ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 02 - 04, 01:44 ص]ـ
وهذه خطبة قيمة عن الزلازل من موقع المنبر:
عناصر الخطبة:
1 - التحذير من الذنوب
2 - الذنوب تستوجب العقوبة العامة
3 - هلاك الأمم السابقة بسبب ذنوبها.
4 - الأسباب المادية والقدرية لحصول الزلازل.
5 - النصوص تحذر الأمة في عقوبتها بالزلازل.
6 - تذكيرها بزلزلة يوم القيامة إذا زلزلت الأرض زلزالها
7 - صاحب الهدم شهيد
أما بعد:
يقول الإمام ابن المبارك رحمه الله:
رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل إدمانها
وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها
أيها الإخوة:
إن الذنوب على اختلافها هي في نفسها أمراض تحدث خللاً في الدين وفساداً في الأخلاق. وفي ذلك فساد وأي فساد للمجتمع. فقد حذر الله تعالى من المعاصي ونهى عن كل أنواع الفواحش والآثام على الإطلاق فقال سبحانه:وَلاَ تَقْرَبُواْ ?لْفَو?حِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ [الأنعام: 151] وقال قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبّيَ ?لْفَو?حِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَ?لإِثْمَ وَ?لْبَغْىَ بِغَيْرِ ?لْحَقّ [الأعراف: 33] الفواحش هي الذنوب، والإثم: الخطايا، والمعاصي والبغي: التعدي على الناس. وقال ((لا أحد أغير من الله)) ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. رواه مسلم عن عبد الله بن مسعود في باب غيرة الله وتحريم الفواحش.
والذنوب كلها مشؤومة وعواقبها وخيمة وما ينزل بالناس من نقم وعذاب، إنما هو من جراء ما كسبته أيدديهم، وإلا فإن الله غني عن عقاب الناس وتعذيبهم مَّا يَفْعَلُ ?للَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَءامَنْتُمْ [النساء: 147].
وقد جرت سنته تعالى في خلقه أن يعامل عباده حسب ما عملوا، إن خيراً فخير، وإن شراً فشر ظَهَرَ ?لْفَسَادُ فِى ?لْبَرّ وَ?لْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى ?لنَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ ?لَّذِى عَمِلُواْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ. [الروم: 41].
إذن فكل ما حصل أو سيحصل من بلاء وحوادث وكوارث وفساد في الأرض فمصدره ابن آدم، لأنه السبب فيه بإسرافه في الإجرام ذ?لِكَ بِأَنَّ ?للَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيّراً نّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى? قَوْمٍ حَتَّى? يُغَيّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ [الأنفال: 53].
فالله عز وجل لا يزيل ما بقوم من العافية والنعمة والرخاء، فيبدلها بالآلام والزلازل حتى يغيروا ما بأنفسهم من الطاعة إلى المعصية وَضَرَبَ ?للَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ ءامِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مّن كُلّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ ?للَّهِ فَأَذَاقَهَا ?للَّهُ لِبَاسَ ?لْجُوعِ وَ?لْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ [النحل 112].
وشؤم هذه الذنوب والمعاصي والتي يعاقب الناس بسببها لا يصيب المباشرين لها فقط، بل يصل حتى للصالحين والمؤمنين، فقد سألت أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها، سألت الرسول فقالت: أنهلك وفينا الصالحون، قال: ((نعم، إذا كثر الخبث))، والخبث: كل معصية عصي الله تعالى بها في البلاد أو البحر أو في الليل أو النهار. لذلك كان من الواجب علينا جميعاً أن نحذر من ذلك وألا نأمن مكر الله خاصة مع ارتكاب المعاصي قال تعالى: أَفَأَمِنَ أَهْلُ ?لْقُرَى أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَـ?تاً وَهُمْ نَائِمُونَ أَوَ أَمِنَ أَهْلُ ?لْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ ?للَّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ ?للَّهِ إِلاَّ ?لْقَوْمُ ?لْخَـ?سِرُونَ [الأعراف: 97 ـ 99].
ومن سنته تعالى أنه قد يمهل أقواماً ويرجئ عذابهم إلى وقت ما، ويمدهم مع ذلك بالأموال والبنين، ويوسع عليهم في حياتهم، ويسهل لهم الصعاب ويمهد لهم سبل المعاش؟.
فيظن الجهال منهم بسنة الله أنهم على خير، وأنهم ناجون غير معاقبين، والحقيقة أن الله يستدرجهم ويملي لهم من حيث لا يتصورون حتى يأخذهم أخذ عزيز مقتدر، وفي ذلك يقول سبحانه وتعالى: أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ نُسَارِعُ لَهُمْ فِى ?لْخَيْر?تِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ [المؤمنون: 55، 56].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/354)
ويقول تعالى:وَكَأَيّن مّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِىَ ظَـ?لِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا [الحج: 48]. الإملاء: الإمهال والتأخير .. كما قال تعالى إِنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمَاً [آل عمران: 187].
ووجود الأموال والأولاد وكل ما في الدنيا من مغريات، كل ذلك لا قيمة له عند الله إذا ما كان أصحابها يعصون ربهم وَمَا أَمْو?لُكُمْ وَلاَ أَوْلَـ?دُكُمْ بِ?لَّتِى تُقَرّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَى? إِلاَّ مَنْ ءامَنَ وَعَمِلَ صَـ?لِحاً [سبأ: 27]. نعم إلا من آمن وعمل صالحاً، فالله سبحانه لا يعتبر أحدًا لعظيم جاهه ولا رئيس لرياسته، ولا غني لغناه وثروته، ولا شريف لحسبه ونسبه، ولا جميل المنظر لصورته وبهائه، إنما المعتبر عنده سبحانه المؤمن الذي يخضع له، قال سبحانه: قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّى لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ [الفرقان: 77]. أي ما يبالي بكم، ولا لكم عنده قدر ولا قيمة. لولا دعاؤكم أي لولا وجود إيمانكم وعبادتكم وقال: ((إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن إنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم)). رواه مسلم عن أبي هريرة.
ولقد أهلك الله عز وجل أممًا وأقواماً وقروناً وأجيالاً، كانوا أشد منا قوة وأطول أعماراً وأرغد عيشاً وأكثر أموالاً، فأستأصلهم وأبادهم، ولم يبق لهم ذكر ولا أثر، وتركوا وراءهم قصوراً مشيدة وآباراً معطلة وأراضٍ خالية وزروعاً مثمرة، ونعمة كانوا فيها فاكهين، فأورث كل ذلك قوماً آخرين فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ ?لسَّمَاء وَ?لاْرْضُ وَمَا كَانُواْ مُنظَرِينَ [الدخان: 29] وفي هذا يقول سبحانه: أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مّن قَرْنٍ مَّكَّنَّـ?هُمْ فِى ?لأرْضِ مَا لَمْ نُمَكّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا ?لسَّمَاء عَلَيْهِم مَّدْرَاراً وَجَعَلْنَا ?لأنْهَـ?رَ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَـ?هُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً ءاخَرِينَ [الأنعام: 6]. وقال وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حساباً شديداً وعذبناها عذاباً نكرًا فذاقت وبال أمرها خسرًا. ما السبب؟ السبب المعاصي والذنوب، وإلا فما الذي أغرق قوم نوح بالطوفان فلم يبق على وجه الأرض إلا ما كان في السفينة؟ ما الذي أغرقهم إلا المعاصي والشرك. قال تعالى عن دعوة نوح رب لا تذر على الأرض من الكافين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجراً كفارا.
وقوم عاد: لماذا أرسل عليهم الريح فأصبحوا عبرة للمعتبرين كما قال تعالى وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية. أهل الذنوب والمعاصي.
وقوم ثمود: لماذا أهلكهم الله بالصحية فماتوا عن بكرة أبيهم؟ وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها. [هود: 17] .. إنها الذنوب والمعاصي.
وقوم لوط: لماذا أمر الله جبريل عليه السلام برفع مدنهم إلى أعلى الفضاء ثم جعل عاليها سافلها مع رجمهم بالحجارة من سجيل فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد. [هود: 82, 83].
ولماذا أغرق الله فرعون وقومه في البحر؟ فالأجساد غرقى والأرواح حرقى، النار يعرضون عليها صباحاً ومساءً فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين، وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون. [القصص: 41]. وهكذا باقي الأمم السابقة كقوم شعيب وقارون وقوم تبع وغيرهم قال جل وعلا: فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصباً ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض. ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون. [العنكبوت: 40] وإذا كان العقاب قد حصل لهؤلاء الأقوام السابقين وقد كانوا يفعلون بعض المعاصي وليست كلها. فقوم لوط .. كانت جريمتهم اللواط، وقوم شعيب تطفيف الكيل والميزان، وهكذا فكيف إذا اجتمعت المعاصي والكبائر كلها في أمة، كما هي مجتمعة الآن في بلاد المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/355)
والمتأمل في أحوال المسلمين اليوم يجد أن لديهم من البدع والشرك وسائر المعاصي ما الله به عليم. فترى الشرك الأكبر من الطواف حول القبور والعكوف حولها وسؤال الأموات. والبدع المنتشرة مكان السنن إضافة إلى محاربة الإسلام سراً وجهراً. وانتشار الربا وأكل أموال الناس بالباطل وكثرة الفواحش كالزنا وتبرج النساء وشرب الخمور والفجور، وآفة الآفات الحكم بغير شرع الله والتحاكم إليه والظلم والجور.
وإذا كانت كل هذه المصائب تحدث في بلاد المسلمين إلا من رحم الله فهل تستغرب بعد ذلك أن يعاني المسلمون هذه الأيام من الهزائم الحربية على أيدي أعدائهم وهل تستغرب حصول المصائب الأخرى كالفقر والمرض والتخلف والتعرض للفيضانات والسيول والزلازل والخسف وغير ذلك. هل نستغرب؟ لا تستغرب أبداً وصدق الله وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير. [الشورى: 30]. اللهم إنا نسألك أن تعصمنا جميعاً من الوقوع في الذنوب والمعاصي، وأن تعيننا على التوبة منها وتركها إنك على كل شيء قدير.
كلنا قد سمعنا وقرأنا ورأينا عن الزلزال الذي وقع من قريب. صح إخواننا المسلمين في بلد مجاور أكثريته من المسلمين. نسأل الله أن يعافيهم وأن لا يبتلينا. وفي تفسير هذه الحوادث انقسم الناس إلى قسمين، ولنبدأ بالقسم الأول وهم من الذين يحشرون عقولهم في كل شيء. ويزعمون أنهم يفهمون في كل شيء ويزعمون العلم والثقافة. وإذا سمع الإنسان العادي أحدهم يتكلم يتعجب من فصاحة ورص الكلام المنمق والذي يحرص فيه على الابتعاد عن الإشارة إلى الدين بأي شكل من الأشكال وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون.
هؤلاء وأمثالهم من أصحاب المذاهب العلمانية لا يعتقدون أن لله دخلاً فيما يحدث ويحاولون خداع الناس بقولهم: إن هذه الدعوات من أفعال الطبيعة وإنها عادة طبيعية وغير مقصودة. فإذا حدث زلزال أو خسف أو غرق أو عواصف أو صواعق فهذا كله لا يربطون بينه وبين العقوبة الإلهية لماذا؟ حتى لا يتنبه الناس لفعالهم ولإفسادهم وجرائمهم وقد ذكر القرآن هذا المعنى بقوله وما أرسلنا في قربة من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون. ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة .. .ز وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون. [الأعراف: 94].
ورغم هذا يجادلون في هذه الحوادث ولا يربطونها بالله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. [الرعد 13].
وفي عهد الرسول صلى الصبح وكانت ليلة هطلت فيها الأمطار وكثرت فيها السحب فلما انتهىمن صلاته أقبل على الناس وقال: ((هل تدرون ماذا قال ربكم؟)) قالوا: الله ورسوله أعلم بما قال، قال: ((قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: أمطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب .. ))
إذن فأصحاب هذا الرأي من الماديين رأيهم لا وجه له بل هو رأي قد يهلك من اعتنقه أن يظنون إلا ظنًا وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئاً. فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا. ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى.
أما القسم الثاني في نظرهم إلى مثل هذه الحوادث فهم أهل الإيمان. أهل الإيمان الذين يعرفون من كتاب ربهم وسنة نبيهمأن هذه الحوادث إنما هي آيات يخوف الله بها عباده لكي يرجعوا إليه يقول سبحانه وتعالى معقباً على إهلاكه قوم لوط وتخويفاً لمن بعدهم وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم [الذاريات: 37] ويقول وما نرسل بالآيات إلا تخويفًا. [الإسراء:8]. وقال عن الخسوف والكسوف: ((إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكن يخوف الله بهما عباده)).
ولما حدث الخسف بقارون فعلاً لم يكن السبب أن القشرة الأرضية كانت لينة وهينة بل السبب أنه عصى الله ورسوله قال الله عنه: فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين [القصص: 81].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/356)
وعندما أخبر النبيأن هذه الأمة سيكون فيها خسف ومسخ وقذف لم يذكر أن السبب هو تصدع سطح الأرض وانشقاقها، إنما السبب هو المعاصي فقال: ((سيكون في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف. إذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور)) [4149 صحيح الجامع].
وعندما أخبر عن الرجل الذي خسف لم يقل: إن السبت في الخسف هزة أرضية بل خسف به بسبب تكبره وتجبره قال: ((بينما رجل يجد يجر إزاره إذ خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة)) البخاري.
وعندما وقعت هذه أرضية في المدينة على عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطابفجاء إلى أم المؤمنين عائشة عنها وسألها؟ فماذا قالت له؟ قالت: كثرت الذنوب في المدينة، فماذا قال؟ جمع الناس وقاله لهم: والله ما رجفت المدينة إلا بذنب أحدثته أو أحدثتموه، والله لئن عادت لا أساكنكم فيها أبداً.
وقال كعب: (إنما تزلزل الأرض إذا عُمل فيها بالمعاصي فترعد خوفًا عن الرب جل جلاله أن يطلع عليها).
لقد أخبر إلى أن الزلازل ستحدث وتكثر حين يكثر الفساد وتظهر الفتن وستكون من علامات الساعة فقال: ((لا تقوم الساعة حتى تقتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتها واحدة، وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله، وحتى يقبض العلم. وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان)). وللعلم فهذه الزلازل والآيات بصفة عامة؟ ليست مختصة بأرض معينة، ولا بمكان معين؟ فالله عندما حذر الناس من الخسف بسبب ذنوبهم لم يحدد جنسيات معينة ولا بلاداً مرصوفة، بل خاطب الجميع وقال أَءمِنتُمْ مَّن فِى ?لسَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ ?لأرْضَ فَإِذَا هِىَ تَمُورُ [الملك: 16].
وقال أَفَأَمِنَ ?لَّذِينَ مَكَرُواْ ?لسَّيّئَاتِ أَن يَخْسِفَ ?للَّهُ بِهِمُ ?لأرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ ?لْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ [النحل: 45].
إذن من الواجب علينا جميعاً معشر المسلمين أن نرجع إلى الله وأن نتوب إلى الله حتى لا نتعرض لغضب الله سبحانه وتعالى وكما قال تعالى وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِى فَقَدْ هَوَى?. [طه: 81].
أما إخواننا وما حصل لهم فنحن لا نشمت بهم، ومعاذ الله أن نفعل ذلك، بل ويعلم الله أننا حزنا لحزنهم، وتأثرنا بتأثرهم، فمن كان منهم مؤمناً يصلي ويشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ويأتي بما أوجب الله عليه فهو شهيد بإذن الله كما قال: ((الشهداء خمسة، المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله)). ونسأل الله العظيم أن يرحمنا وأن لا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا. اهـ
من موقع المنبر للخطب
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا , وقد حدث بمصر زلزال يوم الأحد الماضي , سلم يارب سلم.(27/357)
حمل موسوعة مجموع فتاوى ابن تيمية (مهمة)
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 02 - 04, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
هذه هي موسوعة جامع فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية الـ 37 مجلد
في 11 ملف.
ملحوظة:
1 - قمت بتقسيم الموسوعة ليسهل تحميلها
2 - ستجد عدد الملفات المجزءة 100ملف ضعها في مكان واحد
3 - قم بالضغط على ملف (المجمع)
4 - قم بإنزال الموسوعة على جهازك وتعامل معها كما تحب.
الملف الاول:
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 02 - 04, 02:51 ص]ـ
الملف الثاني
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 02 - 04, 02:52 ص]ـ
الملف الثالث
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 02 - 04, 02:55 ص]ـ
الرابع
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 02 - 04, 02:58 ص]ـ
الخامس
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 02 - 04, 02:59 ص]ـ
السادس
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 02 - 04, 03:00 ص]ـ
السابع
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 02 - 04, 03:01 ص]ـ
الثامن
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 02 - 04, 03:03 ص]ـ
التاسع
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 02 - 04, 03:04 ص]ـ
العاشر
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 02 - 04, 03:04 ص]ـ
الحادي عشر
ـ[الفاضل]ــــــــ[12 - 02 - 04, 06:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل يعمل على الإكس بي؟
ـ[ابن زهران]ــــــــ[16 - 02 - 04, 08:54 م]ـ
أخي الفاضل: الفاضل
لا علم عندي إن كان يعمل على الإكس بي أم لا لأني لم أجربه
وللتيسير على إخواننا فقد قام أخانا الحاوي الكبير بوضع رابط للبرنامج لمن أراد أن يحمله فمن هنا
http://www.moon15.com/pro/pafiledb.php?action=file&id=1658
ـ[الفاضل]ــــــــ[16 - 02 - 04, 09:04 م]ـ
تمت التجربة.
وهو متوافق مع الإكس بي.
ـ[حسام1]ــــــــ[17 - 02 - 04, 09:06 م]ـ
جزاكم الله خير(27/358)
جديد الشيخ عبدالكريم الخضير ... السبت 23/ 12/1424
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[12 - 02 - 04, 05:44 ص]ـ
انطلاقة دروس فضيلة الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
يوم السبت 23/ 12/1424
السبت: المغرب موطأ الامام مالك. جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
الأحد: المغرب موطأ الامام مالك. جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
الاثنين: العصر، الروض المربع. مسجد أبالخيل في حي السلام.
العشاء، موطأ الامام مالك. جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
الثلاثاء: المغرب متن الآجرومية. جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
الجمعة: العصر، تفسير القرطبي. مسجد أبالخيل في حي السلام.
العشاء، الموافقات وسبل السلام. مسجد أبالخيل في حي السلام.
تبث جميع الدروس على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار ت/ 012092020 ف/ 012091010 ج/ 053269054
او البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com(27/359)
ملاحظة حول شيخ من شيوخ أبي داود رحمه الله
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[12 - 02 - 04, 07:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
لما عملت في شيوخ أبي داود رحمه الله تعالى دونت عندي الكثير من الملاحظات منها ما يتعلق بالروايات ومنها ما يتعلق بالرواة وطريقة تخريج أبي داود رحمه الله تعالى لهم، وأسأل الله تبارك وتعالى أن ييسر لي كتابة ما عندي على الحاسب، لعل الإخوة يكن لهم فيه فائدة.
وهذه واحدة من الملاحظات التي مرت معي أثناء العمل.
إبراهيم بن حمزة الزبيري أبو إسحاق روى له البخاري وأبو داود والنسائي رحمهم الله تعالى.
روى له أبو داود أربعة أحاديث ثلاثة منها بواسطة، والرابع مباشرة.
الأول منها في كتاب الصلاة في الدعاء رواه عن محمد بن يحيى الذهلي عنه.
والثاني في الخراج والفيء في باب صفايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأموال رواه عن محمد بن يحيى الذهلي عنه.
والثالث في الأيمان والنذور باب ما جاء في يمين النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عن الحسن بن علي عنه.
والرابع رواه عنه مباشرة بدون واسطة في كتاب الجهاد باب إباحة الطعام في أرض العدو قال فيه حدثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري ....... أن جيشا غنموا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما وعسلا فلم يؤخذ منهم الخمس.
الإخوة طلبة العلم من عنده ملاحظة حول هذه الرواية المباشرة عند أبي داود رحمه الله تعالى فلا يبخل علينا، وإن أمكن مراجعة مخطوط أو روايات للسنن يكن أحسن، وجزاكم الله تعالى خيرا.
ليس له في المجتبى رواية، و وجدت له روايتين في الكبرى الأولى 9921 والثانية 10067
له ذكر في مسند الإمام أحمد رحمه الله تعالى في حديث واحد مكاتبة لعبد الله تجده في طبعة شاكر 12/ 486 لكن الشيخ رحمه الله تعالى كما قال في المقدمة حذف الإسناد من كامل أحاديث النسخة واكتفى بذكر حدثنا وكيع مثلا ...... مما يجعل الأمر عسيرا على بعض الإخوة في تمييز الزيادات من غيرها، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أخوكم أبو بكر بن عبد الوهاب(27/360)
ألغاز فقهية
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[12 - 02 - 04, 06:16 م]ـ
لاأريد من هذا الموضوع بتفاعل إخوتي طلبة العلم ومشايخي الفضلاء التسلية بما ينفع،وإراحة الذهن المكدود فقط،وإنما قد تعنّ مسألة ما من أحد هذه الألغاز حين يختلف فيها المشايخ فتبحث بحثا مستقلا في موضوع جديد بما ينفع الجميع،ويوضع رابط لذاك النقاش في رد في ثنايا هذا الموضوع .. فتحصل الفائدة مضاعفة ..
وعلى ذلك فآمل من إخوتي ومشايخي التفاعل،وإثراء الموضوع بالألغاز أو حلها ..
راجيا ألا تزيد الألغاز المطروحة قبل الإجابة عليها عن خمسة،ثم إذا أجيب عن واحد منها طرح مكانه آخر،بالإضافة إلى ترقيم الألغاز والحلول.
وأختم بالطلب أن يفرد لكل لغز أو حل رد مستقل؛ليكون هذا الموضوع في الواجهة باستمرار،وأن يتولى واضع كل لغز تقويم حلول لغزه وتصويبها،ثم يتاح للإخوة مناقشة رأيه في الحل إن أراد أحد منهم ذلك ..
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[12 - 02 - 04, 06:19 م]ـ
اللغز الأول:
الصائم يمنع من الأكل والشرب والجماع وسائر المفطرات في نهار رمضان،فما تقولون في صائم يُمنع من الجماع في ليل رمضان؟
ـ[البباحث]ــــــــ[12 - 02 - 04, 06:54 م]ـ
اللغز الثاني:
عمل الواجبات بلا شك افضل من عمل السنن. فما تقولون في سنة افضل من واجب؟!!
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[12 - 02 - 04, 10:52 م]ـ
اللغز الثالث //
ماءان في إنائين لا يجوز التطهر من كل منهما منفصلا، و لو أضيف أحدهما إلى الآخر جاز
اللغز الرابع //
ماءان يجوز التطهر بكل منهما، و إن أضيف أحدهما إلى الآخر لم يجز
اللغز الخامس //
ماء طاهر يجوز التطهر به فإن اغترف منه للتطهر صار نجسا لا يجوز التطهر به ... ـ مع العلم أن يد المغترف أو آلة الاغتراف طاهرة ـ
اللغز السادس //
وضوء يخلو من غسل عضو مكشوف بلا ضرورة
اللغز السابع //
ينوي الخروج من صلاة غير التي هو فيها،، كيف يكون ذلك؟!
اللغز الثامن //
كيف يتصور أن يترك المصلي الصلاة على الآل سهوا ثم يسجد لها مع كون السجود للسهو يكون قبل السلام؟!!
اللغز التاسع //
زوجان لا نقض للوضوء باللمس بينهما .. أي على مذهب الشافعية
اللغز العاشر //
نائم ممكن مقعدته ثم انتقض وضوءه دون خروج ريح ـ أي على مذهب من لا ينقض بالنوم مطلقا ـ
ـ[الدرة]ــــــــ[13 - 02 - 04, 01:18 ص]ـ
اللغز الحادي عشر: مصل لايستحب له النظر إلى موضع سجوده؟
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[13 - 02 - 04, 11:05 م]ـ
أشكر جميع الإخوة المشاركين ..
وأذكرهم بما ذكرته في أصل الموضوع،حيث قلت:
راجيا ألا تزيد الألغاز المطروحة قبل الإجابة عليها عن خمسة،ثم إذا أجيب عن واحد منها طرح مكانه آخر
وقلت أيضا:
وأختم بالطلب أن يفرد لكل لغز أو حل رد مستقل
وأزيد الآن طلبا آخر - لو تكرمتم -:
أنّ على صاحب اللغز أن يتفضل بوضع حل لغزه خلال مدة بين 24 و72 ساعة،وتصويب الحلول إلى أقصى موعد منها،ثم الإجابة عليه ..
وفي حالة عدم تجاوب صاحب اللغز فإن لغزه لايحجز بذلك مكانا في قائمة (الخمسة)،ويدخل بدله آخر ..
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الموضوع المفيد.ولكن يحتاج إلى المتابعة والجهد منك ومن أصحاب الألغاز. نفع الله بكم.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[14 - 02 - 04, 02:02 ص]ـ
لعلي أبدأ بمحاولة الإجابة على اللغز الحادي عشر بظني أن الأخ: الدرة يعني الصلاة على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وهذا موضع إشكال!!
حيث إنه لم يثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيما أعلم حديث صحيح في الحث على النظر إلى موضع السجود في أيٍّ من الصلوات،ولاجاء عنه بسند صحيح فعل ذلك ..
وإن أردت أخي فافتح لهذا موضوعا مستقلا لمناقشة هذا الأمر،وبعد الخروج بنتيجة منه نضع رابطا لذلك في هذا الموضوع.
ـ[البباحث]ــــــــ[14 - 02 - 04, 07:00 ص]ـ
حل اللغز الحادي عشر:
نقول بعون الله تعالى: هو الطائف. لايسن له النظر الى موضع سجوده.
وفي الحديث الطواف صلاة الا انكم تتحدثون فيه.
ـ[الدرة]ــــــــ[14 - 02 - 04, 11:38 ص]ـ
الأخ الفقير إلى عفو ربه:الحنابلة يقولون: (ويستحب للمصلي أن ينظر إلى موضع سجوده ولا يتعداه) ويستدلون بما رواه الإمام أحمد في الناسخ والمنسوخ عن ابن سيرين (أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقلب بصره إلى السماء فنزلت: (والذين هم في صلاتهم خاشغون) المؤمنون:2 فطأطأ رأسه.ولأن الصحابة كانوا يستحبون للرجل أن أن لا يجاوز بصره مصلاه، لأنه أخشع للمصلي وأكف لنظره إلا في حالات .... لقول أبي هريرة: (كان أصحاب النبي يرفعون أبصارهم إلى السماءفي الصلاة فلما نزل (الذين هم في صلاتهم خاشعون) رمقوا بأبصارهم إلى موضع سجودهم) حكاه عنهم ابن جرير الطبري في تفسيره 9/ 197 وينظر كشاف القناع 2/ 294
أما بالنسبة لما رواه أحمد في الناسخ والمنسوخ فلم أقف عليه وينظر كشاف القناع 2/ 293 ط وزارة العدل.
وبالنسبة لاجابة اللغز جاء في كتاب (حلية الطراز في حل مسائل الألغاز) لأبي بكر الجراعي ص45
مسألة: إذا قيل مصل لايستحب له النظر إلى موضع سجوده؟
الجواب: ذكر الشافعية صورة وهي إذا صلى في مسجد مكة المشرفة فإن المصلي فيها يستحب له أن يشاهدالكعبة، جزم بها الماوردي في الحاوي والروياني في البحر كلاهما في باب النذر، ذكره لاسنوي.
وأما أصحاب الإمام أحمد فلم أر لهم فيها كلاماً صريحاً غير أنهم قالوا في الحج: يستحب النظر إلى البيت، لأنه عبادة. وقالوا في صلاة العيد: الصحراء أفضل إلا أهل مكة فإن المسجد لهم أفضل وفاقاً لمعاينة الكعبة فقد يقال أنه ينظر إلى البيت ولا ينظر إلى موضع سجوده ثم ذكر صورا أخرى.
وما أشكل علي: كيف يقول الحنابلة باستحباب النظر إلى الكعبة المشرفة إذا كان يصلي تجاه الكعبة وليس لديهم دليل على ذلك؟
أرجو من المشائخ الفضلاء في هذا الملتقى المبارك بسط المسألة بشيء من التفصيل
وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/361)
ـ[الدرة]ــــــــ[14 - 02 - 04, 11:55 ص]ـ
إجابة اللغز الثاني في هذه الابيات:
الفرض أفضل من تطو عابد حتى ولو قد جاء منه بأكثر
إلا التطهر قبل وقت وابتد اء بالسلام كذاك ابراء المعسر الاشباه والنظاءر لابن نجيم ص 182
زاد الخلوتي في حاشيته:
وكذا ختان المرء قبل بلوغه تتم بع عقد الإمام المكثر
ـ[الدرة]ــــــــ[14 - 02 - 04, 11:58 ص]ـ
إجابة اللغز الثاني في هذه الابيات:
الفرض أفضل من تطو عابد حتى ولو قد جاء منه بأكثر
إلا التطهر قبل وقت وابتد اء بالسلام كذاك ابراء المعسر
الاشباه والنظائر لابن نجيم ص 182
زاد الخلوتي في حاشيته:
وكذا ختان المرء قبل بلوغه تتم به عقد الإمام المكثر
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 07:51 م]ـ
اللغز الأول:
الصائم يمنع من الأكل والشرب والجماع وسائر المفطرات في نهار رمضان،فما تقولون في صائم يُمنع من الجماع في ليل رمضان؟
الجواب:
هذا رجل آلى من امرأته طوال شهر رمضان والمعلوم أنه لايجوز الجماع خلال فترة الإيلاء.
===============
اللغز الثالث //
ماءان في إنائين لا يجوز التطهر من كل منهما منفصلا، و لو أضيف أحدهما إلى الآخر جاز.
الجواب:
كل إناء فيه ماء أقل من قلتين وغيرر متغير بالنجاسة فهو نجس على مذهب من يعمل بمفهوم حديث القلتين
وعند خلط الإناءين صار الماء اكثر من قلتين وغير متغير بالنجاسة فأصبح طاهراً عند بعض أهل العلم (وإن كان المذهب عندنا انه نجس أيضاً)
========================
اللغز الخامس //
ماء طاهر يجوز التطهر به فإن اغترف منه للتطهر صار نجسا لا يجوز التطهر به ... ـ مع العلم أن يد المغترف أو آلة الاغتراف طاهرة ـ
الجواب:
هذا الماء قلتان وبه نجاسة لم تغيره وبعد الاغتراف منه أصبح أقل من قلتين وبه نجاسة فصار نجساً
أو هو على الراوية ((الضعيفة)) عن الإمام أحمد: ماء اغترف منه بيده مستقيظ من نوم بليل ناقض للوضوء قبل أن يغسل يديه ثلاثاً.
===================================
اللغز السادس //
وضوء يخلو من غسل عضو مكشوف بلا ضرورة
الجواب:
تأخير غسل الرجلين في الغسل إلى نهاية الغسل مع القول بوجوب الموالاة.
============================
اللغز الثامن //
كيف يتصور أن يترك المصلي الصلاة على الآل سهوا ثم يسجد لها مع كون السجود للسهو يكون قبل السلام؟!!
الجواب:
هذا رجل زاد أكثر من زيادة سهواً في الصلاة فغلب السجود بعد السلام على ما قبله.
=============================
اللغز العاشر //
نائم ممكن مقعدته ثم انتقض وضوءه دون خروج ريح ـ أي على مذهب من لا ينقض بالنوم مطلقا ـ
الجواب:
هذا النائم احتلم
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[15 - 02 - 04, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللغز التاسع
لعله لمس زوجته الصغيرة
أخوكم أبو بكر بن عبد الوهاب
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[15 - 02 - 04, 09:18 ص]ـ
أخي الدرة:
ذكرت لك عدم ثبوت أي حديث في هذا الأمر،فأرجو منك جمع النصوص الشرعية التي تراها دالة على ماتقول،وإفرادها في موضوع مستقل لأناقشها معك،أو أن يتكلم على ضعفها أحد طلبة العلم في هذا الملتقى المبارك،ثم تضع رابطا لهذا النقاش هنا في هذا الموضوع.
ولمثل هذه الفائدة وضعت هذا الموضوع،أعني إما أن أستفيد ثبوت هذه السنية مثلا أو تستفيد عدم ذلك،وإذا حصل أن وصلنا لما نراه جميعا راجحا بنينا عليه إثبات الإلغاز بهذا الأمر أو لا ..
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[15 - 02 - 04, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثير من الألغاز قد تكون غير مطابقة للحكم الصحيح فليتنبه.
وكثير منها قد يصح له أكثر من إجابة فليتنبه.
اللغز الثالث
لعلهما ماءان نجسان كل واحد منهما دون القلتين منفردا.
أبو بكر بن عبد الوهاب
ـ[أبو آثار]ــــــــ[15 - 02 - 04, 09:48 ص]ـ
أن المصلي ينظر إلى تحريك اصبعه ........ عند التشهد
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[18 - 02 - 04, 03:11 ص]ـ
كان اللغز الأول هو:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الفقير إلى عفو ربه
اللغز الأول:
الصائم يمنع من الأكل والشرب والجماع وسائر المفطرات في نهار رمضان،فما تقولون في صائم يُمنع من الجماع في ليل رمضان؟
وجوابه:
هذا رجل معتكف،والمعتكف لو جامع بطل اعتكافه.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[18 - 02 - 04, 07:42 م]ـ
ذكر الأخ الكريم الدرة بعض الإجابات على اللغز الثاني،ولي ملحظ على الجواب على اللغز بابتداء السلام،حيث إن القائل به يذهب إلى أن السلام سنة ورده واجب،فما يصنع بحديث " حق المسلم على المسلم خمس " وفي لفظ: " ست " وفيه: " وإذا لقيته فسلم عليه "
وإن كان الأخ مقتنعا بالجواب برد السلام (الذي نقله) فارجو أن يفتح موضوعا لذلك نتناقش فيه عن هذا الأمر،ثم نضع له رابطا هنا.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[18 - 02 - 04, 07:48 م]ـ
يقول الأخ الكريم:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر بن عبدالوهاب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثير من الألغاز قد تكون غير مطابقة للحكم الصحيح فليتنبه.
وأقول:
بأن المراد ذكر هذه الألغاز على مايراه المرء صحيحا فقط؛لكون المراد الفائدة،وربما يخرج من لايرتضي القول بحكم شرعي بني عليه اللغز فيحصل النقاش المثمر للفائدة في موضوع جديد ثم يوضع له رابط هنا مع القول الذي رأوه صوابا؛ولهذا فإنني أنبه الإخوة إلى أهمية اجتناب الألغاز التي تختم مثلا بأن هذا اللغز على مذهب كذا أو مذهب كذا؛لأنه بذلك ينتفي الشرط ولاشك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/362)
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[18 - 02 - 04, 07:51 م]ـ
أحب أن أذكر الإخوة واضعي الألغاز بما كتبته قبل:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الفقير إلى عفو ربه
على صاحب اللغز أن يتفضل بوضع حل لغزه خلال مدة بين 24 و72 ساعة،وتصويب الحلول إلى أقصى موعد منها،ثم الإجابة عليه ..
وفي حالة عدم تجاوب صاحب اللغز فإن لغزه لايحجز بذلك مكانا في قائمة (الخمسة)،ويدخل بدله آخر ..
وذلك رجاء أن تتم الفائدة فقط.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[18 - 02 - 04, 08:02 م]ـ
على ماسبق فقد انتهت مهلة الإخوة لكي يجيبوا على ألغاز واضعيها،وانتهت أيضا مهلة حجز اللغز لمكان من الخمسة،فتفتح بذلك قائمة (خمسة) جديدة.
وعلى الإخوة الأكارم البباحث ومحمد رشيد والدرة مشكورين المبادرة بوضع حلول ألغازهم.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[18 - 02 - 04, 08:08 م]ـ
يذكر هذا اللغز أحيانا:
وهو طلب تفسير هذا البيت:
لنعمانهم قان وطُعقٌ لمالك ... وللشافعي درٌّ ورِمْ لابن حنبل
ـ[الدرة]ــــــــ[19 - 02 - 04, 07:43 ص]ـ
أخي الفقير إلى عفو ربه: ليس لدي أدلة سوى ما ذكرته آنفاً ولعل أحد طلبة العلم يناقش الموضوع لأعرف القول الصحيح في هذه المسألة.
بارك الله في الجميع.
ـ[ياسر30]ــــــــ[19 - 02 - 04, 07:32 م]ـ
حل اللغز الأول
كان فى أول فرض الصيام إذا نام المسلم بالليل ثم قام لا يجوز له الجماع ثم نسخ ذلك
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 02 - 04, 04:47 ص]ـ
حل اللغز الثاني عشر في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=80832#post80832
ـ[ياسر30]ــــــــ[24 - 02 - 04, 09:48 م]ـ
اللغز الثالث عشر
رجل صلى عشرين سنة الفجر ثم تبين أنه كان يصلى قبل دخول الوقت فكم يقضى من الصلوات؟
ـ[العازمي]ــــــــ[25 - 02 - 04, 06:44 ص]ـ
نشكر الاخ الفضل/الذي وضع الالغاز, ونشكر كذلك الاخوان الذين اجابوا عليها, وهي لا تخلو من الفوائد العلمية*
ودمتم سالمين
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 04:15 ص]ـ
ماتقولون في رجل كان بحضرة قاضيين فقال لأحدهما: ماتقول - أحسن الله إليك - في رجل مات وله ابن أخ شقيق وأخ لأب،لمن المال؟
فقال: للأول.
فالتفت إلى القاضي الثاني وقال له: ماتقول - غفر الله لك - في رجل مات وله ابن أخ شقيق وأخ لأب،لمن المال؟
فقال: للثاني.
وقد أصابا جميعا؟
كيف ذلك؟
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 04:22 ص]ـ
لعلنا تنويعا للمستويات أن ننزل قليلا
ماتقولون في القاضي الذي أصاب في حكمه حين جاءته مسألة فرضية هي:
أن امرأة ماتت وليس لها ورثة إلا ثلاثة ذكور هم أبناء عمها الوحيد،فقسَم القاضي لأحدهم الثلثين مماخلفت،وقسَّم الثلث الباقي بين الاثنين الآخرين بالتساوي؟
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 04:30 ص]ـ
ماتقولون في رجل حين أصاب ملابسه شيء طاهر ألزمناه بغسله فورا،وحرمنا عليه إبقاءه؟
ـ[علاء ناجي]ــــــــ[26 - 02 - 04, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بخصوص اللغز الأخير فإني أظن أنك تعني إذا وقعت الخمر على الثياب على المذهب بأنها طاهرة مع أنها محرمة ويجب سرعة إزالتها
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[ابوهيثم]ــــــــ[26 - 02 - 04, 10:23 م]ـ
للمشاركة أذكر القراء بوجود كتاب للشيخ محمد العريفي في الألغاز الفقهية وقدم له العلامة الجبرين
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 02 - 04, 03:51 ص]ـ
أخي علاء - وفقه الله -:
قلتَ:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة علاء ناجي
أظن أنك تعني إذا وقعت الخمر على الثياب على المذهب بأنها طاهرة مع أنها محرمة ويجب سرعة إزالتها
جزيت خيرا،هل من دليل على وجوب سرعة إزالتها (حتى عند من يقول بطهارتها)؟
شاكرا لك مشاركتك الكريمة ..
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 02 - 04, 03:54 ص]ـ
الأخ الكريم (أبو) هيثم:
أشكر لك هذه المشاركة الموفقة ..
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 04, 03:41 م]ـ
تفضل أخي الكريم
http://www.4quran.net/vb/showthread.php?s=&threadid=910
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 02 - 04, 10:10 م]ـ
أخي العوضي:
شكر الله لك هذه المشاركة،وإن كنت أود أن أثريت الموضوع بنقل بعض الألغاز المذكورة في الرابط ثم أجبت عنها بعد المدة التي حددتُها في الرد رقم 6
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 02 - 04, 10:13 م]ـ
أخي ياسر:
إن كان عاميا مقلدا فليس عليه القضاء.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 02 - 04, 10:15 م]ـ
أخي ياسر:
لقد انتهت مهلة المحاولات؛لذا لزمت إجابتك عنه ..
وفقك الله ...
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 02 - 04, 10:21 م]ـ
نعم لقد أصابا جميعا؛وذلك راجع إلى لفظ السائل فهو حين سأل الأول جر كلمة (أخ) في قوله: (وأخ لأب)؛فصار المعنى:
ابن أخ شقيق
وابن أخ لأب
لأن العطف صار على (أخ) الأولى ..
وأما حين سأل الثاني فقد رفع كلمة (أخ) في قوله: (وأخ لأب)؛فصار المعنى:
ابن أخ شقيق
وأخ لأب
والمقدم هنا الأخ لأب كما هو معلوم ..
وإن كان هناك إشكال شرحت سبب التقديم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/363)
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 02 - 04, 10:25 م]ـ
أبناء عم هذه المرأة أحدهم هو زوجها،فقسم له القاضي النصف بصفته زوجا على غير فرع وارث لها،وباقي المال لأولى رجل ذكر،وهو هنا متعدد؛فيقسم بينهم بالتساوي،ويدخل فيهم زوجها بصفته ابن عم.
وعلى هذا فالمسألة من ستة:
للزوج النصف وهو 3
ولكل ابن عم السدس وهو 1
فصار ميراث زوجها 3 + 1 = 4 من أصل 6،وهو الثلثان.
واشترك الباقيان في الثلث الباقي بالتساوي بينهما.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 02 - 04, 10:28 م]ـ
هذا رجل محرم أصاب إحرامه طيب؛فنلزمه بغسله على الفور مع كون الطيب طاهرا؛لكنه من محظورات الإحرام.
ـ[ياسر30]ــــــــ[28 - 02 - 04, 06:46 م]ـ
الرجل الذى صلى قبل دخول الوقت عشرين سنة ليس عليه إلا صلاة واحدة لأن كل صلاة تقع قضاء عن اليوم السابق لها
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[25 - 04 - 04, 04:44 م]ـ
أخوان ماتا في نفس اليوم عند الساعة الواحدة ظهرا،ومع هذا ورّثنا أحدهما من الآخر،كيف ذلك؟(27/364)
الى طلاب العلم والباحثين في كل مكان وأخص ...
ـ[البباحث]ــــــــ[12 - 02 - 04, 06:37 م]ـ
الى طلاب العلم والباحثين في كل مكان واخص أهل مكة والمدينة والرياض والشرقية وابها والقصيم وجدة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نسأل الله تعالى ان يوفقكم لما يحب ويرضى .. اللهم أمين.
اخوكم باحث صغير يسأل هذا السئوال.
هل وقف احد منكم على بحث يتعلق بـ (الخلوة المحرمة) في اي من الجامعات.
رجاء: بودي ان يتفضل من يطلع على رجائي هذا وله علاقة بمكتبات الجامعات ان يكلف نفسه عشردقائق لخدمة اخيه. فينظر في فهارس المكتبة الجامعية التي يرتادها في جامعته. هل بحث هذا الموضوع ولو بغير هذا العنوان ... اي شيء يتعلق بالخلوة.
والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخية.
من أرشدني فان له عندي دعوة تفوق خدمته لي اضعافا مضاعفة. وفي انتظار الاجابة اتربص.
والله يتولاكم بالرعاية. والسلام عليكم ورحمة الله
محبكم الباحث الصغير. 21 ذي الحجة 1424
ـ[السني]ــــــــ[12 - 02 - 04, 09:29 م]ـ
الأخ الكريم: لعل هذا يفيد
اضغط هنا ( http://213.150.161.217/scripts/minisa.dll/4212/1/0?SEARCH)
ـ[البباحث]ــــــــ[17 - 02 - 04, 08:40 ص]ـ
السني الكريم
ما أظنه يفيد. لكن جزاك الله خيرا.
وعلى كل حال وقفت على ثلاث رسائل علمية في الموضوع. لكن بقي ان اسبر مكتبة الجامعة الاسلامية وام القرى.
ليت لي فيها صديق يسبر اغوار مكتبتهما ويكتب لي هنا.
اللهم يسر واعن ياكريم.
ـ[أبو سامي 24]ــــــــ[18 - 02 - 04, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أعطني فرصه إلى يوم السبت القادم وإن شاء الله أن بلخبر ليقين من جامعة أم القرى
ـ[البباحث]ــــــــ[21 - 02 - 04, 07:02 ص]ـ
ابو سامي:
لو لقيتك لقبلت ما بين عينيك، اسبر الاغوار في مكتبة ام القرى ولا تعجل، واتني بالخبر اليقين ايها المكي، واكفني عناء السفر اليها.
ولا يلزم نفس الموضوع، فأي شي يتعلق بالخلوة المحرمة، من قريب او بعيد.
هاأناذا متربص، لاعدمناك وامثالك يامحب.
وجزاك الله عني خيرا. 29/ 12
ليت من اخ له علاقة بمكتبة المدينة النبوية.
ـ[أبو سامي 24]ــــــــ[27 - 02 - 04, 12:18 ص]ـ
أخي الحبيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية اعتذر لك عن التأخير الخارج عن الإرادة والذي يرجع السبب فيه لكون مكتبة الجامعة قد أقفلت ابوابها لمدة شهر اعتبارا من 1/ 1/1425هـ وذلك من أجل النقل للمبنى الجديد في العابدية وقد حاولت جاهدا أن ابحث لك عن موضوعك فوجدت رسالتين احدهما في الاردن تحت عنوان:أحكام الخلوة في الفقه اعداد الطالبة: سمر محمد ابو يحي 1995م
والثانية في جامعة الامام من اعداد الطالبة: فاتن محمد عبدالله المشرف 1415هـ
أما جامعة أم القرى فلم أجد في قاعدة المعلومات الخاصة بالرسائل الجامعية ولا في فهارس المكتبة العامة شيئا يخص موضوعك
أسأل الله لك التوفيق
ـ[ندى]ــــــــ[27 - 02 - 04, 05:22 ص]ـ
بسم الله
الأخت / الأخ / البباحث
عملت لك مسح شامل على (سي، دي) قاعدة معلومات الرسائل الجامعية الصادر من مركز الملك فيصل، ولم أجد فيه إلا الذي ذكر الأخ أبو سامي 24 أذهب إلى المركز وسوف تجد إن شاء الله نسخة من رسالة الأخت فاتن المشرف، وإذا لم تجدها أذهب إلى جامعة الإمام
وستجدها إن شاء الله
وكتب الآداب والأخلاق والفتاوى ستعينك في هذا البحث
وفقك الله
ـ[أبو سامي 24]ــــــــ[28 - 02 - 04, 08:24 ص]ـ
الاخ البباحث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت لك إضافة لما سبق الكتب التالية في فهرس مكتبة الملك الوطنية على الانترنت وهي:
1ـ حكم خلوة المرأة بالاجنبي
اعداد: سالم محمد الجهني 1419هـ
2ـ الخلوة احكامها في الفقه الاسلامي
لعبدالله بن عبدالمحسن الطريفي
فاطلع عليها لعلها تنفعك، اسأل الله لي ولك التوفيق والسداد ولا نتسى اخاك من دعوة بظهر الغيب يصلح الله بها احواله ويفرج بها همومة
ـ[البباحث]ــــــــ[01 - 03 - 04, 03:52 م]ـ
ابو سامي: الاخت ندى
سلام عليك ورحمة الله وبركاته:
لقد اجدتم وأفدتم وتعبتم معي. فشكر الله سعيكما. وجزاكما خيرا الجزاء.
ولقد قصدت رحمكما الله: ان اطلع على مافي مكتبة ام القرى من البحوث والمراجع حول الموضوع. وقد افتماني جزاكم الله خيرا.
اما البحوث التي ذكرتم فهي عندي منذ سنة تقريبا. بحث الاردنية سمر والسعودية فاتن والدكتور الطريقي نشرت في مجلة البحوث. وكذا رسالة دكتوراه من مصر في نفس الموضوع لم اجدها في مكتبة العبيكان.
وهناك بحث تكميلي لاحد القضاه من المعهد العالي للقضاء. لكن لم اقف عليه. لانه لاوجود له في مكتبة المعهد.
اما بحث حكم خلوة المرأة بالاجنبي لسالم الجهني. فما أدري أهو بحث علمي ام كتاب. لكن سأبحث عنه.
لكن كيف دخلت على محرك بحث مكتبة الملك فهد الوطنية. لأنيي سبق ان حاولت لكن لم يشتغل المحرك. على كل حال سأحاول مرات اخرى.
الاخت ندى:
البحث الذي اشتي اليه موجود في الوطنية وجامعة الامام واظنه غير موجود في المركز. وشكر الله لك
على كل حال ماقصرتوا وجزاكم الله خيرا. ولكم عندى دعوة في ظهر الغيب صالحة ان شاء الله.
وان تبين لكم شيء جديد اي شيء اخبراني ولكما مني الدعاء واعلما ان المعروف عندي غير منكور بل هو مشكور
والسلام عليكم ورحمة الله
اخوكم الباحث الصغير. واسف على التأخير.
فجر عاشورا على حساب ام القرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/365)
ـ[البباحث]ــــــــ[01 - 03 - 04, 03:56 م]ـ
ليت لي اخ صالح في المدينة النبوية يسبر لي اغوار مكتبة جامعتها.
ينظر فقد ذكرلي ان بها بحثا حول الموضوع.
اللهم يسر وأعن يا رب العالمين.(27/366)
حديث (السبعة الذين يظلهم الله في ظله) هل أفرده أحد بشرح
ـ[البباحث]ــــــــ[12 - 02 - 04, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
حديث ابي هريرة (السبعة الذين يظلهم الله في ظله). هل افرده احد من المتقدمين. او المعاصرين بشرح جامع.
ارجو الافادة. وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 08:33 ص]ـ
نعم أخي الفاضل هناك كتاب ((تمهيد الفرش)) للسيوطي
وقام بتحقيقه الشيخ مشهور حسن سلمان
وراجع مقدمة الشيخ مشهور لهذا الكتاب.
ـ[طارق أبو عبد الله]ــــــــ[13 - 02 - 04, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم
هناك كتاب للشيخ سيد العفانى اسمه " ترطيب الأفواه بذكر من يظلهم الله " لم أقرأه و لا أدرى هل شرح فيه الحديث أم لا.
ـ[طارق أبو عبد الله]ــــــــ[13 - 02 - 04, 08:55 ص]ـ
هذا وصف كتاب ترطيب الأفواه من موقع دار ابن الجوزى
يتناول هذا الكتاب بالشرح والتحليل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم "سبعة يظلهم الله بظله …." ويبين قيمة هذا الحديث الشريف وعظمة ما فيه من جزاء، كما يفرد لكل واحد من هؤلاء السبعة فصلا كاملا يتحدث عنه باستفاضة، مستشهدا بسير الصالحين السالفين، ويشتمل الكتاب في نهايته على فصل خاص بطلاب العلم، ثم بيان بالأحاديث الضعيفة والموضوعة (61 حديثا)، ثم قائمة مراجع وفهرس بالموضوعات
ـ[عبدالله الجارالله]ــــــــ[13 - 02 - 04, 01:29 م]ـ
1 - اللمعة في أوصاف السبعة - الفتاوى 23/ 144
2 - شرح حديث سبعة يظلهم الله في ظله - لابن طولون - الفلك المشحون ص114
3 - شرح حديث سبعة يظلهم الله في ظله، وحديث سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة - عبدالمجيد الرومي - الفهرس الشامل 2/ 976
رقم 312
4 - في ظلال عرش الرحمن- لعطية محمد سالم - مكتبة دار التراث
5 - المورد الزلال في شرح حديث أصحاب الظلال - لصالح بن عبدالله العصيمي - دار الصميعي.
ـ[الدرع]ــــــــ[13 - 02 - 04, 03:23 م]ـ
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=109&series_id=867
ـ[البباحث]ــــــــ[17 - 02 - 04, 08:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا وغفر لكم.
اما في ظلال عرش الرحمن- لعطية محمد سالم
وكذا المورد الزلال في شرح حديث أصحاب الظلال للعصيمي
وتمهيد الفرش فاني اظنها قد نفد من مكتبات الرياض فقد زرت التدمرية والعبيكان والمؤيد والرشد فوجدت انه قد نفد.
واما ترطيب الافواه فقد الفيته كتابا عظيما ممتعا جزاء الله جامعه خيرا.
والحمد لله على احسانه وتوفيقه.
اللهم اجز من دلني عني خير الجزاء وأوفاه
اللهم اجز من دلني عني خير الجزاء وأوفاه
اللهم اجز من دلني عني خير الجزاء وأوفاه
اللهم اجز من دلني عني خير الجزاء وأوفاه
اللهم امين.
محبكم الباحث الصغير الاثنين 25 ذي الحجة 1424
ـ[عبد الأحد بن محمد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 10:26 ص]ـ
و كذلك كتاب يوم لا ظل إلا ظله للحداد نشر مكتبة المنار بالرياض سنة 1413فيما أظن
و قد أثار هذا الكتاب جدلاً واسعًا من الجامي و أتباعه
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:57 ص]ـ
يا عبدالأحد هل تعرف الحداد؟؟؟
وماذا تعرف عن الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله؟
أمسك عليك لسانك فإنه سيوردك المهالك!!!
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[04 - 03 - 07, 03:00 م]ـ
السلام عليكم
هناك كتاب للشيخ سيد العفانى اسمه " ترطيب الأفواه بذكر من يظلهم الله " لم أقرأه و لا أدرى هل شرح فيه الحديث أم لا.الكتاب مصورا
http://waqfeya.com/open.php?cat=22&book=522
ـ[علاءالدين]ــــــــ[04 - 03 - 07, 08:21 م]ـ
سمعت أن هناك شرحا للشيخ عطية سالم
فهل هو على الشبكة
وجزاكم الله خيرا(27/367)
دروس الشيخ عبد الكريم الخضير23/ 12/1424
ـ[السبيعي]ــــــــ[12 - 02 - 04, 08:02 م]ـ
انطلاقة دروس فضيلة الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
يوم السبت 23/ 12/1424
السبت: المغرب موطأ الامام مالك. جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
الأحد: المغرب موطأ الامام مالك. جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
الاثنين: العصر، الروض المربع. مسجد أبالخيل في حي السلام.
العشاء، موطأ الامام مالك. جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
الثلاثاء: المغرب متن الآجرومية. جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
الجمعة: العصر، تفسير القرطبي. مسجد أبالخيل في حي السلام.
العشاء، الموافقات وسبل السلام. مسجد أبالخيل في حي السلام.
تبث جميع الدروس على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار ت/ 012092020 ف/ 012091010 ج/ 053269054
او البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا.ولكن متى يبدأ درس شرح البخاري؟
ـ[السبيعي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 03:46 ص]ـ
اخي العزيز/ الجود
لا اعلم ولكن بامكانك التاكد بالاتصال على الرقم الموجود في الموضوع او مراسلة الشيخ
وان حصلت على رد فلا تنسى اخوانك لتعم الفائدة
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 07:01 ص]ـ
سألت الشيخ عبدالكريم عن الدروس , فأجاب أنه يحاول انهاء الموطأ من أجل ذلك أوقف درس البخاري ومسلم , كلامه حفظه الله بنصه و فصه!!
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 10:51 ص]ـ
سلام عليكم
الشيخ عبدالكريم أوقف البخاري ومسلم لرؤيته الانتاج في تكثيف الدروس والعكوف على كتاب واحد الى نهايته وكان اختيار الموطأ لإلحاح الاخوان والطلاب ولكونه بدأ به بداية قوية وسجل كاملا وهو لن يأخذ الا بالكثير سنة واحدة ثم يبدأ بالخاري باذن الله تعالى من أوله كل يوم بحيث ينهى في موعد أقصاه ثلاث سنوات ويسجل من أوله لتعم الفائدة ويدوم باذن الله تعالى وهذا الطلب له خمس سنوات أو اكثر وخواص طلابه يطلبون ذلك لكن الشيخ اجاب الآن لكثرة الالحاح.
أخيرا أسأل الله عزوجل ان ينفع بالشيخ وان يجنبه الفتن ماظهر منها ومابطن.(27/368)
الأصل هو الحق وليس المذهب
ـ[ساهر]ــــــــ[12 - 02 - 04, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نسمع الكثير من الناس يقولون انا شافعي او انا فلاني
وهذا الكلام مردود عليهم
فالأصل هو اننا كلنا مسلمون نتبع الى مذهب واحد هو الكتاب والسنة.
ولكي نفرق بيننا وبين باقي المعتقدات والمناهج الباطلة
نقول: نحن من أهل السنة والجماعة
اما كلمة انا سلفي فهي قد تؤخذ على أساس حزبي وخاصة من عامة الناس
وقد أمرنا ان نخاطب الناس على عقولهم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 02 - 04, 10:27 م]ـ
الاخ المكرم: ساهر.
الانتساب الى مذهب من مذاهب اهل السنة الفرعيه , ليس بمحظور ولا مردود.
ولا تعارض بين الاصل وهو الانتساب الى الاسلام وبين الانتساب الى (فرع) فقهي او طريقة أصوليه في الاسنباط والتقعيد الفقهي.
فان كان (ثمة) تعارض فأرجوا منكم أظهاره وبيانه بالدليل.
ودمتم موفقين.
ـ[ساهر]ــــــــ[13 - 02 - 04, 12:01 ص]ـ
أخي الكريم المتمسك بالحق
يجب على المسلم تحري الحق في اي مسألة
فان وجد الحق عند الشافعي اخذ به
وان وجده عند الحنبلي أخذ به
وان وجده عند اي عالم من العلماء
وهكذا
هذا ما قصدته انا.
وهذا لا يحتاج الى دليل فهو الأصل.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 02 - 04, 12:17 ص]ـ
أخي الحبيب أتباع الحق عند من وجد عنده أمر لاينازع فيه مسلم , الا من خالفه بلسان حاله وهم قلة و أشذاذ في المذاهب.
ولا يقوله أحد منهم بلسان مقاله.
لكن أنت تقول: ((نسمع الكثير من الناس يقولون انا شافعي او انا فلاني
وهذا الكلام مردود عليهم)). أنتهى كلامكم حفظكم الله.
فالكلام على الانتساب , وليس على اتباع الحق.
فلا يوجد تعارض من أن يقول المسلم انا شافعي وينتحل مذهب الشافعي وطريقته في الاستنباط ومنهجه في النظر وتقريره لصور المسائل وأصولها الراجعة اليها.
وبين أن يتبع الحق أذا وجده.
على العموم أنا فهمت أن كلامكم منصب على الانتساب الى المذاهب.
وبينتم ان كلامكم على المسائل المفرده.
فجزاكم الله خيرا.
ـ[ساهر]ــــــــ[13 - 02 - 04, 12:34 ص]ـ
أخي المتمسك بالحق بارك الله فيك نعم هذا ما قصدته
اما بخصوص قواعد الاستنباط الفقهية وباقي الامور العلمية فلا أعلم فيها
ولكن من باب الاستيضاح.
ارجو ان تشرح لي ما قلته بالمثال
---------------------
فلا يوجد تعارض من أن يقول المسلم انا شافعي وينتحل مذهب الشافعي وطريقته في الاستنباط ومنهجه في النظر وتقريره لصور المسائل وأصولها الراجعة اليها.
------------------
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 02 - 04, 12:57 ص]ـ
أخي الحبيب:
الاختلاف بين الاقوال ليس في الحكم فقط.
بأن يقول بعضهم (هذا واجب) و الاخر يقول (هو غير واجب) فأنت ترجح بينهما! بل ان هذا الحكم وهو الوجوب او التحريم وغيره هو نتيجة لطريقة الامام في الاحتجاج.
وطريقته في تصوير المسألة.
مثاله:
مسألة: نهى عن عقدين في عقد!
تصوير الحنابلة للمسألة يختلف عن تصوير الشافعيه لها. ويختلف عن تصوير بعض العلماء المحققين لها.
فذهب ابن القيم الى ان صورة المسألة هي صورة بيع العينة.
وذهب غيره من العلماء الى انه عقد فاسد داخل عقد صحيح.
وذهب بعضهم الى حمله على ظاهره وهو المشهور عن الحنابلة.
وتبعا لهذا الاختلاف في صورة المسألة يختلف الحكم.
فاذا اخذت بقول ابن القيم فانت أخذت بتصويره للمسألة.
او بمعنى اوضح أخذت بالقاعدة التى قعدها وبنى عليها هذا الحكم.
وكذلك المتفقه او طالب العلم حينما يحتج على مسألة فليس الاحتجاج قاصر على دليل المسألة فحسب بل على طريقة هذا الطالب في استنباط الحكم من المسألة.
فأذا قال الانسان (أنا شافعي) فليس معنى هذا التقليد التام بل انه يتابع الشافعي مثلا في أنه (يجوز له أحداث قول زائد على قول الصحابه) أو ان (السنة عنده لاتنسخ القرآن) وبناء على هذا الاصل يتم الحكم على كثير من المسائل الفقهيه التى لايكون فيها نصا صريحا او يقع فيها الاختلاف.
والمسألة لها بقية اذكرها قريبا لحضور وقت الصلاة عندنا.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 02:09 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المتمسك بالحق
أخي الحبيب أتباع الحق عند من وجد عنده أمر لاينازع فيه مسلم , الا من خالفه بلسان حاله وهم قلة و أشذاذ في المذاهب.
ولا يقوله أحد منهم بلسان مقاله.
أخي الموفق ... زياد .. وفقه الله
لعل في كلامك هذا شيءٌ من المبالغة، أرجو معاودة النظر فيه.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 02 - 04, 08:29 ص]ـ
أخي ابو عمر ليس فيه ان شاء الله مبالغه البته.
وان كان ثم فأتني بنص , فان أقوى من يحتج على غير هذا يأتي بنص ذلك الامام الحنفى حينما يقول كل اية تخالف قول الامام فهي مؤوله.
وهذا القائل لايقول بمخالفة الكتاب بل هو يقول ان نظر الامام للمسألة نظر من هو أعلم منه فلابد انه قد ظهر للامام خلاف ما يظهر لي فأني اقدم قول الامام (لانه اقرب للحق) منى لحال ملكته الفقهيه وحاله العلمية. (وهذا القول ليس بصحيح بالطبع).
وكذا هو قول كل من اتبع المذهب وقلد فأنه يظن انه متبع للحق طالب له.
وأكرر أخي الحبيب أن كان ثم مبالغة فتكرم على اخيك بذكرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/369)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 06:34 م]ـ
أخي الفاضل ... زياد
قلت بارك الله فيك: " أتباع الحق عند من وجد عنده أمر لاينازع فيه مسلم , الا من خالفه بلسان حاله وهم قلة و أشذاذ في المذاهب ".
أما أنهم قلة وأشذاذ في المذاهب فغير صحيح، لأنَّ ذلك غالب أحوال أصحاب المذاهب.
وكونك تسمي تقليد المتمذهب لشيخه وتقديم كلامه على النصوص المخالفة له مع الاطلاع عليها = اتباعاً للشيخ وثقةً لفهم شيخه، وأنه قد اطلع على ما لم يطلع عليه = فهذا اصطلاح لك.
وقد يسميه غيرك تقليداً مبتدعاً وتعصُّباً.
فبصرف النظر عن مسألة العذر، هل هو معذور لجهله باتباع الدليل وترك قول الشيخ كائناً من كان، وطلب العذر له بأنه يمكن أن لا يدرك الدليل أو يدركه ولا يأخذ به.
فـ (اتباع الحق) هو اتباع النص الشرعي، لا اتباع كلام الشيخ المقلَّد أو المتَّبع، خاصة لمن وقف عليه ولم ينقد له.
الاصطلاح لا يغير في الحكم على الأمر شيئاً.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 02 - 04, 10:21 م]ـ
الاخ السمرقندي غفر الله لنا وله.
لا تتعجل أخي في قراءة النص وتأمل بارك الله فيك.
قلتم: فهذا اصطلاح لك.
قلت: بل هو أصطلاح كل المتمذهبه , المقلده.
ونقلت لكم حجتهم ثم قلت: (وهذا القول ليس بصحيح بالطبع).
فلا احتاج اخي الكريم ان تأتي مرة اخرى وتبين لي انه غير صحيح لاني قلت انه (غير صحيح) ففعلك مجرد تكرار بصيغة أخرى.
وأنا انقل وجهة نظر المقلدة ثم عقبت بقولي انها غير صحيحه لكن يبدوا انك لم تنتبه لما بين القوسين.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 11:41 م]ـ
الأخ الفاضل ... زياد .. غفر الله لي ولك
أولاً .. حتى تعرف وجه تعقيبي على كلامك وأني لم أستعجل ولم أكرِّر.
قد ذكرتَ أنت - بارك الله فيك - أن من يخالف النص بلسان حاله أشذاذ في المذاهب وقلة.
ثم بيَّنت - شرحاً - لتبرريهم ذلك بالاتباع وأن الشيخ قد وقف على الدليل و ... ، (ثم بيَّنت خطأه مشكوراً).
وجه التعقيب - بارك الله فيك - أنَّ وصف المخالفين للنص من متمذهبة المتعصبين بأنهم قلة بناء على هذا التبرير = غير صحيح.
سواء خالفوا النص بمقالهم أو بلسان حالهم = فهم الأكثر والأعم.
وقد قلت في تعقيبي السابق: " أما أنهم قلة وأشذاذ في المذاهب فغير صحيح، لأنَّ ذلك غالب أحوال أصحاب المذاهب ".
فالتبرير إن كان لا يقبل وهو غير صحيح - كما تفضلت - فما وجه كون مخالفة الحق قليل وأن من يفعلونه أشذاذ في المذاهب؟ سواء بلسان حالهم أو مقالهم؟
هذا كل شيء!
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 02 - 04, 11:50 م]ـ
الاخ المكرم أبو عمر رعاه الله.
قلت في كلامي السابق للاخ ساهر: ((أخي الحبيب اتباع الحق عند من وجد عنده أمر لاينازع فيه مسلم , الا من خالفه بلسان حاله وهم قلة و أشذاذ في المذاهب)).
معنى الكلام ان الجميع يزعم انه يتبع الحق وحتى المقلدة يقولون انهم يتبعون الحق ولا يوجد أحد يخالف هذا ويقول انا اخالف النص مع ظهوره لي بل هم يعتذرون بمثل ما ذكرت لك.
ولم أقل ان مخالفي النص في المذاهب قليل!
بل ان من يخالف النص ويعلن هذا قليل بل معدوم.
لان من يخالفون النص يعتذرون بما قدمت وبينت خطأه.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 12:11 ص]ـ
الأخ زياد ... بارك الله فيه
جزاك الله خيراً على البيان.
ـ[ساهر]ــــــــ[17 - 02 - 04, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
اخي المتمسك بالحق بارك الله فيك انت قلت
---------------------
تصوير الحنابلة للمسألة يختلف عن تصوير الشافعيه لها. ويختلف عن تصوير بعض العلماء المحققين لها.
--------------------
افهم من هذا ان المسلم يكون شافعيا في هذا التصور بالذات وليس جميع التصورات او الأحكام الفقهية الاستنباطية
فلو وجد ان هذه الصورة حقا عند الشافعية وصورة اخرى حقا عند المالكية وهذا الاصل
لرجعنا لنفس الموضوع. الا وهو. ان الانتساب الى مذهب معين ليس له أساس لا من كتاب ولا من سنة
فما رأيك بارك الله فيك
ملاحظة: ان عندي جواب توقعا مني ولكن ادخره حتى نرى راي العلماء في هذا
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[17 - 02 - 04, 02:42 ص]ـ
إخواننا الفضلاء -بارك الله فيهم-
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
لدي إشكال منذ زمن، ولعله هو نفسه الذي طرحه الأخ (ساهر) -وفقه الله- في مُشاركته الأخيرة، مع تغاير في المبنى:
وخلاصة الإشكال:
كيف يتبع علماء المذاهب إمامهم في جميع المسائل الفرعية، والأفهام متفاوتة، مع أنه قد يظهر لهم ما لم يظهر لإمامهم المتبوع؟! بمعنى: كيف يتبع الحنبلي الإمام (أحمد بن حنبل) -رحمه الله تعالى- في كل ترجيحاته -إلا ما ندر- دون أن يخالفَه في ذلك ولا نعتبر ذلك تقليدًا منه له؟ ونفس الأمر بالنسبة للشافعي والمالكي والحنفي. يعني: كيف انتسب الإمام الحنبلي لمذهب الإمام (أحمد) -رحمه الله-؟! هل اطلع على جميع اختياراته ثم بدا له أن أكثرها هو الراجح (عنده)؟! أم انتسب له ابتداءً؟ وكيف لم يخالفه في جل هذه الاختيارات والأفهام متفاوتة، وقد ظهر له ما لم يظهر له؟
أرجو أن يكون مُرادي واضحًا.
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/370)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 02 - 04, 02:44 ص]ـ
الاخ المكرم ساهر: التصور في الجملة فرع عن الاصول الفقهيه والقواعد التى يعملها الفقيه لاستنباط الحكم من النص او في عدم اعمال النص لكونه (منسوخ) مثلا.
فلا يوجد فقيه معدود من جملة الفقهاء الا وله اصول تجرى عليها احكامه ولكل مذهب من المذاهب الاربعة جملة من الاصول المرعيه فالفقيه قد ينتسب الى المذهب من هذه الجهه ولايكون في الانتساب حرج ولا لوم كما ان ابن تيمية (حنبلي) ابا عن جد.
وهذا الانتساب لم يمنعه من طلب الحق.
المهم ان التصور فرع عن الاصول التى يعملها الفقيه في نظره الفقهي للمسألة وتكييفه لها على الواقع المناط.
وبالتالي فلا تجد فقيه يخلو من التقليد او الرجوع الى مذهب معين.
ـ[ساهر]ــــــــ[17 - 02 - 04, 09:01 م]ـ
اخي محمد بن يوسف حفظه الله سؤالي لا يشبه سؤالك بل هو نفس السؤال
اخي المتمسك بالحق بارك الله فيك. ابن تيمية لم يقلد أحد في مذهب ولم يكن حنبليا وان كان يحمل الكثير من صفات المذهب الحنبلي لما وجده من الحق في مذهب الامام أحمد
هذا ما أعرفه
ابن تيمية جاء في عصر كثرة فيه العصبية المذهبية والتقليد الأعمى
حتى ان الامر وصل ان الشافعي لا يزوج بنته لحنبلي والحنبلي لا يزوج بنته من شافعي وأمور كثيرة من هذا القبيل
فجاء ابن تيمية وحارب هذه المذهبية العمياء وأقر عقيدة السلف بأن الكل يؤخذ منه ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
وقد كان مأثورا عن جميع الأئمة الاربعة بأنهم كانوا يحاربون التبعية والتقليد دون دليل.
أخي الكريم صراحة أقول لك. لم أقتنع بجوابك
فارجوا ان كنت مقتنع بهذا ان تشرح لنا هذا أكثر وان تأتي بقول العلماء في هذا
جزاكم الله خيرا وحفظكم الله
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 02 - 04, 10:19 م]ـ
الاخ الكريم: ساهر.
مسألة الاقتناع أمر نسبي فلا حرج اخي الكريم فيها.
أما ابن تيمية فلعلكم تراجعون كلامكم فهو حنبلي من علماء المذهب الكبار بل وقد يعد (في طبقة المخرجين).
وقد تكلم على المذهب بكلام كثير وأصل فيه أصولا بل (وخرج) على مذهب الامام أحمد تخريجات وتكلم على فروع المذهب والروايات.
وهذا امر (بين) جلى لمن قرأ بعض اختيارات شيخ الاسلام في الفروع.
وهذا الامر نص عليه هو بنفسه رحمه الله فقد يقول على بعض المسائل: (قال اصحابنا) و (وهو قول الاصحاب) و (قد اختلف الاصحاب) وهذا امر فوق الحصر.
وقول العالم قال اصحابنا (يرجع) الى اهل مذهبه فقول ابن تيمية قال اصحابنا يقصد به الحنابلة.
أما قولكم: ((حتى ان الامر وصل ان الشافعي لا يزوج بنته لحنبلي والحنبلي لا يزوج بنته من شافعي وأمور كثيرة من هذا القبيل)).
هذا من جنس التعصب المذهبي وهو مذموم ونحن لانتكلم عنه وكذلك التقليد مع ظهور الحجة باطل مردود.
ولكن نحن نتكلم علىمسألة أخرى وهي ان الفقيه لايخلو من التقليد في الاصول والفروع. وان مسألة الانتساب لاحرج فيها.
والخص بقول شيخ الاسلام حول مسألة التقليد قال رحمه الله: ((والذي عليه جماهير الامة ان الاجتهاد جائز في الجملة وان التقليد جائز في الجملة , فلا يوجبون الاجتهاد على كل أحد (ويحرمون) التقليد , ولا يوجبون التقليد على كل احد ويحرمون الاجتهاد .. الخ كلامه النفيس)).
وهذا أمر مهم فأن الناس بين طرفي نقيض:
الاول: قسم حرم التقليد كله وا وجب الاجتهاد لكل احد فظهرت مذاهب شاذة غريبه واستنباطات غير منضبطه وخرج كل انسان بفتوى وصار في المسألة الغير محتملة لوجهين صار فيها العشرين والثلاثين قولا؟
ولاتجد في الصدر الاول الا قولا او اثننين او ثلاثة.
ومن المعلوم ان النظر في النصوص لا يكون الا بعد كمال القريحه وقد جعل اهل العلم للاجتهاد شروطا كثيرة احسنها ما ذكره الشافعي رحمه الله في غيرما كتاب من كتبه. وقل من تجد فهيا نصف هذه الشروط.
وقد يجتهد الانسان في مسألة ويقلد في أخرى وهذا الغالب على اهل هذا الزمان وهم في التقليد اكثر منهم في الاجتهاد بل صار غاية المجتهد في هذا العصر الترجيح بين الاقوال وتنزيل الحكم علىالمسألة في احسن أحواله.
الثاني: قسم حرم الاجتهاد والنظر واوجب التقليد وهذا جمود فكري وظلم للشريعه التامة فأن هذا بمثابه جعل الترجمان بين العبد وربه فأن الله قد ابتعث نبيا عربيا وانزل قرآنا غير اعجمي فان العامي قد يفهم من النص بعض الامور الواضحات الجليات فضلا عن االمطالع او الطالب.
ولمزيد من النظر راجع هذا الكتاب النفيس الذي لم ينسج علىمنواله وهو (اعلام الموقعين عن رب العالمين) لابن قيم الجوزية. فهو غصة في حلوق المقلدة.
هذا زبدة الكلام في المسألة والمقام يحتمل البسط.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 02 - 04, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنصح الإخوة بالرجوع إلى كتاب قيِّم جدا في هذا الباب وهو كتاب:
((خطبة الكتاب المؤَّمَّل للرد إلى الأمر الأول)) لأبي شامة المقدسي رحمه الله
فهو جدير بالعناية وخاصَّة لمن يدَّعون التمذهب بأحد المذاهب ويتعصَّبون لذلك
وإن كان المؤلف رحمه الله خصَّ الشافعية به، فإنَّه صالح للجميع
وقد حققه الأخ الفاضل: جمال عزُّون تحقيقا طيبا على نسختين خطيتين جزاه الله خيرا(27/371)
وقفات مع من يرى جواز كشف الوجه
ـ[بداية ونهاية]ــــــــ[12 - 02 - 04, 11:44 م]ـ
وقفات مع من يرى جواز كشف الوجه
وفيه:
1 - تنبيهات مهمة:
أ - الألباني معذور.
ب - الألباني يرى أن تغطية الوجه أفضل.
ج- أمران يلزمان من يرى جواز كشف الوجه في البلاد التي تستر فيها النساء وجوههن؛ كالسعودية.
2 - أهم أدلة وجوب ستر الوجه.
3 - تناقضات للشيخ الألباني – غفر الله له - في كتابيه: "جلباب المرأة .. " و"الرد المفحم".
((سليمان بن صالح الخراشي)).
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين:
تعد مسألة "كشف وجه المرأة" البوابة الأولى التي عبر عليها "التحرير والتغريب" إلى بلاد المسلمين؛ حيث كانت بداية ومرحلة أولى لما بعدها من الشرور (1).
وقد كان المسلمون مجمعين (عمليًا) على أن المرأة تغطي وجهها عن الأجانب. قال الحافظ ابن حجر: "لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب" (2) ونقل ابن رسلان "اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه" (3). ومما يؤكد هذا أنك لا تجد مسألة كشف الوجه من عدمه قد أخذت حيزًا كبيرًا في مصنفات الأئمة، ولم تستغرق جهدهم ووقتهم، بل لا تكاد تجد – فيما أعلم – مصنّفًا خاصًا بهذه المسألة؛ ولو على شكل رسالة صغيرة؛ مما يدل دلالة واضحة أن هذه القضية من الوضوح بمكان، وأن عمل المسلمين كما هو قائم، يتوارثه الخلف عن السلف، وهذا التواتر العملي يدلنا أيضًا على طبيعة تلقي العلماء لمثل هذه المسائل، وأنهم يرشدون أمتهم لما فيه العفة والطهر والإستقامة على أرشد الأمور، وأفضل السبل.
ولم يبدأ انتشار السفور وكشف الوجه إلا بعد وقوع معظم بلاد المسلمين تحت سيطرة الكفار في العصر الحديث، فهؤلاء الكفار كانوا يحرصون على نشر الرذيلة ومقدماتها في ديار الإسلام لإضعافها وتوهين ما بقي من قوتها. وقد تابعهم في هذا أذنابهم من العلمانيين المنافقين الذين قاموا بتتبع الأقوال الضعيفة في هذه المسألة ليتكئوا عليها ويتخذوها سلاحًا بأيديهم في مقابلة دعاة الكتاب والسنة. لا سيما في الجزيرة العربية، آخر معاقل الإسلام.
وحيث أن الشيخ الألباني رحمه الله أشهر من نصر القول بجواز كشف المرأة لوجهها في هذا العصر، وتبنى هذا القول الضعيف في كتابه "جلباب المرأة"، فإن أنصار السفور قد فرحوا بزلته هذه، وطاروا بها، وأصبحت ترسًا لهم يواجهون به الناصحين.
فقد أحببت أن أبين في هذه الرسالة شيئاً من تناقضات الشيخ-غفر الله له- يجهلها كثير من أولئك الذين اغتروا بترجيحاته؛ لكي يتبين لهم مدى ضعف قوله وأنه قد جانب الصواب في هذه المسألة، فكانت زلته فيها سبباً في زلة غيره وفتنتهم. وقد قدمت لذلك بتنبيهات مهمة، وبذكر أقوى أدلة وجوب تغطية الوجه.
تنبيهات مهمة
1 - أن الألباني رحمه الله معذور –إن شاء الله- في ما ذهب إليه من جواز كشف الوجه؛ لأنه من العلماء الثقات المجتهدين، وقد أداه اجتهاده إلى هذا القول الضعيف، قال صلى الله عليه وسلم: "إذا اجتهد الحاكم ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر" متفق عليه. فينبغي علينا حفظ مكانته، لكن مع عدم متابعته على زلته ومع التنبيه على خطئه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكانة عليا؛ قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل مأجور، لا يجوز أن يُتْبع فيها، مع بقاء مكانه ومنزلته في قلوب المؤمنين" (4).
2 - إذا كان الألباني معذورًا، فما عذر من يتابعه لمجرد أن قوله وافق هواه وشهوته؟! فهؤلاء غير معذورين، وهم ممن يتتبعون زلات العلماء بعد أن استبان لهم الحق؛ متابعة لأهوائهم.
ولتتأكد من هذا فإنك سوف تجد بعض من تابعه في هذه المسألة لا يتابعه – وهو مصيب - في تحريمه للأغاني مثلاً! أو في تحريمه لحلق اللحية! أو تحريم الإسبال! بل لا يتابعونه في الشروط التي ذكرها – وهي حق - للحجاب الشرعي! لتعلم بعدها أنهم ممن قال الله عنهم (اتخذ إلهه هواه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/372)
3 - أن الألباني رغم قوله بهذا القول الضعيف فإنه يرى أن تغطية المرأة لوجهها أفضل. قال رحمه الله: "نلفت نظر النساء المؤمنات إلى أن كشف الوجه وإن كان جائزاً فستره أفضل" (5) وقال: "فمن حجبهما –أي الوجه والكفين- أيضاً منهن، فذلك ما نستحبه وندعو إليه" (6).
4 - أن الألباني عندما اختار هذا القول الضعيف فإنه اجتهد كثيرًا في البحث عن أي دليل يرى أنه يدل عليه. ولكنه في المقابل لا يذكر جميع أدلة من أوجب تغطية الوجه؛ لأنه –في ظني- لا يستطيع أن يجيب عن أكثرها لصراحتها! أما القائلون بتغطية الوجه فإنهم يذكرون أدلتهم، ثم يذكرون أدلة الألباني جميعها ويجيبون عنها ويفندونها. وما هذا إلا دليل على قوة موقفهم –ولله الحمد- (7)
5 - أن الأولى –عندي- لمن يريد أن يناقش من يرون جواز كشف الوجه أن لا يُشغل نفسه بالرد على شبهاتهم، إنما يكتفي بذكر أدلة وجوب تغطية الوجه مما لا يستطيعون له ردًا، ولأنه ناقل عن الأصل. وقد ذكرت أهمها كما سيأتي -إن شاء الله-.
6 - أن الواجب على المسلم الذي يريد السلامة لدينه أن يلزم النصوص المحكمة الصريحة في هذه المسألة وغيرها ويدع تتبع النصوص المتشابهة؛ لكي لا يكون ممن قال الله فيهم (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة).
7 - أنه يلزم من يرى جواز كشف المرأة لوجهها أمام الأجانب في البلاد التي يسود فيها تغطية الوجه ما يأتي:
أ - أن يكون ذلك صادرًا عن اجتهاد منه وتأمل في الأدلة، لا عن اتباع هوى وشهوة.
ب- أن لا يدعو إلى كشف الوجه؛ لأننا علمنا سابقاً أن تغطية الوجه أفضل وأولى حتى عند القائلين بجواز كشفه؛كالألباني، فكيف يُدْعى من يعمل بالفاضل إلى تركه؟! وهل هذا إلا دليلٌ على مرض القلب، لمن تأمل؟!
ولك أن تعجب إذا رأيت من يتحمس لنشر هذا الرأي الضعيف بين النساء العفيفات المتسترات، ولا تجده يتحمس هذا الحماس لدعوة المتبرجات الفاسقات إلى التزام الحجاب! مع أن المتبرجات يرتكبن (المحرم) بالاتفاق، وأولئك النسوة المتسترات يفعلن الأفضل! نعوذ بالله من زيغ القلوب وانتكاسها.
أهم أدلة تغطية الوجه
1 - أن جميع العلماء -سواءً القائلين بتغطية الوجه أو كشفه- متفقون على أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم واجبٌ عليهن أن يغطين وجوههن عن الأجانب. قال القاضي عياض: "فرض الحجاب مما اختصصن به –أي زوجاته صلى الله عليه وسلم- فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك" (8).
وقد قال تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) ومعنى هذه الآية أن حجاب نساء المؤمنين كحجاب زوجاته صلى الله عليه وسلم؛ لأن الأمر واحد للجميع، وقد اتفق العلماء بلا خلاف كما سبق على أن حجاب نسائه صلى الله عليه وسلم هو وجوب تغطية الوجه.
إذاً: فحجاب نساء المؤمنين هو تغطية الوجه. وهو معنى قوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن).
فالجلباب مع الإدناء يستر جميع بدن المرأة حتى وجهها، ويشهد لهذا حديث عائشة –رضي الله عنه- في حادثة الإفك لما رآها صفوان بن المعطل –رضي الله عنه-، قالت: "فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمّرت وجهي بجلبابي" (أخرجه البخاري4750).
2 - قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن).
هذه الآية يتفق العلماء على أنها تدل على وجوب الحجاب وتغطية الوجه، ولكن القائلين بجواز كشف الوجه يرونها خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس بصحيح؛ بل الآية تعم جميع النساء، ويدل لهذا عدة أمور:
أ- أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
ب- أن أزواجه صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين كن أطهر نساء الدنيا قلوبًا وأعظمهن قدرًا في قلوب المؤمنين، وهن مُحرّمات على غيره صلى الله عليه وسلم؛ ومع هذا كله أُمرن بالحجاب طلباً لتزكية قلوبهن، فغيرهن من النساء أولى بهذا الأمر.
ج- أن الله جعل الحكمة من الحجاب في هذه الآية أنه (أطهر لقلوبكم وقلوبهن)، وهذه علة متعدية مطلوب تحصيلها للمؤمنين في كل زمان ومكان. فلو قلنا بأن الحجاب خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فمعنى هذا أن نساء المؤمنين لا يحتجن إلى هذه الطهارة!! ومعناه أيضاً أنهن أفضل من زوجاته صلى الله عليه وسلم!! فهل يقول بهذا مسلم؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/373)
د- أن الله تعالى قال بعدها (لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن … الآية).قال ابن كثير في تفسيرها: "لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بين أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم" وهذا حكم عام لجميع النساء، فكيف يقال -حينئذٍ- بأن أول الآية خاص بزوجاته صلى الله عليه وسلم؟!
3 - قوله صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقالت أم سلمة رضي الله عنها": فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبرًا" قالت: إذاً تنكشف أقدامهن. قال: "فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه" (9).
ففي هذا الحديث الصحيح دليل على أنه كان من المعلوم والمتقرر في زمنه صلى الله عليه وسلم أن قدم المرأة عورة، يجب عليها سترها عن الأجانب، والألباني نفسه يوافق على هذا (10).
وإذا كان قدم المرأة عورة يجب ستره، فوجهها أولى أن يُستر.
فهل يليق –بعد هذا- أن تأتي الشريعة بتغطية القدم وهو أقل فتنة وتبيح كشف الوجه وهو مجمع محاسن المرأة وجمالها وفتنتها؟! إن هذا من التناقض الذي تتنزه عنه شريعة رب العالمين
4 - قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تباشر المرأة المرأة، فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها" (أخرجه البخاري).
فقوله صلى الله عليه وسلم: "كأنه ينظر إليها" دليل على أن النساء كن يُغطين وجوههن وإلا لما احتاج الرجال إلى أن تُنعت لهم النساء الأجنبيات، بل كانوا يستغنون عن ذلك بالنظر إليهن مباشرة.
5 - أحاديثه الكثيرة صلى الله عليه وسلم في أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته (11)؛ ومن ذلك ما رواه المغيرة بن شعبة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها. قال: "اذهب فانظر إليها؛ فإنه أجدر أن يؤدم بينكما". قال: فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنهما كرها ذلك. قال: فسمعتْ ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر، وإلا فأنشدك. كأنها أعظمت ذلك. قال: فنظرت إليها، فتزوجتها" (12)
ففي هذا الحديث دليل على أن النساء كن يحتجبن عن الأجانب، ولهذا لا يستطيع الرجل أن يرى المرأة إلا إذا كان خاطباً.
ولو كنّ النساء يكشفن وجوههن لما احتاج الخاطب أن يذهب ليستأذن والدا المخطوبة في النظر إليها.
وأيضًا لو كنّ يكشفن وجوههن لما احتاج صلى الله عليه وسلم أن يأمر الخاطب بالنظر إلى المخطوبة. في أحاديث كثيرة.
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمن خطب امرأة من الأنصار: "اذهب فانظر إليها؛ فإن في أعين الأنصار شيئاً" أخرجه مسلم.
إذًا استثناء النظر إلى المخطوبة دليل على أن الأصل هو احتجاب النساء، وإلا لم يكن لهذا الإستثناء فائدة.
تناقضات الألباني – رحمه الله- في كتابيه " جلباب المرأة .. " و " الرد المفحم .. "
1 - أن الألباني - عفا الله عنه - قرر أن الأمر الوارد بالجلباب في قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) لا يشمل تغطية الوجه؛ لأن الجلباب هو ما يستر البدن مع الرأس فقط (13). ولو كان الأمر كما قرر الشيخ لقال الله تعالى (يتجلببن) ولم يقل (يدنين عليهن من جلابيبهن)؛ لأنه كيف يقال للمرأة: أدني الجلباب، وهو يغطي رأسها وبدنها؟!
(فالإدناء) أمر زائد على لبس الجلباب؛ وهو تغطية الوجه؛ لقوله تعالى بعده (ذلك أدنى أن يعرفن) والوجه هو عنوان المعرفة.
2 - قرر الألباني – عفا الله عنه - في كتابه بأن آية الحجاب (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب…) عامة لكل النساء (14)، ومعلوم أن آية الحجاب نزلت في زينب بنت جحش رضي الله عنها، وهي إحدى زوجاته صلى الله عليه وسلم، وحجابهن الواجب هو تغطية الوجه باتفاق العلماء –وبإقرار الألباني نفسه! - (15) فيلزم أن يكون حجاب نساء المؤمنين هو تغطية الوجه أيضاً؛ لأن الآية عامة باعتراف الألباني!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/374)
3 - ذكر الألباني حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "خرجت سودة بعدما ضُرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها .. الحديث، وفيه أن عمر رضي الله عنه عرفها لجسمها" ثم علق الألباني على قولها "بعدما ضُرب الحجاب" قال: "تعني حجاب أشخاص نسائه صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) وهذه الآية مما وافق تنزيلها قول عمر رضي الله عنه كما روى البخاري (8/ 428) وغيره عن أنس قال: قال عمر رضي الله عنه: قلت: يا رسول الله! يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب" (16).
قلت: قول الألباني "تعني حجاب أشخاص نسائه صلى الله عليه وسلم" يناقض ما ذكره بعد هذا من أن الوحي نزل بتأييد عمر في حجاب "أبدان" زوجاته صلى الله عليه وسلم، ولم يؤيده في حجاب "أشخاصهن". قال الألباني: "في الحديث –أي السابق- دلالة على أن عمر رضي الله عنه إنما عرف سودة من جسمها، فدل على أنها كانت مستورة الوجه، وقد ذكرت عائشة أنها كانت رضي الله عنها تُعرف بجسامتها، فلذلك رغب عمر رضي الله عنه أن لا تُعرف من شخصها، وذلك بأن لا تخرج من بيتها، ولكن الشارع الحكيم لم يوافقه هذه المرة لما في ذلك من الحرج .. " (17)
قد يقال: بأن هذا سبق قلم من الشيخ، أراد أن يكتب: "تعني حجاب أبدان نسائه صلى الله عليه وسلم" فكتب "تعني حجاب أشخاص نسائه صلى الله عليه وسلم"
فأقول: هذا ما أظنه، أنه سبق قلم من الشيخ بدليل ما بعده. ومع هذا ففيه تناقض شديد!! وهو ما أريد التنبيه عليه: وهو أن الشيخ هنا يرى أن آية الحجاب (فاسألوهن من وراء حجاب) نزلت في حجاب البدن، ومنه تغطية الوجه –كما سبق-. ولكننا نراه في (ص 87 من جلباب المرأة) يقول تعليقاً على أثر أم سلمة رضي الله عنها قالت: "لما انقضت عدتي من أبي سلمة أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمني بيني وبينه حجاب…" قال الألباني: "الظاهر أن الحجاب في هذه الرواية ليس هو الثوب الذي تتستر به المرأة، وإنما هو ما يحجب شخصها من جدار أو ستار أو غيرهما، وهو المراد من قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ... ) "!! فهو هنا يرى أن الآية تدل على حجاب الأشخاص لا الأبدان؛ لكي يفر من القول بتغطية الوجه، وهناك يرى أنها تدل على حجاب الأبدان ومنه تغطية الوجه بدليل فعل سودة رضي الله عنها!! فتأمل هذا التناقض!
ولو ذهب الألباني إلى القول الصحيح لسلم من هذا التناقض، والله الموفق.
4 - ذكر الألباني –عفا الله عنه - –كما سبق- أثر أم سلمة رضي الله عنها، قالت: لما انقضت عدتي من أبي سلمة أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمني بيني وبينه حجاب .. " ثم قال: "الظاهر أن الحجاب في هذه الرواية ليس هو الثوب الذي تتستر به المرأة، وإنما هو ما يحجب شخصها من جدار أو ستار أو غيرهما، وهو المراد من قوله تعالى ( .. وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن) " (18).
قلت: في هذا عدة أمور:
الأول: أن الألباني – عفا الله عنه - يقرر هنا بأن آية الحجاب عامة لجميع النساء؛ لأن أم سلمة عندما كلمها النبي صلى الله عليه وسلم في الأثر السابق لم تكن من زوجاته صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن العلماء متفقون على أن هذه الآية نزلت –كما سبق- في زواجه صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش رضي الله عنها، وحجاب زوجاته بالاتفاق هو وجوب تغطية الوجه. فيلزم الألباني أن يقول به لجميع النساء المؤمنات لأنه يرى –كما سبق- أن الآية عامة لجميع النساء!
الثالث: إن قال الألباني كما سبق: نعم، هي عامة لجميع النساء، ولكنها لا تدل على تغطية الوجه، وإنما تدل على ستر النساء لأشخاصهن عند سؤال الرجال لهن المتاع. أقول: هذا تناقض عظيم تتنزه الشريعة عنه. إذ كيف تأمرهن بستر أشخاصهن عند سؤال المتاع، ثم ترخص لهن في كشف وجوههن أمام الرجال على حد قولك؟!!
فما الداعي لحجاب الأشخاص أصلاً ما دامت الوجوه مكشوفة؟!
أما من يرى تغطية الوجه –وهو القول الصحيح- فإنه لم يتناقض هنا، ولله الحمد، لأن هذه الآية عنده تدل على تغطية الوجه لجميع النساء المؤمنات.
والحجاب في الآية عنده يشمل تغطية الوجه، وحجاب الجدار والستر ونحوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/375)
5 - يرى الألباني أنه لا فرق بين حجاب الحرة المسلمة والأمة المسلمة فالواجب عليهن ستر أبدانهن ما عدا الوجه والكفين، ويشنع على من قال بالفرق بين حجاب الحرة وحجاب الأمة وهم جمهور الأمة. ثم نراه يصحح أثر قتادة في تفسير آية (يدنين عليهن من جلابيبهن) وهو قوله –أي قتادة-: "أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يقنعن على الحواجب" (19)
ولكن الألباني لم يكمل قول قتادة! بل بتره كما سبق! فهو يقول بعد الكلام السابق: "وقد كانت المملوكة إذا مرت تناولوها بالإيذاء، فنهى الله الحرائر أن يتشبهن بالإماء"!
فقتادة كالجمهور يفرق بين حجاب الحرة والأمة. فيلزم الألباني حينئذٍ أن يفرق بين حجابيهما، أو أن لا يحتج بأثر قتادة الذي يناقض قوله!
6 - أخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: "يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن مروطهن فاختمرن بها" قال الحافظ ابن حجر: "اختمرن: أي غطين وجوههن" (20) فلم يعجب هذا التفسير الألباني رحمه الله لأنه يناقض قوله بجواز كشف الوجه. فقال مُخَطِّئًا الحافظ ابن حجر بأسلوب غريب: "قوله "وجوههن" يحتمل أن يكون خطأ من الناسخ، أو سبق قلم من المؤلف، أراد أن يقول "صدورهن" فسبقه القلم .. " (21)!! فانظر كيف يخطئ العلماء في سبيل إقرار رأيه الضعيف؟! وفاته – عفا الله عنه - أن الحافظ ابن حجر قال عند تعريف الخمر: "ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها" (22)! فهو يعني ما يقول، ولم يخطئ كما يزعم الألباني!.
7 - شنع الألباني رحمه الله على القائلين بأن الخمار هو ما يغطي الوجه والرأس، فلما أحرجوه واحتجوا عليه بأقوال شراح الحديث؛ كالحافظ ابن حجر –كما سبق-، وبقول الشاعر:
قل للمليحة في الخمار المذهب ... أفسدت نسك أخي التقي المذهب
نور الخمار ونور خدك تحته ... عجبًا لوجهك كيف لم يتلهب
قال الألباني: "لا يلزم من تغطية الوجه به أحياناً أن ذلك من لوازمه عادة" (23)! فاعترف رحمه الله بأن الخمار يغطي الوجه! إذاً: فلماذا كل هذا التشنيع؟!
8 - ذكر الألباني حديث أنس –في الصحيحين وغيرهما-: "أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اصطفى لنفسه من سبي خيبر صفية بنت حيي قال الصحابة: ما ندري أتزوجها أم اتخذها أم ولد؟ فقالوا: إن يحجبها فهي امرأته، وإن لم يحجبها فهي أم ولد. فلما أراد أن يركب حجبها حتى قعدت على عجز البعير، فعرفوا أنه تزوجها. وفي رواية: وسترها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملها وراءه وجعل رداءه على ظهرها ووجهها"
ثم ذكر قول شيخ الإسلام تعليقاً على هذا الحديث: "والحجاب مختص بالحرائر دون الإماء كما كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه أن الحرة تحتجب والأمة تبرز" (24) واستغربه!! لأن الألباني يرى أن نساء المؤمنين وإماءهم لا يجب عليهن تغطية الوجه بل الرأس.
قلت: لا غرابة في كلام شيخ الإسلام رحمه الله؛ لأنه من القائلين بأن حجاب الحرائر –سواء كن زوجاته صلى الله عليه وسلم أو نساء المؤمنين- هو تغطية الوجه، وأما الإماء فيكشفن وجوههن ورؤوسهن.
9 - زعم الألباني عفا الله عنه أن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله يذهب إلى أن الخمار هو غطاء الرأس فقط، وأن القواعد من النساء لا حرج عليهن في وضعه!! ثم نقل قوله مبتورًا! (25)
وفاته أن الشيخ ابن سعدي قال في تفسير قوله تعالى (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن): "أي الثياب الظاهرة؛ كالخمار ونحوه الذي قال الله فيه للنساء (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) فهؤلاء يجوز لهن أن يكشفن وجوههن لأمن المحذور منها وعليها" (26).
فابن سعدي رحمه الله كغيره من العلماء يرى أن الخمار غطاء الوجه مع الرأس، لا الرأس فقط كما نسب إليه الألباني.
10 - ذكر الشيخ الألباني رحمه الله أثراً صحيحاً عن عاصم الأحول قال: "كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الحجاب هكذا، وتنقبت به. فنقول لها: رحمك الله! قال الله تعالى (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحًا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) هو الجلباب. قال: فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟ فنقول: (وأن يستعففن خير لهن) فتقول: هو إثبات الحجاب" (27)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/376)
قلت: هذا الأثر الذي ذكره الشيخ ينقض قوله بجواز كشف الوجه!! لأنه يدل على أن من المتقرر عند السلف أن المرأة تغطي وجهها عن الأجانب؛ كما فعلت حفصة بنت سيرين، وأن القواعد من النساء لهن أن يكشفن وجوههن غير متبرجات بزينة. ولو كان يجوز للنساء أن يكشفن وجوههن –كما يرى الألباني- لقال عاصم ومن معه لحفصة بنت سيرين: إنه يجوز لك كشف وجهك، ولما احتاجوا أن يذكروا لها آية (والقواعد)! فتأمل!
وفي هذا الأثر أيضاً دليل على أن الجلباب يُغطى به الوجه.
11 - يردد الألباني أن مذهب الإمام مالك جواز كشف الوجه (28) ولم يذكر نصاً عن الإمام مالك على هذا، وهذا خلاف ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية من أن مذهبه عدم جواز ذلك. قال: "إن كل شيء منها –أي المرأة- عورة حتى ظفرها، وهو قول مالك" (29). ومما يشهد لما نقله شيخ الإسلام أن الإمام مالك ذكر في موطئه قول ابن عمر "لا تنتقب المرأة المحرمة" ثم أتبعه بقول فاطمة بنت المنذر: "كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق" (30) ليبين أن منع المرأة المحرمة من النقاب لا يعني عدم ستر وجهها بغيره مما لم يُفصل على مقدار العضو. والله أعلم.
هذا ما أردت بيانه من تناقضات الشيخ – رحمه الله -؛ لكي لا يغتر أحد من المسلمين بقوله في هذه المسألة.
كشف وجه المرأة: هل هو من المسائل "الخلافية" أم "الاجتهادية"؟!
هذه المسألة هي أكثر المسائل المطروقة في هذا الباب: وهي تقريباً أول مسألة تعرض للقارئ.
فالبعض قد يعدها من قبيل "المسائل الخلافية" التي ينكر فيها على المخالف لثبوت النص بوجوب تغطية المرأة لوجهها أمام الأجانب (31)، وأيضاً فقد ثبت فيها الإجماع العلمي لدى المسلمين. قال الحافظ ابن حجر: "لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب" (32). ونقل ابن رسلان: "اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه" (33)، ولهذا فإنه ينكر على من خالف هذا القول. مع الاعتذار للعلماء المتأخرين الذين اختاروا القول الآخر.
والبعض الآخر قد يعدها من قبيل "المسائل الاجتهادية" التي يسوغ فيها الخلاف.
وعلى كلا القولين: فإنه يُنكر على من كشفت وجهها في البلاد التي يعمل أهلها بالقول الأول؛ وهو وجوب تغطية المرأة لوجهها؛ لأنه على القول بأنها من المسائل "الخلافية" التي ثبت فيها النص؛ فإنه ينكر على من خالف النص، وعلى القول بأنها من المسائل "الاجتهادية" فإنه ينكر على المخالف بسبب أن اختياره للقول الآخر وهو جواز كشف الوجه يسبب فتنة لأهل هذه البلاد ولنسائهم.
فتوى الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله- في هذه المسألة:
سئل –رحمه الله-:
"فضيلة الشيخ، لا شك أن من شروط الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون عالماً بشروطه. هل هو منكر أو غير منكر؟ وبعض الناس إذا رأى أحد رجال الهيئة يعترض على امرأة كاشفة الوجه. يقول: لا يجب عليك أن تنكر؛ لأنها لا تخلو من حالتين: إما أن تكون مسلمة ترى عدم وجوب ستر الوجه، وإلا كافرة فلا يجب في الأصل أن تتحجب. هل ما يقول هذا صحيح، أو غير صحيح؟
والجواب: لا، هذا غير صحيح، لأن المعاصي قسمان: قسم لا تضر إلا صاحبها فهذا ندعه ورأيه إذا كان أهلاً للاجتهاد. وقسم تضر غير صاحبها، ولا شك أن كشف المرأة وجهها لا يختص ضرره بها هي، بل يضر غيرها؛ لأن الناس يفتتنون بها، وعلى هذا يجب أن تنهاها سواء كانت كافرة أو مسلمة، وسواء كانت ترى هذا القول أولا تراه، انهها وأنت إذا فعلت ما فيه ردع الشر سلمت منه.
أما ما كان لا يضر إلا صاحبه؛ مثل رجل يشرب الدخان، وقال: أنا أرى حلّه ولا أرى أنه حرام، وعلمائي يقولون إنه حلال، فهذا ندعه إذا كان عاميًّا، لأن العاميّ قوله قول علمائه، فإذا قال: أنا أرى أنه ليس بحرام نتركه لأن هذا لا يضر إلا نفسه. إلا إذا ثبت صحيًّا أنه يضر الناس بخنقهم أو كان يؤذيهم برائحته، قد نمنعه من هذه الناحية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/377)
فاعرف هذه القاعدة: إن المعاصي قسمان: قسم لا تضر إلا صاحبها فهذه إذا خالفنا أحد في اجتهادنا ندعه، وقسم تضر الغير فهذا نمنعه من أجل الضرر المتعدي. لكن إذا خيف من ذلك فتنة تزيد على كشف هذا الوجه، فإنه يُدرأ أعظم الشرين بأخفهما. ولكن إذا رأيت امرأة كاشفة مع ولي أمرها تمسك ولي الأمر وتقول: يا أخي هذا لا يجوز هذا حرام هذا يضر أهلك ويضر غيرهم. تكلمه بالتي هي أحسن؛ باللين. لا تتكلم مع المرأة نفسها؛ قد يكون في هذا ضرر أكبر عليك أنت" (34).
وسئل –رحمه الله-: "فضيلة الشيخ: هل ينكر على المرأة التي تكشف الوجه، أم أن المسألة خلافية، والمسائل الخلافية لا إنكار فيها؟
الجواب: لو أننا قلنا: المسائل الخلافية لا ينكر فيها على الإطلاق، ذهب الدين كلّه حين تتبع الرخص لأنك لا تكاد تجد مسألة إلا وفيها خلاف بين الناس. نضرب مثلاً: هذا رجلٌ مسَّ امرأة لشهوة، وأكل لحم إبل، ثم قام ليصلي، فقال: أنا أتبع الإمام أحمد في أن مسَّ المرأة لا ينقض الوضوء، وأتبع الشافعي في أن لحم الإبل لا ينقض الوضوء، وسأصلي على هذه الحال، فهل صلاته الآن صحيحة على المذهبين؟ هي غير صحيحة؛ لأنها إن لم تبطل على مذهب الإمام أحمد بن حنبل بطلت على مذهب الإمام الشافعي، وإن لم تبطل على مذهب الإمام الشافعي بطلت على مذهب الإمام أحمد، فيضيع دين الإنسان. المسائل الخلافية تنقسم إلى قسمين؛ قسم: مسائل اجتهادية يسوغ فيها الخلاف؛ بمعنى أن الخلاف ثابت حقاً وله حكم النظر، فهذا لا إنكار فيه على المجتهد، أما عامة الناس، فإنهم يلزمون بما عليه علماء بلدهم، لئلا ينفلت العامة؛ لأننا لو قلنا للعامي: أي قول يمرُّ عليك لك أن تأخذ به، لم تكن الأمة أمة واحدة، ولهذا قال شيخنا عبد الرحمن بن سعدي –رحمه الله-: "العوام على مذهب علمائهم". فمثلاً عندنا هنا في المملكة العربية السعودية أنه يجب على المرأة أن تغطي وجهها، فنحن نلزم نساءنا بذلك، حتى لو قالت لنا امرأة: أنا سأتبع المذهب الفلاني وكشف الوجه فيه جائز، قلنا: ليس لك ذلك؛ لأنك عامية ما وصلت إلى درجة الاجتهاد، وإنما تريدين اتباع هذا المذهب لأنه رخصة، وتتبع الرخص حرام.
أما لو ذهب عالم من العلماء الذي أداه اجتهاده إلى أن المرأة لا حرج عليها في كشف الوجه، ويقول: إنها امرأتي سوف أجعلها تكشف الوجه، قلنا: لا بأس، لكن لا يجعلها تكشف الوجه في بلاد يسترون الوجوه، يمنع من هذا؛ لأنه يفسد غيره، ولأن المسألة فيها اتفاق على أن ستر الوجه أولى، فإذا كان ستر الوجه أولى فنحن إذا ألزمناه بذلك لم نكن ألزمناه بما هو حرام على مذهبه، إنما ألزمناه بالأولى على مذهبه، ولأمر آخر هو ألا يقلده غيره من أهل هذه البلاد المحافظة، فيحصل من ذلك تفرق وتفتيت للكلمة. أما إذا ذهب إلى بلاده، فلا نلزمه برأينا، ما دامت المسألة اجتهادية وتخضع لشيء من النظر في الأدلة والترجيح بينها.
القسم الثاني من قسمي الخلاف: لا مساغ له ولا محل للاجتهاد فيه، فينكر على المخالف فيه لأنه لا عذر له" (35).
داعيًا الله له بالرحمة والمغفرة جزاء ما قدم لأمته من تقريب علوم السنة بين أيديهم. سائله سبحانه أن يجمعني به والمسلمين في جنات النعيم، إخوانًا على سرر متقابلين. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
-------------------------------------
(1) لهذا تجد أن قاسم أمين في كتابه "تحرير المرأة" ركز عليها واتخذها ذريعة أولى لتغريب المرأة المسلمة.
(2) فتح الباري (9/ 235 - 236). (3) نيل الأوطار للشوكاني (6/ 114).
(4) بيان الدليل على بطلان التحليل (ص 203)، وانظر: الفتاوى (32/ 239).
(5) جلباب المرأة .. ، ص 28. (6) السابق، ص 32.
(7) انظر أدلتهم في كتاب (الصارم المشهور) للشيخ حمود التويجري. وكتاب (إبراز الحق والصواب) للمباركفوري. وكتاب (عودة الحجاب) لمحمد بن اسماعيل المقدم.
</ TD< tr>
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين:
تعد مسألة "كشف وجه المرأة" البوابة الأولى التي عبر عليها "التحرير والتغريب" إلى بلاد المسلمين؛ حيث كانت بداية ومرحلة أولى لما بعدها من الشرور (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/378)
وقد كان المسلمون مجمعين (عمليًا) على أن المرأة تغطي وجهها عن الأجانب. قال الحافظ ابن حجر: "لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب" (2) ونقل ابن رسلان "اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه" (3). ومما يؤكد هذا أنك لا تجد مسألة كشف الوجه من عدمه قد أخذت حيزًا كبيرًا في مصنفات الأئمة، ولم تستغرق جهدهم ووقتهم، بل لا تكاد تجد – فيما أعلم – مصنّفًا خاصًا بهذه المسألة؛ ولو على شكل رسالة صغيرة؛ مما يدل دلالة واضحة أن هذه القضية من الوضوح بمكان، وأن عمل المسلمين كما هو قائم، يتوارثه الخلف عن السلف، وهذا التواتر العملي يدلنا أيضًا على طبيعة تلقي العلماء لمثل هذه المسائل، وأنهم يرشدون أمتهم لما فيه العفة والطهر والإستقامة على أرشد الأمور، وأفضل السبل.
ولم يبدأ انتشار السفور وكشف الوجه إلا بعد وقوع معظم بلاد المسلمين تحت سيطرة الكفار في العصر الحديث، فهؤلاء الكفار كانوا يحرصون على نشر الرذيلة ومقدماتها في ديار الإسلام لإضعافها وتوهين ما بقي من قوتها. وقد تابعهم في هذا أذنابهم من العلمانيين المنافقين الذين قاموا بتتبع الأقوال الضعيفة في هذه المسألة ليتكئوا عليها ويتخذوها سلاحًا بأيديهم في مقابلة دعاة الكتاب والسنة. لا سيما في الجزيرة العربية، آخر معاقل الإسلام.
وحيث أن الشيخ الألباني رحمه الله أشهر من نصر القول بجواز كشف المرأة لوجهها في هذا العصر، وتبنى هذا القول الضعيف في كتابه "جلباب المرأة"، فإن أنصار السفور قد فرحوا بزلته هذه، وطاروا بها، وأصبحت ترسًا لهم يواجهون به الناصحين.
فقد أحببت أن أبين في هذه الرسالة شيئاً من تناقضات الشيخ-غفر الله له- يجهلها كثير من أولئك الذين اغتروا بترجيحاته؛ لكي يتبين لهم مدى ضعف قوله وأنه قد جانب الصواب في هذه المسألة، فكانت زلته فيها سبباً في زلة غيره وفتنتهم. وقد قدمت لذلك بتنبيهات مهمة، وبذكر أقوى أدلة وجوب تغطية الوجه.
تنبيهات مهمة
1 - أن الألباني رحمه الله معذور –إن شاء الله- في ما ذهب إليه من جواز كشف الوجه؛ لأنه من العلماء الثقات المجتهدين، وقد أداه اجتهاده إلى هذا القول الضعيف، قال صلى الله عليه وسلم: "إذا اجتهد الحاكم ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر" متفق عليه. فينبغي علينا حفظ مكانته، لكن مع عدم متابعته على زلته ومع التنبيه على خطئه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكانة عليا؛ قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل مأجور، لا يجوز أن يُتْبع فيها، مع بقاء مكانه ومنزلته في قلوب المؤمنين" (4).
2 - إذا كان الألباني معذورًا، فما عذر من يتابعه لمجرد أن قوله وافق هواه وشهوته؟! فهؤلاء غير معذورين، وهم ممن يتتبعون زلات العلماء بعد أن استبان لهم الحق؛ متابعة لأهوائهم.
ولتتأكد من هذا فإنك سوف تجد بعض من تابعه في هذه المسألة لا يتابعه – وهو مصيب - في تحريمه للأغاني مثلاً! أو في تحريمه لحلق اللحية! أو تحريم الإسبال! بل لا يتابعونه في الشروط التي ذكرها – وهي حق - للحجاب الشرعي! لتعلم بعدها أنهم ممن قال الله عنهم (اتخذ إلهه هواه).
3 - أن الألباني رغم قوله بهذا القول الضعيف فإنه يرى أن تغطية المرأة لوجهها أفضل. قال رحمه الله: "نلفت نظر النساء المؤمنات إلى أن كشف الوجه وإن كان جائزاً فستره أفضل" (5) وقال: "فمن حجبهما –أي الوجه والكفين- أيضاً منهن، فذلك ما نستحبه وندعو إليه" (6).
4 - أن الألباني عندما اختار هذا القول الضعيف فإنه اجتهد كثيرًا في البحث عن أي دليل يرى أنه يدل عليه. ولكنه في المقابل لا يذكر جميع أدلة من أوجب تغطية الوجه؛ لأنه –في ظني- لا يستطيع أن يجيب عن أكثرها لصراحتها! أما القائلون بتغطية الوجه فإنهم يذكرون أدلتهم، ثم يذكرون أدلة الألباني جميعها ويجيبون عنها ويفندونها. وما هذا إلا دليل على قوة موقفهم –ولله الحمد- (7)
5 - أن الأولى –عندي- لمن يريد أن يناقش من يرون جواز كشف الوجه أن لا يُشغل نفسه بالرد على شبهاتهم، إنما يكتفي بذكر أدلة وجوب تغطية الوجه مما لا يستطيعون له ردًا، ولأنه ناقل عن الأصل. وقد ذكرت أهمها كما سيأتي -إن شاء الله-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/379)
6 - أن الواجب على المسلم الذي يريد السلامة لدينه أن يلزم النصوص المحكمة الصريحة في هذه المسألة وغيرها ويدع تتبع النصوص المتشابهة؛ لكي لا يكون ممن قال الله فيهم (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة).
7 - أنه يلزم من يرى جواز كشف المرأة لوجهها أمام الأجانب في البلاد التي يسود فيها تغطية الوجه ما يأتي:
أ - أن يكون ذلك صادرًا عن اجتهاد منه وتأمل في الأدلة، لا عن اتباع هوى وشهوة.
ب- أن لا يدعو إلى كشف الوجه؛ لأننا علمنا سابقاً أن تغطية الوجه أفضل وأولى حتى عند القائلين بجواز كشفه؛كالألباني، فكيف يُدْعى من يعمل بالفاضل إلى تركه؟! وهل هذا إلا دليلٌ على مرض القلب، لمن تأمل؟!
ولك أن تعجب إذا رأيت من يتحمس لنشر هذا الرأي الضعيف بين النساء العفيفات المتسترات، ولا تجده يتحمس هذا الحماس لدعوة المتبرجات الفاسقات إلى التزام الحجاب! مع أن المتبرجات يرتكبن (المحرم) بالاتفاق، وأولئك النسوة المتسترات يفعلن الأفضل! نعوذ بالله من زيغ القلوب وانتكاسها.
أهم أدلة تغطية الوجه
1 - أن جميع العلماء -سواءً القائلين بتغطية الوجه أو كشفه- متفقون على أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم واجبٌ عليهن أن يغطين وجوههن عن الأجانب. قال القاضي عياض: "فرض الحجاب مما اختصصن به –أي زوجاته صلى الله عليه وسلم- فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك" (8).
وقد قال تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) ومعنى هذه الآية أن حجاب نساء المؤمنين كحجاب زوجاته صلى الله عليه وسلم؛ لأن الأمر واحد للجميع، وقد اتفق العلماء بلا خلاف كما سبق على أن حجاب نسائه صلى الله عليه وسلم هو وجوب تغطية الوجه. إذاً: فحجاب نساء المؤمنين هو تغطية الوجه. وهو معنى قوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن).
فالجلباب مع الإدناء يستر جميع بدن المرأة حتى وجهها، ويشهد لهذا حديث عائشة –رضي الله عنه- في حادثة الإفك لما رآها صفوان بن المعطل –رضي الله عنه-، قالت: "فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمّرت وجهي بجلبابي" (أخرجه البخاري4750).
2 - قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن).
هذه الآية يتفق العلماء على أنها تدل على وجوب الحجاب وتغطية الوجه، ولكن القائلين بجواز كشف الوجه يرونها خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس بصحيح؛ بل الآية تعم جميع النساء، ويدل لهذا عدة أمور:
أ- أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
ب- أن أزواجه صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين كن أطهر نساء الدنيا قلوبًا وأعظمهن قدرًا في قلوب المؤمنين، وهن مُحرّمات على غيره صلى الله عليه وسلم؛ ومع هذا كله أُمرن بالحجاب طلباً لتزكية قلوبهن، فغيرهن من النساء أولى بهذا الأمر.
ج- أن الله جعل الحكمة من الحجاب في هذه الآية أنه (أطهر لقلوبكم وقلوبهن)، وهذه علة متعدية مطلوب تحصيلها للمؤمنين في كل زمان ومكان. فلو قلنا بأن الحجاب خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فمعنى هذا أن نساء المؤمنين لا يحتجن إلى هذه الطهارة!! ومعناه أيضاً أنهن أفضل من زوجاته صلى الله عليه وسلم!! فهل يقول بهذا مسلم؟!
د- أن الله تعالى قال بعدها (لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن … الآية).قال ابن كثير في تفسيرها: "لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بين أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم" وهذا حكم عام لجميع النساء، فكيف يقال -حينئذٍ- بأن أول الآية خاص بزوجاته صلى الله عليه وسلم؟!
3 - قوله صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقالت أم سلمة رضي الله عنها": فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبرًا" قالت: إذاً تنكشف أقدامهن. قال: "فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه" (9).
ففي هذا الحديث الصحيح دليل على أنه كان من المعلوم والمتقرر في زمنه صلى الله عليه وسلم أن قدم المرأة عورة، يجب عليها سترها عن الأجانب، والألباني نفسه يوافق على هذا (10).
وإذا كان قدم المرأة عورة يجب ستره، فوجهها أولى أن يُستر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/380)
فهل يليق –بعد هذا- أن تأتي الشريعة بتغطية القدم وهو أقل فتنة وتبيح كشف الوجه وهو مجمع محاسن المرأة وجمالها وفتنتها؟! إن هذا من التناقض الذي تتنزه عنه شريعة رب العالمين
4 - قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تباشر المرأة المرأة، فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها" (أخرجه البخاري).
فقوله صلى الله عليه وسلم: "كأنه ينظر إليها" دليل على أن النساء كن يُغطين وجوههن وإلا لما احتاج الرجال إلى أن تُنعت لهم النساء الأجنبيات، بل كانوا يستغنون عن ذلك بالنظر إليهن مباشرة.
5 - أحاديثه الكثيرة صلى الله عليه وسلم في أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته (11)؛ ومن ذلك ما رواه المغيرة بن شعبة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها. قال: "اذهب فانظر إليها؛ فإنه أجدر أن يؤدم بينكما". قال: فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنهما كرها ذلك. قال: فسمعتْ ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر، وإلا فأنشدك. كأنها أعظمت ذلك. قال: فنظرت إليها، فتزوجتها" (12)
ففي هذا الحديث دليل على أن النساء كن يحتجبن عن الأجانب، ولهذا لا يستطيع الرجل أن يرى المرأة إلا إذا كان خاطباً.
ولو كنّ النساء يكشفن وجوههن لما احتاج الخاطب أن يذهب ليستأذن والدا المخطوبة في النظر إليها.
وأيضًا لو كنّ يكشفن وجوههن لما احتاج صلى الله عليه وسلم أن يأمر الخاطب بالنظر إلى المخطوبة. في أحاديث كثيرة.
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمن خطب امرأة من الأنصار: "اذهب فانظر إليها؛ فإن في أعين الأنصار شيئاً" أخرجه مسلم.
إذًا استثناء النظر إلى المخطوبة دليل على أن الأصل هو احتجاب النساء، وإلا لم يكن لهذا الإستثناء فائدة.
تناقضات الألباني – رحمه الله- في كتابيه " جلباب المرأة .. " و " الرد المفحم .. "
1 - أن الألباني - عفا الله عنه - قرر أن الأمر الوارد بالجلباب في قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) لا يشمل تغطية الوجه؛ لأن الجلباب هو ما يستر البدن مع الرأس فقط (13). ولو كان الأمر كما قرر الشيخ لقال الله تعالى (يتجلببن) ولم يقل (يدنين عليهن من جلابيبهن)؛ لأنه كيف يقال للمرأة: أدني الجلباب، وهو يغطي رأسها وبدنها؟!
(فالإدناء) أمر زائد على لبس الجلباب؛ وهو تغطية الوجه؛ لقوله تعالى بعده (ذلك أدنى أن يعرفن) والوجه هو عنوان المعرفة.
2 - قرر الألباني – عفا الله عنه - في كتابه بأن آية الحجاب (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب…) عامة لكل النساء (14)، ومعلوم أن آية الحجاب نزلت في زينب بنت جحش رضي الله عنها، وهي إحدى زوجاته صلى الله عليه وسلم، وحجابهن الواجب هو تغطية الوجه باتفاق العلماء –وبإقرار الألباني نفسه! - (15) فيلزم أن يكون حجاب نساء المؤمنين هو تغطية الوجه أيضاً؛ لأن الآية عامة باعتراف الألباني!
3 - ذكر الألباني حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "خرجت سودة بعدما ضُرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها .. الحديث، وفيه أن عمر رضي الله عنه عرفها لجسمها" ثم علق الألباني على قولها "بعدما ضُرب الحجاب" قال: "تعني حجاب أشخاص نسائه صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) وهذه الآية مما وافق تنزيلها قول عمر رضي الله عنه كما روى البخاري (8/ 428) وغيره عن أنس قال: قال عمر رضي الله عنه: قلت: يا رسول الله! يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب" (16).
قلت: قول الألباني "تعني حجاب أشخاص نسائه صلى الله عليه وسلم" يناقض ما ذكره بعد هذا من أن الوحي نزل بتأييد عمر في حجاب "أبدان" زوجاته صلى الله عليه وسلم، ولم يؤيده في حجاب "أشخاصهن". قال الألباني: "في الحديث –أي السابق- دلالة على أن عمر رضي الله عنه إنما عرف سودة من جسمها، فدل على أنها كانت مستورة الوجه، وقد ذكرت عائشة أنها كانت رضي الله عنها تُعرف بجسامتها، فلذلك رغب عمر رضي الله عنه أن لا تُعرف من شخصها، وذلك بأن لا تخرج من بيتها، ولكن الشارع الحكيم لم يوافقه هذه المرة لما في ذلك من الحرج .. " (17)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/381)
قد يقال: بأن هذا سبق قلم من الشيخ، أراد أن يكتب: "تعني حجاب أبدان نسائه صلى الله عليه وسلم" فكتب "تعني حجاب أشخاص نسائه صلى الله عليه وسلم"
فأقول: هذا ما أظنه، أنه سبق قلم من الشيخ بدليل ما بعده. ومع هذا ففيه تناقض شديد!! وهو ما أريد التنبيه عليه: وهو أن الشيخ هنا يرى أن آية الحجاب (فاسألوهن من وراء حجاب) نزلت في حجاب البدن، ومنه تغطية الوجه –كما سبق-. ولكننا نراه في (ص 87 من جلباب المرأة) يقول تعليقاً على أثر أم سلمة رضي الله عنها قالت: "لما انقضت عدتي من أبي سلمة أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمني بيني وبينه حجاب…" قال الألباني: "الظاهر أن الحجاب في هذه الرواية ليس هو الثوب الذي تتستر به المرأة، وإنما هو ما يحجب شخصها من جدار أو ستار أو غيرهما، وهو المراد من قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ... ) "!! فهو هنا يرى أن الآية تدل على حجاب الأشخاص لا الأبدان؛ لكي يفر من القول بتغطية الوجه، وهناك يرى أنها تدل على حجاب الأبدان ومنه تغطية الوجه بدليل فعل سودة رضي الله عنها!! فتأمل هذا التناقض!
ولو ذهب الألباني إلى القول الصحيح لسلم من هذا التناقض، والله الموفق.
4 - ذكر الألباني –عفا الله عنه - –كما سبق- أثر أم سلمة رضي الله عنها، قالت: لما انقضت عدتي من أبي سلمة أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمني بيني وبينه حجاب .. " ثم قال: "الظاهر أن الحجاب في هذه الرواية ليس هو الثوب الذي تتستر به المرأة، وإنما هو ما يحجب شخصها من جدار أو ستار أو غيرهما، وهو المراد من قوله تعالى ( .. وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن) " (18).
قلت: في هذا عدة أمور:
الأول: أن الألباني – عفا الله عنه - يقرر هنا بأن آية الحجاب عامة لجميع النساء؛ لأن أم سلمة عندما كلمها النبي صلى الله عليه وسلم في الأثر السابق لم تكن من زوجاته صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن العلماء متفقون على أن هذه الآية نزلت –كما سبق- في زواجه صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش رضي الله عنها، وحجاب زوجاته بالاتفاق هو وجوب تغطية الوجه. فيلزم الألباني أن يقول به لجميع النساء المؤمنات لأنه يرى –كما سبق- أن الآية عامة لجميع النساء!
الثالث: إن قال الألباني كما سبق: نعم، هي عامة لجميع النساء، ولكنها لا تدل على تغطية الوجه، وإنما تدل على ستر النساء لأشخاصهن عند سؤال الرجال لهن المتاع. أقول: هذا تناقض عظيم تتنزه الشريعة عنه. إذ كيف تأمرهن بستر أشخاصهن عند سؤال المتاع، ثم ترخص لهن في كشف وجوههن أمام الرجال على حد قولك؟!!
فما الداعي لحجاب الأشخاص أصلاً ما دامت الوجوه مكشوفة؟!
أما من يرى تغطية الوجه –وهو القول الصحيح- فإنه لم يتناقض هنا، ولله الحمد، لأن هذه الآية عنده تدل على تغطية الوجه لجميع النساء المؤمنات.
والحجاب في الآية عنده يشمل تغطية الوجه، وحجاب الجدار والستر ونحوه.
5 - يرى الألباني أنه لا فرق بين حجاب الحرة المسلمة والأمة المسلمة فالواجب عليهن ستر أبدانهن ما عدا الوجه والكفين، ويشنع على من قال بالفرق بين حجاب الحرة وحجاب الأمة وهم جمهور الأمة. ثم نراه يصحح أثر قتادة في تفسير آية (يدنين عليهن من جلابيبهن) وهو قوله –أي قتادة-: "أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يقنعن على الحواجب" (19)
ولكن الألباني لم يكمل قول قتادة! بل بتره كما سبق! فهو يقول بعد الكلام السابق: "وقد كانت المملوكة إذا مرت تناولوها بالإيذاء، فنهى الله الحرائر أن يتشبهن بالإماء"!
فقتادة كالجمهور يفرق بين حجاب الحرة والأمة. فيلزم الألباني حينئذٍ أن يفرق بين حجابيهما، أو أن لا يحتج بأثر قتادة الذي يناقض قوله!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/382)
6 - أخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: "يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن مروطهن فاختمرن بها" قال الحافظ ابن حجر: "اختمرن: أي غطين وجوههن" (20) فلم يعجب هذا التفسير الألباني رحمه الله لأنه يناقض قوله بجواز كشف الوجه. فقال مُخَطِّئًا الحافظ ابن حجر بأسلوب غريب: "قوله "وجوههن" يحتمل أن يكون خطأ من الناسخ، أو سبق قلم من المؤلف، أراد أن يقول "صدورهن" فسبقه القلم .. " (21)!! فانظر كيف يخطئ العلماء في سبيل إقرار رأيه الضعيف؟! وفاته – عفا الله عنه - أن الحافظ ابن حجر قال عند تعريف الخمر: "ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها" (22)! فهو يعني ما يقول، ولم يخطئ كما يزعم الألباني!.
7 - شنع الألباني رحمه الله على القائلين بأن الخمار هو ما يغطي الوجه والرأس، فلما أحرجوه واحتجوا عليه بأقوال شراح الحديث؛ كالحافظ ابن حجر –كما سبق-، وبقول الشاعر:
قل للمليحة في الخمار المذهب ... أفسدت نسك أخي التقي المذهب
نور الخمار ونور خدك تحته ... عجبًا لوجهك كيف لم يتلهب
قال الألباني: "لا يلزم من تغطية الوجه به أحياناً أن ذلك من لوازمه عادة" (23)! فاعترف رحمه الله بأن الخمار يغطي الوجه! إذاً: فلماذا كل هذا التشنيع؟!
8 - ذكر الألباني حديث أنس –في الصحيحين وغيرهما-: "أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اصطفى لنفسه من سبي خيبر صفية بنت حيي قال الصحابة: ما ندري أتزوجها أم اتخذها أم ولد؟ فقالوا: إن يحجبها فهي امرأته، وإن لم يحجبها فهي أم ولد. فلما أراد أن يركب حجبها حتى قعدت على عجز البعير، فعرفوا أنه تزوجها. وفي رواية: وسترها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملها وراءه وجعل رداءه على ظهرها ووجهها"
ثم ذكر قول شيخ الإسلام تعليقاً على هذا الحديث: "والحجاب مختص بالحرائر دون الإماء كما كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه أن الحرة تحتجب والأمة تبرز" (24) واستغربه!! لأن الألباني يرى أن نساء المؤمنين وإماءهم لا يجب عليهن تغطية الوجه بل الرأس.
قلت: لا غرابة في كلام شيخ الإسلام رحمه الله؛ لأنه من القائلين بأن حجاب الحرائر –سواء كن زوجاته صلى الله عليه وسلم أو نساء المؤمنين- هو تغطية الوجه، وأما الإماء فيكشفن وجوههن ورؤوسهن.
9 - زعم الألباني عفا الله عنه أن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله يذهب إلى أن الخمار هو غطاء الرأس فقط، وأن القواعد من النساء لا حرج عليهن في وضعه!! ثم نقل قوله مبتورًا! (25)
وفاته أن الشيخ ابن سعدي قال في تفسير قوله تعالى (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن): "أي الثياب الظاهرة؛ كالخمار ونحوه الذي قال الله فيه للنساء (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) فهؤلاء يجوز لهن أن يكشفن وجوههن لأمن المحذور منها وعليها" (26).
فابن سعدي رحمه الله كغيره من العلماء يرى أن الخمار غطاء الوجه مع الرأس، لا الرأس فقط كما نسب إليه الألباني.
10 - ذكر الشيخ الألباني رحمه الله أثراً صحيحاً عن عاصم الأحول قال: "كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الحجاب هكذا، وتنقبت به. فنقول لها: رحمك الله! قال الله تعالى (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحًا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) هو الجلباب. قال: فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟ فنقول: (وأن يستعففن خير لهن) فتقول: هو إثبات الحجاب" (27)
قلت: هذا الأثر الذي ذكره الشيخ ينقض قوله بجواز كشف الوجه!! لأنه يدل على أن من المتقرر عند السلف أن المرأة تغطي وجهها عن الأجانب؛ كما فعلت حفصة بنت سيرين، وأن القواعد من النساء لهن أن يكشفن وجوههن غير متبرجات بزينة. ولو كان يجوز للنساء أن يكشفن وجوههن –كما يرى الألباني- لقال عاصم ومن معه لحفصة بنت سيرين: إنه يجوز لك كشف وجهك، ولما احتاجوا أن يذكروا لها آية (والقواعد)! فتأمل!
وفي هذا الأثر أيضاً دليل على أن الجلباب يُغطى به الوجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/383)
11 - يردد الألباني أن مذهب الإمام مالك جواز كشف الوجه (28) ولم يذكر نصاً عن الإمام مالك على هذا، وهذا خلاف ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية من أن مذهبه عدم جواز ذلك. قال: "إن كل شيء منها –أي المرأة- عورة حتى ظفرها، وهو قول مالك" (29). ومما يشهد لما نقله شيخ الإسلام أن الإمام مالك ذكر في موطئه قول ابن عمر "لا تنتقب المرأة المحرمة" ثم أتبعه بقول فاطمة بنت المنذر: "كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق" (30) ليبين أن منع المرأة المحرمة من النقاب لا يعني عدم ستر وجهها بغيره مما لم يُفصل على مقدار العضو. والله أعلم.
هذا ما أردت بيانه من تناقضات الشيخ – رحمه الله -؛ لكي لا يغتر أحد من المسلمين بقوله في هذه المسألة.
كشف وجه المرأة: هل هو من المسائل "الخلافية" أم "الاجتهادية"؟!
هذه المسألة هي أكثر المسائل المطروقة في هذا الباب: وهي تقريباً أول مسألة تعرض للقارئ.
فالبعض قد يعدها من قبيل "المسائل الخلافية" التي ينكر فيها على المخالف لثبوت النص بوجوب تغطية المرأة لوجهها أمام الأجانب (31)، وأيضاً فقد ثبت فيها الإجماع العلمي لدى المسلمين. قال الحافظ ابن حجر: "لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب" (32). ونقل ابن رسلان: "اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه" (33)، ولهذا فإنه ينكر على من خالف هذا القول. مع الاعتذار للعلماء المتأخرين الذين اختاروا القول الآخر.
والبعض الآخر قد يعدها من قبيل "المسائل الاجتهادية" التي يسوغ فيها الخلاف.
وعلى كلا القولين: فإنه يُنكر على من كشفت وجهها في البلاد التي يعمل أهلها بالقول الأول؛ وهو وجوب تغطية المرأة لوجهها؛ لأنه على القول بأنها من المسائل "الخلافية" التي ثبت فيها النص؛ فإنه ينكر على من خالف النص، وعلى القول بأنها من المسائل "الاجتهادية" فإنه ينكر على المخالف بسبب أن اختياره للقول الآخر وهو جواز كشف الوجه يسبب فتنة لأهل هذه البلاد ولنسائهم.
فتوى الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله- في هذه المسألة:
سئل –رحمه الله-:
"فضيلة الشيخ، لا شك أن من شروط الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون عالماً بشروطه. هل هو منكر أو غير منكر؟ وبعض الناس إذا رأى أحد رجال الهيئة يعترض على امرأة كاشفة الوجه. يقول: لا يجب عليك أن تنكر؛ لأنها لا تخلو من حالتين: إما أن تكون مسلمة ترى عدم وجوب ستر الوجه، وإلا كافرة فلا يجب في الأصل أن تتحجب. هل ما يقول هذا صحيح، أو غير صحيح؟
والجواب: لا، هذا غير صحيح، لأن المعاصي قسمان: قسم لا تضر إلا صاحبها فهذا ندعه ورأيه إذا كان أهلاً للاجتهاد. وقسم تضر غير صاحبها، ولا شك أن كشف المرأة وجهها لا يختص ضرره بها هي، بل يضر غيرها؛ لأن الناس يفتتنون بها، وعلى هذا يجب أن تنهاها سواء كانت كافرة أو مسلمة، وسواء كانت ترى هذا القول أولا تراه، انهها وأنت إذا فعلت ما فيه ردع الشر سلمت منه.
أما ما كان لا يضر إلا صاحبه؛ مثل رجل يشرب الدخان، وقال: أنا أرى حلّه ولا أرى أنه حرام، وعلمائي يقولون إنه حلال، فهذا ندعه إذا كان عاميًّا، لأن العاميّ قوله قول علمائه، فإذا قال: أنا أرى أنه ليس بحرام نتركه لأن هذا لا يضر إلا نفسه. إلا إذا ثبت صحيًّا أنه يضر الناس بخنقهم أو كان يؤذيهم برائحته، قد نمنعه من هذه الناحية.
فاعرف هذه القاعدة: إن المعاصي قسمان: قسم لا تضر إلا صاحبها فهذه إذا خالفنا أحد في اجتهادنا ندعه، وقسم تضر الغير فهذا نمنعه من أجل الضرر المتعدي. لكن إذا خيف من ذلك فتنة تزيد على كشف هذا الوجه، فإنه يُدرأ أعظم الشرين بأخفهما. ولكن إذا رأيت امرأة كاشفة مع ولي أمرها تمسك ولي الأمر وتقول: يا أخي هذا لا يجوز هذا حرام هذا يضر أهلك ويضر غيرهم. تكلمه بالتي هي أحسن؛ باللين. لا تتكلم مع المرأة نفسها؛ قد يكون في هذا ضرر أكبر عليك أنت" (34).
وسئل –رحمه الله-: "فضيلة الشيخ: هل ينكر على المرأة التي تكشف الوجه، أم أن المسألة خلافية، والمسائل الخلافية لا إنكار فيها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/384)
الجواب: لو أننا قلنا: المسائل الخلافية لا ينكر فيها على الإطلاق، ذهب الدين كلّه حين تتبع الرخص لأنك لا تكاد تجد مسألة إلا وفيها خلاف بين الناس. نضرب مثلاً: هذا رجلٌ مسَّ امرأة لشهوة، وأكل لحم إبل، ثم قام ليصلي، فقال: أنا أتبع الإمام أحمد في أن مسَّ المرأة لا ينقض الوضوء، وأتبع الشافعي في أن لحم الإبل لا ينقض الوضوء، وسأصلي على هذه الحال، فهل صلاته الآن صحيحة على المذهبين؟ هي غير صحيحة؛ لأنها إن لم تبطل على مذهب الإمام أحمد بن حنبل بطلت على مذهب الإمام الشافعي، وإن لم تبطل على مذهب الإمام الشافعي بطلت على مذهب الإمام أحمد، فيضيع دين الإنسان. المسائل الخلافية تنقسم إلى قسمين؛ قسم: مسائل اجتهادية يسوغ فيها الخلاف؛ بمعنى أن الخلاف ثابت حقاً وله حكم النظر، فهذا لا إنكار فيه على المجتهد، أما عامة الناس، فإنهم يلزمون بما عليه علماء بلدهم، لئلا ينفلت العامة؛ لأننا لو قلنا للعامي: أي قول يمرُّ عليك لك أن تأخذ به، لم تكن الأمة أمة واحدة، ولهذا قال شيخنا عبد الرحمن بن سعدي –رحمه الله-: "العوام على مذهب علمائهم". فمثلاً عندنا هنا في المملكة العربية السعودية أنه يجب على المرأة أن تغطي وجهها، فنحن نلزم نساءنا بذلك، حتى لو قالت لنا امرأة: أنا سأتبع المذهب الفلاني وكشف الوجه فيه جائز، قلنا: ليس لك ذلك؛ لأنك عامية ما وصلت إلى درجة الاجتهاد، وإنما تريدين اتباع هذا المذهب لأنه رخصة، وتتبع الرخص حرام.
أما لو ذهب عالم من العلماء الذي أداه اجتهاده إلى أن المرأة لا حرج عليها في كشف الوجه، ويقول: إنها امرأتي سوف أجعلها تكشف الوجه، قلنا: لا بأس، لكن لا يجعلها تكشف الوجه في بلاد يسترون الوجوه، يمنع من هذا؛ لأنه يفسد غيره، ولأن المسألة فيها اتفاق على أن ستر الوجه أولى، فإذا كان ستر الوجه أولى فنحن إذا ألزمناه بذلك لم نكن ألزمناه بما هو حرام على مذهبه، إنما ألزمناه بالأولى على مذهبه، ولأمر آخر هو ألا يقلده غيره من أهل هذه البلاد المحافظة، فيحصل من ذلك تفرق وتفتيت للكلمة. أما إذا ذهب إلى بلاده، فلا نلزمه برأينا، ما دامت المسألة اجتهادية وتخضع لشيء من النظر في الأدلة والترجيح بينها.
القسم الثاني من قسمي الخلاف: لا مساغ له ولا محل للاجتهاد فيه، فينكر على المخالف فيه لأنه لا عذر له" (35).
داعيًا الله له بالرحمة والمغفرة جزاء ما قدم لأمته من تقريب علوم السنة بين أيديهم. سائله سبحانه أن يجمعني به والمسلمين في جنات النعيم، إخوانًا على سرر متقابلين. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
-------------------------------------
(1) لهذا تجد أن قاسم أمين في كتابه "تحرير المرأة" ركز عليها واتخذها ذريعة أولى لتغريب المرأة المسلمة.
(2) فتح الباري (9/ 235 - 236). (3) نيل الأوطار للشوكاني (6/ 114).
(4) بيان الدليل على بطلان التحليل (ص 203)، وانظر: الفتاوى (32/ 239).
(5) جلباب المرأة .. ، ص 28. (6) السابق، ص 32.
(7) انظر أدلتهم في كتاب (الصارم المشهور) للشيخ حمود التويجري. وكتاب (إبراز الحق والصواب) للمباركفوري. وكتاب (عودة الحجاب) لمحمد بن اسماعيل المقدم.
(8) فتح الباري (8/ 391). وأقره الألباني على هذا في: (جلباب المرأة، ص 106).
(9) أخرجه الترمذي وغيره، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1864).
(10) فقد صحح الحديث السابق وذكره في السلسلة الصحيحة تحت عنوان: "قدما المرأة عورة"!
(11) انظر بعضاً منها في: "السلسلة الصحيحة" للألباني (1/ 149 - 159).
(12) "السلسلة الصحيحة" للألباني (96).
(13) انظر "جلباب المرأة المسلمة"، (ص 82 - 88).
(14) جلباب المرأة، ص 75. (15) كما في المصدر السابق، ص 106.
(16) جلباب المرأة، ص 105. (17) السابق، ص105 – 106.
(18) جلباب المرأة، ص 87. (19) الرد المفحم، ص 51 – 52.
(20) فتح الباري (8/ 347). (21) الرد المفحم، ص 20.
(22) فتح الباري (10/ 51). (23) جلباب المرأة، ص 73.
(24) جلباب المرأة، ص 95. (25) جلباب المرأة المسلمة، ص111.
(26) تفسير ابن سعدي (5/ 445). (27) جلباب المرأة، ص 110.
(28) كما في: جلباب المرأة، ص 89. والرد المفحم، ص 34 - 35.
(29) الفتاوى (22/ 110). (30) الموطأ (ص224) رواية يحي الليثي، دار النفائس.
(31) انظر أدلة هذا القول في رسالة: "عودة الحجاب" للشيخ محمد بن إسماعيل –وفقه الله-.
(32) فتح الباري (9/ 235 - 236). (33) نيل الأوطار للشوكاني (6/ 114).
(34) لقاء الباب المفتوح (33 - 34/ 66 - 68). (35) لقاء الباب المفتوح (49/ 192 - 193).
--------------------------------------------------
المصدر:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/30.htm
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 02:41 ص]ـ
بارك الله فيك وبارك الله في الشيخ سليمان الخراشي.
والحق هو الذي ذكره الشيخ سليمان الخراشي.
وهذه المسائل هي والله من الفتن في هذا الوقت والحق فيها واضح ولكن تحتاج مثل هذه المسائل الى التخلص من التعصب وتتبع الرخص وما أهلك البعض إلا هذا.
وقد يتسائل البعض فيقول كيف يكون مثل هذا الخلاف في أمر مشاهد وظاهر بين المسلمين من حين فرض الحجاب. ولكن الله سبحانه وتعالى له الحكمة في ذلك ومنها الإبتلاء والإختبار لعبادة.
فأسأل الله عز وجل أن يجعلنا من المتبعين للحق.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/385)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 04:59 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أخواي الكريمان
إن أردتما أن ترجحا بين قولين مختلفين في مسألة واحدة , بذكر الأدلة والرد على أدلة المخالفين فلكم هذا وحيهلا
لكن لا ينبغي أن تنكرا الرأي الآخر خاصة وأن له أدلة , ولن يعدم المخالفون ردا على جميع أدلتكما
بما فيها ما ذكر فوق
وهكذا
هذه هي سنة التدافع.
ولاحظا أن القول بجواز كشف الوجه هو قول جمهور العلماء.
أقول هذا لأنني شممت رائحة محاولة نفي الرأي الآخر , وكأنه رأي ساقط بلا دليل , وهيهات.
ولعل لنا عودة قريبة مع ما ذكرتما - أو ذكر الشيخ - من أدلة.
والله يوفقكما إلى الخير.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 05:06 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الجود
وهذه المسائل هي والله من الفتن في هذا الوقت والحق فيها واضح ولكن تحتاج مثل هذه المسائل الى التخلص من التعصب وتتبع الرخص وما أهلك البعض إلا هذا.
هذا الأسلوب لا يصح في مسألة قد وقع فيها الخلاف منذ القدم.
ـ[بداية ونهاية]ــــــــ[13 - 02 - 04, 09:15 ص]ـ
أخي الكريم (الأزهري السلفي).
نحن لا نبحث عن قول أحد، ولكن نبحث عن الدليل الصحيح الصريح.
فما قول المخالف في قوله تعالى: {والقواعد من النساء ... } الآية؟!!!!!.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 07:04 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الكريم
هنا أمور لابد من التنبيه عليها قبل الخوض في المسألة - إن قدر الله خوضا فيها -.
الأمر الأول:-
أن قولك: (نحن لا نبحث عن قول أحد)
غير صحيح على إطلاقه , بل فيه بعض الحق , وبعض الباطل , وذلك أن عبارتك حمالة ٌ ذات وجوه
فإنك إن كنت تعني أنك إذا تبين لك بالدليل شيءٌ , فإنك تنتحله من غير اعتبار بالمخالف , كان من كان مخالفك فليس بصواب إذ الواجب – في غير النوازل – ألا تُحْدِثَ قولا لم يقل به أحد قبلك , وإلا عُدِدتَ مدَّعياً أن كلَّ من قبلك لم يصب الحق في هذه المسألة , وهذا يتضمن اتهاما للأمة بالاجتماع على ضلالة.
لكن َّ يقيني أن كلامك ليس فيه شيءٌ من هذه المعاني , وإنما أوردتُها استكمالاً للقسمة.
...........
أو أنك تعني أنه لا اعتبار بقول المخالف إذا تبين الدليل لك في مسألة ما , ولكن في حدود الاتباع
أعني في حدود كون هذا القول قد قال به واحد من السلف معتبر ٌ قولُه.
وهذا ذهابٌ طيّب إذا قُيِِّد بعدم إنكار الرأي الآخر , وعدم محاولة حمل الناس على رأي واحد في مسألة قد وقع فيها الخلاف.
الأمر الثاني:-
أن قولك: (نبحث عن الدليل الصحيح الصريح) لا يتنزل على هذه المسألة
إذ لا صراحة في شيء من هذه الأدلة.
وأزيدك بذكر شيء أنت تعرفه ولا شك وهو:
أن المسائل في هذا الدين تختلف
فمن المسائل ما لا يجوز الاختلاف فيه أصلا , كأركان الإيمان , وأركان الإسلام , وكل مسألة مُجمَع ٍ عليها , وكل نص ٍ قطعيِّ الثبوتِ قطعيِّ الدلالة
فإن من أنكر شيئا ً من ذلك حكم بردَّته وخروجه من الإسلام ولا كرامة
بالطبع بعد قيام الحجة عليه , ببلوغ الحق إليه , وأمْنِ تأويله , إلى غير ذلك من ضوابط التكفير.
أما غير ذلك من المسائل , أعني مسائلا ً دليلُها يكونُ ظنِّيَّ الدلالة أو الثبوت, أو وقع الظنُ في كليهما , فالأمر فيها واسع.
فلا إنكار على من اتخذ أحد الرأيين وجهته , وجعلها ديانته.
ولو أنك نظرت - أخي - إلى الكتب التي عُنيت بذكر مسائل الإجماع لوجدتها قليلة ً , وعلى قلتها ضئيلة ً , فإذا جمعنا ما تناثر هنا وهناك من المسائل التي أجمع عليها أهل العلم – ما سلم منها وما لم يسلم – لاجتمع لنا على أحسن ظنٍ مجلدٌ متوسطٌ
ولكن انظرْ إلى كتب الفقه المقارنٍ التي عُنيت بذكر مسائل الخلاف , مع بعض الأدلة , كالتمهيد , والاستذكار , والمغني , والمجموع , إلى غير ذلك من الأسفار – جزى الله أصحابها عنا خيرا – تجدْ كبرَ حجمها دليلاً على أنها الغالبة.
المقصود – أخي – أن هذا النوع من المسائل لا إنكار فيه بل فيه التبيين فقط , إذا تبين لك الحق – فيما ترى - في إحداها , بأن تذكر دليل المسألة وتدفعَ أدلةَ المخالف.
قال النووي – رحمه الله – في شرحه على مسلم:
[ثم إنه إنما يأمر وينهى من كان عالما بما يأمر به وينهى عنه , وذلك يختلف باختلاف الشيء , فإن كان من الواجبات الظاهرة , والمحرمات المشهورة , كالصلاة والصيام والزنا والخمر , ونحوها , فكل المسلمين علماء بها , وإن كان من دقائق الأقوال والأفعال ومما يتعلق بالإجتهاد , لم يكن للعوام مدخل فيها ولهم إنكاره , بل ذلك للعلماء.
ثم العلماء إنما ينكرون ما أُجمِع عليه أما المختلف فيه فلا إنكار فيه.
لأن – على أحد المذهبين – كل مجتهد مصيب وهذا هو المختار عند الكثيرين من المحققين أو أكثرهم.
وعلى المذهب الآخر المصيب واحد والمخطىء غير متعين لنا , والإثم مرفوع عنه ... ] أهـ بحروفه.
................................
الأمر الثالث:-
أن اليقين – أخي الكريم – أن مسألتنا هذه من ذا النوع الأخير – أعني المسائل المختلف فيها - , ومحاولة نقل هذه المسألة من هذا القسم إلى سابقه لا يخلو من أحد لازمين:
الأول:- وصف كل من قال باستحباب تغطية الوجه فقط بأنه غبيٌ , إذ لم يفهم أن هذه الأدلةَ صريحة ًٌ في وجوب التغطية.
الثاني:- وصفه بمخالفة الدليل لهوى , ورقة دين.
ولا أظن أحداً من طلبة العلم حقا يعلم الذين قالوا باستحباب التغطية فقط , من الخلف والسلف , ثم هو يصفهم بشيء من ذلك.
خاصة ً إن صح عن بعض الصحابة تفسيرُ قولِه تعالى ( ... إلا ما ظهر منها ... ) بالوجه والكفين , فقد ورد عن ابن عباس ٍ وصححه الشيخ الألبانيُ - رحمه الله – ولعله ما صحَّ.
وورد عن ابن عمر بإسنادٍ ظاهرُهُ الصحة َ , ولَعَلِّي أتَزوّد بالبحث ثم أُعيد الحديثَ عن ذي الأحاديث هنا
إنما أقول: إن صحَّ.
..........................
وأخيرا أقول:
كل ما سبق من غير خوض في المسألة , بل لتبيين أصل لا ينبغي ولا يصح تفريعه
وإلا فإني أذهب إلى استحباب تغطية المرأة وجهها فقط
وعازم على تغطية وجه أهلي (!) – إن تَأَهَّلْتُ – لمَّا رأيتُ الزمانَ قد طفحَ بالمُجُون وغلبَ على أهلِهِ الخَنَى
والله المستعان
والحمد لله أولا وآخرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/386)
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم (الأزهري السلفي) جعلني الله وإياك وأهل هذا الملتقى المبارك من المتبعين للسلف الصالح.
وأقصد في كلامي السابق بعض الناس (العامة) الذين يتبعون الرخص والتعصب لقول أحد في مثل هذه المسائل. ولا أقصد بارك الله فيك العلماء أو طلاب العلم المجتهدين. فياليتك حملته على هذا الوجه.
ولاشك أن الخلاف مشهور.
والحق فيما أعلم هو وجوب تغطية الوجه. للأدلة السابقة وغيرها وقوة الرد على أدلة القول الثاني.
تنبيه العبرة بأدلة الجمهور في أي مسألة وليس بقول الجمهور. وأعلم بارك الله فيك أنك تعلم ذلك.
والله أعلم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 12:42 ص]ـ
أخي الكريم: الجود
قد حملته الآن على مرادك , فالمعذرة
على انني أقول: حتى العامة , إن أخذ أحدهم بقول عالم موثوق بدينه وعلمه , لا ينبغي الإنكار عليه
بخلاف ما لو تبين له الصواب وأصر على الترخص فهذا هو متبع الرخص
ثم إنني أخي لم تبين لي مرادك بقولك:
(العبرة بأدلة الجمهور في أي مسألة وليس بقول الجمهور)
فإن كنت تعني أنه ينبغي التعويل على الدليل وإن كان مع غير الجمهور فنعم
وإن كان غير ذلك فبين بورك فيك.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 01:06 ص]ـ
قال الشيخ عفا الله عنه:
(فالبعض قد يعدها من قبيل "المسائل الخلافية" التي ينكر فيها على المخالف لثبوت النص بوجوب تغطية المرأة لوجهها أمام الأجانب (31)، وأيضاً فقد ثبت فيها الإجماع العلمي لدى المسلمين. قال الحافظ ابن حجر: "لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب" (32). ونقل ابن رسلان: "اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه" (33)، ولهذا فإنه ينكر على من خالف هذا القول. مع الاعتذار للعلماء المتأخرين الذين اختاروا القول الآخر.
والبعض الآخر قد يعدها من قبيل "المسائل الاجتهادية" التي يسوغ فيها الخلاف
قلت فيه أمور:
1 - ترى من أين لنا أن مِن المسائل الخلافية ما ينكر على المخالف فيها , فكيف هي خلافية إذن؟!
إنما أعلم أن الخلافيات ليس فيها إلا التبيين , ثم إنَّ أحدا لم ينازع في ثبوت النص , إنما تنازعوا في دلالته.
2 - أما كلام الحافظ فليس فيه وجوب تغطية الوجه , غاية ما فيه أن ذلك كان من عادة النساء.
وحتى لو كان فيه إيجاب ذلك , فلن نزيد على عد ابن حجر ممن يذهب إلى الوجوب لا غير
أما محاولة جعل كلام ابن حجر دليلاً على الإجماع , كما نُقِلَ:
3 - عن ابن رسلان:
(اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه)
يبدو لي أنها أمنيَّة , والأمانيُّ بعيدة المنال
إذ تمام الكلام كما في النيل (3/ 524) (باب أن المرأة عورة إلا الوجه والكفين ... ):
[قال ابن رسلان: وهذا عند أمن الفتنة مما تدعو الشهوة إليه من جماع أو ما دونه
أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط الحاجة.
ويدل على تقييده بالحاجة: اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لاسيما عند كثرة الفساق]
ثم قال الشوكاني:
(وحكى القاضي عياض عن العلماء أنه لا يلزمها ستر وجهها في طريقها , وعلى الرجال غض البصر للآية , وقد تقدم الخلاف في أصل المسألة) أهـ بنصه
أقول: أنظر بعين منصف كلام ابن رسلان وبعده كلام القاضي عياض , ثم انظر ما بوَّب به الشوكاني.
ثم أقول: مثل هذا الإتفاق لا نعلم له أصلا.
4 - قول الشيخ – عفا الله عنه -:
(مع الاعتذار للعلماء المتأخرين الذين اختاروا القول الآخر)
يُفهم منه أن في المسألة قولان , وأن المتأخرين قد اختاروا القول الآخر.
والسؤال هنا: ما فائدة ذكر المتأخرين؟
أعني: أنه إذا كان المتأخرون قد ((اختاروا)) الرأي الآخر , فلماذا لا ننسب هذا الرأي الآخر للمتقدمين كما هو الصواب؟!
ثم ما دخل المتأخرين هنا؟ , ومن يُقصد بهم على وجه التحديد؟
ولماذا الإعتذار لهم وكل ما فعلوه أنهم ((اختاروا))؟
إنما يعتذر لأصحاب الرأي , إن كان مما يعتذر له , وإلا فلا حاجة للإعتذار أصلا.
على أي حال هذا الكلام يوهم من لا يدقق فيه أن هذا القول لا يُعرف إلا من المتأخرين وليس بصواب.
....
وأرجعُ إلى الخلف قليلا وأقول: ترى ما المراد من الإجماع ((العلمي)) الذي ذكره الشيخ؟!
أي نوع من أنواع الإجماع هو؟ وماذا يفيد؟ وما حكم مخالفه و منكره؟
....................
ترى من هم البعض الذين يرون هذه المسألة من "المسائل الخلافية " ومع ذلك يرون أنه (ينكر فيها على المخالف)
كذلك لم يبين لنا الشيخ من هم " البعض الآخر " الذين يرونها من المسائل" الإجتهادية " التي يسوغ فيها الخلاف!
وهنا سؤال غاية في الأهمية:
ترى ما الفرق بين (المسائل الخلافية) و (المسائل الإجتهادية)؟!!
ـ[بداية ونهاية]ــــــــ[14 - 02 - 04, 02:10 ص]ـ
أخي الكريم ###
مازلنا نكرر سؤالنا:
ما قول المخالف في قوله تعالى: {والقواعد من النساء ... } الآية؟!!!!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/387)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 02 - 04, 02:59 ص]ـ
الرد المفحم، على من خالف العلماء و تشدد و تعصب، و ألزم المرأة بستر وجهها و كفيها وأوجب، و لم يقتنع بقولهم: إنه سنة و مستحب
للشيخ محدث الشام ناصر الدين الألباني –رحمه الله–
http://arabic.islamicweb.com/sunni/rad_muf7im.htm
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 04:58 ص]ـ
أخي الكريم بداية ونهاية
هون عليك أخي , فأنا لم أعرض الأدلة التي تدل - فيما أرى - على استحباب النقاب وعدم وجوبه
ولم أنبري للرد على أدلة المخالف
ولكنها وقفات ومدارسة لكلام الشيخ سليمان وفقه الله
فلا تستعجل
ثم إنه لا حاجة لكل علامات التعجب هذه , وأُعلِمُك أنني قد رأيت كلامك الذي حذفه المشرف , فسامحك الله
وأناشد المشرف الكريم أن يحذف هذه الصلبان التي استخدمها للدلالة على الحذف ويستبدلها بالعلامات القديمة
جزاه الله خيرا.
.................................................. ............
أما آية القواعد - أيها الأخ الكريم - فأقول:
إن النساء كن يلبسن ثلاث قطع من الملابس عادة
1 - درع
2 - وخمار
3 - وإزار أو جلباب
فالخمار يغطي نصف الجسد العلوي , والدرع يغطي نصفه السفلي
أما الإزار أو الجلباب , فهو قطعة من الملابس تلتحف به المرأة مبالغة في التستر
في اللسان:
(الجلباب: القميص
والجلباب: ثوب أوسع من الخمار , دون الرداء , تغطي به المرأة رأسها وصدرها
وقيل: هو ثوب واسع , دون الملحفة تلبسه المرأة , وقيل هو الملحفة) أهـ
وفي القاموس:
(الجلباب كسرداب وسنمار: القميص
وثوب واسع للمرأة دون الملحفة (أو) ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة (أو) هو الخمار) أهـ
ومحل النزاع هو:
هل هذه القطعة من الملابس (الإزار أو الجلباب أو القميص) تشمل الوجه وجوبا أم استحبابا؟
على كل حال
قال الله تعالى:
((والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم))
.......................
المقصود
إذا بان معنى الجلباب , يتضح أن المراد من الآية كما قال ابن كثير:
(((فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن) أي: ليس عليها من الحرج في التستر كما على غيرها من النساء ...
وعنده عن ابن عباس: " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ... "الآية
فنسخ واستثنى من ذلك " القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا ... "
وقال ابن مسعود في قوله " وليس عليهن جناح ... "
قال: الجلباب أو الرداء
وقال أبو صالح: تضع الجلباب وتقدم بين يدي الرجل في الدرع والخمار.)) أهـ ببعض اختصار
وعبارات المفسرين قاطبة يُفهم منها أن وضع الثياب هو: وضع الجلباب , وقال بعضهم وضع الخمار.
ولكن الجلباب ليس من الضرورة أن يكون غطاء للوجه مع ستره للبدن فوق الدرع والخمار
كما هو مذهب جمهور الفقهاء
فالمرأة القاعد , التي أجيز لها وضع جلبابها غير متبرجة , مع كون تركه أفضل
قد يكون جلبابها الذي وضعته لم يكن مغطيا للوجه أصلا.
فالجلباب ليس غطاء للوجه فقط , بل هو ساتر لجميع البدن (أو أغلبه من أعلى).
وأرجو ان يكون مرادي قد وضح.
ـ[زائر]ــــــــ[14 - 02 - 04, 06:28 ص]ـ
السلام عليكم /
لي رأي في هذه المسألة أتمنى قبوله بصدر رحب .. أعرضه بشكل نقاط:
1ـ ينبغي التنبيه أن الخلاف في المسائل التي عرف خلاف العلماء فيها وتعددت أقوالهم خلاف طبيعي لذلك ينبغي احترام وجهات النظر وعدم تجاوز الحدود ..
2ـ أظن أن من الخطأ مناقشة هذا الموضوع في هذا الوقت بالذات بهذه الصورة هذا يستدل بأدلة على جواز كشف الوجه والآخر بخلافه ويطول النقاش وقليل مانخرج بفائدة ويبقى كل شخص متمسك برأيه ..
هناك حملة شرسة من العلمانيين ومن تبعهم لخلع حجاب المرأة بالكامل وتسخير لكافة جهودهم من أجل تحقيق أطماعهم فينبغي لأهل العلم الوقوف في وجوههم وكشف مخططاتهم وتوحيد الجهود وترك مثل هذه المسألة فيما بعد .. من الخطأ في نظري أن نتحاور في هل كشف وجه المرأة جائز أو لا وهناك من يريد أن ينتهك عفة وكرامة المرأة ..
3ـ نصيحة لمن يرى كشف وجه المرأة .. عند ترجيحك لهذا القول الواجب عليك أن تبين شروط ذلك وتبين أيضاً الحكمة من الحجاب .. هناك من يستغل هذه الفتوى لتحقيق مايريد .. نرى بعض النساء تخرج في التلفاز كاشفه وجهها ولكنها متزينة متجملة مخالطة للرجال .. وإذا قال لها أحد لا يجوز ذلك قالت هذا رأي جمهور العلماء .. هذا رأي الألباني رحمه الله ..
4ـ يتفق الجميع أن المقصود من الحجاب هو صيانة المرأة وحفظها فكل ما حصل به مخالفة لهذا المقصود فينبغي البعد عنه .. انظر إلى قوله تعالى (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم مايخفين من زينتهن .. ) سبحان الله ينهى الله سبحانه النساء عن ضرب أرجلهن لماذا؟؟ لأن في فعلهن ذلك إبداء للزينة التي لا تجوز لغير المحارم فتأمل ذلك ..
شكرا للجميع ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/388)
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 07:11 ص]ـ
من أطلق أن المسائل الخلافية لا انكار فيها غير صحيح ... !!
فالمسائل المختلف فيها نوعان:
1 - مسائل اجتهادية قوية (تعارض النصوص وعدم ظهور المراد بوضوح) فهذه لا إنكار على المخالف.
2 - مسائل خلافية ضعيفة (النصوص ظاهرة ومؤيدة بأصول الشرع ووقع الخلاف من البعض لملابسات وظروف خاصة!!) فهذه ينكر على المخالف بل ربما يعزر.
وإلا لو وسعنا ذلك لاتسعت الخرقة على الراقع ولوجد كل فاسق مخرج من أقوال بعض العلماء!!
للتذكير فقط وإلا الظن بكم أنكم تعلمون ذلك!!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 09:28 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الكريم: زائر
جزاك الله خيرا على تعقيباتك النافعة.
وإن كنت لا أوافقك على كلامك الموسوم بالرقم (2) إذ ينبغي أن لا نفرط وألا نُفَرِّط
فكما نرد على من يريد حصر الأقوال المختلفة في رأي واحد ثم يريد حمل الناس عليها , كذلك ينبغي أن نبين الضوابط الشرعية للحجاب
وإلا ضاع العلم , وحصل التشديد على الناس , وسُلب َ الدين سماحته بهذه الحجة.
.........
ولم يكن مقامي مقام من يريد التحدث في المسألة بأدلتها , فكم من مسألة في الملتقى أختلف مع مقررها , ولكنني رأيت ما لم يعجبني فحاولت تصحيحه
وقد أشرت له كثيرا فوق.
................................
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 09:49 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الكريم سلطان العتيبي
بارك الله فيك , وجزاك خيرا على إثرائك الموضوع.
وكلامك لم يخف علي َّ بفضل الله تعالى
وكان في النية تأصيل المسألة , لولا أن أخانا (بداية ونهاية) قد اضطرني أن أتفرع للإجابة على آية القواعد , ظنا منه أنه لا رد عليها , وأنها قاصمة الظهر التي ستنهي المسألة.
.....
ولا بأس بالعودة إلى تأصيل المسألة
قال في الأشباه والنظائر:
(لا ينكر المختلف فيه , وإنما ينكر المجمع عليه)
ويستثني صورا ينكر فيها المختلف فيه:
(أحدها: أن يكون هذا المذهب بعيد المأخذ بحيث ينقض. ومن ثم وجب الحد على المرتهن بوطء المرهونة , ولم ينظر لخلاف عطاء.
.
.
الثانية: أن يترافع فيه لحاكم فَيَحكُم بعقيدته. ولهذا يحد الحنفي بشرب النبيذ , إذ لا يجوز للحاكم أن يحكم بخلاف معتقده.
.
.
الثالثة: أن يكون للمُنكِرِ فيها حق. كالزوج يمنع زوجته من شرب النبيذ إذا كانت تعتقد إباحته , وكذلك الذمية على الصحيح)
أهـ بواسطة الكتاب الأعجوبة: (الثوابت والمتغيرات) ص 59.
وانظره لزاما فإن فيه نفائس ودرر , لا حُرِمتَ منها.
ـ[بداية ونهاية]ــــــــ[14 - 02 - 04, 03:36 م]ـ
قال الإمام البيهقي في السنن الكبرى (7/ 93):
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف أنبأ أبو سعيد بن الأعرابي ح.
وأخبرنا أبو الحسين بن بشران أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار قالا نا سعدان بن نصر ثنا سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول قال: (كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به، فنقول لها: رحمك الله، قال الله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة} هو الجلباب، قال: فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟ فنقول: {وأن يستعففن خير لهن}، فتقول: هو إثبات الجلباب).
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 07:26 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الفاضل (بداية ونهاية)
مرة أخرى: أنا لست بصدد أن أسرد أدلة الإستحباب وأدفع أدلة الموجبين
لكنني أتصور أننا سينتهي بنا الأمر على أقل تقدير إلى أن تقول:
إن الخلاف قوي , لذا لا يجوز إظهار المسألة على أن الرأي المخالف ضعيف فلا يُعبأ به.
خاصة إذا سردت لك مذاهب العلماء في كشف الوجه من السلف , والخلف.
...............
أخي الحبيب , سوف أعيد لك مقطعاً من المشاركة رقم (12)
قلتُ:
(ولكن الجلباب ليس من الضرورة أن يكون غطاء للوجه مع ستره للبدن فوق الدرع والخمار
كما هو مذهب جمهور الفقهاء
فالمرأة القاعد , التي أجيز لها وضع جلبابها غير متبرجة , مع كون تركه أفضل
قد يكون جلبابها الذي وضعته لم يكن مغطيا للوجه أصلا)
..
وطبعا - أخي الكريم - هذا الكلام يُفهم منه أن الجلباب (قد) يكون غطاء للوجه و (قد) لا يكون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/389)
................................................. .
والآن أخي الكريم تعال ننظر إلى الأثر الذي أوردتَه بنفسك:
1 - لو كان كل جلباب يغطَّى به الوجه , لما احتاج الراوي أن يقول في الأثر: (وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به)
(الذي لوَّنتَه أنت بالأحمر)
وإنما كان يكفيه أن يقول مثلا: (وقد وضعت جلبابها) أو نحو ذلك فدلت هذه الزيادة على أن الجلباب قد لا يغطي الوجه
(ولاحظ أنهم فسروا الثياب في الآية بالجلباب كما فعل الأكثرون)
.
.
2 - هب أن هذه الجملة ليست في الأثر
أين الدليل على (وجوب) النقاب؟!
لا دليل
وحتى لو كانت حفصة - رحمها الله - قد قالت بدلا من: (هو إثبات الجلباب)
(هو إثبات وجوب الجلباب) فلا دليل فيه , لأن أحدا لم ينازع في الجلباب
وحتى لو كان بدلا من ذلك (هو إثبات النقاب) فلا دليل فيه , لأن أحدا لم ينازع في إثبات النقاب , إنما النزاع في إثبات (وجوبه)
وأخيرا حتى لو كانت حفصة قالت: (هو إثبات وجوب النقاب) فلا دليل فيه
إذ غاية ما هنالك أن نعد حفصة - رحمها الله - ممن يرى الوجوب , وفيمن يرى الوجوب من هو أجل منها رحمها الله.
ولكن دعك من (حتى) أخي الحبيب فكل ذلك لم يكن
.
.
3 - قالت حفصة: (هو إثبات الجلباب) , وبالطبع كانت تعني إثبات (استحباب الجلباب) للقاعد , واقرأ الآية ببعض تمعن تجد ذلك , فهو واضح إن شاء الله ولا يحتاج توضيحا
.............
والخلاصة:
هذا الأثر لادلالة فيه على (وجوب) النقاب , بل يستدل به على شيء غاية في الأهمية وهو أنه:
ليس كل جلباب تنتقب به المرأة , أو: ليس كل جلباب يغطي الوجه
............
وأخيرا كلمة:
عامة ما يستدل به الموجبون لا يصلح إلا أن يكون دليلا على (المشروعية)
أو على (الإستحباب) , أما (الوجوب) فلا.
تراهم يوردون الدليل ثم يقولون:
فيدل ذلك على أن النساء كن يحتجبن (!) , أو كن يغطين وجوههن (!)
سبحان الله (!) , وهل نازع أحد في هذا؟
..
وأغرب بعضهم فقال
قال رسول الله: (لا تنتقب المحرمة ... ) الحديث
فيه دلالة على (وجوب النقاب) لغير المحرمة (!)
وضع ما تشاء من علامات التعجب , أي نوع هذا من الاستدلال هذا؟!
إذن يستدل بقول الله تعالى (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) , على وجوب قتل الصيد في الحل؟!!
(وجه مبتسم)
والله يرعاك
والسلام
ـ[زائر]ــــــــ[16 - 02 - 04, 11:10 م]ـ
أخي الشيخ الأزهري السلفي /
المشكلة الآن أن كثيراً من النساء لم تفهم هذا الخلاف بشكل صحيح .. تجدها تخرج متجملة متزينة تخالط الرجال بناءً على فهمها أن القول بكشف الوجه يبيح لها كل ذلك .. نعم إذا كانت المرأة كاشفة لوجهها دون تجمل ودون مخالطة وتقلل من الخروج قدر المستطاع وتبعد عن مواطن الفتنة وتلبس لباساً ساتراً بالنسبة لبقية جسمها هنا فقط يكون الخلاف قوي ومستساغ ... أما الصورة التي نراها في الواقع فأظن ان كثيراً ممن يقول بجواز كشف الوجه لا يرضاها ولا يعتبرها داخلة في محل الخلاف ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 04, 05:01 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الكريم الفاضل: زائر
أما أن: (كثيراً ممن يقول بجواز كشف الوجه لا يرضاها ولا يعتبرها داخلة في محل الخلاف)
فليس بصواب , إذ الواجب أن يكون جميعهم مجمعين على ذلك.
فإن الخلاف في وجه بلا زينة , هل هو واجب الستر أو مستحبه فقط؟
لكن تزيين الوجه بأدنى الزينة يوجب ستره قولا واحدا.
...
ورأيي - أيها الأخ الفاضل - أن العلماء حقا , وطلبة العلم صدقا , هم الذين لا يبنون نظرتهم الشرعية كردود أفعال لما يفهمه أو يفعله الناس.
بل الواجب أن نُقَدِّمَ الإسلام للناس كما أراده رب الإسلام , ورسوله
فنشدد في موضع التشديد ونُقوِّم من يسَّره , ونيسِّر في موضع التيسير ونُقوِّم من شدَّده
وهذا - بالطبع - ليس إنكارا لتغير الفتوى بتغير حال المستفتي
فالعجب مما آل إليه حال البعض , من جمود على الموروثات , ونفي ٍ مطلق ٍ للآراء
فهو إهدارٌ لجهود من سبق , فالله الهادي
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 04, 05:31 ص]ـ
وانظر مثلا كلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب في الرابط الآتي , الذي عانى , وحارب بالسيوف لإقرار شريعة التوحيد وتطهير الجزيرة من الشرك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16850
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/390)
ـ[بداية ونهاية]ــــــــ[17 - 02 - 04, 10:20 ص]ـ
الأخ (الأزهري السلفي) في المشاركة رقم (3):
قلتم:أخواي الكريمان: إن أردتما أن ترجحا بين قولين مختلفين في مسألة واحدة , بذكر الأدلة والرد على أدلة المخالفين فلكم هذا وحيهلا.
أقول: بعد البحث والنظر ظهر لنا أن أدلة الموجبين أقوى، أما أدلة المخالفين: إما منسوخة (بعد الحجاب)، أو في القواعد، أو في الإماء. ولكم أن تثبتوا لنا غير ذلك.
قلتم: لكن لا ينبغي أن تنكرا الرأي الآخر خاصة وأن له أدلة , ولن يعدم المخالفون ردا على جميع أدلتكما بما فيها ما ذكر فوق، وهكذا.
أقول: نحن لا ننكر أن هناك رأي آخر وأن له أدلته، ولكن ما ننكره هو وجه الاستدلال وقوته.
قلتم: أقول هذا لأنني شممت رائحة محاولة نفي الرأي الآخر , وكأنه رأي ساقط بلا دليل , وهيهات.
أقول: {فصبرٌ جميلٌ والله المستعان على ما تصفون}.
-----------------------------------
في المشاركة رقم (5):
قلنا: نحن لا نبحث عن قول أحد، ولكن نبحث عن الدليل الصحيح الصريح.
-----------------------------------
فبادرتمونا في المشاركة رقم (6):
بقولكم:-
الأمر الأول:-
أن قولك (نحن لا نبحث عن قول أحد) غير صحيح على إطلاقه , بل فيه بعض الحق , وبعض الباطل , وذلك أن عبارتك حمالة ٌ ذات وجوه.
فإنك إن كنت تعني أنك إذا تبين لك بالدليل شيءٌ , فإنك تنتحله من غير اعتبار بالمخالف , كان من كان مخالفك فليس بصواب إذ الواجب – في غير النوازل – ألا تُحْدِثَ قولا لم يقل به أحد قبلك , وإلا عُدِدتَ مدَّعياً أن كلَّ من قبلك لم يصب الحق في هذه المسألة , وهذا يتضمن اتهاما للأمة بالاجتماع على ضلالة.
لكن َّ يقيني أن كلامك ليس فيه شيءٌ من هذه المعاني , وإنما أوردتُها استكمالاً للقسمة، أو أنك تعني أنه لا اعتبار بقول المخالف إذا تبين الدليل لك في مسألة ما , ولكن في حدود الاتباع، أعني في حدود كون هذا القول قد قال به واحد من السلف معتبر ٌ قولُه.
وهذا ذهابٌ طيّب إذا قُيِِّد بعدم إنكار الرأي الآخر , وعدم محاولة حمل الناس على رأي واحد في مسألة قد وقع فيها الخلاف.
الأمر الثاني:-
أن قولك: (نبحث عن الدليل الصحيح الصريح) لا يتنزل على هذه المسألة، إذ لا صراحة في شيء من هذه الأدلة، وأزيدك بذكر شيء أنت تعرفه ولا شك وهو: أن المسائل في هذا الدين تختلف فمن المسائل ما لا يجوز الاختلاف فيه أصلا , كأركان الإيمان , وأركان الإسلام , وكل مسألة مُجمَع ٍ عليها , وكل نص ٍ قطعيِّ الثبوتِ قطعيِّ الدلالة
فإن من أنكر شيئا ً من ذلك حكم بردَّته وخروجه من الإسلام ولا كرامة، بالطبع بعد قيام الحجة عليه , ببلوغ الحق إليه , وأمْنِ تأويله , إلى غير ذلك من ضوابط التكفير.
أما غير ذلك من المسائل , أعني مسائلا ً دليلُها يكونُ ظنِّيَّ الدلالة أو الثبوت, أو وقع الظنُ في كليهما , فالأمر فيها واسع، فلا إنكار على من اتخذ أحد الرأيين وجهته , وجعلها ديانته.
ولو أنك نظرت - أخي - إلى الكتب التي عُنيت بذكر مسائل الإجماع لوجدتها .... .
المقصود – أخي – أن هذا النوع من المسائل لا إنكار فيه بل فيه التبيين فقط , إذا تبين لك الحق – فيما ترى - في إحداها , بأن تذكر دليل المسألة وتدفعَ أدلةَ المخالف ...... .
الأمر الثالث:-
أن اليقين – أخي الكريم – أن مسألتنا هذه من ذا النوع الأخير – أعني المسائل المختلف فيها - , ومحاولة نقل هذه المسألة من هذا القسم إلى سابقه لا يخلو من أحد لازمين:
الأول: وصف كل من قال باستحباب تغطية الوجه فقط بأنه غبيٌ , إذ لم يفهم أن هذه الأدلةَ صريحة ًٌ في وجوب التغطية.
الثاني:- وصفه بمخالفة الدليل لهوى , ورقة دين.
ولا أظن أحداً من طلبة العلم حقا يعلم الذين قالوا باستحباب التغطية فقط , من الخلف والسلف , ثم هو يصفهم بشيء من ذلك، خاصة ً إن صح عن بعض الصحابة تفسيرُ قولِه تعالى ( ... إلا ما ظهر منها ... ) بالوجه والكفين، فقد ورد عن ابن عباس ٍ وصححه الشيخ الألبانيُ - رحمه الله – ((ولعله ما صحَّ)).
وورد عن ابن عمر بإسنادٍ ((ظاهرُهُ الصحة َ)) , ولَعَلِّي أتَزوّد بالبحث ثم أُعيد الحديثَ عن ذي الأحاديث هنا
إنما أقول: إن صحَّ.
وأخيرا أقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/391)
كل ما سبق من غير خوض في المسألة , بل لتبيين أصل لا ينبغي ولا يصح تفريعه وإلا فإني أذهب إلى استحباب تغطية المرأة وجهها فقط، وعازم على تغطية وجه أهلي (!) – إن تَأَهَّلْتُ – لمَّا رأيتُ الزمانَ قد طفحَ بالمُجُون وغلبَ على أهلِهِ الخَنَى، والله المستعان والحمد لله أولا وآخرا.
أقول:-
قولكم (الأمر الأول):
أن قولك (نحن لا نبحث عن قول أحد) غير صحيح على إطلاقه , بل فيه بعض الحق , وبعض الباطل , وذلك أن عبارتك حمالة ٌ ذات وجوه .... .
فالجواب: أن هذا غير صواب بدليل قولنا بعده: (نبحث عن الدليل الصحيح الصريح)، فقلتم مستدركين: (لكن َّ يقيني أن كلامك ليس فيه شيءٌ من هذه المعاني , وإنما أوردتُها [استكمالاً للقسمة]، أو أنك تعني أنه لا اعتبار بقول المخالف إذا تبين الدليل لك في مسألة ما).
قولكم (الأمر الثاني):
أن قولك: (نبحث عن الدليل الصحيح الصريح) لا يتنزل على هذه المسألة، إذ لا صراحة في شيء من هذه الأدلة .... .
فالجواب: أن هذا سيتضح بإذن الله إذا تم مناقشة أدلة المخالف، ونحن إذا وجدنا الحق مع غيرنا أخذنا به.
قولكم (الأمر الثالث):
... ومحاولة نقل هذه المسألة من هذا القسم إلى سابقه لا يخلو من أحد لازمين:
الأول: وصف كل من قال باستحباب تغطية الوجه فقط بأنه غبيٌ , إذ لم يفهم أن هذه الأدلةَ صريحة ًٌ في وجوب التغطية.
الثاني:- وصفه بمخالفة الدليل لهوى , ورقة دين.
فالجواب: أن هذا الإلزام غير لازم و {منكراً من القول وزوراً}، وحمل مالا يحتمل، والله المستعان.
قولكم وأخيرا أقول:
.... فإني أذهب إلى استحباب تغطية المرأة وجهها فقط.
فالجواب:ربما قولكم هو الصواب، وسيتضح هذا الأمر فيما بعد.
------------------------------------
في المشاركة رقم (10):
بناءً على ما تقدم من نقاش عارٍ من الأدلة، قلنا: (هذا الكلام لا يسمن ولا يغني من جوع) [وهذه الجملة قام المشرف بحذفها]! وأنا هنا أثبتها بناءً على طلب ألأخ (الأزهري السلفي) في المشاركة رقم (12) بقوله: (وأناشد المشرف الكريم أن يحذف هذه الصلبان التي استخدمها للدلالة على الحذف ويستبدلها بالعلامات القديمة، جزاه الله خيرا)، فعذراً للمشرف.
------------------------------------
في المشاركة رقم (12):
قلتم: وأُعلِمُك أنني قد رأيت كلامك الذي حذفه المشرف , فسامحك الله
أقول: آمين آمين، ولك مثلها.
وقلتم: أما آية القواعد ............... .
فالجواب: انظر مشكوراً المشاركة رقم (17).
-----------------------------------------
في مشاركتنا رقم (17) بيان لصفة التجلبب [عند وجود الأجانب].
قال الإمام البيهقي في السنن الكبرى (7/ 93):
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف أنبأ أبو سعيد بن الأعرابي ح.
وأخبرنا أبو الحسين بن بشران أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار قالا نا سعدان بن نصر ثنا سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول قال: (كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به، فنقول لها: رحمك الله، قال الله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة} هو الجلباب، قال: فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟ فنقول: {وأن يستعففن خير لهن}، فتقول: هو إثبات الجلباب).
ونضيف هنا أيضاً ما جاء عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها – في حادثة الإفك – قالت: ( ... فخمرت وجهي بجلبابي).
فهذه هي الصفة.
-----------------------------------------
في المشاركة رقم (18):
قلتم: أنا لست بصدد أن أسرد أدلة الإستحباب وأدفع أدلة الموجبين، لكنني أتصور أننا سينتهي بنا الأمر على أقل تقدير إلى أن تقول: إن الخلاف قوي , لذا لا يجوز إظهار المسألة على أن الرأي المخالف ضعيف فلا يُعبأ به.
خاصة إذا سردت لك مذاهب العلماء في كشف الوجه من السلف , والخلف.
أقول: قم بسرد أدلة المجيزين كل دليل على حِدة، ومن هنا نبدأ نقاشنا وأنا سأترك المجال لمداخلة الأخوة ومشاركاتهم – ليس هروباً مني ولكن لشيء في نفسي – فما وجدته موافقاً فلن أتعقبه غالباً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/392)
فإن ترجح القول بجواز تغطية الوجه وليس وجوبه فقم بسرد مذاهب العلماء في كشف الوجه من السلف والخلف، ويكون هذا بعد سرد جميع الأدلة ومناقشتها.
قلتم: (1) لو كان كل جلباب يغطَّى به الوجه , لما احتاج الراوي أن يقول في الأثر: (وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به)، وإنما كان يكفيه أن يقول مثلا: (وقد وضعت جلبابها) أو نحو ذلك فدلت هذه الزيادة على أن الجلباب قد لا يغطي الوجه.
فالجواب: قول الراوي: (وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به) فيه استنكار لها في أنها كبيرة وتنتقب مع أنها من القواعد، والنقاب كما ترى يكون في الوجه.
وهذا واضح جلي بدليل: (فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟ فنقول: {وأن يستعففن خير لهن}، فتقول: هو إثبات الجلباب). طبعاً الذي تنقبت به.
أما (2) فيغني عنه (1).
قلتم: (3) قالت حفصة: (هو إثبات الجلباب) , وبالطبع كانت تعني إثبات (استحباب الجلباب) للقاعد , واقرأ الآية ببعض تمعن تجد ذلك , فهو واضح إن شاء الله ولا يحتاج توضيحا.
أقول: (إثبات استحباب الجلباب للقاعد بالصفة المذكورة فنعم)، وهذا يدل على وجوبه في غير القاعد بدليل قوله تعالى- في القواعد -: {فليس عليهن جناح} فالله سبحانه وتعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد، ولو كان الحكم شاملاً للجميع لم يكن لتخصيص القواعد فائدة.!!!
قلتم: وأخيرا كلمة:عامة ما يستدل به الموجبون لا يصلح إلا أن يكون دليلا على (المشروعية) أو على (الاستحباب) , أما (الوجوب) فلا.
أقول: الجواب سيأتي معنا تباعاً بإذن الله.
قلتم: تراهم يوردون الدليل ثم يقولون:فيدل ذلك على أن النساء كن يحتجبن (!) , أو كن يغطين وجوههن (!) سبحان الله (!) , وهل نازع أحد في هذا؟
أقول: راجع لزاماً كلامك في المشاركة رقم (6) الأمر الثالث (الأول، الثاني).
قلتم: وأغرب بعضهم فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تنتقب المحرمة ... )، فيه دلالة على (وجوب النقاب) لغير المحرمة (!)
أقول: هذا الحديث غاية ما فيه جواز لبس النقاب لغير المحرمة، وهذا لا يمنع من وجوبه.
--------------------------------------
وأخيراً أشكر الأخوة المشاركين وأخص من مشاركاتهم مشاركة الأخ (سلطان العتيبي):
من أطلق أن المسائل الخلافية لا إنكار فيها غير صحيح ... !!
فالمسائل المختلف فيها نوعان:
1 - مسائل اجتهادية قوية (تعارض النصوص وعدم ظهور المراد بوضوح) فهذه لا إنكار على المخالف.
2 - مسائل خلافية ضعيفة (النصوص ظاهرة ومؤيدة بأصول الشرع ووقع الخلاف من البعض لملابسات وظروف خاصة!!) فهذه ينكر على المخالف بل ربما يعزر.
هذا والله وأعلم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 04, 05:00 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أنا في وادٍ وأنت – أخي الكريم – في واد آخر.
قلت مرارا , وأكرر: إني لم أقصد بشيء من مشاركاتي السابقة أن أنتصر لمذهب من استحب النقاب وما أوجبه.
بل رأيت أن المسألة من (المسائل الخلافية) , التي هي هي (المسائل الإجتهادية) , ثم إذا بالشيخ الكريم , صاحب المقال مبتدأ الموضوع , قد شدد في الكلام , وكأن الخلاف غير معتبر , بل أرى أن هذا الأسلوب لا يصح في مثل هذه المسائل.
وأن العلماء حقا , ما فعلوا ذلك , واستشهدت بكلام للنواوي , وتأصيل للسيوطي , وفقه للشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب في مسألة قد تكون أكثر حساسية وأهمية من النقاب.
ثم أنت – أخي – لم تزل تسحبني شيئا فشيئا لنناقش المسألة , فأوردتَ موَردين
ولم تعبأ بأول كلامي , الذي هو استفصال لكلام الشيخ سليمان , واستفسار عن بعض معانيه.
وأنا – أخي الكريم – بكل صراحة , ليس لدي وقت لأناقش مسألة طويلة الذيل , قد ألفت فيها المؤلفات , وتعاقبت فيهاالردود.
ولا تعتبرن هذا انسحابا , فإني لم أفعل , ولن أفعل إن شاء الله.
لكنك أخي قد خوفتني بآخر مشاركاتك , وهي ذات الرقم (22) إذ لو استمر الحال على هذا , لن نصل إلى موضع نتفق فيه.
فإني رأيتك قد تسرعت َ في فهم كلام ٍ لي , ثم عقبت بناء على فهمك الخاطئ , أضف إلى ذلك ما سبق من عدم اعتدادك لبعض استفسارات ٍ لي على كلام الشيخ سليمان
والإنصاف أن تردها علي بإجابات ٍ , حتي تفهمني ما لم أفهمه , لئلا يطول بنا الحوار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/393)
ولابأس ههنا أن أبين لك بعض ما أعنيه من فهمك المتسرع لكلامي , مما أعطاني انطباعا عما قد يؤول إليه الحال فيما إذا تحاورنا.
...
يتبع إن شاء الله.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 04, 07:02 م]ـ
الحمد لله وحده ...
قال أخي – الكريم - بداية ونهاية , الذي شدد علي العبارة , ولم يترفق بطويلب علم مثلي:
(فالجواب: أن هذا غير صواب بدليل قولنا بعده: (نبحث عن الدليل الصحيح الصريح ((
يقول العبد الفقير عفا الله عنه:
أخي بداية ونهاية , إن كنت سلفياً , فإن المنهج الصوابَ ما قلتُ , ولا تنازُلَ عنه , وكلامُك بَعْدهُ لم يشملْه ,ُ
فمعرفة الدليل الصحيح شيءٌ, وموافقته لقول أحد السلف ممن يعتبر قوله فيها شيءٌ آخر.
أعنيأنه ينبغي عليك في أي مسألة - غير النوازل - أن:
1 - تأتي بالدليل عليها.
2 - تأتي بمن وافقك على وجه الاستدلال من السلف , ممن يُعتبر قوله.
وكلامك فيه إشعارٌ بعدم الثاني , إذ قلتَ: (نحن لا نبحث عن قول أحد، ولكن نبحث عن الدليل الصحيح الصريح)
فأين في هذا الكلام اتباع السلف على النحو الذي بينتُه لك في المشاركة (6) وأعدتَه في المشاركة (22)؟
فقط أردتُ أن أقول لك: لا يصح أن تُطلِقَ القول بـ: (نحن لا نبحث عن قول أحد)
وأرجو أن يكون كلامي قد وضح هذه المرة.
.................................................. ..............................
قال أخي - الكريم – بداية ونهاية:
(فالجواب: أن هذا الإلزام غير لازم و {منكراً من القول وزوراً}، وحمل مالا يحتمل، والله المستعان)
يقول العبد الفقير عفا الله عنه:
لو أنك ترفقتَ بي , على الأقل حتى تتألف قلبي , فلا أصر على ما تراه أنت خطأ , لكان أجدر.
فسامحك الله , وأُعلمك أن هذا الأسلوب لا يصلح أن نتناقش به , في هذه المسألة أو في غيرها.
ثم أقول: بل ما ذكرتُه لك لازم لمن يريد نقل أي مسألة خلافية من قسمها, إلى قسم المسائل المجمع عليها
ومادمت – أيها الفاضل – لستَ منهم , لأنك تقول أن هذه المسألةَ خلافية , كما صرحتَ في آخر مشاركة لك , فالكلام لا يشملك
فلم هذا الأسلوب؟!
ثم أعيد: أحد هذين اللازمين لا ينفك عمن أراد مثل هذا النقل.
ولو أنك بينت لي – جزاك الله خيرا – لم لا يلزمان لكان أولى من إطلاقك الكلام هكذا , فإن لزوم أحدهما شيء ظاهر , وإلا فهات لي احتمالا ثالثا غيرهما , فينتفي بذلك التلازم , أما إطلاق القول هكذا , فالمعذرة , لا يلتفت إليه.
.................................................. .................................
قال أخي – الكريم – بداية ونهاية:
(أن قولك: (نبحث عن الدليل الصحيح الصريح) لا يتنزل على هذه المسألة، إذ لا صراحة في شيء من هذه الأدلة .... .
فالجواب: أن هذا سيتضح بإذن الله إذا تم مناقشة أدلة المخالف، ونحن إذا وجدنا الحق مع غيرنا أخذنا به)
يقول العبد الفقير عفا الله عنه:
العجب منك أخي الكريم.
ألا تعلم أن العلماء كانوا ولازالوا يقسمون الأدلة إلى:
1 - أدلة قطعية الثبوت (ودلالتها إما ظنية أو قطعية).
2 - أدلة ظنية الثبوت (ودلالتها كسابقتها).
وأنت تقول إن أدلة وجوب النقاب (صحيحة صريحة) , والذي أفهمه أن كلمة (صريحة) تعني أن الدلالة قطعية.
لذا لم أوافق على هذه الكلمة – أعني: صريحة – إذ كيف بدليل صريح لا يظهر صريح دلالته (للجماهير) من العلماء سلفا وخلفا؟!
لذا لا زلت أقول إن أدلة وجوب النقاب: صحيحة لا صراحة فيها , إذ الجمهور لم يفهموا منها سوى الاستحباب - (قد يكون هذا الفهم مبنيا على الجمع بين الأدلة كما في كثير من المسائل , فتنبه) - فأين صراحتها في الوجوب إذن؟
ثم أزيد: يلزم من يريد أن يقول بصراحتها أحد اللازمين السابقين.
وأرجو أن يكون كلامي قد وضح هذه المرة.
.................................................. ...............................
ثم قال أخي – الكريم – بداية ونهاية:
في المشاركة رقم (10):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/394)
بناءً على ما تقدم من نقاش عارٍ من الأدلة، قلنا: (هذا الكلام لا يسمن ولا يغني من جوع) [وهذه الجملة قام المشرف بحذفها]! وأنا هنا أثبتها بناءً على طلب ألأخ (الأزهري السلفي) في المشاركة رقم (12) بقوله: (وأناشد المشرف الكريم أن يحذف هذه الصلبان التي استخدمها للدلالة على الحذف ويستبدلها بالعلامات القديمة، جزاه الله خيرا)، فعذراً للمشرف.
يقول العبد الفقير عفا الله عنه:
قد بان بذلك تسرعك في القراءة وفهم الكلام
فأنا لم أطلب من المشرف أن يعيد المحذوف , إنما طالبته بأن ((يستبدل علامات)) الحذف بـ ((العلامات القديمة)) , بدلا من هذه العلامات التي هي على شكل صليب
فقد كان المشرفون يستخدمون (####) بدلا منها
ولا أدري كيف فهمتَ (العلامات) على أنها كلمات , عفا الله عنك.
.................................................. ...............................
ثم أعاد – أخي – بداية ونهاية حديث البيهقي في آية القواعد , وزاد جديث أمِّنا عائشة: ( ... فخمرت وجهي بجلبابي)
ثم قال: فهذه هي الصفة.
يقول العبد الفقير عفا الله عنه:
ليتك أخي الكريم تعطي نفسك الفرصة الكافية في القراءة , حتى لا يطول بنا الحوار والتفرع عن المقصود.
فإن كلامي حول أثر حفصة – رحمها الله – متضمن لإثبات هذه صفة الجلباب
ولم يزد إيرادك لحديث عائشة إلا تأكيدا لما قلت ُ في المشاركة رقم (18)
وأعيد هنا محاولا زيادة توضيح الواضح فأقول:
1 - نعم صفة الجلباب في الأثرين أنه مغطٍ للوجه.
2 - يُفهم من الأثرين أن الجلباب ليس بالضرورة أن يكون غطاء للوجه
لأنه لو كان كذلك لقال كل واحد منهما: (فوَضَعتْ جلبابها) و (فوضعتُ جلبابي)
بدلا من قول عاصم عن حفصة – رحمهما الله -: (وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به)
وبدلا من قول عائشة – رضي الله عنها -: (فخمرت وجهي بجلبابي)
...
أي:
لو كان الجلباب من لوازم صفاته أن يغطي الوجه , لما كان هناك فائدة من ذكر الصفة مع ذكر الجلباب
فذكر الصفة يدل أن:
1 - الجلباب قد يكون من غير تغطية للوجه
2 - جلباب حفصة وعائشة كان من النوع الذي يغطي الوجه , لذا كان لزاما أن تُذكر الصفة
وأرجو أن يكون كلامي قد وضح.
.................................................. .................................
ثم قال أخي الكريم:
(فالجواب: قول الراوي: (وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به) فيه استنكار لها في أنها كبيرة وتنتقب مع أنها من القواعد، والنقاب كما ترى يكون في الوجه.)
يقول العبد الفقير عفا الله عنه:
من قال أني أنكر أنه استنكار؟! , راجع آخر ما كتبتُه فوق.
.................................................. ..................................
ثم قال أخي:
أما (2) فيغني عنه (1)
يقول العبد الفقير عفا الله عنه:
لا يغني عنه لو أنك قرأت بتمعن , فلتجب عليه لزاما.
.................................................. ...................................
ثم قال أخي – الكريم -:
أقول: (إثبات استحباب الجلباب للقاعد بالصفة المذكورة فنعم)، وهذا يدل على وجوبه في غير القاعد بدليل قوله تعالى- في القواعد -: {فليس عليهن جناح} فالله سبحانه وتعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد، ولو كان الحكم شاملاً للجميع لم يكن لتخصيص القواعد فائدة.!!!
يقول العبد الفقير عفا الله عنه:
لا يا أخي الكريم , الأصل الذي بنيتَ عليه استدلالك لا يستقيم.
فإن نفي الجناح كما يأتي في الشرع على سبيل تبيين الفرضية والوجوب كقول الله تعالى (فلا جناح عليه أن يطوف بهما)
فإنه يأتي على سبيل تبيين جواز الشيء (لا وجوبه)
كقول الله تعالى: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ... )
فمن أين لنا أن نفي الجناح في آية القواعد دليل على وجوبه في غيرهن؟
أقول: بل هو دليل على استحبابه في غيرهن فقط
فالدليل ليس (صريحا) كما تظن
وأعيد لك: لا حاجة لكل علامات التعجب هذه.
.................................................. ............................
ثم قال أخي:
((قلتم: تراهم يوردون الدليل ثم يقولون:فيدل ذلك على أن النساء كن يحتجبن (!) , أو كن يغطين وجوههن (!) سبحان الله (!) , وهل نازع أحد في هذا؟
أقول: راجع لزاماً كلامك في المشاركة رقم (6) الأمر الثالث (الأول، الثاني)))
يقول العبد الفقير عفا الله عنه:
قد راجعته , ولم يتبين لي ارتباطه بما كتبتُ , فبين لي وجه الربط – إن وجد- جزاك الله خيرا.
.................................................. ...........................
وأخيرا:
1 - وأنا أيضا أشكر الأخ سلطان العتيبي على مشاركته , وأرده وإياك – لزاما - إلى كلام السيوطي الذي نقلته لك في المشاركة رقم (16) فإنه ضابط مهم.
2 - سؤال هام: هل قرأت كتب الشيخ الألباني في المسألة؟
عن نفسي لم أقرأ سوى بعض (جلباب المرأة المسلمة).
والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/395)
ـ[إبْنَ القَرْيَة]ــــــــ[18 - 02 - 04, 03:07 ص]ـ
الجناح في اللغة عبارة عن الميل كيفما تصرف ولكنه خص بالميل إلى الإثم ثم عبر به عن الإثم في الشريعة
أحكام القرآن لابن العربي ج1/ص69
**********
فإن أهل الشرك كانوا يطوفون بهما كفرا وأنتم تطوفون بهما إيمانا وتصديقا لرسولي وطاعة لأمري فلا جناح عليكم في الطواف بهما
والجناح الإثم
تفسير الطبري ج2/ص45
****
الجناح الإثم أي لا إثم عليكم والتعريض ضد التصريح وهو من عرض الشيء أي جانبه فتح القدير ج1/ص250
ـ[ايوب]ــــــــ[18 - 02 - 04, 04:20 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد: ـ
فنسوق فيما يلي ما ذكره العلامة الفقيه الشيخ محمد العثيمين رحمه الله في رسالة الحجاب على وجوب تغطية المرأة وجهها عن الرجال الاجانب، ذلك أنه استقصى في ذلك فأجاد غاية الاجادة جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء.
أولا الادلة من القرآن:
ــــــــــــــــــــ
* الدليل الأول: قوله تعالى: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَنُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}. (النور: 31).
... وبيان دلالة هذه الاية على وجوب الحجاب على المرأة عن الرجال الأجانب وجوه:
1 ـ أن الله تعالى أمر المؤمنات بحفظ فروجهن والأمر بحفظ الفرج أمر به وبما يكون وسيلة إليه، ولا يرتاب عاقل أن من وسائله تغطية الوجه؛ لأن كشفه سبب للنظر إليها وتأمل محاسنها والتلذذ بذلك، وبالتالي إلى الوصول والاتصال. وفي الحديث: «العينان تزنيان وزناهما النظر». إلى أن قال: «والفرج يصدق ذلك أو يكذبه». فإذا كان تغطية الوجه من وسائل حفظ الفرج كان مأموراً به؛ لأن الوسائل لها أحكام المقاصد.
ــــــــــــــــــ
2 ـ قوله تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَنُهُنَّ أَوِ التَّبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}. فإن الخمار ما تخمر به المرأة رأسها وتغطيه به كالغدفة فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها، إما لأنه من لازم ذلك، أو بالقياس فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كان وجوب ستر الوجه من باب أولى؛ لأنه موضع الجمال والفتنة. فإن الناس الذين يتطلبون جمال الصورة لا يسألون إلا عن الوجه، فإذا كان جميلاً لم ينظروا إلى ما سواه نظراً ذا أهمية. ولذلك إذا قالوا فلانة جميلة لم يفهم من هذا الكلام إلا جمال الوجه فتبين أن الوجه هو موضع الجمال طلباً وخبراً، فإذا كان كذلك فكيف يفهم أن هذه الشريعة الحكيمة تأمر بستر الصدر والنحر ثم ترخص في كشف الوجه.
ــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/396)
3 ـ إن الله تعالى نهى عن إبداء الزينة مطلقاً إلا ما ظهر منها، وهي التي لابد أن تظهر كظاهر الثياب ولذلك قال: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَنُهُنَّ أَوِ التَّبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} لم يقل إلا ما أظهرن منها، ثم نهى مرة أخرى عن إبداء الزينة إلا لمن استثناهم، فدل هذا على أن الزينة الثانية غير الزينة الأولى. فالزينة الأولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ولا يمكن إخفاؤها، والزينة الثانية هي الزينة الباطنة التي يتزين بها، ولو كانت هذه الزينة جائزة لكل أحد لم يكن للتعميم في الأولى والاستثناء في الثانية فائدة معلومة.
ـــــــــــــــــــــ
4 ـ أن الله تعالى يرخص بإبداء الزينة الباطنة للتابعين غير أولي الإربة من الرجال وهم الخدم الذين لا شهوة لهم، وللطفل الصغير الذين لم يبلغ الشهوة ولم يطلع على عورات النساء فدل هذا على أمرين:
أحدهما: أن إبداء الزينة الباطنة لا يحل لأحد من الأجانب إلا لهذين الصنفين.
الثاني: أن علة الحكم ومداره على خوف الفتنة بالمرأة والتعلق بها، ولا ريب أن الوجه مجمع الحسن وموضع الفتنة فيكون ستره واجباً لئلا يفتتن به أولو الإربة من الرجال.
ــــــــــــــــــــــ
5 ـ قوله تعالى: {وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}.
يعني لا تضرب المرأة برجلها فيعلم ما تخفيه من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى به للرجل، فإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالأرجل خوفاً من افتتان الرجل بما يسمع من صوت خلخالها ونحوه فكيف بكشف الوجه.
فأيما أعظم فتنة أن يسمع الرجل خلخالاً بقدم امرأة لا يدري ما هي وما جمالها؟! لا يدري أشابة هي أم عجوز؟! ولا يدري أشوهاء هي أم حسناء؟! أيما أعظم فتنة هذا أو أن ينظر إلى وجه سافر جميل ممتلىء شباباً ونضارة وحسناً وجمالاً وتجميلاً بما يجلب الفتنة ويدعو إلى النظر إليها؟! إن كل إنسان له إربة في النساء ليعلم أي الفتنتين أعظم وأحق بالستر والإخفاء.
@@@@ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
... الدليل الثاني: قوله تعالى: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ الَّلَتِى لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ}. (النور: 60).
وجه الدلالة من هذه الاية الكريمة أن الله تعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد وهن العواجز اللاتي لا يرجون نكاحاً لعدم رغبة الرجال بهن لكبر سنهن. نفى الله الجناح عن هذه العجائز في وضع ثيابهن بشرط أن لا يكون الغرض من ذلك التبرج بالزينة. ومن المعلوم بالبداهة أنه ليس المراد بوضع لثياب أن يبقين عاريات، وإنما المراد وضع الثياب التي تكون فوق الدرع ونحوه مما لا يستر ما يظهر غالباً كالوجه والكفين فالثياب المذكورة المرخص لهذه العجائز في وضعها هي الثياب السابقة التي تستر جميع البدن وتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز دليل على أن الشواب اللاتي يرجون النكاح يخالفنهن في الحكم، ولو كان الحكم شاملاً للجميع في جواز وضع الثياب ولبس درع ونحوه لم يكن لتخصيص القواعد فائدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/397)
وفي قوله تعالى: {غَيْرَ مُتَبَرِّجَتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ}. دليل آخر على وجوب الحجاب على الشابة التي ترجو النكاح؛ لأن الغالب عليها إذا كشفت وجهها أن تريد التبرج بالزينة وإظهار جمالها وتطلع الرجال لها ومدحهم إياها ونحو ذلك، ومن سوى هذه نادرة والنادر لا حكم له.
@@@ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
... الدليل الثالث: قوله تعالى: {يأَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لاَِزْوَجِكَ وَبَنَتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَبِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً}. (الأحزاب: 59).
قال ابن عباس رضي الله عنهما: «أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة». وتفسير الصحابي حجة، بل قال بعض العلماء أنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلّم، وقوله رضي الله عنه «ويبدين عيناً واحدة» إنما رخص في ذلك لأجل الضرورة والحاجة إلى نظر الطريق فأما إذا لم يكن حاجة فلا موجب لكشف العين.
والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة. قالت أم سلمة رضي الله عنها لما نزلت هذه الاية: «خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها». وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن من أجل رؤية الطريق.
@@@ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
... الدليل الرابع: قوله تعالى: {لاَّ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِى ءَابَآئِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآئِهِنَّ وَلاَ إِخْوَنِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ إِخْوَنِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ أَخَوَتِهِنَّ وَلاَ نِسَآئِهِنَّ وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيداً}. (الأحزاب: 55).
قال ابن كثير رحمه الله: لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بيّن أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَنُهُنَّ أَوِ التَّبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}. الاية.
فهذه أربعة أدلة من القرآن الكريم تفيد وجوب احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب، والاية الأولى تضمنت الدلالة عن ذلك من خمسة أوجه.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
ثانا الادلة من السنة:
وأما أدلة السنة فمنها:
... الدليل الأول: قوله صلى الله عليه وسلّم: «إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لا تعلم». رواه أحمد.
قال في مجمع الزوائد: رجاله رجال الصحيح. وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلّم، نفى الجناح وهو الإثم عن الخاطب خاصة إذا نظر من مخطوبته بشرط أن يكون نظره للخطبة، فدل هذا على أن غير الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال، وكذلك الخاطب إذا نظر لغير الخطبة مثل أن يكون غرضه بالنظر التلذذ والتمتع به نحو ذلك.
فإن قيل: ليس في الحديث بيان ما ينظر إليه. فقد يكون المراد بذلك نظر الصدر والنحر فالجواب أن كل أحد يعلم أن مقصود الخاطب المريد للجمال إنما هو جمال الوجه وما سواه تبع لا يقصد غالباً. فالخاطب إنما ينظر إلى الوجه لأنه المقصود بالذات لمريد الجمال بلا ريب.
@@@ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/398)
© الدليل الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلّم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب فقال النبي صلى الله عليه وسلّم: «لتلبسها أختها من جلبابها». رواه البخاري ومسلم وغيرهما. فهذا الحديث يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة أن لا تخرج المرأة إلا بجلباب، وأنها عند عدمه لا يمكن أن تخرج. ولذلك ذكرن رضي الله عنهن هذا المانع لرسول الله صلى الله عليه وسلّم، حينما أمرهن بالخروج إلى مصلى العيد فبين النبي صلى الله عليه وسلّم، لهن حل هذا الإشكال بأن تلبسها أختها من جلبابها ولم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب، مع أن الخروج إلى مصلى العيد مشروع مأمور به للرجال والنساء، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم، لم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب فيما هو مأمور به فكيف يرخص لهن في ترك الجلباب لخروج غير مأمور به ولا محتاج إليه؟! بل هو التجول في الأسواق والاختلاط بالرجال والتفرج الذي لا فائدة منه. وفي الأمر بلبس الجلباب دليل على أنه لابد من التستر. والله أعلم.
@@@ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
© الدليل الثالث: ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم، يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس. وقالت: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلّم، من النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها. وقد روى نحو هذا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. والدلالة في هذا الحديث من وجهين:
... أحدهما: أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير القرون، وأكرمها على الله عز وجل، وأعلاها أخلاقاً وآداباً، وأكملها إيماناً، وأصلحها عملاً فهم القدوة الذين رضي الله عنهم وعمن اتبعوهم بإحسان، كما قال تعالى: {وَالسَّبِقُونَ الاَْوَّلُونَ مِنَ الْمُهَجِرِينَ وَالأَنْصَرِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَرُ خَلِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ الاَْوَّلُونَ مِنَ الْمُهَجِرِينَ وَالأَنْصَرِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَرُ خَلِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَرُ خَلِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}. (التوبة: 100). فإذا كانت تلك طريقة نساء الصحابة فكيف يليق بنا أن نحيد عن تلك الطريقة التي في اتباعها بإحسان رضى الله تعالى عمن سلكها واتبعها، وقد قال الله تعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً}. (النساء: 115).
ـــــــــــــــــــــ
... الثاني: أن عائشة أم المؤمنين وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهما وناهيك بهما علماً وفقهاً وبصيرة في دين الله ونصحاً لعباد الله أخبرا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلّم، لو رأى من النساء ما رأياه لمنعهن من المساجد، وهذا في زمان القرون المفضلة تغيرت الحال عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلّم، إلى حد يقتضي منعهن من المساجد. فكيف بزماننا هذا بعد نحو ثلاثة عشر قرناً وقد اتسع الأمر وقل الحياء وضعف الدين في قلوب كثير من الناس؟!
وعائشة وابن مسعود رضي الله عنهما فهما ما شهدت به نصوص الشريعة الكاملة من أن كل أمر يترتب عليه محذور فهو محظور.
@@@ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/399)
© الدليل الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة». فقالت أم سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: «يرخينه شبراً». قالت إذن تنكشف أقدامهن. قال: «يرخينه ذراعاً ولا يزدن عليه». ففي هذا الحديث دليل على وجوب ستر قدم المرأة وأنه أمر معلوم عند نساء الصحابة رضي الله عنهم، والقدم أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب. فالتنبيه بالأدنى تنبيه على ما فوقه وما هو أولى منه بالحكم، وحكمة الشرع تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة ويرخص في كشف ما هو أعظم منه فتنة، فإن هذا من التناقض المستحيل على حكمة الله وشرعه.
@@@ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
© الدليل الخامس: قوله صلى الله عليه وسلّم: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه». رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي. وجه الدلالة من هذا الحديث أنه يقتضي أن كشف السيدة وجهها لعبدها جائز مادام في ملكها فإذا خرج منه وجب عليها الاحتجاب لأنه صار أجنبياً فدل على وجوب احتجاب المرأة عن الرجل الأجنبي.
@@@ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
© الدليل السادس: عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلّم، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها. فإذا جاوزونا كشفناه»، رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه. ففي قولها: «فإذا جاوزونا» تعني الركبان «سدلت إحدانا جلبابها على وجهها» دليل على وجوب ستر الوجه لأن المشروع في الإحرام كشفه، فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفاً. وبيان ذلك أن كشف الوجه في الإحرام واجب على النساء عند الأكثر من أهل العلم والواجب لا يعارضه إلا ما هو واجب، فلولا وجوب الاحتجاب وتغطية الوجه عن الأجانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال الإحرام، وقد ثبت في الصحيحين وغيرها أن المرأة المحرمة تنهى عن النقاب والقفازين. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن. فهذه ستة أدلة من السنة على وجوب احتجاب المرأة وتغطية وجهها عن الرجال الأجانب أضف إليها أدلة القرآن الأربعة تكن عشرة أدلة من الكتاب والسنة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ@@@@ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
دليل القياس: وهو الاعتبار الصحيح والقياس المطرد الذي جاءت به هذه الشريعة الكاملة وهو إقرار المصالح ووسائلها والحث عليها، وإنكار المفاسد ووسائلها والزجر عنها. فكل ما كانت مصلحته خالصة أو راجحة على مفسدته فهو مأمور به أمر إيجاب أو أمر استحباب. وكل ما كانت مفسدته خالصة أو راجحة على مصلحة فهو نهي تحريم أو نهي تنزيه. وإذا تأملنا السفور وكشف المرأة وجهها للرجال الأجانب وجدناه يشتمل على مفاسد كثيرة وإن قدر فيه مصلحة فهي يسيرة منغمرة في جانب المفاسد. فمن مفاسده:
1 ـ الفتنة، فإن المرأة تفتن نفسها بفعل ما يجمل وجهها ويبهيه ويظهره بالمظهر الفاتن. وهذا من أكبر دواعي الشر والفساد.
2 ـ زوال الحياء عن المرأة الذي هو من الإيمان ومن مقتضيات فطرتها. فقد كانت المرأة مضرب المثل في الحياء. «أحي من العذراء في خدرها»، وزوال الحياء عن المرأة نقص في إيمانها، وخروج عن الفطرة التي خلقت عليها.
3 ـ افتتان الرجال بها لاسيما إذا كانت جميلة وحصل منها تملق وضحك ومداعبة في كثير من السافرات وقد قيل «نظرة فسلام، فكلام، فموعد فلقاء».
والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. فكم من كلام وضحك وفرح أوجب تعلق قلب الرجل بالمرأة، وقلب المرأة بالرجل فحصل بذلك من الشر ما لا يمكن دفعه نسأل الله السلامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/400)
4 ـ اختلاط النساء بالرجال، فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل في كشف الوجه والتجول سافرة لم يحصل منها حياء ولا خجل من مزاحمة، وفي ذلك فتنة كبيرة وفساد عريض. وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلّم، ذات يوم من المسجد وقد اختلط النساء مع الرجال في الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلّم: «استأخرن فإنه ليس لكن أن تحتضن الطريق. عليكن بحافات الطريق». فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق به من لصوقها. ذكره ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَنُهُنَّ أَوِ التَّبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}.
وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على وجوب احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب، فقال في الفتاوى المطبوعة أخيراً ص 110 ج 2 من الفقه و22 من المجموع: (وحقيقة الأمر أن الله جعل الزينة زينتين: زينة ظاهرة، وزينة غير ظاهرة، ويجوز لها إبداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوات المحارم، وكانوا قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها وكان إذ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها لأنه يجوز لها إظهاره. ثم لما أنزل الله آية الحجاب بقوله: {يأَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لاَِزْوَجِكَ وَبَنَتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَبِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} (حجب النساء عن الرجال). ثم قال: (والجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة الإزار وهو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها وسائر بدنها، ثم يقال: فإذا كن مأمورات بالجلباب لئلا يعرفن وهو ستر الوجه أو ستر الوجه بالنقاب كان الوجه واليدان من الزينة التي أمرت أن لا تظهرها للأجانب، فما بقي يحل للأجانب النظر إلى الثياب الظاهرة فابن مسعود ذكر آخر الأمرين، وابن عباس ذكر أول الأمرين) إلى أن قال: (وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي إلا الثياب). وفي ص 117، 118 من الجزء المذكور (وأما وجهها ويداها وقدماها فهي إنما نهيت عن إبداء ذلك للأجانب لم تنه عن إبدائه للنساء ولا لذوي المحارم) وفي ص 152 من هذا الجزء قال: (وأصل هذا أن تعلم أن الشارع له مقصودان: أحدهما الفرق بين الرجال والنساء. الثاني: احتجاب النساء). هذا كلام شيخ الإسلام، وأما كلام غيره من فقهاء أصحاب الإمام أحمد فأذكر المذهب عند المتأخرين قال في المنتهى (ويحرم نظر خصي ومجبوب إلى أجنبية) وفي موضع آخر من الإقناع (ولا يجوز النظر إلى الحرة الأجنبية قصداً ويحرم نظر شعرها) وقال في متن الدليل: (والنظر ثمانية أقسام ... ).
الأول: نظر الرجل البالغ ولو مجبوباً للحرة البالغة الأجنبية لغير حاجة فلا يجوز له نظر شيء منها حتى شعرها المتصل أ. هـ
وأما كلام الشافعية فقالوا إن كان النظر لشهوة أو خيفت الفتنة به فحرام قطعاً بلا خلاف، وإن كان النظر بلا شهوة ولا خوف فتنة ففيه قولان حكاهما في شرح الإقناع لهم وقال: (الصحيح يحرم كما في المنهاج كأصله ووجه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/401)
وقد قال الله تعالى: {قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَرِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ}. واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال ا. هـ. كلامه. وفي نيل الأوطار وشرح المنتقى (ذكر اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لاسيما عند كثرة الفساق). والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
http://www.h-alali.net/show_fatwa.php?id=2125 http://www.h-alali.net/show_fatwa.php?id=2125
ـ[بداية ونهاية]ــــــــ[28 - 02 - 04, 09:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، أما بعد:
..................................................
الرد على المشاركة رقم (24):
قلتم: أخي بداية ونهاية , إن كنت سلفياً .......... ، فقط أردتُ أن أقول لك: لا يصح أن تُطلِقَ القول بـ: (نحن لا نبحث عن قول أحد (.
وأرجو أن يكون كلامي قد وضح هذه المرة.
فنقول وبالله التوفيق: في مشاركتنا رقم (22) قلنا:
بعد البحث والنظر ظهر لنا أن أدلة الموجبين أقوى، أما أدلة المخالفين: إما منسوخة) بعد الحجاب)، أو في القواعد، أو في الإماء. (ولكم أن تثبتوا لنا غير ذلك).
ونضيف هنا (أو لا تدل صراحة على المقصود).
قلتم: لكن لا ينبغي أن تنكر الرأي الآخر خاصة وأن له أدلة , ولن يعدم المخالفون ردا على جميع أدلتكما بما فيها ما ذكر فوق، وهكذا.
أقول: نحن لا ننكر أن هناك رأي آخر وأن له أدلته، ولكن ما ننكره هو وجه الاستدلال وقوته.
قلتم: قولك: (نبحث عن الدليل الصحيح الصريح) لا يتنزل على هذه المسألة، إذ لا صراحة في شيء من هذه الأدلة.
فكان جوابنا: أن هذا سيتضح بإذن الله إذا تم مناقشة أدلة المخالف، ونحن إذا وجدنا الحق مع غيرنا أخذنا به.
قلتم: أنا لست بصدد أن أسرد أدلة الإستحباب وأدفع أدلة الموجبين، لكنني أتصور أننا سينتهي بنا الأمر على أقل تقدير إلى أن تقول: إن الخلاف قوي , لذا لا يجوز إظهار المسألة على أن الرأي المخالف ضعيف فلا يُعبأ به.
خاصة إذا سردت لك مذاهب العلماء في كشف الوجه من السلف , والخلف.
وكان جوابنا: قم بسرد أدلة المجيزين كل دليل على حِدة، ومن هنا نبدأ نقاشنا وأنا سأترك المجال لمداخلة الأخوة ومشاركاتهم – ليس هروباً مني ولكن لشيء في نفسي – فما وجدته موافقاً فلن أتعقبه غالباً.
فإن ترجح القول بجواز [باستحباب] تغطية الوجه وليس وجوبه فقم بسرد مذاهب العلماء في كشف الوجه من السلف والخلف، ويكون هذا بعد سرد جميع الأدلة ومناقشتها.
فيا أخي (السلفي) اجعل غاية فهمك من كلامي ما أوردته في ردودي، وأحسن الظن بأخيك!!.
في المشاركة رقم (24):
قلتم: ما ذكرتُه لك لازم لمن يريد نقل أي مسألة خلافية من قسمها إلى قسم المسائل المجمع عليها، ومادمت – أيها الفاضل – لستَ منهم , لأنك تقول أن هذه المسألةَ خلافية، كما صرحتَ في آخر مشاركة لك , فالكلام لا يشملك.
أقول: قال الأخ (سلطان العتيبي) في المشاركة رقم (14):
من أطلق أن المسائل الخلافية لا إنكار فيها غير صحيح ... !!
فالمسائل المختلف فيها نوعان:
1 - مسائل اجتهادية قوية (تعارض النصوص وعدم ظهور المراد بوضوح) فهذه لا إنكار على المخالف.
2 - مسائل خلافية ضعيفة (النصوص ظاهرة ومؤيدة بأصول الشرع ووقع الخلاف من البعض لملابسات وظروف خاصة!!)، فهذه ينكر على المخالف بل ربما يعزر.
أقول: ومسألتنا هذه من النوع الثاني، فإن كان لديك غير هذا فبرهن بالدليل، وإن كان معكم الحق أخذنا به وإلا لزمكم القول بوجوب تغطية الوجه.
قلتم: ثم أعيد: ((أحد هذين اللازمين لا ينفك عمن أراد مثل هذا النقل))، للتوضيح [واللازمان في المشاركة رقم (6) الأمر الثالث] هما:
الأول:- وصف كل من قال باستحباب تغطية الوجه فقط بأنه غبيٌ , إذ لم يفهم أن هذه الأدلةَ صريحة ًٌ في وجوب التغطية.
الثاني:- وصفه بمخالفة الدليل لهوى , ورقة دين.
ولا أظن أحداً من طلبة العلم حقا يعلم الذين قالوا باستحباب التغطية فقط , من الخلف والسلف , ثم هو يصفهم بشيء من ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/402)
أقول: اقرأ مشاركة الأخ أيوب برقم (26)، ثم صنفني مع الشيخ ابن عثيمين (رحمه الله) ومن يرى رأيه كيفما شئت!!!.
قلتم: قد بان بذلك تسرعك في القراءة وفهم الكلام، فأنا لم أطلب من المشرف أن يعيد المحذوف , إنما طالبته بأن ((يستبدل علامات)) الحذف بـ ((العلامات القديمة))، بدلا من هذه العلامات التي هي على شكل صليب.
فقد كان المشرفون يستخدمون (####) بدلا منها، ولا أدري كيف فهمتَ (العلامات) على أنها كلمات , عفا الله عنك.
أقول: قلتم: (وأناشد المشرف الكريم أن يحذف هذه الصلبان التي استخدمها للدلالة على الحذف ويستبدلها بالعلامات القديمة، جزاه الله خيرا).
فمن قولكم (القديمة) ضننا ما كان قبل العلامات التي هي على شكل صليب من كتابة تخصنا، وكان الأجدر بكم التوضيح لي وللقارىْ، وبالمناسبة في ردكم علينا في المشاركة رقم (12) بقولكم (وأُعلِمُك أنني قد رأيت كلامك الذي حذفه المشرف , فسامحك الله) قد يظن غير ما كتب، وفي تعقبكم لنا هنا بيان للقراء الكرام بعدم وجود حذف أو زيادة عما ذكرنا، ولله الحمد.
قلتم: فإن كلامي حول أثر حفصة – رحمها الله – متضمن لإثبات هذه صفة الجلباب، ولم يزد إيرادك لحديث عائشة إلا تأكيدا لما قلت ُ في المشاركة رقم (18)، وأعيد هنا محاولا زيادة توضيح الواضح فأقول:
1 - نعم صفة الجلباب في الأثرين أنه مغطٍ للوجه.
أقول: إذاً نحن نتفق في هذا، ولله الحمد.
وأيضاً: ما ذكرتم من تعريف للجلباب لا نختلف فيه، وإنما خلافنا في الأمر {قل} و {يدنين عليهن} وتباعاً لهما {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}.
فلو قلتم: هذه تصلي في بيتها متجلببة، قلنا لا يصلح أن يكون دليلاً لكم لأنها غير مأمورة بالإدناء، ومعلوم أن الإدناء ليس هو نفس التجلبب، بل هو أمر زائد على التجلبب، فلا يحصل الامتثال بهذا الأمر بمجرد التجلبب، بل لابد من الإتيان بقدر زائد عليه يصح أن يطلق عليه كلمة الإدناء.
قلتم:
2 - يُفهم من الأثرين أن الجلباب ليس بالضرورة أن يكون غطاء للوجه.
أقول: بل يفهم من الأثرين أن الجلباب ((((أمام الأجانب)))) يشمل بالضرورة تغطية الوجه [[وهذا واضح فيما اتفقنا عليه من أدلة]].
قلتم: لأنه لو كان كذلك لقال كل واحد منهما: (فوَضَعتْ جلبابها) و (فوضعتُ جلبابي) بدلا من قول عاصم عن حفصة – رحمهما الله -: (وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به) وبدلا من قول عائشة – رضي الله عنها -: (فخمرت وجهي بجلبابي).
أي: لو كان الجلباب من لوازم صفاته أن يغطي الوجه، لما كان هناك فائدة من ذكر الصفة مع ذكر الجلباب.
أقول: بل هناك فائدة من ذكر الصفة وهي: أن لا يظن أن للتجلبب صفة واحدة، وهذا واضح في قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تنتقب المحرمة) فدل على أن غير المحرمة تنتقب.
فعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: (فخمرت وجهي بجلبابي).
وحفصة بنت سيرين رحمها الله: (جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به)، وقول الراوي: (وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به) فيه استنكار لها في أنها كبيرة وتنتقب مع أنها من القواعد، والنقاب كما ترى يكون في الوجه).
تعقيباً على قولنا: (إثبات استحباب الجلباب للقاعد بالصفة المذكورة فنعم)، وهذا يدل على وجوبه في غير القاعد بدليل قوله تعالى- في القواعد -: {فليس عليهن جناح} فالله سبحانه وتعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد، ولو كان الحكم شاملاً للجميع لم يكن لتخصيص القواعد فائدة.!!!
قلتم:لا يا أخي الكريم , الأصل الذي بنيتَ عليه استدلالك لا يستقيم.
فإن نفي الجناح كما يأتي في الشرع على سبيل تبيين الفرضية والوجوب كقول الله تعالى (فلا جناح عليه أن يطوف بهما (، فإنه يأتي على سبيل تبيين جواز الشيء (لا وجوبه) كقول الله تعالى: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ... ).
فمن أين لنا أن نفي الجناح في آية القواعد دليل على وجوبه في غيرهن؟ بل هو دليل على استحبابه في غيرهن فقط. فالدليل (ليس صريحا (كما تظن).
أقول: نفي الجناح في آية القواعد دليل على وجوبه في غيرهن بدليل قوله تعالى: {قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرف فلا يؤذين ... }.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/403)
فقوله تعالى (قل): أمر، والأمر يقتضي الوجوب.
وقوله تعالى (يدنين عليهن).
قال العلامة الألوسي في تفسيره: (الإدناء: التقريب، يقال: أدناني، أي: قربني، وضمن معنى الإرخاء أوالسدل ولذا عُدِّيَ بـ[على]) روح المعاني (22/ 88).
وقال العلامة المودودي في تفسيره لسورة الأحزاب: (الجلباب في اللغة العربية: الملحفة والملاءة واللباس الواسع، والإدناء يعني: التقريب واللف، فإن أضيف إليه حرف الجر [على] قُصد به الإرخاء والإسدال من فوق، وبعض المترجمين والمفسرين في هذه الأيام غلبهم الذوق الغربي، فترجموا هذا اللفظ بمعنى الالتفاف لكي يتلافوا حكم ستر الوجه، لكن الله لو أراد ما ذكره هؤلاء السادة لقال: [يدنين إليهن]، فإن من يعرف اللغة العربية لا يمكن أن يسلم بأن [يدنين عليهن] تعني أن يتلففن أنفسهن فحسب، هذا بالإضافة إلى قوله [جلابيبهن] يحول أكثر وأكثر دون استخراج هذا المعنى) ص (161). اهـ.
قال العلامة أبو هشام الأنصاري (كما في كتاب عودة الحجاب 3/ 213): (إن الله تعالى لم يقل [يتجلببن] وإنما قال [يدنين] ومعلوم أن الإدناء ليس هو نفس التجلبب، بل هو أمر زائد على التجلبب، فلا يحصل الامتثال بهذا الأمر بمجرد التجلبب، بل لابد من الإتيان بقدر زائد عليه يصح أن يطلق عليه كلمة الإدناء.
والإدناء لا يطلق على لبس الثياب، ثم إنه لا يتعدى بعلى، بل يتعدى باللام، ومِن، وإلى، فتعديه هنا بعلى لتضمينه معنى فعل آخر، وهو الإرخاء، والإرخاء يكون من فوق، فالمعنى: يرخين شيئاً من جلابيبهن من فوق رؤوسهن على وجوههن، أما قولنا [على وجوههن]: فلأن الجلباب لابد أن يقع على عضو عند الإرخاء، ومعلوم بالبداهة أن ذلك العضو لا يكون إلا الوجه، وأما أن يكون على الجبهة فقط فمعلوم أن هذا القدر القليل من عطف الثوب لا يسمى إرخاء (أي أن المراد بالإدناء هو الإرخاء لا مجرد التجلبب)، أيضاً: أن الله تعالى أتى بكلمة [مِن] التبعيضية قبل الجلابيب، فمقتضاه أن الإدناء يكون بجزء من الجلباب مع أن التجلبب يطلق على مجموع هيئة لبسه).
وقال أيضاً (ص 218): (قوله تعالى [يدنين]: صيغة مضارع للأمر، ومعلوم أن الأمر للوجوب، وأنه إذا ورد بصيغة المضارع يكون آكد في الدلالة على الوجوب.
وقوله تعالى: {قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين}.
قال العلامة الشنقيطي في تفسيره: (في الآية الكريمة قرينة واضحة على أن قوله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن} يدخل في معناه ستر وجوههن بإدناء جلابيبهن عليها، والقرينة المذكورة هي قوله تعالى: {قل لأزواجك} ووجوب احتجاب أزواجه وسترهن وجوههن لا نزاع فيه بين المسلمين، فذكر الأزواج مع البنات ونساء المؤمنين يدل على وجوب ستر الوجوه بإدناء الجلابيب كما ترى) أضواء البيان (6/ 586).
وقوله تعالى {ونساء المؤمنين} يدخل فيه القواعد، ويخرج منه الإماء لما يلي:-
1 - قوله تعالى بعدها: {ذلك أدنى أن يعرفن}.
قال العلامة الشنقيطي في تفسيره: (هي معرفة بالصفة لا بالشخص، وهذا التفسير منسجم مع ظاهر القرآن كما ترى، فقوله {يدنين عليهن من جلابيبهن} لأن إدناءهن عليهن من جلابيبهن يشعر بأنهن حرائر فهو أدنى وأقرب لأن يُعرفن [أي: يُعلم أنهن حرائر فلا يؤذين من قبل الفساق الذين يتعرضون للإماء]، وهذا هو الذي فسر به أهل العلم بالتفسير هذه الآية، وهو واضح، وليس المراد منه أن تعرض الفساق للإماء جائز بل هو حرام، ولا شك أن المتعرضين لهن من الذين في قلوبهم مرض، وأنهم يدخلون في عموم قوله تعالى: {والذين في قلوبهم مرض} في قوله تعالى: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم} إلى قوله تعالى: {وقتلوا تقتيلا}.
ومما يدل على أن المتعرض لما لا يحل من النساء من الذين في قلوبهم مرض قوله تعالى: {فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض .. }، وذلك معنى معروف في كلام العرب.
وفي الجملة: فلا إشكال في أمر الحرائر بمخالفة زي الإماء ليهابهن الفساق، ودفع ضرر الفساق عن الإماء لازم وله أسباب أخر ليس منها إدناء الجلابيب) أضواء البيان (6/ 586).
2 - الأحاديث والآثار الدالة على التفريق بين الحرة والأمة.
وقد استثنى الله تعالى [القواعد] من وجوب إدناء الجلباب على الوجه إلى استحبابه (((بنفي الجناح عنهن وهو الإثم))) في قوله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم}.
قلتم: وأخيرا:
سؤال هام: هل قرأت كتب الشيخ الألباني في المسألة؟
عن نفسي لم أقرأ سوى بعض (جلباب المرأة المسلمة).
أقول: نعم قرأته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/404)
ـ[بداية ونهاية]ــــــــ[01 - 03 - 04, 07:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، أما بعد:
الرد على المشاركة رقم (24):
قلتم: أخي بداية ونهاية , إن كنت سلفياً .......... ، فقط أردتُ أن أقول لك: لا يصح أن تُطلِقَ القول بـ: (نحن لا نبحث عن قول أحد (.
وأرجو أن يكون كلامي قد وضح هذه المرة.
فنقول وبالله التوفيق: في مشاركتنا رقم (22) قلنا:
بعد البحث والنظر ظهر لنا أن أدلة الموجبين أقوى، أما أدلة المخالفين: إما منسوخة) بعد الحجاب)، أو في القواعد، أو في الإماء. (ولكم أن تثبتوا لنا غير ذلك).
ونضيف هنا (أو لا تدل صراحة على المقصود).
قلتم: لكن لا ينبغي أن تنكر الرأي الآخر خاصة وأن له أدلة , ولن يعدم المخالفون ردا على جميع أدلتكما بما فيها ما ذكر فوق، وهكذا.
وكان جوابنا: نحن لا ننكر أن هناك رأي آخر وأن له أدلته، ولكن ما ننكره هو وجه الاستدلال وقوته.
قلتم: قولك: (نبحث عن الدليل الصحيح الصريح) لا يتنزل على هذه المسألة، إذ لا صراحة في شيء من هذه الأدلة.
وكان جوابنا: أن هذا سيتضح بإذن الله إذا تم مناقشة أدلة المخالف، ونحن إذا وجدنا الحق مع غيرنا أخذنا به.
قلتم: أنا لست بصدد أن أسرد أدلة الإستحباب وأدفع أدلة الموجبين، لكنني أتصور أننا سينتهي بنا الأمر على أقل تقدير إلى أن تقول: إن الخلاف قوي , لذا لا يجوز إظهار المسألة على أن الرأي المخالف ضعيف فلا يُعبأ به.
خاصة إذا سردت لك مذاهب العلماء في كشف الوجه من السلف , والخلف.
وكان جوابنا: قم بسرد أدلة المجيزين كل دليل على حِدة، ومن هنا نبدأ نقاشنا وأنا سأترك المجال لمداخلة الأخوة ومشاركاتهم – ليس هروباً مني ولكن لشيء في نفسي – فما وجدته موافقاً فلن أتعقبه غالباً.
فإن ترجح القول بجواز [باستحباب] تغطية الوجه وليس وجوبه فقم بسرد مذاهب العلماء في كشف الوجه من السلف والخلف، ويكون هذا بعد سرد جميع الأدلة ومناقشتها.
فيا أخي (السلفي) اجعل غاية فهمك من كلامي ما أوردته في ردودي، وأحسن الظن بأخيك!!.
في المشاركة رقم (24):
قلتم: ما ذكرتُه لك لازم لمن يريد نقل أي مسألة خلافية من قسمها إلى قسم المسائل المجمع عليها، ومادمت – أيها الفاضل – لستَ منهم , لأنك تقول أن هذه المسألةَ خلافية، كما صرحتَ في آخر مشاركة لك , فالكلام لا يشملك.
أقول: قال الأخ (سلطان العتيبي) في المشاركة رقم (14):
من أطلق أن المسائل الخلافية لا إنكار فيها غير صحيح ... !!
فالمسائل المختلف فيها نوعان:
1 - مسائل اجتهادية قوية (تعارض النصوص وعدم ظهور المراد بوضوح) فهذه لا إنكار على المخالف.
2 - مسائل خلافية ضعيفة (النصوص ظاهرة ومؤيدة بأصول الشرع ووقع الخلاف من البعض لملابسات وظروف خاصة!!)، فهذه ينكر على المخالف بل ربما يعزر.
أقول: ومسألتنا هذه من النوع الثاني، فإن كان لديك غير هذا فبرهن بالدليل، وإن كان معكم الحق أخذنا به وإلا لزمكم القول بوجوب تغطية الوجه.
قلتم: ثم أعيد: ((أحد هذين اللازمين لا ينفك عمن أراد مثل هذا النقل))، للتوضيح [واللازمان في المشاركة رقم (6) الأمر الثالث] هما:
الأول:- وصف كل من قال باستحباب تغطية الوجه فقط بأنه غبيٌ , إذ لم يفهم أن هذه الأدلةَ صريحة ًٌ في وجوب التغطية.
الثاني:- وصفه بمخالفة الدليل لهوى , ورقة دين.
ولا أظن أحداً من طلبة العلم حقا يعلم الذين قالوا باستحباب التغطية فقط , من الخلف والسلف , ثم هو يصفهم بشيء من ذلك.
أقول: اقرأ مشاركة الأخ أيوب برقم (26)، ثم صنفني مع الشيخ ابن عثيمين (رحمه الله) ومن يرى رأيه كيفما شئت!!!.
قلتم: قد بان بذلك تسرعك في القراءة وفهم الكلام، فأنا لم أطلب من المشرف أن يعيد المحذوف , إنما طالبته بأن ((يستبدل علامات)) الحذف بـ ((العلامات القديمة))، بدلا من هذه العلامات التي هي على شكل صليب.
فقد كان المشرفون يستخدمون (####) بدلا منها، ولا أدري كيف فهمتَ (العلامات) على أنها كلمات , عفا الله عنك.
أقول: قلتم: (وأناشد المشرف الكريم أن يحذف هذه الصلبان التي استخدمها للدلالة على الحذف ويستبدلها بالعلامات القديمة، جزاه الله خيرا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/405)
فمن قولكم (القديمة) ظننا ما كان قبل العلامات التي هي على شكل صليب من كتابة تخصنا، وكان الأجدر بكم التوضيح لي وللقارىْ، وبالمناسبة في ردكم علينا في المشاركة رقم (12) بقولكم (وأُعلِمُك أنني قد رأيت كلامك الذي حذفه المشرف , فسامحك الله) قد يُظن غير ما كتب، وفي تعقبكم لنا هنا بيان للقراء الكرام بعدم وجود حذف أو زيادة عما ذكرنا، ولله الحمد.
قلتم: فإن كلامي حول أثر حفصة – رحمها الله – متضمن لإثبات هذه صفة الجلباب، ولم يزد إيرادك لحديث عائشة إلا تأكيدا لما قلت ُ في المشاركة رقم (18)، وأعيد هنا محاولا زيادة توضيح الواضح فأقول:
1 - نعم صفة الجلباب في الأثرين أنه مغطٍ للوجه.
أقول: إذاً نحن نتفق في هذا، ولله الحمد.
وأيضاً: ما ذكرتم من تعريف للجلباب لا نختلف فيه، وإنما خلافنا في الأمر {قل} و {يدنين عليهن} وتباعاً لهما {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}، فتنبه.
فلو قلتم: هذه تصلي في بيتها متجلببة، قلنا لا يصلح أن يكون دليلاً لكم لأنها غير مأمورة بالإدناء، ومعلوم أن الإدناء ليس هو نفس التجلبب، بل هو أمر زائد على التجلبب، فلا يحصل الامتثال بهذا الأمر بمجرد التجلبب، بل لابد من الإتيان بقدر زائد عليه يصح أن يطلق عليه كلمة الإدناء.
قلتم:
2 - يُفهم من الأثرين أن الجلباب ليس بالضرورة أن يكون غطاء للوجه.
أقول: بل يفهم من الأثرين أن الجلباب ((((أمام الأجانب)))) يشمل بالضرورة تغطية الوجه [[وهذا واضح فيما اتفقنا عليه من أدلة]]، ومن قوله تعالى: {فاسألوهن من وراء حجاب}، فتأمل.
قلتم: لأنه لو كان كذلك لقال كل واحد منهما: (فوَضَعتْ جلبابها) و (فوضعتُ جلبابي) بدلا من قول عاصم عن حفصة – رحمهما الله -: (وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به) وبدلا من قول عائشة – رضي الله عنها -: (فخمرت وجهي بجلبابي).
أي: لو كان الجلباب من لوازم صفاته أن يغطي الوجه، لما كان هناك فائدة من ذكر الصفة مع ذكر الجلباب.
أقول: بل هناك فائدة من ذكر الصفة وهي: أن لا يظن أن للتجلبب صفة واحدة، وهذا واضح في قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تنتقب المحرمة) فدل على أن غير المحرمة تنتقب.
فعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: (فخمرت وجهي بجلبابي).
وحفصة بنت سيرين رحمها الله: (جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به)، وقول الراوي: ([وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به] فيه استنكار لها في أنها كبيرة وتنتقب مع أنها من القواعد، والنقاب كما ترى يكون في الوجه).
تعقيباً على قولنا: (إثبات استحباب الجلباب للقاعد بالصفة المذكورة فنعم)، وهذا يدل على وجوبه في غير القاعد بدليل قوله تعالى- في القواعد -: {فليس عليهن جناح} فالله سبحانه وتعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد، ولو كان الحكم شاملاً للجميع لم يكن لتخصيص القواعد فائدة.!!!
قلتم:لا يا أخي الكريم , الأصل الذي بنيتَ عليه استدلالك لا يستقيم.
فإن نفي الجناح كما يأتي في الشرع على سبيل تبيين الفرضية والوجوب كقول الله تعالى (فلا جناح عليه أن يطوف بهما (، فإنه يأتي على سبيل تبيين جواز الشيء (لا وجوبه) كقول الله تعالى: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ... ).
فمن أين لنا أن نفي الجناح في آية القواعد دليل على وجوبه في غيرهن؟ بل هو دليل على استحبابه في غيرهن فقط. فالدليل (ليس صريحا (كما تظن.
أقول: نفي الجناح في آية القواعد دليل على وجوبه في غيرهن بدليل قوله تعالى: {قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرف فلا يؤذين ... }.
فقوله تعالى (قل): أمر، والأمر يقتضي الوجوب.
وقوله تعالى (يدنين عليهن).
قال العلامة الألوسي في تفسيره: (الإدناء: التقريب، يقال: أدناني، أي: قربني، وضمن معنى الإرخاء أوالسدل ولذا عُدِّيَ بـ[على]) روح المعاني (22/ 88).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/406)
وقال العلامة المودودي في تفسيره لسورة الأحزاب: (الجلباب في اللغة العربية: الملحفة والملاءة واللباس الواسع، والإدناء يعني: التقريب واللف، فإن أضيف إليه حرف الجر [على] قُصد به الإرخاء والإسدال من فوق، وبعض المترجمين والمفسرين في هذه الأيام غلبهم الذوق الغربي، فترجموا هذا اللفظ بمعنى الالتفاف لكي يتلافوا حكم ستر الوجه، لكن الله لو أراد ما ذكره هؤلاء السادة لقال: [يدنين إليهن]، فإن من يعرف اللغة العربية لا يمكن أن يسلم بأن [يدنين عليهن] تعني أن يتلففن أنفسهن فحسب، هذا بالإضافة إلى قوله [جلابيبهن] يحول أكثر وأكثر دون استخراج هذا المعنى) ص (161). اهـ.
وقال العلامة أبو هشام الأنصاري (كما في عودة الحجاب 3/ 213): (إن الله تعالى لم يقل [يتجلببن] وإنما قال [يدنين] ومعلوم أن الإدناء ليس هو نفس التجلبب، بل هو أمر زائد على التجلبب، فلا يحصل الامتثال بهذا الأمر بمجرد التجلبب، بل لابد من الإتيان بقدر زائد عليه يصح أن يطلق عليه كلمة الإدناء.
والإدناء لا يطلق على لبس الثياب، ثم إنه لا يتعدى بعلى، بل يتعدى باللام، ومِن، وإلى، فتعديه هنا بعلى لتضمينه معنى فعل آخر، وهو الإرخاء، والإرخاء يكون من فوق، فالمعنى: يرخين شيئاً من جلابيبهن من فوق رؤوسهن على وجوههن، أما قولنا [على وجوههن]: فلأن الجلباب لابد أن يقع على عضو عند الإرخاء، ومعلوم بالبداهة أن ذلك العضو لا يكون إلا الوجه، وأما أن يكون على الجبهة فقط فمعلوم أن هذا القدر القليل من عطف الثوب لا يسمى إرخاء (أي أن المراد بالإدناء هو الإرخاء لا مجرد التجلبب)، أيضاً: أن الله تعالى أتى بكلمة [مِن] التبعيضية قبل الجلابيب، فمقتضاه أن الإدناء يكون بجزء من الجلباب مع أن التجلبب يطلق على مجموع هيئة لبسه).
وقال أيضاً (3/ 218): (قوله تعالى [يدنين]: صيغة مضارع للأمر، ومعلوم أن الأمر للوجوب، وأنه إذا ورد بصيغة المضارع يكون آكد في الدلالة على الوجوب.
وقوله تعالى: {قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين}.
قال العلامة الشنقيطي في تفسيره: (في الآية الكريمة قرينة واضحة على أن قوله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن} يدخل في معناه ستر وجوههن بإدناء جلابيبهن عليها، والقرينة المذكورة هي قوله تعالى: {قل لأزواجك} ووجوب احتجاب أزواجه وسترهن وجوههن لا نزاع فيه بين المسلمين، فذكر الأزواج مع البنات ونساء المؤمنين يدل على وجوب ستر الوجوه بإدناء الجلابيب كما ترى) أضواء البيان (6/ 586).
وقوله تعالى {ونساء المؤمنين} يدخل فيه القواعد، ويخرج منه الإماء لما يلي:-
1 - قوله تعالى بعدها: {ذلك أدنى أن يعرفن}.
قال العلامة الشنقيطي في تفسيره: (هي معرفة بالصفة لا بالشخص، وهذا التفسير منسجم مع ظاهر القرآن كما ترى، فقوله {يدنين عليهن من جلابيبهن} لأن إدناءهن عليهن من جلابيبهن يشعر بأنهن حرائر فهو أدنى وأقرب لأن يُعرفن [أي: يُعلم أنهن حرائر فلا يؤذين من قبل الفساق الذين يتعرضون للإماء]، وهذا هو الذي فسر به أهل العلم بالتفسير هذه الآية، وهو واضح، وليس المراد منه أن تعرض الفساق للإماء جائز بل هو حرام، ولا شك أن المتعرضين لهن من الذين في قلوبهم مرض، وأنهم يدخلون في عموم قوله تعالى: {والذين في قلوبهم مرض} في قوله تعالى: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم} إلى قوله تعالى: {وقتلوا تقتيلا}.
ومما يدل على أن المتعرض لما لا يحل من النساء من الذين في قلوبهم مرض قوله تعالى: {فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض .. }، وذلك معنى معروف في كلام العرب.
وفي الجملة: فلا إشكال في أمر الحرائر بمخالفة زي الإماء ليهابهن الفساق، ودفع ضرر الفساق عن الإماء لازم وله أسباب أخر ليس منها إدناء الجلابيب) أضواء البيان (6/ 586).
2 - الأحاديث والآثار الدالة على التفريق بين الحرة والأمة.
وقد استثنى الله تعالى [القواعد] من وجوب إدناء الجلباب على الوجه إلى استحبابه (((بنفي الجناح عنهن وهو الإثم))) في قوله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم}.
قلتم: وأخيرا:
سؤال هام: هل قرأت كتب الشيخ الألباني في المسألة؟
عن نفسي لم أقرأ سوى بعض (جلباب المرأة المسلمة).
أقول: نعم قرأت الجلباب، وهو موسوعة بحق.
هذا والله أعلم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 04, 10:18 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
حياك الله أخي بداية ونهاية
أين أنت مذ زمان؟
يبدو أنك لا تزال في وادٍ غير الواد
أستأذنك أن يكون تعقيبي غدا الاثنين صباحا إذ كان اليوم شاقا علي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/407)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 04, 09:10 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي بداية ونهاية
لاحظتُ أن النقاش بهذا الأسلوب غير مجدٍ , ولا مفيد
تعال نركز على كل جزئية على حدة
واسمح لي أن تكون البداية من الأصول , فلا يخفاك أنها ينبغي أن تكون محل اتفاق وإلا دار الحوار ورجع ولم يصل إلى شيء
كما كان فيما سبق.
...........................
أخي بداية ونهاية
كان الغرض الرئيس الذي حملني على التعقيب على هذا الموضوع هو أنني وجدت محاولة الإنكار على من قال أن النقاب مستحب , والحط عليه.
وهو الذي لا زلت أراه إلى الآن في آخر مشاركاتك حين قلت:
(ومسألتنا هذه من النوع الثاني، فإن كان لديك غير هذا فبرهن بالدليل، وإن كان معكم الحق أخذنا به وإلا لزمكم القول بوجوب تغطية الوجه.)
والنوع الثاني الذي تريده هوما في كلام الأخ سلطان العتيبي:
1 - ) مسائل اجتهادية قوية (تعارض النصوص وعدم ظهور المراد بوضوح) فهذه لا إنكار على المخالف.
2 - مسائل خلافية ضعيفة (النصوص ظاهرة ومؤيدة بأصول الشرع ووقع الخلاف من البعض لملابسات وظروف خاصة!!)، فهذه ينكر على المخالف بل ربما يعزر)
أخي الحبيب بداية ونهاية
إني سائلك سؤالا قبل أي شيء , ما هو الضابط الذي به تحكم أن هذه المسألة أو تلك من النوع الأول أو الثاني؟
لأنه ليس من المعقول أن كل من ظهر له – فيما يظن - أن أدلة الرأي الأول في المسألة الفلانية أقوى يقول:
(النصوص ظاهرة ومؤيدة بأصول الشرع ووقع الخلاف من البعض لملابسات وظروف خاصة، فينكر على المخالف بل ربما يعزر)!
فأرى أنا تعزيرك , وترى أنت تعزيري وهكذا!
ما الضابط إذن؟
أنتظر منك الجواب لزاما قبل أي شيء.(27/408)
هل هناك مصنف جمع فيه (من لا يحدث إلا عن ثقة)؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[13 - 02 - 04, 02:54 ص]ـ
؟
ـ[الذهبي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 08:47 ص]ـ
جمع أحد المعاصرين من المهتمين بعلم الحديث قدرًا كبيرًا ممن لايروي إلا عن ثقة، وسيخرجه في تصنيف مستقل إن شاء الله تعالى في وقت قد يكون قريبًا.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 09:05 ص]ـ
أخي الفاضل / المحرّر ..
نشرت مجلّة الحكمة منذ ست سنوات بحثاً يصلح أن يكون جزءاً مستقلاً في هذا الباب .. وها هُنا التفصيل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3940
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[13 - 02 - 04, 09:16 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8299
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7332
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3748
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[13 - 02 - 04, 03:48 م]ـ
مشايخي الكرام: بارك الله فيكم، وغفر لكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 02 - 04, 08:14 م]ـ
بعض هؤلاء لم يصح عنهم ذلك، بل رووا عن ضعفاء أيضاً.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 02 - 04, 03:35 م]ـ
جاءني هذا الرد من الشيخ عبد الله الحمادي - حفظه الله - عن طريق الرسائل الخاصة:
(يبدو ياأخي الأمين (محمد الأمين) أن مراد الأئمة الذين يطلقون عبارة:
(فلان لايحدث إلا عن ثقة).
لايريدون بها مَنْ عُرف بالضعف من شيوخ ذلك الإمام، وإنما يريدون مَنْ لم يُتكلم فيه بطعن في دينه أو حفظه، فمثل هذا قد ينفعه رواية بعض الأئمة عنه كـ (الشعبي وَ حريز بن عثمان ومالك وشعبة، وغيرهم).
ولذلك قال ابن أبي حاتم:
(بابٌ في رواية الثقة عن غير المطعون عليه أنها تقويه، وعن المطعون عليه أنها لاتقويه) ثم قال:
(سألتُ أبي عن رواية الثقات عن رجل غير ثقة مما يقويه؟
قال: إذا كان معروفاً بالضعف لم تقوِّه روايته عنه، وإذا كان مجهولاً نفعه رواية الثقة عنه) ثم قال:
(سالت أبا زرعة عن رواية الثقات عن رجلٍ مما يقوِّي حديثه؟
قال: إي لعمري.
قلت: الكلبي روى عنه الثوري!
قال: إنما ذلك إذا لم يتكلم فيه العلماء، وكان الكلبي يُتكلم فيه ... )
ينظر / الجرح والتعديل (2/ 36) وشرح العلل (1 / - 80 - ).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 02 - 04, 05:25 م]ـ
إن كان ذاك فهو قول وجيه
وجزى الله الشيخ عبد الله الحمادي خيراً
لكن وجب التنبيه إلى أن نسبة بعض ذلك لم يصح، فمثلاً لم يصح أن أبو داود لا يرو إلا عن ثقة. فقد روى عن مجاهيل وعن ضعفاء بعضهم جرحهم بنفسه. وأظن أن أول من نسب إليه ذلك هو ابن القطان. والظاهر أنه يقصد غالبية من روى عنهم أبو داود. وإنما وجب التنبيه إلى ذلك لأن البعض يوثق بعض المجاهيل والضعفاء معتمداً على هذه.(27/409)
هل من عالم مسند في منطقه تبوك او الشمال
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[13 - 02 - 04, 07:00 ص]ـ
عل يعرف احد عالم في منطقه تبوك مسند يرحل اليه
يدلنا عليه
او حتى في منطقه الشمال
وجزاكم الله خيرا(27/410)
مسألة في صرف العملات وتحويلها
ـ[الحميدي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 07:05 ص]ـ
اعتاد مَن أراد تحويل مبلغٍ إلى دولةٍ أخرى أن يسلم البنك هذا المال _ أو يفوضه بالخصم من حسابه _ ثم يحوله البنك إلى عملةٍ أخرى وربما ثالثة ـ بالدولار مثلا ثم بعملة البلد المراد التحويل إليه ـ وكل ماسبق يتم دون التقابض الذي هو شرطٌ في جواز الصرف كما في حديث عبادة المتفق عليه ( ... فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد)، فهل هذه المعاملة التي عمت بها البلوى جائزة باعتبار أن البنك وكيلٌ عن المحول؟ أو باعتبار أن هذه المعاملة هي في حكم التقابض؟ أو باعتبار الحاجة إليها لعدم وجود البديل (على قاعدة: ماحرم تحريم وسيلةٍ أبيح للحاجة)؟
على أن هذه المعاملة يعتورها أمران: صرفٌ وتحويل.
أرجو ممن لديه إلمامٌ أو اطلع على بحثٍ فيه تحقيقٌ للمسألة أن يتحفنا.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 02 - 04, 08:24 ص]ـ
هذه المعاملة وقع فيها خلاف بين أهل العلم.
وسبب الخلاف ان هذه العملية فيها صرف والصرف يشترط فيه التقابض.
وعند التحويل تحول بالعملة المحلية ويتم استلام المبلغ بعملة مختلفه.
فمن جعل البنك بمثابة الوكيل أجازه. لوجود التقابض بين الوكيل (البنك) والمستلم (المحول اليه).
ومن لم يعتبره وكيلا حرمها.
مجمع الفقه الاسلامي أجاز هذه المعاملة باعتبار ان (المحول) يتصارف مع البنك ويستلم ايصالا بالقيمة ثم يحول المبلغ بالعملة الاخرى.
وكذلك اجازه الشيخ البسام وتكلم عليه في حاشية (نيل المآرب) الفقهيه وذكر صوره.
والاظهر جوازه والله اعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 02 - 04, 08:44 ص]ـ
ذكرت في الرد السابق ان (مجمع الفقه الاسلامي) أجازها.
والصواب انه اجازها في صور ولم يطلق هذا الامر:
1 - الصورة الاولى: أن يتم التحويل بنفس العملة فهذا يحق للبنك ان يأخذ أجرة التحويل.
2 - الصورة الثانية: ان يتم تقييد المبلغ ثم تقييد العملة التى سوف تحول المبالغ بها في دفاتر البنك فهذا اجازوه.
ومعنى هذا انهم جعلوه بدلا عن التقابض الحسي فلا يشترطون القبض الحسي.
والله اعلم.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[14 - 02 - 04, 06:39 ص]ـ
في رسالة السفتجة للشيخ بسام العف:
((الحلول الشرعية لهذه المسألة (اجتماع الصرف مع الحوالة):
أولاً: أقوال الفقهاء:
تناول الفقهاء والباحثون المعاصرون هذه المسألة، وكانت لهم وجهات نظر مختلفة في تصحيحها، ترجع إلى ثلاثة أقوال:
القول الأول: يرى صحة هذه المعاملة (اجتماع الصرف مع الحوالة)، كما هي على حالها في البنوك، على اعتبار أن الشيك أو الإشعار الذي يتسلمه طالب التحويل هو قبض حكمي قام مقام القبض الحقيقي، ولكن يشترط أن يكون الشيك أو البرقية يحمل نفس التاريخ الذي وقع فيه الصرف [47].
القول الثاني: يرى عدم صحة المعاملة، كما هي جارية في البنوك، والحل الشرعي لها هو أن تُفصل عملية الصرف كعقد بيع عن عملية التحويل، وذلك بأن يجري الصرف في الحال على أساس التقابض الناجز بين الطرفين، ثم يعيد طالب التحويل المال الذي تمّ صرفه إلى المصرف ليتخذ إجراءات التحويل اللازمة، فإذا أراد شخص في غزة مثلاً إرسال ألف دولار إلى ولده في أمريكا، فإن عليه إن لم يكن معه دولارات أن يشتريها بدفع قيمتها دنانير مثلاً، ثم بعد ذلك يتفق مع المصرف لتحويلها [48].
القول الثالث: يرى وجوب جريان الفصل كما في القول الثاني، إلا أنه يجيز القبض الحكمي في الصرف؛ كأن يتسلم طالب التحويل من المصرف شيكاً يملك بقبضه القدرة على التصرف فيه بتسليم محتواه أو تحويله [49].
ثانياً: منشأ الخلاف: ويرجع إلى سببين:
الأول: هل القبض الحكمي معتبر في الصرف أم لا؟
الثاني: هل قبض الشيك يقوم مقام قبض محتواه أم لا؟
ثالثاً: الأدلة:
أ ـ أدلة القول الأول:
استدل القائلون بصحة المعاملة كما هي جارية في البنوك على أساس القبض الحكمي بما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/411)
1 _ عندما يتسلم طالب التحويل الشيك مثلاً، أو يتسلم الإشعار بأن المصرف المأمور قد أبرق للمصرف المحوَّل إليه (المراسل)، أو اتصل به هاتفياً، وأمر بصرف المبلغ حالاً للمستفيد، فإن القبض يتم حالاً [50] بمجرد الانتهاء من عملية التحويل، وبتاريخ اليوم الذي تم فيه الصرف، وأن طالب التحويل يستطيع في اليوم نفسه أن يذهب للجهة المحول عليها، ويقبض المبلغ بدون تأخير.
أما إذا قام المصرف بتأريخ الشيك بعد شهر، أو أبرق إلى المصرف الآخر بتسليم طالب التحويل المبلغ بعد شهر مثلاً، فلا يجوز ذلك لكونه لا يعتبر قبضاً؛ حيث إن تاريخ القبض قد تأخر [51].
2 _ القياس على ما كان يحصل من عبد الله بن الزبير ـ رضي الله عنهما ـ عندما كان يأخذ النقود من التجار بمكة، فيكتب سفتجة لهم إلى الكوفة أو البصرة، فإن ما يحصل اليوم من أخذ البنك النقود من طالب التحويل وتسليم شيك، بشرط أن يكون الشيك بتاريخ اليوم وسعر صرف اليوم، وهو عين ما كان يفعله ابن الزبير، فإن قبض الشيك يقوم مقام قبض محتواه، فهو كالنقود [52].
3 _ الاستدلال بقول شيخ الإسلام ابن تيمية " الأسماء تعرف حدودها تارة بالشرع، كالصلاة والصيام والحج، وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر، وتارة بالعرف كالقبض والتفريق " [53] وقوله " المرجع في القبض إلى عرف الناس وعادتهم من غير حد يستوي فيه جميع الناس في جميع الأحوال والأوقات " [54].
فإذا كان القبض مرده إلى العرف، فالشيك هو الذي تعارفت المصارف على نقل ملكية النقود به، وإذا تعارف الناس على نقل هذه الملكية بالتلكس، أو الفاكس، أو البريد الإلكتروني مثلاً، فإن هذا يكون قبضاً في عرفهم.
ويمكن أن يتوصل الناس إلى وسائل أخرى تنتقل بها ملكية النقود، فتقوم هذه الوسائل مقام قبض النقود ذاتها [55].
ب ـ أدلة القول الثاني:
استدل القائلون بوجوب انفصال عملية الصرف عن التحويل، على أن يكون الصرف على أساس التقابض الناجز، بما يلي:
1 ـ ما رواه مسلم في صحيحه عن مالك بن أوس أنه قال: "أقبلت أقول من يصطرف الدراهم؟ فقال طلحة بن عبيد الله (وهو عند عمر بن الخطاب): أرنا ذهبك، ثم ائتنا إذا جاء خادمنا نعطِك ورِقك، فقال عمر بن الخطاب: كلا، والله، لتعطينه ورِقه، أو لتردنَّ إليه ذهبه، فإن رسول الله قال: " الورِق بالذهب، رباً إلا هاء وهاء، والبر بالبر رباً، إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير رباً إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء " [56].
وجه الدلالة: إن عمر ـ رضي الله عنه ـ أنكر على طلحة فعله، وبين له حقيقة القبض، وقد قال العلماء في قوله (هاء وهاء)، خذ وهات، كناية عن التقابض في المجلس، فهذا هو القبض الشرعي في الصرف خذ وهات حتى لا يكون فيه تأخير، فلو كان هناك قبض آخر لذكره [57].
2 ـ " إن صح اعتبار الشيك قبضاً بالنسبة للحوالة، فلا يمكن اعتبار ذلك قبضاً بالنسبة للصرف الشرعي؛ لأن شرط جواز الصرف التقابض في المجلس، والشيك في حد ذاته ليس هو مقابل بدل الصرف، بل نائباً عنه، ويلزم لقبض قيمة ما أثبت فيه مفارقة المجلس قبل القبض الحقيقي للنقود، فلا يقوم مقام بدل الصرف في المجلس، فلا يعتبر قبضه قبضاً في الصرف " [58].
ج ـ أدلة القول الثالث:
استدل القائلون بوجوب الفصل بين عملية الصرف وعملية التحويل، وأنه يكفي القبض الحكمي في الصرف بما يلي:
1 _ استدلوا على وجوب الفصل بالأدلة العامة التي تفيد عدم جواز بيع الحاضر بالغائب في الصرف، والتي استدل بها أصحاب القول الثاني.
2 _ استدلوا على أنه يكفي القبض الحكمي في الصرف بما استدل به أصحاب القول الأول من أن قبض الشيك أو نحوه قائم مقام بدل الصرف، ولكن بشروط ثلاثة كالتالي:
أ) أن يكون الشيك مؤرخاً بتاريخ اليوم التي تمَّ فيه الصرف.
ب) أن يكون المسحوب عليه مليئاً يستطيع أن يفي بقيمة المبلغ المحوَّل إليه.
ج) أن يكون الشيك مكتوباً بكامل المبلغ الذي تمَّ الاتفاق عليه [59].
رابعاُ: مناقشة الأدلة:
أ ـ مناقشة أدلة القول الأول:
نوقشت أدلة القائلين بصحة اجتماع الصرف مع الحوالة كما هي على حالها في البنوك من وجهين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/412)
الوجه الأول: إن قابض الشيك أو الإشعار قد يتأخر عن تقديمه إلى المصرف، وقد يزيد السعر أو ينقص في هذه الفترة قليلاً، فيتضرر أحدهما، فلا يتحقق الوصف الذي بينه رسول الله في حديث ابن عمر " لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تفترّقا، وبينكما شيء " [60]
ويجاب عن هذا الوجه من الاعتراض: بأن المصرف المراسل أو فرعه مستعدان للوفاء بقيمة الشيك أو بمقتضى الإشعار، طالما أن الشيك أو البرقية تحمل تاريخ اليوم الذي تمّ فيه الصرف، وإن تأخر في تقديمه؛ فإن هذا التأخير ليس من عمل المصرف، بل هو من عمل العميل، كما أن التأخير لا يكون إلا لمصلحة أو لعذر [61].
الوجه الثاني: إن قبض الشيك ليس في قوة قبض محتواه؛ لأن التصرف الذي يملكه حامل الشيك من قبض محتواه هو نهائي، في حين أن قابض الشيك يمارس عند قبض الشيك بعض التصرفات، وهي الموقوفة على الوفاء الفعلي، وقد يكون الشيك بدون رصيد، وبذلك يظهر الفارق [62].
الجواب عن هذا الاعتراض: بأن هذا الفرق لا يؤثر في الإلحاق؛ حيث إن قبض المحتوى (النقد) هو الآخر ليس بالنهائي؛ إذ قد يكون مزوراً أو معيباً؛ بل إن مخاطر الشيك بدون رصيد قد تقل عن مخاطر الأوراق النقدية المزيفة؛ من حيث إن النقود لا يمكن معرفة أول من زَوَّرها؛ لأنها تتداول بالمناولة، في حين أن الشيك يتداول بطريق يتمكن فيه من معرفة من تداوله، حيث إن كثيراً من الدول تفرض عقوبة جنائية على محرر الشيك بدون رصيد، وهذه العقوبة تقف حاجزاً لمُصدره بدون رصيد، وعلى ذلك يمكن القول بأن مسئولية ساحب الشيك عن صدق محتواه يشبه ضمان الدول للأوراق النقدية التي تصدرها، وما بينهما من فروق لا يؤثر في الإلحاق [63].
ب ـ مناقشة أدلة القول الثاني:
نوقشت أدلة القائلين بعدم صحة القبض الحكمي في الصرف من وجوه ثلاثة:
1 ـ إنه لا يستقيم الاستدلال بالقياس على موقف سيدنا عمر ـ رضي الله عنه؛ لأن سيدنا عمر أراد من المتصارفين أن لا يتفرقا إلا عن قبض، وهنا لا تفرق إلا بقبض الشيك [64]
2 ـ قولهم إن القبض الشرعي هو الذي ذكره النبي بقوله " خذ وهات "، ولو كان هناك قبض آخر لذكره.
ويجاب عنه: بأن القبض ليس له حد شرعي، وأن مرده إلى عرف الناس واصطلاحهم، كما دلّ على ذلك كلام ابن تيمية السابق الذكر [65].
3 ـ ونوقش قولهم بأن الشيك في حدّ ذاته ليس هو مقابل بدل الصرف؛ بل نائب عنه: "بأن غاية القبض إنما هو إثبات اليد، فإن كان ذلك حاصلاً فلا ينظر إلى الشكل في المبادلة، لذلك فقد أجاز الفقهاء الصرف إذا كان في الذمة، كما في مسالة اقتضاء الدين، سواء كان أحدهما ديناً والآخر نقداً [66]، أو كان المبلغان عبارة عن دينين في ذمة كل من المتصارفين، ثم تطارحا صرفاً" [67].
خامساً: القول الراجح:
يبدو لي أن الراجح هو القول الثالث، وهو أنه يجب الفصل بين عملية الصرف وعملية التحويل، ويكفي القبض الحكمي في الصرف باعتباره حلاً وسطاً بين القولين السابقين، إذ إن القول الأول الذي يصحح ـ المعاملة كما هي جارية في البنوك ـ، فيه دفاع عن شرعية أعمال هذه البنوك، والمصارف، دون النظر إلى العملية من الناحية الشرعية.
وفي القول الثاني القائل بضرورة التقابض الحقيقي في مجلس العقد، تعسير على الناس، وإعاقة لسير الحركة التجارية؛ إذ إن القبض الميسر في عصرنا هو الذي يكون في معنى الحس، كقبض الشيك، وليس هناك من النصوص الشرعية ما يمنعه، لا سيما وأن الشارع لا ينكر تغيّر الأحكام بتغيّر الزمان.
وبناء عليه إذا تم إجراء عملية الصرف أولاً؛ بأن يتسلم طالب التحويل المبلغ الذي يريد تحويله حسياً، أو في معنى الحس، يصير الأمر إلى الإجراءات المتخذة في الحالة الأولى من كون التحويل يجري بنقد واحد معين فتكون سفتجة، وغاية الأمر أن العملية تكون صرفاً و سفتجة.))
وبامكانكم متابعة قراءة هذا البحث بتحميله من هذا الرابط:
http://www.omelketab.net/master.asp?filetype=4&pageorder=1
وهو في موقع ام الكتاب:
http://www.omelketab.net/(27/413)
ترجمة الهيتمي
ـ[السعيدي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 08:55 ص]ـ
من يأتيني بترجمة الشيخ شهاب الدين، احمد بن الحجر المكي، الهيتمي المتوفّى سنة 974، صاحب كتاب الصواعق المحرقة
وهل صح انه كان يكفر شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله؟
وأنه كان من المبتدعه الصوفيه؟
وإن كان كذلك فكيف يرد على الرافضة في كتابة: " الصواعق المحرقة على أهل الرفض والذندقة "
وكثير من الشيعه يحتجون بكلامه في كتبهم
كيف الجمع بين كل ذلك
أفيدونا أفادكم الله
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 02 - 04, 09:31 ص]ـ
الاخ الحبيب ابن حجر المكي , عالم من علماء الشافعيه وله في هذا تصانيف مشهورة. في الفقه وغيره.
والنفس المؤمنه لاتنبسط اليه وتجاهد في التخفيف من بغضه , وسبب ذلك أن له من الشذوذ في بعض مسائل الاعتقاد ما تستغرب منه وخاصة من جهة غلاة الصوفية وغلاة الجهميه. وله بعض المقالات الشنيعة في ائمة المسلمين.
أما لماذا يحتج الرافضة بكتاب الهيتمي في الرد عليهم فان سبب ذلك انه عدد الائمة الاثنى عشر واثبتهم فهم يحتجون بهذا فحسب والا الكتاب كله في سياق الرد عليهم وتشنيع مقولتهم والدفاع عن معاويه رضى الله عنه وارضاه.
هذ الذي اعرفه من احتجاجهم بكتبه.
وهذا الرجل مبغض لشيخ الاسلام وعمدة المسلمين (حقا وصدقا) ابن تيمية رحمه الله , وكفره وشنع عليه.
ومن العجائب انه يقول بكفره لانه يقول بقدم العالم (رغم انه ليس قوله) وهو (اي الهيتمي) يقول بازلية النور المحمدي!
وقد كفر اكثر العلماء من يقول بهذا القول.
نسأل الله ان يغفر للجميع الهيتيمي وغيره فقد افضوا الى ما قدموا نسأل الله ان يغفر لهم ويرحمهم , وان يغفر لنا ويرحمنا.
وان كان قد كفر علمائنا فلسنا والله نكفره ونسبه رغم ان له مقالات كفريه كازلية النور المحمدي وبعض الغلو الكفري في نبينا صلى الله عليه وسلم , بل ندعوا له ونسأل الله له المسامحه.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 11:33 ص]ـ
الهيتمي: جهمي قبوري خرافي قليل الأدب مع أئمة السلف , وقدم للرافضة خدمة كبيرة في كتابه الصواعق , لأن للتصوف والقبورية صلة بالتشيع وثيقة.
وقد رد عليه العلامة نعمان الالوسي في جلاء العينين , وعلي القاري -عرضا - في عدد من كتبه.
والخلاصة في هذا الرجل أنه داعية ضلالة , رحمة الله على غيره.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[13 - 02 - 04, 12:11 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابو الوفا العبدلي
وقدم للرافضة خدمة كبيرة في كتابه الصواعق ,
ممكن تشرح العبارة هذه وأين في كتابه فعل ذلك، أو عن أي فكرة في الكتاب.
ثم سؤال للأخ متمسك بالحق أين ذكر أزلية النور المحمدي، فهذه تهمة خطيرة
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 02 - 04, 12:43 م]ـ
الرافضة قبحهم الله أكثر ما ينتفعون بكتاب ابن حجر المكي من جهة انه عدد الائمة الاثنا عشر وذكر مناقبهم فهم يحتجون بهذا ان الائمة الاثنا عشر معدودون معروفون بدليل تعداد الهيتمي لهم.
بخلاف احتجاج اهل السنة عليهم في عدم اتفاقهم على تسمية ائمتهم الاثنا عشر.
وايضا هو رحمه الله (مزجي البضاعة في الحديث) فأورد في فصل الثناء على أهل البيت أحاديث باطلة ومنكرة في فضائل أهل البيت فلعل هذا ما يحتجون به.
فيروون هذه الاحاديث على وجه الاحتجاج بزعم ذكر الهيتمي لها.
__________________
أما موضع ذكر الهيتمي لازلية النور المحمدي فقد ذكر هذا في شرح الاربعين النووية.
وليست هذه التهمة الوحيد فكلامه الشنيع كثير وتجهمه في ابواب الصفات معلوم و غلوه في التصوف معروف ومشهور.
ـ[الذهبي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 12:46 م]ـ
الأخ المكرم المتمسك بالحق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس من منهج أهل السنة الدعاء بالرحمة لأهل البدع أمثال الهيتمي هذا وغيره من القبوريين، والجهمية.
بل عليهم من الله ما يستحقون، فهم يكفرون أهل السنة آناء الليل وأطراف النهار، ثم نأتي عليهم وندعوا لهم بالرحمة والمغفرة!!!
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 02 - 04, 12:59 م]ـ
الاخ الفاضل الذهبي.
أن الله ابتعث محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هداية للخلق ورحمة للناس.
ولقد علمت وعلم الناس من عفو هذا النبي وصبره وتجاوزه عن من آذاه ما علمت.
ولقد علمت عن دعاء الامام أحمد لمن ظلمه و صب العذاب عليه من دعاة الاعتزال والتجهم ما علمت.
ولقد علمت من فعل شيخ الاسلام ابن تيمية ومسامحته لمن آذاه وعفوه عمن ظلمه ما علمت.
وانّا على اثارهم سائرون مقتدون , وانا نرى ان في هذا من المصالح الشرعيه والحكم المرعيه الخير الكثير ومنه:
1 - شرح صدور جهمية العصر المعظمون لامثال هؤلاء ودعوتهم ببيان الفرق بين الفريقين والبون بين الطريقين.فلأن وقعوا في التكفير والتنفير والسب فأنا نترفع عنه ونرحمهم مما هم فيه.
2 - مقاربه خلق النبي الامي في رحمته للخلق.
3 - أهل السنة يرحمون الخلق ويعلمون الخلق.
4 - يظل هذا الرجل على ضلاله من أهل القبلة و أهل الاسلام.
ثم قد ذكرتم أن من منهج أهل السنة عدم الترحم على اهل البدعة والذي اعلمه انهم انما يفعلون هذا لغرض التغليظ من بدعته وجعل الناس ينفرون منها.
وهذا ارى انه غير متحقق في هذا الوقت لذهاب زمنه. فان الله لم يكتب له القبول كما كتب لمن كفره , فسبحان العدل الحكم.
فان كان منهج أهل السنة جعل هذا الامر مطلقا دون تقييد فبصرو أخاكم فأني والله مذعن للحق بل باحث عنه , ولاشك ان عندكم من زيادة العلم ما ليس عندي , ولن تعدمون ثناء ودعاء على ما تعلمون أخوانكم.
فأني لا اعلم من الامر الا ما ذكرت لكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/414)
ـ[الذهبي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 03:15 م]ـ
أخي المتمسك بالحق حفظك الله ورعاك
عفو النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عمن آذاه في شخصه هو - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأما من اقترف جرمًا في حق الله تعالى فكان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يغضب لذلك حتى يصير وجهه كحب الرمان من شدة الغضب، وكان لايسكت غضبه حتى يأخذ حق الله تعالى.
وأي جرم أكبر من جرم الجهمية والقبورية.
وأين أنت من توعد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الشديد في حق الخوارج، وإخباره إن أدركهم ليقاتلنهم قتل عاد وثمود؟
وأما دعاء الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - وعفوه عمن ظلمه فكان للخليفة فحسب، وأما الجهميه فقد كفرهم مثل ابن أبي دوؤاد وغيره، ولم يدع لأحد منهم البتة.
ثم هناك فرق في التعامل بين عوام المبتدعة، وعلمائهم، فالعوام هم الذين نتعامل مهم بالرفق واللين، لأن أكثرهم وجدوا آبائهم على ما هم عليه، من الاستغاثة بالقبور، وغير ذلك، فيجب الرفق بهم وتعليمهم عقيدة أهل السنة، والصبر على ذلك ما وجد الإنسان إلى ذلك سبيلا.
وأما علمائهم فلا ولا كرامة لهم، فنحن إذا تعاملنا مع هؤلاء بما تريده أنت، كان ذلك على حساب ديننا وأمتنا، ولا نجني من ذلك إلا الهوان والمذلة.
فتاريخنا المعاصر خير شاهد على ما أقوله لك، وإذا أحببت أن أضرب لك مثالا بسيطًا لا يخفى على أحد البتة، فأضرب لك مثال دولة أفغانستان، حينما دخلها من يتسمى بالمجاهدين، ألم يتحد من انتسب إلى أهل السنة منهم مع الحلولية والإسماعيلية، وغيرهم ممن هم أشد عداء لأهل السنة، فماذا كانت النتيجة؟
ضياع وهوان ومذلة و .....
وحقيقة أخي الكريم الكلام في هذا الموضوع كبير جدًا لا يحتمله هذا المقام، ولدي ما أذكره لك الكثير، ولكن لظروف كثيرة أكتفي بما ذكرته لك.
والسلام.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 05:38 م]ـ
أولاً:
أخي الكريم السعيدي _ وفقه الله _:
هذا الرابط سيفيدك في معرفة اعتقاد ابن حجر الهيتمي _ رحمه الله وعفا عنه _ وموقف علماء أهل السنة منه ومن معتقده، وسيتبين لك أن أئمة الدعوة النجدية كانوا يترحمون عليه ويصفونه بالورع والصلاح وصحة الديانة، ومع ذلك يتبرؤون من معتقده الفاسد، ويلتمسون له العذر بأنه متأول، وهاك الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4523&highlight=%C7%E1%E5%ED%CA%E3%ED
ثانيًا:
أخي الكريم الشيخ الذهبي _ حفظه الله _:
قلتم: "وأما من اقترف جرمًا في حق الله تعالى فكان النبي يغضب لذلك حتى يصير وجهه كحب الرمان من شدة الغضب، وكان لايسكت غضبه حتى يأخذ حق الله تعالى " اهـ
وهذا الكلام ليس بصحيح على إطلاقه، بل كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كثيرا ما يعفو عن الجاهل ولو كان خطؤه في حق الرب سبحانه، إذا كانت المصلحة المرجوة في العفو أرجح من المصلحة المرجوة في التعنيف والإغلاظ، وقد عفا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن مشركي قريش، وعفا عن عبد الله بن أبي بن سلول مرارا عديدة، وكان غضبه أو عفوه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يراعي فيه مصالح عديدة، فما رؤي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أشد غضبا من غضبه يوم موعظة معاذ بشأن تطويله صلاة العشاء في مسجد بني سلمة أو أبي بن كعب بشأن تطويله صلاة الفجر في مسجد قباء، وذلك لكمال إيمانهما وأمنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يؤدي التعنيف إلى تنفيرهما، بينما كان ينصح برفق في مسائل أعظم من مسألة تطويل الصلاة، وكذلك هجر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الثلاثة المخلفين لصدقهم وكمال إيمانهم وأمنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يؤدي الهجر إلى تنفيرهم، بينما لم يكن يهجر المنافقين مع أن جرمهم أشنع، فكما أن الهجر يراعى فيه حال الهاجر والمهجور قوة وضعفا وتراعى فيه المصالح، فكذلك الدعاء للشخص والترحم عليه والتلطف معه في الخطاب تراعى فيه المصالح وحال أهل السنة من جهة القوة والاستضعاف، وقد ذكرتم _ وفقكم الله _ أن العوام يتلطف معهم لجهلهم، فالعالم المتأول مثل العامي الجاهل، فالتأويل أخو الجهل، فالخلاصة أن أئمة السلف إنما كانوا يهجرون من ظهر عناده وفساد قصده من أئمة البدع، وكلامهم عن هجر أهل البدع والتغليظ عليهم والتحذير من توقيرهم، ما كانوا يقصدون به أمثال الحسن وقتادة على ما كان عندهم من بدعة لأنهما كانا متأولين وقد عرفا بصلاح القصد وإرادة الخير وحب الدين، ولا أمثال ابن حزم على جهميته وتعطيله لما عرف كذلك من صلاح قصده ونصره للدين، وكلام أخينا الشيخ زياد العضيلة (المتمسك بالحق) حفظه الله، هو الصواب، والإنصاف عزيز، جعلنا الله وإياكم من أهل الإنصاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/415)
ـ[الذهبي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 08:31 م]ـ
أخي الكريم الشيخ أبا خالد السلمي حفظك الله تعالى
هل من الإنصاف الذي وصفته أنه عزيز أن أوقر المبتدع الداعية إلى بدعته من غير تأويل - وأنا لم أتكلم عمن تأول فلهم شأن خاص -.
فهولاء المبتدعة أكبر نصر لهم أن أوقرهم وأترحم عليهم، فيظهرون أمام العامة بلباس الوقار، ويتخذون من وراء ذلك بابًا مفتوحًا على مصراعيه لنشر باطلهم، ونحن على ما نحن عليه من توقيرهم والترحم عليهم.
وأنا أعلم أن من خالفني في ذلك يسير وراء مقولة ظالمة باطلة، ألا وهي مقولة: {الموازنة بين الحسنات والسيئات}، فننشر بين الناس حسنات أهل البدع من الجهمية والقبورية بحجة أن ذلك عين الإنصاف!!!
ثم يأتون هم ويقولون للناس: نحن لنا حسنات بشهادة الوهابية والحشوية من الشرذمة الحنبلية،
وإليك أخي أبا خالد كلام شيخ الإسلام ابن تيمية فلعله يكون فصلاً فيما بيننا، قال رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوي {2/ 132} في معرض رده على الاتحادية: ((وَيَجِبُ عُقُوبَةُ كُلِّ مَنْ انْتَسَبَ إلَيْهِمْ أَوْ ذَبَّ عَنْهُمْ أَوْ أَثْنَى عَلَيْهِمْ أَوْ عَظَّمَ كُتُبَهُمْ أَوْ عُرِفَ بِمُسَاعَدَتِهِمْ وَمُعَاوَنَتِهِمْ أَوْ كَرِهَ الْكَلَامَ فِيهِمْ أَوْ أَخَذَ يَعْتَذِرُ لَهُمْ بِأَنَّ هَذَا الْكَلَامَ لَا يَدْرِي مَا هُوَ أَوْ مَنْ قَالَ إنَّهُ صَنَّفَ هَذَا الْكِتَابَ وَأَمْثَالَ هَذِهِ الْمَعَاذِيرِ الَّتِي لَا يَقُولُهَا إلَّا جَاهِلٌ أَوْ مُنَافِقٌ ; بَلْ تَجِبُ عُقُوبَةُ كُلِّ مَنْ عَرَفَ حَالَهُمْ وَلَمْ يُعَاوِنْ عَلَى الْقِيَامِ عَلَيْهِمْ فَإِنَّ الْقِيَامَ عَلَى هَؤُلَاءِ مِنْ أَعْظَمِ الْوَاجِبَاتِ ; لِأَنَّهُمْ أَفْسَدُوا الْعُقُولَ وَالْأَدْيَانَ عَلَى خَلْقٍ مِنْ الْمَشَايِخِ وَالْعُلَمَاءِ وَالْمُلُوكِ وَالْأُمَرَاءِ وَهُمْ يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّه))،
ـ[الذهبي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 10:56 م]ـ
وإليك أخي المكرم الشيخ وليد وكذلك أخي المتمسك بالحق فتاوى علمائنا حتى نرى مع من يكن الإنصاف العزيز:
فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز. رحمه الله
طرح على فضيلتة هذا السؤال: فيه أناس يوجبون الموازنة: أنك إذا انتقدت مبتدعاً ببدعته لتحذر الناس منه يجب أن تذكر حسناته حتى لا تظلمه؟
فأجاب الشيخ ـ رعاه الله ـ:
"لا. . ماهو بلازم، ما هو بلازم، ولهذا إذا قرأت كتب أهل السنة وجدت المراد التحذير، اقرأ في كتب البخاري "خلق أفعال العباد" في كتاب الأدب في الصحيح، كتاب السنة لعبدالله بن أحمد، كتاب التوحيد لابن خزيمة، رد عثمان بن سعيد الدارمي على أهل البدع. . .
إلى غير ذلك. يوردونه للتحذير من باطلهم، ما هو المقصود تعديد محاسنهم. . . المقصود التحذير من باطلهم، ومحاسنهم لاقيمة لها بالنسبة لمن كفر، إذا كانت بدعته تكفره؛ بطلت حسناته، وإذا كانت لا تكفر؛ فهو على خطر؛ فالمقصود هو بيان الأخطاء والأغلاط التي يجب الحذر منها "
المحدث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني. رحمه الله
ما يطرح اليوم في ساحة المناقشات بين كثير من الأفراد حول ما يسمى. . أو حول هذه البدعة الجديدة المسماة (بالموازنة) في نقد الرجال.
أنا أقول: النقد إما أن يكون في ترجمة الشخص المنتقد ترجمة تاريخية فهنا لا بد من ذكر ما يحسُن وما يقبُح بما يتعلق بالمترجم من خيره ومن شره، أما إذا كان المقصود بترجمة الرجل هو تحذير المسلمين وبخاصة عامتهم الذين لا علم عندهم بأحوال الرجال ومناقب الرجال ومثالب الرجال؛ بل قد يكون له سمعة حسنة وجيدة ومقبولة عند العامة، ولكن هو ينطوي على عقيدة سيئة أو على خلق سيئ، هؤلاء العامة لا يعرفون شيئاً من ذلك عن هذا الرجل. .
حين ذاك لا تأتي هذه البدعة التي سميت اليوم بـ (الموازنة)، ذلك لأن المقصود حين ذاك. . النصيحة وليس هو الترجمة الوافية الكاملة، ومن درس السنة والسيرة النبوية لا يشك ببطلان إطلاق هذا المبدأ المحدث اليوم وهو (الموازنة) لأننا نجد في عشرات النصوص من أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام يذكر السيئة المتعلقة بالشخص للمناسبة التي تستلزم النصيحة ولا تستلزم تقديم ترجمة كاملة للشخص الذي يراد نصح الناس منه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/416)
والأحاديث في ذلك أكثر من أن تستحضر في هذه العجالة، ولكن لا بأس من أن نذكر مثالاً أو أكثر إن تيسر ذلك، جاء في الصحيح صحيح البخاري: (أن رجلاً استأذن في الدخول على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال عليه السلام: ائذنوا له بئس أخو العشيرة هو. . ائذنوا له بئس أخو العشيرة هو. . فلما دخل الرجل وكلمه عليه السلام هشّ له وبشّ، ولما خرج قالت له عائشة: يارسول الله لما استأذن في الدخول قلت: ائذنوا له بئس أخو العشيرة هو، ولما كلمته هششت إليه وبششت إليه، قال يا عائشة: إن شر الناس عند الله يوم القيامة من يتقيهم الناس مخافة شرهم) هذا الرجل لم يطبِّق فيه هذه البدعة العصرية الجديدة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، ذلك لأن المجال ليس ترجمة الرجال، وإنما هو مجال للتحذير والتعريف بهذا الرجل حتى يُحذَر، من هذا القبيل أيضاً ولعله ألطف وأمس بالحجة في هذا الموضوع لأن ذاك الرجل الذي ذمه عليه السلام بقوله: (بئس أخو العشيرة هو) يقول شراح الحديث: بأنه كان من المنافقين وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتألفه حتى يكفي شره أتباعه المؤمنين به عليه السلام
وحدث عن هذا ولا حرج لذلك لما تكلم العلماء عن الآيات والأحاديث التي جاءت في تحريم الغيبة لم يسعهم إلا أن يبينوا نصحاً للأمة أنه ليس كل غيبة هي محرمة، وقد جمع ذلك بعض العلماء الظرفاء في بيتين من الشعر فقال قائلهم:
القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرِّف ومحذر
ومجاهر فسقاً ومستفت ومن طلب الإعانة في إزالة منكر
فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان
سئل فضيلته ـ حفظه الله ورعاه ـ بعد أن سئل قبله عدة أسئلة حول الجماعات ـ السؤال التالي:
.. طيب ياشيخ تحذر منهم دون أن تذكر محاسنهم مثلاً؟ أو تذكر محاسنهم ومساوئهم؟
فأجاب حفظه الله:
"إذا ذكرت محاسنهم؛ معناه: دعوت لهم، لا. . لا، لا تذكر، اذكر الخطأ الذي هم عليه فقط؛ لأنه ماهو موكول لك أن تدرس وضعهم وتقوم، أنت موكول لك بيان الخطأ الذي عندهم من أجل أن يتوبوا منه، ومن أجل أن يحذره غيرهم، أما إذا ذكرت محاسنهم؛ قالوا: الله يجزاك خير، نحن هذا الذي نبغيه. . ."
فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان
سئل الشيخ صالح بن محمد اللحيدان في محاضرته التي ألقاها بالرياض بعنوان (سلامة المنهج دليل الفلاح) السؤال الآتي:
فضيلة الشيخ: هل من منهج أهل السنة والجماعة في التحذير من أهل البدع والضلال ذكر محاسن المبتدعة والثناء عليهم وتمجيدهم بدعوى الإنصاف والعدل؟
فأجاب: وهل كانت قريش في الجاهلية وأئمة الشرك، لا حسنة لأحدهم؟!
هل جاء في القرآن ذكر حسنة من حسناتهم؟!
هل جاء في السنة ذكر مكرمة من مكارمهم؟!
وكانوا يكرمون الضيف، كان العرب في الجاهلية يكرمون الضيف، ويحفظون الجار ومع ذلك لم تذكر فضائل من عصى الله جل وعلا.
ليست المسألة مسألة تعداد المحاسن والمساوئ، وإنما مسألة تحذير من خطر.
وإذا أراد الإنسان أن ينظر، فلينظر إلى أقوال الأئمة كأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وشعبة.
هل كان أحدهم إذا سئل عن شخص مجروح وقال: كذاب. هل قال: ولكنه كريم الأخلاق، جواداً في بذل المال، كثير التهجد في الليل؟!
وإذا قالوا مختلط. إذا قالوا: أخذته الغفلة. هل كانوا يقولون: ولكن فيه. . ولكن فيه. . ولكن فيه؟!! لا. . لماذا يطلب من الناس في هذا الزمن، إذا حذر من شخص أن يقال: ولكنه كان فيه. .وكان فيه. . وكان فيه؟!!
هذه دعايات من يجهل قواعد الجرح والتعديل، ويجهل أسباب تحقيق المصلحة، والتنفير من ضياعها. اهـ
فضيلة الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد
سئل الشيخ عبدالمحسن العباد هذا السؤال في درس سنن النسائي في يوم الجمعة بتاريخ (20/ 11/1416هـ) وشريط رقم (18942) تسجيلات المسجد النبوي:
فأجاب بقوله: لا. . لا ما يجب إذا حذرت من بدعة وذكرت البدعة وحذرت منها، فهذا هو المطلوب ولا يلزم أنك تجمع الحسنات وتذكر الحسنات؛ وإنما للإنسان أن يذكر البدعة ويحذر منها وأنه لا يُغتر بها.
فضيلة الشيخ عبدالعزيز المحمد السلمان ـ حفظه الله ـ
سئل فضيلة الشيخ عبدالعزيز المحمد السلمان ـ حفظه الله ورعاه ـ السؤال التالي:
هل تشترط الموازنة بين الحسنات والسيئات في الكلام عن المبتدعة في منهج السلف؟
فأجاب حفظه الله:
"اعلم وفقنا الله وإياك وجميع المسلمين أنه لم يؤثر عن أحد من السلف الصالح من الصحابة وتابعيهم بإحسان تعظيم أحد من أهل البدع والموالين لأهل البدع والمنادين بموالاتهم، لأن أهل البدع مرضى القلوب، ويخشى على من خالطهم أو اتصل بهم أن يصل إليه ما بهم من هذا الداء العضال؛ لأن المريض يعدي الصحيح، ولا عكس؛ فالحذر الحذر من جميع أهل البدع، ومن أهل البدع الذي يجب البعد عنهم وهجرانهم، الجهمية. . الرافضة. . والمعتزلة. . والماتريدية. . الخوارج. . والصوفية. . والأشاعرة. . ومن على طريقتهم المنحرفة. . عن طريقة السلف.
فينبغي للمسلم أن يحذرهم ويحذر عنهم.
وصلى الله على محمد وآله وسلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/417)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 02 - 04, 11:21 م]ـ
الاخ المكرم الذهبي.
لاأدري ما دخل منهج الموازنة في كلامنا؟؟
نحن متفقون على أن الاصل عدم توقير المبتدع والتحذير منه , و وصفناه انه جهمي و سببا و شتام لاهل السنة ومكفرا لهم وله مقولات (كفريه)؟
فهل هذا توقير!
غير اننا ترحمنا عليه. لاننا نقول ان ترك الترحم من أهل السنة على أهل البدعة انما هو لغرض التصغير من حالهم عند العوام لاجل بدعتهم.
فهم نظروا الى المصلحة في ذلك الوقت , وفي هذا الوقت من المصلحه ان تبين للناس عدل أهل السنة ورفقهم بالخلق وانهم يدعون لهم ويرجون لهم الخير ويحبون لهم ذلك.
خاصة وان الشافعيه يعتمدون بعض كتبه مثل تحفة المنهاج وغيره.
وهو بالجملة ممن له علم شرعي في المذهب وغيره مع ضلاله.
فنحن متفقون على الاصل غير انا مختلفون في تحقيق المناط , ولذا فلا تحملنا ما لاطاقة لنا به من نسبة منهج الموازنات وما قيل فيه.(27/418)
أحتاج إلى بحث عن الحج بالمال الحرام
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[13 - 02 - 04, 09:27 ص]ـ
السلامن عليكم
أحتاج إلى بحث يتكلم عن مسألة الحج بالمال الحرام(27/419)
من هم أئمة الدعوة النجدية؟ وما هي مؤلفاتهم؟
ـ[أبومعاذ النجدي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 11:59 ص]ـ
لقد انقطعت عن هذا الملتقى المبارك منذ عدة أشهر، وقد عدة ومعي سؤال أحمل همه منذا أن شن بعض المثقفين وطلبت العلم الحرب على كتب أئمة الدعوة ولا حول ولا قوة إلا بالله وهو:
- منهم أئمة الدعوة؟ وهل نستطيع حصرهم من الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب مروراً بمحمد بن إبراهيم إلى الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمهم الله تعالى؟ وهل نستطيع حصر مؤلفاتهم المطبوعة منهاوغير المطبوعة؟
أرجوا من طلبة العلم المساهمة في هذا الموضوع بل أناشدهم بحرارة أن لايتركوني بلا جواب لعل هذا الموضوع أن يكون مدخلاً لمن أراد قراءة كتب أئمة الدعوة وشاحثاً لهمم البعض وأسأل الله تعالى أن يوفقني وأياكم لك خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 02 - 04, 01:07 م]ـ
عليك بالدرر السنية أخي الحبيب.
ـ[أبومعاذ النجدي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 01:53 م]ـ
لعلك لم تفهمني أخي الحبيب لا شك أن الدرر السنية من أهم المؤلفات التي تبين فكر أئمة الدعوة! ولكني أريد حصرهم للفائدة فقط.
ولعلي أبد بهذا:
أولهم: الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد التميمي رحمه الله تعالى المولود عام 1115هـ في بلدة العيينة من أرض نجد والمتوفى عام 1206هـ يوم الاثنين آخر شهر شوال.
ألف رحمه الله العديد من المؤلفات النافعة الشهيرة ومنها. 1 - كتاب التوحيد فيما يجب من حق الله على العبيد. 2 - كشف الشبهات. 3 - أصول الإيمان. 4 - فضائل القرآن. 5 - السيرة المختصرة. 6 - السيرة المطولة. 7 - مجموع الحديث على أبواب الفقه. 8 - مختصر الإنصاف والشرح الكبير. 9 - مختصر الصواعق. 10 - مختصر فتح الباري. 11 - مختصر الهدي. 12 - مختصر العقل والنقل. 13 - مختصر المنهاج. 14 - مختصر الإيمان. 15 - آداب المشي إلى الصلاة. وله رحمه الله رسائل وأجوبة في التوحيد والنصائح وأجوبة في الفقه كثيرة مفيدة.
وقد جمعت مؤلفاته في إحدى عشر مجلدة.
وهكذا دوليك في أئمة الدعوة الواحد تلو الآخر
ـ[أبومعاذ النجدي]ــــــــ[15 - 02 - 04, 05:04 م]ـ
هل من مشارك؟!(27/420)
منظومة القواعد والأصول
ـ[الفاضل]ــــــــ[13 - 02 - 04, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لمنظومة القواعد والأصول (المفرغ) مطبوع؟
إذا كان مطبوع أرجو الإشارة لأي دار؟(27/421)
سؤال إلى المهرة في الحديث عن حديث: إذا ظننت فلا تحقق
ـ[المنصور]ــــــــ[14 - 02 - 04, 12:17 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم - ضمن حديث طويل -: (إذا ظننت فلا تحقق) يعني لاتجعله حقاً وهو مجرد ظن.
والمطلوب معرفة درجة الحديث، فقد أتعبني تتبع الحديث والاختلاف في أسانيده.
فهل هناك من حقق درجة الحديث بنفس أهل الحديث.
وجزاكم الله خيراً.(27/422)
اليمين الغموس
ـ[الفاضل]ــــــــ[14 - 02 - 04, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
رجل حلف على كتاب الله أمام القاضي كذبا كي لا يسجن، ما حكم هذا اليمين؟ وهل عليه كفارة؟
هل هو اليمين الغموس؟
أرجو ممن كان له طرح بالموضوع أن يستفيض بذكر الأدلة وخلاف العلماء فيه؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[المدرس]ــــــــ[14 - 02 - 04, 06:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
اليمين في اللغة:
- قال ابن فارس: في معجم مقاييس اللغة " اليمين: الحلف سُمي الحلف يميناً لأن المتحالفين كأن أحدهما يصفق يمينه على يمين صاحبه.
- وقال صاحب مختار الصحاح: اليمين القسم والجمع أيمُن و أيمان. قيل سميت بذلك لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل امرئ منهم يمينه على يمين صاحبه.
- وقال صاحب المعجم الوسيط: اليمين: من معانيها القسم.
- وأما اليمين شرعاً:-
- فهي توكيد حكم بذكر معظم على صفة مخصوصة.
- وأما الغموس في اللغة:
- - "غمس" قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة: "والغين والميم والسين أصل واحد صحيح يدل على غطّ الشي يقال غمس الثوب واليد في الماء إذا غططته فيه ... إلى أن قال اليمين الغموس: قال قوم معناه أنها تغمس صاحبها في الإثم0 وقال قوم الغموس النافذة والمعنيان وإن اختلفا فالقياس واحد لأنها إذا نفذت فقد انغمست 0
- وقال صاحب المعجم الوسيط: الغموس اليمين الغموس: الكاذبة تغمس صاحبها في الإثم وفي الحديث " اليمين الغموس تذر الديار بلاقع" (1)
- وقال صاحب مختار الصحاح:- اليمين الغموس هي التي تغمس صاحبها في الإثم.
- وأما اليمين الغموس عند الفقهاء:-
فقد قال الجمهور:- هي التي يحلفها على أمر ماض كاذباً عالماً
قال الشيخ خالد المشيقح في كتابه" أحكام اليمين بالله عزّ وجلّ ص147 ""
وقد نص فقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وبن حزم وشيخ الإسلام رحمهم الله على أن المراد باليمين الغموس " اليمين التي يحلفها على أمر ماض كاذباً عالماً ويدخل في ذلك من باب أولى اليمين التي يحلفها كاذباً ليقتطع بها مال امرئ مسلم أو يظلم غيره
وأضاف الحنفية اليمين التي يحلفها في الحال كاذباً فعتبروها من اليمين الغموس وكذا ألحق المالكية بالغموس إذا حلف على الماضي شاكاً أو ظاناً ظناً غير قوي وكذا اليمين على الحال عندهم غموس فيها الكفارة ... [قلت وفي كلام الشيخ خالد نظر واضح يخالف ما هو ظاهر من النصوص التي تدل على أن المراد بالغموس ما كان فيه اقتطاع حق امرئ مسلم]
ولهذا قال بعض العلماء:-
- اليمين الغموس هي التي يحلف عليها ليقتطع بها حق امرئ مسلم فقط
فقال الإمام الصنعاني في سبل السلام: وقد فسرها في الحديث بالتي يقتطع بها مال المرء المسلم فظاهره أنها لا تكون غموساً إلا إذا اقتطع بها مال امرئ مسلم لا أن كل محلوف عليه كاذباً يكون غموساً ولكنها تسمى فاجرة.
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في كتابه" فتح الرحيم الملك العلاّم في علم العقائد والتوحيد والأخلاق والأحكام المستنبطة من القرآن ": فالحالف إن كان على أمر ماض وهو كذب قد تعمده صاحبه فعليه من الإثم ما على الكاذبين فإن كانت اليمين فاجرة يقتطع بها مال امرئ مسلم فهي اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار.
وقال شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين عليه رحمة الله في شرحه لرياض الصالحين ": فإن حلف على يمين وهو فيها كاذب فإن كان يقتطع بها مال امرئ مسلم ولو يسيراً فإنه يلقى الله يوم القيامة وهو عليه غضبان مثال ذلك: إنسان ادعى عليه شخص قال أنا أعطيتك ألف ريال قال:لا ليس لك عندي شي والمدعى عليه ليس عنده بينة فقال القاضي للمنكر احلف أنه ليس له عندك شي فحلف فقال والله ماله عندي شي القاضي سيحكم بأنه لا حق له عليه لأن البينة على الدعي واليمين على ممن أنكر فهذا الرجل الذي حلف وهو كاذب يلقى الله يوم القيامة وهو عليه غضبان والعياذ بالله ... إلى أن قال وأما ما يتعلق بنفسه مثل أن يقال له إنك فعلت كذا فقال: والله ما فعلت وهو كاذب فهذا إذا كان كاذباً فإنه لا يستحق هذا الوعيد لكنه والعياذ بالله آثم جمع بين الكذب وبين الحلف بالله عزّ و جلّ كاذباً أهـ وكذا قال الشيخ في شرح البلوغ والبخاري.
وقد قال صاحب الزواجر عن اقتراف الكبائر ج 2ص299: (الكبيرة التاسعة والعاشرة والحادية عشر بعد الأربعمائة: اليمين الغموس واليمين الكاذبة وإن لم تكن غموساً وكثرة الأيمان وإن كان صادقاً ... إلخ)
- وقد تتبعت حسب استطاعتي الأحاديث الواردة في اليمين الغموس ولم أجد في آية أو حديث ما يدل على ما ذكره الجمهور وهو أن الوعيد الذي جاء في اليمين الغموس يكون لمن حلف وهو كاذب على أمر ماض بل الأحاديث التي جاء فيها الوعيد كلها فيمن اقتطع حق امرئ مسلم.
- قال الشيخ الألباني حديث " (ليس شيء أطيع الله فيه أعجل ثوابا من صلة الرحم، وليس شيء أعجل عقابا من البغي وقطيعة الرحم، واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع]. (صحيح). (بلاقع: جمع بلقع، وهي الأرض القفراء التي لا شيء فيها) - سلسلة الأحاديث الصحيحة ج2 ص
عامر العتيبي
المصدر: http://saaid.net/Minute/23.htm
و استمع أيضا للشريط الرابع هنا، ففيه تفصيل للمسألة:
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Web_Links&l_op=viewlink&cid=85
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/423)
ـ[الفاضل]ــــــــ[16 - 02 - 04, 09:02 م]ـ
اليمين الغموس هي اليمين الغموس هي التي يحلف عليها ليقتطع بها حق امرئ مسلم فقط؟
أم هي التي يحلفها على أمر ماض كاذباً عالماً؟(27/424)
محاضرات ودروس
ـ[السبيعي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 03:58 ص]ـ
تجدونها في هذا الرابط والفضل بعد الله للاخ فايز منتدى الساحات الاسلامية
http://www.heartsactions.com/lec.htm
ـ[أبو أحمد اليماني]ــــــــ[15 - 02 - 04, 09:10 ص]ـ
وفقك الله أخي وبارك فيك وجزاك الله خيراً.(27/425)
بخصوص موقع اليعسوب الشيعي الرافضي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[14 - 02 - 04, 05:30 ص]ـ
اخواني الكرام يرجي العلم ان الموقع المذكور من اكبر مواقع الروافض قبحهم الله وهولاء القوم لايسلم لهم هكذا كما يفعل الاخوة الكرام الان فهل تحري اخواننا الكرام الكتب التي انزلوها من موقع الروافض
لذا يرجي من اخوان قبل انزال هذة الكتب في المنتدي التاكد من عدم تحريفها عن طريق الروافض قبحهم الله
ولي تجربة في ذلك فقد كنت انزلت احد الكتب من موقعهم ثم انزلتة من احد مواقع الاشاعرة فوجدتهم قامو بتحريف الاجزاء التي تتعارض مع ملتهم قبحهم الله من قوم سوء
ولكني لاامنع الاخوة من الاستفادة الشخصية من الكتب
الهم بلغت الهم فشهد(27/426)
هل عرف العرب اسم محمد قبل الإسلام؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[14 - 02 - 04, 07:49 ص]ـ
السؤال
uestion
ـ[عثمان]ــــــــ[14 - 02 - 04, 08:33 ص]ـ
اذكر منذ زمن سمعت ان اسم محمد كان موجود قبل الاسلام وذكروا اسماء اناس مشهورين في الجاهليه يحملون هذا الاسم ولكني للاسف لا اذكر اين سمعته او قرأته.(27/427)
عبارة: اللهم بلغت اللهم فاشهد
ـ[عثمان]ــــــــ[14 - 02 - 04, 08:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اخواني لقد سمعت من احد المشايخ هذا القول في هذه العبارة بما في معناه:
لا يجوز قول: (اللهم بلغت اللهم فاشهد).
النبي عليه الصلاة والسلام لم يقلها الا في حجة الوداع قبل وفاته. وكانت دعوته 23 سنه لم يقلها الا مرتين. فهذا القول من طلاب العلم بمجرد قول خطبة او محاضرة فيه منه على الله عز وجل.
فما رأيكم بقول هذا الشيخ حفظه الله تعالى؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 12:35 م]ـ
لا حرج إن شاء الله على من قالها لأن الأصل في الكلام الإباحة، فمادام المعنى صحيحا فلا مانع من قولها بغض النظر عن كون النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قالها مرة أو مرتين بل حتى لو لم يقل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عبارة ما وهي صحيحة المعنى فلا مانع من قولها
ومعنى هذه العبارة عندما يقولها الداعية أو الخطيب أو العالم صحيح لأن البلاغ ليس مختصا بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقد قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " بلغوا عني ولو آية " فالداعية مبلغ، وبلاغه بحسبه، واستشهاد الله تعالى جائز كما في قصة الرجل الذي استدان من آخر ألف دينار وقال: " كفى بالله شهيدا " والقصة في البخاري.
فلا حرج إن شاء الله على من قالها.(27/428)
الضوابط الشرعية عند الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 02 - 04, 09:05 ص]ـ
قال الشيخ العلامة محمد الصالح العثيمن ــ رحمة الله ــ في ((الشرح الممتع)) (1/ 354) طبعة العبيكان:
(باب نواقض الوضوء) ..
[1]
[قوله: "وكلُّ ما أوجب غُسْلاً أوجب وُضُوءاً".
هذا هو النَّاقض الثَّامن من نواقض الوُضُوء وبه تمَّت النَّواقضُ.
أي: وكلُّ الذي أوجب غسلاً أوجب وُضُوءاً. وهذا ضابط
ولابُدَّ من معرفة موجبات الغسل حتى نعرف أن هذا الذي أوجب غسلاً أوجب وُضُوءًا، فيكون هذا إحالة على باب وسيأتي إن شاء الله].(27/429)
معنى حديث " لاتبع ما ليس عندك "
ـ[نصب الراية]ــــــــ[14 - 02 - 04, 09:39 ص]ـ
أرجوا من الأخوة المشاركة في توضيح معنى حديث " لاتبع ما ليس عندك " فإنه كثر في الآونة الأخيرة البيع عن طريق عرض بعض العينات في المحل ثم يحدد المشتري الشكل الذي يريد ويأخذ البائع المال على أن يوفرها له في الغد فيذهب البائع ويشتريها من المحلات الأخرى ويسلمها للمشتري
ـ[دريد]ــــــــ[14 - 02 - 04, 08:25 م]ـ
أظن أن المقصود حتى لا يقع البائع في عدم الوفاء فقد يبني المشتري على اتمام الصفقه مع البائع اتفاقيات وعقود ثم يعود على البائع بما اشتراه منه فيعتذر البائع بأن المبيع ليس عنده وأنه كان يأمل ان يكون عنده ولكن حدثت ظروف!!!
وقد قال سبحانه: (ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود)
ولذ ا نهى الرسول بأبي هو وأمي عن ذلك والله أعلم .......
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 02 - 04, 12:15 ص]ـ
هذه الصورة المذكورة في كلام الأخ هي من بيع السلم وهو (بيع موصوف في الذمة)
فإذا كان يمكن وصفه وصفا منضبطا كما هو الحال في السيارات والأجهزة ونحوها وحدد الوقت المعين للتسليم فهو بيع السلم
وليس من البيع المنهي عنه
وهذه بعض النقولات حول معنى الحديث
جاء في حاشية ابن القيم على مختصر السنن ج: 9 ص: 299
وأما قوله (ولا تبع ما ليس عندك) فمطابق لنهيه عن بيع الغرر لأنه إذا باع ما ليس عنده فليس هو على ثقة من حصوله بل قد يحصل له وقد لا يحصل فيكون غررا
كبيع الآبق والشارد والطير في الهواء وما تحمل ناقته ونحوه
قال حكيم بن حزام يارسول الله الرجل يأتيني يسألني البيع ليس عندي فأبيعه منه ثم أمضي إلى السوق فأشتريه وأسلمه إياه فقال لا تبع ما ليس عندك
وقد ظن طائفة أن السلم مخصوص من عموم هذا الحديث فإنه بيع ما ليس عنده وليس كما ظنوه فإن الحديث إنما تناول بيع الأعيان وأما السلم فعقد على ما في الذمة بل شرطه أن يكون في الذمة فلو أسلم في معين عنده كان فاسدا وما في الذمة مضمون مستقر فيها وبيع ما ليس عنده إنما نهي عنه لكونه غير مضمون عليه ولا ثابت في ذمته ولا في يده فالمبيع لا بد أن يكون ثابتا في ذمة المشتري أو في يده وبيع ما ليس عنده ليس بواحد منهما
فالحديث باق على عمومه
فإن قيل فأنتم تجوزون للمغصوب منه أن يبيع المغصوب لمن يقدر على انتزاعه من غاصبيه وهو بيع ما ليس عنده قيل لما كان البائع قادرا على تسليمه بالبيع والمشتري قادرا على تسلمه من الغاصب فكأنه قد باعه ما هو عنده وصار كما لو باعه مالا وهو عند المشتري وتحت يده وليس عند البائع والعندية هنا ليست عندية الحس والمشاهدة فإنه يجوز أن يبيعه ما ليس تحت يده ومشاهدته وإنما هي عندية الحكم والتمكين وهذا واضح ولله الحمد) انتهى.
وقال في زاد المعاد ج: 5 ص: 807
ذكر حكم رسول الله في منع الرجل من بيع ما ليس عنده
في السنن والمسند من حديث حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله يأتيني الرجل يسألني البيع ما ليس عندي فأبيعه منه ثم أبتاعه من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك قال حديث حسن وفي السنن نحوه من حديث ابن عمرو رضي الله عنه ولفظه لا يحل سلف وبيع ولا شرطان بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح
فاتفق لفظ الحديثين على نهيه عن بيع ما ليس عنده فهذا هو المحفوظ من لفظه وهو نوعا من الغرر فإنه إذا باعه شيئا معينا وليس في ملكه ثم مضى ليشتريه أو له كان مترددا بين الحصول وعدمه فكان غررا يشبه القمار فنهي عنه وقد ظن بعض الناس أنه إنما نهى عنه لكونه معدوما فقال لا يصح بيع المعدوم وروى في حديثا أنه نهى عن بيع المعدوم وهذا الحديث لا يعرف في شيء من كتب الحديث ولا أصل والظاهر أنه مروي بالمعنى من هذا الحديث وغلط من ظن أن معناهما واحد وأن المنهي عنه في حديث حكيم وابن عمرو رضي الله عنه لا يلزم أن يكون معدوما وإن كان معدوم خاص فهو كبيع حبل الحبلة وهو معدوم يتضمن غررا وترددا في حصوله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/430)
والمعدوم ثلاثة أقسام معدوم موصوف في الذمة فهذا يجوز بيعه اتفاقا وإن كان أبو شرط في هذا النوع أن يكون وقت العقد في الوجود من حيث الجملة وهذا هو السلم ذكره إن شاء الله تعالى والثاني معدوم تبع للموجود وإن كان أكثر منه وهو نوعان نوع متفق عليه ونوع مختلف فالمتفق عليه بيع الثمار بعد بدو صلاح ثمرة واحدة منها فاتفق الناس على جواز ذلك الصنف الذي بدا صلاح واحدة منه وإن كانت بقية أجزاء الثمار معدومة وقت ولكن جاز بيعها تبعا للموجود وقد يكون المعدوم متصلا بالموجود وقد يكون أخر منفصلة عن الوجود لم تخلق بعد والنوع المختلف فيه كبيع المقاثيء والمباطخ إذا طابت فهذا فيه قولان أحدهما أنه بيعها جملة ويأخذها المشتري شيئا بعد شيء
جرت به العادة ويجري مجرى بيع الثمرة بعد بدو صلاحها وهذا هو الصحيح من الذي استقر عليه عمل الأمة ولا غنى لهم عنه ولم يأت بالمنع منه كتاب ولا ولا إجماع ولا أثر ولا قياس صحيح وهو مذهب مالك وأهل المدينة وأحد القولين في أحمد وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية
والذين قالوا لا يباع إلا لقطة لقطة لا ينضبط قولهم شرعا ولا عرفا ويتعذر العمل غالبا وإن أمكن ففي غاية العسر ويؤدي إلى التنازع والإختلاف الشديد فإن المشتري أخذ الصغار والكبار ولا سيما إذا كان صغاره أطيب من كباره والبائع لا يؤثر وليس في ذلك عرف منضبط وقد تكون المقثأة كثيرة فلا يستوعب المشتري اللقطة حتى يحدث فيها لقطة أخرى ويختلط المبيع بغيره ويتعذر تمييزه ويتعذر أو على صاحب المقثأة أن يحضر لها كل وقت من يشتري ما تجدد فيها ويفرده بعقد وما هكذا فإن الشريعة لا تأتي به فهذا غير مقدور ولا مشروع ولو ألزم الناس به أموالهم وتعطلت مصالحهم ثم إنه يتضمن التفريق بين متماثلين من كل الوجوه فإن الصلاح في المقاثيء بمنزلة بدو الصلاح في الثمار وتلاحق أجزائها كتلاحق أجزاء وجعل ما لم يخلق منها تبعا لما خلق في الصورتين واحد فالتفريق بينهما تفريق متماثلين
ولما رأى هؤلاء ما في بيعها لقطة لقطة من الفساد والتعذر قالوا طريق رفع ذلك بأن أصلها معها ويقال إذا كان بيعها جملة مفسدة عندكم وهو بيع معدوم وغرر فإن هذا يرتفع ببيع العروق التي لا قيمة لها وإن كان لها قيمة فيسيرة جدا بالنسبة إلى المبذول وليس للمشتري في العروق ولا يدفع فيها الجملة من المال وما الذي حصل ببيع العروق معها من لهما حتى شرط وإذا لم يكن بيع أصول الثمار شرطا في صحة بيع الثمرة كالتين والتوت وهي مقصودة فكيف يكون بيع أصول المقاثيء شرطا في صحة وهي غير مقصودة والمقصود أن هذا المعدوم يجوز بيعه تبعا للموجود ولا تأثير وهذا كالمنافع المعقود عليها في الإجارة فإنها معدومة وهي مورد العقد لا يمكن أن تحدث دفعة واحدة والشرائع مبناها على رعاية مصالح العباد وعدم عليهم فيما لا بد لهم منه ولا تتم مصالحهم في معاشهم إلا به
فصل
الثالث معدوم لا يدرى يحصل أو لا يحصل ولا ثقة لبائعه بحصوله بل يكون المشتري منه خطر فهذا الذي منع الشارع بيعه لا لكونه معدوما بل لكونه غررا فمنه صورة النهي تضمنها حديث حكيم بن حزام وابن عمر رضي الله عنهما فإن البائع إذا باع ما ليس ملكه ولا له قدرة على تسليمه ليذهب ويحصله ويسلمه إلى المشتري كان ذلك شبيها والمخاطرة من غير حاجة بهما إلى هذا العقد ولا تتوقف مصلحتهما عليه وكذلك حبل الحبلة وهو بيع حمل ما تحمل ناقته ولا يختص هذا النهي بحمل الحمل بل لو ما تحمل ناقته أو بقرته أو أمته كان من بيوع الجاهلية التي يعتادونها وقد ظن أن بيع السلم مخصوص من النهي عن بيع ما ليس عنده وليس هو كما ظنوه السلم يرد على أمر مضمون في الذمة ثابت فيها مقدور على تسليمه عند محله ولا في ذلك ولا خطر بل هو جعل المال في ذمة المسلم إليه يجب عليه أداؤه عند محله يشبه تأجيل الثمن في ذمة المشتري فهذا شغل لذمة المشتري بالثمن المضمون وهذا لذمة البائع بالمبيع المضمون فهذا لون وبيع ما ليس عنده لون
ورأيت لشيخنا في الحديث فصلا مفيدا وهذه سياقته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/431)
قال للناس في هذا الحديث أقوال قيل المراد بذلك أن يبيع السلعة المعينة التي هي الغير فيبيعها ثم يتملكها ويسلمها إلى المشتري والمعنى لا تبع ما ليس عندك من ونقل هذا التفسير عن الشافعي فإنه يجوز السلم الحال وقد لا يكون عند إليه ما باعه فحمله على بيع الأعيان ليكون بيع ما في الذمة غير داخل تحته كان حالا أو مؤجلا وقال آخرون هذا ضعيف جدا فإن حكيم بن حزام ما كان يبيع شيئا معينا هو ملك لغيره ينطلق فيشتريه منه ولا كان الذين يأتونه يقولون نطلب عبد فلان ولا دار فلان الذي يفعله الناس أن يأتيه الطالب فيقول أريد طعاما كذا وكذا أو ثوبا كذا أو غير ذلك فيقول نعم أعطيك فيبيعه منه ثم يذهب فيحصله من عند غيره إذا لم عنده هذا هو الذي يفعله من يفعله من الناس ولهذا قال يأتيني فيطلب مني المبيع عندي لم يقل يطلب مني ما هو مملوك لغيري فالطالب طلب الجنس لم يطلب شيئا معينا جرت به عادة الطالب لما يؤكل ويلبس ويركب إنما يطلب جنس ذلك ليس له غرض في ملك بعينه دون ما سواه مما هو مثله أو خير منه
صار الإمام أحمد وطائفة إلى القول الثاني فقالوا الحديث على عمومه يقتضي عن بيع ما في الذمة إذا لم يكن عنده وهو يتناول النهي عن السلم إذا لم يكن لكن جاءت الأحاديث بجواز السلم المؤجل فبقي هذا في السلم الحال
والقول الثالث وهو أظهر الأقوال إن الحديث لم يرد به النهي عن السلم المؤجل ولا مطلقا وإنما أريد به أن يبيع ما في الذمة مما ليس هو مملوكا له ولا يقدر على ويربح فيه قبل أن يملكه ويضمنه ويقدر على تسليمه فهو نهي عن السلم الحال لم يكن عند المستسلف ما باعه فليزم ذمته بشيء حال ويربح فيه وليس هو قادرا إعطائه وإذا ذهب يشتريه فقد يحصل وقد لا يحصل فهو من نوع الغرر والمخاطرة وإذا السلم حالا وجب عليه تسليمه في الحال وليس بقادر على ذلك ويربح فيه على أن ويضمنه وربما أحاله على الذي ابتاع منه فلا يكون قد عمل شيئا بل أكل المال
وعلى هذا فإذا كان السلم الحال والمسلم إليه قادرا على الإعطاء فهو جائز كما قال الشافعي إذا جاز المؤجل فالحال أولى بالجواز ومما يبين أن هذا مراد النبي أن السائل إنما سأله عن بيع شيء مطلق في الذمة كما لكن إذا لم يجز بيع ذلك فبيع المعين الذي لم يملكه أولى بالمنع وإذا كان إنما عن بيع شيء في الذمة فإنما سأله عن بيعه حالا فإنه قال أبيعه ثم أذهب فأبتاعه له لا تبع ما ليس عندك فلو كان السلف الحال لا يجوز مطلقا لقال له ابتداء لا هذا سواء كان عنده أو ليس عنده فإن صاحب هذا القول يقول بيع ما في الذمة حالا يجوز ولو كان عنده ما يسلمه بل إذا كان عنده فإنه لا يبيع إلا لا يبيع شيئا في الذمة فلما لم ينه النبي عن ذلك مطلقا بل قال لا تبع ما ليس علم أنه فرق بين ما هو عنده ويملكه ويقدر على تسليمه وما ليس كذلك وإن كان في الذمة
ومن تدبر هذا تبين له أن القول الثالث هو الصواب
فإن قيل إن بيع المؤجل جائز وهو بيع المفاليس لأن البائع احتاج أن يبيع إلى أجل وليس عنده ما يبيعه فأما الحال فيمكنه أن يحضر المبيع فيراه فلا حاجة إلى بيع موصوف في الذمة أو عين غائبة موصوفة لا يبيع شيئا مطلقا قيل لا نسلم أن السلم على خلاف الأصل بل المبيع كتأجيل الثمن كلاهما من مصالح العالم
والناس لهم في مبيع الغائب ثلاثة أقوال منهم من يجوزه مطلقا ولا يجوزه معينا كالشافعي في المشهور عنه ومنهم من يجوزه معينا موصوفا ولا يجوزه مطلقا وأبي حنيفة والأظهر جواز هذا وهذا ويقال للشافعي مثل ما قال هو لغيره إذا بيع المطلق الموصوف في الذمة فالمعين الموصوف أولى بالجواز فإن المطلق فيه من والخطر والجهل أكثر مما في المعين فإذا جاز بيع حنطة مطلقة بالصفة فجواز معينة بالصفة أولى بل لو جاز بيع المعين بالصفة فللمشتري الخيار إذا رآه جاز كما نقل عن الصحابة وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين وقد جوز وغيره من أصحاب أحمد السلم الحال بلفظ البيع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/432)
والتحقيق أنه لا فرق بين لفظ ولفظ فالإعتبار في العقود بحقائقها ومقاصدها لا ألفاظها ونفس بيع الأعيان الحاضرة التي يتأخر قبضها يسمى سلفا إذا عجل له كما في المسند عن النبي أنه نهى يسلم في الحائط بعينه إلا أن يكون قد بدا صلاحه فإذا بدا صلاحه وقال أسلمت إليك عشرة أوسق من تمر هذا الحائط جاز كما يجوز أن يقول ابتعت عشرة أوسق من هذه ولكن الثمن يتأخر قبضه إلى كمال صلاحه فإذا عجل له الثمن قيل له سلف لأن هو الذي تقدم والسالف المتقدم قال الله تعالى فجعلناهم سلفا ومثلا الزخرف 56
والعرب تسمي أول الرواحل السالفة ومنه قول النبي ألحق بسلفنا عثمان بن مظعون وقول الصديق رضي الله عنه لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي وهي ولفظ السلف يتناول القرض والسلم لأن المقرض أيضا أسلف القرض أي قدمه ومنه هذا لا يحل سلف وبيع ومنه الحديث الآخر أن النبي استسلف بكرا وقضى جملا والذي يبيع ما ليس عنده لا يقصد إلا الربح وهو تاجر فيستلف بسعر ثم يذهب بمثل ذلك الثمن فإنه يكون قد أتعب نفسه لغيره بلا فائدة وإنما يفعل هذا من لغيره فيقول أعطني فأنا أشتري لك هذه السلعة فيكون أمينا أما أنه يبيعها معين يقبضه ثم يذهب فيشتريها بمثل ذلك من غير فائدة في الحال فهذا لا يفعله عاقل نعم إذا كان هناك تاجر فقد يكون إلى الثمن فيستسلفه وينتفع به مدة إلى أن يحصل تلك السلعة فهذا يقع في المؤجل وهو الذي يسمى بيع المفاليس فإنه يكون محتاجا إلى الثمن وهو مفلس عنده في الحال ما يبيعه ولكن له ما ينتظره من مغل أو غيره فيبيعه في الذمة يفعل مع الحاجة ولا يفعل بدونها إلا أن يقصد أن يتجر بالثمن في الحال أو يرى يحصل به من الربح أكثر مما يفوت بالسلم فإن المستسلف يبيع السلعة في الحال ما تساوي نقدا والمسلف يرى أن يشتريها إلى أجل بأرخص مما يكون عند حصولها فلو علم أنها عند طرد الأصل تباع بمثل رأس مال السلم لم يسلم فيها فيذهب نفع بلا فائدة وإذا قصد الأجر أقرضه ذلك قرضا ولا يجعل ذلك سلما إلا إذا ظن أنه الحال أرخص منه وقت حلول الأجل فالسلم المؤجل في الغالب لا يكون إلا مع حاجة إلى الثمن وأما الحال فإن كان عنده فقد يكون محتاجا إلى الثمن فيبيع ما معينا تارة وموصوفا أخرى وأما إذا لم يكن عنده فإنه لا يفعله إلا إذا قصد والربح فيبيعه بسعر ويشتريه بأرخص منه ثم هذا الذي قدره قد يحصل كما قدره وقد لا يحصل له تلك السلعة التي يسلف فيها إلا أغلى مما أسلف فيندم وإن حصلت بسعر أرخص من ذلك قدم السلف إذ كان يمكنه أن هو بذلك الثمن فصار هذا من نوع الميسر والقمار والمخاطرة كبيع العبد الآبق الشارد يباع بدون ثمنه فإن حصل ندم البائع وإن لم يحصل ندم المشتري وكذلك حبل الحبلة وبيع الملاقيح والمضامين ونحو ذلك مما قد يحصل وقد لا يحصل
فبائع ليس عنده من جنس بائع الغرر الذي قد وقد لا يحصل وهو من جنس القمار والميسر والمخاطرة مخاطرتان مخاطرة التجارة أن يشتري السلعة بقصد أن يبيعها ويربح ويتوكل على الله في ذلك والخطر الثاني الذي يتضمن أكل المال بالباطل فهذا الذي حرمه الله تعالى ورسوله مثل بيع والمنابذة وحبل الحبلة والملاقيح والمضامين وبيع الثمار قبل بدو صلاحها هذا النوع يكون أحدهما قد قمر الآخر وظلمه ويتظلم أحدهما من الآخر بخلاف الذي قد اشترى السلعة ثم بعد هذا نقص سعرها فهذا من الله سبحانه ليس لأحد حيلة ولا يتظلم مثل هذا من البائع وبيع ما ليس عنده من قسم القمار والميسر قصد أن يربح على هذا لما باعه ما ليس عنده والمشتري لا يعلم أنه يبيعه ثم من غيره
وأكثر الناس لو علموا ذلك لم يشتروا منه بل يذهبون ويشترون من حيث هو وليست هذه المخاطرة مخاطرة التجار بل مخاطرة المستعجل بالبيع قبل القدرة التسليم فإذا اشترى التاجر السلعة وصارت عنده ملكا وقبضا فحينئذ دخل في خطر التجارة وباع التجارة كما أحله الله بقوله لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون عن تراض منكم النساء 29 والله أعلم) انتهى.
وينظر مجموع الفتاوى لابن تيمية رحمه الله (20/ 529).
وإعلام الموقعين (2/ 19).
ـ[نصب الراية]ــــــــ[19 - 02 - 04, 07:35 ص]ـ
أشكر أخي " عبد الرحمن الفقيه الغامدي " على هذا التوضيح فقد تبين لي أن الحديث عام في تحريم الربح من بيع سلعة قبل امتلاكها(27/433)
تقوية الحديث بكثرة الطرق عند الألباني - رحمه الله -.
ـ[أبو أحمد اليماني]ــــــــ[14 - 02 - 04, 09:56 ص]ـ
هذا ما يذكره من يتهم فيه الألباني رحمه الله بأنه متساهل في تقوية
الحديث بكثرة الطرق ونسي المهم وهو قوله ((ليس على إطلاقه))
وإليك أخي ما ذكره الشيخ رحمه الله في كتابه: تمام المنة ص 31 - 32
===============
- تمام المنة- محمد ناصر الألباني ص 31 - 32
القاعدة العاشرة:
تقوية الحديث بكثرة الطرق ليس على إطلاقه من المشهور عند أهل العلم أن الحديث إذا جاء من طرق متعددة فإنه يتقوى بها، ويصير حجة، وإن كان كل طريق منها على انفراده ضعيفا، ولكن هذا ليس على إطلاقه، بل هو مقيد عند المحققين منهم بما إذا كان ضعف رواته في مختلف طرقه ناشئا من سوء حفظهم، لا من تهمة في صدقهم أو دينهم، وإلا فإنه لا يتقؤى مهما كثرت طرقه، وهذا ما نقله المحقق المناوي في " فيض القدير " عن العلماء، قالوا: " وإذا قوي الضعف لا ينجبر بوروده من وجه آخر وإن كثرت طرقه، ومن ثم اتفقوا على ضعف حديث: " من حفظ على أمتي أربعين حديثا " مع كثرة طرقه، لقوة ضعفه، وقصورها عن الجبر، خلاف ما خف ضعفه، ولم يقصر الجابر عن جبره، فإنه ينجبر ويعتضد ".
وراجع لهذا " قواعد التحديث " (ص 90)، و " شرح النخبة " (ص25) وعلى هذا فلا بد لمن يريد أن يقوي الحديث بكثرة طرقه أن يقف على رجال كل طريق منها حتى يتبين له مبلغ الضعف فيها، ومن المؤسف أن القليل جدا من العلماء
من يفعل ذلك، ولا سيما المتأخرين منهم، فإنهم يذهبون إلى تقوية الحديث لمجرد نقلهم. عن غيرهم أن له طرقا دون أن يقفوا عليها، ويعرفوا ماهية ضعفها! والأمثلة على ذلك كثيرة، من ابتغاها وجدها في كتب التخريج، وبخاصة في كتابي " سلسلة الأحاديث الضعيفة "
=========
بعد هذا اتضح أن الألباني رحمه الله لديه منهج في تقوية الحديث
بكثرة الطرق وليس على إطلاقه كما يقول به البعض ويتهم فيه الشيخ
رحمه الله وقد وجدتها من الفائدة أن أبينها لما دار بيني وبين أحد الإخوة
حول هذا الموضوع فوجدت هذه القاعدة في كتابه تمام المنة فنقلتها لكم ليتضح الأمر عند البعض.(27/434)
البداية والنهاية، أم البداية وليس النهاية.
ـ[أبو أحمد اليماني]ــــــــ[14 - 02 - 04, 10:42 ص]ـ
كنا في مجلس وتناقشنا مع بعض طلبة العلم حول مسمى كتاب الحافظ ابن كثير - رحمه الله - البداية والنهاية، فمنهم من يقول
اسمه الحقيقي البداية ومنهم من يقول البداية والنهاية.
نترك الكلام لكم.(27/435)
الاصول في الحديث عند المحدثين
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[14 - 02 - 04, 10:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان أسأل سؤال لأهل الحديث حفظهم الله
هل من القواعد او الاصول في الحديث عند المحدثين أنه اذا كان الحديث واضح وصريح لايحتاج للتأويل أوالتفسير؟ أم ماذا؟
وجزاكم الله خيرًأ
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[16 - 02 - 04, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم
أين أهل العلم؟
أين أهل الحديث؟؟
أيعقل انه لاأحد يعرف الإجابة؟؟؟
لقد قرأت للشيخ حمود الشعيبي كلام قريب من هذا لكني اردت الفائدة من أهل الحديث أنفسهم!!
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[17 - 02 - 04, 08:44 ص]ـ
?????
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 04, 09:36 ص]ـ
لاتغضب من الأخوة , لعل السبب في عدم المشاركة عدم وضوح السؤال!!
فلو أعدت صياغة السؤال بصورة أوضح!!(27/436)
سؤال لأهل العلم والمعرفة.
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[14 - 02 - 04, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الدليل الذي يحرم مصافحة الرجل للمرأة
مع العلم أن حديث خير للرجل أن يأخذ مخيط من رأسه إلى دبره على أن يمس امرأة أجنبية
فالحديث يدل على الجماع كما بين أهل العلم
أو حديث إني لا أصافح النساء وهو يفيد اختصاص ذلك بالرسول صلى الله عليه وسلم
فهل من جمع وبيان
وجزيتم خيرا مسبقا
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 02 - 04, 03:42 م]ـ
لعل هذا يفيدك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=447&highlight=%C8%E3%CE%ED%D8(27/437)
هل تعرف هذا الشيخ الذي قال عنه العلامة الالباني: أنت أحفظنا ونحن أجرأ منك. تعرف عليه
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[14 - 02 - 04, 03:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين
فمعنا سيرة عالم محدثاً كان نابغة من نوابغ عصره لكنه لم يعمر طويلاً آلا وهو:
الشيخ المحدث: عبدالله بن محمد بن أحمد بن محمد الدويش من قبيلة سبيع.
ولد الشيخ في عام 1373هـ في مدينة الزلفي وتربي في كنف والده إذ توفيت والدته وهو رضيع ثم نشأ نشأة مباركة كان ملازماً لخدمة والده منذ الصغر.
كان آية في الحفظ والفهم مع الذكاء المتوقد وكانت هذه الصفات الموجودة فيه هي التي دفعته الى طلب المزيد من العلم والمعرفة وطلب العلم من مظانه.
بدأ بطلب العلم صغيراً بجدٍ واجتهاد فأحب الرحلة لذلك فقدم مدينة بريدة عام 1391هـ وبدأ الدراسة فيها على أيدي العلماء العاملين، فنزل في المسجد في إحدى غرفه، وذلك في مسجد الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله،فكان في كل مراحل طلبه للعلم بارزاً ونابغاً.
فأدرك العلم الكثير في وقت قصير، وكان سعيه دائماً في تحصيل العلم وإدراكه، واقتناء المؤلفات الجيدة في جميع مصادر العلوم الشرعية … ..
وكان مكباً على كتب السلف الصالح ولذلك تجده شديد التأثر بهم وبأحوالهم. وكان أشد تأثراً بشيخي الإسلام ابن تيمية
ومحمد بن عبد الوهاب وتلاميذهما من أئمة هذه الدعوة.
فقد قيل أنه كان يحفظ الأمهات الست وغيرها من كتب الحديث وكان عنده من كل فن طرف جيد، لأنه كان مكباً على دراسة هذه الفنون، فكان عالماً بالعقيدة والتفسير والفقه والنحو.
لذا أعجب به علماء زمنه، فقد أجتمع الشيخ عبدالله بالعلامة محمد ناصر الدين الالباني في المدينة المنورة وذلك عام 1397هـ تقريباً
وحصل بينهما نقاش علمي، فلما انتهى قال العلامة الالباني: أنت أحفظنا ونحن أجرأ منك.
* مشايخه:
1/ الشيخ صالح بن أحمد الخريص
2/ الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد
3/ الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السكيتي
4/ الشيخ محمد بن صالح المطوع
5/ صالح بن إبراهيم البليهي
6/ محمد بن سليمان العليط
7/ محمد بن صالح المنصور
8/ عبدالله بن عبدالعزيز التويجري
* طريقة تدريسه:
تتميز طريقة الشيخ بأنها على الطريقة التي أخذ بها متقدمو العلماء العلم عن مشايخهم، فكان الطال يقرأ عليه المتن من كتب الفقه، فيقوم بإيضاح غوامضه،وتحليل الفاظه، والاستدلال على ذلك من الكتاب والسنة، أو من كلام أهل العلم.
أما إذا كان الطالب يقرأ في كتب الشروح، فهو يكتفي بكشف ما يخفى على الطالب من الألفاظ ويخرج أدلته.
*أوقات التدريس:
كان رحمه الله تعالى محتسباً في نشر العلم وتعليمه فكانت له عدة جلسات يومية، فكان يجلس في المسجد المجاور لبيته من بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس بوقت طويل، ثم يخرج إلى بيته وقتاً قصيراً، يعود فيجلس للتدريس في مكتبة المدرسة التي يعمل فيها حتى يحين وقت تدريسه في الفصول الدراسية.
فإذا كان يوم الخميس فإنه يجلس في بيته مستقبلاً طلاب العلم من باحثين ومسترشدين ومستفدين منه، ثم إذا خرجوا من بيته جلس في بيته مطالعاً وباحثاً في مكتبته، ثم ينام إلى قبيل أذان الظهر، ثم يخرج إلى المسجد قبل الأذان، ويصلي الظهر ويجلس للتدريس حتى أذان العصر ومع كثرة الطلاب يبقى ويصلي العصر فيه، ثم ينتهي بعد ذلك عمله اليومي ومع هذا الجهد الطويل فإنه لم يمنعه من التأليف والعبادة وأوراده اليومية.
*صفاته:
كان رحمه الله ليناً في غير ضعف مهاباً سمحاً كريماً حليماً محبوباً للطالبين والفقراء صبوراً على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يخاف في الله لومة لائم.
لم يزاول التجارة طلية حياته بنفسه بل يوكل من يبيع له ويشتري مع بذل أجرة لمن يقوم بأعماله.
*تلاميذه:
جلس للتدريس من عام 1395هـ وذلك حينما كان عمره ثلاث وعشرين عاماً، فكان مدة جلوسه حوالي أربعة عشر عاماً، فبهذه المده التف حوله طلاب كثيرون وكان يجلس عليه للقراءة في اليوم والليلة أكثر من مائة وعشرين طالباً سوى المستمعين.
*مولفاته:
1/ التوضيح المفيد لشرح مسائل كتاب التوحيد
2/ الزوائد على مسائل الجاهلية.
3/ الألفاظ الموضحة لأخطاء دلائل الخيرات.
4/ دفاع أهل السنة والإيمان عن حديث خلق آدم على صورة الرحمن.
5/ المورد الزلال في التبيه على أخطاء الظلال.
6/ التنبيهات النقيات على مجاء في أمانة مؤتمر الشيخ
محمد بن عبد الوهاب.
7/ تنبيه القارى على تقوية ما ضعفه الألباني.
8/ الكلمات المفيدة في تاريخ المدينة.
9/ إرسال الريح القاصف على من أجاز فوائد المصارف.
10/ مختصر بدائع الفوائد.
11/ التعليق على فتح الباري.
*وفاته:
توفي رحمه الله في مساء يوم السبت الموافق 28/ 10 / 1409 هـ وكان سبب وفاته على أثر مرض لزمه حوالي خمسة عشر يوماً
وكان عمره حين وفاته ما يقارب أربعة وثلاثين عاماً قضاها في العلم والتعليم وعبادة ربه وكان لوفاته أسى شديد ومصابه عظيم على أقاربه ومشايخه وتلاميذه، وكل من عرفه، وقد خلف الشيخ مكتبة علمية عامرة بالكتب النفيسة. رحمه الله تعالى.
------------------------------
- مصدر الترجمة:
كتاب (علماء نجد خلال ثمانية قرون) للشيخ / عبدالله البسام
المجلد الرابع صفحة 386
-----------------------------------
من كان عنده معلومة أو فائدة عن الشيخ أو يعرف كتاباً له على الشبكة فليدلنا عليه
------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/438)
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[14 - 02 - 04, 09:20 م]ـ
وله رد على سلمان العودة، أظن اسمه (النقض الرشيد على مدعي التشديد).
ـ[عثمان]ــــــــ[14 - 02 - 04, 10:45 م]ـ
لقد تأثرت بكلمته المفيده عن السياسة في هذا العصر حيث قال:
(إن من السياسة ترك السياسة).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 02 - 04, 11:11 ص]ـ
في الأعداد الأولى لمجلة الحكمة ترجمة موسعة للشيخ رحمه الله
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[15 - 02 - 04, 05:18 م]ـ
إذا كان من السياسة ترك السياسة ثم ترك السياسة فإنه لم يترك
السياسة ......
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[15 - 02 - 04, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ / أبو خليفة
لقد وجدت الكتاب الذي اشرت اليه والمسمى:
النقض الرشيد في الرد على مدعي التشديد
من هنا ( http://www.sahab.org/books/book.php?id=116&query= النقض%20الرشيد%20علي%20مدعي%20التشديد)
*************
الأخ / عثمان
من قائل تلك المقولة العلامة الالباني أم الشيخ عبدالله رحمهم الله
***************
الشيخ إحسان
هل تتكرم وتحدد لي أي عدد من أعداد المجلة
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[15 - 02 - 04, 11:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالمنعم.
ورحم الله الشيخ عبدالله الدويش وجعله من أهل الفردوس.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[16 - 02 - 04, 08:31 م]ـ
وهذا نموذج من كتاب النقض الرشيد يظهر منه طبيعة الكتابين الرد والمردود عليه:
قوله: (أي سلمان العودة) حتى أصبحت تسمع عن من يمقت الدراسة النظامية ومناهجها جملة وتفصيلاً مثلاً معتقداً أن العلوم المدروسة فيها والمناهج وطريقة الدرس هي من آثار الغربيين.
والجواب أن يقال: لقد أخطأ في إطلاق هذه العبارة بدون تفصيل.
والحق أن يقال: إن التعليم إذا كان لا يتنافى مع الشرع ولا يرتكب صاحبه محرماً بسببه فلا يمنع منه ومن منع منه فهو مشدّد. فإن كان يتنافى مع الشرع أو كان صاحبه لا يتعلمه ابتغاء وجه الله بل يتعلمه لأجل الدنيا فهذا لا يلام من حذر عنه. فإن طلب العلم الشرعي لأجل الدنيا من الشرك كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد (بابٌ من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا) وقول الله تعالى: ? من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون ?.
وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ?: (تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس إذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع) انتهى.
? ومن الأدلة الدالة على تحريم طلب العلم الشرعي لأجل الدنيا حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ?: (من تعلم علماً مما يُبتَغَى به وجه الله تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة) يعني ريحها. رواه أبو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري ومسلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 04, 07:21 ص]ـ
ترجمة الشيخ الدويش في العدد 12 من مجلة " الحكمة "
الأخ ابن سفران
تشرفت في التعرف على أخيك الشيخ محمد أثناء وجودي في الرياض وأرجو إبلاغه سلامي.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[17 - 02 - 04, 03:44 م]ـ
سيبلغه إن شاء الله، وليتني تشرفت بمعرفتك أيضاً.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[26 - 02 - 05, 10:41 م]ـ
لذا أعجب به علماء زمنه، فقد أجتمع الشيخ عبدالله بالعلامة محمد ناصر الدين الالباني في المدينة المنورة وذلك عام 1397هـ تقريباً
وحصل بينهما نقاش علمي، فلما انتهى قال العلامة الالباني: أنت أحفظنا ونحن أجرأ منك.
يزعم (علي رضا) بأن مقالة الشيخ الألباني ـ رحمة الله ـ هذه قِيلت في الدكتور صالح بن سعد اللحيدان ..
فهل صح هذا؟
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:00 م]ـ
لقد تأثرت بكلمته المفيده عن السياسة في هذا العصر حيث قال:
(إن من السياسة ترك السياسة).
لم أشأ الكتابة في هذا الموضوع, ولكن مكره أخاكم لا بطل.
ولكني أعتقد والله أعلم أنَّ العبارة ليست على إطلاقها, و لا يخفى على مثلكم ذلك.
وهذا ظاهر جداً للمتأمل, فالعلمانية نظام كافر لا يشك في ذلك أحدٌ, وهي قائمة على فصل الدين عن الدولة (السياسة)!!!.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:47 م]ـ
لم أشأ الكتابة في هذا الموضوع, ولكن مكره أخاكم لا بطل.
ولكني أعتقد والله أعلم أنَّ العبارة ليست على إطلاقها, و لا يخفى على مثلكم ذلك.
وهذا ظاهر جداً للمتأمل, فالعلمانية نظام كافر لا يشك في ذلك أحدٌ, وهي قائمة على فصل الدين عن الدولة (السياسة)!!!.
- العبارة: (إنَّ مِن السياسة ... )، إذ صُدِّرت بـ (مِن)، وهي في هذا السياق للتبعيض كما هو مقتضى لغة العرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/439)
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[27 - 02 - 05, 04:29 م]ـ
جُزيت خيراً أخانا السرقندي.
ولكني وجدت كثيراً من المشايخ و طلبة العلم عزفوا عن الإنكار, بهذه الكلمة, وهي دارجة على ألسنتهم.
ولو لحظتَ أن المبعض السياسة الأولى والتي تعني حسن التعامل, لا الثانية والتي تعني سياسة الدولة وما شابهها.
والله أعلم.
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[28 - 02 - 05, 03:07 م]ـ
و رثاه الشيخ عبدالله الدوسري بمرثية طويلة قال في مطلعها:
إلى الله أشكو ما حلّ بي من مصيبة ... و ما حلّ بالاحباب أهل التصافيا
و ما حلّ بالإسلاام من كل وجهة ... و ما حلّ فيه من أليم الدواهيا
أعزيكم يا إخوتي بمحبكم ... متى أبقت الدنيا صديقا مصافيا
....
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 08:23 ص]ـ
اسم الشيخ (الشيخ صالح الخريصي) بدل (الخريض) والله أعلم
المصدر ( http://www.buraydh.com/pages/ealm/khrasy.php)
ـــــــــــــــــ
من تلاميذه: عبدالسلام البرجس
قرأ عليه في فترة الإجازات النظامية في بريدة، قرأ عليه ألفية العراقي، وقطعة من سنن أبي داود.
ذكرته للفائدة
والله الموفق
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:15 م]ـ
و ما حلّ فيه من أليم الدواهيا
لعلك تتأكد من قافية البيت ??!!
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:00 م]ـ
ومن اكبر تلاميذ الشيخ / عبد الله الدويش رحمه الله تعالى شيخنا الشيخ العلامة المحدث / سليمان بن ناصر بن عبد الله العلوان حفظ الله تعالى وفرج عنه والشيخ سليمان اخذ عنه كثيراً وتأثر به وبمنهجه ولازمة فترة طويلة وسمعته كثيراً ينقل عنه ويذكرة بخير ...(27/440)
بدء سلسلة تفسير القرآن الكريم للعلامة الأصولي/أحمد بن منصور آل سبالك
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 07:03 م]ـ
بدأت ولله الحمد أمس الحلقة الأولى من تفسير القرآن الكريم بمسجد الخزان في الحي العاشر بمدينة نصر
والشيخ_حفظه الله_ رغم إلحاح الإخوة منذ سنوات كان متردداً في بدء هذه السلسلة المباركة _إن شاء الله _ولكنه استخار الله عزوجل وانشرح صدره لذلك.
وياليت الشيخ يقتطع جزءً من وقته لتدريس أحد كتب الأصول لاسيما مختصر التحرير الذي قال عنه الشيخ ابن عثيمين: من حفظه وفهم معانيه كان أصولياً بحق.
نسأل الله عزوجل أن يبارك لنا فيه وينفنا به وأن يعجّل بشفائه إنه سميع مجيب.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[14 - 02 - 04, 07:06 م]ـ
تنبيه:
هذه السللة المباركة في خطب الجمعة
ـ[العلم]ــــــــ[14 - 02 - 04, 08:39 م]ـ
أخى الكريم ممكن تعطينا فكرة عن كتاب مختصر التحرير للإفادة؟
وجزاك الله خيراً
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[15 - 02 - 04, 08:49 ص]ـ
أصل المختصر هو كتاب التحرير للعلامة المرداوي
اختصره العلامة الفتوحي المعروف بابن النجار وسماه الكوكب المنير باختصار التحرير ثم شرحه وطبع في أربع مجلدات.
والمختصر طبع مكتبة ابن تيمية والشرح له طبعتان:
1) طبعة الشيخ الفقي رحمه الله في مجلدة وهي على نسخة ناقصة هي التي توفرت للشيخ وقتها ثم استدرك أغلب السقط في ملحق
2) طبعة مكتبة العبيكان في أربع مجلدات
وما نقلته عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في مقدمة شرحه لكتابه الأصول من علم الأصول (ص36) قال رحمه الله: ومن أحسن ما ألف فيه بل من أجمع ما ألف فيه ((مختصر التحرير)) للفتوحي وهذا المختصر كتاب صغير لكنه في الحقيقة خلاصة ما قاله الأصوليون في أصول الفقه وهو مختصر ويمكن للإنسان أن يحفظه عن ظهر قلب إلا أنه يحتاج إلى عالم يبين معناه للطالب فالذي يحفظه عن ظهر قلب ويعرف معناه سيكون أصولياً بالمعنى الحقيقي وكذلك شرحه) ا. هـ
والشيخ أحمد منصور حفظه الله له شرح عليه اسمه غاية النحرير شرح مختصر التحرير وهو مطبوع ولم أره للأسف.
وترجمة الشيخ هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11582&highlight=%D3%C8%C7%E1%DF
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[15 - 02 - 04, 02:31 م]ـ
وياليت الشيخ حفظه الله يتم شرح (جمع الجوامع) للسبكىفأنا منذ علمت ان الشيخ يشرحه وانا فى لهفة لمطالعته خصوصا وان كل شروحه اما معقد لايفهم بسهولة كشرح الزركشى واما قاصر شبيه الحواشى كشرح بقية الشافعية رحمهم الله له
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 04, 05:08 م]ـ
الحمد لله وحده ...
ترى أين مسجد الخزان هذا؟
وكيف الوصول إليه؟
ـ[ aboumalik] ــــــــ[15 - 02 - 04, 06:38 م]ـ
وابشر الأخوة أحباب الشيخ وتلاميذه , بأن الشيخ قد انتهى من شرح الطحاوية , وسوف تدخل للصف هذا الأسبوع ومن ثمَّ غلى الطباعة بعد ذلك.
كما أن الشيخ قد انتهى من تحقيق مختصر خليل , ولأول مرة يطبع على نسخة خطية , مع إعادة ترتيب الكتاب حسب أبواب الفقه المالكى , وسوف يدفعه لي غداالأثنين - إن شا ء الله- للمراجعه , ومن ثم إلى الصف وبعدها إلى الطباعة إن شاء الله.
وانتظروا أعمال أخرى للشيخ - بارك الله فيه -.
ومن شاء في اي استفسار أو سؤال للشيخ فليرسله لى على الاميل أو يتصل بي 0105793547 , وأنا إن شاء الله أعرضها على فضيلة الشيخ أسبوعياً.
ـ[العلم]ــــــــ[15 - 02 - 04, 07:43 م]ـ
الأخ الكريم /حامد الحنبلي
أين يوجد عنوان معهد العزيز بالله، وبرجاء إفادتنا بمعلومات عنه؟
وجزاك الله خيراً
ـ[ aboumalik] ــــــــ[16 - 02 - 04, 03:39 ص]ـ
المفاجأة!!
بالاتصال مع فضيلة الشيخ اليوم الساعة الخامسة عصرا , فقد أبلغني فضيلته بأنه سيجهز جمع الجوامع , وشرح مختصر التحرير , والابهاج.
وإن شاء الشيخ سيبدأ في صحيح البخاري بعد خطبة الجمعة.
وايضا فإن فضيلة الشيخ سوف يتم فتح له غرفة على البالتوك , يتم من خلالها شرح الموطأ بإذن الله تعالى.
وسوف أبلغكم بالميعاد حينما يتحدد.
بارك الله فيكم(27/441)
شرح المفطرات المعاصرة للشيخ خالد المشيقح
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[14 - 02 - 04, 11:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ...
أما بعد:
فلما فرغ الشيخ خالد بن علي المشيقح حفظه الله من شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع، شرع في بيان بعض المفطرات المعاصرة التي استجدت في هذا الوقت، فبيّنها وبيّن الراجح من أقوال العلماء ... فشكر الله للشيخ ونفع به الإسلام والمسلمين وغفر له ...
وأسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصاًَ لوجهه الكريم .. إنه جواد كريم.
ملاحظة: عُرضت هذه المذكرة على الشيخ فصحّحها ووافق عليها.
وقد ذكر الشيخ عشرون مفطراًَ من المفطرات المعاصرة وقد كتبت هذا الشرح والآن فقط يحتاج مراجعة ثم أُنزله إن شاء الله على ملف وورد
ـ[أبو عمر الراجحي]ــــــــ[15 - 02 - 04, 10:46 ص]ـ
نحن في إنتظار الملف بارك الله فيك
ـ[خالد السالم]ــــــــ[15 - 02 - 04, 09:06 م]ـ
الاخ ابوالعلاء كيف يمكن الحصول على شرح الشيخ خالد على الزاد مكتوبا
ـ[أبو عمر الراجحي]ــــــــ[16 - 02 - 04, 12:57 ص]ـ
أخي أبو العلاء أين أجد شرح الشيخ خالد المشيقح
لكتاب منار السبيل الصوتي وكذلك هل الشرح مفرغ ومطبوع وأين أجده؟
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[16 - 02 - 04, 01:54 ص]ـ
الأخ خالد السالم لا أعلم إن كان شرح الزاد مكتوباًَ أو مطبوعاًَ
الأخ أبو عمر شرح الشيخ خالد المشيقح لكتاب منار السبيل موجود ومفرغ بعضه وبعضه مكتوب بالكمبيوتر وبعضه مكتوب بخط اليد وهو موجود في بعض مراكز التصوير في القصيم كمثل مركز وسائل الطالب في عنيزة ورقم هاتفهم: 063651286 أما الشرح صوتياًَ فلا أعلم إن كان موجوداًَ
ـ[خالد السالم]ــــــــ[16 - 02 - 04, 04:37 ص]ـ
الأخ أبوعمر شرح الشيخ الصوتي موجود عند الشيخ نفسه كما علمت ممن حصل عليه من الشيخ(27/442)
هل يكون شهيداً من امتنع عن القتال (في الفتنة) دون نفسه وماله وأهله
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[15 - 02 - 04, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل يكون شهيداً من امتنع عن القتال في الفتنة
حتى لو وصل أهل الفتنة إلى بيته
ولم يقاومهم أهل البيت بشيء
حتى يقتلون
((بدلالة هذه الأحاديث))
- "إنها ستكون فتن. ألا ثم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي فيها. والماشي فيها خير من الساعي إليها. ألا، فإذا نزلت أو وقعت، فمن كان له إبل فليلحق بإبله. ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه. ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه" قال فقال رجل: يا رسول الله! أرأيت من لم يكن له إبل ولا غنم ولا أرض؟ قال "يعمد إلى سيفه فيدق على حده بحجر. ثم لينج إن استطاع النجاء. اللهم! هل بلغت؟ اللهم! هل بلغت؟ اللهم! هل بلغت؟ " قال فقال رجل: يا رسول الله! أرأيت إن أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين، أو إحدى الفئتين، فضربني رجل بسيفه، أو يجئ سهم فيقتلني؟ قال "يبوء بإثمه وإثمك. ويكون من أصحاب النار".
صحيح مسلم المسند الصحيح 2887
- " إنها ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي. قال: أفرأيت إن دخل علي بيتي وبسط يده إلي ليقتلني، قال:
كن كابن آدم
صحيح الألباني صحيح الترمذي 1785
- " ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، و القائم فيها خير من الماشي، و الماشي فيها خير من الساعي. قيل: أفرأيت يا رسول الله، إن دخل علي بيتي، و بسط إلي يده ليقتلني؟
قال: كن كابن آدم
صحيح الألباني صحيح الجامع 3623
- " إنها ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، و القائم خير من الماشي، و الماشي خير من الساعي، قيل أفرأيت إن دخل على بيتى، قال: كن كابن آدم
صحيح الألباني صحيح الجامع 2431
- (من قتل دون ماله, فهو شهيد,)
وفي رواية:
(ومن قتل دون دمه, فهو شهيد).
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ابن رجب العلوم والحكم 1/ 324
- (من قتل دون ماله فهو شهيد
ومن قتل دون أهله، أو دون دمه، أو دون دينه، فهو شهيد
صحيح الألباني صحيح أبي داود 3993
- (من قتل دون ماله فهو شهيد
ومن قتل دون دمه فهو شهيد
ومن قتل دون دينه فهو شهيد
ومن قتل دون أهله فهو شهيد
صحيح الألباني صحيح الترغيب 1411
- (من قتل دون ماله فهو شهيد.
ومن قتل دون دمه فهو شهيد.
ومن قتل دون دينه فهو شهيد)
صحيح الألباني صحيح الترمذي 1148
- (من قتل دون ماله فهو شهيد
ومن قتل دون أهله فهو شهيد
ومن قتل دون دينه فهو شهيد
ومن قتل دون دمه فهو شهيد
صحيح الألباني صحيح النسائي 3817
- (من قاتل دون ماله، فقتل فهو شهيد
ومن قاتل دون دمه، فهو شهيد
ومن قاتل دون أهله، فهو شهيد
صحيح الألباني صحيح النسائي 3816
- (من قتل دون دينه؛ فهو شهيد، ومن قتل دون دمه؛ فهو شهيد، ومن قتل دون ماله؛ فهو شهيد، ومن قتل دون أهله؛ فهو شهيد إسناده صحيح الألباني مشكاة المصابيح 3460
- (من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد.
إسناده صحيح الألباني أحكام الجنائز 57
- (من قتل دون ماله فهو شهيد
ومن قتل دون أهله أو دون دمه أو دون دينه
فهو شهيد.
صحيح الوادعي الصحيح المسند 436
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[15 - 02 - 04, 03:41 ص]ـ
- (اجلس في بيتك فإن خفت أن يبهرك شعاع السيف
فغط وجهك و في لفظ:
فكن كخير ابني آدم
و في لفظ:
فكن عبد الله المقتول و لا تكن عبد الله القاتل
صحيح الألباني إرواء الغليل 2451(27/443)
هل (المآذن) سنة .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[15 - 02 - 04, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل المآذن سنة انطلاقاً من إقرار الصحابيين الجليلين
معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما
- إن صح ذلك عنهما-
كما أفاد البلاذري في فتوح البلدان
أن أول مئذنة بنيت في الإسلام وأصلها
كانت على يد "زياد بن أبيه"
عامل "معاوية بن أبي سفيان رضوان الله عليه -
" في مدينة البصرة عام 45 هـ
وأفاد المقريزي
أن أول مآذن في الإسلام هي
صوامع جامع عمرو بن العاص - رضوان الله عليه -الأربع
التي بناها "مسلمة بن مخلد" والي مصر
في زمن حكم الأمويين عام 53 هـ
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[16 - 02 - 04, 11:16 م]ـ
قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في كتابه ((مصباح الظلام)) (ص/25)
((وليس وجود المنار شرطا في الإسلام ولا واجبا. وفي استحبابه نزاع، لعدم وجوده في عهده صلى الله عليه وسلم. وكان المؤذن يتحرى أعلا المسجد وسطحه ليحصل الإسماع))
وأنظر أخي كتاب الشيخ الألباني ((الأجوبة النافعة)) ففيه بحث نافع.
محبك
أبو علي
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 02 - 04, 12:31 ص]ـ
الوسائل لها احكام المقاصد أذا لم تعارض اصلا.
والمآذن من مقاصدها أرشاد المسملين الى بيوت الله وهذا نفع ظاهر بين أذ بدون المآذن كيف تعرف المسجد من غيره فأن قلت (نخص المسجد) بلون بناء دون المأذنه فقد عدت الى نفس الامر الذي فررت منه.
وعليه فما دام المقصد صحيحا صارت الوسيلة صحيحة لعدم المعارضة وقد نقل عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الاذان لاول الى الزوراء وهي دار بقرب السوق لغرض المصلحة. ولم ينكر عليه.
وقد كان من مصالح المآذن رفع الصوت عليها ويشابهه الان وضع المكبرات مع الدلالة والارشاد الى المساجد؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 02 - 04, 01:33 ص]ـ
مواضيع ذوات صلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2089
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2568
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 02 - 04, 01:27 ص]ـ
ذكر الشيخ حمود التويجري رحمه الله في كتابه " الرد القوي على الرفاعي " أن المنائر كانت موجودة زمن الصحابة من غير نكير منهم رضي الله عنهم، ومما أورده التويجري رحمه الله في الاستدلال على هذا (وأورد أكثره الألباني رحمه الله أيضاً في الأجوبة النافعة كما أشار أخونا الطالب الصغير):
_ ما رواه ابن أبي شيبة بسند صحيح عن عبد الله بن شقيق قال من السنة الأذان في المنارة والإقامة في المسجد وكان ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يفعله
_ ما رواه الإمام أحمد بسند حسن عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: كان قيام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قدر ما ينزل المؤذن من المنارة ويصل إلى الصف.
_ تراجم الأئمة على هذه الأحاديث وعلى أحاديث الأذان فوق سطح الكعبة وفوق سطح بيت امرأة من بني النجار ونحوها تفيد إقرارهم بجواز أو استحباب اتخاذ المنائر من أجل التأذين فوقها (ويقوم مقامه في عصرنا وضع سمّاعات مكبرات الصوت فوق المنائر) فمن ذلك: قول الإمام ابن أبي شيبة رحمه الله: " المؤذن يؤذن على المواضع المرتفعة المنارة وغيرها "وقول الإمام أبي داود رحمه الله: " باب الأذان فوق المنارة " وقول الإمام البيهقي رحمه الله: " الأذان في المنارة "
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[05 - 04 - 05, 02:06 ص]ـ
وهناك نص على وجود المنائر حتى في آخر الزمان
وذلك أن عيسى عليه السلام في آخر الزمان ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق
ولا أدري هل ذكر ذلك الشيخ التويجري أو الشيخ الألباني رحمهما الله تعالى
لأني استفدت ذلك من سائل يسأل الشيخ ابن باز رحمه الله في ذلك فأجابه بأن هذا دليل على أن
لا حرج فيها وأنها معروفة، انتهى بمعناه(27/444)
ما صحة هذه الأحاديث؟
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[15 - 02 - 04, 04:43 ص]ـ
السلام عليكم،
ما صحة هذه الأحاديث من مسند الإمام ابن حنبل؟
اولا: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حجاج قال أنبأنا ليث بن سعد قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن ابن أبي نملة أن أبا نملة الأنصاري أخبره:
-أنه بينا هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود فقال يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أعلم قال اليهودي أنا أشهد أنها تتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله فإن كان حقا لم تكذبوهم وإن كان باطلا لم تصدقوهم.
ثانيا: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يونس وغيره قال حدثنا حماد يعني ابن زيد حدثنا مجالد عن عامر الشعبي عن جابر بن عبد الله قال:-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا فإنكم إما أن تصدقوا بباطل أو تكذبوا بحق فإنه لو كان موسى حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني.
ثالثا: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت سالم بن أبي الجعد يحدث عن ابن لبيد الأنصاري قال:-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أوان ذهاب العلم قال شعبة أو قال هذا أوان انقطاع العلم فقلت وكيف وفينا كتاب الله نعلمه أبناءنا ويعلمه أبناؤنا أبناءهم قال ثكلتك أمك ابن لبيد ما كنت أحسبك إلا من أعقل أهل المدينة أليس اليهود والنصارى فيهم كتاب الله تعالى قال شعبة أو قال أليس اليهود والنصارى فيهم التوراة والإنجيل ثم لم ينتفعوا منه بشيء أو قال أليس اليهود والنصارى أو أهل الكتاب شعبة يقول ذلك فيهم كتاب الله عز وجل.
أو ليس يعني الحديث الأخير أن التوراة والإنجيل ما زالا بأيدي اليهود والنصارى و لم يحرفا؟! أرجو الإفادة فالموضوع هام أثابكم الله.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[17 - 02 - 04, 01:38 ص]ـ
يرفع للأهمية ... !!!!!!!!!!!!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 02 - 04, 04:25 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحديث الأول فيه ابن أبي نملة وهو مجهول الحال وقد ذُكر في نسخة من نسخ الثقات لابن حبان كما قال محققوا المسند _ طبعة الرسالة _.
وحتى لو صح الحديث بناء على الشواهد
فإن عدم معرفة النبي صلى الله عليه وسلَّم بأن _ الميت _ يتكلم قد يكون ذلك في وقت من الأوقات ثم علم بعد ذلك.
أما الحديث الثاني وهو قصَّة ((متهوكون بها يا ابن الخطَّاب))
فهو حديث ضعيف لا يصح وقد قوَّاه ابن حجر والألباني رحمهما الله ولكنه لايصح وقد بحثته قبل مدَّة وتبين أن تقويته لا تصح وأناَّ ننزه عمر رضي الله عنه عن مثل ذلك إلاَّ إن ثبت ذلك بإسناد صحيح، أمَّا الأسانيد المهلهلة فلن نثبت بها على أمير المؤمنين رضي الله عنه مثل هذا الكلام.
أمَّا الحديث الثالث فهو صحيح والله أعلم
ولعلك أخي هشام وفقك الله تستفيد من هذا الرابط حول تحريف التوراة والإنجيل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15266&highlight=%C7%E1%CA%E6%D1%C7%C9(27/445)
(قُلْ يَا أهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كلمة سواء.) لا تصح قراءتها في سنة الفجر
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 02 - 04, 09:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) الآية التي في البقرة [136]، وفي الآخرة منهما (آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون) [آل عمران 52]. (1)
هذا الحديث لم يروه عن ابن عباس ـ حسب اطلاعي ـ إلا سعيد بن يسار ولا عن سعيد إلا عثمان بن حكيم الأنصاري ثم رواه عن عثمان جماعة وهم:
1 - مروان بن معاوية الفزاري وهذا نص حديثه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) الآية التي في البقرة [136]، وفي الآخرة منهما (آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون) [آل عمران 52].
أخرجه مسلم في صحيحه رقم (727) والنسائي في الصغرى 2/ 155 والكبرى (1016) و (11158) (2) والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 298 وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم 2/ 322 والبيهقي في السنن الكبرى 3/ 42: كلهم من عدة طرق عن مروان عن عثمان به.
2 - عيسى بن يونس:
أخرجه مسلم في صحيحه (727) قال حدثني علي بن خشرم أخبرنا عيسى بن يونس عن عثمان بن حكيم في هذا الإسناد بمثل حديث مروان الفزاري.
3 - زهير بن معاوية:
أخرجه أبو داود (1259) قال حدثنا أحمد بن يونس. ومن طريق أبي داود ابن عبد البر في التمهيد 24/ 43.
وعبد بن حميد (706) قال حدثنا أبو نعيم.
وأبو عوانة في مسنده (2162) من طريق أحمد وأبي نعيم عن زهير عن عثمان بمثله.
4 - عبد الله بن نمير:
أخرجه أحمد 1/ 230 ومن طريقه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم 2/ 322 عن عثمان بمثله.
5 - يعلى بن عبيد:
أخرجه أحمد 1/ 231 ومن طريقه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم 2/ 322 عن عثمان بمثله.
6 - أبو خالد الأحمر (سليمان بن حيان):
أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف 2/ 50 ومن طريقه مسلم (727)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم 2/ 322 والبيهقي في الكبرى 3/ 42.
وابن خزيمة في صحيحه (1115) قال حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني.
والحاكم في المستدرك 1/ 307 من طريق عثمان بن أبي شيبة. وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه! (وهو في مسلم).
ثلاثتهم (أبو بكر وهارون وعثمان) عن أبي خالد الأحمر عن عثمان به.
وهذا نص رواية أبي خالد الأحمر:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) [البقرة 136]، والتي في آل عمران (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) [آل عمران 64] هذا لفظ مسلم.
ولفظ ابن خزيمة: ... وفي الأخرى (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) إلى قوله (اشهدوا بأنا مسلمون) [آل عمران 64].
ولفظ الحاكم: وفي الركعة الثانية (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) إلى قوله (واشهد بأنا مسلمون).
فبجمع الطرق والنظر في تراجمهم تبين ما يلي:
1_ أن الرواة عن عثمان بن حكيم كلهم ثقات، وبعضهم أوثق من بعض.
2 - أن الرواة عن عثمان بن حكيم اتفقوا على ما يقرا في الركعة الأولى.
3 - أن الرواة عن عثمان بن حكيم غير أبي خالد الأحمر اتفقوا في روايتهم أنه يقرأ في الركعة الثانية:
قوله تعالى: (آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)، واقتصروا على ذكر هذا الجزء من آخر الآية.
ونص الآية كاملة {فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} (52) سورة آل عمران.
4 - أن أبا خالد الأحمر خالفهم فقال: في روايته أنه يقرأ قوله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/446)
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} (64) سورة آل عمران.
فبهذا يظهر أن رواية أبي خالد شاذة مخالفة لما رواه الثقات عن عثمان بن حكيم، وكأنه ـ والله أعلم ـ اشتبه عليه ختام الآية 52 من آل عمران وهي قوله تعالى: (آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)، وهي التي ذكرها كل أصحاب عثمان بن حكيم بختام الآية 64 من آل عمران وهي قوله تعالى: (فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)!
ومما يُغلِّب الظن في هذا المأخذ رواية عثمان بن أبي شيبة عنه عند الحاكم 1/ 307 أنه يقرأ في الثانية:
(قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) إلى قوله (واشهد بأنا مسلمون) فقد ذكر بداية الآية رقم 64 (قل يا أهل الكتاب .. ) وختامها ختام الآية رقم 52 آل عمران التي ذكرها بقية الرواة عن عثمان (واشهد بأنا مسلمون).
هذا ما تبين لي فإن كان صوابا فمن الله فله الحمد، وإن خطأ فمن نفسي والشيطان، وقد كنت كتبت هذا الكلام في عام 1418هـ، وجمعت كذلك تخريجا مطولا عن جميع روايات القراءة في سنة الفجر، وحفظت ذلك في (فلوبي) لكنه لم يعمل ولم أنشط لكتابته من جديد إلا الآن فكتبته، وغيرت في صياغته قليلا.
ومما ينبه له أن كثيرا من العلماء في كتب الأحكام، والفقه، والفضائل ... اقتصروا على ذكر الرواية الشاذة، ولم يعرجوا على الرواية الصحيحة وقد وقفت على سبعة وأربعين كتابا اقتصروا على رواية أبي خالد الشاذة، وتركوا رواية الجماعة الصحيحة فلذا عظم الخطب ووجب التنبيه.
ثم لا تظن أخي الكريم أن هذا الكلام انتقاص من صحيح مسلم أو طعن فيه .... معاذ الله بل هو أعظم كتاب بعد كتاب الله، وصحيح البخاري لكن أرجو أن يكون فعلي داخل في النصيحة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي عن الشافعي رحمه الله أنه قال: أبى الله أن تكون العصمة إلا لكتابه.
والله تعالى وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
-------------------------------
(1) قال ابن معين: إسناده جيد. يحيى بن معين وكتابه التاريخ 3/ 521 رقم (2549)، وقال محقق الكتاب: لم أقف عليه! وخرج حديث القراءة بـ (قل يا أيها الكافرون .. ) قبله خطأ!!.فليصحح هناك.
(2) لفظ النسائي هنا في التفسير (11158): وفي الأخرى (آمنا واشهد بأننا مسلمون) آية المائدة رقم 111، وهذا مخالف للموضع الأول (1016) ولفظه:وفي الأخرى (آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون) آية آل عمران رقم52، مع العلم أنه أخرجه بنفس الإسناد في الموضعين!
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[15 - 02 - 04, 06:07 م]ـ
أحسنت وأجدت ياشيخ عبدالرحمن، بارك الله فيك ونفع بعلمك
ولعل تخريج الإمام مسلم رحمه الله لرواية أبي خالد الأحمر بعد أن ذكر الرواية الصحيحة، فبدأ باللفظ الصحيح ثم عقب بهذه الرواية حتى يبين الاختلاف، ويكون ما اختاره هو الرواية الأولى، كما ذكر في المقدمة عن طريقته في تصنيف كتابه.
ـ[الجود]ــــــــ[16 - 02 - 04, 12:35 ص]ـ
بارك اله فيكما.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 02 - 04, 03:42 م]ـ
جزاكما الله خيرا
فضيلة الشيخ عبدالرحمن حفظه الله ونفع به:
ما ذكرتموه عن الإمام مسلم حق، وهذا هو القول الصواب ... في المسألة كما حققه جمع من العلماء، ومنهم العلامة حمزة المليباري حفظه الله ...
وانطباقه هنا محتمل، لأن مسلما رحمه الله ساقها هكذا
حدثني محمد بن عباد وابن أبي عمر قالا حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد هو ابن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " قرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ".
وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الفزاري يعني مروان بن معاوية عن عثمان بن حكيم الأنصاري قال أخبرني سعيد بن يسار أن بن عباس أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) الآية التي في البقرة وفي الآخرة منهما (آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون).
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو خالد الأحمر عن عثمان بن حكيم عن سعيد بن يسار عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) والتي في آل عمران (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم).
وحدثني علي بن خشرم أخبرنا عيسى بن يونس عن عثمان بن حكيم في هذا الإسناد بمثل حديث مروان الفزاري.اهـ
وقد قال في المقدمة ص4: .... لأن المعنى الزائد في الحديث المحتاج إليه يقوم مقام حديث تام فلا بد من إعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة ... اهـ.
فرواية أبي خالد فيها معنى زائد عن الرويات الأخرى ..
إلا إن كان الأمام مسلم أراد أن يسوقه مساق الشاهد للرواية الأولى بما وافقها منه، ويبين المخالفة في الجزء الثاني من الحديث، لذا جعل رواية عيسى بن يونس بعدها، ورواية مروان قبلها .. وحديث أبي هريرة وهو في نفس الباب قبل هذا الحديث لكونه أسلم. فله وجه قوي و العلم عند الله.
وعلى كلٍ فرواية أبي خالد الأحمر لا تصح من حيث الصناعة، وهذا هو المطلوب تحقيقه الآن، والغريب أن العلماء تداوله في كتبهم، ولم أر من نبه عليه من الشراح مع أن عياضا والنووي وغيرهم يرون أن مسلما يذكر العلل ... بل وجدت النووي في عدد من كتبه اقتصر على رواية أبي خالد وترك الرواية الأخرى ..
وكذا لم يتعرض لهذه الرواية الدارقطني و ابن عمار وأبو مسعود وغيرهم .. ممن له عناية بمثل هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/447)
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[16 - 02 - 04, 03:52 م]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ عبد الرحمن فهذه دراسة حديثية على نَفَس المتقدمين، أسأل الله أن يزيدنا وإياك علما وتقى.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 02 - 04, 09:09 ص]ـ
الأخ خالد
آمين
جزاك الله خيرا(27/448)
قول العامة: ماهذا الدين الجديد؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 02 - 04, 09:27 ص]ـ
تسمع هذا العبارة احيانا اذا بينت مسألة ما لأحد العامة تخالف ما نشأ عليه وماتعلمه.
وقد ذكر احد الاخوة هذه العبارة - مازحا - عندما اطلع على بعض بحوث ومسائل هذا الملتقى المبارك فقال:
نقرأ مسائل وبحوث في هذا الملتقى هي من المسلمات، وقد تكلم فيها ورجحها كبار اهل العلم في هذا البلاد امثال سماحة الامام ابن ابراهيم وابن حميد والسعدي وابن باز والعفيفي وابن عثيمين رحمهم الله والشيخ ابن جبرين والفوزان والقعود حفظهم الله وغيرهم كثير، ثم نقرأ ان هذا الحديث ضعيف او هذا العمل بدعة وقد قال به العلماء!!
من ذلك على سبيل المثال:
- قراءة سورة الكافرون والاخلاص في ركعتي الطواف وانها لم تثبت وقد نشأنا عليها.
- عدم مشروعية صيام يوم الخميس لضعف ما ورد فيها وقد غرست فينا منذ نعومة اظفارنا.
ثم قال صاحبنا:
فهل اطلع الاخوة على ما لم يطلع عليه علماءنا ام ماذا؟.
انتهى من كلام صاحبنا.
فما رأي الاخوة.
ـ[الجود]ــــــــ[16 - 02 - 04, 12:12 ص]ـ
وهذا يكثر عند كبار السن.ولكن كان لي قريب رحمه الله من كبار السن إذا بلغه الذي يخالف الذي كان يعمل به (وخاصةمن الشيخ بن باز) يقول غفر الله لنا كنا نعمل كذا والمشائخ يقولون كذا فيعمل بما قال المشائخ وكان من الصالحين رحمه الله وكنت والله أحترمه وأهابه فغفر الله له وجعله من أهل الفردوس.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[16 - 02 - 04, 12:30 ص]ـ
اذا وجد مفتى او جماعة افتاء في بلد فان القول الذي يغلب العمل به هو قولهم. وقد يندرس القول المخالف ويضعف العمل به.
ولذا في بعض البلاد حتى الان لايكتفون بالقول (هذا دين جديد) بل يتعدى هذا الى الفعل و قد يفضى الى قتل المخالف.
وهذا مشتهر كثيرا حتى انهم في بلاد داغستان وقد ذهب اليهم وفد من المشايخ من جامعة الامام (محمد بن سعود الاسلامية) ويحدثنى احدهم:
يقول: في البدء احتفى القوم بنا والقينا جملة من المحاضرات ولما حضر وقت الصلاة لم يجهر الامام بالبسملة , وكان الامام أحدنا وذلك من تقديرهم لنا وداغستان اكثرها شافعية يرون الجهر.
يقول فلا تسأل عن تغيرهم ومنعوا الناس من الحضور عندنا وبالكاد وبعد ان جهرنا بها في الصلوات الباقية تغيرت الحال.
و الامثلة كثيرة في هذا الباب.
لكن بين طلاب العلم تجد هذه المسائل معلومة ومشهورة فطلبة العلم كانوا يعلمون المسائل المخالفة وقد يخالفون الاقوال السائدة ومنهم الكثير في هذه البلاد لكن لايعلمهم الناس.
لان الناس تنشأ وتعمل بفتاوى الائمة الكبار. وهذا امر حسن , لكن طالب العلم الذي يتبين له الدليل لا ينبغى ان يعدل عنه الى غيره من الاقاويل.
وقد يكون سبب اطلاع العامة على بعض هذه الفتاوى المخالفة هذا الانفجار الاعلامي وانتشار القنوات الفضائية وظهور الشبكة العنكبوتية وغيرها.
عكس الزمن السابق اذ كان القول المخالف للقول السائد لايتعدى طالب العلم وبعض الخاصة. مع انه في بلاد اخرى قريبة هو القول المعمول به وعليه العمل عندهم. وقد تجده قول جماهير أهل العلم وهو الصحيح المعضود بالدليل والتعليل.(27/449)
على شرط الشيخين
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[15 - 02 - 04, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
لى سؤلاً للإخوة الكرام و أريد الإجابه عليه:-
إذا كان شرط البخارى رحمه الله هو التصريح بالسماع و المعاصرة
و كان شرط مسلم رحمه الله هو المعاصرة فقط
فما فهمته أن شرط مسلم رحمه الله جزء من شرط البخارى
فلو قلنا على شرط البخارى فبالتالى هو يتضمن شرط مسلم
فما معنى على شرط الشيخين؟
أفتونا مأجورين بإذن الله و جزاكم الله خيراً(27/450)
رأي شيخ الإسلام في لعب الكرة، ومن بعده من المتأخرين.
ـ[أبو أحمد اليماني]ــــــــ[15 - 02 - 04, 10:28 ص]ـ
من الجدير بالذكر أن كرة القدم معروفة في كتب الأقدمين بأسماء
متعددة في كتب اللغة مثل:- (الكُجّة)، (والبُكسة)، (والخَزفة)
(والتون)، (الآجرة)، (الصوْلجان)، (والكُرة).
وقال شيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله -:
" ...... ولعب الكرة إذا كان قصد صاحبه المنفعة للخيل والرجال، بحيث
يستعان به على الكر والفر، والدخول والخروج ونحوه في الجهاد
وغرضه الإستعانة على الجهاد الذي أمر الله به ورسوله صلى الله عليه
وسلم، فهو حسن، وإن كان في ذلك مضرو بالخيل والرجال فإنه ينهى
عنه " (1).
============
وفصل الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في حكم ممارسة الكرة
فقال: " ممارسة الرياضة جائز إذا لم تله عن شيء واجب
فإن ألهت عن شيء واجب فإنها تكون حراماً
وإن كانت ديدن الإنسان بحيث تكون غالب وقته فإنه مضيعة للوقت
وأقل أحوالها في هذه الحالة الكراهه.
أما إذا كان الممارس للرياضة ليس عليه سروال قصير يبدو منه فخذه
أو أكثره فإنه لا يجوز فإن الصحيح أنه يجب على الشباب ستر أفخاذهم
وأنه لا يجوز مشاهدة اللاعبين وهو بهذه الحالة من الكشف عن
أفخاذهم " (2).
============
وذهب الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم - رحمه الله - إلى منع اللعب
بها إن كانت على الصفة الخاصة المنظمة التنظيم المبالغ فيه
(بمعنى منع جعل التنظيمات الكاملة التي يوقف لأجلها أولئك اللاعبون
لمجرد لعب الكرة)
وجوازه في غير ذلك.
واستدل على ذلك بأنها مع التنطيمات لا تخلوا
من الأمور الآتية:
1 - ما في طبيعة هذه اللعبة من التحزبات وإثارة الفتن وتنمية الأحقاد.
2 - ما يصاحب اللعب بها من الأخطار على أبدان اللاعبين بها.
3 - أن اللعب بالكرة لا يهدف إلى شيء من مبررات إباحة الألعاب
الرياضية في الشريعة الإسلامية من تنشيط الأبدان، والتدرب على القتال.
4 - لأنها كثيراً ما تزاول في أوقات الصلاة مما يتربت عليه ترك اللاعبين
للصلاة أو للجماعة وتأخيرها عن أدائها في وقتها.
5 - ومن ذلك ما يتعرض له اللاعبون من كشف عوراتهم المحرمة.
6 - ولأنها تصد اللاعب لها والمشاهد لها عن ذكر الله.
7 - ولأنه قد يشمل مع كل ذلك على أكل المال بالباطل فيلحق بالميسر.
8 - ولأنه ذريعة لإشتغال النفوس به واتخاذه مكسباً.
======
الهوامش:
1 - مختصر الفتاوى المصرية (ص 251).
2 - أسئلة مهمة (ص 27)، نشر دار ابن القيم، الدمام.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[15 - 02 - 04, 03:39 م]ـ
المقصود بالكرة عند المتقدمين (ليست كرة القدم المعروفة الآن) بل هو قذفها وهم يركبون الحصان وهي لعبة لازالت موجودة ولها تسمية أظنها (البولو). وكانوا يستخدمون فيها الصولجان لضرب الكره وقذفها.
ولعب الكرة بهذه الصفة كان مشهور حتى قبل شيخ الاسلام زمن الامين وغيره وربما قبل ذلك ومن أشهر من لعبها بكثرة (نو رالدين الشهيد زنكي).
نعم قد تكون الكجة بمعنى الكره الحالية غير انها لم يكن يعلب بها الكبار لانها خرقة كالكرة يلعب بها الصبيان لكن على أية هيئة الله أعلم!
ولعلكم تراجعون كتاب (أحمد تيمور باشا) رحمه الله في الالعاب عند العرب.
فقد يكون ذكرها فاني لم أراجعه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 02 - 04, 05:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2333
http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=785
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14975
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[15 - 02 - 04, 08:58 م]ـ
رجعت الى البحث الذي اشار اليه الشيخ الفقية وهو بحث الشيخ (مشهور حسن).
فوجدت هذه النقول الدالة على ان الكجة ليس ايضا هي كرة القدم:
وذكرَ ابن وهبٍ بإِسنادِه أنَّ عبد اللهِ بن عمرَ مرَّ بغلمانٍ يلعبونَ بالكجّة ـ وهي حفر فيها حصىً يلعبون بها ـ قال: فسدَّها ابن عمر، ونهاهم عنها.
وذكر الهرويُّ في باب (الكاف مع الجيم) في حديث ابن عباس: (( .. في كلِّ شيءٍ قمار،حتّى في لعبِ الصبيانِ بالكجّة)) قال ابن الأعرابيِّ: هو أَن يأَخذَ الصبيُّ خرقةً، فيدوِّرها كأنّها كرةٌ، ثمَّ يتقامرون بها. وكجّ: إِذا لعبَ بالكجّةِ (30).
ـ[راشد]ــــــــ[15 - 02 - 04, 09:40 م]ـ
من أفكار العقيد القذافي الطريفة في كتابه الأخضر:
من غير المعقول أن تدخل الجماهير المعابد لتتفرج على شخص أو مجموعة تصلى دون أن تمارس هي الصلاة!
أيضاً من غير المعقول أن تدخل الجماهير الملاعب والميادين لتتفرج على لاعب أو لاعبين دون أن تمارس هي الرياضة بنفسها.
إن الرياضة مثل الصلاة ومثل الأكل ومثل التدفئة والتهوية، فمن الغباء أن تدخل الجماهير إلى مطعم لتتفرج على شخص يأكل أو مجموعة تأكل! أو تترك الناس شخصاً أو مجموعة يتمتعون بالتدفئة لأجسامهم نيابة عنها أو بالتهوية!
لا يعقل أن يجيز المجتمع لفرد أو فريق أن يحتكر الرياضة دون المجتمع، وأن يتحمل المجتمع تكاليف ذلك الاحتكار لصالح فرد أو فريق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/451)
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[15 - 02 - 04, 11:58 م]ـ
نعم هو كما قال أخي (زياد) هي الكرة التي تقذف وهم يركبون الخيل.
وكانت هذه الطريقة لتدريب الخيل ولتدريب الفارس على الجهاد. وعلى الكر والفر.
ولكن قد يكون عندهم غير ذلك.
ـ[أبو أحمد اليماني]ــــــــ[16 - 02 - 04, 03:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً بما أتحفتمونا به، فهذا هو المقصود من طرح مثل
هذه الأحكام، المقصود مشاركة الإخوة حتى نستفيد من مداخلتهم
القيمة، وأحسب أني والله أريد الفائدة من كلام الإخوة طلاب
العلم وفقهم الله لكل خير.
وهنا فائدة، لما ذكرت كلام شيخ الإسلام رحمه الله، لم أقل كلامه
في لعب كرة القدم كما هو موضح في عنوان الموضوع، بل اقتصرت
على كلامه في بيان حكم اللعب بالكرة كوجه عام، مع أن صاحب
كتاب كرة القدم بين المصالح والمفاسد الشرعية لم يبين ذلك
ولكن لعله وفقه الله يقصد اللعب الكرة بصفة عامة
((والمقصود من ذلك بيان أم مثل هذه الألعاب تلهي عن الوقت))
كما حققه بعض أهل العلم.(27/452)
س: ما مدى صحة رواية رفض (عمر بن عبد العزيز) لشهادة رجل أخذ من لحيته؟؟
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[15 - 02 - 04, 07:46 م]ـ
في أحد ’الكتيبات‘ الصغيرة الصادرة عن أحد مطابع ’بلاد الحرمين‘ حول حكم حلق اللحية في الإسلام تطرق الكتيب إلى رواية أن عمر بن عبد العزيز رفض شهادة رجل في المحكمة لأنه كان يأخذ بالقص الشعر النابت على خديه (أو أنه كان ’يحدد‘ لحيته)، شيء من هذا القبيل. فما مدى صحة هذه الرواية يا إخوان؟؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[14 - 05 - 04, 12:57 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[14 - 05 - 04, 02:04 ص]ـ
لعلك أخي الفاضل تذكر لي نص ما في هذا الكتيب، فلعل المقصود عمر بن الخطاب – رضي الله عنه –، وأثر عمر ذكره أبوحامد الغزالي في " الإحياء " (2/ 257)، ولم أقف على إسناده.
ـ[بوشهاب]ــــــــ[15 - 05 - 04, 11:18 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس
َقال الجصاص 1/ 692: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْبَاقِي بْنُ قَانِعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُرَيْحٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّ رَجُلًا كَانَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ شَهِدَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَكَانَ يَنْتِفُ عَنْفَقَتَهُ وَيُخْفِي لِحْيَتَهُ وَحَوْلَ شَارِبَيْهِ , فَقَالَ: مَا اسْمُك؟ قَالَ: فُلَانٌ , قَالَ: بَلْ اسْمُك نَاتِفٌ وَرَدَّ شَهَادَتَهُ.اهـ
هكذا في النسخة: وَيُخْفِي .. فليتأكد منها: هل هي يحفي أو يخفي.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[17 - 08 - 05, 07:02 ص]ـ
يرفع
نرجو الإفادة
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:56 ص]ـ
للرفع
والإفادة لأهمية هذا الأمر
لوقوع الناس فيه إلا من عصم الله تعالى.
فلم يقفوا عند نتف العنفقة،وتحديد اللحية وإحفائها، بل في حلقهما.
ويذهب البعض إمعانا في المخالفة "فيحلق لحيته،ويعفي شاربه"!!!!!!
ـ[علي بن ابراهيم]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:04 ص]ـ
للرفع أرجو من الاخوة الكرام المشاركة في هدا السؤال
ـ[اقبال]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:34 ص]ـ
ننتظر ايضا انا اريد ان افهمها
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[20 - 08 - 05, 05:04 ص]ـ
أحكام القرآن للجصاص ج2/ص236
وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا حماد بن محمد قال حدثنا شريح قال حدثنا يحيى بن سليمان عن ابن جريج أن رجلا كان من أهل مكة شهد عند عمر بن عبدالعزيز وكان ينتف عنفقته ويحفي لحيته وحول شاربيه فقال ما اسمك قال فلان قال بل اسمك ناتف ورد شهادته(27/453)
أريد توضيحاً بارك الله فيكم
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[15 - 02 - 04, 07:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
الحمد لله الذى مَنّ على بالبدئ فى طلب هذا العلم المبارك و أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ينفعنا بما علمنا و يعلمنا ما جهلنا.
وحيث أن القطر الذى أقطن فيه يوجد به حصار على علماء الدين فأنا أجاهد مع الكتب دون شيخ لى فإنى أتوكل على الله ثم عليكم فى فهم الأمور التى ستشكل على وجزاكم الله خيراً عنى.
السؤال:- كنت أقرأ فى كتاب تيسير علوم الحديث فوجدت المؤلف حفظه الله بعد أن عرّف ما هو المستخرج أعطى مثال لم أفهمه و إليكم هذا المثال:-
روى الإمام مسلم هذا الحديث بهذا السند:-
حدثني أبو بكر بن إسحاق أخبرنا بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر أخبرني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس.
و فى مستخرج أبى عوانة أخرجه أبو عوانة بهذا السند:-
حدثني محمد بن إسحاق الصاغانى أخبرنا بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر - أخو إسماعيل بن جعفر - قال أخبرني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس.
ثم قال المؤلف أن أبى عوانة إجتمع مع الإمام مسلم فى شيخه
فهل محمد بن إسحاق الصاغانى هو أبو بكر بن إسحاق
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[17 - 02 - 04, 08:24 ص]ـ
منتظر منكم إجابة إخوتى طلاب العلم(27/454)
النظر إلى المخطوبة
ـ[خالد الخالدي]ــــــــ[16 - 02 - 04, 04:34 ص]ـ
قال الجمهور لا بأس أن ينظر الخاطب إلى المخطوبة قالوا ولا ينظر إلى غير وجهها وكفيها وقال الأوزاعي يجتهد وينظر إلى ما يريد منها الا العورة وقال بن حزم ينظر إلى ما أقبل منها وما أدبر منها وعن أحمد ثلاث روايات الأولى كالجمهور والثانية ينظر إلى ما يظهر غالبا والثالثة ينظر إليها متجردة وقال الجمهور أيضا يجوز ان ينظر إليها إذا أراد ذلك بغير أذنها وعن مالك رواية يشترط أذنها ونقل الطحاوي عن قوم أنه لا يجوز النظر إلى المخطوبة قبل العقد بحال لأنها حينئذ أجنبية ورد عليهم بالأحاديث المذكورة
فتح الباريك النكاح/باب النظر إلى المرأة قبل التزويج
وقال في الإنصاف
قوله (النظر إلى وجهها) ....... وحكى ابن عقيل رواية: بأن له النظر إلى ما عدا العورة المغلظة. ذكرها في المفردات. والعورة المغلظة: هي الفرجان. وهذا مشهور عن داود الظاهري
قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وعن أحمد ثلاث روايات إحداهن ينظر إلى وجهها ويديها والثانية ينظر ما يظهر غالبا كالرقبة والساقين ونحوهما والثالثة ينظر إليها كلها عورة وغيرها فإنه نص على أنه يجوز أن ينظر إليها متجردة. حاشية ابن القيم
هل هي رواية منصوصة عن أحمد أو هي تخريجات الفقهاء؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 02 - 04, 04:50 ص]ـ
تجد الجواب هنا إن شاء الله:
http://www.ibnamin.com/fiancee.htm
جواز النظر إلى شعر المخطوبة
أخرج الإمام أحمد في مسنده (3\ 360): ثنا يعقوب (بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، ثقة ورع) ثنا أبي (ثقة) عن بن إسحاق (جيد الحديث) حدثني داود بن الحصين (ثقة إلا في عكرمة) مولى عمرو بن عثمان عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ (ثقة) عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: سمعت رسول الله r يقول: «إذا خطَبَ أحدُكُم المرأة، فَقَدِرَ أن يرى منها بعض ما يَدْعُوهُ إليها، فليَفعَل». وفي زيادة عند أحمد (3\ 334): قال جابر t: « فخَطبتُ جاريةً من بني سَلِمة. فكنتُ أختبئُ لها تحت الكَرَبِ، حتى رأيتُ منها بعضَ ما دعاني إلى نكاحِها، فتزوَّجتُها».
هذا إسنادٌ جيد. وقد رُوي هذا الحديث بإبدال واقد بن عمرو بن سعد بواقد بن عبد الرحمن بن سعد بن معاذ. وهذا وهمٌ من بعض الرواة جزم به المِزِّي في تهذيب الكمال (8\ 379). وهذا الصواب لأنه لا وجود لشخص بذلك الاسم. وكذلك أخرجه الشافعي والحاكم وعبد الرزاق. وللحديث شاهد أخرجه أحمد (5\ 424) و أعله الطبراني في الأوسط (1\ 279).
وذهب الأئمة الأربعة وجماهير الفقهاء إلى استحباب نظر الخاطب إلى المرأة التي يريد خطبتها قبل أن يخطبها. وحجتهم في ذلك الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم عن أبي هريرة قال: كنت عند النبي r، فأتاه رجلٌ، فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار. فقال له رسول الله r: « أنظرت إليها؟». قال: لا. قال: «فاذهب فانظر إليها، فإن في أعين الأنصار شيئاً» (يقصد صغر عيونهن).
واتفقوا على أنه لا يُشتَرطُ رضاها بل يجوز في غفلتها. وله تكراره وتأمل المحاسن بلا إذن. لأن النبي r قد أذن في ذلك مطلقاً، ولم يشترط استئذانها. ولأنها تستحيي غالباً من الإذن. ولأن في ذلك تغريراً، فربما رآها فلم تعجبه فيتركها فتنكسر وتتأذى. ولهذا قال العلماء: يستحب أن يكون نظره إليها قبل الخطبة حتى إن كرهها تركها من غير إيذاء، بخلاف ما إذا تركها بعد الخطبة. مع العلم أن هذا النظر من غير خلوةٍ بها ولا لمس، إذ لا حاجة إليه. ويجوز لها النظر إليه كذلك، كما أنه يجوز له النظر إليها.
واختلفوا في مقدار ما يجوز له أن يرى منها. فقد ذهب أكثرهم إلى استحباب رؤية الوجه والكفين فقط. وقال بعضهم بجواز رؤية الرأس (أي الشعر) والرقبة والساق أيضاً. وقال بعض العلماء بجواز رؤية كل جسدها (أي متجردة عن ثيابها) ما عدا السوءتين (العورة المغَلّظة). هذا هو المشهور عن داود الظاهري، وقد حكى ذلك ابن عقيل عن الإمام أحمد بن حنبل. وقال الإمام الأوزاعي: «ينظرُ الخاطبُ إلى مواضعِ اللّحم». وهذا لا أراه بجيّد، والله أعلم.
وإنما أختار القول الثاني وهو جواز النظر لما يظهر منها عادة كالرأس والرقبة والساقين. ووجهُ ذلك أن النبي r لمّا أذِنَ في النظر إليها –من غيرِ عِلمها–، عُلمَ أنه أذِنَ في النظر إلى جميع ما يظهر عادة. إذ لا يمكن إفرادُ الوجهِ بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور، طالما أن ذلك من غير عِلمها. ولأن الوجه يظهر غالباً وليس بعورة، فما يحتاج إلى رخصة أصلاً! ولعموم قوله r: « يرى منها بعض ما يَدْعُوهُ إليها». ولأنها امرأةٌ أبيحَ النظرُ إليها بأمر الشارع، فأُبيحَ النظرُ مِنها إلى ذلك كذواتِ المحارم. وقد جاء ذلك (أي جواز رؤية ساقي المخطوبة) عن عمر بن الخطاب t في خطبته لأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب t التي حكاها أخوها محمد بن علي بن أبي طالب (ابن الحنفية) بإسنادٍ صحيح.
فائدة لطيفة: قال الإمام أحمد: «إذا خطب رَجُلٌ امرأة، سأل عن جَمَالها أوّلاً. فإن حُمِدَ، سأل عن دِينِها. فإن حُمِدَ، تَزوّج. وإن لم يُحْمَدَ، يكون رَدَّهُ لأجْلِ الدِّين. ولا يَسألُ أوّلاً عن الدِّين، فإن حُمِدَ سأل عن الجمال، فإن لم يُحمَد، ردّها. فيكون ردَّه للجمال لا للدِّين».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/455)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 04, 05:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ محمد
قد تبين لي مذ زمن أن أختار ما اخترتموه في الرابط.
ـ[خالد الخالدي]ــــــــ[16 - 02 - 04, 07:38 ص]ـ
جزاك المولى جنة عدن أيها الأمين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 03 - 04, 07:33 م]ـ
بارك الله بكما أخواي المباركان(27/456)
ماعلاقة نهاية العام بختم صحيفة الاعمال؟ اختم عامك بعمل صالح!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 04, 06:06 ص]ـ
وصلتني عبر الهاتف النقال رسالة تحث على ان اختم العام الهجري بعمل صالح، فقال صاحبها: اختم صحيفة عملك بصيام او صدقة.
وقال آخر في العام الماضي وكان يوافق ختام العام يوم خميس قال: اختم عامك بصيام يوم الخميس.
وقال آخر: اختم صحيفة عامك بطاعة لربك.
وقال آخر: باقي ايام وتطوي صحيفة هذا العام ولا تفتح الا يوم القيامة فأكثر من الاستغفار.
اقول ان دعوة الناس لختم العام بطاعة، وتحديد الطاعة بيوم معين لم يحدده الشارع فيه نظر. قال الشيخ صالح الفوزان وفقه الله: لا أصل له.
اضافة الى ان يوم التقدير السنوي كما هو معلوم يكون في ليلة القدر لا في آخر العام.
هل من مزيد؟
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[17 - 02 - 04, 05:49 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك
وهذه لا شك أنها من البدع المحدثة التي استحسنها بعض من يريد الخير ولم يدركه
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 05, 06:14 م]ـ
رابط قد يثري الموضوع:
فتوى في: حكم التهنئة بالعام الهجري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16929&highlight=%C7%E1%DA%C7%E3+%C7%E1%E5%CC%D1%ED
ـ[اللجين]ــــــــ[05 - 02 - 05, 02:12 ص]ـ
لعل احد يقترح رساله تكون مضادة لهذه الرسائل ...
ـ[اللجين]ــــــــ[05 - 02 - 05, 02:25 ص]ـ
لعل هذه تكون مناسبه
ليست الغبطة بكثرة السنين كم من إنسان طال عمره وكثرت سنواته ولكنه لم يزدد بذلك إلا بعداً من الله إن شر الناس من طال عمره وساء عمله إنما الغبطة بما أمضاه العبد من هذه السنين في طاعة الله عز وجل
(الله يعين 3 صفحات يعني ريال الا ربع)
مستفاد من كلام الشيخ ابن عثيمين(27/457)
سؤال عن حديث لا نكاح إلا بولي
ـ[خالد الخالدي]ــــــــ[16 - 02 - 04, 07:35 ص]ـ
من من العلماء رجح الرفع في حديث "لا نكاح إلا بولي"
غير ابن المديني والذهلي والبخاري.
مع أن في سؤال سفيان لأبي اسحاق ما يقوي رواية الارسال ولكن الأئمة أعلم بهذا الأمر من المتأخر(27/458)
أحاديث محرمية غير صحيحة منتشرة في بعض المنتديات
ـ[عباس فهد رحيم]ــــــــ[16 - 02 - 04, 12:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع: أحاديث محرمية غير صحيحة منتشرة في بعض المنتديات
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي المسلم: حرصا مني على تعميم الفائدة، و دفاعا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، و نظرا لاشتهار بعض الأحاديث الضعيفة الخاصة بشهر محرم في بعض المنتديات، رأيت كتابة جملة من هذه الأحاديث مع ذكر المصادر التي حكمت بعدم صحتها حتى لا ينسب إلى السنة ما ليس منها وهذه الأحاديث هي:
أولا: حديث: ((من وسع على عياله يوم عاشوراء، وسع الله عليه سائر سنته)) موضوع.
انظر: كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 572 حديث رقم 1142 طبعة أضواء السلف عام 1418هـ، و كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 112 طبعة دار المعرفة عام 1401هـ، و كتاب المنار المنيف للإمام ابن القيم ص 223 طبعة مكتب المطبوعات الإسلامية عام 1402هـ، و كتاب مشكاة المصابيح للعلامة الألباني 1/ 601 حديث رقم 1926 طبعة المكتب الإسلامي عام 1405هـ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثانيا: حديث: ((إن في يوم عاشوراء توبة آدم، واستواء سفينة نوح على الجودي، ورد يوسف على يعقوب، ونجاة إبراهيم من النار)) باطل و موضوع.
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي ص 96 طبعة مكتبة الشرق الجديد عام 1409هـ، وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 148 طبعة دار الكتب العلمية عام 1399هـ، و كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي 2/ 109 طبعة دار المعرفة عام 1401هـ، و كتاب مجموع الفتاوى لابن تيمية 25/ 300 طبعة مكتبة العبيكان عام 1419هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ثالثا: حديث: ((من صام تسعة أيام من أول محرم بنى الله له قبة في الهواء ميلاً في ميل)) موضوع.
انظر: كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 148 طبعة دار الكتب العلمية عام 1399هـ، وكتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1/ 281 طبعة المكتب الإسلامي عام 1407هـ، وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي 2/ 108 طبعة دار المعرفة عام 1401هـ، كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 199 طبعة المكتبة السلفية عام 1386هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
رابعا: حديث: ((من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة)) موضوع.
انظر: كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري ص 402 طبعة المكتب الإسلامي عام 1406هـ، وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149 طبعة دار الكتب العلمية عام 1399هـ، وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي 2/ 108 طبعة دار المعرفة عام 1401هـ، وكتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 202 طبعة المكتبة السلفية عام 1386هـ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
خامسا: حديث: ((إن الوحوش كانت تصوم يوم عاشوراء)) موضوع.
انظر: كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 156 طبعة دار الكتب العلمية عام 1399هـ، وكتاب تذكرة الموضوعات للعلامة محمد بن طاهر الفتني ص 118.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذه الأحاديث بهذه الألفاظ غير صحيحة، ومن باب النصيحة للأمة تم بيانها، وفي الأحاديث الصحيحة ما يغني عن الضعيفة و الله أعلم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(27/459)
اين قال السيوطي هذا الكلام عن شيخ الاسلام ابن تيمية؟
ـ[ع. ع]ــــــــ[16 - 02 - 04, 01:48 م]ـ
السلام عليكم
ابحث عن مصدر هذا النقل، فقد وجدته في احد المواقع الاسلامية ولكنهم لم يذكروا المصدر، فارجو من الذين يعرفون في اي كتب السيوطي هو ان يذكروه مع رقم الصفحة ان امكن:
قال السيوطي رحمه الله: (فوالله ما رمقت عيني أوسع علماً و لا أقوى ذكاء؛ من رجل يقال له " ابن تيمية " مع الزهد في المأكل و الملبس و النساء، و مع القيام في الحق و الجهاد بكل ممكن).
وقد اخبرني بعضهم ان هذا الكلام للذهبي وليس للسيوطي؟!
فارجو التوضيح
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[16 - 02 - 04, 03:20 م]ـ
أخي الكريم هذا الكلام ليس للسيوطي، فالسيوطي لم ير ابن تيمية وما أدركه، بل شيوخه ما رأوه، وما شموا له رائحه.
وهذا الكلام أظنه للذهبي
ـ[ع. ع]ــــــــ[16 - 02 - 04, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
اعرف ان السيوطي لم يعاصر ابن تيمية
لكن سبب هذا الاشكال عندي انني وجدت الشيخ محمد خليل هراس في كتابه (ابن تيمية السلفي)
نقل نفس هذا النقل وعزاه الى السيوطي ايضا!
في الصفحة 30 من كتابه المذكور
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 02 - 04, 03:36 ص]ـ
هذا الكلام ليس للسيوطي
بل هو من كلام الذهبي حسب ما ينسب إليه في رسالة _ زغل العلم _ فالله أعلم بثبوتها عنه لأني لم أرها وليس لدي خبر عنها، ولكن أعداء شيخ الإسلام يهتمون بها كثيرا لأن فيها كلاما سيئا وصف به الذهبي ابن تيمية رحمه الله
وأخاف أن تكون مكذوبة على الذهبي مثل رسالة النصيحة المكذوبة عليه فالله أعلم.
****************
وهذا النص الكامل للمقالة التي سألت عنها:
((وكان الذهبي وهو من معاصري ابن تيمية مدحه في أوّل الأمر ثمّ لماّ انكشف له حاله قال في رسالته ((بيان زغل العلم والطلب)) ما نصه:
((فوالله ما رمقت عيني أوسع علماً ولا أقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل و الملبس والنساء، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن، وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة، فما وجدت أخّره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفَّروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رئاسة المشيخة والازدراء بالكبار، فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور، نسأل الله المسامحة،
فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه، بل يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وءاثام أصدقائهم، وما سلَّطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه، وما دفع الله عنه وعن أتباعه أكثر، وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقّون، فلا تكن في ريب من ذلك)). ا هـ. وهذه الرسالة ثابتة عن الذهبي لأن الحافظ السخاوي نقل عنه هذه العبارة في كتابه الإِعلان بالتوبيخ ص/77.
فأرجو ممن عنده علم من الإخوة أن يفيدنا.
ـ[المتبصر]ــــــــ[17 - 02 - 04, 07:56 ص]ـ
الأخ المكرم
خالد بن عمر
كلام الذهبي في زغل العلم ليس فيه شيء من الذم في حق ابن تيمية، لكن العبارة المطبوعة فيها تحريف لانحراف طابعها عن شيخ الإسلام، و الكلام الأخير المنقول أعلاه مقصود به أعداء الشيخ، فقوله: ( ... فما وجدت أخّره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفَّروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رئاسة المشيخة والازدراء بالكبار، فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور، نسأل الله المسامحة،)
لكني الآن أجد مشقة في نقل صواب العبارة مع أني على يقين بتحريفها، فأولها يناقض آخرها، حيث يقول فيها (
فوالله ما رمقت عيني أوسع علماً ولا أقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل و الملبس والنساء، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن)
و الحق الذي ينبغي أن يعلم أن ألفاظا في الرسالة غيرت أو حرف رسمها لكي يجعل الكلام الأخير في حق ابن تيمية، و أرجو الإعانة على نقل صوابها و الله المستعان
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 02 - 04, 08:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المتبصِّر
هذا النقل ليس من الكتاب أخي المتبصر وإنَّما هو من موقع من مواقع الرافضة قبَّحهم الله أو غيرهم من أهل البدع.
وأنا قلت في البداية أني لا أملك الكتاب ولا أعلم عنه شيئا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 04, 09:50 ص]ـ
للشيخ محمد بن إبراهيم الشيباني نقد مفصل لرسالة " زغل العلم " فلتنظر.
ـ[صاعقة]ــــــــ[23 - 07 - 05, 03:10 ص]ـ
من يستطيع نقل نقد الشيباني لهذه الرسالة
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[23 - 07 - 05, 03:46 ص]ـ
الذي اعرفه أن نقد الشيخ الشيباني إنما هو للنصيحة الذهبية, ولا اعلم إن كان له نقد على زغل العلم.
ولكنه نقل العبارة وهي فيه هكذا: ((وفي بيان زغل العلم والطلب ص23 - 24 .... فوالله ما رَفَضَت عيني أوسع علما ولا أقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية, مع الزهد في المأكل واللباس والنساء, ومع القيام في الحق, والجهاد بكل ممكن, وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في متطاوله بكل ممكن, فما حمد أمره بين أهل مصر والشام, ومقتته نفوسهم, وازدروا به وكذبوه وكفروه, وما سبب ذلك إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار, فانظر كيف وبال الدعاوى والظهور، نسأل الله المسامحة، فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه، بل يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وآثام أصدقائهم، وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم, بل بذنوبه، وما دفع الله عنه وعن أتباعه أكثر، وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون، فلا تكن في ريب من ذلك)) من كتاب الشيباني ص60 - 61
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/460)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 07 - 05, 03:54 ص]ـ
بارك الله فيكم
أما كتاب زعل العلم فهو ثابت عن الإمام الذهبي رحمه الله، ولكن الذي لايصح عنه هو ما يسمى بالرسالة الذهبية التي نشرها الكوثري،وهي رسالة باطلة لاتثبت عن الإمام الذهبي رحمه الله، ومن أحسن من تكلم عليها وفندها أبو الفضل محمد بن عبدالله القونوي في رسالة له طبعت 1423 بعنوان (أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي:النصيحة الذهبية لابن تيمية وتحقيق في صاحبها))
وقد ذكر أدلة على أن مصنفها هو محمد بن السراج الدمشقي (وهو من أعداء ابن تيمية) وهي رسالة مفيدة وقيمة فجزى الله مؤلفها خيرا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=120223&postcount=23
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=119568#post119568
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=8589#post8589
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=8769#post8769
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=41279#post41279
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1797#post1797
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 07:18 ص]ـ
نعم
الخطأ مني
والنقد هو للنصيحة الذهبية
وجزى الله الإخوة خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 09:43 ص]ـ
زغل العلم للذهبي طبع بتحقيق العلامة أحمد محمد شاكر - رحمه الله - وهو كتيب صغير , وعندي نسخة منه.
والله أعلم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[24 - 07 - 05, 05:47 ص]ـ
وحققه أيضاً الأخ الشيخ الفاضل محمد بن ناصر العجمي حفظه الله تعالى.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - 07 - 05, 06:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، على هذه الإفادات، أيها الأحبة الفضلاء.
ـ[أبو البركات]ــــــــ[29 - 07 - 05, 01:34 ص]ـ
للأسف لم أستطع الحصول على كتاب زغل العلم الذي بتحقيق العجمي للنجاح الباهر والحاصل في المكتبات الإسلامية وطرق الإنتاج والبيع، وكذلك لم أجد أحد في هذا المنتدى نقل لنا نقد علمي وتحقيقي لهذا الكتاب والله المستعان ...
وكما يبدو لي أن القضية ومافيها هو هذا النقل: (((فوالله ما رمقت عيني أوسع علماً ولا أقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل و الملبس والنساء، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن، وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة، فما وجدت أخّره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفَّروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رئاسة المشيخة والازدراء بالكبار، فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور، نسأل الله المسامحة،
فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه، بل يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وءاثام أصدقائهم، وما سلَّطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه، وما دفع الله عنه وعن أتباعه أكثر، وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقّون، فلا تكن في ريب من ذلك)))
وهو مشكل، وغير منضبط ولا أدري هل ذكر الأستاذ العجمي تعليق على هذا الكلام؟!! فالنص فيه سقط أو تحريف لاشك.
والله أعلم
ـ[أبو زكريا الطائي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 07:27 م]ـ
السلام عليكم,
مع العلم بأنه قد تكلم في نسبة هذا الكلام للذهبي, ولكن ظهر لي أنه قد يخرج على شكل آخر باستدراك ما قد يكون كسقط في الكلام, والذي ظهر لي أن الأصل في الكلام ما يلي (الزيادة باللون الأحمر):
(((فوالله ما رمقت عيني أوسع علماً ولا أقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل و الملبس والنساء، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن، وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى ظللت فيه سنين متطاولة، فما وجدت من أخّره بين أهل مصر والشام و لا مقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفَّروه إلا أصاحب الكبر والعجب وفرط الغرام في رئاسة المشيخة والازدراء بالكبار، فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور، نسأل الله المسامحة،
فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه، بل يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وءاثام أصدقائهم، وما سلَّطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبهم، وما دفع الله عنه وعن أتباعه أكثر مما جرى عليهم إلا ببعض ما يستحقّون، فلا تكن في ريب من ذلك)))(27/461)
نظر المرأة للرجل الأجنبي بلا شهوة؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[16 - 02 - 04, 09:17 م]ـ
هل هناك من بحثه؟
ومن يملك نظر في هذه المسألة يفيدنا؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 02 - 04, 10:55 م]ـ
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره 3/ 284
(وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن)
أي عما حرم الله عليهن من النظر إلى غير أزواجهن ولهذا ذهب كثير من العلماء إلى أنه لا يجوز للمرأة النظر إلى الرجال الأجانب بشهوة ولابغير شهوة أصلا واحتج كثير منهم بما رواه أبو داود والترمذي من حديث الزهري عن نبهان مولى أم سلمة أنه حدثه أن أم سلمة حدثته أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة قالت فبينما نحن عنده أقبل بن أم مكتوم فدخل عليه وذلك بعد ما أمرنا بالحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إحتجبا منه فقلت يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أوعمياوان أنتما أولستما تبصرانه ".ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وذهب آخرون من العلماء إلى جواز نظرهن إلى الأجانب بغير شهوة كما ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل ينظر إلى الحبشة وهم يلعبون بحرابهم يوم العيد في المسجد وعائشة أم المؤمنين تنظر إليهم من ورائه وهو يسترها منهم حتى ملت ورجعت. اهـ
وراجع أخي الكريم تفسير هذه الآية و شرح هذه الأحاديث:
1 - أخرج أبو داود والترمذي وصححه والنسائي والبيهقي في سننه عن أم سلمة أنها كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة فقالت: بينا نحن عنده أقبل ابن أبي مكتوم فدخل عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبا عنه فقالت يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا فقال أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه.
2 - عن أبي سلمة قال سألت فاطمة ابنة قيس فأخبرتني أن زوجها المخزومي طلقها فأبى أن ينفق عليها فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفقة لك فاذهبي فانتقلي إلى بن أم مكتوم فكوني عنده فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده". رواه مسلم (1480) وأبو داود 2284 وغيرهما.
3 - حديث عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم أمنا بني أرفدة يعني من الأمن". متفق عليه.
وراجع شرح مشكل الآثار 1/ 265و مسند أحمد ط: رسالة 44/ 159
فإنك تجد ما يكفي بإذن الله.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[17 - 02 - 04, 08:55 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك.
وحديث (أفعمياوان أنتما) سألت الشيخ الطريفي عنه فضعفه.
وهل وقف أحد من الأخوة على مبحث مكتوب في هذه المسألة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 02 - 04, 10:34 ص]ـ
كذلك كتاب أحكام النظر لابن القطان,
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 02 - 04, 02:56 ص]ـ
أوسع كتاب في هذا الباب - حسب علمي - كتاب الشيخ الدكتور عبد الله الطريقي (النظر وأحكامه في الفقه الإسلامي). يقع في (632 صفحة بالفهارس).
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[18 - 02 - 04, 03:04 ص]ـ
قد لا يخلو هذا الرابط من فائدة.
http://www.islamtoday.net/print.cfm?artid=2359(27/462)
هل ثبت أنَّ من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته أنه لم يكن له ظل؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 02 - 04, 10:35 م]ـ
- هل ثبت أنَّ من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته أنه لم يكن له ظل؟
السؤال
uestion
- وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[17 - 02 - 04, 12:12 ص]ـ
الشيخ الكريم (أبا عمر السمرقندي) -أمتعنا الله بطول بقائه-
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
كيف حالك؟
هذه فتوى منقولة من موقع "الشبكة الإسلامية":
------------------------
السؤال:
قال أحد الصحابة -رضوان الله عليه- ما رأيت للرسول صلى الله عليه وسلم- ظلا*
كيف تفسر هذا القول مع تدعيم الشرح بتفسير بعض العلماء؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر صاحب سبل الهدى والرشاد نقلاً عن ابن سبع في خصائصه: إن ظله صلى الله عليه وسلم كان لا يقع على الأرض وأنه كان نوراً، وكان إذا مشى في الشمس أو القمر لا يظهر له ظل.
وروى الحكيم الترمذي عن ذكوان رحمه الله تعالى قال: لم ير لرسول الله صلى الله عليه وسلم ظل في شمس ولا قمر. قال الراوي: معناه لئلا يطأ عليه كافر فيكون مذلة له.
وهذا القول لا نعلم دليلاً ثابتاً عليه من السنة وما دام كذلك فلا يلزم القطع به.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/php/php_arabic/ShowFatwa.php?lang=A&Id=27772&Option=FatwaId
----------------------
ولعل الإخوة الأفاضل يتحفونا بما عندهم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 02 - 04, 02:46 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن يوسف
وهذا القول لا نعلم دليلاً ثابتاً عليه من السنة وما دام كذلك فلا يلزم القطع به
قلت: هذا المتقرِّر عندي، لكن جرياً على قاعدة (عدم العلم بالشيء لا يقتضي العلم بالعدم) أنفي العلم به فقط.
فهل عند الأخوة الأفاضل ما يفيدنا في المسألة؟ !
_____________
الأخ الفاضل .. محمد يوسف ... وفقه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً ... وبارك فيك(27/463)
حمِّل الآن ولأول مرة " المفطرات المعاصرة " للشيخ خالد المشيقح على ملف وورد - جديد -
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[16 - 02 - 04, 10:38 م]ـ
فأحمد الله عزَّ وجل على الإنتهاء من كتابة " المفطرات المعاصرة " للشيخ خالد المشيقح حفظه الله وقد قمت بتعديل بعض الأخطاء المطبعية في المذكرة والاعتناء بها مع العلم أن المذكرة عُرضت هذه على الشيخ فصحّحها ووافق عليها.
وأسأل الله عز وجل أن ينفع شارحها وكاتبها ومنقحها وكل من ساهم في إخراجها، ولا تنسونا من صالح دعائكم لأنها ولأول مرة تنزل في الإنترنت والسبق لمنتدى أهل الحديث جعلنا الله من أهل الحديث.
والملف تجدونه مرفق في الأسفل:
ـ[{أبو أحمد}]ــــــــ[16 - 02 - 04, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الراجحي]ــــــــ[17 - 02 - 04, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
لكنك لم تجبني على سؤالي ... وهو أين أجد شرح كتاب منار السبيل
للشيخ خالد سواءا الأشرطه أو المذكرات المفرغه إذا كانت موجوده؟
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[17 - 02 - 04, 01:35 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو عمر
لقد أجبتك في الرابط السابق عن سؤالك عن شرح الشيخ خالد المشيقح على منار السبيل وهو أن شرح الشيخ خالد المشيقح لكتاب منار السبيل موجود ومفرغ بعضه وبعضه مكتوب بالكمبيوتر وبعضه مكتوب بخط اليد وعندي شرحه لكتاب الطهارة والحج والبيوع وغيرهاوهو موجود في بعض مراكز التصوير في القصيم كمثل مركز وسائل الطالب في عنيزة ورقم هاتفهم: 063651286 وأضن أن شروح الشيخ كانت موجودة في دار أطلس ولكن جاءهم منع ببيع المذكرات وقد قام الشيخ خالد الصقعبي بإخراج بعض شروحات الشيخ على منار السبيل وطُبع.
أما الشرح صوتياًَ فلا أعلم إن كان موجوداًَ
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 07:11 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 08:59 م]ـ
للرفع وبارك الله فيكم
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 11:14 م]ـ
للرفع
ـ[أبوسلمان القليوبي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 11:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا(27/464)
هل قرأت قصة الدارقطني مع شيخه الأنباري؟! (أدب المتعلم وتواضع العالم).
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[16 - 02 - 04, 11:13 م]ـ
** أنقل خبراً قرأته في ترجمة أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري رحمه الله تعالى.
حكى الإمام أبو الحسن الدارقطني أنه حضره في مجلس أملاه يوم
جمعة، فصحف اسماً أورده في إسناد حديث –إما كان (حبان)
فقال: (حيان)،أو (حبان) فقال: (حيان) -قال أبو الحسن: فأعظمت أن
يحمل عن مثله في فضله وجلالته وهم، وهبته أن أوقفه على ذلك.
فلما انقضى الإملاء تقدمت إلى المستملي، وذكرت له وهمه، وعرفته
صواب القول فيه وانصرفت.
ثم حضرت الجمعة الثانيه مجلسه فقال أبو بكر للمستملي: (عرّف جماعة الحاضرين أنا صحفنا الاسم الفلاني لما أملينا حديث كذا في الجمعة الماضية،ونبهنا ذلك الشاب على الصواب،وهو كذا. وعرّف ذلك الشاب أنا رجعنا إلى الأصل فوجدناه كما قال).
تاريخ بغداد (4/ 301) الغرب.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 08 - 10, 05:37 ص]ـ
بارك الله فيك ونغع بك(27/465)
حمل كتاب البدع الحولية .. لعبد الله التويجري
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[16 - 02 - 04, 11:32 م]ـ
هذا الكتاب رسالة علمية تقدم بها المؤلف لنيل درجة الماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قسم العقيدة، ومنح صاحبها درجة الماجستير بتقدير ممتاز عام 1406هـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=987(27/466)
إشكال! لماذا انتسب المتذهب لإمام مذهبه؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[17 - 02 - 04, 03:00 ص]ـ
إخواننا الفضلاء -بارك الله فيهم-
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
لدي إشكال منذ زمن، خلاصته:
كيف يتبع علماء المذاهب إمامهم في جميع المسائل الفرعية، والأفهام متفاوتة، مع أنه قد يظهر لهم ما لم يظهر لإمامهم المتبوع؟! بمعنى: كيف يتبع الحنبلي الإمام (أحمد بن حنبل) -رحمه الله تعالى- في كل ترجيحاته -إلا ما ندر- دون أن يخالفَه في ذلك ولا نعتبر ذلك تقليدًا منه له؟ ونفس الأمر بالنسبة للشافعي والمالكي والحنفي. يعني: كيف انتسب الإمام الحنبلي لمذهب الإمام (أحمد) -رحمه الله-؟! هل اطلع على جميع اختياراته ثم بدا له أن أكثرها هو الراجح (عنده)؟! أم انتسب له ابتداءً؟ وكيف لم يخالفه في جل هذه الاختيارات والأفهام متفاوتة، وقد ظهر له ما لم يظهر له؟
أرجو أن يكون مُرادي واضحًا.
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(27/467)
هل صح في قصة قارون .. حديث .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[17 - 02 - 04, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل صح حديث فيما يلي:
- صلة القرابة بين موسى عليه السلام وقارون .. ؟
- قصة أمر موسى قارون بالزكاة
والمرأة التي برأت موسى عليه السلام من الزنا .. ؟
- هل أمر موسى عليه السلام الأرض
بالخسف بقارون وداره وجلسائه مرة بعد مرة
فهي تخسف بهم شيئاً فشيئاً إلى كعوبهم ثم الى ركبهم وهكذا .. ؟
ارجوا الإهتمام بالأسئلة الثلاثة على السواء(27/468)
قال الشيخ الخضير: كثير من طلبة العلم لايعرفون هذا الرجل، فمن هو؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 04, 05:52 ص]ـ
قال الشيخ عبدالكريم الخضير في تعليقه على شروحات صحيح مسلم:
وتجد في صحيح مسلم (قال: ابو أحمد، وذكر ابو أحمد) ولا يتطرق الشراّح الى ذكر أبي أحمد بتعريف او ترجمة، وكثير من طلبة العلم لا يعرفونه لأن الشراح لم يبينوا من يكون.
فمن هو هذا الرجل المكنى بأبي أحمد؟
ـ[الراوي]ــــــــ[17 - 02 - 04, 02:39 م]ـ
أبو أحمد محمد بن عيسى بن محمد بن عبدالرحمن بن عموريه بن منصور الجلودي
وهو يروي الصحيح من طريقين عن إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري، عن مسلم
ورواه عنه عبدالغفار بن محمد الفارسي (جد صاحب السياق) وعنه اشتهر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 02 - 04, 03:58 ص]ـ
نعم، وجزاك الله خيرا، هذا الجواب الصحيح.(27/469)
أحناف أو حنفية؟؟ (للمناقشة)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[17 - 02 - 04, 05:58 ص]ـ
نجد بعض طلبة العلم يطلقون على الحنفية أحناف ..
فهل يصح هذا الجمع؟؟
على أن الأقرب فيما يظر أن أحناف جمع أحنف!!
والصحيح حنفيّة .. وهو الذي وجدت أهل العلم يطلقونه ..
وأقرب مثال وأنا أتأمل في التحفة للمباركفوري في شرحه لكتاب الحج فلم أقرأ له أنه قال أحناف بل يقول حنفيّة في جميع كتاب الحج ..
- على أني لا أجزم بتخطئتها فهل من رأي في هذا؟؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[17 - 02 - 04, 09:20 ص]ـ
نعم أخي الكريم
أنت مصيب في هذه التخطئة
فالحنفية جمع حنفي ... و الأحناف جمع أحنف .. و أذكر أيضا أن الشيخ محمد الأمين ـ حفظه الله تعالى ـ و جزاه خيرا قد نبه على هذا الأمر من قبل في إحدى مشاركاته ...
و انتبه لذلك لأنك تجد هذا الأمر في كثير من الكتب المشهورة كروائع البيان للصابوني على سبيل المثال ...
و بالمناسبة فأنا حنفي المذهب في الأزهر و أدرس المذهب الحنفي منذ الصف الأول الإعدادي ... و اقول / هو مذهب رائع .. بل هو سيد المذاهب كلها .. لم أجد أوسع منه و لا أعقل منه و لا أطبق منه لقواعد التشريع العامة ....
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[18 - 02 - 04, 05:52 ص]ـ
جزيت خيراً أخي ..
لكن أذكر والعهد بعيد أنْ قد طرأت وأنا في لقاء مع أحد طلبة العلم وهو جيد ..
وقال لعل لها وجهاً في العربية .. ولم نطل الحديث حولها ..
فلعل أحد الإخوة يفيدنا إن كان هناك من تعليق حولها ..
-
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 02 - 04, 07:10 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد رشيد
... ولا أعقل منه و لا أطبق منه لقواعد التشريع العامة ....
- أخي الفاضل .. محمد رشيد .. وفقه الله
هل يمكن أن توضَّح بالشرح ما ذكرته من قولك عن مذهب الحنفية السادات رضي الله عنهم بأنه (أعقل)، و (أطبق المذاهب لقواعد التشريع العام).
ولا تنسى أنك تجري مفاضلة بصيغة (أفعل) التفضيل.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 02 - 04, 04:20 ص]ـ
ملاحظات قد تفيد في بحث هذا الموضوع:
1) وزن (أفعال) جمعٌ لأوزان عديدة من المفردات، فهو جمع للمفرد الذي على وزن (فَعَلٌ) نحو: جملٌ وأجمال وجبل وأجبال وأسَد وآساد.
و هو جمع للمفرد الذي على وزن (فَعِلٌ) نحو: نحو: كَتِف وأكتاف وكبد وأكباد وفخذ وأفخاذ ونمر وأنمار.
و هو جمع للمفرد الذي على وزن (فِعْلٌ) نحو:: حِمْلٌ وأحمالٌٌ وعدلٌ وأعدالٌ وجذعٌ وأجذاعٌ وعرقٌ وأعراقٌٌ.
و هو جمع للمفرد الذي على وزن (فُعْلٌ) نحو:: جُنْدٌ وأجنادٌ وبردٌ وأبرادٌ وبرجٌ وأبراجٌ.
وغير ذلك مما هو مفصّل في كتب الصرف.
2) قال سيبويه في " الكتاب " بعد أن ذكر أن وزن (فعيل) في الصفات يجمع جمع تكسير على فُعَلاء نحو فقيه وفقهاء وبخيل وبخلاء وظريف وظرفاء وحليم وحلماء، أو على وزن فِعال نحو ظريف وظراف وكريم وكِرام ولئيم ولِئام ... إلى أن قال: " وقد كسَّروا منه شيئاً على أفعالٍ (كسَّروا أي جمعوه جمع تكسير) ... وذلك قولهم: يتيمٌ وأيتامٌ وشريفٌ وأشرافٌ. " اهـ
3) لفظ (حنفي) منسوب إلى أبي حنيفة، والنسبة هنا إلى المضاف إليه أي إلى (حنيفة)، والذي يبدو لي أنه يجوز جمعه على أحناف، إما لأنهم حذفوا ياء النسبة من (حنفي) فصارت (حنف) فجمعت على أحناف كجَبَل وأجبال، وإما لأن حنيفة عند جمع التكسير سيحذف منها تاء التأنيث فتعامل معاملة (حنيف) فتجمع على أحناف كشريف وأشراف.
4) الملة الحنيفية يقال لمتبعها (حنيف) كما في القرآن (حنيفا مسلما) وحنيف يجمع على حنفاء مثل كريم وكرماء، وعلى أحناف مثل شريف وأشراف، ولا يضر اشتراك كلمة أحناف بين متبعي أبي حنيفة ومتبعي الملة الحنيفية، إذ الاشتراك واقع في كثير من مفردات العربية، وإن كان الأحسن لمنع الالتباس أن نقول عن أتباع الملة الحنيفية (الحنفاء).
5) لفظ (أحنف) على وزن أفعل، وهذا كلام سيبويه في جموع هذا الوزن:
قال سيبويه _ رحمه الله _: " وأمّا أفعل إذا كان صفة فإنه يكّسر على فُعْلٍ ... وذلك: أحمر وحمرٌ وأخضر وخضرٌ وأبيض وبيضٌ وأسود وسودٌ ... وهو مما يكسّر على فعلانٍ وذلك: حمرانٌ وسودانٌ وبيضانٌ وشمطانٌ وأدمانٌ ... وأمّا الأصغر والأكبر فإنه يكسّر على أفاعل. .ألا ترى أنكَّ لا تصف به كما تصف بأحمر ونحوه لا تقول: رجلٌ أصغر ولا رجلٌ أكبر ... سمعنا العرب تقول الأصاغرة كما تقول: القشاعمة وصيارفةٌ حيث خرج على هذا المثال فلمَّا لم يتمكَّن هذا في الصفة كتمكن أحمر أجرى مجرى أجدلٍ وأفكلٍ كما قالوا: الأباطح والأساود حيث استعمل استعمال الأسماء، وإن شئت قلت الأصفرون والأكبرون فاجتمع الواو والنون والتكسير ههنا كما اجتمع الفعل والفعلان ونظير الأصغرين قوله تعالى: " بالأخسرين أعمالاً ". اهـ
6) ورد استعمال (أحناف) وأريد بهم أتباع الإمام أبي حنيفة النعمان رحمه الله على لسان كل من القرافي في الفروق، والجمل في حاشيته في الفقه الشافعي، والمباركفوري في تحفة الأحوذي، والعظيم أبادي في عون المعبود، وفي الموسوعة الفقهية، ويلاحظ بالفعل أن الغالب على السابقين استعمال (الحنفية) وبعضهم يقول (الحنفيون)، وبعد البحث الحاسوبي لم أجد كلمة الأحناف بمعنى أتباع أبي حنيفة وردت في كلام أحد أسبق من القرافي، والمسألة تحتاج لمزيد بحث من الناحية التصريفية، ومن الناحية التاريخية، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/470)
ـ[العيدان]ــــــــ[19 - 02 - 04, 07:20 ص]ـ
بسم الله
هنا سؤال وجه لفضيلة الأستاذ:عبدالرحمن السعيد وهو من أهل العربية و المهتمين بها فقال:
ماهو الصواب في قولنا:"مذهب الأحناف في كذا " أو مذهب الحنفية "؟
(الحَنَفِيَّة) منسوب إلى لفظة (حَنِيْفَة) وهي في الأصل نسبة إلى الإمام أبي حنيفة الفقيه المعروف.
و (الحَنَفِيَّة) أصلها (الحَنَفِيّ) لأنّ النّسب إلى (فَعِيْلَة) يكون بحذف تاء التأنيث وياء (فَعِيْلَة)، فيقال: (حَنَفِيّ) وفي المسألة خلاف.
ثم إذا أُطْلِقَ على جماعة أُنِّثَت الكلمة، فيقال: (حَنَفِيَّة). والمعنى الجماعة المنسوبة إلى فقه هذا الرجل.
وأما (الأَحْنَاف) فهي جمع لكلمة (أَحْنَف) وهو الشخص الذي في رجله ميل.
ولو كانت (أَحْنَاف) صحيحة، لصار النسب إلى المفرد (أَحْنَفِي) ولم أقف على مَن قال بهذا، بل أكاد أجزم أنَّه لا يَرِدُ إلا (الحَنَفِيّ).
وأهل المذهب إنما يستخدمون (الحَنَفِيَّة) هذا ما وقفتُ عليه، فمِن ذلك أول كتاب في تراجم الحَنَفِيَّة واسمه (الجواهر المضية في طبقات الحَنَفِيَّة) لعبد القادر القرشي، والكتاب مطبوع.
ومنها: (الطبقات السَّنِيَّة في تراجم الحَنَفِيَّة)، للتميمي، طبع منه جزءان.
ومنها: كتاب الكفوي (كتائب أعلام الحَنَفِيَّة) وهو مخطوط.
ومنها مقدمة ابن قطلوبغا في كتابه (تاج التراجم) حيث قال: « ... رأيت فيها ما كتبه من تراجم الأئمة الحَنَفِيَّة» صفحة (5).
وتتبع هذا يطول، والقارئ لكتاب كشف الظنون (2/ 1098) في (طبقات الحَنَفِيّة) لا يجد لفظة (الأحناف).
وهنا مناقشة للجواب:
ذكرتم -رعاكم الله - في إجابة سابقة أن الأقرب عدم جواز قول:"أحناف و ههنا إشكالات:
1:ألا يقال: نقدر انفصال ياء النسبة في (حنفي) فتصبح (حَنَف) ثم تجمع (حنف) على (أحناف) مثل (قمر) (أقمار)، كما فدرنا انفصال ياء النسبة في (حنبلي) و قلنا (حنابلة) و (مغربي) (مغاربة) و (شافعي) (شوافع) و هكذا ...
2:ألا تجمع (أحنف) على (حُنف) مثل (أحمر) (حمر)؟
* ما يتعلق بالإشكال الأول:
أولاً: ما لا يحتاج إلى تأويل أولى مما يحتاج إلى تأويل. فـ (الحَنَفِيَّة) لا تحتاج إلى تأويل، و (الأحناف) على افتراض صحتها تحتاج إلى تأويل.
ثانيًا: ليس هناك موجب كي نقدر انفصال الياء؛ ولو طبقنا هذه القاعدة (قاعدة الانفصال) على القواعد النحوية والتصريفية لأدى هذا إلى خرم هذه القواعد، فيقال مثلا في (كتبُوا) نقدر انفصال الواو فنبني الفعل على الفتح (كتبَوا). والنحويون يعتمدون على قاعدة (نية الانفصال) للتعامل مع الأصول، فيقال: لا يعتد بتاء التأنيث في (قائمة)؛ لأنها على نية الانفصال (قائم) إذ الأصل في الأسماء التذكير، والتأنيث فرع.
ثالثًا: على افتراض صحة تقدير الانفصال (حَنَف) فإنه يلزمك رد ما حُذِفَ من أجل ياء النسب (حَنِيفَة)؛ لأنّ ياء (فَعِيلَة) وتاء التأنيث حُذِفَتَا من أجل النسب فلما زال السبب وجب رد الأصل.
رابعًا: على تقدير بقاء الاسم على ما هو عليه مع زوال العارض (النسب) فإنّ (حَنَف) مصدر لمعانٍ مختلفة لا تمت إلى (حَنِيفة) كالاستقامة، والاعوجاج. ويلزم منه إذا قيل (أحناف) أنهم القوم الذي في أرجلهم استقامة أو اعوجاج. وهذا غير وارد.
خامسًا: المصادر لا تجمع كـ (الكرم، والشجاعة) إلا إذا تعدد النوع كـ (البيع، والبيوع) وفي المسألة خلاف. وليس (حَنَف) منها.
سادسًا: قياس (حَنْبَلِيّ – وحنابلة) على (حنفي- وأحناف) قياس غير صحيح؛ لسببين:
السبب الأول: أنّ (حنابلة) ليست جمعًا لـ (حَنْبَلِيّ)، بل هي جمع لـ (حَنْبَل) بغير ياء النسب؛ وهو جد الإمام أحمد. ويجمع (حَنْبَل) على (حَنَابِل) وبما أنّ المنتسبين جماعة فيقال (حَنَابِلَة). وأما (حَنْبَلِيّ) فجمعها (حَنْبَلِيُّونَ).
ومثلها (مغربي ومغاربة) فجمع (مغربيّ) هو (مغربيّون). وأما (مغاربة) فمذكرها (مغارب) وهي جمع (مغرب).
وكذا (شافعي) تجمع على (شافعيّون)، وأما (شوافع) فهي جمع لـ (شافع).
وبعض أهل العلم يقول (الحَنْبَلِيَّة) وهذا صحيح؛ إذ هو منسوب إلى (حَنْبَل)، فيصح أن يقال (حنابلة و حَنْبَلِيَّة) فالأولى جمع لـ (حنبل)، والثانية نسبة. أما (أحناف) فلا تصح عندي؛ لأنه جمع لـ (أحنف) ولا علاقة له بأبي حنيفة. ولو قيل (حَنَفِيُّون) لجاز.
السبب الثاني:
أنّ (أحناف) ليست جمعا لـ (حَنَفِيّ) لما تقدم ذكره بل جمع (حَنَفِيّ) هو (حَنَفِيُّون).
* ما يتعلق بالإشكال الثاني:
جمع (أحنف) على (حُنُف)، أو (أحناف) ليس محل النزاع. بل محل النزاع هو دلالة (أحنف) على مذهب أبي حنيفة. فكلمة (أحناف) صحيحة لغة لدلالة على جمع (أحنف) وهو مَن في رجل ميل. وليست صحيحة –عندي- في الدلالة على الانتساب إلى أبي حنيفة. هذا ما ظهر لي والله أعلم.
http://www.toarab.ws/modules.php?name=ask&file=viewanswer&qid=22
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/471)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[19 - 02 - 04, 07:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
أخي الكريم / أبا عمر السمرقندي
الذي أقصده بكونه أعقل المذاهب .. أي أوفقها تماشيا مع العقل البشري أي في حالة سوية تفكيره .. و لاحظ أني أقصد / أوفق للعقل .. و هذا لا مانع منه شرعا،، بل هو من سمات التشريع ... و انظر لذلك مثلا لرأي العثيمين في مسألة التقبيح و التحسين العقليين كيف هو مذهب متوسط بين المعتزلة و الأشاعرة ..
فأنا بالتجربة و بالخلطة أجد أن رأي الحنفية في الغالب هو الرأي الذي تستسيغه العقول ... واقرأ مثلا في أبواب السياسة الشرعية في كتب السادة الحنفية .. و مثالا لذلك مسألة التعزير بالقتل .. فهم أحيانا يعزرون السارق بالقتل إن اقتضت المصلحة ذلك ....
و الذي أقصده بكونه سيد المذاهب .. أن أصحابه و مدرسته لها من المكانة عند المذاهب الأخرى ما ليس لأي مذهب آخر .. فانظر مثلا قول الشافعي / من أراد الفقه فعليه بأصحاب أبي حنيفة فإنهم قد يسر لهم الفهم ... أو كما قال الشافعي ـ رضي الله عنه ـ
و قراءة سريعة لمقدمة حاشية ابن عابدين تعلم منها تماما ما أقصد مما ليس لدي وقت نهائيا لكتابته ..
هذه وجهة نظري في المذهب ... كما أن وجه نظركم في المذهب الحنبلي أنه أقرب للسنة رغم كونكم مالكية ...
و الأمر هين إن شاء الله تعالى شيخي الكريم أبا عمر ..
و أنا والله أحبك في الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 09 - 04, 03:44 ص]ـ
(6) ورد استعمال (أحناف) وأريد بهم أتباع الإمام أبي حنيفة النعمان رحمه الله على لسان كل من القرافي في الفروق،)
شيخنا الحبيب
بالرجوع الى كتاب القرافي وجدت ان القرافي لم يستعمل كلمة (الأحناف)
وانما ورد في كلام
(قال الشيخ الفقيه العلامة المتكلم الأستاذ الأوحد أبو القاسم قاسم بن عبد الله بن محمد بن محمد الأنصاري المعروف بابن الشاط رحمه الله تعالى آمين)
صاحب كتاب
(الخلب من تلك البروق، لما ضمنه من الخروج عن صوب الصواب والمروق موقف المفضوح سميته بكتاب إدرار الشروق على أنواء الفروق ليوافق اللفظ المعنى، ويطابق الاسم المسمى، والله تعالى أرجو أن يجعله من أليم العتاب يوم الحساب آمنا ولجسيم الثواب عند المآب ضامنا بمنه وكرمه.)
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=25&MaksamID=1&ParagraphID=1&Sharh=0
أما المباركفوري وصاحب عون المعبود فأحسب انه قد ورد (في كلامهم) نقلا عن بعض
علماء الهند
ولو ورد في كلامهم فهم من المتأخرين
وللشيخ محمد أنور شاه الكشميري وهو متأخر كتاب
(الاتحاف لمذهب الأحناف)
انتهى
وقد رأيت الشيخ مصطفى الزرقا والشيخ عبد الفتاح أبو غدة والشيخ علي الطنطاوي
يستعملون عبارة الاحناف مع ما قد عرفوا من الفصاحة
واحسب ان (الاحناف) محدث = بعد الالف
واكاد اجزم انه من العجم
والهنود خاصة لما عرف عن كثير منهم من التعصب لمذهب الامام أبي حنيفة
ولعل السبب وراء ذلك انهم ارادوا ان ينسبوا نفسهم الى الملة الحنيفية
ولذا تجد في تعليقات متأخريهم نحو هذه العبارات
فتجد في اخر شرح معاني الاثار (ومأخذ المذهب الحنفي الحنيف)
وهكذا
والله أعلم
ـ[أبو غازي]ــــــــ[18 - 09 - 04, 04:08 ص]ـ
لماذا يطلق على الأحناف "سادة"؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 09 - 04, 04:21 ص]ـ
تصويب
(بعد فيقول تراب أقدام السادة العلماء والقادة النجباء الأتقياء العبد الحقير المعترف بذنبه المفتقر إلى عفو ربه
محمد علي بن حسين المكي المالكي إن كتاب أنوار البروق في أنواء الفروق للعلامة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس الصنهاجي المشهور بالقرافي بين الناس لما امتاز بوضعه في الفروق بين القواعد لا في الفروق بين الفروع كما هو عادة الفضلاء الأماجد، لما له على غيره من شرف السماء ما للأصول على الفروع من شرف الارتقاء إلا أنه لم يستكمل التصويب والتنقيب، ولم يستعمل التهذيب والترتيب فوفق الله الإمام العلامة أبا القاسم المعروف بابن الشاط قاسم بن عبد الله الأنصاري الحقيق بالاغتباط لتنقيح ما عدل به عن صوب الصواب وتصحيح ما اشتمل عليه من صواب في حاشية إدرار الشروق على أنواء الفروق
عن لي وإن كنت لست أهلا لذلك ولا من رجال هذه المهامه والمسالك أن ألخصه مع التهذيب والترتيب والتوضيح مراعيا ما حرره ذلك المفضال من التصحيح والتنقيح لقول أهل التحري والاحتياط عليك بفروق القرافي. ولا تقبل منها إلا ما قبله ابن الشاط كما في ضوء الشموع للعلامة الأمير على شرحه على المجموع مع ما يفتح الله به علي مما تتم به الإفادة من جواب إشكال ترك جوابه أو زيادة رجاء من مفيض الإحسان أن يجعله سببا للعفو والغفران وسميتها بتهذيب الفروق والقواعد السنية في الأسرار الفقهية ورتبته على مقدمة وعلى فروق تشتمل على نحو خمسمائة وثمانية وأربعين قاعدة موضحة بما يناسبها من الفروع ليزداد انشراح القلب لغيرها فتتم الفائدة، وتلك الفروق منها ما هو واقع بين فرعين يحصل بيانه بذكر ما هو المقصود من قاعدة أو قاعدتين، ومنها ما هو واقع بين قاعدتين مقصود تحقيقهما بالسؤال عن الفرق بينهما نظرا لكون تحقيقهما بذلك أولى بلا إباء من تحقيقهما بغير ذلك لدى النبلاء لأن لضده الثناء وبضدها تتميز الأشياء)
انتهى
وهذا المصنف متأخر
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=1&Sharh=1&DocID=25&ParagraphID=1&Diacratic=1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/472)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 09 - 04, 04:29 ص]ـ
(لماذا يطلق على الأحناف "سادة"؟
)
أخي الحبيب
قولهم السادة المالكية
والسادة الحنفية وهكذا
فهذا غير مختص بالحنفية
بل يقال قال السادة العلماء
قال السادة المالكية وهكذا
وهذا لعله انتشر في عصر العثمانيين وقبل ذلك في عصر المماليك
فيقولون (ما يقول السادة العلماء وهكذا)
اما عبارة السادة الحنابلة والسادة المالكية وهكذا فاحسب انه من عصر العثمانيين ولو وجد قبلهم فعلى نطاق ضيق
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[29 - 11 - 04, 09:39 م]ـ
يرفع للفائدة .. رفع الله قدرك ابن وهب .. وغفر لك .. وللإخوة جميعا ..
ولا عدمنا إطلالاتك الوارفة ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:18 م]ـ
(فائدة تتعلق بالموضوع)
قال صاحب التاج:
((والحَنَفِيَّةُ المَنْسُوبُون إِلى الإِمامِ أَبي حَنِيفَةَ ويقال لهم أَيضاً الأَحْنَافُ))
قلت: هل يفهم من كلامه أن ذلك صواب أو لا؟
الذي فهمه أصحاب المعجم الوسيط ذلك فقالوا:
((الحنفي تابع مذهب أبي حنيفة و هم الحنفية ج أحناف))
وتبعهم - كالمعتاد - محمد العدناني - في معجم الأخطاء الشائعة (برقم 242)
ولكن الذي يظهر لي - والله أعلم - أنه إنما يحكي ما يقال عند المتأخرين لأنه اصطلاح شاع استعماله بعد الألف كما تفضل الأخ الكريم.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عمر السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:03 ص]ـ
الموضوع أكبر من ذلك.
انظر الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23936&highlight=%C7%E1%D1%DD%DA+%E6%C7%E1%CA%DF%E3%ED%E1(27/473)
هل هذا صحيح
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[17 - 02 - 04, 07:33 ص]ـ
أحبتي كنت في مناقشة مع بعض طلبة العلم
فذكرت له القاعدة أن على طالب العلم أن يستدل ثم يعتقد لا العكس
فذكر لي أن الشيخ بازمول يقول بأن هذه قاعدة أشعريه
قلت له كيف؟
قال بأن الأشعريه يوجبون النظر في اول واجب على المكلف
قلت له: هل تحفظ الأصول الثلاثة لابن عبدالوهاب
قال نعم
قلت له أكمل:بم عرفت ربك
فاكمل
فقلت له الا تنظر هنا حيث قلت بأنك عرفت ربك بآياته ومخلوقاته
وهذا استدلال
وانقدح في ذهني أن أهل السنة لا يمنعون النظر وأن الخلاف انما هو في الوجوب
وجهوني بارك الله فيكم
ـ[المتبصر]ــــــــ[17 - 02 - 04, 08:07 ص]ـ
و المراد منها: النظر في نصوص الشريعة و أدلتها ليتبين للعبد مراد الله و مراد رسوله، و هذا الأسبق ثم يأتي الاعتقاد و الاتباع ثانيا ..
و هذه قاعدة الشريعة عامة ..
و ما أتي أهل البدع إلا من تفريطهم في هذه القاعدة السلفية، و قد ابتلينا اليوم من جماعات تدعي التمسك بالشريعة، إذا نظر أحدهم إلى نصوص الوحي نظَرَ إليها نظر الباحث عما يدلل على معتقده لا الباحث عما يعتقد ..
و قد استعمل ابن القيم هذه القاعدة في كتابه العظيم (زاد المعاد) فقال في رده عمن طعن في حديث ابن عباس في الطلاق الثلاث:
(هذا كله عمل من جعل الأدلة تبعا للمذهب فاعتقد ثم استدل وأما من جعل المذهب للدليل استدل ثم اعتقد لم يمكنه هذا العمل) 5/ 268(27/474)
وصية الإمام الذهبي لمحمد بن رافع السَّلاميّ
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[17 - 02 - 04, 10:23 ص]ـ
حققها د/ جمال عزوّن
ط: مكتبة المعارف
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه وصية الشيخ الإمام العالم الحافظ البارع أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المقرئ رحمه الله تعالى لمحمد بن أبي الفضل رافع بن أبي محمد بن محمد السَّلاَّمِيّ:
يا وُلَيد رافع! اسمع أقل لك: أراك – والله – مثلي مزجى البضاعة، قليلَ العلمِ بالصناعة، فلا أقلَّ من الإقبال على الطاعة، ولزومِ خمسك في جماعة.
وهل شيءٌ أقبح من شاب يخدُمُ السنة ولا يعمل بها؟ نعم؛ آخر يبالغ في الطلب، ويكتب عمّن درج ودب،ثم لا يصلي فلا بارك الله في هذا النمط فإن هؤلاء ما غَوايتُهم بالحديث إلاّ كغواية المصارعِ والسّاعي ولا عب الحَمام، بل أولاء أعذرُ بالجهل.
وهذا المُعَثَّرُ يسمع الألوف من الحديث فيها الوعيد والتهديد والعذاب الشديد، ولا ينزجر، بل ما أظنه يسمع شيئا، ولا يفهم حديثا؛ لأنه إن كان قارئا بنفسه فبجَهْدِه أن يتَهَجَّى الأسماء والمتون، ويُبَدِلَ ما يشير إليه، وعينُه إلى تنبيه الشيخِ تارة، وإلى أَمْرَدَ حاضرٍ تارة، وإلى إقامة الإعراب تارة؛ لئلاّ يُخزى بين الحاضرين، وإن كان غيره القارئُ استراح، فأنا كفيلٌ لك بأنه ما يسمع غير: "ثنا قال: ثنا"، وصلّى الله عليه وسلم؛ لكثرة دَوْرِ ذلك.
فتراه إمّا يكتب الأسماء حال السَّماع،؛ فَيَبْطَلُ ويُبطِل، أو ينسخ في جزء، أو يكتب طِباقاً، أو يطالع في شيء، وهذا أجودُ أحواله – ولا جودة فيها – أو بمكانٍ – وهذا الأغلبُ – يحدث جليسه، ويمزح مع الصبيان الملاح، فمتى يسمع هذا أو يعقل أو يبصر أو يُغني عنه الحديث شيئاً؟
وأما قول وكيع: ((إنّ هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون؟))؛ فهذا قاله في الصلاة المقارنة للذكر وهي النوافل؛ أي: يُقللُ تشاغلكم بالنوافل؛
فانتهوا عن ذلك.
أما أن يصدهم عن الفرائض الخمس؛ فحاشا لله هذا ما كان في سِيَرِهم قط؛ إلاّ أيام الجهاد وقبلها بمدة.
وهل يترك الصلاة مُحدِّث إلاّ وهو من الرُّذالة الزبالة، آوٍ إلى التعثر والضلالة؟
فإن كمّل نفسه بتلوُّطٍ أو قيادة؛ فقد تمت له الإفادة، وإن استعمل من العلوم قسطا، فقد ازداد مَهانة وخَبْطا، وبذل دينه لشيطانه، وأدبر عن الخير؛ فهل في مثل هذا الضرب خير؟
لا كثَّر الله مثلهم، فما حظُّ الواحد [من هؤلاء] إلاّ أن يسمع ليروي فقط.
فَلَيُعَاقَبَنَّ بنقيضِ قصده، وليُشَهِّرنَّهُ الله تعالى بعد أن ستره مرّارت، ولَيَبْقَيَنَّ مُضغةً في الألسن، وعبرةً بين المحدثين، ثم لَيَطْعَنَّ الله على قلبه، وربما سلب التوحيد، وطمِع فيه الشيطان؛ فدخل في باطنه الخَرابُ، وشكَّكَه في الإسلام والنبوات إلى أن يخسر الدنيا والآخرة؛ نسأل الله العفو والستر.
فبالله يا أخي ثم بالله، اتَّق الله في نفسك المسكينة، ولا تكن ممن أدخله طلبُ الحديث النار؛ فما ارتفع رافعٌ إلاّ بالتقوى، وملازمة الآداب النبوية.
فإن قبلت نصحي؛ فما أولاك بالخير والتوقير، وإن أعرضت كإعراضك عن وصية الإله العظيم، فتباً لك سائرَالدهر؛ فإن الله يقول – وهو أصدق من قال، وأرحم من أمر، وأعلم من أوحى، وأكرم من هدى، وهو أشفق علينا من أنفسنا – {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ}.
فبالله؛ قُل لي: هل يكون طالبٌ من خُدام السنة يتهاون بالصلوات، أو يتعانى تلك القاذورات؟ لا والله، ولا هو ممن اتقى الله.
وأنحسُ من ذلك كله محدِّث يكذب في حديثه، ويختلق الفُشارات، فإن ترقت همته المقيتةُ إلى الكذب في النقل، والتزويرِ في الطباقِ، فقد استراح وطَرَّسَ الطلبة على اسمه ورسمه: صورة ومعنى.
وإن تعانى سرقةَ الأجزاء، أو كشطَ الأوقاف، فهذا لص بسَمْتِ مُحدثٍ، وإن جعل الطلبَ له مأكلة ودكانا؛ فالأعمال بالنيات، ولا قوة إلا بالله.
فاقرأ كتابك كفى بنفسك عليك حسيبا، وأعوذ بالله أن أكون قد ضيعتُ الزّمان في نعت بطَلَةِ الطلبة، أبلاهم الله بالغلبة.
فافتح عينك، وأحضرْ ذهنك، وأرعني سمعك، فإن انتفعت وعَقَدْتَ مع الله عقدا؛ فقد توسمت فيك الخير، وإن شردت وركبتَ الإعراض والكسل مثلي، فواحسرتا عليَّ وعليك.
فثمة طريقٌ قد بقي لا أكتمه عنك، وهو كثرةُ الدعاء، والاستعانة بالله العظيم في آناء الليل والنهار، وكثرةُ الإلحاح على مولاك بكلِّ دعاء مأثور تستحضره أو غير مأثور، وعقيب الخمس، في أن يصلحك ويوفقك.
والزم – ولا بُدِّ – آية الكرسي في دبر الصلوات المفروضة، وأكثر الاستغفار والأذكار، والزم الصدق المفرط عن كل بد في كل شيء، ولا تستكبر، ولا تكن ممن يستكبر بما علم، فإنك جاهل خَبل.
فداوم – بالله – [على] التواضع الزائد، والمسكنة للمسلمين إلاّ الفاسقين منهم، وأحب لله، وأبغض في الله، وثق بالله، وتوكل على الله، وأنزل ضرورتك بالله، ولا تستغن إلاّ بالله، وأكثر من: "لا حول ولا قوة إلاّ بالله"، ومن الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا.
انتهت الوصية قوبلت على نسخة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/475)
ـ[العلم]ــــــــ[17 - 02 - 04, 08:03 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبوحاتم على هذه الوصية
وارجوا من الله ان يبارك فى هذه الوصية ويعيننا على العمل بها والأنتفاع منها.
ولى اقتراح ان نخصص موضوع خاص بالنصائح والوصايا بحيث تكون هذه الوصايا مرجع لكل طالب علم
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[18 - 02 - 04, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو الزبير الأنصاري]ــــــــ[07 - 01 - 06, 06:45 ص]ـ
رحم الله الحافظ الذهبي .. وسع الله تعالى له في قبره .. وأفاض عليه من نعيمه ورحمته ..
رحم الله الحافظ ابن رافع .. بارك الله له في عمله .. كان له نورا في قبره ..
جزاك الله خيرا أخي أبو حاتم ..
قبل أيام رأيت الوصية في إحدى المكتبات .. وقرأتها .. فأثّرت فيّ كثيرا ..
فكنت أريد كتابتها لكم في الملتقى ليستفيد أحبتي منها ..
لكني فكرت أن أبحث عنها قبل ذلك ..
فوجدتك قد سبقتني بها بأشواط (ابتسامة) ..
هذا الرد لشكر الأخ أبو حاتم والدعاء له ..
وكذا الدعاء للحافظ الذهبي رحمه الله .. وتلميذه ابن رافع السلامي ..
وأيضا رفع الموضوع ليستفيد منه الإخوة ..
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[07 - 01 - 06, 10:21 ص]ـ
الاخ الحبيب ابي حاتم
جزيت الجنة، وبارك الله فيك، ونحن بانتظار المزيد من وصايا العلماء الطيبة النافعو، ولا سيما ائمة اهل الحديث(27/476)
هل من مساعد لي بذكر ما يقال في الهم والغم والحزن والكرب؟؟
ـ[عمر]ــــــــ[17 - 02 - 04, 03:42 م]ـ
السلام عليكم اخواني
هل من مساعد لي
اريد الايات والادعية الوارده التي تقال فيمن اصابه الهم والغم والكرب والحزن بارك الله فيكم.
ـ[جيل المستقبل حمود]ــــــــ[18 - 02 - 04, 02:09 ص]ـ
علاج الهموم
بسم الله الرحمن الرحيم
علاج الهموم والكروب (((لا إله إلا الله الحليم لاإله إلا الله رب العرش العظيم لاإله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم، لاإله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث، اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي)))
................................ خذ مني هذه النصيحة .......................
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، أشهد أن لا إله إلا هو رب الأولين والآخرين وقيوم السماوات والأرضين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى من سار على هديه واقتفى أثره إلى يوم الدين، وبعد ..
فإن من طبيعة الحياة الدنيا الهموم والغموم التي تصيب الإنسان فيها، فهي دار اللأواء والشدة والضنك، ولهذا كان مما تميزت الجنة به عن الدنيا أنه ليس فيها هم ولا غم " لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين"، وأهلها لا تتكدر خواطرهم ولا بكلمة " لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاماً " وطبيعة الحياة الدنيا المعاناة والمقاساة التي يواجهها الإنسان في ظروفه المختلفة وأحواله المتنوعة، كما دل عليه قول الحق تعالى: " لقد خلقنا الإنسان في كبد ". فهو حزين على ما مضى، مهموم بما يستقبل، مغموم في الحال.
والمكروه الوارد على القلب إن كان من أمر ماض أحدث الحزن، وإن كان من مستقبل أحدث الهم، وإن كان من أمر حاضر أحدث الغم.
والقلوب تتفاوت في الهم والغمّ كثرة واستمراراً بحسب ما فيها من الإيمان أو الفسوق والعصيان فهي على قلبين: قلب هو عرش الرحمن، ففيه النور والحياة والفرح والسرور والبهجة وذخائر الخير، وقلب هو عرش الشيطان فهناك الضيق والظلمة والموت والحزن والغم والهم. من فوائد ابن القيم.
والناس يتفاوتون في الهموم بتفاوت بواعثهم وأحوالهم وما يحمله كل واحد منهم من المسئوليات.
فمن الهموم هموم سامية، ذات دلالات طيبة، كهموم العالم في حلّ المعضلات التي يحتاج المسلمون فيها إلى جواب وخصوصا إذا استعصت المسألة واستغلقت، وكذلك همّ إمام المسلمين بمشكلات رعيته وهذا مما أقلق العمرين وغيرهما فكان الأول يجهّز الجيش في الصلاة وهو معذور في ذلك ويحمل همّ الدواب أن تعثر بأرض العراق، والثاني كان يعبّر عما يعانيه بقوله: إني أعالج أمرا لا يعين عليه إلا الله قد فني عليه الكبير وكبر عليه الصغير وفصح عليه الأعجمي وهاجر عليه الأعرابي حتى حسبوه دينا لا يرون الحقّ غيره. سيرة عمر بن عبد العزيز لابن عبد الحكم ص: 37
وكلما كان القرار أكثر تعلقاً بمصير المسلمين كان الهمّ أعظم ولذلك لما أوكل إلى عبد الرحمن بن عوف اختيار خليفة المسلمين بعد عمر لم يكتحل بنوم ليشاور المسلمين حتى العجائز البخاري الفتح 7207.
ومن الهموم الشريفة همّ الداعية في نشر الدين وحمل الرسالة والأخذ بيد المدعو إلى طريق الهداية، وهموم العابد في تصحيح عبادته في القصد والأداء، وهم المسلم بما يصيب إخوانه في أقطار الأرض ..
ومن الهموم ما يكون ناشئاً عن المعاصي، كالهموم التي تصيب المذنب بعد ذنبه كما يحدث في هم من أصاب دماً حراماً، أو هم الزانية بحملها.
ومن الغموم ما يكون بسبب ظلم الآخرين كظلم الأقرباء كما قال الشاعر:
وظلم ذوى القربى أشد مضاضة على النفس من وقع الحسام المهند
وكذلك الغموم الحاصلة بسبب مصائب الدنيا، كالأمراض المزمنة والخطيرة، وعقوق الأبناء وتسلط الزوجة، واعوجاج الزوج.
ومن الهموم ما يكون بسبب الخوف من المستقبل وما يخبئه الزمان كهموم الأب بذريته من بعده وخاصة إذا كانوا ضعفاء وليس لديه ما يخلفه لهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/477)
وهكذا تتنوع الغموم والهموم، وفيما يلي شيء من البيان والتفصيل:
الهم الذي يعتري الداعية أثناء دعوته لقومه، وقد نال منه الأنبياء النصيب الأوفى، فهذه عائشة رضى الله عنها تحدث ابن أختها عروة أَنَّهَا قَالَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ قَالَ لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ مَا لَقِيتُ وَكَانَ أَشَدَّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلالٍ فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلا وَأَنَا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ فَنَادَانِي فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ فَسَلَّمَ عَلَيَّ ثُمَّ قَالَ يَا مُحَمَّدُ فَقَالَ ذَلِكَ فِيمَا شِئْتَ إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الأَخْشَبَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا رواه البخاري الفتح 3231
وكذلك أصابه الكرب صلى الله عليه وسلم لما كذبه قومه في مسراه فروى مسلم رحمه الله تعالى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي الْحِجْرِ وَقُرَيْشٌ تَسْأَلُنِي عَنْ مَسْرَايَ فَسَأَلَتْنِي عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَمْ أُثْبِتْهَا فَكُرِبْتُ كُرْبَةً مَا كُرِبْتُ مِثْلَهُ قَطُّ قَالَ فَرَفَعَهُ اللَّهُ لِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ مَا يَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلا أَنْبَأْتُهُمْ بِهِ .. صحيح مسلم، ط. عبد الباقي، رقم 172
ومن الهموم هم العبادات، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يهمه أمر إعلام الناس بالصلاة: فعَنْ أَبِي عُمَيْرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ مِنَ الأَنْصَارِ قَالَ اهْتَمَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلصَّلاةِ كَيْفَ يَجْمَعُ النَّاسَ لَهَا فَقِيلَ لَهُ انْصِبْ رَايَةً عِنْدَ حُضُورِ الصَّلاةِ فَإِذَا رَأَوْهَا آذَنَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فَلَمْ يُعْجِبْهُ ذَلِكَ قَالَ فَذُكِرَ لَهُ الْقُنْعُ يَعْنِي الشَّبُّورَ وَقَالَ زِيَادٌ شَبُّورُ الْيَهُودِ فَلَمْ يُعْجِبْهُ ذَلِكَ وَقَالَ هُوَ مِنْ أَمْرِ الْيَهُودِ قَالَ فَذُكِرَ لَهُ النَّاقُوسُ فَقَالَ هُوَ مِنْ أَمْرِ النَّصَارَى فَانْصَرَفَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ وَهُوَ مُهْتَمٌّ لِهَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُرِيَ الأَذَانَ فِي مَنَامِهِ قَالَ فَغَدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَبَيْنَ نَائِمٍ وَيَقْظَانَ إِذْ أَتَانِي آتٍ فَأَرَانِي الأَذَانَ…" رواه أبو داود في سننه: كتاب الصلاة باب بدء الأذان
ومنها همّ الصادق بتكذيبه، كما وقع للصحابي الجليل زيد بن الأرقم رضي الله عنه لما سمع رأس المنافقين يقول لأَصْحَابِهِ: لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ (يعني بالأعز نفسه، ويقصد بالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه)، قَالَ زَيْدٌ: فَأَخْبَرْتُ عَمِّي فَانْطَلَقَ فَأَخْبَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَلَفَ وَجَحَدَ قَالَ فَصَدَّقَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَذَّبَنِي قَالَ فَجَاءَ عَمِّي إِلَيَّ فَقَالَ مَا أَرَدْتَ إِلا أَنْ مَقَتَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَذَّبَكَ وَالْمُسْلِمُونَ قَالَ فَوَقَعَ عَلَيَّ مِنَ الْهَمِّ مَا لَمْ يَقَعْ عَلَى أَحَدٍ قَالَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/478)
فَبَيْنَمَا أَنَا أَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ قَدْ خَفَقْتُ بِرَأْسِي مِنَ الْهَمِّ إِذْ أَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَرَكَ أُذُنِي وَضَحِكَ فِي وَجْهِي فَمَا كَانَ يَسُرُّنِي أَنَّ لِي بِهَا الْخُلْدَ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ لَحِقَنِي فَقَالَ مَا قَالَ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ مَا قَالَ لِي شَيْئًا إِلا أَنَّهُ عَرَكَ أُذُنِي وَضَحِكَ فِي وَجْهِي فَقَالَ أَبْشِرْ ثُمَّ لَحِقَنِي عُمَرُ فَقُلْتُ لَهُ مِثْلَ قَوْلِي لأَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُورَةَ الْمُنَافِقِينَ رواه الترمذي وقَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، السنن ط. شاكر رقم 3313.
وفي رواية مسلم للقصة قَالَ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ بِذَلِكَ فَأَرْسَلَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ فَسَأَلَهُ فَاجْتَهَدَ يَمِينَهُ مَا فَعَلَ فَقَالَ كَذَبَ زَيْدٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَوَقَعَ فِي نَفْسِي مِمَّا قَالُوهُ شِدَّةٌ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقِي (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ). صحيح مسلم رقم 2772
ومنها هم البريء بسبب التهمة الباطلة، وقد نالت زوجة رسولنا الكريم عائشة رضى الله عنها من هذا الهم نصيبا وافرا فعندما رماها المنافقون في غزوة المريسيع بما رموها به من الفاحشة، وكانت مريضة، علمت بالخبر من إحدى نساء بيتها فازداد مرضها، وركبها الهم، قَالَتْ فَقُلْتُ سُبْحَانَ اللَّهِ أَوَلَقَدْ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِهَذَا قَالَتْ فَبَكَيْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَصْبَحْتُ لا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ حَتَّى أَصْبَحْتُ أَبْكِي .. ثم قَالَتْ: فَبَكَيْتُ يَوْمِي ذَلِكَ لا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ قَالَتْ فَأَصْبَحَ أَبَوَايَ عِنْدِي وَقَدْ بَكَيْتُ لَيْلَتَيْنِ وَيَوْمًا لا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ وَلا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ يَظُنَّانِ أَنَّ الْبُكَاءَ فَالِقٌ كَبِدِي قَالَتْ فَبَيْنَمَا هُمَا جَالِسَانِ عِنْدِي وَأَنَا أَبْكِي فَاسْتَأْذَنَتْ عَلَيَّ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَأَذِنْتُ لَهَا فَجَلَسَتْ تَبْكِي مَعِي قَالَتْ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ قَالَتْ وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مُنْذُ قِيلَ مَا قِيلَ قَبْلَهَا وَقَدْ لَبِثَ شَهْرًا لا يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي قَالَتْ فَتَشَهَّدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ جَلَسَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ إِلَى اللَّهِ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ قَالَتْ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَالَتَهُ قَلَصَ دَمْعِي حَتَّى مَا أُحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً فَقُلْتُ لأَبِي أَجِبْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا قَالَ قَالَ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لأُمِّي أَجِيبِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ فَقُلْتُ وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ لا أَقْرَأُ كَثِيرًا مِنَ الْقُرْآنِ إِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ لَقَدْ سَمِعْتُمْ هَذَا الْحَدِيثَ حَتَّى اسْتَقَرَّ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ فَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ لا تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ وَلَئِنِ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي مِنْهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/479)
بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُنِّي وَاللَّهِ مَا أَجِدُ لَكُمْ مَثَلاً إِلا قَوْلَ أَبِي يُوسُفَ قَالَ (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ) قَالَتْ ثُمَّ تَحَوَّلْتُ فَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِرَاشِي قَالَتْ وَأَنَا حِينَئِذٍ أَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ مُبَرِّئِي بِبَرَاءَتِي وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ مُنْزِلٌ فِي شَأْنِي وَحْيًا يُتْلَى وَلَشَأْنِي فِي نَفْسِي كَانَ أَحْقَرَ مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى وَلَكِنْ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّوْمِ رُؤْيَا يُبَرِّئُنِي اللَّهُ بِهَا قَالَتْ فَوَاللَّهِ مَا رَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلا خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ حَتَّى أُنْزِلَ عَلَيْهِ فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنَ الْبُرَحَاءِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَانِ مِنَ الْعَرَقِ وَهُوَ فِي يَوْمٍ شَاتٍ مِنْ ثِقَلِ الْقَوْلِ الَّذِي يُنْزَلُ عَلَيْهِ قَالَتْ فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُرِّيَ عَنْهُ وَهُوَ يَضْحَكُ فَكَانَتْ أَوَّلُ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا يَا عَائِشَةُ أَمَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَقَدْ بَرَّأَكِ فَقَالَتْ أُمِّي قُومِي إِلَيْهِ قَالَتْ فَقُلْتُ لا وَاللَّهِ لا أَقُومُ إِلَيْهِ وَلا أَحْمَدُ إِلا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسِبُوهُ) الْعَشْرَ الآيَاتِ كُلَّهَا. رواه البخاري الفتح رقم 2661
وكذلك قصة المرأة التي اتُّهمت ظلماً وروت قصتها عَائِشَةُ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: أَسْلَمَتِ امْرَأَةٌ سَوْدَاءُ لِبَعْضِ الْعَرَبِ وَكَانَ لَهَا حِفْشٌ فِي الْمَسْجِدِ قَالَتْ فَكَانَتْ تَأْتِينَا فَتَحَدَّثُ عِنْدَنَا فَإِذَا فَرَغَتْ مِنْ حَدِيثِهَا قَالَتْ وَيَوْمُ الْوِشَاحِ مِنْ تَعَاجِيبِ رَبِّنَا أَلا إِنَّهُ مِنْ بَلْدَةِ الْكُفْرِ أَنْجَانِي فَلَمَّا أَكْثَرَتْ قَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ وَمَا يَوْمُ الْوِشَاحِ قَالَتْ خَرَجَتْ جُوَيْرِيَةٌ لِبَعْضِ أَهْلِي وَعَلَيْهَا وِشَاحٌ مِنْ أَدَمٍ فَسَقَطَ مِنْهَا فَانْحَطَّتْ عَلَيْهِ الْحُدَيَّا وَهِيَ تَحْسِبُهُ لَحْمًا فَأَخَذَتْهُ فَاتَّهَمُونِي بِهِ فَعَذَّبُونِي حَتَّى بَلَغَ مِنْ أَمْرِي أَنَّهُمْ طَلَبُوا فِي قُبُلِي فَبَيْنَاهُمْ حَوْلِي وَأَنَا فِي كَرْبِي إِذْ أَقْبَلَتِ الْحُدَيَّا حَتَّى وَازَتْ بِرُءُوسِنَا ثُمَّ أَلْقَتْهُ فَأَخَذُوهُ فَقُلْتُ لَهُمْ هَذَا الَّذِي اتَّهَمْتُمُونِي بِهِ وَأَنَا مِنْهُ بَرِيئَةٌ البخاري الفتح 3835
ومنها الهم بما قد يحصل للزوجة والذرية بعد الموت
عن عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ إِنَّ أَمْرَكُنَّ مِمَّا يُهِمُّنِي بَعْدِي وَلَنْ يَصْبِرَ عَلَيْكُنَّ إِلا الصَّابِرُونَ قَالَ ثُمَّ تَقُولُ عَائِشَةُ فَسَقَى اللَّهُ أَبَاكَ مِنْ سَلْسَبِيلِ الْجَنَّةِ تُرِيدُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَكَانَ قَدْ وَصَلَ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَالٍ يُقَالُ بِيعَتْ بِأَرْبَعِينَ أَلْفاً رواه الترمذي وقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ، سنن الترمذى رقم 3682 وحسنه في مشكاة المصابيح رقم 6121
ومنها الهمّ بسبب الدَّيْن ومن أمثلة ذلك ما وقع للزبير رضي الله عنه كما روى قصته ولده عَبْدُ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ لَمَّا وَقَفَ الزُّبَيْرُ يَوْمَ الْجَمَلِ دَعَانِي فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ فَقَالَ يَا بُنَيِّ إِنَّهُ لا يُقْتَلُ الْيَوْمَ إِلا ظَالِمٌ أَوْ مَظْلُومٌ وَإِنِّي لا أُرَانِي إِلا سَأُقْتَلُ الْيَوْمَ مَظْلُومًا وَإِنَّ مِنْ أَكْبَرِ هَمِّي لَدَيْنِي أَفَتُرَى يُبْقِي دَيْنُنَا مِنْ مَالِنَا شَيْئًا فَقَالَ يَا بُنَيِّ بِعْ مَالَنَا فَاقْضِ دَيْنِي وَأَوْصَى بِالثُّلُثِ وَثُلُثِهِ لِبَنِيهِ يَعْنِي بَنِي عَبْدِ اللَّهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/480)
بْنِ الزُّبَيْرِ يَقُولُ ثُلُثُ الثُّلُثِ فَإِنْ فَضَلَ مِنْ مَالِنَا فَضْلٌ بَعْدَ قَضَاءِ الدَّيْنِ شَيْءٌ فَثُلُثُهُ لِوَلَدِكَ قَالَ هِشَامٌ وَكَانَ بَعْضُ وَلَدِ عَبْدِ اللَّهِ قَدْ وَازَى بَعْضَ بَنِي الزُّبَيْرِ خُبَيْبٌ وَعَبَّادٌ وَلَهُ يَوْمَئِذٍ تِسْعَةُ بَنِينَ وَتِسْعُ بَنَاتٍ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَجَعَلَ يُوصِينِي بِدَيْنِهِ وَيَقُولُ يَا بُنَيِّ إِنْ عَجَزْتَ عَنْهُ فِي شَيْءٍ فَاسْتَعِنْ عَلَيْهِ مَوْلايَ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا دَرَيْتُ مَا أَرَادَ حَتَّى قُلْتُ يَا أَبَتِ مَنْ مَوْلاكَ قَالَ اللَّهُ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا وَقَعْتُ فِي كُرْبَةٍ مِنْ دَيْنِهِ إِلاّ قُلْتُ يَا مَوْلَى الزُّبَيْرِ اقْضِ عَنْهُ دَيْنَهُ فَيَقْضِيهِ .. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ فَحَسَبْتُ مَا عَلَيْهِ مِنَ الدَّيْنِ فَوَجَدْتُهُ أَلْفَيْ أَلْفٍ وَمِائَتَيْ أَلْفٍ .. (واستبعد بعض أصحاب الزبير رضي الله عنه إمكان قضاء الدّين من هوله وكثرته ولكن بارك الله في أرض كانت للزبير بركة عظيمة ومدهشة فقسّمت وبيعت وسُدّد الدّين وبقيت بقية) فَلَمَّا فَرَغَ ابْنُ الزُّبَيْرِ مِنْ قَضَاءِ دَيْنِهِ قَالَ بَنُو الزُّبَيْرِ اقْسِمْ بَيْنَنَا مِيرَاثَنَا قَالَ لا وَاللَّهِ لا أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ حَتَّى أُنَادِيَ بِالْمَوْسِمِ أَرْبَعَ سِنِينَ أَلا مَنْ كَانَ لَهُ عَلَى الزُّبَيْرِ دَيْنٌ فَلْيَأْتِنَا فَلْنَقْضِهِ قَالَ فَجَعَلَ كُلَّ سَنَةٍ يُنَادِي بِالْمَوْسِمِ فَلَمَّا مَضَى أَرْبَعُ سِنِينَ قَسَمَ بَيْنَهُمْ قَالَ فَكَانَ لِلزُّبَيْرِ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ وَرَفَعَ الثُّلُثَ فَأَصَابَ كُلَّ امْرَأَةٍ أَلْفُ أَلْفٍ وَمِائَتَا أَلْفٍ فَجَمِيعُ مَالِهِ خَمْسُونَ أَلْفَ أَلْفٍ وَمِائَتَا أَلْفٍ البخاري: الفتح رقم 3129
ومنها الهم للرؤيا يراها المرء، وقد وقع ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِخَزَائِنِ الأَرْضِ فَوُضِعَ فِي كَفِّي سِوَارَانِ مِنْ ذَهَبٍ فَكَبُرَا عَلَيَّ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ أَنِ انْفُخْهُمَا فَنَفَخْتُهُمَا فَذَهَبَا فَأَوَّلْتُهُمَا الْكَذَّابَيْنِ اللَّذَيْنِ أَنَا بَيْنَهُمَا صَاحِبَ صَنْعَاءَ وَصَاحِبَ الْيَمَامَةِ البخارى: الفتح رقم 4375
ووقع لابن عمر رضي الله عنهما همّ بسبب رؤيا رآها وقد حدثنا عن ذلك فقَالَ كُنْتُ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا لِي مَبِيتٌ إِلا فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَصْبَحَ يَأْتُونَهُ فَيَقُصُّونَ عَلَيْهِ الرُّؤْيَا قَالَ فَقُلْتُ مَا لِي لا أَرَى شَيْئًا فَرَأَيْتُ كَأَنَّ النَّاسَ يُحْشَرُونَ فَيُرْمَى بِهِمْ عَلَى أَرْجُلِهِمْ فِي رَكِيٍّ فَأُخِذْتُ فَلَمَّا دَنَا إِلَى الْبِئْرِ قَالَ رَجُلٌ خُذُوا بِهِ ذَاتَ الْيَمِينِ فَلَمَّا اسْتَيْقَظْتُ هَمَّتْنِي رُؤْيَايَ وَأَشْفَقْتُ مِنْهَا فَسَأَلْتُ حَفْصَةَ عَنْهَا فَقَالَتْ نِعْمَ مَا رَأَيْتَ فَقُلْتُ لَهَا سَلِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَتْهُ فَقَالَ نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ خَالِدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْفَزَارِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ ابْنُ عُمَرَ وَكُنْتُ إِذَا نِمْتُ لَمْ أَقُمْ حَتَّى أُصْبِحَ قَالَ نَافِعٌ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّي اللَّيْلَ رواه الدارمي، كتاب الصلاة، باب النوم في المسجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/481)
وروى البخاري رحمه الله تعالى القصة عن ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ إِنَّ رِجَالاً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَرَوْنَ الرُّؤْيَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُصُّونَهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا شَاءَ اللَّهُ وَأَنَا غُلامٌ حَدِيثُ السِّنِّ وَبَيْتِي الْمَسْجِدُ قَبْلَ أَنْ أَنْكِحَ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي لَوْ كَانَ فِيكَ خَيْرٌ لَرَأَيْتَ مِثْلَ مَا يَرَى هَؤُلاءِ فَلَمَّا اضْطَجَعْتُ ذَاتَ لَيْلَةٍ قُلْتُ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ فِيَّ خَيْراً فَأَرِنِي رُؤْيَا فَبَيْنَمَا أَنَا كَذَلِكَ إِذْ جَاءَنِي مَلَكَانِ فِي يَدِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِقْمَعَةٌ مِنْ حَدِيدٍ يُقْبِلانِ بِي إِلَى جَهَنَّمَ وَأَنَا بَيْنَهُمَا أَدْعُو اللَّهَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ جَهَنَّمَ ثُمَّ أُرَانِي لَقِيَنِي مَلَكٌ فِي يَدِهِ مِقْمَعَةٌ مِنْ حَدِيدٍ فَقَالَ لَنْ تُرَاعَ نِعْمَ الرَّجُلُ أَنْتَ لَوْ كُنْتَ تُكْثِرُ الصَّلاةَ فَانْطَلَقُوا بِي حَتَّى وَقَفُوا بِي عَلَى شَفِيرِ جَهَنَّمَ فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ الْبِئْرِ لَهُ قُرُونٌ كَقَرْنِ الْبِئْرِ بَيْنَ كُلِّ قَرْنَيْنِ مَلَكٌ بِيَدِهِ مِقْمَعَةٌ مِنْ حَدِيدٍ وَأَرَى فِيهَا رِجَالاً مُعَلَّقِينَ بِالسَّلاسِلِ رُؤوسُهُمْ أَسْفَلَهُمْ عَرَفْتُ فِيهَا رِجَالاً مِنْ قُرَيْشٍ فَانْصَرَفُوا بِي عَنْ ذَاتِ الْيَمِينِ فَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ رَجُلٌ صَالِحٌ لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ نَافِعٌ فَلَمْ يَزَلْ بَعْدَ ذَلِكَ يُكْثِرُ الصَّلاةَ البخاري: الفتح رقم 7029
وفي الشريعة علاجات للهمّ الحاصل بسبب المنامات والأحلام المقلقة. ومنها التفل عن الشمال ثلاثاً والاستعاذة بالله من الشيطان ثلاثاً والاستعاذة بالله من شرّ ما رأى ثلاثاً وأن يغير الجنب الذي كان نائماً عليه أو يقوم يصلي ولا يحدّث برؤياه تلك أحداً من الناس
وبعد هذا العرض لطائفة من أنواع هموم الدنيا فقد آن الأوان للحديث عن العلاج.
ولا شك أن العقيدة تؤثر في المعالجة، فترى كثيراً من الكفار وكذلك ضعفاء الإيمان يُصابون بالانهيار أو يُقدمون على الانتحار للتخلص من الكآبة والحبوط واليأس إذا ما وقعوا في ورطة أو أصابتهم مصيبة وكم ملئت المستشفيات من مرضى الانهيارات العصبية والصدمات النفسية وكم أثرت هذه الأمور على كثير من الأقوياء، فضلاً عن الضعفاء، وكم أدت إلى العجز التام أو فقدان العقل والجنون.
أما من اهتدى بهدي الإسلام فإنه يجد العلاج فيما أتى من لدن العليم الخبير الذي خلق الخلق وهو أعلم بما يصلحهم " ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ".
فهلم إلى استعراض شيء من أنواع العلاجات التي جاءت في هذه الشريعة:
أولاً: التسلّح بالإيمان المقرون بالعمل الصالح
قال الله تعالى: " من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينّه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون "
وسبب ذلك واضح، فإن المؤمنين بالله الإيمان الصحيح، المثمر للعمل الصالح المصلح للقلوب والأخلاق والدنيا والآخرة، معهم أصول وأسس يتعاملون بها مع كلّ ما يرد عليهم من أنواع المسرات والأحزان. فيتلقون النّعم والمسارّ بقبول لها، وشكر عليها، ويستعملونها فيما ينفع، فإذا فعلوا ذلك أحسوا ببهجتها وطمعوا في بقائها وبركتها ورجاء ثواب شكرها وغير ذلك من الأمور العظيمة التي تفوق بخيراتها وبركاتها تلك المسرات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/482)
ويتلقون المكاره والمضار والهم والغم بالمقاومة لِما يمكنهم مقاومته وتخفيف ما يمكنهم تخفيفه، والصبر الجميل لما ليس لهم عنه بد، فيحصّلون منافع كثيرة من جراء حصول المكاره، ومن ذلك: المقاومات النافعة، والتجارب المفيدة، وقوة النفس، وأيضا الصبر واحتساب الأجر والثواب وغير ذلك من الفوائد العظيمة التي تضمحل معها المكاره، وتحل محلها المسار والآمال الطيبة، والطمع في فضل الله وثوابه، كما عبّر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا المعنى في الحديث الصحيح بقوله: عَجَباً لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلا لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْراً لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْراً لَهُ رواه مسلم في صحيحه رقم 2999
وهكذا يكون النظر الإيجابي إلى الابتلاء، ومن ذلك:
ثانياً: النظر فيما يحصل للمسلم من تكفير الذنوب وتمحيص القلب ورفع الدرجة، إذا أصابته غموم الدنيا وهمومها:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلا وَصَبٍ وَلا هَمٍّ وَلا حُزْنٍ وَلا أَذًى وَلا غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ رواه البخاري الفتح 5642
وفي رواية مسلم: (مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ وَصَبٍ وَلا نَصَبٍ وَلا سَقَمٍ وَلا حَزَنٍ حَتَّى الْهَمِّ يُهَمُّهُ إِلا كُفِّرَ بِهِ مِنْ سَيِّئَاتِهِ) صحيح مسلم رقم 2573
فليعلم المهموم أن ما يصيبه من الأذى النفسي نتيجة للهمّ لا يذهب سدى بل هو مفيد في تكثير حسناته وتكفير سيئاته، وأن يعلم المسلم أنه لولا المصائب لوردنا يوم القيامة مفاليس كما ذكر بعض السلف ولذلك كان أحدهم يفرح بالبلاء كما يفرح أحدنا بالرخاء.
وإذا علم العبد أن ما يصيبه من المصائب يكفّر عنه سيئاته فرح واستبشر، وخصوصاً إذا عوجل بشيء بعد الذنب مباشرة كما وقع لبعض الصحابة رضي الله عنهم فيما رواه عَبْد اللَّهِ بْن مُغَفَّلٍ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلا لَقِيَ امْرَأَةً كَانَتْ بَغِيًّا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَجَعَلَ يُلاعِبُهَا حَتَّى بَسَطَ يَدَهُ إِلَيْهَا فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ مَهْ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ ذَهَبَ بِالشِّرْكِ وَقَالَ عَفَّانُ مَرَّةً ذَهَبَ بِالْجَاهِلِيَّةِ وَجَاءَنَا بِالإِسْلامِ فَوَلَّى الرَّجُلُ فَأَصَابَ وَجْهَهُ الْحَائِطُ فَشَجَّهُ ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ أَنْتَ عَبْدٌ أَرَادَ اللَّهُ بِكَ خَيْرًا إِذَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِعَبْدٍ خَيْراً عَجَّلَ لَهُ عُقُوبَةَ ذَنْبِهِ وَإِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ شَرّاً أَمْسَكَ عَلَيْهِ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَفَّى بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ عَيْرٌ رواه أحمد رحمه الله المسند 4/ 87 والحاكم في المستدرك 1/ 349 وفي إسناده الحسن عن عبد الله بن مغفل والحسن مدلس وقد عنعن ولكن روى صالح بن أحمد ببن حنبل قال: قال أبي: سمع الحسن من أنس بن مالك ومن ابن مغفل - يعني عبد الله بن مغفل -: كتاب المراسيل لابن أبي حاتم ص: 45 باب ما يثبت للحسن البصري سماعه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الذهبي رحمه الله: قال قائل: إنما أعرض أهل الصحيح عن كثير مما يقول فيه الحسن: عن فلان، وإن كان مما قد ثبت لقيُّه فيه لفلان المعين لأن الحسن معروف بالتدليس ويدلّس عن الضعفاء فيبقى في النفس من ذلك .. السير 4/ 588
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله إذا أراد بعبد خيراً عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبد شراً أمسك عنه حتى يوافى يوم القيامة بذنبه) رواه الترمذي السنن رقم 2396 وهو في صحيح الجامع رقم 308
ثالثاً: معرفة حقيقة الدنيا
فإذا علم المؤمن أن الدنيا فانية، ومتاعها قليل، وما فيها من لذة فهي مكدّرة ولا تصفو لأحد. إن أضحكت قليلاً أبكت طويلاً، وإن أعطت يسيراً منعت كثيراً، والمؤمن فيها محبوس كما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ رواه مسلم رقم 2956
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/483)
وهي كذلك نصب وأذى وشقاء وعناء ولذلك يستريح المؤمن إذا فارقها كما جاء عن أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ الأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ فَقَالَ مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْمُسْتَرِيحُ وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ قَالَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالْبِلادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ رواه البخاري: الفتح رقم 6512
وموت المؤمن راحة له من غموم دار الدنيا وهمومها وآلامها كما في الحديث: إِذَا حُضِرَ الْمُؤْمِنُ أَتَتْهُ مَلائِكَةُ الرَّحْمَةِ بِحَرِيرَةٍ بَيْضَاءَ فَيَقُولُونَ اخْرُجِي رَاضِيَةً مَرْضِيّاً عَنْكِ إِلَى رَوْحِ اللَّهِ وَرَيْحَانٍ وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ فَتَخْرُجُ كَأَطْيَبِ رِيحِ الْمِسْكِ حَتَّى أَنَّهُ لَيُنَاوِلُهُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ السَّمَاءِ فَيَقُولُونَ مَا أَطْيَبَ هَذِهِ الرِّيحَ الَّتِي جَاءَتْكُمْ مِنَ الأَرْضِ فَيَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ فَلَهُمْ أَشَدُّ فَرَحاً بِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ بِغَائِبِهِ يَقْدَمُ عَلَيْهِ فَيَسْأَلُونَهُ مَاذَا فَعَلَ فُلانٌ مَاذَا فَعَلَ فُلانٌ فَيَقُولُونَ دَعُوهُ فَإِنَّهُ كَانَ فِي غَمِّ الدُّنْيَا فَإِذَا قَالَ أَمَا أَتَاكُمْ قَالُوا ذُهِبَ بِهِ إِلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا احْتُضِرَ أَتَتْهُ مَلائِكَةُ الْعَذَابِ بِمِسْحٍ فَيَقُولُونَ اخْرُجِي سَاخِطَةً مَسْخُوطاً عَلَيْكِ إِلَى عَذَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَتَخْرُجُ كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ الأَرْضِ فَيَقُولُونَ مَا أَنْتَنَ هَذِهِ الرِّيحَ حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْكُفَّارِ المجتبى من سنن النسائي رقم 1810 وصححه الألباني في صحيح النسائي 1309
إن هذا المعنى الذي يدركه المؤمن لحقيقة الدنيا يهوّن عليه كثيراً من وقع المصاب وألم الغمّ ونكد الهمّ لأنه يعلم أنه أمر لا بدّ منه فهو من طبيعة هذه الحياة الدنيا.
رابعاً: ابتغاء الأسوة بالرسل والصالحين واتخاذهم مثلاً وقدوة
وهم أشد الناس بلاءً في الدنيا، والمرء يبتلى على قدر دينه، والله إذا أحب عبداً ابتلاه وقد سأل سعد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلاءً قَالَ الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْباً اشْتَدَّ بَلاؤُهُ وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ فَمَا يَبْرَحُ الْبَلاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ مَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ رواه الترمذي وقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، السنن: رقم 2398 وهو في صحيح سنن الترمذي للألباني رقم 1956
خامساً: أن يجعل العبد الآخرة همه
لكي يجمع الله له شمله لما رواه أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ كَانَتِ الآخِرَةُ هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ وَجَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ وَمَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَفَرَّقَ عَلَيْهِ شَمْلَهُ وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلا مَا قُدِّرَ لَهُ رواه الترمذي رقم 2389 وصححه الألباني في صحيح الجامع 6510
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/484)
قال ابن القيم رحمه الله: إذا أصبح العبد وأمسى وليس همه إلا الله وحده تحمّل الله عنه سبحانه حوائجه كلها، وحمل عنه كلّ ما أهمّه، وفرّغ قلبه لمحبته، ولسانه لذكره، وجوارحه لطاعته، وإن أصبح وأمسى والدنيا همه حمّله الله همومها وغمومها وأنكادها ووكَلَه إلى نفسه، فشغل قلبه عن محبته بمحبة الخلق، ولسانه عن ذكره بذكرهم، وجوارحه عن طاعته بخدمتهم وأشغالهم، فهو يكدح كدح الوحوش في خدمة غيره .. فكلّ من أعرض عن عبودية الله وطاعته ومحبته بُلِيَ بعبودية المخلوق ومحبته وخدمته. قال تعالى: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين). الفوائد ط. دار البيان ص: 159
سادساً: علاج مفيد ومدهش وهو ذكر الموت
لقوله صلى الله عليه وسلم: (أكثروا ذكر هادم اللذات: الموت فإنه لم يذكره أحد في ضيق من العيش إلا وسعه عليه ولا ذكره في سعة إلا ضيَّقها عليه) رواه البزار عن أنس وحسنه الألباني كما في صحيح الجامع رقم 1211 وصححه كذلك في إرواء الغليل رقم 682
سابعاً: دعاء الله تعالى
وهذا نافع جداً ومنه ما هو وقاية ومنه ما هو علاج، فأما الوقاية فإن على المسلم أن يلجأ إلى الله تعالى ويدعوه متضرعاً إليه بأن يعيذه من الهموم ويباعد بينه وبينها، كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقد أخبرنا خادمه أنس بن مالك رضي الله عنه عن حاله معه بقوله: (كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل فكنت أسمعه كثيراً يقول: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ) رواه البخاري الفتح رقم 2893
وهذا الدعاء مفيد لدفع الهم قبل وقوعه والدفع أسهل من الرفع.
ومن أنفع ما يكون في ملاحظة مستقبل الأمور استعمال هذا الدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِي الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ رواه مسلم رقم 2720.
فإذا وقع الهم وألمّ بالمرء، فباب الدعاء مفتوح غير مغلق، والكريم عز وجل إن طُرق بابه وسُئل أعطى وأجاب .. يقول جلّ وعلا: " وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ".
ومن أعظم الأدعية في إذهاب الهمّ والغم والإتيان بعده بالفرج: الدعاء العظيم المشهور الذي حثّ النبي صلى الله عليه وسلم كلّ من سمعه أن يتعلّمه ويحفظه:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَصَابَ أَحَداً قَطُّ هَمٌّ وَلا حَزَنٌ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي وَنُورَ صَدْرِي وَجِلاءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي إِلا أَذْهَبَ اللَّهُ هَمَّهُ وَحُزْنَهُ وَأَبْدَلَهُ مَكَانَهُ فَرَجا قَالَ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلا نَتَعَلَّمُهَا فَقَالَ بَلَى يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهَا أَنْ يَتَعَلَّمَهَا رواه الإمام أحمد في المسند 1/ 391 وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم 198
هذا الحديث العظيم الذي يتضمن اعتراف العبد أنه مملوك لله وأنه لا غنى له عنه وليس له سيد سواه والتزام بعبوديته وإعلان الخضوع والامتثال لأمره ونهيه، وأن الله يصرّفه ويتحكّم فيه كيف يشاء وإذعان لحكم الله ورضى بقضائه وتوسل إلى الله بجميع أسمائه قاطبة ثم سؤال المطلوب ونشدان المرغوب
وقد ورد في السنّة النبوية أدعية أخرى بشأن الغم والهم والكرب ومنها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/485)
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ رواه البخاري، الفتح رقم 6346
وعن أنس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر قال: (يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث) الترمذي رقم 3524 وحسنه في صحيح الجامع 4653
عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ قَالَتْ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلا أُعَلِّمُكِ كَلِمَاتٍ تَقُولِينَهُنَّ عِنْدَ الْكَرْبِ أَوْ فِي الْكَرْبِ اللَّهُ اللَّهُ رَبِّي لا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا. رواه أبو داود كتاب الصلاة: باب في الاستغفار، وهو في صحيح الجامع 2620
ومن الأدعية النافعة في هذا الباب أيضا ما علمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: .. دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو فَلا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ وَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ .. رواه أبوداود في كتاب الأدب رقم 5090.وحسنه في صحيح الجامع 3388 وفي صحيح سنن أبي داود رقم 4246.
فإذا لهج العبد بهذه الأدعية بقلب حاضر، ونية صادقة، مع اجتهاده في تحصيل أسباب الإجابة، حقق الله له ما دعاه ورجاه وعمل له، وانقلب همه فرحاً وسروراً.
ثامناً: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وهي من أعظم ما يفرج الله به الهموم:
روى الطُّفَيْلُ بْنُ أُبَيِّ بْنُ كَعْبٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ذَهَبَ ثُلُثَا اللَّيْلِ قَامَ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا اللَّهَ اذْكُرُوا اللَّهَ جَاءَتِ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ قَالَ أُبَيٌّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُكْثِرُ الصَّلاةَ عَلَيْكَ فَكَمْ أَجْعَلُ لَكَ مِنْ صَلاتِي فَقَالَ مَا شِئْتَ قَالَ قُلْتُ الرُّبُعَ قَالَ مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ قُلْتُ النِّصْفَ قَالَ مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ قَالَ قُلْتُ فَالثُّلُثَيْنِ قَالَ مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ قُلْتُ أَجْعَلُ لَكَ صَلاتِي كُلَّهَا قَالَ إِذًا تُكْفَى هَمَّكَ وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ رواه الترمذي وقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. السنن رقم 2457/وحسنه الألباني في المشكاة 929
تاسعاً: التوكل على الله عز وجل وتفويض الأمر إليه
" فمن علم أن الله على كل شيء قدير، وأنه المتفرد بالاختيار والتدبير. وأن تدبيره لعبده خير من تدبير العبد لنفسه وأنه أعلم بمصلحة العبد من العبد وأقدر على جلبها وتحصيلها منه وأنصح للعبد لنفسه وأرحم به منه بنفسه، وأبرّ به منه بنفسه. وعلم مع ذلك أنه لا يستطيع أن يتقدم بين يدي تدبيره خطوة واحدة ولا يتأخر عن تدبيره له خطوة واحدة، فلا متقدم له بين يدي قضائه وقدره ولا متأخر، فألقى نفسه بين يديه وسلم الأمر كله إليه، وانطرح بين يديه انطراح عبد مملوك ضعيف بين يدي ملك عزيز قاهر. له التصرف في عبده بما شاء، وليس للعبد التصرف فيه بوجه من الوجوه، فاستراح حينئذ من الهموم والغموم والأنكاد والحسرات. وحمل كل حوائجه ومصالحه من لا يبالي بحملها ولا يثقله ولا يكترث بها. فتولاها دونه وأراه لطفه وبره ورحمته وإحسانه فيها من غير تعب من العبد ولا نصب، ولا اهتمام منه، لأنه قد صرف اهتمامه كله إليه وجعله وحده همه. فصرف عنه اهتمامه بحوائجه ومصالح دنياه، وفرغ قلبه منها، فما أطيب عيشه وما أنعم قلبه وأعظم سروره وفرحه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/486)
وأما من أبى إلا تدبيره لنفسه واختياره لها واهتمامه بحظه دون حق ربه، خلاه وما اختاره وولاه ما تولى فحضره الهم والغم والحزن والنكد والخوف والتعب، وكسف البال وسوء الحال، فلا قلب يصفو، ولا عمل يزكو، ولا أمل يحصل، ولا راحة يفوز بها، ولا لذة يتهنى بها، بل قد حيل بينه وبين مسرته وفرحه وقرة عينه. فهو يكدح في الدنيا كدح الوحش ولا يظفر منها بأمل ولا يتزود منها لمعاد. الفوائد لابن القيم ص: 209
" ومتى اعتمد القلب على الله، وتوكل عليه، ولم يستسلم للأوهام ولا ملكته الخيالات السيئة، ووثق بالله وطمع في فضله، اندفعت عنه بذلك الهموم والغموم، وزالت عنه كثير من الأسقام القلبية والبدنية، وحصل للقلب من القوة والانشراح والسرور ما لا يمكن التعبير عنه، والمعافى من عافاه الله ووفقه لجهاد نفسه لتحصيل الأسباب النافعة المقوية للقلب، الدافعة لقلقه، قال تعالى " ومن يتوكل على الله فهو حسبه " أي كافيه جميع ما يهمه من أمر دينه ودنياه.
فالمتوكل على الله قوي القلب لا تؤثر فيه الأوهام، ولا تزعجه الحوادث لعلمه أن ذلك من ضعف النفس ومن الخور والخوف الذي لا حقيقة له، ويعلم مع ذلك أن الله قد تكفل لمن توكل عليه بالكفاية التامة، فيثق بالله ويطمئن لوعده، فيزول همه وقلقه، ويتبدل عسره يسرا، وترحه فرحا، وخوفه أمنا فنسأله تعالى العافية وأن يتفضل علينا بقوة القلب وثباته بالتوكل الكامل الذي تكفل الله لأهله بكل خير، ودفع كل مكروه وضير. " الوسائل المفيدة للحياة السعيدة: ابن سعدي
عاشراً: ومما يدفع الهم والقلق الحرص على ما ينفع واجتماع الفكر كله على الاهتمام بعمل اليوم الحاضر، وقطعه عن الاهتمام في الوقت المستقبل، وعن الحزن على الوقت الماضي
ولهذا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الهم والحزن، فالحزن على الأمور الماضية التي لا يمكن ردها ولا استدراكها والهم الذي يحدث بسببه الخوف من المستقبل، فيكون العبد ابن يومه، يجمع جده واجتهاده في إصلاح يومه ووقته الحاضر، فإن جمع القلب على ذلك يوجب تكميل الأعمال، ويتسلى به العبد عن الهم والحزن والنبي صلى الله عليه وسلم إذا دعا بدعاء أو أرشد أمته إلى دعاء فهو يحث مع الاستعانة بالله والطمع في فضله على الجد والاجتهاد في التحقق لحصول ما يدعو لدفعه لأن الدعاء مقارن للعمل، فالعبد يجتهد فيما ينفعه في الدين والدنيا، ويسأل ربه نجاح مقصده. ويستعينه على ذلك كما جاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلا تَعْجَزْ وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ رواه مسلم 2664. فجمع صلى الله عليه وسلم بين الأمر بالحرص على الأمور النافعة في كل حال والاستعانة بالله وعدم الانقياد للعجز الذي هو الكسل الضار وبين الاستسلام للأمور الماضية النافذة، ومشاهدة قضاء الله وقدره وجعل الأمور قسمين: قسماً يمكن للعبد السعي في تحصيله أو تحصيل ما يمكن منه، أو دفعه أو تخفيفه فهذا يبدي فيه العبد مجهوده ويستعين بمعبوده. وقسماً لا يمكن فيه ذلك، فهذا يطمئن له العبد ويرضى ويسلم، ولا ريب أن مراعاة هذا الأصل سبب للسرور وزوال الهم والغم. الوسائل المفيدة للحياة السعيدة: ابن سعدي
والحديث المذكور يدلّ على السعي في إزالة الأسباب الجالبة للهموم وفي تحصيل الأسباب الجالبة للسرور وذلك بنسيان ما مضى عليه من المكاره التي لا يمكنه ردها، ومعرفته أن اشتغال فكره فيها من باب العبث والمحال، وأن ذلك حمق وجنون، فيجاهد قلبه عن التفكر فيها وكذلك يجاهد قلبه عن قلقه لما يستقبله، مما يتوهمه من فقر أو خوف أو غيرهما من المكاره التي يتخيلها في مستقبل حياته. فيعلم أن الأمور المستقبلة مجهول ما يقع فيها من خير وشر وآمال وآلام، وأنها بيد العزيز الحكيم، ليس بيد العباد منها شيء إلا السعي في تحصيل خيراتها، ودفع مضراتها ويعلم العبد أنه إذا صرف فكره عن قلقه من أجل مستقبل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/487)
أمره، واتكل على ربه في إصلاحه، واطمأن إليه في ذلك صلحت أحواله، وزال عنه همه وقلقه. الوسائل المفيدة للحياة السعيدة: ابن سعدي
الحادي عشر: ومن أكبر الأسباب لانشراح الصدر وطمأنينته الإكثار من ذكر الله
فإن لذلك تأثيراً عجيباً في انشراح الصدر وطمأنينته، وزوال همه وغمه، قال الله تعالى " ألا بذكر الله تطمئن القلوب ".
وأعظم الأذكار لعلاج الهمّ العظيم الحاصل عند نزول الموت: لا إله إلا الله
وذلك لما حدّث به طلحة عمر رضي الله عنه فال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كَلِمَةٌ لا يَقُولُهَا عَبْدٌ عِنْدَ مَوْتِهِ إِلا فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَتَهُ وَأَشْرَقَ لَوْنُهُ فَمَا مَنَعَنِي أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْهَا إِلا الْقُدْرَةُ عَلَيْهَا حَتَّى مَاتَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ إِنِّي لأَعْلَمُهَا فَقَالَ لَهُ طَلْحَةُ وَمَا هِيَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ هَلْ تَعْلَمُ كَلِمَةً هِيَ أَعْظَمَ مِنْ كَلِمَةٍ أَمَرَ بِهَا عَمَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ فَقَالَ طَلْحَةُ هِيَ وَاللَّهِ هِيَ رواه أحمد 1/ 161
الثاني عشر: اللجوء إلى الصلاة.
قال الله تعالى: " واستعينوا بالصبر والصلاة " وعَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ صَلَّى رواه أبو داود كتاب الصلاة باب وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل وحسنه في صحيح الجامع رقم 4703
الثالث عشر: ومما يفرج الهم أيضا الجهاد في سبيل الله
كما قال عليه الصلاة والسلام: عَلَيْكُمْ بِالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَإِنَّهُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يُذْهِبُ اللَّهُ بِهِ الْهَمَّ وَالْغَمَّ رواه أحمد عن أبي أمامة عن عبد الله بن الصامت رضي الله عنهما 5/ 319 وصححه في صحيح الجامع 4063 وعزاه السيوطي للطبراني في الأوسط عن أبي أمامة.
الرابع عشر: التحدث بنعم الله الظاهرة والباطنة
فإن معرفتها والتحدث بها يدفع الهم والغم، ويحث العبد على الشكر الذي هو أرفع المراتب وأعلاها حتى ولو كان العبد في حالة فقر أو مرض أو غيرهما من أنواع البلايا. فإنه إذا قابل بين نعم الله عليه التي لا تحصى ولا تعدّ وبين ما أصابه من مكروه، لم يكن للمكروه إلى النعم نسبة، بل المكروه والمصائب إذا ابتلى الله بها العبد، وأدى فيها وظيفة الصبر والرضى والتسليم، هانت وطأتها، وخفت مؤنتها، وكان تأميل العبد لأجرها وثوابها والتعبد لله بالقيام بوظيفة الصبر والرضا، يدع الأشياء المرة حلوة فتنسيه حلاوة أجرها مرارة صبرها.
ومن أنفع الأشياء في هذا الموضع استعمال ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلا تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ فَإِنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ لا تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ رواه الترمذي في سننه رقم 2513 وقال: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ وهو في صحيح الجامع 1507
فإن العبد إذا نصب بين عينيه هذا الملحظ الجليل، رأى نفسه يفوق قطعاً كثيراً من الخلق في العافية وتوابعها، وفي الرزق وتوابعه مهما بلغت به الحال، فيزول قلقه وهمه وغمه، ويزداد سروره واغتباطه بنعم الله التي فاق فيها غيره ممن هو دونه فيها.
وكلما طال تأمل العبد في نِعم الله الظاهرة والباطنة، الدينية والدنيوية، رأى ربه قد أعطاه خيراً كثيراً ودفع عنه شروراً متعددة، ولا شك أن هذا يدفع الهموم والغموم، ويوجب الفرح والسرور. الوسائل المفيدة للحياة السعيدة: ابن سعدي
الخامس عشر: الانشغال بعمل من الأعمال أو علم من العلوم النافعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/488)
فإنها تلهي القلب عن اشتغاله بذلك الأمر الذي أقلقه. وربما نسي بسبب ذلك الأسباب التي أوجبت له الهم والغم، ففرحت نفسه، وازداد نشاطه، وهذا السبب أيضا مشترك بين المؤمن وغيره. ولكن المؤمن يمتاز بإيمانه وإخلاصه واحتسابه في اشتغاله بذلك العلم الذي يتعلمه أو يعلمه، ويعمل الخير الذي يعمله، إن كان عبادة فهو عبادة وإن كان شغله دنيوياً أو عادة دنيوية أصحبها النية الصالحة، وقصد الاستعانة بذلك على طاعة الله، فلذلك أثره الفعال في دفع الهموم والغموم والأحزان، فكم من إنسان ابتلي بالقلق وملازمة الأكدار، فحلت به الأمراض المتنوعة فصار دواءه الناجح: نسيانه السبب الذي كدره وأقلقه، واشتغاله بعمل من مهماته.
وينبغي أن يكون الشغل الذي يشتغل فيه مما تأنس به النفس وتشتاقه؛ فإن هذا أدعى لحصول هذا المقصود النافع والله أعلم. الوسائل المفيدة للحياة السعيدة: ابن سعدي
السادس عشر: النظر إلى الجوانب الإيجابية للأحداث التي يظهر منها بعض ما يُكره
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقاً رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ رواه مسلم 1469.
ومن فوائد هذا الحديث: زوال الهم والقلق وبقاء الصفاء، والمداومة على القيام بالحقوق الواجبة والمستحبة وحصول الراحة بين الطرفين، ومن لم يسترشد بهذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بل عكس القضية فلحظ المساوىء، وعمي عن المحاسن، فلا بد أن يقلق، ولابد أن يتكدر ما بينه وبين من يتصل به من المحبة، ويخلّ بكثير من الحقوق التي على كل منهما المحافظة عليها. الوسائل المفيدة للحياة السعيدة: ابن سعدي
السابع عشر: معرفة القيمة الحقيقية للحياة وأنها قصيرة وأنّ الوقت أغلى من أن يذهب في الهمّ والغمّ
فالعاقل يعلم أن حياته الصحيحة حياة السعادة والطمأنينة وأنها قصيرة جداً، فلا ينبغي له أن يقصرها بالهم والاسترسال مع الأكدار فإن ذلك ضد الحياة الصحيحة، فيشح بحياته أن يذهب كثير منها نهباً للهموم والأكدار ولا فرق في هذا بين البر والفاجر، ولكن المؤمن له من التحقق بهذا الوصف الحظ الأوفر، والنصيب النافع العاجل والآجل. وينبغي أيضا إذا أصابه مكروه أو خاف منه أن يقارن بين النعم الحاصلة له دينية أو دنيوية. وبين ما أصابه من مكروه فعند المقارنة يتضح كثرة ما هو فيه من النعم، واضمحلال ما أصابه من المكاره وكذلك يقارن بين ما يخافه من حدوث ضرر عليه، وبين الاحتمالات الكثيرة في السلامة منها فلا يدع الاحتمال الضعيف يغلب الاحتمالات الكثيرة القوية وبذلك يزول همه وخوفه، ويقدر أعم ما يكون من الاحتمالات التي يمكن أن تصيبه، فيوطن نفسه لحدوثها إن حدثت، ويسعى في دفع ما لم يقع منها وفي رفع ما وقع أو تخفيفه.
جعل الأمور النافعة نصب عينيك واعمل على تحقيقها، ولا تلتفت إلى الأمور الضارة لتلهو بذلك عن الأسباب الجالبة للهم والحزن واستعن بالراحة وإجماع النفس على الأعمال المهمة. الوسائل المفيدة للحياة السعيدة: ابن سعدي
الثامن عشر: ومن الأمور النافعة عدم السماح بتراكم الأعمال والواجبات
وذلك بحسمها في الحال والتفرغ للمستقبل، لأن الأعمال إذا لم تُحسم اجتمع عليك بقية الأعمال السابقة، وانضافت إليها الأعمال اللاحقة، فتشتد وطأتها، فإذا حسمت كل شيء في وقته تفّرغت للأمور المستقبلة بقوة تفكير وقوة عمل.
وينبغي أن تتخير من الأعمال النافعة الأهم، فالأهم وميز بين ما تميل نفسك إليه وتشتد رغبتك فيه، فإن ضده يحدث السآمة والملل والكدر، واستعن على ذلك بالفكر الصحيح والمشاورة، فما ندم من استشار، وادرس ما تريد فعله درساً دقيقاً، فإذا تحققت المصلحة وعزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين الوسائل المفيدة للحياة السعيدة: ابن سعدي، بتصرف.
التاسع عشر: التوقع المستمر والاستعداد النفسي لجميع الاحتمالات
فإن الإنسان إذا استحضر في نفسه فقد عزيز أو مرض قريب أو وقوعاً في دين أو قهر عدو أو أي احتمال سيئ مما لم يحدث بعد - مع استعاذته بالله من ذلك ورجاء السلامة - فإنه لو وقع له شيء من ذلك حقيقة سيكون أهون عليه وأخف وطأة لتوقعه المسبق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/489)
ومما ينبغي التنبّه له أن كثيراً من الناس من ذوي الهمم العالية يوطنون أنفسهم عند وقوع الكوارث والمزعجات على الصبر والطمأنينة. لكن عند الأمور التافهة البسيطة يقلقون، ويتكدر الصفاء، والسبب في هذا أنهم وطنوا نفوسهم عند الأمور الكبار، وتركوها عند الأمور الصغار فضرتهم وأثرت في راحتهم فالحازم يوطن نفسه على الأمور الصغيرة والكبيرة ويسأل الله الإعانة عليها، وأن لا يكله إلى نفسه طرفة عين فعند ذلك يسهل عليه الصغير، كما سهل عليه الكبير ويبقى مطمئن النفس ساكن القلب مستريحاً.
العشرين: ومن العلاجات أيضا الشكوى إلى أهل العلم والدين وطلب النصح والمشورة منهم
فإن نصائحهم وآراءهم من أعظم المثبتات في المصائب. وقد شكى الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يلقون من تعذيب ...
فهذا خَبَّاب بْن الأَرَتِّ رضي الله عنه يقول: شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ قُلْنَا لَهُ أَلا تَسْتَنْصِرُ لَنَا أَلا تَدْعُو اللَّهَ لَنَا قَالَ كَانَ الرَّجُلُ فِيمَنْ قَبْلَكُمْ يُحْفَرُ لَهُ فِي الأَرْضِ فَيُجْعَلُ فِيهِ فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَتَيْنِ وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ مِنْ عَظْمٍ أَوْ عَصَبٍ وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لا يَخَافُ إِلا اللَّهَ أَوِ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ البخاري الفتح 3612
وكذلك شكى التابعون إلى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يقول الزبير بن عدي: أَتَيْنَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ فَشَكَوْنَا إِلَيْهِ مَا نَلْقَى مِنَ الْحَجَّاجِ فَقَالَ اصْبِرُوا فَإِنَّهُ لا يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلا الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ سَمِعْتُهُ مِنْ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رواه البخاري الفتح رقم 7068
فيسمع المسلم من أهل العلم والقدوة ما يسليه ويخفف عنه آلام غمومه وهمومه.
ومن هذا الباب أيضا: اللجوء إلى إخوان الصدق والأقرباء العقلاء والأزواج والزوجات الأوفياء والوفيات فهذه فاطمة رضى الله عنها لمّا أصابها الهمّ شكت إلى زوجها عليٍّ رضي الله عنه كما روى القصة عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى فَاطِمَةَ رَضِي اللَّه عَنْهَا فَوَجَدَ عَلَى بَابِهَا سِتْراً فَلَمْ يَدْخُلْ قَالَ وَقَلَّمَا كَانَ يَدْخُلُ إِلا بَدَأَ بِهَا فَجَاءَ عَلِيٌّ رَضِي اللَّه عَنْه فَرَآهَا مُهْتَمَّةً فَقَالَ مَا لَكِ قَالَتْ جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ فَلَمْ يَدْخُلْ فَأَتَاهُ عَلِيٌّ رَضِي اللَّه عَنْه فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فَاطِمَةَ اشْتَدَّ عَلَيْهَا أَنَّكَ جِئْتَهَا فَلَمْ تَدْخُلْ عَلَيْهَا قَالَ وَمَا أَنَا وَالدُّنْيَا وَمَا أَنَا وَالرَّقْمَ (أي النقش والرسم) فَذَهَبَ إِلَى فَاطِمَةَ فَأَخْبَرَهَا بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ قُلْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَأْمُرُنِي بِهِ قَالَ قُلْ لَهَا فَلْتُرْسِلْ بِهِ إِلَى بَنِي فُلانٍ [وَكَانَ سِتْراً مَوْشِيّاً] (أي مزخرفاً منقوشاً) رواه أبو داود كتاب اللباس باب في اتخاذ الستور وهو في صحيح أبي داود 3496.
الحادي والعشرون: أن يعلم المهموم والمغموم أن بعد العسر يسراً، وأن بعد الضيق فرجاً
فليحسن الظن بالله فإنه جاعل له فرجاً ومخرجاً.
وكلما استحكم الضيق وازدادت الكربة قرب الفرج والمخرج.
وقد قال الله تعالى في سورة الشرح (فإن مع العسر يسراً إن مع العسر يسراً) فذكر عسراً واحداً ويسرين فالعسر المقترن بأل في الآية الأولى هو العسر في الآية الثانية أما اليسر في الآية الثانية فهو يسر آخر غير الذي في الآية الأولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/490)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته لابن عباس رضي الله عنهما النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ وَأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً رواه أحمد 1/ 293 السلسلة الصحيحة 2382 وصححه الألباني في صحيح الجامع برواية الخرائطي عن أنس بلفظ رقم 6806
الثاني والعشرون: ومن علاجات الهموم ما يكون بالأطعمة
فقد روى البخاري رحمه الله عن عَائِشَةَ رَضِي اللَّه عَنْهَا أَنَّهَا كَانَتْ تَأْمُرُ بِالتَّلْبِينِ لِلْمَرِيضِ وَلِلْمَحْزُونِ عَلَى الْهَالِكِ وَكَانَتْ تَقُولُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ التَّلْبِينَةَ تُجِمُّ فُؤَادَ الْمَرِيضِ وَتَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ الفتح رقم 5689
وروى رحمه الله أيضا عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ ثُمَّ تَفَرَّقْنَ إِلا أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتِ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ كُلْنَ مِنْهَا فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ التَّلْبِينَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ الفتح 5147
والتلبينة: هي حساء يعمل من دقيق أو نخالة ويجعل فيه عسل وسميت تلبينة لشبهها باللبن، وهي تطبخ من الشعير مطحوناً.
ومعنى مُجِمَّة: أي تريح وتنشط وتزيل الهمّ
وروى أحمد رحمه الله عنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قِيلَ لَهُ إِنَّ فُلانًا وَجِعٌ لا يَطْعَمُ الطَّعَامَ قَالَ عَلَيْكُمْ بِالتَّلْبِينَةِ فَحَسُّوهُ إِيَّاهَا فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَغْسِلُ بَطْنَ أَحَدِكُمْ كَمَا يَغْسِلُ أَحَدُكُمْ وَجْهَهُ بِالْمَاءِ مِنَ الْوَسَخِ رواه أحمد 6/ 152.
ورواه الترمذي عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَخَذَ أَهْلَهُ الْوَعَكُ أَمَرَ بِالْحِسَاءِ فَصُنِعَ ثُمَّ أَمَرَهُمْ فَحَسَوْا مِنْهُ وَكَانَ يَقُولُ إِنَّهُ لَيَرْتُقُ (وفي رواية أحمد وابن ماجة: ليرتو) فُؤَادَ الْحَزِينِ وَيَسْرُو عَنْ فُؤَادِ السَّقِيمِ كَمَا تَسْرُو إِحْدَاكُنَّ الْوَسَخَ بِالْمَاءِ عَنْ وَجْهِهَا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ: السنن رقم 2039
ويرتو أو يرتق: أي يشدّ ويقوي، ويسرو: أي يكشف
وهذا الأمر - وإن استغربه بعض الناس - هو حق وصدق ما دام قد ثبت من طريق الوحي عن المعصوم صلى الله عليه وسلم، والله خلق الأطعمة وهو أعلم بخصائصها وبالتالي فإن حساء الشعير المذكور هو من الأغذية المفرحة، والله اعلم. يُراجع زاد المعاد لابن القيم رحمه الله 5/ 120.
أما عن طريقة طبخه لمريض الجسد ومحزون القلب فيقول ابن حجر رحمه الله: ولعل اللائق بالمريض ماء الشعير إذا طبخ صحيحاً وبالحزين ماؤه إذا طبخ مطحوناً والله أعلم انظر فتح الباري 147.
وقد لخص ابن القيم هذه الأدوية والعلاجات في خمسة عشر نوعاً من الدواء يذهب الله بها الهم والحزن وهي:
الأول: توحيد الربوبية.
الثاني: توحيد الإلهية.
الثالث: التوحيد العلمي الاعتقادي (وهو توحيد الأسماء والصفات).
الرابع: تنزيه الرب تعالى عن أن يظلم عبده، أو يأخذه بلا سبب من العبد يوجب ذلك.
الخامس: اعتراف العبد بأنه هو الظالم.
السادس: التوسل إلى الرب تعالى بأحب الأشياء، وهو أسماؤه وصفاته، ومن أجمعها لمعاني الأسماء والصفات: الحي القيوم.
السابع: الاستعانة به وحده.
الثامن: إقرار العبد له بالرجاء.
التاسع: تحقيق التوكل عليه، والتفويض إليه، والاعتراف له بأن ناصيته في يده، يصرفه كيف يشاء، وأنه ماض فيه حكمه، عدل فيه قضاؤه.
العاشر: أن يرتع قلبه في رياض القرآن، ويتعزى به عن كل مصيبة، ويستشفي به من أدواء صدره، فيكون جلاء حزنه، وشفاء همه وغمه.
الحادي عشر: الاستغفار.
الثاني عشر: التوبة.
الثالث عشر: الجهاد.
الرابع عشر: الصلاة.
الخامس عشر: البراءة من الحول والقوة وتفويضهما إلى من هما بيده.
نسأل الله تعالى أن يعافينا من الهموم وأن يفرج عنا الكروب ويزيل عنا الغموم إنه هو السميع المجيب، وهو الحي القيوم.
تذكرة
وبعد ذكر هذه الطائفة من أنواع هموم الدنيا وعلاجها يجدر التذكير بأن هموم الآخرة أعظم وغمومها وكروبها أشدّ، ومن أمثلة ذلك ما يُصيب الناس في أرض المحشر فقد روى البخاري رحمه الله تعالى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ .. أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهَلْ تَدْرُونَ مِمَّ ذَلِكَ يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ يُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي وَيَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ وَتَدْنُو الشَّمْسُ فَيَبْلُغُ النَّاسَ مِنَ الْغَمِّ وَالْكَرْبِ مَا لا يُطِيقُونَ وَلا يَحْتَمِلُونَ فَيَقُولُ النَّاسُ أَلا تَرَوْنَ مَا قَدْ بَلَغَكُمْ أَلا تَنْظُرُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ عَلَيْكُمْ بِآدَمَ .. رواه البخاري الفتح 4712
ولا علاج لغموم وكربات ذلك اليوم إلا بالإقبال على الله في هذا اليوم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه خير قوم والحمد لله الذي لا تأخذه سنة ولا نوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/491)
ـ[عمر]ــــــــ[18 - 02 - 04, 03:45 ص]ـ
بارك الله فيك اخي
جيل المستقبل حمود
هل من مزيد؟
ـ[عمر]ــــــــ[20 - 02 - 04, 04:40 م]ـ
هل من مزيد يا اخوان
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 02 - 04, 04:27 ص]ـ
http://www.heartsactions.com/ref/bw.htm(27/492)
هل هناك من رد على ابن عابديين!
ـ[البراق]ــــــــ[17 - 02 - 04, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك من رد على ابن عابدين رحمه الله في تهجمه على الدعوة الوهابية في كتابة الحاشية؟ لاسيما الاحناف!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 02 - 04, 11:52 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وكذلك نقل عنه هذا الكلام اللكنوي في شرحه للنسائي الطبعة الهندية
ولعلك تجد الرد عليه في كتاب (دعاوى المناوئين) للشيخ عبدالعزيز العبداللطيف وهو موجود في موقع الدرر السنية وصيد الفوائد.
ـ[البراق]ــــــــ[19 - 02 - 04, 08:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وهل اللكنوي رحمه الله أوردها تسليما بها أم ينقدها وهل من مصدر آخر للرد عليها.
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 02 - 04, 10:59 م]ـ
لعل كتاب (دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب بين مؤيديها وُمعارضيها في شبه القارة الهندية) لفضيلة الشيخ أبوالمكرم بن عبدالجليل , تنفعك فقد ذكر اسم ابن عابدين في أكثر من صفحة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[19 - 02 - 04, 11:02 م]ـ
السلام عليكم
و أين أجد كلام ابن عابدين في الحاشية؟
علما بأن نسختي هي نسخة الحلبي ...
ـ[البراق]ــــــــ[20 - 02 - 04, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا العوضي والأخوة الكرام وهذا الكتاب لم سبق أني سمعت به على بحثي الطويل في هذا الموضوع فياليت ترشدني عن مكان بيعه وأين أجده ولك مني الشكر العرفان والدعاء الصالح(27/493)
حبوط عمل حاج بيت الله الحرام (سؤال)؟
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[18 - 02 - 04, 02:38 ص]ـ
ما حكم حج من ترك صلاة العصر بعد أن حج نا الكريم صلى الله عليه وسلم (من ترك صلاة العصر حبط عمله) الحديث فهل عليه إعادة حجه وكذلك من كفر بعد أن حج هل يعيد الحج؟
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[18 - 02 - 04, 03:27 ص]ـ
لو ارتد الانسان بعد إيمانه و كان قد حج أو عمل أعمالا صالحة ثم عاد إلى الاسلام فإن أعماله لا تحبط قال الله تعالى (من يرتدد منكم عن دينه فيمت و هو كافر فألئك حبطت أعمالهم .. ) فاشترط الله أن يموت على الكفر.
و هناك فتوى من اللجنة الدائمة (7654) بهذا النص السابق(27/494)
حديث عائشة للذهاب الى قبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم للتوسل
ـ[ساهر]ــــــــ[18 - 02 - 04, 02:53 ص]ـ
ما أكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد
المقدمة
سنن الدارمي
حدثنا أبو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال
قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق
ضعيف الإسناد موقوف الألباني التوسل 126
لا يصح الألباني أحكام الجنائز 335
إسناده ضعيف الألباني مشكاة المصابيح 5894
ولكن انظروا
قال الصديق المغربي في كتابه: (إرغام المبتدع الغبي في جواز التوسل بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ص23: (قال الدارمي في سننه ... ونقل روايته ثم قال: ضعف الألباني هذا الأثر بسعيد بن زيد، وهو مردود لأن سعيداً من رجال مسلم، ووثقه يحيى بن معين. ذكر الألباني تضعيفه في كتابه
ما هو الرد على هذه الشبهة اكرمكم الله
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[18 - 02 - 04, 04:42 ص]ـ
وللحديث عندي علة ولو وثق رجاله، فما روي فيما أعلم بغير هذا السند، فهو فرد مطلق، وهذا الأمر تتوافر الدواعي على نقله، فالحديث على هذا شاذ.
أما أن الدواعي تتوافر على نقله فللتالي:
1 - أنه علم من أعلام النبوة لو كان، والغالب في مثل ذلك الانتشار.
2 - أن المدينة مرت بقحط في فترات متعددة، ولم يستعمل الناس ذلك، فلو كان معروفاً لما تركوه.
3 - أن فيه تغيير لبناء المسجد، فلو كان لنقل كما تنقل أخبار ما يفعل ببناء المسجد.
أما المتن فلا شك أنه منكر، فأين عمر بن الخطاب والصحابة لما توسلوا بالعباس عن هذا؟ ولم لم تخبرهم عائشة بذلك؟
وإن قيل لعله قحط آخر، فهذ ا يحتاج إلى تبيينه تاريخياً، إضافة إلى أن ذلك لا ينفي النكارة، فلم سكتت عائشة في القحط الأول؟
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[18 - 02 - 04, 04:59 ص]ـ
وهذه علله الإسنادية، وينظر في كون بعضها قادحاً أم لا.
1 - اختلاط أبي النعمان عارم، كذا قال الشيخ الألباني رحمه الله، ويحتاج في ذلك لمعرفة زمن رواية الدارمي عنه، فإن اختلاطه كان في آخر عمره.
2 - الكلام في سعيد بن زيد، قال في تهذيب الكمال ج 10 /ص 443:
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ليس به بأس وكان يحيى بن سعيد لا يستمرئه وقال علي بن المديني سمعت يحيى بن سعيد يضعف سعيد بن زيد في الحديث جدا ثم قال قد حدثني وكلمته وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين ثقة وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود كان يحيى بن سعيد يقول ليس بشيء وكان عبد الرحمن يحدث عنه وقال البخاري حدثنا مسلم قال حدثنا سعيد بن زيد أبو الحسن صدوق حافظ وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني يضعفون حديثه وليس بحجة وقال أبو حاتم والنسائي ليس بالقوي قال محمد بن محبوب وأبو الحسن المدائني مات سنة سبع وستين ومئة استشهد به البخاري وروى له في الأدب وغيره وروى له الباقون سوى النسائي
وزاد ابن حجر في تهذيب التهذيب ج 4 /ص 29:
وقال بن سعد روى عنه وكان ثقة مات قبل أخيه وقال العجلي بصري ثقة وقال أبو زرعة سمعت سليمان بن حرب يقول ثنا سعيد بن زيد وكان ثقة وقال أبو جعفر الدارمي ثنا حبان بن هلال ثنا سعيد بن زيد وكان حافظا صدوقا قال بن عدي وليس له منكر لا يأتي به غيره وهو عندي في جملة من ينسب إلى الصدق وقال بن حبان كان صدوقا حافظا ممن كان يخطىء في الأخبار ويهم حتى لا يحتج به إذا انفرد وقال أبو بكر البزار لين وقال في موضع آخر لم يكن له حفظ وقال الدارقطني ضعيف
قلت (ابن سفران): فمثل هذا لا ينفعه إخراج مسلم له، فإن المطلوب يحصل بهذا التضعيف.
3 - عمرو بن مالك النكري، قال ابن حجر في تهذيبه ج 8 /ص 84:
ذكره بن حبان في الثقات وقال مات سنة تسع وعشرين ومائة قلت وقال يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه يخطىء ويغرب
فمثل هذا السند لا يمكن أن يقبل به مثل هذا المتن.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[18 - 02 - 04, 05:02 ص]ـ
ولعل هذا الحديث في المسند من غرائب عمرو، فإنه روي بنفس السند، قال الإمام أحمد:
حدثنا عارم حدثنا سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن عائشة أنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فلعنت بعيرا لها فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يرد وقال لا يصحبني شيء ملعون
ـ[حنبل]ــــــــ[18 - 02 - 04, 05:36 ص]ـ
هذه الرواية منكرة فيها:
1 - أبو النعمان محمد بن الفضل أختلط الكواكب النيرات ص 382 - 383
2 - عمرو بن مالك النكري. قال فيه أبن عدي ((حدث عنه عمرو بن مالك قدر عشرة أحاديث غير محفوظة)) و النكري ضعيف عند البخاري الكامل 1/ 402
3 - أوس بن عبد الله أبو الجوزاء قال البخارى ((فى اسناده نظر)) التاريخ الكبير 1/ 172
4 - سيعد بن زيد فه ضعف، ضعفه الدارقطنى و أبو حاتم و النسائى و الجوزجانى و البزار و قال أحمد لا بأس به و قال بن حبان كان صدوقا حافظا يخطئ فى الاخبار و يهم حتى لا يحتج به اذا انفرد. تهذيب التهذيب 4/ 33
و على فرض صحة سندها فإنها معارضة للرويات الصحيحة الاصح منها سندا و التى افادت ترك الصحابة التوسل بالنبى صلى الله بعد موته و خروج عمر رضى الله عنه إلى الصحراء و توسله بدعاء العباس.
قبر النبى صلى الله عليه وسلم كان فى حجرة عائشة رضى الله عنها و كان جزء منها مكشوف و جزى مغطى ليس فيه هذه الكوه المزعومة و قد ثبت وصف حجرات النبى صلى الله عليه وسلم فى كتاب التاريخ و لم يذكروا هذه الكوه.
-------------------------------------
موسوعة أهل السنة 1/ 220
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/495)
ـ[ساهر]ــــــــ[19 - 02 - 04, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
والسؤال الان: لو أن أحد العلماء صححه واعتمد على تصحيحة باستنباط حكم فقهي
فقال ان الذهاب الى قبر رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم أمر جائز وفيه الخير الكثير
فما موقفكم من هذا العالم والذين اتبعوا هذا العالم.
وشكرا
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[19 - 02 - 04, 03:03 ص]ـ
لنا موضوع عن الأحاديث والآثار الواهيات في مسألة التوسل وكان منه:
أثر فتح الكوى فوق قبر الرسول إلى السماء:
روى الدارمي في "سننه" (1/ 43): حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد ابن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحَط أهل المدينة قحطاً شديداً، فشكوا إلى عائشة، فقالت: انظروا قبر النبي فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا، فمطرنا مطراً حتى نبت العشب، وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم، فسمي عام الفتق.
فيه سعيد بن زيد وهو أخو حماد بن زيد فيه ضعف. قال فيه الحافظ في "التقريب": صدوق له أوهام. وقال الذهبي في "الميزان": (قال يحيى بن سعيد: ضعيف، وقال السعدي: ليس بحجة، يضعفون حديثه، وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي، وقال أحمد: ليس به بأس، كان يحيى بن سعيد لا يستمرئه).
أبو النعمان هذا هو محمد بن الفضل، يعرف بعارم، وهو وإن كان ثقة فقد اختلط في آخر عمره. وقد أورده الحافظ برهان الدين الحلبي حيث أورده في "المختلطين" من كتابه "المقدمة" وقال (?391): (والحكم فيهم أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده).
قلت: وهذا الأثر لا يدرى هل سمعه الدارمي منه قبل الاختلاط أو بعده، فهو إذن غير مقبول، فلا يحتج به.
يقول الشيخ نسيب الرفاعي:
الكلام على سند هذا الحديث
ذكر هذا الحديث الشيخ دحلان في كتابه: ((الدرر السنية في الرد على الوهابية)) مستشهداً به على صحة التوسل بذوات المخلوقين وخاصة بذات النبي الكريم صلوات وسلامه عليه. ويعزي الدحلان في كتابه ما ذكره في كتابه المشار إليه إلى ما نقله عن السمهودي فقال:
((ذكر العلامة السمهودي في خلاصة الوفا: ((إن من الأدلة على صحة التوسل بالنبي r بعد وفاته ما رواه الدارمي في صحيحه عن أبي الجوزاء ثم ذكر الحديث)).
وقد رد عليه الشيخ بشير السهسواني الهندي رحمه الله تعالى وأجزل مثوبته في كتابه المسمى صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان)) بما يلي:
1 - إطلاق الصحيح على مسند الدرامي ليس صحيحاً قال المغلطاني: (أن جماعة أطلقوا على مسند الدارمي بكونه صحيحاً فتعقبهم ابن حجر بقوله:
((إني لم أر ذلك في كلام أحد ممن يعتمد عليه كيف ولو أطلق ذلك من لا يعتد به لكان الواقع بخلافه)))
2 - قال العراقي: المرسل والمعضل والمنقطع والمقطوع فيه كثير.
3 - أن في سنده محمد بن الفضل السدوسي أبو النعمان البصري قال الحافظ في التقريب: لقبه ((عارم)) ثقة ثبت تغير في آخر عمره وقال في الخلاصة: اختلط ((عارم)) وقال أبو حاتم: من سمع منه قبل سنة /220/ فسماعه جيد. وقال البخاري: تغير عارم آخر عمره. وقال أبو داود: أن ((عارماً)) أنكر سنة /213/ ثم استحكم به الاختلاط سنة /216/ ولم يسمع منه أبو داود لتغيره.
4 - إن في سنده: سعيد بن زيد. قال الذهبي: ليس بالقوي وقال الحافظ في التقريب: صدوق له أوهام. وقال في الخلاصة، قال ابن معين وقال أحمد: ليس به بأس وقال النسائي ليس بالقوي. قال الذهبي في الميزان: ضعيف. وقال السعدي: ليس بحجة يضعفون حديثه. قال أحمد ليس به بأس. وكان يحيى بن سعيد لا يستريبه.
قلت (الأزهري):هذه هي ترجمة سعيد بن زيد: قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(خت م د ت ق): سعيد بن زيد بن درهم الأزدى، الجهضمى، أبو الحسن البصرى،أخو حماد بن زيد مولى آل جرير بن حازم. اهـ.
و قال المزى:
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: ليس به بأس، و كان يحيى بن سعيد لا يستمرئه.
و قال على ابن المدينى: سمعت يحيى بن سعيد يضعف سعيد بن زيد في الحديث جدا.ثم قال: قد حدثنى و كلمته.
و قال عباس الدورى، عن يحيى بن معين: ثقة.
و قال أبو عبيد الآجرى، عن أبى داود: كان يحيى بن سعيد يقول: ليس بشىء، و كان عبد الرحمن يحدث عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/496)
و قال البخارى: حدثنا مسلم قال: حدثنا سعيد بن زيد أبو الحسن صدوق، حافظ.
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى: يضعفون حديثه، و ليس بحجة.
و قال أبو حاتم، و النسائى: ليس بالقوى.
قال محمد بن محبوب، و أبو الحسن المدائنى: مات سنة سبع و ستين و مئة.
استشهد به البخارى، و روى له فى " الأدب " و غيره. و روى له الباقون سوى
النسائى. اهـ.
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 4/ 33:
و قال ابن سعد: روى عنه (بياض بالأصل)، و كان ثقة، مات قبل أخيه.
و قال العجلى: بصرى ثقة.
و قال أبو زرعة: سمعت سليمان بن حرب يقول: حدثنا سعيد بن زيد، و كان ثقة.
و قال أبو جعفر الدارمى: حدثنا حبان بن هلال حدثنا سعيد بن زيد، و كان حافظا صدوقا.
قال ابن عدى: و ليس له منكر لا يأتي به غيره، و هو عندي في جملة من ينسب إلى الصدق.
و قال ابن حبان: كان صدوقا حافظا ممن كان يخطئ في الأخبار و يهم حتى لا يحتج به إذا انفرد.
و قال أبو بكر البزار: لين.
و قال فى موضع آخر: لم يكن له حفظ.
و قال الدارقطنى: ضعيف. اهـ.
5 - أن في سنده: عمر بن مالك المنكري قال الحافظ في التقريب صدوق له أوهام.
6 - أن في سنده أبا الجوزاء أوس بن عبد الله. قال في التقريب أوس ابن عبد الله الربعي البصري وثقوه وقال يحيى بن سعيد: قتل في الجماجم في إسناده نظر ويختلفون فيه وقال أيضاً في الكنى: أبو الجوزاء الربعي أوس تابعي مشهور قال البخاري: في إسناده نظر فقد ثبت أن الحديث ضعيف منقطع.
7 - أن الحديث موقوف فلا يصح حجة عند المحققين.
8 - يعارضه حديث عمر t . ( ذكر محمد بن إسحاق في مغازيه عن خالد بن دنيا عن أبي العالية قال:
لما فتحنا ((تستر)) وجدنا في بيت مال الهرمزان سريراً عليه رجل ميت عند رأسه مصحف له فحملنا المصحف إلى عمر t فدعا كعباً فنسخه بالعربية فأنا أول رجل قرأته مثل ما أقرأ القرآن فقلت لأبي العالية ما كان فيه؟ قال: سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد … قلت: فما صنعتم بالرجل؟ قال: حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبراً متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه عن الناس فلا ينبشونه قلت وما يرجون منه!
قال: كانت السماء إذا حسبت عنهم أبرزوا السرير فيمطرون فقلت من كنتم تظنون الرجل …؟ قال: دانيال قلت منذكم وجدتموه مات؟
قال منذ /300/سنة (1) قلت: ما كان قد تغير منه شيء …؟ قال: إلا شعيرات من قفاه إن لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض ولا تأكلها السباع).
فانظر ما في هذه القصة من صنع أصحاب الرسول r وتعمية قبر هذا الرجل لئلا يفتتن به الناس كذا في (تبعيد الشيطان بتقريب إغاثة اللهفان) انتهى رد الشيخ بشير السهسواني.
--------------------------
(1) دانيال النبي عليه السلام كان في سبي (نبوخذ نصر) لبني إسرائيل قبل ميلاد عيسى بـ/600/سنة وكتابه من أسفار اليهود المعرفة …
(رشيد رضا)
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في"الرد على البكري" (?68 - 74): (وما روي عن عائشة رضي الله عنها من فتح الكوة من قبره إلى السماء، لينزل المطر فليس بصحيح، ولا يثبت إسناده، ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة، بل كان باقياً كما كان على عهد النبي، بعضه مسقوف وبعضه مكشوف، وكانت الشمس تنزل فيه، كما ثبت في "الصحيحين" عن عائشة أن النبي كان يصلي العصر والشمس في حجرتها، لم يظهر الفيء بعد، ولم تزل الحجرة النبوية كذلك في مسجد الرسول .. ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد، ثم إنه يُبنى حول حجرة عائشة التي فيها القبر جدار عال، وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف. وأما وجود الكوة في حياة عائشة فكذب بين لو صح ذلك لكان حجة ودليلاً على أن القوم لم يكونوا يقسمون على الله بمخلوق ولا يتوسلون في دعائهم بميت، ولا يسألون الله به، وإنما فتحوا على القبر لتنزل الرحمة عليه، ولم يكن هناك دعاء يقسمون به عليه، فأين هذا من هذا، والمخلوق إنما ينفع المخلوق بدعائه أو بعمله، فإن الله تعالى يحب أن نتوسل إليه بالإيمان والعمل والصلاة والسلام على نبيه ومحبته وطاعته وموالاته، فهذه هي الأمور التي يحب الله أن نتوسل بها إليه، وإن أريد أن نتوسل إليه بما تُحَبُ ذاته، وإن لم يكن هناك ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/497)
يحب الله أن نتوسل به من الإيمان والعمل الصالح، فهذا باطل عقلاً وشرعاً، أما عقلاً فلأنه ليس في كون الشخص المعين محبوباً له ما يوجب كون حاجتي تقضى بالتوسل بذاته إذا لم يكن مني ولا منه سبب تقضى به حاجتي، فإن كان منه دعاء لي أو كان مني إيمان به وطاعة له فلا ريب أن هذه وسيلة، وأما نفس ذاته المحبوبة فأي وسيلة لي منها إذا لم يحصل لي السبب الذي أمرت به فيها.
وأما الشرع فيقال: العبادات كلها مبناها على الاتباع لا على الابتداع، فليس لأحد أن يشرع من الدين ما لم يأذن به الله، فليس لأحد أن يصلي إلى قبره ويقول هو أحق بالصلاة
إليه من الكعبة، وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا
إليها مع أن طائفة من غلاة العباد يصلون إلى قبور شيوخهم، بل يستدبرون القبلة، ويصلون إلى قبر الشيخ ويقولون: هذه قبلة الخاصة، والكعبة قبلة العامة! وطائفة أخرى يرون الصلاة عند قبور شيوخهم أفضل من الصلاة في المساجد حتى المسجد الحرام] والنبوي [والأقصى. وكثير من الناس يرى أن الدعاء عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل منه في المساجد، وهذا كله مما قد علم جميع أهل العلم بديانة الإسلام أنه مناف لشريعة الإسلام. ومن لم يعتصم في هذا الباب وغيره بالكتاب والسنة فقد ضَل وأضل، ووقع في مهواة من التلف. فعلى العبد أن يسلم للشريعة المحمدية الكاملة البيضاء الواضحة، ويسلم أنها جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، وإذا رأى من العبادات والتقشفات وغيرها التي يظنها حسنة ونافعة ما ليس بمشروع علم أن ضررها راجح على نفعها، ومفسدتها راجحة على مصلحتها، إذ الشارع الحكيم لا يهمل المصالح) ثم قال: (والدعاء من أجل العبادات، فينبغي للإنسان أن يلزم الأدعية المشروعة فإنها معصومة كما يتحرى في سائر عبادته الصور المشروعة، فإن هذا هو الصراط المستقيم. والله تعالى يوفقنا وسائر إخواننا المؤمنين).
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[19 - 02 - 04, 03:08 ص]ـ
ويقول الشيخ عبد العزيز آل الشيخ في كتابه (هذه مفاهيمنا):
وقال (أي السيد المالكي) في ص 66 معنونا:
"التوسل بقبر النبي صلى اله عليه وسلم بعد وفاته" وذكر برهانه على هذا العنوان
الغريب، فقال: قال الإمام الحافظ الدارمي في كتابه "السنن": باب ما أكرم الله تعالى نبيه صلى اله عليه وسلم بعد موته.
حدثنا أبو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن مالك البكري [12] حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت: أنظروا قبر النبي صلى اله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا. فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل (تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) ا هـ سنن الدارمي (ج 1ص 43) 0 انتهى ما نقله صاحب المفاهيم.
ووضعه (تفتقت من الشحم 000) إلخ بين أقواس من تصرفه وإخلاله بالنقل السليم. فإن اللفظ في سنن الدارمي (1/ 43) هكذا:
"وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق " اهـ
هذه عبارة سنن الدارمي فتصرفه مذموم وزاد على الأثر قوله: ومعنى كوا أي نافذة وهذه ليست في سنن الدارمي التي نص على النقل عنها.
وهذه الأثر ضعيف جدا لا حجة فيه، لأوجه:
الأول: أن راويه عمرو بن مالك النكري ضعيف بمرة، قال ابن عدي في "الكامل " 6/ 1799: "منكر الحديث عن الثقات، وشرق الحديث سمعت أبا يعلى يقول: عمرو بن مالك النكري: كان
ضعيفا. " ثم قال بعد أن ساق أحاديث: "و لعمرو غير ما ذكرت أحاديث مناكير" ا هـ، وقال ابن حبان: "يخطى ويغرب " ا هـ
فعمرو وأمثاله ممن هذه حالهم كيف يجترأ على الاحتجاج بروايتهم، أما من غيرة على سنة رسول الله وشريعته من سراق الحديث؟!
الثاني: أن سعيد بن زيد الراوي عن عمرو فيه ضعف، قال يحيى بن سعيد: ضعيف. وقال السعدي: يضعفون حديثه. وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي، وقال أحمد: ليس به بأس: كان يحيى بن سعيد لا يستمرؤه. ساق هذه الأقوال الذهبي في "الميزان "
الثالث: قال شيخ الإسلام في "مختصر الرد على البكري " ص 68 - 69: "وما روي عن عائشة رضى الله عنها من فتح الكوة من قبره إلى السماء لينزل المطر فليس بصحيح ولا يثبت إسناده، وإنما نقل ذلك من هو معروف بالكذب ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة بل كان بعضه باقيا كما كان على عهد النبي صلى اله عليه وسلم بعضه مسقوف وبعضه مكشوف، وكانت الشمس تنزل فيه كما ثبت في "الصحيحين "عن عائشة أن النبي صلى اله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيئ بعد.
ولم تزل الحجرة كذلك حتى زاد الوليد بن عبد الملك في المسجد في إمارته لما زاد الحجر في مسجد الرسول صلى اله عليه وسلم. " انتهى.
وبعد أن تبين وانجلى نكارة هذه الحكاية نقلا وعقلا، إسنادا وتأريخا يعلم أن قول صاحب المفاهيم بعد سياق الأثر:
"فهذا توسل بقبره صلى اله عليه وسلم، لا من حيث كونه قبرا، بل من حيث كونه ضم جسد أشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين، فتشرف بهذه المجاورة العظيمة، واستحق بذلك المنقبة الكريمة". اهـ. مما اعتمد فيه على المنكرات الواهيات، ولهذا فلا قيمة لكلامه، ولو بنخالة شعير، أو وزن قطمير. وهذا ظاهر لكل أحد، والحمد لله على توفيقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/498)
ـ[ساهر]ــــــــ[19 - 02 - 04, 03:10 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أخي الأزهري المصري
سأقرأ ما تفضلت به بتمعن في وقت اخر وذلك لانني مستعجل
وأرجوا أن يطمئن قلبي لهذا الكلام
وشكرا(27/499)
افتونا فى صحة هذا الاثر رحم الله اباءنا و ابائكم
ـ[حنبل]ــــــــ[18 - 02 - 04, 03:24 ص]ـ
روى ابن عساكر عن ابي الدرداء رضي الله عنه قصة نزول بلال بن رباح بداريا بعد فتح عمر رضي الله عنه بيت المقد س قال ثم ان بلالا راى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له:" ما هذه الجفوة يا بلال؟ اما ان لكان تزورني؟:" فا نتبه حزينا خائفا فركب راحلته وقصد المد ينة فأ تى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده ومرغ وجهه عليه فأقبل الحسن والحسين فجعل يضمهماويقبلهما, فقالا: نشتهي نسمع اذانك الذى كنت تؤذن به لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ,فعلا سطح المسجد ووقف موقفه الذي كان يقف فيه, فلماان قال:الله اكبر ارتجت المد ينة فلما قال اشهد ان لا اله الاالله ازدادت رجتها فلما قال:اشهد ان محمدا رسول الله , خرجت العوا تق من خدورهن وقالوا: بعث رسول الله ,فما رؤي يوم اكثر باكياولا باكية بالمد ينة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذ لك اليوم .......
هل يصح هذا الاثر
و إذا صح هل هذه العبارة ورد فيها ان بلال رضى الله مرغ وجه بالقبر الشريف
ـ[حنبل]ــــــــ[18 - 02 - 04, 06:08 ص]ـ
لا تبخلوا علينا يا أهل الحديث
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 02 - 04, 08:48 ص]ـ
أخي حنبل وفقه الله
أغلب الآثار التي تسأل عنها لترد بها على شبه الصوفية القبورية قبحهم الله في ((منتدى النيلين)) أو غيره
تجد الإجابات عليها في كتاب ((الصَّارم المُنكي في الرَّدِّ على السُّبكي)) للإمام محمد بن أحمد بن عبدالهادي رحمه الله تعالى
وهو موجود في الموقع
فأنزله إلى جهازك فسيفيدك كثيرا بإذن الله
لأن هؤلاء القبورية هم أذناب للقبورية السابقين واستدلالاتهم من مشكاة واحدة قبحهم الله
وهذا الكتاب بين يديك
الصَّارم المُنكي في الرَّدِّ على السُّبكي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=64661)
ـ[حنبل]ــــــــ[18 - 02 - 04, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا و لكن لم اعرفك هل تشارك فى كارثة النيلين معنا.(27/500)
فتوى عاجلة ........ يرحمكم الله
ـ[جهاد النوبي]ــــــــ[18 - 02 - 04, 04:44 ص]ـ
ينتشر هنا في أمريكا زواج المسلمين بالكتابيات (الكافرات) ثم يقع نزاع بينهم ينتهي بالطلاق أو هروب الزوج، تاركا خلفه أطفال من البنين و البنات، يتربون مع أمهاتهم على الكفر ولا يعرف حتى أن للكون إله يعني لا دين لهم.
النازلة: بعض الأسر من المسلمين يتقدمون لحضانة هؤلاء الأطفال حتى يتربون على الإسلام وتجنيبهم الكفر والضلال، فهل يجوز لهم، وماهي الأحكام المترتبة على هذه الحضانة، وعند البلوغ ماهو حكم الزوج مع البنت أو حكم الزوجة مع الولد في البيت أفيدونا يرحمكم الله؟
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[18 - 02 - 04, 05:57 ص]ـ
هذا السؤال تكرر ..
فلو سألت في قسم الفتاوي الشيخ خالد المصلح حفظه الله .. لكان أحرى بالإجابة ..
وأسأل الله لك التوفيق ..
هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=21
-(28/1)
هل يعذر في الجهل بغسل الجنابه
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[18 - 02 - 04, 08:39 ص]ـ
رجل لم لم يغتسل للجنابه وكان على هذا مدة ثم علم الان هل يعذر فيم مضى علما انه يعيش في مدينه كبيره
فهل نقول انه مفرط وعليه قضاء الصلوات ام لا
ـ[العنزي]ــــــــ[18 - 02 - 04, 06:28 م]ـ
سئل الشيخ صالح اللحيدان حفظه الله عمن ترك غسل الجنابه جهلا بالحكم هل يقضي الصلوات؟؟
اجاب: بان الجهل عذر فلا قضاء عليه
والله اعلم
ـ[ع. ع]ــــــــ[18 - 02 - 04, 06:45 م]ـ
سؤال عن العذر بالجهل:
اليس المقصود بالعذر بالجهل:
هو عدم التمكن من العلم؟
اما اذا كانت وسائل التعلم متوفرة فلا يعذر الانسان الذي تتوفر له هذه الوسائل بالجهل؟ لانه هو المفرط بترك التعلم؟
اذا كانت هذه القاعدة صحيحة:
فكيف يعذر شخص يعيش بين المسلمين بالجهل في قضية مثل قضية غسل الجنابة التي من المفروض ان لا يكون هناك مسلم إلا ويعرفها؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 04, 03:33 ص]ـ
قد عذر عمر وعمار رضي الله عنهما وهما علماء وأئمة في غسل الجنابة وكانا في زمان العلم والوحي
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 02 - 04, 05:26 ص]ـ
العلماء في مسألة العذر بالجهل (في المسائل الفقهية) على ثلاثة مذاهب:
1 - العذر مطلقا بالجهل وهذا هو الظاهر الموافق لظواهر النصوص العامة في العذر بالجهل دون تقييده بالقدرة على العلم وغيره.
لكن قد يقال انه لايخلو من الاثم (لعدم التعلم) لان طلب العلم واجب عيني في الاحكام الخاصة , لكن هذا لايمنع عذره بالجهل.
2 - العذر بالجهل لمن كان غير قادر على التعلم بسبب كوني او شرعي كفقدان المعلم واندراس العلم او قرب الدخول في الاسلام .... الخ اما غير هؤلاء فلا يعذرون بالجهل.
3 - عدم قبول العذر مطلقا لان العذر بالجهل في زمن التشريع فقط , اما ما بعد زمن التشريع فلا يصح العذر بالجهل.
و الاظهر هو القول الاول.
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[20 - 02 - 04, 11:46 م]ـ
حزاكم الله خيرا
وهل يختلف الحكم في هذا الرجل لو كان هو يعلم ان الغسل واجب لكن حسب ان المقصود غسل الذكر فقط
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[21 - 02 - 04, 01:02 م]ـ
الصحيح أن مثل هذا لا يعذر والله أعلم
فالقاعدة الأصولية تقول: ((لا يصح الدفع بالجهل بالأحكام في دار الإسلام))
قال السيوطي في الأشباه والنظائر:
من يقبل منه دعوى الجهل ومن لا يقبل
كل من جهل تحريم شيء مما يشترك فيه غالب الناس لم يقبل منه، إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة
يخفى فيه مثل ذلك.
أما الاحتجاج بعمر وعمار وكذلك بأبي ذر فقد جلس أياما لا يغتسل من الجنابة لعدم علمه
فهذا يختلف حكمه لأن هذا في زمن التشريع وكان يقع كثيرا مثل هذا الأمر بل إن عمر حلف بأبيه ففرق بين زمن التشريع حيث احتمال الجهل وعدم العلم أمر مفترض به لقرب العهد بنزول الأحكام الشرعيه وقلة من يعلمها كما أن ابن عباس كان يقول بربا الفضل ولما علم ذلك رجع عن قوله وهم علماء الأمة.
وكذلك من كان في دار الحرب
فلا يقال في هؤلاء ما يقال في دار الإسلام
وقد دخل ثلاثة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرب الأول وجلس الثاني وخرج الأخير فقال فيه (أعرض فأعرض الله عنه)
فابتعد عن العلم وطلبه فكان أن قال فيه ما قال صلى الله عليه وسلم لإمكان تعلمه ومع هذا فلم يتعلم
هذا من جهة
أما الأخرى فكان الواحد منهم يسأل عما يشكل عليه من أمر دينه فلا يبقى أشهرا وسنينا لا يعلم الحكم منشغلا بدنياه عن أمر آخرته فإذا حصل معهم الأمر ورجعوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم سألوه عما حصل معهم فعلمهم كما في المرأة المستحاضة ومن صلى بغير وضوء وما إلى غير ذلك
فكيف نقيس غيرهم عليهم
وهذا الذي ترك الاغتسال من الجنابة ترك أمرا معلوما من الدين لا يجهله أقل الناس وشائع بينهم لا يخفى إلا على مفرط شديد التفريط في دينه ولو عذرناه في مثل هذا لعذرنا من يطوف بالقبور ويسأل غير الله أن ينفعه أو يرفع الضر عنه في بلاد المسلمين بل أن صلاة من لا يقيم صلبه في السجود والركوع لا تقبل فكيف يقبل مثل هذا مع أن العلم من الغسل من الجنابة ابلغ علما من إقامة المرء لصلبه في الصلاة
فالعذر بالجهل كما قال أهل العلم لا يكون إلا عند العجز وهذا منفي عن مثل هذا
أما عن حكم الإعادة
فالمعذور كالجاهل لا يعيد فلم يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم عمر وعمار بالإعادة بل ولم يأمر المستحاضة
والمسيء في صلاته أن يعيدها بعد أن خرج وقتها
أما عن المفرط وغير المعذور كمثل هذا الرجل فلا اعلم ما يدل على حكم القضاء من عدمه وإن كنت وجدت كلاما لشيخ الإسلام فهمت منه عدم الإعادة ولكن لا استطيع أن أجزم به فصورة الأمر لم تضح لي بعد
وإن كان الأحوط الإعادة
والله اعلم(28/2)
لا يجوز شراء جهاز حساب آلي بهذه الطريقه
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[18 - 02 - 04, 08:45 ص]ـ
ما تقول في قول حد الاخوه يقول ان جميع من يبيع اجهزة الحاسب الالي
تضع برامج منسوخه غير النسخة الاصليه وهذا لا يجوز كما في فتوى اللجنة الدائمه والوندز مثلا لا يمكن ان يضح النسخ الاصليه ابدا فهو يضع لك منسوخ وشركه الوندز لا تسمح بهذا
فهل لقول هذا الاخ وجه اقل شيء على من يقول بتحريم نسخ النسخ الاصليه وبيعها
وجزاكم الله خيرا(28/3)
المنافق نفاقاً اعتقادي هل يُتقل؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[18 - 02 - 04, 04:53 م]ـ
ولماذا لم يقتل المنافقون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة بعد استقرار الشريعة. وهم في حكم الكفار؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[19 - 02 - 04, 10:05 ص]ـ
المسألة شائكة ... ننتظر حلكم لها
ـ[أبوعلي عمر]ــــــــ[19 - 02 - 04, 11:17 ص]ـ
المنافق هو الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر
ومادام الكفر باطنا ولم يظهر في القول أو العمل فلا يترتب عليه حكم دنيوي
أما لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم من كان يعرف من المنافقين فذلك لأن معرفتهم كانت عن طريق الوحي،
والحدود لا تقام بالوحي إنما تقام بالقرائن والشهود
ولعلي انقل أقوال أهل العلم في هذا قريبا إن شاء الله
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[20 - 02 - 04, 11:46 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
النفاق لغة جاء من نافقاء الجربوع و هو جعل الجربوع لنفسه أكثر من مخرج فمتى ما أوتي من مخرج هرب من المخرج الآخر.
و أما شرعا فهو إبطان الكفر و إظهار الإسلام.
و الأصل أنه لا بد من وجود قدر مشترك من معنى النفاق بين اللغة و الشرع و من أعظم الإشتراكات المعنوية بين النفاق شرعا و لغة أن المنافقين دائما يجعلون لهم طرق أخرى يحاولون أن يقنعون بها المسلمين بأنهم لا زالوا على الإسلام و لم يخرجوا منه لعلمهم أنه إذا ثبت عليهم الكفر أخذوا به.
فمن طرقهم في ذلك الإجتهاد بالقسم على بقائهم على الإسلام قال تعالى {وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ} (53) سورة المائدة و قال تعالى {فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَآؤُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا} (62) سورة النساء و قوله {وَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ} (56) سورة التوبة.
و من طرقهم أنهم إذا تكلموا بكلمة الكفر و سمع من المسلمين من سمعهم أنكروا ما قالوه قال تعالى عنهم {يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْرًا لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ} (74) سورة التوبة قال بن جرير رحمه الله (وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدنَا أَنْ يُقَال: إِنَّ اللَّه تَعَالَى أَخْبَرَ عَنْ الْمُنَافِقِينَ أَنَّهُمْ يَحْلِفُونَ بِاَللَّهِ كَذِبًا عَلَى كَلِمَة كُفْر تَكَلَّمُوا بِهَا أَنَّهُمْ لَمْ يَقُولُوهَا. وَجَائِز أَنْ يَكُون ذَلِكَ الْقَوْل مَا رُوِيَ عَنْ عُرْوَة أَنَّ الْجُلَاس قَالَهُ , وَجَائِز أَنْ يَكُون قَائِله عَبْد اللَّه بْن أُبَيّ اِبْن سَلُول. وَالْقَوْل مَا ذَكَرَهُ قَتَادَة عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ ; وَلَا عِلْم لَنَا بِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ أَيّ , إِذْ كَانَ لَا خَبَر بِأَحَدِهِمَا يُوجِب الْحُجَّة وَيُتَوَصَّل بِهِ إِلَى يَقِين الْعِلْم بِهِ , وَلَيْسَ مِمَّا يُدْرَك عِلْمه بِفِطْرَةِ الْعَقْل , فَالصَّوَاب أَنْ يُقَال فِيهِ كَمَا قَالَ اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {يَحْلِفُونَ بِاَللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَة الْكُفْر وَكَفَرُوا بَعْد إِسْلَامهمْ}.) و قال تعالى {يَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ} (62) سورة التوبة قال قتادة رحمه الله في هذه الآية (قَتَادَة , قَوْله: {يَحْلِفُونَ بِاَللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ} الْآيَة , ذُكِرَ لَنَا أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْمُنَافِقِينَ قَالَ: وَاَللَّه إِنَّ هَؤُلَاءِ لَخِيَارنَا وَأَشْرَافنَا , وَإِنْ كَانَ مَا يَقُول مُحَمَّد حَقًّا , لَهُمْ شَرّ مِنْ الْحَمِير! قَالَ: فَسَمِعَهَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/4)
رَجُل مِنْ الْمُسْلِمِينَ , فَقَالَ: وَاَللَّه إِنَّ مَا يَقُول مُحَمَّد حَقّ , وَلَأَنْتَ شَرّ مِنْ الْحِمَار! فَسَعَى بِهَا الرَّجُل إِلَى نَبِيّ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَرْسَلَ إِلَى الرَّجُل فَدَعَاهُ , فَقَالَ لَهُ: " مَا حَمَلَك عَلَى الَّذِي قُلْت؟ " فَجَعَلَ يَلْتَعِن وَيَحْلِف بِاَللَّهِ مَا قَالَ ذَلِكَ , قَالَ: وَجَعَلَ الرَّجُل الْمُسْلِم يَقُول: اللَّهُمَّ صِدْق الصَّادِق وَكَذِب الْكَاذِب! فَأَنْزَلَ اللَّه فِي ذَلِكَ: {يَحْلِفُونَ بِاَللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاَللَّه وَرَسُوله أَحَقّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ}).
فدل ذلك على أن المنافقين لم يكونوا يظهرون الردة دائما بل متى ما ظهر منهم ذلك بادروا إلى إنكاره و التبرئ منه.
و قد تكلم أبو محمد بن حزم رحمه الله في كتابه المحلي كتاب الحدود مسألة من المنافقين و المرتدين ردا على من قال بأن النبي صلى الله عليه و سلم علم المنافقين و مع ذلك لم يقم عليهم حد الردة.
قال أبو محمد رحمه الله ( ... وَنَحْنُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ذَاكِرُونَ كُلَّ آيَةٍ تَعَلَّقَ بِهَا مُتَعَلَّقٌ فِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَّفَ الْمُنَافِقِينَ بِأَعْيَانِهِمْ , وَمُبِينُونَ بِعَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَأْيِيدِهِ أَنَّهُمْ قِسْمَانِ: قِسْمٌ لَمْ يُعَرِّفْهُمْ قَطُّ عليه السلام. وَقِسْمٌ آخَرُ افْتَضَحُوا , فَعَرَّفَهُمْ فَلاَذُوا بِالتَّوْبَةِ , وَلَمْ يُعَرِّفْهُمْ عليه السلام أَنَّهُمْ كَاذِبُونَ أَوْ صَادِقُونَ فِي تَوْبَتِهِمْ فَقَطْ. فَإِذَا بَيَّنَّا هَذَا بِعَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى بَطَلَ قَوْلُ مَنْ احْتَجَّ بِأَمْرِ الْمُنَافِقِينَ فِي أَنَّهُ لاَ قَتْلَ عَلَى مُرْتَدٍّ , وَبَقِيَ قَوْلُ: مَنْ رَأَى الْقَتْلَ بِالتَّوْبَةِ.
وَأَمَّا إنَّهُ لاَ يَسْقُطُ بِالتَّوْبَةِ ... ).
و قال رحمه الله (وَقَالَ تَعَالَى {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَاَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} إلَى قوله تعالى {وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً}
قال أبو محمد: هَذِهِ الآيَةُ فِيهَا كِفَايَةٌ لِمَنْ عَقَلَ وَنَصَحَ نَفْسَهُ , لأََنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَطَعَ بِأَنَّهُ إنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ , وَاَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ , وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ: لَيُغْرِيَنَّ بِهِمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَهُ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلاً , فَأَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّهُمْ يَكُونُونَ إنْ لَمْ يَنْتَهُوا مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً وَإِعْرَابُ مَلْعُونِينَ أَنَّهُ حَالٌ لِمُجَاوَرَتِهِمْ مَعْنَاهُ لاَ يُجَاوِرُونَهُ إِلاَّ قَلِيلاً مَلْعُونِينَ. وَلَوْ أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى غَيْرَ هَذَا لَقَالَ: مَلْعُونُونَ عَلَى خَبَرِ ابْتِدَاءٍ مُضْمَرٍ ثُمَّ أَكَّدَ تَعَالَى بِأَنَّ هَذَا هُوَ سُنَّتَهُ تَعَالَى الَّتِي لاَ تَتَبَدَّلُ. فَنَسْأَلُ مَنْ قَالَ: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِمَهُمْ بِأَعْيَانِهِمْ وَعَلِمَ نِفَاقَهُمْ , هَلْ انْتَهَوْا أَوْ لَمْ يَنْتَهُوا فَإِنْ قَالَ: انْتَهَوْا , رَجَعَ إلَى الْحَقِّ , وَصَحَّ أَنَّهُمْ تَابُوا وَلَمْ يَعْلَمْ بَاطِنَهُمْ فِي صِحَّةِ التَّوْبَةِ أَوْ كَذِبِهَا إِلاَّ اللَّهُ تَعَالَى وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ , وَلَمْ يَعْلَمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ إِلاَّ الظَّاهِرَ الَّذِي هُوَ الإِسْلاَمُ , أَوْ كُفْرًا رَجَعُوا عَنْهُ فَأَظْهَرُوا التَّوْبَةَ مِنْهُ. وَإِنْ قَالَ: لَمْ يَنْتَهُوا , لَمْ يَبْعُدْ عَنْ الْكُفْرِ , لأََنَّهُ يَكْذِبُ اللَّهَ تَعَالَى , وَيُخْبِرُ أَنَّهُ تَعَالَى بَدَّلَ سُنَّتَهُ الَّتِي قَدْ أَخْبَرَ أَنَّهُ لاَ يُبَدِّلُهَا أَوْ بَدَّلَهَا رَسُولُهُ عليه السلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/5)
قال أبو محمد: وَكُلُّ مَنْ وَقَفَ عَلَى هَذَا وَقَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ ثُمَّ تَمَادَى فَهُوَ كَافِرٌ , لأََنَّهُ مُكَذِّبٌ لِلَّهِ تَعَالَى , أَوْ مُجَوِّرٌ لِرَسُولِهِ عليه السلام وَكِلاَ الأَمْرَيْنِ كُفْرٌ.).
ثم ليعلم أن النفاق مناطه ليس بنواقض معينة كما يدعي البعض بل مناطه الذي علق الشارع عليه اسم النفاق و حكمه هو إبطان الكفر بأي نوع من أنواع النواقض المخرجة من الملة و إظهار الإسلام.
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (وبالجملة فلا خلاف ان النبي كان مفروضا عليه لما قوي ان يترك ما كان يعامل به اهل الكتاب والمشركين ومظهري النفاق من العفو والصفح الى قتالهم واقامة الحدود عليهم).
و قال شيخ الإسلام رحمه الله (اما المنافق فاذا اظهر الاسلام لم يكن تركا للنفاق لان ظهور هذه الحال منه لا ينافي النفاق ولان المنافق اذا كان جهاده باقامة الحد عليه كجهاد الذي في قلبه مرض وهو الزاني اذا زنى لم يسقط عنه حده اذا اظهر التوبة بعد اخذه لاقامة الحد عليه كما عرفت ولانه لو قبلت علانيتهم دائما مع ثبوت ضدها عنهم لم يكن الى الجهاد على النفاق سبيل فإن المنافق اذا ثبت عنه انه اظهر الكفر فلو كان اظهار الاسلام حينئذ ينفعه لم يمكن جهاده ويدل على ذلك قوله لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذو وقتلوا
تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل دلت هذه الاية على ان المنافقين اذا لم ينتهوا فان الله يغري نبيه بهم وانهم لا يجاورونه بعد الاغراء بهم الا قليلا وان ذلك في حال كونهم ملعونين اينما وجدوا واصيبوا اسروا وقتلوا وانما يكون ذلك اذا اظهروا النفاق لانه ما دام مكتوما لا يمكن قتلهم
وكذلك قال الحسن اراد المنافقون ان يظهروا ما في قلوبهم من النفاق فاوعدهم الله في هذه الاية فكتموه واسروه وقال قتادة ذكر لنا ان المنافقين ارادوا ان يظهروا ما في قلوبهم من النفاق فاوعدهم الله في هذه الاية فكتموه ولو كان اظهار التوبة بعد اظهار النفاق مقبولا لم يمكن اخذ المنافق ولاقتله لتمكنه من اظهار التوبة لا سيما اذا كان كلما شاء اظهر النفاق ثم اظهر التوبة وهي مقبولة منه ... )
و قال رحمه الله (وقد اتخذوا ايمانهم جنة واذا كانت هذه حالهم فالنبي لم يكن يقيم الحدود بعلمه ولا بخبر الواحد ولا بمجرد الوحي ولا بالدلائل والشواهد حتى يثبت الموجب للحد ببينة او اقرار).
و الله اعلم.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[20 - 02 - 04, 11:52 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
النفاق لغة جاء من نافقاء الجربوع و هو جعل الجربوع لنفسه أكثر من مخرج فمتى ما أوتي من مخرج هرب من المخرج الآخر.
و أما شرعا فهو إبطان الكفر و إظهار الإسلام.
و الأصل أنه لا بد من وجود قدر مشترك من معنى النفاق بين اللغة و الشرع و من أعظم الإشتراكات المعنوية بين النفاق شرعا و لغة أن المنافقين دائما يجعلون لهم طرق أخرى يحاولون أن يقنعون بها المسلمين بأنهم لا زالوا على الإسلام و لم يخرجوا منه لعلمهم أنه إذا ثبت عليهم الكفر أخذوا به.
فمن طرقهم في ذلك الإجتهاد بالقسم على بقائهم على الإسلام قال تعالى {وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ} (53) سورة المائدة و قال تعالى {فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَآؤُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا} (62) سورة النساء و قوله {وَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ} (56) سورة التوبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/6)
و من طرقهم أنهم إذا تكلموا بكلمة الكفر و سمع من المسلمين من سمعهم أنكروا ما قالوه قال تعالى عنهم {يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْرًا لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ} (74) سورة التوبة قال بن جرير رحمه الله (وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدنَا أَنْ يُقَال: إِنَّ اللَّه تَعَالَى أَخْبَرَ عَنْ الْمُنَافِقِينَ أَنَّهُمْ يَحْلِفُونَ بِاَللَّهِ كَذِبًا عَلَى كَلِمَة كُفْر تَكَلَّمُوا بِهَا أَنَّهُمْ لَمْ يَقُولُوهَا. وَجَائِز أَنْ يَكُون ذَلِكَ الْقَوْل مَا رُوِيَ عَنْ عُرْوَة أَنَّ الْجُلَاس قَالَهُ , وَجَائِز أَنْ يَكُون قَائِله عَبْد اللَّه بْن أُبَيّ اِبْن سَلُول. وَالْقَوْل مَا ذَكَرَهُ قَتَادَة عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ ; وَلَا عِلْم لَنَا بِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ أَيّ , إِذْ كَانَ لَا خَبَر بِأَحَدِهِمَا يُوجِب الْحُجَّة وَيُتَوَصَّل بِهِ إِلَى يَقِين الْعِلْم بِهِ , وَلَيْسَ مِمَّا يُدْرَك عِلْمه بِفِطْرَةِ الْعَقْل , فَالصَّوَاب أَنْ يُقَال فِيهِ كَمَا قَالَ اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {يَحْلِفُونَ بِاَللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَة الْكُفْر وَكَفَرُوا بَعْد إِسْلَامهمْ}.) و قال تعالى {يَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ} (62) سورة التوبة قال قتادة رحمه الله في هذه الآية (قَتَادَة , قَوْله: {يَحْلِفُونَ بِاَللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ} الْآيَة , ذُكِرَ لَنَا أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْمُنَافِقِينَ قَالَ: وَاَللَّه إِنَّ هَؤُلَاءِ لَخِيَارنَا وَأَشْرَافنَا , وَإِنْ كَانَ مَا يَقُول مُحَمَّد حَقًّا , لَهُمْ شَرّ مِنْ الْحَمِير! قَالَ: فَسَمِعَهَا رَجُل مِنْ الْمُسْلِمِينَ , فَقَالَ: وَاَللَّه إِنَّ مَا يَقُول مُحَمَّد حَقّ , وَلَأَنْتَ شَرّ مِنْ الْحِمَار! فَسَعَى بِهَا الرَّجُل إِلَى نَبِيّ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَرْسَلَ إِلَى الرَّجُل فَدَعَاهُ , فَقَالَ لَهُ: " مَا حَمَلَك عَلَى الَّذِي قُلْت؟ " فَجَعَلَ يَلْتَعِن وَيَحْلِف بِاَللَّهِ مَا قَالَ ذَلِكَ , قَالَ: وَجَعَلَ الرَّجُل الْمُسْلِم يَقُول: اللَّهُمَّ صِدْق الصَّادِق وَكَذِب الْكَاذِب! فَأَنْزَلَ اللَّه فِي ذَلِكَ: {يَحْلِفُونَ بِاَللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاَللَّه وَرَسُوله أَحَقّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ}).
فدل ذلك على أن المنافقين لم يكونوا يظهرون الردة دائما بل متى ما ظهر منهم ذلك بادروا إلى إنكاره و التبرئ منه.
و قد تكلم أبو محمد بن حزم رحمه الله في كتابه المحلي كتاب الحدود مسألة من المنافقين و المرتدين ردا على من قال بأن النبي صلى الله عليه و سلم علم المنافقين و مع ذلك لم يقم عليهم حد الردة.
قال أبو محمد رحمه الله ( ... وَنَحْنُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ذَاكِرُونَ كُلَّ آيَةٍ تَعَلَّقَ بِهَا مُتَعَلَّقٌ فِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَّفَ الْمُنَافِقِينَ بِأَعْيَانِهِمْ , وَمُبِينُونَ بِعَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَأْيِيدِهِ أَنَّهُمْ قِسْمَانِ: قِسْمٌ لَمْ يُعَرِّفْهُمْ قَطُّ عليه السلام. وَقِسْمٌ آخَرُ افْتَضَحُوا , فَعَرَّفَهُمْ فَلاَذُوا بِالتَّوْبَةِ , وَلَمْ يُعَرِّفْهُمْ عليه السلام أَنَّهُمْ كَاذِبُونَ أَوْ صَادِقُونَ فِي تَوْبَتِهِمْ فَقَطْ. فَإِذَا بَيَّنَّا هَذَا بِعَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى بَطَلَ قَوْلُ مَنْ احْتَجَّ بِأَمْرِ الْمُنَافِقِينَ فِي أَنَّهُ لاَ قَتْلَ عَلَى مُرْتَدٍّ , وَبَقِيَ قَوْلُ: مَنْ رَأَى الْقَتْلَ بِالتَّوْبَةِ.
وَأَمَّا إنَّهُ لاَ يَسْقُطُ بِالتَّوْبَةِ ... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/7)
و قال رحمه الله (وَقَالَ تَعَالَى {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَاَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} إلَى قوله تعالى {وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً}
قال أبو محمد: هَذِهِ الآيَةُ فِيهَا كِفَايَةٌ لِمَنْ عَقَلَ وَنَصَحَ نَفْسَهُ , لأََنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَطَعَ بِأَنَّهُ إنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ , وَاَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ , وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ: لَيُغْرِيَنَّ بِهِمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَهُ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلاً , فَأَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّهُمْ يَكُونُونَ إنْ لَمْ يَنْتَهُوا مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً وَإِعْرَابُ مَلْعُونِينَ أَنَّهُ حَالٌ لِمُجَاوَرَتِهِمْ مَعْنَاهُ لاَ يُجَاوِرُونَهُ إِلاَّ قَلِيلاً مَلْعُونِينَ. وَلَوْ أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى غَيْرَ هَذَا لَقَالَ: مَلْعُونُونَ عَلَى خَبَرِ ابْتِدَاءٍ مُضْمَرٍ ثُمَّ أَكَّدَ تَعَالَى بِأَنَّ هَذَا هُوَ سُنَّتَهُ تَعَالَى الَّتِي لاَ تَتَبَدَّلُ. فَنَسْأَلُ مَنْ قَالَ: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِمَهُمْ بِأَعْيَانِهِمْ وَعَلِمَ نِفَاقَهُمْ , هَلْ انْتَهَوْا أَوْ لَمْ يَنْتَهُوا فَإِنْ قَالَ: انْتَهَوْا , رَجَعَ إلَى الْحَقِّ , وَصَحَّ أَنَّهُمْ تَابُوا وَلَمْ يَعْلَمْ بَاطِنَهُمْ فِي صِحَّةِ التَّوْبَةِ أَوْ كَذِبِهَا إِلاَّ اللَّهُ تَعَالَى وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ , وَلَمْ يَعْلَمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ إِلاَّ الظَّاهِرَ الَّذِي هُوَ الإِسْلاَمُ , أَوْ كُفْرًا رَجَعُوا عَنْهُ فَأَظْهَرُوا التَّوْبَةَ مِنْهُ. وَإِنْ قَالَ: لَمْ يَنْتَهُوا , لَمْ يَبْعُدْ عَنْ الْكُفْرِ , لأََنَّهُ يَكْذِبُ اللَّهَ تَعَالَى , وَيُخْبِرُ أَنَّهُ تَعَالَى بَدَّلَ سُنَّتَهُ الَّتِي قَدْ أَخْبَرَ أَنَّهُ لاَ يُبَدِّلُهَا أَوْ بَدَّلَهَا رَسُولُهُ عليه السلام.
قال أبو محمد: وَكُلُّ مَنْ وَقَفَ عَلَى هَذَا وَقَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ ثُمَّ تَمَادَى فَهُوَ كَافِرٌ , لأََنَّهُ مُكَذِّبٌ لِلَّهِ تَعَالَى , أَوْ مُجَوِّرٌ لِرَسُولِهِ عليه السلام وَكِلاَ الأَمْرَيْنِ كُفْرٌ.).
ثم ليعلم أن النفاق مناطه ليس بنواقض معينة كما يدعي البعض بل مناطه الذي علق الشارع عليه اسم النفاق و حكمه هو إبطان الكفر بأي نوع من أنواع النواقض المخرجة من الملة و إظهار الإسلام.
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (وبالجملة فلا خلاف ان النبي كان مفروضا عليه لما قوي ان يترك ما كان يعامل به اهل الكتاب والمشركين ومظهري النفاق من العفو والصفح الى قتالهم واقامة الحدود عليهم).
و قال شيخ الإسلام رحمه الله (اما المنافق فاذا اظهر الاسلام لم يكن تركا للنفاق لان ظهور هذه الحال منه لا ينافي النفاق ولان المنافق اذا كان جهاده باقامة الحد عليه كجهاد الذي في قلبه مرض وهو الزاني اذا زنى لم يسقط عنه حده اذا اظهر التوبة بعد اخذه لاقامة الحد عليه كما عرفت ولانه لو قبلت علانيتهم دائما مع ثبوت ضدها عنهم لم يكن الى الجهاد على النفاق سبيل فإن المنافق اذا ثبت عنه انه اظهر الكفر فلو كان اظهار الاسلام حينئذ ينفعه لم يمكن جهاده ويدل على ذلك قوله لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذو وقتلوا
تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل دلت هذه الاية على ان المنافقين اذا لم ينتهوا فان الله يغري نبيه بهم وانهم لا يجاورونه بعد الاغراء بهم الا قليلا وان ذلك في حال كونهم ملعونين اينما وجدوا واصيبوا اسروا وقتلوا وانما يكون ذلك اذا اظهروا النفاق لانه ما دام مكتوما لا يمكن قتلهم
وكذلك قال الحسن اراد المنافقون ان يظهروا ما في قلوبهم من النفاق فاوعدهم الله في هذه الاية فكتموه واسروه وقال قتادة ذكر لنا ان المنافقين ارادوا ان يظهروا ما في قلوبهم من النفاق فاوعدهم الله في هذه الاية فكتموه ولو كان اظهار التوبة بعد اظهار النفاق مقبولا لم يمكن اخذ المنافق ولاقتله لتمكنه من اظهار التوبة لا سيما اذا كان كلما شاء اظهر النفاق ثم اظهر التوبة وهي مقبولة منه ... )
و قال رحمه الله (وقد اتخذوا ايمانهم جنة واذا كانت هذه حالهم فالنبي لم يكن يقيم الحدود بعلمه ولا بخبر الواحد ولا بمجرد الوحي ولا بالدلائل والشواهد حتى يثبت الموجب للحد ببينة او اقرار).
و الله اعلم.(28/8)
هل للمحاريب .... أصل شرعي .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[18 - 02 - 04, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
صار من معاني المحراب
المكان المجوف المخصص لوقوف الإمام في الصلاة
وكان أول من أحدثه عمر بن عبد العزيز _ رحمه الله _
في عمارة الوليد بن عبد الملك للمسجد النبوي
فيما بين عامي 88 - 91هـ.
فهل إقرار التابعين وفعلهم يعتبر أصلاً شرعياً .. ؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[19 - 02 - 04, 04:14 م]ـ
اليك مايهمك في موضوعك:
1ـ يوجد بحث للعلامة الشوكاني: بحث في المحاريب، طبعة مكتبة دار البيان الحديثة.
2ـ وللألباني كلام حول بدعة المحاريب في السلسلة الضعيفة (449) ج1/ 643.
3ـ وللسيوطي رسالة (اعلام الاريب بحدوث بدعة المحاريب).
4ـ قال ابن عثيمين في المجلد الثاني من الممتع: وقد اختلف العلماء رحمهم الله في اتِّخاذ المِحراب؛ هل هو سُنَّة؛ أم مستحبٌّ؛ أم مباح (1)؟ والصَّحيح أنَّه مستحبٌّ، أي: لم تَرِدْ به السُّنَّة، لكن النُّصوص الشَّرعيَّة تدلُّ على استحبابه؛ لما فيه من المصالح الكثيرة، ومنها بيان القِبْلة للجاهل.
وأما ما رُويَ عن النبيِّ عليه الصَّلاة والسَّلام من النَّهي عن مذابح كمذابح النَّصارى (2) أي: المحاريب، فهذا النَّهيُ فيما إذا اتُّخِذَت محاريب كمحاريب النَّصارى، أما إذا اتُّخِذت محاريب متميّزة للمسلمين، فإن هذا لا نهي عنه.
وعُلِمَ من كلامه: أنه لو وجد محاريبَ غير إسلاميَّة لم يَعملْ بها؛ لأنه لا يُوثق ببنائهم، كما أنه لا يُوثق بكلامهم في مسائل الدِّين، وإلا فيُمكن أن يُقال: إنَّ المعروف عند غير المسلمين من أهل الكتاب أنهم يتَّجهون إلى بيت المقدس، فإذا وجدنا محاريبَ لهم متَّجهة إلى بيت المقدس، ونحن مثلاً في جهة بين بيت المقدس وبين الكعبة فإننا نعرف أن القِبْلة في استدبار محاريبهم، ولكننا لا نثق بمحاريبهم؛ لأننا نخشى أن يكونوا قد بدَّلُوا أو غيَّروا، فلهذا قيَّدَ المؤلِّف هذا بقوله: «أو وَجَدَ محاريبَ إسلاميَّة».
قال في «الرَّوض» (1): «لأنَّ اتفاقهم عليها مع تكرار الأعصار إجماع عليها، فلا تجوز مخالفتُها حيثُ عَلِمَهَا للمسلمين».
5ـ وهذا بحث منقول:
و على ذكر المحاريب نقول:
ان المحاريب لتحديد الاتجاه شطر المسجد الحرام لم تكن معروفة في أول الاسلام، و كان المقصود باللفظ قصراً أو جزءاً من قصر، أو مكان النساء في البيت أو طاقة فيها تمثال، و هناك على هذه الاستعمالات شواهد عدة، جاء في لسان العرب:
المحراب صدر البيت، و أكرم موضع فيه، و الجمع المحاريب، و هو أيضاً الغرفة، و المحراب عند العامة الذي يقيمه الناس اليوم مقام الامام في المسجد، و قال الزجاج في قوله تعالى: ((و هل أتاك نبأ الخصم اذ تسوّروا المحراب)) قال: المحراب أرفع بيت في الدار، و أرفع مكان في المسجد، قال و المحراب ههنا كالغرفة.
و المحاريب صدور المجالس، و منه سمى محراب المسجد، و محاريب بني اسرائيل مساجدهم التي كانوا يجلسون فيها، و في التهذيب التي يجتمعون فيها للصلاة،
و في حديث أنس رضى الله عنه: أنه كان يكره المحاريب، أى لم يكن يحب أن يجلس في صدر المجلس، و يترفع على الناس.
و قال ابو عبيدة: المحراب سيد المجالس، و مقدّمها و اشرفها، و كذلك هو من المساجد.
و قال الاصمعى: العرب تسمى القصر محراباً لشرفه.
و قيل: المحراب الموضع الذي ينفرد فيه الملك فيتباعد من الناس.
قال الازهرى: و سمى المحراب محراباً لانفراد الامام فيه، و بعده من الناس.
و قال الفراء في قوله عزوجل: ((من محاريب و تماثيل)): ذكر أنها صور الانبياء و الملائكة، كانت تصوّر في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة.
و ليس من شك في أن المسلمين ادخلوا في مساجدهم المحراب، بالمعنى الذي نعرفه الان متأثرين بعمارة الكنائس عند المسيحيين، و بالحنية التي توجد في صدر الكنيسة، و مما يستحق الذكر أن هذه الحنيات يكون اتجاهها في الكنائس غالباً الى جهة الشرق أى جهة بيت المقدس، و قد فطن كثيرون من مؤلفى العرب الى أن المحراب متخذ من حنية الكنيسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/9)
و قد ألف السيوطى رسالة سماها ((اعلام الاريب بحدوث بدعة المحاريب)) ذكر فيما ما رواه البزار في مسنده عن عبدالله بن مسعود أنه كره الصلاة في المحراب، و قال: انما كانت للكنائس فلا تشبهوا بأهل الكتاب، و ذكر حديثاً مرسلا رواه ابن أبى شيبة في مصنفه عن موسى الجهنى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لاتزال هذه الامة أو قال أمتى بخير، ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصارى ... يعنى محاريب.
و ليس علماء الاثار متفقين في تحديد التاريخ الذي بدأ فيه استعمال المحاريب في المساجد، ولكن أكثرهم يعتقد أن ذلك كان في عسر الوليد بن عبدالملك.
على أن هناك مساجد متأخرة لا محراب فيها. من ذلك الجامع القديم الذي بني لضريح الشيخ صفى الدين بأردبيل في القرنين السادس عشر و السابع عشر،
و الذي يحدد اتجاه القبلة فيه مدخله فقط و أكبر الظن أيضاً أن جامع أبى دلف بسامراً لم يكن له أى محراب.
و بعض الجوامع لها عدة محاريب كالجامع الطولونى، فإن له ستة محاريب، و يبدوا لى أن الدافع الى هذه التعدد، هو تعدد المذاهب، و يعزز هذا الرأى ما أثبته ابن كثير في كتابه: ((البداية و النهاية)) من أن الصاحب تقى الدين بن مراجل ناظر الجامع الاموى بدمشق عمل فيه محرابين: للحنفية و الحنابلة (سنة 764 هـ)
فالمحاريب معتبرة موطناً من مواطن الابداع في الفن، و مجالا للتفنن في صور الجمال الزخرفي فقد كان مثلا في تجويف المحراب الكبير في الجامع الطولونى كسوة من ألواح من الرخام الملون فوقها نطاق من الفسيفساء المذهبه.
و في سنة (438 هـ) أمر الخليفة المستنصر بالله بعمل منطقة من الفضة في صدر المحراب الكبير في جامع عمرو، و جعل لعموديه أطواقاً من فضة.
و في سنة (442 هـ) عملت للامام في جامع عمرو في زمن الصيف مقصورة خشبية و محراب من خشب الساج منقوش بعمودين من الصندل، على أن ترفع هذه المقصورة في الشتاء، اذا صلى الامام في المقصورة الكبيرة كما ذكر المقريزى في خططه.
و في سنة (519 هـ) أمر الخليفة الامر بأحكام الله أن يعمل للجامع الازهر محراب من الخشب فعمل، و هو محراب مزخرف بالنقوش بطرفيه عمودان رشيقان، و عظمه من خشب (قرو) تركى، و تجويفه من قلق، و تواشيحه من خشب جميز، و الحشوات من خشب نبق، و يعلوه لوح مكتوب فيه بالخط الكوفي
((بسم الله الرحمن الرحيم)): حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى و قوموا لله قانتين)). ((ان الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا)).
ثم أدخلت في عمارة المساجد المقصورة لتحجب الامام عن بقية المصلين و أول من اتخذها هو عثمان بن عفان رضى الله عنه في مسجد المدينة حيث بني حول مصلاه مقصورة من لبن و فيها كوة ينظر الناس فيها الى الامام، اتخذها لما طعن عمر، و ذلك ليتقى بها الاشرار.
6ـ حكم المحراب المستعمل في المساجد والمذبح في الكنائس (مجلة المنار 32 278).
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[19 - 02 - 04, 06:05 م]ـ
تتمة:
7ـ فتوى اللجنة الدائمة في المحاريب 6/ 252.
8ـ كراهيه المحاريب فى المساجد و ادله ذلك ابن حزم المحلي بالاثار 3/ 158.
9ـ حكم اتخاذ المحاريب لإبن عثيمين فتاوى الدعوة 1/ 20.
10ـ الصلاه الى المحاريب المنصوبه بالاقطار الكبيره جائزه، و الانحراف الكثير غير مطلوب. الونشريسي (المعيار المعرب 1/ 117.).
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[20 - 02 - 04, 12:05 ص]ـ
بيّض الله وجهك وجزاك الله خيراً
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[23 - 02 - 04, 03:06 ص]ـ
تتمة:
11ـ النهى عن قيام الامام فوق مقام المامومين و كراهه قيامه فى المحراب (التهانوي اعلاء السنن 5/ 115)
12ـ يباح اتخاذ المحراب (المرداوي الانصاف 2/ 298).
13ـ زخرفه المحراب و المسجد، و التفلى فى المسجد (ابن النحاس تنبيه الغافلين1/ 272).
14ـ المحراب فى المسجد (ابن حنبل واسحاق: مسائل احمد و اسحاق1/ 355 - 357)
15 ـ النهى عن الصلاه فى الطاقه (المحراب) لانه يشبه فعل اهل الكتاب (ابن تيمية اقتضاء الصراط 1/ 349)
ـ[الغواص]ــــــــ[26 - 11 - 05, 07:04 ص]ـ
لدي سؤال بارك الله فيكم
هل من صور توضح محاريب النصارى حتى نعرف كيف نخالفها؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:54 م]ـ
16 - حكم المحراب ليحيى الحجوري تقديم الشيخ مقبل
ـ[الغواص]ــــــــ[30 - 11 - 05, 06:44 م]ـ
أكرر سؤالي خاصة لمن عاش من المسلمين في الخارج فرأوا محاريب النصارى ...
هل من صور توضح محاريب النصارى حتى نعرف كيف نخالفها؟
ـ[الغواص]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:40 م]ـ
ما زال السؤال معلقا!!
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[11 - 05 - 09, 01:19 ص]ـ
ما زال السؤال معلقا!!
هل من مفيد؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:13 م]ـ
اليك مايهمك في موضوعك:
4ـ قال ابن عثيمين في المجلد الثاني من الممتع: وقد اختلف العلماء رحمهم الله في اتِّخاذ المِحراب؛ هل هو سُنَّة؛ أم مستحبٌّ؛ أم مباح (1)؟ والصَّحيح أنَّه مستحبٌّ، أي: لم تَرِدْ به السُّنَّة، لكن النُّصوص الشَّرعيَّة تدلُّ على استحبابه؛ لما فيه من المصالح الكثيرة، ومنها بيان القِبْلة للجاهل.
.
قلت:في كلام الشيخ -رحمه الله- نظر، يقول الشيخ الألباني -رحمه الله-:
حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهض إلى المسجد فدخل المحراب [يعني موضع المحراب] ثم رفع يديه بالتكبير ثم وضع يمينه على يسراه على صدره. (ضعيف)
وإذا ثبت أن المحاريب من عادة النصارى في كنائسهم فينبغي حينئذ صرف النظر عن المحاريب بالكلية واستبداله بشيء آخر يتفق عليه مثل وضع عمود عند موقف الإمام فإن له أصلا في السنة. فقد أخرج الطبراني عن جابر بن أسامة الجهني قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه في السوق فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أين يريد قالوا يخط لقومك مسجدا فرجعت فإذا قوم قيام فقلت مالكم قالوا خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدا وغرز في القبلة خشبة أقامها فيها. واسناده حسن أو قريب من الحسن. (السلسلة الضعيفة 1/ 643)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/10)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:52 م]ـ
سئلت اللجنة الدائمة هذا السؤال:
المحراب في المسجد هل كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الجواب:
لم يزل المسلمون يعملون المحاريب في المساجد في القرون المفضلة وما بعدها؛ لما في ذلك من المصلحة العامة للمسلمين، ومن ذلك بيان القبلة وإيضاح أن المكان مسجد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة (6/ 252)
.....
سئل الشيخ / عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ:
هل المحراب بدعة في المسجد أم لا؟
فقال:
ليس المحراب بدعة؛ بل فعله السلف الصالح من آخر القرن الأول إلى يومنا هذا، وفيه فوائد فإنه يوضح أن هذا مسجد، ويوضح القبلة، يستفيد منه الناس في معرفة القبلة، قد يحتاج إليه في زيادة صف دخل فيه الإمام عند الحاجة وعند الضيق، فليس ببدعة وفيه فوائد طيبة.
http://www.binbaz.org.sa/mat/15968
.................
وهذه فتوى الشيخ / صالح الفوزان ـ بارك الله فيه ـ:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=12054
وقال الشيخ / صالح الفوزان ـ بارك الله فيه وفي عمره ـ:
وجود المحاريب ليس بدعة كما يقول بعض الناس , لأنها موجودة من العصور الأولى عند المسلمين , ولا تعرف القبلة إلا بها , فهي من عمل المسلمين جيلاً بعد جيل.
ففيها مصلحة عظيمة وليست من البدع , ولكن المبالغة والتكلف في عمل المحاريب هذا هو الذي لا يجوز , أما وجود محراب يسير يدل على القبلة من غير مبالغة في بنائه أو نقوش تجعل فيه فلا بأس والمصلحة تقتضي وجوده.
الشرح المختصر على الزاد 1/ 356
وقال أيضاً:
واتخاذ المحاريب في المساجد هذا عليه عمل المسلمين من قديم الزمان فلا بأس به لأن به تعرف القبلة.
وبعض طلبة العلم ينكرون المحاريب ويقولون: إنها بدعة , وينكرون المنائر ويقولون: إنها بدعة , وليس الأمر كذلك لأن فيها مصلحة وليس فيها نهي , فلولا وجود المحاريب وهذه المنائر ما اهتدى الناس للمساجد , وصارت المساجد كسائر البيوت أو كالحوانيت.
فاتخاذها للمصلحة , والمصلحة فيها ظاهرة , وهذا عمل المسلمين , فلا وجه لإنكار هؤلاء للمحاريب وإنكارهم للمنائر , لأن هذا من عمل المسلمين المصلحي الذي ليس فيه نهي , وهو عمل المسلمين.
الشرح المختصر على الزاد 2/ 8
والله أعلم.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:41 م]ـ
(12905)
سؤال: لقد حصل في دولة تنزانيا مشكلة كبيرة ونزاع بين طلبة العلم والمشايخ حول حكم الصلاة في المحراب هل يجوز ذلك أم لا؟ حيث يرى الطلبة أن وجود المحراب للمسجد مكروه بل هو بدعة، ويجب الإنكار بإزالة جميع المحاريب في مساجد البلد، مما أدى إلى إثارة الفتنة والفرقة بين المسلمين في الدولة، حتى أن الشباب المتحمسين هجروا المساجد التي لها محاريب، وقام الشباب بهدم بعض المحاريب لبعض المساجد، فأرجو من سماحتكم الفتوى المعتمدة في هذه القضية والمسألة بالأدلة، والتوجيه الصحيح إلى كيفية بناء المساجد، حيث طلب مني سؤال أهل العلم في المسألة.
الجواب: هذه المحاريب جعلت في المساجد حتى تميزها ويفرق بها بين المسجد والمنازل الأخرى، وكذلك تعرف بها جهة القبلة، حيث أن المحراب يكون في الجهة التي هي قبلة المصلين، وقد ورد ذكرها في القرآن في قوله تعالى: ((كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقًا))، وقوله تعالى: ((فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب))، وقوله تعالى: ((وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب)) فهو الموضع الذي يصلي فيه الإمام إذا ضاق المسجد، والذي يوضع فيه المنبر، وقد كان منبر رسول الله ? موضوعًا في محراب، وكان يخطب عليه، وله ثلاث درجات، وصلى مرة على الدرجة الأولى ليسمع الناس القراءة، وإذا أراد السجود نزل وسجد في المحراب، فهؤلاء الذين أنكروا هذه السنة واعتقدوه بدعة محدثة خُيل إليهم محاريب الكنائس، وظنوا أنها مماثلة لمحاريب المساجد، وقد نص العلماء على أن القبلة هي ما تحدده تلك المحاريب، وذكروا أن المسافر إذا وجد محاريب إسلامية في البرية عمل بها في تحديد القبلة. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
3/ 11/1425هـ
(11474)
سؤال: وفقنا الله لشراء مركز بمدينة هيلبرون بألمانيا يضم مسجدًا ومدرسة ومرافق عامة، وبإذن الله سيفتح المركز في آخر شعبان الحالي، وبعد تهيئة المسجد تم عمل المحراب في جهة القبلة، وبعد إتمام العمل اعترض أحد الأخوة وقال إن هذا المحراب بدعة في دين الله، وهذا قد يسبب مشكلة، ونعوذ بالله أن نكون من أهل البدع، فهل عمل المحراب جائز أم غير جائز أم هو بدعة؟
الجواب: المحراب علامة على المسجد، وموجود في المساجد كلها كالمسجد النبوي ومساجد البلاد الإسلامية طوال أربعة عشر قرنًا، ولم يكن هناك من ينكره أو يعترض عليه، وقد ذكر في القرآن في قوله تعالى: ((فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ)) وذكر في قصة سليمان في قوله تعالى: ((يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ)) والذين أنكروا هذا المحراب لا دليل عندهم إلا ألفاظ لا يفهمون المراد بها، فلا يلتفت إلى مقالتهم ولا إلى من نقلوا عنه، فإن للمساجد علامات تتميز بها كالمحاريب والمنارات، وبالمحراب يعرف المصلي جهة القبلة، وفي المحراب وضع المنبر في المسجد النبوي، وهو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصعد عليه ويلقي الخطبة في يوم الجمعة، ففائدته واضحة جليه وعليه عمل المسلمين في كل زمان ومكان. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
4/ 9/1424هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/11)
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[11 - 05 - 09, 11:25 م]ـ
هنا بحث مفيد جامع لأغلب الأقوال:
حكم الصلاة في المحراب
بين الجواز والارتياب
تأليف: فرج حسن البوسيفي
بنغازى /ليبيا
www.saaid.net/book/8/1656.doc (http://www.saaid.net/book/8/1656.doc)
الفهرس:
الموضوع: الصفحة:
المقدمة .................................................. ..................... 3
معاني المحراب من كتب اللغة: ...................................... 4
تعريف المحراب اصطلاحا ......................................... 9
الحكمة من المحراب ........................................... .................. 9
أول محراب في الإسلام ........................................... ......... 10
أدلة المانعين .......................................... ..................... 13
أدلة المجيزين .......................................... ......................... 37
فائدة في وصف محراب داود .............................................. .... 39
رأي السادة الأحناف في بناء المحاريب وتزيينها .................................. 45
رأي السادة المالكية .......................................... ................. 48
رأي السادة الشافعية .......................................... ................ 49
رأي السادة الحنابلة .......................................... .................. 50
مبحث في ما زيد في مسجد رسول الله r فهو منه .............................. 53
الكلام على المحاريب من الناحية الجمالية، والفن المعماري لدى المسلمين ............. 56
خاتمة البحث ............................................. ........................ 59
الفهرس ............................................ ............................. 64
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[12 - 05 - 09, 01:25 ص]ـ
والله كلام الشيخ جبرين بارك الله في عمره مقنع جدا كيف لا وهو كلام الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
ـ[الغواص]ــــــــ[27 - 05 - 09, 09:26 ص]ـ
عذرا على كثرة الالحاح ولكن المسألة محصورة في معرفة محاريب النصارى التي نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن التشبه بها، فإذا عرفنا كيفيتها عرفنا هل محاريبنا تشبهها أم لا
فهل من صور توضح محاريب النصارى
طبعا بعد التسلم التام بأن معنى كلمة "مذابح" الواردة في حديث النهي أي محاريب
ـ[الغواص]ــــــــ[27 - 05 - 09, 10:51 ص]ـ
يبدو أنه كما قال الشاعر:
ما حك جلدك مثل ظفرك ______ فتولى أنت جميع أمرك
:)
عموما اجتهدت في جلب بعض الصور من النت
لكني لست متأكدا منها، فإن كانت هي فقد لاحظت على محاريبهم أنها مرتفعة!
وهي تشبه المسرح _وفعلا هي مسرح للأباطيل_
اللهم
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67906&d=1243404348
2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67907&d=1243404348
3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67908&d=1243404348
4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67909&d=1243404348
5
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67910&d=1243404348
كما أن هناك الكثير هنا
http://images.google.com.sa/images?gbv=2&hl=ar&safe=active&q=inside+Church&sa=N&start=100&ndsp=20
http://www.zionbaltimore.org/vtsanctuary.htm
وهنا
http://www.holytrinity-madeira.org/the_church.php
ونلاحظ في الموقع السابق أن محاريبهم فيها بيانو _آلة موسيقية_ اتخذوا دينهم لهوا ولعبا، والحمدلله لا نشبههم في هذه ايضا، وعسى الله أن يكفينا شر نغمات الجوال الموسيقية داخل المساجد ..
وهنا مقطع فديو يوضح أجزاء من الكنيسة والمحراب لدى النصارى
http://www.hpumc.org/pages/Restoration
ربما النتيجة الآن أن محاريب المسلمين فعلا لا تشبه محاريب النصارى
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 12:56 م]ـ
قلت:في كلام الشيخ -رحمه الله- نظر، يقول الشيخ الألباني -رحمه الله-:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/12)
حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهض إلى المسجد فدخل المحراب [يعني موضع المحراب] ثم رفع يديه بالتكبير ثم وضع يمينه على يسراه على صدره. (ضعيف)
وإذا ثبت أن المحاريب من عادة النصارى في كنائسهم فينبغي حينئذ صرف النظر عن المحاريب بالكلية واستبداله بشيء آخر يتفق عليه مثل وضع عمود عند موقف الإمام فإن له أصلا في السنة. فقد أخرج الطبراني عن جابر بن أسامة الجهني قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه في السوق فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أين يريد قالوا يخط لقومك مسجدا فرجعت فإذا قوم قيام فقلت مالكم قالوا خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدا وغرز في القبلة خشبة أقامها فيها. واسناده حسن أو قريب من الحسن. (السلسلة الضعيفة 1/ 643)
قلت
وفي كلام الشيخ الألباني رحمه الله نظر من وجهين
الأول
ضعف الحديث
فرواه الطبراني في " الكبير (1/ 89 / 2) و " الأوسط " (2/ 284 / 9296) وابن شبة في تاريخ المدينة (1=79) من طريق
عبد الله بن موسى التيمي، عن أسامة بن زيد، عن معاذ بن عبد الله بن خبيب، عن جابر بن أسامة الجهني قال:
" لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه في السوق، فسألت
00 الحديث
وهذا إسناد ضعيف تفرد به عبد الله بن موسى وهو لا يحتمل التفرُّد
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: ما أرى بحديثه بأسا.
قلت: يحتج بحديثه؟ قال: ليس محله ذاك
وقال ابن معين عبد الله بن موسى صدوق، وهو كثير الخطأ
وقال ابن حبان في المجروحين
في أحاديثه رفع الموقوف وإسناد المرسل كثيرا حتى يخطر ببال من الحديث صناعته أنها معمولة من كثرتها.
لا يجوز الا حتجاج به عند الانفراد ولا الاعتبار عند الوفاق.
وذكره العقيلي في الضعفاء
فمثله لا يُحتج به اذا انفرد
وفيه أيضاً أسامة بن زيد مختلف فيه قال في التقريب (صدوق يهم)
ثانياً
أن هذه العلامة= لو سلمنا بصحة الحديث = وُضعت من أجل بيان القبلة لإن المسجد الذي خطه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له حيطان لم يبن بعدُ ولذا جاء في رواية الطبراني
خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسْجِدًا بِرِجْلِهِ
وأيضا أن هذا العمود الذي يرى الشيخ الألباني مشروعيته لا يستفاد منه لمن كان داخل المسجد
حيث إن القبلة واضحةٌ بدون عمود فلا فائدة اذن منه
والذين استحبوا المحراب ذكروا له فوائد لمن كان خارج المسجد كالمسافر ونحوه كما نقل الأخوة
والله أعلم وأحكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 01:58 م]ـ
للفائدة
لا يصح حديث في النهي عن اتخاذ المحاريب
انظر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156893
المشاركة رقم (9)(28/13)
إيقاف الثقات على ما صححه الشيخ (محمد عمرو) من أذكار الصباح والمساء وما بعد الصلاة
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[19 - 02 - 04, 12:59 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد؛
فيسرني أن أتحف إخواني في المُلتقى بأذكار الصباح والمساء وأذكار ما بعد الصلاة، التي صححها العلامة (محمد عمرو بن عبد اللطيف) -أمتعنا الله بطول بقائه-، وقد كتبها الشيخ في ورقة مطبوعة (من وجهين)، عسى الله أن ييسر ونصورها على الماسح الضوئي ونلحقها بهذا الموضوع.
وقد حان الآن الشروع في المقصود:
أذكار الصباح
1 - اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور.
2 - سبحان الله عدد خلقه، سبحان الله رضا نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته. (ثلاث مرات).
3 - أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص (ثلاث مرات) ودين نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) وملة أبينا إبراهيم حنيفًا مسلمًا وما كان من المشركين.
4 - لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير. (مرة أو مائة مرة).
5 - اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليّ، وأبوء بذنبي فاغفر لي؛ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
6 - أصبحنا وأصبح الملك لله، والحمد لله، لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير، ربِّ أسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده، وأعوذ بك من شر ما في هذا اليوم وشر ما بعده، ربِّ أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، ربِّ أعوذ بك من عذابٍ في النار وعذابٍ في القبر.
7 - اللهمَّ فاطرَ السموات والأرض، عالمَ الغيبِ والشهادة، ربَّ كل شىء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشَِركه، وأن أقترف على نفسي سوءًا أو أجره إلى مُسلِم.
8 - اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسالك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استُر عوراتي وآمِن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أُغتال من تحتي.
9 - سبحان الله وبحمده. (مائة مرة).
الاستغفار (من سبعين إلى مائة مرة). ووقته: ممتد من أول اليوم إلى آخره، بأي صيغة واردة؛ مثل: "رب -أو اللهم- اغفر لي وتب عليَّ إنك أنت التواب الرحيم -أو التواب الغفور-"، أو "أستغفر الله واتوب إليه"، ونحو ذلك.
ملحوظة: ليس الاستغفار من أذكار الصباح؛ ولكن وقته ممدود من بعد الفجر إلى قُبيل الغُروب.
أذكار المساء
1 - اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير.
2 - لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير.
3 - اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليّ، وأبوء بذنبي فاغفر لي؛ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
4 - أمسينا وأمسى الملك لله، والحمد لله، لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير، ربِّ أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها، وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها، ربِّ أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، ربِّ أعوذ بك من عذابٍ في النار وعذابٍ في القبر.
5 - اللهمَّ فاطرَ السموات والأرض، عالمَ الغيبِ والشهادة، ربَّ كل شىء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشَِركه، وأن أقترف على نفسي سوءًا أو أجره إلى مُسلِم.
6 - أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. (ثلاث مرات).
7 - اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسالك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استُر عوراتي وآمِن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أُغتال من تحتي.
8 - سبحان الله وبحمده. (مائة مرة).
ملحوظة: وقت أذكار المساء من بعد غروب الشمس؛ لأدلة كثيرة في ذلك. أما الاستدلال بآيات التسبيح؛ فقد أطبق عامة أهل التفسير أن المُراد به الصلاة، والمقام لا يتسع لأكثر من ذلك.
أذكار ما بعد الصلاة
1 - أستغفر الله (ثلاث مرات).
2 - اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام.
3 - الله أكبر (ثلاث مرات).
4 - لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.
5 - لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
6 - اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
7 - رب قني عذابك يوم تجمع (أو تبعث) عبادك.
8 - اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجُبن، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر.
9 - سبحان الله والحمد لله والله أكبر (ثلاثة وثلاثين).
أو: سبحان الله (ثلاثة وثلاثين) والحمد لله (ثلاثة وثلاثين) والله أكبر (ثلاثة وثلاثين)، ثم يختم المائة بـ "لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير".
أو: سبحان الله (خمس وعشرين) والحمد لله (خمس وعشرين) ولا إله إلا الله (خمس وعشرين) والله أكبر (خمس وعشرين).
أو: سبحان الله (عشر مرات) والحمد لله (عشر مرات) والله أكبر (عشر مرات).
انتهى ما كتبه فضيلة الشيخ (محمد) -حفظه الله وشفاه- بحروفه، ولم أتصرف فيه بشىء.
وفقنا الله لمرضاته، وأوصلنا بفضله أعلى المدارج.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/14)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 04, 08:22 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
قد جمع هذه الأذكار بعض الناس , ثم عرضوها على الشيخ فأقر أنه يصحح كل ما فيها
ثم طبعوا عليها اسم الشيخ , وهو راض عنها
أخبرني الشيخ بذلك.
ويستفاد من هذا أنه - ربما - لم تستوعب هذه الورقة كل ما يصححه الشيخ
قال الشيخ في بعض أشرطته:
(آخر كلام عندي في الأذكار هو ما في كتاب محمد سعيد)
وهو كتاب جمعه أبو يحيى محمد بن سعيد , واحد من الطلبة المبتدئين الذين استفادوا من الشيخ , ثم نقحه الشيخ , وزاد فيه ونقص , وعلق عليه تعليقين أو ثلاثة
واسمه: تهذيب الأذكار للمؤمنين الأبرار
وفيه - ومازال - يذهب الشيخ الى تصحيح حديث الذكر عند ختم المجلس:
سبحانك اللهم وبحمدك , أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
وقد كان للشيخ كتاب قديم , على المنهج القديم , لا يرضى الشيخ عنه الآن
واسمه: الأذكار الصحاح والحسان في الصباح والمساء وبعد الصلاة
وقد من الله علي أن حضرت مجلسين , نقد الشيخ فيهما أحاديث هذا الكتا ب حديثا حديثا
فسمعت العجب , تبن لي فيهما مدى التساهل عند المتأخرين في التصحيح والتحسين , وصعوبة تطبيق منهج النقاد خاصة في التصحيح.
رزقني الله وإياكم العلم النافع.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:19 ص]ـ
لرفع الموضوع.
وهاكم تعليق الأخ الفاضل (ابن الشجري) ـ حفظه الله تعالى ـ على الموضوع، بعد طرحه في «ملتقى أهل التفسير»؛ قال:
بسم الله الرحمن الرحيم
شكر الله لك وجعل ذلك في موازين حسناتك
وقد أحسنت التذكير فلربماظن بعض طلاب العلم أن اشتغالهم بالطلب يبيح لهم تخطي مثل هذه الفضائل، وماعلموا أنها من الغنائم الباردة، و أعظم معين على طلب العلم لطرد ابالسة الانس والجن، حتى تحفظ عليهم أوقاتهم فيستثمروها في الطلب.
وهذا الموضوع قد خصه غير واحد من المتقدمين والمتأخرين بالتأليف، استقلالا كان أو تبعا، فقل أن يخلو كتاب مسند من مثل هذا الموضوع، بل اسندت فيه كتب مستقله، كعمل اليوم والليلة للنسائي أو تلميذه ابن السني رحمهما لله، مرورا بما كتبه النووي وابن الامام فالسيوطي فالشوكاني الى عصرنا هذا، فليس بخاف ماكتبه العلامه شيخنا الباز رحمه الله أو العلامه بكر ابو زيد، في خلق سواهم ـ رحم الله ميتهم، وختم لحيهم بخير.
ومازال الكثير من الاحاديث الواردة ضمن اذكار طرفي النهار محل بحث، فبعضهم لم يصحح منها الا سبعة عشر حديثا كما فعل الثلاثه الباز والالباني وبكر ابوزيد، وبعضهم يزيد.
على كل حال أحببت أن أمر على مكتوبك، تأدية لبعض حقه.
وقال الأخ (محمد الجابري) ـ جزاه الله خيرًا ـ:
كان ابن تيمية - الذي لا أكثر منه شغلا و هما بالأمة - يجلس بعد الفجر فيذكر الله، ثم يقول: (هذه غدوة لو لم أخذها لخارت قوايي) رحمه الله رحمة واسعة
فأين من تمر عليه الأيام و هو لم يحافظ على أذكار يوم واحد.
بل هناك من لا يعرف إلا ذكرا أو ذكرين فقط.
فاللهم ارحم حالنا.
انظر هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1396&highlight=%C5%ED%DE%C7%DD+%C7%E1%CB%DE%C7%CA
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[عبد المتين]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:15 م]ـ
أخي محمد بن يوسف و أخي الأزهري السلفي جزاكما الله خيرا، لعلكما تتأكدان من صحة:
أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص (ثلاث مرات) ودين نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) وملة أبينا إبراهيم حنيفًا مسلمًا وما كان من المشركين.
الحديث في مسند أحمد:
حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثنا سلمة بن كهيل عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح يقول أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة أبينا إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين.
و كذلك عند الدارمي: أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص ودين نبينا محمد وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما.
مناط البحث في إثبات سماع سلمة بن كهيل من عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى؟
الثابت سماع سلمة بن كهيل من سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى و ليس عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى!!!
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[عبد المتين]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:32 م]ـ
كذلك ذكر: اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور.
جاء عند الترمذي: حدثنا علي بن حجر حدثنا عبد الله بن جعفر أخبرنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه يقول إذا أصبح أحدكم فليقل اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير وإذا أمسى فليقل اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور
قال أبو عيسى هذا حديث حسن.
وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وأبو عوانة.
سبب التأمل هو حكم الترمذي على الحديث بالحسن (يراجع كلام الشيخ عبد الله السعد في المسألة) بالإظافة إلى حال عبد الله بن جعفر.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.(28/15)
من روائع العلامة ابن حزم في الحكمة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 02 - 04, 02:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن العلامة أبامحمد علي بن حزم الأندلسي علم من أشهر أعلام هذه الأمة له مكانة عظمى ومنزلة رفيعة في العلم .... لا تخفى
وقد برع العلامة أبو محمد ابن حزم في علوم شتى: كالفقه، والحديث، والأصول، والأدب والبلاغة والشعر، والتأريخ والأخبار، والنسب، والمنطق، والطب ....
وقد أوتي جدلا و حجة، وبلاغة، يأسر من اطلع على كلامه، ويملك قبله، وتقنعه، أو تفحمه حججه ...
وهو مع ذلك أديب وشاعر ... من مهرة الشعراء له قصائد سارت بها الركبان ...
وهو أيضا حكيم مجرب له نظر ثاقب، وذهن يتوقد، وقوة ملاحظة .. وسبر، وتقسيم عجيب لأخلاق الناس ... وآدابهم.
وقد حصلت له خطوب وحروب مع مخالفيه من العلماء جرت عليه محن، وفتن، وابتلاءات ... كان لها أثر في نفسه، وخلقه، وطبعه، وكشفت له من أمور الناس، وما تنطوي عليه أخلاقهم وصفاتهم شيئا كثيرا ...
فكان نتاج ذلك أن دون، وكتب كل ما تحصل له من ذلك في كتاب .. محاولة منه في معالجة أخلاق الناس، وحثهم على الجميل، وردهم عن القبيح ....
وهذا الكتاب اسمه: الأخلاق والسير في مداواة النفوس .. أو مداواة النفوس ...
يقول في مقدمة كتابه:
... جمعت في كتابي هذا معاني كثيرة، أفادنيها واهب التمييز تعالى بمرور الأيام وتعاقب الأحوال، بما منحني عز وجل من التهمم بتصاريف الزمان، والإشراف على أحواله، حتى أنفقت في ذلك أكثر عمري، وآثرت تقييد ذلك بالمطالعة له، والفكرة فيه على جميع اللذات التي تميل إليها أكثر النفوس، وعلى الازدياد من فضول المال، وزممت كل ما سبرت من ذلك بهذا الكتاب، لينفع الله تعالى به من يشاء من عباده ممن يصل إليه بما أتعبت فيه نفسي، وأجهدتها فيه، وأطلت فيه فكري، فيأخذه عفواً، وأهديته إليه هنيئاً، فيكون ذلك أفضل له من كنوز المال، وعقد الأملاك، إذا تدبره ويسره الله تعالى لاستعماله، وأنا راج في ذلك من الله تعالى أعظم الأجر لنيتي في نفع عباده، وإصلاح ما فسد من أخلاقهم، ومداواة علل نفوسهم، وبالله أستعين.
ولعلي أنتقي لإخواني في هذا المنتدى الطيب المبارك ما استحسنته في هذا الكتاب مع نصيحتي للكل بقراءته كاملا، فهو بحر طافح بالدرر، وممتلئ باليواقيت .. لا غنى لطالب العلم عنها ...
والآن وقت الشروع في المقصود:
قال رحمه الله ص 2:
لذة العاقل بتمييزه، ولذة العالم بعلمه، ولذة الحكيم بحكمته، ولذة المجتهد لله عز وجل باجتهاده، أعظم من لذة الآكل بأكله، والشارب بشربه، والواطيء بوطئه، والكاسب بكسبه، واللاعب بلعبه، والآمر بأمره، وبرهان ذلك، أن الحكيم العاقل والعالم والعامل واجدون لسائر اللذات التي سمينا، كما يجدها المنهمك فيها، ويحسونها كما يحسها المقبل عليها، وقد تركوها وأعرضوا عنها، وآثروا طلب الفضائل عليها، وإنما يحكم في الشيئين من عرفهما لا من عرف أحدهما ولم يعرف الآخر.
ثم قال:
إذا تعقبت الأمور كلها فسدت عليك، وانتهيت في آخر فكرتك باضمحلال جميع أحوال الدنيا، إلى أن الحقيقة إنما هي العمل للآخرة فقط، لأن كل أمل ظفرت به فعقباه حزن،
إما بذهابه عنك،
وإما بذهابك عنه،
ولا بد من أحد هذين الشيئين،
إلا العمل لله عز وجل؛ فعقباه على كل حال سرور في عاجل وآجل،
أما العاجل فقلة الهم بما يهتم به الناس، وإنك به معظم من الصديق والعدو،
وأما في الآجل فالجنة.
و قال:
لا تبذل نفسك إلا فيما هو أعلى منها، وليس ذلك إلا في ذات الله عز وجل في دعاء إلى حق، وفي حماية الحريم، وفي دفع هوان لم يوجبه عليك خالقك تعالى، وفي نصر مظلوم. وباذل نفسه في عرض دنيا، كبائع الياقوت بالحصى.
لا مروءة لمن لا دين له.
العاقل لا يرى لنفسه ثمناً إلا الجنة.
لإبليس في ذم الرياء حبالة، وذلك أنه رب ممتنع من فعل خير خوف أن يظن به الرياء.
== يتبع إن شاء الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[20 - 02 - 04, 07:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ومما أعجبني في الكتاب قول الإمام ابن حزم رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/16)
وأما من علق وهمه وفكره بأن يبعد اسمه في البلاد ويبقى ذكره على الدهر فليفكر في نفسه وليقل لها: يا نفس أرأيت لو ذكرت بأفضل الذكر في جميع أقطار المعمور أبد الأبد إلى انقضاء الدهر ثم لم يبلغني ذلك ولا عرفت به أكان لي في ذلك سرور أو غبطة أم لا فلا بد من لا ولا سبيل له إلى علم أنه يذكر أو أنه لا يذكر وكذلك إن كان حياً إذا لم يبلغه.
ثم ليتفكر أيضاً في معنيين عظيمين: أحدهما كثرة من خلا من الفضلاء من الأنبياء والرسل صلى الله عليهم وسلم أولاً الذين لم يبق لهم على أديم الأرض عند أحد من الناس اسم ولا رسم ولا ذكر ولا
(الصفحة: 42)
خبر ولا أثر بوجه من الوجوه ثم من الفضلاء الصالحين من أصحاب الأنبياء السالفين والزهاد ومن الفلاسفة والعلماء والأخيار وملوك الأمم الدائرة وبناة المدن الخالية وأتباع الملوك الذين أيضاً قد انقطعت أخبارهم ولم يبق لهم عند أحد علم ولا لأحد بهم معرفة أصلاً ألبتة
فهل ضر من كان فاضلاً منهم ذلك أو نقص من فضائلهم أو طمس من محاسنهم أو حط درجتهم عند بارئهم عز وجل
ومن جهل هذا الأمر فليعلم أنه ليس في شيء من الدنيا خبر عن ملوك من ملوك الأجيال السالفة أبعد مما بأيدي الناس من تاريخ ملوك بني إسرائيل فقط ثم ما بأيدينا من تاريخ ملوك اليونان والفرس وكل ذلك لا يتجاوز ألفي عام
فأين ذكر من عمر الدنيا قبل هؤلاء أليس قد دثر وفني وانقطع ونسي ألبتة
وكذلك قال الله تعالى " ورسلاً لم نقصصهم عليك "
وقال تعالى " وقروناً بين ذلك كثيراً "
وقال تعالى " والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله "
فهل الإنسان وإن ذكر برهة من الدهر إلا كمن خلا قبل من الأمم الغابرة الذين ذكروا ثم نسوا جملة.
ثم ليتفكر الإنسان في من ذكر بخير أو بشر هل يزيده ذلك عند الله عز وجل درجة أو يكسبه فضيلة لم يكن حازها بفعله أيام حياته؟
فإذا كان هذا كما قلناه فالرغبة في الذكر رغبة غرور ولا معنى له ولا فائدة فيه أصلاً.
لكن إنما ينبغي أن يرغب الإنسان العاقل في الاستكثار من الفضائل وأعمال البر التي يستحق من هي فيه الذكر الجميل والثناء الحسن والمدح وحميد الصفة.
فهي التي تقر به من بارئه تعالى وتجعله مذكوراً عنده عز وجل الذكر الذي ينفعه ويحصل على بقاء فائدته ولا يبيد أبد الأبد وبالله تعالى التوفيق.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10511
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 02 - 04, 04:31 ص]ـ
أحسنت أبا عمر ...
* العقل والراحة هو اطراح المبالاة بكلام الناس، واستعمال المبالاة بكلام الخالق عز وجل بل هذا باب العقل، والراحة كلها. من قدر أنه يسلم من طعن الناس وعيبهم فهو مجنون.
* من حقق النظر، وراض نفسه على السكون إلى الحقائق وإن آلمتها في أول صدمة كان اغتباطه بذم الناس إياه أشد وأكثر من اغتباطه بمدحهم إياه، لأن مدحهم إياه، إن كان بحق وبلغه مدحهم له، أسرى ذلك فيه العجب، فأفسد بذلك فضائله، وإن كان بباطل فبلغه فسره، فقد صار مسروراً بالكذب، وهذا نقص شديد. وأما ذم الناس إياه، فإن كان بحق فبلغه، فربما كان ذلك سبباً إلى تجنبه ما يعاب عليه، وهذا حظ عظيم، لا يزهد فيه إلا ناقص، وإن كان بباطل وبلغه فصبر، اكتسب فضلاً زائداً بالحلم والصبر، وكان مع ذلك غانماً، لأنه يأخذ حسنات من ذمه بالباطل، فيحظى بها في دار الجزاء، أحوج ما يكون إلى النجاة بأعمال لم يتعب فيها، ولا تكلفها، وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه إلا مجنون. وأما إن لم يبلغه مدح الناس إياه، فكلامهم وسكوتهم سواء، وليس كذلك ذمهم إياه، لأنه غانم للأجر على كل حال، بلغه ذمهم أو لم يبلغه. ولولا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثناء الحسن ذلك عاجل بشرى المؤمن لوجب أن يرغب العاقل في الذم بالباطل، أكثر من رغبته في المدح بالحق، ولكن إذا جاء هذا القول، فإنما تكون البشرى بالحق لا بالباطل، فإنما تجب البشرى بما في الممدوح لا بنفس المدح.
* ليس بين الفضائل والرذائل، ولا بين الطاعات والمعاصي إلا نفار النفس وأنسها فقط. فالسعيد من أنست نفسه بالفضائل والطاعات، ونفرد من الرذائل والمعاصي، والشقي من أنست نفسه بالرذائل والمعاصي، ونفرت من الفضائل والطاعات، وليس هاهنا إلا صنع الله تعالى وحفظه.
يتبع إن شاء الله ===
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/17)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 02 - 04, 06:58 ص]ـ
قال رحمه الله:
طالب الآخرة ليفوز في الآخرة متشبه بالملائكة،
وطالب الشر متشبه بالشياطين،
وطالب الصوت والغلبة متشبه بالسباع،
وطالب اللذات متشبه بالبهائم،
وطالب المال لعين المال لا لينفقه في الواجبات والنوافل المحمودة أسقط وأرذل من أن يكون له في شيء من الحيوان شبه!
ولكنه يشبه الغدران التي في الكهوف، في المواضع الوعرة، لا ينتفع بها شيء من الحيوان.
فالعاقل لا يغتبط بصفه يفوقه فيها سبع أو بهيمة أو جماد،
وإنما يغتبط بتقدمه في الفضيلة التي أبانه الله تعالى بها عن السباع والبهائم والجمادات، وهي: التمييز الذي يشارك فيه الملائكة.
فمن سر بشجاعته التي يضعها في غير موضعها لله عز وجل فليعلم أن النمر أجرأ منهن وأن الأسد والذئب والفيل أشجع منه،
ومن سر بقوة جسمه، فليعلم أن البغل والثور والفيل أقوى منه جسماً،
ومن سر بحمله الأثقال، فليعلم أن الحمار أحمل منه،
ومن سر بسرعة عدوه، فليعلم أن الكلب والأرنب أسرع عدواً منه،
ومن سر بحسن صوته، فليعلم أن كثيراً من الطير أحسن صوتاً منه، وأن أصوات المزامير ألذ وأطرب من صوته، فأي فخر وأي سرور في ما تكون فيه هذه البهائم متقدمة عليه.
رأيت أكثر الناس إلا من عصم الله تعالى ـ وقليل ما هم ـ يتعجلون الشقاء والهم والتعب لأنفسهم في الدنيا، ويحتقبون عظيم الإثم الموجب للنار في الآخرة بما لا يحظون معه بنفع أصلاً!:
من نيات خبيثة يضبون عليها من تمني الغلاء المهلك للناس وللصغار، ومن لا ذنب له،
وتمني أشد البلاء لمن يكرهونه، وقد علموا يقيناً أن تلك النيات الفاسدة لا تعجل لهم شيئاً مما يتمنونه أو يوجب كونه.
وإنهم لو صفوا نياتهم وحسنوها، لتعجلوا الراحة لأنفسهم، وتفرغوا بذلك لمصالح أمورهم، ولا قتنوا بذلك عظيم الأجر في المعاد، من غير أن يؤخر ذلك شيئاً مما يريدونه، أو يمنع كونه. فأي غبن أعظم من هذه الحال التي نبهنا عليها، وأي سعد أعظم من التي دعونا إليها?
العلم
لو لم يكن من فضل العلم إلا أن الجهال يهابونك ويجلونك، وأن العلماء يحبونك ويكرمونك، لكان ذلك سبباً إلى وجوب طلبه، فكيف بسائر فضائله في الدنيا والآخرة!
ولو لم يكن من نقص الجهل، إلا أن صاحبه يحسد العلماء ويغبط نظراءه من الجهال، لكان ذلك سبباً إلى وجوب الفرار عنه، فكيف بسائر رذائله في الدنيا والآخرة!
لو لم يكن من فائدة العلم والاشتغال به، إلا أنه يقطع المشتغل به عن الوساوس المضنية، ومطارح الآمال التي لا تفيد غير الهم، وكفاية الأفكار المؤلمة للنفس، لكان ذلك أعظم داع إليه، فكيف وله من الفضائل ما يطول ذكره! ومن أقلها ما ذكرنا مما يحصل عليه طالب العلم،
وفي مثله أتعب ضعفاء الملوك أنفسهم، فتشاغلوا عما ذكرنا بالشطرنج، والنرد، والخمر، والأغاني، وركض الدواب في طلب الصيد، وسائر الفضول التي تعود بالمضرة في الدنيا والآخرة، وأما فائدة، فلا فائدة.
يتبع إن شاء الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 02 - 04, 04:27 ص]ـ
من شغل نفسه بأدنى العلوم وترك أعلاها وهو قادر عليه، كان كزارع الذرة في الأرض التي يجود فيها البر، وكغارس الشعراء حيث يزكو النخل والزيتون.
نشر العلم عند من ليس من أهله مفسد لهم، كإطعامك العسل والحلواء من به احتراق وحمى، أو كتشميمك المسك والعنبر لمن به صداع من احتدام الصفراء.
الباخل بالعلم، ألأم من الباخل بالمال، لأن الباخل بالمال أشفق من فناء ما بيده، والباخل بالعلم بخل بما لا يفنى على النفقة، ولا يفارقه مع البذل.
من مال بطبعه إلى علم ما وإن كان أدنى من غيره فلا يشغلها بسواه، فيكون كغارس النارجيل بالأندلس، وكغارس الزيتون بالهند، وكل ذلك لا ينجب.
أجل العلوم ما قربك من خالقك تعالى، وما أعانك على الوصول إلى رضاه.
أنظر في المال والحال والصحة إلى من دونك، وانظر في الدين والعلم والفضائل إلى من فوقك.
العلوم الغامضة كالدواء القوي، يصلح الأجساد القوية، ويهلك الأجساد الضعيفة. وكذلك العلوم الغامضة. تزيد العقل القوي جودة وتصفية من كل آفة، وتهلك ذا العقل الضعيف.
لا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها، وهم من غير أهلها، فإنهم يجهلون، ويظنون أنهم يعلمون، ويفسدون، ويقدرون أنهم يصلحون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/18)
من أراد خير الآخرة، وحكمة الدنيا، وعدل السيرة، والاحتواء على محاسن الأخلاق كلها، واستحقاق الفضائل بأسرها، فليقتد بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليستعمل أخلاقه وسيره ما أمكنه، أعاننا الله على الإتساء به، بمنّه آمين.
غاظني أهل الجهل مرتين من عمري:
أحدهما: بكلامهم فيما لا يحسنونه أيام جهلي،
والثاني: بسكوتهم عن الكلام بحضرتي، فهم أبداً ساكتون عما ينفعهم، ناطقون فيما يضرهم.
وسرني أهل العلم مرتين من عمري:
أحدهما: بتعليمي أيام جهلي،
والثاني بمذاكرتي أيام عملي.
من فضل العلم والزهد في الدنيا، أنهما لا يؤتيهما الله عز وجل إلا أهلهما ومستحقهما،
ومن نقص علو أحوال الدنيا من المال والصوت، أن أكثر ما يقعان في غير أهلهما وفيمن لا يستحقهما.
من طلب الفضائل لم يساير إلا أهلها، ولم يرافق في تلك الطريق إلا أكرم صديق من أهل المواساة، والبر، والصدق، وكرم العشيرة، والصبر، والوفاء، والأمانة، والحلم، وصفاء الضمائر، وصحة المودة.
ومن طلب الجاه والمال واللذات، لم يساير إلا أمثال الكلاب الكلبة، والثعالب الخلبة، ولم يرافق في تلك الطريق إلا كل عدو المعتقد، خبيث الطبيعة.
منفعة العلم في استعمال الفضائل عظيمة، وهو أنه يعلم حسن الفضائل فيأتيها ولو في الندرة، ويعلم قبح الرذائل فيجتنبها ولو في الندرة، ويسمع الثناء الحسن فيرغب في مثله، والثناء الرديء فينفر منه، فعلى هذه المقدمات يجب أن يكون للعلم حصة في كل فضيلة، وللجهل حصة في كل رذيلة،
ولا يأتي الفضائل ممن لم يتعلم العلم إلا صافي الطبع جداً، فاضل التركيب، وهذه منزلة خص بها النبيون عليهم الصلاة والسلام لأن الله تعالى علمهم الخير كله، دون أن يتعلموه من الناس.
وقد رأيت من غمار العامة من يجري من الاعتدال، وحميد الأخلاق إلى ما لا يتقدمه فيه حكيم عالم رائض لنفسه، ولكنه قليل جداً.
ورأيت ممن طالع العلوم، وعرف عهود الأنبياء عليهم السلام، ووصايا الحكماء، وهو لا يتقدمه في خبث السيرة،وفساد العلانية والسريرة شرار الخلق، وهذا كثير جداً، فعلمت أنهما مواهب، وحرمان من الله تعالى.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 02 - 04, 11:31 م]ـ
احرص على أن توصف بسلامة الجانب، وتحفظ من أن توصف بالدهاء فيكثر المتحفظون منك، حتى ربما أضر ذلك بك، وربما قتلك.
وطّن نفسك على ما تكره، يقل همك إذا أتاك، ويعظم سرورك،ويتضاعف إذا أتاك ما تحب مما لم تكن قدّرته.
إذا تكاثرت الهموم سقطت كلها.
الغادر يفي للمجدود (المحظوظ)، والوفي يغدر بالمحدود (عديم الحظ)، والسعيد كل السعيد في دنياه من لم يضطره الزمان إلى اختبار الإخوان.
طوبى لمن علم من عيوب نفسه أكثر مما يعلم الناس منها.
الصبر على الجفاء ينقسم ثلاثة أقسام:
فصبر عمن يقدر عليك ولا تقدر عليه،
وصبر عمن تقدر عليه ولا يقدر عليك،
وصبر عمن لا تقدر عليه ولا يقدر عليك.
فالأول ذل ومهانة وليس من الفضائل.
والرأي لمن خشي ما هو أشد مما يصبر عليه: المتاركة والمباعدة.
والثاني فضل وبر: وهو الحلم على الحقيقة، وهو الذي يوصف به الفضلاء.
والثالث ينقسم قسمين: إما أن يكون الجفاء ممن لم يقع منه إلا على سبيل الغلط ويعلم قبح ما أتى به ويندم عليه، فالصبر عليه فضل وفرض، وهو حلم على الحقيقة.
وأما من كان لا يدري مقدار نفسه ويظن أن لها حقاً يستطيل به، فلا يندم على ما سلف منه، فالصبر عليه ذل للصابر، وإفساد للمصبور عليه، لأنه يزيد استشراء، والمقارضة له سخف، والصواب إعلامه بأنه كان ممكناً أن ينتصر منه، وإنه إنما ترك ذلك استرذالاً له فقط، وصيانة عن مراجعته ولا يزاد على ذلك.
وأما جفاء السفلة فليس جزاؤه إلا النكال وحده.
من جالس الناس لم يعدم هماً يؤلم نفسه، وإنما يندم عليه في معاده، وغيظاً ينضج كبده، وذلاً ينكس همته، فما الظن بعد بمن خالطهم وداخلهم ?
والعز والراحة والسرور والسلامة في الانفراد عنهم، ولكن أجعلهم كالنار تدفأ بها، ولا تخالطها.
لو لم يكن في مجالسة الناس إلا عيبان لكفيا، أحدهما الاسترسال عند الأنس، وبالأسرار المهلكة القاتلة، التي لولا المجالسة لم يبح بها البائح، والثاني: مواقعة الغلبة المهلكة في الآخرة، فلا سبيل إلى السلامة من هاتين البليتين إلا بالإنفراد عن المجالسة جملة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/19)
لا تحقر شيئاً من عمل غد أن تحققه بأن تعجله اليوم وإن قل، فإن من قليل الأعمال يجتمع كثيرها، وربما أعجز أمرها عند ذلك فيبطل الكل.
لا تحقر شيئاً مما ترجو به تثقيل ميزانك يوم البعث إن تعجله الآن وإن قل، فإنه يحط عنك كثيراً، لو اجتمع لقذف بك في النار.
الوجع والفقر والنكبة والخوف، لا يحسن أذاها إلا من كان فيها، ولا يعلمه من كان خارجاً عنها.
وفساد الرأي، والعار، والإثم لا يعلم قبحها إلا من كان خارجاً عنها، وليس يراه من كان داخلاً فيها.
الأمن والصحة والغنى، لا يعرف حقها إلا من كان خارجاً عنها، وليس يعرف حقها من كان فيها.
وجودة الرأي والفضائل وعمل الآخرة، لا يعرف فضلها إلا من كان من أهلها، ولا يعرفه من لم يكن من أهلها.
أول من يزهد في الغادر، من غدر له الغادر، وأول من يمقت شاهد الزور من شهد له به، وأول من تهون الزانية في عينه، الذي يزني بها.
كثرة المال ترغب، وقلته تقنع.
كثرة وقوع العين على الشخص يسهل أمره ويهونه.
لا يغتر العاقل بصداقة حادثة له أيام دولته؛ فكل أحد صديقه يومئذ.
لا تجب عن كلام نقل إليك عن قائل حتى توقن أنه قاله، فإن من نقل إليك كذباً رجع من عندك بحق.
ثق بالمتدين وإن كان على غير دينك، ولا تثق بالمستخف وإن أظهر أنه على دينك.
من استخف بحرمات الله تعالى فلا تأمنه على شيء مما تشفق عليه.
من قبيح الظلم الإنكار على من أكثر الإساءة إذا أحسن في الندرة.
لم أر لإبليس أصيد، ولا أقبح ولا أحمق من كلمتين ألقاهما على ألسنة دعاته: إحداهما: اعتذار من أساء بأن فلاناً أساء قبله، والثانية، استسهال الإنسان أن يسيء اليوم لأنه قد أساء أمس، أو أن يسيء في وجه ما، لأنه قد أساء في غيره، فقد صارت هاتان الكلمتان عذراً مسهلتين للشر ومدخلتين له.
استعمل سوء الظن حيث تقدر على توفيته حقه في التحفظ والتأهب، واستعمل حسن الظن حيث لا طاقة بك على التحفظ، فتربح راحة النفس.
حد الجود وغايته أن يبذل الفضل كله في وجوه البر، وأفضل ذلك في الجار المحتاج، وذي الرحم الفقير، وذي النعمة الذاهبة، والأحضر فاقة.
ومنع الفضل من هذه الوجوه داخل في البخل، وعلى قدر التقصير والتوسع في ذلك يكون المدح والذم، وما وضع في غير هذه الوجوه فهو تبذير، وهو مذموم.
وما بذلت من قوتك لمن هو أمس حاجة منك فهو فضل وإيثار، وهو خير من الجود، وما منع من هذا فهو لا حمد ولا ذم، وهو انتصاف.
بذل الواجبات فرض، وبذل ما فضل عن القوت جود، والإيثار على النفس من القوت بما لا تهلك على عدمه فضل، ومنع الواجبات حرام، ومنع ما فضل عن القوت بخل وشح، والمنع من الإيثار ببعض القوت عذر، ومنع النفس أو الأهل القوت أو بعضه نتن ورذالة ومعصية.
والسخاء بما ظلمت فيه، أو أخذته بغير حقه ظلم مكرر، والذم جزاء ذلك لا الحمد، لأنك إنما تبذل مال غيرك على الحقيقة لا مالك.
حد الشجاعة بذل النفس للموت عن الدين، والحريم، وعن الجار المضطهد، وعن المستجير المظلوم، وعن الهضيمة ظلماً في المال والعرض، وفي سائر سبل الحق، سواء قل من يعارض أو أكثر.
والتقصير عما ذكرنا جبن وخور، وبذلها في عرض الدنيا تهور وحمق.
حد العفة أن تغض بصرك، وجميع جوارحك عن الأجسام التي لا تحل لك، فما عدا هذا فهو عهر.
حد العدل أن تعطي من نفسك الواجب وتأخذه. وحد الجور أن تأخذه ولا تعطيه.
وحد الكرم أن تعطي من نفسك الحق طائعاً، وتتجافى عن حقك لغيرك قادراً، وهو فضل أيضاً، وكل جود كرم، وفضل وليس كل كرم، وفضل جوداً. فالفضل أعم، والجود أخص، إذ الحلم فضل وليس جوداً، والفضل فرض زدت عليه نافلة.
كانت في عيوب، فلم أزال بالرياضة، وإطلاعي على ما قالت الأنبياء صلوات الله عليهم والأفاضل من الحكماء المتأخرين، والمتقدمين في الأخلاق، وفي آداب النفس، أعاني مداواتها، حتى أعان الله عز وجل على أكثر ذلك بتوفيقه ومنه، وتمام العدل ورياضة النفس والتصرف بأزمة الحقائق، هو الإقرار بها ليتعظ بذلك متعظ يوماً، إن شاء الله.
فمنها: كلف في الرضاء، وإفراط في الغضب، فلم أزل أداوي ذلك حتى وقفت عند ترك إظهار الغضب جملة، بالكلام والفعل والتخبط، وامتنعت مما لا يحل من الانتصار، وتحملت من ذلك ثقلاً شديداً، وصبرت على مضض مؤلم، كان ربما أمرضني وأعجزني ذلك في الرضا، وكأني سامحت نفسي في ذلك لأنها تمثلت أن ترك ذلك لؤم.
ومنها دعابة غالية، فالذي قدرت عليه فيها إمساكي عما يغضب الممازح، وسامحت نفسي فيها، إذ رأيت تركها من الانغلاق ومضاهياً للكبر.
ومنها عجب شديد، فناظر عقلي نفسي بما يعرفه من عيوبها، حتى ذهب كله، ولم يبق له والحمد لله أثر، بل كلفت نفسي احتقار قدرها جملة، واستعمال التواضع.
ومنها محبة في بعد الصيت والغلبة، فالذي وقفت عليه من معاناة هذا الداء الإمساك فيه عما لا يحل في الديانة، والله المستعان على الباقي.
ومنها إفراط في الأنفة بغضت إلي إنكاح الحرم جملة بكل وجه، وصعبت ذلك في طبيعتي، وكأني توقفت عن مغالبة هذا الإفراط الذي أعرف قبحه لعوارض اعترضت علي، والله المستعان.
ومنها حقد مفرط، قدرت بعون الله تعالى على طيه وستره، وغلبته على إظهار جميع نتائجه، وأما قطعه ألبتة فلم أقدر عليه، وأعجزني معه أن أصادق من عاداني عداوة صحيحة أبداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/20)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 02 - 04, 08:33 ص]ـ
وأما سوء الظن فيعده قوم عيباً على الإطلاق وليس كذلك، إلا إذا أدى صاحبه إلى ما لا يحل في الديانة، أو إلى ما يقبح في المعاملة، وإلا فهو حزم، والحزم فضيلة.
..... النائل مني لا يخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما، إما أن يكون كاذباً، وإما أن يكون صادقاً. فإن كان كاذباً فلقد عجل الله لي الانتصار منه على لسان نفسه، بأن حصل في جملة أهل الكذب،
وبأن نبه على فضلي بأن نسب إلي ما أنا منه بريء العرض، وما يعلم أكثر السامعين له كذبه، إما في وقته ذلك، وإما بعد بحثهم عما قال.
وإن كان صادقاً فإنه لا يخلو من أحد ثلاثة أوجه:
إما أن أكون شاركته في أمر استرحت إليه استراحة المرء إلى من يقدر فيه ثقة، وأمانة، فهذا أسوأ الناس حالة، وكفى به سقوطاً وضعة.
وإما أن يكون عابني بما يظن أنه عيب وليس عيباً، فقد كفاني جهله شأنه، وهو المعيب لا من عاب،
وأما أن يكون عابني بعيب هو فيّ على الحقيقة وعلم مني نقصاً أطلق به لسانه، فإن كان صادقاً: فنفسي أحق بأن ألوم منه، وأنا حينئذ أجدر بالغضب على نفسي مني على من عابني بالحق.
وأما أمر إخواني (من نال منهم بحضرته) فإني لست أمسك عن الامتعاض لهم، لكني أمتعض امتعاضا رقيقاً لا أزيد فيه أن أندم القائل منهم بحضرتي، وأجعله يتذمم ويعتذر ويخجل ويتنصل، وذلك بأن أسلك به طريق ذم من نال من الناس، وأن نظر المرء في أمر نفسه والتهمم بإصلاحها أولى به من تتبع عثرات الناس، وبأن أذكر فضل صديقي فأبكته على اقتصاره على ذكر العيب دون ذكر الفضيلة، وأن أقول: إنه لا يرضى بذلك فيك، فهو أولى بالكرم منك، فلا ترض لنفسك بهذا، أو نحو هذا من القول.
وأما أن أهارش القائل فأحميه وأهيج طباعه وأستثير غضبه، فينبعث منه في صديقي أضعاف ما أكره، فأنا الجاني حينئذ على صديقي، والمعرض له بقبيح السب، وتكراره فيه، وإسماعه من لم يسمعه، والإغراء به، وربما كنت أيضاً في ذلك جانياً على نفسي ما لا ينبغي لصديقي أن يرضاه لي، من إسماعي الجفاء والمكروه، وأنا لا أريد من صديقي أن يذب عني بأكثر من الوجه الذي حددت، فإن تعدى ذلك إلى أن يساب النائل مني حتى يولد بذلك أن يتضاعف النيل، وأن يتعدى أيضاً إليه بقبيح المواجهة وربما إلى أبويّ وأبويه على قدر سفه النائل، ومنزلته من البذاءة وربما كانت منازعة بالأيدي، فأنا مستنقص لفعله في ذلك زارٍ عليه، متظلم منه، غير شاكر له.
لكني ألومه على ذلك أشد اللوم وبالله تعالى التوفيق.
وجدت أفضل نعم الله تعالى على المرء، أن يطبعه على العدل وحبه، وعلى الحق وإيثاره.
وأما من طبع على الجور واستسهاله، وعلى الظلم واستخفافه، فلييأس من أن يصلح نفسه أو يُقَوِّم طباعه أبداً، وليعلم أنه لا يفلح في دين، ولا في خلق محمود.
وأما الزهو، والحسد، والكذب، والخيانة، فلم أعرفها بطبعي قط، وكأنني لا حمد لي في تركها، لمنافرة جبلتي إياها، والحمد لله رب العالمين.
من عَيْبِ حبِ الذكر، أنه يحبط الأعمال إذا أحب عاملها أن يذكر بها، فكاد يكون شركاً، لأنه يعمل لغير الله تعالى، وهو يطمس الفضائل، لأن صاحبه لا يكاد يفعل الخير حباً للخير، لكن ليذكر به.
أبلغ في ذمك من مدحك بما ليس فيك، لأنه نبه على نقصك،
وأبلغ في مدحك من ذمك بما ليس فيك، لأنه نبه على فضلك،
ولقد انتصر لك من نفسه بذلك، وباستهدافه إلى الإنكار واللائمة.
لو علم الناقص نقصه لكان كاملاً.
لا يخلو مخلوق من عيب، فالسعيد من قلت عيوبه ودقت.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[28 - 02 - 04, 08:58 م]ـ
بوركت يا شيخ عبد الرحمن على هذه النقول الجميلة.
ورحم الله ابن حزم،ما أشد بصره بعيوب النفس!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 03 - 04, 08:53 ص]ـ
أخي الشيخ عمر جزاك الله خيرا ...
الإخوان والنصيحة والصداقة
إستبقاك من عاتبك، وزهد فيك من استهان بسيئاتك.
العتاب للصديق كالسبك للسبيكة، فأما تصفو وإما تطير.
من طوى من إخوانك سره الذي يعنيك دونك، أخون لك ممن أفشى سرك، لأن من أفشى سرك فإنما خانك فقط، ومن طوى سره دونك منهم، فقد خانك واستخونك.
لا ترغب فيمن يزهد فيك، فتحصل على الخيبة والخزي.
لا تزهد فيمن يرغب فيك، فإنه باب من أبواب الظلم، وترك مقارضة الإحسان، وهذا قبيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/21)
أكتم سر كل من وثق بك، ولا تفشي إلى أحد من إخوانك ولا من غيرهم، من سرك ما يمكنك طيه بوجه ما من الوجوه، وإن كان أخص الناس بك.
وابذل فضل مالك وجاهك لمن سألك أو لم يسألك، ولكل من احتاج إليك وأمكنك نفعه، وإن لم يعتمدك بالرغبة، ولا تشعر نفسك انتظار مقارضة على ذلك من غير ربك عز وجل، ولا تبن إلا على أن من أحسنت إليه أول مضر بك، وساع عليك، فإن ذوي التراكيب الخبيثة، يبغضون لشدة الحسد كل من أحسن إليهم إذا رأوه في أعلى من أحوالهم.
لا تنصح على شرط القبول،
ولا تشفع على شرط الإجابة،
ولا تهب على شرط الإثابة،
لكن على سبيل استعمال الفضل، وتأدية ما عليك من النصيحة والشفاعة، وبذل المعروف.
حد الصداقة الذي يدور على طرفي محدوده هو: أن يكون المرء يسوءه ما يسوء الآخر، ويسره ما يسره، فما سفل عن هذا فليس صديقاً، ومن حمل هذه الصفة فهو صديق، وقد يكون المرء صديقاً لمن ليس صديقه.
وليس كل صديق ناصحاً، لكن كل ناصح صديق فيما نصح فيه.
وحد النصيحة هو أن يسوء المرء ما ضر الآخر، ساء ذلك الآخر أو لم يسؤه، وإن يسره ما نفعه، سر الآخر أو ساءه، فهذا شرط في النصيحة زائد على شروط الصداقة.
وأقصى غايات الصداقة التي لا مزيد عليها من شاركك بنفسه، وبماله لغير علة توجب ذلك، وآثرك على من سواك.
ليس شيء من الفضائل أشبه بالرذائل من الاستكثار من الإخوان والأصدقاء، فإن ذلك فضيلة تامة متركبة، لأنهم لا يكتسبون إلا بالحلم، والجود، والصبر، والوفاء .. والعفة ... وتعليم العلم، وبكل حالة محمودة.
ولسنا نعني الشاكرية والأتباع أيام الحرمة، فأولئك لصوص الإخوان وخبث الأصدقاء، والذين يظن أنهم أولياء وليسوا كذلك. ودليل ذلك انحرافهم عند انحراف الدنيا. ولا نعني أيضاً المصادقين لبعض الأطماع، .... ، والمتآلفين على النيل من أعراض الناس، والأخذ في الفضول، وما لا فائدة فيه، فليس هؤلاء أصدقاء. ودليل ذلك أن بعضهم ينال من بعض، وينحرف عنه عند فقد تلك الرذائل التي جمعتهم، وإنما نعني إخوان الصفاء لغير معنى إلا لله عز وجل، إما للتناصر على بعض الفضائل الجدية، وإما لنفس المحبة المجردة فقط.
ولكن إذا أحصيت عيوب الاستكثار منهم، وصعوبة الحال في إرضائهم، والغرر في مشاركتهم، وما يلزمك من الحق لهم عند نكبة تعرض لهم، فإن غدرت بهم أو أسلمتهم، لؤمت وذممت، وإن وفيت، أضررت بنفسك، وربما هلكت، وهذا لا يرضى الفاضل بسواه، إذا تنشب في الصداقة، وإذا تفكرت في الهم بما يعرض لهم وفيهم من موت أو فراق أو غدر من يغدر منهم، كاد السرور بهم لا يفي بالحزن الممض من أجلهم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 03 - 04, 06:29 ص]ـ
وليس في الرذائل أشبه بالفضائل من محبة المدح، ودليل ذلك أنه في الوجه سخف ممن يرضى به، وقد جاء في الأثر في المداحين ما جاء، إلا أنه قد ينتفع به في الإقصار عن الشر والتزيد من الخير، وفي أن يرغب في ذلك الخلق الممدوح من سمعه.
بعض أنواع النصيحة يشكل تمييزه من النميمة، لأن من سمع إنساناً يذم آخر ظالماً له، أو يكيده ظالماً له، فكتم ذلك عن المقول فيه والمكيد، كان الكاتم لذلك ظالماً مذموماً، ثم إن أعلمه بذلك على وجهه كان ربما قد ولد على الذام والكائد ما لم يبلغه استحقاقه بعد من الأذى، فيكون ظالماً له، وليس من الحق أن يقتص من الظالم بأكثر من قدر ظلمه، فالتخلص من هذا الباب صعب إلا على ذوي العقول. والرأي للعاقل في مثل هذا، إن يحفظ المقول فيه من القائل فقط، دون أن يبلغه ما قال، لئلا يقع في الاسترسال زائد فيهلك. وأما في الكيد فالواجب أن يحفظه من الوجه الذي يكاد منه بألطف ما يقدر في الكتمان على الكائد، وأبلغ ما يقدر في تحفيظ المكيد، ولا يزد على هذا شيئاً.
وأما النميمة فهي التبليغ لما سمع مما لا ضرر فيه على المبلغ إليه، وبالله التوفيق.
النصيحة مرتان: فالأولى: فرض وديانة، والثانية: تنبيه وتذكير، وأما الثالثة: فتوبيخ وتقريع، وليس وراء ذلك إلا التركل واللطام، اللهم إلا في معاني الديانة، فواجب على المرء تزداد النصح فيها رضي المنصوح أو سخط، تأذى الناصح بذلك أو لم يتأذ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/22)
وإذا نصحت فانصح سراً لا جهراً، وبتعريض لا تصريح، إلا أن لا يفهم المنصوح تعريضك، فلا بد من التصريح. ولا تنصح على شرط القبول منك، فإذا تعديت هذه الوجوه فأنت ظالم لا ناصح، وطالب طاعة،وملك لا مؤدي حق أمانة وأخوة.
وليس هذا حكم العقل، ولا حكم الصداقة، لكن حكم الأمير مع رعيته، والسيد مع عبيده.
لا تكلف صديقك إلا مثل ما تبذل له من نفسك، فإن طلبت أكثر، فأنت ظالم.
ولا تكسب إلا على شرط الفقد. ولا تتول إلا على شرط العزل، وإلا فأنت مضر بنفسك خبيث السيرة.
من أردت قضاء حاجته بعد أن سألك إياها، أو أردت ابتداءه بقضائها، فلا تعمل له إلا ما يريد هو لا ما تريد أنت، و إلا فأمسك، فإن تعديت هذا كنت مسيئاً لا محسناً، ومستحقاً للوم منه ومن غيره لا للشكر، ومقتضياً للعداوة لا للصداقة.
لا تنقل إلى صديقك ما يؤلم نفسه، ولا ينتفع بمعرفته، فهذا فعل الأرذال.
ولا تكتمه ما يستضر بجهله، فهذا فعل أهل الشر، ولا يسرك أن تمدح بما ليس فيك، بل ليعظم غمك بذلك، لأنه نقصك ينبه الناس عليه، ويسمعهم إياه، وسخرية منك وهزؤ بك، ولا يرضى بهذا إلا أحمق ضعيف العقل.
ولا تأس إن ذممت بما ليس فيك، بل افرح به، فإنه فضلك ينبه الناس عليه، ولكن افرح إذا كان فيك ما تستحق به المدح، وسواء مدحت به أو لم تمدح، واحزن إذا كان فيك ما تستحق به الذم، وسواء ذممت به أو لم تذم.
من سمع قائلاً يقول في امرأة صديقه قول سوء، فلا يخبره بذلك أصلاً، لا سيما إذا كان القائل عيابة، وقاعاً في الناس، سليط اللسان، أو دافع معرة عن نفسه، يريد أن يكثر أمثاله في الناس، وهذا كثير موجود. وبالجملة فلا يحدث الإنسان إلا بالحق، وقول هذا القائل لا يدري أحق هو أم باطل، إلا أنه في الديانة عظيم.
فإن سمع القول مستفيضاً من جماعة، وعلم أن أصل ذلك القول شائع وليس راجعاً إلى قول إنسان واحد، أو اطلع على حقيقته إلا أنه لا يقدر أن يوقف صديقه على ما وقف هو عليه، فليخبره بذلك بينه وبينه في رفق، وليقل له: النساء كثير، أو حصن منزلك، وثقف أهلك، أو اجتنب أمراً كذا، وتحفظ من وجه كذا. فإن قبل المنصوح وتحرز فحظ نفسه أصاب، وإن رآه لا يتحفظ ولا يبالي أمسك ولم يعاوده بكلمة، وتمادى على صداقته إياه، فليس في أن لا يصدقه في قوله ما يوجب قطيعته، فإن اطلع على حقيقة وقدر أن يوقف صديقه على مثل ما وقف عليه هو من الحقيقة، ففرض عليه أن يخبره بذلك، وأن يوقفه على الجلية. فإن غير فذلك، وإن رآه لا يغير اجتنب صحبته؛ فإنه رذل لا خير فيه ولا نقية.
ودخول رجل متستر في منزل المرء، دليل سوء لا يحتاج إلى غيره. ودخول المرأة في منزل رجل على سبيل التستر مثل ذلك أيضاً. وطلب دليل أكثر من هذين سخف.
وواجب أن يجتنب مثل هذه المرأة وفراقها على كل حال، وممسكها لا يبعد عن الدياثة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 03 - 04, 04:21 ص]ـ
الناس في أخلاقهم على سبع مراتب، فطائفة تمدح في الوجه وتذم في المغيب، وهذه صفة أهل النفاق من العيابين، وهذا خلق فاش في الناس غالب عليهم، وطائفة تذم في المشهد والمغيب، وهذه صفة أهل السلاطة والوقاحة من العيابين، وطائفة تمدح في الوجه والمغيب، وهذه صفة أهل الملق والطمع، وطائفة تذم في المشهد وتمدح في المغيب، وهذه صفة أهل السخف والنواكة. وأما أهل الفضل فيمسكون عن المدح والذم في المشاهدة، ويثنون بالخير في المغيب، أو يمسكون عن الذم. وأما العيابون البرآء من النفاق والقحة، فيمسكون في المشهد، ويذمون في المغيب، وأما أهل السلامة فيمسكون عن المدح وعن الذم في المشهد والمغيب ومن كل من أهل هذه الصفات قد شاهدنا وبلونا.
إذا نصحت ففي الخلاء وبكلام لين، ولا تسند سب من تحدثه إلى غيرك فتكون نماماً، فإن خشنت كلامك في النصيحة فذلك إغراء وتنفير، وقد قال الله تعالى "فقولا له قولاً ليناً" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تنفروا"، وإن نصحت بشرط القبول منك فأنت ظالم، ولعلك مخطئ في وجه نصحك، فتكون مطالباً بقبول خطئك وبترك الصواب.
لكل شيء فائدة، ولقد انتفعت بمحك أهل الجهل منفعة عظيمة، وهي أنه توقد طبعي، واحتدم خاطري، وحمي فكري، وتهيج نشاطي، فكان ذلك سبباً إلى تواليف لي عظيمة المنفعة، ولولا استثارتهم ساكني، واقتداحهم كامني، ما انبعثت لتلك التواليف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/23)
لا تصاهر إلى صديق ولا تبايعه، فما رأينا هذين العملين إلا سبباً للقطيعة، وإن ظن أهل الجهل أن فيهما تأكيداً للصلة فليس كذلك، لأن هذين العقدين داعيان كل واحد إلى طلب حظ نفسه. والمؤثرون على أنفسهم قليل جداً، فإذا اجتمع طلب كل امريء حظ نفسه، وقعت المنازعة، ومع وقوعها فساد المروءة،
الطمع أصل لكل ذل، ولكل هم، وهو خلق سوء ذميم. وضده نزاهة النفس، وهذه صفة فاضلة مركبة من النجدة والجود والعدل والفهم، لأنه رأى قلة الفائدة في استعمال ضدها فاستعملها، وكانت فيه نجدة انتجت له عزة نفسه فتنزه، وكانت فيه طبيعة سخاوة نفس فلم يهتم لما فاته، وكانت فيه طبيعة عدل حببت إليه القناعة وقلة الطمع.
فإذن، نزاهة النفس متركبة من هذه الصفات. فالطمع الذي هو ضدها متركب من الصفات المضادة لهذه الصفات الأربع، وهي الجبن والشح والجور والجهل. والرغبة طمع مستوفى متزايد مستعمل، ولولا الطمع ما ذل أحد لأحد. وأخبرني أبو بكر بن أبي الفياض قال: كتب عثمان بن محامس على باب داره بأستجة يا عثمان لا تطمع.
من امتحن بقرب من يكره، كمن امتحن ببعد من يحب ولا فرق.
اقنع بمن عندك، يقنع بك من عندك.
السعيد في المحبة هو من ابتلي بمن يقدر أن يلقي عليه قفله، ولا تلحقه في مواصلته تبعة من الله عز وجل ولا ملامة من الناس.
إذا ارتفعت الغيرة فأيقن بارتفاع المحبة.
الغيرة خلق فاضل متركب من النجدة والعدل، لأن من عدل كره أن يتعدى إلى حرمة غيره، وإن يتعدى غيره إلى حرمته؛ ومن كانت النجدة طبعاً له، حدثت فيه عزة، ومن العزة تحدث الأنفة من الاهتضام.
أخبرني بعض من صحبناه في الدهر عن نفسه، أنه ما عرف الغيرة قط، حتى ابتُلي بالمحبة فغار. وكان هذا المخبر فاسد الطبع، خبيث التركيب، إلا أنه كان من أهل الفهم والجود.
كنا نظن أن العشق في ذوات الحركة والحدة من النساء أكثر، فوجدنا الأمر بخلاف ذلك، وهو في الساكنة الحركات أكثر، ما لم يكن ذلك السكون بلهاً.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 05 - 04, 06:31 م]ـ
الأخلاق والعادات
التلون المذموم هو التنقل من زي متكلف لا معنى له إلى زي آخر مثله في التكلف وفي أنه لا معنى له ...
وأما من استعمل من الزي ما أمكنه مما به إليه حاجة وترك التزيد مما لا يحتاج إليه فهذا عين من عيون العقل والحكمة كبير. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القدوة في كل خير والذي أثنى الله تعالى على خلقُه والذي جمع الله تعالى فيه أشتات الفضائل بتمامها وأبعده عن كل نقص يعود المريض مع أصحابه راجلاً في أقصى المدينة بلا خُفٍ ولا نعل ولا قلنسوة ولا عمامة ويلبس الشعر إذا حضره وقد يلبس الوشي من الحبرات إذا حضره ولا يتكلف ما لا يحتاج إليه ولا يترك ما يحتاج إليه ويستغني بما وجد عما لا يجد. ومرة يمشي راجلاً حافياً ومرة يلبس الخف ويركب البغلة الرائعة الشهباء ومرة يركب الفرس عرياً ومرة يركب الناقة ومرة يركب حماراً ويردف عليه بعض أصحابه ومرة يأكل التمر دون خبز والخبز يابساً ومرة يأكل العناق المشوية والبطيخ بالرطب والحلواء يأخذ القوت ويبذل الفضل ويترك ما لا يحتاج إليه ولا يتكلف فوق مقدار الحاجة ولا يغضب لنفسه ولا يدع الغضب لربه عز وجل.
الثبات الذي هو صحة العقد والثبات الذي هو اللجاج مشتبهان اشتباهاً لا يفرق بينهما إلا عارف بكيفية الأخلاق. والفرق بينهما أن اللجاج هو ما كان على الباطل أو ما فعله الفاعل نصراً لما نشب فيه وقد لاح له فساده أو لم يلح له صوابه ولا فساده وهذا مذموم وضده الإنصاف.
وأما الثبات الذي هو صحة العقد فإنما يكون على الحق أو على ما اعتقده المرء حقاً ما لم يلح له باطله وهذا محمود وضده الاضطراب.
وإنما يلام بعض هذين لأنه ضيع تدبر ما ثبت عليه وترك البحث عما التزم أحق هو أم باطل؟
حد العقل استعمال الطاعات والفضائل، وهذا الحد ينطوي فيه اجتناب المعاصي والرذائل. وقد نص الله تعالى في غير موضع من كتابه على أن من عصاه لا يعقل. قال الله تعالى حاكياً عن قوم " وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير " ثم قال تعالى مصدقاً لهم " فاعترفوا بذنبهم فسحقاً لأصحاب السعير ".
وحد الحمق استعمال المعاصي والرذائل ... ولا واسطة بين العقل والحمق إلا السخف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/24)
وحد السخف هو العمل والقول بما لا يحتاج إليه في دين ولا دنيا ولا حميد خلق مما ليس معصية ولا طاعة ولا عوناً عليهما ولا فضيلة ولا رذيلة مؤذية ولكنه من هذر القول وفضول العمل. فعلى قدر الاستكثار من هذين الأمرين أو التقلل منهما يستحق المرء اسم السخف، وقد يسخف المرء في قصة ويعقل في أخرى ويحمق في ثالثة.
وأما إحكام أمر الدنيا والتودد إلى الناس بما وافقهم وصلحت عليه حال المتودد من باطل أو غيره أو عيب أو ما عداه والتحيل في إنماء المال وبعد الصوت وتسبيت الجاه بكل ما أمكن من معصية ورذيلة فليس عقلاً، ولقد كان الذين [وصفهم] الله بأنهم لا يعقلون سائسين لدنياهم مثمرين لأموالهم مدارين لملوكهم حافظين لرياستهم، لكن هذا الخلق يسمى الدهاء، وضده العقل والسلامة.
وما إذا كان السعي فيما ذكرنا بما فيه تصاون، وأنفة = فهو يسمى: الحزم، وضده المنافي له التضييع.
وأما الوقار ووضع الكلام موضعه والتوسط في تدبير المعيشة ومسايرة الناس بالمسالمة فهذه الأخلاق تسمى الرزانة وهي ضد السخف.
أصول الفضائل كلها أربعة عنها تتركب كل فضيلة وهي: العدل، والفهم، والنجدة، والجود.
أصول الرذائل كلها أربعة عنها تتركب كل رذيلة وهي: الجور، والجهل، والجبن، والشح. وهذه أضداد الذي ذكرنا.
الأمانة والعفة نوعان من أنواع العدل والجود.
النزاهة في النفس فضيلة تركبت من النجدة والجود وكذلك الصبر. الحلم نوع مفرد من أنواع النجدة. القناعة فضيلة مركبة من الجود والعدل.
والحرص متولد عن الطمع والطمع متولد عن الحسد ويتولد من الحرص رذائل عظيمة منها الذل والسرقة والغصب والزنا والقتل والعشق والهم بالفقر.
والمداراة فضيلة متركبة من الحلم والصبر.
الصدق مركب من العدل والنجدة من جاء إليك بباطل رجع من عندك بحق وذلك أن من نقل إليك كذباً عن إنسان حرك طبعك فأجبته فرجع عنك بحق فتحفظ من هذا ولا تجب إلا عن كلام صح عندك عن قائله.
لا شيء أقبح من الكذب، وما ظنك بعيب يكون الكفر نوعاً من أنواعه فكل كفر كذب فالكذب جنس والكفر نوع تحته. والكذب متولد من الجور والجبن والجهل لأن الجبن يولد مهانة النفس والكذاب مهين النفس بعيد عن عزتها المحمودة.
رأيت الناس في كلامهم الذي هو فصل بينهم وبين الحمير والكلاب والحشرات ينقسمون أقساماً ثلاثة:
أحدها: من لا يبالي فيما أنفق كلامه فيتكلم بكل ما سبق إلى لسانه غير محقق نصر حق ولا إنكار باطل وهذا هو الأغلب في الناس.
والثاني: أن يتكلم ناصراً لما وقع في نفسه أنه حق ودافعاً لما توهم أنه باطل غير محقق لطلب الحقيقة لكن لجاجاً فيما التزم وهذا كثير وهو الأول.
والثالث: واضع الكلام في موضعه، وهذا أعز من الكبريت الأحمر.
لقد طال هم من أغاظه الحق.
اثنان عظمت راحتهما:
أحدهما في غاية المدح، والآخر في غاية الذم، وهما: مطرح الدنيا ومطرح الحياء.
من عجيب تدبير الله عز وجل للعالم أن كل شيء اشتدت الحاجة إليه كان ذلك أهون له وتأمل ذلك في الماء فما فوقه. وكل شيء اشتد الغنى عنه كان ذلك أعز له وتأمل في الياقوت الأحمر فما دونه.
الناس فيما يعانونه كالماشي في الفلاة كلما قطع أرضاً بدت له أرضون وكلما قضى المرء سبباً حدثت له أسباب.
صدق من قال: إن العاقل معذب في الدنيا. وصدق من قال إنه فيها مستريح! فأما تعذيبه ففيما يرى من انتشار الباطل وغلبة دولته وبما يحال بينه وبينه من إظهار الحق، وأما راحته فمن كل ما يهتم به سائر الناس من فضول الدنيا.
إياك وموافقة الجليس السيء ومساعدة أهل زمانك فيما يضرك في أخراك أو في دنياك وإن قل، فإنك لا تستفيد بذلك إلا الندامة حيث لا ينفعك الندم ولن يحمدك من ساعدته بل يشمت بك. وأقل ما في ذلك وهو المضمون أنه لا يبالي بسوء عاقبتك وفساد مغبتك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 05 - 04, 11:32 م]ـ
وإياك ومخالفة الجليس ومعارضة أهل زمانك فيما لا يضرك في دنياك ولا في أخراك. وإن قل فإنك تستفيد بذلك الأذى والمنافرة والعداوة وربما أدى ذلك إلى المطالبة والضرر العظيم دون منفعة أصلاً. إن لم يكن بد من إغضاب الناس أو إغضاب الله عز وجل ولم يكن لك مندوحة عن منافرة الخلق أو منافرة الحق فاغضب الناس ونافرهم ولا تغضب ربك ولا تنافر الحق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/25)
الاتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم في وعظ أهل الجهل والمعاصي والرذائل واجب فمن وعظ بالجفاء والاكفهرار فقد أخطأ وتعدى طريقته صلى الله عليه وسلم وصار في أكثر الأمر مغرياً للموعوظ بالتمادي على أمره لجاجاً وحرداً ومغايظة للواعظ الجافي فيكون في وعظه مسيئاً لا محسناً.
ومن وعظ ببشر وتبسم ولين وكأنه مشير برأي ومخبر عن غير الموعوظ بما يستفتح من الموعوظ فذلك أبلغ وأنجع في الموعظة. فإن لم يتقبل فلينتقل إلى الموعظة بالتحشيم وفي الخلاء فإن لم يقبل ففي حضرة من يستحي منه الموعوظ فهذا أدب الله في أمره بالقول واللين.
ومما ينجع في الوعظ أيضاً الثناء بحضرة المسيء على من فعل خلاف فعله فهذا داعية إلى عمل الخير. وما أعلم لحب المدح فضلاً هذا وحده وهو أن يقتدي به من يسمع الثناء. ولهذا يجب أن تؤرخ الفضائل والرذائل لينفر سامعها عن القبيح المأثور عن غيره ويرغب في الحسن المنقول عمن تقدمه ويتعظ بما سلف.
فصل في مداواة أدواء الأخلاق الفاسدة
من امتحن بالعجب فليفكر في عيوبه فإن أعجب بفضائله فليفتش ما فيه من الأخلاق الدنيئة فإن خفيت عليه عيوبه جملة حتى يظن أنه لا عيب فيه فليعلم أن مصيبته إلى الأبد وأنه لأتم الناس نقصاً وأعظمهم عيوباً. وأضعفهم تمييزاً. وأول ذلك أنه ضعيف العقل جاهل، ولا عيب أشد من هذين لأن العاقل هو من ميز عيوب نفسه فغالبها وسعى في قمعها والأحمق هو الذي يجهل عيوب نفسه إما لقلة علمه وتمييزه وضعف فكرته، وإما لأنه يقدر أن عيوبه خصال، وهذا أشد عيب في الأرض.
وفي الناس كثير يفخرون بالزنا واللياطة والسرقة والظلم فيعجب بتأتي هذه النحوس له وبقوته على هذه المخازي.
واعلم يقيناً أنه لا يسلم إنسي من نقص حاشا الأنبياء صلوات الله عليهم فمن خفيت عليه عيوب نفسه فقد سقط وصار من السخف والضعة والرذالة والخسة وضعف التمييز والعقل وقلة الفهم بحيث لا يتخلف عنه مختلف من الأرذال وبحيث ليس تحته منزلة من الدناءة فليتدارك نفسه بالبحث عن عيوبه والاشتغال بذلك عن الإعجاب بها وعن عيوب غيره التي لا تضره في الدنيا ولا في الآخرة.
وما أدري لسماع عيوب الناس خصلة إلا الاتعاظ بما يسمع المرء منها فيجتنبها ويسعى في إزالة ما فيه منها بحول الله تعالى وقوته.
وأما النطق بعيوب الناس فعيب كبير لا يسوغ أصلاً. والواجب اجتنابه إلا في نصيحة من يتوقع عليه الأذى بمداخلة المعيب أو على سبيل تبكيت المعجب فقط في وجهه لا خلف ظهره ثم يقول للمعجب ارجع إلى نفسك فإذا ميزت عيوبها فقد داويت عجبك ولا تمثل بين نفسك وبين من هو أكثر عيوباً منها فتستسهل الرذائل وتكون مقلداً لأهل الشر وقد ذم تقليد أهل الخير فكيف تقليد أهل الشر! لكن مثل بين نفسك وبين من هو أفضل منك فحينئذ يتلف عجبك وتفيق من هذا الداء القبيح الذي يولد عليك الاستخفاف بالناس وفيهم بلا شك من هو خير منك. فإذا استخففت بهم بغير حق استخفوا بك بحق لأن الله تعالى يقول " وجزاء سيئة سيئة مثلها " فتولد على نفسك أن تكون أهلاً للاستخفاف بك بل على الحقيقة مع مقت الله عز وجل وطمس ما فيك من فضيلة.
وإن أعجبت بآرائك فتفكر في سقطاتك واحفظها ولا تنسها وفي كل رأي قدرته صواباً فخرج بخلاف تقديرك وأصاب غيرك وأخطأت أنت. فإنك إن فعلت ذلك فأقل أحوالك أن يوازن سقوط رأيك بصوابه فتخرج لا لك ولا عليك والأغلب أن خطأك أكثر من صوابك وهكذا كل أحد من الناس بعد النبيين صلوات الله عليهم.
وإن أعجبت بعملك فتفكر في معاصيك وفي تقصيرك وفي معاشك ووجوهه فو الله لتجدن من ذلك ما يغلب على خيرك ويعفي على حسناتك فليطل همك حينئذ وأبدل من العجب تنقصاً لنفسك.
وإن أعجبت بعلمك فاعلم أنه لا خصلة لك فيه وأنه موهبة من الله مجردة وهبك إياها ربك تعالى فلا تقابلها بما يسخطه فلعله ينسيك ذلك بعلة يمتحنك بها تولد عليك نسيان ما علمت وحفظت. ولقد أخبرني عبد الملك بن طريف وهو من أهل العلم والذكاء واعتدال الأحوال وصحة البحث أنه كان ذا حظ من الحفظ عظيم لا يكاد يمر على سمعه شيء يحتاج إلى استعادته وأنه ركب البحر فمر به فيه هول شديد أنساه أكثر ما كان يحفظ وأخل بقوة حفظه إخلالاً شديداً لم يعاوده ذلك الذكاء بعد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/26)
واعلم أن كثيراً من أهل الحرص على العلم يجدون في القراءة والإكباب على الدروس والطلب تم لا يرزقون منه حظاً. فليعلم ذو العلم أنه لو كان بالإكباب وحده لكان غيره فوقه فصح أنه موهبة من الله تعالى فأي مكان للعجب ها هنا! ما هذا إلا موضع تواضع وشكر لله تعالى واستزادة من نعمه واستعاذة من سلبها.
ثم تفكر أيضاً في أن ما خفي عليك وجهلته من أنواع العلم ثم من أصناف علمك الذي تختص به. فالذي أعجبت بنفاذك فيه أكثر مما تعلم من ذلك فاجعل مكان العجب استنقاصاً لنفسك واستقصاراً لها فهو أولى وتفكر فيمن كان أعلم منك تجدهم كثيراً فلتهن نفسك عندك حينئذ وتفكر في إخلالك بعلمك وأنك لا تعمل بما علمت منه فلعلمك عليك حجة حينئذ ولقد كان أسلم لك لو لم تكن عالماً. واعلم أن الجاهل حينئذ أعقل منك وأحسن حالاً وأعذر فليسقط عجبك بالكلية. ثم لعل علمك الذي تعجب بنفاذك فيه من العلوم المتأخرة التي لا كبير خصلة فيها كالشعر وما جرى مجراه فانظر حينئذ إلى من علمه أجل من علمك في مراتب الدنيا والآخرة فتهون نفسك عليك.
ما رأيت العجب في طائفة أقل منه في أهل الشجاعة فاستدللت بذلك على نزاهة أنفسهم ورفعتها وعلوها.
وإن أعجبت بجاهك في دنياك فتفكر في مخالفيك وأندادك ونظرائك ولعلهم أخساء وضعفاء سقاط فاعلم أنهم أمثالك فيما أنت فيه ولعلهم ممن يستحيا من التشبه بهم لفرط رذالتهم وخساستهم في أنفسهم وأخلاقهم ومنابتهم فاستهن بكل منزلة شاركك فيها من ذكرت لك.
وإن أعجبت بمالك فهذه أسوأ مراتب العجب فانظر في كل ساقط خسيس هو أغنى منك في تغتبط بحالة يفوقك فيها من ذكرت.
وإن أعجبت بمدح إخوانك لك ففكر في ذم أعدائك إياك فحينئذ ينجلي عنك العجب. فإن لم يكن لك عدو فلا خير فيك ولا منزلة أسقط من منزلة من لا عدو له فليست إلا منزلة من ليس لله تعالى عنده نعمة يحسد عليها عافانا الله.
فإن استحقرت عيوبك ففكر فيها لو ظهرت إلى الناس وتمثل إطلاعهم عليها فحينئذ تخجل وتعرف قدر نقصك إن كانت لك مسكة من تمييز.
وإن أعجبت بنسبك فهذه أسوأ من كل ما ذكرنا لأن هذا الذي أعجبت به لا فائدة له أصلاً في دنيا ولا آخرة. وانظر هل يدفع عنك جوعة. أو يستر لك عورة أو ينفعك في آخرتك ثم انظر إلى من يساهمك في نسبك وربما فيما أعلى منه ممن نالته ولادة الأنبياء عليهم السلام ثم ولادة الخلفاء ثم ولادة الفضلاء من الصحابة والعلماء ثم ولادة ملوك العجم من الأكاسرة والقياصرة ثم ولادة التبابعة وسائر ملوك الإسلام. فتأمل غبراتهم وبقاياهم ومن يدلي بمثل ما تدلي به من ذلك تجد أكثرهم أمثال الكلاب خساسة وتلفهم في غاية السقوط والرذالة والتبدل والتحلي بالصفات المذمومة فلا تغتبط بمنزلة هم فيها نظراؤك أو فوقك. ثم لعل الآباء الذين تفخر بهم كانوا فساقاً وشربة خمور ولاطة ومتعبثين ونوكى أطلقت الأيام أيديهم بالظلم والجور فأنتجوا ظلماً وآثاراً قبيحة تبقي عارهم بذلك الأيام ويعظم إثمهم والندم عليها يوم الحساب. فإن كان كذلك فاعلم أن الذي أعجبت به من ذلك داخل في العيب والخزي والعار والشنار لا في الإعجاب.
واعلم أن التعسف وسوء الملكة لمن خولك الله تعالى أمره من رقيق أو رعية يدلان على خساسة النفس ودناءة الهمة وضعف العقل لأن العاقل الرفيع النفس العالي الهمة إنما يغلب أكفاءه في القوة ونظراءه في المنعة.
وأما الاستطالة على من لا يمكنه المعارضة فسقوط في الطبع ورذالة في النفس والخلق وعجز ومهانة. ومن فعل ذلك فهو بمنزلة من يتبجح بقتل جرذ، أو بقتل برغوث، أو بفرك قملة وحسبك بهذا ضعة وخساسة.
.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 05 - 04, 11:47 م]ـ
وقد يكون العجب لغير معنى ولغير فضيلة في المعجب وهذا من عجيب ما يقع في هذا الباب وهو شيء يسميه عامتنا "التمترك" وكثيراً ما نراه في النساء وفيمن عقله قريب من عقولهن من الرجال، وهو عجب من ليس فيه خصلة أصلاً لا علم ولا شجاعة ولا علو حال ولا نسب رفيع ولا مال يطغيه وهو يعلم مع ذلك أنه صفر من ذلك كله لأن هذه الأمور لا يغلط فيها من يقذف بالحجارة وإنما يغلط فيها من له أدنى حظ منها.
ولقد تسببت إلى سؤال بعضهم في رفق ولين عن سبب علو نفسه واحتقاره الناس؟
فما وجدت عنده مزيداً على أن قال لي: أنا حر لست عبد أحد.
فقلت له: أكثر من تراه يشاركك في هذه الفضيلة فهم أحرار مثلك إلا قوماً من العبيد هم أطول منك يداً وأمرهم نافذ عليك وعلى كثير من الأحرار. فلم أجد عنده زيادة.
ودواء من ذكرنا الفقر والخمول فلا دواء لهم أنجع منه وإلا فداؤهم وضررهم على الناس عظيم جداً فلا تجدهم إلا عيابين للناس وقاعين في الأعراض مستهزئين بالجميع مجانبين للحقائق مكبين على الفضول. وربما كانوا مع ذلك متعرضين للمشاتمة والمهارشة وربما قصدوا الملاطمة والمضاربة عند أدنى سبب يعرض لهم.
إياك والامتداح فإن كل من يسمعك لا يصدقك وإن كنت صادقاً بل يجعل ما سمع منك من ذلك في أول معايبك. وإياك ومدح أحد في وجهه فإنه فعل أهل الملق وضعة النفوس وإياك وذم أحد لا بحضرته ولا في مغيبه فلك في إصلاح نفسك شغل.
من بديع ما يقع في الحسد قول الحاسد إذا سمع إنساناً يغرب في علم ما: هذا شيء بارد لم يتقدم إليه ولا قاله قبله أحد. فإن سمع من يبين ما قد قاله غيره قال: هذا بارد وقد قيل قبله. وهذه طائفة سوء قد نصبت أنفسها للقعود على طريق العلم يصدون الناس عنها ليكثر نظراؤهم من الجهال.
لا عيب على من مال بطبعه إلى بعض القبائح ولو أنه أشد العيوب وأعظم الرذائل ما لم يظهره بقول أو فعل بل يكاد يكون أحمد ممن أعانه طبعه على الفضائل ولا تكون مغالبة الطبع الفاسد إلا عن قوة عقل فاضل.
الخطأ في الحزم خير من الخطأ في التضييع.
من أراد الإنصاف فليتوهم نفسه مكان خصمه فإنه يلوح له وجه تعسفه.
قلما رأيت أمراً أمكن فضيع إلا فات فلم يمكن بعد.
الغالب على الناس النفاق ومن العجب أنه لا يجوز مع ذلك عندهم إلا من نافقهم.
أشد الناس استسهالا للعيوب بلسانه هو أشدهم استسهالاً لها بفعله.
اللقاء يذهب بالسخائم فكأن نظر العين للعين يصلح القلوب.
الذل عند النفوس الكريمة أشد من المرض والخوف والهم والفقر، وهو أسهل المخوفات عند ذوي النفوس اللئيمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/27)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 05 - 04, 07:19 م]ـ
من عجائب الأخلاق أن الغفلة مذمومة وأن استعمالها محمود وإنما ذلك لأن من هو مطبوع على الغفلة يستعملها في غير موضعها، وفي حيث يجب التحفظ، وهو مغيب عن فهم الحقيقة فدخلت تحت الجهل فذمت لذلك.
وأما المتيقظ الطبع فإنه لا يضع الغفلة إلا في موضعها الذي يذم فيه البحث والتقصي.
حضور مجالس العلم
إذا حضرت مجلس علم فلا يكن حضورك إلا حضور مستزيد علم وأجر، لا حضور مستغن بما عندك طالباً عثرة تشنعها، أو غريبة تشيعها فهذه أفعال الأرذال الذين لا يفلحون في العلم أبداً.
فإذا حضرتها على هذه النية فقد حصلت خيراً على كل حال وإن لم تحضرها على هذه النية فجلوسك في منزلك أروح لبدنك، وأكرم لخلقك، وأسلم لدينك.
فإذا حضرتها كما ذكرنا فالتزم أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها وهي:
إما أن تسكت سكوت الجهال فتحصل على أجر النية في المشاهدة، وعلى الثناء عليك بقلة الفضول، وعلى كرم المجالسة ومودة من تجالس.
فإن لم تفعل ذلك فاسأل سؤال المتعلم فتحصل على هذه الأربع محاسن، وعلى خامسة وهي استزادة العلم.
وصفة سؤال المتعلم أن تسأل عما لا تدري لا عما تدري فإن السؤال عما تدريه سخف، وقلة عقل وشغل لكلامك، وقطع لزمانك بما لا فائدة فيه لا لك ولا لغيرك، وربما أدى إلى اكتساب العداوات وهو بعد عين الفضول.
فيجب عليك أن لا تكون فضولياً فإنها صفة سوء، فإن أجابك الذي سألت بما فيه كفاية لك فاقطع الكلام، وإن لم يجبك بما فيه كفاية، أو أجابك بما لم تفهم، فقل له: لم أفهم، واستزده فإن لم يزدك بياناً، وسكت، أو أعاد عليك الكلام الأول، ولا مزيد فأمسك عنه. و إلا حصلت على الشر والعداوة ولم تحصل على ما تريد من الزيادة.
والوجه الثالث: إياك من أن تراجع مراجعة العالم، وصفة ذلك أن تعارض جوابه بما ينقصه نقصاً بيناً، فإن لم يكن ذلك عندك ولم يكن عندك إلا تكرار قولك أو المعارضة بما لا يراه خصمك معارضة فأمسك فإنك لا تحصل بتكرار ذلك على أجر، ولا على تعليم، ولا على تعلم بل على الغيظ لك، ولخصمك والعداوة التي ربما أدت إلى المضرات.
وإياك وسؤال المعنت ومراجعة المكابر الذي يطلب الغلبة بغير علم فهما خلقا سوء دليلان على قلة الدين، وكثرة الفضول، وضعف العقل، وقوة السخف وحسبنا الله ونعم الوكيل.
وإذا ورد عليك خطاب بلسان أو هجمت على كلام في كتاب فإياك أن تقابله مقابلة المغاضبة الباعثة على المغالبة قبل أن تتبين بطلانه ببرهان قاطع. وأيضاً فلا تقبل عليه إقبال المصدق به المستحسن إياه قبل علمك بصحته ببرهان قاطع فتظلم في كلا الوجهين نفسك، وتبعد عن إدراك الحقيقة. ولكن أقبل عليه إقبال سالم القلب عن النزاع عنه، والنزوع إليه.
من اكتفى بقليله عن كثير ما عندك فقد = ساواك في الغنى، ولو أنك قارون، حتى إذا تصاون في الكسب عما تشره أنت إليه فقد حصل أغنى منك بكثير.
ومن ترفع عما تخضع إليه من أمور الدنيا فهو = أعز منك بكثير.
فرض على الناس تعلم الخير والعمل به فمن جمع الأمرين فقد استوفى الفضيلتين معاً، ومن علمه ولم يعمل به فقد أحسن في التعليم، وأساء في ترك العمل به فخلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً، وهو خير من آخر لم يعلمه، ولم يعمل به، وهذا الذي لا خير فيه أمثل حالاً وأقل ذماً من آخر ينهى عن تعلم الخير ويصد عنه.
ولو لم ينه عن الشر إلا من ليس فيه منه شيء ولا أمر بالخير إلا من استوعبه لما نهى أحد عن شر، ولا أمر بخير بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وحسبك بمن أدى رأيه إلى هذا فساداً، وسوء طبع، وذم حال، وقد صح عن الحسن أنه سمع إنساناً يقول: لا يجب أن ينهى عن الشر إلا من لا يفعله، فقال الحسن: ود إبليس لو ظفر منا بهذه حتى لا ينهى أحد عن منكر، ولا يأمر بمعروف.
وصدق الحسن جعلنا الله ممن يوفق لفعل الخير والعمل به، وممن يبصر رشد نفسه فما أحد إلا له عيوب إذا نظرها شغلته عن غيره، نسأل الله أن يحيينا، ويتوفانا على سنة محمد صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عبد الله: انتهى المقصود اختياره من هذا الكتاب العظيم، نسأل الله أن ينفعنا بما علمنا.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله، وسلم.
30/ 3/1425هـ.
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[21 - 05 - 04, 11:19 ص]ـ
السعيد من أنست نفسه بالفضائل والطاعات، ونفر من الرذائل والمعاصي، والشقي من أنست نفسه بالرذائل والمعاصي، ونفرت من الفضائل والطاعات، وليس هاهنا إلا صنع الله تعالى وحفظه.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[02 - 09 - 04, 11:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 09 - 04, 06:18 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=108027&posted=1#post108027
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 11 - 06, 11:38 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أم حنان]ــــــــ[25 - 11 - 06, 04:32 م]ـ
يقول تعالى (ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا ومايذكر إلا أولوا الألباب) ,,رحم الله ابن حزم وجزى الله صاحب الموضوع خير الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/28)
ـ[صخر]ــــــــ[19 - 03 - 07, 09:19 م]ـ
رحمه الله
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[19 - 03 - 07, 10:03 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ..(28/29)
جَنْي الرُطَب من روض الدعاء و الطلب
ـ[طارق أبو عبد الله]ــــــــ[19 - 02 - 04, 03:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لا شك أن أفضل الدعاء هو ما ذكر فى القرآن و ما دعا به النبي صلى الله عليه و سلم و لأن الدعاء هو العبادة فقد جمعت بعض الأدعية المأثورة التى و قفت عليها و غير مشتهرة بين الناس (مع عدم التأكد من صحة سند بعضها) لنتعبد الله بها فالنبى قال فى آخر حديث التشهد:
(ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعوه).
و قد أرسلت بعضها من قبل فى رسالة بعنوان الدعاء المأثور
اللهم اغفر لى و ارحمنى واهدنى و اجبرنى و عافنى و ارزقنى و ارفعنى (من دعاء النبى أثناء الجلوس بين السجدتين) ـ
اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا [قاله النبى صلى الله عليه و سلم فى دعاء الاستسقاء]ـ
اللهم ارزقني حبك، وحب من ينفعني حبه عندك، اللهم وما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب، اللهم وما زويت عني مما أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب [حسنه السيوطي فى الجامع الصغير]
اللهم َأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا وَثَبِّتْ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا [من دعاء النبي و الصحابة]
اللهم لا تدعنا في غمرة، ولا تأخذنا على غرة، ولا تجعلنا من الغافلين [أبي بكر الصديق رضي الله عنه]
اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم. اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه عبادك الصالحون، وأعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون [كان عبد الله ابن مسعود يعلمه أصحابه ليقولوه بعد التشهد و يقرأون بعده آية ربنا آتنا فى الدنيا حسنة ... ]
اللهم إنا نسألك صلاح الساعات والبركة في الأوقات [عمر بن الخطاب]
اللَّهُمَّ اشْفِنِي مِنَ النَّوْمِ بِاليَسِيْرِ، وَارْزُقْنِي سَهَراً فِي طَاعَتِك [هَمَّامَ بنَ الحَارِثِ]
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ صِدْقَ التَّوَكُّلِ عَلَيْكَ، وَحُسْنَ الظَنِّ بِكَ. [سعيد بن الجبير]
اللَّهُمَّ لاَ تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي، فَأَعْجَزُ عَنْهَا، وَلاَ تَكِلْنِي إِلَى المَخْلُوْقِيْنَ، فَيُضَيِّعُوْنِي. [على بن الحسين]ـ
اللَّهُمَّ أَسْأَلُكَ مِنْ كُلِّ خَيْرٍ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ كُلِّ شَرٍّ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ. [ابْنُ شِهَابٍ الزهرى]
وَارْحَمْنِي أَنْ أَتَكَلَّفَ مَا لاَ يَعْنِيْنِي، وَ وَارْزُقْنِي حُسْنَ النَّظَر فيما يرضيك عنى [من دعاء أحد السلف]ـ
اللَّهُمَّ كَمَا سَتَرْتَ عَلَيَّ مَا أَعْلَمُ، فَاغْفِرْ لِي مَا تَعْلَمُ، وَكَمَا وَسِعَنِي عِلْمُكَ، فَلْيَسَعْنِي عَفْوُكَ، وَكَمَا أَكْرَمْتَنِي بِمَعْرِفَتِكَ، فَاشْفَعْهَا بِمَغْفِرَتِكَ، يَا ذَا الجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ [على بن موسى]
اللَّهُمَّ اسْتَعْمِلْنَا بِسُنَّتِه، وَأَوْزِعْنَا بِهَدْيِه، وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِيْنَ إِمَاماً [أيوب السختيانى]
اللهم يا معلم آدم و إبراهيم علمنى و يا مفهّم سليمان فهمنى [ابن تيمية]
وهذه طائفة أخرى من الأدعية سمعتها من الشيوخ أو جمعت معانيها من الكتاب و السنة و أقوال العلماء
اللهم افتح لى أبواب رحمتك و فضلك (1)
اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي و سيئات أعمالي (2)
اللهم آتنى الحكمة التى من أوتيها فقد أوتى خيرا كثيرا
اللهم كما أنعمت على بما أحب فأنعم على بما تحب و اجعلنى فيما تحب
اللهم اجعل الدنيا فى أيدينا و الآخرة فى قلوبنا
اللهم اجعلنى عبدا لك وحدك
اللهم أحينى حياة طيبة (3)
اللهم إنى أسألك الرفقة الطيبة فى الدنيا و الآخرة
اللهم آيس الشيطان منى
اللهم ارزقنى عزيمة فى دينك
اللهم إنى أعوذ بك أن أرضى لنفسى ثمنا إلا الجنة
اللهم ارزقنى شهادة فى سبيلك بعد طول جهاد فى سبيلك
اللهم اهدنى و زدنى هدى (4)
اللهم ارزقنى بما ترزق به أوليائك
اللهم هبنى الإيمان و العمل الصالح
اللهم لا تنزع عنى صالح ما أعطيتنى
اللهم ألهمنى الصبرالجميل و الصفح الجميل
اللهم اجعل نفسى مطمئنة و قلبى مطمئنا بالإيمان فأنت أكرم من دُعى و أوفى من وعد
اللهم اجعلنى ممن تحفظ بهم الدين
اللهم زدنى علما و خشوعا و إيمانا و تسليما و يقينا
اللهم أرنا الأشياء كما هى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/30)
اللهم ارزقنى حسن الفهم و حسن العمل
اللهم جدد الإيمان فى قلوبنا و جدد بنا الدين (5)
اللهم اجعلنى من أولى الألباب
اللهم لا تدع فى قلبى مثقال ذرة من شرك أو شك أو كِبر أو عُجْب أو حسد إنك سميع الدعاء
اللهم ارزقنى رزقا حسنا و أنت خير الرازقين
اللهم اجعلنى رفيقا للنبى فى الجنة
اللهم اجعل لى نورا و فرقانا
اللهم أقم بنا دولة الإسلام
اللهم استعملنا و لا تستبدل بنا قوما آخرين
و أدعو بقية الإخوة للمشاركة بما عندهم من أدعية طيبة
ـ[طارق أبو عبد الله]ــــــــ[20 - 02 - 04, 07:02 م]ـ
هذه طائفة أخرى من الأدعية و بانتظار مشاركة الإخوة
اللهم اصرف عنى السوء و الفحشاء و اجعلنى من عبادك المُخلَصين (6)
اللهم ارزقنى قوة فى الدين و العلم و والخُلُق و الجسم و المال
اللهم ارزقنى الإحسان فى أمورى كلها
اللهم اجعلنا من الذين يثخنون فى أعدائهم واجعل بأسنا عليهم شديدا واشف بنا صدور قوم مؤمنين
اللهم حبب إلينا الإيمان و زينه فى قلوبنا و كره إلينا الكفر و الفسوق و العصيان و اجعلنا من الراشدين
اللهم فقهنى فى الدين وعلمنى التأويل
اللهم قنا السيئات و افتح علينا البركات (7)
اللهم ارزقنى خشية العلماء (8)
اللهم لا تجعل للكافرين علينا سبيلا
اللهم أعوذ بك أن أجادل فى الحق (9)
اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة (10)
اللهم إنى أعوذ بك من الفتن ما ظهر منها و ما بطن
اللهم اجعلنى من الراسخين فى العلم (11)
اللهم إنى أعوذ بك من اللغو و أن أقفو ما ليس لى بى علم (12)
اللهم ارزقنى التقوى و العلم (13)
اللهم اجعلنى من الدالّين لخلقك عليك
اللهم ألهمنى التقوى كما تلهمنى النفس
اللهم آتنى حسن ثواب الدنيا و الآخرة (14)
اللهم يسرنى لليسرى (15)
اللهم اجعل لى نصيبا من المبشٍّرات (16)
اللهم اربط على قلوبنا واصنعنا على عينك (17)
اللهم قنى شح نفسى (18)
اللهم مسكنا بالكتاب و السنة و اجعلنا ممن يمسّكون بهما (19)
اللهم اجعل لنا من أمرنا يسرا (20)
اللهم اجعلنى على بصيرة و بينة منك (21)
اللهم اهدنا و أصلح بالنا (22)
اللهم ارزقنى توبة نصوحا (23)
اللهم ارزقنى الإحسان لأبى و أمى و "ارحمهما كما ربيانى صغيرا "ـ (24)
اللهم ارزقنى شهادة فى سبيلك لا رياء فيها و لا سمعة مقبلا غير مدبر
اللهم مكن لنا ديننا الذى ارتضيت لنا (25)
اللهم اجعل لنا نورا (26)
اللهم إنى أعوذ بك أن أكون من المتكلفين (27)
اللهم تداركنى بنعمة من عندك (28)
اللهم ارزقنى حسن التفكر و التدبر
اللهم ارزقنى قلبا سليما منيبا و أذنا واعية (29)
اللهم اهدنى إلى ما ينفعنى و ارزقنى الحرص عليه (30)
اللهم إنى أعوذ بك من الظن السىّء و المكر السىّء
اللهم إنى أعوذ بك أن تزل قدمى بعد ثبوتها (31)
اللهم إنى أعوذ بك من فضول النظر و الكلام و السمع
اللهم إنى أعوذ بك أن أضل أو أنسى (32)
اللهم اهدنى صراطا سويا (33)
اللهم اجعلنى كيّسا فطنا (34)
اللهم ءاونى و اهدنى و أغننى (35)
اللهم ارزقنى الحياء حق الحياء منك (36)
اللهم اجعلنى قرة عين لأهلى (37)
اللهم إنى أعوذ بك أن أندم على طاعة أو أُسرّ بمعصية
اللهم أمدنى بحولك و قوتك فلا حول و لا قوة إلا بك (38)
اللهم خذ بناصيتى إليك أخذ الكرام عليك
اللهم ارزقنى حسن النصح لك و لكتابك و لرسولك و للأئمة المسلمين و عامتهم (39)
اللهم اجعلنى سابقا بالخيرات (40)
اللهم لا تلهنى بالتكاثر (41)
اللهم اجعلنى صبّارا شكورا (42)
اللهم إنى أسألك الفردوس الاعلى من الجنة بوجهك الكريم (43)
اللهم احفظ ذريتنا من الشيطان الرجيم و أنبتهم نباتا حسنا (44)
اللهم إنى أعوذ بك من سوء الفهم و التأويل و القياس
اللهم أعزنا بالإسلام و أعز الإسلام بنا
اللهم أرحنا بالصلاة و اجعلها قرة عين لنا (45)
اللهم ارزقنى الرجاء فى ما عندك و لا تقنطني من رحمتك (46)
اللهم إنى أعوذ بك أن أبتغى الفتنة أو أسقط فيها
اللهم ارزقنى الإصلاح ما استطعت
اللهم إنى أسألك بحلمك علي أن تغفر لى (47)
اللهم ارزقنى الفهم فى العلم و علو الهمة
اللهم انشر لنا من رحمتك و هيئ لنا من أمرنا مرفقا (48)
اللهم إنى أعوذ بك من الوهن
اللهم اغفر ذنبى و طهر قلبى و حصن فرجى
ومن أسماء الله الحسنى و صفاته و أفعاله التى يمكن الثناء بها على الله فى أول الدعاء أو آخره
----- إنك حميد مجيد
------إنك سميع عليم
ـ----إنك على كل شىء قدير
......... إنك سميع الدعاء
.......... آمين
----- فأنت أكرم من دُعى و أوفى من وعد و أحق من يجيب
اللهم يا من تملك السمع و الأبصار و الأ فئدة .............
" ربنا و سعت كل شىء رحمة و علما" .......
الله لا إله إلا هو الحى القيوم" و هو اسم الله الأعظم على قول كثير من العلماء
و غيرها من أسماء الله و صفاته التى ذكرت فى القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/31)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(28/32)
ماحكم هذه الألعاب ولماذا؟ (البلوت< الورق>, الشطرنج, الكيرم) موضوع للمناقشة.
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[19 - 02 - 04, 04:47 ص]ـ
ماحكم هذه الألعاب ولماذا (البلوت< الورق>, الشطرنج, الكيرم)
وماهو ضابط أن تكون مضيعة للوقت؟ خاصة عند الذين لايهتمون بالوقت.
يسأل عنها الكثير من الشباب الفارغ فما رأيكم يا أهل الحديث.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[19 - 02 - 04, 11:37 ص]ـ
حكم اللعب بالشطرنج:أ. د عبد الفتاح محمود إدريس:
http://links.islammemo.cc/KASHAF/one_news.asp?IDnews=372
البلوت للشيخ عادل بن عبد الله العبد الجبار:
http://saaid.net/Doat/adel/3.htm
فتاوى:
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=bz01456
http://www.islamweb.net/php/php_arabic/ShowFatwa.php?lang=A&Id=31193&Option=FatwaId
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 02 - 04, 01:55 م]ـ
القاعدة العامة: كل لعبة كانت معتمدة على الحظ فهي حرام. ويدخل في ذلك لعبة الورق، والألعاب التي فيها حجر النرد. والدليل هو حديث تحريم النردشير.
أما الشطرنج فليس فيها حظ، إنما تعتمد على الذكاء والمهارة وبعد النظر. وليس في لعبها كراهية.
على أنه يشترط في كل لعبة شروط مثل أن لا تضيع أوقات العبادات ولا تشغل عن واجب وما شابه ذلك.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 02 - 04, 09:07 م]ـ
رابط النقاش حول الشطرنج والنرد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4201&highlight=%C7%E1%D4%D8%D1%E4%CC
الاخ محد الامين حفظه الله:
هل وقفت على من قال بالجواز ومطلقا دون كراهيه قبل (ابن حزم).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 02 - 04, 07:28 ص]ـ
قال ابن عبد البر: " وتحصيل مذهب مالك وجمهور الفقهاء في الشطرنج أن من لم يقامر بها ولعب مع أهله في بيته مستتراً به مرة في الشهر أو العام لا يطلع عليه ولا يعلم به أنه معفو عنه غير محرم عليه ولا مكروه له ... " التمهيد 13/ 181
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 02 - 04, 10:08 ص]ـ
قال ابن عبدالبر (مرة في الشهر أو العام).
ابن العربي المالكي:
المسألة الرابعة: روى عبد الله بن عبد الحكم عن أشهب عن مالك قال: يقول الله: {فماذا بعد الحق إلا الضلال}؟ فاللعب بالشطرنج والنرد من الضلال. وروى يونس عن أشهب قال: سئل يعني مالكا عن اللعب بالشطرنج قال: لا خير فيه، وليس بشيء وهو من الباطل، واللعب كله من الباطل، وأنه ينبغي لذي العقل أن تنهاه اللحية والشيب عن الباطل.
وفي المدونة:
شهادة اللاعب بالشطرنج والنرد قلت: أرأيت الذي يلعب بالشطرنج والنرد، أتقبل شهادته في قول مالك؟ قال: قال مالك في الذي يلعب بالشطرنج المدمن عليها، فلا تقبل شهادته قال: وإن كان إنما هو المرة بعد المرة، فأرى أن تقبل شهادته إذا كان عدلا.
قلت: وكان مالك يكره أن يلعب بالشطرنج قليلا أو كثيرا. قال: نعم، كان يراها أشد من النرد. قال: وسألت مالكا عن هذا كله، فأخبرني بما أخبرتك.
قال في الفواكه الدواني:
ولا) يجوز أيضا اللعب (بالشطرنج) بفتح الشين المعجمة والقياس كسرها ويقال بالسين المهملة أيضا، وما ذكرناه من عدم جواز اللعب بالشطرنج هو الذي ارتضاه الحطاب فإنه حمل الكراهة الواقعة في كلام بعض على التحريم وهو قول أحمد بن حنبل والشافعي أيضا، حتى قال إمامنا مالك رضي الله عنه: الشطرنج ألهى من النرد وأشر، ومقتضى اشتراط الإدمان في اللعب به لرد شهادة من يلعب به إبقاء الكراهة على بابها، إلا أن يراد بالإدمان اللعب به أكثر من مرة في السنة كما قالوا في رد الشهادة بالكذب الكثير فإنهم فسروا الكثير بأن يزيد في السنة على مرة وإلا لم يقدح مع أن الكذب حرام، ولعل هذا هو المتعين في فهم كلام الشيوخ، ولا يشكل على اشتراط ما ذكر في رد الشهادة مع حرمة ردها بفعل المباح المزري، فإن مقتضى الإباحة عدم رد الشهادة به وإن أدامه وأكثر منه، لأنا نقول: إدامة المزري مخلة بالعدالة المشترطة في الشهادة.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[21 - 02 - 04, 09:19 ص]ـ
أما النرد فهو محرم بالدليل من كلام سيد المرسلين
وأما الشطرنج فلا دليل على تحريمه ويجب كسر رأس التمثال الذي فيه
أما الورق
فليس على الإطلاق فما كان منها قائما على الحظ بالكلية فلا يجوز
وماليس كذلك فجائز
فكثير منها يحتاج إلى حسابات بل ومهارة وذكاء
ويشترط عدم القمار فيها وعدم الإنشغال بها عن الواجبات كالصلاة
مثلا
وأن لا يؤدي هذا إلى الشقاق
والله أعلم
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[03 - 12 - 06, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 09:50 م]ـ
ردودك متأخرة ياأباعلي!!
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:27 م]ـ
هل الحظ علة في التحريم؟؟؟!!!!!
ـ[حامد اليماني]ــــــــ[15 - 02 - 07, 10:33 م]ـ
ما الخلاصة اذن في الشطرنج
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 01:38 م]ـ
وهذه فتوى للشيخ العلاّمة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل:
السؤال
سائل يسأل عن لعب الورقة «الكوتشينة» وما شابهها، مثل الكيرم وغيره، بدون رهان، إنما لمجرد الترفيه عن النفس؟
الجواب:
اللعب بالورقة ونحوها، كالكيرم، وما شابهه من اللَّهو المكروه، لا بأس به إذا كان لا يشغل عما هو واجب، ولا يصد عن ذكر اللَّه، ولا عن الصلاة، ولا يثير العداوة والبغضاء بين اللاعبين، ولم يكن على عوض، وخلا من أي مفسدة، فإن اقترن بشيء من ذلك فهو حرام. ولكن من عرف حقيقة هذه اللعبة، وسبر أحوال الذين يمارسونها عرف أنها لا تخلو من أكثر هذه الأشياء، أو شيء منها إلا في النادر، والنادر لا حكم له.
والناس الآن في وقت العلم؛ وقت السرعة والتقدم، فالعاقل من يربأ بنفسه عن مثل هذه المسائل، ويشغلها بما هو أنفع لها؛ لأن النفس إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل، والوقت كالسيف، إن قطعته وإلا قطعك. واللَّه الموفق؛ لا رب غيره ولا إله إلا هو.
" فتاوى ابن عقيل " (2/ 440).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/33)
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[23 - 07 - 08, 04:06 ص]ـ
للمدارسة .... وفقكم الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 07:10 ص]ـ
فتاوى أهل العلم في حكم لعب البلوت أو الورق أو الشدّة أو الجنجفة:
اللجنة الدائمة:
السؤال:
سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية عن: لعب الورق إذا كان لا يلهي عن الصلاة ومن دون فلوس هل هو حرام أم لا؟
الجواب:
(اللعب بالورق لا يجوز ولو كان بدون عوض لأن الشأن فيه أنه يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة وإن زعم أنه لا يصد عن ذلك، ثم هو ذريعة إلى الميسر المحرم بنص القرآن، قال تعالى: (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم) اهـ.
اللجنة الدائمة للبحوث والعلمية والإِفتاء.
الرئيس: عبد العزيز بن عبدالله بن باز نائب الرئيس: عبدالرزاق عفيفي.
عضو: عبد الله بن قعود عضو: عبد الله بن غديان
فتوى رقم 4338 وتاريخ 21/ 1/1402هـ
العلامة المُحَدّث الألباني:
السؤال:
ما حكم لعب البلوت؟
الجواب:
(طبعا لا يجوز، حكمها لا يجوز، التحريم:
أولا: هي لعبة الكفار.
ثانيا: فيها صور .. بلا شك حرام لأسباب كثيرة).
ثم طلب أحد الحاضرين إعادة جوابه لبعض إخوانه الذين تأخر حضورهم،
فقال الشيخ:
(اللعب بالشدة حرام من وجوه:
الوجه الأول: أنها من بدع النصارى، لعلك تعلم قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (هدينا خالف هدي المشركين).، والحديث الثاني: (من تشبه بقوم فهو منهم).
الوجه الثاني أو السبب الثاني في التحريم: هو أنه فيها صور، والصور إذا كانت في مكان، لا تدخله الملائكة، لقوله صلى الله عليه وسلم:
(لا تدخل الملائكة صورة أو كلب).
وثالثا وأخيرا: أن بعض الصور فيها تمثل النصرانية، فما يتعلق بالخوري مثلا، صورة الخوري!، والخوري يمثل الإشراك بالله، كما قال الله تعالى في القرآن:
{لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة}.
وكذلك صورة البنت، وإن كانت صورة يدوية، لكن تمثل صورة بنت كافرة.
فلو أن سببا واحدا من هذه الأسباب، ولم يكن هناك سبب آخر، كان يكفي للمنع من اللعب بهذا الورق، فكيف وقد اجتمعت في اللعب بها هذه الأسباب؟!!
ولذلك ينبغي للمسلم أن ينتهي من اللعب بها.
يأتي أخيرا – وإن كان هذا ليس شرطا أن يقع، لكنه قد يقع – حينما يتلاعب الناس بهذه الأوراق لا يكون هناك قمار، لكن مع الزمن الشيطان قد يذهب بعلهم ويوسوس لهم أن يتعاطوا القمار، فيكون بدء اللعب بهذه الأوراق بدون قمار ذريعة وسبب للعب بهذا القمار .. ) اهـ.
(سلسلة الهدى والنور – شريط"410").
العلامة ابن باز:
السؤال:
هل يجوز لعب الورق (البلوت)؟ وما حكم لعب الشطرنج، مع العلم أنهما لا يلهيان عن الصلاة؟ [1] ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/4052#_ftn1#_ftn1)
الجواب:
(لا تجوز هاتان اللعبتان وما أشبههما؛ لكونهما من آلات اللهو، ولما فيهما من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وإضاعة الأوقات في غير حق، ولما قد تفضي إليه من الشحناء والعداء، هذا إذا كانت هذه اللعبة ليس فيها عوض.
أما إن كان فيها عوض مالي، فإن التحريم يكون أشد؛ لأنها بذلك تكون من أنواع القمار الذي لا شك في تحريمه، ولا خلاف فيه. والله ولي التوفيق) اهـ.
[1] ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/4052#_ftnref1#_ftnref1) نشر في كتاب (فتاوى إسلامية)، من جمع الشيخ / محمد المسند، ج2، ص: 437.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء التاسع عشر.
العلامة العثيمين:
السؤال:
ما حكم لعب البلوت؟
الجواب:
(البلوت- بارك الله فيك- لو سألت الذين يلعبون البلوت:
ماذا يكون الوقت في حقهم؟
لقالوا: إنه يذهب بسرعة، وإننا نقضي الساعات الطويلة ونحن منكبون عليه، وهذا ضياع للوقت، والوقت في الحقيقة أغلى من الأموال، قال الله تعالى:
{حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ} [المؤمنون:99 - 100] ما قال: لعلي أكمل لعب!!.
وهي أيضاً ليس فيها مصلحة للإنسان؛ لا في جسمه، ولا في تفكيره وعقله، إنما هي ضياع وقت محض، وإذا كان لعبها ضياع وقت فلا ينبغي للعاقل أن يمضي وقته بلا فائدة) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/34)
(لقاء الباب المفتوح) شريط (181) وجه ب.
العلامة صالح الفوزان:
وكذلك لعب الورق - ورق البالوت -؛ هذا أيضًا: إذا كان بعوض؛ فهو الميسر والقمار الذي جعله الله قرينًا للخمر وأخبر أنه رجس من عمل الشيطان وأخبر أنه يوقع العداوة والبغضاء؛ فهو حرام شديد التحريم.
أما إذا كان بدون عوض؛ فإنه يحرم أيضًا؛ لأنه يضيع الوقت على الإنسان، وربما يسهر في هذه اللعبة ويترك صلاة الفجر مع الجماعة أو في الوقت، وأيضًا يختلط الإنسان بأشكال من الناس غير مرغوب فيها، ويحصل في أثناء اللعب من الكلام البذيء والشتم وغير ذلك ما لا يخفى.
فعلى المسلم أن يبتعد عن هذه الألعاب الدنيئة التي تضيع عليه وقته في غير فائدة) اهـ. (فتاوى العلامة الفوزان).
الشيخ مشهور حسن آل سلمان:
السؤال 246:
ما هو حكم لعب الشدة؟
الجواب:
(لعبة الشدة لعبة حادثة، عرفت في زمن الأتراك،وذكرت عائشة أوغلوي في كتاب لها مطبوع اسمه "مذكرات الأميرة عائشة" ذكرت أن لعب الشدة كان محرماً عند علماء العثمانيين، وعلمائنا المعاصرون الذين نثق بعلمهم يحرمون لعب الشدة.
وإذا كان لعب الشدة يدفع فيه المغلوب مالاً، فهذا قمار، وإن كان لا يدفع شيئاً فهذا حرام، فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من لعب بالنرد شير فقد غمس يده في لحم الخنزير ودمه}، وأخرج أحمد وابن ماجه وأبو داوود وغيرهم من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله}، ولعب النرد والشدة والضاما والسيجا كلها على قاعدة واحدة.
وذكر العلماء فائدة نفيسة من قوله صلى الله عليه وسلم: {من لعب بالنرد شير فقد غمس يده بلحم الخنزير ودمه}، فقالوا: الإنسان لا يأكل حتى يغمس، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم من لعب النرد دون قمار كالغامس لأن الغمس مقدمة للأكل، فالإنسان لا يأكل القمار حتى يلعب، فاللعب غمس والقمار أكل، فمنع الشرع لعب النرد وما يلحق به من الشدة، وغيرها حسماً لتعلق القلب بالقمار ولعبها، فالخمر الكأس يدعو إلى كأس، وكذلك القمار الدست يدعو إلى دست، فإن تعلق القلب بالخمر فلا يرتوي من كأس وإن تعلق بالقمار فلا يرتوي من لعبة، وهذا حال الذين يلعبون الشدة.
ومن تعلق قلبه بلعب الشدة والمقاهي فإنه لا ينال إلا شراً، ولا ينال إلا رفاق السوء، ومن يصرف طاقته الذهنية وفكره وعقله في مثل هذه الألعاب، فإنه أكثر الناس تضييعاً لمن يعول من الأولاد، إن ذهب للبيت فلا يستطيع أن يتابع أولاده، لأن كل طاقته العقلية وضعها في المقهى، ويريد الآن أن يستروح.
لذا فإن لعب الشدة حرام وإن لم يكن على شيء، فإن كان مقابل شيء فهو حرام من وجهين) اهـ.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[بزيد]ــــــــ[20 - 02 - 09, 01:14 م]ـ
سؤال على العابر ..
هل الشطرنج الموجودة قديما هي المعروفة في هذا الزمن؟(28/35)
لا يشربن أحد منكم قائما فمن نسي فليستقئ
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 02 - 04, 05:05 ص]ـ
قال الإمام مسلم - رحمه الله -: حدثني عبد الجبار بن العلاء حدثنا مروان يعني الفزاري حدثنا عمر بن حمزة أخبرني أبو غطفان المري أنه سمع أبا هريرة يقولا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن أحد منكم قائما فمن نسي فليستقئ
الإخوة المشايخ هناك من يقول بأن الزيادة (فمن نسي فليستقئ)
أنها شاذة ومن أهل العلم من يثبتها فما قولكم وفقكم الله.
ملاحظة: أرجو ممن لديه علم، الكلام علي المسألة من الناحية الحديثية والفقهية كذلك لا حرمكم الله الأجر.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 02 - 04, 08:56 ص]ـ
الشيخ زياد
الشيخ السمرقندي
الشيخ
الشيخ إحسان
الشيخ السديس
الشيخ الفقيه
الشيخ السلمي
الشيخ النجدي
الشيخ هيثم حمدان
الشيخ (يحيى العدل)
الشيخ خليل بن محمد
ولمن نسيت و لم أذكر اسمه وعنده علم حول هذه المسألة فليتحف
بها إخوانه، مشكورا مأجورا ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 02 - 04, 09:25 ص]ـ
• أخرج مسلم في الشواهد (3\ 1601 #2026): من طريق عمر بن حمزة، قال: أخبرني أبو غطفان المري أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله رسول الله ?: «لا يشربن أحد منكم قائماً، فمن نسي فليستقىء».
وهذا حديثٌ شاذٌ بهذا اللفظ تفرد به مسلم، وقد ذكره في الشواهد في آخر الباب، مما يعني أنه لا يصححه بالضرورة. وهو من طريق عمر بن حمزة الذي سبق وبيّنا اتفاق العلماء على ضعفه. وقد جاء معنى هذا الحديث من غير هذا الطريق، ما عدا آخر الحديث «فمن نسي فليستقىء».
وهذا الحديث أنكره الألباني في سلسلته الضعيفة (2\ 326) وقال عنه: «وقد صح النهي عن الشرب قائماً في غير ما حديثٍ، عن غير واحد من الصحابة ومنهم أبو هريرة. لكن بغير هذا اللفظ. وفيه الأمر بالاستقاء، ليس فيه ذكر النسيان. فهذا هو المستنكر من الحديث». ونقل ابن حجر في فتح الباري (10\ 83): عن القاضي عياض قوله: «وأما حديث أبي هريرة، ففي سنده عمر بن حمزة. ولا يحتمل منه مثل هذا، لمخالفة غيره له. والصحيح أنه موقوف».
والصواب هو ما رواه ابن حبان (12\ 142) في صحيحه وأحمد في مسنده (2\ 283): عن عبد الرزاق ثنا معمر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً: «لو يعلم الذي يشرب –وهو قائم– ما في بطنه، لاستقائه». هذا وسبب النهي هو سبب صحي كما ذكر العلامة عبد القادر الأرنؤوط. وقد صح أن رسول الله ? شرب قائماً.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 02 - 04, 10:21 ص]ـ
الاخ الحبيب عبدالله المحمد.
حصل نقاش قديم مع الشيخ الدكتور عادل الزرقي حول هذه اللفظة.
وقد ذكر لي انه جمع طرق الحديث لسؤال ورد اليه حولها وانها ثابته صحيحة.
وسوف اسأل الشيخ حفظه الله عن هذا البحث واورده لكم هنا ان شاء الله.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[23 - 02 - 04, 02:12 ص]ـ
للرفع ..
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[28 - 02 - 04, 04:58 ص]ـ
للرفع،، ليراه الأخ المتمسك بالحق تذكيرا بوضع البحث المتعلق
بالمسألة ..
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[28 - 02 - 04, 07:00 ص]ـ
ثبت في صحيح البخاري أن النبي شرب في حجة الوداع ماء زمزم قائما وذللك للحاجه.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[29 - 02 - 04, 02:32 ص]ـ
الأخ /ابو فهد 100
جزاك الله خيرا على المشاركة والسؤال أخي كان عن زيادة
فمن نسي فليستقئ
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[02 - 03 - 04, 08:58 ص]ـ
أين أهل الحديث وطلاّبه!!
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[03 - 03 - 04, 02:51 ص]ـ
تم سؤال فضيلة الشيخ المحدث الجهبذ / سليمان العلوان - حفظه الله-
عن طريق الهاتف فأجاب بإختصار عن الزيادة أنها ((الذي يظهر لي انها منسوخة لأن النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما))
فلما قلت له لم لا تكون شاذة قال ((لا يظهر لي بأنها شاذة))
وعندما سألت عن القول بالنسخ قال ((قول الجمهور))
حفظ الله الشيخ وأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة ..
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 12:35 ص]ـ
وبذلك قال الشيخ ابن باز رحمه الله - أي بالنسخ في الزيادة المذكورة - (الوجه الأول من الشريط الأول من شرحه على كتاب الجامع من البلوغ)
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 01:50 ص]ـ
حرم هذا أبو محمد بن حزم كما في المحلى, ومال إليه الشيخ الألباني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/36)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 06:42 ص]ـ
لفظ " حرَّم " هنا، غير دقيق، والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 08:07 ص]ـ
سنن الدارمي ج2/ص162
أخبرنا سعيد بن الربيع ثنا شعبة عن أبي زياد الطحان قال سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل رآه يشرب قائما قئ قال لم قال أتحب أن تشرب مع الهر قال لا قال فقد شرب معك شر منه الشيطان))
مسند أحمد بن حنبل ج2/ص260
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الأعلى عن يونس يعنى بن عبيد عن الصلت بن غالب الهجيمي عن مسلم سأل أبا هريرة عن الشرب قائما قال يا بن أخي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل راحلته وهى مناخة وأنا آخذ بخطامها أو زمامها واضعا رجلي على يدها فجاء نفر من قريش فقاموا حوله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإناء من لبن فشرب وهو على راحلته ثم ناول الذي يليه عن يمينه فشرب قائما حتى شرب القوم كلهم قياما))
مصنف عبد الرزاق ج10/ص427
أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاءه))
مصنف عبد الرزاق ج10/ص427
أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله))
مسند أحمد بن حنبل ج2/ص327
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا حماد عن أيوب عن عكرمة عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يشرب الرجل قائما))
التاريخ الكبير ج7/ص279
مسلم قال محمد بن سلام نا عبد الأعلى عن يونس بن عبيد عن الصلت بن غالب الهجيمي عن مسلم أنه سأل أبا هريرة فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب على راحلته ثم ناوله الذي يليه عن يمينه فشرب قائما))
صحيح ابن حبان ج12/ص142
ذكر العلة التي من أجلها نهي عن هذا الفعل
5324 أخبرنا السامي قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن رجل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاء أخبرنا السامي في عقبة قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الزهري))
مسند أحمد بن حنبل ج2/ص230
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل أنا أيوب عن عكرمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب من في السقاء قال أيوب فأنبئت ان رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية))
مسند أحمد بن حنبل ج2/ص283
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن رجل عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاءه))
فيرى الباحث أن اكثر الرواة عن ابي هريرة لم يذكروا هذه اللفظة
ومما يدل على شذوذها انها من رواية عمر بن حمزة
صحيح مسلم ج3/ص1601
عمر بن حمزة أخبرني أبو غطفان المري أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن أحد منكم قائما فمن نسي فليستقئ))
وهذه ترجمته
الكاشف ج2:ص58
عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر عن عمه سالم ومحمد بن كعب وعنه أبو أسامة وجماعة ضعفه بن معين والنسائي وقال أحمد أحاديثه مناكير م تبعا د ت ق))
تقريب التهذيب ج1:ص411
عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري المدني ضعيف من السادسة خت م د ت ق))
وهذا كلام لبعض اهل العلم:
فتح الباري ج10/ص83
وقال عياض لم يخرج مالك ولا البخاري أحاديث النهي وأخرجها مسلم من رواية قتادة عن أنس ومن روايته عن أبي عيسى عن أبي سعيد وهو معنعن وكان شعبة يتقي من حديث قتادة ما لا يصرح فيه بالتحديث وأبو عيسى غير مشهور واضطراب قتادة فيه مما يعله مع مخالفة الأحاديث الأخرى والائمة له وأما حديث أبي هريرة ففي سنده عمر بن حمزة ولا يحتمل منه مثل هذا لمخالفة غيره له والصحيح أنه موقوف انتهى ملخصا ووقع للنووي ما ملخصه هذه الأحاديث أشكل معناها على بعض العلماء حتى قال فيها أقوالا باطلة وزاد حتى تجاسر ورام أن يضعف بعضها ولا وجه لاشاعة الغلطات بل يذكر الصواب ويشار إلى التحذير عن الغلط وليس في الأحاديث إشكال ولا فيها ضعيف بل الصواب أن النهي فيها محمول على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/37)
التنزيه وشربه قائما لبيان الجواز وأما من زعم نسخا أو غيره فقد غلط فإن النسخ لا يصار إليه مع إمكان الجمع لو ثبت التاريخ وفعله صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز لا يكون في حقه مكروها أصلا فإنه كان يفعل الشيء للبيان مرة أو مرات ويواظب على الأفضل والأمر بالاستقاءة محمول على الاستحباب فيستحب لمن شرب قائما أن يستقيء لهذا الحديث الصحيح الصريح فإن الأمر إذا تعذر حمله على الوجوب حمل على الاستحباب وأما قول عياض لا خلاف بين أهل العلم في أن من شرب قائما ليس عليه أن يتقيأ وأشار به إلى تضعيف الحديث فلا يلتفت إلى إشارته وكون أهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا يمنع من استحبابه فمن ادعى منع الاستحباب بالإجماع فهو مجازف وكيف تترك السنة الصحيحة بالتوهمات والدعاوي والترهات اه وليس في كلام عياض التعرض للاستحباب أصلا بل ونقل الاتفاق المذكور إنما هو كلام المازري كما مضى وأما تضعيف عياض للأحاديث فلم يتشاغل النووي بالجواب عنه وطريق الإنصاف أن لا تدفع حجة العالم بالصدر فأما إشارته إلى تضعيف حديث أنس بكون قتادة مدلسا وقد عنعنه فيجاب عنه بأنه صرح في نفس السند بما يقتضي سماعه له من أنس فإن فيه قلنا لأنس فالأكل وأما تضعيفه حديث أبي سعيد بأن أبا عيسى غير مشهور فهو قول سبق إليه بن المديني لأنه لم يرو عنه إلا قتادة لكن وثقه الطبري وبن حبان ومثل هذا يخرج في الشواهد ودعواه اضطرابه مردودة لأن لقتادة فيه اسنادين وهو حافظ وأما تضعيفه لحديث أبي هريرة بعمر بن حمزة فهو مختلف في توثيقه ومثله يخرج له مسلم في المتابعات وقد تابعه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة كما أشرت إليه عند أحمد وبن حبان فالحديث بمجموع طرقه صحيح والله أعلم))
فتح الباري ج10/ص81
قوله باب الشرب قائما
قال بن بطال أشار بهذه الترجمة إلى أنه لم يصح عنده الأحاديث الواردة في كراهة الشرب قائما كذا قال وليس بجيد بل الذي يشبه صنيعه أنه إذا تعارضت عنده الأحاديث لا يثبت الحكم وذكر في الباب حديثين الأول
5292 قوله عن النزال بفتح النون وتشديد الزاي وآخره لام في الرواية الثانية سمعت النزال بن سبرة وهو بفتح المهملة وسكون الموحدة تقدمت له رواية عن بن مسعود في فضائل القرآن وغيره وليس له في البخاري سوى هذين الحديثين وقد روى مسعر هذا الحديث عن عبد الملك بن ميسرة مختصرا ورواه عنه شعبة مطولا وساقه المصنف في هذا الباب ووافق الأعمش شعبة على سياقه مطولا ومسعر وشيخه وشيخ شيخه هلاليون كوفيون وأبو نعيم أيضا كوفي وعلي نزل الكوفة ومات بها فالإسناد الأول كله كوفيون قوله أتى على وقوله في الرواية التي تليها عن علي وقع عند النسائي رأيت عليا أخرجه من طريق بهز بن أسد عن شعبة
5293 قوله على باب الرحبة زاد في رواية شعبة أنه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة والرحبة بفتح الراء والمهملة والموحدة المكان المتسع والرحب بسكون المهملة المتسع أيضا قال الجوهري ومنه أرض رحبة بالسكون أي متسعة ورحبة المسجد بالتحريك وهي ساحته قال بن التين فعلى هذا يقرأ الحديث بالسكون ويحتمل أنها صارت رحبة للكوفة بمنزلة رحبة المسجد فيقرأ بالتحريك وهذا هو الصحيح قال وقوله حوائج هو جمع حاجة على غير القياس وذكر الأصمعي أنه مولد والجمع حاجات وحاج وقال بن ولاد الحوجاء الحاجة وجمعها حواجي بالتشديد ويجوز التخفيف قال فلعل حوائج مقلوبة من حواجي مثل سوائع من سواعي وقال أبو عبيد الهروي قيل الأصل حائجة فيصح الجمع على حوائج قوله ثم أتى بماء رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عند الإسماعيلي فدعا بوضوء وللترمذي من طريق الأعمش عن عبد الملك بن ميسرة ثم أتى علي بكوز من ماء ومثله من رواية بهز بن أسد عن شعبة عند النسائي وكذا لأبي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة قوله فشرب وغسل وجهه ويديه وذكر رأسه ورجليه كذا هنا وفي رواية بهز فأخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه وكذلك عند الطيالسي فغسل وجهه ويديه ومسح على رأسه ورجليه ومثله في رواية عمرو بن مرزوق عند الإسماعيلي ويؤخذ منه أنه في الأصل ومسح على رأسه ورجليه وأن آدم توقف في سياقه فعبر بقوله وذكر رأسه ورجليه ووقع في رواية الأعمش فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح بوجهه وذراعيه ورأسه وفي رواية علي بن الجعد عن شعبة عند الإسماعيلي فمسح بوجهه ورأسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/38)
ورجليه ومن رواية أبي الوليد عن شعبة ذكر الغسل والتثليث في الجميع وهي شاذة مخالفة لرواية أكثر أصحاب شعبة والظاهر أن الوهم فيها من الراوي عنه أحمد بن إبراهيم الواسطي شيخ الإسماعيلي فيها فقد ضعفه الدارقطني والصفة التي ذكرها هي صفة إسباغ الوضوء الكامل وقد ثبت في آخر الحديث قول علي هذا وضوء من لم يحدث كما سيأتي بيانه قوله ثم قام فشرب فضله هذا هو المحفوظ في الروايات كلها والذي وقع هنا من ذكر الشرب مرة قبل الوضوء ومرة بعد الفراغ منه لم أره في غير رواية آدم والمراد بقوله فضله بقية الماء الذي توضأ منه قوله ثم قال إن ناسا يكرهون الشرب قائما كذا للأكثر وكأن المعنى أن ناسا يكرهون أن يشرب كل منهم قائما ووقع في رواية الكشميهني قياما وهي واضحة وللطيالسي أن يشربوا قياما قوله صنع كما صنعت أي من الشرب قائما وصرح به الإسماعيلي في روايته فقال شرب فضلة وضوئه قائما كما شربت ولأحمد ورأيته من طريقين آخرين عن علي أنه شرب قائما فرأى الناس كأنهم أنكروه فقال ما تنظرون أن أشرب قائما فقد رأيت رسول الله e يشرب قائما وإن شربت قاعدا فقد رأيته يشرب قاعدا ووقع في رواية النسائي والإسماعيلي زيادة في آخر الحديث من طرق عن شعبة وهذا وضوء من لم يحدث وهي على شرط الصحيح وكذا ثبت في رواية الأعمش عند الترمذي واستدل بهذا الحديث على جواز الشرب للقائم وقد عارض ذلك أحاديث صريحة في النهي عنه منها عند مسلم عن أنس أن النبي e زجر عن الشرب قائما ومثله عنده عن أبي سعيد بلفظ نهى ومثله الترمذي وحسنه من حديث الجارود ولمسلم من طريق أبي غطفان عن أبي هريرة بلفظ لا يشربن أحدكم قائما فمن نسي فليستقيء وأخرجه أحمد من وجه آخر وصححه بن حبان من طريق أبي صالح عنه بلفظ لو يعلم الذي يشرب وهو قائم لاستقاء ولأحمد من وجه آخر عن أبي هريرة أنه e رأى رجلا يشرب قائما فقال قه قال لمه قال أيسرك أن يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان وهو من رواية شعبة عن أبي زياد الطحان مولى الحسن بن علي عنه وأبو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيى بن معين وأخرج مسلم من طريق قتادة عن أنس أن النبي e نهى أن يشرب الرجل قائما قال قتادة فقلنا لأنس فالأكل قال ذاك أشر وأخبث قيل وإنما جعل الأكل أشر لطول زمنه بالنسبة لزمن الشرب فهذا ما ورد في المنع من ذلك قال المازري اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور إلى الجواز وكرهه قوم فقال بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف لمن أتى أصحابه بماء فبادر لشربه قائما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم آخرهم شربا قال وأيضا فإن الأمر في حديث أبي هريرة بالاستقاء لا خلاف بين أهل العلم في أنه ليس على أحد أن يستقىء قال وقال بعض الشيوخ الأظهر أنه موقوف على أبي هريرة قال وتضمن حديث أنس الأكل أيضا ولا خلاف في جواز الأكل قائما قال والذي يظهر لي أن أحاديث شربه قائما تدل على الجواز وأحاديث النهي تحمل على الاستحباب والحث على ما هو أولى وأكمل أو لأن في الشرب قائما ضررا فأنكره من أجله وفعله هو لأمنه قال وعلى هذا الثاني يحمل قوله فمن نسي فليستقيء على أن ذلك يحرك خلطا يكون القيء دواءه ويؤيده قول النخعي إنما نهى عن ذلك لداء البطن انتهى ملخصا وقال عياض لم يخرج مالك ولا البخاري أحاديث النهي وأخرجها مسلم من رواية قتادة عن أنس ومن روايته عن أبي عيسى عن أبي سعيد وهو معنعن وكان شعبة يتقي من حديث قتادة ما لا يصرح فيه بالتحديث وأبو عيسى غير مشهور واضطراب قتادة فيه مما يعله مع مخالفة الأحاديث الأخرى والائمة له وأما حديث أبي هريرة ففي سنده عمر بن حمزة ولا يحتمل منه مثل هذا لمخالفة غيره له والصحيح أنه موقوف انتهى ملخصا ووقع للنووي ما ملخصه هذه الأحاديث أشكل معناها على بعض العلماء حتى قال فيها أقوالا باطلة وزاد حتى تجاسر ورام أن يضعف بعضها ولا وجه لاشاعة الغلطات بل يذكر الصواب ويشار إلى التحذير عن الغلط وليس في الأحاديث إشكال ولا فيها ضعيف بل الصواب أن النهي فيها محمول على التنزيه وشربه قائما لبيان الجواز وأما من زعم نسخا أو غيره فقد غلط فإن النسخ لا يصار إليه مع إمكان الجمع لو ثبت التاريخ وفعله e لبيان الجواز لا يكون في حقه مكروها أصلا فإنه كان يفعل الشيء للبيان مرة أو مرات ويواظب على الأفضل والأمر بالاستقاءة محمول على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/39)
الاستحباب فيستحب لمن شرب قائما أن يستقيء لهذا الحديث الصحيح الصريح فإن الأمر إذا تعذر حمله على الوجوب حمل على الاستحباب وأما قول عياض لا خلاف بين أهل العلم في أن من شرب قائما ليس عليه أن يتقيأ وأشار به إلى تضعيف الحديث فلا يلتفت إلى إشارته وكون أهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا يمنع من استحبابه فمن ادعى منع الاستحباب بالإجماع فهو مجازف وكيف تترك السنة الصحيحة بالتوهمات والدعاوي والترهات اه وليس في كلام عياض التعرض للاستحباب أصلا بل ونقل الاتفاق المذكور إنما هو كلام المازري كما مضى وأما تضعيف عياض للأحاديث فلم يتشاغل النووي بالجواب عنه وطريق الإنصاف أن لا تدفع حجة العالم بالصدر فأما إشارته إلى تضعيف حديث أنس بكون قتادة مدلسا وقد عنعنه فيجاب عنه بأنه صرح في نفس السند بما يقتضي سماعه له من أنس فإن فيه قلنا لأنس فالأكل وأما تضعيفه حديث أبي سعيد بأن أبا عيسى غير مشهور فهو قول سبق إليه بن المديني لأنه لم يرو عنه إلا قتادة لكن وثقه الطبري وبن حبان ومثل هذا يخرج في الشواهد ودعواه اضطرابه مردودة لأن لقتادة فيه اسنادين وهو حافظ وأما تضعيفه لحديث أبي هريرة بعمر بن حمزة فهو مختلف في توثيقه ومثله يخرج له مسلم في المتابعات وقد تابعه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة كما أشرت إليه عند أحمد وبن حبان فالحديث بمجموع طرقه صحيح والله أعلم قال النووي وتبعه شيخنا في شرح الترمذي إن قوله فمن نسي لا مفهوم له بل يستحب ذلك للعامد أيضا بطريق الأولى وإنما خص الناسي بالذكر لكون المؤمن لا يقع ذلك منه بعد النهي غالبا الا نسيانا قلت وقد يطلق النسيان ويراد به الترك فيشمل السهو والعمد فكأنه قيل من ترك امتثال الأمر وشرب قائما فليستقيء وقال القرطبي في المفهم لم يصر أحد إلى أن النهي فيه للتحريم وان كان جاريا على أصول الظاهرية والقول به وتعقب بان بن حزم منهم جزم بالتحريم وتمسك من فتح الباري ج10/ص84
لم يقل بالتحريم بحديث على المذكور في الباب وصحح الترمذي من حديث بن عمر كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص أخرجه الترمذي أيضا وعن عبد الله بن أنيس أخرجه الطبراني وعن أنس أخرجه البزار والأثرم وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه الترمذي وحسنه وعن عائشة أخرجه البزار وأبو علي الطوسي في الأحكام وعن أم سليم نحوه أخرجه بن شاهين وعن عبد الله بن السائب عن خباب عن أبيه عن جده أخرجه بن أبي حاتم وعن كبشة قالت دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فشرب من قربة معلقة أخرجه الترمذي وصححه وعن كلثم نحوه أخرجه أبو موسى بسند حسن وثبت الشرب قائما عن عمر أخرجه الطبري وفي الموطأ أن عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما وكان سعد وعائشة لا يرون بذلك بأسا وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين وسلك العلماء في ذلك مسالك أحدها الترجيح وأن أحاديث الجواز أثبت من أحاديث النهي وهذه طريقة أبي بكر الأثرم فقال حديث أنس يعني في النهي جيد الإسناد ولكن قد جاء عنه خلافه يعني في الجواز قال ولا يلزم من كون الطريق إليه في النهي أثبت من الطريق إليه في الجواز أن لا يكون الذي يقابله أقوى لأن الثبت قد يروي من هو دونه الشيء فيرجح عليه فقد رجح نافع على سالم في بعض الأحاديث عن بن عمر وسالم مقدم على نافع في الثبت وقدم شريك على الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه في جملة أحاديث ثم أسند عن أبي هريرة قال لا بأس بالشرب قائما قال الأثرم فدل على أن الرواية عنه في النهي ليست ثابتة وإلا لما قال لا بأس به قال ويدل على وهاء أحاديث النهي أيضا اتفاق العلماء على أنه ليس على أحد شرب قائما أن يستقيء المسلك الثاني دعوى النسخ واليها جنح الأثرم وبن شاهين فقررا على أن أحاديث النهي على تقدير ثبوتها منسوخة بأحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز وقد عكس ذلك بن حزم فادعى نسخ أحاديث الجواز بأحاديث النهي متمسكا بأن الجواز على وفق الأصل وأحاديث النهي مقررة لحكم الشرع فمن ادعى الجواز بعد النهي فعليه البيان فإن النسخ لا يثبت بالاحتمال وأجاب بعضهم بأن أحاديث الجواز متأخرة لما وقع منه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كما سيأتي ذكره في هذا الباب من حديث بن عباس وإذا كان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/40)
ذلك الأخير من فعله صلى الله عليه وسلم دل على الجواز ويتأيد بفعل الخلفاء الراشدين بعده المسلك الثالث الجمع بين الخبرين بضرب من التأويل فقال أبو الفرج الثقفي في نصره الصحاح والمراد بالقيام هنا المشي يقال قام في الأمر إذا مشى فيه وقمت في حاجتي إذا سعيت فيها وقضيتها ومنه قوله تعالى إلا ما دمت عليه قائما أي مواظبا بالمشي عليه وجنح الطحاوي إلى تأويل آخر وهو حمل النهي على من لم يسم عند شربه وهذا أن سلم له في بعض ألفاظ الأحاديث لم يسلم له في بقيتها وسلك آخرون في الجمع حمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه وأحاديث الجواز على بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في آخرين وهذا أحسن المسالك وأسلمها وأبعدها من الاعتراض وقد أشار الأثرم إلى ذلك أخيرا فقال أن ثبتت الكراهة حملت على الإرشاد والتأديب لا على التحريم وبذلك جزم الطبري وأيده بأنه لو كان جائزا ثم حرمه أو كان حراما ثم جوزه لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا واضحا فلما تعارضت الأخبار بذلك جمعنا بينها بهذا وقيل إن النهي عن ذلك إنما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به فإن الشرب قاعدا أمكن وأبعد من الشرق وحصول الوجع في الكبد أو الحلق وكل ذلك قد لا يأمن منه من شرب قائما وفي حديث على من الفوائد أن على العالم إذا رأى الناس اجتنبوا شيئا وهو يعلم جوازه أن يوضح لهم وجه الصواب فيه خشية أن يطول الأمر فيظن تحريمه وأنه متى خشي ذلك فعليه أن يبادر للاعلام بالحكم ولو لم يسأل فإن سئل تأكد الأمر به وأنه إذا كره من أحد شيئا لا يشهره باسمه لغير غرض بل يكنى عنه كما كان e يفعل في مثل ذلك الحديث الثاني
5294 قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عاصم الأحول قال الكرماني ذكر الكلاباذي أن أبا نعيم سمع من سفيان الثوري ومن سفيان بن عيينة وأن كلا منهما روى عن عاصم الأحول فيحتمل أن يكون أحدهما قلت ليس الاحتمالان فيهما هنا على السواء فإن أبا نعيم مشهور بالرواية عن الثوري معروف بملازمته وروايته عن بن عيينة قليلة وإذا أطلق اسم شيخه حمل على من هو أشهر بصحبته وروايته عنه أكثر ولهذا جزم المزي في الأطراف أن سفيان هذا هو الثوري وهذه قاعدة مطردة عند المحدثين في مثل هذا وللخطيب فيه تصنيف سماه المكمل لبيان المهمل وقد روى هذا الحديث بعينه سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول أخرجه أحمد عنه وكذا هو عند مسلم رواية بن عيينة وأخرجه أحمد أيضا من وجه آخر عن سفيان الثوري عن عاصم الأحول لكن خصوص رواية أبي نعيم فيه إنما هي عن الثوري كما تقدم قوله شرب النبي e قائما من زمزم في رواية بن ماجة من وجه آخر عن عاصم في هذا الحديث قال أي عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف أنه ما كان حينئذ إلا راكبا وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الحج وعند أبي داود من وجه آخر عن عكرمة عن بن عباس أن النبي e طاف على بعيره ثم أناخه بعد طوافه فصلى ركعتين فلعله حينئذ شرب من زمزم قبل أن يعود إلى بعيره ويخرج إلى الصفا بل هذا هو الذي يتعين المصير إليه لأن عمدة عكرمة في إنكار كونه شرب قائما إنما هو ما ثبت عنده أنه e طاف على بعيره وخرج إلى الصفا على بعيره وسعى كذلك لكن لا بد من تخلل ركعتي الطواف بين ذلك وقد ثبت أنه صلاهما على الأرض فما المانع من كونه شرب حينئذ من سقاية زمزم قائما كما حفظه الشعبي عن بن عباس
قوله باب من شرب وهو واقف على بعيره
قال بن العربي لا حجة في هذا على الشرب قائما لأن الراكب على البعير قاعد غير قائم كذا قال والذي يظهر لي أن البخاري أراد حكم هذه الحالة وهل تدخل تحت النهي أو لا وإيراده الحديث من فعله e يدل على الجواز فلا يدخل في الصورة المنهي عنها وكأنه لمح بما قال عكرمة أن مراد بن عباس بقوله في الرواية التي جاءت عن الشعبي في الذي قبله أنه شرب قائما إنما أراد وهو راكب والراكب يشبه القائم من حيث كونه سائرا ويشبه القاعد من حيث كونه مستقرا على الدابة
5295 قوله حدثنا مالك بن إسماعيل هو أبو غسان النهدي الكوفي من كبار شيوخ البخاري وقوله بعد ذلك زاد مالك الخ هو بن أنس والمراد أن مالكا تابع عبد العزيز بن أبي سلمة على روايته هذا الحديث عن أبي النضر وقال في روايته شرب وهو واقف على بعيره وقد تقدمت هذه الرواية تامة في كتاب الصيام مع بقية شرح الحديث))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/41)
واما حديث بن عمر فهو وان كان ظاهره الصحة فقد تكلم فيه::
سنن الترمذي ج4/ص300
حدثنا أبو السائب سلم بن جنادة الكوفي حدثنا حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام قال أبو عيسى هذا حديث صحيح غريب من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر وروى عمران بن جرير هذا الحديث عن أبي البزري عن بن عمر وأبو البزري اسمه يزيد بن عطارد))
التاريخ الكبير ج1/ص165
محمد بن عبد الملك أبو جابر بصري سكن مكة سمع بن عون وهشام بن حسان وسمع عمران بن حدير عن أبي بزرى واسمه يزيد بن عطارد عن بن عمر قال كنا نأكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر مثله قال أبو عبد الله والأول أصح))
ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج2/ص332
وقال ابن حبان صاحب يحيى بن معين سألت أبا زكريا عن حديث حفص بن غياث عن عبيد الله عن نافع عن عمر قال
كنا نأكل ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي فقال لم يحدث به أحدا إلا حفص كأنه وهم فيه سمع حديث عمران بن حدير فغلط بهذا))
تهذيب التهذيب ج2/ص359
ومما أنكر على حفص حديثه عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر كنا نأكل ونحن نمشي قال بن معين تفرد وما أراه إلا وهم فيه وقال أحمد ما أدري ماذا كالمنكر له وقال أبو زرعة رواه حفص وحده وقال بن المديني انفرد حفص نفسه بروايته وإنما هو حديث أبي البزري))
علل الترمذي ج1/ص311
نافع عن ابن عمر قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام
فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث فيه نظر
قال أبو عيسى لا يعرف عن عبيد الله إلا من وجه رهاة حفص وإنما يعرف من حديث عمران بن حدير عن أبي البزري عن ابن عمر وأبو البزري اسمه يزيد بن عطارد))
علل الحديث ج2/ص9
سألت أبي عن حديث رواه محمد بن آدم بن سليمان المصيصى عن حفص بن غياث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نأكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام قال أبي قد تابعه على روايته ابن أبي شيبة عن حفص وانما هو حفص عن محمد ابن عبيد الله العرزمي وهذا حديث لا أصل له بهذا الأسناد))
مجموع الفتاوى ج32/ص209
وأما الشرب قائما فقد جاءت أحاديث صحيحة بالنهي وأحاديث صحيحة بالرخصة ولهذا تنازع العلماء فيه وذكر فيه روايتان عن أحمد ولكن الجمع بين الاحاديث أن تحمل الرخصة على حال العذر فأحاديث النهي مثلها في الصحيح أن النبي نهى عن الشرب قائما وفيه عن قتادة عن أنس (أن النبي زجر عن الشرب قائما) قال قتادة فقلنا الأكل فقال ذاك شر وأخبث وأحاديث الرخصة مثل حديث ما في الصحيحين عن علي وبن عباس قال (شرب النبي e قائما من زمزم) وفي البخاري عن علي أن عليا في رحبة الكوفة شرب وهو قائم ثم قال إن ناسا يكرهون الشرب قائما وإن رسول الله صنع كما صنعت وحديث علي هذا قد روي فيه أثر أنه كان ذلك من زمزم كما جاء في حديث بن عباس هذا كان في الحج والناس هناك يطوفون ويشربون من زمزم ويستقون ويسألونه ولم يكن موضع قعود مع أن هذا كان قبل موته بقليل فيكون هذا ونحوه مستثنى من ذلك النهي وهذا جار عن أحوال الشريعة أن المنهي عنه يباح عند الحاجة بل ما هو أشد من هذا يباح عند الحاجة بل المحرمات التي حرم اكلها وشربها كالميتة والدم تباح للضرورة وأما ما حرم مباشرته طاهرا كالذهب والحرير فيباح للحاجة وهذا النهي عن صفة في الأكل والشرب فهذا دون النهي عن الشرب في آنية الذهب والفضة وعن لباس الذهب والحرير إذ ذاك قد جاء فيه وعيد ومع هذا فهو مباح للحاجة فهذا أولى والله أعلم)) الإنصاف للمرداوي ج8/ص330
ولا يكره الشرب قائما على الصحيح من المذهب
ونقله الجماعة وعليه أكثر الأصحاب
وعنه يكره وجزم به في الإرشاد واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله))
روضة الطالبين ج7/ص340
ولا يكره الشرب قائما وحملوا النهي الوارد على حالة السير
قلت هذا الذي قاله من تأويل النهي على حالة السير قد قاله ابن قتيبة والمتولي وقد تأوله آخرون بخلاف هذا
والمختار أن الشرب قائما بلا عذر خلاف الأولى للأحاديث الصريحة بالنهي عنه في صحيح مسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/42)
وأما الحديثان الصحيحان عن علي وابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما فمحمولان على بيان الجواز جمعا بين الأحاديث
وقد اعترض على أحاديث النهي بأشياء باطلة أوضحت جوابها في شرح صحيح مسلم))
الاستذكار ج8/ص354
باب ما جاء في شرب الرجل وهو قائم
1716 - مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون قياما
1717 - مالك عن بن شهاب أن عائشة أم المؤمنين وسعد بن أبي وقاص كانا لا يريان بشرب الإنسان وهو قائم بأسا
1718 - مالك عن أبي جعفر القارئ أنه قال رأيت عبد الله بن عمر يشرب قائما
1719 - مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أنه كان يشرب قائما قال أبو عمر إنما رسم مالك هذا الباب وذكر فيه عن عمر وعلي وعثمان وسعد وعائشة وبن عمر وبن الزبير أنهم كانوا يشربون قياما لما سمع فيه من الكراهية والله أعلم ولم يصح عنده الحظر وصحت عنده الاباحة فذكرها في باب أفرد لها من كتابه هذا
وهي الأكثر عند العلماء
وعليها جماعة الفقهاء
ومن الكراهة في ذلك ما ذكره وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس بن مالك قال نهى رسول لله e عن الشرب قائما (1)
وهذا الحديث رواه معمر عن قتادة عن أنس بن مالك قوله قال سألت أنسا عن الشرب قائما فكرهه
وروى وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن أبي عيسى الأسواري عن أبي سعيد الخدري قال زجر رسول الله e رجلا شرب قائما
وكرهه الحسن البصري
ذكره أبو بكر عن هشيم عن منصور عن الحسن
وقد روي عنه خلاف ذلك
ذكره أبو بكر قال حدثني أبو الأحوص عن عبد الله بن شريك عن بشر بن غالب قال رأيت الحسن يشرب وهو قائم
وعن وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال إنما أكره الشرب قائما لداء يأخذ في البطن وأما الإباحة في الشرب قائما والرخصة في ذلك فمن ذلك حديث الشعبي عن بن عباس قال ناولت رسول الله e إداوة من زمزم فشربها وهو قائم (2)
حدثناه سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني أبو بكر قال حدثني بن عيينة وحفص عن عاصم الأحوال عن الشعبي عن بن عباس فذكره وحدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني محمد بن إسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني عاصم الأحول عن الشعبي عن بن عباس قال رأيت رسول الله e أمر بدلو من زمزم فنزع له فشربه وهو قائم (1)
حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني محمد بن وضاح وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن أصبغ قال حدثني إبراهيم بن إسحاق النيسابري قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كنا نشرب ونحن قيام ونأكل ونحن نمشي على عهد رسول الله e ( 2 )
ورواه أبو اليزيد بن عطاء عن بن عمر مثله سواء
ومنها حديث علي بن أبي طالب
حدثنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن عبد السلام الخشني قال حدثني محمد بن بشار قال حدثني يحيى بن سعيد عن مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال أتي علي بماء فشرب قائما وقال إن ناسا يكرهون هذا وإني رأيت رسول الله e يشرب قائما (3)
وروي عن النبي e أنه شرب قائما من حديث أم سليم وحديث كبشة جدة عبد الرحمن بن أبي عمرة
وروي عن بن عمر من وجوه أنه كان يشرب قائما
وروي عن أبي هريرة الوجهان جميعا الكراهة والإباحة
وكان طاوس ومجاهد وسعيد بن جبير يشربون قياما
قال أبو عمر الأصل الإباحة حتى يرد النهي من وجه لا معارض له فإذا تعارضت الآثار سقطت والأصل ثابت في الإباحة حتى يصح الأمر أو النهي بما لا مدفع فيه - وبالله التوفيق))
الفواكه الدواني ج2/ص319
ولا بأس بالشرب أو بالأكل حالة كون الآكل والشارب قائما لأنه عليه الصلاة والسلام شرب قائما وكذا عمر وعثمان وقيل وعائشة وغيرهم فلا بأس للإباحة وما ورد من الحديث الدال على كراهة الشرب من قيام فضعيف عند مالك))
حاشية العدوي ج2/ص609
ولا بأس بالشرب أي وكذا الأكل إلا أنه لا نزاع في جوازه قائما
قوله وفعله أي الشرب قائما
قوله وعليه جماعة الفقهاء أي جماعة هم الفقهاء والظاهر أنه أراد أكثرهم لا كلهم وأراد لا بقيد المذهب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/43)
قوله لأحاديث فمن ذلك ما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن أحدكم قائما فمن نسي فليستقيء
قوله فيها نظر أي بحث أي لم تسلم صحتها
ولا حسنها فقد قال عبد الحق في إسناده عمرو بن حمزة العمري وهو ضعيف وحمل بعضهم النهي عنه على حال المشي))
حاشية ابن عابدين ج1/ص129
مطلب في مباحث الشرب قائما قوله أو قاعدا أفاد أنه
مخير في هذين الموضعين وأنه لا كراهة فيهما في الشرب قائما بخلاف غيرهما وأن المندوب هنا هو الشرب من فضل الوضوء لا بقيد كونه قائما خلاف ما اقتضاه كلام المصنف لكن قال في المعراج قائما
وخيره الحلواني بين القيام والقعود
وفي الفتح قيل وإن شاء قاعدا وأقره في البحر واقتصر على ما ذكره المصنف في المواهب والدرر والمنية والنهر وغيرها
وفي السراج ولا يستحب الشرب قائما إلا في هذين الموضعين فاستفيد ضعف ما مشى عليه الشارح كما نبه عليه ح وغيره
قوله وفيما عداهما يكره الخ أفاد أن المقصود من قوله قائما عدم الكراهة لا دخوله تحت المستحب ولذا زاد قوله أو قاعدا
واعلم أنه ورد في الصحيحين أنه قال لا يشربن أحد منكم قائما فمن نسي فليستقيء وفيهما أنه شرب من زمزم قائما وروى البخاري عن علي رضي الله عنه أنه بعد ما توضأ قام فشرب فضل وضوئه وهو قائم ثم قال إن ناسا يكرهون لشرب قائما وإن النبي صنع مثل ما صنعت وأخرج ابن ماجه والترمذي عن كبشة الأنصارية رضي الله عنها أن رسول الله دخل عليها وعندها قربة معلقة فشرب منها وهو قائم فقطعت القربة تبتغي بركة موضع في رسول الله وقال الترمذي حسن صحيح غريب
فلذا اختلف العلماء في الجمع فقيل إن النهي ناسخا للفعل وقيل بالعكس وقيل إن النهي للتنزيه والفعل لبيان الجواز
وقال النووي إنه الصواب
واعترضه في الحلية بحديث علي المار حيث أنكر على القائلين بالكراهة وبما أخرجه الترمذي وغيره وحسنه عن ابن عمر كنا نأكل في عهد رسول الله ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام قال وجنح الطحاوي إلى أنه لا بأس به وأن النهي لخوف الضرر لا غير كما روي عن الشعبي قال إنما كره الشرب قائما لأنه يؤذي
قال في الحلية فالكراهة على ما صوبه النووي شرعية يثاب على تركها وعلى هذا إرشادية لا يثاب على تركها
ثم استشكل ما مر من استثناء الموضعين أي الشرب من ماء زمزم ومن فضل الوضوء وكراهة ما عداهما بأنه لا يتمشى على
قول من هذه الأقوال نعم على ما جنح إليه الطحاوي يستفاد الجواز مطلقا إن أمن الضرر أما الندب فلا إلا أن يقال يفيد الندب في فضل الوضوء ما أخرجه الترمذي في حديث علي وهو أنه قام بعد ما غسل قدميه فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم قال أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله وفيه حديث إن فيه شفاء من سبعين داء أدناها البهر لكن قال الحفاظ إنه واه ا ه ملخصا
والبهر بالضم فسره في الخلاصة بتتابع النفس وفي القاموس إنه انقطاع النفس من الإعياء
والحاصل أن انتفاء الكراهة في الشرب قائما في هذين الموضعين محل كلام فضلا عن استحباب القيام فيهما ولعل الأوجه عدم الكراهة إن لم نقل بالاستحباب لأن ماء زمزم شفاء وكذا فضل الوضوء
وفي شرح هدية ابن العماد لسيدي عبد الغني النابلسي ومما جربته أني إذا أصابني مرض أقصد الاستسقاء بشرب فضل الوضوء فيحصل لي الشفاء وهذا دأبي اعتمادا على قول الصادق في هذا الطب النبوي الصحيح
قوله (وعن ابن عمر الخ) أخرجه الطحاوي وأحمد وابن ماجه والترمذي وصححه
حلية
وقصد بذكره بيان حكم الأكل لكن أخرج أحمد ومسلم والترمذي عن أنس عن النبي أنه نهى أن يشرب الرجل قائما قال قتادة قلت لأنس فالأكل فقال ذلك أشر وأخبث
وفي الجامع الصغير للسيوطي نهى عن الشرب قائما والأكل قائما ولعل النهي لأمر طبي أيضا كما مر في الشرب
وفي الفصل الحادي والثلاثين من فصول العلامي وكره الأكل والشرب في الطريق والأكل نائما وماشيا ولا بأس بالشرب قائما ولا يشرب ماشيا ورخص ذلك للمسافر ا ه))
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ج1/ص51
لا يشربن أحدكم قائما محمول على غير الحالتين السابقتين والمراد المبالغة في النهي عن هذا الفعل قال قتادة لرواية أنس فالأكل قال ذاك أشر وأخبث وفي العتابية ولا بأس بالشرب قائما ولا يشرب ماشيا ورخص للمسافر ذكره الحلبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/44)
قوله وأجمع العلماء على كراهته تنزيها الخ لا تسلم حكاية الإجماع فإنه لما تعارضت الأحاديث الدالة على النهي والأحاديث الدالة على الفعل اختلف العلماء في المخلص من التعارض فمن قائل إن النهي ناسخ للفعل ومن قائل بالعكس ومن قائل إن النهي ليس للتحريم بل للتنزيه لأنه لأمر طبي لا ديني وفعله لبيان الجواز ذكره ابن أمير حاج))
المحلى ج7/ص519
مسألة ولا يحل الشرب قائما وأما الأكل قائما فمباح
طريق مسلم بن الحجاج نا هداب بن خالد وقتيبة وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن المثنى قال هداب نا همام بن يحيى وقال محمد بن المثنى نا عبد الأعلى نا سعيد بن أبي عروبة وقال قتيبة وابن أبي شيبة نا وكيع عن هشام الدستوائي ثم اتفق همام وهشام وسعيد كلهم عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما ولفظ هداب زجر عن الشرب قائما
وصح أيضا من طريق أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول أنس وأبي هريرة وذكر لابن عمر قول أبي هريرة فقال لم أسمع
فإن قيل قد صح عن علي وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما قلنا نعم والأصل إباحة الشرب على كل حال من قيام وقعود واتكاء واضطجاع فلما صح نهي النبي e عن الشرب قائما كان ذلك بلا شك ناسخا للإباحة المتقدمة ومحال مقطوع أن يعود المنسوخ ناسخا ثم لا يبين النبي e ذلك إذا كنا لا ندري ما يجب علينا مما لا يجب وكان يكون الدين غير موثوق به ومعاذ الله من هذا وأقل ما في هذا على أصول المخالفين أن لا يترك اليقين للظنون وهم على يقين من نسخ الإباحة السالفة ولم يأت في الأكل نهى إلا عن أنس من قوله))
شرح معاني الآثار ج4/ص272
باب الشرب قائما
حدثنا بن أبي عمران ومحمد بن علي بن داود قالا أنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني قال ثنا خالد بن الحارث عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مسلم عن الجارود أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما
حدثنا بن أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا خالد بن الحارث قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مسلم عن الجارود بن المعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبد الرحمن بن المبارك قال ثنا خالد بن الحارث عن سعيد عن قتادة عن أبي مسلم عن الجارود عن سعيد عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
حدثنا بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد قال ثنا همام وهشام قالا ثنا قتادة عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة فذكر بإسناده مثله
حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام الدستوائي فذكر بإسناده مثله
حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال ثنا همام عن قتادة عن أنس وعن قتادة عن أبي عيسى الأسواري عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
حدثنا بن أبي داود قال ثنا موسى بن إسماعيل ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قالا ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن عكرمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى كراهة الشرب قائما واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بالشرب قائما بأسا واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال أخبرني بن جريج عن محمد بن علي بن حسين عن أبيه عن جده قال قال لي بن أبي طالب إيتني بوضوء فأتيته به فتوضأ ثم قام بفضل وضوئه فشرب قائما فعجبت لذلك فقال أتعجب يا بني إني رأيت أباك رسول الله e يصنع ذلك
حدثنا بن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال رأيت عليا شرب فضل وضوئه قائما ثم قال إن ناسا يكرهون أن يشربوا قياما وقد رأيت رسول الله e فعل ما فعلت
حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا مسعر عن عبد الملك فذكر بإسناده مثله
حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ورقاء بن عمر عن عطاء بن السائب عن زاذان وميسرة عن علي أنه شرب قائما فقيل له في ذلك فقال إن أشرب قائما فقد رأيت رسول الله e يشرب قائما وإن أشرب جالسا فقد رأيت رسول الله e يفعل ذلك
حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زاذان عن علي مثله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/45)
حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد فذكر بإسناده مثله
حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عاصم الأحول عن الشعبي عن عبد الله بن عباس قال رأيت النبي e يشرب وهو قائم
حدثنا فهد قال ثنا بن الأصبهاني قال ثنا شريك عن الشيباني عن عامر عن بن عباس قال ناولت النبي e دلوا من ماء زمزم فشرب وهو قائم
حدثنا بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن عاصم الأحول عن الشعبي عن بن عباس مثله
حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا إسحاق بن أبي فروة المدني قال حدثتنا عبيدة بنت نابل عن عائشة بنت سعد عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله e كان يشرب قائما
حدثنا بن أبي داود قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا حفص عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال كنا نشرب ونحن قيام على عهد رسول الله e
حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم وعثمان بن عمر رضي الله عنه قالا ثنا عمران بن جرير عن أبي البزري وهو يزيد بن عطارد عن بن عمر قال كنا نشرب ونحن قيام ونأكل ونحن نسعى على عهد رسول الله e حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن عمران بن جرير عن يزيد بن عطارد عن بن عمر مثله
حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن بن جريج قال أخبرني عبد الكريم بن مالك قال أخبرني البراء بن زيد أن أم سليم حدثته أن رسول الله e شرب وهو قائم من قربة
حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا عبد الكريم الجزري قال حدثني البراء بن بنت أنس وهو بن زيد عن أنس بن مالك قال حدثتني أمي أن رسول الله e دخل عليها وفي بيتها قربة معلقة فشرب من القربة قائما
حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو غسان قال ثنا شريك عن حميد عن أنس أن النبي e شرب من قربة معلقة وهو قائم ففي هذه الآثار إباحة الشرب قائما وأولى الأشياء بنا إذا روى حديثان عن رسول الله e فاحتملا الاتفاق واحتملا التضاد أن نحملهما على الاتفاق لا على التضاد وكان ما روينا في هذا الفصل عن رسول الله e إباحة الشرب قائما وفيما روينا عنه في الفصل الذي قبله النهي عن ذلك فاحتمل أن يكون ذلك النهي لم يرد به هذه الإباحة ولكن أريد به معنى آخر فنظرنا في ذلك
فإذا فهد قد حدثنا قال ثنا أبو غسان قال ثنا خالد عن بيان عن الشعبي قال إنما أكره الشرب قائما لأنه داء فأخبر الشعبي في هذا المعنى الذي من أجله كان النهي وأنه لما يخاف منه من الضرر وحدوث الداء لا غير ذلك فأراد رسول الله e بذلك النهي الإشفاق على أمته وأمره إياهم بما فيه صلاحهم في دينهم ودنياهم كما قد قال لهم أما أنا فلا آكل متكئا
حدثنا بن أبي داود قال ثنا سهل بن بكار ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قالا ثنا أبو عوانة عن رقية عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة قال قال رسول الله e أما أنا فلا آكل متكئا
حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة قال سمعت رسول الله e يقول فذكر مثله
حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة عن رسول الله e مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مسعر بن كدام عن علي بن الأقمر قال سمعت أبا جحيفة قال قال رسول الله e فذكر مثله فليس ذلك على طريق التحريم منه عليهم أن يأكلوا كذلك ولكن لمعنى في الأكل متكئا خافه عليهم
حدثنا بن أبي عمران قال ثنا إسحاق بن إسماعيل قال ثنا جرير بن عبد الحميد قال قال الشعبي إنما كره الأكل متكئا مخافة أن تعظم بطونهم فأخبر الشعبي بالمعنى الذي كره رسول الله e من أجله الأكل متكئا وأنه إنما هو لما يحدث عنه من عظم البطن فكذلك ما روى عنه من النهي عن الشرب قائما إنما هو لمعنى يكون من ذلك كرهه من أجله لا غير ذلك وقد روى في هذا أيضا عن عبد الله بن عمرو
حدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا أسد ح حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قالا ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن شعيب بن عبد الله بن عمرو عن أبيه قال ما رأيت رسول الله e يأكل متكئا قط فقد يجوز أن يكون اجتنب ذلك لما قال الشعبي وقد يجوز في ذلك معنى آخر فإنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/46)
حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا أبي قال ثنا بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن إسماعيل الأعور قال كان رسول الله e يأكل متكئا فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال انظروا إلى هذا العبد كيف يأكل متكئا قال فجلس رسول الله e فقد يجوز أن يكون هذا هو المعنى الذي من أجله قال لا أكل متكئا لأنه فعل الملوك الجبابرة وفعل الأعاجم فكره ذلك ورغب في فعل العرب كما روى عن عمر فإنه
حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال ثنا عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي قال أتانا كتاب عمر بن الخطاب اخشوشنوا واخشوشبوا واخلولقوا وتمعددوا كأنكم معد وإياكم والتنعم وزي العجم أفلا ترى أنه نهاهم عن زي العجم وأمرهم بالتمعدد وهو العيش الخشن الذي تعرفه العرب فكذلك الأكل متكئا نهوا عنه لأنه فعل العجم وأما الشرب قاعدا فأمروا به خوفا مما يحدث عليهم في صدورهم وليس في ذلك شيء من زي العجم وقد روى في إباحة الشرب قائما عن جماعة من أصحاب رسول الله e ما
حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن عبد الأعلى عن بشر بن غالب قال دخلت على الحسين بن علي داره فقام إلى بخيتة له فسح ضرعها حتى إذا درت دعا بإناء فحلب ثم شرب وهو قائم ثم قال يا بشر إني إنما فعلت ذلك لتعلم أنا نشرب ونحن قيام حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا ملك عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال رأيت أبي يشرب وهو قائم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن علي بن عبد الله البارقي قال ناولت بن عمر إداوة فشرب منها قائما من فيها وقد روى عن رسول الله e أنه نهى أن يشرب من في السقاء
حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس قال نهى رسول الله e عن الشرب من في السقاء
حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن عكرمة عن أبي هريرة عن رسول الله e مثله فلم يكن هذا النهي من رسول الله e على تحريم ذلك على أمته حتى يكون من فعله منهم عاصيا له ولكن لمعنى قد اختلف فيها ما هو
فحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله e نهى عن الشرب من في السقاء لأنه ينتنه فهذا معناه وقد روى في ذلك معنى آخر وهو ما
حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن ليث عن مجاهد قال كان يكره الشرب من ثلمة القدح وعروة الكوز وقال هما مقعدا الشيطان فلم يكن هذا النهي من رسول الله e على طريق التحريم بل كان على طريق الإشفاق منه على أمته والرأفة بهم والنظر لهم وقد قال قوم إنما نهى عن ذلك لأنه الموضع الذي يقصده الهوام فنهى عن ذلك خوف أذاها فكذلك ما ذكرنا عنه في صدر هذا الباب من نهيه عن الشرب قائما ليس على التحريم الذي يكون فاعله عاصيا ولكن للمعنى الذي ذكرناه في ذلك وقد روينا عن رسول الله e فيما تقدم من هذا الباب أنه أتى بيت أم سليم فشرب من قربة وهو قائم من فيها فدل ذلك على أن نهيه الذي روى عنه في ذلك ليس على النهي الذي يجب على منتهكه أن يكون عاصيا ولكنه على النهي من أجل الخوف فإذا ذهب الخوف ارتفع النهي فهذا عندنا معنى هذه الآثار والله أعلم))
نيل الأوطار ج9/ص81
ظاهر النهي في حديث أبي سعيد وأبي هريرة أن الشرب من قيام حرام ولاسيما بعد قوله فمن نسي فليستقىء فإنه يدل على التشديد في المنع والمبالغة في التحريم ولكن حديث بن عباس وحديث علي يدلان على جواز ذلك
وفي الباب أحاديث غير ما ذكره المصنف منها ما أخرجه أحمد وصححه بن حبان عن أبي هريرة بلفظ لو يعلم الذي يشرب وهو قائم لاستقاء
ولأحمد من وجه آخر عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب قائما فقال قه قال لمه قال أيسرك أن يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان وهو من رواية شعبة عن أبي زياد الطحان مولى الحسن بن علي عنه رضي الله عنهما
وأبو زياد لا يعرف اسمه
وقد وثقه يحيى بن معين ومنها عند مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما
قال المازري اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور إلى الجواز وكرهه قوم فقال بعض شيوخنا لعل النهي منصرف إلى من أتى أصحابه بماء فبادر بشربه قائما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم آخرهم شربا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/47)
قال وأيضا فإن الحديث تضمن المنع من الأكل قائما ولا خلاف في جواز الأكل قائما قال والذي يظهر لي أن أحاديث شربه قائما يدل على الجواز وأحاديث النهي تحمل على الاستحباب والحث على ما هو أولى وأكمل قال ويحمل الأمر بالقيء على أن الشرب قائما يحرك
خلطا يكون القيء دواءه ويؤيده قول النخعي إنما نهى عن ذلك لداء البطن
وقد تكلم عياض على أحاديث النهي وقال إن مسلما أخرج حديث أبي سعيد وحديث أنس من طريق قتادة وكان شعبة يتقي من حديث قتادة ما لا يصرح فيه بالتحديث قال واضطراب قتادة فيه مما يعله مع مخالفة الأحاديث الأخرى والأئمة له
وأما حديث أبي هريرة ففي سنده عمر بن حمزة ولا يتحمل منه مثل هذا لمخالفة غيره له والصحيح أنه موقوف انتهى ملخصا))
فائدة
وقول الحفظ ثبت عن عمر انه شرب قائما عند الطبري يقصد هذا الحديث:
حدثنا ابن المثنى، حدثنا حرمي بن عمارة، حدثنا شعبة، حدثني عمارة يعني ابن أبي حفصة، عن عكرمة، قال: كان عمر واقفا بعرفات وعن يمينه سيد أهل اليمن، فأتي بشراب فشرب، ثم ناول سيد أهل اليمن، فقال: إني صائم. فقال: " أقسمت عليك لما شربت وسقيت أصحابك))
فقد خالف حرمي بن عمارة أبو اسامة فلم يذكر الوقوف
مصنف ابن أبي شيبة ج5/ص108
حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو أسامة قال أخبرني شعبة عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة قال أتي عمر بشراب وهو بالموقف عشية عرفة فشرب ثم ناول سيد أهل اليمن وهو عن يمينه قال إني صائم قال عزمت عليك إلا أفطرت وأمرت أصحابك أن يفطروا))
تهذيب التهذيب ج2/ص204
خ م د س ق البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة حرمي بن عمارة بن أبي حفصة ثابت ويقال ثابت العتكي مولاهم البصري أبو روح روى عن أبي خلدة وقره بن خالد وأبي طلحة الراسبي وعزرة بن ثابت وزر بن أبي يحيى وعدة وعنه عبد الله بن محمد المسندي وعلي بن المديني وبندار وإبراهيم بن محمد بن عرعرة ومحمد بن عمرو بن جبلة ويحيى بن حكيم المقومي وهارون الحمال وأبو قدامة السرخسي والفلاس وغيرهم قال عثمان الدارمي عن بن معين صدوق وقال بن أبي حاتم عن أبيه ليس هو في عداد القطان وابن مهدي وغندر هو مع وهب بن جرير وعبد الصمد وأمثالهما قيل أنه مات سنة إحدى ومائتين قلت هكذا أرخه بن قانع وذكره العقيلي في الضعفاء وحكى عن الأثرم عن أحمد ما معناه أنه صدوق كانت فيه غفلة وأنكر عليه أحمد حديثين من حديثه عن شعبة أحدهما حديث جارية بن وهب وقد صححه الشيخان والآخر حديث أنس من كذب علي))
تقريب التهذيب ج1/ص156
حرمي بن عمارة بن أبي حفصة نابت بنون وموحدة ثم مثناة وقيل كالجادة العتكي البصري أبو روح صدوق يهم من التاسعة مات سنة إحدى ومائتين خ م د س ق))
وهذه ترجمة اب اسامة:
تهذيب التهذيب ج3/ص3
الستة حماد بن أسامة بن زيد القرشي مولاهم أبو أسامة الكوفي روى عن هشام بن عروة وبريد بن عبد الله بن أبي بردة وإسماعيل بن أبي خالد والأعمش ومجالد وكهمس بن الحسن وابن جريج وسعد بن سعيد الأنصاري وفطر بن خليفة وعبيد الله بن عمر ومحمد بن عمرو بن علقمة وهشام بن حسان والثوري وشعبة ومسعر وحماد بن زيد وخلق كثير وعنه الشافعي وأحمد بن حنبل ويحيى وإسحاق بن راهويه وإبراهيم الجوهري والحسن بن علي الحلواني وأبو خيثمة وقتيبة وابنا أبي شيبة ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الله بن نمير ومحمود بن غيلان وهناد بن السري وخلق من آخرهم الحسن بن علي بن عفان ومحمد بن عاصم الأصبهاني قال حنبل بن إسحاق عن أحمد أبو أسامة ثقة كان أعلم الناس بأمور الناس وأخبار أهل الكوفة وما كان ارواه عن هشام بن عروة وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه أبو أسامة أثبت من مائة مثل أبي عاصم كان صحيح الكتاب ضابطا للحديث كيسا صدوقا وقال أيضا عن أبيه كان ثبتا ما كان أثبته لا يكاد يخطىء وقال عثمان الدارمي قلت لابن معين أبو أسامة أحب إليك أو عبدة قال ما منهما إلا ثقة وقال عبد الله بن عمر بن أبان سمعت أبا أسامة يقول كتبت باصبعي هاتين مائة ألف حديث وقال بن عمار كان أبو أسامة في زمن الثوري يعد من النساك وقال العجلي بسنده عن سفيان ما بالكوفة شاب أعقل من أبي أسامة قال العجلي مات في شوال سنة إحدى ومائتين وكذا قال البخاري وزاد وهو بن ثمانين سنة فيما قيل قلت وقال بن سعد كان ثقة مأمونا كثير الحديث يدلس ويبين تدليسه وكان صاحب سنة وجماعة وقال العجلي كان ثقة وكان يعد من حكماء أصحاب الحديث وقال بن قانع كوفي صالح الحديث وذكره بن حبان في الثقات وقال الآجري عن أبي داود قال وكيع نهيت أبا أسامة أن يستعير الكتب وكان دفن كتبه وحكى الأزدي في الضعفاء عن سفيان بن وكيع قال كان أبو أسامة يتتبع كتب الرواة فيأخذها وينسخها قال لي بن نمير أن المحسن لأبي أسامة يقول أنه دفن كتبه ثم تتبع الأحاديث بعد من الناس قال سفيان بن وكيع أني لأعجب كيف جاز حديث أبي أسامة كان أمره بينا وكان من أسرق الناس لحديث جيد قلت حكى الذهبي أن الأزدي قال هذا القول عن سفيان الثوري وهذا كما ترى لم ينقله الأزدي إلا عن سفيان بن وكيع وهو به أليق وسفيان بن وكيع ضعيف كما سيأتي في ترجمته))
تقريب التهذيب ج1/ص177
1487 حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي أبو أسامة مشهور بكنيته ثقة ثبت ربما دلس وكان بأخرة يحدث من كتب غيره من كبار التاسعة مات سنة إحدى ومائتين وهو بن ثمانين ع))
فهذه اللفظة لا تصح والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/48)
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم أشرف قلت: ((لفظ "حرَّم" هنا، غير دقيق، والله تعالى أعلم.)).
لابد وأنك قلت هذا عن علم, وهذا من باب إحسان الظن بك بوركت.
وإن كان ذلك فعلك لم تعرف مبتغى إمام الأئمة أبو محمد بن حزم, فإليك نص كلامه رحمه الله, قال في ((المحلى)) في المسألة (1108):
((مَسْأَلَةٌ: وَلَا يَحِلُّ الشُّرْبُ قَائِمًا، وَأَمَّا الْأَكْلُ قَائِمًا فَمُبَاحٌ -: لِمَا رُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ نَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ، وَقُتَيْبَةُ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ هَدَّابٌ: نَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى: نَا عَبْدُ الْأَعْلَى نَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، وَقَالَ قُتَيْبَةَ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ: نَا وَكِيعٌ عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، ثُمَّ اتَّفَقَ هَمَّامٌ، وَهِشَامٌ، وَسَعِيدٌ، كُلُّهُمْ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الشُّرْبِ قَائِمًا} وَلَفْظُ هَدَّابٍ {زَجَرَ عَنْ الشُّرْبِ قَائِمًا}. وَصَحَّ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ قَوْلُ أَنَسٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَذَكَرَ لِابْنِ عُمَرَ قَوْلَ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ: لَمْ أَسْمَعْ. فَإِنْ قِيلَ: قَدْ صَحَّ عَنْ عَلِيٍّ، وَابْنِ عَبَّاسٍ {عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِبَ قَائِمًا} قُلْنَا: نَعَمْ، وَالْأَصْلُ إبَاحَةُ الشُّرْبِ عَلَى كُلِّ حَالٍ مِنْ قِيَامٍ، وَقُعُودٍ، وَاتِّكَاءٍ، وَاضْطِجَاعٍ، فَلَمَّا صَحَّ نَهْيُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الشُّرْبِ قَائِمًا كَانَ ذَلِكَ بِلَا شَكٍّ نَاسِخًا لِلْإِبَاحَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ، وَمُحَالٌ مَقْطُوعٌ أَنْ يَعُودَ الْمَنْسُوخُ نَاسِخًا، ثُمَّ لَا يُبَيِّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ، إذَا كُنَّا لَا نَدْرِي مَا يَجِبُ عَلَيْنَا مِمَّا لَا يَجِبُ، وَكَانَ يَكُونُ الدِّينُ غَيْرَ مَوْثُوقٍ بِهِ - وَمَعَاذَ اللَّهِ مِنْ هَذَا. وَأَقَلُّ مَا فِي هَذَا عَلَى أُصُولِ الْمُخَالِفِينَ أَنْ لَا يُتْرَكَ الْيَقِينُ لِلظُّنُونِ وَهُمْ عَلَى يَقِينٍ مِنْ نَسْخِ الْإِبَاحَةِ السَّالِفَةِ وَلَمْ يَأْتِ فِي الْأَكْلِ نَهْيٌ إلَّا عَنْ أَنَسٍ مِنْ قَوْلِهِ.)).
فهل لفظ التحريم دقيق؟
أبتسامة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:35 م]ـ
يا أخي أنا الإشكال عندي في قولك بارك الله فيك: ((حرم أبو محمد بن حزم))، فمن ابن حزم - رحمه الله - كي يحرم أو يحلل!!، الصواب: - مثلاً -: ((قال بالتحريم، ذهب إلى التحريم، ... ))، أما حرّم ((غلط، فتنبه بارك الله فيك)).
أخوك أشرف. (ابتسامات، إذا رجعت عن قولك وصوبته).
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:40 م]ـ
بوركت وبورك سعيك, أنا مشيت على ما مشى عليه العلماء بقولهم, وكره ذلك الشافعية وحرمها الحنابلة, فإذا كنت قد قرأت في كتبهم فعلك رأيت هكذا كلام.
أما إن كان هذا قصدي فأنا بالكفر حري.
ولرفع الغين أقول ذهب ابن حزم لحرمة ذلك.
أقولها مراعاة لأن الكثير من الناس قليلي الإطلاع على كتب العلماء.
مع ألف ابتسامة.
ولا ضير عندي في الرجوع عن قول قلته إذا تبين خطأه.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:44 م]ـ
أقولها مراعاة لأن الكثير من الناس قليلي الإطلاع على كتب العلماء.
مع ألف ابتسامة ..
جزاك الله خيراً أخي.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:49 م]ـ
أخي أشرف راجع الخاص.
وأنا لم أقصدك والله.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك.
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 08:59 م]ـ
السلام عليكم
إخواني الكرام
قال الإمام مسلم - رحمه الله -: حدثني عبد الجبار بن العلاء حدثنا مروان يعني الفزاري حدثنا عمر بن حمزة أخبرني أبو غطفان المري أنه سمع أبا هريرة يقولا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن أحد منكم قائما فمن نسي فليستقئ
بارك الله فيكم
الإسناد يحتاج إلي إعادة النظر فيه لو تكرمتم
ـ[الخالدي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 11:23 م]ـ
كان الشيخ عبدالله السعد يقول بشذوذ
فمن نسي فليستقئ
ثم تراجع عن ذلك وحكم بصحتها
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 12 - 05, 07:27 ص]ـ
الاخ عبد الرحمن خالد جزاك الله خيرا على هذا البحث فقد أشبعت الكلام على هذه المسألة
ويا حبذا يا أخ خالدي ان تتتتحفنا بالمصدر الذي تراجع فيه الشيخ السعد عن شذوذ هذه اللفظة وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/49)
ـ[الخالدي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 06:53 م]ـ
الأخ الفاضل ياسر بن مصطفى وفقه الله
تراجع الشيخ حفظه الله كان جواباً لسؤال بعد الدرس في شرحه على سنن النسائي
كما أن الشيخ سئل مرة أخرى بأنه كان يقول بشذوذ فمن نسي فليستقيئ ونقل عنه أنه يقول بصحتها فذكر أنه تراجع عن ذلك في جواب له عن أسئلة بعد شرحه على سنن النسائي
وفق الله الجميع(28/50)
شراء سيارة مع ضمان إعادة شرائها
ـ[راشد]ــــــــ[19 - 02 - 04, 07:51 ص]ـ
طرحت احدى الشركات طريقة لبيع السيارات مع ضمان اعادة شرائها اذا أراد صاحبها بيعها لهم بسعر أقل ب 15 % لكل سنة
ما حكم هذه الطريقة في البيع؟(28/51)
سؤال للاخوة
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[19 - 02 - 04, 08:06 ص]ـ
المرجوا من الاخوة افادتي بترجمة لهؤلاء المحقيقين محمد بن ناصر العجمي ونظام صالح اليعقوبي والدوسري صاحب الروض البسام في اقرب وقت ممكن(28/52)
موقع لتخريج الحديث
ـ[السبيعي]ــــــــ[19 - 02 - 04, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخترت لكم هذا الموقع
اسئل الله ان ينفع به الجميع
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp(28/53)
أرجو المساعده
ـ[الفاروق عمر]ــــــــ[19 - 02 - 04, 10:25 ص]ـ
أنا منذ يومين أبحث في المنتدى على شرح خالد المشيقح للمعملات الماليه، ولم أجده فقد رأيته في هذا المنتدى على ملف ورد ولم أجده الأن.فجزى خيرا من يدلني عليه فإني بحاجة إليه.والله في عون العبد ماكن في عون أخيه.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[19 - 02 - 04, 04:12 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15085&highlight=%C7%E1%E3%D4%ED%DE%CD
ـ[الفاروق عمر]ــــــــ[20 - 02 - 04, 06:57 ص]ـ
الله يجزاك خير يا المستفيد7 وأذكرك بقول نبينا صلى للله عيليه وسلم الدال على الخير كفاعله. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.(28/54)
ما هي افضل طريقة لحفظ المتون؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[19 - 02 - 04, 03:27 م]ـ
ما هي افضل طريقة لحفظ المتون؟
وما هي وسائل التي تنصحون في حفظها وكم سطر يحفظ في اليوم
مثلا من يريد حفظ منظومة وما هي النصائح في مراجعة والتكرار الممحفوظات
جزاكم الله خير(28/55)
تفسير ابن ماجه
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[19 - 02 - 04, 04:48 م]ـ
بالنسبة لكتاب تفسير ابن ماجه فهو فعلا عند شيخنا الحسن بن الصديق الغماري شافاه الله وهوجزء صغير احاديثه مسندة كما اخبرني الشيخ حفظه الله وهو موجود بخناته بطنجة والشيخ في بلجيكا فلذلك اتصلت بابنه ليبحث عنه في نكتبة والده وقد وعد خيرا واما بالنسبة لما ذكره الاخ ابو ابو اسحاق التطواني من ضنة الشيخ بالكتب فغير صحيح فهو جواد ولا يرد طلبا خصوصا في العلم والله اعلم
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[20 - 02 - 04, 12:13 ص]ـ
هل هو مخطوط أم مطبوع وهل يمكنني الحصول عليه؟
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[20 - 02 - 04, 06:16 ص]ـ
هو مخطوط بمكتبة شيخنا الحسن الغماري و اما بالنسبة للحصول عليه فقد وعد الشيخ خيرا فلا تعجل والسلام
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[20 - 02 - 04, 07:32 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبو الإسعاد ونفع بك ويا ليتك تخبرنا به أول ما تلمسه يداك
ـ[أبو صالح اليمني]ــــــــ[21 - 02 - 04, 09:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاه والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه وسلم،
أخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،
نسأل الله أن يوفق الشيخ الحسن الغماري وإبنه وطلبته لما يحبه الله تعالى ولما فيه مصلحة الإسلام والمسلمين.
كم تمنيت أن أسمع عن تفسير ابن ماجة ومدى صحة وجود المخطوطة وذلك بعد أن رأينا تفسير النسائي ولكني حينما قرأت موضوع أخينا المغربي فرحت واللهِ ودعيت الله تعالى أن ييسر ظهوره لكي تقر عيون أهل السنة به، اللهم آمين.
نشكر أخانا المغربي على هذه البشرى السارة وأكرر ما قاله أخونا من أن يخبرنا عنه أول ما تلمسه أنامله.
تنبيه: راجع بريدكم أخي المغربي!
والله من وراء القصد
أخوكم: أبو صالح هادي بن صالح العوبثاني اليماني
غفر الله ذنوبه وستر عيوبه
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 06:22 م]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء
سبحان الله!!!
هذا الكتاب بحثت عنه كثيرا وسألت عنه كثيرا من المشايخ واذكر اني اتصلت للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان عنه فقال لي بان هذا الكتاب كان موجودا حتى أواخر القرن السابع ثم فُقد وهو الان في عداد المفقود ولم يطلع عليه العلماء المعاصرون ثم قال لي أنه ربما يكون في المانيا حسب القيل والقال ..
ارجوا ان احصل عليه
ـ[الجسارى]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:19 م]ـ
هل هناك معلومات جديدة حول هذا المخطوط
رجاء الإفادة
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 03:49 ص]ـ
هو مخطوط بمكتبة شيخنا الحسن الغماري و اما بالنسبة للحصول عليه فقد وعد الشيخ خيرا فلا تعجل والسلام
أخي المبارك العجلة في الخير محمودة هلّا رأيت لنا المخطوطة جزيت خيرا ..
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[30 - 07 - 10, 04:55 ص]ـ
كلام الحافظ ابن كثير رحمه الله يشعر بأنه اطلع عليه فقد قال عنه: (لابن ماجه تفسير حافل)
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:35 م]ـ
مازلنا بالإنتظار ...(28/56)
هل يحق للزوج أن يطلق زوجته لأنها لا تنجب؟
ـ[المنيب]ــــــــ[19 - 02 - 04, 06:25 م]ـ
السلام عليكم
هل عدم الانجاب من جهة الزوجة سبب يسمح به للرجل
ان يطلق زوجتة؟
ان امكن اراء المذاهب او شيخ الاسلام بن تيمية؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 04, 11:37 م]ـ
أخي الكريم /
ان كنت تطلب الحكم، فسيفيدك طلبة العلم والمشايخ بإذن الله.
وان كنت تسأل عن المشكلة وهي عدم الانجاب فأفيدك بأن العلاج ممكن بإذن الله تعالى (وماذلك على الله بعزيز)، (والله على كل شئ قدير) والقصص والحالات التي سمعتها وسمعها غيري كثيرة جدا، ومن العلاجات:
1 - الدعاء الصادق من القلب، الخالص من التعلق بالبشر، في جوف الليل الآخر مع دمعات حرّى والحاح شديد على المولى، دون ملل او كلل، وستجد النتيجة بإذن الله.
2 - بعد الالحاح في الدعاء هناك وصفة طبية موجودة لديّ جُربت من أحد الأخوة بعد عقم دام تسع سنين، فكان الحمل بإذن الله خلال شهر من أخذ هذه الوصفة، والفضل لله وحده.
- محاضرة (أسباب منسية) للدكتور خالد الجبير ذكر فيها قصص عجيبة وحالات وقف عليها بنفسه عن هذا الموضوع وعن غيره.
- ان اراد أحد من الأخوة الوصفة فيكون عن طريق البريد.
وفقكم الله.
ـ[المنيب]ــــــــ[20 - 02 - 04, 02:46 ص]ـ
المسيطير
وفقك الله لما يحب ويرضى .. واحسن اليك
انا حفظك الله لاابحث عن العلاج انما ابحث عن اقوال الفقهاء
لان بصراحة عندى بحث فى اقوال المذاهب وابن تيمية
هذا ما اردت البحث عنه ... بصراحة منذ فترة وانا ابحث فى
كتب الفقة للمذاهب ولم اجد شيئا.
عل احد الاحبة الكرام يساعدنا فى ذلك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 02 - 04, 11:04 ص]ـ
يحق للزوج أن يطلق امرأته من غير سبب! وهو إن كان غير متصور من الناحية العملية إلا أنه من الناحية النظرية لا شيء فيه.
والإنجاب مطلوب للزوج والزوجة فيصح للزوجة طلب الطلاق إن تبين أن زوجها لا ينجب، فكيف لا يجوز للزوج أن يطلق امرأته إن كانت كذلك؟
هذا ونحن في غنى عن القول - هنا - بالصبر والرضا بالقدر ...
سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين- رحمه الله-:
امرأة متزوجة ولها مدة لم تنجب، ثم تبين بعد الفحص ان العيب في زوجها وأن الإنجاب مستحيل بينهما، فهل يحق لها أن تطلب الطلاق؟
فأجاب: يحق للمرأة هذه أن تطلب الطلاق من زوجها إذا تبين أن العقم منه وحده، فإن طلقها فذاك، وإن لم يطلقها فإن القاضي يفسخ نكاحها وذلك لأن المرأة لها حق في الأولاد وكثير من النساء لا يتزوجن إلا من أجل الأولاد فإذا كان الرجل الذي تزوجها عقيماً فلها الحق أن تطلب الطلاق ويفسخ النكاح. هذا هو القول الراجح عند أهل العلم.
" فتاوى المرأة المسلمة " (2/ 750، 751).(28/57)
بيع حق التقدم عند صندوق التنمية العقاري,,,فضيلةالشيخ خالد بن علي المشيقح
ـ[ايوب]ــــــــ[19 - 02 - 04, 10:37 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
لقد منََّّ الله _عز وجل_ على بعض بلاد المسلمين بثروات اقتصادية كبيرة، نتج عنها أن اتجه كل بلد إلى صناعة البنية التحتية للبلاد، وذلك ببناء المقار الحكومية، وتهيئة المساكن للمواطنين بمنحهم قروضاً مالية كبيرة ميسرة الوفاء، وأدت كثرة المتقدمين على طلب هذه القروض إلى تأخر صرفها، ولحاجة كثير من الناس إلى المسكن واستغناء بعض المتقدمين عن قروضهم عاوض المحتاجون إلى المساكن المتقدمين بطلب القروض عن حقهم في التقدم، فهل يسوغ ذلك ويصبح فعلهم جائزاً أم لا؟
وأقول:مما لا خلاف فيه أن الإنسان إذا باع البناء بعد حصوله على القرض وبنائه المسكن أن ذلك جائز؛ لأن الإنسان باع عيناً مادية قائمة بعينها لا دليل على المنع من بيعها.
لكن ما الحكم لو أراد بيع حق التقدم؟
هذه المسألة تحتمل قولين:
القول الأول: إن المعاوضة عن حق التقدم لصندوق التنمية العقاري قبل بناء المسكن ونزول القرض جائزة.
ويمكن أن يستدل لهم: بأن ذلك معاوضة عن حق التقدم لا عن ذات القرض، وهذه الحقوق قد جرت أعراف الناس بالمعاوضة عنها، وأصبحت لها قيمة مادية عندهم على مختلف طبقاتهم وبلدانهم، وهذه الحقوق أيضاً لها واقع ملموس في تجارات الناس، بل إنها أصبحت محل تجارات فئات منهم تعاملوا بها، وكانت سبب ثراء لهم، والمشتري لهذا الحق لم ينظر إلى المال الذي سيحصل عليه من وراء هذا الحق، وإن كان هو الدافع الأول له لشراء الحق، لكن نظره في هذه المرحلة"مرحلة شراء الحق" منصب على تمكنه من الانتظام في سلم أعداد المتقدمين والتمكن من هذا الحق، عن طريق شراء اسم المتقدم الأول.
ثم يقال: إن هذا الحق يمكن تصنيفه ضمن الحقوق غير المجردة (المتقررة)؛ لأنه يتعلق بعين مادية قائمة، وهي الأرض التي تقدم صاحب الطلب بتقديم اسمه عليها، والحقوق المقررة تجوز المعاوضة عنها إما ببيعها أو المصالحة عنه، مثل: حق أولياء المجني عليه في رقبة الجاني وغيرها من حقوق.
ثم على القول بأن هذا من الحقوق التي هي في واقعها مصالح أو اختصاصات، أباح الشارع للمكلفين الاحتفاظ بها أوعدمه، وهو أمر موكول إلى رغباتهم، وأنه يجوز حمل المكلف الذي وقعت من نصيبه على التنازل عنها بمبلغ مالي، على القول بأنها من هذا النوع فإنه تجوز المعاوضة عنها، وتكيف على أنها مصالحة عن حق بمبلغ مالي حملاً لصاحبه على التنازل عنه.
القول الثاني: إن المعاوضة عن حق التقدم لصندوق التنمية العقاري لا تجوز قبل بناء المسكن ونزول القرض، وهذا الاحتمال قد قيل به، فإليه ذهب شيخنا الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين (1) _رحمه الله_، وبه أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (2) في المملكة العربية السعودية.
ويمكن أن يستدل لأصحاب هذا القول بأدلة، منها:
أولاً: أن المعاوضة عن حق التقدم لصندوق التنمية العقاري لا تجوز؛ لأنها من المعاوضة عما لا يملك المعاوض، وبيع ما لا يملك الإنسان لا يجوز، فهي مثل المعاوضة عن حق التحجر في عدم الجواز (3).
ويناقش هذا القول: بأن المعاوضة عن حق التقدم لصندوق التنمية العقاري ليس معاوضة عن ذات القرض أو البناء الذي سيقام مستقبلاً بسبب هذا القرض، وإنما هو معاوضة عن حق الإنسان في التقدم، وبين الأمرين فرق واضح، فلو كان المقصود الأمر الأول لم تجز المعاوضة، ومما يدل على أن المعاوضة ليست عن القرض المبلغ المدفوع؛ فلو كانت معاوضة عنه لأخذ المعاوض مبلغاً أكبر.
ثانياً: أن المعاوضة عن حق التقدم لصندوق التنمية العقاري تتضمن الوقوع في ربا الفضل والنسيئة؛ ذلك أن المعاوض عن حق ا لتقدم عاوض عن القرض الذي يدفعه الصندوق بمبلغ أقل وهو ما دفعه لصاحب القرض، فمثلاً لو قدر أنه عاوض عن حق التقدم بأربعين ألفاً، فهو قد دفع أربعين ليأخذ ثلاثمائة ألف ريال عند نزول اسم صاحب القرض، وهذا وقوع في نوعي الربا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/58)
ويناقش هذا القول: بأن المعاوضة الحاصلة هنا ليست معاوضة نقد بنقد، وإنما معاوضة بين نقد وحق، وهو حق المتقدم في تقدمه للاقتراض من صندوق التنمية، كما قيل في المناقشة للدليل السابق، إن المعاوضة ليست معاوضة عن ذات القرض حتى تصبح معاوضة نقد بنقد آخر، ولا شك أن بينهما فرقاً، وهو أيضاً فرق دقيق؛ لأن المتقدم في حال المعاوضة عن الحق لا يملك مبلغ القرض، وإنما يملك حق التقدم فعاوض عنه بالتنازل به لغيره.
ويقال أيضاً: لو كانت المعاوضة معاوضة نقد عن نقد لكان المبلغ المدفوع كبيراً؛ فإنه من غير المعقول أن يدفع الإنسان ثلاثين ألف ريال مثلاً ليحصل على ثلاثمائة ألف، مما يدل على أن المعاوضة واقعة بين العوض والحق.
ثالثاً: أن المعاوضة عن حق التقدم لصندوق التنمية غرر بيِّن؛ لأن المعاوض عن هذا الحق بين أمرين: إما أن يخرج الاسم وينزل القرض فيكون المعاوض غانماً، وإما ألا يخرج الاسم فيكون غارماً، ومعلوم أن الغرر منهي عنه شرعاً، كما في حديث أبي هريرة _رضي الله عنه_، أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ (نهى عن بيع الغرر) رواه مسلم، وإذا كان العقد يتضمن غرراً فإنه عقد محرم، إذن فالمعاوضة عن حق التقدم لا تجوز.
ويناقش هذا القول بالمنع من وجود الغرر في المعاوضة عن حق التقدم لصندوق التنمية العقاري فلا غرر فيه البتة؛ لأن المعاوضة ليست واقعة بين العوض والقرض، بل المعاوضة واقعة بين العوض والحق، وحق التقدم لا غرر فيه؛ لأن الحق المعاوض عنه معلوم بيِّّن، بغض النظر هل يخرج الاسم أو لا يخرج؟
رابعاً: أن في المعاوضة عن حق التقدم لصندوق التنمية العقاري تقدماً على حق الغير؛ لأن المتقدمين لطلب القرض كل واحد منهم له مرتبة لا يتعداها ولا يتأخر عنها، فإذا عاوض شخص من خارج المتقدمين عن حق أحدهم فمعناه أنه تقدم على من بعد من نزل منزلته؛ لأن هذا المعاوض جاء من خارج الترتيب، ذكره شيخنا ابن عثيمين في تعليقه على (الكافي).
ويناقش هذا القول بعدم التسليم أن في المعاوضة عن حق التقدم لصندوق التنمية العقاري تقدماً على حق الغير؛ لأن كل واحد ممن هو في سلم الترتيب في مكانه لم يتأخر عنه، فمثلاً لو قدر أن صاحب التقدم رقم (3) في الترتيب وعاوضه شخص ونزل منزلته، فإن رقم (4) (5) وهلم جرا كل في محله لم يتأخر عنه، وإنما حل هذا المعاوض محل من عاوضه.
الراجح:
الذي يظهر لي – والله أعلم بالحق – أن المعاوضة عن حق التقدم لصندوق التنمية معاوضة جائزة؛ لما تقدم من أدلة دالة على الجواز، وهذه الأدلة لا معارض لها؛ لأن المعاوضة هنا من قبيل المعاوضة عن الحق الذي قد عده الناس مالاً وتمولوه فيما بينهم،
لكن يبقى النظر في واقع هذه المسألة بالنسبة لتنظيمات الدولة الخاصة بالصندوق، وبالنظر فيها يتبين ما يأتي:
أن بعض الدول قد منعت من التنازل حتى يستلم المستقرض آخر دفعة من الدفع المقدمة لبناء المسكن، ثم يقوم المتنازل له أو المستقرض بتسديد قسطين من أقساط الصندوق، وبعد ذلك يتم نقل القرض باسم المتنازل له، ومعنى ذلك أن المُعاوِض عن حق التقدم قبل نزول القرض وبعد نزوله حتى يتم استلامه كاملاً وتسديد قسطين لن ينقل حق التقدم باسمه، وإنما سيبقى باسم المستقرض الأصلي، وهذا الأمر يترتب عليه كذب وتحايل على الدولة، خصوصاً إذا رغب المتنازَل له في أرضٍ غير الأرض التي قدم الطلب عليها؛ لأنه سيجري عملية بيع صورية باسم المستقرض الأصلي على أن الأرض له، وإذا تم الأمر بهذه الصورة وقدر الله أن توفي المستقرض الأصلي، أو أنكر المتنازل مع عدم وجود توثيق لما حصل، فإنه سيضيع حق المعاوض عن حق التقدم؛ لأن الأوراق الثبوتية كلها باسم المستقرض الأصلي.
أيضاً فإن للدولة في تنظيماتها نظراً ومقصداً في عدم المعاوضة عن حق التقدم؛ ذلك أن الدولة تسعى للاستقرار الاجتماعي، وذلك بتوفير السكن المناسب للمواطن، وقد يحتاج المواطن في أثناء مدة انتظار نزول الاسم إلى شيء من المال، فيعاوض عن حق تقدمه، ولأجل الحد من هذه الصورة مُنِع من هذا الشيء ليبقى أمر مسكنه بعيداً عن المتاجرة، وكذا بعيداً عن نفقاته التي قد يظن أنها ضرورية، وهي من باب الكماليات وأمر السكن أهم منها.
د. خالد المشيقح
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id=374(28/59)
هل تجوز زيارة (مدائن صالح) و (البحر الميت) بدون ضوابط .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[20 - 02 - 04, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل تجوز زيارة أماكن العذاب
ومواقع هلاك الكفار وقبورهم ومعابدهم
للسياحة والفرجة والتسلية
مثل (مدائن صالح) و (البحر الميت) و (الأهرامات)
و (معابد الفراعنة) و (الأحقاف) وأشباهها
بلا ضرورة ولا بكاء ولا تباكي ولا خشية
وبلا إسراع ولا تغطية رأس
مع الشرب والأكل ممايعرضه الباعة في تلك المواطن
مع غلبة الهزل والتعجب والإنبهار من قوة القوم وحسن عمارتهم
ثم ماحكم العناية بها كآثار و حضارات تنفق عليها الأموال الطائلة .. ؟
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو أحمد اليماني]ــــــــ[20 - 02 - 04, 04:16 ص]ـ
صحيح البخارى (4\ 121).
عن عبيدالله عن نافع ان عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أخبره ان الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ارض ثمود الحجر فاستقوا من بئرها واعتجنوا به فأمر هم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهر يقوا ما استقوا من بئرها وان يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البئر التى كان تردها الناقة.
تابعه اسامة عن نافع حدثنا محمد أخبرنا عبد الله عن معمر عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد الله عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم ثم تقنع برادئه وهو على الرحل.
حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا وهب حدثنا أبى سمعت يونس عن الزهري عن سالم ان ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم.
صحيح البخارى (5\ 131).
(نزول النبي صلى الله عليه وسلم الحجر)
حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضى الله عنهما قال لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم ان يصيبكم ما اصابهم الا ان تكونوا باكين ثم قنع رأسه واسرع السير حتى اجاز الوادي حدثنا يحيى بن بكير حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم "
فتح الباري، ابن حجر (1\ 443).
قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله هو بن أبي أويس بن أخت مالك قوله لا تدخلوا كان هذا النهي لما مروا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر ديار ثمود في حال توجههم إلى تبوك وقد صرح المصنف في أحاديث الأنبياء من وجه آخر عن بن عمر ببعض ذلك قوله هؤلاء المعذبين بفتح الذال المعجمه وله في أحاديث الأنبياء لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم قوله الا أن تكونوا باكين ليس المراد الاقتصار في ذلك على ابتداء الدخول بل دائما عند كل جزء من الدخول وأما الاستقرار فالكيفية المذكورة مطلوبه فيه بالأولوية.
قال بن بطال هذا يدل على إباحة الصلاة هناك لأن الصلاة موضع بكاء وتضرع كأنه يشير إلى عدم مطابقة الحديث لاثر على قلت والحديث مطابق له من جهة أن كلا منهما فيه ترك النزول كما وقع عند المصنف في المغازي في آخر الحديث.
ثم قنع صلى الله عليه وسلم رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي فدل على أنه لم ينزل ولم يصل هناك كما صنع على في خسف بابل وروى الحاكم في الإكليل عن أبي سعيد الخدري قال رأيت رجلا جاء بخاتم وجده بالحجر في بيوت المعذبين فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم واستتر بيده أن ينظر إليه وقال القه فألقاه لكن إسناده ضعيف.
قوله لا يصيبكم بالرفع على أن لا نافية والمعنى لئلا يصيبكم ويجوز الجزم على أنها ناهية وهو أوجه وهو نهى بمعنى الخبر وللمصنف في أحاديث الأنبياء أن يصيبكم أي خشية أن يصيبكم.
((ووجه هذه الخشية)):
أن البكاء يبعثه على التفكر والاعتبار فكأنه أمرهم بالتفكر في أحوال توجب البكاء من تقدير الله تعالى على أولئك بالكفر مع تمكينه لهم في الأرض وأمهالهم مدة طويلة ثم إيقاع نقمته بهم وشدة عذابه وهو سبحانه مقلب القلوب فلا يأمن المؤمن أن تكون عاقبته إلى مثل ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/60)
والتفكر أيضا في مقابلة أولئك نعمة الله بالكفر وأهمالهم واعمال عقولهم فيما يوجب الإيمان به والطاعة له فمن مر عليهم ولم يتفكر فيما يوجب البكاء اعتبارا باحوالهم فقد شابههم في الاهمال ودل على قساوة قلبه وعدم خشوعه فلا يأمن أن يجره ذلك إلى العمل بمثل أعمالهم فيصيبه ما أصابهم وبهذا يندفع اعتراض من قال كيف يصيب عذاب الظالمين من ليس بظالم لأنه بهذا التقدير لا يأمن أن يصير ظالما فيعذب بظلمه -وفي الحديث الحث على المراقبة والزجر عن السكنى في ديار المعذبين والاسراع عند المرور بها وقد اشير الى ذلك في
قوله تعالى:
((وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم))
صحيح مسلم (8\ 221)
(حدثنا) يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلى بن حجر جميعا عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر اخبرني عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم
(حدثنى) حرملة بن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب وهو يذكر الحجر مساكن ثمود قال سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال مررنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذر ان يصيبكم مثل ما اصابهم ثم زجر فاسرع حتى خلفها
(حدثنى) الحكم بن موسى أبو صالح حدثنا شعيب بن اسحاق اخبرنا عبيد الله عن نافع ان عبد الله بن عمر اخبره ان الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر ارض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا ويعلقوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البئر التى كانت تردها الناقة
(وحدثنا) اسحاق بن موسى الانصاري حدثنا انس بن عياض حدثنى عبيد الله بهذا الاسناد مثله غير انه قال فاستقوا من بئارها واعتجنوا به
شرح مسلم، النووي (18\ 110)
باب النهى عن الدخول على أهل الحجر إلا من يدخل باكياً قوله
(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الحجر لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن تدخلوا أن يصيبكم مثل ما أصابهم).
فقوله قال لأصحاب الحجر أي قال في شأنهم وكان هذا في غزوة تبوك. وقوله أن يصيبكم بفتح الهمزة أي خشية أن يصيبكم أو حذر أن يصيبكم كما صرح به في الرواية الثانية وفيه الحث على المراقبة عند المرور بديار الظالمين ومواضع العذاب ومثله الاسراع في وادى محسر لأن أصحاب الفيل هلكوا هناك فينبغي للمار في مثل هذه المواضع المراقبة والخوف والبكاء والاعتبار بهم وبمصارعهم وأن يستعيذ بالله من ذلك.
قوله (ثم زجر فأسرع حتى خلفها) أي زجر ناقته فحذف ذكر الناقة للعلم به ومعناه ساقها سوقا كثيرا حتى خلفها وهو بتشديد اللام أي جاوز المساكن.
قوله (فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التى كانت تردها الناقة)
وفى رواية فاستقوا من بئارها أما الأبئار فباسكان الباء وبعدها همزة جمع بئر كحمل وأحمال ويجوز قلبه فيقال آبار بهمزة ممدودة وفتح الباء وهو جمع قلة وفى الرواية الثانية بئارها بكسر الباء وبعدها همزة وهو جمع كثرة
وفى هذا الحديث فوائد:
1 - منها النهى عن استعمال مياه بئار الحجر الا بئر الناقة
2 - ومنها لو عجن منه عجينا لم يأكله بل يعلفه الدواب
3 - ومنها أنه يجوز علف الدابة طعاما مع منع الآدمى من أكله
4 - ### (حرّره المشرف بناء على طلب صاحب الموضوع).
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[20 - 02 - 04, 04:52 م]ـ
اليك هذا البحث المنقول:
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:41 م]ـ
للإثراء
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 12:25 ص]ـ
للشيخ عبد الله بن زيد آل محمود رسالة في المسائل المتعلقة بحجر ثمود.
خلص فيه الشيخ إلى أن الزيارة جائزة شريطة أن يكون هناك عظة وعبرة، وأن من لم يعتبر ويتعظ فالزيارة مكروهة في حقه.
كما أنه رجح أنه يجوز الشرب من الآبار إذا كانت صالحة للشرب الآن. وحمل الحديث على علم النبي صلى الله عليه وسلم بحالها في ذلك الوقت، واستدلّ بأن صالح وقومه كانوا يشربون من الآبار بعد إهلاك الله لقومه.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 10:52 م]ـ
ما رأيك فيما خلص إليه أخي الكريم
ـ[البتيري]ــــــــ[23 - 02 - 09, 10:53 م]ـ
هل ثبت بالدليل الشرعي ان البحر الميت هو منطقة العذاب لقوم لوط؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:58 ص]ـ
ما رأيك فيما خلص إليه أخي الكريم
هل تطلب رأيي في رأي الشيخ؟!
إن كان وقع في نفسك من رأي الشيخ شيئًا فوضحه.
لأن الشيخ يرى أن الحديث نصّ على أنهم نزلوا المدائن ثم قال الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (لا تدخلوا .. ) الحديث.
فنزوله عليه الصلاة والسلام يرى أنه صارف من التحريم في حال ترك التباكي إلى الكراهة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/61)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:49 م]ـ
أخي الكريم
ألا ترى أن هذا صرف لدلالة الأحاديث بلا دليل لأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يدخل ذات المساكن
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 10:51 م]ـ
ما فائدة الاستثناء في الدليل؟ وإن لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم المساكن.(28/62)
لماذا يذكر الترمذي مكان الكتاب لفظ الأبواب ...
ـ[أبو أحمد اليماني]ــــــــ[20 - 02 - 04, 01:22 ص]ـ
- تحفة الأحوذي - المباركفوري (1\ 17)
واعلم أنه قد جرت عادة أكثر المصنفين من الفقهاء أنهم يذكرون مقاصدهم بعنوان الكتاب والباب والفصل فالكتاب عندهم عبارة عن طائفة من المسائل اعتبرت مستقلة شملت أنواعا أو لم تشمل فإن كان تحته أنواع فكل نوع يسمى بالباب والأشخاص المندرجة تحت النوع تسمى بالفصول.
وقال السيد نور الدين في فروق اللغات الكتاب هو الجامع لمسائل متحدة في الجنس مختلفة في النوع والفصل هو الجامع لمسائل متحدة في النوع مختلفة في الصنف والفصل هو الجامع لمسائل متحدة في الصنف مختلفة في الشخص انتهى.
وهكذا جرت عادة أكثر المحدثين أنهم يذكرون الأحاديث والآثار في كتبهم على طريقة الفقهاء بعنوان الكتاب والباب.
لكن الترمذي يذكر مكان الكتاب لفظ الأبواب ولفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول أبواب الطهارة وأبواب الصلاة وأبواب الزكاة وهكذا ثم يزيد بعد الأبواب مثلا يقول أبواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبواب الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال بعض العلماء في توجه هذه الزيادة ما لفظه فائدة ذكره أي ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الإشارة إلى أن الأحاديث الواردة فيها مرفوعات لا موقوفات ذلك لأن قبل زمان الترمذي وطبقته كانت العادة أنهم كانوا يخلطون الأحاديث والآثار كما يفصح عنه مؤطا مالك ومغازي موسى بن عقبة وغيرهما ثم جاء البخاري والترمذي وأقرانهما فميزوا الأحاديث المرفوعة عن الآثار انتهى.
======
والله الموفق.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 02 - 04, 01:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[أبو أحمد اليماني]ــــــــ[20 - 02 - 04, 10:14 ص]ـ
وفيك بارك الله أخي هيثم، ولك بالمثل.
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:04 م]ـ
ولكن يا أبو أحمد التعليل المذكور هل هو للأبواب، أو لذكره صلى الله عليه وسلم؟.(28/63)
ما الحكم في الكاهن الذي يدعي علم الغيب أو من يتكسب؟
ـ[أبو آثار]ــــــــ[20 - 02 - 04, 02:47 ص]ـ
المعلو م أن من أتى عرافا أوكاهنا قصدقه كفر .....
لكن ما الحكم في الكاهن نفسه؟ اذا ادعى الغيب؟
وما حكمه اذا أراد به التكسب؟
للنقاش ....(28/64)
هل يستحب دخول المسجد باليمين للشيخ الطريفي
ـ[ابن عطيه]ــــــــ[20 - 02 - 04, 02:57 ص]ـ
سألت الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله بواسطة الهاتف عن الاستدلال لدخول المسجد بالرجل اليمنى فقال لي أثر ابن عمر الذي في البخاري أنه كان يبدأ برجله اليمنى فإذا خرج بدأ برجله اليسرى 0 ليس له إسناد 0 وسألته عن حديث أنس (من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى وإذا خرجت أن تبدأ بر جلك اليسرى) فقال تفرد به شداد أبو طلحة الراسبي وهو ليس بثقة كما ذكر ذلك البيهقي في سننه فلا يثبت وسألته هل يمكن أن يستدل بعموم حديث عائشة في التيمن 0فقال لا ثم ذكر أنه لا يشرع استحباب التيمن عند دخول المسجد
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[20 - 02 - 04, 04:44 ص]ـ
هل تتكرم أخي وترسل لي رقم هاتف الشيخ الجوال في رسالة خاصة؟
ـ[ابن عطيه]ــــــــ[20 - 02 - 04, 06:46 ص]ـ
وسألته عن الذكر الذي يقال عند دخول المسجد فضعف زيادة (اللهم اغفر لي ذنبي) وكذلك ضعف (اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم) عند الخروج من المسجد
وسألته عن حديث (اعوذ بالله العظيم ووجه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم) فقال رواه ابو داود وهو ضعيف
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 02 - 04, 07:01 ص]ـ
من الخاطر على عجل ....
على فرض عدم ورود أو صحة أي حديث، أو أثر خاص في المسألة ...
فإنه يبقى على هذا القول إشكالان:
الأول: ما الذي يخرج المسجد من عموم قول عائشة الذي في الصحيحين " وفي شأنه كله".
وتأكيد الشأن بلفظ كل يدل على التعميم.
الثاني: أن العلماء قد قرروا أن قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم، والتزيين ... ،
وما كان بضدها استحب فيه التياسر.
ولهذه القاعدة أدلة و أمثلة كثيرة موجودة في كتب أهل العلم ....
بناء على هذا نطالب صاحب هذا القول أن يسمي لنا من سبقه من العلماء إلى القول
بعدم مشروعية التيامن في الدخول للمسجد.
يتبع ==
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[20 - 02 - 04, 09:26 ص]ـ
هذا القول معروف عن الشيخ قاله في شرح البلوغ
ولقد سمعت هذا القول من شيخنا في شرح الأربعين أيضاً، وقد سألته بنحو ما أورده الأخ السديس فقال:
قول عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (وفي شأنه) قال الشأن هنا مقيد بشأن العبد ومعاملاته لا بالأمور التعبدية، فمحلها التوقيف
وقد سألته: فيمن سبقه؟، فقال: أنا لست أقول بالمشروعية حتى أسأل بمن سبقني، أنا باقٍ على الأصل.
وسألته عن فعل ابن عمر: فقال ليس له إسناد أعرفه.
وأذكر أنني سألته بتصحيح الحاكم للحديث فقال: تصحيح الحاكم يقابله إعلال البيهقي والبيهقي أمتن بالعلل من الحاكم
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[20 - 02 - 04, 01:33 م]ـ
أن يبتدئ دخوله بالرجل اليمنى فإن ذلك من السنة كما قال أنس ابن مالك رضي الله عنه: (من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى). أخرجه الحاكم (1/ 218) ومن طريقه البيهقي (2/) عن شداد أبي طلحة قال: سمعت معاوية بن قرة يحدث عنه به واختلفا فيه فقال الحاكم: (صحيح على شرط مسلم فقد احتج بشداد بن سعيد أبي طلحة الراسبي) ووافقه الذهبي
وخالفه تلميذه البيهقي فقال: (تفرد به شداد بن سعيد أبو طلحة الراسبي وليس بالقوي). والحق ما قاله الحاكم أنه على شرط مسلم لكن الراسبي هذا متكلم فيه فينزل حديثه عن رتبة الصحيح إلى منزلة الحسن فقد قال فيه الذهبي إنه: (صالح الحديث). وقال الحافظ في (التقريب): (إنه صدوق يخطيء). وأورده حديثه هذا في (الفتح) (1/ 415) ولم يضعفه فالحديث حسن. وله شاهد موقوف فقال البخاري: (باب التيمن في دخول المسجد وغيره: وكان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى فإذا خرج بدأ برجله اليسرى). هكذا أخرجه تعليقا. وقال الحافظ: (ولم أره موصولا). والقسم الأول منه يؤيده عموم حديث عائشة رضي الله عنه قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله وتنعله. أخرجه البخاري (1/ 216 و415) ومسلم (1/ 155 - 156). وقد احتج به البخاري في هذا الباب
وقال الحافظ بعد أن ساق حديث أنس السابق: (والصحيح أن قول الصحابي: من السنة كذا محمول على الرفع لكن لما لم يكن حديث أنس على شرط المصنف أشار إليه بأثر ابن عمر وعموم حديث عائشة يدل على البداءة باليمين في الخروج من المسجد أيضا ويحتمل أن يقال: في قولها: ما استطاع احترازا عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كدخول الخلاء والخروج من المسجد وكذا تعاطي الأشياء المستقذرة باليمين كالاستنجاء والتمخط وعلمت عائشة رضي الله عنه حبه صلى الله عليه وسلم لما ذكرت إما بإخباره لها بذلك وإما بالقرائن).
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[20 - 02 - 04, 11:58 م]ـ
الأول: ما الذي يخرج المسجد من عموم قول عائشة الذي في الصحيحين " وفي شأنه كله".
وتأكيد الشأن بلفظ كل يدل على التعميم.
الثاني: أن العلماء قد قرروا أن قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم، والتزيين ... ،
وما كان بضدها استحب فيه التياسر.
ولهذه القاعدة أدلة و أمثلة كثيرة موجودة في كتب أهل العلم ....
كلام الشيخ عبدالرحمن السديس وفقه الله هو الذي ذكره العلماء.
والشيخ الطريفي حفظه الله حتى لو لم يثبت عنده الحديث فتدخل المسألة من باب عموم التكريم ولكل إجتهاده. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/65)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 02 - 04, 12:55 ص]ـ
تتمة:
حديث أنس الذي رواه الحاكم ... وإن كان فيه ضعف إلا أنه أحب إلينا من آراء الرجال ... كما صرح بذلك أكبار الأئمة رحمهم الله،
وقد روى أبو يعلى 4/ 478 عن ابن عباس عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " .. وكان إذا دخل المسجد أدخل رجله اليمنى وكان يحب التيمن في كل شيء أخذا وعطاء.
لكنه شديد الضعف.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: الحديث الضعيف أحب إلينا من الرأي.
المحلى 1/ 68 وتهذيب التهذيب 3/ 221 وفتح المغيث 1/ 82.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: .... وليس هذا إسناد تقوم به الحجة ...... غير أنى أقول به لأنه أصلح من آراء الرجال.8/ 347
وكذا كان أبوداود وغيرهم من العلماء ....
ومما يقوي العمل به ما ذكر الإمام البخاري رحمه الله:
باب التيمن في دخول المسجد، وغيره، وكان بن عمر يبدأ برجله اليمنى فإذا خرج بدأ برجله اليسرى.
قال ابن رجب: أما ما ذكره عن ابن عمر تعليقا [ ......... ] بياض في النسخة التي حققها عشرة، فلتراجع نسخة عوض الله.
وأما ابن حجر فقال:لم أره موصولا. اهـ
وكذا لم يتعرض لوصله بقية الشراح ..
لكنه معلق بصيغة الجزم كما ترى،
و قد قال الإمام ابن الصلاح في المقدمة ص167:
ما كان من ذلك (التعاليق)، ونحوه بلفظ فيه جزم، وحكم به على من علقه عنه، فقد حكم بصحته عنه، مثاله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذا وكذا، قال ابن عباس: كذا، قال مجاهد: كذا، قال عفان: كذا، قال القعنبي: كذا، روى أبو هريرة: كذا، وما أشبه ذلك من العبارات = فكل ذلك حكم منه على من ذكره عنه بأنه قد قال ذلك، ورواه فلن يستجيز إطلاق ذلك إلا إذا صح عنده ذلك عنه. اهـ.
وتبعه من بعده من العلماء ...
وقال العراقي:
.......... ولهما بلا سند ... أشيا فإن يجزم فصحح، أو ورد
ممرضا، فلا، ولكن يشعر ... بصحة الأصل له كيذكر.
وقرره أيضا الحافظ ابن حجر في مواضع من كتبه منها في الفتح 10/ 53:
قال:وقد تقرر عند الحفاظ أن الذي يأتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا إلى من علق عنه، ولو لم يكن من شيوخه، لكن إذا وجد الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا إلى من علقه بشرط الصحة أزال الإشكال، ولهذا عنيت في ابتداء الأمر بهذا النوع وصنفت كتاب تعليق التعليق .. اهـ
أقول: ومعلوم دقة البخاري، تحريه وتثبته، وورعه، وسعة إطلاعه رحمه الله، وعدم إطلاع من بعده لا ينفي وروده ...
ثم ساق البخاري رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ...
وهو عام تدخل فيه هذه المسألة، وأما القول: بأن الحديث في أموره العادية ... فهو تحكم بلا دليل، وعائشة رضي الله عنها ذكرت هذه المسائل: تنعله، ترجله، طهور .. في شأنه كله
فهذه كما ترى أمور متنوعة فهي أرادت التمثيل ... ثم أحالت بقولها: وفي شأنه كله، على ما يشابهها من الأمور ..
وفي بعض رويات حديث عائشة "كانَ النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يُحِبُّ التَّيَمُّنَ ما اسْتَطَاعَ في شَأْنِهِ كُلِّهِ فِي طُهُورِهِ وتَرجُّلِهِ وَتَنَعُّلِهِ".
قال العيني 4/ 171: فإن قلت ما موقع في طهوره من الإعراب؟
قلت: بدل من شأنه بدل البعض من الكل، فإن قلتَ: إذا كان كذلك يفيد استحباب التيمن في بعض الأمور، وتأكيد شأنه بالكل يفيد استحبابه في كلها؟
قلتُ: هذا تخصيص بعد تعميم، وخص هذه الثلاثة بالذكر اهتماماً بها وبياناً لشرفها ولا مانع أن يكون بدل الكل من الكل إذ الطهور مفتاح أبواب العبادات، والترجل يتعلق بالرأس، والتنعل بالرجل، وأحوال الإنسان إما أن تتعلق بجهة الفوق أو بجهة التحت أو بالأطراف فجاء لكل منها بمثال. اهـ
وقد تتابع العلماء على الفهم من هذا الحديث، وغيره، واستحباب أن تكون البدأة باليمين في الأمور المستحسنة والطيبة ...
وقد عرف من هديه صلى الله عليه وسلم بأحاديث صحيحة كثيرة جدا أنه يراعي البدأة باليمين من ذلك: الوضوء، الغسل، السلام من الصلاة، الانتعال، إعطاء الشراب، تغسيل الميت، الترجل، الحلق، والتيمم والأكل، والشرب، والمصافحة واستلام الركن ...
وكذا عرف من هديه النهي عن التيمين في عكس ذلك كالاستنجاء باليمين، ومس الذكر حال البول، وخلع النعل ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/66)
فكل هذه الأمور تدل على تكريمه لليمين .. واعتبار ذلك، ومراعاته ...
قال الحافظ ابن رجب في فتح الباري 3/ 191:
وقد سبق هذا الحديث في باب "التيمن في الوضوء والغسل " وبسطنا القول عليه هناك، وأنه يدل على تقديم اليمنى في الأفعال الشريفة واليسرى فيما هو بخلاف ذلك، والدخول إلى المسجد من أشرف الأعمال فينبغي تقديم اليمنى فيه كتقديمها في الانتعال، والخروج منه بالعكس فينبغي تأخير اليمنى فيه كتأخيرها في خلع النعلين ..
وتوارد الشراح على تقرير ذلك ..... فلتراجع شروحهم ...
وفي شرح صحيح مسلم للنووي 14/ 74:
يستحب البداءة باليمنى فى كل ما كان من باب التكريم والزينة والنظافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الرأس وترجيله وقص الشارب ونتف الإبط والسواك والاكتحال وتقليم الأظفار والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من أنواع الدفع الحسنة وتناول الأشياء الحسنة ونحو ذلك ..
الثانية: يستحب البداءة باليسار في كل ما هو ضد السابق في المسألة الأولى فمن ذلك خلع النعل والخف والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول أحجار الاستنجاء ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطى المستقذارات وأشباهها.
وفي طرح التثريب 8/ 133:
قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ:
التَّيَامُنُ أَمْرٌ مَشْرُوعٌ فِي جَمِيعِ الْأَعْمَالِ لِفَضْلِ الْيَمِينِ عَلَى الشِّمَالِ حِسًّا فِي الْقُوَّةِ وَالِاسْتِعْمَالِ وَشَرْعًا فِي النَّدْبِ إلَى تَقْدِيمِهَا وَصِيَانَتِهَا.
ومن أراد المزيد فليراجع كلام العلماء في شروح كتب الحديث تحت حديث عائشة المتقدم، أو أحاديث الباب، أو أحاديث الانتعال ... فقد قرروا هذا .. وكذا كتب الفقه في آداب الدخول للمسجد ... وبعضهم في أول صفة الصلاة ...
وبالنسبة لجواب الشيخ الذي ذكره الأخ الفارس ..
يقال: أنت عندما قلت: بعدم المشروعية! خالفت فهم، ورأي هؤلاء الكبار من الأعلام، ورددت ما ورد عنهم، وجانب قولك قولهم، فهل لك سلف في ذلك؟
وإن شئت فقل: حديث عائشة دل بعموم على الاستحباب، ورددت ذلك فهل لك من سلف؟
وقد ذكر ابن عبدالهادي صاحب مغني ذوي الأفهام ص 105:
ويدخل (و) المسجد بيمينه، ويخرج بيساره .. و (و) يعني وفاق الأئمة الثلاثة مع أحمد = فيكون مذهب الأربعة، وأتباعهم.
وذكر في ص 84: مستحب (ع) لمن أراد دخول الخلاء: تقديم اليسرى في الدخول، واليمنى في الخروج. و (ع) تعني الإجماع.
فالخلاء من أقذر الأماكن، وأجمع العلماء على تكريم اليمين أن تتقدم إليه، بل تكريمها بالتقدم للخروج منه.
والمسجد على العكس من ذلك، ولا يمكن أن يسوى بينهما.
والله أعلم و - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 02 - 04, 03:39 ص]ـ
أخي عبد الرحمن السديس
أحسنت بارك الله فيك، وقولك هو الصواب جزما، وعليه عمل الأمة والأئمة بلا خلاف نعرفه.
وما كان كذلك فلا ينبغي التجاسر على اطراحه ونبذه، من أحد علماء العصر، ما لم يكن له في ذلك سلف من الأئمة.
والفقه الأصيل ليس مرتبطا فقط بتصحيح الأحاديث وتضعيفها، بل لفقهاء الأمة مدارك رفيعة في استنباط الأحكام من قواعد الشرع المطردة، وأصوله الثابتة.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[21 - 02 - 04, 04:03 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي في (مجموع الفتاوي 21: 108): وقد استقرت قواعد الشريعة علي أن الأفعال التي تشترك فيها اليمني واليسري: تقدم فيها اليمني إذا كانت من باب الكرامة، كالوضوء والغسل والابتداء بالشق الأيمن في السواك ونتف الإبط وكاللباس والانتعال والترجل ودخول المسجد والمنزل، والخروج من الخلاء ونحو ذلك.
وتقدم اليسري في ضد ذلك كدخول الخلاء وخلع النعل والخروج من المسجد
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[21 - 02 - 04, 04:03 ص]ـ
لا ريب أنّ ما نقلَهُ الأخُ الفاضل عبد الرحمن السديس هو الصواب ..
وأمّا الإقدامُ على الجزمِ بخلافِ ما نصّ عليه العلماء الكبار فهو ممّا ينبغي لطالب العلم التأنّي فيه وعدَم العجلَة ..
نعم لا يجوز للمجتهد التقليد، ولكن قد رأينا من كبار الفقهاء في هذا العصر وقرأنا لغيرهِم قولَ أحدِهِم: (إن وجِد من يقول بهذا القولِ فأنا أقول به)!
وللشيخ العلاّمة الفقيه محمد العثيمين رحمه الله تعالى نحوٌ من ذلك في غيرِما مسألة ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 02 - 04, 04:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
توثيق لما قال الأخ الفاضل أبو عبد الله الروقي
في فتاوى العلامة ابن عثيمين 11/ 178
.... فإن هذا قول قوي، ولكنني لم أعلم أن أحدا قال به، فالذي يمنعني من القول به، هو أنني لم أطلع على أحد قال به، فإن كان قال به أحد من أهل العلم، فهو الصواب عندي ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/67)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[21 - 02 - 04, 06:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم وأخص الشيخ السديس
ولشيخنا المحقق الطريفي اجتهاده وهو مأجور، وقوله له وجه، وقد سمعت منه كثيراً: لا تستوحش من القول تراه حقاً ولو كنت وحدك.
ـ[البخاري]ــــــــ[21 - 02 - 04, 07:50 ص]ـ
لتسمحوا لي أيها الأكارم المشايخ بأن أقول:
أن كلام الشيخ الطريفي وجيه!
وذلك أن حديث عائشة رضي الله عنها هو العُمدة في البابِ، وهو يتضمن أمرين:
أولهما: شأن العبد الدنيوي، من مأكلِ ومشرب وملبس وغيرها فيستحب التيامن في كل ما مِن حقّه التكريم، والعكس بالعكس، فيشرع التيامن باللباس والأخذ والعطاء والصعود والنزول ودخول المنزل والخروج من الخلاء وتقديم الأيمن من الداخلين عند دخول المنزل والاتكاء ..
ثانيهما: الأمور التعبدية فمحلها التوقيف والعبرة بالدليل الخاص فيها كدخول المسجد وعقد التسبيح والتهليل باليد وتفضيل ميمنة الصف في الصلاة وتَعمُّد رمي الجمار باليمين في الحج والاعتماد في الصلاة عند القيام على اليد اليمنى قبل اليسرى أو عند النزول ... الخ
فهذا محلٌّه التوقيف والدليل الخاص
فلا يقال باستحباب عقد التسبيح باليمين لعموم حديث عائشة
ولا يقال بسنية ميمنة الصف لعموم حديث عائشة
ولا يقال بسنية تعمُّد رمي الجمار باليمين لعموم عائشة
ولا يقال بسنية تقديم اليمنى على اليسرى في الصلاة عند الاعتماد في النزول أو القيام لعموم حديث عائشة
ما لم يدل دليل خاص في كل واحدة منها، وقد جاء في بعضها والعلماء بين مصحح ومضعف، فمن صحح قال بالسنيّة ومن ضعف قال بعدمها وبقي على أصله، ومن هنا جاء قول الشيخ الطريفي
ومن قال باستحباب الدخول باليمين للمسجد لورود الحديث الخاص.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 02 - 04, 11:06 م]ـ
تكميل:
في رواية عند البخاري:قالت " كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله وتنعله".
وعند مسلم: قالت:" كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يحب التيمن في شأنه كله في نعليه وترجله وطهوره ".
وفي مسند إسحاق بن راهويه 3/ 821:قالت:"كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يحب التيمن في أمره كله في تنعله وترجله وطهوره ".
وفي مسند أحمد 6/ 147:
عن عائشة أنها قالت كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يحب التيمن في شانه كله ثم قال الأشعث: أخيرا كان يحب التيمن ما استطاع في ترجله ونعله وطهوره".
وقال 6/ 187:
قالت:" كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعجبه التيمن في شانه كله في ترجله وفي طهوره وفي نعله، قال شعبة: ثم سألته بعد ذلك فقال كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يحب، أو يعجبه التيمن ما استطاع".
وعند الطيالسي رقم 3/ 35:
عن عائشة قالت:" كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يحب التيمن ما استطاع. وقالت مرةً: في شأنه كله؛ في طهوره إذا توضأ، وفي انتعاله إذا انتعل، وفي ترجله إذا ترجل".
في هذه الرويات:
لفظ: شأن، وأمر، وهي مفردة وأضيفت لمعرفة فتكون من ألفاظ العموم.
ولفظ: كل: أيضا من ألفاظ العموم، وهي تأكيد للشأن والأمر ..
ولفظ: ما استطاع: و (ما) دالة كذلك على العموم.
إذا تقرر هذا فمن ادعى أن هذا مقيد بشأنه في الأمور العادية .. فقد خصص النص العام بغير مخصص صحيح معتبر، بل قضى على عمومه برأيه، وأخرج من أفراده شيئا كثيرا بلا مستند يقتضي الرجوع إليه.
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان 4/ 172:
فإن العلماء مجمعون على وجوب استصحاب عموم العام حتى يرد دليل مخصص صالح للتخصيص سندا، ومتنا، فالدعوى المجردة عن دليل من كتاب، أو سنة لا يجوز أن يخصص بها نص من كتاب أو سنة إجماعا.
وقال أيضا 4/ 176:
والقاعدة المقررة في الأصول أن العموم يجب إبقاؤه على عمومه ..
وقال أيضا 2/ 92:
وقد تقرر في الأصول أن المفرد إذا أضيف إلى معرفة كان من صيغ العموم.
وقال أيضا 5/ 78:
وقد تقرر في الأصول أنه لا يمكن تخصيص العام إلا بدليل يجب الرجوع إليه، سواء كان من المخصصات المتصلة أو المنفصلة. اهـ.
ومما يرد أيضا القول بأن المراد أموره العادية قول أم المؤمنين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: ... في طهوره ..
، فهل الطهور من الأمور العادية؟
والله أعلم و - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ـ[البخاري]ــــــــ[22 - 02 - 04, 08:57 ص]ـ
الشيخ الكريم عبدالرحمن السديس حفظه الله:
إيراد لفظ (طهوره) في خبر عائشة - في نظري - أنه لا يجعلنا نقيس عليه غيره من الأمور التعبدية، فالعبادات محلها التوقيف ..
ووقد قلتُ في سبق:
(الأمور التعبدية فمحلها التوقيف والعبرة بالدليل الخاص فيها كدخول المسجد وعقد التسبيح والتهليل باليد وتفضيل ميمنة الصف في الصلاة وتَعمُّد رمي الجمار باليمين في الحج والاعتماد في الصلاة عند القيام على اليد اليمنى قبل اليسرى أو عند النزول ... الخ)
فهل ترون سنيَّة التيامن فيما ذكرته لعموم حديث عائشة:
التيامن في الصف
عقد التسبيح باليمين
تعمُّد رمي الجمار باليمين
الاعتماد في الصلاة عند القيام على اليمين قبل الشمال أو عند النزول
وغيرها مما لم يدل عليه دليل بخصوصه، على خلاف في البعض
آمل الإجابة وفقكم ربي لمرضاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/68)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 02 - 04, 03:44 م]ـ
الأخ الحبيب البخاري
قول أمنا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - " طهوره ".
يعرب بدل بعض من كل
فطهوره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعض و شأنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كله كل.
وإذا كان ذلك كذلك فالطهور جزء من الشأن الذي كان يبدأ به باليمين.
ولفظ العموم لا بد من إجرائه على عمومه حتى يرد مخصص صحيح ...
والقائلون بالتيمن لم يقيسوا على الطهور ... بل عملوا بعموم النص ..
ولعلك تعيد النظر مرة أخرى بما تقدم.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[22 - 02 - 04, 06:53 م]ـ
تخريج البخاري لأثر ابن عمر معلقا دليل على اطلاعه على سند، وإيراده
بصيغة الجزم مظنة التصحيح له، فلو كنا نأخذ بتعليلات الأئمة المتقدمين
بناء على يقيننا أنهم اطلعوا على أسانيد لم نطلع عليها فينبغي
استصحاب هذا اليقين فيما يوردونه من السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم
بل هو أشد، فإن نسبة شيء لأحد أعظم من نفيه عنه، وما كان البخاري
ليثبت أثر عمر أو يعزوه له في صحيحه وليس له إسناد، كما أنه لا يمكن
أن يعلل إسنادا بدون وجه معتبر .. فتأملوا.
أما ما ضعفه بعض أهل العلم المعاصرين كالشيخ الطريفي والعلوان من
أحاديث الدخول باليمنى وأذكار دخول المسجد فهو مخالف لأصول المحدثين
والفقهاء ومنهج السلف في الاستدلال، فالمحدثون لم يطرحوا الآثار والسنن
بمثل هذا، ومن باب أولى الفقهاء، فأما الفقهاء فإنهم لا يعولون على
كثير من العلل التي يذكرها المحدثون، وهذا مشهور معروف، وأما
المحدثون فإن كثيرا من العلل التي يذكرونها في سياق رواياتهم إنما هي
من باب الإتقان والبراءة من العهدة فقط، وليس تصريحا بأنهم يطعنون
في الحديث ويطرحون العمل به، بل مجرد إيرادهم للحديث في كتبهم التي
وصفوها بأنها (سنن) دليل على أنهم اعتمدوها في باب الرواية، إلا
أن يصرحوا بأن الحديث لا يعول عليه ولا يجوز نسبته للنبي صلى الله عليه
وسلم، ومثل هذا ليس موجودا في كتب السنة المعتبرة إلا نادرا ومع
ذلك فهو جار على أصول السلف في الأخذ بالأحاديث الضعيفة عند عدم
وجود شيء وتقديمها على الرأي والعقل ..
ومثل ما نحن فيه: آثار وردت عن الصحابة وتضافرت من غير طريق،
فضلا عن عمومات الترجيح بها متوجه وقوي، فكيف لا نثبت ذلك ونعمل
به، خاصة أن الأمة جرت على العمل به ولم يعرف عن أحد طعن في العمل
به أو المنع منه ... والله أعلم.
ـ[البخاري]ــــــــ[24 - 02 - 04, 01:23 ص]ـ
الشيخ الكريم: ما تشير إليه مفهوم ..
وطهورُ بعض من كل، ولفظ (وطهوره) ليس كلها عبادة، فمنها العبادة ومنها غير ذلك، فالاستنجاء والاستجمار ومسك الذكر بالشمال وتناول الماء للتنظف باليمين، ونحو هذا .. وهو داخل في عموم قوله (وطهوره) ..
لكنك وفقك ربي للخير لم تجبني حينما قلتُ:
فهل ترون سنيَّة التيامن فيما ذكرته لعموم حديث عائشة:
التيامن في الصف
عقد التسبيح باليمين
تعمُّد رمي الجمار باليمين
الاعتماد في الصلاة عند القيام على اليمين قبل الشمال أو عند النزول
وغيرها مما لم يدل عليه دليل بخصوصه، على خلاف في البعض
فعند التطبيق يُشكل!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 02 - 04, 06:50 ص]ـ
الأخ الفاضل البخاري ... بارك الله فيك ...
أنت لم تجب عن شيء مما ذكر من الأدلة السابقة ... حتى نفرع ..
المسألة المطروحة الآن دخول المسجد باليمين ...
والتفريع الذي تطلبون الإفادة عنه مفرع عن واحد من الأدلة ...
والجواب مني موجود لكن ليس بعد الجواب عن الأدلة المطروحة بجواب صحيح ..
ولعلي أعيد الأدلة لهذه المسألة باختصار:
حديث أنس .. وكونه أحب إلينا من الرأي خصوصا مع توافق العمل عليه ...
حديث عائشة ... وعمومه و ...
توارد العلماء على ذلك، وإن شئت فقل: عدم وجود خلاف بين العلماء .. فيما وقفت عليه
موافقته لقواعد الشريعة المقررة ...
مخالفة قد تكون شذوذا ..
ورأيتك تطالب بالدليل الخاص مرارا ... فهل لا ترون العمل بالعام؟
وقولك بارك الله فيك: فعند التطبيق يُشكل!!
أقول: الحمد لا يشكل أبدا .. ونحن متبعون لا مبتدعون ..
والمسائل التي ذكرتَها بعضها فيه دليل خاص! فهي ليست على شرطك!
وفقني الله , وإياك لاتباع الحق ورزقنا العمل به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/69)
ـ[البخاري]ــــــــ[24 - 02 - 04, 09:45 ص]ـ
أخي الشيخ الفاضل عبدالرحمن حفظه الله ونفع به وشكر له نفسه وجلده:
لقد حصل لي في هذه المسألة نقاش قديم وجديد مع الشيخ الطريفي فالسمألة ليست بالجديدة عليّ
وحتى لا يلزم الدور في طلب الدليل ..
على فرض تضعيف حديث أنس، و الأخذ برأي البيهقي حيث يظهر إعلاله له، ورد أثر ابن عمر لعدم وجود إسناد يعتمد عليه بل هو معلق، ونحن أمة الأسانيد.
هذا الجواب على الأدلة، وآمل أن لا يكون النقاش في تصحيحها، لأنها مع صحتها ليس ثمة موطن خلاف، وإنما الخلاف تعميم قوله (وشأنه كله) على أمور العبد في دينه ودنياه، وموطن الخلاف في الأمور التعبدية فحسب!
وأما:
الاستدلال بأنه قول العلماء وإجماعهم، فيقال: لم يحك أحد الإجماع في مسألة دخول المسجد باليمين! بل الحكاية في دخول الخلاء والخروج منه، وهي خارج نقاشنا ونحن نتفق على دخولها في العموم!
وفرق بين قول بعض السلف أو عمله مع عدم النقل لمن يخالفه، وبين عمل بعض السلف وحكاية الإجماع فالأول لا يدل على الإجماع، والثاني يدل عليه للحكاية فحسب، فكم من المسائل لم يتطرق لها العلماء وردت عن الواحد والإثنين والثلاثة من السلف ولم ينص عليها كل العلماء، ولم ينقل عن أحد خلافه؟!
فهل هذه تدل على الإجماع؟
فبعض الأعمال وردت عن ابن عمر وبعض السلف لم يحك عن أحد أنه خالفه، ومع هذا لم يقل أحد بالإجماع، وعدم النقل لا يدل على العدم.
وعدم نقل المخالفة لعمل الصاحب أو التابع لا يدل على الإجماع والإطباق، وهذا يتفاوت بحسب القول وحسب قائله وحسب شهرته.
وآمل الإجابة على أسئلتي -فها أنذا أعيدها:
(فهل ترون سنيَّة التيامن فيما ذكرته لعموم حديث عائشة:
التيامن في الصف
عقد التسبيح باليمين
تعمُّد رمي الجمار باليمين
الاعتماد في الصلاة عند القيام على اليمين قبل الشمال أو عند النزول
وغيرها مما لم يدل عليه دليل بخصوصه، على خلاف في البعض)
وفي بعضها دليل خاص، لكنني لا أقول بصحته، فأرجوا الجواب على هذه المسائل على فرض عدم الصحة فأن لا أصححها، ووجودها كعدمها.
وقد قلتم - سلمكم الله - في تعقيب سابق:
(على فرض عدم ورود أو صحة أي حديث، أو أثر خاص في المسألة ...
فإنه يبقى على هذا القول إشكالان:
الأول: ما الذي يخرج المسجد من عموم قول عائشة الذي في الصحيحين " وفي شأنه كله".
وتأكيد الشأن بلفظ كل يدل على التعميم)
أفهم منه تعميمكم لذلك، وأنكم ترون سنيّة ما ذكرته من أمثله وغيرها من الأمور التعبدية مطلقاً!
فهل فهمي صحيح؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 02 - 04, 03:59 م]ـ
أخي المبارك البخاري نفع الله به، وبارك بعلمه
أنت إلى الآن لم تجبني عن حكم العمل بالعموم ... هذا أولا ..
وثانيا: لم تبين لي سبب، ووجه إخراج الأمور التعبدية من عموم لفظ (وشأنه كله). (أمره كله).
وثالثا: لم تأتي بسلف قال بأنه لا يشرع الدخول باليمين ... ومطالبتكم بعالم نقل الإجماع ...
يقابلها .. مطالبتنا بنقل .. مع أننا معنا الدليل، والعمل .. و لم نر أحدا خالفها، أو نقل خلافا فيها .. مع كثرة من طرحها ... وتواردهم عليها ..
وقد قلتم سابقا: وطهورُ بعض من كل، ولفظ (وطهوره) ليس كلها عبادة، فمنها العبادة ومنها غير ذلك، فالاستنجاء والاستجمار ومسك الذكر بالشمال وتناول الماء للتنظف باليمين، ونحو هذا .. وهو داخل في عموم قوله (وطهوره .. )
أقول: هذا عين ما أريد!
فموافقتك على أنها بعض من كل تعني أنه يحب التيمن في كل أمور طهارته، إلا ما أخرجه مخصص صحيح كهذه التي مثلت بها .. وأنا أقول بالتخصيص في مثل هذا، لأنه ثبت النهي عن الاستنجاء باليمين ومس الذكر باليمين ...
يبقى بعد ذلك المسائل التي طرحتها .. والجواب عنها من جهتين:
الأولى: هب أنني لم أستطع أن أجيب عنها .. لجهل .. ونحوه ..
أو أجبت بجواب خطأ .. هل يعني أن أهل العلم الذين قالوا بهذا لا يستطعوا الجواب ... أو أنه بعدم جوابي تنتهي المسألة ويسقط الاحتجاج؟!
الثانية: لا شك عندي أنه يجب العمل بالعموم في عمومه .. بشرط أن يوافق العلماء على ذلك بحيث تكون المسألة غير مخصوصه بمخصص ... ولذا قلت لك فيما سبق نحن متبعون لا مبتدعون ...
قال ابن رجب في الحكم الجديرة (مجموع1/ 247):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/70)
ولقد كان بشر الحافي يقول لمن سأله عن مرضه: احمد الله إليكم، بي كذا وكذا. فقيل للإمام أحمد، وقالوا: هو يبدأ بالحمد قبل أن يصف مرضه، فقال أحمد: سلوه عمن أخذ هذا؟ - يعني إن كان هذا لم ينقل عن السلف فلا يقبل منه - فقال بشر: عندي فيه أثر، ثم روى بإسناده عن بعض السلف قال: " من بدأ بالحمد قبل الشكوى لم تكتب عليه شكوى ". فبلغ الإمام أحمد فقبل قوله.
وقال الإمام ابن جرير الطبري: ....
(تأخرت عن العمل .... ولي عودة إن شاء الله)
ـ[البخاري]ــــــــ[25 - 02 - 04, 02:22 ص]ـ
الشيخ الكريم عبدالرحمن جعل الله الصواب على يديه:
حكم العمل بالعموم معتبر ولا ريب ..
لكنه إذا قُيِّد بعمل العبد بِقيدٍ كزمن ومكان قدر زائد على النص فغير معتبر ولا ريب!
كالأمر بالذكر والتسبيح عام، لكن لو قيده العبد بزمن ووقت محدد يلتزمه، فيطالب بالدليل لهذا القيد، فإن كان وإلا فيُعد مبتدع زائغ!!
وهذا ليس محله هنا لكن:
حديث عائشة ليس فيه عموم في العبادات، بل عموم في شأن العبد وأمره ..
وأما مالذي أخرج العبادات من هذا العموم مع قوله (وطهوره) ثم (وشأنه كله) وطهوره جزء من كل، فالجواب من وجهين:
أولهما: أن لفظ (الطهور) لا يسلم أنه عبادة كله، فمنه ما هو من شأن العبد كالتنظف والتنزه ..
أما في شطر التطهر الآخر (العبادة) فليس لك أن تشرع التيامن فيه إلا بدليل، مثاله: ليس لك أن تشرِّع سنيَّة مسح الأذن اليمنى قبل اليسرى إلا بدليل! ولا مسح شق الشعر الأيمن قبل الأيسر كما نقوله في الحلق إلا بدليل
ثانيهما: يدفع الاحتجاج بعموم (وشأنه) في العبادات حديث عائشة الآخر في الصحيح: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)، فالأصل في العبادات الحظر والمنع.
أما المطالبة بسلف في المنع، فهذا ما ينبغي صدروه من مثلكم، ففرق بين مطالبة المشرِّع، وبين من بقي على الأصل من الحظر!
فأنت ناقل عن الأصل، وسلفك إما حديث أرى ضعفه، أو أثر عن صاحب لا إسناد له!
وأما نقل بعض الأئمة واستحبابهم للتيامن في دخول المسجد، فلعلك تتفق معي أنه ليس بتشريع، إذ لم يحك أحد منهم الإجماع، وعدم نقل الخلاف لا يدل على العدم .. !
أخي الشيخ عبدالرحمن:
لم تجيبوا على ما ذكرته من مسائل يلزمكم القول بها، لأنكم ترون العموم في العبادة وغيرها، ولا بد قطعاً من وردود عبادات لا يدخلها العموم، ولو قلتَ بها لقلت بالاحداث والابتداع - حفظكم الله من ذلك -، فمع وردو قوله (وطهوره) فهي لا تعني العموم في (الطهور) العبادة، وربما أوردت عائشة (وطهوره) ضمن الترجل والتنعل لاستحضارها دليل خاص به، فهي تدرك قوله: (من أحدث من أمرنا .. )
فقولها (وطهوره) إما أنها تعني ما خرج عن العبادة لورود مخصص للطهور عبادة يغني عنه، أو تعني العادة والعبادة وجوابه ما ذكرته قبل سطرين ..
وإلا في (الطهور) العبادة لا يشرع التيامن إلا ما دل عليه الدليل، فأنت تمنع قطعاً من مسح الأذن اليمنى قبل اليسرى أو مسح شق الرأس الأيمن قبل الأيسر لعموم (وطهوره) فضلاً عن عموم (وشأنه كله)!
فضلاً عن التشريع بعيداً عن حمى النص، كاستحباب ميمنة الصف وعقد التسبيح باليمين- على قول عدم صحة الحديث الوارد فيه كما هو الصحيح - وتعمّد رمي الجمار باليمين في الحج، أو الاعتماد على اليمين قبل اليسار عند النهوض أو النزول في الصلاة ونحو ذلك!
وأما إيرادك لكلام ابن رجب فهو حجة عليك لا لك، فأحمد منع منه، مع ورود الدليل العام باستحباب ذكر الله على كل حال وعند كل أمر يبتدئه الانسان، لكن لشدة تمسك أحمد بالسنة منع من لزوم التحميد بخصوصه في خصوص مثل هذه الحاله (المرض)!
ولمّا أسند له عن بعض السلف أثراً ربما عن صاحب أو تابع، سكت عنه أحمد .. ولذا قال: (فقال بشر: عندي فيه أثر، ثم روى بإسناده عن بعض السلف قال: " من بدأ بالحمد قبل الشكوى لم تكتب عليه شكوى ".)
وأما أثرك أخي الشيخ السديس فخبر أنس وأثر ابن عمر ولو صحا لما وقع خلاف في هذه المسألة بخصوصها.
أخوك: البليهي
بريدة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 02 - 04, 04:49 ص]ـ
أخي الحبيب البخاري (البليهي)
بارك الله فيك ونفع بك .. والحقيقة أنا في غاية السرور، والفرحة من هذا النقاش ... لما فيه من الأدب الجم والخلق الرفيع ..
ونسأل الله أن يرينا الحق ويرزقنا اتباعه ...
ومن فوائد هذا النقاش أنه يفتح الذهن ويشحذ الهمة على البحث والتأمل والنظر ... ويبرز كثيرا من الأصول التي ينبغي مراعاتها في مثل هذا ...
لكن من عيوبه أنه يستهلك شيئا من الوقت كان مقررا لغيره! فنسأل الله أن يبارك في العمر ..
تمنيت لو أنك انتظرت لأني قلتُ لي عودة فأنا لم أكمل كلامي بعدُ، وتعليقك هذا سيشتتني بعض الشيء لكن لا بأس ..
سأعود إن شاء الله لأكمل .. غدا لأني الليلة مرتبط! أترككم في رعاية الباري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/71)
ـ[العيدان]ــــــــ[25 - 02 - 04, 07:53 ص]ـ
بسم الله
عزيزي الأخ الفاضل خالد الفارس وجميع الإخوة
هل شرح الشيخ الطريفي على البلوغ موجود على النت أو مسجّل
والله يوفقنا وإياكم
ـ[المستفيد7]ــــــــ[25 - 02 - 04, 09:53 ص]ـ
اولا جزى الله الاخ الفاضل البخاري خيرا على توضيحه لحجة هذا القول.
قد حكي الاجماع في هذه المسالة.
ففي فتح الباري:
((وفي الحديث استحباب البداءة بشق الرأس الأيمن في الترجل والغسل والحلق , ولا يقال: هو من باب الإزالة فيبدأ فيه بالأيسر , بل هو من باب العبادة والتزيين , وقد ثبت الابتداء بالشق الأيمن في الحلق كما سيأتي قريبا , وفيه البداءة بالرجل اليمنى في التنعل وفي إزالتها باليسرى وفيه البداءة باليد اليمنى في الوضوء وكذا الرجل , وبالشق الأيمن في الغسل. واستدل به على استحباب الصلاة عن يمين الإمام وفي ميمنة المسجد وفي الأكل والشرب باليمين , وقد أورده المصنف في هذه المواضع كلها , قال النووي: قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين , وما كان بضدهما استحب فيه التياسر. قال: وأجمع العلماء على أن تقديم اليمين في الوضوء سنة من خالفها فاته الفضل وتم وضوءه , انتهى.))
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=28160&SearchText= شأنه%20كله%20& SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=
السؤال
BE
فقد حكى الاجماع النووي ولم يتعقبه ابن حجر.
واما الجواب عن مااوده الاخ البخاري جزاه الله خيرا:
((فهل ترون سنيَّة التيامن فيما ذكرته لعموم حديث عائشة:
التيامن في الصف
عقد التسبيح باليمين
تعمُّد رمي الجمار باليمين
الاعتماد في الصلاة عند القيام على اليمين قبل الشمال أو عند النزول
وغيرها مما لم يدل عليه دليل بخصوصه، على خلاف في البعض)).
فمن اوجه:
1 - ان يقال بالاستحباب وفي النقل السابق الاستحباب في بعضها:
(واستدل به على استحباب الصلاة عن يمين الإمام وفي ميمنة المسجد وفي الأكل والشرب باليمين , وقد أورده المصنف في هذه المواضع كلها.)
او يقال بالفرق وسياتي.
2 - ان يعكس الايراد فيقال:
ان مقتضى قولكم ان تعمد دخول المسجد باليمين بدعة وليس فقط لايشرع فهل يصح هذا مع توارد الائمة العلماء عليه وعدم العلم بالمخالف لهم.
فهل انتم - بارك الله فيكم -تلتزمون بهذا.
3 - ان يقال بالفرق بين ما ذكرتموه من المسائل وبين مسالتنا ووجه الفرق مايلي.
ان مما يدل على استحباب دخول المسجد باليمين عدة امور واني ذاكر ما ذكره الاخوة مع زيادة:
1 - حديث عائشة رضي الله عنها.
2 - اثر ابن عمر رضي الله عنهما مع ملاحظة ان البخاري اورده بصيغة الجزم وقول الحافظ:
"وقد تقرر عند الحفاظ أن الذي يأتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا إلى من علق عنه، ولو لم يكن من شيوخه "
ولا حظ كلمتي: تقرر _____عند الحفاظ.
3 - توارد الكثرة الكاثرة من العلماء وليس واحد او عشرة بل اكثر من ذلك بكثير ويضاف الى ذلك عدم العلم بالمخالف.
وهذا قوي جدا.
4 - ان العلماء اعتمدوا على قاعدة شرعية مستفادة من نصوص متكاثرة.
_قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي في (مجموع الفتاوي 21: 108): وقد استقرت قواعد الشريعة علي أن الأفعال التي تشترك فيها اليمني واليسري: تقدم فيها اليمني إذا كانت من باب الكرامة، كالوضوء والغسل والابتداء بالشق الأيمن في السواك ونتف الإبط وكاللباس والانتعال والترجل ودخول المسجد والمنزل، والخروج من الخلاء ونحو ذلك.
وتقدم اليسري في ضد ذلك كدخول الخلاء وخلع النعل والخروج من المسجد.
_قال النووي: قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين , وما كان بضدهما استحب فيه التياسر.
فهذا الاستدلال بقاعدة شرعية مؤخذة من نصوص كثيرة جدا جعلت هذين العالمين ينصان ان هذه قاعدة شرعية
ولم يخرجا منها امور العبادة.
5 - عدم العلم بالمخالف.
فالفرق بين ماذكرتموه من المسائل ومسالتنا ان مسالتنا احتف بها مجموعة من القرائن وان كان احاد هذه القرائن قد ينازع فيه لكن اجتماعها يدل على ان هذا القول صحيح بلا ريب.
فاين الكثرة الكاثرة من العلماء القائلون باستحباب ماذكرتموه من المسائل.
وفي بعضها خلاف معلوم فاين عدم العلم بالمخالف.
ويضاف الى ما سبق ان هذه المسالة من مسائل الفضائل والفضائل مما يتساهل فيها ويثبت الاستحباب فيها باقل من هذا.
فلينظر الفقيه ايهما اقوى ويرجح الاخذ به القول بعدم المشروعية المستدل بامر واحد وهو ان الاصل في العبادات المنع.
ام القول بالمشروعية القائم على الادلة والقرائن الكثيرة.
ثم يقال:
في مسالتنا هذه انتم - وفقنا الله واياكم -المطالبون بالدليل لا نحن.
وجه ذلك في هذه المسالة انكم لم تستدلوا باية او حديث وانما استدللتم باصل وهو ان الاصل في العبادات المنع والتوقيف.
فاقول لكم تنزلا: الاصل في العبادات المنع والحظر الا في دخول المسجد باليمين.
وجه ذلك ان العلماء الذين اخذنا منهم هذا الاصل نصوا علىان دخول المسجد باليمين غير داخل في هذا الاصل.
فما الدليل على دخوله في هذا الاصل ومن قرر هذا الاصل نص هو على عدم دخوله.
فكيف ندخل هذه المسالة في هذا الاصل.
والله اعلم واحكم والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/72)
ـ[البخاري]ــــــــ[25 - 02 - 04, 10:08 ص]ـ
أخي الكريم المستفيد7:
كلامكم جله تكرار لما هو منثور في الردود السابقة، وأما نقلك الإجماع، فهو في غير مسألتنا!
وكونك ترى عموم حديث عائشة، فترى مشروعية الاعتماد باليد اليمنى قبل اليسرى في النهوض والنزول، ويجري عليه مشروعية مسح الأذن اليمنى قبل اليسرى ومسح شق الرأس الأيمن قبل الأيسر في الوضوء، ووضع اليد اليمنى قبل اليسرى عند السجود أو تمكينها من الركب في الركوع فهذا شذوذ وإحداث تجلون عنه!!
وإن قلتم بخلافه نفيتم العموم!
والقول بالعموم في العبادات هنا يجر لبدع ومحدثات في الدين، فتأمل قولي تجده كذلك ..
والسلام
ـ[المستفيد7]ــــــــ[26 - 02 - 04, 07:08 ص]ـ
اخي الفاضل البخاري وفقنا الله واياه لما يحبه الله ويرضاه:
ههنا مسالتان:
1 - مسالة عموم حديث عائشة رضي الله عنها وهذه لم يكن نقاشي السابق فيها.
2 - مسالة مشروعية دخول المسجد باليمين وهذه هي التي ينصب عليها كل كلامي السابق.
----------------------------------------
----------------------------------------
ماذكرتموه لا يلزمني البتة لانني فرقت لكم بين ما ذكرتموه من المسائل وبين مسالة دخول المسجد باليمين وان هذه المسالة اعتضدت بعدة ادلة وان الدليل الواحد منها قد لا يقوى لكن اجتماعها يشد بعضها بعضا فيحدث لذلك قوة بخلاف ما اوردتموه من المسائل التي قد لا يستدل لها الا بعموم حديث عائشة رضي الله عنها.
-----------------------------------
-----------------------------------
لعلكم اخي تجيبون عما اوردته في المشاركة السابقة بقولي:
"ان يعكس الايراد فيقال:
ان مقتضى قولكم ان تعمد دخول المسجد باليمين بدعة وليس فقط لايشرع فهل يصح هذا مع توارد الائمة العلماء عليه وعدم العلم بالمخالف لهم.
فهل انتم - بارك الله فيكم -تلتزمون بهذا ".
فهل يصح ان يقال في عمل الكثرة الكاثرة من العلماء الذين لا نعلم لهم مخالفا انه بدعة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 02 - 04, 10:55 ص]ـ
قال الإمام أبو جعفر ابن جرير الطبري في صريح السنة ص 26:
ولا قول في ذلك عندنا يجوز أن نقوله إذ لم يكن لنا فيه إمام نأتم به سواه، وفيه الكفاية والمنع وهو الإمام (أحمد) المتبع رحمة الله عليه ورضوانه.
(قال ذلك في مسألة لم يعرف فيها قولا إلا للإمام أحمد)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوي 21/ 291، والفتاوي الكبرى 2/ 71:
وكل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين، ولم يسبقه إليه أحد منهم، فإنه يكون خطأ، كما قال الإمام أحمد بن حنبل: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام. اهـ
وانظر: 32/ 297.
وقال ابن القيم في أعلام الموقعين 1/ 32:
وكان (الإمام أحمد) شديد الكراهة، والمنع للإفتاء بمسألة ليس فيها أثر عن السلف كما قال لبعض أصحابه: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.
وقال الشاطبي في الموفقات 3/ 402: ... ولا يأتي آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها، ولا هم أعرف بالشريعة منهم ... اهـ
وبناء على هذا فالقولُ الذي تقولونه، القولُ به ممتنع!؛ لأنه يلزم منه نسبة الأمة إلى الخطأ، ونسبتهم إلى العمل بأمر غير مشروع، والغفلة عنه، وهذا محال.
وأما قولُ: أنكم باقون على الأصل.
فأقول: الأصل اتباع سبيل المؤمنين، والعلماء الربانيين، وعلى الإنسان أن يتهم نفسه وفهمه؛ إذا خالف فهم فحول العلماء، ولا يغتر بما يعرض له من شبهات .. فالخير في ملازمة طريقهم، والشر والشذوذ في تنكبه! وانظر قول ابن القيم
في أعلام الموقعين 2/ 390: ... فإن تركه صلى الله عليه وسلم سنة، كما أن فعله سنة، فإذا استحببنا فعل ما تركه كان نظير استحبابنا ترك ما فعله، ولا فرق .. اهـ.
والتحكم بالنص (شأنه كله)، وقصره على (بعض أفراده) الأفعال العادية؛ قول:
محدث .. لم يقل به أحد من السلف، ولا الخلف .. وردٌ لسنة ثابتة بغير برهان .. ، ولا دليل، بل بمحض التحكم العقلي المبني على احترازات افتراضية، ولوازم مظنونة وغير لازمة!!، ولو أعملت هذه الطريقة الاحترازية في عمومات النصوص لذهب من السنن، والأوامر شيء كثير!
وهو أقرب إلى الابتداع ... من قرب ما قيل إنه قد يترتب عليه!
بعد هذه المقدمة، نرجع للمسائل التي ذكرتها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/73)
1 - الصلاة في يمين الصف: دل على استحبابها عدة أدلة جاءت موافقة للعموم، ومؤيدة له:
(أ) قال الإمام مسلم (709) حدثنا أبو كريب أخبرنا ابن أبي زائدة عن مسعر عن ثابت بن عبيد عن ابن البراء عن البراء بن عازب عن البراء قال كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه "
وحدثناه أبو كريب وزهير بن حرب قالا: حدثنا وكيع عن مسعر بهذا الإسناد، ولم يذكر" يقبل علينا بوجهه".
(ب) عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف". رواه أبو داود (676) وابن ماجه (1005) وصححه ابن حبان 5/ 533 وحسنه المنذري الترغيب 1/ 189 والحافظ في الفتح 2/ 213.
وقال البيهقي 3/ 103: والمحفوظ بهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم "إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف".
ثم ذكر البيهقي عن أبي القاسم الطبراني قوله: كلاهما صحيحان، قال البيهقي: يريد كلا الإسنادين فأما المتن فإن معاوية بن هشام ينفرد بالمتن الأول فلا أراه محفوظا ..
(ج) وعن أبي برزة قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن استطعت أن تكون خلف الإمام، و إلا فعن يمينه "،
وقال: هكذا كان أبو بكر وعمر خلف النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البيهقي 3/ 104
وفي الباب أحاديث (لم أتقص) أخر لا تصح، وآثار عن الصحب الكرام، ومن بعدهم.
انظرها في مصنف ابن أبي شيبة 1/ 300، وعبد الرزاق 2/ 58، وغيرها من كتب أهل العلم.
وقد بوب على فضلها جمع من الأئمة كالبخاري، وأبي داود، وابن ماجه والبيهقي .. وغيرهم كثير ..
كل هذا جاء بفضل الميمنة، وهو داخل في عموم قول أمنا رضي الله عنها (شأنه كله).
2 - عقد التسبيح باليمين: هو داخل في عموم الحديث! وجاء فيه حديث ضعيف "بيمينه"
، وعلى هذا يستحب قصر عقد التسبيح على اليمين .. هذا قول.
والقول الثاني: غير داخل في العموم، لأنه مخصوص بعدة مخصصات منها:
(أ) أن في الحديث "بيده " واليد للجنس فيراد بها اليدان.
(ب) في الحديث " واعقدن بالأنامل" وهذا يعم أصابع اليدين.
قال الشيخ بكر أبو زيد في كتابه لا جديد في أحكام الصلاة ص60:
وإجراء النص على عمومه كما هو ظاهر، وعليه عمل المسلمين، هو الذي يطرد مع قاعدة الشريعة في إعمال كلتا اليدين في العبادة حيث يمكن إعمالها، كما في التعبد بهما في الصلاة في أحوال: الرفع، والقبض، وفي الاعتماد في الركوع، والسجود، ...
وفي رفعهما للدعاء، واستقبال الوجه ببطنهما، ومسح الوجه بهما بعد الدعاء خارج الصلاة ـ في عمل بعض السلف ـ ... وذكر نحوها .. اهـ
وقال ص 59: ولهذا ـ والله أعلم ـ تنكب العلماء القول بموجب هذه اللفظة ـ بعد النظر والتتبع، ولم أر إلا قول ابن الجزري: كما في شرح ابن علان للأذكار .. اهـ.
أقولُ: يرجع السؤال بعد هذا:
هل ينكر الشيخ، أو غيره:
أن تكون بداية التسبيح ـ الحاصل باليدين كلتيهما ـ باليمين؟!
لا أظن! لماذا؟
للحديث (وشأنه كله)، وهو الذي عليه عمل المسلمين.
ولذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كان ينتصر للقول: بأن السواك يكون باليد اليسرى لكونه من باب إزالة القذر ... ،
لكنه يقول: يبدأ بجانب الفم الأيمن. لحديث (شأنه كله).
3 - تعمُّد رمي الجمار باليمين = هي داخلة في هذا العموم، ولا تخرج إلا بدليل صحيح صريح ...
ولا يخفى أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يرمي بالشمال قطعا لأنه لم يكن بأبي وأمي أعسر ـ بل كان كامل الخلقة ـ
إذاً لا بد أنه رمى باليمين، فهو داخل في عموم قول أمنا رضي الله عنها: (شأنه كله).
ولذا نص الجمهور من الفقهاء رحمهم الله على كون الرمي باليمين ..
انظر: الفروع 3/ 513، وهداية السالك 3/ 1102، والإنصاف 4/ 34، وكشاف القناع 4/ 1185، والروض 5/ 275، وشرح منتهى الإرادات 1/ 585، والمجموع 8/ 170، وحاشية قليوبي وعميرة 2/ 149،وتحفة المحتاج 4/ 118، ومغني المحتاج 2/ 268 وغيرها كثير ...
قال النووي في المجموع 8/ 170:
يستحب أن يرفع يده في الرمي حتى يرى بياض إبطه , ويسن أن يكون الرمي بيده اليمنى , فلو رمى باليسرى أجزأه لحصول الرمي ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/74)
ودليل استحباب اليمنى: ما قدمناه من الأحاديث، وغيرها في باب صفة الوضوء في استحباب التيمن في: الطهور، والتنعل،واللباس، ونحوها. والله أعلم.اهـ
وقال سند من المالكية: إن ذلك يستحب إلا إن يكون (الرامي) أعسر. اهـ.
هداية السالك 3/ 1102
قلتُ: لأنه يترتب على هذا إتقان العبادة، والسلامة من مظنة أذى الناس. والله أعلم.
4 - الاعتماد في الصلاة عند القيام على اليمين قبل الشمال، أو عند النزول.
أقول: ظاهر السنة أنه ينزل بهما في وقت واحد!
فقد جاء في الحديث "يضع يديه"، "وضع كفيك "، وغيرها من الألفاظ الكثيرة ...
وهذا نص ظاهر أنه لم يفاوت بينهما في الوقت .. فهو مخرج له من العموم .. هذا أولا.
وثانيا: أن العلماء تنكبوا هذا الفهم، ولم يقل به أحد ـ فيما أعلم ـ، لهذه العلة، أو لغيرها ..
(وأظن أيضا: أنه أسلم للجسم من الناحية الطبية، والشريعة لا تأتي بما يضر). والله أعلم.
ومثله مسح الرأس، والأذنين ... فقد جاءت النصوص بأنهما يمسحان سويا.
ولننظر إلى نظر أئمة العلماء الثاقب المميز بين النصوص، ومدلولاتها:
قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوي 21/ 108:
والأفعال نوعان:
أحدهما: مشترك بين العضوين. والثاني: مختص بأحدهما.
وقد استقرت قواعد الشريعة على أن الأفعال التي تشترك فيها اليمنى، واليسرى؛ تقدم فيها اليمنى = إذا كانت من باب الكرامة: كالوضوء، والغسل، والابتداء بالشق الأيمن في السواك، ونتف الإبط، وكاللباس، والانتعال، والترجل، ودخول المسجد، والمنزل، والخروج من الخلاء، ونحو ذلك.
وتقدم اليسرى في ضد ذلك: كدخول الخلاء، وخلع النعل، والخروج من المسجد.
والذي يختص بأحدهما: إن كان من باب الكرامة = كان باليمين كالأكل، والشرب والمصافحة، ومناولة الكتب، وتناولها، ونحو ذلك.
وإن كان ضد ذلك = كان باليسرى: كالاستجمار، ومس الذكر، والاستنثار، والامتخاط، ونحو ذلك. اهـ.
ونحو هذا التقرير: تناقله كثير من الأئمة من جميع المذاهب .. إقرارا، وعملا.
وختاما أقولُ:
لا شك عندي أنه يجب العمل بهذا الحديث، وغيره من ألفاظ العموم في عمومه ..
بشرط: ألا تكون المسألة مخصوصه بمخصص صحيح ...
، وبشرط أن يوافق ذلك فهم الأئمة العلماء، ولا يكون مخالفا لهم.
ولذا قلتُ، وأقولُ: نحن متبعون لا مبتدعون ...
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
ـ[البخاري]ــــــــ[26 - 02 - 04, 11:01 ص]ـ
أخي الكريم المستفيد7 تقول: (مسالة عموم حديث عائشة رضي الله عنها وهذه لم يكن نقاشي السابق فيها)!
ليتك لم تدخل في نقاشنا مع الأخ السديس، فنحن في وادٍ آخر
نحن نتكلم على عموم خبر عائشة، وأنت تتحدث على مسألة التيامن بالدخول للمسجد بخصوصها!
وأما مسألتك فهي تتكيء على متكئين، أولهما عموم خبر عائشة، وثانيهما حديث أنس وأثر ابن عمر ..
فثانيهما نضعفه، وأما الأول فهو نقاشنا مع الشيخ السديس، وأنت تحوم حول الأول!
أما القول بالبدعة: فلا يلزمني هذا، وليس هذا على منهج العلماء في مثل هذه المسائل، فمنهج الأئمة في المسائل التي جاء فيها دليل متنازع في القبول، من قال بضعفه لا يبدع فاعله ولا الفعل ذاته، فالعلماء الذين يضعفون عقد التسبيح باليمين وأحاديث التيامن في الصف، بل غيرها من مسائل الفقه كرفع اليدين عند كل خفض ورفع حتى في السجود لم يبدعوا الفِعْلة ولا فاعلها، بل غاية قولهم هو نفي السُنيّة ونفي التشريع ..
وهذا نهج للعلماء لو قلبت أدنى كتب الخلاف لبان لك ذلك كالشمس وفيما ذكرته لك من أمثله غنية وبلاغ!
وتتميماً للفائدة وحتى يتواصل النقاش بتسلسلة مع الشيخ الكريم عبدالرحمن السديس آمل ترك المجال هنا إلى حين انتهائنا من النقاش، ولك حينها ما تريد
((عفوا عقبت هنا قبل رؤيتي لتعقيب الشيخ عبدالرحمن السابق))
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[26 - 02 - 04, 11:37 ص]ـ
هكذا النقاش العلمي وإلا فلا جزاكم الله خيراً
ووالله الذي لا إله هو إن قلبي يميل لما قرره الشيخ المحدث الطريفي في هذه المسألة ولكل مجتهد نصيب
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 02 - 04, 04:14 م]ـ
أخي الغالي البخاري (البليهي) جمعني الله به في دار كرامته ..
قلت: في الرد رقم 23
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/75)
حديث عائشة ليس فيه عموم في العبادات، بل عموم في شأن العبد وأمره .. وأما مالذي أخرج العبادات من هذا العموم مع قوله (وطهوره) ثم (وشأنه كله) وطهوره جزء من كل، فالجواب من وجهين:
أولهما: أن لفظ (الطهور) لا يسلم أنه عبادة كله، فمنه ما هو من شأن العبد كالتنظف والتنزه ..
أما في شطر التطهر الآخر (العبادة) فليس لك أن تشرع التيامن فيه إلا بدليل، مثاله: ليس لك أن تشرِّع سنيَّة مسح الأذن اليمنى قبل اليسرى إلا بدليل! ولا مسح شق الشعر الأيمن قبل الأيسر كما نقوله في الحلق إلا بدليل
ثانيهما: يدفع الاحتجاج بعموم (وشأنه) في العبادات حديث عائشة الآخر في الصحيح: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)، فالأصل في العبادات الحظر والمنع.
أما المطالبة بسلف في المنع، فهذا ما ينبغي صدروه من مثلكم، ففرق بين مطالبة المشرِّع، وبين من بقي على الأصل من الحظر!
فأنت ناقل عن الأصل، وسلفك إما حديث أرى ضعفه، أو أثر عن صاحب لا إسناد له! اهـ.
أقولُ: جوابك فيه غرابة جدا!
فقولها 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في (شأنه كله) عام في كل شؤنه ليس فقط شؤون الطهارة .. وهذا ظاهر من النص.
وقولك: الطهور لا يسلم إنه عباده كله ... لا خلاف فيه .. لأننا لم نستفد العموم من لفظ الطهور .. استفدنا العموم من (شأنه كله) الذي الطهور بكافة أشكاله جزء من أجزاء الشأن ..
ثم قلتَ: أما في شطر التطهر الآخر (العبادة) فليس لك أن تشرع التيامن فيه إلا بدليل.
أقولُ: هذا هو الدليل (وشأنه كله) .. وما معنى العمل بالعموم إذاً. والأمثلة قد رددت عليها سابقا.
ثم قلتَ: يدفع الاحتجاج بعموم (وشأنه) في العبادات حديث عائشة الآخر في الصحيح: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)،
أقولُ: سبحان الله! جوابك عجيب!
كيف تجعل من عمل بالنص الصحيح محدثا! في الأمر؟
من عمل بعموم النص: يكون قد عمل بما أوجبه عليه مقتضى النص من العمل بالعموم =
أنه عمل بأمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - = فيكون لم يحدث في أمره بل هو متبع لأمره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ثم قلتَ: فالأصل في العبادات الحظر والمنع.
أقولُ: هذا مما لا أخالف فيه قطعا .. لكني هنا معي الدليل الرافع للحظر والمنع، فيما يتناوله من عموم.
ثم قلتَ: أما المطالبة بسلف في المنع، فهذا ما ينبغي صدروه من مثلكم، ففرق بين مطالبة المشرِّع، وبين من بقي على الأصل من الحظر!
فأنت ناقل عن الأصل،
أقولُ: أنا أطالبك بسلف في فهمك من هذا الحديث ما تقدم، وهو الذي خلفك عن العمل بالنص ... وأبقاك في الأصل الذي عمل به غيرك من العلماء ..
والآن أقول: يكفي هذا القول ضعفا، أن من تبناه لم يجد عالما واحدا! أقول: واحدا وافقه على ذلك! ..
ولذا هرع إلى القول ببقائه على الأصل.
ثم قلتَ: وسلفك إما حديث أرى ضعفه، أو أثر عن صاحب لا إسناد له!
أقولُ: الكلام هنا ظني فالحديث الذي تضعفه، يقويه غيرك .. من العلماء وتقويه قواعد الشريعة، وفعل الصحابة، وعمل الأمة.
وأما أثر ابن عمر فقولك: لا إسناد له ليس بجيد!
فلو قلتَ: لم أره موصولا .. كما قال الحافظ ابن حجر،
لكان أسلم لك من النفي المطلق!
فأنت تتفق معي أنك، ومن وافقك لم تطلعوا على كل الأحاديث، والآثار قطعا،
وتتفق معي أيضا أن البخاري رحمه الله: لا يكذب، ولا ينسب بهذه الصيغة أمرا لا وجود له و لا إسناد ..
بقي القول إنك لم تره مسندا لتعلم مدى صحته!
أقولُ: يكفيك فيه تصحيح البخاري، بعزوه بهذه اللفظة، وقد نقلتُ: لك فيما سبق ما قرره الحفاظ في قبول مثله، فلا يحسن تنكب طريقهم ..
وها أنت في حديث أنس الظاهر إسناده، اكتفيت بتقليد البيهقي ووسعك تقليده فيه!
أفلا يسعك تقليد من هو أعلم، وأمكن من البيهقي وهو:
البخاري، يالبخاري. (إبتسامة).
ـ[البخاري]ــــــــ[26 - 02 - 04, 06:29 م]ـ
الأخ الشيخ الأجل عبدالرحمن السديس:
ليتني أخلص إليك، وأمسك بتلابيبك، وأرجفك رجفة وأقول: يا سديس! لله درّك، وحفظ الله عشرك، ونفع بك، لكن:
ما زادني نقاشي معك، إلا تمسكاً بعدم مشروعية التيامن بدخول المسجد، وعموم قوله (وشأنه كله) في أمر العبد فحسب، وأما العبادات فلا عموم، فإن ثبت نص أو أثر، ووجد إسناد يصح عن ابن عمر فأنا أقول به، وإلا فلا ..
والعذر عن مواصلة النقاش الذي أراه سيفحش طولاً، فالنقاش في هذه المسألة سيطول جداً ولي على ما تطرحه إشكالات، وأنت تستدل بعمومات في أكثر طرحك، مع فرعيات لا تسّلم لك، يلزمني نقدها، ونقدها يخرجنا عن مسألتنا وتتسع الدائرة
وإن كنت في مسقط رأسك (المفترض) وهو القريب منّا، أو زرته إن كنت بعيد عنه، فأرحب بك وأسعد بلقياك لتحرير هذه المسألة وغيرها، فإن زرتني أو زرتك فالفضل في كل الحالين لك ..
البخاري
بريده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/76)
ـ[المستفيد7]ــــــــ[26 - 02 - 04, 08:48 م]ـ
اخي الفاضل البخاري:
*انا اتكلم في الوادي الذي تتكلمون فيه:
1 - فالموضوع هو هل يستحب دخول المسجد باليمين
2 - انظر الى قولكم في المشاركة 33:
ما زادني نقاشي معك، إلا تمسكاً بعدم مشروعية التيامن بدخول المسجد، وعموم قوله (وشأنه كله) في أمر العبد فحسب.
عموم قولكم:
فمنهج الأئمة في المسائل التي جاء فيها دليل متنازع في القبول، من قال بضعفه لا يبدع فاعله ولا الفعل ذاته.
فيه اشكالات عند التامل وعند النظر في مفردات البدع التي نص العلماء على انها بدعة.
ولكن قولكم صحيح ان هذا لايلزمكم في مسالة دخول المسجد باليمين.
---------------------------------------------------
وعلى العموم فقد ردي منصبا بالدرجة الاولى على مشروعية دخول المسجد باليمين لان انكاره امر تستنكره القلوب وبعض نقول الشيخ السديس تؤكد ذلك كقوله:
((قال الإمام أبو جعفر ابن جرير الطبري في صريح السنة ص 26:
ولا قول في ذلك عندنا يجوز أن نقوله إذ لم يكن لنا فيه إمام نأتم به سواه، وفيه الكفاية والمنع وهو الإمام (أحمد) المتبع رحمة الله عليه ورضوانه.
(قال ذلك في مسألة لم يعرف فيها قولا إلا للإمام أحمد)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوي 21/ 291، والفتاوي الكبرى 2/ 71:
وكل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين، ولم يسبقه إليه أحد منهم، فإنه يكون خطأ، كما قال الإمام أحمد بن حنبل: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام. اهـ
وانظر: 32/ 297.
وقال ابن القيم في أعلام الموقعين 1/ 32:
وكان (الإمام أحمد) شديد الكراهة، والمنع للإفتاء بمسألة ليس فيها أثر عن السلف كما قال لبعض أصحابه: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.
وقال الشاطبي في الموفقات 3/ 402: ... ولا يأتي آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها، ولا هم أعرف بالشريعة منهم ... اهـ))
فهذه النقول ظاهرة جدا في مسالتنا.
مع اعتضاد القول بالاستحباب بمجموعة من الادلة من اثار وقواعد يشد بعضها بعضا وليس الاتكاء فقط على مجرد اثرين وجودهما عندك كعدمهما.
واما مسالة عموم حديث عائشة فقد اجاد فيها الشيخ السديس وافاد جزاه الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 02 - 04, 02:58 ص]ـ
الأخ الشيخ النبيل البخاري (البليهي):
بل أنا ليتني أخلص إليك، وأمسك بتلابيبك، وأرجفك رجفتين!!
وأقول: يا بخاري لله درّك، ما أحسن خلقك:
ما زادني نقاشي معك، إلا سرورا، وفائدة، وعلما ...
وأنا الآن أعلن أني متفق معك!
فأنا، وأنت متفقان من حيث اختلفنا!
فأنت اختلفت معي بسبب دفاعك عن سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - التي تراى أنه زيد فيها،
وأنا أرجو أن أكون اختلفت معك لأعيد لسنته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما أخرج منها ..
فنحن اتفقنا على الأصل، واختلفنا في التطبيق.
وقد قال تعالى (ولكل وجهة هو مولاها) (قراءة ابن عامر).
وجوابا لما تفضلت به:
وإن كنت في مسقط .. ؟
أقول: أنا في الرياض.
ولو جئتُ إلى القصيم (مع أن زيارتي للمنطقة قليلة جدا) فأنت على البال .. وأنعم بلقياك .. ولو قدر مجيئك للرياض فلا تبخل علينا بزيارة في الله ... ولا يخفى فضل المتزاورين في جلاله سبحانه ..
وإن كانت الأجسام منا تباعدت ... فإن المدى بين القلوب قريب.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 03 - 04, 12:20 ص]ـ
فائدة:
قال العلامة أبو إسحاق الشاطبي في الموافقات: 3/ 75 - 77
فصل: وأعلم أن المخالفة لعمل الأولين ... ليست على رتبة واحدة بل فيها ما هو خفيف، ومنها ما هو شديد، وتفصيل القول في ذلك يستدعي طولا؛ فلنكله إلى نظر المجتهدين، ولكن المخالف على ضربين:
أحدهما: أن يكون من أهل الاجتهاد؛ فلا يخلو أن يبلغ في اجتهاده غاية الوسع، أولا؛ فإن كان كذلك، فلا حرج عليه، وهو مأجور على كل حال، وإن لم يعط الاجتهاد حقه، وقصر فيه = فهو آثم، حسبما بينه أهل الأصول.
والثاني: أن لا يكون من أهل الاجتهاد، وإنما أدخل نفسه فيه غلطا، أو مغالطة إذ لم يشهد له بالاستحقاق أهل الرتبة، ولا رأوه أهلا للدخول معهم = فهذا مذموم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/77)
وقلما تقع المخالفة لعمل المتقدمين إلا من أهل هذا القسم، لأن المجتهدين، وإن اختلفوا في الأمر العام في المسائل التي اختلفوا فيها لا يختلفون إلا فيما اختلف فيه الأولون، أو في مسألة موارد الظنون لا ذكر لهم فيها.
فالأول: يلزم منه اختلاف الأولين في العمل.
والثاني: يلزم منه الجريان على ما ورد فيه عمل.
أما القسم الثاني: فأن أهله لا يعرفون ما في موافقة العمل من أوجه الرجحان؛ فإن موافقته شاهد للدليل الذي استدل به، ومصدق له على نحو ما يصدقه الإجماع فإنه نوع من الإجماع فعلي، بخلاف ما إذا خالفه فإن المخالفة موهنة له، أو مكذبة، وأيضا: فإن العمل مخلص للأدلة من شوائب المحامل المقدرة الموهنة لأن المجتهد متى نظر في دليل على مسألة احتاج إلى البحث عن أمور كثيرة لا يستقيم إعمال الدليل دونها، والنظر في أعمال المتقدمين قاطع لاحتمالاتها حتما، ومعين لناسخها من منسوخها، ومبين لمجملها ذلك فهو عون في سلوك سبيل الاجتهاد عظيم، ولذلك اعتمده مالك بن أنس، ومن قال بقوله، وقد تقدم منه أمثلة، وأيضا: فإن ظواهر الأدلة إذا اعتبرت اعتماد على الأولين فيها مؤدية إلى التعارض والاختلاف، وهو مشاهد معنى، ولأن تعارض الظواهر كثير مع القطع بأن الشريعة لا اختلاف فيها، ولذلك لا تجد فرقة من الفرق الضالة، ولا أحد من المختلفين في الأحكام لا الفروعية، ولا الأصولية يعجز عن الاستدلال على مذهبه بظواهر من الأدلة وقد مر من ذلك أمثلة، بل قد شاهدنا، ورأينا من الفساق من يستدل على مسائل الفسق بأدلة ينسبها إلى الشريعة المنزهة! وفي كتب التواريخ، والأخبار من ذلك أطراف ما أشنعها في الافتئات على الشريعة، وانظر في مسألة التداوي من الخمار في درة الغواص للحريري، وأشباهها، بل قد استدل بعض النصارى على صحة ما هم عليه الآن بالقرآن! ثم تحيل فاستدل على أنهم مع ذلك كالمسلمين في التوحيد! تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، فلهذا كله يجب على كل ناظر في الدليل الشرعي مراعاة ما فهم منه الأولون، وما كانوا عليه في العمل به، فهو أحرى بالصواب، وأقوم في العلم، والعمل.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[29 - 03 - 04, 02:54 ص]ـ
.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[29 - 03 - 04, 09:55 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
رفع محمد بن يوسف الموضوع فقرأت الصفحة الأخيرة.
فما لبثت أن نشطت لقراءة الموضوع كاملا من أول أوله إلى آخر ما فيه
ثم أعدت بعض الفقرات منه
أنعم بكما من متدارسين
.......
قد استوقفني في الموضوع بعض كلام للأخ البخاري
وهو قوله في المشاركة رقم (14):
(أولهما: شأن العبد الدنيوي، من مأكلِ ومشرب وملبس وغيرها فيستحب التيامن في كل ما مِن حقّه التكريم، ... ) الخ كلامه حفظه الله.
أقول:
لعل في حشر المأكل والمشرب هنا ذهول منه - حفظه الرب - إذ انتقال التيامن في المأكل والمشرب من الأمور العادية إلى الشرعية مشهور منصوص عليه.
ودونك حديث ابن الأكوع - رضي الله عنه - عند مسلم الذي فيه الأمر بالتيمن في الأكل للرجل - وهو صحابي اسمه بُسر رضي الله عنه - الذي أكل عند النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وعنده أيضا من حديث ابن عمر: إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله.
وعنده أيضا حديث عمر بن أبي سلمة أن النبي أمره إذا أكل أن يسمي الله ويأكل بيمينه ومما يليه.
فالأكل باليمين واجب على رأي الجماهير مستحب عند بعض الشافعية - (إذا لم تخن الذاكرة , وإلا فينبغي أن تراجع) - وعلى كلٍ حتى على القول بالاستحباب , فإن الاستحباب قد ثبت بدليل شرعي خاص , ينقل المسألة إلى التعبد
يتبع ...
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[29 - 03 - 04, 10:28 ص]ـ
وأما الملبس , وهو ثالث ما تمثل به أخونا البخاري – حفظه الله – في العبارة التي نقلتها عنه
فاطلاق القول بأنه من الأمور العادية لا يصح , إذ ينبغي أن يقيد بغير التنعل.
إذ ورد الأمر بالتيمن في التنعل في حديثين في الصحيحين
فأما حديث البخاري فهو من حديث أبي هريرة مرفوعا ونصه:
(إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال , لتكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع)
ولا حظ التوكيد يتكرار الأمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/78)
وأما حديث مسلم فهو من حديث أبي هريرة مرفوعا أيضا ونصه:
(إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا خلع فليبدأ بالشمال ولينعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا)
وأقل ما يستفاد من الأوامر في النصوص هو الاستحباب
والاستحباب حكم شرعي , ينقل التنعل (لبس النعل) إلى الأمور التي يتعبد المرء بالتيمن فيها استحبابا على الأقل
يتبع إن شاء الله ...
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[29 - 03 - 04, 11:06 ص]ـ
ثم إنني قد بدا لي أن المسألة - قد - ترجع إلى مسألة في الأصول ألا وهي:
العام إذا دخله التخصيص , هل يبقى حجة فيما لم يُخص أم لا؟
نعم يبقى فيما لم يخص عند الجمهور كما قال صاحب الروضة ونص كلامه:
العام إذا دخله التخصيص يبقى حجة فيما لم يخص عند الجمهور , وقال أبو ثور وعيسى بن أبان لا يبقى حجة , لأنه يصير مجازا فقد خرج الوضع من أيدينا , ولا قرينة تفصل وتحصر , فيبقى مجملا.
ولنا تمسك الصحابة رضي الله عنهم بالعمومات , وما من عموم إلا وقد تطرق لإليه تخصيص إلا اليسير .... الخ
وعلق الشيخ الشنقيطي , علامة زمانه , وشيخ إسلامه - رحمه الله - في مذكرة أصوله ص 239 فقال: ((ومعنى كلامه ظاهر , وهو مذهب الجمهور وهو الحق , ولا يخفى أن قوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) مثلا
إذا بين النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه يخرج منه: جمع المرأة مع عمتها أو خالتها , يبقى عمومه حجة فيما سوى ذلك.
وإلى هذه المسألة أشار في المراقي بقوله:
وهو حجة لدى الأكثر إن ### مخصصا له معينا يبن
((والقول بأنه لا يبقى حجة في الباقي بعد التخصيص يلزمه بطلان جل عمومات الكتاب والسنة
لأن الغالب عليها التخصيص والتخصيص لا يقدح في دلالة اللفظ على الباقي ... ))
وقال بعدها بقليل: (وقولهم لا قرينة تفصل مردود بأن اللفظ شامل للكل بحسب الوضع فلا يخرج منه إلا ما أخرجه الدليل) أهـ كلامه رحمه الله
...........
أقول: ويبقى إشكال هو:
هل عموم استحباب التيمن الوارد في الحديث- (شأنه كله) - داخل فيه أمور التعبد أصلا حتى يقال بعد ذلك:
خُص أو لم يخصص؟
(الظاهر) أنه نعم , إذ جاء في هذا الحديث ذكر الطهارة , وبعضها تعبد واجب.
لذا كان كلام أخينا السديس متجها , ووجيها
خاصة بعد انضمام كلامه حول العمل بالضعيف , وعدم المخالف في استحباب التيمن إلى ما قلتُه
وكذا النقل الجميل الذي نقله الفاضل أبو نايف عن شيخ الإسلام
والله تعالى أعلى وأعلم
والسلام
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 01 - 05, 01:59 م]ـ
سألت الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله بواسطة الهاتف عن الاستدلال لدخول المسجد بالرجل اليمنى فقال لي أثر ابن عمر الذي في البخاري أنه كان يبدأ برجله اليمنى فإذا خرج بدأ برجله اليسرى 0 ليس له إسناد 0 وسألته عن حديث أنس (من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى وإذا خرجت أن تبدأ بر جلك اليسرى) فقال تفرد به شداد أبو طلحة الراسبي وهو ليس بثقة كما ذكر ذلك البيهقي في سننه فلا يثبت وسألته هل يمكن أن يستدل بعموم حديث عائشة في التيمن 0فقال لا ثم ذكر أنه لا يشرع استحباب التيمن عند دخول المسجد
-----------------------
قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي وفقه الله تعالى في شرحه لكتاب الحج من المحرر لابن عبدالهادي يوم السبت 27/ 11/1425هـ مانصه:
(من السنة دخول المسجد باليمين، ولا أعلم حديثا صريحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحث عليه إلا ماذكره البخاري معلقا (باب التيامن عند دخول المسجد)، والأمر واسع). أ. هـ
قلت: في مشاركة الشيخ ابن عطية أشار الشيخ أنه لايشرع، وفي النقل الأخير ذكر الشيخ الطريفي وفقه الله أنه من السنة.
فلعل ذلك كان رأي الشيخ ثم تراجع عنه.
والله أعلم.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[15 - 01 - 05, 11:37 ص]ـ
00
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[15 - 01 - 05, 05:19 م]ـ
ممن تابع درس الشيخ أنا، عبر لابف اسلام، ويبدو أن الشيخ حكى السنية على القول المعمول به لدى العلماء في هدا الوقت ولم يتطرق لرأيه حيث نص على انه لا يعلم فيه دليل صحيح وكأنه على قوله الدي حكاه عنه ابن عطيه وقال الامر واسع
هكدا فهمت من متابعتي للدرس
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 01 - 05, 01:46 م]ـ
ويبدو أن الشيخ حكى السنية على القول المعمول به لدى العلماء في هدا الوقت ولم يتطرق لرأيه حيث نص على انه لا يعلم فيه دليل صحيح
هذا التأويل فيه تكلف شديد، هو يقول:
من السنة دخول المسجد باليمين، وهذا الكلام من إنشائه، ولم ينسبه لأحد من علماء الوقت، ولا من قبلهم ممن نصوا على الاستحباب ..
ثم ذكر المستند لذلك ...
وعلى كل فالشيخ قريب ..(28/79)
للمنا قشة: حكم إهداء الورود للمريض هل فيه تشبه بالكفار أم أنه إنتشر بين المسلمين ...
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[20 - 02 - 04, 03:06 ص]ـ
للمنا قشة: حكم إهداء الورود للمريض هل فيه تشبه بالكفار أم أنه إنتشر بين المسلمين فجاز.
لأن بعضهم يقول إني لا أقصد التشبه بالكفار.
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[20 - 02 - 04, 11:09 م]ـ
للرفع.
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[09 - 12 - 05, 09:44 م]ـ
للرفع
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[09 - 12 - 05, 11:04 م]ـ
ليس كل ما بدأ عند أهل الكفر فعله تشبه بهم فإن النبى صلى الله عليه وسلم كان يلبس ملابس مختلفة من بقاع شتى، يقول بن القيم فى الزاد:
وفي الصحيحين عن قتادة قلنا لأنس: أي اللباس كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: الحبرة والحبرة: برد من برود اليمن فإن غالب لباسهم كان من نسج اليمن لأنها قريبة منهم وربما لبسوا ما يجلب من الشام ومصر كالقباطي المنسوجة من الكتان التي كانت تنسجها القبط.
فهناك اشياء كثيرة أخذت من الكفار وانتشرت بين المسلمين ولم تعد علم على ملة معينة.
ولكن إن لم يكن فيه تشبه بالكفار ففيه إسراف واضح وتبذير ظاهر و إضاعةللمال لأنه شىء لا نفع فيه بعض الورود المقطوفة سرعان ما تذبل و ترمى وهى مع ذلك ليست بالرخيصة ولا نفع فيها للمريض و لا لغيره و لو أهداه شيئا أخر كمطعوم مثلا لنفعه و سر به.
فإن الله تعالى كره لنا اضاعة المال و قال (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) وقال (ولا تأتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما) و شرع لنا الحجر على السفيه، كل ذلك حتى لا نضيع نعمة الله التى هى المال من غير نفع ولا فائدة.
ولذلك ذهب أهل العلم الى عدم جواز بيع ما لا ينفع، قال الشيرازى فى المهذب (لأن ما لا منفعة فيه لا قيمة له فأخذ العوض عنه من أكل المال بالباطل وبذل العوض فيه من السفه)
وقال فى المغنى (ولا يجوز بيع ما لا منفعة فهي كالحشرات كلها وسباع البهائم التي لا تصلح للاصطياد كالأسد والذئب وما لا يؤكل ولا يصاد به من الطير كالرخم والحدأة والغراب والأبقع وغراب البين وبيضها فكل هذا لا يجوز بيعه لأنه لا نفع فيه فأخذ ثمنه أكل مال بالباطل)
والله أعلى و اعلم.
ـ[الغواص]ــــــــ[10 - 12 - 05, 01:18 م]ـ
الموضوع هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=197902#post197902
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[11 - 12 - 05, 08:50 م]ـ
ماهي ضوابط التشبة بالكفار بارك الله فيكم
ـ[السعداوي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 04:10 ص]ـ
كأن الشيخ بن عثيمين رحمه الله قال بالجواز لأنه يدخل البهجة و السرور على قلب المريض
إن لم تخني الذاكرة, الكلام موجود في كتاب فتاوى أركان الإسلام
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 06:30 ص]ـ
للجنة الدائمة للبحوث والإفتاء فتوى بالمنع من ذلك
هذه صورتها(28/80)
بشرى سارة جدا جدا تم إعادة افتتاح موقع جامع الحديث
ـ[ Aladdin Mehanny] ــــــــ[20 - 02 - 04, 03:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
من خلال هذا المنتدى الكريم موقع للسنة و قد قمت بنجربيه فى تخريج الحديث و معرفة الرجال فوجدته جيدا للغاية فجزا الله القائمين عليه خيرا و نفع الله به و جعله خطوة فى طريق صحوة الامة.
الموقع هو:
www.sonnh.com
ـ[أبو أحمد اليماني]ــــــــ[20 - 02 - 04, 04:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي، وكتب الله لك الأجر.
موقع جيد نسأل ن يكتب للقائمين الأجر ويصلح أحوالنا وأحوالكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 02 - 04, 04:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
الدال على الخير كفاعله ...
ـ[ aboumalik] ــــــــ[20 - 02 - 04, 05:57 ص]ـ
وللعلم:
فإن المشرف على هذا الموقع هو العلامة الأصولي: الشيخ أحمد بن منصور آل سبالك - نفعنا الله بعلمه-.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 - 09 - 04, 06:29 م]ـ
دخلت على ملتقى أهل التفسير فوجدت العضو الفاضل قد وضع هذا الموضوع فأحببت بشارتكم به ونسبة الفضل لأهله فلا تنسوه وإياي بالدعاء
وهذا هو الرابط
http://sonnh.com/
ناصر علي البدري
عضو
تاريخ التسجيل: Oct 2003
البلد:
عدد المشاركات: 2
بشرى سارة يا أهل العلم بالتفسير
لقد تم إعادة افتتاح موقع جامع الحديث
دونكم صرح عظيم وكنز نفيس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
sonnh.com
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 09 - 04, 10:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ونسأل الله أن يجزي القائمين على هذا الموقع النافع خيرا ويبارك في جهودهم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 09 - 04, 10:59 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً ... ووفق الله القائمين على موقع جامع الحديث ... ويا ليتهم يضعون البرنامج للتحميل أو البيع بسرعة.
ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[18 - 09 - 04, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكن يبدو أن الموقع قد أقفل مرة أخرى أو أن الرابط قد تغير
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[18 - 09 - 04, 11:22 ص]ـ
الموقع محجوب عندنا في السعودية!!
هل من خبر؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[18 - 09 - 04, 03:30 م]ـ
فتحت الموقع من على الرابط الذي وضعته وقد فتح معي بحمد الله
ـ[المشرف الفني]ــــــــ[18 - 09 - 04, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
والموقع فعلا محجوب ولا أستطيع الدخول اليه ((انظر الصورة المرفقة))
ولكن هيا أيها الإخوه نقوم بالضغط على على رابط الغاء الحجب في مدينة العلوم والتقنيه ( http://www.isu.net.sa/saudi-internet/contenet-filtring/forms/unblock-requist-ar.htm)
واذا كثر الطلب فسوف يرفع الحجب عن الموقع
ـ[أبو بصير المصري]ــــــــ[18 - 09 - 04, 07:25 م]ـ
بشرى ....... عودة موقع جامع الحديث النبوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كما وعدناكم من قبل عاد بفضل الله عز وجل موقع جامع الحديث النبوي وتجدونه إن شاء الله على الروابط التالية:
http://www.alsunnah.com/
http://www.sonnh.com/
وقد فضلت نشر الخبر أولا في هذا المنتدى المبارك من باب إدخال السرور على قلب المسلمين لأني أعلم تلهف أعضاءه لعودة الموقع ولأني أعلم فرحة طلبة العلم بعودة الموقع لذلك أطلب من كل إخواني في المنتدي الدعاء لكاتب الخبر بالشهادة في سبيل الله مقبلا غير مدبر، ونقل الخبر إلى كل المنتديات العلمية على الشبكة
ولي طلب خاص من المشرف وهو تثبيت الخبر لمدة حتى يتسنى العلم به.
ـ[أبو حذيفة السلفي]ــــــــ[19 - 09 - 04, 12:52 ص]ـ
الموضوع مازال محجوباً في السعودية!!
ـ[موسى التبوكي]ــــــــ[19 - 09 - 04, 03:04 ص]ـ
الموقع لا زال محجوب لماذا؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[19 - 09 - 04, 03:20 ص]ـ
الموقع لا زال محجوب لماذا؟
ـ[أبو بصير المصري]ــــــــ[19 - 09 - 04, 10:05 ص]ـ
لكل الإخوة الذين لا يستطيعون الدخول للموقع إليكم هذا الرابط ولا تنسوا الدعاء لأخيكم:
www.alsunnah.com
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[19 - 09 - 04, 04:09 م]ـ
الله أكبر! موقع رائع لخدمة سنة المصطفى صلى الله عليه و سلم، أسأل الله العظيم أن يجزى كل القائمين عليه و المعلنين عنه رفقة الحبيب صلى الله عليه و سلم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[19 - 09 - 04, 06:16 م]ـ
محجوب!
ـ[موسى التبوكي]ــــــــ[19 - 09 - 04, 06:21 م]ـ
لا زال محجوب
الله المستعان
ما الخبر؟
ـ[أبو بصير المصري]ــــــــ[22 - 09 - 04, 04:38 م]ـ
قام القائمون على الموقع بوقفه الآن لمدة لن تطول إن شاء الله لأسباب فنية تتعلق بهم، وسيعود أفضل مما كان إن شاء الله. وسأبشركم بعودته قريبا بإذن الله. نسألكم الدعاء
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[22 - 09 - 04, 07:59 م]ـ
الشيخ الفاضل أبو بصير هل سيتم إنزال هذا العمل على أقراص cd إذا كان كذلك فكيف الحصول عليها
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[22 - 09 - 04, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ووفق الله العاملين على الموقع الى كل خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/81)
ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[23 - 09 - 04, 02:36 ص]ـ
لعل الإخوة الذين يعرفون أحد المشرفين يراسلوهم ويشعروهم أن الموقع محجوب في السعودية
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[23 - 09 - 04, 11:41 ص]ـ
الموقع محجوب في السعودية
ـ[تميم1]ــــــــ[23 - 09 - 04, 03:09 م]ـ
الموقع لا زال محجوب لماذا؟ الموقع لا زال محجوب لماذا؟
ـ[بو مالك]ــــــــ[23 - 09 - 04, 08:00 م]ـ
الموقع شغال في الكويت ولله الحمد
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[24 - 09 - 04, 11:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وجعله الله في ميزان حسناتك
اللهم آمين
ـ[أبو بصير المصري]ــــــــ[28 - 09 - 04, 06:26 م]ـ
الأخ العزيز أبو صفوت: أنا لست شيخا يا أخي، أنا مجرد طويلب علم وعندما أقولها أشعر أني كاذب، وأنا من محبي البرنامج لأني من المشاركين فيه، ومتابع لكل ما يحدث به، وإن شاء الله بالنسبة للاسطوانة تسمعون أخبارا سارة قريبا إن شاء الله. أما عن الحجب في بلاد الحرمين فنسعى لحل هذه المشكلة، وأرجو من كل الإخوة وطلبة العلم والمشايخ مساعدتنا في ذلك بمراسلة مدينة الملك عبد العزيز. وقد عاد الموقع والحمد لله وانتظروا المزيد. ولا تنسونا من الدعاء
ـ[سعيد عبدالرحيم]ــــــــ[15 - 01 - 05, 01:19 م]ـ
الموقع لازال محجوباً يا أبا بصير!!!!! لماذا؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 01 - 05, 01:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25763(28/82)
المقاربة بين الخطاعند الذهاب للمسجد للعودة
ـ[ابن عطيه]ــــــــ[20 - 02 - 04, 03:37 ص]ـ
روى النسائى في سننه في كتاب الإمامة أثر ابن مسعود المشهور في باب المحافظة على الصلوات حيث ينادى بهن زيادة (ولقد رأيتنا نقارب بين الخطا) وقد استدل بها الشيخ سلمان على مشروعية ذلك في شرحه للعمدة
سؤال للمشايخ0 هل ثبت حديث في أن الشهيد لا يجد من ألم الموت إلا كالقرصة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 02 - 04, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وحديث ابن مسعود في المقاربة بين الخطا موقوف على ابن مسعود رضي الله عنه، وتجد الكلام عليه في تبييض الصحيفة للشيخ محمد عمرو عبداللطيف الجزء الثاني
وأما ماجاء في الألم الذي يجده الشهيد عند الموت فقدأخرج الترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة وابن حبان عن أبي هريرة قال قال رسول الله ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من مس القرصة
وإسناده صحيح.
ـ[ابن عطيه]ــــــــ[21 - 02 - 04, 12:09 ص]ـ
اللهم زد شيخنا الفقيه علما وعملا وإخلاصا وانفع به العا لمين وارفع درجته في الدنيا والآخرة واجعله من المباركين واستعمله في طاعتك وانصر به الدين 0آمين وجميع الإخوة المشاركين في هذا الملتقلى المبارك(28/83)
ضابط للمحرم.
ـ[الفاضل]ــــــــ[20 - 02 - 04, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما هي الشروط التي يجب توفرها في المحرم تحريما أبديا
حتى يقال أن هذا محرما لفلانة؟
هل هو مجرد البلوغ؟ أم من يستطيع الحماية وإن لم يكن بالغا؟
ـ[الفاضل]ــــــــ[21 - 02 - 04, 04:28 م]ـ
؟؟؟
ـ[الفاضل]ــــــــ[24 - 02 - 04, 06:39 م]ـ
هل يوجد قول لأهل العلم بعدم اشتراط البلوغ للمحرم؟
ـ[الفاضل]ــــــــ[26 - 02 - 04, 06:14 م]ـ
للأهمية(28/84)
الإطعام مع قضاء رمضان هل عليه دليل؟
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[20 - 02 - 04, 08:27 م]ـ
كثيراً ما نسمع بعض المفتين يفتون للحامل التي تخاف على ولدها وأفطرت بالاطعام مع القضاء، وكذلك من ترك يوماً من رمضان لعذر ثم أدركه رمضان القادم ولم يقض أنه يقض مع الاطعام
هل هناك دليل على الاطعام
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[16 - 04 - 04, 11:06 ص]ـ
?
السؤال
uestion(28/85)
فتاوى الشيخ عبد الكريم الخضير على ملف وورد .. للتحميل
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 02 - 04, 11:33 م]ـ
هذه مجموعة من الفتاوى لفضيلة الشيخ د. عبد الكريم بن عبد الله الخضير…حفظه الله ووفقه ونفع بعلمه
كانت مبثوثة وموزعة على حسب التصنيف من مصطلح الحديث وأبواب الفقه كالطهارة والصلاة والزكاة والنكاح و البيوع وغيرها في موقع (المسلم) للشيخ د. ناصر العمر www.almoslim.net
قمت بجمعها والمحافظة على العنوان لها الموجود في الموقع واجتهدت في تريبها على الأبواب، وما سيأتي مضافاً في الموقع من جديد الشيخ فسأضيفه هنا – إن شاء الله تعالى –
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[21 - 02 - 04, 05:58 ص]ـ
الأخ الراية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ولاحرمك الأجر ونشكرك على اهتمامك.
ـ[البخاري]ــــــــ[21 - 02 - 04, 07:56 ص]ـ
بورك فيك أخيّ
في نشر تراث عالم حبر
ـ[أبو أحمد اليماني]ــــــــ[21 - 02 - 04, 09:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 02 - 04, 04:12 ص]ـ
الاخوة الكرام ...
احمد بن حنبل
البخاري
أبو أحمد اليماني
بارك الله فيكم وشكر الله لكم
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 03 - 04, 03:19 ص]ـ
وهذا سؤال جديد .. اجاب عنه الشيخ د. عبد الكريم الخضير
بتاريخ 12/ 1/1425هـ
ماحكم لبس الرجل ساعة مطلية بالذهب، (مع رجاء ذكر آراء العلماء في ذلك إن كان هناك أكثر من رأي)؟
الجواب:-
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: الساعة المطلية بالذهب، إذا كان طلاؤها كله من الذهب، وبدون إضافة مواد أخرى لهذا الطلاء، فلا يجوز لبسها للرجال بحال؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (الذهب والحرير حل لإناث أمتي و حرام على ذكورها) أخرجه الطبراني من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه بسند صحيح،
وإذا كان يضاف لهذا الطلاء مواد أخرى فقد رخص فيه بعض العلماء، لكن الأوْلى اجتنابه إبراءً للذمة واتقاءً للشبهة، ففي الصحيحين من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الحلال بيِّن والحرام بيِّن وبينهما أمور مشتبهات، لايعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام .... الحديث)،
والله أعلم.
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 03 - 04, 06:53 ص]ـ
وهذا سؤال جديد .. اجاب عنه الشيخ د. عبد الكريم الخضير
24/ 1/1425
قبض البطاقة الجمركية للسلعة المشتراه هل هو قبض شرعي
فضيلة الشيخ/ السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته وبعد:
السؤال:هل قبض المشتري البطاقات الجمركية للسيارات المشتراة قبض الشرعي؟
مع بقاء السيارات عند البائع الأصلي في مخزنه
وهل يجوز الشرط عند الشراء بأن يقول المشتري اشتريت بشرط الإرجاع خلال أسبوع أو أكثر؟
أفتونا مأجورين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
قبض البطاقة الجمركية مع تمييز السيارة عن غيرها، والتأكد من سلامتها ومطابقتها للوصف قبض معتبر، ولو بقيت عند البائع الأول فقبضها يحصل بالتخلية، وإن حركها بأن قدَّمهاأوأخَّرَها فهو أفضل وأحوط.
واشتراط الخيار مدة أسبوع أو أكثر أو أقل لا بأس به، والله أعلم.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=366
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 03 - 04, 12:06 ص]ـ
وهذا سؤال جديد .. اجاب عنه الشيخ د. عبد الكريم الخضير
3/ 2/1425
التربية الرياضية للبنات
فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله لكل خير.
تناولت وسائل الإعلام في الآونة الأخيرة أن هناك اقتراحاً يهدف إلى دراسة إدخال التربية البدنية في مدارس تعليم البنات بما لا يتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية.
ما حكم إدخال مثل هذه المادة في تعليم البنات؟
أرجو التفصيل في هذه المسألة وتحريرها ليتجلى للكثير الحكم.
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه،،، والله يحفظكم ويرعاكم.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فإن المطالبة بدراسة إدخال التربية البدنية في مدارس البنات، اتباع لخطوات الشيطان الذي نهيناعنه بقوله تعالى:
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (البقرة:168)،
وقوله جل وعلا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (البقرة:208)،
وقوله: (وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (الأنعام:142)،
وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ)
(النور: من الآية21)،
وقد بيّن الله لنا أتم بيان أن الشيطان لنا عدو وأمرنا أن نتخذه عدواً،والشيطان حريص على إضلال بني آدم،
كما أقسم بعزة الله جل وعلا قائلاً كما ذكره الله عنه: (فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) (صّ: من الآية82)،
وإذا رأيناما فعله الشيطان بالنسبة لهذه الرياضة المزعومة، من إيقاع العداوة والبغضاء، والصد عن ذكر الله مما لا يخفى على أحد، ويكفينا ما مرت به الدول المجاورة، لما تجاوزوا أمر الله عز وجل واتبعوا خطوات الشيطان،
فالخطوة الأولى أن تلعب الرياضةمع الحشمة وفي محيط النساء، ثم تنازلوا عن هذه الشروط شيئاً فشيئاً، إلى أن وصل الحد إلى وضع لا يرضاه مسلم عاقل غيورفضلاً عن متدين،
وإذا كان الذكور مطالبين بالإعداد والاستعداد، فالنساء وظيفتهن القرار في البيوت وتربية الأجيال على التدين والخلق والفضائل والآداب الإسلامية،
فالذي لا أشك فيه أن ممارسة الرياضة في المدارس بالنسبة للبنات حرام؛ نظراً لما تجر إليه من مفاسد لا تخفى على ذي لب،
ولا تجوز المطالبة بها فضلاً عن إقرارها،
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=2449
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/86)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[27 - 03 - 04, 07:38 م]ـ
هل يمكن الوثوق بجميع الأحاديث؟.
الجواب:
الحمد لله
الأحاديث المنسوبة إلى النبي عليه الصلاة والسلام منها ما هو صحيح لا شك في نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها ما هو ضعيف في نسبته شك. والصحيح والضعيف كلاهما لا يخفى على أهل العلم وقد صنفت الكتب الصحيحة المشتملة على الأحاديث الصحيحة كصحيح البخاري وصحيح مسلم، ومنها ما يضمّ الصحيح وغيره كبقية كتب الحديث. وللعلماء جهود مباركة في تمييز الصحيح من غيره بحيث لا يخفى الأمر على صغار المتعلمين فضلا عن المتخصصين بالسنة.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[30 - 03 - 04, 06:08 م]ـ
السؤال:
هل يصح أن أوقف جزءاً من المال لمن ليس له ذرية من أموات المسلمين؟.
الجواب:
الحمد لله
" إذا قصدت إهداء أجر هذا الوقف لمن مات من المسلمين وليس له ذرية فلا بأس إن شاء " اهـ.
عبدالكريم بن عبد الله الخضير
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=40410&dgn=4
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[05 - 04 - 04, 03:19 ص]ـ
مرور المرأة أمام المصلي يقطع الصلاة
أجاب عليه: فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
التاريخ: 14/ 2/1425
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياشيخي الفاضل هناك مسألة تكاد تكون غامضة، فأرجوا منك شيخي الفاضل تبيينها وجزاكم الله عني ألف خير،
هل مرورالمرأة أمام المصلي يبطل الصلاة؟
لأن هناك حديثان، الاول: عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في مسلم من حديث أبي هريرة "أن المرأة والحمار والكلب الاسود يبطلان الصلاة ".
وحديث عن عائشة في مسلم والبخاري أنها قالت:" قبح ماشبهتمونا به الحمار والكلب الاسود، وقالت فيما قالت رضي الله عنها: إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الوتر وهي نائمة معترضة أمامه اعتراض الجنازة"
فافيدونا جزاكم الله خير
--------------------------------------------------------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
ثبت في الصحيح من حديث أبي ذر وأبي هريرة وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقطع صلاة الرجل المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود .. ) الحديث عند مسلم وغيره.
ومعنى القطع هنا الإبطال بمرورأحدالثلاثة،
وكون عائشة رضي الله عنها كانت تنام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فليس بحجة في محل النزاع؛
فالقار الثابت يختلف حكمه عن المار،
وقول عائشة رضي الله عنها محمول على أنه لم يبلغها الخبر، وإلا فلا يظن بها أن تردَّ الخبر بما ذكر، والله أعلم.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=316
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[05 - 04 - 04, 10:52 م]ـ
السؤال:
أعمل في حقل بترول في السعودية ولدينا مصلى صغير نصلي فيه، المشكلة هي أننا لا نصلي جماعة واحدة بل جماعات متفرقة تأتي للمصلى في أوقات مختلفة ويصلون (صلاتي الظهر والعصر فقط). ليس لدينا إمام معين وليس لدينا وقت معين لإقامة صلاة الجماعة. حاولنا عدة مرات أن نصلي جماعة واحدة ولكننا فشلنا وعدنا نصلي جماعات متفرقة. هل تجوز الصلاة بهذه الطريقة؟ يجب ملاحظة أن عملنا يمكن أن يتوقف أثناء وقت الصلاة لأننا جميعاً نعمل في المكاتب.
الجواب:
الحمد لله
على المسلم أن يهتم بما أوجب الله عليه، وصلاة الجماعة واجبة وإذا لم يتيسر إقامة جماعة واحدة لضرورة العمل فلا بأس أن تصلى جماعات في الوقت، وعليكم الحرص على إمامة إمام راتب، وتصلى الصلوات في أوقاتها المحدّدة شرعا، وإذا لم يحصل ذلك فعلى المسلم أن يتقي الله سبحانه حسب استطاعته وقدرته، وبعد ذلك لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 04 - 04, 09:57 م]ـ
وهذا سؤال جديد .. اجاب عنه الشيخ د. عبد الكريم الخضير
25/ 2/1425
العدل بين الأولاد في النفقة
السؤال
رجل له ستة أولاد، كلهم قد انتهى من الدراسة في كليته أو معهده، وكلهم متزوج ويعمل إلا الولد الصغير لم يتزوج ولا يعمل حيث إنه عندما أنهى دراسته أراد التفرغ لطلب العلم الشرعي وتعليمه والدعوة، فعزم على إكمال دراسته الشرعية، ووافق والده على أن ينفق على هذا الولد، وأن يوفر له تكاليف السكن والتنقلات ونحوها، ففي هذه الحالة هل يجب على الأب أن يعطي باقي الأولاد مثل ما سينفقه على هذا الولد أم لا؟
وهل يطالب شرعا بأن ينفق على تعليم بعض باقي الأولاد العاملين أم لا، مع العلم بأن منهم من هو من طلبة العلم كذلك لكن ليس متفرغا؟
وإذا ادعى الأخ الثاني- وهو من طلبة العلم كذلك- التفرغ، فهل في هذه الحالة الأب مطالب بالإنفاق عليه وعلى أسرته أم عليه وحده، أو لا؟ وهل للوالد أن يكتفي بالإنفاق على الأصغر فقط؟
الجواب
المخرج في مثل هذا أن يقول لأولاده:
من أراد منكم أن يتفرغ لطلب العلم فله مني مبلغ كذا شهرياً مثلاً، أو نفقته عليّ وما أشبه ذلك وبهذا تبرأ ذمته إن شاء الله،
وأما النفقة فالمحتاج منهم وليس لديه عمل يكتسب من ورائه فأبوه القادر ملزم بالإنفاق عليه، والله الموفق.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=303
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/87)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[17 - 04 - 04, 08:33 م]ـ
السؤال:
دخل رجل المسجد – وهو مسجد كبير – والإمام يقرأ حتى بلغ آية سجدة، فسجد الإمام، ورأى ذلك الرجل أنه إذا وصل إلى الصف لن يدرك هذه السجدة مع الإمام. فسجد وهو في آخر المسجد ثم رفع من السجود ووصل إلى الصف ودخل مع الإمام في الصلاة، فهل ما فعله ذلك الرجل صحيح؟.
الجواب:
الحمد لله
" لا يشرع له ذلك إلا إذا كان مستمعاً للقراءة، قاصداً للاستماع، فإنه يسجد معه ولو لم يكن مصلياً خلفه. أما وهو مأموم يريد الالتحاق بالإمام فلا وجه لعمله هذا " اهـ.
فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[الممتع15]ــــــــ[17 - 04 - 04, 10:33 م]ـ
كتب الله لكم الأجر، ورفع قدركم على هذا العمل الجليل، لا حرمكم الله حسن القصد
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[18 - 04 - 04, 03:55 م]ـ
السؤال:
أنا امرأة في الخامسة والعشرين من عمري، وقد تزوجت زواج متعة في سن مبكرة. وأنا أفهم بأن أهل السنة يعتقدون بأن زواج المتعة حرام. والأسباب التي جعلتني أتزوج على تلك الطريقة يصعب ذكرها لأنها كثيرة جدا، لكن الظروف التي أحاطت بالزواج تجعلني لا أزال أتساءل عن عظم الذنب الذي في ذلك الزواج، وفي بعض الأحيان، إذا كان ذلك ذنبا على الإطلاق. وأسأل الله أن يغفر لي، وأن يريني الطريق الصحيحة، فنحن نعيش في عالم يختلف تماما عن تلك الأيام التي عاشها النبي (صلى الله عليه وسلم)، وذلك يجعل من الصعب علي أحيانا، لأني امرأة غربية ومسلمة أيضا، أن أميز بين الحرام والحلال.
أنا الآن أعرف مسلما لم يسبق له أن تزوج من قبل، وهو يريد أن يتزوجني. لكن الذي يشغلني هو أن ذلك (زواجه بي) قد لا يكون أفضل شيء في مصلحته، لكني لست متأكدة من ذلك. أولا: لأن قيمنا متشابهة إلى حد بعيد حاليا، كما أننا نتشابه في الكثير من الأمور. وفي الواقع، فإني لم يسبق لي أن عرفت شخصا يتوافق معي في مثل هذا العدد من الأمور. لكن حياته كانت مختلفة عن حياتي شيئا ما، وقد حفظه الله برحمته من الاختيارات التي اتخذتها أنا. والأمر الذي أريده، أكثر من أن أعيش مع هذا الرجل، هو أن يكون هو مطمئنا في قراره بالزواج مني، وأن يشعر بأن ذلك صحيح دينيا، أو أن ذلك يجوز له أن يقوم به. فهل يجوز ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
إذا كان المتقدم للزواج كفءً، بمعنى أنه ممن يُرضى دينه وأمانته فلا يجوز لك أن تتأخري عن قبوله والشكوك والظنون والتوقعات التي لا تعتمد على الأدلة لا قيمة لها، فلا يُلتفت إليها. فإذا كان وصفه كما ذُكر فلا تترددي في قبوله. وأما ما وقع من نكاح المتعة فلا شك أن المتعة حرام، وأنها منسوخة فلا يجوز الزواج بهذه الطريقة، لكن إذا عرفت ذلك فعليك التوبة والاستغفار.
الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[18 - 04 - 04, 04:17 م]ـ
تعجبني فتاوى الشيخ جداَ، مختصرة ومركزة
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[19 - 04 - 04, 09:53 م]ـ
السؤال:
بالنسبة لأداء الصلاة، هل من الواجب على المسلمة أن تغطي بدنها بثوبين، مثل السروال (البنطال) لنصفها السفلي وقميص لنصفها العلوي، أم هل يجوز لها أن ترتدي ثوبا واحدا يغطي سائر بدنها وفقا للتعليم الإسلامية الخاصة بالملابس.
الجواب:
الحمد لله
يجب على المسلمة أن تغطي جميع بدنها في الصلاة سوى وجهها لأنها كلها عورة في الصلاة، ففي الحديث: " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ". ويجب أن يكون الساتر سابغا يغطي جميع البدن واسعا لا يبين الحجم، ويكفي أن يكون الثوب واحدا يغطي سائر البدن.
الشيخ عبد الكريم الخضير.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[21 - 04 - 04, 02:47 ص]ـ
السؤال:
- لدي حسابان بنكيان , أضع في أحدهما مرتبي الشهري , وأضع في الأخر بعض الأموال الأخرى.
سؤالي: إذا جمعت أموال الحسابين , فكيف ستكون الزكاة فيهما والحال أن الحساب الشهري يتغير شهريا؟.
سؤالي الثاني: دفعت مبلغا من المال كدفعة أولى لشراء سيارة جديدة , لكن الوكيل تأخر في استيرادها حتى وصل التأخير إلى أكثر من سنة من دفع الدفعة الأولى , فاضطررت لشراء سيارة أخري علي أن أبيع إحداهما وأُبقي علي الأخرى.
سؤالي:
1 - هل تجب الزكاة في مبلغ الدفعة الأولي الذي زاد علي السنة؟.
2 - عندما بعت إحدى السيارات - وكانت الجديدة - هل في ثمن بيعها زكاة؟. .
الجواب:
الحمد لله
_ كل مبلغ يحول عليه الحول فإنه يزكى سواء كان من الراتب أو غيره مما يكسبه الشخص أو يوهب له أو يرثه والربح له حكم الأصل يضاف إليه.
_ ما دفعته من قيمة السيارة واستلمه المشتري لا زكاة فيه ولو تأخر استلام السيارة.
_ إن كنت اشتريت السيارة الثانية بنية الاستعمال ثم بعتها لعدم الحاجة إليها فلا زكاة في قيمتها حتى يحول عليها الحول.
الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/88)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[22 - 04 - 04, 02:37 م]ـ
السؤال:
إذا اشتريت لحما وأنا أعلم أنه لم يُذبح وفقا للشريعة الإسلامية، فهل أذكر اسم الله عليه ثم آكله؟ فقد قرأت حديثا في صحيح البخاري أن ناسا لم يكونوا متأكدين من أن اللحم الذي عندهم حلال، فأخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يذكروا اسم الله عليه. فهل هذا هو الفهم الصحيح للحديث؟.
الجواب:
إذا لم يعلم بطريقة الذبح مع غلبة الظن بأنه ذبح على الطريقة الإسلامية بأنه من بلد غالبها مسلمون أو كتابيون فإنه يكفي حينئذ أن يذكر عليه اسم الله عند الأكل، وأما إذا علم أنه ذبح على غير طريقة المسلمين فإنه لا يجوز أكله لأنه في حكم الميتة، كما قال تعالى: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه .. )
الشيخ عبدالكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[23 - 04 - 04, 06:44 م]ـ
السؤال:
كنت مع والدي في المستشفى طوال الوقت أثناء مرض موته. لكني لم أتمكن من البقاء معه عندما حضرته الوفاة. وغادرت غرفته ولم أعد أليها. أنا لم أتمكن من رؤيته، لماذا؟ ربما لأني كنت خائفة. أنا الآن، وبعد مرور عامين على ذلك، أشعر بالذنب، وشعوري يتفاقم يوما بعد يوم. وقد قلت لنفسي إني لم أكن ابنة صالحة. فأرجو أن تخبرني كيف يكون تصرف المسلمة الصحيح إذا حضرت الوفاة (أحد) والديها وبعد ذلك. ولك الشكر ..
الجواب:
الحمد لله
إذا حضرت الوفاة أحد الوالدين أو أحد الأقارب أو غيرهم فيسنّ لمن حضر أن يلقنه الشهادة، فإذا مات وخرجت روحه يغمض عينيه لأن الروح إذا خرجت تبعها البصر ولا يجوز حينئذ الجزع والنياحة ونحوها
وإذا كان الشخص بحيث لا يستطيع البقاء عند المحتضر لخوفه وعدم اعتياده حضور مثل هذه المشاهد فلا شيء عليه، لكن ينبغي أن يوطّن الإنسان نفسه على ذلك لأنه مما يعين على حياة القلوب، وقد يتعين على الشخص ذلك إذا لم يوجد غيره فيأثم بتركه.
الشيخ عبد الكريم الخضير
www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[25 - 04 - 04, 04:10 م]ـ
السؤال:
قرأت سؤالاً عن شخص ما يعاني من مشكلة في الوضوء وعندي مشكلة مشابهه أو حتى أسوء حينما أريد أن أصلي أشعر بأن هناك ريحاً تخرج مني. لو ذهبت إلى الحمام أقضي 30 دقيقة ولكن البول وسائل آخر يستمر في الخروج مني أثناء الصلاة ويكون عندي رغبة شديدة في الذهاب إلى الحمام ولذلك علي أن أكرر وضوئي مرة بعد مرة وهذا الموقف يحيرني جداً ويخجلني حيث يجعل الصلاة صعبة جداً وهذا يؤثر على إيماني أنا متأكد أن هذا ليس مرضاً لأني ذهبت إلى كثير من الأطباء ولكن بدون تحسن وهذه المشكلة تأتي لي فقط عندما أريد أن أصلي بعض الناس يقولون لي أن هذا بسبب جن دخل جسمي من فضلك أرشدني كيف يمكن أن أصلي بسهولة هل أستطيع أن أؤدي أكثر من صلاة واحدة بنفس الوضوء حتى لو هذه الأشياء تخرج مني. لو هذا بسبب الجن كيف يمكن الخلاص منه؟.
الجواب:
الحمد لله
سلس البول وما في حكمه مما يخرج من السبيل بدون إرادة، ولا يمكن التحكم فيه لا يلتفت إليه، بل يصلي الإنسان على حسب حاله ولو خرج هذا السائل أثناء الصلاة للمشقة والحرج في الإستنزاه منه، قال تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج)، لكن إن خشي تلويث بدنه وثيابه، لفَّه (أعني فرجه) بمناديل وشبهها، ويصلي بعد وضوئه، ولا يلتفت إلى أي خارج لا يمكن أن يتحكم به، وهذا مرض عادي، ومنتشر كثيرا ً، وليس من صنع الجن، ولا بسببهم والطهارة ضرورة عليك تجديدها لكل صلاة (فريضة).
الشيخ: عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 04 - 04, 03:37 م]ـ
وهذا سؤال جديد .. اجاب عنه الشيخ د. عبد الكريم الخضير
7/ 3/1425
من اشترى أرضاً ولم ينو بيعها
اشتريت قطعة أرض وأناالان لاأنوي بيعها ولا بنائها مع احتمال بيعها أو بنائها في المستقبل إن شاء الله
فهل تجب الزكاة فيها وكيف أزكي؟
الجواب/
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأرض إذا اشتريت لغير نية التجارة فإنه لا زكاة عليها، ولو نواها بعد ذلك للتجارة فينتظر حتى يبيعها ثم يزكي قيمتها،
أما إذا اشتراها بنية التجارة فإنها حينئذ عرض من عروض التجارة،
و بمجرد الشراء تزكَّى إذا حال عليهاالحول،
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=2277
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[28 - 04 - 04, 06:04 م]ـ
السؤال:
هل تظن بأن الإيمان باليوم الآخر وبالجنة والنار يجب أن يؤخذ حرفيا أم رمزيا؟.
الجواب:
الحمد لله من أركان الإيمان الإيمان بالبعث بعد الموت، والجنة والنار حقٌ يجب الإيمان بهما، فمن آمن بالله وعمل صالحاً فمآله إلى الجنة حقيقة، ومن كفر بالله فهو من أهل النار حقيقة، وكل منهما خالد مخلّد.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/89)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[29 - 04 - 04, 09:54 م]ـ
شكر الاخ الراية والاخ احمد بن حنبل
تم تجميع المشاركات السابقة في ملف ورد لمن اراد تحميلها
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[02 - 05 - 04, 03:30 ص]ـ
امرأة كان عندها بعض المال جمعته من منحة تعليمية، وكان مع أخيها. وبعد أن تزوجت، طلبت منه أن يقوم باستثمار المبلغ في مشروعه وأن يقوم بإعطائها حصتها (نصيبها). ولم يكن ينحج ذلك المشروع، ولذلك فقد أرجع المال لأخته لاحقا، فقامت هي وزوجها بشراء سيارة بذلك المبلغ. وبعد مدة غادرا البلاد وقام أخو الزوج باستخدام السيارة، ودفع ما يقرب من نصف ثمنها فقط.
والمشكلة هي:
هل ارتكبت الزوجة أمرا يخالف تعليم الإسلام لأنها لم تضع المال في يد زوجها في البداية؟ وهل كان واجبا عليها أن تسجل السيارة باسم زوجها بدلا من اسمها هي؟
هل من المقبول (إسلاميا) أن يسيء الزوج في تصرفاته تجاه زوجته، وألا يلبي حاجاتها الأساسية، نتيجة لذلك العمل؟
أليس من الواجب على الزوج أن يكون مسؤولا عن جميع احتياجات أبنائه وزوجته الأساسية؟
وهل الأمر في ذلك الخصوص واسع بالنسبة له؟ وهل ذلك (قيامه بتلبية احتياجات زوجته وأبنائه) هو صدقة من جانبه، إن هو أنفق (عليهم)؟.
الجواب:
الحمد لله
لا يلزمها أن تسلّم المال لزوجها، فمالها لها إلا إذا تنازلت عن شيء منه لزوجها أو لأخيها أو لغيرهما بطيب نفس منها، ولا يلزمها أن تسجّل سيارتها باسم زوجها إلا إذا تنازلت عنها له فلا بأس، وعلى هذا فلا يجوز لزوجها أن يسيء عشرتها لكي تتنازل عن شيء من مالها، ويجب عليه أن ينفق عليها من ماله لا من مالها، وأن يؤمّن لها السكن المناسب كغيره من الأزواج وكذلك أولاده، وإذا أنفق عليهم ونوى بذلك الأجر من الله سبحانه وتعالى حصل له ذلك إن شاء الله، وإن كان يعتبر في حقه واجباً.
الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=11933&dgn=4
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[04 - 05 - 04, 02:52 ص]ـ
السؤال:
هل من سنة النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) انه كان يسمح للأطفال بالتعلق عليه وهو يصلي، وأين أحصل على ذلك (الدليل)؟.
الجواب:
الحمد لله
ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها.
وفي رواية: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وأمامه بنت أبي العاص على عاتقه فإذا ركع وضعها وإذا رفع من السجود أعادها.
الشيخ عبد الكريم الخضير.
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=12212&dgn=4
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[06 - 05 - 04, 03:10 ص]ـ
ذكر ألفاظ حسّاسة بين الزوجين في الفراش
السؤال:
فيما يتعلق بمسألة استمتاع الرجل وزوجته أثناء الجماع، أو المداعبة و/أو إذا كان الزوج يجد مزيدا من اللذة إن هو استخدم بعض الكلمات التي تصف ما يقوم به كل طرف مع الآخر، وتحديدا استخدامهما لتلك الكلمات التي لا يتفوهان بها عادة أمام الغير أو ما شابه ذلك، لأنها – أي تلك الكلمات – تعتبر بذيئة، وعندما نأخذ في الحسبان حديث النبي صلى الله عليه وسلم المتعلق بأنه عليه السلام كان يكره الكلمات البذيئة وأنه لم يكن يستخدمها، فهل الكلمات من قبيل أسماء الأعضاء التناسلية حسبما يقوله العامة، تلك المسميات التي تطلق على قبُل المرأة وما شابهها من الكلمات الأخرى التي تصف عضو الرجل، فهل يجوز استخدام مثل هذه الكلمات بنية استثارة الطرف المقابل مع وضع الحديث المشار إليه أعلاه في الاعتبار؟
أم أن ذلك يندرج ضمن الأمور المحرمة في العلاقة الجنسية بين الرجل وزوجته؟ فإن من الواضح كما في النصوص، مثل الإيلاج في الدبر. . الخ. ولذلك، ولوجود القاعدة التي تقضي بأنه إن لم يكن هناك دليل يحرم النطق بمثل تلك الكلمات، فإن علينا ألا نتنطع ونحن نتذكر الحديث الذي فيه "هلك المتنطعون". أم أن القاعدة العامة المتعلقة بتجنب استخدام الكلمات البذيئة تطغى على الرأي المذكور آنفا؟ وإذا كان الأمر كذلك، فسيكون سؤالي عندها: هل يجوز أن يتفوه الرجل وينطق بمسمى الأعضاء التناسلية مع زوجته، من قبيل تلك المسميات العلمية مثل "المهبل" أو تلك العامية/والمتداولة؟.
الجواب:
الحمد لله
المسلم ينبغي أن يكون عفيفا في سائر تصرفاته سواء منها ما يتعلق بالأفعال أو الأقوال، لكن إذا لم يتمكن من الوصول إلى المراد المشروع إلا بذكر شيء مما يستحي من ذكره فلا بأس كما جاء في بعض روايات حديث ماعز حيث صرّح النبي عليه الصلاة والسلام ببعض الألفاظ التي ليس من عادته أن يصرّح بمثلها.
أما إذا لم تدع الحاجة إلى ذلك ولم تكن تلك الألفاظ محرمة كالسب والشتم فعدم التصريح أولى وتكون حينئذ من قبيل المكروه، والكراهة عند أهل العلم نزول بأدنى حاجة، فعليه لا بأس حينئذ بقول ما ذكر في السؤال إذا لم يتعدّ الزوجين إلى الأولاد وغيرهم.
الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=13621&dgn=4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/90)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[08 - 05 - 04, 02:56 م]ـ
ما هي المدة بين الحيضتين
السؤال:
ما أقل مدة الطهر؟ الدورة الشهرية غير منتظمة لدي فأحيانا تغيب اشهر وأحيانا أخرى تتقدم عن موعدها وقد اغتسلت من الدورة قبل عشرة أيام وخلال تلك الفترة كانت هنالك صفرة خفيفة بين الحين والآخر ولكن بعد عشرة أيام ازدادت لتصبح دورة جديدة مع آلامها ولون دمها؟ قيل لي علي الاغتسال والصلاة لان أقل الطهر 15 يوما أفتوني جزاكم الله خيرا لأني تركت الصلاة ظنا مني أنها حيض؟.
الجواب:
الحمد لله
لا حدّ لأقل الطهر بين الحيضتين، بل متى رأت الدم أي دم الحيض الأسود المعروف المنتن فعليها أن تجلس فلا تصوم ولا تصلي، شريطة أن لا يتعدى مجموع حيضها نصف المدة (خمسة عشر يوماً في الشهر). والصُفرة والكُدرة بعد الطهر ليست بشيء، وليس لها حكم الحيض.
الشيخ عبد الكريم الخضير
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=20898&dgn=4
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[10 - 05 - 04, 04:11 ص]ـ
بيع التذاكر الجوية الحكومية إذا سافر بالبر
السؤال:
هل يجوز بيع التذاكر الحكومية الممنوحة لي لأني سافرت عن طريق البر؟.
الجواب:
الحمد لله
لا مانع من بيع التذاكر عند الاستغناء عنها، إلا إذا ترتب على السفر عن طريق البر تأخير عن العمل، فلا يجوز السفر حينئذ إلا على الوسيلة المقررة وهي الطائرة.
الشيخ: عبد الكريم الخضير.
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=26217&dgn=4
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[12 - 05 - 04, 06:21 م]ـ
أجرة الموظف بشهادة سبق أن غش في امتحاناتها
السؤال:
إذا غش الطالب في الامتحان، ونجح بسبب ذلك، وحصل على شهادة! وعمل هذا الشخص بتلك الشهادة واخذ عليها راتباً، فهل هذا يعتبر حلالا، (مع العلم بأنه لا يستطيع إعادة هذا الامتحان لأنه منذ سنوات طويلة وكل شي قد تغير). فماذا يفعل ليكفر ذلك!.
الجواب:
الحمد لله
إذا غش الطالب في الامتحان، ونجح بسبب هذا الغش، وحصل على شهادة وعمل بتلك الشهادة، ونجح في عمله، ومضى على ذلك سنوات طويلة، فعليه التوبة والاستغفار والندم على ما مضى، والله يعفو
والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
الشيخ: عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=26123&dgn=4
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[15 - 05 - 04, 04:07 م]ـ
حكم بيع مجلات فيها دعاية محرمة وصور شبه عارية
لسؤال:
رجاء، هل تستطيع أن تخبرني هل يجوز لي أن أشتري متجر/تجارة معينة، إما محطة بنزين/بترول أو دكان/بقالة بحيث أكون مجبورا لبيع السجائر، مجلات الكفار التي يكون فيها صور فتيات شبه عاريات، دعايات كحول، أسهم محرمة، إضافة إلى أشياء أخرى محرمة. وماذا عن مجرد العمل في مثل هذا المتجر، هل دخلي/مرتبي حلال أم حرام. إذا كان حراما، ما الذي بإمكاني فعله ليكون دخلي حلالا. إذا توقفت عن بيع السجائر والمجلات التي ذكرت، هل سيصبح دخلي حلالا؟ وإذا كنت أبيع بنزين/بترول علي أن أضيف ضرائبا لأن هذا قانون البلد التي أسكن فيها.
الجواب:
الحمد لله
لا يجوز بيع المحرم كالسجائر والمجلات الخليعة والداعية إلى الرذيلة، ولو كانت صادرة عن مسلمين، لأن الله سبحانه إذا حرم شيئا حرم ثمنه، ولا يجوز العمل في مثل هذه المجلات لأنه من التعاون على الإثم والعدوان والدخل في هذه الحالة حرام، وعلى الإنسان أن يتقي الله سبحانه في مطعمه ومشربه وجميع نفقاته، وبيع البنزين مباح لا شيء فيه، والضرائب إذا كانت إجبارية فالمكره معفو عنه.
الشيخ: عبد الكريم الخضير.
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=22404&dgn=4)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[16 - 05 - 04, 04:11 م]ـ
لللرفع ...
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[17 - 05 - 04, 03:52 ص]ـ
السؤال
مانظر الشرع للتفجيرات الاخيرة؟
وهل نطلق على من يقوم بهذه العلميات خوارج أو بغاة؟ وماالواجب على المسلم تجاههم؟
الاجابة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمابعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/91)
التفجير والتدمير حرام، بل من الموبقات، نسأل الله السلامة والعافية، وجاء في قتل المسلم من نصوص الكتاب والسنة القطعية ما تقشعر منه الجلود، وتنفر منه النفوس السَّوية، وجاءت الشريعة الإسلامية بحفظ الضرورات الخمس؛ حفظ النفس، والدين، والعقل، والعِرْض، والمال، ولو لم يكن في الباب إلا قوله تعالى: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً) (النساء:93).
وقوله تعالى: (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً ... الآيات) (الفرقان:68، 69).
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يزال المسلم في فسحة من دينه مالم يصب دماً حراماً)،أخرجه أبو داود من حديث أبي الدرداء وعبادة بن الصامت رضي الله عنهما بسند صحيح، لو لم يكن في هذا الباب إلا هذه النصوص لكان هذا كافياً لردع كل من يُقْْدم على هذا الأمر، نسأل الله السلامة والعافية.
وأهل العلم عندهم تفصيل في شأن هؤلاء، فإن اعتنقوا مذهب الخوارج وكفَّروا المسلمين فهم خوارج، وإن لم يكفِّروا المسلمين وكانت لهم شوكة ومنعة فهم بغاة، وإلا فهم قطَّاع طريق، والواجب على المسلم كفهم عن جريمتهم والسعي في الحيلولة بينهم وبين ما يريدون.
أسأل الله جل وعلا أن يحفظ المسلمين من كل عدو وحاقد، وأن يحفظ لنا ديننا وأمننا وأعراضنا، وأن يهدي ضال المسلمين، وأن يبرم لهذه الأمة أمراً رشداً، يعز فيه أهل الطاعة، ويذل فيه أهل المعصية، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر، وأن يطهر مجتمعات المسلمين مما يغضب الله عز وجل، وأن يؤمِّن المسلمين في أوطانهم، وأن يصلح أئمتهم وولاة أمورهم، وأن يجمع كلمتهم على الحق والهدى إنه سميع مجيب.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[18 - 05 - 04, 04:14 م]ـ
حكم العمل والشراء لمجلات يغلب عليها الحرام لكثير من المجلات النسائية العربية والغربية
السؤال:
هل تستطيع أن تخبرني ما يقوله الإسلام عن الصحف/الجرائد الموجودة في البلاد المسلمة وفيها صور نساء ورجال وغيرهم من الكائنات الحية، وترى أيضا دعايات لأشياء ضد الإسلام، فتقرأ عن ممثلين ومغنين وراقصين. وإذا فتحت هذه الصحف/الجرائد سترى صورة كبيرة لامرأة كافرة أو رجل كافر يرتدون ملابس كفار. سترى أيضا أي الأفلام ستعرض قريبا. يمكنك أن تقرأ أيضا عن كيفية تجميل وجهك أو عن كيفية تحسين مظهرأنفك. بجانب كل هذه الأمور ستجد أشياء أخرى محرمة في الإسلام، ولكنك أيضا ستجد في الجانب الآخر أخبارا عن المدينة المحلية أو الدولة أو أخبارا عن العالم. تستطيع أن تقرأ عن الرياضة، التجارة، الأسهم التي هي حرام في الإسلام. بعد كل هذا، هل العمل في هذه الجرائد/الصحف حلال أم حرام.
وفي المجتمع الغربي ترى صحف المسلمين المحلية، حيث توجد دعايات عن الحصول على قروض بنسبة فوائد/ربا منخفضة، الحصول على منازل بنسبة فوائد/ربا منخفضة، وأفلام هندية، ودعايات لبعض المحلات/المتاجر، ثم هناك قسم الترفيه عن الرقص والموسيقى وفيه صور لفتيات نصف عاريات وصور الأزياء وكلها ضد الإسلام.
هل دخل/مرتب من يعمل لمثل هذه الصحف (موظف هناك) حلال أم حرام؟ أعني كل من له علاقة بها، ابتداءا من الشخص الذي يكتب الأخبار أو الذي يطبع الصحف، أو الذي يوصلها/يوزعها، هل دخلهم حلال أم حرام؟
هل قراءة هذه الصحف حلال أم حرام؟
هل الذين يعملون في مثل هذه الوظيفة آثمون، وكذلك الذين يقرأونها؟
ثم أنه لدينا هنا في البلاد الغربية صحفا مليئة بأشياء ضد الإسلام بالكلية، فيها صور لفتيات نصف عاريات، عناوين أخرى عن الجنس، الشرب، الموسيقى، الأفلام، الربا، القمار، وأشياء أخرى كثيرة ضد الإسلام، هل تظن أنه لا بأس لنا المسلمين أن نشتري مثل هذه الصحيفة التي تحوي كل هذه المعلومات، وقد يكون فيها بعض الخير ولكن 99% شر؟
والشخص الذي يعمل في مثل شركة الصحيفة/الجريدة هذه، هل دخله حلال أم حرام؟ وكل من له أي علاقة بهذه العملية بغض النظر عن مستواهم وعن مدى ارتباطهم بها، ولكن لهم علاقة جزئية بشكل أو بآخر، هل دخلهم حلال أم حرام؟
هل هم يقومون بعمل إثم عظيم/كبيرة؟ هل نحن نأثم إذا اشترينا مثل هذا المنتج/هذه السلعة؟.
الجواب:
الحمد لله
العمل في مثل هذه الصحف والمجلات التي يغلب عليها الحرام لا يجوز، والدخل الناشئ عن هذا العمل حرام أيضا، لأن الله سبحانه إذا حرم شيئا حرم ثمنه. ويحرم أيضا ترويجها وقراءتها وشراؤها وبيعها، وكل ما يتعلق بها، بل تجب مقاطعتها.
الشيخ: عبد الكريم الخضير.
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=22399&dgn=4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/92)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[20 - 05 - 04, 03:21 ص]ـ
هل يسترشد بمن يصلي بجانبه إذا شك بعدد الركعات
السؤال:
يحدث عندما أكون مسبوقا في الصلاة أن أسهو وأنسى كم من الركعات أدركت وكم بقي لأقضي واتسائل عندما أكون متأكدا أن الأشخاص الثلاثة وربما أكثر الذي بعدي قد انتظموا في الصف معي في نفس الوقت .... وسؤالي هل من المشروع أن اقتدي بهم من ناحية الركعات المتبقية خاصة انه من الصعوبة أن يتفق عدد من الأشخاص على السهو والنسيان.؟.
الجواب:
الحمد لله
في حال الشك في عدد الركعات يبني الإنسان على اليقين، فيعتمد الأقل من عدد الركعات، وإن بنى على غالب الظن، أي بما يترجح لديه ولو بالنظر إلى من بجواره فلا بأس، على أن يسجد للسهو في الحالتين.
الشيخ: عبد الكريم الخضير.
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=23424&dgn=4
ـ[ابن رجب]ــــــــ[22 - 05 - 04, 03:22 ص]ـ
للرفع
نفع الله بفضيلة شيخنا
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[24 - 05 - 04, 02:25 ص]ـ
يسأل عن صحة دعاء ينجي من عذاب القبر
السؤال:
أرجو أن تخبرني عن صحة هذا الدعاء، والذي إن ثبتت صحته يكون قد فاتني الكثير لأني لم أحافظ على ذكره يوميا، أما أن كان غير صحيح، فأرجو أن تدلني على الدعاء الذي أقوله بدلا عنه. أرجو أن تبين لي ذلك للأهمية. والدعاء هو أن يقول المرء "الدارود (؟) " الشريف ثلاثا، ثم يقول: "لا إله إلا الله المالك الحق المبين" ثم يقول: "الدارود" الشريف ثلاثا أيضا. لقد أخبرت بأن من يقول هذا كل يوم فإنه يُحفظ من عذاب القبر، وسيغتني بالكسب الحلال، كما أن بإمكانه أن يدخل من أي أبواب الجنة. أرجو أن تبين صحة هذا من عدمه.
الجواب:
الحمد لله
الدعاء غير صحيح، ومما يكون سبباً في الوقاية من عذاب القبر التقوى بفعل الأوامر، واجتناب النواهي والمحافظة على الأذكار، وقراءة القرآن لاسيما قراءة سورة المُلك: (تبارك الذي بيده الملك) فقد ثبت أنها تنْجي من عذاب القبر بإذن الله.
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=21950&dgn=4
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[26 - 05 - 04, 06:14 ص]ـ
استعمال المكياج أمام المحارم
السؤال:
أنا أرتدي حجابا كاملا، فهل أستطيع استخدام بعض المكياج بما أن غير المحارم لن يستطيعوا رؤيتي.
الجواب:
الحمد لله
لا مانع من استعمال المكياج للزينة من أجل الزوج، وكذا لو كانت غير متزوجة ما دامت متحجبة حجابا كاملا.
الشيخ عبدالكريم الخضير
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=22411&dgn=4
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:51 م]ـ
ماذا يفعل إذا كان لا يفهم شيئاً من خطبة الجمعة
السؤال:
أعيش الآن في أفريقيا ولا أستطيع أن أتحدث باللغة المحلية هنا، أثناء خطبة الجمعة لا افهم أي شيء منها، فماذا يجب علي أن أفعل أثناء الخطبة؟ هل أقرأ القرآن وأذكر الله؟ أم أجلس وأستمع لشيء لا افهمه؟
الجواب:
الحمد لله إن استمعت ولو لم تفهم فأنت على خير إن شاء الله، ورخص بعض أهل العلم للذي لا يفهم لغة الخطبة أن يتشاغل بالذكر أو القراءة شريطة أن لا يشوّش على غيره ممّن يستمع الخطبة، والذي أميل إليه أنه عليه الاستماع ولو لم يفهم.
الشيخ عبد الكريم الخضير
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=21624&dgn=4
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[30 - 05 - 04, 04:26 ص]ـ
الاختبار الطبي لإثبات بكارة الزوجة
السؤال:
هل يجوز لنا أن نقوم بامتحان روتيني لإثبات العفة؟
الجواب:
الحمد لله
إذا كان المراد إجراء كشف طبي لإثبات البكارة فلا بأس به عند الحاجة إليه بطلب الزوج، لا سيما عند التهمة وقد يتعين ذلك إذا لم يكن وسيلة سواه.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[01 - 06 - 04, 04:08 ص]ـ
للرفع رفع الله قدر شيخنا ونفع به.
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 06 - 04, 02:21 م]ـ
إعطاء الخادم من زكاة المال
13/ 4/1425 هـ
السؤال:
يوجد عندي خدم من المسلمين، فهل يجوز أن أدفع لهم من زكاة مالي؟
الجواب /
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
إذا أعطي العامل أجرته كاملة وبقيت حاجته، بمعنى أن راتبه لايكفيه، فإنه لا مانع شرعاً من دفع الزكاة له؛ حتى يستوفي ما يحتاجه، شريطة أن لا يكون دفع الزكاة له من أجل مصلحة العمل.
والله المستعان.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=3176
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[04 - 06 - 04, 04:09 ص]ـ
حكم الإسلام في الدفاع عن النفس
السؤال:
ما هو رأي الإسلام في الدفاع عن النفس؟ أهو من الحقوق؟ وهل توجد شروط لهذا الحق؟ وهل يتناول القرآن موضوع الدفاع عن النفس؟.
الجواب:
الحمد لله
حفظ النفس والعرض والعقل والمال والدين من الضرورات الشرعية المعروفة، وهي الضرورات الخمس المعروفة عند المسلمين، فيجب على الإنسان أن يحافظ على نفسه، ولا يجوز أن يتعاطى ما يضره، ولا يجوز له أيضا أن يمكّن أحدا من أن يُضرّ به، فإذا صال عليه إنسان أو سبع أو غيرهما وجب عليه الدفاع عن نفسه أو أهله أو ماله، فإن قتل فهو شهيد،والقاتل في النار.
وإذا كان الضرر المترتب على هذا الظلم شيئا يسيرا، وتركه لله، لاشك أن الله سوف يعوضه عنه ما لم يكن سببا في زيادة هذا الظلم عليه أو على غيره.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/93)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[06 - 06 - 04, 02:59 ص]ـ
حكم أخذ ما يهدى إلى المسئولين في الشركات والدوائر
السؤال:
أنا موظف أعمل في جهة حكومية، وأقوم في عملي بمراعاة ضميري، وأطبق القانون واللائحة والغرامات على جميع العملاء ولا أتنازل عن أي حق من حقوق المؤسسة التي أعمل بها، ولا أحابي ولا أتجاوز ولا أفضل عميل عن أخر، والكل يأخذ حقه.
فهل يجوز لي التعامل مع هذه الشركات في حياتي الخاصة، مع العلم انه عند التعامل معهم سوف يقومون بعمل تخفيضات وأسعار خاصة مختلفة عن باقي المتعاملين معهم وهذا بحكم علاقة شخصية بيني وبينهم وليست بحكم علاقة العمل، فهل في هذا التعامل شبهة، يجوز أم لا يجوز.
هل يجوز قبول دعايات تلك الشركات والمؤسسات التي نتعامل معها سواء كانت قيمة أو غير قيمة، مع العلم أن قبول هذه الهدايا لا يؤثر في أي تسهيلات أو التغاضي عن مخالفات لهم أو القيام بأي تسهيلات تخالف اللوائح أو القوانين.
وما حكم من هم في مناصب عليا يحصلون على هدايا أكثر قيمة من تلك الشركات مع العلم أنهم لا يتعاملون معهم ولا توجد علاقة بينهم ولا يعرف أحدهم الأخر فهل تقبل الهدية وتكون مشروعة ولا شبهة بها، مع العمل انه لو ترك هذا المسئول هذا المكان أو هذا المنصب لن يحصل على تلك الهدايا أو الدعايات لأنهم لا يعرفون كلاً منهم الأخر.
والمسئول الجديد هو الذي سيحصل على تلك الهدايا، أي أن الهدية تأتي لصاحب المنصب بغض النظر عن شخصيته. وما حكم عامة الناس أو الأفراد التي لا تتعامل مع تلك الشركات ويحصلون على تلك الهدايا بطريقة أو أخرى.
الجواب:
الحمد لله
التعامل مع الشركات بحكم علاقة خاصة لا علاقة للعمل بها من قريب أو بعيد لا بأس به، وإن حصل مراعاة بسبب العلاقة الشخصية.
وقبول الهدايا من العملاء لا يجوز للعامل بل هو غلول كما جاء في الحديث، وما يرد للمسئول من هدايا بسبب العمل هي للعمل وليست له، فلا يجوز له أن يستأثر بشيء منها، بل عليه أن يتركها للعمل، لأنه لو جلس في بيته لم يحصل له شيء من ذلك والدليل على ذلك الحديث الصحيح عن الرجل الذي جاء بالهدية وهو عامل على الصدقة فأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[07 - 06 - 04, 07:27 م]ـ
أتُهِم الإمام باللحن بالقراءة فما صحة الصلاوات الماضية
السؤال:
ما حكم صحة إمامة شخص أأتم بإمام أكثر من سنتين في السرية والجهرية ثم اتهمه -من كان يصلى خلفه -ببطلان إمامته له وللناس. علما أن هذا الأخير كلف بالإمامة من طرف لجنة فتوى محلية مع العلم أن اللجنة قد صلت خلف الإمام المتهم بفقدان الأهلية والمتمثل في العبد الضعيف. وهده اللجنة مكونة من أئمة دائما مكلفين بالنظر في الفتاوى.
1 - ما حكم إمامة الشخص المتهم ببطلان الإمامة بحجة اللحن المزعومة.
2 - ما حكم صلاة وإمامة الشخص الذي أأتم به أكثر من سنتين في السرية والجهرية - حيث يعرف اللحن من القارىء - ثم اتهمه بالبطلان.
3 - ما حكم إمامة هذا الأخير وكذا إمامة الأئمة الدين أأتموا به ثم فصلوه بحجة اللحن وعدم الأهلية.
الجواب:
الحمد لله
1 - الإمام الذي يلحن في الفاتحة لحناً يُخلّ بالمعنى لا تصح إمامته، وما عداها الصلاة صحيحة ما لم يرتكب محظوراً في قراءته بأن يحرّف في القرآن، أو يزيد أو ينقص منه متعمداً فمثل هذا صلاته باطلة.
2 - صلاة من ائتم به صحيحة إن شاء الله مالم يعلم بُطلان صلاته.
3 - صلاة الذين اتهموه ثم فصلوه إن كانوا يعتقدون بطلان صلاته فصلاتهم باطلة وإلا فلا.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[09 - 06 - 04, 06:44 م]ـ
نذرت ولا تذكر هل قصدته مستمراً أم مرة واحدة
السؤال:
عندما كنت صغيرة ولكن بالغة وبالطبع غير عالمة بالدين كثيرا وغير عالمة بعاقبة النذر وبدافع حب الخير نذرت نذورا ولا أدري أنذرت فعلها حتى أموت أم كانت هذه هي نيتي والآن أريد الخروج منها وعدم العودة إلى أمثالها أبدا فإن كان هناك مخرج مثل هذا فأتمنى بيانه وجزاكم الله كل خير.
الجواب:
الحمد لله
إذا كان هناك شك في قصد استمرار النذر فالأصل براءة الذمّة، فتبرأ الذمّة بفعل المنذور مرّة واحدة، علما بأن النذر مكروه، وإنما يستخرج (به) من البخيل كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام، وهو لا يأتي بخير لكن الوفاء إذا كان نذر طاعة واجب.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[10 - 06 - 04, 07:14 م]ـ
تناولت حبوباً فاضطربت العادة
السؤال:
امرأة تناولت حبوب وحقن طبيه لمنع الحمل فأدى ذلك إلى اضطراب في مواعيد الدورة الشهرية فترى الدم عشرة أيام هي مدة دورتها، ثم تطهر عشرة أيام فترى الدم مرة أخرى على الهيئة السابقة وهكذا فما الحكم الشرعي؟.
الجواب:
الحمد لله
إذا اضطربت عادة المرأة الشهرية المعتادة فإنها تعمل بالتمييز، فمتى رأت دم الحيض وهو دم أسود معروف له رائحة، فإنها تجلس حتى تطهر.
الشيخ: عبد الكريم الخضير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/94)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[12 - 06 - 04, 06:32 م]ـ
الاشتراك في نظام الإدخار في شركة البترول
السؤال:
1. ما حكم الإدخار في شركة أرامكو خصيصا سواءًَُ مستثمر أو لا؟
2. ماهي التقية عند السنة و الشيعة؟
3. هل يجوز تسمية الشيخ إبن باز بالإمام؟ ومن هم الأئمة عند السنة؟.
الجواب:
الحمد لله
1 - الادخار في شركة أرامكو سواء استثمر أم لا الذي يظهر منعه لأنه أخذ لمالٍ أقل وبذل مال أكثر من المال المأخوذ وهذا عين الربا لأنه مع استثماره غير خاضع للزيادة أو النقص بل ربحه مضمون فالظاهر منعه.
2 - التقية عند أهل السنة المداراة دون المداهنة عند الحاجة إلى المداراة والنطق بما لا يعتقده الشخص إذا خاف المسلم على نفسه وقلبه مطمئن بالإيمان.
أما عند الشيعة فهي إظهار الموافقة للمخالف ولو كان محقا مع إبطان مخالفته والاستمرار على ما عندهم من ضلالات وهي عين النفاق الذي هو إظهار الإسلام وإبطان الكفر.
3 – الشيخ ابن باز إمام من أئمة الهدى، وممن برز في علوم الشريعة ونصرها واهتم بها واستحق الإمامة في الدين.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[14 - 06 - 04, 05:43 م]ـ
استمرار الشراكة التجارية مع المفقود
الحمد لله والصلاة واللسلام على رسول الله
وبعد:
نحن عائلة متكونة من عدة أفراد (سبعة إخوة رجال وثلاث أخوات بنات)، الوالدين على قيد الحياة و الحمد لله، لكن قدٌر الله سبحانه وتعالى أن يكون مصير اثنين من الإخوة الرجال مجهولا بعد إختطافهم من البيت منذ حوالي ستة سنوات تقريبا، وقد يئسنا وتقطعت السبل في العثور عليهما فما حكمهما من الناحية الشرعية.
هل يعتبران أحياء أم أموات؟
كما أن الأخ الأكبر منهما كانت لي تجارة معه وقد استمرت بعد اختطافه،
فماحكم عائد هذا النشاط التجاري أثناء غيابه؟
كما أنني أريد تصفية هده التجارة ببيع معداتها (شاحنات) والتي اشتريناها بداية مناصفة بيني وبينه وماحكم نصيبه في ذلك؟ علما أنه غير متزوج ولا ولد له.
أفتونا مأجورين إن شاء لله.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أمابعد:
فالمفقود حكمه عند أهل العلم لا يخلو من حالين:
الأول: إما أن يكون في سفر غالبه السلامة، فهنا يضرب له مدة طويلة تقدر بتسعين سنة منذ وُلد ثم يحكم بوفاته، ويترتب على ذلك الآثار المترتبة على الوفاة.
الثاني: وإن كان سفره غالبه الهلاك، فيضرب له مدة أربع سنين منذ فُقِد ثم يحكم القاضي بوفاته.
ولا بد في المسألتين من حكم القاضي الشرعي.
أما استمرار التجارة معه فلا بأس به، فهو من باب التعاون معه إذا غلب على الظن عدم الخسارة، وإلا فتتوقف الشركة حتى يحضر، وأما أرباح المال المشترك فهو بينكما، وإذا أردت فض الشركة فبواسطة الوالد وحضور الإخوة، وإن كان ذلك عن طريق المحكمة فهو أحوط.
والله أعلم.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=422
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[16 - 06 - 04, 05:46 م]ـ
هل للأم أن تمنع أبنتها من الصيام لأجل التغذية
السؤال:
هل من حق الأم منع ابنتها من صيام التطوع بحجة الحاجة للغذاء؟ وهل يجوز للبنت في هذه الحالة الصوم رغما عن أمها؟.
الجواب:
الحمد لله
للوالدين منع الولد سواء كان ابناً أو بنتاً من التطوع، سواء كان بالحج أو الصيام أو الجهاد أو غيرها لا سيما إذا رأى الوالدان أن التطوع بمثل ذلك مما يضرّ بالولد، أو كانت حاجة الوالدين لا يمكن تأديتها إلا بذلك، أما الفرائض فلا، وإذا مُنع الولد من قبل الوالد من التطوع فأجره على الله.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[أحمدالفايدي]ــــــــ[18 - 06 - 04, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً على الجهد المبذول، وأسأله سبحانه وتعالى أن يبارك لك في جهدك
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[20 - 06 - 04, 04:06 ص]ـ
واياك أخي ...
تريد الدخول في الإسلام فهل ينطق ولداها بالشهادة أيضاً
السؤال:
أنا في مرحلة ترك النصرانية والدخول في الإسلام، ومنذ 9 أعوام وأنا أرملة، ولي ابن يبلغ من العمر14 عاما وبنت تبلغ من عمرها11 عاما، وأعلم بأن علي النطق بالشهادتين، لكن هل النطق بالشهادتين مطلوب أيضا من ابني وبنتي؟.
الجواب:
الحمد لله
النطق بالشهادتين شرط للدخول في الإسلام، ومن وُلد بين أبوين مسلمين لا يلزم أن ينطق بالشهادتين لأنه مسلم حكماً إلا أن يأتي بناقض، وأما من وُلد بين أبوين غير مسلمين فلا بد أن ينطق بهما كأبويه.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[23 - 06 - 04, 03:46 م]ـ
انضمام الداخل للمسجد إلى المسبوق الذي قام ليأتي بما عليه
السؤال:
هل تجوز الصلاة مع الشخص الذي يأتي متأخرا عن الإمام بركعة أو بركعتين ثم إذا قام ليتم صلاته بعد انتهاء الإمام أن يصلي معه شخص آخر يكون متأخرا عن الصلاة بحيث يكون إماما.
الجواب:
الحمد لله
نعم يجوز للمتأخر ومن فاتته الصلاة أن يأتمّ بمن يقضي ما فاته من الصلاة مع الإمام الأول، ولا يلزم نية الإئتمام بالنسبة للإمام.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/95)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[25 - 06 - 04, 03:03 م]ـ
لماذا كان يوجد يهود في المدينة على العهد النبوي
السؤال:
ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وكانت درعه مرهونة عند يهودي .. السؤال هل كان هذا اليهودي في المدينة؟ وإن كانت الإجابة نعم، فكيف يكون ذلك وقد أجلاهم عنها صلى الله عليه وسلم.
الجواب:
الحمد لله
توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي، والنبي عليه الصلاة والسلام أجلى بعض اليهود، وأمر بل أوصى بإجلائهم في مرض موته من جزيرة العرب، وانه لا يجتمع فيها دينان، ثم نفّذ عمر رضي الله عنه وصية النبي عليه الصلاة والسلام.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[27 - 06 - 04, 03:26 م]ـ
لا حق لليهود في دخول جزيرة العرب
السؤال:
ذكر أن لبيد بن الأعصم اليهودي استطاع أن يأخذ من أثر النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة جارية يهودية كانت تدخل بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فهل هذا يعني جواز استخدام اليهود في العمل؟
وما مفهوم إجلاء اليهود الذي ورد في الأحاديث، آمل التفصيل في وجود اليهود في المدينة مع أنه ورد انه صلى الله عليه وسلم أجلاهم منها.
الجواب:
الحمد لله
أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج اليهود من جزيرة العرب، وأخبر أنه لا يجتمع في جزيرة العرب دينان، وهو حكم شرعي، فلا يجوز أن يبقى فيها مشرك، وأما وجودهم في المدينة وخيبر وغيرها فهذا قبل الأمر بإجلائهم كما هو معروف، فالأمر والوصية بإخراجهم كان في مرض موت النبي عليه الصلاة والسلام، ثم أجلاهم عمر رضي الله عنه بعد ذلك.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[30 - 06 - 04, 09:30 م]ـ
هل يصح إغلاق المسجد إذا كان يدخله السكارى
السؤال:
أنا إمام مسجد مؤقت في مدينة في إحدى الولايات الأميريكية حتى يتوفر عندنا المال لنوظف عالم. اعتاد الناس أن يتركوا المسجد مفتوحاً 24 ساعة، كل يوم أذهب لصلاة الفجر أجد ناس مشردين نائمين في المسجد وقد شغلوا جهاز التكييف إلى أقصى حد (نحن ندفع الآلاف من الدولارات للكهرباء) كغيرنا من غير المسلمين، وجدنا زجاجات الخمر وقبل عدة أيام وجدنا شخص مخمور نائم في حمامات المسجد واتصلنا بالشرطة ليأخذوه. اقترحت أن نغلق المسجد من الداخل والبوابة الخارجية بعد صلاة العشاء (بساعة أو ساعتين) حتى الفجر ونعطي مفاتيح لأكثر الناس الذين يأتون لصلاة الفجر والعشاء وبعض الطلاب الذين يأتون للدراسة في المساء، اشترينا قفلاً ومفاتيح وبدأنا بقفل الباب يومياً، اعترض البعض على الفكرة وقالوا بأننا يجب أن نغلق الباب الداخلي ونترك البوابة الخارجية مفتوحة لأن بيت الله يجب أن يبقى مفتوحاً 24 ساعة يومياً، وإذا أتى شخص ما ليلاً بعد العشاء وأراد الصلاة فلن يستطيع الصلاة. أرجوأن تعطيني رأيك بأسرع وقت ممكن لأنه يوجد بعض الأشخاص يستفيدون من بقاء المسجد مفتوحاً ويريدون أن يخلقوا الفتنة في المسجد.
الجواب:
الحمد لله
الأصل أن يبقى المسجد مفتوحا غير مغلق، ليتمكن المسلم من الصلاة فيه في أي وقت، وقد كانت الكلاب تغدو وتروح في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في عهده كما في صحيح البخاري، لكن إذا ترتب على ذلك مفسدة من مزاولة منكرات داخل المسجد فينبغي أن يُغلق صيانة له، ولأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وكذلك إذا خشي على أمواله من فرش وآلات وغير ذلك.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[03 - 07 - 04, 06:57 م]ـ
اكتشفت أن الذي عقد عليها مقصّر في الصلاة ويخالط النساء
السؤال:
سافرت قبل عامين إلى XXX وقام والداي بإتمام عقد نكاحي. الرجل لم يدخل علي بعد، لكن الأمر جرى على تلك الصورة كي يساعده ذلك في الحضور إلى هنا (أمريكا) في أقرب فرصة، وأيضا كي نتمكن من التنقل سويا، إن لم يكن هناك محرم. ومع مرور السنوات، وجدت بعض الأمور المزعجة التي لم أعرفها عنه سابقا. فقبل زواجي، على سبيل المثال، أكدوا لي بأنه يصلي وأنه رجل صالح. لكني اكتشفت غير ذلك وأنه لا يصلي إلي الجمعة فقط. أنا لا أريد أن أكرر نفس الخطأ الذي رأيت غيري يقع فيه، مع اختلاف الأزواج والزوجات. لقد ترك والداي القرار لي، وهما لن يتدخلا في الموضوع. وأنا لا أعرف ما إذا كان علي أن أستمر في هذا الزواج أم لا. كيف لي أن أعرف إن كنت مخطئة؟.
الجواب:
الحمد لله
إذا تم عقد الزواج بالإيجاب والقبول المعتبر شرعا بالولي والشاهدين، صارت المرأة زوجا للرجل، فعليها من الحقوق ما على غيرها، وعليه من الحقوق والنفقات والسكنى والاستمتاع وغير ذلك من الحقوق الواجبة للزوجة، فإن كان الرجل لا يصلي الصلوات الخمس فهو كافر ونكاحه باطل ولو صلى الجمعة، وكونه يزور المواقع الفاسدة ولديه شركة تجارية فيها اختلاط، هذه معاصي يجب عليه تركها لكنها لا تقتضي فسخ النكاح مالم يتعدّ الضرر إلى الزوجة والأولاد، فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وعلى كل حال الأهم في الموضوع الصلاة، فلا بد من التأكد من أن الزوج محافظ على الصلوات لأن الذي لا يصلي كافر لا يجوز للمسلمة أن تبقى في عصمته.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/96)
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 07 - 04, 03:58 م]ـ
ثبوت التحريم برضاع الكبير
التاريخ 17/ 5/1425
السؤال/
نحن أسرة كبيرة يعيش معنا أولاد أختي المطلقة وهي مسئولة مني ومن أولادها بنت في ال21من عمرها وعندي أولاد بنين أقل منها بـ 5 سنوات وهم بالغون فأرضعتها زوجتي وهي في هذا السن كي تظهر أمام أبنائي لأن الأمر في غاية الحرج فالأولاد جميعا تربوا معا ويعيشون معا كالإخوة وفعلنا استنادا للحديث الذي رواه مسلم عن عائشة –رضي الله عنها - أنها قالت: ((جاءت سهلة بنت سهيل فقالت يا رسول الله كنا نرى سالما ولدا يأوي معي ومع أبي حذيفة ويراني فضلى وقد أنزل الله فيهم ما قد علمت فقال أرضعيه خمس رضعات فكان بمنزلة ولده من الرضاعة))
فما حكم ذلك؟
وهل هناك خصوصية لسهلة أو لغيرها في الأحكام
أفتونا مأجورين
وجزاكم الله خيرا
الجواب/
جمهور أهل العلم على أن الرضاع المحرم ما كان في الحولين، وأن القصة المذكورة خاصة بسالم مولى أبي حذيفة.
وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ترى عموم ذلك وأنه لا يختص بالحولين، ورأي شيخ الإسلام جزء من رأيها فيرى جوازه للحاجة، فإذا كانت الحاجة داعية لذلك فلا بأس به على رأي شيخ الإسلام رحمه الله، والله أعلم.
الرابط ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=2514)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[07 - 07 - 04, 07:05 م]ـ
اكتشفت أن الذي عقد عليها مقصّر في الصلاة ويخالط النساء
السؤال:
سافرت قبل عامين إلى XXX وقام والداي بإتمام عقد نكاحي. الرجل لم يدخل علي بعد، لكن الأمر جرى على تلك الصورة كي يساعده ذلك في الحضور إلى هنا (أمريكا) في أقرب فرصة، وأيضا كي نتمكن من التنقل سويا، إن لم يكن هناك محرم. ومع مرور السنوات، وجدت بعض الأمور المزعجة التي لم أعرفها عنه سابقا. فقبل زواجي، على سبيل المثال، أكدوا لي بأنه يصلي وأنه رجل صالح. لكني اكتشفت غير ذلك وأنه لا يصلي إلي الجمعة فقط. أنا لا أريد أن أكرر نفس الخطأ الذي رأيت غيري يقع فيه، مع اختلاف الأزواج والزوجات. لقد ترك والداي القرار لي، وهما لن يتدخلا في الموضوع. وأنا لا أعرف ما إذا كان علي أن أستمر في هذا الزواج أم لا. كيف لي أن أعرف إن كنت مخطئة؟.
الجواب:
الحمد لله
إذا تم عقد الزواج بالإيجاب والقبول المعتبر شرعا بالولي والشاهدين، صارت المرأة زوجا للرجل، فعليها من الحقوق ما على غيرها، وعليه من الحقوق والنفقات والسكنى والاستمتاع وغير ذلك من الحقوق الواجبة للزوجة، فإن كان الرجل لا يصلي الصلوات الخمس فهو كافر ونكاحه باطل ولو صلى الجمعة، وكونه يزور المواقع الفاسدة ولديه شركة تجارية فيها اختلاط، هذه معاصي يجب عليه تركها لكنها لا تقتضي فسخ النكاح مالم يتعدّ الضرر إلى الزوجة والأولاد، فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وعلى كل حال الأهم في الموضوع الصلاة، فلا بد من التأكد من أن الزوج محافظ على الصلوات لأن الذي لا يصلي كافر لا يجوز للمسلمة أن تبقى في عصمته.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[07 - 07 - 04, 07:15 م]ـ
يقلّدون المذاهب ويرفضون التعلّم
السؤال:
ماذا نقول للمسلمين الذين يتبعون المذهب بشكل متواصل؟
ومن هو الذي قال: " أننا أضعف من أن نتبع الدليل, فالعلماء وحدهم هم الذين يستطيعون اتباع الأدلة, حيث أنهم يعرفون الأدلة معرفة جيدة" ... كيف نرد على من يتعلم الدين من خلال المذاهب؟
الجواب:
الحمد لله
العامي الذي لا يستطيع الوصول إلى الأدلة، ولا يتمكن من فهمها على الطريقة المتبعة عند أهل العلم، فرضه التقليد، وسؤال أهل العلم، قال تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون). أمَّا من يستطيع الوصول إلى القول الراجح في المسائل بأدلتها فلا يجوز له التقليد إلاَّ إذا ضاق عليه وقت بحث مسألةٍ بعينها فهو في حكم العامي في هذه المسألة. انتهى
الشيخ عبد الكريم الخضير.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[08 - 07 - 04, 06:56 م]ـ
هل يلجأ للرهن الربوي إذا كان أرخص من الإيجار
السؤال:
حتى يتمكن المرء من شراء بيت هنا في بريطانيا، فإن عليه أن يحصل على رهن، أي أن يقترض من بنك بفوائد. أنا الآن أسكن بالإيجار، لكني إن أنا أخذت بخيار الرهن، فإن ذلك سيكون في مصلحتي (ماديا) حيث أني سأدفع مبلغا شهريا يقل عما أدفعه الآن، وسيصبح البيت ملكي، فهل تحل هذه المعاملة؟ وإذا كان الجواب بلا، فما هي أفضل طريقة لعمل ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
التعامل بالربا حرام بالكتاب و السنة والإجماع، فلا يجوز الإقدام عليه مهما كانت الحاجة الداعية إليه، فكون الإنسان بحاجة إلى مسكن أو سيارة أو زواج أو غير ذلك من الحاجات لا يبرر له أن يرتكب ما حرم الله عليه، وعلى المسلم أن يتقي الله سبحانه ويراقبه، ويؤثر الآخرة على الدنيا، فإن وجد من يقرضه فبها ونعمت، وإن لم يجد فبإمكانه أن يستدين من مسلم دينا لا ربا فيه، فإن لم يجد فليصبر على الأجرة، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/97)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[09 - 07 - 04, 06:34 م]ـ
تم رفعه للفائدة ...
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[11 - 07 - 04, 06:03 م]ـ
حكم فيتامين D3 المأخوذ من مصادر حيوانية
السؤال:
هل يجوز لنا شرب الحليب أو تناول أي من منتجات الألبان المدعمة بفيتامين ( D3) في أمريكا؟
فنحن نسمع أن الفيتامين المذكور يشتق من مصادر حيوانية مثل جلد الخنزير أو دماغه، كبد السمك، وجلد الغنم. وأنها تضاف بعد المعالجة.
الجواب:
الحمد لله
عليك أن تتأكد من أي شيء تدخله جسدك من مأكول أو مشروب، لأن كل جسد نبت من سُحت فالنار أولى به، فعليك أن تتأكد إن كان بالفعل يضاف إلى اللبن أو غيره شيء مما حرمه الله، فلا يجوز لك حينئذ الإقدام على شربه. أما كبد السمك فحلال وإن كانت ميتة، وجلد الغنم أيضا إن كانت مذكّاة أو مدبوغ فهو حلال.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[13 - 07 - 04, 06:04 م]ـ
هل يتثبت من كون المخطوبة بكراً
السؤال:
مع أنه من غير اللائق ولكن هل من الخطأ أن أسأل زوجة المستقبل إذا كانت لازالت بكرا أم لا؟.
الجواب:
الحمد لله
إذا شككت في الأمر فلك أن تتثبت من عفّة الزوجة، أما إذا لم يكن لديك شك فلا داعي لمثل هذا لأنه يورث الحقد والضغينة، ويكون سبباً في عدم الراحة والطمأنينة.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 07 - 04, 02:00 ص]ـ
التصفيق للرجال والنساء
24/ 5/1425هـ
السؤال/
ما حكم التصفيق في الاسلام سواء كان للرجال ام للنساء
الجواب/
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
التصفيق في غير الصلاة بالنسبة للنساء لا يجوز؛ لأنه من عمل أهل الجاهلية ومثله الصفير؛ قال تعالى: (وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) (الأنفال: من الآية35)، فالمكاء الصفير، والتصدية التصفيق، وأما المرأة إذا نابها في صلاتها شيء فإنها يشرع في حقها التصفيح وهو ضرب إحدى الكفين على الأخرى، والله أعلم.
أما بالنسبة للرجال، (ففي قصة صلاة أبي بكر رضي الله عنه بالناس، لما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ذهابه للصلح بين بني عمرو بن عوف، فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الناس في التصفيق لتنبيه أبي بكر رضي الله عنه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ياأيها الناس مالكم حين نابكم شئ في الصلاة أخذتم في التصفيق، إنما التصفيق للنساء، من نابه شئ في صلاته فليقل سبحان الله) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه،
ففي هذا الحديث مايدل على أن التصفيق يخص النساء وفي أحوال خاصة، والله تعالى أعلم.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=2583
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[14 - 07 - 04, 06:06 م]ـ
التصفيق للرجال والنساء
أجاب عليه: فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
التاريخ: 24/ 5/1425هـ
السلام عليكم ورحمة الله
اريد ان يتولي الرد علي هذه الاسئلة الشيخ عبدالكريم الخضير مع احترامي الشديد لكل المشايخ
ما حكم التصفيق في الاسلام سواء كان للرجال ام للنساء
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أمابعد:
فالتصفيق في غير الصلاة بالنسبة للنساء لا يجوز؛ لأنه من عمل أهل الجاهلية ومثله الصفير؛ قال تعالى: (وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) (الأنفال: من الآية35)، فالمكاء الصفير، والتصدية التصفيق، وأما المرأة إذا نابها في صلاتها شيء فإنها يشرع في حقها التصفيح وهو ضرب إحدى الكفين على الأخرى، والله أعلم.
أما بالنسبة للرجال، (ففي قصة صلاة أبي بكر رضي الله عنه بالناس، لما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ذهابه للصلح بين بني عمرو بن عوف، فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الناس في التصفيق لتنبيه أبي بكر رضي الله عنه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ياأيها الناس مالكم حين نابكم شئ في الصلاة أخذتم في التصفيق، إنما التصفيق للنساء، من نابه شئ في صلاته فليقل سبحان الله) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه، ففي هذا الحديث مايدل على أن التصفيق يخص النساء وفي أحوال خاصة، والله تعالى أعلم.
www.almoslim.net
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[16 - 07 - 04, 09:22 م]ـ
ثبوت التحريم برضاع الكبير
أجاب عليه: فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير التاريخ: 17/ 5/1425
بسم الله الرحمن الرحيم
نحن أسرة كبيرة يعيش معنا أولاد أختي المطلقة وهي مسئولة مني ومن أولادها بنت في ال21من عمرها وعندي أولاد بنين أقل منها بـ 5 سنوات وهم بالغون فأرضعتها زوجتي وهي في هذا السن كي تظهر أمام أبنائي لأن الأمر في غاية الحرج فالأولاد جميعا تربوا معا ويعيشون معا كالإخوة وفعلنا استنادا للحديث الذي رواه مسلم عن عائشة –رضي الله عنها - أنها قالت: ((جاءت سهلة بنت سهيل فقالت يا رسول الله كنا نرى سالما ولدا يأوي معي ومع أبي حذيفة ويراني فضلى وقد أنزل الله فيهم ما قد علمت فقال أرضعيه خمس رضعات فكان بمنزلة ولده من الرضاعة))
فما حكم ذلك؟
وهل هناك خصوصية لسهلة أو لغيرها في الأحكام
أفتونا مأجورين
وجزاكم الله خيرا
--------------------------------------------------------------------------------
اجمع جمهور أهل العلم على أن الرضاع المحرم ما كان في الحولين، وأن القصة المذكورة خاصة بسالم مولى أبي حذيفة.
وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ترى عموم ذلك وأنه لا يختص بالحولين، ورأي شيخ الإسلام جزء من رأيها فيرى جوازه للحاجة، فإذا كانت الحاجة داعية لذلك فلا بأس به على رأي شيخ الإسلام رحمه الله، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/98)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[17 - 07 - 04, 05:57 م]ـ
تناول الثمار المحقونة بالهرمونات
السؤال:
قيل مؤخراً أن الفواكه والخضراوات تُحقن بهرمونات مذكرة ومؤنثة، هذا قد لا يكون صحياً للناس إذا تناولوه ويمكن أن يؤدي إلى زيادة في الهرمونات للذكور والإناث. إذا كان هذا محرماً فأرجو أن توضح هذا بإسهاب.
الجواب:
الحمد لله
تناول ما يضرّ بالصحة حرام شرعا، وإن كان في الأصل طيبا مباحا، فإذا ثبت أن هذه الهرمونات مضرّة فإنه لا يجوز تناول هذه الأطعمة، لكن ينبغي أن يُثبت الضرر لا بمجرد الشك لأن الأصل فيها الحِل.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[19 - 07 - 04, 05:54 م]ـ
مرطبات الجسم المحتوية على دهون حيوانية
السؤال:
هل يجوز لنا استعمال مرطب للجسم ويحتوي على دهون حيوانية؟.
الجواب:
الحمد لله
استعمال مرطب الجسم إذا كان مشتملا على دهون حيوانية إن كانت هذه الحيوانات مأكولة اللحم، ومذكّاة
تذكية شرعية فلا بأس وإلا فلا يجوز.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[21 - 07 - 04, 06:48 م]ـ
حكم تشجيع الأندية الرياضية
السؤال:
ما حكم تشجيع الأندية الرياضية؟.
الجواب:
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد، فإن على المسلم أن يكون جاداً في حياته مشتغلا بما خُلِق من أجله وهو عبادة الله وحده، قال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) وان يربأ بنفسه عن مثل هذه الأمور التي تضرّه بدينه ودنياه وتشغله عن مصالحه الدنيوية والأخروية، والقاعدة المقررة عند أهل العلم في المباحات أن ما شغل عن الواجبات أو صار وسيلة إلى ارتكاب محرم فإنه يكون حينئذ حراما، وأما ما شغل عن المستحب ولا يكون وسيلة إلى محرم فإنه يكون حينئذ مكروها، وما لا يشغل عن هذا ولا ذاك فإنه يكون مباحا على الأصل، ومن نظر في أحوال المشجعين وجدهم قد انهمكوا في التشجيع، وغفلوا عن كثير من الواجبات ومن ذلك ترك الصلاة في الجماعة وتأخيرها عن وقتها وغير ذلك مما لا يخفى، فإذا وصل الأمر إلى هذا الحد فلا شك في التحريم حينئذ، إضافة إلى ما يصاحب ذلك من تعلق القلب وانشغاله
والحب والبغض من أجلها، والموالاة والمعاداة بسببها.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[الرايه]ــــــــ[31 - 07 - 04, 10:17 م]ـ
إغراء العامل لنقل الكفالة
9/ 6 / 1425هـ
السؤال/
اتفقت مع عامل وهو على كفالة غيري أن يفسخ عقده مع مكفوله بشكل نظامي،ثم يعود لبلده ثم أستقدمه على كفالتي بشكل نظامي،
فما حكم ذلك أفيدونا جزاكم الله خيراً؟
الجواب/
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
إذا كانت المدة المتفق عليها بين العامل وكفيله باقية،فلا يجوز إغراء العامل حتى يفسخ العقد مع كفيله؛لأن ذلك يلحق الضرر بكفيله، ولايجوز للمسلم أن يلحق الضرر بأخيه المسلم،فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول (لاضرر ولاضرار) أخرجه أحمد وابن ماجة من حديث ابن عباس بسند صحيح، وصححه الشيخ الألباني، ومعنى الحديث: لاتضر نفسك ولاتضر غيرك،
وفي إمكانك الاستئذان من كفيله،فإذا كان مستغنٍ عن خدمات عامله، أو كانت مدة العقد منتهية بينهما ورغب العامل في العمل معك والسفر ثم المجىء على كفالتك، فلا بأس بذلك إن شاء الله تعالى والله الموفق.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=3709
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[05 - 08 - 04, 07:50 ص]ـ
لماذا لا يجوز للمسلمة أن تتزوج بكافر
السؤال:
يجوز للمسلمين الزواج من نساء لسن مسلمات، فلماذا لا يُسمح للمسلمات أيضا بالزواج من رجال يدينون بغير الإسلام؟.
الجواب:
الحمد لله
يجوز للمسلم أن يتزوج الذمّية من أهل الكتاب يهودية كانت أو نصرانية دون غيرهما من طوائف الكفر كما قال تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا أتيتموهن أجورهن) يعني العفيفات من الكتابيات دون الفاجرات. ولا يجوز للمسلمة ان تنكح مشركا غير مسلم مهما كانت ديانته قال تعالى: (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار) ولأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه كما هو مقرر في دين الإسلام.
الشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[07 - 08 - 04, 06:10 م]ـ
الإمام يعاني من مشكلة في النطق
السؤال:
يعاني إمام مسجدنا من مشاكل في نطق العديد من الكلمات العربية عند قراءته للقرآن. وقد أخبرتُ بأنه إذا كان الإمام لا يحسن قراءة القرآن أو النطق بالكلمات العربية مثلك أو أحسن منك، فإنك لا يجوز لك أن تصلي خلفه مخافة أن تبطل صلاتك. وعندما سمعت بهذا، توقفت عن الصلاة خلف هذا الإمام لكني لم أخبره بأي شيء في ذلك الخصوص. أرجو أن توضح لي الحكم في هذا الموضوع.
الجواب:
الحمد لله
إذا كان الإمام لا يستطيع النطق ببعض الكلمات لعجمته مثلا، أو لكنة فإنه تصح إمامته بمثله، فإذا لم يوجد من ينطق الكلمات نطقا سليما فإن إمامته صحيحة، وتجزيء الصلاة خلفه، وإذا وجد من يحسن النطق بجميع الكلمات فإنه حينئذ لا تصح إمامة مثل هذا الإمام المذكور في السؤال.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/99)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[08 - 08 - 04, 05:46 م]ـ
خرجت من البيت هرباً من ضرب زوجها
السؤال:
ما حكم الشرع في نظركم في امرأة تبلغ الخامسة والستين من عمرها ومنذ أن تزوجت بزوجها وعمرها 14 عاما وهي تعاني من سوء عشرته لها وضربه إياها وإهانتها أمام أولادها وأمام الآخرين وطردها من البيت دائما وهي مع ذلك صابرة ومحتسبة وتلبي جميع طلباته التي لا تنتهي مع أنها تعاني من أمراض في القلب والدم مع نصح الأطباء لها بالراحة التامة وعدم إجهاد نفسها ولكن في الآونة الأخيرة زاد هذا الزوج من إيذاء هذه المرأة وأهانها أمام ضيوفها وضربها وطردها من البيت فما كان منها إلا أن تركت له البيت وجلست عند أولادها مع العلم أنه لا يعطيها من المال ما يكفيها فما رأي فضيلتكم في هذه القضية وهى الآن لا تريد العودة إليه وهو لا يريدها ولم يعترف بخطئه عليها ... فهل عليها شيء إذا هي لم ترجع إذا طلب رجوعها , وما نصيحتكم لهما، وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
الحمد لله
يحرم على الزوجة ان تطلب الطلاق من غير سبب، كما يحرم عليها أن تخرج من بيتها من غير سبب بغير إذن زوجها، لكن إذا تضررت في البقاء في بيت زوجها أو في عصمته فلها أن تطلب الطلاق، ولها أن تخرج من البيت إلى أهلها لكي تتخلص من أذى الزوج وضربه لها، وعلى الزوج أن يتقي الله فيما استرعاه الله إيّاه، ووصى النبي عليه الصلاة والسلام بالنساء خيرا، وقد أمر الله سبحانه ورسوله عليه الصلاة والسلام بالمعاشرة بالمعروف، وعلى كل حال إذا كان أذى الزوج مستمرا فلها أن تطالب بفسخ النكاح، وعليه أن يجيب طلبها أو يتوب إلى الله ويكفّ أذاه عنها ..
الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 08 - 04, 03:13 ص]ـ
فتح مقهى أنترنت
22/ 6/1425هـ
السؤال/
ما حكم فتح مقهى انترنت في الرياض مع العلم اني لن اسمح باستخدامة السيء حسب جهدي. وهل تنصحونا بالاستثمار في غير ذلك؟
الجواب/
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
مزاولة مثل هذه الأعمال التي تشتمل على مباح ومحرم وتحتاج إلى مراقبة دقيقة قد يغفل الإنسان عنها ولو لحظة فيقع غيره في المحرم بسببه فيأثم بذلك والذي يتجه منع فتح مثل هذا المقهى لتعذر المراقبة الدقيقة.
والذي ينصح به مزاولة الأعمال المباحة التي لا تشتمل على محرم بوجه كالتسجيلات الإسلامية للمحاضرات والدروس العلمية النافعة، والله الموفق.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=265
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[11 - 08 - 04, 06:13 م]ـ
مسلمة تريد أن تتزوج كافراً
السؤال:
سألتني فتاة مسلمة أمريكية مطلقة أكثر من مرة، وهي منعزلة/بعيدة عن الجالية المسلمة. تريد أن تتزوج من رجل غير مسلم ولكنه يؤمن بالله. كيف أمنعها حيث أني أعلم أنه لا يجوز. هي تقول بأنه إن كان جائزا للرجال، فلماذا لا يجوز للنساء؟
الجواب:
الحمد لله
لا يجوز للمسلم أن يتزوج مشركة، ولا يجوز للمسلمة ان تتزوج مشركا، ولم يستثن من ذلك إلا الزواج من الكتابيات (اليهود والنصارى) إذا كنّ عفيفات، هذا ما دلّ عليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام، وأجمعت عليه الأمة. ولا يجوز أن نعترض على حكم الله بعقولنا، قال تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيَرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضلّ ضلالا مبينا). فعلى هذه المرأة أن تتقي الله، ومن يتق الله يجعل له مخرجا، ولتعلم أن زواجها من رجل غير مسلم ولو كان من أهل الكتاب انه لا أثر له، بل هو في حكم الزنا لأنه عقد باطل.
الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[13 - 08 - 04, 02:47 ص]ـ
إلقاء الخطبة باللهجة العامية
السؤال:
هل يجوز إلقاء خطبة الجمعة حسب اللهجات المحلية؟ أم أنه يجب أن تلقى باللغة العربية؟.
الجواب:
الحمد لله
خطبة الجمعة عبادة لا تسوغ باللهجات العامية، لكن إذا لم يوجد من يحسن العربية فلا بأس أن تؤدى بما يفهمه الحاضرون. وإذا كان الحاضرون لا يفهمون العربية فلا مانع أن يترجم لهم بعد الصلاة ما يحتاجون إليه، أو يوضح لهم بلهجتهم ما تدعوا الحاجة إليه.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[15 - 08 - 04, 07:07 م]ـ
هل أخذ عينة من عنق الرَّحم يفطّر المرأة الصائمة
السؤال:
هل يجوز للصائمة إجراء "اختبار المسحة"، حيث تقوم ممرضة بأخذ عينة (مسحة) من عنق الرحم؟.
الجواب:
الحمد لله
اختبار المسحة وأخذ عينة من عنق الرحم بالنسبة للصائمة إن ترتب على ذلك إنزال المني فإنه يفطر الصائمة لأن فيه شهوة، وإن كان مجرّد سحب عينة بدون شهوة فإنه لا يفطر لكن تأخيره إلى وقت الإفطار في الليل أولى.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/100)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[16 - 08 - 04, 06:03 م]ـ
عمليات تغيير الجنس
السؤال:
هل يجوز للإنسان تغيير جنسه من امرأة لرجل أو العكس مع الدليل من الكتاب والسنة؟.
الجواب:
الحمد لله
لا يجوز للإنسان تغيير الجنس من ذكر إلى أنثى والعكس، فعلى المسلم أن يرضى بما كتب الله له حيث وضعه في الوضع المناسب، وما يدري لعله لو كان أنثى لما كان خيرا له، ولو كانت ذكرا لكان شرا لها، كما أن من عباد الله من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغناه الله لضرّه ذلك، ومنهم من لا تصلح حاله إلا بالغنى ولو افتقر لتضرر.
وقد تمنى بعض النساء أن لو كنّ رجالا يقاتلون في سبيل الله مجرّد تمني، فنزل النهي عن ذلك في قوله تعالى: (ولا تتمنوا ما فضّل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن) فإذا كان هذا في التمني فكيف بالفعل، وإذا نهي المسلم عن تغيير خلق الله في بعض أموره فكيف بتغيير الجنس بكامله.
الشيخ عبد الكريم الخضير
( www.islam-qa.com)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[18 - 08 - 04, 06:16 م]ـ
الموقف من أخطاء القضاء
السؤال:
لقد تسبب القضاة الجهلة في نفورنا من الشرع الحكيم ليس لنقص فيه حاشا لله ولكن لنقص في عقول قضاتنا هداهم الله فإن الله أرحم بالعباد منهم فحد شارب الخمر 80 جلدة وهو من الموبقات السبع وهم يعزرون في قضايا تافهة بالجلد أكثر من ذلك وكأن القضاء في الإسلام عبارة عن العصا الغليظة والسجن فمقابلة بعض القضاة الذي لا يكاد يرد السلام هو أشد عقاب فهل يجوز المناداة بتطبيق القوانين الوضعية لأننا لا نستطيع بهذه العقليات أن نطبق شرعنا الحنيف بل نسيء إليه فالقاضي أقل الناس التزاما بدوامه الرسمي وأسوأ الناس معاملة وأكثر الناس حبا للمال ومخططات الأراضي فما هو الحل حفظكم الله وكثر من أمثالكم الملتزمين بدينهم الذين يؤمنون بأهميَّة التقنية في خدمة هذا الدين الحنيف. وأخيرا أقول ثبت الله الصالح من قضاتنا وهدى الضال منهم إلى الطريق الصحيح.
الجواب:
الحمد لله
أجزم بأن ما ذكر مبالغ فيه، ولكن ليس القضاة بالمعصومين فهم كغيرهم يصيبون وهو الغالب، ويخطئون وخطأ المجتهد مغفور له إن شاء الله، فإذا وجد شيء من الأخطاء فعلى الإنسان إن كان ممن يدرك هذه الأخطاء أن يسعى في تصحيحها بالمناصحة مع المخطئ ومشاورة أهل العلم والفضل والنصح، ولا يجوز بحال من الأحوال إذا وجد شيء من الخطأ أن نطالب بتطبيق القوانين الوضعية، قال تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما)، وقال تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)، وقال ( .... هم الفاسقون)، وقال ( .... هم الظالمون). فالحكم بغير ما أنزل الله من أعظم المنكرات التي يجب على المسلمين إزالتها فورا فكيف نطالب بتطبيقها؟ وعلى القضاة أن يتقوا الله في أحكامهم على أن تكون وفق ما شرعه الله، والعقوبات والتعزيرات علاج لمشاكل المجتمع، وعلى القضاة وغيرهم ممن يقصّر في الدوام الرسمي أن يتقوا الله في ذلك ويحرص على براءة ذمته، وطيب كسبه لأنه أجير لا يجوز له أن يخلّ بشيء مما أوجب الله عليه.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[20 - 08 - 04, 08:56 م]ـ
مجرم يحاول الاعتداء على ابنة زوجته
السؤال:
أخت مهمومة تسأل، ماذا يجب عليها أن تفعل وقد حاول زوج والدتها اغتصابها؟ لقد حاول التحرش بها لكنه لم يتمكن من الوقوع عليها. فهل يؤثر ذلك بأي طريقة على عقد زواجه من والدتها؟ وهل عليها أن تخبر أخواتها ووالدتها (مع أنه من المستبعد أن تصدقها والدتها)؟.
الجواب:
الحمد لله
يجب على هذه الفتاة أن تخبر والدتها وإخوانها لكي يتم منعه من هذه الجريمة قبل أن تقع، وعلى البنت أن لا تجلس معه في المكان الذي يجلس فيه بل عليها أن تبتعد عنه وإن كان محرَما لها، فالمَحرم وإن كان أباً أو أخاً _ لا سمح الله _ إذا لم تؤمن منه الفتنة لا يجوز القرب منه، بل على الوالي أن يمنعه من ذلك وإن لم يمتنع إلا بالتعزير أو السجن فليكن ذلك. وعلى كل حال على هذه البنت أن تعمل جميع الاحتياطات اللازمة لمنع وقوع الفاحشة.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 08 - 04, 02:53 ص]ـ
خرج منه المذي مراراً أثناء الطواف
السؤال:
رجل اعتمر بعد زواجه وكثر معه المذي فتوضأ ليطوف فخرج معه المذي ثم توضأ مرة أخرى وخرج معه المذي فطاف وأكمل عمرته معتبر ذلك ضرورة. وقد عاد إلى بلده وجامع زوجته فما الحكم جزاكم الله كل خير.
الجواب:
الحمد لله
المذي نجس عند أهل العلم وناقض للوضوء، لكن إذا استمر ولم يتوقف فحكمه حينئذ حكم سلس البول والإستحاضة لدى النساء، فعلى المسلم إذا أراد الطواف في هذه الحالة أن يشدّ على فرجه شيئا يمنع الخارج من تجاوز موضعه، ويطوف ويصلي على حسب حاله. وطوافه السابق صحيح وحكمه حكم من صلى وعليه نجاسة ناسيا لها فصلاته صحيحة وحكم الناسي هو حكم الجاهل.
الشيخ عبد الكريم الخضير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/101)
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[23 - 08 - 04, 08:02 م]ـ
الأناشيدالإسلامية الخالية من الموسيقى
ماحكم الأناشيد الإسلامية الخالية من الموسيقى وماهو الجائز منها؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأناشيد عموماً إذا كانت مادتها مباحة ولم يصحبها آلة ممنوعة استخدامها شرعاً، وأديت على طريقة العرب في لحونهم فلا بأس، كما قرر ذلك الحافظ ابن رجب وغيره،
وأما إذا كانت مادتها ممنوعة كالغزل والسب والخنا والفخر وما أشبه ذلك، أو صاحبها آلة ممنوعة أو أديت بلحون الأعاجم وأهل الفسق والمجون فإنها لا تجوز، علماً بأن ما يباح منها لا ينبغي الإكثار منه والاشتغال به عن الأهم من تلاوة القرآن ودراسة العلم وغيره، والله المستعان
الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
7/ 7/ 1425
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=3979
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[24 - 08 - 04, 06:47 ص]ـ
أخونا عمر ... جزاك الله خيرا ...
.................
وضوء المرأة لأجل السوائل مستمرة الخروج
السؤال:
إخواني في الله إني ألاقي مشكله صعبة في الطهارة لقد قرأت بعض الإجابات ولكني لم أجد مرادي بعد فأنا أحيانا وليس بشكل دائم تنزل مني بعض السوائل صفراء أو بيضاء وهي حسب ما قرأت تنقض الوضوء ويجب علي أن أتوضأ عند دخول وقت الصلاة ولكن أحيانا كثيرة أتوضأ قبل دخول وقت الصلاة إذا علمت بصعوبة وضوئي في المكان الذي سوف أذهب إليه فهل يعتبر وضوئي صحيحا وماذا علي أن أفعل حيال الصلوات التي صليتها بهذه الطريقة إذا لم يكن وضوئي صحيحا جزاكم الله خيرا.
الجواب:
الحمد لله
من كان به حدث دائم كسلس البول، أو استحاضة أو نحوها فعليه أن يتوضأ لكل صلاة، ويجعل على فرجه ما يمنع تعدي الخارج عن موضعه لئلا ينجس بقية البدن والثياب، وطهارته طهارة ضرورة لا تتقدم وقت الصلاة فعليه مراعاة ذلك، وعلى الإنسان ان يتقي الله ما استطاع، وما جعل عليكم في الدين من حرج. وما سبق من الصلوات، وما فعل من الجهل فإنه صحيح يجزئ إن شاء الله فلا يحتاج إلى إعادة.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[24 - 08 - 04, 05:58 م]ـ
قص الشعر بالتساوي جائز دون تشبه بالكفار
السؤال:
ما هو الحكم في قص المسلمين لشعر رؤوسهم، وهل هناك حد كأن يُقص الشعر بنفس الطول من جميع أنحاء الرأس؟.
الجواب:
الحمد لله
قصّ الشعر والأخذ منه بالتساوي حتى يكون كالوفرة أو كالجمّة بحيث يبلغ إلى المنكبين أو الأذنين لا بأس به إن سلِم من التشبه بالكفار، وإلا فالتشبه محرم ولو كان في أمر مباح أصله.
واما قصّ بعضه وترك بعضه فهذا لا يجوز، وهذا القزع الذي صح عنه النهي من النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري وغيره.
والحكم عام للرجال والنساء، لا بأس بالقصّ منه بالتساوي إذا سلِم من التشبه بالكفار، ومن تشبّه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، فلا تأخذ المرأة من شعرها حتى يكون كشعر الرجل.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[25 - 08 - 04, 05:04 ص]ـ
المسافر يتم الصلاة إذا نوى الإقامة أكثر من 4 أيام
السؤال:
أنا جزائري قدمت إلى بريطانيا منذ حوالي ثلاث سنوات وأنا أقصر الصلاة بعد أن سمعت فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ومفادها أن القصر ليس له حد زمني. وأنا اعتبر نفسي في حالة انتظار متى أصبح الوضع في بلادي آمنا رجعت فأريد منكم فتوى صريحة تنطبق على حالي وجزاكم الله خير الجزاء.
الجواب:
الحمد لله
فتوى الشيخ - رحمه الله - بأن المسافر يترخص فيقصر ويجمع ويفطر ما دام الوصف (السفر) باقيا
لإطلاق النصوص وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية من قبله. لكن جمهور العلماء على أن المسافر له أن يترخص برخص السفر ما لم ينو الإقامة أربعة أيام فأكثر وهو أحوط، وبه كان يفتي سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[25 - 08 - 04, 06:00 م]ـ
خطب فتاة ومات أبوه غير راض عنها وأمه لا تريدها
السؤال:
تخرجت من الجامعة وعملت في مجال الكمبيوتر ثم قلت لأبى أنى أريد الزواج من فتاه معينة أنا على ثقة أنها على خلق ولكن آبي رفض لأن أخي الأكبر كان قد تزوج فتاه دون رضى والدي ثم حدثت مشاكل وأبى خائف أن يتكرر هذا.لذا قال لي أن أتزوج بنت عمتي ولكنى رفضت فقال ان لم تتزوجها لن أعطيك الشقة فوافقت ثم لم يحصل نصيب ولم أتزوجها ثم أردت الزواج من جارة عندها 17 سنه ومن عائلة محترمة ومتدينة ولكن أبى وافق في الأول ثم رفض فسألته عن السبب فلم يذكر السبب وقال انهم ناس في حالهم وان جد البنت رجل لئيم، وعندما قلت لأخوتي أن يتحدثوا مع أبى بخصوص هذه الفتاه ولكن لم يسعفني القدر فقد توفى أبى بعد هذا الموضوع بأسبوع والآن قد مضى خمسة شهور على وفاه أبى وأريد أن أتقدم للزواج من هذه الفتاه بعد مرور السنة على وفاه أبى ولكن أمي رفضت وقالت ان أبوك لم يكن موافقا أفيدوني أفادكم الله هل أتقدم للزواج من هذه الفتاة أم لا.
الجواب:
الحمد لله
عليك أن ترضي أمك، ومن برّها أن تجيبها إلى ما طلبت، لكن إن كان قلبك متعلقاً بتلك الفتاة فعليك أن تُقنع أمك بحيث ترضى بالزواج منها لا سيما إذا لم تذكر مبرراًمقبولاً، فإن ذكرت لك تبريراً مقبولاً فانصرف إلى غيرها ويعوضك الله خيراً منها، فمن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/102)
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 08 - 04, 06:29 م]ـ
جلوس الحائض في المسجد للتعليم
السؤال
هل يجوز جعل مكان مخصص داخل المسجد لاعطاء الدروس، بحيث تستطبع الحائض دخول المسجد للعلم أو التعليم؟ الرجاء الاجابة مع الدليل
الاجابة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لا يجوز للحائض أن تدخل المسجد وتمكث فيه؛ لما في الصحيح من حديث أم عطية رضي الله عنها قالت: (أمرنا أن نخرج العواتق وذوات الخدور في العيد يشهدن الخير ودعوة المسلمين وتعتزل الحيض المصلى)، أخرجه البخاري ومسلم، فإذا كان الدرس في داخل أسوار المسجد، فلا يجوز بحال للحائض أن تدخل هذا المكان وتمكث فيه، سواء كان للعلم أو التعليم، فليخصص للدرس أو للحُيَّض على وجه الخصوص مكان خارج أسوار المسجد، والله أعلم.
10/ 7/1425
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=736 ( الرابط)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:26 ص]ـ
يريد أن يعمل بعض أيام الأسبوع والباقي في العبادة
السؤال:
أعرف أخا في الإسلام، ترك وظيفته المحرمة-والحمد لله- بعد أن علم أن طبيعة العمل محرمة. هذا الأخ الآن يبحث عن عمل يدر عليه ما يكفي لإطعام عائلته وكسوتهم. إنه متحمس للعمل من أيام الأسبوع ما يكفي لحصوله على ذلك الدخل المذكور وحسب. وهو يريد أن يقضي باقي أيام الأسبوع في المسجد يقرأ القرآن ويصلي .. الخ. هل سلوكه هذا جائز؟ ألا يقول الإسلام بأن النهار هو لكسب العيش والليل للصلوات؟ أليس من الأفضل بالنسبة لهذا الأخ أن يبحث عن عمل جيد يدر عليه مالا ويتصدق بما زاد عن حاجته للفقراء؟ أليس لأهله حقوق عليه فيما يتعلق بالوقت؟
الجواب:
الحمد لله
على المسلم القادر على الكسب أن يسعى في كسب ما يعفّه ومن تحت يده من زوجة وأولاد، وسائر من تلزمه نفقتهم، فإذا حصل على ذلك فشغل باقي الوقت سواء كان في الليل أو النهار في عبادة الله سبحانه وتعالى من صلاة وصيام وتلاوة قرآن كان أفضل. وليس للعبادة المطلقة وقت مخصص، لكن نعم قيام الليل أفضل من الصلاة في النهار، ولا يعني هذا أن نوافل العبادة في النهار لا أجر فيها. فعليه أن يبدأ بفعل الواجبات سواء منها ما كان لله وما كان لخلقه، ثم يصرف باقي الوقت في المستحب، وإن زاول بعض المباحات للاستجمام والراحة فلا بأس.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[28 - 08 - 04, 06:03 م]ـ
إذا شك هل لعق الكلب موضعاً
السؤال:
إذا كان الشخص يظن أن كلبا ربما لعق موضعا ما في ثوبه، لكنه ليس متأكدا تماما، فماذا عليه أن يفعل؟ هل يجوز له أن يصلي في ذلك الثوب؟ أنا أريد حقا أن أعرف الحكم لأن ذلك يؤرقني فأنا عندي كلب في بيتي (وقد أسلمت مؤخراً)، وأحيانا يغيب الكلب عن ناظري فلا أعلم إن كان لعق ثوبي أم لا.
الجواب:
الحمد لله اقتناء الكلب حرام إلا ما استثني من كلب الزرع، أو الصيد، أو كلب الغنم، وما عدا ذلك فاقتناؤه حرام لأنه يُنقص من أجر مقتنيه في كل يوم قيراطا من الأجر، وفي رواية أخرى قيراطان. وإذا اقتني للحاجة لكونه ما أذن فيه فإذا ولغ في إناء أو غيره فإنه يجب تطهيره، بأن يُغسل سبع مرات إحداهن بالتراب وهذا إذا تيقنّا أنه ولغ فيه، أما إذا شككنا في ذلك فإنه لا يجب غسله ما لم نتأكد ذلك لأن الأصل الطهارة.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[29 - 08 - 04, 05:44 م]ـ
جلوس الحائض في المسجد للتعليم
السؤال
هل يجوز جعل مكان مخصص داخل المسجد لاعطاء الدروس، بحيث تستطبع الحائض دخول المسجد للعلم أو التعليم؟ الرجاء الاجابة مع الدليل.
الاجابة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أمابعد:
لا يجوز للحائض أن تدخل المسجد وتمكث فيه؛ لما في الصحيح من حديث أم عطية رضي الله عنها قالتأمرنا أن نخرج العواتق وذوات الخدور في العيد يشهدن الخير ودعوة المسلمين وتعتزل الحيض المصلى)، أخرجه البخاري ومسلم، فإذا كان الدرس في داخل أسوار المسجد، فلا يجوز بحال للحائض أن تدخل هذا المكان وتمكث فيه، سواء كان للعلم أو التعليم، فليخصص للدرس أو للحُيَّض على وجه الخصوص مكان خارج أسوار المسجد، والله أعلم.
أجاب عليه: فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير http://www.almoslim.net
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 08 - 04, 05:22 م]ـ
هل يجوز التأمين لدفع تكاليف الجنازة
السؤال:
نحن جالية إسلامية صغيرة في لندن، وفي آخر اجتماع لنا ذكر العضو الممثل لنا أن نفقات الدفن قد ارتفعت بشكل كبير، وأن هناك احتمال كبير بأن أسرة الميت أو الشخص بمفرده لا يتمكن من دفع التكاليف، وفي مثل هذه الحالة، فإن علينا أن نشارك في تأمين لترتيبات الدفن. أرجو أن تبين لي الحكم في ذلك على وجه السرعة.
الجواب:
الحمد لله التأمين وهو دفع مبلغ محدد معين في مقابل عمل مجهول لا يجوز للجهالة والغرر، لكن إذا تعاون المسلمون وتبرع الموسر منهم لغيره من الذين لا يجدون ما يدفعونه لمثل هذه الأعمال فمثل هذا يعتبر من التعاون على البر والتقوى المأمورون به شرعا، قال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان). علما بأن التأمين إذا أكره عليه الإنسان ودفعه مكرها دون اختيار منه فإنه حينئذ لا إثم عليه.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/103)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[31 - 08 - 04, 06:12 م]ـ
هل الرسول صلى الله عليه وسلم حي وحاضر في الأرض الآن
السؤال:
المقالة التالية أعلنت أن روح النبي صلى الله عليه وسلم موجودة دائماً في جميع الأوقات والآتي هو معظم المقالة وأدلتها. هل ما يقولونه صحيح؟ إنه اعتقاد أهل السنة والجماعة أن الرسول صلى الله عليه وسلم 1 - حاضر ويرى في جميع الأوقات 2 - على علم ومشاهدة بخلق الله 3 - قادر على أن يكون موجوداً في أماكن متعددة في نفس الوقت وهاهي الأدلة: (ياأيها النبي إنا أرسلناك شاهداً) (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً) لاحظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كونه يدعى شاهداً على كل الأمم التي خلقها الله على هذه الأرض لذلك فلا بد أن النبي صلى الله عليه وسلم حاضراً قبل ظهوره المبكر ولا يزال حاضراً بعد الميراث الأرضي، وإلا ما كان يمكن أن يقال عنه شاهداً على مجريات الأمور الحقيقية ويوجد آيات كثيرة تقول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم شاهداً. نقطة فنية: الآيات القرآنية التالية تبين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن موجودا قبل ظهوره المبكر (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم) أي أن النبي صلى الله عليه وسلم موجوداً " أي بجسمه يتكلم ".
الجواب:
الحمد لله الرسول عليه الصلاة والسلام أكمل الخلق، وأفضلهم، وأحبهم إلى الله، وأكرمهم عنده ولا يعني هذا أن يسلب خصائص البشر، أو أن يصرف شيئا من حقوق الرب له. فالرسول عليه الصلاة والسلام بشر يعتريه ما يعتري البشر من الأمراض والموت الحقيقي قال تعالى: (إنك ميت وإنهم ميتون)، وقال تعالى: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن متّ فهم الخالدون). فالرسول عليه الصلاة والسلام مات ودفن في قبره، ولذا قال الصدّيق أبو بكر رضي الله عنه: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت.
وكونه عليه الصلاة والسلام شاهدا ومبشرا ونذيرا، وكونه شهيدا يوم القيامة لا يعني أنه حاضر جميع الأمم، ولا أن حياته عليه الصلاة والسلام مستمرة دائمة إلى يوم القيامة ولا أنه يشاهد وهو في قبره إذ ليس طريق الشهادة مقتصرا على المشاهدة، بل يشهد على الأمم بما أخبره الله به سبحانه وتعالى، وإلا فهو لا يعلم الغيب، قال تعالى: (ولو كنت أعلم الغيب لا ستكثرت من الخير). ولا يقدر عليه الصلاة والسلام أن يوجد في أماكن متعددة بل هو في مكان واحد وهو قبره عليه الصلاة والسلام وهذا بإجماع المسلمين.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[01 - 09 - 04, 09:46 م]ـ
متى يُقتل غير المسلم
السؤال:
قرأت أن قتل المسلم في الدين الإسلامي يعد معصية كبيرة بالمقارنة مع قتل غير المسلم. لكن عند الموت، فإن المسلم يدخل الجنة بينما يدخل غير المسلم النار. إن قتل غير المسلم فيه حرمان له من إمكانية دخوله في الإسلام للأبد، وحكم عليه بدخول النار. أليست تلك (قتل غير المسلم) معصية عظيمة إذن؟.
الجواب:
الحمد لله
قتل غير المسلم إذا كان مُعاهدا معصية وكبيرة من كبائر الذنوب، فقد روى البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال صلى الله عليه وسلم: " من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإنّ ريحها يوجد من مسيرة أربعين يوما ". وأما الكافر الحربي غير المعاهد والذمّي فالمسلم مأمور بقتله لقوله تعالى: (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة) وهذا إنما يكون في الجهاد مع إمام من أئمة المسلمين أو من ينوب عنه.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[02 - 09 - 04, 02:17 م]ـ
هل يؤثر الاسم على شخصية صاحبه
السؤال:
في مكان ما على الموقع، قرأت أن أسماء "السور" أو "الملائكة" ليست للتسمي بها، وأريد أن أعرف إن كان ذلك صحيحا. والجزء الثاني من سؤالي هو: هل للاسم تأثير على شخصية الفرد، وإذا كان له تأثير، فكيف؟ لقد قال لي أحدهم: "غير اسمك ... الخ، فإن ذلك قد يكون جيدا بالنسبة لك .. " هل هذا صحيح؟ وإذا كان كذلك، فأنا أرجو أن تقدم لي بعض الأسماء الجيدة التي نسيها الناس، أو التي ليست مستخدمة الآن (ويكون لها معاني جيدة).
الجواب:
الحمد لله التسمي بما لا يشتمل على محظور، وله معنى صحيح لا بأس به بحيث لا يتضمن تزكية للمسمى به وإلا فقد غيّر النبي عليه الصلاة والسلام بعض الأسماء لقبحها وعدم سلامة ألفاظها ومعانيها. وليس للاسم تأثير
على شخصية المسمى به إلا من باب التفاؤل به، وعلى هذا الأساس فينبغي أن يسمي الإنسان ولده بالأسماء المستحسنة ويترك ما قبح منها فيسمي عبد الله، وعبد الرحمن، ومحمد، وأحمد وغيرها، ويترك ما يُستقبح منها كصعب أو غيرها.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/104)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[02 - 09 - 04, 09:59 م]ـ
هل يجوز التسمي بـ (عُزَيْر)
السؤال:
عندي طفل وهو في شهره السابع وقد أسميناه بـ"عزير". وقد أخبرنا أحدهم بأنه اسم يهودي لكني سمعت أنه وارد في القرآن، وعليه، فهل يجوز أن نبقي اسمه أم لا؟.
الجواب:
الحمد لله عزير اسمٌ يهودي ولكنه وارد في القرآن الكريم في مَعرِض ذمّ اليهود في قوله تعالى: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم).
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في (البداية والنهاية): المشهور أن عزيرا نبي من أنبياء بني اسرائيل. فعلى هذا لا بأس بالتسمي به إن خلا الأمر من ميل قلبي إلى اليهود، وتأثر بهم بسبب المجاورة لهم والخلاف في نبوته بين أهل العلم معروف مشهور.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[03 - 09 - 04, 02:23 م]ـ
تطويل السجدة الأخيرة عمل غير مشروع
السؤال:
أحد المصلين يحب أن يطيل في السجدة الأخيرة لدرجة أنه في بعض الأوقات يسلم الإمام قبل أن يقوم هذا الرجل من سجوده. وحجته في ذلك أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) قال بأنه علينا أن نتقن الصلاة (أو ربما الدعاء) في السجدة الأخيرة. ما هو الحكم بالنسبة لصلاته؟.
الجواب:
الحمد لله لا يجوز للمأموم أن يتقدم على الإمام، فتحرم مسابقة الإمام، وكذلك التأخر عنه تأخرا بينا بحيث يفوته الركن الذي يليه، لقوله عليه الصلاة والسلام: " إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا "، فالعطف بالفاء يقتضي المبادرة بالمتابعة، كما هو معروف مما تفيده الفاء من العطف والتعقيب.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[04 - 09 - 04, 05:40 م]ـ
هل هناك أجر محدد لتجهيز الميت.
السؤال:
ما الأجر الذي يحصل عليه من يجهز جسد الميت ويعده للدفن؟.
الجواب:
الحمد لله
تغسيل الميت فرض كفاية فليس له أجر محدد، فإذا قام به من يكفي كان سنة على الباقين، فلم يأت شيء بخصوصه محدد. فعليه أجر لأنه من الواجبات وتركه إذا تم ففيه إثم.
الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[05 - 09 - 04, 08:38 م]ـ
حضور وليمة عيد ميلاد الطفل والأكل فيها
السؤال:
المسلمون هنا يحتفلون بمولد الأطفال ويقدمون الطعام للضيوف ويؤدون الصلاة النارية وقد رفضنا ذلك لكن ذهبنا حتى لا يصيبنا الحرج وهم يجعلوننا نأكل قهراً قائلين أنهم فقط يصنعون الطعام للضيوف فهل لنا أن نأكل من هذا الطعام؟ وما الدليل على عدم الأكل منه مع علمنا أن هذا الأمر بدعة؟.
الجواب:
الحمد لله
الإحتفال بالمولد بدعة في دين الله، لا تجوز إقامته، ولا يجوز الأكل مما يصنع فيه ولأجله، وزعمهم أن طعام المولد من أجل الضيوف لا يبرر أكله، والضيافة لها أحكامها، والأمور بماقصدها، ومن الواضح جدا أن الطعام إنما صنع من أجل هذه المناسبة المبتدعة. والأكل من هذا الطعام مما يعينهم على الإستمرار وهو تعاون على الإثم والعدوان، والله سبحانه وتعالى قال: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[06 - 09 - 04, 06:02 م]ـ
هل يشترط حضور الزوجين وليمة النكاح
السؤال: هل يجب أن يكون العريس والعروس موجودين أثناء مباركة زواجهما؟.
الجواب:
الحمد لله إذا كان المقصود بالمباركة هنا العقد، فلا بد من حضور الزوج (العريس) وولي أمر الزوجة (العروس) لأنه لا يمكن العقد إلا بالإيجاب من الولي والقبول من الزوج. وأما إذا كان المراد بالمباركة هنا حفل الزواج والوليمة التي تقام بمناسبة العرس فلا بأس أن تقام بسببهما وإن لم يحضرا.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[07 - 09 - 04, 02:48 ص]ـ
ماذا تفعل الحائض إذا أحرمت
السؤال: ماذا تفعل المرأة إذا أتتها الدورة أثناء أدائها للعمرة ماذا تؤدي وماذا لا تؤدي؟
الجواب:
الحمد لله إذا أحرمت المرأة وعليها الدورة الشهرية فإنها تفعل جميع ما يفعله الحاج والمعتمر على أن لا تطوف بالبيت، وتؤجل الطواف حتى تطهر.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[08 - 09 - 04, 05:40 م]ـ
حكم الدعاء باللغة الانجليزية
السؤال: هل يجوز الدعاء باللغة الإنجليزية؟.
الجواب:
الحمد لله الدعاء في اللغة الإنجليزية وغيرها من اللغات جائز خارج الصلاة، وأما الصلاة فلا يجوز شيء منها بغير العربية عند جمهور العلماء
على أن التزام المسلم باللغة العربية في سائر أحواله لا سيما في عباداته - وَالدعاء هو العبادة - لا شك أنه أولى وأفضل.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/105)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[08 - 09 - 04, 10:01 م]ـ
التوفيق بين أن يكون الخليفة قرشياً وبين حديث طاعة العبد الحبشي
السؤال: ما هو المقصود فيما يتعلق بالمقولة "في العقيدة" بأن الخليفة يجب أن يكون قرشيا، وكيف نجمع بين ذلك وبين الحديث الذي فيه "أن نطيع الأمير حتى ولو كان حبشيا رأسه كزبيبة"، أرجو أن تساعدنا للتوفيق بينهما والله يرشدنا لأن نقبل بالصواب؟.
الجواب:
الحمد لله حديث الأئمة من قريش حديث صحيح جاء من طرق كثيرة وهو الأصل في الإمام أن يكون قرشِيا، وهذا في حال اختيار الخليفة أما لو تغلب على الأمر وحَكَم الناس بالقوة وجب على الناس طاعته، وحَرُم الخروج عليه ولو كان عبدا حبشيا كما جاء في الحديث.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[09 - 09 - 04, 05:37 م]ـ
أخذ الراتب دون عمل
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
في الإجازة الصيفية يذهب كثير من الشباب إلى مكتب العمل للتوظيف في الصيف فقط، خاصة من كان يشكو من الفراغ، أو يريد خبرة في الوظيفة أو لتحصيل المال، وهو أغلب وأكبر الأسباب، واذا راح الشاب إلى مكتب العمل يوجهونه إلى مؤسسة أو شركة معينة توظفه في الصيف، وإذا ذهب هناك إما أن يوظفونه أو يقولون له: تعال لنا آخر الشهر وأحنا نعطيك الراتب بدون أن يشتغل عندهم، حتى لو قال إنه يريد أن يشتغل أي شغله عندهم فيقولون: ما عليك أنت تعال لنا آخر الشهر ونعطيك الراتب، وذلك كله خوفاً من مكتب العمل وربما لا يوجد مكان لكن فقط لتسجيل الأسماء عندهم،
السؤال ما حكم أخذ هذا الراتب إذا لم يشتغل الإنسان ولا شغله؟ كما قلت آنفا حتى لو قال لهم أريد أن أتوظف أي شئ فلا يلتفتون لطلبه، وهل إذا كان حراما يجب التبليغ عنهم؟
-----------------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أمابعد:
فإذا قامت هذه المؤسسات أو الشركات بإعطاء الشاب المتقدم للعمل المال بطوعهم واختيارهم، وكان ذلك المال مما تملكه الشركة فلا شيء فيه. وإن كان الورع تركه، وقد يتعين ترك هذا المال إذا كان هناك جهة تضغط على الشركة في توظيف من لا تحتاجه ولا تقتضيه مصلحة العمل.
و في مثل هذا ينبغي سؤال الشركة عن السبب، فإن تبين أنه بسبب الضغط عليها فيبلغ عنهم؛ لكي تحل المشكلة حلاً مناسباً شرعياً.
والله المستعان.
أجاب عليه: فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
التاريخ: 22/ 7/1425
www.almoslim.net
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[10 - 09 - 04, 05:08 م]ـ
الوعد بالجنة مشروط بتحقق الوعد وانتفاء الموانع
السؤال: أظن أنه من غير العدل أن يدخل الجنة بعض المسلمين الذين يعيشون حياتهم عابثين إذا ما ماتوا بطريقة معينة. مثال ذلك، إذا مات أحدهم بالغرق أو انهار عليه بنيان، فإنه من المتوقع أن يذهب إلى الجنة. ولنقل أن هناك من حفظ أسماء الله الـ99 لكنه لم يكن يصلي (في اليوم والليلة) إلا مرة أو مرتين. فهل سيدخل مثل هذا الجنة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم "من حفظ أسماء الله الـ 99 وُهبت له الجنة. أرجو أن تعلق على ذلك.
الجواب:
الحمد لله في الحديث الصحيح: " إن لله تسعة وتسعين إسما ً من أحصاها دخل الجنة ". وإحصاؤها حِفظها وفهم المراد منها، والعمل بمقتضاها ودعاء الله بها. فمن فعل ذلك ولم يأت كبيرة من الكبائر، وحافظ على الصلاة فيرجى له دخول الجنة. أما مرتكب الكبائر فلا بد له من التوبة وهو مع ذلك تحت المشيئة، إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه. وأما من مات بالغرق أو بالهدم فهو شهيد إذا كان مسلما فيرجى له تكفير السيئات كلها إلا الدَّيْن.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[10 - 09 - 04, 09:42 م]ـ
نصراني يسأل لماذا خلق الله البشر
السؤال: وفقا للقرآن و/أو السنة، لماذا خلق الله البشر؟.
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/106)
الحمد لله خلق الله الجن والبشر لعبادته وتوحيده، وامتثال أمره واجتناب نواهيه، قال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، أي يوحدونه فيفردونه بالعبادة دون غيره، ومن شرط صحة عبادته الإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم، والإقتداء به لأنه هو القدوة والأسوة، قال تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة).
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[11 - 09 - 04, 06:07 م]ـ
من هو الخليفة الأول وما قصة غدير خُم؟
السؤال:
يعتقد الشيعة أن سيدنا علي رضي الله عنه هو الخليفة الأول ونحن السنّيّون نقول إن سيدنا أبا بكر هو الخليفة الأول، فأرجو أن تخبرني من هو الخليفة الأول وما هي الوصية التي أراد النبي محمد صلى الله عليه وسلم أن يعطيها لقريبه، وما هو الحادث الذي وقع في غدير خم.
الجواب:
الحمد لله
الخليفه الأول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه بإجماع من يُعْتدّ بقوله من أهل العلم، لإجماع الصحابة على البيعة له بعد خلافٍ بين المهاجرين والأنصار، ثم اقتنع الأنصار فبايعوا أبا بكر، ولم يختلفوا فيما بينهم، ولم يترددوا بين أبي بكر وعليّ رضي الله عنهما، وكذلك لم يطلب أحد من الصحابه البيعه لعليّ بعد أبي بكر وقبل عمر رضي الله عنه، وكذلك لم تطلب البيعة لعليّ بعد عمر رضي الله عن الجميع، وإنما وقعت الفتن والاختلافات بسبب مقتل عثمان رضي الله عنه، فرضي الصحابة رضوان الله عليهم لدنياهم من رضيه رسول الله لدينهم وهو نيابته عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة.
وأما ما يتعلق بالغدير، فالغدير ماء في مكانٍ بين مكة والمدينة يسمّى خم، والحديث أخرجه الامام مسلم في صحيحه رقم (2408) من حديث زيد بن أرقم قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا ً بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر، ثم قال: وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله، فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أُذكّركم الله في أهل بيتي، قال زيد: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده وهم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس، كل هؤلاء حُرم الصدقة. باختصار.
فوصيته بأهل بيته من أجل احترامهم وتوقيرهم وعدم التعرض بسبهم وأذاهم، ولايلزم من ذلك تقديمهم على غيرهم ممن هو أفضل منهم بالمنصوص كأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين.
كتبه: الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
http://saaid.net/twage3/010.gif
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[12 - 09 - 04, 05:23 م]ـ
هل اختلف التفسير الحديث عن التفسير القديم للقرآن
السؤال:
هل هناك فروق في تفسير القرآن وما يتعلق بذلك في عهد الأمويين والآن؟
الجواب:
الحمد لله إن كان المراد بالسؤال تفسير القرآن في عهد الأمويين في عصر السلف الصالح من التابعين وتابعيهم وأصاغر الصحابة، فالتدوين في ذلك العصر قليل بالنسبة لما جاء بعده من العصور، ويقتصر فيه غالباً على الرواية: ويُعرف بالتفسير الأثري، ثم توسع العلماء في تفسير القرآن الكريم وسلكوا عدة اتجاهات منها المحمود المقبول ومنها المردود، ثم في العصر الأخير زاد التوسع والتوغل في الرأي والاستنباط، وأُقحم في التفسير ما ليس منه من نظريات ومتغيرات حتى قيل في بعض التفاسير إن فيها كلّ شيءٍ غير التفسير، يمثِّل ذلك في تفاسير العصور الوسطى: تفسير الرازي، وفي العصر الحديث تفسير الجواهر.
كتبه: الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
http://saaid.net/twage3/010.gif
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[12 - 09 - 04, 10:00 م]ـ
اعتقاد أن موت الفجأة بسبب السحر
السؤال:
السؤال: أنا أمريكية ومتزوجة من رجل عربي، والناس في بلده يؤمنون أن الشخص إذا مات فجأة من مرض ما فإنه قد تعرض لسحر حيث يظن الجميع بأنه مات وهو بالفعل لم يمت فيأخذوه السحرة ليكون عبدا لهم.ما حكم الاعتقاد بمثل هذه الأفكار؟ هل سمعت بشيء كهذا من قبل؟ هل يمكن أن يحصل هذا فعلاً كوني مسلمة جديدة فأنا لا أعرف ما أصدق بالنسبة لهذا الموضوع فأرجو أن توضح لي.
الجواب:
الحمد لله
ما ذكر في السؤال خطأ محض فالذي يموت فجأة كغيره ممن مات بأي سبب تفارق روحه جسده والروح أمر غيبي من أمر الله سبحانه وتعالى، ومن طوائف المبتدعة من يرى أن الإنسان إذا مات انتقلت روحه إلى غيره، وهذا مما يعرف بالتناسخ، وهذا القول مما عرف بطلانه بالضرورة من دين الإسلام.
كتبه: الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 09 - 04, 05:40 م]ـ
بناء القبة والمئذنة للمسجد
السؤال: ما حكم بناء قبة ومئذنة على المسجد؟ هل هناك حديث بخصوصها؟.
الجواب:
الحمد لله بناء القِباب على المساجد مُحدث وإِِسراف فلا يجوز بناؤها، وأمَّا المآذن التي يُحتاج إليها منْ أجل بلُوغ صوتِ المؤذن إلى أقصى حدٍ مُمكن، أو لِيُعرف المسجد منْ بُعد لُِيقصد من قِبَلِِ المصلِّين فالوسائل لها أحكامُ المَقاصِد فبِناؤها حينئذٍ مشروع.
كتبه: الشيخ د. عبدالكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/107)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 09 - 04, 05:24 م]ـ
الفرق بين الحرائر والإماء في الحجاب
السؤال:
هل صحيح أن نساء الطبقة المحترمة من المسلمات يرتدين الحجاب أما من دون ذلك فلا. البعض هنا يعتقد ذلك بناءً على حديث في البخاري وهو كالآتي: روى أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بين خيبر والمدينة 3 ليال وتزوج صفية فدعوت المسلمين إلى وليمته ولم يكن هناك لحم ولا خبز ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالاً فمد البسط وعليها تمر وأقط فقال المسلمون في أنفسهم: هل تكون أماً للمؤمنين أم سريرة أم مما ملكت يمينه فقال بعضهم: إن أمرها النبي بالحجاب فهي أم للمؤمنين وإن لم يأمرها بالحجاب فهي أمته. فلما رحل أركبها الناقة وراءه وأمرها بالحجاب. أريد أن أعرف هل هذا الحديث كان قبل أم بعد آية الحجاب (الأحزاب 59) وأريد أن أعرف رأيك وبعض البحث في الأحاديث.
الجواب:
الحمد لله الحديث بعد نزول الحجاب وفرضه على النساء المؤمنات، لكن الحجاب الكامل للحرائر من النساء، وأما الاماء وملك اليمين فلا يتشبهن بالحرائر في الحجاب الكامل، فليس على الأَمَة أن تغطي وجهها، وكان عمر رضي الله عنه يمنعهن من ذلك، وهذا مع أمن الفتنة فيهن، وأما إذا وجدت الفتنه فعليهن فعل ما يحول دون هذه الفتنة.
كتبه: الشيخ عبدالكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[15 - 09 - 04, 05:31 م]ـ
هل يجوز للمسلم اختيار القول الأسهل من أقوال العلماء
السؤال:
عندما يكون هناك خلاف بين العلماء حول مسألة ما, أسمع الكثيرين من الناس يقولون: "حسنا, بما أن في المسألة خلاف, فسأختار أسهل الآراء بالنسبة لي". فهل هذا الفهم صحيح؟ إذا كان الجواب بلا, فكيف يمكن للشخص أن يختار رأيا ليأخذ به في الأمور الخلافية؟.
الجواب:
الحمد لله
ليس بصحيح أن يختار المسلم أسهل الأقوال، لأنه بهذه الطريقة يتنصَّل من التكاليف الشرعية أو جُلِّها، لأنَّ أغلب المسائل العلمية مختلفٌ فيها سوى الأركان، وقديماً قالوا _ من تتبع الرخص فقد تزندق _ وعلى الشخص أن يختار من أقوال العلماء أرجحها من حيث الدليل إن كان أهلاً للنظر والموازنة، وإن لم يكن فعليه أن يُقلِّد أوثق العلماء في نفسه علماً، وديناً، وورعاً.
الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[16 - 09 - 04, 08:19 م]ـ
الفرق بين الوقف والهبة
السؤال:
ما هو الوقف؟ وما هو الفرق بين الوقف الإسلامي وبين الهبة حسب المعجم القانوني للفاروقي "هي أموال ائتمان أو عهدة يحتفظ بها الوصي أو الأمين كي ترصد لغرض معين دون سواه") المعروفة في البلاد الغربية؟ وإلى أي مجال يمكن أن يستفيد غير المسلمين من الوقف؟ مثلا: هل يجوز أن نوفر منحا دراسية لغير المسلمين من أموال الوقف؟ هل تظن أن الوقف يمكن أن يدخل في النظام الاقتصادي أو بديلا لمساعدة الدول الإسلامية لتطوير نموها الاقتصادي؟ حسب رأيك, ما هي المشاكل المحتملة أو العقبات التي يجب مراعاتها عند إنشاء الوقف؟.
الجواب:
الحمد لله
_ الوقف تحبيس الأصل وعدم التصرف فيه ببيعٍ، ولا هبة، ولا إرث، ولا غيرها من أنواع التصرفات والعقود ليكون ريعُه وغلَّته تُصرف حسبما أراده الواقف من أعمال الخير والبر، ونحو ذلك.
_ وأما الهبة دفع مال على سبيل التمليك لمن ينتفع به ويتصرف فيه التصرف الكامل بأنواع العقود وسائر التصرفات.
والأمثل في الوقف أن يُصرف في أعمال البر، وإذا كانت المنح لغير المسلمين بقصد دعوتهم إلى الإسلام ورُجي وغلُب على الظن إسلامهم فلا بأس بذلك، لأنَّ الزكاة المفروضة إذا صرُفت للتأليف فمن باب أولى أن يُصرف ريع الوقف في مثل ذلك، لكن الأولى به المشاريع الخيرية لأنَّ نفعها متحقق لا متوقع.
ويمكنه أن يُدخل الوقف في تنشيط النظام الاقتصادي الإسلامي، بأن يتصرَّف في ريعهِ حسب ما تُجيزه الشريعة من عقودٍ لنمائه وعموم نفعه.
والمشاكل المتوقعة من الأوقاف تنشأ من الورثة، والأقارب حوله، وحول توزيع أرباحه على المستحقين.
عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[17 - 09 - 04, 02:32 ص]ـ
الدعاء في الصلاة بغير العربية
السؤال:
أنا لا أتحدث العربية وأريد أن أدعو حين الصلاة، مثلا في صلاة التهجد حينما يكون السجود طويلا هل يجوز لي أن أدعو بلغتي حتى أتعلم العربية؟.
الجواب:
الحمد لله نعم يجوز أن يدعي بغير العربية لمن لا يستطيع أن يتكلم بها لكن على المسلم أن يتعلم من العربية ما يصحح عبادته. والله أعلم
الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 09 - 04, 03:45 ص]ـ
سجود الشكر بعد الولادة بأربعين يوماً
السؤال: أصبح عمر ابنتي 40 يوما وذهبت للمسجد لأسجد السجدة التقليدية التي نعملها في بلدنا باكستان ولكن رفض الإمام هذا وقال إن هذا السجود ليس له أصل في أي حديث وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا ولا يجب أن نكون أفضل منه.
الجواب:
الحمد لله
هذا السجود كما قال إمام المسجد ليس له أصل، نعم سجود الشكر مشروع عند تجدد نعمة أو اندفاع نقمة، لكنه يفوت إذا مضى عليها مدة كهذه.
الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/108)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[19 - 09 - 04, 03:34 ص]ـ
نسي الإمام وقام للثالثة في صلاة التراويح ثم جلس
السؤال:
إذا نسي الإمام في التراويح الجلوس للتشهد في الركعة الثانية وقام ولم يقرأ الفاتحة وجلس مرة أخرى سريعاً للتشهد بعد ثوان قليلة. فماذا عليه وماذا على المأموم؟
الجواب:
الحمد لله
عليهم جميعاً سجود السهو لهذا العمل الزائد وهو القيام لركعة ثالثة.
كتبه الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[20 - 09 - 04, 03:11 ص]ـ
وجد امرأة متدينة ولكن شكلها لا يجذبه فهل يتزوجها
السؤال:
أريد أن أتزوج وأشاروا إلى أخت تحفظ القرآن وهي من أسرة طيبة ومن نفس جنسيتي ونشأتي ولست منجذباً إليها جسدياً، هي جذابة لكن ليست لي. فهل دينها وأسرتها وعلاقتها بالقرآن وملبسها الملائم يكفي؟ ماذا أفعل؟ وما مدى أهمية الجانب الجسدي؟ إنها ليست سيئة لكن ليست إلى الحد الذي أريده.
الجواب:
الحمد لله إذا أردت أن تتزوج فابحث عن ذات الدين كما أوصى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: فاظفر بذات الدين تربت يداك. ولا مانع من أن يبحث الإنسان مع ذلك عن ما يساعده على غض البصر من جمالٍ وغيره، وهو مطلب معتبر ولذا أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: تنكح المرأة لأربع وذكر منها الجمال. فإذا خشيت أن تسيء إلى هذه المرأة بسبب عدم انجذابك لها فلا تقدم على الزواج بها. والله الموفق
كتبه: الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[21 - 09 - 04, 02:28 ص]ـ
هل تُقبل صلاة آكل الطعام المحرم
السؤال:
هل صحيح أنه إذا أكلت طعاماً حراماً فإن صلاتك لن تقبل لمدة أربعين يوماً؟
الجواب:
الحمد لله
إذا أكلت طعاماً حراماً تسبَّبت في ردِّ دعوتك، ولذا جاء في الحديث القدسي: " وغُذِّي بالحرام، فأنَّى يُستجاب لذلك ". وهذا استبعاد لإجابة دعوته، أما صلاته المشتملة على الدعاء وغيره فهي مقبولة، بمعنى أنها مجزئة مُسقطة للطلب، فلا يُؤمر بإعادتها، وجاء فيمن شرِب المسكر لم يقبل الله له صلاة أربعين يوماً.
الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 09 - 04, 02:32 ص]ـ
هل الخلاف معتبر في تارك الصلاة والحكم بغير ما انزل الله
السؤال:
أعرف أن هناك خلافاً بين السلف على مسائل مثل حكم تارك الصلاة أو الحاكم بغير ما أنزل الله. فهل هذا خلاف معتبر؟ من هم الذين اختلفوا في هذين الأمرين من السلف؟
الجواب:
الحمد لله
الخلاف في حكم تارك الصلاة موجودٌ بين المذاهب الإسلامية المعتبرة، وهو خاصٌ بمن يُقر بوجوبها، أمَّا من ينكر وجوبها فهو كافرٌ قطعاً، وجمهور السلف من الصحابة والتابعين على كفر تارك الصلاة للنصوص الصريحة الصحيحة في ذلك، وانتشر الخلاف بعدهم، والمرجَّح عند أهل التحقيق من العلماء أن تارك الصلاة كافرٌ كفراً أكبر مخرج من الملة، وهو المفتى به الآن.
والحكم بغير ما أنزل الله مع الاعتراف بأن حكم الله أكمل وأشمل، وأنفع للناس من غيره، قال جمعٌ من أهل العلم بأنه كفرٌ دون كفر، وأمَّا تفضيل القوانين الوضعية وتقديمها على شرع الله، واعتقاد أن شرع الله لا يناسب هذا الزمان مثلا ً، فإنه كفرٌ أكبر مخرج عن الملة، والخلاف بين العلماء فيمن حكم بغير ما أنزل الله مع اعتقاد أنَّّ شرع الله أكمل وأصلح، هل هو كافرٌ كفراً أكبر أو دون كفر، لأنَّ الله وصف من حكم بغير ما أنزل الله بأوصاف مختلفة، فمرَّة قال: فأولئك هم الكافرون، ومرَّة قال: هم الفاسقون، ومرَّة قال: هم الظالمون، فإما أن تنزل على أنواع من حكم بغير ما أنزل الله، وإما أن يكون معناها واحد لأن الكافر فاسقٌ ظالم. والله أعلم.
الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 09 - 04, 04:05 ص]ـ
مشاريع في المدرسة بالصور
السؤال:
أحياناً في المدرسة هناك مشروع يحتوي على صور الأسرة، الأصدقاء، صور من المجلات. أعلم أن الصور حرام وأقول للمعلمة هذا لكنهم يصرون على ذلك، ما توجيهكم؟
الجواب:
الحمد لله
الصور حرام كما جاء في السؤال، وحديث القِرَام الذي سترت به عائشة رضي الله عنها في بيتها، ظاهرٌ في تحريم الصور وإنْ كان ليس لها ظل، والتصوير وإن كان للتعليم لا يُبرِّرُ الجواز في ذلك بل هو حرام إلاِّ لضرورة، فإنَّ الضرورات تُبيح المحظورات، وإن كان بعضهم يبيح مثل هذا التصوير لمصلحة التعليم لكن الاحتياط منع ذلك لاسِيَّما وأنَّ الحاجة تتم بدون ذلك.
الشيخ: عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[24 - 09 - 04, 03:20 ص]ـ
الصلاة في الظلام
السؤال:
ما حكم الصلاة في الظلام حتى إنك لا تكاد ترى يديك؟.
الجواب:
الحمد لله
الصلاة إذا تمت بشروطها وأركانها وواجباتها صحيحة، والنور ليس بشرط ولا ركن ولا واجب، اللهم إلا إن كان الظلام مصدر خوفٍ يشوش على المصلي ويُذهب خشوعه فإنه تكره الصلاة فيه حينئذٍ.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/109)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[25 - 09 - 04, 01:33 ص]ـ
هل يحج أم يكمل دراسته
السؤال:
منذ أيام قرأت سورة آل عمران التي يفرض الله الحج فيها على الرجال. وهذا آخر فصل دراسي لي في أمريكا. ومعي مبلغ حوالي 2000 دولار أمريكي ومع هذا أخشى إن أنفقت المبلغ في الحج فسوف تغضب أمي فإنه لا تحب التزامي بالإسلام وفي نفس الوقت لا أدري إن كان هناك فرص أخرى لذهابي إلى الحج والمال لدراستي تدفعه الحكومة وسوف أعود لأعمل 5 سنوات في الحكومة ولا أعرف إن كنت سوف يكون لدي المال الكافي مرة ثانية للحج أم لا. ومن ناحية أخرى إذا استطعت توفير بعض المال فسوف أشتري سيارة لكي تصبح أمي غنية. فقد ربتني منذ أن كان عمري 3 سنوات حين مات أبي ولم يكن هناك أقارب طيبون.
الجواب:
الحمد لله
الحج فرضٌ من فروض الإسلام، وركنٌ من أركانه، ودعامةٌ من دعائمه، لايجوز للمستطيع تأخيره ولا التردد في أدائه، ولا طاعة لأحدٍ في معصية الله سبحانه وتعالى، قال تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا، ومن كفر فإن الله غنيٌّ عن العالمين). وقال صلى الله عليه وسلم: " بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت ". فلا يجوز لك أن تُرضي والدتك في معصية الله سبحانه، عليك أن تبرها وتحسن إليها لكن في غير معصية، فمن أرضى الناس بسخط الله عليه، سخط الله عليه وأسخط عليه الناس.
الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[26 - 09 - 04, 03:00 ص]ـ
هل يجوز التسمي بقاسم
السؤال:
أرغب ببساطة أن أعرف ما إذا كان يجوز تسمية الطفل "قاسم" أو "القاسم"؟ لقد قرأت الحديث الذي يحرم التسمي به. لكن في الوقت نفسه, رأيت في مكان ما الكنية "أبو القاسم" يستخدمها العلماء القدامى. أرجو توضيح المسألة فأنا أتوقع أن ألد طفلا بعد بضعة أشهر، إن شاء الله. وجزاك الله خيرا.
الجواب:
الحمد لله التسمية بالقاسم ومحمد، والتكنيٍ بأبي القاسم، أو بأبي عيسى وغيرها من الأسماء والكنى المباحة لا شيء فيه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام، وما جاءَ من النهي عن الجمع بين اسمه وكنيته، هذا في حياته عليه الصلاة والسلام، وسببُ ورود النهي يدلُّ على قَََصْر ِذلك في حياته عليه الصلاة والسلام، ولذا تجد أهل العلم قديماً وحديثاً يتسمُّون بمحمد، ويتكنَّون بأبي القاسم من غير نكير.
الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 09 - 04, 12:53 ص]ـ
الشك في الحق
أنا رجل _والحمد لله_ مستقيم محافظ على الصلاة في وقتها، ولكن _حفظكم الله_ دائماً ما يخالجني أمر عظيم بيني وبين نفسي، وهو هل فعلاًَ هذا الإسلام هو الدين الحق؟ ولماذا كل من له علاقة بهذا الدين متخلف؟ فحين نرى الدول التي تعتنقه تجدها أكثر الدول فقراً وتخلفاً، مع أنها تملك من الثروات ما الله به عليم، وحينا تجد الفرد لا يعتز بكونه مسلماً بعكس أفراد الديانات الأخرى، وخاصة اليهودية والنصرانية، وسؤالي _حفظكم الله_ من شقين؛
أولاً: هل أنا آثم من تردد هذه الوساوس بيني وبين نفسي؟ وكيف أتخلص منها؟
ثانياً: هل الإسلام له دور في هذا التخلف أم لا؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
هذه الوساوس إذا كانت مجرد حديث نفس من غير كلام ولا عمل فلا مؤاخذة عليها؛ لقول النبي _صلى الله عليه وسلم_:" إن الله _تعالى_ تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها، ما لم تتكلم به أو تعمل به"، أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة _رضي الله عنه_، لكن يجب على الإنسان أن يجاهد نفسه، ويسعى لطرد هذه الوساوس، ويكثر من ذكر الله _عز وجل_ والالتجاء إليه _سبحانه وتعالى_، ويدعو الله _عز وجل_ بأن يحبب إليه الإيمان ويزينه في قلبه، وأن يكرِّه الله إليه الكفر والفسوق والعصيان وأهلها.
و يجب عليه أن يعتقد أن دين الإسلام هو دين الله الحق، الذي لا يقبل الله من أحد ديناً سواه، يقول الله _تعالى_:"وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ" (سورة آل عمران:85).
وما ذكر في السؤال من تخلف المسلمين فليس سببه الدين، بل سببه الحقيقي هو عدم الالتزام بهذا الدين؛ يقول الله _تعالى_: "وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ" (سورة الأعراف:96).
فبركات السماء والأرض، ومنها: العلم النافع لا يعطيها الله _تعالى_ إلا لأهل الإيمان والتقوى.
أما الكفار فإنهم لما أخذوا بأسباب التقدم وعملوا وجدُّوا واجتهدوا في سبيل ذلك، أعطاهم الله _تعالى_ ما عملوا من أجله في الدنيا، أما في الآخرة فليس لهم عند الله إلا النار، كما جاءت بذلك الأدلة الشرعية.
ومن أسباب تخلف المسلمين كذلك تكالب الأعداء عليهم، وتآمرهم على الأمة بحرمانهم الحرية وأسباب التقدم، والمسلمون أنفسهم عليهم كفل من هذا التخلف، فهم السبب الحقيقي في ذلك؛ لبعدهم عن دين الله _عز وجل_ وتحاكمهم إلى غيره، والانبهار بالأعداء وحضارتهم، وإلا فالإسلام دين كامل شامل لما يصلح أمور الدنيا والآخرة.
نسأل الله _جل وعلا_ أن ينصر دينه ويعلي كلمته.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
12/ 8/1425
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=735
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/110)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[28 - 09 - 04, 02:37 ص]ـ
الطرق الروحانية
السؤال:
هل تتفضلون بتعريفي بالرأي الإسلامي في الطرق الروحانية.
الجواب:
الحمد لله
إن كان المقصود تحضير الأرواح من جنٍ أو غيرهم فلا يجوز لأنه لا يتم إلا بطرق شركيه، وإن كان المراد ما يغذي الروح من إيمان بالله، ورسله، وملائكته، وكتبه، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره، فهو مطلب شرعي على المسلم أن يسعى في تغذيته هذا الجانب. والله أعلم.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[29 - 09 - 04, 03:36 ص]ـ
اختلاف النفقة على الزوجتين والإنفاق على أولاد الزوجة من غيره
السؤال:
إنني متزوج من زوجتين كل واحدة منهما تسكن في بيت مستقل، وأحاول أن أعدل بينهما في الأمور المالية وإحداهما لديها طفلان من غيري فهل يجب علي الإنفاق عليهما؟ أيضاً النفقات المالية الضرورية (الغذاء - الكهرباء - الغاز - النقل …) تختلف بين المنزلين. فكيف أعدل في ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله العدل بين الزوجات في النفقة والمبيت واجب، إلا إذا تنازلت إحداهما عن شيءٍ من حقها، وكذلك العدل بين الأولاد لكن أولاد الزوجة من غيرك لا تلزمك نفقتهم إلا إذا لم يوجد من ينفق عليهم فنفقتهم على عموم المسلمين وأنت واحد منهم.
وإذا اختلف منزل عن آخر في بعض الضروريات تبعاً لكثرة إحدى العائلتين دون الأخرى فلا حرج، لكن بقدر الزيادة في الأفراد تكون الزيادة في النفقة.
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 09 - 04, 03:28 ص]ـ
هل يمكن إرسال شخص للحج عن المتوفى بدلا من ابنه
السؤال:
تُوفي والدي في العام الماضي. وكان ينوي أداء الحج هذا العام. فهل يمكن أن أرسل شخصا آخر ليحج عنه؟ وهل يجب أن يكون هذا الشخص من الأقارب؟ ماذا عن التضحية (القربان) الذي يُؤدى وقت الحج، هل يجب أن يكون باسم والدي أم باسم الشخص الموكل؟.
الجواب:
الحمد لله إذا مات المسلم بعد القدرة على الحج، فعلى وارثه أن يحج عنه بنفسه، أو يوكل من يحج عنه من مال الميت لأنه دينٌ عليه، وهو أحقُّ بالقضاء ولايلزم أن يكون الوكيل من الأقارب، والهدي _ القربان _ الذي يُؤدى وقت الحج يكون باسم الوالد المتوفى لا بإسم المُوكَّل، إذا كان من مستلزمات الحج، وإن كان الحج إفراداً فلا هدي (واجبا) إلا إذا ارتكب المُوكَّل محظوراً فيه الفدية، فعليه الفدية.
الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[01 - 10 - 04, 03:03 ص]ـ
تشريح الفئران والخنازير ولمس عظام الميت المشرَّح
السؤال:
هل يجوز للمسلم أن يشرح حيوانات مثل الفئران لأغراض علمية وإن كان كذلك فما حكم الخنزير وما حكم لمس عظام الآدمي؟.
الجواب:
الحمد لله
لا مانع من تشريح الحيوانات والحشرات وغيرها لأغراض ٍ علميّة للمصلحة الراجحة، وكذلك تشريح الآدمي للتعلّم، شريطة أن لا يكون المُشرَّح مسلماً، لأن حرمة المسلم بعد موته كحرمته في حياته، وتشريح الخنزير لأغراض علمية لا بأس به، وهو نجس فلا بد من مسّه بحائل، وإن احتيج إلى مباشرته فلا بأس على أن تُغسل الأيدي بعده، ولمس عظام الآدمي إذا كانت بارزة فلا بأس لأن الآدمي لا ينجسُ بالموت.
كتبه: الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[01 - 10 - 04, 09:50 م]ـ
للرفع
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 10 - 04, 02:50 م]ـ
دفع المال للحصول على راتب التأمينات
أعمل في شركة تخصم علي مبلغ من المال مقابل الاشتراك في التأمينات الاجتماعية، ولأن الشركة استغنت عني مقابل مبلغ مقطوع من المال مقابل استقالتي، فهل يجوز أن أدفع للتامينات نفس المبلغ الذي كان يخصم علي أو أكثر مقابل أن أستمر في الاشتراك معهم، حتى أكمل معهم المدة القانونية التي يحق لي بعدها أن أستلم راتب شهري من التامينات؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لايجوز لك أن تدفع للتأمينات مالاً مقابل ماكان يخصم منك أثناء عملك حتى تنتهي المدة التي بعدها تستلم راتب التأمينات؛ لأن المبلغ المدفوع نقد يقابله نقد، فهو مال بمال مع عدم التساوي والتقابض فهو ربا، ومال الربا ممحوق كما قال الله تعالى:
{يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ} (البقرة:276).
وعلى المسلم أن يتقي الله عز وجل فلا يدخل جوفه إلا ما يعلم أنه طيب لتقبل صدقته؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً)، متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
ولكي تستجاب دعوته كما جاء في الحديث: (أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة).
والله أعلم.
فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
18/ 8/1425
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=2374
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/111)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[03 - 10 - 04, 03:33 م]ـ
السؤال:
هل المسلمون جبريون.
الجواب:
الحمد لله
الجبرية والمجبرة هم الذين يرون أن العبد مجبور على فعله، وأن أفعاله كأفعال الشجرة التي تحركها الرياح، ويقابلهم القدرية النفاة الذين يرون أن العبد يخلق فعله، ومذهب أهل السنة والجماعة من المسلمين وسط بين الجبرية والقدرية، فيرون أن للعبد مشيئة وإرادة لكنها تابعة لمشيئة الله وإرادته فلا العبد يخلق فعله وليس بمجبور لا يستطيع أن يتصرف في نفسه فله تصرف تابع لإرادة الله ومشيئته. والله أعلم
الشيخ عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[04 - 10 - 04, 06:09 م]ـ
كيف يعود المرتد إلى الإسلام؟
السؤال:
إذا ارتد شخص عن الإسلام ثم قرر العودة إلى الإسلام مؤخراً. فما هي الطريقة التي يجب عليه اتباعها للعودة إلى الإسلام؟ وهل هناك مدة محددة يمكن خلالها العودة للإسلام؟.
الجواب:
الحمد لله
إذا ارتد شخص عن الإسلام ثم قرر العودة إليه، فالطريقة التي يجب عليه اتباعها أن يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وإن كانت الردة بسبب جحد أمرٍ من الدين بالضرورة، فلا يتم رجوعه إلا بالإقرار بما جحده، وليست هناك مده يمكن خلالها العودة إلى الإسلام فتقبل توبته وعودته ما لم يغرغر وتخرج روحه، فإذا وُفِّق للرجوع إلى الإسلام في وقت الإمكان وأدى ما أمكنه من شرائعه فهو مسلم.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[05 - 10 - 04, 05:20 م]ـ
ما هو الطمس الذي يلغي الصورة المحرمة؟
السؤال:
الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بان نطمس الصور فهل يكفي بأن نمسح العينين؟ او الوجه؟ او الرأس
الجواب:
الحمد لله
الصورة هي الوجه فلا بد من طمسه لتذهب حقيقة الصورة لحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تضرب الصورة. رواه البخاري.
والمراد النهي عن ضرب الوجه كما بين في أحاديث أخر، فالمراد بالصوره هي الوجه فلا بد من ازالة معالمه. والله أعلم
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[06 - 10 - 04, 07:09 م]ـ
هل يمكن الكلام مع الجن واستخدامهم؟
السؤال:
تكلمت مع رجل يدعي أنه يكلم الجن وأخبرنا ببعض الأمور عن نفسي وهؤلاء الناس يستخدمون ألفاظاً وكلمات من القرآن ليسيطروا على الجن. فما رأيك فيهم؟ وهل يجوز الكلام معهم؟ ومن هم أهل الكتاب؟
كيف يمكن أن أتكلم مع الجن والملائكة وأراهم فهناك كتب عن هذا وتستخدم القرآن.
الجواب:
مخاطبة الجن ممكنة، والإخبار عن المغيبات، وما في النفس، من ادعاء علم الغيب فهو حرام، والذين يستخدمون ألفاظا ً وكلمات من القرآن ليسيطروا على الجن، وسائلهم غير شرعيه غالبا ً، فاستخدام الجن من خصائص سليمان عليه السلام، ولذا لمّا أراد النبي عليه الصلاة والسلام أن يوثق الجنيّ الذي تغلّب عليه في صلاته تذكر دعوة سليمان عليه السلام فتركه.
وحينئذ ٍ يتعين نصح هؤلاء فإن امتثلوا وإلا فالسلامة في مقاطعتهم وعدم الكلام معهم.
وأهل الكتاب هم اليهود والنصارى.
والكلام مع الجن إن حصل من غير سببٍ منك فلا مانع من أن تتكلم معهم بل يستحب دعوتهم إلى دين الله والاستقامة على شرعه كما يُدعى الأنس، ولا يُنصح بقراءة كتب، ولا قراءة القرآن من أجل ذلك فالقرآن لم يُنزل لهذه الأمور بل أُنزل ليكون نبراسا ً ومنهجا ً في حياة المسلم، يقتفي المسلم أثره باتباع أوامره واجتناب نواهيه.
وأما الملائكة فحصل للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء رؤيتهم، وحصل لبعض الأولياء مخاطبتهم كما جاء عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه كانت الملائكة تسلّم عليه حتى اكتوى فترك، ثم ترك الكي فعاد التسليم. والله أعلم
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[07 - 10 - 04, 07:30 م]ـ
شراء منتجات الدول الكافرة
السؤال:
ما حكم بيع وشراء المنتجات الأمريكية وخصوصاً ذات التقنية مثل IBM, DELL, Microsoft جزاك الله خيرا.
الجواب:
المنتجات الأمريكية كغيرها مما يرد على بلاد المسلمين من بلاد الكفر والتعامل مع الكفار في التجارات لا مانع منه إذا لم يكن منه ما يتعارض مع الشرع وإذا لم يكن في صناعات المسلمين ما يغني عن صناعات الكفار ومنتجاتهم وما لم يؤد شراء منتجاتهم على التقوي على المسلمين، والله أعلم.
الشيخ: عبد الكريم الخضير. ( www.islam-qa.com)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 07:37 م]ـ
الفرق بين الإماء والبغايا
السؤال:
سمعت بأنه يجوز للرجل أن يجامع أمته، فهل ينطبق هذا على المرأة أيضاً؟
إذا جاز للرجل أن يجامع أمته (التي اشتراها) فلماذا نأخذ فكرة سيئة عن النساء البغايا … لأنهم أيضا يتم شراؤهم ولكن لوقت قصير.
هل يمكن أن توضح هذا؟ ولماذا لم يمنع الإسلام العبودية؟ هم آدميون كذلك ولكن إرادتهم مأسورة وربما هم مجبرون على الجماع.
الجواب:
الرق في الإسلام إنما شرع في الأصل بسبب الكفر فهو عجز حكمي بسبب الكفر فإذا حصل الجهاد بين المسلمين والكفار وأسر مجموعة من الكفار فلولي الأمر أن يقسم الأسرى أو يمن عليهم أو يدفعون الفدية فإذا قسموا بين الغانمين صاروا أرقاء في حكم السلع يباعون ومع ذلك فالشرع حث على العتق وجعله كفارة لأعمال كثيرة فالرق ليس محبوباً في الأصل بل المحبوب في الشرع عتق الأرقاء فإذا تم الرق على الوجه الشرعي جاز للسيد وطء أمته، بخلاف البغاء - الزنا - فقد حرمه الشرع منعاً لاختلاط الأنساب وغيره من الحكم الذي من أجلها حرم الزنا فلا قياس حينئذ لأن الأمة إذا وطئت وأنجبت صار الولد للسيد وحينئذ تعتق بموته لأنها صارت أم ولد في حكم الزوجة، والله أعلم.
كتبه الشيخ عبد الكريم الخضير ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/112)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[10 - 10 - 04, 03:32 ص]ـ
للرفع
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 10 - 04, 01:56 م]ـ
التأمين على الحياة
ما حكم التامين على الحياة؟
وذلك بدفع أقساط شهرية وأخذ معاش شهرى أو تاخذ ما دفعته والفائدة بعد فترة زمنية.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
التأمين على الحياة وغيرها من صور التأمين التجاري، وهو الذي يكون فيه المال المدفوع مبلغاً معلوماً، ومقابله مجهول.
وقد أفتى العلماء بتحريمه؛ لتخلف شرط من شروط صحة العقد، وهو أن يكون الثمن والمثمن معلوماً، فإذا جهل أحدهما فالعقد باطل، والله أعلم
26/ 8/1425
فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=2638
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[12 - 10 - 04, 03:04 ص]ـ
السؤال: امرأة أحرمت ولما وصلت مكة حاضت ورجعت مع رفقتها ولم تصنع شيئاً ولها الآن سبع سنوات، هل هي باقية على إحرامها إلى الآن –علماً أنها جاهلة- وماذا تصنع؟ هل تمسك عن المحظورات إلى حين أدائها للعمرة مرة أخرى وفي هذا مشقة؟
الجواب: نعم هي باقية على إحرامها لأن الدخول في النسك ملزم بإتمامه كما قال (جل وعلا): "وأتموا الحج والعمرة لله"، وعلى هذا فعليها اجتناب المحظورات حتى تؤدي العمرة. وما فعلته منها فمعفو عنه لجهلها وعليها مع ذلك أن تبادر بإبراء ذمتها. والله الموفق.
الشيخ د. عبدالكريم الخضير.
ـ[عبدالله النجدي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 03:30 ص]ـ
للرفع
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 10 - 04, 10:27 م]ـ
رفع الله قدرك.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 10 - 04, 04:17 ص]ـ
السؤال:
طواف الحج للمتمتع هل للحاج أن يؤجله ليكون آخر أعمال الحج لديه فيكون لطواف الحج و لطواف الوداع؟
الجواب:
للحاج أن يؤخر طواف الإفاضة ركن الحج حتى يكون آخر عهده بالبيت وعلى هذا يكفيه عن طواف الوداع لأنه إذا اجتمع عبادتان من جنس واحد فأنها تدخل الصغرى في الكبرى. والله الموفق
فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
ـ[ام الخطاب]ــــــــ[18 - 10 - 04, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ورجزاكم الخير انشاء الله و اتابكم الله
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[19 - 10 - 04, 04:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
واياكم
........................
السؤال:
هل هناك مانع من تقديم السعي والطواف على بعضهما في الحج والعمرة؟
الجواب:
الأصل تقديم الطواف على السعي لفعل النبي r وقوله خذوا عني مناسككم ولكن لو قدم السعي على الطواف صح النسك لحديث أسامة بن؟ سعيت قبل أن أطوف قال افعل ولا حرج
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[21 - 10 - 04, 07:37 ص]ـ
السؤال:
هل يصح من الأدعية شيء في الطواف والسعي غير ما يقوله الساعي عند الصفا والمروة؟
الجواب:
صح قول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة بين الركنين.
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 10 - 04, 04:12 ص]ـ
السؤال:
هل الوقوف بعرفة نهاراً يجزي عن الليل؟
الجواب:
إذا وقف نهاراً لا بد أن يمكث إلى غروب الشمس لفعله r وقوله خذوا عني مناسككم فإن انصرف قبل غروب الشمس لزمه دم عند جمع من أهل العلم
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[24 - 10 - 04, 07:20 ص]ـ
السؤال:
رجل فال أنه وقف بعرفة دقائق معدودة نحو العشرة من النهار ثم غادرها إلى مكة من غير ضرورة فقط حب للسعة والراحة. هل عمله وحجه صحيح؟
الجواب:
الحج صحيح لكن خالف السنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف إلى غروب الشمس وقال خذوا عني مناسككم ويلزمه إن كان انصرافه قبل غروب الشمس دم عند بعض العلماء.
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[26 - 10 - 04, 01:54 ص]ـ
السؤال:
متى يبدأ الوقوف بعرفة ومتى ينتهي وهل هناك وقت فاضل ووقت مفضول أم كله متساوي؟
الجواب:
يبدأ الوقوف من طلوع الشمس من يوم عرفة وينتهي بطلوع الفجر ليلة انحر وأفضل أوقاته من الزوال إلى غروب الشمس لفعله
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[28 - 10 - 04, 12:03 ص]ـ
السؤال:
رجل يريد السفر إلى جدة لغرضين السياحة وعمل العمرة ويريد أن يقدم السياحة أولاً ثم العمرة كيف يصنع هل يحرم طوال إقامته من جدة أو يحرم من جدة إذا نوى؟
الجواب:
يحرم من ميقاته قبل وصوله إلى جدة ويمكث محرماً إلى أن يؤدي العمرة لكن إن وصل جدة ومكث فيها غير محرم لزمه الرجوع إلى ميقاته إذا أراد أن يؤدي العمرة فإن لم يفعل وأحرم من جدة فعليه دم عند الجمهور.
والله أعلم
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/113)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 10 - 04, 03:04 ص]ـ
السؤال:
رجل ذهب إلى جدة وكان الداعي الأساسي لسفره هو التجارة، وكان من عادته إذا وجد وقتاً متسعاً بعد إنهاء أمور تجارته يذهب للعمرة، إذا أراد العمرة من أين يحرم؟
الجواب:
إذا لم يكن الباعث على السفر أداء النسك فإنه لا يلزمه الإحرام إلا إذا أراد العمرة فإنه يحرم حينئذٍ من محلة
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 11 - 04, 02:20 ص]ـ
السؤال:
الطفل الصغير دون التمييز إذا أراد أهله له العمرة كيف يصنعون به من جهة المحظورات والنية عنه والتحلل، وهل له عمرة؟
الجواب:
ينوي عنه وليه ويفعل ما يفعل الكبير ويمنعه من ارتكاب المحظورات وإن لم يكن مميزا فإذا طيف به وسعي وحلق أو قصر حل. والله أعلم
الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[17 - 11 - 04, 03:05 ص]ـ
السؤال:
هل المحرم للعمرة لا يتحلل إلا بالحلق أو التقصير أم أن الحلق علامة على التحلل وليس هو. فيجوز للمحرم عمل المحظورات بعد الانتهاء من السعي؟
الجواب:
الحلق والتقصير نسك واجب سواء كان الحج أو العمرة فمن تركه حتى خرج من مكة لزمه دم عند جمع من أهل العلم. والله أعلم
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 11 - 04, 02:31 ص]ـ
السؤال:
هل للصلاة في داخل الكعبة مزية وفضل؟
الجواب:
دخل النبي (صلى الله عليه وسلم) البيت وصلى فيه وندم على ذلك لئلا يحرج أمته فإن تيسر الدخول والصلاة من غير مشقة فبها ونعمت وإلا فلا حرج. وبالله التوفيق
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير
http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[19 - 11 - 04, 03:53 ص]ـ
السؤال:
هل الملتزم صح فيه شيء وأين مكانه؟
الجواب:
لم يثبت في الملتزم – وهو ما بين الركن والباب – شيء مرفوع وفيه آثار عن بعض الصحابة كابن عمر وابن عباس. والله أعلم
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير
http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[21 - 11 - 04, 01:16 ص]ـ
السؤال:
هل لبس الشراب للمحرم جائز , وإذا كان يجد النعلين هل يجوز له لبسه، وهل يجوز له لبس الخف، وإذا قطعه إلى دون الكعبين هل يجوز لبسه مع وجود النعلين؟
الجواب:
لبس الشراب للمحرم إن كان ذكراً لا يجوز له لأنه مخيط على قدر عضو، وإذا وجد النعلين لا يجوز له لبس الخف ولو كان مقطوعاً لأنه لبسه مع القطع مقيد بعدم النعل وقطعه إضاعة للمال وقد نهي عنه. وبالله التوفيق
http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 11 - 04, 02:24 ص]ـ
السؤال:
المبيت بمنى هل من تركه كله عليه عن كل يوم كفارة أم واحدة تكفي؟
الجواب:
ترك المبيت بمنى محظور واحد كفارته واحدة.
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير
http://www.sport4ever.com/ads/banners/athkar.gif
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 11 - 04, 06:08 م]ـ
السؤال:
من لم يجد في منى إلا السكن على الأرصفة والجلوس عليها هل هذا عذر له في تركها والمبيت بالعزيزية ومكة؟
الجواب:
إذا كان لا يتضرر ولا خطر عليه بسبب المبيت على الأرصفة لزمه المبيت بمنى ولو كان على الأرصفة أما إذا خشيت الضرر عليك فلا حرج في المبيت خارج منى وكلما قرب من الحجاج كان أولى. والله أعلم
http://www.qolob.net/sin/banners/qolob_045.jpg
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[26 - 11 - 04, 06:06 م]ـ
السؤال:
المسعى هل هو من المطاف سواء في الأعلى أم الأرضي ومن طاف فيه ماذا علية؟
الجواب:
المسعى خارج المسجد فلا يجزي الطواف فيه ولو قل ويستوي في ذلك الأعلى والأرضي. والله المستعان
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير
ـ[أبو عباد]ــــــــ[27 - 11 - 04, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرا على نشر هذا العلم النافع الذي أسأل الله أن يكون حجة لنا لا علينا
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[27 - 11 - 04, 08:36 م]ـ
آمين.
واياك أباعباد.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[29 - 11 - 04, 01:01 ص]ـ
السؤال:
صلاة ركعتي الطواف بماذا يبدأ في الركعة الأولى بالإخلاص أم الكافرون؟
الجواب:
يبدأ في الركعة الأولى بسورة الكافرون وفي الثانية بسورة الإخلاص على ترتيب المصحف، وكونه جاء ما يدل على تقديم سورة الإخلاص فالعطف في الخبر جاء بالواو وهي لا تقتضي الترتيب. والله أعلم
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 11 - 04, 03:37 ص]ـ
السؤال:
هل دل دليل على وجوب الكفارة (الدم) على من أرتكب شيئاً محظورات الإحرام غير الصيد.؟
الجواب:
يستدل العلماء على إيجاب الدم على من ترك واجباً أو ارتكب محظوراً بخبر ابن عباس موقوفاً عليه. وعلى هذا فالورع أن يفتي بالأحوط من غير إلزام. والله أعلم
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/114)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[02 - 12 - 04, 08:28 م]ـ
السؤال:
ما هو افضل كتاب يبين مناسك الحج على القول الراجح؟
الجواب:
منسك الشيخ ابن باز رحمه الله المسمى التحقيق والإيضاح منسك مختصر مفيد أعتمد فيه الشيخ على الدليل ومن أراد البسط في مسائل الحج فعليه بكتاب المناسك من فتح الباري لابن حجر وشرح المهذب للنووي والله الموفق
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[06 - 12 - 04, 03:04 ص]ـ
السؤال:
أحياناً يكون هناك زحام في منى ولا يستطيع الحاج المبيت بها هل يرخص له المبيت بالعزيزية؟
الجواب:
الأولى أن يبيت بقرب الحاج ليتحقق له بعض المنافع المترتبة عل هذا الاجتماع العظيم لكن لو بات بعيداً عنهم في العزيزية أو غيرها من أحياء مكة فلا شيء عليه. وبالله التوفيق
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[12 - 12 - 04, 11:27 ص]ـ
للرفع.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 12 - 04, 01:10 م]ـ
السؤال:
هل يكفي الوقوف في نهار عرفة بدون جزء من الليل؟ وما حكم ذلك؟
الجواب:
وقت الوقوف الأصلي هو النهار ولزوم الوقوف حتى غروب الشمس يلزم منه الوقوف ليلاً ولو يسيراً إذا تحقق الغروب، لأنه مما لا يتم الواجب إلا به كإمساك جزء من الليل في الصيام وغسل شيء من الرأس تبعاً لغسل الوجه في الوضوء. ومن انصرف قبل غروب الشمس لزمه دم عند جمع من أهل العلم وهو الأحوط، لكن إن لم يصل إلى عرفة إلا بعد غروب الشمس وقبل طلوع فجر يوم النحر أجزأه الوقوف ولا شيء عليه. والله الموفق.
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[26 - 12 - 04, 10:23 ص]ـ
السؤال:
هلا بينتم لنا فقه هذا الحديث: عن أم سلمة يحدثانه ذلك جميعاً عنها قالت: كانت ليلتي التي يصير إليّ فيها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مساء يوم النحر ............... السؤال بطوله؟
الجواب:
هذا الحديث يدل على أن الحاج يتحلل التحلل الأول بمجرد رمي الجمرة ويلبس المخيط ويتمتع بكل شيء سوى ما يتعلق بالنساء إلا أنه إذا لم يطف طواف الزيارة قبل غروب الشمس يوم عيد النحر فإنه يعود محرماً كما كان قبل رمي الجمرة هذا ما يفيده الحديث. إلا أن الحديث شاذ لمخالفته لحديث عائشة (رضي الله عنها): كنت أطيب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لإحرامه قبل أن يحرم، وكله قبل أن يطوف بالبيت، ومع ذلك فلفظه لا يخلو من نكارة. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[05 - 01 - 05, 05:17 م]ـ
السؤال:
ما حكم امرأة لم تطف طواف الإفاضة ورجعت إلى بلدها ولم تستطع أن ترجع إلى مكة إلا بعد سنوات لتعقيدات الحصول على تأشيرة وغلاء النفقات، فهل لا تزال على إحرامها؟ وفي ذلك من الحرج ما لا يخفى عليها وعلى زوجها؟ وما الذي يلزمها لتتحلل؟ ثم إذا قدرت عل السفر إلى مكة هل تحرم بعمرة أم تحرم وتطوف فقط؟ افتونا مأجورين.
الجواب:
هذه المرأة لا تزال محرمة لا يجوز لزوجها أن يقربها حتى تعود إلا مكة وتطوف للإفاضة ولو مكثت سنين ما لم يثبت عجزها عن الرجوع فتوكل حينئذ من يطوف عنها لأن العاجز عن الحج بالكليّة له أن يوكل من ينوب عنه فكذلك العاجز عن بعضه. وفي صورة السؤال لا يمكن أن تتحلل إلا بالرجوع، ثم إذا قدرت على السفر فليس عليها إلا طواف الإفاضة، فإن رجعت بعده مباشرة أجزأها عن طواف الوداع. وإن تأخرت لزمان تطوف للوداع أيضاً. وبالله التوفيق.
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[07 - 01 - 05, 01:46 ص]ـ
السؤال:
ماهو القول الحق والذي يدل الدليل عليه في المبيت بمنى في هذه السنوات من كثرة الزحام وعدم وجود مكان للمبيت بمنى إلا في الطرقات وعلى الأرصفة؟ وهل يجب أن يدخل الحاج إلى منى لتحقق من وجود مكان؟ وهل قال به أحد من السلف؟
الجواب:
المبيت بمنى واجب من واجبات الحج لا يجوز للحاج تركه إلا لعذر فإن تركه من غير عذر لزمه دم عند كثير من أهل العلم هذا مع تيسر المكان في منى أما إذا بحث عن مكان في منى ولم يجد فهو معذور فيبيت حينئذ في أقرب مكان من منى قرب الحجاج ليتحقق بذلك بعض المنافع المترتبة على هذه المناسك، وإن بات بعيداً عنهم في مكة فلا أرى ما يمنع من ذلك. وإن تحمّل الحاج فبات في الطرقات أو الأرصفة مع أمن الخطر عليه فهو أحوط وأبرأ للذمة. والله أعلم.
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[08 - 01 - 05, 04:37 م]ـ
السؤال:
إذا انقطع طواف المعتمر بسبب انتقاض الوضوء بعد ثلاثة أشواط فهل يبدأ من جديد بعد الوضوء أو يكمل الأشواط الباقية؟
الجواب:
يكمل أربعة أشواط إلا إذا طال الفصل فعليه أن يستأنف. والله أعلم.
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/115)
ـ[عبدالله الحجري]ــــــــ[08 - 01 - 05, 06:55 م]ـ
شكر الله لك
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[09 - 01 - 05, 11:15 ص]ـ
السؤال:
هل يجوز لمن طاف بسطح الحرم أن ينزل حين الزحام في الطواف إلى المسعى الذي في السطح ويمشي بعض الأمتار فيه ثم يعود إلى مكان الطواف؟
الجواب:
لا يجوز أن يطوف داخل المسعى سواء كان في السطح أو في الدور الأول أو الأرضي لأن المسعى خارج المسجد فإن فعل فعليه الإعادة، والله أعلم.
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[09 - 01 - 05, 12:09 م]ـ
السؤال:
متى يبدأ الوقت المشروع للدخول في عرفة؟
الجواب:
يبدأ الوقوف بعرفة من طلوع الشمس يوم عرفة إلى غروبها، هذا عند الحنابلة، لكن لا يشرع ذلك إلا بعد زوال الشمس لفعل النبي (صلى الله عليه وسلم)، فإن وقف بعد طلوع الشمس وانصرف قبل الزوال فوقوفه صحيح عند الحنابلة ويلزمه دم، ولا يصحّ هذا الوقوف عند كثير من العلماء لأن وقته لا يبدأ عندهم إلا بعد الزوال وهو أحوط. والله أعلم.
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[10 - 01 - 05, 11:19 ص]ـ
السؤال:
في رمي الجمار هل لابد من رمي الحصى للشاخص، أم فقط لا بد أن تسقط في الحوض؟ وهل هناك أحد قال بهذا القول وهو رمي الحصى للشاخص؟
الجواب:
المطلوب الرمي سواء أصاب الشاخص أو وقع في الحوض – والمرمى هو الحوض- والشاخص علامة على الموضع فإذا أصاب الشاخص عرفنا أنه أصاب الهدف، وكذلك إذا وقع الحصى في الحوض. وهل يجزي إذا وقع في الحوض ثم تدحرج فيه أولاً قولان لأهل العلم، والذي يظهر أنه لا يلزم مكثها في الحوض فالمقصود إصابة الموضع في الرمي. وبالله التوفيق.
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[10 - 01 - 05, 04:58 م]ـ
السؤال:
يوكل بعض الحجاج شخصاً آخر ليرمي عنه الجمرات لعذر حصل له؟ إذا جاء اليوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة وأراد الموكل التعجل فهل يجوز للموكل أن يطوف للوداع بعد صلاة الظهر ولو لم يفرغ الوكيل من الرمي؟
الجواب:
من وكل في الرمي لعذر لا يجوز له أن يطوف للوداع قبل رمي وكيله فلا بد من تحقق رمي الوكيل ليكون آخر العهد بالبيت الطواف. وبالله التوفيق.
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[11 - 01 - 05, 11:17 ص]ـ
السؤال:
كثيراً من الحجاج والمعتمرين القادمين من مصر وبلاد المغرب بالطائرة يمرون بالميقات غير محرمين وينزلون بجدة، ثم يستقلون طائرة أو حافلة إلى المدينة لزيارة المسجد النبوي ولما يحرموا بعد ثم يحرمون من ذي الحليفة، هل عليهم بأس في ذلك؟
الجواب:
من تجاوز ميقاته دون إحرام يلزمه كثير من العلماء بدم وإن أحرم من ميقات معتبر، والذي يظهر لي من الصورة المذكورة في السؤال أنه لا شيء عليهم إذا أحرموا من ذي الحليفة لأنه ميقات معتبر شرعاً
وهو ميقات لأهل المدينة ولمن مرّ عليه من غير أهلها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح من حديث ابن عمر وغيره. وبالله التوفيق.
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[12 - 01 - 05, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
والله كم نحب الشيخ في الله ..
ولي طلب من الاخوة وهو جعل الفتاوى السابقة المتعلقة بالحج
في ملف مستقل (على الوورد)
وجزاكم الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 01 - 05, 03:07 م]ـ
لباس العاملين في الحج كالأطباء والعسكر
السؤال
ما حكم لباس العاملين في الحج كالأطباء والعسكر؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
على المحرم أن يتجرد عند إهلاله بالحج أو العمرة، كما فعل النبي _صلى الله عليه وسلم- وكما أمر المحرم أن ينزع عنه الجبة ويغسل الخلوق، كما في حديث صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه _رضي الله عنه_:" أن رجلا أتى النبي _صلى الله عليه وسلم_ وهو بالجعرانة، وهو مصفر لحيته ورأسه، وعليه جبة، فقال: يا رسول الله إني أحرمت بعمرة وأنا كما ترى، فقال: انزع عنك الجبة واغسل عنك الصفرة، وما كنت صانعاً في حجك فاصنعه في عمرتك"،أخرجه البخاري ومسلم، لكن إذا اضطر المحرم إلى ارتكاب محظور كلبس المخيط مثلاً جاز له ذلك، وعليه حينئذ فدية الأذى، وهي صيام أو صدقة أو نسك كما في حديث كعب بن عجرة _رضي الله عنه_ قال: "حملت إلى رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ والقُمَّلُ يتناثر على وجهي، فقال: ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى، أتجد شاة؟ قلت: لا، قال: فصُمْ ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع" أخرجه البخاري ومسلم.
فإذا كانت المهنة تتطلب لباساً معيناً من محظورات الإحرام، والمهنة مما يحتاجه عموم المسلمين فلا إثم _إن شاء الله_عليه لكن تلزم الفدية، والله أعلم.
فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
30/ 11/1425
لبس الكمامات للوقاية من الغبار للمحرم
السؤال
ما حكم لبس الكمامات للوقاية من الغبار ونحو ذلك للمحرم؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لبس الكمامات من اللثام وما شابه، إذا كان يغطي غالب الوجه فالمحرم ممنوع منه؛ لأن المحرم الذي وقصته ناقته جاء في حديثه كما في صحيح مسلم:" ولا تخمروا وجهه"، والحكم للغالب، فإذا كانت الكمامات تغطي غالب الوجه فلا يجوز، وإن كانت تغطي دون ذلك فلا بأس بذلك _إن شاء الله_، والله الموفق.
فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
6/ 12/1425
للاطلاع على كل فتاوى الشيخ بموقع (المسلم)
اضغط على هذا الرابط
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/name_2fatwa_main.cfm?Expid=43
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/116)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 01 - 05, 07:05 ص]ـ
اجابة الشيخ عبدالكريم الخضير على أسئلة الملتقى في الحج في ملف وورد.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[01 - 02 - 05, 08:15 ص]ـ
السؤال:
رجل اتجه من الرياض إلى جدة وفي نيته أمران: العمرة وزيارة قريب له مريض بجدة، وهو محتاج إلى المكث في جدة عدّة أيام قبل أن يذهب إلى مكة فهل يلزمه أن يبقى محرماً بجدة هذه الأيام رغم ما في ذلك من الحرج عليه؟ أم هناك حل بديل؟
الجواب:
من سافر من الرياض إلى جدة يلزمه الإحرام من الميقات قبل الوصول إلى جدة ولو لزم على ذلك المكث في الإحرم عدة أيام، لكن إن دخل جدّة غير محرم ومكث فيها ما شاء ثم رجع إلى الميقات فأحرم منه فلا شيء عليه، وإن أحرم من جدّة لزمه دم على القول المفتى به، لأن جدة ليست ميقاتاً. وبالله التوفيق.
فضيلة الشيخ د.عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
ـ[اللجين]ــــــــ[02 - 02 - 05, 03:43 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 02 - 05, 02:05 ص]ـ
الاستفادة من سجل العائلة في أخذ الأرباح على المساهمات
نص السؤال
السؤال: ماحكم الاستفادة من سجل العائلة في أخذ الأرباح على المساهمات؟
نص الجواب
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أمابعد:
أخذ الأرباح في مقابل الاسم فقط من أكل أموال الناس بالباطل، إضافة إلى ما يشتمل عليه مثل هذا التصرف من تحايل، والله المستعان.
أجاب عنها فضيلة الشيخ الدكتور / عبدالكريم بن عبدالله الخضير.(28/117)
للمشاركة: المسائل التي إختلف قول الشيخ ابن عثيمين عن قول الشيخ ابن باز رحمهم الله.
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[21 - 02 - 04, 12:09 ص]ـ
للمشاركة: المسائل التي إختلف قول الشيخ ابن عثيمين عن قول الشيخ ابن باز رحمهم الله.
كل يذكر ما يعرفه من هذه المسائل.
ـ[المضري]ــــــــ[21 - 02 - 04, 05:33 ص]ـ
1 - حدود الحرم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 04, 05:52 ص]ـ
2 - الامام ابن باز رحمه الله يرى انتقاض الطهارة بخلع الخف اذا كانت طهارة مسح والشيخ ابن عثيمين يرى بقاءها.
3 - الامام ابن باز رحمه الله يرى تحديد قصر الصلاة بأربعة ايام والشيخ ابن عثيمين لايرى التحديد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 04, 08:45 ص]ـ
لعل قصد الأخ المضري مضاعفة اجر الصلاة هل هي عامة للحرم ام انها خاصة بالمسجد الحرام (مسجد الكعبة) فذهب الامام ابن باز رحمه الله الى الاول وذهب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الى الثاني.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[21 - 02 - 04, 09:07 ص]ـ
ومن المسائل أيضاً:
4 - طواف الوداع للمعتمر: يرى ابن باز الاستحباب، وابن عثيمين الوجوب.
5 - رمي الجمرات بحصى قد رمي به: ابن باز لا يرى صحته، وابن عثيمين يخالفه ويراه صحيحاً.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[21 - 02 - 04, 09:28 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن المنذر
5 - رمي الجمرات بحصى قد رمي به: ابن باز لا يرى صحته، وابن عثيمين يخالفه ويراه صحيحاً.
الأخ الفاضل .. ابن المنذر .. وفقه الله
الذي أعرفه من كلام الشيخ ابن باز أنه لا يجزم بعدم صحة الرمي بما رميَ به، ولكنه يقول الأحوط عدم الرمي به.
وبين الأمرين فرق.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 04, 03:18 م]ـ
6 - الامام ابن باز رحمه الله يرى استحباب غسل الجمعة والشيخ ابن عثيمين يرى الوجوب.
7 - الامام ابن باز رحمه الله يرى انتقاض الطهارة بانتهاء مدة المسح والشيخ ابن عثيمين يرى بقاءها.
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[22 - 02 - 04, 12:56 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المسيطير
6 - الامام ابن باز رحمه الله يرى استحباب غسل الجمعة والشيخ ابن عثيمين يرى الوجوب.
طيب ما هو الصحيح و الأحوط فى المسألة؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 02 - 04, 03:55 م]ـ
الأخ الكاتب الكريم لم يتبين لي
ما هو المراد من طرح الموضوع؟
وما هي الثمرة منه؟
فارجو التوضيح.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 02 - 04, 09:48 م]ـ
الذي يظهر لي من خلال شيء من التتبع يسير لفقه الشيخين أن الشيخ ابن باز أميل إلى التزام المذهب، أما الشيخ ابن عثيمين فأكثر تحررا.
فما رأيكم؟
على أنني لا أرى كبير فائدة من هذا الموضوع، كما نبه عليه الشيخ السديس.
والله أعلم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[24 - 02 - 04, 01:54 ص]ـ
من فوائد هذا الموضوع - بصرف النظر عن تأييدي لطرحه - تقليد أحد الشيخين في فتواهم في مسائل معاصرة فيما تُشكل وتحتاج إلى اجتهاد قد لا يبلغه بعض طلبة العلم ممن يستضيؤون بعلمهما.
أو حتى في اتباعهم فيما رجَّحوه من الأقوال في المسائل المطروقة محل النزاع الشديد الذي قد لا يظهر رجحان أحد وجهيه إلاّ لعالم متبحِّر كأحدهما.
أما المقارنة المطلقة - لو كانت مرادة - بين كل قول لهما في كل مسألة فلا أدري ما وجهه!
وعموماً .. معرفة فتوى العلماء ومقارنتها بغيرها في كل عصر من مهمات العلم التي لا ينبغي الاستهانة بها.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[24 - 02 - 04, 02:19 ص]ـ
بالنسبة لأهمية الموضوع ..
فيمكن أن يفيد ذلك في الربط وعدم نسيان الفائدة,
وكثير من الفتاوى تستطيع حفظها بهذه الطريقة ..
ولا أرى في طرح مثل هذا الموضوع أي مانع وهي ولا تكلف الإنسان كثير جهد ولعل البعض يذر فتوى لم يسمع بها الآخر ..
وكذلك الإمام ابن باز وابن عثيمين من أعلام هذا الزمان وممن لفتواهم صدى .. والله أعلم وأحكم.
ومن الفتاوى التي تباينت فيها الفتاوى:
- الصلاة منفرداً خلف الصف إذا لم يجد مكاناً في الصف فالشيخ ابن عثيمين يرى أنه يصلى ولو منفرداً والشيخ ابن باز يرى بعدم الصلاة منفرداً لحديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف ..
- ومنها إدراك الإمام وهو في التشهد الأخير فالشيخ ابن باز يرى الدخول مع الإمام لحديث فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا .. والشيخ ابن عثيمين يرى إن كان هناك جماعة قادمة فلا يدخل لأنه قد فاتته الجماعة .. (والعهد بهذه الفتوى قديم).
والله اعلم
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[24 - 02 - 04, 03:02 ص]ـ
للفائدة
بالنسبة لإدراك الإمام وهو في التشهد الأخير، الشيخ ابن باز رحمه
الله يرى أن الأمر واسع لكن (الأفضل) الدخول مع الجماعة لعموم حديث
فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا، وقد سألته رحمه الله عن ذلك فقال
الأمر واسع فلما أخبرته أن فضل الجماعة لم أدركه وقد يكون هناك
جماعة اخرى فأيهما أفضل الصلاة مع الجماعة الأخرى أم الدخول مع
الإمام وقد فاتني أجر فضل الجماعة قال رحمه الله ((الدخول مع الإمام
لعموم قول صلى الله عليه وسلم فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
، القول بأفضليته على الجماعة الأخرى قول قوي)).انتهى كلامه رحمه
الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/118)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 02 - 04, 06:31 ص]ـ
شكرا للمشايخ الذين أجابوا على السؤال ... لكن كان قصدي معرفة السبب في طرحه، وماذا يرجو من ذلك .. والثمرة المرادة ..
ولم يكن قصدي أن الموضوع عار عن الفائدة ...
وتعليقا على بعض التعليلات ... المذكور من المسائل إلى الآن كلها قديمة، وتناولها العلماء في جميع المذاهب بإسهاب ....
والسرد المذكور قد لا يعود على طالب العلم بكبير فائدة ...
لكن لو كان هناك عرض لكل مسألة، واستدلالات المشايخ، وسبب الترجيح ... ونحوه ... لخرج الجميع بفائدة كبيرة.
فلو كان الطرح اللمسائل التي خالف فيه الشيخ للجمهور ... وسبب المخالفة ...
أو اجتهادات الشيخ في المسائل العصرية المستحدثة، أو نحوها لكان أنفع ..
ولا يخفى على الجميع ما يستغله بعض دعاة الباطل في بث باطلهم بوجود الخلاف ... في مسألة ما .. وخصوصا من الشيخين ..
والله أعلم.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 06:25 م]ـ
للفائدة
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:02 م]ـ
وجوب الطهارة للطواف
الشيخ ابن باز يرى وجوبه
الشيخ ابن عثيمين لا يرى الوجوب كما هو رأي شيخ الاسلام
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 07 - 10, 09:04 م]ـ
كتاب قد يفيد:
كتاب: (الإيجاز في بعض ما اختلف فيه الألباني وابن عثيمين وابن باز - رحمهم الله).
اعتنى بجمعه: الشيخ الدكتور / سعد بن عبدالله البريك
قدم له:
- فضيلة الشيخ العلامة الدكتور / عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين .. رحمه الله
- فضيلة الشيخ الدكتور / سلمان بن فهد العودة
- فضيلة الشيخ / عبدالعزيز بن إبراهيم بن قاسم
- فضيلة الشيخ / أبي الحسن السليماني
- فضيلة الشيخ / عبدالله بن مانع الروقي
ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 12:56 ص]ـ
- الأناشيد.
- التصوير الفوتوغرافي.
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[01 - 08 - 10, 03:06 م]ـ
اتخاذ أواني الذهب والفضة واستعمالها في غير الأكل والشرب
الشيخ ابن باز يرى عدم الجواز
الشيخ ابن عثيمين يرى جواز ذالك(28/119)
التعقيب على من منع المؤذن من سؤال الوسيلة والفضيلة بعد أذانه ..
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[21 - 02 - 04, 04:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
البرهان الساطع
لمشروعية سؤال الوسيلة والفضيلة لرسوله?
للمؤذن والسامع
كتبه / عبدالعزيز الجربوع
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فقد شاء الله في ليلة من ليالي الربيع الوادعة، وتحت سمائه الهادئة، أن أجلس على ثرى أرض رحبة طيبة، ورب غفور، في مجلس خير، أقل بساطه مجموعة من الأنفس الزكية نحسبهم كذلك والله حسيبهم، ولا نزكي على الله أحدا ً.
فتحدث أحد الجالسين بهدوء لطيف، وسط جو متحفز يعلوه الصمت بداية الأمر قائلاً: إن الشيخ ......... يري أن المؤذن إذا أذن وقال بعد أذانه اللهم رب هذه الدعوة التامة ........ الحديث، فإن ذلك بدعة!!
فقلت: عجباً، أحقاً ما تقول وهل سمعت هذا من الشيخ وفقه الله؟!.
فقال: بل هذا مسجل على شريط بصوت الشيخ.
فقلت: بأي دليل بدع هذا الفعل أو صاحبه؟! وما هي الاعتراضات التي اعترضها الشيخ - غفر الله لنا وله - على من رأى أن الدعاء بالمأثور بعد الأذان يشمل المؤذن والسامع؟!.
فقال: عدة اعتراضات.
ثم بدأ يذكرها ...
ولكي ألوذ بالفرار من ادعاء امتلاك الحقيقة المطلقة، المتمخض عنها عدم قبول المعارض أو المختلف معي، وخوفاً من أن يسيطر عليّ شعور الاستبداد بالرأي، عرضت اعتراضات الشيخ وفقه الله، ومن ثم نقد هذا الإعتراض بالدليل محاولاً احتذاء الأدب مع الشيخ رفع الله قدره و التجرد لله، رغم أن ذلك مطية يصعب عليّ نوالها فالله المستعان ولكن علّ الله أن يمن عليّ ولو بجزء يسير منها، فما لا يدرك جله لا يترك كله، وهذا الرد لا ينقص من جلالة الشيخ وقدره وسعة علمه، وإدراكه، ولكنها ذكرى من ناحية ومن أخرى استخراج مكنون علم الشيخ الزاخر بالفوائد عندما يصل إليه هذا الرد المتواضع، والله من وراء القصد، وهو الهادي إلى سواء السبيل.
اعتراضات الشيخ
الاعتراض الأول
أن الرسول ? قال في حديث البخاري (من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة) ولم يقل من أذن والمؤذن لم يسمع بل أذن.
الاعتراض الثاني
لو قلنا بجواز الدعاء للمؤذن، وأن الحديث يشمله للزم أن نقول يسن للمؤذن أن يردد مع نفسه سراً، كلما لفظ لفظة من الأذان.
الاعتراض الثالث
لم ينقل عن الصحابة أو السلف أن حديث البخاري (من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة) يشمل المؤذن
هذا أبرز ما عارض به الشيخ غفر الله له على من يرى أن سؤال الوسيلة بعد الأذان تشمل حتى المؤذن.
وعلى ما مضى ذكره من الاعتراضات، يُحرَمُ المؤذن من فضيلة الدعاء بالمأثور بعد الأذان، إلا أن ينقطع المؤذن عن الأذان في بعض الأوقات لكي يكون سامعاً لا مؤذناً فنحرمه أجر المداومة على الأذان، أو أن نقول له حاول بعد الأذان أن تتصيد بسمعك المرهف من يؤذن لكي تردد خلفه، ليس لك إلا ذلك، وإلا فأنت مبتدع لو دعوت بالمأثور بعد أذانك حيث لم يشملك لفظ الحديث.
وهذا ما دعاني لأن أرد على هذا القول الضعيف الذي لا وجود له، وإن وجد فهو مهجور، و لا مورد له سوى الاستنباط المبتور، حيث الحكم الذي توصل إليه الشيخ وفقه الله لم يكن دليله المنطوق من الحديث، وإنما المفهوم الذي فهمه الشيخ وفقه الله بمفرده وهذا معارضٌ بما فهمه أهل العلم من الحديث كما سيأتي بعد قليل.
وقبل الدخول في تفاصيل الرد لا بد من مدخل يسير أبين فيه البدعة وتعريفها وحكمها كي لا نجترئ على الحكم بها جزافاً، حيث يسمع حديثنا من لا يفقه أو لا يفهمه على وجهه المراد فتكون الطامة العظمى والمصيبة الكبرى فبالله أستعين وأقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/120)
البدعة في اللغة هي: من بدع الشيء يبدعه بدعا , وابتدعه: إذا أنشأه وبدأه. والبدع: الشيء الذي يكون أولا , ومنه قوله تعالى: {قل ما كنت بدعا من الرسل} أي لست بأول رسول بعث إلى الناس , بل قد جاءت الرسل من قبل , فما أنا بالأمر الذي لا نظير له حتى تستنكروني.
والبدعة: الحدث , وما ابتدع في الدين بعد الإكمال.
وفي لسان العرب: المبتدع الذي يأتي أمرا على شبه لم يكن , بل ابتدأه هو. وأبدع وابتدع وتبدع: أتى ببدعة , ومنه قوله تعالى: {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله} وبدعه: نسبه إلى البدعة , والبديع: المحدث العجيب , وأبدعت الشيء: اخترعته لا على مثال , والبديع من أسماء الله تعالى , ومعناه: المبدع , لإبداعه الأشياء وإحداثه إياها.
أما في الاصطلاح , فقد تعددت تعريفات البدعة وتنوعت ; لاختلاف أنظار العلماء في مفهومها ومدلولها. فمنهم من وسع مدلولها , حتى أطلقها على كل مستحدث من الأشياء , ومنهم من ضيق ما تدل عليه , فتقلص بذلك ما يندرج تحتها من الأحكام. وسوف أبين هذا في قسمين.
القسم الأول من أهل العلم: قال: البدعة كل حادث لم يوجد في الكتاب والسنة , سواءً أكان في العبادات أم العادات , وسواءً أكان مذموماً أم غير مذموم ومن القائلين بهذا الإمام الشافعي , ومن أتباعه العز بن عبد السلام , والنووي , وأبو شامة ومن المالكية: القرافي , والزرقاني. ومن الحنفية: ابن عابدين. ومن الحنابلة: ابن الجوزي. ومن الظاهرية: ابن حزم. ويتمثل هذا الأتجاه في تعريف العز بن عبد السلام للبدعة وهو: أنها فعل ما لم يعهد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي منقسمة إلى بدعة واجبة , وبدعة محرمة , وبدعة مندوبة , وبدعة مكروهة , وبدعة مباحة. وضربوا لذلك أمثلة: فالبدعة الواجبة: كالاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالى ورسوله? وذلك واجب ; لأنه لا بد منه لحفظ الشريعة وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. والبدعة المحرمة من أمثلتها: مذهب القدرية والجبرية , والمرجئة , والخوارج. والبدعة المندوبة: مثل إحداث المدارس , وبناء القناطر ومنها صلاة التراويح جماعة في المسجد بإمام واحد. والبدعة المكروهة: مثل زخرفة المساجد , وتزويق المصاحف. والبدعة المباحة: مثل المصافحة عقب الصلوات , ومنها التوسع في اللذيذ من المآكل والمشارب والملابس. واستدلوا لرأيهم هذا بأدلة منها:
(أ) ما رواه البخاري من قول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح جماعة في المسجد في رمضان نعمت البدعة هذه. فقد روي عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد , فإذا الناس أوزاع متفرقون , يصلي الرجل لنفسه , ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط. فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل , ثم عزم , فجمعهم على أبي بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى , والناس يصلون بصلاة قارئهم , قال عمر: نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون. يريد آخر الليل. وكان الناس يقومون أوله.
(ب) ما أخرجه البخاري أيضاً من تسمية ابن عمر صلاة الضحى جماعة في المسجد بدعة , وهي من الأمور الحسنة. روي عن مجاهد قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد , فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة , وإذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحى , فسألناه عن صلاتهم - فقال: بدعة.
(ج) ما رواه الإمام مسلم مرفوعا: {من سن سنة حسنة , فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة , ومن سن سنة سيئة , فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة}
القسم الثاني من أهل العلم: قال: البدعة كلها ضلالة سواء في العادات أو العبادات. ومن القائلين بهذا الإمام مالك والشاطبي والطرطوشي. ومن الحنفية: الإمام الشمني , والعيني. ومن الشافعية: البيهقي , وابن حجر العسقلاني وابن حجر الهيتمي. ومن الحنابلة: ابن رجب , وابن تيمية.
وأبين تعريف لهم ما قاله الشاطبي رحمه الله قال: هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية.
واستدل القائلون بذم البدعة مطلقا بأدلة منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/121)
(أ) أخبر الله أن الشريعة قد كملت قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال سبحانه {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً} فلا يتصور أن يجيء إنسان ويخترع فيها شيئا ; لأن الزيادة عليها تعتبر استدراكاً على الله سبحانه وتعالى. وتوحي بأن الشريعة ناقصة , وهذا يخالف ما جاء في كتاب الله.
(ب) وردت آيات قرآنية تذم المبتدعة في الجملة , من ذلك قوله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}
(ج) كل ما ورد من أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في البدعة جاء بذمها من ذلك حديث العرباض بن سارية الذي عند أبي داود والترمذي وابن ماجة والحاكم وقال الترمذي حديث حسن صحيح: {وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة , ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال قائل: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فما تعهد إلينا. فقال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة لولاة الأمر وإن كان عبداً حبشياً , فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً , فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين , تمسكوا بها , وعضوا عليها بالنواجذ , وإياكم ومحدثات الأمور. فإن كل محدثة بدعة , وكل بدعة ضلالة}
(د) أقوال الصحابة في ذلك , من هذا ما روي عن مجاهد قال: دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا , وقد أذن فيه , ونحن نريد أن نصلي فيه , فثوب المؤذن , فخرج عبد الله بن عمر من المسجد , وقال: " اخرج بنا من عند هذا المبتدع " ولم يصل فيه.
من هنا يتبين لنا أن البدعة ما أحدث في الدين بلا دليل و لا مستند شرعي كما يتبن لنا أن واقع المبتدع شاء أم أبى واقع المستدرك على الشرع، لذا هي من الخطورة بمكان، فوجب التريث فلا نحكم بالبدعة أو التبديع لكي لا نقع بما وقع فيه المبتدع فنستدرك على الشرع بل نرد الحكم الثابت بمجرد فهم فهمناه قد يكون ناقصاً ونحن لا نشعر {وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً}
حكم الابتداع:
لقد نهى الإسلام عنه نهياً بليغاً بنصوص متعددة كثيرة لو لم يكن منها إلا حديث العرباض بن سارية لكفى، فعن العرباض بن سارية? قال: {وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة , ذرفت منها العيون , ووجلت منها القلوب. فقال قائل: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فما تعهد إلينا. فقال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة لولاة الأمر , وإن كان عبداً حبشياً , فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور. فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة} رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم وقال الترمذي حديث حسن صحيح.
لهذا قسم العلماء البدعة المحرمة إلى بدعة مكفرة وغير مكفرة وصغيرة وكبيرة بحسب تنوع واختلاف موضوعها، إن كانت في الاعتقاد، أو كانت في أمور العبادات، وهل ابتدعت فيما يعلم من الدين ضرورة أو في أمور لا تعلم إلا بالبحث والتتبع والاستقراء.
والآن أستعين بالله في بيان خطأ من بدع المؤذن إذا سأل الله تعالى الوسيلة والفضيلة لرسوله? مبتدءا ً بالاعتراض الأول.
الرد على الاعتراض الأول
أن الرسول ? قال في حديث البخاري (من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة) ولم يقل من أذن والمؤذن لم يسمع بل أذن.
أولاً: من الذي قال إن المؤذن لم يسمع الأذان، حيث يدرك كل عاقل أن الإنسان إذا تحدث فإنه يسمع حديثه ولا ينكر ذلك إلا مكابر حيث امتلأت كتب الفقه بقولهم يقرأ قراءةً يسمع نفسه، ويسبح تسبحاً يسمع نفسه و ..... و ..... إلى آخره وفي حديث البخاري ومسلم عن أبي هريرة ?قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه، أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً)
فنسب السماع لمن صدر منه الحدث فدل على أن الإنسان يسمع نفسه وما يصدر منه ولا شك في ذلك، وهذا فيما لا يقصد الإنسان ظهور صوت فيه، فكيف بما يقصده المؤمن من إظهار الصوت ورفعه تعبداً لله مثل الأذان حيث أمر المؤذن بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/122)
وفي حاشية قليوبي و عميرة على المنهاج:
[(و) يسن (لكل) من المؤذن وسامعه (أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد (فراغه) لحديث مسلم {إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول , ثم صلوا علي} ويقاس المؤذن على السامع في الصلاة (ثم) يقول: (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة , وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته) لحديث البخاري: {من قال ذلك حين يسمع النداء حلت له شفاعتي يوم القيامة} أي حصلت والمؤذن يسمع نفسه].
والشاهد قولهم: [والمؤذن يسمع نفسه] على هذا يدخل المؤذن ضمن قول الرسول? في البخاري: عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة)
ثانياً: على فرض التسليم بأن المقصود بلفظة [من سمع] السامع دون المؤذن حيث لا يراد بلفظ الحديث ولا يدخل، أقول: لماذا يغفل الشيخ عفر الله له عن حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه في مسند الإمام أحمد - رحمه الله - أن رسول الله? قال: (من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القائمة والصلاة النافعة صل على محمد وارض عني رضى لا سخط بعده استجاب الله له دعوته) حيث قال: من قال حين ينادي ولم يقل حين يسمع
وما أخرجه الطبراني عن أبي الدرداء ? قال: كان رسول الله ? إذا سمع النداء قال اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة صلي على عبدك ورسولك واجعلنا في شفاعته يوم القيامة قال: قال رسول الله?: (من قال هذا عند النداء جعله الله في شفا عتي يوم القيامة) ولم يقل من سمع وإنما قال: من قال هذا.
وحديث ابن عباس? في الطبراني أيضاً قال: قال رسول الله?: (سلوا الله لي الوسيلة فإنه لم يسألها عبد في الدنيا إلا كنت له شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة) وهنا قال سلوا بالعموم ولم يقل من سمع الأذان.
وما رواه أبى إسحاق عن بريد بن أبى مريم يروي عن أنس بن مالك? قال: (إذا أذن المؤذن فقال الرجل اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة أعط محمداً سؤله يوم القيامة إلا نالته شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة) قال شعيب الأرنووط في تحقيقه لسير أعلام النبلاء 10/ 113 إسناده جيد وهنا قال أنس?: إذا أذن المؤذن فقال الرجل ولم يقل إذا سمعتم، ولفظة الرجل من ألفاظ العموم.
فلماذا يغفل الشيخ سدد الله خطاه عن هذه الأحاديث التي جاءت بلفظ العموم فيدخل فيها المؤذن وغيره ممن سمعه من ذكر أو أنثى، والقاعدة تقول [إعمال الدليلين أولى من إهمال أحدهما] والجمع ولله الحمد ميسور فلماذا لا يصار إليه؟!! وإنما يصار إلى التبديع سبحانك اللهم!!
ثالثاً: ما ورد عند أبي داود و النسائي من حديث عبد الله بن عمرو? أن رجلاً قال يا رسول الله، إن المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله?: (قل كما يقولون فإذا انتهيت فسل تعطه) وإسناده صحيح.
و يتضح من هذا الحديث فضل المؤذنين على غيرهم بالأذان، فلما قال الصحابي الجليل لرسول الله? إنهم يفضلوننا، لم يقل له الرسول?وأنتم تفضلونهم بالدعاء بعد أذانهم وهم لا يدعون، وإنما قال: قل كما يقولون .... فدل على اشتراك الجميع في الدعاء وسؤال الوسيلة لرسول الله?.
رابعاً: يلزم من هذا القول و الفهم تعطيل دلالات نصوص كثيرة، فمنها على سبيل المثال لا الحصر:
أ - قوله تعالى {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم} فنقول: إن الله تعالى قال: في حجوركم فيختص التحريم باللاتي في حجورنا وما عدا ذلك فلا.
ب - قوله تعالى {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} فنقول: يجوز أن يتزوج الرجل زوجة ابنه من الرضاع أو زوجة ابن ابنه، لأنهما ليسا من صلبه والله تعالى يقول: من أصلابكم.
ت - قوله تعالى {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} فنقول: إذا أمن الناس فلا يجوز لهم قصر الصلاة لأن الله تعالى يقول إن خفتم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/123)
ث - قول الرسول? في صحيح مسلم (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) فنقول: من علم أو سمع بالمنكر فلا يجب عليه تغييره لأن الرسول? يقول من رأى ولم يقل من سمع أو علم.
ج - قول الرسول? في حديث الترمذي: (البخيل من ذكرت عنده ولم يصل علي) فنقول: هذا لا يشمل من ذكر الرسول? وليس عنده أحد لأن الرسول? قال من ذكرت عنده ولم يقل من ذكرني وليس عنده أحد.
وغير هذه النصوص كثير لا يحصيها إلا الله، ليس المهم إيرادها، بقدر أن المهم بيان خطأ الاعتراض.
والحق في مثل هذه الحالة أن نقول إن قول الشيخ وفقه الله أن الرسول? قال: من قال حين يسمع النداء ولم يقل من أذن والمؤذن لم يسمع بل أذن.
هناك نصوص أخرى بينت المعنى المراد من هذه النصوص فوجب الجمع بينها وكذا مسألة الأذان وردت نصوص أخرى عامة تشمل المؤذن وغيره في مسألة الدعاء ومن ذلك قول الرسول? (الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة) رواه أبو داود والترمذي وقال الترمذي حديث حسن، وهنا لم يخص الرسول? السامع دون المؤذن بل اللفظ عام يشمل المؤذن وسامعه، وهناك الكثير من النصوص ورد ذكرها قبل قليل في ص9 - 10 ولنا أن نعترض اعتراض أولى من اعتراض الشيخ - جمعنا الله وإياه في جنان النعيم - فنقول: إن الرسول? قال: من سمع - أي السماع المجرد- دون مكبر صوت فمن سمع عن طريق مكبر الصوت فلا يدع الدعاء المأثور!! وفي نظري القاصر أن العلة ليست في سماع الصوت فحسب، بل يضاف إلى ذلك أ ن هذا ذكر ربط بذكر آخر متى ما ورد في محله ترتب عليه الإتيان بالذكر الآخر، هذا من ناحية.
ومن ناحية أخرى إن ما ذهب إليه الشيخ حفظه الله ليس بنص منطوق صريح بل دلالة مفهوم لا غير، ودلالة المفهوم ليست بمعتبرة حتى يتوفر فيها ما يلي:
1 - أن لا يعارضها ما هو أرجح منها من منطوق أو مفهوم
2 - أن لا يكون المذكور قصد به الامتنان كقوله تعالى: {لتأكلوا منه لحما طرياً} فانه لا يدل على منع أكل ما ليس بطري.
3 - أن لا يكون المنطوق خرج جواباً عن سؤال متعلق بحكم خاص ولا حادثه خاصة بالمذكور هكذا قيل ولا وجه لذلك فانه لا اعتبار بخصوص السبب ولا بخصوص السؤال وقد حكى القاضي أبو يعلى في ذلك احتمالين قال الزركشي ولعل الفرق يعني بين عموم اللفظ وعموم المفهوم أن دلالة المفهوم كمال تسقط بأدنى قرينة بخلاف اللفظ العام قال الشوكاني: وهذا فرق قوي لكنه إنما يتم في المفاهيم التي دلالتها كمال، أما المفاهيم التي دلالتها قوية قوة تلحقها بالدلالات اللفظية فلا، قال: ومن أمثلته قوله تعالى: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} فلا مفهوم للأضعاف لأنه جاء على النهي عما كانوا يتعاطونه بسبب الآجال كان الواحد منهم إذا حل دينه يقول إما أن تعطي وإما أن تربي فيتضاعف بذلك اصل دينه مراراً كثيرة فنزلت الآية على ذلك.
4 - أن لا يكون المذكور قصد به التفخيم وتأكيد الحال كقوله صلى الله عليه وآله وسلم (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد ....... الحديث) فان التقييد بالإيمان لا مفهوم له وإنما ذكر لتفخيم الأمر.
5 - أن يذكر مستقلا فلو ذكر على وجه التبعية لشيء آخر فلا مفهوم له كقوله تعالى {ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد} فان قوله في المساجد لا مفهوم له لأن المعتكف لا يكون إلا في المسجد.
6 - أن لا يظهر من السياق قصد التعميم فان ظهر فلا مفهوم له كقوله تعالى {والله على كل شيء قدير} للعلم بأن الله سبحانه قادر على المعدوم والممكن وليس بشيء فان المقصود بقوله على كل شيء التعميم.
7 - أن لا يكون قد خرج مخرج الغالب كقوله تعالى {وربائبكم اللاتي في حجوركم} فان الغالب كون الربائب في الحجور فقيد به لذلك لا لأن حكم اللاتي لسن في الحجور بخلافه ونحو ذلك كثير في الكتاب والسنة.
لذا فإن قول الرسول ? (من قال حين يسمع) خرج مخرج الغالب فإن الأذان لا يكون إلا ليسمع فهو حكاية حال وواقع، ولم يرد هذا القيد ليخرج المؤذن من أفضلية الدعاء بعد الأذان، وحرمانه الأجر المترتب على سؤال الوسيلة والفضيلة لرسولنا الكريم ? وإنما ورد ليحرم العابثين واللاهين أثناء الأذان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/124)
إذاً: الغالب على المسلمين أنهم سامعين للأذان، وليسوا مؤذنين، وإذا كان الحال كذلك فليخاطب الأكثر، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى لو قال الرسول? إذا أذن المؤذن فليقل اللهم ....... الحديث لقال السامعون، هذا لا يشملنا، وهنا نتهم بلاغة الرسول? في إيصال المعنى الذي أراده الشارع، ولا يخفى ما في ذلك من انحراف يخشى على من بباله مثل ذلك.
خامساً: أين المعترض من حديث البخاري ومسلم عن أبي هريرة? أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)
وهنا قال الرسول?: إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين، ومع ذلك فإن الإمام باتفاق الفقهاء قاطبة يقول آمين، وكذا في قول سمع الله لمن حمده حيث أرشد الرسول الصحابة، إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده أن يقولوا ربنا ولك الحمد ...... الحديث ولم يقل أحد من أهل العلم أن الإمام لا يقول ربنا ولك الحمد!! ومن قصر ذلك على المأمومين فقد حجر واسعاً. هذا بالنسبة للاعتراض الأول.
الرد على الاعتراض الثاني
لو قلنا بجواز الدعاء للمؤذن، وأن الحديث يشمله للزم أن نقول يسن للمؤذن أن يردد مع نفسه سراً، كلما لفظ لفظة من الأذان.
أقول: ما المانع إذا كان الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله فهم هذا الفهم ففي المغني لابن قدامة 1/ 255 قال: [فصل روي عن أحمد أنه كان إذا أذن فقال كلمة من الأذان قال مثلها سرا ًفظاهر هذا أنه رأى ذلك مستحباً ليكون ما يظهره أذاناً ودعاء إلى الصلاة وما يسره ذكراً لله تعالى فيكون بمنزلة من سمع الأذان].
وفي شرح العمدة لابن تيمية 4/ 124 قال:
[قال أحمد بن ملاعب سمعت أبا عبد الله ما لا أحصيه، و كان يكون هو المؤذن فإذا قال الله أكبر الله أكبر، قال قليلا الله أكبر الله أكبر، إلى أخر الأذان قال أصحابنا فيستحب للمؤذن أن يقول سراً مثل ما يقول علانية، و قوله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول كقوله إذا قال الإمام و لا الضالين فقولوا آمين و قوله إذا قال سمع الله لمن حمده ربنا و لك الحمد و هذا لأنه ذكر يقتضي جواباً فاستحب له أن يجيب نفسه كما استحب لغيره أن يجيبه كالتأمين و التحميد و لأنه بذلك يجمع له بين أجرين ذكر الله سرا و علانية، و لأن السر ذكر محض بخلاف العلانية فإنه يقصد به الإعلام، و لأنه يستحب أن يفصل بين كلمات الأذان فاستحب له أن يشغلها بذكر الله سبحانه].
وفي كشاف القناع قال:
[(حتى) إنه يستحب للمؤذن أن يجيب (نفسه نصاً) صرح باستحبابه جماعة وظاهر كلام آخرين لا يجيب نفسه , قال ابن رجب في القاعدة السبعين: الأرجح أنه لا يجيب نفسه].
وفي موضع آخر قال:
[ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه) من الأذان وإجابته (ثم يقول) كل من المؤذن وسامعه (اللهم رب هذه الدعوة التامة , والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة , وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته)]
وفي موضع ثالث قال:
[إنما استحبت الإجابة للمؤذن والمقيم على ما تقدم , ليجمع بين أجر الأذان والإقامة والإجابة].
فإذا كان هذا هو فهم الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وأصحابه، فكيف بغيره ممن هو دونه إذا فهم نفس الفهم هل يثرب عليه ويبدع؟!!
الرد على الاعتراض الثالث
لم ينقل عن الصحابة أو السلف أن حديث البخاري (من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة) يشمل المؤذن.
أولاً: القاعدة تقول: عدم النقل ليس نقلاً للعدم ففي نصب الراية قال مصنفها:
وقول المصنف رحمه الله: ولا يقلب القوم أرديتهم ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أنه أمرهم بذلك , مشكل ; لأن عدم النقل ليس دليلا على العدم وأيضا فالقوم قد حولوا بحضرته عليه الصلاة والسلام , ولم ينكر عليهم , وتقرير الشارع حكم , كما ورد في " مسند أحمد " في حديث عبد الله بن زيد , {أنه عليه السلام حول رداءه فقلبه ظهرا لبطن , وتحول الناس معه}.
وفي مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/125)
[التسمية (مستحبة) قال صاحب الفرائد: والأصح أنها مستحبة وإن سماها في الكتاب سنة ; لأن السنة ما واظب عليها عليه الصلاة والسلام ولم يشتهر مواظبته عليها ألا ترى أن علياً وعثمان رضي الله تعالى عنهما حكيا وضوءه ولم ينقل عنهما التسمية كما في الهداية انتهى وفيه كلام ; لأن عدم النقل عنهما لا يستلزم عدم السنية ; لأن المعتبر ها هنا يعني في ثبوت السنة المواظبة مع الترك أحيانا إعلاما بعدم الوجوب لا المواظبة بدون الترك ; لأنها دليل الوجوب على قول عند سلامته عن معارض ; ولهذا أورده المصنف بصيغة التمريض].
ثانياً: هذه دعوى عريضة من جهات ثلاث:
الأولى: أن هذا الحكم بأنه لم ينقل عن الصحابة ولا السلف فعل ذلك يحتاج إلى تتبع واستقراء لسيرة 114ألف صحابي وكذا السلف من بعدهم، فهل حصل التتبع والاستقراء من الشيخ بارك الله في علمه؟!!
الثانية: هذا ليس مما تتظافر الهمم على نقله بهذه الدقة المتناهية إذ غدا من فضائل الأعمال التي يتجاوز فيها مالا يتجاوز في غيرها كما هو مذهب الإمام أحمد في أحاديث فضائل الأعمال.
الثالثة: من الذي قال أنه لم يثبت عن السلف ذلك؟!! بل ثبت وإليك نصوص أقوالهم:
1 - قال ابن قدامة في المغني 1/ 255:
[فصل روي عن أحمد أنه كان إذا أذن فقال كلمة من الأذان قال مثلها سراً فظاهر هذا أنه رأى ذلك مستحباً ليكون ما يظهره أذانا ودعاء إلى الصلاة وما يسره ذكراً لله تعالى فيكون بمنزلة من سمع الأذان].
2 - قال في تلخيص الحبير 1/ 210:
[قوله من المحبوبات أن يصلي المؤذن وسامعه على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته أخرجه مسلم وغيره من حديث عبد الله بن عمرو أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول .... الحديث]
3 - في كشاف القناع قال:
[(حتى) إنه يستحب للمؤذن أن يجيب (نفسه نصا) صرح باستحبابه جماعة وظاهر كلام آخرين لا يجيب نفسه , قال ابن رجب في القاعدة السبعين: الأرجح أنه لا يجيب نفسه].
وقال في موضع آخر:
[إنما استحبت الإجابة للمؤذن والمقيم على ما تقدم , ليجمع بين أجر الأذان والإقامة والإجابة].
وفي موضع ثالث:
[ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه) من الأذان وإجابته (ثم يقول) كل من المؤذن وسامعه (اللهم رب هذه الدعوة التامة , والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة , وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته)].
4 - وفي الفواكه الدواني على رسالة أبي زيد القيرواني قال:
[يستحب لكل من سمع الأذان أن يحكيه لمنتهى الشهادتين من غير ترجيح , كما يستحب للمؤذن والسامع أيضا أن يصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه ثم يقول عقب الصلاة والسلام: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته , والمقام المحمود هو الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة , والدعوة التامة هي دعوة الأذان , والوسيلة منزلة في الجنة].
5 - وفي الحاشية على المنهاج لقليوبي وعميرة قالا:
[(و) يسن (لكل) من المؤذن وسامعه (أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه) لحديث مسلم {إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول , ثم صلوا علي} ويقاس المؤذن على السامع في الصلاة (ثم) يقول: (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة , وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته) لحديث البخاري: {من قال حين يسمع النداء ذلك حلت له شفاعتي يوم القيامة} أي حصلت. والمؤذن يسمع نفسه والدعوة الأذان , والوسيلة منزلة في الجنة رجا صلى الله عليه وسلم أن تكون له , والمقام المذكور هو المراد في قوله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً}].
وفي موضع آخر:
[(ويستحب لكل من المؤذن وسامعه) أي والمقيم وسامعه ولو أدخله في كلامه كما مر لكان أولى وإن خالف الظاهر. قوله: (أن يصلي) ويسلم كما في المنهج وغيره].
وفي مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/126)
[(و) يسن (لكل) من مؤذن وسامع ومستمع قال شيخنا ومقيم , ولم أره لغيره (أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم) ويسلم أيضا لما مر من أنه يكره إفرادها عنه (بعد فراغه) من الأذان أو الإقامة على ما مر لقوله صلى الله عليه وسلم: {إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا] ومثل ذلك قال صاحب نهاية المحتاج شرح المنهاج.
6 - وفي تحفة المحتاج شرح المنهاج قال:
[(و) يسن (لكل) من المؤذن , والمقيم وسامعهما (أن يصلي) ويسلم (على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه) من الأذان , أو الإقامة للأمر بالصلاة عقب الأذان في خبر مسلم وقيس بذلك غيره].
7 - وفي المجموع شرح المهذب للنووي قال:
[قال أصحابنا يستحب للمؤذن أن يقول بعد فراغ أذانه هذه الأذكار المذكورة من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤال الوسيلة والدعاء بين الأذان والإقامة , والدعاء عند أذان المغرب , ويستحب لسامعه أن يتابعه في ألفاظ الأذان ويقول عند الحيعلتين " لا حول ولا قوة إلا بالله " فإذا فرغ من متابعته استحب له أيضا أن يقول هذه الأذكار المذكورة كلها , ويقول إذا سمع قول المؤذن " الصلاة خير من النوم " صدقت وبررت هذا هو المشهور].
وفي موضع آخر من المجموع قال:
[وتستحب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ , ثم سؤال الوسيلة بعدها للمؤذن والسامع , وكذا الدعاء بين الأذان والإقامة يستحب لهما ولغيرهما].
8 - وفي شرح العمدة 4/ 124 لابن تيمية قال:
[قال أحمد بن ملاعب سمعت أبا عبد الله ما لا أحصيه و كان يكون هو المؤذن فإذا قال الله أكبر الله أكبر قال قليلا الله أكبر الله أكبر إلى آخر الأذان قال أصحابنا فيستحب للمؤذن أن يقول سراً مثل ما يقول علانية و قوله صلى الله عليه و سلم إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول كقوله إذا قال الإمام و لا الضالين فقولوا آمين و قوله إذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وهذا لأنه ذكر يقتضي جواباً فاستحب له إن يجيب نفسه كما استحب لغيره إن يجيبه كالتأمين و التحميد و لأنه بذلك يجمع له بين اجرين بذكر الله سراً و علانية و لأن السر ذكر محض بخلاف العلانية فإنه يقصد به الإعلام و لأنه يستحب أن يفصل بين كلمات الأذان فاستحب له أن يشغلها بذكر الله سبحانه].
فهل بعد هذا الحشد الهائل من الأقوال يبدع من كان له إمام معتبر فيما يختاره ويرجحه، كأحمد بن حنبل أحرص الناس على السنة وأخوفهم من البدعة، أو يقال لم يقل به أحد من السلف أو السابقين، وهل يصار إلى فهم من ذكرت من السابقين، أم يصار إلى فهم المتأخرين الذين لم يسبقوا إلى هذا الفهم، ورحم الله الإمام أحمد بن حنبل إذ يقول: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.
وهنا نطالب شيخنا الفاضل، ونقول من سبقك إلى هذا الفهم والحكم، وإذا أثبت لنا من سبقك، فيكونون مقابل من ذكرتُ لك ممن يخالفك الفهم، فيصبح الأمر خلاف وليس أي خلاف بل هو خلاف معتبر قائم على الأدلة والبراهين.
والسؤال الكبير هل يبدع في الخلاف المعتبر القائم على الدليل الصحيح الصريح ويرمى المخالف بالبدعة؟!! وهل فهم أحد العلماء حجة على الآخر لا يجوز مخالفته لفهم عالم آخر؟!! لا أظن ذلك منهجاً علمياً فضلاً على أن يصبح منهج السلف الواجب احتذاؤه وما أجمل ما سطره ابن رجب في جامع العلوم والحكم إذ يقول: [مما ينبغي أن يعلم أن ذكر الشيء بالتحليل والتحريم مما قد يخفى فهمه من نصوص الكتاب والسنة فإن دلالة هذه النصوص قد تكون بطريق النص والتصريح وقد تكون بطريق العموم والشمول وقد تكون دلالته بطريق الفحوى والتنبيه كما في قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما} الإسراء فإن دخول ما هو أعظم من التأفيف من أنواع الأذى يكون بطريق الأولى ويسمى ذلك مفهوم الموافقة وقد تكون دلالته بطريق مفهوم المخالفة كقوله صلى الله عليه وسلم: (في الغنم السائمة) الزكاة فإنه يدل بمفهومه على أنه لا زكاة في غير السائمة – المعلوفة - وقد أخذ الأكثرون بذلك واعتبروا بمفهوم المخالفة وجعلوه حجة وقد تكون دلالته من باب القياس فإذا نص الشارع على حكم في شيء لمعنى من المعاني وكان ذلك المعنى موجودا في غيره فإنه يتعدى الحكم إلى كل ما وجد في ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/127)
المعنى ثم جمهور العلماء وهو من باب العدل والميزان الذي أنزل الله وأمر بالاعتبار به فهذا كله مما يعرف به دلالة النصوص على التحليل والتحريم فأما ما انتفى فيه ذلك كله فهنا يستدل بعدم ذكره بإيجاب أو تحريم .......
أخيراً لا آخراً:
لكي أضع زبدة هذا الرد بين يدي القاري الكريم أقول:
يجب أن نعلم أن قول الرسول? [من قال حين يسمع النداء] هي تنبيه بالأعلى على الأدنى، فإنه إذا كان يأمر السامعين للأذان أن يقولوا مثل ما يقول المؤذن ثم يدعون فإنه من باب أول أن يأمر المؤذن بذلك، والحال أن المؤذن صادر منه القول بداية فلا يدخل في الترديد لأن المقصود النطق بألفاظ الأذان وقد فعل، فبقي مالم يفعل، وهو الصلاة على الرسول? بعد الأذان كما في صحيح مسلم (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول , ثم صلوا علي) وسؤال الوسيلة والفضيلة لرسول الله? كما في البخاري (من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة) والدعا العام بعد الأذان كما عند أبي داود والترمذي وقال الترمذي حديث حسن (الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة) فيصبح الحديث منبهاً ومذكراً من يغفل عن متابعة الأذان وأن الأجر المترتب على سؤال الوسيلة والفضيلة لرسول الله لا يكون إلا لمن قال مثل ما يقول المؤذن ولم يغفل وهل يذكر من هو منشغلٌ بالأذان، أو أن يقال غفل المؤذن فلم يردد وهو يؤذن كيف يكون - وهو رافع صوته بكلمات الحق - مشنفة الآذان ومدوية في السماء، إذاً القيد في قوله? [حين يسمع] للتحضيض والتحفيز للمؤمنين وليس المقصود به إخراج المؤذن من أن يكون في عموم حديث الطبراني وأصله في الصحيحين (سلوا الله لي الوسيلة فإنه لم يسألها عبد في الدنيا إلا كنت له شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة) كقوله تعالى عن قتل الأنبياء {وقتلهم الأنبياء بغير حق} فهل يعقل أن هناك نبي يقتل بحق؟!! أم أن هذا الوصف ذكر لبين واقع وحال بني إسرائيل وتعاملهم مع الأنبياء وأن القتل لا يمكن أن يكون بحق ويمتنع ذلك امتناعاً مطلقاً، إذا ً العلة في سنية سؤال الوسيلة والفضيلة لرسول الله? ليس السماع للأذان فحسب بل صدور هذا الذكر من مسلم في وقته المشروع فيكون سبباً لمشروعية ذكر آخر وهو سؤال الوسيلة والفضيلة لرسول الله?، وعلى هذا يخرج الحديث من سمع ولم يردد، وتشاغل بما له منه بد، حيث ينقسم السامعين للأذان علي قسمين:
1 - سامع متابع مردد للأذان قاصدً السماع عبادةً لله.
2 - مستمع لاهي القلب متشاغل عن الذكر بما هو دونه.
على هذا التقسيم يفيد التقييد بقول الرسول? [حين يسمع النداء] إخراج اللاهي غير المتابع للذكر، وهنا يقفل الباب على من يحاول أن يقول بسنية الدعاء بالوسيلة و ..... بعد سماع ألفاظ الأذان، سواءً عقب الأذان مباشرة، أو بعده بزمن كبير، وسواءً أذن للصلاة، أو قيلت ألفاظ الأذان هكذا من غير صلاة، تعليماً للصغار أو لمن لا يعرف الأذان مثلاً، أو قيلت ترنما بها وحسن صياغتها، أو قيلت لأي شيء غير الأذان والإعلام بدخول الوقت، فالقيد يخرج هذه الحالات، التي لم يشرع فيها سؤال الوسيلة .... لأن الرسول? قال حين يسمع النداء وفي حديث أنس ? (إذا أذن المؤذن فقال الرجل اللهم ....... الحديث.
فالمقصود المؤذن المعلم بدخول الوقت لا من سلف ذكرهم.
وهنا يتبين لنا تبيناً لا مرية فيه أن القيد المذكور خرج مخرج الغالب، فالغالب في الأذان أن لا يكون إلا ليسمع فهو حكاية حال وواقع، مؤذن يؤذن وسامعين يتنوعون كما ذكرت، إن لم يكن الواقع كله كذلك، ولم يأتي القيد ليخرج المؤذن الصادع بكلمات الحق المواضب على ذلك ابتغاء ما عند الله تعالى فنجازيه ونكافئه بحرمانه فضيلة الدعاء وأجره بقولنا لا يشملك اللفظ وإن فعلت فهذه بدعة وإن كان منك الإصرار فأنت مبتدع.
ختاماً:
لقد أوتي رسول الله? جوامع الكلم يتخير منه ما يشاء ويرد ما يشاء ومن بدع المؤذن إذا دعا بعد أذانه لحجة أن الرسول? قال: [حين يسمع] ولم يقل من أذن فقد أخطأ حيث يشير ذلك من طرف خفي إلى الحديث في بلاغة الرسول? شعرنا أم لم نشعر وهل نسي رسول الله? أن ينبه على ذلك، ويخرج المؤذن من لفظ العموم {وما كان ربك نسياً} إن الجمود على النصوص بهذا الشكل، وعدم مراعاة النصوص الأخرى وعللها ليس بأحسن حال من تحميلها مالا تحتمل، فالأول منهج الظاهرية والثاني منهج المؤلة وأهل السنة والجماعة وسط بي طرفين وفضيلة بين رذيلتين، فينبغي أن نبحث عن العلة وهل هي سماع صوت المؤذن فحسب أو سماع الصوت وقول الذكر؟!! فإن كانت الأولى – ولا أظن - فحق ما قال الشيخ بارك الله فيه وإن كانت الثانية فخطأ ما قال الشيخ وفقه الله، وهذا ما أدين الله به.
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
كتبه / عبدالعزيز بن صالح الجربوع
18/ 4/1422هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/128)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 01 - 05, 09:54 م]ـ
فائدة:
قال العلامة البعلي في كتابه الفوائد والقواعد الأصولية 2/ 775:
القاعدة الثامنة والخمسون
المخاطب ـ بفتح الطاء ـ هل يدخل في العمومات الواقعة معه؟
قاعدة المذهب: تقتضى عدم الدخول.
ولكن المرجح عند أكثر الأصوليين: أن الخطاب العام مثل: (يا أيها الناس) يتناول الرسول.
وقال طائفة من الفقهاء والمتكلمين: لا يتناوله.
قال الحليمي: يتناوله إلا أن يكون معه "قل"، وقاله أبو بكر الصيرفي.
وقد يقال: إنما كانت قاعدة المذهب مخالفة لقاعدة الأصول هنا لدليل، وهو:
أن خطاب الشارع المراد به التعبد، وهو عام، إذ قد تقرر في أصلنا:
أن الخطاب الثابت للصحابة ثابت للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وأما قاعدة المذهب: فهي في أقوال عن الشارع، وقد تقرر في غير هذا الموضع:
أن المكلف لا يلزم إذا قال شيئا، أو حكم بشيء لعلة: أنه يتعدى، بخلاف الشارع. والله أعلم.
إذا تقرر، فيتعلق بالقاعدة فروع: منها:
إجابة المؤذن نفسه
المنصوص عن أحمد: أنه يجيب، وهذا مخالف لقاعدة المذهب؛ لدليل وهو:
الحث على جمع الأجرين له:الدعاء، والإجابة. اهـ.(28/129)
ما رأيكم في كتاب نيل الأوطار للشوكاني
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[21 - 02 - 04, 04:30 ص]ـ
ما رأيكم في كتاب نيل الأوطار للشوكاني(28/130)
أضرار فرقعة الأصابع
ـ[ابوعبدالرحمن الأسعدي]ــــــــ[21 - 02 - 04, 04:41 ص]ـ
أكدّت دراسة قام بها فريق من أطباء الأشعة بمستشفى (بلفاست) أضرار فرقعة الأصابع على الصحة فقد اوضح الباحثون أن من اعتادوا على فرقعة الأصابع يتعرضون لأضرار بالغة في أربطة ومفاصل الأصابع وان الصوت المرتفع لفرقعة الأصابع يكون ناتجاً عن انخفاض حاد في الضغط خلال كبسولة المفصل تتسبب في تكوين فقاعة من السائل حول المفصل,,
على المدى الطويل تتسبب فرقعة الاصابع في خلل مزمن في المفصل فتجعل الشخص غير قادر على تحريك الاصابع (طبعا في حالة الاكثار من الفرقعه او كما تحبوا نسميه ادمان فرقعة الاصابع) ,,
سؤالي: هل هناك نص شرعي في منع او كراهة فرقعة الأصابع؟
والله يعطيكم الصحة والعافية
ـ[ابوعبدالرحمن الأسعدي]ــــــــ[22 - 02 - 04, 04:38 م]ـ
لازلنا ننتظر الإفادة من الأخوة
ـ[ياسر30]ــــــــ[22 - 02 - 04, 07:37 م]ـ
أنقل لك بعض ما وجدت
الفقه على المذاهب الأربعة.
لعبد الرحمن الجزيري
... وجدت في: الجزء الأول.
كتاب الصلاة.
مكروهات الصلاة.
فرقعة الأصابع وتشبيكها في الصلاة.
فرقعة الأصابع وتشبيكها في الصلاة
تكره فرقعة الأصابع لقوله صلى اللّه عليه وسلم: "لا تقعقع أصابعك وأنت في الصلاة". رواه ابن ماجة: ويكره تشبيك الأصابع، لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم رأى رجلاً شبك أصابعه في الصلاة ففرج صلى اللّه عليه وسلم بينها، رواه الترمذي، وابن ماجة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 02 - 04, 12:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وردت أحاديث في النهي عن فرقعة الأصابع في الصلاة ولكنها لاتصح
قال الزيلعي في نصب الراية (2/ 87)
الحديث التسعون
قال عليه السلام لا تفرقع اصابعك وأنت تصلي
قلت أخرجه بن ماجة في سننه عن الحارث عن علي أن النبي قال له لا تفرقع اصابعك وأنت في الصلاة انتهى
وهو معلول بالحارث أخرجه في باب ما يكره في الصلاة
ومن أحاديث الباب
ما أخرجه أحمد في مسنده والدارقطني في سننه والطبراني في معجمه عن بن لهيعة عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه معاذ بن أنس عن النبي قال الضاحك في الصلاة والملتفت والمفرقع اصابعه بمنزلة واحدة انتهى
وأخرجه الطبراني أيضا عن رشدين بن سعد عن زبان بن فائد به
وهو حديث ضعيف فان بن لهيعة وزبان بن فائد ورشيدين بن سعد وسهل بن معاذ كلهم ضعفاء) انتهى.
ـ[ابوعبدالرحمن الأسعدي]ــــــــ[24 - 02 - 04, 08:19 ص]ـ
احسن الله اليكم اخواني على هالردود المفيدة(28/131)
ما الفرق بين الشرح والحاشية؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[21 - 02 - 04, 08:44 ص]ـ
إخواني الكرام -بارك الله فيهم-
ما الفرق بين الشرح والحاشية؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[21 - 02 - 04, 09:40 ص]ـ
- الأخ الفاضل .. محمد يوسف .. وفقه الله
انظر المشاركة رقم (14)، في الموضوع الذي على هذا الرابط:
فوائد تأريخية ومتفرقة من كتب الأديب العلاَّمة الشيخ: علي الطنطاوي (رحمه الله). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?postid=80488#post80488)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[21 - 02 - 04, 09:52 ص]ـ
كيف حالك أخي و سميي محمد يوسف
أنا والله أخي أحبك في الله (أيها الصعيدي) و لكني أشغالي تكاد تفجر رأسي والله خاصة و أنني تركت التفرغ للعلم و الذي استمر خمس سنوات تامة و اضطررت إلى العمل حتى بجانب الدراسة فحرمت أيضا من حضور كل المحاضرات .. و أنت مصري و تفهم الوضع في مصر جيدا
ــــــــــــــــــ
الشرح أخي الكريم هو تعمد الشارح إلى توضيح كل المتن المشروح سواء فك ألفاظه و عباراته إلى ألفاظ و عبارات أوضح و أيسر للفهم .. أو وضع الأدلة على الأحكام الجافة و ذكر ما يتفرع على أصول المتن و ما إلى ذلك ... فهي بوجه عام قصد إلى أصل المتن كمتن مقصود توضيحه ....
و أما الحاشية فلا يقصد فيها ذلك .. بل هي مجرد خواطر و توضيحات و طرائف و نكات يمكن أن تكون نادرة يضعها من يقرأ الكتاب في حين قراءته له ... فأنت تجد التعليقات و التوضيحات على أجزاء متفرقة من المتن أو الشرح المحشى عليه ... هذا من الباب الكمي .. و أما من الباب الجوهري فأنت تجد الشرح ما هو إلا توضيحا علميا يسري على نفس سياق المتن المشروح فهو كتاب أكبر على كتاب أصغر. و أما الحاشية فإنك تجدها تذخر بالطرائف و النكات و التوضيحات المفيدة المتفرقة على أجزاء هذا المتن أو الشرح ...
و لذلك فأنت تجد مثلا كثرة الحواشي على الشروح و يندر وجود الشروح على الشروح ....
و لعلك تذكر مرة مثلا و انت تقرأ في كتاب عليه حاشية أنك حين قرأت المتن المحشى عليه و وألغز ت عليك مسألة فتنزل بعينك إلى الشرح فلا تجد ذكر البتة لهذه النقطة المراد توضيحها مع أهميتها .. ففي الغالب ما يكون هذا الشرح إلا حاشية ...
و أنت أيضا تجد حين تقرأ في تعريف بعض الحواشي أنها جمعت مثلا من نسخته للكتاب الفلاني بعد مماته و كان قد علقها في حين قراءته أو تدريسه هذا الكتاب ... و أما الشرح فصاحبه يعمد إليه كمتن مستقل يريد شرحه بالكامل ...
فأنتم مثلا كحنابلة ـ رضي الله عنكم و عن كل فضلاء الحنابلة ـ هل يمكنك أن تعتبر تعليقات العثيمين على الروض المربع شرحا له؟ .. لا يمكن .. بل هي فائدة من هنا و هناك و قد تجد هذه الفائدة تخرج تماما عن موضوع المتن و لكن المحشي استغل ذلك بأي مخرج كان لإيراد هذه الفائدة أو اللطيفة ..
و لا أذكر تماما من أين جئت لك بذلك الفرق .. و لكني أظنه من كتاب (المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي) تأليف / أكرم عمر القواصمي .. دار النفائس ... و هي رسالة دكتوراه و كان أحد مناقشيها الدكتور / عمر سليمان الأشقر ـ رضي الله عنه ـ و غفر لنا جميعا .. آمين(28/132)
شيخُ الإسلام ابنُ تيمية ينصفُ ابنَ حزمٍ .. رحمهما الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 02 - 04, 08:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فهذه كلمات مباركات لشيخ الإسلام ابن تيمية في العلامة الإمام ابن حزم الظاهري جاءت عرضا لكنها فاقت كلام كثير ممن ترجم له قصدا ... فأترككم معها:
قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوي 4/ 18:
... كَذَلِكَ أَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ حَزْمٍ فِيمَا صَنَّفَهُ مِنْ الْمِلَلِ وَالنِّحَلِ إنَّمَا يُسْتَحْمَدُ بِمُوَافَقَةِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ مِثْلَ مَا ذَكَرَهُ فِي مَسَائِلِ " الْقَدَرِ " وَ " الْإِرْجَاءِ " وَنَحْوِ ذَلِكَ
بِخِلَافِ مَا انْفَرَدَ بِهِ مِنْ قَوْلِهِ فِي التَّفْضِيلِ بَيْنَ الصَّحَابَةِ.
وَكَذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ فِي " بَابِ الصِّفَاتِ "
فَإِنَّهُ يُسْتَحْمَدُ فِيهِ بِمُوَافَقَةِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ لِكَوْنِهِ يَثْبُتُ فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ، وَيُعَظِّمُ السَّلَفَ، وَأَئِمَّةَ الْحَدِيثِ، وَيَقُولُ: إنَّهُ مُوَافِقٌ لِلْإِمَامِ أَحْمَد فِي مَسْأَلَةِ الْقُرْآنِ، وَغَيْرِهَا، وَلَا رَيْبَ أَنَّهُ مُوَافِقٌ لَهُ، وَلَهُمْ فِي بَعْضِ ذَلِكَ.
لَكِنَّ الْأَشْعَرِيَّ، وَنَحْوَهُ أَعْظَمُ مُوَافَقَةً لِلْإِمَامِ أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ، وَمَنْ قَبْلَهُ مِنْ الْأَئِمَّةِ فِي الْقُرْآنِ وَالصِّفَاتِ، وَإِنْ كَانَ " أَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ حَزْمٍ " فِي مَسَائِلِ الْإِيمَانِ وَالْقَدَرِ أَقْوَمَ مِنْ غَيْرِهِ، وَأَعْلَمَ بِالْحَدِيثِ، وَأَكْثَرَ تَعْظِيمًا لَهُ، وَلِأَهْلِهِ مَنْ غَيْرِهِ،
لَكِنْ قَدْ خَالَطَ مِنْ أَقْوَالِ الْفَلَاسِفَةِ، وَالْمُعْتَزِلَةِ فِي مَسَائِلِ الصِّفَاتِ مَا صَرَفَهُ عَنْ مُوَافَقَةِ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي مَعَانِي مَذْهَبِهِمْ فِي ذَلِكَ، فَوَافَقَ هَؤُلَاءِ فِي اللَّفْظِ، وَهَؤُلَاءِ فِي الْمَعْنَى.
وَبِمِثْلِ هَذَا صَارَ يَذُمُّهُ مَنْ يَذُمُّهُ مِنْ الْفُقَهَاءِ، والمتكلمين، وَعُلَمَاءِ الْحَدِيثِ بِاتِّبَاعِهِ لِظَاهِرِ لَا بَاطِنَ لَهُ، كَمَا نَفَى الْمَعَانِيَ فِي الْأَمْرِ، وَالنَّهْيِ، وَالِاشْتِقَاقِ، وَكَمَا نَفَى خَرْقَ الْعَادَاتِ، وَنَحْوَهُ مِنْ عِبَادَاتِ الْقُلُوبِ.
مَضْمُومًا إلَى مَا فِي كَلَامِهِ مِنْ الْوَقِيعَةِ فِي الْأَكَابِرِ، وَالْإِسْرَافِ فِي نَفْيِ الْمَعَانِي، وَدَعْوَى مُتَابَعَةِ الظَّوَاهِرِ.
وَإِنْ كَانَ لَهُ مِنْ الْإِيمَانِ، وَالدِّينِ، وَالْعُلُومِ الْوَاسِعَةِ الْكَثِيرَةِ مَا لَا يَدْفَعُهُ إلَّا مُكَابِرٌ ; وَيُوجَدُ فِي كُتُبِهِ مِنْ كَثْرَةِ الإطلاع عَلَى الْأَقْوَالِ، وَالْمَعْرِفَةِ بِالْأَحْوَالِ ; وَالتَّعْظِيمِ لِدَعَائِمِ الْإِسْلَامِ، وَلِجَانِبِ الرِّسَالَةِ مَا لَا يَجْتَمِعُ مِثْلُهُ لِغَيْرِهِ.
فَالْمَسْأَلَةُ الَّتِي يَكُونُ فِيهَا حَدِيثٌ يَكُونُ جَانِبُهُ فِيهَا ظَاهِرَ التَّرْجِيحِ.
وَلَهُ مِنْ التَّمْيِيزِ بَيْنَ الصَّحِيحِ وَالضَّعِيفِ وَالْمَعْرِفَةِ بِأَقْوَالِ السَّلَفِ مَا لَا يَكَادُ يَقَعُ مِثْلُهُ لِغَيْرِهِ مِنْ الْفُقَهَاءِ.
ـ[البخاري]ــــــــ[21 - 02 - 04, 10:24 م]ـ
رحمهما الله ورفع منزلتهما في عليين.
ونفع الله بك أخي الشيخ عبدالرحمن
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 02 - 04, 04:23 ص]ـ
وكذلك مسائل القدر فقد اجاد فيها.
كما ذكره الشيخ د. حمد الشتوي - المدرس بجامعة الامام محمد بن سعود بالرياض
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 02 - 04, 06:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الأخ الكريم الراية أعد قراءة:
كَذَلِكَ أَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ حَزْمٍ فِيمَا صَنَّفَهُ مِنْ الْمِلَلِ وَالنِّحَلِ إنَّمَا يُسْتَحْمَدُ بِمُوَافَقَةِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ مِثْلَ مَا ذَكَرَهُ فِي مَسَائِلِ " الْقَدَرِ " وَ " الْإِرْجَاءِ " وَنَحْوِ ذَلِكَ
ـ[أبو نايف]ــــــــ[03 - 09 - 04, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 09 - 04, 06:17 ص]ـ
في الصحيحين عن المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " ولكل امرئ ما نوى! وفي التنزيل: {وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ}
وفي صحيح البخاري عن أبي مسعود قال قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت.
وأردت عيبي برفع هذا الموضوع، والثاني روائع الحكمة! لكنك لم تنتبه إلى أن في هذا الموضوع استثناء من المدح في الموضوع الآخر الذي رفعتَه إذ كان هذا بعد ذاك بثلاثة أيام فقط!
وفي هذا بيان لمجمل المخالفات العقدية لابن حزم رحمه الله، وكتبته، ولم تكن الظاهرية قد عمل لها الدعاية فهو من فضائلي!
لكن الفهم عزيز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/133)
ـ[أبو نايف]ــــــــ[03 - 09 - 04, 03:59 م]ـ
حتي ينظر طلبة العلم مدى الهوي والتناقض عندك
قال الإمام الشافي رحمه الله تعالي
((لأن يلقي الله العبد بكل ذنب إلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الأهواء))
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 09 - 04, 07:50 م]ـ
أبا نويف:
لو كنتَ تعلم ما أقولُ عذرتني ... أو كنتَ تعلم ما تقول عذلتكا
لكن جهلتَ مقالتي فعذلتني ... وعلمتُ أنك جاهل فعذرتكا
ـ[أبو نايف]ــــــــ[03 - 09 - 04, 07:55 م]ـ
لم أشاهد في هذا الملتقي مثل جهلك
بل إنك تحمل من الجهل المركب ما يصعب وصفه
ـ[أبو نايف]ــــــــ[03 - 09 - 04, 11:23 م]ـ
وقولك لي (أبا نويف)
يدل علي إنك خبيث اللسان والنفس
ـ[أبو نايف]ــــــــ[04 - 09 - 04, 09:21 ص]ـ
الرجاء من المشرفين الكرام شطب كلامي في هذا الموضوع
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 09 - 04, 12:54 م]ـ
إن شطبها المشرفون فلن يشطبها الكرام الكاتبون.(28/134)
كشف وجهه الميت عند وضعه في القبر
ـ[اكرم]ــــــــ[21 - 02 - 04, 09:10 ص]ـ
في دوله خليجه
عند ادخال الميت في القبر يقومون بكشف وجهه ثم يقومون بالدفن ويترك وجه الميت مكشوف في القبر
ويقولون ان هذه الطريقه متبعه عند جميع الشعب
ويحدثني من رائهم ويقول سالت بعض المشايخ وقالوا ان هذه الطريقه غير جائزه ويقول ذكرت لهم ذلك ولم يقتنعوا وقالوا ان جميع من في البلاد يفعل الطريقه هذه اي كشف وجه الميت ولم يفعلو ذلك الا بعلم
بالنسبه لي سالت بعض العلماء وقالوا لايجوز ولم يذكروا اي دليل
وحاولت بحث المساله ولكن لم اجد شي
السؤال هل الفعل هذا يجوز
وهل المساله فيه خلاف بين اهل العلم
هل هم تاثروا بمذهب الرافضه ان كانوا يكشفون وجه الميت في قبره لان الدوله مجاوره لهم
هل يقال الاصل في الكفن ستر جميع الجسم بدون استثناء
ملاحضه يكشون وجه اي ميت سواء كان شهيد ام غيره
وجزاكم الله خيرا(28/135)
كشف وجهه الميت عند وضعه في القبر
ـ[اكرم]ــــــــ[21 - 02 - 04, 09:24 ص]ـ
في دوله خليجه
عند ادخال الميت في القبر يقومون بكشف وجهه ثم يقومون بالدفن ويترك وجه الميت مكشوف في القبر
ويقولون ان هذه الطريقه متبعه عند جميع الشعب
يحدثني من رائهم ويقول سالت بعض المشايخ وقالوا ان هذه الطريقه غير جائزه ويقول ذكرت لهم ذلك ولم يقتنعوا وقالوا ان جميع من في البلاد يفعل هذه الطريقه اي كشف وجه الميت ولم يفعلو ذلك الا بعلم
بالنسبه لي سالت بعض العلماء وقالوا لايجوز ولم يذكروا اي دليل
وحاولت بحث المساله ولكن لم اجد شي
السؤال هل الفعل هذا يجوز
وهل المساله فيه خلاف بين اهل العلم
هل هم تاثروا بمذهب الرافضه ان كانوا يكشفون وجه الميت في قبره لان الدوله مجاوره لهم
هل يقال الاصل في الكفن ستر جميع الجسم بدون استثناء
ملاحضه يكشون وجه اي ميت سواء كان شهيد ام غيره
وجزاكم الله خيرا
ـ[المنهال]ــــــــ[22 - 02 - 04, 05:03 م]ـ
هذه فتوى لشيخنا العلامة بن باز رحمه الله في حكم كشف وجه الميت، فأجاب لا يجوز كشف وجه الميت إذا وضع في اللحد سواءً كان رجلاً أو إمرأة، وإنما الواجب ستره بالكفن إلا أن يكون محرمًا فإنه لا يغطى رأسه ولا وجهه لأن الني صلى الله عليه وسلم قال في حق الذي مات محرمًا ((إغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً)) متفق عليه واللفظ لمسلم، لكن إذا كان الميت إمرأة فإنه يخمر وجهها بكفنها ولو كانت محرمة لأنها عورة. انتهى (مجموع الفتاوى 13/ 194)
قلت وفي هذا أن الأصل تغطية وجه الميت وإلا لما كان استثناء المحرم له وجه وكذلك يدل على أن الأمر المعهود عند الصحابة تغطية وجه الميت ولكنه صلى الله عليه وسلم أمر بكشف وجهه في خاصية له دون سواه.
ملحوظة: يعتبر الخلاف في لفظة وجهه بين القبول والرد وكان شيخنا يقبل زيادة وجهه والله تعالى أعلم.
ـ[اكرم]ــــــــ[22 - 02 - 04, 10:44 م]ـ
شكرا اخي المنهال علي هذا الجهد
استفساري فعلهم هذا هل له اصل عند بعض اهل العلم ولو كان مرجوح او شاذ
او انه عن جهل
او تأثر بالرافضه ان كان في مذهبهم ذلك لان الدوله قريبه منهم
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 12:26 م]ـ
للبحث(28/136)
ابن باز - رحمه الله - يوصي بهذه الكتب النافعة.
ـ[أبو أحمد اليماني]ــــــــ[21 - 02 - 04, 10:02 ص]ـ
هذا سؤال وجه إلى الإمام ابن باز رحمه الله:
س: أرجو أن تدلوني على الكتب المفيدة النافعة في الدنيا والدين؟
ج: الكتب النافعة كثيرة، أعظمها وأهمها كتاب الله سبحانه وتعالى فيه الهدى والنور وفيه الدعوة إلى كل خير وبيان مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال وبيان ما أوجب الله وما أعد لأهل طاعته من الخير بيان ما حرم الله وما أعد لأهل معصيته في العقوبة. فأعظم كتاب وأشرف كتاب وأنفع كتاب هو كتاب الله العظيم القرآن.
ثم كتاب السنة الصحيحة، كالبخاري ومسلم وغيرهما من كتب السنة المعروفة: كأبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة
وسنن الدارمي، ومسند أحمد بن حنبل، وموطأ مالك رحمة الله على الجميع، وهذه من أنفع الكتب.
لكن بالنسبة إلى الطلبة الذين لم يتمكنوا من العلم وهكذا الطالبات اللاتي لم يتمكن من العلم- فهؤلاء ننصحهم جميعا بحفظ كتاب الله الكريم مع حفظ المؤلفات المختصرة في العقيدة والحديث الشريف
مثل: كتاب (التوحيد) للإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب
و (ثلاثة الأصول) له أيضا، و (كشف الشبهات) له أيضا
و (العقيدة الواسطية) لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
و (بلوغ المرام) للحافظ ابن حجر
(وعمدة الحديث) للحافظ عبد الغني المقدسي
و (الأربعين النووية) وتكملتها للحافظ ابن رجب
و (آداب المشي إلى الصلاة) للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله، ومطالعة الكتب الآتية: (فتح المجيد) و (رياض الصالحين)
و (الوابل الصين) و (زاد المعاد)
و (جامع العلوم والحكم) للحافظ ابن رجب. . . وأشباهها من الكتب المفيدة المختصرة.(28/137)
استشكال في كلام لابن القيم رحمه الله
ـ[الفاضل]ــــــــ[21 - 02 - 04, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال ابن القيم في زاد المعاد (5/ 33):
وأن الحد لا يجب على جاهل بالتحريم لأنه صلى الله عليه وسلم
سأله عن حكم الزنى فقال أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من أهله حلالا.
هل يصح هذا الإستدلال؟ ألم يكن ماعز رضي الله عنه يعلم بحرمة الزنا
وقد أمر صلى الله عليه وسلم برجمه مع علمه بحرمة الزنا، أليس كذلك؟
أم أنه عندما سأله صلى الله عليه وسلم عن الزنا دل هذا على أنه معذور لو لم يكن عالما بالحكم (هذه الخاطرة أتتني وأنا أكتب)
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[22 - 02 - 04, 04:27 ص]ـ
مراد بن القيم رحمه الله الإستدلال بسؤال النبي صلى الله عليه و سلم أن من جهل حرمة الزنا لم يحد لأنه فعل ما لم يعلم تحريمه و هذه قاعدة شرعية
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[22 - 02 - 04, 04:57 ص]ـ
مراد بن القيم رحمه الله الإستدلال بسؤال النبي صلى الله عليه و سلم أن من جهل حرمة الزنا لم يحد لأنه فعل ما لم يعلم تحريمه و هذه قاعدة شرعية يدخل فيها كثير من المسائل و أن الحدود تدرأ بالشبهات و من أعظم الشبهات الجهل بالتحريم.
و الأدلة على هذه القاعدة كثيرة من الكتاب و السنة.
قال تعالى {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} (5) سورة الأحزاب.
و قوله تعالى {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (286) سورة البقرة و الحديث الصحيح أن الله تعالى قال (قد فعلت قد فعلت .. )
و حديث ماعز هذا يدل على هذه القاعدة و أنه لو كان الجاهل و العالم في هذا الحكم سواء لما سأله النبي صلى الله عليه و سلم هل يعلم بحرمة الزنا أم لا؟
و هنا تنبيهان يجب التوقف عندهما:
الأول: أنه من علم حرمة الزنا مثلا و لكن جهل وجود حد للزنا فهذا لا يعذر بجهله حد الزنا بعد علمه بالحرمة.
الثاني: أنه ليس كل إدعاء بالجهل يقبل فمن علم من حاله أنه لا يجهل الحرمة فلا عذر له بادعاء الجهل كمن جهل وجوب الصلاة و هو في دار و مظنة علم.
و لولا خشية الإطالة لذكرت أدلة كل مسألة و في ما ذكرته كفاية.
فماعز رضي الله عنه يعلم حرمة الزنا و لكن هل كان النبي صلى الله عليه و سلم يعلم أنه يعلم بحرمة الزنا؟.
ثم لو فرض أن النبي صلى الله عليه و سلم يعلم أنه يعلم حرمة الزنا جاز للنبي صلى الله عليه و سلم سؤاله لبيان حكم من لم يعلم حرمة الزنا للمسلمين.
و الله اعلم.
ـ[الفاضل]ــــــــ[22 - 02 - 04, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيرا(28/138)
ما صحة حديث (الوائد والموءودة في النار) وماذنب الموءودة
ـ[الثاقب]ــــــــ[21 - 02 - 04, 09:51 م]ـ
ما صحة حديث (الوائد والموءودة في النار)
وإذا صح الحديث فهل هناك حكمة ظاهرة لنا من تعذيب الموءودة رغم أن الذي يلوح للنظر أنه لا ذنب لها!!
إن صح الحديث فسنقول سمعنا وأطعنا ونسلم ونتهم فهومنا إذا لم تظهر الحكمة لكن إن كان ظهورها ممكن فحسن!!!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 02 - 04, 06:17 ص]ـ
من كتاب الحوار الهادي مع الشيخ القرضاوي
باب أمثلة عن رد السنة
1– حديث الوائدة والمؤودة في النار
قال القرضاوي في كتابه "كيف نتعامل مع السنة" ص96 حين ذكر الحديث الصحيح: «الوائدة والموءودة في النار» [هذا الحديث صحيحٌ لا مطعن فيه. وقد ألزم الدارقطني البخاري ومسلم بإخراجه في صحيحيهما كما في كتابه الإلزامات والتّتبّع (ص99). والحديث أخرجه أبو داود في سننه (4\ 230)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: «رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح». وقد ذكر البخاري بعضاً من طرق الحديث في تاريخه (4\ 72). والحديث صحّحه ابن حبان (16\ 522)، والألباني في صحيح أبي داود (3948) وفي المشكاة (112).]. قال ما نصه:
«حين قرأت الحديث، انقبض صدري (!!!)، وقلت: لعل الحديث ضعيف، فليس كل ما رواه أبو داود في سننه صحيحاً كما يعلم أهل هذا الشأن. ولكن وجدت من نصّ على صِحته».
و كتاب "كيف نتعامل مع السنة النبوية" ألفه فضيلة الشيخ القرضاوي مُسانداَ لكتاب رفيقه المعتزلي الغزالي المسمى "السنة النبوية بين أهل الفقه و أهل الحديث" [والصواب في إسم كتابه هو "السنة النبوية بين أهل الهوى وأهل السنة"، كما سنوضح في كلامنا عن الغزالي نفسه]. حيث أن الغزالي ألف ذاك الكتاب استجابة لطلب "معهد الفكر الإسلامي" لصاحبه المعتزلي الخبيث "طه جابر علواني"، من أجل محاربة السنة. قال العلواني في مقدمة كتاب القرضاوي (ص9): «و حين رأى المعهد الغَبش الذي أحاط برسالة كتاب الشيخ الغزالي، و شغل معظم الأذهان عن رسالته الأساسية و شكلياته، توجّه برجائه إلى صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله تعالى و نفع به، ليُعِدّ كتاباً ضانياً في منهاج فهم السنة». قلت والصواب: منهاج رد السنة.
ولعل السؤال الذي نطرحه هنا ومنذ متى أصبح الشيخ القرضاوي محدّثاً حتى يكتب في الحديث؟ ولكنه كما قال النبي ?: «المتشبع بما لم يعط، كلابس ثوبي زور» [أخرجه مسلم (2130)].
والحديث بقصته كاملاً أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" عن سلمة بن يزيد الجعفي ? قال: انطلقتُ أنا وأخي إلى رسول الله ?. قلنا: «يا رسول الله. إن أُمَّنا مُلَيْكَةَ كانت تَصِلُ الرَّحِمَ، وتَقْري الضّيفَ، وتفعلُ وتفعل. هَلَكَتْ في الجاهلية. فهل ذلك نافِعُها شيئاً؟». قال: «لا». قلنا: «فإنها كانت وَأَدَتْ أُختاً لنا في الجاهلية، فهل ذلك نافِعُها شيئاً؟». قال: «الوائِدَةُ والموْءُودَةُ في النار. إلا أن تُدرِكَ الوائِدَةُ الإسلام، فيعفو الله عنها».
أما عما أشكل عليه، فلو رجع لشرح الحديث لوجد جواب الحديث. فالوائدة تستحق النار، لقيامها بهذا العمل الشنيع، وهو دفن الطفلة الوليدة حَيّة. والموءودة هي الموءودة لها وهي أم الطفلة التي دفنوا ابنها برضاها. وبعضهم حمل الحديث على أنه في المرأة التي يسألون عليها وليس على سبيل العموم. ولم يَرُدَّ أحدٌ من العلماء الأثبات هذا الحديث الصحيح لأنه لم يوافق هوائهم ومزاجهم!!
وأما قول القرضاوي "انقبض صدري…"، فنقول: روى اللالكائي في كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (3\ 430) عن بقية قال: قال لي الأوزاعي (إمام الشام): «يا أبا محمد. ما تقول في قوم يبغضون حديث نبيهم؟!». قلت: «قوم سوء». قال: «ليس من صاحب بدعة تحدثه عن رسول الله ? بخلاف بدعته، إلا أبغض الحديث». قلت: «صدقت وربّ الكعبة». وقال الإمام الأوزاعي كذلك: «إذا بلغك عن رسول الله ? حديث فلا تظنّنّ غيره، فإن محمداً ? كان مبلِّغاً عن ربه».
ـ[الثاقب]ــــــــ[22 - 02 - 04, 09:06 م]ـ
أريد الكلام على الحديث مجرداً من حيث الثبوت وذكر من صححه
وتوجيه الحديث إن أمكن دون التعرض لأحد
وبارك الله في الجميع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 02 - 04, 03:31 ص]ـ
ما طلبته موجود فأعد القراءة بارك الله بك(28/139)
لايجوز ومحرم
ـ[اكرم]ــــــــ[21 - 02 - 04, 10:54 م]ـ
هل يوجد فرق بين كلمة لايجوز ومحرم(28/140)
من ألفاظ الوجوب
ـ[الفاضل]ــــــــ[21 - 02 - 04, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل ورد حديث فيه لفظ: (لزم أو يلزم أو لزمه)
ويدل على أمر؟
ـ[الفاضل]ــــــــ[24 - 02 - 04, 06:43 م]ـ
قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرح الورقات:
لَزِمَ، يَلْزَمُ «ومن لزمته بنت مخاض» الحديث، لَزِمَ يعني من لزمته؛ وجبت عليه.
بحثت فلم أجد الحديث بهذا اللفظ!
ـ[الفاضل]ــــــــ[26 - 02 - 04, 06:15 م]ـ
يا أهل الحديث!!(28/141)
صورة في بيت الإمام مالك!
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[22 - 02 - 04, 04:13 ص]ـ
قال الشافعي: سئل مالك عن الصورة في البيت؟
فقال: لا ينبغي.
فقال له رجلٌ عراقي: هوذا في بيتك صورة!
فقال: أنا ساكنٌ فيه منذ كذا ما رأيتها، قم فحكَّها، فأخذ مِنسأةً فلفَّ عليها خرقةً، ثم حكها.اهـ
الديباج المذهب؛ لابن فرحون (1/ 20)
رحم الله مالكاً والشافعي وذاك العراقي وابن فرحون، وجمعنا بهم في دار الكرامة.(28/142)
أحاديث عاشورية موضوعة منتشرة في بعض المنتديات
ـ[عباس فهد رحيم]ــــــــ[22 - 02 - 04, 04:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الموضوع: أحاديث عاشورية موضوعة منتشرة في بعض المنتديات.
أخي المسلم: حرصا مني على تعميم الفائدة، و دفاعا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، و نظرا لاشتهار بعض الأحاديث الضعيفة و الموضوعة الخاصة بيوم عاشوراء، رأيت كتابة جملة من هذه الأحاديث مع ذكر المصادر التي حكمت بعدم صحتها حتى لا ينسب إلى السنة ما ليس منها وهذه الأحاديث هي:
1) حديث: ((من وسع على عياله يوم عاشوراء، وسع الله عليه سائر سنته))
انظر: كتاب الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2/ 572 وكتاب المنار المنيف للإمام ابن القيم 1/ 111 وكتاب مشكاة المصابيح للعلامة الألباني 1/ 601 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1/ 98 و كتاب الكامل في ضعفاء الرجال للإمام ابن عدي 5/ 211 و كتاب الضعفاء للعلامة العقيلي 3/ 252 و كتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 6/ 307 و كتاب العلل المتناهية للإمام ابن الجوزي 2/ 552 و كتاب المقاصد الحسنة للعلامة السخاوي 1/ 764 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1/ 360 و كتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة الزركشي 1/ 188 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 100 و كتاب وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 157 و كتاب أطراف الغرائب و الأفراد للعلامة أبو طاهر المقدسي 3/ 370 و كتاب أسنى المطالب للحوت 1/ 292 و كتاب معرفة التذكرة للعلامة ابن القيسراني 1/ 237
ــــــــــــــــــــــــ
2) حديث: ((من أحيا ليلة عاشوراء فكأنما عبد الله مثل عبادة أهل السموات السبع و من صلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالحمد مرة و مرة (قل هو الله أحد) غفر الله له ذنوب خمسين عاما ماضية و خمسين مستقبلة و بنى له في الملأ الأعلى ألف منبر من نور و من سقى شربة ماء فكأنما لم يعص الله طرفة عين))
انظر: كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 150 و كتاب الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2/ 45 و كتاب تلخيص كتاب الموضوعات للإمام الذهبي 1/ 184
ــــــــــــــــــــــــ
3) حديث: ((من صلى يوم عاشوراء ما بين الظهر و العصر أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة و آية الكرسي عشر مرات و قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة و المعوذتين خمس مرات فإذا سلم استغفر الله سبعين مرة أعطاه الله في الفردوس قبة بيضاء فيها بيت من زمردة خضراء سعة ذلك البيت مثل الدنيا ثلاث مرات و ذلك البيت ... الخ))
انظر: كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1/ 47 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1/ 474 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 90 و كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 46 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 89
ــــــــــــــــــــــــ
4) حديث: ((صلاة الخصماء و هي أربع ركعات يصليها في يوم عاشوراء))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 111 و كتاب القصاص و المذكرين للإمام ابن الجوزي 1/ 312
ــــــــــــــــــــــــ
5) حديث: ((صلاة يوم عاشوراء ست ركعات في الأولى بعد الفاتحة سورة الشمس وفي الثانية إنا أنزلناه وفي الثالثة إذا زلزلت وفي الرابعة سورة الإخلاص وفي الخامسة سورة الفلق وفي السادسة سورة الناس ويسجد بعد السلام ويقرأ فيها قل يا أيها الكافرون سبع مرات ويسأل الله حاجته))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 110
ــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/143)
6) حديث: ((صلاة يوم عاشوراء عند الإشراق يصلي ركعتين في الأولى بعد الفاتحة آية الكرسي وفي الثانية (لو أنزلنا هذا القرآن) إلى آخر سورة الحشر ويقول بعد السلام يا أول الأولين ويا آخر الآخرين لا إله إلا أنت خلقت أول ما خلقت في هذا اليوم وتخلق آخر ما تخلق في هذا اليوم أعطني فيه خير ما أوليت فيه أنبيائك وأصفيائك من ثواب البلايا وأسهم لنا ما أعطيتهم فيه من الكرامة بحق محمد عليه الصلاة والسلام))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 110
ــــــــــــــــــــــــ
7) حديث: ((صلاة وقت السحر من ليلة عاشوراء وهي أربع ركعات في كل ركعة بعد الفاتحة يقرأ آية الكرسي ثلاث مرات وسورة الإخلاص إحدى عشر مرة وبعد الفراغ يقرأ سورة الإخلاص مائة مرة))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 110
ــــــــــــــــــــــــ
8) حديث: ((صلاة ليلة عاشوراء مائة ركعة في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة سورة الإخلاص ثلاث مرات))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 110
ــــــــــــــــــــــــ
9) حديث: ((من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف شهيد))
انظر: كتاب الموضوعات العلامة ابن الجوزي 2/ 114 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149
ــــــــــــــــــــــــ
10) حديث: ((من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف ملك))
انظر: كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 96 و كتاب الآثار المرفوعة 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149 كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 114
ــــــــــــــــــــــــ
11) حديث: ((من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة))
انظر: كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري ص 402 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149 وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي 2/ 108 وكتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 202
ــــــــــــــــــــــــ
12) حديث: ((من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب حاج ومعتمر ومن صام يوم عاشوراء أعطى ثواب سبع سماوات ومن فيها من الملائكة ومن أفطر عنده مؤمن في يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم ومن أشبع جائعا يوم عاشوراء فكأنما أطعم فقراء أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأشبع بطونهم ومن مسح على رأس يتيم في يوم عاشوراء رفعت له بكل شعرة على رأسه درجة في الجنة))
انظر: كتاب المجروحين لإمام ابن حبان 1/ 265 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 92 و 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149
ــــــــــــــــــــــــ
13) حديث: ((إن الوحوش كانت تصوم يوم عاشوراء))
انظر: كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 156 وكتاب تذكرة الموضوعات للعلامة محمد بن طاهر الفتني ص 118 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 98 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 94
ــــــــــــــــــــــــ
14) حديث: ((أن الصرد أول طائر صام يوم عاشوراء))
انظر: كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2/ 555 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 156 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 97 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1/ 415 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93
ــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/144)
15) حديث: ((من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض إلا مرض الموت))
انظر: وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 113 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 97
ــــــــــــــــــــــــ
16) حديث: ((من أشبع أهل بيت مساكين يوم عاشوراء مر على الصراط كالبرق الخاطف))
انظر: وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 113 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 97
ــــــــــــــــــــــــ
17) حديث: ((من عاد مريضا يوم عاشوراء فكأنما عاد مرضى ولد آدم كلهم))
انظر: كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 114 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 97
ــــــــــــــــــــــــ
18) حديث: ((من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه))
انظر: كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2/ 306 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 98 و 632 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1/ 332 و كتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة الزركشي 1/ 159
ــــــــــــــــــــــــ
19) حديث: ((ما من عبد يبكي يوم قتل الحسين يعني يوم عاشوراء إلا كان يوم القيامة مع أولي العزم من الرسل))
انظر: كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 440 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 39 و كتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 2/ 451
ــــــــــــــــــــــــ
20) حديث: ((خلق القلم يوم عاشوراء واللوح كمثله وخلق جبريل يوم عاشوراء وملائكته يوم عاشوراء وخلق آدم يوم عاشوراء وولد إبراهيم يوم عاشوراء ونجاه الله من النار يوم عاشوراء وفدى إسماعيل يوم عاشوراء وغرق فرعون يوم عاشوراء ورفع إدريس يوم عاشوراء وتاب الله على آدم يوم عاشوراء وغفر ذنب داود يوم عاشوراء وأعطى الملك سليمان يوم عاشوراء وولد النبي يوم عاشوراء واستوى الرب على العرش يوم عاشوراء ويوم القيامة يوم عاشوراء))
انظر: كتاب المجروحين لإمام ابن حبان 1/ 266 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 115
ــــــــــــــــــــــــ
21) حديث: ((أن الله خلق السموات و الأرض يوم عاشوراء))
انظر: كتاب المنار المنيف للإمام لأبن القيم 1/ 52 و كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2/ 557 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة العلامة الملا علي القاري 1/ 427 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب الموضوعات للعلامة لابن الجوزي 2/ 114
ــــــــــــــــــــــــ
22) حديث: ((إن في يوم عاشوراء توبة آدم، واستواء سفينة نوح على الجودي، ورد يوسف على يعقوب، ونجاة إبراهيم من النار))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي ص 96 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 148 وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي 2/ 109 وكتاب مجموع الفتاوى لابن تيمية 25/ 300
ــــــــــــــــــــــــ
23) حديث: ((في أول يوم من رجب ركب نوح في السفينة فصام هو و جميع من معه وجرت بهم السفينة ستة أشهر فانتهى ذلك إلى المحرم فاستوت السفينة على الجودي يوم عاشوراء فصام نوح وأمر جميع من معه من الوحش والدواب فصاموا شكرا لله))
انظر: كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 99 و كتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي 5/ 62 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 96
ــــــــــــــــــــــــ
24) حديث: ((فلق البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء))
كتاب الكامل في الضعفاء لإمام ابن عدي 3/ 199 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي 5/ 62 و كتاب معرفة التذكرة العلامة ابن القيسراني 3/ 1629
ــــــــــــــــــــــــ
هذه الأحاديث بهذه الألفاظ غير ثابتة، ومن باب النصيحة للأمة تم بيانها، وفي الأحاديث الصحيحة ما يغني عن الضعيف و الموضوع.
و الله أعلم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين و على آله و صحبه أجمعين.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/145)
ـ[عباس فهد رحيم]ــــــــ[29 - 02 - 04, 02:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يرفع لمناسبة الزمان
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(28/146)
هل الضرب (بشماريخ النخل) مجزء في الحدود
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[22 - 02 - 04, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل ضرب الزاني غير المحصن أو القاذف أو شارب الخمر
(بشماريخ النخل) يسقط الحد
إذا كانت الشماريخ بعدد جلدات الحد
بأن يضرب بها مرة واحدة (موجعة)
أخذاً من هذه الآية:
" وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ ... " الآية
سورة ص آية 44
وهل هذا جائز في التعزير والنذور دون الحدود .. ؟
وهل هذا من التحايل ... ؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[25 - 02 - 04, 02:43 ص]ـ
آمل من المشرف الكريم إصلاح الخطأ الإملائي
الذي جاء في العنوان من (مجزء) إلى (مجزىء)
جزاه الله خيراً(28/147)
شرح الزاد
ـ[خالد السالم]ــــــــ[22 - 02 - 04, 06:49 ص]ـ
هل هناك شرح للزاد مكتوب غير االذي موجود في المكتبات نرجو من يعرف ذللك يدلنا عليه وله جزيل الشكر
ـ[الشجاع]ــــــــ[24 - 02 - 04, 07:09 ص]ـ
1 - هناك شرح الشيخ البهوتي الروض المربع وقد قام الشيخ عبدالله الطيار والشيخ خالد المشيقح وآخرون بتحقيق الكتاب وتخريج أحاديثه ودراسة مسائله وخرج منه إلى الآن سبعة مجلدات وقد صدر عن دار الوطن.
2 - شرح الشيخ الفوزان وصدر مؤخراً في خمسة مجلدات.
3 - حاشيه على الراد لكل من الشيخ البليهي والشيخ الفوزان حيث شرح الشيخ البليهي من أول الكتاب إلى كتاب الجهاد ماعدا باب الحيض من كتاب الطهاره ثم شرح الشيخ الفوزان مابقي من الكتاب وأظنه المنهج المقرر في المعاهد العلميه في السعوديه وقد صدر عن دار أشبيليا.
4 - شرح الشيخ ابن عثيمين واسمه الشرح الممتع صدر منه سبعة مجلدات وصدر عن دار ابن الجوزي.
5 - السلسبيل في معرفة الدليل حاشية على زاد المستقنع للشيخ البليهي صدر دار الباز.(28/148)
ما مقصود البخاري من إيراد هذا الأثر؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[22 - 02 - 04, 06:57 ص]ـ
في خلق أفعال العباد
حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن أبي حصين قال قال حذيفة رضى الله تعالى عنه يأتي على الناس زمان لا يصلح فيه إلا بالذي كان ينهى عنه
ـ[راشد]ــــــــ[23 - 02 - 04, 08:50 م]ـ
السؤال
uestion
ـ[راشد]ــــــــ[22 - 06 - 04, 11:20 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 06 - 04, 08:37 ص]ـ
أبو حصين عثمان بن بن حصين الأسدي رضي الله عنه ثقة ثبت لكن روايته عن الصحابة فيها كلام
ذكره ابن حبان في أتباع التابعين
وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب (فروايته عن الصحابة عند ابن حبان مرسلة وهو الذي يظهر لي) انتهى.
ـ[راشد]ــــــــ[23 - 06 - 04, 02:39 م]ـ
طيب وما سبب إيراد هذه الرواية في كتاب خلق أفعال العباد؟؟(28/149)
لا تثبت التسمية عند دخول المسجد للعلوان
ـ[ابن عطيه]ــــــــ[22 - 02 - 04, 08:20 ص]ـ
سألت الشيخ هاتفيا عما ثبت من الأذكار عند دخول المسجد فقال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك وكذلك حديث (أعوذ بالله العظيم ووجه الكريم الخ الحديث) فسألته عن التسمية فقال لا تصح
ـ[السدوسي]ــــــــ[22 - 02 - 04, 08:40 ص]ـ
وكذلك الدعاء بالمغفرة لم يثبت.
ـ[المتبصر]ــــــــ[22 - 02 - 04, 04:43 م]ـ
و كذلك الصلاة على النبي لا تثبت
إنما الثابت فقط: السلام على النبي، مع قول العبد: اللهم افتح لي ...
و لي في هذا الحديث بحث خرجت فيه هذا الحديث و الله الموفق.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[22 - 02 - 04, 06:58 م]ـ
ما يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب يثبت بأقل من هذا،
لو أعملنا هذه الطريقة في رد الآثار واطراحها ونبذ السنن وهجرانها
لذهب نصف الشريعة ..(28/150)
رجل قال لزوجته أنت طالق ثم نسي00
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[22 - 02 - 04, 09:07 ص]ـ
الإخوة الفضلاء
يسأل بعض الناس عن رجل قال لزوجته أنت طالق ثم نسي
أهذه هي المرة الثانية أم الثالثة
ماذا يفعل 000؟
بارك الله في الجميع
وننتظر الرد منكم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 02 - 04, 07:08 م]ـ
بعض الفقهاء يقول (يبنى على اليقين) فتصير هذه الثانية وحجتهم ان الاصل عدم الوقوع وعدم التكرار ويقيسون على الصلاة والساهي فيها وحديث ابي سعيد الخدري في ذلك.
وبعضهم يجعلها ثلاثا تغليبا للاحتياط. وهذا رواية في المذهب وقد ذكر ابن مفلح في الفروع ان من شك في العدد مطلقا لم يجز له ان يراجع زوجته وذكر ان هذا اختيار الخرقي.
والذي يظهر انها اثنتان والدليل:
اولا: ان الاصل في الشك البناء على اليقين المجزوم به وطرح المشكوك فيه والمجزوم به هنا اثنتان فيرجع اليها.
ثانيا: ان وقوع الثالثة يفصل الزوجين الا بعد ان تنكح غيره , بخلاف الاثنتان فأنهما غير قاطعتين لدوام العشرة فيراجع زوجه زمن العدة او يعقد عليها عقدا جديدا بعد انقضاءها ولا ينتظر حتى تنكح زوجا غيره.
(هذه اليست فتوى بل مباحثه ومدارسة واقترح ان تكتب سؤالا في ركن الفتاوى).
والله اعلم .....
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[22 - 02 - 04, 07:12 م]ـ
إن كان الموضوع لمناقشة المسألة فقهيا فلا بأس، فلو نسي الرجل ونسيت
المرأة ولا شاهد على الواقعة فهو في حكم المعدوم، ولكن إن تذكر أحدهما
أو وجد شهود على واقعة الطلاق فإنه يقع، ولا يقع إلا عند التذكير به.
أما لو كان الطرح لأجل الإفتاء فالمنصوح به أن يسأل المستفتي عن حالة
نفسه بنفسه، خاصة في أبواب الطلاق لأنها فروج، وهي ألصق بالقضاء،
كما أنه احوط لنفسه ودينه .. والله الموفق.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 02 - 04, 07:18 م]ـ
يا شيخ رضا بارك الله فيك هو قد جزم (بوقوع الطلاق) لكن الشك صار في العدد.
فلا يصير معدوما.
والمسألة مطروحه للنقاش الفقهي قطعا وليست للفتوى.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[22 - 02 - 04, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيرا ... سبق نظري فهمي ... بارك الله فيك أخي المتمسك بالحق ...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 02 - 04, 01:05 م]ـ
قال ابن قدامة في المغني
(6037) مسألة: قال: (وإذا طلق فلم يدر أواحدة طلق أم ثلاثا اعتزلها وعليه نفقتها ما دامت في العدة , فإن راجعها في العدة لزمته النفقة ولم يطأها حتى يتيقن كم الطلاق ; لأنه متيقن للتحريم شاك في التحليل)
وجملة ذلك أنه إذا طلق وشك في عدد الطلاق فإنه يبني على اليقين نص عليه أحمد في رواية ابن منصور في رجل لفظ بطلاق امرأته لا يدري واحدة أم ثلاثا؟ قال: أما الواحدة فقد وجبت عليه وهي عنده حتى يستيقن
وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي ; لأن ما زاد على القدر الذي تيقنه طلاق مشكوك فيه فلم يلزمه كما لو شك في أصل الطلاق ,
وإذا ثبت هذا فإنه تبقى أحكام المطلق دون الثلاث من إباحة الرجعة. وإذا راجع وجبت النفقة وحقوق الزوجية
قال الخرقي: ويحرم وطؤها ونحوه قول مالك إلا أنه حكي عنه أنه يلزمه الأكثر من الطلاق المشكوك فيه وقولهما: تيقن في التحريم ; لأنه تيقن وجوده بالطلاق وشك في رفعه بالرجعة فلا يرتفع بالشك كما لو أصاب ثوبه نجاسة وشك في موضعها فإنه لا يزول حكم النجاسة بغسل موضع من الثوب ولا يزول إلا بغسل جميعه وفارق لزوم النفقة فإنها لا تزول بالطلقة الواحدة فهي باقية ; لأنها كانت باقية ولم يتيقن زوالها وظاهر قول غير الخرقي من أصحابنا أنه إذا راجعها حلت له.
وهو قول أبي حنيفة والشافعي وهو ظاهر كلام أحمد في رواية ابن منصور ; لأن التحريم المتعلق بما ينفيه يزول بالرجعة يقينا فإن التحريم أنواع ; تحريم تزيله الرجعة وتحريم يزيله نكاح جديد وتحريم يزيله نكاح بعد زوج وإصابة ومن تيقن الأدنى لا يثبت فيه حكم الأعلى كمن تيقن الحدث الأصغر لا يثبت فيه حكم الأكبر ويزول تحريم الصلاة بالطهارة الصغرى , ويخالف الثوب فإن غسل بعضه لا يرفع ما تيقنه من النجاسة فنظير مسألتنا أن يتيقن نجاسة كم الثوب ويشك في نجاسة سائره فإن حكم النجاسة فيه يزول بغسل الكم وحدها كذا هاهنا ويمكن منع حصول التحريم هاهنا ومنع يقينه فإن الرجعة مباحة لزوجها في ظاهر المذهب فما هو إذا متيقن للتحريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/151)
بل شاك فيه متيقن للإباحة.) انتهى.
وقال المرداوي في الإنصاف
قوله (وإن شك في عدد الطلاق: بنى على اليقين) , هذا المذهب بلا ريب , نص عليه , وعليه الأصحاب , خلاف الخرقي , قاله الزركشي , قال المصنف , والشارح: وظاهر قول أصحابنا: أنه إذا راجعها حلت له , قال في القواعد: تصح الرجعة عند أكثر أصحابنا , وجزم به في الوجيز , وغيره , وقدمه في الفروع , وغيره ,
وقال الخرقي: إذا طلق , فلم يدر: أواحدة طلق , أم ثلاثا؟ لا يحل له وطؤها حتى يتيقن ; لشكه في حله بعد حرمته , فتباح الرجعة , ولم يبح الوطء , فتجب نفقتها , وهو رواية عن الإمام أحمد رحمه الله , قال الزركشي: ولضعف هذا القول لم يلتفت إليه القاضي في تعليقه , وحمل كلامه على الاستحباب. انتهى.
قال في القاعدة الثامنة والستين , في تعليل كلام الخرقي: لأنه قد تيقن سبب التحريم , وهو الطلاق , فإنه إن كان ثلاثا: فقد حصل به التحريم بدون زوج وإصابة , وإن كان واحدة: فقد حصل به التحريم بعد البينونة بدون عقد جديد , فالرجعة في العدة: لا يحصل بها الحل إلا على هذا التقدير فقط , فلا يزيل الشك مطلقا , فلا يصح , لأن تيقن سبب وجود التحريم , مع الشك في وجود هذا المانع منه , يقوم مقام تحقق وجود الحكم مع الشك ووجود المانع فيستصحب حكم السبب , كما يعمل بالحكم ويلغى المانع المشكوك فيه , كما يلغى مع تيقن وجود حكمه.
قال: وقد استشكل كثير من الأصحاب كلام الخرقي في تعليله بأنه تيقن التحريم وشك في التحليل , فظنوا أنه يقول بتحريم الرجعية , وليس بلازم , لما ذكرنا. انتهى.
وقال البهوتي في كشاف القناع
(وإذا شك في عدد الطلاق) بأن علم أنه طلق ولم يدر عدده (بنى على اليقين فإن لم يدر أواحدة طلق أم ثلاثا) فواحدة , (أو قال أنت طالق بعد ما طلق فلان وجهل عدده) أي عدد ما طلق فلان (فواحدة) لأنها المتيقنة وما زاد عليها مشكوك فيه (وله مراجعتها) ما دامت في العدة إن كان دخل بها (ويحل له وطؤها) لما تقدم.
وقال الشيرازي في المهذب
وإن شك في عدده بنى الأمر على الأقل لما روى عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر أواحدة صلى أو اثنتين فليبن على واحدة وإن لم يدر ثنتين صلى أم ثلاثا فليبن على ثنتين وإن لم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليبن على ثلاث ويسجد سجدتين قبل أن يسلم فرد إلى الأقل ولان الأقل يقين والزيادة مشكوك فيها فلا يزال اليقين بالشك والورع أن يلتزم الأكثر فإن كان الشك الثلاث وما دونها طلقها ثلاثا حتى تحل لغيره بيقين) انتهى.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[24 - 02 - 04, 05:17 ص]ـ
الإخوة الكرام والمشايخ الفضلاء
الحبيب / المتمسك بالحق
والفاضل/ عبد الرحمن الفقيه
وشيخنا / أبو محمد المعتز بالله
بارك الله فيكم جميعاً ولا حرمنا الله من جهدكم(28/152)
(ياداود لو يعلم المدبرون عني شوقي اليهم لذابوا شوقا الى) هل هذا الأثر صحيح؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[22 - 02 - 04, 11:51 ص]ـ
أوحى الله لداود
" يا داود لو يعلم المدبرون عنى شوقى لعودتهم ورغبتى فى توبتهم لذابو شوقا الى
يا داود هذه رغبتى فى المدبرين عنى فكيف محبتى فى المقبلين على "
هل هذا الأثر صحيح؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[24 - 02 - 04, 01:45 ص]ـ
للرفع
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[27 - 02 - 04, 08:26 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 01:50 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74702
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 06 - 07, 04:49 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأبا انس(28/153)
صفة جلوس المرأة في الصلاة
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[22 - 02 - 04, 12:37 م]ـ
اختلف أهل العلم في صفة جلوس المرأة في مواضع الجلوس في الصلاة بين السجدتين وفي التشهد
فذهب بعضهم إلى أنها تتخير الصفة التي تناسبها من التربع أو غيرها وذهب بعضهم إلى أنها تسدل قدميها وذهب بعضم إلى أنها تتربع وقال بعضهم تجلس كما يجلس الرجل
والأصل أن صلاة المرأة مثل صلاة الرجل لكن اسثناء العلماء للمرأة في الجلوس لأنها أستر لها وأليق بحالها
قال ابن قدامة في المغني (الأصل أن يثبت في حق المرأة من أحكام الصلاة ما يثبت للرجال ; لأن الخطاب يشملها , غير أنها خالفته في ترك التجافي , لأنها عورة , فاستحب لها جمع نفسها , ليكون أستر لها , فإنه لا يؤمن أن يبدو منها شيء حال التجافي. وكذلك في الافتراش) انتهى.
وقول أكثر أهل العلم أنها تخالف الرجل في صفة الجلوس.
ومن قال بأنها مثل الرجل يستدل بالأصل، وكذلك بأثر أم الدرداءالصغرى الذي علقه البخاري (فتح الباري (2/ 305)) أنها كانت تجلس في صلاتها جلسة الرجل وكانت فقيهة.
ولكن لفظ الأثر عند حرب الكرماني (إلا أنها تميل على شقها الأيسر).
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[22 - 02 - 04, 12:38 م]ـ
وقال الإمام البخاري رحمه الله (- باب
سنة الجلوس في التشهد
وكانت أم الدرداء تجلس في صلاتها جلسة الرجل، وكانت فقيهة)
قال الحافظ ابن رجب في فتح الباري (7/ 299)
قال حرب الكرماني: نا عمرو بن عثمان: نا الوليد بن مسلم، عن ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، أن أم الدرداء كانت تجلس في الصلاة جلسة الرجل إلا إنها تميل على شقها الأيسر، وكانت فقيهةً.
وهذا قول مالك والاوزاعي والشافعي، وهو رواية عن النخعي وروى عن نافع، أن أبن عمر كان يأمر نساءه أن يتربعن في الصلاة وروي من وجه آخر عن صفية بنت أبي عبيد امرأة عمر، أنها كانت تتربع في الصلاة.
وقال زرعة بن إبراهيم، عن خالد بن اللجلاج، كن النساء يؤمرن بأن يتربعن إذا جلسن في الصلاة، ولا يجلسن جلوس الرجال على أوراكهن، يتقى ذلك عن المرأة، مخافة أن يكون الشيء منها.
خرّجه ابن أبي شيبة.
وقال الإمام أحمد: تتربع في جلوسها أو تسدل رجليها عن يمينها، والسدل عنده أفضل.
وهو قول النخعي والثوري وإسحاق؛ لأنه أشبه بجلسة الرجل، وأبلغ في الاجتماع والضم. وحمل بعض أصحابنا فعل أم الدرداء على مثل ذلك، وأما الإمام أحمد فصرّح بأنه لا يذهب إلى فعل أم الدرداء.
وروى سعيد بن منصور بإسناده، عن عبد الرحمن بن القاسم، قال كانت عائشة تجلس في الصلاة عن عرقيها وتضم فخذيها، وربما جلست متربعة.
وقال الشعبي: تجلس كما تيسر عليها وقال قتادة: تجلس كما ترى أنه أستر.
وقال عطاء: لا يضرها أي ذلك جلست، إذا اجتمعت. قال: وجلوسها على شقها الأيسر أحب إلى من الأيمن وقال حماد: تفعل كيف شاءت
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[22 - 02 - 04, 12:39 م]ـ
قال أبو بكر ابن أبي شيبة
(44) في المرأة كيف تجلس في الصلاة؟
(1) حدثنا أبو بكر قال: نا إسماعيل بن علية عن محمد بن إسحاق عن زرعة عن إبراهيم عن خالد بن اللجلاج قال: كن النساء يؤمرن أن يتربعن إذا جلسن في الصلاة ولا يجلسن جلوس الرجال على أوراكهن يتقي ذلك على المرأة مخافة أن يكون منها الشيء.
(2) حدثنا أبو بكر قال: نا أبو خالد عن محمد بن عجلان عن نافع أن صفية كانت تصلي وهي متربعة.
(3) حدثنا أبو بكر قال: نا وكيع عن برد عن مكحول أن أم الدرداء كانت تجلس في الصلاة كجلسة الرجل.
(4) حدثنا أبو بكر قال: نا عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله عن نافع قال: تربع.
(5) حدثنا أبو بكر قال: نا معتمر بن سليمان عن مسلم عن قتادة قال: تجلس كما ترى أنه أيسر.
(6) حدثنا أبو بكر قال: نا غندر عن شعبة عن منصور عن إبراهيم قال: تقعد المرأة في الصلاة كما يقعد الرجل.
(7) حدثنا أبو بكر قال: نا وكيع عن العمري عن نافع قال: كن نساء ابن عمر يتربعن في الصلاة.
(8) حدثنا أبو بكر قال: حدثنا غندر عن شعبة قال: سألت حمادا عن قعود المرأة في الصلاة قال: تقعد كيف شاءت.
(9) حدثنا أبو بكر قال: نا محمد بن بكر عن ابن جريج قال: قلت لعطاء تجلس المرأة في مثنى على شقها الأيسر؟ قال: نعم قلت: هو أحب إليك من الأيمن؟ قال: نعم قال: تجتمع جالسة ما استطاعت قلت تجلس جلوس الرجل في مثنى أو تخرج رجلها اليسرى من تحت أليتها قال: لا يضرها أي ذلك جلست إذا اجتمعت.
(10) حدثنا أبو بكر قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال: تجلس المرأة من جانب في الصلاة.
(11) حدثنا أبو بكر قال: حدثنا وكيع عن سفيان نا إسرائيل عن جابر عن عامر قال: تجلس المرأة في الصلاة كما يتيسر.
وفي مصنف عبد الرزاق ج: 3 ص: 138
5071 عبد الرزاق عن معمر والثوري عن منصور عن إبراهيم قال كانت تؤمر المرأة أن تضع ذراعها وبطنها على خفذيها إذا سجدت ولا تتجافى كما يتجافى الرجل لكي لا ترفع عجيزتها
5072 عبد الرزاق عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال إذا سجدت المرأة فلتحتفز ولتلصق فخذيها ببطنها
5073 عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال إذا رفعت رأسها من السجود مثنى فإنها لا تقعي ولكنها تجلس كما تجلس في مثنى باب جلوس المرأة
5074 عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع قال كانت صفية بنت أبي عبيد إذا جلست في مثنى أو أربع تربعت
5075 عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال جلوس المرأة بين السجدتين متوركة على شقها الأيسر وجلوسها للتشهد متربعة
5076 عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال جلوس المرأة بين السجدتين كجلوسها مثنى
5077 عبد الرزاق عن الثوري ومعمر عن منصور عن إبراهيم قال تؤمر المرأة في الصلاة في مثنى أن تضم فخذيها من جانب
5078 عبدالرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال تجلس المرأة في مثنى كيف شاءت إذا اجتمعت
5079 عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي قال تجلس المرأة في مثنى كيف تيسر عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/154)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[22 - 02 - 04, 12:42 م]ـ
وقال النووي في المجموع
(الخامسة) قال الشافعي رحمه الله في المختصر: ولا فرق بين الرجال والنساء في عمل الصلاة , إلا أن المرأة يستحب لها أن تضم بعضها إلى بعض , وأن تلصق بطنها بفخذيها في السجود كأستر ما يكون , وأحب ذلك لها في الركوع وفي جميع الصلاة , وأن تكثف جلبابها وتجافيه راكعة وساجدة لئلا تصفها ثيابها , وأن تخفض صوتها. وإن نابها شيء في صلاتها صفقت , هذا نصه.
وقال ابن قدامة في المغني
(783) مسألة: قال والرجل والمرأة في ذلك سواء , إلا أن المرأة تجمع نفسها في الركوع والسجود وتجلس متربعة أو تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها. الأصل أن يثبت في حق المرأة من أحكام الصلاة ما يثبت للرجال ; لأن الخطاب يشملها , غير أنها خالفته في ترك التجافي , لأنها عورة , فاستحب لها جمع نفسها , ليكون أستر لها , فإنه لا يؤمن أن يبدو منها شيء حال التجافي. وكذلك في الافتراش , قال أحمد: والسدل أعجب إلي. واختاره الخلال. قال علي , كرم الله وجهه: إذا صلت المرأة فلتحتفز ولتضم فخذيها. وعن ابن عمر رضي الله عنهما , أنه كان يأمر النساء أن يتربعن في الصلاة.
وقال المرداوي في الإنصاف
قوله (والمرأة كالرجل في ذلك إلا أنها تجمع نفسها في الركوع والسجود , وكذا في بقية الصلاة بلا نزاع , وتجلس متربعة أو تسدل رجليها فتجعلها في جانب يمينها)
فظاهر كلام المصنف وأكثر الأصحاب: أنها مخيرة بين السدل والتربع , وقدمه في الحاويين , والرعايتين , لكن قالا: تجلس متربعة , أو متوركة
والمنصوص عن الإمام أحمد: أن السدل أفضل وجزم به ابن تميم , والمجد في شرحه ومجمع البحرين , وحكاه رواية في الرعايتين , والحاويين واختاره الخلال , واقتصر عليه الزركشي , وجزم في الوجيز , والمنور , والمنتخب , وغيرهما: أنها تجلس متربعة ,
وفي تفسير القرطبي ج: 1 ص: 361
واختلفوا في جلوس المرأة في الصلاة
فقال مالك هي كالرجل ولا تخالفه فيما بعد الإحرام إلا في اللباس والجهر
وقال الثوري تسدل المرأة جلبابها من جانب واحد ورواه عن إبراهيم النخعي
وقال أبو حنيفة وأصحابه تجلس المرأة كأيسر ما يكون لها وهو قول الشعبي تقعد كيف تيسر لها
وقال الشافعي تجلس بأستر ما يكون لها
وفي مختصر اختلاف العلماء ج: 1 ص: 212
وأما جلوس المرأة فإن أصحابنا قالوا تقعد كأستر ما يكون لها
وقال الثوري تسدل رجليها من جانب واحد ورواه عن إبراهيم
وقال الشعبي تقعد كيف تيسر عليها
وكان ابن عمر يأمر نساءه أن يجلسن في الركعتين والأربع متربعات
وقال مالك جلوس المرأة كجلوس الرجل
وقال الشافعي تقعد المرأة كأستر ما يكون لها.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[22 - 02 - 04, 03:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا أبا عمر
بقي أن تلخصوا الأقوال في ذلك،مع شرح كل صفة .. عند ذلك ستتداخل صفات،وتختلف أفهام،مثل ماقد يتبادر إلى الذهن من معنى (التربع) المذكور عند بعض الإخوة!
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[22 - 02 - 04, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وجاء في سنن البيهقي الكبرى ج:2 ص:222
(باب ما يستحب للمرأة من ترك التجافي في الركوع والسجود قال إبراهيم النخعي كانت المرأة تؤمر إذا سجدت أن تلزق بطنها بفخذيها كيلا ترتفع عجيزتها ولا تجافي كما يجافي الرجل)
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ الحسن بن علي بن زياد قال ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن الحارث قال قال علي رضي الله عنه إذا سجدت المرأة فلتضم فخذيها
وقد روي فيه حديثان ضعيفان لا يحتج بأمثالهما
أحدهما حديث عطاء بن العجلان عن أبي نضرة العبدي عن أبي سعيد الخدري صاحب رسول الله عن رسول الله أنه قال خير صفوف الرجال الأول وخير صفوف النساء الصف الأخر وكان يأمر الرجال أن يتجافوا في سجودهم ويأمر النساء ينخفضن في سجودهن وكان يأمر الرجال أن يفرشوا اليسرى وينصبوا اليمني في التشهد ويأمر النساء أن يتربعن وقال يا معشر النساء لا ترفعن أبصاركن في صلاتكن تنظرن إلى عورات الرجال
أخبرناه أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي أنبأ محمد بن شعيب أخبرني عبد الرحمن بن سليم عن عطاء بن عجلان أنه حدثهم فذكره
واللفظ الأول واللفظ الآخر من هذا الحديث مشهوران عن النبي وما بينهما منكر والله أعلم
والآخر حديث أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي عن عمر بن ذر عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله إذا جلست المرأة في الصلاة وضعت فخذها على فخذها الأخرى وإذا سجدت الصقت بطنها في فخذيها كأستر ما يكون لها وإن الله تعالى ينظر إليها ويقول يا ملائكتي أشهدكم أني قد غفرت لها
أخبرنا أبو سعد الصوفي أنبأ أبو أحمد بن عدي ثنا عبيد بن محمد السرخسي ثنا محمد بن القاسم البلخي ثنا أبو مطيع ثنا عمر بن ذر فذكره
قال أبو أحمد أبو مطيع بين الضعف في أحاديثه وعامة ما يرويه لا يتابع عليه
قال الشيخ رحمه الله وقد ضعفه يحيى بن معين وغيره وكذلك عطاء بن عجلان ضعيف
وروي فيه حديث منقطع وهو أحسن من الموصولين قبله
أخبرناه أبو بكر محمد بن محمد أنبأ أبو الحسين الفسوي ثنا أبو علي اللؤلؤي ثنا أبو داود ثنا سليمان بن داود أنبأ بن وهب أنبأ حيوة بن شريح عن سالم بن غيلان عن يزيد بن أبي حبيب أن رسول الله مر على امرأتين تصليان فقال إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى الأرض فإن المرأة ليست في ذلك كالرجل
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/155)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[22 - 02 - 04, 06:34 م]ـ
قال الصنعاني في سبل السلام
قال العلماء: وصفة التربع أن يجعل باطن قدمه اليمنى تحت الفخذ اليسرى، مطمئنة، وكفيه على ركبتيه، مفرقا أنامله كالراكع.
وفي الموسوعة الفقهية
التربع في اللغة: ضرب من الجلوس، وهو خلاف الجثو والإقعاء. وكيفيته: أن يقعد الشخص على وركيه، ويمد ركبته اليمنى إلى جانب يمينه، وقدمه اليمنى إلى جانب يساره. واليسرى بعكس ذلك. واستعمله الفقهاء بهذا المعنى.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 02 - 04, 06:42 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن الفقيه جزاك الله خيرا على هذه الفوائد.
لكن الذي يظهر ان كلام الفقهاء في هذه المسألة في المرأة اذا صلت في المساجد او عند الرجال وليس مطلقا كأن تكون في بيتها. او في اقسام النساء كما هو كثير الان.
فو تم التقييد حتى لايختلط الامر , الا ان كان الامر مطلقا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[23 - 02 - 04, 11:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ولكن كلام أهل العلم عام في صلاة المرأة في بيتها أو في المسجد ولم يذكر أحد من أهل العلم التفريق بينهما.
وهذه الهيئة هي الأليق بالمرأة سواء صلت لوحدها أو مع غيرها.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[10 - 03 - 04, 07:50 ص]ـ
وقال العيني في عمدة القاري (6/ 101)
2 (بابُ سُنَّةِ الجُلُوسِ فِي التَّشَهُّدِ) 2
أي هذا باب في بيان سنة الجلوس في التشهد والمراد من سنة الجلوس يحتمل أن تكون هيئته كالافتراش مثلاً ويحتمل أن تكون نفسه وحديث الباب يصلح للأمرين وقال الكرماني قلت الجلوس قد يكون واجبا قلت المراد بالسنة الطريقة المحمدية وهي أعم من المندوب
وكانَتْ أُمُّ الدَّرْدَاءِ تَجْلِسُ فِي صلاَتِهَا جِلْسَةَ الرَّجُلِ وكانَتْ فَقِيهَةً
اسم أم الدرداء خيرة بنت أبي حدرد وقيل هجيمة وقد تقدمت في باب فضل صلاة الفجر مع الجماعة وأثرها الذي علقه البخاري وصله ابن أبي شيبة عن وكيع عن ثور عن مكحول أن أم الدرداء كانت تجلس في الصلاة كجلسة الرجل قيل يفهم من رواية ابن أبي شيبة أن أم الدرداء هذه هي الصغرى التابعية لا أم الدرداء الكبرى الصحابية لأن مكحولاً أدرك الصغرى دون الكبرى قلت قال ابن الأثير قد جعل ابن منده وأبو نعيم خيرة أم الدرداء الكبرى وهجيمة واحدة وليس كذلك فإن الكبرى اسمها خيرة وأم الدرداء الصغرى اسمها هجيمة الكبرى لها صحبة والصغرى لا صحبة لها هذا هو الصحيح وما سواه وهم قلت إطلاق البخاري أم الدرداء ههنا من غير تعيين يحتمل الكبرى والصغرى ولكن احتمال الكبرى يقوى بقوله وكانت فقيهة ثم قوله وكانت فقيهة هل هو من كلام البخاري أو غيره
فقال صاحب (التلويح) القائل وكانت فقيهة هو البخاري فيما أرى وقال صاحب (التوضيح) الظاهر أنه قول البخاري وقال بعضهم ليس كما قال وشيد كلامه بأن الدليل إذا كان عاما وعمل بعمومه بعض العلماء رجح به وإن لم يحتج به بمجرده وقد عرف من رواية مكحول أن المراد بأم الدرداء الصغرى التابعية لا الكبرى الصحابية لأن مكحولاً لم يدرك الكبرى وإنما أدرك الصغرى قلت عبارة البخاري تحتمل الأمرين ولكن الظاهر أنها الكبرى كما قال صاحب (التلويح) و (التوضيح) ح
قوله جلسة الرجل بكسر الجيم لأن الفعلة بالكسر إنما هي للنوع
فدل هذا على أن المستحب للمرأة أن تجلس في التشهد كما يجلس الرجل وهو أن ينصب اليمنى ويفترش اليسرى
وبه قال النخعي وأبو حنيفة ومالك ويروى عن أنس كذلك
وعن مالك أنها تجلس على وركها الأيسر وتضم بعضها إلى بعض قدر طاقتها ولا تفرج في ركوع ولا سجود ولا جلوس بخلاف الرجل
وقال قوم تجلس كيف شاءت إذا تجمعت وبه قال عطاء والشعبي
وكانت صفية رضي الله تعالى عنها تصلي متربعة ونساء ابن عمر كن يفعلنه
وقال بعض السلف كن النساء يؤمرن أن يتربعن إذا جلسن في الصلاة ولا يجلسن جلوس الرجال على أوراكهن
وقال عطاء وحماد تجلس كيف تيسر) انتهى.
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[10 - 03 - 04, 09:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
للشيخ عبد الحق الهاشمي رحمه الله رسالة في ما تخالف فيه المرأة الرجل في الصلاة
وتكلم عن صفة سجود المراة والله اعلم.(28/156)
مسألة علمية لنجمع الآراء فيها.
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[22 - 02 - 04, 05:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخواني الكرام،،
يقول الله تعالى (وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه)
الخطاب كان موجها للملائكة واستثني ابليس منهم، وذكر الله تعالى أن ابليس كان من الجن.
وقد تعددت الاراء وتباين الاقوال في مسألة هل ابليس من الملائكة أم من الجن.
قيل أنه من الملائكة وأن قول الله تعالى (من الجن) أن هناك قوم من الملائكة يسمون الجن وابليس منهم.
وقيل هو من الجن وهو وأبو الجن ولكن لكثرة عبادته لله تعالى رفع إلى صفوف الملائكة فوقع الاستثاء عليه لكونه من ضمنهم.
نطرح هذه المسألة ونطلب من الأخوة ذكر ما لديهم من علم في ذلك حتى نتذاكر فيها ونتعلم طرق الاستدلال وعرض الأقوال وكيف كان يستنبط العلماء أرائهم.
وفق الله الجميع للخير
أخوكم أبو عبد الله
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 02 - 04, 06:41 م]ـ
الاخ فيض الخاطر بارك الله فيه ,,
ولعلنا نحاول ان نستنبط القول الراجح من الايه كما ذكرتم.
اولا: الحجج التى قد يستدل بها من قال انه من الملائكة فيما يظهر ان من استدل انه من الملائكة ليس له في هذا الاحجتين:
الاولى: ان الاستثناء وقع على جنس الملائكة فوجب ان يكون ابليس منهم.
الثانية: ان هذا المقام العلى العظيم لايصل اليه الا الملائكة.
... والاظهر ان ابليس ليس من الملائكة والحجة والدليل:
اولا الرد على حجج من قال انه من الملائكة:
1 - قولهم ان الاستثناء وقع جنس الملائكة ثم استثنى منهم ابليس فوجب ان يكون ابليس من الملائكة.
نقول ان الراجح عندنا ان استثناء جنس مختلف من حنس آخر جائز في اللغة خلافا لمن منع هذا والادلة كثيرة من جهة البلاغة العربية.
قولهم ان هذا مقاما عليا لايصل اليه الا ملك احتجاج بمحل النزاع فنحن ننازعهم في هذا فكيف يحتجون به.
أما ادلتنا فهي:
اولا: هذا استثناء منقطع قال الله فيه الا ابليس (كان) من الجن , ومن هنا لبيان الجنس والتبعيض وقوله كان (من) دليل على ان ابليس من جنس الجن.
ثانيا: ان الاخبار لاتنسخ و لاتتبدل وقد اخبر الله تعالى ان الملائكة لايعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ولو كان ابليس من الملائكة لكان هذا مخالفا للخبر بعصيانه لامر ربه.
ولذا جاء التنبيه في الاية ان ابليس لم يكن من الملائكة عندما امرهم الله بالسجود.
(هذا ما ظهر لي من ما يمكن التدليل عليه من الاية ولو نراجع كتب التفسير لو جدنا المزيد غير اني التزم طلبك في الاقتصار على ما يظهر من الاية).
والله الموفق.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[23 - 02 - 04, 09:34 ص]ـ
أنقل لك الموضوع على أهل التفسير .. فحتما ـ إن شاء الله ـ ستزيد الفائدة
ـ[عبدالله الجارالله]ــــــــ[23 - 02 - 04, 11:50 ص]ـ
الأخ العزيز - فيض الخاطر
ارجع إلى تفسير الآيه التي ذكرت في أضواء البيان للشنقيطي، وستجد حتما ما يروي غليلك.
نحبكم في الله
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[23 - 02 - 04, 11:29 م]ـ
الأخ الفاضل/ المتمسك بالحق،،
بارك الله فيك على هذا التعليق الطيب، ولا حرمت الأجر والمثوبة.
الأخوة/ محمد رشيد وعبدالله الجارالله:
نشكر لكم مروركم وردكم الكريم.
وكان الهدف من طرح المسألة هو جمع الشتات وليس الاقتصار على كتاب أو اثنين، بمعنى أن كل من لديه معلومة سواء من كتاب أو من شريط أو قول من شيخ يذكره هنا لتعم الفائدة ونكون قد جمعنا المتفرق وحصرناه في صفحة.
وطرح مثل ذلك في هذا المكان الا لأن هذا المنتدى يضم نخبة من طلبة العلم.
وفق الله الجميع
أبو عبدالله
ـ[د/أحمد بن عبدالله بن زايد]ــــــــ[23 - 02 - 04, 11:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وبعد
فالراحج والله أعلم أن ابليس عليه لعائن الله من الجن لا من الملائكة وذلك للآتي أولا:
صريح قوله تعالى: (إلا إبليس كان من الجن) من سورة الكهف والجن لفظ له مدلوله الحقيقي عندنا ولا يصح صرف اللفظ عن حقيقته الى المجاز إلا لقرينة كما هو معلوم والجن في القرآن غير الملائكة قطعا ولو كان إطلاق لفظ الجن سائغا على حي من الملائكة لترتب على ذلك إشكال الا وهو:هل نفسر سورة الجن بأن المقصود بهم هنا الملائكة؟
فإن قالوا نعم لانهدم امر عقائدي في حياتنا وهو الايمان بالجن أونؤمن حينئذ بالجن على كونهم ملائكة كما يزعم هؤلاء
وإشكال آخر: وهو ان بمقتضي هذا التفسير يكون النبي محمد صلى الله عليه وسلم مرسلا الى الملائكة وهذا كلام لم أعلم أحدا قاله من المسلمين
وإشكال ثالث وهو اللجوء إلي تأويل كل لفظ جن أو الجن في القران والسنة ولسنا في حاجة الى هذا أصلا
2 - ويترتب على دعوي ان إبليس من الملائكة إشكال آخر وهو بماذا يفسر قوله تعالى عن الملائكة:لايعصون الله ما أمرهم) هل سيقول المدعي إن طائفة من الملائكة تصي ليبرر دعواه لا شك ان هذا أمر لا دليل علية بل الصريح ضده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/157)
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[24 - 02 - 04, 08:50 م]ـ
شكرا لك أخي د. أحمد على هذا التوضيح، وبارك الله فيك.
نتمنى أن نرى المزيد من مشاركات الأخوة.
تحياتي(28/158)
ما هو ضبط كلمة روينا أو رويناه00؟
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[22 - 02 - 04, 07:25 م]ـ
هل هذه الكلمة تضبط بالفتح أم بالضم
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[22 - 02 - 04, 08:44 م]ـ
نبّه جماعة من أهل العلم على أنها تضبط بضم الراء، وتشديد الواو المكسورة هكذا: (رُوِّينا) أو (رُوِّيناه) والله أعلم.
ـ[ماهر]ــــــــ[22 - 02 - 04, 09:46 م]ـ
راجع تعليقي المطول على معرفة أنواع علم الحديث 81 هامش 4
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[22 - 02 - 04, 11:55 م]ـ
شيخنا الحبيب / أبو خالد المنيسي
بارك الله فيك ولا حرمنا الله فوائدك
شيخنا الفاضل / ماهر
جزاكم الله خير الجزاء على حسن متابعتكم
ولي طلب
إن كان الكتاب الذي أشرتم إليه موجود على الشبكة تكتب لي الرابط
وبارك الله في الجميع
ـ[مسدد2]ــــــــ[23 - 02 - 04, 02:19 ص]ـ
ألم يصحح النووي رحمه الله في مقدمة الاذكار الوجهين إن لم تخني الذاكرة؟
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[23 - 02 - 04, 03:00 ص]ـ
النووي - فيما أذكر - يصحح الوجهين في مقدمة شرح الأربعين له
ـ[المتبصر]ــــــــ[23 - 02 - 04, 04:23 ص]ـ
ذكر ابن علان في شرح الأذكار و ابن حجر الهيتمي في شرح الأربعين: أن الأكثر على ضبطها بالفتح، و و قيل بالضم و هو الأجود عند بعضهم، و منهم من فرق بينهما بأن جعل الفتح لمن كان له سماع أو إجازة بالحديث و لو مرة، و من لم يحدث به أصلا فالضم كما هو قول ابن حجر الهيتمي.
و قد بحث هذه المسألة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في حاشية الأجوبة الفاضلة ص 184 - 185
و ذكر فيها المحشي أنه سأل العلامة أحمد شاكر في ضمن من سألهم عن التفريق في ضبط (رَويْنا) بالبناء للمعلوم مع (رُوِّينا) بالبناء للمجهول عند الاستعمال بحيث تكون الأولى لمن كان ما بعدها شيخا للراوي حقيقة و الأخرى لمن ليس شيخا له، فأجاب مع غيره: " لا حاجة إليها، و لا يرونها – يعني التفرقة – لازمة ".
و الذي يظهر من مجموع ما قاله العلماء جواز الأمرين، و إن فرق على مذهب من فرق فحسن و الأمر واسع و الله الموفق.
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 02 - 04, 07:46 ص]ـ
قال البقاعي في النكت الوفية 294ب: ((قولهُ: روينا مضبوط في نسخ عديدة –بضم الراء وتشديد الواو المكسورة – وهذا اصطلاح لابن الصلاح، سلكه؛ لشدة التحري، وهو أنه إذا حدث بما حمله [ممن لقيه هو وسمع منه مباشرة] قال: روينا -بالفتح والتخفيف – أي نقلنا لغيرنا وإلا قال بالضم - روينا –أي: نقل لنا شيوخنا)) أ ه. وما بين المعكوفتين من كلام أبي غدة، وانظر: نكت الزركشي 1/ 128، وتوجيه النظر 2/ 921مع تعليق المحقق.
قال الزمخشري: ((ومنه قولهم: هو رواية للحديث، وروى الحديث: حمله من قولهم: البعير يروي الماء، أي: يحمله وحديث مروي، وهم رواة الأحاديث وراووها: حاملوها، كما يقال: رواة الماء)).
أساس البلاغة: 260.
قال الزركشي 1/ 129: ((ولهذا أطلقوا على المزادة التي يحمل فيها: رواية من باب مجاز المجاورة، فإن رواية صيغة مبالغة، وهي حقيقة للجمل، فإطلاقه على ظرف الماء مجاز، وليس هذا من باب: أروي الرباعي حتى يستحقه الماء دون الجمل؛ لأن اسم الفاعل منه: مرو لا رواية وإنما يأتي رواية من الثلاثي)). وانظر: اللسان 14/ 384.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 05:15 م]ـ
للشيخ بكر أبي زيد تعليق لطيف على ذلك. والإمام النووي يكثر في كتبه منها
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[26 - 07 - 08, 11:52 م]ـ
ولعبد الغنيِّ النابلسيِّ المتأخر رسالةٌ صغيرةٌ في لفظة الأداء ((روينا)) فريدةٌ في بابها على ضآلة حجمها. مطبوعة بدار الإمام أحمد ـ مصر.(28/159)
أليس هذا الكلام اقرارا من الغزالي بفهم أهل السنة لصفة كلام الله؟؟
ـ[حنبل]ــــــــ[23 - 02 - 04, 02:23 ص]ـ
قال الغزالى فى كتباه احياء علوم الدين ص 432
و هاهنا وجه سابع ذكره أبو نصر السراج الطوسي فى الاعتذار عن ذلك فقال ((القرآن كلام الله وصفة من صفاته و هو حق لا تطيقة البشرية لانه غير مخلوق فلا تطيقة الصفات المخلوقة.
إلى أن قال ((كلام الله تعالى الذى هو صفته و كلامه الذى منه بدا و إليه يعود))(28/160)
الغزالي يشرع فى دين الله آداب الرقص والغناء ليش تقولون ان المطاوعة ما عندهم رقص وغناء
ـ[حنبل]ــــــــ[23 - 02 - 04, 02:24 ص]ـ
يقول الغزالي:
فإن قلت: فإن كان سماع القرآن مفيدا للوجد فما بالهم يجتمعون على سماع الغناء من القوالين دون القارئين؟ فكان ينبغى أن كيون اجتماعهم و تواجدهم فى حلق القراء لا حلق المغنين؟ و كان ينبغى أن يطلب عند كل اجتماع فى كل دعوة قارئ لاقوال؟ فإن كلام الله افضل من الغناء لا محالة.فاعلم أن الغناء أشد تهييجا للوجد من القرآن من سبعة اوجه.
الوجه الاول: أن جميع آيات القرآن لا تناسب حال المستمع ......................... الخ.: confused:
سامحك الله يا غزالى و تجاوز عنك من الواضح انك شغلت بالغناء عن القرآن فلم تعرف لما آيات الله من لذه قال تعالى ((الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين قلوبهم و جلودهم إلى ذكر الله))
و قال تعالى ((لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله))
الوجه الثاني: ان القرآن محفوظ للاكثرين، و متكرر على الاسماع و القلوب، و كلما سمع اولا عظم أثره فى قلبه، و فى الكره الثانية يضعف و فى الثالثة يكاد يسقط اثره .................. الخ.: eek:
محروم انت رحمك الله و لا نجيبك الا بكلامكم من ذاق عرف يا غزالى و من الواضح انك لم تجرب لذةقراءة القرآن مرات و مرات.
من الواضح جدا انك لم تنصب قدميك فى الثلث الاخير من الليل تناجى ربك مرات و مرات و فى كل مرة تجد المرة التالية احلى من سابقتها.
الوجه الثالث: أن لوزن الكلام بذوق الشعر تأثيرا فى النفس، فليس الصوت الموزون كالصوت الطيب الذى ليس بموزون و إنما يوجد الوزن فى الشعر دون آيات الله. ............... الخ: eek:
من الواضح جدا ان الغزالى رحمة الله كان بعيدا بعيدا جدا جدا عن القرآن و مدارسته. او ان هذا الغناء قد فعل فيه فعلته التى اخبرنا بها الصحابى بن عمر رضى الله عنه من أن الغناء ينبت فى القلب النفاق.
الوجه الرابع: ........................ و إذا رتل القرآن كما أنزل سقط عنه الاثر الذى سببه وزن الالحان و هو سبب مستقل بالتأثير و إن لم يكن مفهوما، كما فى الاوتار و المزمار و الشاهين و سائر الاصوات التى لا تفهم.
سبحانك هذا بهتان عظيم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احبه ان يسمع القرآن رطبا كما انزل فليستمع لقراءة ام ابن عبد لما فيها من الاثر العظيم على النفس كما حدث معه صلى الله عليه وسلم فى قراءة سورة النساء حتى دمعت عيناه و الغزالى يقول ان قرا القرآن كما انزل فقد اثرة: confused: فاى صد عن سبيل الله اكثر من ذلك.
أحياء علوم الدين ج 2/ 429 - 433 طبعة دار الهدى
بالله عليكم اخوانى إذا اراد اى علمانى او لا دينى يصد عن كتاب الله فهل سيجد افضل من هذا الكلام الذى ذكره الغزالي.
ـ[حنبل]ــــــــ[23 - 02 - 04, 03:56 ص]ـ
افرد الغزالى بابا كاملا تكلم فيه عن اداب الغناء و الرقص الصوفى جاء فيه:
فأما الاداب فهى خمسة:
الادب الثالث: أن يكو مصغيا إلى ما يقول القائل حاضر القلب، قليل الالتفات إلى الجوانب متحرزا عن النظر إلى وجوه المستمعين، ما يظهر عليهم من أحوال الوجد مشتغلا بنفسه، مرعاة قلبه و مراقة ما يفتح الله تعالى من رحمته فى سره. متحفظا عن حركة تشوش على أصحابة قولبهم.
قال بن الجوزى فى كتابة القيم تلبيس ابليس ((من ظن ان فى الحرام او المكروه قربة فقد كفر)) 250
هل هنالك اعتراف اشد من كلام الغزالى على ان القوم يعتبرون ان غناءهم و رقصهم عبادة.
فهل تتنزل الرحمة إلا فى مواطن العبادة؟؟!!!
أين قال الله ان رحمتى تنزل فى حلق الغناء و الرقص؟؟؟!!!
أين قال الله استنزولى رحماتى بالغناء و الرقص؟؟!!!
الادب الخامس:
موافقة القوم فى القيام إذا قام واحد منهم فى وجد صادق من غير رياء و تكلف، او قام باختيار من غير إظهار وجد، و قامت له الجماعة فلا بد من الموافقة فذلك من آداب الصحبة. و كذلك إن جرت عادة طائفة بتنحية العمامة على موافقة صاحب الوجد إذا سقطت عمامته أو خلق الثياب إذا سقط عنه ثوبه بالتمزيق، فالموافقة فى الامور من حسن الصحبة و العشرة. إذا المخالفة موحشة و لك قوم رسم.
قد علمنا انكم قلتم ان صاحب الوجد غير مؤاخذ لانه مجذوب ما بال الاخرين يقطعون ثيابهم موافقه لصاحبهم.
يعنى لو هذا المتواجد قطع ثيابة و كشف عورته يقطع البقية ثيابهم و يكشفوا عوراتهم؟؟؟!!!
ما هذه الترهات!!!: eek::confused:
أين ورد هذا عن النبى صلى الله عليه وسلم و صحابته و علماء الامة فى موافقة السفهاء سفههم.
و إذا لم يرى القوم ان فى الرقص ما فيه من احكام شرعية لماذا يضعون له الاحكام و المستحبات و المستكرهات ايكون هذا الكلام فى المباحات؟؟!!!
و يأتيك من يأتى و يقول لك نحن لا نتعبد الله بالحركة فماذا نقول سوى عنزة و لو طارت.
الغزالى يشرع فى دين الله الله.
قال الغزالى و أما السماع قد يكون حراما محضا و قد يكون مباحا و قد يكون مكروها مستحبا.
أما الحرام فهو لاكثر الناس من الشبان و من غلبت عليهم شهوة الدينا فلا يحرك السماع منهم إلا ما الغالب على قلوبهم من الصفات المذمومة.
و أما المكروه: فهو لمن لا ينزله على صورة المخلوقن و لكن يتخذه عادة لفى فى اكثر الاوقات على سبيل اللهو.
و أما المباح فهو لمن لا حظ له منه إلا التلذذ بالصوت الحسن.
و أما المستحب فهو لمن غلب عليه حب الله تعالى و لم يحرك السماع من إلا الصفات المحمودة.
و أما المستحب فهو لمن غلب عليه حب الله تعالى و لم يحرك السماع من إلا الصفات المحمودة.
أين الدليل يا من تقدم بين يدى الله و رسوله.
التحريم و الكراه و الاستحباب أحكام شرعية لا تجوز إلا بدليل من المشرع فأين الدليل.
فهل يا سيكر لا زلت تصر على ان الغناء و الرقص عندكم ليس عبادة.؟؟!!
فهل حكم المستحب عندكم بنى صوفان ليس من العبادات.
المجلد الثانى ص 234 - 240
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/161)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[23 - 02 - 04, 04:05 ص]ـ
أرجو من الإخوة الأفاضل أن يقيدوني في هذا الأمر، وهو:-
ما هي مذاهب العلماء والقول الراجح في علة الربا في غير النقدين.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[23 - 02 - 04, 06:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى (وهو من المقبولين عند عامة هؤلاء على عكس شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه.
قال في الفتح 2/ 571
قال القرطبي رحمه الله تعالى:
وأما ما ابتدعه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه، لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى الخير، حتى لقد ظهرت من كثير منهم فعلات المجانين والصبيان حتى رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهى التواقح بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالح الأعمال وأن ذلك يثمر سني الأحوال، وهذا على التحقيق من آثار الزندقة وقول أهل المخرقة والله المستعان أهـ
قال الحافظ رحمه الله تعالى:
وينبغى أن يعكس مرادهم ويقرأ (سيء) عوض النون الخفيفة المكسورة بغير همز بمثناة تحتانية ثقيلة مهموزا.
أخوكم أبو بكر بن عبد الوهاب. يتبع ...
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 02 - 04, 07:01 ص]ـ
- الأخ الكريم حنبل ... بارك الله فيك وفي غيرتك وحماسك
تحذيرك من طوام وأخطاء الشيخ أبي حامد (محمد بن محمد بن محمد) الغزالي تشكر عليه جدا.
ومناقشة أغلاطه وأغلاط غيره، والرد عليها بالدليل الصحيح شيء يثنى عليك فيه.
لكن ..
الرجل - رحمه الله برحماته الواسعة - قد مات من زمن بعيد، وأراك تخاطبه وتعاتبه.
وقد أفضى إلى ماقدَّّم.
وإنما هو ميت لا يسمع، وقد قال الله تعالى: (إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمْ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ والموتى).
فلعلك تدَّخر هذا العتاب ليوم الحساب، حين تلقاه في أرض المحشر.
وإلاّ فأخبرني بالله عليك ما تريد من طرح الموضوع بهذا الأسلوب.
ومنكم نستفيد.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 02 - 04, 09:38 ص]ـ
- أما الرقص والعبث باسم الدين والمعرفة الذي عند أهل التصوف الكاذب، فقد صدق أبوالعلاء المعري - عامله الله بعدله - حين قال فيهم:
أرى جيل التصوُّف شرَّ جيلٍ * * * فقل لهمو وأهْوِنْ بالحلولِ
أقال اللهُ حين عشقتموه * * * كلوا أكل البهائم وارقصوا لي؟ !
- ومرَّ راهب - كافر - من النصارى على هؤلاء وهم في عبثهم ورقصهم.
فقال: ماذا يفعل هؤلاء؟
فقيل له: إنهم يتقربون إلى الله بهذه العبادة.
فقال الراهب: إن كان هذا طريق الجنة فأين طريق النار؟!
-----
الأخوة المشرفون ... أرجو حذف المشاركات المكررة دون قصد.
ـ[أبو تقي]ــــــــ[23 - 02 - 04, 09:26 م]ـ
السلام عليكم
أخي حنبل بارك الله فيك، لقد رجعت الى كتاب الغزالي ولم افهم منه ما فهمت اخي الحبيب.
لقد استرسل الغزالي في بيان فضل القرآن وعظم منزلة الوجد الحاصل من قراءته وسماعه وأن هذا هو حال أرباب الكمال من الأنبياء والصديقين والصحابة وكبار التابعين. وهو يرد على من يتوهم بأن الغناء أشد تهييجا للوجد من القرآن بان العيب ليس في القرآن بل في نفوس الناقصين من الرجال الذي غلبت الطبيعة الشهوانية الحيوانية عليها لا كأرباب الكمال من النبيين والصحابة والتابعين الذي كانوا ينتشون من سماع القرآن ويحصل لهم الوجد به!
ـ[حنبل]ــــــــ[23 - 02 - 04, 11:30 م]ـ
الشيخ ابو عمر هل يمكن ان تعلمنى ما هو الاسلوب المقبول عندكم حتى اعمل به و الغير مقبولك عندكم حتى اتجنبه.
الاخ ابو تقى الامر ليس كما تقول.
فالغزالى استعرض اولا الغناء الصوفى و جوازه و حرمته و ناقش اراء الفريقين و خلص الى انه جائز. هل هذا صحيح.
بعد ذلك ذهب الغزالى و ناقش اهمية الغناء الصوفى و الوجد و جاء بعشرات القصص التى تبين مقتل كثير من المتصوفة نتيجة سماعهم لهذا الغناء و تأثرهم و اعتبر ذلك وجدا.
هل هذا صحيج؟؟!!
بعد ذلك استعرض الغزالى اثر القرآن فى الوجد عند الصحابة و التابعين
هل هذا صحيح؟؟؟!!!
بعد ذلك افترض سؤلا طالما ان القرآن يوثر فى القلوب و لا شك فى ان القرآن أفضل من الغناء لماذا لا نعتمد عليه وحده و نترك الغناء الصوفى.
هل هذا صحيح؟؟!!!
فماذا كانت النتيجة عند الغزالي؟؟!!!
كانت النتيجة ان الغناء الصوفى افضل فى اثارة الوجد - الاثر على القلب - من القرآن بسبعة اوجه
ثم دلل بقصص بعد الوجه السابع لبعض الاشخاص لم تدمع اعينهم لقرآة القرآن و دمعت للغناء الصوفى.؟؟؟
و منها قصة خبيثة انه صور شخصا موجودا فى المسجد يقرا القرآن و ليس له شغل إلا ذلك فما كان جزاءة إلا ان سماه أهل قريتة الزنديق؟؟!!!
نعم الزنديق هل انا كاذب فى رواية هذه القصة اخى؟؟!!!
فما كان من هذا الزنديق الذى لم يؤثر فيه القرآن إلا ان دمعت عينية لسماعة بيتين لم افهم ما المغذى من هذه القصة
هذا فهمى الذى فهمته من قراة كامل الباب و الا هل يمكنك ان تخبرنى كيف يستقيم فهمك و قول الغزالى: فاعلم أن الغناء الصوفى اشد تهيجا للوجد من القرآن من سبعة اوجه.
هل هذه العبارة تفيد من و جه نظرك ان القرآن افضل ارجو ان تشرح لى ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/162)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 02 - 04, 11:48 م]ـ
الأخ الفاضل حنبل ... بارك الله فيك وفي عمرك
أنظر - بارك الله فيك - إلى هذه الخطابات الشديدة الموجَّه لهذا الإمام مع كونه ميتاً:
((من الواضح انك شغلت بالغناء عن القرآن فلم تعرف لما آيات الله من لذه)).
((محروم! انت رحمك الله))!!!
((من الواضح جدا انك لم تنصب قدميك فى الثلث الاخير)).
((من الواضح جدا ان الغزالى رحمة الله كان بعيدا بعيدا جدا جدا عن القرآن و مدارسته)).
كان الأولى تجنب مثل هذه العبارات وتوجيهها لإمام، ولو كان منه من الزيغ ماذكرت.
ـ[حنبل]ــــــــ[24 - 02 - 04, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[24 - 02 - 04, 01:24 ص]ـ
الأخ الفاضل الكريم ... حنبل .. وفقه الله
وجزاك الله خيراً وفيك بارك ونفعنا بمشاركاتك
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[24 - 02 - 04, 02:56 ص]ـ
أحسنتما أيما إحسان .. بهذا الخلق النبيل .. والرجوع للحق المبين ..
وأسأل الله أن يرزقنا التجرد من أهواء النفوس .. وهمزات الشياطين ..
وكان تنبيهك شيخنا في مكانه ومكانته .. والرجوع للحق أجمل وأجمل ..
********
وسأذكر موقفاً للشيخ ابن باز ذكره لي أحد طلبة العلم الراسخين الموثوقين ..
يقول كان هناك لقاء كبير بين علماء ومشايخ كبار (لا يحضرني نوعية هذا اللقاء) وكان الشيخ ابن باز جالساً من ضمنهم فدخل مع الباب الشيخ محمد الغزالي -رحمه الله وتجاوز عنه - فقال من كان بجانب الشيخ ابن باز هاقد دخل محمد الغزالي الآن ياشيخ ..
فأمر الشيخ أن يذهب به ليستقبله فتقدم له الشيخ ابن باز واحتفى بمقدمه وأثنى عليه بما فيه ..
وكان الشيخ محمد مسروراً باحتفائه فلما أراد أن يرجع الشيخ ابن باز -رحمه الله رحمة واسعة- قال له الشيخ محمد الغزالي ياشيخ سأرسل لك كتبي ومؤلفاتي وأريدك أن تكتب لي الملاحظات عليها لأتراجع عنها - أو نحواً من هذه العبارة -
فرحم الله أهل العلم جميعا وحشرنا بهم في جنات النعيم ..
((وإن كان الغزالي له طوام في كتبه فعفا الله عنا وعنه))
هذه فائدة شدني لكتابتها ما رأيت من الأسلوب الرائق الذي تحلى به شيخنا أبا عمر و الرد الموفق لأخينا الفاضل حنبل ..
وياليت أن حواراتنا ومناقشاتنا يسودها هذا الخلق الرفيع وملازمة الإنصاف ونبذ الهوى الشنيع(28/163)
ما هو القول الراجح في علة الربا؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[23 - 02 - 04, 04:07 ص]ـ
أرجو من الإخوة أن يفيدوني في هذا الأمر:
ما هي أقول العلماء في علة الربا في غير النقدين، والراجح فيها؟(28/164)
خالد القسري عند ابن كثير
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[23 - 02 - 04, 07:55 ص]ـ
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (10/ 22) / دار الريان للتراث:
( .. وذكر الأصعمي عن أبيه: أن خالدا حفر بئرا بمكة ادّعى فضلها على زمزم، وله في رواية عنه تفضيل الخليفة على الرسول، وهذا كفر، إلا أن يريد بكلامه غير ما يبدو منه، والله أعلم.
والذي يظهر أن هذا لا يصح عنه، فإنه كان قائما في إطفاء الضلال البدع، كما قدمنا من قتله للجعد بن درهم وغيره من أهل الإلحاد.
وقد نسب إليه صاحب العقد أشياء لا تصح، لأن صاحب العقد كان فيه تشيع شنيع، ومغالاة في أهل البيت، وربما لا يفهم أحد من كلامه ما فيه من التشيع، وقد اغتر به شيخنا الذهبي فمدحه بالحفظ وغيره.)
ـ[صلاح]ــــــــ[23 - 02 - 04, 09:18 ص]ـ
فائدة جيدة
ـ[سلطان عسيري]ــــــــ[14 - 05 - 08, 07:09 ص]ـ
بارك الله فيك
خالد القسري ذكره ابن حبان في الثقات
وما قيل عنه من شنائع تعود إلى كونه من ولاة بني أمية الذين شوه مؤرخو الدولة العباسية سيرتهم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 05 - 08, 07:22 ص]ـ
فليراجع التنكيل كذلك
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[14 - 05 - 08, 11:11 م]ـ
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (10/ 22) / دار الريان للتراث:
( .. وذكر الأصعمي عن أبيه: أن خالدا حفر بئرا بمكة ادّعى فضلها على زمزم، وله في رواية عنه تفضيل الخليفة على الرسول، وهذا كفر، إلا أن يريد بكلامه غير ما يبدو منه، والله أعلم.
والذي يظهر أن هذا لا يصح عنه، فإنه كان قائما في إطفاء الضلال البدع، كما قدمنا من قتله للجعد بن درهم وغيره من أهل الإلحاد.
وقد نسب إليه صاحب العقد أشياء لا تصح، لأن صاحب العقد كان فيه تشيع شنيع، ومغالاة في أهل البيت، وربما لا يفهم أحد من كلامه ما فيه من التشيع، وقد اغتر به شيخنا الذهبي فمدحه بالحفظ وغيره.)
ماذا يمكن أن يقصد منه غير ظاهره أخي أبي خليفة ....
وخالدا القسري مذكور في الذين تحاملوا كثيرا على العلماء وأولياء الله ......
وهو يشبه الحجاج ولكن على نطاق ضيق ..................
وذكر الذهبي في سيرته رواية أنه ابتنى لأمه النصرانية كنيسة تتعبد فيها!!
أما توثيق ابن حبان له، فربما يرجع لتساهل ابن حبان في التوثيق .... وثانيا: كون الأمراء والأشراف كانوا لا يحبون أن يعهد عنهم الكذب، كما هو عادة العرب في الجاهلية .... ألم ترى إلى أبي سفيان قبل إسلامه كيف أجاب هرقل ملك الروم عندما سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
وربما من محاسن القسري القليلة ذبح الجعد بن درهم يوم العيد ..............
والله الموفق والله أعلم(28/165)
الأسانيد الرباعيات
ـ[الأثري22]ــــــــ[23 - 02 - 04, 08:56 ص]ـ
أعزائي: السلام عليكم ورحمة الله
هاأناذا الضيف الجديد أسألكم عن هذا السفر الجليل
الأسانيد الرباعيات من حديث أبي بكر الشافعي
من لديه عنه معلومات فيما يلي:
مخطوطاته.
هل طبع أم لا؟
إن كان فأين؟
وكم طبعة؟
وما أحسن الطبعات؟
ولكم صورة غلاف نسخه من مخطوطاته التي حصلت عليها:
http://tlaeoalkhir.jeeran.com/images/ رباعيات. jpg
ـ[الأثري22]ــــــــ[24 - 02 - 04, 07:44 ص]ـ
لقد سألتكم عن الأسانيد الرباعيات لأبي بكر الشافعي ولا مجيب
أكرر رجائي من لديه معلومات عنه فليتحفني بها وله جزيل الشكر
وإليكم مقدمته في هذه العجالجة:
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه توفيقي
أخبرنا الشيخ الأجل أبو البركات عبدالوهاب بن أبي جعفر الأزهر بن عبدالوهاب السباك الوكيل قراءة عليه ببغداد أخبرنا الشيخان أبو علي أحمد بن محمد بن الرحبي وأبو القاسم يحيى بن المعالي ثابت بن بندار بن إبراهيم البقال قراءة عليهما قالا أنبا أبو الحسن علي بن أبي عمر أحمد بن الخل البزاز قراءة عليه أنبا أبو عبدالله أحمد بن عبدالله بن الحسين بن إسماعيل المحاملي أنبا أبو بكر محمد بن عبدالله بن إبراهيم الشافعي:
1 - ثنا محمد بن الفرج الأزرق وأحمد بن عبدالله النرسي قالا ثنا محمد بن كناسة ثنا إسماعيل بن أبي خالد قال قلت لأبي جحيفة: هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: (نعم وكان الحسن بن علي يشبهه).(28/166)
هل هذه المسألة محل إجماع؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[23 - 02 - 04, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
يقول الرملي في (نهاية المحتاج):
" و استفيد دخول المرافق من فعله صلى الله عليه و سلم و الإجماع و من كون الغاية فيها للإسقاط " 1/ 172 طـ الحلبي
فيتضح الإجماع على كون المرافق داخلة في الغسل ....
و يقول المرغيناني الحنفي في شرحه الهداية:
" (و المرفقان و الكعبان يدخلان في الغسل) عندنا خلافا لزفر ـ رحمه الله تعالى ـ "
الهداية 1/ 12 طـ الحلبي
فما صحة هذا الإجماع الذي نقله شمس الدين الرملي الشافعي؟
لأنه إن صح يكون محمد ـ رضي الله عنه ـ قد خالف الإجماع في هذه المسألة ...
و جزاكم الله تعالى خير الجزاء
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[23 - 02 - 04, 03:24 م]ـ
من محمد رضي الله عنه؟؟؟
تقصد زفر، ليس اسمه محمد.
والمسألة ليس فيها إجماع صحيح محكي، والرملي لا يعتمد
عليه في نقل الإجماعات، ولعله يقصد إجماع الشافعية لأنه
يقرر مذهبهم وأقاويل الإمام وأوجه الأصحاب ... أو أنه
إجماع أهل اللغة (ولكن المسألة خلافية كما هو معروف
عند أهل اللغة) ..
وكلام الرملي قد يكون في دخول المرافق من حيث المعنى
أما كلام المرغيناني فقد يكون في الدخول بمعنى وجوب
غسل المرافق ... والله أعلم ..
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[23 - 02 - 04, 03:34 م]ـ
من محمد رضي الله عنه؟؟؟
تقصد زفر، ليس اسمه محمد.
والمسألة ليس فيها إجماع صحيح محكي، والرملي لا يعتمد
عليه في نقل الإجماعات، ولعله يقصد إجماع الشافعية لأنه
يقرر مذهبهم وأقاويل الإمام وأوجه الأصحاب ... أو أنه
إجماع أهل اللغة (ولكن المسألة خلافية كما هو معروف
عند أهل اللغة) ..
وكلام الرملي قد يكون في دخول المرافق من حيث المعنى
أما كلام المرغيناني فقد يكون في الدخول بمعنى وجوب
غسل المرافق ... والله أعلم ..
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 02 - 04, 04:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
و المقصود هو زفر ... و أما محمد فقد أدخل عليّ لأني بحثت في ذات الوقت مسألة تأخر المأموم عن إمامه إن لم يكن مأموم غيره .. فقد وافق محمد الشافعية في تأخر المأموم عن الإمام ليوازي كعبه بأطراف أصابعه(28/167)
هل هناك منظومة في مسائل الإجماع؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[23 - 02 - 04, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
هل هناك منظومة في مسائل الإجماع؟
سواء كان النظم لكتاب معين ككتاب ابن المنذر، أو كان تصنيفا مستقلا
و جزاكم الله تعالى خير الجزاء(28/168)
((اذا حلف على من تجب عليه طاعته فإنه لايحنث وإلا فلا) ماوجه هذا التفريق عندالفقهاء؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[23 - 02 - 04, 09:45 ص]ـ
وهل هناك من العلماء من لم يقل بهذا التفريق؟؟
والذي أنا أميل اليه أنه لاوجه لهذا التفريق لأن مناط الحكم معلق بمخالفة اليمين لا بطاعة المحلوف عليه من عدمها.
فهل توافقوني؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[27 - 02 - 04, 11:26 ص]ـ
للرفع(28/169)
سلسلة الاهلة لشيخنا المنيسي
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[23 - 02 - 04, 09:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و بعد فيمكن للاخوة الكرام تحميل سلسلة أحكام الاهلة (أشرطة صوتية) لشيخنا النبيل المفضال أبي خالد المنيسي السلمي حفظه الله أضغط هنا ( http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=643&scholar_id=345&scholar_name=%E6%E1%ED%CF+%C5%CF%D1%ED%D3+%C7%E1%E 3%E4%ED%D3%ED&scholar_directory=waleedidris)(28/170)
فائدة فريدة في عاشوراء
ـ[عبدالله الجارالله]ــــــــ[23 - 02 - 04, 11:40 ص]ـ
كتب الأخ / بدر الكندري ما نصه:
بسم الله الرحمن الرحيم
((يوم عاشوراء هو العاشر من المحرم عند العرب، وتاريخه قديم جدا، يرجع إلى ما قبل الإسلام.
وفي صحيح البخاري عن عائشة – رضي الله عنها – قالت: (كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصومه في الجاهلية، فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه ومن شاء تركه).
وفي الصحيح أيضا من حديث ابن عباس أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قدم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال: (ما هذا؟ قالوا: (هذا يوم صالح، هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم، فصامه موسى. قال: (فأنا أحق بموسى منكم)، فصامه.
وبذلك صار صوم يوم عاشوراء فرضا، ثم أصبح فيما بعد سنة إسلامية.
وحين نكر البصر إلى أصله عند اليهود نجد أنه العاشر أيضا، لكن لا من المحرم بل من شهورهم العبرية، وهو شهر (تشرى).
ويذكر البيروني في – الآثار الباقية – أن صوم هذا اليوم هو الصوم المفروض من بين سائر صيام اليهود، ويسمى صوم (الكبور)، يصومونه خمسا وعشرين ساعة. ومن لم يصم وجب عليه القتل.
ومما يذكر أن البيروني كان من أعظم العلماء خبرة بأخبار اليهود.
وصيغة (فاعولاء)، من الصيغ النادرة في العربية، لا نكاد نجد منها إلا:
تاسوعاء: وهو التاسع من المحرم.
والضاروراء: الضراء
والساروراء: السراء
والدالولاء: الدلالة.
ولم أجد هذا الإحصاء في مرجع إلا في لسان العرب في مادة (عشر) عن ابن بزرج.
وزاد عليه ابن الأعرابي الخابوراء: موضع. ولم يتعرض ابن خالويه لهذه القضية. وعقد لها السيوطي في – المزهر - فصلا قال فيه: (وزاد ابن خالويه: ساموعاء، قال: وهو اللحن في التوراة).
ولم أجد هذا في كتاب ابن خالويه، ولعله من كتاب آخر)) انتهى.
من (كناشة النوادر ص84 - 85) بحذف يسير.
والحمد لله رب العالمين.
منقول.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:16 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء، رابط قد يفيد:
سنة مخالفة اليهود في صيام عاشوراء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26828&highlight=Days+Awe
ـ[وائل النوري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
وأيضا في معجم البلدان (3/ 19) لياقوت الحموي: رانوناء.
وفي معجم ما استعجم (2/ 693): زانوناء بالزاي، وهو واد بالمدينة في ديار بني سالم بن عوف.
ومما يدل أيضا على تعظيم قريش ليوم عاشوراء كسوتهم الكعبة في ذلك اليوم.
انظر اللفظ المكرم (ق7 ـ 8) من مخطوطي وقد طبع الآن، ولطائف المعارف (64) والفتح (4/ 255/ 733)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[17 - 01 - 08, 01:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(28/171)
حكم قول المضيّف لضيفة (هذا مهوب قدرك)!
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 02 - 04, 03:19 م]ـ
تعارف بعض الناس عندما يُدخلون الضيف على مائدة الطعام ان يقولوا - بالعامية -: (هذا مهوب قدرك) اي ان قدرك اعظم من هذا الطعام، او بمعنى آخر ان هذا الطعام أقل من ان نكرمك به.
وقد ذُكر عن الامام الاوزاعي ان رجلا استضافه، وقال له مثل هذه العبارة، فغضب الامام الاوزاعي وقال هذا ليس من تقدير نعمة الله - او كلمة نحوها - ثم قام وخرج ولم يأكل.
فما رأي الأخوة؟
ـ[المنهال]ــــــــ[23 - 02 - 04, 09:56 م]ـ
نعم أخي المسيطير لوزرتني في بيتي ووضعت ماوضعت من الكرامة فليس هذا قدرك وهل يعقل ان يكون قدر الرجال في مايوضع في البطون 0 ولكنها كرامة واعتذار في نفس الوقت
فقدر النعمة محفوظ ببذلها للاخوان وبشكر المنعم الديان
ولكنها كلمة يراد بها بيان قدر الضيف لاتنقص النعمة والله اعلم
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[24 - 02 - 04, 04:06 ص]ـ
قلت: حكم قول هذا ماهو بقدرك؟ ثم ذكرت قول الأوزاعي.
أقول هذا قول للأوزاعي وعللها بعله والعله لاتقوم مقام الدليل.
قلت: تعارف بعض الناس عندما يُدخلون الضيف على مائدة الطعام ان يقولوا - بالعامية -: (هذا مهوب قدرك) اي ان قدرك اعظم من هذا الطعام، او بمعنى آخر ان هذا الطعام أقل من ان نكرمك به.
أقول: أن الناس لايقصدونها إمتهان للطعام ولكن عرف عندهم أنها تقال تكريما للضيف.
وإن كان هناك قول لأحد العلماء أو السلف فلتفيدونا به حفظكم الله.
والله أعلم.
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[24 - 02 - 04, 05:12 ص]ـ
نقل الشيخ محمد بن قاسم في أحد تقريراته عن الشيخ ابن ابراهيم كراهة هذه اللفظة،
والفتاوى ليست في متناول يدي الآن، وإلا لنقلت النص منه
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 04, 07:59 ص]ـ
الاخ / الشرهان وفقه الله،،
قولك:
(أقول هذا قول للأوزاعي وعللها بعله والعله لاتقوم مقام الدليل).
جزاك الله خيرا، ماذا يظهر لك من خلال قول الامام الاوزاعي وفعله.
قولك:
(أقول: أن الناس لايقصدونها إمتهان للطعام ولكن عرف عندهم أنها تقال تكريما للضيف).
اقول هذا مما لاشك فيه، بل لو قصد قائلها معناها لكان له حكم آخر.
والمقصد من الطرح اهمية اختيار الالفاظ الحسنة التي لايداخلها معنى يخل.
ولعل الاخ السبيعي يفيدنا بما نقله عن الشيخ ابن ابراهيم رحمه الله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 02 - 04, 10:30 ص]ـ
سأل بعض الإخوة الشيخ صالح الفوزان فلم ير فيها بأسا
قلت:
وفرق بين قولها تقديرا للضيف، وبين قولها تنقيصا لقدر النعمة
والله أعلم
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 02 - 04, 09:40 م]ـ
جزيت أخي المسيطير خيرا على طرقك مواضيع أراها في حوادث واقعة،والشكر موصول للإخوة والمشايخ المشاركين في هذا الموضوع.
وأما ماله علاقة بهذا الموضوع فإن في نظري أن الإشكال نبع من قولك:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المسيطير
هذا مهوب قدرك أي أن قدرك أعظم من هذا الطعام
لأنني أرى بأن المراد بهذه الكلمة بأن قدرك أعظم عندي من هذا الإكرام!!
أي أن ماأكرمك به لايساوي شيئا من منزلتك في نفسي ..
وعند ذلك لاإشكال،مع العلم بأنني أعلم بأن هناك من يشاركني في هذا المقصد،ولاأعلم بأن هناك من يعني ماظننتَه.
ولو قال قائل: لِم لم يقله إذن إلا عند إدخاله للعشاء أو للغداء،فأقول: لأن هذا هو غاية ماسيكرمه به.
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[25 - 02 - 04, 07:06 ص]ـ
وهذا يذكرني بكلمه ينكرها ابن القيم رحمه الله وهي
قول البعض الجود من الموجود يقول رحمه الله هذا خطأ الجود من الموجود يعني ان تسرف وقدنهينا عن الاسراف
ـ[نواف البكري]ــــــــ[25 - 02 - 04, 11:21 ص]ـ
روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن ام سليم صنعت طعاماً وهو حيس وجعلته في تور، فقالت لأنس إذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب به، وقدمه إليه وقالت: فقل بعثت هذا إليك أمي وهي تقرئك السلام وتقول: إن هذا لك منّا قليل يا رسول الله ... الحديث في كتاب النكاح (9/ 231).
ومرادها بلا شك أن حقك وقدرك الواجب أن يكون أكثر من هذا، فاقبل منا ذلك.
والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 07 - 05, 02:22 ص]ـ
الأخ الفاضل / البكري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/172)
جزاك الله خير الجزاء.
وهذا نص الحديث، وشرح الإمام النووي له:
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى:
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ -يَعْنِي: ابْنَ سُلَيْمَانَ- عَنِ الْجَعْدِ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ:
تَزَوَّجَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- فَدَخَلَ بِأَهْلِهِ، قَالَ: فَصَنَعَتْ أُمِّي أُمُّ سُلَيْمٍ حَيْساًٍ فَجَعَلَتْهُ فِي تَوْرٍ، فَقَالَتْ: يَا أَنَسُ اذْهَبْ بِهَذَا إِلَى رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- فَقُلْ: بَعَثَتْ بِهَذَا إِلَيْكَ أُمِّي، وَهِيَ تُقْرِئُكَ السَّلاَمَ، وَتَقُولُ: إِنَّ هَذَا لَكَ مِنَّا قَلِيلٌ، يَا رَسُولَ اللهِ.
قَالَ: فَذَهَبْتُ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- فَقُلْتُ: إِنَّ أُمِّي تُقْرِئُكَ السَّلاَمَ وَتَقُولُ: إِنَّ هَذَا لَكَ مِنَّا قَلِيلٌ، يَا رَسُولَ اللهِ! فَقَالَ: "ضَعْهُ" ثُمَّ قَالَ: "اذْهَبْ فَادْعُ لِي فُلاَناً وَفُلاَناً وَفُلاَناً وَمَنْ لَقِيتَ" وَسَمَّى رِجَالاً.
قَالَ: فَدَعَوْتُ مَنْ سَمَّى وَمَنْ لَقِيتُ.
قَالَ: قُلْتُ لأَنَسٍ: عَدَدَ كَمْ كَانُوا؟
-----------------------------------------
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى:
قوله: (عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: تَزَوَّجَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- فَدَخَلَ بِأَهْلِهِ، قَالَ: فَصَنَعَتْ أُمِّي أُمُّ سُلَيْمٍ حَيْساً فَجَعَلَتْهُ فِي توْرٍ، فَقَالَتْ: يَا أَنَسُ اذْهَبْ بِهَذَا إِلَى رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- فَقُلْ: بَعَثَتْ بِهَذَا إِلَيْكَ أُمِّي، وَهِيَ تُقْرِئُكَ السَّلاَمَ، وَتَقُولُ: إِنَّ هَذَا لَكَ مِنَّا قَلِيلٌ، يَا رَسُولَ اللهِ) فيه: أنَّه يستحبُّ لأصدقاء المتزوِّج أن يبعثوا إليه بطعام يساعدونه به على وليمته، وقد سبق هذا في الباب قبله، وسبق هناك بيان الحيس وفيه الاعتذار إلى المبعوث إليه، وقول الإنسان نحو قول أمّ سليم: (هَذَا لَكَ مِنَّا قَلِيلٌ)
وفيه: استحباب بعث السَّلام إلى الصَّاحب وإن كان أفضل من الباعث لكن هذا يحسن إذا كان بعيداً من موضعه أو له عذر في عدم الحضور بنفسه للسَّلام، والتَّور بتاء مثنَّاة فوق مفتوحة ثمَّ واو ساكنة: إناء مثل القدح سبق بيانه في باب الوضوء أ. هـ.
----
والأمر يسير،،،
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 07 - 05, 09:13 ص]ـ
وقد ذُكر عن الامام الاوزاعي ان رجلا استضافه، وقال له مثل هذه العبارة، فغضب الامام الاوزاعي وقال هذا ليس من تقدير نعمة الله - او كلمة نحوها - ثم قام وخرج ولم يأكل.
جزاكم الله خيراً.
-----
أولاً: أين أجدُ هذا الكلام؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 07 - 05, 11:05 ص]ـ
لعل الذي يظهر أن الطعام مهما كان فلن يوازي قدره قدر الإنسان الذي أكرمه الله بالإسلام، فالذبيحة مثلاً حية وميتة! لا تقاس بقدر الإنسان. فالعبارة صادقة وإن تضمنت معنى أن هذه النعمة ليست من قدرك. وإذا كانت العبارة صادقة ومقتضى ذكرها موجود فالأصل ألا حرج في ذكرها.
ولو قيلت لشخص فغضب لأن مقتضاه قياسه بما أنقص قدره لكان لغضبه وجه.
وأما الإمام الأوزاعي فإن صحت الحادثة معه رحمة الله فلعله لأمر خارج علمه من شأن المضيف أو لأن عرف الألفاظ المستعملة لايفيد ما أفادته هذه العبارة أو غير ذلك.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 07 - 05, 01:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
---------
ثانياً: الذي ظهر لي والعلم عند الله، أنّ الإمام الأوزاعي [إنْ صحّ هذا عنه]، أنه غضب بسبب، أنّ هذا اللفظ مُوهم، ذلك أن الكلمة لها معان فيُقال:
1 - قَدَرَ فلاناً: يعني " عظّمه "، ومنه قوله تعالى " وما قدروا الله حق قدره "، أي: ما عظّموه حق عظمته.
2 - قَدَرَ: الشي قدراً: بيّن مقداره، ومنه قوله تعالى " و كل شيء عنده بمقدار "، أي: بتقدير وحد لا يجاوزه ولا يقصر عنه، = وهو (القدر).
والمعنى الثاني هو الذي أفزع الإمام الأوزاعي رحمه الله، فالسلف الكرام لشدة إيمانهم، وحساسيتهم الشديدة تجاه قضايا العقيدة والإيمان، كانوا يفزعون من كل ما هو مُوهم، ومُحْدَث، أما مَن تأخّر، فيقول: في الأمر تفصيل: فإن كان يقصد كذا فهو كذا، وإن كان يقصد كذا فهو كذا، ولكن يُكره القول في ذاته. فهذا الشيخ المتأخر، يقول هذا فتوى عامة، لكنه في نفسه يبتعد عن مثل هذه الألفاظ المحتملة المُوهمة. [وأرجو أن لا يُساء فهمي، وأن يُحمل الكلام على وجهه].
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 07 - 05, 01:35 م]ـ
بدليل:
وقد ذُكر عن الامام الاوزاعي ان رجلا استضافه، وقال له مثل هذه العبارة، فغضب الامام الاوزاعي وقال: هذا ليس من تقدير نعمة الله [؟!]- او كلمة نحوها - ثم قام وخرج ولم يأكل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/173)
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[10 - 07 - 05, 03:15 م]ـ
يهون الامر عندما نعرف ان بعضهم يقول للرجل الذي جاء خاطبا (لو هي ذبيحة ما عشتك) يقصد إبنته أو أخته أو احد حرمه
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[11 - 07 - 05, 03:59 م]ـ
بعضهم يقول للرجل الذي جاء خاطبا (لو هي ذبيحة ما عشتك) يقصد إبنته أو أخته أو احد حرمه
[" ما المقصود بهذا الكلام "؟]
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[11 - 07 - 05, 07:39 م]ـ
الأخ الفاضل أشرف زادك الله من فضله ... آمين
كانت مجرد مداخلة .. ففي بلدنا يقول بعض الناس للرجل الذي يأتي لخطبة إبنتهم (لو هي ذبيحة ما عشتك) يعني لو كانت هذه البنت ذبيحة لما كانت كافية لك فنحن نتشرف بأن تناسبنا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[11 - 07 - 05, 11:27 م]ـ
أخي الفاضل: " عدو المشركين ".
جزاك الله خيراً.
-----
ولكن ذبيحة!!: تقال لخاطب:))
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 11 - 06, 08:41 م]ـ
نقل الشيخ محمد بن قاسم في أحد تقريراته عن الشيخ ابن ابراهيم كراهة هذه اللفظة،
والفتاوى ليست في متناول يدي الآن، وإلا لنقلت النص منه
جزاك الله خير الجزاء.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله في الفتاوى (10/ 265) مانصه:
(وقوله: وعيب الطعام.
وتقليل الطعام، أو أنا قصرنا، وضعنا طعاما معيبا، ونحو ذلك، كله مكروه) أ. هـ بين قوسين (تقرير).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 11 - 06, 06:59 ص]ـ
تعارف بعض الناس عندما يُدخلون الضيف على مائدة الطعام ان يقولوا - بالعامية -: (هذا مهوب قدرك) اي ان قدرك اعظم من هذا الطعام، او بمعنى آخر ان هذا الطعام أقل من ان نكرمك به.
وقد ذُكر عن الامام الاوزاعي ان رجلا استضافه، وقال له مثل هذه العبارة، فغضب الامام الاوزاعي وقال هذا ليس من تقدير نعمة الله - او كلمة نحوها - ثم قام وخرج ولم يأكل.
فما رأي الأخوة؟
هدية للأخ الفاضل المسيطير وفقه الله:
قال أبو محمد ابن أبي حاتم: (نا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي، قال سمعت إبراهيم بن أيوب يقول: أقبَل الأوزاعيّ من دمشق يريد الساحل -أو أقبل من الساحل يريد دمشق-، فنزل بأخ له في القرية التي نشأ فيها -وهى الكرك-، فقدَّم الرجل عشاءه، فلما وضع المائدة بين يديه، ومَدَّ الأوزاعيّ يده ليتناول منه، قال الرجل: «كُل يا أبا عمرو، واعذرنا، فإنك أتيتنا في وقت ضيّق». فَرَدَّ يده في كمّه، وأقبل عليه الرجل يسأله أن يأكل من طعامه، فأبَى، فلمّا طال على الرجل، رفع المائدة وبات، فلما أصبح غدًا وتبعه الرجل، فقال: «يا أبا عمرو: ما حَمَلك على ما صنعتَ؟ والله ما أفدت بعدك مالًا، وما هو إلا المال الذي تعرف!» فلما أكثر عليه، قال: «ما كنت لأصيب طعامًا قَلَّ شُكر الله عليه، أو كُفِرَت نِعمَة الله عنده». وكان تلك الليلة صائمًا. قال أبو محمد: يعنى: فلم يفطر).
ـ[ابن تميم السلفي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 04:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أشرف ..
كلام المضيف للأوزاعي فيه أيماء إلى أحتقار نعمة الله ..
وتصرف الأوزاعي فيه تأديب للرجل ... وازدراء نعمة الله مكروهة أن لم تكن محرمة ...
فكل عبارة تحتمل ازدراء النعمة أو استنقاصها فهي مكروهة ..
ومعظم الناس يريد أن يظهر غلى الضيف وما يستحقه من التكريم فيبالغ في العبارات. ويظهر أنه قد قصر في ضيافة الضيف.وقد يزل به اللسان ..
ـ[السدوسي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 04:28 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل أشرف بن محمد الآن تبين مقصود الأوزاعي وعليه فلو قيل للأوزاعي رحمه الله تلك العبارة التي ذكرها الأخ الفاضل المسيطير فلا شك أنه سيغضب لأن ظاهر العبارة فيه احتقار للنعمة ومرادي قياسا على فهم الأوزاعي لكن الواقع أن القائل لم يدر في خلده الاحتقار وإنما أراد رفعة الضيف وبيان منزلته عنده.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 11 - 06, 11:56 م]ـ
هدية للأخ الفاضل المسيطير وفقه الله:
قال أبو محمد ابن أبي حاتم: (نا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي، قال سمعت إبراهيم بن أيوب يقول:
أقبَل الأوزاعيّ من دمشق يريد الساحل - أو أقبل من الساحل يريد دمشق-، فنزل بأخ له في القرية التي نشأ فيها -وهى الكرك-، فقدَّم الرجل عشاءه، فلما وضع المائدة بين يديه، ومَدَّ الأوزاعيّ يده ليتناول منه، قال الرجل:
«كُل يا أبا عمرو، واعذرنا، فإنك أتيتنا في وقت ضيّق».
فَرَدَّ يده في كمّه، وأقبل عليه الرجل يسأله أن يأكل من طعامه، فأبَى، فلمّا طال على الرجل، رفع المائدة وبات، فلما أصبح غدًا وتبعه الرجل، فقال: «يا أبا عمرو: ما حَمَلك على ما صنعتَ؟ والله ما أفدت بعدك مالًا، وما هو إلا المال الذي تعرف!» فلما أكثر عليه، قال: «ما كنت لأصيب طعامًا قَلَّ شُكر الله عليه، أو كُفِرَت نِعمَة الله عنده». وكان تلك الليلة صائمًا. قال أبو محمد: يعنى: فلم يفطر).
الأخ الحبيب اللبيب الأريب / أسرف بن محمد
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
لا زلت مباركا، ومفيدا، وكريما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/174)
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 06 - 08, 01:01 ص]ـ
للفائدة ... وقد يتحفنا الأفاضل بما يثري الموضوع.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 06 - 08, 03:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل المسيطير ..
تصويب:
قلتُ: [ضيّق] كذا بفتح الضّاد وتشديد الياء .. ولعل الأنسب: [ضِيْق] بكسر الضاد ...
ثم إني كنت أقرأ كلمة "مهوب" ولم أسمعها مرة في حياتي .. هكذا: (مَهُوْب). ثم تفكرت فإذا أصلها: (ما هو بـ) (مهوب قدرك) = (ما هو بقدرك) .. أي: هذا الطّعام المقدّم إليك .. ما هو بقدرك .. فقدرك أعلى .. والله أعلم.
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي المسيطير على هذه الفوائد البديعة
وأظن والله اعلم انه ليس بعد حديث ام سلمة كلام , فانه مشعر بجواز مثل هذا الكلام مالم يكن على سبيل الاحتقار للنعمة او كفرانها ,
واما فعل الاوزاعي رحمه الله: فليس بغريب على اعلام الدين فعل ذلك , فلعله رأى من مضيفه تعظيما له فكره ذلك , فان من شأنهم رحمهم الله احتقار انفسهم حين يعظمهم الناس لكي يغلقوا كل طريق للشيطان والهوى على انفسهم الزكية رحمهم الله.
ويذكر عن احد مشاهير التجار الاخيار في بلادنا انه استضاف الامير سلمان بن عبدالعزيز وكانت وليمته له ذبيحتين على صحنين وليس فيها تكلف ولا سرف , فلما دخلوا على العشاء قال له: والله انه لا يعجزني ان افرش لك سفرة من بيتي هذا الى بيتك مليئة بالذبائح والخيرات ولكن الله قد حرم الاسراف , وقدرك ايها الامير ليس بالطعام , فأجله الامير على ذلك وشكر صنيعه.
وفي المقابل حينما استضاف احد الاعراب التجار الامير سلمان في البرية صنع له مائدة خاصة من المعدن تقدر مساحتها بعشرة امتار في عشرة تقريبا فملأها جزورا وغنما وغزلانا وطيورا واسماكا وملا السفرة من جميع الاصناف فلما دخل الامير وشاهد هذا الاسراف انتهره وعيّره بأمه ثم انصرف مغضبا ولم يأكل!! فدخل عامة الناس فأكلوا حتى شبعوا وبقي الاعرابي منزويا حزينا مكروبا يومه كله!
هكذا حدثوني والعهدة على الناقل.
ـ[ابوطلال]ــــــــ[29 - 06 - 08, 03:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 05:58 م]ـ
فوائد مباركة من إخوةٍ مباركين ..
ـ[عبد العزيز التميمي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 12:53 ص]ـ
الأخ الفاضل أشرف زادك الله من فضله ... آمين
كانت مجرد مداخلة .. ففي بلدنا يقول بعض الناس للرجل الذي يأتي لخطبة إبنتهم (لو هي ذبيحة ما عشتك) يعني لو كانت هذه البنت ذبيحة لما كانت كافية لك فنحن نتشرف بأن تناسبنا
هذه جاهلية!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 10 - 08, 11:13 م]ـ
بارك الله في الأفاضل.
ومن الطرائف أن بعض الأكارم ... إذا قدم لضيفه الطعام ... قال: هذا مهوب حقك .... ثم يحدق النظر إليه ... ويقول بصوت فيه حِدة: حقك الذبح:).
فيظن الضيف ... أن المضيف يتمنى ذبحه:).
وقصد المضيف ... أن حقك أن نذبح لك ...
لكن الأسلوب الذي قيل له ... جعله يقول: الشرهة على اللي يجيك.
ـ[مصلح]ــــــــ[10 - 10 - 08, 11:50 م]ـ
الشرهة على اللي يجيك
معناه:
العتب ليس عليك، إنما العتب على من يأتي لزيارتك:)
----
أنفع مترجم يا شيخنا المسيطير؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:13 م]ـ
معناه:
العتب ليس عليك، إنما العتب على من يأتي لزيارتك:)
----
أنفع مترجم
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب ... لاعدمناكم شيخا حبيبا مفيدا.
ـ[الجعفري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 07:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
نقاش ممتع ...(28/175)
حول الجمع في يوم ماطر
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[23 - 02 - 04, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله إخواني الأعزاء
ما رأيكم في قول الإمام للمأمومين (إن شاء الله نية الجمع المغرب والعشاء)
وذلك قبل صلاة المغرب في يوم ماطر؟
فهل قوله هذا جائز أم يجب أن تكون نية الجمع بعد صلاة المغرب؟
أفيدونا يرحمكم الله
ـ[ابو بندر]ــــــــ[24 - 02 - 04, 08:21 م]ـ
السلام عليكم
المشهور من مذهب الحنابله اشتراط نية الجمع للتقديم قبل الصلاة الأولى والذي رجحه المحققون عدم اشتراط ذلك منهم الإمام ابن باز, هذه مسأله
الثانية: التلفظ بالنيه مثل ماذكرت يعده العلماء بدعه
والله المستعان
أحببت التنبيه انني مشترك جديد ولكن الإسم قديم اهداه لي احد الأخوة.
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[26 - 02 - 04, 04:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو بندر
على ردك وأرجو من إخواني
إتحافنا بالأدلة وفقكم الله
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[28 - 02 - 04, 06:45 م]ـ
هناك من يقول يجب أن تكون نية الجمع أول صلاة المغرب، فما دليلهم؟
وهناك من يقول أن النية يجب أن تكون بداية لكل صلاة، أي نية صلاة
المغرب قبل الصلاة ونية صلاة العشاء قبلها وليس قبل صلاة المغرب
سواء بالجمع أو بدونه؟
فما رأيكم في ذلك؟
أجيبوني مأجورين 0(28/176)
سنن البزار
ـ[المنتفض]ــــــــ[24 - 02 - 04, 12:53 ص]ـ
لمن عنده أي معلومة عن سنن البزار
وليس المسند
أرجو الإفادة
ـ[المنتفض]ــــــــ[05 - 03 - 04, 12:54 م]ـ
لقد وجدت مغلطاي ينقل عن سنن البزار في شرحه لابن ماجه
وابن حجر في تهذيب التهذيب
والعيني في عمدة القاري
فهل من معين؟
أي أخبار!!
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[06 - 03 - 04, 04:28 ص]ـ
مما يفيد مراجعة ترجمة المؤلف، لأنه قد يتساهل أهل العلم بالتسمية أحيانا كما في قولهم سنن الدارمي ومسند الدارمي(28/177)
هل يعرف للشافعي أكثر من قولين في المسألة؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[24 - 02 - 04, 03:01 ص]ـ
تكثر أقوال أحمد في بعض المسائل، ومنها ما يزيد على عشرة، ومعروف أن للشافعي رأي قديم وجديد، فهل عرف للشافعي أكثر من قولين في المسألة الواحدة؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[18 - 03 - 04, 11:25 ص]ـ
?
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[19 - 03 - 04, 08:44 ص]ـ
نعم، ربما نسبوا إلى الشافعي ـ رحمه الله ـ ثلاثة أقوال أو أكثر في المسألة.
لكن ينتبه إلى أن كثيراً من تلك الأقوال المنسوبة إليه لا تثبت، لكونها ليست نصاً له، وإنما هو تخريجٌ من بعض أصحابه، من مجتهدي التخريج في المذهب، وقد توسعوا في ذلك بما لا يسلم لهم.
وقد قام النووي والرافعي بنخل تلك الأقوال وفليها، ثم أعقبهم الرملي وابن حجر فحرروا المذهب على طريقة المتأخرين، وعلى قولهما استقر المذهب، والله أعلم أي ذلك قول الشافعي حقيقةً، لأن هنالك فرقاً ـ كما هو معروف ـ بين المذهب الحقيقي والاصطلاحي.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[12 - 05 - 04, 09:21 م]ـ
السلام عليكم
يقول ابن عابدين:
((لكن ما ذكر في كتب الاصول عندنا من أنه لا يمكن أن يكون للمجتهد قولان كما مر ينافي ذلك لأنه مبني فيما يظهر على ما ذكروا في تعارض الأدلة أنه إذا وقع التعارض بين آيتين يصار إلى الحديث فإن تعارض فإلى أقوال الصحابة فإن تعارضت فإلى القياس فإن تعارض قياسان و لا ترجيح فإنه يتحرى فيهما و يعمل بشهادة قلبه فإذا عمل بأحدهما ليس له العمل بالآخر إلا بدليل فوق التحري قالوا / و قال الشافعي / " يعمل بأيهما شاء من غير تحر " و لهذا صار له في المسألة قولان و أكثر ..... )) مجموعة رسائل ابن عابدين ص 23
الشاهد هو قول ابن عابدين // و لهذا صار له في المسألة قولان و أكثر
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
و يقول الرملي الشافعي في " نهاية المحتاج " في محل سجود السهو و أن الجديد أن محله بين التشهد و التسليم:
((و مقابل الجديد قديمان: أحدهما أنه إن سها بنقص سجد قبل السلام أو بزيادة فبعده، و الثاني أنه مخير بين التقديم و التأخر لثبوت الأمرين))
نهاية المحتاج 2/ 90 حلبي
فيكون للشافعي في مسألة محل سجود السهو ثلاثة أقوال جديد و قديمان
و الحمد لله
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[12 - 05 - 04, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
هذا ميزة امام الشافعي لانه هو الامام الوحيد من بين ائمة الاربعة الذي كتب كتب فقه
وسطر مذهبه في مصنفاته علي ابواب كتب الفقهية
ولذلك لا تجد في مذهب الشافعي الروايات كما في غيره من المذاهب الثلاثة
الي الاخ عبد الله النجدي
تخريج الاصحاب ليس من الاقوال وانما يسمي أوجه
او وجوه ... واصحاب الوجوه يخرجون مسئلة علي اصول امام الشافعي
والشافعية لهم اصطلاح مستقل للتخريج اصحاب لمسئلة معينه لم يتكلم فيها الامام ...
اصحاب الاوجه هم ائمة المذهب الذين وصلوا الي درجة اجتهاد في مذهب ففي مسائل التي لم يتكلم فيها الامام تخاريجهم تكون
وجه
اصحاب الاوجه مثلا امام الحرمين والغزالي والشيرازي والقاضي حسين وغيرهم
فاصحاب الاوجه عندهم قدرة علي استنباط علي قواعد الامام
ثم يأتي الشيخان النووي والرافعي فيرجحون الوجه الصحيح من اختلافات الاوجه
فناك فرق فيه وجهان او فيه قولان
او علي اوجه او علي وجهين وفرق بين علي قولين
وقال الامام النووي رحمه الله:
فصل في بيان القولين والوجهين والطريقين فالأقوال للشافعي، والأوجه لأصحابه المنتسبين إلى مذهبه، يخرجونها على أصوله، ويستنبطونه من قواعده، ويجتهدون في بعضها وإن لم يأخذوه من أصله، وقد سبق بيان اختلافهم في أن المخرج هل ينسب إلى الشافعي؟؟ والأصح: أنه لا ينسب، ثم يكون القولان قديمين، وقد يكونان جديدين، أو قديما وجديدا، وقد يقولهما في وقت، وقد يقولهما في وقتين، وقد يرجح أحدهما، وقد لا يرجح، وقد يكون الوجهان لشخصين، ولشخص، والذي لشخص ينقسم كانقسام القولين) (المجموع)
ثم قال رحمه الله:
كل مسألة فيها قولان للشافعي - رحمه الله - قديم وجديد، فالجديد هو الصحيح وعليه العمل؛ لأن القديم مرجوع عنه، واستثنى جماعة من أصحابنا نحو عشرين مسألة أو أكثر، وقالوا: يفتى فيها بالقديم، (المجموع)(28/178)
ما الفائدة من صحبة الأخيار؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 02 - 04, 04:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فقال الإمام الحافظ أبو الفرج ابن رجب في الحكم الجديرة بالإذاعة (مجموع1/ 251 - 252)
وقد كان الشيوخ العارفون ينهون عن صحبة الأشرار، وأن ينقطع العبد إلى الله بصحبته الأخيار، فمن صحب الأخيار بمجرد التعظيم لهم والغلو فيهم زائداً غلواً عن الحد وعلق قلبه بهم فقد انقطع عن الله بهم،
وإنما المراد من صحبة الأخيار أن يوصلوا من صحبهم إلى الله ويسلكوا طريقه ويعلموه دينه.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث أهله وأصحابه على التمسك بالطاعة ويقول: " اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئاً " وقال لأهله: " إن أوليائي منكم المتقون يوم القيامة، لا يأتي الناس بالأعمال وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم فتقولون: يا محمد. فأقول: قد بلغت ". ولما سأله ربيعة الأسلمي مرافقته في الجنة قال " فأعني على نفسك بكثرة السجود ".
فإنما يراد من صحبة الأخيار إصلاح الأعمال والأحوال والإقتداء بهم في ذلك، والانتقال من الغفلة إلى اليقظة، ومن البطالة إلى العمل، ومن التخليط إلى التكسب، والقول، والفعل إلى الورع، ومعرفة النفس، وآفاتها، واحتقارها، فأما من صحبهم وافتخر بصحبتهم وادعى بذلك الدعاوى العريضة، وهو مصر على غفلته، وكسله، وبطالته فهو منقطع عن الله من حيث ظن الوصول إليه.
وقال 1/ 254:
التشبه بأهل الخير والتقوى والإيمان والطاعة .. حسن مندوب إليه، ولهذا يشرع الإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وحركاته وسكناته وآدابه وأخلاقه.
وذلك مقتضى المحبة الصحيحة، فإن المرء مع من أحب، ولا بد من مشاركته في أصل عمله وان قصر المحب عن درجته.
قال الحسن لا تغتر بقولك: المرء مع من أحب، إن من أحب قوما اتبع آثارهم، ولن تلحق الأبرار حتى تتبع آثارهم، وتأخذ بهديهم، وتقتدي بسنتهم، وتمسي وتصبح وأنت على مناهجهم، حريصاً أن تكون منهم، وتسلك سبيلهم، وتأخذ طريقتهم، وإن كنت مقصراً في العمل. فإن ملاك الأمر أم تكون على استقامة.
أما رأيت اليهود والنصارى وأهل الأهواء الردية يحبون أنبياءهم وليسوا معهم لأنهم خالفوهم في القول والعمل وسلكوا غير طريقهم فصار موردهم النار؟ نعوذ بالله من النار.
كان يونس بن عبيد ينشد:
فإنك من يعجبك لا تك مثله **** إذا أنت لم تصنع كما كان يصنع
وجاء في الحديث: " ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا ".
فمن أحب أهل الخير وتشبه بهم جهده فإنه يلحق بهم كما في الحديث المشهور: " من حفظ أربعين حديثا حشر يوم القيامة في زمرة العلماء ".
ومن أحب أهل الطاعة والذكر - على وجه السنة - وجالسهم يغفر له معهم وإن لم يكن منهم " فإنهم القوم لا يشقى جليسهم ".
فأما التشبه بأهل الخير في الظاهر، والباطن لا يشبههم فهو بعيد منهم، وإنما القصد بالتشبيه أن يقال عن المتشبه بهم إنه منهم وليس منهم من خصال النفاق كما قال بعض السلف: " استعيذوا بالله من خشوع النفاق إن يرى الجسد خاشعاً، والقلب ليس بخاشع ".
كان السلف يجتهدون في أعمال الخير ويعدون أنفسهم من المقصرين المذنبين، ونحن مع إساءتنا نعد أنفسنا من المحسنين.
كان مالك بن دينار يقول: إذا ذكر الصالحون " أف لي، وتف ".
وقال أيوب: " إذا ذكر الصالحون كنت عنهم بمعزل ".
وقال يونس بن عبيد: " أعد مائة خصلة من خصال الخير ليس منها فيَّ واحدة ".
وقال محمد بن واسع: " لو أن للذنوب رائحة لم يستطع أحد أن يجلس معي ".
يا من إذا تشبه بالصالحين فهو عنهم متباعد، وإذا تشبه بالمذنبين فحاله وحالهم واحد، يا من يسمع ما يلين الجوامد وطرفه جامد، وقلبه أقسى من الجلامد، يا من يرد قلبه عن التقوى، كيف ينفع الضرب البارد في حديد بارد؟
يا نفس أنى تؤفكينَ؟ * * حتى متى لا ترعوينَ؟
حتى متى، لا تعقلينا * *وتسمعينا وتبصرينا؟
يا نفس إن لم تصلحي * * فتشبهي بالصالحينا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[24 - 02 - 04, 07:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
موعظة رادعة، ونصيحة طيبة.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[24 - 02 - 04, 09:26 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمن على نقلك لهذه الموعظة القيمة بحق، ورحم الله الحافظ ابن رجب، فما زلت أتعجب من قوة كتبه في الوعظ، ومع كونها في الوعظ إلا أن فيها من النكات العلمية، والفوائد، واللطائف ما تقر به العين.
ـ[البخاري]ــــــــ[24 - 02 - 04, 10:11 ص]ـ
ابن رجب أجود الوعاظ من أئمة الحديث وأسلمهم عقيدة، مع جلالته في العلم، فالوعظ لا يكاد يتمكن منه شخص إلا وقع في شيء من التصوف والبدعة ..
جزاك الله خيراً أخي الشيخ عبدالرحمن على النقل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/179)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 02 - 04, 04:52 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ..
ونفعنا بما نقول ونسمع ...(28/180)
حساب الجمل (الأبجد)
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 02 - 04, 04:45 ص]ـ
ليعلم بأن هناك خطأ شائعا بين بعض الناس حين يريد أحدهم أن يتكلم عن ترتيب الحروف فيقول: هذا ترتيب أبجدي،وهو يريد الترتيب الذي يبدأ بالألف وينتهي بالياء!!
والحق أن يقال بأن هذا ترتيب هجائي،أو عليه أن يستخدم أسلوب النحت في ذلك،وأما الأبجدي فهو ترتيب آخر يبدأ بالألف وينتهي بالغين،وكان لهذا الترتيب فوائد كبيرة،منها: اختصار الأرقام بالطريقة التي سأشرحها فيما يلي:
أولا: الترتيب على هذه الطريقة للحروف جاء على شكل كلمات هي:
(أبجد،هوّز،حطّي،كلمن،سعفص،قرشت،ثخذ،ضظغ).
ثانيا: أعطى العرب لكل حرف رقما؛بحيث يبدؤون بالآحاد،ثم العشرات،ثم المئات،ثم الألف على التوالي؛فتكون المعادلة كالتالي:
الألِف = 1
الباء = 2
الجيم = 3
الدال = 4
الهاء = 5
الواو = 6
الزاي = 7
الحاء = 8
الطاء = 9
الياء = 10
الكاف = 20
اللام = 30
الميم = 40
النون = 50
السين = 60
العين = 70
الفاء = 80
الصاد = 90
القاف = 100
الراء = 200
الشين = 300
التاء = 400
الثاء = 500
الخاء = 600
الذال = 700
الضاد = 800
الظاء = 900
الغين = 1000
وبهذا الأسلوب يؤرخ كثير من علماء الإسلام لبعض الأحداث كما أرخ السعدي – رحمه الله – لتاريخ بناء الجامع في قصيدته بقوله: اغفر لنا،وأكثر مايستخدم في القصائد،وخذوا على ذلك مثلا:
ضبط ذوي الفروض من هذا الرجز **************** مرتبا خذه وقل (هبا دبز)
ويعني بالهاء عدد من يرث النصف،وبالباء عدد من يوث الربع،وبالألف عدد من يرث الثمن ... إلخ
وقال الجزري – رحمه الله – في ختام منظومته في التجويد:
أبياتها قاف وزاي بالعدد ************* من يحسن التجويد يظفر بالرشد
وأدع لكم حساب قوله.
والشاهد أنها طريقة مسلوكة للاختصار،وقد ظن بعض العرافين أن لها تأثيرا في معرفة المقدور،وقد ضلوا ضلالا بعيدا.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 02 - 04, 04:49 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=80833#post80833
الرابط السابق يحوي لغزا فيما تقدم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[24 - 02 - 04, 07:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفقير إلى عفو ربِّه _ وكلُّنا ذلك الرجل _
سبق بيان كيفية هذا الحساب من الشيخ أبي خالد السلمي وفقه الله هنا
الرد رقم (4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6879&highlight=%DF%E1%E3%E4)
ـ[طالب النصح]ــــــــ[25 - 02 - 04, 09:42 ص]ـ
الذي أتذكره - سلمك الله - وأنتم أعلم مني أن حساب الجمل هو طريقة اليهود في الحساب، وقد نص أهل العلم بالتفسير على ذلك عند كلامهم على الحروف المقطعة لما حكوا قول أهل الكتاب فبي الحروف التي على عد الجمل ...
فآمل المراجعة والتأكد ... وإفادتي فإن المراجعة الآن عسرة علي ..
وجزاكم الله خيراً
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 04:09 ص]ـ
الشيخ: خالد بن عمر - وفقه الله -:
أشكر لك مشاركتك؛ولكني لم أكن رأيت قبلُ كلام شيخنا أبي خالد،ومن المعلوم بأن الكاتب لايطلب منه تصفح كامل الموضوعات بردودها كاملة حتى ينظر أيكتب مايريد أم يكف عن ذلك.
أقول هذا ولاأعنيك في هذا بالرد،وإنما أريد أن أوضح لبعض القراء بأن المتعارف عليه - فيما أعلم - بين أعضاء هذا الملتقى مثل فعلك؛تقوية للموضوعات المطروحة بربط بعضها ببعض.
وأشكر لك ختاما حرصك ..
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 04:11 ص]ـ
أخي الناصح - سدده الله -:
هلا أعدت قراءة الموضوع مرة أخرى،وقرأت مافي الرابطين،فقد يتضح لك شيء في المسألة،فإن كان ذلك وإلا تكلمنا معا فيها.
شاكرا لك مشاركتك.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 02 - 04, 09:30 ص]ـ
في مقدمة (صيانة الإنسان):
توفي [أي العلامة محمد بشير السهسواني] رحمه الله في دهلي سنة 1326هـ ... وقد جمع الشيخ نظر أحمد تاريخ وفاته بحسب الجمل الحرفية فكانت (قد دخل الجنة بلا حساب) والشيخ إعجاز أحمد قد أخرج من لفظ (مغفور) تاريخ وافته، وأنشد في ذلك قصيدة عربية فصيحة بليغة لا بأس بإيراد شيء منها قال:
خطبٌ أباد نفوسنا لكبيرُ ... وكذا الزمان على النفوس يجور
إلى أن قال:
لما سألت القلب عام وفاته ... فأجابني تاريخه (مغفور). اهـ.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 11:13 ص]ـ
قال الإمام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله تعالى - في كتاب التوحيد:
(وقال ابن عباس في قوم يكتبون أباجاد وينظرون في النجوم: "ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق")
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 11:19 ص]ـ
وقال الإمام: عبدالرحمن بن حسن - رحمه الله - في فتح المجيد:
(قوله: وقال ابن عباس في قوم يكتبون أبا جاد إلى آخره هذا الأثر رواه الطبراني عن ابن عباس مرفوعاً. وإسناده ضعيف. ولفظه " رب معلم حروف أبي جاد دارس في النجوم ليس له عند الله خلاق يوم القيامة " ورواه حمد بن زنجويه عنه بلفظ رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند الله خلاق.
قوله: ما أرى بجوز فتح الهمزة بمعنى: لا أعلم. ويجوز ضمها بمعنى: لا أظن.
وكتابه أبي جاد وتعلمها لمن يدعى بها علم الغيب هو الذي يسمى علم الحرف، وهو الذي جاء في الوعيد، فأما تعلمها للتهجي وحساب الجمل فلا بأس به).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/181)
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 11:25 ص]ـ
وقال الشيخ: محمد بن عثيمين - رحمه الله - في كتابه القول المفيد:
(قوله: "يكتبون أباجاد وينظرون في النجوم". والواو هنا ليست عطفا، ولكنها للحال، يعني: والحال أنهم ينظرون، فيربطون ما يكتبون بسير النجوم وحركتها.
قوله: "ما أرى من فعل ذلك". ويجوز بفتح الهمزة بمعنى: أعلم، وبالضم بمعنى: ما أظن.
وقوله: "أباجاد". هي: أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضطغ ... وتعلم أباجاد ينقسم إلى قسمين:
الأول: تعلم مباح بأن نتعلمها لحساب الجمل، وما أشبه ذلك، فهذا لا بأس به، وما زال أناس يستعملونها، حتى العلماء يؤرخون بها، قال شيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله في تاريخ بناء المسجد الجامع القديم:
جد بالرضا واعط المنى ***** تاريخه حين انتهى
والشهر في شوال يا ***** من ساعدوا في ذا البنا
قول المنيب اغفر لنا ***** رب تقبل سعينا
فقوله: "اغفر لنا" لو عددناها حسب الجمل صارت 1362هـ.
وقد اعتنى بها العلماء في العصور الوسطى، حتى في القصائد الفقهية والنحوية وغيرها.
ويؤرخون بها مواليد العلماء ووفياتهم، ولم يرد ابن عباس هذا القسم.
الثاني: محرم، وهو كتابة "أبا جاد" كتابة مربوطة بسير النجوم وحركتها وطلوعها وغروبها، وينظرون في النجوم ليستدلوا بالموافقة أو المخالفة على ما سيحدث في الأرض، إما على سبيل العموم، كالجدب والمرض والجرب وما أشبه ذلك، أو على سبيل الخصوص، كأن يقول لشخص: سيحدث لك مرض أو فقر أو سعادة أو نحس في هذا وما أشبه ذلك، فهم يربطون هذه بهذه، وليس هناك علاقة بين حركات النجوم واختلاف الوقائع في الأرض.
وقوله: "ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق".
قوله: "خلاق"، أي: نصيب.
ظاهر كلام ابن عباس أنه يرى كفرهم، لأن الذي ليس له نصيب عند الله هو الكافر، إذ لا ينفى النصيب مطلقاً عن أحد من المؤمنين، وإن كان له ذنوب عذب بقدر ذنوبه، أو تجاوز الله عنها، ثم صار آخر أمره إلى نصيبه الذي يجده عند الله)
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 11:46 ص]ـ
شيخنا هيثم - بارك الله فيه -،والحديث موصول لأخي الكريم: الناصح - جزاه الله خيرا -:
مامضى إشارات يسيرة إلى التفريق بين الطريقة التي لابأس بها في الحساب بالحروف والجمل للاختصار وتيسير حفظ الأرقام المهمة كالتواريخ والأعداد الشاردة،وبين طريقة العرافين في محاولتهم استنباط الحوادث المستقبلية من خلال هذه الحروف بطريقة سقيمة تبين علة في عقولهم مستديمة.
ثم إن ماذكرته ياشيخ هيثم مستقيم،فبالتعويض بالطريقة السابقة لكلمة: (مغفور) نحصل على النتيجة التالية:
الميم = 40.
الغين = 1000.
الفاء = 80.
الواو = 6.
الراء = 200.
وبجمع ذلك نحصل على تاريخ وفاته،وهو 1326.
وأما جملة (قد دخل الجنة بلا حساب) فهي كذلك صحيحة،ويكون حسابها كالتالي:
القاف = 100.
الدال = 4.
الدال = 4.
الخاء = 600.
...
وأدع باقيها لك لتحسبها،وتكتب ذلك هنا؛لتتأكد من النتيجة.
بورك فيك ..
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[27 - 02 - 04, 12:00 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - 12/ 57: الله سبحانه علم آدم الأسماء كلها وأنطقه بالكلام المنظوم.
وأما تعليم حروف مقطعة لا سيما إذا كانت مكتوبة فهو تعليم لا ينفع ولكن لما أرادوا تعليم المبتدئ بالخط صاروا يعلمونه الحروف المفردة حروف الهجاء ثم يعلمونه تركيب بعضها إلى بعض فيعلم أبجد هوز وليس هذا وحده كلاما.
فهذا المنقول عن آدم من نزول حروف الهجاء عليه لم يثبت به نقل ولم يدل عليه عقل ; بل الأظهر في كليهما نفيه وهو من جنس ما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم من تفسير ا بـ ت ث وتفسير أبجد هوز حطي ويروونه عن المسيح أنه قاله لمعلمه في الكتاب وهذا كله من الأحاديث الواهية بل المكذوبة.
ولا يجوز باتفاق أهل العلم بالنقل أن يحتج بشيء من هذه وإن كان قد ذكرها طائفة من المصنفين في هذا الباب كالشريف المزيدي والشيخ أبي الفرج وابنه عبد الوهاب وغيرهم.
وقد يذكر ذلك طائفة من المفسرين والمؤرخين فهذا كله عند أهل العلم بهذا الباب باطل لا يعتمد عليه في شيء من الدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/182)
وهذا وإن كان قد ذكره أبو بكر النقاش وغيره من المفسرين وعن النقاش ونحوه نقله الشريف المزيدي الحراني وغيره فأجل من ذكر ذلك من المفسرين أبو جعفر محمد بن جرير الطبري وقد بين في تفسيره أن كل ما نقل في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو باطل.
فذكر في آخر تفسيره اختلاف الناس في تفسير أبجد هوز حطي وذكر حديثا رواه من طريق محمد بن زياد الجزري عن فرات بن أبي الفرات عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {تعلموا أباجاد وتفسيرها ويل لعالم جهل تفسير أبي جاد قال: قالوا يا رسول الله وما تفسيرها؟ قال؟ أما الألف فآلاء الله وحرف من أسمائه. وأما الباء فبهاء الله وأما الجيم فجلال الله وأما الدال فدين الله وأما الهاء فالهاوية وأما الواو فويل لمن سها وأما الزاي فالزاوية وأما الحاء فحطوط الخطايا عن المستغفرين بالأسحار} " وذكر تمام الحديث من هذا الجنس.
وذكر حديثا ثانيا من حديث عبد الرحيم بن واقد حدثني الفرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: " ليس شيء إلا وله سبب وليس كل أحد يفطن له ولا بلغه ذلك أن لأبي جاد حديثا عجيبا أما " أبو جاد " فأبى آدم الطاعة وجد في أكل الشجرة وأما " هوز " فزل آدم فهوى من السماء إلى الأرض وأما " حطي " فحطت عنه خطيئته وأما " كلمن " فأكله من الشجرة ومن عليه بالتوبة " وساق تمام الحديث من هذا الجنس.
وذكر حديثا ثالثا من حديث إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن يحيى عن ابن أبي مليكة عمن حدثه عن ابن مسعود ومسعر بن كدام عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " {إن عيسى بن مريم أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلمه فقال له المعلم: اكتب بسم الله فقال له عيسى وما بسم الله؟ فقال له المعلم وما أدري. فقال له عيسى الباء بهاء الله والسين سناؤه والميم ملكه والله إله الآلهة والرحمن رحمن الدنيا والآخرة والرحيم رحيم الآخرة. أبو جاد: ألف آلاء الله وباء بهاء الله وجيم جمال الله ودال الله الدائم وهوز هاء الهاوية} " وذكر حديثا من هذا الجنس وذكره عن الربيع بن أنس موقوفا عليه.
وروى أبو الفرج المقدسي عن الشريف المزيدي حديثا عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير: ا بـ ت ث من هذا الجنس.
ثم قال ابن جرير: ولو كانت الأخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك صحاح الأسانيد لم يعدل عن القول بها إلى غيرها ولكنها واهية الأسانيد غير جائز الاحتجاج بمثلها ; وذلك أن محمد بن زياد الجزري الذي حدث حديث معاوية بن قرة عن فرات عنه غير موثوق بنقله وأن عبد الرحيم بن واقد الذي خالفه في رواية ذلك عن الفرات مجهول غير معروف عند أهل النقل وأن إسماعيل بن يحيى الذي حدث عن ابن أبي مليكة غير موثوق بروايته ولا جائز عند أهل النقل الاحتجاج بأخباره.
قلت: إسماعيل بن يحيى هذا يقال له التيمي كوفي معروف بالكذب ورواية إسماعيل بن عياش في غير الشاميين لا يحتج بها بل هو ضعيف فيما ينقله من أهل الحجاز وأهل العراق بخلاف ما ينقله عن شيوخه الشاميين ; فإنه حافظ لحديث أهل بلده كثير الغلط في حديث أولئك وهذا متفق عليه بين أهل العلم بالرجال وعبد الرحمن بن واقد لا يحتج به باتفاق أهل العلم وفرات بن السائب ضعيف أيضا لا يحتج به فهو فرات بن أبي الفرات ومحمد بن زياد الجزري ضعيف أيضا.
وقد تنازع الناس في أبجد هوز حطي فقال طائفة هي أسماء قوم قيل أسماء ملوك مدين أو أسماء قوم كانوا ملوكا جبابرة.
وقيل: هي أسماء الستة الأيام التي خلق الله فيها الدنيا.
والأول اختيار الطبري.
وزعم هؤلاء أن أصلها أبو جاد مثل أبي عاد وهواز مثل رواد وجواب. وأنها لم تعرب لعدم العقد والتركيب.
والصواب: أن هذه ليست أسماء لمسميات وإنما ألفت ليعرف تأليف الأسماء من حروف المعجم بعد معرفة حروف المعجم ولفظها: أبجد هوز حطي ليس لفظها أبو جاد هواز.
ثم كثير من أهل الحساب صاروا يجعلونها علامات على مراتب العدد فيجعلون الألف واحدا والباء اثنين والجيم ثلاثة إلى الياء ثم يقولون الكاف عشرون. . .
وآخرون من أهل الهندسة والمنطق يجعلونها علامات على الخطوط المكتوبة أو على ألفاظ الأقيسة المؤلفة كما يقولون: كل ألف بـ وكل بـ ج فكل ألف ج.
ومثلوا بهذه لكونها ألفاظا تدل على صورة الشكل والقياس لا يختص بمادة دون مادة.
كما جعل أهل التصريف لفظ " فعل " تقابل الحروف الأصلية والزائدة ينطقون بها.
ويقولون: وزن استخرج " استفعل " وأهل العروض يزنون بألفاظ مؤلفة من ذلك ; لكن يراعون الوزن من غير اعتبار بالأصل والزائد: ولهذا سئل بعض هؤلاء عن وزن نكتل فقال نفعل وضحك منه أهل التصريف.
ووزنه عندهم نفتل فإن أصله نكتال وأصل نكتال: نكتيل.
تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا ثم لما جزم الفعل سقطت كما نقول مثل ذلك في نعتد ونفتد من اعتاد يعتاد واقتاد البعير يقتاده.
ونحو ذلك في نقتيل فلما حذفوا الألف التي تسمى لام الكلمة صار وزنها. وجعلت " ثمانية " تكون متحركة: وهي الهمزة وتكون ساكنة وهي حرفان على الاصطلاح الأول وحرف واحد على الثاني والألف تقرن بالواو والياء لأنهن حروف العلة ولهذا ذكرت في آخر حروف المعجم ونطقوا بأول لفظ كل حرف منها إلا الألف فلم يمكنهم أن ينطقوا بها ابتداء فجعلوا اللام قبلها فقالوا: " لا " والتي في الأول هي الهمزة المتحركة فإن الهمزة في أولها.
وبعض الناس ينطق بها " لام ألف " والصواب أن ينطق بها " لا " وبسط هذا له موضع آخر.
والمقصود هنا: أن العلم لا بد فيه من نقل مصدق ونظر محقق.
وأما النقول الضعيفة لا سيما المكذوبة فلا يعتمد عليها.
وكذلك النظريات الفاسدة والعقليات الجهلية الباطلة لا يحتج بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/183)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 02 - 04, 09:03 م]ـ
أفادني الوالد حفظه الله أن في حساب الجمل طريقتين:
أولاهما مشرقية، وهي المشار إليها في كلام الأخ الفقير إلى عفو ربه.
والثانية مغربية، وترتيب الحروف فيها كما يلي:
ا ب ج د هـ و ز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ض ق ر ص ت ث خ ذ ظ غ ش.
وعلى الطريقة المشرقية قول حافظ حكمي:
أبياتها (يسر) بعد الجمل
تاريخها (الغفران) فافهم وادع لي
ومن ذلك قولي في آخر منظومة الإيمان:
وهذه المنظومةُ اللطيفهْ
قد شَمِلتْ مباحثًا مُنيفهْ
سمَّيتُها قلائدَ العِقْيَانِ
لنظْمها مسائلَ الإيمانِ
أعدَدْتُها ذُخْرا ليومِ الِازدحامْ
أرَّختُها فافْهمْ بنورٍ في الخِتامْ
(بنور في الختام) ------ 1420.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 02 - 04, 10:46 م]ـ
أخي عبدالمحسن أحسن الله إليك:
أشكر لك هذا النقل العظيم،والذي أفهم منه مايلي:
1 - إبطال القول بتفسير قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} بأنها الحروف الأبجدية.
2 - إبطال كل الأحاديث الواردة في تفسير معاني الحروف سواء بالأبجد أو بالهجاء،أو في الحث على تعلم معان مزعومة لها.
3 - إبطال القول بأنها أسماء الأيام التي خلق فيها السموات والأرض ومابينهما.
4 - إبطال كل نظرية فاسدة أو عقلية تفيد اعتقاد الجهل في الكلام عن هذه الحروف.
ولكن لم أفهم المنع مما ذكرتُه فيها من الرمز للأعداد بها؛تسهيلا للحساب،واختصارا للأرقام كما هو صنيع من تم ذكرهم من أهل العلم هنا،وغيرهم.
ولاأظنك تعني بهذا النقل المنع مما ذكرتُه،بل الظن لدي أن النقل كان للفوائد الحاصلة من كلام هذا الإمام.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 02 - 04, 02:02 ص]ـ
كما ظننت - أخي الكريم -.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[28 - 02 - 04, 09:37 ص]ـ
ذكر الخوارزمي في مفاتيح العلوم الخلاف في طريقة الحساب عن طريق حساب الجمل الطريقة المشرقية وغيرها
والله الموفق
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[29 - 02 - 04, 07:50 ص]ـ
المعروف عن (حساب الجُمَّل) أنه أحد علوم اليهود.
هذا ما اتفق عليه من رأيته يعرف به.
و لا أستحضر حاليا أن أحدا من المتقدمين استخدمه.
أما بخصوص ما ذكر من عن (الجزرية) فمن المعروف عند دارسيها و شراحها انها ليست من إنشاء ابن الجزري، و إنما أضافها بعض المتأخرين عليها.
(و يُنظَر في ذلك تحقيق أيمن رشدي سويد للمقدمة الجزرية عن نسخة خطية مجازة من مصنفها)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[01 - 03 - 04, 12:03 م]ـ
يعني يا طلبة العلم بارك الله فيكم لم يسعكم علم الحديث والفقه والتفسير حتى تسقطوا في علم الأحرف!! وهو من علوم المتصوفة الزنادقة ومن علوم الصابئة الكافرة ومن علوم السحرة المارقة
يعني واحد من جملة معينة مثلا "إسمه" يمكن يستخرج منها بإستخدام علم الأحرف انه من اهل الجنة!!!!!!!!!!!!!!! ..... ماذا هذا الجنون وماهذا الهذيان هذا العلم وغيره كنا نراه في منتديات المتصوفة وكنا نتخذه مدخل لبيان عوار وكذب علماء الصوفية وهم في الحقيقة سحرة دجاجلة .... ولا اريد أن اضع روابط لهذه المنتديات
لكن أحمّل المشائخ المشرفين المسؤولية في فتح مثل هذه المواضيع وابرأ إلى الله من هذا الكلام وهذا العلم المسمى بعلم الأحرف أو أسرار الأحرف!!!
يا شيخ عبدالرحمن الفقيه وياشيخ زقيل وياشيخ هيثم المنتدى يدخله عامة!! وجهلة ومظنة الإغترار بمثل هذه المواضيع متحققة فالله يعينكم على الحساب
أعاذني الله وإياكم من الزيغ والفساد
ـ[طالب النصح]ــــــــ[01 - 03 - 04, 10:02 م]ـ
فضيلة الشيخ أبو البركات وفضيلة الشيخ أنا المسلم ... سلمكما الله ورعاكما .. هذا الذي ذكرتماه هو الذي أعرفه ... وقد أشرت إليه فيما سبق ...
أؤيد رأيكما وأدعو الله لكما بالتوفيق والهدى والرشاد والسداد وأن يجزيكما خيراً عن الإسلام والمسلمين ..
وتبقى قضية من استعمله من أهل العلم ... والجواب هو خطأ منهم أصابوا فيه أجراً وفاتهم آخر ... هذا كل ما في الأمر ...
ولا أشك أن علينا طلبة العلم أن لا نستعمل هذا الأسلوب في الحساب مطلقاً على أي صفة .. ، هذا والله اعلم ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 03 - 04, 10:50 م]ـ
يا إخوة غفر الله لكم
أين حساب الجمل المعروف عند العلماء منذ زمن، يستعملونه في تأريخ الحوادث نظما ونثرا، من حسابات الطلاسم وأسرار الحروف؟
ومن قال بأن حساب الجمل من علوم اليهود فعليه الدليل.
وحتى لو صح ذلك، فالحساب من أصله كان مشتهرا عند أهل الكتاب أكثر من شهرته عند العرب قبل الإسلام. وإنما اعتنى به العلماء الإسلاميون لشدة الحاجة إليه. وقد كان كثير من الخلفاء والملوك يستعملون الكتابيين في الدواوين لبراعتهم في الحساب.
ثم من قال بعدم جواز استعمال هذا الحساب في التأريخ، فعليه أمران:
أولهما: أن يأتي بالدليل. والأصل في هذا هو الإباحة، ولا يختلف عن غيره من أنواع الحساب.
وثانيهما: من سبقه من أهل العلم إلى هذا التحريم؟
وراجع كلام الشيخ ابن عثيمين المنقول آنفا. وتأمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/184)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[02 - 03 - 04, 02:34 ص]ـ
الذي اعرفه ان حساب الجمل المذموم غير هذا الحساب تماما.
فان حساب الجمل والذي هو ضرب من ضروب الكهانه هو التكهن بزمن الموت والحياة وغيرها باحتساب قيم الحروف. وبعده يقررون نوع الطباع وزمن الموت وغيره.
أما هذا الحساب فهو أمر معتاد وقد دأب عليها أهل العلم منذ القدم. والعبرة فيما يظهر بنوع الاستخدام.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[كاتب]ــــــــ[21 - 06 - 07, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ... يمكن أن نثري الموضوع بجملة من الطرائف من حِيَل الشعراء والكُتَّاب في الباب ...
فمن طريف المقال أنه لما مات الملك الظاهر برقوق (738 - 801 هـ = 1338 - 1398 م) سنة ثمانمائة وواحد للهجرة أرَّخَ أحدهم وفاته بجملة (في المشمش)!! واعجب لهذه المناسبة بين البرقوق والمشمش!!!!.
ف = 80
ي = 10
أ = 1
ل = 30
م = 40
ش = 300
م = 40
ش = 300
في المشمش = 80 + 10 + 1 + 30 + 40 + 300 + 40 + 300 = 801
****** وفي الأعلام للزركلي (2/ 89) بالهامش، في ترجمة الجلاوي ( ... - 1375 هـ = ... - 1956 م) وهو التهامي بن محمد المزواري المراكشي الجلاوي، كان والي مراكش في عهد الحماية الفرنسية وناوأ الحركة الوطنية وقاتل بعض الثائرين على الاستعمار الفرنسي، وقد أرّخ وفاته أحدهم بقوله:
قضى الجلاوي الخؤون نحبه **** وفارق الدنيا بفكر طائش
ولجحيم مالك أرخته **** أحب سحب الخائن المراكشي
أحب = 1 + 8 + 2 = 11
سحب = 60 + 8 + 2 = 70
الخاين = 1 + 30 + 600 + 1 + 10 + 50 = 692
المراكشي = 1 + 30 + 40 + 200 + 1 + 20 + 300 + 10 = 602
11 + 70 + 692 + 602 = 1375
******
وكان أبو الثناء محمود بن محمد (أو علي) قابادو التونسي (1229 - 1288 هـ = شاعر عصره بتونس، ومفتي مالكيتها، كان لا يجارَى في التأريخ الشعري (بحساب الجمل) وله في ذلك قصيدة دالية هنَّأ بها السلطان عبد المجيد بانتصاره على (الروس) يستخرج تاريخ عام الانتصار (1276 هـ) من جميع أبياتها، من مهملها ومعجمها وصدورها وأعجازها، بحيث تتحصل منها الآلاف حتى جعل لها جدولا في طريقة استخراجها.
يقول فيها:
خَيرُ حامِ مجدٍ مجيرِ العبيدِ **** حاطَ خيراً مجرى لعبدِ المجيدِ
حاطهُ عَن عثارِ جعدٍ برجفٍ **** مُنتجٍ جحدَ عرفِ ربقِ العهودِ
والقصيدة في ستة وثلاثين بيتا ... أرفقها كاملة هنا ...
****وأعجب من هذا ما فعله ناصيف اليازجي (1215 - 1288 هـ = 1800 - 1871 م) وهو ناصيف بن عبد الله بن ناصيف بن جنبلاط اليازجي، فقد نظم عجيبة ونادرة فنية، وهي قصيدة في مدح (إبراهيم باشا) أحد رجال الأمير بشير بن قاسم بن عمر الشهابي (1173 - 1266 هـ = 1760 - 1850 م)، الذي فتح مدينة (عكا) سنة 1248 هـ، افتتحها اليازجي ببيتين قال فيهما مؤرخاً:
أنت الخليلُ وفي /الأطلال بردُ لظىً **** أطلالِ عكَّا ورَفضُ /الرُعْبِ والحَذَرِ
كن بالغاً أوجَ سعدٍ /ما بهِ ضررٌ **** أو غالباً لم يزَل في / أوَّل الظفرِ
أنت الخليلُ وفي = 1248
الأطلال بردُ لظىً = 1248
أطلالِ عكَّا ورَفضُ = 1248
الرُعْبِ والحَذَرِ = 1248
كن بالغاً أوجَ سعدٍ = 1248
ما بهِ ضررٌ = 1248
أو غالباً لم يزَل في = 1248
أوَّل الظفرِ = 1248
البيتان السابقان من تسعين حرفاً،فأنشأ قصيدة في تسعين بيتا، ووضع في أول كل بيت من أبياتها حرفاً من حروف البيتين السابقين على الترتيب والتوالي، وهي:
الزهرُ تَبسِمُ نُوراً عن أقاحيها **** إذا بكى من سحابِ الفَجْرِ باكيها
نورُ الأقاحي الذي ما بالحياءِ بهِ **** من صِحَّةٍ وصَفاءٍ عَزَّ مُنشيها
والقصيدة طويلة في تسعين بيتا كما أسلفت ... أرفقها كاملة هنا أيضا بالمرفقات ...
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 01:24 م]ـ
بارك الله فيكم
ويرفع للفائدة(28/185)
كيف اتاكد من صحة حديث
ـ[المسترشد بالله]ــــــــ[24 - 02 - 04, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انا جديد في منتداكم و اسال الله ان ينفعني بكم
و احببت ان استفسر اذا اردت التاكد من صحة حديث او كان لدي استفسار في تحقيق حديث او شئ من هذا القبيل في اي ركن اضع هذا الاستفسار
و هل هناك مواقع متخصصة في البحث عن الاحاديث و الروايات
و هل هنا في منتداكم الراقي دورات للعلوم الشرعية للمبتدئين
و جزاكم الله خيرا
معذرة يا اخوة وضعت الموضوع في ركن العلوم الشرعية بدلا من ركن الاستفسارات و لم استطع حذف الموضوع ارجو ان تلتمسوا لي العذر(28/186)
ولد الأمة
ـ[الفاضل]ــــــــ[24 - 02 - 04, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إذا أنجبت الأمة من الحر ولدا هل تصبح حرة؟
وإلى من ينسب الولد لأبيه أم لأمه؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الفاضل]ــــــــ[25 - 02 - 04, 10:56 م]ـ
أين أنتم!!!
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 02 - 04, 09:10 ص]ـ
هذا له صورتين:
الاولى: ان تنجب من سيدها ومالكها فهذه تصير حرة اذا (مات) سيدها. ويكون الولد حرا.
ويسميها الفقهاء (أم ولد) ولها احكام تخصها.
الثانية: ان تنجب من غير سيدها ويكون الناكح حرا , فالولد يكون ملكا لسيد الامة ويغلب عليه جانب العبودية.
ولذا فلايجوز للحر ان ينكح الامة الا بشروط حتى لايفضى هذا الى الاسترقاق وقد تشوف الشارع الى منعه.
ـ[الفاضل]ــــــــ[26 - 02 - 04, 06:10 م]ـ
أخي المتمسك بالحق بارك الله فيك
هل من مرجع أجد فيه هذا التفصيل؟
وإذا كان لديكم أي إضافة؟
جزاك الله خيرا ونفع بعلمك(28/187)
من يدلني على أشرطة لشرح هذا المتن وله أجر طالب علم
ـ[ busy] ــــــــ[24 - 02 - 04, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أرجو من الاخوه مساعدتي في الحصول على أشرطة لشرح متن عمدة الفقه كاملا لأي شيخ كان وقد قرأت في كتاب الشيخ القاسم أن للشيخ صالح الفوزان شرح في 29 شريط ..... فكيف أحصل عليها وماهي التسجيلات الاسلاميه المتميزه بتوفير الدروس في مدينتي مكه وجده .... أسال الله ألا يحرمنا واياكم الاجر فالدال على الخير كفاعله ....(28/188)
من يدلني على أشرطة لشرح هذا المتن وله أجر طالب علم
ـ[ busy] ــــــــ[24 - 02 - 04, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أرجو من الاخوه مساعدتي في الحصول على أشرطة لشرح متن عمدة الفقه كاملا لأي شيخ كان وقد قرأت في كتاب الشيخ القاسم أن للشيخ صالح الفوزان شرح في 29 شريط ..... فكيف أحصل عليها وماهي التسجيلات المتميزه في أشرطة الدروس في بمدينتي مكه وجده ... كتي الله لكم الاجر فالدال على الخير كفاعله ...
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[24 - 02 - 04, 10:03 ص]ـ
أعرف ان للشيخ محمد المختار الشنقيطي شرح قديم في حدود 80 شريط
وعليك اخي بأشرطة الدورات المقامة في جدة في السنوات الماضية فقد أتت على معظم الكتاب ان لم يكن كله وهي لعدة مشايخ
والله الموفق
ـ[البخاري]ــــــــ[24 - 02 - 04, 10:09 ص]ـ
في تسجيلات الراية
ـ[نياف]ــــــــ[24 - 02 - 04, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء أن لاتنساني من الدعاء
هناك شرح للشيخ سلمان العودة في موقعه على الأنترنت في الدروس العملية
www.islamtwday.com
وإن كنت من سكان الرياض
فهناك شرح قديم للشيخ عبدالرحمن المحمود
وهناك شرح جديد للشيخ نسيت أسمه
في تسجيلات العصر _الروضة تلفون 012390689
ـ[العلم]ــــــــ[24 - 02 - 04, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك شرح للشيخ يوسف الأحمد في موقع Islamway.com
واعتقد أنه كامل، والله أعلم
أخى الكريم لاتنسانى فى دعائك
ـ[المستفيد7]ــــــــ[25 - 02 - 04, 04:38 ص]ـ
هذه صفحة اشرطة الشيخ سلمان العودة في سبع صفحات:
http://www.islamtoday.net/sautiat/media.cfm?sautiat=1&cat=o
وهذا الشرح مكتوبا:
http://www.islamtoday.net/dorows/show_dorows_*******.cfm?id=21&media=1
ـ[ busy] ــــــــ[25 - 02 - 04, 06:40 ص]ـ
غفر الله لكم أجمعين ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ..(28/189)
قول الله تعالى (يوم يكشف عن ساق) هل هى من آيات الصفات (كلام شيخ الإسلام).
ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[24 - 02 - 04, 10:00 ص]ـ
قول الله تعالى (يوم يكشف عن ساق):
القول الأول أن هذه الآية من آيات الصفات:
قال شيخ الإسلام في كتاب الإستغاثة في الرد على البكري (2/ 446)
(لم يقل يوم يكشف الساق وهذا يبين خطأ من قال المراد بهذه كشف الشدة وأن الشدة تسمى ساقا و أنه لو أريد ذلك لقيل يوم يكشف عن الشدة أو يكشف الشدة و أيضا فيوم القيامة لا يكشف الشدة عن الكفار و الرواية في ذلك عن ابن عباس ساقطة الإسناد)
القول الثاني أن هذه الآية ليست من آيات الصفات:
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى: (6/ 394)
(الذى اقوله الآن واكتبه وان كنت لم أكتبه فيما تقدم من أجوبتى وانما اقوله فى كثير من المجالس ان جميع ما فى القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابة اختلاف فى تأويلها وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد الى ساعتى هذه عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته وبيان ان ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه الا الله وكذلك فيما يذكرونه آثرين وذاكرين عنهم شىء كثير وتمام هذا أنى لم أجدهم تنازعوا الا فى مثل قوله تعالى يوم يكشف عن ساق فروى عن ابن عباس وطائفة ان المراد به الشدة ان الله يكشف عن الشدة فى الآخرة وعن أبى سعيد وطائفة أنهم عدوها فى الصفات للحديث الذى رواه ابو سعيد فى الصحيحين ولا ريب أن ظاهر القرآن لا يدل على ان هذه
من الصفات فانه قال يوم يكشف عن ساق نكرة فى الاثبات لم يضفها الى الله ولم يقل عن ساقه فمع عدم التعريف بالاضافة لا يظهر انه من الصفات الا بدليل آخر ومثل هذا ليس بتأويل انما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف ولكن كثير من هؤلاء يجعلون اللفظ على ما ليس مدلولا له ثم يريدون صرفه عنه ويجعلون هذا تأويلا وهذا خطأ من وجهين كما قدمناه غير مرة).
أنظر مختصر الفتاوى (1/ 367)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 02 - 04, 12:35 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وهذا رابط متعلق بالموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=257552#post257552
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 02 - 04, 02:30 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سعد بن ضيدان السبيعي
وهذا يبين خطأ من قال المراد بهذه كشف الشدة وأن الشدة تسمى ساقا و أنه لو أريد ذلك لقيل يوم يكشف عن الشدة أو يكشف الشدة و أيضا فيوم القيامة لا يكشف الشدة عن الكفار و الرواية في ذلك عن ابن عباس ساقطة الإسناد
هذا كلام صحيح، وسيأتيك شرحه.
وى البيهقي في ((الأسماء والصفات)).من طريق: محمد بن الجهم، حدثنا يحيى بن زياد الفراء، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس أنه قرأ: {يوم تكشف عن ساق}. قال عمرو: يريد (ابن عباس): يوم القيامة لشدتها.
وقال أبو حاتم السجستاني: أي تكشف الآخرة عن ساقها، يستبين منها ما كان غائباً.
وهذا إسناد صحيح، وليس كلام ابن تيمية عنه، وإنما عن أسانيد أخرى رويت عن ابن عباس لا تصح وهي مختلفة المتن عن هذا. والظاهر أنها القصة الموضوعة الطويلة التي جاءت في مسائل نافع بن الأزرق لابن عباس.
فابن عباس -في الصحيح عنه- يرى تفسير الآية: يوم تكشف الآخرة عن شدة شديدة بأن يستبين منها ما كان غائباً.
وهذا ليس تأويلاً كما ترى، وكما شرحه شيخ الإسلام بالقول الثاني. والعرب تقول: "كشف هذا الأمر عن ساق" إذا صار إلى شدة. وليس مرادهم أن الشدة قد انكشفت! وهو شرح كلام ابن تيمية الأول. ومصداق لقوله يوم القيامة لا يكشف الشدة عن الكفار.(28/190)
هل الحسنات تكفر الكبائر؟ (للنقاش)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 02 - 04, 10:19 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فهذه مسألة مهمة ينبغي أن نجمع فيها كلام أهل العلم – رحمهم الله –، وقد وجدت هذا الكلام لابن القيم في زاد المعاد (3/ 423) وأنقله بطوله – مع وجود بعض الاستطراد –:
فصل
وفيها أن الكبيرة العظيمة مما دون الشرك قد تكفر بالحسنة الكبيرة الماحية كما وقع الجس من حاطب مكفرا بشهوده بدرا فإن ما اشتملت عليه هذه الحسنة العظيمة من المصلحة وتضمنته من محبة الله لها ورضاه بها وفرحه بها ومباهاته للملائكة بفاعلها أعظم مما اشتملت عليه سيئة الجس من المفسدة وتضمنته من بغض الله لها فغلب الأقوى على الأضعف فأزاله وأبطل مقتضاه وهذه حكمة الله في الصحة والمرض الناشئين من الحسنات والسيئات الموجبين لصحة القلب ومرضه وهي نظير حكمته تعالى في الصحة والمرض اللاحقين للبدن فإن الأقوى منهما يقهر المغلوب ويصير الحكم له حتى يذهب أثر الأضعف فهذه حكمته في خلقه وقضائه وتلك حكمته في شرعه وأمره.
وهذا كما أنه ثابت في محو السيئات بالحسنات لقوله تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات) (هود 14) وقوله تعالى (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) (النساء 31) وقوله وأتبع السيئة الحسنة تمحها فهو ثابت في عكسه لقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) (البقرة 264) وقوله (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون) (الحجرات 2) وقول عائشة عن زيد بن أرقم أنه لما باع بالعينة إنه قد أبطل جهاده مع رسول الله إلا أن يتوب.
وكقوله في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه من ترك صلاة العصر حبط عمله إلى غير ذلك من النصوص والآثار الدالة على تدافع الحسنات والسيئات وإبطال بعضها بعضا وذهاب أثر القوي منها بما دونه وعلى هذا مبنى الموازنة والإحباط
وبالجملة فقوة الإحسان ومرض العصيان متصاولان ومتحاربان ولهذا المرض مع هذه القوة حاله تزايد وترام إلى الهلاك وحالة انحطاط وتناقص وهي خير حالات المريض وحالة وقوف وتقابل إلى أن يقهر أحدهما الآخر وإذا دخل وقت البحران وهو ساعة المناجزة فحظ القلب أحد الخطتين إما السلامة وإما العطب وهذا البحران يكون وقت فعل الواجبات التي توجب رضى الرب تعالى ومغفرته أو توجب سخطه وعقوبته وفي الدعاء النبوي أسألك موجبات رحمتك وقال عن طلحة يومئذ أوجب طلحة ورفع إلى النبي رجل وقالوا يا رسول الله إنه قد أوجب فقال أعتقوا عنه وفي الحديث الصحيح أتدرون ما الموجبتان قالوا الله ورسوله أعلم قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار يريد أن التوحيد والشرك رأس الموجبات وأهلها فهما بمنزلة السم القاتل قطعا والترياق المنجي قطعا.
وكما أن البدن قد تعرض له أسباب رديئة لازمة توهن قوته وتضعفها فلا ينتفع معها بالأسباب الصالحة والأغذية النافعة بل تحيلها تلك المواد الفاسدة إلى طبعها وقوتها فلا يزداد بها إلا مرضا وقد تقوم به مواد صالحة وأسباب موافقة توجب قوته وتمكنه من الصحة وأسبابها فلا تكاد تضره الأسباب الفاسدة بل تحيلها تلك المواد الفاضلة إلى طبعها فهكذا مواد صحة القلب وفساده.
فتأمل قوة إيمان حاطب التي حملته على شهود بدر وبذله نفسه مع رسول الله وإيثاره الله ورسوله على قومه وعشيرته وقرابته وهم بين ظهراني العدو وفي بلدهم ولم يثن ذلك عنان عزمه ولا فل من حد إيمانه ومواجهته للقتال لمن أهله وعشيرته وأقاربه عندهم فلما جاء مرض الجس برزت إليه هذه القوة وكان البحران صالحا فاندفع المرض وقام المريض كأن لم يكن به قلبة ولما رأى الطبيب قوة إيمانه قد استعلت على مرض جسه وقهرته قال لمن أراد فصده لا يحتاج هذا العارض إلى فصاد وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وعكس هذا ذو الخويصرة التميمي وأضرابه من الخوارج الذين بلغ اجتهادهم في الصلاة والصيام والقراءة إلى حد يحقر أحد الصحابة عمله معه كيف قال فيهم لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد وقال اقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم وقال شر قتلى تحت أديم السماء فلم ينتفعوا بتلك الأعمال العظيمة مع تلك المواد الفاسدة المهلكة واستحالت فاسدة.
وتأمل في حال إبليس لما كانت المادة المهلكة كامنة في نفسه لم ينتفع معها بما سلف من طاعاته ورجع إلى شاكلته وما هو أولى به وكذلك الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين وأضرابه وأشكاله فالمعول على السرائر والمقاصد والنيات والهمم فهي الإكسير الذي يقلب نحاس الأعمال ذهبا أو يردها خبثا وبالله التوفيق.
ومن له لب وعقل يعلم قدر هذه المسألة وشدة حاجته إليها وانتفاعه بها ويطلع منها على باب عظيم من أبواب معرفة الله سبحان وحكمته في خلقه وأمره وثوابه وعقابه وأحكام الموازنة وإيصال اللذة والألم إلى الروح والبدن في المعاش والمعاد وتفاوت المراتب في ذلك بأسباب مقتضية بالغة ممن هو قائم على كل نفس بما كسبت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/191)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[24 - 02 - 04, 03:37 م]ـ
فائدة نفيسة .. ولكن مقتضى كلام ابن القيم أن الحسنات السابقة قد تكفر
السيئات اللاحقة، واستدلال ابن القيم بحادثة حاطب محل نظر لأن الخصوصية
محتملة في القصة ...
والمسألة الجديرة بالبحث هي:
السيئات التي تمحوها الحسنات هل تمحى البتة فلا يكون لها وجود
ولا تعرض يوم القيامة، أما أن الوزن سيكون للجميع ويتم التقاص
والمحو هناك مرة أخرى؟؟؟
ـ[جيل المستقبل حمود]ــــــــ[25 - 02 - 04, 04:18 ص]ـ
يقول الله عز وجل: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم).
أجمع العلماء على أن هذه الآية الكريمة نزلت في شأن التائبين فمن تاب من ذنوبه توبة نصوحاً غفر الله له ذنوبه جميعاً لهذه الآية الكريمة ولقوله سبحانه: (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار) .. الآية.
فعلق سبحانه تكفير السيئات ودخول الجنات في هذه الآية بالتوبة.
ومن شرائط التوبة النصوح رد المظالم إلى أهلها وتحللهم منها إذا كانت المعصية مظلمة في دم أو مال أو عرض، وإذا لم يتيسر استحلال أخيه من عرضه دعا له كثيراً وذكره بأحسن أعماله التي يعلمها عنه في المواضع التي اغتابه فيها، لأن الحسنات تكفر السيئات وقال سبحانه: (وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) فعلق عز وجل في هذه الآية الفلاح بالتوبة فدل ذلك على أن التائب مفلح سعيد وإذا أتبع التائب توبته بالإيمان والعمل الصالح محا الله سيئاته وأبدلها حسنات كما قال سبحانه: (ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً، إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً)، ومن أسباب التوبة الضراعة إلى الله سبحانه وسؤاله الهداية والتوفيق وأن يمن عليك بالتوبة وهو القائل عز وجل: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان) الآية، ومن أسباب التوبة أيضاً والاستقامة عليها صحبة الأخيار والتأسي بهم في أعمالهم الصالحة والبعد عن صحبة الأشرار وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل"، وقال عليه الصلاة والسلام: "إنما مثل الجليس الصالح والجلس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحاً طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة".
المرجع: كتاب الدعوة لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - ج1، ص252
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 02 - 04, 10:15 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي (جيل المستقبل)، لكن ما نحن بصدد بحثه هو: هل الحسنات تكفر الكبائر؟
أما التوبة فبلا شك تكفر الكفر والشرك؛ فضلاً عن الكبائر.
وما زلنا بانتظار المزيد!
ـ[البخاري]ــــــــ[25 - 02 - 04, 10:17 ص]ـ
أذكر كلاماً لابن مفلح في آدابه حول هذه المسألة
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[26 - 02 - 04, 12:49 ص]ـ
* يقول شيخنا الشيخ عبدالعزيز الراحجي حفظه الله في درسه فتح الباري
(أن الحسنة مع الإخلاص تمحو كبائر الذنوب)
عذرا ... يتبع إن شاء الله
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 04, 02:54 ص]ـ
ومن الحسنات التي تكفر الكبائر: الحج المبرور ...
فإن الحاج الذي لم يرفث ولم يفسق يرجع من ذنوبه " كيوم ولدته أمه " ... كما في الصحيحين.
وهو مصداق قوله تعالى: (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه .. ) الآية.
ولا يقال هذا إلا لمن محيت عنه الكبائر، فتأمله.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 02 - 04, 03:19 م]ـ
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (7/ 485 الإيمان الأوسط):
فقد قسم ـ سبحانه ـ الأمة التي أورثها الكتاب واصطفاها ثلاثة أصناف: ظالم لنفسه، ومقتصد، وسابق بالخيرات، وهؤلاء الثلاثة ينطبقون على الطبقات الثلاث المذكورة في حديث جبريل: [الإسلام] و [الإيمان] و [الإحسان]، كما سنذكره إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/192)
ومعلوم أن الظالم لنفسه إن أريد به من اجتنب الكبائر والتائب من جميع الذنوب فذلك مقتصد أو سابق، فإنه ليس أحد من بني آدم يخلو عن ذنب، لكن من تاب كان مقتصدًا، أو سابقًا، كذلك من اجتنب الكبائر كفرت عنه السيئات، كما قال تعالى: {إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} [النساء: 31]، فلابد أن يكون هناك ظالم لنفسه موعود بالجنة ولو بعد عذاب يطهر من الخطايا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر: أن ما يصيب المؤمن في الدنيا من المصائب مما يجزي به، ويكفر عنه خطاياه، كما في الصحيحين /عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما يصيب المؤمن من وَصَب ولا نَصَبٍ، ولا هَمٍّ ولا حزَن، ولا غَمٍّ، ولا أذًى، حتى الشوكة يُشَاكُهَا، إلا كَفَّر الله بها من خطاياه)،وفي المسند وغيره أنه لما نزلت هذه الآية: {مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123] قال أبو بكر: يا رسول الله، جاءت قاصمة الظهر، وأينا لم يعمل سوءًا، فقال: (يا أبا بكر، ألست تَنْصَب؟ ألست تحزن؟ ألست تصيبك اللأواء؟ فذلك مما تجزون به).
وأيضًا، فقد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في أنه يخرج أقوام من النار بعد ما دخلوها، وأن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع في أقوام دخلوا النار. وهذه الأحاديث حجة على الطائفتين: [الوعيدية] الذين يقولون: من دخلها من أهل التوحيد لم يخرج منها، وعلى [المرجئة الواقفة] الذين يقولون: لا ندري هل يدخل من أهل التوحيد النار أحد، أم لا؟! كما يقول ذلك طوائف من الشيعة والأشعرية، كالقاضي أبي بكر وغيره. وأما ما يذكر عن غلاة المرجئة أنهم قالوا: لن يدخل النار من أهل التوحيد أحد، فلا نعرف قائلاً مشهورًا من المنسوبين إلى العلم يذكر عنه هذا القول.
وأيضًا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد شهد لشارب الخمر المجلود مرات بأنه يحب الله ورسوله، ونهى عن لعنته، ومعلوم أن من أحب الله ورسوله أحبه الله ورسوله بقدر ذلك. وأيضًا، فإن الذين قذفوا عائشة أم/ المؤمنين كان فيهم مُسْطَح بن أثاثَة، وكان من أهل بدر، وقد أنزل الله فيه لما حلف أبو بكر ألا يصله: {وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ} [النور: 22]. وإن قيل: إن مسطحًا وأمثاله تابوا، لكن الله لم يشرط في الأمر بالعفو عنهم، والصفح والإحسان إليهم التوبة. وكذلك حَاطِبُ بن أبي بَلْتَعَةَ كاتب المشركين بأخبار النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أراد عمر قتله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنه قد شهد بدرًا، وما يدريك أن الله قد اطَّلَعَ على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم).
وكذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال: (لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة) وهذه النصوص تقتضي أن السيئات مغفورة بتلك الحسنات ولم يشترط مع ذلك توبة، وإلا فلا اختصاص لأولئك بهذا، والحديث يقتضي المغفرة بذلك العمل. وإذا قيل: إن هذا لأن أحدًا من أولئك لم يكن له إلا صغائر، لم يكن ذلك من خصائصه أيضًا. وأن هذا يستلزم تجويز الكبيرة من هؤلاء المغفور لهم، وأيضًا قد دلت نصوص الكتاب والسنة على أن عقوبة الذنوب تزول عن العبد بنحو عشرة أسباب:
أحدها: التوبة، وهذا متفق عليه بين المسلمين، قال تعالى: / {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر: 53]، وقال تعالى: {أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [التوبة: 104]، وقال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ} [الشورى: 25]. وأمثال ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/193)
السبب الثاني: الاستغفار، كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا أذنب عبد ذنبًا فقال: أي رب، أذنبت ذنبًا فاغفرلي. فقال: علم عبدي أن له ربًا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي. ثم أذنب ذنبًا آخر، فقال: أي رب، أذنبت ذنبًا آخر فاغفره لي، فقال ربه: علم عبدي أن له ربًا يغفر الذنب ويأخذ به، قد غفرت لعبدي، فليفعل ما شاء)، قال ذلك في الثالثة، أو الرابعة، وفي صحيح مسلم عنه أنه قال: (لو لم تذنبوا، لذهب الله بكم، ولَجَاء بقوم يذنبون، ثم يستغفرون فيغفر لهم).
وقد يقال على هذا الوجه: الاستغفار هو مع التوبة، كما جاء في حديث: (ما أصر من استغفر، وإن عاد في اليوم مائة مرة)،وقد يقال: بل الاستغفار بدون التوبة ممكن واقع، وبسط هذا له موضع آخر، فإن هذا الاستغفار إذا كان مع التوبة مما يحكم به عام في كل تائب، وإن لم يكن مع التوبة فيكون في حق بعض المستغفرين، الذين قد يحصل لهم عند الاستغفار من الخشية والإنابة ما يمحو الذنوب، كما في حديث البطاقة بأن قول: لا إله/ إلا الله ثقلت بتلك السيئات؛ لما قالها بنوع من الصدق والإخلاص الذي يمحو السيئات، وكما غفر للبغي بسقى الكلب لما حصل في قلبها إذ ذاك من الإيمان، وأمثال ذلك كثير.
السبب الثالث: الحسنات الماحية، كما قال تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود: 114]، وقال صلى الله عليه وسلم: (الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مُكَفِّرَاتٌ لما بينهن، إذا اجتنبت الكبائر)، وقال: (من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه)، وقال: (من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه)، وقال: (من حج هذا البيت فلم يَرْفُثْ ولم يَفْسُقْ رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه)،وقال: (فتنة الرجل في أهله وماله وولده، تكفرها الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر). وقال: (من أعتق رقبة مؤمنة، أعتق الله بكل عضو منها عضوًا منه من النار حتى فرجه بفرجه). وهذه الأحاديث وأمثالها في الصحاح. وقال: (الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، والحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب).
وسؤالهم على هذا الوجه أن يقولوا: الحسنات إنما تكفر الصغائر فقط، فأما الكبائر فلا تغفر إلا بالتوبة، كما قد جاء في بعض الأحاديث: (ما اجتنبت الكبائر)،فيجاب عن هذا بوجوه:
/أحدها: أن هذا الشرط جاء في الفرائض، كالصلوات الخمس، والجمعة، وصيام شهر رمضان، وذلك أن الله تعالى يقول: {إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} [النساء: 31]، فالفرائض مع ترك الكبائر مقتضية لتكفير السيئات، وأما الأعمال الزائدة من التطوعات فلابد أن يكون لها ثواب آخر، فإن الله ـ سبحانه ـ يقول: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: 7، 8].
الثاني: أنه قد جاء التصريح في كثير من الأحاديث بأن المغفرة قد تكون مع الكبائر، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: (غفر له وإن كان فَرَّ من الزَّحْفِ). وفي السنن: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا قد أوجب. فقال: (اعتقوا عنه، يعتق الله بكل عضو منه عضوًا منه من النار). وفي الصحيحين في حديث أبي ذر: (وإن زنا، وإن سرق).
الثالث: أن قوله لأهل بدر ونحوهم: (اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) إن حمل على الصغائر، أو على المغفرة مع التوبة لم يكن فرق بينهم وبين غيرهم. فكما لا يجوز حمل الحديث على الكفر، لما قد علم أن الكفر لا يغفر إلا بالتوبة، لا يجوز حمله على مجرد الصغائر المكفرة باجتناب الكبائر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/194)