الرابع: أنه قد جاء في غير حديث: (أن أول ما يحاسب عليه العبد من/ عمله يوم القيامة الصلاة، فإن أكملها وإلا قيل: انظروا، هل له من تَطَوُّع، فإن كان له تطوع أكملت به الفريضة، ثم يصنع بسائر أعماله كذلك). ومعلوم أن ذلك النقص المكمل لا يكون لترك مستحب، فإن ترك المستحب لا يحتاج إلى جُبْرَان، ولأنه ـ حينئذ ـ لا فرق بين ذلك المستحب المتروك والمفعول، فعلم أنه يكمل نقص الفرائض من التطوعات. وهذا لا ينافي من أن الله لا يقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة، مع أن هذا لو كان معارضًا للأول لوجب تقديم الأول لأنه أثبت وأشهر، وهذا غريب رفعه، وإنما المعروف أنه في وصية أبي بكر لعمر، وقد ذكره أحمد في [رسالته في الصلاة].
وذلك لأن قبول النافلة يراد به الثواب عليها. ومعلوم أنه لا يثاب على النافلة حتى تؤدى الفريضة، فإنه إذا فعل النافلة مع نقص الفريضة كانت جبرًا لها وإكمالا لها. فلم يكن فيها ثواب نافلة، ولهذا قال بعض السلف: النافلة لا تكون إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وغيره يحتاج إلى المغفرة، وتأول على هذا قوله: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ} [الإسراء: 79]. وليس إذا فعل نافلة وضيع فريضة تقوم النافلة مقام الفريضة مطلقًا، بل قد تكون عقوبته على ترك الفريضة أعظم من ثواب النافلة.
فإن قيل: العبد إذا نام عن صلاة أو نسيها، كان عليه أن يصليها إذا ذكرها بالنص والإجماع، فلو كان لها بدل من التطوعات لم يجب القضاء. قيل: هذا خطأ، فإن قيل: هذا يقال في جميع مسقطات العقاب، فيقال: إذا كان العبد/ يمكنه رفع العقوبة بالتوبة لم ينه عن الفعل، ومعلوم أن العبد عليه أن يفعل المأمور ويترك المحظور؛ لأن الإخلال بذلك سبب للذم والعقاب، وإن جاز مع إخلاله أن يرتفع العقاب بهذه الأسباب، كما عليه أن يحتمى من السموم القاتلة، وإن كان مع تناوله لها يمكن رفع ضررها بأسباب من الأدوية. والله عليم حكيم رحيم، أمرهم بما يصلحهم، ونهاهم عما يفسدهم، ثم إذا وقعوا في أسباب الهلاك لم يؤيسهم من رحمته، بل جعل لهم أسبابًا يتوصلون بها إلى رفع الضرر عنهم؛ ولهذا قيل: إن الفقيه كل الفقيه الذي لا يؤيس الناس من رحمة الله، ولا يجرئهم على معاصى الله؛ ولهذا يؤمر العبد بالتوبة كلما أذنب، قال بعضهم لشيخه: إني أذنب. قال: تب، قال: ثم أعود، قال: تب، قال: ثم أعود، قال: تب، قال: إلى متى؟! قال: إلى أن تُحزِن الشيطان. وفي المسند عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله يحب العبد المُفَتَّنَ التواب).
وأيضًا، فإن من نام عن صلاة، أو نسيها فصلاته إذا استيقظ أو ذكرها كفارة لها، تبرأ بها الذمة من المطالبة ويرتفع عنه الذم والعقاب، ويستوجب بذلك المدح والثواب، وأما ما يفعله من التطوعات فلا نعلم القدر الذي يقوم ثوابه مقام ذلك، ولو علم فقد لا يمكن فعله مع سائر الواجبات، ثم إذا قدر أنه أمر بما يقوم مقام ذلك صار واجبًا، فلا يكون تطوعًا والتطوعات شرعت لمزيد التقرب إلى الله، كما قال تعالى في الحديث الصحيح: (ما تقرب إلى عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه)، الحديث. /فإذا لم يكن العبد قد أدى الفرائض كما أمر، لم يحصل له مقصود النوافل، ولا يظلمه الله، فإن الله لا يظلم مثقال ذرة، بل يقيمها مقام نظيرها من الفرائض، كمن عليه ديون لأناس يريد أن يتطوع لهم بأشياء، فإن وفاهم وتطوع لهم كان عادلا محسنا، وإن وفاهم ولم يتطوع كان عادلاً، وإن أعطاهم ما يقوم مقام دينهم وجعل ذلك تطوعًا، كان غالطا في جعله، بل يكون من الواجب الذي يستحقونه.
ومن العجب أن المعتزلة يفتخرون بأنهم أهل التوحيد، والعدل! وهم في توحيدهم نفوا الصفات نفيًا يستلزم التعطيل، والإشراك، وأما العدل الذي وصف الله به نفسه، فهو ألا يظلم مثقال ذرة، وأنه: من يعمل مثقال ذرة خيرًا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرًا يره، وهم يجعلون جميع حسنات العبد وإيمانه حابطًا بذنب واحد من الكبائر، وهذا من الظلم الذي نزه الله نفسه عنه، فكان وصف الرب ـ سبحانه ـ بالعدل الذي وصف به نفسه أولى من جعل العدل هو التكذيب بقدر الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/195)
الخامس: أن الله لم يجعل شيئًا يحبط جميع الحسنات إلا الكفر، كما أنه لم يجعل شيئًا يحبط جميع السيئات إلا التوبة. والمعتزلة، مع الخوارج يجعلون الكبائر محبطة لجميع الحسنات حتى الإيمان، قال الله تعالى: {وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 217]، فعلق الحبوط بالموت على الكفر، وقد ثبت أن هذا ليس بكافر، و المعلق بشرط يعدم عند عدمه، وقال تعالى: / {وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ} [المائدة: 5]، وقال تعالى لما ذكر الأنبياء: {وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 87، 88]، وقال: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الزمر: 65]، مطابق لقوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ} [النساء: 48]، فإن الإشراك إذا لم يغفر وأنه موجب للخلود في النار، لزم من ذلك حبوط حسنات صاحبه، ولما ذكر سائر الذنوب غير الكفر لم يعلق بها حبوط جميع الأعمال، وقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} [محمد: 28]، لأن ذلك كفر، وقوله تعالى: {لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ} [الحجرات: 2]؛ لأن ذلك قد يتضمن الكفر فيقتضي الحبوط وصاحبه لا يدري، كراهية أن يحبط، أو خشية أن يحبط، فنهاهم عن ذلك؛ لأنه يفضي إلى الكفرالمقتضى للحبوط.
ولا ريب أن المعصية قد تكون سببًا للكفر، كما قال بعض السلف: المعاصي بريد الكفر، فينهى عنها خشية أن تفضي إلى الكفر المحبط، كما قال تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: 63]، وإبليس خالف أمر الله فصار كافرًا، وغيره أصابه عذاب أليم.
وقد احتجت الخوارج، والمعتزلة بقوله تعالى: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} [المائدة: 27]، /قالوا: فصاحب الكبيرة ليس من المتقين، فلا يتقبل الله منه عملاً، فلا يكون له حسنة، وأعظم الحسنات الإيمان، فلا يكون معه إيمان فيستحق الخلود في النار، وقد أجابتهم المرجئة، بأن المراد بالمتقين، من يتقي الكفر، فقالوا لهم: اسم المتقين في القرآن يتناول المستحقين للثواب، كقوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ} [القمر: 54، 55]، وأيضا فابنا آدم حين قربا قربانا، لم يكن المقرب المردود قربانه حينئذ كافرًا، وإنما كفر بعد ذلك، إذ لو كان كافرًا لم يتقرب، وأيضًا فما زال السلف يخافون من هذه الآية ولو أريد بها من يتقى الكفر لم يخافوا، وأيضا فإطلاق لفظ المتقين، والمراد به من ليس بكافر، لا أصل له في خطاب الشارع، فلا يجوز حمله عليه.
والجواب الصحيح: أن المراد من اتقى الله في ذلك العمل، كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [الملك: 2] قال: أخلصه، وأصوبه، قيل: يا أبا علي، ما أخلصه، وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يقبل، وإذا كان صوابًا ولم يكن خالصًا لم يقبل، حتى يكون خالصًا صوابا، والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السُّنة، فمن عمل لغير الله ـ كأهل الرياء ـ لم يقبل منه ذلك، كما في الحديث الصحيح يقول الله ـ عز وجل: (أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك معي فيه غيري فأنا بريء منه، وهو كله للذي أشركه). وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (لا يقبل الله صلاة بغير طُهُور، ولا صدقة من غلول)، وقال: (لا يقبل الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/196)
صلاة/ حائض إلا بخمارٍ)، وقال في الحديث الصحيح: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) أي فهو مردود غير مقبول. فمن اتقى الكفر وعمل عملاً ليس عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم. لم يقبل منه، وإن صلى بغير وضوء لم يقبل منه؛ لأنه ليس متقيًا في ذلك العمل، وإن كان متقيا للشرك.
وقد قال تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} [المؤمنون: 6]، وفي حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: يا رسول الله، أهو الرجل يزني ويسرق، ويشرب الخمر، ويخاف أن يعذب؟ قال: (لا يا ابنة الصديق، ولكنه الرجل يصلي ويصوم ويتصدق، ويخاف ألا يقبل منه).
وخوف من خاف من السلف ألا يتقبل منه، لخوفه ألا يكون أتى بالعمل على وجهه المأمور، وهذا أظهر الوجوه في استثناء من استثنى منهم في الإيمان، وفي أعمال الإيمان كقول أحدهم: أنا مؤمن إن شاء الله، وصليت إن شاء الله؛ لخوف ألا يكون آتى بالواجب على الوجه المأمور به، لا على جهة الشك فيما بقلبه من التصديق، لا يجوز أن يراد بالآية: أن الله لا يقبل العمل إلا ممن يتقي الذنوب كلها؛ لأن الكافر والفاسق حين يريد أن يتوب ليس متقيًا، فإن كان قبول العمل مشروطًا بكون الفاعل حين فعله لا ذنب له، امتنع قبول التوبة، بخلاف ما إذا اشترط التقوى في العمل، فإن التائب حين يتوب يأتي بالتوبة الواجبة، وهو حين شروعه في التوبة منتقل من الشر إلى الخير،/ لم يخلص من الذنب، بل هو متق في حال تخلصه منه.
وأيضًا، فلو أتى الإنسان بأعمال البر وهو مصر على كبيرة، ثم تاب، لوجب أن تسقط سيئاته بالتوبة، وتقبل منه تلك الحسنات، وهو حين أتى بها كان فاسقًا.
وأيضًا، فالكافر إذا أسلم وعليه للناس مظالم من قتل، وغصب، وقذف ـ وكذلك الذمي إذا أسلم ـ قبل إسلامه مع بقاء مظالم العباد عليه، فلو كان العمل لا يقبل إلا ممن لا كبيرة عليه، لم يصح إسلام الذمي حتى يتوب من الفواحش والمظالم، بل يكون مع إسلامه مخلدًا، وقد كان الناس مسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهم ذنوب معروفة وعليهم تبعات، فيقبل إسلامهم، ويتوبون إلى الله ـ سبحانه ـ من التبعات. كما ثبت في الصحيح: أن المغيرة بن شعبة لما أسلم وكان قد رافق قومًا في الجاهلية فغدر بهم، وأخذ أموالهم وجاء فأسلم، فلما جاء عروة بن مسعود عام الحديبية، والمغيرة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف، دفعه المغيرة بالسيف فقال: من هذا؟ فقالوا: ابن أختك المغيرة، فقال: يا غُدَرُ، ألست أسعى في غَدْرتكَ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أما الإسلام فأقبله، وأما المال فلست منه في شيء)، وقد قال تعالى: {وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنعام: 52]، وقالوا/ لنوح: {قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ} [الشعراء: 111: 113]، ولا نعرف أحدًا من المسلمين جاءه ذمي يسلم فقال له: لا يصح إسلامك حتى لا يكون عليك ذنب، وكذلك سائر أعمال البر من الصلاة والزكاة.
السبب الرابع ـ الدافع للعقاب ـ: دعاء المؤمنين للمؤمن، مثل صلاتهم على جنازته، فعن عائشة وأنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة، كلهم يشفعون إلا شفعوا فيه). وعن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئًا، إلا شفعهم الله فيه) رواهما مسلم. وهذا دعاء له بعد الموت. فلا يجوز أن تحمل المغفرة على المؤمن التقى الذي اجتنب الكبائر، وكفرت عنه الصغائر وحده، فإن ذلك مغفور له عند المتنازعين. فعلم أن هذا الدعاء من أسباب المغفرة للميت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/197)
السبب الخامس: ما يعمل للميت من أعمال البر، كالصدقة ونحوها، فإن هذا ينتفع به بنصوص السنة الصحيحة الصريحة، واتفاق الأئمة وكذلك العتق، والحج، بل قد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: (من مات وعليه صيام صام عنه وليه)،وثبت مثل ذلك في الصحيح من صوم النذر من/ وجوه أخرى، ولا يجوز أن يعارض هذا بقوله: {وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى} [النجم: 39] لوجهين:
أحدهما: أنه قد ثبت بالنصوص المتواترة وإجماع سلف الأمة أن المؤمن ينتفع بما ليس من سعيه، كدعاء الملائكة، واستغفارهم له، كما في قوله تعالى: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا} الآية [غافر: 7]. ودعاء النبيين والمؤمنين واستغفارهم، كما في قوله تعالى: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ} [التوبة: 103]، وقوله سبحانه: {وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ} [التوبة: 99]،وقوله عز وجل: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [محمد: 19]، وكدعاء المصلين للميت، ولمن زاروا قبره من المؤمنين.
الثاني: أن الآية ليست في ظاهرها إلا أنه ليس له إلا سعيه، وهذا حق، فإنه لا يملك ولا يستحق إلا سعى نفسه، وأما سعى غيره فلا يملكه ولا يستحقه، لكن هذا لا يمنع أن ينفعه الله ويرحمه به، كما أنه دائمًا يرحم عباده بأسباب خارجة عن مقدورهم. وهو ـ سبحانه ـ بحكمته ورحمته يرحم العباد بأسباب يفعلها العباد؛ ليثيب أولئك على تلك الأسباب. فيرحم الجميع كما في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من رجل يدعو لأخيه بدعوة، إلا وكل الله به ملكًا، كلما دعا لأخيه قال الملك الموكل به: آمين، ولك /بمثل)، وكما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال: (من صلى على جنازة فله قيراط، ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان، أصغرهما مثل أحُد)، فهو قد يرحم المصلي على الميت بدعائه له، ويرحم الميت ـ أيضًا ـ بدعاء هذا الحي له.
السبب السادس: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره في أهل الذنوب يوم القيامة، كما قد تواترت عنه أحاديث الشفاعة، مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي). وقوله صلى الله عليه وسلم: (خُيِّرْتُ بين أن يدخل نصف أمتي الجنة، وبين الشفاعة، فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكثر، أترونها للمتقين؟ لا، ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين).
/السبب السابع: المصائب التي يكفر الله بها الخطايا في الدنيا، كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما يصيب المؤمن من وَصَبٍ، ولا نصب، ولا هَمٍّ، ولا حَزَنٍ، ولا غَمٍّ، ولا أذًى، حتى الشوكة يشاكها، إلا كَفَّر الله بها من خطاياه).
السبب الثامن: ما يحصل في القبر من الفتنة والضغطة والروعة فإن هذا مما يكفر به الخطايا
السبب التاسع: أهوال يوم القيامة وكربها وشدائدها.
السبب العاشر: رحمة الله وعفوه ومغفرته بلا سبب من العباد.
فإذا ثبت أن الذم والعقاب قد يدفع عن أهل الذنوب بهذه الأسباب العشرة، كان دعواهم: أن عقوبات أهل الكبائر لا تندفع إلا بالتوبة مخالف لذلك.
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[27 - 02 - 04, 04:34 ص]ـ
السلام عليكم
هذا نقل من مطويه من اعداد الشيخ محمد المنجد
قال الإمام النووي رحمه الله:
يُكَفِّرُ كُلَّ الذُّنُوبِ الصَّغَائِرِ , وَتَقْدِيرُهُ يَغْفِرُ ذُنُوبَهُ كُلَّهَا إلا الْكَبَائِرَ.
ثم قال رحمه الله: صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ , وَيَوْمُ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ , وَإِذَا وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ. .. كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَذْكُورَاتِ صَالِحٌ لِلتَّكْفِيرِ فَإِنْ وَجَدَ مَا يُكَفِّرُهُ مِنْ الصَّغَائِرِ كَفَّرَهُ , وَإِنْ لَمْ يُصَادِفْ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً كُتِبَتْ بِهِ حَسَنَاتٌ وَرُفِعَتْ لَهُ بِهِ دَرَجَاتٌ , .. وَإِنْ صَادَفَ كَبِيرَةً أَوْ كَبَائِرَ وَلَمْ يُصَادِفْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/198)
صَغَائِرَ , رَجَوْنَا أَنْ تُخَفِّفَ مِنْ الْكَبَائِرِ. المجموع شرح المهذب ج6 صوم يوم عرفة
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وَتَكْفِيرُ الطَّهَارَةِ , وَالصَّلَاةِ , وَصِيَامِ رَمَضَانَ , وَعَرَفَةَ , وَعَاشُورَاءَ لِلصَّغَائِرِ فَقَطْ. الفتاوى الكبرى ج5
ـ[المستفيد7]ــــــــ[27 - 02 - 04, 08:07 ص]ـ
مشاركة في الاجابة على طلب الاخ الفاضل المحرر
وان كان ماذكره عن ابن تيمية كافيا شافيا
في الموسوعة الفقهية الكويتية:
تَكْفِيرُ الْحَجِّ لِلْكَبَائِرِ: 17 - رَوَى عَبَّاسُ بْنُ مِرْدَاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا لِأُمَّتِهِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ بِالْمَغْفِرَةِ فَأُجِيبَ: إنِّي قَدْ غَفَرْت لَهُمْ مَا خَلَا الظَّالِمَ فَإِنِّي آخِذٌ لِلْمَظْلُومِ مِنْهُ، قَالَ: أَيْ رَبِّ، إنْ شِئْت أَعْطَيْت الْمَظْلُومَ مِنْ الْجَنَّةِ وَغَفَرْت لِلظَّالِمِ، فَلَمْ يُجَبْ عَشِيَّتَهُ، فَلَمَّا أَصْبَحَ بِالْمُزْدَلِفَةِ أَعَادَ الدُّعَاءَ، فَأُجِيبَ إلَى مَا سَأَلَ. . .}، وَرَوَى ابْنُ الْمُبَارَكِ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ غَفَرَ لِأَهْلِ عَرَفَاتٍ وَأَهْلِ الْمَشْعَرِ وَضَمِنَ عَنْهُمْ التَّبِعَاتِ، فَقَامَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا لَنَا خَاصَّةً؟ قَالَ: هَذَا لَكُمْ وَلِمَنْ أَتَى مِنْ بَعْدِكُمْ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كَثُرَ خَيْرُ اللَّهِ وَطَابَ}، قَالَ ابْنُ عَابِدِينَ: وَتَمَامُهُ فِي الْفَتْحِ وَسَاقَ فِيهِ أَحَادِيثَ أُخَرَ، وَالْحَاصِلُ أَنَّ حَدِيثَ ابْنِ مَاجَهْ - وَإِنْ ضُعِّفَ - فَلَهُ شَوَاهِدُ تُصَحِّحُهُ، وَالْآيَةُ أَيْضًا تُؤَيِّدُهُ، وَمِمَّا يَشْهَدُ لَهُ أَيْضًا حَدِيثُ: {مَنْ حَجَّ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ}، وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: {أَمَا عَلِمْت أَنَّ الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ، وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا، وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ}. لَكِنْ ذَكَرَ الْأَكْمَلُ فِي شَرْحِ الْمَشَارِقِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْحَرْبِيَّ تَحْبَطُ ذُنُوبُهُ كُلُّهَا بِالْإِسْلَامِ وَالْهِجْرَةِ وَالْحَجِّ حَتَّى لَوْ قَتَلَ وَأَخَذَ الْمَالَ وَأَحْرَزَهُ بِدَارِ الْحَرْبِ ثُمَّ أَسْلَمَ لَمْ يُؤَاخَذْ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَعَلَى هَذَا كَانَ الْإِسْلَامُ كَافِيًا فِي تَحْصِيلِ مُرَادِهِ وَلَكِنْ ذَكَرَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْهِجْرَةَ وَالْحَجَّ تَأْكِيدًا فِي بِشَارَتِهِ وَتَرْغِيبًا فِي مُبَايَعَتِهِ فَإِنَّ الْهِجْرَةَ وَالْحَجَّ لَا يُكَفِّرَانِ الْمَظَالِمَ وَلَا يُقْطَعُ فِيهِمَا بِمَحْوِ الْكَبَائِرِ وَإِنَّمَا يُكَفِّرَانِ الصَّغَائِرَ، وَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ وَالْكَبَائِرَ الَّتِي لَيْسَتْ مِنْ حُقُوقِ أَحَدٍ كَإِسْلَامِ الذِّمِّيِّ، وَكَذَا ذَكَرَ الْإِمَامُ الطِّيبِيُّ فِي شَرْحِهِ وَقَالَ: إنَّ الشَّارِحِينَ اتَّفَقُوا عَلَيْهِ، وَهَكَذَا ذَكَرَ النَّوَوِيُّ وَالْقُرْطُبِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ. قَالَ ابْنُ عَابِدِينَ: وَفِي شَرْحِ اللُّبَابِ: وَمَشَى الطِّيبِيُّ عَلَى أَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ الْكَبَائِرَ وَالْمَظَالِمَ، وَوَقَعَ مُنَازَعَةٌ غَرِيبَةٌ بَيْنَ أَمِيرِ بَادْشَاهْ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ حَيْثُ مَالَ إلَى قَوْلِ الطِّيبِيِّ، وَبَيْنَ الشَّيْخِ ابْنِ حَجَرٍ الْمَكِّيِّ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ وَقَدْ مَالَ إلَى قَوْلِ الْجُمْهُورِ، وَكَتَبْت رِسَالَةً فِي بَيَانِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، وَظَاهِرُ كَلَامِ الْفَتْحِ الْمَيْلُ إلَى تَكْفِيرِ الْمَظَالِمِ أَيْضًا، وَعَلَيْهِ مَشَى الْإِمَامُ السَّرَخْسِيُّ فِي شَرْحِ السِّيَرِ الْكَبِيرِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْقُرْطُبِيُّ. وَقَالَ عِيَاضٌ: هُوَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/199)
مَحْمُولٌ بِالنِّسْبَةِ إلَى الْمَظَالِمِ عَلَى مَنْ تَابَ وَعَجَزَ عَنْ وَفَائِهَا، وَالْحَاصِلُ أَنَّ تَأْخِيرَ الدَّيْنِ وَغَيْرِهِ، وَتَأْخِيرَ نَحْوِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مِنْ حُقُوقِهِ تَعَالَى، فَيَسْقُطُ إثْمُ التَّأْخِيرِ فَقَطْ عَمَّا مَضَى دُونَ الْأَصْلِ وَدُونَ التَّأْخِيرِ الْمُسْتَقْبَلِ، وَنَقَلَهُ عَنْ التِّرْمِذِيِّ وَاللَّقَانِيِّ، وَاسْتَظْهَرَ ابْنُ عَابِدِينَ سُقُوطَ الدَّيْنِ أَيْضًا عِنْدَ الْعَجْزِ كَمَا قَالَ عِيَاضٌ لَكِنَّ تَقْيِيدَ عِيَاضٍ بِالتَّوْبَةِ وَالْعَجْزِ غَيْرُ ظَاهِرٍ؛ لِأَنَّ التَّوْبَةَ مُكَفِّرَةٌ بِنَفْسِهَا، وَهِيَ إنَّمَا تُسْقِطُ حَقَّ اللَّهِ تَعَالَى لَا حَقَّ الْعَبْدِ، فَتَعَيَّنَ كَوْنُ الْمُسْقِطِ هُوَ الْحَجَّ كَمَا اقْتَضَتْهُ الْأَحَادِيثُ. قَالَ ابْنُ نُجَيْمٍ: وَالصَّحِيحُ أَنَّ الْحَجَّ لَا يُكَفِّرُ الْكَبَائِرَ، وَلَيْسَ مُرَادُ الْقَائِلِ بِأَنَّهُ يُكَفِّرُهَا أَنَّهُ يُسْقِطُ عَنْهُ قَضَاءَ مَا لَزِمَهُ مِنْ الْعِبَادَاتِ وَتَرَكَهُ وَالْمَظَالِمَ وَالدَّيْنَ، وَإِنَّمَا مُرَادُهُ أَنَّهُ يُكَفِّرُ إثْمَ تَأْخِيرِ ذَلِكَ، فَإِذَا فَرَغَ مِنْهُ طُولِبَ بِقَضَاءِ مَا لَزِمَهُ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَعَ قُدْرَتِهِ فَقَدْ ارْتَكَبَ الْآنَ الْكَبِيرَةَ الْأُخْرَى، وَالْمَسْأَلَةُ ظَنِّيَّةٌ، فَلَا يُقْطَعُ بِتَكْفِيرِ الْحَجِّ لِلْكَبَائِرِ مِنْ حُقُوقِهِ تَعَالَى، فَضْلًا عَنْ حُقُوقِ الْعِبَادِ.
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=2407&DocID=100&ParagraphID=14036&Diacratic=0
وفي الملف العلمي في موقع المنبر:
((هل الحسنات تمحو الكبائر:
قوله تعالى: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود:114] هل تدخل فيها الكبائر، أم لا؟ فيه خلاف بين أهل العلم [34].
ولعل الراجح عدم دخول الكبائر فيها، وقد ردّ ابن عبد البر على من قال: إن الكبائر تمحوها الحسنات، فقال: "وهذا جهلٌ بيّن، وموافقة للمرجئة فيما ذهبوا إليه من ذلك، وكيف يجوز لذي لبٍ أن يحمل هذه الآثار على عمومها وهو يسمع قول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ تُوبُواْ إِلَى ?للَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا}، وقوله تبارك وتعالى: {وَتُوبُواْ إِلَى ?للَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ ?لْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [النور:31]، في آي كثيرة من كتابه.
ولو كانت الطهارة والصلاة وأعمال البرّ مكّفرة للكبائر، والمتطهر المصلي غير ذاكر لذنبه الموبق، ولا قاصد إليه، ولا حضره في حينه ذلك أنه نادم عليه، ولا خطرت خطيئته المحيطة به بباله لما كان لأمر الله عز وجل بالتوبة معنى، ولكان كل من توضأ وصلى يُشهد له بالجنة بأثر سلامه من الصلاة، وإن ارتكب قبلها ما شاء من الموبقات الكبائر، وهذا لا يقوله أحدٌ ممن له فهمٌ صحيح.
وقد أجمع المسلمون أن التوبة على المذنب فرضٌ، والفروض لا يصحّ أداء شيء منها إلا بقصدٍ ونيّة، واعتقاد أن لاعودة، فأما أن يصلي وهو غير ذاكر لما ارتكب من الكبائر، ولا نادم على ذلك فمحال" [35].))
http://www.alminbar.net/malafilmy/kaba2er/5.htm#_ftnref34
ـ[المستفيد7]ــــــــ[12 - 03 - 04, 07:22 م]ـ
في غِذَاءَ الْأَلْبَابِ، لِشَرْحِ مَنْظُومَةِ الْآدَابِ - للشيخ محمد بن احمد السفاريني الحنبلي.
بر الوالدين كفارة الكبائر
" فَوَائِدُ: الْأُولَى " قَالَ سَيِّدُنَا الْإِمَامُ أَحْمَدُ رضي الله عنه: بِرُّ الْوَالِدَيْنِ كَفَّارَةُ الْكَبَائِرِ.
وَكَذَا ذَكَرَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَنْ مَكْحُولٍ.
قُلْت وَيَشْهَدُ لِهَذَا مَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَاللَّفْظُ لَهُ وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ " أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ فَقَالَ إنِّي أَذْنَبْت ذَنْبًا عَظِيمًا فَهَلْ لِي مِنْ تَوْبَةٍ؟ فَقَالَ هَلْ لَك مِنْ أُمٍّ " وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ حِبَّانَ وَالْحَاكِمِ " هَلْ لَك وَالِدَانِ؟ قَالَ لَا.
قَالَ فَهَلْ لَك مِنْ خَالَةٍ؟ قَالَ نَعَمْ.
قَالَ فَبِرَّهَا ". اهـ
ـ[اللجين]ــــــــ[13 - 03 - 04, 12:05 ص]ـ
تساؤل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أليس صيام يوم عرفه يكفر السن التي قبله وبعده
فهل يكفر الكبائر؟
السؤال
uestion [COLOR=deeppink]
ـ[البخاري]ــــــــ[12 - 04 - 04, 11:12 ص]ـ
هناك رسالة علمية مناقشة في هذا الموضوع (مكفرات الذنوب)(28/200)
حساب سرعة الضوء من القرآن!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 02 - 04, 03:33 م]ـ
هذا من العجائب فعلاً، لكن تبين لي بعد الجهد أنه فعلاً صحيح:
http://arabic.islamicweb.com/sunni/speed_of_light.htm
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[24 - 02 - 04, 04:09 م]ـ
كاتب البحث كأنه يعيش في القرن الماضي، لأنه يعتقد أن سرعة الضوء هي أقصى ما يمكن للأجسام أن تصل إليه.
وهذا ظهر خطؤه ونقضت ((((نظرية))) أينشاتين هذه
ثانيا، من قال أن الملائكة أجسام فلا يمكن أن تتجاوز سرعة الضوء.
ثالثا، لو كان بزعمه هذا أن الملائكة تسير بسرعة الضوء لاحتاجت ملايين السنين الضوئية لقطع السماء الدنيا فقط من أولها لآخرها.
وعلى الأقل عدة سنوات لتخرج من مجراتنا فحسب،
والذي يظهر لي أن هذا عبث لا ينبغي أن يترك لبعض الهواة كي يأخذوا به يمينا وشمالا،
نسأل الله الثبات.(28/201)
***ملاحظة مهمة على شرح الشيخ الفوزان الجديد على الزاد ...
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[24 - 02 - 04, 03:33 م]ـ
بسم الله والحمد لله
شرح الشيخ في قسم العبادات كما ذكر الشيخ من درس الإذاعة ....
أما شرحه في المعاملات فهو نفس مقرر المعهد وليس شرح الإذاعة ... فلا أدري بماذا يُعتذر للشيخ الفوزان عن هذا ... مع أنه ذكر في المقدمة أن هذا الكتاب هو شرح الإذاعة ...
أفيدونا مأجورين ..
ـ[ابن كثير]ــــــــ[24 - 02 - 04, 06:29 م]ـ
(فلا أدري بماذا يُعتذر للشيخ الفوزان عن هذا)
سبحان الله!!!!!!!!!
ـ[ابو بندر]ــــــــ[24 - 02 - 04, 08:44 م]ـ
الأخ هلال هداه الله
أرجو عدم الإستعجال
أولا: لمز العلماء بهذه الطريقه في مسأله ليست من أصول الاعتقاد ولا
اصول السنه غير مقبول واظن اصحاب المنتدى لايرضيهم مثل هذا.
ثانيا: النقد العلمي مطلوب ولكن ماهكذا تورد الابل.
ثالثا: أقول هذا احسانا للظن بك وانك من اهل السنه.
قريبا اتيك بالخبر اليقين
والله المستعان. السلام عليكم
ـ[ندى]ــــــــ[24 - 02 - 04, 09:31 م]ـ
بسم الله
بارك الله فيك أبا بندر
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[25 - 02 - 04, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ / هلال بن بلال
أعلم وفقك الله أن شرحه حفظه الله لكتاب المعاملات كان قبل أن يوضع منهج دراسي كان أصله من دروسه في الاذاعة ثم قام بوضعه في المقرر الدراسي.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[25 - 02 - 04, 02:59 ص]ـ
عجباً لكم أنتم .. والله وكأن الواحد يبحث عن الزلة ويفرح بها!!!!!
وأي قدح ذكره أخوكم هلال وأي لمز تحدث به .. ؟؟
إنما هو سؤال وملاحظة قد تكون في مكانها ..
على أننا لم نعرف عنه في هذا الملتقى إلا كل خير ..
وحتى لو لم نكن نعرف عنه شيء فإن الأصل هو حسن الظن ..
أسأل الله أن يجمع القلوب وأن يرزقنا حسن الظن وسلامة الصدر ..
واتقوا الله في أنفسكم واشتغلوا بما يفيدكم ..
وقسى ليزدجر ومن يك حازما - فاليقس أحياناً على من يرحم
أرجوا أن لا يفهم من ردي سوء فإن شيخنا العلامة صالح الفوزان بحر لا تكدره الدلاء وعلم سنة من اتهمه بسوء شككنا في نصحه وانقلب سبه عليه .. فاللهم اغفرله عدد ما خط من حرف وضاعف له الأجر ..(28/202)
فضائل الخلفاء الراشدين 1: أبي بكر الصديق خير الأمة بعد نبيها
ـ[الفرقان]ــــــــ[24 - 02 - 04, 11:28 م]ـ
فضائل الخلفاء الراشدين 1: أبي بكر الصديق خير الأمة بعد نبيها
بسم الله الرحمن الرحيم
و الحمد الله الذي أنزل القرآن على عبده ونصلي ونسلم على خير المرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
إن خير عصور هذه الأمة هو عصر النبي صلى الله عليه وسلم وخير رجالها هم الصحابة رضوان الله عليهم وخيرهم وأفضلهم عند الله وعند نبيه صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق (عثمان بن عامر) رضوان الله عليه فهو أفضل من عمر وعثمان وعلي والصحابة .... فهو ثاني اثنين وهو خير من طلعت عليه الشمس بعد النبيين
و ما كتبت هذا الموضوع إلا لتذكرة الناس بفضل هذا الإمام الصديق الصحابي الجليل أبو المؤمنين أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه ولنبين ما خفي عن الكثير منا في فضائل هذا الرجل ولقد كثر السابون له والمتكلون في حقه من سفهاء القوم وسوف أبداء بسرد الأدلة على فضله:
وسماه النبي صلى الله عليه وسلم " الصدّيق "
روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أُحداً وأبو بكر وعمر وعثمان، فرجف بهم فقال: اثبت أُحد، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان.
وعن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل
فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك قال عائشة قلت من الرجال قال أبوها قلت ثم من قال
عمر فعد رجالا ...
رواه مسلم
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من أصبح منكم اليوم صائما قال أبو بكر أنا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال أبو بكر أنا
قال فمن أطعم منكم اليوم مسكينا قال أبو بكر أنا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا
قال أبو بكر أنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة
رواه مسلم
عن أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق حدثه قال
نظرت إلى أقدام المشركين على رءوسنا ونحن في الغار فقلت يا رسول الله لو أن أحدهم
نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه فقال يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ...
رواه مسلم
قال ابن عمر رضي الله عنهما: كنا نخيّر بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فنخيّر أبا بكر، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم. رواه البخاري.
ولذا لما ذكر رجال على عهد عمر رضي الله عنه فكأنهم فضّلوا عمر على أبي بكر رضي الله عنهما، فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال: والله لليلة من أبي بكر خير من آل عمر، وليوم من أبي بكر خير من آل عمر، لقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لينطلق إلى الغار ومعه أبو بكر، فجعل يمشي ساعة بين يديه وساعة خلفه، حتى فطن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا بكر مالك تمشي ساعة بين يدي وساعة خلفي؟ فقال: يا رسول الله أذكر الطلب فأمشي خلفك، ثم أذكر الرصد فأمشي بين يديك. فقال: يا أبا بكر لو كان شيء أحببت أن يكون بك دوني؟ قال: نعم والذي بعثك بالحق ما كانت لتكون من مُلمّة إلا أن تكون بي دونك، فلما انتهيا إلى الغار قال أبو بكر: مكانك يا رسول الله حتى استبرئ الجحرة، فدخل واستبرأ، قم قال: انزل يا رسول الله، فنزل. فقال عمر: والذي نفسي بيده لتلك الليلة خير من آل عمر. رواه الحاكم والبيهقي في دلائل النبوة.
قال عليه الصلاة والسلام: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر. رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه، وهو حديث صحيح.
و الدليل على خلافته:
وعن عبد الله بن مسعود يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله عز وجل
صاحبكم خليلا ...
رواه مسلم
وعن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه
أن امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فأمرها أن ترجع إليه فقالت يا رسول
الله أرأيت إن جئت فلم أجدك قال أبي كأنها تعني الموت قال فإن لم تجديني فأتي أبا بكر ...
رواه مسلم
فهذا نص صريح واضح على أن رسول الله أستخلف أبا بكر ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/203)
في الصحيحين عن عائشةَ رضي اللّهُ عنها قالت: لما مَرِضَ النبيّ صلى الله عليه وسلم مرَضَهُ الذي ماتَ فيه أَتاهُ بلالٌ يُؤْذِنهُ بالصلاةِ فقال: مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصَلّ. قلتُ: إنّ أبا بكرٍ رجلٌ أَسِيفٌ [وفي رواية: رجل رقيق] إن يَقُمْ مَقامَكَ يبكي فلا يقدِرُ عَلَى القِراءَةِ. قال: مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصلّ. فقلتُ مثلَهُ: فقال في الثالثةِ - أَوِ الرابعةِ -: إِنّكنّ صَواحبُ يوسفَ! مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصلّ، فصلّى.
ولذا قال عمر رضي الله عنه: أفلا نرضى لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا؟!
شهادة علي بن أبي طالب و ال بيت على فضله:
محمد بن الحنفية: قلت لأبي – علي بن أبي طالب رضي الله عنه -: أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أبو بكر. قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر، وخشيت أن يقول عثمان قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين. رواه البخاري.
وقال عليّ رضي الله عنه: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله به بما شاء أن ينفعني منه، وإذا حدثني غيره استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الطهور ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله تعالى إلا غفر الله له ثم تلا: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم) الآية. رواه أحمد وأبو داود.
قال الإمام جعفر لصادق: أولدني أبو بكر مرتين.
وسبب قوله: أولدني أبو بكر مرتين، أن أمَّه هي فاطمة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، وجدته هي أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر.
فهو يفتخر في جّدِّه ...
قال جعفر الصادق لسالم بن أبي حفصة وقد سأله عن أبي بكر وعمر، فقال: يا سالم تولَّهُما، وابرأ من عدوهما، فإنهما كانا إمامي هدى، ثم قال جعفر: يا سالم أيسُبُّ الرجل جده؟ أبو بكر جدي، لا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة إن لم أكن أتولاهما وأبرأ من عدوهما.
وروى جعفر بن محمد – وهو جعفر الصادق - عن أبيه – وهو محمد بن علي بن الحسين بن علي – رضي الله عنهم أجمعين، قال: جاء رجل إلى أبي – يعني علي بن الحسين، المعروف والمشهور بزين العابدين - فقال: أخبرني عن أبي بكر؟ قال: عن الصديق تسأل؟ قال: وتسميه الصديق؟! قال: ثكلتك أمك، قد سماه صديقا من هو خير مني؛ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرون والأنصار، فمن لم يُسمه صدِّيقا، فلا صدّق الله قوله، اذهب فأحب أبا بكر وعمر وتولهما، فما كان من أمر ففي عنقي.
ولما قدم قوم من العراق فجلسوا إلى زين العابدين، فذكروا أبا بكر وعمر فسبوهما، ثم ابتركوا في عثمان ابتراكا، فشتمهم.
وابتركوا: يعني وقعوا فيه وقوعاً شديداً.
وما ذلك إلا لعلمهم بمكانة وزيري رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبمكانة صاحبه في الغار، ولذا لما جاء رجل فسأل زين العابدين: كيف كانت منزلة أبي بكر وعمر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأشار بيده إلى القبر ثم قال: لمنزلتهما منه الساعة.
حكم السلف في ساب أبي بكر:
وعن سلمة بن كهيل عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال: (قلت لأبى: ياأبت لو كنت سمعت رجلاً يسب عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالكفر أكنت تضرب عنقه قال: نعم). رواهما الإمام أحمد وغيره.
ورواه ابن عيينة عن خلف ابن حوشب عن سعيد بن عبدالرحمن بن أبزي قال: قلت لأبي: لو أتيت برجل يسب أبابكر ماكنت صانعاً؟
قال: أضرب عنقه. وعبدالرحمن بن أبزي من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أدركه وصلّى خلفه وأقره عمر عاملا على مكة واستعمله علي رضي الله عنه عاملا على خراسان.
وعن علقمة بن قيس قال:خطبنا على رضي الله عنه فقال: أنه بلغني أن قوما يفضلوني على أبا بكر وعمر ولو كنت، إلى أن قال ومن قال شيئا من ذلك فهو مفتر عليه ما على المفترى خير الناس كان بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر ثم عمر، رواهما عبد الله بن احمد.
و بهذا القدر نكتفي في فضل هذا الصحابي العلم و ما ذكرنا انما قطرات في بحر فضائله رضي الله عنه خير الائمة بعد نبيها صلى الله عليه و سلم
و نعود لكم باذان الله تعالي مع الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه
و السلام عليكم
كتبه: محمد المزروعي
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 04, 10:11 ص]ـ
جزيت خيرا.وبوركت.
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[14 - 04 - 09, 02:27 ص]ـ
رضي الله عن صديق هذه الأمة وعن سائر صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم
وجزاك الله خير الجزاء(28/204)
حكم تمثيل الصحابة
ـ[ابن زهران]ــــــــ[25 - 02 - 04, 12:13 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على النبي وآله وبعد:
فقد طرح هذا الموضوع للنقاش وما كنت أتصور أن يكون هذا الكلام على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة
فوضعت الموضوع للبحث والنقاش بين طلاب العلم هنا
وقد قدمت بفتوى هيئة كبار العلماء ثم أتبعتها بخبر يقول:
وجهة نظر: حول تمثيل كبار الصحابة فى الأعمال الفنية الدرامية
د. أحمد طه ريان أستاذ ورئيس قسم الفقه المقارن - جامعة الأزهر والموضوع للنقاش:
أولا فتوى هيئة كبار العلماء:
قررت هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية منع تمثيل الصحابة رضي الله عنهم: والنبي صلى الله عليه وسلم من باب أولى وذلك بقرارها رقم 13 وتاريخ 16/ 4 / 1393 هـ الآتي نصه:
(الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن هيئة كبار العلماء في دورتها الثالثة المنعقدة فيما بين 1/ 4 / 1393 و 17/ 4 / 1393 هـ قد اطلعت على خطاب المقام السامي رقم 44/ 93 وتاريخ 1/ 1 / 1393 هـ الموجه إلى الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد والذي جاء فيه ما نصه:
نبعث إليكم مع الرسالة الواردة إلينا من طلال بن الشيخ محمود البني المكي مدير عام شركة لونا فيلم من بيروت بشأن اعتزام الشركة عمل فيلم سينمائي يصور حياة (بلال) مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم نرغب إليكم بعد الاطلاع عليها عرض الموضوع على كبار العلماء لإبداء رأيهم فيه وإخبارنا بالنتيجة، وبعد اطلاع الهيئة على خطاب المقام السامي، وما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ذلك وتداول الرأي قررت ما يلي:
1 - إن الله سبحانه أثنى على الصحابة، وبين منزلتهم العالية ومكانتهم الرفيعة، وفي إخراج حياة أي واحد منهم على شكل مسرحية أو فيلم سينمائي منافاة لهذا الثناء الذي أثنى الله عليهم به، وتنزيل لهم من المكانة العالية التي جعلها الله لهم وأكرمهم بها.
2 - إن تمثيل أي واحد منهم سيكون موضعا للسخرية والاستهزاء، ويتولاه أناس غالبا ليس للصلاح والتقوى مكان في حياتهم العامة والأخلاق الإسلامية مع ما يقصده أرباب المسارح من جعل ذلك وسيلة إلى الكسب المادي، وأنه مهما حصل من التحفظ فسيشتمل على الكذب والغيبة كما يضع تمثيل الصحابة رضوان الله عليهم في أنفس الناس وضعا مزريا فتتزعزع الثقة بأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، وتخف الهيبة التي في نفوس المسلمين من المشاهدين، وينفتح باب التشكيك على المسلمين في دينهم والجدل والمناقشة في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ويتضمن ضرورة أن يقف أحد الممثلين موقف أبي جهل وأمثاله ويجري على لسانه سب بلال وسب الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء به الإسلام ولا شك أن هذا منكر، كما يتخذ هدفا لبلبلة أفكار المسلمين نحو عقيدتهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم.
3 - ما يقال من وجود مصلحة وهي إظهار مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب مع التحري للحقيقة وضبط السيرة وعدم الإخلال بشيء من ذلك بوجه من الوجوه رغبة في العبرة والاتعاظ فهذا مجرد فرض وتقدير، فإن من عرف حال الممثلين وما يهدفون إليه عرف أن هذا النوع من التمثيل يأباه واقع الممثلين ورواد التمثيل وما هو شأنهم في حياتهم وأعمالهم.
4 - من القواعد المقررة في الشريعة أن ما كان مفسدة محضة أو راجحة فإنه محرم، وتمثيل الصحابة على تقدير وجود مصلحة فيه فمفسدته راجحة، فرعاية للمصلحة وسدا للذريعة وحفاظا على كرامة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم منع ذلك وقد لفت نظر الهيئة ما قاله طلال من أن محمدا صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين هم أرفع من أن يظهروا صورة أو صوتا في هذا الفيلم، لفت نظرهم إلى أن جرأة أرباب المسارح على تصوير بلال وأمثاله من الصحابة إنما كان لضعف مكانتهم ونزول درجتهم في الأفضلية عن الخلفاء الأربعة، فليس لهم من الحصانة والوجاهة ما يمنع من تمثيلهم وتعريضهم للسخرية والاستهزاء في نظرهم فهذا غير صحيح. لأن لكل صحابي فضلا يخصه وهم مشتركون جميعا في فضل الصحبة وإن كانوا متفاوتين في منازلهم عند الله جل وعلا، هذا القدر المشترك بينهم وهو فضل الصحبة يمنع من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/205)
الاستهانة بهم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه). انتهى.
ولكل ما تقدم وما سوف يفضي إليه الإقدام على هذا الأمر من الاستهانة بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه رضي الله عنهم وتعريض سيرته وأعماله وسيرة أصحابه وأعمالهم للتلاعب والامتهان من قبل الممثلين وتجار السينما يتصرفون فيها كيف شاءوا، ويبرزونها على الصفة التي تلائمهم بغية التكسب والاتجار من وراء ذلك، ولما في هذا العمل الخطير من تعريض النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم للاستهانة والسخرية، وجرح مشاعر المسلمين، فإني أكرر استنكاري بشدة لإخراج الفيلم المذكور.
وأطلب من جميع المسلمين في كافة الأقطار استنكارهم لذلك، كما أرجو من جميع الحكومات والمسئولين بذل جهودهم لوقف إخراجه. وفي إبراز سيرته صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه رضي الله عنهم بالطرق التي درج عليها المسلمون من عهده صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا ما يكفي ويشفي ويغني عن إخراج هذا الفيلم.
وأسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين جميعا وحكوماتهم لكل ما فيه صلاح المسلمين في العاجل والآجل، ولكل ما فيه تعظيم نبيهم صلى الله عليه وسلم التعظيم الشرعي اللائق به وبأصحابه الكرام، والحذر من كل ما يفضي إلي التنقص لهم أو السخرية منهم أو يعرضهم لذلك، إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
هيئة كبار العلماء
*********************
وجهة النظر:
وجهة نظر: حول تمثيل كبار الصحابة فى الأعمال الفنية الدرامية
د. أحمد طه ريان
أستاذ ورئيس قسم الفقه المقارن - جامعة الأزهر
نشرت «الرسالة» فى عددها السادس، بحثًا للدكتور محمد عمارة - حفظه الله - حول التمثيل الفنى لأدوار الصحابة، تضمن بعض الأفكار عن المقصد الشرعى المطلوب تحقيقه فى التعامل مع صحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وانتهى إلى أن «تمثيل أدوار الصحابة فى الأعمال الدرامية الفنية يدخل فى دائرة الإباحة، وربما المندوب والاستحباب إذا أمكن معه الحفاظ على الصورة المثالية التى رسمها لهم القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، ويدخل فى دائرة الكراهة أو الحرمة إذا أضر التمثيل بهذا المثال الذى ظل ويجب أن يظل واحدًا من الطاقات الدافعة لأجيال هذه الأمة على درب المكارم والمناقب، وتحقيق المقاصد الإسلامية العظمى فى هذه الحياة».
ثم رجح سيادته «إبقاء التمثيل الفنى لأدوار الصحابة - كل الصحابة - على أصله فى الحِلِّ والإباحة .. » مبديًا ملاحظاته على رأى مجمع البحوث الإسلامية - بالأزهر الشريف - والذى رجح منع تمثيل أدوار كبار الصحابة العشرة.
وقد دعا سيادته فى نهاية بحثه إلى فتح باب الحوار حول هذه المسألة، عسى أن يقودنا ذلك إلى اجتهاد إسلامى معاصر فى هذه القضية المثارة.
وقد دعت الرسالة السادة العلماء والكتاب لتناول هذه المسألة، واستجاب لنا البعض، ومنهم: د. أحمد طه ريان، الذى ننشر - فى السطور القادمة - رؤيته حول هذه المسألة، إعمالاً لمبدأ الحوار والاجتهاد، ولا تزال القضية مطروحة لمن أراد أن يبدى برأيه ملتزمًا آداب الحوار والاختلاف، وإلى ما كتبه د. أحمد طه ريان:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد.
فإن الله (عز وجل) قد اصطفى بعضًا من عباده ليبلغوا عنه أحكامه إلى خلقه؛ قد سبقت لهم العناية، وتم الاختيار، قبل أن يوجدوا فى أرحام أمهاتهم، كما سبقت العناية وتم التكريم لهذه الأمة، حيث اختير لها سيد الخلق (صلى الله عليه وسلم) ليكون بشيرًا ونذيرًا لخير أمة أخرجت للناس، وقد اختار المولى (جل علاه) لمعاونته ومساندته هذه الصفوة من خلقه لينشروا دعوته، ويبلغوا رسالته إلى أمته.
وقد رأيت أن أسهم بهذه الكلمة المتواضعة فى الحوار الذى بدأه ودعا إليه أخى الدكتور محمد عمارة حول تمثيل أدوار كبار الصحابة فى الأعمال الفنية، بعد أن صدر قرار مجمع البحوث بالأزهر بمنع تمثيل كبار الصحابة (العشرة المبشرين بالجنة) فى الأعمال الفنية الدرامية، وكان رأيى أن المجلس قد أصاب فى هذا القرار، بل تمنيت لو كان شاملاً لكل كبار الصحابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/206)
نعم لقد وفق الدكتور عمارة غاية التوفيق فى جمع عناصر الموضوع، وربط أطرافه، كما وفق فى تقريب معانى النصوص الشرعية التى تناولت جهود الصحابة ومؤازرتهم لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى إبلاغ الدعوة، وإقامة الدولة، ثم بين بوضوح ما أشارت إليه هذه النصوص، من صفاتهم الخلقية، وصلتهم العبادية بربهم، التى ظهروا بها طوال جهادهم مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ثم مع من بعده، فى إرساء هاتين الدعامتين: تبليغ الدعوة وتأسيس الدولة، وقد أخذت الشعوب بهذه الأخلاق وتلك السجايا، التى تحلى بها هؤلاء الرجال، فانشرحت لهم الصدور، وتفتحت لهم القلوب، فتسربت المبادئ التى جاءوا بها، والأحكام الشرعية التى حملوها معهم، إلى أفئدة أهالى تلك الأقاليم التى فتحوها، برقة وسلاسة، واستقرت بها، بل وتجذرت، وكأنها نبتت فيها منذ أمد بعيد، فلم يلبثوا إلا قليلاً حتى صاروا جنودًا لها، يتقدمونها، بل يركبون لها الأمواج، ويفتحون لها الحصون، لتصل إلى كل الأصقاع والأمصار.
إن الأخ الكريم يتوقع من التمثيل الدرامى - وهو من أحسم أسلحة العصر - أن يحمل صور هذه النماذج الرائعة - عديمة النظير - إلى هذه الأجيال من المسلمين لتكون طاقةً خلاقة، تثير فيهم الرغبة لتفعيل مبادئ الإسلام، وإحياء العناصر المتميزة للنهضة الحضارية الإسلامية التى ظلت البشرية عالةً عليها ردحًا طويلاً من الزمن، وإنى أضيف: وأفاضت عليها الكثير والكثير من رحمتها وسماحتها وعدلها، إلى جانب إيحائها لأنواع الفنون والثقافات الإنسانية التى كانت قد اندثرت، مع ظهور كثير من العلوم والمعارف التى لم يكن يعرفها العالم من قبل، حتى عرفهم العالم بأنهم صناع حضارة.
وإنى أشارك الأخ الكريم هذا التقدير لهؤلاء الرجال العظام - وإن قصر قلمى عن بلوغ شأوه فى رسم الصورة الرائعة التى كانوا عليها (رضوان الله تعالى عليهم)، كما أشاركه الأمانى فى تحقيق ما يرجوه من الخير لهذه الأجيال، من وراء هذا العمل إذا ما تحقق.
إلا أنه وضع معيارًا موضوعيًا - استقاه من تراثنا - ليقاس به جودة هذا العمل، ليكون مفتاحًا لإباحة هذا العمل أو استحبابه، أو منعه وحرمته، وهذا المعيار هو (المحافظة على الحقيقة التى عبرت عنها الصورة القرآنية لهذا الجيل الفريد، والمؤسس لهذه النعمة العظمى التى نعيش فى كنفها وعزها وظلالها؛ نعمة الإسلام وحضارة الإسلام)، ثم يؤكد هذا المعنى بقوله: (وإذا كان الله - سبحانه وتعالى - قد حبى أمة الإسلام بهذا الرصيد الضخم والعظيم من هذا الجيل الفريد والمؤسس - جيل الصحابة - فإن الحفاظ فى ثقافتنا التاريخية والفنية على صورته المثالية وقدوته الدافعة وأسوته الحسنة هو المقصد الشرعى الدائم، والمعيار الذى يجب أن يحكم أحكام الحل والحرمة فى التناول الدرامى والفنى لسيرة وتاريخ هؤلاء الأصحاب الكرام) (العدد السادس من الرسالة).
وباختصار:
فالحفاظ على الصورة التى رسمها القرآن الكريم لهؤلاء الرجال العظام، هو المعيار الذى ارتضاه الأخ الكريم للقول بالحل والحرمة، ولا أظن أحدًا لا يرتضى معه هذا المعيار.
إلا أن هذا المعيار لا يمكن تحقيقه فى المستقبل المنظور على الأقل حسب الإمكانات المتاحة والمعايير الموجودة الآن، أما بعد هذا المستقبل المنظور فهو غيب، لا يمكن الرجم به.
إن الخشية من الابتذال، بل والامتهان لحياة هذه المجموعة المتميزة من البشر هو الهاجس المرعب الذى يدفعنى لهذا الموقف، حيث يحتفظ المسلمون لهم بأجمل وأعطر السِّيَر الذاتية لحياتهم ذات الأبعاد المتعددة، من الشجاعة والتواضع والحزم والحلم والعزة على الكافرين والذلة للمؤمنين، ونحو ذلك من الصور التى أشار إليها القرآن الكريم، ونتساءل: هل يوجد من الممثلين الحاليين أو السابقين من يستطيع أن يستوعب هذه الصورة القرآنية لهؤلاء القادة العظام والرواد الكرام، فضلاً عن القدرة على تمثيلها ومحاكاتها، لأخذ العبرة منها، والتأسى الحسن بها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/207)
هناك أمثلة عديدة من الواقع كانت خير شاهد على عدم صلاحية هؤلاء أو سابقيهم للقيام بهذا العمل، حيث تم عمل العديد من الأفلام والمسلسلات، وظهر بها عدد كبير من الصحابة (رضى الله عنهم)، ممن يشترك مع العشرة المبشرين بالجنة فى الكثير من أعمالهم وصفاتهم، ومع ذلك لم يخرج المشاهدون بما كانوا يأملونه من ذلك، بسبب سطحية الصورة التى تحكى حياة هؤلاء، فلم تكن هناك قدرة على إدراك الأبعاد النفسية والعقدية والاجتماعية التى يتحرك بها هؤلاء الأصحاب الكرام.
فأين الممثل الذى يستطيع أن يستوعب شخصية الصحابى الذى يقف فى ساحة المعركة أمام أبيه - الذى كان لا يزال على دين آبائه - ويلتقى به وجهًا لوجه؟
أين الممثل الذى يستطيع أن يستوعب شخصية الصحابى الذى يرى سيوف إخوانه تنهش أباه من كل جانب حتى تجهز عليه، ولا يشهر سيفه ضد أحدٍ منهم، ويكتفى بقوله: {يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين}؟
أين الممثل الذى يستطيع أن يستوعب تلك الجوانب المتعددة لمثل هذه الشخصية التى تملك رهافة الحس حتى إنه إذا سمع آية على حين غفلة فيُحمل إلى بيته، ويعاد أيامًا، وهو هو نفسه الذى دمر عروش الأكاسرة، وأنهى عهد القياصرة؟
والأمثلة عديدة من الصور الفريدة التى يصعب استيعاب أبعادها، من أحد هؤلاء، فضلاً عن القدرة على محاكاتها.
وهناك جانب آخر يساعد على عدم حدوث ما يتوقعه الأخ الحبيب من استفادة القدوة الحسنة من هذه الشخصية المحكية، إنما هو مجرد تمثيل، ليس له مصداقية من الواقع الذى كان يعيشه هذا الصحابى؛ لأن التمثيل منذ نشأ إنما هو حكايات عن قصص خيالية حسب تصور الكاتب لها، حيث يمكنه أن يتصور قصة لشخص طيب، كما يمكنه أن يتصور قصة لشخص شرير، والممثل قد يكون هو هو الذى يمثل هذا وذاك، إذ كل ما يفعله هو أن يتقمص هذه الشخصية أو تلك، من خلال (الماكياج) وعليه أن ينطق العبارات التى يطلب منه أن ينطق بها، مما يتطلبه دوره.
لذلك كان التأسى بما يقرأ عن حياة الأصحاب أعظم بكثير مما لو كان ذلك عن طريق المشاهدة فى مسلسل؛ لأنه فى القراءة يقرأ عن حياة واقعية تستند إلى رواية تاريخية، بينما الذى يتطرق إليه ذهن المشاهد فى المسلسل أن المسألة لا تعدو أن تكون تمثيلاً فى تمثيل كما هو الشأن فى الكم الهائل الذى شاهده فى المسلسلات الأخرى من قبل.
كذلك ثبت من خلال التجارب فى المسلسلات التى كانت تدور حول شخصيات واقعية أنه يكاد يستحيل تمثيل دور شخصية واقعية دون مزجها بشيء من الخيال، سواء كانت تلك الشخصية إسلامية أو غير إسلامية، والدليل على ذلك: هذه الاعتراضات الكثيرة التى تصاعدت بعد عرض مسلسلات عن بعض الشخصيات المعاصرة أو التاريخية مثل مسلسل عن شخصية الشيخ محمد متولى الشعراوى، ومن قبله عن شخصية أحمد عرابى، وشفيقة ومتولى، وذئاب الجبل.
ولست خبيرًا فى ذلك، ولكن ما يكتب فى وسائل الإعلام عقب كل مسلسل من ذلك، كاف فى إثبات هذه الفرضية، وعليه فلن تسلم هذه الشخصيات من هذا المزج الذى تقتضيه طبيعة هذا العمل، وبذلك يختلط الأمر على المشاهدين بين الوقائع التاريخية والخيالية، وتذهب بذلك تلك المعانى العاطرة التى تحتفظ بها الذاكرة لهؤلاء الأعلام.
لذلك أرجو أن تبقى حياة هؤلاء الكرام المصونة؛ كنزًا عظيمًا ممتلئًا بالمثل والمبادئ والأخلاق، كلٌ يغترف منه حسب ما هو مؤهلٌ له، وحسب ما تدعو إليه الحاجة من ظروف الزمان والمكان.
أما فكرة تكوين مؤسسة خاصة تتولى الإشراف على ذلك العمل، فهى فكرة مثالية يصعب تحقيقها، أو توقع نتائج مثمرة لها، وذلك لما يلى:
أولاً - إذا افترضنا قيام هذه المؤسسة، فلن تجد الهيئة التى تستطيع أن تتخذ القرار المناسب فى ذلك؛ لأنها تحتاج إلى هيئة متخصصة فى أعمال فنية ذات طابع خاص، ولا يوجد أحد يملك هذا التخصص إلا الفريق الذى يعمل على الساحة الآن، وكان منبع الفكرة هو البعد عن هذا الواقع المعيش؛ فقد رضيه من رضيه، ويأباه من يأباه.
وأعود فأقول: قد يوجد فرد أو أفراد من هؤلاء للظن الحسن فيهم مجال، لكن هذه الأعمال الكبيرة تحتاج إلى مجموعات كبيرة؛ لأنها ذات مراحل متعددة ومتنوعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/208)
ثانيًا - قد ترد فكرة التربية لمجموعات من ناشئة الشباب، ولكن ذلك ليس بالأمر السهل الذى يمكن تطبيقه؛ إذ كيف يمكن تربية مجموعات كبيرة ذات قدرات متنوعة ليس لها سابقة عمل فى الواقع الفنى المعيش، ثم فى النهاية تستطيع القيام بهذا العمل وإتقانه، حتى يوصف بالجودة كتابة وتمثيلاً؟! هذا يحتاج إلى مدة لجيل كامل على الأقل، ثم متى يكتسب هذا الجيل الخبرة الكافية التى تمكنه من أداء عمل متقن ناجح، ومعروف أن العاملين فى هذا الحقل الآن يقضون فترات طويلة يمارسون عملهم بعد تخرجهم من المؤسسات الفنية التى قضوا بها مدة دراستهم، حتى يوصف أحدهم بالخبرة، ويسند إليه القيام بالأدوار المهمة؟
ثالثًا - ثم إذا قامت هذه المؤسسة، ووجدت هذه الهيئة المتخصصة واستطاعت تربية هذه المجموعات الكبيرة ذات القدرات الخاصة المتنوعة، فما هو الضمان لحسن استمرارية هذا العمل على نفس المنهج الذى ارتضى له؟
رابعًا - القول بإسناد الإشراف إلى بعض المؤسسات الدينية القائمة - فيه حُسن نية من الأخ الكريم - ينطوى على مجازفة كبيرة، فبعد أن تساهلت هذه المؤسسات فى ضبط المعايير الشرعية التى ورثناها عن الأجيال المتلاحقة منذ أكثر من أربعة عشر قرنًا، بل وصادمت هذه المعايير فى بعض الحالات؛ كيف يمكن الاعتماد على مصداقية هذه المؤسسات؟
خامسًا - على فرض أن هذه المؤسسات القائمة ساندت التجربة؛ فمن الذى يضمن استمرارية المنهج الذى ارتضى الآن مع هذا التغيير الذى يحدث فى قمم هذه المؤسسات وفى سفوحها ليتلاءم مع أى توجه جديد؟
وفى النهاية أقول: هذا الحصر إنما هو حسنة من الحسنات القليلة التى تُنسب لهذا المجمع، وهى تستحق المحافظة عليها؛ لأن المخاطر كبيرة على هذه المجموعة من الركائز الخلقية والدينية التى شملها الحظر، وإن كنت أرى أن يتسع الحظر ليشمل كبار الأصحاب بعد العشرة المبشرين بالجنة، لكن لعل المجمع قد انتهى إلى ذلك كحلٍ وسط، ومع ذلك أرجو أن يأتى الوقت المناسب لفرض الحظر الشامل على تمثيل كبار الصحابة.
ثم إن التمايز بين هؤلاء العشرة وغيرهم لا يرجع إلى شيء مما أشار إليه الأخ الحبيب، لكن هذا التمايز إلهى؛ إذ هذه المكرمة إنما هى من رب العزة - تبارك وتعالى - لهؤلاء الكرام، وإنما كان دور الرسول (صلى الله عليه وسلم) إنما هو التبشير بذلك، كما هو الحال بالنسبة لخديجة (رضى الله عنها) حين جاء جبريل (عليه السلام) وقال: (بشر خديجة ببيت فى الجنة من قصب، لا عناد فيه ولا نصب).
وصلى اللهم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
**************************
وفي النهاية أطلب من إخواننا المشاركة والتفاعل مع الموضوع
ـ[الأثري22]ــــــــ[25 - 02 - 04, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم
سأفيدكم بهذا الكتاب المجموع في:
التمثيل والأناشيد الذي ابتليت به الأمة عن طريق الداخلين في الدعوة وهم ليسوا منها بغض النظر عن أولئك الحمقى والمغفلين الذين لا يعرفون من دينهم إلا اسمه
ولكن المصيبة تشتد إذا اعتقد أن في تمثيله أو إنشاده نصرة للدعوة إلى الله وأنه طريق لها ... ولا حول ولا قوة إلا بالله
لا أطيل عليكم تفضلوا:
حمل الملف من هنا ( http://www.sahab.org/books/count.php?book=220&action=download&goto=files/aqeeda/anashid.zip)(28/209)
أخبار وقصص علماء القرنين الماضيين
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[25 - 02 - 04, 12:45 ص]ـ
يسر الله جمع بعض القصص والمواقف في علماء القرنين الأخيرين والبحث عام في جميع العلماء في مختلف فنونهم وعلومهم. وتم البحث - بفضل الله -على ما يسر الله جمعه من بطون الكتب ومن صدور بعض المعاصرين، وأتمنى مشاركة أوعية العلم والفضل في هذا الملتقى المبارك لتزويدي بقصص ومواقف عن علماء توفوا وكانوا ممن لازمزهم أو نقلت إليهم أخبارهم، لا سيما علماء المغرب ومصر واليمن لقلة المراجع في ذلك وحبذا لو كانت المساهمة عن طريق البريد الاكتروني وأضعه هنا تسهيلا علي وعليكم في الرجوع إليه. وانا بانتظار جود أهل الجود، والخير عند معادن الخير ليس بمفقود، وبالله نستمد العون وهو اللطيف الودود.
alawaeed@hotmail.com
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[29 - 02 - 04, 07:16 ص]ـ
للرفع يا مشايخ للأهمية بارك الله فيكم
ـ[اثرى نت]ــــــــ[01 - 03 - 04, 02:19 ص]ـ
للرفع(28/210)
كيف يكون الشؤم من المرأة؟؟؟
ـ[ saleh1170] ــــــــ[25 - 02 - 04, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و جزاكم الله كل خير
لقد وقفت الايام الماضية على حديث ورد في السلسة الصحيحة للشيخ الالباني رحمه الله المجلد الثاني تحت رقم 788 حديث عن الطيرة و التشاؤم و هذا متن الحديث
(لا عدوى و لا طيرة , و انما الشؤم في ثلاثة: المرأة و الفرس و الدار)
و حسب علمي البسيط جدا انه لا طيرة في الاسلام و السؤال هنا ما الفرق بين الطيرة و التشاؤم و ما هو تفسير هذا الحديث و كيف يكون التشاؤم من هذه الثلاثة.
نريد توضيح مفصل بارك الله فيكم لهذ الحديث
جزاكم الله كل خير
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوكم في الله أبوهمام
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[25 - 02 - 04, 01:41 ص]ـ
للإمام ابن حجر كلام نفيس و نقولات نفيسة في شرحه لهذا الحديث، فبنصح بالرجوع إليه للفائدة. و من الأفضل أن يتطوع أحد الإخوة الأفاضل بنقل الشرح هنا لتعم الفائدة.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 04, 02:47 ص]ـ
فيها أقوال لأهل العلم:
الأول: أنها مستثناه من حديث الطيرة!!
الثاني: ان ذلك مفسر برواية أخرى عند البخاري بلفظ: (إن يكن الشؤم في شئ ففي .... الحديث) فلم يجزم النبي صلى الله عليه وسلم يالشؤم.
الثالث: أن الشؤم يعاقب به من تشاءم بها بدليل حديث أنس (الطيرة على من تطير).
الرابع: أن الله خلق الشؤم في هذه الأعيان بمعنى أن فيها مكروه على صاحبها وليس هي من الطيرة المنفية.
وأنت ترى أن أقواها القول الثاني والرابع , والرابع هو اختيار ابن القيم.
ـ[ saleh1170] ــــــــ[25 - 02 - 04, 11:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك اخي سلطان العتيبي
على هذا السرد لاقوال اهل العلم
و لكن لدي تساؤل عن القول الرابع و الذي ذكرت انه قول ابن القيم فما المقصود بأن فيها مكروه
فربما يفهم انه من الشؤم.فهل من مزيد تفصيل بارك الله فيك
و نسأل باقي الاخوة الاعضاء المزيد من التفصيل لهذا الموضوع
بارك الله فيكم و جزاكم الله كل خير
ـ[ saleh1170] ــــــــ[26 - 02 - 04, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخي د. هشام عزمي
بارك الله فيك على الافادة و لكن كيف يمكن الحصول على ما ذكرت من الشرح النفيس لابن حجر في شرح هذا الحديث
و بارك الله فيك و جزاك الله كل خير
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبوأسامة البحار]ــــــــ[14 - 12 - 07, 12:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال ابن حجر في شرح الحديث:
قوله: (إنما الشؤم)
بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل فتصير واوا.
قوله: (في ثلاث)
يتعلق بمحذوف تقديره كائن قاله ابن العربي قال: والحصر فيها بالنسبة إلى العادة لا بالنسبة إلى الخلقة انتهى. وقال غيره: إنما خصت بالذكر لطول ملازمتها وقد رواه مالك وسفيان وسائر الرواة بحذف " إنما " لكن في رواية عثمان بن عمر " لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في الثلاثة " قال مسلم لم يذكر أحد في حديث ابن عمر " لا عدوى " إلا عثمان بن عمر. قلت: ومثله في حديث سعد بن أبي وقاص الذي أخرجه أبو داود لكن قال فيه " إن تكن الطيرة في شيء " الحديث والطيرة والشؤم بمعنى واحد كما سأبينه في أواخر شرح الطب إن شاء الله تعالى وظاهر الحديث أن الشؤم والطيرة في هذه الثلاثة قال ابن قتيبة: ووجهه أن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وأعلمهم أن لا طيرة فلما أبوا أن ينتهوا بقيت الطيرة في هذه الأشياء الثلاثة. قلت: فمشى ابن قتيبة على ظاهره ويلزم على قوله أن من تشاءم بشيء منها نزل به ما يكره قال القرطبي: ولا يظن به أنه يحمله على ما كانت الجاهلية تعتقده بناء على أن ذلك يضر وينفع بذاته فإن ذلك خطأ وإنما عني أن هذه الأشياء هي أكثر ما يتطير به الناس فمن وقع في نفسه شيء أبيح له أن يتركه ويستبدل به غيره قلت: وقد وقع في رواية عمر العسقلاني - وهو ابن محمد ابن زيد بن عبد الله بن عمر - عن أبيه عن ابن عمر كما سيأتي في النكاح بلفظ " ذكروا الشؤم فقال: إن كان في شيء ففي " ولمسلم " إن يك من الشؤم شيء حق " وفي رواية عتبة بن مسلم " إن كان الشؤم في شيء " وكذا في حديث جابر عند مسلم وهو موافق لحديث سهل بن سعد ثاني حديثي الباب وهو يقتضي عدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/211)
الجزم بذلك بخلاف رواية الزهري قال ابن العربي: معناه إن كان خلق الله الشؤم في شيء مما جرى من بعض العادة فإنما يخلقه في هذه الأشياء قال المازري: مجمل هذه الرواية إن يكن الشؤم حقا فهذه الثلاث أحق به بمعنى أن النفوس يقع فيها التشاؤم بهذه أكثر مما يقع بغيرها. وجاء عن عائشة أنها أنكرت هذا الحديث فروى أبو داود الطيالسي في مسنده عن محمد بن راشد عن مكحول قال: قيل لعائشة إن أبا هريرة قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاثة " فقالت: لم يحفظ إنه دخل وهو يقول " قاتل الله اليهود يقولون الشؤم في ثلاثة " فسمع آخر الحديث ولم يسمع أوله. قلت: ومكحول لم يسمع من عائشة فهو منقطع لكن روى أحمد وابن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن أبي حسان " أن رجلين من بني عامر دخلا على عائشة فقالا: إن أبا هريرة قال " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الطيرة في الفرس والمرأة والدار " فغضبت غضبا شديدا وقالت: ما قاله وإنما قال " إن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك " انتهى , ولا معنى لإنكار ذلك على أبي هريرة مع موافقة من ذكرنا من الصحابة له في ذلك وقد تأوله غيرها على أن ذلك سيق لبيان اعتقاد الناس في ذلك لا أنه إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بثبوت ذلك وسياق الأحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها يبعد هذا التأويل. قال ابن العربي: هذا جواب ساقط لأنه صلى الله عليه وسلم لم يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية والحاصلة وإنما بعث ليعلمهم ما يلزمهم أن يعتقدوه انتهى: وأما ما أخرجه الترمذي من حديث حكيم بن معاوية قال " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا شؤم وقد يكون اليمن في المرأة والدار والفرس " ففي إسناده ضعف ثم مخالفته للأحاديث الصحيحة. وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من يفسر هذا الحديث يقول: شؤم المرأة إذا كانت غير ولود وشؤم الفرس إذا لم يغز عليه وشؤم الدار جار السوء. وروى أبو داود في الطب عن ابن القاسم عن مالك أنه سئل عنه فقال: كم من دار سكنها ناس فهلكوا. قال المازري: فيحمله مالك على ظاهره والمعنى أن قدر الله ربما اتفق ما يكره عند سكنى الدار فتصير في ذلك كالسبب فتسامح في إضافة الشيء إليه اتساعا. وقال ابن العربي: لم يرد مالك إضافة الشؤم إلى الدار وإنما هو عبارة عن جري العادة فيها فأشار إلى أنه ينبغي للمرء الخروج عنها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل. وقيل: معنى الحديث أن هذه الأشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهة أمرها لملازمتها بالسكنى والصحبة ولو لم يعتقد الإنسان الشؤم فيها فأشار الحديث إلى الأمر بفراقها ليزول التعذيب. قلت: وما أشار إليه ابن العربي في تأويل كلام مالك أولى وهو نظير الأمر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوى والمراد بذلك حسم المادة وسد الذريعة لئلا يوافق شيء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له أن ذلك من العدوى أو من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فأشير إلى اجتناب مثل ذلك. والطريق فيمن وقع له ذلك في الدار مثلا أن يبادر إلى التحول منها لأنه متى استمر فيها ربما حمله ذلك على اعتقاد صحة الطيرة والتشاؤم. وأما ما رواه أبو داود وصححه الحاكم من طريق إسحاق بن طلحة عن أنس " قال رجل: يا رسول الله إنا كنا في دار كثير فيها عددنا وأموالنا فتحولنا إلى أخرى فقل فيها ذلك فقال: ذروها ذميمة " وأخرج من حديث فروة بن مسيك بالمهلة مصغرا ما يدل على أنه هو السائل وله شاهد من حديث عبد الله بن شداد بن الهاد أحد كبار التابعين وله رواية بإسناد صحيح إليه عند عبد الرزاق قال ابن الحربي ورواه مالك عن يحيى بن سعيد منقطعا قال: والدار المذكورة في حديثه كانت دار مكمل بضم الميم وسكون الكاف وكسر الميم بعدها لام - وهو ابن عوف أخو عبد الرحمن ابن عوف - قال: وإنما أمرهم بالخروج منها لاعتقادهم أن ذلك منها وليس كما ظنوا لكن الخالق جل وعلا جعل ذلك وفقا لظهور قضائه وأمرهم بالخروج منها لئلا يقع لهم بعد ذلك شيء فيستمر اعتقادهم. قال ابن العربي: وأفاد وصفها بكونها ذميمة جواز ذلك وأن ذكرها بقبيح ما وقع فيها سائغ من غير أن يعتقد أن ذلك كان منها ولا يمتنع ذم محل المكروه وإن كان ليس منه شرعا كما يذم العاصي على معصيته وإن كان ذلك بقضاء الله تعالى. وقال الخطابي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/212)
: هو استثناء من غير الجنس ومعناه إبطال مذهب الجاهلية في التطير فكأنه قال: إن كانت لأحدكم دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس يكره سيره فليفارقه. قال وقيل إن شؤم الدار ضيقها وسوء جوارها وشؤم المرأة أن لا تلد وشؤم الفرس أن لا يغزى عليه. وقيل المعنى ما جاء بإسناد ضعيف رواه الدمياطي في الخيل " إذا كان الفرس ضروبا فهو مشئوم وإذا حنت المرأة إلى بعلها الأول فهي مشئومة وإذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الأذان فهي مشئومة. وقيل: كان قوله ذلك في أول الأمر ثم نسخ ذلك بقوله تعالى " ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب " الآية حكاه ابن عبد البر والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع إمكان الجمع ولا سيما وقد ورد في نفس هذا الخبر نفي التطير ثم إثباته في الأشياء المذكورة. وقيل يحمل الشؤم على قلة الموافقة وسوء الطباع وهو كحديث سعد بن أبي وقاص رفعه (من سعادة المرء المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الهنيء. ومن شقاوة المرء المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء أخرجه أحمد. وهذا يختص ببعض أنواع الأجناس المذكورة دون بعض وبه صرح ابن عبد البر فقال: يكون لقوم دون قوم وذلك كله بقدر الله. وقال المهلب ما حاصله: أن المخاطب بقوله " الشؤم في ثلاثة " من التزم التطير ولم يستطع صرفه عن نفسه فقال لهم: إنما يقع ذلك في هذه الأشياء التي تلازم في غالب الأحوال فإذا كان كذلك فاتركوها عنكم ولا تعذبوا أنفسكم بها ويدل على ذلك تصديره الحديث بنفي الطيرة. واستدل لذلك بما أخرجه ابن حبان عن أنس رفعه " لا طيرة والطيرة على من تطير وإن تكن في شيء ففي المرأة " الحديث وفي صحته نظر لأنه من رواية عتبة بن حميد عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس , وعتبة مختلف فيه وسيكون لنا عودة إلى بقية ما يتعلق بالتطير والفأل في آخر كتاب الطب حيث ذكره المصنف إن شاء الله تعالى.
(تكميل):
اتفقت الطرق كلها على الاقتصار على الثلاثة المذكورة ووقع عند ابن إسحاق في رواية عبد الرزاق المذكورة: قال معمر قالت أم سلمة " والسيف " قال أبو عمر: رواه جويرية عن مالك عن الزهري عن بعض أهل أم سلمة عن أم سلمة قلت: أخرجه الدارقطني في " غرائب مالك " وإسناده صحيح إلى الزهري ولم ينفرد به جويرية بل تابعه سعيد بن داود عن مالك أخرجه الدارقطني أيضا قال: والمبهم المذكور هو أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة سماه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري في روايته. قلت: أخرجه ابن ماجه من هذا الوجه موصولا فقال " عن الزهري عن أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة أنها حدثت بهذه الثلاثة وزادت فيهن والسيف " وأبو عبيدة المذكور هو ابن بنت أم سلمة أمه زينب بنت أم سلمة وقد روى النسائي حديث الباب من طريق ابن أبي ذئب عن الزهري فأدرج فيه السيف وخالف فيه في الإسناد أيضا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 06 - 08, 07:22 م]ـ
للفائدة فقط:
سُئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في تعليقه على كتاب الجامع من بلوغ المرام السؤال التالي:
بعض الناس إذا تزوج امرأة، وحصلت له أمور لا دخل للمرأة بها؛ كمرض أو فقر، وطال عليه هذا الأمر؛ استدل بحديث: (إنما الشؤم في ثلاثة)، وقال إن هذا بسبب المرأة، فما رأيكم؟.
فقال رحمه الله تعالى: (الله أعلم، و لا يجوز له الجزم في ذلك). انتهى من الشريط الثاني.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[19 - 06 - 08, 08:45 ص]ـ
قال ياسر برهامى
معناه اذا ظهرت اسباب (معروفة) من المرأة يكن الشؤم بحق فيها
كالدار اذا كان بجوارك جيرا نسوء فحينئذ ينزل هذا الحديث والدابة اذا كانت غير جيدة تزعجك وتعطلك فينزل فيه الحديث
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:29 ص]ـ
اختلف العلماء في توجيه هذا الحديث، وأجابوا عنه بأجوبة منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/213)
1 - حمل الحديث على ظاهره، وأنه قد يحصل الشؤم في هذه الثلاث، ومعنى ذلك أنه ربما لحق الإنسان ضرر وفوات منفعة، ونزع بركة بتقدير الله في سكناه لبعض البيوت، أو في زواجه من بعض النساء، أو امتلاكه لبعض المراكب، فعند ذلك يجد الإنسان في نفسه كراهة لهذه الأشياء عند حصول الضرر، فإذا تضرر الإنسان من شيء، فيشرع له تركه ومفارقته مع اعتقاد أن النفع والضر بيد الله سبحانه وتعالى، وأن هذه الأشياء ليس لها بنفسها تأثير ,إنما شؤمها ويمنها ما يقدره الله تعالى فيها من خير وشر.
وفي حديث أنس –رضي الله عنه– قال: قال رجل: يا رسول الله إنا كنا في دار كثير فيها عددنا، وكثير فيها أموالنا، فتحولنا إلى دار أخرى فقلَّ فيها عددنا، وقلت فيها أموالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذروها ذميمة" أخرجه أبو داود ح (3423)
وقال ابن قتيبة: "وإنما أمرهم بالتحول منها؛ لأنهم كانوا مقيمين فيها على استثقال لظلها واستيحاش بما نالهم فيها، فأمرهم بالتحول، وقد جعل الله في غرائز الناس وتركيبهم استثقال ما نالهم السوء فيه، وإن كان لا سبب له في ذلك، وحب من جرى على يده الخير لهم وإن لم يردهم به، وبغض من جرى على يده الشر لهم وإن لم يردهم به"
(تأويل مختلف الحديث ص: 99).
قال الخطابي: "اليُمن والشؤم سمتان لما يصيب الإنسان من الخير والشر والنفع والضر، ولا يكون شيء من ذلك إلا بمشيئة الله وقضائه، وإنما هذه الأشياء محال وظروف جعلت مواقع لأقضيته، ليس لها بأنفسها وطباعها فعل ولا تأثير في شيء، إلا أنها لما كانت أعم الأشياء التي يقتنيها الناس، وكان الإنسان في غالب أحواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس يرتبطه، وكان لا يخلو من عارض مكروه في زمانه ودهره أُضيف اليُمن والشؤم إليها إضافة مكان ومحل وهما صادران عن مشيئة الله سبحانه"
(أعلام الحديث 2/ 1379).
2 - ومن العلماء من وجه الحديث بأن المقصود بالشؤم ما يكون في هذه الأشياء من صفات مذمومة، فقالوا: إن المراد "بشؤم الدار" ضيقها وسوء جيرانها وأذاهم، وقيل: بعدها عن المساجد، وعدم سماع الأذان منها
وشؤم المرأة: عدم ولادتها، وسلاطة لسانها، وتعرضها للريب،
وشؤم الفرس: أن لا يغزى عليها، وقيل: حرانها وغلاء ثمنها،
وشؤم الخادم سوء خلقه، وقلة تعهده لما فوض إليه.
3 - ومن العلماء من وجه الحديث بأن المراد بالشؤم هنا عدم التوافق، كما جاء في الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد ح (1445) من حديث سعد بن أبي وقاص –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من سعادة ابن آدم ثلاثة، ومن شقوة ابن آدم ثلاثة، من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة، والمسكن الصالح، والمركب الصالح، ومن شقوة ابن آدم المرأة السوء، والمسكن السوء، والمركب السوء "
وقد أشار البخاري إلى هذا التأويل بأن قرن بالاستدلال بهذا الحديث قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوّاً لَكُمْ" [التغابن:14].
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
د. محمد بن عبد الله القناص
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
27/ 2/1429هـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=52090
ويبدو أن السائل هنا هو السائل في الموقع
والله أعلم
ـ[علي عبدالله]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:21 ص]ـ
قرأت للشيخ بن قعود - رحمه الله - إن لم أكن واهما، لإن العهد به قديم توجيها جيدا لهذا الحديث وهو أن مما يقع في النفوس من الشؤم يكن في هذه الأشياء أي أن الناس يتشأمؤن من هذه الأشياء،وإن لم تكن شؤما انتهى كلام الشيخ - رحمه الله - ثم وجدت بعض النقولات لإهل العلم تؤيد هذا القول
قال السيوطي في تنوير الحوالك: الشؤم في الدار والمرأة والفرس قيل هذا إخبار عما كان الناس يعتقدونه
وقال الباجي في المنتقى: ذكر بعض العلماء أن معنى ذلك إن كان الناس يعتقدون الشؤم فإنما يعتقدونه في الفرس والمرأة والمسكن
وقال ابن حجر في الفتح: وجاء عن عائشة أنها أنكرت هذا الحديث فروى أبو داود الطيالسي في مسنده عن محمد بن راشد عن مكحول قال: قيل لعائشة إن أبا هريرة قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاثة " فقالت: لم يحفظ إنه دخل وهو يقول " قاتل الله اليهود يقولون الشؤم في ثلاثة " فسمع آخر الحديث ولم يسمع أوله. قلت: ومكحول لم يسمع من عائشة فهو منقطع لكن روى أحمد وابن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن أبي حسان " أن رجلين من بني عامر دخلا على عائشة فقالا: إن أبا هريرة قال " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الطيرة في الفرس والمرأة والدار " فغضبت غضبا شديدا وقالت: ما قاله وإنما قال " إن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك " انتهى، ولا معنى لإنكار ذلك على أبي هريرة مع موافقة من ذكرنا من الصحابة له في ذلك وقد تأوله غيرها على أن ذلك سيق لبيان اعتقاد الناس في ذلك لا أنه إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بثبوت ذلك وسياق الأحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها يبعد هذا التأويل. قال ابن العربي: هذا جواب ساقط لأنه صلى الله عليه وسلم لم يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية والحاصلة وإنما بعث ليعلمهم ما يلزمهم أن يعتقدوه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/214)
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 12:45 ص]ـ
الأول: مسلك الجمع قالوا: حديث الشؤم في ثلاث مستثنى من عموم النهي عن الطيرة.
وقيل: بل لايدل الحديث على التشاؤم لهذه الأمور فشؤم المرأة: سوء خلقها وشؤم الدار: ضيقها وكذلك جار السوء وشؤم الدابة: عدم نفعها.
الثاني: مسلك النسخ قالوا: حديث الشؤم في ثلاث منسوخ بأحاديث النهي عن الطيرة.
الثالث: مسلك الترجيح قالوا: حديث الشؤم في ثلاث شاذ لمخالفته الأحاديث الكثيرة في المنع من الطيرة وقيل: حديث الشؤم في ثلاث فسرته رواية أخرى وهي: قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إن كان الشؤم في شيء ففي المرأة) فدل ذلك على عدم الشؤم.
وهذا هو الذي مال إليه الشيخ الألباني.
القول الراجح: إن اعتقد هذه الأشياء الثلاثة سبب للبلاء فهذا محرم وإن كان يقصد كراهتها والضيق منها وعدم الطمأنينة فله أن يفارقها.
______________________
مذكرة التوحيد للشيخ: عبدالكريم الرحيلي
ـ[ياسر شعيب الأزهرى]ــــــــ[28 - 10 - 08, 11:18 ص]ـ
هذا حق واقع ومشاهد، فعلى من ابتلى فى امرأته فليصبر عليها فإنه أثوب له عند ربه.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:02 م]ـ
سمعت أحدهم يقول: المرأة والدابة والدار الشؤم فيها إذا فسدت لطول وكثرة ملازتها للشخص واتصالها بباقي أحوال الشخص من حيث التأثير سلبا وإيجابا، فالمرأة السيئة تؤثر في زوجها فتراه كثير الهم والغم يشكي حاله منها، وتجعل الرجل في حال معلولة، فإذا تزوج امرأة صالحة تغيرت أحواله كلها. وقس على ذلك الدابة والدار.
والخلاصة، إذا فسدت تلك الثلاث أو أحدها فسدت كثيراً من أحوال الرجل.(28/215)
ماشاء الله منتدى مبارك،، حين يكون صاحب الباطل هو الدليل،،!،،!
ـ[ rame] ــــــــ[25 - 02 - 04, 02:11 ص]ـ
اعجبني هذا المنتدى،،
وسعُدت بالتسجيل فيه،،
تتبعت بعض العناوين فرأيت الخير يرفرف في جنبات هذه الواحة الجميلة،،
من الطرائف انني اهتديت لهذا المنتدى بواسطة رجلا من اهل الباطل،،:)
من اعداء حديث رسول اله صلى الله عليه وسلم،، بل من اعدائه وحاملي معاول هدم سنته صلى الله عليه وعلى اله وسلم،،
خيبهم الله،،
رامي،،
ـ[البخاري]ــــــــ[25 - 02 - 04, 02:35 ص]ـ
حياك الله أخي رامي
لك مشاركات جميله تعجبني جداً في تعقب أصحاب الأهواء والعلمانيين، في إيلاق وطوى، استمروا لا كبا بكم الفرس
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[25 - 02 - 04, 02:48 ص]ـ
حياك الله أخي رامي بين إخوانك ..
وتشرفنا بانضمامك ..
وقد ذكرتني بقصة أبي هريرة مع الشيطان .. حين قال صلى الله عليه وسلم (صدقك وهو كذوب)
وهكذا الحكمة ضالة المؤمن أنا وجدها فهو أحق بها .. وممن أتى بها يقبلها ..
وفقك الله ولماذا لم تكتب اسمك بلغة القرآن .. اللغة العربية مع تمكنك منها .. كما جاء في توقيعيك ..
- وبإمكانك التعديل بمراسلة إخوانك المشرفين فهم ذوي صدور رحبة لمثل هذا التعديل ..
وأرجوا أن يضيف مقدمك لبنة في هذا الصرح العظيم .. من صروح أهل العلم ..
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 02 - 04, 03:58 ص]ـ
حياك الله بين إخوانك أخي الكريم.
ـ[ rame] ــــــــ[25 - 02 - 04, 07:59 ص]ـ
اخي الكريم البخاري،،
انا سعيد بوجودي بينكم،،
بل لدي شعور ان هذا المنتدى كبيتي،،
بارك الله فيكم وجعلكم مصابيح هدى،،
وجعل الله هذا المنتدى منبر خير وبركة يذكر فيه اسم الله كثيرا،،
وتنزه فيه سنة نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كل شائبة،،
اخي الكريم ابن عبد البر بارك الله فيك ووفقك لكل خير،،
كل الشكر على هذه الكلمات،، وكلي قبول لرأيك وتوجيهك،،
اخي الكريم يثم،،
شكرا لك بارك الله فيك وشكرا لمرورك،،
بمثل هذه الوجوه لانعدم الخير فرعاكم الله،،
رامي،،(28/216)
تحويل المقبرة البالية ... إلى مزرعة .. أو مساكن .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[25 - 02 - 04, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل يجوز تحويل المقبرة القديمة البالية
التي اندرست قبورها فلا عظم ولا لحم ولا أثر
إلى مزرعة أو مساكن أو توسع بها السكك والشوارع .. ؟
جزاكم الله خيراً(28/217)
دورة الجديدة لإذاعة القرآن و شرح القواعد الفقهية
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[25 - 02 - 04, 03:27 ص]ـ
بدأت الدورة الجديدة لهذا العام لإذاعة القرآن الكريم بالمملكة و بدأت بعض الدروس العلمية و منها:
شرح مختصر قواعد ابن رجب للسعدي من تقديم فهد السنيدي و شرح الشيخ عبد المحسن الزامل
يوم الثلاثاء الساعة 12 ظهرا بتوقيث مكة
ـ[العازمي]ــــــــ[25 - 02 - 04, 04:26 ص]ـ
نشكر جهودكم
وبارك الله فيكم
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[25 - 02 - 04, 04:29 ص]ـ
نقلة جد جميلة ..
فاللهم وفقهم في الدنيا والآخرة .. وبارك لهم في أعمارهم وأعمالهم وذرياتهم واجعلهم مباركين أين ما كانوا .. اللهم آمين ..
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[25 - 02 - 04, 05:53 م]ـ
بارك الله في جهودهم. ونتمني الا يحصل مقاطعه من الاخ فهد بحجة انتهاء الوقت. على الاقل يترك أهل العلم حتى ينتهوا من كلامهم.(28/218)
لنجمع الأدلة التي تنهى عن دعاء غير الله من الكتاب والسنة
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[25 - 02 - 04, 04:14 ص]ـ
أبدأ بهذه الأدلة القليلة راجياً من الأخوه التفاعل مع الموضوع
من الكتاب:
{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}.
وقال تعالى {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون}
وقال تعالى {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحداً}
{وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرّاً وَلَا نَفْعاً وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُوراً}
{وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ}
{ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدُهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفاّر}
{حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريحٍ طيبة وفرحوا بها جاءتها ريحٌ عاصفٌ وجاءهم الموجُ من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما أنجاهم إذا هم يَبْغون في الأرض بغير الحق}
{لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ}
قال تعالى {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (38) قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (39) مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيم}
من السنة:
وقال النبي – صلى الله عليه وسلم -:" الدعاء هو العبادة ".
وقال – صلى الله عليه وسلم -:" إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله"
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 04, 05:13 م]ـ
قال الله تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5) وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} [الأحقاف: 5 - 6]
وقال تعالى: {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} [فاطر: 13 - 14].
وقال: {وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنْ الظَّالِمِينَ (106) وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (107)} يونس
وقال: {وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الكَافِرُونَ} 117 المؤمنون
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[26 - 02 - 04, 08:49 ص]ـ
سررت بمرورك يا شيخ
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[01 - 03 - 04, 06:32 م]ـ
من القرآن:
{من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً} [الكهف: 110]
{قُلِ ادْعُوا الَذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ (22) وَلا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} [سبأ: 22، 23]
{وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [يونس: 18].
{وَلا يَمْلِكُ الَذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ} [الزخرف: 86]
من السنة:
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ول قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى خصال ثلاث: إما أن يعجل الله دعوته، أو يدخر له من الخير مثلها، أو يصرف عنه من الشر مثلها.قالوا: يا رسول الله! إذن نكثر. قال: الله أكثر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/219)
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[11 - 03 - 04, 02:15 ص]ـ
من الكتاب:
قوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا} الكهف: 28
وقوله تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب وما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز} الحج: 72(28/220)
سؤال حول آية جزاكم الله خيرا
ـ[ورد]ــــــــ[25 - 02 - 04, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قال الله تعالى:" تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ " سورة البقرة آية 134
هل إذا تكلمنا فيما مضى من قرون على ناس قد ماتوا وتكلمنا عن سيائتهم وأنهم فعلوا مافعلوا .. لايجوز فعل هذا في الدين .. ونأخذ الآية السابقة كشاهد على هذا الشيء لأن لهم ماكسبوا ولنا ماكسبنا ولا تفيدنا ذكر مساوئهم بشيء أي لنا أعمالنا ولهم أعمالهم والله تعالى هو وكيلهم؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الأثري22]ــــــــ[25 - 02 - 04, 07:36 ص]ـ
السلام عليك
لا يا أخي ليس المفهوم من الآية ما فهمت
بل المراد والله أعلم بمراده أنكم لا تكلفون من أعمالهم كما لا يكلفون من أعمالكم كقوله تعالى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
وقوله {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
فإن الله تعالى قد قص لنا من قصص الأمم السابقة وما عملوا تحذيراً من صنيعهم
ولهذا أباح العلماء ذكر خطأ المخطئين تحذيراً من عملهم ولم يعدوا ذلك من الغيبة
كما أنه لا يستر على العاصي المجاهر بمعصيته
والله أعلم
ـ[ورد]ــــــــ[25 - 02 - 04, 06:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الأثري(28/221)
أين أهل الحديث عن هذا الدرس النفيس للشيخ عبدالله السعد؟!
ـ[ابن معين]ــــــــ[25 - 02 - 04, 04:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استأنف فضيلة الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد _ حفظه الله _ شرحه لسنن الترمذي يوم الثلاثاء 26/ 12/1424هـ في مسجد علي بن المديني بعد توقف طويل دام عدة سنوات، وفي هذه الليلة إن شاء الله تعالى سيكون الدرس الثاني.
ويعتبر هذا الدرس أنفس دروس الشيخ وأشهرها، وأكثرها تحريراًَ وتدقيقاً.
فطريقة الشيخ في شرحه لمن لم يقف عليها _ هي دراسة الإسناد أولاً دراسة موسعة بترجمة كل راو ترجمة ضافية وافية مع تحرير ما يشكل في ترجمته بذكر قواعد أهل الحديث من المتقدمين والتوسع في ذلك، مع الكلام على متابعات الحديث وشواهده.
ثم الكلام على الحديث من الناحية الفقهية وذكر ما يستفاد من الحديث.
وأخيراً يجيب الشيخ عن أسئلة الطلاب.
والدرس الماضي استمر قرابة الساعة والنصف.
أسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[عمر]ــــــــ[25 - 02 - 04, 06:26 ص]ـ
متى وقت الدرس اخي وهل هناك تسجيلات تقوم بتسجيل الدرس اسبوعيا؟؟
ـ[مشكدانة]ــــــــ[25 - 02 - 04, 06:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي والله لقد أثلجت صدري بهذا الخبر السعيد أسأل الله لي ولك المغفرة والرحمة.
لكن المشكلة هي بعد الديار والله المستعان، لكن لو تطلعنا على اسم التسجيلات التي تقوم بتسجيل الدرس حتى نحاول الحصول عليها تباعا بارك الله فيك.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 02 - 04, 10:05 ص]ـ
نيابةً عن شيخنا الشيخ هشام (ابن معين) وفقه الله
درس الترمذي، يوم الثلاثاء، بعد العشاء، مسجد علي بن المديني (بجوار بيت الشيخ).
درس النسائي، يوم الاثنين، بعد العشاء، في نفس المسجد.
درس كتاب التوحيد لابن خزيمة، يوم الجمعة، بعد المغرب، في نفس المسجد.
* ملحوظة: لا يوجد درس يوم الاثنين القادم 10/ 1 لأنه يوم عاشوراء.
ـ[البخاري]ــــــــ[25 - 02 - 04, 10:12 ص]ـ
حينما يترك البعض البحر، ويذهبون للسواقي فهذا من علامات الحرمان، فالشيخ البحر عبدالله السعد إليه المرجع في الحديث حفظه الله بحفظه
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[25 - 02 - 04, 10:41 ص]ـ
جزى الله الشيخ هشاما خيرا على هذا التنبيه
أخي "البخاري" وفقه الله
لا شك أن شيخنا عبدالله السعد وفقه الله من المتمكنين في هذا العلم ولا يحتاج إلى شهادة أمثالي، ولكنه لا يرضى هذه الكلمات التي قلتها فيه ولو قلتها أمامه لرد عليك بما لا يرضيك.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[02 - 03 - 04, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابن معين على تذكيرنا
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[02 - 03 - 04, 04:39 ص]ـ
أحسنتم جميعاً وبارك الله في الشيخ عبد الله وكذا من ذكّرنا به ..
وصدقت يا بخاري فما أرى كلامك إلا في مكانه ...
وأهلاً بك شيخنا خالد عمر .. وما أدري أتعليقك مؤيد لفعل البخاري أم لا!! لكن ما ذكرت من أن الشيخ لايرضى ذلك فهذا مما لا شك فيه .. ولم يكن في تعليق البخاري خطأ ..
أرجوا أن يكون مقصدي واضحاً .. وفقك الله ..
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 03 - 04, 06:38 ص]ـ
تسجيلات العصر هم من يسجلون دروس الشيخ عبدالله السعد.
محلهم على طريق عبدالرحمن الغافقي مخرج 11 بعد الإشارة الأولى وأنت متجه من الدائري شرقا.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 03 - 04, 07:49 ص]ـ
ما قصدت من كلامي إلا ترك المبالغات منا، وأحببت أن أبين لمن لا يعرف الشيخ حفظه الله أنه لو سمع من رجل مثل هذا الكلام لأسمعه ما لا يحب
وإلا فالشيخ حفظه الله علم من أعلام الحديث في هذا الوقت ومن جالسه عرف ذلك
والشيخ عبدالله حفظه الله شيخنا وحبيب إلى قلوبنا وتحريراته لقواعد الحديث تحريرات تخالف كثيرا ممن يظنون قواعد الحديث الموجودة في كتب المصطلح مسلَّمات لا تقبل النقاش، ويذمون من يقول عكس ذلك ويدعوا إليه ويصفونه بأنه يسعى في هدم السُّنَّة والاستهزاء بعلماء الأمة
وسيصدر الإخوة كتبا للشيخ حفظه الله
أسأل الله أن يوفقهم لبث علمه ونشر درره وفوائده
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ملتقى أهل الحديث
بسم الله الرحمن الحيم
يسر (ملتقى اهل الحديث) للنشر والتوزيع
ويليها بإذن الله:
2 ــ ثلاث رسائل في علوم الحديث.
3 ــ مباحث في الجرح والتعديل.
4 ــ شرح الأصول الثلاثة.
5 ــ شرح نواقض الإسلام.
6ــ الصلاة .. أحكامها وصفتها.
7 ــ شرح رسالة أبي داود إلى أهل مكة.
9 ــ شرح الموقظة للإمام الذهبي.
10 ــ شرح التمييز للإمام مسلم.
11 ــ أصول دراسة الأسانيد.
12ــ شرح الإلزامات للإمام الدارقطني.
13 ــ شرح آداب المشي إلى الصلاة .. وغيرها.
كلها للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد.
ahlalhdeeth@maktoob.com
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?threadid=16119&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF
والحمد لله أولا وآخرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/222)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 03 - 04, 12:21 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة جامع الكلمة
هذا تعقيب كتبه أحد أبرز طلاب شيخنا الشيخ عبد الله السعد، وهو الشيخ علي الصياح:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله ربّ العالمين، وصلى اللهُ على عبدهِ ورسولهِ خاتمِ النبيين، وعلى آله وصحبهِ ومن تبعهم بإحسان وسلّم تسليماً كثيراً، أمَّا بعد:
فنشكر الأخوة في منتدى "ملتقى أهل الحديث" على جهودهم الطيبة المباركة في نشر العلم وبالذات علم الحديث الشريف، وعنايتهم بأقوال الأئمة المتقدمين، والمذاكرة في ذلك على طريقة أهل الحديث، فنسأل الله عز وجل أن يبارك فيهم وفي جميع الأخوة المشاركين وأن يزيدنا وإياهم علماً وعملاً.
أخوتي الكرام ...
لفت انتباهي في اللقاء مع فضيلة الشيخ /حمزة المليباري السؤال رقم (37) وصورته:
من خلال نقاشي مع المهتمين بهذا المنهج كشيخنا: عبد الله السعد، و أحد كبار طلابه عن المنهج كان منهم إبداءُ أمرٍ مشكلٍ و هو: أن هذا المنهج إنما هو مبنيٌ على فهوم العارف بالأسانيد. فما مدى صحة هذه القولة؟ و مما لا شكَّ أن منهجاً قام على فهومٍ دون قواعد فمآله إلى انهيار و أفولٍ لنجمه.
وهذا السؤال عليه ملحوظات:
1 - أن هذا الفهم عن الشيخ غير سليم، فالشيخ من أحرص الناس على بيان أنَّ للمتقدمين قواعد دقيقة، وموازين منضبطة ينطلقون منها لنقد وبيان الأسانيد والمتون، ومن حضر دروس الشيخ مستفيداً عَرف هذا، ويكفي طالب العلم أن يستمع إلى أشرطة الشيخ – خاصةً شرح كتاب " التمييز" للإمام مسلم بن الحجاج، وكتاب "التتبع" للإمام الدارقطني، وشرح سنن الإمام الترمذي –ليتبين له ذلك جلياً.
2 - أنَّ في ظني أنّ السائل –وفقه الله لكل خير- سمع الشيخ يقول: إنّ العارف بالأسانيد يفهم منهج المتقدمين من خلال كتبهم والنقول عنهم ففهم ما تقدم في السؤال، فإنْ كان كذلك فمقصود الشيخ أنّ القواعد والضوابط التي يسير عليها المتقدمون ليست مجموعة كلها في كتاب بحيث يكتفي الباحث بقراءته فيحيط بمنهج النقاد المتقدمين ومصطلحاتهم وألفاظهم، بل لا بدّ لمعرفة القواعد والضوابط من التتبع والسبر والاستقراء؛ بشرط الفهم والتنبه والتجرد، وبهذا تُعرف القواعد والضوابط، ومما يقوي الظنّ أنّ هذا مراد السائل قوله في سؤاله الآخر:
(ثالثا: بالنسبة للدعوة لمنهج المتقدمين في الحديث تتبادر إلى الذهن إشكالات: أولها: القواعد المحررة المعتمدة في الحكم على الحديث أو سنده هل توجد أم لا؟ و إذا كانت موجودة فمن الذي جمعها في كتابٍ معتمد يُرْجَع إليه؟).
وربما عُرفت بعض مصطلحات المتقدمين من خلال النقول التي يذكرها مَنْ كَتَبَ في علوم الحديث من المتأخرين بدء من "علوم الحديث" لابن الصلاح ومن بعده –راجع مثال على ذلك: مبحث الحسن، والمعلول، والمنكر-.
3 - أني منذُ عرفت الشيخ –حفظه الله ورعاه- قبل عشرين سنة ومنهجه واحد، نعم ربما يتغير رأيه في مسألة ما، أو جزئية معينة، وأعرف مسائل عديدة من تصحيح حديث أو تضعيفه أو تقوية راو أو تليينه تراجع عنها الشيخ بعد بحث ومذاكرة، لكن من حيثُ المنهج العام -وهو العناية بأقوال النقاد المتقدمين، ودراساتها وبيان مناهجهم وقواعدهم في نقد المتون والأسانيد- لم يتغير.
وأظن أني لست بحاجة إلى الإطالة في بيان ما تقدم لأنّ كثيراً ممن يكتب في هذا المنتدى هم من تلاميذ الشيخ وممن يفهم منهج الشيخ جيداً، ثم إنّ الشيخ –وفقنا الله وإياه وجميع المسلمين - بشر يخطئ ويصيب، والحق وسط بين الغالي والجافي.
تنبيه:
1 - تصور بعض طلبة العلم أنّ هناك تسلسلاً زمنياً للدعوة لمنهج المتقدمين وأنّ من أوائل من دعا إليه هو (ابن رجب) ثم تلاه من بعده كـ (المعلمي) و (الغماري) غير سليم ولا يمكن أن ينضبط-في رأيي- لأنَّ القضية منهج، فمن راعى هذا المنهج فهو متبع للنقاد المتقدمين من المحدثين، سواءً كان في القرن الخامس أو في القرن الخامس عشر.
2 - إنّ تنبه طالب العلم للتفاوت والاختلاف بين أحكام المتقدمين والمتأخرين، واختلاف المصطلحات ومفهومها يولد عند طالب العلم نقد حديثي يجعله يتذوق الفرق بين المنهجين.
وعدم مراعاة تحول وتغير بعض المصطلحات يولد لنا من يقول لعلي بن المديني والبخاري وغيرهما: ما هكذا تصحح أوتحسن أو تعل الأحاديث!! .. وهلمّ جرا-وقد قيل بعض ذلك، والله المستعان-.
وعوداً على بدء أشكر الأخوة في منتدى "ملتقى أهل الحديث" على جهودهم الطيبة وإحياءهم المذاكرة على طريقة أهل الحديث.
وما كان من صوابٍ فمن اللهِ وحدَه لا شريك له، وما كان من خطأ فمني ومن الشيطان.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
كتب: علي الصياح.
16/ 11/ 1423هـ.
asayah@ksu.edu.sa
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5746
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 03 - 04, 09:34 م]ـ
تنبيه:
ما جاء في كلام الشيخ الصياح مما يفهم منه أن الغماري على منهج المتقدمين في تعليل الأحاديث ونقدها غير صواب. بل الغماري على منهج غلاة المتأخرين، مع اتباع الهوى والتقلب في تطبيق القواعد بحسب المواضيع المبحوثة.
والناظر في كتابيه (ليس كذلك) و (المداوي) يجزم بما ذكرته.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/223)
ـ[محب الخير]ــــــــ[03 - 03 - 04, 08:30 ص]ـ
شيخنا خالد أو أي أحد من المشرفين في هذا الملتقى المبارك
ليتكم تخبروننا .. متى ستنزل هذه الشروح المباركه للشيخ عبدالله
السعد فنحن في شوق لها وننتظرها من فترة طويله؟
وهل ستنزل في هذا المنتدى او في مكتبه؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 03 - 04, 11:27 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عصام البشير
تنبيه:
ما جاء في كلام الشيخ الصياح مما يفهم منه أن الغماري على منهج المتقدمين في تعليل الأحاديث ونقدها غير صواب. بل الغماري على منهج غلاة المتأخرين، مع اتباع الهوى والتقلب في تطبيق القواعد بحسب المواضيع المبحوثة.
والناظر في كتابيه (ليس كذلك) و (المداوي) يجزم بما ذكرته.
والله تعالى أعلم.
أخي الشيخ عصام حفظه الله
الشيخ علي .. قال هذا الكلام يريد به الرد على من قال: أنّ هناك تسلسلاً زمنياً للدعوة لمنهج المتقدمين وأنّ من أوائل من دعا إليه هو (ابن رجب) ثم تلاه من بعده كـ (المعلمي) و (الغماري) ..
وهو أحد الفضلاء لا أريد أن أسميه ..
وإلا فالشيخ علي لا يخفى عليه حال الغماريين، وكونهم من أهل البدع .. ومن أبعد الناس عن منهج المتقدمين.
فقط أراد الرد على قول هذا القائل بهذا الكلام ليعلم السامع بطلانه .. من حيث قرن الغماري بالمعلمي وابن رجب ...
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[04 - 03 - 04, 07:10 ص]ـ
نشارك معكم بالكروكي الخاص بمسجد علي المديني
مع العلم ان المخرج هو المخرج رقم 11
http://www.heartsactions.com/kroki/madini.htm(28/224)
قاعدة أصولية فيها نظر!!
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 04, 08:49 ص]ـ
هناك قاعدة فقهية ذكرها ابن عبدالبر وابن حجر - وابن رجب فيما أظن -رحمهم الله ...
القاعدة تقول:
(النص الذي يكون في سياق الإمتنان لا يخصص)
وهاك نقولهم
1 - قال العلامة الحافظ ابن عبد البر رحمه الله (1/ 168):قوله-صلى الله عليه و سلم- (جعلت لي الأرض مسجدا طهورا)
تلك فضيلة خص بها رسول الله صلى الله عليه و سلم،ولا يجوز عند اهل العلم في فضائله النسخ ولا الخصوص ولا الاستثناء وذلك في غير فضائله،إذا كان أمرا أو نهيا، أو في معنى الأمر والنهي .....
2 - قال الحافظ ابن حجر رحمه الله،في التعليق على حديث] جعلت لي الأرض مسجدا [:الحديث سيق في مقام الامتنان فلا ينبغي تخصيصه
3 - أما النقل عن ابن رجب فلا أذكر ولكن قد يكون في الفتح (لا أذكر ولم أنشط لنقله)
ولكن ألا يستدرك على هذه القاعدة بقوله تعالى: ?هو الذي خلق لكم مافي الأرض جميعا? فهذه الآية ظاهرة في سياق الإمتنان ومع ذلك هناك أعيان من الأرض مستثناة من الإباحة إما لنجاستها أو لحرمة تناولها!!
وببقوله صلى الله عليه وسلم (جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا) مع حرمة الصلاة في البقع النجسة وحرمة التيمم منها!!
فمن يفيدنا باستدراك أو تعقيب؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 06:33 م]ـ
الآية ليس فيها عموم الإباحة الذي ورد في ذهنك، وإنما فيها عموم خلق ما في الأرض لنا أي لجنس الإنسان، ومن المعلوم أنه ما من شيء في الأرض إلا وله منفعة تخصه، ولكن لا يشترط أن تكون هذه المنفعة بالأكل، فبعضها بالأكل وبعضها بالشرب وبعضها باللبس وبعضها بالسكن، وبعضها بطعام الدواب، وغير ذلك.
كما أنه لا يفهم من هذه الآية عموم انتفاع كل شخص بكل شيء على وجه الأرض؛ فلا يستدل بها على إباحة انتفاعي بملك غيري وانتفاع غيري بملكي.
فالمقصود أن الامتنان في الآية على عمومه، بل عموم هذه الآية من أقوى صيغ العموم حتى لو لم يكن في سياق الامتنان؛ لأنه مؤكد بـ (جميعا).
والله أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 07:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي سلطان ..
القاعدة فيها مباحثةخلاصتها: أن إثبات إرادة العموم من البداية لا دليل عليه، ودعوى أن الامتنان لا يكون إلا بعموم الأرض ليتحقق الامتنان لا دليل عليه ..
ولا يوجد ما يمنع أن يكون الامتنان هو بغالب الأرض وليس بكلها ..
وقد ثبت في الصحيح امتناع النبي صلى الله عليهوسلم ومنعه من الصلاة في أراض شتى لعلل مختلفة ..
وهذا يجعلنا نعود لدلالة النص الأصلية وما هو محل الامتنان فيها ..
والذي عندي والله أعلم هو أن محل الامتنان هو عدم حصر الصلاة في موطن معين لا جواز الصلاة في كل موطن ..
أما التربة وطهوريتها فهذا أيضاً عام من وجه خاص من وجه ..
وعمومه وخصوصه مستفاد من مجموع الأدلة لا من خصوص سياق الامتنان ..
ـ[عبدالعزيز أبو عبدالله]ــــــــ[11 - 04 - 10, 07:50 ص]ـ
اللكلام في إثبات العموم الذي هو في سياق الإمتنان أولا
ثم الكلام في إثبات إن هذا النوع من العموم لايدخله التخصيص
ــــــــــــــــــــــــــــ
وفي كلا الأمرين نظر والله أعلم ...
أما الأول: فلأن سياق الإمتنان ليس من صيغ العموم في النص وإنما العموم مستفاد من قوله: (الأرض)
وأما الثاني فمع إثبات هذا العموم إلا أنه يدخله التخصيص بأدلة أخرى مثل النهي عن الصلاة في المقبرة وما أشبه ذلك
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 10, 09:23 ص]ـ
بارك الله فيكم
هناك قاعدة فقهية ذكرها ابن عبدالبر وابن حجر - وابن رجب فيما أظن -رحمهم الله ...
سؤال منهجي: مَن نقلها غير هؤلاء؟
الآية ليس فيها عموم الإباحة الذي ورد في ذهنك، وإنما فيها عموم خلق ما في الأرض لنا أي لجنس الإنسان
صدقت شيخنا أبا مالك، ويخطئ من يستدل بالآية على إباحة الأشياء.
القاعدة فيها مباحثةخلاصتها: أن إثبات إرادة العموم من البداية لا دليل عليه
بل العموم ثابت كما ذكر عبدالعزيز بقوله "الأرض".
اللكلام في إثبات العموم الذي هو في سياق الإمتنان أولا
أما الأول: فلأن سياق الإمتنان ليس من صيغ العموم في النص وإنما العموم مستفاد من قوله: (الأرض)
وكذلك أراد ابن عبد البر وابن حجر، إثبات العموم بصيغته المعروفة مع ملاحظة الغرض من الخبر الذي هو الامتنان.
ويبدو أن هذه القاعدة لم تثبت على قدم فلا نجدها في كلام العلماء عموما .....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 09:40 ص]ـ
إرادة العموم من البداية معناها أي بسياق الامتنان وإثباتها بالأرض ليس بسياق الامتنان .. فضلاً عن كونه غير ثابت بالأرض ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:27 ص]ـ
اللكلام في إثبات العموم الذي هو في سياق الإمتنان أولا
ثم الكلام في إثبات إن هذا النوع من العموم لايدخله التخصيص
ــــــــــــــــــــــــــــ
وفي كلا الأمرين نظر والله أعلم ...
أما الأول: فلأن سياق الإمتنان ليس من صيغ العموم في النص وإنما العموم مستفاد من قوله: (الأرض)
وأما الثاني فمع إثبات هذا العموم إلا أنه يدخله التخصيص بأدلة أخرى مثل النهي عن الصلاة في المقبرة وما أشبه ذلك
والله تعالى أعلى وأعلم
وفقك الله وسدد خطاك
عموم الآية نفسه لا نزاع فيه، لأنه مؤكد بأقوى المؤكدات (جميعا)، والعموم المقصود في كلمة (ما) لا في كلمة (الأرض)، وإنما النقاش في قاعدة: (عدم تخصيص العموم الذي سيق للامتنان؟)
فالأخ صاحب السؤال استشكل هذه القاعدة التي ذكرها جمع من أهل العلم، وليس المقصود هنا مناقشة صحة القاعدة وإنما المقصود أن استشكاله في هذه الآية غير وارد؛ لأن العموم فيها ليس المراد منه خصوص الإباحة، وإنما المراد منه أن كل ما في الأرض مخلوق لنا، وهذا يتحقق بأي وجه، ولذلك قال البغوي: ( ... {خلق لكم ما في الأرض جميعا} لكي تعتبروا وتستدلوا ... ) فتحقق العموم لا يلزم أن يكون بالإباحة، بل قد يتحقق في بعض الأفراد بالاعتبار والاستدلال وفي بعضها بالإباحة وهكذا.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/225)
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[11 - 04 - 10, 04:14 م]ـ
أليس الأولى أن يكون مكانها قسم أصول الفقه؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 05:32 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
عموم الآية نفسه لا نزاع فيه، لأنه مؤكد بأقوى المؤكدات (جميعا)، والعموم المقصود في كلمة (ما) لا في كلمة (الأرض)، وإنما النقاش في قاعدة: (عدم تخصيص العموم الذي سيق للامتنان؟)
فالأخ صاحب السؤال استشكل هذه القاعدة التي ذكرها جمع من أهل العلم، وليس المقصود هنا مناقشة صحة القاعدة وإنما المقصود أن استشكاله في هذه الآية غير وارد؛ لأن العموم فيها ليس المراد منه خصوص الإباحة، وإنما المراد منه أن كل ما في الأرض مخلوق لنا، وهذا يتحقق بأي وجه، ولذلك قال البغوي: ( ... {خلق لكم ما في الأرض جميعا} لكي تعتبروا وتستدلوا ... ) فتحقق العموم لا يلزم أن يكون بالإباحة، بل قد يتحقق في بعض الأفراد بالاعتبار والاستدلال وفي بعضها بالإباحة وهكذا.
والله تعالى أعلم.
بارك الله فيك ..
الأخ يتكلم عن حديث جعلت لي الأرض أما الآية فلا ينازع أحد في صواب كلامك فيها، وخطأ استشكال الأخ الكريم صاحب الموضوع ....
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 10, 05:24 ص]ـ
هذه فوائد علقت بعد مطالعة سريعة:
1/ قال أبو سليمان الخطابي في شرحه على صحيح البخاري إن العموم في الحديث مخصص بالإجماع على نجاسة بقع من الأرض / (1/ 136)
2/ من قال بالقاعدة لاحظ أن الممتن لا يرجع في منته فلا ينسِخ ولا يستثني، كالواهب لا يعود في هبته ولله المثل الأعلى.
3/ يرى ابن عبد البر أن كل ما عارض الحديث منسوخ، ويرى ابن حجر أن كل ما عارض الحديث يحمل على الكراهة؛ فيلاحظ اتفاهم على القاعدة واختلافهم في التطبيق.
4/ فرّق القائلون بالقاعدة بين الأصل والطارئ، فحملوا الحديث على الأصل، والنجس من الأرض على الطارئ.
5/ حتى تقوم القاعدة على قدم لابد من بيان أمرين: ذكر القائلين بها من أهل العلم، وبحث استغراقها لأفرادها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 05:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
2/ من قال بالقاعدة لاحظ أن الممتن لا يرجع في منته فلا ينسِخ ولا يستثني، كالواهب لا يعود في هبته ولله المثل الأعلى.
ولكن ينبغي التنبه أنه لا يقدح في القاعدة إيراد بعض التخصيصات النادرة؛ لأن العلماء اختلفوا هل يدخل النادر في العموم؟ والذي رجحه الشاطبي في الموافقات أنه لا يدخل؛ قال في المراقي:
هل نادر في ذي العموم يدخل .......... أو لا ومطلق خلاف ينقل
فما لغير لذة والفيل ....... ومشبه فيه تنافى القيل
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 09:53 م]ـ
بل الذي يقدح في القاعدة هو عدم الدليل عليها أصالة ..
أما إخراج النادر فهو أحياناً كثيرة يكون دفعاً للحجة بالصدر لا غير ..
وأكثر هذا الباب يرجح لحجية الاستقراء التغليبي وأحسن ما يقال فيه أنه قرينة لا تقوى على القيام بالحجة وحدها ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:29 ص]ـ
هذا الموضوع (أعني سياق الامتنان وعلاقته بالقواعد الأصولية) يستحق أن يفرد بدراسة خاصة في رسالة علمية لمن يبحث عن موضوع، فهل من مشمر؟
لأن سياق الامتنان يتعلق بمسائل أصولية أخرى غير العموم، منها الخصوص؛ كما في قوله تعالى: {مثنى وثلاث ورباع}، ومنها مفهوم المخالفة كما قال في المراقي:
أو امتنان أو وفاق الواقع ......... والجهل والتأكيد عند السامع
إلا أن مثل هذه الرسالة تحتاج إلى توسع الباحث في علوم البلاغة لقوة الصلة بها.
والقول بأن الامتنان يكفي فيه الأكثر يقرب من القول بعدم دخول الصورة النادرة في العموم.
قال الألوسي في قوله تعالى: {وتحمل أثقالكم}:
((ومن أنصف علم أن الاستدلال بها على هذا المطلب [إنكار كرامات الأولياء] مما لا يكاد يلتفت إليه بناء على أنها مسوقة للامتنان، ويكفي فيه وجود هذا في أكثر الأحايين لأكثر الناس فافهم))
وقال ابن عاشور في قوله تعالى: {لتركبوها وزينة}:
((فلا يتعلق الامتنان بنعمة غير مستعملة عند المنعم عليهم، وإن كان الشيء المنعم به قد تكون له منافع لا يقصدها المخاطبون مثل الحرث بالإبل والخيل والبغال والحمير، وهو مما يفعله المسلمون ولا يعرف منكر عليهم .... وبهذا يعلم أن لا دليل في هذه الآية على تحريم لحوم الخيل والبغال والحمير؛ لأن أكلها نادر الخطور بالبال لقلته، وكيف وقد أكل المسلمون لحوم الحمر في غزوة خيبر بدون أن يستأذنوا النبي كانوا في حالة اضطرار، وآية سورة النحل يومئذ مقروءة منذ سنين كثيرة فلم ينكر عليهم أحد ولا أنكره النبي .... ))
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 10, 08:52 م]ـ
ولكن ينبغي التنبه أنه لا يقدح في القاعدة إيراد بعض التخصيصات النادرة؛ لأن العلماء اختلفوا هل يدخل النادر في العموم؟ والذي رجحه الشاطبي في الموافقات أنه لا يدخل؛ قال في المراقي:
هل نادر في ذي العموم يدخل .......... أو لا ومطلق خلاف ينقل
فما لغير لذة والفيل ....... ومشبه فيه تنافى القيل
وفقت شيخنا أبا مالك، وكذلك التفريق بين القاعدة والعموم؛ الأولى لها استثناءات، والثانية هي التي أرادها الشنقيطي في المراقي.(28/226)
أستفهام عاجل عن الشيخ الولوى
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[25 - 02 - 04, 09:22 ص]ـ
الأخوة الافاضل أعزكم الله اريد كتاب (شرح ألفية العلل) للشيخ محمدبن ادم الولوى للأهمية واذا زرت مكة المكرمة لاداء العمرة هل استطيع لقاء الشيخ للاهمية(28/227)
الطلاق البدعي
ـ[العازمي]ــــــــ[25 - 02 - 04, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام, لاشك ان الطلاق البدعي للعلماء فيه آراءمتشعبة
في القول بوقوعه وعدمه
فما هو الراي الراجح والذي يتماشى مع وقتنا الحاضر؟
افيدونا مأجورين(28/228)
هل تصح هذه الروايات؟
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[25 - 02 - 04, 11:09 ص]ـ
أخرج الخلال من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة قالت " إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ".
قال ابن حجر في الفتح: وإسناده إلى عائشة حسن
وقال ابن ابي شيبة: حدثنا وكيع عن محمد بن شريك عن ابن أبي مليكة أنّ خالد بن سعيد بن العاص بعث إلى عائشة ببقرة فردتها وقالت (إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة).
فما الرأي؟
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 02:00 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 10:03 ص]ـ
لماذا لم أجد تفاعلاً مع موضوعي رغم أهميته، أين الأخوة؟(28/229)
فهارس الأحاديث الصحيحة
ـ[طارق أبو عبد الله]ــــــــ[25 - 02 - 04, 09:31 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم و رحمة الله
هل جمعت متون أحاديث أى من الصحيحين فى فهرس منفصل ليسهل حفظها و تذكرها خاصة لو كانت مرتبة أبجديا و كذلك الأحاديث الصحيحة التى لم ترد فى الصحيحين
و إذا كان الجواب لا فهل من مشمّر لهذا بين أهل الحديث؟(28/230)
ابحث عن مراجع لاحكام النية في الصلاة
ـ[ابو المجاهد]ــــــــ[25 - 02 - 04, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ..
الاخوة الافاضل .. اعضاء منتدى اهل الحديث ..
اخوكم في الله مشرتك جديد .. ان شاء الله استفيد منكم ومن علمكم ..
احبتي ..
ابحث عن مراجع لاحكام النية في الصلاة ..
ارجو من لديه فكرة عن هذه الكتب والمراجع ان يكتبها لي مشكورا ..
جزاكم الله خير ..
اخوكم .. ابو مجاهد ..
ـ[ابو المجاهد]ــــــــ[26 - 02 - 04, 02:25 ص]ـ
الا يعرف احد الاجابة؟؟
ـ[المتبصر]ــــــــ[26 - 02 - 04, 02:47 ص]ـ
للعلامة عمر الأشقر كتاب قيم في هذا سماه: مقاصد المكلفين، طبع بمكتبة الفلاح، ثم طبع مجزءا في دار النفائس بالأردن، و منه: النيات في العبادات.
و للقرافي رسالة: الأمنية في إدراك النية.
و للسيوطي كتاب حسن في شرح حديث إنما الأعمال بالنيات.
و كلها مفيدة و الله الموفق.
ـ[ابو المجاهد]ــــــــ[26 - 02 - 04, 10:30 ص]ـ
اخي المتبصر
السلام عليكم ..
جزاك الله خيرا وجعل ذلك في ميزان حسناتك ..
اخي ..
هل ما ذكرت من المراجع موجود في المكتبات .. ؟؟
وما اسم الكتاب الذي شرح فيه السيوطي حديث انما الاعمال بالنيات؟؟
وايضا ..
هل من مزيد من المراجع؟؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 02 - 04, 07:06 ص]ـ
أوسع مرجع في أحكام النية - حسب علمي - كتاب الدكتور صالح السدلان.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 06:06 م]ـ
وهل هناك كتاب ناقش مسألة التلفظ بالنية بتوسع(28/231)
برجاء رد الشبهة بهذا الحديث
ـ[المثنى]ــــــــ[26 - 02 - 04, 12:11 ص]ـ
ذكر احد الرافضة ان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فر وانهزم من معركة حنين
وهذا الحديث ادناه يدل على ذلك
اتمنى من الاخوة الكرام شرح الحديث والرد على هذه الشبهة بالدليل
وجزاكم الله خيرا
====
(4067) - وقال الليث: حدثني يحيى بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن أبي محمد، مولى أبي قتادة قال: لما كان حنين، نظرت إلى رجل من المسلمين، يقاتل رجلا من المشركين، وآخر من المشركين يختله من ورائه ليقتله، فأسرعت إلى الذي يختله، فرفع يده ليضربني، وأضرب يده فقطعتها، ثم أخذني فضمني ضما شديدا حتى تخوفت، ثم ترك، فتحلل، ودفعته ثم قتلته، وانهزم المسلمون وانهزمت معهم، فإذا بعمر بن الخطاب في الناس، فقلت له: ما شأن الناس؟ قال: أمر الله، ثم تراجع الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أقام بينة على قتيل قتله فله سلبه). فقمت لألتمس بينة على قتيلي، فلم أر أحدا يشهد لي فجلست، ثم بدا لي فذكرت أمره لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل من جلسائه: سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي، فأرضه منه، فقال أبو بكر: كلا، لا يعطه أصيبغ من قريش ويدع أسدا من أسد الله، يقاتل عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأداه إلي، فاشتريت منه خرافا، فكان أول مال تأثلته في الإسلام. صحيح البخاري
http://www.muhaddith.org/cgi-bin/a_Optns.exe?
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 12:37 ص]ـ
لعنة الله على الرافضة الأنجاس، فهم في الأمانة من أخس الناس، و في الفهم من أبلد الناس، فبول عمر رضي الله عنه أطهر من وجوههم الكالحة الخبيثة، فقبحهم الله ثم قبحهم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 03:58 ص]ـ
تنبيه:
الظاهر أن هذا الموضوع قد كتب سابقا وكانت للإخوة عليه ردود فقام أحدالإخوة المشرفين بحذف الموضوع، ثم كتبه المثنى مرة أخرى
فإنا لم أطلع على أي رد للإخوة على هذا الموضوع.
فالمعذرة وفقكم الله إن حصل لبس، وخاصة من الأخ ( asad11) الذي راسلني للإستفسار.
وأما الكلام السابق ففيه قسوة وشدة على الروافض قبحهم الله وهم يستاهلون أكثر من هذا، فهذا قليل جدا في حقهم، فماذا يريدون من عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه.
هذه هي المشاركة التي حذفت ونعتذر من الأخ (أسعد) والأخ المثنى فقد توافق هذا الموضوع مع مشاركات ذلك المبتدع الأحمق الذي طرد من الملتقى
ومعذرة أبا عمر على إضافة ما حذف في ردِّك هذا
حرر من قبل ## المشرف ##
(1)
الكاتب: المثنى
المشاركات 11 (عضو جديد)
برجاء رد الشبهة بهذا الحديث
ذكر احد الرافضة ان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فر وانهزم من معركة حنين
وهذا الحديث ادناه يدل على ذلك
اتمنى من الاخوة الكرام شرح الحديث والرد على هذه الشبهة بالدليل
وجزاكم الله خيرا
====
(4067) - وقال الليث: حدثني يحيى بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن أبي محمد، مولى أبي قتادة قال: لما كان حنين، نظرت إلى رجل من المسلمين، يقاتل رجلا من المشركين، وآخر من المشركين يختله من ورائه ليقتله، فأسرعت إلى الذي يختله، فرفع يده ليضربني، وأضرب يده فقطعتها، ثم أخذني فضمني ضما شديدا حتى تخوفت، ثم ترك، فتحلل، ودفعته ثم قتلته، وانهزم المسلمون وانهزمت معهم، فإذا بعمر بن الخطاب في الناس، فقلت له: ما شأن الناس؟ قال: أمر الله، ثم تراجع الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أقام بينة على قتيل قتله فله سلبه). فقمت لألتمس بينة على قتيلي، فلم أر أحدا يشهد لي فجلست، ثم بدا لي فذكرت أمره لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل من جلسائه: سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي، فأرضه منه، فقال أبو بكر: كلا، لا يعطه أصيبغ من قريش ويدع أسدا من أسد الله، يقاتل عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأداه إلي، فاشتريت منه خرافا، فكان أول مال تأثلته في الإسلام. صحيح البخاري
http://www.muhaddith.org/cgi-bin/a_Optns.exe?
أخبر المراقب عن هذا الرد
4/ 1/1425 هـ 05:14 صباحاً
(2)
الكاتب: asad11
المشاركات 8 (عضو جديد)
المعنى
قوله: قوله: "فإذا بعمر بن الخطاب في الناس" أي واقف في الناس، وهذامحمول على أن عمر رضي الله عنه يقف وقفة المثبت المذكر للناس الحاض لهم على الرجوع؛ ولذا قال بعدها: "ثم تراجع الناس إلى رسول الله " وانظر إلى سؤال أبي قتادة لعمر فإنه قال له: "ما شأن الناس؟ فقال: أمر الله" يتبين ذلك لك جليا.
ولو سلمنا جدلا أن عمر قد فر في ذلك اليوم -مع أنا لا نظن ذلك بمن دون عمر فكيف بعمر- فإن فرار أكثر الناس في ذلك اليوم كان فرار دهش على كره وتفاجؤ لافرار اختيار -وما فر اختيارا إلا بعض المؤلفة قلوبهم وحديثو العهد بالإسلام- والإنسان لا يؤاخذ بما كان منه عن إكراه وخطأ كما صح في الحديث والله أعلم.
__________________
إذا صح منك الود فالكل هين
وكل الذي فوق التراب تراب
أخبر المراقب عن هذا الرد
4/ 1/1425 هـ 09:45 صباحاً
(3)
الكاتب: المثنى
المشاركات 11 (عضو جديد)
الاخ الكريم asad11
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك يوم القيامة
==
ومن لديه اضافة من الاخوة الكرام اعضاء المنتدى اتمنى ان لاتبخلوا بها علينا للافادة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/232)
ـ[المثنى]ــــــــ[27 - 02 - 04, 02:19 م]ـ
الاخ الكريم asad11
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك يوم القيامة
==
ومن لديه اضافة من الاخوة الكرام اعضاء المنتدى اتمنى ان لاتبخلوا بها علينا للافادة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 02 - 04, 03:51 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الفقيه
فبول عمر رضي الله عنه أطهر من وجوههم الكالحة الخبيثة، فقبحهم الله ثم قبحهم.
صدقت! وأرى أن في هذا إكراما لهم!
ألم ترأ أن السيف ينقص قدره ** إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 02 - 04, 03:55 م]ـ
هذا رد إجمالي
تنزلا!
أليس هو بعد ذلك ملازم له - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليلا ونهارا ... إلا أن مات ... ومن أقرب الناس إليه!
====
الأخ المثنى: اتصل عليّ بالهاتف، للأهمية ..
ـ[المثنى]ــــــــ[28 - 02 - 04, 05:52 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن السديس حفظه الله
قلت اتصل بالهاتف
لي ملاحظة
لربما اتصل بك رافضي على انه المثنى فما ادراك
فالافضل المراسلة عبر المنتدى
يكون افضل لانه سيظهر ان الذي قام بمراسلتك صاحب الموضوع مع المعرف المثنى وليس شخص آخر
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 02 - 04, 10:38 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المثنى
لربما اتصل بك رافضي على انه المثنى فما ادراك
يدريني معرفتي بصوت المثنى!
لكن يبدو أن اشتراكه يكتب به غيره!
وكيف سيعرف الرافضي رقمي؟!
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 04, 10:56 ص]ـ
فهم في الأمانة من أخس الناس، و في الفهم من أبلد الناس، فبول عمر رضي الله عنه أطهر من وجوههم الكالحة الخبيثة
ـ[المثنى]ــــــــ[26 - 03 - 04, 11:38 م]ـ
ذكر احد الرافضة ان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فر وانهزم من معركة حنين
وهذا الحديث أدناه يدل على ذلك
====
(4067) - وقال الليث: حدثني يحيى بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن أبي محمد، مولى أبي قتادة قال: لما كان حنين، نظرت إلى رجل من المسلمين، يقاتل رجلا من المشركين، وآخر من المشركين يختله من ورائه ليقتله، فأسرعت إلى الذي يختله، فرفع يده ليضربني، وأضرب يده فقطعتها، ثم أخذني فضمني ضما شديدا حتى تخوفت، ثم ترك، فتحلل، ودفعته ثم قتلته، وانهزم المسلمون وانهزمت معهم، فإذا بعمر بن الخطاب في الناس، فقلت له: ما شأن الناس؟ قال: أمر الله، ثم تراجع الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أقام بينة على قتيل قتله فله سلبه). فقمت لألتمس بينة على قتيلي، فلم أر أحدا يشهد لي فجلست، ثم بدا لي فذكرت أمره لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل من جلسائه: سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي، فأرضه منه، فقال أبو بكر: كلا، لا يعطه أصيبغ من قريش ويدع أسدا من أسد الله، يقاتل عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأداه إلي، فاشتريت منه خرافا، فكان أول مال تأثلته في الإسلام. صحيح البخاري
==========
الرد
في البداية يجب ان نعرف ان هذه الرواية التي وردت في البخاري قد تناولها الامام ابن حجر صاحب كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري
جاءت من ضمن روايتين ساضعهما ثم اضع تعليق الامام ابن حجر عليهما
++++++
الرواية الاولى
الحديث: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حُنَيْنٍ فَلَمَّا الْتَقَيْنَا كَانَتْ لِلْمُسْلِمِينَ جَوْلَةٌ فَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ الْمُشْرِكِينَ قَدْ عَلَا رَجُلًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَضَرَبْتُهُ مِنْ وَرَائِهِ عَلَى حَبْلِ عَاتِقِهِ بِالسَّيْفِ فَقَطَعْتُ الدِّرْعَ وَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَضَمَّنِي ضَمَّةً وَجَدْتُ مِنْهَا رِيحَ الْمَوْتِ ثُمَّ أَدْرَكَهُ الْمَوْتُ فَأَرْسَلَنِي فَلَحِقْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقُلْتُ مَا بَالُ النَّاسِ قَالَ أَمْرُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ رَجَعُوا وَجَلَسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا لَهُ عَلَيْهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/233)
بَيِّنَةٌ فَلَهُ سَلَبُهُ فَقُلْتُ مَنْ يَشْهَدُ لِي ثُمَّ جَلَسْتُ قَالَ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ فَقُمْتُ فَقُلْتُ مَنْ يَشْهَدُ لِي ثُمَّ جَلَسْتُ قَالَ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ فَقُمْتُ فَقَالَ مَا لَكَ يَا أَبَا قَتَادَةَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ رَجُلٌ صَدَقَ وَسَلَبُهُ عِنْدِي فَأَرْضِهِ مِنِّي فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لَاهَا اللَّهِ إِذًا لَا يَعْمِدُ إِلَى أَسَدٍ مِنْ أُسْدِ اللَّهِ يُقَاتِلُ عَنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُعْطِيَكَ سَلَبَهُ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَ فَأَعْطِهِ فَأَعْطَانِيهِ فَابْتَعْتُ بِهِ مَخْرَفًا فِي بَنِي سَلِمَةَ فَإِنَّهُ لَأَوَّلُ مَالٍ تَأَثَّلْتُهُ فِي الْإِسْلَام
الرواية الثانية التي رواها الليث (التي استشهد بها الرافضي)
ِ وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمَ حُنَيْنٍ نَظَرْتُ إِلَى رَجُلٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يُقَاتِلُ رَجُلًا مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَآخَرُ مِنْ الْمُشْرِكِينَ يَخْتِلُهُ مِنْ وَرَائِهِ لِيَقْتُلَهُ فَأَسْرَعْتُ إِلَى الَّذِي يَخْتِلُهُ فَرَفَعَ يَدَهُ لِيَضْرِبَنِي وَأَضْرِبُ يَدَهُ فَقَطَعْتُهَا ثُمَّ أَخَذَنِي فَضَمَّنِي ضَمًّا شَدِيدًا حَتَّى تَخَوَّفْتُ ثُمَّ تَرَكَ فَتَحَلَّلَ وَدَفَعْتُهُ ثُمَّ قَتَلْتُهُ وَانْهَزَمَ الْمُسْلِمُونَ وَانْهَزَمْتُ مَعَهُمْ فَإِذَا بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي النَّاسِ فَقُلْتُ لَهُ مَا شَأْنُ النَّاسِ قَالَ أَمْرُ اللَّهِ ثُمَّ تَرَاجَعَ النَّاسُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَقَامَ بَيِّنَةً عَلَى قَتِيلٍ قَتَلَهُ فَلَهُ سَلَبُهُ فَقُمْتُ لِأَلْتَمِسَ بَيِّنَةً عَلَى قَتِيلِي فَلَمْ أَرَ أَحَدًا يَشْهَدُ لِي فَجَلَسْتُ ثُمَّ بَدَا لِي فَذَكَرْتُ أَمْرَهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ جُلَسَائِهِ سِلَاحُ هَذَا الْقَتِيلِ الَّذِي يَذْكُرُ عِنْدِي فَأَرْضِهِ مِنْهُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ كَلَّا لَا يُعْطِهِ أُصَيْبِغَ مِنْ قُرَيْشٍ وَيَدَعَ أَسَدًا مِنْ أُسْدِ اللَّهِ يُقَاتِلُ عَنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَدَّاهُ إِلَيَّ فَاشْتَرَيْتُ مِنْهُ خِرَافًا فَكَانَ أَوَّلَ مَالٍ تَأَثَّلْتُهُ فِي الْإِسْلَامِ
++++++++
قبل ان اضع رد الاما م ابن حجر
امهد بالقول
حتى نفهم حديث ما فعلينا الاطلاع على طرق الحديث الاخرى ليسهل علينا فهم ماورد بالحديث الذي أمامنا بصورة واضحة
وحتى يكون الفهم منضبط فلذلك أقول ان ما ورد في رواية الليث اختلف اللفظ بالروايتين أي في رواية البخاري الاولى والرواية الثانية
لذلك علينا ان نبدء من هذه النقطة ومقارنة الروايتين
وحتى لا يصبح لكل صاحب هوى ان يفسر كما يفهم هو او كما يريد ان يفهمه لغرض بنفس يعقوب
====
وبالنظر الي رواية الليث أي الي الرواية الثانية
جاء فيها ان ابا قتادة قال
(َانْهَزَمَ الْمُسْلِمُونَ وَانْهَزَمْتُ مَعَهُمْ فَإِذَا بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي النَّاسِ فَقُلْتُ لَهُ مَا شَأْنُ النَّاسِ قَالَ أَمْرُ اللَّهِ ثُمَّ تَرَاجَعَ النَّاسُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
انه انهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب في الناس و يلاحظ انه لم يقل وانهزم عمر
فان قلت انه قال فاذا بعمر بن الخطاب في الناس فنقول قال تعالى (فأذن في الناس) هل تعني انه يؤذن مع المؤذنين او انه يؤذن ليستقبل اذانه الاخرين
كذلك نجد ان العبارة مفتوحة وانهزم المسلمون وانهزمت معهم وتشمل بضمنهم علي بن ابي طالب ايضا
ولتقريب ماحدث الي ذهنك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/234)
تصور نفسك الآن في ساحة المعركة وكنت في وسط المقاتلين وحدث هجوم عليكم وفر المقاتلين من حولك لكنك انت لم تفر (فانت في الناس) تقاتل مع المقاتلين لكن هناك جزء من هؤلاء المقاتلين الذين من حولك فروا فانت في وقت القتال (في الناس) وانت اثناء فرارهم ايضا (في الناس) لانهم يفرون على يمينك وعلى شمالك ولكنك انت لم تفر مع الفارين فالفرار كان من الآخرين وليس من جانبك
واستشكل هنا اذا كان ابا قتادة منهزم هو والمسلمين ما فائدة سؤال ابا قتادة سيدنا عمر عن انهزام الاخرين مادامو جميعهم منهزمين
ولذلك تحمل عبارة فإذا بعمر بن الخطاب (في الناس) على انه كان (في الناس) يحض المنهزمين على الثبات والرجوع فلذلك نجد انهم رجعوا (ِ ثُمَّ تَرَاجَعَ النَّاسُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
وكما هو معروف في الحروب هناك كر وفر فلذلك يقال ان الفراروالرجوع ليس الذي نهي عنه الشرع
قال الطبري: الانهزام المنهي عنه هو ما وقع على غير نية العود وأما الاستطراد للكثرة فهو كالتحيز إلى فئة.
وبالرجوع الي شرح ابن حجر
+++++++
فقد كتب الامام ابن حجر معلقا على الرواية الثانية (رواية الليث)
واقتبس من رده
(وقد أطلق في رواية الليث الآتية بعدها أنهم انهزموا، لكن بعد القصة التي ذكرها أبو قتادة، وقد تقدم في حديث البراء أن الجميع لم ينهزموا.)
انتهى الاقتباس
==
حديث البراء الذي اشار اليه ابن حجر يوضح انه لم ينهزم الجميع
فتح الباري، شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني
الحديث: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَبَا عُمَارَةَ أَتَوَلَّيْتَ يَوْمَ حُنَيْنٍ فَقَالَ أَمَّا أَنَا فَأَشْهَدُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَمْ يُوَلِّ وَلَكِنْ عَجِلَ سَرَعَانُ الْقَوْمِ فَرَشَقَتْهُمْ هَوَازِنُ وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ آخِذٌ بِرَأْسِ بَغْلَتِهِ الْبَيْضَاءِ يَقُولُ أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ
==
نجد في سؤال الرجل للبراء بصيغة توحي بالعموم (اتوليتم يوم حنين) فيدخل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك رد البراء قائلا (أما أنا فاشهد على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يول) وصار يصف ماجرى
فان ما حدث بعد ان انشغل المسلمون بجمع الغنائم قام رماة هوازن برشق المسلمين بالسهام كأنها رجل جراد فانكشفوأ ونجد في الروايتين ان من فر لم يكن على نية الاستمرار من الفرار فلذلك رجعوا كما ورد في رواية الليث والرواية الاولى
(ثُمَّ رَجَعُوا وَجَلَسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا)
قال الطبري الانهزام المنهي عنه هو ما وقع على غير نية العود وأما الاستطراد للكثرة فهو كالتحيز إلى فئة
وكما سنجد انه
من خلال شرح ابن حجر للحديث اورد (ثبات سيدنا ابوبكر وعمر وعلي رضي
الله عنهم في حنين)
اقتباس مما جاء من شرح ابن حجر
وفي حديث أنس عند مسلم وغيره من رواية سليمان التيمي عن السميط عن أنس قال: " افتتحنا مكة، ثم إنا غزونا حنينا، قال: فجاء المشركون بأحسن صفوف رأيت: صف الخيل، ثم المقاتلة، ثم النساء من وراء ذلك، ثم الغنم ثم النعم.
قال: ونحن بشر كثير، وعلى ميمنة خيلنا خالد بن الوليد، فجعلت خيلنا تلوذ خلف ظهورنا فلم نلبث أن انكشفت خيلنا وفرت الأعراب ومن تعلم من الناس " وسيأتي للمصنف قريبا من رواية هشام بن زيد عن أنس قال: " أقبلت هوازن وغطفان بذراريهم ونعمهم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف ومعه الطلقاء، قال: فأدبروا عنه حتى بقي وحده " الحديث.
ويجمع بين قوله: " حتى بقي وحده " وبين الأخبار الدالة على أنه بقي معه جماعة بأن المراد بقي وحده متقدما مقبلا على العدو، والذين ثبتوا معه كانوا وراءه، أو الوحدة بالنسبة لمباشرة القتال، وأبو سفيان بن الحارث وغيره كانوا يخدمونه في إمساك البغلة ونحو ذلك.
ووقع في رواية أبي نعيم في " الدلائل " تفصيل المائة: بضعة وثلاثون من المهاجرين والبقية من الأنصار ومن النساء أم سليم وأم حارثة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/235)
قوله: (وأبو سفيان بن الحارث) أي ابن عبد المطلب بن هاشم وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان إسلامه قبل فتح مكة لأنه خرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه في الطريق وهو سائر إلى فتح مكة فأسلم وحسن إسلامه، وخرج إلى غزوة حنين فكان فيمن ثبت.
وعند ابن أبي شيبة من مرسل الحكم بن عتيبة قال: لما فر الناس يوم حنين جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب، فلم يبق معه إلا أربعة نفر، ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم: علي والعباس بين يديه، وأبو سفيان بن الحارث آخذ بالعنان، وابن مسعود من الجانب الأيسر.
قال: وليس يقبل نحوه أحد إلا قتل.
وروى الترمذي من حديث ابن عمر بإسناد حسن قال: " لقد رأيتنا يوم حنين وإن الناس لمولين، وما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة رجل " وهذا أكثر ما وقفت عليه من عدد من ثبت يوم حنين.
وروى أحمد والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: " كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين فولى عنه الناس؛ وثبت معه ثمانون رجلا من المهاجرين والأنصار، فكنا على أقدامنا، ولم نولهم الدبر وهم الذين أنزل الله عليهم السكينة " وهذا لا يخالف حديث ابن عمر فإنه نفى أن يكونوا مائة، وابن مسعود أثبت أنهم كانوا ثمانين، وأما ما ذكره النووي في شرح مسلم أنه ثبت معه اثنا عشر رجلا فكأنه أخذه مما ذكره ابن إسحاق في حديثه أنه ثبت معه العباس وابنه الفضل وعلي وأبو سفيان بن الحارث وأخوه ربيعة وأسامة بن زيد وأخوه من أمه أيمن ابن أم أيمن، ومن المهاجرين أبو بكر وعمر، فهؤلاء تسعة، وقد تقدم ذكر ابن مسعود في مرسل الحاكم فهؤلاء عشرة، ووقع في شعر العباس بن عبد المطلب أن الذين ثبتوا كانوا عشرة فقط وذلك قوله: نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه فأقشعوا وعاشرنا وافى الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوجع ولعل هذا هو الثبت، ومن زاد على ذلك يكون عجل في الرجوع فعد فيمن لم ينهزم، وممن ذكر الزبير بن بكار وغيره أنه ثبت يوم حنين أيضا جعفر بن أبي سفيان بن الحارث وقثم بن العباس وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب وشيبة بن عثمان الحجبي، فقد ثبت عنه أنه لما رأى الناس قد انهزموا استدبر النبي صلى الله عليه وسلم ليقتله، فأقبل عليه فضربه في صدره وقال له: قاتل الكفار، فقاتلهم حتى انهزموا.
قال الطبري: الانهزام المنهي عنه هو ما وقع على غير نية العود وأما الاستطراد للكثرة فهو كالتحيز إلى فئة.
===
و قال تعالى
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ
وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) الانفال 15 - 16
ولذلك انه ممن ولى مدبرا قد رجع الي القتال
وهذا ليس منهي عنه كما ورد في الآية
وممن ثبت في المعركة مع النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابوبكر وعمر وعلي رضي الله عنهم
===
وهنا اضع رواية الطبري في كتابه تاريخ الرسل والملوك
التي ذكر فيها ثبات سيدنا ابوبكر وعمر وعلي رضي الله عنهما يوم حنين
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه، قال: لما أستقبلنا وادي حنين، أنحدرنا في واد من أودية تهامة أجوف حطوط، إنما ننحدر فيه أنحداراً- قال: وفي عماية الصبح، وكان القوم قد سبقوا إلى الوادي، فكمنوا لنا في شعابه وأحنائه ومضايقه، قد أجمعوا وتهيئوا وأعدوا- فو الله ما راعنا ونحن منحطون إلا الكتائب قد شدت علينا شدة رجل واحد؛ وأنهزم الناس أجمعوا، فأنشمروا لا يلوي أحد على أحد؛ وأنحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين، ثم قال: أين أيها الناس! هلم إلى! أنا رسول الله، أنا محمد بن عبد الله! قال: فلا شيء، أحتملت الإبل بعضها بعضاً، فأنطلق الناس؛ إلا أنه قد بقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته. وممن ثبت معه من المهاجرين أبو بكر، عمر، ومن أهل بيته علي بن أبي طالب، والعباس بن عبد المطلب، وأبنه الفضل، وأبو سفيان بن الحارث، وربيعة بن الحارث، وأيمن بن عبيد- وهو أيمن بن أم أيمن- وأسامة بن زيد بن حارثة. قال: ورجل من هوازن على جمل له أحمر، بيده راية سوداء في رأس رمح طويل، أمام الناس وهوازن خلفه، إذا أدرك طعن برمحه، وإذا فاته الناس رفع رمحه لمن وراءه؛ فأتبعوه. ولما أنهزم الناس، ورأى من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جفاة أهل مكة الهزيمة، تكلم رجال منهم بما في أنفسهم من الضغن، فقال أبو سفيان بن حرب: لا تنتهي هزيمتهم دون البحر؛ والأزلام معه في منانته؛ وصرخ كلدة بن الحنبل- وهو مع أخيه صفوان بن أمية بن خلف وكان أخاه لأمه، وصفوان يومئذ مشرك في المدة التي جعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم- فقال: ألا بطل السحر اليوم! فقال له صفوان: أسكت فض الله فاك! فو الله لأن يربني رجل من قريش أحب إلى من أن يربني رجل من هوازن! وقال شيبة بن عثمان بن أبي طلحة، أخوبني عبد الدار: قلت: اليوم أدرك ثأري- وكان أبوه قتل يوم أحد- اليوم أقتل محمداً. قال: فأردت رسول الله لأقتله، فأقبل شيء حتى تغشى فؤادي فلم أطق ذلك، وعلمت أنه قد منع مني. تاريخ الرسل والملوك / الطبري / حنين
وهنا تنجلي الحقيقة ليخيب فأل الرافضة والحمدلله رب العالمين
منقول(28/236)
وكيل في الحج .. مات في زحام الجمرات .. هل تم حجه؟
ـ[المشارك]ــــــــ[26 - 02 - 04, 03:44 ص]ـ
رجل حج وكيلاً عن ميت .. ومات في زحام الحج الماضي عند رمي الجمرات ..
هل تم الحج أم يلزم الورثة أن يعيدوا الحج عن ميتهم؟!
ـ[المشارك]ــــــــ[03 - 03 - 04, 05:00 ص]ـ
هل من مجيب؟!!
ـ[المشارك]ــــــــ[05 - 03 - 04, 03:23 ص]ـ
!!!!
ـ[المشارك]ــــــــ[01 - 06 - 04, 11:27 م]ـ
^
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[02 - 06 - 04, 11:55 ص]ـ
راجع فتاوى الشيخ محمد العثيمين فقد سئل سؤالاً كسؤالك هذا (المجلد 21 أو 22 أو 23).
ـ[المشارك]ــــــــ[02 - 06 - 04, 12:42 م]ـ
المعتز بالإسلام
لعلك تنقل نص الفتوى لأن الكتاب ليس لدي كاملاً
ـ[المقرئ]ــــــــ[04 - 06 - 04, 04:00 ص]ـ
قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:
الظاهر أنه يقال حجك تم ولك الأجر كاملا
أخوك: المقرئ(28/237)
هل يجوز فتح محل للخياطة الرجالية؟؟ (للمشاركة)
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 04:50 ص]ـ
اختصم أمامي اثنان (ولاأقول: تناظرا) في هذه المسألة:
فقال أحدهما: بأنه ربما أتى من طلب تفصيل ثوب،وفيه إسبال،فتكون الأجرة محرمة لذلك.
فرد الثاني: هذا من الخلط بين الأمور،فالحلاق مثلا حرم فتحه للحلاقة العامة؛لكونه يأخذ مثلا 15 ريالا على حلاقة الراس من شخص،ثم يأخذ 10 ريالات من آخر لحلاقته لحيته مثلا؛فصار المال المأخوذ محرما لذلك،وأما الخياط فحين يأخذ 150 ريالا مثلا أو أقل أو أكثر،وقد طلب منه المفصٍّل الإسبال،فإنما يأخذ هذه الإجرة على تفصيل الثوب،لاعلى الإسبال فيه،فالأجرة على أمر جائز،والأمر المحرم (الإسبال) لادخل له بالأجرة.
فرد الأول: لو رفض الخياط التفصيل بالإسبال لخرج ولم يفصل عنده،وكذلك فيه الإعانة على المحرم،فصار الفعل محرما،حتى ولو كانت الأجرة حلالا.
فرد الثاني: وهل تقول بأن افتتاح محل لبيع الأقمشة الرجالية محرم؛لأنه الإعانة تكون به أيضا؟
فما رأي المشايخ في ذلك؟
ـ[المؤمّل]ــــــــ[26 - 02 - 04, 05:10 ص]ـ
الجواب للمشايخ لكن هذا جواب من هو من طلابهم:
لمَّا عمَّت البلوى باسبال الثياب وغيرها، يجوز فتح محل للخياطة الرجالية بشرط أن لايكون الثوب المفصّل فيه حرمة شرعية كالإسبال.
لأنه مباشرة بفعل الحرام وأخذ أجرة عليه، فالخياط يعلم يقيناً أن الثوب هذا مسبل وذاك ليس مسبل لأنه يقيس الثوب ويعرف هل ينزل عن الكعبين أم لا.
وأستغفر الله وأتوب إليه
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 11:54 ص]ـ
أشكرك أخي المؤمل على تجاوبك،ولي رجاء بأن تعرض ماذكرتًه على ماورد بين المتناظرين المتجادلين ..
ـ[المؤمّل]ــــــــ[26 - 02 - 04, 08:02 م]ـ
فرد الثاني: وهل تقول بأن افتتاح محل لبيع الأقمشة الرجالية محرم؛لأنه الإعانة تكون به أيضا؟
وعليه نقول لايجوز بيع مكائن الخياطة ولا صناعتها لأصحاب محلات الخياطة، وكذلك لايجوز تأجير محلات الخياطة .. الخ من التعسف الذي يخالف مقاصد الشريعة.
والجواب عليه: هل من باع الأقمشة لأصحاب محلات الخياطة يُعتبر مباشراً لفعل الحرام كالخياط الذي فصل ثوباً مسبلاً وهو يعلم ذلك؟.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 02 - 04, 08:56 م]ـ
تنبيه قد يكون له تأثير في تحرير المسألة:
الخلاف في الإسبال (وهل يحرم مطلقا أم بقيد الخيلاء) ليس كالخلاف في حلق اللحية. فالأول معروف بين العلماء، والثاني لا عبرة به البتة.
والله أعلم.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[26 - 02 - 04, 11:55 م]ـ
أما قول ((فرد الأول: لو رفض الخياط التفصيل بالإسبال لخرج ولم يفصل عنده،وكذلك فيه الإعانة على المحرم،فصار الفعل محرما،حتى ولو كانت الأجرة حلالا.))
فهذابا طل فقد افتتح احد الأخوة مجموعه من محلات خياطه ومنع تفصيل الثياب المسبلة وله دخل قوي من المحلات وزبائنه كثر وإسم محله لمن اراد دعمه" المثالي" مجموعة محلات في الرياض
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 02 - 04, 10:34 م]ـ
أخي الكريم (أبو فهد):
أشكرك على ماقلته؛ولكن السؤال حول مدى شرعية هذا النشاط لا عن دراسة الجدوى المالية المتوقعة ..
ومن جرَّب مثل ماذكرتَ قد يتبين له خلاف ماذكره من لم يجرب كما هو الحال في الزاعم الذي أبطلتَ قوله؛ولاأظنك تخالفني في أن قوله صواب من جهة أن من يريد الإسبال فلن يفصل لديه،بل لو أراد التفصيل ثم مُنع من الإسبال لَخَرَج،ولانختلف بأن الله - عز وجل - قد يطرح له البركة في عمله،من حيث إقبال بعض الأخيار على التعامل معه؛إعانة له خاصة إذا تميز بجودة العمل ..
وأشكرك مرة أخرى ..(28/238)
هل الجثة الموجودة في مصر اليوم هي لفرعون؟
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[26 - 02 - 04, 06:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يا طلاب العلم
عندي سؤال
وهو هل الجثة الموجودة في (مصر) الآن هي
جثة فرعون الذي أهلكه الله بالغرق؟
حيث إنني سمعتُ أن جثة فرعون غير موجودة الآن
وأن الموجود ليس فرعون
ويتأولون قوله تعالى (لمن خلفك آية) أي من قومك فقط
لا من بعدهم
فما رأيكم؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 02 - 04, 10:32 ص]ـ
هي لأحد الفراعنة لكن من الصعب معرفة إن كان هو نفس فرعون موسى أم لا. والاعتماد الأساسي هو على التاريخ العبري، إذ لا توجد سجلات فرعونية معروفة عن موسى عليه السلام.
لكن هناك في نفسي شيء، أن الفرعون رعمسيس الثاني كانت له -حسب الكتابات الهيروغروفية- الكثير من الزوجات والأولاد. وهو خلاف ما كان عند فرعون موسى. وكذلك كان نفوذه يتجاوز مصر إلى جنوب الشام، حيث وصل إلى قادش عند مدينة حمص في الشام. وهذا معناه أن فلسطين كانت واقعة تحت نفوذه كذلك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 04, 11:13 ص]ـ
قال الله تعالى في القرآن الكريم: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً} [يونس: 92.]؛ فلماذا بقي فرعون ببدنه من بين الطَّواغيت والجبَّارين؟ وأين محلُّ غرقه؟ وأين يوجد هذا الجسد الآن؟ وهل يُستَحَبُّ النَّظرُ إليه؟
الجواب
الحمد لله
قال ابن عبَّاس وغيره من السَّلف: إنَّ بعض بني إسرائيل شكُّوا في موت فرعون، فأمر الله تعالى البحر أن يُلقيه بجسده سويًّا بلا روح وعليه درعه المعروفة على نجوةٍ من الأرض (وهو المكان المرتفع) ليتحقَّقوا من موته وهلاكه. انتهى [انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير (2/ 412).].
ومعنى قوله تعالى: {لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً}؛ أي: لتكون لبني إسرائيل دليلاً على موتك وهلاكك، وأن الله هو القادر الذي ناصيةُ كل دابَّة بيده، لا يقدر أحد على التخلُّص من عقوبته، ولو كان ذا سُلطة ومكانة بين الناس.
ولا يلزم من هذا أن تبقى جثَّةُ فرعون إلى هذا الزَّمان كما يظنُّهُ الجُهَّالُ؛ لأن الغرض من إظهار بدنه من البحر معرفةُ هلاكه وتحقُّقُ ذلك لمن شكَّ فيه من بني إسرائيل، وهذا الغرض قد انتهى، وجسم فرعون كغيره من الأجسام، يأتي عليه الفناء، ولا يبقى منه إلا ما يبقى من غيره، وهو عجب الذَّنَبِ، الذي منه يُرَكَّبُ خلقُ الإنسان يوم القيامة؛ كما في الحديث [انظر: "صحيح الإمام البخاري" (ج6 ص34) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.]؛ فليس لجسم فرعون ميزةٌ على غيره من الأجسام. والله أعلم.
من فتاوى العلامة صالح الفوزان حفظه الله
((منقول))
قلت:
كنت قد علقت قديما في الساحة على هذه الصورة، فقلت:
هذه الصورة كذب
لا يمكن إثباتها
و {ننجيك} من " النجو " وهو الارتفاع، وفرعون جعله الله تعالى آية في طفوه على سطح البحر بعد موته وهي الآية لقيام الساعة في كل ميت يموت.
والحال نفسه في سفينة نوح حيث جعلها الله آية في طفوها على سطح البحر.
ولو كانت جثة فرعون هي المقصودة لسهل على المشركين المطالبة بهذه الآية!!
هل وجدوا بطاقة أحواله في جيبه!؟
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[26 - 02 - 04, 07:58 م]ـ
لا شك أن علماء الآثار قد وجدوا جثة رمسيس الثاني، وأما القول بأنه فرعون فهو اجتهاد تاريخي ظني منهم، يستند على نصوص التوراة التي بيد اليهود، ثم دراسة العلماء الفرنسيين لجثة رمسيس الثاني والتي أشارت نتائجها أن صاحبها مات غرقا وبسبب حادث حطم بعض عظامه، وكذلك إشارة الاية الكريمة إلى نجاة بدنه ليكون آية لمن خلفه، ومما زاد من قوة هذا الظن ما اكتشفه موريس بوكاي أنه كان هناك وزيرا لرمسيس اسمه هامان مختص بشؤن الإعمار والبناء وتجد بعض التفاصيل عن هامان في هذا الرابط
http://www.ebnmaryam.com/2.htm
والله أعلم
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[28 - 02 - 04, 02:51 ص]ـ
للرفع
ـ[أخوكم]ــــــــ[28 - 02 - 04, 06:27 ص]ـ
الأخ الفاضل أخوكم
الملتقى لا يسمح بنشر الصور وفقك الله
حرر من قبل ## المشرف ##
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[29 - 02 - 04, 07:39 ص]ـ
اتق الله يا عبدالجبار أتضع رابطا في الرد على القرآن؟!!
أم إنك منهم؟!
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[29 - 02 - 04, 09:30 ص]ـ
الأخ الفاضل أنا المسلم
الرابط الذي وضعه أخونا عبدالجبار ليس ردا على القرآن حسبما رأيت
وإنما هو رد لشبهات للنصارى حول القرآن الكريم
وهذا هو الموقع الذي وضع الأخ عبدالجبار رابطه:
http://www.ebnmaryam.com/2.htm
ـ[أخوكم]ــــــــ[17 - 03 - 04, 03:17 ص]ـ
أخي المشرف حفظه الله
رغم أن المسألة فيها الخلاف مبسوط
ولكن صدقني أحترم تصرفكم بل وأحبه وأحبكم
فجزاكم الله عنا خير الجزاء(28/239)
توضيح حول ما يتعلق بشرح الشيخ الفوزان على الزاد ..
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[26 - 02 - 04, 06:55 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
أولا أحب أشكر الأخ ابن عبدالبر عندما دفع عن عرضي .. ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله ..
والإخوه الذين دخلوا في نيتي بغير بينة أقول لهم جمعنا الله على سرر متقابلين ونزع ما في صدورنا من غلٍّ ... آمين.
الشيخ صالح الفوزان شيخ فاضل .. ولا أدري لماذا هذه الحساسية المفرطة عندما يتحدث أحدنا عن ملاحظة وجيهة على شرح الشيخ .. نعم ربما أكون أخطأت في الأسلوب .. ولكن هذا لا يعطي الحق لأحد أن يدخل في نيتي ويقول أني أقصد لمز الشيخ .. بل لو لم أكن مُعجباً بالشيخ لما قرأت كتبه واقتنيتها؟
وأحب أن أخبر هؤلاء أنني وبعض الإخوة لنا درس في شرح الشيخ الجديد، ولاحظنا هذه الملاحظة ..
فأرجوا التوضيح ..
وما منا إلا راد ومردود عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[26 - 02 - 04, 08:33 م]ـ
أخي هلال بن بلال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعلم وفقني الله وأياك أن الشيخ صالح الفوزان كان قد سجل
(كتاب المعاملات)
في الاذاعة ثم تم وضعه منهج دراسي
فالاصل اذن هو كونه دروس في الاذاعة
والله يحفظكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[28 - 02 - 04, 03:30 م]ـ
بسم الله والحمد لله
يبدوا أن الشيخ حفظه الله لم يُراجع الكتاب بعد تفريغه .. وهناك أمثلة عديدة لعلي أورها لاحقاً إن شاء الله ..(28/240)
الجامع لمعمر أو لعبد الرزاق؟
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[26 - 02 - 04, 07:00 ص]ـ
الجامع لمعمر أو لعبد الرزاق؟؟؟
كتاب الجامع لمعمر بن راشد المطبوع ملحقاً بالمصنف لعبد الرزاق في الجزء العاشر والحادي عشر، هذا الكتاب كتاب معروف!
لكن هذا الكتاب هو رواية الدبري عن عبد الرزاق عن معمر، ومصنف عبد الرزاق من رواية الدبري عنه أيضاً ...
ومن هنا حصل الإشكال؟؟
أيضاً نسب هذا الكتاب جماعة من الأئمة لمعمر، وهذا مما يقوي أنه لمعمر.
ولو ثبت هذا فإنه سيكون من أوائل المصنفين الكتب الجوامع او المسماة بالجامع. لأنه توفي سنة 154 هـ كما هو معلوم.
ذكر الشيخ مشهور حسن سلمان أن لمحقق الكتاب مقالة مسهبة منشورة في مجلة البعث الإسلامي الهندية العدد العاشر، المجلد التاسع والعشرون، رجب 1405 هـ ص 66 - 75 في تحقيق هذا الجامع، هل هو لمعمر أو لعبد الرزاق ... ) الخ
وهذه المقال لم أطلع عليه،
ولست أدري ما الذي رجحه في هذه المسألة!!
خاصة أن الشيخ مشهور وصفه بأنه بحث مسهب ..
ثم هل توسع فبحث ما صنف من الكتب الجوامع، أو باسم الجامع، ومناهج مؤلفيها
هذا ما لدي من إفادة وأسئلة، والموضوع مطروح للمباحثة!
ـ[المتبصر]ــــــــ[26 - 02 - 04, 07:18 ص]ـ
الجامع لمعمر ألحق بالمصنف، ذكر هذا ابن خير الإشبيلي في الفهرست.
ـ[ asad11] ــــــــ[26 - 02 - 04, 07:17 م]ـ
أخي الكريم أبو يوسف -رعاك الله-:
من الأرفق بنا -معشر القراء الضعفاء- أن بعض المسائل لا تحتاج إلى صرف وقت وجهد في معرفتها، ومنها هذه المسألة التي يعرفها أكثر طلبة العلم، فالجامع لمعمر من رواية عبدالرزاق عنه، وقد أملاه معمر إملاء، فكتبه عنه عبدالرزاق، ورواه للناس عن معمر، كما أملى مصنفه عليهم أيضا.
ووجد هذان الكتابان من رواية الدبري عن عبد الرزاق، وتأمل ما كتبته أنت -كلأك الله بحفظه الذي لا يخفر- تجد الأمر بينا.
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 10:07 م]ـ
أخي الشيخ / المتبصر وفقك الله:
أحسنت على هذه الفائدة، وهذا نص كلام ابن خير: (وحدثني أيضاً بالجامع المضاف إلى مصنف عبد الرزاق، وهو جامع معمر ... ). (ص 129)
ولعل ابن خير يرد ما ذكره بعضهم بأن عبد الرزاق ختم كتب كتابه بكتاب الجامع، كما فعل الإمام مالك بأن ختم كتابه بكتاب الجامع، وضمّنه أحاديث متفرقة لا تصلح أن تدخل فيما سبق من أبواب وكتب، ولا يليق أن تفرد لها كتب لصغرها، وهذه الطريقة في التصنيف اتبعها من المتأخرين الحافظ ابن حجر في كتابه بلوغ المرام – كما هو معلوم-.
أخي الشيخ / أسد وفقك الله:
ليس المراد من طرح المسألة التشكيك في الأحاديث المذكورة في الجامع لمعمر، فالكتاب إما من تأليف معمر أو من انتخاب عبد الرزاق، وكلاهما إمام ثقة.
والمراد من المسألة بيان المؤلف الأصلي للكتاب، وهي مسألة بحثها أهل العلم في كلام لا يخفاك، كما في مسند الشافعي ومسند أبي داود الطيالسي، فالكتابان منسوبان إلى الشافعي والطيالسي وليس من تأليفهما.
وفي معرفة مؤلف الجامع فوائد متعلقة بتاريخ تدوين الحديث، ومناهج الأئمة المتقدمين في التأليف وغير ذلك من الفوائد التي قد يكتشفها الإنسان فيما بعد في مسألة خاصة.
وأضرب لك مثالاً يوضح ذلك في نظري:
لو اختلف أصحاب معمر عليه في حديث أو لفظة من حديث،
فلو كان هذا الكتاب من تأليف معمر لكان من أقوى المرجحات في المسألة أن ننظر الرواية التي اعتمدها في الكتاب ورواها.
وأما إذا كان من انتخاب عبد الرزاق من حديث شيخه، فإن وجود اللفظة في الجامع تفيد أن هذه رواية عبد الرزاق فقط عنه.
وأيضاً لعله لايخفاك قصة كتاب ذاك الجاهل بمناهج الأئمة في رواية التصانيف: (تصحيح أكبر خطأ في التاريخ الإسلامي، كتاب الأم ليس من تصنيف الإمام الشافعي).
وعلى كل فالمسألة ليست من كبار المسائل، لكنها مفيدة في نظري، والله أعلم.
ثم وقفت على بحث الأستاذ حبيب الرحمن الأعظمي في المسألة، وسأذكر إن شاء الله ملخصه.
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[05 - 03 - 04, 08:44 ص]ـ
رجح الأستاذ الأعظمي أن الجامع لعبد الرزاق، ورد على منتقديه في طباعة الجامع ملحقاً بالمصنف، وأهم ما ذكره من أدلة:
1 - قول بعض علماء الهند – ومنهم المحدث عبد العزيز الدهلوي - عند آخر حديث من جامع معمر: (وهو آخر المصنف).
2 - تسمية هذا الجامع في بعض نسخ الكتاب بأنه جامع عبد الرزاق، وهذه التسمية واقعة من أئمة كـ:
= الإمام نصر بن أبي الفرج (ت 619هـ)، وكتب ذلك بخطه.
= أبي المحاسن القرشي محدث بغداد.
= الحافظ عمر بن الحاجب (ت 630). بخطه.
= تقي الدين ابن الأنماطي (ت 619 هـ).
= الحافظ عبد الغني المقدسي (ت 600 هـ)، بخطه في سماعه للنسخة.
وغيرهم مما ذكره.
3 - أن في نسخة العلامة تقي الدين القلقشندي مكتوب على ظاهر ورقتها الأولى بخط يرى الأستاذ أنه خط القلقشندي: (الجزء الأول من كتاب الجامع تأليف الإمام عبد الرزاق بن همام الصنعاني)، والنسخة مسموعة على الحافظ ابن حجر.
انتهى ملخص ما ذكره.(28/241)
توثيق معلومة تتعلق بمستدرك الحاكم
ـ[أبو سليمان الحمصي]ــــــــ[26 - 02 - 04, 07:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صحيح أن الذهبي عندما لخّص مستدرك الحاكم كان في بداية طلبه للعلم , وأن هذا هو السبب في كونه أحيانا يوافق الحاكم على تصحيح حديث ثم يكون قد ضعفه هو (أي الذهبي) في كتاب آخر من كتبه؟؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 07:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تجد بغيتك في هذا الموضوع بإذن الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13335(28/242)
بين مفتي الفضائيات ومفتى المجامع الفقهية
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[26 - 02 - 04, 09:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ظهرت في الآونة الأخيرة اهتمام القنوات الفضائية بالمشايخ الذين يتبنون منهج التيسير، واختيار الرأي الأرفق، فيفتون الناس بما يتناسب مع طبيعتهم، ومجرى حياتهم بحجة أنم المسألة خلافية، واختلاف العلماء رحمة، وأن الأمر ليس بدعا وإنما قال به أحد علماء المسلمين.
ولعل هناك رأي آخر يرى أن المسألة يجب أن تعرض على كتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فما توافق معهما أفتي به وما خالفهما تركوه، بغض النظر عن حال المستفتين.
المهم لكل منهله من حيث الاستدلال، ونتمنى أن نجد مناقشة جادة لهذه الظاهرة، وما هو نظرتكم لها؟ هل هي صحية أم بدعة محدثة يجب أن نبرأ منها إلى الله تعالى؟ وما هو فقه التيسير؟ وهل يعمل به في هذه الأزمنه كون انتشار الفساد والفتن وأصبح الشر ظاهرا؟
لكم مني أجمل تحية وترحيب
أخوكم أبو عبدالله(28/243)
وصفات طبية لابن معين رحمه الله
ـ[اللامي]ــــــــ[26 - 02 - 04, 02:55 م]ـ
هذه أنواع من الوصفات التي وجدتها في رواية ابن محرز عنه (2/ 786 - 794):
- صفة للسعال
- صفة أخرى للسعال
- صفة أخرى للسعال العتيق
- صفة للسعال العتيق الذي لا بعده
- صفة للخفقان
- وصفة للسعال العتيق أيضا
- وصفه للبخر مجرب يؤكل على البصل فلا توجد ريحه
- صفة جيدة لوجع الخاصرة
- صفة أخرى للخاصرة و الحصاة
ـ[اللامي]ــــــــ[27 - 02 - 04, 03:28 م]ـ
و من رواية الختلي (رقم 790 صفحة 467 - 468):
((و أملى علينا يحيى بن معين من كتاب:
دواء ينفع للمرة و البلغم و يهضم الطعام و يصفي اللون:
فلفل.
و زنجبيل.
و كراويا.
و كمّون.
و رازيانج شامي.
و أيهل.
و صعتر فارسي.
و ملح أندراني.
و أصل الكبر.
و جوز نوا.
و دار صيني.
و نانخاه.
من كل واحد وزن درهم.
و سقمونيا وزن ستة دراهم.
يدق و يعجن بالماء و يحبب.
و الشربة منه وزن درهمين بماء فاتر.
نافع بإذن الله)).
ملحوظة: لمن أراد الاستزادة في معرفة المقصود ببعض أسماء الأدوية فعليه بكتاب (الجامع لمفردات الأدوية) كما أشار إليه محقق رواية الختلي.(28/244)
سؤالان، أرجو الإجابه عليهما
ـ[أبومحمد 2003م]ــــــــ[26 - 02 - 04, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأي الشرع إخواني فيما يقوم به بعض الأئمة بالإطالة في السجود الأخير من الركعة الأخيرة في الصلاة المفروضة أو أي صلاة؟
خروج دم من الفم بكميات قليلة أو كثيرة أثناء الوضوء، يبطل الوضوء أم يقطع الدم بالمضمضة ويكمل الوضوء أم يكمل الوضوء ثم يتمضمض لقطع الدم؟
أفيدونا وفقكم الله
ـ[أبومحمد 2003م]ــــــــ[28 - 02 - 04, 06:19 م]ـ
بانتظار إجاباتكم
يرحمكم الله
ـ[أبومحمد 2003م]ــــــــ[02 - 03 - 04, 04:30 م]ـ
أين أحبائي وإخواني بالله؟
هل من مجيب؟
بارك الله فيكم وبكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 03 - 04, 02:15 ص]ـ
حول تطويل السجدة الأخيرة:
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=9856&dgn=4
سؤال رقم 9856: تطويل السجدة الأخيرة عمل غير مشروع
السؤال:
أحد المصلين يحب أن يطيل في السجدة الأخيرة لدرجة أنه في بعض الأوقات يسلم الإمام قبل أن يقوم هذا الرجل من سجوده. وحجته في ذلك أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) قال بأنه علينا أن نتقن الصلاة (أو ربما الدعاء) في السجدة الأخيرة. ما هو الحكم بالنسبة لصلاته؟.
الجواب:
الحمد لله
لا يجوز للمأموم أن يتقدم على الإمام، فتحرم مسابقة الإمام، وكذلك التأخر عنه تأخرا بينا بحيث يفوته الركن الذي يليه، لقوله عليه الصلاة والسلام: " إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا "، فالعطف بالفاء يقتضي المبادرة بالمتابعة، كما هو معروف مما تفيده الفاء من العطف والتعقيب.
الشيخ عبد الكريم الخضير.
وإتقان الصلاة لا ينافي متابعة الإمام ما دام الإمام يطمئن بالصلاة وتخصيص السجدة الأخيرة بالتطويل من دون بقية سجدات الصلاة ليس عليه دليل ولا يجوز الابتداع في الدين والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 02:58 ص]ـ
لعل الراجح من أقوال أهل العلم أنَّ خروج الدم من الإنسان لا يبطل الوضوء.
إذ لا دليل - صحيح صريح - على بطلان الوضوء بخروج الدم، قليلا كان أم كثيراً.
والقول بعدم البطلان هو اختيار فضيلة الشيخ العلاَّمة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله.
وبالله تعالى التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 03 - 04, 11:06 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الفقيه
قطعة من السنن للأثرم
بَابُ الوُضُوْءِ مِن الْحِجَامَةِ
قال الأثرم: حدثنا أبو بكر- يعني ابن أبي شيبة – ثنا أبو قبيصة عن هشام بن عروة عن أبيه، قال: كان يحتجم فيغسل أثر المحاجم ثم يتوضأ وضوءه للصلاة فيصلي.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبدالأعلى وعبدالله بن إدريس عن هشام عن الحسن، ومحمد، أنهما كانا يقولان في الرجل يحتجم، يتوضأ، ويغسل أثر المحاجم.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن إبراهيم، قال: كان علقمة والأسود لا يغسلان من الحجامة.
قال الأثرم: وسمعت أبا عبدالله يُسأل عن المحتجم يصلي ولم يتوضأ، أيعيد؟ قال: نعم.
قيل له: ويعيد من صلى خلفه؟ فقال: إن كان ممن يرى أن هذا لا وضوء عليه، فلا يعيد، وإن كان ممن يعلم أن هذا لا يجوز فتعمد أن يصلي، فإنهم يعيدون.
وسمعت أبا عبدالله يُسأل عن الغسل من الحجامة فقال: لا يغتسل، ثم قال: ذاك حديث منكر، يعني حديث مصعب بن شيبة.
قلت له: فكأنه أُتِيَ عندك من مصعب بن شيبة؟
قال: يروي أحاديث مناكير. (ق / 6 / ب)
قال الأثرم: حدثنا معاوية بن عمر عن سفيان بن عيينة عن عطاء بن السائب، أنه رأى عبدالله بن أبي أوفى يتنخم دما عبيطا وهو يصلي.
حدثنا داود بن شبيب ثنا حبيب ثنا عمرو قال: سُئل جابر عن رجل صلى فامتخط في الصَّلاة فخرج شيء من دم مع المخاط؟
قال: لا بأس بذلك، فليتم صلاته.
حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد ثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر أنَّه كان يسجد، فيخرج يديه فيضعهما على الأرض، وهما يقطران دما، من شقاق كان في يديه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/245)
حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد أنا حميد عن بكر بن عبدالله المزني أن ابن عمر عصر بثرة في وجهه فخرج منها شيء من دم وقيح، فمسحه بيده وصلى ولم يتوضأ.
وأَتى (ابن عمر) رجلا قد احتجم، فخرج من محاجمه دم وهو يصلي، فأخذ ابن عمر حصاة فسلت الدم من قفاه ثم دفنها.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا شريك عن عمران بن مسلم عن مجاهد عن أبي هريرة، أنه لم يكن يرى بالقطرة والقطرتين من الدم في الصلاة بأسا.
حدثنا موسى ثنا حماد أنا ميمون عن حجاج عن ميمون بن مهران عن أبي هريرة أنه قال: ما لم يغلظ الدم.
حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد أنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب، أنه كان يدخل أصابعه كلها في منخريه ثم يخرجها وهي متلطخة بالدم فيمسحها بشيء ثم يصلي ولا يتوضأ.
حدثنا عفان ثنا وهب عن خالد الحذاء قال: سألت أبا قلابة عن الرجل يكون به الشقاق فيخرج منه الدم؟
فقال: ليس في ذلك وضوء.
حدثنا عقبة بن مكرم الضبي ثنا يونس بن بكير ثنا عبدالله بن عبدالرحمن بن معمر الأنصاري قال: أدركت فقهاءنا يقولون، ما أذهب الحك من الدم فلا يضرُّ، وما أذهبه الفتل فيما يخرج من الأنف فلا يضر.
قال الأثرم: وسمعت أبا عبدالله يٌسأل عن الوضوء من الدم.
فقال: إذا كان فاحشا.
قيل له: ولا توقت فيه.
قال: لا.
قيل له: فإذا قطَّر، أو سَالَ؟
فقال: إذا كان كثيرا عنده.
قال أبو عبدالله: عِدَّةٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تكلموا فيه، أبو هريرة كان يُدْخِل أصابعه في أنفه، وابن عمر عَصَرَ بَثَرَةً، وابن أبي أوفى تَنَخَّعَ دما، وابن عباس قال: إذا كان فاحشاً، وجابر (ق / 7 / أ) أدخل أصابعه في أنفه ... ... عبدالله من ... جابر؟ فقال: عبيدالله بن (حبيب) عن أبي الزبير عن جابر، جوّده وكيع.
قيل لأبي عبدالله مرَّة أخرى، إلى أي شيء تذهب في الدم؟
فقال: إذا كان فاحشا.
قيل له: في الثوب؟
قال: إذا خرج من الجرح، وفي الثوب
قيل له: السائل؟
فقال: إذا فحش
قيل له: إذا سال؟
قال: أنا أذهب إلى الفاحش
قيل له: فالقاطر؟
فقال: أما حديث ابن عباس الذي أذهب إليه، إذا كان فاحشا.
قيل لأبي عبدالله: فكم وُقِتَ في الفاحشِ؟
قال: ما وُقِتَ فيهِ وقتٌ، قال: ولكن قدر ما تستفحشه في ثيابك.
قيل لأبي عبدالله: من كان يقول إذا كان فاحِشاً أعاد؟
فقال: سمعته من أبي عبدالصمد العمي عبدالعزيز بن عبدالصمد عن سليمان التيمي عن عمَّار عن ابن عباس، في الدم يخرج من الجرح، في باب حدثنا فيه بأحاديث.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?s=&action=newreply&postid=69355
ـ[أبومحمد 2003م]ــــــــ[03 - 03 - 04, 04:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الأعزاء على ردودكم
وبارك الله فيكم وبكم(28/246)
كلام ابن تيمية عن مقتل الحسين - رضي الله عنه -
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 04:36 م]ـ
سئل الإمام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – عن مقتل الحسين – رضي الله عنه –،وما حكم قاتله؟،وما حكم يزيد؟ وما صح من صفة مقتل الحسين،وسبي أهله،وحملهم إلى دمشق،والرأس معهم،وما حكم معاوية في أمر الحسن،والحسين،وعلي،وقتل عثمان،ونحو ذلك؟
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 06:03 م]ـ
فأجاب:
الحمد لله،أما عثمان،وعلي،والحسن – رضي الله عنهم – فقُتلوا مظلومين شهداء باتفاق أهل السنة والجماعة،وقد ورد في عثمان،وعلي أحاديث صحيحة: في أنهم شهداء،وأنهم من أهل الجنة،بل وفي طلحة،والزبير – أيضا –،كما في الحديث الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للجبل لما اهتز،ومعه أبو بكر،وعمر،وعثمان،وعلي: " اثبت حراء،أو أحد؛فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان "،بل قد شهد النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة للعشرة،وهم: الخلفاء الأربعة،وطلحة والزبير،وسعد بن أبي وقاص،وسعيد بن زيد،وعبدالرحمن بن عوف،وأبو عبيدة بن الجراح.
أما فضائل الصديق فكثيرة مستفيضة،وقد ثبت من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا؛ولكن صاحبكم خليل الله " يعني: نفسه،وقال: " إن أمن الناس علينا في صحبته،وذات يده أبو بكر "،وقال: " لايبقين في المسجد خوخة إلا سُدَّت إلا خوخة أبي بكر "،وقال لعائشة: " ادعي لي أباك،وأخاك؛حتى أكتب لأبي بكر كتابا لايختلف عليه الناس من بعدي "،ثم قال: " يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر "،وجاءته امرأة،فسألته شيئا،فأمرها أن ترجع إليه،فقالت: (أرأيتَ إن جئت فلم أجدك؟) – كأنها تعني: الموت – قال: " إن لم تجديني فأتي أبا بكر "،وقال: " أيها الناس: إني جئتكم،فقلتُ: إني رسول الله إليكم،فقلتم: كذبتَ،وقال أبو بكر: صدقتَ،وواساني بنفسه،وماله،فهل أنتم تاركو لي صاحبي ".
وهذه الأحاديث كلها في الصحاح ثابتة عند أهل العلم بالنقل.
وقد تواتر أنه أمره أن يصلي بالناس في مرض موته،فصلى بالناس أياما متعددة بأمره،وأصحابه كلهم حاضرون: عمر،وعثمان،وعلي،وغيرهم،فقدّمه عليهم كلهم.
وثبت في الصحيح: أن عمر رضي الله عنه قال له – بمحضر من المهاجرين والأنصار –: (أنت خيرنا،وسيدنا،وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم)،وثبت في الصحيح: أن عمرو بن العاصي سأله عن أحب الرجال إليه،فقال: " أبو بكر ".
وفضائل عمر،وعثمان،وعلي كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها،وإنما المقصود أن مَن هو دون هؤلاء،مثل: طلحة،والزبير،وسعد،وسعيد،وعبدالرحمن بن عوف قد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض،كما ثبت ذلك في الصحيح: عن عمر أنه جعل الأمر شورى في ستة: عثمان،وعلي،وطلحة،والزبير،وسعد،وعبدالرحمن،وقال: (هؤلاء الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض)،بل قد ثبت في الصحيح: من حديث علي بن أبي طالب: أن حاطب بن أبي بلتعة قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنه قد شهد بدرا،ومايدريك أن الله اطلع إلى أهل بدر،فقال: اعملوا ماشئتم،فقد غفرت لكم "،وكانوا ثلاث مئة وثلاثة عشر،وثبت في صحيح مسلم: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لايدخل النار أحد بايع تحت الشجرة "،وكان أهل الشجرة ألفا وأربع مئة: كلهم رضي الله عنهم،ورضوا عنه،وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار،وهم الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا،فهم أعظم درجة ممن أنفق من بعد الفتح وقاتل،وثبت في الصحيح: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لاتسبوا أصحابي،فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا مابلغ مُد أحدهم ونصيفه "،وثبت في الصحيح: أن غلام حاطب قال: (والله – يارسول الله – ليدخلن حاطب النار)،فقال النبي صلى الله عليه وسلم له: " كذبت،إنه قد شهد بدرا والحديبية "،وهذا وقد كان حاطب سيء المَلَكَة،وقد كاتب المشركين بأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح،ومع هذه الذنوب أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه ممن يدخل الجنة،ولايدخل النار،فكيف بمن هو أفضل منه بكثير،كعثمان،وعلي،وطلحة والزبير،وسعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/247)
،وعبدالرحمن بن عوف.
وأما الحسين: فهو،وأخوه سيدا شباب أهل الجنة،وهما ريحانتا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا – كما ثبت ذلك في الصحيح –،وثبت في الصحيح: أنه أدار كساءه على علي،وفاطمة،والحسن،والحسين،وقال: " اللهم إن هؤلاء أهل بيتي: أذهب عنهم الرجس،وطهرهم تطهيرا "،وإن كان الحسن الأكبر هو الأفضل؛لكونه كان أعظم حلما،وأرغب في الإصلاح بين المسلمين،وحقن دماء المسلمين،كما ثبت ذلك في صحيح البخاري: عن أبي بكرة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر،والحسن بن علي إلى جانبه،وهو يقبل على الناس مرة،وعليه أخرى،ويقول: " إن ابني هذا سيد،ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين "،وفي صحيح البخاري: عن أسامة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على فخذه،ويقعد الحسن على فخذه الأخرى،ويقول: " اللهم إني أحبهما،فأحبهما،وأحب من يحبهما "،وكانا من أكره الناس للدخول في اقتتال الأمة.
والحسين رضي الله عنه قتل مظلوما شهيدا،وقتلَته ظالمون متعدون،وإن كان بعض الناس يقول: إنه قتل بحق،ويحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من جاءكم وأمركم على رجل واحد؛يريد أن يفرق بين جماعتكم: فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان " رواه مسلم،فزعم هؤلاء أن الحسين أتى الأمة وهم مجتمعون؛فأراد أن يفرق الأمة،فوجب قتله،وهذا بخلاف من يتخلف عن بيعة الإمام،ولم يخرج عليه،فإنه لايجب قتله،كما لم يقتل الصحابة سعد بن عبادة مع تخلفه عن بيعة أبي بكر وعمر،وهذا كذب وجهل؛فإن الحسين رضي الله عنه لم يقتل حتى أقام الحجة على من قتله،وطلب أن يذهب إلى يزيد،أو يرجع إلى المدينة،أو يذهب إلى الثغر،وهذا لو طلبه آحاد الناس لوجب إجابته،فكيف لايجب إجابة الحسين رضي الله عنه إلى ذلك،وهو يطلب الكف والإمساك.
وأما أصل مجيئه فإنما كان لأن قوما من أهل العراق من الشيعة كتبوا إليه كتبا كثيرة يشتكون فيها من تغير الشريعة،وظهور الظلم،وطلبوا منه أن يقدم؛ليبايعوه ويعاونوه على إقامة الشرع والعدل،وأشار عليه أهل الدين والعلم،كابن عباس،وابن عمر،وأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام بأن لايذهب إليهم،وذكروا له أن هؤلاء يغرُّونه،وأنهم لايوفون بقولهم،ولايقدر على مطلوبه،وأن أباه كان أعظم حرمة منه وأتْباعا؛ولم يتمكن من مراده،فظن الحسين أنه يبلغ مراده،فأرسل ابن عمه: مسلم بن عقيل،فآووه أولا،ثم قتلوه ثانيا،فلما بلغ الحسين ذلك طلب الرجوع،فأدركته السرية الظالمة،فلم تمكنه من طاعة الله ورسوله،لا من ذهابه إلى يزيد،ولا من رجوعه إلى بلده،ولا إلى الثغر،وكان يزيد – لو يجتمع بالحسين – مِن أحرص الناس على إكرامه،وتعظيمه،ورعاية حقه،ولم يكن في المسلمين عنده أجلُّ من الحسين،فلما قتله أولئك الظلمة حملوا رأسه إلى قدّام عبيدالله بن زياد،فنكت بالقضيب على ثناياه،وكان في المجلس: أنس بن مالك،فقال: (إنك تنكت بالقضيب حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبّل)،هكذا ثبت في الصحيح،وفي المسند: أن أبا برزة الأسلمي كان – أيضا – شاهدا،فهذا كان بالعراق عند ابن زياد.
وأما حمل الرأس إلى الشام،أو غيرها،والطواف به: فهو كذب،والروايات التي تروى أنه حمل إلى قدام يزيد،ونكت بالقضيب: روايات ضعيفة،لايثبت منها شيء،بل الثابت: أنه لما حمل علي بن الحسين،وأهل بيته إلى يزيد: وقع البكاء في بيت يزيد – لأجل القرابة التي كانت بينهم –؛لأجل المصيبة،وروي أن يزيد قال: لعن الله ابن مرجانة – يعني: ابن زياد – لو كان بينه وبين الحسين قرابة لما قتله،وقال: كنت أرضى من طاعة أهل العراق بدون قتل الحسين،وأنه خَيّر علي بن الحسين بين مقامه عنده،وبين الرجوع إلى المدينة،فاختار الرجوع،فجهزه أحسن جهاز.
ويزيد لم يأمر بقتل الحسين؛ولكن أمر بدفعه عن منازعته في الملك؛ولكن لم يقتل قتلة الحسين،ولم ينتقم منهم،فهذا مما أنكر على يزيد،كما أنكر عليه مافعل بأهل الحرة لما نكثوا بيعته،فإنه أمر بعد القدرة عليهم بإباحة المدينة ثلاثا؛فلهذا قيل لأحمد بن حنبل: أيؤخذ الحديث عن يزيد؟ فقال: لا،ولاكرامة،أوليس هو الذي فعل بأهل المدينة مافعل؟ وقيل له: إن قوما يقولون: إنا نحب يزيد،فقال: وهل يحب يزيدَ من يؤمن بالله واليوم الآخر؟! فقيل له: أولا تلعنه؟ فقال: متى رأيت أباك يلعن أحدا؟
ومع هذا فيزيد أحد ملوك المسلمين له حسنات وسيئات – كما لغيره من الملوك –،وقد روى البخاري في صحيحه: عن عبدالله بن عمر،أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له "،وأول جيش غزاها كان أميرهم: يزيد،غزاها في خلافة أبيه معاوية،ومعه أبو أيوب الأنصاري،ومات ودفن هناك.
ويزيد هذا ليس هو من الصحابة،بل ولد في خلافة عثمان،وأما عمه يزيد بن أبي سفيان فهو من الصحابة،وهو رجل صالح،أمّره أبو بكر في فتوح الشام،ومشى في ركابه،ووصاه بوصايا معروفة عند الفقهاء؛يعملون بها،ولما مات في خلافة عمر: ولى عمر أخاه معاوية مكانه،ثم ولي عثمان فأقره،وولاه،إلى أن قتل عثمان،وولد له يزيد ابنه في خلافة عثمان.
ولم يسْبَ قط في الإسلام أحد من بني هاشم: لا علوي،ولا غير ذلك،لا في خلافة يزيد،ولا غيرها،وإنما سبى بعضَ الهاشميات الكفارُ من المشركين وأهل الكتاب،كما سبى الترك المشركون من سبوه لما قدموا بغداد،وكان من أعظم أسباب سبي الهاشميات معاونة الرافضة لهم،كابن العلقمي،وغيره،
وبقيت قطعة من هذا الجواب الطويل: سأكتبها في رد بإذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/248)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 02 - 04, 09:05 م]ـ
أكمل الجواب بارك الله فيك، فإنه على شهرته لا يمل من قراءته، لما فيه من العلم والإنصاف.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 02 - 04, 03:12 ص]ـ
بل ولا قتل أحد من بني مروان أحدا من بني هاشم: لاعلوي،ولا عباسي،ولا غيرهما،إلا زيد بن علي: قُتل في خلافة هشام،وكان عبدالملك قد أرسل إلى الحجاج: (إياي ودماء بني هاشم)،فلم يقتل الحجاج أحدا من بني هاشم: لاعلوي،ولا عباسي،بل لما تزوج بنت عبدالله بن جعفر فأمره عبدالملك أن يفارقها؛لأنه ليس بكفء لها،فلم يروه كفؤا أن يتزوج بهاشمية.
وأما معاوية: لما قُتل عثمان مظلوما شهيدا،وكان عثمان قد أمر الناس بأن لايقاتلوا معه،وكَره أن يُقتل أحد من المسلمين بسببه،وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد بشره بالجنة على بلوى تصيبه،فأحب أن يلقى الله سالما من دماء المسلمين،وأن يكون مظلوما لاظالما،كخير ابني آدم الذي قال: " لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مأنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين "،وعلي بن أبي طالب بريء من دمه: لم يقتله،ولم يُعن عليه،ولم يرض،بل كان يحلف – وهو: الصادق المصدوق – أني ماقتلت عثمان،ولاأعنت على قتله،ولارضيت بقتله؛ولكن لما قُتل عثمان،وكان عامة المسلمين يحبون عثمان؛لحلمه،وكرمه،وحسن سيرته،وكان أهل الشام أعظم محبة له فصارت شيعة عثمان إلى أهل الشام،وكثر القيل والقال – كما جرت العادة بمثل ذلك في الفتن –،فشهد قوم بالزور على علي: أنه أعان على دم عثمان؛فكان هذا مما أوغر قلوب شيعة عثمان على علي،فلم يبايعوه،وآخرون يقولون: إنه خذله،وترك مايجب من نصره،وقوّى هذا عندهم أن القتَلة تحيزت إلى عسكر علي،وكان علي وطلحة والزبير قد اتفقوا في الباطن على إمساك قتلة عثمان،فسعوا بذلك،فأقاموا الفتنة عام الجمل،حتى اقتتلوا من غير أن يكون علي أراد القتال،ولا طلحة،ولا الزبير،بل كان المحرك للقتال الذين أقاموا الفتنة على عثمان،فلما طلب علي من معاوية ورعيته أن يبايعوه امتنعوا عن بيعته،ولم يبايعوا معاوية،ولاقال أحد قط: إن معاوية مثل علي،أو أنه أحق من علي بالبيعة،بل الناس كانوا متفقين على أن عليا أفضل وأحق؛ولكن طلبوا من علي أن يقيم الحد على قتلة عثمان،وكان علي غير متمكن من ذلك؛لتفرق الكلمة،وانتشار الرعية،وقوة المعركة لأولئك،فامتنع هؤلاء عن بيعته،إما لاعتقادهم أنه عاجز عن أخذ حقهم،وإما لتوهمهم محاباة أولئك،فقاتلهم علي لامتناعهم من بيعته،لا لأجل تأمير معاوية،وعليٌّ وعسكره أولى من معاوية وعسكره،كما ثبت في الصحيح: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين،تقتلهم أولى الطائفتين بالحق "،فهذا نص صريح أن علي بن أبي طالب،وأتباعه أولى بالحق من معاوية وأصحابه،وفي صحيح مسلم،وغيره: أنه قال: " يقتل عمارا الفئة الباغية ".
لكن الفئة الباغية هل يجب قتالها ابتداء قبل أن تبدأ الإمام بالقتال،أم لاتقاتَل حتى تبدأ بالقتال؟
هذا مما تنازع فيه العلماء،وأكثرهم على القول الثاني،فلهذا كان مذهب أكابر الصحابة والتابعين والعلماء أن ترك علي القتال كان أكمل وأفضل وأتم في سياسة الدين والدنيا؛ولكن علي إمام هدى من الخلفاء الراشدين،كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة،ثم تصير ملكا " رواه أهل السنن،واحتج به أحمد وغيره على خلافة علي،والرد على من طعن فيها،وقال أحمد: من لم يُربع بعلي في خلافته: فهو أضل من حمار أهله.
والقرآن لم يأمر بقتال البغاة ابتداء،بل قال تعالى: " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/249)
وما حرمه الله – تعالى – من البغي والقتل وغير ذلك: إذا فعله الرجل متأولا مجتهدا معتقدا أنه ليس بحرام: لم يكن بذلك كافرا ولافاسقا،بل ولاقود في ذلك،ولادية،ولاكفارة،كما قال الزهري: (وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون،فأجمعوا على أن كل دم،أو مال،أو فرج أصيب بتأويل القرآن: فهو هدر)،وقد ثبت في الصحيح: أن أسامة بن زيد قتل رجلا من الكفار بعدما قال: لا إله إلا الله،فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ياأسامة: أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله؟ " قال: (فقلت: يارسول الله: إنما قالها متعوذا)،فقال: " هلا شققت عن قلبه!،وكرر عليه قوله: أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله؟ "،ومع هذا فلم يحكم عليه بقود،ولادية،ولاكفارة؛لأنه كان متأولا اعتقد جواز قتله بهذا،مع ماروي عنه: أن رجلا قال له: (أرأيت إن قطع رجل من الكفار يدي،ثم أسلم،فلما أردت أن أقتله لاذ مني بشجرة أأقتله؟)،فقال: " إن قتلته كنت بمنزلته قبل أن يقول ماقال،وكان بمنزلتك قبل أن تقتله "،فبين أنك تكون مباح الدم كما كان مباح الدم،ومع هذا فلما كان أسامة متأولا لم يبح دمه.
وأيضا فقد ثبت: أنه أرسل خالد بن الوليد إلى بني جذيمة،فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا،فقالوا: صبأنا .. صبأنا،فلم يجعل خالد ذلك إسلاما،بل أمر بقتلهم،فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك: رفع يديه إلى السماء،وقال: " اللهم إني أبرأ إليك مما فعل خالد "،وأرسل عليا فوداهم بنصف دياتهم،ومع هذا فلم يعاقب خالدا،ولم يعزله عن الإمارة؛لأنه كان متأولا،وكذلك فعل به أبو بكر لما قتل مالك بن نويرة: كان متأولا في قتله،فلم يعاقبه،ولم يعزله؛لأن خالدا كان سيفا قد سله الله – تعالى – على المشركين،فكان نفعه للإسلام عظيما،وإن كان قد يخطئ أحيانا،ومعلوم أن عليا،وطلحة،والزبير أفضل من خالد وأسامة وغيرهم.
ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن: " إن ابني هذا سيد،وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين " فمدح الحسن على الإصلاح،ولم يمدح على القتال في الفتنة: علمنا أن الله ورسوله كان يحب الإصلاح بين الطائفتين دون الاقتتال.
ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في الخوارج: " يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم،وقراءته مع قراءتهم،يقرؤون القرآن،لايجاوز حناجرهم،يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية،أينما لقيتموهم فاقتلوهم،فإن في قتلهم أجرا عند الله – لمن قتلهم – يوم القيامة "،وقال: " يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق "،وروي: " أولى الطائفتين بالحق " من معاوية وأصحابه.
واعلم أن قتال الخوارج المارقة: أهل النهروان – الذين قاتلهم: علي بن أبي طالب – كان قتالهم مما أمر الله به ورسوله،وكان علي محمودا مأجورا على قتاله إياهم بخلاف قتال الفتنة،فإن النص فيها قد دل على أن ترك القتال فيها كان أفضل؛لقوله صلى الله عليه وسلم: " ستكون فتنة: القاعد فيها خير من القائم،والقائم فيها خير من الماشي،والماشي خير من الساعي "،ومثل قوله لمحمد بن مسلمة: " هذا لاتضره الفتنة "؛فاعتزل محمد بن مسلمة الفتنة،وهو من خيار الأنصار،فلم يقاتل مع هؤلاء ولا مع هؤلاء،وكذلك أكثر السابقين لم يقاتلوا،بل مثل سعد بن أبي وقاص،ومثل أسامة بن زيد،وعبدالله بن عمر،وعمران بن حصين،ولم يكن في العسكرين بعد علي أفضل من سعد بن أبي وقاص،ولم يقاتل،وزيد بن ثابت،ولاأبو هريرة،ولاأبو بكرة،ولاغيرهما من أعيان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين،وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأهبان بن صيفي: " خذ هذا السيف،فقاتل به المشركين،فإذا اقتتل المسلمون فاكسره "،ففعل ذلك،ولم يقاتل في الفتنة،وفي الصحيحين: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر؛يفر بدينه من الفتن "،وفي الصحيح: عن أسامة،عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إني لأرى الفتنة تقع خلال بيوتكم كمواقع القطر ".
والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في إخباره بما سيكون في الفتنة بين أمته،وأمره بترك القتال في الفتنة،وأن الإمساك عن الدخول فيها خير من القتال.
وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: " سألت ربي لأمتي ثلاثا،فأعطاني اثنين،ومنعني واحدا: سألته أن لايسلط عليهم عدوا من غيرهم؛فأعطانيها،وسألته أن لايهلكهم بسنة بعامة؛فأعطانيها،سألته أن لا يجعل بأسهم بينهم؛فمنعنيها "
وكان هذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم،وفضائل هذه الأمة؛إذ كانت النشأة الإنسانية لابد فيها من تفرق واختلاف وسفك دماء،كما قالت الملائكة: " أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء "،ولما كانت هذه الأمة أفضل الأمم،وآخر الأمم: عصمها الله أن تجتمع على ضلالة،وأن يسلَّط عدو عليها كلها كما سلط على بني إسرائيل،بل إن غُلب طائفة منها كان فيها طائفة قائمة ظاهرة بأمر الله إلى يوم القيامة،وأخبر أنه: " لاتزال فيها طائفة ظاهرة على الحق،حتى يأتي أمر الله "،وجعل مايستلزم من نشأة الإنسانية من التفرق والقتال: هو لبعضها مع بعض،ليس بتسليط غيرهم على جميعهم،كما سلط على بني إسرائيل عدوا قهرهم كلهم،فهذه الأمة – ولله الحمد – لاتقهر كلها،بل لابد فيها من طائفة ظاهرة على الحق،منصورة إلى قيام الساعة إن شاء الله – تعالى –.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/250)
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 02 - 04, 04:02 ص]ـ
كتاب: المسائل والأجوبة لابن تيمية - رحمه الله - 71 - 89.
ولعلي أعتذر عن الأخطاء الواردة في الكلام المذكور،وقد ذكرتها كما وردت في نسخة الكتاب الذي حققه: حسين بن عكاشة،وقد وجدت فيها بعض السقم،ولاأدري هل هذا من النسخ الخطية،أو من المحقق،أو من المطبعة.
إلا أن هناك مايستنكر على المحقق: مثل تصرفه الذي اعترف به في الحاشية،مثل: قلبه لكلمة في حديث أورده الإمام ابن تيمية إلى كلمة أخرى ظنا منه خطأ النسخة،وقد جاءت في رواية أخرى،وهي: " شعب " قلبها إلى الرواية المشهورة: " شعف ".
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[27 - 02 - 04, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم
احسن الله اليكم نريد المصدر اذا امكن وفقكم الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 02 - 04, 04:07 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عصام البشير
فإنه على شهرته لا يمل من قراءته
عفوا أخي: هل تعتقد بشهرة هذا النص عن الإمام ابن تيمية - رحمه الله -،وهل سبق أن اطلعت عليه في غير هذا الكتاب الذي ذكرتُه؟
وجزيت خيرا ..
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 02 - 04, 04:12 ص]ـ
أخي رياض:
بورك فيك،قد بينت المصدر في الرد السابق،وإليك ماذكرتُه:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الفقير إلى عفو ربه
كتاب: المسائل والأجوبة لابن تيمية - رحمه الله - 71 - 89.
وهو كتاب يحوي ثلاثة كتب هي:
المسائل والأجوبة،وفيها (جواب سؤال أهل الرحبة) للإمام: ابن تيمية - رحمه الله -.
والثاني: اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية للحافظ: ابن عبدالهادي - رحمه الله -.
والثالث: ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية للحافظ: الذهبي - رحمه الله -.
وقد ذكرتُ محققه،وتولت دار الفاروق الحديثة للطباعة والنشر نشره،ومقرها: القاهرة،ودونك هاتفها: 4307526 - 2055688.
ويقع الكتاب كاملا في 348 صفحة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 02 - 04, 05:54 ص]ـ
نعم أخي الفقير إلى عفو ربه
سبق لي أن رأيته في ثنايا كلام شيخ الإسلام، ولا أستحضر الموضع بالضبط.
وموقفه هذا من مقتل الحسين معروف جدا.
والله أعلم.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[27 - 02 - 04, 11:38 م]ـ
أخي الكريم لابن تيميةرحمه الله كلام قريب من هذا في المنهاج
قال: وأما مقتل الحسين رضي الله عنه فلا ريب أنه قتل مظلوما شهيدا كما قتل أشباهه من المظلومين الشهداء قتل الحسن معصية لله ورسوله من قتله أو أعان على قتله أو رضي بذلك وهي مصيبة أصيب بها المسلمون من أهله أو غير أهله وهو في حقه شهادة له ورفع درجة وعلو منزلة 00000الخ
وقال أيضا: ولا ريب أن قتل الحسين من أعظم الذنوب وأن فاعل ذلك والراضي به والمعين عليه مستحق لعقاب الله الذي يستحقه أمثاله.
قال الشريف: وبذلك يظهر خطأ كلام ابن العربي رحمه الله عندما قال: وما خرج إليه إلا بتأويل ولا قاتلوه إلا بما سمعوا من جده المهيمن على الرسل 0000الخ وقد رد عليه ابن خلدون في المقدمة
وهذه العبارة تلقفها بعض طلاب العلم وهي (ان الحسين قتل بشرع جده) وهذه العبارة لا تليق بهذا الصحابي الجليل سيد شباب أهل الجنة وللسخاوي تشنيع على ابن خلدون ظنا منه أن ابن خلدون هو قائل هذه المقالة والله أعلم
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو حاتم الشريف
أين ناقش السخاوي هذه المسألة؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 02 - 04, 04:04 ص]ـ
تطفلا على الاخ الحبيب أبو حاتم الشريف فأني اظن انه ذكرها في الاعلان بالتوبيخ.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[28 - 02 - 04, 04:27 ص]ـ
أخي عصام:
أشكر لك تفاعلك بتواصل الرد،وأحب أن أذكر لك بأني لم أر هذا الكلام بنصه إلا في الكتاب الذي نقلتُ منه،وقد أردت إن كان مثبَتا في غيره أن تفيدني بذلك،مع علمي السابق بموقف الإمام ابن تيمية من مقتل الحسين رضي الله عنه،وتعدد كلامه عن ذلك في مواضع كثيرة.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[28 - 02 - 04, 04:41 ص]ـ
المعلق الكريم: أبو حاتم الشريف:
شكر الله لك هذه الفوائد،ولعلنا لانحرم منك ماأشرت إليه من هذه النقولات لهذا الإمام في هذا الموضوع،خاصة وأن بعض الرافضة يتابعون ما يكتب في هذا الملتقى لأمور متعددة،وقد سجل أحدهم قبل فترة يسيرة،ثم تم تنظيف الموقع منه،ثم إن بعض رواد الموقع من أعضاء أو زوار قد يجهلون كلام الإمام عن هذا الأمر سيرا على مايدعيه الرافضة من ناصبيته - قاتلهم الله -.
فلذلك كنت أود أن أذكر جمعا من النقولات له - رحمه الله -؛ولكني مشغول بغير ذلك،فلعلك تكسب الأجر بهذا.
ودونك
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[28 - 02 - 04, 09:38 ص]ـ
أخي الفاضل الشافعي بالنسبة للموضع فهو كما قال الأخ الكريم المتمسك بالحق موجود في كتاب (الإعلان بالتوبيخ) (28)
للسخاوي
قال رحمه الله: وقد كان الحافظ الهيثمي يبالغ في الغض من ابن خلدون قاضي المالكية لكونه أنه بلغه ذكر الحسين بن علي رضي الله عنهما في تاريخه وقال: قتل بسيف جده قال شيخنا الهيثمي ولما نطق شيخنا بهذه الكلمة أردفها بلعن ابن خلدون وسبه وهو يبكي ولم توجد هذه الكلمة في التاريخ الموجود وكأنه ذكرها في النسخة التي رجع عنها 00000الخ
قلت: والعجيب أن ابن خلدون ذكر هذا الكلام عن ابن العربي ورده
كما في المقدمة لابن خلدون (1/ 229)
وأشكر الأخ الكريم الفقير إلى عفو ربه لنقله هذه الفوائد عن ابن تيمية رحمه الله لأن الكثير في غفلة عن هذا الكلام والعمدة عندهم كلام ابن العربي المالكي رحم الله الجميع
قال إبراهيم النخعي: لو كنت فيمن قاتل الحسن ثم دخلت الجنة لاستحييت أن أنظر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وهذا الأثر إسناده صحيح فيما يبدو لي والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/251)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 02 - 04, 11:16 ص]ـ
حتى لو كان ابن خلدون قد قال ذلك (ولم يقله) فهو لا يستحق اللعن. وفعل الهيثمي فحش منه. على أن عبارة ابن العربي مختلفة قليلاً.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[29 - 02 - 04, 10:03 ص]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله:وأما من قتل الحسين أو أعان على قتله، أو رضى بذلك، فعليه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل اللّه منه صَرْفًا ولا عَدْلًا.
وقال أيضا:والحسين ـ رضي اللّه عنه ـ أكرمه اللّه ـ تعالى ـ بالشهادة في هذا اليوم، وأهان بذلك من قتله، أو أعان على قتله، أو رضى بقتله، وله أسوة حسنة بمن سبقه من الشهداء، فإنه وأخاه سيدا شباب أهل الجنة، وكانا قد تربيا في عز الإسلام، لم ينالا من الهجرة والجهاد والصبر على الأذى في اللّه ما ناله أهل بيته، فأكرمهما اللّه ـ تعالى ـ بالشهادة؛ تكميلًا لكرامتهما، ورفعا لدرجاتهما، وقتله مصيبة عظيمة، واللّه ـ سبحانه ـ قد شرع الاسترجاع عند المصيبة بقوله تعالى: {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} [البقرة: 155 - 157]. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(ما من مسلم يصاب بمصيبة فيقول: إنا للّه وإنا إليه راجعون، اللهم أجِرْنِي في مصيبتي، واخْلُفْ لي خيرًا منها، إلا آجره اللّه في مصيبته، وأخلف له خيرًا منها) ومن أحسن ما يذكر هنا: أنه قد روى الإمام أحمد وابن ماجه عن فاطمة بنت /الحسين عن أبيها الحسين ـ رضي اللّه عنه ـ قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وإن قَدُمَتْ، فيحدث عندها استرجاعًا، كتب اللّه له مثلها يوم أصيب)، هذا حديث رواه عن الحسين ابنته فاطمة التي شهدت مصرعه.
وقد علم أن المصيبة بالحسين تذكر مع تقادم العهد، فكان في محاسن الإسلام أن بلغ هو هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، و هو أنه كلما ذكرت هذه المصيبة يسترجع لها، فيكون للإنسان من الأجر مثل الأجر يوم أصيب بها المسلمون.
وأما من فعل مع تقادم العهد بها ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم عند حدثان العهد بالمصيبة فعقوبته أشد، مثل لطم الخدود وشق الجيوب، والدعاء بدعوى الجاهلية. ففي الصحيحين عن عبد اللّه بن مسعود ـ رضي اللّه عنه ـ قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية). وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري، رضي اللّه عنه ـ قال: (أنا بريء مما برئ منه رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، إن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم برئ من الحالقة، والصالقة، والشاقة).
وفي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري: أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: (أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، /والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة على الميت). وقال: (النائحة إذا لم تَتُبْ قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سِرْبَال من قَطِرَان، ودِرْع من جَرَبٍ)، والآثار في ذلك متعددة.
فكيف إذا انضم إلى ذلك ظلم المؤمنين، ولعنهم وسبهم، وإعانة أهل الشقاق والإلحاد على ما يقصدونه للدين من الفساد وغير ذلك، مما لا يحصيه إلا اللّه ـ تعالى.
وقوم من المتسننة رووا ورويت لهم أحاديث موضوعة، بنوا عليها ما جعلوه شعارًا في هذا اليوم، يعارضون به شعار ذلك القوم، فقابلوا باطلًا بباطل، وردوا بدعة ببدعة، وإن كانت إحداهما أعظم في الفساد وأعون لأهل الإلحاد، مثل الحديث الطويل الذي روى فيه: (من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام، ومن اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد ذلك العام) وأمثال ذلك من (الخضاب يوم عاشوراء والمصافحة فيه) ونحو ذلك. فإن هذا الحديث ونحوه كذب مختلق باتفاق من يعرف علم الحديث، وإن كان قد ذكره بعض أهل الحديث وقال: إنه صحيح وإسناده على شرط الصحيح، فهذا من الغلط الذي لا ريب فيه، كما هو مبين في غير هذا الموضع.
ولم يستحب أحد من أئمة المسلمين الاغتسال يوم عاشوراء، ولا الكحل فيه والخِضاب، وأمثال ذلك، ولا ذكره أحد من علماء المسلمين الذين يقتدى بهم، /ويرجع إليهم في معرفة ما أمر اللّه به ونهى عنه، ولا فعل ذلك رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي.
ولا ذكر مثل هذا الحديث في شىء من الدواوين التي صنفها علماء الحديث، لا في المسندات؛ كمسند أحمد، وإسحاق، وأحمد بن مَنِيع الحميدي، والدالاني، وأبو يعلى الموصلي، وأمثالها. ولا في المصنفات على الأبواب؛ كالصحاح، والسنن. ولا في الكتب المصنفة الجامعة للمسند والآثار؛ مثل موطأ مالك، ووَكِيع، وعبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وأمثالها.
ثم إن أهل الأهواء ظنت أن من يفعل هذا أنه يفعله على سبيل نصب العداوة لأهل البيت والاشتفاء منهم، فعارضهم من تسنن، وأجاب عن ذلك بإجابة بين فيها براءتهم من النصب واستحقاقهم لموالاة أهل البيت، وأنهم أحق بذلك من غيرهم. وهذا حق. لكن دخلت عليهم الشبهة والغلط في ظنهم أن هذه الأفعال حسنة مستحبة، واللّه أعلم بمن ابتدأ وضع ذلك وابتداعه، هل كان قصده عداوة أهل البيت أو عداوة غيرهم؟ فالهدى بغير هدى من اللّه ـ أو غير ذلك ـ ضلالة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/252)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[08 - 11 - 06, 12:08 ص]ـ
بحث مهم للفائدة والتذكير
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[09 - 05 - 10, 11:05 م]ـ
مقتل الحسين رضي الله عنه
للشيخ عثمان الخميس
كثر الكلام حول مقتل الشهيد - السعيد السيد السبط- الحسين بن علي (عليه السلام) فطلب مني بعض الأخوان أن أذكر القصة الصحيحة التي أثبتها الثقات من أهل العلم ودونوها في كتبهم فأجبتهم ما يلي:
بلغ أهل العراق أن الحسين لم يبايع ليزيد بن معاوية وذلك سنة 60 هـ فأرسلوا إليه الرسل والكتب يدعونه فيها إلى البيعة، وذلك أنهم لا يريدون يزيد، ولا أباه ولا عثمان ولا عمر ولا أبا بكر؛ إنهم لا يريدون إلا علياً وأولاده، وبلغت الكتب التي وصلت إلى الحسين أكثر من خمسمائة كتاب. عند ذلك أرسل الحسين (عليه السلام) ابن عمه مسلم بن عقيل ليتقصى الأمور، ويتعرف على حقيقة البيعة و جليتها، فلما وصل مسلم إلى الكوفة تيقن أن الناس يريدون الحسين فبايعه الناس على بيعة الحسين، وذلك في دار هانئ بن عروة، ولما بلغ الأمر يزيد بن معاوية في الشام أرسل إلى عبيد الله بن زياد والي البصرة ليعالج هذه القضية، ويمنع أهل الكوفة من الخروج عليه مع الحسين (عليه السلام) فدخل عبيد الله بن زياد إلى الكوفة وأخذ يتحرى الأمر، ويسأل حتى علم أن دار هانئ بن عروة هي مقر مسلم بن عقيل وفيها تتم المبايعة. فأرسل إلى هانئ بن عروة وسأله عن مسلم بعد أن بيّن له أنه قد علم بكل شيء، قال هانئ بن عروة قولته المشهورة التي تدل على شجاعته وحسن جواره: والله لو كان تحت قدمي هاتين ما رفعتها فضربه عبيد الله بن زياد وأمر بحبسه.
فلما بلغ الخبر مسلم بن عقيل خرج على عبيد الله بن زياد وحاصر قصره بأربعة آلاف من مؤيديه وذلك في الظهيرة.
فقام فيهم عبيد الله بن زياد وخوفهم بجيش من الشام، ورغبهم ورهبهم، فصاروا ينصرفون عنه حتى لم يبق معه إلا ثلاثون رجلاً فقط. وما غابت الشمس إلا ومسلم بن عقيل وحده ليس معه أحد.
فقبض عليه وأمر عبيد الله بن زياد بقتله فطلب منه مسلم أن يرسل رسالة إلى الحسين فأذن عبيد الله وهذا نص رسالته: ارجع بأهلك ولا يغرنك أهل الكوفة فإن أهل الكوفة قد كذبوك وكذبوني، وليس لكاذب رأي.
ثم أمر عبيد الله بقتل مسلم بن عقيل وذلك في يوم عرفة وكان مسلم بن عقيل قد أرسل إلى الحسين (عليه السلام) أن أقدم فخرج الحسين من مكة يوم التروية، وحاول منعه كثير من الصحابة، ونصحوه بعدم الخروج مثل ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وأبي سعيد الخدري وابن عمرو وأخيه محمد بن الحنفية وغيرهم فهذا أبو سعيد الخدري يقول له: يا أبا عبد الله إني لك ناصح، وإني عليكم مشفق قد بلغني أن قد كاتبكم قوم من شيعتكم بالكوفة يدعونك إلى الخروج إليهم فلا تخرج إليهم؛ فإني سمعت أباك يقول في الكوفة: والله قد مللتهم وأبغضتهم وملوني وأبغضوني، وما يكون منهم وفاء قط، ومن فاز بهم بالسهم الأخيب، والله ما لهم من نيات ولا عزم على أمر ولا صبر على سيف. وهذا ابن عمر يقول للحسين: إني محدثك حديثاً: إن جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم- فخيره بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة، ولم يرد الدنيا، وإنك بضعة منه، والله ما يليها أحد منكم أبداً، وما صرفها الله عنكم إلا للذي هو خير لكم، فأبى أن يرجع فاعتنقه وبكى وقال: استودعك الله من قتيل.
وجاء الحسين خبر مسلم بن عقيل عن طريق الرسول الذي أرسله مسلم فهمّ الحسين بالرجوع فامتنع أبناء مسلم وقالوا: لا ترجع حتى نأخذ بثأر أبينا فنزل الحسين على رأيهم.
وكان عبيد الله بن زياد قد أرسل كتيبة قوامها ألف رجل بقيادة الحر بن يزيد التميمي ليمنع الحسين من القدوم إلى الكوفة فالتقى الحر مع الحسين في القادسية. وحاول منع الحسين من التقدم فقال له الحسين: ابتعد عني ثكلتك أمك. فقال الحر: والله لو قالها غيرك من العرب لاقتصصت منه ومن أمه ولكن ماذا أقول لك وأمك سيدة نساء العالمين - رضي الله عنها-.
ولما تقدم الحسين إلى كربلاء وصلت بقية جيش عبيد الله بن زياد وهم أربعة آلاف بقيادة عمر بن سعد فقال الحسين: ما هذا المكان؟ فقالوا له: إنها كربلاء، فقال: كرب وبلاء.
ولما رأى الحسين هذا الجيش العظيم علم أن لا طاقة له بهم وقال: إني أخيّركم بين أمرين:
1 - أن تدعوني أرجع.
2 - أو تتركوني أذهب إلى يزيد في الشام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/253)
فقال له عمر بن سعد: أرسل إلى يزيد وأرسل أنا إلى عبيد الله فلم يرسل الحسين إلى يزيد. وأرسل عمر إلى عبيد الله فأبى إلا أن يستأسر الحسين له. ولما بلغ الحسين ما قال عبيد الله بن زياد أبى أن يستأسر له، فكان القتال بين ثلاثة وسبعين مقاتلاً مقابل خمسة آلاف وكان قد انضم إلى الحسين من جيش الكوفة ثلاثون رجلاً على رأسهم الحر بن يزيد التميمي ولما عاب عليه قومه ذلك. قال: والله إني أخير نفسي بين الجنة والنار. ولاشك أن المعركة كانت غير متكافئة من حيث العدد فقتل أصحاب الحسين (رضي الله عنه وعنهم) كلهم بين يديه يدافعون عنه حتى بقي وحده وكان كالأسد ولكنها الكثرة وكان كل واحد من جيش الكوفة يتمنى لو غيره كفاه قتل الحسن حتى لا يبتلى بدمه - رضي الله عنه- حتى قام رجل خبيث يقال له شمّر بن ذي الجوشن فرمى الحسين برمحه فأسقطه أرضاً فاجتمعوا عليه وقتلوه شهيداً سعيداً. ويقال أن شمّر بن ذي الجوشن هو الذي اجتز رأس الحسين وقيل سنان بن أنس النخعي - والله أعلم-.
وأما قصة منع الماء وأنه مات عطشاً وغير ذلك من الزيادات - التي إنما تذكر لدغدغة المشاعر- فلا يثبت منها شيء. وما ثبت يغني ولاشك أنها قصة محزنة مؤلمة، وخاب وخسر من شارك في قتل الحسين ومن معه، وباء بغضب من ربه، وللشهيد السعيد ومن معه الرحمة والرضوان من الله ومنا الدعاء والترضي.
من قتل مع الحسين في الصف:
من أولاد علي بن أبي طالب: أبو بكر، محمد، عثمان، جعفر، العباس.
من أولاد الحسين: علي الأكبر، عبد الله.
من أولاد الحسن: أبو بكر، عبد الله، القاسم.
من أولاد عقيل: جعفر، عبد الله، عبد الرحمن، عبد الله بن مسلم بن عقيل.
من أولاد عبد الله بن جعفر: عون، محمد.
وأضف إليهم الحسين ومسلم بن عقيل (رضي الله عنهم أجمعين). عن أم سلمة قالت: كان جبريل عند النبي - صلى الله عليه وسلم- والحسين معي، فبكى الحسين فتركته فدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم- فدنى من النبي - صلى الله عليه وسلم-، فقال جبريل: أتحبه يا محمد؟ فقال: نعم. قال: إن أمتك ستقتله وإن شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها فأراه إياها فإذا الأرض يقال لها كربلاء .. أخرجه أحمد في فضائل الصحابة بسند حسن. وأما ما روي من أن السماء صارت تمطر دماً وأن الجدر كان يكون عليها الدم أو ما يرفع حجر إلا ويوجد تحته دم، أو ما يذبحون جزوراً إلا صار كله دماً؛ فهذه كلها تذكر لإثارة العواطف ليس لها أسانيد صحيحة.
حكم خروج الحسين:
لم يكن في خروج الحسين - عليه السلام- مصلحة لا في دين ولا دنيا ولذلك نهاه كثير من الصحابة وحاولوا منعه وهو قد هم بالرجوع لولا أولاد مسلم، بل بهذا الخروج نال أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله - صلى الله عليه وسلم- حتى قتلوه مظلوماً شهيداً. وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده ولكنه أمر الله - تبارك وتعالى-، وما قدر الله كان ولو لم يشأ الناس. وقتل الحسين ليس هو بأعظم من قتل الأنبياء وقد قدم رأس يحي - عليه السلام- مهراً لبغي، وقتل زكريا - عليه السلام- وكثير من الأنبياء قتلوا كما قال تعالى:" قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين".
وكذلك قتل عمر وعثمان - رضي الله عنهم أجمعين-.
كيف نتعامل مع هذا الحدث:
لا يجوز لمن يخاف الله إذا تذكر قتل الحسين ومن معه - رضي الله عنهم- أن يقوم بلطم الخدود وشق الجيوب والنوح وما شابه ذلك، فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ليس منا لطم الخدود وشق الجيوب .. أخرجه البخاري. وقال: أنا بريء من الصالقة [1] والحالقة والشاقة .. أخرجه مسلم. وقال: إن النائحة إذا لم تتب فإنها تلبس يوم القيامة درعاً من جرب وسربالاً من قطران .. أخرجه مسلم.
والواجب على المسلم العاقل إذا تذكر مثل هذه المصائب أن يقول كما أمره الله تعالى:" الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون".
وما علم أن علي بن الحسين أو ابنه محمداً أو ابنه جعفراً أو موسى بن جعفر - رضي الله عنهم- ما عرف عنهم ولا عن غيرهم من أئمة الهدى أنهم لطموا أو شقوا أو صاحوا فهؤلاء هم قدوتنا.
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح
موقف يزيد من قتل الحسين:
لم يكن ليزيد يد في قتل الحسين، ولا نقول هذا دفاعاً عن يزيد، ولكن دفاعاً عن الحق، فيزيد لا يهمنا من قريب ولا بعيد:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل، ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق، ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك، وظهر البكاء في داره ولم يسبِ لهم حريماً، بل أكرم أهل بيته وأجازهم حتى ردهم إلى بلادهم، وأما الروايات التي تقول: إنه أهين نساء آل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأنهن أخذن إلى الشام مسبيات وأهن هناك، هذا كلام باطل، بل كان بنو أمية يعظمون بني هاشم ولذلك لما تزوج الحجاج بن يوسف من فاطمة بنت عبد الله بن جعفر لم يقبل عبد الملك بن مروان هذا الأمر، وأمر الحجاج أن يعتزلها وأن يطلقها فهم كانوا يعظمون بني هاشم ولم تسب هاشمية قط. انتهى
رأس الحسين:
لم يثبت أن رأس الحسين أرسل إلى يزيد بالشام بل الصحيح أن الحسين قتل في كربلاء ورأسه أخذ إلى عبيد الله بن زياد في الكوفة، ولا يعلم قبر الحسين ولا يعلم مكان رأسه - عليه السلام-.
والله تعالى أعلى وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/254)
ـ[نور الدين الجزائري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع القيم
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع القيم الذي اثلج صدورنا
ـ[أبو العلاء الأزدي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 01:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 08 - 10, 02:17 ص]ـ
هذا الموضوع قديم جدا قد مضى عليه قرابة الست سنوات إلا أنه مفيد جدا ونافع وأنا لأول مرة أقرؤه جزى الله تعالى خيرا من رفعه.(28/255)
من يفيدني عن كتاب (شذرات البلاتين)؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 02 - 04, 08:51 م]ـ
ما موضوعه؟ ومن مؤلفه؟ وما هي طبعاته؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[26 - 02 - 04, 10:49 م]ـ
هذا الكتاب مجموع من كلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله
وعنوانه كما هو على طرته (شذرات البلاتين من طيبات كلمات سلفنا الصالحين)
جمعه / محمد حامد الفقي المصري و نشرته مطبعة السنة المحمدية بمصر سنة 1375
و الكتاب فيه:
1 - الرسالة التدمرية
2 - الفتوى الحموية الكبرى
3 - تفسير آية الوضوء (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلوة .. ) الآية
4 - الحسنة والسيئة
5 - الطلاق الثلاث وما يترتب عليه
6 - شرع الإسلام في الفرق بين الطلاق الحلال والحرام
7 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
8 - رسالة حروف القرءان و أصواتنا به وما وقع في ذلك من النزاع
و الكتاب صور عدة مرات وتجده في المكتبات التجارية
نفعنا الله وإياكم بالعلم .. وزيننا بالحلم .. و توفانا على الإسلام والسنة(28/256)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: لا يشرع قلب الشماغ والغترة في الاستسقاء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 02 - 04, 11:46 م]ـ
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله في مجموع الفتاوى ج16 ص352:
وأما قلب الشماغ والغترة، فلا أظن ذلك مشروعا، لانه لم يرد ان العمامة تقلب، والغترة والشماغ بمنزلة العمامة.
وقال في ص358:
والشماغ ايضا لايقلب فهو يشبه العمامة على الرأس.
وقال في ص360:
لا ليس بديلا له - اي للرداء - وربما الفروة او المشلح نعم، لان الشماغ اقرب ما يكون للعمامة فلا يدخل في الحديث.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 02 - 04, 06:59 ص]ـ
السؤال الذي يطرح نفسه - يا أخي المسيطير - ما قاله بعض أهل العلم:
أن صلاة الاستسقاء - الحالية - فيها مخالفات شرعية!!
منها: أن جميع مناطق المملكة تستسقي في يومٍ واحد، مع أنَّ بعضها قد يكون المطر يتساقط عليهم وهم يستسقون!!
ومنها: أن العبادة المشروعة مطلقاً لا يجوز تحديدها بزمان معيَّن لا تفعل إلا فيه، وهذا هو الحاصل هنا؛ فلا تصلى صلاة الاستسقاء إلا في يومي الاثنين والخميس = بدعة!.
إلى غير ذلك.
فما رأيكم - دام فضلكم -؟
ـ[أخوكم]ــــــــ[28 - 02 - 04, 06:18 ص]ـ
الأخ الكريم المسيطر
ولكن باب الدليل ألا تعتقد أخي أن قياس العمامة على كالرداء
قياس صحيح يدور مع العلة وهي التفاؤل بتغير الحال؟
فإن قيل العمامة كانت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ومع ذلك لم يقلبوها فلعل الذي منعهم المشقة أثناء قلبها على غير ما هو حاصل الآن من سهولة قلب العمامة
أما كلام أخي المحرر " بارك الله في علمه "
فليت الإخوة يزيدوه تحريرا
ولا أخفيك أخي المحرر أن في نفسي شيء من تبديع من صلى الاستسقاء خاصة يوم الخميس لأن " العرف " الآن هو أن الناس في إجازة في هذا اليوم، على عكس بقية الأيام التي تتعطل فيه مصالحهم
ولعل هذا يجعل المسألة تقترب من السفور وذلك برؤيتنا لمدى قربها من البدعة وبعدها عنها بسؤال مفاده:
أليس من الأفضل أن ننظر إلى سبب تحديدهم ليومي الخميس والاثنين هل كان من باب ديني أم مصلحة دنيوية
؟
ـ[المستفيد7]ــــــــ[28 - 02 - 04, 07:21 ص]ـ
*المسالة الاولى:
في الموسوعة الفقهية:
((أسباب الاستسقاء:
5 - الاستسقاء يكون في أربع حالاتٍ: الأولى: للمحلّ والجدب، أو للحاجة إلى الشّرب لشفاههم، أو دوابّهم ومواشيهم، سواءٌ أكانوا في حضرٍ، أم سفرٍ في صحراء، أم سفينةٍ في بحرٍ مالحٍ. وهو محلّ اتّفاقٍ. الثّانية: استسقاء من لم يكونوا في محلٍّ، ولا حاجة إلى الشّرب، وقد أتاهم الغيث، ولكن لو اقتصروا عليه لكان دون السّعة، فلهم أن يستسقوا ويسألوا اللّه المزيد من فضله. وهو رأيٌ للمالكيّة والشّافعيّة. الثّالثة: استسقاء من كان في خصبٍ لم كان في محلٍّ وجدبٍ، أو حاجةٍ إلى شربٍ. قال به الحنفيّة، والمالكيّة، والشّافعيّة. الرّابعة: إذا استسقوا ولم يسقوا.))
وفي مجموع فتاوى العثيمين ج16:
3341 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: متى تشرع صلاة الاستسقاء؟ وما الحكم إذا أعلن عن إقامة صلاة الاستسقاء ثم نزل المطر في بعض مناطق المملكة؟ وما الذي يقلب هل هو الرداء والبشت؟ وهل الغترة والشماغ مثل ذلك؟ وبعض الناس يخرج قالباً المشلح فما حكم ذلك؟ وهل من السنة إخراج صدقة وصيام ذلك اليوم؟
فأجاب فضيلته بقوله: أما صلاة الاستسقاء فإنها تشرع إذا تأخر المطر وتضرر الناس بذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وإذا نزل المطر في مناطق دون أخرى فيكون استسقاؤنا بالنسبة لإخواننا الذين لم يصبهم المطر، لكن لو أصاب المملكة كلها قبل يوم الإثنين فإن الصلاة لا تشرع حينئذ وتلغى كما قال العلماء ـ رحمهم الله ـ «إن سُقوا قبل خروجهم شكروا الله، وسألوه المزيد من فضله، ولا يقيمون الصلاة».
وفي الشرح الممتع:
((قوله: "إذا أجدبت الأرض وقحط المطر"، ظاهره ولو كان ذلك في غير أرضهم.
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يستسقي إلا لأرضه وما حولها مما يتضرر به البلد، أما ما كان بعيداً فإنه لا يضرهم، وإن كان يضر غيرهم، ما لم يأمر به الإمام فتصلى.))
*مسالة التخصيص بيوم الاثنين والخميس:
في الشرح الممتع الجزء الخامس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/257)
((أما ما ذكره المؤلف أولاً من التوبة من المعاصي، والخروج من المظالم فهذه مناسبة، لكن الصيام طاعة تحتاج إلى إثباتها بدليل، وإذا كان الأمر قد وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يأمر أصحابه بالصيام، فلا وجه للأمر به.
لكن نقول: لو اختار يوم الاثنين - ولم يجعله سنة راتبة دائماً من أجل أن يصادف صيام بعض الناس، لو قيل بهذا لم يكن فيه بأس.
لكن كوننا نجعله سنة راتبة لا يكون الاستسقاء إلا في يوم الاثنين، أو نأمر الناس بالصوم، فهذا فيه نظر.))
وفي مجموع فتاواه رحمه الله ج 16:
((7341 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل يشرع الصوم في اليوم المحدد للاستسقاء خاصة إذا كان اليوم المحدد هو يوم الاثنين أو الخميس؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا يشرع الصوم لأجل الاستسقاء؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم خرج للاستسقاء ولم يأمر الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ بالصيام ولم ينقل عنه أنه صام.
وأما لو جعل الاستسقاء يوم الاثنين، أو يوم الخميس ولم يكن ذلك على وجه الدوام من أجل أن يصادف صيام بعض الناس فلا بأس.))
ولكن - اخي - الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز رحمهما الله وغيرهما من علمائنا لم نعلم عنهم انهم امتنعوا عن الصلاة ولنا فيهم اسوة.
والتخصيص ليس منا بل من الامام.
*وهنا ملاحظة ينظر فيها وهي:
لم ينص الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى على ان هذا الامر بدعة بل قال فيه نظر.
وفي غاية المرام للعبيكان 7/ 508:
((وذكر الشيخ حسن بن حسين بن علي:ان الصيام لا يشرع لان العبادة مبناها على التوقيف وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع.اهـ
وقال الشيخ محمد بن ابراهيم: الامر بالصيام لم يجئ فيه شيء من الاحاديث ولكنه طاعة وجاء ان دعوة الصائم مجابة اهـ.)).
وفي الموسوعة الفقهية الكويتية:
((الصّيام قبل الاستسقاء:
10 - اتّفقت المذاهب على الصّيام، ولكنّهم اختلفوا في مقداره، والخروج به إلى الاستسقاء. لأنّ الصّيام مظنّة إجابة الدّعاء، لقوله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا تردّ دعوتهم: الصّائم حين يفطر ... » ولما فيه من كسر الشّهوة، وحضور القلب، والتّذلّل للرّبّ. قال الشّافعيّة، والحنفيّة، وبعض المالكيّة: يأمرهم الإمام بصوم ثلاثة أيّامٍ قبل الخروج، ويخرجون في اليوم الرّابع وهم صيامٌ. وقال بعض المالكيّة بالخروج بعد الصّيام في اليوم الرّابع مفطرين؛ للتّقوّي على الدّعاء، كيوم عرفة. وقال الحنابلة بالصّيام ثلاثة أيّامٍ، ويخرجون في آخر أيّام صيامهم)).
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 07:26 ص]ـ
جزيت خيراً أخي الشيخ المسيطير .... وبارك في علمك وعملك
وللمدارسة:
في ظني أن الشماغ أقرب إلى الرداء منه إلى العمامة، لأن الرداء في اللغة: ما يطرح على العاتقين فوق الثياب، كما ذكر ابن الأثير، وهل الشماغ إلا كذلك!
وإن شئنا التفصيل فيقال: للناس في لبس الشماغ هيئتان:
الأولى: أن يطرح على الرأس والكتفين، ويسدل سدلاً، كعادة طلبة العلم في جزيرة العرب، فهذه الهيئة أقرب إلى الرداء منها غلى العمامة كما سبق.
الثانية: أن يُنسَف طرفاه فوق الرأس، كما يفعله أصحاب المهن، كأهل الفلاحة وغيرهم، فهذه الهيئة أقرب إلى العمامة.
"""""""""""""
فائدة: كنتُ قد سألت الشيخ الأصولي عبدالرزاق عفيفي ـ رحمه الله ـ عن المسألة قبل خمسة عشر عاماً تقريباً؛ فأجاب بأن: الشماغ يأخذ حكم الرداء في الاستسقاء.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[جيل المستقبل حمود]ــــــــ[28 - 02 - 04, 07:51 ص]ـ
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الثالث عشر
صلاة الاستسقاء
تعليق على ندوة حول صلاة الاستسقاء
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
فقد سمعنا جميعا هذه الندوة المباركة من المشايخ: الشيخ صالح الأطرم، والشيخ عبد الرحمن البراك، والشيخ عبد العزيز الراجحي فيما يتعلق بصلاة الاستسقاء وصفتها، وبأنها سالت الأودية هناك ونزل خير كثير، نسأل الله أن ينفع به المسلمين، وأن يجعله مباركا، وأن يعم به أوطان المسلمين، وأن يغيث الباقين غيثا مباركا، وأن يصلح القلوب والأعمال، وأن يعيذنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/258)
لقد ذكر المشايخ في هذه الصلاة ما يكفي ويشفي، وهذه الصلاة صلاة مشروعة، فعلها المصطفى عليه الصلاة والسلام وهي صلاة الاستسقاء، ويقال لها: صلاة الاستغاثة، تفعل عند وجود الحاجة إليها كما ذكر المشايخ إذا احتيج إليها بسبب الجدب والقحط وقلة الأمطار، أو غور المياه وذهاب الأنهار، يحتاج إليها فيستغيث المسلمون ربهم جل وعلا، والمسلمون في أشد الحاجة والضرورة إلى رحمة الله سبحانه وتعالى في كل وقت، وكل خير فهو منه جل وعلا، كما قال سبحانه: وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ
والاستغاثة والاستسقاء عبادة عظيمة يظهر فيها المسلمون فقرهم وحاجتهم وذلهم لربهم عز وجل، وشدة ضرورتهم إلى رحمته وإحسانه جل وعلا، وهو يحب من عباده - سبحانه وتعالى - أن يظهروا له الفاقة، وأن يتضرعوا إليه، وأن يذلوا بين يديه، وأن يسترحموه سبحانه وتعالى، ويسألوه جل وعلا، ولهذا يقول سبحانه وتعالى: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ ويقول: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ويقول سبحانه وتعالى: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ
فهو سبحانه يحب أن يدعى، ويحب أن يسأل جل وعلا، ويحب من عباده أن يتضرعوا إليه، ويفتقروا إليه، ويذلوا بين يديه سبحانه وتعالى.
تعليق لسماحته على ندوة حول صلاة الاستسقاء للمشايخ: صالح الأطرم، وعبد الرحمن البراك، وعبد العزيز الراجحي، في الجامع الكبير في الرياض.
ومن أجوبته
يشرع لأهل البلد إقامة صلاة
الاستسقاء ولو كان القحط عند غيرهم
س: الأخ ص. ع.ص. من بريدة يقول في سؤاله: إذا صدر الأمر بإقامة صلاة الاستسقاء وكان أهل بلد عندهم سيول كثيرة فهل تلزمهم الصلاة، أم أنهم يصلون ويدعون لغيرهم؛ أفتونا جزاكم الله خيرا.
ج: يشرع لهم إقامة صلاة الاستسقاء امتثالا لأمر ولي الأمر، ويدعون للمحتاجين أن يغيثهم الله من فضله، وأن يزيل شدتهم ويرحمهم برحمته؛ لأن المسلمين شيء واحد وبناء واحد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه. وقال عليه الصلاة والسلام: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى والله ولي التوفيق.
من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته من (المجلة العربية).
ومن أجوبته رحمه الله
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الثالث عشر
قلب الرداء يكون أثناء الخطبة عندما يحول الإمام رداءه
س: الأخ ع. ع. من الخبر في المملكة العربية السعودية، يقول في سؤاله: شاهدت في أحد الجوامع قبل صلاة الاستسقاء أحد طلبة العلم لابسا عباءته مقلوبة، وبعد الصلاة سألته عن سبب ذلك؛ لأن الذي أعرفه أن العباءة تقلب بعد انتهاء الصلاة والخطبة، فقال: لا شيء في ذلك وقد قلبتها قبل الصلاة حتى إذا حولتها مرة أخرى تكون على الاتجاه الحسن. فما رأي سماحتكم في فعله هذا؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
ج: الظاهر من الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء أن الرداء يكون على حالته المعتادة، وإنما يقلب في أثناء الخطبة عندما يحول الإمام رداءه. أما أن يحول الرداء أو العباءة عن حالها قبل ذلك، فالأظهر أن ذلك غير مشروع ومخالف للسنة. وفق الله الجميع.
من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته من (المجلة العربية).
ـ[المنيف]ــــــــ[02 - 10 - 04, 03:38 م]ـ
شكر الله لكم على هذه الفوائد
ـ[ابو وافي القاضي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 08:44 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك في جهودك
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 03 - 05, 07:12 م]ـ
فائدة: كنتُ قد سألت الشيخ الأصولي عبدالرزاق عفيفي ـ رحمه الله ـ عن المسألة قبل خمسة عشر عاماً تقريباً؛ فأجاب بأن: الشماغ يأخذ حكم الرداء في الاستسقاء.
والله تعالى أعلى وأعلم.
جزاك الله خير الجزاء شيخنا / النجدي.
من كتاب (فتاوى ورسائل سماحة الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله تعالى)، والذي أعده الشيخ أبوخالد وليد بن إدريس المنيسي (شيخنا في هذا الملتقى)، والشيخ السعيدبن صابر بن عبده:
سُئل الشيخ رحمه الله:
عن حكم قلب الغترة في صلاة الإستسقاء؟
قفال الشيخ رحمه الله:
في الإستسقاء إذا لم يكن معه رداء قلب الكوت، وإن لم يكن معه قلب الغترة، ولا يصح أن يقلب الطاقية، ولكن الغترة تقوم مقام الرداء، وهذه هيئة مستحبة غير واجبة.أ. هـ
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 04:18 ص]ـ
مسألة قلب الرداء وجدت هذا الكلام في شرح البلوغ للشيخ سليمان العلوان:
قال حفظه الله وفرج عنه:
قلب الرداء في حق الإمام ثابت بأسانيد صحاح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أما في حق المأموم فلم يقع هذا إلا برواية عند الإمام أحمد وغيره من حديث محمد بن إسحاق، وقد خولف فيه ابن اسحاق، خالفه مالك وسفيان وجماعة فأسندوا الخبر إلى عبدالله بن زيد، والحديث في الصحيحين وليس فيه قلب الرداء في حق المأمومين، ومن ثم اختلف الفقهاء بقلب الرداء في حق المأمومين بعد ثبوت ذلك في حق الإمام فذهب جماهير العلماء من فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة إلى استحباب قلب الرداء في حق المأمومين اقتداء بالإمام وللرواية الواقعة في حديث ابن اسحاق وذهب الإمام أبو حنيفة رحمه الله وجماعة من أهل العلم إلى عدم استحباب ذلك في حق المأموم لأنه لم يثبت عن الصحابة أنهم كانوا يقلبون أرديتهم وإنما هذا ثبت في حق الإمام، وهذا هو اللائق بحالته، كما أن الإمام يدخل يوم الجمعة ويجلس على المنبر بدون تحية1 هل يقال حينئذ يستحب في حق المأموم أن يفعل كفعل الإمام؟ الجواب: لا، باتفاق أهل العلم في هذه الصورة فما المانع من منع قلب الرداء في حق المأمومين وتخصيص ذلك بحق الإمام؟.
لعدم وروده عن الصحابة رضي الله عنهم بسند صحيح.
انتهى.
نتمنى التوضيح والزيادة من الإخوة الأفاضل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/259)
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 11 - 06, 06:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
--
ملحوظة /
لو انتقل الموضوع إلى المنتدى الشرعي بدلا من منتدى العقيدة لكان أنسب.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:36 م]ـ
أثابك الله.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[07 - 01 - 08, 05:22 م]ـ
الشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله يرى أن الشماغ يقوم مقام الرداء، فيُشرع تحويله (من شرحه على بلوغ المرام)
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[07 - 01 - 08, 05:29 م]ـ
صليت اليوم في جامع أغلبه إن لم يكن كله من المشائخ وطلبه العلم , وعندما قال الإمام أقلبوا أرديدكم منهم من قلب (الشماغ - الغترة) ومنهم من لم يقلبها , فلم ينكر أحد على الآخر.
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 09:03 م]ـ
قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:
[والسنة أن يحول الرداء في أثناء الخطبة، عندما يستقبل القبلة يحول رداءه فيجعل الأيمن على الأيسر، إذا كان رداء، أو بشت إن كان بشت يقلبه وإن كان ما عليه شيء سوى غترة يقلبها، قال العلماء: تفاؤل بأن الله يحول القحط إلى الخصب، يحول الشدة إلى الرخاء، لأنه جاء في حديث مرسل عن محمد بن علي الباقر أن النبي صلى الله عليه وسلم حول رداءه ليتحول القحط -يعني تفاؤل-، وثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم حول رداءه لما صلى بهم صلاة الاستسقاء ... ]
http://www.binbaz.org.sa/mat/16512(28/260)
قطف الجني الداني شرح مقدمة رسال ابن أبي زيد القيرواني
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 04, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن شاء الله من خلال هذا الموضوع سأقوم بنقل شرح الشيخ عبدالمحسن العباد لمقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني , واسأل اله التوفيق والسداد
ــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم مالك يوم الدين , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , إله الأولين والآخرين , وقيوم السماوات والأرضين , وأشهد أن محمداً عبده ورسوله , سيد المرسلين , وإمام المتقين , وقائد الغر المحجلين , المبعوث رحمةً للعالمين , صلى الله وسلم وبارك عليه , وعلى آله الطيبين الطاهرين , وأصحابه الغر الميامين الذين حفظ الله بهم الملة , وأظهر الدين , وعلى من اتبعهم بإحسان وسار على نهجهم إلى يوم الدين.
أما بعد فإن عقيدة أهل السنة والجماعة تمتاز بالصفاء والوضوح والخلو من الغموض والتعقيد , وهي مستمدة من نصوص الوحي كتابا وسنة , وكان عليها سلف الأمة , وهي عقيدة مطابقة للفطرة , ويقبلها العقل السليم الخالي من أمراض الشبهات , وذلك بخلاف العقائد الأخرى المتلقاة من آراء الرجال وأقوال المتكلمين , ففيها الغموض والتعقيد والخبطُ والخلط , وكيف لا يكون الفرق كبيراً والبونُ شاسعاً بين عقيدة نزل بها جبريل من الله إلى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وبين عقائد متنوعة مختلفة خرج أصحابها المبتدعون لها من الأرض , وخلقهم من ماء مهين.
فعقيدة أهل السنة والجماعة بدت وظهرت مع بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي عليه من ربه تعالى , وسار الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام ومن تبعهم بإحسان , والعقائد الأخرى لا وجود لها في زمن النبوة , ولم يكن عليها الصحابة الكرام , بل قد ولد بعضها في زمانهم , وبعضها بعد انقراض عصرهم , وهي من محدثات الأمور التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال (وإياكم ومحدثات الأمور , فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) وليس من المعقول ولا المقبول أن يحجب حق عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم , ويدخر لأناس يجيئون بعد أزمانهم , فتلك العقائد لو كان شيء منها خيراً لسبق إليه الصحابة , ولكنها شر حفظهم الله منه , وابتُلي به من بعدهم.
والحقيقة الواضحة الجلية أن الفرق بين عقيدة أهل السنة والجماعة المتلقاة من الوحي , وبين عقائد المتكلمين المبنية على آراء الرجال وعقولهم , كالفرق بين الله وخلقه , ومثل ذلك ما يكون به القضاء والحكم , فإنه يقال فيه: إن الفرق بين الشريعة الإسلامية الرفيعة المنزلة من الله على رسوله صلى الله عليه وسلم , وبين القوانين الوضعية الوضيعة التي أحدثها البشر , كالفرق بين الله وخلقه (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) فما بال عقول كثير من الناس تغفل عن هذه الحقيقة الواضحة الجلية فيما يعتقد , والحقيقة الواضحة الجلية فيما يُحكم به , فيستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير؟!
اللهم اهد من ضل من المسلمين سُبل السلام , وأخرجه من الظلمات إلى النور , إنك سميع مجيب.وقد ألف علماء السنة قديماً مؤلفات توضح عقيدة أهل السنة والجماعة , منها ما هو مختصر ومنها ما هو مطول , وكان بين هذه المختصرات مقدمة الإمام ابن أبي زيد القيرواني المالكي لرسالته , ومقدمة رسالته على طريقة السلف مختصرة مفيدة , والجمع بين الأصول والفروع في كتاب واحد نادر في فعل المؤلفين , وهو حسن , يجعل المشتغل في فقه العبادات والمعاملات على علم بالفقه الأكبر الذي هو العقيدة على طريقة السلف.
وهي مع وجازتها وقلة ألفاظها تبين بوضوح العقيدة السليمة المطابقة للفطرة , المبينة على نصوص الكتاب والسنة , وهي شاهد واضح للمقولة المشهورة (إن كلام السلف قليل كثير البركة , وكلام المتكلمين كثير قليل البركة).
ومن أمثلة ما في هذه المقدمة من النفي المتضمن إثبات كمال لله تعالى قوله في مطلع المقدمة (إن الله إلهٌ واحدٌ لا إله غيره , ولا شيبه له , ولا نظير له , ولا ولد له , ولا والد له , ولا صاحبة له , ولا شريك له).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/261)
فإن هذه المنفيات عن الله عز وجل مستمدة من الكتاب والسنة , وهذا بخلاف النفي في كلام المتكلمين , فإنه مبني على التكلف , ومتصف بالغموض , ومن أمثلة ذلك ما جاء في العقائد النسفية قول مؤلفها (ليس بعرض ولا جسم , ولا جوهر , ولا مصوّر , ولا محدود , ولا معدود , ولا متبعّض , ولا متجزّ , ولا متركّب , ولا متناه).
وهذه المنفيات لم يأت بالنص عليها في كتاب ولا سنة , والواجب السكوت والإمساك عما لم يدل عليه دليل من الوحي , واعتقاد أن الله مصتف بكل كمال , منزه عن كل نقص , ومثل هذه السلوب لا يفهمها العوام ولا تطابق الفطرة التي هم عليها , وهي من تكلف المتكلمين , وفيها غموض وتلبيس , يتضح ذلك بالإشارة إلى واحد منها , وهو نفي الجسم , فإنه يحتمل أن يراد به ذاتٌ مشابهة للمخلوقات , وعلى هذا الاحتمال يرد اللفظ والمعنى جميعاً , لأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير , وإن أريد به ذات قائمة بنفسها , مباينةٌ للمخلوقات , متصفة بصفات الكمال , فإن هذا المعنى حقٌّ , ولا يجوز نفيه عن الله , وإنما يرد هذا اللفظ لاشتماله على معنى حق ومعنى باطل.
وسيأتي في كلام المقريزي (ص 14 , 14) قوله عن الصحابة (فأثبتوا رضي الله عنهم بلا تشبيه , ونزهوا من غير تعطيل , ولم يتعرض مع ذلك أحد منهم إلى تأويل شيء من هذا , ورأوا بأجمعهم إجراء الصفات كما وردت , ولم يكن عند أحد منهم ما يستدل به على وحدانية الله تعالى وعلى إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم سوى كتاب الله , ولا عرف أحدٌ منهم شيئا).
وسيأتي أيضا في كلام المظفر السمعاني ص 16 ,قوله في بيان فساد طريقة المتكلمين (وكان مما أمر بتبليغه التوحيد , بل هو أصل ما أمر به فلم يترك شيئاً من أمور الدين أصوله وقواعده وشرائعه إلا بلغه , ثم لم يدع إلى الاستدلال بما تمسكوا به من الجوهر والعرض , ولا يوجد عنه ولا عن أحد من أصحابه من ذلك حرف واحد فما فوقه , فعرف بذلك أنهم ذهبوا خلاف مذهبهم وسلكوا غير سبيلهم بطريق محدث مخترع لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم , ويلزم من سلوكه العود على السلف بالطعن والقدح , ونسبتهم إلى قلة المعرفة واشتباه الطرق , فالحذر من الاشتغال بكلامهم والاكتراث بمقالاتهم , فإنها سريعة التهافت كثيرة التناقض) وقول أبي المظفر السمعاني هذا أورده الحافظ ابن حجر في كتاب فتح الباري في شريح صحيح البخاري (باب قول الله تعالى " يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّك" ونقل فيه 13/ 504 عن الحسن البصري قال (لو كان ما يقول الجعد حقا لبلغه النبي صلى الله عليه وسلم).
والجعد بن درهم هو مؤسس مذهب الجهمية , ونسب الجهمية إلى الجهم بن صفوان , لأنه أظهر هذا المذهب الباطل ونشره , وأقول كما قال الحسن البصري رحمه الله (لو كان حقا ما يقوله الأشاعرة والمتكلمين وغيرهم من المتكلمين حقا لبلغه النبي صلى الله عليه وسلم).
وقد رأيت أن أشرح هذه المقدمة شرحاً يزيد في جلائها ووضوحها , ويُفصل المعاني التي اشتملت عليها , ورأيت أن أمهد لهذا الشرح بذكر عشر فوائد في عقيدة السلف , وقد نظم الشيخ أحمد بن مشرف الإحسائي المالكي المتوفي سنة 1285هـ مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني نظماً بديعاً سلساً , رأيت من المناسب إثباته مع نص المقدمة قبل البدء بالشرح. وقد سميت هذا الشرح (قطف الجني الداني شرح مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني) وأسأل الله عز وجل أن ينفع كما به كما نفع بأصله , وأن يوفق المسلمين للفقه في دينهم , والسير على ما كان عليه سلفهم , في العقيدة والعمل , وأن يوفقني للسلامة من الزلل , ويمنحني الصدق في القول والإخلاص في العمل , إنه سميع مجيب , وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ــــــــــــ
ترجمة مختصرة لابن أبي زيد القيرواني
هو عبدالله أبومحمد بن أبي زيد , واسم أبي زيد عبدالرحمن , سكن القيروان , وكان إمام المالكية وقته وقدوتهم , وجامع مذهب مالك , وشارع أقواله , وكان واسع العلم كثير الحفظ والرواية , وكُتبه تشهد له بذلك , فصيح القلم , ذا بيان ومعرفة بما يقوله , بصيرا بالرد على أهل الأهواء , يقول الشعر ويجيده , ويجمع إلى ذلك صلاحاً تاما ورعا وعفة , وحاز رئاسة الدين والدنيا , وإليه كانت الرحلة من الأقطار , ونجب أصحابه وكثر الآخذون عنه.
وعرف قدره الأكابر , وكان يعرف بمالك الصغير , قال فيه القابسي (هو إمامٌ موثوق به في ديانته وروايته) واجتمع فيه العلم والورع والفضل والعقل , شهرته تغني عن ذكره , كان سريع الانقياد والرجوع إلى الحق , تفقه بفقهاء بلده وسمع من شيوخها , وعوَّل على أبي بكر بن اللباد وأبي الفضل القيسي , وسمع منه خلق كثير وتفقه به جلة , وكانت وفاته سنة 386هـ , له كتاب النوادر والزيادات على المدونة , مشهور أزيد من مائة جزء , وكتاب مختصر المدونة مشهور أيضاً , وعلى كتابيه هذين المعول في التفقه , وله الرسالة , غيرها من المؤلفات الكثيرة المذكورة في الديباج المذهب لابن فرحون المالكي ص136 - 138.
وكل ما مر منقول باختصار من هذا الكتاب , قال فيه الذهبي في أول ترجمته في سير أعلام النبلاء 17/ 10 (الإمام العلامة القدوة الفقيه , عالم أعل المغرب) , وقال في آخرها (وكان رحمه الله على طريقة السلف في الأصول , لا يدري الكلام ولا يتأول , فنسأل الله التوفيق).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/262)
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 03:40 ص]ـ
فوائد بين يدي الشرح
الفائدة الأولى:
منهج أهل السنة والجماعة في العقيدة: اتباع الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح.
عقيدة أهل السنة والجماعة مبنية على الدليل من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم قال اله عز وجل (6 آيات)
وقال صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه ( ... فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً , فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهدين الراشدين , تمسكوا بها , وعضوا عليها بالنواجذ , وإياكم ومحدثات الأمور , فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) رواه أبو داود 4607 والترمذي 2676 وغيرهما , وهذا لفظ أبي داود , وقال الترمذي (حديث حسن صحيح)
وفي صحيح البخاري 7280 عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى , قالوا: يا رسول الله! ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى)
وفي صحيح مسلم 767 عن جابر بن عبدالله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته (أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله , وخير الهدي هدي محمد , وشر الأمور محدثاتها , وكل بدعة ضلالة)
وروى البخاري في صحيحه 1597 , ومسلم في صحيحه 1270 عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه (أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله , فقال: إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع , ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك)
وروى البخاري في صحيحه 2697 , ومسلم في صحيحه 1718 عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) وفي لفظ لمسلم (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهود رد).
وما جاء في هذه الرواية أعم من الأولى , لأنها تشتمل على من كان مُحدثا أو تابعاً لمحدث.
وروى الإمام أحمد 16937 , وأبو داود4597 وغيرهما – واللفظ لأحمد – عن معاوية رضي الله عنه قال (إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة , وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الأهواء , كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة)
وانظر تخريجه وشواهده في تعليق الشيع شعيب الأرنؤوط وغيره على هذا الحديث في حاشية المسند.
وروى الإمام البخاري في صحيحه 5063 , ومسلم في صحيحه 1401 عن أنس في حديث طويل. آخره (فمن رغب عن سنتي فليس مني)
وإنما كانت عقيدة أهل السنة والجماعة مبنية على الكتاب والسنة , لأن ما يعتقد هو من علم الغيب , ولا يمكن معرفة ذلك إلا بالوحي كتابا وسنة.
وما جاء في الكتاب العزيز وثبت في السنة فإن العقل السليم يوافقه ولا يعارضه , ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كتاب واسع اسمه (درء تعارض العقل والنقل)
والمعول عليه في فهم النصوص ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء عنهم من الفهم الصائب والعلم النافع , وقد فهموا معاني ما خوطبوا به من صفات الله عز وجل , لأن الكتاب والسنة بلغتهم , مع تفويضهم علم كيفياتها إلى الله عز وجل , لأن ذلك من الغيب الذي لا يعلمه إلا هو سبحانه , كما جاء عن الإمام مالك بن أنس في بيان هذا المنهج الصحيح , حيث قال عندما سئل عن كيفية الاستواء فقال (الاستواء معلوم , والكيف مجهول , والإيمان به واجب , والسؤال عنه بدعة)
وقد أوضح ما كان عليه الصحابة في صفات الله عز وجل الشيخ أبو البعاس أحمد بن علي المقريزي المتوفى سنة 845هـ في كتابه المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار 2/ 356 فقال (ذكر الحال في عقائد أهل الإسلام منذ ابتداء الملة الإسلامية إلى أن انتشر مذهب الأشعرية: اعلم أن الله تعالى لما بعث من العرب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا إلى الناس جميعاً وصف لهم ربهم سبحاته وتعالى بما وصف به نفسه الكريمة في كتابه العزيز الذي نزل به على قلبه صلى الله عليه وسلم الروح الأمين , وبما أوحى إليه ربه تعالى , فلم يسأله صلى الله عليه وسلم أحد من العرب بأسرهم قرويهم وبدويهم عن معنى شيء من ذلك , كما كانوا يسألونه صلى الله عليه وسلم , عن أمر الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك مما لله فيه سبحانه أمرٌ ونهي , وكما سألوه صلى الله عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/263)
وسلم عن أحوال القيامة والجنة والنار , إذ لو سأله إنسانٌ منهم عن شيء من الصفات الإلهية لنقل كما نقلت الأحاديث الواردة عنه صلى الله عليه وسلم في أحكام الحلال والحرام , وفي الترغيب والترهيب وأحوال القيامة والملاحم والفتن ونحو ذلك مما تضمنته كتب الحديث , معاجمها ومسانيدها وجوامعها , ومن أمعن النظر في دواوين الحديث النبوي ووقف على الآثار السلفية , علم أنه لم يرد قط من طريق صحيح ولا سقيم عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم. على اختلاف طبقاتهم وكثرة عددهم – أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى شيء مما وصف الرب سبحانه به نفسه الكريمة في القرآن الكريم وعلى لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم , بل كلهم فهموا معنى ذلك , وسكتوا عن الكلام في الصفات. نعم! ولا فرق أحد منهم بين كونها صفت ذات أو صفة فعل , وإنما أثبتوا له تعالى صفات أزلية: من العلم والقدرة والحياة والإرادة والسمع والبصر والكلام سوقاً واحداً , وهكذا أثبتوا رضي الله عنهم ما أطلقه الله سبحانه على نفسه الكريمة: من الوجه واليد ونحو ذلك , مع نفي مماثلة المخلوقين , فأثبتوا رضي الله عنهم بلا تشبيه , ونزهوا من غري تعطيل , ولم يتعرض من ذلك أحدٌ منهم إلى تأويل شيء من هذا , ورأوا بأجمعهم إجراء الصفات كما وردت , ولم يكن عند أحد منهم ما يستدل به على وحدانية الله تعالى وعلى إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم سوى كتاب الله , ولا عرف أحدٌ منهم شيئا من الطرق الكلامية ولا مسائل الفلسفة , فمضى عصرُ الصحابة رضي الله عنهم على هذا , إلى أن حدث في زمنهم القول بالقدر , وأن الأمر أنفة , أي: أن الله تعالى لم يقدر على خلقه شيئاً مما هم عليه ... )
وهذا الذي أوضحه المقريزي هو ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ظهور الفرق المختلفة , وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية الذي مر ذكره قريباً ( ... فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً , فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهدين الراشدين , تمسكوا بها , وعضوا عليها بالنواجذ , وإياكم ومحدثات الأمور , فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة).
وليس المعقول أن يقال في هذا شيء من مذاهب هذه الفرق المختلفة في العقيدة التي حدثت في أواخر عهد الصحابة وبعده , كالقدرية والمرجئة والأشاعرة وغيرها , ليس المعقول أن يقال في شيء من ذلك: إنه الحق والصواب , بل الحق الذي لا شك فيه هو ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولو كان شيء من هذه المذاهب حقا لسبقوا إليه رضي الله عنهم وأرضاهم , فلا يعقل أن يحجب حق. عن الصحابة ويدخر لأناس يجيئون بعدهم , قال إبراهيم النخعي كما في جامع بين العلم وفضله لابن عبدالبر 1/ 97 (لم يُدخر لكم شيءٌ خُبئ من القوم لفضل عندكم)
وقد نقل الحافظ ابن حجر في الفتح عند شرحه باب قوله الله تعالى (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) كلام نفيساً لأبي المظفر السمعاني , فقال 13/ 507 (واستدل أبي المظفرالسمعاني بآيات الباب وأحاديثه على فساد طريقة المتكلمين في تقسيم الأشياء إلى جسم وجوهر وعرض , قالوا فالجسم ما اجتمع من الافتراق والجوهر ما حمل العرض , والعرض ما لا يقوم بنفسه , وجعلوا الروح من الأعراض , وردوا الأخبار في خلق الروح من قبل الجسد والعقل قبل الخلق , واعتمدوا على حدسهم وما يؤدي إليه نظرهم , ثم يعرضون عليه النصوص فما وافقه قبلوه وما خالفه ردوه , ثم ساق هذه الآيات ونظائرها من الأمر بالتبليغ , قال: وكان مما أمر بتبليغه التوحيد , بل هو أصل ما أمر به فلم يترك شيئاً من أمور الدين وأصوله وقواعده وشرائعه إلا بلغه , ثم لم يدع إلى الاستدلال بما تمسكوا به الجوهر والعرض , ولا يوجد عنه ولا عن أحد أصحابه من ذلك حرفٌ واحدٌ فما فوقه , فعرف بذلك أنهم ذهبوا خلاف مذهبهم وسلكوا غير سبيلهم بطريق محدث مخترع لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم , ويلزم من سلوكه العود على السلف بالطعن والقدح , ونسبتهم إلى قلة المعرفة واشتباه الطرق , فالحذر من الاشتغال بكلامهم والاكتراث بمقالاتهم , فإنها سريعة التهافت كثيرة التناقض , وما من كلام تسمعه لفرقة منهم إلا وتجد لخصومهم عليه كلاماً يوازنه أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/264)
يقاربه , فكلٍّ بكل مقابل , وبعضٌ ببعضٍ مُعارض , وحسبك من قبيح ما يلزم من طريقتهم أنا إذا جرينا على ما قالوه وألزمنا الناس بما ذكروه لزممن ذلك تكفير العوام جميعاً , لأنهم لا يعرفون إلا الاتباع المجرد , ولو عرض عليهم هذا الطريق ما فهمه أكثرهم فضلاً على أن يصير منهم صاحب نظر , وإنما غاية توحيدهم التزام ما وجدوا عليه أئمتهم في عقائد الدين والعضُّ عليها بالنواجذ , والمواظبة على وظائف العبادات وملازمة الأذكار بقلوبٍ سليمة طاهرة عن الشبه والشكوك , فتراهم لا يحيدون عما اعتقدوه ولو قُطعوا إرباً إرباً , فهنيئا لهم هذا اليقين , وطوبى لهم هذه السلامة , فإذا كُفر هؤلاء وهو السواد الأعظم وجمهور الأمة , فما هذا إلا طي بِساط الإسلام وهدمُ منار الدين والله المستعان)
ما جاء في كلام أبي المظفر من ذكر خلق العقل فيه نظر , قال ابن القيم في كتابه المنار المنيف ص50 (ونحن ننبه على أمور كلية يُعرف بها كون الحديث موضوعاً) إلى أن قال ص66 (ومنها أحاديث العقل , كلها كذب ... وقال أبو الفتح الأزدي: لا يصح في العقل حديث , قاله أبو جعفر العقيلي وأبو حاتم ابن حبان , والله أعلم)
وقد نقل الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري نقولاً عن جماعة من السلف إثبات الصفات من غري تشبيه أو تحريف أو تعطيل , وختم ذلك بكلام نفيس له , ومما قاله 13/ 407 - 408 (وأخرج البيهقي من طريق أبي داود الطيالسي قال (كان سفيان الثوري وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وأبو عوانة لا يحددون ولا يشبهون , ويروون هذه الأحاديث ولا يقولون كيف). قال أبو داود (وهو قولنا). قال البيهقي (وعلى هذا مضى أكابرنا)
وأسند اللالكائي عن محمد بن الحسن الشيباني قال (اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن وبالأحاديث التي جاء الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير , فمن فسر شيئا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفارق الجماعة , لأنه وَصفَ الربِّ بصفة لا شيء).
ومن طريق الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي ومالكاً والثوري والليث ابن سعد عن الأحاديث التي فيها الصفة؟ فقالوا (أمروها كما جاءت بلا كيف).
وأخرج ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعي يقول (لله أسماء وصفات , لايسع أحداً ردُّها , ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر , وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل , لأن علمَ ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرؤية والفكر , فنثبت هذه الصفات , وننفي عنه التشبيه , كما نفى عن نفسه فقال " لَيسَ كَمِثلِِهِ شيءٌ ").
وأسند البيهقي بسند صحيح عن أحمد بن أبي الحواري , عن سفيان بن عيينة قال (كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوتُ عنه).
ومن طريق أبي بكر الضُّبَعي قال (مذهب أهل السنة في قوله " الرحمنُ عَلَى العَرشِ استَوَى " قال بلا كيف , والآثار عن السلف كثيرة , وهذه طريقة الشافعي وأحمد بن حنبل).
وقال الترمذي في الجامع عَقب حديث أبي هريرة في النُزول (وهو على العرش كما وصف به نفسه في كتابه , كذا قال غيرُ واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات).
وقال في باب فضل الصدقة (قد ثبتت هذه الروايات فنؤمن بها ولا نتوهم , ولا يُقال كيف , كذا جاء عن مالك وابن عيينة وابن المبارك أنهم أمَروها بلا كيف , وهذا قولُ أهل العلم من أهل السنة والجماعة , وأما الجهمية فأنكروها , وقالوا هذه تشبيه. وقال إسحاق بن راهويه: إنما يكون التشبيه لو قيل يدٌ كيدٍ , وسمعٌ كسمعٍ).
وقال في تفسير سورة المائدة (قال الأئمة: نؤمن بهذه الأحاديث من غير تفسير , منهم: الثوري ومالك وابن عيينة وابن المبارك).
وقال ابن عبدالبر (أهل السنة مجمعون على الإقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة , ولم يُكيفوا شيئاً منها , وأما الجهمية والمعتزلة والخوراج فقالوا: من أقر بها فهو مشبه , فسماهم من أقر بها مُعطلة).
وقال إمام الحرمين في الرسالة النظامية (اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر , فرأى بعضهم تأويلها , والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن , وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظاواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الله تعالى , والذي نرتضيه رأياً وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة , للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة , فلو كان تأويل هذه الظواهر حتماً لأوشك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة , وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع) انتهي
وقد تقدم النقل عن أهل العصر الثالث وهم فقهاء الأمصار , كالثوري والأوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم , كذا من أخذ عنهم من الأئمة , فكيف لا يوثق بما اتفق عليه أهل القرون الثلاثة , وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة.
وما جاء في كلام الجويني من أن السلف يُفوضون معاني الصفات إلى عز وجل غير صحيح , فإنهم يفوضون في الكيف , ولا يفوضون في المعني , كما جاء عن مالك رحمه الله , فقد سئُل عن كيفية الاستواء فقال (الاستواء معلوم , والكيف مجهول , والإيمان به واجب , والسؤال عنه بدعة)
وإلى اللقاء مع الفائدة الثانية بإذنه تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/265)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 07:00 م]ـ
حزاكم الله خيرا ونضّر وجهكم على هذه الفوائد ..
واصل بارك الله فيكم ..
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 02 - 04, 05:02 م]ـ
وإياك بارك الله فيك , وإن شاء الله نكون عند حسن الظن
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 03 - 04, 07:56 ص]ـ
الفائدة الثانية:
وسَطية أهل السنة والجماعة في العقيدة بين فرق الضلال
أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسطٌ بين الأمم , فإن اليهود والنصارى متضادون فاليهود جفوا في الأنبياء حتى قتلوا من قتلوا منهم , والنصارى غلوا في عيسى عليه السلام , فجعلوه إلهاً مع الله , وهذا من أمثلة تضادهم في الاعتقاد , ومن أمثلة تقابلهم في الأحكام أن اليهود لا يؤاكلون الحائض ولا يُجالسونها والنصارى بضدهم فإنهم يجامعونها.
وكما أن هذه الأمة وسط بين الأمم , فإن أهل السنة والجماعة وسطٌ بين فرق هذه الأمة , فهم:
أولاً: وسطٌ في صفات الله بين المعطلة والمشبهة , فإن المشبهة أثبتوا ولكنهم شبهوا ومثلوا , وقالوا: لله يدٌ كأيدينا , ووجه كوجوهنا , وهكذا , تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
وأما المعطلة فإنهم صوروا أن الإثبات يستلزم التشبيه , ففروا من الإثبات إلى التعطيل , تنزيهاً لله عن مشابهة المخلوقين بزعمهم , لكن آل أمرهم إلى أن وقعوا في تشبيه أسوأ , وهو التشبيه بالمعدومات فإنه لا يُتصور وجود ذات مجردة من جميع الصفات.
وأما أهل السنة والجماعة , فإنهم توسطوا بين هؤلاء وهؤلاء فأثبتوا بلا تشبيه , ونزهوا بلا تعطيل , كما قال عز وجل (ليسَ كملِهِ شيءٌ وهو السميع البصير) , فأثبتوا لله السمع والبصر كما أثبت الله ذلك لنفسه , فلم يُعطلوا ومع إثباتهم نزهوا ولم يُشبهوا , فالمشبهة عندهم الإثبات والتشبيه , والمعطلة عندهم التعطيل والتنزيه , وأهل السنة عندهم الإثبات والتنزيه فجمعوا الحسنيين: الإثبات والتشبيه , وسلِموا من الإساءتين: التشبيه والتعطيل , والمعطلة يصفون أهل السنة زوراً أنهم مُشبهة , لأنهم لم يتصوروا إثباتاً إلا مع التشبيه , وأهل السنة يصفون المعطلة بأنهم نافون للمعبود , قال ابن عبدالبر في التمهيد 7/ 145 (وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوراج , فكلهم يُنكرونها , ولا يحمل شيئاً منها على الحقيقة , ويزعمون أن من أقر بها مشبه , وهم عند من أثبتها نافون للمعبود).
ونقله عنه الذهبي في العلو ص1326 وعلق عليه قائلاً (صدق والله! فإن من تأول سائر الصفات وحمل ما ورد منها مجاز الكلام , أداه ذلك السلب إلى تعطيل الربِّ , وأن يشابه المعدوم , كما نُقل عن حماد بن زيد أنه قال: مثل الجهمية كقوم قالوا: في دارنا نخلة , قيل: لها سعف؟ قالوا: لا , قيل: فلها كَرَب؟ قالوا: لا , قيل: لها رُطب وقِنو؟ قالوا: لا , قيل: فلها ساق؟ قالوا: لا , قيل: فما في داركم نخلة!).
والمعنى أنه من نفى الله الصفات , فإن حقيقة أمره نفيُ المعبود , إذ لا يُتصور وجود ذات مجردة من جميع الصفات.
ولهاذ قال ابن القيم في المقدمة التي بين يدي قصيدته النونية (فالمشبه بعيد صنماً , والمعطل يعبدُ عدماً , والموحِّد يعبدُ إلهاً واحداً صمداً , " ليسَ كملِهِ شيءٌ وهو السميع البصير ").
وقال أيضاً (قلبً المعطل متعلقٌ بالعدم , فهو أحقر الحقير , وقلبُ المشبه عابدٌ للصنم الذي قد نُحت بالتصوير والتقدير , والموحد قلبُه متعبدٌ لمن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).
ثانيا: وهم وسطٌ في أفعال العباد بين الجبرية الغلاة الذين ينفون عن العبد الاختيار , ويجعلون أفعاله كحركات الأشجار , وبين القدير النفاة الذين يجعلون العبد خالقاً لفعله , وينفون تقدير الله عليه , فأهل السنة يثبتون للعبد مشيئتةً واختياراً , بهما يستحق الثواب والعقاب , لكن لا يجعلونه مستقلاًّ في ذلك , بل يجعلون مشيئته وإرادته تابعةً لمشيئة الله وإرادته , كما قال الله عز وجل (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) , وهو سبحانه وتعالى خالقُ العباد وأفعال العباد , كما قال عز وجل (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/266)
ثالثاً: وهو وسطٌ في باب الوعد والوعيد بين المرجئة الذي غلبوا جانب الوعد وأهملوا جانب الوعيد , فقالوا: إنه لا يضر مع الإيمان ذنب , كما لا ينفع مع الكفر طاعة , والخوارج والمعتزلة الذين غلبوا جانب الوعيد وأهملوا جانب الوعد , فجعلوا مرتكب الكبيرة خارجاً من الإيمان في الدنيا , خالداً مخلداً في النار في الآخرة , فأهل السنة والجماعة أعمَلوا نصوص الوعد ونصوص الوعيد معاً , وجعلوا مرتكب الكبيرة ليس خارجاً من الإيمان في الدنيا , وفي الآخرة أمره إلى الله , إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه , وإذا عذبه فإنه لا يخلده في النار كما يخلدُ فيها الكافر , بل يخرج منها ويدخل الجنة.
رابعاً: وهم وسطٌ في باب أسماء الإيمان والدين بين المرجئة الذين فرطوا , فجعلوا العاصي مؤمناً كامل الإيمان , وبين الخوارج والمعتزلة الذين أفرطوا فأخرجوه من الإيمان , ثم حكمت الخوارج بكفره , وقالت المعتزلة (إنه في منزلة بين المنزلتين) فأهل السنة وصفوا العاصي بأنه مؤمنٌ ناقص الإيمان , فلم يجعلوه مؤمناً كامل الإيمان , كما قالت المرجئة , ولم يجعلوه خارجاً من الإيمان كما قالت الخوارج والمرجئة , بل قالوا (هو مؤمن بإيمانه , فاسقٌ بكبيرته) فلم يعطوه الإيمان المطلق , ولم يسلبوا عنه مطلق الإيمان , ويجتمع في العبد إيمانٌ ومعصيةٌ وحب وبغض , فيُحب على ما عنده من الإيمان , ويُبغض على ما عنده من الفسوق والعصيان , وهو نظير الشيب الذي يكون محبوباً إذا نظر إلى ما بعده وهو الموت , وغير محبوب إذا نظر إلى ما قبله وهو الشباب , كما قال الشاعر:
الشيبُ كرهٌ وأن نفارقه ... فاعْجب لشيءٍ على البغضاء محبوب
خامساً: وهو وسطٌ بين الخوارج الذين كفروا عليا ومعاوية رضي الله عنهما ومن معهما وقاتلوهم واستحلوا أموالهم , وبين الروافض الذين غلوا في علي وفاطمة وأولادهما رضي الله عنهم , وجفوا في حق أكثر الصحابة , فأبغضوهم وسبوهم , فأهل السنة يحبون الصحابة جميعاً ويوالونهم ويُنزلونهم منازلهم ولا يقولون بعصمتهم , وقد قال الطحاوي في عقيدة أهل السنة والجماعة (ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم , ولا نتبرأ من أحدٍ منهم , ونبغض من يبغضهم , وبغير الخير يذكرهم , ولا نذكرهم إلا بخير , وحبهم دينٌ وإيمانٌ وإحسانٌ , وبغضهم كفرٌ ونفاقٌ وطغيان)
ففي قوله رحمه الله (ونحب أصحاب رسول الله) سلامة أهل السنة من الجفاء , وفي قوله (ولا نفرط في حب أحد منهم) سلامتهم من الغلو , أي: ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلسنا جُفاة , ومع حبنا لهم فلسنا غلاة.
وقد أجمل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذه الأمور التي أهل السنة والجماعة فيها وسط بين فرق الضلال , في كتابه العقيدة الواسطية فقال ص107 - 113 (فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين أهل التعطيل الجهمية وأهل التمثيل المشبهة , وهو وسطٌ في باب أفعال الله بين الجبرية والقدرية وغيرهم , وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم , وفي باب أسماء الإيمان والدِّين بين الحرورية والمعتزلة , وبين المرجئة والجهمية , وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج)
وإلى اللقاء إن شاء الله مع الفائدة الثالثة
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 04, 05:30 م]ـ
الفائدة الثالثة:
عقيدة أهل السنة والجماعة مطابقة للفطرة
روى البخاري في صحيحه 1385 , ومسلم في صحيحه 2658 – واللفظ للبخاري – عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (كل مولود يُولد على الفطرة , فأبواه يُهوادته أو ينصرانه أو يمجسانه ... ) الحديث.
وفي صحيح مسلم 2865 من حديث عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه ( ... وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم , وإنهم أتتهم الشاطين فاجتالتهم عن دينهم , وحرمت عليهم ما أحللت لهم , وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطاناً) الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/267)
وهذان الحديثان يدلان على أن دين الإسلام هو دين الفطرة , وعقيدة أهل السنة والجماعة مطابقةٌ للفطرة , ولهذا جاء في حديث معاوية بن الحكم السمي رضي الله عنه في صحيح مسلم 537 في قصة جاريته , وفيه أنه قال (أفلا أعتقها؟ قال ائتني بها , فأتيته بها , فقال لها: أين الله؟ قالت: في السماء , قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله , قال: اعتقها فإنها مؤمنة).
فهذه الجارية بفطرتها أجابت بأن الله في السماء , وقد قال الله عز وجل (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ) , والمراد بالسماء العلو , أو تكون (في) بمعنى (على) كما في قوله تعالى (وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْل) أي: على جذوع النخل.
وأما الذين لتبلوا بعلم الكلام , فإنهم يقولون (إن علو الله عز وجل علو قدر وقهر) , وأهل السنة والجماعة يقولون (إن علو الله عز وجل علو قدر وقهر وذات) وقد جاء عن بعض المتكلمين وغيرهم عباراتٌ تدل على أن السلامة والنجاة إنما هي في عقيدة العجائز المطابقة للفطرة , وقد نقل شارح الطحاوية عن أبي المعالي الجويني كلاماً ذم فيه علم الكلام , وقال فيه عند موته (وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي , أو قال: على عقيدة عجائز نيسابور)
وفي ترجمة الرازي – وهو من كبار المتكلمين – في لسان الميزان 4/ 427 (وكان مع تبحره في الأصول يقول: من التزم دين العجائز فهو الفائز).
وقال أبو محمد الجويني والد إمام الحرمين في نصيحته لمشايخه من الأشاعرة 1/ 185 – مجموعة الرسائل المنيرية (فمن تكون الراعية أعلم بالله منه لكونه لا يعرف وجهة معبوده , فإنه لا يزال مظلم القلب , لا يستنير بأنوار المعرفة والإيمان).
وروى ابن سعد في الطبقات بإسناد صحيح على شرط مسلم 5/ 374 عن جعفر بن بُرقان قال (جاء رجلٌ إلى عمر بن عبدالعزيز فسأله عن شيء من الأهواء , فقال: الزم دين الصبي في الكتاب والأعرابي , واْلهُ عما سوى ذلك) وعزاه إليه النووي في تهذيب الأسماء واللغات 2/ 22.
وإلى اللقاء مع الفائدة الرابعة إن شاء الله تعالى
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 03 - 04, 09:49 م]ـ
الفائدة الرابعة
الكلام في الصفات فرعٌ عن الكلام في الذات , والقول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر
أهل السنة والجماعة يُثبتون كل ما أثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات على وجه يليق بكماله وجلاله , من غير تكييف أو تمثيل , ومن غير تعطيل أو تأويل , ويقولون لِمن أثبت الذات ونفى الصفات وهم الجهمية والمعتزلة (إن الكلام في الصفات فرعٌ عن الكلام في الذات , فكما أننا نُثبت لله ذاتاً لا تُشبه ذوات المخلوفات , فيجب أن نثبت كل ما ثبت في الكتاب والسنة من الصفات دون أن يكون فيها مشابهةٌ للمخلوقات) , ويقولون لمن أثبت بعض الصفات وأول بعضها وهو الأشاعرة (القولُ في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر , فإن ما أثبت من الصفات على وجهٍ يليق بالله عز وجل , يلزمك الباقي على هذا الوجه اللائق بالله) , وانظر توضيح هذين الأصلين في كتاب التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ص31 - 46
وإلى اللقاء مع الفائدة الخامسة إن شاء الله
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 04, 06:02 ص]ـ
الفائدة الخامسة
السَّلفُ ليسوا مُؤوِّلةً ولا مُفوِّضة
من المعلوم أن سلف هذه الأمة من الصحابة وتابعيهم بإحسان يثبتون لله ما أثبته لنفسه , وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات , على وجه يليق بكماله وجلاله , فلا يُشبهون ولا يُعطلون ولا يُكيفون , بخلاف طريقة الخلف , التي هي التأويل لصفات الله عز وجل وصرفها إلى معان باطلة , وبخلاف طريقة المفوضة , التي زعم المؤولة أنها طريقة السلف , والتي يقولون فيها عن صفات الله عز وجل (الله أعلم بمراده بها) , وقد أوضح عقيدة السلف في الصفات الإمام مالك رحمه الله في كلامه المشهور لما سُئل عن كيفية الاستواء , فقال (الاستواءُ معلوم , والكيف مجهول , والإيمان به واجب , والسؤال عنه بدعة)
فهم لا يفوضون في المعنى , وإنما يفوضون في الكيفية , ومن زعم أن طريقة السلف من الصحابة ومن تبعهم تفويض في معاني الصفات , فقد وقد في محاذير ثلاثة هي: جهله بمذهب السلف , وتجهيله لهم , والكذب عليهم.
أما جهلة بمذهب السلف , فلكونه لا يعلم ما هو عليه , وهو الذي بينه الإمام مالك في كلامه المتقدم.
وأما تجهيله لهم , فذلك بنسبتهم إلى الجهل , وأنهم لا يفهمون معاني ما خوطبوا به , إذ طريقتهم على زعمه في الصفات أنهم يقولون (الله أعلم بمراده بها)
وأما الكذب عليهم , فإنما هو بنسبة هذا المذهب الباطل إليهم , وهو برآءُ منه.
وإلى اللقاء مع الفائدة السادسة إن شاء الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/268)
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 04, 08:11 م]ـ
الفائدة السادسة
كلِّ من المشبهة والمعطلة جمعوا بين التمثيل والتعطيل
المعطلة هم الذين نفوا صفات الله عز وجل , ولم يُثبتوها على ما يليق بالله , وشُبهتُهم أن إثبات الصفات يستلزم التشبيه , لأنهم لم يتصوروا الصفات إلا وفقاً لما هو مشاهد في المخلوقين , فجرهم ذلك التصور الخاطئ إلى التعطيل , فكان ما وقعوا فيه أسوأ مما فروا منه , إذ كانت النتيجة أن يكون الله تعالى وتنَزَّه شبيهاً بالمعدومات , إذ لا يُتصور وجود ذات خالية من الصفات.
ويتضح ذلك في صفة كلام الله عز وجل , فإنهم لم يتصوَّروا من إثبات أن الله يتكلم بحرف وصوت إلا التشبيه بالمخلوقين , لأنه يلزمُ من ذلك أن يكون كلامه بلسان وحنجرة وشفتين , لأنهم لا يعقلون ذلك إلا في المخلوقين , وذلك التصور الخاطئ مردودٌ من وجوه:
الأول: أنه لا تلازم بين الإثبات والتشبيه , فإن الإثبات يكون مع التشبيه , وهو باطلٌ لا شك فيه , ويكون مع التنزيه , كما قال الله عز وجل (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) فأثبت السمعَ والبصر , ونفى مشابهة غيره له , وهذا هو اللائق بكمال الله وجلاله , وهو الحق الذي لا ريب فيه.
الثاني: أن ما زعموه من أن الإثبات يقتضي التشبيه , ومن أجله عطلوا الصفات , أداهم ذلك إلى التشبيه بالمعدومات , وهو أسوأ , وقد مر في كلام بعض أهل العلم ما يبين ذلك , لا سيما ما عزاه الذهبي إلى حماد بن زيد في التمثيل بالنخلة التي نفى أصحابها كل صفات النخل عنها , وقيل لهم (إذا فما في داركم نخلة!) وذلك في الفائدة الثانية.
الثالث: أنه قد وجد في المخلوقات حصول الكلام على خلاف ما هو مشاهدٌ في المخلوقين , فإن ذراع الشاة التي وُضع فيه السم للرسول صلى الله عليه وسلم كلمته وأخبرته بأنها مسمومة كما في سنن أبي داود 4510 , 4512.
وروى مسلم في صحيحه 2277 عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إني لأعرف حجراً بمكة كان يسلمُ علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن).
وهذا من كلام بعض المخلوقات في الدنيا , وأما في الآخرة , فقد قال الله عز وجل (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) , وقال (وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ).
أفيقال: إن كلام الذراع والحجر والأيدي والأرجل لا يكون إلا بلسان وشفتين.
وإذا كانت هذه المخلوقات وُجد منها الكلام على وجه يخالف ما هو مشاهدٌ في المخلوقين , فإنه يجب إثبات الكلام لله عز وجل على وجه يليق بكماله وجلاله , دون أن يكون مشابهاً لأحد في خلقه.
وبهذا يتبين أن المعطلة جمعوا إلى التعطيل التشبيه , وأما المشبهة فإنهم أثبتوا الصفات لله عز وجل , لكن جعلوه فيها مشابهاً للمخلوقات , وقد أضافوا إلى كونهم مشبهةً التعطيل , وذلك أنهم لم يُثبتوا الصفات على وجه يليق بالله عز وجل , ويذلك كانوا معطلة.
وإلى اللقاء مع الفائدة السابعة إن شاء الله تعالى
وأعتذر على التأخر في طرح الفوائد المتبقية لفترة قليلة إن شاء الله , بسبب ضغط الدراسة والله المستعان
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 06 - 04, 08:36 م]ـ
الفائدة السابعة
متكلَّمون يَذمُّون علمَ الكلام ويُظهرون الحَيرة والنَّدم
عقيدة أهل السنة والجماعة مبنية على الدليل من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه صحابته الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم , فهي صافية نقية , واضحةٌ جلية , ليس فيها غموض ولا تعقيد , بخلاف غيرهم الذين عولوا على العقول , وتأولوا النقول , وبنوا معتقداتهم على علم الكلام المذموم , الذي بين أهله الذين ابتلوا به ما فيه من أضرار , وندموا على ما حصل منهم من شغل الأوقات فيه من غير أن يظفروا بطائل , ولا أن يصلوا إلى حقٍّ , وفي نهاية أمرهم صاروا إلى الحيرة والندم , فمنهم من وُفق لتركه واتباع طريقة السلف , وجاء عنهم عيبُ الكلام وذمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/269)
فأبو حامد الغزالي رحمه الله من المتمكنين في علم الكلام , ومع ذلك فقد جاء عنه ذمه , بل المبالغة في ذمه , ولا يُنبئك مثلُ خبير , جاء ذلك عنه في كتابه إحياء علوم الدين , حيث بين ضرره وخطره , فقال ص91 - 90 (أما مضرَّته , فإثارةُ الشبهات وتحريك العقائد , وإزالتها عن الجزم والتصميم , فذلك مما يحصل في الابتداء , ورجوعها بالدليل مشكوك فيه , ويختلف فيه الأشخاص , فهذا ضرره في الاعتقاد الحق , وله ضررٌ آخر في تأكيد اعتقاد المبتدعة للبدعة , وتثبيته في صدورهم , بحيث تنبعث دواعيهم , ويشتدُّ حرصُهم على الإصرار عليه , ولكن الضرر بواسطة التعصب الذي يثور من الجدل)
إلى أن قال (وأما منفعته , فقد يُظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي عليه , وهيهّات , فليس في الكلام وفاء بهذا الطلب الشريف , ولعل التخبيط والتضليل فيه أكثر من الكشف والتعريف , وهذا إذا سمعته من محدِّث أو حشوي ربما خطر ببالك أن الناس أعداءُ ما جهلوا , فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه إلى منتهى درجة المتكلمين , وجاوز ذلك إلى التعمق في علوم أخر تناسب نوع الكلام , وتحقق أن الطريق إلى حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود , ولعمري لا ينفكُّ الكلام عن كشف وتعريف وإيضاح لبعض الأمور, ولكن على الندور في أمور جلية تكاد تفهم قبل التعمق في صنعة الكلام).
وقد نقل شارح الطحاوية عنه هذا الكلام وغيره في ذم الكلام ص236 , وقال ص238 (وكلامُ مثلِه في ذلك حجة بالغة).
ثم بين شارح الطحاوية أن السلف كرهوا علم الكلام وذموه: (لاشتماله على أمور كاذبة مخالفة للحق , ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة , وما فيه من علوم صحيحة , فقد وعروا الطريق إلى تحصيلها , وأطالوا الكلامَ في إثباتها مع قلة نفعها , فهي لحمُ جَمل غث على رأس جبل وعر , لا سهل فيُرتقى , ولا سمين فيُنتقل , وأحسنُ ما عندهم فهو في القرآن أصحُّ تقريراً وأحسن تفسيراً , فليس عندهم إلا التكلف والتطويل والتعقيد).
إلى أن قال (ومن المحال أن لا يحصل الشفاءُ والهدى والعلمُ واليقين من كتاب الله وكلام رسوله , ويحصلُ من كلام هؤلاء المتحيِّرين , بل الواجب أن يجعل ما قاله الله ورسوله هو الأصل , ويتدبر معناه ويعقله , ويعرف برهانه ودليله , إما العقلي , وإما الخبري السمعي , ويعرف دلالته على هذا وهذا , ويجعل أقوال الناس التي توافقه وتخالفه متشابهة مجملة فيُقال لأصحابها: هذه الألفاظ تحتمل كذا وكذا , فإن أرادوا بها ما يُوافق خبر الرسول صلى الله عليه وسلم قُبل , وإن أرادوا بها ما يُخالفه رُد).
وقال أيضاً ص243 (قال ابن رُشد الحفيد – وهو من أعلم الناس بمذهب الفلاسفة ومقالاتهم – في كتابه تهافت التهافت " ومن الذي قال في الإلهيات شيئاً يعتدُّ به؟ " , وكذلك الآمدي – أفضل أهل زمانه – واقفٌ في المسائل الكبار الحائر , وكذلك الغزالي رحمه الله انتهى آخرُ أمره إلى الوقوف والحيرة في المسائل الكلامية , ثم أعرض عن تلك الطرق , وأقبل على أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم , فمات والبخاري على صدره , وكذلك أبو عبدالله محمد بن عمر الرازي , قال في كتابه الذي صنفه في أقسام اللذات:
نِهاية إقدام العقول عقالُ ... وغايةُ سعي العالمين ضلالُ
وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصلُ دنيانا أذَى ووبالُ
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه: قيل وقالوا
فكم قد رأينا من رجال ودولةٍ ... فبادوا جميعاً مسرعين وزالوا
وكم من جبال قد عَلت شُرُفاتِها ... رجالٌ فزالوا والجبالُ جبالُ
لقد تأملت تلك الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية , فما رأيتها تشفي عليلاً , ولا تروي غليلاً , ورأيتُ أقربَ الطرق طريق القرآن , اقرأ في الإثبات (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) , (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ) , واقرأ في النفي (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) , (وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً).ثم قال (من جرَّب مثل تجربتي , عرف مثل معرفتي)
وكذلك قال الشيخ أبو عبدالله محمد بن عبدالكريم الشهرستاني , إنه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين إلا الحيرة والندم , حيث قال:
لعمري لقد طُفت المعاهد كلها ... وشيرتُ طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعا كفَّ حائر ... على ذقن أو قارعاً سنَّ نادم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/270)
وكذلك قال أبوالمعالي الجويني رحمه الله (يا أصحابنا! لا تشتغلوا بالكلام , فلو عرفتُ أن الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ مما اشتغلت به) وقال عند موته (لقد خضتُ البحر الخِضم , وخليتُ أهل الإسلام وعلومهم , ودخلتُ في الذي نَهوني عنه , والآن فإن لم يتداركني ربي برحمته , فالويل لابن الجويني , وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي , أو قال: على عقيدة عجائز نيسابور).
وكذلك قال شمس الدين الخسروشاهي – وكان من أجل تلامذة فخر الدين الرازي – لبعض الفضلاء , وقد دخل يوماً فقال (ما تعتقد؟ قال: ما يعتقده المسلمون , فقال: وأنتَ مُنشرح الصدر لذلك مستيقن به؟ أو كما قال , فقال: نعم , فقال: اشكر الله على هذه النعمة , لكنِّي – والله! – ما أدري ما أعتقد , - والله! – ما أدري ما أعتقد! - والله! – ما ادري ما أعتقد!) وبكي حتى أخضل لحيته.
وبن أبي الحديد الفاضل المشهور بالعراق:
فيكَ يا أغلوطة الفكَر ... حارَ أمري وانقضى عمري
سافرتْ فيك العقول فما ... ربحت إلا أذى السفر
فلحى الله الاُلَى زعموا ... أنَّك المعروف بالنظر
كذبوا إن الذي ذكروا ... خارجٌ عن قوة البشر
وقال الخونجي عند موته (ما عرفتُ مما حصلته شيئاً أن الممكن يفتقر إلى المرجِّح) ثم قال (الافقتارُ وصفٌ سلبيٌّ , أموت وما عرفتُ شيئاً).
وقال آخر (أضطجع على فراشي , وأضع الملحفة على وجهي , وأقابل بين حُجج هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر , ولم يترجَّح عندي منها شيء)
إلى أن قال شارح الطحاوية (وتجد أحد هؤلاء عند الموت يرجع إلى مذهب العجائز , فيُقر بما أٌروا به , ويُعرض عن تلك الدقائق المخالفة لذلك , التي كان يقطع بها ثم تبين له فسادها , أو لم يتبين له صحتها , فيكونون في نهاياتهم – إذا سلموا من العذاب – بِمنزلة أتباع أهل العلم من الصبيان والنساء والأعراب).
وكان أبو محمد الجويني والد إمام الحرمين في حيرة واضطراب في صفات الله عز وجل , ثم صار إلى مذهب السلف , وألف رسالة نُصح لبعض مشايخه من الأشاعرة , وهي مطبوعة ضمن مجموعة الرسائل المنيرية 1/ 174 - 187.
وأعتذر لجميع الأخوة على هذا الانقطاع الطويل وذلك بسبب الدراسة , وإن شاء الله سأحاول أن أكون معكم يومياً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 04, 04:07 م]ـ
الفائدة الثامنة
هل صحيح أنَّ أكثرَ المسلمين في هذا العصر أشاعرة؟
الأشاعرة هم المنتسبون إلى أبي الحسن الأشعري , وهو علي بن إسماعيل المتوفى سنة 330هـ رحمه الله , وقد مر في العقيدة بثلاثة أطوار: كان على مذهب المعتزلة , ثم في طور بين الاعتزال والسنة , يثبت بعض الصفات ويؤول أكثرها , ثم انتهى أمره إلى اعتقاد ما كان عليه سلف الأمة , إذ أبان عن ذلك في كتابه الإبانة , الذي هو من آخر كتبه أو آخرها , فبين أنه في الاعتقاد على ما كان عليه إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وغيره من أهل السنة , وهو إثبات كلّ ما أثبته الله لنفسه , وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات , على ما يليق بالله , من غري تكييف أو تمثيل , ومن غير تحريف أو تأويل , كما قال الله عز وجل (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).
والأشاعرة باقون على مذهبه الذي كان عليه قبل الانتقال إلى مذهب أهل السنة والجماعة , وقد اشتهر عند بعض الناس مقولةٌ أن الأشاعرة في هذا العصر يُمثلون 95% من المسلمين , وهذه المقولة غير صحيحة من وجوه:
الأول: أن إثبات مثل هذه النسبة إنما يكون بإحصاء دقيق يؤدي إلى ذلك وهو غير حاصل , وهي مجرد دعوى.
الثاني: أنه لو سُلم أنهم بهذه النسبة , فإن الكثرة لا تدل على السلامة وصحة العقيدة , بل السلامة وصحةُ المعتقد إنما تحصل باتباع ما كان عليه سلف هذه الأمة من الصحابة ومن سار على نهجهم , وليست باتباع معتقد توفي صاحبُه في القرن الرابع , وقد رجع عنه , وليس من المعقول أن يُحجب حق عن الصحابة والتابعين وأتابعهم , ثم يكون في اتباع اعتقاد حصلت ولادته بع أزمانهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/271)
الثالث: أن مذهب الأشاعرة إنما يعتقده الذين تعلموه في مؤسسات علمية , أو تعلموه من مشايخ كانوا على مذهب الأشاعرة , وأما العوام – وهم الأكثرية – فلا يعرفون شيئاً على مذهب الأشعرية , وإنما هم على الفطرة التي دل عليها اعتقاد الجارية في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه , وقد تقدم.
والعقيدة المطابقة للفطرة هي عقيدة أهل السنة والجماعة , وقد مر إيضاح ذلك قريباً في الفائدة الثالثة.
وإلى اللقاء مع الفائدة التاسعة إن شاء الله تعالى
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 06 - 04, 11:10 م]ـ
الفائدة التاسعة
عقيدة الأئمَّة الأربعة ومَن تفقَّه بمذاهبهم
من أئمة أهل السنة الإمام أبو حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد بن حنبل رحمهم الله , وعقيدتهم هي عقيدة السلف من الصحابة ومن سار على نهجهم.
وأما المشتغلون بالفقه بعدهم , فمنهم من يستفيد من علمهم في الفروع , ويُعول علي ما دلَّ عليه الدليل , أخذاً بوصايا الأئمة ا، فسهم , فإن كل واحد منهم جاء عنه الأمر باتباع الدليل , وتركِ قوله إذا كان الدليلُ على خلافه , وهؤلاء موافقون لهم في العقيدة.
ومنهم مَن يُقلدهم في مسائل الفروع , دون سعي إلى معرفة الراجح بالدليل , وهؤلاء منهم مَن يُوافقهم في العقيدة , وكثيرون منهم يتبعون مذهب الأشاعرة.
ومن أمثلة من تفقه في المذهب الحنفي وهو على عقيدة السلف الإمام أبوجعفر الطحاوي صاحب عقيدة أهل السنة والجماعة , وشارح هذه العقيدة علي بن أبي العز الحنفي , ومنهم في المذهب الشافعي عبدالرحمن ابن إسماعيل الصابوني , مؤلف عقيدة السلف و أصحاب الحديث , والذهبي صاحب كتاب العلو , وابن كثير صاحب التفسير , ومنهم في المذهب المالكي ابن أبي زيد القيرواني , وأبو عمر الطلمنكي , وأبو عمر بن عبدالبر , ومنهم في المذهب الحنبلي الإمام ابن تيمية , والإمام ابن القيم والإمام محمد بن عبدالوهاب.
وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة كما في مختصره لابن الموصلي اثنين وأربعين وجهاً في إبطال قول من فسَّر الاستواء على العرش بالاستيلاء عليه , وذكر أن كثيراً من المالكية على منهج السلف في العقيدة فقال في 2/ 132 - 136 (الوجه الثاني عشر: أن الإجماع منعقدٌ على أن الله سبحانه استوى على عرشه حقيقة لا مجازاً , قال الإمام أبو عمر الطلمنكي – أحد أئمة المالكية وهو شيخ أبي عمر بن عبدالبر – في كتابه الكبير الذي سماه " الوصول إلى معرفة الأصول " فذكر فيه أقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم وأقوال مالك وأئمة أصحابه , ما إذا وقف عليه الواقفُ علمَ حقيقة مذهب السلف , وقال في هذا الكتاب: أجمع أهل السنة على أن الله تعالى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز.
القول الثالث عشر: قال الإمام أبو عمر بن عبدالبر في كتاب التمهيد في شرح حديث النزول " وفيه دليلٌ على أن الله تعالى في السماء على العرش فوق سبع سموات , كما قالت الجماعة وقرر ذلك " , إلى أن قال " وأهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة في القرآن والسنة , والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز , إلا أنهم لا يُكيفون شيئاً من ذلك , ولا يُحدُّون فيه صفة مخصوصة , وأما أهل البدع الجمهية والمعتزلة والخوارج , فكلهم يُنكروها ولا يحمل شيئاً منها على الحقيقة , ويزعمون أن من أقر بها مشبهٌ , وهم عند من أقر بها نافون للمعبود.
وقال أبو عبدالله القرطبي في تفسيره المشهور في قوله (الرحمن على العرش استوى): هذه المسألة للفقهاء فيها كلام , ثم ذكر أقوال المتكلمين , ثم قال: وقد كان السلف الأول لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك , بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق به في كتابه , وأخبرت به رسلُه , ولم يًنكر أحدٌ من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة , وإنما جهلوا كيفية الاستواء , كما قال مالك: الاستواء معلوم والكيف مجهول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/272)
الوجه الرابع عشر: أن الجهمية لما قالوا إن الاستواء مجازٌ صرح أهل السنة بأنه مستوٍ بذاته على عرشه , وأكثرُ من صرح بذلك أئمة المالكية , فصرح به الإمام أبو محمد بن أبي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه , وأشهرها الرسالة , وفي كتاب جامع النوادر , وفي كتاب الآداب , فمن أراد الوقوف على ذلك فهذه كتبه , وصرح بذلك القاضي عبدالوهاب , وقال: إنه استوى بالذات على العرش , وصرح به القاضي أبوبكر الباقلاني وكان مالكيا , حكاه عنه القاضي عبدالوهاب نصا , وصرح به أبو عبدالله القرطبي في كتاب شرح أسماء الله الحسنى , فقال: ذكر أبو محمد الحضرمي من قول الطبري يعني محمد بن جرير وأبي محمد بن أبي زيد وجماعة من شيوخ الفقه والحديث , وهو ظاهر كتاب القاضي عن القاضي أبي بكر نصا , وهو أنه سبحانه مستوٍ على عرشه بذاته , وأطلقوا في بعض الأماكن فوق خلقه.
قال: وهذا قول القاضي أبي بكر في تمهيد الأوائل له , وهو قول أبي عمر بن عبدالبر , والطلمنكي وغيرهما من الأندلسيين , وقول الخطابي في شعار الدين.
وقال أبوبكر محمد بن موهب المالكي في شرح شرالة ابن أبي زيد: قوله إنه فوق عرشه المجيد بذاته , معنى (فوق) و (على) عند جميع العرب واحد , وفي كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تصديق ذلك , ثم ذكر النصوص من الكتاب والسنة واحنج بحديث الجارية وقول النبي صلى الله عليه وسلم لها (أين الله؟) وقولها (في السماء) وحكمه بإيمانها , وذكر حديث الإسراء , ثم قال: وهذا قول مالك فيما فهمه عن جماعة ممن أدرك من التابعين , فيما فهموا من الصحابة فيما فهموا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم: أن الله في السماء بمعنى فوقها وعليها , قال الشيخ أبو محمد: إنه بذاته فوق عرشه المجيد , فتبين أن علوه على عرشه وفوقه إنما بذاته , إلا أنه بائنٌ مع جميع خلقه بلا كيف , وهو في كل مكان من الأمكنة المخلوقة بعلمه لا بذاته , لا تحويه الأماكن , لأنه أعظم منها , إلى أن قال: وقوله: على العرش استوى , إنما معناه عند أهل السنة على غير معنى الاستيلاء والقهر والغلبة والملك , الذي ظنت المعتزلة ومن قال بقولهم أنه معنى الاستواء , وبعضهم إنه على المجاز لا على الحقيقة , قال: ويُبين سوء تأويلهم في استوائه على عرشه على غير ما تأولوه من الاستيلاء وغيره , ما قد علمه أهل المعقول أنه لم يزل مستولياً على جميع مخلوقاته بعد اختراعه لها , وكان العرشُ وغيره في ذلك سواء , فلا معنى لتأويلهم بإفراد العرش بالاستواء الذي هو في تأويلهم الفاسد استيلاءٌ وملكٌ وقهرٌ وغلبةٌ , قال: وذلك أيضاً يبين أنه على الحقيقة بقوله (ومن أصدق من الله قيلا) فلما رأى المصنفون إفراد ذكره بالاستواء غير الاستيلاء , فأقروا بوصفه بالاستواء على عرشه وأنه على الحقيقة لا على المجاز , لأنه الصادقُ في قيله , ووقفوا عن تكييف ذلك وتمثيله , إذ ليس كمثله شيء , هذا لفظه في شرحه.
الوجه الخامس عشر: أن الأشعري حكى إجماع أهل السنة على بُطلان تفسير الاستواء بالاستيلاء , ونحن نذكر لفظه بعينه الذي حكاه عنه أبو القاسم بن عساكر في كتاب تبيين كذب المفتري , وحكاه قبله أبو بكر بن فوْرك وهو موجود في كتبه , قال في كتاب الإبانة وهي آخر كتبه قال:
(باب ذكر الاستواء) إن قال قائلٌ: ما تقولون في الاستواء , قيل: نقول له: إن الله تعالى مستوٍ على عرشه , كمال قال تعالى (الرحمن على العرش استوى) , وساق الأدلةَ على ذلك , ثم قال: وقال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن معني قوله (الرحمن العرش استوى) أنه استولى ملكَ وقهر , وجحدوا أن يكون الله على عرشه كما قال أهلُ الحق , وذهبوا في الاستواء إلى القدرة , ولو كان هذا كما قالوا كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة السفلى , لأن الله تعالى قادرٌ على كل شيء والأرض والسموات وكل شيء في العالم , فلو كان الله مستوياً على العرش. بمعنى الاستيلاء والقدرة لكان مستوياً على الأرض والحشوش والأنتان والأقدار , لأنه قادرٌ على الأشياء كلها , ولم نجد أحداً من المسلمين يقول إن الله مستوٍ على الحشوش والأخلية , فلا يجوزُ أن يكون معنى الاستواء على العرش على معنى هو عام في الأشياء كلها , ووجبَ أن يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون سائر الأشياء , وهكذا قال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/273)
في كتابه الموجز وغيره من كتبه).
وإلى اللقاء مع بقية الشرح إن شاء الله تعالى
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 06 - 04, 07:34 م]ـ
الفائدة العاشرة
التأليف في العقيدة على منهج السلف:
المؤلفاتُ في العقيدة على منهج السلف كثيرةٌ جدا , منها مؤلفات مستقلة , ومنها مؤلفات تشتملُ على العقائد وغيرها. أما الكتب المشتملة على العقائد وغيرها فمثل صحيح البخاري فإنه يشتمل على سبعة وتسعين كتاباً , أولها كتاب الإيمان , وآخرها كتاب التوحيد , وبينهما كتبٌ أخرى , مثل كتاب القدر وكتاب الأنبياء وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة , ومثل صحيح مسلم ففيه كتاب الإيمان , وهو أول الكتب , وكتاب القدر وغير ذلك , وكذا كتاب السنن الأربعة وغيرها , تشتمل على كتب العقيدة بعضها باسم الإيمان , وبعضها باسم السنة مثل كتاب السنة في سنن أبي داود.
وأما المؤلفات المستقلة في العقيدة فتنقسم إلى قسمين:
مؤلفات على طريقة المتقدمين , ومؤلفات على طريقة المتأخرين.
أما المؤلفات التي على طريقة المتقدمين , فهي تعني غالباً بإيراد الأحاديث والآثار مسندة , وفيها أسماء يدخل تحتها عدة مسميات , كالإيمان , والسنة , والرد على الجهمية , فمن المؤلفات باسم الإيمان: الإيمان لأبي بكر بن أبي شيبة , ولأبي القاسم بن سلام , ولابن أبي عمر العدني , ولابن منده , وغيرها.
ومن المؤلفات باسم السنة: السنة لمحمد بن نصر المرروزي , ولابن أبي عاصم , ولعبدالله بن الإمام أحمد , وللاّلكائي , وللخلال , ولابن شاهين , وأصول السنة لابن أبي زمنين , وشرح السنة للمزني وللبربهاري , والمختار في أًصول السنة لابن البنا.
ومن المؤلفات بسام الرد على الجهمية: الردّ على الجهمية للإمام أحمد , ولعثمان بن سعيد الدارمي , ولابن منده.
وهناك مؤلفات أخرى , كالتوحيد لابن خزيمة , والتوحيد لابن منده , والشريعة للآجري , والحُجة في بيان المحجّة لإسماعيل الأصبهاني , وعقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني , وخلق أفعال العباد للبخاري , والعرش لابن أبي شيبة , والقدر للفرياني , والعظمة لأبي الشيخ , والرؤية والنزول والصفات كلها للدارقطني , وتعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي , والبعث والنشور لأبي داود , وصفة الجنة والإمامة والرد على الرافضة كلاهما لأبي نعيم , وذم الكلام وأهله للهروي , والإبانة الكبرى لابن بطة.
وللمتقدمين والمتأخرين مؤلفات تشتمل على مسائل العقيدة باختصار من دون أسانيد , ككتاب السنة لأحمد , وعقيدة أهل السنة والجماعة للطحاوي , ومقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني , وصريح السنة لابن جرير الطبري , واعتقاد أهل السنة لأبي بكر الإسماعيلي , والإبانة الصغرى لابن بطة , والإبانة لأبي الحسن الأشعري , وعقيدة الحافظ عبدالغني , ولمعة والعلو كلاهما لابن قدامة , والعقيدة الواسطية والتدمرية والحموية كلها لابن تيمية.
وأما المؤلفات على طريقة المتأخرين , فهي تُعنى بإيراد الآيات والأحاديث والآثار والرد على المخالفين في كل موضوع على حده.
وعند ذكر الأحاديث والآثار يعزونها إلى كتب المؤلفين المتقدمين المسندة , فيُقال: رواه البخاري ومسلم وأبو داود , دون أن يذكروا شيئاً من الأسانيد , مثل الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار ليحيى العمراني , وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي , ومنهاج السنة ودرء تعارض العقل والنقل والإيمان كلها لابن تيمية , والعلو للذهبي , واجتماع الجيوش الإسلامية وحادي الأرواح إلى بلاد الأفراح والصواعق المرسلة علىالجهمية والمعطلة كلها لابن القيم , ومختصر الواعق المرسلة لمحمد بن الموصلي , وكتاب التوحيد للشيخ محمد عبدالوهاب , وشرحه تيسير العزيز الحميد لحفيده سليمان بن عبدالله , وشرحه الفتح المجيد لحفيده الشيخ عبدالرحمن بن حسن.
وما ذكرته من الكتب تمثيل وليس استقصاء.
وأما غَمز بعض المبتدعة بعضَ السنة لاشتمالها على أحاديث ضعيفة أو موضوعة فمردودٌ , وذلك أن عادة المحدثين إذا أسندوا الأحاديث فقد أحالوا المشتغلين بالعلم إلى أسانيدها للنظر فيها , وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة 4/ 15 أن عادة المحدثين أنهم يروون جميع ما في الباب لأجل المعرفة بذلك , وإن كان لا يحتج من ذلك إلا ببعضه , وذكر أيضاً أن المحدث يروي ما سمعه كما سمعه والدَّرك على غيرهلا عليه , وأهل العلم ينظرون في ذلك , وفي رجاله وإسناده وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان 3/ 75 (أكثرُ المحدثين في الأعصار الماضية من سنة مائتين جرّا إذا ساقوا الحديثَ بإسناده اعتقدوا أنهم برئوا من عهدتنه , والله أعلم).
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[29 - 06 - 04, 11:06 م]ـ
أنظر ما جاء هنا بتعليقات أخرى:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?
s=&threadid=1432&perpage=15&pagenumber=1
ونرجو التتمة
تقديرا
موراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/274)
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[29 - 06 - 04, 11:10 م]ـ
عفوا .....
ربما هاهنا:
http://tafsir.org/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=13
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 06 - 04, 04:12 م]ـ
نعم تكلم في مسائل عديدة ولكن هذه الفوائدة ذكرها شارح المقدمة.
أما عن كونه متكلما فهذا ليس بصحيح فابن أبي زيد القيرواني عقيده عقيدة أهل السنة , ولا يخالفهم , والله أعلم
ملاحطة: فقد عقبت على كلامك حسب فهمي لكلامك في الرابط , وإن كنت قد أخطأت فأرجوا أن تبين لي أكثر
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[30 - 06 - 04, 06:17 م]ـ
لم أقول ان ابن أبي زيد كان متكلما ,
جاء سوء التفاهم من هنا:
ويتبين من هذه التفاصيل أن ابن أبي زيد باعتباره فقيها أكثر منه (متكلما) تناول هذه القضايا الحاسمة في رسائل مستقلة وخارج رسالته أيضا.
وحتى هنا وضعت (متكلما) بين قوسين.
أما ما يهمني في هذه الأبحاث فهو يخرج من اطار ذكر العناوين الكثيرة للكتب والرسائل الكثيرة التي لا تدلنا على محتواها الا في القليل النادر بسبب عدم وجود أغلبية هذه الكتب في خزائن المخطوطات.
الاحالات مثل: ألف فلان كتابا في كذا ....
ليس بشيء.
غير أن موقفي هذا يخرج من اطار هذا الرابط , فاعتذر.
موراني
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 07 - 04, 06:39 م]ـ
نصُّ مقدِّمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني
من طبعة الجامعة الإسلامية بالمدينة
باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب أمور الديانات
من ذلك الإيمانُ بالقلب والنُّطقُ أنَّ الله إلهٌ واحدٌ لا إله غيرُه , ولا شبيهَ له , ولا نَظيرَ له , ولا وَلَدَ له , ولا وَالِدَ له , ولا صاحبة له , ولا شريكَ له.
ليس لأَوَّلِيَّتِهِ ابتداءٌ , ولا لآخِريّتِه انقضَاءٌ , لا يَبْلُغُ كُنْهَ صِفَتِهِ الواصفون , ولاَ يُحيطُ بأمرِه المُتَفَكِّرونَ , يَعتَبِرُ المتفَكَّرونَ , بآياته , ولا يَتَفكَّرونَ في مَاهِيَةِ (1) ذاتِه , ولا يُحيطون بشيءٍ من عِلمه إلاَّ بِما شاء وَسِعَ كرْسِيُّه السَّموات والأرض , ولايِؤُوده حفظُهما وهو العليُّ العَظيمُ.
العالِمُ (2) الخبيرُ , المُدَبِّرُ القَديرُ , السَّمِيعُ البصيرُ , العَلِيُّ الكَبيرُ , وَانَّه فوقُ عَرشه المجيد بذاته , وهو في كلِّ مَكان بعِلمه.
خَلَقَ الإنسانَ , ويَعلمُ ما تُوَسْوِسُ به نفسُه , وهو أَقَرَبُ إليهِ من حَبْلِ الوَريدِ , وما تَسْقُطُ إلاَّ يَعلَمُها ولاَ حَبَّةٍ في ظُلُمَات الأرضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلا يابِس إلاَّ في كتاب مُبين.
على العرشِ استْوَى , وعَلى المُلْكِ احْتَوى , وله الأسماء الحُسنى والصِّفاتُ العُلى , لَم يَزَل بِجَميعِ صفاتهِ وأسمائِه , تَعالى أن تكون صفاتُه مَخلوقَةً , وأسماؤُه مُحْدَثَةً.
كلَّ موسى بكلامِه الَّذي هو صفةُ ذاتِه , ولا خلْقٌ مِن خَلقه , وَتَجَلَّى للجَبَل فصار دَكاًّ مِن جلالِه , وأنَّ القرآنَ كلامُ الله , وليس بمخلُوقٍ فَيبِيدُ , ولا صفة لمخلوقٍ فَيَنْفَدُ.
والإيمانُ بالقدَرِ خَيْرِه وشَرِّه , حُلْوِهِ وَمُرِّهِ , وكلُّ ذلك قَد قّدَّرَهُ اللهُ رَبُّنا , ومقاديرُ الأمورِ بيدِه , ومَصدَرُها عن قضائِه.
عَلِمَ كلَّ شيْءٍ قَبل كَونِه , فجَرَى على قَدَرِه , لا يَكون مِن عِباده قَولٌ ولا عَملٌ إلاَّ وقدْ قَضَاهُ وسبق عِلْمُه به , (أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ).
يُضلُّ مَن يشاء , فيَخْذُلُه بعدْلِه , ويُهدي مَن يَشاء , فَيُوَفِّقُه بفضلِه , فكَلٌّ مُيَسَّرٌ إلى ما سَبَقَ مِن علمه وقَدَؤِه , مِن شقِيٍّ أو سعيدٍ.
تعالَى أن يكونَ في مُلْكِهِ ما لا يُريد , أو يكون لأَحَد عنه غنِىً خالقاً لكلِّ شيءٍ , ألاَ هو (3) رَبُّ العباد ورَبُّ أعمالِهم , والمُقَدِّرُ لِحَركاتِهم وآجالِهم.
الباعثُ الرُّسُل إليهِم لإقَامَةِ الحُجَّةِ عَلَيهم.
ثُمَّ خَتَمَ الرِّسالة والنَّذَارَةَ والنُّبُوَةَ بمحمَّد نَبيَّه صلى الله عليه وسلم (4) فجَعَلَه آخرَ المرْسَلين , بَشِيراً ونَذِيراً , وداعياً إلى الله يإذنِه وسِراجاً منيراً , وأنزَلَ عَليه كتابِه الحَكِيمَ , وشَرَحَ به دينَه القَويمَ , وهّدّى به الصِّرَاطَ المستَقيمَ.
وأنَّ الساَّعة َ آتَية ٌلا رَيْبَ فيها , وأنَّ الله يَبعَثُ مَن يَموتُ , كما بدأهم يعودون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/275)
وأنَّ الله سبحانه وتعالَى ضاعَفَ لعباده المؤمنين الحسَنات , وصَفَحَ لهم بالتَّوبَة عن كبائرِ السيَّئات , وغَفَرَ لهم الصَّغائِرَ باجْتناب الكبائِر , وجَعَلَ مَن لَم يَتُبْ مِنَ الكبائر صَائراً إلى مَشيئتِه (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ).
ومَن عاقَبَه اللهُ بنارِه أخرجه مِنها بإيمانِه , فأدخَلَه به جَنَّتَه (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ) ويُخرِجُ منها بشفاعة النَّبِي صلى الله عليه وسلم مَن شَفَعَ لَه مِن أهلِ الكبائِر مِن أمَّتِه.
وأنَّ الله سبحانه قد خَلَقَ الجَنَّةَ فأَعَدَّها دارَ خُلُود لأوليائِه , وأكرَمهم فيها بالنَّظر إلّى وَجْهْه الكريم , وهي الَّتِي أَهْبَطَ منها آدَمَ نبِيَّه وخلِيفَتَه إلى أَرضِه , بما (5) سَبَقَ فِي سابِق عِلمِه.
وخَلَقَ النَّارَ فأعَدَّها دَارَ خُلُود لِمَن كَفَرَ به وألْحد في آياتِه وكتُبه ورُسُلِه , وجَعَلَهم مَحجُوبِين عن رُؤيَتِه.
وأنَّ الله تبارك وتعالى يَجيءُ يَومَ القيامَةِ وَالمَلَكُ صَفاًّ صَفاًّ , لِعَرْضِ الأُمَمِ وَحِسَابِهَا وثَوابِها , وتُوضَعُ الموازِين لَوَزْنِ أَعْمَالِ العِبَادِ , فمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأولئك هم المُفلِحون , ويُؤْتَوْنَ صَحائِفهم بأعمَالِهم , فمَن أُوتِي كتابَه بيمينه فسوف يُحاسَبُ حِساباً يَسيراً , ومَن أُوتِي كتابَه ورَاء ظَهْرِه فأولئِك يَصْلَوْنَ سَعيراً.
وأنَّّ الصَّرَاطَ حَقًّ , يَجُوزُه العبادُ بِقَدْرِ أعمالِهم , فناجُون مُتفاوِتُون في سُرعَة النَّجاةِ عليه مِن نار جَهَنَّم , وقَوْمٌ أَوْبَقَتْهُمْ فيها أعمالُهم.
والإيمانُ بِحَوْضِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم , تَرِدُهُ أمَّتُهُ لاَ يَظْمَأُ مَ شَرب مِنه , ويُذَادُ عنه مَنْ بَدَّلَ وغَيَّرَ.
وأنَّ الإيمانَ قَولٌ باللّسانِ , وإخلاَصٌ بالقلب , وعَمَلٌ بالجوارِح , يَزيد بزيادَة الأعمالِ , ويَنقُصُ بنَقْصِها (6) , فيكون فيها النَّقصُ وبها الزِّيادَة , ولا يَكْمُلُ قَولُ الإيمانِ إلاَّ بالعمل , ولا قَولٌ وعَمَلٌ إلاَّ بنِيَّة (7) , ولا قولٌ وعَمَلٌ وَنِيَّةٌ إلاَّ بمُوافَقَة السُّنَّ.
وأنَّه لا يكفرُ أَحدٌ بذَنب مِنْ أهْل القِبلَة.
وأنَّ الشُّهداءَ أحياءٌ عند ربِّهم يُرْزَقونَ , وأرْواحُ أهْل السَّعادَةِ باقِيةٌ ناعِمةٌ إلى يوم يُبْعَثون , وأرواحُ أهلِ الشَّقاوَةِ (8) مُعَذَّبَةٌ إلى يَوم الدِّين.
وأنَّ المؤمنِين يُفْتَنُونَ في قُبُورِهم ويُسْأَلُون (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ).
وأنَّ على العباد حَفَظَةً يَكتُبون أعمالَهم , ولا يَسقُطُ شيْءٌ مِن ذلك عَن عِلمِ ربِّهِم , وأنَّ مَلَكَ الموتِ يَقْبِضُ الأرواحَ بإذن ربِّه.
وأنَّ خيْرَ القرون القرنُ الَّذين رَأَوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم , وآمَنوا به , ثمَّ الَّذين يَلُونَهم ثمَّ الَّذين يَلونَهم.
وَأفْضَلُ الصحابة (9) الخُلَفاءُ الرَّاشدون المَهْديُّون , أبو بكر ثمَّ عُمر ثمَّ عُثمان ثمَّ عليٌّ رضي الله عنهم أجمعين.
وأن لاَ يُذكَرَ أَحَدٌ مِن صحابَةِ الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم إلاَّ بأحْسَن ذِكْرٍ , والإِمساك عمَّا شَجَرَ بَينهم , وأنَّهم أحَقُّ النَّاس أن يُلْتَمَسَ لَهم أَحَسَن المخارج , ويُظَنَّ بهم أحْسن المذاهب.
والطَّاعة لأئمَّة المسلمين مِن وُلاَة أمورِهم (10) وعُلمائهم , اتِّباعُ السَّلَفِ الصَّالِح واقتفاءُ آثارِهم , والاستغفارُ لهم , وتَركُ المراءِ والجِدَالِ في الدِّين , وتَركُ ما أَحْدَثَهُ المُحْدِثُونَ.
وصلَّى الله على سيِّدنا محمَّد] نبيِّه [(11) وعلى آله وأزواجهِ وذريته , وسلَّّم تَسليماً كثيراً.
ـــــــــــــــــــــ
1) في نسخة (مائية)
2) في نسخة (العليم)
3) في نسخة (إلا هو)
4) في نسخة (محمد صلى الله عليه وسلم)
5) في نسخة (لِما)
6) في نسخة (بنقص الأعمال)
7) في نسخة (وأنه لا قول ولا عمل إلا بنية)
8) في نسخة (الشقاء)
9) في نسخة (أصحابه)
10) في نسخة (أمرهم)
11) ما بين المعقوفين زيادة في نسخة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/276)
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 08 - 04, 11:25 م]ـ
[] نظم مقدِّمة الرِّسالة
للشيخ أحمد بن مشرَّف الأحسائي المالكي المتوفى سنة 1285 هـ
نقلاً من ديوانه ص17
الحمدُ لله حمداً ليس مُنحصرا ... على أياديه ما يخفى وما ظهرَا
ثم الصلاةُ وتسليمُ المهمينِ ما ... هبَّ الصبَّا فأدرَّ العارضَ المَطرَا
على الذي شاد بنيانَ الهُدى فسَما ... وساد كلَّ الَورَى فخراً وما افتخرَا
نبيِّنا أحمد الهادي وعَتْرته ... وصحبِه كلِّ مَن آوى ومن نصرَا
بعدُ فالعلمُ لم يظفر به أحدٌ ... إلاَّ سَمَا وبأسباب العُلى ظفرَا
لا سيما أصل علم الدِّين إنّ َ به ... سعادةَ العبد والمنْجَى إذا حُشرَا
باب ما تعتقدُه القلوب وتنطق به الألسن من واجب أمور الديانات
وأولُ الفرض إيمانُ الفؤاد كذا ... نُطقُ اللِّسانِ بما في الذِّكر قد سُطرَا
أنَّ الإلهَ إلهٌ واحدٌ صَمد ... فلا إله سوى مَن للأنام برَا
ربُّ السموات والأرضين ليس لنا ... ربٌّ سواه تعالى مَن لنا فطرَا
وأنهُ موجدُ الأشياء أجمعها ... بلا شريك ولا عَونْ ولا وُزرَا
وهو المُنزه عن ولد وصاحبة ... ووالد وعن الأشباه والنُّظرَا
لا يبلغن كُنْه وصفة الله واصفُه ... ولا يحيط به علماً مَن افتكرَا
وأنَّه أوَّل باق فليس له ... بدءٌ ولا منتهى سبحان من قدرَا
حيٌّ عليم ٌ قديرٌ والكلام له ... فرد ٌ سميعٌ بصيرٌ ما أراد جرَى
وأنَّ كرسيَّه قد وسعَا ... كلَّ السموات والأرضين إذ كبرَا
ولم يزل فوق ذاك العرش خالقُنا ... بذاته فاسأل الوحيين والفطرَا
إنَّ العلوَّ به الأخبارُ قد وردتْ ... عن الرَّسول فتابِع مَن رَوى وقرَا
فالله حق على المُلك احتوى وعلى الـ ... ـعرش استوى وعن التكييف كُن حَذِرَا
والله بالعلمِ في كلِّ الأماكن لا ... يخفاه شيءٌ سميعٌ شاهدٌ ويرَى
وأنَّ أوصافَه ليست بمُحدَثة ... كذاك أسماؤه الحُسنى لِمَن ذكرَا
وأن تنْزيلَه القرآنَ أجمعَه ... كلامُه غيرُ خلق أعجز البشرَا
وحْيٌ تكلَّم مولانا القديمُ به ... ولم يزل من صفات الله مُعْتبرَا
يُتلَى ويُحمل حفظاً في الصدور كما ... بالحظِّ يُثبِتُه في الصُّحف مَن زَبَرَا
وأن موسى كليمُ الله كلَّمه ... إلههُ فوق ذاك الطور إذ حضرَا
فالله أسمعه مِن غير واسطة ... من وصفه كلمات تحتوي عِبرَا
حتى إذا هام سُكراً في محبَّته ... قال الكليم: إلَهي أسأل النَّظرَا
إليك. قال له الرحمن موعظة ... أنَّي ترانِي ونوري يُدهشُ البصرَا
فانظر إلى الطور إن يثبت مكانته ... إذا رأى بعضَ أنواري فسوف ترَى
حتى إذا تَجلى ذو الجلال له ... تصدَّع الطورُ من خَوف وما اصطبرَا
فصل في الإيمان بالقدر خيره وشرِّه
وبالقضاء و بالأقدار أجمعها ... إيمانُنا واجبٌ شرعاً كما ذكرَا
فكلُّ شيء قضاه الله من أزَل ... طرًّا وفي لوحه المحفوظ قد سطرَا
وكلُّ ما كان من همٍّ و من فَرح ... ومن ضلال و من شكران مَن شكرَا
فإنَّه من قضاء الله قدَّره ... فلا تكن أنت مِمَّن ينكر القدرَا
والله خالقُ أفعال العباد و ما ... يجري عليهم فعن أمر الإلَه جرَا
ففي يديه مقادير الأمور و عن ... قضائه كلُّ شيء في الورى صدرَا
فمَن هَدى فبمحض الفضل وفَّقه ... و من أضلَّ بعدل منه قد كفرَا
فليس في مُلكه شيءٌ يكون سوى ... ما شاءه الله نفعاً كان أو ضررَا
فضلٌ في عذاب القبر وفتنته
و ل م تَمُت قطُّ من نفس وما قُتلت ... من قبل إكمالها الرِّزق الذي قُدرَا
وكلُّ روح رسولُ الموت يقبضُها ... بإذن مولاه إذ تستكمل العُمُرَا
وكلُّ من مات مسئولٌ ومفتتنٌ ... من حين يوضعُ مقبرواً ليُختبرَا
و أنَّ أرواحَ أصحاب السعادة في ... جنَّات عدن كطير يعلق الشَّجَرَا
لكنَّما الشُّهَدا أحيا و أنفسهم ... في جوف طير حسان تُعجب النَّظَرَا
وأنَّها في جنان الخلد سارحةٌ ... من كلِّ ما تشتهي تجني بها الثَّمرَا
وأنَّ أرواح من يشقى معذَّبةٌ ... حتَّى تكون مع الجُثمان في سَقَرَا
وأنَّ نفخةَ إسرافيلَ ثانية ... في الصُّور حقٌّ فيحيى كلُّ مَن قُبرَا
كما بدا خلقهم ربِّي يُعيدُهم ... سبحان من أنشأ الأرواحُ و الصُّوَرَا
حتى إذا ما دعا للجمع صارخُه ... و كلُّ ميْت من الأموات قد نُشرَا
قال الإلَه: قِفوهم للسؤال لكي ... يقتصَّ مظلُومُهم مِمَّن له قَهَرَا
فيوقَفون ألوفاً من سنينهمُ ... والشمسُ دانيةٌ والرَّشْحُ قد كثُرَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/277)
وجاء ربُّك و الأملاكُ قاطبة ... لهم صفوفٌ أحاطت بالورى زُمرَا
وجيء يومئذ بالنار تسحبُها ... خزانها فأهالت كلَّ مَن نظرَا
لها زفيرٌ شديدٌ من تغيظها ... على العُصاة وترمي نحوهم شرَرَا
ويرسل الله صُحف الخلق حاويةً ... أعمالَهم كلَّ شيء جلَّ أو صغُرَا
فمَن تلقَّته باليمنى صحيفتُه ... فهْو السَّعيد الذي بالفوز قد ظفرَا
ومن يكن باليد اليسرى تناوُلها ... دعا ثُبوراً وللنيران قد حُشرَا
ووزنُ أعمالهم حقٌّ فإن ثقلت ... بالخير فاز وإن خفَّت فقد خسرَا
وأنَّ بالمثل تُجزى السيَّئات كما ... يكون في الحسنات الضِّعف قد وفرَا
وكلُّ ذنب سوى الإشراكِ يغفرُه ... ربِّي لِمَن شا وليس الشركُ مُغتفرَا
وجنَّة الخُلد لا تفنى وساكنُها ... مخَّلدٌ ليس يخشى الموتَ والكبرَا
أعدهَّا اللهُ داراً للخلود لِمَن ... يخشى الإلَهَ وللنَّعماء شمسَ الظهر والقمرَا
كذلك النارُ لا تفنى وساكنُها ... أعدهَّا الله مولانا لمَن كفرَا
ولا يخلد مَن يوَحِّدُه ... ولو بسفك دم المعصوم قد فَجَرَا
وكم يُنجي إلَهي بالشفاعة مِنْ ... خير البريِّة من عاص بِها سجرًا
[ SIZE=3] فصل في الإيمان بالحوض
وأنَّ للمصطفى حوضاً مسافتُه ... ما بين صَنْعَا وبُصرَى هكذا ذكرَا
أحلَى من العصل الصافي مذاقتُه ... وأنَّ كِيزَانَه مثلُ النجوم تُرَى
ولم يَرِدْه سوى أتباع سُنَّته ... سيماهم: أن يُرى التَّحجيل والغُرَرَا
وكم يُنحَّى ويُنفَى كلُّ مبتدع ... عن وِرْدِه ورجالٌ أحدثوا الغيرَا
وأن جسراً على النِّيران يَعبُرُه ... بسرعة مَن لمنهاجِ الهُدى عبَرَا
وأنَّ إيْمَانَنا شرعاً حقيقتُه ... قصدٌ وقولٌ وفعلٌ للذي أمرَا
وأنَّ معصيةَ الرحْمن تُنقصُه ... كما يزيد بطاعات الذي شَكَرَا
وأنَّ طاعةَ أولي الأمر واجبةٌ ... من الهُداة نجوم العلم والأُمرَا
إلاَّ إذا أمروا يوماً بمعصية ... من المعاصي فيُلغى أمرهم هَدَرَا
وأنَّ أفضلَ قرن للَّذين رأوا ... نبيَّنا وبهم دينُ الهُدى نُصرَا
أعِني الصحابةَ رُهبانٌ بليلهمُ ... وفي النهار لدى الهّيْجَا لُيوث شَرَى
وخيرُهم مَن ولِي منهم خلافته ... والسَّبق في الفضل للصِّدِّيق معْ عُمَرَا
والتابعون بإحسان لهم وكذا ... أتباع أتباعهم مِمَّن قفى الأثَرَا
وواجبٌ ذِكرُ كلّ من صحابته ... بالخير والكفُّ عمَّا بينهم شَجَرَا
فلا تخُض في حروب بينهم وقعت ... عن اجتهاد وكنْ إن خُضتَ معتذِرَا
والاقتداءُ بهم في الدِّين مفتَرَضٌ ** فاقَتد بهم واتَّبع الآثار والسُّوَرَا
وتركُ ما أحدثه المُحدِثون فكم ... ضلالة تبعت والدِّين قد هُجِرَا
إنْ الهُدى ما هدى الهادي إليه وما ... به الكتاب كتاب الله قد أمَرَا
فلا مراء وما في الدِّين من جدلِ ... وهل يُجادل إلاَّ كلُّ مَن كفرَِا
فهاك في مذهب الأسلاف قافيةً ... نظماً بديعاً وجيزَ اللَّفظ مختصرًا
يحوي مهمّات باب في العقيدة من ... رسالة ابن أبي زيد الذي اشتهرَا
والحمد لله مولانا ونسأله ... غفران ما قلَّ من ذنب وما كثرَا
ثمَّ الصلاةُ على مَن عمَّ بعثته ... فأنذر الثَّقلين الجنّ والبَشَرَا
ودينُه نَسَخ الأديانَ أجمَعَها ... وليس يُنْسَخُ ما دام الصَّفَا وحرَا
محمد خير كلِّ العالَمين ... ختم النبيِّين والرُّسل الكرام جَرَا
وليس من بعده يوحَى إلى أحد ... ومن أجاز فحَلَّ قتلُه هَدَرَا
والآلُ والصَّحبُ ما ناحت على فنَن ... وَرْقَا ومَا غرَّدت قُمْريّة سَحَرَا
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 08 - 04, 11:27 م]ـ
1 - قوله (باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب أمور الديانات
من ذلك الإيمانُ بالقلب والنُّطقُ أنَّ الله إلهٌ واحدٌ لا إله غيرُه , ولا شبيهَ له , ولا نَظيرَ له , ولا وَلَدَ له , ولا وَالِدَ له , ولا صاحبة له , ولا شريكَ له)
عقد ابنُ أبي زيد القيرواني رحمه الله , هذا البابَ في مقدمة رسالته بالفقه , لأنه لَم يجعل التأليف في العقيدة مستقلاًّ , بل أتي به تحت هذا الباب في مقدمة رسالته , فصارت رسالتُه في الفقه , جمعت بين الفقهين: الفقه الأكبر , وهو ما يتعلق بالعقيدة التي لا مجال فيها للاجتهاد , وفقه الفروع , الذي فيه مجال للاجتهاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/278)
وما ذكره من التنصيص على قول اللِّسان واعتقاد القلب بين يدي هذه العقيدة , لأن ما يعتقدُ مطلوبٌ فيه أن يكون في القلب , وأن يكون على اللِّّسان , ولا يقال: إنه لم يذكر الأعمال , فيُشابه مرجئة الفقهاء , لأنه قد ذكر في المقدمة أن الإيمان يكون بالقلب واللسان والعمل.
وكلامُ ابن أبي زيد رحمه الله , هذا مشتملٌ على إثبات ألوهية الله وحده , وعلى النفي لأمور سبعة: نفيُ الإلهية عن غيره , ونفي التشبيه , ونفي النظير , ونفي الولد , ونفي الصاحبة , ونفيُ الشريك.
فقوله (أن الله واحدٌ لا إله غيره) مأخوذ من قوله تعالى (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) وهو مشتملٌ على بيان أن الله وحدَه هو الإلهُ الحق الذي يجب أن تُفرد له العبادة وأن لا يكون لغيره نصيبٌ منها , ولهذا الأمر العظيم أرسل اللهُ الرسل وأنرل الكتب , كما قال الله عز وجل (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) , وقال (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) , وقال (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) , فالله خلق الخلق , وأرسل الرسل , وأنزل الكتب لأمرهم بعبادته وحده , وترك عبادة غيره , وهذا النوع من التوحيد – وهو توحيد الألوهية , وهو إفراد الله بالعبادة – هو أحدُ أنواع التوحيد الثلاثة , التي هي توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات.
فتوحيد الألوهية: توحيد الله بأفعال العبد , كالدعاء والاستغاثة والاستعاذة والذبح والنذر , وغيرها من أنواع العبادة , كلها يجب على العباد أن يخصوا الله تعالى بها , وأن لا يجعلوا له فيها شريكاً.
وتوحيد الربوبية: هو توحيد الله بأفعاله , كالخلق والرزق والإحياء والإماتة والتصرف في الكون , وغير ذلك من أفعال الله التي هومختصٌّ بها , لا شريك له فيها.
وتوحيد الأسماء والصفات: هو إثباتُ ما أثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات على وجه يليق بكمال الله وجلاله , من غير تمثيل أو تكييف , ومن غير تحريف أو تعطيل.
وهذا التقسيم لأنواع التوحيد عرف بالاستقراء من نصوص الكتاب والسنة , ويتضح ذلك بأول سورة في القرآن وآخر سورة , فإن كلا منهما مشتملةٌ على أنواع التوحيد الثلاثة.
فأما سورة الفاتحة فإن الآية الأولى فيها , وهي (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) مشتملةٌ على هذه الأنواع , فإن (الْحَمْدُ لِلَّهِ) فيها توحيد الألوهية , لأن إضافة الحمد إليه من العباد عبادة , وفي قوله (رَبِّ الْعَالَمِينَ) إثبات توحيد الربوبية , وهو كون الله عز وجل رب العالمين , والعالَمون , هم كل من سوى الله , فإنه ليس في الوجود إلا خالق ومخلوق , والله الخالق , وكل من سواه مخلوق , ومن أسماء الله الرب.
وقوله (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) مشتمل على توحيد الأسماء والصفات , والرحمن الرحيم اسمان من أسماء الله يدُلان على صفة من صفات الله , وهي الرحمة , و أسماءُ الله كلها مشتقةٌ , وليس فيها اسم جامد , وكل اسم من الأسماء يدل على صفة من صفاته.
و (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) فيه إثبات توحيد الربوبية , وهو سبحانه مالك الدنيا والآخرة , وإنما خصَّ يوم الدين بأن الله مالكُه , لأن ذلك اليوم يخضعُ فيه الجميع لرب العالمين , بخلاف الدنيا , فإنه وُجد فيها من عتا وتَجبر , وقال (فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى)
وقوله (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) فيه إثباتُ توحيد الألوهية , وتقديم المفعول وهو (إِيَّاكَ) يُفيد الحصرَ , والمعنى: نخصكَ بالعبادة والاستعانة , ولا نشرك معك أحداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/279)
وقوله (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) فيه إثبات الألوهية , فإنَّ طلبَ الهداية من الله دعاءٌ , وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الدعاءُ العبادة) فيسأل العبدُ ربَّه في هذا الدعاء أن يَهديه المستقيم الذي سلكه النبيون والصدِّيقون والشهداء والصحون , هم أهل التوحيد ويسأله أن يُجنبه طريق المغضوب عليهم والضالين , الذين لم يحصل منهم التوحيد , بل حصل منهم الشرك بالله وعبادةُ غيره معه.
وأما سورة الناس فقوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) فيه إثباتُ أنواع التوحيد الثلاثة , فإن الاستعاذة بالله من توحيد الألوهية.
و (بِرَبِّ النَّاسِ) فيه إثبات الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات , وهو مثل قول الله عز وجل في الأول الفاتحة (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).
وقوله (مَلِكِ النَّاسِ) فيه إثبات الربوبية والأسماء والصفات.
و (إِلَهِ النَّاسِ) فيه إثبات الألوهية والأسماء والصفات.
والنسبة بين أنواع التوحيد الثلاث هذه أن يقال (إن توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات مستلزمان لتوحيد الألوهية , وتوحيد الألوهية متضمن لهما) والمعنى أن من أقر بالألوهية فإنه يكون مقرا بتوحيد الربوبية وبتوحيد الأسماء والصفات , لأن مَن أقر بأن الله هو المعبود وحده فخصَّه بالعبادة ولم يجعل له شريكاً فيها , لا يكون منكراً بأن الله هو الخالق الرازق المُحيي المميتُ , وأن له الأسماء والصفات العُلى.
وأما من أقر بتوحيد الألوهية , وقد أقر الكفار الذين بُعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوحيد الربوبية , فلم يُدخلهم هذا الإقرار في الإٍسلام , بل قاتلهم حتى يعبدوا الله وحده لا شريك له , ولهذا يأتي كثيراً في القرآن تقريرُ توحيد الربوبية الذي أقر به الكفار , لإلزامهم بتوحيد الألوهية , ومن أمثلة ذلك قول الله عز وجل (أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ * أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ * أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ * أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّنْ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)
ففي كل آية من هذه الآيات تقريرُ توحيد الربوبية للإلزام بتوحيد الألوهية , فيقول في كل آية من هذه الآيات الخمس عقب تقرير توحيد الربوبية (أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ) والمعنى أن مَن تفرد بهذه الأفعال التي هي من أفعال الله وحده , يجبُ أن يُخص بالعبادة وحده , لأن مَن اختص بالخلق والإيجاد وغيرها من أفعال الله يجب أن يُخص بالعبادة وحده , وكيف يُعقل أن تكون المخلوقات التي كانت عدماً , وقد أوجدها الله , كيف يُعقل أن يكون لها نصيب من العبادة وهي مخلوقةٌ لله؟!.
ثم إنه لا بد لقبول العبادة والعمل الصالح من توفر شرطين:
أحدهما: أن يكون العمل لله خالصاً , والثاني: أن يكون لسُنة نبيه صلى الله عليه وسلم موافقاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/280)
فلا بد من تجريد الإخلاص لله وحده , ولا بد من تجريد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فلو وُجد العمل مبنيا على سُنة وفُقد شرط الإخلاص لم يُقبل , لقول الله عز وجل (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً) , ولو وُجد العملُ خالصاً لله لكنه لم يُبنَ على سُنة , بل بُني على البدع والمحدثات فإنه مردودٌ على صاحبه , لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) وفي لفظ لمسلم (من عملا عملاً ليس عليه أمرٌنا فهو رد) أي: مردود عليه غير مقبول منه.
ولا يُقال: إن العمل إذا كان خالصاً لله , ولم يكن مبنياًّ على سُنته , وكان قصدُ صاحبه حسناً أنه محمود ونافعٌ لصاحبه , ومِما يدل على ذلك أن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قال للصحابي الذي ذبح أُضحيته قبل صلاة العيد (شاتُك شاةُ لحم) , فلم يعتبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أُضحية , لأنها ذُبحت قبل ابتداء وقت الذبح الذي يبدأ بعد صلاة العيد , والحديث أخرجه البخاري (5666) ومسلم (1961) وقد قال الحافظ في شرحه في الفتح 10/ 17 (قال الشيخ أبو محمد بن أبي حمزة: وفيه أن العمل وإن وافق نية حسنةً لم يصح , إلا إذا وقع على وفق الشرع).
وفي سنن الدارمي 1/ 68 - 69: أن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وقف على أناس في المسجد مُتحلقين وبأيديهم حصى ’ يقول أحدهم (كبروا مائة , فيُكبرون مائة , فيقول: هللوا مائة , فيُهللون مائة, فيقول: سبحوا مائة , فيُسبحون مائة , فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبدالرحمن! حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح , قال: فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيعَ من حسناتكم شيءٌ , ويْحكم يا أمى محمد! ما أسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم , متوافرون وهذه ثيابُه لن تَبلَ , وآنيته لم تُكسر , والذي نفسي بيده إنكم لعلى مِلةٍ هي أهدى من مِلة محمد صلى الله عليه وسلم , أو مفتتحو باب ضلالة؟! قالوا: والله يا أبا عبدالرحمن! ما أردنا إلا الخير , قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه). وهذا الأثر أورد الألباني في السلسلة الصحيحة رقم (2005).
وقل ابن أبي زيد رحمه الله (أن الله إلا واحد لا إله غيره) هو معنى كلمة الإخلاص (لا إله إلا الله) وهي مشتملةٌ على نفي عام وإثبات خاص فالنفي العام نفي العبادة عن كل مَن سوى الله , والإثبات الخاص إثباتها لله وحده , و (لا) نافيةٌ للجنس , وخبرها محذوفٌ تقديرُه: حقٌّ , والمقصود نفيُ وجود إله بحق سوى الله , وإلا فإن الآلهة بالباطل موجودةٌ وكثيرةٌ , وقد ذكر الله عن الكفار أنهم قالوا (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ).
والجملة الأولى من جُمل النفي السبع في كلام ابن أبي زيد (لا إله غيره) تأكيد لقوله (أن الله إلهٌ واحد) وختمها بقوله (ولا شريك له) , لبيان أن العبادة يجب أن تكون خالصة لله , وألا يكون له شريك في أي نوع من أنواع العبادة , والله تعالى واحدٌ في ربوبيته , وواحدٌ في ألوهيته , وواحدٌ في إسمائه وصفاته , وفلم يُشاركه أحدٌ في ألوهيته , فهو مستحق للعبادة دون من سواه , ولم يُشاركه أحد في ربوبيته , وفهو سبحانه وحده الخالقُ المدبر ولم يُشاركه أحد في أسمائه وصفاته , لأن المعاني اللائقة بالله لا يُشاركه أحدُ من خلقه فيها.
وقوله (ولا شبيه له ولا نظير) أي: أن اله لا مِثل له ولا يُشبه أحدُ من خلقه , بل هو المتفرد بصفاته , قال الله عز وجل (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) قال ابن كثير رحمه الله (أي ليس كخالق الأزواج كلها شيء , لأنه الفردُ الصمد الذي لا نظير له).
وهذه الآية أصلٌ في عقيدة أهل السنة في الأسماء والصفات , وهي الإثبات مع التنزيه , بخلاف المشبهة , فإن عندهم الإثبات مع التشبيه , وبخلاف المعطلة فإن عندهم التنزيه مع التعطيل , وأهل السنة أثبتوا الصفات , ونزهوها عن مشابهة المخلوقات.
وقوله (وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) إثباتٌ لا سْمي السميع البصير , وهما يدلان على إثبات صفتي السمع والبصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/281)
وقوله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) يدل على التنزيه , أي: أنه له سمعٌ لا كالأسماع , وبصرٌ لا كالأبصار.
وقال تعالى (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً) قال ابن كثير رحمه الله (قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هل تعلمُ للربِّ مثلاً أو شبيهاً , وكذلك قال مجاهد وسعيد بن جُبير وقتادة وابن جريج وغيرهم).
وقال الله تعالى (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) والكفو هو المثلُ والنظير , قال القرطبي في تفسيره 20/ 246 (لم يكن له شبيهٌ ولا عدل , ليس كمثله شيء).
وكلمة (أَحَدٌ) جاءت في سياق النفي , فتكون عامةً في نفي كلِّ شبيه أو مثيل , وما جاء في تفسير ابن كثير من تفسير هذه الكلمة بالزوجة هو من قبيل التفسير بالمثال , وهذه الجملة من السورة مؤكدةٌ لما تقدم من الجُمل , ولا سيما الجملة الأولى , فهو سبحانه وتعالى أحدٌ , ولا يكون أحدٌ كفواً له.
وقوله (ولا وَلَدَ له , ولا وَالِدَ له , ولا صاحبةَ له) الصاحبةُ هي الزوجة , وقد جاء في القرآن نفي الولد والوالد والصاحبة عن الله عز وجل قال الله عز وجل (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) فنفى عنه الوالد والولد , ونفي عنه كل مثلٍ ونظير , ومنه الزوجة , وفي هذه السورة الكريمة إثباتُ أحديَّيه وصمديته , ونفيُ الأصول والفروع والنظراء عنه , فهو أحدٌ لا كُفء له , وهو صمدٌ لا ولد ولا والد له , والصمدُ هو الذي تصمد إليه الخلائق بحوائجها , وهو الغنيُّ عن كل مَن سواه , المفتقرُ إليه كل من عَداه , فلكمال غناه لا يحتاجُ إلي الوالد والولد , ولكونه واحداً أحداً لا يكون أحدٌ له مثلاً ونظيراً , والوالد جاء نفيهُ في القرآن الكريم في هذه السورة في قوله تعالى (وَلَمْ يُولَدْ) وأما الولد فقد جاء نفيهُ عن الله في آيات كثيرة , وذلك أن اليهود يقولون: عزيرٌ ابن الله , والنصارى يقولون: المسيح ابن الله , والكفار الذين بُعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: الملائكة بنات الله , ومن ذلك قول الله عز وجل في البقرة (وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ) وقال في المؤمنون (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ) وقال في مريم (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً) وغير ذلك من الآيات منها في النساء والأنعام والتوبة ويونس والإسراء والكهف والأنبياء والصافات والزخرف والجن.
وأما الصاحبة فقد جاء نفيُها عن الله عز وجل في القرآن مع نفي الولد عنه في قوله عز وجل (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ ... ) وقوله في الجن (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً) أي: تعالت عظمته.
وما جاء في كلام ابن أبي زيد - رحمه الله - من نفي الشبيه والنظير والوالد والولد والصاحبة هو نفيٌ على طريقة السلف , وهو نفيٌ متضمنٌ إثبات كمال الله عز وجل , فنفيُ الشبيه والنظير متضمنٌ إثبات كمال أحديته , ونفيُ الوالد والولد والصاحبة متضمن إثبات كمال غناه , وكل ما جاء في القرآن من نفي شيء من الله فإنه يتضمن إثبات كمال ضد ذلك المنفي , مثل قوله ( ... وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً) فإنه دال على إثبات كمال قدرته , وكذا قوله (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ) أي: من تعب , فهو متضمن إثبات كمال قدرته , ومثل قوله (وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً) وهو دال على إثبات كمال عدله , وقوله (وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) فهو دال على إثبات علمه.
وهذا بخلاف النفي عند أهل الكلام , فإنه لا يدل على كمال , بل يُؤدي إلى تشبيه الله عز وجل بالمعدومات , وكما سبق إيضاح ذلك في الفائدة الثانية.
يتبع
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 04, 08:31 م]ـ
ليس لأَوَّلِيَّتِهِ ابتداءٌ , ولا لآخِريّتِه انقضَاءٌ
كلام ابن أبي زيد هذا منتزعٌ من قول الله عز وجل (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) وفي هذه الآية إثبات اسم (الأول) لله عز وجل , الذي يدلُّ على أن كل شيء آيلٌ إليه , واسم (الآخر) الدالُّ على بقائه ودوامه وآخريته , وقد جاء تفسير الأسماء في هذه الآية في حديث مشتمل على دعاء وفيه (اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء , وأنتَ الآخر فليس بعدك شيء , وأنت الظاهر فليس فوقك شيء , وأنتَ الباطن فليس دونك شيء , اقْضِ عنَّا الدين وأغننا من الفقر) أخرجه مسلم في صحيحه 2713 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
ومعنى قول ابن أبي زيد هذا أن الله لم يسبقه عدم , ولا يلحقه عدم , وأما المخلوقات فلها بداية سبقها عدم , ولها نهاية يلحقها عدم.
وأما ما جاء في نصوص الكتاب والسنة من بقاء الجنة والنار ودوامهما ودوام أهلهما فيهما , فلا يُنافي كونه سبحانه الآخرَ الذي ليس بعده شيء , لأن بقاءه لازم لذاته , بخلاف الجنة والنار ومن فيهما , فإنه مكتسبٌ قد شاءه الله وأراده , ولو لم يشأه لم يحصل ولم يقع , قال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية ص629 (وبقاء الجنة والنار ليس لذاتهما , بل بإبقاء الله لهما).
وقول ابن أبي زيد (ليس لأَوَّلِيَّتِهِ ابتداءٌ , ولا لآخِريّتِه انقضَاءٌ) أولى من قول الطحاوي في عقيدة أهل السنة والجماعة (قديمٌ بلا ابتداء , دائمٌ بلا انتهاء) لتعبيره بما يُطابق اسْمَي الله: الأول والآخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/282)
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 04, 09:57 م]ـ
3 - لا يَبْلُغُ كُنْهَ صِفَتِهِ الواصفون , ولاَ يُحيطُ بأمرِه المُتَفَكِّرونَ , يَعتَبِرُ المتفَكَّرونَ , بآياته , ولا يَتَفكَّرونَ في مَاهِيَةِ ذاتِه
أهل السنة يصفون الله بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم , على ما يليق به سبحانه وتعالى , مع فهم المعنى والجهل بالكيف , فهُم يُثبتون الصفات ولا يبحثون عن كيفياتها , وهم مفوضةٌ بالكيف دون المعنى , كما جاء واضحاً في الأثر المشهور عن مالك رحمه الله عندما سئُل عن كيفية الاستواء فقال (الاستواءُ معلوم , والكيف مجهول , والإيمان به واجب , والسؤال عنه بدعة).
ومعنى كلام ابن أبي زيد أنه لا يستطيع أحدٌ أن يصف الله بما هو عليه , بأن يعرف كيفية اتصافه بالصفات , لأن ذلك من الغيب الذي لا يعلمه إلا هو.
وقوله (ولاَ يُحيطُ بأمرِه المُتَفَكِّرونَ) أمرُ الله منه ما هو كوني قَدري , ومنه ما هو ديني شرعي , فالكونيُّ مقل قول الله عز وجل (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) , والشرعي مثل قوله (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى ... ).
وكل من الأمر الكوني والأمر الشرعي مشتملٌ على حكمة , فما قدره الله فلحكمة , وما شرعه الله فلحكمة , وقد يعلم العبادُ شيئاً من الحكم في الأمر الكوني القدري والأمر الشرعي , ولكنهم لا يحيطون بحكم الله في خلقه وشرعه , فإن الواجب الإيمان بالقدر , والاستسلامُ للأمر والنهي , سواء عرف العبادُ حكم ذلك لأم لم يعرفوها.
ولكنهم إذا عرفوا شيئاً من ذلك زاد إيمانهم ويقينهم , وإذا لم يعرفوا الحكمة في القدر والشرع فإن ذلك لا يثنيهم عن القيام بما هو واجب عليهم من الإيمان بالقدر والانقياد للأحكام الشرعية.
والذي اشتمل عليه كلام ابن أبي زيد رحمه الله نفيُ الإحاطة بالحكم والأسرار , لتعبيره (المُتَفَكِّرونَ) وليس المقصود معرفة الأحكام الشرعية , فإن ذلك مطلوبٌ في العلم والعمل , لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث (ما نهيتكم عن فاجتنبوه , وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم) أخرجه البخاري 7288 , ومسلم 1327.
وقوله (يَعتَبِرُ المتفَكَّرونَ بآياته) آيات الله نوعان: شرعية وكونية , فالآيات الشرعية هي التي اشتمل عليها القرآن الكريم , والآيات الكونية آياته في خلقه كالليل والنهار , والشمس والقمر وغير ذلك ويدل للاعتبار بالآيات الشرعية قول الله عز وجل (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) , وقوله (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) وقوله (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ).
ويدل للاعتبار بالآيات الكونية قول الله عز وجل (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) , وقوله (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) وقوله (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ * وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْعَالِمِينَ * وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ * وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ * وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ) , وقوله (وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ) , وقوله (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).
وقوله (ولا يَتَفكَّرونَ في مَاهِيَةِ ذاتِه) الله عز وجل بذاته وصفاته الخالق وما سواه مخلوق , وقد مر في كلام ابن أبي زيد رحمه الله التفويض لكيفية الصفات , وأنه لا يبلغ كُنهَ صفته الواصفون , وكما أنه لا يجوز البحث في كيفية الصفات , فكذلك لا يجوز البحث في كيفية الذات , ولهذا قال (ولا يَتَفكَّرونَ في مَاهِيَةِ ذاتِه) أي حقيقتها والكيفية الني هي عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/283)
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 09 - 04, 11:01 ص]ـ
4 - ولا يُحيطون بشيءٍ من عِلمه إلاَّ بِما شاء وَسِعَ كرْسِيُّه السَّموات والأرض , ولايِؤُوده حفظُهما وهو العليُّ العَظيمُ
هذه الجمل الأربع قطعةٌ من آية الكرسي المشتملة على عشر جمل ومثلها في الاشتمال على عشر جمل قول الله عز وجل (فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) نبه على ذلك ابن كثير رحمه الله عند تفسيره هذه الآية من سورة الشورى.
قوله (ولا يُحيطون بشيءٍ من عِلمه إلاَّ بِما شاء) من صفات الله عز وجل العلم , وعلمُه محيطٌ بكل شيء كمال قال الله عز وجل (لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً) , أما المخلوقين فلا يعلمون من علمه إلا ما علمهم إياه , كما قال (وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ) , وقال (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) , وقال (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً) , وأخبر الله عن نبيه نوح عليه الصلاة والسلام أنه قال (قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ... ) , وأمر الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم أن يُخبر قومه أنه لا يعلم الغيب , فقال (قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيّ ... ) , وقال (قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ).
وأخبر الله عن الملائكة أنههم (قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) , وقال الله عز وجل (قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) , وقال الله عن الجن (وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً) , وقال (فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ).
وأما السنة فقد جاء فيها أحاديث كثيرة تدل على بيان أمور لا يعلمها الرسول صلى الله عليه وسلم , مثل قصة الإفك , فإنه لم يعلم براءة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إلا بعد نزول القرآن في براءتها في آيات تُتلى في سورة النور , ومثل قصة العِقْد الذي فقدته عائشة رضي الله عنها في إحدى سفراتها مع النبي صلى الله عليه وسلم , وقد بقول في منزلهم للبحث عنه , وانتهى ماؤهم , فأنزل الله إليه آية التيمم , وعند رحيلهم وُجد العقدُ تحت الجمل الذي تركب عليه عائشة رضي الله عنها.
قال ابن كثير عن تفسير آية الكرسي (وقوله " وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ " أي: لا يطلع أحدٌ من علم الله على شيء إلا بما أعلمه الله عز وجل وأطلعه عليه , ويحتمل أن يكون المراد: لا يطلعون على شيء من علم ذاته وصفاته إلا بما أطلعهم الله عليه , كقوله " وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً ").
وقوله (وَسِعَ كرْسِيُّه السَّموات والأرض) الكرسي مخلوقٌ من مخلوقات الله , وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه موضع القدمين , كما في المستدرك للحاكم 2/ 282 , وقال (إنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه) ولم يتعقبه الذهبي , وفي إسناده عمار الدُّهني , وهو من رجال مسلم دون البخاري.
وانظر تخريجه في السلسة الضعيفة للشيخ الألباني 906 , والضعيف فيه هو المرفوع , وأما الأثر الذي جاء عن ابن عباس من تفسير الكرسي بالعلم , ففي إسناده جعفر بن أبي المغيرة , عن سعيد بن جبير , قال فيه الحافظ في التقريب (صدوق يتهم) , وقال ابن منده في كتاب الرد على الجهمية ص45 (لم يُتابع عليه جعفر , وليس بالقوي في سعيد بن جُبير) , وأورده الذهبي في ترجمت جعفر في الميزان 1/ 417 , وقال (وذكره ابن أبي حاتم وما نقل توثيقه , بل سكت) , ونقل ما تقدم عن ابن منده.
وقال الطحاوي في عقيدة أهل السنة والجماعة (والعرشُ والكرسيُّ حقَق).
وقوله (ولايِؤُوده حفظُهما) أي: لا يثقله ولا يشقُّ عليه , وهو نفي متضمن إثبات كمال قدرته , قال ابن كثير في تفسيره (أي: لا يثقله ولا يكترثه حفظ السموات والأرض ومن فيهما ومن بينهما , بل ذلك سهلٌ عليه يسيرٌ لديه).
وقوله (وهو العليُّ العَظيمُ) اسمان من أسماء الله يدلان على صفتين من صفات الله , وهما العلو والعظمة , والله تعالى متصفٌ بالعلوِّ بأنواعه الثلاثة: علو القدر , وعلوُّ القهر , وعلوُّ الذات , وقد جاء اسم الله العليّ في القرآن مقترناً بثلاثة من أسماء الله , وهي العظيم , والحكيم , والكبير مع تقدمه عليها في الذكر.
فاقترانه بالعظيم كما هنا , وفي أول سورة الشورى.
واقترانه بالكبير كما في سورة النساء (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً) , وفي سورتي الحج ولقمان (وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ).
واقترانه بالحكيم كما في آخر سورة الشورى (إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/284)
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 09 - 04, 08:09 ص]ـ
5 - العالِمُ الخبيرُ , المُدَبِّرُ القَديرُ , السَّمِيعُ البصيرُ , العَلِيُّ الكَبيرُ
العليم الخبير اسمان من أسماء الله يدلان على صفتي العلم والخبرة , وهما متقاربان في المعنى , وجاء في بعض النسخ (العليم) بدل (العلِم) , و (العليم) أولَى لأمرين:
الأول: أن (العليم) جاء في القرآن كثيراً مطلقاً غير مقيد , وأمَّا (العالم) فيأتي في القرآن مقيداً بعلم الغيب , كقوله تعالى (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) , وقوله (عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْض).
والثاني: أنه يأتي في القرآن كثيراً اقترانُ اسم (العليم) باسم (الخبير) مع تقدُّم اسم (العليم) كما قال الله عز وجل (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) , وقال (قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ).
وقوله (المُدَبِّرُ القَديرُ) القدير اسمٌ من أسماء الله يدل على صفة من صفات الله , وهي القدرة , قال الله عز وجل (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) , وقدرة الله عامةٌ لكل شيء , قال الله عز وجل (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً) , وقال (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً) , وقال (إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ).
وأما المدبر على أنه من أسماء الله , وقد جاء وصف الله تعالى بالتدبير , كما قال الله عز وجل (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ) , وقال (يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) , والله سبحانه وتعالى المُدبر للأمر المتصرف في الكون كيف يشاء , لا إله إلا هو.
وقوله (السَّمِيعُ البصيرُ) السميع والبصير اسمان من أسماء الله يدلان على صفتين من صفات الله , وهما السمع والبصر , وسمع الله محيطٌ بكل المسموعات , وبصره محيطٌ بكل المرئيات , قال الله عز وجل (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ).
وفي هذه الآية الكريمة الجمعُ في وصف الله بالسمع بين الفعل الماضي والمضارع والاسم , وهذان الاسمان يأتيان مقرناً بينهما في كثير من آيات القرآن ,كقوله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) , وقوله (إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً) , وقوله (مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً) , وقوله (وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ).
وقوله (العَلِيُّ الكَبيرُ) العلي الكبير اسمان من أسماء الله يدلان على صفتي العلو والكبر , والله تعالى عال على كل شيء قهراً وقدراً وذاتاً , وهو أكبرُ من كل كبير وأعظمُ من كل عظيم , والمخلوقات كلها حقيرةٌ أمام كبرياء الله وعظمته سبحانه وتعالى.
وقد مر قريباً أن اسم الله العلي يأتي مقترناً باسم الكبير , ومر ذكر بعضُ الآيات في ذلك , ومنها أيضاً قول الله عز وجل (حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ).
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 05:58 ص]ـ
6 - وَانَّه فوقُ عَرشه المجيد بذاته , وهو في كلِّ مَكان بعِلمه]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/285)
لما ذكر ابن أبي رحمه الله أن من أسماء الله العلي , وقد ذكره قريباً مقترناً باسم العظيم , وبسام الكبير , بين في هذا أن علو الله عز وجل وفوقيته على عرشه أنه علو بالذات , كما أنه علي بالقدر وعلي بالقهر. وإنما نص على علوه على عرشه بذاته لما وُجد من يقول (إن علو الله علو قدر وعلو قهر , وأول علوه على عرشه باستيلائه عليه , وأنه ليس على العرش حقيقة بذاته) فعبر بعلو الذات ردا على من قال (إنه علو مجازي وليس بحقيقي) وهذا نظير قول السلف عن القرآن إنه غير مخلوقٍ لما وُجد من يقول (إنه مخلوق).
وأما قوله (وهو في كلِّ مَكان بعِلمه) فهو لنفي القول بالحلول والاتحاد , وهو أن الله حال في المخلوقات , متحد معها , مختلطٌ بها , فإن الله عز وجل الخالق , وكل ما سواه مخلوقٌ , والمخلوقات كلها كانت عدماً فأوجدها الله , ووجودها مباينٌ لوجودِ الله , وهو سبحانه وتعالى بائنٌ من خلقه , ليست المخلوقات حالة في الله , ولا الخالق حالا في المخلوقات.
ومعية الله فُسرت بأنها معيةٌ بالعلم , كما قال ابن أبي زيد القيرواني هنا , قال الله عز وجل (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) فقد بُدئت هذه الآية بالعلم , وخُتمت بالعلم.
وفُسرت بأنها معية حقيقة , والمعنى أن الله فوق عرشه بذاته , وهو مع خلقه دون امتزاج أو اختلاط , فإن المخلوقات صغيرةٌ حقيرةٌ أما عظمة الله وكبريائه , والله عز وجل مع كونه فوق عرشه , فهو قريبٌ من عباده , قال شيخ الإٍسلام ابن تيمية في الواسطية (وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمانُ بما أخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه سلف الأمة , من أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه , عليٌّ على خلقه , وهو سبحانه معهم أينما كانوا , يعلم ما هم عاملون , كما جمع بين ذلك في قوله " هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ" , وليس معنى قوله " وَهُوَ مَعَكُمْ " أنه مختلطٌ بالخلق , فإن هذا لا توجبه اللغة , وهو خلاف ما أجمع عليه سلفُ الأمة , وخلاف ما فَطَرَ الله عليه الخلق , بل القمر آيةٌ من آيات الله , من أصغر المخلوقات , وهو موضوعٌ في السماء , وهو مع المسافر وغير المسافر أينما كان , وهو سبحانه فوق العرش , رقيبٌ على خلقه , مُهيمنٌ عليهم , مطلعٌ إليهم , إلى غير ذلك من معاني ربوبيته , وكل هذا الكلام الذي ذكره الله سبحانه – من أنه فوق العرش وأنه معنا – حقٌّ على حقيقته , لا يحتاج إلى تحريف , لكت يُصانُ عن الظنون الكاذبة , مثل أن يُظن أن ظاهر قوله (في السماء) أن السماء تُقله أو تُظله. وهذا باطلٌ بإجماع أهل العلم والإيمان , فإن الله قد وسع كرسيه السماوات والأرض , وهو الذي يُمسك السماوات والأرض أن تزولا " وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ " , " وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِه ").
إلى أن قال (وما ذُكر في الكتاب والسنة من قُربه ومعيته لا يُنافي ما ذُكر من علوه وفوقيته , فإنه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته , وهو عليٌّ في دُنوه , قريبٌ في علوه).
ويشير شيخ الإسلام رحمه بالجملة الأخيرة وهي قوله (علي في دنوه , قريب في علوه) إلى ما جاء في حديث نزول الرب إلى السماء الدنيا حين يبقى الثلث الآخر من الليل , وحديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم 1348 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ما من يوم أكثر من أن يُعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة , وإنه ليدنو , ثم يُباهي بهم الملائكة , فيقول: ما أراد هؤلاء؟).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/286)
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 02:08 م]ـ
7 - خَلَقَ الإنسانَ , ويَعلمُ ما تُوَسْوِسُ به نفسُه , وهو أَقَرَبُ إليهِ من حَبْلِ الوَريدِ , وما تَسْقُطُ إلاَّ يَعلَمُها ولاَ حَبَّةٍ في ظُلُمَات الأرضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلا يابِس إلاَّ في كتاب مُبين
علم الله محيطٌ بكل شيء , فقد علم أزلاً ما كان وما سيكون , وما لم يكن أن لو كان كيف يكون , كما قال الله عز وجل (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) , فأخبر عن أمر لا يكون , وهو رجوعُ الكفار إلى الدنيا , وأنهم أو رُدوا لعادوا لما نُهوا عنه , وقال الله عز وجل (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) , وقال تعالى (إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِه ... ) , وقال تعالى (اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ * عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ * سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ) , وقال (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) , وقال (عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) , وكل ما هو كائن في الوجود من حركة أو سكون قد سبق به علمُ الله , ولا يحصل لله علم في شيء لم يكن معلوماً له من قبل أزلاً >
قال شيخنا محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في كتابه أَضواء البيان 1/ 75 - 76 عند قوله تعالى (وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ ... ) قال (ظاهرُ هذه الآية قد يُتوهم منه الجاهل أنه تعال يستفيد بالاختبار علماً لم يكن يعلمه , سبحانه وتعالى عن ذلك علواًّ كبيراً , بل هو تعالى عالمٌ بكلِّ ما سيكون قبل أن يكون , وقد بين أنه لا يستفيد بالاختبار علماً لم يكن يعلمه بقوله جلا وعلا " وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ " , فقوله " وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ " بعد قوله " وَلِيَبْتَلِيَ " دليل قاطعٌ على أنه لم يستفيد بالاختيار شيئاً لم يكن عالماً به , سبحانه وتعالى عن ذلك علواًّ كبيراً , لأن العليم بذات الصدور غنيٌّ عن الاختبار , وفي هذه الآية بيانٌ عظيمٌ لجميع الآيات التي يذكر الله فيها اختبارَه لخلقه , ومعنى " إِلَّا لِنَعْلَمَ " أي: علماً يترتبُ عليه الثواب والعقاب , فلا يُنافي أنه كان عالماً به قبل ذلك , وفائدةُ الاختبار ظهور الأمر للناس , أما عالمُ السرِّ والنجوى فهو عالمٌ بكل ما سيكون كما لا يخفى).
وأما قول الله عز وجل (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) فقد فُسر بتفسيرين:
أحدهما: قُرُبه بالعلم والقُدرة والإحاطة , وهذا الذي يظهر من كلام ابن أبي زيد رحمه الله.
والثاني: قُربُ الملائكة , نظير قوله في الواقعة (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) وقد رجحه ابن كثير في تفسيره , وابن القيم كما في مختصر الصواعق 2/ 268 , وقد جاء في القرآن الكريم ذكرُ الضمير بلفظ التعظيم والمرادُ به الملائكة , كما في قول الله عز وجل (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) والذي قرأه على الرسول صلى الله عليه وسلم جبريلُ , وقوله (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ) , وهو إنما جادل الملائكة , كما قال الله عز وجل (وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ * قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا ... ) الآية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/287)
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[28 - 01 - 05, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا ومرحبا بأخي الحبيب
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك
وكثر الله من أمثالك
و ما زلنا ننتظر المزيد
ولقد رأيت في بعض التسجيلات أشرطة للشيخ العلامه عبدالمحسن العباد في شرح هذه الرسالة
وتقع في (12) شريطا فهل شرحه فيها أوسع من الكتاب
ويا حبذا يا أخي الحبيب لو ذكرت زوائد المسائل الوارده في الشرح المسموع إن كان هناك
و جزاك الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 10:03 ص]ـ
/-8 - على العرشِ استْوَى , وعَلى المُلْكِ احْتَوى
من صفات الله الفعلية استواؤه على عرشه , ومذهب السلف فيه وفي سائر الصفات إثبات الجميع على ما يليق بالله من غير تكييف أو تمثيل , ومن غير تحريف أو تعطيل , مع فهم المعنى والجهل بالكيفية , كما قال الإمام مالك رحمه الله – وقد سُئل عن كيفية الاستواء – قال (الاستواء معلوم , والكيف مجهول , والإيمان به واجب , والسؤال عنه بدعة).
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره عن تفسير آية الاستواء على العرش في سورة الأعراف , قال (وأما قوله تعالى " ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ " فللناس في هذا المقام مقالاتٌ كثيرةٌ جداًّ ليس هذا موضع بسطها , وإنما نسلُكُ في هذا المقام مذهب السلف الصالح: مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديماً وحديثاً , وهو إمرارُها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل , والظاهر المتبادر إلى أذهان المُشبهين منفيٌّ عن الله , فإن الله لا يُشبه شيءٌ من خلقه , وليس كمثله شيءٌ وهو السميع البصير , بل الأمر كما قال الأئمة , منهم نُعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري , قال (مَن شبه الله بخلقه كفر , ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر , وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسُوله تشبيه , فَمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحةُ والأخبارُ الصحيحةُ على الوجه الذي يليق بجلال الله , ونفى عن الله النقائص , فقد سلك سبيل الهدى).
وقد جاء إثبات استواء الله على عرشه في القرآن في سبعة مواضع , قال الله عز وجل في سورة طه (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) , وقال (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) في الأعراف ويونس والرعد والفرقان والسجدة والحديد.
ومعنى (اسْتَوَى) عند السلف: ارتفع وعلا , وأما المتكلمون فيؤولون (اسْتَوَى) بمعنى استولى وهو باطل , قال أبوالحسن الأشعري رحمه الله في كتابه الإبانة ص86 (وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن قول الله عز وجل " الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى " أنه استولى ومَلَكَ وقَهَر , وأن الله عز وجل في كل مكان , وجحدوا أن يكون الله عز وجل على عرشه كما قال أهل الحق , وذهبوا في الاستواء إلى القُدرة , ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة , فالله سبحانه قادرٌ عليها وعلى الحُشوش وعلى كل ما في العالم , فلو كان الله مستوياً على العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل – مُستوٍ على الأشياء كلها – لكان مستوياً على العرش وعلى الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش والأقذار , لأنه قادرٌ على الأشياء , مُستولٍ عليها , وإذا كان قادراً على الأشياء كلها ولم يَجز عند أحد من المسلمين أن يقول: إن كان الله عز وجل مستوٍ على الحشوش والأخلية , لم يجز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها , ووجب أن يكون معناه استواء يختص العرش دون الأشياء كلها).
وقد بين ابن القيم بطلان تفسير الاستواء بالاستيلاء من اثنين وأربعين وجهاً في كتابه الصواعق المرسلة كما في مختصره لمحمد بن الموصلي 2/ 126 - 152.
ولما قال ابن أبي زيد رحمه الله (على العرش استوى) قال عَقبَه (وعلى الملك احتوى) , وكأنه يشير بذلك إلى إبطال قول المتكلمين: استوى بمعنى استولى , لأن الله عز وجل مالكُ كل شيء: العرش وغير العرش , والله وحده الخالق , ومن سواه مخلوق , والذي تفرد بالخلق والإيجاد هو المتفرد بالمُلك , قال الله عز وجل (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) , وقال (لله ملك السمواوت والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير) , وقال (له ملك السمواوت والأرض وإلى الله ترجع الأمور) , وقال (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ) , وقال (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا) , وقال (الذي له ملك السمواوت والأرض ولم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا) , وقال (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ * وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ... ) , وقال (قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا * إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/288)
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 07 - 05, 03:17 ص]ـ
كنت أتمنى إكمال الموضوع بنفسي , ولكن ليس كل ما يتمناه الإنسان يدركه.
فقد قام الأخ الفاضل (محمد الهاشمي المصمودي) بنشر كتاب كاملاً على صيغة ملف وورد , فجزاخ الله عنا خير الجزاء على ما قدم ونفع به.
وإن شاء الله سوف ابدأ في تنزيل كتاب آخر بعد العودة من السفر.
والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد
اضعط هنا لتحميل كتاب: قطف الجني الداني شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني ( http://www.alathar.net/modules/eboo...e=getit&boid=11)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 08:42 ص]ـ
الأخ الفاضل العوضي
بارك الله بكم ووفقكم لكل خير
هلا عدّلت الرابط لتنزيل الكتاب؟
فالرابط الحالي لا يعمل ...
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 09:39 ص]ـ
نعم لعلي أخبر الأخ صاحب الموقع بهذا الأمر
وبارك الله فيك على التنبيه
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 09 - 05, 01:53 ص]ـ
لمن يريد تحميل الشرح كاملاً على هيئة كتاب الكتروني
اضغط هنا ( http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=25)
وبارك الله في الأخ إسلام إبراهيم على هذه الفكرة الرائعة
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 08:50 ص]ـ
الأخ الفاضل العوضي ... بارك الله بكم على هذا الجهد وأثابكم كل خير ...
لكن طلب أخير ... هل الشرح متوفر على ملف ووردد منسق؟
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 09:04 ص]ـ
وفيك بارك أخي العزيز
عندما رأيت أن الكتاب قد تم تنسيقه بهذا الشكل , لم أتم طباعته.
ولعل الأخوة يزودونك به
ـ[المقدادي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 04:45 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي العوضي
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 05:45 ص]ـ
كنت أتمنى إكمال الموضوع بنفسي , ولكن ليس كل ما يتمناه الإنسان يدركه.
فقد قام الأخ الفاضل (محمد الهاشمي المصمودي) بنشر كتاب كاملاً على صيغة ملف وورد , فجزاخ الله عنا خير الجزاء على ما قدم ونفع به.
وإن شاء الله سوف ابدأ في تنزيل كتاب آخر بعد العودة من السفر.
والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد
اضعط هنا لتحميل كتاب: قطف الجني الداني شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني ( http://www.alathar.net/modules/eboo...e=getit&boid=11)
السلام عليكم ورحمة الله
هل من رابط للكتاب مصوراً؟
أفيدونا أثابكم الله تعالى.
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[15 - 12 - 09, 03:18 م]ـ
لقد من الله على بدارسه المتن مرتين مره على يد شيخنا على التويجري ومره على يد شيخنا هاني الجبير.(28/289)
أصل (الأوسط) لابن المنذر ..
ـ[البخاري]ــــــــ[27 - 02 - 04, 12:43 ص]ـ
قال ابن المنذر في الأوسط: (1/ 153):
(وقد بينت هذا مع غيره في المختصر الذي اختصرت منه هذا الكتاب)
ـ[البخاري]ــــــــ[12 - 04 - 04, 11:09 ص]ـ
هل من مفيد لنا عن الأوسط ما بقي منه، وهل هناك نية لإخراجه كاملاً؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 04 - 04, 10:05 ص]ـ
كما هو معلوم فقد طبع هذا الكتاب في دار طيبة بتحقيق صغير أحمد حنيف من (1 - 5) إلى نهاية كتاب الجنائز
ثم طبع المجلد الحادي عشر بنفس الدار والتحقيق ويشمل من (كتاب الجزية إلى أبواب الأمان)
ومختصر كتاب الأوسط هو (الإشراف على مذاهب العلماء)
وقد ذكر في مقدمة المجلد الحادي عشر تفصيل ما وجد من الكتاب وغير ذلك
ولعلي أرفقها في الموضوع للفائدة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 04 - 04, 10:09 ص]ـ
2
ـ[ Bashar Baghdadi] ــــــــ[14 - 04 - 04, 06:56 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن الفقيه جزاك الله خيرا
كأني فهمت من كلام الاخ البخاري بعد ان نقل كلام ابن المنذر
(وقد بينت هذا مع غيره في المختصر الذي اختصرت منه هذا الكتاب)
انه يريد اصل الاوسط لا اصل الاشراف لانه قال (في المختصر الذي اختصرت منه) و كان المفروض ان يقول (في المختصر الذي اختصرته من هذا الكتاب).
و الله اعلم و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[المقرئ]ــــــــ[14 - 04 - 04, 09:46 م]ـ
تكلم الدكتور الجبرين عن هذه المسألة في مقدمة تحقيقه للإقناع فليراجع
ـ[ Bashar Baghdadi] ــــــــ[15 - 04 - 04, 12:27 م]ـ
الاخ المقرئ
هلا نقلت لنا كلامه لاني لا املك الكتاب
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 04 - 04, 09:53 ص]ـ
جزى الله الشيخ بشار والشيخ المقرىء خيرا على ما تفضلوا به
وهذا ما ذكره الشيخ الجبرين في مقدمة الإقناع
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 04 - 04, 09:54 ص]ـ
وهنا تتمة كلامه
ـ[ Bashar Baghdadi] ــــــــ[17 - 04 - 04, 12:14 م]ـ
جزاك الله خيرا(28/290)
طالب العلم انتبه!!.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[27 - 02 - 04, 02:57 ص]ـ
قال العلامة عبدالقادر بن بدران: (اعلم أن كثيراً من الناس يقضون السنين الطوال في تعلم العلم بل في علم واحد ولا يحصلون منه على طائل، وربما قضوا أعمارهم فيه ولم يرتقوا عن درجة المبتدئين وانما يكون ذلك لأحد أمرين:أحدهما: عدم الذكاء الفطري وانتفاء الإدراك التصوري وهذا لاكلام لنا فيه ولافي علاجه.
والثاني: الجهل بطرق التعليم وهذا قد وقع فيه غالب المتعلمين ...... ).المدخل/ص265
وبيت القصيد عندي هو الثاني لان بعض طلاب العلم يخطىء الطريق في البداية فلا يزال يسير في مكانه فزيد الذي أعرفه قبل سنوات هو زيد غير أن عمره قد زاد! فلابد من التنبه قبل فوات الاوان.
*همة عالية في الطلب
قال بن بدران: (اهتدينا بفضله تعالى أثناء الطلب إلى قاعدة وهي أننا كنا نأتي إلى المتن أولاً فنأخذ منه جملة كافية للدرس، ثم نشتغل بحل تلك الجملة من غير نظر إلى شرحها ونزاولها حتى نظن أننا فهمناها ثم نقبل عل الشرح فنطالعه المطالعة الأولى امتحاناً لفهمنا فإن وجدنا فيما فهمناه غلطاً صصححناه ثم أقبلنا على تفهم الشرح على نمط ما فعلناه في المتن، ثم إذا ظننا اننا فهمناه راجعنا حاشيته إن كان له حاشية مراحعة، امتحان لفكرنا، فإذا علمنا أننا فهمنا الدرس تركنا الكتاب واشتغلنا بتصوير مسألة في ذهننا فحفظناه حفظ فهم وتصور، لاحفظ تراكيب وألفاظ ثم نجتهد على أداء معناه بعبارات من عندنا غير ملتزمين تراكيب المؤلف، ثم نذهب إلى الأستاذ للقراءة .... ) المدخل/ص268.
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[27 - 02 - 04, 10:04 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
أوصي نفسي المقصرة في ذات الله وإخواني طلبة العلم .. بقراءة كتاب المخل لابن بدران خصوصاً مقدمة الكتاب و آخره .. فستتبيّن له أشياء كثيرة وفوائد جمّة ..
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[28 - 02 - 04, 09:09 ص]ـ
قال بن قتيبة رحمه الله تعالى:
((كان طالب العلم فيما مضى، يسمع ليعلم، ويعلم ليعمل، ويتفقه في دين الله لينتفع وينفع.
وقد صار الآن: يسمع ليجمع، ويجمع ليذكر، ويحفظ ليغلب ويفتخر)).
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[28 - 02 - 04, 10:50 م]ـ
* تصحيح
قال ابن قتيبة رحمه الله تعالى:
((كان طالب العلم فيما مضى، يسمع ليعلم، ويعلم ليعمل، ويتفقه في دين الله لينتفع وينفع.
وقد صار الآن: يسمع ليجمع، ويجمع ليذكر، ويحفظ ليغلب ويفتخر)).
ـ[البخاري]ــــــــ[28 - 02 - 04, 10:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالقاهر وسددك
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[28 - 02 - 04, 11:17 م]ـ
أخي الغالي: البخاري
وفيك بارك.
وراجع بريدك الخاص تكرماً ... .
ـ[أبو شوق]ــــــــ[15 - 05 - 08, 03:11 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[الجيزاوي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 05:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[15 - 05 - 08, 09:12 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 10:13 ص]ـ
* تصحيح
قال ابن قتيبة رحمه الله تعالى:
((كان طالب العلم فيما مضى، يسمع ليعلم، ويعلم ليعمل، ويتفقه في دين الله لينتفع وينفع.
وقد صار الآن: يسمع ليجمع، ويجمع ليذكر، ويحفظ ليغلب ويفتخر)).
نسال الله العافية و السلامة
اللهم انا نعوذ بك علم لا ينفع
الامر جد خطير(28/291)
استفسار عن نص للإمام أحمد رحمه الله: [من ترك الصلاة فقد كفر]
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 02 - 04, 05:12 ص]ـ
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في بداية تحقيقه للمسند (1/ 79)
هذا النص من كتاب السنة للخلال
((قال الخلال: أنبأنا محمد بن ابي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: حضرت رجلا سأل أبا عبدالله فقال: يا أبا عبدالله، إجماع المسلمين على الإيمان بالقدر خيره وشره؟ قال نعم، قال: ولا نكفر أحدا بذنب؟ فقال أبو عبدالله: اسكت: من ترك الصلاة فقد كفر، ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر))
وقد بحثت في ما أخرجه الدكتور عطيه الزهراني (1_7) فلم أجده فيه
وبحثت في " أهل الملل والردة والزندقة وتارك الصَّلاة والفرائض " من الجامع، الذي أخرجه الدكتور إبراهيم السلطان
فلم أجده في باب من ترك الصلاة فقد كفر
وقد قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى في المقدمة (1/ 81)
وكلام الإمام أحمد كثير طيب في اصول الديانة لا يتسع هذا الكتاب لسياقه، قد جمعه الخلال في مصنف سماه (كتاب السنة عن أحمد بن حنبل) في ثلاث مجلدات.
فهل يقصد شيئا مطبوعا غير الذي ذكرت أم لا؟
وهل هناك غيرهما أبحث عن هذا النص فيه؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[المتبصر]ــــــــ[27 - 02 - 04, 05:49 ص]ـ
أخي الفاضل خالد وفقه الله
الكلام كله منقول من تاريخ الإسلام للإمام الذهبي، في سياق ترجمته للإمام أحمد، و على ما أذكر فإن أحمد شاكر قد حقق الترجمة في مقدمة تحقيقه للمسند، و الكتاب ليس بين يدي الآن، و قد طبعت هذه الترجمة مفردة بدار الوعي بحلب و نقل الخلال فيها ص 26، و فيها أيضا الكلام الآخر: (وكلام الإمام أحمد كثير طيب في اصول الديانة لا يتسع هذا الكتاب لسياقه، قد جمعه الخلال في مصنف سماه (كتاب السنة عن أحمد بن حنبل) في ثلاث مجلدات) و هو كلام للذهبي في نفس الترجمة.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 02 - 04, 06:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي المتبصر.
الأمر كما ذكرت هو من كلام الذهبي في تاريخ الإسلام
وقد ذكر ذلك الشيخ رحمه الله في (1/ 58)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 02 - 04, 08:46 م]ـ
والصواب: محمد بن هارون
لا
محمد بن أبي هارون
نبه عليه بعض الأفاضل.
ـ[المتبصر]ــــــــ[27 - 02 - 04, 10:35 م]ـ
بل الصواب المثبت
و هو معروف بهذا، و قد ورد كذلك: ابن أبي هارون في مواضع كثيرة جدا في السنة للخلال.
و ترجمته معروفة في تاريخ الخطيب 3/ 241
و فيها قوله:محمد بن أبى هارون أبو الفضل الوراق واسم أبى هارون موسى بن يونس وكان محمد يلقب زريقا سمع خلف بن هشام البزاز وأحمد بن عيسى المصري وإسماعيل بن عبيد بن أبى كريمة الحراني وعبد الله بن عمر بن أبان الجعفي روى عنه محمد بن مخلد وأبو الحسين بن المنادى وابوسهل بن زياد القطان حدثنا الحسن بن أبى بكر أنبأنا احمد بن محمد بن عبد الله بن زياد حدثنا محمد بن موسى بن يونس زريق الوراق حدثنا احمد بن عيسى حدثنا مفضل بن فضالة أبو معاوية قاضى أهل مصر حدثني محمد بن عجلان عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله قال أخذ رسول الله بيدى فعلمنى التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله.
حدثت عن عبد العزيز بن جعفر قال حدثنا أبو بكر الخلال قال:
محمد بن أبى هارون الوراق رجل يا لك من رجل، جليل القدر، كثير العلم، و هو قرابة إدريس الحداد.
حدثنا محمد بن عبد الواحد حدثنا محمد بن العباس قال قرئ على بن المنادى وانا اسمع قال وتوفى أبو الفضل محمد بن موسى المعروف بزريق الوارق وكان مشهودا له بالصلاح والصدق لأيام من ذي القعدة سنة ثلاث وثمانين ومائتين. انتهى من تاريخ بغداد.
و للفائدة: فأحيانا الخلال يذكر أباه بالاسم فيقول: حدثنا محمد بن موسى.
و هو مكثر جدا من الرواية عن إسحاق بن إبراهيم بن هانئ صاحب السؤالات لأحمد، و قد ترجم له الذهبي و ذكر رواية ابن أبي هارون الوراق عنه في سيره 13/ 19
و الله الموفق
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[28 - 02 - 04, 09:49 ص]ـ
إسحاق بن إبراهيم هو ابن هانئ , والنص بطوله في مسائله عن أحمد (2/ 156).
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 02 - 04, 10:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ظافر وبارك فيك
وهذا كلام الإمام أحمد رحمه الله في الصفحة التي أشرت إليها:
1873 - حضرت رجلا عند أبي عبدالله، وهو يسأله، فجعل الرجل يقول: يا أبا عبدالله، رأس الأمر الإسلام وإجماع المسلمين على: أن الإيمان بالقدر، خيره وشره، حلوه ومره، والتسليم لأمره، والرضا بقضائه؟
فقال أبو عبدالله: نعم
1874 - ثم قال له: والإيمان قول وعمل، يزيد وينقص؟
فقال: نعم
1875 - ثم قال: والصَّلاة خلف كل بر وفاجر؟
قال: نعم
1876 - قال: والجهاد مع السلطان، والصبر تحت لوائه، ولا يخرج على السلطان بسيف ولا عصا، وأن لا يكفِّر أحدا بذنب؟
قال أبو عبدالله: أسكت. من ترك الصَّلاة فقد كفر.
1877 - قال: والقرآن كلام الله غير مخلوق؟ ومن قال إنه مخلوق فهو كافر؟
فقال: نعم
1878 - قال: وإن الله عزَّ وجلَّ يرى في الآخرة؟
فقال: نعم
1879 - [قال]: وعذاب القبر ومنكر ونكير؟
فقال أبو عبدالله: نؤمن بهذا كلِّه، ومن أنكر واحدة من هذه فهو جهمي.
ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/292)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 05 - 07, 07:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا(28/293)
كيف أعلم مراد العالم في المكروه
ـ[ابوهيثم]ــــــــ[27 - 02 - 04, 08:20 ص]ـ
دائما يشكل علي مراد العالم هل يريد كراهة التنزيه ام كراهة التحريم؟؟؟؟
هل من قاعدة؟؟؟؟
والسلام0000
ـ[المستفيد7]ــــــــ[27 - 02 - 04, 10:42 ص]ـ
لاثراء الموضوع ......
قَالَ ابْنُ عَابِدِينَ:
((. . . فَحِينَئِذٍ إذَا ذَكَرُوا مَكْرُوهًا فَلَا بُدَّ مِنْ النَّظَرِ فِي دَلِيلِهِ، فَإِنْ كَانَ نَهْيًا ظَنِّيًّا يُحْكَمُ بِكَرَاهَةِ التَّحْرِيمِ، إلَّا لِصَارِفٍ لِلنَّهْيِ عَنْ التَّحْرِيمِ إلَى النَّدْبِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ الدَّلِيلُ نَهْيًا، بَلْ كَانَ لِلتَّرْكِ غَيْرِ الْجَازِمِ فَهِيَ تَنْزِيهِيَّةٌ.))
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=2407&DocID=100&ParagraphID=14093&Diacratic=0
ـ[ابوهيثم]ــــــــ[29 - 02 - 04, 09:09 ص]ـ
بورك فيك يا اخي 00000
لكن السؤال جوابه لازال غائبا حيث اني اريد كيفية معرفة مراد العالم اذا قال مكروه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كيف السبيل الى قاعدة حاكمة شافية كافية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابوهيثم]ــــــــ[11 - 03 - 04, 07:53 م]ـ
لا زال الاشكال قائما
ـ[ابوهيثم]ــــــــ[23 - 06 - 04, 03:52 م]ـ
للرفع
السؤال
uestion
السؤال
uestion
السؤال
uestion
السؤال
uestion -
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[23 - 06 - 04, 04:24 م]ـ
اضف إلى ذلك كراهة الاحداث في الدين
احيانا يطلق الفقهاء بالكراهة على الامور المبتدعة المحدثة كما يقول الاخ الفاضل ابن وهب
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 04, 09:04 م]ـ
قال ابن النجار في الكوكب 1/ 418:وهو أي المكروه في عرف المتأخرين للتنزيه ...................... ويطلق على الحرام وهوكثير في كلام أحمدوغيره من المتقدمين ............ لكن لو وردعن احمدالكراهة في شيءمن غير أن يدل دليل من خارج على التحريم ولا على التنزيه فللأصحاب فيه وجهان احدهما أن المراد التحريم والثاني أن المراد التنزيه.
ـ[بزيد]ــــــــ[25 - 08 - 04, 02:28 م]ـ
اشكرك على هذا الموضوع الذي يحتاج لإثراء
حيث يذكر كثير من الناس عن فلان الكراهة مع انه يريد التحريم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 08 - 04, 09:36 م]ـ
هذا يتوقف على معرفة حال العالم المتكلم
أولا // اصطلاحه
ثانيا // عصره
ثالثا // مذهبه ............ و لم أقصد الحصر
فمثلا لو سمعت أنت ابن عثيمين و هو يقول بالكراهة .... هل يطرأ لذهنك شك أنها التنزيهية؟؟
الإجابة // لا
لماذا // لأنه اصطلاح قل أولا عند الحنابلة
ثم هو قد قل أيضا في زماننا ....
و إذا سمعت الحنفي مثلا أو قرأت له و هو يقول بالكراهة ... فلابد من التوقف .. لأن من اصطلاح الحنفية أنهم يشركون المكروه بين التحريمي و التنزيهي خلافا للجمهور ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 02 - 05, 03:12 ص]ـ
فائدة
في النهي والمكروهات
سئل اسحاق عن المكروهات من وقف عليها أنها حرام؟
قال: ليس لما (وصفت) حد يعرف ينتهإليه لايجاوزه و لكن معنى المكروهات إلى التحريم أقرب
وفيها قال ابن عمر رضي الله عنهما وغيره: يعجب أن يكون بيننا وبين الحرام ستر من الحلال
مايدل أن المكروهات صار في حد الشبهات وقد صح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
)
مسائل الكوسج
(2/ 182)
تنبيه
ذكرت هذا للفائدة
لا
بيان مراد العالم بالمكروه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 02 - 05, 03:19 ص]ـ
(لأنه اصطلاح قل أولا عند الحنابلة
ثم هو قد قل أيضا في زماننا.)
موجود عند الحنابلة وموجود في كلام المعاصرين
وسياق الكلام يوضح ذلك ويبينه(28/294)
متى يكون النهي ليس للتحريم- لا بن عبد البر
ـ[المستفيد7]ــــــــ[27 - 02 - 04, 10:24 ص]ـ
قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى في: ما جاء في النهي عن المشي في نعل واحدة:
((ونهيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن المشي في نعل واحدة نهي ادب لا نهي تحريم.
والاصل في هذا الباب ان كل ما كان في ملكك فنهيت عن شيء من تصرفه والعمل به فانما هو نهي ادب لانه ملكك تتصرف فيه كيف شئت ولكن التصرف على سنته لا تتعدى وهذا باب مطرد مالم يكن ملكك حيوانا فتنهى من اذاه فان اذى المسلم في غير حقه حرام.
واما النهي عما ليس في ملكك اذا نهيت عن تملكه او استباحته الا على صفة ما في نكاح او بيع او صيد او نحو ذلك فالنهي عنه نهي تحريم، فافهم هذا الاصل)).
فتح البر 3/ 665.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 02 - 04, 11:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المستفيد
فائدة نفيسة حقا و الله
و لكن هلا وثقناها من أي من كتب الأصول المراجع ..
بارك الله تعالى فيك و زادك حرصا
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[18 - 06 - 04, 07:21 ص]ـ
فائدة نفيسة
ـ[الفضيل]ــــــــ[18 - 06 - 04, 03:00 م]ـ
وهناك رسالة دكتوراه للدكتور خالد شجاع العتيبي من الكويت
تقدم بها للجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
عنوانها حسب ما أذكر {ضوابط صرف الأمر عن الوجوب والنهي عن التحريم}
وقد أجزيت بتقدير ممتاز
والله أعلم
ـ[طالب النصح]ــــــــ[18 - 06 - 04, 03:28 م]ـ
من يتكرم علينا وله الأجر والثواب عند الله فينقل خلاصة ما في هذه الرسالة المشار إليها من ضوابط ... ؟!
للدكتور خالد شجاع العتيبي من الكويت
تقدم بها للجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
عنوانها حسب ما أذكر {ضوابط صرف الأمر عن الوجوب والنهي عن التحريم
وجزاكم الله خيراً
ـ[الفضيل]ــــــــ[18 - 06 - 04, 03:53 م]ـ
والذي أعرف أن الدكتور خالد مدرس في جامعة الكويت فمن الممكن أن يعرفه بعض الإخوة من الكويت فيسألوه عن رسالته
والله أعلم(28/295)
اسمع لهذا العالم الرباني ماذا يقول بعد هذه المحاضرة
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[27 - 02 - 04, 11:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد فلما كانت أخبار العلماء مما يشتغل به أهل العلم
و هذا أبوحنيفة النعمان عليه من ربنا الرضوان يقول
الحكايات عن العلماء و محاسنهم أحب إلي من كثير من الفقه لأنها آداب القوم
فأنقل لكم رابط هذه المحاضرة القيمة التي حضرتها قبل ما يقارب السنة و التي حاضر فيها الشيخ ناصر الزهراني حفظه الله، و التي كانت بعنوان ((الله أهل الثناء و المجد)) و كان ذلك قبل طباعة كتابه المعنون بهذا العنوان، و كان من الذين حضروا هذه المحاضرة
الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق حفظه الله و رعاه
فطلب التعقيب وهذا أمر لم يتعود منه أي التعقيب على المحاضرات في المخيم الربيعي فكان ما تسمعون إن شاء الله مما قد تستغربون ...
http://www.salafi.net/audio/audiopoem/n_alzhrany/ahlothna.rm
و نسمع تعليقكم بعد ذلك
ـ[مسدد2]ــــــــ[28 - 02 - 04, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً، حقاً مواقف مؤثرة.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[28 - 02 - 04, 11:41 م]ـ
صدقت أخي إنه موقف مؤثر
لقد تمنينا بعد كلمة الشيخ هذه لو أعاد الشيخ الزهراني محاضرته من جديد لندرك غفلتنا
و لقد توجه الشيخ عبدالرحمن لمنصة الإلقاء وكانت عيناه تذرفان الدموع فجزاه الله خير على كلمته العظيمة
و الله الموفق(28/296)
أهم مراكز المخطوطات العربية الليبية وفهارسها
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[27 - 02 - 04, 02:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذا موقع أعجبني و أحببت اشراككم في الفائدة:
http://www.meditrraneancentre.net/books.htm(28/297)
صلاة الجنازة على كتاب الإجازة -نسخة مزيدة ومنقحة-!!
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[27 - 02 - 04, 03:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد:
فقد اطلعت على مؤلَف وسمه مؤلِفه بـ "الإجازة في سنية الإسرار والجهر بالقراءة في صلاة الجنازة ",
وقد هالني كثرة الأخطاء فيه , خاصة ما نسب إلى سلف الأمة ـ رضي الله عنهم ـ لذا رأيت من الواجب دفع الأخطاء عنهم,
وبيان الحق الذي لابد منه , فعزمت على كتابة هذا الرد المجمل , إلى أن ييسر الله كتابة الرد المفصل , والله المستعان.
1ـ غلط المؤلف على السلف الصالح ـ رضوان الله عليهم ـ حيث نسب إليهم الجهر بالفاتحة في صلاة الجنازة.
قال في (ص9):"و هذه المسألة التي بين أيدينا و هي: مسألة الجهر بالفاتحة و سورةٍ بعدها في صلاة الجنازة، قد فعلها السلف الصالح و أثبتوا أنها سنّةٌ و حق كابن عباس، و سهل بن حنيف –رضي الله عنهم- "، و قال في (ص40):" فإنه فعله نبي الهدى، و سلف الأمة". ا. هـ.
كلامه هذا يشعر أن كل السلف أو أكثرهم على أقل تقدير قد جهروا بالفاتحة و هذا خلاف الواقع، و خلاف ما ذكره أهل العلم، قال الإمام أبوعمر ابن عبدالبر –رحمه الله- في "الاستذكار" (8/ 261): " روي عن ابن عمر، و أبي هريرة، و فضالة بن عبيد أنهم كانوا لا يقرؤون في الصلاة على الجنازة "، و قال في (8/ 265 - 266): " و ممن كان لا يقرأ في الصلاة على الجنازة، و يقول: ليس فيها قراءة، و ينكر القراءة فيها: أبو العالية، و محمد بن سيرين، و أبو بردة بن أبي موسى، و عامر الشعبي، و إبراهيم النخعي، و بكر بن عبدالله المزني، و ميمون بن مهران، و سالم بن عبدالله بن عمر، و عطاء بن أبي رباح، و طاووس اليماني"
2ـ غلطه على بعض أئمة الشافعية ـ رحمهم الله ـ حيث نسب إليهم القول بسنية الجهر مطلقا ً.
قال في حاشية الكتاب معلقاً على كلامه السابق (ص9): " قلت: و قال بها بعض العلماء الشافعية". ا. هـ
المتبادر من كلامه هذا، أن هؤلاء الأئمة يجهرون بالفاتحة مطلقاً، و هذا غلط ظاهر. قال الإمام النووي –رحمه الله- في "المجموع" (5/ 138): " و اتفقوا أيضاً (أي: الشافعية) على أنه يسر بالقراءة نهاراً، و في الليل وجهان" و انظر قبله كلام الماوردي في " الحاوي الكبير"
3ـ حصره الخلاف بين أهل العلم في الجهر بالقراءة وعدم الجهر بها.
والصواب أن الخلاف بينهم إنما كان في مطلق القراءة لا في الجهر وعدم الجهر. ومن نظر في كتب الخلاف وغيرها تبين له صحة ما ذكرت، انظر مثلا: كتاب " الأوسط " لابن المنذر، قال رحمه الله- في (5/ 437 - 440): " اختلف أهل العلم في قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة على الجنازة، فكان ابن عباس يقول: " ذلك من السنّة ... و به قال الشافعي و أحمد و إسحاق.اهـ. و قال أيضاً: " و قالت طائفة ليس في الصلاة على الجنازة قراءة، و هذا قول ابن سيرين، و طاووس، و عطاء، و سعيد بن جبير، و سعيد بن المسيب، و الشعبي، و مجاهد، و الحكم، و حمّاد، و مالك بن أنس، و سفيان الثوري، و أصحاب الرأي، و كان بن عمر لا يقرأ في الصلاة على الجنائز، و روى ذلك عن أبي هريرة". اهـ.
و انظر " التمهيد " لابن عبدالبر، و " شرح السنة " للبغوي، و " حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء " للقفال، و " الإفصاح " لابن هبيرة، و " المغني " لابن قدامة، و " بداية المجتهد " لابن رشد، و " المجموع " للنووي، و " المعاني البديعة في معرفة اختلاف أهل الشريعة " للصردفي، و "رحمة الأمة في اختلاف الأئمة" لمحمد بن عبدالرحمن الدمشقي.
4ـ يرى أنه لم يخف على أئمة التابعين الإسرار بالفاتحة، وإنما الذي خفي عليهم هو الجهر بها، لذلك جهر ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ حتى يعلمهم مشروعية ذلك.
وهذا غلط ظاهر؛ لأنه وُجد فيهم من خفي عليه الإسرار، بل خفي عليه أصل القراءة، فهو لا يقرأ بالفاتحة مطلقا، ومن هؤلاء مَن هو من كبار تلاميذ ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ نفسه، بل وُجد في الصحابة كذلك من يرى بعدم القراءة، انظر المصادر المذكورة آنفا.
5ـ غلطه على السلف الصالح ـ رضوان الله عليهم ـ حيث نسب إليهم القول بقراءة سورة بعد الفاتحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/298)
أنظر كلامه في (ص 9، 40)، و انظر المصادر الآنفة الذكر و غيرها، فلا تجد أحداً نسب إلى السلف ما نسبه مؤلف الكتاب، انظر ما يأتي في رقم 7.
6ـ غلطه على بعض أئمة الشافعية ـ رحمة الله عليهم ـ حيث نسب إليهم القول بقراءة سورة بعد الفاتحة.
نعم ثبت عن غير هؤلاء من الشافعية، لكن قولهم مرجوح، و انظر الكلام الأتي في رقم 7.
7ـ اعتماده وتسليمه لكلام الشيخ البنا ـ رحمه الله ـ فيما نسبه إلى الشافعية حيث قال كما في (ص40): " و إلى استحباب سورة بعد الفاتحة ذهبت الشافعية"، وهذا غلط من الشيخ رحمه الله.
قال النووي –رحمه الله- في "المجموع" (5/ 137 - 138): " و في قراءة السورة وجهان ... ، و ذكرهما مع المصنف جماعات من العراقيين و الخراسانيين و اتفقوا على أن الأصح أنه لا يستحب، و به قطع جمهور المصنفين، و نقل إمام الحرمين إجماع العلماء عليه".
قال العيني –رحمه الله- في " عمدة القاري" (8/ 140): " فإن قيل: للشافعية لِم لَم تقرؤا بسورة مع الفاتحة ... ".
8ـ نسب إلى ثلاثة من التابعين ـ رحمهم الله ـ أنهم ينقلون عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قراءة سورة بعد الفاتحة.
والصواب أنه انفرد به أحدهم دون الآخرين. و هذا هو المثبت عنده –أي المؤلف- و هو المثبت في المصادر التي أحال إليها.
9ـ عزا حديث ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ إلى البخاري، فأوهم بذلك أنه فيه بتمامه باللفظ الذي ساقه.
وهذا غير صحيح، فاللفظ المثبت في الصحيح لا توجد فيه زيادة " وسورة "، بل أغلب الكتب التي عزا إليها خرجت الحديث دون ذكر هذه الزيادة. وهذا قصور منه في التخريج، خاصة إذا علمنا أنه سيترتب على إثبات هذه الزيادة حكم، و هذا الحكم غير متفق عليه، بل هو مختلف فيه.
10ـ قال في حديث ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ المخرج عند الحاكم والطحاوي من طريق سعيد بن أبي مريم: " وفيه موسى بن يعقوب الزمعي، صدوق سيىء الحفظ، كما في "التقريب ".ا. هـ.
قلت: أغفل الكلام في شرحبيل بن سعد، الذي اتفقت كلمة نقاد الحديث على تضعيفه ماعدا ابن حبان الذي ذكره في " ثقاته "، وشيخه ابن خزيمة الذي ذكره في " صحيحه ".
ولعل سبب إغفاله –المؤلف- إعتماده على حكم الحافظ في " التقريب "، حيث قال فيه: " صدوق اختلط بأخرة "، وهذا تقصير منه، كان عليه ألا يكتفي بما في " التقريب " و الله أعلم.
11 - قال في (ص41): " عبيد بن السابق".
والصواب: عبيد بن السباق، كما في "تهذيب الكمال" (2/ق893)، وكما في مصادر التخريج التي أحال إليها المؤلف.
تنبيه: ذكرت هذا الخطأ مع علمي أنه قد يكون خطئاً مطبعياً؛ لأني رأيت أحد المنافحين عن مؤلف الكتاب، قد وقع في الخطأ نفسه، لذا فضلت أي يذكر حتى لا يتتابع الناس عليه، فكثير من القراء –كما هو معلوم- مقلدون ليس إلا.
وهنا لي وقفة –لابد منها- مع بعض المغالطات التي جاءت في ثنايا كلام المنافح عن كتاب "الإجازة" ومؤلفة.
1 - قال: "وبحث الشيخ إنما ينحصر في سنية الجهر بالقراءة أحياناً، وليس بمشروعية القراءةمن عدمها".
قلت: إن سبب انحصار بحثه في سنية الجهر بالقراءة أحياناً؛ هو اعتماده على كلام بعض العلماء المتأخرين –رحمهم الله-، أما إنه لو كان قد رجع إلى الكتب المتقدمة وغيرها –والتي اعتنت بذكر الخلاف-؛ لما وسعه إلا أن يتبعها ويعتمد ما فيها.
انظر مثلا: " مصنف ابن أبي شيبة"، وكلام أبي عيسى الترمذي في "سننه"، وابن المنذر في "الأوسط"، وابن حزم في "المحلى"، وابن عبد البر في "الإستذكار"، و البغوي في "شرح السنة"، وابن هبيرة في " الإفصاح"، و ابن قدامة في " المغني"، وابن رشد في "بداية المجتهد"، و النووي في "المجموع"، وتعليق ابن حجر في "الفتح" على تبويب البخاري الحديث، وغيرها.
وهذه الكتب على جلالة قدرها، وعراقة مرجعيتها؛ لا تجد فيها ذكراً لمسألة الجهر وعدمه، بل تجد فيها أن الخلاف بين السلف إنما كان في مطلق القراءة.
وأغلب هذه الكتب لم تذكر حديث ابن عباس –رضي الله عنهما- إلا على أنه دليل لمن يقول بمشروعية القراءة.
وفي "الر المفصل"، بيان شاف، ونقل كاف –إن شاء الله- عن جمهرة من علماء الإسلام في فهم معنى أثر ابن عباس –رضي الله عنهما-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/299)
2 - قال: " أما أن زيادة "وسورة" لم ترد في "صحيح البخاري" فنعم، ولكنها زيادة صحيحة ثابتة في تخريجات أخرى ... وهذا عمل نافع جداً، وما كتب العلامة مجدد القرن الشيخ الألباني –رحمه الله- "صفة الصلاة" ببعيد".
قلت: أصلحك الله، هل كل ما صح وثبت جاز أن ينسب إلى الصحيحين أو أحدهما؟!
وأما صنيع الشيخ ناصر –رحمه الله رحمة واسعة- في بعض كتبه؛ فالشيخ –كما هو معلوم لدى كل مشتغل بعلم الحديث –يجعل الزيادة التي تكون على الصحيحين أو أحدهما بين معقوفين، ث يذكر في صلب الكتاب، أو حاشيته من أخرجها.
قال –رحمه الله- في "أحكام الجنائز" 151: "ثم يقرأ عقب التكبيرة الألى فاتحة الكتاب وسورة، لحديث طلحة بن عبد الله بن عوف، قالك "صليت خلف ابن عباس رضي الله عنه على جنازة، فقرأ بفاتحة الكتاب] وسورة، وجهر حتى أسمعنا، فلمّا فرغ أخذت بيده، فسألته؟ فـ[قال: ..... "
أخرجه البخاري، وأبو داود، والنسائي، والترمذي ... والسياق للبخاري، والزيادة الألى للنسائي". أ. هـ.
ومؤلف "الإجازة" ذكر الزيادة دون تنبيه، فلم يصنع كما صنع الشيخ –رحمه الله-.
3 - قال: " أما القول بإن عباس أراد القراءة ذاتها عند ما قال: " لتعلموا أنها سنّة وحق"؛ فبعيد كل البعد ومردود من وجوه.
أولاً: كيف يشرع ابن عباس رضي الله عنه في فعل أمر غير مشروع –الجهر- لبيان سنّة القراءة؟ ....
قلت: قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في "الفتاوى" (24/ 196 - 197): "وكذلك لو فعل خلاف الأفضل لأجل بيان السنّة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسناً، مثل أن يجهر بالاستفتاح، أو التعوذ، أو البسملة، ليعرف الناس أن فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة كما ثبت في "الصحيح" أن عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح، فكان يكبر، ويقول: " سبحانك اللهم وحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك".
وقال الأسود بن يزيد: صليت خلف عمر أكثر من سبعين صلاة، فكان يكبر، ويقول ذلك، رواه مسلم في صحيحه.
ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتى عمل به أكثر الناس، وكذلك كان ابن عمر وابن عباس يجهران بالاستعاذة، وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة، وهذا عند الأئمة الجمهور –الذين لايرون الجهر بها سنة راتبة-؛ وكان ليعلم الناس أن القراءتها في الصلاة سنّة، كما ثبت في "الصحيح" أن ابن عباس صلى على الجنازة فقرأ بأم القرآن جهراً، وذكر أنه فعل ذلك ليعلم الناس أنها سنّة" ا. هـ.
وقال –رحمه الله- أيضاً في (22/ 407 - 408): "فمقصود أحمد أن أهل المدينة كانوا يقرؤونها –أي: البسملة- فيجهر بها ليبين أن قراءتها سنّة، كما جهر ابن عباس بقراءة أم الكتاب على الجنازة، وقال: "لتعلموا أنها سنّة" ا. هـ.
وله –رحمه الله- في عدة مواضع من "الفتاوى" نحو هذا الكلام. انظر مثلا: في (22/ 274)، وفي (22/ 420 - 421).
وبمثل كلام شيخ الإسلام، قال الحافظ ابن رجب –رحمه الله-، وانظر كلامه في شرحه على صحيح البخاري".
قال: "ثالثاً": فهم نفر من العلماء المجتهدين من الحديث على أن الجهر سنّة في صلاة الجنازة".
قلت: أما علماء الشافعية الذين قالوا بالجهر؛ فليس له متعلق بقولهم؛ لأنهم إنما قالوا بالجهر قياساً على صلاة الليل، لا استدلالاً بحديث ابن عباس، لذلك هم لا يجهرون إلا بالليل، وجهرهم فيه دائماً لا أحياناً، قال الماوردي: -وهو أحد كبار أئمة الشافعية- في "الحاوي الكبير" (3/ 223): " ثم إن صلى على الجنازة نهاراً أسر بالقراءة، وإن صلى عليها ليلاً ففيه لأصحابنا وجهان: أحدهما يجهر؛ لأنها من صلاة الليل" ا. هـ.
وقد توسعت في تحرير قولهم في "الرد المفصل"، والله الموفق إلى الصواب.
وأما كلام العلامة العيني –رحمه الله- فليس فيه أنه جزم بسنية الجهر، بل غاية ما يفيد كلامه: أن أثر ابن عباس قد يستدل به! وهذا كما ترى لا دليل فيه أنه يرى سنية الجهر.
أما كلام العلامة الشوكاني رحمه الله- فظاهره أنه يرى بسنية الجهر أحياناً اعتماداً على أثر ابن عباس، ولكنه –رحمه الله- لم يصب في جعل الجهر مندوباً إليه، خاصةً إذا علمنا أن جل شروح الحديث، وكتب الخلاف، لم تذكر حديث ابن عباس إلا في معرض الستشهاد به على أصل القراءة لا على الجهر.
ثم إن الشوكاني –رحمه الله- لم ينسب ذلك للسلف قاطبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/300)
بخلاف مؤلف "الإجازة" فقد قال في (ص: 40): " فإنه فعله نبي الهدى وسلف الأمة"، وهذا يفهم منه العموم؛ لأن تعريف الإضافة من مقتضيات العموم، كالألف واللام (انظر "إرشاد الفحول" للشوكاني (1/ 440)).
وقد يعترض معترض، ويقول: لكنه قال في (ص:9): " قد فعلها السلف الصالح، وأثبتوا أنها "سنة وحق" كابن عباس وسهل بن حنيف رضي الله عنهم"، وهذا تخصيص للعموم الذي قد يفهم من كلامه السابق!!
فيقال: لكن سياق الكلام لا يساعد على ذلك، فقوله: " كابن عباس وسهل بن حنيف" يفيد أن هناك غير ابن عباس وسهل بن حنيف من يفعل أيضاً كفعلهما؛ لأن الكاف هنا (في "كابن عباس") –كما عند أهل اللغة- يراد بها التمثيل لا الحصر.
وأما كلام العلامة البنّا –رحمه الله- فليس فيه أنه يرى بسنية الجهر، غاية ما يقال: أنه يرى أن ظاهر الحديث يفيد ذلك.
وأما كلام الشيخ مقبل –رحمه الله- فهو إنما يذكر معنى حديث ابن عباس، ونحن لا نختلف في أن ابن عباس –رضي الله عنهما- كان يجهر بالفاتحة، ولكن لماذا جهر؟ هل جهر لأن الجهر سنّة؟! أم أنه من أجل تحصيل مصلحةٍ ما؟
وقبل أن أختم كلامي، أوجه نصيحة أخوية، أحث فيه اخواني –وبخاصة طلبة العلم منهم –أن يلتزموا الكتاب والسنة في جميع أحوالهم، وأن يطالعوا بأنفسهم في كلام السلف –رضوان الله عليهم- من المصادر المعتبرة، وأن لا يغتروا بأقوال ينفرد بها بعض العلماء المتأخرين؛ فإنها في الغالب مرجوحة وضعيفة.
أسأل الله أن يجعلنا من المتبعين للسنن كيفما دارت، والمتباعدين عن الأهواء حيثما مالت؛ إنه خير مسؤول، وأعظم مأمول (انظر "صحيح ابن حبان" (1/ 164) بترتيب ابن بلبان.
وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه: أحد طلبة العلم، في ليلة الأحد، لثلاث ليال خلون من شهر رجب، أحد شهور سنة أربع وعشرين وأربعمئة وألف، والحمد لله رب العالمين.
المنامة - البحرين
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(28/301)
الجامع لأحكام عاشوراء
ـ[العيدان]ــــــــ[27 - 02 - 04, 11:19 م]ـ
بسم الله
أيها الأحبة في الله ..
بعد بضعة أيام سينزل بساحتنا يوم كريم، يوم أعلى الله فيه راية الإسلام وقمع راية أهل الكفر والطغيان
إنه يوم عاشوراء وما أدراك ما يوم عاشوراء ..
يوم نصر الله فيه نبيه موسى على فرعون ..
و لا يخفى على الجميع أن هذه الشبكة مترامية الأطراف، والمرء سريع النسيان
فقد أرى ما لاترى، وقد أعلم مالا تعلم .. وفي سبيل حفظ العلم والفائدة
و حتى يسهل الرجوع للعلم عاما بعد عام ..
آمل من الإخوة الكرام أتباع محمد صلى الله عليه وسلم وحملة رسالته ..
أن يضعوا ما وجدا عن يوم عاشوراء سواء عند أهل السنة والجماعة أو أهل الرفض ..
ولعلها تكون من العلم الذي يبقى للمرء ينتفع به بعد موته فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث:" أو علم ينتفع به "
ووضع الرابط وتبصير أخيك المسلم بما علمت لعله من العلم ..
فالله الله بوضع ما تجودبه أنفسكم لتنتفعوا به أحوج ما تكونون يوم القيامة .. والكيس من دان نفسه واستعد لما بعد الموت
.. والسلام
ـ[المستفيد7]ــــــــ[28 - 02 - 04, 02:50 ص]ـ
http://www.alminbar.net/malafilmy/ashurah/malaf1.htm
http://www.alminbar.net/malafilmy/moharram/malaf1.htm
http://63.175.194.25/topics/muharram/muharram_ara.shtml
http://www.islamselect.com/index.php?ref=442&pg=mat&ln=1&PHPSESSID=52124d521c57c6416659bb297b730c70
http://saaid.net/mktarat/mohram/index.htm
ـ[المستفيد7]ــــــــ[01 - 03 - 04, 07:27 ص]ـ
الأحاديث الواردة في صيام عاشوراء د. بندر بن نافع العبدلي ( http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=678)(28/302)
عاشوراء الإثنين أو الثلاثاء
ـ[ابن عطيه]ــــــــ[27 - 02 - 04, 11:31 م]ـ
الإخوة المشايخ هل من خبر يقين عن دخول شهر محرم وعن يوم عاشوراء
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 02 - 04, 02:41 ص]ـ
عاشوراء يوم 10 (إبتسامة)
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[28 - 02 - 04, 04:45 ص]ـ
شيخنا الفاضل: عبدالرحمن:
هل أسند عنك مازعمتَ؟
وهل لي أن أصنع معك كما كان يصنع علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حين يحدثه أي صحابي بالحديث عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليتيقن من ذلك؟
ـ[الناصح]ــــــــ[28 - 02 - 04, 04:48 ص]ـ
هل يوم الاثنين هو العاشر من محرم أو هو التاسع من محرم؟
ـ[المؤمّل]ــــــــ[28 - 02 - 04, 04:50 ص]ـ
أظن الشيخ المفضال عبدالرحمن قصد بلطافته " صومكم يوم تصومون ":)
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[28 - 02 - 04, 05:28 ص]ـ
معذرة أخي ابن عطية،فما أردت من مواصلة مزاح الشيخ: عبدالرحمن إلا رفع الموضوع؛لأهميته بالنسبة لنا جميعا،بالإضافة إلى مافي ذلك من الملاطفة،وهذان أهم أمرين لأجلهما قلتُ ماقلتُ.
فلاتأخذ علي في نفسك،بورك فيك ..
وإن لم يرضك إلا (ذبيحة) فلتكن غداءً في يوم عاشوراء الذي هو على كلام الشيخ العاشر من هذا الشهر ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 02 - 04, 05:51 ص]ـ
يا ابن عطية ... لا ترض!! نبي الذبيحة
جزاكم الله خيرا
ـ[أخوكم]ــــــــ[28 - 02 - 04, 06:28 ص]ـ
للرفع
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[28 - 02 - 04, 07:01 ص]ـ
... يوم عاشوراء يوافق يو الأثنين من هذا العام حسب تقويم أم القرى ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 02 - 04, 08:08 ص]ـ
يوم عاشوراء هو يوم الثلاثاء لهذا العام
ـ[المحب لله]ــــــــ[28 - 02 - 04, 11:35 م]ـ
سوف أصوم الأحد والاثنين والثلاثاء إن شاء الله
ـ[خالد الخالدي]ــــــــ[29 - 02 - 04, 02:26 ص]ـ
فضيلة الشيخ محمد شكر الله سعيك
الاثنين التاسع
الثلاثاء العاشر هكذا قصدت
ـ[خالد الخالدي]ــــــــ[29 - 02 - 04, 02:38 ص]ـ
ما معنى كلامك
نبي =ذبيحة
لكنك قلت ذبيحة فالتاء المربوطة لا أعرف لها تفسيرا
هل تقصد الذبيح فأنا لا أجد رابطا بين الموضوع والذبيح اسماعيل عليه السلام
والمسألة فيها خلاف لكنّه لايساوي ذكره لأن اليهود يقولون بأن اسحاق عليه السلام هو الذبيح والنجار في قصص الأنبياء ذكر هذا!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 02 - 04, 04:16 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة خالد الخالدي
ما معنى كلامك
نبي =ذبيحة
لكنك قلت ذبيحة فالتاء المربوطة لا أعرف لها تفسيرا
هل تقصد الذبيح فأنا لا أجد رابطا بين الموضوع والذبيح اسماعيل عليه السلام
والمسألة فيها خلاف لكنّه لايساوي ذكره لأن اليهود يقولون بأن اسحاق عليه السلام هو الذبيح والنجار في قصص الأنبياء ذكر هذا!!
أضحك الله سنك لم أستطع أن أجيب من الضحك ...
لعلي غيري يجيب!
ـ[نديم القلم]ــــــــ[29 - 02 - 04, 04:36 ص]ـ
أسأل عن حكم صيام عاشوراء، وصفة صومه، وهل يوجّه الناس إلى تحرِّي هلال شهر المحرم؟
الجواب (ابن باز)
صيام يوم عاشوراء سنة يستحب صيامه؛ صامه النبي –صلى الله عليه وسلم- وصامه الصحابة، وصامه موسى قبل ذلك شكراً لله –عز وجل-؛ ولأنه يوم نجَّى الله فيه موسى وقومه، وأهلك فرعون وقومه، فصامه موسى وبنو إسرائيل شكراً لله –عز وجل-، ثم صامه النبي –صلى الله عليه وسلم- شكراً لله –عز وجل- وتأسياً بنبي الله موسى، وكان أهل الجاهلية يصومونه أيضاً، وأكَّده النبي –صلى الله عليه وسلم-على الأمة، فلما فرض الله رمضان قال:" من شاء صامه ومن شاء تركه" رواه البخاري ومسلم واللفظ له. وأخبر –عليه الصلاة والسلام- أن صيامه يكفِّر اللهُ به السنةَ التي قبله.
والأفضل أن يصام قبله يوم أو بعده يوم خلافاً لليهود؛ لما ورد عنه –عليه الصلاة والسلام-:" صوموا يوماً قبله أو يوماً بعده" رواه أحمد، وفي لفظ:" صوموا يوماً قبله ويوماً بعده" فإذا صام يوماً قبله أو بعده يوماً، أو صام اليوم الذي قبله واليوم الذي بعده، أي صام ثلاثة أيام فكله طيب، وفيه مخالفة لأعداء الله اليهود.
أما تحري ليلة عاشوراء فهذا أمر ليس باللازم؛ لأنه نافلة ليس بالفريضة. فلا يلزم الدعوة إلى تحري الهلال؛ لأن المؤمن لو أخطأه فصام بعده يوماً وقبله يوماً لا يضره ذلك، وهو على أجر عظيم. ولهذا لا يجب الاعتناء بدخول الشهر من أجل ذلك؛ لأنه نافلة فقط.
[مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبدالعزيز بن باز –رحمه الله- الجزء الخامس عشر ص (401)]
ـ[نديم القلم]ــــــــ[29 - 02 - 04, 04:41 ص]ـ
الأخ خالد الخالدي
نبي أي نريد
ذبيحة أي وليمة (بهيمة مذبوحة)
أي نريد وليمة
ـ[محمد 050]ــــــــ[29 - 02 - 04, 06:37 ص]ـ
يا جماعة ليش غيرتو الهدف من السؤال، دخلتوا في مواضيع لا تسمن ولا تغني الأخ يسأل عن مسأله شرعية يترتب عليها حكم شرعي، ومع هذا الاختلاف في تحديد يوم عاشوراء تحول الحديث إلى الأكل بدلاً عن الصيام!!!!!!!!!
رجاء من عنده علم فليجب وإلا فلينتظر الإجابة ممن عنده علم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/303)
ـ[الأثري22]ــــــــ[29 - 02 - 04, 07:46 ص]ـ
الأخوة:
لقد سمعت أخ إمام مسجدنا: يذكر عن الشيخ اللحيدان أنه لم يثبت دخول المحرم بشهادة وحيث أن ذا الحجة كان ناقص: لذا الأولى للمسلم أن يصوم يوم عاشوراء الثلاثاء وتاسوعاء هو الإثنين.
وعلى كل حال لماذا لا نصوم الأحد والإثنين والثلاثاء ... حتى نكسب كل الفضائل والاحتياط كذلك.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[29 - 02 - 04, 08:05 ص]ـ
هاكم الإسناد يا أهل الحديث:
حدثني الشيخ د. علي الشبل، عن أحد أعضاء المجلس الأعلى للقضاء ـ مبهم لكنه في تعيينه بهذا المنصب ما يكفي في تعديله ـ أنه لم يتقدم أحد لإثبات شهادته لرؤية هلال محرم، وعليه فيكون شهر ذي الحجة تااااااااماً = 30، وبناء على ذلك، يكون
عاشوراء هو يوم الثلاثاء
والله أعلم.
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 02 - 04, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقلا من محاضرة (الأمة الأبية) لشيخ/ محمد المنجد – حفظه الله ونفع به –
سئل الشيخ عن يوم عاشراء في أي يوم هو؟؟؟؟
فأجاب: أنه لم يثبت دخول شهر محرم برؤية الهلال لذلك يكمل شهر ذوالحجة 30 يوما ويكون عاشوراء هو يوم الثلاثاء القادم –أي ليس كما هو موجود في تقويم أم القرى –
لكن يقول الشيخ من أراد الإحتياط لـ عاشوراء- اي يضمن بإذن الله إدراكه - فله أن يصوم الاثنين و الثلاثاء
من أراد الإحتياط لـ تاسوعاء و عاشوراء- اي يضمن بإذن الله إدراكهما - فله أن يصوم الأحد و الاثنين و الثلاثاء
أما من قال – أنا لا استطيع أن اصوم إلا يوما واحدا < فيقول له الشيخ صوم يوم الثلاثاء لانه هو يوم عاشوراء.
والله تعالى أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 02 - 04, 07:55 م]ـ
قال الشيخ صالح اللحيدان كما في جريدة الرياض اليوم الأحد:
ولم يثبت هذا العام 1425هـ دخول شهر الله المحرم وان كان الظاهر أنه يوم السبت لذا يحسن صيام يوم الاثنين والثلاثاء لانه ان كان دخول الشهر يوم السبت يكون الاثنين العاشر من شهر محرم والثلاثاء الحادي عشر وان كان دخول الشهر يوم الاحد حصل صيام التاسع والعاشر ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 02 - 04, 08:02 م]ـ
حدثنا الشيخ عدنان أبو حجلة مفتي مدينة " إربد " السابق أنه تحرى هلال محرم، وأنه ثبت لديه أن اليوم الأحد هو التاسع من محرم.
والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 02 - 04, 11:10 م]ـ
أخي الشيخ إحسان ....
في أي دولة تقع إربد؟
ـ[مبارك]ــــــــ[29 - 02 - 04, 11:40 م]ـ
وجه سؤال إلى سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز ـ رحمه الله ـ عن صيام يوم عاشوراء هذا نصه:
س: من صام التاسع والعاشر فتبين له بعد ذلك أنه صام الثامن والتاسع فما الحكم؟ وهل عليه قضاء ذلك؟
ج: ليس عليه القضاء وله الأجر إن شاء الله كاملاً على حسب نيته لأنه ظن أن هذا هو التاسع والعاشر حسب التقويمات فله أجره إن شاء الله وليس عليه قضاء وله أجر صوم اليومين.
س: لو تبين له في اليوم التاسع أن غداً العاشر فهل يواصل ثلاثة أيام؟
ج: الأفضل له أن يواصل، حتى يصوم العاشر يقيناً هذا هو الأفضل. وإن لم يصم فلا حرج. ويفوته صوم العاشر.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[01 - 03 - 04, 02:12 ص]ـ
أحسنتم جميعاً .. وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[01 - 03 - 04, 02:50 ص]ـ
مارأي الإخوة فيمن أراد أن يصوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء؟! ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 03 - 04, 12:39 م]ـ
أخي الشيخ السديس
تقع مدينة " إربد " في شمال " الأردن ".
وفيها أسكن
وحياك الله أنت ومن في الملتقى من الإخوة جميعا
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[01 - 03 - 04, 04:56 م]ـ
وما رأيك يا شيخ إحسان ولبقية الأخوة الأعزاء بمن صام يوم الإثنين بنية أنه التاسع من محرم؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 03 - 04, 05:27 م]ـ
لا تهم نية الصوم في التاسع والعاشر،، المهم أن يكون صائما من الفجر إلى غروب الشمس
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[02 - 03 - 04, 03:41 ص]ـ
أرى بعض الإخوة يتعازمون على (ذبيحة) فهل هي دعوة لأحياء بدعة التوسعة على الأهل والأصحاب في عاشوراء ((ابتسامة))
أما عن الصيام فقد صمت الاحد التاسع والأثنين العاشر (وتحري الهلال لا يشرع والحمد لله .. ولكن عاشوراء يفوت
فهل تكفينا رؤية إربد وهل تتفق مطالع الأهلة بننا
فائدة:
كان بعض السلف يصوم عاشوراء في السفر ويقول إن رمضان له عدة من أيام أخر ... أما عاشوراء فيفوت.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[02 - 03 - 04, 04:59 ص]ـ
الاعتماد على الرؤية هنا في مسألة عاشوراء فيها نظر!!!!!
نعم، هذا الكلام حق فيما لو اجتهد (مجلس القضاء الأعلى) - كما يجتهد في رؤية هلال رمضان، وشوال، وذي الحجة - وكوَّن اللجان للترائي، وأُعدت المراصد، وعُمم على المحاكم الشرعية.
أما ولم يحصل شيئ من ذلك، فلا يمكن أن نعلِّق على الرؤية هنا.
ولذلك أرى أنَّ من صام يوم الأحد، والإثنين بنية تاسعواء وعاشوراء فله ما نوى، أو صام يوم الاثنين فقط ونواه أنه عاشوراء اعتماداً على التقويم فله ما نوى، لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عمر (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى) أخرجاه في الصحيحين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/304)
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[02 - 03 - 04, 03:16 م]ـ
قد ذكر الشيخ عبدالله المطلق عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء أن يوم عاشوراء هو يوم الإثنين وأنه وصلهم في دار الإفتاء كتاب من مدينة الملك عبدالعزيز يفيد ذلك، وأن هلال المحرم بقي سبع دقائق بعد غروب الشمس ليلة السبت 0 وهذا يؤكد صحة ماذكره الشيخ إحسان العتيبي من رؤية الهلال في الأردن ليلة السبت في نقله عن مفتي إربد 0
كما أن الشيخ صالح آل طالب ذكر في خطبة الجمعة الماضية أن يوم عاشوراء سيوافق يوم الإثنين 0
والشيخ صالح اللحيدان ذكر أن الظاهر هو أن السبت الأول من المحرم 0
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 04:27 ص]ـ
الأخ المكرم ابن غانم، هل تتكرم وتذكر أين ذكر الشيخ المطلق
هذا الكلام؟؟؟(28/305)
صيغ الأمر ..... نظما تقريبا للفائدة
ـ[أبو القاسم الشاطبي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 12:39 ص]ـ
رأيت نظما بديعا حوى ناظمها يوسف بن الحسين الصنعاني ت:1179 صيغ الأمر افعل الخمسة والعشرين وهي من لطائف الأبيات وحفظها مفيد في الاستظهار خاصة لغير المتخصصين وحسبك بالنظم غنية وكفاية وهو أمر لا يخفى يقول فيها:
أتت لمعان صيغة الأمر فلتكن ** لها حافظاً يا صاح غير مسهل
لندب وإرشاد وجوب إباحة ** دعاء كيارب اعف عني وجمل
ومنها احتقار وامتنان إهانة ***** وتسوية تعجيزهم بالمنزل
كذلك تكوين تمن كقوله **** ألا أيها الليل الطويل ألا انجل
ومن ذاك إنذار كمثل تمتعوا ** قليلاً وتأديب ككل أنت ما يلي
وجاءت لتفويض وأيضا مشورة ** كذاك اعتبار والتماس المماثل
ومن ذاك تكذيب كهاتوا تلهف ** كموتوا وتصبير كذرهم فمهل
كذا خبر جائت بمعنى رواية ** إذا أنت لم تستح فما شئت فاعمل
وجائت لتسخير وأيضاً تهدد ** وآخرها الإكرام والحمد للعلي
هذه الابيات استفدت منها فأثبتها لتعم بها الفائدة والله الموفق
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[28 - 02 - 04, 02:46 ص]ـ
رائع أخي الشاطبي جزاك الله خير الجزاء
أين أجد هذه الأبيات؟
ـ[أبو القاسم الشاطبي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 08:47 ص]ـ
هذه الأبيات ذكرها الشوكاني في البدر الطالع 2/ 239،240 في ترجمة من نسبت إليه
والله الموفق
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[29 - 02 - 04, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفعنا بما قلت فضيلة الشيخ أبا القاسم ...
وليتك تتحفنا بنظم بعضهم لمقاصد التأليف إن تيسر ذلك.
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[05 - 03 - 04, 08:49 ص]ـ
نظم في مقاصد التأليف /
ألا فاعلمن أن التآليف سبعة لكل لبيب في النصيحة خالص
فشرح لإغلاق وتصحيح مخطيء وإبداع حبر مقدم غير ناكص
وترتيب منثور وجمع مفرق وتقصير تطويل وتتميم ناقص(28/306)
مامعنى المسعر
ـ[بنت الإسلام]ــــــــ[28 - 02 - 04, 01:01 ص]ـ
قال تعالى: "إن الله هو الرّزّاق"، "وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها"، وقال –صلى الله عليه وسلم- "إن الله هو المسعر القابض الباسط، الرّازق" ورزقه لعباده نوعان: عام وخاص.
ممكن تفيدوني بمعنى المسعر
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 04:10 ص]ـ
إطلاق لفظ "المسعِّر" على الله تعالى بمعنى: أنه بيده ـ تعالى ـ تدبير الأسواق، فيرفع الأسعار ويخفضها. ويرخص الأشياء ويغليها، بإرادته سبحانه، لا معقب لحكمه، ولا رادَّ لأمره.
ولذا أعقبها في حديث أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه وغيرها بـ: "القابض الباسط"، فيضيق ويوسع على من يشاء بحكمته تعالى وتقدس.
والله تعالى أعلم
ـ[محب الدين]ــــــــ[28 - 02 - 04, 04:50 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=17194
ـ[بنت الإسلام]ــــــــ[06 - 03 - 04, 05:17 ص]ـ
جزاكم الله خير(28/307)
حكم التسعير / ابن عثيمين
ـ[محب الدين]ــــــــ[28 - 02 - 04, 04:46 ص]ـ
فائدتان من حاشية الشيخ محمد العثيمين على الروض المربع:
1 - حكم التسعير.
أ/ إن كان سبب التسعير هو الغلاء الناتج عن قلة الإنتاج أو كثرة الطلب فهذا من فعل الله، ففي هذه الحالة لا يجوز التسعير.
ب/ إن كان الغلاء بسبب الاحتكار كاتفاق التجار على تقويم ما يحتاج الناس بأكثر من قيمتها ففي هذه الحالة يجب التسعير عليهم وإلزامهم بالبيع بفائدة معقولة تنفعهم ولا يضر الناس وهذا هو الصواب.
مسألة: حكم الاحتكار، قيل لا يجوز في قوت الآدمي، وقيل يحرم في كل ما يضر الناس وهذا هو الصواب بلا شك.
انتهى كلامه رحمه الله(28/308)
هل يمكن الجمع بين الفقه والحديث؟
ـ[سليمان]ــــــــ[28 - 02 - 04, 06:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
أيها الأخوة أسأل الله أن يرزقني وإياكم العلم النافع والإخلاص فيه ..
في خاطري مسألة خاصة إنني قليل إطلاع فأرجوا منكم التوجيه والإرشاد فإحتسبوا أجر النصيحة ..
فهل يمكن الجمع بين دراسة الفقه وأصوله وتحقيق مسائله على المذاهب الأربعة وعلم الحديث والأثر ومعرفة الأسانيد والعلل وأسماء الرجال والحفظ .. وإن أمكن فكيف يمكن الجمع بينهما؟ وإن كان ذلك صعباً فما يقدم عن المزاحمة؟(28/309)
هل من منهج السلف امتحان الناس .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل من منهج السلف امتحان الناس بالأشخاص
وهل له ضوابط .. ؟
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 02 - 04, 10:07 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10137(28/310)
كيف نجمع بين حُكم ابن مريم عليه السلام ومُلك المهدي .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كيف نجمع بين
حُكم عيسى بن مريم عليه السلام في آخر الزمان بعد نزوله
وبين مُلْك محمد بن عبد الله المهدي في آخر الزمان
وهما في زمنٍ واحدٍ .. ؟
(والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها). ثم يقول أبو هريرة: واقرؤوا إن شئتم: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به من قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا}
صحيح البخاري الجامع الصحيح 3448
(والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد).
صحيح البخاري الجامع الصحيح 2222
(لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم حكما، مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد). صحيح البخاري الجامع الصحيح 2476
..................................
(كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم، وإمامكم منكم)
تابعه عقيل والأوزاعي.
صحيح البخاري الجامع الصحيح 3449
(كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم، وإمامكم منكم؟ ".
صحيح مسلم المسند الصحيح 155
(كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم، وإمامكم منكم؟ "
صحيح مسلم المسند الصحيح 155
(المهدي مني؛ أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع سنين)
حسن الألباني صحيح أبي داود 3604
(المهدي مني، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جوار و ظلما، يملك سبع سنين)
حسن الألباني صحيح الجامع 6736
(المهدي مني: أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا، يملك سبع سنين.)
إسناده حسن الألباني مشكاة المصابيح 5382
.................................
وهل معنى إمامكم منكم يعني: ((يؤمكم بإمامكم وهو القرآن))
كما جاء في صحيح مسلم
(كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم فأمكم منكم؟ " فقلت لابن أبي ذئب: إن الأوزاعي حدثنا عن الزهري، عن نافع، عن أبي هريرة "وإمامكم منكم" قال ابن أبي ذئب: تدري ما أمكم منكم؟ قلت: تخبرني. قال: فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. صحيح مسلم المسند الصحيح 155
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 02 - 04, 11:20 ص]ـ
عندما ينزل عيسى عليه السلام يكون المهدي في آخر حياته
ملاحظة: عامة أحاديث المهدي ضعيفة ولا يكاد يصح منها إلا بضعة أحاديث أو أقل
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 04:52 ص]ـ
هل من مزيد؟(28/311)
اذا كان الوكيل من أهل مكة فهل يلزمه هدي قياسا على عدم الخروج الى الميقات؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 02 - 04, 08:49 ص]ـ
اذا كان الوكيل من أهل مكة والموكِل من الرياض مثلا، فالمعروف انه لايلزمه الخروج الى الميقات للاحرام بل يحرم من مكانه، والمعروف ايضا ان أهل مكة من الحجاج لايلزمهم هدي، فهل يلزم الوكيل هدي في حجه عن غيره قياسا على عدم الخروج الى الميقات , وقياسا على عدم وجوب طواف الوداع لإهل مكة؟
ارجو ان يكون السؤال واضحا، وهي مسألة حصلت في الحج الماضي.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 02 - 04, 04:19 م]ـ
الاخ الكريم (المسيطير) وفقه الله.
قياس الهدى على الميقات مشكل عندي.
وسبب الاشكال ان المواقيت وطواف الوداع هي لاجل البيت ومن جنس تعظيمه كما هو معلوم, فأذا كان الوكيل من أهل مكة لم يكن في حاجة اليه (لعدم المرور على المواقيت) ولعدم الخروج من مكة بعد قضاء النسك.
أما هدى التمتع فهو من جنس النسك.
ولذا فأنه يلتزم ذبح التمتع. لو قلنا بهذا القول اعنى عدم وجوب الذبح لصار قول من لم يصحح (التمتع) من المكي قويا.
فلا يستطيع الموكل ان يوكل المكي بالحج متمتعا! وهذا قول جماعة من الفقهاء.
لكن لو الزمناه بذبح التمتع لانه من النسك لصح التمتع منه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 03 - 04, 10:53 م]ـ
يرفع طلبا للمزيد، خاصة المشايخ في مكة.(28/312)
هل توجد ملاحظات على كتاب "اللؤلؤ والمرجان "
ـ[محمد 050]ــــــــ[28 - 02 - 04, 02:44 م]ـ
أود من الإخوة الذين لديهم علم في الحديث أن يفيدوني إذا كان لديهم علم بوجود ملاحظات على كتاب "اللؤلؤ والمرجان " من حيث التخريج أو النصوص أو غيره
وجراكم الله خيراً
ـ[محمد 050]ــــــــ[29 - 02 - 04, 10:06 م]ـ
لا يوجد رد!!!!
ـ[محمد 050]ــــــــ[04 - 03 - 04, 04:57 م]ـ
هل الجواب صعب!!!!!!!!!
أن أن السؤال لا يستاهل إجابة
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[04 - 03 - 04, 05:35 م]ـ
بما أنك مصر على السؤال
بالنسبة لي أنا الراجي رحمة ربه، لا توجد ملاحظات(28/313)
كتاب الروضة الندية شرح متن الجزرية
ـ[نجم]ــــــــ[28 - 02 - 04, 05:41 م]ـ
السلام عليكم
أخي طالب العلم
إذا كنت من أهل مصر
يمكنك الآن الحصول على نسخة من كتاب (الروضة الندية شرح متن الجزرية) تأليف /محمود بن محمد العبد
وذلك من دار الصحابة بطنطا أو دار الإيمان بالمنصورة أو من المكتبة الأزهرية بالقاهرة
وسنقوم برفعه للمنتدى قريبا إن شاء الله
والسلام عليكم
ـ[أحمد العمري]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:48 م]ـ
أخي الكريم هل يوجد هذا الكتاب فى الإنترنت؟(28/314)
أين اجد هذا الاثر لامام سفيان الثوري
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[28 - 02 - 04, 06:33 م]ـ
أين اجد هذا الاثر لامام سفيان الثوري
ان استطعت ان تحك رأسك بالاثر فافعل ...
أو كما قال ... لا اذكر بتحديد
لكن اعجبني جدا قول الامام وهذا الاثر يحث علي الاتباع السنة!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 02 - 04, 07:29 م]ـ
وفقنا الله وإياكم لاتباع السنة
هذه بعض المواضع لمكان هذا الأثر
قال السمعاني في أدب الإملاء والإستملاء (1/ 109)
أخبرنا أبو الحسن أسعد بن عبد الواحد القشيري بنيسابور أنا أبو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي أنا عبيد الله بن محمد بن حمدان العكبري أنا أبو الحسين بن أبي سهل الحربي ثنا أحمد بن محمد بن مسروق سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت ثابت بن محمد يقول سمعت سفيان الثوري يقول يجب على الرجل أن لا يحك رأسه إلا بأثر
وقال الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (1/ 142)
174 انبأنا ابو الحسن محمد بن عبيدالله بن محمد الحنائي نا جعفر بن محمد ابن نصير الخلدي نا احمد بن محمد بن مسروق قال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت ثابت بن محمد يقول سمعت الثوري يقول ان استطعت الا تحك رأسك الا بأثر فافعل
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[01 - 03 - 04, 06:32 م]ـ
جزاك الله خير
بارك الله فيك
بارك الله فيك
وجعل الله لك خير الدنيا والاخرة واعاذك من عذاب النار برحمته(28/315)
من من الصحابة كانت له أكثر من زوجه؟
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[28 - 02 - 04, 07:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله إخواني الأعزاء، وتحية طيبة وبعد:
أرجو من أحبائي في هذا المنتدى الطيب أن يجيبوني على هذا السؤال للأهمية:
من من الصحابة كانت له أكثر من زوجه؟ وأقصد أن تكونا أو يكن على ذمته؟
مع رجائي الحار ذكر المصدر0
وجزاكم الله خير الجزاء
وفقكم الله
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 02 - 04, 09:42 م]ـ
يبدو أن الواقع المعاصر أثر علينا كثيرا؟
أخي الحبيب لو قلبت السؤال لكان أسهل بكثير فلو قلنا من من الصحابة ليس عنده الا زوجة!!
لقلنا على بن ابي طالب في حياة زوجته وبعدها تزوج اكثر من واحدة ومنهم ام محمد , ولا نعرف غيره!
أم تعداد العكس فهو صعب لان الاصل في الصحابة كثرة التعدد.
ولو تأملت الخلفاء الاربعة فقط لوجدت ان عندهم اكثر من ثلاث زوجات. الا على في حياة زوجه لجلالة ابوها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أما بعد وفاتها فقد عدد رضى الله عنه.
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[01 - 03 - 04, 04:33 م]ـ
أخي الحبيب المتمسك بالحق
ولجميع الأخوة في هذا المنتدى الطيب
هل هناك كتاب أو مقاله حول ذلك الموضوع
أرجو اسعافي به ولك وباقي الأخوة الأجر الكبير
إن شاء الله
وفقكم الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 03 - 04, 07:39 م]ـ
هل الأخ ينوي التزوج بثانية؟:)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 03 - 04, 10:10 م]ـ
أخي الحبيب المصادر متعددة ومنه كتب الاصحاب كالاصابة والاستيعاب وأسد الغابة وغيرها.
وبعض الكتب المفردة كسير أعلام النبلاء وغيره.
وللعلم أخي فاني خلوا من ادنى تبعه حول هذا الامر , فإن كون التعدد هو الاصل عند الصحابة لايعنى أني أوافقك في هذا القرار الخطير:)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[01 - 03 - 04, 10:15 م]ـ
الأصل في الصحابة التعدد
والأصل فينا العزوبية:)
ـ[الرشداني]ــــــــ[02 - 03 - 04, 07:57 ص]ـ
ذكر احد المشايخ انه وبعض طلاب العلم كانوا سيقومون بجمع اسماء الصحابة الذين ماتوا من من دون عرض اي قتل وغيره ولم يتزوجوا الا امراة واحده فذكر الشيخ حفظه الله انهم لم يجدوا صحابيا واحدا تزوج امراة واحده علما ان هذا الشيخ لديه زوجة واحدة فقط
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 03 - 04, 08:30 ص]ـ
كانت الحروب مستعرة بين العرب في الجاهلية وفي الإسلام، ونسبة الوفيات عالية نسبيا نتيجة ظروف الحياة القاسية. فمن الطبيعي أن تزيد نسبة النساء على الرجال، وبذلك يكون تعدد الزوجات لا بد منه.
أما في زمننا وبسبب توقف الجهاد وقلة الوفيات فهذا يعني تساوي عدد الذكور مع الإناث. وبالتالي يصير التعدد قليلاً.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 04, 08:51 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
أخي الحبيب المتمسك , جزاك الله خيرا
كدت أن أعقب بما يؤدي معني تعقيبكم الأول تماما قبل أن يعقب أحد
ولكن باغتني حابسي , فحبسني وحبس عني!
لله درك.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 03 - 04, 06:35 م]ـ
السلام عليكم
:) لعل الاخ يريد ان يقنع بعض اتباع الواحد
فلقد جاء مرة اخ خطيب وسئل عن التعدد فقال كلمات وقال كلام مضمونه فيه حث علي واحدة
ثم قال ان الشيوخ كان يقولون انهم اهل التوحيد أي في العقيدة وكذلك اهل التوحيد في النساء!!
فلعلك يا اخي تريد ان ترد علي احد من هؤلاء .. ممن ينتهج هذا المنهج ويدعوا اليه!!
ولكن اقول لك لا تغلو في طرفي الثاني كما غلا بعض وكن وسط بين ذلك
:) ابتسامة
بصراحة الزواج في هذا العصر اصبح صعب مع ما فيه من المغريات والشهوات والشياطين
ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[02 - 03 - 04, 07:24 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الأزهري السلفي
الحمد لله وحده ..
أخي الحبيب المتمسك , جزاك الله خيرا
كدت أن أعقب بما يؤدي معني تعقيبكم الأول تماما قبل أن يعقب أحد
ولكن باغتني حابسي , فحبسني وحبس عني!
لله درك.
سبحان الله!
لما قرأتُ السؤال قلتُ في نفسي معنى ما قاله الأخ الفاضل (المتمسك بالحق) -زاده الله علمًا- ثم قرأتُ كلامَه فتعجبت من حُسن التوافق، ثم وجدتُ أخي الحبيب (الأزهري) يقول ما قاله، فزاد تعجبي، فلم أجد بُدًّا من التعليق.
وللفائدة أقول:
لقد قال فضيلة الشيخ (أبو إسحاق الحويني) -حفظه الله تعالى- في مُحاضرة له: "أنا لا أعلم صحابيًّا كانت له زوجة واحدة، ومن كان له زوجة واحدة كان له إماء بجوارها" أو كما قال.
-------------------------------------
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يفرج كرب أخينا الحبيب (الأزهري السلفي) وأن يكتب له الأجر والثواب وأن يلهمه الصبر ويخلفه خيرًا، آمين.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 03 - 04, 09:23 م]ـ
ليس السبب في قلة التعدد في زماننا هو ما أشار إليه أخونا الفاضل محمد الأمين، ففي بلادنا نساء عوانس كثيرات لا يجدن الزوج، ولا يشترطن في الزواج شيئا، ولكن ..
أظن أن الأسباب كثيرة منها:
1 - صعوبة القوانين المحددة أو المانعة للتعدد في كثير من البلاد (الإسلامية)، كالمغرب وتونس وغيرها.
2 - قلة الالتزام بالدين عند عوام المسلمين، مما يجعل كثيرا منهم يستعيض عن الزواج بالزنا والعياذ بالله.
3 - التربية المدرسية والإعلامية الفاسدة التي ينشأ عليها عوام المسلمين، خاصة النساء منهم، والتي تجهلهم ينظرون إلى التعدد على أنه خطيئة لا تغتفر. والمرأة - بسبب هذه التربية - لا تقبل البتة أن يتزوج رجلها بثانية. وكثيرات هن اللواتي يفضلن الطلاق على الضرة. وما هذا إلا لهذه التربية الفاسدة المتغلغلة في المجتمع.
4 - نمط الحياة الجديد الذي يجعل من الإنفاق على بيتين والقيام بمسؤولياته أمرا في غاية الصعوبة.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/316)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 03 - 04, 10:44 م]ـ
أما أنا فأوصيكم أيها الأخوة ونفسي بتقوى الله تعالى، ثم بالتعدد (:
عليكم بالتعدد.
تزوجوا مثنى وثلاث ورباع.
وأسأل الله أن لا يحرم مسلماً من التعدد، وأخصُّ بذلك نفسي وإخواني أهل الحديث.
وأنا على منهج المتقدمين في التعدد (:
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 03 - 04, 04:07 ص]ـ
الأخ الفاضل عصام البشير
نسبة الرجال بشكل طبيعي هي مساوية تقريباً لنسبة النساء. وعند الحروب يحدث الخلل فقط. بل إن نسبة ولادة المرأة أعلى بقليل من ولادة الرجل، لكن معدل وفيات الرجل أعلى. أي بشكل طبيعي عند سن الزواج تكون النسبة مساوية. أما عند الشيخوخة فتجد نسبة النساء أعلى بقليل.
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[03 - 03 - 04, 04:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب محمد الأمين
قلت: هل الأخ ينوي التزوج بثانية؟
أقول: صراحة لم أطرح السؤال لهذا السبب مع أن الفكرة موجودة!!!
ثم قلت جمعني وإياك وجميع الأخوة في هذا المنتدى الطيب في جنات النعيم:
كانت الحروب مستعرة بين العرب في الجاهلية وفي الإسلام، ونسبة الوفيات عالية
نسبيا نتيجة ظروف الحياة القاسية. فمن الطبيعي أن تزيد نسبة النساء على الرجال،
وبذلك يكون تعدد الزوجات لا بد منه.
أما في زمننا وبسبب توقف الجهاد وقلة الوفيات فهذا يعني تساوي عدد الذكور مع
الإناث. وبالتالي يصير التعدد قليلاً.
أقول: والآن هناك حروب مستعرة أيضا في أفغانستان وفي العراق وفي فلسطين
وغيرهاونسبة الوفيات كثيرة وما خفي أعظم، ناهيك عن القتل والجرائم والحوادث
الكثيرة في جميع الدول - والنصيب الأكبر للرجال - والإحصائيات تثبت هذا، ناهيك
عن عزوف كثير من الشباب عن الزواج وذلك لأنهم وجدوا حاجتهم بالعروض الهابطة
وإباحة الزنى في كثير من الدول، أسأل الله أن يهديهم إلى الصراط المستقيم0
بالإضافة لهذا فإنني أتساءل: هل هذا هو سبب إباحة الشرع للتعدد؟ أم هناك أسباب
أخرى؟
وإلى أخي الحبيب المنيف:
قلت: الأصل في الصحابة التعدد والأصل فينا العزوبية0
أقول: هل التعدد أمر وقفي خاص بزمن الصحابة أم أن الشرع صالح لكل زمان ومكان؟
وإلى أخي الحبيب المتمسك بالحق
ما قصدك بقولك: وللعلم أخي فاني خلوا من ادنى تبعه حول هذا الامر ,
فإن كون التعدد هو الاصل عند الصحابة لايعنى أني أوافقك في هذا القرار الخطير
هل تقصد بأن التعدد أصبح أمرا خطيرا؟
فما المانع ما دام سيتحقق شرطا التعدد العدل و القدرة على الإنفاق على الزوجات!!!
وإلى أخي الحبيب الرشداني: جزاك الله خيرا على هذه إفادتك اللطيفة0
وإلى أخي الحبيب الأزهري السلفي: كما علمت أنك للآن لم تتزوج فلا
أملك إلا أن أدعو لك بالزوجة الصالحة ثم بأخرى صالحة إن شاء الله0
إفادة: سمعت أن هناك مجموعة من النساء اللاتي لم يتزوجن قمن بإرسال
رسالة إلى النساء المتزوجات في أحد الدول العربية يناشدن الله بأن يتقين
الله فيهن، والرسالة موجودة في إحدى المطويات الإسلامية - والتي نسيت
عنوانها0
والله أعلم
ملاحظة: كتبت هذه المشاركة بعد قراءتي للمشاركات السبع الأولى
وذلك يوم أمس، فأرجو المعذرة من الأخوة الذين شاركوا بعد ذلك
وفقكم الله جميعا0
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[03 - 03 - 04, 07:38 م]ـ
دخل بعض الإخوة على شيخنا ابن باز قدس الله روحه ونور ضريحه، فتكلموا في التعدد فقال بعضهم: نحن موحدون يا شيخ!!
فقال الشيخ رحمه الله: ((((هذا توحيد الجبناء))))
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[05 - 03 - 04, 07:19 ص]ـ
****************************
* رحم الله الشيخ ابن باز رحمة واسعة *
* *
****************************
وجزاك الله خيرا أخي خالد على هذه الإفادة
ـ[الممتع]ــــــــ[05 - 03 - 04, 07:46 ص]ـ
من منا من لم يفكر بالتعدد، بل من منا لا يحب التعدد، لكن في نظري - ولم أجرب - أن تبعاته تنسيك حلاوته، وإذا فقد المقصود منه فما الفائدة إذاً؟
وعلى فكرة الكلام في التعدد جميل وممتع لكن الإقدام عليه من أصعب الأشياء، خاصة في زماننا هذا.
هذه نظرتي، وكلي أمل من الذين جربوا التعدد أن يفيدونا، خاصة إذا كنت تحب زوجتك الأولى ويعز عليك جداً أن تجرح مشاعرها، كيف تقدم على هذا الفعل والقرار الخطير.
وفي نظري أيضاً أن الحب لا يتعدد، لكن قد ينتقل، والله أعلم.
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[05 - 03 - 04, 08:45 ص]ـ
أخي الممتع
وهل زواج الرسول صلى الله عليه وسلم لأكثر من واحده
وزواج الصحابه كذلك قلل من محبتهم للزوجة الأولى؟؟؟
بل على العكس!!!
والله أعلم(28/317)
صلاتنا على النبي .. وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان ....
ـ[منير الليل]ــــــــ[28 - 02 - 04, 08:37 م]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات أعمالنا ....
من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا .......
الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .... أجرها واصل ......
قال الشاعر: أعمالنا بين القبول وردها ... إلا الصلاة على النبي محمد ..
فأجرها محسوب بإذن الله تعالى ....
ولن يزايد أحد علينا في حبنا للنبي وآله وصحبه ومن تبعه .....
فأهل الفرقة الناجية، هم أهل الإسلام وأهل الحديث ... هم أهل القرآن هم .... كما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم عن أهل القرآن: هم أهل الله وخاصته .......
لن يتغنى أحدا ولم يتغنى احدا، عن حبنا لآل بيت النبي قال الإمام الشافعي:
يا آل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله
يكفي من عظيم القدر أنكم من لم يصلي عليكم لا صلاة له
في أحد الأيام، قام أحد الشيعة بإعتبار أن: اللهم صل على محمد وآل محمد ... هي حكرا على الشيعة فقط ....
وأنا أقول نعم، هي حكرا لكم، هنيئا لكم فيها ..... (لاحظوا بين ما ورد في الحديث النبوي وصيغتها).
نحن عندنا ولدينا ما هو أفضل منها عندنا ما جاء في الحديث الصحيح على لسان سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
أخرج مسلم في صحيحه عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: " أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما علمتم ".
وعندنا أيضا حديث آخر: حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ، اَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، اَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ اَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ اَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، اَنَّهُ قَالَ اَخْبَرَنِي اَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ، اَنَّهُمْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ قَالَ " قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَاَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى الِ اِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَاَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى الِ اِبْرَاهِيمَ اِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ".
سنن أبي داود.
لماذا نقول:::::
صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين:
إذا أفرد غير الأنبياء بالذكر هل تجوز الصلاة عليه والسلام؟ لا يجوز الصلاة والسلام على غير الأنبياء إذا أفردوا بالذكر فلا يقال أبو بكر صلى الله عليه وسلم فإن هذا المقام أصبح شعارا خاصا بالأنبياء الكرام وعلى رأسهم خاتمهم وإمامهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان القصد من ذلك المعنى صحيح فإن الله تعالى يصلي على الصحابة الكرام وعلى جميع المؤمنين كما قال سبحانه: هو الذي يصلي عليكم وملائكته [الأحزاب:56]. ولكن كما قلنا أصبح هذا شعارا خاصا بالأنبياء فلا يدخل فيه غيرهم إلا على سبيل التبعية إلا إذا ذكروا تبعا للنبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .......
إذن:: اللهم صل على محمد وآل محمد (بدون على هي صبغة الشيعة)
فنحن أهل القرآن ... نأخذ الكقرآن ككل، ولا ينطبق علينا قول الله تعالى: أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
من مصادر عدة/ ومن احتهادي .... والله تعالى اعلم.
منير الليل.
و صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .......
فعليك يا محب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحب أصحابه الكرام وآل بيته المطهرين عليك بسبيل أهل السنة أصحاب الفرقة الناجية وأحذر من طريق المبتدعين دعك عن المبتدعين وعليك بالمشروع فالمشروع لك إذا ذكر الأنبياء وعلى رأسهم خاتمهم صلى الله عليه وسلم أن تذكر الصلاة والتسليم وإن ذكر الصحابة الكرام أو آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فتترضى عنهم وإذا ذكر التابعون ومن بعدهم من أئمة المسلمين فعليك بالترحم عليهم هذا هو منهج أهل السنة والجماعة الزم سبيل أهل السنة والجماعة ودعك من المبتدعين.(28/318)
طرح مناقشة علمية حول حديث "لاطلاق ولا عتاق في اغلاق"
ـ[العازمي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 08:43 م]ـ
حديث "لاطلاق ولا عتاق في اغلاق"
ما مدى صحة هذا الحديث والاحتجاج به على عدم وقوع طلاق المكره
مع العلم ان فيه محمد بن عبيد الله بن ابي صالح ,وقد ضعفه ابو حاتم في العلل 1/ 432/1300, وباقي رجاله ثقات(28/319)
مسألة أشكلت علىّ، ثم وجدتها عند شيخ الإسلام
ـ[ابن كثير]ــــــــ[28 - 02 - 04, 08:47 م]ـ
كنت في السابق أعجب من إلزام بعض الفقهاء للمولي من زوجته أن يكفر كفارة يمين من أجل إيلائه، وأقول أين اليمين التي أوجبت الكفارة؟
ثم زال الإشكال عندما وقفت على كلام شيخ الإسلام قدس الله روحه وإليكم نصه:
قال ابن تيمية في فتاويه باب الأيمان والنذور:
ويدل علي عمومه في الآية أنه ـ سبحانه ـ قال: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} ثم قال: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} [التحريم: 1، 2] فاقتضي هذا أن نفس تحريم الحلال يمين، كما استدل به ابن عباس وغيره. وسبب نزول الآية: إما تحريمه العسل، وإما تحريمه مارية القبطية. وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الآية، وليس يمينا بالله؛ ولهذا أفتي جمهور الصحابة ـ كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ـ أن تحريم الحلال يمين مكفرة: إما كفارة كبري كالظهار، وإما كفارة صغري كاليمين باللّه. ومازال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا.
وقال أيضا (14/ 450): ثم ذكر بعد هذا، قوله: {لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ} الآية [المائدة: 89]، ذكر هذا بعد النهي عن التحريم، ليبين المخرج من تحريم الحلال إذا عقد عليه يميناً باللّه أو يميناً أخرى، وبهذا يستدل على أن تحريم الحلال يمين
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[29 - 02 - 04, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وابن تيمية يحل المعضلات(28/320)
كيف يمكن توجيه هذه الكلمة التي أطلقها الشعبي؟
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[28 - 02 - 04, 09:34 م]ـ
جاء في حلية الأولياء 2/ 103 ـ في ترجمة الأسود بن يزيد رحمه الله ـ أن الشعبي قال مثنياً على آل يزيد:
"أهل بيت خلقوا للجنة: علقمة، والأسود، و عبدالرحمن "؟
هل يصح أن يقال: إن مراده كأنهم إنما خلقوا للجنة، بسبب ما كانوا عليه من التقى والصلاح والفضل؟
وهل يستفاد من هذه الكلمة، أن من السلف من يرى جواز تعليق دخول الجنة بالأعمال ـ من غير ذكر لرحمة الله بناء على استقرار ذلك في الذهن ـ كما قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "لن يدخل أحدكم الجنة بعمله ... إلا أن يتغمدني الله برحمته ".(28/321)
من حوادث الزمان
ـ[دريد]ــــــــ[29 - 02 - 04, 12:38 ص]ـ
عن أبي هريرة أن النبي قال: [إن الله عز و جل كتب على بني آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة، فالعين تزني وزناها النظر، واللسان يزني وزناه النطق، و الرِجْلُ تزني وزناها الخطى، واليد تزني وزناها البطش، والقلب يهوى ويتمنى، والفرج يصدِّق ذلك ويكذبه] رواه البخاري
وفي حديث عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية)
فقد شوهد أحدهم يتعقب نسوه فقيل له مالك ولهن لا تضايق محارم الناس .....
فقال انهن زانيات؟!!
فقيل له ويحك قد قذفتهن ..
فقال ألم يقل الرسول أيما امرأة استعطرت ... الخ الحديث
فهؤلاء النسوه كن مستعطرات ....
فهل يصح استشهاد هذا؟ وكيف نرد عليه؟(28/322)
(عاشوراء ... يوم يسقط الأعداء)
ـ[سليل الاسلام]ــــــــ[29 - 02 - 04, 01:42 ص]ـ
بسمك اللهم ينطقُ الخطيب، سبحانك ربي فأنت القريب، ما سبّح الحوت في البحر العجيب، أدعوك ربي فأنت المجيب، سدّد القول لا تجعله يغيب، ولا تجعله عند الناس غريب، وصلي اللهم على رسولك الحبيب، ما غرّد الشادي على الغصن الرطيب، واجمعنا به وبجمعه المهيب.
لا تبنون بما أكتب حُكما، ولكن نصيحة صغتها حِكما، ومن أُوتي الحكمة صار نجما، وعليه الله قد أنعما ..
فبسم الله أبدأ القول، والصلاة والسلام على الرسول، وعلى آله وصحبه ومن والاه في الفعل والقول، فاقرئوا يا أصحاب العقول، حتى وإن كان في المقال طول، في ذبي عن الدين حياة كالقصاص!!
من المبطلين بلا سيف ولا رصاص!!
لكل أسلوبه وهذا أسلوبي الخاص، أنا لست من أهل الاختصاص!!
ولست الأديب القاص، بآي الكتاب والحديث بنيت الأساس، فلا تفرّون من الحق فمنه لا مناص!!!
هو علي عهد ... فأما بعد
يوم عاشوراء، يومٌ أغرق الله فيه الأعداء، فرعون وجنده الأغبياء، الذين يحاربون الضعفاء
فهل يأمن من نفس البلاء .. جند إبليس بخليج البيداء؟!!
عندها لن تبكيهم السماء،ولن يقرأ عنهم أي رثاء، وقد يرد عذرهم لله والانحناء!!!!
قال تعالى: {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} (90) سورة يونس
فمن من قوم موسى كان يدري، بما سيفعله بهم السامري؟؟؟؟
يا عباد الله .... إني ناصحٌ والله
يوم عاشوراء ..
يومٌ صامه رسولنا، ليعلّم اليهود ويعلّمنا، أننا أولى منهم بموسى وأن موسى أولى بنا، لذلك أخبرنا نبينا، ما معناه أن موسى لو كان بيننا
لما وسعه إلا اتّباع ديننا!!!
معنى ذلك أن الحق عندنا، في سنتنا وفي كتابنا،فمن أولى بصومه منّا؟؟
فاللهم وفقنا لصومه وبارك اللهم صومنا.
وجنبنا فيه لطم خدودنا، أو طقوساً تتشقق فيها ظهورنا
فليس هكذا تكون قدوتنا، انما بحجة الله ورسوله تسود هيبتنا
1865 حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُالْوَارِثِ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهم عَنْهممَا قَالَ قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ مَا هَذَا قَالُوا هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى قَالَ فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ * رواه البخاري
1824 حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ ذَكْوَانَ عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ أَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إِلَى قُرَى الْأَنْصَارِ مَنْ أَصْبَحَ مُفْطِرًا فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ وَمَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا فَليَصُمْ قَالَتْ فَكُنَّا نَصُومُهُ بَعْدُ وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا وَنَجْعَلُ لَهُمُ اللُّعْبَةَ مِنَ الْعِهْنِ فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ * رواه البخاري
1915 و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ عَنْ حَاجِبِ بْنِ عُمَرَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ الْأَعْرَجِ قَالَ انْتَهَيْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهم عَنْهممَا وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ رِدَاءَهُ فِي زَمْزَمَ فَقُلْتُ لَهُ أَخْبِرْنِي عَنْ صَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ إِذَا رَأَيْتَ هِلَالَ الْمُحَرَّمِ فَاعْدُدْ وَأَصْبِحْ يَوْمَ التَّاسِعِ صَائِمًا قُلْتُ هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ قَالَ نَعَمْ و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمْرٍو حَدَّثَنِي الْحَكَمُ بْنُ الْأَعْرَجِ قَالَ سَأَلْتُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/323)
ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهم عَنْهممَا وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ رِدَاءَهُ عِنْدَ زَمْزَمَ عَنْ صَوْمِ عَاشُورَاءَ بِمِثْلِ حَدِيثِ حَاجِبِ بْنِ عُمَرَ * رواه البخاري
هذا وقته وان نطق الدهر سيقول هو عاشرنا، من شهرنا المحرم والمقرون باسم خالقنا،،،،
1982 حَدَّثَنِي قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهم عَنْهم قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ * رواه مسلم
يا يهود خيبر ... نحن الأولى
يا من طغى وتكبر ... لنا الآخرة ولنا الأولى
ليس جزماً بل نقر ... ما أقرته شريعتنا
والله هو الأكبر ... نحن له عبيد ولستم أسيادنا
لن تواجهونا بأي حال، فلسان حالكم لنا قد قال
نحن نهرب من حجر، ونقتل الأصغر، طفلٌ محتقر،على الرمي لا يقدر
متلهفين للقتل، فما وجدنا غير طفل، بالحال يجهل
فصار الطفل علينا نارا، تحاصرنا تحرق الدارا
والفرقدٌ الحبيبُ في الترب قد غارا!!!
يا يهود ويحكم ... فالله أركسكم
أردتم أن تنهون هذا الأمر، فولد الطفل ممسكاً بالحجر!!!
يا يهود ويحكم ... أما ترون جيشكم
جيشكم كالبغال ... وجيشنا أطفال
نرمي الجمرات في الحج والطفل يرجمكم،أنتم الشياطين .. وأظن الدجال لن يرحمكم،إرجعوا إلى البيت واسألوا أمكم،هل أرضعتكم الغدرأم منعتكم؟؟
إن أرضعتكموه فهو يجري في دمائكم
وإن منعتكموه فإنه طبعكم والطبع ملازمكم!!!
تعالوا لنؤمن بربنا وربكم، واحداً لا شريك له واتركوا أصنامكم، قبل أن ينزل المسيح قاتلاً دجالكم، قبل انتزاع الحق بانتزاع أرواحكم.
هل تذكرون فرعون وكيف فعل بأبنائكم؟؟؟
أم قد أشرِبَ في القلوب عجلكم!!!
فانتظروا موعدنا واستفتحوا بموعدكم ...
قال تعالى: {وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ} (89) سورة البقرة
إنما اليهود كهامان، وفرعون كالأمريكان
هامان يظلم، وفرعون يعدِم، والله بين العباد يحكم، وهو خير من حكم، وهوخير الحاكمين.
قد كاد فرعون وجنده، لقوم موسى وحشد حشده، وما علم أنها من الله ولحكمة عنده، سبحانه فليس لقضاءه من يرده، إلهنا من غيره نعبده.
فأغرقه الله هو وجيشه المدجج ... بكل السلاح
وموسى بالحمد له يلهج ... على النجاح
واشرقت شمسٌ بالنصر تتوهج ... وأقبل الصباح
قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا} (60) سورة النساء
اللهم أغرق جيوش الكفر، حشود بني الأصفر،كما أغرقت فرعون، وصار آية في الكون،اللهم اجعلهم لمن خلفهم آيه، وعجل يا رب بهم النكاية، فنصر الفرات أحب إلينا من الحماية!!!
فان أرادوا ثرواتنا، أو سرقة ممتلكات أمتنا، فمن غير الله ينصرنا
ففي كتابه حل لمشكلتنا، فقد اصبحنا كالمساكين برحلتنا، وأصبح القوي ينهب أموالنا، فان أراد ثانية أن ينهبنا، فلم لا نعيب سفينتنا.
قال تعالى: {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا} (79) سورة الكهف
فالذهب الأسود همهم وليس همنا، فلنصرفهم عنه ليبقى عندنا، انما الهم أن نحمي حوزة ديننا، من التدنيس من تحريف عدونا.
ومن بعد انتهاء الحرب يحق لنا أن نفرح ... لنجاة أهل دجلة والفرات
فلهم العين لا بد أن ترق وأطفالهم تفرح ... للحق فلتجتمع الرايات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/324)
قال تعالى: {غُلِبَتِ الرُّومُ *فِي أَدْنَى الأرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُون*فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ*بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} (1 - 5) سورة الروم
ومن يفهم من الآيات المراد، سيفرح لأنتصار بغداد، رغم البغض ورغم الأحقاد، فهم أهون علينا من ذلك السواد، المشركون لثالوثهم يرجون الحصاد.
قال تعالى: {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ} (120) سورة البقرة
فإن حارَبَنا من بيده الانتصار، فنحن ضد البغاة وضد الاستعمار
ومن يغزو الدار فلا يريد غير الدمار، سنموت دون العرض والمال وليس ذلك انتحار، بل استشهاد فان لم يكن فانتصار!!!
أيها المسلمون ...
ألسنا من استعان بهم على إخراج الفئة الباغية، أليس الأولى لنا في هذه الظروف القاسية، أن نتكاتف حتى مع الفاسقين لدفع الجيوش المعادية.
إلا إن تبين من المنافق نفاقه، وسعى لإرضاء رفاقه، وعندما نغلب فعيناه بالدمع رقراقه.
يحب لنا الهزيمة، ويشاركنا في الغنيمة، ويتمنى العاقبة علينا أن تكون وخيمة
لذا حق للمنافق أن يكون في الدرك الأسفل من النار، لأنه على المسلمين من أعظم الأخطار، ولا يعرفه إلا من شاهد له الآثار،هذا إن لم تمسحها الرياح أو يخفيها الغبار.
قال تعالى: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ} (101) سورة التوبة
كلنا يعرف قصة قوم موسى عندما ذهب رسولهم لميقات ربه، وذلك بعد ما نجوا من فرعون وما أراده لهم، أصبحت قلوبهم خاوية لغياب موسى عنهم فقد كان يذكرها ويعمرها بذكر الله في جميع أحوالهم،ولفرحتهم بالنصر،ونجاتهم من هول الأمر، تركوا شكر الله على النعمة، فصنع لهم السامري عجلا يخور بلا حشمة، فوجهوا الشكر له وحلت بهم النقمة.
اسقطوا ما في قلوبهم على العجل كتعبير، بدلاً من شكر العلي القدير.
ظهر لهم السامري:: والجحود بدمه يسري
فأخذ من أثر الرسول:: وخاطبهم وهو يقول
هوإلهكم وإله موسى:: ولا يهمنا من نسى
عبدوا عجلاً يخور:: جسم كان في النحور
وقبل النجاة من يدري:: هل سيخرج السامري
(سليل الاسلام)
قال تعالى: {وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} (126) سورة آل عمران
وصيتي لكم ... من أخ يحبكم
إن كان النصر حليفنا بإذن الله فلا تلقوا كما ألقى السامري!!!
وأظن ذلك سيقع، وأرجو أن يكون ظني ممتنع
لا تنسبون النصر لغير الله أبداً، فهل تطلبون مع غير الله سؤدداً
فلا يخدعنكم السامري بفنونه ...
ولا تمجدونه، مهما صدقت ضنونه، بل أحبوه ودعوا شيطانه لا تعينونه
على الفرح بالتمجيد فأنتم بذلك تسحقونه، حتى وأن كنتم لا تقطعون أمراً دونه، أو كانت المعجزات تبدو من نظرات عيونه!!
إن النصر من عند الله وهذا مجرد بشر، له حق الأخوة في الدين والسهر.
أنا لا أدعو الى نكران الجميل، أو ان يكون المرء بالشكر بخيل، بل أحذر من فعل السامري فهو يزيد الغليل، ويغضب الرحمن حتى أن حَكَم على فعلهم بالتقتيل.
قال تعالى: {لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} (114) سورة النساء
فمن دعى كالسامري بالالتفاف والانتشار، حول شيٍ يكون هو رمز للانتصار، فقدأراد أن تُهدم الدار، على ساكنيها وعلى الجوار، فللرمز جزاءٌ ولن تقبل للسامري أعذار.
قال تعالى: {قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا} (97) سورة طه
وبهذا الجزاء تبدد الافكار، والحل جمعها ورميها في الانهار، لكي لا يبقى على المنهج اي اصرار، فلننبذها ليصح الأساس ويشتد الإعمار.
لكي يكون في الحق منهجنا، وتكون لله جميع أعمالنا
فالعدو يمهل والله يمهله، والله يحقق أمننا والخوف من فضله، والنصر قادمٌ ... فلمَ العجله؟؟؟
فالله يكيد لأعدائنا، والله يحفظ أعراضنا
والحمد لله على ما صنع، وما أعطى وما منع، وما أعزّ وما وضع، ما صَدح مُغرّدٌ أو هَجع.
ربُّ الأرض والسماوات، وما بينهما من كائنات
سبحانه المُتعالي
يسرّ اختزالي ... لمقالي!!
في هذه الكلمات
لا ردّ الله السامري ولا عِجله .... لا ردّ الله السامري ولا عِجله
والسلام خير ختام
سليل الاسلام(28/325)
القول بما لم يسبق القول به
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[29 - 02 - 04, 02:10 ص]ـ
القول بما لم يسبق القول به
السؤال:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن قوله إذا لم يقل به أحد من السلف لا يؤخذ به (أو قريباً من هذا القول).
أحياناً يحدث أن طالب العلم يقول قولاً، لم يقل به أحد من قبل، فهل إذا فرح الطالب بذلك، خاصة إذا قال الشيخ له: إن إستنباطه هذا جيد في محله، أم أن عليه ألا يسر بذلك؛ لأنه أتى بشيء لم ينقل عن السلف ولا من بعدهم، وجزاكم الله خيراً؟.
الجواب:
أما قول الإنسان بقول لم يسبق إليه، فإن كان ذلك في مجال الأحكام الفقهية العملية، فلا يجوز إحداث قول لم يسبق إليه الإنسان؛ لأنه لو كان خيراً لسبقونا إليه، ولأنه يعني ضلال الأمة عن هذا العمل الصالح طيلة قرون، ولذلك قال أحمد -رحمه الله-: لا تقل في مسألة ليس لك فيها إمام.
أما في المجالات النظرية –ولو كانت شرعية- فلا يظهر المنع من ذلك، أعني بهذا استنباط فائدة جديدة من آية كريمة مثلاً، أو من حديث شريف، أو الجمع بين نصين - ظاهرهما التعارض- على وجه لم يدون في كتب التفسير والشروح .. ونحو ذلك.
ومثله: الاستدلال لقول، أو مذهب، أو اجتهاد بأدلة جديدة لم يسقها السابقون، وكتب أهل العلم طافحة بمثل ذلك، ففي مصنفات الشاطبي وابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيرهم من ذلك الشيء الكثير.
ومثل ذلك في كتب أهل التفسير المتأخرين والمتقدمين.
لكن قد يقول الشيخ لتلميذه: هذا قول جيد لم تسبق إليه، ولا يعني أنه قول حادث، لكن يعني أنه لم يسبق إليه أحد من الطلاب مثلاً، أو لم يطلع الشيخ على من قال به، وهو يدل على حدة ذهن الطالب وقوة عارضته، وفرح الطالب بذلك هو من الفرح بفضل الله ورحمته (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) [يونس: 58] وتشجيع الشيخ طلابه هدي نبوي كريم كما قال - صلى الله عليه وسلم – لأبيّ بن كعب: (والله ليهنك العلم أبالمنذر) أخرجه مسلم (810)، والله أعلم.
أخوكم
سلمان بن فهد العودة
16/ 10/1424هـ
المصدر:
http://islamtoday.net/qprint.cfm?artid=35735(28/326)
هل تسطيع ان تجيب على احد هذه الأسئلة التي لم تجد من يجيب عليها الى الآن؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[29 - 02 - 04, 02:45 ص]ـ
هل يجوز تحريك اليدين ورفعهما أثناء الخطبة لغير الاستسقاء؟؟
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=16323
2 ـ ((اذا حلف على من تجب عليه طاعته فإنه لايحنث وإلا فلا) ماوجه هذا التفريق عندالفقهاء؟
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=17037
3 ـ (ياداود لو يعلم المدبرون عني شوقي اليهم لذابوا شوقا الى) هل هذا الأثر صحيح؟
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=17009
4 ـ هل يترتب على تعجيل الزكاة تغير موعد بداية الحول أم أنه يبقى كما كان؟
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=13311
5 ـ: (هذا الحديث من ذوات الأربع). فما معنى هذه العبارة؟؟
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=12157
6 ـ هل يعتبر الفراغ من العمرة وقبل الحلق أو التقصير تحللا أول أم لا؟؟
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=10982
7 ـ رجل يرى وجوب القصر على المسافر فماذا يفعل اذا ائتم بمقيم؟؟
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=9628
8 ـ قصة حصار النبي في شعب أبي طالب .. هل ثبتت؟؟
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=7046
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[13 - 12 - 04, 09:06 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[14 - 12 - 04, 10:00 ص]ـ
الحمد لله تعالى. والصلاة الزاكية على محمد تتوالى. وبعد
بيان الدلالة على رفعِ اليدين فى الخطبة لغير الاستسقاء، وتحريكِهما، وقبضِهما
وبسطِهما حتَّى يكادُ المنبرُ يسقطُ المذكور هاهنا حديثان فقط، مع الإيجاز الشديد، والاقتصار على موضع الحاجة.
[الحديث الأول]
((رَفَعَ بِيَدِهِ، حَتَّى رَأَيْنَا عُفْرَةَ إِبْطَيْهِ)) قال الإمام البخارى فى ((كتاب الأحكام)) (6639): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ ثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ أَخْبَرَنَا أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ قَالَ: اسْتَعْمَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنْ بَنِي أَسْدٍ، يُقَالُ لَهُ ابْنُ الأُتَبِيَّةِ عَلَى صَدَقَةٍ، فَلَمَّا قَدِمَ، قَالَ: هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي، فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ ـ قَالَ سُفْيَانُ أَيْضاً: فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ ـ، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: ((مَا بَالُ الْعَامِلِ نَبْعَثُهُ، فَيَأْتِي يَقُولُ: هَذَا لَكَ وَهَذَا لِي، فَهَلا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ، فَيَنْظُرُ أَيُهْدَى لَهُ أَمْ لا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لا يَأْتِي بِشَيْءٍ إِلا جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُهُ عَلَى رَقَبَتِهِ، إِنْ كَانَ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ، أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ، أَوْ شَاةً تَيْعَرُ))، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْنَا عُفْرَتَيْ إِبْطَيْهِ: أَلا هَلْ بَلَّغْتُ ثَلاثًا.
وقال فى ((كتاب الهبة)) (: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ قَالَ: اسْتَعْمَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلاً مِنْ الأَزْدِ، يُقَالُ لَهُ ابْنُ الأُتْبِيَّةِ عَلَى الصَّدَقَةِ، فَلَمَّا قَدِمَ، قَالَ: هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي، قَالَ: ((فَهَلا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ أَوْ بَيْتِ أُمِّهِ، فَيَنْظُرَ يُهْدَى لَهُ أَمْ لا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لا يَأْخُذُ أَحَدٌ مِنْهُ شَيْئًا إِلا جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُهُ عَلَى رَقَبَتِهِ، إِنْ كَانَ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ، أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ، أَوْ شَاةً تَيْعَرُ))، ثُمَّ رَفَعَ بِيَدِهِ، حَتَّى رَأَيْنَا عُفْرَةَ إِبْطَيْهِ: اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ .. اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/327)
ثَلاثاً.
وفى ((كتاب الجمعة)) (873): كان ذلك عَشِيَّةً بَعْدَ الصَّلاةِ.
[الحديث الثانى]
((يَقُولُ بِيَدِهِ، وَيُحَرِّكُهَا، يُقْبِلُ بِهَا، وَيُدْبِر)) قال الإمام أحمد (2/ 72): حَدَّثَنَا عَفَّانُ ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى الْمِنْبَرِ ((وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ))، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هَكَذَا بِيَدِهِ، وَيُحَرِّكُهَا، يُقْبِلُ بِهَا، وَيُدْبِرُ، يُمَجِّدُ الرَّبُّ نَفْسَهُ: أَنَا الْجَبَّارُ .. أَنَا الْمُتَكَبِّرُ .. أَنَا الْمَلِكُ .. أَنَا الْعَزِيزُ .. أَنَا الْكَرِيمُ، فَرَجَفَ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمِنْبَرُ، حَتَّى قُلْنَا: لَيَخِرَّنَّ بِهِ.
وأخرجه مسلم فى ((كتاب صفة القيامة)) (4996) قال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ثنا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مِقْسَمٍ: أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: يَأْخُذُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ، فَيَقُولُ: أَنَا اللَّهُ وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ، وَيَبْسُطُهَا: أَنَا الْمَلِكُ، حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ، حَتَّى إِنِّي لأَقُولُ: أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وافتتح به الحافظ الكنانى ((جزء البطاقة)) (1) قال: أخبرنا الحسن بن أحمد بن سليمان ثنا أبو مصعب الزهري ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِيه عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مِقْسَمٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((يَأْخُذُ الْجَبَّارُ سَمَاوَاتِهِ وَأَرْضَهُ بِيَدِيه جَمِيعَا، فَجَعَلَ يَقْبِضُهُمََا وَيَبْسُطُهُمَا، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْجَبَّارُ .. أَنَا المَلِكُ .. أَيْنَ الْجَبَّارُونَ .. أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟))، قَالَ: وَيَمِيلُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ، حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبر،ِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ، حَتَّى إِنِّي أَقُولُ أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. .
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[15 - 12 - 04, 05:56 م]ـ
الحمد لله تعالى. والصلاة الزاكية على محمد تتوالى. وبعد
ثم أورد الأخ البحار بمنتدى شباب الإسلام هذا التساؤل: ((جاء في ((صحيح مسلم)) في باب الجمعة:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ قَالَ رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ فَقَالَ: قَبَّحَ اللهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا. وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ. أليس فيه نهي عن رفع اليدين؟)).
للجواب عن هذا الإيراد، نقول والله الهادى للصواب:
اقتصر الإمام مسلم فى ((صحيحه)) على روايتين فقط من روايات عدَّةٍ لحديث عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ، هكذا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/328)
قال فى ((كتاب الجمعة)) (1443): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ قَالَ: رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعاً يَدَيْهِ فَقَالَ قَبَّحَ اللهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ
وحَدَّثَنَاه قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ رَأَيْتُ بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ يَوْمَ جُمُعَةٍ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فَقَالَ عُمَارَةُ بْنُ رُؤَيْبَةَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
وبالاقتصار على هاتين الروايتين دون النظر فى سائر روايات الحديث، فقد يتبادر إلى الفهم: النهى عن رفع اليدين بمرَّة حال الخطبة على المنبر يوم الجمعة، كما هو الظاهر من إطلاق رواية ابْنِ إِدْرِيسَ ((عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعاً يَدَيْهِ))، وتقييد رواية أبى عوانة بخطبة الجمعة ((يَرْفَعُ يَدَيْهِ يَوْمَ جُمُعَةٍ)).
وأقول: ولا يتضح المراد من حديث ابْنِ رُؤَيْبَةَ على التحقيق، إلا بالنظر إلى سائر رواياته، واختلاف ألفاظها، والترجيح بينها.
فاعلم أن مدار حديث عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ على حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، وقد رواه عنه جمع من الأئمة الرفعاء الأثبات، وقد اختلفوا فى موضع رفع اليدين: هل كان الرفع فى الدعاء، أو عند التكلم، كما هو حال أكثر الخطباء، أنهم يحركون أيديهم يمينا وشمالا، يقصدون حمل السامعين على الانتباه والتيقظ؟.
ذكر من قال من الرواة أنه كان رافعاً يديه على المنبر بالدعاءاتفق شُعْبَةُ، وَزَائِدَةُ، وزُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، وجَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، وهُشَيْمٌ، ومُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، والثَّوْرِىُّ من رواية الفريابى عنه، سبعتهم على أن بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ كان رافعاً يديه على المنبر يدعو، وهاك التفصيل:
[رواية شعبة] قال الطيالسي (1269): حَدَّثَنَا شُعْبَةُ وَزَائِدَةُ عَنْ حُصَيْنٍ قال: رأى عُمَارَةُ بْنُ رُوَيْبَةَ بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ ـ يعنى يَوْمَ الْجُمُعَةِ ـ قَالَ شُعْبَةُ: فَشَتَمَهُ أَوْ نَالَ مِنْهُ، وقال زائدة: قَبَّحَ اللهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ، ما زاد رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على هكذا، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ.
وأخرجه البيهقى ((الكبرى)) (3/ 210) من طريق عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ أَنَبأ شُعْبَةُ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ: أنه رأى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ، وَهُو عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: انظروا إلى هذا، قَالَ: وَشَتَمَهُ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا يَزِيدُ عَلَى هَذَا، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ.
[رواية زهيرٍ] قال الإمام أحمد: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: كُنْتُ إِلَى جَنْبِ عِمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ وَبِشْرٌ يَخْطُبُنَا، فَلَمَّا دَعَا رَفَعَ يَدَيْهِ، فَقَالَ عِمَارَةُ: قَبَّحَ اللهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ، أَوْ هَاتَيْنِ الْيُدِيَّتَيْنِ، رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَخْطُبُ إِذَا دَعَا يَقُولُ هَكَذَا، وَرَفَعَ السَّبَّابَةَ وَحْدَهَا.
[رواية زائدة] قال أبو داود (1104): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا زَائِدَةُ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: رَأَى عُمَارَةُ بْنُ رُوَيْبَةَ بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ وَهُوَ يَدْعُو فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ، فَقَالَ عُمَارَةُ: قَبَّحَ اللهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ مَا يَزِيدُ عَلَى هَذِهِ، يَعْنِي السَّبَّابَةَ الَّتِي تَلِي الإِبْهَامَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/329)
[رواية جرير] قال أبو بكر بن خزيمة (3/ 147): أخبرنا يوسف بن موسى القطان ثنا جَرِيرٌ عَنْ حُصَيْنٍ ح وثنا علي بن مسلم ثنا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ رُوَيْبَةَ الثَّقَفِيَّ قال: خَطَبَ بِشْرُ بْنُ مَرْوَانَ، وَهُو رَافِعٌ يَدَيْهِ يَدْعُو، فَقَالَ عُمَارَةُ: قَبَّحَ اللهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ، رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على المنبر، وما يقول إلا هكذا يشير بإصبعه. هذا حديث جَرِيرٍ، وفي حديث هُشَيْمٍ: شهدت عُمَارَةَ بْنَ رُوَيْبَةَ الثَّقَفِيَّ فِي يَوْمِ عِيدٍ، وَبِشْرُ بْنُ مَرْوَانَ يخطبنا، فَرَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ.
[رواية هشيم] قال الترمذى (515): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ رُوَيْبَةَ الثَّقَفِيَّ وَبِشْرُ بْنُ مَرْوَانَ يَخْطُبُ فَرَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ، فَقَالَ عُمَارَةُ: قَبَّحَ اللهُ هَاتَيْنِ الْيُدَيَّتَيْنِ الْقُصَيَّرَتَيْنِ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ هَكَذَا، وَأَشَارَ هُشَيْمٌ بِالسَّبَّابَةِ.
[رواية محمد بن فضيل] قال الإمام أحمد (4/ 261): حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ: أَنَّهُ رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ يُشِيرُ بِإِصْبَعَيْهِ يَدْعُو، فَقَالَ لَعَنَ اللهُ هَاتَيْنِ الْيُدَيَّتَيْنِ، رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَدْعُو، وَهُوَ يُشِيرُ بِإِصْبَعٍ.
[رواية الفريابى عن الثورى] قال الدارمى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ثَنَا سُفْيَانُ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ قَالَ رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ رَافِعاً يَدَيْهِ يَدْعُو عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، قَالَ: فَسَبَّهُ، وَقَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَمَا يَقُولُ بِأُصْبُعِهِ إِلا هَكَذَا، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ عِنْدَ الْخَاصِرَةِ.
ذكر من قال من الرواة أنه كان رافعاً يديه ولم يبيِّنوأما عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، وأَبُو عَوَانَةَ، وعَبْثَرُ بْنُ الْقَاسِمِ، والثَّوْرِىُّ من رواية وكيع وعبد الرزاق عنه، أربعتهم لم يزد على ذكر رفع اليدين على المنبر، من غير بيان موضعه: أعند الدعاء، أم غيره!.
فأما روايتا عَبْدِ اللهِ بْنِ إِدْرِيسَ، وأَبِى عَوَانَةَ فهما المذكورتان آنفاً فى ((صحيح مسلم))، وقد اقتصر عليهما.
[رواية عبثر] قال الدارمى (1515): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ حَدَّثَنَا أَبُو زُبَيْدٍ يعنى عَبْثَرَ بْنَ الْقَاسِمِ حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ قَالَ: رَأَى عُمَارَةُ بْنُ رُوَيْبَةَ بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ، فَقَالَ: قَبَّحَ اللهُ هَذِهِ الْيَدَيْنِ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَمَا يُشِيرُ إِلا بِأُصْبُعِهِ.
[رواية عبد الرزاق عن الثورى] قال الإمام أحمد (4/ 135): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ثنَا سُفْيَانُ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ الثَّقَفِيِّ قَالَ: رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ رَافِعًا يَدَيْهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَمَا يَقُولُ إِلا هَكَذَا، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/330)
[رواية وكيع عن الثورى] قال النسائى ((الكبرى)) (1/ 531/1715): أخبرنا محمود بن غيلان نا وكيع نا سُفْيَانُ عَنْ حُصَيْنٍ أنَّ بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ رفع يَدَيْهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَسَبَّهُ عُمَارَةُ بْنِ رُوَيْبَةَ الثَّقَفِيُّ، فَقَالَ: مَا زَادَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى هَذَا، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ.
ولا شك أن العدد الكثير أولى بالحفظ، والضبط، والبيان لمناط الحديث، ووجه دلالته من العدد القليل، سيما وفيهم: شعبة وزائدة والثورى من رواية أوثق أصحابه: محمد بن يوسف الفريابى عنه. فإذا ترجحت رواية الجماعة، كان المراد إنما هو النهى عن رفع اليدين فى الدعاء، مع اكتفاء الخطيب بأن يشير بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ، ومن دلالته جواز الدعاء فى الخطبة بهذه الكيفية، والنهى عن رفع اليدين معه.
ولهذا بوَّب أبو بكر البيهقى على الحديث فى ((سننه)) (3/ 210) بقوله: باب ما يستدل به على أنه يدعو في خطبته
قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرئ أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب ثَنَا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ أَنَبأ شُعْبَةُ
عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ: أنه رأى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ، وَهُو عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: انظروا إلى هذا، قَالَ: وَشَتَمَهُ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا يَزِيدُ عَلَى هَذَا، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ.
واستدل لجواز الدعاء مع الإشارة بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ، بما أخرجه أبو داود (931) قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ ابْنِ أَبِي ذُبَابٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاهِراً يَدَيْهِ قَطُّ يَدْعُو عَلَى مِنْبَرِهِ، وَلا عَلَى غَيْرِهِ، وَلَكِنْ رَأَيْتُهُ يَقُولُ هَكَذَا، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ، وَعَقَدَ الْوُسْطَى بِالإِبْهَامِ.
وقال أبو بكر: ((والقصد من الحديثين إثبات الدعاء في الخطبة، ثم فيه من السنة: أن لا يرفع يديه في حال الدعاء في الخطبة، ويقتصر على أن يشير بأصبعه. وروينا عن الزهري أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب يوم الجمعة دعا، فَأَشَارَ بأصبعه وأمَّنَ النَّاسُ. ورواه قرَّة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة موصولا، وليس بصحيح والله أعلم)) اهـ.
وأما تحريك اليدين، وقبضهما، وبسطهما فى الخطبة يوم الجمعة وغيرها، كما يفعله أكثر الخطباء، حملاً للسامعين على الانتباه والتيقظ، فمن الدلالة على جواز ذلك كله: ما سبق ذكره على وجه الاختصار دون الإسهاب، عند الكلام على حديثى أبى حميد الساعدى، وعبد الله بن عمر، وفى ثانيهما ((وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هَكَذَا بِيَدِهِ، وَيُحَرِّكُهَا، يُقْبِلُ بِهَا، وَيُدْبِرُ، فَرَجَفَ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمِنْبَرُ))، وقوله ((وَيَمِيلُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ)).
وهذا من أوضح بيانٍ وأدله على ما ذكرناه.
والله الهادى للصواب، وإليه المرجع والمآب، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[15 - 12 - 04, 07:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا البحث المفيد:
ولكن يكيف يمكننا توجيه كلام الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في الفتاوى 16/ 107؟؟ حيث قال:
فمثال ما ورد فيه عدم الرفع تصريحاً: الدعاء حال خطبة الجمعة، ففي صحيح مسلم عن عمارة بن رؤيبة أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه فقال: «قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا، وأشار بأصبعه السبابة».
ويستثنى من ذلك ما إذا دعا الخطيب باستسقاء فإنه يرفع يديه والمأمومون كذلك، لما رواه البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في قصة الأعرابي الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يوم الجمعة أن يستسقي قال: «فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس أيديهم معه يدعون». وقد ترجم عليه البخاري: «باب رفع الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء».
وعلى هذا يحمل حديث أنس بن مالك رضي الله عنه الذي رواه البخاري أيضاً عنه قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، وأنه يرفع حتى يرى بياض إبطيه» فيكون المراد به دعاءه في الخطبة، ولا يرد على هذا رفع يديه في الخطبة للاستصحاء، لأن القصة واحدة، وقد أيد صاحب الفتح (ابن حجر رحمه الله) حمل حديث أنس رضي الله عنه على أن المراد بالنفي في حديث أنس نفي الصفة لا أصل الرفع كما في [ص (715) ج (2) الخطيب].
وأيًّا كان الأمر فإن حديث عمارة يدل على أنه لا ترفع الأيدي في خطبة الجمعة، وإنما هي إشارة بالسبابة، وحديث أنس رضي الله عنه يدل على رفعها في الاستسقاء والاستصحاء، فيؤخذ بحديث عمارة فيما عدا الاستسقاء، والاستصحاء ليكون الخطيب عاملاً بالسنة في الرفع والإشارة بدون رفع.
ومثال ما ورد فيه عدم الرفع استلزاماً: دعاء الاستفتاح في الصلاة، والدعاء بين السجدتين، والدعاء في التشهدين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يديه على فخذيه في الجلوس، ويضع يده اليمنى على اليسرى في القيام، ولازم ذلك أن لا يكون رافعاً لهما. undefinedundefined
فهل كلام الشيخ رحمه الله منصب فقط على رفع الايدي عند الدعاء ــ وهو الذي تبادر الى فهمي ــ أم أنه يشمل عموم التحريك أثناء الخطبة؟(28/331)
كتاب الفقه على المذاهب الأربعة للجريري هل هو دقيق في تحرير المذاهب؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[29 - 02 - 04, 03:25 ص]ـ
كتاب الفقه على المذاهب الأربعة للجريري هل هو دقيق في تحرير المذاهب؟
وكيف تضبط (الجريري)؟
ـ[مسدد2]ــــــــ[29 - 02 - 04, 08:17 ص]ـ
لا ليس دقيقا اخي الكريم، ومع هذا فهو معتمد من قبل بعد المشايخ والقضاة في المحاكم الشرعية.
ارجو تصحيح خطأ طباعي وهو اسم المؤلف عبد الرحمن الجَزيْري، بالزاي وليس بالراء في الاولى.
والله اعلم
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[18 - 03 - 04, 10:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخ مسدد2 على الجواب، والتصحيح
ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:07 م]ـ
نعم، كثيرٌ من المسائل ينقل فيها غير الراجح من المذهب.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[05 - 12 - 08, 10:06 م]ـ
أظن الكتاب قد نوقش أمره منذ أمد! وإن لم تخني ذاكرتي فقد بالغ البعض حتى أوصى بحرقه لما فيه من أخطاء!
إن استعملت خاصية البحث وكتبت اسم المؤلف لوجدت بغيتك
والله أعلم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 12:31 ص]ـ
الشيخ زياد العضيلة:
كتاب الجزيري. لايصلح أخي الكريم فقد تعبت في تتبع اوهامه حتى ربعه الاول! فرابت عن العشرات، حتى عرفت ان تتبعها مضيعة للوقت، ولذا فأنا أقولها لك: لايصلح كتاب الجزيري لنسبة الاقوال الى المذاهب (من جهة التحرير) - وقد سبق الكلام عليه في هذا الملتقى -.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=179442&postcount=3
الشيخ يوسف الشبيلي:
أما كتاب الفقه على المذاهب الأربعة فلا أنصح بالاعتماد عليه؛ فيه الكثير من الخلط!
[دقيقة 101 - 102]
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55907&scholar_id=325&series_id=3045
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[06 - 12 - 08, 12:43 ص]ـ
قال عنه الشيخ زياد العضيلةفي موضوع سابق:
كتاب الجزيري. لايصلح أخي الكريم فقد تعبت في تتبع اوهامه حتى ربعه الاول! فرابت عن العشرات، حتى عرفت ان تتبعها مضيعة للوقت، ولذا فأنا أقولها لك: لايصلح كتاب الجزيري لنسبة الاقوال الى المذاهب (من جهة التحرير) - وقد سبق الكلام عليه في هذا الملتقى -.
وقد نقل احد الإخوة هنا قولا للشيخ عبد الكريم الخضير
الكتاب غير كامل، قد ينقل بعض المذاهب من كُتب غير مشهُورة في هذهِ المذاهب، ويعتمد روايات غير معمُول بها في هذه المذاهب
إنتهى
أما عن التوصية بحرقه فربما خوفا على المبتدئين.
.
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[06 - 12 - 08, 01:05 ص]ـ
الكتاب ليس على درجة واحدة, فليس واضعه واحدا بل كل مذهب عمل عليه عالم وليسوا على درجة واحدة من التحرير والله أعلم.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[06 - 12 - 08, 04:33 ص]ـ
الشيخ زياد العضيلة:
كتاب الجزيري. لايصلح أخي الكريم فقد تعبت في تتبع اوهامه حتى ربعه الاول! فرابت عن العشرات، حتى عرفت ان تتبعها مضيعة للوقت، ولذا فأنا أقولها لك: لايصلح كتاب الجزيري لنسبة الاقوال الى المذاهب (من جهة التحرير) - وقد
[دقيقة 101 - 102]
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55907&scholar_id=325&series_id=3045
لعلك -بارك الله فيك- مع تتبع أوهامه توثق المتن،،فتنسب كل قول لكتابه في الحاشية ليسهل التأكد أكثر،،وتفيد وتستفيد،،،
أو من ينشط لذلك،،،
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[07 - 12 - 08, 10:09 م]ـ
هل ذكر ماهي المصادر التي اعتمد عليها في كل مذهب؟ وما هو منهجه في الإختيار؟
اتمنى ممن لديهم علم في هذا الموضوع ان يفيدونا.(28/332)
جديد فضيلة الشيخ د/ عبدالكريم الخضير حفظه الله ...
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[29 - 02 - 04, 05:01 ص]ـ
بحمد الله جل وعلا تمت موافقة الشيخ عبدالكريم الخضير على المشاركة في سؤال على الهاتف في اذا عة القرآن واستقبال الأسئلة على هاتف الاذاعة من 4 الى 5 عصرا من يوم السبت ليتم تسجيلهاثم بثها كل يوم جمعة الساعة الرابعة بعد العصر بدءا من يوم 7/ 1/1425.
أخيرا اسأل الله عزوجل ان يسدد الشيخ ويبارك في جهوده.
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[29 - 02 - 04, 06:27 ص]ـ
بشرك الله بالخير أخي الكريم
وحفظ الله الشيخ وسدده ووفقه لما يحب ويرضى(28/333)
هدية عاشوراء من الأثري22
ـ[الأثري22]ــــــــ[29 - 02 - 04, 07:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحييكم جميعاً وأهديكم
كتاب (اللفظ المكرم بفضل عاشوراء المحرم) لابن ناصر الدمشقي
تفضلوا من هنا:(28/334)
كلام نفيس لابن حزم رحمه الله في مداواة العجب
ـ[أبو القاسم الشاطبي]ــــــــ[29 - 02 - 04, 07:59 ص]ـ
قال رحمه الله:من امتحن بالعجب فليفكر في عيوبه فإن أعجب فبفضائله فليفتش ما فيه من الأخلاق الدنيئة فإن خفيت عليه عيوبه حتى يظن أنه لا عيب فيه فليعلم أن مصيبته إلى الأبد وأنه أتم الناس نقصا وأعظمهم عيبا وأضعفهم تمييزا وأول ذلك أنه ضعيف العقل جاهل ولا عيب أشد من هذين لأن العاقل هو من ميز عيوب نفسه فغالبها وسعى في قمعها والأحمق هو الذي يجهل عيوب نفسه إما لقلة علمه وتمييزه وضعف فكرته وإما لأنه يقدر أن عيوبه خصال
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 02 - 04, 08:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
قال ابن القيم - وعلاج الكبر هو علاج العجب كما سيتبين -:
من اعتراه الكبر من جهة النسب , فليعلم أن هذا تعزز بكمال غيره , ثم يعلم أباه وجده , فإن أباه القريب نطفة قذرة , وأباه البعيد تراب. ومن اعتراه الكبر بالجمال فلينظر إلى باطنه نظر العقلاء , ولا ينظر إلى ظاهره نظر البهائم. ومن اعتراه من جهة القوة , فليعلم أنه لو آلمه عرق عاد أعجز من كل عاجز , وإن شوكة دخلت في رجله لأعجزته , وبقة لو دخلت في أذنه لأقلقته. ومن تكبر بالغنى , فإذا تأمل خلقا من اليهود وجدهم أغنى منه , فأف لشرف تسبقه به اليهود , ويستلبه السارق في لحظة , فيعود صاحبه ذليلا. ومن تكبر بسبب العلم , فليعلم أن حجة الله على العالم آكد من حجته على الجاهل , وليتفكر في الخطر العظيم الذي هو بصدده , فإن خطره أعظم من خطر غيره , كما أن قدره أعظم من قدر غيره. وليعلم أيضا: أن الكبر لا يليق إلا بالله تعالى , وأنه إذا تكبر صار ممقوتا عند الله بغيضا عنده , وقد أحب الله تعالى منه أن يتواضع , وكذلك كل سبب يعالجه بنقيضه , ويستعمل التواضع.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[29 - 02 - 04, 11:09 م]ـ
فائدة نفيسة من كلام الإمام ابن حزم في مداواة العُجب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13474)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 03 - 04, 04:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذا نوع من العلاج أيضا:
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم رحمهم الله: كان أبي يقول: أي بني كيف تعجبك نفسك، وأنت لا تشاءُ أن ترى من عباد الله من هو خير منك إلا رأيته!
ألا ترى أنك خير من أحد يقول لا إله إلا الله حتى تدخل الجنة، ويدخل هو النار فإذا دخلت الجنة، ودخل هو النار تبين لك أنك خير منه.(28/335)
الاحتفال بالمولد النبوي
ـ[محمد محروس]ــــــــ[29 - 02 - 04, 08:46 ص]ـ
الكلام الندي في الاحتفال بميلاد النبي ?
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له , ومن يضلل فلا هادي له , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} ().
{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} ().
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} ().
وبعد
إن الناظر في تاريخ هذه الأمة , يعلم أن أزهى عصورها , وأفضلها على الإطلاق عصر النبوة وما بعده , وذلك لأن هذا العصر كان أصفى عقيدة وعملا , خال من البدع والشبهات فاستقامت الأمة أيما استقامة , اعتصمت بكتاب ربها فلم تضل ولم تزغ , وتمسكت بهدي نبيها فلم تحد عنه ولم تبتدع , فأصبح ذكرها مرفوعا، وأثرها معلوما، وفضلها مشهورا، فأعلى الله كلمتها , ونصرها وأعزها , ودانت لها الأمم من حولها، فلم يستطع كسرى و لا قيصر صد زحفها بل زحفت وزحفت حتى بلغ الدين مبلغه , وأصبح للدين شوكته ومهابته ومنعته ودولته , كانت مترابطة متماسكة قوة واحدة في وجه عدوها لا خلاف ولا اختلاف , حتى تسربت إليها بعض البدع الفاسدة فأثر ذلك فيها فظهرت الفرقة بين صفوف الأمة , وبدأ الوهن والضعف يدب فيها.
جاءت الخوارج ثم الشيعة ثم القدرية ثم المرجئة ثم المعتزلة ثم الجهمية ثم الصوفية وهلم جر حتى أثخن جسد الأمة بالمصائب والجراح , وظهر ضعفها ووهنها ,
حتى أنك لو نظرت وجدت شيئا واضحا وهو أن هذه البدع لها علاقة أصيلة بعز الأمة وذلها , فحين كانت الأمة خالية من البدع كانت عزيزة، ولما أصبحت الدولة للبدعة وأهلها أصبحت الأمة أذل الأمم , وإذا أردت دليلا فتأمل عصرنا وانظر كم البون شاسع بين عهدنا وعهدهم الذي خلا من البدع , والبون شاسع بين حالنا وحالهم.
وهذا حالنا يا أخي لا يخفى عليك , أصبحت الأمة ذليلة بعد عزة , وضعيفة بعد قوة , وفرقا بعد وحدة.
كنا عظاما فصرنا عظاما وكنا نقوت فها نحن قوت
أصبح دمها مستحلا , وأعراضها مستباحة , وأرضها مغصوبة، وحقوقها مسلوبة , وأصبح حالها وما صارت إليه يذوب لها القلب كمدا وتبكي لها العين دما.
حال الأمة يجعل العبد يقف مع نفسه مرة وألف مرة في كل لحظة سائلا نفسه ومن حوله أين مجد الأمة؟
ما بال قومي من أعدائهم رهبوا مطية الجبن والإذعان قد ركبوا
ما بال قومي قد تاهت نفوسهم ومن دم الأمة الأنهار تنسكب
أواه إن فؤادي يكتوي ألما وفي حشاشة نفسي أوقد الحطب
العار في خاطري والنفس عاجزة والحال أعجب مما حاله العجب
تساؤل جال في نفسي وأقتله متى تدول على أعدائنا الحقب
قد طال صمتي ولكن للدجى أمد عما قريب فجاج الأرض تلتهب ()
يا أخي: إن البدعة قد غيرت وجه الشريعة أفلا تغير وجه الأرض , إن خطر البدعة على الدين عظيم فإنها تبطل الحق وتحق الباطل , إن البدعة سوس ينخر في عظم الأمة , ولقد علم أعداؤنا هذا فأغروا السفلة والجهلة من هذه الأمة وأعانوهم على ابتداع البدع ونشرها لعلمهم أن إشاعة هذه البدع والخرافات في الأمة تجعلها لقمة سائغة لعدوها , والتاريخ يشهد بذلك , فإن أعداء الله من الفاطميين وغيرهم ممن سبقوهم أو جاءوا بعدهم أرادوا أن يغرقوا الأمة في البدع والضلال حتى يظلوا جاثمين على صدر هذه الأمة , وانظر في تاريخ هؤلاء القوم حتى تعلم صدق هذا القول , بل أنظر إلى نابليون الكافر العربيد لما نزل مصر ماذا فعل لإحياء البدع وماذا دفع , بل أنظر لما أراد الفرنسيون أن يدخلوا بلاد المغرب العربي " دسوا رجلا منهم سمي " سيد أحمد الهادي " واجتهد في تحصيل الشريعة حتى وصل إلى درجة عالية، وعين إماما لمسجد كبير بالقيروان، فلما أقترب الجنود الفرنسيون من المدينة استعد أهلها للدفاع عنها , وجاءوا يسألونه أن يستشير الضريح الذي في المسجد , ودخل " سيد أحمد الهادي " الضريح ثم خرج يقول إن الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/336)
ينصحكم بالتسليم لأن وقوع البلاد صار محتما فأتبع القوم كلمته , ودخل الفرنسيون آمنين " ().
وهذا وغيره على مدار التاريخ القديم والحديث يبين لك مدى خور المبتدعة ومدى مساعدتهم للمستعمرين سواء علموا أو لم يعلموا وضررهم البالغ في ضرب الإسلام والمسلمين , ولعل هذا يكون دليلا كبيرا على أن هذه الموالد والبدع ما ابتدعت إلا لضرب الإسلام، وتحطيمه والقضاء عليه. ()
من أجل ذلك وغيره وحب لديني وسنة رسولي ?، وبغضا للبدعة وأهلها كتبت هذه الكلمات مبينا حقيقة هذه البدعة (بدعة الاحتفال بالمولد النبوي)، عل الله أن ينفع بهذه الكلمات وأن يتقبلها مني وأن تكون قامعة لهذه البدعة وغيرها من البدع التي تفشت في الأمة فحالت بينها وبين العزة والرفعة.
وإني لأسأل الله أن يمكن لهذه الأمة ويقر أعيننا بنصر الإسلام وعز المسلمين.
وكتبه
أبو إدريس السلفي
محمد بن محروس بن أحمد إسماعيل
غرة شعبان لسنة 1424 هـ
توطئة
قال الإمام الحافظ محمد بن وضاح: أخبرني غير واحد أن أسد بن موسى كتب إلى أسد بن الفرات:
اعلم يا أخي: أن ما حملني على الكتابة إليك ما ذكر أهل بلادك من صالح ما أعطاك الناس، وحسن حالك مما أظهرت من السنة، وعيبك لأهل البدع، وكثرة ذكرك لهم، وطعنك عليهم , فقمعهم الله بك وشد بك ظهر أهل السنة، وقواك عليهم بإظهار عيبهم والطعن عليهم، فأذلهم الله بيدك، وصاروا ببدعتهم مستترين، فأبشر يا أخي بثواب ذلك، واعتد به من أفضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد، وأين تقع هذه الأعمال من إقامة كتاب الله تعالى، وإحياء سنة رسول الله ?، وقد قال رسول الله ?: " من أحيا شيئا من سنتي كنت أنا وهو في الجنة كهاتين ـ وضم بين أصابعه ـ وقال: أيما داع دعا إلى هدى فاتبع عليه، كان له مثل أجر من اتبعه إلى يوم القيامة ".
فمتى يدرك أجر هذا بشيء من عمله؟.
وذكر أيضا أن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليا لله يذب عنها , وينطق بعلاماتها، فاغتنم يا أخي هذا الفضل، وكن من أهله، فإن النبي ? قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن وأوصاه: " لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من كذا وكذا " وأعظم القول فيه، فاغتنم ذلك وادع إلى السنة حتى يكون لك في ذلك ألفة وجماعة يقومون مقامك إن حدث بك حدث، فيكونون أئمة بعدك، فيكون لك ثواب ذلك إلى يوم القيامة كما جاء في الأثر.
فاعمل على بصيرة ونية وحسبة، فيرد الله بك المبتدع المفتون الزائغ الحائر، فتكون خلفا من نبيك ?، فإنك لن تلقى الله بعمل يشبهه، وإياك أن يكون لك من أهل البدع أخ أو جليس أو صاحب، فإنه جاء في الأثر: " من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة، ووكل إلى نفسه، ومن مشى إلى صاحب بدعة، مشى في هدم الإسلام "، وجاء: ما من إله يعبد من دون الله أبغض إلى الله من صاحب هوى.
وقد وقعت اللعنة من رسول الله ? على أهل البدع، وأن الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا ولا فريضة و لا تطوعا، وكلما ازدادوا اجتهادا وصوما وصلاة، ازدادوا من الله بعدا، فارفض مجالسهم وأذلهم وأبعدهم، كما أبعدهم الله، وأذلهم رسول الله ? وأئمة الهدى بعده. انتهى
واعلم ـ رحمك الله ـ أن كلامه وما يأتي من كلام أمثاله من السلف في معادة أهل البدع والضلالة في أن ضلالة القوم لا تخرج عن الملة، لكنهم شددوا في ذلك، وحذروا منه لأمرين:
الأول: غلظ البدعة في نفسها، فهي عندهم أجل من الكبائر، ويعاملون أهلها أغلظ مما يعاملون به أهل الكبائر، كما تجد في قلوب الناس أن الرافضي عندهم ـ ولو كان عالما عابدا ـ أبغض وأشد ذنبا من السني المجاهر بالكبائر.
الثاني: أن البدع تجر إلى الردة الصريحة كما وجد من كثير من أهل البدع، فمثال البدعة التي شددوا فيها مثل تشديد النبي ? فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح خوفا مما وقع من الشرك الصريح الذي يصير به المسلم مرتدا.
وقال ابن وضاح " في كتاب البدع والحوادث " بعد حديث ذكره: " أنه سيقع في هذه الأمة فتنة الكفر وفتنة الضلالة.
وقال رحمه الله: " إن فتنة الكفر هي الردة يحل فيها السبي و الأموال، وفتنة الضلالة لا يحل فيها السبي والأموال ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/337)
وقال رحمه الله أيضا: أخبرنا رجل عن ابن المبارك قال: قال ابن مسعود: " إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليا من أوليائه، يذب عنه، وينطق بعلامتها، فاغتنموا حضور تلك المواطن، وتوكلوا على الله ". قال ابن المبارك: وكفى بالله وكيلا.
ثم ذكر بإسناده عن بعض السلف قال: " لأن أرد رجلا عن رأي سيئ أحب إلىَّ من اعتكاف شهر ".
أخبرنا أسد عن أبي إسحاق الحذاء، عن الأوزاعي قال: كان بعض أهل العلم يقولون: لا يقبل الله من ذي بدعة صلاة، ولا صدقة، ولا صياما، ولا جهادا , ولا حجا، ولا صرفا , ولا عدلا، وكانت أسلافكم تشتد عليهم ألسنتهم، وتشمئز منهم قلوبهم، ويحذرون الناس بدعتهم.
قال: ولو كانوا مستترين ببدعتهم دون الناس ما كان لأحد أن يهتك عنهم سترا، ولا يظهر منهم عورة، الله أولى بالأخذ بها , أو بالتوبة عليها، فأما إذا جاهروا به، فنشر العلم حياة، والبلاغ عن رسول الله ? رحمة يعتصم بها على مصر ملحد.
ثم روى بإسناده عن حذيفة: " أنه أخذ حصاة بيضاء، فوضعها في كفه، ثم قال: إن هذا الدين قد استضاء استضاءة هذه الحصاة، ثم أخذ كفا من تراب، فجعل يذره على الحصاة حتى وارها، ثم قال: والذي نفسي بيده ليجيئن أقوام يدفنون الدين، كما دفنت هذه الحصاة ".
وعن أبي الدرداء قال: " لو خرج رسول الله ? اليوم إليكم ما عرف شيئا مما كان عليه هو وأصحابه إلا الصلاة. قال الأوزاعي: فكيف لو كان اليوم. قال عيسى ـ الراوي عن الأوزاعي ـ: فكيف لو أدرك الأوزاعي هذا الزمان؟.
وعن علي أنه قال: " تعلموا العلم تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله، فإنه سيأتي بعدكم زمان ينكر الحق فيه تسعة أعشارهم ".
قال الحسن: " لو أن رجلا أدرك السلف الأول ثم بعث اليوم ما عرف من الإسلام شيئا قال: ووضع يده على خده، ثم قال: إلا هذه الصلاة، ثم قال: أما والله لمن عاش في هذه النكرا، ولم يدرك هذا السلف الصالح، فرأى مبتدعا يدعو إلى بدعته، ورأى صاحب دنيا يدعو إلى دنياه، فعصمه الله عن ذلك، وجعل قلبه يحن إلى ذكر هذا السلف الصالح، يسأل عن سبيلهم ويتقص آثارهم، ويتبع سبيلهم، ليعوض أجرا عظيما، فكذلك فكونوا إن شاء الله تعالى ".
قال مالك: " وبلغني أن أبا هريرة ? تلا: " إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا " فقال: والذي نفسي بيده إن الناس ليخرجون اليوم من دينهم أفواجا، كما دخلوا فيه أفواجا ".
قف وتأمل ـ رحمك الله ـ إذا كان هذا في زمن التابعين بحضرة أواخر الصحابة، فكيف يغتر المسلم بالكثرة، أو تشكل عليه، أو يستدل بها على الباطل.
ثم روى ابن وضاح بإسناده: عن أبي أمية قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت: يا أبا ثعلبة كيف تصنع في هذه الآية؟ قال: أيَّة آية؟ قلت: قول الله تعالى: " لا يضركم من ضل إذا اهتديتم " قال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله ? فقال: " بل ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك نفسك، ودع العوام، فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله. قيل: يا رسول الله أجر خمسين منهم. قال: أجر خمسين منكم ".
فتأمل هذا تأملا جيدا لعلك أن تسلم من هذه الهوة الكبيرة التي هلك فيها أكثر الناس، وهي الإقتداء بالكثرة والسواد الأكبر، والنفرة من الأقل، فما أقل من سلم منها ما أقله ما أقله!.
وأخرج مسلم عن ابن مسعود ?: أن رسول الله ? قال: " ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره ". وفي رواية: " يهتدون بهديه، ويستنون بسنته، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ". انتهى ما نقلته والحمد لله رب العالمين ().
خطر الابتداع في الدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/338)
اعلم يا أخي: أن الله تبارك وتعالى قد أنعم على هذه الأمة الإسلامية من جملة نعمه عليها بنعمة عظيمة وجليلة، ألا وهي نعمة كمال الدين وتمامه، فلم يتوف رسوله ? إلا بعد أن أكمل الدين ورضيه له ولأمته، فأنزل على رسوله ? قبل وفاته بأشهر في حجة الوداع قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} ().
قال ابن عباس ? في تفسير هذه الآية: " أخبر الله نبيه ? والمؤمنين أنه أكمل لهم الإيمان فلا يحتاجون إلى زيادة أبدا وقد أتمه الله فلا ينقصه أبدا، وقد رضيه فلا يسخطه أبدا " ().
ولهذا كانت اليهود تحسد المسلمين على هذه الآية كما روى الشيخان أن رجلا من اليهود جاء إلى عمر فقال: (آية في كتابكم تقرؤنها لو نزلت علينا معشر يهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا.
قال: وأي آية؟ قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}.
وقد أخبر النبي ? بكمال الدين وأنه لا يسع أحد الخروج عنه إلا هلك فقال: " إني تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك " ().
فإذا تقرر ذلك فإنه لا يجوز لمسلم أن يزيد في دين الله ما ليس منه، ولا أن يعبد الله إلا بما شرع الله ورسوله، بل يجب على المسلمين جميعا أن يخضعوا لأمر الله ورسوله، وأن يتبعوا الكتاب والسنة، وأن لا يبتدعوا في الدين ما لم يأذن به الله ولم يشرعه رسوله مهما رأوه حسنا، وزينته لهم أنفسهم، لأن الدين كمل وليس فيما خرج عنه إلا البدعة والضلال. ()
والبدعة مذمومة من جهة النظر والنقل الشرعي العام:
فمن جهة النظر:
• أحدها: أنه قد علم بالتجارب أن العقول غير مستقلة بمصالحها استجلابا لها، أو مفاسدها استدفاعا لها، لأنها إما دنيوية أو أخروية:
فأما الدنيوية: فلا يستقل باستدراكها على التفصيل ألبته، لا في ابتداء وضعها أولا، ولا في استدراك ما عسى أن يعرض في طريقها، إما في السوابق، وإما في اللواحق، فلولا أن من الله على الخلق ببعثة الأنبياء؛ لم تستقم لهم حياة، ولا جرت أحوالهم على كمال مصالحهم، وهذا معلوم بالنظر في أخبار الأولين والآخرين.
وأما المصالح الأخروية: فأبعد عن مصالح العقول من جهة وضع أسبابها، وهي العبادات مثلا، فإن العقل لا يشعر بها على الجملة، فضلا عن العلم بها على التفصيل.
فعلى الجملة: العقول لا تستقل بإدراك مصالحها دون الوحي، فالابتداع مضاد لهذا الأصل.
• الثاني: أن الشريعة جاءت كاملة لا تحتمل الزيادة ولا النقصان:
والمبتدع حاصل قوله بلسان حاله أو مقاله: أن الشريعة لم تتم، وإنه بقى منها أشياء يجب أو يستحب استدراكها. لأنه لو كان معتقدا كمالها وتمامها من كل وجه؛ لم يبتدع ولا استدرك عليها.
وقائل هذا ضال عن الصراط المستقيم.
قال ابن الماجشون: سمعت مالكا يقول: " من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة؛ فقد زعم أن محمدا ? خان الرسالة؛ لأن الله يقول: {اليوم أكملت لكم دينكم}، فما لم يكن يومئذ دينا؛ فلا يكون اليوم دينا.
• الثالث: أن المبتدع معاند للشرع و مشاق له:
لأن الشارع قد عين لمطالب العبادة طرقا خاصة على وجوه خاصة، وقصر الخلق عليها بالأمر والنهي والوعد والوعيد، وأخبر أن الخير فيها، وأن الشر في تعديها؛ لأن الله يعلم ونحن لا نعلم، وأنه إنما أرسل الرسول رحمة للعالمين.
فالمبتدع راد لهذا كله، فإنه يزعم أن ثم طرقا أخر ليس ما حصره الشرع بمحصور، ولا عينه بمتعين، كأن الشارع يعلم ونحن أيضا نعلم.
بل ربما يفهم من استدراكه الطرق على الشرع أنه علم ما لم يعلمه الشارع.
وهذا إن كان مقصودا للمبتدع، فهو كفر بالشريعة والشارع، وإن كان غير مقصود؛ فهو ضلال مبين.
• الرابع: أن المبتدع قد أنزل نفسه منزلة المضاهي للشارع:
لأن الشارع وضع الشرائع، وألزم الخلق الجري على سننها، وصار هو المنفرد بذلك، و إلا فلو كان التشريع من مدركات الخلق لم تنزل الشرائع ولا احتيج إلى بعث الرسل عليهم السلام.
فهذا الذي ابتدع في دين الله قد صير نفسه نظيرا ومضاهيا، حيث شرع مع الشارع، ورد قصد الشارع في الانفراد بالتشريع وكفى بذلك.
• الخامس: أنه اتباع للهوى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/339)
لأن العقل إذا لم يكن متبعا للشرع؛ لم يبق له إلا الهوى والشهوة، وأنت تعلم ما في اتباع الهوى، وأنه ضلال مبين.
وأما ذمها من جهة النقل، فمن وجوه:
• أحدها ما جاء في القرآن مما يدل على ذم من ابتدع في دين الله في الجملة.
فمن ذلك قول الله تعالى:
{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} ().
الصراط المستقيم: فالصراط المستقيم هو سبيل الله الذي دعا إليه، وهو السنة.
السبل: والسبل هي سبل أهل الاختلاف، الحائدين عن الصراط المستقيم، وهم أهل البدع، وليس المراد سبل المعاصي؛ لأن المعاصي من حيث هي معاصي لم يضعها أحد طريقا تسلك دائما على مضاهاة التشريع، وإنما هذا الوصف خاص بالبدع المحدثات.
وعن مجاهد في قوله: {و لا تتبعوا السبل}، قال: " البدع والشهوات ".
وقوله تعالى:
{إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} ().
قال ابن عطية:
" هذه الآية تعم أهل الأهواء والبدع والشذوذ في الفروع، وغير ذلك من أهل التعمق في الجدال والخوض في الكلام. هذه كلها عرضة للزلل، ومظنة لسوء المعتقد ".
والآيات المصرحة والمشيرة إلى ذمهم والنهي عن ملابسة أحوالهم كثيرة.
فلنقتصر على ما ذكرنا.
• الوجه الثاني من النقل: ما جاء في الأحاديث:
1. ما في الصحيح من حديث عائشة عن النبي ? قال: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ".
وفي مسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ".
2. وفي الصحيح من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ?: " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ".
3. وروى الترمذي وأبو داود و غيرهما عن العرباض بن سارية قوله ?: فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ".
• الوجه الثالث من النقل: ما جاء عن السلف من الصحابة والتابعين.
1. عن أبي بكر الصديق ? قال: " لست تاركا شيئا كان رسول الله ? يعمل به إلا عملت به، إني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ ".
2. وعن عبد الله بن مسعود ? قال: " أيها الناس لا تبتدعوا، ولا تنطعوا، ولا تعمقوا، وعليكم بالعتيق، خذوا ما تعرفون، ودعوا ما تنكرون ".
وقال " القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة ".
3. وعن أبي إدريس الخولاني قال: " لأن أرى في المسجد نارا لا أستطيع إطفاءها أحب إلي من أرى فيه بدعة لا أستطيع تغييرها ".
4. وعن مقاتل بن حيان قال: " أهل هذه الأهواء آفة أمة محمد ?، فأبصرهم فإنك إن لا تكن أصبحت في بحر الماء؛ فقد أصبحت في بحر الأهواء الذي هو أعمق غورا، وأشد اضطرابا، وأكثر صواعق، وأبعد مذهبا من البحر وما فيه، ففلك مطيتك التي تقطع بها سفر الضلال: اتباع السنة ".
5. وقال أبو قلابة: " ما ابتدع رجل بدعة إلا استحل السيف ".
والبدعة شر من المعصية ,والبدعة أحب إلى إبليس من المعصية , فإن المعصية يتاب منها , والبدعة لا يتاب منها. ()
• الوجه الرابع: بعض ما في البدع من الأوصاف المحذورة والمعاني المذمومة:
فاعلموا أن البدعة:
1. لا يقبل معها عبادة من صلاة و لا صيام ولا صدقة ولا غيرها من القربات.
قال ابن عمر في من تكلم في القدر: فو الذي يحلف به عبد الله بن عمر لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه؛ ما تقبله الله منه , حتى يؤمن بالقدر. ()
2. مجالس صاحبها تنزع منه العصمة، ويوكل إلى نفسه.
فهو لما نزع من الشارع تفرده بالتشريع حل يده من حبل العصمة إلى تدبير نفسه.
3. والماشي إليه وموقرة معين على هدم الإسلام، فما الظن بصاحبها؟ وهو ملعون على لسان الشريعة.
قال ?: من أحدث فيها أو آوى محدثا , فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. ((
4. وهي مظنة إلقاء العداوة والبغضاء.
لقوله تعالى: " و لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات " ().
5. ومانعة من الشفاعة المحمدية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/340)
لقوله ?: " وإنه سيؤتى برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال ـ إلى قوله ـ فيقال: لم يزالوا مرتدين على أعقابهم، فأقول لهم: سحقا؛ كما قال العبد الصالح. ()
6. وعلى مبتدعها إثم من عمل بها.
لما في الصحيح من قوله ?: من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها .... "
7. ورافعة للسنن التي تقابلها.
لأنه لا تثبت بدعة إلا وتخلع سنة. قال ابن عباس ?: ((ما أتى على الناس عام إلا أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا فيه سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن)). ((
8. وليس لصاحبها من توبة.
لقوله ?: " إن الله حجر التوبة عن كل صاحب بدعة " ().
9. وتلقى عليه الذلة والغضب من الله.
قال الله تعالى: " إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين " ().
10. ويبعد عن حوض الرسول ?.
لحديث الموطإ: قال ?: فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير .... ".
11. ويخاف عليه من سوء الخاتمة عند الخروج من الدنيا.
لأنه قد يموت على بدعته مصرا عليها فتكون من سوء الخاتمة، نسأل الله العافية.
12. ويسود وجهه يوم القيامة في الآخرة، ويعذب بنار جهنم.
لقوله تعالى: " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه " (). قال ابن كثير في تفسيره: يعني يوم القيامة، حين تبيض وجوه أهل السنة , وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة , قاله ابن عباس ?.
13. وقد تبرأ منه رسول الله ? وتبرأ منه المسلمون.
لقول الله تعالى: " إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ". وقال ابن عمر في أهل القدر: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم، وأنهم برآء مني.
14. ويخاف عليه الفتنة في الدنيا زيادة على عذاب الآخرة.
لقول مالك للرجل الذي أراد أن يحرم من عند قبر رسول الله ?، فقال: لا تفعل، فإني أخشى عليك الفتنة. فقال: وأي فتنة هذه؟ إنما هي أميال أزيدها. قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله ?؟ إني سمعت الله يقول: " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم " (). ()
فاتقوا الله عباد الله، واعلموا أن البدع خطيرة، وشرها مستطير، ما فشت في قوم إلا كانت نذير شؤم وخطر، فكل ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه، أو عمل على غير مراد الله ورسوله ? فهو رد، كائنا ما كان، في العبادات، أو المعاملات، أو السياسات، أو الاقتصاد، أو الحكم أو الثقافة، أو غير ذلك.
ذم المبتدع وزجره
عن حميد بن مهران قال: " سألت الحسن كيف يصنع أهل هذه الأهواء الخبيثة بهذه الآية في (آل عمران) " وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ " () قال نبذوها ورب الكعبة وراء ظهورهم.
قال أبو الجوزاء – وذكر أصحاب الأهواء فقال: والذي نفس أبي الجوزاء بيده لأن تمتلئ داري قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني رجل منهم , ولقد دخلوا في هذه الآية:" هَا أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّه" ().
وقال الفضيل بن عياض: " أتبع طرق الهدي ولا يضرك قلة السالكين وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين ".
وقال الحسن: " لا تجالس صاحب هوى فيقذف في قلبك ما تتبعه عليه فتهلك أو تخالفه فيمرض قلبك."
وعن أبي قلابة: " لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم ويلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون."
وعنه أيضا أنه كان يقول:" أن أهل الهواء أهل ضلالة ولا أري مصيرهم إلا إلى النار."
وعن سفيان قال: " كان رجل فقير يقول: ما أحب أني هديت الناس كلهم وأضللت رجلاً واحداً."
وكان ابن سيرين يرى أسرع الناس ردة أهل الأهواء.
وعن إبراهيم: " لا تكلموهم إني أخاف أن ترتد قلوبكم."
وعن هشام بن حسان قال: " لا يقبل الله من صاحب بدعة صياماً ولا صلاة ولا حجا ولا جهادا ولا عمرة ولا صدقة ولا عتقاً ولا صرفا ولا عدلا وليأتين علي الناس زمان يشتبه فيه الحق والباطل فإذا كان ذلك لم ينفع فيه دعاء إلا كدعاء الغرق. "
وقال يحي بن أبي كثير: " إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في طريق آخر."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/341)
وعن بعض السلف: " من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه."
وعن العوام بن حوشب أنه كان يقول لابنه: " يا عيسى أصلح قلبك وأقلل مالك." , وكان يقول:" والله لأن أري عيسى في مجالس أصحاب البرابط والأشربة والباطل أحب إلي من أن أراه يجالس أصحاب الخصومات يعني أهل البدع."
وقال يحي بن أبي عمر الشيباني: " كان يقال: يأبى الله لصاحب بدعة توبة وما انتقل صاحب بدعة إلا إلي شر منها."
وقال أبو العالية:" إياكم وهذه الأهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء."
وقال بن شبرمة:
إذا قلت جدوا في العبادة واصبروا أصروا وقالوا لا الخصومة أفضل
خلافاً لأصحاب النبي وبدعة وهم لسبيل الحق أعمى وأجهل
وقال مطرف بن عبد الله: " لو كانت هذه الأهواء كلها هوى واحداً لقال القائل: الحق فيه , ولما تشعبت واختلفت عرف كل ذي عقل أن الحق لا يتفرع."
وقال عبد الله بن المبارك: " صاحب البدعة علي وجهه الظلمة وإن إدَّهَن كل يوم ثلاثين مرة."
وقال أيضاً: " لم أرى مالاً أحمق من مال صاحب بدعة."
وقال أيضاً:" اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يدا فيحبه قلبي."
وقال أيضاً يكون مجلسك مع المساكين وإياك أن تجالس صاحب بدعة.
وقال الفضيل: من أتاه رجل فشاوره فدله على مبتدع , فقد غش الإسلام , واحذروا الدخول على أصحاب البدع؛ فإنهم يصدون عن الحق.
وقال – رحمه الله -: لا تجلس مع صاحب بدعة فإني أخاف أن تنزل عليك اللعنة.
وقال: صاحب البدعة لا تأمنه على دينك , ولا تشاوره في أمرك , ولا تجلس إليه , فمن جلس إلى صاحب بدعة ورَّثه الله العمى.
وقال: الأرواح جنود مجندة , ولا يمكن أن يكون صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة إلا من النفاق.
وقال: لا يرفع لصاحب بدعة إلى الله عمل.
وقال إبراهيم بن ميسرة: من وقر صاحب بدعة؛ فقد أعان على هدم الإسلام.
وقال يونس بن عبيد: لا تجالس سلطاناً ولا صاحب بدعة.
وقال محمد بن النضر الحارثي: من أصغى سمعه إلى صاحب بدعة , وهو يعلم أنه صاحب بدعة نزعت منه العصمة, ووكل إلى نفسه.
وقال عبد الله بن السري: ليس السنة عندنا أن يرد على أهل الأهواء , ولكن السنة عندنا أن لا نكلم أحداً منهم.
وعن أيوب: دخل رجل على ابن سيرين فقال: يا أبا بكر أقرأ عليك آية من كتاب الله لا أزيد أن أقرأها ثم أخرج؟ فوضع إصبعيه في أذنيه ثم قال: أعزم عليك إن كنت مسلماً إلا خرجت من بيتي. قال: فقال: يا أبا بكر لا أزيد على أن أقرأ الآية ثم أخرج. فقام لإزاره يشده , وتهيأ للقيام فأقبلنا على الرجل فقلنا: قد عزم إلا خرجت , أفيحل لك أن تخرج رجلاً من بيته؟ قال: فخرج , فقلنا: يا أبا بكر ما عليك لو قرأ آية ثم خرج؟! قال: إني والله لو ظننت أن قلبي ثبت على ما هو عليه ما جاليت أن يقرأ , ولكن خفت أن يلقى في قلبي شيئاً أجهد في إخراجه فلا أستطيع.
وعن إبراهيم قال: إذا امتنع الإنسان من الشيطان , قال: من أين آتيه؟ قال: ثم قال: بلى آتيه من قبل الأهواء.
وعن الشعبي قال: إنما سميت الأهواء لأنها تهوى بصاحبها في النار.
وعن عبد الله بن أبي الهذيل العنبري قال: كنا جلوساً مع عبد الله ابن خباب بن الأرت , وهو يقول: سبحوا كذا وكذا , واحمدوا كذا وكذا , وكبروا كذا وكذا. قال: فمر خباب فنظر إليه , ثم أرسل إليه فدعاه , فأخذ السوط , فجعل يضرب رأسه به , وهو يقول: يا أبتاه , فيم تضربني؟! فقال: مع العمالقة ()؟! هذا قرن الشيطان قد طلع أو قد بزغ.
وروي عن ابن مسعود أنه قال: من أحب أن يكرم دينه , فليعتزل مخالطة الشيطان ومجالسة أصحاب الأهواء؛ فإن مجالستهم ألصق من الجرب. ()
إذاً ما هي البدعة ـ
أ) البدعة لغة: هو الشيء المخترع لا على مثال سابق ومنه قوله تعالى " قل ما كنت بدعا من الرسل " ().
قال صاحب مقاييس اللغة: (الباء والدال والعين) أصلان لشيئين:
أحدهما: ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال سابق، مثال (بديع السموات والأرض) ().
الثاني: الانقطاع والكلال، كقولهم: أبدعت الراحلة إذا كلت وعطبت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/342)
يقول ابن الأثير: " يقال: أبدعت الناقة إذا انقطعت عن السير بكلال أو ضلع، كأنه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير إبداعا، أي: إنشاء أمر خارج عما اعتيد منها " , " والبدعة تستعمل في الخير والشر، إلا أنها أكثر ما تستعمل عرفا في الذم " ()
ب) تعريف البدعة في الشرع:
عرف عدد من العلماء البدعة في الشرع بتعريفات كثيرة.
من أهم هذه التعريفات:
1. تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية: قال: البدعة في الدين: هي ما لم يشرعه الله ورسوله، وهو ما لم يأمر به إيجاب و لا استحباب، فأما ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب، وعلم الأمر به بالأدلة الشرعية: فهو من الدين الذي شرعه الله، وإن تنازع أولو الأمر في بعض ذلك، وسواء كان هذا مفعولا على عهد النبي ? أو لم يكن. ()
2. تعريف الشاطبي: قال: هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه. ()
3. تعريف ابن رجب: قال: والمراد بالبدعة: ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه، وأما ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وإن كان ببدعة لغة. ()
4. تعريف السيوطي: قال: البدعة عبارة عن فعلة تصادم الشريعة بالمخالفة أو توجب التعاطي عليها بزيادة أو نقصان. ()
وبتأمل هذه التعريفات تظهر المعالم الرئيسية لحد البدعة الشرعية والتي يمكن إبرازها في النقاط التالية:
• أن البدعة إحداث في الدين فيخرج بذلك ما أحدث ولم يقصد به الدين وإنما قصد به تحقيق مصلحة دنيوية، كإحداث بعض الصناعات والآلات اليوم من أجل تحقيق مصالح الناس الدنيوية.
• أن البدعة ليس لها أصل في الشرع يدل عليها، أما ما دلت عليه قواعد الشريعة فليس ببدعة، وإن لم ينص الشارع على عينه، ومثال ذلك من واقعنا المعاصر: من صنع آلة حربية كطائرة أو صاروخ، أو دبابة، أو غيرها من وسائل الحرب الحديثة قاصدا بذلك الاستعداد لقتال الكفار والذب عن المسلمين ففعله هذا ليس بدعة، مع أن الشرع لم ينص على عينه ولم يستخدم الرسول ? مثل هذه الآلات في قتال الكفار لكن صناعة مثل هذه الآلات داخلة تحت عموم قوله تعالى: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) وهكذا بقية الأفعال فكل ما له أصل في الشرع فهو من الشرع وليس ببدعة.
• أن البدع كلها مذمومة فلا توجد بدعة حسنة كما يزعم محسنوا البدع، لأن البدع مصادمة للشريعة مضادة لها، فهي مذمومة على كل حال، وقد أبرزت كل التعريفات هذا الجانب المهم.
• البدعة في الدين قد تكون بالنقص فيه كما تكون بالزيادة فيه، نص على هذا السيوطي، غير أنه يحتاج إلى تقييد بأن يكون الباعث عليه غير التدين، فليس ببدعة كترك واجب لغير عذر فإنه معصية لا بدعة، وكذلك ترك شيء من النوافل لا يعد بدعة. " ()
بدعة الاحتفال بميلاد النبي ? وأول من احتفل بها
اعلم يا أخي: أنه قد مضت القرون المفضلة الأولى، الأول والثاني والثالث، ولم تسجل لنا كتب التاريخ أن أحدا من الصحابة، أو التابعين، أو تابعيهم ومن جاء بعدهم – مع شدة محبتهم للنبي ?، وكونهم أعلم الناس بالسنة، وأحرص الناس على متابعة شرعه? - احتفل بمولد النبي ? 0
وأول من أحدث هذه البدعة هم بني عبيد القداح الذين يسمون أنفسهم بالفاطميين، وينتسبون إلى ولد علي بن أبي طالب ?، وهم في الحقيقة من المؤسسين لدعوة الباطنية فجدهم هو ابن ديصان المعروف بالقداح، وكان مولى لجعفر بن محمد الصادق، وكان من الأهواز وأحد مؤسسي مذهب الباطنية وذلك بالعراق، ثم رحل إلى المغرب، وانتسب في تلك الناحية إلى عقيل بن أبي طالب، وزعم أنه من نسله، فلما دخل في دعوته قوم من غلاة الرافضة، ادعى أنه من ولد محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، فقبلوا ذلك منه، مع أن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق مات ولم يعقب ذرية، وممن تبعه: حمدان قرمط، وإليه تنسب القرامطة، ثم لما تمادت بهم الأيام، ظهر المعروف منهم بسعيد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن ميمون بن ديصان القداح، فغير اسمه ونسبه وقال لأتباعه: أنا عبيد الله بن الحسن بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، فظهرت فتنته بالمغرب 0
قال البغدادي: وأولاده اليوم متسولون على أعمال مصر 0
وقال ابن خلكان: وأهل العلم بالأنساب من المحققين ينكرون دعواه في النسب 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/343)
وفي سنة 402هـ كتب جماعة من العلماء والقضاة، والأشراف والعدول والصالحين والفقهاء والمحدثين، محاضر تتضمن الطعن في نسب الفاطميين ـ العبيديين ـ وشهدوا جميعا أن الحاكم بمصر هو: منصور بن نزار الملقب بالحاكم – حكم الله عليه بالبوار والخزي والدمار – ابن معد بن إسماعيل بن عبد الله بن سعيد – لا أسعده الله – فإنه لما صار إلى بلاد المغرب تسمى بعبيد الله وتلقب بالمهدي وأن من تقدم من سلفه أدعياء خوارج لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب ? ولا يتعلقون بسبب وأنه منزه عن باطلهم وأن الذي ادعوه باطلا وزورا وأنهم لا يعلمون أحدا من أهل بيوتات علي بن أبي طالب ? توقف عن إطلاق القول في أنهم خوارج كذبة وقد كان هذا الإنكار لباطلهم شائعا في الحرمين وفي أول أمرهم بالمغرب منتشرا انتشارا يمنع أن يدلس أمرهم على أحد أو يذهب وهم إلى تصديقهم فيما ادعوه، وأن هذا الحاكم بمصر- هو وسلفه – كفار فسقه فجار، ملحدون زنادقة، معطلون، وللإسلام جاحدون، ولمذهب المجوسية والثنوية معتقدون، قد عطلوا الحدود وأباحوا الفروج، وأحلوا الخمر، وسفكوا الدماء، وسبوا الأنبياء، ولعنوا السلف، وادعوا الربوبية.
وقد صنف القاضي الباقلاني كتابا في الرد على هؤلاء وسماه: (كشف الأسرار وهتك الأستار). بين فيه فضائحهم وقبائحهم، وقال فيهم: هم قوم يظهرون الرفض، ويبطنون الكفر المحض ().
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عنهم، فأجاب: بأنهم من أفسق الناس، ومن أكفر الناس، وأن من شهد لهم بالإيمان والتقوى، أو بصحة النسب، فقد شهد لهم بما لا يعلم، وقد قال الله: " وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً " (). وقال تعالي: " ....... إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ " ().
وهؤلاء القوم يشهد عليهم علماء الأمة، وأئمتها، وجماهيرها، أنهم كانوا منافقين زنادقة، إذ ليس معهم شيء يدل على إيمانهم، مثل ما مع منازعيهم ما يدل على نفاقهم وزندقتهم.
وكذلك النسب: قد علم أن جمهور الأمة يطعن في نسبهم، ويذكرون أنهم من أولاد المجوس أو اليهود، هذا مشهور من شهادة علماء الطوائف من الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، وأهل الحديث، وأهل الكلام، وعلماء النسب، والعامة
وغيرهم، وهذا أمر قد ذكره عامة المصنفين لأخبار الناس وأيامهم، حتى بعض من قد يتوقف في أمرهم، كابن الأثير الموصلي في تاريخه ونحوه فإنه ذكر ما كتنبه علماء المسلمين بخطوطهم في القدح في نسبهم.
فأول من قال بهذه البدعة - الاحتفال بالمولد النبوي – هم الباطنية الذين أرادوا أن يغيروا على الناس دينهم، وأن يجعلوا فيه ما ليس منه؛ لإبعادهم عما هو من دينهم، فإشعال الناس بالبدع طريق سهل لإماتة السنة، والبعد عن شريعة الله السمحة، وسنته ? المطهرة.
وكان دخول العبيديين مصر سنة 362 هـ، في الخامس من رمضان، وكان ذلك بداية حكمهم لها.
فبدعة الاحتفال بالموالد عموما، ومولد النبي ? خصوصا، إنما ظهرت في عهد الفاطميين، ولم يسبقهم أحد إلى ذلك.
فالفاطميون هم سبب البلاء على المسلمين، وهم الذين فتحوا باب الاحتفالات البدعية على مصراعيه، حتى أنهم كانوا يحتفلون بأعياد المجوس والنصارى كالنوروز، والغطاس، والميلاد، وهذا من الأدلة على بعدهم عن الإسلام، ومحاربتهم له، وإن لم يجهروا بذلك ويظهروه.
وليعلم أن إحياءهم لهذه الموالد ليس محبة له ?، وآله كما يزعمون، وكما يظهرون للعامة والسذج من الناس، وإنما قصدهم بذلك نشر خصائص مذهبهم الإسماعيلي الباطني، وعقائدهم الفاسدة بين الناس، وإبعادهم عن الدين الصحيح، والعقيدة السليمة بابتداعهم هذه الاحتفالات، وأمر الناس بإحيائهم، وتشجيعهم على ذلك، وبذل الأموال الطائلة في سبيل ذلك، وأغروا الناس بالهدايا والولائم والاحتفالات كأداة من أدوات نشر مذهبهم، وبالمقابل استعملوا القتل والسجن والأذى لمن عارضهم من أهل السنة المدركين لحقيقة دعوتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/344)
فعامة الناس كانوا متطلعين إلى هذه الاحتفالات البدعية لحاجتهم لما ينفق فيها من الأموال، ولرغبتهم في ترويح أنفسهم، والاستجابة لهواها، والخوف من السلطان ومن يعلم بدعية هذه الاحتفالات وغيرها من المحدثات لا يستطيع الإنكار لما ينتظره من القمع والتعذيب. ()
فكان مناخا مناسبا لانتشار البدع، وتعويد الناس عليها، وتعلقهم بها، لما يعلموا من وراء ذلك من الترغيب والترهيب من السلطان الظالم.
بالإضافة إلى أنهم كانوا يشعرون في قرارة أنفسهم - والله أعلم – بأنهم أدعياء على النسب، فظنوا - وتحقق ظنهم – أن إقامة الموالد للنبي ? تثبت للناس صحة نسبهم وانتسابهم إلى آل البيت، فابتدعوا تلك الموالد وأنفقوا عليها الأموال الطائلة، والله أعلم.
وأما ما ذكره أبو شامة في كتابه (الباعث على إنكار البدع والحوادث) من أن أول من احتفل بذلك بالموصل، الشيخ عمر بن محمد الملا احد الصالحين المشهورين، وبه اقتدى في ذلك صاحب إربل.
فلا يدل على أن أول من احتفل بالمولد النبوي، هو صاحب إربل؛ لان أبا شامة – رحمه الله – قيد هذه الأولوية بقوله: (أول من فعل ذلك بالموصل). فكلامه يدل على أن أول من احتفل بالمولد النبوي في الموصل هو صاحب إربل، إقتداء بالشيخ عمر بن محمد الملا، وليس فيه دلالة على أن أول من احتفل بالمولد النبوي على الإطلاق هو صاحب إربل.
وأطلق السيوطي، - رحمه الله – القول في أن أول من احتفل بالمولد النبوي هو صاحب إربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدين علي بن بكتكين، احد الملوك الأمجاد.
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: (وهذه البدعة أول من أحدثها أبو سعيد كوكبري في القرن السادس الهجري).
وقال الشيخ حمود التويجري: (إن الاحتفال بالمولد بدعة في الإسلام أحدثها سلطان إربل في أواخر القرن السادس من الهجرة).
فإذا عرفنا ذلك، فلا شك أن العبيديين هم أول من احتفلوا بالمولد النبوي، حسب ما ورد في كتب التاريخ والسير؛ لان العبيديين دخلوا مصر وأسسوا ملكهم في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري، واستمرت دولتهم إلى القرن الخامس، ونصف القرن السادس الهجري.
فقد دخل المعز القاهرة في سنة 362 هـ في رمضان , وكان ذلك بداية حكمهم في مصر. وقيل: في سنة 363 هـ. وكان آخر خليفة فيهم هو العاضد، توفي سنة 567 هـ.
وأما مظفر الدين صاحب إربل، فولادته كانت في سنة 549 هـ، وتوفي سنة 630 هـ.
فهذا دليل قاطع على أن العبيديين سبقوا صاحب إربل بالاحتفال بالمولد النبوي.
فصاحب إربل ليس أول من احتفل بالمولد النبوي، وإنما سبقه إلى ذلك العبيديون بحوالي قرنين من الزمان، وهذا لا يمنع أن يكون صاحب إربل هو أول من احتفل بالمولد النبوي في الموصل؛ لأن احتفالات العبيديين كانت في دولتهم – وهي في مصر كما ذكر في كتب التاريخ -، والله اعلم. ()
أسباب نشأة هذه البدعة
من خلال التتبع الواقعي لتاريخ الاحتفال بالمولد واستقراء ما يجري فيه من وقائع ... يمكن أن نجمل الدافع إلى ذلك في عدة أسباب وهي:
1 - نشر العقائد الشيعية من خلال التذرع بحب آل البيت والارتباط بهم.
2 - نيل الشهرة والصيت؛ وهذا يختص بمن ينفق على هذه الموالد ويرعاها.
3 - كسب الولاء الديني، وهو الدافع الذي يدفع (مشايخ الطرق) للتسابق في إقامة السرادقات، والمشي في المسيرات من أجل الاستزادة من الأتباع.
4 - الارتزاق، وهو ما يقوم به طائفة عريضة من تجار الحلوى وبائعي (أمور أخرى) ومؤجري الألعاب والملاهي والبائعين الجوالين، بل مشايخ الطرق المنتفعين بما يجري في الأضرحة، والمداحين والمنشدين والمغنيين والراقصات وأمثالهم.
(وأظن أن هذا السبب هو الغالب على أصحاب الموالد، فانا أعلم منهم أناس يستدينون طوال العام فإذا كانت أيام المولد سددوا ما عليهم من ديون , ثم تمتلئ بيوتهم من الطعام والشراب ممن يدعون أنهم ينفقون في سبيل الله، وهؤلاء والله لو مر عليهم عام وآخر ولم يرزقوا من هذه الموالد لتركوها، ولو أنهم اضطروا لأن يُخرِجوا من بيوتهم لأبغضوها).
5 - إتاحة الفرصة أمام الفساق والفجار الذين يسعون وراء الحرام؛ فإذا ما سمعوا بمولد قالوا: هلموا إلى بغيتكم؛ حيث يتسنى لهم فيها قضاء مآربهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/345)
6 - التعمية على بعض الممارسات المعادية للدين الحق، وقد تطور هذا في العصور المتأخرة إلى وسائل أكثر تعمية كأن تفتتح في الموالد بعض المشاريع الكبرى وتقام " المهرجانات الدينية " من أجل الاحتفال بسيد المرسلين ?، وتكون الرسالة التي يراد لها أن تبلغ الجميع أنه ليس أغير على النبي ? ودينه من هؤلاء، ويقدم الرسول ? في أدبياتهم على أنه شخصية تاريخية كان لها أثرها في تاريخ الأمة العربية! شأنها شأن العظماء؛ ومع انتهاء الحفل يسدل الستار حتى إشعار آخر.
وأوضح أنموذج لذلك ما ذكره الجبرتي من أن نابليون أمر الشيخ البكري بإقامة الاحتفال بالمولد وأعطاه ثلاثمائة ريال فرنسي، وأمره بتعليق الزينات، بل وحضر الحفل بنفسه من أوله إلى أخره، ـ ويعلل ذلك بما " رآه الفرنسيون في هذه الموالد من الخروج عن الشرائع، واجتماع النساء، واتباع الشهوات، والرقص، وفعل المحرمات ".
ويعلق عبد الرحمن الرافعي قائلا: " فنابليون قد استعمل (سياسة الحفلات) ليجذب إليه قلوب المصريين من جهة، وليعلن عن نفسه في العالم الإسلامي بأنه صديق الإسلام والمسلمين " ().
أسباب انتشار هذه البدعة وكل بدعة
1 - اتباع الهوى: ومن هذا الباب سمي أهل البدع أهل الأهواء؛ لأنهم قدموا أهواءهم ورجحوا آراءهم، وجعلوها مساوية للنصوص الشرعية , أو أعلى منها درجة ودلالة , بل ربما جعلوا عقولهم وأذواقهم هي الأساس والأدلة الشرعية للتعضيد والاستئناس. قال ابن تيمية: وأصل الضلال: اتباع الظن والهوى.
2 - قلة العلم بالشرع المنزل:كما قال الإمام أحمد في وصف المبتدعة: ( ... عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عقال الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب، مجمعون على مفارقة الكتاب، يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن المضلين) ().
وأهل الأهواء والبدع على عكس أهل السنة الذين من صفاتهم الرسوخ في العلم ورد المتشابه إلى المحكم، إذ من صفات المبتدعة الزيغ، وقلة العلم، واتباع المتشابه، فمن جهة الجهل بالشرع حصل لهم الزيغ، فتركوا الأدلة المحكمة واتبعوا المتشابه فقادهم ذلك إلى الابتداع.
وفروع جهل المبتدعة بالشريعة كثيرة ومتنوعة منها:
• الجهل بالحديث النبوي وبمراد النبي ?.
• الجهل بالآثار الواردة عن السلف ?.
• الجهل بمقاصد الشريعة.
• الجهل بكلام العرب وأساليبهم.
• الجهل بقواعد العلوم وأصولها، كالمطلق والمقيد، والعام والخاص، والناسخ والمنسوخ، والمجمل والمبين.
• الأخذ بالأحاديث والآثار والنقولات الواهية، والمكذوبة.
• أخذ الأدلة الشرعية مجزأة عن بعضها، وعدم تصور الشريعة صورة واحدة متكاملة متصلة.
• جعل كلامهم وأصولهم هي المحكمة، وكلام الشارع هو المتشابه المجمل.
3. اتباع العوائد: وهي على أقسام:
1. اتباع الآباء والمشايخ، على طريق أولئك الذين حكى الله عنهم {وجدنا ءاباءنا على أمة وإنا على ءاثارهم مقتدون} ()، وهذا هو التقليد المذموم الذي يقود صاحبه إلى الاستنان بآراء وأقوال الرجال، وطرح الهدى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه، التقليد الذي يطرح صاحبه به الحق، ويعتنق بسببه الباطل.
2. اتباع المذهب والطائفة: وهو أيضا من التقليد المذموم، الذي قاد إلى بدع كثيرة، واتباع المذاهب والطوائف في الحق والباطل , من أكبر المنكرات وأعظم المحرمات، بل هو مسلك اليهود كما قال الله عنهم: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} ()، فوصف اليهود: أنهم كانوا يعرفون الحق قبل ظهور الناطق به والداعي إليه، فلما جاءهم الناطق به من غير طائفة يهوونها لم ينقادوا له، وأنهم لا يقبلون الحق إلا من الطائفة التي هم منتسبون إليها، مع أنهم لا يتبعون ما لزمهم في اعتقادهم.
وهذا يبتلى به كثير من المنتسبين إلى طائفة معينة في العلم أو الدين من المتفقهة أو المتصوفة أو غيرهم، فإنهم لا يقبلون من الدين رأيا ورواية إلا ما جاءت به طائفتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/346)
3. اتباع العادة والعرف الشائع: وهذا من أسوء أنواع التقليد، إذ يظن البعض أن الأمر المبتدع إذا جرت به العادة بين الناس أو أصبح عرفا عندهم، أو شاع وانتشر في الناس فإنه لا يقبل المعارضة ولا يتطرق إليه النقض.
بل مما يزيد هذا الأمر سوءا أن يعتقد أن مجرد الاعتياد على الفعل وكونه أصبح شائعا متعارفا عليه، يكسبه شرعية تجيز فعله، مع أنه من المعلوم الثابت في الشريعة أن (شيوع الفعل لا يدل على جوازه) ومع ذلك فإن كثيرا من العامة وأشباههم، يعتنقون كثيرا من البدع على أنها سنن، بسبب عمومها وشهرتها واستدامة مبتدعيها لفعلها.
بل ويحتجون بذلك على كونها سننا، أو بدعا حسنة، ويجعلون ذلك الجاري والشائع بين الناس إجماعا لا تصح مخالفته، ولو كانت مباينته للسنة جلية واضحة.
ومن الأسباب:
4. أخذ أهل السلطة بها أو سكوتهم عنها، أما أخذ السلطة بالبدعة , وكونه سببا في انتشارها، فيؤكده ما حدث مع المعتزلة، وكيف أنهم استطاعوا من خلال التأثير على خلفاء بني العباس , أن ينشروا بدعهم ويرغموا الناس على الأخذ بها، واعتقادها , وكثير من البدع انتشرت تحت وطأة الرغبة أو الرهبة من الحاكمين أو المتسلطين.
5. كون المبتدع من ذوي الفصاحة والبيان , وقد قال المصطفى ?: إن من البيان لسحرا " ().
ومن البيان الذي يعتمد عليه أهل البدع الشعر وسائر صنوف الأدب، وهذا مما يروق للسامعين، ويستميل قلوبهم ويخلب عقولهم، وهو الذي يشبه بالسحر، إذ يغلب على النفس حتى يحول الشيء عن حقيقته ويصرفه عن جهته.
وهذا إذا صرف إلى الحق يمدح ويحمد؛ لأن في تحسين الكلام وتحبير الألفاظ وتجميل الأساليب تزيينا للحق، كما أن العكس بالعكس، فكم أضل ابن الفارض بقصائده، والمعري بشعره، والجاحظ بمؤلفاته وكتبه.
6. احتفاء المبتدعة ببعضهم وتعاونهم فيما بينهم:
وهذا من الأسباب القوية التي أدت إلى انتشار البدع، ومما قيل في هذا المعنى وأصبح كالمثل السائر: احتفي به كاحتفاء الشيعي بالشيعي والمعتزلي بالمعتزلي. ()
ويا ليت أن أهل السنة في أيامنا احتفى بعضهم ببعض وتعاونوا فيما بينهم وصبروا على نشر السنة كما صبر أهل البدع على نشر بدعهم.
والبدع سريعة الانتشار، تنجم كقرون المعزى، تستلفت أنظار الدهماء فيعمى دونها الذين لا يبصرون، ويصم عنها الذين هم عن السمع معزولون، فتعود صغار البدع عندهم كبيرة، بعد أن كان أولها صغيرا يشبه الحق، فاغتر بذلك من دخل فيها، ثم لم يستطع الخروج منها فعظمت، وصارت دينا يدان بها، فخالف أصحابها الصراط المستقيم.
ولما كثرت البدع وعم ضررها، ودام الإنكباب على العمل بها، والسكوت من أهل العلم والفقه عن الإنكار لها، صارت وكأنها سنن مقررات، وشرائع محررات؛ فاختلط المشروع بغيره، والتبس بعضها ببعض إلا على من عصم الله، مع أن الداخل في هذا الأمر اليوم، فاقد المساعد إلا ما شاء الله، ينحو منحى عمر بن عبد العزيز ?؛ حيث يقول: (ألا وإني أعالج أمرا لا يعين عليه إلا الله، قد فني عليه الكبير، وكبر عليه الصغير، وفصح عليه الأعجمي، وهاجر عليه الأعرابي، حتى حسبوه دينا لا يرون الحق غيره).
فرحم الله الخليفة ابن عبد العزيز؛ إذ التنبيه على البدع، أمر لا سبيل إلى إهماله، ولا يسع أحدا ممن له منّة، إلا أن يأخذ بالحزم والعزم المشوبين بالحكمة والموعظة الحسنة، في بثه بعد تحصيله، وإن كره المخالف، فكراهيته لا حجة فيها على الحق ألا يرفع منارة، وألا تكشف وتجلى أنواره.
قال سيد التابعين أويس القرني رحمه الله: (إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لم يدعا للمؤمن صديقا؛ نأمرهم بالمعروف، فيشتمون أعراضنا، ويجدون على ذلك أعوانا من الفاسقين، حتى والله رمونا بالعظام، وأيم الله، لن أدع أن أقوم فيهم بحقه).
وقال الأوزاعي رحمه الله: (إن السلف رحمهم الله تشتد ألسنتهم على أهل البدع، وتشمئز قلوبهم منهم، ويحذرون الناس بدعتهم، ولو كانوا مستترين ببدعتهم دون الناس، ما كان لأحد أن يهتك سترا عليهم، ولا يظهر منهم عورة، الله أولى بالأخذ بها، وبالتوبة عليها، فأما إذا جاهروا، فنشر العلم حياة، والبلاغ عن رسول الله ? رحمة، يعتصم بها على مصر ملحد).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/347)
فاتقوا الله أيها المسلمون، واحذروا البدع، صغيرها و كبيرها، واعلموا أن من ابتدع بدعة في الإسلام فعليه وزرها، ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة قال الله: (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم) ().
قال رسول الله ?: (من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة لا ينقص من أوزارهم شيئا) ().
وقال ?: (ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم كفل منها؛ لأنه أول من سن القتل)) (). ()
ماذا يريد الدعاة إلى الاحتفال بالمولد النبوي على التحديد؟
يصور دعاة الاحتفال والاحتفاء بيوم مولد الرسول ? على أنه هو مقتضى المحبة والتعظيم لرسول الله ?، وأن يوم مولده يوم مبارك ففيه أشرقت شمس الهداية، وعم النور هذا الكون، وأن الرسول ? كان يصوم يوم الاثنين، ولما سئل عن ذلك قال: [هذا يوم ولدت فيه وترفع الأعمال إلى الله فيه، وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم]، وأنه إذا كان العظماء يحتفل بمولدهم ومناسبتهم فالرسول ? أولى لأنه أعظم العظماء وأشرف القادة ..
ويعرض دعاة الاحتفال بالمولد هذه القضية على أنها خصومة بين أحباب الرسول ? وبين أعدائه وخلاف بين من يعظمون الرسول ? ويقدرونه وينتصرون له، وبين من يهملونه، ولا يحبونه ولا يضعونه في الموضع اللائق به.
ولا شك أن عرض القضية على هذا النحو هو من أعظم التلبيس وأكبر الغش لجمهور الناس، وعامة المسلمين، فالقضية ليست على هذا النحو بتاتاً فالذين لا يرون جواز الاحتفال بمولد الرسول ? خوفاً من الابتداع في الدين هم أسعد الناس حظاً بمحبة النبي ? وطاعته، فهم أكثر الناس تمسكاً بسنته، واقتفاءاً لآثاره، وتتبعاً لحركاته وسكناته، وإقتداء به في كل أعماله ?، وهم كذلك أعلم الناس بسنته وهديه ودينه الذي أرسل به، وأحفظ الناس لحديثه، وأعرف الناس بما صح عنه وما افتراه الكذابون عليه، ومن أجل ذلك هم الذابون عن سنته، والمدافعون في كل عصر عن دينه وملته وشريعته بل إن رفضهم للاحتفال بيوم مولده وجعله عيداً إنما ينبع من محبتهم وطاعتهم له , فهم لا يريدون مخالفة أمره، ولا الافتئات عليه، ولا الاستدراك على شريعته لأنهم يعلمون جازمين أن إضافة أي شيء إلى الدين إنما هو استدراك على الرسول ? لأن معني ذلك أنه لم يكمل الدين، ولم يبلغ النبي ? كل ما أنزل الله إليه أو أنه استحيا أن يبلغ الناس بمكانته ومنزلته، وما ينبغي له، وهذا أيضا نقص فيه، لأن وضع الرسول ? في مكانته من الدين الذي أمر الرسول? بتبليغه وقد فعل ?، فقد بين ما يجب على الأمة نحوه أتم البيان فقال مثلا:) لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين (().
وقال عمر بن الخطاب: والله يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال: [لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك] فقال - أي عمر-: فأنت الآن أحب إلي من نفسي، فقال: [الآن يا عمر])).
والشاهد أن الرسول ? لا يستحي من بيان الحق، ولا يجوز له كتمانه، ولا شك أن من أعظم الحق أن يشرح للناس واجبهم نحوه، وحقه عليهم، ولو كان من هذا الحق الذي له أن يحتفلوا بيوم مولده لبينه وأرشد الأمة إليه.
وأما كونه كان يصوم يوم الاثنين وأنه علل ذلك أنه يوم ولد فيه، ويوم ترفع الأعمال إلي الله فيه، فإن أحباب الرسول ? على الحقيقة يصومون هذا اليوم من كل أسبوع إقتداء بالنبي ? في ذلك.
وأما أولئك الملبسون فإنهم يجعلون الثاني عشر من ربيع الأول يوم عيد ولو كان خميساً أو ثلاثاءً أو جمعةً.
وهذا لم يقله ولم يفعله رسول الله ?، فلم يثبت أنه صام الثاني عشر من ربيع الأول، ولا أمر بصيامه.
فاستنادهم في إحياء ذكرى المولد، وجعل الثاني عشر من ربيع الأول عيداً لأن الرسول ? صام يوم الاثنين تلبيس على عامة الناس وتضليل لهم.
والخلاصة:
أن الذين يُتهمون بأنهم أعداء الرسول ? ومنكروا فضله، وجاحدوا نعمته، كما يدّعي الكذابون هم أسعد الناس حظا بإتباع الرسول ?، ومحبته، وهم الذين علموا دينه وسنته على الحقيقة.
وأما أولئك الدعاة إلي الاحتفال بالمولد فدعوتهم هذه نفسها هي أول الحرب لرسول الله ?، وأول الكذب عليه، والاستهانة بحقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/348)
لأنها مزاحمةٌ له في التشريع واتهام له أنه ما بيّن الدين كما ينبغي، وترك منه ما يستحسن، وأهمل ما كان ينبغي ألا يغفل عنه من شعائر محبته وتعظيمه وتوقيره، وهذا أبلغ الأذى لرسول الله ?.
وهذه نقطة الفصل في هذه القضية، وبداية الطريق لمعرفة من اهتدى ومن ضل فيها.
فدعاة المولد - بدعوتهم إليه - مخالفون لأمره ?، مفتئتون عليه، مستدركون على شريعته، ونفاة المولد متبعون للرسول ?، متابعون لسنته، محبون له، معظمون لأمره غاية التعظيم متهيبون أن يستدركوا عليه ما لم يأمر به، لأنه هو نفسه صلى الله عليه وسلم حذرهم من ذلك فقال: [من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد] () و {من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد} ().
مَنْ هَؤُلاَءِ؟ ومَنْ هَؤُلاَءِ؟
وهنا يأتي السؤال من الداعون إلى المولد ومن الرافضون له؟.
والجواب أن الرافضين للمولد () هم أصحاب النبي ? الكرام، ونقول الرافضين - تجوزاً- فالمولد هذا ما كان في عصرهم قط، ولم يعرفوه أبدا، ولا خطر ببالهم أصلا، وعلى هذا كان التابعون وتابعوهم وأئمة السلف جميعاً ومنهم الأئمة الأربعة أعلام المذاهب الفقهية المشهورة.
وعلماء الحديث قاطبةً إلا من شذ منهم في عصور متأخرة عن القرون الثلاثة الأولى قرون الخير، وكل من سار على دربهم ومنوالهم إلى يومنا هذا.
وهؤلاء هم السلف والأمة المهتدية الذين أمرنا الله بإتباعهم والترضي عنهم، وفيهم الخلفاء الراشدون المهديون الذين أمرنا الرسول ? باتباع سنتهم فقال: [عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة] ().
فهل كان هؤلاء ممن جعل يوم مولده عيداً، ومن خصه بشيء من العبادات أو العادات أو التذكير أو الخطب، أو المواعظ.
وإذا كانت الأمة الصالحة هي ما ذكرنا وهي التي لم تحتفل بيوم مولده، وتركت ذلك تعظيماً للرسول ? لا إهانة له، ومعرفة بحقه لا جحوداً لحقه، فمن إذن الذين ابتدعوا الاحتفال بمولده، وأرادوا - في زعمهم - أن يعظموا الرسول ? بما لم يعظمه به سلف الأمة الصالح، وأرادوا أن يحيُّوُهُ ? بما لم يُحَيِّه به الله؟
والجواب: أنهم كما أشرنا من قبل ملوك الدولة الفاطمية في القرن الرابع الهجري ومن تسمى منهم باسم (المعز لدين الله المدعي أنه الفاطمي، كان منجما مظهرا الرفض ومبطنا الكفر المحض، كان أول من ملك بلاد مصر من العبيديين قبحه الله.
قال فيه شاعره ابن هانئ:
ما شئت لا ما شاءت الأقدار فاحكم فأنت الواحد القهار.
وقال فيه أيضا: ندعوه منتقما عزيزا غفار مُوبِقَةِ الذنوب.
وقال فيه: أرى مدحه كالمدح لله إنه قنوت وتسبيح يحط من الوزر.
وكان منهم من تسمى (بالحاكم بأمر الله)، وهو الذي ادعى الألوهية وأسس جملة من المذاهب الباطنية الدرزية، وأرغم المصريين على سب أبي بكر وعمر وعائشة وعلق ذلك في مساجد المسلمين ومنع المصريين من صلاة التراويح، ومن العمل نهاراً إلى العمل ليلاً ونشر الرعب والقتل واستحل الأموال وأفسد في الأرض، مما تعجز المجلدات عن الإحاطة به.
فهل يؤخذ من هؤلاء دين.
وفي عهد هؤلاء الفاطميين أيضا وبإفسادهم في الأرض أكل المصريون القطط والكلاب وأكلوا الموتى، بل وأكلوا أطفالهم.
وفي عهد هؤلاء الذين ابتدعوا بدعة المولد تمكن الفاطميون والقرامطة من قتل الحجاج وتخريب الحج، وخلع الحجر الأسود.
والخلاصة:
أن بدعة المولد نشأت من هنا، وهل يقول عاقل أن هؤلاء الزنادقة الملحدون قد اهتدوا إلي شيء من الحق لم يعرفه الصديق والفاروق وعثمان وعلي والصحابة والسلف الأئمة وأهل الحديث؟ هل يكون كل هؤلاء على باطل وأولئك الكفرة الملاعين على الحق؟ وإذا كان قد اغتر بدعوتهم بعض من أهل الصلاح والتقوى وظن -جهلاً منه - أن المولد تعظيم للرسول ? ومحبة له هل يكون الجاهلون المغفلون حجة في دين الله؟!
ماذا في المولد؟ وما الذي يصنع فيه؟
ونأتي الآن إلى سؤال هام: وماذا في المولد؟ وما الذي يصنع فيه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/349)
والجواب: أن الذين يحتفلون بالمولد هم في أحسن أحوالهم مبتدعون، مفتئتون على رسول الله? مستدركون عليه. مجهلون لسلف الأمة وأئمتها. هذا في أحسن الأحوال إذا صنعوا معروفا في الأصل كتذكر لنعمة الله بإرسال الرسول ?، وقراءة في سيرته وصلاة وسلام عليه، وإظهارا للفرح والسرور بمبعثه، ونحو ذلك مما هو من الدين في الجملة ولكنه لم يشرع في هذه المناسبة. ولكن الحق أن أهل الاحتفال بمولده ? هم في العموم ليسوا على شيء من هذا أصلا.
فالمولد عندهم بدعة أنشأت بدعاً منكرة، بل شركاً وزندقة، فالاحتفال بالمولد عند أهله المبتدعين نظام وتقليد معين، واحتفال مخصوص بشعائر مخصوصة وأشعار تقرأ على نحو خاص، وهذه الأشعار تتضمن الشرك الصريح، والكذب الواضح، وعند مقاطع مخصوصة من هذا الشعر يقوم القوم قياماً على أرجلهم زاعمين أن الرسول ? يدخل عليهم في هذه اللحظة ويمدون أيديهم للسلام عليه، وبعضهم يُطفئ الأنوار، ويضعون كذلك كأساً للرسول ? ليشرب منه، فهم يضيفونه في هذه الليلة!! ويضعون مكاناً خاصاً له ليجلس فيه بزعمهم - إما وسط الحلقة، وإما بجانب كبيرهم .. الذي يدَّعي بدوره أنه من نسله ...
ثم يقوم (الذِكر) فيهم علي نظام مخصوص بهز الرأس والجسم يميناً وشمالاً وقوفاً على أرجلهم، وفي أماكن كثيرة يدخل حلقات (الذِكر) هذه الرجال والنساء جميعاً.
وتذكر المرأة هزاً علي ذلك النحو حتى تقع في وسط الجميع ويختلط الحابل بالنابل حتى أن شعوباً كثيرة ممن ابتليت بهذه البدعة المنكرة إذا أرادت أن تصف أمرا بالفوضى وعدم النظام يقولون (مولد) يعنون أن هذا الأمر في الفوضى وعدم النظام يشبه الموالد.
والعجيب أن هذه الزندقة التي ابتلي به العالم الإسلامي منذ الفاطميين وإلى يومنا هذا - وإن كان قد خف شرها كثيراً - والتي ابتدعها القوم تعظيما للرسول ? في زعمهم لم يقصروها على رسول الله ? بل جعلوا لكل أفاكٍ منهم مولداً، ولكل زنديق مدع للولاية مولداً، وبعض هؤلاء يعظم مولد هؤلاء ما لا يعظمون مولد الرسول ?.
فهذا مولد من يسمى (بالسيد البدوي) الذي لا يعرف له اسم ولا نسب والذي لم يثبت قط أنه صلى جمعة أو جماعة، وكان ملثماً أبداً!! هذا (السيد البدوي) والذي أنكر أهل مكة أن يكون منهم أو يعرفوه - يحتفل بمولده أعظم من الاحتفال بمولد رسول ? فإلى اليوم يجتمع بمولده في أسبوع واحد أكثر من سبعة ملايين شخص وهو عدد أعظم من العدد الذي يجتمع في الحج.
فإذا كان أمثال هؤلاء تُعظم موالدهم واحتفالاتهم على نحو ذلك، فهل يكون هذا أيضاً من تعظيم الرسول؟!
وهل من تعظيم رسول الله ? أن يجعل (المعز الفاطمي) وهو الذي ابتدع بدعة المولد النبوي. لنفسه مولداً كمولد رسول الله ?؟ فهل أراد تعظيم رسول الله ? ومحبته حقا؟! وإذا كانوا قد نافسوه في هذه العظمة بل احتفلوا بغيره أعظم من احتفالهم به ? فهل هذا دليل محبتهم وتوقيرهم لرسول الله ?؟!
فليتهم إذ ابتدعوا بدعة المولد أن يكونوا قد حرموها على غير رسول الله ? وقصروها عليه لمنزلته ومكانته، ولكنهم ابتدعوه لكي يكون قنطرة يقفزون عليها لتعظيم أنفسهم واتباع أهوائهم، وجعل هذا مناسبة لترويج مذاهب بعينها وعقائد مخصوصة يعرفها من قرأ شيئا عن الفكر الصوفي والفكر الباطني ..
عقيدة الأمة في الرسول غير عقيدة هؤلاء!
والحق أن عقيدة الأمة الإسلامية المهتدية في الرسول ? غير عقيدة هؤلاء المبتدعين ..
فرسول الله ? عند المسلم الحقيقي هو النبي والرسول الذي تجب طاعته قبل كل أحد، ولا تجوز معصيته، والذي يجب محبته فوق كل أحد والذي لا دخول للجنة إلا بمحبته وطاعته واقتفاء أثره، وأنه النبي الخاتم الذي جاء بالتوحيد والإيمان والدين الصحيح الذي يعبد به الله وحده لا شريك له ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/350)
وأما أولئك فإن الرسول ? عندهم غير ذلك تماما فالرسول ? عند هؤلاء هو أول من خلق الله من الهباء -في زعمهم- وهو المستوي على عرش الله، والذي من نوره هُوَ خلق العرش والكرسي والسماوات والأرض، والملائكة والجن والإنس وسائر المخلوقات وهذه عقيدة ابن عربي (صاحب الفصوص والفتوحات المكية)، واقرأ في ذلك (الذهب الإبريز لعبد العزيز بن مبارك) وانظر كتاب (الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة) باب: (الحقيقة المحمدية) (ص 151) وانظر فيه ما قاله محمد عبده البرهامي في كتابه (تبرئة الذمة في نصح الأمة)!!
والذي يدعي فيه أن الرسول ? قال لجبريل من يأتيك بالوحي يا جبريل؟ فقال جبريل تمتد يد من خلف الحجاب فتعطني الآيات فآتيك بها .. فكشف الرسول ?في زعمهم - عن يده وقال مثل هذه يا جبريل؟! (فقال جبريل متعجبا: منك وإليك يا محمد) فانظر هذه هي عقيدتهم في الرسول ? أنه أنزل الوحي من السماء وتلقاه في الأرض.
وقد فصَّل هذه العقيدة عبد الكريم الجيلي الصوفي الزنديق في كتابه (الإنسان الكامل) .. فأنظره إن شئت.
فالرسول ? عندهم ليس هو الرسول عندنا بل هو عند أساطينهم ومحققيهم هو الله المستوي على العرش، وعند جهلائهم وأغبيائهم هو المخلوق من نور العرش، أو من نور الله وهؤلاء ربما يعتقدون أن الله موجود قبل الرسول ?، وأن العرش مخلوق قبل الرسول ? .. ولكن أولئك (المحققين في زعمهم) يعتقدون أن وجود الرسول ? سابق على وجود العرش بل وجود كل مخلوق لأنه أول (التعيينات) أي أول من أصبح عيناً أي شيئاً معيناً ومن نوره تخلقت كل الخلائق بعد ذلك.
وأما المغفلون منهم فيقول يا أول خلق الله ظانين أنه مخلوق قبل كل البشر فهو عندهم مخلوق قبل آدم نفسه وأولئك يقولون يا أول خلق الله على الأرض قبل العرش والكرسي والسماوات والأرض والجنة والنار بل كل هذه في زعمهم خلقت من نور الرسول ?.
ولا شك أن هذا كفر، فالرسول ? قد خُلِق بشَراً كما يُخلق سائر البشر وكان خلقه في وقت تكونه نطفة فعلقة فمضغة .. ووليداً {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليَّ} ().
ولا يخفى أيضاً أن هؤلاء المبتدعين لم يخطئوا فقط في حقيقة النبي ? بل كذلك أخطئوا في إعطاء كل ما يجب لله أعطوه للرسول ?، من دعاء له واستغاثة به، وعبادة بكل معاني العبادة.
وهذه أمور لا يتسع المقام لذكرها.
والخلاصة: أننا يجب أن نفهم هذا الأمر الذي يبدو صغيراً في أوله ولكنه عظيم جداً في نهايته فالاحتفال بالمولد: أوله بدعة وأخره كفر وزندقة.
والاختلاف فيه ليس كما يصوره الداعون إلى المولد أنهم ورَّاث الرسول ? وأحبابه يدافعون عن شرف النبي ? ويخاصمون من يتركون فضله ومنزلته، بل الأمر على العكس تماماً: إن المنكرين للمولد منكرون للبدعة، محبون لرسول الله ? لا يريدون مخالفة أمره، والاستدراك عليه، متبعون سنة رسول الله ?، وسنة خلفائه الراشدين، والأئمة المهديين وأما أولئك فهم على سنة الزنادقة الإسماعيلية سائرون وببدعتهم وكفرهم معتقدون، فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون. ()
قال الشيخ حسنين مخلوف " مفتي الديار المصرية سابقا " في الجواب عن سؤال وجه إليه ـ نصه (يقوم رجال من المنتسبين للصوفية بمراسيم في الموالد الكبيرة حول الصاري وهي أن يقف أربعة منهم كل واحد قبل الآخر مشيرا بذراعيه قابضا باسطا محركا جسمه يمنة ويسرة قائلا: يا الله يا الله بصوت مرتفع ثم يدور بعد ذلك طابوران يتقدمهم المنشد يصافح رجال كل طابور جميع من يقف في الحلقة يحدث ذلك ثلاث مرات.
فهل لذلك اصل في السنة أو في عمل السلف؟
الجواب: نحمد الله ونستغفره ونتوب إليه من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا , وبعد فاعلم انه لا أصل في الدين لذكر الله تعالى بهذه الهيئات المذكورة بالسؤال ولم يعرف عن السلف الصالح و لا دعا إليه العارفون من أئمة الصوفية بل هو من البدع السيئة التي استحدثها بعض أهل الطرق جهلا بهدي رسول الله ? في ذكر ربه وهو من المحرم شرعا إذا أدى التزام هذه الهيئات في الذكر إلى اعتقاد مشروعيتها وطلبها ولو على سبيل الندب وقد استقر الآن في عقائد العامة من المداومة عليها ودعوة المشايخ إليها ودفاعهم عنها واستمساكهم بها أنها من الدين بل مما لا بد منه في الذكر ونيل الثواب والأجر وهذا مما يوجب التحريم ويوقع في الإثم العظيم.
والواجب على كل قادر من العلماء ومشايخ الطرق الصوفية أن ينهى عنها ويزجر من يأتي بها ويرشده إلى خطرها وإلى أن اقتران المعصية بالطاعة مؤثم ومحبط للثواب.
أما الثواب الذي وعد الله به الذاكرين فإنما يكون لمن يذكره جل شانه بخشوع القلب وخضوع الجوارح وحضور الفكر وشهود جلال ذي الجلال لا بهذه الهيئات والحركات التي أنكرها الراسخون في العلم من السادة الصوفية منذ ابتدعت هي وأمثالها كما يعلم من الإطلاع على كثير من كتبهم وأن مقام العبودية هو المقام الأسنى الذي وصف الله تعالى به عباده المصطفين الأخيار وخاطبهم به وشرفهم بنسبته في كثير من آي القرآن الكريم ووصف به عباده الطائعين وعباده المخبتين ولا يمكن التحقق بهذا المقام إلا إذا وقف العبد بين يدي مولاه يذكره ويناجيه ويدعوه ويبتهل إليه بما شرعه سبحانه في عبادته وارشد إليه على لسان رسله وهو الذي درج عليه القدوة من سلف الأمة وصلحائها وخروج العبد عن هذا المنهج والابتداع فيه من وسوسة الشيطان التي يبغي له بها الخذلان ويرديه بها في حماة العصيان ومن العجب أن يسكت بعض المنتسبين للعلم عن إنكار هذه البدع وما فيها من الشعوذة والتدجيل الذي اعتاده بعضهم , يشهدونها ويقرونهم عليها ويجاورونهم في فعلها ويقاومون المنكرين لها الذائدين عن حمى الدين والداعين إلى سبيل رب العالمين وهدى إمام العابدين نسال الله أن يهديهم سواء السبيل ().
وللحديث بقية إن شاء الله(28/351)
هل نسخة فتح الباري الموجودة الآن ناقصة؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 02 - 04, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أما بعد،،،، فقد كنت قريبا في مكتبة مصطفى الحلبي بالأزهر، و كان أحد العاملين بها يحدثني عن عملية تصوير نسخهم التي تقوم بها بعض الدور، و أنهم يضطرون إلى إحداث تغيير بداخلها حتى يخرجوا عن المساءلة القانونية ... فقال فيما قال:
(فمثلا نسخة فتح الباري عندنا في ثمانية عشر مجلدا حينما أرادوا في دار الريان أن يصوروها اضطروا إلى حذف الكثير من المادة حتى يستطيعوا وضعها في أربعة عشر مجلدا)
فهل بالفعل ما قاله صحيح من أن النسخة المنتشرة بين أيدينا ناقصة؟
مع العلم أنني أشكك في كلامه لكونه عاملا أو خادما في المطبعة لا أكثر فيظن أن وضع ثمانية عشر مجلدا في أربعة عشر ليس له وجه إلا الحذف و القص من النسخة الأصلية(28/352)
الرضاع من الايسه
ـ[شموخ 11]ــــــــ[29 - 02 - 04, 05:45 م]ـ
لم اجد هذه المسأله الاّ عند المالكيه
مع ان الاجماع منعقد على ان الرضاع من الايسه يحرم اذا انبت اللحم وانشز العظم (ينظر الاقناع في مسائل الاجماع).
فهل بقيه المذاهب ذكرت هذه المسأله؟؟؟
وجزاكم الله خيرا(28/353)
ليس من شرط لفظ ((الحجة)) أن تكون حقا!
ـ[اللامي]ــــــــ[29 - 02 - 04, 06:00 م]ـ
قال ابن تيمية في ((الصفدية، طبعة أضواء السلف، ص 559)):
((و الحجة هي ما يحتج به الخصم و إن كان باطلا، فليس من شرط لفظ ((الحجة)) أن تكون حقا.
بل إذا كانت حقا سميت بينة و برهانا و دليلا.
و لهذا قال تعالى: ((لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل)) (النساء: 165)، ((لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم)) (البقرة: 150)، و هم المشركون يحتجون عليكم بحجة باطلة، فيقولون: قد رجع إلى قبلتنا فيوشك أن يرجع إلى ديننا.
و بهذا فسر الآية علماء الصحابة و التابعين لهم بإحسان.
و من قال من المتأخرين إن ((إلا)) بمعنى الواو، و قالوا: إن المراد: لئلا يكون للناس عليكم حجة و الذين ظلموا منهم.
قولهم من الباطل الذي يظهر فساده من وجوه كثيرة)).
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[29 - 02 - 04, 07:11 م]ـ
و من هذا الباب قوله تعالى {وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} (16) سورة الشورى فأثبت الله تعالى لهم حجة و لكن داحضة أي مدحوضة مزهوقة.
و قوله تعالى {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (25) سورة الجاثية.
و قوله تعالى {ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} (23) سورة الأنعام أي معذرتهم كما فسره بعض التابعين.
ـ[اللامي]ــــــــ[01 - 03 - 04, 03:01 م]ـ
أنا شاكر لك يا أخ عبد الرحمن(28/354)
هل اختُلِفَ في تحديد عاشوراء؟ أم أنها إجماع؟
ـ[المؤمّل]ــــــــ[29 - 02 - 04, 11:28 م]ـ
هل اختُلِفَ في تحديد يوم عاشوراء؟ أم أن المسألة إجماع على أن عاشوراء هو اليوم العاشر؟(28/355)
عضو جديد .. وأسئلة ننشد التفضل منكم بإجابتها
ـ[محب الرحمن]ــــــــ[01 - 03 - 04, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحيم الرحمن
الإخوة الأعضاء .. الأماجد الأخيار
السلام عليكم ورحمة الله ,,,
عضو جديد .. يرجو أن تقبلوه أخاً لصغيركم وابناً لكبيركم
راجياً عفو ربي .. وتسديده لي كما يرتضي
وأثابكم الله عن حالي خير الثواب.
وصلى الله على محمد وآله وصحبه
================
عن ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال:
خرج علينا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوما فقال: ((عرضت علي الأمم فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه أحد ورأيت سوادا كثيرا سد الأفق فرجوت أن تكون أمتي فقيل هذا موسى وقومه ثم قيل لي: انظر فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق فقيل لي: انظر هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق فقيل: هؤلاء أمتك ومع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم))
فتذاكر أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقالوا: ((أما نحن فولدنا في الشرك ولكنا آمنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء هم أبناؤنا))
فبلغ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: ((هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون))
تتمة الحديث في الصحيح
سؤالي وفقكم الله:
من كان أول عهده أنه يرقي نفسه أو يسترقي .. ثم أمسك عن ذلك أو عند سماعه بهذا الحديث أمسك عن الرقية وهو الأكمل كما سمعت .. هل يرجو الله أن يكون منهم؟؟
وهل الذي اكتوى وهو صغير مثلاً لايدخل في هذا الفضل؟؟
وهل تثبت رواية الدارقطني وابن حبان وغيرهما في ((استزادة النبي
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هذا العدد حتى بلغ 70000×70= 4900000 هم من يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب؟؟
========================
في حديث النفر الذين بايعوه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على أن لايسألوا الناس شيئا كما في حديث عوف الأشجعي والذي قال في آخره: فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه.
سؤالي وفقكم الله:
هل هناك من فضل صريح فيمن لايسأل الناس شيئاً دون المال كدليل أو أثر؟؟ وهل هذا العمل سبقت تجربته؟؟ وهل يحتسب في ذلك كل شيء حتى الأمر بإحضار كوب ماءٍ مثلا؟؟
========================
أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: ((أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به وإن مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه أسوة الغرماء))
سؤالي وفقكم الله:
مادرجة هذا الحديث؟؟ وأين أجد أصله؟؟
========================
جزاكم الله خيرا .. ومتع بكم.
ـ[محب الرحمن]ــــــــ[02 - 03 - 04, 12:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي .. بورك فيكم
لم ترحبوا بي .. ولم تجيبوني
=أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه=
ترجى النفوس الشيء لا تسطيعه ... وتخشى من الأشياء ما لا يضيرها
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 03 - 04, 01:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله أخي الكريم بيننا. ولعل المشايخ الكرام يجيبون أسئلتك.
ـ[صالح العقيلي]ــــــــ[02 - 03 - 04, 09:38 ص]ـ
حياك الله وبياك .. وجعل الجنة مثوانا ومثواك ..
أهلا وسهلا بك أخي الكريم .. بين إخوانك في منتدى أهل الحديث ..
أخي الحبيب .. محب الرحمن ..
لقد سالت عن مسائل عدة .. لعلي أبين لك بعض الأمور والنقاط على حسب علمي واطلاعي المحدود .. والله أعلم ..
وهي كالآتي ..
المسالة الأولى:
حيث قلت ....
من كان أول عهده أنه يرقي نفسه أو يسترقي .. ثم أمسك عن ذلك أو عند سماعه بهذا الحديث أمسك عن الرقية وهو الأكمل كما سمعت .. هل يرجو الله أن يكون منهم؟؟
وهل الذي اكتوى وهو صغير مثلاً لايدخل في هذا الفضل؟؟
الجواب والله أعلم ..
نعم .. إن شاء الله إنه منهم .. ولذلك لأنه فعل ما بلغه من الشرع المطهر،، ثانياً أن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين .. نعلم كلنا أنهم كانوا على شرك وكفر .. ثم بعدما بلغهم الدين الحق .. اتبعوه وتركوا ما كانوا عليه من شرك وكفر .. وهو أشد من مسألتنا التي هي (تحقيق التوكل) .. والله أعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/356)
ولعلك تراجع كتاب (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد) بخصوص هذه الموضوع ..
المسألة الثانية:
عن عدد الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ..
ليس بين يدي مصادري ولا الكتب حتى أراجعها .. الآن ..
من أحيل إلى مليئ فليتبع ..
ومن هذا المنطلق أحيلك على علمائنا ومشايخنا الأفاضل ..
من أمثال:
الشيخ عبدالكريم الخضير ..
الشيخ عبدالله السعد ..
الشيخ سليمان العلوان ..
الشيخ عبدالعزيز الطريفي ..
الشيخ سعد الحميد ..
وغيرهم ..
المسألة الثالثة:
أما عدم سؤال أحداً أي شيء .. فهذا قد ورد في عدة أحاديث ..
لعل منها ما ذكرته أخي الكريم .. وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بايع بعض أصحابه رضي الله عنهم .. على أن لا يسألوا الناس شيئاً.
وهذا اللفظ يقتضي العموم كما هو معلوم لدى علماء الأصول ..
وانظر إلى شرح الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ..
((احفظ الله يحفظ .. وفيه .. وإذا سألت فأسأل الله)) ..
في شرح (جامع العلوم والحكم في شرح خمسياً حديثا من جوامع الكلم) ..
وقد شرحه أيضاً في كتاب مفرد مستقل بعنوان (نور الإقتباس في شرح وصية النبي لابن عباس) .. وهو مطبوع موجود في المكاتب ..
أما سؤالك الأخير:
وهو ..
أن رسول الله قال: ((أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به وإن مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه أسوة الغرماء)) سؤالي وفقكم الله:
مادرجة هذا الحديث؟؟ وأين أجد أصله؟؟
أقول لك وفقك الله ..
لعلك تراجع كتاب (سبل السلام شرح بلوغ المرام) ..
ولقد قرأت شرح هذا الحديث قديماً في هذا الكتاب المفيد لمؤلفه الصنعاني رحمه الله ..
ولا يحضرني الآن .. مزيد معلومات ..
والله يحفظكم ويرعاكم ..
واسأل الله أن أكون قد قربت لك بعض الفوائد ..
ونحن في انتظار مشارك إخواننا .. أهل الحديث .. جزاهم الله خيراً.
والسلام ..(28/357)
ماصحة حديث الطاعم الشاكر خير من الصائم الصابر
ـ[المهذب]ــــــــ[01 - 03 - 04, 04:08 ص]ـ
ماصحة حديث (الطاعم الشاكر خير من الصائم الصابر)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 03 - 04, 05:57 ص]ـ
الحديث عند الترمذي وغيره بلفظ: ((الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر)) وبعضهم بلفظ: له مثل أجر
الترمذي [2486]، ابن ماجة [1764]، المسند (2/ 283)، المستدرك (4/ 136)، وغيرهم
انظر الصحيحة للشيخ الألباني رحمه الله رقم [655](28/358)
الشيخ الفوزان: الثوب نصف الساق أو فوق الكعب في الفضل سواء
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[01 - 03 - 04, 04:11 ص]ـ
سمعت الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء حفظه الله قال هذا في الإذاعة، حينما ورد إليه سؤال في هذه المسألة فقال: الشيخ الفوزان: الثوب نصف الساق أو فوق الكعب في الفضل سواء، ولا تفاضل بينهما.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 03 - 04, 09:22 ص]ـ
وقد سمعت الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - قال بهذا القول.
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[01 - 03 - 04, 04:03 م]ـ
كيف لا تفاضل بينهما؟
و الاول سنة ثابتة
و الثاني امر مباح!!!
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[03 - 03 - 04, 12:34 ص]ـ
5429 - 47/ 10 - وحدثني أبو الطاهر، أخبرنا ابن وهب، وأخبرني عمر بن محمد، وعن عبدالله بن واقد، عن ابن عمر، قال: مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم،وفي إزاري إسترخاء فقال: يا عبدالله ارفع إزارك! فرفعته ثم قال:زد"فزدت فمازلت أتحراها بعد، فقال: بعض القوم إلى أين، فقال: أنصاف الساقين. رواه مسلم.
قال الإمام النووي رحمه الله (وأما القدر المستحب فيما ينزل إليه طرف القميص والإزار فنصف الساقين كما في حديث ابن عمر المذكور. وفي حديث أبي سعيد إزارة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ولاجناح عليه فيما بينه وبين الكعبين: ماأسفل من ذلك فهو في النار. فالمستحب نصف الساقين والجائز بلا كراهة ماتحته إلى الكعبين. فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع.انتهى كلامه رحمه الله.
ونقل لي أحد الإخوه أنه سأل الشيخ سليمان العلوان حفظه الله في هذه المسألة وقال أن من العلماء من يقول أنها ليست سنة في القمصان وإنما سنيتها في الإزار وذلك لأن الإزار لايرتفع إذا ركع أو سجد الإنسان بينما القميص يرتفع لأنه يكون من كتف الإنسان.
فقال الشيخ: على هذا الإسبال لايكون إلا في الإزار أيضا.
وكأن الشيخ يرى سنيته والله أعلم.
وسألت أحد طلاب الشيخ خالد الهويسين عن رأي الشيخ في هذه المسألة علما (أن الشيخ ممن يحرصون على تطبيق السنن الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم) فقال أن الشيخ يرى أنها سنة.
يتبع إن شاء الله مارواه النسائي والحاكم من حديث حذيفة.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[03 - 03 - 04, 06:13 ص]ـ
أما أنا فأشهد أن الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى كان يرى أن سنية الثوب إلى أنصاف الساق، وليس كما قال الأخ في الأعلى أنه كان لا يفرق بين النصف وبين فوق الكعب، ومن أراد التأكد فليرجع إلى شريط كتاب الجامع [من بلوغ المرام] إصدار تسجيلات البردين ليطلع على كلام الشيخ في ذلك وسنية رفع الثوب إلى أنصاف الساق، بل إن ثوب الشيخ رحمه الله تعالى قبل أن يحدودب كان ثوبه إلى أنصاف ساقيه
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 03 - 05, 04:42 م]ـ
أما أنا فأشهد أن الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى كان يرى أن سنية الثوب إلى أنصاف الساق، وليس كما قال الأخ في الأعلى أنه كان لا يفرق بين النصف وبين فوق الكعب، ومن أراد التأكد فليرجع إلى شريط كتاب الجامع [من بلوغ المرام] إصدار تسجيلات البردين ليطلع على كلام الشيخ في ذلك وسنية رفع الثوب إلى أنصاف الساق، بل إن ثوب الشيخ رحمه الله تعالى قبل أن يحدودب كان ثوبه إلى أنصاف ساقيه
الأحاديث التي فوق الكعب هل تساوي في الأجر أحاديث نصف الساق
السائل: يا شيخ الأحاديث التي فوق الكعب هل تساوي في الأجر أحاديث نصف الساق
الشيخ ابن باز رحمه الله (لم يسمع الشيخ السؤال): نعم
السائل: الأحاديث التي تحث على الثوب أن موضعه فوق الكعب هل تساوي في الأجر نصف الساق، أو أنه
الشيخ ابن باز: الأمر واسع كلها مباح من باب الإباحة بس لا ينزل عن التأثيم فيه
إذا نزل عن الكعب أما ما فوقه مستحب فقط نعم سواءاً إلى النصف ولاّ فوق الكعب، كان النبي
صلى الله عليه وسلم في الغالب يشمّر اللهم صل وسلم عليه نعم
انتهى من الوجه الأول من الشريط الثاني من شرحه رحمه الله على كتاب الزكاة من بلوغ المرام
وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.
نقله الشيخ عبد الله المحمد في هذا الرابط:
حكم من نهى طلابه وأبناءه عن وضع ثيابهم إلى أنصاف الساق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27325)
ـ[الموسوي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 09:41 م]ـ
الحمد لله وبعد.
فقد نقل الأخ الفاضل أبو معا> الشرهان سلمه الله ما يلي:
{ونقل لي أحد الإخوه أنه سأل الشيخ سليمان العلوان حفظه الله في هذه المسألة وقال أن من العلماء من يقول أنها ليست سنة في القمصان وإنما سنيتها في الإزار وذلك لأن الإزار لايرتفع إذا ركع أو سجد الإنسان بينما القميص يرتفع لأنه يكون من كتف الإنسان.
فقال الشيخ: على هذا الإسبال لايكون إلا في الإزار أيضا}.
و ال>ي يظهروالله أعلم ـأن لا تلازم بينهما لأن النصوص التي جهء فيها النهي عن الإسبال لم تخص بالإزار
من مثل قوله صلى الله عليه وسلم: ّما أسفل الكعبين ففي النارّ, والله أعلم
تنبيه: للشيخ بكر أبو زيد عافاه الله رسالة في ه>ه المسألة بعينها عنوانهاّحد الثوب والأزرةّ, وعليها تقريظ لللشيخ الفوزان حفظه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/359)
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:14 ص]ـ
لا شك أن الشيخ ابن باز رحمه الله كان يرى أفضلية وضع الإزار إلى نصف الساق وذلك في فتاوى متعددة له ومنها قوله
(والأفضل أن تكون الملابس إلى نصف الساق لقوله- صلى الله عليه وسلم: إزرة المؤمن نصف ساقه)
http://binbaz.org.sa/last_resault.a... ويطيل%20سراويله
وهي موجودة كذلك في كتاب تحفة الإخوان
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:48 ص]ـ
أخي الكريم أبو عمر وفقه الله
كان مقصودي من النقل أعلاه دفعَ التهمة عن نفسي،
أما تحرير رأي الشيخ - رحمه الله - فيحتاج إلى مزيدِ بحثٍ، والله أعلم.(28/360)
(عزوز) و (عزيّز) و (دحيم) و (دريحم)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[01 - 03 - 04, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
يُكثر (بعض) الناس من تصغير (بعض) الأسماء المعبّدة لله تعالى
مثل:
(عبد العزير) فتصغّر عندهم على هذا النحو:
(عزوز) و (عزيّز) و (العزّي) و (عزازي) ونحوها
و (عبد الرحمن) تصغّر عندهم على هذا النحو:
(دريحم) و (الدحمي) و (دحيم) و (أبو داحم) ونحوها
و (عبد الكريم) تصغّر عندهم على هذا النحو:
(كريّم) و (كرّوم) ونحوها
فما حكم ذلك مهما كان غرض التصغير .. ؟.(28/361)
سؤال عن موضوع المباهلة
ـ[متعلم 1]ــــــــ[01 - 03 - 04, 07:20 ص]ـ
كنت أبحث في موضوع المباهلة في كتب الفقه وكتب التفسير لا سيما أحكام القرآن
ولكن لم أجد كلام مبسوط، فمن يفيدنا في هذا الموضوع؟
وما هي المراجع التي هي مظنة وجود هذه المسألة؟
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[04 - 06 - 07, 04:18 م]ـ
منقول
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سأتكلم عن مسأله خطيره جداً أنتشرت .. بين بعض الشباب .. وهي:
(المباهلة) .. ما أن يحصل بينك وبين أحد خلاف إلا وقال أنا أدعوك للمباهله؟؟
ولقد إستهان بعضهم بها .. وهي الحقيقه مسألة خطيرة ... وخاصة إذا كانت بين بعض الشباب السلفيين
وهذه الكلمه يجب أن نعرف معناها و حكمها و عواقبها قبل أن نقبل عليها ..
فإن الماهلة .. لابد أن يتضرر أحد الطرفين منها. إلا ما رحم الله .. وهذا ما داعني لأن أكتب وأنقل بعض الذي قرأت فيها.
أولاً / تعريف المباهلة
قال ابن منظور: «البَهْل: اللعن، وبَهَله الله بَهْلاً أي: لعنه، وباهل القوم بعضهم بعضاً وتباهلوا وابتهلوا: تلاعنوا، والمباهلة: الملاعنة، يقال: باهلت فلاناً: أي لاعنته».
وقال الراغب الأصفهاني: «والبهل والابتهال في الدعاء الاسترسال فيه، والتضرع؛ نحو قوله ـ عز وجل ـ: {ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} [آل عمران: 61]، ومن فسر الابتهال باللعن فلأجل أن الاسترسال في هذا المكان لأجل اللعن»
والخلاصة: أن معنى المباهلة في اللغة: الدعاء باللعنة بتضرع واجتهاد.
ثانياً / المباهلة في القرآن الكريم:
سلك القرآن الكريم هذا الأسلوب ـ المباهلة ـ في مجادلة المشركين المبطلين الذين يتكبرون عن قبول الحق، ويصرون على باطلهم وضلالهم مع قيام الحجة عليهم، وظهور الحق لهم؛ حيث أمر الله ـ تعالى ـ نبيه صلى الله عليه وسلم أن يباهل نصارى نجران حينما جادلوه في أمر عيسى ـ عليه السلام ـ فلم يقبلوا الحق الذي جاء به من عند الله ـ تعالى ـ بل أصروا على عقيدتهم الفاسدة، ومقولتهم الباطلة في عيسى عليه السلام.
قال ـ تعالى ـ: {إنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61) إنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إلَهٍ إلاَّ اللَّهُ وَإنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62) فَإن تَوَلَّوْا فَإنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ}
[آل عمران: 59 - 63].
* سبب نزول الآيات:
قال الواحدي: «قال المفسرون: قدم وفد نجران، وكانوا ستين راكباً على رسول الله #، وفيهم أربعة عشر رجلاً من أشرافهم، وفي الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يؤول أمرهم؛ فالعاقب أمير القوم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون إلا عن رأيه، واسمه عبد المسيح، والسيد إمامهم وصاحب رحلهم واسمه الأيْهم، وأبو حارثة بن علقمة أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم، وكان شَرُف فيهم ودرس كتبهم حتى حَسُن علمه في دينهم، وكانت ملوك الروم قد شرفوه ومولوه وبنوا له الكنائس لعلمه واجتهاده.
فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلوا مسجده حين صلى العصر عليهم ثياب الحِبَرات جباب وأردية في جمال رجال الحارث بن كعب يقول من رآهم من أصحاب رسول الله #: ما رأينا وفداً مثلهم، وقد حانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد رسول الله #، فقال رسول الله #: دعوهم. فصلوا إلى المشرق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/362)
فكلم السيد والعاقب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما رسولُ الله #: أسلما، فقالا: قد أسلمنا قبلك، قال: كذبتما، منعكما من الإسلام دعاؤكما لله ولداً، وعبادتكما الصليب، وأكلكما الخنزير، قالا: إن لم يكن عيسى ولداً لله فمن أبوه؟ وخاصموه جميعاً في عيسى، فقال لهما النبي #: ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا ويشبه أباه؟ قالوا: بلى! قال: ألستم تعلمون أن ربنا قيّم على كل شيء يحفظه ويرزقه؟ قالوا: بلى! قال: فهل يملك عيسى من ذلك شيئاً؟ قالوا: لا، قال: فإن ربنا صوَّر عيسى في الرحم كيف شاء، وربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يُحدِث، قالوا: بلى! قال: ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها، ثم غذي كما يغذى الصبي، ثم كان يطعم ويشرب ويُحدِث؟ قالوا: بلى! قال: فكيف يكون هذا كما زعمتم؟ فسكتوا، فأنزل الله ـ عز وجل ـ فيهم صدر سورة آل عمران إلى بضعة وثمانين آيه منها»
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ: {إنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} [آل عمران: 59]، وذلك أن رهطاً من أهل نجران قدموا على محمد #، وكان فيهم السيد والعاقب، فقالوا لمحمد #: ما شأنك تذكر صاحبنا؟ فقال: من هو؟ قالوا: عيسى؛ تزعم أنه عبد الله، فقال محمد #: أجلْ! إنه عبد الله. قالوا: فهل رأيت مثل عيسى أو أنبئتَ به؟ ثم خرجوا من عنده، فجاء جبريل صلى الله عليه وسلم بأمر ربنا السميع العليم، فقال: قل لهم إذا أتوك: {إنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ} [آل عمران: 59] إلى آخر الآية
وكان وفودهم على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من الهجرة، كما ذكر ابن كثير
وقد أخرج البخاري في صحيحه عن حذيفة ـ رضي الله عنه ـ أنه قال: «جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان أن يلاعناه، قال: فقال أحدهما: لا تفعل؛ فوالله لئن كان نبياً فلاعنّا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا، قالا: إنا نعطيك ما سألتنا وأبعث معنا رجلاً أميناً، ولا تبعث معنا إلا أميناً، فقال: لأبعثن معكم رجلاً أميناً حقَّ أمين، فاستشرف له أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قم يا أبا عبيدة بن الجراح! فلما قام قال رسول الله #: «هذا أمين هذه الأمة»
وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بملاعنتهم دعاهم إلى ذلك، فقالوا: يا أبا القاسم! دعنا ننظر في أمرنا ثم نأتيك بما تريد أن تفعل فيما دعوتنا إليه، ثم انصرفوا عنه، ثم خَلَوْا بالعاقب، وكان ذا رأيهم، فقالوا: يا عبد المسيح ماذا ترى؟ فقال: والله يا معشر النصارى لقد عرفتم أن محمداً لنبيٌّ مرسل، ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم، ولقد علمتم أنه ما لاعن قوم نبياً قط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم، وإنه لَلاستئصال منكم إن فعلتم؛ فإن كنتم أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم.
فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم! قد رأينا ألاَّ نلاعنك، ونتركك على دينك، ونرجع على ديننا، ولكن ابعث معنا رجلاً من أصحابك ترضاه لنا يحكم بيننا في أشياء اختلفنا فيها في أموالنا، فإنكم عندنا رضى»
ثالثاً / هل المباهلة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم؟؟
المباهلة ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، بل هي عامة لجميع الأمة إلى قيام الساعة، كما أنها ليست خاصة مع النصارى، بل هي عامة مع كل مخالف، إذا قامت عليه الحجة وظهر له الحق، فلم يرجع عن قوله، بل أصر على ضلاله وعناده.
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في فوائد قصة نصارى نجران: «ومنها أن السُّنَّة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجة الله، ولم يرجعوا بل أصروا على العناد أن يدعوهم إلى المباهلة، وقد أمر الله ـ سبحانه ـ بذلك رسوله، ولم يقل: إن ذلك ليس لأمتك من بعدك
، ودعا إليه ابن عمه عبد الله بن عباس لمن أنكر عليه بعض مسائل الفروع، ولم ينكر عليه الصحابة، ودعا إليه الأوزاعي سفيان الثوري في مسألة رفع اليدين ولم ينكر ذلك عليه، وهذا من تمام الحجة».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/363)
قلت: وقد دعا إليها أيضاً ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ فقد أخرج النسائي عنه أنه قال: «من شاء لأعنته ما أنزلت: {وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4]، إلا بعد آية المتوفى عنها زوجها، إذا وضعت المتوفى عنها زوجها فقد حلت»
كما دعا إليها ابن القيم بعض من خالفه في مسائل صفات الله ـ تعالى ـ فلم يجبه إلى ذلك، وخاف سوء العاقبة
وممن دعا إليها أيضاً الشيخ محمد بن عبد الوهاب؛ حيث قال ـ رحمه الله ـ في إحدى رسائله: «وأنا أدعو من خالفني إلى أحد أربع: إما إلى كتاب الله، وإما إلى سنة رسوله #، وإما إلى إجماع أهل العلم، فإن عاند دعوته إلى المباهلة»
وقد دعا ابن عباس إلى ذلك، ثم الأوزاعي، ووقع ذلك لجماعة من العلماء»
وقد سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية: هل المباهلة خاصة بين الرسول صلى الله عليه وسلم والنصارى؟
فأجابت بأنها ليست خاصة به صلى الله عليه وسلم مع النصارى، بل حكمها عامٌّ له وأمته مع النصارى وغيرهم
رابعاً / شروط المباهلة:
يشترط للمباهلة شروط خمسة لا بد من توافرها قبل أن يقدم الإنسان عليها، وقد اجتهدت في استنباط هذه الشروط من القرآن الكريم، والأحاديث، والآثار الواردة في قصة نصارى نجران، وكلام بعض العلماء على هذه الواقعة، ثم عرضتها على فضيلة الشيخ محمد العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ فأقرها، وهي كما يلي:
1 - إخلاص النية لله ـ تعالى ـ فلا يجوز أن يكون الغرض منها الرغبة في الغلبة، والانتصار للهوى، أو حب الظهور وانتشار الصيت
2 - العلم؛ فإن المباهلة لا بد أن يسبقها حوار وجدال، ولا جدال بلا علم، والمجادل الجاهل يفسد أكثر مما يصلح
3 - أن يكون طالب المباهلة من أهل الصلاح والتقى؛ إذ إنها دعاء
4 - أن تكون بعد إقامة الحجة على المخالف، وإظهار الحق له بالأدلة الواضحة والبراهين القاطعة،
5 - أن تكون المباهلة في أمر مهم من أمور الدين، ويرجى في إقامتها حصول مصلحة للإسلام والمسلمين، أو دفع مفسدة كذلك.
وأما ما ورد عن ابن عباس وابن مسعود والأوزاعي من دعوتهم للمباهلة في مسائل الفروع؛ فقد سألت فضيلة الشيخ محمد العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ عن ذلك فقال: إنه اجتهاد منهم رضي الله عنهم.
خامساً وهو الاهم / عاقبة المباهلة:
قال ابن حجر: «ومما عُرف بالتجربة أن من باهل وكان مبطلاً لا تمضي عليه سنة من يوم المباهلة، وقد وقع لي ذلك مع شخص كان يتعصب لبعض الملاحدة فلم يقم بعدها غير شهرين
وقد دلت السنة على ذلك؛ فقد أخرج الإمام أحمد عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: «ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون مالاً ولا أهلاً»
ومما وقع أيضاً في هذا العصر: أن المتنبئ غلام أحمد القادياني الذي ظهر في شبه القارة الهندية في القرن المنصرم باهل أحد العلماء الذين ناقشوه وناظروه وأظهروا كذبه وبطلان دعوته، وهو الشيخ الجليل ثناء الله الأمرتسري، فأهلك الله ـ عز وجل ـ المتنبئ الكذاب بعد سنة من مباهلته، وبقي الشيخ ثناء الله بعده قريباً من أربعين سنة، يهدم بنيان القاديانية ويجتث جذورها»
منقول بتصرف يسير
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 09:23 م]ـ
لعل لي انقلها قول الشيخ الزاهد عبدالكريم الحميد
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 09:52 م]ـ
اولا:
لقد بين اهل العلم حكم (المباهلة) وقد بين بعضهم في رسالة كتبها شروطها المستنبطة من الكتاب والسنة والآثار وكلام الائمة الاطهار وحاصل كلامه فيها انها
لا تجوز الا
في امر مهم شرعا
وقع فيه اشتباه
وعناد لا يتيسر دفعه الا بـ (المباهلة)
فيشترط كونها بعد اقامة الحجة و السعي في ازالة الشبهة وتقديم النصح والاعتذار وعدم نفع ذلك ومساس الضرورة اليها.
وقد اورد هذا الكلام
الشيخ احمد بن ابراهيم العيسى رحمه الله
شارح الكافية الشافية وذلك بعد ان ذكر مطالبة الامام ابن القم
خصومه بـ (المباهلة)
انظر: توضيح المقاصد وتصحيح القواعد1/ 37
ثانيا:
(المباهلة)
سنة ماضية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/364)
انزل الله بها قرآنا لقطع العناد ومكابرة نصارى – نجران – قال تعالى (ان مثلعيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون، الحق من ربك فلا تكن من الممترين، فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين)
ولقد ارعب (النصارى)
فلم يباهلوا
فصار ذلك هزيمة منكرة لاعداء
الله.
وقال تعالى (قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى اذا راوا مايوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا)
قال ابن عساكر- رحمه الله -: (وهذه مباهلة للمشركين الذين يزعمون انهم على هدى فيما هم فيه كماذكر تعالى مباهلة اليهود في في قوله (قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء الله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين) أي ادعوا بالموت على المبطل منا او منكم ان كنتم تدعون انكم على الحق فانه لا يضركم الدعاء، فنكلوا عن ذلك).
وعلى مقتضى هذا الاصل
الذي يقتضي
ان الممتنع
عن المباهلة
يعتبر مبطلا مهزوما غير عالما انه على الحق!.
ثالثا:
المباهلة
يدعى اليها في الامور
الكبيرة
والصغيرة
لبيان الحق من الباطل فيما اشكل
وهذه امثلة لها واقوال لاهل العلم حولها غير ما سبق
عن مسورق بن الاجدع –رحمه الله – قال:
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه -: (من شاء لا عنته " أي باهلته ": لا نزلت سورة النساء القصرى بعد) اربعة اشهر وعشر
وعن عطاء بن ابي رباح – رحمه الله – ان عبد الله بن عباس –رضي الله عنه- انه كان
يقول: (من شاء لاعنته عند الحجر الاسود ان الله لم يذكر في القرآن جدا ولا جدة ان هم الا الاآبا، ثم تلا: (واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاقويعقوب)
وعن ابن عباس – رضي الله عنه – انه
قال: لوددت اني والذين يخالفوني في الجد تلاعنا: اينا اسوأ قولا
وقال ابن عباس –رضي الله عنه – ايضا:
من شاء باهلته
ان الظهار ليس من الامة، انما قال الله (من نسائهم)
وقال العلامة المفسر عكرمة القرشي مولى ابن عباس – رضي الله عنه – في قوله تعالى ((ومن يقنت منك لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما)) قال رضي الله عنه
من شاء باهلتها نها نزلت في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم.
وممن طلب المباهلة الشعبي
وكذلك الاوزاعي
وايضا شيخ الاسلام ابن تيمية حيث قال عن بعض خصومه: (وطلبت مباهلة بعضهم) وقال عن بعضهم: وبينت مادخلوا فيه من "القرمطة" حتى اطهرت مباهلتهم.
وقد طلبها ابن القيم من المعطلة
وذكرذلك
في مقدمة
نونيته.
وقال –رحمه الله- والمناظرة اذا انتهت الى هذا الحد لم يبق فيها فائدة، وينبغي العدول الى ما امرالله به رسوله صلى الله عليه وسلم من المباهلة، وذكر آية أل عمران
وقال – رحمه الله- في قصة وفد نجران:
ومنها ان السنة في مجادلة اهل الباطل اذا قامت عليهم حجة الله ولم يرجعوا بل اصروا على العناد يدعوهم الى المباهلة،
وقد امر الله سبحانه بذلك رسوله
ولم يقل: ان ذلك ليس لامتك من بعدك، ودعا اليها ابن عمه، عبد الله ابن عباس –رضي الله عنه – لمن انكر عليه بعض مسائل الفروع
ولم ينكر عليها الصحابة،
ودعا اليها الاوزاعي سفيان الثوري
في مسالة رفع اليدين ولم ينكر عليه ذلك،
وهذا من تمام الحجة.
وتامل قوله انها سنة
في مجادلة اهل الباطل،
وقوله: انها للأمة
من بعده صلى الله عليه وسلم
وقال ابن حجر بعدذكر قصة وفد نجران وما فيها من الفوائد قال: (وفيها مشروعية مباهلة المخالف أذا أصر بعد ظهور الحجة وقد دعا ابن عباس – رضي الله عنه – الى ذلك ثم الاوزاعي، ووقعذلك لجماعة من العلماء ومما عرف بالتجربة ان من باهل وكان مبطلا لا تمضي عليه سنة من يوم المباهلة ثم قال: ووقع لي ذلك مع شخص كان يتعصب لبعض الملاحدة فلم يقم بعدها غير شهرين انتهى المقصود من كلامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/365)
وقد بين السخاوي في كتابه القول المنبي عن ترجمة ابن عربي من هو الشخص الذي باهل ومن الملحد الذي تباهلوا لاجله حيث قال: (سمعت شيخنا ابن حجر – رحمه الله – مرارا يقول: انه جرى بينه وبين شخص يقال له ابن الامين من المحبين لـ: ابن عربي منازعة كبير و في امر ابن عربي حتى نلت من ابن عربي لسوء مقالته فلم يسهل ذلك بالرجل المنازع لي في امره، وكان بـ "مصر" شيخ يقال له الشيخ صفاء فهددني المذكور بان يفريه بي فيذكر السلطان ان بـ"مصر" – جماعة منهم فلان- يذكرون الصالحين بالسوء ونحو ذلك – فقلت: ما للسلطان في هذا مدخل لكن نتباهل انا واياك في امره لانه قل ما يتباهل اثنان فكاناحدهما كاذبا الا واصيب، فاجاب للمباهلة.
قال شيخنا: فقلتله: قل " اللهم ان كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك"، فقال ذلك وقلت انا: اللهم ان كان ابن عربي على هدى بالعني بلعنتك، وافرتقنا.
قال: وكان يسكن الروضة، فاستضافه شخص من ابناء الجند جميل الصورة فحضر عنده لضيافته ثم بدا له عدم المبيت عنده وخرج في اول الليل وصحبه من يشيعه الى الشخور فلما رجع احس بشئ مر على رجله فقال لاصحابه: " مر على رجلي شئ ناعم فانظرو ا"، فلم يروا شيئا وما رجع الى منزله الا وقد عمي بصره وما اصبح الاميتا وكان ذلك في ذي القعدة زكانت المباهلة في رمضان في نفس السنة قال: وكنت قد عرفت من حضر ان من كان مبطلا لا تمضي عليه السنة).انتهى.
وقال السيوطي – رحمه الله- اثناء ترجمته للخليفة العباسي هارون الرشيد: (ومن الحوادث في ايامه سنة خمس وسبعين ومائة افترى عبد الله ابن مصعب الزبيري على يحي بن عبد الله بن حسن العلوي انه طلب اليه ان يخرج معه على الرشيد فباهله يحي بحضر الرشيد وشبك يده فييده وقال: قل: "اللهم ان كنت تعلن ان يحي لم يدعني الى الخلاف والخروج على امير المؤمنين هذا فكلني الى حولي وقوتي واسحتني بعذاب من عندك، امين يارب العالمين" فتلجلج الزبيري وقالها، ثم قال يحي مثل ذلك وقاما فمات الزبيري ليومه).انتهى
وقد دعا الى المباهلة
الشيخ محمد بن عبدالوهاب –رحمه الله - في رسالته الى عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف –رحمه الله – حيث
قال: (وانا ادعومن خالفني الى احد اربع: اما الى كتاب الله، واما الى سنة رسول الله، واما الىاجماع اهل العلم فان عاند دعوتنا دعوته الى (المباهلة) كما دعا اليها ابن عباس –رضي الله عنه- في بعض المسائل في الفرائض، وكما دعا اليها الاوزاعي سفيان في مسالة رفعاليدين وغيرهما من اهل العلم).انتهى.
وقال الشيخ صديق حسن خان القنوجي – رحمه الله – (ردت المباهلة في ذلك الباب- يعني باب صفات الله تعالى- مع بعضهم فلم يقم المخالف غير شهرين حتى مات.
اذا فالمباهلة سنة ماضية وحكم من احكام الشريعة فهو – ايضا – انصف مطلب واعدل طريق، اذ انه تحكيم للحكم العدل عز وجل الذي لا يظلم ولا يجور مع انه بكل شيئ عليم وعلى كل شيئ قدير فمن خاف حيفه – سبحانه وتعالى- وظلمه فليراجع ايمانه فليس بمؤمن.
منقول
من أحد كتب الشيخ الزاهد عبدالكريم بن صالح الحميد حفظه الله.
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 02:10 م]ـ
سبحان الله(28/366)
هل هناك دروس لكل من هؤلاء .... ز
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[01 - 03 - 04, 07:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني في هذا الملتقى المبارك أثابكم الله ..
هل هناك دروس لكل من المشائخ:
الشيخ عبدالله السعد
الشيخ خالد الهويسين
الشيخ عبدالعزيز الطريفي
وغيرهم من المشائخ الذين يعتنون بالحديث.
حفظكم الله.
ـ[سليمان]ــــــــ[01 - 03 - 04, 08:10 ص]ـ
هناك دروس في محافظة الخرج مستمرة ودروس في الرياض ستبدأ قريبا ..
لشيخنا الشيخ خالد الهويسين درس كل أربعاء في أصول السنة وبلوغ المرام وعمدة الفقة
وللشيخ خالد الطريفي درس كل خمس في بلوغ المرام .. وهو قيم جداً
ـ[صلاح]ــــــــ[01 - 03 - 04, 10:34 ص]ـ
أما دروس السعد:
يوم الإثنين من كل أسبوع بعد العشاء في (سنن النسائي)
يوم الثلاثاء من كل أسبوع بعد العشاء في (سنن الترمذي)
يوم الجمعة بعد امغرب من كل اسبوع في (كتاب التوحيد لابن خزيمة)
وأما دروس الطريفي:
يوم الأحد والثلاثاء من كل أسبوع بعد العشاء في (علل ابن رجب وسنن أبي داود)
يوم الإثنين بعد العشاء في جامع الأمير سلطان في حي المصيف في (كتاب التوحيد) و (الأربعين النووية)
يوم الأربعاء بعد العشاء في (المحرر) و (النخبة)
يوم الخميس بعد الفجر من كل أسبوع (سنن الترمذي)
يوم الخميس بعد المغرب (بلوغ المرام)
أكتب هذا رجاء الأجر وأنا أول المقصرين في حضورها دعواتكم لنا بالتوفيق والإعانة على طلب العلم
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[02 - 03 - 04, 03:17 ص]ـ
جزا الله خيرا كل من كتب ....
حبذا لو حددت الأماكن التي فيها هذه الدروس.
جزاكم الله خيرا مأجورين بإذن الله.(28/367)
حكم النمص والتشقير؟!
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[01 - 03 - 04, 07:53 ص]ـ
من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة.
والنمص هو إزالة الشعر.
فهل النمص خاص بالحواجب فقط؟
وهل يقاس علي الإزالة التشقير؟
فما هي أقوال علمائنا في هذه المسألة؟
وشكر الله لكم
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[01 - 03 - 04, 08:43 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
قال ابن مفلح (الفروع 1/ 158): (ويحرم نمصٌ ووشر ووشم في الأصح، كذا وصل شعر بشعر.
وقيل: يجوز بإذن زوج).
ثم قال رحمه الله (1/ 160): (وأباح ابن الجوزي النمص وحده، وحمل النهي على التدليس، أو أنه كان شعار الفاجرات. وفي {الغُنية} وجه: يجوز بطلب زوج.
ولها حلقه وحفّه. نصَّ عليهما، وتحسينه بتحمير ونحوه، وكره ابن عقيل حفّه، كالرجل، كرهه أحمد له، والنتف أو بمنقاش لها).
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[02 - 03 - 04, 01:27 ص]ـ
سؤالي عن حكم التشقير؟ (تغيير لون الحاجب)
ومسألة تعميم حكم النمص على سائر الشعر؟
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[02 - 03 - 04, 02:38 ص]ـ
الإسلام سؤال وجواب
الصفحة الرئيسية > الفقه > عادات > اللباس والزينة والصور > الزينة > سؤال رقم 49017: تشقير الحواجب
السؤال:
هل يجوز تشقير - صبغ – الحاجبين؟.
الجواب:
الحمد لله
اختلف العلماء المعاصرون في حكم تشقير الحواجب هذا، فمنعته طائفة كما جاء في جواب اللجنة الدائمة للإفتاء عن السؤال التالي:
انتشر في الآونة الأخيرة بين أوساط النساء ظاهرة تشقير الحاجبين بحيث يكون هذا التشقير من فوق الحاجب ومِن تحته بشكل يُشابه بصورة مطابقة للنمص، من ترقيق الحاجبين، ولا يخفى أن هذه الظاهرة جاءت تقليداً للغرب، وأيضاً خطورة هذه المادة المُشقّرة للشعر من الناحية الطبية، والضرر الحاصل له، فما حُكم الشرع في مثل هذا الفعل؟
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت:
بأن تشقير أعلى الحاجبين وأسفلهما بالطريقة المذكورة: لا يجوز لما في ذلك من تغيير خلق الله سبحانه ولمشابهته للنمص المحرّم شرعاً، حيث إنه في معناه ويزداد الأمر حُرمة إذا كان ذلك الفعل تقليداً وتشبهاً بالكفار أو كان في استعماله ضرر على الجسم أو الشعر لقول الله تعالى: (وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)، وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر ولا ضرار "، وبالله التوفيق.اهـ.
فتوى رقم (21778) وتاريخ 29/ 12/1421 هـ.
وقال الشيخ عبد الله الجبرين – حفظه الله -:
أرى أن هذه الأصباغ وتغيير الألوان لشعر الحواجب لا تجوز فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصات والمتنمصات والمغيرات لخلق الله الحديث، وقد جعل الله من حكمته من وجود الاختلاف فيها. فمنها كثيف ومنها خفيف منها الطويل ومنها القصير وذلك مما يحصل به التمييز بين الناس، ومعرفة كل إنسان بما يخصه ويعرف به، فعلى هذا لا يجوز الصبغ لأنه من تغيير خلق الله تعالى.
" فتاوى المرأة " جمع خالد الجريسي (ص 134).
وقال آخرون من أهل العلم بإباحته، ومنهم الشيخ محمد الصالح العثيمين. انظر الأسئلة رقم (8605) و: (11168) في الموقع.
فصارت القضية موضع شبهة لاختلاف العلماء فيها.
فيكون الأولى والأحوط تركها.
ومن كان من أهل الاجتهاد عمل بما رآه، ومن كان من أصحاب الأهلية في الترجيح عمل بما ترجح لديه، والعامي يقلّد أوثق من يعلمه من علماء بلده أو من وصلت إليه فتواه.
والله أعلم.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:34 م]ـ
هل يجوز للمرأة أن تأخذ من شعر وجهها وساقها .... ؟
الشيخ عطية صقر المفتي
الإجابة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
روى البخاري ومسلم أن عبد الله بن مسعود قال: "لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله".
التنميص هو إزالة شعر الوجه كتزجيج الحاجبين وإزالة الشعيرات التي بجوانب الوجه وهو حرام.
وقد رأي ابن الجوزي في هذا الحديث إباحة النمص وحده، وحمل النهي عن التدليس أو أنه شعار الفاجرات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/368)
يعني أن إزالة شعر الوجه ومنه تزجيج الحواجب يكون حرامًا إذا قصد به الغش والتدليس على من أراد أن يتزوج فتبدو له المرأة جميلة، ثم يظهر بعد ذلك أنها ليست كما رآها. وهو غش وكذلك يكون حرامًا إذا قصد به الفتنة والإغراء كما هو شأن الفاجرات المتاجرات بالعرض والشرف. وبدون هذين القصدين يكون حلالاً، قال ابن الجوزي في كتابة "آداب النساء" عن عائشة قالت: يا معشر النساء، إياكن وقشر الوجه قال: فسألتها امرأة عن الخضاب فقالت: لا بأس بالخضاب، وقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الصالقة والحالقة والخارقة والقاشرة، والقاشرة هي التي تقشر وجهها بالدواء ليصفو لونها، والصالقة هي التي ترفع صوتها بالصراخ عند المصائب، والحالقة هي التي تحلق شعرها عند النوائب، كالخارقة التي تخرق ثوبها عندها أيضًا، قال ابن الجوزي: فظاهر هذه الأحاديث تحريم هذه الأشياء التي قد نهي عنها على كل حال.
وقد أخذ بإطلاق ذلك ابن مسعود. ويحتمل أن يحمل ذلك على أحد ثلاثة أشياء، إما أن يكون ذلك شعار الفاجرات فيكن المقصودات به، أو يكون مفعولاً للتدليس على الرجل، فهذا لا يجوز، أو يكون تضمن تغيير خلق الله، كالوشم الذي يؤذي اليد ويؤلمها، ولا يكاد يستحسن، وربما أثر القشر في الجلد تحسنًا في العاجل ثم يتأذي به الجلد فيما بعد. وأما الأدوية التي تزيل الكلف وتحسن الوجه للزوج فلا أرى بها بأسًا، وكذلك أخذ الشعر من الوجه للتحسن للزوج، ويكون حديث النامصة محمولاً على أحد الوجهين الأولين.
وأخرج الطبري عن امرأة أبي إسحاق أنها دخلت على عائشة –وكانت شابة يعجبها الجمال- فقالت لها: المرأة تحف جبينها لزوجها، فقالت: أميطي عنك الأذى ما استطعت. ذكره ابن حجر في "فتح الباري" في شرح حديث ابن مسعود في باب المتنمصات.
وجاء في معجم المغنى لابن قدامه الحنبلي "صفحة 877 طبعة الكويت" أن المرأة يكره لها حلق شعرها، ويجوز لها حفُّ وجهها ونتف شعره.
وأرى بعد ذلك أن تزجيج الحواجب ونتف شعر الخدين إن كان برضا الزوج وله لاللأجانب عن المرأة، فلا بأس به لعدم التغرير والإغراء الذين نهى عنهما الشرع، أما إن كان الأجنبي سيطلع عليه فهو حرام إن كان للفتنة أو التدليس، وقد يتسامح في إزالة التشويه المنفر كما لو نبت شعر على اللحية أو الشفة يشبه الشارب، أو شعرات منفرة في الحواجب، وما تجاوز ذلك فهو ممنوع.
والله أعلم
السؤال:
ما حكم تخفيف الشعر الزائد من الحاجب؟
المفتي: عبدالعزيز بن باز
الإجابة: لا يجوز أخذ شعر الحاجبين، ولا التخفيف منهما؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه لعن النامصة والمتنمصة"، وقد بين أهل العلم أن أخذ شعر الحاجبين من النمص.
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد العاشر.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين(28/369)
هل يجوز أن يتبرأ الوالدان من إبنهما (العاقّ) .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[01 - 03 - 04, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
نسمع كثيراً عن بعض الآباء وبعض الأمهات
أنهم يتبرؤون من أبنائهم أوبناتهم
(العاقين بهم والغارقين بالمعاصي المعاندين)
فماحكم برائتهم منهم
إذا لم تكن البراءة من عملهم
كما هو حال نبي الله نوح عليه السلام مع ابنه
" إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح"
بل البراءة من النسب .. ؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 03 - 04, 08:52 ص]ـ
الاخ الفاضل خالد , قد سبق مناقشة هذ الامر في هذا الملتقى ولا يحضر اخاك الرابط.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 03 - 04, 09:35 ص]ـ
لعل الشيخ زياد - حفظه الله - يقصد الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11448&highlight=%C7%E1%C8%D1%C7%C1%C9(28/370)
مسألة للتباحث
ـ[العازمي]ــــــــ[01 - 03 - 04, 09:17 ص]ـ
السلام عليكم
اذا قال علماء الجرح والتعديل فلان صدوق ,ما معنى صدوق عندهم
وهل العلماء متفقون على قبول روايته حتى ولو كانت من طريق واحدة
ام مختلفون؟ وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه(28/371)
جديد فضيلة الشيخ/ عبدالكريم الخضير 12/ 1/1425
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[01 - 03 - 04, 11:59 ص]ـ
معالم في طريق طلب العلم
محاضرة لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير
بعد مغرب يوم الأربعاء 12/ 1/1425
في جامع ((عثمان بن عفان رضي الله عنه)) في حي الوادي بمدينة الرياض
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012092020 جوال /053269054
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[02 - 03 - 04, 11:44 م]ـ
حفظ الله الشيخ وبارك في جهوده ووفقه لما يحب ويرضى
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[04 - 03 - 04, 02:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ناصر ووفقك لكل خير
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[04 - 03 - 04, 05:58 م]ـ
نفع الله بشيخنا وبارك فيه ...
إذا تكلم مثله في هذه المواضيع أبدع أيما إبداع، خاصة وأننا نرى فيه مثال العالم العامل، فاللهم ثبتنا وإياه،وزدنا جميعاً من العلم النافع والعمل الصالح.(28/372)
استفسار حول حديث الثقلين .. أرجو الإجابة ممن لديه علم بهذا
ـ[ابو دجانة]ــــــــ[01 - 03 - 04, 03:16 م]ـ
إخوتي في الله جميعا ... بارك الله فيكم
الحديثان المذكوران أدناه هما من الاحاديث التي يحتج بها الشيعة الرافضة في حملتهم المسعورة لتلبيس الحق وتضليل الأمة، وقد ملأوا المواقع والمنتديات والصفحات على الشبكة الإلكترونية بقماماتهم الفكرية وشبهاتهم الساقطة، ووجدوا ضالتهم فيما تسرَّب إلى أمهات كتب أهل السنة ـ في غفلة من أئمتهم ـ من روايات ساقطة منكرة، تفوح منها رائحة التشيّع والوضع، فدبّجوا بها مقالاتهم مستدلّين بها على صواب ماهم عليه من باطل وما هم فيه من ضلال، مستغلّين انشغال طلبة العلم وأهله من المسلمين بمسائل ثانوية، وتفاصيل غير ضرورية، ومواضيع قليلة الأهمية، ولا عبرة ببعض مايكتَب هنا وهناك من ردود، فهي قليلة جدا أولاّ، ولا تتناسب مع حملة الرافضة المسعورة والتي يحشدون لها جميع الإمكانيات ثانيا، ثم إنها والحق يُقال تفتقر غالبا إلى الإتقان اللازم وإلى إجادة العرض وحسن استخدام الدليل!
وإنّ ما يسمى بحديث "الثَقَلين " وحديث "من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .... " إلى غير ما هنالك من غثيان تعرفونه ولا داعي لذكره هنا! وتخبطات علماء الأمة منذ عهد بعيد ـ إلاّ قلة قليلة ممن رحم الله كابن تيمية وابن حزم ـ في تصحيح هذه الروايات المنكرة أو الساقطة لهو مثال صارخ لما ذكرته أعلاه!
وقد آليتُ على نفسي أن أساهم بجهد متواضع في الرد ّعلى حملات الرافضة التضليلة مع أنني لست من أهل العلم "الشرعي" الذين يُشار إليهم بالبنان ولا من طلابهم النجباء الذين يسهرون في طلب العلى الليالي! نعم لقد آليتُ على نفسي أن أفعل ذلك لما رأيت من تقصير هؤلاء في هذا المجال، وما لمستُ في حملة الأرفاض من خطر كبير على من لم يؤتى من أبناء الأمة من العلم بأحوال هؤلاء وحقيقة أمرهم حظ كبير، ولذلك أرجو من الإخوة من طلاب العلم وأهله بعض العون:
أخرج الحاكم النيسابوري عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال:
«نزل رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ بين مكّة والمدينة عند شجرات خمس ودوحات عظام، فكنس الناس ما تحت الشجرات، ثم راح رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ عشية فصلّى ثم قام خطيباً، فحمد الله وأثنى عليه وذكّر ووعظ فقال ما شاء الله أنْ يقول، ثم قال: أيّها الناس إني تارك فيكم أمرين لنْ تضلّوا إنْ اتبعتموهما، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي، ثم قال: أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ ـ ثلاث مرات ـ قالوا: نعم. فقال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ: من كنت مولاه فعلي مولاه» (1).
و أخرج الحاكم كذلك عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم قال:
«أخبرني محمد بن علي الشيباني بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاري، ثنا أبو نعيم، ثنا كامل أبو العلاء، قال: سمعت حبيب بن أبي ثابت يخبر عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم ـ رضي الله عنه ـ قال:
خرجنا مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، حتى انتهينا إلى غدير خم، فأمر بدوح فكسح في يومٍ ما أتى علينا يوم كان أشدّ حراً منه، فحمد الله وأثنى عليه وقال: يا أيّها الناس إنّه لم يبعث نبي قط إلاّ ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله. وإنّي أوشك أنْ أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم ما لن تضلّوا بعده: كتاب الله عزّوجل. ثم قام فأخذ بيد علي ـ رضي الله عنه ـ فقال: يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم: قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.».
(هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه).
وقال الذهبي في تلخيصه: صحيح (2).
ومع علمي بما ذكره ابن تيمية عموما من إنكار للأحاديث التي تحث على التمسك بالعترة وكذلك أحاديث " من كنت مولاه فعلي مولاه .... " فإني أرجو إن أمكن ذكر َ سند الحديث الأول وبيان درجته وكذلك بيان ما إذا صحّ فعلا أنّ الذهبي قد وافق الحاكم على تصحيحه للحديث الثاني، وهل ضعّف الحديثَ هذا بعضُ علماء الحديث؟
أرجوا ألاّ يُساء فهم ما تقدّم من كلامي على أنه تعرّض للعلماء أو لغيرهم من أهل العلم وطلابه، فما إلى ذلك قصدت يعلم الله وإنما هو دعوة إلى النفير وحثّ على بذل مزيد من الجهد الهادف لمواجهة دعاوى الرافضة الخبيثة كما أنه في الوقت ذاته تحذير من خطر هؤلاء ومن عواقب تجاهلهم أو عدم الإكتراث بهم، فهم أورام سرطانية خبيثة في جسد هذه الأمة تهدد بالإنتشار!
ختاما تقبلوا فائق احترام أخيكم في الله
أبي دجانة
___________
(1) المستدرك على الصحيحين 3|110.
(2) المستدرك على الصحيحين 3|533.
ـ[ابو دجانة]ــــــــ[02 - 03 - 04, 07:35 م]ـ
الاخوة من طلاب العلم ...
سألتكم سؤالا فهل فيكم من يجيب؟
وإليكم سؤالا آخر لعلّ كثرة الأسئلة تدفعكم للإجابة!
أرجو منكم كذلك ذكر سند الرواية التالية في المستدرك للحاكم وبيان صحة الزعم بأنَّ الذهبي في تلخيصه قد وافق الحاكم على تصحيحه:
في المستدرك على الصحيحين للحاكم عن زيد بن أرقم قال: " لما رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من حجة الوداع ونزل غدير " خم " أمر بدوحات فقممن، فقال: كأني دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال: إن الله عز وجل مولاي، وأنا مولى كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي (رض) فقال: من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. . . ". يقول الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد أخرجه الحافظ الذهبي في تلخيصه على المستدرك. . . " (1).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الحاكم: المستدرك على الصحيحين - ج 3 - ص 109 وأيضا الحافظ الذهبي في تلخيصه.
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى .. والسلام عليكم ورحمة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/373)
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[03 - 03 - 04, 12:17 م]ـ
هذا كتاب الدكتور السالوس: حديث الثقلين وفقهه(28/374)
من يزيدني بالعلم أيها الكرماء
ـ[ورد]ــــــــ[01 - 03 - 04, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر حدثنا رزين قال حدثتني سلمى قالت دخلت على أم سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين آنفا قال هذا حديث غريب
حديث غريب= حديث ضعيف لوجود سلمى
من هي سلمى أخواني فمعرفتي بالحديث سطحية وأريد التعلم منكم أخواني
.................................................. ..................
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا تَرَكَ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ تَقُولُ الْمَرْأَةُ إِمَّا أَنْ تُطْعِمَنِي وَإِمَّا أَنْ تُطَلِّقَنِي وَيَقُولُ الْعَبْدُ أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي وَيَقُولُ الِابْنُ أَطْعِمْنِي إِلَى مَنْ تَدَعُنِي فَقَالُوا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا هَذَا مِنْ كِيسِ أَبِي هُرَيْرَةَ
ماهو كيس أبوهريرة؟
.................................................. .............
حدثني قتيبة بن سعيد حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
ماحكمكم على هذا الحديث؟ هل يؤخذ به؟
.................................................. ...........
حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان
هل عبيدالله بن موسى بن أبي المختار لم يلتقي بمسلم بن الحجاج صاحب الصحيح فهذه أول ثلمة في هذا الحديث و هي الإرسال؟ ومالفرق بين الإرسال والحديث المرسل؟
وإبن عيينة في نهاية حياته كان يدلس و يخطئ .. هل يعتمد هذا الحديث؟
من شروط المرسل إتصال السند:- أي الرواه من أول راوٍ إلى النبي صلى الله عليه وسلم بدون إنقطاع بين أحد منهم .. هل كل حديث متصل صحيح مع وجود مراسيل صحيح؟
جزاكم الله خيرا والمعذره إن أطلت
.................................................. ...........
ـ[ورد]ــــــــ[02 - 03 - 04, 06:15 ص]ـ
السؤال
uestion
ـ[ورد]ــــــــ[03 - 03 - 04, 01:52 ص]ـ
يرفع؟(28/375)
ماصحة هذا الحديث
ـ[محمد مسلم]ــــــــ[01 - 03 - 04, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
ماصحة هذا الحديث:
قال سبحانه وتعالى في حديثه القدسي:
((ياإبن آدم .. جعلتك في بطن أمك .. وغشيت وجهك بغشاء لئيلا تنفر من الرحم .. وجعلت وجهك إلى ظهر أمك لئلا تؤذيك رائحة الطعام .. وجعلت لك متكأً عن يمينك ومتكأً عن شمالك .. فأما الذي عن يمينك فالكبد .. وأما الذي عن شمالك فالطحال .. وعلمتك القيام والقعود في بطن أمك .. فهل يقدر على ذلك غيري؟ فلما أن تمّت مدتك .. وأوحيت إلى الملك بالأرحام أن يخرجك، فأخرجك على ريشة من جناحك .. لا لك سن تقطع .. ولا يد تبطش .. ولا قدم تسعى .. فأنبعث لك عرقين رقيقين في صدر أمك يجريان لبناً خالصاً .. حاراً في الشتاء .. بارداً في الصيف .. وألقيت محبتك في قلب أبويك .. فلا يشبعان حتى تشبع .. ولا يرقدان حتى ترقد .. فلما قوي ظهرك وأشتد أزرك .. بارزتني بالمعاصي في خلواتك .. ولم تستحي مني .. ومع هذا .. إن دعوتني أجبتك .. وإن سألتني أعطيتك .. وإن تبت لي قبلتك .. ))
ـ[السعيدي]ــــــــ[02 - 03 - 04, 09:26 ص]ـ
لا أصل له(28/376)
من هو الصحابي الملقب بالصادق البار؟
ـ[ابوحيان]ــــــــ[01 - 03 - 04, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ممكن اتجاوبون على السؤال
من هو الصحابي الملقب بالصادق البار؟
هل هو
ابو عبيدة بن الجراح 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
عبدالرحمن بن عوف 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
زيد بن ثابت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وشكرا(28/377)
رأيكم يهمني ... أرجو الدخو من طلاب العلم
ـ[الأثري22]ــــــــ[02 - 03 - 04, 12:13 ص]ـ
جميع الأخوة
السلام عليكم رحمة الله
أريد أن آخذ رأيكم في أسلوب تحقيق المخطوط
سبق وأن ذكرت أني أعمل على الأسانيد الرباعيات لأبي بكر الشافعي
وأبشركم أني قد انتهيت من نسخه وبدأت في تخريجه وطريقتي بعد المقدمة التي أعرف فيها برواة النسخة وغير ذلك
أود أن أريكم نموذج للتخريج أرجو إبداء رأيكم فيه
تفضل ( http://tlaeoalkhir.jeeran.com/rob3it.htm)
ـ[الأثري22]ــــــــ[03 - 03 - 04, 06:49 ص]ـ
أين أنتم يا طلاب العلم
أين أنتم أيها المحققون
أين أنتم يا مخرجي تراث السلف؟
أسأل الله أن يوفقني للنهج الصحيح في تحقيق هذا المخطوط
هل عندكم من ملاحظات؟؟؟؟(28/378)
اليقين
ـ[أبوحفص]ــــــــ[02 - 03 - 04, 02:17 ص]ـ
إخواني هل يضرنا شئ لو صمنا الإثنين والثلاثاء والأربعاء
<<<<<نصيحتي تصوموا الأيام البيض معها>>>>>
___ـــــ-------وصوموا يوم الخميس؟!؟!!؟ @؟ @؟ @؟ @@؟(28/379)
ماحكم ترك الرجل شعره ليصل إلى كتفيه؟
ـ[القعقاع]ــــــــ[02 - 03 - 04, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إخوتي في الله .....
نرى ونشاهد بعض الإخوة لنا (يتركون شعورهم حتى تصل الى أكتافهم) اقصد شعر الرأس ... ولا يحلقونها إلا في الحجّ أو العمرة ... مستدلّين بفعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والصحابة رضي الله عنهم .... فهل هذا صحيح؟
- وهل هذا الفعل في مخالفة للخوارج؟
- وهل هذا الفعل يجوز من باب أنّه يرعب ويرهب أعداء الملّة .. كما يفعله أخواننا المجاهدون؟
- وهل هذا الفعل يكون سنّة؟
أخوكم القعقاع .. ينتظر الإجابة على أحرّ من الجمر ..
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[02 - 03 - 04, 02:53 ص]ـ
قال العلامة بن جبرين حفظه الله أن الإمام أحمد سئل عن تربية الشعر فقال إن له كلفة.
ثم قال الشيخ وذهب جمع من أهل العلم إلى أن ترك الشعر أنه عادة وليس عبادة.
هذا الكلام من درس الشيخ في الشمائل المحمدية عام 1421
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[02 - 03 - 04, 03:04 ص]ـ
من أجوبة الطريفي على لقاء شبكة الفوائد:
السؤال الحادي والأربعون: ما حكم إطالة شعر الرأس وهل هو سنة أم لا؟
الجواب: ثبت أن للنبي صلى الله عليه وسلم لمة وظفائر وثبت أن له شعراً يبلغ أذنيه، وثبت أنه حلق رأسه في النسك.
فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث
همام حدثنا قتادة عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه.
وروى مسلم من حديث عن حميد عن أنس قال: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف أذنيه.
وقد كان لعيسى عليه السلام لمة كما رواه البخاري وغيره من حديث
مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أراني الليلة عند الكعبة فرأيت رجلاً آدم كأحسن ما أنت راء من آدم الرجال له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقيل المسيح بن مريم.
وروي في الصحيح من حديث البراء وغيره في صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وثبت أن للنبي جمة ولمة ووفرة قال: أهل اللغة الجمة أكثر من الوفرة فالجمة الشعر الذي نزل إلى المنكبين والوفرة ما نزل إلى شحمة الأذنين واللمة التي ألمت بالمنكبين.
وهذه بحسب اختلاف الحال.
واتخاذ شعر الرأس سنة عادة، فعلها النبي صلى الله عليه وسلم، كما كان يفعلها سائر العرب، من مسلمين وكفار، وقد جاء في أشعار العرب في الجاهلية مدح من أطال شعرة، وكانت له جمة، وقد قال زياد بن أيوب قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لا بأس بتطويل الشعر. خرجه الخلال في الترجل.
يترك الرجل شعره؟ قال: نعم إن قوي عليه وقد سئل أحمد كما عند الخلال في الترجل:
وسئل عن الرجل يتخذ الشعر؟ فقال: سنة حسنة، لو أمكنّا اتخذناه.
ومن العلماء من قال بسنيته، وهو ظاهر قول ابن مفلح في الفروع.
وقد كان مرغباً فيه عند العرب في الجاهلية والإسلام، وللعرب في الجاهلية أشعار في مدح اتخاذ الشعر وتطويله. .
وقال ابن عبد البر في التمهيد: (قد حلق الناس رؤوسهم وتقصصوا وعرفوا كيف ذلك قرنا بعد قرن من غير نكير والحمد لله.
قال أبو عمر: صار أهل عصرنا لا يحبس الشعر منهم إلا الجند عندنا لهم الجمم والوفرات وأضرب عنها أهل الصلاح والستر والعلم حتى صار ذلك علامة من علاماتهم وصارت الجمم اليوم عندنا تكاد تكون علامة السفهاء.
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من تشبه بقوم فهو منهم - أو حشر معهم -.
فقيل من تشبه بهم في أفعالهم وقيل من تشبه بهم في هيئاتهم، وحسبك بهذا فهو مجمل في الإقتداء بهدى من الصالحين على أي حال كانو، ا والشعر والحلق لا يغنيان يوم القيامة شيئاً وإنما المجازاة على النيات والأعمال، فرب محلوق خير من ذي شعر ورب ذي شعر رجلا صالحاً.
وقد كان التختم في اليمين مباحاً حسناً لأنه قد تختم به جماعة من السلف في اليمين كما تختم منهم جماعة في الشمال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوجهان جميعا فلما غلبت الروافض على التختم في اليمين ولم يخلطوا به غيره كرهه العلماء منابذة لهم وكراهية للتشبه بهم لا أنه حرام ولا أنه مكروه وبالله التوفيق) انتهى كلامه.
ـ[القعقاع]ــــــــ[03 - 03 - 04, 01:38 ص]ـ
إخواني (الجود) (المنيف)
بارك الله فيكم ونفع الله بكم .....
ولكن ... بقي مسألة ..
# هل هذا الفعل مخالف لفعل الخوارج الذين ذكر النبي أنّ سيماهم التحليق ... وإذا كان كذلك ... هل يكون من يخالف هذه الطائفة بإطالة شعره يكون يفعل سنّه فتتحوّل إلى سنّه عمليّه .. لمخالفته لهم؟
# وهل في هذا الفعل من الأفعال التي تشرع في حال قتال الأعداء .... فنحن نعلم أنّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لمّا رأى أبو دجانه يسير بين صفوف المجاهدين (متبخترا) و (رابطا عصابة الموت - الحمراء) فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إنها مشية يكرهها الله إلا في هذا الموضع ...
لأنها يكون فيها من إعزاز النفس والظهور والتكبّر على الأعداء وإرهابهم وإخافتهم ........ (فهل إطالة الشعر تكون سنّة من هذا الباب في حال الجهاد؟!)
بارك الله فيكم .......
أنتظر الإجابة ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/380)
ـ[القعقاع]ــــــــ[08 - 03 - 04, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم
إخوتي لايبخل عليّ من عنده علم بالمسألة ... بارك الله فيكم
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -(28/381)
هل يصوم اليهود عاشوراء الآن؟
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[02 - 03 - 04, 03:51 ص]ـ
هل يصوم اليهود الآن في عاشوراء؟ واذا كان الجواب: لا، فهل يبقى استحباب صيام تاسوعاء لأجل مخالفتهم؟؟
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[04 - 03 - 04, 07:10 ص]ـ
السؤال
uestion
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[04 - 03 - 04, 11:35 ص]ـ
يصومون بطريقة متخلفة وفي وقت آخر غير التأريخ الذي نتبعه،
وأشهرهم قمرية لكن فيها إضافات وتعديلات كثيرة واحتفالهم باليوم الذي نجى الله فيه موسى عليه الصلاة والسلام لا يتوافق مع توقيتنا.
ولا أعرف أكثر من هذا القدر.
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[05 - 03 - 04, 05:23 م]ـ
وعليه فهل يستحب صيام التاسوعاء؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[05 - 03 - 04, 10:55 م]ـ
للشيخ محمود باشا الفلكي رسالة تكلم فيها عن هذا الموضوع
بتفصيل، ولا أذكر ما خلص إليه ولكنها رسالة دقيقة وتفصيلية حول
التأريخ الإسلامي واليهودي فمن وقف عليها فالرجاء منه تلخيص
المفيد لسؤال الأخ محمد عبادي .. وجزاه الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 03 - 04, 06:00 ص]ـ
اليهود يعتمدون التاريخ القمري مثلنا لكنهم يعملون بالنسيء، وكان الفرق طفيفاً بين التقويمين أيام النبي صلى الله عليه وسلم كما أثبت أحد الباحثين، ثم إنه يزداد مع الزمن.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 03 - 04, 06:34 ص]ـ
وسواء بقي اليهود على صيامه أو لم يصوموه فلا تأثير له في الحكم، فاستحباب صيام عاشوراء إلى يوم القيامة، وإن كان ورد سبب التشريع على أمر معين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 03 - 04, 06:58 ص]ـ
بالتأكيد صيام عاشوراء مستحب إلى يوم القيامة، لكن الاستفسار عن صيام التاسوعاء.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 03 - 04, 07:14 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك، ولاأظن الأمر يختلف.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[06 - 03 - 04, 09:10 ص]ـ
أعتقد هو مثل الأمر بتوفير اللحى مخالفة لليهود والنصارى، فهاهم يوفرون لحاهم خاصة اليهود فهل تغير الحكم؟
ـ[الغواص]ــــــــ[07 - 03 - 04, 04:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المناقشة القيمة ونأمل المزيد فلا تحرمونا
ـ[السدوسي]ــــــــ[07 - 03 - 04, 05:07 ص]ـ
للحافظ ابن حجر كلام حول هذا فارجع إليه.
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[07 - 03 - 04, 06:57 ص]ـ
توفير اللحى من الفطرة وليس لمجرد مخالفة اليهود
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[12 - 03 - 04, 01:07 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد الأمين
بالتأكيد صيام عاشوراء مستحب إلى يوم القيامة، لكن الاستفسار عن صيام التاسوعاء.
للرفع
ـ[الغواص]ــــــــ[30 - 09 - 04, 08:42 م]ـ
تاسوعاء إذا صاموه نفطره
وإذا رجعوا وفطروا نصومه
فهل نبقى هكذا معهم؟؟
ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[01 - 10 - 04, 06:32 م]ـ
المسألة لاأضنها تحتاج إلى إجتهاد لوجود النص , والرسول عليه صلوات ربي وسلامه قال كما جاء في مسلم عن ابن عباس لئن بقيت إلى قابل أي أنه كان سيفعل وسيقدمه بصوم فنص بكلامه على ما سيفعله لوبقي حي وأيضاً قد يكون في صيام يوم قبله الإحتياط لعاشوراء والله أعلم
ـ[بن نصار]ــــــــ[01 - 10 - 04, 11:10 م]ـ
سمعت ان الشيخ صالح ال شيخ حفظه الله يقول أن عاشورا ليس اليوم الذي نجا الله فيه موسى عليه السلام بل أنه عندما سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن اليوم الذي كانوا صائمينه .. كان موافق ليوم عاشوراء ..
الله اعلم ومن عنده زيادة توضيح له منا الشكر ..(28/382)
مهم جداً: هل يكفر من يأتي امرأته مع دبرها ــ كما نص عليه هذا الحديث ــ؟!!!!!!.
ـ[رائِد الآفاق]ــــــــ[02 - 03 - 04, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم ــ إخواني الأعزاء ــ ورحمة الله وبركاته.
بعد صلاة الظهر من هذا اليوم أتاني أحد المجاورين لنا في الحي وقال لي: لدي مشكلة كبيرة وآمل منك أن تحلها ولكني أخجل من ذكرها!، قلت ولمَ فلا حياء في الدين وسل مابدا لك وسأقوم بحل ذلك بالتعاون مع إخواني طلبة العلم إن وجدت في حل قضيتك صعوبة، وثق فإنني سأتحفظ على ذكر اسمك. فقال: مشكلتي تكمن بأني رزقت بامرأة لا أجد استمتاعاً في إتيانها مع قبلها ولا أحس بأنني متزوج ومستمتع بزواجي إن لم آتها مع دبرها ــ وقد ابتليت بهذا ــ ولكن الصاعقة حينما كنت أفتش كتاباً يحتوي على حكم الشرع فيمن يأتي امرأة من دبرها حتى أتيتُ على حديث صححه الأباني في (إرواء الغليل، رقم 2006) أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من أتى حائضا أو امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد) وقوله عليه السلام: (من أتى كاهنا فصدقه بما يقول أو أتى امرأة حائضا، أو أتى امرأة في دبرها فقد برئ مما أنزل الله على محمد) رواه أبو داود وصححه الألباني برقم (3304)،
وحينما قرأت هذين الحديثين أصبت بالهلع والرعب وقلت: هل كفرت الآن وانسلخت عن الإسلام وبرأت مما أنزل على نبينا محمد ــ عليه السلام ــ لمجرد أني اتيتُ زوجتي من دبرها وأنا محافظ على الصلوات وأركان الإسلام ومبغض للكفار ومحب لله ولدينه ولرسوله وللمؤمنين فكيف أكفر لمجرد أني جامعتُ زوجتي مع دبرها وهي التي عقدتُ عليها بعقد شرعي؟!!!!!!!
وهل أنا أيضاً ملعون ومطرود عن رحمة ربي جل جلاله إذا أتيتُ زوجتي مع دبرها كما جاء في الحديث الآخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ملعون من أتى امرأته في دبرها) رواه أبو داود وحسنه الألباني برقم (1894)؟؟؟؟؟.
أرجو إخواني أن تبينوا درجة هذه الأحاديث وهل الألباني مخطيء في تصحيحها أو تحسينها؟.
وماهي نصيحتكم للرجل؟!.
واسأل الله أن يجزيكم على جوابكم ومساهمتكم في حل مشكلة أخينا وأخيكم في الله خيراً وأجراً.
ـ[المؤمّل]ــــــــ[02 - 03 - 04, 06:07 ص]ـ
انظر هذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=782&highlight=%C7%E1%CF%C8%D1
ـ[رائِد الآفاق]ــــــــ[02 - 03 - 04, 07:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل / المؤمل وجزاك خير الجزاء ونفع بك الإسلام والمسلمين وكذلك جميع أهل الحديث الذين كتبوا في هذا الموضوع أو غيره من المواضيع النافعة.
بتاتاً لم أجد في الشبكة من المنتديات أنفع من هذا المنتدى العظيم.
-------------------------
ثم إن السؤال الذي يبقى محيراً وملتبساً أمره على البعض هو / هل معنى الأحاديث المذكورة أن من يمارس الجماع في دبر زوجته كافراً؟!.
وأتمنى لو أوجزتم مافي الرابط المذكور من الخلافات المتعددة في المسألة وطرحتم الراجح في ذلك هنا.
وشكراً لكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 03 - 04, 08:13 ص]ـ
كل الأحاديث المرفوعة في هذا الموضوع ضعيفة لا تصح. لكن صح بعض الموقوف. والقياس يدل على التحريم. لكن لا يصل إلى درجة الكفر!! بل لو أتى الرجل امرأة أجنبية في فرجها (أي زنا بها) فقد فسق لكن لا يكفر.
ـ[رائِد الآفاق]ــــــــ[02 - 03 - 04, 08:21 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الشيخ الفاضل / محمد الأمين وجزاك خير الجزاء.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 03 - 04, 08:33 ص]ـ
وإياكم أخي الحبيب
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 04:25 ص]ـ
القياس على ماذا يا محمد الأمين؟؟؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[04 - 03 - 04, 05:36 ص]ـ
والقياس يدل على التحريم
قياس ماذا على ماذا؟؟؟
وما المقصود بالقياس هنا؟؟؟
إنه توقيع عن رب العالمين .... فاتق الله ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 03 - 04, 06:00 ص]ـ
لعل مقصود الأخ محمد الأمين بالقياس هو ما يسميه بعض أهل العلم: النظر.
فيقولون مثلا: النظر الصحيح يقتضي القول بتحريم كذا، للعلة الفلانية.
والنظر يشمل أدلة كثيرة منها مقاصد الشرع، والمصالح، وسد الذرائع وغيرها.
وهذا من القياس بمعناه الواسع كما يذكره البعض، لا من القياس الاصطلاحي المعروف في كتب الأصول.
أقول هذا من باب التوضيح، وإطفاء نار جديدة قد تحتدم بينكما في هذا الموضوع، كما هو معهود عنكما:)
وإلا فأنا لا أتكلم في أصل المسألة ..
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 03 - 04, 06:22 ص]ـ
الشيخ الفاضل عصام البشير وفقه الله
جزاك الله خيراً. وصمدي يعرف قولي لأنه سبق وناقشت هذا الموضوع بتوسع. لكن المرد من سؤاله الأخير التشغيب (كالعادة) ولذلك تم تجاهله.(28/383)
شيخ الاسلام الانصاري
ـ[الرشداني]ــــــــ[02 - 03 - 04, 07:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخ الاسلام الامام القدوة الحافظ الكبير ابو اسماعيل عبد الله بن محمد بن علي بن محمد بن احمد بن علي بن جعفر بن منصور بن مت الانصاري الهروي , مصنف كتاب (ذم الكلام) وشيخ خراسان من ذرية صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ابي ايوب الانصاري.
مولده سنة ست وتسعين وثلاثمائة.
قال السلفي: سألت المؤتمن الساجي عن ابي اساعيل الانصاري , فقال: كان اية في لسان التذكير والتصوف من سلاطين العلماء. قال وكان بارعا في اللغة وحافظا للحديث.
قال المؤتمن: كان يدخل على الامراء والجبابرة فما يبالي ويرى الغريب من المحدثين فيبالغ في اكرامه, قال لي مرة: هذا الشأن شأن من ليس له شأن سوى هذا الشأن – يعني طلب الحديث – وسمعته يقول: تركت الحيري لله. قال وانما تركه لانه سمع منه شيئا يخالف السنه.
قال الذهبي: قلت: كان يدري الكلام على راي الاشعري , وكان شيخ الاسلام اثريا قحا ينال من المتكلمة فلهذا اعرض عن الحيري والحيري فثقة عالم اكثر عنه البيهقي والناس.
قال الحسين بن علي الكتبي: خرج شيخ الاسلام لجماعة الفوائد بخطه الى ان ذهب بصره فكان يامر فيما يخرجه امن يكتب ويصحح هو.
قال ابن طاهر المقدسي الحافظ: سمعت الامام ابا اسماعيل عبدالله بن محمد الانصاري بهراة يقول: عرضت على السيف خمس مرات لا يقال لي ارجع عن مذهبك لكن يقال لي اسكت عمن خالفك فاقول لا اسكت.
وقال ابن طاهر وحكى لنا اصحابنا ان السلطان الب رسلان حضر هراة وحضر معه وزيره ابو علي الحسن بن علي فاجتمع أئمة الفريقين من اصحاب الشافعي واصحاب ابي حنيفه للشكاية من الانصاري ومطالبته بالمناظرة , فاستدعاه الوزير فلما حضر قال: ان هؤلاء القوم اجتمعوا لمناظرتك فان يكن الحق معك رجعوا الى مذهبك , وان يكن الحق معهم اما ان ترجع واما ان تسكت عنهم , فقام الانصاري وقال: انا اناظر على ما في كمي , فقال وما في كمك , فقال: كتاب الله عز وجل , واشار الى كمه اليمنى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واشار الى كمه اليسرى وكان فيه الصحيحان , فنظر الى القوم كالمستفهم لهم , فلم يكن فيهم من يمكنه ان يناظره من هذا الطريق.
قال ابن طاهر: سمعت الانصاري يقول: اذا ذكرت التفسير فانما اذكره في مائة وسبعة تفاسير.
قال ابن طاهر: وجرى بين يديه كلام فقال: انا احفظ اثني عشر الف حديث اسردها سردا , وقل ما ذكر في مجلسه حديثا الا باسناده , وكان يشير الى صحته وسقمه.
قال ابن طاهر: سمعت الامام ابا اسماعيل عبدالله بن محمد الانصاري ينشد على المنبر بهراة في يوم مجلسه:
انا حنبلي ما حييت وان امت فوصيتي للناس ان يتحنبلوا
وسمعته ينشد:
اذا العود لم يثمر ولم يك اصله من الثمرات اعتده الناس في الحطب
قال الذهبي: وقد قال قصيدته النونية التي اولها:
نقصان دهر طالما أرهاني نزل المشيب بلمتي فأراني
فوصيتي ذاكم الى الاخوان انا حنبلي ما حييت وان امت
ما كنت امعة له دينان اذ دينه ديني وديني دينه
قال الذهبي: وقد كان الرجل سيفا مسلولا على المتكلمين , له صولة وهيبة واستيلاء على النفوس ببلده , يعظمونه , ويتغالون فيه , ويبذلون ارواحهم فيما يامر به. كان عندهم اطوع وارفع من السلطان بكثير وكان طودا راسيا في السنة لايتزلزل ولا يلين لولا ما كدر كتابه الفاروق في الصفات بذكر احاديث باطلة يجب بيانها وهتكها والله يغفر له بحسن قصده وقد امتحن مرات واوذي ونفي من بلده.
قال ابو الوقت السجزي: دخلت نيسابور وحضرت عند الاستاذ ابي المعالي الجويني فقال: من انت؟ قلت: خادم الشيخ ابي اسماعيل الانصاري فقال رضي الله عنه.
قيل: ان شيخ الاسلام عقد على تفسير قوله سبحانه وتعالى: (ان الذين سبقت لهم منا الحسنى) ثلاثمئة وستين مجلسا.
قال ابو النضر الفامي: توفي شيخ الاسلام في ذي الحجة سنة احدى وثمانين واربعمائه عن اربع وثمانين سنة واشهر.
رحم الله هذا الامام رحمة واسعة ونفعنا بعلمه انه جواد كريم
وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
المراجع:1 - سير اعلام النبلاء
2 - الاداب الشرعية لابن مفلح
سؤالي لاخواني: اين اجد قصيدة شيخ الاسلام النونيه(28/384)
ما هي أفضل الطرق لدراسة الأسانيد وحفظ
ـ[سليمان]ــــــــ[02 - 03 - 04, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما هي أفضل الطرق لدراسة الأسانيد وحفظ متون الحديث؟ وهل الأفضل البداية بصحيح البخاري أم مسلم؟ وما هي الكتب المساعدة لذلك؟
جمعنا الله وإياكم في الجنة
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[02 - 03 - 04, 11:19 م]ـ
بسم الله والحمد لله
هناك كتاب للشريف حاتم العوني .. يشفي ويكفي في هذا الباب ..(28/385)
شيء من سيرة أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري؟
ـ[المنيف]ــــــــ[02 - 03 - 04, 08:15 ص]ـ
نسمع كثيراً ونقرأ لهذا الشيخ الفاضل، فمن يعرف شيء من سيرته ومن مراحل تكوينه العلمي، وأعماله، وشيوخه وتلامذته، وهل له دروس؟
ـ[المؤمّل]ــــــــ[03 - 03 - 04, 04:02 ص]ـ
رأيي الخاص: أن تذهب لدار ابن حزم وترى كتبه ومؤلفاته وستعرف الكثير عنه.
،،،،،،،
بالله عليكم يا أعضاء المنتدى لا تزاحموا غير أهل الحديث مع أهل الحديث في منتدى أهل الحديث.
ـ[المهذب]ــــــــ[03 - 03 - 04, 04:35 ص]ـ
هل الظاهرية لهم وجود في هذا الوقت وأين هم؟
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 10:53 م]ـ
هذه ترجمة كتبها ابن عقيل لنفسه سنة 1403، في نهاية كتابه لن تلحد:
الاسم: محمد بن عمر بن عبدالرحمن العقيل، من آل عبد الوهاب من الخزرج تحدروا من المدينة المنورة إلى نجد في حدود القرن الحادي عشر الهجري حسب الاستفاضة.
الشهرة العلمية: أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري نسبة إلى مذهب الأخذ بالظاهر والاكتفاء به، وهو مذهب جملة من المحدثين من أهل السنة والجماعة. والإمام الأول للمذهب داوود بن علي الظاهري، ثم هذبه أبو محمد عل بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري.
مولده: في حفيظة النفوس سنة 1357 هـ.
ثم ترجح له أن مولده سنة 1359 بموجب وثيقة وجدها في أوراق والده رحمه الله.
عمل موظفاً في أمارة الدمام، ثم موظفاً بديوان الموظفين، العام (ديوان الخدمة حالياً) ثم مديراً للخدمات برئاسة تعليم البنات، ثم مستشاراً شرعياً بوزارة الشؤون البلدية والقروية ولا يزال.
عمل رئيساً للنادي الأدبي بالرياض، ولا يزال أحد أعضائه.
طبع له خمسة وثلاثون كتاباً، أحبها إلى نفسه كتاب لم يطبع بعد هو كتابه (هكذا علمني وردزورث) وسينشر ضمن سلسلة الكتاب العربي السعودي التي تصدرها تهامة للنشر والمكتبات.
كتابه (لن تلحد) رسى فيه نظرية المعرفة، وقرب سبيل الوعي بالإيمان من حجج العقل، وهو يرجو به مثوبة من ربه ليكفر به تقصيره في العمل، والله يجزي على القليل كثيراً إذا صدقت النية ..
المعرف بنفسه
أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
ـ[مبارك]ــــــــ[04 - 03 - 04, 06:44 ص]ـ
قال أبوعبدالرحمن: أما عن شيحنا أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه الله تعالى ـ فقد كان
في العلم بحراً لا تكدِّره الدِّلاء، وله لَسَنٌ وبلاغة وبصر في الحديث ورجاله،وعربية مُتقنةٌ، وباعٌ
مديد في الفقه لا يُجارى فيه، وكان حجة في التفسير، وكذا في الأداب والمنطق والشعر والتأريخ
والأنساب، وكان عجيباً في الفهم والذكاء وسعة العلم، وكان عجباً في إلقاء الدرس، وكان ذا ذهنٍ
ثاقب وحدْسٍ صائبٍ، عذب المنطق، كريم الشمائل، وكامل السُّؤدُد، لا يَملُّ جليسُه منه، متواضعاً ذا
فضائل جمة، وتواليف كثيرة تصل إلى مائة عنوان مابين كتاب من عدة مجلدات إلى رسائل صغيرة،
وتتناول هذه المؤلفات مختلف الفنون والمعارف فبعضها في الدين والأدب والتاريخ وبعضها في النقد
والشعر والفلسفة وقسم آخر في اللغة والرحلات والأنساب وغير ذلك.
والميزة العظيمة لهذا الشيخ الجليل أنه سلفي المنهج لا يتعصب لإمام ولا مذهب إنما الدليل غايته
والحق مطلبه ونصرته.
ومن أراد أن يتعرف على السيرة الذاتية لشيخنا الجليل فما عليه إلا أن يرجع إلى ماكتبه الشيخ عن
نفسه في:
1ـ شيء من التباريح (سيرةٌ ذاتيةٌ ... وهمومٌ ثقافية) وقد صدر منه جزءين.
2ـ الحِباءُ من العَيْبَةِ غِبَّ زيارتي لطيبة
ـ[مبارك]ــــــــ[04 - 03 - 04, 07:50 م]ـ
في هذا المقال تعداد بعض شيوخه
Thursday 22nd April, 1999 جريدة الجزيرة 1420 ,الخميس 6 محرم
الشيخ ابن غصون الفقيه النادر من جيل متميز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/386)
قال أبو عبدالرحمن: كنت في جدة في عزلة عن الصحافة وفي هروب عن بعض الحقوق الواجبة والمستحبة للاهل والولد والصديق بالرياض، وفي رغبة عارمة الى العزلة والوحدة، لانجز بضعة مؤلفات طالت سنين تأليفها، ولم يبق الا لمسات قليلة: من تصحيح تجارب طبع اواضافة تحشية او تقليب مصدر طال بحثي عنه فلم احصل عليه الا بآخرة، أو حسم الامر في تعبير تلجلجت في صحته لغة او شرعاً,, ولم اعلم بوفاة معلمي وشيخي ووالدي سماحة الشيخ صالح بن غصون - قدس الله روحه - ونور ضريحه - الا عندما سمعت اعجاب المنتدين بمرثية معالي الدكتور عبدالعزيز الخويطر له (ولم أرها0 بعد) فاصابني بهت حتى كدت انسى ان الموت غاية كل حي,, والتذكير بهذه البدهية - وهي بدهية البدهيات - منتهى الكياسة,, ولكن الناس لا يعتبرون، او يكون ال0اعتبار لحظات ثم نعود الى مجرى العادةمن الغفلة,, وليس اسفي ان كلمة رثائي تأخرت وانما اسفي انني لم اعلم فأشد الرحل - واحضر الصلاة عليه وتشييع جنازته مع الجموع الغفيرة,, ومن احق بذلك مني؟!
قال ابو عبدالرحمن: من ظن انني عار من الشيوخ فانني أفخر بمشايخ داخل المدرسة وخارجها ابتداء بالشيخ عبدالعزيز بن حنطي في الكتاتيب - وسماحة الشيخ صالح بن غصون والشيخ محمد بن داود وصادق صدّيق في المعهد العلمي وسماحة الشيخ عبدالرزاق عفيفي في كلية الشريعة ومعهد القضاء العالي رحم الله جميعهم.
وكان سماحة الشيخ صالح بن غصون رحمه الله لي شيخا وراعيا مؤدبا وناصحا امينا ومحبا حفيا,, وكنت معه مقصرا ولم ازره بعد مرضه وزرعه للكبد الا لماما,, وكلما سنحت الفرصة لزيارته استجد عائق، لأنني خلال سبع سنوات كنت موزعا بين مكة والمدينة - شرفهما الله - وابها وحائل ثم جدة بآخرة,, ولقد ذكرت في التباريح بعضا من ذكرياتي مع سماحته بيد ان ذكرياته الجميلة لا تُحصى ولا تَحضر دائما الا بمناسبة تجرها,, كنت مرة مساعدا لمدير الخدمات العامة برئاسة تعليم البنات وكنت احس بالهضم امام زملائي الذين نالوا مناصب عالية ومرتبتي دون المستوى ففاتحت سماحته ان يزكيني عند رئيسي سماحة الشيخ ناصر بن محمد بن راشد الرئيس العام لتعليم البنات؟! ,, فقال لي سماحة الشيخ صالح - رحمه الله - يا ولدي لو اردت ان اتجاوز وازكيك فلن تساعدني خرابيطك التي تنشرها في الصحف - وكنت يومها منهمكا في كتابات فنية وجمالية!! ,, وانطلق يمطرني بوابل من العتاب ويؤكد انني لم اخلق لهذا؟! ,, وبعد ان نفس عن خاطره بالعتاب قال لي: يمكن ان اقول للشيخ ناصر: العلم الذي في صدر ابي عبدالرحمن افضل من الخرابيط التي ينشرها في الصحف وانه عنصر صالح اذا وجه فتوجه!! ,, ويمكن ان اشفع لك في تحقيق منفعة مادية تعينك لانك اخرق اليد!!
قال ابو عبدالرحمن: ولست ادري هل كلم سماحة الشيخ ناصر عن تحسين وظيفتي اولا؟! ,, وانما اختلى بي سماحة الشيخ ناصر اكثر من مرة وناقشني علميا واتاح لي فرصة الاختبار على وظيفة مندوب تعليم البنات في الاحساء، ولما ضعفت اجوبتي عن انهار وبلدان اجنبية سئلت عنها: قفزني - حفظه الله - في المقابلة الشفهية ثم بذل جهده مع ديوان الموظفين العام (ديوان الخدمة المدنية حاليا) حتى بقيت في الرياض مديرا عاما للخدمات,, ولكنني على يقين بانه كلم سماحة الشيخ ناصر عن تحسين مادي لان سماحته طلب مني ان اكتب عرضا لجلالة الملك فيصل رحمه الله اطلب منحة ارض لي ولاثنين من ابنائي الذكور اذ ليس عندي يومها سوى جملة من البنات وتابع الموضوع حفظه الله ثم اكمل المشوار الاستاذ عبدالعزيز الرفاعي رحمه الله فحصلت على منحة نفيسة قرب قهوة العويد بأنكاس - افضل مكان اليوم - ولم انتظر المستقبل العقاري، فبعتها بأوكس الاثمان.
وكان مروري على سماحة الفقيد غفر الله له قليلا الا ان تكون لي عنده حاجة,, وهذا عقوق بلا ريب في ظاهر الامر، ولكنني في الحقيقة في غفلة من جراء الانهماك مع ثلة من صعاليك الفن والادب مجنحين مع الجندول والنهر الخالد، وبحيرة كومو، والاطلال,,, الخ,, الخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/387)
وذات مرة طلب هاتفي فأعطي خطأ هاتف ابن عمي وابن خالي المطابق اسمه اسمي - وهو محمد بن عمر بن محمد العقيل - ,, واظنه اهتدى الى رقم هاتفي عن طريقه، فأمطرني في الهاتف عتابا، وانه يخشى عليَّ الفتنة في الدين، لانني هربت عن مجالس العلماء ومجالستهم وهم ذوو النفع - بعد الله - دنيا وآخرة - وانجرفت مع الضائعين ممن اثروا فيَّ ولم استحوذ عليهم!!
وكلما حاولت الاعتذار بانني لم انقطع عن المشايخ وانني دعوت الشيخ فلانا وفلانا وزرت الشيخ فلانا وفلانا: قال: يا ولدي: اترك عنك هذا الكلام,, المجاملة شيء، والصحبة الدائمة النافعة شيء آخر,, وعلى اي حال ما طلبتك الا لاخبرك بان شيخ الجميع سماحة الشيخ عبدالله بن حميد يسأل عنك كثيرا ولم يهتد اليك وتعهدت له بان ارسلك اليه فلابد ان تزوره.
قال أبو عبدالرحمن: ففوجئت بهذا الخبر، اذ لا ثقل لي حتى يطلبني سماحته!! ,, وكنت بين خوف ورجاء، لان سماحته كان مهيبا، وقلت: يا شيخ صالح: عسى ماشر، او ان احداً كذب عليَّ؟!
فقال: يا ولدي: صل مع شيخك ابن حميد العصر او المغرب او تغدّ معه فانه يتغدى مبكرا لينام قبل العصر قليلا,, وليس عند المشايخ الا الخير.
ثم حصل لقائي مع سماحة الشيخ ابن حميد وتلقيت عتابه وتوجيهه حول مقالتي (بل ننقي اقلامنا) ,, وقد ذكرت ذلك في التباريح.
وكان سماحة الشيخ صالح رحمه الله شديد الالحاح عليّ بالا ارهق نفسي بشراء الكتب والتوسع في الفنون - وكان ذلك ايام الطلب -ويوصيني بالاستعارة لان الغرض حفظ العلم واستحضار معانيه لا تكدريس الكتب، ويعرض عليّ الاستعارة من مكتبته ما اريد,, وكان يوصيني بحفظ المختصرات في الفقه والحديث والنحو.
وكان يقول لي دائما: لست الشمس تطلع على كل شيء، والعمر قصير,, وهو ممن يزهد في التأليف.
ثم في الاعوام الاخيرة بعد انتقاله الى الرياض قال لي بالنص المقارب: انت يا ولدي لا تحسن التصرف في علمك ومالك وليست عندك فراسة في اختيار الاصحاب,, وما دمت اخترت الظاهرية وابن حزم - وان كان الاجدر غير ذلك - فوفر جهدك للمحلى مثلا قراءة وحفظا وشرحا وتخريجا، وليكن ذلك جهد العمر كله,, وانت لن تعمر عمر نوح وقد نلت من الشهرة الصحفية والثقافية ما يكفي ومحاولتك معرفة كل شيء ضرب من العبث فلتكن خدمتك للمحلى اثرا خالدا تنتفع به وينتفع به الناس ويكون لك فن تكون مرجعا فيه وتعرف به وتكون حجة فيه!
قال ابو عبدالرحمن: ولسوء حظي لم انتفع بوصيته رحمه الله.
ولم يستجب لدعوتي في المنزل الا مرة واحدة بعد الحاح شديد مني، واشتراط منه مغلظ الا أتكلف والا يزيد المدعوون عن اناس حددهم هو,, وقال لي: انت مسرف، وسورة الاسراء بينت لك كيفية الانفاق!
ودعوته لحضور مناسبة زواج احدى بناتي وقدمت له كتابي عن ابن حزم - اربعة اجزاء في مجلدين هدية له فاعتذر عن تلبية الدعوة بلطف وقفز بسرعة على اساس انه سيدخل كتابي بمكتبته وانه سيجدد الوضوء وامرني بانتظار البخور، وان نذهب لصلاة العشاء معا,, وبعد ان عاد ناولني ظرفا وقال: هذه اوراق اطلع عليها واعطني رأيك فيها ولست مستعجلا عليها ولا تنشغل بها الا في البيت لانها تحتاج الى تأمل طويل,, وشاغلني عن فتح الظرف,, فلما فتحته في المسجد وجدت فيه عشرة آلاف ريال واردت ان اشكره فصرفني عن الحديث في هذا الموضوع مطلقا بعد ان اخبرني ان المبلغ معونة في الزواج وشاغلني بأجواء توجيهية.
قال أبو عبدالرحمن: ولا انسى بركة تلك النقود وكنت في ازمة وضائقة!!
وكان رحمه الله ذكيا نبيها عوضه الله عن فقد بصره بالبصيرة النافذة والحس المرهف.
وقبل الكهرباء - وعند ظهور الاتاريك وكنا بشقراء - كان بعد صلاة المغرب ينزل الاتريك والكبريت من اماكنهما، ويولع الاتريك ويعلقه بخفة حركة واهتداء مما لا يتمتع به البصير!
ومع علمه وفضله كان زعيما فحلا مهيبا,, اراد ان يتندر عليه من يرى في نفسه انه من علية القوم وقال له:
فتواكم يا شيخ أعظم على جمال عبدالناصر من القنبلة النووية!! ,, فوثب الشيخ صالح كالاسد الهصور يقول: اعرف انك من كراعين قومك ولست من رؤوسهم واعرف ان في قلبك مرضا، وليس هذا المجلس مقعدا لامثالك,, قم ولا تعد اليه بعد اليوم,, انك تتهكم ببلادك وولاة امرك، وعزائم دينك,, وانت تستحق التأديب ولكنني انصحك واحذرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/388)
فقام الناطق - رحمه الله وعفا عنه - مخذولا واراد ان يقبل رأس الشيخ,, فقال الشيخ صالح: ليست الحاجة الى ان ترضيني وانما الحاجة الى ان تحافظ على دينك، وان تعلم مواضع الولاء والبراء,, واردت ان اعينك على نفسك فتكفها عما يشينك عند الناس ويؤثر في دينك لانني اعلم ان سواليفك خاملة!
وكان رحمه الله ذا حنكة وسياسة ودهاء,, يداري الناس، ويستألفهم ولكن على قوة في الحق وصدع به.
وهو في ثقله العلمي والعقلي من اواخر جيل عوضنا فيهم عند الله منذ سماحة الشيخ الامام محمد بن ابراهيم,, الى سماحة الشيخ ابن حميد,, الى سماحة الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمهم الله,, الى سماحة الشيخ ابن باز كلأه الله بعنايته ولطفه ,, ولو خليت لخربت، فعندنا من امثال هذا الطراز - على قلتهم - كالشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ والشيخ صالح الفوزان والشيخ العباد والدكتور الشيخ بكر ابو زيد، والدكتور الشيخ صالح بن حميد,, ولكن الاعم الاغلب - الا ما رحم ربك -: اما قلة العلم المحقق واما ضعف العقل مع العلم واما قلة الورع واما الداخلة في النية والرغبة في الشعبية والزعامة، واما النزق والطيش، واما التأثر بالدخيل!!.
وكان سماحة الشيخ صالح رحمه الله فقيها حنبليا جلدا ولكنه في السنوات الاخيرة عكف على صحاح الاحاديث وسننها,, وعلى ذلك شواهد منها انني زرته بصحبة الشيخ عبدالعزيز بن سعد الجلعود فاستشكل احدنا الحاح الشباب على قولهم: قدر الله وما شاء فعل بنطق (قدر) اسما لا فعلا فأحضر صحيح مسلم وشرحه بسرعة خاطفة مثبتا رواية (قدّر) بالفعل المضعف.
لقد بصَّر عوام المسلمين في برنامجه (نور على الدرب)، واثرى هيئة التمييز بعلمه وعقله وحنكته بعد نقله من رئاسة محاكم الاحساء وكان الساعد الايمن لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن رشيد رحمه الله وكان ركنا في هيئة كبار العلماء.
وقد ألان صلابته في اخريات حياته رقة وورع فلقد صليت جنبه قبيل صلاة العصر ذات مرة وبعد التسليم قبلت رأسه فعرفني قبل ان أنطق - مع طول غيبتي عنه - عرفني من مجرد سماعه لنبراتي في نافلة القراءة والدعاء فيها بسرية!!
لقد اخذني بيده الى البيت، وقال لي اثناء الطريق - ممازحا وجادا - قد قلت لك يا ابن عقيل الله يهديك: انك ضائع، ولو كان الامر لي لحجرت عليك,, انت ضائع في تدبيرك المالي وضائع في علمك لا تحسن سياسته ولا تفرق بين واجباته ونوافله,, انت ضائع في علاقتك بالناس واختيار الصاحب والجليس,, ولكنني اغبطك بواحدة!
قال أبو عبدالرحمن: ففرحت بهذه الواحدة وقلت له: ما هي يا شيخ؟!
فقال: فكك الله من القضاء ولعل الظروف التي حالت دون ذلك لطف من الله بك,, الامر خطير يا ولدي,, والله لوددت لو انني لم اتول القضاء قط!
قال ذلك وهو العالم المؤهل الورع ذو الصلابة في الحق.
اما خطبه يوم الجمعة وتلاوته في الصلاة الجهرية فكان ذلك من نعيم حياتي بشقراء فقد كان بليغ القول حلو النبرة ومليح التلاوة، حسن الهيئة مع قلة التكلف.
وكان رجاعا للحق، واذكر ان الدكتور محمد بن عبدالرحمن الهدلق ألقى كلمة في نادي شقراء بالمعهد العلمي ختمها بقوله: ان الله على ما يشاء قدير).
فاعترض عليه سماحة الشيخ صالح - وهو الحافظ لكتاب الله,, لا اعلم احدا امكن في تلاوة القرآن منه ومن سماحة الشيخ ابن باز ومن سليمان بن علي رحمهم الله، فصعاب السور اسهل عليهم في الاستحضار من سورة الفاتحة,, يستحضرون عشرات الآيات في موضوع معين من مختلف السور بلا روية ولا تذكر,, فاحتج الدكتور الهدلق (وكان يومها طالبا) بالآيات الكريمة، فسر الشيخ بذلك وشكر له.
قال أبو عبدالرحمن: ولكل من الشيخ والتلميذ وجهة صحيحة ولكن يجمع الوجهتين خصوص وعموم بين الآيتين، فالله سبحانه على كل شيء قدير بلا استثناء ولكنه سبحانه لا يفعل الا بمشيئة مسبقة وعلم مسبق مهيمن وحكمة شاملة ليس في علمه سبحانه عبث ولا مصادفة لشمول علمه وحكمته مع قدرته وهذا معنى انه لا يسأل سبحانه عما يفعل وهم يسألون,, وقدرته سبحانه تنفيذ لمشيئته المسبوقة بعلمه وحكمته، فهو على كل شيء قدير وهو يمضي قدرته اذا شاء سبحانه وتعالى.
قال أبو عبدالرحمن: وفي التباريح كثير من ذكرياتي مع سماحته.
كان رحمه الله قاضيا في حوطة سدير وكان شبه امير لقوته وزعامته وهكذا كان في شقراء وكان يدرسنا الفقه في المعهد وهكذا كان في كل المناصب التي تولاها,, ارادوا في الحوطة قطع الوادي خوفا من الغرق فكان امامهم يخوض الماء رافعا سراج ابو فنر بعصاه,, وهجم الدبى على نخيل شقراء، فتجرد مع الذائدين يحمسهم ويشجعهم,, ومن شدة الحماس قال: للامير عمر بن شعيل رحمهما الله في المسجد: اللي ما يذود الدبى مع الجماعة: الطس بابه، وسنّد فمه! ,, عكس العبارة رحمه الله لشدة حماسه.
كان جبلا من العلم والحكمة القوة,, كان صورة امينة لمدرسة سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمهم الله جميعا، فما احوجنا في هذا التمزق الى امثال هؤلاء؟! رحمهم الله رحمة الابرار وجمعنا بهم في دار كرامته، واعاننا على انفسنا، لنسلك سبيل الهدى,, هكذا اعرفه والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا,, وعزائي لنفسي ولابنائه واسرته، ولكافة المسلمين كعزاء الخنساء لعمر بن الخطاب في اخيه زيد رضي الله عنهم، فهو شيبة حمد شب وشاب في الاسلام على العلم والعبادة ونفع المسلمين,, اسبغ الله عليه رضوانه,, والحمد لله على كل حال، و (إنا لله وإنا إليه راجعون).
أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/389)
ـ[مبارك]ــــــــ[04 - 03 - 04, 10:11 م]ـ
في هذا المقال تعداد بعض شيوخه
http://www.suhuf.net.sa/1999jaz/apr/22/lp1.htm
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 04, 11:27 م]ـ
قد ذكر الشيخ في اسماء المسندين فعمن يروي وهل له ثبت المرجوا من الاخوة ان يتحفونا بذلك
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 03 - 04, 03:04 ص]ـ
الاخ ابن سفران رعاه الله.
ارى ان من الحكمة عدم نشر هذه الترجمة لانه يظهر انها قديمة فأن كتاب (هكذا علمني وردزورث).
ملئ بما يغلب على ظني ان الشيخ لايرضاه الان , ومع ملاحة بعض فرائدة , وجلالة بعض مباحثه , الا انه صنف قبل اكثر من عشرين سنة!
وفيه مباحث يستحى الانسان من قرأتها وهي من فلتات الادب. وحقيقة الامر انها غير لائقة البته.
والشيخ صاحب عواطف جياشة ومشاعر فياضة وتعلق (بالجمال) ومعانيه. وقد يفسر هذا شيئا من الامر.
وللشيخ كتب بعد هذا وتحقيقات نفيسه , وكأن الشيخ قد رجع عن بعض ما قرر في هذه السن.
ولذا فأني ارى ان تستكتب سيرة جديدة للشيخ. حفظه الله.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[07 - 03 - 04, 08:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً، صدقت - وعادتك الصدق - فيما قلته عن هذا الكتاب.
ولكني لن أجد ترجمة شاملة غير هذه على فقرها، وإن كان في تباريحه في كتابيه والمجلة العربية الكثير، ولكنه كلام متفرق مسهب لا ينفع اخانا المنيف في ظني.
ولو كنت أستطيع لامتثلت الأمر فحذفت ثناءه على كتابه.
ـ[مبارك]ــــــــ[08 - 03 - 04, 12:53 ص]ـ
يروي شيخنا ـ حفظه الله تعالى ـ عن كل من:
1 ـ العلامة المحدث الفقيه الشيخ أبومحمد عبدالحق بن عبدالواحد الهاشمي المدرس بالمسجد الحرام ـ
رحمه الله تعالى ـ.
2 ـ العلامة المفسر المحدث الفقيه اللغوي الشيخ أبو تراب الظاهري ـ رحمه الله تعالى ـ واسمه
علي وقيل عبدالجميل عبدالحق بن عبدالواحد الهاشمي
3 ـ العلامة المحدث الشيخ أبو محمد إسماعيل بن محمد بن ماحي الأنصاري ـ رحمه الله تعالى ـ.
4 ـ فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن رزق بن طرهوني. وهو أصغر من الشيخ بكثير وأذكر عندما زار
العلامة الظاهري المدينة التقى مع الشيخ الطرهوني وأجاز كل منهما الآخر.
قال مبارك: وقد سمعت الشيخ المفضال الطرهوني ـ حفظه الله ـ يثني كثيراً على العلامة الظاهري.
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 04, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم مبارك و ننتظر منك المزيد من مجيزي الشيخ وشيوحه وهو يروي عن الشيخ عبد الفتاح ابو غدة الحلبي بما في ثبته (امداد الفتاح)
ـ[مبارك]ــــــــ[08 - 03 - 04, 11:43 م]ـ
أبوعبدالرحمن بن عقيل ... هكذا عرفته
مقال لفضيلة الشيخ محمد بن صالح الدحيم نشره في المجلة العربية العدد (156) السنة (14)
" ... وأقول إن هذا الرجل، الظاهري مذهباً النجدي بلداً رجل خاض غمار الحياة بكل ضروبها وألوانها وفنونها وأنا ليس لي أدنى معرفة شخصية بهذا الفاضل بل معرفتي له من خلال المصادر التالية / (1) ابن حزم خلال ألف عام (2) نوادر ابن حزم (3) الشعر في البلاد السعودية (4) الشروح والتعليقات (5) هموم عربية (6) لن تلحد (7) بنو هلال والتغربية (8) الذخيرة من المصنفات الصغيرة (9) تحقيق مسند بلال للزعفراني (10) تحقيق المذهب للباجي (11) النغم الذي أحببته (12) المجلة العربية (13) مجلة البلديات (15) إذاعة الرياض.
بهذه المصادر عرفته ونعم المعرفة فالرجل اتضح لي أنه موسوعة علمية نادرة في كل مجال له دور ثابت وفي كل ميدان له صولة وجولة. تتلمذ على كتب أبي محمد بن حزم الظاهري وإنها تلمذة فذة أعني قل وجودها في هذا الزمن والحق أني لا أعلم أحد تتلمذ على كتب أحد العلماء القدماء فأجاد إلا رجلين أحدهما أبو عبدالرحمن وفقه الله وثانيهما فضيلة أخي وصديقي العلامة / بكر بن عبدالله أبو زيد وكيل وزارة العدل بالمملكة ورئيس المجمع الفقهي تتلمذ على كتب العلامة / محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية. راجع كتابه التقريب في أربع مجلدات ومصادر ابن القيم. والحدود والتعزيرات عند ابن القيم وغيرها تقنع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/390)
قال محمد بن صالح / المقصود أني كنت أظن أن ابن عقيل ماهم إلا صورة طبق الأصل لأبي محمد بن حزم لكن الذي اتضح لي بعد دراسة ورواية أن الشيخ أبو عبدالرحمن له هدف سام ومقصد نبيل يجب أن يسير عليه كل عالم ومتعلم بل كل إنسان يدين لله عز وجل .. يرجو رحمته ويخشى عذابه وهو أن نعبد الله بما أمرنا به ولا يحصل ذلك إلا عن طريق كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وقد قال صلى الله عليه وسلم (لقد تركت فيكم شيئين ما إن تمسكتم بهما فلن تضلوا: كتاب الله وسنة نبيه). نعم ابن عقيل على أصول مذهب أبي محمد ولا غرو في ذلك. بل هو متقن حق الإتقان لما هو عليه وله قصيدة في أصول أهل الظاهر (مائة وواحد وستون بيتاً) ذكرها في ديوانه الوحيد وأعاد نشرها في نوادر ابن حزم (2/ 119) بل يدعو لذلك كما في المكاتبة التي حصلت بينه وبين الشيخ ابن بسام.
لكن اعلم علم اليقين أن ابن عقيل خالف ابن حزم فيما رآه أقرب لدلالة الكتاب والسنة المطهرة. والمقصود من كل شيخ علمه لا شخصه وأكبر دليل وأعظم مفخرة مخالفته لأبي محمد في الاعتقاد وليس ذلك عليه بغريب فهو ابن العقيدة. وهاك قوله بنصه من كتابه ابن حزم خلال ألف عام (4/ 254): (وزعم الكوثري بإن ابن حزم أصلح حالاً من ابن تيمية في أمور العقيدة مجازفة. إنما ابن تيمية في العقائد هو مذهب إمام أهل السنة والجماعة بإطلاق منذ عصره. أعني الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله على أن مذهب الأشعري في الأسماء والصفات خير من مذهب ابن حزم. أما مذهب أحمد في الأسماء والصفات فهو المتمحص للحق إن شاء الله ـ ولكن مذهب ابن حزم في جميع العقائد لو كان كمذهب أحمد لكان ابن حزم مفخرة الشرق والغرب وإنما ضل أبو محمد في العقائد لأنه لم يحسن تطبيق أصول الأخذبالظاهر) انتهى. قلت: الكوثري رجل سوء ليس هذا أول غثائه بل والله فتح أبواباً من التعالم. الله حسيبه وهو طليبه. لكن هنا ثمة وقفة فالكوثري قد رد عليه علماء الإسلام لكني أعتب على أبي عبدالرحمن كيف أشاد بالتلميذ المعاصر للكوثري حيث أثنى عليه في مقدمة كتابه الشروح وهذا خطأ منه مستغرب وكفى
برسالة أخينا الدكتور بكر أبو زيد المسماة (الذين لم يتزوجوا من العلماء) ورسالته (براءة الذمة) رداً على المذكور عفا الله عنا وعنه.
أعود فأقول للشيخ ابن عقيل أيضاً كلمة مضيئة ذكرها في مقدمة تحقيق المذهب لأبي الوليد الباجي (ص/ 9) مانصه (أما بعد فإن رسالة الباجي هذه ورطة من الورطات العلمية وما كان أغناه عن الجزم بأمر مشتبه والرغبة عما هو أحوط للحقيقة والعقيدة. ولقد حرصت على نشرها لان مثقفي اليوم في دوامه التسابق على نشر نوادر المخطوطات ولقد خشيت أن يسبق إلى نشرها من لاحظَّ له في التخصص والوعي بسياسة النصوص فيضيف إلى تضليل الباجي تضليلا ويطوي العقيدة على خبنه). وقد عرفت ابن عقيل ذا علم متين بالحديث فكتابه الشروح والنعليقات أكبر دليل على طول باعه وسعة اطلاعه فقد أطنب في تخريج حديث جبريل إطناباً لانظير له واستفاد من المصادر كلها مخطوطها ومطبوعها. أضف الى ذلك تحقيقه لمسند بلال بن رباح لأبي علي الزعفراني المنشور في مجلة البحوث الإسلاميه. وتحقيقه لكتاب التذكره للحميدي وبقية كتب ورسائل الذخيرة وله بحوث مشرقه تنشرها جريدة الجزيرة أذكر منها لقرب العهد بحث (لا يقطع الصلاة شيء) وبحث (البكاء والتباكي) وللشيخ كلمة أسوقها لأهميتها قال في السفر الأول من الشروح (ص/20) ما نصه (ولا يزعم زاعم بأن تصحيح الحديث وثوثيق الرواة قد فرغ منه لأن هذه
الدعوى إسراع بالظن وزعم أن الله حرم المتأخرين نصيبهم من الاجتهاد والواقع أن رفع العلماء بعضهم على بعض درجات وعد صادق من ربنا لكل من أراد الاجتهاد ولا نعلم تخصص جيل به دون جيل إلا أن يتنازل طالب العلم عن حقه ويستسهل التقليد) انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/391)
وإذا كان الرجل له جهود في علم الحديث والرجال فله في الفقه وأصوله على أصل مذهبه وأعلم أن الشيخ من مجيدي الشعراء وسبقت الإشارة إلى قصيدته في أصول أهل الظاهر وله ديوان مطبوع واعتنى بشعراء عصره فله كتاب أسماه (الشعر في البلاد السعودية) ذكر فيه قصائد بعض شعراء هذه المملكة الفتية ومن بين تلك القصائد قصيدة شيخه المحبب إليه الذي أصبح يقلد صوته الشيخ / عبدالله بن خميس بل ذكر القصيدة التي هجاه فيها ويقول ابن عقيل فرددت عليه ولكن هيهات.
أما اللغة العربية فهو شيخها وعالمها المعاصر وله أياد بيضاء في هذا المضمار أعانه الله ووفقه فكم أوضح غامضها ودافع عنها فجزاه الله خيراً. بقي أن نعرف أيها الأحبة أن الشيخ لم يقتصر على التأليف فقط بل له دروس أشار إليها حين استضافته الجزيرة ومنها شرح صحيح مسلم وشرح كتاب سيبويه وله الشرح المسموع (تفسير التفسير).
إن المقام لا يتسع لذكر الكثير من أعماله. ولكن قد يقول قائل مالذي جعلك تترجم لشيخ موجود يمكنه أن يعرف هو بنفسه وأيضاً فلحي لا تؤمن عليه الفتنة. فأقول: إن كتابتي لهذه الكلمة لا تعني التدخل في خصوصيات الشيخ بل والله إني جلست مع بعض القوم وكاتبني آخرون من مستويات مختلفة لا يعرفون عن ابن عقيل إلا اسمه فتراهم بذلك يقعون فيه. ولعمر الله لو سألتهم عن أدنى المسائل الفقهية لما أجابوا ورأيت أن السبب في ذلك يعود إلى أمرين مهمين.
أولهما: عدم معرفتهم بمعنى الظاهر وقد قال أبو عبدالرحمن في كتابه ابن حزم خلال ألف عام (4/ 10) مانصه (ومن ناحية ثانية فالظاهر عندهم ليس هو بالمعنى الواضح دون الخفي إنما هو جميع مدلول اللفظ لغة أو استنباطاً وما ليس بظاهر هو ما تدل عليه اللغة). قلت: ولا يغلطن عليّ غالط أني أنتحل مذهب أهل الظاهر أو غيرهم إنما أنا على أصول مذهب الإمام الحجة ناشر السنة وقامع البدعة إمام أهل السنة بلا منازع الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله. لكن حسبي أن أقول إن الشيخ أبو عبدالرحمن أعرف لأصول أهل الظاهر من بعض متقدمي مذهبه.
ثانيهما: الذي جعل بعض الطلبة يقع في ابن عقيل هو ماسبق أنه كان له جولة في أمور الفن وهو بذلك معترف ويسأل الله العفو والغفران وبالمناسبة فأقول جزى الله كلا من المشائخ / عبدالعزيز بن باز والشيخ / والد أبي عبدالرحمن والشيخ / عبد الله بن حميد كل خير حيث كان لهم دور طيب في التأثير على الشيخ أبي عبدالرحمن / وقد قال يذكر الشيخ ابن غصون.
حتى تغنى بالملامة ناصح ...... شيخ تمكن في الحشا إجلاله
قلت: ولا يفوتني أن أنصح نصيحة عامة لكل من أراد النقد أن يكون على بصيرة بما ينقده ولا أريد أن أستعجل الأحداث فلي كلمة بعنوان (القواعد الذهبية للكتَّاب والمحققين) لعلها ترى النور إن شاء الله.
وفي الختام فإني أستميح الشيخ ابن عقيل عذراً فلقد قصرت بالمطلوب وما التقصير على مثلي بمستنكر ثم إن البال منشغل ببعض البحوث من أهما استخراج زوائد عبدالله بن الإمام أحمد من كتب أبيه الثلاثة (المسند، فضائل الصحابة، الزهد).
ـ[مبارك]ــــــــ[10 - 03 - 04, 07:51 ص]ـ
وقد تحدث عن العلامة الظاهري الدكتور علي جواد الطاهر في مجلة " العرب " (ج5، 6 ـ ذوا القعدة
والحجة 1405ه) في مقال له بعنوان " حياتنا الأدبية الحديثة من خلال دراسة مظاهرها " (323):
" يدهشك بسعة المعرفة، وغزارة المقروء ويثير عجبك للثقة بالنفس وبالعقيدة التي لا يخشى عليها
أن يُزَلْزِلَها أيُّ فيلسوف، فضلاً عن انتفاعه أحياناً بما كان (للمؤمنين) منهم أدلة ...
وإذا كان ديكارت لديه فيلسوفاً كبيراً، فإنه لا يلبث أن يعصره ويُضَيِّق عليه الخناق على مرأى منك
ومسْمع، صدَّقته أم لم تصدقه. وهُنَا سِرُّ أسلوبه وخروجه من التعليم إلى التأثير الأدبي بالمقالة:
الاستفزاز يبدُو وكأنه مع الفيلسوف حتى في مفارقته العقيدة، وماهي إلا أن يضرب عنه فإذا هو صميم
العقيدة، وأنت تتابعه مجتذباً إياكَ بالإثارة العقلية والانفعال الذهني ... وطمعاً بآخر المطاف "أ. ه
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 03 - 04, 01:11 ص]ـ
الأخ الفاضل مبارك - ومن يعلم من الإخوة - هل الجزء الثاني من كتاب " كبوات اليراع " لأبي تراب مطبوع؟
فقد أصدر النادي الأدبي بجدة الجزء الأول، ولم أستطع الحصول على الجزء الثاني.(28/392)
من يبادر؟؟
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[02 - 03 - 04, 10:05 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ,,
الى طلاب العلم وطالباته في هذا المنتدى الطيب ..
لا يخفى على الجميع ما لنشر العلم من فضل وأجر كما لا يخفى
عليكم الجهل الكبير في هذا الزمان رغم توفر العلم
وبالأخص في أوساط النساء والواقع خير شاهد ,, ولا تقدم في المستوى فالفتاوي مكررة والنشرات كذلك وكثير من السنن مهجورة , .... الخ
ونرى اتجاه طيب من بعضهن الى طلب العلم فلو أنشئت دور خاصه للطالبات لكان ذلك أنفع وأكثر فائدة خصوصا أن كثير من الناس لا يسمح لمولياته بالخروج الى الا مؤسسة تعليمية
والمساجد لا تناسب في كثير من الأحيان ,
كم أتعجب من عناية البعض ببناء المؤسسات الخيرية وغفلتهم عن هذا الأمر
وبالمقابل نرى معاهد و كليات وجامعات الطالبات والتي قد تضر أكثر مما تنفع لا أرى فيها الا ضياع العمر والجهد والمال وأحياناً الدين وان وجدت فائدة فهي قليلة
ومعهد القرآن الكريم في القصيم قد يكون الأول من نوعه وإن كان تخصص بالقرآن الا أن فيه حلقات علمية قيمة وليس له شهادة أو نحوه من أمور الدنيا فالمتقدمه له تعلم انها تدرس للفائدة فقط
وطالباته يزداد عددهن مع السنوات أسأل الله أن يوفقهم
لكن الوقت فيه لا يكفي فهو سنتان فقط ومنهجه ليس بالقوي قد يكون لضيق الوقت والحاجة الى طالبات علم متمكنات عاملات في أشدها
وحقيقة قضية المرأة وطلب العلم هو سبب وجودي بينكم ,فنحن بحاجة شديدة وربي فقد بحثت الموضوع وسبرت أغواره والواقع مرير
بارك الله في الجميع ووفقهم لما فيه خير ,,
ـ[محب الدين]ــــــــ[02 - 03 - 04, 11:43 م]ـ
http://www.muslimat.net/
أرجو الاطلاع على هدا الموقع فهو يتبع معهد نسائي دعوي له برامج وأنشطة متميزة بمدينة جدة حيث انه يخرج عشرات من طالبات العلم كل سنة بحمد الله جل وعلا وهدفه اعداد معلمات القرآن والسنة بمدينة جدة , وله نظام التدريس عن بعد ونظام الانتساب الجزئي والانتساب الصيفي فلله الحمد والمنة , http://www.muslimat.net/almaahad/index.php
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[03 - 03 - 04, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
أعرف هذا الموقع لكن ماذا لو تكرر وجود مثله في كل المناطق؟؟؟(28/393)
الشيعة .. وإنكارهم للسنة .. وكفرهم
ـ[صالح العقيلي]ــــــــ[02 - 03 - 04, 10:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام
السلام عليكم
الكل منا أهل السنة والجماعة يعلم أهمية الحديث النبوي والآثار السلفية عن الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان ..
وذلك في فهم الدين ومعرفة العقائد والأحكام الفقهية والأخلاق والأداب الإسلامية إلى غيرها من موضوعات الدين الحنيف ..
ولكن ..
الشيعة الرافضة عليهم من الله ما يستحقون .. ينكرون السنة ويطعنون في أصح المصنفات الحديثية (صحيح البخاري وصحيح مسلم)
مع أن الأمة الإسلامية قد تلقت هذين الكتابين بالقبول والجزم بأن الأحاديث التي فيهما مقبولة وصحيحة في العموم الغالب ..
وهذا التوجه من الشيعة الرافضة خطره على الأمة كبير وجرمه ووزره عظيم ..
المقصود من هذا الموضوع هو:
أني في بداية بحث مفصل عن إنكار الشيعة (عليهم لعائن الله المتتابعة) للسنة النبوية ..
وعدم الاعتراف إلا ما رواه أئمتهم المعصومين (على حد زعمهم)، لعل هذا يكون أول ثمرة هذا البحث ومقدمة لها .. تمهيداً لما سوف أنشره في القريب العاجل .. إن شاء الله تعالى ..
وأبدأ بهذا الحوار ..
------------------------
حوار بين الشيخ إحسان إلهي و علماء الرافضة
بسم الله الرحمن الرحيم
قال رحمه الله:
(وفي سنة .. لقيني في الحج بمكة المكرمة بعض العلماء الكبار من الشيعة وتكلموا حول كتابي وقالوا: لا ينبغي كتابة مثل هذا الكتاب في مثل هذه الظروف والآونة
فقلت لهم: نعم، ولكم حق، ولكن هل لكم أن تخبروني أن في الكتاب غير ماهو موجود في كتبكم أنتم؟
فقالوا نعم، كل مافيه من كتبنا نحن ولكن لاينبغي إثارة المسائل كهذه.
فقلت: ماذا ترون؟
قالوا: وهم يطيرون فرحاً وسروراً من استماعي و إصغائي لهم: صادر هذا الكتاب وأحرقه و لا تطبعه ثانية
قلت:موافق، ولكن بشرط؟
أجابوا وهم لايصدقون قولي من شدة الفرح: بشروط ومقبولة قبل أن تذكرها.
فقلت: ولابد من الذكر، وشرط واحد؟
هات وما هو؟
قلت: أن تصادروا جميع تلك الكتب التي نقلت عنها هذه الخرافات والخزعبلات، وإحراقها حتى لايبقى بعد ذلك خلاف قطعاً وأبدا، ولاينقل عنها أحد غيري و بعدي، فنستأصل الجذر حتى لاتطلع منها شجرة.
فرجعوا إلى أنفسهم وقالوا: إنك تعرف أن هذه الأشياء كانت مبعثرة، منتشرة في أوراق الكتب وصفحاتها، ولم يكن في متناول كل أحد، ولكنك ألفت وجمعت كلها في كتاب، وأردت أن تفرق بها كلمة المسلمين؟
نعم جمعت وألفت وجعلت هذه العقائد في متناول الجميع بعد أن كانت معروفة لدى قوم واحد، والآخرون كانوا في غفلة منها وعدم العلم، ألفت حتى يكون كلا الطرفين على بينة ومعرفة لا يخدع واحد دون أحد. حتى يكون التقارب، الحقيقي، ومن جانبين، لا من جانب واحد كما قال الفضل ابن عباس:
لا تطمعوا أن تهينونا و نكرمكم ... وأن نكف الأذى عنكم و تؤذونا
الله يعلم أنا لا نحبكم ... و لا نلومكم إن لا تحبونا
وأما أن يكون بأن نكرمكم ونكرم أكابركم وأعيانكم وأنتم تبغضونا و تبغضون أسلاف هذه الأمة و مسنيها، وبانى مجدها، و رافعي شمخها، و معلني كلمتها، الفاتحين الغزاة،المجاهدين الكماة ونصدق لكم في القول ونظهر مافي قلوبنا ونفوسنا وتستعملون التقية وتبطنون خلاف ما تعلنون فلا يكون ولن يكون.
نعم إن وجد في كتابي ملا يوجد في كتبكم، ونسبت إليكم شيئاً لم يكن فيكم فأنا مدين، وهل فيكم وفي غيركم أحد يستطيع أن يثبت شيئاً من هذا.)
--------------------------------------------------------
فتاوى علماء الإسلام في كفر الشيعة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام
السلام عليكم
هذه بعض فتاوى علماء الإسلام الأجلة في بيان كفر الشيعة وبطلان عقائدهم .. عليهم من الله ما يستحقون ..
وهذه هي الفتاوى ..
------------------------------
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هذه بعض أقوال العلماء في الرافضة:
أولاً: الإمام مالك:
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال: سمعت أبا عبدالله يقول، قال مالك: الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال: نصيب في الإسلام.
السنة للخلال (2/ 557).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/394)
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال: (ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال: لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك). تفسير ابن كثير (4/ 219). قال القرطبي: (لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين).تفسير القرطبي (16/ 297).
ثانياً: الإمام أحمد:
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال: ما أراه على الإسلام. وقال الخلال: أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد الله قال:
من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض، ثم قال: من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين). السنة للخلال (2/ 557 - 558).
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما أراه على الإسلام.
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة:
(هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة: علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء). السنة للإمام أحمد ص 82.
قال ابن عبد القوي: (وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم (أي الصحابة) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين). كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21
ثالثاً: البخاري:
قال رحمه الله: (ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم).
خلق أفعال العباد ص 125.
رابعاً: عبد الله بن إدريس:
قال: (ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم).
خامساً: عبد الرحمن بن مهدي:
قال البخاري: قال عبد الرحمن بن مهدي: هما ملتان الجهمية والرافضية.
خلق أفعال العباد ص 125.
سادساً: الفريابي:
روى الخلال قال: (أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني، قال: حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال: سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر، قال:
كافر، قال: فيصلى عليه؟ قال: لا، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله، قال: لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته). السنة للخلال (2/ 566).
سابعاً: أحمد بن يونس:
الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً: (اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام).
قال: (لو أن يهودياً ذبح شاة، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام). الصارم المسلول ص 570.
ثامناً: ابن قتيبة الدينوري:
قال: بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه، وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة).
الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47.
تاسعاً: عبد القاهر البغدادي:
يقول: (وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/395)
الفرق بين الفرق ص 357. وقال: (وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض). الملل والنحل ص 52 - 53.
عاشراً: القاضي أبو يعلى: قال: وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر). المعتمد ص 267.
والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم.
الحادي عشر: ابن حزم الظاهري:
قال: (وأما قولهم (يعني النصارى) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر).
الفصل في الملل والنحل (2/ 213).
وقال وأنه: (ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا). الإحكام لابن حزم (1/ 96).
الثاني عشر: الإسفراييني:
فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله: (وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين). التبصير في الدين ص 24 - 25.
الثالث عشر: أبو حامد الغزالي:
قال: (ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره،
وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال: ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير).
المستصفى للغزالي (1/ 110).
الرابع عشر: القاضي عياض:
قال رحمه الله: (نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء). وقال: وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية).
الخامس عشر: السمعاني:
قال رحمه الله: (واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم).
الأنساب (6/ 341).
السادس عشر: ابن تيمية:
قال رحمه الله: (من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة، فلا خلاف في كفرهم.
ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم،
فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم. بل من يشك في كفر مثل هذا؟ فإن كفره متعين، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) وخيرها هو القرن الأول، كان عامتهم كفاراً، أو فساقاً،
ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام).
الصارم المسلول ص 586 - 587. وقال أيضاً عن الرافضة: (أنهم شر من عامة أهل الأهواء، وأحق بالقتال من الخوارج).
مجموع الفتاوى (28/ 482).
السابع عشر: ابن كثير:
ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله: (ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه، ويؤخروا من قدمه بنصه، حاشا وكلا
ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه،
ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام).
البداية والنهاية (5/ 252).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/396)
الثامن عشر: أبو حامد محمد المقدسي:
قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم:
(لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح، وعناد مع جهل قبيح، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام).
رسالة في الرد على الرافضة ص 200.
التاسع عشر: أبو المحاسن الواسطي
وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله:
(إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى: (لتكونوا شهداء على الناس) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى: (فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين).).
الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط.
العشرون: علي بن سلطان القاري:
قال: (وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع).
شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط
انتهى ... والله الموفق ..
-------------------------------------------------------------------------------------
بعض الروابط في الرد على الشيعة:
-------------------------------------------------------------------------------------
مواقع تبين حقيقة الشيعة وتوضح بطلان عقائدهم
http://www.sultan.org/shia.html
حوار هادئ مع الشيعة
http://arabic.islamicweb.com/shia/
موقع البرهان
http://albrhan.com/
شبكة أنصار الحسين
http://www.ansar.org/
شبكة السرداب
http://www.alserdaab.net/alserdaab/
موقع فيصل نور
http://www.fnoor.com/
----------------------------------
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل ..
والسلام عليكم ..
ـ[صالح العقيلي]ــــــــ[02 - 03 - 04, 10:38 ص]ـ
أسال الله سبحانه وتعالى أن يكون عملي هذا لوجه خالصاً ..
وللحق موافقاً ..
كما أسأل عز وجل أن يكون في هذا الموضوع ..
إظهاراً للحق ..
وكبتاً وغيظاً لأعداء الله من الروافض ..
الكفرة المارقين عن الدين ..
والله أكبر ..
والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين ..
والرافضة ليس لهم عندنا .. إلا سيف الحق القاصم ..
اللهم ..
ارض عن جميع صحب نبيك محمد وآله وأزواجه إمهات المؤمنين ..
آمين .. آمين .. آمين
ـ[الدوسري]ــــــــ[02 - 03 - 04, 11:10 م]ـ
أخي العقيلي حفظك الله وسددك
أذكر أنني قد اطلعت في فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية عليه الرحمة والرضوان أنه أجاز الزواج من الرافضية.
وهذا أظنه دليل على عدم قوله بتكفيرهم
فكما تعلم أنه لا يجوز نكاح الكافرة إلا اهل الكتاب
لعلي ابحث لك عن هذه الفتوى إن شئت
وتقبل تحياتي وشكر الله لك جهدك
ـ[صالح العقيلي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 06:36 ص]ـ
أولا:
لا بد من إثبات هذا النقل .. وعزوة إلى المصادر بالجزء والصفحة ..
ثانياً:
الذي نعلمه من شيخ الإسلام ابن تيمية أنه يكفر الشيعة ..
ويقول عنهم إنهم أكفر من اليهود والنصارى ..
وإليك بعض النقول عن شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله ..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 3/ 356 من مجموع ابن قاسم:
"وأصل قول الرافضة أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نص على علي ـ يعني في الخلافة ـ نصاً قاطعاً للعذر، وأنه إمام معصوم، ومن خالفه كفر، وأن المهاجرين والأنصار كتموا النص، وكفروا بالإمام المعصوم، واتبعوا أهواءهم، وبدلوا الدين، وغيروا الشريعة، وظلموا واعتدوا، بل كفرواً إلا نفراً قليلاً إما بضعة عشره، أو أكثر، ثم يقولون إن أبابكر وعمر ونحوهما مازالوا منافقين، وقد يقولون: بل آمنوا ثم كفروا، وأكثرهم يكفر من خالف قولهم ويسمون أنفسهم المؤمنين، ومن خالفهم كفاراً ومنهم ظهرت أمهات الزندقة والنفاق كزندقة القرامطة والباطنية وأمثالهم ". أ. هـ. وانظرقوله فيهم أيضاً في المجموع المذكور4/ 428ـ 429.
وقال في كتابه القيم: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) ص951 تحقيق الدكتور ناصر العقل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/397)
"والشرك وسائر البدع مبناها على الكذب والافتراء، ولهذا كل من كان عن التوحيد والسنة أبعد كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب، كالرافضة الذين هم أكذب طوائف أهل الأهواء، وأعظمهم شركاً فلا يوجد في أهل الأهواء أكذب منهم، ولا أبعد عن التوحيد منهم، حتى إنهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلونها من الجماعات والجمعات ويعمرون المشاهد التي على القبور التي نهى الله ورسوله عن اتخاذها". أ. هـ.
وهذا فيض من غير ..
وأسأل الله أن يهديك أيها الدوسري ..
ـ[صالح العقيلي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 06:51 ص]ـ
وإليكم أحبتي الكرام
فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله عن الشيعة، وتكفيره للاثني عشرية ..
وإليكم نص البيان والتوضيح ...
---------------------------------------
توضيح عن فرقة الشيعة
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم. . . وفقه الله لكل خير آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فقد تلقيت كتابكم الكريم وفهمت ما تضمنه. وأفيدكم بأن الشيعة فرق كثيرة وكل فرقة لديها أنواع من البدع وأخطرها فرقة الرافضة الخمينية الاثني عشرية لكثرة الدعاة إليها ولما فيها من الشرك الأكبر كالاستغاثة بأهل البيت واعتقاد أنهم يعلمون الغيب ولا سيما الأئمة الاثني عشر حسب زعمهم ولكونهم يكفرون ويسبون غالب الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما نسأل الله السلامة مما هم عليه من الباطل.
وهذا لا يمنع دعوتهم إلى الله وإرشادهم إلى طريق الصواب وتحذيرهم مما وقعوا فيه من الباطل على ضوء الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة.
وأسأل الله لك ولإخوانك من أهل السنة المزيد من التوفيق لما يرضيه مع الإعانة على كل خير، وأوصيكم بالصبر والصدق والإخلاص والتثبت في الأمور والعناية بالحكمة والأسلوب الحسن في ميدان الدعوة والإكثار من تلاوة القرآن الكريم والتدبر في معانيه ومدارسته ومراجعة كتب أهل السنة فيما أشكل من ذلك كتفسير ابن جرير وابن كثير والبغوي، مع العناية بحفظ ما تيسر من السنة كبلوغ المرام للحافظ ابن حجر وعمدة الأحكام في الحديث للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، ولا يخفى أنه يجب على الإنسان أن يسأل عما يشكل عليه في أمر دينه كما قال تعالى: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ وإليكم برفقه بعض الكتب أسأل الله أن ينفعكم بما فيها وأن يعم بنفعكم إخوانكم المسلمين كما أسأله سبحانه أن يثبتنا وإياكم على الحق وأن يجعلنا جميعا من أنصار دينه وحماة شريعته والداعين إليه على بصيرة إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
صدرت الإجابة من مكتب سماحته في 22/ 1 / 1409 هـ برقم 136/ 1.
وهو على هذا الرابط:
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=1317
والله الموفق
ـ[صالح العقيلي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 07:25 ص]ـ
ما حكم الزواج من الرافضة، وإن حصل وتم فما الحكم الآن؟
الجواب:
لا يجوز للسني أن يتزوج من نساء الرافضة، وإذا وقع النكاح وجب فسخه؛ لأن المعروف عنهم دعوة أهل البيت والاستغاثة بهم، وذلك من الشرك الأكبر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبد الله بن قعود.
عضو: عبد الله بن غديان.
نائب الرئيس: عبد الرزاق عفيفي.
الرئيس: عبدالعزيز بن عبد الله بن باز.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
ـ[صالح العقيلي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 07:45 ص]ـ
وهذه فتوى للشيخ عبدالله الجبرين حفظه الله ..
السؤال:-
ما حكم دفع زكاة أموال أهل السنة لفقراء الرافضة (الشيعة) وهل تبرأ ذمة المسلم الموكل بتفريق الزكاة إذا دفعها للرافضي الفقير أم لا؟
الجواب:-
لقد ذكر العلماء في مؤلفاتهم في باب أهل الزكاة أنها لا تدفع لكافر، ولا لمبتدع، فالرافضة بلا شك كفار لأربعة أدلة.
الأول: طعنهم في القرآن، وادعاؤهم أنه قد حذف منه أكثر من ثلثيه، كما في كتابهم الذي ألفه النوري وسماه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب، وكما في كتاب الكافي، وغيره من كتبهم، ومن طعن في القرآن فهو، كافر مكذب لقوله تعالى (وإنا له لحافظون) (الحجر:9).
الثاني: طعنهم في السنة وأحاديث الصحيحين، فلا يعملون بها، لأنها من رواية الصحابة الذين هم كفار في اعتقادهم، حيث يعتقدون أن الصحابة كفروا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم إلا علي وذريته، وسلمان وعمار، ونفر قليل، أما الخلفاء الثلاثة، وجماهير الصحابة الذين بايعوهم فقد ارتدوا، فهم كفار، فلا يقبلون أحاديثهم، كما في كتاب الكافي وغيره من كتبهم.
والثالث: تكفيرهم لأهل السنة، فهم لا يصلون معكم، ومن صلى خلف السنى أعاد صلاته، بل يعتقدون نجاسة الواحد منا، فمتى صافحناهم غسلوا أيديهم بعدنا، ومن كفّر المسلمين فهو أولى بالكفر، فنحن نكفرهم كما كفرونا وأولى.
الرابع: شركهم الصريح بالغلو في علي وذريته، ودعاؤهم مع الله، وذلك صريح في كتبهم، وهكذا غلوهم ووصفهم له بصفات لا تليق إلا برب العالمين، وقد سمعنا ذلك في أشرطتهم. ثم إنهم لا يشتركون في جمعيات أهل السنة، ولا يتصدقون على فقراء أهل السنة، ولو فعلوا فمع البغض الدفين، يفعلون ذلك من باب التقية، فعلى هذا من دفع إليهم الزكاة فليخرج بدلها، حيث أعطاها من يستعين بها على الكفر، وحرب السنة، ومن وكل في تفريق الزكاة حرم عليه أن يعطى منها رافضيا، فإن فعل لم تبرأ ذمته، وعليه أن يغرم بدلها، حيث لم يؤد الأمانة إلى أهلها، ومن شك في ذلك فليقرأ كتب الرد عليهم، ككتاب القفاري في تفنيد مذهبهم، وكتاب الخطوط العريضة للخطيب وكتب إحسان إلاهي ظهير وغيرها، والله الموفق.
وهي في موقع الشيخ على هذا الرابط:
http://www.ibn-jebreen.com/fatawa/LOLO/P1-43.HTM
والله الموفق ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/398)
ـ[الدوسري]ــــــــ[03 - 03 - 04, 09:30 ص]ـ
اسأل الله أن يريني وإياك الحق وأن يرزقنا اتباعه
وإليك ما أردت بالجزء والصفحة وانتظر تعليقك
جاء في مجموع الفتاوى 32/ 61
(وسئل عن الرافضة هل تزوج؟
فأجاب:
الرافضة المحضة هم أهل أهواء وبدع وضلال، ولا ينبغي للمسلم أن يزوج موليته من رافضي، وإن تزوج هو رافضية صح النكاح، إن كان يرجو أن تتوب وإلا فترك نكاحها أفضل لئلا تفسد عليه ولده. والله أعلم)
ـ[صالح العقيلي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 08:12 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
اتضح الآن صحة قولك ..
وأنا أقول إن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حينما يفتي بذلك فهو من باب دعوتهم إلى السنة، ولكن أجزم أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لا يريد كل الشيعة الرافضة ولا يريد الغلاة ..
ولا من حكم عليهم جمع من أهل العلم بالكفرة والردة والزندقة ..
وانظر إلى قوله في نقلك ..
((وإن تزوج هو رافضية صح النكاح، إن كان يرجو أن تتوب وإلا فترك نكاحها أفضل لئلا تفسد عليه ولده)).
حيث قال ..
((إن كان يرجو أن تتوب .. )) ..
وهذه الفتوى موجود على هذا الرابط .. وجدتها الآن ..
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=252&CID=596#s15
وهذا أيضاً اجتهاد من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .. قد يخالفه غيره من أهل العلم ..
والحق ضالة المؤمن أنى وجده فهو أحق به ..
والله أعلم ..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأزواجه أمهات المؤمنين ..
وجزاك الله خيراً .. أخي الدوسري على توضيحك ..
ولكن الحق أحق أن يتبع ..
والرافضة عليهم لعائن الله المتتابعة .. قد تجاوزا الحدود وخالفوا المشروع
وطعنوا في القرآن والصحابة وأئمة الهدى، وفي السنة النبوية وفي أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ..
والله الهادي إلى سواء السبيل ...(28/399)
هل هذا الكلام صحيح؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 03 - 04, 06:41 م]ـ
السلام عليكم
ورحمة الله
هل هذا الكلام صحيح؟
قرأت في كتاب محمد قطب عن الاسلام هو كتاب لدعوة غير المسلمين
يرد فيه شبهات المشترقين
وعندما كان يذكر حول الحدود وخاصة السرقة
ذكر ان السرقة حصلت ستة مرات في حوال اربعمائة سنة!!
===========================
(هذه الفقرة ليس لها علاقة بكتاب محمد قطب)
فهل هذا الكلام صحيح؟
والكلام الثاني الذي اريد ان اعرف قيل لي انه لم يحصل في التاريخ الاسلام
شهادة اربعة اشخاص علي زنا مراة ورجل وهل هذا الكلام صحيح؟(28/400)
ماافتقر تقي قط
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[02 - 03 - 04, 06:44 م]ـ
كان أحد مشايخنا المعمرين وهو الشيخ عبدالله العبدلي شفاه الله وأحسن له الختام يحث الإخوة على قراءة هذا الكلام للإمام ابن تيمية رحمه الله
مجموع فتاوى ابن تيمية > التفسير > تفسير سورة الطلاق > تفسير قوله تعالى (ومن يتق الله يجعل له مخرجا)
سورة الطلاق وقال:
فصل
وأما قوله: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب} فقد بين فيها أن المتقي يدفع الله عنه المضرة بما يجعله له من المخرج ويجلب له من المنفعة بما ييسره له من الرزق والرزق اسم لكل ما يغتذى به الإنسان؛ وذلك يعم رزق الدنيا ورزق الآخرة.
وقد قال بعضهم: ما افتقر تقي قط
قالوا: ولم؟
قال: لأن الله يقول: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {ويرزقه من حيث لا يحتسب}.
وقول القائل: قد نرى من يتقي وهو محروم.
ومن هو بخلاف ذلك وهو مرزوق.
فجوابه: أن الآية اقتضت أن المتقي يرزق من حيث لا يحتسب ولم تدل على أن غير المتقي لا يرزق؛ بل لا بد لكل مخلوق من الرزق قال الله تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} حتى إن ما يتناوله العبد من الحرام هو داخل في هذا الرزق فالكفار قد يرزقون بأسباب محرمة ويرزقون رزقا حسنا وقد لا يرزقون إلا بتكلف
وأهل التقوى يرزقهم الله من حيث لا يحتسبون ولا يكون رزقهم بأسباب محرمة ولا يكون خبيثا
والتقي لا يحرم ما يحتاج إليه من الرزق وإنما يحمى من فضول الدنيا رحمة به وإحسانا إليه؛
فإن توسيع الرزق قد يكون مضرة على صاحبه وتقديره يكون رحمة لصاحبه.
قال تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن} {وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن}
{كلا} أي: ليس الأمر كذلك
فليس كل من وسع عليه رزقه يكون مكرما
ولا [كل] من قدر عليه رزقه يكون مهانا؛
بل قد يوسع عليه رزقه إملاء واستدراجا
وقد يقدر عليه رزقه حماية وصيانة له
وضيق الرزق على عبد من أهل الدين قد يكون لما له من ذنوب وخطايا كما قال بعض السلف: إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم {من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب}.
وقد أخبر الله تعالى أن الحسنات يذهبن السيئات
والاستغفار سبب للرزق والنعمة وأن المعاصي سبب للمصائب والشدة فقال تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} إلى قوله: {ويؤت كل ذي فضل فضله}
وقال تعالى: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا} إلى قوله: {ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا}
وقال تعالى: {وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا} {لنفتنهم فيه}
وقال تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون}
وقال تعالى: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم}
وقال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}
وقال تعالى: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور}
وقال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
وقال تعالى: {فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون} {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون}.
وقد أخبر الله تعالى في كتابه أنه يبتلي عباده بالحسنات والسيئات؛ فالحسنات هي النعم والسيئات هي المصائب؛ ليكون العبد صبارا شكورا. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له}.
ـ[المنصور]ــــــــ[02 - 03 - 04, 06:54 م]ـ
شكر الله تعالى لك هذه الفوائد والدرر.
وحفظك لفوائد مشايخك دليل فضلك، ونقلك لكلام الإمام التقي دليل ذوقك وعلمك، فسر ونحن لك ندعو الله العلي القدير أن يحفظ هذا المنتدى وأن يوفق أهله لكل خير.
ـ[ظهير المؤمنين]ــــــــ[02 - 03 - 04, 08:10 م]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[03 - 03 - 04, 12:59 م]ـ
بارك الله فيكم، ونفعنا الله وإياكم بمواعظ كتابه الكريم.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[04 - 09 - 04, 08:36 ص]ـ
صاحب الفضيلة شيخنا الجليل الشيخ عبد الرحمن حفظه الله ونفع به الإسلام والمسلمين
جزاكم الله خيراً على هذه الفائدة العظيمة ورحم الله الشيخ العبدلي.
ولكن أشكل عليَّ _ شيخنا الكريم _ هذه العبارة (ما افتقر تقي قط) مع ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من وصف بعض الأتقياء بالفقراء كأهل الصفة وفقراء المهاجرين، قال تعالى (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله .. ) وقال سبحانه (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون)
فوصفهم الله بالفقر مع تقواهم
فلعل الأحوط أن نقول ما حرم الرزق تقي قط أو ما من تقي إلا جعل الله له مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب، أو نحو ذلك من العبارات المطابقة لكتاب الله البعيدة عن إيهام التعارض معه.
إذ لا يلزم من كون التقيّ مرزوقا ومجعولا له مخرجٌ ألا يفتقر قط، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/401)
ـ[عبد الله التميمي]ــــــــ[04 - 09 - 04, 09:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شخينا على هذه الفائدة .. ونعم نحن مقصرون في تدبر كتاب الله والله المستعان ..
ـ[المنيف]ــــــــ[04 - 09 - 04, 12:24 م]ـ
رحمه الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[04 - 09 - 04, 02:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وجزى الله شيخنا الفاضل وليد بن إدريس المنيسي خيرا على ما تفضل به من تنبيه، وكلامك شيخنا الكريم صحيح، ولعل من فوائد هذا الموضوع التنبيه على خطأ هذه العبارة، فبارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم.
ـ[الحنفي]ــــــــ[05 - 09 - 04, 01:47 ص]ـ
(إني لما أنزلت إلي من خير فقير)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 09 - 06, 05:51 ص]ـ
رحم الله شيخنا عبدالله وغفر له ورفع درجته في عليين.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[25 - 09 - 06, 06:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عفوًا هذه حكاية طريفة عن لزوم الاستغفار
أنا كنت لا أعمل إلا في التحقيق الكتب وكان لي دخل موسمي من أرض تركها لي أبي. ولم يكن موسم زرع ليكون منها رزق.
المهم كان الدخل بإذن الله وسيلته الكتب، وأثناء الحرب اللبنانية الداخلية التي كانت تقريبًا في 1989 كان الناشرون اللبنانيون لا يقبلون الكتب وتأثرت بذلك السوق المصرية فكان هناك توقف في موضوع قبول الطبع. فأصبح الدخل صفرًا، مما حمل شقيقي الأكبر إلى زجري عن العمل بالتحقيق، وكذا نصحتني أمي وأصبحت لا أملك ماديًا سوى جنيهًا عدة فما عساي أن أفعل.
قررت السفر مع أخ إلى القاهرة التي تبعد بلدنا أكثر من 200 كيلو لمحاولة التفاهم مع أحد الناشرين، وقررت لزوم الاستغفار من أول ما خرجت من منزلي. فحاولنا مع الناشرين ولكن دون جدوى حتى من كان للأخ الذي معي له عندهم مبالغ رفض السداد له، وما زلت ألزم الاستغفار، ولكن كل الأسباب لم يوفقنا الله لها، فما زلت استغفر، انصرفنا كل ذهب إلى مبيت عند أقاربه لمحاولة بائسة لعل ...
وفي ذهابي للبيات إذا أخ يقابلني ويقول لي أريد إعداد مكتبة وهذا مبلغ كبير أريد أن تشتري لي به كتبًا لعلمك بما يفضل لمثلي ولأنك تحصل على تخفيض كبير. وأعطاني المبلغ، وذهبت لرفيقي في السفر فقلت له: فرجت، قال: كيف؟ فقلت له: الناشر وصاحب المكتبة الكبرى لا يريد أن يعطيك مالاً وقال: خذ كتبًا كما شئت، وهذا أخ يريد كتبًا فأنت سترجع بمال والأخ سيحصل على الكتب، وأنا سأقترض منك مبلغًا، وعدت ومعي المال مما غير من قول والدتي وأخي الأكبر.
استغفر الله
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 04:46 م]ـ
شيخنا الكريم الشيخ عبد الرحمن الفقيه _ حفظه الله ورفع قدره _
وجدت أن شيخ الإسلام في موضع من الفتاوى نقل العبارة ولكن بلفظ (ما احتاج تقي قط) ويبدو لي أن هذا اللفظ فيه حل للإشكال إن شاء الله.
قال رحمه الله:
ولهذا قال بعض السلف: ما احتاج تقي قط، يقول: إن الله ضمن المتقين أن يجعل لهم مخرجا مما يضيق على الناس، وأن يرزقهم من حيث لا يحتسبون فيدفع عنهم ما يضرهم ويجلب لهم ما يحتاجون إليه، إذا لم يحصل ذلك دل على أن في التقوى خللا، فليستغفر الله وليتب إليه، ولهذا جاء في الحديث المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الترمذي أنه قال: "من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب" [مجموع الفتاوى: 8/ 526] اهـ.
وهذا اللفظ: (ما احتاج تقي قط) خالٍ إن شاء الله من الإشكال المشار إليه، لأن الإنسان قد يكون من أكثر الناس مالًا وهو لا يتعفف ولا يرضى ولا يقنع بما عنده فيكون محتاجا، فالاحتياج هنا هو افتقار النفس إلى ما لا تملكه
بينما التقي قد يكون فقيرا ويرزقه الله التعفف والقناعة والرضا بما قسم له فيكون غنيّ النفس غير محتاج إلى ما لا يملك.
وعليه فيمكن إن شاء الله تفسير العبارة المروية بلفظ (ما افتقر تقي قط) بأن المقصود به افتقار النفس، فتكون متوافقة في المعنى مع الرواية الأخرى (ما احتاج)، وتكون صحيحة المعنى بهذا الاعتبار، وإن كان استعمال لفظ (ما احتاج) أولى، لما تقدم من خشية إيهام المعنى المتبادر إلى الذهن من لفظ (افتقر)، فالتقيّ يكون غنيّ النفس، كما في الحديث: " ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس " وكما في البيت السائر المروي عن الإمام الشافعي رضي الله عنه:
غنيٌّ بلا مالٍ عن الناس كلهم ... وليس الغنى إلا عن الشيء لا به.
والله تعالى أعلم.
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 09:14 م]ـ
فائدة في وقتها
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 03 - 08, 01:14 ص]ـ
شكر الله لك شيخنا الفاضل السلمي على هذه الفائدة النفيسة،
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[24 - 03 - 08, 01:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 06:58 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم على هذه الفائدة
ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[24 - 03 - 08, 11:18 ص]ـ
لا حرمنا الله فوائدكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/402)
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[24 - 03 - 08, 11:54 ص]ـ
فوائد طيبة وللناظر فيها عبرة وعظة
احسن الله اليكم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 12 - 08, 07:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[09 - 12 - 08, 08:30 م]ـ
العنبر عند الفقيه والمسك عند السُلمي ولمن حولهم الورد والياسمين. وهي كلها مهايع أحبتنا ..
كلكم أصبتم وفي الهدف حققتم
هي العبارة وذلكم اللافت لها نعم لا يوجد من طرق باب من أبواب الله -وان تعدو ... الآية - وقد أحتاج لأحد،وكيف يكون وهو عند مالك الكون ..
يسوسون أحلاما بعيدا أناتها ........... وان غضبوا جاء الحفيظة والجٍِدُ
لكم أسمى اعتبار
د. الأثري المديني(28/403)
أفضل طريقه لدراسة الفقه
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[03 - 03 - 04, 03:54 ص]ـ
اذا اردت ان تدرس الفقه
فافضل طريقه ان تبدا بكتاب يحتوى على الراى الراجح مع الدليل
وافضل كتاب فى ذلك كتاب
(الوجيز فى فقه السنه والكتاب العزيز)
للشيخ الدكتور عبدالعظيم بن بدوى حفظه الله
ثم بعد ذلك تتمذهب بمذهب
بارك الله فيكم
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[03 - 03 - 04, 03:55 ص]ـ
للعلم كتاب الوجيز مجلد واحد فقط
مطبوع فى دار ابن رجب بمصر
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 04:26 م]ـ
ولكن من يحدد أن هذا الكتاب أو ذاك يحتوي على الرأي الراجح؟
لماذا لا يكون الشرح الممتع هو الذي يحتوي على الرأي الراجح؟
ولماذا لا يكون فقه السنة؟
ولماذا لا يكون شرح الزاد للفوزان؟
الترجيح أمر نسبي، وهو منوط بالشخص المتعلم لا بغيره، فهو من يرجح، وليس ذلك في البداية.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[03 - 03 - 04, 06:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
انا اخترت كتاب الوجيز فى فقه السنه والكتاب العزيز
للميزات التاليه
1 - انه مجلد واحد فقط (فيصلح لطالب العلم المبتدى والمنتهى والعوام ايضا)
2 - الاحاديث الموجوده فيه جميعها صححها العلامه المحدث ناصر الدين الالبانى رحمه الله
3 - يحتوى على الراى الراجح فقط دون ذكر الخلاف مع الدليل
اما كتاب فقه السنه فهو اربع مجلدات فضلا عما فيه من الاحاديث الضعيفه
اما كتاب شرح الزاد للشيخ ابن العثيمين فهو (9 مجدات) فلايصلح لطالب العلم المبتدى ولايصلح للعوام
فضلا عن دخوله فى الاختلافات الفقهيه
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[03 - 03 - 04, 07:44 م]ـ
ما قاله الاخ الشريفي هو الصواب.
أذ ان تصويب الراجح في مسائل الاختلاف امر نسبي وأذا كان الامر على هذه الشاكلة فكتاب الدرر البهية للشوكاني أحرى واضبط.
ومع هذا فلا يصلح لطالب العلم المبتدئ.
اما طريقة الطلب للمبتدئ فلا شك انه يعتمد على ثلاثة امور:
صورة المسألة (وهذا مهم جدا).
وحكمها.
ودليل الحكم الاجمالي.
فالحكم الراجح ينبغى ان يكون الراجح على مذهب من المذاهب المتبوعه. و إن كان ليس راجحا في نفس الامر. لانه مقدمة وتوطئة للطلب.
لماذا هذا التقيدد؟ لان الحكم فرع عن امرين مهمين:
1 - الاصول التى استنبط بها الحكم والادلة التى استبط منها هذا الحكم.
2 - صورة المسألة المندرجة.
وكلا الامرين منضبطين في المذاهب الاربعة المعروفه.
بخلاف الكتب الفقهيه المعاصرة (التى تدعى الاستقلال) فهب انه ذكر لك الراجح عنده فعلى ماذا اعتمد في استنباط الدليل ومعرفة وجه التدليل!
وعلى اي وجه اعتمد في تصوير المسألة!!
ولذا فعلى طالب العلم المبتدئ ان يشرع بفهم متن فقهي مختصر على المذهب المعمول به في بلاده.
ثم اذا تقدم في الطلب فليس بملزم بموافقه هذا المتن بل يدور مع الدليل حيث دار لكن على أصول ثابته وقواعد راسخة.
فيصير له ملكة فقهيه تمنع عنه الزلل ويكون له معرفة بأصول الاستنباط (أصول الفقه) لكي لايخلط المطلق بالمقيد والعام بالخاص ولايقول بالناسخ دون المنسوخ او يقيم دعوى النسخ في غير سوقها وعلى غير (سَوقها).
فاذا ضبط متنا مختصرا على المذهب ثم حصل من علوم الاله شيئا جيدا انتقل الى متن اوسع من المتن السابق ومسائله أكثر وادلته اكثر , ثم يتدرج على هذا الباب حتى يصل الى الاستقلال بالنظر الى الاحكام وادراك معاني الاستباط وهذه مرتبة عزيزة لايعرف من وصل اليها في هذا الزمان الا القلة.
والله الموفق.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[03 - 03 - 04, 07:46 م]ـ
أما فيما يتعلق بالاحاديث صحة وضعفا فالكلام عليها من وجهين:
الاول: ان التصحيح والتضعيف أيضا أمر نسبي.
وهب انه ليس بنسبي فليس الاحتجاج كذلك , فلا يلزم من ضعف الحديث ترك الاحتجاج به مطلقا واكثر احتجاج الفقهاء باحاديث في درجة الحسن ومعلوم الاختلاف فيها.
اذا التصحيح والتضعيف نسبي وكذلك الاحتجاج نسبي.
الثاني: وهو غلط من بعض المنتسبين للعلم الشرعي وخلاصته:
جعل مسألة التصحيح والتضعيف والتى هي من جنس الصناعة الحديثية مطابقة لمسألة الاحتجاج الفقهي والتى هي من جنس علم الفقه.
وهذا غلط بين على طريقة الائمة فانهم كانوا يحتجون ببعض الاحاديث الضعيفه.
صحيح أن الاحتجاج فرع التصحيح لكن هذا بالجملة يصلح ان يكون عند التعارض بين اصلين حتى لو كان البراءة الاصلية وانزال الحكم.
لكن مطلقا فلا , وليس هو من طريقة الائمة السالفين ولا حتى من سار على دربهم من المتأخرين.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 11:03 م]ـ
ما هذا قصدت وفقك الله لما يحبه ويرضاه ..
بل عنيت من ذكر هذ الكتب أن ترجيحاتها مختلفة، فلم يكون القول الراجح هو ما ذكره في الوجيز، لما لا يكون عند أحد هؤلاء، مستدلاً بذلك على نسبية الترجيح.
هذه الجزئية التي ناقشتها، أما التفصيل فما أبقى شيخنا زياد شيئاً بارك الله فيه وفيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/404)
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 11:06 م]ـ
على أني أرى شرح الفوزان على الزاد أقرب الكتب المذكورة نفعاً للمبتدئ، لصغره - وإن كان أربع مجلدات - ووضوحه، واعتماده على التراث بشرحه متناً مما كتب السابقون.
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[05 - 03 - 04, 12:49 م]ـ
بالنسبة لكتاب (الوجيز فى الفقه) فهو كتاب طيب لكنه لا ينفع للمبتدئين لأحد أمرين
الأول: هو اعتماد الشيخ عبد العظيم _حفظه الله _ على الفقه المقارن وكما ذكر الاخوة ان الترجيح امر نسبى وهذا ما يجعلنا نأتى للأمر الثانى
وهو ان الشيخ يرجح كثيرا اقوال الامامين:ابن حزم الظاهرى والشوكانى رحمهما الله وهذا بالطبع لا ينفع الطالب المبتدىء
والكتاب تعقبه الشيخ عمرو عبد المنعم سليم بالنقد لبعض احايثهم مما سيترتب عليه لزاما تغير ترجيحاته
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[06 - 03 - 04, 04:35 ص]ـ
من عيوب الكتب الجديدة أنها متأثرة بمعلمات المؤلفين، وغير مرتبطة بأصول ثابتة!
ومن عيوبها أنها خارجة في غالب ترتيبها عن كتب المذاهب المتبوعة، لذا قد يعسر أحيانا وجود المسألة المطروحة في الكتب الأخرى، أما لو قرأ في كتب مذهب معين فإنه لو استغلقت عليه عبارة سيجد غيرها في نفس الموطن من كتب ذاك المذهب بأوسع، ويجد الدليل والتعليل ويسهل عليها إذا تقدم استحضار مظان المسائل فهو جزء من العلم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[06 - 03 - 04, 07:55 ص]ـ
الأخ زكريا،،،، تمسك بكلام المتمسك
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[06 - 03 - 04, 01:32 م]ـ
الأخ اليونسي،هل تعقبات الشيخ عمرو سليم مطبوعة؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 04, 09:29 م]ـ
الحمد لله وحده ...
قد تكون بعض تعقبات الأخ عمرو عبد المنعم تسلم له
لكن ينبغي أن يعلم أنه أخطأ على المتقدمين في التنظير والتطبيق
ولا يزال مشايخنا يحذروننا من ذلك.
....................................
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[06 - 03 - 04, 11:45 م]ـ
أخوانى فى الله بارك الله فيكم
أما من ذكر كتاب فتح العزيز فى التعليق على كتاب الوجيز فى فقه السنه والكتاب العزيز (للشيخ عمرو سليم)
فالشيخ عمرو تعقب الدكتور عبدالعظيم حفظه الله (فى التصحيح والتضعيف)
والشيخ عبدالعظيم حفظه الله أعتمد اعتمادا كليا على تصحيح وتضعيف الشيخ الالبانى رحمه الله
فالشيخ عمرو كان يعتبر يتعقب تصحيح وتضعيف الشيخ الالبانى رحمه الله ولكن بطريقه غير مباشره
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[07 - 03 - 04, 03:48 ص]ـ
فياطالب العلم بارك الله فيك
أتعتمد على تصحيح وتضعيف الشيخ عمرو سليم أم تصحيح وتضعيف الشيخ الالبانى!!!!!!!!
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 03 - 04, 03:55 ص]ـ
الأخ زكريا .. حفظه الله
فلتركن إلى ركن شديد .... إبحث عن أحكام ابن معين و ابن حنبل و عبد الرحمن بن مهدي و القطان و المديني و الدارقطني و شعبة و ابن راهويه و البخاري و مسلم و أبي داود و الترمذي و النسائي و البيهقي و أبي زرعة الرازي و أبي حاتم الرازي ....
و أنا لا أطعن في المتأخرين، و لكن عليك بمن تقدم، فإذا حضر الماء بطل التيمم،،،،،
عليك بمن عاصروا الرواية .....
على العموم حتى لا أطيل فوقتي لا يسمح .... قبل كل ذلك عليك بقراءة كتابين مهمين جدا جدا،،
الأول: الموازنة بين المتقدمين و المتأخرين للشيخ حمزة الملليباري
الثاني: قواعد في علم الحديث لعبد الفتاح أبي غدة .. و هذا الكتاب هو مقدمة من المقدمتين اللتين وضعهما أبوغدة على كتاب (إعلاء السنن) للتهانوي،، و والمقدمة الثانية مقدمة فقهية في غاية النفاسة
ــــــــــــــــــــــــ
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[07 - 03 - 04, 04:00 ص]ـ
وهل كان الشيخ العلامه المحدث امام اهل الحديث فى هذا العصر
الامام المجدد الالبانى رحمه الله لايعتمد على هؤلاء!!!!!!!!
بارك الله فيكم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 03 - 04, 04:05 ص]ـ
و إن كنت أخي ـ كما يظهر من كلامك ـ ستعتمد تصحيح أحدهما (عبد المنعم) أو (الألباني)، فواضح أنك ستقلد أحدهما ... ألا ترى أنك ـ بلسان الحال لا المقال ـ قد اعترفت بتقدم هذين الفاضلين على أمثال ابن حجر و النووي و البيهقي!!
فأحكام هؤلاء موفورة كثيرا بين أيدينا،، لماذا لم تفكر فيها ما دمت ستقلد في الحكم على الحديث؟!!!
عليك بالمتقدمين
عليك بالمتقدمين
عليك بالمتقدمين
ـــــــــــــــــــــــــــ
طريفة: من غريب ما أدهشني حول مسألة منهج المتقدمين و المتأخرين أنني كنت _ بديهة ـ أقدم أحكام المتقدمين، و أقول: هم الذين عاصروا الرواية و عرفوا الرواة عيانا و هم أدرى بالعلل من غيرهم لأن أسباب العلل بحر لا آخر له فإذا أخبرنا ثقة إمام بكون حديث ما أنه معلول فلا مجال للنقاش هنا، و أما من بعدهم فاهتموا بالتدوين ..... إلخ الكلام ..
ثم وجدت كتاب حمزة الملليباري فوجدته ينطق بما في عقلي و الله كأنه حرفا حرفا ..
و بعدها بأيام كان هناك موقع من المواقع التافهة التي نصبت نفسها حاكما على السلفية يدخلون من شاءوا و يخرجون من شاءوا كموقع (سباب) ... كان هذا الموقع يراسلني فدخلت يوما عليه .....
و إذا بي أكتشف أنني من طائفة ((((((((الملليبارية)))))))) ..... ابتسامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/405)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 03 - 04, 04:37 ص]ـ
أود ان انبه الى امر مهم حتى لايخلط في المسألة.
وهي اننا لا نقول بترك الاعتماد على الكتب المعاصرة كالوجيز او فقه السنة.
بل هي جيدة في بابها كتبسيط الفقه للعوام بطريقة (معاصرة) ولغة سهله. وهذا باب مهم يشكرون على ولوجه والتصنيف فيه.
لكن الكلام على (طريقة التعلم) كما هو مقرر في موضعه.
أما الكلام على مسألة التصحيح والتضعيف.
فالالباني رحمه الله امام علامة ولاشك في ذلك و كتبه تترجم له وتبين جلده ومقامه. وكلام الاخوة لا ينقص من قدره.
والمسألة طويلة الذيول ولو تراجع فيها بعض النقاشات التى حصلت مع الاخوة في هذا الملتقى فأنها قد تكفى في بيان الامر.
الاخ محمد بن رشيد حفظه الله و وفقه ورعاه وسدده:
(النووي) لايقحم بين الذين ذكرت فهو (محدث الفقهاء) وقد يستأنس بتصحيحه (احيانا) لكنه فقيه وشتان بينه وبين الحافظين الذين ذكرت معه من جهة الصناعة الحديثية.
وطريقة النووي اقرب الى طريقة الفقهاء منها الى طريقة المحدثين. وكأن طريقته مستقلة عن الطريقين ومهجنه من الفريقين.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 03 - 04, 06:24 ص]ـ
كتاب (الوجيز) مفيد جدا في الجملة و جل ما فيه الاقتصار (غالبا) على المسائل التي ورد فيها الأحاديث الصحيحة من الصحيحين و بقية الكتب الستة على الأغلب.
و هو من أفضل ما وقفت عليه مما يصلح للعوام و الصغار، هو و كتاب (اللباب في فقه السنة و الكتاب).
و دعوة العوام إلى التمذهب بمذهب من الأربعة لا دليل عليه و ليس من منهج المتقدمين البتة!
سبحان الله .. و ما العيب في دراسة المسألة بدليلها دون مذهب؟
و هل الشرح الممتع يتقيد بالمذهب الحنبلي؟ و هل شرح الفوزان كذلك؟
ثم ما يضمن لمن يدعو لدراسة الفقه عبر المذاهب فحسب أن لا يتجه ذاك العامي إلى المذاهب الرديئة و شيوح الحيل و الاستحلال احتجاجا منه أنه على مذهبه آخذا بذلك بقولهم في الرخص و (التساهيل) لا سيما إذا اختار المذهب الحنفي .. فحدث عندها و لا حرج!!
و الله المستعان.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[07 - 03 - 04, 07:40 ص]ـ
هل تعلمون أننا اذا فعلنا مايقوله الاخ محمد رشيد ماذا سيحدث؟
سنعرف حكم المحدث الالبانى رحمه الله 000 ثم نتركه لنعرف اراء المتقدمين 000 (ثم نجد ان العلماء المتقدمين مختلفين فى الحكم على حديث من الاحاديث مثل حديث السجود بالركبتين ام باليدين)
فنقف فى حيره 00 لنبحث فى المساله ثم نصل فى النهايه الى أحد شيئين اما
1 - موافقه الشيخ الالبانى رحمه الله وبعض علماء الحديث المتقدمين
2 - او مخالفة الشيخ الالبانى رحمه الله وموافقه بعض العلماء المتقدمين
أليس عالم السنه فى هذا العصر اراحنا من ذلك 00 والدليل على ذلك أن كلمته وحكمه اصبح مقبولا عند معظم العلماء واسئلوا علماء الحديث الموجودين الان من أمثال الشيخ الحوينى حفظه الله
هل العلامه الالبانى اضاع وقته هكذا!!!!!!!!!!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 04, 08:34 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
لوكان مشايخ الحديث المعاصرين لا يتجاوزون حكم الشيخ العلامة الألباني في أحكامه فإذن لا فائدة منهم
أما الشيخ الحويني فكثيرا ما يخالف الشيخ الألباني في الحكم على الأحاديث
وغالب ذلك تضعيف لما صححه الشيخ
يعلم ذلك من طالع تحقيقات الشيخ
فهو ذو نظر مستقل
ولا تغترن أخي بصنيع من يصف نفسه بالـ (محقق والمخرج للأحاديث)
فإذا هو لم يزد على نقل أحكام الشيخ الألباني من كتبه!
بئس مخرج الحديث هو
والساحة طافحة بهؤلاء , نسأل الله السلامة
فهؤلاء لا يعدون من (العلماء) الذين أصبحت كلمة الشيخ الألباني وحكمه (مقبولا عند أغلبهم)
ما هو إلا قصر ذيل منهم.
........................................
ثم سؤال:
لماذا لم يلتزم ويقبل الشيخ الألباني تصحيح وتضعيف السيوطي أو ابن حجر؟!
أو الذهبي؟!
أو الحاكم وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي؟!
أو حتى أحكام ابن القطان و أحمد و ابن معين و البخاري ومسلم وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني؟!
مجرد سؤال ..
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[07 - 03 - 04, 08:44 ص]ـ
أخي الكريم عبد الله زكريا، قلت:
((أليس عالم السنه فى هذا العصر اراحنا من ذلك))
أخي الكريم، لم لا ترتاح وتقلد في الفقه إذن كما قلدت في الحديث؟
وقلت وفقك الله:
((سنعرف حكم المحدث الالبانى رحمه الله 000 ثم نتركه لنعرف اراء المتقدمين 000 (ثم نجد ان العلماء المتقدمين مختلفين فى الحكم على حديث من الاحاديث مثل حديث السجود بالركبتين ام باليدين)
فنقف فى حيره 00 لنبحث فى المساله ثم نصل فى النهايه الى أحد شيئين اما
1 - موافقه الشيخ الالبانى رحمه الله وبعض علماء الحديث المتقدمين
2 - او مخالفة الشيخ الالبانى رحمه الله وموافقه بعض العلماء المتقدمين))
ألا ترى أن هذا الكلام سينطبق على كل من صحح وضعف؟
من الممكن أن نقول: سنعرف حكم ابن حجر ثم نتركه لنعرف آراء المتقدمين ثم نجد ....
وهكذا نلتزم بأحكام ابن حجر ونترك البحث والتمحيص.
حاصل كلامك أنه يجب اعتماد كلام الألباني ونبذ ما خالفه، وإن كنت لا ترى ذلك فأعد بالله شرح كلامك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/406)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[07 - 03 - 04, 09:08 ص]ـ
أخوانى فى الله
أقصد أن طالب العلم المبتدى او العامى لن يستطيع بسهوله أن يعرف
اراء المتقدمين
2 - ان معظم علماء الحديث الموجودين الان يعرضون امامهم اراء المتقدمين ثم يعرفون اسبابهم فى تصحيح او تضعيف الحديث ثم بعد ذلك ينتصر لراى منهم
راجع ماشئت ماقاله الشيخ ابى اسحاق حفظه الله فى درس الاثنين الماضى 1/ 3/2004 والدرس موجود على موقعه
www.alheweny.com
أما اذا كنا سنعتمد على اراء المتقدمين اذن لاحاجة الى طلاب يطلبون علم الحديث لاننا سنقلد المتقدمين!!!!!!!!
فعلم الحديث كالصنعه فرجل امضى ستون عاما فى طلب علم الحديث كرجل امضى عشر او عشرين او ثلاثين!!!!!!
فما بالكم بطالب علم مبتدى او عامى
اما انك قارنت علم الفقه بعلم الحديث 00 فكيف
علم الحديث يحتاج الى مراجع ويحتاج الى خبره وجهد لايعرفها الامن حضر لعلماء الحديث
وان شئت ان تعرف ذلك فاحضر درس الاثنين للشيخ الحوينى حفظه الله000
اما دعوى الاخ الازهرى بان الشيخ الحوينى يخالف الشيخ الالبانى فنعم
فانا اقول الذى يقلد هو طال العلم المبتدى او العامى
وطالب العلم المتمكن او العالم فليجتهد
والعامى وطالب العلم المبتدى يجتهد فى من يقلد فى الحديث حتى يستطيع طال العلم على تخريج الحديث
قلد ان شئت الشيخ احمد شاكر او الالبانى او الحوينى او000
المهم ان يكون عالما مشهودا له بالكفاءه والعلم
(أأكد ان التقليد للعامى وطالب العلم المبتدى!!)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 03 - 04, 09:19 ص]ـ
السلا م عليكم
أخي زكريا .. أنت لم تفهم كلامي .. و أنا سأحاول إيصال مقصودي لك في هذه المشاركة، و اعذرني أخي إن كنت لا أستطيع المشاركة مرة أخرى لضيق الوقت ...
نعم أخي .. الشيخ العلامة المحدث إمام أهل الحديث في هذا العصر الإمام المجدد الألبانى رحمه الله كان متبعا لهؤلاء ...
و لكن ما دخل هذا في كلامنا؟!
الألباني حكم في حديث بالصحة، و حكم فيه أحمد بن حنبل بالضعف ... و أنا سأقلد أحدهما ...
قل لي أنت بالله عليك: من أقلد؟
أنت الآنم يظهر من كلامك أنك تريد اتباع أحد الرجلين في الحكم على حديث ... و أنا قلت لك: اتبع أحمد بن حنبل و يحيى بن معين و البخاري و مسلم و القطان ...
فأنا أرشدك إلى تقليد الأعلم مع وجود العالم،،،،،
وأنت لم تفهم كلامي مطلقا ...
إيش مقصودك من كون الألباني يتبع هؤلاء .. و ما الذي يناك به هذا القول في كلامنا؟
لا فائدة من ذكره البتة .. لأن كل المتأخرين يغرفون من بحار المتقدمين ....
و أقسم بالله العظيم و يشهد الله على ما في قلبي أن الألباني عندي ما هو إلا نقطة في بحر أحمد بن حنبل أو يحيى بن معين أو القطان أو المهدي ....
ـــــــــــــــــــــــ
لماذا أقول لك هذا الكلام؟
لأن الواقع عندنا في مصر بين طلبة العلم أنه حيث أطلق (حديث صحيح) فالتصحيح للألباني ما لم يقيد .. و كذلك إلا أطلق حديث ضعيف ...
و كان هذا يسبب تعطيلا في كثير من المناقشات بيني و بين بعض الطلبة حين نناقش مسألة معينة فيحتج علي بحديث، و يقول: و هذا حديث صحيح .. ما قولك و ما تفسيرك له؟
سبحان الله .. أنظر كيف أنه ظن اتفاقنا على مصدر الثبوت و التوثيق .. ثم لم يبق الكلام إلا في دلالة الحديث على المراد بعد تسليم ثبوته ..
فأقول له: و لكنه حديث غير صحيح.
يقول لي و قد شعر بالظفر: لا هو حديث صحيح فقد صححه الألباني في كتاب كذا و كذا .. و الآن كيف تؤول هذا الحديث؟
سبحان الله .. أرأيتم كيف هي مرسخة فيه فكرة الاتفاق على هذا الأصل!!
فلا أجدني لأنهي الحوار الممل إلا أن أقول له: هذا الحديث ضعفه ابن حجر ..
فيقول: و لكن الألباني صححه
فأقول: و لكن ابن حجر ضعفه ... إن استطعت أن تبحث في الحديث و تحكم بنفسك فعليك، و إلا فأنت قلدت عالما و أنا قلدت أعلم .. فلا إنكار مني عليك و لا علي منك ..
فيقول: هذا الألباني محدث العصر و مجدد علوم الحديث و ... إلخ
فأقول: و هذا الحافظ ابن حجر .. إمام الأئمة .. و جبل الحفظ .. و ... و .... إلخ
فيسكت
و هكذا أسترح من هذا الجدال العقيم
ــــــــــــــــــــــــــــ
أعجب أخي زكريا جدا من قولك ((أليس عالم السنة في هذا العصر أراحنا من ذلك))
أراحنا من ماذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/407)
إن كنت تقصد أنه نقل لنا فقط كلامهم فهذا خلاف الواقع، و لو كان كذلك فالأمر الحمد لله رائع ...
وأما إن كنت تقصد أنه أراحنا بحكمه على الحديث .. فلماذا لا يكون أحمد بن حنبل هو الأولى بكونه أراحنا .. و من بعد أحمد بن حنبل و ابن معين و المهدي و البخاري و مسلم؟! و إن كنت تتكلم على التقليد فالأمر لا يختلف و مازلنا ندور معك حول نفس المحور .. لماذا لا يقلد العامي أو طالب العلم المبتديء أحمد بن حنبل أو ابن معين أو البخاري أو ميلم أو أبا داود أو الدارقطني؟
إن هذا أخي يلزم منه ترسخ هذه الفكرة في ذهنك و هي أن المتقدمين كانت أحكامهم على غير دقة و تحقيق ثم جاء الألباني الذي تثق فيه ثقة كبيرة تعلو فوق ثقتك بكل المتقدمين فحقق هذه الأحاديث و حكم هو بين المتقدمين الذين ينهل هو نقاطا من بحارهم .....
أسألك: أراحنا من ماذا؟
و هل الراحة غير متوفرة إلا بعد أن حكم الألباني بين ما حكم فيه المتقدمون!!!
تأمل
ـــــــــــــــــــــ
و الأعجب هو قولك ((والدليل على ذلك أن كلمته وحكمه أصبح مقبولا عند معظم العلماء واسألوا علماء الحديث الموجودين الآن من أمثال الشيخ الحوينى حفظه الله))
ألم تسمع عن كلمة أحمد بن حنبل و حكمه (((المقبول))) عند (((((معظم))))) العلماء!!!!!!!!!
و أنا لن أسأل الحويني عن الألباني ... بل سأذهب إلى بائع الطعام و الحلوى في الطريق لأسأله عن أحمد بن حنبل ....
ـــــــــــــــــــ
و حين عقدت الخلاف بين المتقدمين و الألباني لماذا تحكمت و تكلفت و صادرت حق غيرك و رأيت الأخذ بحكم الألباني؟!!!
ــــــــــــــــــــــ
جزاك الله تعالى خير الجزاء أستاذي / زياد بن منيف
و أنا أعلم أخي أن النووي ليس من هؤلاء المتقدمين، و إنما هو على منهج المتأخرين و الفقهاء ... و أنا أوردته للأخ زكريا في معرض توضيح الصورة في كون الطلبة الآن أصبحوا يقدمون كلام الألباني على غيره ممن هم أعلم منه .. و إلا فما الذي يجعلهم يبحثون عن حكم الألباني على الحديث و قد يكون أمامهم حكم النووي أو غيره و لا يلقون له بالا، بل لا تطمئن نفوسهم لحكم إلا لحكم الألباني .. !!
و أنا لم أورد اسم النووي في معرض ذكر المتقدمين لو نظرت ...
و للعلم فإن النووي محط اعتبار بالنسبة لكثير من العلماء، حتى أن الرملي (أظنه الرملي الشافعي شمس الدين صاحب نهاية المحتاج) ألف كتابا اسمه [اللؤلؤ المصنوع في الأحاديث التي حكم عيها النووي في المجموع]،،،،،،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأستاذ الدكتور المصري (أنا المسلم)
أراك اختلط عليك الأمر في حكمك على المذهب الحنفي من جهة (التساهيل) و تتبع الرخص ....
لا يا أخي الكريم،، فالمذهب فأنت نظرت إلى حد الجوانب التطبيقية للمذهب الحنفي،، فالمذهب يتوسع من جهة سد الذرائع جدا .. ففيه من المرونة ما فيه .. و انظر إلى المذهب الحنفي في أبواب المعاملات و السياسة الشرعية .. تجد ما يسرك،، حتى أن الشيخ الزرقا الحنفي ـ رحمه الله و رضي عنه ـ له رسالة ((أثر ابن عابدين في الفقه الإسلامي ـ دراسة مقارنة بالقانون الوضعي ـ)) هكذا أذكر ...
و انظر أبواب السياسة و الحدود في حاشية ابن عابدين ... حتى تلم بالأمر من جميع جهاته
و جزاكم الله تعالى خير الجزاء و بارك فيكم و زادكم علما و شرفا ـــ آمين ـــ
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 03 - 04, 09:30 ص]ـ
.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[07 - 03 - 04, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم
الاخ رشيد
أنا لم اقصد ان حكم الالبانى اوثق من حكم الاما احمد او البخارى او غيره من الاحكام
انما اقصد ان حكم الالبانى على الحديث أيسر فى معرفته
فانا مثلا اريد ان اعرف الحكم على مائة حديث
ايهما اسهل اعرف حكم الالبانى ام احمد ام البخارى
لاشك ان حكم الالبانى أيسر فى الوصول اليه
ويكفيك ان الامه لم تعرف تخريج وتحقيق الكتب بهذه الكثره الا الان
لان الشيخ الالبانى سهل عليهم وذلك (بتوفيق من الله عز وجل)
ونرجو منك سماع الشريط الاول من شرح الموقظه للشيخ الحوينى حفظه الله
ـ[بن ام عبد]ــــــــ[08 - 03 - 04, 01:25 ص]ـ
سبحان الله
كان بن عيثيمين يقول صححه الألبانى
كذا بكر أبو زيد
كذا .............. و ...............
كلام الشيخ عبد الله وجيه و معقول
أما بالنسبه للفقه
فأجمل ما يصلح لطالب العلم في بدايته والعامي في العلوم الفرضيه
كتب الشيخ عادل عزازي لسهولتها
اما الوجيز ف ...... اسأل مجرب
100 صفحه ثم الاحباط و اليأس .........
انه وجيز بطريقه زائده عن الحد
حتي الكلمات الغامضه لا يتعرض لها ......
و لا أيه يا شيخ عبد الله ... ؟
ـ[بن ام عبد]ــــــــ[08 - 03 - 04, 01:32 ص]ـ
أظن الشيخ حامد الحنبلي يوافقنى
و أظنه يرشح المذهب الشا .. حنبلى طبعا
و من حفظ الزاد ....
قضى بين العباد
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[08 - 03 - 04, 03:08 ص]ـ
بارك الله فيك اخى ابن ام عبد
فانا قرات بعض من كتب الشيخ عادل العزازى حفظه الله
لكن يعبيها تقسيمها الى كتيبات (فضلا عن تقسيم الصلاه الى كتيبين)
اما عن الاحباط الذى اصابك من الوجيز فلا ادرى مالسبب
نحن عندنا نحفظ كتاب الوجيز
لاشتماله على كثير من الاحاديث
وسانقل لكم كلام بعض اهل العلم على هذا الكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/408)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[08 - 03 - 04, 03:12 ص]ـ
قال الشيخ صفوت الشوادفى رحمه الله على كتاب الوجيز
(وهذا الكتاب الذى بين يدى القراء قد وفق الله مؤلفه، وأجرى على يديه الخير الكثير، والنفع الجزيل،وذلك من خلال منهج واضح يتميز بالسهوله والشمول مع الافصاح والبيان)
وقال ايضا
(ومن المفيد لطالب العلم أن يبدا بقراءة هذا الكتاب قبل ان يخوض فى الطولات حتى لاتفرق به السبل، وتضل القدم)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[08 - 03 - 04, 03:16 ص]ـ
قال الشيخ محمد صفوت نور الدين رحمه الله على كتاب الوجيز
(لقد قرات الكتاب من اوله حتى اخر الحج فالفيته سهلا ميسورا خلا من ذكر الخلاف تيسيرا على كل من اراد النجاه بالعمل الصالح والتعرف على العلم النافع)
وقال
(فكان هذا الكتاب على صغر حجمه بين الدواوين جامعا لكتابين معا الاول كتاب فقه ياخذ بيدى القارى ماذا يفعل والثانى كتاب حديث)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[08 - 03 - 04, 03:22 ص]ـ
قال الشيخ عمرو عبدالمنعم سليم على كتاب الوجيز
(ومن اهم كتب المعاصرين فى هذا الفن كتاب الشيخ العلامه عبدالعظيم بدوى _ حفظه الله، وزاده توفيقا _ الموسوم ب:
(الوجيز فى فقه السنه والكتاب العزيز)
وهو كتاب على وجازته التى اشار اليها _ فريد فى بابه_ خرج من ربقة التقليد والجمود المذهبى، الى سعة الاتباع وترجيح ماتدل عليه الادلة الصحيحه من الكتاب والسنه على فهم السلف الصالح _ رضوان الله عليهم اجمعين_ فكان حقا محط أنظار الطلبة، وبغية الطلاب، وجائزة المتعلمين 0
وقال
(وقد طرح الله تعالى فيه بركة يعلمها كل مشتغل بالعلم، وأنتشر انتشارا عظيما فى عموم البلاد، وقرر فى غير مكان، واشتدت حاجة الطلاب اليه فجزى الله تعالى مؤلفه خير الجزاء)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 03 - 04, 07:31 ص]ـ
الأخ الفاضل محمد رشيد ـ وفقه الله:
جل من تراه من مبتدعة زماننا يدينون لله عز و جل بما ذكرته من الأخذ بالرخص و الحيل و الرأي و مخالفة الحديث ناسبين كل ذلك إلى المذهب الحنفي و أتباعه.
و لا يخفى عليك ما في هذا المذهب من مخالفة صريح النص و صحيح الأثر إذا تعارض مع مذهبهم! و الأمثلة كثيرة .. هذا إذا تجاهلنا ما قاله (المتقدمون) في بدعية صاحب المذهب نفسه و الله المستعان.
و سل أهل الهند و السند و أصبهان و خراسان و أكثر بلاد ما وراء النهر لتسمع العجب العجاب من أخبارهم!
الأمر الآخر ..
لا أدري من أين استنبطت كوني: أستاذ و دكتور و مصري؟!
(ما شاء الله 3×1 حتة واحدة)
أخي العزيز .. ما زلت للأسف طويلبا و لم أصل بعد إلى مرحلة الأستاذية و لا غيرها، فادع لي بالتوفيق و نيل العلم النافع.
وفقنا الله و إياك.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 03 - 04, 10:19 ص]ـ
كنت قديما أدخل على (أنا المسلم) و كان هناك ... ((شاب مسلم)) و هو دكتور بشري .. فظننتك هو .. أعذرني .. و لا أقصد سخرية والله
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[09 - 03 - 04, 06:42 ص]ـ
الحمد لله ...
أنا والله مسرور جدا من هذا الحوار الممتع بين الإخوة بارك الله تعالى فيهم و زادهم علما و شرفا .. آمين
هكذا اتضح كلامك أخي عبد الله
فلو كان الأمر متعلق بسهولة البحث .. فالعامي إن استطاع أن يبحث في كتب الألباني عن أحكامه فهو يستطيع أن يبحث في الكتب عن أحكام أحمد بن حنبل،،، و إن كان سيسأل طلبة العلم عن حكم حديث ما،،، فيمكنه أن يقول // ما حكم إمام أهل السنة أحمد بن حنبل على هذا الحديث؟ .... فهو فقط سيغير اللفظ،، فالأمر يسير و الحمد لله
ـــــــــــــــــــــــ
و أما بالنسبة لمسألة طريقة التفقه ... فأرى الإخوة يدورون في نصائحهم كلها حول نفس فكرة التمذهب ... فمن سيدرس (الدرر البهية) للشوكاني فإنه سيدرس متنا جافا خال من الدليل و التعليل فما الفرق بينه إذا و بين من يدرس متن (البداية) للحنفية أو (الغاية و التقريب) لأبي شجاع أو (مختصر خليل) للمالكية أو (زاد المستقنع) للحنابلة؟
لا فرق مطلقا
و من سيدرس كتاب الشيخ العزازي فإنه إن صدق مع نفسه سيدرس مذهب الشيخ العزازي!!
هذه حقيقة لا مفر منها،،،،
لأنه سيدرس على فهم العزازي من النصوص الشرعية ... فالأمر إذا قليل الجدوى
فأنا أدعوا أخي و حبيبي و أستاذي عبدالله زكريا مرة أخرى ... // عليك بالركن الشديد .. عليك بفقه من المذاهب الأربعة .. مذاهب قد أجمعت الأمة عليها،،، و لا تفزع من كلمة ((تمذهب)) فهي لا تعني البتة إلا ما يأتي:
(((تدرس متنا مختصرا في أصول و فروع فقه هذا الإمام،، ثم تدرس هذا المتن موسعا بالشرح و الدليل و التعليل،، ثم إذا ملكت فهم هذه الفروع و ترسخت فيك الملكة الأصولية تبدأ تنظر في الأقوال الأخرى من المذاهب و ترجح ما ترجح على أساس هذه الملكة،، و لا يضيرك إن رجحت خلاف كل ما درسته)))
هل في هذا شيء؟
و هل يمكن الاستغناء عن هذا لأي طالب علم؟
و هل ما يفعله الطلبة السلفيون مع كتب الشوكاني إلا هذا؟
أقول: هذا هو عين التمذهب
و الحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/409)
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[09 - 03 - 04, 08:18 م]ـ
أفيدونا اخواننا بم ينبغي للطالب المبتدىء دراسته , اذا كنتم قد اختلفتم كل هذا الخلاف , أرى أن يعيد كل منا حساباته ثم يتأنى في رده , وفق الله الجميع
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[10 - 03 - 04, 03:23 ص]ـ
أخى ابوكيع بارك الله فيك
لقد نقلت لك بعض ماقاله بعض اهل العلم فى كتاب الوجيز
فكتاب الوجيز مميز عن بقية الكتب
فهو يحتوى على المساله وبجانبها الدليل
فقط انظر فى الكتاب وطريقته وسترى مايسرك ان شاء الله تعالى
اما الحكم على الاحاديث فالشيخ عبدالعظيم حفظه الله ذكر حكم الشيخ الالبانى رحمه الله
اما اذا اردت ان تعرف احكام المتقدمين كما يقول الاخ محمد رشيد فافعل
بارك الله فيكم
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[10 - 03 - 04, 04:00 ص]ـ
هذا تعقيب على اخى محمد رشيد نقلته من احدى المنتديات والكاتب الاصلى اسمه (محمد على 34)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنبيه:لا بد أن ردي هذا لن يعجب البعض، لذلك أقول مقدما أن كل ما سأقوله تقريبا استفدته من مقال للشيخ سليم الهلالي، وقد أوردته في آخر الرد، ومن شريط للشيخ الحويني تحدثت عنه خلال الرد.
بدأ الحديث يكثر حول منهج المتقدمين في الحديث، ودائما أشم منه انتقاصا للمتأخرين، وعامة المتحدثين في هذا يحاولون إظهار أن للمتقدمين علما ما وصله أحد، وأن المتأخرين ما هم سوى عالة عليهم، فيكاد يكون كل من جاء بعد الدارقطني لا يستحق سوى سلة الأزبال، لا أحد يصرح بهذا مباشرة، ولكن أستطيع أن أقسم أني ما قرأت لأحد من أصحاب هذه الدعوة إلا وجدت فيها آثارا مخفية لهذا. والهدف المفضل والطبق الشهي الذي لا يشبع منه هؤلاء هو الرد على الألباني - بطريقة مؤدبة طبعا، وفي قالب يلبس ستارا علميا -. وما قرأت لأحدهم إلا ووجدت أكثر من نصف الكتاب في تخطئة الألباني .... يا عباد الله ... إذا كان الألباني بهذا الجهل العظيم في الحديث فكيف استطاع أن يخدع العالم كله، بكل علمائه، بما فيهم ابن باز والعثيمين والجبرين ومقبل بن هادي وغيرهم؟ أما استطاع أحد منهم اكتشاف جهله وأخطائه الكثيرة الكثيرة حتى جاء فلان وفلان وعلان و .. و .. و؟
وقالها الألباني - رحمه الله - وعديد من العلماء: إن الألباني صار الطريق الأسهل لمن أراد الشهرة وترويج الكتب. لا أتعصب للألباني ولا لسواه، فهو بشر يصيب ويخطئ، وأعرف بعض أخطائه، ولكن من يقرأ لهؤلاء يرى أن الألباني وتلاميذه يحسنون كل شيء إلا الحديث. وقد أخطؤوا في العشرات الكثيرة من الأحاديث. وقد سمعت في شريط للشيخ الحويني أنه يستكثر على الشيخ أن يكون قد أخطأ في أكثر من 17 حديثا، وقد رد ردا شافيا على دعاة هذا المذهب الذين يقولون عن الألباني: - وهذا قول الشيخ الحويني في الشريط -: الألباني لا يعرف العلل، الألباني متساهل في التحسين .. فماذا أبقوا للشيخ!!!؟؟؟؟
أنصح بالاستماع لهذا الشريط، وعنوانه " أسئلة حول تخريج الأحاديث ". وهو موجود في شبكة " islamway ". وقد رأيت ردودا للشيخ ربيع المدخلي - حفظه الله - في هذا، وإليك هذا الرابط لترى قوله في كتابه " التنكيل ": ((حرر من قبل المشرف)).
هذا وقد أكثروا من شبهة شكلها كالتالي: هذا الحديث قال فيه أبو حاتم: منكر، فكيف يصححه الألباني؟ وهذا معناه أنه لايوجد حديث لا يعرفه أبو حاتم، وبذلك لا يوجد شاهد ولا متابع لتقوية الحديث. ومن أخذه حياء من قول هذا عمد إلى مذهب التحسين بكثرة الطرق فحاول هدمه، وبذلك نسلم للمتقدمين في أحكامهم كأنه وحي، ونرمي المتأخرين وكتبهم.
وبالإضافة لشريط الشيخ الحويني الذي تحدثت عنه، هذا قول الشيخ سليم الهلالي مأخوذ من موقعه:
سؤال: هناك من يرد الحديث الحسن لغيره بالكلية ويزعم أن هذا منهج المتقدمين من علماء الحديث، وأن الذي طار به وأشهره هم المتأخرون فما هو الموقف الصحيح من هؤلاء؟
الجواب:
إن التفريق بين منهج المتقدمين والمتأخرين في علم الحديث بدعة وإن ظنوا أنفسهم على شيء وإليك التفصيل.
1 - ليس لديهم حد في معرفة المتقدمين من المتأخرين وأدل شيء على ذلك اضطرابهم فيما بينهم فبعضهم يقول الخطيب البغدادي وآخر الدارقطني و. . . إلخ.
2 - على فرض صحة ما قالواه في التفريق الزمني بين المتقدمين والمتأخرينن فمن من أهل العلم قال بذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/410)
3 - أن علماء الحديث الذين زعموا أنهم متأخرون من أمثال ابن الصلاح وابن حجر لم يأتوا بمصطلحات حديثية من تلقاء أنفسهم بل جمعوا ورتبوا وألفوا بين ما تركه الأقدمون.
4 - وأما ما يتعلق بالحديث الحسن لغيره فالجواب على وجوه متعددة:
الأول: هذا التفريق ليس له أصل عند علماء المسلمين، ولذلك فهذا القول مخترع ومحدث.
ولقد سمعت شيخنا أسد السنّة وقامع البدعه أبو عبدالرحمن ناصر الدين الألباني -وقد سئل عمن لا يقوون الحديث الضعيف بتعدد طرقه ـ فتلا قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً} [النساء:115].
الثاني: اضطرابهم في تحديد من هو المتقدم ومن هو المتأخر.
لذلك لا تجد لهم قولاً ثابتاً بل كل منهم قوله واجتهاده.
الثالث: قوله تعالى: {واشتشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} [البقرة: 282].
ووجه الدلالة: أن معنى {تضل}؛ أي: تنسى؛ فجبر الله عز وجل نقص المرأة وخطأها ونسيانها بالأخرى؛ فيتبين أن الضعيف يشتد بمثله، فمن كان في حفظه ضعف أو نقص ينجبر إذا تابعه غيره.
الرابع: قول علماء الجرح والتعديل في بعض الرواة: «فلان يكتب حديثه، ولا يحتج به» و «فلان يعتبر به» و «فلان لا يعتبر به».
فكون الراوي يعتبر به ويكتب حديثه؛ أي: يصلح للإعتبار في المتابعات والشواهد.
قال ابن الصلاح رحمه الله في «المقدمة في علوم الحديث» (ص248): «ثم اعلم أنه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من يحتج بحديثه وحده، بل يكون معدوداً في الضعفاء، وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد، وليس كل ضعيف يصلح لذلك، ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء: فلان يعتبر به، وفلان لا يعتبر به».
وبهذا يتضح مقصد علماء الجرح والتعديل أن الضعيف الذي لم يشتد ضعفه ينجبر برواية غيره.
الخامس: مسألة الحفظ نسبية، ولذلك يختلف اجتهاد العلماء في بعض الرواة، فبعضهم يصحح حديثهم، وآخرون يحسنونه وقد يضعفهم آخرون، وقد سبق كلام المصنف رحمه الله في الحديث الحسن: «ثم لا تطمع بأن للحسن قاعدة تندرج كل الأحاديث الحسان فيها، فأنا على إياس من ذلك، فكم من حديث تردد فيه الحفاظ، هل هو حسن أو ضعيف أو صحيح؟ بل الحافظ قد يتغير اجتهاده في الحديث الواحد؛ فيوماً يصفه بالصحة، ويوماً يصفه بالحسن، ولربما استضعفه.
وهذا حق، فإن الحديث الحسن يستضعفه عن أن يرقيه إلى رتبه الصحيح، فبهذا الاعتبار فيه ضعف ما، إذ الحسن لا ينفك عن ضعف ما، ولو انفك عن ذلك لصح باتفاق».
وسيأتي قوله رحمه الله في الضعيف «ما نقص عن درجة الحسن قليلاً، ومن ثم تردد في حديث الناس، هل بلغ حديثهم إلى درجة الحسن أم لا؟.
وبلا ريب فخلق كثير من المتوسطين في الرواية بهذه المثابة، فآخر مراتب الحسن هي أول مراتب الضعيف».
ورحم الله شيخه ابن تيميه القائل في «مجموع الفتاوى» (18/ 26): «وقد يكون الرجل عندهم ضعيفاً؛ لكثرة الغلط في حديثه، ويكون حديثه الغالب عليه الصحة لأجل الاعتبار به والاعتضاد به؛ فإن تعدد الطرق وكثرتها يقوي بعضها بعضاً حتى قد يحصل العلم بها، ولو كان الناقلون فجاراً فساقا، فكيف إذا كانوا علماء عدولاً، ولكن كثر في حديثهم الغلط».
السادس: الاعتبار بحديث الضعيف الذي لم يشتد ضعفه من البدهيات التي يقتضيها العقل الصحيح؛ لأنها عملية رياضية واضحة.
السابع: ما جرى عليه علماء الحديث خلفاً عن سلف، وورثوه كابراً عن كابر.
قال سفيان الثوري رحمه الله: «إني لأكتب الحديث على ثلاثة وجوه: فمنه ما أتدين به، ومنه ما أعتبر به، ومنه ما أكتبه لأعرفه» (أ).
وقال الإمام أحمد رحمه الله: «قد يحتاج الرجل أن يحدث عن الضعيف مثل عمرو بن مرزوق، وعمرو بن حكام، ومحمد بن معاوية، وعلي بن الجعد، وإسحاق بن إسرائيل، ولا يعجبني أن يحدث عن بعضهم.
وقال في رواية ابن القاسم: ابن لهيعة ما كان حديثه بذاك، وما أكتب حديثه إلا للاعتبار والاستدلال، إنما قد أكتب حديث الرجل كأني أستدل به مع حديث غيره يشده، لا أنه حجة إذا انفرد.
وقال في رواية المروذي: كنت لا أكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته؛ اعتبر به» (ب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/411)
وقال الدارقطني رحمه الله: «وأهل العلم بالحديث لا يحتجون بخبر ينفرد بروايته رجل غير معروف، وإنما يثبت العلم عندهم بالخبر إذا كان رواته عدلاً مشهوراً، أو رجل قد ارتفع اسم الجهالة عنه، وارتفاع اسم الجهالة عنه أن يروي عنه رجلان فصاعدا، فإذا كان هذا صفته ارتفع عنه اسم الجهالة، وصار حينئذ معروفاً، فأما من لم يرو عنه إلا رجل واحد انفرد بخبر وجب التوقف عن خبره ذلك حتى يوافقه غيره، والله أعلم» (ت).
وقال البيهقي رحمه الله: «ونحن لا نقول بالمنقطع إذا كان منفرداً؛ فإذا انضم إليه غيره، أو انضم إليه قول بعض الصحابة، أو ما تتأكد به المراسيل، ولم يعارضه ما هو أقوى منه؛ فإنا نقول به» (ج).
--------------
(أ) «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» (2/ 193).
(ب) «شرح العلل» لابن رجب (ص385).
(ت) «السنن» (3/ 174).
(ج) «معرفة السنن والآثار» (1/ 402).
وقال النووي رحمه الله: «إذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم أن يحصل من مجموعها حسن، بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الأمين زال بمجيئه من وجه آخر وصار حسناً، وكذا إذا كان ضعفها الإرسال زال بمجيئه من وجه آخر» (أ).
وقال الذهبي رحمه الله: «فكتاب أبي داود أعلى ما فيه من الثابت ما أخرجه الشيخان وذلك نحو شطر الكتاب، ثم يليه ما أخرجه أحد الشيخين، ورغب عنه الآخر، ثم يليه ما رغبا عنه، وكان إسناده جيداً سالماً من علة وشذوذ، ثم يليه ما كان إسناده صالحاً وقبله العلماء؛ لمجيئه من وجهين لينين فصاعداً يعضد كل إسناد منهما الآخر» (ب).
قال الحافظ العراقي (ج):
فإن يقل يحتج بالضعيف فقل إذا من الموصوف
رواته بسوء حفظ يجبر بكونه من غير وجه يذكر
وإن يكن لكذب أو شذا أو قوي الضعيف فلم يجبر ذا
ألا ترى المرسل حيث أسندا أو أرسلوا كما يجيء اعتضدا
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «ومتى توبع السَّيِّء الحفظ بمعتبر، وكذا المستور، والمرسل، والمدلس صار حديثهم حسناً لا لذاته بل بالمجموع» (د).
--------------
(أ) «التقريب» (1/ 176).
(ب) «سير أعلام النبلاء» (13/ 213).
(ج) «ألفيه الحديث» (ص76).
(د) «نزهة النظر شرح نخبة الفكر» (ص51
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 04, 09:11 ص]ـ
يقول الكاتب:
((يحاولون إظهار أن للمتقدمين علما ما وصله أحد، وأن المتأخرين ما هم سوى عالة عليهم))
أقول: نعم أخي .. وللأسف مازالت هذه النقطة غامضة عند الكثيرين ...
إننا حين نقول: للمتقدمين علما ما وصله أحد .. لا نقول ذلك لمجرد تعظيم علم المتقدمين ...
لا ... بل ما لابد أن يفهم هو أن هذا الأمر أمر بديهي تفرضه الطبيعة التي خلق الله تعالى عليها الكون ..
فمثل ابن حنبل وابن معين و المهدي ما كان (عبق) علم الحديث عندهم كما هو عندنا ... بل كان الرواة يمشون على الأرض أمام أعينهم و يعرفونهم و يرون مروياتهم و يرونهم و هم يروون الأحاديث ...
هل تلحظ الأمر؟
و يعلل أحدهم الحديث لسبب رآه هو و عاشه و عرفه ...
ثم يأتي المسكين و يقول: لا .. ظاهر السند الصحة حتى أعلم سبب الإعلال ..
يا مسكين .. كيف تعرف السبب و هو قد وقع فقط أمام أعين الإمام أو عاصره على الأقل و عرفه ..
هذا الإمام منّ الله تعالى به عليك حتى تعرف العلة التي من المستحيل أن تراها بنفسك، فتأتي و تقول: لا نعرف العلة و الظاهر الصحة ...
و كيف حكمت بالصحة؟
درست رجال السند توثيقا و اتصالا ... هذه الثقة كان المعاصرون للرواة أدرى بها، و هم حينما حكموا بضعف الحديث ضعفوه بسبب علة رأوها لا بسبب ضعف الراوي و إلا لذكروا كما هي عادتهم ....
و في النهاية أقول // نعم .. إن المتأخرين عالة على المتقدمين .. و هل ينهلون إلا من نقاط بحور علمهم؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقول الكاتب: (( .... يا عباد الله ... إذا كان الألباني بهذا الجهل العظيم في الحديث فكيف استطاع أن يخدع العالم كله، بكل علمائه، بما فيهم ابن باز و العثيمين و الجبرين ومقبل بن هادي وغيرهم؟ أما استطاع أحد منهم اكتشاف جهله وأخطائه الكثيرة الكثيرة حتى جاء فلان وفلان وعلان و .. و .. و؟))
نقول للكاتب: لم يقل أحد بأن الألباني جاهل ـ حاشا لله تعالى ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/412)
بل نستفيد أو يستفيد المتخصص في الحديث من تحققه و تجميعه للقوال، بل من خلاله قد نعرف قول المتقدم، و أما يكون كل شيء متوقف على الألباني ـ رضي الله عنه ـ فهذا هو الغير لائق ....
و لا نلقي بالمتأخر في الزبالة ...
بل من أمثال ابن حجر و السيوطي نعرف أحكام المتقدمين،،،
ثم هناك نقطة مهمة جدا لم تنتبه إليها، و هي أنه يوجد تعارض يحصل في كثير من الأحيان بين المتقدمين، و هنا يكون المجال فسيحا جدا للمتأخرين حيث انفتح باب الترجيح،،
و قائل هذا الكلام أنا متأكد أنه تكلم من قبل أن يبحث و ينظر في كتب المخالف و الموافق، لأنه لو قرأ كتاب (الموازنة) لحمزة الملليباري لعلم فضل المتأخرين و ما هو دورهم العظيم في خدمة تراث الأمة، و أن كل ما في الأمر أن أوجه المفاضلة بين المتقدم و المتأخر غير متوافقة ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقول الكاتب:
((ولكن من يقرأ لهؤلاء يرى أن الألباني وتلاميذه يحسنون كل شيء إلا الحديث.))
لو كان الألباني و تلاميذه يحسنون كل شيء إلا الحديث، فهم لا يحسنون شيء أبدا،،،
بل هم لا يحسنون شيء إلا الحديث،،،،
لأني قرأت في مؤلفات تلاميذ الشيخ كالحلبي و الهلالي و مشهور فما وجدتهم يعرفون كبير شيء في الفقه و الأصول، بل كتبهم منتفخة بحواشي التخريج و التحقيق و النقل من كتب الألباني ـ رضي الله عنه ـ ... و أما افقه فلا التفات و أما الأصول فكل ممات
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و أما قول الهلالي:
((إن التفريق بين منهج المتقدمين والمتأخرين في علم الحديث بدعة وإن ظنوا أنفسهم على شيء وإليك التفصيل))
فما هو يعرف البدعة و لا كيفية استخراجها ...
و هل هذه المسألة في الدين أخي الكريم،، حتى يقول إنها بدعة،، هذه مسألة (آلية) محضة، أو (أكاديمية) ...
و لكن أسهل شيء (((((بدعة)))))
و كثير من هذه المدرسة هم غارقون في تبديع أهل العلم، و ياليتهم يعرفون أنهم يستخدمون كآلة في الإساءة إلى السلفية، وأنا أقول ذلك عن تجربة و ممارسة مع كثير من الأشاعرة الذي أعرف منهم أكثر مما أعرف من السلفيين ... أٌقول لكم: إن هؤلاء يسيؤون إلى السلفية من أوسع الأبواب حين يتكلمون في كثير من المسائل دون النظر في كتب أهل العلم التي دونت، و يبدعون و يحكمون على أقوال بأنها مخالفة للسنة، إلى كثير من الكلام الذي وزن له .. بل يستخفّه السامع ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و قول الهلالي:
((ليس لديهم حد في معرفة المتقدمين من المتأخرين وأدل شيء على ذلك اضطرابهم فيما بينهم فبعضهم يقول الخطيب البغدادي وآخر الدارقطني و. . . إلخ))
واضح أنه لم يقرأ كتاب (الموازنة) لحمزة الملليباري
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و قول الهلالي:
((أن علماء الحديث الذين زعموا أنهم متأخرون من أمثال ابن الصلاح وابن حجر لم يأتوا بمصطلحات حديثية من تلقاء أنفسهم بل جمعوا ورتبوا وألفوا بين ما تركه الأقدمون))
وهل وجد الهلالي من قال بأن المتأخرين أتوا بمصطلحات جديدة، أم هو كلام من عند نفسه يعمي به على من لم يقرأ في الموضوع ....
بل أقول: القواعد لا تباين فيها بين المتقدمين و المتأخرين، فالقواعد هي القواعد و ضوابط الحديث الصحيح هي ضوابط الحديث الصحيح ...
و لكن كما قال الشيخ طارق عوض الله .. الخلاف يكمن في دقة التطبيق و الممارسة و الملكة و الظروف التي تهيأت للمتقدم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و قول الهلالي:
((هذا التفريق ليس له أصل عند علماء المسلمين، ولذلك فهذا القول مخترع ومحدث))
نحن نختلف معه في وجود الأصل فلذا تفريعه بأنه مخترع و محدث لا يلزمنا ...
بل نقول: له أصل ... و من أراد التمثيل فعليه بـ (الموازنة) لحمزة الملليباري ...
يا أخي / بالله عليك هل كلام الهلالي يصلح للمحاجة و المناقشة العلمية؟!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تأمل أخي في الكلام ... و لا تقيد نفسك ببوتقة ضيقة من العلم و أهله، لأن ذلك يجر إلى الندم ....
ارتبط بسلفك أخي الحبيب
و تعلق بأبي حنيفة و أحمد و مالك و الشافعي فقها و حديثا
نحن الآن نتشدق بالنقاط من بحار علومهم
و هم لو تفلوا علينا لأغرقونا علما والله
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[10 - 03 - 04, 09:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن مايقصده الكاتب الاصلى ان هناك بعض من يرى بمنهج المتقدمين ينتقصون من الشيخ الالبانى
لكن للعلم يااخى محمد ان طالب العلم المبتدى من الممكن ان يصل الى حكم الشيخ الالبانى رحمه الله بسرعة كبيره
على الاقل من كتاب صحيح الجامع وكتاب ضعيف الجامع
اما حكم المتقدمين فيصعب على طالب العلم المبتدى الوصول اليه
والمتقدمين اختلفوا فى كثير من الاحاديث00 فمثلا امام يصحح حديث والاخر يضعفه 00 فالشيخ الالبانى رحمه الله عرف الحكمين ثم رجح احدهم بالادله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/413)
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[10 - 03 - 04, 01:52 م]ـ
أنسب كتاب للعامة هو كتاب الملخص الفقهي للشيخ الفوزان
فهو خلاصة الروض وحاشية ابن القاسم ومليء باختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ولكن عليك بالطبعة المحققة
وإن أراد الطالب المبتديء أن يستمر في دراسة المذهب بعده فسيجد أبواباً كثيرة قد فتحت أمامه بهذا الكتاب المبارك
وإن أراد الإقتصار عليه كفاه
فهو بداية المتمذهب ونهاية العامي.
أما عن الوجيز فهو كما قال أخونا ابن أم عبد: وجيز اسم ومسمي ويحتاج إلى من يفك غوامضه للمبتديء
وإقرأ إن شئت ما قاله في مسح الخفين أحدهما فوق الآخر لمن ارتدى احدهما على طهارة ص 49
وكنت قد قراته مرتين منذ زمن وهو لا يثبت في الذهن قط وأنا الآن لا أذكر منه شيئاً فلا هو بفقه حديث ولاهو بفقه متون
والمتخرج منه لن يكون إلا ألبانياً في الفقه مع تبجيلنا للشيخ الألباني رحمه الله
والشيخ عبد العظيم بدوي أراد أن يسد ثغرة البداية لمن لا يطلبون الدراسة المذهبية فأتى بهذا الكتاب
وأنا أنصحك يا أخي عبد الله
أن تدرس مذهبا من مذاهب الأئمة المتبوعين الذين تتابعت على خدمتهم قرائح علماء المسلمين
أما عن كتاب ألفه معاصر بفقهه الخاص فلا يخلو من أوهام وقد فاته في الطبعة الأولى للكتاب ذكر حد السرقة بالكامل ثم استدركه في الطبعة الثانية.
وأرجو منك قراءة محاضرة الشيخ صالح آل الشيخ كيف تدرس الفقه؟ فهي هامة في بابها لكل منصف
وان في بداية الطلب كنت أدرس على طريقة الشوكانيين من الوجيز والروضة الندية وسبل السلام ونيل الأوطار ثم تركتها وأنا على قناعة تامة بالدراسة المذهبية التي صارت عند بعض جهلة الطلبة أشبه بالبدعة .. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم
ـ[احمد العلي]ــــــــ[10 - 03 - 04, 05:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ان المسألة والاختيار الفقهي لا يتعلق بصحة الحديث من ضعفه
بل الاستنباط الفقهي من الحديث، والجمع بين الاحاديث الصحيحة ودقة الفهم والتمرس فيه
بل اننا لو نظرنا في بلوغ المرام ايقنا بانه في كثير من المسائل يوجد اكثر من حديث او اية يتطلب الجمع بينها بدقة فهم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[11 - 03 - 04, 05:44 ص]ـ
ما شاء الله
سررت جدا بكلام الأخوين (أبي حامد الحنبلي) و (أحمد العلي)
و قد أصاب والله أخي حامد بوصفه (الشوكانيين) ... فهذا أطبق وصف لهم على حالهم ....
ــــــــــــــــــــــــــــ
أخي زكريا ...
أطلب منك طلبا ... جرب و اقرأ في الروض المربع .. و إن كان صعبا عليك في عبارته .. فعليك بالملخص الفقهي ...
و أنا قلت (الروض المربع) لأنه يغلب على ظني أنك إن درست المذهب فسيكون الحنبلي ...
و جرب و اقرأ في (حاشية ابن عابدين)
و جرب و اقرأ في المذهب للشيرازي ـ ما أمتعه من كتاب ـ
أو (شرح ابن قاسم الغزي على متن أبي شجاع)
و جرب و اقرأ في إرشاد السالك إلى أقرب المسالك في فقه الإمام مالك لشهاب الدين البغدادي ...
إذا قرأت في هذه الكتب ستجد بينها عاملا مشتركا وهو روعة و جمال هذا الدين الحنيف، ستجد البعد عن الشذوذات التي يكثر وجودها في الفقه المطلق ـ المطلق عن كل قيد ـ
ستجد ما هو أوفق للفطرة و العقل ,, و لن تجد هذه المخالفات التي تنتج عن فهم سطحي للنصوص و الالتزام بالحرفية النصية للنصوص، دون مراعاة جوانب التشريع و قواعده، و كأن كل نص وحدة مكتملة بذاتها لا ارتباط لها بقواعد و لا أصول و لا مقاصد
ــــــــــــــــــــــ
اقرأ كتب تخريج الفروع على الأصول كالنمهيد للأسنوي الشافعي .. و كتاب ابن اللحام الحنبلي ... و كتاب الزنجاني .. و كتب أصول الفقه عند الحنفية فهي كلها كتب تخريج ...
اقرأ في كتاب (الكوكب الدري في تخريج الفروع على الأصول النحوية) للأسنوي الشافعي ... لترى أن الأمر و الفقه ليس بهذه المتعة التي يتذوقها الإخوة
اقرأ الاعتصام للشاطبي
اقرأ مقاصد المكلفين لعمر سليمان الأشقر
اقرأ (ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلامية) للدكتور البوطي
اقرأ في كتب القواعد الفقهية فهي ستبين لك كل شيء
ــــــــــــــــــــــــــــ
أسأل الله تعالى أخي أن يوفقك لطلب العلم و أن يجعلك شوكة في حلوق المنافقين، فأنا أرى منك رغبة ملحة في الطلب فاستغلها قبل شغلك
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 03 - 04, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يا اخواني خاصة الي الحنبلي والاخ محمد رشيد
انا اوافقكم في ما تقولون
افضل طريقة لدراسة الفقه هو التمذهب علي مذهب من ائمة الاربعة
وهذا فعل لن يخرج الشخص من اهل السنة واهل الحديث
فهذه طريقة العلماء الماضين
بعض الناس يظن اذا اصبحت شافعيا او حنفيا
يظن انك اتيت بشئ جديد ...
وطريقة غير تمذهب صعبة لان كل شيخ يرجح لك شئ
هذا يقول لك شئ وثاني يقول لك شئ
ثم هذا يشتت ذهن الطالب يقرأ في كل كتب الفقهية
اسئلكم كيف يتفقه وطالب يقرأ خلافيات
بصراحة نعم لا نقلد ولكن الدعوة الي عدم التفقه علي مذاهب الاربعة
دعوة حائدة عن قيد الصواب ...
فتح الله عيني ورأيت طريق الحق عندما قرأت كتاب الشيخ عبدالعزيز القارئ
مدرس في الجامعة الاسلامية وهو يرد علي الذين يقولون لا تتفقه في مذاهب الاربعة
ثم تراهم يتفقهون في مذهب امام الشوكاني
فرو من التمذهب علي ائمة الاربعة الي التمذهب علي مذهب امام الشوكاني
وماهو الفرق نفس شئ
ثم هن انفسهم وقعوا في نفس شئ
وكذلك نري في بعض الناس يقول لك لا تكن شافعيا ثم هو نفسه يقلد شيخ الالباني ويتمذهب علي اقواله
حتي ان بعضهم لا يأخذا شيئا من شيخ ابن عثمين وشيخ ابن باز وتراه يدور حيث دار الشيخ الالباني
وقلت لاحدهم لماذا تفعلون هذا .... قالوا لان الشيخ الالباني اعلم بسنة من الشيخ ابن باز ابن عثيمين
والشيخبدالعزيز القارئ عنده كتاب منهج العلمي للمتفقهين (لا اذكر بتحديد اسم كتاب)
ولكن عندما قرأت ردود الشيخ علي هذه الفوضي ..
نفعني الله به ..
وهذا الكتاب لم ينل اعجاب شيخ مقبل الوادعي ولذلك رد علي الشيخ عبدالعزيز رد شديدا ...
اخوكم: ابن عمر الشافعي الاثري ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/414)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[11 - 03 - 04, 08:15 ص]ـ
الكتاب الذى يقصده الاخ ابوحمزه اسمه
(برنامج عملى للمتفقهين 0 ثمان قواعد ضرورية لكل مشتغل بطلب العلم والتفقه فى دين الله)
للدكتور عبدالعزيز بن عبدالفتاح القارى
ولكن يااخوان انا لم اقصد عدم التمذهب
وانما اقصد ان طالب العلم المبتدى عندما يقرا (يستحسن الحفظ) كتاب الوجيز فى فقه السنه والكتاب العزيز للدكتور عبدالعظيم بن بدوى
(سيعرف راى)
فعندما يتمذهب سيقابله اراء اخرى فحفظه لراى ومعرفته بالاراء الاخرى ستنفعه عندما يدرس الخلاف فى المسائل
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[11 - 03 - 04, 08:35 ص]ـ
ولقد قال الشيخ ابى اسحاق الحوينى حفظه الله فى درس الاثنين الماضى (8/ 3/2004)
فى محاضره بعنوان برنامج لطلب العلم
قال (اقول الكلام بالمعنى)
انه سال الشيخ الالبانى رحمه الله عن افضل المذاهب فقال
الشافعى ثم الحنبلى ثم المالكى ثم الحنفى
فمعظم العلماء يقولون ان افضل طريقه لطلب علم الفقه هو التمذهب
ومميزات المذهب الشافعى كثيره منها
1_ انتشار المذهب وكثرة اتباعه (سلفا وخلفا)
ومن اشهر اتباعه الائمه الذهبى وابن كثير وابن حجر والنووى والجوينى والغزالى وابن حجر الهيتمى
اما مميزات المذهب الحنبلى اتباعه للسنه وكثره احاديثه
ولكنى تمذهبت بالمذهب الشافعى بحكم دراستى الجامعيه
ولكن قابلتنى صعوبه
انى لم اجد شروح مسجله لشرح متن من متون الشافعيه
كمتن ابى شجاع او متن منهاج الطالبين للنووى
فضلا انى لااعرف احد يقوم بشرح متن من متون الشافعيه هنا فى مصر لكى احضر الدروس
فالمذهب الحنبلى افضل فى هذه النقطه كثرة متونه المشروحه والمسجله (صوتيا) وهناك علماء يشرحون منار السبيل هنا فى مصر
فمن يعرف شرح صوتى على المذهب الشافعى فليدلنى عليه
او يعرف شيخ يشرح متن على المذهب الشافعى
ومن يعرف روابط موجود عليه (تحقيق لهذين الكتابين)
1_ الاقناع فى حل الفاظ ابى شجاع
2_ كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين
فليخبرنى بها جزاكم الله خيرا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 03 - 04, 10:24 ص]ـ
ابوحمزة
الي الاخ عبدالله زكريا
جزاك الله خير ... نعم فهمتك ماذا تعني وانت لا تختلف معنا
وانما تقول اذا قرأ طالب كتاب الوجيز يعينه علي معرفة الصحيح من الضعيف ...
اخي عبدالله زكريا صحيح ما قلته عن عدم وفرة اشرطة في مذهب الشافعي
مع ان المشهور كثرة كتب الشافعية والحنفية وقلة شروح كتب ائمة الحنابلة
ومع ذلك تجد في هذا العصر علماء الحنابلة اهتموا بشروح فقه الحنبلي وهذا جهد يشكرون عليه
ويا ليت كان هناك شروح للفقه الشافعي ..
معظم علماء الفقه الشافعي في هذا العصر علي مذهب الاشاعرة في العقيدة
وقد يصعب بعض مرات ان تدرس عليهم خاصة اذا كانوا يبغضون اهل الحديث لان بعضهم قد يشتم شيخ الاسلام
او يكفره
ومع ذلك فان فيهم من هو متوسط واظن فيه لا باس اذا استفاد شخص منهم ..
ومن سهل كذلك شخص ان يجد علماء علي مذهب امام المالك وعقيدتهم علي الحديث والاثر
ولكن من صعب ان تري عالم في فقه الشافعية وليس من الاشاعرة
وميزة علماء الحنابلة اكثرهم علي عقيدة السلف والحديث ... ولذلك لا تتأثر بهم
هناك شرح للشيخ صالح الاسمري علي المقدمة الحضرمية
وصل الشيخ فيه الي كتاب الزكاة وسيواصل الشيخ الشرح ...
وهي حوالي 37 شريط
وتجده في هذا الرابط:
http://www.liveislam.com/archiv/qatara.htm
يا اخي اين اجد هذا الشريط الذي قال فيه شيخ ابو اسحاق الحويني ما تقوله ...
هذا الكلام افرحني جدا
وجزاك الله خير
اخوك تحت خدمتك:
ابن عمر الشافعي الاثري ان شاء الله
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[11 - 03 - 04, 10:32 ص]ـ
يا أخ زكريا .. يا أخ زكريا ... يا أخ زكريا ... أرأيت كيف أنا صبور ... (ابتسامة كبيرة جدا)
أنت أخي مازلت تدور في نفس الفلك و كأنك تتعمد عدم فهم الكلام ... تقول: (وإنما اقصد أن طالب العلم المبتدى عندما يقرا (يستحسن الحفظ) كتاب الوجيز في فقه السنة والكتاب العزيز للدكتور عبد العظيم بدوي
(سيعرف رأي)
فعندما يتمذهب سيقابله أراء أخرى فحفظه لرأى ومعرفته بالآراء الأخرى ستنفعه عندما يدرس الخلاف في المسائل)
ــــ
يا أخي الكريم .. هو أيضا لو حفظ متن البداية مثلا للحنفية أو حفظ نظم الهاملي عليه،، أو حفظ متن الغاية و التقريب للشافعية أو نظم العمريطي عليه،،، أو حفظ مختصر خليل أو منظومة من منظومات الشناقطة في فقه المالكية،، أو حفظ الزاد أو أحد منظوماته في فقه الحنابلة ... أقول .. سيكون أيضا قد عرف رأي .. و لكنه رأي سديد لعام مجمع على إمامته .. لماذا تفترض أن يكون هذا الرأي هو لعبد العظيم بدوي .. لماذا تصر على عدم التخلي عن ذلك و كأن ذلك هو الأصل؟
ــــــــــــ
أظن كلامي مفهوم ... (و مش عايز أعيد و أزيد يا أخ .. ماشي؟) ابتسامة
ــــــــــــــ
تمام جدا .. أدرس المذهب الحنبلي
و أنا على العموم لا أعرف من يشرح متنا شافعيا .. فأنا حنفي .. و أدرس حاشية ابن عابدين و الهداية
بالمناسبة / هل أنت طالب في كلية الشريعة .. إن كنت كذلك فنحن زملاء ..
و لكني للأسف أعمل نهارا إلى ما بعد العصر، و لا أستطيع حضور محاضرة واحدة، بل أستذكر دروسي في المواصلات ...
و بما أنك مصري فاكتب هاتفك على الخاص
أخوك المحب / محمد رشيد
كلية الشريعة الإسلامية
جامعة الأزهر
ــــــــــــــــــ
إيه يا أخ حمزة ...
أفرحت بكلام الشيخ الحويني في الشافعية؟
معلش .. بس احنا حنفية برضه ,, يعني حاسب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/415)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[11 - 03 - 04, 11:19 م]ـ
بارك الله فيك اخى ابا حمزه
والمحاضره ستجدها على هذا الرابط
ولكنها بعنوان (طلب العلم)
http://www.alheweny.com/index2/
الاخ محمد رشيد 0 هل انت فى كلية الشريعه القاهره 0ام فى الاقاليم
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[12 - 03 - 04, 12:20 ص]ـ
اخوانى فى الله بارك الله فيكم
هل يعرف احد منكم كيف أحصل على كتاب فتاوى شيخ الاسلام (مجانا)
(طبعة المملكه العربيه السعوديه)
حيث علمت انها توزع مجانا
وايضا من يعرف مراكز لتوزيع الكتب المجانيه فليراسلنى بها بارك الله فيكم 0 حيث انا فى مسيس الحاجه للكتب
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[12 - 03 - 04, 04:35 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك أخي زكريا
أنظر رسائلك الخاصة
ـ[المظفري]ــــــــ[12 - 03 - 04, 04:10 م]ـ
الشيخ محمد رشيد بارك الله فيك أنا أوافقك على ما قلت في هذا الموضوع تماما زادك الله علما وعقلا
الشيخ عبدالله زكريا عندي شرح صوتى على ابى شجاع في 16 شريط كاسيت
سأحاول تنزيله في الكمبيوتر وأضعه هنا إن شاء الله
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[12 - 03 - 04, 04:47 م]ـ
بارك الله فيك اخى المظفرى
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[12 - 03 - 04, 05:08 م]ـ
سلام عليكم
و الله لقد أتى الأخ زكريا على ما في قلوبنا
فكيف نصل الى كتاب الفتاوى مجانا عفا الله عنكم جميعا؟
و الكتب المجانية عامة
و الله يجزي فاعلي الخير عنا خير الجزاء
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[14 - 03 - 04, 04:36 ص]ـ
بشرى
قام الشيخ ابى سعيد الجزائرى بشرح كتاب (الوجيز فى فقه السنه والكتاب العزيز) للشيخ الدكتور عبدالعظيم بن بدوى
اضغط على هذا الرابط
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=397
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 03 - 04, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم
وفيكم بارك الله
الاخ محمد رشيد هل مذهب الحنفي في مصر له اتباع
لاني كنت مرة انظر الي الصلاة شيخ الازهر
يختلف عن مذهب الشافعي
فلم ادري هل هو مالكي ام حنفي ...
فهل مذهب المالكية والحنفية عندكم كثير؟
الي الاخ المظفر يا ليت تزودنا بهذه الاشرطة ...
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 03 - 04, 07:02 ص]ـ
السلام عليكم
وفيكم بارك الله
الاخ محمد رشيد هل مذهب الحنفي في مصر له اتباع
لاني كنت مرة انظر الي الصلاة شيخ الازهر
يختلف عن مذهب الشافعي
فلم ادري هل هو مالكي ام حنفي ...
فهل مذهب المالكية والحنفية عندكم كثير؟
الي الاخ المظفر يا ليت تزودنا بهذه الاشرطة ...
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[14 - 03 - 04, 07:13 ص]ـ
الاخ المظفرى بارك الله فيك
أين هذه الاشرطه
وانت لم تخبرنا من الذى قام بشرح متن ابى شجاع 0
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[16 - 03 - 04, 06:20 م]ـ
هذه هديه منى لااخوانى الكرام
قراءة للقارى ناصر القطامى (سورة الفجر) وهى قراءة مؤثره
استمع الان
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[16 - 03 - 04, 06:23 م]ـ
وهذه قراءه اخرى للشيخ سعود الشريم لسورة الفاتحه
(للعلم الشيخ بكى فى القراءة)
استمع الان
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[16 - 03 - 04, 06:28 م]ـ
وهذه قراءة نادرة للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
(القراءه فى الصلاه من المسجد الحرام عندما كان اماما له)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[24 - 03 - 04, 11:45 ص]ـ
بشرى
هذه روابط
موجود عليها شروح لكتاب (الوجيز فى فقه السنه والكتاب العزيز)
للشيخ الدكتور عبدالعظيم بن بدوى حفظه الله
الاول: شرح الشيخ أبى سعيد الجزائرى موجود على موقع طريق الاسلام
http://www.islamway.com/bindex.php?...&scholar_id=397
الثانى: شرح الشيخ وليد بن سيف النصر
(من مسجد كانو في المحرق) بالبحرين
للعلم البث مباشر من موقع حياة الاسلام
أضغط هنا
http://liveislam.com/series/tarbeia.html
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[02 - 04 - 04, 04:16 م]ـ
وهناك شرحج اخر
للشيخ حسين بن عودة العوايشة حفظه الله
وهذا الشرح فى الاردن
للتفاصيل
اضغط هنا
http://www.almenhaj.net/vb/showthread.php?s=&threadid=362
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[02 - 04 - 04, 10:53 م]ـ
وهناك شرح اخر
فى مركز الامام الشافعى
بدولة الامارات
الشارقة
التفاصيل
اضغط هنا
www.alshafai.org.ae/index.html
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[15 - 06 - 04, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/416)
أشكر الإخوة الكرام علي هذه المناقشات القيمة ولكنني أعتب عليهم والعتاب دائما يكون بين الأحباب
أن كلاً منهما متمسك برأيه إلي حد كبير , ومناقشاتهما تدور علي كتاب الوجيز وهل يصلح كبداية للتفقه أم لا , وعن المتقدمين والمتأخرين ومن نقلد منهما
ولكني أري أن النقاش قد طال بين الأخوين الفاضلين و أنا استفد من ذلك كثيرا فجزاهما الله عني خيراً.
وأري والله أعلم أن الأخ الفاضل عبدالله زكريا كان محقاً في بعض ما كتب وهو أن كتاب الوجيز يصلح كبداية ولو علي سبيل حفظ بعض الأحاديث التي تفيد جداً بعد ذلك.
وأيضا الأخ الفاضل محمد رشيد كان محقاً في أن المتفقه في الدين لابد وأن يتفقه علي أحد المذاهب الأربعة وما كان مخطأ في شيء مما قاله في هذا الباب لأن الأئمه الكبار آمثال ابن تيميه وابن القيم والنووي وغيرهم الكثير من الأعلام كلأ منهم كان متمذهب علي مذهب من المذاهب الأربعة
أما قول الأخ الفاضل محمد رشيد في موضوع الحكم علي الأحاديث فأري والله تعالي أعلم أنه جانب الصواب لأن الأخ عبد الله زكريا كان يقصد العوام أمثالي وطلاب العلم المبتدئين الذين لا يستطيعون الحكم علي الأحاديث صحة وضعفا فالشيخ الألباني من المجتهدين في علم الحديث وقام الشيخ -رحمه الله- بتقريب السنة الي العوام والمبتدئين في طلب العلم وليس معني ذلك أننا نترك آراء العلماء الجهابذه المتقدمين ولكن لنا أن نقلد عالم مثل الشيخ الألباني نثق في علمه ودينه حتي نصل الي درجه من العلم تأهلنا إلي النظر الصحيح في أقوال العلماء المتقدمين وأنت أخي الكريم بارك الله فيك وزادك فقها في الدين قد وصلت إلي هذه الدرجه من القدرة علي الإطلاع علي أقوال العلماء المتقدمين والترجيح بين أقوالهم فهنيئا لك أما من هم دونك فكيف يصلون إلي أقوال العلماء المتقدمين ولا تنسي جانب الوقت فلقد وفر علينا (نحن المبتدئين) علماء الحديث المعاصرين عناء ومشقة البحث عن أراء المتقدمين في الكتب ومشقة الترجيح بين أقوالهم فلما تلزمنا بذلك بارك الله فيك وسدد علي الحق خطانا جميعاً
محبكم في الله / أشرف
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[15 - 06 - 04, 12:47 م]ـ
الاخ: أشرف المصرى وفقه الله
انا لم انكر التمذهب: ولكن قلت فى البداية يحفظ او يقرا كتاب الوجيز ثم بعد ذلك يتمذهب
واذكرك بقول الشيخ صفوت الشوادفى رحمه الله على كتاب الوجيز
(ومن المفيد لطالب العلم أن يبدا بقراءة هذا الكتاب قبل ان يخوض فى الطولات حتى لاتفرق به السبل، وتضل القدم)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[15 - 11 - 04, 05:42 م]ـ
للرفع
شرح أخر على موقع طريق الاسلام __ حفظ الله القائمين عليه
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1739
وهو للشيخ ____ محمد الكردي ___ وفقه الله
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[16 - 11 - 04, 01:02 ص]ـ
بعد هذه المناقشة الطويلة للموضوع,
اقتراحي لمن يريد "أفضل طريقه لدراسة الفقه"
أن يستفسر عن فقيه في منطقته يثق بعلمه و يسأله هو, بما يبدأ, و هل يمكن القراءة عليه,
فإن هذا العلم لا يؤخذ من الكتب و قال الخطيب " ... لكل علم طريقة ينبغي لأهله أن يسلكوها, و آلات يجب عليهم أن يأخذوا بها .... " و إن لم يكن في منطقته عالم فقيه فليتصل بعالم يثق به ليسأله, بم يبدأ و هل يمكن أن يدرس عليه بالمراسلة,
و هذا حقيقة هو أفضل طريقة للتفقه أعني الأخذ عن الأحياء, قبل أن يموتوا فنندم على عدم الأخذ عنهم. و هم أعلم الناس بما يصلح و ما لا يصلح لنا في سبيل التفقه.
و أخيرا فهذا التراث لم يصل إلينا عبثا, و العلم نور يعطيه الله العبد.
و الله أعلم
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:36 ص]ـ
منهج الشيخ ذياب الغامدى
منهج سهل ومتدرج
الزاد بشرح الامام الفوزان
الشرح الممتع للامام العثيمين
حاشية الروض للعلامة ابن قاسم
المغنى لابن قدامة
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[02 - 10 - 09, 01:29 ص]ـ
ينظر لهذا الكتاب المفيد جدا للمبتدئين والمتقدمين ومن قرا الكتاب ادرك الذي اعنيه ... والحقيقة أني ادرس هذا الكتاب لاهل بيتي فرايت فيه فائدة كبيرة لا تقدر بثمن:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136397(28/417)
فكرو معي
ـ[ندى]ــــــــ[03 - 03 - 04, 06:00 ص]ـ
بسم الله الرجمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني
فكرو معي في موضوع بحث
في مجال القرآن وعلومه وهو رغبتي أو في مجال الحديث
ينفع يقدم كرسالة
نفعكم الله بعلمكم
أختكم / ندى
ـ[ندى]ــــــــ[05 - 03 - 04, 08:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني
تعلمون أن أصعب مرحلة يمر بها طالب الدراسات العليا هي تحديد موضوع لرسالته التي يتطلع من خلالها لنيل الدرجة العلمية التي يطمع بها
وقد سألتكم أخواني المساعدة في تحديد ذلك الموضوع
وأسألكم الآن مرة أخرى على أمل أن أجد ما أريد في هذا الملتقى المبارك
أختكم ندى
ـ[حمد آل عقيل]ــــــــ[06 - 03 - 04, 03:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة وبركاته
http://www.tafsir.org/vb/index.php?s=
هذا موقع ملتقى أهل التفسير .. ستجدي فيه بغيتكِ إن شاء الله.
ـ[ندى]ــــــــ[06 - 03 - 04, 05:09 ص]ـ
جزاك الله خير
قد رأيت ما فيه من قبل ونقلت مافيه وكلما ذكرت موضوع قالوا هذا لايصلح هذا سبق طرحه هذا لا يمكن
ولا أدري ماذا يريدون؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!
حسبي الله ونعم الوكيل
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[06 - 03 - 04, 07:01 ص]ـ
حاولي البحث عن مخطوط واعملي على تحقيقه
إن كنت من أهل مصر فاذهبي إلى دار الكتب المصرية ومعهد المخطوطات ففيهما الكثير وإحياء تراث سلفنا أولى من ملأ المكتبات بموضوعات غالبها مضمونها واحد
وفقك الله وأعانك
ـ[ندى]ــــــــ[06 - 03 - 04, 07:17 ص]ـ
أحسنت
لكن قسم الثقافة وما أدراكم ما قسم الثقافة
منع التحقيق
وكل ما تقدم طالب أو طالبة بمخطوط رفض من غير نقاش
ماهو السبب
قال كل الطلاب يحققون يبون الراحة هات مخطوط وريح نفسك؟!!!!!!!!
عجباً أصبح التحقيق راحة!!!!!!!!!
حسبي الله ونعم الوكيل
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[06 - 03 - 04, 07:27 ص]ـ
"مخطوطات مقترحة للرسائل العلمية"
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=873
" مواضيع مقترحة للرسائل العلمية"
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=155
هذا موجود في ملتقى أهل التفسير. فهل هو ما قصدته بقولك "و نقلت ما فيه"؟
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[06 - 03 - 04, 09:16 ص]ـ
السلام عليكم
لاشك أن الموضوعات التي تصلح أن تكون رسالة ماجستير او دكتوراه شحيحة بالنظر الى الشروط والمعايير التي تطرحها الجامعات،
لذلك فقد أرسلت لكم رسالة عبر الخاص لعلكم لم تطلعوا عليها.
ارجو مراجعة صندوق الرسائل
وفق الله الجميع للخير
ـ[ندى]ــــــــ[06 - 03 - 04, 03:23 م]ـ
الأخ فيض الخاطر
بارك الله فيك
أكتب ما عندك من الرسائل
جزاك الله خيراً
ـ[ندى]ــــــــ[06 - 03 - 04, 03:26 م]ـ
الأخ الحمادي
جزاك الله خيراً ونفع بك الإسلام والمسلمين
وجعل ما قدمت في ميزانك يوم لا ينفع مال ولا بنون
ولك عندي دعوة في ظهر الغيب(28/418)
سؤال عن حديث؟ هام جدا جدا
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 06:51 ص]ـ
أخرج الحافظ ابن الجوزي في الوفا بفضائل المصطفى من طريق الحافظ أبو الحسن بن بشران قال حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح ثنا محمد بن صالح ثنا محمد بنا سنان العوقي ثنا إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة قال قلت: يا رسول الله، متى كنت نبياً? قال "لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وخلق العرش كتب على ساق العرش محمد رسول الله خاتم الأنبياء وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام وآدم بين الروح والجسد، فلما أحياه الله تعالى نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبره الله أنه سيد ولدك، فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه".
وقد ورد هذا الحديث في أثناء مناقشة بيني وبين بعض مجيزي التوسل فقال:
قال الشيخ محمود سعيد ممدوح في رفع المنارة لتخريج أحاديث التوسل و الزيارة،صـ 247: (و ذكره شيخنا العلامة المحقق السيد عبد الله بن الصديق الغماري ـ نور الله مرقده ـ في الرد المحكم المتين (ص 138 ـ 139) و قال إسناد هذا الحديث قوي وهو أقوى شاهد وقفت عليه لحديث عبد الرحمن بن زيد أهـ ثم زاد الشيخ ممدوح و كذا قال الحافظ ابن حجر.
ثم قال الشيخ ممدوح إسناده مسلسل بالثقات ما خلا راو واحد صدوق.
ثم ختم كلامه قائلا
فالصواب أن هذا الإسناد من شرط الحسن على الأقل و يصححه من يدخل الحسن في الصحيح من الحفاظ كابن حبان و الحاكم).أهـ
و الآن سأنقل كلام الإمام ابن تيمية رحمه الله في الحديث و كيف علق في آخر الحديث عن تعضيد الحديث بحكمة بالغة.
قال رحمه الله في الفتاوي ج2صـ150.
" وقد تقدم لفظ الحديث الذي في المسند عن ميسرة الفجر لما قيل له متى كنت نبياً? قال "وآدم بين الروح والجسد" وقد رواه أبو الحسن بن بشر أن من طريق الشيخ أبي الفرج بن الجوزي في) الوفا، بفضائل المصطفى (صلى الله عليه وسلم: حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح ثنا محمد بن صالح ثنا محمد بنا سنان العوفي ثنا إبراهيم بن طهمان عن يزيد بن ميسرة عن عبد الله ابن سفيان عن ميسرة قال قلت: يا رسول الله، متى كنت نبياً? قال "لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وخلق العرش وكتب على ساق العرش محمد رسول الله خاتم الأنبياء وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام وآدم بين الروح والجسد، فلما أحياه الله تعالى نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبره الله أنه سيد ولدك، فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه".
وروى أبو نعيم الحافظ في كتاب دلائل النبوة: ومن طريق الشيخ أبي الفرج حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أحمد بن رشدين ثنا أحمد بن سعيد الفهري ثنا عبد الله ابن إسماعيل المدني عن عبد الرحمن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لما أصاب آدم الخطيئة رفع رأسه فقال يا رب بحق محمد إلا غفرت لي، فأوحى إليه وما محمد? ومن محمد? فقال: يا رب إنك لما أتممت خلقي رفعت رأسي إلى عرشك فإذا عليه مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنه أكرم خلقك عليك، إذ قرنت اسمه مع اسمك. فقال: نعم، قد غفرت لك وهو آخر الأنبياء من ذريتك ولولاه ما خلقتك" فهذا الحديث يؤيد الذي قبله وهما كالتفسير للأحاديث الصحيحة. الفتاوى ج 2 ص 150] إنتبه لقول الإمام ابن تيمية
فهذا الحديث يؤيد الذي قبله و هما كالتفسير للأحاديث الصحيحة.
وهو يدل بذلك دلالة واظحة لا غبار عليها أن الحديث هذا عند ابن تيمية صالح للإستشهاد و يتقوى و يعضد بعضه بعضا كما يشرح بعضه بعضا كشرح الأحاديث للتفسير، و الأحاديث الواهية كما لا يخفاك لا يعتمدها ابن تيمية لتفسير القرآن.
انتهى كلام المناقش.
ولما سألته عن (محمد بن صالح) الراوي في الإسناد قال:
بالنسبة لمحمد بن صالح فهو إما
- أبو بكر الأنماطي المعروف بكيلجة بكسر الياء و فتح اللام. ثقة حافظ من رجال التهذيب.
أو هو:
- محمد بن صالح الواسطي كعب الذراع ثقة أيضا مترجم له في تاريخ الخطيب ج 5ص360.
و الإختلاف في تعيين الثقة لا يضر كما لا يخفى عليك عند أصحاب الفن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/419)
انتهى كلامه.
وقد رددنا عليه قائلين:
بالنسبة لمحمد بن صالح:
أ- ترجم الخطيب البغدادي لأربعة عشر راويا اسمهم (محمد بن صالح):
من طبقة محمد بن سنان العوقي: محمد بن صالح أبو إسماعيل الواسطي مولى ثقيف ويعرف بالبطيخي. وهو من المحتمل أن يروي عنه.
ممن توفي بعده ومن المحتمل أن يروي عنه: محمد بن صالح الفزاري الخياط (ت:230 هـ)
محمد بن صالح بن مهران المعروف بابن النطاح مولى بني هاشم يكنى أبا عبد الله وقيل أبا جعفر (ت:252 هـ)
محمد بن صالح بن عبد الرحمن أبو بكر الأنماطي يعرف بكيلجة (ت:271 هـ)
محمد بن صالح بن شعبة أبو عبد الله الواسطي يعرف بكعب الذارع (ت: هـ 276 هـ)
محمد بن صالح أبو عبد الله البغدادي (وهو ممن سمع أحمد بن حنبل وابن حنبل من طبقة العوقي).
ثم جاء بعدهم بثمانية رواه لا يحتمل روايتهم عن العوقي. فما الدليل على اختيار الإثنين من الستة؟
ب-احتمال كونه الأول أو الثاني ممن ذكرتهما هذا لا يشهد للشاهد بحسن حتى لو كان المشكوك فيه ثقة فقد يروي الثقة عن ثقة ولكن الأول ضعيف في الثاني خاصة كما هو حال هشيم عن الزهري فكليهما ثقة لكن هشيم ضعيف في الزهري خاصة مع أنه قد روى عنه كثيرا وكذلك بالنسبة لعكرمة بن عمار فهو ثقة أو صدوق في الجملة لكن في روايته عن يحيى بن أبي كثير خاصة اضطراب وضعف وهناك أمثلة أخرى كثيرة فكيف بنا ونحن مع اسناد لا يرى مثله في كل كتب السنة!!.
ج-هذا الحديث لم يروه أصحاب الصحيح ولا السنن ولا المسانيد ولا المعاجم ولا المستخرجات ولا غيرها من الكتب المتداولة.صحيح أن هذا لا يقدح في الحديث لكن هذا الأمر من المفترض أنه مشتهر أفلا يخرج إلا في كتب نادرة وقليلة جدا؟
د-بل أكثر من هذا أن هذا الإسناد في غاية الندرة (فمحمد بن صالح الأنماطي المعروف بكيلجة) لا يروي عن محمد بن سنان العوقي ولا هو في شيوخ أحمد بن إسحاق بن صالح.
,وأما محمد بن صالح كعب الذارع فمن تلاميذه (أبو جعفر محمد بن عمرو بن البختري) الراوي عن (أحمد بن إسحاق بن صالح) الراوي عن (محمد بن صالح كعب الذارع) وكفى بهذا اضطرابا وغرابة.
هـ -بل إن أحمد بن إسحاق بن صالح يروي مباشرة عن محمد بن سنان العوقي ولا يحتاج إلى واسطة غير معروفة عنه ولا عن العوقي. صحيح أنه قد يروي الراوي عن شيخه بواسطة (مثل مالك بن أنس فهو يروي عن نافع ولكن في بعض الأحيان يروي عن الزهري عن نافع ولكن في حديث قد رواه عن نافع) وفي حديثنا هذا لم يرو أحمد بن إسحاق بن صالح عن محمد العوقي هذا الحديث في أي مصدر.
و-بل إن (محمد بن صالح الأنماطي كيلجة) لم يرو له أحد من أصحاب السنن ولا الصحاح والظان أن النسائي قد أخرج له يرد عليه الحافظ ابن حجر فى "تقريب التهذيب" ص /484 حيث يقول:
لم يثبت أن النسائى أخرج له. اهـ.
,وأما (محمد بن صالح كعب الذارع) لم يرو عنه أحد من أصحاب السنن ولا المسانيد.
ز-أما من روى عنهم محمد بن صالح كيلجة فقد قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عن:
ثابت بن محمد الزاهد
سعيد بن أبى مريم
أبى عقبة عباد بن موسى القرشى الأزرق
عبد الله بن عبد الوهاب الحجبى
أبى معمر عبد الله بن عمرو المنقرى
عفان بن مسلم
أبى صالح محبوب بن موسى الفراء
مسلم بن إبراهيم الأزدى
أبى سلمة موسى بن إسماعيل
موسى بن أيوب النصيبى
أبى حذيفة موسى بن مسعود النهدى.
وقال الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" في ترجمته:
سمع مسلم بن إبراهيم وعفان بن مسلم وأبا سلمة التبوذكي وأبا معمر المقعد وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي وسعيد بن أبي مريم المصري ومحبوب بن موسى الفراء.
قلت: (الأزهري الأصلي):فلم يزد الخطيب راويا واحدا عما قاله المزي.
قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عنه:
أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة
أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى المعروف بابن أبى حامد (صاحب بيت المال و سماه أحمد)
إسماعيل بن محمد الصفار
الحسين بن إسماعيل المحاملى
عبيد الله بن عبد الرحمن السكرى
محمد بن مخلد الدورى (و سماه فى بعض المواضع أحمد)
يحيى بن محمد بن صاعد.
قال الخطيب البغدادي: روى عنه يحيى بن محمد بن صاعد وعبيد الله بن عبد الرحمن السكري والقاضي أبو عبد الله المحاملي ومحمد بن مخلد الدوري وإسماعيل بن محمد الصفار وغيرهم.
قلت (الأزهري الأصلي): فلم يزد أيضا عن المزي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/420)
,أما محمد بن صالح الواسطي فقد قال الخطيب البغدادي:
وحدث بها (أي بغداد) عن عاصم بن علي وعمر بن حفص بن غياث وأبي سلمة التبوذكي وعباد بن موسى القرشي وموسى بن إسماعيل الختلي وداود بن شبيب البصري روى عنه يحيى بن محمد بن صاعد ومحمد بن عمرو الرزاز ومحمد بن عبد الله بن أحمد بن عتاب وأبو بكر بن مالك الإسكافي وكان ثقة.
قلت (الأزهري الأصلي): ليس له ترجمة في التهذيبين.
فكلا الرجلين لا يعرف لهما رواية عن محمد بن سنان العوقي ولا يعرف لأحمد بن إسحاق بن صالح رواية عن أحد منهما.
ح- ثم إن العلماء قد تكلموا عن تفرد المتأخرين بالرواية وردها بعضهم وقبلها بعضهم بشرط اتصال الرواية وعدم شذوذها إلى غير ذلك من شروط.
ط-الحديث رواه الحاكم قال: حدثنا أبو النضر الفقيه وأحمد بن محمد بن سلمة العنزي قالا حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي ومحمد بن سنان العوفي حدثنا إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة الفخر.
جاء في مسند أحمد: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا منصور بن سعد عن بديل عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة الفجر.
ورواه الطبراني في (الكبير): حدثنا حفص بن عمر الرقي وأحمد بن داود المكي قالا ثنا محمد بن سنان العوقي ثنا إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة الفجر.
, حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ح وحدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا يحيى بن معين ح وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا علي بن بحر قالوا ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا منصور بن سعد عن بديل بن ميسرة إذنه عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة الفجر.
كل هؤلاء لا يرويه إلا عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كتبت نبيا قال وأدم بين الروح والجسد.
وبدون الزيادة المذكورة. فلا يعقل أن يأتي اسناد آخر ويروي ما فات كل هؤلاء.
وقد قال المزي في تهذيب الكمال: و قد اختلف فيه على عبد الله بن شقيق، فرواه عنه خالد الحذاء هكذا (يقصد: عن ابن أبى الجدعاء، قال: قلت: يا نبى الله، متى كنت نبيا؟ قال: " إذ آدم بين الروح و الجسد ")، و رواه بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة الفجر.
ي-ثم إن من أخرج الحديث لم يتكلم فيه بتصحيح ولا تضعيف ولم يصححه اسناده سوى الشيخ الغماري بقوله اسناده قوي).
قلت: نعم الإسناد كله ثقات (غير ما نقلناه عن الإضطراب في محمد بن صالح) لكن يا أخي الفاضل هناك علم ألف فيه فحول علم الحديث اسمه (علل الحديث) ولو درسته -وأظنك فعلت- لعلمت أن الحديث قد يكون اسناده قوي لكن فيه علة خفية مما يوهن الحديث وقد قدمنا بعض علل الحديث وما خفي كان أعظم ولكن اليد قصيرة ولم نر من تكلم عن هذا الحديث بتفصيل.
ك-اسناد هذا الشاهد (غريب) حيث إنه لم يروه أحد عن رجال الإسناد سوى بهذا السند. فلا يروه عن العوقي سوى (محمد بن صالح) المجهول العين ولا يروه عن (محمد بن صالح) سوى (أحمد بن إسحاق) ومن فوقه.
ل-ثم إن الحاكم نفسه يسمي ما ينفرد به الثقة شاذا وإن لم يخالف غيره هكذا ذكر السيوطي في ألفيته وذكر أنه رأي مرجوح.
الخلاصة: لكل هذه الأسباب وغيرها لا يطمئن القلب ولا العقل ولا البحث الدقيق إلى صحة هذا الشاهد. والله أعلم.
وقد رد بأنه الآن يعرض هذه التساؤلات على ممدوح سعيد
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[03 - 03 - 04, 06:12 م]ـ
أخي الكريم لمعرفة حال محمود سعيد ممدوح وأفعاله الشنيعة:
أنصحك بقراءة كتاب ((فقه الإسناد)) للشيخ طارق عوض الله.
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[04 - 03 - 04, 02:23 ص]ـ
أخي الفاضل:
دع عنك مناقشة الأشخاص وناقش الأدلة بالأدلة.
آن لنا أن نترك التكلم عن الأشخاص.
أرجو من الإخوة التركيز في الأسئلة والتعليق بتعليقات علمية مفيدة.
فالواقع أن من روى الحديث هو ابن الجوزي وابن بشران وأورده ابن تيمية مستدلا به فما الرد بعيدا عن فلان وعلان؟!!
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[06 - 03 - 04, 09:26 ص]ـ
ثم ظهرت مشكلة أخرى وهي أن كتاب الوفا بفضائل المصطفى لابن الجوزي في طبعة دار الكتب العلمية تحقيق مصطفى عبدالقادر عطا ليس فيه الإسناد المذكور فلا ندري أحذف المحقق الإسناد أم أن الكتاب أصلا ليس فيه الإسناد أم هو تصحيف من شيخ الإسلام ابن تيمية أم من ناسخي الكتابين كليهما.
أجيبونا يا قومنا أم ليس عندكم علم؟
الملتقى فيه مشايخ كثيرون أيعجز أحدهم عن الإجابة؟
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[06 - 03 - 04, 10:15 م]ـ
أخي الكريم الأزهري الأصلي،
تدبر هذه الكلمات وخذها في الاعتبار قبل أن تدافع عن محمود سعيد ممدوح:
قال عبد الله بن عباس (رضي الله عنه):» إنّا كنا مرة إذا سمعنا رجلاً يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ابتدرته أبصارنا وأصغينا إليه بآذاننا، فلمّا ركب الناس الصعب والذلول؛ لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف «.
وقال التابعي الجليل محمد بن سيرين:» لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سمّوا لنا رجالكم، فيُنظر إلى أهل السنّة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم «.
وقال الإمام مالك بن أنس:» إن هذا العلم هو لحمك ودمك وعنه تسأل يوم القيامة، فانظر عمّن تأخذه
مأخوذ من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=17299&highlight=%E1%C7+%ED%C4%CE%D0+%C7%E1%DA%E1%E3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/421)
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[07 - 03 - 04, 01:15 ص]ـ
أخي (الطالب الصغير):
اقرأ جيدا ما كتبته. هل تجد مني دفاعا عن ممدوح سعيد أو هجوما؟
يا أخي أنا لا أقصد دفاعا ولا هجوما أنا أقصد أن تردوا على شبهته هذه ثم انهشوا لحمه كما تريدون.
أنا لا أدافع عنه ولا عن غيره فقط أريد الرد على ما ورد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[08 - 03 - 04, 10:15 ص]ـ
ظل الموضوع فترة طويلة ولم يجب أحد وقد أعياني البحث حتى وجدت ما فات من تساؤلات ومواضيع ثم وجدت اليوم ما يلي:
معضلات أساسية في الشاهد غير ما ذكرنا:
كتاب الوفا بفضائل المصطفى للإمام ابن الجوزي نشر لأول مرة بمصر عام 1386هـ-1966م وقد قام بنشره الأستاذ /مصطفى عبد الواحد كما ذكر هو في مقدمة كتاب ابن الجوزي هذا طبعة دار الكتب الحديثة وقد ذكر أن النسخة التي نشرها هي حاصل توفيقه بين مخطوطتين للكتاب:
الأولى: النسخة التيمورية رقم 192 واسمها (الوفا بأحوال المصطفى).
الثانية: نسخة مكتبة الأزهر رقم 36 تاريخ واسمها (الوفا في بعض أحوال المصطفى).
وذكر أن الكتاب له نسخ مخطوطة أخرى في المتحف البريطاني رقم 7709 وفي برلين رقم 9573,9574 وفي الزيتونة بتونس (ذكر ذلك نقلا عن بروكلمان) وقد سمى بروكلمان الكتاب باسم (الوفا في فضائل المصطفى) وسماه سبط ابن الجوزي في مرآة الزمان (الوفا بفضائل المصطفى)
وقد رجح الأستاذ/مصطفى عبد الواحد أن اسم الكتاب (الوفا بأحوال المصطفى).
هذه نبذة عن الكتاب ولنخلص الآن إلى مرادنا من هذه المقدمة.
كما ذكرنا وتساءلنا: (أن كتاب الوفا بفضائل المصطفى لابن الجوزي في طبعة دار الكتب العلمية تحقيق مصطفى عبدالقادر عطا ليس فيه الإسناد المذكور فلا ندري أحذف المحقق الإسناد أم أن الكتاب أصلا ليس فيه الإسناد أم هو تصحيف من ابن تيمية أم من ناسخي الكتابين أحدهما أو كليهما. فلو ذكرتم اسناد الحديث من كتاب ابن الجوزي معزوا للصفحة؟)
وقد قمنا بمزيد بحث فوجدنا الآتي:
السند أيضا ليس موجودا في طبعة دار الكتب الحديثة المحققة من الأصول المخطوطة للكتاب بواسطة الأستاذ/مصطفى عبد الواحد فقلت في نفسي لعل المحقق أراد اختصار الكتاب فحذف الأسانيد ولكن خاب ظني حيث وجدت في المقدمة ما يلي:
قال الأستاذ/مصطفى عبد الواحد في مقدمة الكتاب غير المذيلة بأرقام:
(وقد آثر ابن الجوزي حذف الأسانيد من أخباره -رغبة في الإيجاز-كما قال في المقدمة: "ولا أطرق الأحاديث خوفا على السامع من ملالته" ولو أنه أثبت الأسانيد لطال الكتاب وبلغ عدة أجزاء وبعض الأحاديث يزيد سنده على نصه بأضعاف كثيرة) انتهى كلام الأستاذ/مصطفى.
وخلال الكتاب كله لم يضع ابن الجوزي لحديث سندا وقد ذكر حديثنا هذا ص 33 كما يلي:
(عن ميسرة قال: قلت: يا رسول الله، متى كنت نبيا؟ قال: (لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سموات، وخلق العرش، كتب على ساق العرش: محمد رسول الله خاتم الأنبياء، وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء، فكتب اسمي على الأبواب والأوراق، والقباب والخيام وآدم بين الروح والجسد، فلما أحياه الله تعالى، نظر إلى العرش فرأى اسمى فأخبره الله أنه سيد ولدك، فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه) انتهى بنصه.
وأشار للحديث مرة أخرى ص 359 فقال:
(ومن بيان فضله -أي النبي صلى الله عليه وسلم-على الأنبياء: أن آدم سأل بحرمة محمد أن يتوب عليه كما ذكرنا).
قال المحقق: انظر ص33. انتهى بالنص.
وفي النهاية يبقى السؤال: من أين جاء الإمام ابن تيمية بالإسناد؟ ومن أين جاء الشيخان الغماري وممدوح سعيد بالإسناد؟
أما السؤال الأول: فأظن أن ابن تيمية أخطا في سند هذا الحديث أو أن الخطأ في ناسخي كتبه القدامى والمحدثين. إلا إذا أثبت لنا العكس يا أخ ميثاق.
أما السؤال الثاني: فأظن إجابته معروفة وهي أن الشيخين الغماري وممدوح قد نقلا ذلك عن ابن تيمية ولم يشيرا إلى ذلك تقليدا أو ... !!!
أرجو أن تشاركوني ولا تجعلوني كمن ينادي في بلاد الصم.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[08 - 03 - 04, 03:31 م]ـ
وجدت الحديث في كتب الشيخ على الشبكة على هذين الرابطين
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=174&CID=33
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=25&CID=33
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/422)
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[08 - 03 - 04, 06:14 م]ـ
الأخ الأزهري الأصلي
سامحك الله، لم أنهش لحمه، إنما حاولت بيان حاله لكي لا يأمنه المسلمون على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، كيف وقد قال الدكتور طارق عوض الله في كتابه ((طليعة فقه الإسناد وكشف حقيقة المعترض على الأئمة النقاد)) في المقدمة (ص/6):
((فهذه توطئة لنقد كتاب ((التعريف بأوهام من قسم السنن إلى صحيح وضعيف)) عجلت بها لإلقاء الضوء على ما احتواه هذا الكتاب من تخليط صاحبه في أصول الحديث وفروعه، وما صاحب ذلك من تدليس وتلبيس وتلاعب وتناقض وتهاتر، لم أجد نظيرا له ولا شبيها به عند غير المعترض من أهل البدع والأهواء، على كثرتهم في كل زمان ومكان))
وأنظر الكتاب تجد العجب العجاب. وكذا حال الغماري – بينه الألباني في مقدمة السلسلة الصحيحة.
أما الحديث الذي ذكرت فهو منكر للأسباب التالية:
1 - هذا المتن لا يوجد مسندا إلا في الكتب التي ذكرت، وقد أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (23/ 281) من قول كعب الأحبار، وهو بذلك أشبه، فإن رجاله ثقات عنده.
2 - أخرج الذهبي بهذا الإسناد حديث ميسرة الفجر قال: قلت يا رسول الله متى كتبت نبيا؟ قال [وآدم بين الروح والجسد].
وإليك البيان:
ساق الذهبي في سير أعلام النبلاء (7/ 384) بإسناده إلى علي بن محمد المعدل (وهو الإمام أبو الحسين بن بشران – أنظر ترجمته في السير (17/ 311)) أنبأنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز ثنا أحمد بن إسحاق ثنا محمد بن سنان العوقي ثنا إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة الفجر قال .. فذكره.
قال الذهبي ((هذا حديث صالح السند ولم يخرجوه في الكتب الستة)).
نستنتج من هذه الرواية الآتي:
1 - لا وجود لمحمد بن صالح في الإسناد، فهو مقحم في إسناد الكتب التي ذكرته أنت، ولما بينته من كتب الرجال والطبقات والتواريخ وطبعات الكتاب المختلفة.
2 - المتن مختصر جدا، ليس فيه مستمسك لأهل البدع.
3 - على افتراض أن محمد بن صالح ليس مقحما في الإسناد، فقد خالف هؤلاء الرواة عن العوقي:
1) حفص بن عمر الرقي – لدى الطبراني
2) أحمد بن داود المكي – لدى الطبراني
3) أبو النضر الفقيه –لدى الحاكم
4) محمد بن عثمان بن أبي شيبة –لدى الحاكم
لروايتهم الحديث مختصرا كما ذكرته أنت، وتفرد محمد بن صالح بالرواية المطولة، فيكون الحديث شاذا لمخالفته الأكثر.
تنبيه: حديث ميسرة الفجر لا يصح مسندا، وإنما الصواب فيه الإرسال:
قال الترمذي في العلل (ص/368): ((حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا ابن مهدي حدثني منصور بن سعد عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كتبت نبيا؟ قال [وآدم بين الروح والجسد].
وتابعه إبراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة الفجر.
وروى حماد بن زيد ويزيد بن زريع وغير واحد هذا الحديث عن عبد الله بن شقيق قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم متى كتبت نبيا – ولم ذكروا فيه عن ميسرة الفجر))
وأنظر طرق الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد (1/ 148 و 7/ 59) ومسند الإمام أحمد (4/ 66 و 5/ 59 و 5/ 379) ومصنف ابن ابي شيبة (7/ 329) والآحاد والمثاني لابن ابي عاصم (5/ 347) والسنة له أيضا (1/ 179) ومسند الروياني (2/ 496) وضعفاء العقيلي (4/ 168) ومعجم الصحابة لابن قانع (1/ 347) والحلية لأبي نعيم (7/ 122 و 9/ 53).
قال الحافظ في الإصابة (8279):
((ميسرة الفجر: صحابي، ذكره البخاري والبغوي وابن السكن وغيرهم في الصحابة وأخرجوا من طريق بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة الفجر .. (فذكر الحديث) وهذا سند قوي، لكن اختلف فيه على بديل بن ميسرة، فرواه:
منصور بن سعد عنه هكذا،
وخالفه حماد بن زيد فرواه عن بديل عن عبد الله ين شقيق قال قيل يا رسول الله – لم يذكر ميسرة
وكذا رواه حماد عن والده وعن خالد الحذاء كلاهما عن عبد الله بن شقيق
وكذا رواه حماد بن سلمة عن خالد عن عبد الله بن شقيق قال قلت يا رسول الله ( .. الحديث)، أخرجه البغوي أيضا.
وأخرجه من طريق أخرى عن حماد فقال عبد الله بن شقيق عن رجل قال قلت يا رسول الله ( .. الحديث) وأخرجه أحمد من هذا الوجه، وسنده صحيح. وقد قيل إنه عبد الله بن أبي الجدعاء – الماضي في العبادلة، وميسرة لقب)) انتهى كلام الحافظ رحمه الله.
وقد ثبت هذا المتن [وآدم بين الروح والجسد] من حديث أبي هريرة وابن ابي الجدعاء:
1 - ففي سنن الترمذي (تحفة الأحوذي/3758) ومستدرك الحاكم (2/ 665) وتاريخ أصبهان لأبي نعيم (2/ 197) عن أبي هريرة قال قالوا يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟ قال [وآدم بين الروح والجسد]
قال الترمذي ((حديث حسن صحيح غريب من حديث أبي هريرة لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي الباب عن ميسرة الفجر))
2 - وأخرج ابن سعد (1/ 148) وابن قانع (2/ 127) والضياء في المختارة (9/ 142 - 143) هذا المتن من حديث ابن أبي الجدعاء وقال الضياء ((ذكر الدارقطني جماعة من الصحابة رويت أحاديثهم من وجوه صحاح لا مطعن في ناقليها ولم يخرجا أحاديثهم – يعني البخاري ومسلما – فيلزم إخراجها على مذهبهما مما أخرجاه أو أحدهما – فذكر منهم عبد الله بن ابي الجدعاء، روى حديثه خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عنه)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/423)
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[12 - 03 - 04, 01:20 ص]ـ
.(28/424)
الاقتصاد الاسلامي؟ ما هو وماذا يقول ديننا عن الرأسمالي والاشتراكي؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 03 - 04, 05:36 م]ـ
الاقتصاد الاسلامي؟ ما هو وماذا يقول ديننا عن الرأسمالي والاشتراكي؟
السلام عليكم
الغرب نظام الاقتصادي عندهم هو الرأسمالية؟
ما هو الاقتصادي الدولة الاسلامية التي كانت موجودة من قبل
مثل الخلافة الاسلامية
وما حكم ونظر ديننا عن الرأسمالي ....
وهل يجوز ماذا يحصل الرأسمالي؟(28/425)
كيف تشرح حديث؟
ـ[السبيعي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 06:11 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. وبعد ..
فهذا تلخيص لدورة علمية كان قد ألقاها الشيخ محمد بن عبدالله الخضير في جامع الأميرة الجوهرة بحي التعاون في مدينة الرياض عام 1421هـ، وكانت بعنوان كيف تشرح وتخرّج وتحكم على حديث مع التطبيق العملي. وهذا هو الجزء الأول وهو بعنوان: كيف تشرح حديثاً؟. وهذا أوان الشروع قي المقصود وما توكلنا إلا على الرب المعبود.
تنبيه/ تخريج الأحاديث يحتاج إلى دُربة. ويحتاج بعد التخريج إلى ترتيب وتركيب للأسانيد.
كيف تشرح حديثاً؟
يمكن شرح الحديث بعد أن تقسّمه إلى ثلاثة أقسام رئيسية (إجمالاً).
1/ الراوي الأعلى لهذا الحديث من الصحابي أو من دونه.
2/ لفظ رسول الله r . ( متن الحديث).
3/ تخريج الحديث والحكم عليه.
كيف أصل إلى شرحه تفصيلاً؟
أولاً: الراوي الأعلى:
يمكن أن يكون صحابياً او غير صحابي كالتابعي ومن بعده.
إذا كان صحابياً كيف أُعرّف بهذا الصحابي؟
إذا أردت أن تعرّف بالصحابي تعريفاً تاماً فعليك أن تستعرض خمس نقاط مهمة في الصحابي:
1/ اسمه ونسبه بما يُميزه عن غيره. 2/ كُنيته. 3/ بعض فضائله ومناقبه. 4/ عدد أحاديثه عن رسول الله r . 5/ وفاته زماناً ومكاناً.
تنبيه/ من الصحابة من هو كثير الحديث ومنهم من هو متوسط ومنهم من هو قليل الحديث. فكيف نصوغ المادة العلمية لكل من هؤلاء:
المشهور أو المُكثر من الحديث: يجب أن أذكر اسمه ونسبه بما يُميزه عن غيره وعدد أحاديثه ووفاته زماناً ومكاناً، وأما بالنسبة لفضائله فأقتصر على منقبتين أو ثلاث، ويجب أن تكون هاتان المنقبتان مما له مِساس بالواقع. مثل: الحرص على طلب العلم أو في العبادة وغير ذلك.
وأما المتوسط: فأذكر كل ما ذُكر عنه. وأما المُقل: فإني أحرص على التقصي وجمع كل ما كُتب عنه. وإذا لم أجد شيئاً فإني أنص على عدم وجود سَنة وفاته مثلاً أو كنيته مثلاً .. وهكذا.
كيف أصل إلى المعلومات؟
بالنسبة للكتب التي يمكن أن أصل عن طريقها إلى المعلومات عن الصحابي، فهناك كتب تتصل بمزاياه الأربع. وهناك كتب مُختصة بعدد الأحاديث. فأولاً أذكر عدد أحاديثه ثم أرجع إلى الأربع لأنها مُتشعبة.
أما الكتب التي أُلفت في عدد أحاديث كل صحابي فأصلها وأهمها كتاب للإمام ابن حزم، أسماه (أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد من العدد). والكتاب مطبوع.
العدد الذي يُطرح أمام كل صحابي ليس كل ما رَوى ـ بل هو عدد نسبي لما رواه في مسند بقي بن مخلد الأندلسي، كما نص عليه السخاوي في فتح المغيث. وخُصَّ مسند بقي بن مخلد بهذا لسببين:
1. أن ابن حزم تكفّل بعد مرويات الصحابة في هذا المسند.
2. أن هذا المسند يُعتبر أعظم موسوعة في الإسلام.
ومسند بقي بن مخلد مفقود. وقد نقل المباركفوري في تحفة الأحوذي أنه موجود في مكتبة برلين بألمانيا.
أما ما يتصل بالأربع الأخرى، فإن هناك ثلاث طرق تؤدي إلى معرفة هذا الصحابي:
الطريقة الأولى: هي معرفة الكتب المؤلفة في الصحابة خاصة. ككتاب الاستيعاب لابن عبدالبر، وكتاب أسد الغابة لابن الأثير، وكتاب تجريد الصحابة للذهبي، وكتاب الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر.
الطريقة الثانية: وهي معرفة الكتب المؤلفة في رجال الكتب الستة خاصة. لأنه يغلب أن هذا الصحابي خُرّج له في كتاب من الكتب الستة. أول هذه الكتب: الكمال في أسماء الرجال لعبدالغني بن عبدالواحد الجمّاعيلي المقدسي ت 600هـ. وله ميزتان:
1. أنه هو الأساس الذي بُنيت علي فكرة التأليف في رجال الكتب الستة.
2. أنه حنبلي المذهب. والكتاب لا يزال مخطوطاً وهو موجود في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ومن الكتب التي دارت في فلكه: تهذيب الكمال للمزي، وتذهيب تهذيب الكمال للذهبي، والكاشف للذهبي، وتهذيب التهذيب لابن حجر، وتقريب التهذيب لابن حجر، والخلاصة للخزرجي.
الطريقة الثالثة: معرفة الكتب المؤلفة في رجال السير عموماً. منها: سير أعلام النبلاء للذهبي ـ ومختصراته وتهذيباته ـ، كتاب وفيات الأعيان لابن خلكان، وكتاب الوافي بالوفيات للصفدي، وكتاب البداية والنهاية لابن كثير.
هذا إذا كان الراوي الأعلى صحابياً، وإذا لم يكن صحابياً. فكيف أُعرّف به؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/426)
إذا كان غير صحابي فيجب أن استعرض ست نقاط:
1/ اسمه ونسبه بما يُميزه. 2/ كُنيته. 3/ ذكر شيخين من شيوخه أحدهما مذكور في الإسناد، حتى يُستدل به على اتصال الحديث وعدمه ـ اتصال السند ـ، وحتى نعرف هل سمع من هذا الراوي. 4/ ذكر تلميذين من تلاميذه أحدهما في الإسناد وذكر التلميذين فيه فائدتان:
1. معرفة الاتصال.
2. لأنه برواية شيخين عنه ارتفعت جهالة العين، لأنه روى عنه راويان أو أكثر. وبقيت جهالة الحال كما سيأتي إن شاء الله.
5/ معرفة منزلته من حيث القبول وعدمه، هل هو ثقة أو غير ثقة. 6/ وفاته زماناً ومكاناً.
كيف أصل إلى المعلومات عن الراوي إن لم يكن صحابياً؟
إما عن طريق كتب عامة أو عن طريق كتب خاصة.
أما الكتب الخاصة فهناك كتب خاصة في صفة معينة أو كتب خاصة في كتب معينة.
مثال الكتب الخاصة بكتب معينة: ككتب الرجال الستة.
وأما الصفات الخاصة فكم أُلّف في الثقات وحدهم. كثقات ابن حبان، وثقات ابن شاهين، وثقات العجلي ـ أو ـ كُتب الضعاف خاصة، كالضعفاء والمتروكين للنسائي، وكذا للدارقطني، والضعفاء للبخاري، والضعفاء للعُقيلي، ومن أهمها الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي. وأيضاً ميزان الاعتدال للذهبي، ولسان الميزان لابن حجر.
أو كتب خاصة في الكنى، ككنى الدولابي، وكُنى البخاري، وكُنى مسلم، و الاستغنى في معرفة حملة العلم بالكنى لابن عبدالبر.
أو الكتب المؤلفة في صفة خاصة مثل: الكتب المؤلفة في البلدان كتاريخ بغداد، وكتاريخ دمشق، وتاريخ حلب، وتاريخ جُرجان، وتاريخ داريا.
أو الكتب المؤلفة في الأنساب، كالأنساب للسمعاني، والُلباب للسيوطي، ولُب اللباب.
أو الكتب الخاصة المؤلفة في الألقاب.
وهناك كتب عامة، ككتاب التاريخ الكبير للبخاري، وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، وغيرها.
والرواة هناك من تُوسّع فيه، وهناك من لم يُتوسّع فيه، فينبغي أن يؤخذ ما يُناسب العرض. كما سبق في الصحابي.
ثانياً: لفظ الحديث ـ أو ـ كلام رسول الله r .
كلام رسول الله r يكون أحد أمرين:
1. إما أن تكون ألفاظاً لا يتضح معناها إلا بضمها إلى غيرها.
2. أو ألفاظاً معانيها تتضح بنفسها وإن لم تُضم إلى غيرها.
فالأول هو الحرف والثاني إما أن يكون إفادته بنفسه مع اقترانه بزمن سواءً كان الزمن حاضراً أو ماضياً أو مستقبلاً فهذا الفعل.
وإما أن يكون مفيداً بنفسه غير مقترن بزمن وهذا هو الاسم.
فكيف نصل إلى المعلومات المتصلة بالحروف وبالكلمة المفيدة سواءً اقترنت بزمن أو لم تقترن بزمن؟
تنبيهات/
1. أن الحروف تتناوب. أي أن الحروف تأتي بمعنى أصلي وتنوب عن غيرها بحيث يكون في هذا المعنى معنى فرعياً، فقد تكون الباء أصلية وقد تكون بمعنى على وبمعنى في. فعليك أن تُعيد النظر وتنظر إلى معانيها، وهل هي أصلية أو نائبة عن غيرها. وأيضاً الذي يليق مع سياق الكلام، وأيها الذي يَتناسب مع مُراد رسول الله r .
2. أن الحروف منها ما هو اسم ومنها ما هو حرف، فهل هي في هذا اللفظ حرف أو اسم.
3. أن الحرف الواحد يأتي لمعان متعددة مع اتحاد اللفظ. مثال ذلك: أن حرف (اللام) له أربعون معنى. مثال: (الميم) لفظ واحد وقد تكون اسم وقد تكون حرف، والاسم وحده له عشرة معانٍ وهذه المعاني العشرة يجمعها بيت واحد هو:
استفهام شرط الوصل فاعجب لنُكرها بكفٍ ونفي وزِيدَ تعظيمِ مصدري
[ويقولون فائدة وأي فائدة كل ما بعد (إذا) زائدة].
كيف أصل إلى معاني الحروف؟
أعرف الحروف ومعانيها بالرجوع إلى الكتب المؤلفة في كتب الحروف والمعاني، وهذه الكتب كثيرة منها:
الجنى الداني للمُرادي، ورصف المباني في شرح حروف المعاني للمالقي، ومعاني الحروف للرماني، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام، واللامات للزجاجي، واللامات لابن كيسان، والنحاس أيضاً، وابن فارس، وأبو الحسن الهروي. وغيرهم.
ما عدا الحروف كيف أصل إليه ـ معاني الألفاظ ـ؟
يمكن أن أصل إلى معاني الألفاظ بطريقتين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/427)
الطريقة الأولى: عن طريق الكتب المؤلفة في غريب حديث رسول الله r ، منها: غريب الحديث للهروي، وغريب الحديث لابن قُتيبة، وغريب الحديث لابن الجوزي، وغريب الحديث لإبراهيم بن إسحاق، وغريب الحديث لابن قدامة، الفائق في غريب الحديث للزمخشري، وأعظم هذه الكتب وأهمها وأولها وأساسها وأجمعها النهاية في غريب الحديث لابن الأثير.
الطريقة الثانية: عن طريق الكتب المؤلفة في معرفة معاني ألفاظ لغة العرب، لأن أولى من يُشرح لفظه هو رسول الله r . والكتب المؤلفة في بيان ألفاظ اللغة العربية كثيرة منها:
الصحاح للجوهري وشروحه، مختار الصحاح وتاج العروس للزبيدي، القاموس المحيط للفيروزأبادي، لسان العرب لابن منظور، وتهذيب اللغة لابن فارس، ومنها أيضاً المُحكم والمخصص لابن سِيدَه. وغيرها.
الأحكام المستمدة من لفظ الحديث، كيف أصل إليها؟
هي نوعان: 1/ إما حُكم مُجمعٌ عليه. 2/ أو مختلف فيه.
فأما المُجمعُ عليه، فأصل إليه من طريقين:
الطريق الأول: ـ وهو الأصل ـ عن طريق الكتب المؤلفة في الإجماع خاصة، مثالها: كتاب الإجماع والأشراط والأوسط لابن المنذر، وكتاب مراتب الإجماع لابن حزم مالم ينتقده شيخ الإسلام ابن تيمية في نقده لمراتب الإجماع، وكتاب الإفصاح لابن هُبيرة، وكتاب موسوعة الإجماع للسعدي أبي حبيب. وغيرها.
الطريق الثاني: التنصيص عليه من إمام. والتنصيص عليه من إمام سواءً نص عليه إمام في كتب شروح الفقه أو في كتب شروح الحديث وغيرها.
المختلف فيه كيف أصل إليه؟
ولكن قبل هذا هناك تنبيهان:
1. على طالب العلم إذا أراد أن يُبرء ذمته أمام الله عز وجل، وإذا أراد أن يُكتب له القبول في الدنيا والآخرة عليه أن يكون متجرداً هَمّه الوصول إلى الحق، غير متعصب لشخص أو مذهب معين، وليكن همه الوصول إلى الحق ومعرفة مراد الله سبحانه وتعالى مهما قال به فلان من الناس، والتعصب يُعمي فلا يصل صاحبه إلى الحق، وفي الوقت نفس يجعل هذا التعصبَ صاحبه مسئولاً أمام الله سبحانه وتعالى لما يُبين.
وينظر إلى الأدلة من منظارين: 1/ الثبوت. 2/ الدلالة. وكذلك ينظر إلى المُرجحات. وقد ذكر الحازمي في كتابه الاعتبار في ناسخ الحديث ومنسوخه من الآثار خمسين مُرجحاً، وذكر العراقي في كتابه التقييد والإيضاح لما أُطلق وأُغلق على ابن الصلاح أكثر من مائة مُرجّح، فليَنظر إلى هذه المُرجحات ثم يُرجّح ما ظهر له بأدلته إن تبين له في هذه المسألة شيء، أو يتبع الأئمة المتقدمين في الترجيح.
2. عليه أن يعرف الاصطلاحات الخاصة في المذاهب. وما هو الراجح والمرجوح في كل مذهب. فمثلاً: أي الرواة أقوى عند الاختلاف عن الإمام مالك، ومتى يعمل بالقديم والجديد من قولي الإمام الشافعي، وأي الروايات المعتمدة في مذهب الإمام أحمد ـ وأي الرواة المعتمدين عند الاختلاف في مذهب الإمام أبي حنيفة، فإن هذه أمور مؤثرة في المذاهب، عليه أن ينظر في هذه حتى لا يأخذ ما هو مرجوح في المذهب الذي يُريد طرحه ويُريد عرضه ويكون غير معتمدٍ أصلاً في المذهب.
ثم بعد ذلك يستطيع أن يشرح الحديث من طريقتين:
الطريقة الأولى: الكتب المؤلفة في المذاهب المتبوعة.
1. المذهب الحنفي: الهداية للمرغلاني وهو من الكتب المعتمدة في المذهب الحنفي، وشرحه فتح القدير لابن الهُمام.
2. المذهب المالكي: المدونة للإمام مالك، والتمهيد والاستذكار والكافي في مذهب أهل المدينة لابن عبدالبر.
3. المذهب الشافعي: الأم للإمام الشافعي، مختصر المُزني وشرحه المسمى بالحاوي الكبير للماوردي، والمهذّب لأبي إسحاق الشيرازي وشرحه المسمى بالمجموع وقد تناوله بالشرح ثلاثة أولهم الإمام النووي ثم السبكي وأكمله المُطيعي.
قال العلامة الكبير الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: من وقف في مسائل الخلاف على المجموع وعلى المغني فقد استوفى المسألة.
4. المذهب الحنبلي: العمدة والكافي والمقنع والمغني كلها لابن قدامة المقدسي.
الطريقة الثانية: كتب شروح الحديث، فننظر إلى من أخرجه ثم نرجع إلى شرحه.
* فإن كان الحديث في البخاري، فنرجع إلى شروح البخاري الكثيرة ومنها:
أعلام الحديث للخطابي، فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب الحنبلي، فتح الباري لابن حجر العسقلاني، إرشاد الساري للقسطلاني، عمدة القاري للعيني، شرح الكِرماني.وغيرها ..
* وإن كان الحديث في مسلم، فنرجع إلى شروح مسلم الكثيرة ومنها:
المُعلم بفوائد صحيح مسلم للمازري، إكمال المُعلم بفوائد صحيح مسلم للقاضي عياض، المُفهم شرح صحيح مسلم للقرطبي، شرح النووي على مسلم الموسوم بالمنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، شرح الأُبي على مسلم، فتح المُلهم بشرح صحيح مسلم للشبّير بن أحمد العثماني.وغيرها.
* وإن كان في سنن أبي داود:
معالم السنن لخطابي، شرح بدر الدين العيني، عون المعبود وغاية المقصود للعظيم أبادي، بذل المجهود في حل سنن أبي داود للسهارنفوري، المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود لمحمود محمد خطاب .. وتكملته المسمى فتح الملك المعبود لابنه أمين محمود خطاب.
* وإن كان في سنن الترمذي:
عرضة الأحوذي لابن العربي، النفح الشذي لابن سيد الناس .. وتكملته للعراقي، قوت المغتذي للسيوطي، تحفة الأحوذي للمباركفوري.
* وإن كان في سنن النَسائي:
حاشية السيوطي على سنن النسائي، حاشية السندي، شرح للشنقيطي، شرح لمحمد الأثيوبي المولوي.
* وإن كان في سنن ابن ماجه:
حاشية للسيوطي، حاشية السندي، شرح ابن قُليج الحنفي ـ وهو أعظم شروحه ـ. وقد حقق أجزاء منه الشيخ عبدالعزيز الماجد رحمه الله.
تم بحمد الله وفضله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/428)
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[04 - 03 - 04, 12:32 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
الأخ السبيعي
هل أنت الذي قمت بتفريغ هذه المادة من الشريط ..
ـ[السبيعي]ــــــــ[04 - 03 - 04, 07:02 م]ـ
اخي هلال
لا لم افرغها
عموما اذا وجدت ملاحظات ارجو التكرم بكتابة الموضوع كاملا لان الهدف واحد وهو الفائدة للجميع
ارسلت لك رساله قبل ايام ارجو الرد على محتوها
وشكر(28/429)
علّامة القراءات وعلوم القرآن على السرير الأبيض في حالة خطرة
ـ[البخاري]ــــــــ[04 - 03 - 04, 12:13 ص]ـ
علّامة القراءات وعلوم القرآن على السرير الأبيض في حالة خطرة
العلّامة الشيخ المقريء الأستاذ الدكتور عبدالعزيز إسماعيل أستاذ القراءات السابق في جامعة الإمام، والذي قد ناقش ما يربوا على أربعين رسالة علمية في الدراسات العليا ..
يرقد الشيخ على السرير الأبيض في مستشفى الشميسى أثر مرض ألم به، وهو في حالة إغماء إلى قبل أيام، وعمره يناهز السبعين عاماً .. !
لطلابه ومحبية الدعاء الدعاء أن يلطف الله به
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 03 - 04, 08:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اسئل الله ان يشفيه والله ان علماءنا علي سرير
ولا ندري من يأخذ مكانهم؟
يا طلبة العلم اما حان الوقت!!
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[04 - 03 - 04, 10:43 ص]ـ
اللهم اشفه واشف مرضانا يا أرحم الراحمين
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[05 - 03 - 04, 08:26 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة راجي رحمة ربه
اللهم اشفه واشف مرضانا يا أرحم الراحمين
اللهم آمين(28/430)
للأكثر حكم الكل
ـ[اليونيني]ــــــــ[04 - 03 - 04, 12:17 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
أرجوا إفادتي عن عبارة (للأكثر حكم الكل) حيث أنه يكثر الاحتجاج بها من المتأخرين على أنها قاعدة شرعية وقد بحثت عنها في مضانها ولم أجدها بهذه الصيغة
آمل منكم وفقكم الله دِلالتي على من قال بها إذا كانت قاعدة شرعية وتحرير الأمر في ذلك
وفقكم الله وسدد خطاكم(28/431)
ماهو أفضل كتاب يهتم بعلوم الرجال؟
ـ[محب "بقي بن مخلد"]ــــــــ[04 - 03 - 04, 02:12 ص]ـ
ماهو أفضل كتاب يهتم بعلوم الرجال؟؟؟
وجزاك الله خيرا(28/432)
مسألة مهمة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 03 - 04, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخواني بارك الله فيكم
أجد في بعض البحوث العلمية عندما لا يجد المحقق ترجمة لراوي في كتب التراجم و الجرح و التعديل
فإنه يطلق الضعف على درجة الحديث الذي في إسناده من لم يجد لهم ترجمة
فهل لهذا الأمر من قيود أم أن المسألة على إطلاقها
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 03 - 04, 08:22 ص]ـ
ما زلنا نتمنى منكم الرد(28/433)
ضرب الاجل لغير المسلم بالمدينة المنورة؟
ـ[ابو يونس 1985]ــــــــ[04 - 03 - 04, 04:01 ص]ـ
الى الاخوة المسلمين الكرام
انه من المعلوم لدى كثير من الناس في بلادنا انّه لا يدخل المدينة المنورة ألا المسلم كما لا يدخل مكة المكرمة
لقد اثار ذلك حوارا قبل عدة سنوات وأنا طالب في الجامعة في برلين عندما قرأنا ما جاء في البيان والتحصيل لأبي الوليد , ابن رشد ,
ج 18 ص 259 ونصه: (تحقيق محمد حجي 1986)
سئل مالك عن اليهود والنصارى والمجوس اذا قدموا المدينة , أيضرب لهم أجل؟
فقال نعم يضرب لهم اجل ثلاث ليال يتسوقون وينظرون في حوائجهم فقد ضرب ذلك لهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه .... الخ
أنظر كذلك تعليق أبي الوليد ابن رشد الى هذه المسئلة.
نعم , هل يؤخذ بهذا الحكم اليوم؟
ولكم الخير والعافية
ابو يونس
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 03 - 04, 05:53 ص]ـ
وهذا هو مذهب الشافعي رحمه الله ونص عليه اصحابه.
والشافعيه أذا سردوا الفروق بين الحرمين: جعلوا منها ان الكافر يمنع من دخول حرم البيت العتيق بخلاف الحرم النبوى.
ولا يحضرني مذهب اصحابنا الحنابلة رحمهم الله.
ولايوجد نص صريح في اخراجهم الا عموم قوله صلى الله عليه وسلم (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب).
أما الحرم المكي فقد ورد فيه النص القرآني والحكم النبوي قال تعالى: (انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا).
ومقتضى عمل الصحابه يظهر عدم جواز ابقاء المشركين في المدينة النبوية الا للحاجة كأن يكون من الصناع وغيره.
أما الواقع العملي الان فانه يمنع غير المسلمين من دخول الحرم المدني وهذا الذي جرى عليه العمل.
ـ[ابو يونس 1985]ــــــــ[04 - 03 - 04, 08:07 ص]ـ
... غير أن ذلك أيضا العمل به عند المالكية كما ورد في النص المذكور عن امام أهل المدينة في البيان والتحصيل وهو صاحب الدار .....
سؤالي يتركز على ما هو الدليل الى هذا العمل اليوم (المتفق عليه)
الذي يأخذ بمنع دخول اهل الكتاب الحرم المدني
ولكم احترامي وتقديري
ابو يونس(28/434)
للمناقشة: سماع المحاضرات بالأشرطة والحضور الشخصي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 03 - 04, 04:29 ص]ـ
الإخوة الكرام وفقكم الله. لاشك في أن الاختلاط بالعلماء ومشاهدة سمتهم والجلوس عند ركبهم هو من أعظم ما يفيد طالب العلم. لكن بالنسبة للمحاضرات العلمية على وجه الخصوص: هل تكون الاستفادة من المادة أكبر في الحضور الشخصي أم بتلقيها عن طريق الأشرطة المسموعة؟
فمن مزايا الحضور الشخصي التفاعل مع الشيخ ومشاهدة ما يسمى بلغة البدن مما يؤدي إلى رسوخ المعلومات أكثر. ومن مميزات الأشرطة المسموعة القدرة على إعادة المقاطع غير المفهومة وايقاف الشريط لتدوين المعلومات دون فوات شيء وغير ذلك.
موضوع للمناقشة أحسن الله إليكم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 03 - 04, 04:54 ص]ـ
للمشاركة ..
من مزايا (وقد تكون عيوباً أحياناً) سماع الدروس عبر الأشرطة بأنواعها:
1 - اختيار الطالب للوقت المناسب له، من جهة موعد الدرس.
وهذا يتيح له فرصة لحاق العلم وأهله إن كان صاحب شغل ديني أو دنيوي يمنعه من حضور دروس العلم.
فيستطيع حضور العلم في آخر الليل أو في الظهيرة.
وقد يستطيع سماعه في السيارة أو على جهازه الحاسب.
وقد يستطيع سماعه وهو مستلقٍ أو يتغدى أو يغتسل في دورة المياه!!
ومن جرَّب عرف.
2 - وأيضاً .. سرعة الانتهاء من درس كتاب ما، مع أن الشيخ الملقي له قد يكون مكث في إلقائه شهوراً أو سنين.
كبعض دروس الشيخ ابن عثيمين ذوات السنين.
3 - ومنه .. ترك الرحلة للمشايخ ودور العلم!
- ومع توفر هذه التقنيات العالية في إيصال العلم عبر الأشرطة والشبكة العنكبوتية في هذا العصر = فليس لأحدٍ حجة في ترك العلم والتعلِّل بالأعذار (إلا ما شاء الله).
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[04 - 03 - 04, 06:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لاشك أيه الأخوة من فائدة الأشرطة العظيمة و هي من منن الله علينا خاصة لمن عرف كيف يستفيد منها و هناك كتاب بعنوان ((حتى نستفيد من الشريط الإسلامي)) للشيخ عادل العبدالعالي، ومن جميل ما ذكر قصة شخص تتلمذ على أشرطة الشيخ ابن عثيمين و عندما التقى بالشيخ سأله هل اعتبر من تلامذتكم؟ فسأل الشيخ ابن عثيمين هذا الشخص بعض الأسئلة فأجاب عليها بما تعلمه منه من الأشرطة، فقال الشيخ أنت تلميذي.
على كل حال مع ذلك فإنها لا تغني و لا تصل منزلة الحضور للدرس، و لعلك تطلع على مقدمة الإمام الشاطبي على كتابه الموافقات حيث يعقد المقارنة بين الدراسة في الكتب و الدراسة عند المشايخ، فبين أن هناك أمور يقذفها الله في قلب المتعلم عند حضور حلق العلم لا تتحصل له في بيته، فتراه يفهم المسألة و ينتفع بها أكثر، إلى آخر كلامه النفيس.
فالأشرطة و الكتب أمر مساند، و لعلكم تعقدون أيضا مقارنة بين الكتاب و الشريط (أشار إلى شيء من ذلك الشيخ المنجد في كتيب له و الشيخ العبدالعالي)
و قبل أن أختم , بما أن الأخ أبو عمر جزاه الله خير ذكر أحد الطرق العملية من أجل تفعيل الاستفادة من الشريط بدار الخلاء - أجلكم الله - فهذا ذكرنا بما كان عليه أبو البركات ابن تيمية الجد عندما كان يدخل الخلاء يأمر بمن يقرأ له.
واسمحوا لي أن أزيد طريقة جيدة من أجل اختصار الوقت، وهو أن يكون لك مسجل يسرع الشريط فعن طريق ذلك تستطيع سماع الشريط الذي في 60 دقيقة في 30دقيقة، أي شريطين مكان واحد، خاصة مع المشايخ الذين يتكلمون ببطء.
ودمتم سالمين و نعتذر على التطويل.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[04 - 03 - 04, 06:05 ص]ـ
ما رأي الأخوة الكرام أن نقوم بافراد موضوع بعد هذا الموضوع بعنوان
((كشف الظنون بأسماء الأشرطة العلمية)):)
على غرر عمل حاجي خليفة ففي الكتاب السابق (حتى نستفيد .. ) جدول بمجموعة من الأشرطة العلمية فنضيفها و نزيد عليها.
و الله الموفق.
ـ[المستملي]ــــــــ[04 - 03 - 04, 08:39 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/435)
الحمد لله، قديماً قيل " ليس راءٍ كمن سمع "، ولا شك أن مخالطة العلماء، وثني الركب في حلق العلم، من المقاصد التي حث عليها دين الإسلام، وفي ذلك يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم - كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي أخرجه مسلم -: (ما جلس قوم مجلساً يذكرون الله فيه إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده)، وهذه الرحمة تشمل حتى من أتى لحاجة لا لطلب العلم فإنهم (القوم، لا يشقى بهم جليسهم). ومن أهم الفوائد التي لا تدرك غالباً إلا في حضور مجالس العلم: التأثر بهدي العلم وسمته وخلقه، وكيفية سماعه للسؤال وإصغائه للسائل، كما كان الإمام أحمد في دروسه التي يحضرها المئات، وكثير منهم قد لا يسمع صوت المستملي؛ لكن إنما يحضر ليتأثر بهدي الإمام وسمته ودله.
ومما أذكره في هذا الشأن أن الشيخ عبدالعزيز الراجحي مقتدياً في ذلك بشيخه مستناً بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يكثر من التسبيح في أول افتتاح دروسه بعد الفجر، بصوت يؤثر في النفس ويبعث على الخشوع.
ومن فوائد حضور الدروس انشراح الصدر برؤية أهل الخير وإن كانت مواطن رؤيتهم ولله الحمد كثيرة، لكن حين ترى شيخاً قد احدودب ظهر وشاب عارضاه يحضر درساً من دروس العلم فإن هذا يحفز النفس ويدعوها إلى مزيد من الحرص على حضور مثل هذه الدروس.
أيضاً من الفوائد لمن يحضر دروس الفجر خاصة، أن ذلك يبعثه غالباً على النوم مبكراً ليكون في الدرس حاضراً بجسمه وعقله.
كما أن حضور الدروس يهيئ للطالب السؤوال عما أشكل في حينه، وهو أدعى إلى رسوخ الإجابة في الذهن.
ومن الفوائد أيضاً ما قاله معاذ رضي الله عنه: " لولا ثلاث ما أحببت البقاء، ... ، ومزاحمة العلم بالركب عند حلق العلم، ومجالسة أقوام ينتقون الكلام كما ينتقى أطايب الثمر ".
وهي فوائد جمة تجل عن الحصر، ويعجز البيان عن الإحاطة بها.
وهذا لا يعني التقليل من فائدة الشريط، بل في كل خير، وإنما ذكرت ما رئيته مميزاً للحضور عند أهل العلم.
وأختم بما قاله ابن دقيق العيد رحمه الله:
ولله قوم كلما جئت زائراً ***** وجدت نفوساً كلها ملئت حلماً
إذا اجتمعوا جاؤوا بكل طريفة **** ويزداد بعض القوم من بعضهم علماً
تساقوا كؤوس العلم في روضة التقى ****فكلهم من ذلك الرأي لا يظما
نفوس على لفظ الجدال قد انطوت ***** فنبصرها حرباً ونعقلها سلماً
وما ذاك من جهل بهم غير أنهم ***** لهم أسهم شتى تنكبت المرمى
أولئك مثل الطيب كل له شذى ***** ومجموعه أذكى أريجاً إذا شمّاً
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 03 - 04, 02:03 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً وأحسن إليكم.(28/436)
سؤال: عن صحة "رسالة إلى عابد الحرمين"
ـ[برهان]ــــــــ[04 - 03 - 04, 06:22 ص]ـ
قرأت بحثا ينفي القصة الشهيرة بين الفضيل بن عياض و ابن المبارك رحمهما الله تعالى.
أرجو ممن لديه علم بالموضوع أن يفيدينا.
وجزاكم الله خيرا.
---------------------
هذا نص البحث:
قصة رسالة
إلى عابد الحرمين
في موسم حج "179ه"
بقلم علي حشيش
نواصل في هذا التحذير تقديم البحوث العلمية الحديثية للقارئ الكريم، حتى يقف على حقيقة هذه القصة التي اشتهرت على ألسنة الخطباء والوعاظ والقصاص واتخذها البعض دليلاً على التقليل من شأن العبادة والعلم بدعوى أن لهم غاية تصبح أمامها هذه الأمور لعبًا وعبثًا.
أولاً: القصة سندًا ومتنًا
أخرج عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي في كتابه "طبقات الشافعية الكبرى" (1 - 201) قال: أخبرنا أبو العباس الأشعري بقراءتي عليه، أخبرنا سليمان بن حمزة القاضي، والحسن بن علي بن ميمون النرسي الحافظ بالكوفة، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي، أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني قال: أملى علينا أبو محمد عبد الله بن سعيد بن يحيى الجزري القاضي بنصيبين، حفظا، في سنة سبع عشرة وثلاثمائة، قال: أملى عليَّ محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة البهراني من كتابه بحلب سنة ست وثلاثين ومائتين، قال:
أملى عليَّ عبد الله بن المبارك هذه الأبيات بطرسوس، وودعته بالخروج للحج، وأنفذها معي إلى الفضيل- يعني ابن عياض- وذلك سنة تسع وسبعين ومائة:
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا
لعلمت أنك في العبادة تلعبُ
من كان يخضب جيدَه بدموعه
فنحورنا بدمائنا تتخضب
أو كان يُتْعِبُ خيله في باطل
فخيولنا يوم الكريهة تتعبُ
ريح العبير لكم ونحن عبيرنا
رهجع السنابك والغبار الأطيب
ولقد أتانا عن مقال نبينا
قول صحيح صادق لا يكذب
لا يستوي وغبار خيل الله في
أنف امرئ ودخان نار تلهب
هذا كتاب الله ينطق بَيننا
ليس الشهيد بميت لا يكذب
ثانيًا: التحقيق:
قلت: هذه القصّة واهية وسندها تالف، وعلته أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني، أورده الخطيب في "تاريخ بغداد" (5 - 466) ... (3010) وقال: أبو المفضل الشيباني الكوفي: نزل بغداد وحدث بها عن البغوي وابن جرير وعن خلق كثير من المصريين، والشاميين، والجزريين وأهل الثغور معروفين ومجهوللين، ثم قال:
وحدثني عبد الملك بن عبد القهار قال: أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله البهلول بن همام بن المطلب بن همام بن مطر بن بحر بن مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان سمعت الأزهري ذكر أبا المفضل فأساء ذكره، وقال: كان أبو المفضل دجالاً كذابًا.
ثم قال: أخبرنا أحمد بن محمد العتيقي قال: سنة سبع وثماثنين وثلاثمائة فيها توفي أبو المفضل الشيباني ببغداد في التاسع والعشرين من شهر ربيع الآخر وكان كثير التخليط". اه.
قلت: وأورده الإمام الذهبي في "الميزان" (3 - 607 - 7802)، ونقل قول الخطيب في أبي المفضل: "كتبوا عنه بانتخاب الدارقطني ثم بان كذبه فمزقوا حديثه وأبطلوا روايته وكان يضع الأحاديث للرافضة". اه. وأقره.
قلت: وأورده الحافظ ابن حجر في "اللسان" (5 - 261) (811 - 7596)، وأقر قول الأزهري والدارقطني والعتيقي: ثم نقل عن حمزة بن محمد بن طاهر قوله: "كان يضع الحديث". اه.
قلت: وأورده ابن عراق في "تنزيه الشريعة" (1 - 107) في سرد أسماء الوضاعين والكذابين ومن كان يسرق الحديث ويقلب الأخبار ومن اتهم بالكذب والوضع من رواة الأخبار حيث أورده في حرف الميم (166) وقال: "محمد بن عبد الله بن المطلب أبو المفضل الشيباني الكوفي عن البغوي وابن جرير: دجال يضع الحديث". اه.
قلت: بهذا التحقيق يتبين أن القصة واهية مكذوبة، فلا تعجب فقد وضعت أحاديث مكذوبة وقصص واهية على خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم.
ثالثًا: قرائن تدل على نكارة القصة
القرينة الأولى: ما كان لعبد الله بن المبارك رحمه الله أن يحتقر عبادة شيخه الفضيل بن عياض ويقول له:
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا
لعلمت أنك في العبادة تلعب
وقد ذكر الإمام المزي في "تهذيب الكمال" (15 - 105 - 5349) أن عبد الصمد بن يزيد الصائغ قال: قال لي عبد الله بن المبارك: "إن الفضيل بن عياض صدق الله فأجرى الحكمة على لسانه فالفضيل ممَّن نفعه علمه". اه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/437)
قلت: هذا قول ابن المبارك في بيان صدق الفضيل بن عياض.
1 - والذي يتفق مع قول إبراهيم بن شماس:
"رأيت أفقه الناس، وأورع الناس، وأحفظ الناس: فأما أحفظ الناس فابن المبارك، وأما أورع الناس فالفضيل بن عياض، وأما أفقه الناس فوكيع بن الجراح". اه. كذا في "تهذيب الكمال" (15 - 109).
2 - ويتفق مع قول هارون الرشيد:
"ما رأيت في العلماء أهيب من مالك بن أنس ولا أورع من الفضيل بن عياض".
3 - ويتفق مع قول إسماعيل بن يزيد عن إبراهيم بن الأشعث:
"ما رأيت أحدًا كان الله في صدره أعظم من الفضيل بن عياض، كان إذا ذُكر الله أو ذكر عنده أو سمع القرآن ظهر به الخوف والحزن وفاضت عيناه، وبكى حتى يرحمه من بحضرته، وكان دائم الحزن، شديد الفكرة، ما رأيت رجلاً يريد الله بعلمه وعمله وأخذه وعطائه ومنعه وبذله وبغضه وحبه وخصاله كلها غيره". اه.
قلت: ولذلك جمع فيه الحافظ ابن حجر القول في "التقريب" (2 - 113) فقال: الفضيل بن عياض بن مسعود التيمي أبو علي، الزاهد المشهور أصله من خراسان وسكن مكة، ثقة عابد إمام من الثامنة، مات سنة سبع وثمانين ومائة.
قلت: من هذه القرينة يتبين للقارئ الكريم حقيقة عبادة الإمام الفضيل بن عياض، والذي ترجم له الإمام المزي قائلاً: "أبو علي الزاهد أحد صلحاء الدنيا وعبادها"،
ولقد تبين من قول ابن المبارك الذي أوردناه آنفًا: "أنه صدق الله" مما يدل على أن هذه القصة الواهية قصة مكذوبة على ابن المبارك الذي يعرف قدر شيخه الفضيل بن عياض، كما بينا آنفًا، فما كان له أن يصفه بالعبث واللعب في العبادة.
القرينة الثانية "حج الخليفة":
الذي يتأمل في القصة والأبيات التي كتبها ابن المبارك بطرسوس وأرسلها مع ابن أبي سكينة البهراني إلى الفضيل بن عياض وودعه بالخروج للحج سنة تسع وسبعين ومائة، يدل على أن الأمة في هذا الوقت كانت في حرب، وأن ابن المبارك كان في معركة والفضيل يلعب في العبادة بمكة.
قلت: بالبحث في كتاب "البداية والنهاية" (10 - 533) للإمام ابن كثير لسنة تسع وسبعين ومائة نجد أن موسم الحج كان موسم أمن وأمان، ولا توجد فيه حرب، ولذلك خرج الخليفة هارون الرشيد في هذه السنة للحج، حيث قال الإمام ابن كثير:
"وفيها خرج الرشيد معتمرًا من بغداد شكرًا لله عز وجل، فلما قضى عمرته أقام بالمدينة حتى حج بالناس في هذه السنة، فمشى من مكة إلى منى ثم إلى عرفات وشهد المشاهد والمشاعر كلها ماشيًا، ثم انصرف إلى بغداد على طريق البصرة". اه.
قلت: ولقد ذكرنا هاتين القرينتين للاستئناس على نكارة القصة ومن تحقيق القصة الذي أوردناه آنفًا يتبين أن القصة واهية من غير هذه القرائن، وأن ابن المبارك رحمه الله بريء من احتقاره لعبادة الفضيل رحمه الله، بل هو الذي شهد للفضيل بأنه صدق الله فأجرى الحكمة على لسانه: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا {البقرة: 269}.
وإن تعجب فعجب كيف ينسب لابن المبارك احتقاره لعبادة الفضيل وجعلها لعبًا وعبثًا وقد ترجم الإمام المزي للفضيل أنه: "الزاهد أحد صلحاء الدنيا وعبادها" كما بيّنا آنفًا، ولا يخفى على ابن المبارك مكانة الصالحين في النصر.
1 - فلقد بوّب الإمام البخاري في "صحيحه" كتاب الجهاد بابًا بعنوان: "من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب" باب (76).
قلت: ثم أخرج الإمام البخاري تحت هذه الترجمة: (ح2896) قال البخاري: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا محمد بن طلحة عن طلحة عن مصعب بن سعد قال: رأى سعدٌ رضي الله عنه أن له فضلاً على من دونه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هل تنصرون إلا بضعفائكم".
2 - قلت: ولقد بوب الإمام النسائي في السنن الكبرى والصغرى في كتاب "الجهاد" بابًا بعنوان: "الاستنصار بالضعيف".
قلت: ثم أخرج الإمام النسائي تحت هذه الترجمة في "السنن الكبرى" (3 - 30) (ح4387) قال: أنبأنا محمد بن إدريس قال: حدثنا عمر وهو ابن حفص بن غياث عن أبيه عن مسعر عن طلحة عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه: ظنّ أن له فضلاً على من دونه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال نبي الله: "إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم".
قلت: وهذا الحديث أخرجه النسائي أيضًا في "الصغرى" (2 - 65)، وأبو نعيم في "الحلية" (5 - 26) من طريق طلحة بن مصرف عن مصعب بن مسعد عن أبيه، وهو حديث صحيح.
3 - قلت: وقد أخرج أبو داود (ح2594)، والنسائي (2 - 65)، وفي الكبرى (3 - 30) (ح4388)، والترمذي (4 - 179 - شاكر) (ح1702)، وابن حبان (ح1620)، والحاكم (2 - 106، 145) من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني زيد بن أرطاة عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "ابغوني الضعفاء؛ فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم".
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي، فالحديث صحيح وهو كما قالا.
قلت: ثم نقل الحافظ في "الفتح" (6 - 105) أقوال الأئمة حول الحديث:
1 - قال ابن بطال: "تأويل الحديث أن الضعفاء أشد إخلاصًا في الدعاء وأكثر خشوعًا في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا". اه.
2 - وقال المهلب: أراد صلى الله عليه وسلم بذلك حَض سعد على التواضع ونفي الزهو على غيره وترك احتقار المسلم في كل حالة. اه.
"الاستفتاح بالصالحين"
أخرج الإمام البخاري (ح2897) قال: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان عن عمرو سمع جابرًا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يأتي زمان يغزو فئام من الناس فيقال: فيكم من صَحِب النبي #؟ فيقال: نعم، فيفتح عليه، ثم يأتي زمان فيقال: فيكم من صَحِب أصحاب النبي #؟ فيقال: نعم، فيفتح، ثم يأتي زمان فيقال: فيكم من صحب أصحاب أصحاب النبي #؟ فيقال: نعم، فيفتح". اه.
قلت: فما أحوجنا إلى العودة إلى الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة الذين كتب الله لهم الفتح، في الوقت الذي أعدوا لعدوهم ما استطاعوا من قوة.
بهذا يتبين للقارئ الكريم عدم صحة هذه القصة من خلال التخريج والتحقيق وكيف صححنا المفاهيم من خلال السنة الصحيحة المطهرة.
هذا ما وفقني الله إليه، وهو وحده من وراء القصد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/438)
ـ[برهان]ــــــــ[06 - 03 - 04, 03:47 ص]ـ
الرجاء .. البحث في الموضوع
...
أسئلة:
1 - هل هذه علة؟ (في علوم الحديث)
يقول المحقق:
"هذه القصّة واهية وسندها تالف، وعلته أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني".
2 - هل هذا تحقيق؟
"ثانيًا: التحقيق:
قلت: هذه القصّة واهية وسندها تالف، وعلته أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني، أورده الخطيب في "تاريخ بغداد" (5 - 466) ... (3010) وقال: أبو المفضل الشيباني الكوفي: نزل بغداد وحدث بها عن البغوي وابن جرير وعن خلق كثير من المصريين، والشاميين، والجزريين وأهل الثغور معروفين ومجهوللين، ثم قال:
وحدثني عبد الملك بن عبد القهار قال: أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله البهلول بن همام بن المطلب بن همام بن مطر بن بحر بن مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان سمعت الأزهري ذكر أبا المفضل فأساء ذكره، وقال: كان أبو المفضل دجالاً كذابًا.
ثم قال: أخبرنا أحمد بن محمد العتيقي قال: سنة سبع وثماثنين وثلاثمائة فيها توفي أبو المفضل الشيباني ببغداد في التاسع والعشرين من شهر ربيع الآخر وكان كثير التخليط". اه.
قلت: وأورده الإمام الذهبي في "الميزان" (3 - 607 - 7802)، ونقل قول الخطيب في أبي المفضل: "كتبوا عنه بانتخاب الدارقطني ثم بان كذبه فمزقوا حديثه وأبطلوا روايته وكان يضع الأحاديث للرافضة". اه. وأقره.
قلت: وأورده الحافظ ابن حجر في "اللسان" (5 - 261) (811 - 7596)، وأقر قول الأزهري والدارقطني والعتيقي: ثم نقل عن حمزة بن محمد بن طاهر قوله: "كان يضع الحديث". اه.
قلت: وأورده ابن عراق في "تنزيه الشريعة" (1 - 107) في سرد أسماء الوضاعين والكذابين ومن كان يسرق الحديث ويقلب الأخبار ومن اتهم بالكذب والوضع من رواة الأخبار حيث أورده في حرف الميم (166) وقال: "محمد بن عبد الله بن المطلب أبو المفضل الشيباني الكوفي عن البغوي وابن جرير: دجال يضع الحديث". اه.
قلت: بهذا التحقيق يتبين أن القصة واهية مكذوبة، فلا تعجب فقد وضعت أحاديث مكذوبة وقصص واهية على خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم."
3 - أين آثار من استشهد بالقصة؟
لم ينقل لنا المحقق أي أثر عن الذين استشهدوا بالرسالة أو الذين صححوا الرواية.
اكتفى بقوله:
"هذه القصة التي اشتهرت على ألسنة الخطباء والوعاظ والقصاص ".
هل هذا يعني أنها لم تنقل عن العلماء؟
4 - الطرق؟
هل يوجد نقل غير الذي أورده المحقق؟
"أخرج عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي في كتابه "طبقات الشافعية الكبرى" (1 - 201) قال: أخبرنا أبو العباس الأشعري بقراءتي عليه، أخبرنا سليمان بن حمزة القاضي، والحسن بن علي بن ميمون النرسي الحافظ بالكوفة، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي، أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني قال: أملى علينا أبو محمد عبد الله بن سعيد بن يحيى الجزري القاضي بنصيبين، حفظا، في سنة سبع عشرة وثلاثمائة، قال: أملى عليَّ محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة البهراني من كتابه بحلب سنة ست وثلاثين ومائتين، قال:
أملى عليَّ عبد الله بن المبارك هذه الأبيات بطرسوس، وودعته بالخروج للحج، وأنفذها معي إلى الفضيل- يعني ابن عياض- وذلك سنة تسع وسبعين ومائة:
... "
-------------------------
أعطونا ما عندكم أحسن الله إليكم.(28/439)
حمل كتاب (تلقيح الأفهام العلية) ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[04 - 03 - 04, 06:34 ص]ـ
هذا كتاب (تلقيح الأفهام العلية بشرح القواعد الفقهية)
للشيخ وليد بن راشد السعيدان ..
راجعه وعلق عليه الشيخ سلمان العودة حفظ الله الجميع ..
والحقيقة أني لم أتأكد هل هو مدرج ضمن مكتبة الملتقى أم لا ووضعته حدساً مني أنه ليس من ضمنها ..
رقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[04 - 03 - 04, 06:54 ص]ـ
عذراً لأول حاولت مراراً إرفاق ملف لكن لم تفلح طريقتي ..
وهذه المحاولة الأخيرة فإن لم تفلح فنستقبل من أحبابنا توجيهاتهم السامية في طريقة إرفاق الملف .. والله الميسِّر ..
بسم الله ..
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[04 - 03 - 04, 11:42 م]ـ
أخي الكريم (ابن عبد البر) -زاده الله برًّا-
ما اسم ناشر هذا الكتاب؟
وجزاك الله خيرًا.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[07 - 03 - 04, 02:30 ص]ـ
حياك الله أخي محمد وبارك فيك ..
الكتاب وجدته عند صاحب لي طالب علم مهتم بالكتب التي على الشبكة ولما رأيت هذا الكتاب وتصفحته أعجبني كثيراً فأحببت أن أشرك أهل العلم الفرحة وأشاركهم الأجر .. والكتب المكتوبة على هيئة ورد مفيدة وأهميتها تزداد عندي يوما بعد يوم .. فلا تغفل أي كتاب نافع أخي الكريم ..
-
ـ[إمام مسجد]ــــــــ[16 - 03 - 04, 09:19 ص]ـ
وأين يمكن أن نجد مثل هذه المذكرات؟
هل يوجد دار في الرياض تبيعها؟ أو مكتبة؟
ولكم الشكر
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[21 - 03 - 04, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الإخوة الأفاضل:
بالنسبة لكتاب شيخنا الشيخ / وليد بن راشد السعيدان الموسوم بتلقيح الأفهام العلية فإنه لم تتم طباعته بعد في دور النشر ولعل الله أن ييسر نشره قريباً إن شاء الله ... أما من اراد هذا الكتاب وغيره من مصنفات الشيخ وهي:
إتحاف أهل الألباب بمعرفة التوحيد والعقيدة في سؤال وجواب .. ج3
تيسير الاعتقاد
إتحاف النبهاء بضوابط الفقهاء .. (3) كتاب الصيام
إتحاف النبهاء بضوابط الفقهاء .. ج1 تعديل
إتحاف النبهاء بضوابط الفقهاء .. (4) كتاب الحج
المنظومة السنية في الأصول والقواعد الفقهية
المقول من ما ليس بمنقول
سبيل الرشاد في توضيح الاعتقاد
إتحاف أهل الألباب بمعرفة التوحيد والعقيدة في سؤال وجواب .. ج2
قواعد البيوع وفرائد الفروع
قواعد في الحكم على الآخرين
إتحاف أهل الألباب بمعرفة التوحيد والعقيدة في سؤال وجواب .. ج1
القول الرشيد في سرد فوائد التوحيد .. ج1
تحقيق ضوابط سجود السهو في الصلاة
الأنجم الزاهرات في حل أخصر المختصرات .. ج1
التجريد لاختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية
فتجدونها على هذا الرابط:
http://saaid.net/Doat/wled/index.htm
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(28/440)
مع أغلى كتاب (أفياء المشاهد 15)
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[04 - 03 - 04, 08:16 ص]ـ
المشهد الخامس عشر: يوسف والفَتَيَان*
دخل يوسف عليه السلام غياهب السجن فلم ينس مهمته الأولى في هذه الحياة؛ ألا إنها الدعوة إلى الله تعالى. والمشهد يتحدث عن يوسف عليه السلام وهو يستمع للسجينين يقصان عليه الرؤيا حتى أتماها ثم يبدأ يوسف بدعوتهما إلى الله تعالى بأسلوب تشع منه الحكمة ... ويثني بتعبير الرؤيا بعد أن ترك النص مجالا للذهن يسيح في أفيائه يتساءل ترى متى التقى يوسف بالسجينين ومتى قصا عليه الرؤيا وبخاصة إذا تبين لنا من خلال النص وصفهما له بالإحسان مما يدل على أنهما قد خالطاه وعرفاه من خلال عاملته الكريمة ...
قال تعالى - واصفا ذلك المشهد- {وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنْ الْمُحْسِنِينَ (36) قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37) وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (38) يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمْ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39) مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (40) يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (41) وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42)} ()
وينتهي المشهد وقد جنى منه المشاهدون عددا من الدروس التربوية منها:
1 - المدح الحلال
الأصل منع المدح للنفس لأنه ينافي الإخلاص، ولأنه يدخل تحت النهي الوارد في قوله تعالى {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ مِنْ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ اتَّقَى (32)} () لكن إذا ظهرت مصلحة للدعوة إلى الله تعالى وأمن من المفسدة فإن المدح هنا مأمون ويؤدي نفعا، وقد دلت على ذلك أدلة منها هذه الآية الكريمة فقد مدح يوسف نفسه فيها، واحترز من حوله وقوته، وارجع العلم الذي يتمتع به إلى الله تعالى.
وقد كان يريد من وراء ذلك أن يكون مدخلا نفسيا لمن يدعوهما فلعلهما أن يهتديا إلى الحق الذي يدعوهم إليه. وقال عليه الصلاة والسلام {أنا سيد ولد آدم ولا فخر} ()
وقال عليه الصلاة والسلام {أنا النبي لاكذب أنا ابن عبد المطلب} ()
2 - اهتبال الفرص في إيصال الرسالة:
فإن يوسف عليه السلام اهتبل الفرصة ودعاهما إلى الله تعالى مع أن القضية التي كانوا يتحدثون عنها الرؤيا وتعبيرها ولكن يوسف عليه السلام الذي يعيش لله تعالى اضحت الدعوة هي شغله الشاغل؛ فلا يقر له قرار حتى يعلم أنه قد أدى ماعليه تجاهها.
3 - صعوبات الحياة لا تصرف عن توصيل القول ..
طبيعة الحياة لا يمكن أن تخلو من العقبات والمنغصات والهموم قلت أم كثرت صغرت أم كبرت، فإذا لم يكن المهتم بأمر الدعوة مثمنا لها مستشعرا بقدرها ومكانتها بين مهمات الحياة فإنه لا يقدر على مواصلة السير في مضمارها والخوض في غمار الحياة متجاوزا ماقد يعترضه فيها. ولهذا فإن يوسف عليه السلام مع مايعانيه من بعد عن الأهل و زجه في عالم العبودية وغيابة السجن فإنه لم يتخل عن الدعوة إلى الله تعالى بل بقيت مهمته الأولى.
واليوم يعاني الدعاة إلى الله تعالى حربا ضروسا على جميع الجبهات من قبل قوى الأرض المختلفة ومع هذا نجد من يصمد ويتجاوز تلك القوى التي ملأت السهل والجبل بفضل من الله تعالى ثم بما منح تلك النفوس من قوة عجيبة لاتفلها قوى الأرض المختلفة المشارب.
* أفياء المشاهد ... ، د. محمد بن ناجي مشرح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/441)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[04 - 03 - 04, 10:59 ص]ـ
قبسات رائعة من كتاب الله عز و جل
جزاك الله خيرا و بارك فيك(28/442)
ابن معين حفظه الله ذَكَّرَنا بالزمن الجميل
ـ[صلاح هلل]ــــــــ[04 - 03 - 04, 10:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ابن معين حفظه الله ذَكَّرَنا بالزمن الجميل
(استعارة الكتب والنسخ الخطية بين القديم والحديث)
اشتهرت استعارة الكتب لدى المسلمين الأوائل، ووضعوا لذلكَ طرقًا وآدابًا تَرَاهَا مبثوثةً في كتب مصطلح الحديث وآداب طالب العلم وغيرها، ومع تَدَنِّي الحركة العلمية، وقلة طلبة العلم الأوفياء: ظهر في الأمة -فيما ظهر- من يكتم العلم بطريق أو بآخر، سواء عن طريق كتمان الأبحاث العلمية وإخفائها حتى ينشرها صاحبها في الناس، أو عن طريق الشُّحِّ بالأصول القديمة للكتب، والتي لا يتحصَّل عليها طالب العلم بسهولة؛ إما لمشقة الحصول عليها من دور حفظ المخطوطات، وإما لعدم تمكُّنه من الوصول إلى هذه الدور بوجهٍ من الوجوه، سواء كان خاصًّا به أو بها، وعلى كلِّ حالٍ فهناك العشرات من النسخ والأصول تداول طلبة العلم صورًا منها، ولم تَعُدْ صعبةً ولا خافيةً، ومع ذلك فلا زال في طلبة العلم مَنْ يكتم ويُخْفِي، وكأَنَّ الأمر حِكْرًا عليه، ولسان حاله يقول: أنا وحدي صاحب الحق في التصرف فيما عندي من أصول ونُسَخ، فاعلم أيها الحبيب: أن هذه الأصول والنسخ وإن وصلتْ إليك قبل غيرك فليستْ ملْكًا لكَ، بل هي ملكية عامة لجميع الأمة، ولذا نجد أن الشرع قد أمر بتداول العلم و حذَّرَ من كتمان العلم وأمر بتبليغ الشريعة إلى الناس، والنصوص في ذلك معلومة للكافَّةِ، ولعل هذا يعطينا الدرس في عدم جواز حبس العلم عن الناس، ويدخل في حبس العلم وكتمانه: حبس النسخ والأصول عنهم.
هذا ما كنتُ ولا زلتُ أعتقده وأدعو إليه، وأناشد جميع الناس إلى تداول النسخ الخطية فيما بينهم دون قيدٍ أو شرطٍ؛ إلا تقوى الله عز وجل وأمانة الديانة والعلم وسُنِّيَّة المعْتَقَدِ والمنهج.
حتى جاء التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة رحمة الله عليهما فذَكَّرَنا بالزمن القديم، زمن التداول والمساعدة، وإعانة كل الناس لجميعهم في الدرس والتعليم، وإشاعة العلم في الأمة، بنفس راضية مطمئنة.
فقد كتبَ ابنُ معين حفظه الله مقَالَهُ: (كتاب لا يفوتكم يا أهل الحديث) على هذا الموقع (ملتقى أهل الحديث) ودعا الله أن ييسر سبيل إرسال ما لديه من نسخ زائدة على ما رأيته من الكتاب لأُكْمِلَ نشره، كتب حفظه الله ذلك، وتمنَّى هذه الأمنية وهو لا يعرفني قبل هذا التاريخ، ولا رآني قط، لكنها رَحِم العلم التي تقرِّب بين الناس، تحت مظلة السُّنَّة، فرأيتُ في الرجل حفظه الله مثالاً كنتُ أنشده، وطالما قرأتُ عنه، لكن ليس الخبر كالمعاينة، فأثْبَتُّ صنيعه الكريم هنا، شاكرًا له حفظه الله على كريم صنيعه، وجميل سلوكه، فاللهم اكتب له ذلك عندك، وأَوْصِلْهُ بعنايتك ونِعَمِكَ التي لا تُعد ولا تحصى، وامنُنْ عليه بالاستقامة والسداد، وسعادة الدارين، إنك القادر على ذلك.
وأناشدُ كلَّ مَنْ رأى كلامي هذا أن يُرْسلَ لي ما لديه من نُسَخٍ مِنْ كتاب التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة رحمهما الله، حتى ولو كانت قطعة صغيرة؛ لإتمام نشره، ولعلَّ جزءًا خطيًّا ترسله يكون عونًا في تحقيقٍ أو بحثٍ، والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه، والله يتولى الصالحين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
صلاح هلل
في 11/ 1/1425
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[05 - 03 - 04, 02:02 ص]ـ
حياك الله ياشيخ صلاح بين إخوانك، ووالله لقد فرحت برؤية اسمك في كتاب (ملتقى أهل الحديث)،
ولعل هذه المشاركة يتبعها مشاركاتٍ أخر، وفقكم الله.
مقالة الشيخ (ابن معين) هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12980
ـ[صلاح هلل]ــــــــ[20 - 04 - 04, 04:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم
وحياكم الله بالسلام أيضا، ولقد سررت والله برؤية هذا الملتقى وأهله، ولعل الله عز وجل يمن بتحقيق أمنيتك وأشارك مع إخواني بما يسمح به الحال والوقت والبضاعة.
ويبقى الدعاء الموصول لكم: دام خيركم واتصل، وقطع عدوكم وانفصل، ورزقتم الاستقامة والسداد، وأُثبتم على ذلك.
ولكم الشكر من قبل ومن بعد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 04 - 04, 04:58 ص]ـ
مرحبا بالشيخ صلاح هلل وبارك الله فيك وفي جهودك، وجزاك الله خيرا على إخراجك للكتاب النفيس (التاريخ الكبير) لابن أبي خيثمة، وقد استفدت منه كثيرا فجزاك الله خيرا
وأما الشيخ ابن معين (هشام الحلاف) فنسأل الله أن يبارك فيه ويحفظه ويكثر من أمثاله فنحسبه من السباقين للخير، فبارك الله فيه وفي علمه
لولا المشقة ساد الناس كلهم *الجود يفقر والإقدام قتال
ـ[صلاح هلل]ــــــــ[20 - 04 - 04, 02:21 م]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه زاده الله فقها وبارك في عمله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيرًا أنت أيضًا، وبارك الله في عملك، وأدام لك سعادة الدارين، وحفظك من شرور الناس والشيطان، وأعانك على طاعته، وأدام لك العز، ونفع بكم.
وأرجو الله عز وجل أن يجعلني عند حسن ظن إخواني الأفاضل، وأن يستر علينا جميعًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(28/443)
سؤال في الأسماء والصفات
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[04 - 03 - 04, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال هو:
1 - اللغة العربية هل تستخدم لمعرفة معنى الصفة , أم أن اللغة العربية محصورة في إثبات الصفة أو نفيها؟ , ولو قلنا الأول فمعنى اليد باللغة الجارحه ,, وإن قلنا الثانية فما معنى (نؤمن بالإسم والمعنى)
وجزاكم الله خير , ورحم الله مؤمنا أعان أخيه وأفاده
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 03 - 04, 04:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي محب ابن تيمية. هذه المسألة نوقشت من قبل في هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1054
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=541
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16358
وفقك الله لكل خير.
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[05 - 03 - 04, 01:43 ص]ـ
لا أقول إلا:
جزاك الله خير , وجزى الله الأخوة(28/444)
شرح الموقظة للطريفي
ـ[نياف]ــــــــ[04 - 03 - 04, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله
لقد تغيرت بعض كتب وأوقات دروس الشيخ عبدالعزيز الطريفي
في جامع الأمير سلطان في حي المصيف
يوم الأثنين بعد العشاء كتاب التوحيد
يوم الأربعاء بعد العشاء كتاب المحرر والموقظة للإمام الذهبي
وللمعلومية فإن الشيخ بدأ بشرح كتاب التوحيد والمحرر هذا الاسبوع
أما كتاب الموقظة فيبدأ به إن شاء الله الاسبوع القادم
ـ[المستفيد7]ــــــــ[04 - 03 - 04, 04:43 م]ـ
اخي الكريم نياف:
جزاكم الله خيرا
ولو سعيتم او من او من تعرفون لنقل الدرس عبر البث المباشر لكان في هذا خيرا ونشرا للعلم.
ـ[نياف]ــــــــ[05 - 03 - 04, 12:51 ص]ـ
أخي في الله المستفيد 7
بإذن الله سوف أكلم الشيخ بهذا الموضوع.
والشيخ حفظه الله يسجل دروسه التي في الجامع
ولقد كلمته أن يشرح المحرر كتابة فليس هناك شرح معروف للمحرر
فقال الشيخ إن شاء الله.
وجزاك الله خير وغفر لك ورحمك وفقهك في دينه ورزقك الشهادة
ياأخي في الله
محبك في الله
نياف
ـ[السنيدي]ــــــــ[05 - 03 - 04, 09:26 ص]ـ
السَلامُ عَلَيكُم وَرَحمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُه
أَخي الفَاضِل نَياف
جزاك الله خيرا لما تقدمه لنا من أخبار شيخنا عبدالعزيز الطريفي؟
وأنا أريد منك للأهمية على بريدي هذا
f_alawda@hotmail.com(28/445)
هؤلاء الثلاثة أين أجد تراجمهم؟؟
ـ[رجل من أقصى المدينة]ــــــــ[04 - 03 - 04, 04:11 م]ـ
أرجو معاونتي في الحصول على تراجم هؤلاء الثلاثة وجزاكم الله خيرا:
1 - إبراهيم بن زهير الحُلواني
أحد شيوخ الإسماعيلي، ودَعلج، وأحد تلاميذ مكي بن إبراهيم.
2 - أبو بكر بن طاهر
علماً أنه أحد شيوخ السهيلي، وله كتاب في الغريب.
3 - الباوردي: محمد بن سعد صاحب كتاب الصحابة.
أين أجد تراجمهم؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:04 ص]ـ
شيخ السهيلي
هو
(محمد بن أحمد بن طاهر
أبو بكر الإشبيلي القيسي
أكثر عن أبي علي الغساني واختص به
وسمع من: عبد العزيز بن أبي غالب القيرواني وأبي الحسن العبسي. وعني بالحديث
أخذ عنه الناس وعمر دهرا
وتوفي في جمادى الأولى وله ثلاث وتسعون سنة
)
انتهى من تاريخ الذهبي
واما النحوي واللغوي فهو
(محمد بن أحمد بن طاهر المعروف بالخذب الأقصيري الإشبيلي
كان مواظبا على إقراء الكتاب والإيضاح ومعاني الفراء وروى ما سواه مطرحا له تعليق على سيبويه سماه الطرر وعليه اعتمد تلميذه ابن خروف وله تعليق على الإيضاح وكان يقرى ء الطلبة ويحترف بالخياطة ويسكن الخانات للتجارة رحل إليه الناس وأخذوا عنه الكتاب ثم رحل إلى الحج فأقام بمصر أياما يقرى ء بها وأقسم أنه لا بد يقرى ء كتاب سيبويه حيث وضعه سيبويه فجاء البصرة وأقرأ بها ثم كر راجعا فاختلط عقله توفي ببخارى سنة ثمانين وخمسمئة
)
(محمد بن أحمد بن طاهر. أبو بكر الأنصاري، الإشبيلي، النحوي. ويعرف بالخدب.
أخذ العربية عن: أبي القاسم بن الرمال، وأبي الحسن بن مسلم.
وساد أهل زمانه في العربية، ودرّس في بلاد مختلفة. وكان قائماً على كتاب سيبويه، وله عليه تعليق سماه الطرر، لم يسبق إلى مثله.
وكان يتعانى التجارة، فدخل مدينة فاس وأقرأ أهلها مدةً.
أخذ عنه: أبو ذر الخشني، وأبو الحسن بن خروف.
وحج، وأقرأ بمصر، وحلب، والبصرة، ثم رجع. واختلط عقله فأقام ببجّاية وربما ثاب إليه عقل فيتكلم في مسائل أحسن ما يكون. ذكره الأبّار.
)
النسخ الالكترونية السقيمة
الخدب بالخاء المعجمة وبالدال المهملة
وأيضا انظر قوله توفي ببخارى
وهو تصحيف من بجاية
فتأمل
المهم
الصواب الخدب
وبجاية
عموما يمكن مراجعة كتاب الابار
فليعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:33 ص]ـ
إبراهيم بن زهير
هو ابو اسحاق ابراهيم بن زهير بن أبي خالد الحلواني روى عن مكي بن إبراهيم وعمرو بن حكام
روى عنه جماعة من أهل جرجان واصفهان والبصرة وغيرهم
وقد كان عالي الاسناد ويروي عن مكي ومكي عال الاسناد
ذكره الاسماعيلي في شيوخه فقال
(حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن زهير المقرئ الحلواني بحلوان سنة ست وتسعين إملاء) وهو من القراء
والعجيب أنه لم يذكر في طبقات القراء فليستدرك
ولا أعلم على من قرأ
وليحرر ترجمته جيدا
هذا ما تجمع لدي
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فوائد طيبة
أما الباوردي
فقد قال ابن منده الحافظ في بيان فضل الأخبار وشرح مذاهب أهل الآثار وحقيقة السنن وتصحيح الروايات ص73:
وسمعت محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول: كان من مذهب النسائي أن يخرّج عن كل من لم يُجْمَع على تركه اهـ
والباوردي هذا من ذوي العناية بالحديث والأثر
وقد صنف كتابًا شهيرًا في معرفة الصحابة
لكن أخباره عزيزة جدًا
ولعدم شهرته يتحرّف على الحُطّاب إلى البارودي!
وكانت للباوردي عناية بالنسائي
وقد قال ابن عدي في خطبة الكامل ص138:
أخبرني محمد بن سعد الباوردي قال: ذكرت لقاسم المطرّز أبا عبد الرحمان النسائي فقال: هو إمام - أو يستحق أن يكون إمامًا - أو كما قال
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:01 ص]ـ
واما النحوي واللغوي فهو
(محمد بن أحمد بن طاهر المعروف بالخذب الأقصيري الإشبيلي
فأقام ببجّاية
جزاك الله خيرا
ألا ترى أن هذا النحوي قريب من طبقة السهيلي
فهل نص أحد على أخذ السهيلي عنه؟
أما بجاية
فكذلك وردت في التكملة لكتاب الصلة 2/ 56
لكن أشكل علي ما نقله ابن حجر في اللسان 6/ 518 عن المنذري أن هذا النحوي عاد إلى بجاية فمات سنة 580
ولم أقف على نص المنذري ولعله في تكملته
ويحتمل أنه قال: رجع إلى بجّانة
فهي مدينة بالأندلس
إلا لو ثبت أنه كان استقر ببجاية قبل رحلته إلى المشرق ثم عاد إليها
لكنني لم أر من نص على ذلك
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:11 ص]ـ
(ألا ترى أن هذا النحوي قريب من طبقة السهيلي
فهل نص أحد على أخذ السهيلي عنه؟
)
لا أذكر ولا أظن السهيلي قد أخذ عنه
بل شيخ السهيلي هو تلميذ الغساني
والله أعلم
وأما ماذكرتم عن بجاية وبجانة فينظر
ولكن وقع التحريف في هذا االحرف في ترجمة
كما تجد ذلك في فوائد شيخنا العاصمي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=170516&postcount=3
وانظر المشاركات 3 و4 و5 في
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=424014#post424014
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/446)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:12 ص]ـ
شيخنا ابن السائح
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:16 ص]ـ
شيخنا الفاضل
ثم تأملت فوجدت ما ذكرتم أقرب إلى الصواب
إن لم يكن هو الصواب بعينه
جزاكم الله خيرا
فقد افدتموووووونا
حفظكم الله ونفع بكم
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:16 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب وزادكم رفعة وجزاكم خيرا
فمنكم أستفيد ومن فوائدكم أنهل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:09 ص]ـ
(جزاكم الله خيرا
فوائد طيبة
أما الباوردي
فقد قال ابن منده الحافظ في بيان فضل الأخبار وشرح مذاهب أهل الآثار وحقيقة السنن وتصحيح الروايات ص73:
وسمعت محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول: كان من مذهب النسائي أن يخرّج عن كل من لم يُجْمَع على تركه اهـ
والباوردي هذا من ذوي العناية بالحديث والأثر
وقد صنف كتابًا شهيرًا في معرفة الصحابة
لكن أخباره عزيزة جدًا
ولعدم شهرته يتحرّف على الحُطّاب إلى البارودي!
وكانت للباوردي عناية بالنسائي
وقد قال ابن عدي في خطبة الكامل ص138:
أخبرني محمد بن سعد الباوردي قال: ذكرت لقاسم المطرّز أبا عبد الرحمان النسائي فقال: هو إمام - أو يستحق أن يكون إمامًا - أو كما قال
)
وأيضا علاقة الباوردي مع ابن الحداد
وينقل ابن السكن عن الباوردي فيقول ومن أصحابنا أو نحو ذلك(28/447)
الشرح الصوتي لمتن الجزرية
ـ[نجم]ــــــــ[04 - 03 - 04, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله
يمكنكم الاستماع إلى الشرح الصوتي لمتن الجزرية / محمود العبد
عاى موقع
www.islamway.net
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملجوظة/
ابحث باسم (محمود عبد السلام)(28/448)
هل سمع الزهرى من ملك بن يخامر؟
ـ[ياسر30]ــــــــ[04 - 03 - 04, 06:54 م]ـ
هل سمع الزهرى من ملك بن يخامر السكسكى؟ حيث أننى بحثت عن شيوخ الزهرى فلم أجد فيهم ملكا وكذلك لم أجد فى تلامذة مالك الزهرى(28/449)
سماع المسيقى العسكرية لطلاب العسكرية
ـ[صلاح]ــــــــ[04 - 03 - 04, 06:54 م]ـ
يتحرج كثير من الطلبة العسكريين الذين من الله عليهم بالالتزام بسماع الموسيقى فكيف يتصرفون حيث إنه إجباري أي الموسقى؟
الجواب:
لا شك أن الموسقى في الجيش وغير الجيش من البلاء الذي أصيب به الناس اليوم وصارت جزءاً من أعمال بعض الجهات وهذا لا شك أنه جعل بالشريعة أو تهاون أو تقليد لبعض من أجاز ذلك من أهل العلم لأن من العلماء من أجاز المعازف بحجة أن حديثها الذي في البخاري فيه انقطاع كما يزعمون ومن هؤلاء ابن حزم وبعض المعاصرين فربما يعتمد بعض الناس على مثل هذه الأقوال لاضعيفة وبرى لنفسه حجة في هذا لكننا نرى أن المعازف حرام سواء في الجيش أو في غير الجيش وأنه يجب على المسلمين أن يستغنوا بما أحل الله لهم عما حرم الله عليهم وليست لاشجاعة ولا الإقدام مبنية على هذا أبداً الذي يملأ القلوب شجاعة وإقداما هو ذكر الله تعالى قال الله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (لأنفال:45)
هذا هو الذي يملأ القوب شجاعة وإقداما ولكن على كل حال هؤلاء الإخوة الذين يكرهون الموسيقى أو العزف هم مأجورين على كراهتهم ومثابون عند الله فإن قدروا علىإزالتها أو تخفيفها فهذا هو المطلوب وإن لم يقدروا فلا تترك المصالح العظيمة في الالتحاق بالجيش من أجل هذه المفسدة اليسيرة بالنسبة للمصالح لأن الإنسان ينبغي له أن يقارن بين المصالح والمفاسد وأهل الخير إذا تركوا مثل هذه الأعمال من أجل هذه المعصية بقيت لأهل الشر وتعرفون خطورة الجيش فيما لو لم يوفق لأناس من أهل الخير ول أحب أن أعين بضرب الأمثلة لما استولى أهل لاشر والفساد على الجيوش ووصلوا إلى سدة الحكم ماذ كان؟ كان من الشر والفساد ما الله به عليم فأنا أحث إخواني الملتزمين خاصة أن يلتحقوا بالجيش وأن يستعينوا بالله عزوجل في إصلاح ما أمكنهم اصلاحه وهذه المفسدة - أعني مفسدة الموسقى - أو العزف مفسدة لا شك فيهاعندي وان كان فيها اختلاف اشرت اليه قبل قليل لكني اقول: هذه المفسدة تنغمر بجانب المصالح العظيمة الكبيرة في ان يتولى قيادة الجيش اناس اهل دين و صلاح
اللقاء المفتوح لابن عثيمين 3 ص 102
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[04 - 03 - 04, 09:54 م]ـ
رحم الله الشيخ فله نظرة ثاقبة
وفقه دقيق
وجزاك الله خيرا ..(28/450)
هل يوجد انقطاع فى هذا الحديث؟
ـ[ياسر30]ــــــــ[04 - 03 - 04, 07:59 م]ـ
هل يوجد انقطاع فى هذا الحديث بين أبى حعفر والصحابى؟
? أخرج الطبرانىفى المعجم الكبير كتاب:باب الكاف باب:كعب بن عجرة الانصاري (أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين عن كعب بن عجرة) ح:340 الجزء: 9ا ص:154 من طريق علي بن عبد العزيز ثنا ابن الاصبهاني ثنا شريك عن جابر عن أبي جعفر قال: قلت لكعب بن عجرة حدث بما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: سمعته يقول: (لا تحل بنت الأخ ولا بنت الأخت من الرضاعة).
هل هو أبو جعفر الباقر المولود سنة 56 وقد توفى كعب بن عجرة سنة 51 أم أنه غيره
أرجو من الإخوة الأفاضل توضيح ذلك مع ترجمة أبى جعفر
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[05 - 03 - 04, 03:20 م]ـ
قال الهيثمي في " المجمع " (7360): رواه الطبراني وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد وثق.
ـ[الحميدي]ــــــــ[06 - 03 - 04, 06:50 ص]ـ
الانقطاع فيه ظاهر، لاسيما وأن جابر الجعفي موصوف بالكذب.(28/451)
هل يوجد كتاب رتب الصحيحين كالمسند
ـ[سليمان]ــــــــ[04 - 03 - 04, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
هل يوجد كتاب رتب الصحيحين كالمسند أو أحدهما .. لكن مع ذكر الإسناد مثلا مسند أبو بكر ثم يسوق الإسناد ثم المتن وهكذا ..
ـ[محب الدين]ــــــــ[04 - 03 - 04, 11:44 م]ـ
أخي سليمان /
طبع قبل أكثر من عشر سنوات مسند الصحيحين للعلامة الشيخ/ أبي محمد عبدالحق الهاشمي العدوي
ونشرته دار اقرأ فيما أظن
وهو يفي بالغرض إن شاء الله
ـ[المختار]ــــــــ[05 - 03 - 04, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم
فيما اعلم: كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي
وهذا الكتاب أثنى عليه ابن تيمية في الفتاوى
وهو يبدأ بأبي بكر رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه وهكذا .....
ويبدأ بالمتفق عليه ثم البخاري ثم مسلم، بنفس الراوي
والله أعلم
ـ[حمد آل عقيل]ــــــــ[05 - 03 - 04, 01:31 ص]ـ
لا أدري إن كان هناك من رتب الصحيحان كترتيب المسند .. إلا أني وجدت كتابا بديعاً موسوماً بـ " مفتاح الصحيحين بخاري ومسلم " رتب فيه إرشاد الساري للقسطلاني وفتح الباري لابن حجر العسقلاني وعمدة القاري للعيني ومتن صحيح البخاري وكذلك رتب شرح النووي على صحيح مسلم ومتن صحيح مسلم.
كل ذلك في مجلد واحد، ألفه الحافظ محمد الشريف بن مصطفى التوقادي.
والله أعلم.
حمد العقيل
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[06 - 03 - 04, 02:43 ص]ـ
الفرق بين كتاب الحميدي والهاشمي أن الحميدي جرد الكتاب من الأسانيد، ولا يلتزم بالمتن كما ورد في الأصل بل قد يزيد فيه، و يبين الاختلاف بين الروايات
أما كتاب الهاشمي فقد نسخ أحاديث الصحيحين نسخاً كما هي، ورتبها على المسانيد، فكان أضخم من سابقه، فهو يعيد الحديث ولو كثرت رواياته.
وقد رأيته منه في مكتبة الملك فهد مصورا بخط مؤلفه قدر 7 مجلدات، وليست كاملة. وقد طبع على هذا الشكل.(28/452)
أيهما أولى؟
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[04 - 03 - 04, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك فرق بين صلاة الجماعة، والصلاة في المسجد، وإن كان بينهما ارتباط وثيق إلا أن لكل حكمه الشرعي، وقد اختلف فيه الفقهاء كل على حدى.
المهم
سؤالي:
إذا فاتتك جماعة المسجد ووجدت جماعة يريدون الصلاة في رحلهم ... هل الأولى أن تذهب إلى المسجد كي تصلي منفردا أو تترك الصلاة في المسجد وتدرك فضل الجماعة؟
اتمنى أن نجد مناقشة ... أنا لا أطلب فتوى!!
تحياتي(28/453)
سؤالي جزاكم الله خيرا
ـ[ورد]ــــــــ[04 - 03 - 04, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم ياأخواني من لديه كتاب " تهذيب التهذيب-تقريب التهذيب-تهذيب الكمال " .. لاأملكه في الوقت الحالي ولدي سؤال فيه عن هذا الحديث
حدثنا وكيع وعبد الرحمن عن سفيان عن حبيب عن أبي وائل عن أبي الهياج قال قال لي علي وقال عبد الرحمن إن عليا رضي الله عنه قال لأبي الهياج أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته
ماذا قال عن حبيب بن أبي ثابت وعن سفيان الثوري
أما وكيع بت الجراح هل قال عنه أنه شرب المسكر
وبذلك الرواية ساقطة بتلك الأسباب؟
وهل أسقط روايات عدة من نفس المعنى للحديث لكن عن طريق مرويين أخرين لوجود المدلسين والمرسلين وهذه الروايات موجوده في مسند الأمام أحمد بن حنبل رحمه الله.
وجزاكم الله خيرا
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[06 - 03 - 04, 07:52 ص]ـ
أرفع سؤالك لعل أحدهم يتطوع بالرد ... فهذا السؤال و امثاله من صميم اختصاصات الملتقى.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 03 - 04, 08:28 ص]ـ
ممكن يستفاد من هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=23
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 03 - 04, 09:24 ص]ـ
الأخ ورد .. وفقه الله
هذه الطريقة في إسقاط الروايات من طرق أهل البدع والضلالة.
تتبع ما قيل في فلان وفلان، ولو كان مكذوباً عليه أو لم يصح عنه.
هذه طريقة كوثرية زائغة.
إني لك من الناصحين وعلى مثلك من المشفقين، فبارك الله فيك وأعزَ بك الدين = إن كانت هذه التساؤلات ناتجة من نقاشات أهل البدع فاتركهم فإنهم مرتكسة لا يريدون حقاً ولا ينشدونه.
وإنما هو التشويش على ضعاف العلم والإيمان.
أيسأل عن مثل وكيع وسفيان؟!!
ـ[ورد]ــــــــ[06 - 03 - 04, 10:20 م]ـ
شكراً لكم جميعاً أخواني ماقصرتوا الله يخليكم
أنا لاأعلم من علوم الحديث إلا بشكل سطحي ولهذا أشتركت هنا كي تفيدوني أفادكم الله ونفع بعلمكم ..(28/454)
((رأيت ربي البارحه ..............
ـ[شمس الدين ابو عبد الله]ــــــــ[04 - 03 - 04, 11:54 م]ـ
حديث: ((رأيت ربي البارحه في احسن صوره))
ارجو من الاخوه بيان الحكم علي هذا الحديث وهل يصح الاستدلال به علي رؤية الله في المنام خاصة ان الشيخ صالح ال الشيخ ذكر في شرحه للواسطيه ان ذلك قد يحدث ولكنه لكل شخص علي قدر ايمانه فالرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اكمل الناس ايمانا ولذلك راي الله في احسن صوره وقد يري الانسان صوره قبيحه فانك عندئذ لا تري الله ولكنك تري ما يتمثل لك ايمانك فيه
ـ[زيدون]ــــــــ[05 - 03 - 04, 12:29 ص]ـ
أخي شمس رأيت بحث وكلام طويل في أكثر من موضوع في الملتقى
ممكن الإخوان يعطوك الروابط.(28/455)
أرغب في معلومات عن معاوية بن صالح الحضرمي
ـ[المغربي]ــــــــ[04 - 03 - 04, 11:58 م]ـ
أريد أية معلومات عن معاوية بن صالح الحضرمي
جزاكم الله خيرا(28/456)
سؤال عن حديث في راتبة الظهر
ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[05 - 03 - 04, 12:00 ص]ـ
السادة أعضاء منتدى أه الحديث السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أما بعد / هل ورد حديث فى أن سنة الظهر تصلى أربع ركعات متصلة وفى الركعة الثانية تشهد أوسط وما مدى صحة الحديث ان وجد.
وجزاكم الله خيرا(28/457)
أضحية الحاج
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[05 - 03 - 04, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد:
مسألة أضحية الحاج:
جاءت النصوص صريحة في الحث على الأضحية, كما أنها جاءت كذلك في تعلق النسك بالحاج وأطلق عليه الاسم الشرعي الهدي
ومن هنا يرد السؤال هل هذا الهدي هو الأضحية خصوصا مع اتحاد زمن الذبح أم أن الأضحية خاصة للحلال (أما الهدي فلا يختص بالحاج و لا بالنعم كما هو قول أصحابنا الحنابلة وهو الصحيح إن شاء الله تعالى
أم أن الهدي غير الأضحية ومع ذلك يشرع للحاج أن يضحي؟
هذه سؤالات أسأل الله أن يوفقني للإجابة عليها.
أولا:
ينبغي أن يعلم أن أكثر أهل العلم على أن الحاج لا يضحي
وهؤلاء اختلفوا في سبب ذلك على قولين:
القول الأول:
كونه حاجا والحاج إنما يتعلق به نسك هو الهدي
وهذا قال به الإمام مالك
قال في المدونة:
قُلْتُ: أَفَعَلَى أَهْلِ مِنًى أَنْ يُضَحُّوا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: قَالَ لِي مَالِكٌ: لَيْسَ عَلَى الْحَاجِّ أُضْحِيَّةٌ وَإِنْ كَانَ مِنْ سَاكِنِي مِنًى بَعْدَ أَنْ يَكُونَ حَاجًّا. قُلْتُ: فَالنَّاسُ كُلُّهُمْ عَلَيْهِمْ الْأَضَاحِيّ فِي قَوْلِ مَالِكٍ إلَّا الْحَاجَّ؟ قَالَ: نَعَمْ (1\ 542) كتاب الأضحية
ونقل أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه آثارا تدل على أن الحاج لا يضحي،
قال رحمه الله:
مَنْ رَخَّصَ لِلْحَجِّ أَنْ لَا يُضَحِّيَ وَمَا جَاءَ فِي ذَلِكَ:
(1) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانَ عُمَرُ يَحُجُّ فَلَا يَذْبَحُ شَيْئًا حَتَّى يَرْجِعَ.
(2) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ عُثْمَانَ عَنْ الْحَكِيمِ قَالَ: قَالَ نَافِعُ بْنُ جُبَيْرٍ: مَا ضَحَّيْت بِمَكَّةَ قَطُّ.
(3) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُنَا يَحُجُّونَ وَمَعَهُمْ الْأَوْرَاقُ وَالذَّهَبُ فَمَا يَذْبَحُونَ شَيْئًا , وَكَانُوا يَتْرُكُونَ مَخَافَةَ أَنْ يَشْغَلَهُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْ الْمَنَاسِكِ.
(4) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ أَفْلَحَ عَنْ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تَحُجُّ فَلَا تُضَحِّي عَنْ بَنِي أَخِيهَا.
(5) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ ابْنِ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: مَا يُصَلِّي هَاهُنَا وَمَا يُضَحِّي يَوْمَ النَّحْرِ.
(6) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ وَبَرَةَ أَنَّ الْأَسْوَدَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ كَانَا يَحُجَّانِ وَلَا يُضَحِّيَانِ.
(7) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إسْمَاعِيلَ عَنْ بَيَانٍ أَنَّ عَلْقَمَةَ كَانَ يَحُجُّ وَلَا يُضَحِّي.
(8) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ أَبِي الْعُمَيْسِ عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُضَحِّي فِي الْحَجِّ , فَلَمَّا كَانَ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ قَالَ: اشْتَرُوا بَقَرَةً فَقَدِّرُوهَا لِتُزَوِّدهَا فِي سَفَرِنَا.
(9) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ أَبِي الْمُسْتَنِيرِ الْمُسْلِيِّ عَنْ وَبَرَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ شَيْخٍ مِنْ التَّيْمِ قَالَ: كُنَّا مَعَ سَعْدٍ بِمِنًى فَلَمْ يُضَحِّ ثُمَّ أَرْسَلَ إلَى جِيرَانٍ لَهُ أَطْعِمُونَا مِنْ أُضْحِيَّتِكُمْ (10) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَفْصٌ عَنْ كُلَيْبِ بْنِ وَائِلٍ عَنْ عَمِّهِ قَيْسٍ عَنْ سَعْدٍ بِنَحْوِهِ.
(11) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ صَالِحٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ: حَجَجْت ثَلَاثَ حِجَجٍ مَا أَهْرَقْتُ دَمًا.
(12) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى عَنْ خَالِدٍ أَنَّهُ كَانَ يَكُونُ مَعَ سَالِمٍ فِي الْحَجِّ فَلَا يُضَحِّي بِمِنًى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/458)
(13) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَطَاءٍ وَمُجَاهِدٍ قَالَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَنْ حَجَّ فَأَهْدَى هَدْيًا رَجَعَ إلَى أَهْلِهِ بِحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ.
ونصر هذا ابن تيمية فإنه قال في اٌلإختيارات:
ولاتضحية بمكة إنما هو الهدي. (178)
القول الثاني:
لا يضحي والسبب في ذلك كونه مسافرا فإن من شروط الأضحية أن يكون مقيما
وهذا مذهب أبي حنيفة رحمه الله
فالحاج لا يضحي عند هؤلاء لأنه مسافر إذا كان آفاقيا
أما أهل مكة فإنهم عند أبي حنيفة لا يعتبرون مسافرين ولذا فهم لا يقصرون الصلاة بمنى وعرفة ومزدلفة وأما الجمع فإنهم يجمعون و العلة عندهم النسك لا السفر
والذي يظهر لي من هاتين المقدمتين أن الحاج عند أبي حنيفة على قسمين:
1 - من كان مسافرا فإنه لا يضحي.
2 - من كان دون مسافة القصر من أهل مكة وغيرهم فإنهم يضحون.
وهذا ما قرره في درر الحكام:
قال في درر الحكام:
قَوْلُهُ: وَشَرَائِطُهَا الْإِسْلَامُ وَالْإِقَامَةُ) سَوَاءٌ الْإِقَامَةُ فِي الْأَمْصَارِ وَالْقُرَى وَالْأَحْضَارِ وَالْبَوَادِي لِأَهْلِهَا وَلَيْسَ الْمِصْرُ شَرْطًا لِلْوُجُوبِ , وَذَكَرَ فِي الْأَصْلِ أَنَّهُ لَا تَجِبُ الْأُضْحِيَّةُ عَلَى الْحَاجِّ وَأَرَادَ بِالْحَاجِّ الْمُسَافِرَ , وَأَمَّا أَهْلُ مَكَّةَ فَيَجِبُ عَلَيْهِمْ الْأُضْحِيَّةُ وَإِنْ حَجُّوا كَذَا فِي الْبَدَائِعِ , وَقَالَ فِي مَبْسُوطِ السَّرَخْسِيِّ. وَفِي الْأَصْلِ قَالَ هِيَ وَاجِبَةٌ عَلَى أَهْلِ الْأَمْصَارِ مَا خَلَا الْحَاجَّ وَأَرَادَ بِأَهْلِ الْأَمْصَارِ الْمُقِيمِينَ وَبِالْحَاجِّ الْمُسَافِرِينَ فَأَمَّا أَهْلُ مَكَّةَ فَعَلَيْهِمْ الْأُضْحِيَّةُ وَإِنْ حَجُّوا ا هـ قُلْت فَمَا نَقَلَهُ فِي الْجَوْهَرَةِ عَنْ الْخُجَنْدِيِّ أَنَّهُ لَا تَجِبُ عَلَى الْحَاجِّ إذَا كَانَ مُحْرِمًا وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ ا هـ يُحْمَلُ عَلَى إطْلَاقِ الْأَصْلِ وَيُحْمَلُ كَمَا حَمَلَهُ عَلَى الْمُسَافِرِ ا (1\ 267 - 266)
قال السرخسي في المبسوط: باب الأضحية
ثم قال رحمه الله:
وهي واجبة على المياسير والمقيمين عندنا
وشرح ذلك بقوله:
وإنما لاتجب على المسافر لمعنى المشقة، فإن الأداء يختص بأسباب يشق على المسافر استصحاب ذلك في السفر ويفوت بمضي الوقت ,فلدفع المشقة لا تلزمه كالجمعة بخلاف سائر العبادات المالية) (12\ 11 - 12)
قال في الدر المختار في كتاب الأضحية:
(وشرائطها الإسلام والإقامة)
قال ابن عابدين في حاشيته:
فالمسافر لا تجب عليه (9\ 3)
قال في الجوهرة النيرة:
وَلَا تَجِبُ عَلَى. الْحَاجِّ الْمُسَافِرِ فَأَمَّا أَهْلُ مَكَّةَ فَإِنَّهَا تَجِبُ عَلَيْهِمْ وَإِنْ حَجُّوا , وَفِي الْخُجَنْدِيِّ لَا تَجِبُ عَلَى الْحَاجِّ إذَا كَانَ مُحْرِمًا وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ (78)
قال في درر الأحكام:
قَوْلُهُ: (وَشَرَائِطُهَا الْإِسْلَامُ وَالْإِقَامَةُ) سَوَاءٌ الْإِقَامَةُ فِي الْأَمْصَارِ وَالْقُرَى وَالْأَحْضَارِ وَالْبَوَادِي لِأَهْلِهَا وَلَيْسَ الْمِصْرُ شَرْطًا لِلْوُجُوبِ , وَذَكَرَ فِي الْأَصْلِ أَنَّهُ لَا تَجِبُ الْأُضْحِيَّةُ عَلَى الْحَاجِّ وَأَرَادَ بِالْحَاجِّ الْمُسَافِرَ , وَأَمَّا أَهْلُ مَكَّةَ فَيَجِبُ عَلَيْهِمْ الْأُضْحِيَّةُ وَإِنْ حَجُّوا كَذَا فِي الْبَدَائِعِ , وَقَالَ فِي مَبْسُوطِ السَّرَخْسِيِّ. وَفِي الْأَصْلِ قَالَ هِيَ وَاجِبَةٌ عَلَى أَهْلِ الْأَمْصَارِ مَا خَلَا الْحَاجَّ وَأَرَادَ بِأَهْلِ الْأَمْصَارِ الْمُقِيمِينَ وَبِالْحَاجِّ الْمُسَافِرِينَ فَأَمَّا أَهْلُ مَكَّةَ فَعَلَيْهِمْ الْأُضْحِيَّةُ وَإِنْ حَجُّوا ا هـ قُلْت فَمَا نَقَلَهُ فِي الْجَوْهَرَةِ عَنْ الْخُجَنْدِيِّ أَنَّهُ لَا تَجِبُ عَلَى الْحَاجِّ إذَا كَانَ مُحْرِمًا وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ ا هـ يُحْمَلُ عَلَى إطْلَاقِ الْأَصْلِ وَيُحْمَلُ كَمَا حَمَلَهُ عَلَى الْمُسَافِرِ ا هـ. وَمَا قَالَهُ قَاضِي خَانْ , أَمَّا صِفَتُهَا فَهِيَ وَاجِبَةٌ فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ عَلَى الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ الْمُوسِرِ الْمُقِيمِ فِي الْأَمْصَارِ دُونَ الْمُسَافِرِ ا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/459)
هـ لَا يَكُونُ قَيْدًا مُخْرِجًا لِلْمُقِيمِ بِغَيْرِ الْأَمْصَارِ
والأدلة عند هؤلاء جميعا القائلين أن الحاج أو المسافر لايضحي على ثلاثة على ثلاثة أضرب:
1 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يضحي لما حج إما لأنه حاج على القول لأول أو لأنه مسافر على القول الثاني.
2 - الآثار المروية عن الصحابة والتابعين في كون الحاج لايضحي واحتجاج أن الأضحية متعلقة بصلاة العيد و لاصلاة عيد على المسافر والحاج.
3 - ألأحناف بهذا أن سبب ذلك هو السفر لاالحج.
ثانيا:
ذهب جماعة من أهل العلم إلى إستحباب الأضحية للحاج وعلى رأس هؤلاء الشافعي وابن حزم
قال في الأم في كتاب الضحايا:
(قَالَ الشَّافِعِيُّ) وَالْحَاجُّ الْمَكِّيُّ وَالْمُنْتَوِي وَالْمُسَافِرُ وَالْمُقِيمُ وَالذَّكَرُ وَالْأُنْثَى مِمَّنْ يَجِدُ ضَحِيَّةً سَوَاءٌ كُلُّهُمْ , لَا فَرْقَ بَيْنَهُمْ إنْ وَجَبَتْ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَجَبَتْ عَلَيْهِمْ كُلِّهِمْ وَإِنْ سَقَطَتْ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ سَقَطَتْ عَنْهُمْ كُلِّهِمْ وَلَوْ كَانَتْ وَاجِبَةً عَلَى بَعْضِهِمْ دُونَ بَعْضٍ كَانَ الْحَاجُّ أَوْلَى أَنْ تَكُونَ عَلَيْهِ وَاجِبَةً لِأَنَّهَا نُسُكٌ وَعَلَيْهِ نُسُكٌ وَغَيْرُهُ لَا نُسُكَ عَلَيْهِ وَلَكِنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُوجَبَ عَلَى النَّاسِ إلَّا بِحَجَّةٍ وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَهُمْ إلَّا بِمِثْلِهِمْ
وصوب هذا القول الإمام النووي في المجموع فإنه قال:
(الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ) يُسْتَحَبُّ التَّضْحِيَةُ لِلْمُسَافِرِ كَالْحَاضِرِ هَذَا مَذْهَبُنَا وَبِهِ قَالَ جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا أُضْحِيَّةَ عَلَى الْمُسَافِرِ. وَرَوَى هَذَا عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه وَعَنْ النَّخَعِيِّ وَقَالَ مَالِكٌ وَجَمَاعَةٌ: لَا تُشْرَعُ لِلْمُسَافِرِ بِمِنًى وَمَكَّةَ. دَلِيلُنَا حَدِيثُ عَائِشَةَ {أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ضَحَّى عَنْ نِسَائِهِ بِمِنًى فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ} رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ. وَعَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: {ذَبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ضَحِيَّتَهُ , ثُمَّ قَالَ: يَا ثَوْبَانُ أَصْلِحْ لَحْمَ هَذِهِ فَلَمْ أَزَلْ أُطْعِمُهُ مِنْهَا حَتَّى قَدِمَ الْمَدِينَةَ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ. (8\ 405)
قال أبو عبد الرحمن المدني:
الخلاصة أن أكثر أهل العلم على أن الحاج لايضحي إما لكونه حاجا
أو لأنه مسافر وعلى هذا التعليل فلو حج أهل مكة فإن عليهم أن يضحوا
والأدلة في ذلك على ثلاثة أضرب:
1 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يضحي لما حج وكان مسافرا.
2 - أن الأضحية متعلقة بصلاة العيد ولا صلاة عيد على المسافر والحاج.
3 - الآثار المروية عن الصحابة والتابعين في أن الحاج لايضحي.
غير أن الشافعي قال باستحباب الأضحية للحاج وصوبه النووي في المجموع
وذكر الشافعي أنها واجبة على الجميع ولو وجبت لأحد دون أحد لكان الحاج أولى أن تجب عليه لأنه عليه نسك وغيره لانسك عليه وذكر أن على من فرق الحجة
وكذا قال ابن حزم واستدل بما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر واستدل بالعموم.
المذاهب:
المالكية: لا أضحية على الحاج.
الحنفية: لا أضحية على المسافر فإن كان الحاج مسافرا فلا أضحية عليه.
الشافعية: استحباب الأضحية للحاج وغيره.
الظاهرية: إن صح نسبة قول ابن حزم إلى الظاهرية فإن قولهم هو قول الشافعية باستحباب الأضحية للحاج كغيره.
الحنابلة: لم أقف على نص للإمام أحمد في هذه المسألة ولم أجدها عند الخرقي في مختصره ولا ابن قدامه في المغني ولا المرداوي في الإنصاف ولا الحجاوي في الإقناع ولا ابن قدامه في المقنع ولا الحجاوي في الزاد ولا البهوتي في الروض ولا ابن القاسم في حاشيته الروض.
سوى مقولة للبهوتي في كشاف القناع:
(وَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يُضَحِّيَ اشْتَرَى مَا يُضَحِّي بِهِ).
غير أنهم لا يذكرون أن من شروط الأضحية ألا يكون حاجا ولا مسافرا ولعل السبب في ذلك عدم ورود نص عن الإمام أحمد في هذه المسألة مع الأخذ في الإعتبار أن جماعة من متأخري الحنابلة ما فتئوا ينقلون عن ابن تيمية أن ما يذبح بمنى إنما هو الهدي، والله تعالى أعلم.
قال ابن رجب في القواعد:
اخْتَارَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ أَنَّهُ لَا تَضْحِيَةَ بِمَكَّةَ وَإِنَّمَا هُوَ الْهَدْيُ.
قال ابن مفلح في الفروع:
قال شيخنا (أي ابن تيمية): كل ما ذبح بمكة يسمى هديا
ثم قال ابن مفلح وما ذبح يوم النحر بالحل أضحية لا هدي
والذي يظهر لي والعلم عند الله هو القول الأول أن الحاج لايضحي لقوة ما استدلوا به وسلامتها من المعارض
والله تعالى أعلم
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[07 - 03 - 04, 06:45 م]ـ
هذه مسألة من نافع العلم إن شاء الله.
ولئن كان الأخ الكريم أبو عبد الرحمن المدني وفقه الله قد أجاب عن سؤالاته التي طرحها في صدر مقاله , فهاهنا سؤال ينتظر إجابة.
ماذا عما احتج به ناصر السنة الشافعي وطلبه فرقا شرعيا معتبرا بين الحاج وغيره في الأضحية؟
ثم ألا تلاحظ أخي أن أدلة من ذهب إلى أنه لا أضحية على الحاج هي إلى الدلالة على عدم الوجوب أقرب منها إلى الدلالة على عدم المشروعية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/460)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 03 - 04, 07:01 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16151
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[30 - 03 - 04, 02:09 ص]ـ
الأخ: ظافر آل سعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
أعتذر عن التأخير و لولا وجاهة ما أوردت لرأيت أن الموضوع حقه أن يطوى ولا يروى
أخي ظافر:
إن كنت قد أجبت على أسئلتي فهذا هين وما وضعتها إلا وأنا اعلم إجابتها , أما أن أجيب عن سؤال الشافعي فهذا والله المرتقى الصعب والبحر الخضم وإنما حسبي وحسب أمثالي من طلبة العلم بذل الجهد واستفراغ الوسع في فهم عباراته ومغزى كلامه ومن أدرك ذلك منا كان بحق هو الحاذق
و أما عن سؤال الشافعي في هذا المقام وهو قوله:
وَالْحَاجُّ الْمَكِّيُّ وَالْمُنْتَوِي وَالْمُسَافِرُ وَالْمُقِيمُ وَالذَّكَرُ وَالْأُنْثَى مِمَّنْ يَجِدُ أضَحِيَّةً سَوَاءٌ كُلُّهُمْ , لَا فَرْقَ بَيْنَهُمْ إنْ وَجَبَتْ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَجَبَتْ عَلَيْهِمْ كُلِّهِمْ وَإِنْ سَقَطَتْ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ سَقَطَتْ عَنْهُمْ كُلِّهِمْ وَلَوْ كَانَتْ وَاجِبَةً عَلَى بَعْضِهِمْ دُونَ بَعْضٍ كَانَ الْحَاجُّ أَوْلَى أَنْ تَكُونَ عَلَيْهِ وَاجِبَةً لِأَنَّهَا نُسُكٌ وَعَلَيْهِ نُسُكٌ وَغَيْرُهُ لَا نُسُكَ عَلَيْه)
فإني أراه لازما و لابد
لولا أنه قد جاءت الأخبار متواترة كأنها عيان أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إنما أهدوا ولم يضحوا
أما عن قولك: أن الأدلة التي ذكرتها إنما تدل على نفي الوجوب لا الإستحباب
فأقول وبالله التوفيق:
هذا لايرد علي لو كنت أقول بوجوب الأضحية لغير الحاج فما بالك وأنا مع زمرة القائلين بالإستحباب وهم جمهور الأمة
وأيضا يكفيني في الدلالة على عدم المشروعية عدم الوجوب والإستحباب لأن العبادات كما يقرر شيخ الإسلام كثيرا لا تكون إلا واجبة أو مستحبة
ويقرر شيخنا ابن عثيمين رحمه الله أن لهذه القاعدة مستثنيات هي خارجة عن القياس مثل قراءة سورة الإخلاص عقب كل سورة بعد الفاتحة , ومثل الوصال إلى السحر ....
ومن هنا أيضا نشأالإشكال الكبير في النذر كيف يكون مكروها (بل هناك من قال بالتحريم) مع كونه
عبادة (والعبادة لا تكون إلا واجبة أو مستحبة.) بل قد امتدح الله في كتابه الموفين بالنذور
والمقصود أنه إذا ثبت أن الأضحية بالنسبة للحاج ليست بواجبة (وهذا ظاهر لأنها
ليست بواجبة لغير الحاج فما بالك بالحاج) وليست بمستحبة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يضحي
ولو كانت مستحبة لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم فهو أسبق الناس إلى الخير وكان استثنى من المائة بعير التي أهداها بعيراواحدا وجعله أضحية
مسابقة إلى الخير ودفعا لوهم من توهم (كما هو حاصل) أنها لا
تشرع للحاج.
ثم لو كان ما ذكرت صحيحا لكان أهل العلم القائلين باستحباب الأضحية لغير الحاج درجوا في نصرة مذهبهم
على الإستدلال لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما حج لم يضحي
والله أعلم
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 12 - 06, 03:32 ص]ـ
يرفع
وهذه أول مشاركة لي في الملتقى
أسأل الله عز وجل أن ينفع بها
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[15 - 12 - 07, 11:19 ص]ـ
يرفع لمناسبة الوقت.
وقد ذكرني بهذا الموضوع جواب بعض أهل العلم بالأمس عن القريب عن مثل هذا السؤال فكان من جوابه أن الحاج لا يسن له الأضحية إنما هو الهدي، ثم قال: وإن ضحى فلا بأس.
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[18 - 11 - 09, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد:
مسألة أضحية الحاج:
جاءت النصوص صريحة في الحث على الأضحية, كما أنها جاءت كذلك في تعلق النسك بالحاج وأطلق عليه الاسم الشرعي الهدي
ومن هنا يرد السؤال هل هذا الهدي هو الأضحية خصوصا مع اتحاد زمن الذبح أم أن الأضحية خاصة للحلال (أما الهدي فلا يختص بالحاج و لا بالنعم كما هو قول أصحابنا الحنابلة وهو الصحيح إن شاء الله تعالى
أم أن الهدي غير الأضحية ومع ذلك يشرع للحاج أن يضحي؟
هذه سؤالات أسأل الله أن يوفقني للإجابة عليها.
أولا:
ينبغي أن يعلم أن أكثر أهل العلم على أن الحاج لا يضحي
وهؤلاء اختلفوا في سبب ذلك على قولين:
القول الأول:
كونه حاجا والحاج إنما يتعلق به نسك هو الهدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/461)
وهذا قال به الإمام مالك
قال في المدونة:
قُلْتُ: أَفَعَلَى أَهْلِ مِنًى أَنْ يُضَحُّوا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: قَالَ لِي مَالِكٌ: لَيْسَ عَلَى الْحَاجِّ أُضْحِيَّةٌ وَإِنْ كَانَ مِنْ سَاكِنِي مِنًى بَعْدَ أَنْ يَكُونَ حَاجًّا. قُلْتُ: فَالنَّاسُ كُلُّهُمْ عَلَيْهِمْ الْأَضَاحِيّ فِي قَوْلِ مَالِكٍ إلَّا الْحَاجَّ؟ قَالَ: نَعَمْ (1\ 542) كتاب الأضحية
ونقل أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه آثارا تدل على أن الحاج لا يضحي،
قال رحمه الله:
مَنْ رَخَّصَ لِلْحَجِّ أَنْ لَا يُضَحِّيَ وَمَا جَاءَ فِي ذَلِكَ:
(1) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانَ عُمَرُ يَحُجُّ فَلَا يَذْبَحُ شَيْئًا حَتَّى يَرْجِعَ.
(2) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ عُثْمَانَ عَنْ الْحَكِيمِ قَالَ: قَالَ نَافِعُ بْنُ جُبَيْرٍ: مَا ضَحَّيْت بِمَكَّةَ قَطُّ.
(3) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُنَا يَحُجُّونَ وَمَعَهُمْ الْأَوْرَاقُ وَالذَّهَبُ فَمَا يَذْبَحُونَ شَيْئًا , وَكَانُوا يَتْرُكُونَ مَخَافَةَ أَنْ يَشْغَلَهُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْ الْمَنَاسِكِ.
(4) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ أَفْلَحَ عَنْ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تَحُجُّ فَلَا تُضَحِّي عَنْ بَنِي أَخِيهَا.
(5) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ ابْنِ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: مَا يُصَلِّي هَاهُنَا وَمَا يُضَحِّي يَوْمَ النَّحْرِ.
(6) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ وَبَرَةَ أَنَّ الْأَسْوَدَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ كَانَا يَحُجَّانِ وَلَا يُضَحِّيَانِ.
(7) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إسْمَاعِيلَ عَنْ بَيَانٍ أَنَّ عَلْقَمَةَ كَانَ يَحُجُّ وَلَا يُضَحِّي.
(8) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ أَبِي الْعُمَيْسِ عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُضَحِّي فِي الْحَجِّ , فَلَمَّا كَانَ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ قَالَ: اشْتَرُوا بَقَرَةً فَقَدِّرُوهَا لِتُزَوِّدهَا فِي سَفَرِنَا.
(9) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ أَبِي الْمُسْتَنِيرِ الْمُسْلِيِّ عَنْ وَبَرَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ شَيْخٍ مِنْ التَّيْمِ قَالَ: كُنَّا مَعَ سَعْدٍ بِمِنًى فَلَمْ يُضَحِّ ثُمَّ أَرْسَلَ إلَى جِيرَانٍ لَهُ أَطْعِمُونَا مِنْ أُضْحِيَّتِكُمْ (10) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَفْصٌ عَنْ كُلَيْبِ بْنِ وَائِلٍ عَنْ عَمِّهِ قَيْسٍ عَنْ سَعْدٍ بِنَحْوِهِ.
(11) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ صَالِحٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ: حَجَجْت ثَلَاثَ حِجَجٍ مَا أَهْرَقْتُ دَمًا.
(12) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى عَنْ خَالِدٍ أَنَّهُ كَانَ يَكُونُ مَعَ سَالِمٍ فِي الْحَجِّ فَلَا يُضَحِّي بِمِنًى.
(13) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَطَاءٍ وَمُجَاهِدٍ قَالَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَنْ حَجَّ فَأَهْدَى هَدْيًا رَجَعَ إلَى أَهْلِهِ بِحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ.
ونصر هذا ابن تيمية فإنه قال في اٌلإختيارات:
ولاتضحية بمكة إنما هو الهدي. (178)
القول الثاني:
لا يضحي والسبب في ذلك كونه مسافرا فإن من شروط الأضحية أن يكون مقيما
وهذا مذهب أبي حنيفة رحمه الله
فالحاج لا يضحي عند هؤلاء لأنه مسافر إذا كان آفاقيا
أما أهل مكة فإنهم عند أبي حنيفة لا يعتبرون مسافرين ولذا فهم لا يقصرون الصلاة بمنى وعرفة ومزدلفة وأما الجمع فإنهم يجمعون و العلة عندهم النسك لا السفر
والذي يظهر لي من هاتين المقدمتين أن الحاج عند أبي حنيفة على قسمين:
1 - من كان مسافرا فإنه لا يضحي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/462)
2 - من كان دون مسافة القصر من أهل مكة وغيرهم فإنهم يضحون.
وهذا ما قرره في درر الحكام:
قال في درر الحكام:
قَوْلُهُ: وَشَرَائِطُهَا الْإِسْلَامُ وَالْإِقَامَةُ) سَوَاءٌ الْإِقَامَةُ فِي الْأَمْصَارِ وَالْقُرَى وَالْأَحْضَارِ وَالْبَوَادِي لِأَهْلِهَا وَلَيْسَ الْمِصْرُ شَرْطًا لِلْوُجُوبِ , وَذَكَرَ فِي الْأَصْلِ أَنَّهُ لَا تَجِبُ الْأُضْحِيَّةُ عَلَى الْحَاجِّ وَأَرَادَ بِالْحَاجِّ الْمُسَافِرَ , وَأَمَّا أَهْلُ مَكَّةَ فَيَجِبُ عَلَيْهِمْ الْأُضْحِيَّةُ وَإِنْ حَجُّوا كَذَا فِي الْبَدَائِعِ , وَقَالَ فِي مَبْسُوطِ السَّرَخْسِيِّ. وَفِي الْأَصْلِ قَالَ هِيَ وَاجِبَةٌ عَلَى أَهْلِ الْأَمْصَارِ مَا خَلَا الْحَاجَّ وَأَرَادَ بِأَهْلِ الْأَمْصَارِ الْمُقِيمِينَ وَبِالْحَاجِّ الْمُسَافِرِينَ فَأَمَّا أَهْلُ مَكَّةَ فَعَلَيْهِمْ الْأُضْحِيَّةُ وَإِنْ حَجُّوا ا هـ قُلْت فَمَا نَقَلَهُ فِي الْجَوْهَرَةِ عَنْ الْخُجَنْدِيِّ أَنَّهُ لَا تَجِبُ عَلَى الْحَاجِّ إذَا كَانَ مُحْرِمًا وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ ا هـ يُحْمَلُ عَلَى إطْلَاقِ الْأَصْلِ وَيُحْمَلُ كَمَا حَمَلَهُ عَلَى الْمُسَافِرِ ا (1\ 267 - 266)
قال السرخسي في المبسوط: باب الأضحية
ثم قال رحمه الله:
وهي واجبة على المياسير والمقيمين عندنا
وشرح ذلك بقوله:
وإنما لاتجب على المسافر لمعنى المشقة، فإن الأداء يختص بأسباب يشق على المسافر استصحاب ذلك في السفر ويفوت بمضي الوقت ,فلدفع المشقة لا تلزمه كالجمعة بخلاف سائر العبادات المالية) (12\ 11 - 12)
قال في الدر المختار في كتاب الأضحية:
(وشرائطها الإسلام والإقامة)
قال ابن عابدين في حاشيته:
فالمسافر لا تجب عليه (9\ 3)
قال في الجوهرة النيرة:
وَلَا تَجِبُ عَلَى. الْحَاجِّ الْمُسَافِرِ فَأَمَّا أَهْلُ مَكَّةَ فَإِنَّهَا تَجِبُ عَلَيْهِمْ وَإِنْ حَجُّوا , وَفِي الْخُجَنْدِيِّ لَا تَجِبُ عَلَى الْحَاجِّ إذَا كَانَ مُحْرِمًا وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ (78)
قال في درر الأحكام:
قَوْلُهُ: (وَشَرَائِطُهَا الْإِسْلَامُ وَالْإِقَامَةُ) سَوَاءٌ الْإِقَامَةُ فِي الْأَمْصَارِ وَالْقُرَى وَالْأَحْضَارِ وَالْبَوَادِي لِأَهْلِهَا وَلَيْسَ الْمِصْرُ شَرْطًا لِلْوُجُوبِ , وَذَكَرَ فِي الْأَصْلِ أَنَّهُ لَا تَجِبُ الْأُضْحِيَّةُ عَلَى الْحَاجِّ وَأَرَادَ بِالْحَاجِّ الْمُسَافِرَ , وَأَمَّا أَهْلُ مَكَّةَ فَيَجِبُ عَلَيْهِمْ الْأُضْحِيَّةُ وَإِنْ حَجُّوا كَذَا فِي الْبَدَائِعِ , وَقَالَ فِي مَبْسُوطِ السَّرَخْسِيِّ. وَفِي الْأَصْلِ قَالَ هِيَ وَاجِبَةٌ عَلَى أَهْلِ الْأَمْصَارِ مَا خَلَا الْحَاجَّ وَأَرَادَ بِأَهْلِ الْأَمْصَارِ الْمُقِيمِينَ وَبِالْحَاجِّ الْمُسَافِرِينَ فَأَمَّا أَهْلُ مَكَّةَ فَعَلَيْهِمْ الْأُضْحِيَّةُ وَإِنْ حَجُّوا ا هـ قُلْت فَمَا نَقَلَهُ فِي الْجَوْهَرَةِ عَنْ الْخُجَنْدِيِّ أَنَّهُ لَا تَجِبُ عَلَى الْحَاجِّ إذَا كَانَ مُحْرِمًا وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ ا هـ يُحْمَلُ عَلَى إطْلَاقِ الْأَصْلِ وَيُحْمَلُ كَمَا حَمَلَهُ عَلَى الْمُسَافِرِ ا هـ. وَمَا قَالَهُ قَاضِي خَانْ , أَمَّا صِفَتُهَا فَهِيَ وَاجِبَةٌ فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ عَلَى الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ الْمُوسِرِ الْمُقِيمِ فِي الْأَمْصَارِ دُونَ الْمُسَافِرِ ا هـ لَا يَكُونُ قَيْدًا مُخْرِجًا لِلْمُقِيمِ بِغَيْرِ الْأَمْصَارِ
والأدلة عند هؤلاء جميعا القائلين أن الحاج أو المسافر لايضحي على ثلاثة على ثلاثة أضرب:
1 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يضحي لما حج إما لأنه حاج على القول لأول أو لأنه مسافر على القول الثاني.
2 - الآثار المروية عن الصحابة والتابعين في كون الحاج لايضحي واحتجاج أن الأضحية متعلقة بصلاة العيد و لاصلاة عيد على المسافر والحاج.
3 - ألأحناف بهذا أن سبب ذلك هو السفر لاالحج.
ثانيا:
ذهب جماعة من أهل العلم إلى إستحباب الأضحية للحاج وعلى رأس هؤلاء الشافعي وابن حزم
قال في الأم في كتاب الضحايا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/463)
(قَالَ الشَّافِعِيُّ) وَالْحَاجُّ الْمَكِّيُّ وَالْمُنْتَوِي وَالْمُسَافِرُ وَالْمُقِيمُ وَالذَّكَرُ وَالْأُنْثَى مِمَّنْ يَجِدُ ضَحِيَّةً سَوَاءٌ كُلُّهُمْ , لَا فَرْقَ بَيْنَهُمْ إنْ وَجَبَتْ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَجَبَتْ عَلَيْهِمْ كُلِّهِمْ وَإِنْ سَقَطَتْ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ سَقَطَتْ عَنْهُمْ كُلِّهِمْ وَلَوْ كَانَتْ وَاجِبَةً عَلَى بَعْضِهِمْ دُونَ بَعْضٍ كَانَ الْحَاجُّ أَوْلَى أَنْ تَكُونَ عَلَيْهِ وَاجِبَةً لِأَنَّهَا نُسُكٌ وَعَلَيْهِ نُسُكٌ وَغَيْرُهُ لَا نُسُكَ عَلَيْهِ وَلَكِنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُوجَبَ عَلَى النَّاسِ إلَّا بِحَجَّةٍ وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَهُمْ إلَّا بِمِثْلِهِمْ
وصوب هذا القول الإمام النووي في المجموع فإنه قال:
(الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ) يُسْتَحَبُّ التَّضْحِيَةُ لِلْمُسَافِرِ كَالْحَاضِرِ هَذَا مَذْهَبُنَا وَبِهِ قَالَ جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا أُضْحِيَّةَ عَلَى الْمُسَافِرِ. وَرَوَى هَذَا عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه وَعَنْ النَّخَعِيِّ وَقَالَ مَالِكٌ وَجَمَاعَةٌ: لَا تُشْرَعُ لِلْمُسَافِرِ بِمِنًى وَمَكَّةَ. دَلِيلُنَا حَدِيثُ عَائِشَةَ {أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ضَحَّى عَنْ نِسَائِهِ بِمِنًى فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ} رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ. وَعَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: {ذَبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ضَحِيَّتَهُ , ثُمَّ قَالَ: يَا ثَوْبَانُ أَصْلِحْ لَحْمَ هَذِهِ فَلَمْ أَزَلْ أُطْعِمُهُ مِنْهَا حَتَّى قَدِمَ الْمَدِينَةَ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ. (8\ 405)
قال أبو عبد الرحمن المدني:
الخلاصة أن أكثر أهل العلم على أن الحاج لايضحي إما لكونه حاجا
أو لأنه مسافر وعلى هذا التعليل فلو حج أهل مكة فإن عليهم أن يضحوا
والأدلة في ذلك على ثلاثة أضرب:
1 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يضحي لما حج وكان مسافرا.
2 - أن الأضحية متعلقة بصلاة العيد ولا صلاة عيد على المسافر والحاج.
3 - الآثار المروية عن الصحابة والتابعين في أن الحاج لايضحي.
غير أن الشافعي قال باستحباب الأضحية للحاج وصوبه النووي في المجموع
وذكر الشافعي أنها واجبة على الجميع ولو وجبت لأحد دون أحد لكان الحاج أولى أن تجب عليه لأنه عليه نسك وغيره لانسك عليه وذكر أن على من فرق الحجة
وكذا قال ابن حزم واستدل بما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر واستدل بالعموم.
المذاهب:
المالكية: لا أضحية على الحاج.
الحنفية: لا أضحية على المسافر فإن كان الحاج مسافرا فلا أضحية عليه.
الشافعية: استحباب الأضحية للحاج وغيره.
الظاهرية: إن صح نسبة قول ابن حزم إلى الظاهرية فإن قولهم هو قول الشافعية باستحباب الأضحية للحاج كغيره.
الحنابلة: لم أقف على نص للإمام أحمد في هذه المسألة ولم أجدها عند الخرقي في مختصره ولا ابن قدامه في المغني ولا المرداوي في الإنصاف ولا الحجاوي في الإقناع ولا ابن قدامه في المقنع ولا الحجاوي في الزاد ولا البهوتي في الروض ولا ابن القاسم في حاشيته الروض.
سوى مقولة للبهوتي في كشاف القناع:
(وَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يُضَحِّيَ اشْتَرَى مَا يُضَحِّي بِهِ).
غير أنهم لا يذكرون أن من شروط الأضحية ألا يكون حاجا ولا مسافرا ولعل السبب في ذلك عدم ورود نص عن الإمام أحمد في هذه المسألة مع الأخذ في الإعتبار أن جماعة من متأخري الحنابلة ما فتئوا ينقلون عن ابن تيمية أن ما يذبح بمنى إنما هو الهدي، والله تعالى أعلم.
قال ابن رجب في القواعد:
اخْتَارَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ أَنَّهُ لَا تَضْحِيَةَ بِمَكَّةَ وَإِنَّمَا هُوَ الْهَدْيُ.
قال ابن مفلح في الفروع:
قال شيخنا (أي ابن تيمية): كل ما ذبح بمكة يسمى هديا
ثم قال ابن مفلح وما ذبح يوم النحر بالحل أضحية لا هدي
والذي يظهر لي والعلم عند الله هو القول الأول أن الحاج لايضحي لقوة ما استدلوا به وسلامتها من المعارض
والله تعالى أعلم
جزاك الله خيرا على هذا المجهود الطيب النافع
وأود أن ألفت نظرك إلى أن رأي الشيخ الألباني في هذه المسألة أن الحاج يجب عليه الأضحية في بلده الذي خرج منه إلى مكة ولقد وجدت كثيرا مما ذكرته نفيا للأضحية في مكة فما رأيك بهذا القول.
وهو أنه لا ذبح للأضحية في مكة
ولكن أهل المسافر يضحون في غيبته
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[18 - 11 - 09, 10:12 م]ـ
هذه فتوى ابن عثيمين رحمه الله
http://salafien.com/opinions/fatwas-worship/513-shhshhshh-shhshshshh-shshhshshsh-sh.html
http://salafien.com/opinions/fatwas-worship/513-shhshhshh-shhshshshh-shshhshshsh-sh.html(28/464)
الىالأخ العقيلىوفقه الله
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 04, 12:47 ص]ـ
الأخ العقيلىوفقه الله:
اعلم أن أخاك بفضل من الله تعالىسلقى العقيدة والمنهج واسأل الله لىولك وللمسلمين الثبات
واعلم أخىوفقك الله أنىلاأجهل حكم الصلاة فىمسجد فيه قبر عند
علمائناالسلفيين بل أفتى به اذاسئلت وانماأريد بحث المسألة بحثا شاملا لجميع المذاهب
ومعرفة هل يسوغ الانكارفيهاأم لا؟
ولعلك تعلم أن مذهبنا أننه لايضر قبران كما فىالروض وغيره فان كان عندك فضل علم بأقوال المتقدمين وأهل المذاهب الأخرى فجد به جزاك الله خيرا
على أنىلاأرىأن من قال بالتحريم مع عدم البطلان مخالفا فىالعقيدة
ولا يخفى عليك أن الشيخ ابن عثيمين لايرى البطلان اذاكان القبربعدالمسجد وليس فىجهة القبلة وأنا من أعلم الناس بأقواله ولله الحمد ويعلم ذلك الأخ محمدبن رشيد. ش(28/465)
حول مجموع رسائل ابن عابدين
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[05 - 03 - 04, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم
هل قامت دار غير ((إحياء التراث العربي)) بطبع مجموعة رسائل ابن عابدين؟
حيث عندي هذه الطبعة و هي سيئة للغاية و هناك رسالتان قد وقعتا منها بخلاف التبديل العجيب الواقع بين الصفحات بكثرة ....(28/466)
قصة طريفة ومحرجة يحكيها همام بن الحارث عن عائشة رضي الله عنها!!
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[05 - 03 - 04, 04:51 ص]ـ
*الترمذي:
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: (ضَافَ عَائِشَةَ ضَيْفٌ فَأَمَرَتْ لَهُ بِمِلْحَفَةٍ صَفْرَاءَ فَنَامَ فِيهَا
فَاحْتَلَمَ فَاسْتَحْيَا أَنْ يُرْسِلَ بِهَا وَبِهَا أَثَرُ الِاحْتِلامِ فَغَمَسَهَا فِي الْمَاءِ ثُمَّ أَرْسَلَ بِهَا فَقَالَتْ عَائِشَةُ لِمَ أَفْسَدَ عَلَيْنَا ثَوْبَنَا؟ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَفْرُكَه بِأَصَابِعِهِ وَرُبَّمَا فَرَكْتُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَصَابِعِي).
قَالَ أَبُو عِيسَى:هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ الْفُقَهَاءِ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا فِي الْمَنِيِّ يُصِيبُ الثَّوْبَ يُجْزِئُهُ الْفَرْكُ وَإِنْ لَمْ يُغْسَلْ.
والحديث صححه الالباني وشيخنا عبدالعزيز الطريفي.
*مسألة الفرك في صحيح مسلم
و حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ وَهَمَّامٍ عَنْ عَائِشَةَ فِي الْمَنِيِّ قَالَتْ كُنْتُ أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[06 - 03 - 04, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيراً لكن هنا سؤال هل المذي يجزيء فيه الرشح ويكفي عن الغسل؟
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[07 - 03 - 04, 03:31 ص]ـ
المسألة فيها خلاف بين أهل العلم
وقد بوب الترمذي باباً قبل حديث عائشة الذي معنا:
(باب ماجاء في المذي يصيب الثوب) واورد تحته حديث:
(حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ هُوَ ابْنُ السَّبَّاقِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ كُنْتُ أَلْقَى مِنْ الْمَذْيِ شِدَّةً وَعَنَاءً فَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الْغُسْلَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَأَلْتُهُ عَنْهُ فَقَالَ إِنَّمَا يُجْزِئُكَ مِنْ ذَلِكَ الْوُضُوءُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِي مِنْهُ قَالَ يَكْفِيكَ أَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَتَنْضَحَ بِهِ ثَوْبَكَ حَيْثُ تَرَى أَنَّهُ أَصَابَ مِنْهُ)).
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ فِي الْمَذْيِ مِثْلَ هَذَا وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمَذْيِ يُصِيبُ الثَّوْبَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا يُجْزِئُ إِلَّا الْغَسْلُ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَقَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُجْزِئُهُ النَّضْحُ و قَالَ أَحْمَدُ أَرْجُو أَنْ يُجْزِئَهُ النَّضْحُ بِالْمَاءِ.
قال المباركفوري في التحفة:
(وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمَذْيِ يُصِيبُ الثَّوْبَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا يُجْزِئُ إِلَّا الْغَسْلُ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَاقَ) وَاسْتَدَلَّ مَنْ قَالَ بِالْغَسْلِ بِحَدِيثِ عَلِيٍّ , قَالَ كُنْت رَجُلًا مَذَّاءً الْحَدِيثَ , وَفِيهِ يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ , رَوَاهُ مُسْلِمٌ , وَبِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ وَفِيهِ: وَكُلُّ فَحْلٍ يُمْذِي فَتَغْسِلُ مِنْ ذَلِكَ فَرْجَك وَأُنْثَيَيْك وَتَتَوَضَّأُ وُضُوءَك لِلصَّلَاةِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ , وَقَالُوا حَدِيثُ النَّضْحِ وَالرَّشِّ مَحْمُولٌ عَلَى ذَلِكَ (وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُجْزِئُهُ النَّضْحُ وَقَالَ أَحْمَدُ أَرْجُو أَنْ يُجْزِئَهُ النَّضْحُ بِالْمَاءِ) وَالْحُجَّةُ لَهُمْ فِي ذَلِكَ حَدِيثُ الْبَابِ , قَالَ الشَّوْكَانِيُّ اِخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمَذْيِ إِذَا أَصَابَ الثَّوْبَ فَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَإِسْحَاقُ وَغَيْرُهُمَا لَا يُجْزِئُهُ إِلَّا الْغَسْلُ , أَخْذًا بِرِوَايَةِ الْغَسْلِ وَفِيهِ أَنَّ رِوَايَةَ الْغَسْلِ إِنَّمَا هِيَ فِي الْفَرْجِ لَا فِي الثَّوْبِ الَّذِي هُوَ مَحَلُّ النِّزَاعِ , فَإِنَّهُ لَمْ يُعَارِضْ رِوَايَةَ النَّضْحِ الْمَذْكُورَةَ فِي الْبَابِ مُعَارِضٌ فَالِاكْتِفَاءُ بِهِ صَحِيحٌ مُجْزِئٌ وَقَالَ وَقَدْ ثَبَتَ فِي رِوَايَةِ الْأَثْرَمِ لَفْظُ فَتَرُشَّ عَلَيْهِ وَلَيْسَ الْمَصِيرُ إِلَى الْأَشَدِّ بِمُتَعَيَّنٍ بَلْ مُلَاحَظَةُ التَّخْفِيفِ مِنْ مَقَاصِدِ الشَّرِيعَةِ الْمَأْلُوفَةِ فَيَكُونُ مُجْزِئًا كَالْغَسْلِ اِنْتَهَى. قُلْت: كَلَامُ الشَّوْكَانِيِّ هَذَا عِنْدِي مَحَلُّ تَأَمُّلٍ فَتَفَكَّرْ.
والمسألة تحتاج الى بحث.(28/467)
فضائل الخلفاء الراشدين 3: ذا نورين عثمان بن عفان
ـ[الفرقان]ــــــــ[05 - 03 - 04, 06:03 ص]ـ
فضائل الخلفاء الراشدين 3: ذا نورين عثمان بن عفان
بسم الله الرحمن الرحيم
و الحمد الله رب العالمين و الصلاة و السلام على خير المرسلين محمد و على اله و صحبه .....
هو عثمان بن عفان بن أبي العاص الأموي القرشي ولد بمكة وأسلم بعد البعثة بقليل وتزوج رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل النبوة وماتت عنده في ليالي غزوة بدر فتأخر عنها لتمريض رقية فضُرِبَ له سهمه ولذا عدّوه من البدريين ثم زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أُختها ام كلثوم وتوفيت عنده سنة تسع من الهجرة هو ثالث الخلفاء الراشدين.
و من فضائله كما صح:
ذكر الإمام البخاري في صحيحه في اول باب مناقب عثمان قول النبي صلى الله عليه وسلم ((مَنْ يحفر بئر رومةَ فَلَهُالجنّة. فحفرها عثمان)).
وقال ((مَنْ جهّزَ جيشَ العْسرةِ فله الجنّة. فجهّزه عُثمان)).
عن ابي موسى رضي الله عنه ((انّ النبي صلى الله عليه وسلم دَخَلَ حائطاً وأمَرَني بحفْظِ بابِ الحائط, فجاء رجلٌ يستأذِن فقال: ءأذن له وبشّره بالجنّةِ فإذا ابو بكر. ثم جاء آخرُ يستأذِنُ فقال: ءأذن له وبشّره بالجنّة فإذا عُمَرُ. ثم جاء آخر يستأذن, فسكت هُنيهةً ثم قال: ءأذن له وبشّره بالجنّةِ على بلوى ستُصيبُهُ, فإذا عثمان بن عفان)).
(صحيح البخاري)
عن قتادة أنّ انساً رضي الله عنه حدثهم قال: ((صَعَدَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أُحُدَاً ومعهُ ابو بكر وعُمَرُ وعُثمانُ, فَرَجَفَ , فقال: اسكُنْ احدٌ ـ اظُنُهُ ضربهُ بِرِجلِهِ ـ فليس عليكَ إلاّ نبيٌّ وصدِّيقٌ وشهيدان)).
(صحيح البخاري)
و عن عائشة قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه أو ساقيه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه قال محمد ولا أقول ذلك في يوم واحد فدخل فتحدث فلما خرج قالت عائشة دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة
(رواه مسلم في صحيحه)
روى الطبراني عن ابن عمر انه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<< عثمان احيا امتي واكرمها>>.
جمعه القرءان الكريم:
ذكر البخاري في صحيحه مبدأ امر جمع القرءان في مصحف واحد، وهو ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه ارسل الى زيد بن ثابت، وهو من كتبة الوحي، فأتاه زيد فإذا عمر بن الخطاب رضي عنه عنده، فقال الصديق رضي الله عنه: ان عمر اتاني فقال: ان القتل قد استحرّ يوم اليمامة بقّراء القرءان (اي كثر) واني اخشى ان استحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرءان، واني ارى ان تأمر بجمع القرءان. فقال زيد لعمر رضي الله عنه: كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر رضي الله عنه: هذا والله خير.
قال زيد:<< فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر>>. وتتبع زيد بن ثابت رضي الله عنه القرءان فصار يجمعه من العُسُب واللخاف ــ وهي الحجارة البيضاء الرقيقة ــ وصدور الناس، وكانت في صحف عديدة جمعت عند ابي بكر رضي الله عنه حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما.
ولما بويع عثمان رضي الله عنه بالخلافة استشار الصحابة فكان الرأي ان يجمع القرءان في مصحف واحد، فجمع عثمان رضي الله عنه عددا من الصحابة، قال ابو داود: كانوا اثني عشر رجلا من قريش والانصار وكان بينهم من كتب الوحي، وارسل الى حفصة بنت عمر رضي الله عنهما يطلب منها الصحف التي جمعها زيد بن ثابت ثم نسخها في كتاب واحد.
وفي فتح الباري لابن حجر العسقلاني ان عثمان رضي الله قال: من اكُتَب الناس؟ قالوا: زيد بن ثابت، قال: فأي الناس افصح؟ قالوا: سعيد بن العاص، فقال: فليملِ سعيد وليكتب زيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/468)
ولما انتهوا من نسخ المصحف جعل منه نسخا وارسلها الى الامصار، وقد اختلف في عدد النسخ هذه، فمنهم من قال: هي اربعة، ومنهم من قال: خمسة وقيل: ستة وسبعة، ثم جمع عثمان ما سوى هذه النسخ من القرءان فأحرقها وامر الى اهل الامصار بذلك.
وقد كان جمُع عثمان رضي الله عنه للقرءان لما كثر الاختلاف في وجوه الفراءات على اختلاف لغات العرب، فتنازع اناس وخطّأ بعضهم بعضا، فخشي من تفاقم الامر في ذلك حتى جمعه على لغة قريش، ولا يعني ذلك منع قراءته بلغات العرب الاخرى وذلك.
انه جاء في صحيح البخاري قول النبي صلى الله عليه وسلم:<< إن هذا القرءان انزل على سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه>>.
الفتواحات في عهده:
كان عهد عثمان عهد فتوحات ففي عهده فتحت أرمينية وأذربيجان وإفريقية وبدأ غزو الروم برا وبحرا , وفتحت جزيرة قبرص, وفي سنة 27هـ أرسل حملة بحرية لغزو سواحل الأندلس ,وهو أول من فكر في فتح القسطنطينية واقتحام أوربا عن طريق إسبانيا للوصول إليها, وكان أمره بغزو سواحل إسبانيا لهذه الغاية.
منزلته عند الصحابه رضون الله عليهم:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم. رواه البخاري
وروى الامام احمد رضي الله عنه عن رُهَيْمة جدة الزبير بن عبد الله انها قالت: كان عثمان يصوم الدهر ويقوم الليل إلا هجعة من اوله.
وقال ابن سيرين رحمه الله: قالت امرأة عثمان بن عفان رضي الله عنه حين اطافوا يريدون قتله: إن تقتلوه او تتركوه فقد كان يحيي الليل كله في ركعة يجمع فيها القرءان. رواه ابن الجوزي.
عن عثمان بن عبد الله بن موهب
أن رجلا من أهل مصر حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال من هؤلاء قالوا قريش قال فمن هذا الشيخ قالوا ابن عمر فأتاه فقال إني سائلك عن شيء فحدثني أنشدك الله بحرمة هذا البيت أتعلم أن عثمان فر يوم أحد قال نعم قال أتعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال أتعلم أنه تغيب يوم بدر فلم يشهد قال نعم قال الله أكبر فقال له ابن عمر تعال أبين لك ما سألت عنه أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله قد عفا عنه وغفر له وأما تغيبه يوم بدر فإنه كانت عنده أو تحته ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لك أجر رجل شهد بدرا وسهمه وأمره أن يخلف عليها وكانت عليلة وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مكان عثمان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان إلى مكة وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يد عثمان وضرب بها على يده فقال هذه لعثمان قال له اذهب بهذا الآن معك
استشهاده رضي الله عنه:
لما تمت الفتوحات للامة الاسلامية وقوي الملك في الامصار واختلطت العرب بالامم والاقوام المختلفة واللغات وكثر الطعن والقيل والقال في المدينة المنورة، كتب رؤساء الفتنة الى جماعتهم في الامصار يستقدمونهم الى المدينة إرادة الفتنة والمكيدة للخليفة، فحاصروه في بيته اياما وكان سيدنا عثمان رضي الله عنه يقول: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إليّ فانا صابر عليه. رواه الترمذي.
فعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا عثمان انه لعل الله يقمصك قميصا (اي الخلافة)، فإن ارادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه حتى تلقاني. اخرجه الحاكم والترمذي.
فلما بلغ سيدنا عليا رضي الله عنه ان اصحاب الفتنة حاصروا عثمان ومنعوه الماء وارادوا قتله، ارسل اليه بثلاث قرب مملوءة بالماء وقال للحسن والحسين: اذهبا بسيفكما حتى تقوما على باب عثمان فلا تدعا احدا يصل اليه، وبعث الزبير ابنه، وبعث طلحة ابنه وبعث عدة من الصحابة ابناءهم يمنعون الناس من ان يدخلوا على عثمان رضي الله عنه.
ولكن رجالا من الذين ارادوا بسيدنا عثمان شرا تسوّروا من دار رجل من الانصار حتى دخلوا عليه وكان يقرأ القرءان وهو صائم، فضربه احدهم بالسيف فأكبت عليه نائلة زوجته فقطعت اصابع يدها ولم يكن مع عثمان رضي الله عنه سواها في الدار، فقتل شهيدا رضي الله تعالى عنه يوم الجمعة لثمان عشرة ليلة خلت من شهر ذي الحجة سنة خمس وثلاثين للهجرة، وعمره تسعون، وقيل اكثر من ذلك، وقيل اقل، ودفن ليلة السبت بين المغرب والعشاء بمقبرة البقيع بالمدينة المنورة وصلى عليه الزبير.
وقد قال سيدنا عثمان رضي الله عنه قبل قتله: اني رأيت البارحة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وابا بكر وعمر فقالوا: اصبر فإنك تفطر عندنا القابلة.
وقد اورد ابن الاثير في كتابه << الكامل في التاريخ>> ابياتا لحسان بن ثابت الانصاري في الذين قدموا المدينة من مصر واجتمعوا على قتله:
اتركتم غزو الدروب وراءكم ــــ وغزوتمونا عند قبر محمد
فلبئس هدي المسلمين هديتم ــــ ولبئس امر الفاجر المتعمد
ان تقدموا نجعل قرى سرواتكم ــــ حول المدينة كلّ لين مذود
او تدبروا فلبئس ما سفرتم ــــ ولمثل امر اميركم لم يرشد
وكأن اصحاب النبي عشية ــــ بدن تُذبَح عند باب المسجد
ابكي ابا عمرو لحسن بلائه ــــ امسى ضجيعا في بقيع الغرقد
و بهذا الحد نكتفي
و نلقائكم ان شاء الله مع فضائل علي ابن ابي طالب رابع الخلفاء الراشدين و ابن عم رسول الله صلى الله عليه و سلم
و السلام عليكم
كتبه: محمد المزروعي(28/469)
الشيخ ابو طارق نفعنا الله بعلمه
ـ[الرشداني]ــــــــ[05 - 03 - 04, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الشيخ ابو طارق ومن الاخوة ان يفيدونا ما هي المعاني والفوائد التي يمكن ان نستفيدها وما هو المقصود بالشؤم وان كان هناك فوائد في السند يمكن ذكرها فارجوا ان لاتبخلو علينا في هذا الحديث الذي رواه الامام البخاري فقال:
حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبدالله وحمزه ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعدوى ولا طيرة انما الشؤم في ثلاث في الفرس والمراة والدار.
وجزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم انه سميع مجيب
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 03 - 04, 12:33 م]ـ
سئل الشيخ ابن عثيمين:
عن شخص سكن في دار، فأصابته الأمراض، وكثير من المصائب مما جعله يتشاءم هو وأهله من هذه الدار؛ فهل يجوز له تركها لهذا السبب؟.
فأجاب:
ربما يكون بعض المنازل، أو بعض المركوبات، أو بعض الزوجات مشؤوماً، يجعل الله بحكمته مع مصاحبته إما ضرراً، أو فوات منفعة، أو نحو ذلك؛ وعلى هذا فلا بأس ببيع هذا البيت، والانتقال إلى بيتٍ غيره؛ ولعل الله أن يجعل الخير فيما ينتقل إليه؛ وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الشؤم في ثلاث: الدار، والمرأة، والفرس "، فبعض المركوبات يكون فيها شؤم، وبعض الزوجات يكون فيهن شؤم، وبعض البيوت يكون فيها شؤم، فإذا رأى الإنسان ذلك فليعلم أنه بتقدير الله – عز وجل –، وأن الله – سبحانه وتعالى – بحكمته قدَّر ذلك لينتقل الإنسان إلى محل آخر - والله أعلم -.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (2 / السؤال رقم 370).
وفي الوقت نفسه نحذر من الانسياق وراء الشؤم من زمان أو مكانٍ أو شخص، فهو من جهة منهي عنه، ومن جهة أخرى يسبب نكداً في العيش وتعطيلاً للعمل.
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -:
وكان العرب يتشاءمون بالطير وبالزمان وبالمكان وبالأشخاص، وهذا من الشرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
والإنسان إذا فتح على نفسه باب التشاؤم: ضاقت عليه الدنيا، وصار يتخيل كل شيء أنه شؤم، حتى إنه يوجد أناس إذا أصبح وخرج من بيته ثم قابله رجل ليس له إلا عين واحدة تشاءم، وقال: اليوم يوم سوء، وأغلق دكانه، ولم يبع ولم يشتر ـ والعياذ بالله ـ، وكان بعضهم يتشاءم بيوم الأربعاء، ويقول: إنه يوم نحس وشؤم، ومنهم من يتشاءم بشهر شوال، ولا سيما في النكاح، وقد نقضت عائشة رضي الله عنها هذا التشاؤم، بأنه صلى الله عليه وسلم عقد عليها في شوال، وبنى بها في شوال؛ فكانت تقول: " أيكن كان أحظى عنده مني؟ "، والجواب: لا أحد.
فالمهم: أن التشاؤم ينبغي للإنسان أن لا يطرأ له على بال؛ لأنه ينكد عليه عيشه؛ فالواجب الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يعجبه الفأل؛ فينبغي للإنسان أن يتفاءل بالخير ولا يتشاءم، كذلك بعض الناس إذا حاول الأمر مرة بعد أخرى تشاءم بأنه لن ينجح فيه فيتركه، وهذا خطأ؛ فكل شيء ترى فيه المصلحة: فلا تتقاعس عنه في أول محاولة، وحاول مرة بعد أخرى حتى يفتح الله عليك.
" القول المفيد شرح كتاب التوحيد " (1/ 290).
والله أعلم
ـ[الرشداني]ــــــــ[05 - 03 - 04, 04:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا ابو طارق ونفنا الله بعلمكم(28/470)
(محصن) والد عكاشة أين أجد ضبطه؟
ـ[رجل من أقصى المدينة]ــــــــ[05 - 03 - 04, 11:39 ص]ـ
لقد بحثتُ فيما لدي من مصادر ومراجع تُعنى بضبط الأسماء فلم أجد ضبطاً لـ (محصن) والد عكاشة رضي الله عنه!
فأرجو ممن يتيسر له الحصول على مصدر ضَبَط هذا الاسم أن يذكره مشكوراً مأجوراً. .
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[06 - 03 - 04, 01:08 م]ـ
قال الفتني في المغني في ضبط أسماء الرجال ص 224: (أبو محصن: حصين بن نمير بمكسورة وسكون حاء مهملة، وكذا عبد الله بن محصن، وعكاشة وأم قيس ابنا محصن)
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[06 - 03 - 04, 01:08 م]ـ
قال الفتني في المغني في ضبط أسماء الرجال ص 224: (أبو محصن: حصين بن نمير بمكسورة وسكون حاء مهملة، وكذا عبد الله بن محصن، وعكاشة وأم قيس ابنا محصن)
ـ[رجل من أقصى المدينة]ــــــــ[08 - 03 - 04, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك وبعلمك. .(28/471)
تنبيه مهم جدا إلى كل الإخوة في مصر
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[05 - 03 - 04, 12:59 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ طارق بن عوض الله يشرح ألفية السيوطي من بدايتها ... و يوم الأحد القادم هو المجلس الرابع من مجالس هذا الدرس ...
الدرس أيها الإخوة مهم للغاية،، لاسيما و الحال كما لا يخفاكم من إيقاف الشيوخ و تعطيل دروس العلم ...
فلا تتردد أخي و لا تكسل،، لأنك،،، ستندم
ميعاد الحاضرة يوم الأحد بعد صلاة العشاء مباشرة
و على هذا الرابط أوضحت كيفية الوصول للمسجد ..
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[05 - 03 - 04, 01:01 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=17331
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[06 - 03 - 04, 11:56 ص]ـ
أخي محمد، هل يتيسر لي لقائك هناك إن شاء المولى جل وعلا؟
وإلى أين وقف الشيخ في الألفية؟ وبالنسبة للمجالس السابقة هل سجلت؟ وجزاك الله خيراً
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 03 - 04, 04:14 ص]ـ
نعم أخي الأزهري تلقاني هناك إن شاء الله تعالى ... فستجدني تحت الشيخ مباشرة عن يمينه
ــــــــــــــــــ
الشيخ شرح إلى قول الناظم:
و ليس شرطا عدد و من شرط،،، رواية اثنين فصاعدا غلط
البيت التاسع عشر من الألفية
ـــــــــــــــــــ
نعم أخي الأشرطة موجودة ستجد أخا يرتدي قميصا عربيا .. طويل الشعر .. ذا لحية خفيفة .. يجلس تحت الشيخ مباشرة و يسجل له،، و هو واضح و ستعرفه بمجرد النظر لأنه يمسك بالمسجل و السماعات(28/472)
موقع شبكة التفسير ساهم وانشر فهو موقع في غاية الروعة
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[05 - 03 - 04, 06:54 م]ـ
السلام عليكم
تجدون على هذا الرابط موقع شبكة التفسير والدراسات القرآنية مليئا بالفوائد العلمية
في التفسير وعلوم القرآن ساهم وانشر فهو موقع في غاية الروعة
http://www.tafsir.net/
ـ[خالد الخالدي]ــــــــ[05 - 03 - 04, 10:42 م]ـ
وفقك الله
وسنفعل(28/473)
***ملاحظات على شرح الشيخ الفوزان الجديد على الزاد ...
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[06 - 03 - 04, 12:17 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
قال الشيخ حفظه الله ص23: «الحمد هو الثناء على المنعم سبحانه وتعالى».
قلت: قال القرطبي: الشكر ثناء على المشكور بما أولى من الإحسان.
فكأن الشيخ حفظه الله ذكر تعريف الشكر ..
قال ابن ابن القيم: الحمد إخبار عن محاسن المحمود مع حبه وإجلاله وتعظيمه.
وهذا قابل للأخذ والرد.
قال الشيخ حفظه الله ص33: «ولما صلى المؤلف على النبي صلى الله عليه وسلم، وصلى على آله وأصحابه، صلى على كل من اتبعه إلى يوم القيامة».
الشيخ حفظه الله قال ص30: «فكلمة الآل شاملة لأهل بيته، وشاملة لأتباعه من غير أهل بيته من جميع الأمة إلى تقوم الساعة/ هذا هو التفسير الصحيح».
فكأن الشيخ ص33 خالف ما قرره في ص30 من أن معنى الآل يشمل الجميع .. فتأمل .. والخطب يسير.
قال الشيخ حفظه الله ص39: «ويحتاج إليها أخذتها من غير المقنع».
والأولى في السياق أن يُقال: «أخذها». فتأمله.
قال الشيخ حفظه الله ص46: «ثم ختم المقدمة بهذه الكلمة العظيمة (لا حول ولا قوة إلا بالله) بهاتين الكلمتين ... ثم قال ... والكلمة الثانية (هو حسبنا ونعم الوكيل) .. »
فكأن هناك ركاكة في التقسيم.
قال الشيخ ص53: «وكذلك تغسيل الميت هو في نعنى رفع الحدث، لان الموت لا يزول بالغسل، ولما كان الموت لا يرتفع بالغسل سموه بمعنى رفع الحدث»
لا أدري هل الشيخ يقصد أن الموت نجاسة .. حقيقة لم أفهم عبارة الشيخ فأرجوا من الإخوة الكرام التوضيح .. ليستفيد الجميع.
قال الشيخ ص58: «والطهور ينقسم إلى سبعة أقسام حسبما ذكره هنا .. »
اولا: المؤلف لم يذكر الأقسام السبعة في هذا المكان بل ذكرها بعد ذلك.
ثانيا: الأقسام السبعة التي ذكرها الشيخ الثلاث الأولى منها ترجع إليها الأربعة التي ذكرها بعد .. فـ 4، 6 تدخل في 2.
و 7 يدخل في 1.
والخامس ذكره البهوتي ولم يذكره الحجاوي.
فتأمل الكتاب ..
وهناك ملاحظات أخرى ..
ولكن أعزو هذه الملاحظات على الكتاب إلى أن الشيخ لم يُراجع الكتاب ..(28/474)
ما رأيكم: هل من السُّنة التعرض للبلل إرادياً تحت المطر -حسب هذا الحديث؟؟
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[06 - 03 - 04, 04:26 ص]ـ
وجدت حديثاً في كتاب صغير، قديم، في مكتبة مدينتي العامة حيث أسكن في بلاد المهجر، كتاباً بالعربية -طبعاً- في قسم اللغة العربية في تلك المكتبة، والكتاب هو: "مسند الإمام أبي حنيفة" وهو برواية ’الإمام الحصكفي‘! لم أكن أسمع عن هذا المسند لأبي حنيفة من قبل حتى كنت أتصفح مجموعة الكتب العربية في تلك المكتبة.
قرأت المسند كله، وهو صغير الحجم، وطبعاً أعدته قبل انتهاء مدة الاستعارة (فهو ليس الآن معي)، ولكني أذكر من ضمن ما قرأته فيه من أحاديث جميلة حديثاً حول كيف أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يكشف رأسه عند نزول المطر معللاً ذلك بقوله (وقد حفظت نص ذلك) "أنه ... " أي المطر " ... حديث عهد بربه"!
فـ ... ماذا تعرفون عن هذا الحديث، وكذلك عن هذا المسند لأبي حنيفة برواية الحصكفي؟؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[ثابت]ــــــــ[06 - 03 - 04, 06:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
ورد حول هذه السنة حديث في صحيح مسلم، فعن أنس ـ رضي الله عنه ـ قال: أصابنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مطر. قال: فحسر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن ثوبه حتى أصابه من المطر، فقلنا: يا رسول الله، لم صنعت هذا؟ قال: ((لأنه حديث عهد بربه))
[انظر صحيح مسلم الحديث رقم: مسلم: 898].
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 03 - 04, 06:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وحول الموضوع كذلك تجد فوائد في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11981
فائدة:
المسانيد التي تنسب إلى أبي حنيفة فيها نظر.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[07 - 03 - 04, 05:52 ص]ـ
سئل العلامة ابن باز رحمه الله:
السؤال:
لو قام شخص عند نزول المطر الى الخارج ليحسر عن رأسه؟؟
الجواب:
هذا طيب ..
المرجع شريط شرح المنتقى باب الستسقاء (2/أ).
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[07 - 03 - 04, 06:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على كل هذه الفوائد.
الأخ ’ابوفيصل‘:
لا داعي لـ’العلامة‘ تلك!! كرهها العلماء أحياء، فلنلتزم برغبتهم أمواتاً.
رحم الله ابن باز وغفر له وعفا عنه.(28/475)
روايتان عن (المغيرة رضي الله عنه) هل تصحان ((عاجل))
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[06 - 03 - 04, 05:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل تصح هاتان الروايتان وماالجواب عنهما .. ؟
(حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حصين عن هلال بن يساف عن عبد الله بن ظالم قال
خطب المغيرة بن شعبة فنال من علي فخرج سعيد بن زيد فقال ألا تعجب من هذا يسب عليا رضي الله عنه أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا كنا على حراء أو أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم اثبت حراء أو أحد فإنما عليك صديق أو شهيد فسمى النبي صلى الله عليه وسلم العشرة فسمى أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير وسعدا
وعبد الرحمن بن عوف وسمى نفسه سعيدا)
(حدثنا محمد بن بشر حدثنا مسعر عن الحجاج مولى بني ثعلبة عن قطبة بن مالك عم زياد بن علاقة قال
نال المغيرة بن شعبة من علي فقال زيد بن أرقم قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن سب الموتى فلم تسب عليا وقد مات)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[07 - 03 - 04, 12:17 ص]ـ
وما درجة الحديث الذي رواه ابن حبان والترمذي وغيرهما
عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
(لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء)
وهل إذا صح يكون علة قادحة في روايتي المسند أعلاه
جزاكم ربي خيراً
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[09 - 03 - 04, 01:29 ص]ـ
الروايتان الأوليان في مسند الإمام أحمد رحمه الله
...................
هل من ترجمة لـ (حصين) ولـ (حجاج مولى بني ثعلبة)
وهل الإسنادان متصلان
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[10 - 03 - 04, 03:25 ص]ـ
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 03 - 04, 11:53 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي خالد
الرواية التي فيها: ((لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء))
اختلف فيها
هل هي من مسند المغيرة أم من مسند غيره
والأقرب أنها من مسند زيد بن أرقم رضي الله عنهم جميعا، حيث إنه قالها إنكارا عندما سمع المغيرة يسب عليا رضي الله عنهم أجمعين.
والله أعلم
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[15 - 03 - 04, 04:29 ص]ـ
الشيخ خالد بن عمر
هل أفهم من كلامك ثبوت السب من المغيرة بن شعبة رضوان الله عليه
ثم ما الجواب عن ذلك حتى نحسن الرد على الأرفاض .. ؟
ـ[الشاذلي]ــــــــ[16 - 03 - 04, 08:51 ص]ـ
يوجد موقعين أحدهما إسلاميكويب و الآخر الدرر فيهما سلسلة الألباني
و قد صححهما سامحه الله بلفظ في واحد و آخر في الثاني ..
هاتين الروايتين سببتا لي مشكلة عويصة مع الرويفضة،
لكن على كل حال فتصحيح الألباني و هو من المتأخرين لا يعتد به.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 03 - 04, 09:37 ص]ـ
أخي الشاذلي وفقه الله
أنظر ما تقول هداك الله
فالشيخ الألباني رحمه الله إمام من أئمة الحديث في هذا العصر، ولا يحق لطالب العلم الذي لا يوافقه في شيء يسير من تصحيحاته رحمه الله أن يقول إن جميع أحكامه لا يعتد بها
فطالب العلم يستضيء بكلام العلماء المتقدمين والمتأخرين ولا يمنعه التقليد لأحدهما وتقديمه أن يأخذ بالصواب إذا تبين له.
والحقيقة أن من صححها من كلام المغيرة له وجه وقد سبقه الدارقطني رحمه الله حيث أثبت الوجهين كما في العلل.
وأنا قلت الأقرب أنها من مسند زيد بن أرقم رضي الله عنهم جميعا لما ترجح لدي من القرائن وهي رواية ذكر فيها أن رجلا سب عليا والمغيرة شاهد فقام زيد فقال له ذلك وهي في المسند أيضا.
المهم أرجو أخي أن يكون لدينا ضبط لكلماتنا وخاصة مع أهل العلم المشهود لهم بالعلم والفضل من جميع الأمة
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 03 - 04, 09:42 ص]ـ
عبد الله بن ظالم فيه لين
ولو صح الحديث لكان حجة على الرافضة
فهل يسب أموات الصحابة إلا هم؟!
ـ[الشاذلي]ــــــــ[17 - 03 - 04, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ولا يحق لطالب العلم الذي لا يوافقه في شيء يسير من تصحيحاته رحمه الله أن يقول إن جميع أحكامه لا يعتد بها
الموقف ليس من الشيخ نفسه غفر الله له أخي الكريم بل من تصحيح المتأخرين بشكل عام فتأمل.(28/476)
سؤال في الإعتقاد
ـ[ابراهيم الخوجة]ــــــــ[06 - 03 - 04, 08:08 ص]ـ
ما معنى قوله تعالى (لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا) مع أن الله علمه قديم وكذلك ما معنى قوله (لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه)
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[06 - 03 - 04, 09:29 ص]ـ
أولاً:- أحب ان أنبه أن علم الله أزلى و لا يزال على علمه سبحانه أبدياً سبحانه و تعالى عما يقول الظالمون
قال القرطبى فى تفسير الأية:-
الآية: 12 {ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا}
قوله تعالى: "ثم بعثناهم" أي من بعد نومهم. ويقال لمن أحيي أو أقيم من نومه مبعوث؛ لأنه كان ممنوعا من الانبعاث والتصرف. "لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا" "لنعلم" عبارة عن خروج ذلك الشيء إلى الوجود ومشاهدته؛ وهذا على نحو كلام العرب، أي نعلم ذلك موجودا، إلا فقد كان الله تعالى علم أي الحزبين أحصى الأمد. وقرأ الزهري "ليعلم" بالياء. والحزبان الفريقان، والظاهر من الآية أن الحزب الواحد هم الفتية إذ ظنوا لبثهم قليلا. والحزب الثاني أهل المدينة الذين بعث الفتية على عهدهم، حين كان عندهم التاريخ لأمر الفتية. وهذا قول الجمهور من المفسرين. وقالت فرقة: هما حزبان من الكافرين، اختلفا في مدة أصحاب الكهف. وقيل: هما حزبان من المؤمنين. وقيل غير ذلك مما لا يرتبط بألفاظ الآية. و"أحصى" فعل ماض. و"أمدا" نصب على المفعول به؛ قاله أبو علي. وقال الفراء: نصب على التمييز. وقال الزجاج: نصب على الظرف، أي أي الحزبين أحصى للبثهم في الأمد، والأمد الغاية. وقال مجاهد: "أمدا" نصب معناه عددا، وهذا تفسير بالمعنى على جهة التقريب. وقال الطبري: "أمدا" منصوب بـ "لبثوا". ابن عطية: وهذا غير متجه، وأما من قال إنه نصب على التفسير فيلحقه من الاختلال أن أفعل لا يكون من فعل رباعي إلا في الشاذ، و"أحصى" فعل رباعي. وقد يحتج له بأن يقال: إن أفعل في الرباعي قد كثر؛ كقولك: ما أعطاه للمال وآتاه للخير. وقال في صفة حوضه صلى الله عليه وسلم: (ماؤه أبيض من اللبن). وقال عمر بن الخطاب: فهو لما سواها أضيع.
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[06 - 03 - 04, 09:45 ص]ـ
قال فى تفسير الجلالين:-
(ثم بعثناهم) أيقظناهم (لنعلم) علم مشاهدة (أي الحزبين) الفريقين المختلفين في مدة لبثهم (أحصى) أفعل بمعنى أضبط (لما لبثوا) للبثهم متعلق بما بعده (أمدا) غاية.(28/477)
تجربة في الفوائد "الجوالية"
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[06 - 03 - 04, 09:19 ص]ـ
من نعم الله تعالى علينا رسائل الجوال التي استفاد منها الكثير.
ولئن كان الكثير من هذا الكثير سخرها للتفاهات والنكت السخيفة، بل المحرمة، فقد وفق الله بعض الناس لاستخدامه استخداماً نافعاً، عن طريق إرسال الفوائد العلمية، والتي لها موقع عند طلاب العلم.
لم أصل بعد إلى ما أريد ...
ما أريده، هو أننا ربما استقبلنا، أو أرسلنا رسالة فيها فائدة علمية، ثم تمتلئ خانة (الرسائل الواردة) أو حتى (الرسائل المرسلة) وتذهب علينا تلك الفوائد، وربما احتاجها أحدنا، والذي أقترحه:
لو أن أحدنا وضع عنده دفتراً، أو فتح ملفاً في (الوورد) لتدوين هذه الفوائد مع نسبتها إلى مرسلها سواء كان على شكل جدول من ثلاث خانات:
الخانة الأولى: للرقم.
الخانة الثانية: لنص الرسالة.
الخانة الثالثة: لاسم المُرْسِل (بالكسر) وقد يكون المرسل هو أنت؛ لأنك أحياناً ترسل فائدة، وقد تكون نقلتها من الكتاب إلى الجوال مباشرة.
ومن تجربة شخصية، فقد بدأت أدون ذلك وقد اجتمع عندي من ذلك شيء طيب، فاق حتى الآن (200) فائدة، بعضها يستحق الرحلة ....
أنا متأكد أنه لن تمر سنة إلا وقد اجتمع عندك من ذلك مجلد لطيف، هو حصيلة هذه الفوائد "الجوالية"، والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[22 - 04 - 04, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً، فقد استفدت من هذا الاقتراح، وبدأت أدون هذه الفوائد، ولم أكن أتوقع أن الأمر سيكون بهذا الجمال.
إنني منذ قرأت المقالة وأنا أدون فتجمع عندي شيء طيب، وجمال هذه الفوائد أنه لا ينتظمها باب واحد، بل هي متنوعة،وفي عدة فنون، فشكر الله لك،وجعلها في موازين حسناتك.
ـ[العيدان]ــــــــ[09 - 05 - 04, 10:28 م]ـ
بسم الله
شكر الله سعيك يا شيخ عمر ...
بحق تجربة ممتعة ..
قال الشوكاني: النحو فأس الاجتهاد مثل الفأس للحطاب.
لطيفة قرآنية:
الرجفة في الدار، والصيحة في الدار
قيل في الضمان:
ضاد الضمان بصاد الصك ملتصق، فإن ضمنت وإلا فحاء الحبس في الوسط.
يقولون إن علامة الاستفهام:
أذن طرجت للسؤال وتنتظر الإحابة
قيل:
النحو بطن العربية من بقره بقر العربية
ولعلك يا شيخ عمر
تتحفنا بما تجمع لديك
وغيرك من بقية الأعضاء
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[09 - 05 - 04, 11:39 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة العيدان
لطيفة قرآنية:
الرجفة في الدار، والصيحة في الدار
وهنا وقع خطأ، صوابه:
"الرجفة في الدار، والصيحة في الدِّيار":
وهذه من القواعد اللطيفة لبيان الألفاظ المُتشابهة في القرآن، ومعناها: أن لفظة (الرجفة) تأتي مع لفظة (الدار) -المفردة-، كما في قوله تعالى {فأخذتهم الرجفةُ فأصبحوا في دارِهم جاثمين} [الأعراف: 78]، وكما في [العنكبوت: 37].
وأن لفظة (الصيحة) تأتي مع لفظة (الدِّيار) -الجمع- في قوله تعالى {وأخذ الذين ظلموا الصيحةُ فأصبحوا في ديارِهم جاثمين} [هود: 67].
والحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد البراك]ــــــــ[31 - 10 - 06, 08:54 ص]ـ
للرفع ..
أما تجربتي فإن في الجوالات الحديثة المتطورة خاصية في مجلد الرسائل تسمى (حافظتي) يمكن من خلالها فتح مجلد جديد باسم (فوائد) تستطيع أن تحتفظ بأي رسالة تأتيك.
وأنا أطالب الأخ الفاضل أن يطرح لنا هذا الملف الذي كتبه، فبعضها كما قال تستحق الرحلة .. !
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[01 - 06 - 07, 09:45 ص]ـ
أين فوائدكم أيها الإخوة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 06 - 07, 04:02 م]ـ
أبدأ أنا
قال ابن القيم:
(إن الله إذا أراد بعبد خيرا سلب رؤية أعماله الحسنة من قلبه والإخبار بها من لسانه وشغله برؤية ذنبه فلا يزال نصب عينيه حتى يدخل الجنة فإن ما تقبل من الأعمال رفع من القلب رؤيته ومن اللسان ذكره)
ـ[أبواليقظان]ــــــــ[02 - 06 - 07, 02:25 م]ـ
تأملت أنفع الدعاء فإذا هو سؤال العون على مرضاته , ثم رأيته في الفاتحة في
" إياك نعبد و إياك نستعين "
شيخ الإسلام
منقول
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[03 - 06 - 07, 06:01 م]ـ
- من الأدب مع الله - أن يضع المصلي يديه على صدره مطرِقا ببصره إلى الأرض - أن لايرفع بصره إلى السماءفي الصلاة - الإنصات عند سماع كلامه تعالى - أن لايستقبل بيت الله ولايستدبره عند قضاء الحاجة - أن لايبصق تجاه القبلة - أن يختار الألفاظ بعناية في مخاطبة ربه كما في حديث"والخير في يديك والشر ليس إليك"وقول الخليل: "وإذا مرضت فهو يشفين" جوال زاد
****
- التواضع بلغ عمر بن عبد العزيز أن ابنا له اشترى خاتما بألف درهم فكتب إليه عمر: بلغني أنك اشتريت فصا بألف درهم فإذا أتاك كتابي فبع الخاتم وأشبع به ألف بطن واتخذ خاتما بدرهمين واكتب عليه: رحم الله امرءا عرف قدر نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/478)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 08, 02:02 ص]ـ
من الجوال (للرفع والاستفادة)
الفرق بين الثمن والقيمة:
الثمن: ما وقع عليه العقد
القيمة: ما يقوم به الشيء في عامة أوصاف الناس ..
ـ[أبو آثار]ــــــــ[12 - 08 - 08, 06:16 ص]ـ
لو يوجد طريقة اسهل لحفظ هذه الرسائل
لأن الانسان احيانا يتكاسل لانشغاله
اما انا فحافظتي فيها 800 فائدة لاشتراكي ببعض المواقع
وكثيرا ما امسح منها لامتلائها
فياليت تكون هناك طريقة تقنية لحفظها على الكمبيوتر
وبارك الله فيك اخي عمر على طرحك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 08 - 08, 07:07 ص]ـ
لو يوجد طريقة اسهل لحفظ هذه الرسائل
لأن الانسان احيانا يتكاسل لانشغاله
اما انا فحافظتي فيها 800 فائدة لاشتراكي ببعض المواقع
وكثيرا ما امسح منها لامتلائها
فياليت تكون هناك طريقة تقنية لحفظها على الكمبيوتر
وبارك الله فيك اخي عمر على طرحك
لو أفدتنا ياغالي بالمواقع التي تشترك فيها
حتى نحاول ان نستفيد معك ويكون لك اجرها بإذن الله
ـ[جويرية]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:34 ص]ـ
لو يوجد طريقة اسهل لحفظ هذه الرسائل
لأن الانسان احيانا يتكاسل لانشغاله
اما انا فحافظتي فيها 800 فائدة لاشتراكي ببعض المواقع
وكثيرا ما امسح منها لامتلائها
فياليت تكون هناك طريقة تقنية لحفظها على الكمبيوتر
1. إذا كان جوالكم به usb فبمنتهى السهولة تقوم بتوصيل الجوال بالكمبيوتر و copy أو cut من الجوال ثم paste فى الكمبيوتر , وبهذا تم النقل.
* المحتويات التى نريد نقلها من الجوال فى هذه الحالة لابد أن أن تكون على الميمورى فالكمبيوتر يتعامل مع محتويات الميمورى وتظهر لكم داخل My Computer كأنك أدخلت هارد خارجى)
* كابل ال usb الصغير هذا سعره مناسب جدا ليس مرتفعا. (أحد أطرافه صغير يناسب حجم الجوال والطرف الآخر بنفس حجم كابلات ال usb العادية، وهو نفسه الكابل الذى يستخدم لتوصيل الهارد الخارجى).
2.ال reader : هو فلاشة تقوم بوضع الميمورى الخاصة بالجهاز بداخل هذه الفلاشة وأيضا تدخلها فى المكان المخصص لل usb فى الكمبيوتر وتنقل ما شئت.
* الفلاشة هذه (ال reader ) ليست مساحة تخزينية بذاتها هى فقط وسيط.
والله أعلم، لعل أهل الخبرة يفيدوننا (وإن أخطأت فليسددونى).
ـ[أبو آثار]ــــــــ[14 - 08 - 08, 06:17 م]ـ
جويرية
اشكركم على الإفادة
ابو زارع
هناك مواقع كثيرة اذا كنت داخل المملكة
منها:
زاد طالب العلم - للمنجد _ 80600
موقع مفكرة الإسلام _ 80848
اسلام اليوم _ 5222
الدرر السنية
نور الاسلام _ محمد الهبدان_ 81877
وغيرها كثير
هذه الأرقام للإشتراك _ ارسل رسالة فارغة
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[14 - 08 - 08, 06:22 م]ـ
رسائل تدبر للجوال أرسل 1 على 81800
00000000000000000000000000000000000000000000000000 0000000000000000
اللهم اغفر لي ولوالدي ولمن له حق علي
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين(28/479)
عدد النفخات
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[06 - 03 - 04, 03:50 م]ـ
تكلم العلماء في عدد النفخات فالبعض قال: اثنتان، ومنهم القرطبي في التذكرة، وبعضهم قال ثلاث ومنهم ابن كثير في النهاية. . .
قال ابن كثير: وأما النفخات في الصور فثلاث نفخات: نفخة الفزع، ثم نفخة الصعق، ثم نفخة البعث، واستدل بحديث الصور – وسنذكره إن شاء الله – ثم ذكر حديث أبي هريرة المتقدم* ثم قال وهاتان النفختان هما والله أعلم نفخة الصعق ونفخة القيام للبعث والنشور بدليل إنزال الماء بينهما، وذكر عجب الذنب الذي منه يخلق الإنسان، ومنه يركب عنه بعثه يوم القيامة، فيحتمل أن يكون المراد منها ما بين نفخة الفزع ونفخة الصعق وهو الذي يريد ذكره في هذا المقام، وعلى كل تقدير فلا بد من مدة بين نقختي الفزع والصعق، ثم قال: وقد ذكر في حديث الصور أنه يكون فيها أمور عظام من ذلك زلزلة الأرض وارتجاجها وميدانها بأهلها وتكفيها شمالا ً ويمينًا، قال الله تعالى:
إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان ما لها يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها 1.
يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد 2.
إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة إذا رجت الأرض رجًا وبست الجبال بسًا فكانت هباء منبثًا وكنتم أزواجًا ثلاثة 3.
ولما كانت هذه النفخة أعني نفخة الفزع أول مبادئ يوم القيامة، كان اسم يوم القيامة صادقًا على ذلك كله، ثم قال ابن كثير: فأما زلزال الأرض وانشقاقها بسبب تلك الزلزلة وفرار الناس إلى أقطارها وأرجائها فمناسب أنه بعد نفخة الفزع وقبل الصعق، قال الله تعالى إخبارًا عن مؤمني آل فرعون: (* ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم 4.
قال: وتقدم الحديث عن حذيفة بن أسيد أن رسول الله صلى الله عليه وسّلم قال: [إن الساعة لن تقوم حتى تروا عشر آيات – فذكر حتى إلى أن قال: – وآخر ذلك نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر] 5.
وهذه النار تسوق الموجودين في آخر الزمان في سائر الأقطار إلى بلاد الشام منها وهي ببقعة المحشر والمنشر.
• وثبت في الصحيحين في حديث وهيب عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صّلى الله عليه وسّلم " [يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين وراهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا أو تمسي معهم حيث أمسوا] 6.
ثم ذكر أحاديث أخرى وقال: وهذه السياقات تدل على أن هذا الحشر هو حشر الموجودين في آخر الدنيا من أقطار الأرض إلى محلة، وهي أرض الشام وإنهم يكونون على أصناف ثلاثة فصنف طائعين كاسين راكبين وقسم يمشون تارة ويركبون تارة أخرى، وهم يتعاقبون على البعير الواحد، ثم قال: وهذا كله مما يدل على أن هذا في آخر الزمان، حيث الأكل والشرب والركوب على الظهر المشتري، وغيره وحيث يهلك المتخلفون منهم بالنار ولو كان هذا بعد نفخة البعث لم يبق موت، ولا ظهر يشتري ولا أكل ولا شرب، ولا لبس في العرصات.
والعجب كل العجب أن الحافظ أبا بكر البيهقي بعد روايته لهذه الأحاديث حمل هذا الركوب على أنه يوم القيامة وصحح ذلك، وضعف ما قلناه واستدل على ما قاله بقوله تعالى: (* يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردًا 7.
وكيف يصبح ما ادعاه في تفسير الآية بالحديث وفيه أن منهم اثنين على بعير وثلاثة على بعير وعشرة على بعير، وقد جاء التصحيح بأن ذلك من قلة الظهر، هذا لا يلتئم مع هذا ... . والله أعلم
تلك عجائب في الجنة يركبها المؤمن من العرصات إلى الجنات على غير هذه الصفة.
– قال: فأما الحديث الآخر .. إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا ً كما بدأنا أول خلق نعيده، فذلك حشر غير هذا في يوم القيامة بعد نفخة البعث يقوم الناس من قبورهم حفاة عراة غرلا ً أي غير مختونين، وكذلك حشر الكافرين إلى جهنم ورداً أي عطشًا.
وقد ذكر في حديث الصور أن الأموات لا يشعرون بشيء مما وقع ذكره بسبب نفخة الفزع وإن الذين استثنوا منها إنما الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم يرزقون، فهم لا يشعرون بهولها ولا يفزعون منها، وكذلك لا يُصعقون بسبب نفخة الصعق وقد اختلف المفسرون في المستثنين منها على أقوال أحدهما: هذا كما جاء مصرحًا به فيه، وقيل غير ذلك، والله أعلم، انتهى بتصرف من النهاية.
______________________________
المتفق عليه [كم بين النفختين] ..
1 – ... 1 - 5، الزلزلة.
2 – الأية 1 - 2، الحج.
3 – الآية 1 - 7،الواقعة.
4 – الآية 32 – 33،غافر.
5 – الحديث / رواه مسلم وأحمد والسنن الأربعة.
6 – الحيث: الصحيحين.
7 – الآية 85 – 86،مريم.
من منقولي(28/480)
أفتوني مأجورين
ـ[فارس الحجاز]ــــــــ[06 - 03 - 04, 07:19 م]ـ
قام أحد المشرفين على حلقات تحفيظ القرآن الكريم بوضع طاولة تنس في غرفة في المسجد، وكان الهدف من ذلك تحميس الشباب على الحضور إلى الحلقة، فمن يسمع القرآن ويجيده يجعله يستمتع بها. فهل يجوز فعل ذلك.(28/481)
منتديات السنة
ـ[ MagedOnLine] ــــــــ[06 - 03 - 04, 09:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني الأفاضل
تم بحمد الله تعالى افتتاح منتديات السنة التابع لموقع www.sonnh.com ، وهو يحتوي على خمسة أقسام:
1 - المنتدى العام.
2 - منتدى العلوم الشرعية واللغوية.
3 - منتدى المكتبة.
4 - منتدى الاسئلة والفتاوى.
5 - منتدى البحث العلمي.
هذا بالإضافة لمنتدي الاقتراحات الذي نتلقى فيه تعليقاتكم واقتراحتكم للمنتدى.
نحن في انتظار مشاركتكم وتواجدكم معنا
نسأل الله العلي القدير أن ينفع بهذه المنتديات.
يمنكم الدخول على المنتدى من الصفحة الرئيسية للموقع المكتوب أعلاه أو من هذا الرابط مباشرة
http://www.sonnh.com/forum/
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 03 - 04, 10:23 م]ـ
منتدانا المفضل والوحيد هو
ملتقى أهل الحديث(28/482)
التاريخ الهجري وخطورة تغيره
ـ[فارس الحجاز]ــــــــ[07 - 03 - 04, 12:59 ص]ـ
جعل الله الحساب الشرعي الذي ترتبط به عبادات الناس مبنياً على سير القمر قال الله تعالى: ?يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ? (8) فهذه الآية العظيمة التي يشاهدها الناس في سمائهم يبدوالهلال صغيراً في أول الشهر ثم يتزايد إلى التمام في نصفه ثم يشرع في النقص والاضمحلال إلى الغياب والزوال في آخر الشهر وهكذا دواليك بها يعرف الناس مواقيت عباداتهم من الصيام والحج وأوقات الزكاة والكفارات وغير ذلك من السنن والمكتوبات وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله r: (( إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين)) (9) كما قال رسول الله r: (( الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين)) (10) رواه الشيخان. فجعل الله المرجع في الفطر والصيام إلى رؤيته واعتبار الأهلة في العبادات هي الشريعة التي جاءت بها الأنبياء جميعاً ولكن اليهود والنصارى حرفوا ذلك (11).
منقول(28/483)
أجوبة العلامة (الخضير) أما آن لهذا الراكب أن ينزل؟!
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[07 - 03 - 04, 01:05 ص]ـ
أجوبة الشيخ العلامة المحدث الخضير باقية في مكانها منذ شهور من غير زيادة ولا نقصان!
مع أن هناك أجوبة لم يجب عليها، فهل ستأتي فنحن بأتم الشوق لها، وإن لم يكن هذا فألم يأن لهذا الراكب أن ينزل ويحل مكانه لقاء بأحد العلماء الآخرين، فتحريك الملتقى جيد وطيب
نفع الله بكم(28/484)
يا إخواني: أريحوني في فتوى واضحة حول حكم البورصة
ـ[الغواص]ــــــــ[07 - 03 - 04, 04:42 ص]ـ
السلام عليكم
فعلا ليتكم تزودونني بحكم واضح وشافٍ حول ما يسمى بـ
البورصة
لأن لي نية كبيرة في دخولها
جزاكم الله عني خير الجزاء
؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 03 - 04, 04:57 ص]ـ
الاخ المكرم:
الكلام حول البورصة طويل و كبير جدا.
حتى ان المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي المنعقد في مكة المكرمة سنة اربع واربعمئة والف , قد قال في فتوى طويلة له:
ولذلك فلا يمكن اعطاء حكم شرعي عام بشأنها , بل يجب بيان حكم كل معاملة تجرى فيها على حدة.
وقد اجازها المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الاسلامي بشروط كثيرة. وهو الاظهر.
وللشيخ السالوس حفظه الله محاضرات فيها.
زبدة القول ان البورصة ليس لها حكم عام لانها من حيث الاصل جائزة لكن لانها مبينة اصلا على المقامرة والربا في العالم الغربي ومنه جاءت هذه الفكرة فقلما تسلم منه بورصة معينة.
ولو تبين للاخوة نوع المعاملة المقصودة هل هلي متاجرة بالعملات او بالمعادن او بالسندات فكل حكم.(28/485)
فاطمة بنت الشيخ محمد بن عبدالوهاب، والدعوة للتوحيد (قصة الضريح
ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[07 - 03 - 04, 05:03 ص]ـ
فاطمة بنت الشيخ محمد بن عبدالوهاب
اتجهت لطلب العلم منذ صغرها حتى عنست ولم تتزوج!!
وكانت موصوفة بالجمال ومنتهى العفة
ولما ضيق الحصار على الدرعية من جنود إبراهيم باشا عام 1233هـ،
انسلت هى وابن أخيها (علي بن حسين ابن الشيخ محمد)
فهربا إلى عُمان
ويقول الرواة: إنها في ذهابها مع ابن أخيها إلى عُمان مرا على بوابة
خشبية عند ضريح وليٍّ لهم لايتجاوزه أحد حتى يقرب لصاحب الضريح
شيئاً، فطلب منهما سادن الضريح ذلك،
فقال ابن أخيها: مانقرب له إلاتراباً في وجهه!!
فقالت هى: لامانقرب له تراب
وكل منهما هى وابن أخيها له مقصد شريف
علماء نجد خلال ثمانية قرون (5/ 365) للبسام
ويستفاد من هذه القصة:
1 - الحالة التي كانت عليها نجد في ذالك الوقت من البدع والشركيات
يراجع (عنوان المجد في تاريخ نجد) لابن بشر.
2 - فضل تربية الأولاد،وتعليمهم،وتعويدهم على الطاعة،
وتحذيرهم من المعصية.
توفيت بالرياض، وقبرها في مقبرة العود.
رحمة الله على فاطمة بنت الشيخ محمد بن عبدالوهاب وعلى أبيها.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[07 - 03 - 04, 07:02 م]ـ
رحمهما الله وغفر لنا ولهم(28/486)
مالدليل على أن الذبح لغير الله شرك مخرج من الملة؟
ـ[المؤمّل]ــــــــ[07 - 03 - 04, 10:39 ص]ـ
يقول الشيخ ابن عثمين أنه شرك أكبر مخرج من الملة.
لكن ماهي الأدلة على ذلك.
(سؤالي هو زيادة في العلم فقط)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 03 - 04, 11:08 ص]ـ
الذبح: عبادة من العبادات، وصرف أي عبادة لغير الله شرك أكبر.
والشرك الأكبر: أن تجعل لله نداً. أو مساواة غير الله بالله مما هو من خصائص الله.
أما الأدلة:
فقوله تعالى: " فصل لربك وانحر ".
وقوله تعالى: " إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين "
وقد أجمع أهل العلم على ذلك، فقد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: - كما في تاريخ نجد (223) - إن الشرك عبادة غير الله، والذبح، والنذر له، ودعاؤه. قال: ولا أعلم أحداً من أهل العلم يختلف في ذلك (بتصرف).
والله أعلم.
ـ[المؤمّل]ــــــــ[07 - 03 - 04, 04:04 م]ـ
حسن الله إليك. . لكن هل كل شرك أكبر مخرج من الملة؟
ثم ماهو كتاب تاريخ نجد الذي ذكرت.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[07 - 03 - 04, 06:37 م]ـ
قال الله تعالى (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له)
على كل حال أعلى من رأيته نص على كفر من ذبح لغير الله تعالى هو الإمام البربهاري رحمه الله تعالى
فقد نص في كتابه السنة بقوله (ولا يخرج الرجل من الإسلام حتى ..... (ذكر أمور لا تحضرني) ثم قال (أو ذبح لغير الله).
فهذا نص صريح منه في كفر من ذبح لغير الله تعالى، والله يرعاكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 03 - 04, 06:51 م]ـ
أحسنت شيخنا الفاضل أبو عمر الناصري، بارك الله فيك ونفعنا بعلمك.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[07 - 03 - 04, 07:16 م]ـ
الأخ الكبير الفقيه بارك الله فيك وأشكرك على التعديلات
وما أنا إلا أصغر تلاميذكم في المنتدى الذي لم أر مثله في الشبكة
فأسأل الله تعالى أن يوفقنا للعمل برضاه
ـ[المؤمّل]ــــــــ[07 - 03 - 04, 11:18 م]ـ
بارك الله فيكم يامشايخنا الكرام ......... ولكن:
كون الذبح لغير الله كفر أكبر، هذا مما هو واضح لاريب فيه، لكن الإشكال في خروجه من الملَّة، إلآ إذا قلنا: كل كفر أكبر مخرج من الملة.
ـ[البخاري]ــــــــ[08 - 03 - 04, 12:38 ص]ـ
!!
نعم كل من كفر كفراً أكبر خرج من الملة، وكل خارج من الملة سببه الكفر الأكبر، لا خلاف في هذا عند أهل الإسلام!
وهل في موقع أهل الحديث من يجهله
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[08 - 03 - 04, 04:36 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الكلام على قوله تعالى (وما أهل لغير الله به): ظاهره أنه ما ذبح لغير الله حَرُمَ سواء لُفظ به أو لم يُلفظ به، وهذا أظهر من تحريم ما ذبح للحم وقال فيه: باسم المسيح ونحوه، فإن عبادة الله والنسك به أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور، فكذلك الشرك بالنسك لغيره أعظم من الاستعانة باسمه، وعلى هذا لو ذبح لغير الله متقرباً إليه وإن قال فيه: باسم الله، كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة، وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال، لكن يجتمع في الذبيحة مانعان. ومن هذا الباب ما قد يفعله الجاهلون بمكة وغيرها من الذبح للجن.) اهـ
من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم ص 259 الطبعة الثانية 1950
وهناك كلاماً رأيته في اللمعة في الأجوبة السبعة للشيخ كذلك أنقله إن شاء الله على سعة والسلام
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[08 - 03 - 04, 10:43 ص]ـ
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لعن الله من ذبح لغير الله
رواه مسلم ..
وقد قال الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب في الأصول الثلاثة بعد ذكره أنواع من العبادات ومنها الذبح:
(ومن صرف منها شئ لغير الله فهو مشرك كافر)
ـ[ابن زهران]ــــــــ[08 - 03 - 04, 08:40 م]ـ
العبادة لا يقصد بها ولا يبتغى بها إلا الله فإذا صرف نوع من أنواعها صار ذلك قدحا في عبوديتك لله.
والعبادة كما عرفها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: هي اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة.
فما دخل تحت هذا التعريف صار فعله عبادة لله ولا يصرف لغيره.
فالذبح عبادة خالصة لله تعالى لقوله تعالى (فصل لربك وانحر)
وهنا خص الذبح والصلاة له سبحانه وتعالى بقوله (لربك) وقوله: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله)
فالنسك إما أن يكون التنسك وهو التعبد وإما أن يحمل على أنه الذبح كما قال بذلك المفسرون.
فجعل أجناس العبادة مخصوصة لله تعالى بقوله (لله رب العالمين لا شريك له).
وصرفها عنه إلى غيره شركا لهذا المصروف إليه مع الله.
ولا ينجو العبد من ذلك إلا بصفاء التوحيد ونقاءه ومحبة الله تعالى من جميع قلبه وأن يعظم مقامه عندك فلا ينال أحد من عملك شيء إلا وعملك مبتغى به ومقصود به وجه الله تعالى.
قال ابن القيم في مدارج السالكين: (وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرد توحيده لله وعادى المشركين في الله وتقرب بمقتهم إلى الله واتخذ الله وحده وليه وإلهه ومعبوده فجرد حبه لله وخوفه لله ورجاءه لله وذله لله وتوكله على الله واستعانته بالله والتجاءه إلى الله واستغاثته بالله وأخلص قصده لله متبعا لأمره متطلبا لمرضاته إذا سأل سأل الله وإذا استعان استعان بالله وإذا عمل عمل لله فهو لله وبالله ومع الله)
أما من ناحية الكلام على الكفر
فلا شك أن الكفر كما فصله أهل العلم من أهل السنة أنه نوعان أكبر وأصغر.
فالأكبر هو الموجب لصاحبه الخلود في النار.
وأما الأصغر فإنه موجب الوعيد دون الخلود في النار
فمثال الأول (الأكبر): أن يجحد فرضا من فرائض الإسلام أو ينكرها.
ومثال الثاني: الحلف بغير الله (لحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك)
قال ابن القيم:
فأما الكفر فنوعان: كفر أكبر وكفر أصغر فالكفر الأكبر: هو الموجب للخلود في النار والأصغر: موجب لاستحقاق الوعيد دون الخلود. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/487)
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[08 - 03 - 04, 11:06 م]ـ
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -
(وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا به إليه لحرم وإن قال فيه بسم الله كما يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة الذين يتقربون إلى الأولياء والكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا الباب ما قد يفعله الجاهلون بمكة شرفها الله وغيرها من الذبح للجن)
اقتضاء الصراط ج: 1 ص: 259
يقول ابن القيم - رحمه الله تعالى - بعد كلام له حول ذبائح أهل الكتاب
(والمسلم لو ذبح لغير الله أو ذبح باسم غير الله لم يبح وإن كان يكفر بذلك فكذلك الذمي لأن قوله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم سواء وهم وإن كانوا يستحلون هذا ونحن لا نستحله فليس كل ما استحلوه يحل لنا ولأنه قد تعارض دليلان حاظر ومبيح فالحاظر أولى أن يقدم ولأن الذبح لغير الله أو باسم غيره قد علمنا يقينا أنه ليس من دين الأنبياء عليهم السلام فهو من الشرك الذي أحدثوه)
دقائق التفسير ج: 2 ص: 133
ـ[المؤمّل]ــــــــ[09 - 03 - 04, 06:39 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعاً ..
تصحيحاً لقصدي في عبارتي السابقة ((إلآ إذا قلنا: كل كفر أكبر مخرج من الملة)). هو ((إلآ إذا قلنا: كل كفر أكبر مختلف فيه مخرج من الملة.
لأني رأيت تعليقاً لحامد الفقي في فتح المجيد على كلام شيخ الإسلام ابن تيمة في الذبح لغير الله وقد نقله الأخ أبو عمر الناصر قارئه يظن أن شيخ الإسلام يرى الحرمة فقط، فعلق وقال (بل يكون هذا الذبح شركا أكبر) .. فطلبت إيراد الأدلة على هذه المسألة ابعاداً للخلاف فيها وهو ظاهر.
وكذا الحال في الأمور المختلف فيها بين أهل العلم هل هي شرك أكبر أم أصغر، هل نقطع بأنها مخرجة من الملة، كسب الصحابة و تارك الصلاة وغيرها؟؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 03 - 04, 07:16 م]ـ
أخي الفاضل المؤمل .. لايوجد تعارض بين كلام شيخ الإسلام وما ذكرته.
فالحرمة تطلق على الفعل المنهي عنه نهياً جازماً، سواء أكان صرف عبادة لغير الله، وهذه هي الشرك، أو كان اقتراف إثم آخر ليس من قبيل صرف العبادة لغير الله كسب الله وسب رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه كفر أكبر مخرج من الملة، كالشرك، وقد تكون دون ذلك الزنى وشرب الخمر وهي كبائر، وقد تكون معاص أقل خطراً من هذه كاللمم.
أما الشرك الأكبر والذي هو صرف عبادة لغير الله فهو كفر أكبر مخرج من الملة كقتل الأنبياء وامتهان المصحف.
والدليل على أن صرف العبادة لغير الله شرك لايجوز قول الله (إياك نعبد وإياك نستعين) أي لانعبد إلاّ إياك. وقوله: (ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لايستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون، وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين).
والآثار كثيرة مشهور ذكر الإخوة بعضها.
والدليل على أن هذا الذنبالشرك) كفر أكبر وذنب لايغفر قوله تعالى: (إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) الآيتان.
والأدلة على هذا من السنة كثيرة معروفة.
ـ[الياسي]ــــــــ[10 - 03 - 04, 07:50 م]ـ
عندي اشكال بسيط وهو اذا صلى بقصد ان يراه الناس فهل هذا الفعل يدخل في صرف عبادة لغير الله فيكون كفرا اكبر.
ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 03 - 04, 08:36 م]ـ
.. هكذا قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله في منظومته.
ولكن له أقسام وصور تخرجه عن هذا الحد إلى حد الشرك الأكبر، وأخرى تجعله دون الشرك الأصغر.
فالنفاق الأكبر من قبيل الرياء، وهو كفر أكبر وذنب لايغفر، وفيه يكون الرياء في أصل العبادة.
ومن الرياء ما يطرأ أثناء العبادة، ومنه ما يصاحب العبادة، ومنه ما يكون بعد الفراغ من العبادة، كالفرح بحمد الناس وثنائهم.
ولهذا جعل بعض أهل العلم الرياء من قبيل الشرك الخفي، ثم قسموا الشرك الخفي إلى أكبر وأصغر كسائر الأفعال الشركية، فجعلوا النفاق الأكبر من الشرك الخفي وهو شرك أكبر، والنفاق الأصغر من الشرك الخفي وهو دون الشرك الأكبر.
وإجمالاً فمن أنشأ الصلاة للناس حتى يروه فقد أتى شركاً أكبراً وهو صلاته لأجل الناس، أما إن أنشأها لله ثم حسنها لرؤية الناظرين فهو شرك أصغر ولايدفعنك كونه أصغر فتستصغرنه. نسأل الله أن يتجاوز عنا.
ـ[ابن زهران]ــــــــ[11 - 03 - 04, 04:04 ص]ـ
الصلاة أمام الناس ليست شركا على الإطلاق
لكن لا بد أن تقف على السبب من إظهاره الصلاة أمامهم حتى تقف على الحكم بعد ذلك
فقد ثبت في السنة عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة للناس بغرض تعليمهم فمثلا الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أنه قال (قوموا صلوا حتى أصلي لكم صلاة رسول الله)
وفي البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه واللفظ للبخاري (أنه كان يصلي بهم، فيكبر كلما خفض ورفع، فاذا انصرف قال: إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم).
فإن ثبت أنه يصلي لهم من أجل تعليمهم فلا شيء في ذلك.
أما إن قصد من هذه الصلاة الرياء فهذا ما يدخل في باب الشرك الخفي نسأل الله العافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/488)
ـ[حارث همام]ــــــــ[16 - 03 - 04, 07:22 ص]ـ
الصلاة أمام الناس ليست شركاً بل قد تكون واجبة كما في الجمع والجماعات.
ولكن الصلاة من أجل أن يراه الناس لها صور متعددة (من حيث التقسيم الذهني) منها ما أشرتم إليه فجزاكم الله خيراً.
ومنها كذلك إنشاء الصلاة لهم، ومنها تحسين صلاة أنشأها لله بغية أعين الناظرين.
وهذا الأخير من قبيل الشرك الأكبر والأصغر.
أما فعل الصحابي -رضوان الله عليه- فلا يستفاد منه إنشاؤه الصلاة أو تحسينه لها من أجل نظر النظار، ولكنه أنشأها لله وجودها ابتغاء الأجر من عند الله في تعليمه علما نافعاً.
ـ[أسد السنة]ــــــــ[16 - 03 - 04, 08:13 ص]ـ
الذبح عبادة وصرفه لغير الله شرك أكبر ولا يوجد شرك أصغر بسبب صرف العبادة لغير الله و لا يشكل على هذا الرياء فالرياء ليس فيه صرف للعبادة بل هو تزيين العبادة من أجل المخلوق وأما العبادة فهي لله وأما من صلى من أجل مخلق فقد وقع في الشرك الأكبر هذا جواب إخينا الياسي وأما ما يتعلق بالأخ الفاضل صاحب الموضوع فلا بد أن تفرق بين حكم المسألة وبين تنزيل هذا الحكم على الواقع وكلاهما لا يتعارض مع وجود خلاف في المسألة فالحق واحد لا يتعدد والجواب السابق لا يشكل عليه أيضاً مسألة الحلف ولا الحب ولا الخوف كما حاول بعضهم رد القاعدة اسابقة بمثل هذه الإشكالات في غير هذا المنتدى المبارك
ـ[أبو هاني الأحمد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:22 م]ـ
أما الشرك الأكبر والذي هو صرف عبادة لغير الله فهو كفر أكبر مخرج من الملة كقتل الأنبياء وامتهان المصحف.
أولا: جزاك الله كل خير على ما تفضلت به ونفع الله بعلمك
ثانيا: على عظمة جريمة قتل النبي ولكن هل "مجرد "قتل النبي شرك أكبر مخرج من الملة؟
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[22 - 03 - 05, 10:27 م]ـ
أليس صرف كل عبادة لغير الله شرك أكبر مخرج من الملة ... ؟
(و أنّ المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا)
(و ما أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء)
حق الله على العبيد أن يعبدوه و لا يشركوا به شيئا و حق العباد على الله أن لا يعذّب من لا يشرك به شيئا ...
فكل من صرف العبادة لغير الله مشرك كافر خارج من الملة فقد أتى بفعل أهل الكفر بل أتى بفعل مشركى مكة ..
و هل أحلت دمائهم و أموالهم الا بعبادة غير الله
(ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى)
فكل منصرف العبادة لغير الله مشرك كافر ..
الا أن يكون معذورا بالجهل
و الله أعلى و أعلم
أليس كلامى صحيحا .. ؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 03 - 05, 05:19 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23937
ـ[خالد أبوعاصم]ــــــــ[03 - 04 - 05, 09:12 م]ـ
أولا: جزاك الله كل خير على ما تفضلت به ونفع الله بعلمك
ثانيا: على عظمة جريمة قتل النبي ولكن هل "مجرد "قتل النبي شرك أكبر مخرج من الملة؟
قال ابن عبد البر في التمهيد 4/ 226 (قال إسحق - ابن راهويه- وقد أجمع العلماء أن من سب الله عز وجل ,أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم ,أو دفع شيئآ أنزله الله أو قتل نبيآ من أنبياء الله وهو مع ذلك مقر بما أنزل الله أنه كافر ,)(28/489)
ماهي أفضل الكتب في (مقاصد الشريعة)
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[07 - 03 - 04, 06:32 م]ـ
ماهي أفضل الكتب في (مقاصد الشريعة) فلدي بحث في هذا الموضوع، أرجو من الأخوة ذكر الكتب المهمة في الموضوع ولكم مني الدعاء
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 03 - 04, 07:26 م]ـ
الاخ الكريم الفارس وفقه الله:
اول من تكلم في المقاصد وأصلها بكلام جميل هو الشاطبي في الموافقات رحمه الله لكن كلامه عالى جدا وبعضه متعقب لكنه اول من ذكر بعض القواعد المتعلقه بالمقاصد وطرق استنباطها.
ومن الكتب الجيدة جدا في هذا الباب كتاب (المقاصد) للطاهر بن عاشور صاحب التحرير والتنوير والمربي المشهور.
وله طبعات مشهورة منها الطبعة التونسيه وقد طبع بتحقيق محمد الميساوي و نشر دار النفائس.
وكذلك هناك كتاب المقاصد للفاسي عصري وبلدى ابن عاشور رحمه الله وله طبعات كثيرة وهو مشهور.
و طبع كتاب ولم اقتنيه ولعل ذلك يكون قريبا وعنوانه (مقاصد التشريع او الشريعه - الشك مني -) عند ابن تيمية رحمه الله.
وهو مهم جدا لان ابن تيمية له كلام كثير حول مقاصد التشريع.
وهناك (كتيب في مقاصد التشريع) للشيخ عوض القرني حفظه الله لابأس به.
وان كان هناك باب خاص تريده في المقاصد مثل (كيف تستخرج المقاصد) فقد خرج كتاب للدكتور نعمان جغيم وعنوانه طرق استخراج المقاصد الشريعه وهو جيد بالجملة وهو عبارة عن رسالة الدكتوراة او الماجستير.
وهناك بعض المباحث التى لم ارى من ذكرها و منها (كيف يرجح بين الاقوال بطريق المقاصد).
وقد تكلمت عليه في موضوع لي بعنوان (طرق ترجيح الاقوال ... ) وانا في صدد جمع بحث كبير حوله لانهم مهم جدا ويحتاج الى قواعد تأصيلية لضبطه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 03 - 04, 07:36 م]ـ
مرحلة أولى: الأركان الأربعة للندوي، ومقاصد التشريع لابن عاشور
مرحلة ثانية: حجة الله البالغة للدهلوي، والبعض يعتبره أفضل كتاب في هذا الشأن
مرحلة ثالثة: الموافقات للشاطبي، ولعله أشهر تلك الكتب وأقدمها.
والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[08 - 03 - 04, 06:33 م]ـ
من أفضل الكتب في هذا الباب حسب رأي هو كتاب (أعلام الموقعين عن رب العالمين) و يتميز كتاب ابن القيم هذا عن الموافقات للشاطبي بسهولة العبارة و كثرة ضرب الأمثال مما يسهل وصول المراد للقارئ إلى جانب إمامة ابن القيم رحمه الله في هذا الباب و فروعه مما يورث الإطمئنان لطالب العلم عند قراءة مباحث هذا العلم مع تبحر هذا العلم في أصول أهل السنة و الجماعة و استخراج ما يخالف أصول أهل السنة و الجماعة في علم القواعد الفقهية و أصول التشريع و الرد عليه.
و الله اعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 03 - 04, 09:16 م]ـ
لا يستغنى في هذا الموضوع عن كتابين لشيخنا الدكتور أحمد الريسوني:
(نظرية التقريب والتغليب عند الإمام الشاطبي) و (نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي).
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[09 - 03 - 04, 12:19 ص]ـ
الشيخ زياد ـ بارك الله فيك ـ: ابن عاشور تونسي، وعلال الفاسي مغربي ـ بحسب علمي القاصر ـ ...
رحمهما الله، وإياك وإياي، والقارئين، آمين.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 03 - 04, 12:49 ص]ـ
الاخ الحبيب الفاضل أبو عبدالله (النجدي) وفقه الله.
صدقت اخي هو عصريه - فحسب - ولا ادري من اين اتيتُ ببلديه!!
واسمه يكفي في معرفه هذا فهو (فاسي) وفاس من اشهر مدن المغرب الاقصى (المغرب حاليا).
فجزاك الله خيرا على هذا التنبيه.
وكتاب ابن عاشور يغنى عن كتاب الفاسي.
وأحب ان اضيف الى ان العز بن عبدالسلام في القواعد الكبرى قد سبق الشاطبي الى تقرير بعض المقاصد التى نص عليها الشاطبي وكتاب القواعد قد يعتبر من المصادر الرئيسية في فهم المقاصد.
ـ[إبراهيم باجس]ــــــــ[09 - 03 - 04, 06:24 م]ـ
من الكتب القيمة التي تطرق هذا الموضوع كتاب قواعد الوسائل في الشريعه الاسلاميه: دراسه أصوليه في ضوء المقاصد
الشرعيه
تأليف مصطفى بن كرامه الله مخدوم
قدم له الشيخ عطيه محمد سالم رحمه الله، و الدكتور عبدالله الزايد، نشرته دار اشبيليا , 1420/ 1999.
الصفحات: 573ص(28/490)
شيخ الإسلام يرد على إبليس من خمسة وجوه!!
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[07 - 03 - 04, 09:08 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (15/ 3) رادا على إبليس في تفضيل أصله على أصل آدم:
"حجة إبليس في قوله: {أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} [الأعراف: 12]، هى باطلة؛ لأنه عارض النص بالقياس؛ ولهذا قال بعض السلف: أول من قاس إبليس، وما عُبِدَت الشمس والقمر إلا بالمقاييس. ويظهر فسادها بالعقل من وجوه خمسة:
أحدها: أنه ادعى أن النار خير من الطين، وهذا قد يُمنع، فإن الطين فيه السكينة والوقار، والاستقرار، والثبات والإمساك ونحو ذلك، وفي النار الخفة والحدة والطيش، والطين فيه الماء والتراب.
الثانى: أنه وإن كانت النار خيرًا من الطين؛ فلا يجب أن يكون المخلوق من الأفضل أفضل، فإن الفرع قد يختص بما لا يكون في أصله، وهذا التراب يخلق منه من الحيوان والمعادن والنبات ما هو خير منه، والاحتجاج على فضل الإنسان على غيره بفضل أصله على أصله حجة فاسدة احتج بها إبليس، وهى حجة الذين يفخرون بأنسابهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من قَصَر به عَمَلُه لم يبلغ به نَسَبه).
الثالث: أنه وإن كان مخلوقًا من طين، فقد حصل له بنفخ الروح المقدسة ِ فيه ما شرف به؛ فلهذا قال: {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ} [ص: 72]، فَعَلَّق السجود بأن ينفخ فيه من روحه، فالموجِب للتفضيل هذا المعنى الشريف الذى ليس لإبليس مثله.
الرابع: أنه مخلوق بيدى الله ـ تعالى ـ كما قال تعالى: {مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75]، وهو كالأثر المروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وعن عبد الله بن عمرو في تفضيله على الملائكة، حيث قالت الملائكة: يارب، قد خلقتَ لبنى آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون وينكحون؛ فاجعل لنا الآخرة كما جعلتَ لهم الدنيا، فقال: (لا أفعل). ثم أعادوا. فقال: (لا أفعل). ثم أعادوا. فقال: (وعزتي، لا أجعل صالح من خلقت بَيَدَيَّ كمن قلت له: كن فكان).
الخامس: أنه لو فُرِض أنه أفضل، فقد يقال: إكرام الأفضل للمفضول ليس بمستنكر ". أهـ كلامه رحمه الله.
رحم الله شيخ الإسلام وقدس روحه، فما أعظم منته على الناس.
ـ[ابن كثير]ــــــــ[08 - 03 - 04, 04:06 م]ـ
عنوان شيق يا شيخ خالد
وموضوع مفيد ويعترض للمسلم كلما قرأ الآيات الخاصة به.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 03 - 04, 07:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
- وقد ردَّ شبهة إبليس اللعين أيضاً ابن القيِّم رحمه الله.
انظر: بدائع الفوائد (4/ 321)، ومختصر الصواعق المرسلة (152 - 155).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 08 - 10, 05:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(28/491)
هل كان الأعمش يدلس (تسويه)؟
ـ[بن ام عبد]ــــــــ[07 - 03 - 04, 11:41 م]ـ
هل ورد للأعمش - رحمه الله - تدليس تسويه
من يأتينا بالقول الفصل
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 03 - 04, 06:21 ص]ـ
هذه الكلمات مفيدة قد نشرتها سابقا في الملتقى:
قضية التدليس من القضايا التي كثر الخلط فيها ممن لم يعرفوا طرق الأئمة الحفاظ في التعامل معها، ومن الذي ترد عندهم عنعنته، ومن الذي لا ترد حتى يتبين أنه دلس، فوقع من هولاء ـ من غير قصد ـ جناية عظيمة على السنة وأهلها، فردوا وضعفوا كل رواية فيها الأعمش أو أبو إسحاق السبيعي أو قتادة ـ و هم ممن تدور عليهم كثير من الأسانيد ـ إذا لم يصرح بالسماع، فتراهم يقولون: هذا إسناد ضعيف فيه الأعمش وهو مدلس، وقد عنعن!! ونحوها من العبارات.
ولعلي في هذه الورقة أن أبين على عجل خطأ هذا القول بما أنقله عن الأئمة.
قال يعقوب بن سفيان الفسوي: وحديث سفيان وأبي إسحاق والأعمش ما لم يعلم أنه مدلس يقوم مقام الحجة. المعرفة والتاريخ 2/ 637.
وقال أبوزرعة الرازي: الأعمش ربما دلس. علل الحديث 1/ 14
وقال أبو داود: سمعت أحمد سئل عن الرجل يعرف بالتدليس يحتج فيما لم يقل حدثني أو سمعت؟ قال: لا أدري. فقلت: الأعمش متى تصاد له الألفاظ؟ قال: يضيق هذا، أي أنك تحتج به. سؤالات أبي داود ص199 وشرح علل الترمذي 1/ 355.
وقال الذهبي: الأعمش يدلس، وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به، ومتى قال: حدثنا فلا كلام، ومتى قال: عن تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كـ إبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال. ميزان الاعتدال 2/ 224.
وقال الخطيب في الكفاية ـ400ـ: حدثني أبو القاسم الأزهري قال: حدثنا عبد الرحمن بن عمر الخلال قال: حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب قال: حدثنا جدي قال: سألت يحيى بن معين عن التدليس؟
فكرهه وعابه، قلت له: أفيكون المدلس حجة فيما روى أو حتى يقول حدثنا وأخبرنا؟
فقال: لا يكون حجة فيما دلس، (لم يقل فيما عنعن)
وقال جدي: سألت علي بن المديني عن الرجل يدلس أيكون حجة فيما لم يقل حدثنا؟
قال: إذا كان الغالب عليه التدليس فلا حتى يقول حدثنا. وانظر النكت 2/ 88.
وقال أبو الحسن بن القطان:إذا صرح المدلس قبل بلا خلاف، وإذا لم يصرح فقد قبله قوم ما لم يتبين بحديث بعينه أنه لم يسمعه، ورده آخرون ما لم يتبين أنه سمعه. النكت 2/ 625.
وقال ابن رجب ـ شرح علل الترمذي 1/ 355 ـ: ولم يعتبر الشافعي أن يتكرر التدليس من الراوي ولا أن يغلب على حديثه بل اعتبر ثبوت تدليسه ولو بمرة واحدة، (هل عمل الشافعي بهذا؟)
واعتبر غيره من أهل الحديث أن يغلب التدليس على حديث الرجل، وقالوا إذا غلب عليه التدليس لم يقبل حديثه حتى يقول حدثنا،
وهذا قول ابن المديني حكاه يعقوب بن شيبة عنه،
وذكر مسلم في مقدمة كتابه إنما يعتبر التصريح بالسماع ممن شهر بالتدليس وعرف به،
وهذا يحتمل أن يريد به كثرة التدليس في حديثه،
ويحتمل أن يريد به ثبوت ذلك عنه وصحته، فيكون كقول الشافعي ..
واعتبروا كثرة التدليس في حق من يدلس عن غير الثقات.اهـ
ومن خلال البحث السطحي السريع في ألفية التراث (القديمة) باسم الأعمش ـ من غير بحث باسم سليمان ـ لكي نقف على عمل بعض علماء الحديث في روايته هل ردوا ما عنعنه الأعمش أم لا؟
وجدت ما يلي:
في صحيح البخاري عن الأعمش أكثر من (150) حديث بالعنعنة،
وفي مسلم كذلك،
وفي المطبوع من صحيح خزيمة أكثر من (100) حديث
وفي صحيح ابن حبان أكثر من (250) حديث
وفي المستدرك قرابة (300) حديث
وفي مستخرج أبي عوانة على مسلم قرابة (300) حديث،
وفي مستخرج أبي نعيم على مسلم قرابة (120) حديث
وفي المطبوع من المختارة قرابة (120) حديث
وفي المنتقى لابن الجارود قرابة (40) حديث
طبعا كل هذه الأعداد تقريبية
كل هذه الأحاديث لم يرد شئ منها لعنعنة الأعمش.
وهنا شبهة تثار وهي أن ما في الصحيحين قد اطلع أصحابها على تصريح بالسماع في طرق أخرى،
ويرد على هذه الشبهه الحافظ أبو الحجاج المزي، ففي سؤالات السبكي للمزي هل وجد لكل ما روياه ـ البخاري ومسلم ـ بالعنعنة طرق مصرح فيها بالتحديث؟
فقال: كثير من ذلك لم يوجد وما يسعنا إلا تحسين الظن. النكت2/ 636 وتدريب الراوي1/ 123
وقد ذكر العلائي: الأعمش في الطبقة الثانية من المدلسين، وتبعه ابن حجر في كتابه تعريف أهل التقديس، وفي النكت ذكره في الطبقة الثالثة! وتبعه الدكتر مسفر فجعله في الثالثة! قال في ص 305 أو الرابعة!
. انظر: جامع التحصيل ص 113 وتعريف أهل التقديس ص 67 والنكت 2/ 640 والتبيين ص31 والتدليس للدميني ص301.
ومثل الأعمش في هذا كبار الأئمة الحفاظ كأبي إسحاق وقتادة والثوري .... طبق عليهم ما نص العلماء عليه. والله أعلم.
ـ[بن ام عبد]ــــــــ[08 - 03 - 04, 11:42 ص]ـ
أفادك الله ولكن ليتك تزيدنا فالسؤال هل كان يدلس تسويه
كما كان يفعل الوليد بن مسلم ..... ؟
هل؟
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/492)
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[08 - 03 - 04, 04:27 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أخي الحبيب الشيخ عبد الرحمن السديس
كلماتكم مفيدة وإن كانت على عجل
أذكر أن من نعت الأعمش بهذا هو عثمان الدارمي.
بحثت فيما مضى عما يشهد لقول الدارمي فلم أجد ما يعضده من كلام الأئمة في الأعمش أو تعليلهم لحديث من أحاديثه.
ملاحظة هامة:
كنت فيما مضى أتعجب من أمر، هو أنه يوجد عدد لا بأس به من الرواة الذين قيل فيهم يدلسون التسوية، ثم لم أجد لبعضهم حديثا قيل فيه ذلك، وبعضهم وقفت له على القليل النادر، ولله الحمد منذ مدة قرأت مقدمة جليلة للشيخ عبد الله السعد حفظه الله تعالى على كتاب (منهج المتقدمين في التدليس) للشيخ ناصر الفهد حفظه الله، فرأيت فيها ما أثلج صدري، وكان مما قال الشيخ أن هذا النوع من التدليس قليل جدا، وذكر (فيما أذكر) بقية بن الوليد وهو من المشهورين في ذلك، ثم قال وقد لا تجد له سوى حديث واحد فعل فيه هذا، وأشار إلى موضعه، ولا أذكره.
أخوكم أبو بكر ماهر بن عبد الوهاب علوش
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 03 - 04, 05:25 م]ـ
ما ذكره الشيخ الفهد من قبول حديث المدلس المعنعن بإطلاق، مردود، وإن قال به بعض السلف. وقد رددنا عليه في موضعه، فليراجع.
إمام المحدثين في العراق: شعبة، يرد جميع مرويات المدلس التي لم يصرّح فيها بالسماع ولو كان قتادة. وقد قال كما في "تاريخ ابن معين" (رواية عثمان الدارمي) (1\ 192): «كنت أتَفَطَّن إلى فَمِ قتادة: فإذا قال "حدَّثَنا"، كتبت. وإذا قال "حَدَّثَ"، لم أكتب». وقد أسند ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (1\ 169) عن عبد الرحمن بن مهدي قال: سمعت شعبة يقول: «كنتُ أنظرُ الى فم قتادة: فإذا قال للحديث "حدَّثنا" عنيت به، فوقفته عليه. وإذا لم يقل "حدثنا" لم أعْنَ به».
وقال البيهقي في "المعرفة": روينا عن شعبة قال: «كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة». قال ابن حجر في طبقات المدلسين (1\ 58): «فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة: أنها إذا جاءت من طريق شعبة، دَلّت على السماع ولو كانت معنعنة».
والأعمش معروف بكثرة التدليس، وصفه به غير واحد من العلماء، وقد جعله الحافظ ابن حجر في الطبقة الثانية من طبقات كتابه: (طبقات المدلسين)، وحقه أن يكون في الطبقة الثالثة، فإنّ الأعمش مكثرٌ من التدليس مشهورٌ به، وربما أسقط الراوي الضعيف من بين الثقتين.
قال عثمان الدارمي: سمعت يحيى، وسئل عن الرجل يُلقي الرجل الضعيف من بين ثقتين، يوصل الحديث ثقة عن ثقة، ويقول: أنقص من الحديث وأصل ثقة عن ثقة يُحَسّن الحديث بذلك؟ فقال: (لا يفعل، لعل الحديث عن كذّاب ليس بشيء، فإذا هو قد حسّنه وثَبته، ولكن يُحدّث به كما روي).
قال عثمان الدارمي: وكان الأعمش ربما فَعَلَ ذلك.
قال الحافظ ابن حجر: (ظاهر هذا تدليس التسوية، وما علمت أحداً ذكر الأعمش بذلك فَيُسْتَفَاد).
أقول: وهذا يؤكد ما قلته أن الأعمش من حقه أن يكون في الطبقة الثالثة. ولعل هذا يجيب على سؤال الأخ "بن ام عبد". لكن الوليد بن مسلم كان يكثر من تدليس التسوية، بينما الأعمش "ربما فعل ذلك". فهو مقل من تدليس التسوية، لكنه مكثر من تدليس الإسناد عن بعض مشايخه مثل مجاهد، كما سيأتي.
وقال الخطيب البغدادي ـ رحمه الله ـ: (وربما لم يسقط المدلس اسم شيخه الذي حدثه لكنه يسقط ممن بعده في الإسناد رجلا ًيكون ضعيفاً في الرواية، أو صغير السن، ويحسن الحديث بذلك، وكان سليمان الأعمش، وسفيان الثوري، وبقية بن الوليد، يفعلون مثل هذا).
وقال الحافظ أبو الفتح الأزدي: (قد كره أهل العلم بالحديث مثل: شعبة وغيرهِ التدليسَ في الحديث، وهو قبيحٌ ومهانةٌ، والتدليس على ضربين: فإن كان تدليساً عن ثقةٍ، لم يحتج أن يوقف على شيءٍ، وقُبل منه، ومن كان يدلس عن غير ثقةٍ، لم يُقبل منه الحديث إذا أرسله حتى يقول: حدثني فلان، أو سمعت، فنحن نقبل تدليس ابن عيينة، ونظرائه لأنه يحيل على ملئ ثقة، ولا نقبل من الأعمش، تدليسه لأنه يحيل على غير ملئ، والأعمشُ إذا سألته عمن هذا؟ قال: عن موسى بن طريف، وعَباية بن ربعي، وابن عيينة إذا وقفته قال: عن ابن جريج، ومعمر ونظرائهما فهذا الفرق بين التدليسين).
ولهذا نرى الإمام البخاري قد أعل خبراً يرويه الأعمش، عن سالم، مما يتعلق بالتشيع، فقال: (والأعمش لا يدرى، سمع هذا من سالم أم لا؟ حدثنا عبيد الله بن سعيد أبو قدامة، عن أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، أنّه قال: نستغفر الله من أشياء كنا نرويها على وجه التعجب، اتخذوها ديناً).
وقال عبد الله بن نمير: سمعت الأعمش يقول: حدثت بأحاديث على التعجب، فبلغني أن قوماً اتخذوها ديناً، لا عُدتُ لشيء منها).
وقد جعل الحافظ ابن حجر الأعمش في الطبقة الثالثة من كتابه:
(النكت على ابن الصلاح)، وبالطبع فهو مخالف لما في كتابه: (طبقات المدليسين)، كما سبق، ولعله لم يستحضر ما كتبه في كتابه: (النكت)، أو حصل له بعض التردد، فرأى أن بعض العلماء قد احتمل تدليسه، وبعضهم توقف فيه، ولعل ذلك وقع في شيوخه الذين أكثر عنهم الأعمش، كما قال الحافظ الذهبي:
(وهو يدلس، وربما دلّس عن ضعيفٍ، ولا يدرى به، فمتى قال: حدّثنا، فلا كلام، ومتى قال: عن، تطرق إليه احتمال التدليس إلاّ في شيوخ له أكثر عنهم: كإبراهيم، وابن أبي وائل، وأبي صالح السمّان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال).
وهاهو الحافظ ابن حجر نفسه قد أعل خبراً فيه عنعنة الأعمش، مما يبين لك أن من يقبل عنعنة الأعمش مطلقاً قد خالف منهج العلماء، قال ابن حجر في التلخيص (3\ 19):
«وأصحّ ما ورد في ذم بيع العينة، ما رواه أحمد والطبراني من طريق أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن عطاء، عن ابن عمر قال: أتى علينا زمان…، صحّحه ابن القطان بعد أن أخرجه من الزهد لأحمد، كأنه لم يقف على المسند. وله طريق أخرى عند أبي داود أيضاً من طريق عطاء الخرساني، عن نافع، عن ابن عمر.
قلت: وعندي أن إسناد الحديث الذي صححه ابن القطان معلول، لأنه لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحاً، لأن الأعمش مدلس ولم يذكر سماعه من عطاء».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/493)
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[09 - 03 - 04, 12:10 ص]ـ
الشيخ محمد الأمين جزاكم الله خيرا
1* اعتراضك على الشيخ الفهد حفظه الله تعالى ليس في محله، و الشيخ الفهد لم يقل هذا في كتابه فيما أذكر، لكن يلوح لك أنه يقلل كثيرا من أهمية العنعنة في التدليس.
أقول: ولعل هذا ناشىء من المحيط الخارج، إذ أكثر من اشتغل في هذا الفن في هذه الأيام جعلوا العنعنة محض التدليس، لا شبهة وجود تدليس، ولا حول ولا قوة إلا بالله
2* تعليقكم على كلام الحافظ رحمه الله يشعر بأنكم ترون مقالة الدارمي رحمه الله في أن الأعمش يدلس تسوية فهل من دليل تثبت فيه هذا على الأعمش؟؟؟ إذا لا يخفى عليكم أن تقليد الدارمي في مسألة كهذه لم يقل بها أحد غيره غيرُ صواب. والله المستعان
3* بخصوص كلام الحافظ في تلخيص الحبير 3/ 48
قلت (أي الحافظ): وعندي أن إسناد الحديث الذي صححه ابن القطان معلول، لأنه لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحا، لأن الأعمش مدلس، ولم يذكر سماعه من عطاء، وعطاء يحتمل أن يكون هو عطاء الخراساني فيكون فيه تدليس التسوية، بإسقاط نافع بين عطاء وابن عمر، فرجع الحديث إلى الإسناد الأول، وهو المشهور. اهـ
قلت: وما ذكره الحافظ من أن الأعمش قد يكون سوَى هذا الحديث بعيد، ويدل على هذا أمور لا يسعني الآن ذكرها.
أخوكم أبو بكر
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 08 - 04, 06:40 م]ـ
تصحيح:في مشاركتي رقم 2 جاء تمييز العدد (250) و (150) و (120) و (40) حديث، والصواب:حديثا.
قال ابن أبي حاتم في العلل 2/ 210: سألت أبي عن حديث رواه الحسن بن عمرو الفقيمي، وفطر، والأعمش كلهم عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو، رفعه فطر، والحسن، ولم يرفعه الأعمش؟ [ ... ذكر الحديث]
قال أبي: الأعمش أحفظهم، والحديث يحتمل أن يكون مرفوعا، وأنا أخشى أن لا يكون سمعـ[ـه] الأعمش من مجاهد إن الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يروى عن مجاهد مدلس.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 08 - 04, 06:46 م]ـ
إمام المحدثين في العراق: شعبة، يرد جميع مرويات المدلس التي لم يصرّح فيها بالسماع ولو كان قتادة. وقد قال كما في "تاريخ ابن معين" (رواية عثمان الدارمي) (1\ 192): «كنت أتَفَطَّن إلى فَمِ قتادة: فإذا قال "حدَّثَنا"، كتبت. وإذا قال "حَدَّثَ"، لم أكتب». وقد أسند ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (1\ 169) عن عبد الرحمن بن مهدي قال: سمعت شعبة يقول: «كنتُ أنظرُ الى فم قتادة: فإذا قال للحديث "حدَّثنا" عنيت به، فوقفته عليه. وإذا لم يقل "حدثنا" لم أعْنَ به».
وقال البيهقي في "المعرفة": روينا عن شعبة قال: «كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة». قال ابن حجر في طبقات المدلسين (1\ 58): «فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة: أنها إذا جاءت من طريق شعبة، دَلّت على السماع ولو كانت معنعنة».
في الفتح 2/ 209: وزاد الإسماعيلي من طريق أبي داود الطيالسي قال: سمعت شعبة يقول داهنت في هذا الحديث لم أسأل قتادة أسمعته من أنس أم لا. انتهى.
ولم أره عن قتادة إلا معنعنا، ولعل هذا هو السر في إيراد البخاري لحديث أبي هريرة معه في الباب تقوية له اهـ كلام ابن حجر.
قلت: وأخرجه كذلك بهذا اللفظ أبو يعلى 5/ 477.(28/494)
هذا سبب تسجيلي في الملتقى
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[07 - 03 - 04, 11:59 م]ـ
الأخوة الأفاضل
هذه اول مشاركاتي في ملتقاكم الطيب، و سبب تسجيلي في المنتدى هو بحثي عن كتاب (نضرة النعيم) للشيخ صالح بن حميد إمام الحرم و الكتاب يعنى بالاخلاق و التربويات وهو حوالي 10 مجلدات غن لم تخني الذاكرة طبعة دار الوسيلة، و بحثت عنه في أشهر مكتبات المنطقة الشرقية و لم اجده و كذلك في التدمرية فأخبروني انه نفدت نسخه و لم تعد الدار طبعه مرة اخرى.
هل هذا الخبر صحيح، و هل يستطيع احد منكم مساعدتي في هذا الأمر
و جزاكم الله خيرا
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[08 - 03 - 04, 12:15 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم وبارك فيك
ولعلك تجد الإجابة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16704(28/495)
قتال الروافض أولى من قتال الخوارج!
ـ[البخاري]ــــــــ[08 - 03 - 04, 01:01 ص]ـ
رأيت على الشبكة كلاماً لابن تيمية رحمه الله قال عن الرافضة كما في مجموع الفتاوى (28/ 482):
(أنهم شر من عامة أهل الأهواء، وأحق بالقتال من الخوارج)!
لأجل هذا سجنوكَ أيها الحبر، وسجنوا من اقتفى أثر نبيّك، فلله درّكم ودرّ تلك القلوب، فوالله لولاهم لأنكرنا الأرض التي نمشي عليها، كما أنكرنا قلوبنا التي بين جوانحنا!
ـ[البخاري]ــــــــ[17 - 03 - 04, 08:30 ص]ـ
_(28/496)
من يفسر لي مقولة للإمام أحمد
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[08 - 03 - 04, 02:56 ص]ـ
بسم الله الر حمن الرحيم
أشكل علي مقولة للإمام أحمد في الحكم على حديث جرير بن عيد الله البجلي (كنا نعد الإجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة)
قال أبوداوود في مسائله: قال أحمد:
ما أرى لهذا الحديث أصلا
مع أن جماعة من أهل العلم درجوا على تصحيحه كالنووي في المجموع (5/ 320) وكالألباني في أحكام الجنائز (210) بل قال: إسناده صحيح على شرط الشيخين , ونقل عن البوصيري تصحيحه في الزوائد
فمن يحل لي هذا الإشكال من تصحيح هؤلاء الأئمة لهذا الحديث إلى درجة أنه صحيح على شرط الشيخين مع مقولة الإمام أحمد الآنفة أنه لايرى لهذا الحديث أصلا وجزاكم الله خيرا
ـ[البخاري]ــــــــ[08 - 03 - 04, 03:14 ص]ـ
لا إشكال حتى يُحلّ!
كلام من تأخر مع كلام أحمد خلٌّ وبقلٌ .. هذه واحدة
والثانية: أن قول أحمد (ليس له أصل) يعني يُعتمد عليه، لا يعني أن ليس له إسناد مطلقاً
فأحمد يرى ضعفه، فالزم قوله ترشُد
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 03 - 04, 07:21 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4826
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5484
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[10 - 03 - 04, 02:33 ص]ـ
أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد الإبل ياسعد
أخي البخاري حفظك الله ورعاك وأسأل الله لي ولك أن يجبر كسرنا بأننا متأخرون لفظا في هذا الزمن وأن يعوضنا عن ذلك بأن يجعلنا متقدمون رتبة (في الدرجة عند الله) (راجع باب الفاعل في النحو فإنهم ذكروا أنه شاع في لسان العرب تقديم المفعول المشتمل على ضمير يرجع إلى الفاعل المتأخر وذلك نحو خاف ربه عمر , ثم عللوا جواز ذلك بأنه وإن كان فبه عود الضمير على متأخر لفظا لكنه متقدم رتبة قال ابن مالك:
وشاع نحو خاف ربه عمر ــــــــــــ وشذ نحو زان نوره الشجر)
هذه مقدمة لطيفة أستهل بها كلامي عرجت فيها إلى علم النحو غامزا إلى معنى (أرجو أن تكون المعلومة وصلت)
أخي البخاري ركز معي:
1 - أنا أعتقد كما تعتقد فضل أهل العلم عموما.
2 - أنا أعتقد كما تعتقد فضل أهل العلم المتقدمين خصوصا وما حباهم الله من دقة فهم وسعة علم.
3 - أنا أعتقد كما تعتقد أن كثيرا من المتأخرين إنما هم عالة على من سبقهم هذا إذا سلموا من تشويش أو تشغيب ...... وكلمة حق تقال: لقد مرت أمة محمد صلى الله عليه وسلم على مر تاريخها بنكسات عسكرية واجتماعية وعلمية
والذي يهمنا في هذا المقام النكسة العلمية
ولكن مع استدارة الزمن تبقى طائفة من عباد الله يبقون شامخين معتصمين بحبل المتين وهم على الحق يقاتلون في سبيل الله لايضرهم من خالفهم ولا من خذلهم ينفون عن سنة نبيهم تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين والواقع شاهد بذلك
القصد بيان أنه مهما يكن من أمر فلا يخلو عصر من قائم لله بحجته وعليه فليس للمتقدمين اختصاص بهذا, نعم لهم سبق التقدم ولهم اختصاص بمعرفة أعيان المسائل .......
لكن هذا كله لايوجب هذا التقسيم الجائر: منهج المتقدين ومنهج المتأخرين لما في ذلك من إقصاء المتأخرين الذين لزموا غرز الأئمة هذا أمر
الأمر الثاني: هذا التقسيم فيه تعليق المنهج بالزمن وهو مدخول طردا وعكسا
فإن ممن تقدم من هو منقود فكيف يكون ناقدا وممن تأخر من هو جار على ركب الأئمة
وسيكون جوابكم بالطبع: نحن لانقصد بالمتقدين كل المتقدين إنما نقصد الأئمة النقاد كالخاري وأحمد
أقول: أنا أعرف أن هذا قصدكم ولكن يكفيني فساد الإضافة إلى المتقدين
ولي حينئذ أن أقول ونحن لانقصد بالمتأخرين إلا الأئمة النقاد الذين اتبعوا طريقة الأئمة
والمقصود بيان فساد التقسيم والآصطلاح فحسب وبلغني أن الشيخ خالد المطرفي بالقصيم يقول بهذا
وقال الشيخ عبد الله بن يوسف الجديع في تحرير علوم الحديث:
شاع بيين كثير من طلبة هذا العلم في هذا الزمان نزاع بين ما سموه طريقة المتقدمين وطريقة المتأخرين في علوم الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/497)
و تحرير محل النزاع: أن ٍأصحاب التفريق رأوا علماء الحديث المتأخرين صاروا إلى الحكم على الأحاديث على ما تقتضيه ظواهر الأسانيد والتقليد لعبارات بعض متأخري العلماء في الحكم على الرواة دون الرجوع إلى كلام أئمة الجرح و التعديل إذ كثيرا ما يختلفون في الراوي كذلك دون اعتبار للعلل الخفية في الروايات.
وأيضا للمتأخرين تسلهلافي إطلاق المصطلحات والتوسع في قبول الحديث المعلول بينما كان الأولون يردون مثل تلك الأحاديث.
ومن تساهلهم: تهوين العبارة في الرواة كإطلاق وصف الضعيف (ضعيف) أو (فيه ضعف) على الراوي الواهي الساقط مما يسهل أمره ويجعل حديثه مقبولا ولو اعتبارا من أجل خفة هذا اللفظ المتأخر في الجرح.
وكذلك يقولون في الحديث: (ضعيف) وهو في الواقع (موضوع) مثلا 0
وأقول: لاريب في صحة هذا المأخذ لكن إطلاقه ليس بحمود فإن لمتأخري العلماء تحريرات نافعة
في هذا العلم كالحفاظ:أبي بكر البيهقي والخطيب البغدادي وابن عبدالبر الأندلسي فأبي الحجاج المزي فالذهبي وابن كثير الدمشقي وابن قيم الجوزية وابن رجب الحنبلي فأبي الفضل العراقي فابن حجر العسقلاني وغيرهم.
وإن كان التساهل المشار يقع من غيرهم وربما من بعضهم تارة فإنه لايصلح أن يقام النزاع المورث إعراضا عند بعض الناس عن تحريرات مثل هؤلاء الأعلام.
وهذا العلم في تحرير من تقدم جميعا مرجعه إلى طريقة المتقدمين فلا غنى لهم عن منهاج أهله كمالك بن أنس وشعبة بن الحجاج وسفيان ......... ) (1/ 11)
قال أبو عبد الرحمن: ولو أنهم أطلقوا عليه منهج الأئمة أو منهج النقاد لكان أسلم من الإعتراض والإشكال
ولايقال لامشاحة في اٌلإٌصطلاح لأن الإصطلاح إذا أوجب إشكالا فإنه يترك إلى مالاإشكال فيه
وما قلت ما قلت إلا لما رأيت ما أنتج من سوء فهم ظهر للعيان تطبيقاته
أخيرا:
هذا العلم علم نبوي موروث دلالاته قطعية معرفته نظرية إذا استقر هذا المعنى علم حينئذ انه صعب المرتقى قوي المأخذ وليس علما اعتباطيا يتوكل فيه المتأخر ويسلم لمقولة المتقدم وماخالفها من مقولات المتأخرين فإنه يلجأ حينئذ إلى حلقة الخضار والفواكه ويقول: هذه المقولة خل وهذه المقولة يصل ..... بلا كلل ولاملل
على أنني يا أخ بخاري:
بعد مراجعة مقولة الإمام أحمد التي جرى بسببها النقاش وهي قوله في سؤالات أبي داود لما سأل عن حديث جرير بن عبد الله البجلي (كنا نعد الإجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة) فقال أحمد:
ما أرى لهذا الحديث أصلا زعموا أنه سمعه من شريك)
(وجدت لها تفسبر مقنعا وذلك للأسباب التالبة:
1 - أن هذا الحديث في مسندهد فهو به عارف.
2 - أن هذا الحديث من طريق هشيم وهو شيخ أحمد وأحمد خبير بأحاديثه خصوصا وأن منزع الإشكال من عند هشيم.
3 - أن هشيما معروف بالتدليس ولم يصرح في شيء من الطرق بالتحديث وبلغ أحمد أنه سمعه من شريك
فما ترى الإمام أحمد قائل في هذا الحديث وهو من هشيم العارف به وهو معروف بالتديس ومع هذا كله بلغه أنه إنما سمعه من شريك؟
4 - أضف إلى أن الحديث يشطريه معارض بحيث عائشة في صحيح البخاري و مسلم أنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتها ........
وحديث عبدالله بن جعفر رضي الله عنه قال: لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم: اصنعوا للآل جعفر طعاما فقد أتاهم أمر يشغلهم) رواه الخمسة الا النسائي
وبهذه الإعتبارات أجدني مطمئنا لمقولة الإمام احمد لا باعتبار مقولة: المتأخر مع مقولة أحمد خل وبقل
والله المستعان(28/498)
جديد فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير الاربعاء 19/ 1/1425
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[08 - 03 - 04, 04:22 ص]ـ
دع مايريبك الى مالايريبك
محاضرة لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
بعد مغرب يوم الأربعاء 19/ 1/1425
في جامع ((عمر بن الخطاب رضي الله عنه)) في المدينة السكنية بالحرس الوطني بمدينة الأحساء
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012092020 جوال /053269054 جوال / 056063891
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com(28/499)
بشرى افتتاح منتدى الشيخ الحوينى
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[08 - 03 - 04, 05:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بشرى ساره اسوقها لاخوانى فى الله
تم افتتاح منتدى الشيخ الحوينى حفظه الله 000 فبادروا بالتسجيل قبل ان يتم اغلاق التسجيل
وهذا هو العنوان http://alheweny.com/
ان لم تفتح هذه الصفحه فمن الممكن ان تدخل من اعلان موقع الشيخ على صفحة سلطان
www.sultan.org
بارك الله فيكم(28/500)
(وأيم الله) قسم، لكن مامعناها؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 04, 05:48 ص]ـ
(وأيم الله) قسم، لكن مامعناها اللفظي؟.
وهل الهمزة في (ايم) همزة وصل ام همزة قطع؟.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[08 - 03 - 04, 08:12 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي إن الأحسن نطقها بهمزة وصل.
(شرح الاقتصاد في الاعتقاد الشريط 8 الدقيقة 29 وما بعدها).
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[08 - 03 - 04, 10:26 م]ـ
قال الشيخ خالد المشيقح في أحكام اليمين ص 102
أيم الله: هي أيمن الله، لكن حذفت منها النون، وجاء في اللسان: أيم الله، وإيم الله، بكسر الهمزة، وربما حذفوا منه الياء، فقالوا: أم الله، وربما أبقوا الميم وحدها مضمومة قالوا: م الله.
الصحاح 6/ 2221، مادة يمين، ولسان العرب 13/ 362، مادة يمن.
وفي ص 105 في أيمن الله
أن الألف ألف وصل عند أكثر النحويين، ولم يجيء في الأسماء ألف وصل مفتوحة غيرها، وتدخل عليه اللام لتأكيد الابتداء، تقول: ليمن الله، فتذهب الألف في الوصل، وهو مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف، والتقدير: ليمن الله قسمي.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 04, 07:47 ص]ـ
أيمن , المستخدمة في القسم.
أحد الاسماء العشرة التي بدأت بهمزة وصل سماعية
كما في شرح ابن عقيل.
ـ[نصب الراية]ــــــــ[11 - 03 - 04, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا " مجرد انسان " على هذا التوصيح من كلام المشايخ واللغويين
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[11 - 03 - 04, 10:48 ص]ـ
قال بن حجر رحمه الله (وايم الله بفتح الهمزة وكسرها والميم مضمومة أصله أيمن الله وهو اسم وضع للقسم هكذا ثم حذفت منه النون تخفيفا وألفه ألف وصل مفتوحة ولم يجيء كذلك غيرها وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير أيم الله قسمى وفيها لغات جمع منها النووي في تهذيبه سبع عشرة وبلغ بها غيره عشرين) ا. ه
وقد جمعت اللغات العشرين في بيتين لا يحضراني الان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 03 - 04, 12:01 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذا البيان والتوضيح.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 03 - 08, 04:31 ص]ـ
قال الشوكاني رحمه الله في كتابه "نيل الأوطار" عند شرحه لباب:
(ما جاء في وأيم الله ولعمر الله وأقسم بالله وغير ذلك)
(عن أبي هريرة ( http://islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=3) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {قال سليمان بن داود: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلها تأتي بفارس يقاتل في سبيل الله , فقال له صاحبه: قل إن شاء الله , فلم يقل إن شاء الله , فطاف عليهن جميعا , فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة فجاءت بشق رجل , وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون ( http://islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=2656&idto=2657&bk_no=47&ID=1131#)} وهو حجة في أن إلحاق الاستثناء ما لم يطل الفصل ينفع , وإن لم ينوه وقت الكلام الأول)
3824 - (وعن ابن عمر ( http://islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=12){ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زيد بن حارثة: وأيم اللهإن كان لخليقا للإمارة ( http://islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=2656&idto=2657&bk_no=47&ID=1131#)} متفق عليهما.
قوله: (وأيم الله) بكسر الهمزة وفتحها والميم مضمومة، وحكى الأخفش كسرها مع كسر الهمزة وهو اسم عند الجمهور وحرف عند الزجاج ( http://islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=14416), وهمزته همزة وصل عند الأكثر وهمزة قطع عند الكوفيين ومن وافقهم لأنه عندهم جمع يمين , وعند سيبويه ( http://islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=16076) ومن وافقه أنه اسم مفرد. واحتجوا بجواز كسر همزته وفتح ميمه.
قال ابن مالك: ولو كان جمعا لم تكسر همزته , وقد ذكر في فتح الباري فيها لغات عديدة , وقال غيره: أصله يمين الله ويجمع على أيمن فيقال: وأيمن الله , حكاه أبو عبيدة , وأنشد لزهير بن أبي سلمى:
فيجمع أيمن منا ومنكم لمقسمة تمور بها الدماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/1)
فقالوا عند القسم: وأيمن الله , ثم كثر فحذفوا النون كما حذفوها من لم يكن فقالوا: لم يك , ثم حذفوا الياء فقالوا: (أم الله) , ثم حذفوا الألف فاقتصروا على الميم مفتوحة ومضمومة ومكسورة , وقالوا أيضا: (م الله) بكسر الميم وضمها , وأجازوا في أيمن فتح الميم وضمها , وكذا في أيم , ومنهم من وصل الألف وجعل الهمزة زائدة ومسهلة , وعلى هذا تبلغ لغاتها عشرين.
قال الجوهري: قالوا: أيم الله , وربما حذفوا الياء فقالوا: أم الله , وربما أبقوا الميم وحدها مضمومة فقالوا: أم الله , وربما كسروها لأنها صارت حرفا واحدا فشبهوها بالباء , قال: وألفها ألف وصل عند أكثر النحويين , ولم يجئ ألف وصل مفتوحة غيرها , وقد يدخل اللام للتأكيد فيقال: ليمن الله.
قال الشاعر:
فقال فريق القوم لما شهدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري
وذهب ابن كيسان وابن درستويه ( http://islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=13145) إلى أن ألفها ألف قطع وإنما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة الاستعمال.
وحكى ابن التين عن الداودي أنه قال: أيم الله معناه اسم الله بإبدال السين ياء وهو غلط فاحش لأن السين لا تبدل ياء.
وذهب المبرد ( http://islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=15153) إلى أنها عوض من واو القسم , وأن معنى قوله: وأيم الله والله لأفعلن.
ونقل عن ابن عباس ( http://islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=11) أن يمين الله من أسماء الله , ومنه قول امرئ القيس:
فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
ومن ثم قالت المالكية والحنفية إنه يمين.
وعند الشافعية إن نوى اليمين انعقدت وإن نوى غيرها لم تنعقد يمينا , وإن أطلق فوجهان , أصحهما لا تنعقد إلا إن نوى.
وعن أحمد ( http://islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=12251) روايتان أصحهما الانعقاد.
وحكى الغزالي في معناه وجهين: أحدهما أنه كقوله بالله، والثاني إنه كقوله أحلف بالله وهو الراجح.
ومنهم من سوى بينه وبين لعمر الله.
وفرق الماوردي بأن لعمر الله شاع في استعمالهم عرفا بخلاف أيم الله.
واحتج بعض من قال منهم بالانعقاد مطلقا بأن معناه يمين الله , ويمين الله من صفاته , وصفاته قديمة.
وجزم النووي في التهذيب أن قوله وأيم الله كقوله وحق الله , وقال: إنه ينعقد به اليمين عند الإطلاق وقد استغربوه.
http://islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=2656&idto=2657&bk_no=47&ID=1131
ـ[علي الكناني]ــــــــ[07 - 03 - 08, 06:30 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 02:36 م]ـ
هذه فائدة كنت قد كتبتها في ورقة خارجية قبل قرابة ثماني سنوات، وكلما مررت بها، وأنا أقلب الورق رأيتها، وليست هي بتلك الفائدة العظيمة جدا، لكن من باب مشاركة الإخوة، والشيخ الفاضل المفيد سامي.
(وايم الله)
ايم، أيمن فحذفت منه لكثرة الاستعمال، كما حذفوها في (يكن) فقالوا (يك) ... وهو يمين تجب كفارته عند جمهور العلماء، وقال الشافعية: إذا نوى به يمينا كان يمينا.
فائدة:
(وعهد الله):
يمين عند الجمهور ووجه عند الشافعية، والوجه الثاني عند الشافعية وهو الراجح: لا تعتبر يمينا ما لم ينو الحالف بها اليمين، لأنها تحتمل أن المراد بالعهد: هو استحقاق الله ما تعبدنا به، فهو يمين، وتحتمل أن المراد ما أخذ علينا من العهد في العبادات فليس بيمين، لأنه يمين بشيء محدث.
وقال في " بدائع الصنائع " ج3 ص 15:
[وَلَوْ قَالَ عَلَيَّ عَهْدُ اللَّهِ أَوْ ذِمَّةُ اللَّهِ أَوْ مِيثَاقُهُ فَهُوَ يَمِينٌ لِأَنَّ الْيَمِينَ بِاَللَّهِ - تَعَالَى - هِيَ عَهْدُ اللَّهِ عَلَى تَحْقِيقٍ أَوْ نَفْيِهِ أَلَا تَرَى إلَى قَوْله تَعَالَى {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إذَا عَاهَدْتُمْ} ثُمَّ قَالَ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - {وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا} وَجُعِلَ الْعَهْدُ يَمِينًا، وَالذِّمَّةُ هِيَ الْعَهْدُ وَمِنْهُ أَهْلُ الذِّمَّةِ أَيْ أَهْلُ الْعَهْدِ وَالْمِيثَاقِ وَالْعَهْدُ مِنْ الْأَسْمَاءِ الْمُتَرَادِفَةِ ........ ] اهـ.(29/2)
إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر- لعيسى بن عيادة (1)
ـ[ kamont2004] ــــــــ[08 - 03 - 04, 06:29 ص]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره , ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا , ونسأله تبارك وتعالى الثبات على الحق والعون على كل خير, وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين.
أما بعد:
لقد كثر الطعن في نسب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قبل الشيعة الأثني عشرية في كتبهم و وحسينياتهم ومجلاتهم وأشرطتهم ولم نجد ردا على افتراءاتهم البشعة ولاحظت إن كاتبا ظالما مفتري يدعى (عبد العزيز قمبر) يكثر من الطعن في نسب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مجلة المنبر الشيعية , وافتروا بقولهم بأن هذه حقيقة لم يستطع أحد أن يرد عليها ولكنها كذب وليست حقيقة لان الكذب والافتراء هو أساس هذه القصة المختلقة , والشيعة الأثني عشرية معروفين في هذا المجال الذي قام عليه دينهم المتهافت ولقد بينا في هذه الرسالة البسيطة كذب وافتراء الشيعة الأثني عشرية على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه.
1___________________________________إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر
أولا: اسمه ونسبه:
هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي. أبو حفص (1)
ثانيا: اسم أمه ونسبها:
هي حنتمه بنت هاشم بن المغيره بن عبدالله بن عمر بن مخزوم. وقيل حنتمه بنت هشام بن المغيره فعلى هذا تكون أخت أبي جهل وعلى الأول تكون أبنت عمه. قال أبو عمر ومن قال ذالك يعني بنت هشام فقد اخطأ ولو كانت كذلك لكانت أخت أبي جهل والحارث ابني هشام وليسا كذلك إنما هي أبنت عمهما لأنه هاشماَ وهشاما ابني المغيره أخوان. فهاشم والد حنتمه وهشام والد الحارث وأبي جهل وكان يقال لهاشم جد عمر (ذو الرمحين).
وقال أبن منده: أم عمر أخت أبي جهل قال أبو نعيم: هي بنت هشام أخت أبي جهل وأبو جهل خاله. ورواه عن ابن إسحاق.
وقال الزبير: حنتما بنت هاشم فهي أبنت عم أبي جهل كما قال أبو عمر وكان لهاشم أولاد فلم يعقبوا. (2)
أما أم حنتمه: فهي الشفاء بنت عبد قيس بن عدي بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص وقد كان لهاشم بن المغيره ولد فلم يعقبوا. (3)
ثالثاَ: اسم الخطاب ونسبه:
هو الخطاب بن نفيل بن عبدا لعزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي. أمه حيه بنت جابر بن أبي حبيب الفهميه. وولد نفيل بن عبدالعزى: الخطاب بن نفيل, وعبد نهم (4)
لا بقيه له قتل في الفجار , وأمهما: حيه بنت جابر بن أبي حبيب , بن فهم و أخوهما لأمهما: زيد بن عمر بن نفيل. (5)
قلت: هذا هو نسب أميرالمؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصحيح
و ليس ما يرويه الرافضة في كتبهم لان الرافضة معروفين بالكذب و الزندقة وحقدهم على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
1 - يلتقي نسب أمير المؤمنين مع الرسول صلى الله عليه وسلم في كعب
2 - أسد الغابة ج 4 ص 137 - 138
3 - نسب قريش ص 301
4 - عبد نهم اسم رجل وهو أخو الخطاب
5 - نسب قريش ص 347
2___________________________________إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر
أما الأحاديث التي رواها المجلسي في بحار الأنوار في الجزء (31) صفحه (203) باب نسب عمر وولادته ووفاته وبعض نوادر أحواله وما جرى بينه وبين أمير المؤمنين صلوات الله عليه رقم (26):
الحديث الأول الذي رواه قال:
1 - تفسير القمي: قال علي بن إبراهيم: ثم حرم الله عز وجل نكاح الزواني فقال: (الزاني لا ينكح إلا زانيه أو مشركه والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك حرم ذلك على المؤمنين) (1) وهو رد على من يستحل التمتع بالزواني والتزويج بهن وهن المشهورات المعروفات بذلك في الدنيا لا يقدر الرجل على تحصينهن.
و نزلت هذه الآية في نساء مكة كن مستعلنات بالزنا: ساره و حنتمه (2) و الرباب كن يغنين بهجاء رسول الله فحرم الله نكاحهن وجرت بعدهن في النساء من أمثالهن. (3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/3)
أقول عندما رجعت إلى المصدر الذي أشار إليه (تفسير القمي) وجدت هذا السند هكذا (وفي رواية أبي الجار ود عن أبي جعفر ع) (4) ثم ذكر نفس الحديث السابق وانظر ماذا قال علماء الرافضة عن أبي الجار ود:
أ- قال الكشي في رجاله:
حكي أن أبا الجار ود سمي سرحوب ونسبت إليه السرحوبيه من الزيديه وسماه بذلك أبو جعفر ع وذكر إن سرحوبا اسم شيطان أعمى يسكن البحر وكان أبو الجار ود مكفوفا أعمى , أعمى القلب.
وذكر بعض الأحاديث التي تدل على أن أبي الجار ود فاسق أعمى البصر والقلب (5)
ب- وقال العلامة الحلي:
زياد بن المنذرأبو الجارود الهمداني بالدال المهملة الخارقي بالخاء المعجمه بعدها ألف وراء مهملة و قاف و قيل الحرقي بالحاء المضمومة المهملة والراء والقاف الكوفي الأعمى التابعي زيدي المذهب واليه تنسب الجاروديه
______________________________________________
1 - سورة النور آيه (3)
2 - ويقصد حنتمه أم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
3 - بحار الأنوار ج 31 ص 203
4 - تفسير القمي ج2 ص 95 - 96
5 - رجال الكشي ص 229
3___________________________________إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر
من الزيديه كان من أصحاب أبي جعفر عليه السلام روي عن الصادق عليه السلام وتغير لما خرج زيد (رض) وروي عن زيد وقال ابن الغضائري حديثه في حديث أصحابنا اكثر منه في الزيديه و أصحابنا يكرهون ما رواه محمد بن سنان عنه ويعتمدون ما رواه محمد بن بكر الارجني وقال الكشي زياد بن المنذر أبو الجار ود الأعمى السرحوب بالسين المهملة المضمومة والراء والحاء المهملة والباء المنقطع تحتها نقطه واحده بعد الواو مذموم ولا سبه في ذمه ويسمى سرحوبا باسم شيطان أعمى يسكن البحر. (1)
قلت: فيتبين لكل قارئ منصف إن هذا الحديث ضعيف لا يحتج به لان الأمام المعصوم عند الرافضة وهو أبي جعفر قد طعن في راوي الحديث وهو أبو الجارود السرحوب.
2 - الحديث الثاني وقال المجلسي:
وقال العلامة نور الله ضريحه في كتاب كشف الحق وصاحب كتاب إلزام النواصب: روى الكلبي وهو من رجال أهل السنه (2) في كتاب المثالب قال: كانت صهاك أمه حبشيه لهاشم بن عبد مناف فوقع عليها نفيل بن هاشم ثم وقع عليها عبد العزى بن رياح فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب.
وقال الفضل بن روزبهان الشهرستاني في شرح بعد القدح في صحة النقل: إن أنكحت الجاهلية على ما ذكره أرباب التواريخ على أربعة اوجه: منها: أن يقع جماعه على أمراه ثم إن ولد منها ولد يحكم فيه القائف أو تصدق المرأة وربما كان هذه من أنكحت الجاهلية.
و أورد عليه شارح الشرح: بأنه لو صح ما تحقق زنا في الجاهلية. لماعد مثل ذلك في المثالب وكان كل من وقع على أمراه كان ذلك نكاحا منه عليها ولم يسمع من أحد إن من انكحة الجاهلية كون أمراه واحده في يوم واحد أو شهر واحد في نكاح جماعه من الناس. (3)
قلت: أما كلام الفضل بن روزبهان الشهرستاني , فهو صحيح ولكن ليس موضوعنا انكحة الجاهلية بل نسب عمر بن الخطاب رضي الله عنه
______________________________________________
1 - رجال العلامة الحلي ص 223
2 - وهذا كذب لان الكلبي ليس من رجال أهل السنه كما سيأتي ص 12
3 - بحار الأنوار ج 31 ص 203 - 204
4___________________________________إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر
والرواية التي أوردها صاحب كتاب كشف الحق الذي لا يعرف الحق مردودة عليه لأنه كذب وقال إن الكلبي من رجال أهل ألسنه وهذا كذب كما سوف نبين فيما بعد. (1)
ثم عاد المجلسي للكذب من جديد ويحاول أن يوهم القراء بكذبه وقال:
ثم إن الخطاب على ما ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب: ابن نفيل بن عبدالعزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي وأمه حنتمه بنت هاشم بن المغيره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم قال وقالت طائفة في أم عمر: حنتمه بنت هشام بن المغيره ومن قال ذلك فقد اخطأ ولو كانت كذلك لكانت أخت أبي جهل بن هشام والحارث بن هشام بن المغيره وليس كذلك وإنما هي بنت عمه لان هشام بن المغيره والحارث بن هشام بن المغيره إخوان لهاشم والد حنتمه أم عمر وهشام والد الحارث وأبي جهل. (2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/4)
قلت: هذا كذب لان المجلسي ذكر إن ابن عبدالبر ذكر في الاستيعاب قال: (ثم إن الخطاب على ما ذكره ابن عبدالبر في الاستيعاب ابن نفيل .... الخ) هذا الكذب يتضح لكل قارئ عندما يرجع إلى كتاب الاستيعاب وقال الآتي: عمر بن الخطاب بن نفيل ... الخ. ثم ذكر نفس الكلام السابق. وهو حاول أن يبين إن اسم أم الخطاب مثل اسم أم عمر وهذا كذب لان المجلسي اسقط اسم عمر من ترجمة ابن عبد البر في الاستيعاب. (3)
أما الذي أورده المجلسي عن محمد بن شهراشوب وقال:
وحكى بعض لصحابنا عن محمد بن شهراشوب وغيره: إن صهاك كانت أمه حبشيه لعبد المطلب و كانت ترعى له الإبل فوقع عليها نفيل فجاءت بالخطاب.
ثم إن الخطاب لما بلغ الحلم رغب في صهاك فوقع عليها فجاءت بابنه فلفتها في خرقه من صوف ورمتها خوفا من مولاها في الطريق. فرآها هاشم بن المغيره مرمية فأخذها ورباها وسماها حنتمه فلما بلغت رآها الخطاب يوما
______________________________________________
1 - راجع ص 14 - 15
2 - بحار الأنوار ج 31 ص 204
3 - الاستيعاب ج ص
5___________________________________إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر
فرغب فيها وخطبها من هاشم فانكحها إياه فجاءت بعمر بن الخطاب فكان أبا وجدا و خالا لعمر وكانت حنتمه أما وأختا وعمه له فتدبر. (1)
أقول: إن محمد بن شهراشوب من علماء الرافضة ولم يحدد المجلسي من أين نقل عن ابن شهراشوب هذا الكلام ولا نعلم هل هذا الخبر من كذب المجلسي أو من الأخبار الضعيفة كالعادة.
وقال صاحب كتاب الكنى والألقاب عباس القمي:
ابن شهراشوب: رشيد الدين ابوجعفر محمد بن علي بن شهراشوب السروري المازندراني فخر الشيعة ومروج الشريعة محيي آثار المناقب والفضائل والبحر المتلاطم الزخار ... الخ. (2)
3 - الحديث الثالث:
قال: وجدت في كتاب عقد الدرر لبعض الأصحاب بإسناده عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن ابن الزيات عن الصادق ع
انه قال: كانت صهاك جاريه لعبد المطلب وكانت ذات عجز وكانت ترعى الإبل وكانت حبشيه وكانت تميل إلى النكاح فنظر إليها نفيل جد عمر فهواها وعشقها في مرعى الإبل فوقع عليها فحملت منه بالخطاب فلما أدرك البلوغ نظر إلى أمه صهاك فأعجبه عجزها فوثب عليها فحملت منه بحنتمه فلما ولدتها خافت من أهلها فجعلتها في صوف وألقتها بين اشحام مكة فوجدها هشام بن المغيره بن الوليد فحملها إلى منزله ورباها وسماها بالحنتمه و كانت شيمة العرب انه من ربى يتيما يتخذه ولدا فلما بلغت حنتمه نظر إليها الخطاب فمال إليها وخطبها من هشام فتزوجها فأولد منها عمر فكان الخطاب أباه وجده وخاله وكانت حنتمه أمه وأخته وعمته , وينسب إلى الصادق (ع) في هذا المعنى:
من جده خاله ووالده وأمه أخته وعمته
اجدر أن يبغض الولي وان ينكر يوم الغدير بيعته. (3)
______________________________________________
1 - بحار الأنوار ج 31 ص 204
2 - الكنى والألقاب ج 1 ص 321 - 322
3 - بحار الأنوار ج 31 ص 304 - 205
6____________________________________إلقام الحجر لم طعن في نسب عمر
قلت: وهذا الحديث ضعيف لا يحتج فيه لان فيه علتين:
الأولى: إن أبا حنتمه ليس هشام ولكنه هاشم.
الثانية: ورجعت إلى المصدرالذي أشار إليه المجلسي الكذاب (عقد الدرر) ووجدت إن المجلسي حرف يحيى بن محبوب ووضع الحسن بن محبوب بدلا عنه لان الحسن بن محبوب ثقة و أما يحيى بن محبوب فهو مجهول.
أما ما ذكره المجلسي عن ابن أبي الحديد فقال:
قال ابن أبي الحديد في شرح قوله عليه السلام " لم يسهم فيه عاهر ولا ضرب فيه فاجر " في الكلام رمز إلى جماعه من أصحابه في أنسابهم طعن وكما يقال: إن آل سعد بن أبي وقاص ليسوا من زهره بن كلاب وانهم من بني عذره من قحطان وكما يقال: إن آل الزبير بن العوام من ارض مصر من القبط , وليسوا من بني أسد بن عبد العزى. (1)
ثم قال: قال شيخنا أبو عثمان في كتاب مفاخرات قريش: بلغ عمر بن الخطاب إن أناسا من رواة الأشعار حملت الآثار يقصبون الناس ويثلبونهم في أسلافهم فقام على المنبر فقال: إياكم وذكر العيوب والبحث عن الأصول فلو قلت: لا يخرج القوم من هذه الأبواب إلا من لا وصمه فيه لم يخرج منكم أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/5)
فقال رجل من قريش نكره أن نذكره فقال: إذا كنت أنا وأنت يا أمير المؤمنين نخرج فقال: كذبت بل كان يقال لك يا قين بن قين اقعد.
قلت: الرجل الذي قام هو المهاجر بن خالد بن الوليد بن المغيره المخزومي وكان عمر يبغض أباه خالدا ولان المهاجر كان علوي الرأي جدا وكان أخوه عبد الرحمن مع معاوية وكان المهاجر مع علي يوم الجمل وفقئت ذلك اليوم عينه لكن الكلام الذي بلغ عمر بلغه من المهاجر. وكان الوليد بن المغيره مع جلالته في قريش وكونه ريحانة قريش ويسمى العدل ويسمى الوحيد حدادا يصنع الدروع بيده ذكر ذلك فيه ابن قتيبه في كتاب المعارف.
وروى أبو الحسن المدائني هذا الخبر في كتاب أمهات الخلفاء وقال انه
______________________________________________
1 - وهذا كذب ليس عليه دليل
7___________________________________إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر
روي عنه جعفر بن محمد عليه السلام في المدينه فقال: لا تلمه يا أبن أخي انه أشفق أن يحدج بقصة نفيل بن عبدالعزى وصهاك أمة الزبير بن عبد المطلب ثم قال:
رحم الله عمر فانه لم يعدو السنه وتلا " إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب اليم " (1) انتهى.
بيان: قال الجوهري: حدجه بذنب غيره رماه به انظر كيف بين عليه السلام رداءة نسب عمر وسبب مبالغته في النهي عن التعرض للأنساب ثم مدحه تقيه. (2)
و أقول: إن ابن أبي الحديد هذا معتزلي شيعي وقال عنه القمي:
عز الدين عبد الحميد بن محمد بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد المدائني الفاضل الأديب المؤرخ الحكيم الشاعر شارح نهج البلاغة الكرمه وصاحب القصائد السبع المشهورة كان مذهبه الاعتزال كما شهد لنفسه في إحدى قصائده في مدح أمير المؤمنين (ع) بقوله:
ورأيت دين الاعتزال وإنني. . . . أهوى لاجلك كل من يتشيع
وذكره الالوسي في مختصر التحفه الاثنى عشريه فقال:
الفرق الرابعة الشيعة الغلاة: هم عبارة عن القائلين بألوهية الأمير علي كرم الله وجهه , ونحوه من الهذيان. قال الجد روح الله روحه: وعندي إن ابن أبي الحديد في بعض عباراته ـ وكان يتلون تلون الحرباء وكان من هذه الفرقة , وكم له في قصائده السبع الشهيرة من هذيان , كقوله يمدح الأمير كرم الله تعالى وجهه:
ألا إنما الإسلام لولا حسامه. . . . كعفطة عنز أو قلامة ظافر. (3)
وقوله:
يجل عن الأعراض والاين والمتى. . . . ويكبرعن تشبيهه بالعناصر. (4)
وقال أيضا:
تقليت أخلاق الربوبيه التي. . . . عذرت بها من شك انك مربوب. (5)
______________________________________________
1 - سورة النور آيه (11)
2 - بحار الأنوار ج 31 ص 206
3 - ولاحظ كيف يدعي إن الإسلام لولى حسام علي رضي الله عنه لكان كعفطة عنز والعياذ بالله
4 - ولاحظ كيف يصف علي رضي الله عنه بصفات الله تعالى
5 - وهنا يقول يعذر من شك إن علي رضي الله عنه مربوب
8___________________________________إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر
ومنه سرق الطوفي الرافضي قوله في أبي بكر وعلي رضوان الله وسلامه عليهما:
كم بين من شك في خلافته. . . . وبين من قيل انه الله. (1)
قلت: فلا حجه في كلام ابن أبي الحديد لأنه من غلاة الشيعة الذين يألهون علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويحقدون على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
4 - الحديث الرابع قال المجلسي:
وما أومى إليه من قصة أمة الزبير , هو ما رواه الكليني طيب الله تربته في روضة الكافي عن الحسين عن احمد بن هلال عن زرعة عن سماعه قال:
تعرض رجل من ولد عمر بن الخطاب بجاريه رجل عقيلي فقالت له: إن هذا العمري قد آذاني , فقال لها عديه وادخليه الدهليز , فأدخلته , فشد عليه فقتله و ألقاه فالطريق.
فاجتمع البكريون والعمريون والعثمانيون , وقالوا: ما لصاحبنا كفو ولن نقتل به إلا جعفر بن محمد , وما قتل صاحبنا غيره , وكان أبو عبد الله (ع) قد مضى نحو قبا , فلقيته وقد اجتمع القوم عليه , فقال: دعهم , قال: فلما جاءوا وراءه وثبوا عليه , وقالوا: ما قتل صاحبنا أحد غيرك , وما نقتل به أحد غيرك! فقال: لتكلمني منكم جماعه , فاعتزل قوم منهم , فاخذ بأيديهم فادخلهم المسجد , فخرجوا وهم يقولون شيخنا أبو عبد الله جعفر بن محمد , معاذ الله أن يكون مثله يفعل هذا , ولا يأمر به , فانصرفوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/6)
قال: فمضيت معه فقلت: جعلت فداك ما كان اقرب رضاهم من سخطهم؟! قال: نعم دعوتهم فقلت: امسكوا وإلا أخرجت الصحيفة! فقلت: ما هذه الصحيفة جعلني الله فداك؟ فقال: أم الخطاب كانت أمة للزبير بن عبد المطلب , فسطر بها نفيل فاحبها , فطلب الزبير فخرج هاربا إلى الطائف. فخرج الزبير خلفه فبصرت به ثقيف , فقالوا له: يا أبا عبد الله ما تعمل هاهنا؟ قال: جاريتي سطر بها نفيل , فهرب منه إلى الشام. وخرج الزبير
______________________________________________
1 - ويقصد في من شك في خلافته هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه ويقصد من قيل انه الله بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
9____________________________________إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر
في تجاره له إلى الشام فدخل على ملك الدومه فقال له: يا أبا عبد الله لي إليك حاجه , قال: وما حاجتك أيها الملك؟ فقال: رجل من اهلك قد أخذت ولده , فاحب أن ترده عليه , قال: ليظهر لي حتى اعرفه , فلما أن كان من الغد دخل على الملك فلما رآه الملك ضحك , فقال: ما يضحكك أيها الملك: ما أظن هذا الرجل ولدته عربيه , لما رآك قد دخلت لم يملك أسته إن جعل يضرط! فقال: الملك إذا صرت إلى مكة قضيت حاجتك. فلما قدم الزبير تحمل عليه ببطون قريش كلها , أن يدفع إليه ابنه , فأبى ثم تحمل عليه بعبد المطلب فقال: ما بيني وبينه عمل , أما علمتم ما فعل في ابني فلان ولكن امضوا انتم إليه. فقصدوه وكلموه , فقال لهم الزبير: إن الشيطان له دوله وان ابن هذا ابن الشيطان , وليس آمن أن يترأس علينا , ولكن ادخلوه من باب المسجد على أن احمي له حديد واخط في وجهه خطوطا , وكتب عليه وعلى ابنه ألا يتصدر في مجلس , ولا تأمر على أولادنا ولا يضرب معنا بسهم.
قال: ففعلوا وخط وجهه بالحديد , وكتب عليه الكتاب , فذلك الكتاب عندنا , فقلت لهم: إذا أمسكتم وإلا أخرجت الكتاب ففيه فضيحتكم , فامسكوا.
وتوفى مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخلف وأرثا وخاصم فيه ولد العباس أبا عبد الله عليه السلام.
وكان هاشم بن عبد الملك قد حج في تلك السنه فجلس لهم , فقال: داود بن علي: الولاء لنا وقال أبو عبد الله بل الولاء لي , فقال داود بن علي إن أباك قاتل معاوية, فقال: والله لأطوقنك غدا أطواق الحمام فقال له داود بن علي: كلامك هذا أهون علي من بعرة وادي الأزرق. فقال: أما انه واد ليس لك ولا لأبيك فيه حق , قال فقال هشام: إذا كان غدا جلست لكم. فلما أن كان من الغد خرج أبو عبد الله ومعه كتاب في كرباسه وجلس لهم هشام. فوضع أبو عبد الله الكتاب بين يديه فلما قراه قال: ادعوا لي الجندل الخزاعي وعكاشة الضميري وكانا شيخين قد أدركا الجاهلية فرمى الكتاب
______________________________________________
10__________________________________إلقام الحجر لمن طعن في نسب عمر
إليهما فقال: تعرفون هذه الخطوط؟ قالا: نعم خط العاص بن أميه وقال هشام: يا أبا عبد الله أرى خطوط أجدادي عندكم؟ فقال: نعم قال: قضيت. بالولاء لك قال فخرج وهو يقول:
إن عادت العقرب عدنا لها. . . . وكانت النعل لها حاضرة
قال قلت: ما هذا الكتاب جعلت فداك؟ قال: فان نثيله كانت أمة لأم الزبير ولأبي طالب وعبد الله فأخذها عبد المطلب فأولدها فلان فقال له الزبير: هذه الجارية ورثناها من أمنا وابنك هذا عبد لنا فتحمل عليه ببطون قريش.
قال فقال: أجبتك على خله على أن لا يتصدر ابنك هذا في مجلس ولا يضرب معنا بسهم فكتب عليه كتابا واشهد عليه فهو هذا الكتاب. (1)
قلت: هذا الحديث ضعيف فيه احمد بن هلال الكرخي العبرتائي وذكره:
1 - ابن داود في رجاله فقال:
احمد بن هلال ابن جعفر. العبرتائي بالعين المهملة المفتوحة والباء المفردة المفتوحة والراء الساكنة والتاء المثناه فوق والمد. منسوب إلى عبرتا قريه بناحية اسكاف (كش) صالح الرواية يعرف منها وينكر وقد روى فيه ذموم كثيره من سيدنا أبي محمد العسكري عليه السلام (كش) مذموم ملعون (ست) غال متهم في دينه (غض) أرى التوقف في حديثه إلا فيما رواه عن الحسن بن محبوب من كتاب المشيخة و محمد بن أبي عمير من نوادره وقد سمع هذين الكتابين منه جله أصحابنا و اعتمدوه فيها ولد سنة ثمانين ومائه ومات سنه سبع وستين ومائتين. (2)
وذكره في كتابه أيضا في , فصل فيمن وردة فيه اللعنه. (3)
2 - الطوسي في الفهرست أيضا:
احمد بن هلال العبرتائي. عبرتا قريه بناحية اسكاف بني جنيد ولد سنة ثمانين ومائه ومات سنة سبع وستين ومائتين وكان غاليا متهم في دينه وقد روى اكثر أصول أصحابنا. (4)
3 - الحلي في رجاله:
______________________________________________
1 - بحار الأنوار ج 31 ص 206 - 208
2 - رجال بن داود ص 425
3 - رجال بن داود ص 551
4 - الفهرست للطوسي ص 36(29/7)
بيع الكالي بالكالي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 03 - 04, 08:03 ص]ـ
من غريب الحديث لابن قتيبة:
وقال أبو عبيد: في حديثه عليه السلام أنه نهى عن بيع الكالي بالكالي.
قال أبو عبيد: هو النسيئة مهموز؛ قال أبو عبيد: ومنه قولهم: أنسأ الله فلانَا أجّله، ونَسأ الله في أجله بغير ألف.
قال وقال أبو عبيدة: يقال من الكالي: تَكَلأت أي: استنسأت نسيئة. والنسيئة التأخير أيضاً ومنه قوله تعالى: "إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ في الكُفْرِ" إنما هو تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر. وقال الأموي في الكُلأة مثله، قال الأموي: يقال: بلغ الله بك أكلأ العمر يعني آخره وأبعده وهو من التأخير. قال الشاعر يذم رجلاً: وعينه كالكالى الضِمارِ، يعني بعينه حاضره وشاهده، يقول: فالحاضر من عطيته كالضمار وهو الغائب الذي لا يرتجى ... اهـ.
-----------
سنن الدارقطني:
270 ثنا علي بن محمد نا مقدام بن داود نا ذؤيب بن عمامة نا حمزة بن عبدالواحد عن موسى بن عقبة عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه نهى عن بيع الكالئ بالكالئ. قال اللغويون: هو النسيئة بالنسيئة. اهـ.(29/8)
أفيدوني
ـ[فارس الحجاز]ــــــــ[08 - 03 - 04, 07:49 م]ـ
ألا يوجد أحد عنده علم بهذه المسأله.
قام أحد المشرفين على حلقات تحفيظ القرآن الكريم بوضع طاولة تنس في غرفة في المسجد، وكان الهدف من ذلك تحميس الشباب على الحضور إلى الحلقة، فمن يسمع القرآن ويجيده يجعله يلعب بها. فهل يجوز فعل ذلك. أقصد هل يجوز اللعب بها داخل المسجد.(29/9)
هل سمع الزهرى من مالك بن يخامر؟
ـ[ياسر30]ــــــــ[08 - 03 - 04, 08:32 م]ـ
هل سمع الزهرى من مالك بن يخامر؟
هل سمع الزهرى من مالك بن يخامر السكسكى؟ حيث أننى بحثت عن شيوخ الزهرى فلم أجد فيهم مالكا وكذلك لم أجد فى تلامذة مالك الزهرى
أفيدونا أفادكم الله(29/10)
أبحث عن مقال بدعية مسح الوجه عقب الدعاء، رجاء!!
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[09 - 03 - 04, 12:55 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً.
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[09 - 03 - 04, 01:01 ص]ـ
مسح الوجه باليدين بعد الدعاء، فإنه وردت فيه أحاديث ضعيفة اختلف فيها أهل العلم.
ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى أن هذه الأحاديث لا تقوم بها حجة، لأنها ضعيفة مخالفة لظاهر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما، فإنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بأحاديث صحيحة، وأنه رفع يديه في ذلك، ولم يذكر أنه مسح بهما وجهه، وهذا يدل على أنه لم يفعله؛ لأنه لو فعله لتوافرت الدواعي على نقله ونقل. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إن مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء بدعة.
ومن العلماء من يرى أن هذه الأحاديث الضعيفة بمجوعها ترتقي إلى درجة الحسن لغيره، أي: إلى درجة الحديث الحسن لغيره؛ ولأن الطرق الضعيفة إذا كثرت على وجه ينجبر بعضها ببعض، صارت من قسم الحسن لغيره، ومن هؤلاء ابن حجر العسقلاني في بلوغ المرام.
والذي يظهر لي أن الأولى عدم المسح، أي: عدم مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء؛ لأنه وإن قلنا إن هذا الحديث بمجموع طرقه يرتقي إلى درجة الحسن لغيره، فإنه يبقى متنه شاذا؛ لأنه مخالف للظاهر من الأحاديث الصحيحة التي وردت بكثرة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الدعاء، ولم يرد أنه مسح بهما وجهه، وعلى كل حال: فلا أتجاسر على القول بأن ذلك بدعة، ولكني أرى أن الأفضل أن لا يمسح، ومن مسح فلا ينكر عليه.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[09 - 03 - 04, 06:40 ص]ـ
مسح الوجه باليدين بعد الدعاء استحبه الشافعية ـ رضي الله عنهم ـ
و لكن في غير الصلاة .. و أيضا مسح الوجه فقط لا الصدر ...
و لينظر لذلك (نهاية المحتاج) للرملي،، و (حاشية البيجوري) على شرح ابن قاسم الغزي على متن الغاية
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
و أود تنبيه أخي الناصح إلى نقطة في غاية الأهمية،،، و هي أن باب الاستدلال أوسع من باب التصحيح و التضعيف، فأبوحنيفة و مالك و أحمد يستدلون بالحديث الضعيف، و أحمد يقول: هو خير من رأي الرجال ...
((((((((فلا نبني بدعية القول على ضعف السند))))))))
فما بالك لو كان الأمر كما قلت هنا بأن البعض صحح بمجموع الطرق ..
بل هذا أعلى درجة من الضعيف ضعفا غير فاحش و الذي يستدلون به
ـ[عبد الرحمن بن مهدي]ــــــــ[09 - 03 - 04, 12:30 م]ـ
أخي محمد رشيد
الاستحباب حكم شرعي يثبت بالأدلة الصحيحة لا الضعيفة .. وهذا الأمر يستوي فيه الشافعية وغيرهم رحمهم الله.
ولي وقفة مع قولك باب الاستدلال أوسع من باب التصحيح و التضعيف.
فما هي غاية علم الحديث؟ أظنك ستقول بحق التصحيح والتضعيف، فإذا سألتك وما هي ثمرته، ستقول بحق أيضا العمل بالمقبول ولفظ المردود ..
وإذا كنت تقول أن من العلماء من يعمل بالحديث الضعيف .. أظنك حضرت معنا ـ عفوا ـ بل نحن الذين حضرنا معك فقد كنت دليلنا إلى درس الشيخ طارق، أنه قال أنه يحتج بالحديث الضعيف المعمول به من جملة الاستدلالات الأخرى لكن ليس فقط الضعيف.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 04, 04:16 ص]ـ
الحمد لله
بارك الله تعالى فيك أخي عبد الرحمن،،،،
تقول أخي:
((الاستحباب حكم شرعي يثبت بالأدلة الصحيحة لا الضعيفة .. وهذا الأمر يستوي فيه الشافعية وغيرهم رحمهم الله))
هل على هذا القول دليل أخي؟
لا أظن ...
فنحن نعرف أن أبا حنيفة و مالك و أحمد يحتجون بالمرسل و الضعيف،، و معلوم أن المرسل من قسم الضعيف ...
و لا يستوي الشافعية في هذا مع غيرهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و أما قولي بأن باب الاستدلال أوسع من باب التصحيح و التضعيف .... فقد نص عليها ـ لو تذكر ـ الشيخ طارق بن عوض الله في درسه الماضي، و يمكنك الرجوع إلى الشريط لتتأكد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و أما سؤالك:
((فما هي غاية علم الحديث؟ أظنك ستقول بحق التصحيح والتضعيف، فإذا سألتك وما هي ثمرته، ستقول بحق أيضا العمل بالمقبول ولفظ المردود .. ))
الغايات كثيرة جدا أخي .. بل الغايات أوسع أيضا من أن تكون هي مجرد رد الضعيف مطلقا و الأخذ بالصحيح مطلقا ...
فمن الثمرة مثلا أنه إن تعارض أمامك حديثان أحدهما أصح من الآخر أخذت بالأصح و تركت الصحيح ..
و كذلك إن تعارض حديثان أحدهما صحيح و الآخر ضعيف أخذت بالصحيح ...
كذلك معرفة الحديث الضعيف ـ خفيف الضعف ـ من الحديث شديد الضعف أو الموضوع ... لأنه لو كان ضعيفا خفيف الضعف أخذ به الإمام أحمد إن لم يكن في الباب غيره و إن كان شديد الضعف لم يأخذ به ....
الغايات كثيرة جدا من علم الحديث أخي ...
و من جهة الأخذ بالمرسل ـ و هو من الضعيف ـ يقول السيوطي في ألفيته:
و الأول المشهور ثم الحجة،،،،،، به رأى الأئمة الثلاثة
و ردّه الأقوى و قول الأكثر،،،،،، كالشافعي و أهل علم الخبر
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
أراك المجلس القادم إن شاء الله تعالى أخي الحبيب عبد الرحمن ....
و إن شاء الله تعالى أقابلك بالأخ / أحمد الأزهري
و الأخ / بن يحيى
والأخ / الحنبلي السلفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/11)
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[10 - 03 - 04, 05:15 ص]ـ
إخواني:
الموضوع تشعب جداً!! لا زلت أبحث عن إجابة فاصلة!!
جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 03 - 04, 05:21 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد رشيد
فنحن نعرف أن أبا حنيفة و مالك و أحمد يحتجون بالمرسل و الضعيف
غير صحيح وسيأتي بإذن الله تفصيله لكني مستعجل الآن
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 03 - 04, 04:19 م]ـ
لا يجوز الاحتجاج بالحديث الضعيف بالأحكام، بإجماع العلماء.
نقل هذا الإجماع النووي و ابن تيمية و الدوَّاني وغيرهم.
وأما ما يزعمه بعض المتأخرين من جواز العمل بالحديث الضعيف، فهذا بسبب ضعفهم بالعلم. ثم إنهم نسبوا هذا المذهب إلى الأئمة الأوائل، بأدلة واهية، خلافاً للإجماع.
واشتهر عند المتأخرين مقولة فاسدة نسبوها للإمام أحمد: "الحديث الضعيف أحب إلي من رأي الرجال". بينما قول الإمام أحمد هو: "ضعيف الحديث خيرٌ من رأي أبي حنيفة". فتأمل كيف غيروها وقلبوا معناها.
أما ما يفعله الإمام الترمذي من سرد الحديث الضعيف وبيان ضعفه وعدم ثبوته، ثم قوله أن العمل عليه، فليس معنى هذا أنه يحتج به. وكيف يحتجُّ بقولٍ يُثْبْتُ بنفسِهِ أن النبي (ص) ما قاله؟! بل يقصد أن معنى الحديث صحيح لما يدل عليه القياس، وقد عمل به فلان وفلان، لكن الحديث لا يصح.
أما من قال أن الحديث الضعيف أفضل من رأي الرجال. فنقول إن الحديث إذا لم تثبت نسبته لرسول الله (ص) فهو قطعاً من رأي الرجال. وليس هو كالاجتهاد المرتكز على القياس وفق القواعد الفقهية الثابتة، بل هو عادة خطأ من راوٍ أو كذبة من وضّاع أو رأيٍ محض من أحد الرواة.
فكيف تستبدل ما هو خير بالذي هو أدنى؟!
ولا شك أن هذا نسبة هذا المذهب الرديء إلى الإمام أحمد غير صحيح. ويوضحه ما جاء في مسائل عبد الله (3\ 1311) قال: سألت أبي عن الرّجُل: يكون له الكتب المصنَّفة فيها قول رسول الله (ص) واختلاف الصحابة والتابعين، وليس للرجل بصَرٌ بالحديث الضعيف المتروك منها، فيفتي به ويعمل به؟ قال: «لا يعمل حتى يسأل ما يؤخذ به منها، فيكون يعمل على أمرٍ صحيحٍ يسألُ عن ذلك أهل العلم».
قلت: فهذا نصٌّ صريحٌ من الإمام أحمد أنه لا يجوز –لمن ليس له بصر بالحديث– أن يعمل به، حتى يسأل من يميز من أهل العلم بين الصحيح والضعيف. أفيُعقَلُ بعد هذا أن نقول عن من يعرف ويميّز بين الصحيح والضعيف في الحديث –مثل الإمام أحمد– أنه يُفتي أمة محمد (ص) بحديثٍ ضعيفٍ عنده غير صحيح؟!
والصواب أن الضعيف الذي يحتجون به أو يستأنسون به أو يقدمونه على الرأي، هو الحديث الذي لم يتبيّن صوابه ولا خطؤه، وذلك لاحتمال أن يكون قولاً للنبي (ص). وقد يطلقون عليه بالضعف أو يطلق عليه المتأخرون بالحسن. وأما ما تبين فيه الخطأ، وثبت أنه قول صحابي أو تابعي وليس قولاً للنبي (ص)، فلا يحتج به، ولا مجال لتقديمه على رأيٍ آخر، لتساويهما في الأمر.
مع العلم أنه ثبت من خلال الاستقراء أن هذه الأحاديث التي يحتجون بها، هي عند المتأخرين من قبيل الحديث الحسن، هذا إذا لم يأت خلافها. والمتأخرون يحتجون بهذا مطلقاً ويتوسعون فيه حتى لو عارضه حديثٌ صحيح!
قال الأثرم: سُئِلَ أبو عبد الله (أحمد بن حنبل) عن عَمْرِو بن شُعَيْب، فقال: «أنا أكتب حديثه وربما احتججنا به، وربما وجس في القلب منه شيء». وقال الأثرم (كما في شرح العلل ص188): «كان أبو عبد الله، ربما كان الحديث عن النبي (ص)، وفي إسناده شيء فيأخذ به إذا لم يجئ خلافه أثبت منه، مثل حديث عمرو بن شعيب وإبراهيم الهجري. وربما أخذ بالحديث المرسل إذا لم يجيء خلافه». أما المتأخرون فيحسّنون حديث عمرو بن شعيب ويحتجون به مطلقاً.
وفي ضوء هذه النصوص يمكن القول بأن احتجاجهم بتلك الأحاديث الضعيفة التي لم يتبين فيها الخطأ كان على سبيل الاحتياط لاحتمالها أن تكون مما قاله النبي (ص)، وليس احتجاجهم بها كما يحتجون بجميع أنواع الأحاديث الصحيحة وما يقاربها.
قال الشيخ الألباني في مقدمة "الترغيب والترهيب": «وجملة القول: إننا ننصح إخواننا المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، أن يدعوا العمل بالأحاديث الضعيفة مطلقاً، وأن يوجهوا همتهم إلى العمل بما ثبت منها عن (ص). ففيها ما يغني عن الضعيفة. وفي ذلك منجاةٌ من الوقوع في الكذب على رسول الله (ص). والذين يُخالِفونَ في هذا، لا بُدّ وأنهم واقعون فيما ذكرنا من الكذب. لأنهم يعملون بكل ما هبّ ودبّ من الحديث. وقد أشار (ص) إلى هذا بقوله: «كفى بالمرء كَذِباً أن يحدّث بكلّ ما سمِع». أخرجه مسلم. وعليه نقول: كفى بالمرء ضلالاً أن يعمل بكل ما سمع!».
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 03 - 04, 09:10 م]ـ
أخي الفاضل محمد الأمين:
أرجو أن تراجع قولك:
((
أما من قال أن الحديث الضعيف أفضل من رأي الرجال. فنقول إن الحديث إذا لم تثبت نسبته لرسول الله (ص) فهو قطعاً من رأي الرجال. وليس هو كالاجتهاد المرتكز على القياس وفق القواعد الفقهية الثابتة، بل هو عادة خطأ من راوٍ أو كذبة من وضّاع أو رأيٍ محض من أحد الرواة.
))
كلامك هذا إنما يكون صوابا في حالة الحديث الذي يجزم الباحث بكونه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، كأكاذيب الوضاعين، أو ما ثبت يقينا أنه خطأ من بعض الرواة.
وعامة الأحاديث المحكوم بضعفها عند المحدثين ليست من هذا القبيل، كالمنقطع والمرسل والمدلس ونحوها.
فهذه إنما حكم المحدثون بضعفها لاحتمال كونها ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا للجزم بذلك.
أرجو منك إعادة تمحيص المسألة.
بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/12)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[11 - 03 - 04, 07:01 ص]ـ
أرى أننا قد أطلنا على أخينا / أبي بكر الغزي
و الموضوع تحول إلى موضوع آخر تماما، يصح أن يعنون بعنوان (الاحتجاج بالحديث المرسل عند الأئمة) ....
ــــــــــــــــ
أخي الحبيب الغزي
أنا ـ عن نفسي ـ لم أجد في بحثي الشخصي من نص على البدعية، لأني بكل بساطة لم أقصد المسألة بالبحث، و لكن الدكتور بكر بن عبد الله أبي زيد نقل عدم المشروعية عن إحدى عشر نفسا ... هم:
1 ـ الإمام مالك
2 ـ الإمام عبد الله بن المبارك
3 ـ الإمام أحمد بن حنبل
4 ـ الإمام البيهقي صاحب السنن
5 ـ العز بن عبد السلام
6 ـ النووي
7 ـ شيخ الإسلام ابن تيمية
8 ـ ابن عرفة محمد بن محمد
9 ـ ابن مرزوق .. و هو الذي نقل القول بالبدعية عن ابن عرفة، و كتب في ذلك أبياتا فقال:
و المر باليد على الوجه كره،،،، إثر الدعاء و الفواتح انتبه
و عن إمامنا ابن عرفة،،،، بدعته فلا تكن مخالفه
و قال قوم قد يورث العمى،،،، و لم يقل بالمسح من تقدما
10 ـ الفيروز آبادي ..
11 ـ ابن علان الصديقي
ــــــــــــــــــــــ
تنبيه مهم جدا ... هؤلاء لا يقصد من حصرهم حصر من نص على البدعية و إلا فالنووي رضي الله عنه يرى عدم المشروعية داخل الصلاة و جزم في التحقيق بالمشروعية خارجها ـ أي في المسح على الوجه دون غيره من الأعضاء ـ
و رسالة الدكتور بكر رسالة قيمة جدا غزيرة بالنقول عن القوم ... و للعلم فإن هذه المسألة خلافية، فلا يبنى على القول ببدعيتها إنكار على المخالف ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
أقول ـ محمد رشيد ـ: انتبه أخي الحبيب الغزي إلى أن المذكورين سابقا من قبل الدكتور بكر أبي زيد، لم يقصد من حصرهم حصر من نص على البدعية و أطلق، و إلا فإن النووي يرى عدم المشروعية داخل الصلاة فقط و جوم بالاستحباب خارج الصلاة، و إليك هذا النقل،،،
يقول شمس الدين الرملي الشافعي في ((نهاية المحتاج)) 1/ 506 طـ مصطفى الحلبي:
[(و) الصحيح (أنه لا يمسح) بهما (وجهه) أي لا يسن ذلك لعدم ثبوت شيء فيه، و الأولى عدم فعله، و روي فيه خبر ضعيف مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة، و باستحبابه خارجها جزم ـ يريد النووي ـ في التحقيق، و أما مسح غير الوجه كالصدر ففي الروضة و غيرها عدم استحبابه قطعا، بل نص جماعة على كراهته، و الثاني يسن لخبر " فامسحوا بها وجوهكم " و رد بكون طرقه واهية]
اهـ كلامه ـ رضي الله عنه ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و أنا لم أجد رسالة قصدت إلى هذا الموضوع بذاته أخي الغزي إلا رسالة الدكتور / بكر بن عبد الله أبي زيد ((جزء في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء))
و الرسالة متوفرة و لطيفة جدا و غزيرة بنقولات الآثار ...
و أنا أنقل لكم خلاصة بحثه المنصف،، يقول:
[و عليه فلو فعله الداعي أحيانا خارج الصلاة من غير ملازمة لكان له وجه مما تقدم و به نعلم أن ما قرره الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في " السنن الكبرى " 2/ 212 هو كلام من درى السنن و خبر الأثر و قد تقدم سياقه بنصه في ثنايا الفصل الثالث من هذا الجزء المبارك فليرجع إليه فإنه مهم]
ــــــــــــــ
و بارك الله تعالى فيك أخي الغزي و زادك الله تعالى علما و شرفا وورعا،،، آمين
أخوك المحب / محمد يوسف رشيد
كلية الشريعة الإسلامية
جامعة الأزهر(29/13)
أسئلة مهمة للأخ الحبيب المتمسك بالحق
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 04, 04:04 ص]ـ
أخىالحبيب المتمسك بالحق:جزاك الله خيرا على أجابتك الموفقة وعلى مقالتك الرائعة حقا فىالترجيح بين أقوال العلماء وزادك الله من فضله وأرجو منك ياأخىالجواب الكافي على هذه الأسئلة:
1 - هل قال أحد من الأئمة الأربعة بكراهة الصلاة فى مسجد فيه قبر دون التحريم وهل يطلق اسم المقبرة علي مسجدفيه قبر؟
2 - هل عندكم جواب واضح فى ضابط ما يسمى عند علماء الأصول بقضية العين؟
3 - طلب منى بعض الاخوة فى مصر قراءة كتاب فىاصول الفقه الحنبلى فبأى كتاب تنصح للمبتدئين؟
4 - بعد الانتهاء من الروض المربع هل المنتهى أفضل أم الكافى؟
5 - ليس عندنا حنابلة بمعنى الكلمة فى مصر فلو تيسر لى قراءة نهاية السول أو جمع الجوامع مع بعض الشيوخ فهل اقرأ معهم مع أنى لاأجد روح المذهب الحنبلى معهم؟
ارجو الاجابة عن هذه الأسئلة مرة واحدة مع اعتذارى عن الاطالة لكنى أطمع فى كرمكم بارك الله فيكم ووفقكم لما يحب ويرضى. ش
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[09 - 03 - 04, 06:33 ص]ـ
الأخ زياد بن منيف ـ حفظه الله تعالى ـ
الأخ (الحنبلي السلفي المصري) هو صديقي و حبيبي المقرب ..
و هو طالب علم بحق ـ أحسبه كذلك و لا أذكيه على الله تعالى ـ و أنا أعلم أنه يتحرج و يضيق من هذا الكلام
و قد نصحته بالتوجه إلى عدد من الشيوخ على الكلتقى كأبي خالد السلمي و الفقيه و محمد الأمين ... و قد نصحته بكم في العلوم العقلية و الأصول، لأن هذه المداخلات له على الشبكة هي أول مداخلاته ... و هو لا يستطيع كثير دخول على الشبكة .. فلذا لا يسمح وقته البتة بكثير كلام لا يفيد و هو الذي يخشاه من دخول الشبكة، و قد نصحته سابقا بالدخول و هو قد رآها فكرة جيدة إن وجهت توجيها حسنا ...
و هو قصدكم بالكلام بناءا على نصيحتي له
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 03 - 04, 11:14 ص]ـ
الاخ الحبيب الحنبلي السلفي وفقه الله تعالى.
أعلم أخي الحبيب أنك قد استسمنت ذا ورم وأسقطت السؤال في غير محله. غير اني منبيك عما أردت ومجيب عما سألت على قدر الاستطاعة وهي قاصرة وعذري بيان حالى.
وأعلم أخي الحبيب أني مسهب في المقال ومطيل في الكلام فأحتملني قليلا والعذر اقدمه لما قد تطالعه.
أما جواب السؤال الاول فأعلم أخي الحبيب أن أكثر ارباب المذاهب على الكراهيه فحسب في هذه المسألة المهمة.
وأما الائمة الاربعة باعيانهم فلا يحضرني منقولهم في هذه المسألة ان وجد.
وأعلم ان الخطأ الكبير الذي تتابع عليه ارباب هذا القول من الاصحاب وغيرهم هو اعتبار العلة في النهى عن الصلاة في المقابر هي (النجاسة) وهو تعليل عليل يعترض عليه بأكثر من خمسة اوجه صحيحه.
ولذا فقد تخبطوا في الاقوال بناء على هذا التعليل , فمرة يجيزون الصلاة في المقبرة بدون حائل ومرة يشترطونه بحائل , ثم هم يفرقون بين القبور التى قد نبشت فيسمونها (نجسة) , والقبور الحديثه فيجعلونها طاهرة!!
ومرة يجيزون الصلاة مطلقا في المقبرة التى فيها قبر (نبي!!) بدعوى الطهارة ثم يكرهونها لاجل الا تتخذ مساجد لصريح الحديث في قبور الانبياء.
والحق الذي لامرية فيه والتحقيق الذي لامحيد عنه: أن العلة الظاهرة البينه هي سد ذارئع الشرك وقطعها من كل وجه.
ولذا فقد فطن الى هذا بعض علماء المذاهب فأنكر على أصحابه تعليلهم النهي بالنجاسة مثل الزركشي من الشافعيه وتقى الدين ابن تيمية من أصحابنا رحمهم الله تعالى.
أذا تبين لك هذا علمت ان النهى عن الصلاة والحكم ببطلانها يشمل القبر والاثنين والثلاثة.
خلافا للمشهور من المذهب الذي يجعل المقبرة ما جاوز الثلاثة قبور فحسب.
وهذا قصر للنهي عن الصلاة على المقبرة والعلة المستنبطة تقتضى تعميم الحكم على كل الصور المشابهه , فيصير النهى عن الصلاة لحال القبر وفتنة العبادة عنده واتخذه مسجدا فيشمل الواحد فما فوق.
أما قولك (هل يطلق اسم المقبرة على المسجد الذي فيه قبر)
فالجواب انه لايطلق علي المسجد الذي فيه قبر اسم المقبرة بل ولا على البيت الذي فيه قبر ولا على القبر المفرد.
______________________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/14)
أما السؤال بخصوص قضية العين: فان اكثر من يحتج بها من الاهل الاصول انما يستخدمونها أذا خالفت هذه القضية أصلا من الاصول عندهم او مانعت القياس وضادته فيقولون قضية عين لاعموم لها.
ولذا أنكر بعض المتأخرين هذه المسألة بالكلية وجعلها طاغوت لمنع العمل بالنص.
والحق ان قضايا الاعيان واقعه لكن لابد من دليل يدل على عدم عموم هذه القضية وتخصيصها بالمواقع لها , وذلك بالنص او القرينة القوية كأن ينص الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على ان هذا الحكم او الوصف خاص بالمحكوم فقط. فيصح ان تكون قضية عين لاعموم لها.
أو تخالف اصلا ثابتا مقطوعا به ضرورة.
________________________
أما قولكم: طلب منى بعض الاخوة فى مصر قراءة كتاب فىاصول الفقه الحنبلى فبأى كتاب تنصح للمبتدئين؟
فهذا يعتمد على الطالب فان كان قد الم بمقدمات الفن وفهم قواعده فهما اجماليا كأن يكون قرأ في بعض المختصرات كمختصر السعدى او ابن عثيمين في الاصول او حتى لو كانت في غير المذهب الحنبلي ككتاب ابو زهرة وغيرها.
فاني ارى له ان يشرع في كتاب (قواعد الاصول ومعاقد الفصول) وهذا الكتاب المختصر من أجل كتب اصحابنا المختصرة في الاصول.
وهذا الكتاب من الكتب المهجورة ظلما وهو للعلامة صفى الدين عبدالمؤمن البغدادي وقد اختصره من كتاب له في الاصول اكبر منه.
وهو كتاب نفيس في بابه لدقة اختصاره وجودة انتقاءه للحدود والشروط مع جودة الترتيب.
أما بقية مختصرات الاصحاب ففيها صعوبة على المبتدى كالبلبل للطوفى الذي اختصر فيه الروضة و مختصر التحرير. وغيرها.
ولو شرع في كتب أصول غير الحنابلة المختصرة فانه يصح هذا منه للتقارب في المنهج الكلي والاصول (الا الحنفيه) فيشرع في الورقات مثلا او كتاب عبدالوهاب خلاف وان كان اقرب الى طريقة الحنفيه لكن لغته عصريه سهله اوغيرها.
انما تحذره مما دُس في الاصول مما يخالف منهج أهل السنة والجماعة و وقع فيه بعض الاجلاء كمباحث الامر والنهى ومباحث الحسن والقبح ومادخل تحتها كشكر المنعم وحكم الاعيان قبل ورود الشرع وكثير من المباحث التى دس فيها المتكلمة مذاهبهم الباطلة.
_____________________________
-بعد الانتهاء من الروض المربع هل المنتهى أفضل أم الكافى؟
الكافى شروحه معدومه ولم يجعل الله له القبول عند اصحابنا كما وقع للمقنع والمغنى بل وحتى العمدة , ومن أهم الامور التى يعتمد فيها عند قراءة المتن كثرة شروحه وجودتها حتى يرجع اليها عند الاستغلاق والاستشكال والمنتهى شروحه متعددة وهو جامع بين كتب كثيرة , غير اني ارى انه لا يصلح للمتفقه المتوسط فأن فيه تشويش بعض المسائل وكشاف القناع اتقن منه و اوسع من جهة بسط المسائل غير ان المرجع في هذا الامر على المتقرر في بلدكم وما يكثر الفقهاء شرحه وتدريسه.
_____________________________
5 - ليس عندنا حنابلة بمعنى الكلمة فى مصر فلو تيسر لى قراءة نهاية السول أو جمع الجوامع مع بعض الشيوخ فهل اقرأ معهم مع أنى لاأجد روح المذهب الحنبلى معهم؟
أما نهاية السول فلا أما جمع الجوامع فهو مفيد وخاصة انه قد اكثر فيه من الفروع (حتى عدوه طريقة متوسطة بين طريقةالمتكلمين والحنفيه) ولا يصح هذا فليس ثم الا طريقين ومذهبين في الاصول وجمع الجوامع على مذهب المتكلمه واكثاره من الفروع ليس بناقل له عن طريقة المتكلمه , والخلاف بيننا وبين الشافعيه في الاصول يسير ولكن المشكل هو دس المنطق وبراهينه ومقدماته في الاصول بالجملة.
فعندهم اسراف في هذا الباب بين.
وأنا انصحك فيما يتعلق بالاصول ان لا توغل في المتون بل يكفيك منها ما يجعلك تتقن أكثر ابوابه على سبيل التفصيل وخاصة المباحث اللغوية فهي انفع ما في هذا الفن كالعام والخاص والمطلق والمقيد والامر والنهى وصيغهما وغيرها من المباحث المهمة.
ثم تعكف على كتب تحريج الفروع على الاصول لانا وجدنا من يشار اليه بالبنان في علوم الاصول حتى انه يستظهر كتاب ابو النور زهير الذي هو حاشية على المنهاج وهو مشهور عندكم في مصر.
وأذا وردت عليه المسألة لم يستطع ان يكيفها على اصوله ويدخلها تحت حكمها وهذا من الحرمان اذ ان علم الاصول علم صناعي آلي المقصد منه هو الفقه ومعرفة الاحكام فاذا لم يفد هذا صار علما بلا فائدة!!
فعليك ان تدمن النظر في كتب التخريج ككتاب التمهيد للاسنوى عند الشافعيه وهو اتقنها وكتاب الزنجاني وهو اولها زمانا وكتاب التلمساني مفتاح الوصول وهو على اصول المالكية.
وكتاب ابن اللحام للحنابلة وهو ليس كتاب تخريج بالمعنى الاصطلاحي غير انه يفيد في هذا الباب جدا.
أما الحنفيه فلا يحتاجون الى كتب تخريج لان اصولهم (هي تخريج في الاصل) وهذا مما يميز طريقتهم.
____________________________
ثم اني اوصيك اخي الحبيب بتقوى الله عز وجل والصدق في الطلب فان من صدق الله صدق الله معه. ومهما تكن من عوائق وشواغل عن طريق الطلب فلا تصرفنك حتى تصرف الى القبر فينصرف الناس عنك ويبقى علمك شفيعا وأنيسا.
وعليك من الاكثار من ادمان النظر في الاصل المصفى كتاب الله وكتب التفسير وكذا سنة النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا تكن - في اي وقت من اوقاتك- مطالعتك في كتب الفقه اكثر من مطالعتك في كتب السنة لانها اصل الفقه ومرده.
وعليك بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية فهو من محررى مذهب الحنابلة فقها واعتقادا وكذا هو من اعلام الاسلام وقد جمع الله له مالم يجمع لغيره , وكذا كتب تلميذه ابن القيم رحمه الله تعالى.
واكثر من القراءة لفقيه العصر الشيخ ابن عثيمين فله طريقة في الفقه عجيبة , هي من أعدل الطرق وأحسنها , وهي صراط مستقيم لمن سأل التفقه في الدين , جمع فيها بين الدليل والتعليل فهو فقيه متبع للدليل جار في اصوله على طريقة الحنابلة وأهل الحديث المتفقهين.
كتبها على عجالة أخوك ابو عمر ,,,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/15)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 03 - 04, 11:22 ص]ـ
.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[10 - 03 - 04, 03:17 ص]ـ
أخي الحبيب المفضال الشيخ (زياد) -حفظه الله تعالى-
جزاك الله خيرًا على كلامك النفيس المُتقَن؛ فلله درك.
1 - بالنسبة لأصول الفقه ما رأيك في كتاب «المختصر» / لابن اللحام -رحمه الله تعالى-؟
2 - لم تنصح الأخ (الحنبلي) -وفقه الله- بكتاب «نهاية السول» فقلت: "أما نهاية السول فلا"، فهل لك أن تفصل قولك؟ بارك الله فيك.
3 - قلتَ: "وأنا انصحك فيما يتعلق بالاصول ان لا توغل في المتون بل يكفيك منها ما يجعلك تتقن أكثر ابوابه على سبيل التفصيل ... ". هل لك أن تفصل؟
4 - قلت: "وكتاب ابن اللحام للحنابلة ... ": هل تعني: «القواعد والفوائد الأصولية ... "؟ وإن كان هو فما أفضل طبعاته؟
وجزاك الله خيرًا، وأسبغ عليك نعمه ظاهرة وباطنة، آمين.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 04, 03:53 ص]ـ
أخى الحبيب المستمسك بالحق:
جزاك الله خيرا على اجابتكم الموفقة وزادك الله علما وهدى ولكن أخى الحبيب ليس عندى (قواعدالأصول) فهل أقرئه الكوكب المنير أم الروضة بشرح النملة؟
وبالمناسبة هل عندابن النجار رحمه الله لوثة أشعرية فقد لاحظت ذلك فىمواضع من الكوكب مثل:1/ 182،214 ط: العبيكان أخبرنى بذين الموضعين أكرمك الله وهل وقع له ذلك فىالحسن والقبح والأمر والنهى وكذا النملة فى شرحه على الروضة؟ وكذلك قد أخبرنى أخى محمدبن رشيد بتمكنكم فىالعلوم العقلية فهل تنصحنىبحفظ السلم ام بماذا تنصحنى مع العلم انى أعلم كلام شيخ الآسلام رحمه الله لكن أنا بحاجة الى تعلمه لفهم كتب الأقدمين وأنا بحمدالله سلفى صرف وأسأل الله الثبات لى ولك.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[10 - 03 - 04, 05:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الحنبلي السلفي
ولكن أخى الحبيب ليس عندى (قواعدالأصول)
أخي الحبيب (الحنبلي السلفي) -وفقه الله-
هذا الكتاب موجود بمكتبة ابن تيمية بالهرم بمصر، وهو مطبوع ضمن كتاب اسمه «متون أصولية مهمة في المذاهب الأربعة»، وهذا الكتاب -أعني الأخير- يضم أربعة متون في المذاهب الأربعة:
1 - مختصر المنار. (حنفي)
2 - الورقات. (شافعي)
3 - مختصر تنقيح الفصول. (مالكي)
4 - قواعد الأصول. (حنبلي)
وكلهم بتعليقات العلامة (جمال الدين القاسمي) -رحمه الله تعالى- وإن لم يكتب هذا على طُرَّة الكتاب!
وأنصحك بسرعة الذهاب إلى المكتبة؛ لأن الكتاب مطبوع عام 1413هـ/1993م، وبدون أن تسأل اصعد الدور الثاني من المكتبة، قسم الفقه وأصوله، وابحث جيدًا وستجده إن شاء الله تعالى، وربما -صدقًا- تجده مغطى بالأتربة، فلا تيأس! وإن لم تجده اسأل الشيخ وسيدلك عليه إن شاء الله تعالى.
وفقك الله لما يحب ويرضى.
وأبلغ سلامي إلى أخي الحبيب (محمد رشيد)، عسى أن نتقابل جميعًا قريبًا إن شاء الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 03 - 04, 08:10 ص]ـ
الاخوين الفاضلين المكرمين: الحنبلي السلفي ومحمد بن يوسف.
قد لايتيسر لي الكلام على كل ما طرح لكن على البعض منه لضيق الوقت:
الاخ المبارك محمد بن يوسف قلت:
- بالنسبة لأصول الفقه ما رأيك في كتاب «المختصر» / لابن اللحام -رحمه الله تعالى-؟
أقول ابن اللحام رحمه الله من أجلة تلاميذ ابن رجب وكتابه المختصر كتاب جليل ويكاد يكون مستوعب لاكثر الكتب المفقودة من عُمد الحنابلة الاصولية ككتاب التمهيد للخطاب والكفاية للقاضى والواضح لابن عقيل الذي طبع اخيرا بحمد الله بتحقيق الشيخ التركي.
غير انه لايناسب المبتدى لانه مثل كتاب مختصر التحرير لابن النجار يقتصر على القول الراجح عند الاصحاب في المسائل الاصولية ويشير الى الاختلاف فالادلة وكذلك التعليلات محذوفه وهي مهمة لاستيعاب المسألة فالمسألة الاصوليه ليست كالفقهيه فأن فهم التعليل فيها يناسب المبتدى بخلاف المسائل الفقهيه , مع ايعاب في طرح المسائل وللكتاب شرح لبعض الحنابلة حقق بعضه ولم يطبع بعض هذا الشرح حتى الساعه.
ولهذا لا انصح فيه المبتدى لكنه يصلح كمرجع لاختيارات الحنابلة الاصوليه.
قلتم: 4 - قلت: "وكتاب ابن اللحام للحنابلة ... ": هل تعني: «القواعد والفوائد الأصولية ... "؟ وإن كان هو فما أفضل طبعاته؟
هو ذاك و طبعة الشيخ حامد الفقي رحمه الله جيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/16)
______________________________
الاخ الفاضل الحنبلي السلفي حفظه الله:
فهل أقرئه الكوكب المنير أم الروضة بشرح النملة؟
أقول اخي الحبيب لاشك ان الروضة اولى واحسن وشروحها وحواشيها أكثر مع انها كلها قد لاتساوى شرح الكوكب المنير من جهة التوسع لكنها متعددة كالمذكرة للشنقيطى ونزهة الخاطر العاطر وكلاهما انما يشرح المشكل وليس جميع الكتاب و قد شرحه الدكتور النملة اخيرا في اتحاف ذوي البصائر.
فالروضه احسن وانفع بكثير ومسائلها جيدة محققه. لكن بما انه مبتدى فاحذف عنه المسائل التى ثمرتها قليلة والخلاف فيها قليل مثل مسألة انكار الواجب المخير او الوقت الموسع واعتراضات الحنفيه وبعض الشافعيه عليه وكذلك هل الواجب في المخير متعلق بكل الافراد ام هو متعلق بواحد منها.
فثمرة هذا الخلاف قليلة يعنى المسألة الاخيرة ايش ثمرتها؟
قد يقال ان من ثمارها ان تارك الواجب الغير معين يأثم على قدر التخيير يعنى من ترك الكفارة التى على التخيير بين الثلاثة: العتق والاطعام والكسى يأثم كأنه ترك ثلاث واجبات وعلى قولنا بأن الواجب متعلق بواحد من الثلاثة فلا يأثم الا على ترك واجب واحد وهناك بعض الثمار البسيطة ذكرها التلمساني في مفتاح الوصول , ثم ماذا!!
هل هذه الثمرة القليلة تستحق ان نشوش ذهن الملتقى برد عقلى ورد شرعي واسهاب وطرح (قد) لايستوعبه ذهن هذا المسكين.
الخلاصة احذف عنه مثل هذه المسائل وأمثالها مثل مسألة حكم الاعيان قبل ورود الشرع مثلا هي مسألة غير موجودة أصلا أتعلم لماذا!
لان الشرع اذا جاء بالمحرمات فانه قد بين ان ما لم يأت فيه تحريم فانه على الاباحة , والارض لم تخل من شرع من لدن آدم!
فأين هي الاعيان التى وجدت قبل وجود الشرع و الشرع سابق لها!!
فأذا حذفت عنه مثل هذه المسائل فقد يسرت له الاصول ورسختها في ذهنه بدل تشتيته بالنقاش مع المعتزلة وغيرهم.
_______________________
وكذلك قد أخبرنى أخى محمدبن رشيد بتمكنكم فىالعلوم العقلية
أقول لعل الاخ محمد وهم في هذا او هو من باب احسان الظن بالاخوة.
قلتم:فهل تنصحنىبحفظ السلم ام بماذا تنصحنى مع العلم انى أعلم كلام شيخ الآسلام رحمه الله لكن أنا بحاجة الى تعلمه لفهم كتب الأقدمين وأنا بحمدالله سلفى صرف وأسأل الله الثبات لى ولك.
آمين أخي الحبيب وأقول فيما يتعلق بالسلم فلا شك انه هو أول السلم في علوم المنطق وشروحه كثيرة جدا وهو مقرر عندكم في مصر فيما اعلم.
لكن كبداية انصحك قبل السلم بالبدء في المذكرة المنطقية التى صدر بها ابن قدامة الروضة وقد اختصرها من مقدمة الغزالي في المستصفى.
ولا تستغرب ان يكون السلم لايعادل ربع حجم المذكرة ويكون اوسع منا فهذا هو الواقع فمثلا في التصديقات لم تتكلم المقدمة لعى نصف ما تكلم عليه في السلم بل لم تذكر حتى (القضية الشرطية)!!
وفي الالفاظ لم تذكر المقدمة المشكك و لاغيره بخلاف السلم فالسلم أوسع بكثير من المقدمة فتبتدى بالمقدمة ثم تعرج على السلم وتتقنه ثم بعد ذلك ترجع الى الكتب الكبار ككتب ابن رشد وهي افضل الكتب في المنطق.
والمشكل في كتب بعض الفقهاء المتمنطقين كالغزالي وغيره انهم يعتمدون في المنطق على كتب ابن سينا التى ترجمها من كتب ارسطوا وابن سينا يقلب النقل عن الفلاسفة ويختار بعض الاقوال ونقله مقلوب لا في المنطق ولا في الفلسفة وهو عمدة كثير من أهل الاسلام في هذه الابواب. ولذا فقد بين ابن رشد خطأ الغزالي في تهافت التهافت بنقله مذاهب الفلاسفة وهو ينقلها عن سينا بل حتى ابن تيمية رحمه الله يبدو انه اعتمد كثيرا على كتب ابن سينا في رده على المناطقه ونقده لها ولذا فقد الزمهم بما ليس بلازم مثل مٍسألة كون الحد هو الطريق الاوحد لتصور المحدود.
وابن رشد اعلم منه بكثير واتقن واعلم بارسطوا مع وقوعه في اخطأ في الترجمة بمقارنة الترجمة اليونانية مع ترجمة ابن رشد كما اظهر ذلك محقق كتاب تلخيص المنطق لابن رشد الذي لخص فيه كتاب ارسطوا (وقد ارود المحقق نص الكتبا اليوناني) وهو من نوادر الكتب في هذا الزمان. وهو من مطبوعات الجمهورية المتحدة في ذلك الوقت.
المهم انك بعد ان تتقن المنطق الاسلامي كما يسمى وهو يوناني صرف ارجع لبعض كتب المنطق الحديثة ككتاب الميداني (الابن) ضوابط المعرفه و ككتب المنطق الصورى وكتب النشار وكتب الجابرى وغيرها فأنها تبين لك مقدار الخلط في المنطق وتأثيره على النسق الفكري سواء الشرعي او غيره.
ولتعلم أخي الحبيب ان من أسباب النهضة العلمية المادية في هذا العصر هو (نقض المنطق)!!
وقد نص على هذا أساطين الفلسفة التجريبية الذين أسسوا النهضة المادية الحديثة وكلهم بلا استثناء بين ان سبيل التطور العملى هو ترك المنطق الصورى الارسطى وانه عائق امام التقدم العلمى والعملى وهذا ظاهر بين والكلام فيه يحتاج الى صفحات.
لكن من المهم ان تلم بهذا الامر حتى لايكون العالم في واد ومنطقك العتيق في واد.
و الثغرات العقلية والفكريه في المنطق الصوري تفوق الحصر ولم تعد المسألة هل هو مفيد ام لا؟
بل المسألة صارت كم مقدار الاضرار الفكرية التى يخلفها لدى معتنقي مبادئة!
وأعتذر احبتى على عدم الرد على كل الاسئلة لضيق الوقت لكن قريبا جدا بأذن نكمل النقاش حول هذه الامور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/17)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 03 - 04, 09:17 ص]ـ
تتمة المناقشة:
فيما يتعلق بكتب المنطق المتقدمة عند الاسلاميين ككتب ابن الحاجب والعضد وغيرها فلم أجد فيها كبير تحقيق للمسائل غير التوسع في الاعتراض ونقضه.
ولذا فان بعض المتكلمه تتابع على ذكر هذه المسائل في اول كتبه في الاصول او في ثنايها , كالامدي الذي اسهب في الكلام على مسائل المنطق في كتبه الاصوليه ولذا فان النظر في هذه الكتب المتقدمة متعلق بنظرك في الكتب الاصوليه المقصوده ولذا فأني لا ارى كبير حاجة لتتبع هذه الكتب واضاعة العمر في النظر فيها.
______________________
أما فيما يتعلق بقول الاخ محمد بن يوسف وفقه الله.
- لم تنصح الأخ (الحنبلي) -وفقه الله- بكتاب «نهاية السول» فقلت: "أما نهاية السول فلا"، فهل لك أن تفصل قولك؟ بارك الله فيك.
قلت: الاسنوى فيه ميل شديد الى تقرير مذهب الشافعيه وله جلد في اقحام المسائل الكلاميه ولذا فأن النفع فيه لغير الشافعي قليل ولا يؤمن داخلة تدخل على فهمه وتقرير مذهب الاشاعرة في بعض مسائل الاعتقاد من حيث لايشعر.
وفيه جمود في الطرح بخلاف جمع الجوامع.
ومثل هذا الكلام نسبي فقد يظهر لي ما لايظهر لغيري.
فمثلا تقديم كتاب الاسنوى التمهيد في التخريج الاصولي قد يعارض البعض فيه (وقد حصل قديما في مجلس بعض المشايخ) لان كتاب الزنجاني اوسع منه فقد تعرض لذكر مذاهب الحنفيه والشافعيه وكذا المالكيه احيانا ورتبه على الابواب فهو اسهل تناولا بخلاف كتاب الاسنوى وكذا كتاب التلمساني تعرض لمذاهب الحنفيه والشافعيه مع اصحابه.
لكن الذي يجعلنى اقدم كتاب الاسنوى للمبتدى ان هناك ميزة قل ما يتفطن لها البعض وهي ان الاسنوى اذا ذكر القاعدة تكلم عليها وعرفها واسهب القول في تفصيل الكلام عليها ثم عرج على الفروع.
بخلاف الزنجاني فهو يدخل الى الفروع مباشرة مع الكلام اليسير على القاعدة.
أما التلمساني فان اكثر ما لايعجبنى فيه انه يقرر بعض الفروع والخلاف فيها غير مبنى على الاصل الذي يورده!
وهذا كثير ولا اعلم سببه.
أما قولك: قلتَ: "وأنا انصحك فيما يتعلق بالاصول ان لا توغل في المتون بل يكفيك منها ما يجعلك تتقن أكثر ابوابه على سبيل التفصيل ... ". هل لك أن تفصل؟
قهذا يحتاج الى تفصيل اذكره قريبا ان شاء الله.
____________________
الاخ الحنبلي السلفي:
قولكم: وكذا النملة فى شرحه على الروضة؟
قلت قد فصل الاخ الفاضل أبو حاتم الكلام على اخطاء الشيخ في حواشيه في هذا الملتقى فليرجع اليه.
والغريب ان بعض المسائل التى وقع فيها قد نبه اليها الشيخ الشنقيطي في المذكرة! ولا ادري لماذا لم ينتبه اليها الشيخ النملة رغم انه ينقل عن المذكرة كثيرا!!
أما فيما يتعلق بشرح الكوكب المنير فلا شك ان ابن النجار من أهل السنة و الجماعة وقد قرر مذهبهم في كثير من المسائل وقد نقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية واحمد وغيرهم في كثير من المواضع وهو من أجل الكتب في الاصول وليس في فقط في أصول الحنابلة.
وأقولها بصدق ودون مبالغه لو اكتفى به واتقنه مكتفى وأستغنى به مستغنى لاغناه عن بقية كتب الاصول وصار فيه مبرزا.
أما هاذين الموضعين فلعلى ارجعهما حال الفراغ ان شاء الله فأنا بعيد عن مكتبتي.
والحسن والقبح اجمالا التفريق فيه بين مذهب المعتزلة والاشاعرة وأهل السنة دقيق جدا. ولاذ فلا تستغرب وقع الخطأ فيه.
بل ان مذهب الاشاعرة أحيانا يطابق مذهب أهل السنه كما نص على ذلك بعض علمائهم ويجعلون التعليل اصل , وقد وقفت على بعض كلام متأخريهم قرر فيه هذا ولعلى اراجعه.
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[10 - 03 - 04, 09:33 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا
كتاب (قواعد الاصول ومعاقد الفصول) له طبعتان محققتان غير الطبعة التي فيها مهمات المتون
الاولى حققت في جامعة ام القرى وهو من منشوراتها
الثانية بتحقيق محمود عبد الرحمن (مصري الجنسية)
وكلاهما تحقيقان جيدان والتعليق في تحقيق محمود عبد الرحمن اكثر
-----
الاخ المستمسك بالحق قلت عن مختصر بن اللحام في الاصول انه -- يكاد يكون مستوعب لاكثر الكتب المفقودة من عُمد الحنابلة الاصولية ككتاب التمهيد للخطاب والكفاية للقاضى والواضح لابن عقيل الذي طبع اخيرا بحمد الله بتحقيق الشيخ التركي. --
جزاك الله خيرا قد يفهم ان التمهيد لابي الخطاب لم يطبع وقد طبع في اربعة مجلدات وقلت هذا رغم اني اعلم انك تعلم انه مطبوع، لدفع الوهم الذي قد يعرض لمن قرأ الجملة السابقة
ولا عدمنا فوائدكم وجزيتم خيرا
وما رأيكم بتسهيل المنطق للأثري؟ وكتاب حسن مشاط في المنطق فأنه ميسر وسهل.
وأتمادى فأسل عن كتاب يعقوب الباحسن الاخير (طرق الاستدلال).
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 04, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم
يا أخ محمد الحنبلي السلفي ... الكتاب عندي .. و هو بالفعل طبعة مكتبة ابن تيمية ...
و عنوانه كما قال لك أخونا: ((متون أصولية مهمة في المذاهب الأربعة))
و أعطيكه في درس الشيخ طارق عوض الله إن شاء الله تعالى
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
و يا أخ محمد .. عليك بما قلته لك في الأخ زياد
و هذا ليس وهما مني
بل أنا أتابع كل مشاركات الأخ زياد بلا استثناء،، و إن كنت أنا قليل المشاركة جدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/18)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 03 - 04, 07:21 م]ـ
الاخوة الفضلاء احسن الله اليكم كما حسّنتم الظن بأخيكم.
الاخ الفاضل تقويم النظر رعاه الله:
جزاكم الله خيرا على التنبيه اما فيما يتعلق بكتاب عبدالكريم الاثرى الموسوم بتسهيل المنطق فمطالعتى له قديمه وهو كتاب قديم جدا له اكثر من ربع قرن , ولا يحضرني في الحقيقة حاله.
أما كتاب مشاط فلم اره ولا اعرفه.
أما كتاب الدكتور يعقوب بن عبدالوهاب: فكتب الدكتور الاصوليه نفيسه بالجمله وانا احرص عليها , لكن لغتها الاصوليه عاليه جدا.
وكتابه طرق الاستدلال لم انتهى من مطالعته الا قريبا فالعهد به قريب وهو يتميز بأمور:
منها التقريب بين المباحث المنطقيه والمباحث الاصوليه وهذا ظاهر فانه يذكر الفرق بين تعاريف المناطقه والاصوليين.
ومنها انه استفاد من كتب المنطق الحديثه وهذه الميزه قل من يتفطن لها فاضاف اضافات كثيرة في هذا الباب وبين بعض المواضع التى اعترض فيها المحدثون من المناطقه على المنقطق الصورى.
وحاول الشيخ تسهيل هذا الفن والكتاب اصله مذكرات صنعها الشيخ لطلابه في الجامعه.
لكن لي فيه وجهة نظر فمع جودة الكتاب الا انه كتاب (نقول) وليس فيه تحرير لكثير بل لا ابالغ اذا قلت كل المباحث فهو لايفيد المنتهى كثير وان لم نقل لايفيده (شيئا) غير انه يفيد المتوسط والمبتدئ في هذا الفن.
وكتاب الميداني احسن منه تأصيلا , الا انه لايتميز بما تقدم ذكره مما حفا به الدكتور كتابه.
نسأل التوفيق لنا ولكم في الدنيا والآخره ....
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[11 - 03 - 04, 09:19 ص]ـ
أكرمك الله اخي المستمسك بالحق
الشيخ حسن بن محمد المشاط المكي (1317 - 1399) له عدد من التواليف في الاصول والفرائض وغيرها
والكتاب المقصود هو (الحدود البهية في القواعد المنطقية)، قدم له تلميذه عبد الوهاب ابو سليمان
والكتاب على هيئة سؤال وجواب يكثر فيه من التمثيل وفي نظري انه يحسن البداءة به قبل اي متن في المنطق .... قبل السلم وقبل إيساغوجي
ولعل من نظر في الكتاب ان بعطينا رأيه فيه
ونسأل ايضا عن شرح للسلم وتوشيح عبد السلام لمحمد بن محفوظ بن الشيخ بن فحف
فقد تمم السلم بشرح المقولات العشر التي لم يذكرها الاخضري في السلم
وسلمك الله
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 03 - 04, 12:06 م]ـ
الاخ المبارك (تقويم النظر) رعاه الله.
فيما يتعلق بالسلم فشروحه وحواشيه فوق الحصر.
ومن أشهرها حاشية الباجوري وهي مشهورة بمصر.
وحاشية الدمنهوري واظن اسمها توضيح المبهم او ايضاح المبهم من معاني السلم.
وكل واحده من هذه الحواشي عليها تقريرات , وهناك شرح مختصر جدا طبع اخيرا لعبدالرحيم فرج الجندى وهو مختصر جدا.
وشروح المنطق ومتونه بلغت الغاية في الكثرة , كما لايخفاكم , ولكن المشكل في هذا الامر ان بعض المصنفين لازالوا يعالجون المنطق الصورى في انعزال عن القفزات الفكرية التى هدمت الكثير من القواعد المنطقية التى كانت من قبيل المسلمات.
مثل المدركات وبعض قضايا التصورات والكثير من الاخطاء التى تحف بالتصديقات فتخرج نتائج باطلة.
وكانت اول شعلة تنطلق في سبيل التقدم العلمى في هذا العصر الذي اثمر هذه النعم المادية التقدميه. هو نبذ الطريقه الفكريه النظرية المنطقيه.
ولذا فقد شن اركان الفلسفة الحضارية الحديثة او الفلسفة التجريبية الحرب على هذا الفكر الارسطي وعدوه حجر عثرة في طريق التقدم العلمى بدء من بيكون الجد الى الابن وهيوم مرورا بديكارت وسبينوزا انتهاء بمل ورسل.
وتم صب بحار من النقد على هذا المنطق من كل الاتجهات الفكرية.
وقد سبق ابن تيمية رحمه الله الى تقرير بعض هذه الثغرات الفكرية التى تنخر في التكوين المعرفي للمنطق , فلا يستطيع عنها فكاكا.
وقد قام المنطق بعملية شل فكرية خلافا لما يظنه منتحلوه بأنه يقوم بعملية ترتيب ذهنيه.
وهو في الحقيقة يقوم بعملية ترتيب لكن بطريقة خاطئه أذ هو يتعمق في البحث في الكيفيات والماهيات اما في الماصدق والخارج عن الذهن فهو متخبط في معرفته ماهيته خلافا لما هو مطلوب منه!!
والكلام حول المنطق يطول , لكن الخلاصة ان مما اظنه حريا بالطالب لهذا العلم الاطلاع على المنطق الحديث وعلى وجهات نظر ناقديه.
الذين على الاقل اثبتوا صدق نظرياتهم بالنتائج العملية والعلميه التى نعايشها , واختراعهم لمناهج علميه اكثر انفكاكا من ربقة المنطق الارسطي.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 03 - 04, 10:33 م]ـ
لزكريا الانصاري الشافعي شرح على (إيساغوجي) وقد طبع قديما بمصر ولم اقف عليه وأنا أتطلبه منذ زمن ولم أجده.
فهل وقف احد عليه؟ وما هي حال هذا الشرح.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 04:11 م]ـ
هذا الشرح موجود بمركز الأنصاري أمام جامعة أم القرى بمكة المكرمة مصورا وقد اشتريت منه نسخة.(29/19)
هل أحاديث هؤلاء قابلة للتقوية أم لا؟
ـ[ابو عاصم]ــــــــ[09 - 03 - 04, 04:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الأخوة الفضلاء
هل أحاديث ليث بن أبي سليم و المثنى بن الصباح و يزيد بن أبي حبيب قابلة للتقوية أم أن الضعف فيها شديد لا ينجبر؟
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[09 - 03 - 04, 09:12 ص]ـ
الحمد لله وبعد:
أما يزيد فهو ثقة، وأما المثنى وليث فيتقوى حديثهما بالشواهد.
والله أعلم
ـ[ابو عاصم]ــــــــ[09 - 03 - 04, 11:59 م]ـ
الأخ الفاضل أبو عبد الرحمن الغانم
جزاك الله خيرا
واعتذر فقد كنت أعني يزيد بن أبي زياد وليس بن أبي حبيب
وقد وجدت الإمام النسائي قال عن المثنى أنه متروك الحديث
فرجاء الإفادة وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[10 - 03 - 04, 04:28 ص]ـ
المثنى:قد وثقه ابن معين في رواية وقال عنه أبو حاتم: لين الحديث وضعفه الجمهور، ومنهم من أبان وجه الضعف بالاختلاط والله أعلم
لكن يزيد هل هو الكوفي أم غيره
ـ[ابو عاصم]ــــــــ[11 - 03 - 04, 06:36 ص]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله
الأخ الفاضل أبو عبد الرحمن الغانم
جزاكم الله خيراً
يزيد بن أبي زياد هو الكوفي.
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[11 - 03 - 04, 10:30 م]ـ
أما يزيد فهو ضعيف من قبل حفظه أخرج له مسلم مقرونا فحديثه يتقوى ضعفه بالشواهد.(29/20)
ما هو القول الفصل في ابن صياد؟
ـ[سليمان]ــــــــ[09 - 03 - 04, 07:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
تذاكرنا مسألة الدجال وخروجه فاعترض لنا سؤال يتكرر هل ابن صياد واسمه صاف الذي كان على عهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو المسيح الدجال أم لا؟
فمن يفيدنا في المسألة؟ وقانا الله وإياكم الفتن وعصمنا من فتنة الدجال ومن عذاب القبر آمين
ـ[ wtvrr] ــــــــ[09 - 03 - 04, 08:18 ص]ـ
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=8301&dgn=4
السؤال:
قرأت في بعض الأحاديث كلاما عن شخصية عجيبة ظهرت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واسمه ابن صياد أو ابن صائد فمن هو هذا الرجل وما حقيقته؟.
الجواب:
الجواب:
الحمد لله
ابن صياد اسمه: صافي، وقيل عبد الله بن صياد أو صائد.
كان من يهود المدينة، وقيل من الأنصار، وكان صغيراً عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. وقيل إنه أسلم.
وكان ابن صياد دجّالاً، وكان يتكهن أحياناً فيصدق ويكذب، فانتشر خبره بين الناس، وشاع أنه الدجال. فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطّلع على أمره ويتبين حاله، فكان يذهب إليه مختفياً حتى لا يشعر به رجاء أن يسمع منه شيئاً، وكان يوجه إليه بعض الأسئلة التي تكشف عن حقيقته. وقد عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثمّ فُقِدَ ابن صياد يوم الحرّة.
قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن صياد
حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ يُونُسَ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ انْطَلَقَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَهْطٍ قِبَلَ ابْنِ صَيَّادٍ حَتَّى وَجَدُوهُ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ عِنْدَ أُطُمِ بَنِي مَغَالَةَ وَقَدْ قَارَبَ ابْنُ صَيَّادٍ الْحُلُمَ فَلَمْ يَشْعُرْ حَتَّى ضَرَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ لابْنِ صَيَّادٍ تَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ الأُمِّيِّينَ فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَرَفَضَهُ وَقَالَ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَبِرُسُلِهِ فَقَالَ لَهُ مَاذَا تَرَى قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ يَأْتِينِي صَادِقٌ وَكَاذِبٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُلِّطَ عَلَيْكَ الأَمْرُ ثُمَّ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ هُوَ الدُّخُّ فَقَالَ اخْسَأْ فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ يَكُنْهُ فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْهُ فَلا خَيْرَ لَكَ فِي قَتْلِهِ وَقَالَ سَالِمٌ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ انْطَلَقَ بَعْدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ إِلَى النَّخْلِ الَّتِي فِيهَا ابْنُ صَيَّادٍ وَهُوَ يَخْتِلُ أَنْ يَسْمَعَ مِنْ ابْنِ صَيَّادٍ شَيْئًا قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ ابْنُ صَيَّادٍ فَرَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ يَعْنِي فِي قَطِيفَةٍ لَهُ فِيهَا رَمْزَةٌ أَوْ زَمْرَةٌ فَرَأَتْ أمُّ ابْنِ صَيّادٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ فَقَالَتْ لابْنِ صَيَّادٍ يَا صَافِ وَهُوَ اسْمُ ابْنِ صَيَّادٍ هَذَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَثَارَ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ. رواه البخاري 1355
قَوْله: " أُطُم " بِضَمَّتَيْنِ بِنَاء كَالْحِصْنِ.
وَ " مَغَالَة " بَطْن مِنْ الأَنْصَار ,
وَقَوْله " فَرَفَضَهُ " أَيْ تَرَكَهُ ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/21)
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُرِيد أَنْ يَسْتَغْفِلهُ لِيَسْمَع كَلامه وَهُوَ لا يَشْعُر.
قَوْله: (لَهُ فِيهَا رُمْزَة أَوْ زُمْرَة) وفي رواية زَمْزَمَة
بِمَعْنَى الصَّوْت الْخَفِيّ , أو تَحْرِيك الشَّفَتَيْنِ بِالْكَلامِ، أو الكلام الغامض.
يُنظر فتح الباري شرح الحديث المتقدّم في كتاب الجنائز من صحيح البخاري
*هل ابن صياد هو الدجال الأكبر؟
في الحديث السابق - الذي فيه بعض أحوال ابن صياد وامتحان النبي صلى الله عليه وسلم له - ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متوقفاً في أمر ابن صياد، لأنه لم يُوحَ إليه أنه الدجّال ولا غيره. وكان كثير من الصحابة يظنون أن ابن صياد هو الدجال. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يحلف أنه الدجال بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وحضرة الصحابة، ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. ففي الحديث عن محمد بن المنكدر قال: " رَأَيْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَحْلِفُ بِاللَّهِ أَنَّ ابْنَ الصَّائِدِ الدَّجَّالُ. قُلْتُ: تَحْلِفُ بِاللَّهِ؟ قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ عُمَرَ يَحْلِفُ عَلَى ذَلِكَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُنْكِرْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " رواه البخاري برقم 6808.
وقد حصلت لابن عمر قصّة عجيبة مع ابن صائد وردت في صحيح الإمام مسلم عن نَافِعٍ قَالَ لَقِيَ ابْنُ عُمَرَ ابْنَ صَائِدٍ فِي بَعْضِ طُرُقِ الْمَدِينَةِ فَقَالَ لَهُ قَوْلا أَغْضَبَهُ فَانْتَفَخَ حَتَّى مَلأَ السِّكَّةَ فَدَخَلَ ابْنُ عُمَرَ عَلَى حَفْصَةَ وَقَدْ بَلَغَهَا فَقَالَتْ لَهُ رَحِمَكَ اللَّهُ مَا أَرَدْتَ مِنْ ابْنِ صَائِدٍ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّمَا يَخْرُجُ مِنْ غَضْبَةٍ يَغْضَبُهَا. صحيح مسلم 2932
وبالرغم من ذلك فقد كان ابن صياد لما كبر يحاول الدّفاع عن نفسه ويُنكر أنه الدّجال ويُظهر تضايقه من هذه التهمة، ويحتج على ذلك بأن ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من صفات الدجال لا تنطبق عليه.
ففي الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " خَرَجْنَا حُجَّاجًا أَوْ عُمَّارًا وَمَعَنَا ابْنُ صَائِدٍ، قَالَ: فَنَزَلْنَا مَنْزِلا فَتَفَرَّقَ النَّاسُ وَبَقِيتُ أَنَا وَهُوَ، فَاسْتَوْحَشْتُ مِنْهُ وَحْشَةً شَدِيدَةً مِمَّا يُقَالُ عَلَيْهِ، قَالَ: وَجَاءَ بِمَتَاعِهِ فَوَضَعَهُ مَعَ مَتَاعِي. فَقُلْتُ: إِنَّ الْحَرَّ شَدِيدٌ؛ فَلَوْ وَضَعْتَهُ تَحْتَ تِلْكَ الشَّجَرَةِ. قَالَ: فَفَعَلَ. قَالَ: فَرُفِعَتْ لَنَا غَنَمٌ فَانْطَلَقَ فَجَاءَ بِعُسٍّ - قدح كبير - فَقَالَ: اشْرَبْ أَبَا سَعِيدٍ، فَقُلْتُ: إِنَّ الْحَرَّ شَدِيدٌ وَاللَّبَنُ حَارٌّ - مَا بِي إِلا أَنِّي أَكْرَهُ أَنْ أَشْرَبَ عَنْ يَدِهِ أَوْ قَالَ آخُذَ عَنْ يَدِهِ - فَقَالَ: أَبَا سَعِيدٍ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آخُذَ حَبْلًا فَأُعَلِّقَهُ بِشَجَرَةٍ ثُمَّ أَخْتَنِقَ مِمَّا يَقُولُ لِي النَّاسُ، يَا أَبَا سَعِيدٍ مَنْ خَفِيَ عَلَيْهِ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا خَفِيَ عَلَيْكُمْ مَعْشَرَ الأَنْصَارِ أَلَسْتَ مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ بِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ أَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ كَافِرٌ وَأَنَا مُسْلِمٌ؟ أَوَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ عَقِيمٌ لا يُولَدُ لَهُ وَقَدْ تَرَكْتُ وَلَدِي بِالْمَدِينَةِ؟ أَوَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ وَلا مَكَّةَ وَقَدْ أَقْبَلْتُ مِنْ الْمَدِينَةِ وَأَنَا أُرِيدُ مَكَّةَ؟ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: حَتَّى كِدْتُ أَنْ أَعْذِرَهُ، ثُمَّ قَالَ: أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لأَعْرِفُهُ وَأَعْرِفُ مَوْلِدَهُ وَأَيْنَ هُوَ الآنَ. قَالَ: قُلْتُ لَهُ تَبًّا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ " رواه مسلم برقم 5211. وقال ابن صياد في رواية: " أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لأَعْلَمُ الآنَ حَيْثُ هُوَ وَأَعْرِفُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ. وَقِيلَ لَهُ: أَيَسُرُّكَ أَنَّكَ ذَاكَ الرَّجُلُ؟ فَقَالَ: لَوْ عُرِضَ عَلَيَّ مَا كَرِهْتُ " رواه مسلم برقم 5210.
وقد التبس على العلماء ما جاء في ابن صياد، وأشكل عليهم أمره، فمن قائل أنه الدجال، ومنهم من يقول أنه ليس الدجال. ومع كل فريق دليله، فتضاربت أقوالهم كثيراً، وقد اجتهد ابن حجر في التوفيق بين هذه الأقوال، فقال: " أقرب ما يجمع به بين ما تضمنه حديث تميم وكون ابن صياد هو الدجال: أن الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موثوقاً، وأن ابن صياد هو شيطان تبدّى في صورة الدجال في تلك المدة، إلى أن توجه إلى أصبهان فاستتر مع قرينه، إلى أن تجيء المدة التي قدّر الله تعالى خروجه فيها، فتح الباري (13/ 328).
وقيل إنّ ابن صياد هو دجّال من الدّجاجلة وليس هو الدّجال الأكبر. والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/22)
ـ[سليمان]ــــــــ[09 - 03 - 04, 10:24 ص]ـ
كل الأدلة والقرائن تدل على أنه الدجال .. والأدلة التي ذكرت وغيرها لإثبات أنه الدجال ..
هل يدخل حلف عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - على أنه الدجال عند النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من باب الإقرار .. آلا يقدم دليل الإثبات على دليل النفي؟!
وكيف يمكن الجمع بين ح تميم الداري الذي رأى الدجال في الجزيرة وبين ح أرأيتم ليلتكم هذه فإن على رأس مئة سنة ..
ـ[محب الدين]ــــــــ[09 - 03 - 04, 03:44 م]ـ
للحافظ ابن حجر فتوى مستقلة يرجح فيها ان ابن صياد هو الدجال بعينه وأجاب غن أدلة القول الآخر
انظرها في كتاب الجواهر والدرر في ترجمة الحافظ ابن حجر للسخاوي المجلد الثالث(29/23)
فتاوى في الرافضة .. مهم للجميع
ـ[صالح العقيلي]ــــــــ[09 - 03 - 04, 09:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام
السلام عليكم
نظراً للما قرأته في هذا المنتدى حول ما طرقه بعض الأخوة عن موضوع الرافضة وكفرهم من عدمه ..
إليكم هذه الفتاوى للشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله ..
والله الموفق ..
ـ[نياف]ــــــــ[09 - 03 - 04, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذه إجابات الشيخ سليمان العلوان عن الرافضة
ويحتوي هذا الملف على:
1\ التبصير بواقع الرافضة
2\ رافضة المدينة
3\ تسجيل صوتي يتكلم فيه الشيخ حفظه الله عن الرافضة اهلكهم الله
ارجو من إخواني في الله أن يقوموا بنشر هذا الملف في المواقع الأخرى.
ولاتنسوني من الدعاء
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[09 - 03 - 04, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً أخي الكريم وبارك فيك ونفع بك وبهذه الفتاوى الرائعة
علماً بأنها ليست للشيخ ابن إبراهيم لوحده، بل هي لجمع من الأئمة الكبار
وممن ذكر فيها
فتاوى اللجنة الدائمة (وفيها تكفير عوامهم وعلماؤهم)
فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله
فتاوى ابن عثيمين رحمه الله
وغيرهم
فهي بحق جديرة بالإقتناء(29/24)
الدعاء الدعاء ...
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 04, 11:39 ص]ـ
ايها الاحبة في ذات الاله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسال الله العظيم ان يثبتني واياكم على الهدى ويحفظني واياكم من كل سوء
لقد جربت دعوات الاخوان الافاضل في هذا الملتقى في نكبات سبقت وفرجها الله، واليوم يحل باخيكم امتحان آخر اشد من سابقاته,
لم نعدم منكم الدعاء بظهر الغيب ...
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[ Abu Ahmad] ــــــــ[09 - 03 - 04, 07:09 م]ـ
لا تحزن شيخنا ان الله مع الصابرين
واسئل الله العلي القدير ان يستجب لي
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[10 - 03 - 04, 04:55 ص]ـ
أسأل الله الذي لا إله إلا هو أن يفرج عنك همّك وغمّك وحزنك ...
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 03 - 04, 04:58 ص]ـ
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يفرج كربك ويزيل همك.
ـ[أبو زكريا]ــــــــ[10 - 03 - 04, 12:54 م]ـ
شيخي الحبيب,
أسأل الله العظيم, رب العرش الكريم أن يفرج عنك كربك و يذهب عنك الحزن ويرزقك الفردوس الأعلى(29/25)
سؤال .. النساء عليهن بيعة؟؟
ـ[سمير محمد]ــــــــ[09 - 03 - 04, 05:59 م]ـ
السلام عليكم
لا أعرف هل تجب البيعة على النساء افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[سمير محمد]ــــــــ[11 - 03 - 04, 05:42 م]ـ
ساعدونا بالجواب مع المصادر(29/26)
ترجمة عمارة بن حارثة أثابكم الله
ـ[ياسر30]ــــــــ[09 - 03 - 04, 06:58 م]ـ
أريد ترجمة عمارة بن حارثة الذى روى عن عمرو بن يثربى و روى عنه عبد الملك بن حسن الجارى
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 03 - 04, 10:37 ص]ـ
ذكره البخاري في ((التاريخ الكبير))، وابن أبي حاتم ((الجرح والتعديل)) وابن حبان في ((الثقات)) ...
ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلا ..
وذكره ــ أيضاً ــ الحافظ في ((التعجيل)).(29/27)
هل هناك انقطاع بين هذين الراويين؟
ـ[ياسر30]ــــــــ[09 - 03 - 04, 07:34 م]ـ
هل سمع أبو سعيد مولى بنى هاشم من سليمان بن بلال؟
حيث أننى لم أجد سليمان فى شيوخ أبى سعيد ولا هو فى تلامذته(29/28)
جداول يومية للطلب و لكن بنظام
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[09 - 03 - 04, 08:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني في الله
ما بدأت هذا الموضوع الهام الا لننصح بعضنا , و نيستفيد كل منا من خبرات أخيه في تنظيم الوقت
فليبعث كل منا بورقة تنظيمه لوقته من حيث الزمن و العمل
و هكذا ...
أدعو الله لي و لكم الثبات و الرشاد .. اللهم آمين.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[17 - 03 - 04, 06:42 م]ـ
الحمد لله
لم يتعب أحد نفسه و يبعث بورقة عمله اليومي
فلأبدأ أنا .... لعل الله يفتح بيننا
** الاستيقاظ قبل الفجر بأي قدر تريد **
1 - تقوم الليل
** بعد صلاة الفجر **
1 - تقول أذكار الصباح
2 - تتلو وردك من القرآن
3 - ثم تصلي ركعتين بعد الشروق بثلث ساعة
4 - تتناول طعام الافطار
5 - تدرس من كتاب ما (على حسب جدولك في ترتيب الكتب التي تريد أن تدرسها)
** بعد العصر **
1 - تحفظ وردك اليومي من كتاب الله (خمس آيات)
2 - تقول أذكار المساء
3 - تتناول طعام الغذاء
4 - تقرأ على أهلك: حكما فقهيا , أو حديثا و شرحه , أو آية و معناها
** بعد المغرب **
1 - تجلس في المسجد تحفظ أحد الأطفال شيئا من القرآن
2 - تلقي كلمة على أسماع المصلين (كما فعلت مع أهلك)
** بعد العشاء **
1 - اقرأ شيئا من الآداب , السير , الأدب , التاريخ , ... الخ
2 - لا تنم متأخرا الا أن تتفق مع أحد على ايقاظك
3 - ان كان هناك من يوقظك , و أردت أن تتفرغ لطلب العلم في هذا الوقت , فهذا و قت المحبين للعلم و تحصيله
** ملحوظات **
1 - على الطلبة أن ينفقو أعز الأوقات للطلب
2 - اذا لم يكن يوافقك شيء من هذا الجدول فاسأل و الله المعين
3 - هذه مجرد فكرة , فلا تجرح أخاك بل انصحه سرا , هذا منهج نبينا
و الحمد لله أولا و آخرا
و االه الموفق(29/29)
مسألة في الإجارة
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[09 - 03 - 04, 11:14 م]ـ
سالت احد مشايخنا في الحرم المكي هذا السؤال فقالي إذهب إلى المحكمة للبت في مسالتك، و المسألة لم تحدث لي و إنما لشخص آخر و هي كما يلي و ارجو من الإخوة الإفادة فيها:
رجل يعمل اجير عند شركة و يتمثل عمله في نقل بضاعة ما (ولتكن ادوات بناء) من منطقة إلى أخرى إلى احد العملاء الذين قد دفعوا ثمنها مسبقا، و في إحدى النقلات له، انحرفت الشاحنه التي يركبها عن الطريق [ u/] دون قصد [ u] منه حيث تعرض لطريق وعرة أو ان سيارة اخرى اقتربت منه جدا فحاول ان يبتعد عنها، المهم ان البضاعة قد تلفت او تلف اكثرها، من الضامن؟
هل هذا الاجير؟ ام الشركة؟ أم العميل؟
علما ان هناك شرط انعقد بين الشركة و هذا الأجير (السواق) انه يضمن إذا تلفت البضاعة، و لكن الشرط لم يفصل انه يضمن إذا كان متعمدا او غير متعمد؟ فهل هذا الشرط صحيحا ام انه باطل
و جزيتم خيرا
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[10 - 03 - 04, 04:01 م]ـ
للرفع.
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[13 - 03 - 04, 09:33 م]ـ
للرفع(29/30)
لماذا يذكر ابن حبّان فلاناً في الثقات مع أنه يضعفه في مكان آخر؟
ـ[ yousef] ــــــــ[10 - 03 - 04, 12:14 ص]ـ
هل من يخبرنا عن طريقة الحافظ ابن حبّان رحمه الله؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[ yousef] ــــــــ[10 - 03 - 04, 12:49 ص]ـ
لقد وجدت الاجابة على سؤالي ولله الحمد هنا في هذا المقال الذي كتبه الشيخ عبد الرحمن الفقيه، فجزاه الله خيراً.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=13579&highlight=%CD%C8%C7%E4
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[10 - 03 - 04, 03:28 ص]ـ
هناك كتاب رائع للشيخ محمد بازمول بعنوان الإضافةدراسات حديثية
تكلم فيها عن منهج ابن حبان في كتابه الثقات
و الكتاب عبارة عن ثمانية مباحث
1 - العدالة
2 - تحرير المنقول في الراوي المجهول
3 - قاعدة ابن حبان في كتابه الثقات
4 - مذهب ابن عبد البر في التعديل
5 - معرفة أحوال الرواة
6 - نبذة عن مجالات العمل بالحديث الضعيف
7 - تعريف عام بأحاديث الأحكام
8 - التخريج و دراسة الاسانيد(29/31)
<< القزع >>
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[10 - 03 - 04, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم أحبتي
أحب أن استفسر عن حكم القزع
هل هو مكروه أم محرم
كنت مع الشباب فبعضهم قال مكروه والآخر قال محرم وآخر قال إن كانت القصد التشبه فهذا المحرم والقزع مكروه
فالذين قالوا أنه محرم استدلوا بنهي النبي عن القزع والنهي يقتضي التحريم وأن النبي لما رأى الصبي قال احلقوه كله أو اتركوه كله وهذا أمر واستدعاء النبي للحلاق ليحلق ال جعفر كما في ابي داوود بإسناد صحيح , وايضا قالوا وأن القزع في هذا الوقت لا يكون إلا تشبهاً مثل الكابوريا والمدرج وغيرها من القصات السخيفة
فما هو رأيكم ,, وجزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 03 - 04, 02:34 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14854&highlight=%E3%CD%E3%CF+%C7%C8%E4+%C7%C8%D1%C7%E5%E D%E3http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14854&highlight=%E3%CD%E3%CF+%C7%C8%E4+%C7%C8%D1%C7%E5%E D%E3 (http://)
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[10 - 03 - 04, 03:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجزى الله شيخنا محمد البراهيم رحمه الله خيراً
لكن
هل أنت مع الرأي الأول أم الثاني أم الثالث؟؟
ورأيك يهمني اخي المسيطير
ـ[نصب الراية]ــــــــ[11 - 03 - 04, 09:54 ص]ـ
أنت ذكرت قاعدة هامة وهي: أن النهي يقتضي التحريم، إلا إذا جاءت قرينة، تصرف النهي إلى الكراهيه، وليس ثمت قرينة، إذا يبقى النهي على حاله، هو التحريم. والله الموفق
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[14 - 03 - 04, 03:33 ص]ـ
شكرا لأخي الموحد على موضوعه الذي ذكر فيه ما ذكر من تسرع الكثيرين لإطلا ق الأحكام الشرعية دون تبصر. إلى الله المشتكى.
أما عن القزع فقد اطلعت على كلام الإخوة: محب الدين ابن تيمية ونصب الراية والمسيطر جزاهم الله خيرا ونفعني والمسلمين بعلمهم
فأحببت أن أقول أن القزع في الأصل مكروه بإجماع المسلمين وقد نقل ذلك النووي والطيبي، وهي كراهة تنزيه كما ذكره النووي رحمه الله
لكن إن كان فيه تشبه بالكفار فمعلوم أن الصحيح تحريم ذلك.
وهل يشترط في التشبه أن يقصد المرء أن يكون بفعله ذلك متشبها؟ لا على ما حققه شيخ الإسلام رحمه الله، وبذلك يعلم أن قصات اليوم مما يفعله شبابنا تقليدا لتلك العجول والأذناب محرم لهذا الأمر وإن لم يقصدوا التشبه. أكتفي بهذا لضيق الوقت والله أعلم.
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[15 - 03 - 04, 11:02 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي نصب الرايه
وابو يحيى التركي ,, جزاك الله خيراً ,, هل عندك قول شيخ الإسلام؟
أو المرجع فقط
وجزاكم الله خيرا
ـ[المنهال]ــــــــ[16 - 03 - 04, 07:15 م]ـ
قال شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط (220) ط دار عالم الكتب وتوزيع وزارة الشؤون الاسلامية (مجلد واحد) في كلام جاء فيه (ينهى المؤمنون عن ظاهره وان لم يقصدوا به قصد المشركين سدا للذريعة وحسما للمادة
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[20 - 03 - 04, 11:46 ص]ـ
معذرة على التأخر ودونك النقول:
قال النووي في شرحه على مسلم 14/ 101 {وأجمع العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع متفرقة إلا أن يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه. وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض أصحابه لا بأس به في القصة ـ بضم القاف ـ والقفا للغلام. ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمرأة لعموم الحديث}
وقال المناوي في فيض القدير 1/ 201 {فإن الحلق لبعض الرأس وترك بعضه مثلة ويسمى القزع فهو مكروه مطلقا تنزيها إلا لعذر سواء كان لرجل أو امرأة ذكره النووي، وسواء كان في القفا أو الناصية أو الوسط خلافا لبعضهم}
وقالة المناوي الأخيرة لا تفيد أن بعضهم يحرم القزع، إنما تفيد أن المناوي يعتبر الحلق في تلك المواضع من القزع فلذا هو مكروه عندهم، أما البعض الذين أشار إليهم المناوي فيرون أنه ليس بقزع فلذا هو مباح عندهم.
ولتعلم ذلك جيدا ينبغي لك أن تعلم أن العلماء اختلفوا في ماهية القزع لا في حكمه ودونك بيانه:
قال ابن حجر في الفتح 10/ 365 {قال النووي: الأصح أن القزع ما فسره به نافع وهو حلق بعض رأس الصبي مطلقا، ومنهم من قال:هو حلق مواضع متفرقة منه. والصحيح الأول، لأن تفسير الراوي غير مخالف للظاهر فوجب العمل به، قلت: إلا أن تخصيصه بالصبي ليس قيدا}
وقال المناوي ـ بضم الميم ـ {وفهم من إطلاقه عموم النهي كما لو ترك منه مواضع متفرقة أو حلق الأكثر وترك محلا واحدا}
وقال القرطبي في المفهم 5/ 441 {لا خلاف في أنه إذا حلق من الرأس مواضع وأبقيت مواضع أنه من القزع النهي عنه، لما عرف من اللغة كما نقلناه، ولتفسير نافع له بذلك، واختلف فيما إذا حلق جميع الرأس وترك منه مواضع كشعر الناصية، أو فيما إذا حلق موضعا وحده وبقي أكثر الرأس، فمنع من ذلك مالك، ورآه من القزع النهي عنه}
فيتحصل بذلك أن للعلماء في تفسير القزع وتعريفه قولان:
1 - القزع حلق الرأس في مواضع، وترك مواضع، وهذا موافق للغة، فعليه لو حلق جميع الرأس وترك منه جزءا كالناصية أو العكس فلا يسمى قزعا ولذا لا يكون مكروها
2 - القزع حلق بعض الرأس مطلقا، وهذا مذهب الحنابلة والشافعية في آخرين، وصححه فيما ـ سبق بيانه ـ النووي وابن حجر والمناوي وكذلك الطيبي في آخرين.
هذا ماتيسر لي بيانه والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/32)
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:26 م]ـ
يرفع(29/33)
تأخر المأموم عن الإمام عند انفرادهما
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 04, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
أحبتي في الله،،، أما بعد
فعندنا نحن في مصر ينتشر عند العوام أنه لو صلى رجلان أحدهما مؤتما بالآخر، أنه يتأخر عنه قليلا، و في الحقيقة فإن هذه المسألة قد أثارت بعض النقاش و الاستنكار وسط بعض الإخوة، حيث اعتبروا هذه المسألة من البدع و من تخاريف العوام التي لا برهان عليها في شرع الله تعالى ....
و لكن هذه المسألة في الحقيقة مسألة خلافية بين أئمة المذاهب الأربعة، أو على وجه الدقة بين بعض أئمة المذاهب و بين بعض أتباع المذاهب الأخرى .....
حيث ذهب الشافعية و الحنابلة و محمد من الحنفية إلى استحباب تأخر المأموم عن الإمام قليلا ...
و المعتمد عند الحنفية خلاف ذلك .....
ـــــــــــــــــ
قال البهوتي في شرح منتهى الإرادات:
((قال في المبدع: و يندب تخلفه قليلا، خوفا من التقدم و مراعاة للمرتبة.))
1/ 280 طـ عالم الكتب
ــــــــ
قال شمس الدين الرملي الشافعي في (نهاية المحتاج):
[(و يندب) للمأموم (تخلفه) عن إمامه (قليلا) عرفا فيما يظهر ... استعمالا للأدب و إظهارا لرتبة الإمام عليه، و لا يزيد على ثلاثة أذرع]
2/ 187 طـ مصطفى الحلبي
ــــــــــــ
السؤال / ما رأيكم في التعليل بخشية تقدمه على الإمام؟
و هل إظهار رتبة الإمام مقصودة و معتبرة حتى أثبت شيئا لم يرد؟
أنا لا أحتج بكونه لم يرد أنه لا يستساغ شرعا ... و لكن أظن أن مثل ذلك لو كان مشروعا من أصله لورد إلينا لظهوره ... و الله تعالى أعلم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[19 - 03 - 04, 04:21 م]ـ
يرفع
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[21 - 03 - 04, 12:27 ص]ـ
الحمد لله
ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 09 - 05, 01:36 ص]ـ
أيها المشائخ الكارم بارك الله تعالى فيكم
هل يجوز للمأموم الذي يقف بمحاذاة الإمام وإلى خلفه قليلا جدا أن يتحرك في صلاته إذا أتى مأموم ثان ووقف في صف لوحده وهل تبطل صلاته؟؟
أرجو الإجابة وجزاكم الله تعالى خيرا
ـ[زياد عوض]ــــــــ[19 - 09 - 05, 08:20 ص]ـ
الإخ الفاضل محمد رشيد رعاه الله:
حديث ابن عباس في قصة مبيته عند ميمونة وصلاته مع النبي في الليل يدل على أنّ تقدم الإمام على المأموم ليس مقصوداً بدليل أنّ النبي صلّى الله علية وسلم جعل ابن عباس حذاءه ولم يؤخره عنه فلو كان تقدم الإمام على المأموم مقصوداً في حال وجود واحد مع الإمام لفعله النبي وتقدم على ابن عباس، نعم الجمهور على عدم جواز تقدم المأموم على الإمام سواء اكان معه رجل واحد إو أكثر، ولكن أين الدليل على أنّ الإمام يتأخر عن المأموم إذ1ا لم يكن مع الإمام إلّا واحد وقد ثبت النّص بخلافه ولذلك يقال: إذا لم يكن مع الإمام إلّا واحد فالأصل ان يقف المأموم حذاء الامام ولا يتأخر عنه هذا ما دل عليه الحديث أمّا إن كان مع الإمام اكثر من واحد فالسنّة على مشروعية تقدم الإمام عن المأمومين والدليل دفع النبي عليه الصلاة والسلام لجابر وجبار إلى الخلف وتقدمه عليهما ولقوله صلّى الله عليه وسلم: " صلّوا كما رأيتموني أصلّي "0هذا والله تعالى أعلم
ـ[زياد عوض]ــــــــ[19 - 09 - 05, 08:24 ص]ـ
أيها المشائخ الكارم بارك الله تعالى فيكم
هل يجوز للمأموم الذي يقف بمحاذاة الإمام وإلى خلفه قليلا جدا أن يتحرك في صلاته إذا أتى مأموم ثان ووقف في صف لوحده وهل تبطل صلاته؟؟
أرجو الإجابة وجزاكم الله تعالى خيرا
نعم، يشرع وحدبث دفع النبي عليه الصلاة والسلام لجابر وجبار إلى الخلف نص في المسألة(29/34)
حديث المرء .. أرجو المشاركة
ـ[الأثري22]ــــــــ[10 - 03 - 04, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة
أرجو من الجميع في حديث جزاء ترك المراء
وهو عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن تركه وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في أعلاها) رواه أبو داود والترمذي واللفظ له وابن ماجه والبيهقي وقال الترمذي حديث حسن ... كذا قال المنذري في الترغيب والترهيب
ولو راجعتم مصادر الحديث المذكورة فإنكم تجدون أن البيت الثاني لمن ترك الكذب وهو محق.
أرجو البحث بتمعن في هذا الحديث ..(29/35)
تحية حارة
ـ[الحسن]ــــــــ[10 - 03 - 04, 11:22 ص]ـ
الحمد وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد
أحبتي في الله / السلام عليكم ورحمة الله
ليس لي من رغبة في هذه الأونة إلا السلام عليكم والتعرف عليكم، فأنا مشارك جديد في هذا المنتدى المبارك - أدام الله فضله وفضلكم - وسأبذل الوسع وأستفرغ الطاقة - إن شاء الله - في المساهمة مع أحبتي بشيء يكون فيه النفع، فإلى ذالكم الحين فهذا أحد إخوتكم المحب لكم الحسن بن أحمد السوسي يحييكم بتحية الإسلام الخالدة السلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[10 - 03 - 04, 06:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبارك فيك ونفع بك وعلمنا وإياك(29/36)
سؤال عن حديث فيه الاستعاذة بغير الله
ـ[أبوالفرج السلفي الأثري]ــــــــ[10 - 03 - 04, 08:01 م]ـ
" إذا كنت بواد تخاف فيها السباع؛ فقل: أعوذ بدنيال، وبالجب من شر الأسد ".
ما صحة هذا الحديث.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[10 - 03 - 04, 08:04 م]ـ
هذا آثر عن علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
إسناده ضعيف جدا.
أخرجه ابن السني في " عمل اليوم والليلة " (1/ 399 / 348)،
والخرائطي في " مكارم الأخلاق " (2/ 929 / 1079).
من طريق إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا عبدالعزيز بن عمران، عن ابن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب، قال: ... (فذكره).
وعبدالعزيز بن عمران،
قال ابن معين: " قد رأيته ببغداد كان يشتم الناس، ويطعن في أحسابهم، ليس حديثه بشيء ".
وقال البخاري: " منكر الحديث، لا يكتب حديثه ".
وقال أبوحاتم: " ضعيف الحديث، منكر الحدث جداً ".
وابن أبي حبيبة، هو إبراهيم بن إسماعيل،
قال البخاري: " منكر الحديث ".
وتركه الدارقطني.
وداود بن الحصين عن عكرمة منكر.
قال ابن المديني: " ما روى عن عكرمة فمنكر ".
وقال أبوداود: " أحاديثه عن شيوخه مستقية، وأحاديثه عن عكرمة مناكير ".
قلت: فالسند مسلسل بالضعفاء والمتروكين، ويظهر عليه أثر الوضع.
والاستعاذة بغير الله كفر، قال تعالى: {وإنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا}.
(تنبيه)
" الجب " المقصود به العزير!! كما في " النسخة الألمانية " من " عمل اليوم والليلة " كما أشار إلى ذلك محقق الكتاب.(29/37)
ما صحة هذه القصة
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[11 - 03 - 04, 02:20 ص]ـ
في تفسير الآية رقم: 201 من سورة الأعراف
وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة "عمرو بن جامع " من تاريخه: أن شابا كان يتعبد في المسجد فدعته الى نفسها فما زالت به حتى كاد يدخل معها المنزل فذكر هذه الآية
) إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ) فخر مغشيا عليه ثم أفاق فأعادها فمات فجاء عمر فعزى فيه أباه وكان قد دفن ليلا فذهب فصلى على قبره بمن معه ثم ناداه عمر فقال يا فتى) وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ) فأجابه الفتى من داخل القبر قد أعطانيهما ربي عزوجل في الجنة مرتين تفسير ابن كثير (أولاد الشيخ 6/ 496)
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[12 - 03 - 04, 02:08 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[12 - 03 - 04, 04:32 م]ـ
ان كان لدى احد تاريخ ابن عساكر فلينقل الاسناد هذه القصة من ترجمة عمرو بن جامع. شكرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 03 - 04, 10:27 ص]ـ
معذرة على التأخر
- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر (45/ 450)
أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم ثنا عبد العزيز بن أحمد أنا أبو محمد بن أبي نصر وأبيه أبو علي وعبد الوهاب الميداني وأبو نصر بن الجبان واللفظ لابن أبي نصر قالوا أنا أبو سليمان بن زبر نا أبو الحسن عمرو بن جامع بن عمرو الكوفي نا عمران بن موسى الطرسوسي نا أبو صالح كاتب الليث نا يحيى بن أيوب الخزاعي قال سمعت من يذكر أنه كان في زمن عمر بن الخطاب شاب متعبد قد لزم المسجد وكان عمر به معجبا وكان له أب شيخ كبير فكان إذا صلى العتمة انصرف إلى أبيه وكان طريقه على باب امرأة فافتتنت به فكانت تنصب نفسها له على طريقه فمر بها ذات ليلة فما زالت تغويه حتى تبعها فلما أتى الباب دخلت وذهب يدخل فذكر الله عز وجل وجلي عنه ومثلت هذه الآية على لسانه " إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون " قال فخر الفتى مغشيا عليه فدعت المرأة جارية لها فتعاونتا عليه فحملتاه إلى بابه واحتبس على أبيه فخرج أبوه يطلبه فإذا به على الباب مغشيا عليه فدعا بعض أهله فحملوه فأدخلوه فما أفاق حتى ذهب من الليل ما شاء الله عز وجل فقال له أبوه يا بني ما لك قال خير قال فإني أسألك قال فأخبر بالأمر قال أي بني وأي آية قرأت فقرآ الآية التي كان قرأ فخر مغشيا عليه فحركوه فإذا هو ميت فغسلوه وأخرجوه ودفنوه ليلا فلما أصبحوا رفع ذلك إلى عمر رضي الله عنه فجاء عمر إلى أبيه فعزاه به وقال ألا آذنتني قال يا أمير المؤمنين كان الليل قال فقال عمر فاذهبوا بنا إلى قبره قال فأتى عمر ومن معه القبر فقال عمر يا فلان " ولمن خاف مقام ربه جنتان " فأجابه الفتى من داخل القبر يا عمر قد أعطانيهما ربي عز وجل في الجنة مرتين. ا. هـ
إسناد هذه القصة عند ابن عساكر غير صحيح أخي الفاضل لوجود مجاهيل فيها ولم أبحث حال بقية الرواة من بداية السند فلا أهمية له
والله أعلم
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[13 - 03 - 04, 06:44 م]ـ
شكرا لك يا أخي خالد
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[15 - 03 - 04, 05:49 ص]ـ
هل من مزيد لديكم عن رواة القصة وشكرا(29/38)
سؤال حول
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[11 - 03 - 04, 03:23 ص]ـ
المعروف ان الامام البخاري لا يروي عن احد السفيينين لاكن جاء في جزء القراءة للامام البخاري طبعةادارة احياء السنة باكستان الحديث 2 قال محمود حدثا البخاري انبانا سفيان
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[11 - 03 - 04, 03:43 ص]ـ
قال البخاري: حدثنا علي أنبأنا سفيان.
علي هو ابن المديني
وسفيان هو ابن عيينة.
وجزيت خيرا يا أبا الاسعاد.
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[11 - 03 - 04, 03:47 ص]ـ
اشكركم شكرا جزيلا يا شيخنا ابا الوفا اعلى الله مقامكم ورفع قدركم في الدريين(29/39)
الحاجة إلى أدب الجدل العلمي!
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[11 - 03 - 04, 05:14 ص]ـ
احذر أن تكون من شرِّ الناس!
مما ذكر ابن الجوزي أنه: لقي نحوي رجلاً، وأراد الرجل أن يسأله عن أخيه، وخاف أن يلحن، فقال أخاك أخوك أخيك ها هنا؟
فقال النحوي: لا لي لو ما حضر!
بعض إخواننا وفقهم الله لتحصيل شيء من العلم، إلا أنهم بقوا على سيِّء ما اعتادوه من الأخلاق، حتى تحامى الناسُ مجالسَ فقههم، اتقاء ردودهم الجارحة!
وربما كشَروا في وجهه، وإن قلوبهم لتلعنه ... وهم في ذلك مضطرون؛ لانقباض خلقه، وضيق عطَنه.
ولقد قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (أي عائشة إن شر الناس من تركه الناس، أو ودعه الناس، اتقاء فحشه)
خرجاه في الصحيحين، قال الحافظ ابن عبد البر [التمهيد (24/ 260)]: وهو حديث مجتمع على صحته اهـ.
وقد عدَّ ابن القيم هذه من الكبائر، كما في الإعلام (4/ 405).
وكان الرجل يعاب عند السلف بقولهم: (وكان في خُلُقِه شيءٌ). ولذا صاغوا قواعد الجدل والناظرة ...
" ولما كان باب المناظرة في الرد والقبول متسعاً، وكل واحد من المتناظرين في الاستدلال والجواب يرسل عنانه في الاحتجاج، ومنه ما يكون صواباً، ومنه ما يكون خطأً ...
احتاج الأئمة إلى أن يضعوا آداباً وأحكاماً يقف المتناظران عند حدودها في الرد والقبول، وكيف يكون حال المستدل والمجيب، وحيث يسوغ له أن يكون مستدلاً، وكيف يكون مخصوماً منقطعاً، ومحل اعتراضه أو معارضته، وأين يجب عليه السكوت، ولخصمه الكلام والاستدلال ...
ولذلك قيل في علم الجدل: إنه معرفة بالقواعد من الحدود والآداب في الاستدلال، التي يتوصل بها إلى حفظ رأي وهدمه، سواء كان ذلك الرأي من الفقه أو غيره "
اهـ من مقدمة ابن خلدون (1/ 457).
وفي كلامٍ لبعض علماء الرافضة، قال: إن في أصحابنا ـ يعني الروافض ـ زعارةٌ!
فأعيذك بالله أن يقال: " إنك امرؤٌ فيك (رافضيةٌ) "!
فاللهم كما حسَّنتَ خلْقنا؛ حسِّن اللهم أخلاقنا، آمين.
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[11 - 03 - 04, 08:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه الفقرة الجميلة والمفيدة
تحياتي
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[11 - 03 - 04, 07:21 م]ـ
صدقت شيخنا الكريم ..
فما أنظر صورة الأدب وما أحلاها .. وما أحرى طلبة العلم أن يتحلوها ..
وإنها لهبة من الله الوهاب .. أن يرزقك لطفاً وحلماً على العباد ..
والراحمون يرحمهم الرحمن ..
إننا _ معاشر طلبة العلم والدعاة _ نحتاج لتربية لأنفسنا على تقبل النقد بكل صوره ..
كم نحن بحاجة أن نربي أنفسنا على العفوا والصفح .. الذي نسهب في الحديث عن أهميته ودلائلة من الكتاب والسنة ونماذج من سلف الأمة ..
أخي في الله .. لابد لك من ذلك كله لأنك ستواجه العالم الذي لايرحم المخطئ .. ولا يتجاوز عن المسيء _إلا من رحم الله_ فأنت بحاجة إلى
رباطة جأش .. وتدريب نفس .. وتهذيب خلق ..
وما هذه المواطن إلا ساحة تدريب لك أخي الموفق على هذا كله ..
وخاااااااااصة إن كنت ممن تسربل باسم مستعار _ على أني لا أنكر ذلك ولا أحثّ عليه _ فما ضرك وحتى لو كنت باسمك الحقي فأنت أنت أعرف الناس بنفسك وعوارها ..
فاتق في إخوانك ولاطفهم .. واحمل نقدهم على أحسن المحامل .. وما قصة الشافعي حال مرضه عنك ببعيدة ..
وحتى لو علم شخص بهذ الخلق الصلف فإنه ليس مبرراً _ من وجهة نظري _ أن يعامل بذلك أيضاً وما أظن هذا التعامل إلا تعميقاً للمشكلة .. وترسيخاً لسيء الخلق .. وإعانة للشيطان على أخيكم .. وما أجمل أن تطيع الله في من عصاه فيك ..
هذه خاطرة قد أعياه الكتمان .. وأظناها ضعف البيان .. أحبت منذ زمن أن تتمتع بنظر ونقد الإخوان ..
جرأني على البوح أخ وشيخ جليل .. ذو أدب وحلم وخلق نبيل ..
فاللهم لا تحرمه الأجر .. وضاعف له أضعافاً كثيرة وأنت أكرم الأكرمين ..
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[11 - 03 - 04, 07:48 م]ـ
أخي فيض الخاطر ... شكر الله لك ..
أخي العزيز ابن عبد البر ... أحسن الله إليك على هذا "التمهيد" و "الاستذكار" لآدابٍ أنا أول من يفتقدها ... فلقد ذكرتني ما قد غفلت عنه ... وإنما الحلم بالتحلُّم.
أسأل الله تعالى أن يعيننا جميعاً على التخلق بصالح الأخلاق واستكمالها ... وهل أقيمت النبوة إلا لذلك!
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[11 - 03 - 04, 09:16 م]ـ
بل ..
لسان حالك شيخنا قبل لسان مقالك .. كلها تدل على جميل خلق وحسن أدبك
وأنت أحق من يدل عليه ..
بارك الله فيك وفي قلمك ..
ولا تبخل علينا بتيك الفرائد والفوائد زادك الله علماً وتقاً ..
وإن كنت أرى أن تقول الحوار بدل الجدل .. وإلا فما رأيك؟؟
دمت في حفظ الله شيخنا ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 03 - 04, 10:40 م]ـ
الاخ المبارك الفاضل: أبو عبدالله النجدي ... حفظه الله.
قد اصبت المحز بارك الله فيك , وطرحت أمرا مهما.
وانحن احوج ما يكون الى الادب في النقاش العلمي فأنك تجد البعض يهتاج حال الجدال حتى انك تتحاشي الكلام على بعض ما يطرحه , ثم انت لاتأمن غائله ولا تسلم من لفظة عابرة.
ونحن جميعا نحتاج الى التحرى بالتصبر مع بعضنا البعض , حال النقاش وترك التهجم على الافكار والاشخاص , بل مناقشتها بهدوء لان هذا هو (الاصل) مع الاخوة من أهل السنة والجماعه.
نسأل الله ان يبارك في علمك وعمرك اخي الحبيب ابو عبدالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/40)
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[12 - 03 - 04, 02:35 ص]ـ
جزاك الرحمن خيرا، واتمنى أن تكمل بذكر آداب المناظرة كاملة كما ذكرها الآجري وغيره:
وأظن المسألة هنا في ملتقنا لها شقان:
شق راجع للطبع
وشق راجع للتعالم
فالذي راجع للطبع كثير بل كان بعض الصحابة بنحو هذه المثابة وجمع من كبار الأئمة كابن تيمية، وغيره وهذا ظاهر.
وأما الثاني: فهو غالبا ما يكون راجع إلى قلة العلم والأدب فقليل العلم إذا فقد الحجة عوضها بالصراخ، والهيجان الخ
لكن الذي ينبغي الانتباه إليه أيضا وهو أهم من هذا ظاهرة التعالم التي تزيد يوما بعد يوم في الملتقى!! فكل من ملك حاسبا، أو خمسة ريالات ودخل مقهى، ثم اهتدى لمواطن الحروف:
ذهب يرجح ويعترض ويرى ويناقش ويفند وطلبة العلم ليس لديهم وقت لمناقشة هؤلاء فلو أمسك من لا يعلم = لقل الكلام والخلاف.
ولا حرج فيمن غضب على مثل هؤلاء وأغلظ عليهم ليتربوا وليكفوا فإننا نجد هذا في هدي الصحابة ومن بعدهم من العلماء بل وفي دروس مشايخنا الآن كالشيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ صالح بن حميد والشيخ عبدالكريم الخضير وغيرهم.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[12 - 03 - 04, 03:24 ص]ـ
أخي العزيز الشيخ ابن عبد البر، عفا الله عنك، قلمك ـ أيها الحبيب ـ لسانٌ من نور، لكني ـ علم الله ـ أستغفر الله مما لا تعلم، وأسأله أن يسبغ علينا جميعاً سوابغ ستره ورحمته ...
أما "الجدل" و "الحوار": فكما تفضلتم من جهة لطف الكلمة، وإنما اخترتُ "الجدل"، لأنه ألصق بالقضايا الفقهية والحديثية والأصولية ـ أي الشرعيات بعامة ـ. وهو ما كتب عنه نظَّار المسلمين، وأشبعوه بحثاً وتنظيراً، واستقل بعلم خاص.
أما "الحوار": فهو أقرب إلى النقاشات الفكرية والاجتماعية والدعوية، منه إلى النقاشات العلمية الجادة، أو البحتة.
وبكل حال فالعبارتان سيان، المهم الخُبر لا الخبَر ... وشكر الله لكم.
أخي الشيخ الفاضل زياد، نعم، بارك الله فيكم
والعجب: أن بعض المبتدعة استطاع أن يقنع الناس ببدعته، بفضل أناته وحلمه، في غبِّ "ثورة" بعض أهل السنة و"هياجهم"، فوا حسرتاً على العباد ...
أخي الكريم: عبد الله الحسني: أحسن الله إليكم
اقتراح جيد، ولعلنا جميعاً نشترك في إثراء الموضوع. حفظكم الله
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[15 - 03 - 04, 08:13 م]ـ
تاريخ مدينة دمشق ج5/ص302
أخبرني أبو المظفر بن القشيري، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو محمد بن زياد العدل، قال سمعت عبد الله بن محمد بن مسلم يقول: سمعت أبا بكر محمد بن محمد بن رجاء بن السندي يقول: سمعت جدي يقول:
قلت لأحمد بن حنبل وقد عقد شراك نعله شبه التصليب: يا أبا عبد الله إن هذا يكره، قال: فدعا بالسكين فقطعه، وما قال ل: ي كيف، ولا لم!(29/41)
أفضل مختصر لصحيح البخاري وصحيح مسلم؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[11 - 03 - 04, 05:48 ص]ـ
أسأل عن أفضل مختصر للصحيحين بحيث تكون شاملة أكثر وغي مخلة ويسهل حفظها؟
ـ[متعلم 1]ــــــــ[11 - 03 - 04, 09:18 ص]ـ
صحيح البخاري: مختصر الزبيدي (تحقيق علي حسن)
صحيح مسلم: مختصر المنذري
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[11 - 03 - 04, 09:19 م]ـ
مختصر البخاري للشيخ سعد الشثري جيد.
وتلخيص مسلم للقرطبي أنفع من مختصر المنذري والله اعلم.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[12 - 03 - 04, 05:19 م]ـ
السلام عليكم
هناك أيضا كتاب (مختصر صحيح البخاري) للألباني طيب الله ثراه
قال عنه الشيخ عائض القرني حفظه الله: (و قد أجاد الاختصار)
انظر كتاب (اقرأ باسم ربك) للشيخ عائض القرني ص: 194 طبعة (دار ابن حزم)
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[01 - 08 - 04, 04:25 م]ـ
جزيتم خيرا
وهل هناك امكانيه الحصول عليهم على النت او بصيغه وورد
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 08 - 04, 06:03 ص]ـ
بالامكان الاطلاع على طريقة كل مختصر التي يذكرها في بداية الكتاب
وعند ذلك ترى ما هو المناسب لك
والله الموفق
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[02 - 08 - 04, 12:34 م]ـ
أحسنت يا أخي الراية
فان المختصرات التي ذكرت كلها نافعة ان شاء الله
و لكن يبقى اختيار الدارس
و أظنك لو فعلت ما قاله صاحبنا الراية لانتفعت و قصرت على نفسك الوقت
و أسأل الله أن ينفعك بأي مختصر من التي ذكرت
و الحمد لله
ـ[محمد سيف]ــــــــ[18 - 12 - 04, 05:32 م]ـ
وهل هناك امكانيه الحصول عليهم على النت او بصيغه وورد
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[19 - 12 - 04, 12:32 ص]ـ
للشيخ عبدالله المزروع - حفظه الله - مشاركة طيبة عن الجمع بين الصحيحين لصالح بن أحمد الشامي ليس بإمكاني نسخ الرابط ولصقه؛ بسبب عدم استطاعتي دخول المنتدى إلا عن
طريق كاسر للبروكسي، لذا فإنني سأنسخ كلام الشيخ عبدالله وألصقه هنا:
#3 13 - 06 - 2004, 08:56 PM
عبدالله المزروع
أبو زرعة التميمي تاريخ التّسجيل: Apr 2002
المشاركات: 741
--------------------------------------------------------------------------------
أنصحك – أخي الكريم – بحفظ الصحيحين – إن صحت العبارة – عن طريق كتاب (الجامع بين الصحيحين، لمؤلفه: صالح الشامي – وفقه الله – وذلك لما يلي:
1 – أن الكتاب مطبوع متداول ومتوفر في الأسواق.
2 – أن الجامع ضبط ألفاظ الأحاديث بالحركات؛ بل – أحياناً – إذا كان للكلمة وجهان ضبطها بهما.
3 – أن الأحاديث في الكتاب معزوة بأرقامها إلى البخاري ومسلم.
4 – أن الجامع لم بغفل روايات الحديث، وألفاظه، وزياداته – وإن لم يستوعب –.
5 – أن يبدأ الباب بالحديث المتفق عليه، ثم يعقبه بما انفرد به البخاري، ثم مسلم.
6 – ذكره لمعلقات البخاري في حاشية الكتاب.
7 – بيانه لمعاني الكلمات الغريبة.
8 – أنه اختار تراجم البخاري على الأبواب في الغالب.
9 – حذفه للأسانيد، وقد يذكر بعض رجال الإسناد للحاجة.
10 – أنه يحيل – في بعض الأبواب – إلى بعض الأحاديث التي يمكن إدراجها في الباب، وقد وضعت في أبواب أخرى ألصق بها.
11 – أن الجامع – وفقه الله – قد جمع زوائد السنن (الأربعة مع الدارمي) على الصحيحين، وخطته مقاربة لخطة (الجامع بين الصحيحين)، مع ذكره لأحكام الألباني والترمذي والبوصيري في الأحاديث التي تكلموا فيها (وغيرها من المميزات)؛ فبإمكانك جعل زيادات السنن مرحلة أخرى، في حفظك للأحاديث.
إلى غير ذلك من الميزات التي تميز بها.
وفقك الله لكل خير.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[23 - 04 - 09, 09:43 م]ـ
من لنا بهذا الكتاب القيم؟
ـ[أبو زرعة]ــــــــ[29 - 08 - 09, 06:17 م]ـ
الكتاب من أي دار صدر أو طبع وكم مجلد وهل زاد على الصحيحين
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[04 - 05 - 10, 01:13 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[16 - 07 - 10, 03:58 م]ـ
ما الراى اخوانى فى افضل مختصر للصحيحين وافضل جمع,
وما الراى فى مختصر الزبيدى طبعة المنهاج -جده-
ـ[أبو عبدالله محمدالخولي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 05:04 م]ـ
أفضل المختصرات أن تختصر أنت ماتريد حفظه بنفسك فتحفظ ماأختصرته وتطلع على الباقي وهذه نصيحه أكثر من عالم
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 05:20 م]ـ
صحيح البخاري: مختصر الزبيدي (تحقيق علي حسن)
احذر من هذا ففيه من الأخطاء العقدية ما فيه، وقد تنبه لهذه الأخطاء محقق الكتاب مؤخراً!!!!
فتبرأ بدوره من الكتاب!!!!
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 05:23 م]ـ
السلام عليكم
افضل من جمع الصحيحين مع استيعاب الفروق في الالفاظ والزوائد هو عبد الحق الاشبيلي وهذا الكتاب مقدم على الكتب المعاصرة لنفاسته وامامة مصنفة واهتمامة بالفروق وان دقت.
وقد بين في كتابة ماتفق عليه الشيخين وافراد كل منهما على الاخر وذكر في اخر كتابة ماورد في الصحيحين من غير المرفوع من مقاطيع واثار وتفسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/42)
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:48 م]ـ
مختصر صحيح البخاري العلامة محمد عبد الوهاب البنا
http://www.4shared.com/audio/JW6gK
السؤال
ZN/________-_01_-__.htm
هذا الجزء الأول وباقي الأجزاء كلها على نفس الموقع أعني فورشارد
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:50 م]ـ
مختصر صحيح البخاري لسعد بن ناصر الشثري
http://www.4shared.com/document/1y9SdVXS/___online.htm
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:55 م]ـ
مختصر صحيح البخاري لابن أبي جمرة
http://www.4shared.com/file/3KVStyoe/______.htm
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:57 م]ـ
مختصر صحيح البخاري للشيخ الألباني
http://www.4shared.com/document/c
السؤال
qchaG_/___.htm
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=476
ـ[علي سَليم]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:12 م]ـ
جزاكم الباري خيرا ...
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[23 - 10 - 10, 05:36 م]ـ
عليك بكتاب الشيخ يحيي اليحيي وهو "الجمع بين الصحيحين"
فهو يختصر عليك الوقت ومفيد جدا وقد جمعه الشيخ للحفاظ
وإذا طلبته من الشيخ فلن يقصر معك بإذن الله
ـ[أبومجاهد الكندري]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:16 م]ـ
في مختصر جدا ولكن جميل جداجدا
اسمه جمع النهاية في بدء الخير والغاية
ابن ابي الازدي
مختصر لصحيح البخاري(29/43)
أين أجد هذه المسألة في كتاب (الأصل)؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[11 - 03 - 04, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
س1/ أين أجد كلام الشيباني عن النشوز في كتابه الأصل المعروف بالمبسوط .. لأنني تصفحت الكتاب طويلا .. فلم أقف على شيء في المسألة.
ثم ما الفرق بين هذا الكتاب والمبسوط للسرخسي .. ؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 03 - 04, 07:32 ص]ـ
- كتاب الأصل (أو المبسوط) المنسوب لمحمد بن الحسن الشيباني رحمه الله لم يطبع كاملاً، والموجود منه شذرات من الكتاب، وهي تمثل حوالي نصف الكتاب فقط!
وهو نقل لكلام محمد بن الحسن.
- وأما كتاب المبسوط لشمس الأئمة السرخسي فإنه شرحٌ لكتاب الكافي للحاكم الشهيد.
وكتاب الكافي للحاكم الشهيد قد حمع فيه مؤلفه بين كتب محمد بن الحسن الشيباني، المسمَّاة بظاهر الرواية.
فصار عندنا مبسوطان، الأول لمحمد بن الحسن، وهو نقلٌ لكلامه.
والثاني للسرخسي وهو شرحٌ لمتن كتاب الكافي.
وفي هذا يقول ابن عابدين نظماً:
وكتب ظاهر الرواية أتت * * * * ستَّاً وبالأصول أيضاً سُمِّيت
........................... * * * * .............................
ويجمع الست كتاب الكافي * * * * للحاكم الشهيد فهو الكافي
أقوى شروحه الذي كالشمس * * * * مبسوط شمس الأئمة السرخسي
ـ[أم البراء]ــــــــ[11 - 03 - 04, 08:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وإذا أردت تحرير مسائل المذهب .. هل يفضّل عدم الرجوع لكتاب السرخسي؟ [معلومة لا أدري عن مدى صحتها]
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[11 - 03 - 04, 09:02 ص]ـ
هناك كتاب عن المذهب الحنفي رسالة علمية لطالب سعودي حصل على درجة الامتياز بهذا البحث الجميل وقد قرأت منها كثيرا، ولكن لا يحضرني اسم مؤلفه ولكني أعرف أن مكتبة الرشد هي التي طبعة تلك الرسالة في مجلدين.
يمكن الرجوع الى الرسالة ومعرفة اسس وقواعد التأصيل في المذهب الحنفي.
تحياتي
ـ[أم صهيب]ــــــــ[11 - 03 - 04, 10:56 ص]ـ
لعل الأخ الفاضل: فيض الخاطر يقصد كتاب (المذهب الحنفي مراحله وطبقاته، ضوابطه ومصطلحاته، خصائصه ومؤلفاته) لأحمد بن محمد النقيب وفعلاً طبعته مكتبة الرشد وهو في الأصل رسالة ماجستير في الفقه من كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود
ـ[أم البراء]ــــــــ[11 - 03 - 04, 04:38 م]ـ
الإخوة والأخوات ..
بارك الله فيكم ..
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[11 - 03 - 04, 10:55 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أم صهيب
لعل الأخ الفاضل: فيض الخاطر يقصد كتاب (المذهب الحنفي مراحله وطبقاته، ضوابطه ومصطلحاته، خصائصه ومؤلفاته) لأحمد بن محمد النقيب وفعلاً طبعته مكتبة الرشد وهو في الأصل رسالة ماجستير في الفقه من كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود
نعم هو ما أقصده ... بارك الله فيك أخي الغالي
أخوك: أبو عبد الله
ـ[أم صهيب]ــــــــ[14 - 03 - 04, 04:24 ص]ـ
وبارك فيك لكني أخت ولست أخ(29/44)
أريد عنوانا للشيخ الفاضل حمزة المليباري
ـ[أسماء]ــــــــ[11 - 03 - 04, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم
قبل سبع سنوات وتحديدا عام 1417 عرفت الشيخ د. حمزة المليباري من خلال أربعة كتب له هي: الحديث المعلول، موازنة بين المتقدمين والمتأخرين ... ، لاتحضرني حاليا بقية الكتب
المهم
منذلك اليوم وأنا معجبة بمنهج الشيخ وحاولت الوصول إليه بشتى السبل فاتصلت بالسفارة الجزائرية وبعد جهد جهيد أمدني الملحق الثقافي بعنوان جامعة قسنطينة فراسلته عليه لكن يبدو أن الرسالة لم تصل
ثم علمت أن أحد الأساتذة في الحديث - وكان قد درسني- قد قدم من تلك الجامعة فاتصلت به (وكان يقدرني) فلما سألته عنه استشاط غضبا وقال: هذا ليس جزائريا بل هندي وليس عنده من العلم سوى مافي كتبه ثم أغلق السماعة وظل غاضبا مني وأفرغ كل ماعنده عند مناقشة رسالتي فعاب منهجي الذي استفدته من شيخنا المليباري وبعض الفضلاء بالقسم
ثم لما ظهر كتابه في التخريج علمت أنه موجود بالأردن لكن لم أستطع الوصول إلى عنوان له
واليوم رأيت في أحد المواقع بحثا له يتوافق مع مافي رسالتي التي حملت العنوان ذاته وأحب أن أصل إلى عنوان يساعدني ولو في ارسال نسخة منها لتقييمها
وجزيتم خير الجزاء
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 03 - 04, 08:47 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/library/melebary/index.html(29/45)
كيف ارسل خطب لموقع طريق الاسلام؟
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[11 - 03 - 04, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى فى الله بارك الله فيكم
انا عندى مجموعه من الاسطوانات فيها مجموعه طيبه من الدروس والخطب وشروح لمتون علميه
فكيف ارسلها لموقع طريق الاسلام؟
حتى يستفيد منها الجميع 00 وأعلم اخى فى الله أن الدال على الخير كفاعله
بارك الله فيكم000 وجزاكم الله خيرا
ـ[المستفيد7]ــــــــ[11 - 03 - 04, 05:28 م]ـ
http://www.islamway.com/teams/
http://www.islamway.com/teams/01audio.htm
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[11 - 03 - 04, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيرا 00 وبارك فيك 00 اخى المستفيد7(29/46)
برنامج لطلب العلم للشيخ الحوينى0
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[11 - 03 - 04, 09:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بشرى ساره
القى فضيلة الشيخ ابى اسحاق الحوينى درس يوم الاثنين الماضى
8/ 3/2004
وكان عنوان الدرس (برنامج لطلب العلم)
والدرس موجود على موقع الشيخ فبادر اخى لسماع الدرس
http://www.alheweny.com/index2/
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[11 - 03 - 04, 09:13 ص]ـ
شكرا لك على هذا الرابط الطيب
تحياتي
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[11 - 03 - 04, 10:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
و لكن هل الشيخ مواظب دائما على درسه هذا؟
فأنا أريد أن أحضر له متعنا الله به
أنا أخوك أحمد من الجيزة
و الله موفقك دائما لفعل الخيرات
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[11 - 03 - 04, 08:53 م]ـ
جزيت خيراً أخى الفاضل.
الأخ أبو وكيع حفظه الله الشيخ أبو إسحاق متعنا الله بعلمه مستديم فى درسه يوم الأثنين بفضل الله فى مسجد بن تيميه بكفر الشيخ
و إن شاء الله الدرس القادم يكون تكملة لبحث شرط البخارى و مسلم
و التعليق على بعض الأحاديث فيهما.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[11 - 03 - 04, 10:59 م]ـ
الاخ ابو وكيع
الشيخ الحوينى حفظه الله مواظب على درس الاثنين
وعلى خطب الجمعه (الاولى والثالثه من كل شهر هجرى فقط)
وفبل ان تحضر عليك التاكد 00 بالدخول على موقع الشيخ فالمشرف يمرر اعلان اعلى الموقع0
او الاتصال على دار ابن القيم بكفر الشيخ والسؤال عن موعد الدرس
رقم التسجيلات (موجود على شرائطها)
بارك الله فيكم
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[12 - 03 - 04, 02:54 م]ـ
اخواني جميعا قد أفدتموني
و جعله الله في ميزان حسناتكم
اللهم آمين
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 04, 08:24 م]ـ
الحمد لله وحده ...
وانتبه أخي من الكلاب الضالة التي تملأ الطريق إلى كفر الشيخ.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[13 - 03 - 04, 06:13 م]ـ
بارك الله فيك ياأزهري
و نستعين الله عليهم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 03:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاكم الله خيراً، ولكن الرابط لا يعمل.
وما معنى الكلاب الضالة؟(29/47)
طرق القسوة في الخطاب.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 03 - 04, 09:36 ص]ـ
- طرق القسوة في الخطاب:
- هذا موضوع طال حبسه وآن أوانه؛ بياناً وتوضيحاً للأعضاء والمشرفين.
وكان الداعي لبثه ما يطرح أحياناً من بعض الأخوة الأفاضل من الطرق الفنية المبتكرة في اللوم والنصيحة المباشرة أو التعريض للمخطئين!
- فإنَّ الطرق والأساليب في خطاب الناس أوالإشارة إليهم كثيرة.
ومنها طرق النصيحة أو اللوم، باللين أو الشدة.
- ومما ينبغي التنبه له أنَّ بعض الأخوة الأفاضل – وكلكم أكارمٌ وأفاضل - لو أرد نصح أخيه بكلام فيه (قسوة) ولا يخلو من (تهمة) لجأ إلى طريقة (العموم المراد به الخصوص).
إما بمزامنة كتابة موضوع ذي صلة بحدث ما.
وإما بالتعقيب في موضوع ذي صلة بكلامه الذي يعمِّمه (حتى يسلم من مقص المشرف وتحريره).
ولا يحتجَّ محتجٌّ بقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ما بال أقوام).
فإننا لسنا في مدينة كبيرة حتى يقال مثل هذا الكلام، فيخفى من المقصود بالكلام! ويقع المقصود من النصح والبيان.
وإنما نحن في ملتقى محصورٌ عدد روَّاده وكتَّابه.
ومعروف (بين الأعضاء) من القاسي في خطابه واللين في ألفاظه.
فحين تكتب مثل هذه المواضيع (للتعريض) تتوجَّه الأذهان مباشرة لبعض الناس، المتهمين من البعض بشدتهم.
والحق أنهم كذلك ... لكن ((أحياناً))، ((وعلى بعض الناس)).
لكن المرارة أن تتشكَّل صورةٌ بعيد هذه المواقف بأنَّ فلاناً طبعه القسوة والجفاء (مع الجميع)، (ودون مسوِّغ شرعي).
وهذا من أعظم الظلم والبغي الذي ينزَّه طالب العلم عن الوقوع فيه.
كيف، وهي تهمة بـ (سوء الخلق) وضيق العطن؟!
وعليه .. فعلى الأخ المحب لأخيه أن يكون حريصاً على إصلاح الود لا إفساده وتعكيره، فيسلك النصح في الخصوص (الرسائل الخاصة) قبل الإعلان في الملأ.
هذا لو كانت التهمة (بالتعميم) صحيحة.
هذه واحدة ..
والثانية ... أنَّ بعض الأخوة يتهم أخاه بعموم القسوة وسوء الخلق إطلاقاً في التعامل مع إخوانه كلهم، ثم يأتي فيقع هو فيما هو أشدُّ وأنكى.
ألا وهو .. الشدة في مناصحته بحسن الخلق؛ فيصفه بأنه ضيق العطن وسيء الخلق و ... الخ؛ من الأوصاف الخارجة أيضاً عن حدود الأدب الذي ندعو إليه جميعاً.
سواءٌ اكان ذلك النصح الشديد مباشرةً أو بالطريقة المبتكرة المتقدم ذكرها.
- النقطة الثالثة: أنَّ الخطاب والجدال ليس كله بالكلام الهيِّن الليَّن، وعلى الدوام ومع كل الأنام؛ بل لكل مقام مقال.
وقد قال الله لنبيه الرؤوف الرحيم: (جاهد الكفَّار والمنافقين وأغلظ عليهم).
ولا يشك فاضلٌ من الأفاضل أنَّ الإنكار الشديد على من يغربُ كثيراً على العلم وأهله، أويقع في بدع الأقوال ولا يتراجع أو غير ذلك = أنه أمرٌ مشروعٌ لا ممنوع.
فاللين أولاً ثم الإغلاظ ثانياً.
إذ الحكمة من القسوة (أحياناً)، ومع (بعض الناس) هي زجره عن معاودة تلك المحدثات الغرائب، او التقحم في مضائق العلم بكلامٍ فيه باطل.
فقسا ليزدجروا ....
ومن الطرق المبتكرة في الشدة على الإخوان: التعريض بالدعاء، مثل أن يقال رزقك الله (يا فلان!) حسن الخلق، والمعنى أنك سيء الخلق، أو شفاك الله؟! والمعنى أنك معتوه!، أو نسأل الله الإخلاص ن والمعنى أنك مراءٍ!
أو يذكر حديثاً فيه تعريض، مثل أن يقول (الحسد يأكل الحسنات)؛ والمعنى أنك (يا فلان) حاسد.
أوغير ذلك من الأساليب التي تذكرنا بما ذكره شيخ الإسلام ابت تيمية رحمه الله في صور الغيبة التي يلجأ إليها بعض الناس لئلاَّ يتهموا بالغيبة.
- ومن الطرق المبتكرة في الشدة على الإخوان وإن كان فيها شيء من الجبن ن فشدة مع جبن، استخدام الكاتب اسمين أو ثلاثة أو أكثر لاستخدامه في مثل ما تقدم ذكره من أساليب الثلب وهتك العرض.
- وعلى كلٍّ فكل الأساليب هي في الحقيقة قسوة؛ لكن القسوة في المخترعات المتقدمة أنكى وأحكم، ومن مقص المشرف أسلم!
- هذا بيان أردت به البيان، والله يغفر لنا جميعاً ويهدينا إلى سواء الصراط، ويرزقنا حسن الأدب والخطاب، وإليه سبحانه المرجع والمآب.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 03 - 04, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير علي هذا الموضوع المفيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/48)
نسئل الله ان يعيننا علي حسن خلق
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 03 - 04, 03:22 ص]ـ
أحسنت حتى لم تدع لمتعقب شيئا!
لكني سأشرح جانبا مما تفضلت به:
كثير هنا من يحسن الخوض، والكلام، يتعالم ويتفيهق، ولسان حاله:
يا ناس أنا هنا فاسمعوني ... ، وأنا أعرف، وأقرأ؛ فتابعوني ..
يهجم على المسائل هجوم ليث حرب .. وينقض عليها انقضاض حُرٍ شره
وحظه منها فقط فتيا عابرة سمعها، بل ربما تكون نقلت له!
لا يعرف من العلم إلا كتيبات قرأها، ومحاضرات قليلة سمعها، ويظن نفسه قد نالت مآل العلم؛ وهو لم يبلغ منزلة أبي شبر! بل زغب الحواصل لا علموا ولا فهموا،
أضحوا هنا يخوضوا ويلعبوا .. ورادعهم قليل! والمتفرغ لهم معدوم! وتركهم على حالهم؛ كالحور بعد الكور!، والمتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور.
وحكمي فيهم: أن يضربوا بالجريد والنعال، ويحذف ما كتبوا، ويرمى في السلال، و يطاف بهم في المنتديات هذا جزاء من ترك طلب العلم، ثم جاء يلاغي طلابه، وأهله.
ثم من يقرأ لهؤلاء كيف لا يغضب؟! وكيف يكون تأديبهم، وزجرهم كمناظرة أهل العلم؟!
بل الغضب عليهم سنة متبعة، وتوبيخهم عادة محكمة ...
فمجادلة، وتناظر العلماء ليست كزجر الجهلة، والسفهاء، فلينتبه الفضلاء ..
ألم تروا كيف قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إنه من إخوان الكهان!
وقول عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: قاتل الله ... !
وقول ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: كذب عدو الله!
قارنوها ببقية هديهم .. مع أنها قيلت بمن!
ونحو ذلك كثير جدا في كلام السلف، والخلف ..
فليس المتجني على العلم، والمتعالم، ومتبّع الشواذ لينشرها بين العباد، وقد يكون لم يتقن فاتحة الكتاب بلا لحن على الصواب ...
كطالب العلم، والعالم المتحري للصواب متقي رب الأرباب ..
فكيف لا يغضب على هؤلاء؟، وقد قال الشافعي: من استغضب فلم يغضب فهو حمار!
وما أحسن قول القائل:
لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني ... إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج
ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
فمن شاء تقويمي فإني مقوم ... ومن شاء تعويجي فإني معوج
وما كنت أرضى الجهل خدنا ولا أخا ... ولكنني أرضى به حين أحوج
فإن قال بعض الناس فيه سماجة ... فقد صدقوا والذل بالحر أسمج
والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 03 - 04, 04:29 ص]ـ
.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 03 - 04, 04:47 ص]ـ
- الأخ الفاضل .. أبو حمزة .. وفقه الله
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
________________________________________
- الأخ الفاضل .. عبدالرحمن السديس ... وفقه الله
جزاك الله خيراً على تشريفك لي بالتعقيب والبيان والشرح لما أبهمته، وما أبهمت ما أبهمت - وعلم الله - إلاَّ وفي النفس آهةٌ أرجو ثوابها عنده تعالى.
والحقيقة أنَّ مسألة القسوة في الخطاب وسوء الخلق فيها دورٌ عند بعض الأخوة (إن صحَّ التعبير).
فهو بتحسَّس من إخوانه سوء الخلق، ثم لا يفتأ فيهجم على أخيه بكلامٍ هو في الحقيقة سوء خلق؛ كأن يتهمه ويعرِّض به؛ بأنه سيء الخلق وضيق العطن و ... الخ
فلو أراد الإنصاف والعدل والحكمة والإصلاح لرجع لتعقيبات الأخ المتهم وجميع مشاركاته فخرج بنتيجة ترضيه عند ربه؛ بدلاً من أن يبوء بإثم تهمته وسبِّه.
ولو أراد الإنصاف والعدل والحكمة والإصلاح لنصح بكلام فيه تفصيل كما أشرتُ وأشرتَ بارك الله فيك.
ولو أراد الإنصاف والعدل والحكمة والإصلاح لنصح إخوانه بكلامٍ سهلٍ ليِّنٍ كما يدعو هو لذلك في فحوى كلامه.
ولو أراد الإنصاف والعدل والحكمة والإصلاح لنصح إخوانه ولو برسالةٍ واحدة فقط في الخفاء قبل العلانية حتى يبين له أخوه ما كان غالطاً فيه من وهم كلامه.
اللهم لا تجعل في قلوبنا غلاًّ للذين آمنوا ...
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 11 - 04, 04:30 م]ـ
أحسنت حتى لم تدع لمتعقب شيئا!
لكني سأشرح جانبا مما تفضلت به:
كثير هنا من يحسن الخوض، والكلام، يتعالم ويتفيهق، ولسان حاله: يا ناس أنا هنا فاسمعوني ... ، وأنا أعرف، وأقرأ؛ فتابعوني ..
يهجم على المسائل هجوم ليث حرب .. وينقض عليها انقضاض حُرٍ شره
وحظه منها فقط فتيا عابرة سمعها، بل ربما تكون نقلت له!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/49)
لا يعرف من العلم إلا كتيبات قرأها، ومحاضرات قليلة سمعها، ويظن نفسه قد نالت مآل العلم؛ وهو لم يبلغ منزلة أبي شبر! بل زغب الحواصل لا علموا ولا فهموا،
أضحوا هنا يخوضوا ويلعبوا .. ورادعهم قليل! والمتفرغ لهم معدوم! وتركهم على حالهم؛ كالحور بعد الكور!، والمتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور.
وحكمي فيهم: أن يضربوا بالجريد والنعال، ويحذف ما كتبوا، ويرمى في السلال، و يطاف بهم في المنتديات هذا جزاء من ترك طلب العلم، ثم جاء يلاغي طلابه، وأهله.
ثم من يقرأ لهؤلاء كيف لا يغضب؟! وكيف يكون تأديبهم، وزجرهم كمناظرة أهل العلم؟!
بل الغضب عليهم سنة متبعة، وتوبيخهم عادة محكمة ...
فمجادلة، وتناظر العلماء ليست كزجر الجهلة، والسفهاء، فلينتبه الفضلاء ..
... الخ
- المشكلة في التعامل مع بعض هؤلاء المتزبِّبة أنهم مع قصر باعهم في العلم وتخليطهم فيه أُوتوا مع ذلك بنصيبٍ كبيرٍ من قلَّة الأدب إزاء من يرشدهم أويعلِّمهم فيما أخطأوا فيه.
فلا علماً حازوا ولا إلى أدبٍ هدوا، نعوذ بالله من الحرمان.
وبيان هذا أنَّ بعض الناس يخطيء ويخلِّط ما شاء الله أن يخلِّط ثم يستشيط غضباً لو رُدَّ عليه بكلامٍ علميٍ سهل، وليته ردَّ العلم بالعلم لكنه يتطاول ويخرم حياض الأدب كما هدم حياض العلم قبله.
- والأدهى من ذلك على مكانة العلم وشرفه وأهله تصدُّر بعض الجهلة المخلِّطين من كل جانب وتقحَّمه ما لا يحسن من الإفتاء والكلام في العلم الذي هو كلام الله ورسوله!! ورؤية نفسه إمام زمانه.
- ثم تأتي داهية الدواهي حين يتبعه على شذوذاته وتخليطاته أتباع رعاع لا يعلمون جهله، فتُصنع له المشيخة وهو ليس لها بأهلٍ =فيَضِلُّ ويُضِلُ.
وهكذا يتمادى في غلوائه لسكوت الناس عنه، وعن التحذير منه، أو تسهيل القول له في كلِّ مرةٍ، بل مرات ومرات، وليته اتَّعظ وارعوى لكنه التمادي والاستمرار، والعياذ بالله.
- ولا أدري لو لم يُردع أمثال هؤلاء ويعلَّموا الأدب إذ أبوا تعلَّم العلم، فمن لهم؟ !
إنها (الحسبة)، ولها طرق وأساليب، ومن لم تنفعه الموعظة الحسنة فسيردعه القول الزاجر، وإلاَّ فما على الرسول إلاَ البلاغ، وليكن عبرةً لغيره من المتسلِّقين.
والله المستعان!
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[01 - 11 - 04, 10:55 م]ـ
جزاكما الله خيرا أيها الشيخين الفاضلين على هذا النصح فهذا ملتقى علمي يجب أن نتعلم فيه العلم والعمل والتأدب بأداب العلم وقبول الحق، وأحيانا تكون النصيحة قاسية ولكن يكونها فيها العلاج خصوصا عندما تصدر من أصحاب الفضل والعلم، فقد يكون الدواء مرا ولكن فيه الشفاء وهذه قصة ذكرها ابن كثير في البدية والنهاية وأرجوا أن لا تشددوا في إسنادها حيث أنها قصة للعبرة لا نبني عليها حكم.
قال ابن كثير روى ابو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن أيوب عن عبد الله بن كثير ابن أخي إسماعيل بن جعفر المديني ما معناه أن الحجاج بن يوسف صلى مرة بجنب سعيد بن المسيب وذلك قبل أن يلى شيئا فجعل يرفع قبل الإمام ويقع قبله في السجود فلما سلم أخذ سعيد بطرف ردائه وكان له ذكر يقوله بعد الصلاة فما زال الحجاج ينازعه رداءه حتى قضى سعيد ذكره ثم أقبل عليه سعيد فقال له يا سراق يا خائن تصلي هذه الصلاة لقد هممت أن أضرب بهذا النعل وجهك فلم يرد عليه ثم مضى الحجاج إلى الحج ثم رجع فعاد إلى الشام ثم جاء نائبا على الحجاز فلما قتل ابن الزبير كر راجعا إلى المدينة نائبا عليها فلما دخل المسجد إذا مجلس سعيد بن المسيب فقصده الحجاج فخشى الناس على سعيد منه فجاء حتى جلس بين يديه فقال له أنت صاحب الكلمات فضرب سعيد صدره بيده وقال نعم قال فجزاك الله من معلم ومؤدب خيرا ما صليت بعدك صلاة إلا وأنا أذكر قولك ثم قام ومضى.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[01 - 11 - 04, 11:22 م]ـ
شَيخَنا الكَرِيم .. أبَا عُمر ..
أسأل الله أن يَحفَظَكَ بِحِفْظِه .. وأن يَحرُسَكَ بِعَينِه التِي لا تَنَام ..
وأن يشرح صدرك كما ينشرح صدري - وكثير من أهالي الملتقى - برؤية أثرك في الملتقى ..
فلوجودك وربي يتشجع الواحد أن يتابع فهنا:
جبل علم .. وبحر معرفة .. وأخ شفيق ..
نحسبك كذلك .. ولا نزكي على الله أحدا
وأشهد الله وملائكته وأهالي الملتقى المبارك على حبك فيه ..
وإن كانت للتوّ لم تسعد عيناي برؤيتك .. وعسى أن يكون قريبا:)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 11 - 04, 01:00 ص]ـ
- أخوي الكريمين .. أبو عبدالرحمن الشهري وابن عبدالبر .. وفقهما الله
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
أخي الكريم المفضال .. ابن عبدالبر ...
سامحك الله وعفا عنك
سامحك الله وعفا عنك
سامحك الله وعفا عنك ...
لقد قصمت ظهر أخيك!):
ولو علمت - والله - منه ما يعلم لما سطرت ما سطرت، ولا قوة إلاَّ بالله.
ولا تغرَّنَّك الظواهر؟!
أسأل الله أن يصلح أعمالنا ونيَّاتنا ويهدينا لمرضاته.
وسامحك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/50)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[02 - 11 - 04, 10:37 م]ـ
- وفقهما الله
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
سامحك الله وعفا عنك
سامحك الله وعفا عنك
سامحك الله وعفا عنك ...
لقد قصمت ظهر أخيك!): لا أظن إن شاء الله فظهره أقوى من أن يقصمه مثلي ..
ولو علمت - والله - منه ما يعلم لما سطرت ما سطرت، ولا قوة إلاَّ بالله.
ولا تغرَّنَّك الظواهر؟! نصيحة مقبولة ..
أسأل الله أن يصلح أعمالنا ونيَّاتنا ويهدينا لمرضاته.
وسامحك الله. أسأل الله أن يجعل لك من دعائك نصيب .. دعوات طيبة من رجل طيب ..
شيخنا الكريم .. لا خير فينا إن لم نعرف لأهل الفضل فضلهم ..
وفقك الله .. شيخنا الكريم .. ونفعنا بعلمكم .. وبارك في عملكم .. -
لكن ما أفكر فيه منذ زمن .. لم قطعت بعض المواضيع التي لم تكتمل ويرجى أن تكون من الفرائد ..
لا تظن أننا حين لم نعلق أنا لم نقرأها بل والله بعد القراءة أعجبت بها كثيرا وأنا في شوق إليها ..
دمت كما عهدناك بل أكثر ..
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[03 - 11 - 04, 01:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- إن ملتقىً فيه أمثال الشيخ عبد الرحمن الفقيه، والشيخ عبد الرحمن السديس، والشيخ أبي عمر السمرقندي، والشيخ أبي محمد الألفي، والشيخ ابن عبد البر، والشيخ أبي خالد السلمي، والشيخ ابن وهب، والشيخ أبي بكر بن عبد الوهاب، والشيخ إحسان العتيبي، والشيخ عبد الله النجدي، والشيخ عبد الله زقيل، والشيخ السلفي، والشيخ أبي إسحاق التطواني، والشيخ أبي عبد الرحمن الشهري، والشيخ المقرئ، والشيخ هيثم حمدان، والشيخ المسيطير، وغيرهم كثيرون لا يحصون، _وأعلم أنني قد سهوت عن كثير من الأكابر_ لهو ملتقى مباركٌ،
- نخيل عالية تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، من غير مَنٍّ ولا تسميع، وعيون عذبة فرات تسقي الشيخ في العلم والرضيع، أُشربُوا في قلوبهم التواضع، وإن ظفروا بالصواب هُرعوا عن رأيهم التراجع،
- لا كما يفعله كثير من "القماميين" من أدعياء العلم وطلبه، يتركون باحات البيوت الكبيرة ومرافقها الواسعة ويتجهون إلى أماكن القمامة ويبحثون فيها، فيتركون كل الخير الذي قدمه هذا العالم أو ذاك ويبعثون عن شذوذاته التي لم يقلها إلا مجتهدا، وهم يعلمون أن الشاذ لا حكم له، ولكنهم مع ذلكم، يجعلونه قاعدة في التعامل مع الأشخاص والعلماء منهم خاصة، فلا عملوا بالكتاب في ذلكم ولا بسنة المصطفى، ولا تركوا ما كدر وأخذوا ما صفا، فأحبوا أن تشيع المساوئ في الذين آمنوا، فغمزوا ولمزوا، وما قالوا ذلكم إلا حسدا من عند أنفسهم، أو تعالما أمام بعض العامة ممن ظنوا بهذا "القمامي" الخير، وهم لا يعلمون أن ما قاله هذا داءٌ سريع السريان، ومن "الفيروسات" المتفشية في الأمة هذه الأيام، وخصوصا عند من أخذ العلم جافاًّ، غير مبتَلٍّ بأدبه، وعند من حَكَوا له عن العلمِ غير معروف بطلبه.
- فلا عرفوا لأهل العلم قدرهم ولا فضلهم، فلا دعوا بالحكمة والموعظة الحسنة، ولا جادلوا بالتي هي أحسن، ولا قالوا للناس حُسنا.
- أسأل الله ألا نكون كَهُم، وأن نتركَ الإساءة لهُم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[03 - 11 - 04, 01:36 ص]ـ
- تصحيح:
قلتُ: وإن ظفروا بالصواب هُرعوا عن رأيهم التراجع،
- والصواب:
وإن ظفروا بالصواب هرعوا عن رأيهم بالتراجع(29/51)
شرح ملحة الاعراب في 18 شريط!! موجود في انرينت
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 03 - 04, 10:46 ص]ـ
سلام عليكم
شرح ملحة الاعراب في 18 شريط!! موجود في انرينت
كنت ابحث شرح ملحة الاعراب في الانرينت
وللفائدة لقد حصلت علي 18 عشر شريط فيه شرح ملحة الاعراب
وهي دورة شرعية اقيمت في السعودية
http://www.droos4u.com/droos.shtml#melhat
...
ويوجد كذلك قراءة للملحة الاعراب
ـ[السلماني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:48 م]ـ
لم اجد شرح ملحة الاعراب على الرابط الذي ذكره الاخ ابو حمزة فدلوني عليهاجزاكم الله خيرا
ـ[السلماني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:52 م]ـ
اريد شرح ملحة الاعراب على شكل دروس اين اجد ذلك دلوني على ذلك وبارك الله فيكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[30 - 03 - 06, 06:42 م]ـ
الموضوع قديم جداً
11/ 03/2004
وجزاكم الله خيراً
ـ[فيصل خريش]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:16 م]ـ
تفضل اخي بارك الله فيك
http://www.liveislam.com/archi/1425/rabi2-1.htm
ولاتنس اخيك من الدعاء
ـ[محمد لطرش]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:15 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو محمد حسام محمد]ــــــــ[13 - 07 - 10, 11:33 م]ـ
أخى الكريم الرابط لايعمل
ـ[أبوخالد]ــــــــ[14 - 07 - 10, 02:09 ص]ـ
http://www.liveislam.net/advsearch.php?sid=
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=95(29/52)
المقصود بالفتنة في قوله تعالى (والفتنة أكبر من القتل)
ـ[المؤمّل]ــــــــ[11 - 03 - 04, 11:10 ص]ـ
المقصود بالفتنة في قوله تعالى (والفتنة أكبر من القتل) وقوله تعالى (والفتنة أشد من القتل).
من المفسرين من يرى أنها في الشرك، ورأي الجمهور أن كل فتنة تصد عن دين الله تعالى فهي أشد من القتل.
لكن مانوع هذا الصد عن دين الله؟ هل هو صد يصل بالإنسان إلى الشرك، هنا يوافق قول الجمهور ومن قال أن الفتنة هنا الشرك.
لكن فتنة الشهوة والشبهة التي لم تصل إلى حد الشرك، هل تكون أشد من القتل.
ـ[المؤمّل]ــــــــ[12 - 03 - 04, 10:41 م]ـ
>
ـ[.::مهاجر::.]ــــــــ[13 - 03 - 04, 10:34 ص]ـ
قال القرطبي: "قال مجاهد وغيره: الفتنة هنا الكفر , أي كفركم أكبر من قتلنا أولئك. وقال الجمهور: معنى الفتنة هنا فتنتهم المسلمين عن دينهم حتى يهلكوا , أي أن ذلك أشد اجتراما من قتلكم في الشهر الحرام."
قال بن كثير: "والفتنة أكبر من القتل أي قد كانوا يفتنون المسلم في دينه حتى يردوه إلى الكفر بعد إيمانه فذلك أكبر عند الله من القتل"
قال شيخ الإسلام: " {وَالْفِتْنَةُ اَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} [البقرة: 217] اي: ان القتل وان كان فيه شر وفساد ففي فتنة الكفار من الشر والفساد ما هو اكبر منه، فمن لم يمنع المسلمين من اقامة دين الله لم تكن مضرة كفره الا على نفسه؛ ولهذا قال الفقهاء: ان الداعية الى البدع المخالفة للكتاب والسنة، يعاقب بما لا يعاقب به الساكت. "
التفسير هنا: http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=2&nAya=217
و مجموع فتاوى شيخ الإسلام هنا: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=252(29/53)
من يعرف هذه المكتبة؟
ـ[ aboumalik] ــــــــ[11 - 03 - 04, 04:27 م]ـ
من يعرف مكتبة محمد عبد الخالق الأمير في اليمن؟
من يعرفها فليتصل بي فوراً بارك الله فيكم علىالأميل الموضح أدناه.(29/54)
ما حكم تسجيل المحاضرات الجامعية؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[11 - 03 - 04, 04:42 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
نحن الطالبات نجد معاناة مع المحاضرات التي تلقى عبر الشبكة .. كتابة واستيعابا .. لاسيما وأن بعض الاساتذة جزاه الله خيرا يلقي المحاضرة سريعا .. يفوت معه الكثير .. ومع حرصنا على الكتابة معه إلا أن ذلك يرهقنا بدنيّا وذهنيّا .. فالطالبة في سباق مع الحروف والذهن مشغول عن الفهم بتلقف الكلمات ونظمها على الورق .. وليس هناك حلاّ سوى التسجيل مع الحرص أيضا على تدوين ما يمكن أثناء المحاضرة، لكن النظام في الجامعة يمنع ذلك ..
قمنا باستئذانهم وأخبرناهم أن من الطّالبات من تقوم بالتسجيل وهي مع هذا تمانع من إعطاء ملزمتها لمن ترغب في تصْويرها ..
والسؤال الآن: ماحكم مخالفة النظام بالتسجيل .. علماً ان الهدف علمي بحت ولن يُستخدم في أغراض سيئة .. وسيتم محو المادة بعد الاستفادة منها وتفريغها على الورق؟
آمل من طلبة العلم الإجابة عن السؤال .. ومن لديه إمكانية نقله لأهل العلم فليفعل مشكورا مأجورا إن شاء الله .. لأن من الناس من لا يقنعه إلا رأي العلماء المعروفين ..
وجزاكم الله كل خير ..(29/55)
كلتا يدى ربى ...........
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[11 - 03 - 04, 08:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
هى مسألة فى صفات الله سبحانه و تعالى أُشكلت علىّ ألا و هى إثبات يد (شمال) لله سبحانه تعالى.
فتارة أقف على أحاديث فيها (كلتا يدى ربى يمين) و تارة أجد أن اليد الأخرى تُنعَت بالشمال.
فما الصحيح بارك الله فيكم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 03 - 04, 04:17 ص]ـ
هناك بحث للمسألة في كتاب الشيخ علوي السقاف (صفات الله الواردة في كتاب والسنة)،
وبحث آخر في مجلة الحكمة العدد (28) بعنوان (القول المبين في أن كاتا يدي ربي يمين)، للدكتور علي الشهراني.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[12 - 03 - 04, 07:31 ص]ـ
قال الشيخ علوي السقاف في كتابه:
صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة:
الْيَمِينُ
توصف يَدُ الله عَزَّ وجَلَّ بأنها يَمِين، وهذا ثابتٌ بالكتاب والسنة.
· الدليل من الكتاب:
قوله تعالى:) وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ([الزمر: 67].
· الدليل من السنة:
1 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((يَمِينُ الله ملأى لا يغيضها نفقة 000)). رواه: البخاري (7419)، ومسلم (993).
2 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((000 ويطوي السماء بيَمِينه 000)). رواه: البخاري (7382)، ومسلم (2787).
3 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يصعد إلى الله إلا الطيب؛ فإنَّ الله يتقبلها بيَمِينه000)). رواه البخاري (7430)، ومسلم (1014).
يؤمن أهل السنة والجماعة أنَّ لله عَزَّ وجَلَّ يدين، وأنَّ إحدى يديه يَمِين؛ فهل الأخرى توصف بالشِّمال؟ أم أنَّ كلتا يديه يَمِين؟.
تحقيق القول في صفة الشِّمال:
أولاً: القائلون بإثبات صفة الشِّمال أو اليسار
ومنهم: الإمام عثمان بن سعيد الدارمي، وأبو يعلى الفراء، ومحمد بن عبد الوهاب، وصديق حسن خان، ومحمد خليل الهرَّاس، وعبدالله الغنيمان، وإليك أدلتهم وأقوالهم:
أدلتهم:
1 - ما رواه مسلم في ((صحيحه)) (2788) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه مرفوعاً: ((يطوي الله عَزَّ وجَلَّ السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك! أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول 000)) الخ الحديث.
2 - حديث أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعاً: ((خلق الله آدم حين خلقه، فضرب كتفه اليَمِين فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر، وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحُمم، فقال للتي في يَمِينه: إلى الجنة ولا أبالي، وقال للتي في يساره: إلى النار ولا أبالي)). رواه: عبد الله ابن الإمام أحمد في ((السنة)) (1059)، والبزار في ((مسنده)) (2144 - كشف)، وقال: ((إسناده حسن)).
3 - ومن أدلتهم وصف إحدى اليدين باليَمِين؛ كما في الأحاديث السابقة، وأنَّ هذا يقتضي أنَّ الأخرى ليست يَمِيناً، فتكون شمالاً، وفي بعض الأحاديث تذكر اليَمِين، ويذكر مقابلها: ((بيده الأخرى))، وهذا يعني أنَّ الأخرى ليست اليَمِين، فتكون الشِّمال.
أقوالهم:
قال الإمام أبو سعيد الدارمي في ((رده على بشر المريسي)) (ص 155)؛ ((وأعجب من هذا قول الثلجي الجاهل فيما ادعى تأويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يَمِين الرحمن وكلتا يديه يَمِين))، فادعى الثلجي أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم تأول كلتا يديه يَمِين؛ أنه خرج من تأويل الغلوليين أنها يَمِين الأيدي، وخرج من معنى اليدين إلى النعم؛ يعني بالغلوليين: أهل السنة؛ يعني أنه لا يكون لأحد يَمِينان، فلا يوصف أحد بيَمِينين، ولكن يَمِين وشمال بزعمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/56)
قال أبو سعيد: ويلك أيها المعارض! إنما عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد أطلق على التي في مقابلة اليَمِين الشِّمال، ولكن تأويله: ((وكلتا يديه يَمِين))؛ أي: مُنَزَّه على النقص والضعف؛ كما في أيدينا الشِّمال من النقص وعدم البطش، فقال: ((كِلتا يدي الرحمن يَمِين))؛ إجلالاً لله، وتعظيماً أن يوصف بالشِّمال، وقد وصفت يداه بالشِّمال واليسار، وكذلك لو لم يجز إطلاق الشِّمال واليسار؛ لما أطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو لم يجز أن يُقال: كلتا يدي الرحمن يَمِين؛ لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا قد جوزه الناس في الخلق؛ فكيف لا يجوز ابن الثلجي في يدي الله أنهما جميعاً يَمِينان، وقد سُمِّي من الناس ذا الشِّمالين، فجاز نفي دعوى ابن الثلجي أيضاً، ويخرج ذو الشِّمالين من معنى أصحاب الأيدي)).
وقال أبو يعلى الفراء في ((إبطال التأويلات)) (ص 176) بعد أن ذكر حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: ((واعلم أنَّ هذا الخبر يفيد جواز إطلاق القبضة عليه، واليَمِين واليسار والمسح، وذلك غير ممتنع؛ لما بيَّنا فيما قبل من أنَّهُ لا يحيل صفاته؛ فهو بمثابة اليدين والوَجْه وغيرهما)).
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في آخر باب من ((كتاب التوحيد)) في المسألة السادسة: ((التصريح بتسميتها الشِّمال))؛ يعني: حديث ابن عمر رضي الله عنه عند مسلم.
وقال العلامة صديق حسن خان في كتابه ((قطف الثمار)) (ص 66): ((ومن صفاته سبحانه: اليد، واليَمِين، والكف، والإصبع، والشِّمال000))
وقال الشيخ محمد خليل هرَّاس في تعليقه على ((كتاب التوحيد)) لابن خزيمة (ص 66): ((يظهر أنَّ المنع من إطلاق اليسار على الله عَزَّ وجَلَّ إنما هو على جهة التأدب فقط؛ فإنَّ إثبات اليَمِين وإسناد بعض الشؤون إليها كما في قوله تعالى:) وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ (، وكما في قوله عليه السلام: ((إنَّ يَمِين الله ملأى سحاء الليل والنهار؛ يدل على أنَّ اليد الأخرى المقابلة لها ليست يَمِيناً)).
وقال الشيخ عبد الله الغنيمان في ((شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري)) (1/ 311): ((هذا؛ وقد تنوعت النصوص من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على إثبات اليدين لله تعالى وإثبات الأصابع لهما، وإثبات القبض وتثنيتهما، وأنَّ إحداهما يَمِين كما مر، وفي نصوص كثيرة، والأخرى شمال؛ كما في ((صحيح مسلم))، وأنه تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، وبالنهار ليتوب مسيء الليل، وأنه تعالى يتقبل الصدقة من الكسب الطيب بيَمِينه، فيربيها لصاحبها، وأنَّ المقسطين على منابر من نور عن يَمِين الرحمن، وكلتا يديه يَمِين، وغير ذلك مما هو ثابت عن الله ورسوله)).
وقال (ص 318و319): ((وقد أتانا صلى الله عليه وسلم بذكر الأصابع، وبذكر الكف، وذكر اليَمِين، والشِّمال، واليدين مرة مثناة، ومرة منصوص على واحدة أنه يفعل بها كذا وكذا، وأنَّ الأخرى فيها كذا؛ كما تقدمت النصوص بذلك)).
ثانياً: القائلون بأنَّ كلتا يدي الله يَمِين لا شمال ولا يسار فيهما
منهم: الإمام ابن خزيمة في ((كتاب التوحيد))، والإمام أحمد، والبيهقي، والألباني، وإليك أدلتهم وأقوالهم:
أدلتهم:
1 - ما رواه مسلم في ((صحيحه)) (1827) من حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما مرفوعاً: ((إنَّ المقسطين عند الله على منابر من نور عن يَمِين الرحمن عَزَّ وجَلَّ، وكلتا يديه يَمِين000)).
2 - حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مرفوعاً: ((أول ما خلق الله تعالى القلم، فأخذه بيَمِينه، وكلتا يديه يَمِين 000)). رواه: ابن أبي عاصم في ((السنة)) (106)، والآجري في ((الشريعة)). وصحَّحَه الألباني.
3 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((لما خلق الله آدم، ونفخ فيه من روحه؛ قال بيده وهما مقبوضتان: خذ أيها شئت يا آدم، فقال: اخترت يَمِين ربي، وكلتا يداه يَمِين مباركة، ثم بسطها000)). رواه: ابن أبي عاصم في السنة (206)، وابن حبان (6167)، والحاكم (1/ 64) وصحَّحَه، وعنه البيهقي في ((الأسماء والصفات)) (2/ 56). والحديث حسَّنه الألباني في تخريجه لـ ((السنة)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/57)
4 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((يَمِين الله ملأى لا يغيضها نفقة 000 وبيده الأخرى القبض؛ يرفع ويخفض)). رواه: البخاري، ومسلم. وقد تقدم قبل قليل. ورواه ابن خزيمة في ((كتاب التوحيد))، وسنده صحيح؛ بلفظ: ((وبيَمِينه الأخرى القبض 000)).
أقوالهم:
قال ابن خزيمة في ((كتاب التوحيد)) (1/ 159): ((باب: ذكر سنة ثامنة تبين وتوضح أنَّ لخالقنا جلَّ وعلا يدين، كلتاهما يَمِينان، لا يسار لخالقنا عَزَّ وجَلَّ؛ إذ اليسار من صفة المخلوقين، فَجَلَّ ربنا عن أن يكون له يسار)).
وقال أيضاً (1/ 197): ((000 بل الأرض جميعاً قبضةُ ربنا جَلَّ وعلا، بإحدى يديه يوم القيامة، والسماوات مطويات بيَمِينه، وهي اليد الأخرى، وكلتا يدي ربنا يَمِين، لا شمال فيهما، جل ربنا وعز عن أن يكون له يسار؛ إذ كون إحدى اليدين يساراً إنما يكون من علامات المخلوقين، جل ربنا وعز عن شبه خلقه)) اهـ.
وقال الإمام أحمد بن حنبل – كما في ((طبقات الحنابلة)) لأبي يعلى (1/ 313) -: ((وكما صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال: ((وكلتا يديه يَمِين))، الإيمان بذلك، فمن لم يؤمن بذلك، ويعلم أنَّ ذلك حق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فهو مُكَذِّبٌ برسول الله صلى الله عليه وسلم)).
وسئل الشيخ الألباني-رحمه الله- في ((مجلة الأصالة)) (ع4، ص 68):
((كيف نوفِّق بين رواية: ((بشماله)) الواردة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في ((صحيح مسلم)) وقوله صلى الله عليه وسلم: ((وكلتا يديه يَمِين))؟
جواب: لا تعارض بين الحديثين بادئ بدء؛ فقوله صلى الله عليه وسلم: ((000 وكلتا يديه يَمِين)): تأكيد لقوله تعالى:) لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (؛ فهذا الوصف الذي أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم تأكيدٌ للتنْزيه، فيدُ الله ليست كيدِ البشر: شمال ويَمِين، ولكن كلتا يديه سبحانه يَمِين.
وأمر آخر؛ أنَّ رواية: ((بشماله)): شاذة؛ كما بيَّنتها في ((تخريج المصطلحات الأربعة الواردة في القرآن)) (رقم 1) للمودودي.
ويؤكد هذا أنَّ أبا داود رواه وقال: ((بيده الأخرى))، بدل: ((بشماله))، وهو الموافق لقوله صلى الله عليه وسلم: ((وكلتا يديه يَمِين))، والله أعلم)).
مناقشة الأدلة التي تثبت صفة (الشِّمال) و (اليَسَار):
1 - حديث عبدالله بن عمر عند مسلم (2788 - 24)، وفيه لفظة (الشِّمال)، تفرد بها عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن سالم عن ابن عمر، وعمر بن حمزة ضعيف، والحديث عند البخاري (7412) من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، وعند مسلم (2788 - 25و26) من طريق عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر، وليس عندهما لفظة (الشِّمال).
قال الحافظ البيهقي في ((الأسماء والصفات)) (2/ 55): ((ذكر (الشِّمال) فيه، تفرد به عمر بن حمزة عن سالم، وقد روى هذا الحديث نافع وعبيد الله بن مقسم عن ابن عمر؛ لم يذكرا فيه الشِّمال. وروى ذكر الشِّمال في حديث آخر في غير هذه القصة؛ إلا أنه ضعيف بمرة، تفرد بأحدهما: جعفر بن الزبير، وبالآخر: يزيد الرقاشي. وهما متروكان، وكيف ذلك؟! وصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمَّى كلتي يديه يَمِيناً)) اهـ.
2 - حديث أبي الدرداء رضي الله عنه المتقدم، وفيه: ((وقال للتي في يساره إلى النار ولا أبالي)). رواه عبد الله ابن الإمام أحمد والبَزَّار، روى هذا الحديث أحمد في ((المسند)) (6/ 441)، ورواه أيضاً ابن عساكر في ((تاريخ دمشق))؛ كما أفاده الشيخ ناصر الدين الألباني -رحمه الله- في ((الصحيحة)) (49) وعندهما: ((وقال للذي في كتفه اليسرى إلى النار ولا أبالي))، والضمير هنا يعود على آدم عليه السلام، وإسنادهم واحد، صححه الألباني.
3 - قولهم: ((إنَّ ذكر اليَمِين يدل على أنَّ الأخرى شمال)): قول صحيح لو لم يرد ما يدل على أنَّ كلتا يدي الله يَمِين.
مناقشة الأدلة التي تثبت أنَّ يدي الله كلتاهما يَمِين:
وصفُ اليدين بأنَّ كلتيهما يَمِين لا يعني عند العرب أنَّ الأخرى ليست يَسَاراً، بل قد يوصف الإنسان بأنَّ يديه كلتاهما يَمِين كما قال المرَّار:
((وإِنَّ عَلَى الأمانَةِ مِنْ عَقِيلٍ فَتىً كِلْتَا اليدَيْنِ لَهُ يَمِينَ))
ولا يعني أن لا شمال له، بل هو من كرمه وعطائه شماله كيَمِينه.
انظر البيت في: ((مختلف تأويل الحديث)) لابن قتيبة (ص 247).
ولُقِّب أبو الطيب طاهر بن الحسين بن مصعب بذي اليَمِينين، كتب له أحد أصحابه:
المُكَنَّى بِطَيِّبِنِ الحُسَيْنِ بنِ مُصْعَبِ)) ((للأمِيرِ المُهَذَّبِذِي اليَمِينينِ طَاهِرِ بـ
انظر: ((ثمار القلوب)) (ص 291).
كما أنَّ العرب تسمى الرجل ذا الشِّمالَين، وقد سمي عمير بن عبد عمرو بن نضلة رضي الله عنه بذلك، وقيل: بل هو ذو اليدين. راجع: ((الإصابة))
ولا يعنون بذي الشِّمالَين؛ أي: لا يَمِين له.
الترجيح:
إنَّ تعليل القائلين بأنَّ إحدى يدي الله عَزَّ وجَلَّ يَمِين والأخرى شمال، وأننا إنما نقول: كلتاهما يَمِين؛ تأدباً وتعظيماً؛ إذ الشِّمال من صفات النقص والضعف، قول قوي، وله حظٌ من النظر؛ إلا أننا نقول: إنَّ صفات الله توقيفية، وما لم يأتِ دليلٌ صحيحٌ صريحٌ في وصف إحدى يدي الله عَزَّ وجَلَّ بالشِّمال أو اليَسَار؛ فإننا لا نتعدى قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((كلتاهما يَمِين)). والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/58)
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:54 م]ـ
حتى لا تتفرق الجهود في هذا الموضوع على موضعين يرجى إثراؤه على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37163(29/59)
ترجمة ابن الأخرم
ـ[ماهر]ــــــــ[11 - 03 - 04, 09:52 م]ـ
هُوَ الإمام الحافظ المتقن الحجة، أبو عَبْد الله مُحَمَّد بن يعقوب بن يوسف الشيباني النيسابوري بن الأخرم، ويعرف قديماً بابن الكرماني، ولد سنة خمسين ومئتين شهد جنازة الإمام مُحَمَّد بن يَحْيَى الواصلي وصلى عَلَيْهِ، صنف مستخرجاً عَلَى الصحيحن، و المُسْنَد الكبير وَكَانَ أنحى النَّاس مَا لحن قط وَلَهُ كلام فِيْ العلل والرجال، وَكَانَ ابن خزيمة يقدمه عَلَى أقرانه ويعتمد عَلَى قوله مات سنة أربع وأربعين وثلاثمئة.
انظر: سير أعلام النبلاء 15/ 466 - 467، وطبقات الحفاظ 355 - 356، وشذرات الذهب 2/ 368.(29/60)
التشاؤم في الاسلام
ـ[ abdurrahman] ــــــــ[11 - 03 - 04, 11:10 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
لقد اشتريت سيارة من بعد شراءها ظهرت بعض المصائب "أسأل الله ان يفرجها" ولا علاقة لها بالسيارة. ولكن هناك من الاحوة من قال لي قد تكوم هذه السيارة شؤم عاليك نظرا لوجود حديث صحيح في شؤم الدابة. السؤال كيف يكون هذا الشؤم وهل هذا يعتبر عيب في السيارة يجب الافصاح عنه عند بيع السيارة(29/61)
قصة عبد الله بن المبارك مع المرأة المتكلمة بالقرآن
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[12 - 03 - 04, 12:59 ص]ـ
هل هي قصة صحيحة؟؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 03 - 04, 01:21 ص]ـ
هذه القصة غير صحيحة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4570&highlight=%E5%E1+%ED%DF%DD%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8969&highlight=%CA%CA%DF%E1%E3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8577&highlight=%CA%CA%DF%E1%E3
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[12 - 03 - 04, 03:06 ص]ـ
القصة أخرجها ابن حبان في ((روضة العقلاء)) في [ذكر الحث على لزوم الصمت وحفظ اللسان].
وفي سندها كلام.
لكن لم نعرف السند ولا الكلام!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 03 - 04, 03:24 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة خالد بن عمر
المشاركة رقم (10)
جزاكم الله خيرا
والقصة التي عند ابن حبان في روضة العقلاء يختلف متنها عن الذي ذكر الشيخ إحسان
وسندها عند ابن حبان في روضة العقلاء
عن إبراهيم بن عمرو بن حبيب حدثنا الأصمعي ((بينما أنا أطوف بالبادية ... ))
وجاءت القصة عند أبي نعيم في الحلية (10/ 182)
وهي قريبة من المتن الذي ساقه ابن حبان في روضة العقلاء ص 42
حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر ثنا عمر بن ا لحسن الحلبي قال حدثني أحمد بن سنان القطان قال سمعت عبدالله بن داود الواسطي يقول بينا أنا وقف بعرفات إذا أنا بامرأة وهي تقول من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له فقلت من أنت فقالت امرأة ضالة فنزلت عن بعيري وقلت لها يا هذه ما قصتك فقرأت ولا تقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا فقلت في نفسي حرورية لا ترى كلامنا فقلت لها فمن أين أتيت فقالت سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى فأركبتها بعيري وقدت بها أريد بها رحال المقدسيين فلما توسطت الرحل قلت يا هذه بمن أصوت فقرأت يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض يا زكريا إنا نبشرك بغلام يا يحيى خذ الكتاب بقوة فناديت يا داود يا زكريا يا يحيى فخرج إلي ثلاثة فتيان من بين الرحالات فقالوا أمنا ورب الكعبة ضلت منذ ثلاثة فأنزلوها فقرأت فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فغدوا فاشتروا تمرا وفستقا وجوزا وسألوني قبوله فقبلته فقلت لهم مالها لا تتكلم قالوا هذه أمنا لا تتكلم منذ ثلاثين سنة إلا بالقرآن مخافة أن تزل. ا. هـ
والقصة هذه ذكرها ابن عدي في الكامل في ترجمة عبد الله بن داود التمار، أبو محمد الواسطي (5/ 400) ط دار الكتب تحقيق عويضة
والله أعلم وأحكم
هذه الطرق التي وقفت عليها لهذه الرواية
وهناك طريق ذكره الضياء المقدسي في المنتقى من مسموعات مرو لا أدري هل هو من ضمن هذه الروايات أم لا وسأراجعه إن شاء الله
المهم أن هذه القصة منكرة وكل مرَّة تلصق برجل غير الأول
فمرة يزعم أنها وقعت للأصمعي
ومرة يزعم أنها وقعت لابن المبارك
ومرة يزعم أنها وقعت لعبدالله بن داود الواسطي
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 07 - 04, 02:43 م]ـ
القصَّة مروية في الفوائد المخرجة من حديث أبي عثمان البحيري، وليست في المنتقى للضياء كما قلت _ من الذاكرة _ سابقا
وهذا الاسناد للقصَّة كما قرأته، وقد يكون فيه تصحيف، ثم صورة المخطوط بعده.
*************
في الجزء الثالث من الفوائد المخرَّجة من أصول مسموعات أبي عثمان البحيري (ق / 27 / ب)
(238 _ ترقيمي)
سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن محمد بن عقيل يقول سمعت أحمد بن محمد بن هاشم
البلاذري يقول سمعت أبا السمح مسلم بن سعيد العقيلي في غور بني عقيل في البادية
يقول سمعت الأصمعي يقول: بينما أنا واقف بعرفات إذا أنا بامرأة ...(29/62)
مخالفة الألفاظ الواردة في تسوية الصفوف
ـ[عبدالله الفاخري]ــــــــ[12 - 03 - 04, 01:07 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
وبعد ..
فلقد رأيت بعض الإخوه-هداهم الله- أنكروا على إمام مسجد فاضل أنكروا عليه قوله عند تسوية الصفوف: "استووا يرحمكم الله"
فقالوا له كلمة" يرحمكم الله" لا أصل لها بل هي من البدع المحدثة ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل وصل إلى هجر هذا الإمام الفاضل.
ولقد راعني ذلك وأحزنني فكيف يصل الأمر إلى الهجر والقطيعة نتيجة لسبب كهذا وهذا ما دفعني إلى كتابة هذه الكلمات سائلا المولى أن ينفع بها وأن يؤلف بين قلوب المسلمين.
أولا: إن تسوية الصفوف سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد وردت في ذلك أحاديث كثيرة منها (سووا صفوفكم، فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة) رواه البخاري
ثانيا: وردت في تسوية الصفوف ألفاظ كثيرة منها ماهو عام بإمكان أي إمام قوله كالحديث السابق ومنها ماهو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كقوله" فإني أراكم من وراء ظهري" رواه البخاري.
ثالثا: هل يجوز الأمر بتسوية الصفوف بخلاف هذه الألفاظ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
هذا السؤال يدفعنا إلى عدد من الأسئلة منها ..
1 - هل يجوز رواية الحديث بالمعنى؟ وهل المراد بتسوية الصفوف التقيد باللفظ أم بالمعنى؟
2 - هل خالف الصحابة رضوان الله عليهم هذه الألفاظ؟
3 - هل يجوز الزيادة على الأوراد الشرعية؟
4 - هل هنالك من العلماء من ذكر ألفاظا غير الوارده في تسوية الصفوف؟
وأبدأ الآن بالإجابة عن هذه الأسئلة فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي ..
أ- هل يجوز رواية الحديث بالمعنى؟ وهل المراد بتسوية الصفوف التقيد باللفظ أم بالمعنى؟
جمهور العلماء على جواز رواية الحديث بالمعنى – انظر الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي.
أما المراد من تسوية الصفوف فهو المعنى لا اللفظ ولذلك نرى جل رواة الحديث وجل فقهاء المسلمين يبوبون لتسوية الصفوف بقولهم باب الحث على تسوية الصفوف- وأمثال ذلك ..
ب- هل ورد عن الصحابة عدم التقيد بهذه الألفاظ في تسوية الصفوف؟
نعم. فقد كان بلال وعمر –رضي الله عنهما- يضربان الأقدام لتسوية الصفوف- راجع فتح الباري " باب إثم من لم يتم الصفوف". وكان عمر رضي الله عنه يوكل رجالا بإقامة الصفوف فلا يكبر حتى يخبر أن الصفوف قد استوت – رواه الترمذي – انظر نيل الأوطار للشوكاني- رحمه الله- باب" أن تكبير الإمام بعد تسوية الصفوف".
ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ضرب أحدا لتسوية الصفوف أو أوكل ذلك لأحد.
فقد فهم الصحابة رضوان الله عليهم أن المقصود هو تسوية الصفوف لا التقيد باللفظ فقط وإلا لتقيدوا بهذه الألفاظ فقط فلسنا أحرص منهم على تطبيق السنة.
ج-هل تجوز الزيادة على الأذكار الشرعية؟
نعم يجوز ذلك. فالزّيادة في الذّكر المرتّب شرعاً على سببٍ، الأصل فيه الجواز عند الجمهور، ويتقيّد بقيودٍ، منها أن يكون صحيح المعنى لا يستلزم نقصًا بوجهٍ من الوجوه، وألاّ يكون ممّا علم أنّ الشّارع أراد المحافظة فيه على اللّفظ الوارد، فلا يزاد على ألفاظ الأذان وألفاظ التّشهّد ونحوهما، وأن يكون بمعنى ما ورد، وأن يكون ممّا يليق.
وقد نقل ابن علّان أنّ زيادات العلماء في القنوت ونحوه من الأذكار يكون الإتيان بها أولى، وفارق التّشهّد وغيره بأنّ العلماء فهموا أنّ المدار فيه على لفظه فلذا لم يزيدوا فيه، ورأوا أنّ الزّيادة فيه خلاف الأولى بخلاف القنوت فإنّهم فهموا أنّ للدّعاء تأثيراً عظيماً في الاستجابة فتوسّعوا في الدّعاء فيه.
وقد ورد أنّ ابن عمر رضي الله عنه كان يلبّي في الحجّ «بتلبية النّبيّ صلى الله عليه وسلم لبّيك اللّهمّ لبّيك، لبّيك لا شريك لك لبّيك، إنّ الحمد والنّعمة لك والملك لا شريك لك لا يزيد على ذلك» ثمّ كان ابن عمر يزيد فيها " لبّيك لبّيك وسعديك والخير بيديك لبّيك، والرّغباء إليك والعمل وفي روايةٍ: قال ابن عمر: كان عمر يهلّ بهذا «أي بتلبية النّبيّ صلى الله عليه وسلم، ويزيد: لبّيك وسعديك إلخ».
قال ابن حجرٍ: قال الطّحاويّ: قال قوم: لا بأس أن يزيد في التّلبية ما أحبّ من الذّكر للّه، وهو قول محمّدٍ والثّوريّ والأوزاعيّ. واحتجّوا بهذا المرويّ عن عمر وابنه.
وقال آخرون: لا ينبغي أن يزاد على ما علّمه رسول اللّه صلى الله عليه وسلم النّاس، كما علّمهم التّكبير في الصّلاة فلا ينبغي أن يتعدّى في ذلك شيئًا ممّا علمه." انظر موسوعة الفقه المجلد21".
فإذا خالف الصحابة الألفاظ الواردة في التلبية- وهي واجب من واجبات الحج عند كثير من العلماء كالمالكية- وأجاز العلماء ذلك فكيف الحال مع تسوية الصفوف.
د- هل من العلماء من ذكر في تسوية الصفوف ألفاظا غير التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
نعم. فقد ورد عن بعض الأئمة قولهم " صلوا صلاة مودع " وهذ اللفظ لم يرد في تسوية الصفوف بل ورد في غير ذلك. كذلك قال شيخ الإسلام ابن قدامة- رحمه الله-" في كتاب المغني الجزء الثاني كتاب الصلاة": ويستحب للإمام تسوية الصفوف يلتفت عن يمينه , فيقول: استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك.
خاتمة ..
في الختام أود أن أبين أن القصد من وراء كتابة هذا الموضوع ليس الدعوة إلى مخالفة الألفاظ الواردة- أعوذ بالله من ذلك- بل الأولى والأفضل هو الإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله، ولكني أردت من ذلك أن يعلم بعض الإخوة أن الأمر واسع وأنه لا ينبغي هجر ولا تبديع ولا تجريح من خالف الألفاظ الواردة. وعلى كل أخ أن يتقي الله تعالى وأن يعمل بما يراه الأرجح أو بما رجحه بعض العلماء، ولكن لا ينبغي تبديع أو تعنيف من يرى رأيا رجحة بعض العلماء الإجلاء.
كذلك علينا أن نعلم أن هذه الأمور يحكم فيها بالإستحباب أو الكراهة. ولكن بعض الإخوة - سامحهم الله – لايتحدثون عن مسألة إلا قالوا: حلال أو حرام أو بدعة، فلننتبه لذلك.
والخير أردت والله ولي التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/63)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 03 - 04, 01:15 ص]ـ
أخي الكريم الشيخ عبد الله الفاخري وفقه الله
سبقت مناقشة في هذه المسألة على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6596&highlight=%C7%D3%CA%DE%ED%E3%E6%C7
وجزاكم الله خيرا(29/64)
ماحكم قول: (يوديك ربي للنار، ياخذك ربي للنار) اذا اخطأ الطفل؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 03 - 04, 01:45 ص]ـ
تعارف بعض الناس على تخويف الطفل - من باب التربية - ان يقال له اذا اخطأ وفعل فعلا قبيحا او تلفظ بلفظ لايليق او ضرب اخاه او اخته ان يقال له: يوديك ربي للنار، يأخذك ربي للنار، يحطك ربي بالنار.
- فهل يصح هذا القول اذا كان الطفل غير مكلف؟
- وهل يصح هذا القول اذا كان الفعل ليس فيه محذور شرعي بل هو مخالفة لأدب من الآداب؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 03 - 04, 05:43 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[13 - 03 - 04, 04:16 م]ـ
الحمد لله رب العالمين.
نبه فضيلة الشيخ (محمد إسماعيل المقدَّم) -حفظه الله تعالى- على عدم جواز ذلك في أحد محاضراته؛ معللا ذلك بأن الطفل غير مُكلَّف؛ فتحذيره بمثل هذه الأقوال يُعَدُّ كذبًا.
والله -تعالى- أعلم.
ـ[ظهير المؤمنين]ــــــــ[13 - 03 - 04, 07:59 م]ـ
اتعجب من سؤال الاخ عن امر لا يختلف كل عاقل وناصح في منعه!! - هل هذا من اساليب التربيه فضلا عن كونه ممنوعا منعا شرعيا - واطلب من السائل ان يقف على فوائد قصة تحريق علي للغالين فيه ففيها ا شارات عن مسألته.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 03 - 04, 05:02 ص]ـ
الأخ / ظهير المؤمنين
اولا:
هذا التهديد مشتهر عندنا - حسب علمي القاصر - في نجد، والسؤال عنه، لا أرى فيه حرج.
ثانيا:
جزاك الله خيرا.
قولك: (اتعجب من سؤال الاخ عن امر لا يختلف كل عاقل وناصح في منعه!!)
لعلك اخي الكريم تذكر لنا عاقلا او ناصحا واحدا حتى نستفيد.
قولك: (فضلا عن كونه ممنوعا منعا شرعيا) لعلك تذكر لنا دليل المنع وفقك الله.
قولك: (واطلب من السائل ان يقف على فوائد قصة تحريق علي للغالين فيه ففيها ا شارات عن مسألته).
اقول: لعلك تذكر لنا علاقة قصة تحريق علي رضي الله عنه، بمسألة التهديد بنار الله تعالى؟.
ارجو ان تتأمل وأن ترفق بإخوانك، فان كان عندك علم بدليل فحياهلا، والا فالسؤال لازال مطروحا.
الشيخ الفاضل / محمد بن يوسف جزاك الله خيرا، فائدة نفيسة.
ـ[أبوالمنهال الآبيضى]ــــــــ[14 - 03 - 04, 05:18 ص]ـ
ما قال الأخ محمد يوسف عن شيخنا محمد بن إسماعيل صحيح، وأنا سمعته من فضيلته.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[14 - 03 - 04, 07:28 م]ـ
الأخ المسيطير
بارك الله فيك
سؤالك متوجه ووجيه
وننتظر الإجابة من الأخ المسؤول
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[15 - 03 - 04, 04:34 ص]ـ
أخي ظهير المؤمنين .. إسمك رآآآآآئع جداً .. !!
وأظن أن فهماً أسيء!!
...
أخي المسيطر يامن يتحفنا بلذيذ المسائل .. أدام الله عليك التوفيق ..
رغبة في المشاركة في سؤلك الواقعي .. هذه وجهة نظر ..
...
أنا أوفق أخي ظهير المؤمنين في مضمون رأيه .. بأنه ليس أسلوباً تربوياً ..
وأظنه لا يخلوا من ملاحظة شرعية .. لكن ممكن أن تستبدل:
بأن هذا الفعل لا يرضي الله .. أو أن هذا الفعل يغضب الله ..
أو شكلك تحب الشيطان .. أو بني الحبيب ما هكذا توعدنا منك حماك الله من الشيطان ..
وغيرها من العبارات التي لن تخلو من قاموس العقلاء الفطنين ..
وهنا لفتة مهمة: أن كثير من الناس يتسبب في استمرار الصغير على السوء من الفعل والقول .. بأن يقول: أنت ما تخلي طبعك .. أنت دائما تزعجنا .. يالله إلى متى وأنت غبي أحمق ... أعيذكم بالله أن تكونوا من أربابها لكن يعلم العامة والأهل ..
والخطر في مثل هذه العبارات أنها تبني قناعة عند الطفل بأنه سيء الخلق أو أنه حقاً أحمق وبالتالي فإن تصرفاته في ما بعد ستكون بناء على أنه أحمق وأنه سيء الخلق وأنه لم يفعل شيئاً غريباً ..
ولو قال له غريبة منك هذه العبارة أو ما تعودنا منك هذا يبدوا أنك اليوم ... (((((نعم ليس كل يوم))))))
أحبابي الكرام .. الخاطر مليء بتعليقات حول هذا الموضوع ومع الأسف بعض طلبة العلم يحتاج إلى ثقافة في التربية والتعامل مع الناس ..
وكان حبيبكم .. - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ..
..
أحسنت أخي المسيطر على هذا السؤال الجيد ..
ونرجوا أن نجد مشاركة من المشائخ الفضلاء .. ولووجهات نظر شخصية ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 03 - 04, 11:22 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
- محمد بن يوسف.
- ابو المنهال.
- ابو عمر الناصر.
- ابن عبد البر.
- جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم.
وقد استفدنا ان هذا اللفظ محذور كما قال الشيخ / محمد بن اسماعيل المقدم حفظه الله.
هل من مزيد.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[19 - 03 - 04, 06:54 ص]ـ
الأخ (فالح العجمي) -حفظه الله-
جزاك الله خيرًا على مشاركتك في الموضوع.
وما قلتَه -أخي الكريم- خارجٌ عن محل النِّزاع؛ فتوجيه الأمر للطفل على سبيل الندب، أو النهي على سبيل الكراهة مما لا نخالفك فيه؛ إن كان على وجه التربية والتدريب؛ والأدلة عليه كثيرة منها ما تفضلت بذكره. ولكن نزاعنا هل يجوز أن نقول للطفل إن لم يمتثل الأمر أو يجتنب النهي: "إن لم تفعل دخلتَ النار" أو "ربنا يوديك النار"؛ فهذا هو الذي لا ينبغي؛ لأنه إن لم يمتثل أو فعل النهي فلا إثم عليه؛ لأنه غير مكلَّف.
وهناك فرق بين الأمر والنهي في أصله، وبين الثواب والعقاب على فعلهما؛ ألا ترى أن ولي الأمر مأمور بأمر ابنه بالصلاة لسبع وضربه عليها لعشر؛ فإن لم يفعل الطفلُ فلا إثم عليه؛ مع أن وليه مأمور بأمره بأدائها؟
ففرق بين المسألتين.
وأرى أن تفريقكم بين ما هو محظور شرعي وبين ما هو من الآداب العامة (أو الذوقية) فيه نظرٌ؛ فقد يدخل أحدهما في الآخر؛ فالأكل والشرب والكلام وقضاء الحاجة ونحوها كلها آداب وفيها المحرم والمكروه -كما لا يخفى-.
ثم إن قولكم: "إذا كان المنهي عنه محظور شرعي" لا يستقيم؛ لأنه ليس في حق غير المكلف محظور شرعي! لأنه غير مكلف.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/65)
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[19 - 03 - 04, 07:07 ص]ـ
ملحوظة:
حدث خطأ في ترتيب المشاركات فمشاركتي التي برقم (10) حقها في الترتيب بعد مشاركة الأخ (فالح العجمي) وليست قبله.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[19 - 03 - 04, 09:11 ص]ـ
الذي يظهر والله أعلم
أنه يفرق بين إذا كان المنهي عنه محظور شرعي كعصيان الآباء وغيره
أو يكون من الآداب العامة أو الذوقية كما يقال
أما بالنسبة للأول فإنه يجوز ولا حرج فيه لأنه تعليم للأبناء ان هناك
عقاب وثواب من الله سبحانه وتعالى
وهو من التربيه الجيده للأبناء خلافا لما قاله الإخوة وفقهم الله
أما أنه غير مكلف فليس دليل على النهي أو التحريم
والدليل على ما أقول هو قوله عليه الصلاة والسلام
أخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة فجعلها
في فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها ثم قال أما
شعرت أنا لا نأكل الصدقة (أخرجه البخاري)
فهل كان الحسن مكلفا حتى ينهاه عن الأكل من تمر الصدقة
لذلك يقول ابن حجر في شرحه للحديث
وفي الحديث ثم ذكر أمورا الى أن قال رحمه الله
وجواز إدخال الأطفال المساجد وتأديبهم بما ينفعهم ومنعهم مما
يضرهم ومن تناول المحرمات وإن كانوا غير مكلفين ليتدربوا بذلك. انتهى
فتعليم الأبناء على ترك المعاصي لأنها تدخل النار هذا أمر طيب
وتربيه جيده.
أما عن الثاني فانه قد يدخل فيه كلام الشيخ المقدم حفظه الله
والله أعلم.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[19 - 03 - 04, 03:31 م]ـ
الأخ محمد بن يوسف سدده الله
المسألة واضحة جدا والحمد لله وصورتها
هل اذا أخطأ الصبي خطأَ شرعيا يتم تهديده بالنار أم لا
بمعنى أن الله يعاقب أهل هذا الفعل بالنار ومثلت أنا بعقوق الوالدين
قلتم أنتم لاينبغي لأنه غير مكلف
وقلت أنا لاحرج في ذلك وذكرت الدليل و أن التكليف ليس له شأن في الموضوع
ثم المثال الذي ذكرت أنت يوضح الصورة أكثر فلو أن هذا الصبي لم يقم بأداء الصلاة
كما أمره أبوه وقال الأب للولد يابني إذا لم تصل سيدخلك الله النار
هل هذا القول من الأب لايجوز لأن الولد غير مكلف
بل هذا من التعليم المحمود للأبناء.
ثم قولك سلمك الباري
وأرى أن تفريقكم بين ماهو محظور شرعي وبين ماهو من الآداب العامة فيه نظر .... إلى آخر كلامك سلمك المولى.
لست هذا أعني إنما أعني طريقة الجلسة وإذا شربت شيئا لا تخرج صوتا أثناء الشرب وغيرها من
الأمور الذوقية الشكلية.
وقولك سددك الله في التعليق على قولي
إذا كان المنهي عن محظور شرعي لايستقيم لأنه ليس في حق غير المكلف محظور شرعي.
أقول القصد من قولي هذا أن الصبي فعل فعلا هو في الأصل منهي عنه شرعا مثل الكذب
ولست أقول أن غير المكلفين عليهم محظور شرعي
لعله اتضح المراد من قولي والله أعلى وأعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:27 م]ـ
الشيخ الكريم / فالح العجمي
جزاك الله خير الجزاء.
أي أنه يفرق بين الوعيد فيما يتعلق بالأمور الشرعية، والوعيد فيما يتعلق بالآداب العامة.
نسأل الله أن يحرم وجوهنا وإياكم ووالدينا وذرياتنا على النار.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:38 م]ـ
أقول القصد من قولي هذا أن الصبي فعل فعلا هو في الأصل منهي عنه شرعا مثل الكذب
أحسنت أخي فالح، وهذا هو الصحيح، ولكن مع ملاحظة التلطف في العبارة، وذلك بجعلها خطابا عن المجموع أو الجنس بأن يقول مثلا: إياك يا بني أن تكذب، أتعرف إلى أين يذهب الكذاب؟ الذي يكذب، أو الكذاب يدخله الله النار، ولا شك أن هذا حكم على غير معين، أو حكم على فعل، وبذا أيضا نخلص من اعتراضات من خالف في هذه المسألة.
الأخ المفيد الحبيب المسيطير بارك الله بك على موضوعك القيم هذا كما هو العادة، ونسألك الزيادة، وسلامي على أهل البر والعبادة. وسلامتك.:)
ـ[عبد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:46 م]ـ
في ذلك محاذير عدة:
1 - تربية الطفل على أن غضب الله وعقابه مقدم على رحمته و إفضاله وهذا خلاف الحديث المشهور أن رحمته سبقت غضبه.
2 - الإخلال بميزان الرجاء والخوف والمطلوب هو المشهور عن أئمة الدين من أهل السنة من الحرص على التوازن، واتزان هذا يصنع اتزان شخصية الطفل.
3 - فيه تألٍ على الله تعالى وافتئات على المقادير وتعد على عالم الغيب، وقد يظن الطفل أن أبويه يعلمان الغيب بينما هو لا يمكنه ذلك.
4 - فيه تربية للطفل على إساءة الظن بالله تعالى ... خلاف المقصود الشرعي.
ـ[عبد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:55 م]ـ
.... تتمة
5 - الطفل لا يدرك حقيقة معاني الألفاظ، فلا يفرق بين المجاز والحقيقة، ولذلك قول: (ربي يأخذك إلى النار أو يوديك النار) ونحوها يفهمها الطفل على أنها حقيقة، على ظاهره، فيظن أن الله هو الذي بنفسه - تعالى وتقدس - هو الذي يمسك الناس و يأخذهم بنفسه إلى النار، ونحن نعلم أن هذا غير صحيح، قال تعالى (خذوه فغلّوه) الآية، فالفعل فعل الملائكة والأمر أمر الله، أما الطفل فجاهل بهذا كما تعلم والتفريق في المفاهيم اللغوية المعقدة كلالة الخطاب، وفحوى الخطاب، أو مفهوم المخالفة، وغيرها كما هو في الأصول وكتب اللغة فمستغلق على الطفل حتى يدرك إدراكاً ناضجاً وعذا يبين خطورة اللغة.
أقول هذا الأخير لتخصصي في علم اللغة النفسي (ماجستير)، والله نسأل أن يزيدنا من فضله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/66)
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:57 م]ـ
بارك الله فيكم وبارك في أخي المسيطير ومواضيعه المميزة
أخواني ........
المسألة كانت من الناحية التربوية هل يصح هذا العمل مع الطفل؟ وهل هذه العبارات ممكن أستخدامه عند تخويف الطفل ...
ذكر احد المتخصصين في التربية ....
أن الطفل يستقبل هذه العبارات بسهوله ولكن مع تكرارها تؤثر على الطفل
من الناحية النفسية , حيث يبدأ الطفل بتخزين هذه العبارة في ذاكرته أن الله عزوجل يعذب الناس في كل عمل سئي ولا يرحمهم في هذا العمل
أي بختصار (أن الطفل يبني أن الله عزوجل يحب العذاب بالنار ولا يرحم كل مخطي ومسيئ)
ولذلك على المربين والوالدين عند تربية أبنائهم التوضيح والتوازن في باب الترهيب والترغيب
ولا يغلب باب الترهيب على باب الترغيب حتى لا يؤثر على الطفل في المستقبل
وممكن أستخدام عبارة أخرى غير هذه العبارة
مثل: الله لايحب أو لا يرضى عن هذا العمل
وسامحوني على الأطاله
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:02 ص]ـ
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء، أجزله، وأكمله، وأوفاه.
وأعتذر عن التأخر في الرد على مشاركاتكم القيمة ... ولا أدري ما الذي أشغلني ... والعفو عند أهل الفضل مأمول.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[13 - 02 - 09, 03:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لست أهلاً للنقاش ولكن بما أنّ الأراء الشخصية مرحب بها فذلك يدخلني في من يقبل منه الكلام.
أولاً التربية جزء مهم في ديننا الحنيف والأدلة متضافرة على ذلك، فالسؤال متعلق بالأسلوب الصحيح في التربية وأحد هذه الأساليب هي ما ذكر شيخنا المسيطير، وهو عندنا في الأردن، وأقول أنه أسلوب ناجع جداً في ردع الكثير عن المحرمات بعد بلوغهم لما ترسخ عندهم تجاه المحرمات!
أما الحكم في الزجر بمثل هذا الكلام، فأظنّ المسألة فيها شئ من التفصيل:
1) النية: فغالب، إن لم يكن كل، ألفاظ التهديد هي من باب المجمل والتغليظ لا حقيقة الكلام. ولعل في استعمال التغليظ والتشديد في الوعيد دليل في السنة كقول المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ليس منّا من ... أو قوله قتال المؤمن كفر أو تهديده المتخلف عن صلاة الجماعة بحرق بيوتهم عليهم. فهي من باب الزجر والتغليظ لا حقيقة.
2) حقيقة الفعل: إن كان الفعل مما يستوجب عقوبة النار بدليل النص فلا أظن في الأمر مشاحة إن هدد الطفل بذلك وإن لم يكن مكلفاً، لأن نية الأهل عند ذكر الزجر هو عند بلوغه إن استمر على ذلك ولم يتب. لذا فالقول أنّ ذلك مما يجعل الطفل يسيئ الظن بالله ويظن فيه العقاب قبل الرحمة بعيد، لأن اللفظ يستعمل عند افتعال ما هو منكر، فلا يعقل أن يرمي طفلك القرآن على الأرض وتخبره عن رحمة الله، فلكل مقام مقال! مع التنبيه أنّ التوازن مطلوب فمتى استعمل الترهيب، لحقه الترغيب والعكس صحيح.
أما إن كان مما زجر عنه الطفل يدخل في أبواب المكروه و المباح - لكنه مما لا يريده الأهل في ابنهم - فقولهم ستدخل النار إن فعلت كذافي هذه الحالة قد يحتمل معناه أنّه إن فعلت كذا فسوف تدخل النار (بسبب عقوقك لنا في ما نكره). وإن كان الأفضل أن لا يجد الأب أو الأم لفظاً أخر أو يجعلوه محملاً لا متعلقاً بالطفل نفسه، كما ذكر بعض الأخوة الأفاضل قبلي.
والله أعلم(29/67)
@ أحاديث موضوعة @
ـ[نصب الراية]ــــــــ[12 - 03 - 04, 03:00 ص]ـ
إلى الأخوة الأفاضل، هذه بعض الأحاديث الموضوعة، للتذكير بها، وتجنب التحديث بها، ونصيحة من ينسبها للنبي صلى الله عليه وسلم:
1 - " آخر الطب الكي "
2 - اتق شر من احسنت إليه "
3 - " اختلاف امتي رحمة "
4 - " إذا حضر العَشَاء والعِِشاء فابدؤوا بالعَشَاء"
5 - " الأقربون أولى بالمعروف "
من كتاب (الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة) للعلامة الملا علي القاري
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 07:58 ص]ـ
4 - " إذا حضر العَشَاء والعِِشاء فابدؤوا بالعَشَاء"
كنتُ أبحث في الخشوع في الصلاة , وفجأة وجدتُ .. هذا الحديث في خطبة جمعة ..
ويقول صاحب الخطبة ما نصه:
ومن الأمور المعينة على الخشوع إفراغ النفس من المشاغل عند الدخول في الصلاة، فحاول ـ أيها المسلم ـ أن لا تدخل إلى الصلاة وأنت مشغول البال مشتت الفكر، وعوِّد نفسك أن تؤجل التفكير في أمورك الدنيوية إلى ما بعد الصلاة.
ولهذا جاء في حديث أنس أن رسول الله قال: ((إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء)) متفق عليه
وبعد بحث بسيط:
أجد الحديث بألفاظ قريبة:
مثل:
حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء
وكذلك:
حدثنا ابن نمير حدثنا أبي قال ح و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة واللفظ له حدثنا أبو أسامة قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتى يفرغ منه
أخبرني عمرو الناقد وزهير بن حرب وأبو بكر بن أبي شيبة قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس بن مالك
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء
قال في الشرح:
قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء)
, وفي رواية: (إذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم) وفي رواية: (إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتى يفرغ منه) , وفي رواية: (لا صلاة بحضرة طعام , ولا وهو يدافعه الأخبثان) في هذه الأحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله , لما فيه من اشتغال القلب به , وذهاب كمال الخشوع
وجدتُ كذلك هذا القول:
4. (حديث) "إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء". قال العراقي: لا أصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ * قال السخاوي: ورأيت الحديث في مصنف ابن أبي شيبة عن أم سلمة مرفوعاً بلفظ إذا حضر العشاء وحضرت الصلاة وأصل الحديث في المتفق عليه بلفظ "إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء."
فالسؤال:
هل كلمة لا أصل له هنا صحيحة؟ مع العلم أن للحديث ألفاظ متقاربة في الصحيحين وغيرها؟
بارك الله فيكم ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 12:19 م]ـ
في بلوغ المرام حديث رقم 188
عن انس رضي الله تعالى عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب.
متفق عليه(29/68)
تعليق على كتاب الإيمان من سنن النسائي
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[12 - 03 - 04, 03:22 ص]ـ
بسمالله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدي المبارك
وهي تعليقات للشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز على كتاب الإيمان من سنن النسائي 0
التعليق الأول:-
باب طعم الإيمان
(بعد حديث الباب) قال الشيخ عبدالعزبز:- وهذا أخرجه الشيخان لكن هذا فيه زيادة {وطعمه} 0
وفي الصحيحين {ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن بعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار} 0 المعني مثل ماذكره المؤلف وهي زيادة {وطعمه} وفي الحديث الآخر حديث العباس بن عبدالمطلب عند مسلم {ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولا} 0أ0هـ
التعليق الثاني:-
باب نعت الإسلام
(بعد حديث الباب)
قال الشيخ:- عبر عن الإسلام بالأعمال الظاهرة وعبر عن الإيمان بالأعمال الباطنه وماذاك إلا لأن الإسلام هو الخضوع لله والإنقياد لشرعه فلهذا سمى إسلاماً لأنه خضوع ظاهر بالشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج فالذي أدى هذه فقد خضع لله وإنقاد لشرعه وأظهر دينه0
لكن هذا الإنقياد لابد معه من الإيمان الباطني ولهذا جاء تعريف الإيمان:-أن تؤمن بالله وملائكته وكتبة ورسله واليوم الآخر وبالقدر
فلايتم ذاك الإسلام إلا بهذا الإيمان 0
فمن أتى بهما فهو مسلم مؤمن ومن لم يأت إلا بالأول فهو منافق يتظاهر بالإسلام ولكن قلبه مريض ليس بمؤمن فهذا يكون كافراً أشد من الكافر المعلن 0
ولا يتم إسلام العبد حتى يأتي بالإيمان والإسلام جميعاً0
الإيمان الباطن الإيمان بالله وأنه ربه ومعبوده الحق والإيمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر وبالقدر خيرة وشره0
وإذا أتى بالأحسان كمل 0
صار إيماناً ظاهراً باطناً ثم أحسن مع هذا بأن عبد الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإنه يراه يكون هذا أكمل 0
يكون عمله حين إذ أكمل وأتم بإستحضاره أنه يرى الله أو بإستحضاره أن الله يراه ويشاهده 0أ0هـ
والبقية تأتي
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[12 - 03 - 04, 09:52 ص]ـ
التعليق الثالث:-
باب
صفة الإيمان والإسلام
(بعد حديث الباب)
قال شيخ الإسلام وحبر الأمة وياقوتة الفقهاء وبارعة المحدثين
أبي عبد الله عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الباري:-
الحديث في الصحيحين 0
في صحيح مسلم عن عمر، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة له طرق آخرى 0
حديث عظيم مشهور حديث سؤال جبرائيل عليه الصلاة والسلام لكن هذا الحديث من طريق أبي فروة 0
والله بعث جبرائيل ليستفيد الناس0
لما جلس صلى الله عليه وسلم بين أصحابه لم يسألوا، أرسل الله جبرائيل لهذه الفائدة العظيمة بيْن مرتبة الإسلام والإيمان و الإحسان 0
فالإسلام للأعمال الظاهرة لأنها تتضمن الخضوع لله والانقياد لأمره وسميت إسلاماً لما فيها من الانقياد بالشهادتين والصلاة والزكاة والصوم والحج وسائر الأعمال الظاهرة كلها يقال له إسلام 0
وسمي ما يتعلق بالباطن إيماناً لأنه يتعلق بالقلوب 0
ثم ذكر أشراط الساعة فما كان بالأعمال الظاهرة صار ألصق بالإسلام، وما كان أخص بالقلوب صار ألصق بالإيمان، من خوف الله ومحبته وتعظيمه والإخلاص له ونحو ذلك 0
ولا إسلام إلاَ بالإيمان، ولا إيمان إلاَ بالإسلام، لا يقبل هذا إلاَ بهذا، فمن فقد الإيمان صار منافقاً ومن فقد الإسلام ما صار مسلماً حتى يظهر الإسلام فلابد منهما، لابد من إسلام ظاهر و إيمان باطن 0
الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر والإيمان بكل ما أخبر به جل وعلا ورسوله ومع الإسلام الظاهر الذي هو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله و إقام الصلاة والزكاة والصوم والحج وسائر الأعمال الظاهرة من جهاد وغيره 0
كله داخل في الإسلام والإيمان 0
ولهذا إذا أطلق أحدهما دخل فيه الآخر مثل قوله تعالى (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ (يدخل فيه الإيمان وكقوله صلى الله عليه وسلم {الأيمان بضع وسبعون شعبة} يدخل فيه الإسلام 0
فإذا أطلق أحدهما دخل فيه الآخر 0ا0هـ
التعليق الرابع:-
باب
تأويل قوله تعالى (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/69)
(بعد أحاديث الباب)
قال شيخ الإسلام وحبر الأمة الفقيه العلامة
أبي عبد الله عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الباري سبحانه
يتألفهم صلى الله عليه وسلم 0
ناس أعطاهم الله الغنى في قلوبهم والإيمان والتقوى ما تهمهم الدنيا 0
وناس يهمهم هذا الأمر فيعطيهم صلى الله عليه وسلم تاليفاً لقلوبهم مخافة عليهم من الردة والكفر اللهم صلى على محمد صلى الله عليه وسلم 0
وقوله في الحديث الثاني عن سعد00وقالت الأعراب آمنا):- هذا يدل على التفرقة بين الإسلام والإيمان عند الأقتران والنبي صلى الله عليه وسلم عرف من حاله أنه مسلم وليس بمؤمن يعني ضعيف الإيمان 0
من أظهر الإسلام وعنده ضعف في الإيمان يسمى مسلماً فإذا أستكمل الإيمان صار مسلماً مؤمناً 0
وإذا أطلق أحدهما دخل فيه الآخر 0
(قالت الأعراب آمنا 000) عندهم نقص ولهذا كرر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: مؤمن قال:- أو مسلم 0
ثم بيَن أنه يعطي العطايا يتألف الناس يتألف من كان مسلماً ليس بكامل الإيمان مخافة أم يرتد عن دينه 0
مخافة أن يقع في شر من بخله وشحه وحرصه0أ0هـ
التعليق الخامس:-
(بعد الحديث الثالث في الباب السابق)
قال الشيخ العلامة الحجة ريحانة العلماء:-
يعني أيام التشريق أيام أكل وشرب ونحر كذلك 0
{أمره أن ينادي أيام التشريق أنه لايدخل الجنة إلا نفس مؤمنه}
المسلم قد يكون عنده معاصى قد يحبس عن الجنة وقت ثم يدخل الجنة يعنى المؤمن الذى كمل إيمانه يدخل الجنة من أول وهله0
أما المسلم فقد يكون عنده معاصي فيوقف كما قال تعالى < فيغفر مادون ذلك لمن يشاء > قد يعفى عنه ويدخل الجنة وقد يعذب على قدر معاصيه0
{مداخلة من سائل وهو فضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي} هل المقصود في الترجمة الإطلاق إطلاق الإيمان؟؟
أجاب الشيخ:- نعم 0
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي هل كان ذلك في الحج؟؟
أجاب الشيخ:- نعم هذا في حجة أبي بكر أمرهم أن ينادوا 0
ـ[طالب النصح]ــــــــ[12 - 03 - 04, 09:30 م]ـ
هل هذا تمام التعليقات يا حفظك الله ورعاك .. أو يوجد غيرها فاسعفنا بها على ملف وورد إن أمكن
وجزاكم الله خيراً يافضيلة الشيخ ونفع بكم الإسلام والمسلمين آمين
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[13 - 03 - 04, 10:25 ص]ـ
التعليق السادس:-
(باب صفة المؤمن)
بعد حديث الباب
قال الشيخ العلامة حجة الإسلام عبد العزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى:-
يعنى المؤمن الكامل 0الله المستعان
{مداخلة}
هل يدل على أن الإسلام قد يكون ناقصاً وكاملاً وكذلك الإيمان؟؟
أجاب الشيخ رحمه الله تعالى:- مافي شك 0 أ. هـ
التعليق السابع:-
(باب صفة المسلم)
بعد الحديث الأول في الباب
قال شيخ الإسلام العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وأسكنه فسيح الفردوس الأعلى:-
يعنى المسلم الكامل والمهاجر الكامل كما في الحديث الأخر {أي الإسلام أفضل؟؟ قال صلى الله علية وسلم:- أن تطعم الطعام وتقرئ السلام على من عرفت ومن لا تعرف}
وقال رحمه الله تعالى بعد الحديث الثاني في هذا الباب:-
كما جاء معناه في حديث أنس عند البخاري0
التعليق الثامن:-
باب حسن إسلام المرء
بعد حديث الباب
قال الشيخ العلامة ريحانة العلماء عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:-
المعنى حسن إسلامه يعني تاب من كل شيء 0
أسلم من الشرك وترك الخمر إن كان يشربه وترك الربا إن كان يعمله وهكذا 0
يعني أسلم إسلاماً كاملاً فإنه يغفر له ما قد سلف أما إن كان أسلم من الشرك لكن بقى على أعماله السيئة فيأخذ بالأول والآخر0 أ0هـ
مداخلة من الشيخ عبدالعزيز الراجحي: (من أحسن في الإسلام) أليس داخل في الإسلام يجب ما قبله؟؟
قال الشيخ رحمه الله: الإسلام يهدم ما قبله من الشرك والمعاصي التي ما تاب منها تبقى 0
وإذا تاب من كل شيء وأسلم من كل شيء عفا الله عن الجميع سبحانه وتعالى 0أ0هـ
التعليق التاسع:-
باب أي الإسلام خير
بعد حديث الباب
قال الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى وغفر له:-
هذا في الصحيحين 0
{مداخلة} جاء في الحديث (وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف) وجاء في بعض الألفاظ (من المسلمين) هل هذا عام أم على المسلمين فقط؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/70)