعليقِ ثانياً، وأضافَ إليه قولَ البخاريِّ - في غيرِ موضعٍ من كتابِهِ -: وقالَ لي فلانٌ، وزادنا فلانٌ. فَوَسَمَ كُلَّ ذلك بالتعليقِ المتّصلِ مِن حيثُ الظاهرُ، المنفصلِ من حيثُ المعنى، …))، وسيأتي حكمُ قولِهِ: قال لنا فلان، عند ذكرِ أقسامِ التحمُّلِ. وما ذكرَهُ ابنُ الصلاحِ هنا هو الصوابُ. وقد خالَفَ ذلك في مثالٍ مَثَّلَ به في السادسةِ من الفوائدِ في النوعِ الأولِ، فقالَ: ((وأمَّا الذي حُذِفَ من مبتدأ إسنادِهِ واحدٌ أو أكثرُ. ثمَّ قالَ: مِثالُهُ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كذا، قال ابن عبّاس كذا، قال مجاهدٌ كذا، قال عفّانُ كذا، قال القَعْنَبيُّ كذا إلى آخركلامه.
فقولُهُ: قالَ عفانُ كذا قال القعنبيُّ كذا في أمثلةِ ما سقطَ من أولِ إسنادِهِ واحدٌ مخالفٌ لكلامِهِ الذي قدّمْنَاهُ عنه؛ لأنَّ عفانَ والقعنبيَّ كلاهما شيخُ البخاريِّ حَدَّثَ عنه في مواضعَ من صحيحِهِ متصلاً بالتصريحِ. فيكونُ قولُهُ: قال عفانُ، قال القعنبيُّ، محمولاً على الاتّصال، كالحديث المعنعنِ. وعلى هذا عملُ غيرِ واحدٍ من المتأخّرينَ، كابنِ دقيقِ العيدِ، والمزّيِّ. فجعلا حديثَ أبي مالكٍ الأشعَرِيِّ – الآتي ذِكْرُهُ – مثالاً لهذهِ المسألةِ تعليقاً. وفي كلامِ أبي عبدِ الله بنِ منده أيضاً ما يقتضي ذلكَ، فقالَ في جزءٍ له في اختلافِ الأئمةِ في القراءة، والسماعِ، والمناولةِ، والإجازةِ: أخرجَ البخاريُّ في كتبهِ الصحيحةِ وغيرِها، قال لنا فلانٌ، وهي إجازةٌ. وقال فلانٌ، وهو تدليسٌ. قال: وكذلك مسلمٌ أخرجَهُ على هذا. انتهى كلام ابنِ منده ولم يوافق عليهِ.
ثم مثل الحافظ العراقي على ذلك بحديث المعازف الذي ضعفه ابن حزم لأجل التعليق فقال
كخَبَرِ المْعَازِفِ
لا تُصْغِ (لاِبْنِ حَزْمٍ) المُخَالِفِ
وقولُهُ: (كخبرِ المعازِفِ)، هو مثالٌ لما ذَكَرَهُ البخاريُّ عن بعضِ شيوخِهِ من غيرِ تصريحٍ بالتحديثِ، أو الإخبارِ، أو ما يقومُ مقامَهُ. كقولهِ: قال هشامُ بنُ عمّار: حدّثنا صَدَقةُ بنُ خالدٍ، حدثنا عبدُ الرحمنِ بنُ يزيدَ بنِ جابرٍ، حدثنا عطيّةُ بنُ قيسٍ، قال: حدّثني عبدُ الرحمنِ بنُ غَنْمٍ، قال: حدثني أبو عامرٍ، أو أبو مالكٍ الأشعريُّ، أنَّهُ سمعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ((ليكونَنَّ في أمتي أقوامٌ يستحلونَ الحِرَّ والحريرَ والمعازفَ، الحديث)). فإنَّ هذا الحديثَ حكمُهُ الاتصالُ؛ لأنَّ هشامَ بنَ عَمّارٍ من شيوخِ البخاريِّ حدَّثَ عنه بأحاديثَ، وخالفَ ابنُ حزمٍ في ذلك، فقال في " المحلى ": هذا حديثٌ منقطعٌ لم يتصل ما بين البخاريِّ، وصدقةَ بنِ خالدٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/190)
- قال -: ولا يصحُّ في هذا البابِ شيءٌ أبداً. – قال –: وكلُّ ما فيه فموضوعٌ)). قال ابن الصلاحِ: ((ولا التفاتَ إليهِ في رَدِّهِ ذلك – قال –: وأخطأَ في ذلك من وُجوهٍ – قال –: والحديثُ صحيحٌ معروفُ الاتصالِ بشرطِ الصحيحِ. قالَ: والبخاريُّ قد يفعلُ ذلك لكونِ الحديثِ معروفاً من جهةِ الثقاتِ عن الشخصِ الذي عَلَّقَهُ عنه، أو لكونِهِ ذكرَهُ في موضعٍ آخرَ من كتابهِ متصلاً، أو لغيرِ ذلكَ من الأسبابِ التي لا يصحبُها خللُ الانقطاعِ)). انتهى.
وهذا كلام جيد من الإمام ابن الصلاح ولكن يعكر عليه الأحاديث التي علقها البخاري عن شيوخه، ولم يروها من طريق أخرى في صحيحه فيبقى الإشكال في مثل هذه الأحاديث، فإن قيل: بلى لأنها خُرِّجت من طرق أخرى عند غير البخاري، فيعترض على هذا أيضًا بأن بعض هذه المعلقات وإن صحت فإنها تكون على غير شرط البخاري، فيقوى احتمال حمل ما علقه البخاري عن شيوخه على التعليق لا الاتصال
كما يقوي هذا الاحتمال قول الحافظ ابن حجر في نكته على ابن الصلاح:
(ص/89) " والسبب في تعليقه له: إما لكونه لم يحصل له مسموعًا، وإنما أخذه عن طريق المذاكرة، أو الإجازة، أو كان قد خرج ما يقوم مقامه، فاستغنى بذلك عن إيراد هذا المعلق مستوفي السياق، أو لمعنى غير ذلك، وبعضه يتقاعد عن شرطه، وإن صححه غيره أو حسنه، وبعضه يكون ضعيفًا من جهة الانقطاع خاصةً "
وكلامه الحافظ هذا متجهٌ جدًّا، إلا إن قوله " أو كان قد خرج ما يقوم مقامه، فاستغنى بذلك عن إيراد هذا المعلق مستوفي السياق " قد بينا ما يعترض به عليه، من مثل المعلقات التي لم يخرج لها أصولًا موصولة في صحيحه، ويقوي هذا ما قاله الحافظ في نكته (ص/90) في موضع آخر عند كلامه على أمثلة بعض المعلقات " وقوله -أي: البخاري - في الوكالة وغيرها: وقال عثمان بن الهيثم ثنا عوف ثنا محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة رمضان .... الحديث - يقصد حديث تمر الصدقة المعروف الذي أخبر الشيطان فيه أبا هريرة عن فضل آية الكرسي - " وقد أورده في مواضع مطولًا ومختصرًا"
فهذا أوضح مثال على أنه كرر الحديث معلقًا، ولم يورده في أي مرة في صحيحه موصولًا، لذا عقب الحافظ كلامه على هذا الحديث بقوله في النكت: " وعثمان من مشايخه الذين سمع منهم الكثير، ولم يصرح بسماعه منه لهذا الحديث - فالله أعلم! هل سمعه منه، أم لا؟
وقد سمى الحافظ شرف الدين الدمياطي مايعلقه البخاري عن شيوخه - خاصة - حوالة كما صرح الحافظ ابن حجر بذلك في النكت (ص/93)
وقد حاول الحافظ العراقي الخروج من هذا الإشكال فقال في شرحه على مقدمة ابن الصلاح - المسمى بالتقييد والإيضاح - (ص/38) " وأما الإتيان بصيغة الجزم فيما ليس بصحيح، فهذا لا يجوز، ولا يظن بالبخاري، ولا يأتي البخاري باللفظ الجازم إلا فيما لا علة له "
وقد عُكِّر على ذلك باحتمال أن يكون في الطريق التي علقها علة ما تردُّها، فتعقب ذلك الاحتمال بقوله في النكت (ص/107): " ومن عادة البخاري أنه إذا كانفي بعض الأسانيد التي يحتج بها خلافٌ على بعض الطرق الراجحة عنده مسندة متصلة، وعلق الطريق الأخرى إشعارًا بأن هذا الاختلاف لا يضر، لأنه إما أن يكون للراوي فيه طريقان، فحدث به تارة عن هذا، وتارة عن هذا، فلا يكون ذكل اختلافًا يلزم منه اضطراب يوجبالضعف،وإما أن لا يكون له فيه إلا طريق واحدة، والذي أتى عنه بالطريق الأخرى واهمٌ عليه، ولا يضر الطريق الصحيحة الراجحة، وجود الطريق الضعيفة المرجوحة - والله أعلم ".
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 04 - 04, 04:14 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
والصحيح ما تفضلت به من كون هذه الصيغة من البخاري تحمل على الاتصال والصحة عن شيخة الذي جزم بهذا القول عنه
وقد سبق كذلك ذكر بعض الفوائد في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13464
ـ[العدوي]ــــــــ[09 - 04 - 04, 11:43 م]ـ
وجزاك شيخنا الكريم على اهتمامك، وإرشادك إلى فوائد حديثية اخرى
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 04 - 04, 05:28 ص]ـ
هو حوالة وليس على شرط البخاري
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[11 - 04 - 04, 09:01 ص]ـ
قال لي خليفة
قال لنا علي بن عبد الله
قال لنا الحميدي
وغير ذلك
هي على الاتصال لكن
لعل الأمر كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى من أنه يستعمل هذه الصيغ فيما رواه موقوفا أو متابعة.
والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 04 - 04, 09:30 ص]ـ
ويستعمله كذلك فيما لم يكن على شرطه(30/191)
من هو بن رشد؟
ـ[أبو داوود شريف بن أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 04, 04:20 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما بعد:
مشايخي واخواني الكرام ....
اريد من يعرف اي شئ عن ابن رشد فليتحفني بها وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[حمد آل عقيل]ــــــــ[09 - 04 - 04, 04:41 م]ـ
ابن رشد القرطبي
ترجمة المؤلف منقولة من الديباج
هو محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد (الشهير بالحفيد) من أهل قرطبة وقاضي الجماعة بها، يكنى أبا الوليد، روى عن أبيه أبي القاسم استظهر عليه الموطأ حفظا، وأخذ الفقه عن أبي القاسم بن بشكوال وأبي مروان بن مسرة وأبي بكر بن سمحون وأبي جعفر بن عبد العزيز وأبي عبد الله المازري.
وأخذ علم الطب عن أبي مروان بن جريؤل، وكانت الدراية أغلب عليه من الرواية، ودرس الفقه والأصول وعلم الكلام. ولم ينشأ بالأندلس مثله كمالا وعلما وفضلا، وكان على شرفه أشد الناس تواضعا وأخفضهم جناحا، وعني بالعلم من صغره إلى كبره، حتى حكى أنه لم يدع النظر ولا القراءة منذ عقل إلا ليلة وفاة أبيه، وليلة بنائه على أهله، وأنه سود فيما صنف وقيد وألف وهذب واختصر نحو من عشرة آلاف ورقة. ومال إلى علوم الأوائل، وكانت له فيها الإمامة دون أهل عصره، وكان يفزع إلى فتياه في الطب كما يفزع إلى فتياه في الفقه مع الحظ الوافر من الإعراب والآداب والحكمة. حكي عنه أنه كان يحفظ شعر المتنبي وحبيب. وله تآليف جليلة الفائدة، منها كتاب "بداية المجتهد، ونهاية المقتصد" في الفقه (هو هذا الكتاب الذي أبان عن مقدار معرفة الرجل بالشريعة، فإنه ذكر فيه أقوال فقهاء الأمة من الصحابة فمن بعدهم، مع بيان مستند كل من الكتاب والسنة، والقياس مع الترجيح، وبيان الصحيح، فخاض في بحر عجاج ملتطم الأمواج، واهتدى فيه للسلوك، ونظم جواهره في صحائف تلك السلوك، فرحمه الله رحمة واسعة) ذكر فيه أسباب الخلاف وعلل وجهه، فأفاد وأمتع به، ولا يعلم في وقته أنفع منه ولا أحسن سياقا، وكتاب الكليات في الطب، ومختصر المستصفى في الأصول، وكتابه في العربيه الذي وسمه بالضروري، وغير ذلك تنيف على ستين تأليفا، وحمدت سيرته في القضاء بقرطبة، وتأثلت له عند الملوك وجاهة عظيمة، ولم يصرفها في ترفيع حال ولا جمع مال، إنما قصرها على مصالح أهل بلده خاصة ومنافع أهل الأندلس. وحدث وسمع منه أبو بكر بن جهور وأبو محمد بن حوط الله وأبو الحسن بن سهل ابن مالك وغيرهم. وتوفي سنة خمس وتسعين وخمسمائة، ومولده سنة عشرين وخمسمائة، قبل وفاة القاضي جده أبي الوليد بن رشد بشهر.
منقول.
حمد العقيل(30/192)
أين أجد شرح حديث: " لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع ......... " الحديث
ـ[الباحثة]ــــــــ[09 - 04 - 04, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد شرح حديث: " لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع ......... " الحديث ..
و الذي رواه الترمذي ..
" أريد شرحه بالتفصيل، و في أي كتاب أجده "
و جزاكم الله خيراً ..
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[09 - 04 - 04, 06:58 م]ـ
لقد تكلم عليه العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه:
عدة الصابرين ج1 ص 158
ـ[نواف البكري]ــــــــ[09 - 04 - 04, 07:12 م]ـ
قال ابن القيم في عدة الصابرين: (جامع الترمذي من حديث عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:) لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسئل عن خمس: عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وفي ماذا عمل فيما علم (وفيه أيضاً عن أبي برزة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:) لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسئل عن عمره فيم أفناه، وعن علمه فيم عمل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أبلاه (قال: هذا حديث صحيح وفيه أيضاً من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان أول ما يسئل عنه العبد يوم القيامة- يعنى من النعيم- أن يقال له: ألم نصح جسمك ونرويك من الماء البارد) وفيه أيضاً من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه لما نزلت:) لتسئلن يومئذ عن النعيم ((التكاثر:8) قال الزبير: يا رسول الله فأي النعيم نسئل عنه وانما هو الأسودان: التمر والماء قال: (أما انه سيكون) قال: هذا حديث حسن وعن أبي هريرة نحوه وقال: انما الأسودان العدو حاضر، سيوفنا على عواتقنا قال: (ان ذلك سيكون) وقوله: (ان ذلك سيكون) اما أن يكون المراد به أن النعيم سيكون ويحدث لكم، واما أن يرجع الى السؤال، أي أن السؤال يقع عن ذلك، وان كان تمراً وماء فانه من النعيم، ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: وقد أكلوا معه رطبا ولحما وشربوا من الماء البارد:) هذا من النعيم الذي تسئلون عنه يوم القيامة (فهذا سؤال عن شكره والقيام بحقه وفي الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:) يجاء بالعبد يوم القيامة كأنه بذج فيوقف بين يدي الله تعالى فيقول الله: أعطيتك وخولتك وأنعمت عليك فماذا صنعت? فيقول: يا رب جمعته وثمرته فتركته أوفر ما كان فارجعني آتيك به، فاذا أعيد لم يقدم خيراً فيمضي به إلى النار (وفيه من حديث أي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:) يؤتي بالعبد يوم القيامة فيقول الله: ألم أجعل لك سمعاً وبصراً، ومالاً وولداً، وسخرت لك الأنعام والحرث، وتركتك ترأس وترفع أفكنت تظن أنك ملاق يومك هذا? فيقول: لا فيقول له: اليوم أنساك كما نسيتني (قال: هذا حديث صحيح وقد زعم طائفة من المفسرين أن هذا الخطاب خاص بالكفار وهم المسئولون عن النعيم وذكر ذلك عن الحسن ومقاتل واختار الواحدى ذلك واحتج بحديث أبي بكر لما نزلت هذه الآية، قال رسول الله: أرأيت أكلة أكلتها معك ببيت أبي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب وماء عذب، أتخاف علينا أن يكون هذا من النعيم الذي نسئل عنه? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انما ذلك للكفار) ثم قرأ: (وهل نجازي الا الكفور) (سبأ:17) قال الواحدي: والظاهر يشهد بهذا القول لأن السورة كلها خطاب للمشركين وتهديد لهم والمعنى أيضاً يشهد بهذا القول وهو أن الكفار لم يؤدوا حق النعيم عليهم حيث أشركوا به وعبدوا غيره فاستحقوا أن يسئلوا عما أنعم به عليهم توبيخاً لهم هل قاموا بالواجب فيه أم ضيعوا حق النعمة? ثم يعذبون على ترك الشكر بتوحيد المنعم قال: وهذا معنى قول مقاتل وهو قول الحسن قال: لا يسئل عن النعيم الا أهل النار قلت: ليس في اللفظ ولا في السنة الصحيحة ولا في أدلة العقل ما يقتضى اختصاص الخطاب بالكفار بل ظاهر اللفظ وصريح السنة والاعتبار يدل على عموم الخطاب لكل من اتصف بالهاء التكاثر له، فلا وجه لتخصيص الخطاب ببعض المتصفين بذلك ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم عند قراءة هذه السورة) يقول ابن آدم مالي مالي وهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/193)
لك من مالك الا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت (الحديث وهو في صحيح مسلم وقائل ذلك قد يكون مسلماً وقد يكون كافراً، ويدل عليه أيضاً الأحاديث التي تقدمت، وسؤال الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم وفهمهم العموم حتى قالوا له: وأي نعيم نسئل عنه وانما هو الأسودان، فلو كان الخطاب مختصاً بالكفار لبين لهم ذلك وقال: ما لكم ولها، انما هي للكفار فالصحابة فهموا التعميم، والأحاديث صريحة في التعميم والذي أنزل عليه القرآن أفرهم على فهم العموم وأما حديث أبي بكر الذي احتج به أرباب هذا القول فحديث لا يصح والحديث الصحيح في تلك القصة يشهد ببطلانه ونحن نسوقه بلفظه، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم- أو ليلة- فاذا هو بأبي بكر وعمر فقال:) ما أخرجكما من بيوتكما في هذه الساعة? قالا: الجوع يا رسول الله قال: وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما قوما فقاما معه فأتى رجلاً من الأنصار فاذا هو ليس في بيته لما رأته امرأته قالت: مرحباً وأهلا، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأين فلان? قالت: ذهب يستعذب لنا من الماء، اذا جاء الأنصاري فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فقال: الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني قال: فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب، فقال: كلوا من هذا، فأخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اياك والحلوبة فذبح لهم فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما أن شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر:) والذي نفسي بيده لتسئلن عن هذا النعيم يوم القيامة، أخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم (فهذا الحديث الصحيح صريح في تعميم الخطاب وأنه غير مختص بالكفار وأيضاً فالواقع يشهد بعدم اختصاصه، وأن الالهاء بالتكاثر واقع من المسلمين كثيراً بل أكثرهم قد ألهاه التكاثر، وخطاب القرآن عام لمن بلغه وان كان أول من دخل فيه المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو متناول لمن بعدهم وهذا معلوم بضرورة الدين وان نازع فيه من لا يعتد بقوله من المتأخرين، فنحن اليوم ومن قبلنا ومن بعدنا داخلون تحت قوله تعالى:) يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام () البقرة:183 (ونظائره كما دخل تحته الصحابة بالضرورة المعلومة من الدين فقوله:) الهاكم التكاثر (خطاب لكل من اتصف بهذا الوصف وهم في الالهاء والتكاثر درجات لا يحصيها الا الله فان قيل: فالمؤمنون لم يلههم التكاثر ولهذا لم يدخلوا في الوعيد المذكور لمن ألهاه قيل: هذا هو الذي أوجب لأرباب هذا القول تخصيصه بالكفار لأنه لم يمكنهم حمله على العموم ورأوا أن الكفار أحق بالوعيد فخصوهم به، وجواب هذا: أن الخطاب للإنسان من حيث هو انسان على طريقة القرآن في تناول الذم له من حيث هو انسان كقوله:) وكان الانسان عجولاً () الاسراء:11 () وكان الانسان قتورا () الاسراء:1 () ان الانسان لربه لكنود () العاديات:6 () وحملها الانسان، انه كان ظلوما جهولا () الأحزاب:72 () ان الانسان لكفور () الحج:66 (ونظائره كثيرة فالانسان من حيث هو عار عن كل خير من العلم النافع والعمل الصالح، وانما الله سبحانه هو الذي يكمله بذلك ويعطيه اياه وليس له ذلك من نفسه، بل ليس له من نفسه الا الجهل المضاد للعلم، والظلم المضاد للعدل، وكل علم وعدل وخير فيه فمن ربه لا من نفسه فالهاء التكاثر طبيعته وسجيته التي هي له من نفسه ولا خروج له عن ذلك الا بتزكية الله له وجعله مريدا للآخرة مؤثراً لها على التكاثر بالدنيا فان أعطاه ذلك والا فهو ملته بالتكاثر في الدنيا)
ـــــــ
ـ[الباحثة]ــــــــ[09 - 04 - 04, 09:07 م]ـ
أخي .. الدكتور مسدد الشامي .. أشكرك على الإشارة للمصدر وجزيت خيراً ..
أخي الفاضل نواف البكري لا حرمك الله الأجر وأسأل الله أن يفرج عنك كربة من كرب يوم القيامة وأن يجزيك عني خير الجزاء ..(30/194)
تعليقات عبدالعزبز بن باز على كتاب سجود السهو من مجموع فتاوى ابن تيميه
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[09 - 04 - 04, 06:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما 0
فهذا الجزء الأول من تعليقات الشيخ العلامة الحجة أسد السنة وقامع البدعة أبي عبد الله عبد العزيز بن عبد الله بن باز على كتاب سجود السهو من مجموع فتاوى ابن تيميه رحمهم الله تعالى وغفر لهم وأسكنهم فسيح جناته
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وغفر له: (صفحة (23/ 6 - 7)
وقوله [فليسجد سجدتين وهو جالس] مطلق لم يعين فيه لا قبل السلام ولا بعده لكن أمر بهذا قبل قيامه.
التعليق
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: هذا واقع في أحاديث مجمله وجاءت مفسرة كحديث أبي سعيد وغيره.
تفسرها بأن يبني على الأقل إذا شك ــ بيني على الأقل ويسجد سجدتين ــ إذا شك ولم يدري كم صلى يبني على الأقل كما في الصحيح.
إذا شك هل ثلاث أم أربعة؟ يجعلها ثلاث. إذا شك هل هي ثلاث أم إثنتين؟ يجعلها ثنتين ثم يسجد سجود السهو قبل أن يسلم.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وغفر له: (صفحة (23/ 7 - ـــ 8)
وقوله إذا شك هو موضع اختلاف فهم الناس .........
........ [إلى قوله] وعن الإمام أحمد ثلاث روايات كالأقوال الثلاثة)
التعليق
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى وغفر له: والصواب أنه يتحر الصواب.
الصواب أنها حالتان إحداهما شك في هل هي ثلاث أو أربع أو إثنتين أو ثلاث شك متساوي متقارب هذا يطرح الشك ويبني على ما استيقن إذا شك هل هي ثنتان أم ثلاث؟ أن يجعلها إثنتين، ومن شك هل صلى أربعا أو ثلاث؟ يجعلها ثلاث ويكمل ويسجد للسهو قبل أن يسلم هذا هو الأفضل.
أما إذا غلب على ظنه أنها ثلاث يجعلها ثلاث وإذا غلب على ظنه أنه كامل أنها أربعة تامة يجعلها أربعة ويسجد للسهو لكن يكون سجوده أفضل بعد السلام إذا غلب على ظنه يكون سجوده بعد السلام أفضل لحديث ابن مسعود فليتحر الصواب وليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين هذا هو الموافق للأحاديث فالشاك له حالتان:
حالة يتساوى عنده الشك أو يتقارب هذا يبني على اليقين، يجعلها إذا كان شك صلى ثنتين أو ثلاث يجعلها اثنتين، شك إذا كانت أربعاً أو ثلاث يجعلها ثلاث.
الحالة الثانية أن يغلب على ظنه أنها ثلاث يجعلها ثلاث وإذا غلب على ظنه أنها أربع يجعلها أربع ويكون السجود في هذه الحالة بعد السلام أفضل.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وغفر له: صفحة (23/ 8)
قال أحمد في رواية الأثرم: بين التحري واليقين فرق أما حديث عبد الرحمن بن عوف فيقول: إذا لم يدر أثلاثاً صلى أم اثنتين جعلهما اثنتين. قال: فهذا عمل على اليقين فبنى عليه، والذي يتحرى يكون قد صلى ثلاثاً، فيدخل قلبه شك أنه إنما صلى اثنتين إلا أن أكثر ما في نفسي أنه قد صلى ثلاثاً، وقد دخل قلبه شيء، فهذا يتحرى أصوب ذلك ويسجد بعد السلام قال: فبينهما فرق.
التعليق
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: وهذا هو الأصلح وهذا هو الموافق للأحاديث إذا غلب على ظنه وصار الشك يسيراً غلب على ظنه أنها ثلاث أنها أربع يكمل على ما في ظنه وسجد للسهو بعد السلام أفضل وإن سجد قبل السلام أجزأه لكن بعد السلام أفضل لقوله في حديث عبدالله بن مسعود (فليتحر الصواب وليتم عليه ثم يسلم ثم ليسجد سجدتين) جعل سجوده بعد السلام إذا تحرى الصواب.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وغفر له: صفحة (23/ 9)
حديث إبن مسعود (ولكن إنما أنا بشر أنسى كما تنسون)
التعليق
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: والله جل وعلا هو الذي قدر هذا ليعلم الناس الشرع ويستفيدوا ويتفقهوا في الدين حتى عن سهو حتى يعلم الناس بما العمل ما يعلمون من القول فالأعمال التى تقع ترسخ في النفوس أكثر مما يرسخ القول ويتناقلها الناس ويستفيدوا منها الناس هذا من فضل الله ومن حكمته العظيمة جل وعلا.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وغفر له: صفحة (23/ 10 ـــ 11)
ومنها: أنه هنا أمر السجدتين بعد السلام وفي حديث أبي سعيد أمر بالسجدتين قبل السلام.
التعليق
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: وهذا به فرق يعنى الأفضل قبل السلام إذا كان شك تردد ما عنده ترجيح يبني على اليقين إذا شك صلى إثنتين أو ثلاث يجعلها إثنتين، شك ثلاثه أو أربعة يجعلها ثلاث ثم يكمل ثم يسجد للسهو قبل أن يسلم ثم يسلم في هذه الحالة حالة الشك والتردد.
أما إذا غلب على ظنه وترجح عنده شيء يبني على الراجح ويكون السجود بعد السلام أفضل إذا شك هل صلى إثنتين أو ثلاث لكن غلب على ظنه والراجح عنده أنها ثلاث يكمل ثم يسلم ثم يسجد سجود السهو هذا هو الأفضل.
هذا آخر الجزء الأول ويليه إن شاء الله الجزء الثاني
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/195)
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[02 - 05 - 04, 03:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما 0
فهذا الجزء الثاني من تعليقات الشيخ العلامة الحجة أسد السنة وقامع البدعة أبي عبد الله عبد العزيز بن عبد الله بن باز على كتاب سجود السهو من مجموع فتاوى ابن تيميه رحمهم الله تعالى وغفر لهم وأسكنهم فسيح جناته
المتن
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وغفر له: صفحة (23/ 11 ــ 12):
والحاكم إذا حكم بشهادة العدلين ...........
..... فإنما أقطع له قطعة من النار.
التعليق
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: والمعني أن الحاكم يحكم بما ظهر له من الشهود والإيمان والقرائن فمن علم أن الحاكم غلطان وأنه ظالم لأخيه فقد أخذ قطعة من النار ما يحلها له حكم القاضي إذا كان يعلم أن شهوده زور أو يمينه كاذبه فقد أخذ قطعة من النار حكم القاضي لا يحلها له فإذا أتي بشهود زور وتابعوه والقاضي يزكوه عنده وأنهم عدول وهو يعلم أنهم كذبه فالقضية حرام عليه حينئذٍ والقاضي معذور فقد قضى عليه قطعة من النار مثل ما قال صلى الله عليه وسلم فيحملها أو يذرها.
وهكذا لو حلف وهو يعلم أنه كاذب إقترض من زيد مائة ريال أو ألف ريال أو أكثر وليس عنده بينه قال: عطني حقي؟ قال: ما لك شيء عندي ولا أقترضت منك شيء وليس عندك شيء ثم أحاله عند القاضي قال له القاضي: مالك إلا يمينك.
هذا حكم القاضي ما عنده إلا هذا فحلف أني ما أقترضت منه شيء ولا عندي له شيء فقد أخذ قطعة من النار.
حكم القاضي لا يحلها له وهو يعلم أنه كاذب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
سئل رحمه الله تعالى وغفر له: ـ
قوله صلى الله عليه وسلم (نحن أولى بالشك من إبراهيم)؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له: ــ
[ ...... ] ولكن ليطمأن قلبي.
ما بين عين اليقين وعلم اليقين يسمى شكاً أعتباري إضافي.
فإن مشاهدة الطيور حينما أحياها الله جل وعلا هذا رؤية علم يقين عيني مشاهدة.
وتصديق الخبر هذا غير المشاهدة.
وهذا يسمونها أنواع العلم الثلاثة:
علم اليقين.
وعين اليقين.
وحق ا ليقين.
علم اليقين أخبار الثقات أن هذا الشيء وقع هذا علم اليقين مثل ما تعلم أن الله تعالى فوق العرش وأنه كلم أنبياءه ورسله بتصديق الرسل صلوات الله عليهم وسلامه.
وعين اليقين المشاهدة مثل ما قال إبراهيم صلى الله عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام (ولكن ليطمئن قلبي) هذا عين اليقين تشاهد الشيء تشوف الماء يمشي تشوف الوادي يمشي هذا عين اليقين.
هذا هو تشوفه يمشي علم مع ما أخبروك.
قال لك شخص أن الوادي مشى هذا أخبار ثقات هذا علم اليقين ثقات.
فلما جئت للوادي شفته يمشي هذا عين اليقين فإذا خذت بيدك الماء هذا حق اليقين.
هذا آخر الجزء الثاني ويليه إن شاء الله الجزء الثالث بإذن الباري جل وعلا
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[09 - 07 - 04, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما 0
فهذا
الجزء الثالث
من تعليقات الشيخ العلامة الحجة أسد السنة وقامع البدعة أبي عبد الله عبد العزيز بن عبد الله بن باز على كتاب سجود السهو من مجموع فتاوى ابن تيميه رحمهم الله تعالى وغفر لهم وأسكنهم فسيح جناته
المتن
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وغفر له: صفحة (23/ 12):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/196)
بل أكثر الخلق لا يجزمون جزما يقينيا لا يحتمل الشك بعد لكل صلاة صلاها ولكن يعتقدون عدد الصلاة إعتقاداً راجحاً وهذا ليس بشك وقوله صلى الله عليه وسلم (إذا شك أحدكم) إنما هو حال من ليس له إعتقاد راجح وظن غالب فهذا إذا تحرى وارتأى وتأمل فقد يظهر له رجحان أحد الأمرين فلا يبقى شاكاً وهو المذكور في حديث ابن مسعود فإنه كان شاكاً قبل التحري وبعد التحري ما بقى شاكا مثل سائر مواضع التحري كما إذا شك في القبله فتحرى حتى ترجح عنده أحد الجهات فإنه لم يبق شاكاً وكذلك العالم المجتهد والناسي إذا ذكر وغير ذلك. أ. هـ
الشرح
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له:
يعني هذا جهده.
إذا تحرى وغلب على ظنه أنها ثلاث جعلها ثلاث.
تحرى إتجاه القبلة وترجح عنده أن القبلة كذا صلى إليها والحمدالله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
المتن
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وغفر له: صفحة (23/ 14): قوله
فالأقوال الممكنه في هذا الباب: إما أن يقال يطرح الشك مطلقا ولا يتحرى أو يحمل التحرى على طرح الشك فهذا مخالفة صريحة لحديث ابن مسعود وإما أن يستعمل هذا في حق الإمام وهذا في حق المنفرد ومعلوم أن كلا الحديثين خطاب للمصلين لم يخاطب بأحدهما الأئمة وبالآخر المنفردين ولا في لفظ واحد من الحديثين ما يدل على ذلك فجعل هذا هو مراد الرسول من غير أن يكون في كلامه ما يدل عليه نسبة له إلى التدليس والتلبيس وهو منزه عن ذلك. أ. هـ
الشرح
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: الصواب أنه خطاب للأئمة والمنفردين أما المأمون تبع للأمام.
الصواب أن الخطاب للأئمة أن يتحروا وللمنفردين أن يتحروا فإذا تردد ولم يكن عنده تحرى بنى على اليقين واليقين إذا شك أن يجعلها إثنتين بدل الثلاث والثلاث بدل الأربعة هذا اليقين.
وأما التحري تكون بعلامات وآمارات يعرف بها أنه صلى ثلاث يجعلها ثلاث أو أمارات يتضح له أنه صلى أربعاً ويسجد لسهو بعد السلام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
المتن
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وغفر له: صفحة (23/ 15):
وقد قال أنه لو شك بعد السلام هل ترك واجباً لم يلتفت إليه وما ذاك إلا لأن الظاهر أنه سلم بعد إتمامها.
الشرح
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له:
وهذا هو الصواب إذا كان الشك بعد الصلاة لا يلتفت إليه، الصلاة صحت والحمد الله لأن الشيطان حريص على إيذاء بني آدم وإدخال الشك عليهم فإذا سلم على أنه قد كمل الصلاة ثم جاء وطرأه الشك عليه بعد ذلك لا يلتفت إليه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
المتن
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وغفر له: صفحة (23/ 15):
وعلى هذا عامة أمور الشرع ومثل هذا يقال في عدد الطواف والسعى ورمي الجمار وغير ذلك ومما يبين ذلك أن التمسك بمجرد استصحاب حال العدم أضعف الأدلة مطلقاً ......
الشرح
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: يعني البناء على غالب الظن ــ الطواف والسعي ورمي الجمار أنها سبع وإذا عمل باليقين فلا بأس. كمل السبعه يقينا وكمل الرمي سبعا يقينا.
وهذا له فوائد عظيمة لآن الناس يصيبهم هذا فيتحرجون إذا علموا أن غلبة الظن تكفي والحمدالله صارفي هذا إرغام للشيطان فإذا بنى على غالب ظنه وكمل الصلاة وكمل الطواف وكمل السعي وكمل الرمي الجمار إستراح وأرغم الشيطان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
المتن
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وغفر له: صفحة (23/ 16): قوله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/197)
لكن بعد البحث عن الأدلة الشرعية ولا يجوز الإخبار بإنتفاء الأشياء وعدم وجودها بمجرد هذا الاستصحاب من غير استدلال بما يقتضي عدمها ومن فعل ذلك كان كاذباً متكلماً بلا علم وذلك لكثرة ما يوجد في العالم والإنسان لا يعرفه فعدم علمه ليس علماً بالعدم ولا مجرد كون الأصل عدم الحوادث يفيد العلم بإنتفاء شيء منها إلا بدليل يدل على النفي.
الشرح
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: وهكذا لا يقول مافي دليل أو ما صح فيه دليل وهولا يعلم لا بد من التحري والعناية حتى يكون عنده بصيره ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
المتن
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وغفر له: صفحة (23/ 17):
فصل وأما المسألة الثانية وهي محل السجود هل هو قبل السلام أو بعده؟ ففي ذلك أقوال مشهورة ............
.............. والثالث قول مالك وأحمد.
الشرح
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: والأرجح في هذا التوسعة وأن من سجد قبل السلام أو بعد السلام فالأمر واسع.
سجود السهو قبل السلام أوبعده.
COLOR=darkred] لكن إذا كان عن نقص سلم عن نقص [ ......... ] فأكثر فيكون بعد السلام أفضل كقصة ذي اليدين. [/ COLOR] [ وهكذا إذا كان بنى على غالب الظن يسجد بعد السلام هذا هو الأفضل لقوله في حديث ابن مسعود فيتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين فما كان ـــ إذا كان سلم عن نقص [ ...... ] فأكثر فالأفضل يكون قبل السلام أو بنى على غالب ظنه يكون بعد السلام. وما سوى ذلك يكون قبل السلام هذا هو الأفضل والأمر في هذا واسع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
المتن
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وغفر له: صفحة (23/ 18): قوله
قال أحمد في رواية الأثرم:ـ ..........
..... وحديث ابن مسعود في التحري سجد بعد السلام
الشرح
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: هذا هو أظهر الأقوال وهو الذي قام عليه الدليل.
إذا سلم عن نقص ركعة أو ركعتين يكون بعد السلام أفضل أو بني على أغلب الظن والتحري يكون بعد السلام أفضل وما سوى ذلك قبل السلام. ومع هذا كله الأمر فيه واسع من سجد قبل السلام أو بعده أجزأه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
المتن
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وغفر له: صفحة (23/ 26 ــ 27): قوله
فصل وأما وجوبه فقد أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة المتقدم .........
......... ترغيما للشيطان.
الشرح
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: وهذا في سجود إذا شك هل صلى إثنتين أو ثلاث أو ثلاث أو أربع يبني على اليقين يطرح الشك ثم يكمل ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم كما في حديث أبي سعيد عند مسلم رحمه الله بخلاف ما إذا بني على غالب ظنه فإنه يكون سجوده أفضل بعد السلام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
المتن
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وغفر له: صفحة (23/ 28): قوله
فهذه خمسة أحاديث صحيحة فيها كلها يأمر الساهي بسجدتي السهو وهو لما سهى عن التشهد الأول سجدهما بالمسلمين قبل السلام ولما سلم في الصلاة من ركعتين أو من ثلاث صلى ما بقي وسجدهما بالمسلمين بعد الصلاة ولما ذكروه أنه صلى خمساً سجدهما بعد السلام والكلام وهذا يقتضى مداومته عليهما وتوكيدها، وأنه لم يدعهما في السهو المقتضى لها قط، وهذه دلائل
بينة واضحة على وجوبهما، وهو قول جمهور العلماء، وهو مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة، وليس مع من لم يوجبها حجة تقارب ذلك.
الشرح
قال الشيخ العلامة رحمه الله تعالى وغفر له: وهذه مثل ما قال المؤلف رحمه الله خمسة سنن في سجود السهو حديث أبي سعيد إذا شك هل صلى إثنتين أو ثلاث بني على اليقين وسجد للسهو قبل أن يسلم. والثاني أنه صلى الله عليه وسلم قام عن التشهد الأول فلما كمل الصلاة سجد سجود للسهو ثم سلم. الثالثة أنه سلم من ثنتين في حديث ذي اليدين فلما نبهوه كمل الصلاة ثم سجد للسهو قبل السلام.
الرابعة أنه سلم من ثلاث في حديث عمران بن حصين فلما كلموه نبهوه كمل الصلاة وسجد للسهو بعد السلام. الخامسة حديث ابن مسعود لما صلى خمسا قالوا يا رسول الله إنك صليت خمساً قال أفلا آذنتموني فإذا سهى أحدكم فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين بعد أن يسلم. هذه السنة الخامسة إذا سهى فإنه يتحرى الصواب فإذا بني على غالب ظنه كمل الصلاة ثم سجد للسهو بعد السلام هذا هو الأفضل كما لو سلم عن نقص يكون سجوده بعد السلام.
فهذه خمس سنن كلها جاءت في سجود السهو.
هذا آخر الجزء الثالث
ويليه إن شاء الله الجزء الرابع
والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مزيداً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/198)
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[13 - 07 - 04, 03:31 ص]ـ
غفر الله لك ورحم الله الإمام الهمام ابن باز وحشرنا وإياه تحت راية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم(30/199)
كيف نجمع بين هذه الأحاديث التي في الصحيحين معنىً (مثل وصف عيسى وموسى)
ـ[البدر المنير]ــــــــ[09 - 04 - 04, 09:11 م]ـ
هناك أحاديث ظاهرها التعارض في المعنى، أذكر هنا بعض الأمثلة في الصحيحين:
1 - مثال: حديث وصف موسى وعيسى عليهما السلام، فقد جاء وصف موسى في بعض الألفاظ أنه آدم كأنه من رجال شنوءة، وجاء في بعض الألفاظ أنه احمر، وهو وصف عيسى عليه السلام، كأنما خرج من ديماس.
فماهو الذي يدفع التعارض هنا.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[10 - 04 - 04, 10:46 م]ـ
؟؟(30/200)
مالقول الفصل في هذه القصه؟
ـ[محب الخير]ــــــــ[10 - 04 - 04, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم:
مشايخنا الأفاضل مالقول الفصل في قصة قدوم النبي عليه الصلاة
والسلام وإستقبال الأنصار له بقصيدة طلع البدر علينا؟
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[10 - 04 - 04, 07:11 ص]ـ
وعليكم السلام
وجدت أخي مقطع من إجابة عن أحاديث ضعيفة وموضوعة عند المتصوفة هذا نصه:
وما يروونه، عن " النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم إلى المدينة خرجن بنات النجار بالدفوف وهن يقلن: طلع البدر علينا من ثنيات الوداع إلى آخر الشعر فقال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: هزوا غرابيلكم بارك الله فيكم ":
حديث النسوة وضرب الدف في الأفراح صحيح فقد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما قوله: " هزوا غرابيلكم " هذا لا يعرف عنه.
المصدر:
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=14017&dgn=4
والله أعلم
ـ[محب الخير]ــــــــ[10 - 04 - 04, 02:39 م]ـ
أحسن الله إليك أخي أبو محمد ..
لكن ألم تبحث هذه المسأله في هذا المنتدى؟
أو أي أحد من الإخوه يزيدنا فيها علما؟
ـ[أبو عبدالله السلميّ]ــــــــ[11 - 04 - 04, 12:07 م]ـ
هذه القصَّة ضعيفة لأمورٍ:
1 - ضعف سندها.
2 - أنّها تروى في قدوم رسول الله صلَّى الله عليه و سلَّم مهاجرا إلى المدينة، و ثنيات الوداع دخلها الرسول صلَّى الله عليه و سلَّم عند قدومه من تبوك لأنّها في شمال المدينة.
و قد ضعّفها ابن القيِّم و الألباني، و أشار إلى ذلك البيهقيّ. و الله أعلم.(30/201)
ماهي الكتب التي جمعت الفوائد والنكت
ـ[سليمان]ــــــــ[10 - 04 - 04, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل يوجد كتب جمعت جملة من الفوائد والنكت والتحقيقات ما تعين طالب العلم على ضبط بعض المسائل، وتثري مجالس المذاكرة ..
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[10 - 04 - 04, 07:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=18576
ـ[ظهير المؤمنين]ــــــــ[10 - 04 - 04, 08:27 ص]ـ
كل الاجزاء الحديثيه العتيقه والحديثه قد اشتملت على جمل من الفوائد الغزيره لا تخفى على كل متأمل - انظر مثلا: بيان خطأ من اخطأ على الشافعي للبيهقي - ففيه فوائد نافعه.
ـ[سليمان]ــــــــ[10 - 04 - 04, 08:39 م]ـ
جزاكم الله خير وزادكم علماً وعملا ..
وإن كنت أقصد الفوائد الفقهية المنثورة في كتب الفقة .. والتي نرى أحياناً شيء منها في هذا المنتدى.(30/202)
التحذير من قراءة القرآن بهذه الأحرف الإنجليزية
ـ[فرغلي عرباوي]ــــــــ[10 - 04 - 04, 03:09 ص]ـ
التحذير من قراءة القرآن بهذه الأحرف الإنجليزية
بسم الله منزل القرآن , والصلاة والسلام على من نزل على قلبه القرآن , أما بعد: فللكلام على هذا البحث يتلخص في الأبحاث الآتية:
1. التحذير من التلاوة بصوت الـ ( o ) بالإنجليزية
2. التحذير من التلاوة بصوت الـ ( a ) بالإنجليزية
3. التحذير من التلاوة بصوت الـ ( k ) بالإنجليزية
4. التحذير من التلاوة بصوت الـ ( j ) بالإنجليزية
5. التحذير من التلاوة بصوت الـ ( v ) بالإنجليزية
6. التحذير من التلاوة بصوت الـ ( p ) بالإنجليزية
نزل بلسان عربي مبين قال تعالى) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) (الشعراء:195) والعبرة عند علماء القراءات في كيفية نطق العرب بالحروف العربية في وقت نزول القرآن لأن هذه الفترة نزل القرآن فيها حسب لهجات القبائل العربية تيسيرا على الأمة ولكن بعد فاة النبي صلى الله عليه وسلم اختلط العرب بغيرهم ومن هنا بدأ اللسان العربي في العجمة والتغيير ففزع أبو الأسود الدؤلي وبدأ يدون كل ما يصون به كتاب الله من دخول الأصوات الأعجمية عليه عند التلفظ به ومن هذه الفترة ظهر التدوين لعلوم العربية من نحو وصرف وغيرها وأهم ذلك مخارج الحروف والصفات العربية لأن بها يعرف كيف كانت العرب تنطق بالأحرف وقت نزول القرآن.
و يوجد حاليا في كثير من الأقطار الإسلامية بعض المسلمين درسوا وتعلموا اللغات في البلاد الأعجمية الأجنبية وعند عودتهم لديارهم تحدثوا في بعض ألفاظهم الدارجة ببعض الألفاظ الإنجليزية وليتهم اكتفوا بذلك بل تجد البعض منهم يلفظ بعض ألفاظ القرآن متأثرا باللهجة الإنجليزية والأمر نفسه يقع من بعض المدرسين للغات الأجنبية من الفرنسية والإنجليزية ويوجد في بعض العاميات المعاصر في بلاد العرب من تأثر باللهجة الإنجليزية بسب طول فترة الاستعمار كما حدث في مصر وبلاد المغرب العربي وغيرهم فاجتهدت لكي أبين للناس الحذر من تلاوة القرآن بلهجة أعجمية دارجة عند البلاد ولا تنفك عنهم وعدد هذه الأحرف التي ينطق بها العوام هي ( o – a – k – j – v – p ) ستة أحرف والتصويت بهذه الأحرف يوجد لها مماثل قريب من صوتها في العربية وإليك بيانها بالتفصيل:
التحذير من التلاوة بصوت الـ ( o ) بالإنجليزية
صوت الهمزة الحلقية يتولد عندما يصطدم أقصى الحلق بما يحاذيه من الحلق , فندما يخرج هواء الصوت متدفقا من بين الحنجرة ليقرع أقصى الحلق فيغلق المخرج تماما فيما لو تلفظنا بالهمزة ساكنة ولا يجرى معها صوت البتة بسبب أنها من الأحرف الشديدة التي ينحبس معها الصوت حال سكونها ولذا تخلصت العرب من هذا ثقل الهمزة بجميع أنواع التغيير , كالتسهيل والإبدال والحذف والإسقاط , والهمز فيما لو تلفظ بها القارئ مضمومة الواجب في ذلك عدة أمور منها أن يضم القارئ الشفتين للأمام ليتحقق كمال التصويت بلفظها والأمر الآخر ألا يوسع فتحة الشفتين عند التلفظ بالهمزة المضمومة وإلا تحول الصوت لصوت الـ ( O ) في الإنجليزية وللخلاص من هذا المحذور على القارئ آلا يوسع فتحة الشفتين عند التلفظ بالهمزة المضمومة ويكون ميزانه في ذلك أن يطيل الصوت بالهمزة المضمومة فإن تولد من هذا التطويل صوت واو عربية فصيحة فضمته للهمز صحيحة وإن أطال الصوت فتولد صوت الـ ( O ) في الإنجليزية فضمة غير صحيحة بل مشوبة بصوت الفتحة الأمثلة) أُنْزِلَ) (البقرة: من الآية4)) أُولَئِكَ) (البقرة: من الآية82)) أَأُنْزِلَ) (صّ: من الآية8)
وهنا خطأ شاع وانتشر بقوة بين عوام الناس بخلط صوت الواو الجوفية بصوت الألف فيتولد من ذلك الخلط صوت حرف الـ ( O ) في الإنجليزية وصوت الـ ( O ) هذا ليس من لغة العرب في شئ بل هو خليط من واو عربية وألف , وقراءة القرآن بهذا الحرف الأعجمي لحن ولا يجوز إدخال الألفاظ والأحرف الإنجليزية في الصوت القرآني , والسبب الذي أدى إلى هذا الصوت الأعجمي أن القارئ وسع فتحة شفتيه بالواو أكثر من اللازم , الأمثلة الْخَاطِئُونَ) (الحاقة: من الآية37)) أُوذِينَا) (لأعراف: من الآية129).
التحذير من التلاوة بصوت الـ ( a ) بالإنجليزية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/203)
على القارئ أن يحذر من إمالة الهمزة المكسورة وخاصة لو وقع بعدها هاء ساكنة فينقلب صوت الهمزة الممالة والهاء الساكنة التي بعدها إلى صوت الـ ( A ) في الإنجليزية وهذا الحرف الإنجليزي مركب من صوت همزة مكسورة ممالة وبعدها هاء ساكنة , ولكي تعرف أخي القارئ هل أنت تنطق بهمزة مكسورة صحيحة أم لا عليك بتطويل كسرة الهمزة فإن تولد منها ياء عربية فصيحة فكسرتك صحيحة وإن طولت الصوت بالكسرة فتولد صوت ياء مخلوطة الصوت فكسرتك غير صحيحة ويقع هذا الأمر بكثرة عند قراءة الفاتحة عند قوله تعالى (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) (الفاتحة:6) والأفضل في هذا وذاك التلقي من أهل الأسانيد المتصلة بالحبيب محمد صلى الله عليه وسلم لتسلم من التلفظ بصوت أعجمي في كتاب الله رزقني الله وإياك دقائق الإخلاص.
التحذير من التلاوة بصوت الـ ( k ) بالإنجليزية
صوت ال ( k ) الإنجليزية قريب جدا من صوت الكاف العربية والبعض من المتساهلين الغافلين يتلون القرآن بهذا الصوت وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ولكي يزال عندك أخي القارئ الحبيب اللبس فسوف أوضح ما الفرق بين الكاف العربية والـ ( k ) في الإنجليزية فصوت الكاف العربية اللسانية يتولد عندما يقرع أقصى اللسان ما يحاذيه من مكان التقاء الحنك الأعلى اللحمي والعظمي معا , فعندما يصطدم أقصى اللسان بمكان التقاء الحنك الأعلى اللحمي والعظمي معا يتولد صوت الكاف اللسانية وهي تقع أسفل مخرج صوت القاف قليلا , وتسمى الكاف عند علماء اللغة والتجويد بالحرف اللهوي نسبة لقربه من اللهاة التي تقع بين اللوزتين ويسميها علماء الأصوات صوت لساني حنكي نسبة لمكان أقصى اللسان ومحاذيه من الحنك الأعلى أما صوت الـ ( k ) في الإنجليزية فمركب من كاف عربية مكسورة مخلوط بإمالة صغرى ولكي تعرف أخي القارئ هل أنت تنطق بكاف عربية مكسورة كسرة صحيحة أم لا عليك بتطويل كسرة الكاف فإن تولد منها ياء عربية فصيحة فكسرتك صحيحة وإن طولت الصوت بكسرة الكاف فتولد صوت الـ ( k ) في الإنجليزية فكسرتك غير صحيحة فاحذر من ذلك وحذر منه غيرك مع حث نفسك على فعل ما يحبه الله ويرضاه الأمثلة) كِتَابٌ) (البقرة: من الآية89)) كِتَابَ اللَّهِ) (النساء: من الآية24)) كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ) (لأنفال: من الآية68)) فِي كِتَابٍ) (طه: من الآية52)) الْكِتَابِ) (الجاثية: من الآية2)) أُورِثُوا الْكِتَابَ) (الشورى: من الآية14) وشبهه.
التحذير من التلاوة بصوت الـ ( j ) بالإنجليزية
صوت ال ( j ) في الإنجليزية قريب من صوت الجيم العربية اللسانية الفصيحة وكم سمعت وحذر البعض من تلاوة القرآن بهذا الصوت ولكن قليل ما هم من يستجيب وللتفرقة بين صوت ال ( j ) في الإنجليزية لابد من تعريف مخرج صوت الجيم العربية اللسانية لكي يزال اللبس بين لاثنين فالجيم العربية اللسانية تخرج من المخرج الثالث من مخارج اللسان وهو وسط اللسان مع ما يحاذيه من غار الحنك الأعلى العظمي ولكن بإلصاق تام محكم يمنع الصوت من الجريان عند التلفظ بها فيما لو كانت ساكنة ولابد فيها من غلق المخرج معها لئلا يجري معها جزء الصوت ولو جرى معها الصوت لتحولت إلى ال ( j ) في الإنجليزية وقراءة القرآن بهذا الصوت لا تجوز البتة نحو) إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجّاً) (الواقعة:4)) وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً) (الكهف: من الآية33)) وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ) (يّس: من الآية34)) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً) (القمر: من الآية12) وشبهه.
التحذير من التلاوة بصوت الـ ( v ) بالإنجليزية
صوت ال ( V ) في الإنجليزية قريب من صوت الفاء العربية وصوت الفاء العربية الشفوية يتولد باصطدام أمرين: باصطدام أطراف الثنايا العليا ببطن الشفة السفلى , والمراد ببطن الشفة السفلى , هو الجزء الذي لا يرى عندما يطبق الإنسان فمه بشكل طبيعي , فالجزء الذي يرى من الشفتين وهما منطبقتان يسمى ظاهر الشفة , والجزء الذي لا يرى يسمى باطن الشفة , واللسان قابع في مكانه لا عمل له عند النطق بالفاء , وهذا الحرف يجار عليه في وقتنا المعاصر بتغيير صوتيه بصوت الـ ( V ) في الإنجليزية ,وذلك الحرف الإنجليزي مركب صوته من فاء عربية مخلوطة بصوت الألف فيما لو كان مفتوحا , ومخلوط بصوت الواو فيما لو كان مضموما , ومشم بصوت الياء فيما لو كان مكسورا, وقراءة القرآن بصوت هذا الحرف الأعجمي لا تجوز لما في ذلك من تبدل حرف من مخرج أصلى بآخر مخرجه فرعي أعجمي , وعلي من أراد الإتقان في كتاب الله , التلقي من أفواه المشايخ المسندين في كيفية التلفظ بالفاء العربية الفصيحة وغيرها من الأحرف نحو) فِي الْأَرْضِ) (البقرة: من الآية168)) فِي الْأَرْض) (النساء: من الآية101)) فَلَكُمْ رُؤُوسُ) (البقرة: من الآية279)) فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ) (آل عمران: من الآية179)) فَلَكُمُ الرُّبُعُ) (النساء: من الآية12)) يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّه) (الرعد: من الآية20)) يُوفُونَ بِالنَّذْرِ) (الإنسان: من الآية7) وشبهه.
التحذير من التلاوة بصوت الـ ( p ) بالإنجليزية
صوت ال ( p ) في الإنجليزية قريب من صوت الباء الشفوية وصوت الباء الشفوية يخرج من بين الشفتين , فعندما تقرع الشفة العليا الشفة السفلى يتولد صوت الباء , والباء حرف مجهور بحبس النفس معه , والعرب كانت لا تهمسه في لهجتها الدارجة أبدا , ولو جرى النفس معها لتحولت الباء العربية الفصيحة إلى صوت الـ ( p ) في الإنجليزية وقراءة القرآن بهذا الصوت الأعجمي لا تحل أبدا , ولا عمل للسان مع مخرج صوت الباء الشفوية نحو) بِهِ زَرْعاً) (السجدة: من الآية27)) يُؤْمِنُونَ بِه) (العنكبوت: من الآية47)) صُمٌّ بُكْمٌ) (البقرة: من الآية18)) قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً) (الاحقاف: من الآية9)) بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ) (الممتحنة: من الآية4)) بُورِكَ مَنْ) (النمل: من الآية8) وشبهه.
للباحث أ / فرغلي سيد عرباوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/204)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 04 - 04, 08:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً
إلا أني لم أفهم المقصود من "التحذير من التلاوة بصوت الـ ( j ) بالإنجليزية" فهل من الإمكان ذكر أمثلة صوتية من تسجيلات مقرئين في موقع طريق الإسلام؟
ـ[مهداوي]ــــــــ[10 - 04 - 04, 11:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقصد الأخ - نفع الله به - أن تلفظ الجيم بصوت بين الشين والجيم المشبعة، كما يفعل بعض إخواننا في الشام ولبنان عند نطقه لحرف الجيم وذلك لعدم إطباق اللسان على سقف الحلق إطباقا كاملا.
وهذا التلفظ (الخاطئ عربيا) واضح تماما عند نطق الجيم في كلمات اللغة الفرنسية (وليس الإنجليزية كما ذكر الأخ المكرم).
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[10 - 04 - 04, 08:43 م]ـ
أو بتعبير علمي دقيق، هو إذهاب صفة الشدة من الجيم وإعطاؤها شيئا من الرخاوة، وهو مخالف للغة العرب الفصيحة، وهو عند عوام أهل الشام، وعوام أهل مصر قبل إتقانهم للتلقي أقصد المبتدئين عندما يصلحون الجيم العامية إلى الفصحى.
أما القراء المتقنين فلا غبار على صحة النطق عندهم.(30/205)
عبد الرحمن ابن قاسم
ـ[الكافي]ــــــــ[10 - 04 - 04, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم
الشيخ عبد الرحمن ابن قاسم المتوفى عام1394
من العلماء الذين خدمو كتب المتقدمين مثل الدرر السنيه والروض وكتاب التوحيد والرحبية
وغيرها الا انه للاسف كل كتبه رحمة الله سيئة الطباعه جدا
فجميع الطبعات مصورة
والعجب انه في بداية الكتب تجد عبارة حقوق الطبع محفوظه فقط بدون معرفة دار الطباعة او عنوانها
ما رايكم
ـ[ظهير المؤمنين]ــــــــ[10 - 04 - 04, 12:12 م]ـ
جميع كتب الشيخ طبعت في لبنان على نفقة الشيخ - واكثرها يوزع توزيعا خيريا - والشيخ رحمه الله لا يحبذ التعامل مع الدور اللبنانيه لغلبة المخالفات عندهم - ولم يكن في نجد من يهتم بالطباعة والنشر.(30/206)
أين أجد هذا الكلام لابن القيم رحمه الله؟
ـ[المنهال]ــــــــ[10 - 04 - 04, 10:13 ص]ـ
ذكر صاحب فتح المجيد عند كلامه على لفظ الجلالة في أول الكتاب كلامًا لابن القيم رحمه الله جاء فيه ((قال العلامة بن القيم رحمه الله: لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية وساقها ثم قال: وأما خصائصه المعنوية فقد قال أعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وكيف نحصي خصائص اسم لمسماه كل كمال على الإطلاق ....... إلى أن قال: فما ذكر هذا الاسم في قليل إلا كثره ولا عند خوف إلا أزاله ولا عند كرب إلا كشفه ولا عند غم وهم إلا فرَّجه ....... )) إلى آخر كلامه الرائع في هذا الموضع.
وقد بحثت عنه في مدارك السالكين وبدائع الفوائد والفوائد ولكني لم أعثر عليه.
فمن يدلنا عليه جزاه الله خيرًا؟(30/207)
إلى المختصين في كلام ابن القيم رحمه الله؟؟؟
ـ[المنهال]ــــــــ[10 - 04 - 04, 11:18 ص]ـ
ذكر صاحب فتح المجيد عند كلامه على لفظ الجلالة في أول الكتاب كلامًا لابن القيم رحمه الله جاء فيه ((قال العلامة بن القيم رحمه الله: لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية وساقها ثم قال: وأما خصائصه المعنوية فقد قال أعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وكيف نحصي خصائص اسم لمسماه كل كمال على الإطلاق ....... إلى أن قال: فما ذكر هذا الاسم في قليل إلا كثره ولا عند خوف إلا أزاله ولا عند كرب إلا كشفه ولا عند غم وهم إلا فرَّجه ....... )) إلى آخر كلامه الرائع في هذا الموضع.
وقد بحثت عنه في مدارك السالكين وبدائع الفوائد والفوائد ولكني لم أعثر عليه.
فمن يدلنا عليه جزاه الله خيرًا؟
ـ[المنهال]ــــــــ[12 - 04 - 04, 11:33 ص]ـ
اخوني نداء ثان هل من مطلع فيدلنا جزاه الله خيرا
ـ[السمرقندية]ــــــــ[12 - 04 - 04, 02:55 م]ـ
السلام عليكم
هذه الصفحة فيها 41 كتاب لشيخ الاسلام ابن تيميه
و 37 كتاب لابن القيم
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
قد يفيدك البحث فيها(30/208)
شوي السمكة و هي حية؟؟؟
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 04, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم
هل يجوز شوي او قلي السمكة و هي حية لانه توجد بعض الاسماك و الحيوانات البحرية تبقى على قيد الحياه اكثر من 8 ساعات بعد اصطيادها؟؟
ارجو الرد
شكرا
ـ[ظهير المؤمنين]ــــــــ[10 - 04 - 04, 11:45 ص]ـ
سبحان الله!!
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 04, 02:29 م]ـ
الظاهر ان طلاب العلم في هذا الموقع لا ياكلون السمك.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[10 - 04 - 04, 05:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إخواني الكرام:
لم أعقب للجواب على السؤال؛ فهذا أتركه لشيوخنا الأفاضل في الملتقى، وهم كثير بفضل الله؛ ولكن لي مُلاحظتان هامتان جدًّا:
الملاحظة الأولى: بعض الإخوة يُضيع علينا أوقاتنا بتعليقات لا داعي لها، وهي تزيد من رصيد مُشاركاته بدون وجه حق! وتضيع أوقات إخوانه عندما تأتي لي رسالة عبر بريده الخاص بأن العضو الفلاني قد رد على مقال أنت مُشترك فيه، ثم يدخل فيُفاجأ أحيانًا بعلامات استفهام دون كلام، وأحيانًا بأسلوب تعجب، وأحيانًا باستهزاء، وهذا كله -واللهِ- سنُسأل عنهم يوم القيامة: ماذا أردنا به؟ فمن كان عنده علم فليتحفنا به، وإلا فليترك المجال لإخوانه مفتوحًا. وأرى أيضًا -والله أعلم- أن مَن اقتصرت مشاركته على قول: "جزاك الله خيرًا" ونحوها من كلمات الثناء، فليدْعُ بها في نفسه؛ ولا داعي للتعقيب بها على المشاركة، إلا إذا كانت مقترنة بغيرها مما يُفيد؛ لأنها مما لا تفيد القارىءَ شيئًا. نعم؛ هي من حق المُجيب علينا، وتزيد من المحبة والود، ولكن إذا اتفقنا على هذا المبدأ فسيعذر بعضنا بعضنا. وأقترح لها بديلاً؛ وهو أن يقول السائل في نهاية سؤاله: وجزاكم الله خيرًا. وانتهى الأمر.
الملاحظة الثانية: بعض الإخوة يستعجل جدًّا في الجواب، فتجده يكتب سؤالاً ثم يرفعه في نفس اليوم بعد ساعة أو أقل، ولقد وجدتُ بعض الإخوة قد كتب سؤالاً ورفعه بعد 20 دقيقة -واللهِ- أو أقل!!! فما هكذا يكون الحرص؛ بل هذا إلى عدم اللا مُبالاة أقرب. وكأن الإخوة قد جاءهم إعلام قبل سؤاله أنه سيتفضل بالسؤال، وهم قد شمروا سواعد الجد عن الجواب فور كتابة السؤال!
سبحان الله؛ أحيانًا يبدأ الأخ -فعلاً- في الجواب بعد كتابة السؤال مباشرة، ولكنه قد يستغرق ساعة في الكتابة! فلماذا هذه العجلة -إخواني الكرام-؟!
وهذه تذكرة لي ولكم.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 04 - 04, 05:22 م]ـ
الشيخ الكريم / محمد يوسف وفقه الله
جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك وفي علمك، كلمات يسيرة حاولت كتابتها فلم يسعفني الاسلوب، فجزاك الله خيرا.
ولقد راسلت بعض الاخوة من النّقادين او اصحاب علامات الاستفهام والتعجب، لعلهم يستجيبوا .... لكن .... !
وحتى لا اكون ممن ذكرتهم في النوع الاول، فأقول لك جزاك الله خيرا في نفسي وأكتبها، اذ ان مقصدي تأييد ماذكرت من تنبيه.
ولعل الاخوة المشرفين ينتبهون الى هذا النوع من الكتّاب.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[10 - 04 - 04, 06:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأما عن قضية السمك رحمكم الله فقد رأيت في كتاب ((الإملاء في الكبائر والمناهي الشرعية للنساء)) (تأليف: صلاح فتحي هلل) (ص/618) بابا بعنوان: ((نهي المرأة عن إلقاء السمك في النار أو الزيت قبل موته)) ثم ذكر حديث شداد بن أوس الذي رواه مسلم (1955) وحديث أبي هريرة الذي رواه البخاري (3016) وكلاهما في النهي عن التعذيب عند الذبح والأمر بإحسان الذبحة، واستدل على ما ذكره في الباب بالحديثين المذكورين، ولفظهما صريح فيما استدل به، وفي بعضهما: ((وإن النار لا يُعَذِّب بها إلا الله)) ونقل عن مسائل أبي داود للإمام أحمد (رقم/1647) قال: ((سمعت أحمد سئل عن السمكة تلقى في النار وهي حية؟ قال: لا)).
وقال ابن حجر في شرح حديث أبي هريرة المشار إليه: ((وفيه كراهة قتل البرغوث بالنار))
ونقل المؤلف كلام النووي في شرح حديث شداد، وختم الباب بقوله: ((النهي عن وضع السمك في النار حيا، ويلحق بذلك النهي عن تعذيب البرغوث ونحوه وحرقه بالنار)).
فهذا جواب السؤال المذكور نقلاً عن الكتاب المذكور، باختصار، وليراجعه من شاء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[11 - 04 - 04, 10:53 ص]ـ
يرفع
هل توجد اراء اخرى في المسالة
اذا فرضنا
السلطعون حيوان بحري يعيش خارج الماء اكثر من 20 ساعة؟؟
كيف يمكن قتله قبل شويه؟
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 04, 10:27 ص]ـ
ارجو من الشيخين عبدالرحمن الفقيه و محمد الامين الاجابة على السؤال؟
شكرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 04 - 04, 12:11 م]ـ
ما ذكره الأخ أبو سلمى سلمه الله عن الشيخ صلاح هلل فيه بيان وتضيح لهذه المسالة، وقد ذكر الأدلة على القول بالتحريم
وقد ذهب كذلك أبو حامد من الشافعية إلى التحريم كما في الروضة والمجموع، وحمله النووي على أنه مبني على مسالة جواز أكل السمكة حية وفيها قولان فيحمل كلام أبي حامد في التحريم على هذا.
وأما السمك الذي يبقى وقتا طويلا وهو حي فيمكن تذكيته قبل وضعه في الشواء حتى لايقتل بالنار ويتألم بالموت، وقد ذكر بعض أهل العلم ذلك في السمكة الكبيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/209)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 04 - 04, 01:34 م]ـ
وفي المغني لابن قدامة (13/ 300 - 301 الحلو)
فصل: وسئل أحمد عن السمك يلقى في النار؟ فقال: ما يعجبني. والجراد أسهل , فإن هذا له دم. ولم يكره أكل السمك إذا ألقي في النار , إنما كره تعذيبه بالنار. وأما الجراد فسهل في إلقائه ; لأنه لا دم له , ولأن السمك لا حاجة إلى إلقائه في النار , لإمكان تركه حتى يموت بسرعة , والجراد لا يموت في الحال , بل يبقى مدة طويلة. وفي " مسند الشافعي " أن كعبا كان محرما , فمرت به رجل من جراد , فنسي , وأخذ جرادتين , فألقاهما في النار , وشواهما , وذكر ذلك لعمر , فلم ينكر عمر تركهما في النار. وذكر له حديث ابن عمر: كان الجراد يقلى له. فقال: إنما يؤخذ الجراد فتقطع أجنحته , ثم يلقى في الزيت وهو حي.
وقال النووي في المجموع (9/ 82)
أما السمك والجراد فحلال , وميتتهما حلال بالإجماع , ولا حاجة إلى ذبحه ولا قطع رأس الجراد ,
قال أصحابنا: ويكره ذبح السمك إلا أن يكون كبيرا يطول بقاؤه فوجهان
(أصحهما) يستحب ذبحه راحة له
(والثاني) يستحب تركه ليموت بنفسه.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 04 - 04, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
[قال العلامة محمد بن عبد القوي المرادوي في الألفية في الآداب الشرعية ص50:
ويحرمُ إلقا الحُوتِ في النار لمْ يَمُتْ ** وكُلْهُ بما يحويْ وإنْ لمْ يُقَدَّدِ
وهذا البيت من جملة الأبيات التي حذفها السفاريني في غذاء الألباب 2/ 60 فلم يشرحه.
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[21 - 04 - 04, 07:17 ص]ـ
هل كلام الاخوة مقصور على تحريم شي السمك في النار مباشرة؟ أم ان الماء المغلي (السلق) أو الزيت المغلي (القلي) داخل فيه؟
وهل يلزم ترك السمك حتى يموت حتف انفه؟ ام أنه يصح ضربه بخشبة ليموت ثم يشوى؟
وما الفرق بين الجراد والسمك؟ هل وجود الدم من عدمه تعليل منضبط؟ ام ان النهي عن التعذيب بالنار يشمل ذا الدم و غيره؟
والتعذيب بالنار محرم للدليل وفي الخرقي قال: (ويكره صيد السمك بالنجاسة، أو بمحرم) وذكر المرداوي روايتان الكراه والحرمه، لكنه ذكر مسألة إستغربتها لكن لعل لها علاقة في الموضوع المطروح وهي: (لو منعه الماء حتى ماده: حل أكله. نقله أبو داود. وقال في الرعاية: ويحرم)
ثم يقال أن للسمك وهو من صيد البحر فروق عن صيد البر منها
1 / انه لا يجوز ابتلاع حيوان حيا إلا السمك والجراد في الأصح ويجوز قطع فلفة من السمك والجراد في حياتهما في وجه. قاله الزركشي
2 / طهارة دم السمك قال به القاضي وقال شيخ الاسلام بن تيمية: (وكذلك إذا قيل دم السمك طاهر لأنه لو كان نجسا لوجب سفحه بالتذكية لأن الدماء النجسة يجب سفحها بالتذكية فلما لم يجب سفحه كان حكمه نقيض حكمها وكان ملحقا بالرطوبات الطاهرة التي لا تسفح)
وقال في الانصاف: (ومنها: دم السمك، وهو طاهر على الصحيح من المذهب، وعليه الأصحاب، ويؤكل وقيل: نجس) .... ثم هل للسمك نفس سائلة؟
والخلاف في دم السمك: فقد روي عن أبي يوسف أنه نجس، و به أخذ الشافعي اعتبارا بسائر الدماء، و عند أبي حنيفة و محمد طاهر لإجماع الأمة على إباحة تناوله مع دمه، و لو كان نجسا لما أبيح، و لأنه ليس بدم ... ، كذا عللوا
وهل للسمك دم؟ عند الحنفية لا كما نقله عنهم الزركشي أو عن بعضهم قال نا قلا عن الحنفية: (ولهذا لو حلف لا يأكل اللحم لم يحنث بأكل السمك لنقصان لحميته إذ اللحم هو المنعقد من الدم ولا دم للسمك قلت - الزركشي - وعندنا لا يحنث أيضا لكن لغير هذا المأخذ)
وكأن القرطبي زاد تفصيلا فلم يذكر خلاف في دم السمك المخالط للحمه وذكر الخلاف في المزايل المبيان من الدم للسمك فقال: (وفي دم الحوت المزايل له اختلاف، وروي عن القابسي أنه طاهر، ويلزم على طهارته أنه غير محرم. وهو اختيار ابن العربي، قال: لأنه لو كان دم السمك نجساً لشرعت ذكاته.
قلت - القرطبي -: وهو مذهب أبي حنيفة في دم الحوت، سمعت بعض الحنفية يقول: الدليل على أنه طاهر أنه إذا يبس أبيض بخلاف سائر الدماء فإنه يسود. وهذه النكتة لهم في الاحتجاج على الشافعي).
3 / ان ميتته جائزة الاكل (أحل لكم صيد البحر وطعامه فصيده ما صيد منه حيا وطعامه قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما مات فيه) ... لذا ينبغي ان يكون الخلاف في جواز الشوي وهي حية لا جواز أكل المشوي من السمك حال حياته فالسمك حيه وميته سواء. لذا قال في المغني: (ولم يكره السمك إذا ألقي في النار إنما كره تعذيبه بالنار).
وينبني على ان ميتته مباحه أن ما قطع من السمك حال حياته طاهر
.........................
ثم في كلام الموفق الذي نقله الشيخ عبد الرحمن الفقيه (ولأن السمك لا حاجة إلى إلقائه في النار لإمكان تركه حتى يموت بسرعة والجراد لا يموت في الحال بل يبقى مدة طويلة) هل اذا وجدت الحاجة او اذا كان هناك ما يطول بقاءه من السمك ينخرم تعليله أم لا؟
.... ما سبق اعلاه قد يولد أجابات تقرب الفهم أو تجمع بعض الاحكام التي قد تعين على الجواب ... ومازال السؤال بحاجة الي جواب ....
وسلمتم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/210)
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 09:24 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين يرى جواز القاء السمك في النار وهو حي، وعلل لأن إخراجه من الماء فيه تعذيب أشبه بالذكاة فكذلك حرقه بالنار فيه تعذيب، والأقرب ما ذكره الإخوة لأن الذكاة أولاً جائزة وهي أهون العذاب ومن الإحسان كما جاء في الأثر أم التعذيب فهو أشد كما في الأثر لا يعذب بالنار، فنحن الأصل أننا نلجأ إلى الأهون وما فيه إحسان في القتل ولا يجوز أن نتعداه إلا إذا شق علينا كما في الطريدة فعن رافع بن خديج عن جده قال
: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فأصاب الناس جوع فأصابوا إبلا وغنما قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أخريات القوم فعجلوا فذبحوا ونصبوا القدور فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فأكفئت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فأعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فأهوى رجل منهم بسهم فحبسه الله ثم قال (إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا).، هذا والله أعلم.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:57 ص]ـ
يعني الذكاة هي الحل،،،،
وكيفية الذكاة بأسهل طريقة،،لأنك لن تضطر إلى اعتماد الذبح في مكان معين،،،لأنها ليس لها دم مسفوح كبهيمة الأنعام،،،
(مجرد تأمل) والله أعلم ...
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[15 - 02 - 08, 07:27 م]ـ
كما ذكر هذا يتأتي في السمك الكبير
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:47 م]ـ
سمعت الشيخ الالباني يقول في شريط سلسله الهدى والنور 209/ 3
لا يجوز إلقاء السمك في الزيت وهو حي حينئذ يحرم اكله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 07 - 08, 12:16 ص]ـ
ارجو من الشيخين عبدالرحمن الفقيه و محمد الامين الاجابة على السؤال؟
شكرا
السلطعون حيوان بحري يعيش خارج الماء اكثر من 20 ساعة؟؟
كيف يمكن قتله قبل شويه؟
السرطان (وليس السلطعون) يمكن قتله بالسكين بإدخالها من جهة رأسه، تماماً كما يتم قتل السلحفاة. مع أني أعرف أن بعض الغربيين يسلقونه وهو حي، ويزعمون بأن أعصابه بدائية ولا يشعر بالألم كما نفهمه نحن!! ومن ثم يبدأ الأكل بأكل رأسه فيموت ثم يأكلون ما تبقى منه.
وفي اليابان تنتشر عادة أكل الكائنات البحرية وهي حية خاصة من فصيلة جراد البحر (الجمبري بالإيطالية) وبعض الأسماك الصغيرة.
ينظر هذا الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142564
وبالنظر لأقوال الفقهاء يظهر لي أن مجرد ابتلاع السمكة أو الجرادة وهي حية، ليس به بأس لأنه ليس في ذلك تعذيب. لكن مسألة قليها أو شويها حية ولغير حاجة، أرى أنه يخالف الدليل في التعذيب بالنار، إن كان الحديث يشملها (أتوقف في ذلك للأثر عن عمر إن صح)، والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:48 ص]ـ
سمعت الشيخ الالباني يقول في شريط سلسله الهدى والنور 209/ 3
لا يجوز إلقاء السمك في الزيت وهو حي حينئذ يحرم اكله
سبحان الله، هل سبقه إلى هذا أحد من السلف؟
له أن يقول أن قليه وهو حي لا يجوز لكن كيف يصير محرماً؟!!
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:34 ص]ـ
سبحان الله، هل سبقه إلى هذا أحد من السلف؟
له أن يقول أن قليه وهو حي لا يجوز لكن كيف يصير محرماً؟!!
لعل دليله رحمه الله قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وحديث لا تعذبوا بعذاب الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 11 - 08, 02:22 ص]ـ
نعم، له أن يقول أن هذا حرام، لكن لماذا يصبح أكل هذا السمك حراماً؟
يعني لو شاهدت طباخاً يقلي السمك حياً، فقد يجوز أن يكون آثماً أو لا (حسب الخلاف). لكن ألا يجوز لي أن آكل هذا السمك؟ السمك حلال إجماعاً كيفما مات. أليس كذلك أخي الفاضل؟
ولذلك أرى أن الفتاوى الصوتية لا يجب الاعتماد عليها كثيراً، بينما تكون الفتاوى المكتوبة في الكتب أفضل لأن صاحبها يقرئها ويحررها قبل النشر. والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:26 م]ـ
وفي الموسوعة الفقهية الكويتية: "إلْقَاءُ السَّمَكِ الْحَيِّ فِي النَّارِ لِيَصِيرَ مَشْوِيًّا فَإِنَّ الْمَالِكِيَّةَ ذَهَبُوا: إلَى جَوَازِهِ، وَذَهَبَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: إلَى أَنَّ هَذَا الْعَمَلَ مَكْرُوهٌ، وَمَعَ هَذَا فَقَدْ رَأَى جَوَازَ أَكْلِهِ، وَهَذَا بِخِلافِ شَيِّ الْجَرَادِ حَيًّا، فَإِنَّهُ يُجِيزُهُ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ، لِمَا أُثِرَ أَنَّ الصَّحَابَةَ فَعَلُوا ذَلِكَ، مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ".
الرابط:
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=840&DocID=100&ParagraphID=5176&Diacratic=0
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:44 م]ـ
ولكن ..
هل السؤال عن (شوي) السمكة، أم عن (شيّ) السمكة؟؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/211)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 07:17 م]ـ
ولكن ..
هل السؤال عن (شوي) السمكة، أم عن (شيّ) السمكة؟؟.
الشي مصدر شوى، وهو القياس مثل طوى طيا، و زوى زيا.
سمعت الشيخ الالباني يقول في شريط سلسله الهدى والنور 209/ 3
لا يجوز إلقاء السمك في الزيت وهو حي حينئذ يحرم اكله
وبمثله يفتي العلامة الفوزان، وأذكر أني سمعت فتواه في نور على الدرب.
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:42 م]ـ
[ quote= علي الفضلي;926566] الشي مصدر شوى، وهو القياس مثل طوى طيا، و زوى زيا.
quote]
إذا هو كما قلتُ أخي
شوى، يشوي، شيّاً .. وليس شوياً!!
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:19 ص]ـ
مجرد سؤال ...
كلام الفقهاء معروف لكن من الناحية الواقعية هل يوجد اليوم أحد يأكل السمك قبل أن يشق بطنه وينظفه؟
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 06:20 م]ـ
الأخ حارث هشام ليس احد اليوم من يأكل السمك قبل أن يشق بطنه وينظفه بل هذا احدي الطريقة لتزكيته وأما شوي السمكة وهي حية لايجوز لأن فيه نوع من التعذيب لها وأمرنا الشريعة بإحسان في القتل أو الذبح والشي الثاني لايجوز بنص الشريعة أن يحرق بالنار اي مخلوق حي.
3 - الرفق والرحمة صفتان محمودان يمنعان من هذه الصنيعة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 10:23 م]ـ
لكن من الناحية الواقعية هل يوجد اليوم أحد يأكل السمك قبل أن يشق بطنه وينظفه؟
نعم والله ِ رأيتُ مقطعا ً لبعض المطاعم , التي تقلي السمكة َ حيَّة ً , وهي ترافس , ويشروحنها تشريحا ً دون قتل!
أين هم من الإسلام ِ أولا ً ثم من قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المشرِّع (إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة) ..(30/212)
من عجائب الامام البخاري قدس الله روحه.
ـ[ظهير المؤمنين]ــــــــ[10 - 04 - 04, 11:36 ص]ـ
قال الذهبي عن: ايوب بن صالح الطائي: (والعجب من البخاري يغمزه وقد احتج به - لكن له عنده حديث وعند مسلم - فانه مقل)
ـ[الشاذلي]ــــــــ[10 - 04 - 04, 06:28 م]ـ
من فضلك التأصيل اخي الكريم مع بيان من أين اتيت بمسألة "قدس الله روحه" هذه!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 04 - 04, 01:24 ص]ـ
أخي ظهير المؤمنين
عبارة الذهبي التي نقلتها فيها سقط يسير وهي على الصواب كالتالي
الميزان (1/ 289)
1083 _ أيوب بن صالح بن عائذ [خ، م] الكوفي. عن الشعبي، وعنه جرير بن عبدالحميد، والمحاربي وآخرون.
وثَّقه أبو حاتم وغيره.
وأمَّا ابو زرعة فسرد اسمه في كتاب الضعفاء.
وكان من المرجئة قاله البخاري، وأورده في الضعفاء لإرجائه
والعجب من البخاري يغمزه، وقد احتجَّ به،
لكنَّ له عنده حديث، وعند مسلم له حديث آخر؛ فإنَّه مقلٌّ. ا. هـ
أقول: علل الإمام الذهبي إدخال البخاري رحمه الله لعائذ في كتابه الضعفاء بعلَّة الإرجاء، وسبب ذلك أن البخاري لم يقصد تضعيفه، حيث إنه قال عنه في نفس كتاب الضعفاء الصغير ((وهو صدوق))
وليس كل من أدخله البخاري في كتاب الضعفاء الصغير يقصد به ضعفه، حيث إنه أدخل أناسا أثبت لهم الصحبة ولم يقصد تضعيفهم، إنما قصد ضعف الإسناد إليهم أو نحوا من ذلك.
وهناك كلام طيب للشيخ طارق عوض الله وفقه الله حول هذا الموضوع في كتابه " النقد البناء لحديث أسماء " من صفحة 201 _ 207.
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله السلميّ]ــــــــ[11 - 04 - 04, 10:57 ص]ـ
(قدَّس الله روحه) أيْ طهرها من الذّنوب و هي بمعنى غفر الله له.
أمّا قول أهل الضَّلال (قدّس الله سرّه) فإنهم يعنون بـ (السرِّ) أنّ له تصرفًا سريًا في الكون، و هذه هي الممنوعة. و هي التي يذكرها أهل العلم (بقولهم خوف السِّر). و الله أعلم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 04 - 04, 09:07 م]ـ
- بارك الله فيكم ..
قد تقدم الكلام على قدس الله سره، ونحو ذلك من العبارات = على الرابطين الآتيين:
1 - الأول: هل يجوز أن يقال (قدَّس الله سرَّه، نوَّر الله ضريحه، طيَّب الله ثراه) ومامعناها؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8840&highlight=%DE%CF%D3+%D3%D1%E5)
2- والثاني: ما القول الفصل في شرح عبارة (قدَّس الله روحه). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2691&highlight=%DE%CF%D3+%D3%D1%E5)(30/213)
حول حديث الاستغاثة
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[10 - 04 - 04, 01:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا المقال أتناول فيه الكلام عن حديث الاستغاثة وهو: أن منافقاً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذي المؤمنين، فقالوا: قواموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنه لا يستغاث بي إنما يستغاث بالله.
هذا الحديث له لفظان:
1 - لفظ "لا يقام لي إنما يقام لله" رواه البخاري في الأدب المفرد في باب القيام والإمام أحمد في مسنده وابن سعد في الطبقات الكبرى.
2 - لفظ "لا يستغاث بي إنما يستغاث بالله" رواه الطبراني.
وفي إسناد الحديث بلفظيه عبدالله بن لهيعة وهو ضعيف الحديث كما ذكر ذلك الترمذي في جامعه. ولا أدري ما مقصود الهيثمي حينما قال: هو حسن الحديث لأنه حكم عليه بالضعف في مواضع من كتابه (مجمع الزوائد"، خاصة وإن هذه الرواية ليست عن أحد العبادلة.
بهذا تبين أن الحديث ضعيف، لا يحتج به وإن كان المعنى صحيحاً وقد أورده العلماء في كتبهم للاستئناس به مع طائفة من الأدلة القرآنية والحديثية الصحيحة.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[21 - 04 - 04, 12:31 ص]ـ
تعقيب:
فيما ذكر الأخ أبو عمار نظر:
1 - قوله: " رواه الطبراني "!
قلت: هل وقفت عليه عند الطبراني؟ وإن كنت وقفت عليه بواسطة " المجمع " (10/ 159) فلما لم تصرح بذلك.
2 - قوله: " رواه البخاري في الأدب المفرد "!!!
قلت: أوقعه في ذلك قول الهيثمي: " وهو في الأدب في باب القيام ".
ومقصد الهيثمي أن الحديث سبق ذكره في " المجمع " (8/ 30).
3 - قوله: " ولا أدري ما مقصود الهيثمي حينما قال: هو حسن الحديث. لأنه حكم عليه بالضعف في مواضع من كتابه " مجمع الزوائد "، خاصة وإن هذه الرواية ليست عن أحد العبادلة ".
قلت: لا يخفى على طالب الحديث أن الهيثمي مضطرب في حال ابن لهيعة، ولكن في أغلب الأحوال يُحسِن حديثه.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[21 - 04 - 04, 12:36 ص]ـ
" إنه لا يستغاث بي إنما يستغاث بالله "
أخرجه أحمد في " مسنده " (5/ 317 / 22758)، والطبراني في " المعجم الكبير " – كما في " المجمع " (10/ 159) – واللفظ له، وابن سعد في " الطبقات " (1/ 387) عن موسى بن داود، ثنا ابن لهيعة، عن الحرث بن يزيد، عن علي بن رباح، أن رجلاً، سمع عبادة بن الصامت، يقول: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبوبكر رضي الله عنه: قوموا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يقام لي، إنما يقام لله تبارك وتعالى ".
ولفظ الطبراني: " إنه لا يستغاث بي إنما يستغاث بالله ".
قال الهيثمي: " رجاله رجال الصحيح، غير ابن لهيعة، وهو حسن الحديث ".
وقال ابن أبي حاتم – كما في " تفسير ابن كثير " (5/ 342) –: " ذُكر عن زيد بن الحباب، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا الحارث بن يزيد الحضرمي، عن علي بن رباح اللخمي، حدثني من شهد عبادة بن الصامت، يقول: ...... (فذكر حديثاً طويلاً) ".
وقال ابن كثير: " وهذا الحديث غريب جداً ".
وإسناده ضعيف؛ لجهالة من رواه عن عبادة بن الصامت، وابن لهيعة، وهو ضعيف؛ لاختلاطه.
ولكن قال الشيخ حافظ حكمي في " معارج القبول" (2/ 116): " وفي الطبراني بإسناده من حديث الثابت بن الضحاك ..... (فذكره) ".
فلعله خطأ مطبعي أو من الشيخ رحمه الله، وللشيخ بعض الأخطاء الحديثية في هذا الكتاب المستطاب.
ـ[المقرئ]ــــــــ[21 - 04 - 04, 03:03 م]ـ
كل من رأيته خرج هذا الحديث يساوي بين إسناد الإمام أحمد والطبراني وهذا ليس بمتجه لأن إسناد الإمام أحمد مختلف عن إسناد الطبراني وهذه هي الحكمة - في ظني - التي من أجلها عزا المجدد الإمام محمد حديثه من الطبراني مع وجوده في المسند
فإسناد الطبراني ليس فيه رجل مبهم بخلاف إسناد أحمد = وهذا أقوله بغض النظر عن الأرجح من الإسنادين لكن الإمام رأى أن يعزوه إلى الطبراني لخلوه من هذه العلة بنظره
قال ابن كثير: قال الطبراني: حدثنا أحمد بن حماد بن رزغبة المصري حدثنا سعيد بن عفير حدثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن علي بن رباح عن عبادة فذكره
المقرئ = القرافي
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[07 - 08 - 05, 01:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. ما استدركه أبو المنهال علي ليس بمتجه في أمرين: -
أولاً: إني كنت وقفت على الحديث في المسند (طبعة مؤسسة القرطبة 5/ 317) ولكن لم أذكره طلباً للختصار. أما في المعجم فلم أقف عليه.
ثانياً: ما زعم من أن الهيثمي حسنه حديث ابن لهيعة في أغلب الأحوال خطأ: فإنه ضعفه في أغلب الأحوال حتى كأنه رجح التضعيف حيث قال: (مجمع الزوائد 10/ 375): وابن لهيعة ضعفه الجمهور.
وأما ما قاله الأخ المقرئ من أن شيخ الإسلام اختار لفظ الطبراني لأنه ليس فيه رجل مبهم فيه نظر، بل وقع اختيار الشيخ على رواية الطبراني لأنها هي الأنسب للباب حيث ثمة فرق بين سياقي الطبراني وأحمد: فالطبراني فيه: إنه لا يستغاث بي إنما يستغاث بالله وأما أحمد فرواه بلفظ: إنه لا يقام لي وإنما يقام لله. فتأمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/214)
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[07 - 08 - 05, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ..
حقيقةً أنا في شك من ورود لفظ: (يستغاث) في الحديث .. هل ورد أصلاً .. ؟ لأني أذكر أني بحثت عنه فلم أجده .. لا في الطبراني ولا غيره ..
عمومًا سأتأكد مرة أخرى .. لعل الخطأ مني ..(30/215)
أيهما أنفع بإذن الله سماع الشريط أو قراءة الكتاب؟
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[10 - 04 - 04, 02:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أيهما أنفع - بإذن الله - سماع أشرطة الشيخ محمد العثيمين أم قراءة الكتب المفرغة من هذه الأشرطة؟.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 04 - 04, 07:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=17381&highlight=%C7%E1%C3%D4%D1%D8%C9(30/216)
مذهب الشافعي ومالك بالنسبة لتارك الصلاة
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[10 - 04 - 04, 03:11 م]ـ
أين أجد قول الشافعي ومالك في عدم تكفير تارك الصلاة؟!
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[10 - 04 - 04, 03:39 م]ـ
لن تجد قولا لمالك في هذه المسألة ومن قال بأنه لا يكفر ((مثل ابن عبد البر)) إنما خرّج هذا القول على أصول مالك
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[12 - 04 - 04, 02:19 ص]ـ
المتأمل لكلام الشافعى رحمه الله نفسه قد يظن أنه لا يكفر تارك الصلاة وهذا مبحث ينبغىالبحث فيه أكثر خصوصا لكلام الشافعى نفسه
أما جمهور الشافعيه فهم على عدم تكفير تارك الصلاة تكاسلا وراجع
مغنى المحتاج للخطيب الشربينى
حاشية ابن القاسم الغزى على متن ابى شجاع
وحتى المجموع وكلها فى ابواب حكم تارك الصلاة او ابواب الردة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 04 - 04, 05:51 ص]ـ
القول بتكفير تارك الصلاة هو أحد قولي الشافعي كما ذكره ابن كثير في تفسير قوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات} (مريم:59). وذكر ابن القيم في "كتاب الصلاة" أنه أحد الوجهين في مذهب الشافعي، وأن الطحاوي نقله عن الشافعي نفسه.
أقول: فلينظر كلام الشافعي في الأم حول هذا الموضوع.
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[13 - 04 - 04, 06:01 م]ـ
لم أجد في كتاب الأم ما يفيد التكفير أو عدمه ولكن الطحاوي وهو ابن أخت المزني صاحب الشافعي قال أن الشافعي يكفره وذلك تجده في مشكل الآثار.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 09:34 م]ـ
الحمد لله رب العالمين إني على بعيد عن مكتبتي ويتعذر علي النقل بالصفحات ولكن سأفعل لاحقا بإذن الله
أما الإمام الشافعي فقد نقل عنه ابن كثير القول بكفر تارك الصلاة كما تقدم فيما ذكره الأخ محمد الأمين ...
والأصح هو أن الشافعي لا يرى كفر تارك الصلاة لأنه استعمل في كتابه الأم ألفاظا مثل إلا أن يعفو الله عنه وذلك عند الكلام على تارك الصلاة ومن المعلوم أن هذه الألفاظ لا تستخدم مع الكافر هذا أولا, ثانيا وهو يدعم ما قلناه أولا وهو أن الشافعي استخدم هذه الكلمة عندماتكلم على من فر من الزحف, ويقينا أن الفار من الزحف ليس بكافر فتأمل.
تنبيه: روى السبكي في طبقاته مناظرة بين الشافعي وأحمد في حكم تارك الصلاة وهي مناظرة لا تصح أبدا.
وقد أورد ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد في المجلد الثاني من طبعة دار الحديث سؤالا ورد لابن عقيل وهو إذا كان تارك الصلاة كافرا فكيف يعود إلى الإسلام وهو لم يترك كلمة التوحيد أصلا؟
فأجاب بأن التارك للصلاة كفر بترك العمل فيعود للإسلام بالعمل الذي تركه. اه. وأنا أروي من ذاكرتي كما ذكرت آنفا.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[14 - 04 - 04, 12:59 ص]ـ
مناظرة أحمد والشافعي قال عنها الشيخ الألباني في رسالته حكم تارك الصلاة أنها منقطعة(30/217)
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك في جانب العقيدة (ضع سؤالك)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 04 - 04, 05:42 م]ـ
بسم الله، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، أما بعد:
فاستمراراً لما كنّا قد بدأناه من عقد لقاءات (ملتقى أهل الحديث) مع بعض أهل العلم، وتيسيراً لطلبة العلم في جميع أنحاء العالم بسؤال العلماء العارفين:
نتشرف هذه المرة بعقد لقاء مع فضيلة الشيخ الوالد العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك، حفظه الله ورعاه ونفعنا بعلومه.
وحيث أن دور الشيخ في نشر العقيدة الصحيحة وما يضادها لا يخفى على أحد فإننا نرغب من الإخوة الكرام -وفقهم الله- قصر أسئلتهم على جوانب العقيدة.
نسأل الله التوفيق والسداد والنفع للجميع، وأن يبارك في عمر الشيخ ويحسن عمله وخاتمته.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 04 - 04, 05:55 م]ـ
ترجمة مختصرة للشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله:
اسمه ونسبه: عبدالرحمن بن ناصر بن براك بن إبراهيم البراك، ينحدر نسبه من بطن آل عُرينه المتفرع من قبيلة سُبيع المُضرية العدنانية.
كنيته: أبو عبد الله.
ميلاده ونشأته: ولد الشيخ في بلدة البكيرية من منطقة القصيم في سنة 1352هـ. وتوفي والده وهو صغير فلم يدركه، وتولت والدته تربيته فربته خير تربية، وقدر الله أن يصاب الشيخ بمرض تسبب في ذهاب بصره، وهو في التاسعة من عمره.
طلبه للعلم ومشايخه: بدأ الشيخ طلب العلم صغيراً، فحفظ القرآن وعمره اثنتا عشرة سنة تقريباً، وكان قد بدأ قراءته على بعض أقاربه ثم على مقرئ البلد عبدالرحمن بن سالم الكريديس، وطلب العلم في بلده على الشيخ محمد بن مقبل المقبل قاضي البكيرية، والشيخ عبدالعزيز بن عبدالله السبيل (قاضي البكيرية، والخبراء، والبدائع بعد شيخه ابن مقبل).
ثم قُدِّرَ له السفر إلى مكة، ومكث بها بضع سنين، فقرأ فيها على الشيخ عبدالله بن محمد الخليفي إمام المسجد الحرام، وهناك التقى برجل فاضل من كبار تلاميذ العلامة محمد بن إبراهيم وهو الشيخ صالح بن حسين العراقي، ثم أرتحل عام 1369هـ برفقة الشيخ العراقي إلى الشيخ ابن باز حين كان قاضياً في بلدة الدلم، ومكث عند الشيخ ابن باز قرابة السنتين، وكان مدة إقامته لها أثر كبير في حياته العلمية.
دراسته النظامية: ثم التحق الشيخ بالمعهد العلمي في الرياض حين افتتاحه في تأريخ 1/ 1/1371هـ، ثم تخرج منه، وألتحق بكلية الشريعة سنة 1378هـ. وتتلمذ في المعهد، والكلية على مشايخ كثيرين من أبرزهم: العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، ودرسهم في المعهد في التفسير، وأصول الفقه. و العلامة عبدالرزاق عفيفي رحمه الله ودرسهم في التوحيد، والنحو، ثم أصول الفقه، وآخرين رحمهم الله جميعاً. وكان أيضا يحضر بعض دروس العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
و أكبر مشايخه عنده، وأعظمهم أثراً في نفسه العلامة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله، الذي أفاد منه أكثر من خمسين عاما بدءاً من عام 1369هـ حين كان الإمام ابن باز في بلدة الدلم إلى وفاته في عام 1420 هـ، ثم شيخه العراقي الذي أستفاد منه حب الدليل، ونبذ التقليد، والتدقيق في علوم اللغة، والنحو، والصرف، والعروض.
محفوظاته: حَفِظَ الشيخ القرآن العظيم، وبلوغ المرام، وكتاب التوحيد، وكشف الشبهات، والأصول الثلاثة، وشروط الصلاة، والآجرومية، وقطر الندى، وألفية ابن مالك وغيرها.
وهناك متون يستحضرها الشيخ استحضارا قوياً كالتدمرية، وشرح الطحاوية فلا يُحصى كم مرة دَرَّسَها الشيخ، وقُرِأَتْ عليه في الجامعة والمسجد، وكذا وزاد المستقنع وغيرها.
الأعمال التي تولاها: عمل الشيخ مدرساً في المعهد العلمي في مدينة الرياض ثلاث سنين من سنة 1379هـ إلى سنة 1381هـ، ثم انتقل بعدها إلى التدريس في كلية الشريعة بالرياض، ولما افتتحت كلية أصول الدين نقل إليها في قسم العقيدة، وعمل مدرساً فيهما إلى أن تقاعد عام 1420 هـ، وأشرف خلالها على العشرات من الرسائل العلمية (ماجستير ودكتوراه)، وبعد التقاعد رغبت الكلية التعاقد معه فأبى، كما راوده سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله على أن يتولى العمل في الإفتاء مراراً فتمنع، ورضي منه شيخه أن ينيبه على الإفتاء في دار الإفتاء في الرياض في فصل الصيف حين ينتقل المفتون إلى مدينة الطائف، فأجاب الشيخ حياءً، إذ تولى العمل في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/218)
فترتين ثم تركه.
وبعد وفاة الشيخ ابن باز رحمه الله طلب منه سماحة المفتي الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ أن يكون عضو إفتاء، وألح عليه في ذلك فامتنع، وآثر الانقطاع للتدريس في مسجده.
جهوده في نشر للعلم: جلس الشيخ للتعليم في مسجده الذي يتولى إمامته -مسجد الخليفي بحي الفاروق-، ومعظم دروسه فيه، وكذلك التدريس في بيته مع بعض خاصة طلابه، وله دروس في مساجد أخرى، إضافة إلى مشاركاته الكثيرة في الدورات العلمية المكثفة التي تقام في الصيف، وإلقائه للمحاضرات في مدينة الرياض، وغيرها من مناطق المملكة، وتبلغ دروسه الأسبوعية أكثر من عشرين درساً في علوم الشريعة المختلفة، ويتميز الشيخ أيضا بإقراء علوم اللغة، والمنطق، والبلاغة.
وتعرض على الشيخ بعض الأسئلة من موقع الشيخ ناصر العمر، وموقع الشيخ محمد المنجد، وموقع الشيخ سلمان العودة حفظهم الله جميعاً.
طلابه:طلاب الشيخ كُثُرٌ يتعذر على العاد حصرهم، وغالبهم من أساتذة الجامعات، والدعاة المعروفين، وغيرهم ممن يستفيدون من الشيخ من العامة والخاصة. ويتابع كثير من طلاب العلم من خارج البلاد دروس الشيخ عبر الإنترنت على الهواء مباشرة من موقع البث الإسلامي.
احتسابه:وللشيخ جهود كبيرة معروفة في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ومناصحة المسؤلين والكتابة لهم، وتحذير الناس من البدع، وسائر الانحرافات، والمخالفات، وله في ذلك فتاوى سارت بها الركبان.
اهتمامه بأمور المسلمين: للشيخ حفظه الله اهتمام بالغ بأمور المسلمين في جميع أنحاء العالم فهو كثير الحزن، والتألم لما يحدث لهم في كثير من البلاد دائم المتابعةِ لأخبارهم خصوصا وقت الأزمات، وهو دائم المبادرة بالقنوت، والدعاء لهم في الصلاة، والدعاء على أعدائهم، وله عدة فتاوى في هذا الخصوص انتشرت في كل مكان.
زهده، وورعه:وللشيخ زهد في الشهرة، والظهور، وولع بهضم النفس واحتقارها، وتواضع عجيب، وبساطه متناهية، وتقلل في المأكل، والملبس، والمركب، والمسكن، يعرف ذلك كل من رآه، وعاشره. ومن تواضعه استنكافه عن التأليف مع استجماعه لأدواته: من إطلاع واسع ودراية بكلام السلف والخلف، ومعلومات غزيرة في شتى الفنون، وحفظ للأدلة، وعقل راجح حصيف، وإدراك لمناط الخلاف، و قدرة عجيبة على تحرير محل النزاع. وأشرطته ودروسه خير شاهد، ولو فرغت الأشرطة التي سجلت دروسه، و تعليقات الطلاب التي تلقوها عنه لرأى من لم يعرفه عجباً.
والشيخ متميز بتبحره في علم العقيدة، وله في ذلك اليد الطولى، وهو من أهم من يُرْجَع إليه اليوم في ذلك.
عبادته: يختم الشيخ القرآن تقريباً كل عشرة أيام، ولا يترك صيام الاثنين والخميس إلا لعارض، ولا يترك قيام الليل بل يقوم قبل الفجر بحوالي ساعتين كل ليلة، وهو شديد البر بأمه جداً حتى إنه ترك الحج عدة سنوات مراعاة لها، ويستأذنها في كل أمر حتى في خروجه من البيت، بل ويستأذنها في أعظم من ذلك، وبره بها لا يتسع له هذا الاختصار.
ثناء العلماء عليه: أثنى على الشيخ كثير من العلماء، بل لم نر أحداً ممن عرفه توقف في الثناء عليه، ومنهم سماحة العلامة ابن باز رحمه الله شيخه فقد قال عنه مرة: إنه رجل مسدد، وتقدم تكليفه له في الفتيا مكانه فهو محل ثقته. ولما سأل الشيخُ محمدُ المنجد العلامةَ ابنَ عثيمين في آخر أيامه من نسألُ بعدَك؟ فأثنى عليه، وعلى الشيخ صالح الفوزان، ووجه لسؤالهما.
وأما ثناء المشايخ الذين هم من طبقة تلاميذه فلا يمكن حصره هنا.
إنتاجه العلمي:تقدم أن الشيخ عازف عن التأليف بسبب ازدرائه لنفسه كما تقدم، وانشغاله بالتعليم، مما أدى إلى قلة مؤلفاته لكن للشيخ دروس، وشروح كثيرة مسجلة منها على سبيل المثال: مقدمة في علم العقيدة، وشرح الأصول الثلاثة، وشرح القواعد الأربع، وشرح كتاب التوحيد، وشرح كتاب كلمة الإخلاص لابن رجب، وشرح حائية ابن أبى داود، وشرح مسائل الجاهلية، وشرح العقيدة الواسطية، وشرح العقيدة الطحاوية، وشرح مجردة لوامع الأنوار في عقائد أهل الآثار لابن شكر الشافعي، وشرح كتاب عمدة الأحكام (الطهارة) وعقيدة أصحاب الحديث، وملحة الأعراب، وغيرها كثير جداً، وما لم يسجل أكثر. وقد خرج له رسالة بعنوان جواب في الإيمان ونواقضه، وسيخرج قريباً -إن شاء الله- شرح للتدمرية.
نسأل الله أن يبارك في عمر الشيخ، ويهيئ له من يجمع علومه، وفتاواه؛ فإنها محررة قائمة على الدليل والتحري، والدقة، وبعد النظر، نحسبه كذلك، ولا نزكيه على الله، كما نسأله سبحانه أن يمد في عمره على العافية، وتقوى الله سبحانه وتعالى، وينفع المسلمين بعلمه.
وفي هذا الرابط بعض فتاوى الشيخ:
http://saaid.net/Warathah/ALBarak/index.htm
وفي هذا الرابط تجد بث بعض دروس الشيخ:
http://liveislam.com/series/albarak.html
وفي هذا الرابط بعض دروسه، ومحاضرات الشيخ في المسجلة في الشبكة:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=166
انتهى المقصود من مختصر الترجمة للشيخ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
وأصل هذه ترجمة قديمة أضيف إليها بعض الإضافات من بعض معارف الشيخ، ومقربيه ممن يرجو ألا يُعلم به لئلا يغضب الشيخ عليه.
حرر في شهر صفر عام 1425هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/219)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[10 - 04 - 04, 06:59 م]ـ
فضيلة الشيخ العلامة الإمام عبدالرحمن البراك لدي عدة أسئلة وهي:
###الرجاء الاقتصار على أسئلة العقيدة. وجزاكم الله خيراً. [الإشراف] ###
الثالث: الذي يطوف على القبور كقبر الحسن والبدوي وغيره هل عملهم مكفر-مع غض النظر عن اعيانهم- لكن السؤال: هل هناك من قال اذا كان الطواف للتحية ليس كفر ومن كان للعبادة كفر؟ هل لهذا القول قائل من السلف؟
الرابع: هل الشرك الأصغر أعظم من الكبائر وهل هذا القول على إطلاقة؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 04 - 04, 08:49 م]ـ
فضيلة الشيخ الوالد الكريم حفظه الله، نفعنا بعلمه
بعضُ الأخوة من طلبة العلم الذين مَنّ الله عليهم بصحة العقيدة، يعيشون في بلاد تكثر فيها البدع، والشركيات، والمنكرات العظيمة ..
ونجد معظم نشاطهم، و دروسهم في علوم الآلة كالمصطلح .. ونحوه، أو تحقيق، وتخريج الكتب، أو حتى الدروس الفقهية .. ونحوها
ولا نجد لهم دروسا، أو جهودا في تصحيح العقائد الفاسدة، والبدع المنتشرة في بلادهم!
فهل من كلمة توجهونها لهم؟
وهل يأثمون بترك الدعوة إلى التوحيد، ونبذ البدع والشرك مع شدة حاجة الناس لذلك؟
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[10 - 04 - 04, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، جزاكم الله خيراً على استضافة الشيخ، و السؤال:
سماحة الشيخ استنكر عَليّ أحد الأخوة تكفير الرافضة- المقصود من يقومون بأعمال شركية كالاستعانة و الاستغاثة بالحسين و زيارة و حِج الأضرحة- فقال الأخ (علماً أنه أقدم منى في طلب العلم) أن تكفير عقيدتهم لايعنى تكفير عامة جُهّالهم الذين يُضَلّلون مِن قِبل أئمتهم، ولكن إن نُصِحوا وبُيِّنَ لهم وإُقِيمت عليهم الحُجة ولم يرجعوا عن تلك العقيدة الفاسدة وجب تكفيرهم، فما رأي سماحة الشيخ، هل الجاهل منهم معذور بشركه؟
###الرجاء الاقتصار على أسئلة العقيدة. وجزاكم الله خيراً. [الإشراف] ###
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[10 - 04 - 04, 10:41 م]ـ
فضيلة الشيخ الوالد, فظك الله,
السلام عليكم و رحمة الله,
لدي سؤال واحد و هو:
ما حكم الجزم بأن القيامة لن تقوم غدا؟ هل هو كالجزم بأنها سوف تقوم في سنة معينة كما يزعم بعض الضلال و العرافين؟
و الذي جرى هذا السؤال أن أحد الناس ذكر في كلام له أننا ... "نجزم بأن القيامة لن تقوم غدا, و نعلم ذلك من النصوص الكثيرة التي أخبرت عن أشراط الساعة, و نحن نعلم أن هذه الأشراط لم تكن بعد, و لا تكون إلا بعد وقت, فإن كثيرا من النصوص تخبر بمدد لا يحصل قبل غد ... "
هذا معنى كلامه لا لفظه, فهل هذا إعتقاد أهل السنة في المسألة؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[11 - 04 - 04, 12:25 ص]ـ
فضيلة الشيخ الوالد / عبد الرحمن بن ناصر البراك حفظه الله
ارجو ان تتكرمون بالإجابه على سؤالي وهو:
س/ كيف نجمع بين حديث الجساسه التي رأها احد الصحابة واخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم وان معها المسيح الدجال وحديث ان المسيح الدجال يخرج ويولد في آخر الزمان؟؟
وجزاك الله خيرا عن امة الإسلام ونفع بكم واعز بكم الأمه.
اخوك
عبد الله بن فهد الخضيري التميمي
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[11 - 04 - 04, 02:08 ص]ـ
فضيلة الشيخ عبدالرحمن البراك:
أشكل علي تفريق بعض أهل العلم بين أهل الكتاب و المشركين.
فهل وصف المشركين لا ينطبق على أهل الكتاب؟ و ما الفرق بين الكفار و المشركين؟
مع العلم أن كفر أهل الكتاب معلوم لدي، و معلوم لدي أيضا أن عدم تكفيرهم ناقض من نواقض الإسلام، و لكن أشكل علي التفريق فى استخدام لفظة الكفار لأهل الكتاب و اقتصار لفظة المشركين على الكفار ما دون أهل الكتاب فأتمنى من فضيلتكم توضيح الأمر بارك الله فيكم.
ـ[الفقير إلى ربه]ــــــــ[11 - 04 - 04, 05:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
السؤال الأول: ما هو منهج أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته .. وماهي الكتيبات والأشرطة التي تنصحوني باستماعها ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[11 - 04 - 04, 02:04 م]ـ
1 - ما الفرق بين الشرك والكفر وأيهما أعم؟
2 - هل يجوز فك السحر بالسحر عند الحاجة؟
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[11 - 04 - 04, 04:12 م]ـ
إلى الشيخ الفاضل:
ما حكم الدار التي يكثر فيها سب رب العالمين نعوذ بالله من ذلك من دون نكير من السلطة هل هي دار كفر؟ وما حكم الهجرة منها؟
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[11 - 04 - 04, 04:13 م]ـ
إلى الشيخ الفاضل:
ما الفرق بين المرجئة ومرجئة الفقهاء؟
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[11 - 04 - 04, 05:25 م]ـ
فضيلة الشيخ ..
أرجوا من فضيلتكم أن يبين لنا مفهوم إقامة الحجة في التكفير ..
و ما هو ضابط الأمور التي يتشرط فيها إقامة الحجة ..
و سؤالي الآخر .. ما هي الأمور التي اتفقت عليها فرق الخوارج .. و ما هي الأمور التي وقع فيها خلافٌ بينهم .. و ما هو القول الراجح في كفر الخوارج .. و ما ضابط أن يُطلق على شخصٍ ما أو على فكرٍ ما أنه (شخصٌ خارجي) أو (فكرٌ خارجي) ..
و جزاكم الله خير ما جزى عالماً عن طلابه ..
إبنكم .. عبدالله بن عبدالعزيز العقيل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/220)
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[11 - 04 - 04, 06:17 م]ـ
نقل عنكم حفظكم الله في هذا المنتدى أنكم تقرقون بين الذي يطلب من الميت قرب قبره الدعاء له وبين الذي يطلب منه الشفاعة ....
فماالفرق الجوهري المؤثر بينهما , علما أن طلب الشفاعة نوع من طلب الدعاء؟!
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[11 - 04 - 04, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل عبد الرحمن بن ناصر البراك حفظه الله تعالى
بعض الإخوة عندهم قطع قماش صغيرة من أستار الكعبة، يحملونها تبركا بها، ما قولكم في هذا جزاكم الله تعالى خيرا؟
وإن تتكرمون بذكر آثار عن السلف يستدل بها على ما تذهبون إليه؟
جزاكم الله تعالى خيرا ونفعنا بكم
ولدكم أبو بكر ماهر بن عبد الوهاب علوش.
ـ[ظهير المؤمنين]ــــــــ[12 - 04 - 04, 12:12 ص]ـ
فضيلة الشيخ: احبكم في الله .. واسأل الله ان ينفع بكم .. اذا سمحتم لي فان عندي سؤالين: الاول:لماذا لم يكفر الامام احمد ائمة الجهمية مع ظهور كفرهم؟ - الثاني: هل يجوز تكفير اعيان الاسماعيلية في عصرنا؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[منحاز]ــــــــ[12 - 04 - 04, 04:05 ص]ـ
1 - هل من يقول أني حين أطوف في القبور لا أقصد دعاء الميت ولكن إني
أقصد بركه المكان لإنه أحتوى على ذلك الجسد الطاهر مثل قبر الرسول
صلى الله عليه وسلم هل هذا له صارف عن وصفه بالشرك؟
2 - هل لو مسحت على موضع قدم إبراهيم للبركه هل هذا جائز؟
3 - هل لما أطلب الشفاعه من الرسول صلى الله عليه وسلم الآن لايكون
شركا؟
4 - أهل السنه يبطلون المجاز في الصفاة ثم يعملونها في مواضع مثل كنت سمعه الذي يسمع به الحديث (كيف الجمع أو ماهي القاعده في ذلك)؟
وتقبلو تحياتي محبكم منحاز
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[12 - 04 - 04, 09:03 ص]ـ
السلام عليكم
الشيخ الفاضل
ما حكم التقليد في العقيدة؟
وهل يجب على الإنسان أن يستدل على مسائل العقيدة الضرورية
حتى يصح إسلامه؟
وما مراد الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في قوله
(معرفة دين الإسلام بالأدلة)
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبْجَد]ــــــــ[13 - 04 - 04, 02:07 ص]ـ
سؤال للشيخ:
ما هو الفعل الذي وقع فيه الصحابي حاطب، ومن أي نوع هو؟ وهل من فعل مثل ما فعل حاطب الآن لا يكفر؟
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[13 - 04 - 04, 02:39 م]ـ
شيخنا الفاضل عبد الرحمن بن ناصر البراك حفظك الله تعالى:
إن معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته هو اثبات ما ورد في الكتاب السنة:
السؤال: هل (التردد - الملل - الظل .. ) تدخل في ذلك؟
السؤال الآخر:
إن معتقد أهل السنة والجماعة في الأعمال أنها ركن من أركان الإيمان:
فما هو الفرق بين معتقد أهل السنة والخوارج في باب الأعمال؟
فأرجو منكم توضيح ذلك وجزاكم الله خيرا
أبو مقبل
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[13 - 04 - 04, 03:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي:
كيف نوفق بين رواية (كلتا يديه يمين) وبين (يطوي الأرضين بشماله) في صحيح مسلم؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 04 - 04, 01:54 ص]ـ
فضيلة الشيخ عبد الرحمن - حفظه الله -:
ما حكم السخرية بالصالحين بلفظ الجمع؟!
وهل هذا التقسيم صحيح:
مسألة: حكم السخرية بالعلماء وطلبة العلم، هل هو ناقض؟
في تفصيل:
1 – إن سخر بهم لدينهم؛ فهذا ناقضٌ، لأنه قصد الدين.
2 – إن سخر بهم لعداوةٍ معهم، مثل من يسخر برجال الهيئات؛ فهذا كفر دون كفر.
3 – أن يكون ديدنه السخرية بكل متدين، ويكثر من السخرية بالمتدينين؛ فهذا ناقضٌ، ويدل عليه: حديث غزوة تبوك، فإنهم قالوا: (ما رأينا مثل قرائنا ... ) بلفظ الجمع؛
وأيضاً: السخرية بلفظ الجمع كالسخرية بالأشخاص من حيث الكمية.
ـ[الدرة]ــــــــ[14 - 04 - 04, 02:22 ص]ـ
الكاتب: الدرة
المشاركات 66 (عضو نشيط)
هل سمعتم بفرقة التيامنة؟؟؟؟؟
فضيلة الشيخ البراك حفظه الله
لدي سؤال طالما بحثت عن إجابته ولم أوفق إليه أرجو إبداء رأيكم
والسؤال هو: مر بي هذا النص: (وآنية الكفاروثيابهم طاهرة فيشمل أهل الكتاب وغيرهم كالمجوس، وعبدة الأوثان، والدروز، والتيامنة، والمرتدين، وغيرهم)
وأنا بصدد البحث عن (التيامنة) ففي كتاب (كشف أسرار الباطنية، لمحمد مالك الحمادي) تحقيق محمد زاهد الكوثري يقول في المقدمة ص 8: أنهم هم الإسماعيلية وأنهم يسمون في الشام بالنصيرية، والدروز والتيامنة. بتصرف.
وفي كتاب مفاكهة الخلان في حوادث الزمان لابن طولون، تحقيق محمد مصطفى ص200 في حوادث سنة 903هـ عبارة ( ... ومقدم التيامنة ابن بشارة)
س / هل ماذكره الكوثري صحيح؟ وهل يمكن إعتماد قوله في بحث علمي أم أن الطالب سوف يؤاخذ بهذا لما على الكوثري من الملاحظات
وجزاكم الله خيراً
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[14 - 04 - 04, 06:49 ص]ـ
فضيلة الشيخ عبدالرحمن البراك
ما موقفنا من بعض العلمانيين والعصرانيين الذين يشككون في بعض ثوابت الدين مثل الولاء والبراء , والتكفير؟
هل يصح الاستدلال على جواز محبة الكفار بقول الله تعالى {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} (21) سورة الروم حيث قالوا أنه يجوز للمسلم أن يتزوج بالكتابية ,وهي كافرة ,والمودة لازمة الحصول بينهم؟
هل المودة تعني الحب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/221)
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[14 - 04 - 04, 10:56 م]ـ
فضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك نسأل الله أن يبارك في علمكم وجهودكم وأن يحفظكم ويجعلكم ذخرا للإسلام والمسلمين
هذه أسئلة نعرضها على فضيلتكم أسأل الله تعالى أن لا يحرمكم الأجر:
س1: ذكر شيخ الإسلام في الفتاوى أن اليد بمعنى القدرة لا تأتي مثناة في لغة العرب
ألا يتعارض هذا مع حديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم في خروج يأجوج ومأجوج (فيوحي إلى عيسى أني قد بعثت عبادا لا يدان لأحد بقتالهم) وقد ذكر ابن الأثير والنووي وغيرهما أن المعنى: لاطاقة لأحد بقتالهم,
فجاءت اليد بمعنى القدرة مع كونها مثناة؟
س2:هل يجوز التبرك بماء زمزم بغير الشرب كأن يغتسل به طالبا البركة أم أن بركته خاصة بالشرب فقط؟
س3:التبرك بآثار الصالحين والتمسح بذواتهم هل نقول إنه شرك أصغر أم نقول إنه بدعة؟ وكذلك التمسح بالكعبة والتعلق بأستارها؟ –طبعا لايدخل في السؤال استلام الركنين-
س4:التحاكم إلى غير ماأنزل الله هل هو كفر أكبر مطلقا أم أن فيه تفصيل؟
س5:هل يصح تفسير الاستواء بالجلوس؟ وهل يوصف الله بالجلوس؟
س6:هل يضاف النطق إلى الله على جهة الإخبار؟ وماالفرق بينه وبين الكلام؟
س7:ما الفرق بين وصف الله بالنظر وبين وصفه بالبصر؟
س8:لماذا جازت الاستعاذة بالصفة مثل (أعوذ برضاك من سخطك) ولم يجز دعاؤها بل هو كفر بإجماع المسلمين كما ذكره ابن تيمية؟ ماالفرق بينهما مع أن الاستعاذة طلب العوذ فشارك الدعاء في كونه طلبا؟
س9:يقرر أئمة أهل السنة والجماعة أن صفة الكلام لله قديمة النوع حادثة الآحاد, فهل هذا ينطبق أيضا على صفة النزول والإتيان وغيرهما من الصفات الفعلية فنقول فيها إنها قديمة النوع حادثة الآحاد؟
س10:يقرر العلماء في صفات الله أننا نثبت مادلت عليه الصفة بالتضمن والالتزام, فما ضابط دلالة الالتزام؟
س11:ما الفرق بين الاتحادية وبين القائلين بوحدة الوجود؟
س12:قيام الحجة هل هو شرط لإطلاق اسم الكفر على المعين أم هو مجرد شرط لإيقاع عقوبة الردة عليه؟
س13:رؤية النبي صلىالله عليه وسلم للأنبياء في قصة المعراج هل رآهم بأبدانهم أم رأى أرواحهم؟
وشكر الله لكم وجزاكم خيرأ,,,,,,,,,,,,
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[14 - 04 - 04, 11:38 م]ـ
أحسن الله إليكم والدي العزيز، وأود أن أسألكم عن حكم قول الجل للآخر رافقتكم السلامة، وكذا أن يقول له البساط أحمدي.
س 2 / هل المراد بالمتكلمين إذا ذكروا الأشاعرة والمعتزلة فقط أم ماذا؟
س 3 / ما هي حقيقة الجوهر الفرد؟
وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
ـ[حمد آل عقيل]ــــــــ[14 - 04 - 04, 11:46 م]ـ
فضيلة العلامة عبد الرحمن البراك حفظه الله ورعاه ..
أشكل علي مسألة أصولية وهل لها ارتباط بالعقيدة أم لا؟
مسألة هل الأمر المطلق يقتضي التكرار أم لا؟
شاهد السؤال هو أن من قال بأنه يقتضي التكرار استدلوا بأن الأمر من الشارع يستلزم العزم والفعل، والعزم مستمر متكرر فكذلك الفعل يكون مكرراً .. ثم أجيب عليهم بالفرق بين العزم والفعل وأنه لاتلازم بينهما.
فهل التفريق بين العزم والفعل داخل في الإرجاء؟
أفيدونا بارك الله فيكم وأمد الله في أعماركم على طاعته .. آمين.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[15 - 04 - 04, 07:01 ص]ـ
شيخنا الكريم الفاضل عبدالرحمن البراك حفظه الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هلا بينتم لنا بأوضح بيان موقف شيخ الاسلام أبن تيمية من قدم العالم و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[15 - 04 - 04, 06:37 م]ـ
شيخَنا العلاّمة الجليل عبد الرحمن البرّاك حفظه الله تعالى ورعاه ..
قرأتُ في (اختيارات شيخ الإسلام ابن تيميّة) للبعلي رحمهما الله تعالى عِبارَتين ألتمِس من فضيلتكم التعليق عليهما:
أمّا الأولى: فهي ما جاء في (ص/129) (بتحقيق أحمد الخليل) مِن قول شيخ الإسلام: (ولا يشهد بالجنة إلاّ لِمن شهد له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو اتّفقت الأمّة على الثناء عليه وهو أحد القولين، وتواطؤ الرؤيا كتواطؤ الشهادات).
وأمّا الأخرى: فهي قوله (ص/131): (ولا يجوز لأحدٍ أن يترحّم على مَن مات كافراً أو مَن مات مظهِراً للفسق مع ما فيه من الإيمان كأهل الكبائر).
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[16 - 04 - 04, 10:51 ص]ـ
فضيلة الشيخ العلامة الوالد عبدالرحمن البراك:
ما رأيكم بمن يقول أن السجود إذا كان للتحية عند القبر لا للعبادة لا يكفر صاحبة؟
ما قول العلماء في تكفير المعتزلة والجهمية؟
هل الخوارج كفار؟
هل الرافضة كفار؟
هل هناك مظاهرة للكفار ومناصرة لا يكفر صاحبها؟
ماهي افضل الكتب التي تكلمت عن موضوع المظاهرة والموالاة؟
ـ[مريد الحق]ــــــــ[16 - 04 - 04, 12:08 م]ـ
ذكر لي شخص ان أحد طلبة العلم قال له في قول يستاهل الحمد في حق الله تعالى لا تجوز عندما يصاب بشيء فيقول الحمد لله فيرد الآخر نعم يستاهل الحمد فهل هذا الكلام صحيح وما العلة في عدم الجواز؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/222)
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[16 - 04 - 04, 03:01 م]ـ
فضيلة الشيخ: هل نسمي الذي يقع في الشرك من المسلمين عن جهل مشركاً ولا نسميه كافراً؟
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[16 - 04 - 04, 03:02 م]ـ
شيخنا المفضال: ما حكم من يشترط (لتكفير من يحلل الحرام بالقول) الإستحلال القلبي؟
ـ[محب الخير]ــــــــ[16 - 04 - 04, 03:04 م]ـ
شيخنا الوالد: عبدالرحمن البراك حفظه الله تعالى ...
السلام عليكم .. لدي عدة أسئله على النحو التالي:
س1: إطلاق إسم الكروبيون على حملة العرش هل ورد فيه نص أو أنه
من تسمية السلف؟
س2: ورد ذكر جنب الله في القرآن فهل الجنب صفة لله تعالى؟
س3: مارأيك حفظك الله في كتاب إبن حزم الفصل في أهل الأهواء
والنحل .. وكتاب الشهرستاني الملل والنحل؟
وليتكم شيخنا تدعوا لنا .. والسلام عليكم
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[18 - 04 - 04, 11:31 ص]ـ
فضيلة الشيخ:
ما ورد بأسانيد صحيحة عن بعض السلف من الصحابة و التابعين في تأويل عدد من صفات الله عز وجل، ما الموقف الصحيح منها؟ أ هو الرد لها جملة و تفصيلا و نقول عنهم رضي الله عنهم انهم اجتهدوا فأخطأوا فلهم أجر واحد، و هل يعقل أن عدد كبير من سلف الأمة يخطئون في باب العقيدة؟
أم اننا نقبل ما ثبت فيه التاوبل و نرد ما لم يثبت فيه شئ؟
و جزاك الله خيرا
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[18 - 04 - 04, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
س 1 / المسائل التي أجمع عليها علماء السلف في العقيدة هل لها مصنفات مفردة؟ أم هي منثورة في طيات كتبهم رحمه الله؟
س2 / مايقول به علماء المعتقد من مثل قولهم: كل اسم من أسماء الله يشتق منه صفة ولاعكس ... هل هذا من محض فهمهم للنصوص أم هو أمر أجمعوا عليه وهكذا من مثل هذه المسائل لا سيما وأن مسائل الصفات مما لم يتكلم به متقدمو السلف؟
س3/ مالحكم في مايفعله جهلة المسلمين من شركيات كاستغاثة بغير الله وطواف حول القبور. ماحكمهم كجماعات وأعيان؟ وهل ماهم فيه جهل يعذرون به أم كفر إعراض عن تعلم الدين لاسيما وكثير منهم من عوام وجهلة المسلمين. أفتونا في هذا للحاجة الماسة لهذا الموضوع.
والله يرعاكم.
ـ[محب الخير]ــــــــ[21 - 04 - 04, 12:15 ص]ـ
س1: ليتكم شيخنا الفاضل تبينون لنا القول في مسألة الإستعانه
بالكافر المشرك في القتال .. ومتى تجوز هذه الحاله بشيء من التفصيل؟؟
س2: ماحكم قول الشخص في دعائه .. اللهم إني أتوسل اليك بصاحب هذا القبر إن كان من اهل الصلاح أو كان يتوسل برسول الله بأن تغفر لي؟ ..
وكذلك قول الشخص اللهم اني استشفع بفلان صاحب القبر بأن مثلا تغفر لي؟(30/223)
ضابط جمع الصلاة بسبب المطر ... للشيخ د. الحميّد
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 04 - 04, 05:50 م]ـ
يقول الشيخ د. سعد بن عبد الله الحميّد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فالأصل أن الصلاة تؤدى في وقتها لقول الله جل وعلا:
(إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً) النساء (103)،
أي مفروضاً في الأوقات، لكن وردت الأدلة أيضاً في إباحة الصلاة في غير وقتها لأهل الأعذار، لمن كان محتاجاً لذلك، كالمسافر، وكمن نزل عليه المطر، وكالمريض إذا احتاج إلى الجمع، ونحو ذلك من الأعذار،
كما في حديث ابن عباس رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة سبعا يعني بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر)،
أخرجه البخاري (1174) ومسلم (152).
وقد ادَّعى بعض أهل العلم عدم العمل بهذا الحديث، ولكن الصواب أن العمل به جاري، وقد عمل به ابن عباس رضي الله عنه حينما حدَّث بهذا الحديث بالبصرة
ولكن الجواب عنه أن الأعذار ليست منحصرة في المطر، ولا في المرض، ولا في السفر، وإنما قد توجد أعذار أخرى، والمقصود هو رفع الحرج عن الأمة، فمتى ما وجد الحرج أبيح الجمع بين الصلاتين إما الظهر والعصر، أو المغرب والعشاء، إذا دعت الحاجة إلى ذلك، وبلا شك أن من الأعذار وجود المطر، أو البرد الشديد، أو الغبار الشديد الذي يتأذى به الناس فيحرجون بأداء كل صلاة في وقتها، فبالنسبة للمطر إذا نزل المطر والناس في المسجد مثلاً في صلاة المغرب فيشرع لهم في هذه الحال الجمع بين المغرب والعشاء، لكن بشرط أن يكون ذلك المطر مبيحاً للجمع، بمعنى أن يكون كثيراً بحيث يتأذى الناس بالرجوع إلى المسجد لصلاة العشاء، أما إذا كان المطر خفيفاً فلا ينبغي الجمع ولا ينبغي التهاون في هذه المسألة، حتى وإن كان هناك بعض الأدلة التي قد تشكل على بعض الناس، لكن ينبغي للإنسان أن يأخذ بالأمور المحكمة، ويدع عنه المتشابهات؛
فإذا نزل المطر والناس في بيوتهم مثلاً بعد المغرب، فهذا ورد فيه حديث ابن عمر المعروف وهو المناداة (ألا صلوا في رحالكم) أخرجه البخاري (1/ 166) ومسلم (2/ 147)،
فيشرع في هذه الحالة أن يقال للناس: صلوا في بيوتكم، وليس هناك من داع بأن تحرِّجوا على أنفسكم، وتأتوا إلى المساجد، فتتأذوا بهذاالمطرالنازل،
فهذا هو التفصيل في هذه القضية، أي: بالتفريق بين إذا ما كان الناس في المسجد في حالة نزول المطر فيشرع لهم الجمع،
وبينما إذا كانوا في بيوتهم، فالأولى أن يصلوا في بيوتهم إذا كانوا يتأذون،
أما إذا استطاع الإنسان أن يأتي إلى المسجد بواسطة السيارة، أو لم يكن عليه مشقة في المجيء إلى المسجد وبخاصة في ظل هذه النعم، من الطرق المعبدة والأرصفة والشوارع المضيئة، فالأَوْلى في هذه الحال أن يصلي في المسجد جماعة؛ لأن التأذي في المطر في هذه الأزمان ليس كالتأذي به في الأزمان الماضية، فالأزمان الماضية كانت الأرض زلقة بسبب أنها طينية، والمطر النازل قد يوقع الإنسان في الأرض ويتأذى باتساخ ملابسه، وربما وصلت الأذية إلى أشد من هذا ككسر في بدنه، أو غير ذلك، أما الآن فمجرد ابتلال الملابس، فمن يريد أن يحتسب الأجر فهذا أجره عند الله سبحانه وتعالى،
ومن أراد أن يأخذ بالرخصة فلا بأس في ذلك على ما فصلنا،
وصلى الله وسلم على نبينا محمد. http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=2635
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[11 - 04 - 04, 10:54 ص]ـ
قول الشيخ حفظه الله (أما إذا استطاع الإنسان أن يأتي إلى المسجد بواسطة السيارة، أو لم يكن عليه مشقة في المجيء إلى المسجد وبخاصة في ظل هذه النعم، من الطرق المعبدة والأرصفة والشوارع المضيئة، فالأَوْلى في هذه الحال أن يصلي في المسجد جماعة؛ لأن التأذي في المطر في هذه الأزمان ليس كالتأذي به في الأزمان الماضية،).
من المعلوم أن في حالة المطر خاصة الشديد تكثر الحوادث و تصبح الأرض أكثر زلقا هذا في الطرق المعبدة.
و الرؤية تكون ضعيفة مع وجود الإضاءة.
و هذه الأمور محسوسه مشاهدة.
و أرى أن التأذي في هذه الأزمان عند قيادة السيارات في مثل هذه الأحوال أشد منه في الأزمان السالفة فسابقا كان التأذي يقع على شخص الخارج فقط أما اليوم فقد يتعدى إلى غيره من دهس للناس أو اتلاف لممتلكاتهم غير الضرر الذي قد يصيبه في نفسه و القاعدة العامة المجمع عليها أنه (لا ضرر و لا ضرار).
فعلى هذا إذا كان في الإزمان السابقه جاز استعمال هذه الرخصه ففي هذه الأزمان و الأحوال استعمالها يكون أولى.
و الله أعلم.
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 04 - 04, 11:20 م]ـ
شكر الله اخي / عبد الرحمن بن طلاع المخلف
على التعليق والمشاركة(30/224)
جديد الشيخ د/ عبدالكريم الخضير حفظه الله ... الأربعاء 24/ 2/1425
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[10 - 04 - 04, 08:42 م]ـ
((كن في الدنيا كأنك غريب))
محاضرة لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
بعد مغرب يوم الأربعاء 24/ 2/1425
في جامع ((النور)) بمدينة شقراء
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وحامل المسك الثانية فحياكم الله وبياكم ....
للاستفسار: جوال / 053269054 جوال/053494441
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
ـ[ابن رجب]ــــــــ[12 - 04 - 04, 04:12 ص]ـ
جزى فضيلة شيخنا خير مايجزي شيخ عن طلابه ...
ووفقه على مايبذل لنشر العلم وتربية الطلاب ...
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[14 - 04 - 04, 02:34 م]ـ
شكر الله لك ابن رجب وجعلك من اهل العلم العاملين ...
ولاننسى ان موعد المحاضرة بعد مغرب هذا اليوم ان شاء الله تعالى ..(30/225)
وضع الركبتين قبل اليدين- متابعة لحديث شريك
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[10 - 04 - 04, 11:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله,
ذكر الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في الإرواء 2/ 76
". وأما الدارقطني فقال عقب الحديث: (تفرد به يزيد عن شريك، ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك، وشريك ليس بالقوي فيما تفرد به). قلت: وهذا هو الحق، فقد اتفقوا جميعا على أن الحديث مما تفرد به شريك دون أصحاب عاصم بن كليب، مثل زائدة ابن قدامة وهو ثقة ثبت فقد رواه عن عاصم - كما تقدم برقم 352 - أتم منه ولم - يذكر عنه ما ذكره شريك، بل قال يزيد بن هارون: (إن شريكا لم يرو عن عاصم غير هذا الحديث) ... " إلخ
و سبب طرح هذا الموضوع أنني وجدت في موارد الظمآن متابعة لشريك
موارد الظمآن- 1/ 132 -
"487 أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي حدثنا الحسن بن علي الخلال حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا إسرائيل عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه "
وإسرائيل يظهر أنه إسرائيل بن يونس بن أبى إسحاق السبيعى الهمدانى, قال الحافظ ابن حجر " ثقة تكلم فيه بلا حجة", و يظهر أن الثقفي هو السراج صاحب المسند, و الحسن ثقة.
فهل هذه المتابعة قوية صالحة للاحتجاج بها؟ و هل يقوي القول بالنزول على الركبتين؟
فمن عنده حول هذه الرواية فائدة أو نقد فليفدنا جميعا,
أخوكم أبو لقمان
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 04 - 04, 02:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
وما ورد من ذكر (إسرائيل) في موارد الظمآن خطأ مطبعي والصواب شريك
وهكذا هو في ترتيب ابن بلبان
صحيح ابن حبان ج: 5 ص: 237
ذكر ما يستحب للمصلي وضع الركبتين على الأرض ثم السجود قبل الكفين 1912 أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه
وكذلك في إتحاف المهرة (13/ 672).
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[11 - 04 - 04, 06:54 م]ـ
قال الشيخ الألباني في الضعيفة كما نقله عنه أبو إسحاق الحويني في نهي الصحبة ص 11:
" وهو خطأ من الناسخ وليس من الطابع، فقد رجعت إلى الأصل المخطوط المحفوظ في المكتبة المحمودية في المدينة المنورة فرأيته فيه (ق35/ 1): (إسرائيل) كما في المطبوعة عنه فلينتبه "
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 04 - 04, 09:43 ص]ـ
جزى الله الشيخ ابن سفران خيرا على ما ىتفضل به من نقل مهم ومفيد.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[15 - 04 - 04, 09:12 ص]ـ
نعم، جزاني الله خيراً على هذا ((النقل)) المجرد
وجزاك الله خيراً على المقابلة بالأصل والمقارنة بالتحفة.
وجزى الله الألباني رحمه الله خيراً على ذهابه للمكتبة وتصفح المخطوط.
وشتان بين جهديكما و ((نقلي))!(30/226)
كلام نفيس لشيخ الاسلام
ـ[الفقير الى ربه]ــــــــ[10 - 04 - 04, 11:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
هذه أول مشاركاتى فى هذا الملتقى المبارك ..
و تالله انى سعيد جدا بهذا الاشتراك .. فنحن فى زمن قل فيه الاجتماع على الخير .. لا سيما مذاكرة العلم ..
و قد وجت فى هذا الملتقى بغيتى من هذا الأمر ... و أسأل الله أن ينفعنا جميعا بمشاركاتى .. و والله هى متواضعة جدا .. و الله هذا ليس من باب التواضع .. فأنا أقل من طويلب علم فى بداية الطريق .. و الملتقى يضم كثير من المشائخ ..
فأبدأ بهذه الكلمة لشيخ الاسلام ..
قال رحمه الله:
(و كل من لم يناظر أهل الالحاد و البدع مناظرة تقطع دابرهم لم يكن أعطى الاسلام حقه و لا وفى بموجب العلم و الايمان, و لا حصل بكلامه شفاء الصدور و طمأنينة النفوس , و لا أفاد كلامه العلم و اليقين .. ) .. من مجموع الفتاوى (20/ 164,165)
و عندى بعض النقاط التى أود أن تناقش مع الخوة فى الملتقى .. :
1 - ما هو الخطر الحالى على ديننا الحنيف من أهل البدع .. (و أرجو ألا تكون الاجابة عامة .. و لكن أجبذ أن تكون دقيقة وافية كاجابة لهذا السؤال الهام .. )
2 - ما هى متطلبات من يريد أن يناظر أهل البدع ..
3 - هل يعتبر هذا العمل أفضل ما يتقرب به الى الله عز و جل فى زمننا هذا ..
4 - أرجو الاشارة الى بعض الفرق البدعية الموجودة حاليا و بيان خطرها و جدوى مناظرتهم ..
و والله انى أحبكم فى الله ..
ـ[الذيب]ــــــــ[11 - 04 - 04, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خير(30/227)
لدي سؤالات
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[11 - 04 - 04, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها المشتركون المنشغلون في العلوم الحديثية!
لدي بعض الأسئلة:
أولاً: ما المقصود من قول ابن حجر هذا:
(بناسبة شرح حديث في الجامع الصحيح تحت باب "العشر فيما يسقى من ماء السماء والماء الجاري" ج:3 ص: 348)
"وإسناده صحيح إلى عمرو وترجمة عمرو قوية على المختار لكن حيث لا تعارض" .... ما معنى "ترجمة عمرو بن شعيب"؟. هل هو يقصد بهذه الكلمة "سند" أم "رواية" أم "والخلاصة، هو قوي مؤتمن عليه من حيث الإنتقادات الموجهة إليه تجريحا و تعديلا"؟
(مع ملاحظة أنه يستعمل هذا التعبير تحت باب الصلاة في كسوف الشمس: "والإسناد كله بصريون وترجمة الحسن عن أبي بكرة متصلة عند البخاري، منقطعة عند أبي حاتم والدارقطني" ج:2 ص: 527)
ثانيا: وجدت في موقع الوراق هذه العبارة بالبحث على كتاب "الوافي بالوفيات" للصفدي: "ابن طاهر الخزاعي: عبيد الله بن عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق بن أسعد ابن باذان. أسلم باذان على يد طلحة الطلحات. وكنية عبيد الله هذا أبو أحمد. وهو أخو محمد بن عبد الله. ولي عبيد الله الشرطة ببغداد في خلافة المعتز مع شرطة سر من رأى. وكان سيداً شاعراً أديباً مصنفاُ، رئيساً وإليه انتهت رياسة هذا البيت، وهو آخر من مات منهم أميراً في شهور سنة ثلاث وثلاث ماية ... ".
ولكن من المعلوم أن هناك لا يتاح لنا جلد أو صفحة للمتون. ورجائى من إخوتي الأعزاء، إن كان لديكم متوفرا هذا الكتاب، في أي مجلد وصفحة توجد هذه العبارة؟ وماذا تاريخ طبع الكتاب ومكانه؟ ومن المحقق؟
وشكراً ...
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[13 - 04 - 04, 03:50 م]ـ
إخواني الأفاضل،
أنتظر حاليا من حضرتكم الجواب.
وسؤالي الثالث في تسمية كتاب ابن حجر، أ هو "التلخيص الحبير" أم "تلخيص الحبير"؟ أيهما أصح؟
وشكرا جزيلا لمن أجابوا ...(30/228)
من قال باشتراط موافقة العبادة للسنة في الجهات الست
ـ[حارث]ــــــــ[11 - 04 - 04, 01:41 ص]ـ
هل قال أحد من المتقدمين بوجوب موافقة العبادة للسنة من جهات ست: وهي ... العدد .. الزمان المكان الهيئة الصفة
أم أن الذي حرر ذلك هو الشيخ ابن عثيمين؟؟؟
ـ[أبو عبدالله السلميّ]ــــــــ[11 - 04 - 04, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم،
ذكره قبله الشّاطبيّ
ـ[حارث]ــــــــ[14 - 04 - 04, 12:27 ص]ـ
أخي أبو عبد الله
هل تدلني على كلام الشاطبي أو غيره؟؟؟؟
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:37 م]ـ
للمدارسة(30/229)
من بديع أقوال العلامة (عبد الرحمن بن قاسم) -رحمه الله-
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[11 - 04 - 04, 03:00 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين.
قال العلامة المتقِن (عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، النجدي، الحنبلي) -رحمه الله تعالى-: "إثبات المسألة بدليلها تحقيق، وبدليل آخر تدقيق، والتعبير عنها بفائق العبارة ترقيق، وبمراعاة علم المعاني والبديع في تركيبها تنميق، والسلامة فيها من اعتراض الشرع توفيق. ونسأل الله بأسمائه الحسنى الهداية والتوفيق؛ لما اختلف فيه من الحق إلى أقوم طريق" اهـ من "حاشيته على «الروض المربع شرح زاد المستقنِع» ": (1/ 9 - حاشية).
يتبع -إن شاء الله تعالى- .............
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 04 - 04, 11:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي و نرجو المتابعة في نقل هذه الدرر من كلام الشيخ الجليل رحمه الله
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[15 - 04 - 04, 02:05 ص]ـ
قال -رحمه الله تعالى-:
(2) "أقوال أهل العِلْم يُحتَجُّ لها بالأدلة الشرعية، لا يُحتَجُّ بها على الأدلة الشرعية، وتُذكَر وتُورَد في المُعارَضات والالتباس، والعِلْم بها من أسباب الفَهْم عن الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم)؛ فإنهم قصدوا تجريد المُتابعة للرسول (صلى الله عليه وسلم)، والوقوف مع سنته، ولم يلتفتوا إلى خِلاف أحَد، بل أنكروا على مَن خالفَ سُنَّة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كائنًا مَن كان."
اهـ من "حاشيته على «الروض المُرْبِع» ": (1/ 15: 16).
(3) "لا يجوز تعليل الأحكام بالخِلاف؛ فإن تعليلها بذلك عِلَّة باطِلَة في نفس الأمر؛ فإن الخِلاف ليس من الصفات التي يُعَلِّق الشارِع بها الأحكام في نفس الأمر؛ وإنما ذلك وَصْف حادِث بعد النبي (صلى الله عليه وسلم)، وليس يسلُكه إلا مَن لم يكن عالِمًا بالأدلة الشرعية في نفس الأمر؛ لطلب الاحتياط"!
اهـ من "حاشيته على «الروض المُرْبِع»: (1/ 16)، وهذا الكلام لشيخ الإسلام (ابن تيمية) -رحمه الله- بتصرف بسيط (المجلد الثالث والعشرون من "مجموع فتاواه")، ولكنه -رحمه الله- لم ينسبه إليه؛ والاعتذار عنه مُتَعَيِّن؛ واحتمالية نسبة الشيخ (عبد الرحمن بن قاسم) هذا الكلام لشيخ الإسلام (ابن تيمية) -رحمهما الله- = واردة؛ لأنه قال في مقدمة هذه "الأصول والقواعِد والتنبيهات": "قال شيخ الإسلام وغيره"، والله أعلم.
ويليه -إن شاء الله تعالى-:
ما الفائدة مِن طَلب أقوال العُلماء في المسائل الفقهية والنظر فيها؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:54 م]ـ
بارك الله فيك(30/230)
مالك الدار
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[11 - 04 - 04, 09:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رأيت في كتاب التوسل للشيخ العلامة المحدث الألباني رحمه الله في ضمن كلامه حول تضعيف أثر الأعرابي الذي أتى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب منه الاستسقاء. فقال: إن مالك الدار مجهول، واعتمد قول المنذري (لا أعرفه).
أقول: إن مالك الدار رجل معروف كما ذكر ذلك ابن سعد في الطبقات الكبرى، وأكد ذلك ابن حجر في الإصابة، بل قال الإمام الحافظ أبو يعلى الخليلي القزويني في كتاب الإرشاد إلى معرفة المحدثين أن مالك الدار متفق عليه. وكان مالك الدار خازن عمر رضي الله عنه. وكان قليل الرواية ....... وأيضاً توجد ترجمة له في التاريخ للبخاري.
وبهذا تبين أن مالك الدار ليس مجهولا بل معروفاً ثقة. بشهادة هؤلاء الأئمة. ولكن يضعف الأثر بأمور أخر ... أذكرها في المقال الثاني.(30/231)
فائدة من ابن القيم لمن يتعاطى علم اللغة ويهتم به
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[11 - 04 - 04, 10:38 ص]ـ
ما يذكره المجتهد العالم باللغة من موضوع اللفظ لغة شيء، وما يُعيِّن له محملاً خاصاً في بعض موارده من جملة محامله شيء.
(فالأول): حُكْم قولِه فيه حُكمُ قول أئمة اللغة فيقيد بشرطه.
(والثاني): حُكْم قولِه فيه حُكمُ ما يفتى به فيطلب له الدليل.
مثاله: قوله الباء في (وامسحوا برؤوسكم) للتبعيض، فهذا حملٌ منه للباء على التبعيض في هذا المورد،وليس هو كقوله: ابن السبيل هو المسافر الذي انقطع عن أهله ووطنه ونظائر ذلك.
فهذا نقل محض اللغة،والأول استنباط وحَمْلٌ، ومن لم يفرق بين الأمرين غلط في نظره، وغالط في مناظرته والله أعلم *
المصدر: بدائع الفوائد، الجزء: 4/ 208.(30/232)
الاستمناء في نهار رمضان .. هل يفطِّر؟
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[11 - 04 - 04, 02:26 م]ـ
هل هناك دليل صريح صحيح في هذه المسألة من الأحاديث أو آثار السلف، فبعد البحث لم أجد في السنة شيء؟
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[11 - 04 - 04, 03:59 م]ـ
المسألة نوقشت هنا من قبل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14323&highlight=%C7%E1%C7%D3%CA%E3%E4%C7%C1+%DD%ED+%E4%E 5%C7%D1+%D1%E3%D6%C7%E4
ـ[مصطفاوي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 12:09 م]ـ
أخواني قول عائشة رضي الله عنها وأيكم يملك إربه كما كان الرسول صلي الله عليه وسلم يفعل دليل علي من قال بعدم الفطر بتعمد الإنزال بالمباشرة وليس له إذ من المعلوم أن المباشرة للحائض جائزة وأن جماعها حرام بنص القرأن (فعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن) ولاكننا لا نجد التحذير من المباشرة للحائض كاللذي نجده للصائم فالنصوص تشهد بالتشديد والتحذير من ذلك حال الصيام مثل نص عائشة - رضي الله عنها- السابق وكذلك أن رجلين أتيا الرسول صلي الله عليه وسلم يسألونه عن المباشرة في الصيام فرخص لواحد ولم يرخص للأخر فإذا الذي رخص له شيخ واللذي لم يرخص له شاب
فهذا يوضح أن هناك علة أقوي مظنة المزلة عند كثير من الناس وهي أن الأنزال متعمدا يفسد الصوم ولا شك عند أحد أن ملك الأرب من الأنزال حال المباشرة أشد وأصعب كثيرا من ملك الأرب من الجماع وعلي هذا يفهم قول عائشة رضي الله عنه (وأيكم يملك إربه كما كان الرسول يفعل) ولا أظنني مسبوقا بهذا الفهم من أحد ولكن الله يفتح علي من يشاء بهذه النكات الخفية والقوية الدلالة في ذات الوقت
ـ[ابن المنير]ــــــــ[23 - 08 - 10, 06:13 م]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا
صحيح البخاري [6/ 457]
فكيف يوصف بأنه قد ترك شهوته وقد استمنى؟!
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 06:36 م]ـ
أخي خالد الفارس قد سألت نفس السؤال في هذا الملتقي في بداية رمضان وقلت بأن الإستمناء في نهار رمضان ليس من المفطرات، لأن ليس اي دليل صحيح من الكتاب والسنة يدل علي ذلك، وأما من يستدل بحديث " يدع طعام وشرابه وشهوته الحديث فإستدلاله خاطي لأن المراد في الحديث من الشهوة الجماع، والحديث يفسر بعضه بعضا
وبينت في مشاركتي بأن النبي صلي الله عليه وسلم يقيل أزواجه هذا من الشهوة ولكن لايفطر الصيام وكذلك اللمس للزوجة جائز وليس من المفطرات، وقلت بأن من يستدل بهذا الحديث فيقلد بعضه بعضا في الإستدلال، ولكن أسفا الملتقي حذف تعليقي ومشاركتي.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:57 م]ـ
يا أبا أنس اتق الله
استمناء في نهار رمضان ولا يفطر
ولا تريد أن تحذف مشاركتك
لا أحسبك داعية للفاحشة
مرة اخرى اتق الله
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 10:00 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14323
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 11:05 م]ـ
يا اخ ابو الفداء المصري اتق الله، ولاتزك نفسك والله أعلم بمن اتقي ومن يدعو إلي الفاحشة
الدين والشرع ليس لبيتي ولبيتك كيف نتصرف شاء، ولكن الدين والشرع كتاب الله وسنة رسول الله، ولايليق لنا ان نحلل شئا ونحرم شئا من عندنا، وأنا ليس من الخوارج ولاالمتعنتين ولكن انا أهل الحديث وأعرف بفضل الله ومنته ما هو منهج اهل الحديث في تخريج المسائل، ولااصر ايضا علي رائي، واقنعني بالكتاب والسنة فأكون أول المسلمين ان شاء الله، ولكن انصحك لاتطعن بداعية السفور من يري من العلماء الربانيين بأن الوجة ليس من العورة ولاتطعن بداعية الفاحشة من يري بأن الإستمناء ليس من المفطرات.
وأنصحك مرة أخري: فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[24 - 08 - 10, 01:02 ص]ـ
أخي خالد الفارس قد سألت نفس السؤال في هذا الملتقي في بداية رمضان وقلت بأن الإستمناء في نهار رمضان ليس من المفطرات، لأن ليس اي دليل صحيح من الكتاب والسنة يدل علي ذلك، وأما من يستدل بحديث " يدع طعام وشرابه وشهوته الحديث فإستدلاله خاطي لأن المراد في الحديث من الشهوة الجماع، والحديث يفسر بعضه بعضا
وبينت في مشاركتي بأن النبي صلي الله عليه وسلم يقيل أزواجه هذا من الشهوة ولكن لايفطر الصيام وكذلك اللمس للزوجة جائز وليس من المفطرات، وقلت بأن من يستدل بهذا الحديث فيقلد بعضه بعضا في الإستدلال، ولكن أسفا الملتقي حذف تعليقي ومشاركتي.
قلتها ولا زلت أقولها
لو سكت الظاهرية ومقلدوهم المعاصرون عن الكلام فى الفقه لاستراح الناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/233)
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 01:15 ص]ـ
يا أبا أنس اتق الله
استمناء في نهار رمضان ولا يفطر
ولا تريد أن تحذف مشاركتك
لا أحسبك داعية للفاحشة
مرة اخرى اتق الله
حنانيك يا ابا الفداء فهذا مذهب طائفه من العلماء كابن حزم والصنعاني والشوكاني وآخرهم الألباني قالوا أن الأصل عدم الإفطار والمسألة نوقشت باستفاضه هنا http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63372
وإن كان الصواب على أنه مفطر ولكن لا يجوز الإنكار على الرجل بهذا الشكل فالأخ لديه سلف
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 01:57 ص]ـ
قلتها ولا زلت أقولها
لو سكت الظاهرية ومقلدوهم المعاصرون عن الكلام فى الفقه لاستراح الناس
يا اخ أبو يحيي انت مقلد وحنبلي فكيف تظهر البغض علي المقلد كمثلك ... أقرا المحلي لإبن حزم بعد ذلك تعرف ماذا خدم ابن حزم لهذ الدين .. وكن اهل الحديث .. وكن محققا لا مقلدا .. وقد اباح النبي الكريم صلي الله عليه وسلم للصائم من زوجته كل شئ إلا النكاح يعني الجماع، فإذن من انا نعوذ بالله من الشيطان الرجيم
انا اهل الحديث وافتخر به، قد هداني الله بسبب والدي رحمه الله، كان حنفيا فهداهم الله إلي السلفية .. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[24 - 08 - 10, 03:23 ص]ـ
الإستمناء لا يفطر! عجبا لكم كيف تفهمون الصيام والحكمة منه
إتقوا الله وكفوا كف الله عن وجوهكم النار
ما حاجتكم في مناقشة هذا الموضوع - هل هي فتوى خاصة يبحث عنها أحدهم أم هو حكم عام
إن كان حكما عاما فعليكم وعلى علمكم السلام وحسبي الله ونعم الوكيل
ما بال بعض الناس جهله مركب ويريد أن يفتي لا أبقى الله له لسانا ناطقا إن كان سيظل به العباد عن علم أو جهل
سبحان الله ماذا تستفيدون من تهوين أمر الإستمناء في نهار رمضان - ماذا تستفيدون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 03:40 ص]ـ
لو انا أقول لوكذب احد لايفسد صومه ليس معني ذلك انني احثه علي الكذب
لو انا اري بأن من شتم او خاصم من احد لايفطر هذا الصوم، ليس معني ذلك انا احثه علي الخصم والشتم
لو انا اري بأن من ارتكب معصية صغيرة لايفطر الصوم ليس معني ذلك اني احثه علي المعصية
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 04:39 ص]ـ
سبحان الله ماذا تستفيدون من تهوين أمر الإستمناء في نهار رمضان - ماذا تستفيدون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ماذا يستفيد الشوكاني وابن حزم والصنعاني والالباني رحمهم الله من القول بانه لا يفطر؟؟؟ أخي الكريم الأمور لا تقاس بهذا الشكل , فهذا علم وهذه قضيه خلافيه , مثلها مثل أي قضيه خلافيه أخرى , وإن كان الاحسن أن يفتى العوام بالحرمه , ولكن نحن هنا طلبة علم نستعرض الأدلة ونناقش آراء الائمة , فما المشكلة؟؟
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[24 - 08 - 10, 12:20 م]ـ
سبحان الله وهل نحن مثل أولئك المشايخ وعندنا علمهم حتى نتجرأ على الفتيا مثلهم
كما أننا في منتدى عام يدخله الآلاف من العوام فأين الحكمة في مناقشة مثل هذه المسائل على الملأ
ـ[محمدالسليمان]ــــــــ[24 - 08 - 10, 03:57 م]ـ
قلتها ولا زلت أقولها
لو سكت الظاهرية ومقلدوهم المعاصرون عن الكلام فى الفقه لاستراح الناس
الذي أعرفه أن المقلد لأحد العلماء أو أحد المذاهب لاينكر على غيره من المقلدين
هذا إذا كان الطرف الآخر مقلدا فكيف إذا كان متبعا
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[24 - 08 - 10, 04:13 م]ـ
محمد السليمان حفظك الله
التقليد ليس تقليدا أعمى بل يجب على المقلد إتباع الدليل من الكتاب والسنة إن تبين له وترك التقليد حتى لو كان المُقَلَد إماما فما بالك بمن هو دونه
كل ما هنالك أن من أفتى بعدم الفطر بالاستمناء بنى على فهمه لكلمة "شهوته" في الحديث بأنها الجماع فقط وهذا قياس فاسد لأن الشهوه أعم من الجماع
راجع هذا الرابط عل المسألة تتبين لك أكثر غفر الله لي ولك
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63372
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[24 - 08 - 10, 04:18 م]ـ
وللفائدة ننقل من موقع الإسلام سؤال وجواب هذه الفتوى
((((((الاستمناء ومباشرة المرأة حتى الإنزال في نهار رمضان))))))
سؤال: إذا استمنى الرجل أو قبل امرأته حتى أنزل المني، ولكنه لم يجامع، فهل يفسد صومه بهذا، وماذا يجب عليه، وهل لذلك كفارة؟
جواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/234)
الحمد لله
أولاً:
الاستمناء محرم، وسبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (329) وهو في رمضان أشد تحريما.
ثانياً:
الاستمناء وكذلك مباشرة المرأة وتقبيلها حتى إنزال المني مفسد للصيام، وعلى من فعل ذلك أن يتوب إلى الله تعالى من هذا الفعل المحرم، ويقضي يوماً مكان هذا اليوم الذي أفسده، ولا تجب عليه كفارة، لأن الكفارة لا تجب إلا بالجماع في نهار رمضان.
قال ابن قدامة في "المغني" (4/ 363): " وَلَوْ اسْتَمْنَى بِيَدِهِ فَقَدْ فَعَلَ مُحَرَّمًا , وَلا يَفْسُدُ صَوْمُهُ بِهِ إلا أَنْ يُنْزِلَ , فَإِنْ أَنْزَلَ فَسَدَ صَوْمُهُ " انتهى.
وقال أيضا (4/ 361): " إذَا قَبَّلَ (أي زوجته) فَأَمْنَى فَيُفْطِرَ بِغَيْرِ خِلافٍ نَعْلَمُهُ " انتهى.
وقال النووي في "المجموع" (6/ 349):" إذَا قَبَّلَ أَوْ بَاشَرَ فِيمَا دُونَ الْفَرْجِ بِذَكَرِهِ أَوْ لَمَسَ بَشَرَةَ امْرَأَةٍ بِيَدِهِ أَوْ غَيْرِهَا , فَإِنْ أَنْزَلَ الْمَنِيَّ بَطَلَ صَوْمُهُ وَإِلا فَلا , وَنَقَلَ صَاحِبُ الْحَاوِي وَغَيْرُهُ الإِجْمَاعَ عَلَى بُطْلانِ صَوْمِ مَنْ قَبَّلَ أَوْ بَاشَرَ دُونَ الْفَرْجِ فَأَنْزَلَ " انتهى باختصار.
وقال في "بداية المجتهد" (1/ 382): " كلهم يقولون: ـ يعني الأئمة ـ أن من قبل فأمنى فقد أفطر " انتهى.
وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" (3/ 296):
" لا أعلم أحدا أرخص في القبلة للصائم إلا وهو يشترط السلامة مما يتولد منها، وأن من يعلم أنه يتولد عليه منها ما يفسد صومه وجب عليه اجتنابها " انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين في "فتاوى الصيام" (ص 237): " ولا يحل لإنسان أن يداعب زوجته إذا عرف من نفسه أنه ينزل بهذه المداعبة، لأن بعض الناس يكون سريع الإنزال فبمجرد ما يداعب المرأة، أو يقبلها مثلاً أو ما أشبه ذلك ينزل. فنقول لهذا الرجل: لا يحل لك أن تداعب امرأتك ما دمت تخشى أن تنزل " انتهى.
وقال أيضاً في "الشرح الممتع" (6/ 234 - 235):
" إذا طلب خروج المني بأي وسيلة، سواء بيده، أو بالتدلك على الأرض، أو ما أشبه ذلك حتى أنزل، فإنّ صومه يفسد بذلك، وهذا ما عليه الأئمة الأربعة رحمهم الله مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، وأحمد.
وأبى الظاهرية ذلك وقالوا: لا فطر بالاستمناء ولو أمنى، لعدم الدليل من القرآن والسنة على أنه يفطر بذلك، ولا يمكن أن نفسد عبادة عباد الله إلا بدليل من الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم.
ولكن عندي والله أعلم أنه يمكن أن يستدل على أنه مفطر من وجهين:
الوجه الأول النص: فإن في الحديث الصحيح أن الله سبحانه وتعالى قال في الصائم: (يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي) والاستمناء شهوة، وخروج المني شهوة، والدليل على أن المني يطلق عليه اسم شهوة قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم: (وفي بضع أحدكم صدقة قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في الحرام أكان عليه وزر؟ كذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر) والذي يوضع هو المني.
الوجه الثاني: القياس، فنقول: جاءت السنة بفطر الصائم بالاستقاء إذا قاء، وبفطر المحتجم إذا احتجم وخرج منه الدم، وكلا هذين يضعفان البدن.
أما خروج الطعام فواضحٌ أنه يضعف البدن؛ لأن المعدة تبقى خالية فيجوع الإنسان ويعطش سريعاً.
وأما خروج الدم فظاهر أيضاً أنه يضعف البدن، وخروج المني يحصل به ذلك فيفتر البدن بلا شك، ولهذا أمر بالاغتسال ليعود النشاط إلى البدن، فيكون هذا قياساً على الحجامة والقيء.
وعلى هذا نقول: إن المني إذا خرج بشهوة فهو مفطر للدليل والقياس " انتهى باختصار.
وبهذين الدليلين: قضاء الشهوة، وإضعاف البدن، استدل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على أن الاستمناء مفسد للصيام. انظر "مجموع الفتاوى" (25/ 251).
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله:
" الاستمناء في نهار الصيام يبطل الصوم إذا كان متعمدا ذلك وخرج منه المني، وعليه أن يقضي إن كان الصوم فريضة، وعليه التوبة إلى الله سبحانه وتعالى؛ لأن الاستمناء لا يجوز لا في حال الصوم ولا في غيره، وهو التي يسميها الناس العادة السرية " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن باز" (15/ 267).
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء (10/ 256):
" الاستمناء في رمضان وغيره حرام، لا يجوز فعله؛ لقوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)، وعلى من فعله في نهار رمضان وهو صائم أن يتوب إلى الله، وأن يقضي صيام ذلك اليوم الذي فعله فيه، ولا كفارة؛ لأن الكفارة إنما وردت في الجماع خاصة " انتهى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 04:29 م]ـ
شكرا جزيلا اولا لهذا الملتقي الكريم الذي اتيح لنا الفرصة لكي نناقش، ثم المشاركين، لاننكر فوائد المناقشة العلمية وبضده تتبين الأشياء
اردنا المناقشة الأدلة بالأدلة ليس نقل الفتاوي، وقد كفي، اللهم لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/235)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 08:36 م]ـ
نقل الفتوى ألا تكفي!!
أن امتلكنا أدوات الاجتهاد حاججناك بالادلة
وهذه الفتاوى الا تؤخذ بها؟! الا تصدر من عالم موثوق فيه؟! لقد كفانا مؤونة البحث و المسألة واضحة وضوح الشمس
فالخلاف فيها غير معتبر لضعف أدلتكم، نقول لكم هاتو الدليل تقولون لا دليل
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 11:19 م]ـ
عذرا للملتقي وعذرا للمشاركين
يا الشيخ الخطيب في الكويت ابو الفداء المصري حفظكم الله، لو تكفي لكم نقل الفتاوي، فقد نقل المشاركين من فتاوي الإمام الشوكاني و الصنعاني والألباني بعدم الفطر لماذا لاتكف لك، أهولاء الأئمة الكبار غير موثوقون عندكم؟ استغفر الله من الذلال والفتن
بل التعنت فيه غير معتبر، وتفسح صدرك لغيرك ايضا، لتثبيت بأن هذا ليس من المفطرات من يحتاج الدليل؟ المثبت أو النافي؟ وليس عندك دليل إلا دليل واحد وليس علي عمومه ولايدل علي مرادك والحديث يفسر بعضه بعضا. اقرا رابطه http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63372 التعليق ابراهيم النخعي.
في هذا الملتقي من منا من هو العالم، والخطيب، والباحث، والمحقق، والمجتهد، والعامي ومن هو دون ذلك، هل حرام من هو دون المجتهد ان يحتج بالدليل؟
ما اريد بأن اطيل عليكم، من يريد المناقشة علي هذا الموضوع فليتفضل مشكورا علي ايميلي: s.rahman123@hotmail.com
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 08 - 10, 11:39 م]ـ
لا يلزم من كونه محرما أنه يفطر فالغيبة والنميمة والكذب أمور محرمة بل هي من كبائر الذنوب ومع ذا فلم يقل أحد بأنها مفطرة إلا ما كان من ابن حزم طردا لقاعدته أن كل محرم فهو مفطر, وهو لا يرى أن الاستمناء محرم فلذا لم يفطر به, والحق أنه محرم لعموم قوله تعالى: ((فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)).
والله تعالى أعلم.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[25 - 08 - 10, 06:13 ص]ـ
بارك الله فيكم أخانا الحبيب أبا أنس على سعة صدركم
وأقول كما قال الاصوليون
وليس كل خلاف جاء معتبر ... الا خلاف له حظ من النظر
وقد قال بعض أهل العلم أن هذه المسألة من شواذ الفقه
أخي الحبيب _ وفقك المولى لكل ما يحبه ربك _ نشهد الله على أنني أحب طلبة العلم وأحب مدارستهم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 08 - 10, 06:51 ص]ـ
بارك الله فيكم أخانا الحبيب أبا أنس على سعة صدركم
وأقول كما قال الاصوليون
وليس كل خلاف جاء معتبر ... الا خلاف له حظ من النظر
وقد قال بعض أهل العلم أن هذه المسألة من شواذ الفقه
أخي الحبيب _ وفقك المولى لكل ما يحبه ربك _ نشهد الله على أنني أحب طلبة العلم وأحب مدارستهم
شكر الله لكم.
من قال من العلماء إنها من شواذ المسألة فليس قوله هذا دليلا وحجة, وكونها مسألة شاذة فيه نظر.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[25 - 08 - 10, 09:21 ص]ـ
يا اخ أبو يحيي انت مقلد وحنبلي فكيف تظهر البغض علي المقلد كمثلك ... أقرا المحلي لإبن حزم بعد ذلك تعرف ماذا خدم ابن حزم لهذ الدين .. وكن اهل الحديث .. وكن محققا لا مقلدا .. وقد اباح النبي الكريم صلي الله عليه وسلم للصائم من زوجته كل شئ إلا النكاح يعني الجماع، فإذن من انا نعوذ بالله من الشيطان الرجيم
انا اهل الحديث وافتخر به، قد هداني الله بسبب والدي رحمه الله، كان حنفيا فهداهم الله إلي السلفية .. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
سبحان الله
هل يتساوى تقليد أى مذهب من الأربعة التى أجمع أهل السنة على جواز تقليدها مع تقليد
ابن حزم أو الشوكانى أو الألبانى؟!!!!!!!!!!!!
وهل أئمة و فقهاء المذاهب الأربعة ليسوا من أهل الحديث؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اقرأ تراجم الأئمة الأربعة _من سير أعلام النبلاء وغيرها _ لتعرف من هم أهل الحديث!!
هل تظن أن كل من درس كتابا فى المصطلح وتعلم طريقة التخريج على المعجم المفهرس وحقق كتابا _بزعمه _أصبح محدثا أو من أهل الحديث؟!!!!!!!!!!!
اذا تعال عندنا فى الدقهليه وأنا أريك محدثين بالطريقة دى _على قفا من يشيل_!!!!!!
على فكرة الطريقة الظاهرية الفقهية بتاعت القول الراجح دى سهلة جدا جدا جدا
ممكن تبقى مجتهد مستقل فيها بعد 6شهور بس أو أقل من ذلك _وأنت وشطارتك _
تقرأ عمدة الأحكام أو بلوغ المرام _دا ان علت همتك _والورقات والمحلى
وبعدين نيل الأوطار ثم تصبح مجتهدا مستقلا تدرس وتفتى وتستدرك على الأئمة الأربعة وأصحابهم وتخطئهم وتوهمهم!
وتقول لعل الحديث لم يبلغهم!
وهذه المسئلة لا دليل عليها!
وهنيئا للأمة بامام مجتهد جديد لانج يتبع الدليل والحديث ويبين أوهام
أحمد بن حنبل (محدث الأمة)
والشافعى (ناصر الحديث وفقيه الملة)
ومالك (امام دار الهجرة)
وأبو حنيفة (الناس عيال عليه فى الفقه)
ودمت للمحب
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[25 - 08 - 10, 12:41 م]ـ
الجواب على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14323
المشاركة رقم 17
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/236)
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 04:08 م]ـ
سبحان الله
هل يتساوى تقليد أى مذهب من الأربعة التى أجمع أهل السنة على جواز تقليدها مع تقليد
ابن حزم أو الشوكانى أو الألبانى؟!!!!!!!!!!!!
وهل أئمة و فقهاء المذاهب الأربعة ليسوا من أهل الحديث؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اقرأ تراجم الأئمة الأربعة _من سير أعلام النبلاء وغيرها _ لتعرف من هم أهل الحديث!!
هل تظن أن كل من درس كتابا فى المصطلح وتعلم طريقة التخريج على المعجم المفهرس وحقق كتابا _بزعمه _أصبح محدثا أو من أهل الحديث؟!!!!!!!!!!!
اذا تعال عندنا فى الدقهليه وأنا أريك محدثين بالطريقة دى _على قفا من يشيل_!!!!!!
على فكرة الطريقة الظاهرية الفقهية بتاعت القول الراجح دى سهلة جدا جدا جدا
ممكن تبقى مجتهد مستقل فيها بعد 6شهور بس أو أقل من ذلك _وأنت وشطارتك _
تقرأ عمدة الأحكام أو بلوغ المرام _دا ان علت همتك _والورقات والمحلى
وبعدين نيل الأوطار ثم تصبح مجتهدا مستقلا تدرس وتفتى وتستدرك على الأئمة الأربعة وأصحابهم وتخطئهم وتوهمهم!
وتقول لعل الحديث لم يبلغهم!
وهذه المسئلة لا دليل عليها!
وهنيئا للأمة بامام مجتهد جديد لانج يتبع الدليل والحديث ويبين أوهام
أحمد بن حنبل (محدث الأمة)
والشافعى (ناصر الحديث وفقيه الملة)
ومالك (امام دار الهجرة)
وأبو حنيفة (الناس عيال عليه فى الفقه)
ودمت للمحب
يا أخ أبو يحيي ذادك الله علما وبصيرة ... ونحن اخوان وفي شهر مبارك ولذلك اريد ان أوضح لك بطريق النصيحة لابطريق الجدل.
ما اجمع اهل السنة علي جواز تقليد الأئمة الأربعة، والأئمة الأربعة كانوا اهل الحديث، وهم امامنا وقائدنا وكلهم منعوا من تقليدهم، إقرا مقدمة صفة صلاة النبي للإمام الألباني قد بسط القول فيه، مع هذا إقرأ تاريخ انتشار المذاهب الأربعة، ولماذا ماانتشر مذهب الأوزاعي والثوري والظاهري وغيرهم، ليس لأن مذاهبهم ضعيفة او هم ليسوا علي الحق، بل بأسباب السلطة والتلاميذ وغيرذلك.
قد قرأت سيرة الأئمة الأربعة وهم قائدنا واسوتنا في ديننا، وانا احب كلهم، ولكن المقلدين يحب فقط الإمام الذي يقلده، وكيف لااحبهم وهم يحبون مع بعض، ووهم استاذ وتلامذة، الإمام ابوحنيفة والإمام الشافعي تلميذ للإمام مالك، والإمام احمد بن حنبل تلميذ للإمام الشافعي
ولذلك لو تحب هؤلاء الأئمة فتقبل نصيحتهم لترك التقليد وكن أهل الحديث كما كانوا هؤلاء الأئمة، وكن متبع لامقلد كما قال الله تبارك وتعالي: قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيم (آل عمران: 31)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 08 - 10, 06:55 م]ـ
سبحان الله
هل يتساوى تقليد أى مذهب من الأربعة التى أجمع أهل السنة على جواز تقليدها مع تقليد
ابن حزم أو الشوكانى أو الألبانى؟!!!!!!!!!!!!
وهل أئمة و فقهاء المذاهب الأربعة ليسوا من أهل الحديث؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اقرأ تراجم الأئمة الأربعة _من سير أعلام النبلاء وغيرها _ لتعرف من هم أهل الحديث!!
هل تظن أن كل من درس كتابا فى المصطلح وتعلم طريقة التخريج على المعجم المفهرس وحقق كتابا _بزعمه _أصبح محدثا أو من أهل الحديث؟!!!!!!!!!!!
اذا تعال عندنا فى الدقهليه وأنا أريك محدثين بالطريقة دى _على قفا من يشيل_!!!!!!
على فكرة الطريقة الظاهرية الفقهية بتاعت القول الراجح دى سهلة جدا جدا جدا
ممكن تبقى مجتهد مستقل فيها بعد 6شهور بس أو أقل من ذلك _وأنت وشطارتك _
تقرأ عمدة الأحكام أو بلوغ المرام _دا ان علت همتك _والورقات والمحلى
وبعدين نيل الأوطار ثم تصبح مجتهدا مستقلا تدرس وتفتى وتستدرك على الأئمة الأربعة وأصحابهم وتخطئهم وتوهمهم!
وتقول لعل الحديث لم يبلغهم!
وهذه المسئلة لا دليل عليها!
وهنيئا للأمة بامام مجتهد جديد لانج يتبع الدليل والحديث ويبين أوهام
أحمد بن حنبل (محدث الأمة)
والشافعى (ناصر الحديث وفقيه الملة)
ومالك (امام دار الهجرة)
وأبو حنيفة (الناس عيال عليه فى الفقه)
ودمت للمحب
.......
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 02:32 ص]ـ
ولذلك لو تحب هؤلاء الأئمة فتقبل نصيحتهم لترك التقليد وكن أهل الحديث كما كانوا هؤلاء الأئمة، وكن متبع لامقلد كما قال الله تبارك وتعالي: قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيم (آل عمران: 31)
تصحيح
كن:متبعا
لا: مقلدا
يا أبا أنس يبدو أن مفهوم الاتباع والتقليد عندك غير واضح
وكذلك مفهوم التمذهب!
التمذهب باختصار هو اتباع نصوص السنة بفهم الامام المجتهد المستقل صاحب المذهب
الذى أجمع أهل العلم قاطبة خلفا عن سلف أنه مجتهد مستقل يجوز تقليده
ثم تتابع على هذا المذهب عشرات الآلاف من العلماء وهذبوه ونقحوه وخرجوا المسائل على أصول امامهم ..........
أما الذين تقلدهم من المعاصرين فقطعا ليس عندهم من أدوات الاجتهاد ما يؤهلهم للنظر مباشرة فى النصوص واستنباط الأحكام منها
ولا تذكر لى أسماء فأنا أعرفها كلها من زمااااااااااااااااااااااااااااااان فقد كنت مغلوط الفهم مثلك قديما حتى من الله على بمعرفة طريق الفهم الصحيح ولله الحمد
ان أردت الاستفادة حقا وليس الجدال
فعليك بهذا الموقع
http://www.mmf-4.com/vb/index.php
واقرأ هذا الموضوع بتمعن وبتركيز
http://www.mmf-4.com/vb/t4626.html
معذرة: لن أناقش بعد هذه المشاركة
وفقكم الله(30/237)
مخطوطة في كنيسة عليها تواقيع الصحابة ـ وضع أهل الكتاب على أهل الإسلام ـ
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[11 - 04 - 04, 08:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وأنا أتجول في هذه الشبكة العجيبة، دخلت على هذا الموقع
http://www.stgeorgesyria.org/islamictreaty.jpg
ورأيت هذه المخطوطة التي يزعمونها والوضع والكذب فيها لا يحتاج إلى استدلال، وتذكرت قصة الإمام الخطيب البغدادي ـ على ما أذكر ـ مع اليهود، وضحكت لجهلهم وصراح كذبهم، وأحببت أن يراها إخواني في الملتقى.
ويمكن أن نجمع في هذا الموضوع ـ بهمة إخواني ـ الأحاديث التي وضعها ودسها أهل الكتاب ورووها عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ(30/238)
تشابه دقيق في أسماء " المعرف "
ـ[الفقير إلى ربه]ــــــــ[11 - 04 - 04, 08:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لاحظت موضوع للأخ الفقير الى ربه .. فاعتقدت أن الموضوع نسب إلي خطأً .. لكني وجدت أن الفرق بين الاسمين هي همزة في الألف التي
في كلمة " إلى " ..
فأرجو الملاحظة ..
وأسأل الله ان يوفق جميع المسلمين ..(30/239)
هل وقف أحدكم على هذه المسألة؟
ـ[السمرقندية]ــــــــ[11 - 04 - 04, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والمسألة هي:
هل تجهر المراة بالتأمين خلف الإمام سواءا كانت قريبة من الرجال أو بمعزل عنهم
جزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 04 - 04, 03:00 ص]ـ
حد الجهر والإسرار:
قال الحنفية:
أقل الجهر إسماع غيره ممن ليس بقربه كأهل الصف الأول، فلو سمع واحد أو اثنان لا يجزئ. وأقل المخافتة إسماع نفسه أو من بقربه من رجل أو رجلين.
وقال المالكية:
أقل جهر الرجل أن يسمع من يليه، وأقل سره: حركة اللسان. أما المرأة فجهرها إسماع نفسها.
وقال الشافعية والحنابلة: أقل الجهر: أن يسمع من يليه ولو واحداً، وأقل السر أن يسمع نفسه، أما المرأة فلا تجهر بحضرة أجنبي.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 04 - 04, 03:07 ص]ـ
هل يصح للمرأة أن تقول (آمين) بعد الإمام في صلاة الجماعة أم أن صوتها عورة؟
الجواب
صوت المرأة ليس بعورة، لا دليل على هذا، ولكن يعلم من سنة النبي صلى الله عليه وسلم إذ أمرها أن تصفق لتنبيه الإمام ولا تسبح، أنها ممنوعة من رفع الصوت في الصلاة بحضرة الرجال، فتؤمّن بصوت منخفض تسمع نفسها فقط والله أعلم
حامد بن عبد الله العلي
http://www.islamway.com/bindex.php?section=fatawa&fatwa_id=3285
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 04 - 04, 03:09 ص]ـ
هل تقول النساء آمين بصوت منخفض في الصلاة في المنزل مع أزواجهن؟.
نص السؤال
اسم المفتي: الشيخ محمد صالح المنجد
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يجوز للمرأة أن تجهر بالقراءة والتأمين في الصلاة، إلا إذا صلت بحضرة رجل أجنبي عنها فإنها تسر، وذلك لأن التأمين سنة، شرع لها التصفيق في الصلاة، والتسبيح للرجال.
يقول فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد من علماء المملكة العربية السعودية:
أولاً: التأمين سنة لكل مصلٍّ بعد فراغه من قراءة الفاتحة.
قال النووي رحمه الله في المجموع:
التَّأْمِينُ سُنَّةٌ لِكُلِّ مُصَلٍّ فَرَغَ مِنْ الْفَاتِحَةِ سَوَاءٌ الإِمَامُ وَالْمَأْمُومُ , وَالْمُنْفَرِدُ , وَالرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ وَالصَّبِيُّ , وَالْقَائِمُ وَالْقَاعِدُ وَالْمُضْطَجِعُ (أي لعذرٍ) وَالْمُفْتَرِضُ وَالْمُتَنَفِّلُ فِي الصَّلاةِ السِّرِّيَّةِ وَالْجَهْرِيَّةِ وَلا خِلافَ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذَا عِنْدَ أَصْحَابِنَا أ. هـ.
ثانيا: تنهى المرأة عن رفع صوتها في حال وجودها مع رجال أجانب عنها، ولذلك منع النبي صلى الله عليه وسلم النساء من التسبيح في الصلاة إذا أردن تنبيه الإمام، وإنما ينبهنه بالتصفيق.
فعن سهل بن سعد الساعدي: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال أتصلي للناس فأقيم قال نعم فصلى أبو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته فلما أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امكث مكانك فرفع أبو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلما انصرف قال يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك فقال أبو بكر ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق من رابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء ". رواه البخاري (652) ومسلم (421).
قال ابن حجر:
وكان منع النساء من التسبيح لأنها مأمورة بخفض صوتها في الصلاة مطلقا لما يخشى من الافتتان ومنع الرجال من التصفيق لأنه من شأن النساء أ. هـ فتح الباري (3/ 77).
وهذا المنع إذا وجد رجال أجانب عنها، أما مع جماعة النساء أو مع وجود رجال من محارمها فلا بأس أن تجهر بالقراءة والتأمين.
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني:
وتجهر –يعني المرأة- في صلاة الجهر، وإن كان ثَمَّ رجال لا تجهر، إلا أن يكونوا من محارمها فلا بأس أ. هـ.
قال النووي في المجموع:
وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَقَالَ أَكْثَرُ أَصْحَابِنَا: إنْ كَانَتْ تُصَلِّي خَالِيَةً أَوْ بِحَضْرَةِ نِسَاءٍ أَوْ رِجَالٍ مَحَارِمَ جَهَرَتْ بِالْقِرَاءَةِ , سَوَاءٌ أَصَلَّتْ بِنِسْوَةٍ أَمْ مُنْفَرِدَةً , وَإِنْ صَلَّتْ بِحَضْرَةِ أَجْنَبِيٍّ أَسَرَّتْ. . . وَهُوَ الْمَذْهَبُ. . . قَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ: وَحُكْمُ التَّكْبِيرِ فِي الْجَهْرِ وَالإِسْرَارِ حُكْمُ الْقِرَاءَةِ أ. هـ.
وحكم التأمين من حيث الجهر والإسرار حكم القراءة.
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني:
ويسن أن يجهر به –يعني التأمين- الإمام والمأموم فيما يُجهر فيه بالقراءة، وإخفاؤه فيما يُخفى فيه أ. هـ
وقال النووي في المجموع:
إنْ كَانَتْ الصَّلاةُ سِرِّيَّةً أَسَرَّ الإِمَامُ وَغَيْرُهُ بِالتَّأْمِينِ تَبَعًا لِلْقِرَاءَةِ وَإِنْ كَانَتْ جَهْرِيَّةً وَجَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ اُسْتُحِبَّ لِلْمَأْمُومِ الْجَهْرُ بِالتَّأْمِينِ بِلا خِلافٍ أ. هـ.
والله اعلم.
http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=87369
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/240)
ـ[السمرقندية]ــــــــ[12 - 04 - 04, 02:07 م]ـ
بارك الله لكم في علمكم ونفع بكم
اذا فمدار المسألة على صوت المراة هل هو عورة ام ليس بعورة
هذا ماافدته من نقلكم المبارك + القراءة في كتب الفقه الحنبلي
ولكن الإشكال يرد في هذه النقطه
ذكر ابن مفلح في الفروع المجلد الاول (قلت: يحتمل ان يكون الخلاف هنا مبنيا على الخلاف في كون صوت المراة عورة ام لا
والمذهب انه ليس بعورة اذا علم ذلك ففي اطلاق المصنف شيء ا. هـ)
لان المصنف قال عن قراءة المنفرد في الصلاة (ويخير المنفرد ونقل الاثرم وغيره ان تركه افضل وعنه يسن وقيل يكره كالمأموم وحكى فيه قول والمرأة اذا لم يسمعها اجنبي قيل تجهر كرجل وقيل يحرم)
هذا في القراءة في الصلاة والتأمين من القراءة
اذا ابن مفلح يرى انها تجهر بالقراءة في الصلاة سواء بحضرة اجنبي ام لا
كيف نرد عليه بنقول من اقوال اهل العلم؟
مع العلم اني لا أسأل عن حكم شرعي لكني اسأل عن بحث فقهي
جزاكم الله خيرا
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 04 - 04, 06:04 م]ـ
وتتبع لأقوال أهل الفقه والأثر ..
ومن باب المدارسة لعل الذي يظهر أن جهر المرأة بالقراءة أو التأمين في حضرة الرجال لاينبغي في الصلاة.
يستوي الأمر عند من قال بأن صوت المرأة عورة ومن لم يقل.
والعلة أن صوت المرأة الخاضع ينبغي أن يقصر، وذلك عند الجميع، لايتصور بل ولا يحسن بمن قامت تناجي ربها، أن تغلظ في صوتها.
والله أعلم(30/241)
قيس بن أنيف من يكون
ـ[أبو عبده السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 04, 01:47 ص]ـ
قال الحاكم رحمه الله تعالي أخبرنا أحمد بن سهل الفقيه ببخارى حدثنا قيس بن أنيف حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بشر بن المفضل عن الجريري عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفرا غير الصلاة الحديث ورواه الترمذي عن قتيبة بدون زيادة ابي هريرة
فم من الوهم
ومن يترجم لنا قيس بن أنيف هذا
وما هي درجته
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 04 - 04, 11:31 ص]ـ
قيس بن أُنيف بن منصور الونوفاغي البخاري
ترجمته في رجال المستدرك للشيخ مقبل الوادعي رحمه الله (2/ 136)
ونقل ترجمته من الأنساب للسمعاني وليس فيها بيانه لحاله
وذكره الخليلي في الإرشاد في ترجمة تلميذه أحمد بن سهل وليس فيها ذكر لجرح أو تعديل.(30/242)
ابحث في معرض الكتاب بأبو ظبي
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[12 - 04 - 04, 03:14 م]ـ
يقام هذا الأسبوع معرض أبوظبي الدولي للكتاب في دورته الرابعة عشرة ليضم بين أروقته أكثر من 000ر200 عنوان عربي و 000ر100 عنوان آخر أجنبي يعرضها أكثر من خمسمائة ناشر.
هنا محرك البحث:
http://www.cultural.org.ae/book_fair14/index.htm
وحيث يتوفر في هذا الدليل إصدارات جديدة لم تعرض بعد في المكتبات التجارية لذا أرجو من الإخوة المشرفين ـ بارك الله جهودهم ـ إبقاء الموضوع في قسم العلوم الشرعية بحسب ما يرون، هذا إن كان مناسباً، ولهم فصل الخطاب في هذا .... شاكراً مقدراً
ـ[متعلم 1]ــــــــ[12 - 04 - 04, 06:41 م]ـ
أبو عبد الله النجدي
جزاك الله خيرا، ولكن متى يبدأ المعرض ومتى ينتهي؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[12 - 04 - 04, 07:23 م]ـ
وأنتم كذلك ...
بدأ المعرض الأربعاء الماضي: 17 صفر/ 1425هـ
وينتهي: الجعة القادم: 26 صفر(30/243)
ما يرويه التابعي عن رجل من الصحابة هل يسمى مرسلًا؟
ـ[العدوي]ــــــــ[12 - 04 - 04, 03:30 م]ـ
قال الحافظ العراقي في التقييد والإيضاح (ص/74) في معرض كلامه على الإرسال: " بل زاد البيهقي، فجعل ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة لم يُسَمَّ مرسلًا، وليس هذا بجيد منه، اللهم إلا إن كان يسميه مرسلًا، ويجعله حجة كمراسيل الصحابة – رضي الله عنهم – فهو قريب ".
قال الحافظ ابن حجر في النكت (ص/213): " قلت يريد شيخنا أن يجعل الخلاف لفظيًا، وهو توجيهٌ جيدٌ، وقد صرح البيهقي بذلك في " كتاب المعرفة " على القراءة خلف الإمام.
ولكن ذلك اعتُرِضَ بأن البيهقي قد استدل في موضع آخر في " سننه الكبرى " على رد حديث لهذا السبب.
قال الحافظ العجاب ابن حجر في النكت على ذلك فقال بعد كلامه السابق (ص/213): " لكنه خالف في ذلك في كتاب السنن (1/ 190) فقال في حديث حميد بن عبد الرحمن، حدثني رجلٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في " النهي عن الوضوء بفضل المرأة " هذا حديث مرسل، أورد ذلك في معرض رده معتذرًا عن الأخذ به، ولم يعلله إلا بذلك، وهذا مصيرٌ منه إلى أن عدم تسمية الصحابي يضر في اتصال الإسناد.
فإن قيل: هذا خاص فكيف يستنبط منه العموم في كل ما هذا سبيله؟
قلت: لأنه لم يذكر للحديث علةً سوى ذلك، ولو كان علة غير هذا لبينها؛ لأنه في مقام البيان " انتهى.
ثم ذكر الحافظ أن ابن التركماني (انظر الجوهر النقي: 1/ 191) قد اعترض على البيهقي في فعله ذلك، وأيد الحافظ اعتراضه فقال: وهو إنكارٌ متجهٌ
والله أعلم
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[12 - 04 - 04, 11:48 م]ـ
لا اعتراض على كلام البيهقي
وليس في كلامه أدنى إشكال
وكلامه في السنن مغاير لما نقل الحافظ ولعله نقل من حفظه وكلامه فيها 1/ 190
.... وهذا الحديث رواته ثقات إلا أن حميدا لم يسم الصحابي الذي حدثه، فهو بمعنى المرسل، إلا أنه مرسل جيد لولا مخالفته الأحاديث الثابتة الموصولة قبله، وداود بن عبد الله الأودي لم يحتج به الشيخان البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى.
كلام في غاية الدقة:
1ـ قال أبو بكر رحمه الله هو في معنى المرسل ولم يقل هو مرسل كغيره.
2ـ أما أنه لم يعلله إلا بذلك (أي الإرسال) فهذا لا يصح، فالحديث مخالف لما هو أثبت منه وأقوى وقد ذكره البيهقي في أول الباب، والعلة الثانية أن داود بن عبد الله الأودي لم يحتج به الشيخان، بمعنى أنه ليس من أولئك الثقات الذين إذا خولفوا قُضيَ لهم.
أخوكم أبو بكر ماهر بن عبد الوهاب علوش
ـ[العدوي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 01:39 ص]ـ
أخي الفاضل أكرمه الله تعالى وجزاه خير الجزاء
قول الإمام البيهقي
: "فهو بمعنى المرسل، إلا أنه مرسل جيد لولا مخالفته الأحاديث الثابتة الموصولة قبله "
كلام الحافظ ليس مختلف المعنى لأن الإمام البيهقي صرح بأنه مرسلٌ، وكلامه واضح جدًا حيث قال: " إلا أنه مرسل جيدٌ، لولا مخالفته الأحاديث الثابتة الموصولة قبله " وهذا واضحٌ غاية الوضوح في جعله قسيمًا للحديث الموصول، وبهذا يتحقق كلام الحافظ في إشارة البيهقي إلى إعلاله الحديث بكونه مرسلًا، نعم ليست هذه هي علته الوحيدة، وإنما الشاهد في ذلك اعتباره الحديث من قبيل المرسل، وتقديم الموصول عليه إذا عارضه؛ فتأمل.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 04, 11:31 ص]ـ
أخي الحبيب
الذي أفهمه من كلام البيهقي أنه يقول:
إن هذا الحديث في معنى المرسل، أي ليس مرسلا كأي مرسل فإنه يجامعه في بعض معناه، وإلا فما فائدة قوله هو في معنى المرسل، هل قوله (هو في معنى) حشو كلام لا فائدة منه؟.
وأما قولك:
كلام الحافظ ليس مختلف المعنى لأن الإمام البيهقي صرح بأنه مرسلٌ، وكلامه واضح جدًا حيث قال: " إلا أنه مرسل جيدٌ، لولا مخالفته الأحاديث الثابتة الموصولة قبله " وهذا واضحٌ غاية الوضوح في جعله قسيمًا للحديث الموصول.
أقول:
قوله (إلا أنه مرسل جيدٌ، لولا مخالفته الأحاديث الثابتة الموصولة قبله) الذي أراه أن البيهقي رحمه الله يقصد بقوله (مرسل جيد) أن هذا الحديث كان يحتج به وإن كان فيه نوع إرسال (وهو عدم تسمية الصحابي) لولا أنه مخالف للأحاديث الثابتة الموصولة فصار لا يحتج به (أي فصار لا يحتج به لمخالفته لا لإرساله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/244)
هناك أمر قد يعترض به ألا وهو من المعلوم أن البيهقي على مذهب الشافعي رحمه الله في المرسل، فكيف تفهم كلامه أنه يحتج به وهو مرسل لكنه رده للمخالفة.
أقول في الجواب عن هذا الاعتراض:
إن هذا لنا لا علينا، إذ قوله (مرسل جيد) على معنى أنه يحتج به، يدل على أنه ليس ذاك المرسل المعهود الذي لايحتج به البيهقي، إذ كيف يعتبره البيهقي في مقام الاحتجاج أصالة ً ومن قواعده عدم الاحتجاج بالمرسل.
فعلى هذا أرى أن البيهقي يقصد نوعا خاصا من الإرسال لا تُرَدُّ به الرواية عنده ألا وهو (عدم تسمية الصحابي في الحديث).
أما قولكم:
(وهذا واضحٌ غاية الوضوح في جعله قسيمًا للحديث الموصول).
أقول:
إن من قواعد الترجيح
تقديم الأقوى على الأضعف
ومن رجاله أشهر على من رجاله أقل شهرة
وما لم يتكلم فيه على ما تكلم فيه
وما ظُنَّ فيه الخطأ على ما لم يظن فيه
وما اتفق على رواته على ما لم يتفق عليهم
........
........
والذي فعله البيهقي رحمه الله تعالى أنه قدم الرواية التي ظن في راويها الحفظ والاتقان على الرواية التي فيها شبهة في حفظ راويها، ومما يدل على أنه ليس في الحفظ كذاك أنه لم يأت باسم الصحابي راوي الحديث على وجه التحديد أما ذاك فأتى به على وجهه، أخي الحبيب إذا انضاف هذا (أي شبهة عدم الحفظ والضبط والتي استدل لها البيهقي على وجه الإيناس بأن داود الأودي لم يحتج به الشيخان) إلى أنه مخالف لما قبله وقد تقدم، إذا انضاف هذا إلى ذاك علمت قوة قول البيهقي رحمه الله، وصوابه، وأنه ليس في مقام بيان الاتصال والإرسال المشهور، إنما هو في معرض الترجيح بين الروايات، وإن أشكل قوله (الثابتة الموصولة) فإني أفهم كلامه على أنه يقصد الواضحة البينة الاتصال، والله تعالى أعلم.
اللهم احفظني وإخواني من الخطأ والزلل
أبو بكر ماهر بن عبد الوهاب علوش.
ـ[تميم1]ــــــــ[13 - 04 - 04, 11:16 م]ـ
قال الشيخ الإمام العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله في تعليقه على فتح المغيث:
الصواب أن ماسلكه البيهقي ليس بجيد والصواب أن ما رواه التابعي عن الصحابي لايسمى مرسلاً إذا ثبت أن التابعي لقي الصحابي أو سمع ممن روى عنه وإن لم يسمى الصحابي وهو مختار أهل العلم السابق. اهـ
هذا التعليق حرر عام 1397هـ والله أعلم ....(30/245)
طلاق الهازل.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[12 - 04 - 04, 09:18 م]ـ
إخوتي الأفاضل من يفيدني في هذه المسألة، وأكون له من الشاكرين، ورحم الله من أعان أخاه على المعروف.(30/246)
الإسلام والسلطان توأمان ما صحة هذا القول؟؟؟
ـ[ابراهيم الخوجة]ــــــــ[13 - 04 - 04, 12:43 ص]ـ
نسب أحد المفتين للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث: (الإسلام والسلطان أخوان توأمان لا يصلح أحدهما دون صاحبه فلإسلام أس والسلطان حارس فما له أس لم ينهدم وما لا حارس له يضيع)
فهل هذا حديث؟ افيدونا نفعكم الله؟
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 10:10 ص]ـ
هذا من كلام الإمام أبي حامد الغزالي.
ـ[ابو دجانة]ــــــــ[13 - 04 - 04, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=15487&highlight=%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3+%E6%C7%E1%D3%E1%D8 %C7%E4+%C3%CE%E6%C7%E4
ـ[ابراهيم الخوجة]ــــــــ[13 - 04 - 04, 09:33 م]ـ
أرجو من الأخ الدكتور هشام حفظه الله أن يبين موضع كلام الإمام الغزالي وجزاه الله خيرا
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[14 - 04 - 04, 03:56 ص]ـ
معذرة يا أخي فأنا قرأت هذا الكلام للإمام الغزالي قديماً و لا أذكر مصدره .. و لكنه أعجبني فلم أنساه كعادتي. و لا أعلم كونه أثراً و هذه حدود علمي.
((الإسلام أس والسلطان حارسه فما له أس لم ينهدم وما لا حارس له يضيع)) هكذا أحفظها!
و الله أعلم.(30/247)
لا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 04 - 04, 01:01 ص]ـ
لا يقبل العلم إلا ممن عرف بطلبه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على نبينا محمد، وآله، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فهذه نقول جميلة في مسألة جليلة .. لها جوانب لا تخفى على اللبيب أردت نفعك بها عند الحاجة إليها في
الرد على متعالم، أو جاهل جريء .. أو علماني خبيث .. ونحوهم .. ممن بدؤوا يتكلمون في الدين
، ويخوضون في التأويل، ويفسرون التنزيل كما يشاءون ..
قال العلامة ابن رجب رحمه الله في الحكم الجديرة بالإذاعة كما في المجموع 1/ 248:
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ".
فأمر الله ورسوله بالرد على من خالف أمر الله ورسوله، والرد على من خالف أمر الله ورسوله لا يتلقى إلا عمن عرف ما جاء به الرسول وخبره خبرة تامة. قال بعض الأئمة: لا يؤخذ العلم إلا عمن عرف بالطلب.
وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم نوعان: أمر ظاهر بعمل الجوارح، كالصلاة والصيام والحج والجهاد ونحو ذلك.
وأمر باطن تقوم به القلوب، كالإيمان بالله ومعرفته ومحبته وخشيته وإجلاله وتعظيمه والرضا بقضائه والصبر على بلائه.
فهذا كله لا يؤخذ إلا ممن عرف الكتاب والسنة، ومن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا نقتدي به في علمنا، فمن تكلم على شيء من هذا مع جهله بما جاء على الرسول فهو داخل فيمن يفتري على الله
الكذب، وفيمن يقول الله على ما لا يعلم، فإن كان مع ذلك لا يقبل الحق ممن ينكر عليه باطله لمعرفته ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بل ينتقص به وقال: أنا وارث حال الرسول والعلماء وارثون
علمه، فقد جمع هذا بين افتراء الكذب على الله، والتكذيب بالحق لما جاء به {فمن أظلم ممن كذب على الله وكذّب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين} فإن هذا متكبر على الحق والانقياد له،
منقاد لهواه وجهله، ضال مضل، وإنما يرث حال الرسول من علم حاله، ثم اتبعه، فإن من لا علم له بحاله فمن اين يكون وارثه؟
ومثل هذا لم يكن ظهر في زمن السلف الصالح حتى يجاهدوا فيه حق الجهاد وإنما ظهر في زمن قل فيه العلم وكثر فيه الجهل، ومع هذا فلا بد أن يقيم الله من يبين للأمة ضلاله، وله نصيب من الذل والصغار بحسب مخالفته لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم.
يا لله العجب، لو ادعى معرفة صناعة من صنائع الدنيا - ولم يعرفه الناس بها، ولا شاهدوا عنده آلاتها - لكذبوه في دعواه ولم يأمنوه على أموالهم، ولم يمكنوه أن يعمل فيها ما يدعيه من تلك الصناعة، فكيف بمن يدعي معرفة أمر الرسول وما شوهد قط يكتب علم الرسول ولا يجالس أهله ولا يدارسه؟
فلله العجب كيف يقبل أهل العقل دعواه، ويحكمونه في أديانهم، يفسدها بدعواه الكاذبة؟
إن كنت تنوح يا حمام البان * للبين، فأين شاهد الأحزان؟
أجفانك للدموع أم أجفاني * لا يقبل مدع بلا برهان
وقبله قال العلامة ابن حزم الظاهري رحمه الله في مداواة النفوس ص67:
لا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون ويفسدون ويقدرون أنهم يصلحون.
وقبلهم قال الإمام الشافعي رحمه الله في الرسالة ص 41:
فالواجب على العالِمِين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا.
وقد تكلم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساك أولى به وأقرب من السلامة له إن شاء الله .. اهـ.
وقبلهم قال الإمام محمد بن سيرين: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. رواه مسلم في مقدمة صحيحه 1/ 14.
فهذه أربعة نصوص قد تحتاجها، لتصفع بها وجه كثير ممن يتكلمون فيما لا يحسنون، ويهذون بما لا يعرفون ...
خصوصا من بعض كتاب الجلالة [الصحف: هكذا سماها العلامة بكر أبو زيد] المتعالمين المتجرئين على دين رب العالمين.
انتهى المقصود ..
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
ـ[ظهير المؤمنين]ــــــــ[13 - 04 - 04, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم .. كلام يكتب بماء الذهب ليتك تستطرد فيه.
ـ[طالب العلم]ــــــــ[13 - 04 - 04, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه النقول
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[13 - 04 - 04, 08:58 م]ـ
لعل الله أن ينفع بهذا الرابط
نصف ونصف ونصف ونصف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7408)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 04 - 04, 11:59 م]ـ
الأخوة الفضلاء جميعا
أشكركم علي هذه الكلمات الطيبة
نفعنا الله بما نقول ونسمع.(30/248)
حكم الاحتفال بـ " شم النسيم "
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 01:19 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام عل رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن اقتدى بهداه.
أما بعدُ:
فقد ابتلي المسلمين بالتشبه بالكفار، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فعن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه –، مرفوعاً: " لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر، وذراع بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم "، قلن: يا رسول الله! اليهود والنصارى؟، قال: " فمن ".
ووقعوا في الوعيد، فقد قال – صلى الله عليه وسلم –: " من تشبه بقوم فهو منهم ".
ومن صور هذا التشبه احتفالهم بما يسمى " شم النسيم "، فرأيت أن أكتب هذه الورقات نصحاً لإخواني.
والله أسأل أن يجعلها في ميزان حسناتي، وأن يغفر لي، ولوالدي، ولمشايخي، وإخواني، ولجميع المسلمين، إنه سميع عليم.
أولاً - ما هو العيد؟
العيد: هو كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " اقتضاء الصراط المستقيم " (1/ 496): " اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد عائد، إما بعود السنة، أو بعود الأسبوع، أو الشهر، أو نحو ذلك، فالعيد يجمع أموراً، منها: يوم عائد كيوم الفطر ويوم الجمعة، ومنها: اجتماع فيه، ومنها: أعمال تتبع ذلك: من العبادات والعادات، وقد يختص العيد بمكان بعينه، وقد يكون مطلقاً، وكل هذه الأمور قد تسمى عيداً ". أ هـ.
ثانياً- الأصل في الأعياد التوقيف.
ليس للمسلمين أعياد سوى عيد الفطر وعيد الأضحى، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فعن أنس، قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: " ما هذان اليومان؟ "، قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما يوم الأضحى ويوم الفطر ".
فهذا الحديث يدل على أن الأعياد توقيفية كالعبادات.
وقال صلى لله عليه وسلم: " إن لكل قوم عيداً "، وهذا الحديث يدل على اختصاص كل قوم بعيدهم.
ثالثاً - منشأ هذا عيد شم النسيم.
قال الأخ إبراهيم الحقيل – حفظه الله –: " عيد شم النسيم من أعياد الفراعنة، ثم نقله عنهم بنو إسرائيل، ثم انتقل إلى [النصارى] بعد ذلك، وصار في العصر الحاضر عيداً شعبياً يحتفل به كثير من أهل مصر من [نصارى] ومسلمين.
كانت أعياد الفراعنة ترتبط بالظواهر الفلكية، وعلاقتها بالطبيعة، ومظاهر الحياة، ولذلك احتفلوا بعيد الربيع الذي حددوا ميعاده بالانقلاب الربيعي، وهو اليوم الذي يتساوى فيه الليل والنهار وقت حلول الشمس في برج الحمل.
ويقع في الخامس والعشرين من شهر برمهات – وكانوا يعتقدون- كما ورد في كتابهم المقدس عندهم – أن ذلك اليوم هو أول الزمان، أو بدء خلق العالم.
وأطلق الفراعنة على ذلك العيد اسم (عيد شموش)، أي: بعث الحياة، وحُرِّف الاسم على مر الزمن، وخاصة في العصر القبطي إلى اسم (شم) وأضيفت إليه كلمة النسيم نسبة إلى نسمة الربيع التي تعلن وصوله.
يرجع بدء احتفال الفراعنة بذلك العيد رسمياً إلى عام 2700 (ق. م)، أي: في أواخر الأسرة الفرعونية الثالثة، ولو أن بعض المؤرخين يؤكد أنه كان معروفاً ضمن أعياد هيليوبوليس ومدينة (أون)، وكانوا يحتفلون به في عصر ما قبل الأسرات " أ.هـ. بتصرف يسير.
قلت: ونحن مأمورون بمخافة المشركين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " خالفوا المشركين "، فسواء كان عيداً للفراعنة أو النصارى أو غيرهم، فكلهم مشركين، ونحن مأمورون مخالفتهم.
رابعاً: حكم مشاركة الكفار في أعيادهم.
ما سبق بيانه هو بيان أن احتفال المسلم بغير عيدي الفطر والأضحى لا يجوز، وما نريد بيانه في هذا المبحث أنه لا يجوز مشاركة الكفر في أعيادهم، ولا تهنئتهم بها.
فقد قال الله – تعالى –: {والذين لا يشهدون الزور}.
قال: ابن عباس، وأبوالعالية، وطاوس، ومحمد بن سيرين، والضحاك، وابن زيد، والربيع بن أنس، وغيرهم: " هي أعياد المشركين ".
وقيل: " الشرك، وعبادة الأصنام "، وقيل: " اللغو والغناء "، وقيل: " الكذب والفسق والكفر واللغو والباطل "، وقيل " مجالس السوء والخنا "، وقيل: مالك عن " شرب الخمر ".
وراجع " تفسير ابن كثير " (6/ 142)، و" تفسير القرطبي " (5/ 4931).
ولا تعارض بين الأقوال، فالسلف – رحمهم الله – كانوا يفسرون بضرب المثل، فقولهم: " هي أعياد المشركين " مثلاً يقصدون أن من (شهادة الزور) حضور أعياد المشركين، وليس مقصدهم الحصر.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر: " لا تدخلوا على هؤلاء إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين، فلا تدخلوا عليهم؛ أن يصيبكم ما أصابهم ".
ففي الحديث إشارة إلى تحريم مشاركتهم في أعيادهم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " اقتضاء الصراط المستقيم " (1/ 267): " فإذا كانت الشريعة قد جاءت بالنهي عن مشاركة الكفار في المكان الذي حل بهم فيه العذاب، فكيف بمشاركتهم في الإعمال التي يعملونها! ". أهـ.
وشدد السلف في النهي عن الاحتفال وحضور أعياد المشركين.
- قال عمر – رضي الله عنه –: " لا تعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا عليهم كنائسهم فإن السخط ينزل عليهم ".
- وقال: " اجتنبوا أعداء الله في عيدهم ".
- وقال عبدالله بن عمرو: " من بنى في بلاد الأعاجم، وصنع نيروزهم ومهرجانهم، وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك؛ حشر معهم يوم القيامة ".
- وقال ابن سيرين: " أتي علي – رضي الله عنه – بهدية النيروز، فقال: " ما هذه؟ "، قالوا: يا أمير المؤمنين! هذا يوم النيروز، قال: " فاصنعوا كل يوم فيروز ".
والبحث يطول في المسألة، من أراد تأصيل المسألة فليراجع " اقتضاء الصراط المستقيم "، و" أحكام أهل الذمة "، وقد آثرت الاختصار؛ ليسهل نشره بين الإخوان على الشبكة.
هذا والله أعلم، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/249)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 01:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على المبعوث رحمةً للعالمين، وعلى آله، وصحبه والتابعين.
أما بعد:
فهذا تخريج للأحاديث والآثار التي ذكرتها في البحث السابق.
المبحث الأول: تخريج الأحاديث.
الحديث الأول:
" لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر، وذراع بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم ".
أخرجه البخاري (6/ 571 / 3456 و 13/ 312، 313/ 7320 – فتح)، ومسلم (8/ 472 / 2669 – نووي) من طريق زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، مرفوعاً، مثله.
الحديث الثاني:
" من تشبه بقوم فهو منهم ".
أخرجه أبوداود في " سننه " (4/ 44 / 4013)، وأحمد في " مسنده " (2/ 50 و 92) بسند فيه ضعف.
ولكن له طرق يرتقى بها إلى الحسن لغيره، وقد أشبعت القول فيه في موضع غير هذا.
الحديث الثالث:
عن أنس، قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: " ما هذان اليومان؟ "، قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما يوم الأضحى ويوم الفطر ".
أخرجه أحمد (3/ 103 و 235 و 250)، وأبوداود (1/ 395 / 1134)، والنسائي (3/ 179 / 1556)، وعبد بن حميد (1393)، والسراج في " مسنده " – كما في " المختارة " (5/ 275) –، وأبويعلى (6/ 439 و 452/ 3820 و 3841)، والطحاوي في " المشكل " (2/ 211 – الهندية)، والحاكم (1/ 109)، والضياء في " المختارة " (5/ 274 – 276)، والبيهقي في " السنن الكبرى " (3/ 277)، وفي " الشعب " (3/ 341)، من طرق عن حميد عن أنس، به.
قال الحاكم: " إسناده صحيح على شرط مسلم ". ووافقه الذهبي.
وصحح إسناده ابن حجر في " الفتح " (2/ 513)، والألباني في " الصحيحة "، هو كما قالوا.
الحديث الرابع:
" إن لكل قوم عيداً ".
أخرجه البخاري (2/ 516، 517/ 952 و 7/ 310 / 3931)، ومسلم (3/ 450 / 892) من طريق هشام، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعاً، مثله.
الحديث الخامس:
" خالفوا المشركين ".
أخرجه البخاري (10/ 361 / 5892)، ومسلم (2/ 149 / 259) من طرق عن نافع، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعاً، مثله.
الحديث الخامس:
" لا تدخلوا على هؤلاء إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين، فلا تدخلوا عليهم؛ أن يصيبكم ما أصابهم ".
أخرجه مسلم (9/ 337، 338/ 2980).
ووجدت في نسختي من " فتح الباري " (6/ 480 – ط: الريان) أن هناك سقط من رقم (3377) إلى (3381)، وأن هذا الحديث من الأحاديث الساقطة من النسخة.
ثم وقفت على الحديث في عدة نسخ أخرى لـ " الصحيح " فإذا هو برقم (3380).
المبحث الثاني: تخريج الآثار.
الأثر الأول:
قال عمر – رضي الله عنه –: " لا تعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا عليهم كنائسهم فإن السخط ينزل عليهم ".
أخرجه عبدالرزاق في "مصنفه " (1/ 411 / 1609)، وأبوالشيخ – كما في " اقتضاء الصراط المستقيم " (1/ 510، 511) –، والبيهقي (9/ 234)، من طريق عطاء بن دينار، عن عمر، به.
وإسناده منقطع؛ بين عطاء وعمر.
ومع ذلك صححه شيخ الإسلام ابن تيمية في " اقتضاء الصراط المستقيم " (1/ 511)، وفي " مجموعة الفتاوى " (25/ 325)، وابن القيم في " أحكام أهل الذمة "!
وأخرجه ابن أبي شيبة في " مصنفه " (5/ 299 / 26281) بسند صحيح، عن عطاء، مقطوعاً.
الأثر الثاني:
قال عمر: " اجتنبوا أعداء الله في عيدهم ".
أخرجه البخاري في " التاريخ الكبير " (4/ 14)، ومن طريقه البيهقي في " السنن الكبرى " (9/ 234)، وفي " الشعب " (7/ 43)، عن ابن أبي مريم، أنا نافع بن يزيد، سمع سليمان بن أبي زينب، وعمرو بن الحارث، سمع سعيد بن سلمة، سمع أباه، سمع عمر بن الخطاب، به.
قلت: سليمان بن أبي زينب ترجم له البخاري، وابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " (4/ 118)، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
الأثر الثالث:
قال عبدالله بن عمرو: " من بنى في بلاد الأعاجم، وصنع نيروزهم ومهرجانهم، وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك؛ حشر معهم يوم القيامة ".
أخرجه البيهقي في " السنن الكبرى " (9/ 234) من طرق عن عوف، عن الوليد – أو أبي الوليد –، عن عبدالله بن عمرو، به.
والوليد مجهول، كما قال أبوحاتم.
الأثر الرابع:
وقال ابن سيرين: " أتي علي – رضي الله عنه – بهدية النيروز، فقال: " ما هذه؟ "، قالوا: يا أمير المؤمنين! هذا يوم النيروز، قال: " فاصنعوا كل يوم فيروز ".
أخرجه البيهقي في " السنن الكبرى " (9/ 235) بسند صحيح إلى ابن سيرين، ولكنه منقطع.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وكتب / أبوالمنهال محمد بن عبده آل محمد الأبيضي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/250)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 01:47 ص]ـ
هذا البحث كتبته منذ يومين، وكنت أريد أن أضعه أمس؛ لأنه سيحتفل به اليوم، وحدثت لي ظروف شديدة حالت بيني وبين وضعه، فرأيت أن أضعه، فلعل إخواننا يقومون بنشره عبر الشبكة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 04 - 04, 07:16 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء.
ـ[أبو عبد الرحمن الشقيري]ــــــــ[16 - 04 - 04, 09:28 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيميه في كتابه الفريد "اقتضاء الصراط المستقيم" في معرض تأصيله للوجوه المعتبرة لعدم المشاركه في الاحتفال بغير أعياد المسلمين:
الوجه الثالث:
أنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير، ثم إذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس، وتناسوا أصله حتى يصير عادة للناس، بل عيداً، حتى يضاهى بعيد الله، بل قد يزاد عليه، حتى يكاد أن يفضي إلى موت الإسلام وحياة الكفر، كما قد سوله الشيطان لكثير ممن يدعي الإسلام، فيما يفعلونه في أواخر صوم النصارى، من الهدايا والأفراح، والنفقات وكسوة الأولاد، وغير ذلك، مما يصير به مثل عيد المسلمين، بل البلاد المصاقبة للنصارى، التي قل علم أهلها وإيمانهم، قد صار ذلك أغلب عندهم وأبهى في نفوسهم من عيد الله ورسوله، على ما حدثني به الثقات، وأما ما رأيته بدمشق، وما حولها من أرض الشام، مع أنها أقرب إلى العلم والإيمان
[ U][B] فهذا الخميس [ U/][B/] الذي يكون في آخر صوم النصارى، يدور بدوران صومهم، الذي هو سبعة أسابيع، وصومهم وإن كان في أوائل الفصل الذي تسميه العرب: الصيف وتسميه العامة الربيع، فإنه يتقدم ويتأخر ليس له حد واحد، من السنة الشمسية كالخميس الذي هو في أول نيسان، بل يدور في نحو ثلاثة وثلاثين يوماً، لا يتقدم أوله عن ثاني شباط، ولا يتأخر أوله عن ثامن آذار، بل يبتدئون بالاثنين الذي هو أقرب إلى إجتماع الشمس والقمر في هذه المدة ليراعوا - كما زعموا - التوقيت الشمسي والهلالي، وكل ذلك بدع أحدثوها باتفاق منهم، خالفوا بها الشريعة التي جاءت بها الأنبياء، فإن الأنبياء ما وقتوا العبادات إلا بالهلال، وإنما اليهود والنصارى حرفوا الشرائع تحريفاً ليس هذا موضع ذكره.
ويلي هذا الخميس [ U][B] يوم الجمعة [ U/][B/] الذي جعلوه بإزاء يوم الجمعة التي صلب فيها المسيح على زعمهم الكاذب، يسمونها جمعة الصلبوت،
ويليه [ U][B] ليلة السبت [ U/][B/] التي يزعمون أن المسيح كان فيها في القبر، وأظنهم يسمونها ليلة النور، وسبت النور، ويصطنعون محرقة يروجونها على عامتهم لغلبة الضلال عليهم يخيلون إليهم أن النور ينزل من السماء في كنيسة القمامة، التي ببيت المقدس حتى يحملوا ما يوقد من ذلك الضوء، إلى بلادهم متبركين به، وقد علم كل ذي عقل أنه مصنوع مفتعل، ثم يوم السبت يتطلبون اليهود،
[ U][B] ويوم الأحد [ U/][B/] يكون العيد الكبير عندهم، الذي يزعمون أن المسيح قام فيه.
[ U][B] ثم الأحد الذي يلي هذا يسمونه الأحد الحديث [ U/][B/]، يلبسون فيه الجديد من ثيابهم ويفعلون فيه أشياء، وكل هذه الأيام عندهم أيام العيد، كما أن يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام، [ U][B] وهم يصومون عن الدسم وما فيه الروح , ثم في مقدم فطرهم يفطرون، أو بعضهم على ما يخرج من الحيوان، من لبن وبيض ولحم، وربما كان أول فطرهم على البيض، [ U/][B/] ويفعلون في أعيادهم وغيرها، من أمور دينهم، أقوالاً، وأعمالاً لا تنضبط، ولهذا تجد نقل العلماء لمقالاتهم وشرائعهم تختلف، وعامته صحيح، وذلك أن القوم يزعمون أن ما وضعه رؤساء دينهم، من الأحبار والرهبان، من الدين فقد لزمهم حكمه، وصار شرعاً شرعه المسيح في السماء، فهم في كل مدة ينسخون أشياء، ويشرعون أشياء من الإيجابات والتحريمات، وتأليف الاعتقادات، وغير ذلك، مخالفاً لما كانوا عليه قبل ذلك، زعماً منهم أن هذا بمنزلة نسخ الله شريعة بشريعة أخرى، فهم واليهود في هذا الباب وغيره على طرفي نقيض: اليهود تمنع أن ينسخ الله الشرائع، أو يبعث رسولاً بشريعة تخالف ما قبلها، كما أخبر الله عنهم بقوله: {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها}. والنصارى تجيز لأحبارهم ورهبانهم شرع الشرائع ونسخها، فلذلك لا ينضبط للنصارى شريعة تحكى مستمرة على الأزمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/251)
وغرضنا لا يتوقف على معرفة تفاصيل باطلهم، ولكن يكفينا أن نعرف المنكر معرفة تميز بينه وبين المباح والمعروف، والمستحب والواجب، حتى نتمكن بهذه المعرفة من اتقائه واجتنابه كما نعرف سائر المحرمات، إذ الفرض علينا تركها، ومن لم يعرف المنكر - جملة ولا تفصيلاً - لم يتمكن من قصد اجتنابه والمعرفة الجملية كافية، بخلاف الواجبات: فإن الغرض لما كان فعلها، والفعل لا يتأتى إلا مفصلاً - وجبت معرفتها على سبيل التفصيل.
وإنما عددت أشياء من منكرات دينهم، لما رأيت طوائف من المسلمين قد ابتلي ببعضها، وجهل كثير منهم أنها من دين النصارى الملعون هو وأهله وقد بلغني أيضاً أنهم يخرجون في الخميس الذي قبل ذلك، أو يوم السبت أو غير ذلك، إلى القبور، يبخرونها، وكذلك ينحرون في هذه الأوقات وهم يعتقدون أن في البخور بركة ودفع أذى - وراء كونه طيباً - ويعدونه من القرابين مثل الذبائح، ويزفونه بنحاس، يضربونه كأنه ناقوس صغير، وبكلام مصنف، ويصلبون على أبواب بيوتهم، إلى غير ذلك من الأمور المنكرة، ولست أعلم جميع ما يفعلونه وإنما ذكرت ما رأيت كثيراً من المسلمين يفعلونه، وأصله مأخوذ عنهم، حتى أنه كان في مدة الخميس، تبقى الأسواق مملؤة من أصوات هذه النواقيس الصغار، وكلام الرقائين، من المنجمين وغيرهم، بكلام أكثره باطل، وفيه ما هو محرم أو كفر، وقد ألقي إلى جماهير العامة أو جمعهم إلا من شاء الله، وأعني بالعامة هنا كل من لا يعلم حقيقة الإسلام، فإن كثيراً ممن ينتسب إلى فقه أو دين قد شارك في ذلك - ألقي إليهم أن هذا البخور المرقي ينتفع ببركته، من العين والسحر والأدواء والهوام، ويصورون في أوراق صور الحيات والعقارب، ويلصقونها في بيوتهم زعماً أن تلك الصور، الملعون فاعلها، التي لا تدخل الملائكة بيتاً هي فيه، تمنع الهوام، وهو ضرب من طلاسم الصابئة، ثم كثير منهم - على ما بلغني - يصلب باب البيت، ويخرج خلق عظيم في الخميس المتقدم على هذا الخميس، يبخرون المقابر، ويسمون هذا المتأخر الخميس الكبير - وهو عند الله الخميس المهين الحقير هو وأهله ومن يعظمه، فإن كل ما عظم بالباطل من مكان أو زمان، أو حجر أو شجر، أو بنية يجب قصد إهانته، كما تهان الأوثان المعبودة، وإن كانت لولا عبادتها لكانت كسائر الأحجار.
[ U][B] ومما يفعله الناس من المنكرات، أنهم يوظفون على الأكرة وظائف (1) أكثرها كرها، من الغنم والدجاج واللبن والبيض، فيجتمع فيها تحريمان: أكل مال المسلم، أو المعاهد بغير حق، وإقامة شعار النصارى، ويجعلونه ميقاتاً لإخراج الوكلاء على المزارع، ويطبخون فيه، ويصبغون فيه البيض، وينفقون فيه النفقات الواسعة، ويزينون أولادهم، إلى غير ذلك من الأمور التي يقشعر منها قلب المؤمن، الذي لم يمت قلبه، بل يعرف المعروف وينكر المنكر. [ U/][B/]
وخلق كثير منهم يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء لبركة مرور مريم عليها، فهل يستريب من في قلبه أدنى حياة من الإيمان أن شريعة جاءت بما قدمنا بعضه من مخالفة اليهود والنصارى، لا يرضي من شرعها ببعض هذه القبائح؟.
ويفعلون ما هو أعظم من ذلك: يطلون أبواب بيوتهم ودوابهم بالخلوق، والمغرة وغيره ذلك، وذلك من أعظم المنكرات عند الله تعالى، فالله تعالى يكفينا شر المبتدعة، وبالله التوفيق.
وأصل ذلك كله: إنما هو اختصاص أعياد الكفار بأمر جديد، أو مشابهتهم في بعض أمورهم، يوضح ذلك: أن الأسبوع الذي يقع في آخر صومهم يعظمونه جداً ويسمون خميسه: الخميس الكبير، وجمعته الجمعة الكبيرة، ويجتهدون في التعبد فيه ما لا يجتهدون في غيره، بمنزلة العشر الأواخر من رمضان في دين الله ورسوله، والأحد الذي هو أول الأسبوع يصطنعون فيه عيداً يسمونه: الشعانين، هكذا نقل بعضهم عنهم، ونقل بعضهم عنهم: أن الشعانين هو أول أحد في صومهم، يخرجون فيه بورق الزيتون ونحوه ويزعمون أن ذلك مشابهة لما جرى للمسيح عليه السلام، حين دخل إلى بيت المقدس راكباً أتاناً مع جحشها، فأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، فثار عليه غوغاء الناس، وكان اليهود قد وكلوا قوماً معهم عصي يضربونه بها، فأورقت تلك العصي وسجد أولئك للمسيح، فعيد الشعانين مشابهة لذلك الأمر، وهو الذي سمي في شروط عمر وكتب الفقه: ((أن لا يظهروه في دار الإسلام)) ويسمون هذا العيد، وكل مخرج يخرجونه إلى الصحراء: باعوثاً، فالباعوث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/252)
اسم جنس لما يظهر به الدين، كعيد الفطر والنحر.
فما يحكونه عن المسيح صلوات الله عليه وسلامه من المعجزات هو في حيز الإمكان لا نكذبهم فيه لإمكانه، ولا نصدقهم لجهلهم وفسقهم، وأما موافقتهم في التعييد فإحياء دين أحدثوه، أو دين نسخه الله.
ثم يوم الخميس الذي يسمونه الخميس الكبير يزعمون أن في مثله نزلت المائدة التي ذكرها الله في القرآن حيث قال: {قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين}. [ U][B] فيوم الخميس هو يوم عيد المائدة، ويوم الأحد يسمونه عيد الفصح، وعيد النور، والعيد الكبير، ولما كان عيداً صاروا يصنعون لأولادهم البيض المصبوغ ونحوه، لأنهم فيه يأكلون ما يخرج من الحيوان، من لحم ولبن وبيض، إذ صومهم هو عن الحيوان وما يخرج منه، وإنما يأكلون في صومهم الحب وما يصنع منه: من زيت وشيرج ونحو ذلك. [ U/][B/]
وعامة هذه الأعمال المحكية عن النصارى، وغيرها مما لم يحك، قد زينها الشيطان لكثير ممن يدعي الإسلام، وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن وزادوا في بعض ذلك ونقصوا، وقدموا وأخروا، إما لأن بعض ما يفعلونه قد كان يفعله بعض النصارى، أو غيروه هم من عند أنفسهم، كما قد يغيرون بعض أمر الدين الحق، لكن كلما خصت به هذه الأيام ونحوها، من الأيام التي ليس لها خصوص في دين الله، وإنما خصوصها في الدين الباطل: إنما أصل تخصيصها من دين الكافرين، وتخصيصها بذلك فيه مشابهة لهم، وليس لجاهل أن يعتقد أن بهذا تحصل المخالفة لهم، كما في صوم يوم عاشوراء، لأن ذلك فيما كان أصله مشروعاً لنا، وهم يفعلونه، فإنا نخالفهم في وصفه، فأما ما لم يكن في ديننا بحال، بل هو من دينهم، المبتدع أو المنسوخ، فليس لنا أن نشابههم لا في أصله، ولا في وصفه، كما قدمنا قاعدة ذلك فيما مضى، فإحداث أمر ما في هذه الأيام التي يتعلق تخصيصها بهم لا بنا، هو مشابهة لهم في أصل تخصيص هذه الأيام بشيء فيه تعظيم، وهذا بين على قول من يكره صوم يوم النيروز والمهرجان، لا سيما إذا كانوا يعظمون اليوم الذي أحدث فيه ذلك، [ U][B] ويزيد ذلك وضوحاً أن الأمر قد آل إلى أن كثيراً من الناس صاروا، في مثل هذا الخميس، الذي هو عيد الكفار - عيد المائدة - آخر خميس في صوم النصارى الذي يسمونه الخميس الكبير - وهو الخميس الحقير - يجتمعون في أماكن اجتماعات عظيمة ويصبغون البيض ويطبخون باللبن، وينكتون بالحمرة دوابهم، ويصنعون الأطعمة التي لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله، ويتهادون الهدايا التي تكون في مثل مواسم الحج، وعامتهم قد نسوا أصل ذلك وعلته، وبقي عادة مطردة كاعتيادهم بعيدي الفطر والنحر وأشد، واستعان الشيطان في إغوائهم بذلك أن الزمان زمان ربيع، وهو مبدأ العام الشمسي، فيكون قد كثر فيه اللحم واللبن والبيض ونحو ذلك، مع أن عيد النصارى ليس هو يوماً محدوداً من السنة الشمسية، وإنما يتقدم فيها ويتأخر، في نحو ثلاثة وثلاثين يوماً كما قدمناه.
وهذا كله تصديق قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لتتبعن سنن من كان قبلكم " وسببه: مشابهة الكفار في القليل من أمر عيدهم، وعدم النهي عن ذلك، وإذا كانت المشابهة في القليل ذريعة ووسيلة إلى بعض هذه القبائح كانت محرمة، فكيف إذا أفضت إلى ما هو كفر بالله، من التبرك بالصليب والتعميد في العمودية، أو قول القائل: المعبود واحد، وإن كانت الطرق مختلفة ونحو ذلك من الأقوال والأفعال التي تتضمن إما كون الشريعة النصرانية واليهودية، المبدلتين المنسوختين - موصلة إلى الله، وإما استحسان بعض ما فيها، مما يخالف دين الله، أو التدين بذلك، أو غير ذلك مما هو كفر بالله وبرسوله وبالقرآن وبالإسلام بلا خلاف بين الأمة الوسط في ذلك، وأصل ذلك المشابهة والمشاركة. [ U/][B/]
انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى.
--------------------------------------------------------------------
(1) يوظفون على الأكَرَه وظائف: أي يقدرون ويفرضون على الحرَّاث والمزارعين فروضا.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[17 - 11 - 04, 09:23 ص]ـ
....... ولا تعارض بين الأقوال، فالسلف – رحمهم الله – كانوا يفسرون بضرب المثل، فقولهم: " هي أعياد المشركين " مثلاً يقصدون أن من (شهادة الزور) حضور أعياد المشركين، وليس مقصدهم الحصر.
ثم وقفت على كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية في " اقتضاء الصراط المستقيم " (1/ 481) ذكر فيه نحو ما ذكرته، فالحمد لله على توفيقه.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[17 - 11 - 04, 09:25 ص]ـ
الحديث الخامس:
" لا تدخلوا على هؤلاء إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين، فلا تدخلوا عليهم؛ أن يصيبكم ما أصابهم ".
أخرجه مسلم (9/ 337، 338/ 2980).
ووجدت في نسختي من " فتح الباري " (6/ 480 – ط: الريان) أن هناك سقط من رقم (3377) إلى (3381)، وأن هذا الحديث من الأحاديث الساقطة من النسخة.
ثم وقفت على الحديث في عدة نسخ أخرى لـ " الصحيح " فإذا هو برقم (3380)
وقد رواه البخاري أيضاً (7/ 321 / 4419 و 4420 - فتح).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/253)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:30 ص]ـ
نرجو تثبيت هذا الموضوع؛ لقرب (شم النسيم).
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[24 - 03 - 05, 02:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل.
للرفع والتثبيت.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 03:45 ص]ـ
لنا رسالة: " حكم الاحتفال بـ (شم النسيم) " تحت الطبع بـ (دار ابن عمر).
ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[20 - 04 - 06, 07:43 ص]ـ
للرفع
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:45 ص]ـ
للرفع
جزاكم الله خير
وبارك الله فيكم(30/254)
معاوية رضى الله عنه
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[13 - 04 - 04, 03:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
إخوانى الأفاضل أين أجد دليل أن معاوية رضى الله عنه كان مِن مَن يكتبون الوحى لرسول الله صلى الله عليه و سلم؟
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 05:04 ص]ـ
أخرج مسلم في صحيحه عن ابن عباس أن أبا سفيان طلب من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة مطالب ((فقال للنبي: يا نبي الله ثلاثٌ أعطينهن قال: نعم ـ منها ـ قال: معاوية، تجعله كاتباً بين يديك، قال: نعم ... ))
مسلم مع الشرح كتاب فضائل الصحابة ـ باب ـ فضائل أبي سفيان جـ16 برقم (2501).
، وروى أحمد في المسند ومسلم عن ابن عباس قال ((كنت غلاماً أسعى مع الصبيان، قال: فالتفتُّ فإذا نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم خلفي مقبلاً، فقلت: ما جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلاّ إليّ، قال: فسعيت حتى أختبيء وراء باب دارٍ قال: فلم أشعر حتى تناولني، قال: فأخذ بقفاي، فحطأني حطأةً، قال: اذهب فادع لي معاوية، وكان كاتبهُ، قال: فسعيتُ فقلت: أجِب نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم فإنه على حاجة)
مسند أحمد جـ1 مسند ابن عباس برقم (2651) ومسلم مع الشرح كتاب البر والصلة رقم (2604).
، فهذان الحديثان يثبتان أن معاوية كان من كتبة الوحي.
ـ[راشد]ــــــــ[13 - 04 - 04, 01:57 م]ـ
الحديث الثاني ليس في صحيح مسلم بهذا اللفظ الذي عند أحمد
انما لفظه عند مسلم: كنت ألعب مع الصبيان. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت خلف باب. قال فجاء فحطأني حطأة. وقال "اذهب وادع لي معاوية" قال فجئت فقلت: هو يأكل. قال ثم قال لي "اذهب فادع لي معاوية" قال فجئت فقلت: هو يأكل. فقال "لا أشبع الله بطنه".
قال ابن المثنى: قلت لأمية: ما حطأني؟ قال: قفدني قفدة.
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[13 - 04 - 04, 07:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً
لكن هناك من يرى أن ما سبق من الأدلة يجوز حملها على أنه رضى الله عنه كان يكتب الرسائل إلى الملوك و الأمراء فقط و لس الوحى يريدون بذلك نفى هذه المنقبه له رضى الله عنه فهل هذا صحيح؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 04 - 04, 08:24 م]ـ
روى أبو حمزة القصاب أن معاوية كان من كتاب الوحي، رواه عنه أبو عوانة. إلا أن أبا حمزة ضعيف، وهو راوي حديث "لا أشبع الله بطنه". فالله أعلم بالصواب.
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[15 - 04 - 04, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ محمد
اتمنى مِن مَن عنده علم فى هذه المسألة أن يشاركنا(30/255)
التحذير من قراءة القرآن بصوت هذه الأحرف (
السؤال
U R Z ) الإنجليزية الجزء الثاني
ـ[فرغلي عرباوي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 04:43 ص]ـ
التحذير من قراءة القرآن بصوت هذه الأحرف (
السؤال
U R Z ) الإنجليزية الجزء الثاني
http://www.alwhyyn.net/showthread.php?s=&threadid=523(30/256)
هل كان السلطان صلاح الدين الأيوبي أشعري العقيدة؟
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 10:56 ص]ـ
سؤال بسيط ... هل كان السلطان صلاح الدين الأيوبي أشعري العقيدة؟
ـ[المضري]ــــــــ[13 - 04 - 04, 11:31 ص]ـ
تفضل أخي الحبيب:
http://www.ahlalhdeeth/vb/showthread.php?s=&threadid=11608&highlight=%D5%E1%C7%CD+%C7%E1%CF%ED%E4
وأقرأ هنا أيضاً:
http://www.ahlalhdeeth/vb/showthread.php?s=&threadid=11054&highlight=%D5%E1%C7%CD+%C7%E1%CF%ED%E4
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 11:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[13 - 04 - 04, 12:33 م]ـ
لقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الأشاعرة من أقرب أصحاب العقائد الفاسدة إلى أهل السنة ...
فهم من أهل البدع وبدعتهم هم وتلامذتهم الماتريدية غير مكفرة كما ذكر ذلك بعض أهل الحديث ... وإن كان الخلاف قد وقع بين بعض المتقدمين في تكفير الأشاعرة كما ذكره صاحب ذم الكلام رحمه الله
ـ[ظهير المؤمنين]ــــــــ[14 - 04 - 04, 08:25 ص]ـ
هو اشعري المعتقد لكنه سلفي في شجاعته وذوده عن حياض الدين - سلفي في محبته للعلم والعلماء ونصرة الحق - وهو رجل يعدل امه - ولا نزكي على الله احدا.(30/257)
ما ترجمة هؤلاء الرواة
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[13 - 04 - 04, 01:08 م]ـ
السلام عليكم
ماهى ترجمة هؤلاء الرواة
1 - عليلة بنت الكميت و أمها أمينة
2 - أمة الله بنت رزينة
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[14 - 04 - 04, 01:15 م]ـ
السلام عليكم
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[14 - 04 - 04, 01:17 م]ـ
اخوانى الاعزاء
أنا فى الانتظار
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[14 - 04 - 04, 01:56 م]ـ
لقد وقفت على كلام للهيثمى فى مجمع الزوائد ج3 ص 186
يقول:
وعن عليلة عن أمها قالت: قلت لأمة الله بنت رزينة: يا أمة الله حدثتك أمك أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر صوم عاشوراء؟ قالت: نعم وكان يعظمه حتى يدعو برضعائه ورضعاء ابنته فاطمة فيتفل في أفواهن ويقول للأمهات: " لا ترضعوهن إلى الليل ".
رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير والأوسط
ثم قال:
وعليلة ومن فوقها لم أجد من ترجمهن وسمى الطبراني فقال: عليلة بنت الكميت عن أمها أمينة.
هل بهذا لا تقبل روايتها؟(30/258)
موقع يتمنى القائمون عليه نصيحتكم واقتراحاتكم وهو موقع حديثي جميل فهل لكم في ذلك؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[13 - 04 - 04, 03:37 م]ـ
السلام عليكم
مشايخنا وإخوتنا الكرام
أظن أن كثيرا منكم قد اطلع على موقع جامع الحديث وقد اتصلت ببعض القائمين على هذا العمل فذكر لي أنهم الآن يعدون لإنزال هذه الموسوعة على cd ( أسطوانة) لكنهم يتمهلون حتى يخرج هذا المشروع في أبهى صوره
وهم يطلبون منكم أن تطلعوا على الموقع وتبدوا اقتراحاتكم وملاحظاتكم لوضعها قيد التنفيذ
فهل لكم في هذا الخير ولعل اقتراحاتكم تسهم في نجاح هذا المشروع فيكون من الصدقات الجارية لمن اقترح وساهم
فمن أراد وضع اقتراح فليضعه على هذا الرابط حتى نساهم في خدمة سنة نبينا وتقريبها للناس
الظن بكم المسارعة إلى الخيرات فهل من مسارع؟
وهذا هو رابط الموقع
http://www.sonnh.com/HomePage.aspx
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[13 - 04 - 04, 03:44 م]ـ
أول الملاحظات
1 أن الموقع لا يتاح منه النسخ واللصق وهذا شي ضروري يوفر كثيرا من الوقت على الباحثين فياحبذا لو أتيحت فرصة النسخ
2 لاحظت أثناء التصفح أن هناك بعض الرواة لا يوجد لهم تراجم فلو جمع القائمون على الموقع هذه التراجم وسألوا عنها مشايخنا في هذا الملتقى لوصلنا بفضل الله إلى ترجمة كثير منهم ,
هذا ما بدا لي سريعا ونحن في انتظار اقتراحات أخرى
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[13 - 04 - 04, 11:16 م]ـ
يا ليتكم تنصحون فلعله بنصيحة منكم يتعلم أناس كثيرون
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[14 - 04 - 04, 03:36 ص]ـ
السلام عليكم جزاكم الله خيرا على هذا الموقع وعلى الجهود التي بذلت من أجل خدمة الحديث وتقريبه للناس والله أسأل ان يثيبكم ويجزيكم خيرا.
ولدي سؤال متى يمكن لنا تنزيل البرنامج المجاني حتى تعم الفائدة؟
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[14 - 04 - 04, 07:00 ص]ـ
جهدكم جهد عظيم آمل أن تخلصوا فيه النية
أقترح محاولت التعاون مع ملتقى أهل الحديث في وضع تراجم بعض الرواة
وأيضاً أن تضاف خاصية الاختيار بين القراءة بالتشكيل و بدون تشكيل كما فعل موقع الإسلام
ـ[ aboumalik] ــــــــ[14 - 04 - 04, 08:18 ص]ـ
وللعلم فإن المشرف عل ىالموقع والقئم عليه هو فضيلة الشيخ الفقيه الأصولي أحمد بن منصور آل سبالك - حفظه الله تعالى - وهذا هو تليفونه لمن أراد أن يسدي له أي ملاحظات:
0106677108
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[14 - 04 - 04, 01:59 م]ـ
بارك الله فيك
ونستطيع نسخ ولصق محتويات الموقع عن طريق تظليل العبارة المراد نسخها ثم نضغط على control + c ثم تعمل الصق في المكان الذي تحتاجه
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 04 - 04, 05:01 م]ـ
مجهود عظيم أسأل الله أن يجعله في موازين حسناتكم. وهذه بعض الملاحظات:
1) أن يكون هناك طريقة لإزالة التشكيل.
2) طريقة للتنقل إلى نتيجة البحث التالية دون الاضطرار إلى العودة إلى صفحة نتائج البحث في كل مرة.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[متعلم في سبيل النجاة]ــــــــ[15 - 04 - 04, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أحسنتم على هذا المجهود ...
1) تراجم الرواة في الأسانيد
2) إمكانية فتح نافذة أخرى مع إبقاء أصل الصفحة
3) الموقع يحتاج لبعض الكتب
على أن يكون شبيها بموقع الوراق الجديد أو موقع الحديث في موقع الإسلام ...
متعلم في سبيل النجاة
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[15 - 04 - 04, 02:05 م]ـ
حبذا لو غيرتم لون وتصميم الموقع لأنه يوحي بالكآبة والجمود(30/259)
هل هذا الحديث صحيح إذا حج الرجل بالمال الحرام فقال لبيك اللهم لبيك قال الله تعالى لا
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[13 - 04 - 04, 04:23 م]ـ
إذا حج الرجل بالمال الحرام فقال لبيك اللهم لبيك قال الله تعالى لا لبيك ولا سعديك حتى ترد ما في يديك وفي رواية لا لبيك ولا سعديك وحجك مردود عليك وفي رواية من خرج يؤم هذا البيت بكسب حرام شخص طاعة الله فإذا بعث راحلته فقال لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك كسبك حرام وراحلتك حرام وثيابك حرام وزادك حرام ارجع مأجور وأبشر بما يسؤوك وإذا خرج الرجل حاجا بمال حلال وبعث راحلته قال لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لبيك وسعديك أجبت بما تحب راحلتك حلال وثيابك حلال وزادك حلال ارجع مأزور واستأنف العمل
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[14 - 04 - 04, 07:08 م]ـ
ثم وجدت الحديث في "الصحيحة" للألباني (ح: 1091و1092و 1433)(30/260)
سؤال مهم أرجو الاجابة
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 06:44 م]ـ
أيها الاخوة الكرام لي سؤال هام:
في شرح المنتهى 2/ 524ط: التركي قال البهوتى: قال أحمد: إذاأٍراد أن يستشفي بطيب الكعبة لم يأخذ منه شيئا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم يأخذه.
وكذا نقله في كشاف القناع فما حجة الا مام أحمد إن صح هذا عنه؟ وكذا في القصة المشهورة عن الشافعي في تبركه بغسالة قميص أحمد؟. وهل يسع الخلاف في هذا؟ أرجو ردا مقنعا بلا هجوم متحليا بأدب النقاش علما بأني حتى هذه اللحظة أعتقد بدعية التبرك باثار المخلوقين حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعلي أجد ردا من أخي الكريم الحبيب المستمسك بالحق.(30/261)
سؤال مهم أرجو الرد الهادى
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 07:02 م]ـ
أيها الاخوة الكرام لي سؤال هام:
في شرح المنتهى 2/ 524ط: التركي قال البهوتى: قال أحمد: إذاأٍراد أن يستشفي بطيب الكعبة لم يأخذ منه شيئا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم يأخذه.
وكذا نقله في كشاف القناع فما حجة الا مام أحمد إن صح هذا عنه؟ وكذا في القصة المشهورة عن الشافعي في تبركه بغسالة قميص أحمد؟. وهل يسع الخلاف في هذا؟ أرجو ردا مقنعا بلا هجوم متحليا بأدب النقاش علما بأني حتى هذه اللحظة أعتقد بدعية التبرك باثار المخلوقين حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعلي أجد ردا من أخي الكريم الحبيب المستمسك بالحق.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 04 - 04, 11:52 م]ـ
أخي الكريم الحنبلي السلفي بارك الله فيك
أولا: لا داعي للخوف، فأنت مريد للحق ولم تذكر شيئا من عندك حتى يثرب عليك ..
ثانيا: ينبغي التنبيه إلى أن هذه المسألة ذكرتْ في الموضع المشار إليه لبيان منع استعمال الموقوف في غير جهته، وهذا ظاهر لمن قرأ ما قبله، وما بعده.
ثالثا: ليس في كلام أحمد ـ في ما يظهر لفهمي البليد ـ تصريح بجواز ذلك _ إن صحت الرواية عنه _ وإنما أراد بيان الطريقة التي يخرج بها من مسألة الانتفاع بالموقوف في غير ما أوقف عليه.
فذكر أنه يضع طيبا من عنده ... الخ
تأمل معي سياق كلامه رحمه الله:
قال ابن مفلح في الفروع 3/ 481 - 482:
فصل:
قال الإمام أحمد رحمه الله لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة إلى الحل، والخروج أشد. واقتصر بعض أصحابنا على كراهة إخراجه، وجزم في مكان آخر بكراهتهما، وقال بعضهم: يكره إخراجه إلى الحل، وفي إدخاله إلى الحرم روايتان. وفي الفصول: لا يجوز في تراب الحل والحرم نص عليه قال أحمد: والخروج أشد لكراهة ابن عمر وابن عباس، وفيها أيضا: في تراب المسجد يكره كتراب الحرم. قال ونحنُ لأخذِ ترابِ القبورِ للتبركِ أو النبشِ أكرهُ؛ لأنه لا أصلَ له في السنةِ ولا نعلمُ أحداً فعلَهُ. كذا قالَ، والأولى أن ترابَ المسجدِ أكرهُ، وظاهرُ كلامِ جماعةٍ: يحرم، وهو: أظهرُ، وذكرَ جماعةٌ: يكره للتبركِ، وغيرِهِ. ولعلَ مرادهم يحرمُ.
وفي فنون ابن عقيل: أن أحمدَ كرِهُهُ في مسألةِ الحلِ، والحرمِ؛ لأنه قدر كره الناسِ إخراج تراب المسجد تعظيما لشأنه، فكذا هنا.
كذا قال! وأحمد لم يعتمد على ما قال! بل على ما سبق، ولعله بدعة عنده.
وأما تراب المسجد، فانتفاع بالموقوف في غير جهته، ولهذا قال أحمد: فإن أراد أن يستشفي بطيب الكعبة لم يأخذ منه شيئا، ويلزق عليها طيبا من عنده، ثم يأخذه. وذكره عنه جماعة في طين الحرم، منهم: المستوعب.
وفي الرعاية: فإن ألصقه عليه، أو على يده، أو غيرها للتبرك جاز إخراجه والانتفاع به.
كذا قال! وسبق حكم التيمم بتراب المسجد، ومنع الشافعية له، ثم لو جاز لم يلزم مثله هنا؛ لأنه يسير جدا لا أثر له، وقد سبق ...
قال [ابن عقيل] في الفنون ـ في الاستشفاء بالطيب ـ: وهذا يدل على الاستشفاء بما يوضع على جدار الكعبة من شمع، ونحوه؛ قياسا على ماء زمزم، ولتبرك الصحابة بفضلاته عليه السلام.
كذا قال!
وبعض أصحابنا يرى في مسألة الاستشفاء بالطيب، ونحوه نظرا.
وأنه ليس كماء زمزم، ولا كفضلاته عليه الصلاة والسلام. اهـ.
قلتُ: وهو الصواب بلا شك.
وانظر كلام العلامة ابن عثيمين رحمه الله على هذا الرابط ففيه شبه في قول نسب لشيخ الإسلام ابن تيمية، طبقه هنا تماما، وفيه أيضا نقول مفيدة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18580
وأما مسألة الشافعي، وأحمد فأرجو أن تذكر لها مصدرا.
والله أعلم.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 04, 03:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الحبيب عبد الرحمن وأنا لست خائفا ولله الحمد وإنما أريد نقاشا مبني على الترجيح لا على الجهل والتجريح وأنا أظن أن كلام أحمد واضح فى جواز الاستشفاء لأنه لم ينكر الاستشفاء بل أرشد إلى طريق غير إخراج الوقف ولو كان منكرا عنده لبين وهو المعروف بمحاربة البدع ثم فى القران الكريم "للذى ببكة مباركا"أليس هذا منه؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 04 - 04, 02:51 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/262)
أخي المشرف تكرما احذف المشاركة التي قبل هذه رقم (4)
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الحنبلي السلفي
وأنا أظن أن كلام أحمد واضح فى جواز الاستشفاء لأنه لم ينكر الاستشفاء بل أرشد إلى طريق غير إخراج الوقف ولو كان منكرا عنده لبين وهو المعروف بمحاربة البدع ثم في القران الكريم "للذي ببكة مباركا" أليس هذا منه؟
أحمد لم ينص على جوازه بل الذي حكي كما تقدم، وكان جوابه على مسألة استعمال الوقف .. ،
وقولك: لو كان منكرا ...
أقول: قد يحتمل لكن أين النص الكامل المسند لهذه المسألة، فيظهر لي أن المنقول ليس كاملا، ونقل هنا على مسألة لا علاقة لها بالتبرك ..
وكونه لم ينكر .. هذا احتجاج بسكوته إن صح أنه سكت، بل إن صحت الحكاية كلها.
وأما قولك: في القران الكريم "للذي ببكة مباركا" أليس هذا منه؟
أقول: لا ليس هذا منه! فالبركة فيه بفعل ما يصلح فيه من الطاعات الواردة، وتجنب محدثات الأمور، ويلزم على هذا الفهم أن كل البيت يطلب منه البركة حتى أرضه وأبوابه وكل ما فيه .. بل كل الحرم؛ فتنشأ وثنية لا حد لها!
ثم أيضا في الآية أن المبارك هو البيت وليس الطيب، والطيب مجلوب له ليس منه
، وكون البيت مباركا هذا نصف المطلوب، ولكن يبقى النصف الثاني وهو: الدليل على جواز التبرك به بهذه الطريقة .. ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
وأيضا في التنزيل: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} (1) سورة الإسراء
{وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا} (137) سورة الأعراف
{يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ .. الآية} (35) سورة النور
{وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء مُّبَارَكًا} (9) سورة ق
فعلى هذا فكل ما وصف بأنه مبارك يجوز التبرك به بهذه الطريقة؟!
هذا لم يقل به أحد من أهل السنة.
وانظر كلام ابن مفلح: قال [ابن عقيل] في الفنون ـ في الاستشفاء بالطيب ـ: وهذا يدل على الاستشفاء بما يوضع على جدار الكعبة من شمع، ونحوه؛ قياسا على ماء زمزم، ولتبرك الصحابة بفضلاته عليه السلام.
كذا قال! وبعض أصحابنا يرى في مسألة الاستشفاء بالطيب، ونحوه نظرا.
وأنه ليس كماء زمزم، ولا كفضلاته عليه الصلاة والسلام. اهـ.
فهو مشعر بأنه لم يثبت عندهم عن أحمد ولذا قالوا: فيه نظرا.
أو لم يثبت وجهه ودليله، وكلاهما مفيد هنا.
ولعلك أخي تقرأ ما أشرت له في الرابط، ففيه كلام مقنع وحجج ظاهرة في النهي عن التبرك بالحجر الأسود والأستار مما هو أولى من الطيب.
ويضاف أيضا قول العلامة عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله في حاشية الروض 4/ 81
عند قول صاحب الروض: ويحرم إخراج تراب المساجد وطيبها للتبرك وغيره.
علق الشيخ: وهو بدعة، ولا أصل له في السنة.
وبالنسبة لقصة الشافعي مع أحمد .. فلا أظنها إلا كذب عليهما. والله أعلم.
ختاما: ينبغي أن ينتبه إلى أن ليس كل ما في كتب المتأخرين ثابت عن أحمد بل في كتبهم شيء من البدع أحمد بريء منه، وينظر هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8395&highlight=%E6%C7%E1%E3%E4%CA%E5%EC
والله أعلم.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 04 - 04, 02:56 ص]ـ
الأخ عبد الرحمن السديس قصة الشافعي وأحمد تجدها في الآداب الشرعية لابن مفلح 2/ 15ط: الرسالة. ثم يا أخي الكريم عندي استشكال:إذا كان كل نقل عن الإمام أحمد يخالف ما عليه ائمة الدعوة رحمهم الله ننكره ثم نطعن في الإقناع والمنتهى في كثير من النقولات وهما عمدة المتاخرين وهم أعلم منا بأقوال الإمام فمن أين نأخذ مذهب أحمد إذن؟ وأنا أسأل للا ستفادة علم الله.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 04 - 04, 06:43 م]ـ
أخي الكريم الحنبلي السلفي بارك الله فيه
القصة المذكورة في الموضع الذي أشرتَ إليه؛ أعقبها المؤلف مباشرة بقوله: وقد قال الشيخ تقي الدين: كذبوا على الإمام أحمد حكايات في السنة والورع، وذكر هذه الحكاية ..
وفي كتاب التبرك المشروع والتبرك الممنوع للدكتور علي العلياني ص87:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/263)
.. قلتُ: فإذا تقرر هذا فلا التفات لما ذكره أهل الغلو، والبدع من الحكايات المكذوبة من أن الإمام أحمد تبرك بالشرب من ماء غسيل قميص الإمام الشافعي، وأن الإمام الشافعي تبرك بقبر أبي حنيفة. يقول الشيخ أبو بكر الجزئري: ـ بعد سياقه لهذه الحكايات المكذوبة ـ: وهل يصح هذا الافتراء على الإمامين الجليلين الشافعي وأحمد؟. اهـ.
وقال العلامة ابن رجب في الحِكَم الجَدِيرة بالإذاعة (المجموع 1/ 252)
كذلك المبالغة في تعظيم الشيوخ وتنزيلهم منزلة الأنبياء هو المنهي عنه.
وقد كان عمر وغيره من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم يكرهون أن يطلب الدعاء منهم ويقولون "أنبياء نحن؟ "
فدل على أن هذه المنزلة لا تنبغي إلا للأنبياء عليهم السلام، وكذلك التبرك بالآثار فإنما كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يفعلونه مع بعضهم بعضا، ولا يفعله التابعون مع الصحابة، مع علو قدرهم.
فدل على أن هذا لا يفعل إلا مع النبي صلى الله عليه وسلم مثل التبرك بوضوئه وفضلاته وشعره وشرب فضل شرابه وطعامه.
وفي الجملة هذه الأشياء فتنة للمعظّم والمعظّم لما يخشى عليه من الغلو المدخل في البدعة. وربما يترقى إلى نوع من الشرك. كل هذا إنما جاء من التشبه بأهل الكتاب والمشركين الذي نهيت عنه هذه الأمة.
وفي الحديث الذي في السنن: " ان من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، والسلطان المقسط، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه ". فالغلو من صفات النصارى، والجفاء من صفات اليهود، والقصد هو المأمور به.
وقد كان السلف الصالح ينهون عن تعظيمهم غاية النهي كمالك الثوري وأحمد. وكان أحمد يقول: من أنا حتى تجيئون إلي؟ اذهبوا اكتبوا الحديث، وكان إذا سئل عن شيء، يقول: سلوا العلماء. وإذا سئل عن شيء من الورع يقول: أنا لا يحل لي أن أتكلم في الورع، لو كان بشر حياً تكلم في هذا.
وسئل مرة عن الإخلاص فقال: اذهب إلى الزهاد، إي شيء نحن تجيء إلينا؟
وجاء إليه رجل فمسح يده وثيابه ومسح بهما وجهه، فغضب الإمام أحمد وأنكر ذلك أشد الإنكار وقال: عمن أخذتم هذا الأمر؟
فانظر إلى هذا النص الجليل في إنكار مثل هذا العمل، الذي هو أخف بكثير من غسل القميض وشرب مائه فهو عمل تنفر منه الطباع السليمة فكيف بسادات الأئمة؟
يشرب غسالةَ قميصِ رجلٍ مثله فيها عرقه، ووسخ جلده مضى عليها أكثر من شهر في السفر من العراق ومصر ثم يشربها!
- أما قولك أخي الكريم: عندي استشكال:إذا كان كل نقل عن الإمام أحمد يخالف ما عليه أئمة الدعوة رحمهم الله ننكره ثم نطعن في الإقناع والمنتهى في كثير من النقولات وهما عمدة المتاخرين وهم أعلم منا بأقوال الإمام فمن أين نأخذ مذهب أحمد إذن.
أقولُ: بارك الله فيك أئمة الدعوة رحمهم الله عرف عنهم مع الجهاد والدعوة إلى التوحيد ... وغيرها، الصدق والورع والإنصاف وهذا ظاهر للعيان.
ومن ثَم كانت عنايتهم بالكتاب والسنة كبيرة جدا، ولم يكن كبار أئمة الدعوة يلتزمون بالمذهب ككثير من المتأخرين بل كانوا يعملون بالراجح من الكتاب والسنة ولذا خالفوا المذهب في مسائل .. وليس كما ذكرتَ بأن كلما خالف عمل أئمة الدعوة ... ننكره لا، وليس الكلام على الإقناع وغيره من كتب المتأخرين بسبب المخالفة لعملهم، بل لوجود المخالفة في هذه الكتب لمذهب الإمام نفسه، ولا يخفى أن متأخري المذاهب توسعوا في أشياء، ,ألحقوا أشياء من البدع والمسائل المرجوحة .. وهذه الأئمة بريئون منها .. وهذا ما قصده الأئمة في الرابط الذي أحلتك عليه .. وكان كلامهم عن تجربه ودراية.
وانظر نص كلام الإمام محمد بن عبد الوهاب: يعرف ذلك من عرفه.
وكلام الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: والمتعصبون لمذاهب الأئمة تجدهم في أكثر المسائل قد خالفوا نصوص أئمتهم، واتبعوا أقوال المتأخرين من أهل مذهبهم، فهم يحرصون على ما قال الآخر، فالآخر؛ وكلما تأخر الرجل أخذوا بكلامه، وهجروا، أو كادوا يهجرون كلام من فوقه؛ فأهل كل عصر إنما يقضون بقول الأدنى فالأدنى إليهم، وكلما بعد العهد، ازداد كلام المتقدمين هجرا ورغبة عنه، حتى إن كتب المتقدمين لا تكاد توجد عندهم، فإن وقعت في أيديهم، فهي مهجورة.
فالحنابلة قد اعتمدوا على ما في الإقناع، والمنتهى؛ ولا ينظرون فيما سواهما، ومن خالف مذهب المتأخرين فهو عندهم مخالف لمذهب أحمد رحمه الله، مع أن كثيرا من المسائل التي جزم بها المتأخرون، مخالفة لنصوص أحمد يعرف ذلك من عرفه، وتجد كتب المتقدمين، من أصحاب أحمد مهجورة عندهم بل هجروا: كتب المتوسطين، ولم يعتمدوا إلا على كتب المتأخرين. اهـ.
أقول: وليس هذا الكلام خاصا في الفقه بل في جميع العلوم فانظر إلى أصول الفقه، ومصطلح الحديث والتفسير وقبل هذا كله العقيدة انظر ما أحدثه المتأخرون في هذه العلوم.
وقولك: ثم نطعن في الإقناع والمنتهى في كثير من النقولات.
كلام العلماء في هذين الكتابين ليس في النقولات حسب بل في جعل هذا المقرر هو المذهب الذي ينسب للإمام أحمد.
وقولك: وهم أعلم منا بأقوال الإمام فمن أين نأخذ مذهب أحمد إذن.
هذه تحتاج إلى تحرير، هل متأخري المذهب اعتنوا بمسائل أحمد وبكلامه، أو كانت عنايتهم بكتب من سبقهم؟!، ثم خرجوا عليها، وقاسوا على المخرج ... وهكذا تولدت مئات المسائل التي لم يتكلم فيها أحمد بحرف.
هذه تحتاج إلى تتبع ودقه،وهو ما قاله الإمامان المتقدم النقل عنهما.
والمطلوب أن يعتني الطالب بالكتاب والسنة، مع استفادته من كتب المذاهب كلها، ويميل مع الدليل حيث مال، ويجعل ذلك جل اهتمامه، ولا يلتزم بمذهب واحد لا يفارقه أبدا.
ومن أراد مذهب أحمد فليراجع مسائله الكثيرة والنقولات الحرفية عنه فهي كثيرة وكذلك كتب قدماء الحنابلة، فهي تنقل كثير من المسائل بلفظه، ويستفيد من كتب الخلاف في المذهب التي تذكر الأقول في المذهب كالإنصاف.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/264)
ـ[آل حسين]ــــــــ[16 - 04 - 04, 08:32 م]ـ
السلام عليكم
مرحباً بأهل الحديث وأصحابنا الحنابلة
تكلم الاخوان بما يكفي ولكن بقيت مسألة وهي
الإمام أحمد بشر يصيب ويخطيء فلو قلنا بثبوت هذا عنه فالحمد لله النصوص الصحيحة تكفي فإذا لم يثبت عن المعصوم شيء فلا عبرة بقول أحد
ورحم الله إما أهل السنة والجماعة
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 04 - 04, 09:27 م]ـ
أخي عبد الرحمن زاده الله من العلم والإيمان جزاك الله خيرا على هذاالبيان ولاتظن يا أخي أني أنتقص قدر ائمة الدعوة أوأجهله بل أنا كما يقال علي "وهابي كبييييير" ولكني أردت تحرير المسألة حتى لايدخل علينا أهل البدع من أمثالها
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 04 - 04, 12:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالرحمن
هناك كتاب مهم في هذا الباب ولو كتب بماء الذهب لكان قليلا في حقِّه _ من وجهة نظري القاصرة _ فقد بين لمتعصبة المذهب كيف يتبعون إمام مذهبهم حق الاتباع، وهو وإن كان خاصَّا بالشافعية فإنه صالح للكل إن شاء الله، إنه كتاب:
خطبة كتاب المؤمَّل في الردِّ إلى الأمر الأول
لأبي شامة المقدسي رحمه الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 04 - 04, 01:23 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة آل حسين
ولكن بقيت مسألة وهي الإمام أحمد بشر يصيب ويخطيء فلو قلنا بثبوت هذا عنه فالحمد لله النصوص الصحيحة تكفي فإذا لم يثبت عن المعصوم شيء فلا عبرة بقول أحد
جزاك الله خيرا، وحاولنا الدفاع عن هذا الإمام بما يليق بعلمه، وعقيدته .. وقد أشرت سابقا إلى هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18580، وفيه أولا المطالبة بثبوته، وإن ثبت فلا حجة إلا بالكتاب والسنة وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 04 - 04, 01:30 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الحنبلي السلفي
ولاتظن يا أخي أني أنتقص قدر ائمة الدعوة أوأجهله بل أنا كما يقال علي "وهابي كبييييير" ولكني أردت تحرير المسألة حتى لايدخل علينا أهل البدع من أمثالها
لم يخطر هذا في بالي، وإن كنتُ أرى أن هذه الشبهات لا يصلح بثها بين الناس ولو في مثل هذا الملتقى لأنه قد يطلع عليها جاهل أو قليل الفهم، ثم لا يقرأ الرد عليها، أو لا يفهم توجيه الكلام .. ونحوه ..
أو يستغلها كما ذكرتَ بعض أهل البدع ..
وبالإمكان سؤال أهل العلم، أو مراسلة بعض الأخوة هنا ممن تثق بهم على الخاص. خصوصا في شبهات أمور العقيدة.
والله أعلم.
الشيخ خالد بن عمر
جزاك الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[20 - 04 - 04, 05:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
الكتاب الذي أشار إليه الأخ خالد بن عمر وهو
خطبة كتاب المؤمَّل في الردِّ إلى الأمر الأول
لأبي شامة المقدسي رحمه الله
موجود في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15082
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 05 - 04, 05:22 م]ـ
قال الحافظ الذهبي رحمه الله سير أعلام النبلاء 12/ 587
في ترجمة الربيع بن سليمان الذي رويت عنه هذه القصة .. :
ولم يكن صاحب رحلة، فأما ما يروى أن الشافعي بعثه إلى بغداد بكتابه إلى أحمد بن حنبل فغير صحيح. اهـ.
ومما يؤيد كلام الذهبي أن الخطيب البغدادي رحمه الله لم يترجم للربيع في تاريخ بغداد مع التزامه ترجمة كل من ورد بغداد، ومع أن الربيع كان مشهورا. اهـ
مستفاد من كتاب التبرك للشيخ ناصر الجديع.(30/265)
ابن حبان في وادي ونحن في آخر
ـ[صلاح هلل]ــــــــ[13 - 04 - 04, 07:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقد اطلعت على كلام بعض الفضلاء في تفسير بعض أقوال ابن حبان في مقدمة صحيحه، فرأيته نأى في تفسيره عن مراد ابن حبان، وكنت قد كتبت شيئًا في الموضوع في غير هذا الموضع، فأردت أن يراه إخواني الأفاضل في هذا الموضع، رجاء النفع والمشاورة، والله الموفق:
قال ابن حبان رحمه الله في مقدمة صحيحه (1/ 156): «فأما الأخبار؛ بار؛ فإنها كلها أخبار آحاد؛ لأنه ليس يُوجد عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرٌ من رواية عدلين، روى أحدُهما عن عدلين، وكلُّ واحدٍ منهما عن عدلين، حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما استحال هذا، وبطل؛ ثبتَ أن الأخبار كلها أخبارُ آحاد، وأن من تنكَّبَ عن قبول أخبار الآحاد فقد عمد إلى ترك السنن كلها، لعدم وجود السنن إلا من رواية الآحاد» أهـ
ومراد ابن حبان من عبارته ظاهرٌ في الاحتجاج على الخصم بمثل هذا في إثبات خبر الواحد؛ يعني الذي لم يروه إلا واحد فقط، ثم ذكر ابن حبان بجلاء أن جميع الأحاديث أخبار آحاد، ولو في بعض طبقاته؛ لأنه لا يوجد في الأحاديث ما يرويه اثنان عن اثنين حتى نهاية الإسناد، لكن لابد من الاعتماد على رواية واحد ولو في بعض الطبقات دون بعض.
فإنكار خبر الواحد والحالة هذه إنكار لجميع السنة، ورَدٌّ لها كما ذكر ابن حبان، وهو حقٌّ، واستدلالٌ جميل جدًا على إثبات خبر الواحد وقبوله.
وابن حبان رحمه الله نفى وجود الحديث من رواية عدلين على الدوام من أول الإسناد حتى آخره، فلا يصح إقحام الكلام على العزيز (رواية الاثنين) في تفسير كلام ابن حبان بعد ذلك؛ لأنه نفى وجود مثل هذه الرواية من أول الإسناد حتى آخره.
وهذا مراد ابن حبان، وليس مراده الكلام عن العزيز والمشهور والمتواتر، وغير ذلك من أقسام الحديث المعروفة عند متأخري المصنفين، خاصة وأن متقدمي المصنفين لم تشتهر عندهم هذه التقسيمات.
ولابد عند محاكمة ابن حبان في كلامه هذا، أو تفسيره وشرحه من معرفة مقصده من العزيز والمتواتر، فهل وُجِدَ ذلك في كلام ابن حبان أصلاً؟ لم أَرَهُ ومن كان عنده علم فليفدني.
فلا يصح والحالة هذه محاكمة الرجل وفهم كلامه على ضوء قواعد ابن حجر وغيره في العزيز والمتواتر؛ لأن ابن حبان ما دار في رأسه هذا الأمر أصلاً.
وهذا شبيه بكلام السيوطي على بعض الأحاديث حين قال: ((وجدت له طرقًا ما رآها الإمام أحمد)) أو نحو هذه العبارة، فرد عليه غيره بقوله: ((وما ذنب أحمد إن وُجِدَتْ هذه الطرق بعد زمانه؟!)) يعني أنها مكذوبة بعد زمان الإمام أحمد رحمه الله.
فابن حبان رحمه الله يتكلم عن قضية أخرى، وهي الرد على من لا يقبل خبر الآحاد، وذكر دليلاً في غاية الحسن؛ لأن الأحاديث يعز جدًا أن يرويها عدلين عن عدلين، وكل منهم عن عدلين آخرين وهكذا.
مثاله: عمر ومحمد يرويان الحديث عن خالد وإبراهيم، ويروي خالد عن شعبة وسفيان، ويروي إبراهيم عن غندر وبندار، وهما بدورهما يرويان عن آخرين، فيروي غندر عن سعد وسعيد، ويروي بندار عن محمد وبشار، ثم يروي سعد عن صالح وصبيح، ويروي سعيد عن أنس وأنيس، وكذا يروي محمد عن بكر وبكار، ويروي بشار عن بشر وبشير.
وهكذا إلى آخر الرواية، وهذا يكاد يكون معدومًا، وهو الذي نفاه ابن حبان رحمه الله في كلامه.
فلابد من قبول خبر الآحاد حينئذ وإلا أبطلت السنن، لأنه ما من حديث إلا وهو من رواية الآحاد ولو في بعض طبقات الإسناد.
فهذا هو الذي أفهمه من كلام ابن حبان رحمه الله تعالى، دون غيره، ولا أجد فيه غضاضة في التفسير، ولا لوم على الرجل فيما ذهب إليه، ومن كان عنده تعقيب على ذلك فليفدني به.
والكلام على ابن حبان وكلامه من منطلق الكلام على العزيز والمتواتر فيه نظر؛ لأنه ما قصد ذلك أصلاً، وما عرفه في الأساس، وإنما دار حديثه على خبر الواحد وقبوله وعدمه.
وكلامه هذا مبنيٌّ على كلامه السابق عليه حين قال عن نَقَلَةِ الأخبار: « ... فمن صح عندنا منهم أنه عدلٌ احتججنا به وقَبِلْنَا ما رواه، وأدخلناه في كتابنا هذا، ... » إلخ.
وحتى لا يعترض عليه أحدٌ فيقول: وهل إذا صح عندك يا ابن حبان عدالة رجل فهل تحتج بخبره وإن لم يتابع؟ أليس هذا من باب خبر الواحد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/266)
قال الرجل ردًّا على ما قد يُعْتَرَض به عليه: إن أخبار الآحاد معمول بها مقبوله بدليل ... ، وذكر ابن حبان رحمه الله دليله المذكور في كلامه وحاصله أنه لابد في كل حديث أن يرويه واحد ولو في بعض طبقات إسناده، فرد خبر الواحد ردٌّ للسنة والأحاديث.
لكن لماذا أثار ابن حبان هذه القضية في مقدمة كتابه؟
إذا علمنا السبب وراء ذلك بان لنا الأمر بوضوح، وحاصل المسألة أن الناس تكلموا في شرط الصحيح، وخاضوا في شرط البخاري خاصة، وابن حبان له عناية خاصة بالبخاري، بل هو تابع ومختصر لكلامه في كثير من المواضع خاصة في الكلام على الرواة واختيار المذهب في قضايا الاصطلاح، فلمَّا تكلم الناس عن ذلك وكان من بعض الأقوال: اشتراط رواية اثنين على الأقل للحديث، سواء في بعض الطبقات أو جميعها حسب المذاهب المذكورة في ذلك، وقد أشار إليها ابن حجر في أول كتابه «نزهة النظر»، وغيره من العلماء عند كلامهم على الآحاد والمتواتر وشروط الصحيح ونحو ذلك من المباحث، فلما تكلموا في ذلك تكلم ابن حبان أيضًا.
ومسألة الاحتجاج بحديث الآحاد وعدمه كانت مشهورة قبل ابن حبان وتكلم فيها البخاري الْمُعْتَنَى به من قِبَلِ ابن حبان خاصة، فلم يكن ابن حبان ليمر عليها مرور الكرام خاصة وهو في موضع التقديم لكتابه الصحيح، فنَاسَبَ ذلك الكلام عن القضية.
خاصة بعد كلامه عن الاعتبار، والاحتجاج بحديث الواحد متى صحت عدالته، فلابد حينئذ من الكلام على قضية خبر الواحد وقبوله.
فهذا مراد ابن حبان، وهو ظاهرٌ لمن عرف ابن حبان رحمه الله وشخصيته الفيلسوفية أو الأدبية في عباراتها وحوارتها البديعة التي تُؤَدِّب المصطلحات وتخفف من وَقْع العبارات العلمية، وهذا معروف عن ابن حبان رحمه الله تعالى، وقد شرحته في غير موضعٍ بما يغني عن الإعادة هنا.
والمراد حاصل بما مضى في تفسير كلام ابن حبان محل البحث؛ والله وحده أعلم.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(30/267)
ابن حبان في وادي ونحن في آخر
ـ[صلاح هلل]ــــــــ[13 - 04 - 04, 07:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: فقد وقفت على كلام لبعض الفضلاء فسر فيه نص ابن حبان في كلامه على أخبار الآحاد بما لم يرده ابن حبان، ونأى المفسر المشار إليه حفظه الله في ذلك بعيدًا عن مراد الرجل، وكنت قد كتبت شيئا في هذا الشأن في موضع آخر، فأحببت أن أضعه هنا بين أيدي إخواني الكرام رجاء النفع والمشاورة فيه، وبالله التوفيق وهو المستعان:
قال ابن حبان رحمه الله في مقدمة صحيحه (1/ 156): «فأما الأخبار؛ فإنها كلها أخبار آحاد؛ لأنه ليس يُوجد عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرٌ من رواية عدلين، روى أحدُهما عن عدلين، وكلُّ واحدٍ منهما عن عدلين، حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما استحال هذا، وبطل؛ ثبتَ أن الأخبار كلها أخبارُ آحاد، وأن من تنكَّبَ عن قبول أخبار الآحاد فقد عمد إلى ترك السنن كلها، لعدم وجود السنن إلا من رواية الآحاد» أهـ
ومراد ابن حبان من عبارته ظاهرٌ في الاحتجاج على الخصم بمثل هذا في إثبات خبر الواحد؛ يعني الذي لم يروه إلا واحد فقط، ثم ذكر ابن حبان بجلاء أن جميع الأحاديث أخبار آحاد، ولو في بعض طبقاته؛ لأنه لا يوجد في الأحاديث ما يرويه اثنان عن اثنين حتى نهاية الإسناد، لكن لابد من الاعتماد على رواية واحد ولو في بعض الطبقات دون بعض.
فإنكار خبر الواحد والحالة هذه إنكار لجميع السنة، ورَدٌّ لها كما ذكر ابن حبان، وهو حقٌّ، واستدلالٌ جميل جدًا على إثبات خبر الواحد وقبوله.
وابن حبان رحمه الله نفى وجود الحديث من رواية عدلين على الدوام من أول الإسناد حتى آخره، فلا يصح إقحام الكلام على العزيز (رواية الاثنين) في تفسير كلام ابن حبان بعد ذلك؛ لأنه نفى وجود مثل هذه الرواية من أول الإسناد حتى آخره.
وهذا مراد ابن حبان، وليس مراده الكلام عن العزيز والمشهور والمتواتر، وغير ذلك من أقسام الحديث المعروفة عند متأخري المصنفين، خاصة وأن متقدمي المصنفين لم تشتهر عندهم هذه التقسيمات.
ولابد عند محاكمة ابن حبان في كلامه هذا، أو تفسيره وشرحه من معرفة مقصده من العزيز والمتواتر، فهل وُجِدَ ذلك في كلام ابن حبان أصلاً؟ لم أَرَهُ ومن كان عنده علم فليفدني.
فلا يصح والحالة هذه محاكمة الرجل وفهم كلامه على ضوء قواعد ابن حجر وغيره في العزيز والمتواتر؛ لأن ابن حبان ما دار في رأسه هذا الأمر أصلاً.
وهذا شبيه بكلام السيوطي على بعض الأحاديث حين قال: ((وجدت له طرقًا ما رآها الإمام أحمد)) أو نحو هذه العبارة، فرد عليه غيره بقوله: ((وما ذنب أحمد إن وُجِدَتْ هذه الطرق بعد زمانه؟!)) يعني أنها مكذوبة بعد زمان الإمام أحمد رحمه الله.
فابن حبان رحمه الله يتكلم عن قضية أخرى، وهي الرد على من لا يقبل خبر الآحاد، وذكر دليلاً في غاية الحسن؛ لأن الأحاديث يعز جدًا أن يرويها عدلين عن عدلين، وكل منهم عن عدلين آخرين وهكذا.
مثاله: عمر ومحمد يرويان الحديث عن خالد وإبراهيم، ويروي خالد عن شعبة وسفيان، ويروي إبراهيم عن غندر وبندار، وهما بدورهما يرويان عن آخرين، فيروي غندر عن سعد وسعيد، ويروي بندار عن محمد وبشار، ثم يروي سعد عن صالح وصبيح، ويروي سعيد عن أنس وأنيس، وكذا يروي محمد عن بكر وبكار، ويروي بشار عن بشر وبشير.
وهكذا إلى آخر الرواية، وهذا يكاد يكون معدومًا، وهو الذي نفاه ابن حبان رحمه الله في كلامه.
فلابد من قبول خبر الآحاد حينئذ وإلا أبطلت السنن، لأنه ما من حديث إلا وهو من رواية الآحاد ولو في بعض طبقات الإسناد.
فهذا هو الذي أفهمه من كلام ابن حبان رحمه الله تعالى، دون غيره، ولا أجد فيه غضاضة في التفسير، ولا لوم على الرجل فيما ذهب إليه، ومن كان عنده تعقيب على ذلك فليفدني به.
والكلام على ابن حبان وكلامه من منطلق الكلام على العزيز والمتواتر فيه نظر؛ لأنه ما قصد ذلك أصلاً، وما عرفه في الأساس، وإنما دار حديثه على خبر الواحد وقبوله وعدمه.
وكلامه هذا مبنيٌّ على كلامه السابق عليه حين قال عن نَقَلَةِ الأخبار: « ... فمن صح عندنا منهم أنه عدلٌ احتججنا به وقَبِلْنَا ما رواه، وأدخلناه في كتابنا هذا، ... » إلخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/268)
وحتى لا يعترض عليه أحدٌ فيقول: وهل إذا صح عندك يا ابن حبان عدالة رجل فهل تحتج بخبره وإن لم يتابع؟ أليس هذا من باب خبر الواحد؟
قال الرجل ردًّا على ما قد يُعْتَرَض به عليه: إن أخبار الآحاد معمول بها مقبوله بدليل ... ، وذكر ابن حبان رحمه الله دليله المذكور في كلامه وحاصله أنه لابد في كل حديث أن يرويه واحد ولو في بعض طبقات إسناده، فرد خبر الواحد ردٌّ للسنة والأحاديث.
لكن لماذا أثار ابن حبان هذه القضية في مقدمة كتابه؟
إذا علمنا السبب وراء ذلك بان لنا الأمر بوضوح، وحاصل المسألة أن الناس تكلموا في شرط الصحيح، وخاضوا في شرط البخاري خاصة، وابن حبان له عناية خاصة بالبخاري، بل هو تابع ومختصر لكلامه في كثير من المواضع خاصة في الكلام على الرواة واختيار المذهب في قضايا الاصطلاح، فلمَّا تكلم الناس عن ذلك وكان من بعض الأقوال: اشتراط رواية اثنين على الأقل للحديث، سواء في بعض الطبقات أو جميعها حسب المذاهب المذكورة في ذلك، وقد أشار إليها ابن حجر في أول كتابه «نزهة النظر»، وغيره من العلماء عند كلامهم على الآحاد والمتواتر وشروط الصحيح ونحو ذلك من المباحث، فلما تكلموا في ذلك تكلم ابن حبان أيضًا.
ومسألة الاحتجاج بحديث الآحاد وعدمه كانت مشهورة قبل ابن حبان وتكلم فيها البخاري الْمُعْتَنَى به من قِبَلِ ابن حبان خاصة، فلم يكن ابن حبان ليمر عليها مرور الكرام خاصة وهو في موضع التقديم لكتابه الصحيح، فنَاسَبَ ذلك الكلام عن القضية.
خاصة بعد كلامه عن الاعتبار، والاحتجاج بحديث الواحد متى صحت عدالته، فلابد حينئذ من الكلام على قضية خبر الواحد وقبوله.
فهذا مراد ابن حبان، وهو ظاهرٌ لمن عرف ابن حبان رحمه الله وشخصيته الفيلسوفية أو الأدبية في عباراتها وحوارتها البديعة التي تُؤَدِّب المصطلحات وتخفف من وَقْع العبارات العلمية، وهذا معروف عن ابن حبان رحمه الله تعالى، وقد شرحته في غير موضعٍ بما يغني عن الإعادة هنا.
والمراد حاصل بما مضى في تفسير كلام ابن حبان محل البحث؛ والله وحده أعلم.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[13 - 04 - 04, 10:27 م]ـ
أرفق هذا الملف لبعض المشايخ مؤيداً لك يا فضيلة الشيخ ... وأفيد أنه قد سبق بحث هذه المسألة في هذا المنتدى المبارك ... وقرر فيه ما قررته أنت ...
ولعل فضيلة الشيخ عبدالرحمن الفقيه يسعف بوضع الرابط هنا جزاه الله خيراً ...
فهو كعادته سباق للخير ...
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[15 - 04 - 04, 09:05 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6212
ـ[صلاح هلل]ــــــــ[14 - 08 - 04, 05:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مررت هنا سريعًا وطالعت الروابط وما فيها، فجزاكم الله خيرًا.
وما في الروابط يثبت إنكار ابن حبان رحمه الله للمتواتر، وبعضها يخص إنكاره ببعض صور المتواتر.
والذي في مشاركتي السابقة شأن آخر.
فمقصدي أن ابن حبان رحمه الله لم يتعرض في هذا النص المذكور لإثبات أو إنكار المتواتر.
هذا ما قصدته هنا، وأرجو أن تكون عبارتي قد اتضحت الآن.
ومسألة إنكار ابن حبان للمتواتر أو إثباته له من نصوص أخرى هذا شأن آخر لم أعرض له هنا.
وقضيتنا هنا في تفسير وشرح النص المذكور لابن حبان وفقط.
وأما المتواتر ففيه بحث طويل الذيل، بعضه في الروابط المشار إليها.
وأشكر للجميع حسن الاهتمام وكرم الأخلاق.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وكتب: صلاح هلل(30/269)
ما رأيكم: الفاتحة غير واجبة على المأموم في الجهرية
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 07:38 م]ـ
الامام الألباني رحمه الله يرى بأن الفاتحة للمأموم غير واجبة عليه في الجهريه
ويقول رحمه الله بأن ذلك نسخ
ولم يذكر متى نسخ
نعم ذكر الناسخ لكن الوقت لم يذكره
فهل هذا وجيه
علما بأن النسخ لايصار إليه إلا عند تعذر الجمع
ولم يتعذر هنا
تجدون هذا في صفة الصلاة له رحمه الله
تنبيه/ سمعت بأن صفة الصلاة الكبير هو تحت الطبع ا لآن(30/270)
ما معنى مرسل عند أئمة العلل الأوائل
ـ[ابن المديني]ــــــــ[13 - 04 - 04, 08:38 م]ـ
هذا جزء من بحث لطيف كنت قد اعتنيت به فيما سبق في عبارات الإعلال عند الأئمة الأوائل: دلالاتها ومعانيها، سأوردها بحسب ما يتيسر لي تباعاً إن شاء الله، وإليك - رعاك الله - اليوم عباراتان اثنتان من تلك العبارات، أسأل الله أن ينفعنا بها، وأن يغفر لنا الزلل والخطأ: (مُرسَل):
المرسَل في اللغة (): اسم مفعول من "أرسل"، ويُطلق على عدة معانٍ:
أ. الإطلاق والترك.
ب. التقطّع، من قولهم: جاء القوم أرسالاً، أي قِطَعاً متفرقين.
ج. الاسترسال، وهو الطمأنينة إلى الإنسان، والثقة فيما يقول، فكأنّ المرسِل اطمأن إلى من أرسل عنه.
د. السرعة، من قولهم: ناقةٌ مرسالٌ، أي سريعةُ سير.
قال الحافظ العلائي بعد أن ذكر تلك المعاني اللغوية: (والكلُّ محتملٌ) ().
أما اصطلاحاً: فقد استقر الاصطلاح على التعريف المشهور الذي عليه جمهور المحدّثين:
وهو ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ().
وقد استعمل الأئمة لفظ (مرسل) على معنيين:
أ. المعنى المشهور الذي استقر عليه الاصطلاح:
- المثال الأول: قال الترمذي في العلل الكبير (1/ 137): (وسألت محمدا عن حديث ابن الفِرَاسي في ماء البحر، فقال: هو مرسل؛ ابن الفِرَاسي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، والفِرَاسي رضي الله عنه له صحبة).
- المثال الثاني: قال ابن أبي حاتم في العلل (1/ 97): (سألت ابي وأبا زرعة عن حديث رواه عَبيدة بن حمُيد () عن يزيد بن أبي زياد عن تميم بن سلمة عن مسروق عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأعْرَس من الليل فرقد فلم يستيقظ الا بالشمس فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأذن ثم صلى الركعتين.
فقالا: هذا خطأ، أخطأ فيه عَبيدة؛ رواه جماعة فقالوا: عن تميم بن سلمة عن مسروق قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. مرسلٌ فقط، قلت لهما: الوهم ممن هو؟ قالا: من عَبيدة).
ب. مُطلق الانقطاع، وقد جاء في كلام كثير من الأئمة المتقدمين إطلاق لفظ الإرسال على كل انقطاع، ولا يخُصونه بمرفوع التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما استقر عليه الاصطلاح، فسموا الانقطاع الواقع بين التابعي والصحابي إرسالاً.
ويدل على هذا ما ذكره الحافظ ابن رجب عن الإمام أحمد أنه قال في حديثٍ رُوي في استدبار القبلة من طريق
عراكٍ عن عائشة مرفوعاً: (هو أحسن ما روى في الرخصة، وإن كان مرسلاً ... )، قال ابن رجب: (ويعني بإرساله: أن عراكاً لم يسمع من عائشة، وقال: إنما يروي عن عروة عن عائشة ... ) ().
ومن ذلك قول البخاري حين سأله الترمذي عن حديث محمد بن علي عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحج جهاد كل ضعيف)، فقال: هو حديث مرسل؛لم يدرك محمد بن علي أم سلمة ().
ومن ذلك قول أبي حاتم الرازي في حديثٍ يرويه يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن البراء، فقال أبو حاتم: (هو مرسلٌ، لم يُدرك يحيى بن إسحاق البراء رضي الله عنه .. ) ().
وقول أبي زرعة عن رواية عبد الله بن بُريدة عن عمر رضي الله عنه: (مرسل) ().
5. (فلانٌ لم يسمع من فلان):
استعمل الأئمة هذه العبارة كثيراً في إعلالهم للأحاديث، وكثيراً ما يُعبّرون بها في الحكم على رواية المتعاصرَيْن إذا دلّت القرائن على عدم ثبوت السماع بينهما، ولو ثبتت الرؤية أحياناً، أو جاء ما ظاهره التصريح بالسماع بينهما في بعض الأسانيد، مع برائتهما من التدليس، فإنّهم يُعلّون هذه الطرق المُصرّحة بالسماع، لأجل تلك القرائن التي تقوي القول بالانقطاع، ومن المهم جداً لفهم طريقة الأئمة في حكمهم بهذه العبارة التي تفيد نفي السماع أن يعتني الباحثون بتلك القرائن الخاصة التي تشهد للسماع أو تشهد لعدمه.
فتجد الأئمة يُعلون بعدم السماع روايةَ الراوي عن شيخٍ عاصره ورُبّما رآه أو سمع منه في الجملة شيئاً يسيراً، ولم يسمع بقية حديثه، وإن ذُكر التصريح بالسماع بينهما في بعض الأسانيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/271)
قال الحافظ ابن رجب: (من عُلم منه أنّه مع اللقاء لم يسمع ممن لقيه إلا شيئاً يسيراً، فرواياته عنه زيادةٌ على ذلك مرسلةٌ)،ثم ذكر شواهد من عمل الأئمة بهذه القرينة فقال: (كروايات ابن المسيب عن عمر رضي الله عنه، ... وكذلك سماع الحسن من عثمان رضي الله عنه وهو على المنبر يأمر بقتل الكلاب وذبح الحمام، ورواياته عنه غير ذلك مرسلةٌ، وقال أحمد: "ابن جُريج لم يسمع من طاووس ولا حرفاً، ويقول: رأيت طاووس"، وقال أبو حاتم الرازي: (الزهري لا يصحُّ سماعه من ابن عمر رضي الله عنه، رآه ولم يسمع منه، ورأى عبد الله بن جعفر ولم يسمع منه) ()، وأثبت أيضاً دخول مكحول على واثلة بن الأسقع رضي الله عنه ورؤيته له ومشافهته، وأنكر سماعه منه، ... وجعل روايته عنه مرسلةً، وقد جاء التصريح بسماع مكحول من واثلة رضي الله عنه للحديث من وجهٍ فيه نظرٌ ... ) (). وقد أعمل ابن المديني هذه القرينة في رواية سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه حيث أعل ابن المديني روايته عن عمر رضي الله عنه؛ وعلل ذلك بقوله: (لأن سعيداً لم يسمع من عمر إلا حديثاً عند رؤية البيت، وقد روى عنه غير حديث: سمعت، ولم يصح عندي، ومات عمر رضي الله عنه وسعيد ابن ثمان سنين) ().
وفي كلام ابن المديني إشارة إلى أمرين، أولهما: استصغار سن سعيد أن يكون سمع من عمررضي الله عنه شيئاً كثيراً، والآخر: إعلال الأسانيد التي فيها التصريح بالسماع بينه وبين عمر رضي الله عنه في غير الأحاديث المعدودة التي أثبت الحفاظ أنّه سمعها منه ().
ومن تلك القرائن التي يُعملها الأئمة في استعمالهم لهذه العبارة في إعلال الأسانيد:
$ تباعد البلدان، وعدم ثبوت اجتماع الراوي مع شيخه في بلدٍ واحد، وإنْ جاء التصريح بالسماع بينهما في بعض الطرق.
ذكر الحافظ ابن رجب أنّ الأئمة كانوا يستدلون على عدم الاتصال بهذه القرينة فقال: (ومما يستدلُّ به أحمد وغيره من الأئمة على عدم السماع والاتصال أن يروي عن شيخٍ من غير أهل بلده لم يُعلم أنّه رحل إلى بلده، ولا أنّ الشيخ قَدِم إلى بلدٍ كان الراوي عنه فيه.
ونقل مُهنّا عن أحمد قال: "لم يسمع زُرارة بن أوفى من تميم الدراي رضي الله عنه، تميمٌ بالشام، وزُرارة بصري".
وقال أبو حاتم في رواية ابن سيرين عن أبي الدرداء رضي الله عنه: " لقد أدركه، ولا أظنّه سمع منه، ذاك بالشام، وهذا بالبصرة") ().
ومن شواهد عمل الأئمة بهذه القرينة:
قول ابن أبي حاتم الرازي: (سألت أبي عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب، لقي عائشة رضي الله عنه؟ قال: لا، هو كوفي) ()، فعلل باختلاف البلدان قرينةً على عدم السماع، فعائشة مدنية، وابن سعيد كوفي.
والعكس صحيحٌ، قال أبو حاتم: (يُشبه أن يكون زيد بن أبي أُنيسة قد سمع من عُبيد بن فيروز؛ لأنّه من أهل بلده) ().
فاتفاق البلدان واجتماع الراويين في بلد واحد قرينةٌ تشهد للسماع، ولو لم يأتِ إسنادٌ فيه تصريحٌ بالسماع. ولذلك حكم ابن المديني بثبوت لقاء زياد بن علاقة وهو كوفيٌ، لسعدٍ رضي الله عنه الذي كان أميراً على الكوفة في زمن عمر، وعثمان رضي الله عنهم، إضافةً إلى كون زياد بن علاقة كبيراً كما صرحّ بذلك ابن المديني فقال: (زياد - بن عِلاقة - لقي سعداً رضي الله عنه عندي؛ كان كبيراً، قد لقي عدةً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقي المغيرة بن شعبة، وجرير بن عبد الله ... ) ().
ذلك أنّ سعداً رضي الله عنه سنة خمسٍ وخمسين على المشهور ()، وزياد بن علاقة مات سنة خمسٍ وثلاثين ومائة، وقد جاوز عمره المائة كما يقول الحافظ ابن حجر ()، فيكونان قد تعاصرا في الكوفة على الأقل أكثر من عشرين سنةً، وقد قيل للإمام أحمد: (سمع الحسن من عمران؟ قال: ما أُنكره، ابن سيرين أصغر منه بعشر سنين سمع منه) ().
زِدْ على ذلك قرينةُ لقاؤه لعدد من الصحابة رضي الله عنهم ممن تقدمت وفاتهم كالمغيرة رضي الله عنه (50هـ)، وجريرٍ رضي الله عنه (51هـ)، فكلاهما ماتا في منتصف القرن الأول الهجري تقريباً ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/272)
وقال الحافظ ابن رجب لما أورد الإمام البخاري حديثاً قد رواه الشعبي - وهو من أهل الكوفة-، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه - وهو حجازيٌ نزل مصر، ولم يسكن العراق -، فاحتاج البخاري أن يذكر ما يدلُّ على سماعه منه، فعلل ابن رجبٍ ذلك بقوله: (البخاري لا يرى أنّ الإسناد يتصل بدون ثبوت لقي الرواة بعضهم لبعض، وخصوصاً إذا روى بعض أهل بلدٍ عن بعض أهل بلدٍ ناءٍ عنه؛ فإنّ أئمة أهل الحديث ما زالوا يستدلون على عدم السماع بتباعد بلدان الرواة، كما قالوا في رواية سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء رضي الله عنه، وما أشبه ذلك) ().
وقد أعمل ابن المديني هذه القرينة في عدد من الأحاديث، فعلى سبيل المثال نفى سماع الحسن من الضحاك بن قيس رضي الله عنه وعلل ذلك بقوله: ( ... كان الضحاك يكون بالبوادي) ()، والحسن البصري سكن المدينة لا البادية.
وأيضاً حكم بعدم سماع الحسن من ابن عباس رضي الله عنه، وعلل ذلك بتباعد البلدان قائلاً: (كان - أي الحسن- بالمدينة أيام كان ابن عباس رضي الله عنه بالبصرة، استعمله علي رضي الله عنه، وخرج إلى صفين ... والحسن لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنه، وما رآه قط، كان ابن عباس رضي الله عنه بالبصرة) ().
ومثله نفيه لسماع الحسن من الأسود بن سريع رضي الله عنه، وعلل ذلك باختلاف البلدان وتباعدها، حيث قال ابن المديني: (الحسن عندنا لم يسمع من الأسود، لأن الأسود خرج من البصرة أيام علي، وكان الحسن بالمدينة، فقلت له (أي راوي العلل عن ابن المديني محمد بن أحمد بن البرّاء): المبارك (يعني ابن فضالة) يقول في حديث الحسن عن الأسود رضي الله عنه: " أتيت رسول الله r فقلت: إني حمدت ربي بمحامد": أخبرني الأسود رضي الله عنه، فلم يعتمد على المبارك في ذلك) (). ومن القرائن المعتبرة أيضاً:
$ ذِكْر الواسطة أو مايدل على وجودها بين راويين متعاصرين، ولا توجد قرينة تدلُّ على ثبوت السماع بينهما:
وهذه قرينةٌ معروفةٌ عند الأئمة، قال الحافظ ابن رجب: (فإن كان الثقة يروي عمّن عاصره أحياناً - ولم يثبت لقيُّه له -، ثم يُدخل أحياناً بينه وبينه واسطةً، فهذا يستدلُّ به هؤلاء الأئمة على عدم السماع منه.
قال أحمد: " البهي ما أُراه سمع من عائشة، قال: وفي حديث زائدة عن السُدّي عن البهي قال: حدثتني عائشة، قال: وكان ابن مهدي سمعه من زائدة، وكان يدعُ منه: "حدثتني عائشة" يُنكره) ()، ثم استطرد ابن رجب وذكر عدداً من الأمثلة من كلام الحفّاظ، ثم قال: ( ... وكلام أحمد، وأبي زُرعة، وأبي حاتم في هذا المعنى كثيرٌ جداً يطول الكتاب بذكره ... ) ().
وقال ابن القطان الفاسي مقرراً إنّ إدخال الوسائط بين الراويين يدلُّ على عدم السماع، عند عدم تصريح أحدهما بلقائه الآخر في روايةٍ أخرى: (ويكون هذا - يعني الانقطاع - أَبْيَن في اثنين لم يُعلم سماع أحدهما من الآخر، وإنْ كان الزمان قد جمعهما.
وعلى هذا المحدّثون، وعليه وضعوا كتبهم: كمسلم في كتاب التمييز، والدارقطني في علله، والترمذي، وما يقع للبخاري، والنسائي، والبزار، وغيرهم ممن لا يُحصى كثرةً .. ) ().
وممن استعملها أيضاً: أبو حاتم، وأبو زرعة الرازيان.
ومن شواهد ذلك، قول أبي حاتم: (لم أختلف أنا وأبو زرعة وجماعة من أصحابنا أنَّ الزهري لم يسمع من أبان بن عثمان شيئاً، وكيف سمع من أبان وهو يقول: بلغني عن أبان!، قيل له: فإن محمد بن يحيى النيسابوري كان يقول: قد سمع، قال: محمد بن يحيى كان بابه السلامة) ().
فأبو حاتم كان يحكم باتصال رواية المتعاصرين، حتى يقف على قرينةٍ تشهد لعدم السماع، كقرينة ذكر الواسطة، قال أبو حاتم: (كنت أرى أنّ أبا حمزة السُكّري أدرك بكر بن الأخنس، حتى قيل لي: إنّ المراوزة يُدخلون بينهما: أيوب بن عائذ) ().
وقال أيضاً: (لا أدري سمع الشعبي من سمُرة رضي الله عنه أم لا؟؛ لأنّه يُدخل بينه وبينه رجلاً) ().
وقد أعمل ابن المديني هذه القرينة في عدة أحاديث، ومنها أنّه أعلّ رواية عبد الله بن بُريدة عن أبي الأسود بالانقطاع، وصرّح بذكر سبب التعليل قائلاً: ( ... لأنّ عبد الله بن بُريدة يُدخل بينه وبين أبي الأسود يحيى بن يَعمر، وقد أدرك أبا الأسود، ولم يقل فيه: سمعت أبا الأسود ... ) ()، وإلى لقاء قريب إن شاء الله أتركك أيها الموفق في حفظ الله ورعايته، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
[ SIZ صلى الله عليه وسلم =3] 18 [/ SIZ صلى الله عليه وسلم]
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[16 - 04 - 04, 06:57 ص]ـ
يُنقَل الموضوع لمنتدى "العلوم الشرعية"، وجزاكم الله خيرًا.(30/273)
(أحاديث ليس لها إسناد صحيح، واتفق العلماء على العمل بها)
ـ[حارث]ــــــــ[13 - 04 - 04, 09:07 م]ـ
هل كتب في هذا المنتدى شيء حول هذا الموضوع؟
أعني ((أحاديث ليس لها إسناد صحيح، واتفق العلماء على العمل بها)
وذلك نحو حديث الماء طهور إلا ما غير طعمه أو لونه أو رائحته
وحديث لا وصية لوارث
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 04, 09:50 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة حارث
هل كتب في هذا المنتدى شيء حول هذا الموضوع؟
أعني ((أحاديث ليس لها إسناد صحيح، واتفق العلماء على العمل بها)
وذلك نحو حديث الماء طهور إلا ما غير طعمه أو لونه أو رائحته
وحديث لا وصية لوارث
لا يمكن هذا القول
إسناد غير صحيح مع الاتفاق على العمل به معتمدين عليه.
الأولى أن يقال ليس لها إسناد صحيح واتفق على العمل بما يوافق معناها، لا على العمل بها.
مثلا:
حديث ابن ماجه الماء طهور ........... المتقدم لا يصلح مثالا، لأن العمل وافق مقتضى هذا الحديث ولم ينبني عليه، فتأمل هذا أخي الحبيب.
بارك الله تعالى بكم ونفعنا بعلمكم.
ـ[حارث]ــــــــ[14 - 04 - 04, 12:26 ص]ـ
أخي الفاضل أبو بكر:
تعقيبك يدل على دقة في فهمك
لكن ما ذكرته فيه خلاف.
لأن بعض أهل العلم جعلوا ذلك دليلاً على صحة الحديث.
قال الترمذي والشافعي في حديث لا وصية لوارث: (لا يثبته أهل العلم بالحديث، ولكن العامة تلقوه بالقبول وعملوا به حتى جعلوه ناسخاً للآية الوصية للوارث).
فتأمل قولهما: (جعلوه)
ولدي نقولات أخرى.
لكن هل طرحت هذه المسألة في المنتدى قبل ذلك
ـ[حارث]ــــــــ[14 - 04 - 04, 12:29 ص]ـ
ووجه ذلك في نظري:
أن هذا الاتفاق دل على أن راويه الضعيف قد ضبط هذا الحديث.
بل قد يقال إن راويه الكذاب قد صدق في هذا الحديث.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 04 - 04, 07:28 ص]ـ
هذا غير صحيح بل معناه كلما وجدنا مقولة جميلة أو حكمة نسبناها للنبي صلى الله عليه وسلم!! وليس كل قول صحيح قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما حديث "لا وصية لوارث" فهو استثناء. فالحديث المرسل إذا أجمع العلماء على العمل به، فهذا معناه أنهم تلقوه جيلاً عن جيل، فهذا يعده ابن حزم من المتواتر، مع العلم بأن ابن حزم متشدد في مسألة قبول المرسل.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[14 - 04 - 04, 08:55 م]ـ
أخي الحبيب أسأل الله لي ولك وإخواننا السداد في القول والعمل
قلت َ:
لأن بعض أهل العلم جعلوا ذلك دليلاً على صحة الحديث.
قال الترمذي والشافعي في حديث لا وصية لوارث: لا يثبته أهل العلم بالحديث، ولكن العامة تلقوه بالقبول وعملوا به حتى جعلوه ناسخاً للآية الوصية للوارث.
1ـ أين أجد قول الترمذي؟
2ـ أما ابن حزم فكما قال شيخنا الأمين حفظه الله فإن هذا الحديث عنده من قبيل المتواتر، وفي كتابه الاحكام تفصيل ذلك.
3ـ قول الشافعي الذي نقلته يحتاج إلى دقة:
قال أبو بكر البيهقي في السنن الكبرى 6/ 264:
قال الشافعي:
وروى بعض الشاميين حديثا ليس مما يثبته أهل الحديث، فإن بعض رجاله مجهولون، فرويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطعا، واعتمدنا على حديث أهل المغازي عامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح: لا وصية لوارث، وإجماع ِ العامة على القول به.
هنا أمور:
الأول منها أن الشافعي لم يقل بالنسخ اعتمادا على هذا الحديث فقط، إنما استدل له أصالة ً بآية المواريث وليراجع كتاب الأم ففيه ذكر كلامه رحمه الله، (وأنا لا أتكلم عن قوة استدلال الإمام رحمه الله إنما عن طريقه فيه).
والثاني أن قوله (واعتمدنا على حديث أهل المغازي عامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح: لا وصية لوارث) قلت: هذا يدل على أنه يرى اتفاق أهل المغازي على شيء حجة، وهذا متوارد كثيرا في كتاب الأم، فإنه طالما استدل على أشياء باتفاق أهل المغازي عليها.
والثالث قوله (وإجماع العامة على القول به) هذا يدل على أنهم أجمعوا على صحة أثر فيه فأجمعوا على الحكم، إذ الإجماع لا يحلل ولا يحرم بل يدل على وجود ما يحلل ويحرم، لكن هل الشافعي رحمه الله أطلق الإجماع وأنهم استندوا إلى هذا الحديث؟
كلامه محتمل، والذي يظهر لي أن الشافعي رحمه الله أراد أن العمل على هذا عند من رأى من أهل العلم، كلهم متضافرين عليه، ولم يجد مخالفا.
على أي حال:
إن قلنا أجمعوا على هذا الحكم بناء على إجماعهم على صحة هذا الحديث فاعلم أنه صحيح بلا ريب، وليست صحته ببعيدة من حيث الصنعة، وإن كنت لا أقول به، وإن قلنا أجمعوا على الحكم ولم نجزم بأنهم رتبوه على هذا الحديث، فلا إشكال ويقال حينئذ كما هو معلوم، إجماعهم دل على وجود مستند لهم.
فيتبين من هذا أخي الحبيب أنهم لا يجمعون على العمل بغير الصحيح.
4ـ في تعقيبي السابق تعمدت أن أغفل المثال الثاني الذي ذكرتموه لما فيه.
إذ لا أعرف أنهم اتفقوا على ضعفه، بل الذي أعرفه أن الترمذي رحمه الله تعالى قال فيه حسن صحيح، فهو حجة بنفسه عنده، وأبو داود سكت عليه ولا أقول إنه يصححه لكنه يقوي أمره، والنسائي أورد عدة روايات في كتابه السنن وسكت عنها، وسكوته فيه من المعنى ما فيه عند ذوي الألباب.
أخوكم أبو بكر.(30/274)
قول الإمام أحمد: ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 10:58 م]ـ
قال الإمام أحمد: ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي
هل ذلك لأن الغالب عليها المراسيل، كما قال السيوطي في الإتقان؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 04 - 04, 01:39 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3211
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[15 - 04 - 04, 01:57 م]ـ
يوجد تفسيران لقول الإمام أحمد
1 - قال الخطيب في جامعه
وهذا محمول على كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها
لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها
2 - قال الزركشي في البرهان: (2/ 156) بعد ذكره لمقولة أحمد:
[قال المحققون من أصحابه: مراده أن الغالب أنه ليس لها أسانيد صحاح متصلة، ..
فما هو الصحيح؟؟
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[27 - 04 - 04, 10:53 م]ـ
للرفع(30/275)
ما حكم الحرق في الإسلام؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - 04 - 04, 11:04 م]ـ
السلام عليكم
أرجو توضيح مسألة الحرق مع الأدلة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[14 - 04 - 04, 12:23 ص]ـ
بسم الله ارحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا السؤال و لعله تبادر الى ذهنك بعد حادثة الفلوجة، و اليك أخي الكريم كلام أبن رجب الحنبلي في هذه المسئلة
قال رحمه الله:
((عن شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم ... قال - ابن رجب - والإحسان في قتل ما يجوز قتله من الناس والدواب إزهاق نفسه على أسرع الوجوه وأسهلها وأرجاها زيادة في التعذيب فإنه إيلام لا حاجة إليه وهذا النوع هو الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ولعله ذكره على سبيل المثال أو لحاجته إلى بيانه في تلك الحال فقال إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة والقتلة والذبحة بالكسر أي الهيئة والمعني أحسنوا هيئة الذبح وهيئة القتل وهذا يدل على وجوب الإسراع في إزهاق النفوس التي يباح إزهاقها على أسهل الوجوه وقد حكى ابن حزم الإجماع على وجوب الإحسان في الذبيحة وأسهل وجوه قتل الآدمي ضربه بالسيف على العنق قال الله تعالى في حق الكفار فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب محمد وقال سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان الأنفال وقد قيل إنه عين الموضع الذي يكون الضرب فيه أسهل على المقتول وهو فوق العظام ودون الدماغ ووصى دريد بن الصمة قاتله أن يقتله كذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية تغزوا في سبيل الله قال لهم لا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وخرج أبو داود وابن ماجه من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعف الناس قتلة أهل الإيمان وخرج أحمد وأبو داود من حديث عمران بن حصين وسمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن المثلة وخرج البخاري من حديث عبدالله بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن المثلة وخرج الإمام أحمد من حديث يعلى بن مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى لا تمثلوا بعبادي وخرج أيضا من حديث رجل من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مثل بذي روح ثم لم يتب مثل الله به يوم القيامة واعلم أن القتل المباح يقع على وجهين أحدهما قصاص فلا يجوز التمثيل فيه بالمقتص منه بل يقتل كما قتل فإن كان قد مثل بالمقتول فهل يمثل به كما فعل أم لا يقتل إلا بالسيف فيه قولان مشهوران للعلماء أحدهما أنه يفعل به كما فعل وهو قول مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه وفي الصحيحين عن أن قال خرجت جارية عليها أوضاح بالمدينة فرماها زفر بحجر فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها رمق فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان قتلك فرفعت رأسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت رأسها فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين حجرين وفي رواية لهما فأخذ فاعترف وفي رواية لمسلم أن رجلا من اليهود قتل جارية من الأنصار على حلي لها ثم ألقاها في القليب ورضخ رأسها بالحجارة فأخذ فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به أن يرجم حتى يموت فرجم حتى مات والقول الثاني لا قود إلا بالسيف وهو قول الثوري وأبي حنيفة رضي الله عنه ورواية عن أحمد وعن أحمد رواية ثالثة يفعل به كما فعل إلا أن يكون حرقه بالنار أو مثل به فيقتل بالسيف للنهي عن المثلة وعن التحريق بالنار نقلها عنه الأثرم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا قود إلا بالسيف خرجه ابن ماجه بإسناد ضعيف وقال أحمد يروي لا قود إلا بالسيف وليس إسناده بجيد وحديث أنس يعني في قتل اليهودي بالحجارة أسند منه وأجود لو مثل به ثم قتله مثل أن قطع أطرافه ثم قتله فهل يكتفي بقتله أم يصنع به كما صنع فيقطع أطرافه ثم يقتل على قولين حدهما يفعل به كما فعل سواء وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين وإسحاق وغيرهم والثاني يكتفي بقتله وهو قول الثوري وأحمد في رواية وأبى يوسف ومحمد وقال مالك إن فعل به ذلك على سبيل التمثيل والتعذيب فعل به كما فعل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/276)
وإن لم يكن على هذا الوجه اكتفى بقتله والوجه الثاني أن يكون القتل للكفر إما لكفر أصلي أو لردة عن الإسلام فأكثر العلماء على كراهة المثلة فيه أيضا وأنه يقتل فيه بالسيف وقد روى عن طائفة من السلف جواز التمثيل فيه بالتحريق بالنار وغير ذلك كما فعله خالد بن الوليد وغيره وروي عن أبي بكر أنه حرق الفجأة بالنار وروي أن أم فرقد الفرارية ارتدت في عهد أبي بكر الصديق فأمر بها فشدت ذؤابتها في أذناب قلوصين أو فرسين ثم صاح بهما فتقطعت المرأة وأسانيد هذه القصة متقطعة وقد ذكر ابن سعد في طبقاته بغير إسناد أن زيد بن حارثة قتلها هذه القتلة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وصح عن على أنه حرق المرتدين وأنكر ذلك ابن عباس عليه وقيل إنه لم يحرقهم وإنما دخن عليهم حتى ماتوا وقيل إنه قتلهم ثم حرقهم ولا يصح ذلك وروي عنه أنه جيء بمرتد فأمر به فوطيء بالأرجل حتى مات واختار ابن عقيل من أصحابنا جواز القتل بالتمثيل للكفر لا سيما إذا تغلظ وحمل النهي عن المثلة على القتل بالقصاص واستدل من أجاز ذلك بحديث العرنيين وقد خرجاه في الصحيحين من حديث أنس أن أناسا من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فاجتووها فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة فتشربوا من ألبانها وأبوالها فافعلوا ففعلوا فصحوا ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم وارتدوا عن الإسلام واستاقوا ذود رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فبعث في آثرهم فأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا وفي رواية ثم نبذوا في الشمس حتى ماتوا وفي رواية وسمر أعينهم وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون وفي رواية الترمذي قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وفي رواية النسائي وحرقهم وقد اختلف العلماء في وجه عقوبة هؤلاء فمنهم من قال من فعل مثل فعلهم فمن ارتد وحارب وأخذ المال صنع به كما صنع بهؤلاء وروي هذا عن طائفة منهم أبو قلابة وهو رواية عن أحمد ومنهم من قال بل هذا يدل على جواز التمثيل ممن تغلظت جرائمه في الجملة وإنما نهى عن التمثيل في القصاص وهو قول ابن عقيل من أصحابنا ومنهم من قال نسخ ما فعل بالعرنيين بالنهي عن المثلة ومنهم من قال كان قبل نزول الحدود وآية المحاربة ثم نسخ بذلك وهذا قول جماعة منهم الأوزاعي وأبو عبيدة ومنهم من قال بل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بهم إنما كان من باب المحاربة ولم ينسخ شيء من ذلك وقالوا إنما قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقطع أيديهم لأنهم الشاة المال ومن أخذ المال وقتل قطع وقتل وصلب حتما فيقتل لقتله ويقطع لأخذه المال يده ورجله من خلاف ويصلب لجمعه بين الجنايتين وهما القتل وأخذ المال وهذا قول الحسن ورواية عن أحمد وإنما سمل أعينهم لأنه سملوا أعين الرعاة كذا خرجه مسلم من حديث أنس وذكر ابن شهاب أنهم قتلوا الراعي ومثلوا به وذكر ابن سعد أنهم قطعوا يده ورجله وغرسوا الشوك في لسانه وعينيه حتى مات وحينئذ فقد يكون قطعهم وسمل أعينهم وتعطيشهم قصاصا وهذا يتخرج على قول من يقول إن المحارب إذا جنى جناية توجب القصاص استوفاه منه قبل قتله وهو مذهب أحمد لكن هل يستوفى منه تحتما كقتله أم على وجه القصاص فيسقط بعفو الولي على روايتين عنه ولكن رواية الترمذي أن قطعهم من خلاف يدل على أن قطعهم للمحاربة إلا أن يكونوا قد قطعوا يد الراعي ورجله من خلاف والله أعلم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أذن في التحريق بالنار ثم نهى عنه كما في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال إن وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما وفيه أيضا عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل وخرج الإمام أحمد رحمه الله وأبو داود والنسائي من حديث ابن مسعود قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمررنا بقرية نمل قد أحرقت فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال إنه لا ينبغي لبشر أن يعذب بعذاب الله عز وجل وقد حرق خالد جماعة في الردة وروي عن طائفة من الصحابة تحريق من عمل عمل قوم الفاء وروي عن على أنه أشار على أبي بكر أن يقتله ثم يحرقه بالنار واستحسن ذلك إسحاق بن راهويه لئلا يكون تعذيبا بالنار وفي مسند الإمام أحمد أن عليا لما ضربه ابن ملجم قال افعلوا به كما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل برجل أراد قتله قال اقتلوه ثم حرقوه وأكثر العلماء على كراهة التحريق بالنار حتى للهوام وقال إبراهيم النخعي تحريق العقرب بالنار مثله ونهت أم الدرداء عن تحريق البرغوث بالنار وقال أحمد لا يشوى السمك في النار وهو حي وقال الجراد أهون لأنه لا دم له -)) أ. هـ
جامع العلوم والحكم 1/ 150 – 156
واليك هذه الروابط
اضغط هنا ( http://www.islammessage.com/vb/showthread.php?s=&postid=29299#post29299)
وايضااضغط هنا ( http://www.islammessage.com/vb/showthread.php?s=&postid=29344#post29344)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/277)
ـ[اللجين]ــــــــ[15 - 04 - 04, 01:25 ص]ـ
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/310.htm
منقول من صيد الفوائد للشيخ عبدالله بن زقيل
بسم الله الرحمن الرحيم
القولُ المبينُ في حكمِ التحريقِ والمُثْلةِ بالكفارِ المعتدين
الحمدُ للهِ وبعدُ؛
كثرَ الكلامُ والأخذُ والردُ فيما حصل في " الفلوجة " من سحبٍ وتعليقٍ لجثثِ بعضِ العلوجِ الذين قتلوا من قِبلِ المقاومةِ العراقيةِ، وقرأتُ كثيراً من الردودِ وكثيرٌ منها تكلمت بطريقةٍ عاطفيةٍ غيرِ تأصليةٍ شرعيةٍ، وكانت بعضُ الردودِ علميةً ولكنها لم تفِ بالمقصودِ ولم تعطِ الموضوعَ حقهُ من البحثِ.
ورأيتُ أنهُ لا بد من الكتابةِ في هذا الأمرِ بشيءٍ من التفصيلِ والتأصيلِ لكي يكون الأمرُ مبنياً على قال اللهُ وقال الرسولُ، وليس مجرد عواطف لا تقدمُ ولا تؤخرُ.
وسيكونُ لنا وقفاتٌ مع البحثِ:
الوقفةُ الأولى: تعريفُ المثلةِ:
قال ابنُ فارس في " معجم المقاييس في اللغة " (ص 974) عند مادة " مثل ": الميمُ والثاءُ واللامُ أصلٌ صحيحٌ يدلُ على مناظرةِ الشيءِ للشيءِ ... وقولهم: " مَثَّل به " إذا نَكَّل، هو من هذا أيضاً، لأن المعنى فيه أنه إذا نُكِّل بهِ جُعل ذلك مثالاً لكل من صنع ذلك الصنيعَ أو أراد صنعه، ويقولون: " مَثَل بالقتيلِ " جَدَعه ".ا. هـ.
وقال ابنُ الأثير في " النهاية ": " يقال: مَثَلْتُ بالحيوان أمْثُل به مَثْلاً، إذا قَطَعْتَ أطرافه وشَوّهْتَ به، ومَثَلْت بالقَتيل، إذا جَدَعْت أنفه، أو أذُنَه، أو مَذاكِيرَه، أو شيئاً من أطرافِه. والاسم: المُثْلة. فأمَّا مَثَّل، بالتشديد، فهو للمبالَغة. ومنه الحديث " نَهى أن يُمَثّلَ بالدَّواب " أي تُنْصَب فترْمَى، أو تُقْطَع أطرافُها وهي حَيَّة ".ا. هـ.
فالمُثْلةُ فصلُ أي عضوٍ من الجثةِ ويدخل في ذلك فصلُ رؤوسِ بعضِ القتلى، وإرسالها أو العبث بها.
وبعد هذا التعريفِ المختصرِ من بعضِ كتب اللغةِ يتبينُ أن ما قام به أهلُ الفلوجةِ لا ينطبقُ على التعريفِ اللغوي، فهم لم يمثلوا بجثث الكفرةِ، وإنما أخذوها وقد حُرقت وطافوا بها في الشوارعِ، فلا يقالُ أنهم مثلوا بهم، واللهُ أعلم.
وأما التحريقُ سنأتي عليه إن شاء اللهُ تعالى.
الوقفةُ الثانيةُ: حكمُ المُثْلةِ:
جاءت نصوصٌ تتعلقُ بالمُثْلةِ والتمثيلِ بالجثثِ، ومن خلالِ هذه النصوصِ اختلف أهلُ العلمِ في حكمِ المُثْلةِ على ثلاثةِ أقوالٍ:
القولُ الأولُ:
أن المُثْلةَ حرامٌ بعد القدرةِ عليهم سواءٌ بالحي أو الميتِ، أما قبل القدرةِ فلا بأس به، بل ذهب بعضهم إلى أنهُ لا خلاف في تحريمهِ كالزمخشري في تفسيره (2/ 503) فقال: " لا خلاف في تحريمِ المُثْلةِ "، وحكى الصنعاني الإجماعَ في " سبل السلامِ " (4/ 200) فقال: " ثُمَّ يُخْبِرُهُ بِتَحْرِيمِ الْغُلُولِ مِنْ الْغَنِيمَةِ وَتَحْرِيمِ الْغَدْرِ وَتَحْرِيمِ الْمُثْلَةِ وَتَحْرِيمِ قَتْلِ صِبْيَانِ الْمُشْرِكِينَ وَهَذِهِ مُحَرَّمَاتٌ بِالْإِجْمَاعِ ".ا. هـ.
ولا يُسلمُ للإمامِ الصنعاني بالإجماعِ لأن المسألةَ خلافيةٌ كما سيأتي.
واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
1 - عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ، أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَبِمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا. ثُمَّ قَالَ: اُغْزُوا عَلَى اسْمِ اللَّهِ، فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاَللَّهِ، اُغْزُوا، وَلَا تَغُلُّوا وَلَا تَغْدِرُوا، وَلَا تُمَثِّلُوا، وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا ... الحديث ".
رواهُ مسلم (1731).
قال الإمام الترمذي: وَكَرِهَ أَهْلُ الْعِلْمِ الْمُثْلَةَ.
وعلق المباركفوري على عبارةِ الترمذي فقال: " أَيْ حَرَّمُوهَا فَالْمُرَادُ بِالْكَرَاهَةِ التَّحْرِيمُ وَقَدْ عَرَفْت فِي الْمُقَدِّمَةِ أَنَّ السَّلَفَ رَحِمَهُمْ اللَّهُ يُطْلِقُونَ الْكَرَاهَةَ وَيُرِيدُونَ بِهَا الْحُرْمَةَ ".ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/278)