(البدعة الصغرى) التي من أجلها يُرد الأثر؟!
ـ[الموحد 2]ــــــــ[24 - 01 - 04, 02:21 ص]ـ
سلامٌ من الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته. وبعد ..
قال الشيخ العلامة أحمد شاكر في شرحه لإختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير _ رحمهما الله تعالى _ (1/ 303) ما نصه: ((والمتتبع لأحوال الرواة يرى كثيراً من أهل البدع موضعاً للثقة والإطمئنان، وإن رووا ما يوافق رأيهم، ويرى كثيراً منهم لايوثق بأي شيء يرويه، ولذلك قال الحافظ الذهبي في " الميزان " (ج1 ص4) في ترجمة أبان بن تغلب الكوفي: ((شيعي جلد، لكنه صدوقٌ، فلنا صدقه، وعليه بدعته)). ونقل توثيقه عن أحمد وغيره.
ثم قال _ أي الحافظ فيما أفهمه من السياق _: ((فلقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق مبتدعٍ، وحد الثقة العدالة والإِتقان؟! فكيف يكون عدلاً وهو صاحب بدعةٍ؟! وجوابه أن البدعة على ضربين:
فبدعة صغرى، كغلو التشيع، أو التشيع بلا غلو ولا تحرق، فهذا كثُر في التابعين وتابعيهم، مع الدين والورع والصدق، فلو رُدَّ حديث هؤلاء لذهبت جملة الآثار النبوية، وهذه مفسدة بيِّنة.
ثم بدعة كبرى، كالرفض الكامل والغلوِّ فيه، والحط على أبي بكر وعمر _ رضي الله عنهما _، والدعاء إِلى ذلك، فهذا النوع لايُحْتَجَُ بهم ولا كرامة ...
---------------
أيها الأخوة الفضلاء يخرج من حديثنا ((البدعة الكبرى)) كما وصفها الحافظ ((بالرفض الكامل)) فهذا لا شأن لنا به الآن ولا إشكال فيه عندي.
الإشكال _ ولعله في عدم فهمي لسياق كلام الحافظ _ حينما شرح معنى قوله: ((فبدعة صغرى)) فقال في توضيح البدعة الصغرى أنها: ((كغلو التشيع، أو التشيع بلا غلو ولا تحرق)).
فالذي أفهمه أن البدعة الصغرى من قوله _ رحمه الله _: ((أو التشيع بلا غلو ولا تحرق)). فقط تشيعٌ من غير غلو ومن غير تحرق.
لكن!! كيف يكون ((غلو التشيع!!)) بدعة صغرى؟! فهو قد أعطى معنى ((البدعة الصغرى)) وصفين، الأول: _ وهو محل الإشكال عندي _: ((كغلو التشيع)). الثاني _ وليس عندي فيه فهمه إشكال _: ((أو التشيع بلا غلو ولا تحرق)) فهذا ظاهر بأنه بدعة صغرى ومثَّل له بإنتشاره بين التابعين وتابعيهم وأن ردَّه يوجب رد جملة الآثار النبوية، فهو بدعة صغرى، في مقابلة البدعة الكبرى كما وصفه _ رحمه الله _ بـ ((كالرفض الكامل والغلو فيه)).
فوجه الإشكال مرة أخرى هو في الوصف الأول للبدعة الصغرى بقوله _ رحمه الله _: ((كغلو التشيع!!)).
هذا مالم أفهم معناه؟؟ ((غلو التشيع)). كيف يكون بدعة صغرى وهو ((غلو التشيع)).
وأرجوا من الأخوة توضيحه لي، لعل جوابه فيما بعده من كلام؟؟ أو في موضع آخر؟؟
الله أعلم.
ودمتم سالمين.
ـــــــــ
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[24 - 01 - 04, 10:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم محل الإشكال عندك في فهم كلام الذهبي رحمه الله تعالى أم فيما قرره رحمه الله؟
إن كان الأول فالأمر بسيط وهو أن الذهبي رحمه الله تعالى جعل البدعة قسمين صغرى وكبرى وجعل الأولى منهما قسمين تشيع وغلو فيه والكبرى قلت أنها واضحة فلا إشكال.
أما إن كان الإشكال هو ذات ما قرره الذهبي رحمه الله تعالى، ورأيتَ من الغريب أن يكون الغالي في التشيع ثقة فهذا جوابه سهل ولله الحمد، ما عليك إلا أن تنظر في دواوين الحديث التي عرف أصحابها بالانتقاء لترى من هذا الضرب كثير وعلى سبيل المثال عدي بن ثابت الأنصاري وأبان بن تغلب الذي ذكرته وهما من رواة مسلم والأربعة فيما أحسب وعدي روى له البخاري رحمهم الله تعالى جميعا، ولا يقال لم يرو لهما مسلم رحمه الله تعالى في الأصول كعادة البعض، بل روى لهما جميعا في الأصول وروى لعدي ما يوافق بدعته فتدبر ....
أخوكم أبو بكر.
ـ[الموحد 2]ــــــــ[24 - 01 - 04, 04:40 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو بكر.
نعم الإشكال في الوصف الأول (غلو التشيع) كيف يكون بدعة صغرى؟!
ومن ثم تقبل هذه الرواية عنه؟!
فالغلو هو الرفض بل قد يكون أشد!!
أرجوا التوضيح؟؟
ـ[الموحد 2]ــــــــ[25 - 01 - 04, 02:44 ص]ـ
للرفع.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[25 - 01 - 04, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم الموحد جزاك الله تعالى خيرا
نقلتَ عن الذهبي رحمه الله تعالى قوله:
فبدعة صغرى، كغلو التشيع، أو التشيع بلا غلو ولا تحرق، فهذا كثُر في التابعين وتابعيهم، مع الدين والورع والصدق، فلو رُدَّ حديث هؤلاء لذهبت جملة الآثار النبوية، وهذه مفسدة بيِّنة.
ثم بدعة كبرى، كالرفض الكامل والغلوِّ فيه، والحط على أبي بكر وعمر _ رضي الله عنهما _، والدعاء إِلى ذلك، فهذا النوع لايُحْتَجَُ بهم ولا كرامة.
ثم قلتَ فيما بعد:
نعم الإشكال في الوصف الأول غلو التشيع كيف يكون بدعة صغرى؟!
ومن ثم تقبل هذه الرواية عنه؟!
فالغلو هو الرفض بل قد يكون أشد!!
أخي الكريم كيف قررت أن الغلو هو الرفض وكلام الإمام الذهبي رحمه الله تعالى يأباه وهو واضح جلي، فهو ذكر في الصغرى التشيع وفي الكبرى الرفض، وجعل التشيع قسمين بغلو وبدون غلو وكلاهما مقبول، ثم ذكر الرفض وبينه، والحاصل أن الغلو في التشيع لا يصل إلى درجة الرفض والله تعالى أعلم وقد ذكرت لك المثال فيما تقدم.
أخوكم أبو بكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/474)
ـ[الموحد 2]ــــــــ[26 - 01 - 04, 12:00 ص]ـ
شكراً لك على التوضيح أخي أبو بكر. أنا لا أعرف فيه شيء لكني أستشكلت هذا فأريد من الأخوة الشرح لي والتوضيح.
أخي أبو بكر:
هل لك أن تعطيني مثال على (غلو التشيع) و مثال على (التشيع بلا غلو ولا تحرق) فقد تتضح لدي المعلومة قليلاً.
لأني أفهم من (غلو التشيع) ما لا أفهمه من (التشيع بلا غلو ولا تحرق) ومن (الرفض الكامل).
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[26 - 01 - 04, 08:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
أخي الكريم الموحد بارك الله تعالى بكم وجزاكم خيرا
أولا عليك أن تفرق بين تشيع اليوم والتشيع فيما سبق، إذ عامة التشيع في هذا الزمان هو الرفض الكامل الذي ذكره الذهبي رحمه الله تعالى.
ثانيا البعض يجعل المسألة قسمين تشيع وغلو فيه، فهذا يكون التشيع عنده من قبيل القسمين الذين ذكرهما الذهبي رحمه الله (تشيع بلا غلو وبلا احتراق وغلو التشيع) ويكون الغلو عنده هو الرفض، فليتنبه.
ثالثا قوله التشيع بلا غلو ولا تحرق مثاله تقديم علي رضي الله تعالى عنه وهذا لا خلاف في قبول من كانت هذه بدعته، ومنه تفضيل آل البيت وتقديمهم.
رابعا قوله غلو التشيع يدخل فيه الدعوةُ إلى هذا المذهب والكلامُ فيمن قاتل عليا رضي الله تعالى عنه وبغضُ معاوية رضي الله تعالى عنه بما لا يوجب طعنا في الدين، فإذا تكلم بسب وشتم ولعن فذاك هو الرفض المحض نعوذ بالله من ذلك.
وقد أخرج الإمام البخاري رحمه الله تعالى لعباد بن يعقوب الرواجني وكان غاليا في التشيع (ولا يقال روى له مقرونا فالاعتماد على قرينه لا عليه لأنا نقول هذا وإن كان متجها لكن لو ثبت في الرواجني ما ترد به روايته لترفع البخاري رحمه الله تعالى عن ذكره في الصحيح) وكان أبو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى يقول حدثني الثقة في روايته المتهم في دينه عباد بن يعقوب.
وكذا يقال في عدي بن ثابت إمام مسجد الشيعة وقاصهم
وكذا يقال في عبد الرحمن بن صالح الأزدي وحاله كسابقه
وكذا يقال في أبان بن تغلب
ولو شئت لسردت لك غيرهم
ولو طالعت تراجم من ذكرنا عند المزي وابن حجر رحمهما الله تعالى لتبينت لك المسألة إن شاء الله تعالى.
لكن قد لا يثبت كل ما نسب إلى من ذكرنا من السب والشتم والكلام في مثالب أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن .......
أخوكم أبو بكر.
ـ[الموحد 2]ــــــــ[08 - 02 - 04, 01:40 م]ـ
جزاك الله خير أخي أبو بكر.
الآن فهمت.(26/475)
إعلان لأهل محافظة جدة (جده غداً السبت يبدأ درس الشيخ سعد بن ناصر الشثري،،،،
ـ[الشجاع]ــــــــ[24 - 01 - 04, 04:29 ص]ـ
غداً السبت الموافق 2/ 12/1424هـ يبدأ درس الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري في مدينة جدة ولمدة أربعة أيام في جامع الشقيحي بحي الوزيريه بعنوان
(أحكام الحج)(26/476)
فضل عشر ذي الحجه والأعمال التي تتأكد فيها،،،،
ـ[الشجاع]ــــــــ[24 - 01 - 04, 04:34 ص]ـ
عشر ذي الحجة: فضلها والعمل فيها
الحمد لله الذي خلق الزمان وفضّل بعضه على بعض فخصّ بعض الشّهور والأيام والليالي بمزايا وفضائل يُعظم فيها الأجر، ويَكثر الفضل رحمة منه بالعباد ليكون ذلك عْوناً لهم على الزيادة في العمل الصالح والرغبة في الطاعة، وتجديد النشاط ليحظى المسلم بنصيب وافر من الثواب، فيتأهب للموت قبل قدومه ويتزود ليوم المعاد.
ومن فوائد مواسم الطاعة سدّ الخلل واستدراك النقص وتعويض ما فات، وما من موسم من هذه المواسم الفاضلة إلا ولله تعالى فيه وظيفة من وظائف الطاعة يتقرب بها العباد إليه، ولله تعالى فيها لطيفة من لطائف نفحاته يصيب بها من يشاء بفضله ورحمته، فالسعيد من اغتنم مواسم الشهور والأيام والساعات وتقرب فيها إلى مولاه بما فيها من طاعات فعسى أن تصيبه نفحة من تلك النفحات، فيسعد بها سعادة يأمن بعدها من النار وما فيها من اللفحات]. ابن رجب في اللطائف ص40.
فعلى المسلم أن يعرف قدر عمره وقيمة حياته، فيكثر من عبادة ربه، ويواظب على فعل الخيرات إلى الممات.
قال الله تعالى: (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) الحجر/99
قال المفسرون اليقين: الموت.
ومن مواسم الطّاعة العظيمة العشر الأول من ذي الحجة التي فضّلها الله تعالى على سائر أيام العام فعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله منه في هذه الأيام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله!! قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء " أخرجه البخاري 2/ 457.
وعنه أيضاً رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من عمل أزكى عند الله عز وجل، ولا أعظم أجراً من خير يعمله في عشر الأضحى " قيل: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: " ولا الجهاد في سبيل الله عز وجل إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء " رواه الدارمي 1/ 357 وإسناده حسن كما في الإرواء 3/ 398.
فهذه النصوص وغيرها تدلّ على أنّ هذه العشر أفضل من سائر أيام السنة من غير استثناء شيء منها، حتى العشر الأواخر من رمضان. ولكنّ ليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل لاشتمالها على ليلة القدر، التي هي خير من ألف شهر، وبهذا يجتمع شمل الأدلة. أنظر تفسير ابن كثير 5/ 412
واعلم - يا أخي المسلم - أن فضيلة هذه العشر جاءت من أمور كثيرة منها:
1 - أن الله تعالى أقسم بها: والإقسام بالشيء دليل على أهميته وعظم نفعه، قال تعالى: (والفجر وليال عشر) قال ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من السلف والخلف: إنها عشر ذي الحجة. قال ابن كثير: " وهو الصحيح " تفسير ابن كثير8/ 413
2 - أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد بأنها أفضل أيام الدنيا كما تقدّم في الحديث الصحيح.
3 - أنه حث فيها على العمل الصالح: لشرف الزمان بالنسبة لأهل الأمصار، وشرف المكان - أيضاً - وهذا خاص بحجاج بيت الله الحرام.
4 - أنه أمر فيها بكثرة التسبيح والتحميد والتكبير كما جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد ". أخرجه احمد 7/ 224 وصحّح إسناده أحمد شاكر.
5 - أن فيها يوم عرفة وهو اليوم المشهود الذي أكمل الله فيه الدّين وصيامه يكفّر آثام سنتين، وفي العشر أيضا يوم النحر الذي هو أعظم أيام السنّة على الإطلاق وهو يوم الحجّ الأكبر الذي يجتمع فيه من الطّاعات والعبادات ما لا يجتمع في غيره.
6 - أن فيها الأضحية والحج.
في وظائف عشر ذي الحجة:
إن إدراك هذا العشر نعمة عظيمة من نعم الله تعالى على العبد، يقدّرها حق قدرها الصالحون المشمّرون. وواجب المسلم استشعار هذه النعمة، واغتنام هذه الفرصة، وذلك بأن يخص هذا العشر بمزيد من العناية، وأن يجاهد نفسه بالطاعة. وإن من فضل الله تعالى على عباده كثرة طرق الخيرات، وتنوع سبل الطاعات ليدوم نشاط المسلم ويبقى ملازماً لعبادة مولاه.
فمن الأعمال الفاضلة التي ينبغي للمسلم أن يحرص عليها في عشر ذي الحجة:
1 - الصيام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/477)
فيسن للمسلم أن يصوم تسع ذي الحجة. لأن النبي صلى الله عليه وسلم حث على العمل الصالح في أيام العشر، والصيام من أفضل الأعمال. وقد اصطفاه الله تعالى لنفسه كما في الحديث القدسي: " قال الله: كل عمل بني آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به " أخرجه البخاري 1805
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة. فعن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر. أول اثنين من الشهر وخميسين " أخرجه النسائي 4/ 205 وأبو داود وصححه الألباني في صحيح أبي داود 2/ 462.
2 - التكبير:
فيسن التكبير والتحميد والتهليل والتسبيح أيام العشر. والجهر بذلك في المساجد والمنازل والطرقات وكل موضع يجوز فيه ذكر الله إظهاراً للعبادة، وإعلاناً بتعظيم الله تعالى.
ويجهر به الرجال وتخفيه المرأة
قال الله تعالى: (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) الحج: 28. والجمهور على أن الأيام المعلومات هي أيام العشر لما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما: (الأيام المعلومات: أيام العشر)، وصفة التكبير: الله أكبر، الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد، وهناك صفات أخرى.
والتكبير في هذا الزمان صار من السنن المهجورة ولا سيما في أول العشر فلا تكاد تسمعه إلا من القليل، فينبغي الجهر به إحياء للسنة وتذكيراً للغافلين، وقد ثبت أن ابن عمر وأبا هريرة رضي الله عنهما كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما، والمراد أن الناس يتذكرون التكبير فيكبر كل واحد بمفرده وليس المراد التكبير الجماعي بصوت واحد فإن هذا غير مشروع.
إن إحياء ما اندثر من السنن أو كاد فيه ثواب عظيم دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: (من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً) أخرجه الترمذي 7/ 443 وهو حديث حسن لشواهده.
3 - أداء الحج والعمرة: إن من أفضل ما يعمل في هذه العشر حج بيت الله الحرم، فمن وفقه الله تعالى لحج بيته وقام بأداء نسكه على الوجه المطلوب فله نصيب - إن شاء الله - من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة).
4 - الإكثار من الأعمال الصالحة عموما: لأن العمل الصالح محبوب إلى الله تعالى وهذا يستلزم عِظَم ثوابه عند الله تعالى. فمن لم يمكنه الحجّ فعليه أن يعمر هذه الأوقات الفاضلة بطاعة الله تعالى من الصلاة وقراءة القرآن والذكر والدعاء والصدقة وبر الوالدين وصلة الأرحام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من طرق الخير وسبل الطاعة
5 - الأضحية:
ومن الأعمال الصالحة في هذا العشر التقرب إلى الله تعالى بذبح الأضاحي واستسمانها واستحسانها وبذل المال في سبيل الله تعالى.
6 - التوبة النصوح:
ومما يتأكد في هذا العشر التوبة إلى الله تعالى والإقلاع عن المعاصي وجميع الذنوب. والتوبة هي الرجوع إلى الله تعالى وترك ما يكرهه الله ظاهراً وباطناً ندماً على ما مضى، وتركا في الحال، وعزماً على ألا يعود والاستقامة على الحقّ بفعل ما يحبّه الله تعالى.
والواجب على المسلم إذا تلبس بمعصية أن يبادر إلى التوبة حالاً بدون تمهل لأنه:
أولاً: لا يدري في أي لحظة يموت.
ثانياً: لأنّ السيئات تجر أخواتها.
وللتوبة في الأزمنة الفاضلة شأن عظيم لأن الغالب إقبال النفوس على الطاعات ورغبتها في الخير فيحصل الاعتراف بالذنب والندم على ما مضى. وإلا فالتوبة واجبة في جميع الأزمان، فإذا اجتمع للمسلم توبة نصوح مع أعمال فاضلة في أزمنة فاضلة فهذا عنوان الفلاح إن شاء الله. قال تعالى: (فأما من تاب وآمن وعمل صالحاً فعسى أن يكون من المفلحين) القصص: 67.
فليحرص المسلم على مواسم الخير فإنها سريعة الانقضاء، وليقدم لنفسه عملا صالحاً يجد ثوابه أحوج ما يكون إليه: إن الثواب قليل، والرحيل قريب، والطريق مُخْوِف، والاغترار غالب، والخطر عظيم، والله تعالى بالمرصاد وإليه المرجع والمآب (فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره).
الغنيمة الغنيمة بانتهاز الفرصة في هذه الأيام العظيمة، فما منها عِوَضٌ ولا تُقدَّر بقيمة، المبادرةَ المبادرةَ بالعمل، والعجل العجل قبل هجوم الأجل، وقبل أن يندم المفرّط على ما فعل، وقبل أن يسأل الرّجعة فلا يُجاب إلى ما سأل، قبل أن يحول الموت بين المؤمِّل وبلوغ الأمل، قبل أن يصير المرء محبوسا في حفرته بما قدَّم من عمل.
يا من ظلمة قلبه كالليل إذا يسري، أما آن لقلبك أن يستنير أو يستلين، تعرّض لنفحات مولاك في هذا العشر فإن لله فيه نفحات يصيب بها من يشاء، فمن أصابته سَعِد بها يوم الدّين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/478)
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[23 - 02 - 04, 03:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عمر السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عمر السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 08:07 م]ـ
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله منه في هذه الأيام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله!! قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء " أخرجه البخاري 2/ 457.
.
هل هذا اللفظ عند البخاري؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[31 - 12 - 07, 11:40 م]ـ
لفظ البخارى:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ قَالُوا وَلَا الْجِهَادُ قَالَ وَلَا الْجِهَادُ إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ
اما اللفظ المشار اليه هو من روايه ابو داوود وغيرة فى السنن
ـ[عمر الجهني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:01 ص]ـ
للنفع
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:13 م]ـ
الأخ الحبيب حفظه الله و نفع به: حديث هنيدة مضطرب سندا و متنا و لا ينتهض للحجية، و هو من الأمثلة على سماحة العلامة الألباني في النقد رحمه الله
وحديث هنيدة أوسعه إخواننا ها هنا بالملتقى بحثا من جهة الصناعة الحديثية
و لولا أني لا أحسن وضع هذه الروابط التي يُضغطُ عليها بالموث لأحلتُك كما يصنعون!! فنقِّب أنت حفظك الله بواسطة خاصية بحث جوجل في مواد الملتقى.
*************************************************
قال مسلم رحمه الله في الصحيح:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ وَإِسْحَقُ
قَالَ إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا
أَبُو مُعَاوِيَةَ
عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَائِمًا فِي الْعَشْرِ قَطُّ
قال مسلم: و حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ الْعَبْدِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ
عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَصُمْ الْعَشْرَ(26/479)
إذا خطب العيد في المسجد هل يصعد على المنبر؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 01 - 04, 04:57 ص]ـ
الإخوة الكرام:
السنة في صلاة العيد أن تكون في مصلى العيد. ولم يرد عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه أحضر منبراً ليخطب عليه في المصلى.
وفي كثير من البلاد في هذه الأيام يصلي الناس العيد في المسجد.
فهل يصعد الخطيب على المنبر لخطبة العيد؟ حيث أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يخطب في المسجد على المنبر.
وجزاكم الله خيراً.(26/480)
شرح حديث (الدين النصيحه) للشيخ محمد العثيمين رحمه الله
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله: اما بعد:
قرأت في كتاب شرح الاربعين النوويه للشيخ محمد بن صالح العثيمين كلاما جميلا يجب على كل طالب علم ان يقرأه ويتمعن فيه .. فعند شرح الشيخ رحمه الله لحديث ابي رقيه تميم بن أوس الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الدين النصيحه)) قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)) رواه مسلم
واني اريد ان انقل لكم جزءاً من شرح الشيخ عندما وصل الى كلمة (لأئمة المسلمين)
قال رحمه الله وغفر له واسكنه فسيح جناته:
وأئمة المسلمين صنفان من الناس:
الأول:العلماء. والمراد بهم العلماء الربانيون الذين ورثوا النبي صلى الله عليه وسلم علماً وعبادة واخلاقاً ودعوة , وهؤلاء هم أولو الأمر حقيقة , لأن هؤلاء يباشرون العامة ويباشرون الأمراء ويبينون دين الله سبحانه ويدعون إليه.
الصنف الثاني من أئمة المسلمين:الأمراء المنفذون لشريعة الله , ولهذا نقول: العلماء مبينون والأمراء منفذون يجب عليهم أن ينفذوا شريعة الله عز وجل في أنفسهم وفي عباد الله ..
--
والنصيحة للعلماء تكون بأمور منها:
الأول:محبتهم , لأنك إذا لم تحب أحداً فإنك لن تتأسى به.
الثاني:معونتهم ومساعدتهم في بيان الحق , فتنشر كتبهم بالوسائل الإعلامية المتنوعة التي تختلف في كل زمان ومكان.
الثالث:الذب عن إعراضهم ,بمعنى أن لا تُقر أحداً على غيبتهم والوقوع في أعراضهم , وإذا نسب إلى أحد من العلماء الربانيين شيء يستنكر فعليك أن تتخذ هذه المراحل:
المرحلة الأولى:أن تتثبت من نسبته إليه , فكم من أشياء نسبت إلى عالم وهي كذب , فلابد أن تتأكد , فإذا تأكدت من نسبة الكلام إليه فانتقل إلى المرحلة الثانية:
أن تتأمل هل هذا محل انتقاد أم لا؟ لأنه قد يبدو للإنسان في أول وهلة أن القول منتقد , وعند التأمل يرى أنه حق , فلابد أن تتأمل حتى تنظر هل هو منتقد أو لا؟
المرحلة الثالثة:إذا تبين أنه ليس بمنتقد فالواجب أن تذب عنه وتنشر هذا بين الناس , وتبين أن ما قاله هذا العالم فهو حق وإن خالف ما عليه الناس.
المرحلة الرابعة:إذا تبين لك حسب رأيك أن ما نسب إلى العالم وصحت نسبته إليه ليس بحق , فالواجب أن تتصل بهذا العالم بأدب ووقار , وتقول: سمعت عنك كذا وكذا , وأحب أن تبين لي وجه ذلك , لأنك أعلم مني , فإذا بين لك هذا فلك حق المناقشة , لكن بأدب واحترام وتعظيم له بحسب مكانته وبحسب ما يليق به.
أما ما يفعله بعض الجهلة الذين يأتون إلى العالم الذي رأى بخلاف ما يرون , يأتون إليه بعنف وشدة , وربما نفضوا أيديهم في وجه العالم , وقالوا له: ما هذا القول الذي أحدثته؟ ما هذا القول المنكر؟ وأنت لا تخاف الله. وبعد التأمل تجد العالم موافقاً للحديث وهم المخالفون له , وغالب ما يؤتى هؤلاء من إعجابهم بأنفسهم , وظنهم أنهم هم أهل السنة وأنهم هم الذين على طريق السلف , وهم أبعد ما يكون عن طريق السلف وعن السنة.
فالإنسان إذا اعجب بنفسه ـ نسأل الله السلامه ـ رأى غيره كالذر، فاحذر هذا.
الأمر الخامس من النصيحة للعلماء:أنك إذا رأيت منهم خطأ فلا تسكت وتقول: هذا أعلم مني، بل تناقش بأدب واحترام، لأنه أحياناً يخفى على الإنسان الحكم فينبه من هو دونه في العلم فيتنبه وهذا من النصيحة للعلماء.
الخامس:أن تدلهم على خير ما يكون في دعوة الناس، فإذا رأيت هذا العالم محباً لنشر العلم ويتكلم في كل مكان وترى الناس يتثاقلونه ويقولون هذا أثقل علينا، كلما جلسنا قام يحدث، فمن النصيحة لهذا العالم أن تشير عليه أن لا يتكلم إلا فيما يناسب المقام، لا تقل: إني إذا قلت ذلك منعته من نشر العلم، بل هذا في الواقع من حفظ العلم، لأن الناس إذا ملوا سئموا من العالم ومن حديثه.
لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول اصحابه الموعظة، يعني لا يكثر الوعظ عليهم مع أن كلامه صلى الله عليه وسلم محبوب إلى النفوس لكن خشية السآمة، والإنسان يجب أن يكون مع الناس كالراعي يختار ماهو أنفع وأجدى.
قلت: وفي ختام هذا الكلام الجميل الرائع كان بودي أن انقل لكم البقيه من الصنف الثاني من الائمه وهم ولاة الامر بل بودي ان انقل لكم الكتاب كله .. ولكني اترك لك اخي طالب العلم الاطلاع على هذا الكتاب الجميل القيم النافع اسال الله ان ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا وان يغفر لنا ولشيخنا محمد العثيمين وجميع العلماء الربانيين وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير
وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين.(26/481)
هل ورد أن الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعوا لهم
ـ[الهذلي]ــــــــ[24 - 01 - 04, 07:27 ص]ـ
(مجموع الفتاوى) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ج1/ 186): ولهذا لم يعرف قط عن أن الصديق ونحوه من من أكابر الصديق سألوه شيئاً من ذلك، ولا سألوه أن يدعوا لهم وإنهم كانوا يطلبون منه أن يدعوا للمسلمين كما أشار عليه عمر في بعض مغازيه لما استأذنوه في نحر بعض ظهرهم فقال عمر: يا رسول الله كيف بنا إذا لقينا العدو غداً رجالاً جياعاً ولكن إن رأيت أن تدعوا الناس ببقايا أزوادهم فتجمعها ثم تدعوا الله بالبركة فإن الله يبارك لنا في دعوتك وفي رواية: فإن الله سيغيثنا بدعائك أ. هـ.
ـ[راشد]ــــــــ[24 - 01 - 04, 11:03 ص]ـ
حديث ربيعة بن كعب: أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ؟؟
.....
وحديث: ... الذين لا يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون" فقام عكاشة وقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "اللهم اجعله منهم" فقام آخر فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فقال صلى الله عليه وآله وسلم "سبقك بها عكاشة"
وحديث الرجل الضرير الذي أتى النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فقال: ادعُ اللَّهَ تعالى أن يعافيني، قال: "إنْ شِئْتَ دَعَوْتُ، وَإِنْ شِئْتَ صَبرْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ" قال: فادعُه، فأمره أن يتوضأَ فيُحسنَ وضوءَه ويدعوَ بهذا الدعاء: "اللَّهُمَّ إني أسألُكَ وأتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيّ الرَّحْمَةِ صلى اللّه عليه وسلم، يا مُحَمَّدُ! إني تَوَجَّهْتُ بكَ إلى رَبّي في حاجَتِي هَذِهِ لِتُقْضَى لي، اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيّ
وحديث أبو هريرة قلت: ادع الله أن يحببني وأمي إلى عباده المؤمنين، ويحببهم إلينا.
قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اللهم حبب عبيدك هذا وأمه إلى عبادك المؤمنين، وحببهم إليهما، فما على الأرض مؤمن ولا مؤمنة إلا وهو يحبني وأحبه).
وحديث أم حرام: فَنَامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ثم اسْتَيْقَظَ وهو يَضْحَكُ، قالت: فَقُلْتُ ما يُضْحِكُكَ يَا رسولَ الله؟ قال: نَاسٌ مِنْ أُمّتِي عُرِضُوا عَلَيّ غُزَاةً في سَبِيلِ الله يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هذا البَحْرِ مُلُوكٌ على الأسِرّةِ، أوْ مِثْلِ المُلُوكِ على الأسِرّةِ. قُلْتُ يَا رسولَ الله ادْعُ الله أنْ يَجْعَلَنِي منهم فَدَعَا لها، ثم وَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ ثم اسْتَيْقَظَ وهو يَضْحَكُ، قالت فَقُلْتُ ما يَضْحِكُكَ يَا رسولَ الله؟ قال: نَاسٌ مِنْ أُمّتِي عُرِضُوا عَلَيّ غُزَاةً في سبيلِ الله نَحْوَ ما قالَ في الأوّلِ. قَالَتْ: فَقُلْتُ يَا رسولَ الله ادْعُ الله أنْ يَجْعَلَنِي منهم، قال: أنْتِ مِنَ الأوّلِينَ،
وحديث أنس: فَقَالَتْ أُمِّي: يَا رَسُولَ الله خُوَيْدِمُكَ، ادْعُ الله لَهُ.
قَالَ: فَدَعَا لِي بِكُلِّ خَيْرٍ، وَكَانَ فِي آخِرِ مَا دَعَا لِي بِهِ أَنْ قَالَ: "اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ وَبَارِكْ لَهُ فِيهِ".(26/482)
ما أقوال العلماء في مسألة التهليل جماعيا قبيل صلاة العيد؟
ـ[ابو البراء]ــــــــ[24 - 01 - 04, 08:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما حكم الشرع في ما يفعله بعض العوام من تسبيح و تهليل و تكبير جماعيا قبيل صلاة العيد بارك الله فيكم مع ذكر أقوال أهل العلم في ذلك.(26/483)
هذا كلام الكوثري في أهل العلم بما لا يليق أن ينسب إليهم،
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[24 - 01 - 04, 10:30 ص]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله،بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وتركنا على البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك،أما بعد:
هذا كلام الكوثري في أهل العلم بما لا يليق أن ينسب إليهم،
(من كتابيه المقالات وتأنيب الخطيب)
التحديث بما في كتابات الكوثري من عدوان على أهل الحديث
روى الخطيب البغدادي في كتابه (شرف أصحاب الحديث) رقم 153ـعن قتيبة بن سعيد أنه قال: إذا رأيت الرجل يحب أهل الحديث مثل يحيى بن سعيد القطان،وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه - وذكر عدة أئمة آخرين - فإنه على السنة، ومن خالف هذا فاعلم أنه مبتدع.
لقد ابتلي أهل الحديث في كل زمان بأناس متجهمين لا يرقبون في مؤمن إلاً ولاذمةً، ناصبوهم العداء لا لشيء إلا لأنهم عدول حملوا هذا العلم ونفوا عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. مما كشف عن سوء اعتقادهم وخبث نواياهم، فراحوا يكيلون لهم التهم فمرة يصفونهم (بالحشوية) وأخرى (بالمجسمة) إلى آخر تلك الألقاب التي ما تفوهوا بها
إلا ليصدوا عامة الأمة عن أتباع الحديث وأهله.
ومن زعماء تلك الطائفة المبتدعة ذاك المتعصب المسمى (محمد زاهد الكوثري) عامله الله بما يستحق، الذي أخذ على نفسه
أن يحارب أهل الحديث وأعلام السنة والتوحيد ولولا ظهور بعض المنتسبين إلى العلم الذين بدأوا يروجون مذهبه وينشرون عقيدته، فغرروا عوام المسلمين بذلك لما وجدنا داعياً إلى كتابة هذه الوقفات مع كتبه المليئة بشتم أعلام الأمة بكلام تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ولكن واجب النصيحة يقتضي وجوب بيان حال الرجل، ومن كتبه نفسها، وكما قيل: (من فمك أدنيك) وسنترك الحكم للقارئ الكريم.
ووقفتنا الأولى ستكون إن شاء الله تعالى مع كتابه"مقالات الكوثري" المملوء بالطعون على أهل الحديث وذلك على سبيل التمثيل لا الحصر. قوله في:
-الموافق ابن قدامة: فيكون اعترف في أول خطوة أن الحق بيد المعتزلة وهو لا يشعر فإذا كان حال الموقف هكذا فماذا يكون الحال من دونه؟ نسأل الله الصون. (المقالات ص75 - 85).
-ابن قتيبة: وقد هفا ابن قتيبة هفوة باردة في كتابه"الإختلاط في اللفظ" في تفلسفه بشأن اللفظ المسموع فرددنا عليه رداً واضحاً مكشوفاً. (المقالات ص60).
-الاصطخري ومن بعده عبد القادر بدران: وقد كذب من عزا أحمد بن حنبل أنه قال:"وكلم الله موسى تكليماً" من فيهِ وناوله التوراة من يده إلى يده. كما نقله عبد القادر بدران المسكين في كتابه "المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل" رواية بطريق الاصطخري. (المقالات ص 60/ 61.
-الشوكاني: بل عدو الأئمة والأمة حقاً: هو من يسبح بحمد الشوكاني الذي يجاهر في تفسيره بإكفار أتباع هؤلاء الأئمة القادة. وقد قال بلديه عنه: المطلع على دخائله العلامة ابن حريوة الشهيد-بمؤامرة منه-في الغطمطم الزخار: "أنه يهودي مندسّ بين المسلمين لإفساد دينهم" وليس ذلك ببعيد". (المقالات ص368).
-ابن عدي: وكان ابن عدي على بعده عن الفقه النظر والعلوم طويل اللسان في أبي حنيفة وأصحابه. (الحاشية على تأنيب الخطيب).
-الساجي: وأما الساجي فهو أبو يحي ذكريا بن يحي الساجي البصري صاحب كتاب"العلل" وشيخ المتعصبين. كان وقاعاً ينفرد بمناكير عن مجاهيل وتجد في تاريخ بغداد نماذج من افتراءاته عن مجاهيل بأمور منكرة. ونضال الذهبي عنه من تجاهل العارف. (التأنيب ص82).
-العقلي: هو تلميذ العقلي (ابن الدخيل) العقلي هو أبو جعفر محمد بن عمرو-نسخة فريدة من كتابه" الضعفاء في الظاهرية"- يرحل إليهم لولا خبث لسانه (التأنيب ص94) الحاشية.
-المباركفوري: قال الكوثري: يبدي أنه حنفي ثم تحمل على كثير من مسائل المذهب بمعول جهل. وهذه خطة بعض الهنود من لا يجدون جرأة كافية على الظهور بمظهر أنهم لا مذهبيون-راجع شرحه في الأشعار ثم راجعها في شرح المصابيح لتعلم مبلغ تهوره. فهو جاهل أحمق متهور مجترئ أخرق يحتج به كثير من الحمقى من أهل البلد (التأنيب ص46).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/484)
- البخاري: ومن الغريب أن بعض من يعدونه من أمراء المؤمنين في الحديث يتبجح قائلاً أني لم أخرج في كتابي عمن لا يرى أن الأيمان قول وعمل يزيد أو ينقص مع أنه أخرج عن غلاة الخوارج. (التأنيب ص76).
وقد استوفى الكلام على ذلك أبو الحسن السبكي في كتابه "الاعتبار ببقاء الجنة والنار" وقد ألفه للرد على ابن تيمية حيث يقول بفناء النار بعد دخول أهلها فيها تابعه على ذلك صاحبه ابن القيم. ص109.
-ابن حبان: سماه الكوثري فيلسوف أهل الجرح التعديل. (التأنيب ص 132).
وزفر معروف بالحفظ والإتقان عند أهل العلم حتى إن مثل ابن حبان على انحرافه يعترف له بذلك في كتابه الثقات له (التأنيب ص 316).
-الذهبي- الدارمي: وثناء ابن السبكي على الدارمي المجسم ناشئ من تقليد الذهبي ونحوه من الحشوية. ص318
وقد نقلنا في أواخر تكملة الرد على نونية ابن القيم" مبلغ قسوة ابن السبكي على شيخه في باب التجسيم مع أن الذهبي يسعى جهده في الإبتعاد عن النطق بما لم يرد في الكتاب والسنة في باب الصفات وان كان غالطاً في فهم ما ورد وهو أهون بكثير من الدرامي صاحب النقص. (المقالات ص 318/ 319)
-الحاكم: وأما صنيع الحاكم في مستدركه ... فاستدراك الموقوف وعده على شرط مسلم تخريف ... وتخليط الحاكم مشروح في لسان الميزان. (المقالات ص 344)
-الدرامي-عبد الله بن أحمد- ابن خزيمة: ولا أعتقد أن عاقلاً يطلع على الكتب الثلاثة وعلى ما فيها من المخازي. المشروحة في مقالاتنا السابقة دون أن ينبذهم نبذاً بمرة واحدة، يعني بالكتب الثلاثة- النقص الدارمي- والسنة لعبد الله بن أحمد- والتوحيد لابن خزيمة. ص346.كتاب يسمى كتاب السنة وهو كتاب الزيغ. ص355
وعبد الله بن أحمد هذا قد ورث من أبيه مكانته في قلوب الرواة إلا أنه لم يتمكن من المضي على سيرة أبيه في عدم التدخل فيما لا يعنيه حتى ألف هذا الكتاب تحت ضغط تيار الحشوية بعد وفاة والده وأدخل فيه بكل أسف ما ينافي دين الله وينافي الإيمان بالله من وصف الله بما لا يجوز فضل به أصحابه. ص 355
ولا أظن بمسلم نشأ نشأة إسلامية أن يميل إلى تصديق مثل تلك الأساطير الوثنية. ص361.ولهذين الكتابين ثالث في مجلد ضخم يسميه مؤلفه إبن خزيمة كتاب التوحيد وهو عند محققي أهل العلم كتاب للشرك وذلك لما حواه من الآراء الوثنية. (المقالات ص 361).
-ابن كثير-الكثبي-ابن عبد الهادي: وأما أمثال ابن كثير والصلاح بن شاكر الكثبي والشمس بن عبد الهادي من الذين اتصلوا به (يعني ابن تيمية) وهم شباب حتى افتتنوا به وعزروا على ذلك فلا يوثق بهم في ترجمة الرجل. ص 375
ولكن الرازي هذا ليس حاله كما يريد أن يصوره الشمس بن عبد الهادي حيث حشر قول جميع من تكلم فيه أتهل كلام من أثنى عليه وهذا أحد الثلاثة الذين اتصلوا بابن تميمة وهم شباب فانخدعوا به أزاغوا يذكر الجرح ويغفل التعديل في الأدلة التي تساق ضد شذوذ شيخه. ض423.
وقد جرى عمل الأمة على التوسل والزيارة إلى أن أبتدع إنكار ذلك الحران فرد أهل العلو كيده في نحره ودامت فتنته عند جاهلي بلاياه وقد غلط الألوسي وإبنه المتصرف في تفسيره بعض غلط ترده عليها تلك الأدلة وكانا مضطربين في مسائل من عدوى جيرانهما وبعض شيوخها وليس هذا بموضع بسط لذكر ذلك. (المقالات ص428).
-إبن أبي حاتم: لكن ابن أبي حاتم المسكين الذي يقال أنه كتب كاتب الشمال شيئاً عليه أفسده حرب بن اسماعيل السيرجاني في المعتقل حتى أصبح ينطوي على العداء لمتكلمي الحق ويقول: أن القول بأن نعطي القرآن مخلوق كفر ينقل قائله من الملة وقد ذكر في كتاب"الرد على الجهمية"ما يدل على ما أصيب به عقله. ص167.
ولو كشفنا الستار عما ينطوي ابن أبي حاتم عليه من الإعتقاد الردئ الحامل له على عداد أهل الحق لطال بنا الكلام. (التأنيب ص168)
-الأزهري (متعصب):وكان المسكين على براعته في العربية وصيته الطيب في مبدأ أمره ساءت سمعته وأصبح أداة صماء بأيدي الحشوية في آخر عمره ومن مروياته (رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد قطط ... ) تعالى الله عنه. ومن دافع عنه لا بد وأن يكون جاهلاً بحاله أو زائغاً نسأل الله السلامة ولو ثبت تلك الكلمة عنه لوجوب تعزيره على هذا السفه الذي يأبى السوقة أن يفوهوا بمثله. (التأنيب ص189).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/485)
-أبو بكر المرذوي: وأبو بكر بن الحجاج المروذي هو صاحب الدعوة إلى أن المراد بالمقام المحمود هو اقعاد الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش في جنبه تعالى، الله عما يقول المجسمة علواً كبيراً وفتنة صاحبه البربهاري حول هذه الإسطورة معروفة في كتب التاريخ. (التأنيب ص205)
-أحمد بن حنبل: وليس بقليل من لم يرضى تدوين أقوال أحمد في عداد أقوال الفقهاء بإعتبار أنه محدث غير فقيه وأنى لغير الفقيه إبداء رأي متزن في فقه الفقهاء؟ (التأنيب ص206).
-وعثمان بن أبي شيبة: والظاهر أن ابن أبي شيبة شيخه هو محمد بن عثمان المجسم الكذاب. (التأنيب ص215)
-ابن بطة العكبري: وهو ابن بطة صاحب الأمانة كان من إجلاء الحشوية له مقام عندهم إلا أنه لا يساوي فلساً. (التأنيب ص216).
-الدارقطني: وهو الأعمى بين عور حيث ضل في المعتقد وتابع الهوى في الكلام على الأحاديث. (التأنيب ص244).
-ابن حجر العسقلاني: وابن شيبة هذا جهله ابن حجر فيما جهل مع أنه معروف عند الحافظ عبد القادر القرشي. وابن دقماق المؤرخ. والتقي المقيزي، والبدر العيني، والشمس بن طولون الحافظ فنعد صنيع ابن حجر هذا من تجاهلاته المعروفة-لحاجة في النفس-وقانا الله من اتباع الهوى. (التأنيب ص7)
-الخطيب البغدادي: وفي تاريخه أنباء كاذبة وأحاديث باطلة جزماً فمن المجازفة البالغة حد الشناعة تدوين بعضهم رؤيا مؤداها: أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر مجلس إقراء الخطيب لتاريخه.
وهذه الطريقة تدجيل في ترويج ما فيه من الأباطيل المكشوفة. وراوي تلك الرؤيا من حملة رواة حال الخطيب مع الصبي الذي كان يتغزل فيه نعوذ بالله من الخذلان. وهذا القدر كاف في الإلمام بحال الخطيب في الأمانة والديانة. (التأنيب ص20).
-الدرامي: وعثمان بن سعيد في السند فهو صاحب النقص مجسم مكشوف الأمر يعادي ائمة التنزيه ويصرح بإثبات القيام والعقود والحركة والنقل والاستقرار المكاني والحد ونحوه ذلك له تعالى ومثله يكون جاهلاً بالله بعيداً إن أن تقبل روايته. (التأنيب ص 26)
-أبو نعيم الأصفهاني: لكن أبا نعيم يستبيح الإساءة بدل هذا الإحسان. ويذكر الخبر الكاذب. وهو يعلم أنه كذب ويعلم أيضاً ما يترتب على ذلك من اغترار جهلة أهل مذهبه بذكره الخبر المذكور وسعيهم في الفتنة سعي الموتور في الثأر.نسأل الله الصون. ومن المعروف أن عادة أبي نعيم سوق الأخبار الكاذبة بأسانيده بدون تنبيه على كذبها. وهو أيضاً ممن يسوق بإجازة فقط مع ما سمعه في سياق واحد ويقول في الإثنين حدثنا. وهذا تخليط فاحش. وليس جرح ابن منده فيه مما يتغاضى عنه بهوى الذهبي. (التأنيب ص28). يتبع بمواضيع أخرى عنه ... موقفه من عقيدة السلف ....... موقفه من الجعد بن درهم والجهم بن صفان إمامي المعطلة ويعتبرهم مرجعه؟؟؟!!! وهناك المزيد. اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[24 - 01 - 04, 10:36 ص]ـ
ترجمة موجزة للشيخ محمد زاهد الكوثري وموقف العلماء منه
هو الشيخ محمد زاهد بن حسن بن علي بن خضوع بن باي بن قانيت بن قنصو الجركسي الكوثري، نسبة لقرية الكواثرة بضفة نهر شبز القوقاز (الكوثري وتعليقاته: ص67). ولد في قرية الحاج حسن أفندي من أعمال دوزجة بشرقي القسطنطينية في (27 أو 28 شوال سنة 1296ه) وتلقى مبادئ العلوم من شيوخ دوزجة وغادرها إلى القسطنطينية فتفقه في جامع الفاتح (معجم المؤلفين: 3/ 302)، ولما أراد الإتحاديون أن يحجّموا أمر الدروس الدينية وينقصوا منها عارضهم الكوثري وحذر منهم وألب عليهم، فعمل الإتحاديون على إبعاده إلى معهد فرعي وسط الأناضول ثم عاد الأستانة فعين أستاذاً في جامعة إستنبول ثم صار وكيلاً للمشيخة الإسلامية (محمد زاهد…مقال في مجلة الأزهر: س66ج6ص876، ومعجم المؤلفين:3/ 302) ن ووكالة المشيخة هذه نسهبا لنفسه كثيراً ونسبها له كذلك أبو زهرة في "تقدمة المقالات" ص (22)، وعمر كحالة في "معجم المؤلفين" (3/ 302) وغيرهما , ونفى عنه هذا اللقب الشيخ عبد الرزاق حمزة في "المقابلة"ص (129) وقال: إن الشيخ مصطفى صبري (جعله وكيلاً للدرس في معهد سليمان الشرعي، وقد استغل الكوثري هذا وجعل نفسه وكيلاً للمشيخة والفرق بينهما كبير جداً)، وهذا هو الصواب فقد قال الشيخ مصطفى صبري في "موقف العلم " (3/ 393): (أنا الذي اخترت فضيلته في عهد مشيختي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/486)
وكيلاً للدرس).
وقد جابه الكوثري العلمانية في تركيا لما ظهرت دعوتهم وصدر الأمر باعتقاله، فهاجر بدينه منتقلاً بين دمشق والقاهرة حتى استقر في القاهرة (معجم المؤلفين:3/ 302). وقد أكرم أهل دمشق مثواه وإقامته فترة طويلة وفيها نشرت أوائل الكتب التي علق عليها، واستمر السيد القدسي ينشر كتبه (المقابلة: ص 129)، وقد اضطر السيد حسام الدين القدسي إلى إيقافه عن التصحيح والتعليق لما وقف على خياناته وجناياته على أئمة الدين، وذكر في مقدمة الإنتقاء أن في بعض تعليقاته: (يحاول الارتجال في التاريخ تعصباً واجتراءً) (الكوثري وتعليقاته: ص47 - 57).
وهاجم الكوثري في مصر علماء عصره بدافع التعصب لمذهبه الحنفي ولآراء أبي حنيفة- والإمام أبو حنيفة من هذا التعصب براء-، وقسا الكوثري في رده على مخالفيه وصال وجال في نقض كل ما يخالف مذهبه واعتقاده، ومن هؤلاء المعاصرين الذين صال عليهم: شيخي الأزهر عبد المجيد سليم ومحمد مصطفى المراغي وشيخ المحدثين أحمد شاكر وغيرهم (الأزهر: س66ج6ص877)، واشتهر عنه ذلك التعصب حتى لقب ب (مجنون أبي حنيفة) (المقابلة: ص142).
وفي تعاليقه وتحقيقاته يضعف من أراد ويوثق من أراد دون ضوابط أو قيود، وربما ارتجل الكذب صرح بذلك العلامة الشيخ سليمان الصنيع رحمه الله حيث قال-بعد حكاية مجلس ضمهما-: (الذين يظهر لي أن الرجل يرتجل الكذب) (انظر هامش طليعة التنكيل: ص257)، وأخطأ في تراجم كثيرة ولعل ذلك منشئوه حكمه على الرواة كما استظهره الأستاذ ضيف الله المناصير في رسالته " جهود الكوثري في علوم الحديث" ص (204 - 205) وذكر أنه وقف على ما يزيد على (250) راوٍ أخطأ فيهم أو وهم، كما نبه على أغلاطه وأخطائه في تعليقاته على "ذيول التذكرة" العلامة الشيخ أحمد رافع الطهطاوي في " التنبيه والإيقاظ"، وللعلامة الشيخ محمد العربي التباني الجزائري مؤلف سماه "تنبيه الباحث السري إلى ما في رسائل وتعاليق الكوثري" تعقبه فيه (حيث تحامل على الأئمة وأتباعهم
من غير الحنفية) (تحذير العبقري:1/ 9)، وممن بيَّن تحامله وكشف نقمه على أهل الحديث الشيخ أحمد بن الغمّاري في كتاب له سماه "بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري" وقال فيه ص (44) أن الأستاذ الكوثري (لم يشكر لغير الحنفية نعمة، ولم يرع لهم حرمة بل جعلهم غرضاً لطعنه)، يقول الشيخ الألباني: (لا يخفى أن التعصب المذهبي لم يحفل أحد به مثل الأستاذ زاهد الكوثري على الحقيقة منذ كتاب "التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل" لذهبي العصر العلامة الشيخ عبد الرحمن بن يحي المعلمي رحمه الله.
وذكر المعلمي في "طليعته" ص (9) أن الكوثري-بتعصبه هذا- أساء جداً حتى إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله ورضي عنه. ومع تعصب الكوثري لمذهبه ومغالاته فقد كان فيه انحراف في المعتقد وعدول عن منهج السلف، وانحياز إلى مذهب الجعد والجهم، وميول إلى الاعتزال. يقول الشيخ بكر أبو زيد في "براءة أهل السنة" ص (6): أن الكوثري (اجتمعت فيه أمراض متنوعة: من التقليد الأصم، والتمشعر بغلو وجفاء، والتصوف السادر، والقبورية المكبَّة للمخلوق عن الخالق)، ولهذا يقول علامة الشام محمد بهجة البيطار في"الكوثري وتعليقاته" ص (92): (وجملة القول أن هذا الرجل لا يعتد بعقله ولا بنقله ولا بعلمه ولا بدينه، ومن يراجع تعليقاته يتحقق صدق ما قلناه فيه).
وأما اعتزاليته فقد كشفها الشيخ مصطفى صبري إذ حكى مناظرة دارت بينه وبين الكوثري في مسألة القدر أوردها في كتابه "موقف العلم" (3/ 392) ثم قال: (الآن أجده- يعني الكوثري- قدرياً صريحاً… فهو معتزل أي قدري)، ثم ذكر أن الكوثري عرَّض به وأساء في الرد والنقض، ولذلك يقول الدكتور محمد رجب البيومي في مجلة الأزهر (س66ج7ص1057) إن الكوثري (يتسرع في القسوة دون موجب… وما كان أحراه يجادل بالتي هي أحسن).
وقد حاول الدكتور رجب حفظه الله أن ينفي عن الكوثري تهمة التعصب وأنه باحث نزيه فيه بعض قسوة وصولة، وأتى على ذلك بشواهد لا تفي بالمقصود ولا تزيل عنه تلك التهمة، فهي لاصقة به ولا يمكن أن تنفك عنه وقد كتب ما كتب، كيف وعلماء عصره إلى يومنا هذا يشهدون بتعصبه ويقررون تحامله على أهل العلم وأئمة الدين، حتى أن مقال الدكتور رجب في ترجمته للكوثري ذكر جملاً فيها إشارات إلى تعصبه وتقليده الأعمى لمذهبه، ولا يتسع المجال هنا لبيان ذلك. وذكر الدكتور رجب- نقلاً عن الأستاذ أحمد خيري- أن للكوثري (51) مؤلفاً غير حواشيه التي كان يضعها على الكتب. وتوفي الكوثري سنة (1371ه) وقد زرع فتنة ما زال شررها يحرق وشظاها يلفح أقواماً ويضر بآخرين.
وقد حذر العلامة المعلمي من هذه الفتن حين خاطب الكوثري في "التنكيل" ص (474) بقوله: (كان خيراً للأستاذ ولأصحابه ولنا وللمسلمين أن يطوي الثوب على غرة، ويقر الطير على مكناتها ويدع ما في "تاريخ بغداد " مدفوناً فيه، ويذر النزاع الضئيل بين مسلمي الهند مقصوراً عليهم … وقد جرني الغضب للسنة وأئمتها إلى طرف مما أكره، وأعوذ بالله من شر نفسي وسيء عملي {ربنا اغفر لنا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}) اه كلامه رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/487)
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 04:47 م]ـ
إني لأرى بأن من نعمة الله عز وجل علينا أن أخرج لنا فيما تأخر من الزمان هذا النشاز المسمى بالكوثري
فبسببه خرج لنا كتاب التنكيل الذي مازلت أعجب منه ولاينقضي عجبي ..
فوالله إني لأحسب بأن خروج مثل الكوثري،وإن كان في زمنه يُعد ظاهرة حتى أنه كان يسبغ على نفسه من الألقاب الشيء الكثير،ثم سرعان ما خمد ذكره .. لكن بقي لنا التنكيل ومافيه من تحقيقات نافعة،وفوائد عظيمة ..
ولقد بقيت زمنا أعيد فيه وأبدي وكلما قرأته استفدت منه مالم أستفده في المرة الأولى ...
فوجود هذا الشذوذ من الكوثري أخرج لنا هذا السفر العظيم
بل إنني أرى الأمر بنفس ذلك بالنسبة إلى أبي رية،فبسببه خرج لنا كتاب الأنوار الكاشفة ..
ورحم الله المعلمي فلوددت أني خسرت من المال مالا أحصي وأنني جالسته يوما ..
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[25 - 01 - 04, 05:12 ص]ـ
انتظر لاحقا إن شاء الله ترجمة موجزة لتلميذه النجيب غفر الله لنا وله.!
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[25 - 01 - 04, 12:05 م]ـ
لم أفهم ماتعنيه أخي ..
وأغلب الظن أنك تريد ترجمة الكوثري بقلم تلميذه: عبدالفتاح أبو غدة الذي تولاه شيخنا: بكر أبو زيد كما تولى المعلمي شيخه الكوثري ..
فهل هذا ماتقصده؟(26/488)
الرد على من قال هي أيام التشريق والعمل هو الذكر والتكبير
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[24 - 01 - 04, 12:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اطلعت على مقال للشيخ الفاضل أبو طارق إحسان بن محمد بن عايش العتيبي _ وفقه الله _ نشره في موقع [صيد الفوائد] ورأيته منقولا عنه في بعض المنتديات، وهذا رابطه:
http://saaid.net/Doat/ehsan/111.htm
يرى الشيخ إحسان في هذا المقال أن الأيام المقصودة في حديث ابن عباس (ما من أيام العمل الصالح فيهن خير وأحب إلى الله من هذه الأيام ... ) يراد بها أيام التشريق لا عشر ذي الحجة، وأن العمل الصالح يراد به الذكر والتكبير فحسب لا مطلق العمل الصالح، وحيث إن هذا الرأي مجانب الصواب أحببت أن أجيب على ما ورد فيه من استدلالات، استجابة لرغبة كاتبه أخونا الشيخ إحسان حيث طلب من الجميع المشاركة في البحث وإبداء وجهة نظرهم حيال ما كتب، وأنا بدوري أطلب من إخواني ومشايخي إثراء البحث بفوائدهم وتعقيباتهم النافعة.
فقلت مستعينا بالله:
[تنبيهات على التنبيهين]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد نبّه فضيلة الشيخ إحسان بن محمد بن عايش العتيبي _ حفظه الله _ تنبيهين بخصوص أحاديث فضل عشر ذي الحجة، وأرى أن كلا التنبيهين قد اشتمل على ما يحتاج إلى التعقيب، وسأوجز تعقيباتي في النقاط التالية:
1) ذكر الشيخ إحسان أن نص رواية البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما العمل في أيام أفضل منها في هذه قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء " ثم بين أنه ليس في رواية البخاري التصريح بأن الأيام المرادة هي أيام عشر ذي الحجة.
قلت: النص الذي ذكره الشيخ هو نص إحدى روايات البخاري، وقد ورد الحديث في رواية الحافظ أبي ذر الهروي عن الكشميهني بلفظ: " ما العمل في أيام أفضل منها في هذا العشر قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء " وقد نبه على ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح في شرحه للحديث المذكور، وعليه فلا لوم على من نسب إلى البخاري الحديث بلفظ " في هذا العشر "
2) ذكر الشيخ إحسان أن لفظ " من هذه الأيام العشر " ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأنه مدرج من بعض الرواة.
قلت: هذه الشبهة قد أجاب عنها الحافظ ابن حجر في الفتح فقال:
" والسياق الذي وقع في رواية كريمة شاذ مخالف لما رواه أبو ذر وهو من الحفاظ عن الكشميهني شيخ كريمة بلفظ " ما العمل في أيام أفضل منها في هذا العشر " وكذا أخرجه أحمد وغيره عن غندر عن شعبة بالإسناد المذكور. ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة فقال " في أيام أفضل منه في عشر ذي الحجة " وكذا رواه الدارمي عن سعيد بن الربيع عن شعبة. ووقع في رواية وكيع المقدم ذكرها " ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام " يعني أيام العشر , وكذا رواه ابن ماجه من طريق أبي معاوية عن الأعمش , ورواه الترمذي عن رواية أبي معاوية فقال " من هذه الأيام العشر " بدون يعني , وقد ظن بعض الناس أن قوله " يعني أيام العشر " تفسير من بعض رواته , لكن ما ذكرناه من رواية الطيالسي وغيره ظاهر في أنه من نفس الخبر. وكذا وقع في رواية القاسم بن أبي أيوب بلفظ " ما من عمل أزكى عند الله ولا أعظم أجرا من خير يعمله في عشر الأضحى " وفي حديث جابر في صحيحي أبي عوانة وابن حبان " ما من أيام أفضل عند الله من أيام عشر ذي الحجة " فظهر أن المراد بالأيام في حديث الباب أيام عشر ذي الحجة " اهـ
3) قال الشيخ إحسان: (وواضح أن الكلام ليس عن العشر بل هو عن أيام التشريق! ... ويدل على هذا تبويب البخاري وهو قوله " باب فضل العمل في أيام التشريق ".) اهـ
قلت: قد أجاب عن هذه الشبهة أيضا الحافظ في الفتح وبين مراد البخاري من تبويبه على الحديث بباب فضل العمل في أيام التشريق، فقال رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/489)
" فظهر أن المراد بالأيام في حديث الباب أيام عشر ذي الحجة , لكنه مشكل على ترجمة البخاري بأيام التشريق ويجاب بأجوبة. أحدها: أن الشيء يشرف بمجاورته للشيء الشريف , وأيام التشريق تقع تلو أيام العشر , وقد ثبتت الفضيلة لأيام العشر بهذا الحديث فثبتت بذلك الفضيلة لأيام التشريق. ثانيها: أن عشر ذي الحجة إنما شرف لوقوع أعمال الحج فيه , وبقية أعمال الحج تقع في أيام التشريق كالرمي والطواف وغير ذلك من تتماته فصارت مشتركة معها في أصل الفضل , ولذلك اشتركت معها في مشروعية التكبير في كل منها , وبهذا تظهر مناسبة إيراد الآثار المذكورة في صدر الترجمة لحديث ابن عباس كما تقدمت الإشارة إليها. ثالثها: أن بعض أيام التشريق هو بعض أيام العشر وهو يوم العيد , وكما أنه خاتمة أيام العشر فهو مفتتح أيام التشريق , فمهما ثبت لأيام العشر من الفضل شاركتها فيه أيام التشريق " اهـ
وبالإضافة إلى أجوبة الحافظ ابن حجر ظهر لي جواب رابع وهو أنه يحتمل أن يكون قصد البخاري بإيراد هذا الحديث في هذا الباب أن العمل الصالح في أيام التشريق فاضل لكنه ليس بأفضل من العمل الصالح في أيام العشر الأول من ذي الحجة، والله أعلم.
4) لو كان المراد بالحديث أيام التشريق لكان الحديث دالا على أنها أفضل من أيام العشر ومن يوم النحر ويوم عرفة، وهذا معارض للنصوص والآثار الواردة في فضائل العشر ويوم النحر ويوم عرفة، كحديث " إن أعظم الأيام عند الله تعالى يوم النحر، ثم يوم القر" رواه أبو داود وصححه الألباني، وقد فسر يوم القر بيوم عرفة أو باليوم الحادي عشر، وينظر ما ورد في تفسير الطبري وابن كثير من آثار سلفية في تفسير قوله تعالى (وليال عشر والشفع والوتر) فيستفاد منها إطباق السلف على تفضيل يوم النحر ويوم عرفة خصوصا وعشر ذي الحجة عموما على أيام التشريق.
5) قال الشيخ إحسان _ وفقه الله _: " والمقصود بـ " العمل " هو " التكبير " وعموم الذكر " اهـ
قلت: هذا تحجير واسع وتخصيص بغير مخصص، فالعمل الصالح الذي يضاعف أجره في هذه الأيام لا يقتصر على الذكر والتكبير، بل يشمل جميع العمل، ويدل على ذلك النصوص والآثار التي ورد فيها الترغيب في أعمال أخرى في هذه الأيام كالحج والعمرة والصوم والأضحية والهدي وغيرها، واجتهاد السلف في عموم العمل الصالح في هذه الأيام دليل على أنهم فهموا أن مضاعفة الأجر فيها لا تقتصر على الذكر والتكبير.
6) استشكل الشيخ إحسان _ وفقه الله _ أن يكون العمل الصالح في العشر أفضل من الجهاد في العشر وظن أنه لا مخرج من الإشكال إلا بأن يقيد العمل بالذكر والتكبير
قلت: الاستشكال من أساسه خطأٌ، لأن المراد بالحديث أن أي عمل صالح في أيام العشر كصلاة أو صيام أو صدقة أو حج أو عمرة أو أضحية أو ذكر أفضل من الجهاد في سبيل الله في غير عشر ذي الحجة، ومن باب أولى فالجهاد في العشر داخل في عموم العمل الصالح ولذا فهو أفضل من الجهاد في غيرها، فالخلاصة أن الصحابة استشكلوا كيف تكون صلاة ركعتين في أيام العشر أو صدقة أو تسبيحة في العشر أفضل من الجهاد في ذي القعدة أو شوال أو صفر أو أي زمان غير العشر؟ فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن العمل الوحيد في غير العشر الذي يعادل أو يفوق العمل الصالح في العشر هو أن يجاهد في غير العشر بنفسه وماله حتى يستشهد، فالشهادة حينئذ في محرم أو صفر أو ربيع مثلا أفضل من العمل الصالح في العشر، ولا غرابة في أن يكون ذكر أو حج أو صلاة أو صدقة في العشر تعدل الجهاد في غيرها فقد وردت نصوص تفيد أن هناك أعمالاً تفضل الجهاد كالصلاة على وقتها وبر الوالدين وذكر الله وأعمالا تساوي الجهاد كالحج وطلب العلم، وفي الختام فلا يفوتني الثناء الجميل على الشيخ إحسان وعلمه وفضله، فطالما انتفعنا بفوائده القيمة، نسأل الله تعالى لنا وله التوفيق والسداد، والحمد لله رب العالمين.
وكتب:
وليد بن إدريس المنيسي
غرة ذي الحجة سنة 1424 للهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[24 - 01 - 04, 09:17 م]ـ
رحم الله تعالى الإمامَ الحافظَ ابنَ حجرٍ شيخ الإسلام والمسلمين ..
وسدد الله تعالى الشيخ أبا خالد السلمي وبارك في علمه وفهمه ..
وآجر الله تعالى أبا طارق العتيبي على اجتهاده الذي جانب الصواب .. ، والرجوع للحق هو دأب الصادقين.
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[24 - 01 - 04, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك ....
كنت قد تعجبت من المقال كيف ترك من غير تعقيب ...
وكنت أنوي لو كان عندي فسحة في الوقت أن أبين ما فيه لكن الله كفاني ذلك بما كتبت وبينت جزاك الله كل خير
ـ[المتبصر]ــــــــ[25 - 01 - 04, 12:25 ص]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم
و بخصوص قول الأخ إحسان (وفي الحديث الذي في الرواية المشهور إشكال بيِّن واضح وهو:
أن الجهاد الذي سأل عنه الصحابة داخل أصالة في قوله صلى الله عليه وسلم " العمل الصالح "، فلم سأل عنه الصحابة رضي الله عنهم؟؟؟
فواضح من سؤالهم أن " الجهاد " ليس بداخل في " العمل الصالح " وإلا لكانوا في غنية عن سؤالهم).
جوابه: أن الصحابة لما سمعوا ما قال النبي صلى الله عليه و سلم من قول دال على العموم و الاستغراق لجميع الأعمال = أصابهم العجب، و انصرفت أذهانهم إلى الجهاد دون غيره، لعظمه - كما هو متقرر شرعا - فقد عد أفضل الأعمال بعد الإيمان، و لأنه أقرب الأعمال إليهم من حيث أنه يكثر وقوعه منهم، فهو كانوا دائما مع النبي صلى الله عليه وسلم
في جهاد، فقال لهم (إلا رجل خرج بنفسه و ماله .. ) الحديث، فدل على أن استغراق جميع أفراد العام مراد من النبي صلى الله عليه وسلمو ليس مراده بالعمل الذكر الخاص فقط.
و إلا لبين لهم النبي صلى الله عليه و سلم خطأهم في الفهم بأنه كان يعني الذكر بقوله الذي يفهم منه العموم، فظاهر الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرهم على فهمهم، أن الدهاد مندرج في جملة الأعمال التي لا تفضل العمل في أيام العشر،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/490)
ـ[المقرئ.]ــــــــ[25 - 01 - 04, 12:36 ص]ـ
أحسن الشيخ إحسان في قوله [والمسألة تحتاج لبحث ومشاركة من الإخوة الأفاضل]
وما أجمل طالب العلم إذا تبين له قولا يخالف الفتوى أو لم يكن مشهورا أن يعرضه على شكل إشكال يدعو إلى حله كما فعل الشيخ
فما بالك فيما وقع في زماننا هذا من إحداث أقوال وآراء لم يقل بها أحد ومع هذا يجزم صاحبه به ويؤلف الرسائل والكتب لنصرته بل ويدعو إلى المناظرة أو المباهلة ولا حول ولا قوة إلا بالله
أعود للمسألة فأقول: لم يظهر لي ما ذهب إليه الشيخ لأمور:
أولا: حديث الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به رواه جمع من الأئمة عن الأعمش وكلهم يذكرون الأيام العشر ومنهم: أبو معاوية ولا يخفى مكانته في الأعمش، وكيع، سفيان الثوري، يحيى ابن سعيد، شعبة، شيبان وغيرهم فهؤلاء منهم في الإمامة والحجة وكلهم ذكر الأيام العشر
ثانيا: رواية شعبة عن الأعمش في البخاري ليست وجها واحدا بل رواة البخاري مختلفين في إثباتها كما وضح ذلك الشيخ أبو خالد والنسخة التي اعتمدها الحافظ فيها ذكر الأيام العشر
ومما يوضح أن رواية شعبة موافقة للجماعة: أن أباداود الطيالسي وسعد بن الربيع وغندر محمد بن جعفر وابن أبي عدي وإبراهيم الطويل وغيرهم رووه عن شعبة بذكر أيام العشر فإن كان ابن عرعرة وراو آخر لم يذكرها فالكثرة والحفظة على ذكرها
ثالثا: مما يوضح ثبوتها فهم سعيد بن جبير الراوي عن ابن عباس:
فقد روى الدارمي هذا الحديث عن ابم عباس من طريق أيوب عن سعيد عن ابن عباس به ثم قال: وكان سعيد بن جبير إذا دخل أيام العشر اجتهد اجتهادا شديدا حتى ما يكاد يقدر عليه
فهذا فهمه للحديث
رابعا: تبويبات أهل العلم زاخرة بهذا:
فهم يبوبون على حديث ابن عباس ما يلي:
بوب أبو داود: باب في صوم العشر
بوب ابن ماجة: باب صيام العشر
بوب الترمذي: باب ما جاء في العمل في الأيام العشر
بوب الدارمي: باب فضل العمل في العشر
بوب ابن حزم: مسألة وتستحب صيام أيام العشر من ذي الحجة
بوب النووي: باب فضل الصوم وغيره في العشر الأواخر من ذي الحجة
بوب البيهقي: فضل صيام أيام العشر
وغيرهم كثير
خامسا: الحديث له عدة طرق عن سعيد به من غير طريق مسلم البطين وفيها إثبات العشر لم أشأ ذكرها حتى لا يطول الكلام
أخوكم: المقرئ = القرافي
ـ[المتبصر]ــــــــ[25 - 01 - 04, 01:53 ص]ـ
(تابع) أعتذر عن تأخير الكلام، لأني انشغلت ثم لما رجعت لأكتب لم يفتح التحرير للوقت المحدد من قبل الإدارة.
لكن هاهنا سؤال: قوله صلى الله عليه وسلم: ما من أيام العمل الصالح .... هل يقتضي تفضيل كل عمل صالح وقع في شيء من أيام العشر على جميع ما يقع في غيرها و إن طالت مدته أم لا؟
أجاب عن هذا ابن رجب في اللطائف بجواب مفصل فليرجع إليه.
و بخصوص ترجمة البخاري فالذي يظهر لي أن البخاري إنما أورده تحت الترجمة، و الترجمة مناسبة له، بل مطابقة له، فالترجمة هي: (باب فضل العمل في أيام التشريق وقال بن عباس واذكروا الله في أيام معلومات أيام العشر والأيام المعدودات أيام التشريق وكان بن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وكبر محمد بن علي خلف النافلة) ثم أسند الحديث
فالحديث مناسب لمعظم المترجم به، فالترجمة لأيام التشريق و لأيام العشر، و بعض أيام التشريق من أيام العشر.
فالمناسبة بين الحديث و ما ترجم به ظاهرة لا إشكال فيها ..
و مثل هذا في الصحيح كثير .. يكون الحديث مناسبا للآثار التي يوردها في الترجمة.
ثم التصريح بأنها أيام العشر جاء في غيره: جاء من حديث جابر بإسناد جيد عند البزار و أبي عوانة و عن سعيد بن المسيب مرسلا
و فيهما التصريح بأنها عشر ذي الحجة، بل جاء عن ابن عباس بسند آخر عند الدارمي 1723 ة غيره ..
و في المسند و سنن النسائي عن جابر مرفووعا: العشر عشر يوم الأضحى و الوتر يوم عرفة و الشفع يوم النحر و سند حسن، حسنه ابن رجب و ابن ناصر الدين في رسالة له.
المهم الأدلة على كونها هي المرادة بحديث ابن عباس أكثر من أن تذكر ..
و شواهدها كثيرة، و في الباب عن ابن عمر و عن ابن عمرو بن العاص و غيرهما فلعل الإخوان يزيدون على ما ذكرنا ..(26/491)
لاميّة أبي طاهر السِّلفِي
ـ[ابو البراء]ــــــــ[24 - 01 - 04, 02:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[ابو البراء]ــــــــ[24 - 01 - 04, 02:24 م]ـ
2
ـ[ابو البراء]ــــــــ[24 - 01 - 04, 02:26 م]ـ
3
ـ[ابو البراء]ــــــــ[11 - 01 - 05, 09:22 م]ـ
للفائدة(26/492)
سؤال عن الكوكب العاشر للشيخ حامد العلي
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:02 م]ـ
سئل الشيخ: حامد العلي وفقه الله سؤالا عن الكوكب العاشر فأجبا بقواعد نافعة،وإليكم نص السؤال والجواب:
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:03 م]ـ
السؤال:
السلام عليك يا شيخ ورحمة الله وبركاته
أسأل الله العلي القدير ان يحفظك
عندي سؤال مهم جدا" أريد ان تجيبني عليه: ما رأيك في هذا الكلام عن الكوكب العاشر، كوكب (نيبيرو) الذي أشغل الناس هذه الأيام: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الغر الميامين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية الصحب الكرام والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين هذا الموقع لا يهدف للبحث في الأمور الغيبية، فهذا ليس مما يمكن أن يحيط به مخلوق، بل يدور حول ما يمكن توقع حدوثه خلال العام من الأحداث بناءً على نواميس كونية وضعها الله سبحانه وتعالى في الكون وأطلع عباده عليها (أو ما يسميه العلمانيون بقوانين الطبيعة)، وتبعا لذلك يمكن توقع أحداث أخرى تنبني على هذه الأحداث (أنظر صفحة "حول الكهانة والتخرص") وإليكم التفاصيل: خلال فترة تبدأ من يوم الخميس 8 ربيع الأول (9 مايو) الحالي وحتى آخر جمادى الأولى أو الثانية (يوليو أو أغسطس)، ستتزايد احتمالات مرور كوكب ذي ذنب عظيم (وأقمار تتبعه لها أذناب أيضا) بالأرض، وقد تمكن الناس من رؤية ما يغلب على الظن أنه هو بالفعل منذ غرة شهر صفر 1424هـ (أنظر الصفحة التي بعنوان مشاهدات بعيون عربية)، بينما يتوقع أن يظهر للعين المجردة في وضح النهار في جهة المشرق قبل وصوله إلى أقرب نقطة من الأرض والله أعلم كما أن تأثيرات الكوكب المحسوسة بدأت منذ يوم الإثنين 19 صفر (21 أبريل) الماضي على هيئة زيادة في الوهج الشمسي وتزايد نشاط المجال المغناطيسي للأرض، صاحب ذلك بضع مئات من الهزات أرضية في أنحاء مختلفة من العالم وبشكل غير معتاد، ثم وبعد أسبوع أي في يوم 26/ 3 (28/ 4) تزايدت بشكل ملحوظ مما أدى إلى حدوث عدة كوارث كما سمعتم به في نشرات الأخبار، صاحب ذلك ظواهر جوية غريبة ومتقلبة تخالف ما يفترض أن يكون عليه الحال في مثل هذه الفترة من السنة. وقد يقول قائل بأن الكوارث كانت مستمرة وموجودة قبل أن نسمع بهذا الكوكب .. أقول بأن هذا ربما كان انطباع الشخص غير المهتم بمراقبة ما يحدث على سطح الأرض، لكن لو سألتم الجهات الرسمية والبحثية بل حتى الإعلامية لوجدتم بأنهم يعيشون دهشة حقيقية نتيجة لهذه الظواهر غير المعتادة والتي فتحت لكثير منهم آفاقا جديدة من البحث في أسبابها ويمكن الإطلاع على آخر أخباره وصوره من هنا: http://www.zetatalk.com/teams/tteam342.htm ويكشف هذا الموقع: http://www.detailshere.com/niburu.htm كذب وكالة ناسا في محاولتها إخفاء الحقيقة عن الناس منذ العام 1991م! وهذا الموقع كذلك: http://xfacts.com/x.htm الذي به تفاصيل مثيرة جدا وروابط لمزيد من الإطلاع .. ويتوقع أن تكون لمرور الكوكب بالأرض آثار مدمرة متفاوتة .. راجع صفحة "ما الذي سيحدث لسطح الأرض" .. ومن ذلك انتشار الزلازل بقوة 9 ريختر وتفجر البراكين وانتشار الأعاصير المدمرة والانزلاقات الأرضية خلال التحول المتوقع للقطبين الشمالي والجنوبي .. في أحداث قد لا تنقضي إلا مع قرب نهاية العام الهجري الحالي .. وربما تتحقق من خلاله رؤى كثير من الناس بزوال أميركا .. ليتغير ميزان القوى .. وتتقطع على إثره سبلهم بالشرق الأوسط والعالم وترتفع راية الذين كانت أميركا جاثمة على أنفاسهم كأهل فلسطين وغيرهم .. وإني لأرجو أن يختمها خروج الخليفة المهدي .. وبالفعل فهناك رؤى تربط خروجه بالرقم 1424 .. كذلك تدل بعض الأبحاث حول حساب عمر أمة الإسلام بالمقارنة مع إفساد اليهود في الأرض .. تدل دلالة واضحة على قرب خروجه خلال السنوات القليلة القادمة من 1424هـ حتى 1433هـ .. أنظر صفحة "مواقع ذات صلة" وهناك ملاحظة وهي أن يوم الجمعة يوافق ليلة 27 رمضان حسب تقويم أم القرى (راجع موقع التقويم هنا) الذي يحدد أيضا أن يوم عرفة يوافق السبت وقد يوافق الجمعة في حالة نقص يوم واحد من رمضان أو ذي القعدة .. وهذا يعتمد على الرؤية قبل الحساب .. وكما تعلمون فمجرد اتفاق الجمعة مع أي من اليومين المذكورين سينجم عنه توافد أعداد مضاعفة من الحجاج والمعتمرين لإدراك فضل الجمعة كما درج عليه كثير من المسلمين .. كما أن خسوفا للقمر قد وقع في منتصف شهر ربيع الأول (الحالي) كذلك يتوقع أن يحدث كسوف للشمس في آخر الشهر نفسه وخسوف في منتصف شهر رمضان المبارك وكسوف للشمس في آخر أيامه .. والعجيب أن العام الماضي 1423هـ شهد حدثا مماثلا في رمضان المبارك .. أنظر صفحة "مواقع ذات صلة" ثم "مواقع خدمية" لتطلع على أحداث كسوف الشمس الماضية والمستقبلية .. وأختم هذه المقدمة المختصرة بتذكير زوار الموقع بأني لا أجزم بحدوث هذه الكوارث ولا ألزم غيري بالأحرى بتصديقها .. فقد تكون سلسلة أوهام طغت على عقول بعض الباحثين في علوم الفضاء .. إلا أني لاحظت أن هذه الأنباء تنتشر بشكل سريع لدى الغرب (أنظر صفحة الروابط ثم أخبار الكوكب) بينما لم يحرك لها الإعلام العربي ساكنا بجميع منافذه من قنوات فضائية وغيرها إلا ما ندر .. أنظر صفحة "أين الإعلام عن هذه الأنباء" فقمت بترجمة بعض أخبارهم مركزا على الجانب العلمي النظري متجنبا الجانب العقدي النصراني واليهودي .. حيث يمثل ظهور الكوكب العاشر بعدا عقديا لديهم لوجود أخبار عنه في كتبهم .. ورغم أنه لا حرج في النقل عنهم شرعا شريطة عدم التصديق أو التكذيب، إلا أني اخترت تجنب ذلك .. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا إتباعه وأن يعيذنا من الوقوع في الضلالة، آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/493)
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:04 م]ـ
جواب الشيخ:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
يجب على المسلم أن يتقين ثلاثة أمور عندما يسمع مثل هذه الأخبار:
الأول: تصور كيفية نهاية الحياة جزء من عقيدتنا:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الامر الاول هو أن نهاية الحياة في الأرض لن تكون بحال من الأحوال إلا وفق ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وذلك أن نهاية التاريخ لن تحصل قبل ظهور علامات الساعة الصغرى والكبرى كلها، ومن ذلك أن يتصارع أهل الحق وهم أهل الإسلام مع أهل الشر والباطل، وهم كل الذين يعادون دين الحق دين الإسلام، ويسعون لإطفاء نوره.
وأن ثمة محطتين بارزتين في هذا الصراع ستقع قبل نهاية الحياة، الأولي صراع أهل الإسلام مع أهل الصليب كما صح في الأحاديث التي ذكرت ملاحم آخر الزمان.
والمحطة الثانية هي صراع أهل الإسلام في وقت نزول عيسى عليه السلام مع الدجال وأتباعه من اليهود، ثم يخرج يأجوج ومأجوج، ويموتون مؤتة رجل واحد.
ثم يحكم أهل الإسلام الأرض، ثم يموت كل من في قلبه مثقال ذرة من إيمان بريح باردة تقبض أرواح المؤمنين، ثم لاتلبث الساعة بعد ذلك أن تقوم وشيكا على شرار الخلق متفرقين على كوكب الأرض، لان الكون لا يخرب وعلى الأرض مؤمن، فإن انعدم الإيمان خربت إذ الإيمان بالله سبب بقاء الحياة. والحاصل أنه لا يجوز أن يعتقد المسلم أن نهاية الحياة ستكون بخلاف ما ذكر في النصوص الثابتة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
الأمر الثاني: الكواكب ليس لها أثر في جلب النفع أو دفع الضر: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الامر الثاني هو أنه لا يجوز للمسلم أن يعتقد أن يعتقد أن الكواكب تهب النفع، أو تدفع الضر، أو يحصل بها الرزق أو هي التي تهب السعادة، وتأتي بالشقاء، وتوجه حياة البشر ونحو ذلك، فهذه عقيدة شركية كان يعتقدها أهل الجاهلية وصح في الأحاديث أن من اعتقدها كفر، وبهذا يعلم أن ما يزعمه كهان الأبراج كله كذب وكفر وشرك بالله تعالى، كما يفعله الآلوسي الدجال على بعض القنوات الفضائية.
فالكواكب ليست سوى أجرام مسخرة تسير بقدرة الله تعالى، وتؤدي دورها في الكون، وهذا لا يمنع أن يكون سيرها وفق نواميس أقام الله تعالى الكون عليها، ويحصل بها تأثر فيما بينها، ويترتب علي هذا التأثر، حصول الكوارث والمصائب والزلازل، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيميه أنه بسبب كون الكسوف يؤثر على الأرض قال صلى الله عليه وسلم (آية يخوف الله بها عباده) أ. هـ بمعنى أنها تدل على قرب حدوث أمر مقدر من الله تعالى فيه تخويف وتذكير من الله تعالى، تذكير بقدرته البالغة، وتذكير بنهاية الحياة، وتذكير للإنسان أن لا يطغى وأن يتذكر دائما أنه على أرض الله التي لو شاء لزلزها من تحت رجليه، فلا يستطيع صرفا ولانصرا.
ولهذا عادة ماتحدث الزلازل بعد الكسوفات، وكذلك الاعصاير المدمرة، نعوذ بالله من غضبه، كما ذكر رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من القمر لان له تأثيرا وإلا لما استعاذ منه، وإنما تأثيره من جنس تأثير المؤثرات الحسية التي خلقها الله وخلق تأثيراتها.
ومادام المسلم يعتقد أن ذلك يحصل كله بتقدير الله تعالى، وأنها آيات يخوف الله بها عباده، فلا ضير، لكن يجب أن تكون معرفة علاقة سير الكواكب، والشمس، بحركة سير الأرض، وطبقات الأرض، وحركة الرياح فيها، مبينا على أسس علمية، كما تكتشف علاقات قوانين الطبيعة مع بعضها، والإسلام لم يحرم بل أمر باكتشاف قوانين الكون التي خلقها الله تعالى لتسييره.
الأمر الثالث: لا يجوز إنزال أحاديث اشراط الساعة على حوادث الزمان بالتخمين والتخرص:
ـــــــــــــ
الامر الثالث هو أنه لا يجوز للمسلم أن ينزل الأحاديث التي ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما سيحدث فيما سيأتي من الزمان، على كلام علماء الطبيعة والفلك، الذين قد يكون كلامهم تخريصا أو تخمينا أو توقعات لاتلبث حتى يعلم خطؤها، فلا يصح أن يجزم أحد من الناس بقوله: إن زوال أمريكا، أو خروج المهدي، أو تغيير النظام العالمي، أو موازين القوى في العالم، سيحدث بمرور كوكب يحدث تأثيرات كارثية على الأرض،في هذا العام، أو غيره.
ومن جزم بهذا فهو متخرص، قائل بغير علم، متهجم على الغيب بغير حق، فأما إن كان الكلام في دائرة ذكر الإمكان، وما يمكن أن يقع، فما هو ممكن الوقوع كثير، ولكن لا يعلم ما سيقع، ومتى يقع إلا الله تعالى وحده.
هذا وقد أمرنا أن نجاهد أعداءها بما أوتينا من قوة، وأن نسعى أن نتفوق عليهم، أو أن نساويهم، أو نقاربهم، فيما يملكون من أسباب القوة المادية والمعنوية، ولا نتكل على حصول الكوارث على أعداءنا.
وقد علمنا من سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم، أن نواجه الأعداء بتوكلنا على الله أولا، ثم بما آتانا الله من إيمان عميق بعقيدتنا، وعزيمة أكيدة على حقنا، وصبر هائل على طريقنا، وإصرار بغير حدود على رسالتنا، وجهاد دؤوب يستمر عبر الأجيال حتى نصل إلى أهدافنا، وهدفنا الأعلى وهو قيادة البشرية إلى الهدى والنور، لتستمع البشرية برسالة الرحمة التي بعث بها نبينا صلى الله عليه وسلم، وذلك كما فعل صلى الله عليه وسلم في حياته،ولنا فيه الأسوة الحسنة.
وبعد هذا نقول إن كل ما ذكره هذا المتكلم عن كوكب (نيبيرو) لا قيمة له حتى يثبت بأسس علمية صحيحة، أن هذا الكوكب سيحصل بمروره قرب الأرض تأثيرات كارثة، ثم إذا ثبت ذلك، فالواجب علينا أن نتمسك بالثوابت الثلاثة التي ذكرتها قبل قليل، ثم اللجوء إلى الله تعالى، والتوجه إليه بالدعاء أن يجنبنا البلاء، وإذا وقع أن يرفعه عنا، ويجعل عاقبته خيرا لنا ولاهل الإسلام
مع أن غالب الظن أن هذا الكلام على الكوكب المذكور، كله تخرص، لاأساس له من الصحة، أو هو مبالغ فيه، والاهتمام به، ليس من الحكمة في شيء.
والله اعلم(26/494)
شبهة نصراني
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:09 م]ـ
كثيرا من يطرح أهل الباطل شبها تلبس على بعض العوام دينهم،ومن ذلك بعض الشبه المكررة والتي أشبعها أهل العلم ردا وتوضيحا وإجابة؛ولكن لجهل بعض العامة تجدهم عند طرحها من قبل بعض المبطلين مرة أخرى يتجيرون فيها،ومن هذه الشبه مثلا ماجاء في هذا السؤال الموجه إلى الشيخ: حامد العلي - حفظه الله -:
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:10 م]ـ
ثمة نصراني يدعي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ قصة المعراج من تراث الفرس حيث يوجد قصة شبيهة بذلك، ذكر فيها أن شخصا فيهم صعد إلى السماء، ثم عاد يخبر عن مشاهداته عن الجنة وما فيها من النعيم والحور العين والولدان، وعن النار. كما زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم، كان يتلقى من سلمان الفارسي كثيرا من الامور التي تحدث عنها القرآن فما ردكم عليه؟
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:11 م]ـ
فأجاب الشيخ:
الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله وبعد:
أما الرد على زعم هذا الافاك أن محمدا صلى الله عليه وسلم أخذ قصة المعراج من قصة فارسية خرافية، فهو أن هذا المفتري جاهل بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتاريخ حياته، ذلك حادثة الاسراء والمعراج وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم في أواخر العهد المكي، أي بعدما أخبر الناس بما نزل عليه من القرآن قبل هذه الحادثة، بكل الغيب الذي أوحى الله به إليه من الجنة والنار وغيرهما من أمور الغيب، ولم يخبر عما رآه في تلك الليلة إلا بشيء يسير جدا بالنسبة لما كان أخبر به قبلها
فكيف يقال إنه ادعى أنه عرج به إلى السماء ثم أخبر الناس بما رآه هناك ليصدقوه، والحال أنه كان يخبرهم لاكثر من عشر سنين قبل هذه الحادثة بالايمان بالغيب من الجنة وما فيها من النعيم والنار وما فيها من العذاب، دون أن يحتاج إلى أن يقول إنه عرج به إلى السماء، بل كان يقول إن وحي السماء نزل عليه، وكان ذلك يكفيه، إذ كان قبل ذلك مصدقا في قومه، لم يجربوا عليه الكذب قط، وعضد ما يقوله بالمعجزات الدالة على صدق نبوته ولهذا كثر المؤمنون به، وثبتوا على إيمانهم وجاهدوا في سبيل نصر دينه
---------------------
، وثانيا إنه صلى الله عليه وسلم إنما أخبر المكذبين له بالدليل القاطع على صدقه في أنه أسري به إلى المسجد الاقصى، وذلك عندما وصف المسجد الاقصى، فعلم من كان قد زاره من الكفار أنه يخبر عن وصف مطابق للواقع، مع أنهم علموا أنه صلى الله عليه وسلم لم يسافر قط إلى المسجد الاقصى، ذلك أن مسافة السفر إليه تقطع في شهر، وما كان ليخفى مثل هذا السفر في ذلك الزمان،ولهذا كفوا عن إدعاء كذبه بعد ذلك وبهذا يعلم أن زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ قصة المعراج من خرافات الفرس، ليس سوى خرافة في حد ذاته
------------------------
ومن جهل هذا المفتري بتاريخ حياة النبي صلى الله عليه وسلم زعمه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلقى من سلمان الفارسي، ومعلوم أن سلمان رضي الله عنه أسلم بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وكان أكثر القرآن لاسيما العقائد والخبر عن الجنة والنار والغيوب إنما نزل في العهد المكي، ولهذا فلا عجب من جاهل يفضح نفسه بجهله
-------------------------
ومحاولة هذا المفتري أن يرجع وحي الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم إلى التراث الفارسي محاولة يائسة ومفضوحة، ذلك أن مكة التي في الحجاز وهي البلدة التي نشأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم كانت أبعد ما تكون عن تأثير الفرس،وكان النبي صلى الله عليه وسلم أميا من الذين لايكتبون ولايقرأون الخط المكتوب وكان أكثر العرب كذلك، وكان في كنف عمه أبي طالب سيد أهل مكة، ولم يكن معروفا في ذلك الوقت، أنه سافر إلى فارس ولا تلقى من خرافاتها شيئا، ولهذا فحتى كفار قريش لم يمكنهم أن يعولوا على هذه التهمة السخيفة والله أعلم
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:12 م]ـ
http://www.h-alali.net/show_fatwa.php?id=4558(26/495)
وقف بعرفة وبات بمزدلفة ثم رمى الجمار بمنى ولكنه عاد قبل الوداع فجامع
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:16 م]ـ
http://www.h-alali.net/show_fatwa.php?id=2845(26/496)
الدليل على إيجاب الدم في الحج، والانابة في الرمي، ومنع الرمي قبل الزوال؟
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:18 م]ـ
سؤال وجه للشيخ: حامد العلي هذا نصه:
لدي بعض المسائل التي أود من شيخنا الأجابة عليها حفظه الله،وهي كالتالي:
أولا: أثر ابن عباس في وجوب الدم على من ترك واجبا من واجبات الحج لم يثبت عنه
،وقد قال في ذلك الصنعاني رحمه الله تعالى: " إيجاب الدم لم ينهض دليله " وقال
" اعلم أن إيجاب الدم في هذه الأفعال والتروك في الحج لم يأت به نص نبوي،وإنما
روي عن ابن عباس،ولم يثبت عنه: أن من قدم شيئا على شيئ فعليه دم،وبه قال
سعيد بن جبير والحسن والنخعي وأصحاب الرأي "،وقال أيضا " والعجب إطباق
المفرعين على إيجاب الدم في محلات كثيرة،والدليل كلام ابن عباس،وعلى أنه لم
يثبت عنه " ولو ثبت عنه أفيكون له حكم المرفوع؟ إذا نظرنا إلى أن النبي صلى
الله عليه وسلم في حجته كانت أول حجة في الإسلام،وهي التشريعية،ومعه فيها
أكثر من مئة ألف حاج لايعلمون عن تشريعه في المناسك شيئا من قبل،ولهذا قال: "
خذوا عني مناسككم " فستكثر الأخطاء بلا شك،ولم يأت عنه تنبيههم لهذا الأمر،بل
سكت عنه،أفلا يسعنا إذن ألا نوجب على الناس مالم يوجبه عليهم عليه الصلاة
والسلام،إلا ماجاء به نص خاص في حلاقة الرأس مثلا،فما قول فضيلتكم في ذلك؟
ثانيا: الفقهاء مجمعون على عدم جواز الاستنابة في الوقوف بعرفة ولابمزدلفة
ولافي المبت بمنى ولا الحلق والتقصير،لعدم مايدل على مشروعيتها،فكيف يقولون
بالنيابة في رمي الجمار،من أين اتى دليل التخصيص؟ بل إن سقوط الرمي متوجه
أكثر مما هم متفقون عليه؛لأن له أصلا ثابتا عنه عليه عليه الصلاة والسلام من
إذنه للعباس أن يبيت بمكة من أجل سقايته،وفي حديث عاصم بن عدي الترخيص للرعاة
،من غير أن يأمرهم بالاستنابة في المبيت،والرمي هو شقيق المبيت في الوجوب
،وهما يفعلان بعد التحلل من أعمال الحج،ومن المعلوم أن عذر هؤلاء الضعفة الذين
يوجب جمهور الفقهاء عليهم أن ينيبوا غيرهم في الرمي أشد من عذر الرعاة والسقاة
،فكانوا بالرخصة في ترك الرمي أحق،هذا إذا قلنا أنه لم يأمر العباس ولا الرعاة
بالقدوم إلى منى للرمي،ومن المعلوم أن الرعي يكون في النهار والمبيت يكون في
الليل فمتى يرمون؟ ولو أمرهم لنقل،فضلا عن أن نعلم حال هؤلاء الرعاة والسقاة
من العلم لو استند إلى أن هذا معلوم لديهم سابقا،وتأخير البيان عن وقت الحاجة
لايجوز خاصة من معصوم،فما حل هذا الإشكال؟
ثالثا: من المعلوم أيضا أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم لاتدل على الوجوب في الأصل إلا إذا حفت بها قرينة كأن يقارنها أمر بالاتباع العام في مثل الحج حيث قال: " خذوا عني مناسككم " ودلالة هذا اللفظ على أفراده دلالة ظنية كما هو مقرر في أصول الفقه،وعلى كل فإن الثابت عنه عليثه الصلاة والسلام أنه كان يخرج ليصلي الظهر بمسجد الخيف ثم يرمي جمرة العقبة،فكيف يجعل هذا دليل يمنع به من الرمي قبل الزوال،لأنه من الأفعال المقارنة لعلة فيبطل الاستدلال بعموم القول السابق،فهذا الفعل لم يتابعه نهي عن الرمي قبل الزوال،إذا أدركنا أن حال الناس في ذلك اليوم قد جاء كثير منهم من أنحاء الجزيرة،بل بعضهم لايعرف النبي صلى الله عليه وسلم، (كما جاء في حديث: من أنتم قالوا من أنت قال رسول الله قالوا نحن المسلمون) وقد يتصور الرمي من بعضهم قبل الزوال،فلم يأت عنه نهي ولا عن أحد من أصحابه ممن معه،فكيف يستدل بذلك علة منع الرمي قبل الزوال؟ أفتونا مأجورين ِ
رابعا: مادليل من ذهب إلى جواز جمع الرمي في يوم واحد؟ (جمع رمي اليوم الأول مع الثاني وهكذا)
(طرحت بعضها على الشيخ من أيام ولم أر جوابا،مع العلم بأن الموسم يفوت وقته)
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:19 م]ـ
فأجاب حفظه الله:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد: ـ
أما أثر ابن عباس فهو صحيح رواه مالك عن أيوب السختياني عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه قال من نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما ـ
وأي إسناد لعمري أصح من هذا الاسناد
ومازال علماء الاسلام وفقهاء الامصار خلفا عن سلف يأخذون فتياه، ألايسعنا ماوسعهم؟!!! ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اما الرمي عمن لايقدر عليه، فالاصل فيه عمل الصحابة، قال ابن المنذر كل من حفظت عنه من أهل العلم يرى الرمي عن الصبي الذي لايقدر على الرمي، كان ابن عمر يفعل ذلك، وبه قال عطاء والزهري ومالك والشافعي وإسحاق، وروى ابن ماجة في سننه عن جابر فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم، ورواه الترمذي، وعليه جرى عمل الفقهاء في كل من يعجز عن الرمي أن ينيب والله أعلم
ـــــــــــــــــ
وأما العباس والرعاة والسقاة فإنما رخص لهم في ترك المبيت وليس في ترك الرمي، ورخص لهم في أن يجمعوا رمي يومين في يوم، لا أن يتركوا الرمي، ولا أعلم أحدا من المتقدمين رخص في أن يترك الحاج الرمي، من غير إنابة
ـــــــــــــــــــــ
وأما الرمي قبل الزوال فدليل منعه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في منى وكان الرمي قبل الزوال أيسر ومع ذلك تركه
ولم يرم إلا بعد الزوال، فدل على أن الرمي قبله ممنوع لانه ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما مالم يكن إثما
وعلى أية حال فقد ذهب اسحاق وأصحاب الرأي إلى جواز الرمي يوم النفر خاصة قبل الزوال، ولاينفر إلا بعد الزوال، وعن أحمد مثله، ورخص عكرمة في ذلك أيضا، قال طاووس يرمي قبل الزوال وينفر قبله، والقول الاول أرجح لما ذكر من الدليل والله اعلم(26/497)
رسالة تيسير أحكام الحج
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:21 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
... ابدأ بالإخلاص… وانما الأعمال بالنيات:
ــــــــــــــــ
يبدأ الحاج أولا بإخلاص النية لله تعالى، امتثالا لأمره سبحانه بأداء الحج، قال تعالى (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)، إذ هو من أركان الإسلام، وطمعا في ثوابه العظيم، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم (من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه) متفق عليه.
وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (العمرة إلى العمرة، كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة). متفق عليه.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (يا رسول الله نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد، فقال: لكن أفضل الجهاد حج مبرور) رواه البخاري.
وعنها رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة) رواه مسلم.
فتوجه إلى بيت الله الحرام، تعظيما لشعائر الله تعالى، امتثالا لطاعة الله تعالى، رغبة في ثوابه، خوفا من عقابه، واجتنب الرياء والسمعة، واحذر من طلب المكانة والمنزلة في قلوب المخلوقين، قال تعالى (وما لاحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى) وقال (إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا).
... النفقة الحلال:
ــــــــــــــــــــــــــ
ثم أنفق على رحلة الحج من طيب المال، والكسب الحلال، ذلك أن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا، ومن حج من مال حرام لم يقبل الله تعالى حجه.
... اشتراط المحرم للمرأة:
ــــــــــــــــــــــــ
وعلى المرأة أن تجد لها محرما يرافقها، لقوله صلى الله عليه وسلم (لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم) متفق عليه، ويجب أن يكون بالغا عاقلا، والمحرم الزوج أو من يحرم على المرأة على التأبيد، بنسب أو رضاع أو مصاهرة وهم أربعة بالمصاهرة: أبو زوجها، وابنه، وزوج أمها، وزوج ابنتها.
... في الميقات:
ــــــــــــــــــــ
عند الوصول إلى الميقات، تغتسل و تتطيب في جسدك دون ثياب الإحرام، وتزيل عنك الأظفار والشعر الذي ترغب بإزالته وكل ذلك مستحب غير واجب، ثم تحرم قبل تجاوز تجاوز الميقات، ومعنى الإحرام هو نية الدخول في النسك، وليس المقصود به هو التجرد من المخيط (والمخيط كل ثوب مفصل على قدر أعضاء الجسد مثل القميص والفانيلة والبنطلون ونحو ذلك مما فصل على قدر الأعضاء، وليس المقصود بالمخيط ما فيه خيط)، بل لبس المخيط من محظورات الإحرام، ولهذا يجب على الحاج أن لاينوي الإحرام ـ الدخول في النسك ـ إلا بعد أن يتجرد من الثياب، ولو نوى الحاج الدخول في النسك ناسيا أن يتجرد من كل الثياب، (مثلا نسي سروايله ولم ينزعها) ولبس الازاء والرداء، ثم نوى الدخول في النسك، فإنه يصح دخوله في النسك، ثم عليه أن ينزع عنه ما نسي أن يزيله، ولاشيء عليه إن كان ناسيا، والمقصود أنه يجب التفريق بين الإحرام وهو نية الدخول في النسك، والتجرد من المخيط.
... أنواع الانساك:
ــــــــــــــــ
ثم تقول عند نية النسك، لبيك اللهم بعمرة، أو بحج، أو بعمرة وحج، وفق النسك الذي تختاره، وهي ثلاثة أنواع:
أحدها: التمتع وهو أفضلها، وهو الذي تقول فيه لبيك اللهم بعمرة، وصفته أنك تأتي بعمرة كاملة وتتحلل منها، تماما كما لو ذهبت إلى عمرة في غير أشهر الحج، ثم تبقى غير محرم، حتى إذا كان اليوم الثامن من ذي الحجة، تحرم بالحج وتذهب إلى منى، وعلى المتمتع ـ إن كان من غير حاضري المسجد الحرام أي من غير ساكني مكة أو حدود الحرم ـ أن يذبح هديا كم سيأتي بيانه.
والثاني: الإفراد، وهو الذي تقول فيه لبيك اللهم بحج، وهو أن تنوي الحج مفردا ليس معه عمرة، وفي هذه الحالة تبقى على إحرامك حتى تتحلل يوم النحر كما سيأتي بيانه.
والثالث القران: وهو الذي تقول فيه لبيك اللهم بعمرة وحج، ولافرق بين الإفراد والقران في أعمال الحج، وإنما يفترقان في أمرين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/498)
أحدهما: النية، فالقارن ينوى الحج مع العمرة، إن طاف نوى أن يكون طوافه طواف حج وفي نفس الوقت هو طواف عمرة، وإن سعى نوى بسعيه سعي حج وهو في نفس الوقت سعي عمرة، كما ينوي داخل المسجد تحيته وركعتي الفجر في نفس الوقت على سبيل المثال.
الثاني: أن القارن عليه هدي، والمفرد لاهدي عليه.
فإن اخترت أحد هذه الانساك، ولبيت به، فإن كنت مريضا أو تخشى من حدوث طارئ يمنعك من إتمام الحج، فاشترط قائلا (لبيك اللهم بعمرة ــ أو حج أو عمرة وحج ــ ومحلي حيث حبستني) لقوله صلى الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير (حجي واشترطي وقولي: اللهم إن محلي حيث حبستني) متفق عليه.
وفائدة هذا الشرط أنك إذا حال بينك وبين إتمام الحج عذر شرعي، خارج عن إرادتك، مثل مرض أقعدك عن إتمام العج، أو حادث سيارة على سبيل المثال، أو منعك مانع من إتمامه بعدما دخلت في الإحرام، فإنك تتحلل من إحرامك وتلبس ثيابك ولاشيء عليك، وترجع إلى بلدك، حتى يتيسر لك الحج مرة أخرى.
والدليل على أن الحاج مخير بين الانساك الثلاثة قول عائشة رضي الله عنها (فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج ومنا من أهل بهما) متفق عليه.
والدليل على أفضلية التمتع أمر النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بذلك، وقوله (لولا أني سقت الهدي لفعلت مثل ما آمركم به) متفق عليه من حديث جابر رضي الله عنهما.
وكان صلى الله عليه وسلم قارنا، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أتاني آت من ربي، فقال صل في هذا الوادي المبارك، وقل عمرة في حجة) رواه احمد والبخاري وغيرهما.
وذلك أنه كان قد ساق الهدي معه ــ أي جاء به معه من خارج الحرم والهدي هي الأنعام التي تجلب للحرم، سميت بذلك لأنها تهدى إلى الحرم لفقرائه ــ فمنعه ذلك من أن يكون متمتعا، وكذلك يستحب لمن جاء بهديه من خارج الحرم أن يكون قارنا.
والأفضل لمن حج مفردا أو قارنا أن يتحلل بعد طواف القدوم والسعي وينوي أن ما فعله عمرة، ويتحول إلى التمتع لان النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بذلك متفق عليه.
... هل للإحرام صلاة مخصوصة:
ــــــــــــــــــــــــ
ولم يرد دليل على استحباب ركعتين للإحرام بخصوصه، إلا أن يصلى المحرم نافلة أخرى وافقته بعد إحرامه أو قبله، أو يحرم بعد صلاة الفريضة إن أدركته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فذلك حسن.
... محظورات الإحرام:
ــــــــــــــــــــ
وعليك أن تتجنب محظورات الإحرام، حتى تتحلل من إحرامك.
وهي تسعة محظورات يجب على المحرم بحج أو عمرة أن يتجنبها:
*أولا: تعمد لبس المخيط بالنسبة للرجل ــ وقلنا إن المخيط هو كل ما فصل على قدر أعضاء الجسد من الثياب، وليس هو ما فيه خيط ــ لقوله صلى الله عليه وسلم (لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة، ولا البرنس ولا السروايل ولاثوبا مسه ورس ولازعفران) متفق عليه , ويدخل في المخيط، لبس الخفين أو الجوربين فلا يجوز ذلك للمحرم، إلا إن لايجد نعلين، فيجوز له أن يلبس الخفين، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات: (من لم يجد إزارا فليلبس سراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين) متفق عليه.
ولابأس أن يلبس المحرم النظارة والساعة والحزام الذي يشد به إزاره ويحفظ فيه نفقته ولو كان فيه خيوط، ولابأس أن يلبس نعلين فيهما خيوط، أو يكون طرف ردائه أو إزاره مخيط، كل ذلك جائز.
*ثانيا: تغطية الرأس من الرجل، ولاباس أن يستظل بخيمة أو مظلة (شمسية) أو سقف السيارة ونحو ذلك، لحديث أم الحصين قالت: (حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيت أسامة وبلالا أحدهما آخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة) رواه أحمد ومسلم.
و تغطية الوجه للأنثى، ولكن تسدل على وجهها لحاجة لقوله صلى الله عليه وسلم (لاتنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين) متفق عليه، وعن عائشة رضي الله عنها (كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزنا كشفناه) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/499)
*ثالثا: قصد شم الطيب ومسه واستعماله في أكل وشرب بحيث يظهر ريحه، ولابأس أن يتطيب قبل الإحرام في بدنه دون ثيابه، حتى لو استمر هذا الطيب إلى بعد الإحرام، فذلك جائز، لانه وضع الطيب قبل الإحرام لا بعده، لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: (كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أيام وهو محرم) متفق عليه.
*رابعا: إزالة الشعر من البدن عمدا، ولابأس إن سقط شيء من الشعر بغير قصد بسبب الامتشاط أو الاستحمام ونحو ذلك، ويجوز للمحرم أن يستحم بالماء والصابون الذي لا يكون فيه عطر، فقد روى أبو أيوب الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم غسل رأسه وهو محرم وحرك رأسه بيديه فاقبل بهما وأدبر متفق عليه، ويجوز له أن يبدل ثياب الإحرام التي احرم فيها أولا، بأخرى نظيفة ليس فيها طيب، كل ذلك جائز.
ويجوز للمحرم أن يحلق رأسه لعذر، أو يلبس ثوبا لعذر، مرض أو نحوه، وعليه أن يفدي في هذه الحالة، وذلك بأن يذبح شاة لفقراء الحرم، أو يطعم ستة مساكين من مساكين الحرم لكل مسكين مد بر أو نصف صاع من غيره، أو يصوم ثلاثة أيام ولا يشترط أن يكون الصيام في الحرم.
*خامسا: تقليم الأظافر، فإن انكسر الظفر فلابأس بإزالته.
سادسا: صيد البر الوحشي المأكول، ومعنى الوحشي أي غير الأليف، والأليف مثل الدجاج والمعز والضان والبقر والإبل، والوحشي مثل الغزال وحمار الوحش والأرنب، ويجوز صيد البحر.
*سابعا: عقد النكاح ولا يصح، وكذلك الخطبة فلاتجوز في أثناء الإحرام.
*ثامنا:الوط ء في الفرج.
تاسعا: دواعي الجماع، والمباشرة دون الفرج والاستمناء.
فإن وقع المحرم بشيء من محظورات الإحرام ناسيا أو جاهلا فلاشيء عليه، وإن فعل شيئا من ذلك عامدا، ففيه الفدية وهي التخيير بين إطعام ستة مساكين من مساكين الحرم، لكل مسكين مد من البر (القمح) أو نصف صاع من غير البر، أو ذبح شاة لمساكين الحرم، أو صيام ثلاثة أيام في أي مكان.
ويستنثى من ذلك ثلاثة أشياء:
أحدها: الصيد ففيه جزاء الصيد، سواء تعمد صيده أم لا.
والثاني: الجماع في الفرج ففيه تفصيل سيأتي لاحقا إن شاء الله تعالى.
والثالث: عقد النكاح أو الخطبة فليس فيها فدية مع أنهما من محظورات الإحرام.
... التلبية:
ــــــــــــ
ثم تنطلق إلى المسجد الحرام، ملبيا من أول دخولك الإحرام و أثناء الطريق قائلا (لبيك اللهم لبيك، لبيك لاشريك لك، لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك) كذا روى التلبية عبد الله بن عمر رضي الله عنه في الصحيحين.
يرفع الرجل صوته، لحديث السائب بن خلاد قال صلى الله عليه وسلم: (أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية) رواه الخمسة.
وتخفض المرأة صوتها، واحرص أن تردد هذه التلبية على قدر استطاعتك وجهدك، فذلك من أفضل أعمال الحج، قال صلى الله عليه وسلم (أفضل الحج العج والثج) رواه الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، والعج أي رفع الصوت بالتلبية.
... دخول المسجد الحرام:
ــــــــــــــــــــــ
فإذا وصلت البيت أي الكعبة، فيستحب لك أن يكون أول شيء تفعله عند دخول المسجد الحرام، أن تقول دعاء دخول المسجد (اللهم صل على محمد، اللهم افتح لي أبواب رحمتك)، ثم تتجه إلى الحجر الأسود للطواف.
ولم تصح الأحاديث التي فيها رفع اليدين عند رؤية البيت، وكذا لم يصح في ذلك دعاء مخصوص، غير دعاء دخول المسجد.
... الطواف:
ـــــــــــ
*أولا: ويشترط أن تكون حال الطواف ساترا للعورة، طاهر الثياب والبدن، ويشترط له الطهارة من الحدث الأكبر والأصغر، وذلك كله عند جمهور العلماء.
واحتجوا بحديث (إن الطواف بالبيت صلاة إلا أنكم تتكلمون فيه) رواه الترمذي وغيره، وبحديث عائشة رضي الله عنها (افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري) متفق عليه.
*ثانيا: وإن كنت متمتعا، فإنك تنوي بطوافك أنه طواف عمرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/500)
وإن كنت قارنا نويت أنه طواف القدوم، على أن تطوف طواف العمرة والحج، بعدما تأتي من مزدلفة يوم النحر , ويجوز لك أن تسعى بعد طواف القدوم هذا، وتنوي به أنه سعي عمرتك وسعي حجك في نفس الوقت، وتكون في هذه الحالة قد قدمت سعي العمرة والحج على طوافهما الذي ستفعله يوم النحر، ويجوز لك أن تؤجل السعي إلى يوم النحر عندما تطوف طواف عمرتك الذي تنوي به أيضا أنه طواف حجك، فتسعى بعد ذلك سعي عمرتك الذي هو سعي حج، وبذلك تقرن أفعال العمرة بالحج.
وأما إن كنت مفردا فإنك تنوي أنه طواف القدوم فقط، ويجوز لك أيضا أن تقدم سعي الحج فتسعى بعد طواف القدوم، ولا يكون عليك سعي أخر إذا طفت طواف الحج يوم النحر، كما سيأتي بيان ذلك.
فإن طفت و لم تنو شيئا نسيانا أو جهلا، فلاشيء عليك وطوافك صحيح.
*ثالثا: و معنى الطواف ببيت الله تعالى، إظهار عظيم حبك له إذ تعلق قلبك بمحبته حتى قادتك تلك المحبة العظيمة إلى التطواف حول بيته مرارا في صورة الإلحاح عليه، من أجل أن يقبلك في حضرته، ويقربك من محبته، ويتجاوز عن تقصيرك في حقه، وكلما استحضرت هذا المعنى الجليل، كان ثوابك أعظم عند الله تعالى.
*رابعا: وتكون مضطبعا في هذا الطواف استحبابا، ومعنى الاضطباع أي تجعل وسط ردائك تحت عاتقك الأيمن، وطرفيه على عاتقك الأيسر، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وليس كل طواف فيه اضطباع، وإنما طواف العمرة وطواف القدوم للحج، وأما طواف الإفاضة فحتى لو طافه الحاج وهو محرم، لا يكون فيه اضطباع، ويستمر الاضطباع إلى آخر الطواف.
عن ابن عباس رضي الله عنهما (أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت، وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى) رواه أبو داود وغيره.
*خامسا: ويستحب هنا أن يرمل الطائف أول ثلاثة أشواط، والرمل هو الإسراع مع مقاربة الخطى، ويكون الرمل في كل طواف فيه اضطباع، ولا يكون في طواف ليس فيه اضطباع، وقد قال جابر رضي الله عنها في وصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم (حتى أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا) رواه مسلم.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا) متفق عليه، والطواف الأول هو القدوم، وخب أي رمل.
*سادسا: ويجب أن تطوف سبعة أشواط كاملة لاتسقط منها خطوة، تبدأ من الحجر الأسود وتنتهي بالحجر الأسود.
وتجعل البيت على يسارك، واحذر أن تطوف وأنت مستقبل البيت أو جاعله عن يمينك ترجع القهقرى، وحتى لو كنت محمولا يجب أن تجعل البيت عن يسارك.
*سابعا: فإن شككت في عدد الأشواط، تعمل بغالب الظن ولاشيء عليك، فإن لم يكن لديك ظن غالب، واستوى الطرفان، فاجعل العدد هو الأقل، لانه المتيقن، مثلا شككت هل طفت ثلاثة أشواط أو أربعة، فاجعلها ثلاثة، فإن جاءك الشك بعد انتهاء الطواف، فلا تلتفت إليه لان الشك بعد العبادة لا يلتفت إليه مادام مجرد شك.
*ثامنا: وعندما تبدأ من الحجر الأسود تحاذيه ببدنك، ثم تستلمه و تقبله إن استطعت، أو تستلمه و تقبل يدك، فإن لم تستطع لشدة الزحام، تشير إليه بيدك ولاتقبل يدك في حالة الإشارة، وتكون الإشارة باليد اليمنى، تستقبل الحجر وتشير بيدك اليمنى قائلا الله أكبر، وتفعل ذلك كله وفق هذا الترتيب كلما حاذيت الحجر الأسود في أثناء طوافك، وذلك إن تيسر لك، ولاتزاحم الناس فتؤذيهم.
*تاسعا: ويستحب استلام الركن اليماني باليد، فإن لم تستطع فلا تشير إليه من بعيد، ولم يرد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال شيئا عند استلامه، ويستحب أن تقول بين الركن اليماني والحجر الأسود (ربنا أتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) وأن تكثر من ذكر الله تعالى والاستغفار والدعاء في أثناء الطواف.
*عاشرا: واحذر أن تطوف من داخل الحجر، وهو الجزء الذي حوله حاجز رخامي يشبه شكل الهلال خلف أحد جدران الكعبة، بل يجب أن تكمل طوافك من وراءه، لانك لو أكملت الطواف من داخله، فكأنك دخلت الكعبة في جزء من طوافك، ولم تطف حولها، ويجب على من فعل ذلك إعادة الطواف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/1)
*حادي عشر: وإذا أقيمت الصلاة وأنت تطوف، أو حضرت جنازة، أو أردت شرب الماء، ونحو ذلك فإنك تتم الطواف بعد ذلك من حيث وقفت، إلا إذا أطلت الفصل بين الأشواط، فإن فعلت فابدأ من جديد، لان الموالاة بين أشواط الطواف شرط في صحته، وكذا إذا انتقض وضوءك في أثناء الطواف فيجب عليك أن تعيده من جديد، إذا قلنا بأن الوضوء شرط لصحة الطواف، وهو الاحوط.
*ثاني عشر: وبعد انتهاء الطواف، ينتهي الاضطباع، كما ينتهي الرمل بنهاية الشوط الثالث من الطواف، و يستحب للطائف بعد نهاية الشوط السابع، أن يتوجه إلى مقام إبراهيم عليه السلام ويقول (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) ثم يصلي ركعتين، ويستحب أن يقرأ فيهما سورة الكافرون (قل يا أيها الكافرون) في الركعة الأولى، وسورة الإخلاص (قل هو الله أحد) في الركعة الثانية، والأفضل أن يصليهما خلف مقام إبراهيم عليه السلام، فإن لم يتيسر ذلك لشدة الزحام، ففي أي موضع من المسجد الحرام.
*ثالث عشر: ويستحب للطائف الوقوف بالملتزم وهو ما بين الحجر والباب، فيجعل خده وصدره على حائط الكعبة في ذلك الموضع الشريف، ويدعو الله تعالى.
*رابع عشر: ويستحب إذا أردت أن تسعى بعد ذلك أن تعود إلى الحجر فتستلمه إن استطعت قبل أن تنطلق إلى المسعى.
*خامس عشر: وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعدما أنهى طوافه في حجته ذهب إلى زمزم فشرب منها وصب على رأسه ثم رجع إلى الركن فاستلمه رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه.
*شرب ماء زمزم
والدعاء عند شرب زمزم مستحب ومستجاب قال صلى الله عليه وسلم (ماء زمزم لما شرب له) رواه أحمد وابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنه.
... السعي بين الصفا و المروة:
ــــــــــــــــــــــــــــ
تتوجه بعد ذلك إلى الصفا، لتسعي بين الصفا والمروة.
ويجوز لك إن كنت قارنا أو مفردا أن تعجل السعي بعد طوافك طواف القدوم، فإذا كنت قارنا سيكون هذا السعي المعجل هو سعي حجك وعمرتك اللتين ستطوف طوافهما يوم النحر، وإن كنت مفردا يكون سعي حجك الذي ستطوف طوافه يوم النحر أيضا، وهذا أيسر عليك لانك ربما تكون مرهقا يوم النحر بعد وقوفك بعرفة وبياتك بمزدلفة، فتكتفي بالطواف في هذه الحالة لانك قدمت السعي عند قدومك، ويجوز لك أيضا أن تؤجل السعي إلى ما بعد طواف الإفاضة يوم النحر، فتسعى بعده سعي حجك وعمرتك إن كنت قارنا، وسعي حجك إن كنت مفردا.
مسائل السعي: ــــــــــــ
*أولا: إن كنت متمتعا، أي تريد أن تعتمر ثم تحج بعد التحلل من عمرتك، فهذا السعي هو سعي عمرتك، وإن كنت قارنا أو مفردا، فهذا السعي تنوي به أنه سعي حجك وعمرتك إن كنت قارنا، وسعي حجك إن كنت مفردا، هذا إذا أردت أن تقدم السعي، ويجوز لك تأخيره كما أسلفنا.
*ثانيا: تبدأ من الصفا، فإذا دنوت من الصفا يستحب لك أن تتلو قوله تعالى (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلاجناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم) وتقول أبدأ بما بدأ الله به، وترقى الصفا حتى ترى الكعبة إن استطعت، فإن لم تستطع ذلك، فالواجب أن تضع قدمك عند أول الارتفاع إلى الصفا، لتكون بدايتك من أول الصفا، لان قطع كل المسافة بين الصفا والمروة واجب لا يصح السعي إلا به.
*ثالثا: فإذا رقيت على الصفا فاستقبل الكعبة، وارفع يديك للدعاء، وابدأ قائلا الله أكبر ثلاث مرات، ثم تقول لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده لاشريك له، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ثم ادع الله بما شئت من خير الدنيا والآخرة، ثم أعد هذا كله ثلاث مرات، ويستحب أن تطيل في الدعاء، فإنه موضع أطال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/2)
*رابعا: فإذا فرغت من الدعاء، انزل ماشيا، إلى أن تصل إلى العلم الأول، وقد وضع لذلك إشارة خضراء، فإن بلغته، فيستحب لك أن تسعى سعيا شديدا، حتى تصل إلى العلم الثاني، وقد وضع لذلك أيضا إشارة خضراء، ثم تمشي بعد ذلك، حتى ترقى على المروة، فتفعل على المروة مثل ما فعلت على الصفا، فإن لم تستطع ذلك، فالواجب أن تنتهي عند أول ارتفاع من الأرض على المروة، من أجل أن تكون قد قطعت كل المسافة بين الصفا والمروة.
وتستطيع أن تستدل على مقدار المسافة التي يجب قطعها بين الصفا والمروة، بممر العربات، فعند انتهاءه تنتهي المسافة الواجب قطعها، ولكن يستحب أن ترقى على الصفا والمروة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
*خامسا: ويجب أن تسعى سبعة أشواط، و تكون البداية من الصفا والنهاية عند المروة، فالمسافة بينهما شوط واحد، حتى إذا انتهيت من آخر شوط على المروة، فقد أتممت السعي.
*سادسا: ويستحب لك أن تكون في أثناء السعي، ذاكرا لله تعالى بأنواع الذكر من قراءة القرآن والاستغفار والتسبيح والتهليل، كما يستحب الوضوء ولا يجب، فإن كنت غير متوضأ جاز لك أن تسعى من غير وضوء.
*سابعا: ولا تجب الموالاة بين أشواط السعي، فيجوز لك أن شعرت بتعب، أن تستريح ثم تعود فتكمل على ما سبق، حتى لو طال الفصل، فلا بأس بذلك.
*ثامنا: كما لا تجب الموالاة بين الطواف والسعي، فيجوز لك بعد الطواف أن تستريح إن احتجت إلى ذلك، ثم تعود إلى السعي بعد ذلك.
... الحلق والتقصير:
ــــــــــــــــــ
بعد ذلك يجب عليك إن كان حجك، حج تمتع، أن تقصر من شعرك، وذلك بأن تقص من جميع الشعر، لا من أطرافه كما يفعل الجهال، والحلق أفضل، ولكن لانك سوف تحلق رأسك عند التحلل من حجك، فالأفضل هنا أن تقصر فقط إلا إن كنت قدمت مبكرا في شهر شوال مثلا فالحلق أفضل، لان شعر رأسك، سيتوفر إلى العاشر من ذي الحجة.
أما إن كنت قارنا أو مفردا للحج، فلا تقصر ولا تحلق، لانه يجب عليك أن تبقى على إحرامك حتى تتحلل من الحج في يوم النحر.
والمرأة تقص من طرف شعرها قدر أنملة.
... قطع التلبية للمعتمر والحاج: ــــــــــــــــــ
وإن كنت متمتعا فإنك تقطع التلبية إذا شرعت في الطواف، وأما إن كنت قارنا أو مفردا فإنك التلبية لا تنقطع إلا برمي جمرة العقبة يوم النحر.
... التوجه إلى منى يوم التروية: ــــــــــــــــــــــــــــ
إذا جاء يوم الثامن من ذي الحج، وهو يوم التروية، سمى بذلك لان الناس كانوا يتروون الماء في ذلك اليوم، لحاجتهم إلى الماء في منى والمشاعر، إذا جاء هذا اليوم، تحرم قبل الزوال بالحج من أي مكان من الحرم أنت نازل فيه.
وأما إن كنت قارنا أو مفردا، فإنك لم تزل على إحرامك، ثم تتوجه إلى منى فتصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء، تقصر الصلاة الرباعية ــ إن كنت ممن يقصر الصلاة ــ والأفضل أن تصلي كل فرض لوقته بلا جمع، وتبيت بمنى ليلة عرفة، وهذا المبيت سنة ليس بواجب، وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم.
من أين يحرم الحاج والمعتمر في مكة
والحاج يحرم بالحج من أي مكان من مكة، فقد أحرم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من منزلهم الذي نزلوه في مكة وهو الابطح، متفق عليه، وأما المعتمر فيحرم من أدنى الحل، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج بعائشة رضي الله عنها إلى أدنى الحل لتحرم بالعمرة متفق عليه، وسواء كان الحاج والمعتمر من أهل مكة أو جاء إليها من خارجها.
... إلى عرفة: ـــــــــــــــــ
ثم الأفضل أن تصلي الفجر في منى بعد البيات فيها، وتبقى حتى تطلع الشمس،، ثم تسير من منى إلى عرفة بعد طلوع الشمس، ويسن لك أن تنزل بنمرة وهو موضع بجانب عرفة، حتى إذا زالت الشمس، تدخل إلى عرفة، وتسمع خطبة الإمام، وتصلي الظهر والعصر قصرا وجمع تقديم، وتبقى في عرفة إلى الغروب، يستحب لك في أثناء ذلك أن تكثر من الدعاء والتلبية وذكر الله تعالى.
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم (خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) رواه أحمد والترمذي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/3)
والوقوف بعرفة هو ركن الحج الأعظم، من فاته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج قال صلى الله عليه وسلم (الحج عرفة من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فقد تم حجه) رواه أبو داود والنسائي والترمذي وغيرهم.
القدر الواجب من الوقوف بعرفة
ويجب على كل حاج أن يقف بعرفة أي وقت من النهار أو الليل من أول طلوع فجر يوم عرفة إلى طلوع فجر يوم النحر، فمن فاته دخول عرفة في أثناء ذلك ولو للحظة فقد فاته الحج، ومن وقف بها ولو مرورا، فقد أدرك الحج، ولكن من دخلها من النهار يجب عليه أن يجمع مع ذلك جزءا من الليل ولو لحظة، فيخرج عند غروب الشمس لا قبلها، فإن خرج من عرفة قبل الغروب يجب عليه أن يعود فيبقى إلى الغروب، فإن لم يفعل صح حجه ولكن عليه دم شاة يذبحها بمكة في حدود الحرم لفقرائه، وذلك لتركه الواجب، وإن لم يتيسر له الوقوف إلا ليلا أجزأه ذلك ولا شيء عليه.
عن عروة بن مضرس قال (أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة، فقلت: يا رسول الله إني جئت من جبل طيء، أكللت راحلتي وأتعبت نفسي، والله ما تركت من حبل إلا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من شهد صلاتنا هذه، ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا، فقد تم حجه وقضى تفثه) رواه الخمسة
ويجب أن يكون مسلما عاقلا محرما ولو كان نائما أو جاهلا أنها عرفة.
وفي أي مكان وقفت من عرفة أجزأك، والوقوف عند جبل الرحمة ليس واجبا، كما يظنه الجهال، ويتزاحمون عليه، يظنون أن في ركوبه أجر، فيشقون على أنفسهم بغير طائل، بل في أي مكان وقفت من عرفة فقد أجزأ، قال صلى الله عليه وسلم وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه.
... إلى مزدلفة: ــــــــــــــــــــــــــ
فإذا غربت الشمس، ادفع إلى مزدلفة وعليك بالسكينة، فإذا وصلتها اجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم أو تأخير فإن النبي صلى الله عليه وسلم أول شيء فعله في مزدلفة جمع صلاتي المغرب والعشاء، ثم عليك أن تبيت بها وتصلي فيها الفجر، حتى لو تأخرت فلم تصل إليها إلا فجرا بسبب زحمة الطريق، فعليك أن تصلي فيها الفجر، ولاشيء عليك في هذه الحالة، لانك معذور، فإذا صليت الفجر، استحب لك أن تذهب إلى المشعر الحرام ــ مرتفع صغير في مزدلفة ـ وأن تبقى ذاكرا لله تعالى حتى يسفر الوقت جدا، هكذا فعل صلى الله عليه وسلم كما روى مسلم عن جابر رضي الله عنه، فإن لم يتيسر لك الذهاب إلى المشعر الحرام، فاذكر الله تعالى وادعوه في مكانك الذي أنت فيه من مزدلفة، ويستحب أن تذكر الله حتى يسفر جدا، وتدفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس، عن عمر رضي الله عنه (كان أهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس ويقولون أشرق ثبير فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فأفاض قبل طلوع الشمس) رواه الجماعة إلا مسلما.
ثم تخرج من مزدلفة إلى منى.
ويجوز لك أن تدفع من مزدلفة إلى منى بعد منتصف الليل إن كنت من الضعفاء، كالمرضى الصغار وكبار السن والنساء وأهل الأعذار، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كنت فيمن قدم النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة أهله من مزدلفة إلى منى) متفق عليه.
وعن عائشة قالت (كانت سوده امرأة ضخمة ثبطة (بطيئة الحركة) فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفيض من جمع بليل فإذن لها) متفق عليه
... إلى منى لرمي جمرة العقبة: ـــــــــــــــــــــــــ
ثم تدفع من مزدلفة إلى منى، متوجها إلى جمرة العقبة، فإن كان طريقك من وادي محسر، وهو واد بين مزدلفة ومنى استحب لك أن تسرع السير، غير أن هذا لا يتيسر الآن بسبب زحمة السيارات، فإذا وصلت إلى جمرة العقبة، فارمها بسبع حصيات، يجب عليك أن تسقط كل حصاة في الحوض رميا ـ لاوضعا باليد ـ، ولا يجب أن تصيب الشاخص، كما يظن ذلك الجهال، يرمون الشاخص حتى تضربه الحصاة، فترتد بعيدا عن الحوض، ومثل هذا لا يصح ولا يجزيء، لان الشاخص إنما وضع لتستدل به على الحوض فقط، وليس ليكون هدفا للرمي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/4)
ويجب أن تنتبه إلى أن حوض جمرة العقبة إنما هو من جهة واحدة فقط، فاحذر أن يكون رميك الحصى من الجهة الأخرى التي وضع لها حائط إسمنتي كبير، بل من الجهة التي فيها الحوض فقط، فترمي الحصى حتى تسقط في الحوض.
ويستحب أن تكبر مع كل رمية.
وجميع الحاج يوقف التلبية عندما يرمي جمرة العقبة.
عن الفضل بن عباس رضي الله عنهما (كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم من جمع إلى منى فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة) رواه الجماعة.
ولك أن تلتقط الحصى من أي مكان، حتى من منى، ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا في تحديد مكان دون غيره يستحب أن يلقط فيه الحصى.
وتكون الحصى بين الحمص والبندق، قال جابر رضي الله عنه (مثل حصى الخذف) رواه مسلم، ولايجزيء غير الحصى كالحديد وغيره.
وأفضل وقت الرمي بعد طلوع الشمس ضحى، ويجوز بعد الفجر، ولا يجوز قبله، إلا للضعفاء وأهل الأعذار الذين دفعوا من مزدلفة بعد منتصف الليل، ومن يقوم على أمرهم له حكمهم، فيجوز لهم أن يرموا عند وصولهم ولو قبل الفجر، لحديث عائشة قالت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم أفاضت، رواه أبو داود وغيره.
والأولى أن لا يرموا إلا بعد طلوع الشمس أيضا فعن ابن عباس رضي الله عنه قال (قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليلة المزدلفة أغيلمة بني عبد المطلب على جمرات، فجعل يلطخ أفخاذنا، ويقول: أبني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس) رواه أبو داود والنسائي.
... أعمال يوم النحر، يوم الحج الاكبر: ــــــــــــــــــ
ثم بعد ذلك تنحر هديك إن كان عليك هدي بأن كنت متمتعا أو قارنا، أما المفرد فلا هدي عليه، ووقت النحر يمتد إلى آخر أيام التشريق، ويجب أن يكون في حدود الحرم، فلا يجوز نحر الهدي في عرفة مثلا أو أي مكان من الحل، ويجوز ليلا أو نهارا من أيام التشريق، وليس له اثر في تحلل الحاج.
ومن لا يقدر على شراء الهدي، يصوم ثلاثة أيام في الحج، قبل يوم النحر أو في أيام التشريق، ولا يجوز لاحد أن يصوم أيام التشريق إلا من لم يجد الهدي من الحجاج، ويصوم سبعة إذا رجع إلى أهله.
ولايجزيء في الهدي إلا الجذع من الضأن وهو ماله ستة شهور فأكثر، والثني من المعز والبقر والإبل، وهو من المعز ماله سنة فأكثر، ومن البقر وهو ماله سنتان فأكثر، ومن الإبل وهو ماله خمس سنوات فأكثر، وتجزيء البقرة والبدنة عن سبعة.
ثم تحلق أو تقصر من شعرك والحلق أفضل، والمرأة تقص من طرف شعرها قدر أنملة، وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين قائلا رحم الله المحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة متفق عليه.
والأفضل أن يبدأ المحلق من جانب الرأس الأيمن ثم الأيسر رواه مسلم من حديث أنس رضي الله عنه.
ثم تنطلق إلى البيت لتطوف طواف الإفاضة، وهو طواف الحج، ويسمى أيضا طواف الزيارة، وليس في هذا الطواف اضطباع ولا رمل.
وبعد الطواف تسعى بين الصفا والمروة إن كنت متمتعا، أو كنت قارنا أو مفردا ولم تسع بعد طواف القدوم، فيجب عليك أن تسعى هنا.
فالمتمتع يسعى سعين، سعي لعمرته وسعي لحجه، وأما القارن والمفرد فيسعيان سعيا واحدا، لحديث عائشة رضي الله عنها (وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فقد طافوا طوافا واحدا) تعني الطواف بين الصفا والمروة وهو السعي، متفق عليه.
ويجوز لاهل الأعذار أن يطوفوا بعدما يدفعوا من مزدلفة بعد منتصف الليل.
ويجوز لك أن تأخر طواف الإفاضة إلى آخر شهر ذي الحجة إن شئت، ولكنك في هذه الحالة لاتكون قد تحللت الحل كله، بل يجب عليك أن تعتزل النساء حتى تطوف طواف الإفاضة.
ويجوز لك أن تقدم أو تأخر بين هذه الانساك، إذ لايجب فيه الترتيب كما ذكر آنفا، بل الترتيب مستحب.
عن ابن عباس رضي الله عنها قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير، فقال لاحرج متفق عليه.
وأما النبي صلى الله عليه وسلم فرمى أولا جمرة العقبة بعد طلوع الشمس ضحى، ثم نحر هديه، ثم حلق رأسه، ثم طاف بالبيت وصلى الظهر بمكة، ثم رجع منى فصلى بها الظهر مرة أخرى أيضا نافلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/5)
عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى) متفق عليه، وفي حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم انصرف إلى المنحر فنحر ثم ركب فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر رواه مسلم، وجمع بينهما الإمام النووي رحمه الله أنه صلى بمكة الظهر، ثم رجع فصلى الظهر إماما لأصحابه في منى أيضا.
... التحلل الأكبر والأصغر: ـــــــــــــــــــ
وإذا فعلت اثنين من هذه الثلاثة وهي رمي جمرة العقبة، والحلق أو التقصير، وطواف الإفاضة، فقد حل لك كل شيء إلا النساء، ويسمى التحلل الأصغر.
فإن فعلت ما بقي مع السعي إن لم تكن قد سعيت من قبل، فقد حل لك كل شيء حتى النساء، ويسمى التحلل الثاني أو الأكبر.
ويتوجه القول بأن الحاج إذا رمى جمرة العقبة فقد حل له كل شيء إلا النساء، وهوأصح قولي الفقهاء، لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي حين رمى جمرة العقبة يوم النحر قبل أن يطوف بالبيت رواه أحمد وغيره، وهو رواية في مذهب أحمد، واختيار الإمام ابن قدامة رحمه الله، وسمعت العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه يفتي بذلك.
... إذا جامع المحرم: ـــــــــــــــــ
ومن جامع قبل التحلل الأول فعليه أربعة أمور:
الأول: فساد النسك.
الثاني: المضي في فاسده، فيكمل حجه كأنه غير فاسد.
الثالث: وجوب القضاء ثاني عام.
الرابع: عليه أن يذبح بدنه ويوزع لحمها على فقراء الحرم.
عن عمر وعلي وأبي هريرة أنهم سئلوا عن رجل أصاب أهله وهو محرم الحج، فقالوا: (ينفذان لوجههما حتى يقضيا حجهما، ثم عليهما حج قابل والهدي) وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن رجل وقع بأهله وهو بمنى قبل أن يفيض فأمره أن ينحر بدنه) رواهما مالك في الموطأ.
ومن جامع بعد التحلل الاول وقبل الثاني:
فهو مخير بين ذبح شاة أو صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين مد من البر أو صاع مما سواه، وعليه إن يخرج إلى أقرب الحل، فيحرم منه لطواف الإفاضة، إلا إن كان قد طاف طواف الإفاضة ورمى ولكنه جامع قبل الحلق أو التقصير فلا حاجة ليجدد إحرامه.
ومن جامع قبل تمام العمرة فعليه شاة.
... المبيت بمنى ليالي التشريق: ــــــــــــــــــــــــــ
ثم تعود إلى منى لتبيت بها ثلاث ليالي، أو ليلتين إن تعجلت، والواجب أن تبيت معظم الليل ـ أكثر من نصفه ـ في منى، ليلة الحادي عشر من ذي الحجة، وليلة الثاني عشر من ذي الحجة، ذلك إن تعجلت في يومين، وليلة الثالث عشر من ذي الحجة إن تأخرت، وهذه الأيام الثلاثة تسمى أيام التشريق، وهي التي قال الله عنها (واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى).
والدليل على وجوب المبيت بمنى حديث ابن عباس رضي الله عنهما (استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له) متفق عليه ويدل إذنه للعباس رضي الله عنه، على أنه واجب على غير أهل الأعذار.
رمي الجمار أيام التشريق
ويجب عليك أن ترمى الجمار في أيام التشريق، ووقت رميها في هذه الأيام، من زوال الشمس إلى طلوع الفجر، قال جابر رضي الله عنه (ورمى بعد يوم النحر في سائر أيام التشريق إذا زالت الشمس) رواه مسلم.
فتبدأ بالجمرة الصغرى فترميها بسبع حصيات، تكبر مع كل حصاة، حتى تقع الحصاة في الحوض، وتحاول أن تستقبل القبلة مع استقبال الجمرة حال الرمي، فإن لم تستطع فاستقبل الجمرة وهذا يكفي، ثم اجعلها عن يسارك وتأخر للدعاء، وأطل فيه، لان النبي صلى الله عليه وسلم أطال الدعاء في هذا الموضع، ثم انطلق إلى الجمرة الوسطى، فافعل مثل ما فعلت عند الصغرى، ولكن اجعلها عن يمينك وابتعد قليلا عن الزحام وأطل في الدعاء، ثم انطلق إلى الجمرة الكبرى، فارمها بسبع حصيات من جهة الحوض ليقع الحصى فيه، ولاتقف عندها للدعاء فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك.
ويجب أن يكون الرمي على هذا الترتيب، الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى، فإن أخللت بالترتيب، أعد الرمي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/6)
فإن شق عليك أن ترمي كل يوم، بسبب كبر السن أو المرض أو الإعياء أو شدة الزحام أو طبيعة عملك في الحج ونحو ذلك، جاز لك أن تجمع رمي يومين في يوم، فترمي في اليوم الثاني، أولا رمي اليوم الأول، حتى تنتهي من الصغرى فالوسطى فالكبرى، ثم تعود فترمي رمي اليوم الثاني الصغرى فالوسطى فالكبرى، أو تجمعها كلها في اليوم الثالث، إن لم تتعجل في يومين، فترمي في هذه الحالة بالترتيب وفق النية، تبدأ برمي اليوم الأول حتى تنتهي منه، ثم تعود إلى الصغرى فترمي بينة اليوم الثاني، ثم الثالث هكذا.
... التعجل والتأخر: ـــــــــــــــــــــــــ
ويجوز لك أن تتعجل في يومين، فإذا رميت الجمار ثاني أيام التشريق، تطوف طواف الوداع قبل أن تغادر مكة، والأفضل أن تتأخر، فتبيت بمنى ليلة الثالث عشر من ذي الحجة وهو آخر أيام التشريق، وترمي الجمرات بعد الزوال يوم الثالث عشر من ذي الحجة، ثم تطوف طواف الوداع قبل أن تغادر.
ويشترط لمن عزم على التعجل في يومين أن يرمي الجمرات في اليوم الثاني قبل غروب الشمس ثم يخرج من منى، فإن بات بها، أو أدركه الليل وهو فيها، وجب عليه أن يأتي برمي اليوم الثالث بعد الزوال فيتأخر، ولابأس إن حبس بسبب الزحام حتى أدركه الغروب وهو في منى بغير اختياره، فليرم وينفر إن شاء التعجل لانه معذور.
... طواف الوداع: ـــــــــــــ
ولا يجب عليك طواف الوداع إلا إذا عزمت الخروج من مكة، فإن أردت البقاء فيها، فإنك تؤخره إلى أن تعزم على مغادرتها.
ولا يجوز لك أن تنشغل بشيء بعد طواف الوداع، بل تبادر إلى مغادرة مكة، إلا أن تنتظر صحبة تلحق بك، أو تشتري حاجاتك في طريقك ونحو ذلك.
والحائض يسقط عنها طواف الوداع، فإذا انهت رمي الجمار، فلها أن تسافر، عن ابن عباس رضي الله عنه قال (أمر الناس أن يكون أخر عهدهم بالبيت الطواف إلا أنه خفف عن المرأة الحائض) متفق عليه.
ويجوز لمن أخر طواف الإفاضة أن يطوفه وينوي به طواف الإفاضة والوداع، طوافا واحد، ويغادر، حتى لو كان عليه سعي بعد الطواف، لان ذلك لا يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق فالسعي متعلق بالبيت أيضا.
... فوات الحج: ــــــــــ
ومن أدركه من الحجاج طلوع فجر يوم النحر، ولم يقف بعرفة ولو للحظة، فقد فاته الحج، وانقلب إحرامه عمرة، فيطوف ويسعى ويتحلل، ويقضى من العام القادم، ويذبح هديا في قضاءه، إلا إذا كان قد اشترط فلاهدي عليه ولاقضاء.
... الاحصار: ــــــــ
ومن منع مانع عن إتمام حجه قبل أن يحرم بالنسك رجع ولاشيء عليه.
وإن كان بعد إحرامه وقد اشترط قائلا عند إحرامه (ومحلي حيث حبستني) حل من إحرامه ولبس ثيابه ولاشيء عليه.
وإن لم يكن قد اشترط، فإن حبس عن الحج كله ولا يستطيع أن يصل إلى البيت، ذبح هديا في المكان الذي حصر فيه، أو بعث به إلى الحرم، ثم حلق أو قصر وصار حلالا.
وهذا هو الإحصار، وأصح قولي العلماء أن الحاج يصير محصرا يجوز له تحلل المحصر سواء احصر بعدو وغيره كالمرض وذهاب النفقة.
فإن لم يجد هديا في موضعه الذي أحصر فيه، أناب من يذبح عنه الهدي في الحرم ثم حل، فإن كان فقيرا لا يقدر على ذبح الهدي، صام عشرة أيام ثم حل في قول الجمهور، والصحيح لاشيء عليه، فيحلق أو يقصر وقد حل.
ومن حبس عن عرفة فقط، ذهب إلى البيت وتحلل بعمرة ولاشيء عليه، إن كان قبل الفوات، وإن كان تحلله بعمرة بعد الفوات، فعليه القضاء.
وإن وقف بعرفة وحصر عن إتمام بقية الحج، يذبح هديا بنية التحلل ويحلق أو يقصر، ويكون بذلك قد حل من إحرامه كمن احصر عن الحج كله.
... صيد مكة: ــــــــــــــــ
ويحرم صيد مكة على الحاج وغيره، فكل ما يحرم صيده حال الإحرام، يحرم صيده في حدود الحرم المكي، وكذلك الحرم المدني.
ولا يجوز قطع شجر الحرم وحشيشه، اللذين لم يزرعهما الآدمي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/7)
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة (إن هذا البلد حرام لا يعضد شوكه ولايختلى خلاه ولا ينفر صيده وتلتقط لقطته إلا لمعرف) متفق عليه، ومعنى لا يعضد شوكه أي لا يقطع الشجر الذي فيه شوك، والمقصود لا يقطع كل الشجر حتى الذي فيه شوك، ومعنى يختلى خلاه أي لا يقطع الحشيش الرطب منه، دون اليابس فيجوز، وكذلك رعي الأنعام يجوز مطلقا لان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يكمموا أفواه ما معهم من النعم في الحرم.
ومعنى لا تلتقط لقطته إلا لمعرف، أن من وجد في الحرم لقطة وجب عليه أن يعرفها أبدا، وأما في غير الحرم فيعرفها سنة ثم يأخذها إن لم يأت صاحبها، فإن جاء يوما من الدهر، دفعها إليه أو دفع ثمنها إن طلبها صاحبها.
... زيارة المدينة المنورة: ــــــــــــــــــــ< br />
ويستحب للحاج أن يغتنم فرصة وجوده بمكة، فيكثر من الطواف في البيت، ويزداد من الصلاة في المسجد الحرام، فعن جابر رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه) رواه أحمد وابن ماجة.
ويستحب له أن يصلي داخل الكعبة إن استطاع، أو في الحجر فإنه من الكعبة.
وأن يحمل معه من ماء زمزم.
وزيارة المسجد النبوي سنة مستحبة، ولكن لاتعلق لها بمناسك الحج، وكل ما ورد من أن الحج لا يقبل بغير زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، أو أن ذلك جفاء له صلى الله عليه وسلم، مثل ما يروى (من حج فلم يزرني فقد جفاني)، كل ذلك لا يصح و لاتقوم به حجة.
ولا يجوز أن ينوي المسافر إلى المدينة شد الرحال إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا) متفق عليه من حديث أبي هريرة.
ولكن ينوي زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وله أن يزور القبر الشريف مصليا ومسلما على النبي صلى الله عليه وسلم، ومسلما على صاحبيه رضي الله عنهما، وله أن يدعو الله تعالى عند الزيارة مع استقبال القبلة، ولا يستقبل الحجرة التي فيها القبر حال الدعاء، ولا يجوز لاحد أن يدعو عبدا من دون الله تعالى، لاملكا مقربا، ولانبيا مرسلا، قال تعالى (وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا).
ولا يجوز سؤال الشفاعة إلا من الله تعالى، قال تعالى (قل لله الشفاعة جميعا)، فيقول الزائر (اللهم ارزقني شفاعة نبيك صلى الله عليه وسلم) ونحو ذلك.
ولا يجوز التبرك بجدران الحجرة التي فيها القبر الشريف، ولا بشيء من قبور الصالحين وآثارهم، فذلك بدعة ضلالة، وقد قال صلى الله عليه وسلم (وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة) رواه الترمذي وأبو داود من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه.
ويستحب لزائر المدينة المنورة، الصلاة في مسجد قباء، قال صلى الله عليه وسلم (من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة) رواه احمد والترمذي وابن ماجة.
كما يستحب له زيارة البقيع وقبور شهداء أحد، ويدعو لهم، وأما سائر المواضع التي لم يرد في زيارتها سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثل المساجد السبعة ومسجد القبلتين، فتخصيصها بالزيارة بدعة، وكل بدعة ضلالة
وكل خير في اتباع من سلف **** وكل شر في ابتداع من خلف
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
تمت رسالة تيسير أحكام الحج والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات(27/8)
حكم نحر الهدي قبل يوم النحر
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:27 م]ـ
هل تعلمون بأن هناك من أفتى بجواز ذلك؟
إذن إليكم نص هذا السؤال الموجه للشيخ: حامد العلي - حفظه الله -:
صدرت فتوي من إدارة الفتوى بانة يجوز
ذبح هدي التمتع والقران قبل يوم النحر فما ردكم.
جزاك الله خيرا
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:27 م]ـ
فأجاب الشيخ:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: ـ
هذه الفتوى غلط محض من حيث الرواية والدراية.
وننقل فيما يلي اختصارا لرد مطول للمفتي الاسبق للمملكة العربية السعودية الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله، بين فيها بطلان هذه الفتوى:
قال رحمه الله جوابا على سؤال:
ما قولكم في تقديم ذبح هدي المتعة قبل يوم النحر: هل في ذلك برهان من السنة صحيح صريح، أم لا؟
قال:
الحمد لله، ليس مع من يجوز تقديم ذبح دم المتعة على يوم النحر حجة عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل السنة المعلومة المستفيضة دلت على أن زمن ذبح هدي التمتع والقرآن هو يوم النحر فما بعده من الايام التابعة له.
وقال أيضا: الحمد لله، لايجوز ولايجزىء تقديم ذبح دم المتعة قبل يوم النحر، وإن قال به بعض أهل العلم، فالحجج الساطعة والبراهين القاطعة مع جماهير أهل العلم، ولادليل مع من خالفهم، لامن كتاب ولا سنة ولا قول صاحب ولا قياس صحيح، والقياس الذي زعموه، وإيهامهم قوة الخلاف في ذلك، كل ذلك سيتبين لك فيما يأتي ـ إن شاء الله ـ أنه أشبه بسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا.
وأبدأ بإيراد ما تيسر من الاحاديث الصحيحة المشتملة على امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة المهلين بالقران والمهلين بإفراد الحج ممن لم يسوقوا الهدي بان يفسخوا الحج إلى العمرة، فيكونوا بذلك متمتعين بالعمرة إلى الحج
فروى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج، وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج، فكان من الناس من أهدى فساق الهدي، ومنهم من لم يهد، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس: (من كان منكم أهدى فإنه لايحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه، ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت والصفا والمروة وليقصر وليحل، ثم ليهل بالحج، وليهد، فإن لم يجد هديا فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله … الحديث.
وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج صراخا، فلما قدمنا مكة (أمرنا أن نجعلها عمرة إلا من ساق الهدي فلما كان يوم التروية ورحنا إلى منى أهللنا بالحج)
وروى البخاري عن ابن عباس أنه سئل عن متعة الحج فقال (أهل المهاجرون والانصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأهللنا، فلما قدمنا مكة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اجعلوا إهلالكم بالحج والعمرة إلا من قلد الهدي فطفنا بالبيت، وبالصفا والمروة، وأتينا النساء، ولبسنا الثياب، وقال (من قلد الهدي فإنه لايحل له حتى يبلغ الهدي محله، ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج، وإذا فرغنا من المناسك، جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة، فقد تم حجنا وعلينا الهدي: كما قال تعالى (فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم).
وروى البخاري ومسلم عن جابر قال: (أهللنا بالحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل ونجعلها عمرة، فكبر ذلك علينا، وضاقت به صدورنا، فقال: (يا أيها الناس أحلوا فلولا الهدي معي فعلت كما فعلتم، قال: فأحللنا حتى وطئنا النساء، وفعلنا كما يفعل الحلال، حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر أهللنا بالحج).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/9)
ولهما عن أبي موسى رضي الله عنه، قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منبطح بالبطحاء، فقال (بما أهللت قال: قلت: بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: سقت من هدي، قلت: لا، قال: (فطف بالبيت ثم بالصفا والمروة ثم حل، فطفت بالبيت والصفا والمروة ثم أتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي)
ثم ذكر عدة أحاديث أخرى
ثم قال: (فهذه بضعة عشر حديثا مفادها جميعا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه عام حجة الوداع القارن منهم والمفرد ممن لم يسق الهدي أن يفسخ الحج إلى العمرة، فقعلوا: ولم يرد ي واحد منه الامر بان يهدوا في هذا الحين حين فسخ الحج.
وعلى هذه الاحاديث الثابتة والسنن الشهيرة، عول المسلمون منذ عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، لم يثبت أن أحدا من الصحابة ذبح هديه قبل يوم النحر، وما روى عن ابن عباس سيأتي الجواب عنه إن شاء الله، فهؤلاء أحد عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين رووا حجة النبي صلى الله عليه وسلم وما أمر به من فسخ الحج إلى العمرة، وموافقة الصحابة على ذلك، ورجوعهم إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم، رضي الله عنهم وأرضاهم إلى أن ساقوا بقية حجة النبي صلى الله عليه وسلم أو معظمها لم يرو واحد منهم تلك الزيادة التي توهم منها من توهم جواز تقديم ذبح الهدي.
وأما المجوزون لتقديم ذبح الهدي قبل يوم النحر، فقالوا محتجين على ماذهبوا إليه: روى مسلم في صحيحه، ورواه أحمد والطيالسي، ولفظ مسلم قال: حدثني محمد بن حاتم، حدثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريح، اخبرنا ابو الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم: قال (فأمرنا إذا أحللنا أن نهدي، ويجتمع النفر منا في الهدي، وذلك حين أمرهم أن يحلوا من حجهم) الحديث
الثاني: ما رواه الحاكم في مستدركه بسند على شرط مسلم عن مجاهد وعطاء، عن جابر بن عبدالله قال: كثرت القالة بين الناس، فخرجنا حجاجا حتى لم يكن بيننا وبين أن نحل إلا أيام قلائل، أمرنا بالاحلال، قلنا: أيروح أحدنا لىعرفة … الحديث وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم: من وحد هديا فلينحر فكنا ننحر الجزور عن سبعة.
قال من نقل الحديثين السابقين: ولعل ثالثهما ما أخرجاه في الصحيحين واللفظ للبخاري، عن أنس قال: (صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا، العصر بذي الحليفة ركعتين، فبات بها، فلما أصبح ركب راحلته فجعل يهلل ويسبح، فلما علا على البيداء لبى بهما جميعا، فلما دخل مكة أمرهم أن يحلوا، ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده سبع بدن قياما، وفي السنن الكبرى للبيهقي عن ابن وهب: قال: أخبرني مالك بن أنس عن عمرو بن دينار، أنه قال: سمعت عبدالله بن عمر يقول: من اعتمر في أشهر الحج في شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة فقد استمتع ووجب عليه الهدي، والصيام إن لم يجد هديا.
والجواب عن الحديث الاول الذي رواه أحمد ومسلم والطيالسي فيما زعمه من اورده أن يقال: لا حجة في هذا الحديث على ماذهبوا إليه من وجوه:
أحدهما أن يقال: لا منافاة بين مدلوله وبين مدلول سائر الاحاديث التي ذكرناها وغيرها من هذا الباب، فإن فيهن ميعا نطقا أو تضمنا أمر النبي صلى الله عليه وسلم للقارن والمفرد الذين لم يسوقا الهدي بالتحلل، والامر بالهدي، والامر باشتراك السبعة في البدنة.
ثم قال: ولم يفرق بين زمن الامر بالشيء وزمن فعل المأمور به، فظن أن الاشارة في قوله (وذلك حين أمرهم) إشارة إلى زمن الذبح، وإما هو الاشارة إلى زمن الامر، والمراد أن زمن الامر بالفسخ، وزمن الامر بالهدي زمن واحد، أو أنها تأكيد للجملة الاولى.
ثم قال: (قال ابن القيم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ذبح هدي العمرة عند المروة، وهدي القرآن بمنى، وكذلك كان ابن عمر يفعل ولم ينحر صلى الله عليه وسلم هديه قط إلا بعد أن حل، ولمن ينحره قبل يوم النحر ولا أحد من الصحابة البتة).
ثم بين شذوذ رواية (وذلك حين أمرهم أن يحلوا من حجهم).
ثم اجاب على الاحتجاج بالحديث الثاني أنه لايلزم من كونه امرهم بالنحر أن يكون قبل يوم النحر.
وأجاب عن الاحتجاج بالحديث الثالث: حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر سبع بدن قياما، انها من السبع المنحورة يوم النحر
وعن الاحتجاج بحديث البيهقي أن غاية ما فيه أن المتمتع عليه الهدي،وليس فيه دلالة على أنه يجوز ذبحه قبل يوم النحر.
وقال في الختام: (وما ذكرناه في هذا الفصل يظهر بطلان ما ذهب إليه من جوز تقديم ذبح الهدي قبل يوم النحر، وأنه غلط محض، من حيث الرواية والدراية).انتهى رد العلامة المفتي الاسبق مجموعة رسائله 6/ 19
أما تعليل الفتوى التي صدرت عن وزارة الاوقاف، بالتيسير على الناس، فالجواب أن مأخذ الفتوى يجب أن يكون الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح، فإن دلت على حكم من أحكام الله،علمنا أنه يسر، لان الله تعالى لم يشرع ما فيه حرج على عباده، ولايجوز أن يجعل مأخذ الفتوى هو مجرد التيسير على الناس، وإلا لأدى ذلك إلى نقض عرى الاسلام، عروة عروة، تحت ذريعة التيسير على الناس، وهذا لايخفى بطلانه على أحد والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/10)
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:30 م]ـ
لكوني أنقل السؤال كما ورد للشيخ فلاتعجبوا حين تجدون الأخطاء الإملائية إخوتي.
http://www.h-alali.net/show_fatwa.php?id=2592(27/11)
ماهو حد حجاب الأمه و الكتابيه؟
ـ[راجي خير الله]ــــــــ[24 - 01 - 04, 07:35 م]ـ
هل على الأمه و الكتابيه حجاب؟ و ان كان لهما فما حدوده و ماهي صفته؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 02 - 04, 12:57 م]ـ
لا، خلافا لابن حزم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 02 - 04, 08:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- كنت قد بحثت هذه المسألة قديماً، وفيها بعض التفصيل الذي أجمل في السؤال.
- فالراجح الذي عليه الدليل: أنَّه لا فرق بين الحرَّة والأمة في عورة مالا يظهر كالصدر والظهر والساقين.
فلا يجوز للأمة أن تبدي صدرها أو ساقيها، ولا يجوز لغيرها النظر إليهما.
أما الوجه واليدان والرجلان فبينهما فرق، فيشرع للأمة إبداؤه، ولا يجوز للحرة كشفه.
وهذا القول هو قول أبي محمد ابن حزم الظاهري وأبي العباس بن تيمية وغيرهما من المحققين رحمهم الله تعالى أجمعين.
- وليس ثمة دليل صريح صحيح في التفريق بين الحرَّة والأمة في عورة الظهر والصدر والساقين.
- وما استدل به القائلون بأن عورة الأمة كعورة الرجل مجاب عنه ومردود بالبراهين والحجج.
- وبالله تعالى التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 02 - 04, 09:52 ص]ـ
من باب المدارسة
مما يستدل به من يفرق بين عورة الحرة والأمة قول الله تعالى (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين)
و أن الصحابة رضوان الله عليهم قالوا في شأن صفية رضي الله عنها إن حجبها فهي زوجته وإن لم يحجبها فهي أمة.
ومارواه أبو داود في سننه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه و سلم قال إذا زوج أحدكم خادمه أوعبده أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة و فوق الركبة
و المراد بالخادم الأمة وإذا جاز للسيد النظر إلى ذلك مع أنها حرام عليه لم يكن عورة،
ومن الأدلة كذلك أثر عمر المشهور 00
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 02 - 04, 10:01 ص]ـ
قال ابن قدامة في المغني ج: 1 ص: 350
فصل: قال: وصلاة الأمة مكشوفة الرأس جائزة
هذا قول عامة أهل العلم. لا نعلم أحدا خالف في هذا إلا الحسن , فإنه من بين أهل العلم أوجب عليها الخمار إذا تزوجت , أو اتخذها الرجل لنفسه , واستحب لها عطاء أن تقنع إذا صلت , ولم يوجبه.
ولنا , أن عمر رضي الله عنه ضرب أمة لآل أنس رآها متقنعة , وقال: اكشفي رأسك , ولا تشبهي بالحرائر. وهذا يدل على أن هذا كان مشهورا بين الصحابة لا ينكر , حتى أنكر عمر مخالفته كان ينهى الإماء عن التقنع. قال أبو قلابة: إن عمر بن الخطاب كان لا يدع أمة تقنع في خلافته , وقال: إنما القناع للحرائر.) انتهى.
وقال المرداوي في الإنصاف
وأما عورة الأمة: فقدم المصنف هنا أنها ما بين السرة والركبة كالرجل , وهو المذهب جزم به ابن عقيل في التذكرة , والمذهب الأحمد , والطريق الأقرب وقدمه في الهداية , والمذهب , ومسبوك الذهب , والمستوعب. والفروع , والخلاصة , والتلخيص , والبلغة والهادي , وابن تميم , وإدراك الغاية ومجمع البحرين واختاره ابن حامد والشيرازي وأبو الخطاب , وابن عقيل , وغيرهم.
وعنه عورتها: ما لا يظهر غالبا جزم به في الوجيز , والمنور , والمنتخب واختاره ابن عبدوس في تذكرته. قال في تجريد العناية: وأمة ما لا يظهر غالبا , على الأظهر وقدمه في الكافي , والمحرر , والرعايتين , والنظم , والحاويين واختاره القاضي والآمدي , وابن عبيدان. قال القاضي في الجامع: ما عدا رأسها ويديها إلى مرفقيها ورجليها إلى ركبتيها فهو عورة. قال الآمدي: عورة الأمة ما خلا الوجه , والرأس , والقدمين إلى أنصاف الساقين , واليدين إلى المرفقين. انتهى. وقيل: الأمة البرزة كالرجل , بخلاف الخفرة. قال في الإفادات: والأمة البرزة كالرجل. والخفرة ما لا يظهر غالبا. انتهى.
وقيل: ما عدا رأسها عورة اختاره ابن حامد. ذكره عن ابن تميم , وهو ظاهر كلام الخرقي. وقول الزركشي: أن ظاهر كلام الخرقي لا قائل به , غير مسلم له. وعنه عورة الأمة: الفرجان كالرجل. ذكرها جمهور الأصحاب. منهم أبو الخطاب , وابن عقيل , والشيرازي , وابن البنا , والحلواني , وابن الجوزي , والسامري , والمصنف , وصاحب التلخيص , والبلغة , وابن تميم , والرعايتين , والحاويين , والفروع , وغيرهم.
قال الشيخ تقي الدين: لا يختلف المذهب أن ما بين السرة والركبة من الأمة عورة. قال: وقد حكى جماعة من أصحابنا: أن عورتها السوأتان فقط كالرواية في عورة الرجل. قال: وهذا غلط قبيح فاحش على المذهب خصوصا. وعلى الشريعة عموما. وكلام أحمد أبعد شيء عن هذا القول. انتهى. قلت: قد حكى جده وتابعه في مجمع البحرين , وابن عبيدان: أن ما بين السرة والركبة من الأمة عورة إجماعا , ورد هذه الرواية في الشرح وغيره ويأتي حكم ما إذا عتقت في الصلاة قريبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/12)
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[24 - 01 - 05, 08:12 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع المجلد الثاني
الأَمَةُ - ولو بالغة - وهي المملوكة، فعورتها من السُّرَّة إلى الرُّكبة، فلو صلَّت الأَمَةُ مكشوفة البدن ما عدا ما بين السُّرَّة والرُّكبة، فصلاتها صحيحة، لأنَّها سترت ما يجب عليها سَتْرُه في الصَّلاة.
وأما في باب النَّظر: فقد ذكر الفقهاءُ رحمهم الله تعالى أن عورة الأَمَة أيضاً ما بين السُّرَّة والرُّكبة (1)، ولكن شيخ الإسلام رحمه الله في باب النَّظر عارض هذه المسألة (2)، كما عارضها ابن حزم في باب النَّظر، وفي باب الصَّلاة (3)، وقال: إن الأمة كالحُرَّة؛ لأن الطَّبيعة واحدة والخِلْقَة واحدة، والرِّقُّ وصف عارض خارج عن حقيقتها وماهيَّتها، ولا دليلَ على التَّفريق بينها وبين الحُرَّة.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: إنَّ الإماء في عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام، وإن كُنَّ لا يحتجبن كالحرائر؛ لأن الفتنة بهنَّ أقلُّ، فَهُنَّ يُشبهنَ القواعدَ من النِّساء اللاتي لا يرجون نكاحاً، قال تعالى فيهن:) فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ) (النور: من الآية60)، يقول: وأما الإماء التركيَّات الحِسَان الوجوه، فهذا لا يمكن أبداً أن يَكُنَّ كالإماء في عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام، ويجب عليها أن تستر كلَّ بدنها عن النَّظر، في باب النَّظر.
وعلَّل ذلك بتعليل جيِّدٍ مقبولٍ، فقال: إن المقصود من الحجاب هو ستر ما يُخاف منه الفِتنة بخلاف الصَّلاة، ولهذا يجب على الإنسان أن يستتر في الصَّلاة، ولو كان خالياً في مكان لا يطَّلع عليه إلا الله. لكن في باب النَّظر إنما يجب التَّستر حيث ينظر الناس. قال: فالعِلَّة في هذا غير العِلَّة في ذاك، فالعِلَّة في النَّظر: خوف الفتنة، ولا فرق في هذا بين النِّساء الحرائر والنِّساء الإماء. وقوله صحيح بلا شكٍّ، وهو الذي يجب المصير إليه.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:56 ص]ـ
سبحان الله،،مازالت المسألة تحتاج تحريراً وتفصيلاً،، وان كان الأئمة رحمهم الله وأخرهم امامنا ابن عثيمين رحمه الله أجاد وأفاد،، إلا أنه يرد اشكالات،،
فأين الدليل من قول الله-تعالى- ورسوله صلى الله عليه وسلم .. ؟
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[20 - 07 - 08, 12:59 م]ـ
ولكن شيخ الإسلام رحمه الله في باب النَّظر عارض هذه المسألة (2)، كما عارضها ابن حزم في باب النَّظر، وفي باب الصَّلاة (3)، وقال: إن الأمة كالحُرَّة؛ لأن الطَّبيعة واحدة والخِلْقَة واحدة، والرِّقُّ وصف عارض خارج عن حقيقتها وماهيَّتها، ولا دليلَ على التَّفريق بينها وبين الحُرَّة.
-------
هذا الرأى هو الأفضل حالياً وإلا فتحنا الباب للشباب للعربدة والنظر للفتيات غير المسلمات ومشاهدة الأفلام الغربية بحجة أنهم يستندون لآراء بعض العلماء.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
النساء باعتبار الأمر بالحجاب قسمان:
- نساء النبي صلى الله عليه وسلم:
لقد أمرهن الله سبحانه بالوقر في البيوت وأن يخاطبن الأجنبي من وراء حجاب، أي من وراء الستار أو الحائط أو الباب، كما هو جلي في كل الأحاديث
روى الترمذي عن نبهان مولى أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ولميمونة وقد دخل عليها ابن أم مكتوم: (احتجبا) فقالتا: إنه أعمى، قال: (أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه)
وروى البيهقي وابن مردويه والحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم المباهلة بالحسن والحسين وفاطمة وهو يومئذ عنده عدة نسوة
فلم يخرج نساءه لأنهن أمرن بالحجاب بالمعنى الذي ذكرنا
وعن أنس رضي الله عنه يقول: أقام النبي صلى الله عليه و سلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفيه فدعوت المسلمين إلى وليمته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها إلا أن أمر بلالا بالأنطاع فبسطت فألقى عليها التمر والأقط والسمن فقال المسلمون إحدى أمهات المؤمنين أو ملكت يمينه؟ فقالوا إن حجبها فهي إحدى أمهات المؤمنين وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه. فلما ارتحل وطأ لها خلفه ومد الحجاب
والآثار والأحاديث في هذا كثيرة
- 2. نساء المؤمنين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/13)
لقد أمرن بالحجاب المعروف الذي لا يشف ولا يصف وليس زينة في ذاته ويستر سائر البدن عند البعض واستثنى البعض الآخر الوجه والكفين
روى مسلم في صحيحه وغيره:
عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا من شيء فجاءت رسول الله فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال: تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدى عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فإذا حللت فآذنينى قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني فقال رسول الله أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له انكحى أسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحى أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت"
وفي رواية الموطأ"
"ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند عبد الله بن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده "
رواية الترمذي:
" إن بيت أم شريك بيت يغشاه المهاجرون ولكن اعتدي في بيت ابن أم مكتوم فعسى أن تلقي ثيابك ولا يراك"
أريد أن أبين هنا أن ابن أم مكوم هو الذي أمر نساءه صلى الله عليه وسلم بالاحتجاب منه
وهو الآن الذي أذن لفاطمة بنت قيس أن تعتد عنه
وروى مسلم أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ حَدَّثَهُ أَنَّ نَفَرًا مِنْ بَنِى هَاشِمٍ دَخَلُوا عَلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ وَهِىَ تَحْتَهُ يَوْمَئِذٍ فَرَآهُمْ فَكَرِهَ ذَلِكَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَقَالَ لَمْ أَرَ إِلاَّ خَيْرًا.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَرَّأَهَا مِنْ ذَلِكَ». ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ «لاَ يَدْخُلَنَّ رَجُلٌ بَعْدَ يَوْمِى هَذَا عَلَى مُغِيبَةٍ إِلاَّ وَمَعَهُ رَجُلٌ أَوِ اثْنَانِ».
وهذا ليس له إلا دلالة واحدة أن نساء النبي لسن كأحد من النساء ولهن بعض الخصائص ومنها أن يتكلمن معهن مطلقا إلا من وراء حجاب/جدار/باب/ستار
ولهذا فإن قوله تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ........ )
تستوى فيه الأمة والحرة،
لأن الأمة تشتهى تماما كالحرة
والله تعالى يقول: "ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين": أي ذلك أدنى أن يعرفن بالحشمة والعفة والوقارفلا يؤذينهن الفساق
فإن قال قائل: إن الله تعالى قال:"ونساء المؤمنين" قلنا لقد خرج الخطاب فيهن مخرج الغالب لا التخصيص.
ولا أريد أن يفهم مني أنها دعوة للاختلاط والعياذ بالله، فهذه مناقشة علمية محضة
والله تعالى أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 07 - 08, 08:37 ص]ـ
وأما الإماء التركيَّات الحِسَان الوجوه، فهذا لا يمكن أبداً أن يَكُنَّ كالإماء في عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام، ويجب عليها أن تستر كلَّ بدنها عن النَّظر، في باب النَّظر.
بل الإماء العربيات هن أجمل من الإماء التركيات. وحكمهن في الشرع واحد. وليس لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغير في الدين شيئاً. وما كان ربك نسياً. سبحانه وتعالى.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:06 ص]ـ
اللهم فقهنا في الدين،،،بارك الله في الأخوة
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[06 - 08 - 08, 04:19 ص]ـ
بوركتم(27/14)
اول مشاركه - سؤال في صيام التسع من ذي الحجه بنيه القضاء ايضا
ـ[ابو الدرداء]ــــــــ[24 - 01 - 04, 09:05 م]ـ
السلام عليكم
الرجاء من الاخوة الاجابه على السؤال
- سؤال في صيام التسع من ذي الحجه بنيه القضاء ايضا
اي اقران صيام التطوع بالقضاء او النذر النافله
جزاكم الله خيرا
ـ[المقرئ]ــــــــ[25 - 01 - 04, 02:29 ص]ـ
أنقل لك رأي شيخنا ابن عثيمين أعلى الله درجته:
قال شيخنا: لو نوى أن يصوم يوم عرفة أو يوم عاشوراء عن قضاء رمضان حصل له الأجران: أجر يوم عرفة مع أجر القضاء، أو أجر يوم عاشوراء مع أجر القضاء
هذا ما لزم والله يحفظكم
أخوكم: المقرئ = القرافي
ـ[ابو الدرداء]ــــــــ[25 - 01 - 04, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
وسئل ابن باز رحمه الله ما حكم صيام التطوع مثل ست من شوال وعشر ذي الحجه ويوم عاشوراء لمن عليه قضاء.
فقال رحمه الله في الفتاوى
الواجب على من عليه قضاء رمضان ان يبدا به قبل صوم النافله لان الفرض اهم من النفل في اصح اقوال اهل العلم.
وجزاكم الله خيرا(27/15)
لا تنسوا التكبير والتهليل والتحميد المطلق
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[24 - 01 - 04, 09:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة المسلمين في كل مكان، لا يخفى عليكم صحة وثبوت التكبير والتهليل والتحميد المطلق الجائز في كل وقت من ليل أو نهار، وفي كل مكان سوقا كان أو طريقا أو بيتا أو مسجدا في هذه الأيام العشر ..
والتكبير في المسجد يحترز فيه عن إزعاج المصلين المسبوقين ..
وعسى أن تنتشر هذه الخصلة الحميدة والسنة الأكيدة، والتي طبقها الصحابة الكرام دون خجل أوحياء.
والله أعلم.
وهذه تتمة أفادها أحد الإخوة جزاه الله خيرا، تتعلق بهذا العمل اليسير قليل الكلفة، الكبير أجره عند الله تعالى، الذي نذكر به أنفسنا والقراء،
وهو من الأعمال الصالحة التي تقع في (عشر ذي الحجة) وهي من أفضل الإيام على الإطلاق عند رب العالمين سبحانه وتعالى، كما في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
ـ ((ما العمل في أيام أفضل منها في هذا العشر)).
ـ قالوا: ولا الجهاد؟
ـ قال: ((ولا الجهاد؛ إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء)).
-----------------------------
ومن ذكر الله تعالى التكبير: قال في دليل الطالب ص55:
يسن التكبير المطلق والجهر به في ليلتي العيدين .. وفي كل عشر ذي الحجة، والتكبير المقيد في الأضحى عقب كل فريضة صلاها في جماعة من صلاة فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق أما المحرم (الحاج) فيكبر من صلاة ظهر يوم النحر، ويكبر الإمام مستقبل الناس وصفته:
شفعا الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
وقال ابن القيم في زاد المعاد 2/ 395:
فيقول الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد وهذا إن كان لا يصح إسناده فالعمل عليه ولفظه هكذا يشفع التكبير وأما كونه ثلاثا فإنما روي عن جابر وابن عباس من فعلهما ثلاثا فقط، وكلاهما حسن قال الشافعي إن زاد فقال الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله إلا الله. اهـ
والتكبير في هذه الأيام مطلق ومقيد فالمطلق في جميع أيام وليالي العشر في كل وقت في المنزل والشارع والسوق والعمل وفي كل حين ....
وأما المقيد فهو ما يقال عقب صلاة الفريضة ويبدأ لغير الحاج من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق ...
وللحاج من ظهر يوم النحر إلى آخر أيام التشريق ..
سئل ابن تيمية رحمه الله الفتاوى 24/ 220
عن صفة التكبير فى العيدين ومتى وقته؟
فأجاب:
الحمد لله أصح الأقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة والأئمة أن يكبر من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق عقب كل صلاة، ويشرع لكل أحد أن يجهر بالتكبير عند الخروج إلى العيد وهذا باتفاق الأئمة الأربعة.
وصفة التكبير المنقول عند أكثر الصحابة قد روى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد وان قال الله أكبر ثلاثا جاز ومن الفقهاء من يكبر ثلاثا فقط ومنهم من يكبر ثلاثا ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير. اهـ.
وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 246:
الذكر المؤقت خلف الصلوات،والمطلق في سائر الأحوال وفي وقته أقوال للعلماء أشهرها الذي عليه العمل أنه من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق .. اهـ.
فليحرص المسلم على إحياء هذه السنن ولا يمنعه من إحيائها حياء ولا خجل.
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[25 - 01 - 04, 01:45 م]ـ
للتذكير(27/16)
سؤال حول كسوة الكعبة ... وسؤال آخر
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[24 - 01 - 04, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤالان ... متفارقان
السؤال الأول يخُصّ كسوة الكعبة وهو:
هل لكتابة الآيات القرآنية أو سواها
على كسوة الكعبة المشرفة محيطة بها بخيوط الذهب أو غيره
هل له أصل في الشريعة ومتى بدأ فعل ذلك ومن ابتدأه .. ؟
000000000
السؤال الثاني يخُصّ علة جريمة الزنا وهو:
هل علة اختلاط الإنساب هي العلة الوحيدة لتحريم الزنا .. ؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[24 - 01 - 04, 11:28 م]ـ
الاخ الحبيب (خالد الوايلي) الزنا (محرم لذاته) فلا يصح ان يقال علة التحريم على المعنى الاصولى.
والمحرمات قسمان:
محرم لذاته , ومحرم سدا للذريعه.
لكن يصح ان يقال أن من آثار الزنا (اختلاط الانساب) اي من نتائجه القبيحه.
لكن لايقال ان هذا الاختلاط (علة) التحريم. لان الله سماه
(فاحشة) وساء سبيلا قيل سبيل موصل الى النار وقيل غير ذلك.
ولانه اذا قررنا ان علته الاختلاط صار الحكم دائرا معها فافضى الى تحليل بعض صوره عياذا بالله.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[26 - 01 - 04, 11:34 ص]ـ
الأخ الكريم خالد الوايلي ... وفقه الله
كتابة الآيات على كسوة الكعبة كان موجوداً من عهد الدولة العثمانية وحكمها لبلاد الحجاز.
وممن عرف ذلك عنه خليفة المسلمين العثماني محمد الخامس رحمه الله.
ثم تلاهم في ذلك حكام مصر الذين كان لهم حكم على الحجاز.
ثم في هذا العصر الحديث في حكم آل سعود.
- أما البداءاة والأولية المطلقة فالله أعلم.
- انظر: التاريخ القويم لمكة وبيت الله القويم للكردي (4/ 5 - 7).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[26 - 01 - 04, 03:57 م]ـ
استدراك:
وبعد كتابة ما تقدم رأيت في نفس الكتاب المحال إليه أعلاه (التأريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم للكردي) في (4/ 9) نقلاً عن ابن جبير في رحلته أنه رأى سنة ثمان وسبعين وخمسمائة (578 هـ) مكتوباً على كسوة الكعبة: {بسم الله الرحمن الرحيم - إنَّ أوَّل بيت وضع للناس ... الآية}.
وعن التقي الفاسي: أنه أدرك كسوة الكعبة سنة خمس وعشيرين وثمانمائة (825 هـ) وقد كتبت عليها الآية السابقة وغيرها ...
فتأريخ الكتابة إذن قديم جداً!
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[26 - 01 - 04, 04:17 م]ـ
هل معنى ذلك أن له أصلا في الشرع؟
وأيضا كتابتها بخيوط الذهب والتكاليف الباهظة جدا التي تصرف سنويا
ما حكمها في الشرع؟؟
ـ[ع. ع]ــــــــ[26 - 01 - 04, 04:27 م]ـ
اعتقد ان تاريخ كتابة الايات يرجع الى زمن الدولة العباسية
حسب ما يروى عن ابن ابي دؤاد لما طلب من الخليفة ان يكتب (وكان الله عزيزا حكيما) بدل (سميعا بصيرا)
ان صح الخبر
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[26 - 01 - 04, 05:36 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16192&highlight=%C7%E1%DF%D3%E6%C9
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[27 - 01 - 04, 12:26 ص]ـ
أشكر المشايخ والإخوة الفضلاء على الإجابات النافعات
ويبقى أن الكتابة على الكسوة
حادثة بعد عصر الصحابة رضوان الله عليهم
لإنها في عهدهم أكسية بعضها على بعض
دون كتابة قليلة أوكثيرة(27/17)
((أكثروا من التهليل والتكبير والتحميد))
ـ[الموحد1515]ــــــــ[25 - 01 - 04, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
«فأكثروا من التهليل والتكبير والتحميد» قال الإمام البخاري - رحمه الله: كان
ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجان إلى السوق في أيام العشر
يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما، وقال أيضا: وكان عمر يكبر في قبته بمنى
فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيراً.
....... صيغة التكبير والتهليل والتحميد كما ورد:
- الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرا.
- الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، والله أكبر، ولله الحمد.
- الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.
[ SIZE=5][COLOR=blue](27/18)
معنى (فنفختهما)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 01 - 04, 01:25 ص]ـ
في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: بينما أنا نائم رأيت في يديّ سوارين من ذهب، فنفختهما فطارا فأولتهما كذابين يخرجان بعدي.
ذهب النووي وابن حجر وغيرهما من الشراح إلى أن المقصود بالنفخ هو إرسال النفَس. وقالوا إن فيه دلالة على حقارة السوارين، فإن الذي يُنفخ فيطير يكون في غاية الحقارة.
لكن جاء في الموطأ ومسند الإمام أحمد:
عن عبدالله بن عمر (رضي الله عنهما): قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إذا كنتَ بين الأخشبين من منى، ونفخ بيده نحو المشرق، فإن هناك وادياً يقال له: السرر، به شجرة سرّ تحتها سبعون نبياً.
وفي (النهاية) لابن الأثير: (انفخهما): أي: ارمهما وألقهما، كما تنفخ الشيء إذا دفعته عنك.
فلعلّ الصواب في معنى النفخ في الحديث الأول أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نفض يديه ليلقي السوارين عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فطارا.
والله أعلم.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[25 - 01 - 04, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وما معنى سرّ؟(27/19)
دورة مهمة في الحج للعلامة ابن جبرين
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[25 - 01 - 04, 03:07 ص]ـ
يقيم سماحة الوالد العلامة الإمام دورة علمية مكثفة
في كتاب جامع المسالك في أحكام المناسك على المذاهب الأربعة لابن بليهد
من يوم الأحد 3 ذو الحجة إلى يوم الثلاثاء 5 ذو الحجة بعد صلاتي المغرب والعشاء
في جامع الإمام عبد الله بن سعود رحمه الله بحي السويدي، وإمامه
ياسر الدوسري جزاه الله خيرا
ويوجد مكان مخصص للنساء
فنأمل من الإخوة جميعا ممن يتيسر له الحضور: الحضور واغتنام هذه الفرصة النفيسة لدرس هذا العالم الرباني، في ركن من أركان الإسلام العظام
.
.
موقع الجامع
ـ[العيدان]ــــــــ[25 - 01 - 04, 06:33 ص]ـ
بسم الله
و للمعلومية فإن المسؤولين على الدورة سيقومون بتوزيع الكتاب على الحضور
وستنقل الدورة عبر البث الإسلامي
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.(27/20)
صلاة الجماعة بين الوجوب والندب. (دعوة للنقاش)
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[25 - 01 - 04, 05:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
بعد أن كثر اللغط حول مسألة وجوب صلاة الجماعة من ندبها ذهبت طائفة من الناس بتفسيق من ترك الجماعة ونعتهم بارتكابهم كبيرة من الكبائر وهم القسم الغالب من هذه الأمة اقتداء بقول الجمهور وهذا ما عليه أكثر الأمصار بخلاف مذهب الإمام أحمد وابن حزم وغيره
مع العلم أنه لا عصمة لقول الجمهور إلا بالدليل الملزم.
وبما أني لم أجد كتابا قد جمع وبين حكم المسألة من كل جوانبها أحببت أن أسرد أهم الأحاديث والآثار التي تفيد الوجوب والتي تفيد الندب للخروج من التعارض الحاصل بين المذهبين ولمعرفة الترجيح المعتبر بينهما لا أن تبقى المسألة خلافية كما حدث في موضوع تغطية الوجه من حسره واتهام الحاسرة بارتكابها كبيرة وإخراجها من صفة الإيمان لارتكابها كبيرة من الكبائر كما قال البعض.
والله من وراء القصد.
أدلة الموجبين:
ــ إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا ينزعه إلا الصلاة لم تزل رجله اليسرى تمحو عنه سيئة و تكتب له اليمنى حسنة حتى يدخل المسجد و لو يعلم الناس ما في العتمة و الصبح لأتوهما و لو حبوا. تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 441 في صحيح الجامع.
إذا سمعت النداء فأجب داعي الله.تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 609 في صحيح الجامع.
ــ إذا سمعت النداء فأجب
تحقيق الألباني (ضعيف) انظر حديث رقم: 550 في ضعيف الجامع.
لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم.
تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 5142 في صحيح الجامع.
ــ لو يعلم الناس ما في النداء و الصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا و لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه و لو يعلمون ما في العتمة و الصبح لأتوهما و لو حبوا.
(صحيح) انظر حديث رقم: 5339 في صحيح الجامع.
حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي أنبأنا هشيم عن شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر
أما أدلة الندب والكفاية.
أخبرنا زياد بن أيوب قال حدثنا هشيم قال حدثنا يعلى بن عطاء قال حدثنا جابر بن يزيد بن الأسود العامري عن أبيه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر في مسجد الخيف فلما قضى صلاته إذا هو برجلين في آخر القوم لم يصليا معه قال علي بهما فأتي بهما ترعد فرائصهما فقال ما منعكما أن تصليا معنا قالا يا رسول الله إنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة
حدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري ثم المازني عن أبيه أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري قال له إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ــ الصلاة في جماعة تعدل خمسا و عشرين صلاة فإذا صلاها في فلاة فأتم ركوعها و سجودها بلغت خمسين صلاة.تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 3871 في صحيح الجامع.
ــ صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده خمسا و عشرين درجة فإذا صلاها بأرض فلاة فأتم وضوءها و ركوعها و سجودها بلغت صلاته خمسين درجة.
تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 3824 في صحيح الجامع.
ــ يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية بجبل يؤذن للصلاة و يصلي فيقول الله عز و جل: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن و يقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي و أدخلته الجنة.
تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 8102 في صحيح الجامع.
وحديث آخر ذكره الألباني في الإرواء بسند صحيح لم أقف على الرواي لبعد الكتاب عني الآن
قال (صلاة الفذ بدرجة، وصلاته في مسجد عشيرته بخمسة عشر درجة، وصلاته في المسجد الجامع بخمسة وعشرون درجة) أو كما قال.
فهذه أهم أدلة الموجبين والمجيزين فهل من فقه لتلكم الأحاديث وكيف يتم الترجيح بينهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/21)
والله من وراء القصد
أخوكم / عمر
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[25 - 01 - 04, 09:38 م]ـ
هل من مجيب
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[26 - 01 - 04, 04:52 ص]ـ
قال ابن عبد البر في التمهيد
حديث خامس وثلاثون لأبي الزناد مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء روي هذا الحديث عن أبي هريرة من وجوه رواه أبو صالح ويزيد والأعرج وغيرهم
قوله لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب أي يجمع وفي هذا الحديث من الفقه معرفة يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه كان يحلف على ما يريد بالله وفي ذلك رد لقول من قال لا يحلف بالله صادقا ولا كاذبا وفي قوله عليه السلام من كان حالفا فليحلف بالله كفاية
وكان صلى الله عليه وسلم يحلف كثيرا بالله ثم إن رأى ما هو خير مما حلف عليه حنث نفسه وكفر وفيه الأسوة الحسنة وسيأتي هذا المعنى مبينا في باب سهيل من كتابنا هذا إن شاء الله
وفي هذا الحديث أيضا أن الصلوات يؤذن لها وفيه أيضا إجازة إمامة المفضول بحضرة الفاضل وفيه إباحة عقوبة من تأخر عن شهود الجماعة لغير عذر ولم يكن يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة إلا منافق أو من له عذر بين وقد استدلت به طائفة على قد تكون في المال وجائز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعاقب بما ذكر في هذا الحديث وجائز أن لا يفعل لأن ترك إنفاذ الوعيد عفو وليس بخلف ولا كذب وإنما الكذب ما أثم فيه المرء وعصى ربه فجائز مثل هذا القول تأديبا للناس ثم الخيار بعد في إنفاذه
واحتج أيضا بحديث عتبان بن مالك وعمرو بن أم مكتوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما أو لأحدهما هل تسمع النداء قال نعم قال ما أجد لك رخصة
وهذا محمول عندنا على الجمعة واحتج بحديث هذا الباب قوله لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب الحديث قال ومحال أن يحرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بيوت قوم إلا على ترك الواجب.
وهذا عندنا على أن شهود الجماعة من السنن المؤكدة التي تجب عقوبة من أدمن التخلف عنها عذر وقد أوجبها جماعة من أهل العلم فرضا على الكفاية وهو قول حسن صحيح لإجماعهم على أنه لا يجوز أن يجتمع على تعطيل المساجد كلها من الجماعات فإذا قامت الجماعة في المسجد فصلاة المنفرد في بيته جائزة.
لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة ففي هذا الحديث جواز صلاة المنفرد والخبر بأن صلاة الجماعة أفضل.
وقد قال صلى الله عليه وسلم إذا وجد أحدهم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة وقال إذا عملا الصلاة والعشاء فابدأوا بالعشاء وقال ألا صلوا في الرحال في المطر وهذه الآثار كلها تدل على أن الجماعة ليست بفريضة وإنما هي فضيلة وقد ذكرنا هذه الآثار بأسانيدها موضع من كتابنا هذا والحمد لله.
وقد قيل إن معنى حديث هذا الباب إنما هو في الجمعة لا في غيرها من الصلوات الخمس في الجماعة واستدل القائلون بذلك بما رواه معمر وغيره عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أنطلق فأحرق على قوم بيوتهم لا يشهدون الجمعة وقد جاء عن ابن مسعود في الصلوات هذا وترتيب الآثار عنه في ذلك على فرض الجمعة وتأكيد فضل الجماعة والله أعلم
ويحتمل أن يكون حديث ابن مسعود مفسرا لحديث أبي هريرة حديث هذا الباب فيكون قوله في حديث هذا الباب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها أي صلاة الجمعة حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا الفضل بن دكين عن زهير عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص سمعه منه عن عبدالله أن النبي عليه السلام قال القوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على قوم يتخلفون عن الجمعة بيوتهم وهذا بين في الجمعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/22)
وأما التأكيد في الندب إلى الجماعات في الصلوات الخمس فأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا سويد بن نصر قال أخبرنا عبدالله بن المبارك عن المسعودي عن علي بن الأقمر عن أبي الأحوص عن عبدالله أنه كان يقول من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإن الله شرع لنبيه عليه السلام سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى وإني لا أحسب منكم أحدا إلا له مسجدا يصلي فيه في بيته فلو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وذكر تمام الحديث.
وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هارون بن عباد الأزدي قال حدثنا وكيع عن المسعودي فذكره بإسناده مثله وأخبرنا سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن عبدالله العبسي الكوفي قال حدثنا جعفر بن عون عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبدالله قال عليكم بالصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإنها من سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد عهدتنا وإن الرجل ليهادي بين الرجلين حتى يقام في الصف ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه.
فقد صرحت هذه الآثار عن ابن مسعود بأن شهود الجماعة سنة ومن تدبرها علم أنها واجبة على الكفاية والله أعلم وعبدالله بن مسعود أحد الذين رووا عن النبي عليه السلام فضل صلاة الجمع على صلاة الفذ خمس وعشرون درجة.
حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زائدة قال حدثنا السائب بن حبيش عن معدان بن أبي طلحة اليعمري عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية قال زائدة قال السائب يعني الجماعة ورواه ابن المبارك عن زائدة بإسناده مثله سواء.
وقال زائدة قال السائب يعني بالجماعة الصلاة في الجماعة وأما قوله والذي نفسي بيده لو يعلم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء فهذا توبيخ منه لمن تأخر عن شهود العشاء معه وتقريع وذم صريح وعتب صحيح إذا أضاف إليهم أن أحدهم لو علم أنه يجد من الدنيا العرض القليل والتافه الحقير والنزر اليسير في المسجد لقصده من أجل ذلك وهو يتخلف عن الصلاة فيه ولها من الأجر العظيم والثواب الجسيم ما لا خفاء به على مؤمن والحمد لله وكفى بهذا توبيخا في أثرة الطعام واللعب على شهود صلاة الجماعة وهذا منه صلى الله عليه وسلم إنما كان قصدا إلى المنافقين وإشارة إليهم ألا ترى إلى قول ابن مسعود ولقد رأيتنا في ذلك الوقت وما يتأخر عنها إلا منافق معلوم نفاقه وما أظن أحدا من أصحابه الذين هم أصحابه حقا كان يتخلف عنه إلا لعذر بين هذا ما لا يشك فيه مسلم إن شاء الله وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعظم السمين يريد بضعة اللحم السمين على عظمة المثل في التفاهة كما قال عز وجل ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك يريد الشيء الكثير لم يرد القنطار بعينه ومنهم من إن تأمنه بدينار يريد الشيء الحقير القليل ولم يرد الدينار بعينه لا يؤده إليك وأما المرماتان فقيل هما السهمان وقيل هما حديدتان من حدائد كانوا يلعبون بها وهي ملس كالأسنة كانوا يثبتونها في الأكوام والأغراض ويقال لها فيما زعم بعضهم المذاجي وقال أبو عبيد يقال إن المرماة ما بين ظلفي الشاة قال وهذا حرف لا أدري ما وجهه إلا أن هذا تفسيره ويروى المرماتين بكسر الميم وبفتحها واحدها مرماة مثل مرماة ذكر ذلك الأخفش وغيره
التميهد لابن عبد البر / 18/ 335
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[28 - 01 - 04, 04:52 ص]ـ
,
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[17 - 04 - 04, 12:51 ص]ـ
رفعة أخيرة
ـ[ابوالجوري]ــــــــ[17 - 04 - 04, 11:47 ص]ـ
ارجو من عنده فقه في المسأله ان يبينه
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[17 - 04 - 04, 12:55 م]ـ
ليرجع إلى حاشية الروض المربع المجلد الثاني فقد قرر وجوبها تقريرًا رائعًا
ـ[جيل المستقبل حمود]ــــــــ[18 - 04 - 04, 08:47 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/23)
إن هذه المسألة من مسائل العلم الكبرى، وقد تنازع فيها أهل العلم سلفاً وخلفاً، فقال الإمام أحمد بن حنبل: "تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً من الملة، يقتل إذا لم يتب ويصل". وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: "فاسق ولا يكفر". . . . . . . . . . .
ثم اختلفوا فقال مالك والشافعي: "يقتل حداً" وقال أبو حنيفة: "يعزر ولا يقتل". وإذا كانت هذه المسألة من مسائل النزاع، فالواجب ردها إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لقوله تعالى: (وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّه) (الشورى: من الآية 10). وقوله: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء: من الآية 59). ولأن كل واحد من المختلفين لا يكون قوله حجة على الآخر؛ لأن كل واحد يرى أن الصواب معه، وليس أحدهما أولى بالقبول من الآخر، فوجب الرجوع في ذلك إلى حكم بينهما وهو كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وإذا رددنا هذا النزاع إلى الكتاب والسنة، وجدنا أن الكتاب والسنة كلاهما يدل على كفر تارك الصلاة، الكفر الأكبر المخرج عن الملة. أولاً: من الكتاب: قال تعالى في سورة التوبة: (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّين) (التوبة: من الآية 11). وقال في سورة مريم: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً) (مريم: 59 - 60). فوجه الدلالة من الآية الثانية – آية سورة مريم – أن الله قال في المضيعين للصلاة، المتبعين للشهوات: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ) فدل على أنهم حين إضاعتهم للصلاة واتباع الشهوات غير مؤمنين. ووجه الدلالة من الآية الأولى – آية سورة التوبة – أن الله تعالى اشترط لثبوت الأخوة بيننا وبين المشركين ثلاثة شروط: * أن يتوبوا من الشرك. * أن يقيموا الصلاة. * أن يؤتوا الزكاة. فإن تابوا من الشرك، ولم يقيموا الصلاة، ولم يؤتوا الزكاة، فليسوا بإخوة لنا. وإن أقاموا الصلاة، ولم يؤتوا الزكاة، فليسوا بإخوة لنا. والأخوة في الدين لا تنتفي إلا حيث يخرج المرء من الدين بالكلية، فلا تنتفي بالفسوق والكفر دون الكفر. ألا ترى إلى قوله تعالى في آية القتل: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ) (البقرة: من الآية 178). فجعل الله القاتل عمداً أخاً للمقتول، مع أن القتل عمداً من أكبر الكبائر، لقول الله تعالى: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً) (النساء: 93). ثم ألا تنظر إلى قوله تعالى في الطائفتين من المؤمنين إذا اقتتلوا: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا)، إلى قوله تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُم) (الحجرات: 9 - 10). فأثبت الله تعالى الأخوة بين الطائفة المصلحة والطائفتين المقتتلتين، مع أن قتال المؤمن من الكفر، كما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر" (1). لكنه كفر لا يخرج من الملة، إذ لو كان مخرجاً من الملة ما بقيت الأخوة الإيمانية معه. والآية الكريمة قد دلت على بقاء الأخوة الإيمانية مع الاقتتال. وبهذا علم أن ترك الصلاة كفر مخرج عن الملة، إذ لو كان فسقاً أو كفراً دون كفر، ما انتفت الأخوة الدينية به، كما لم تنتف بقتل المؤمن وقتاله. فإن قال قائل: هل ترون كفر تارك إيتاء الزكاة كما دل عليه مفهوم آية التوبة؟ قلنا: كفر تارك إيتاء الزكاة قال به بعض أهل العلم، وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى. ولكن الراجح عندنا أنه لا يكفر، لكنه يعاقب بعقوبة عظيمة، ذكرها الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/24)
في كتابه، وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته، ومنها ما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي r ذكر عقوبة مانع الزكاة، وفي آخره: "ثم يرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار". وقد رواه مسلم بطوله في: باب "إثم مانع الزكاة" (2)، وهو دليل على أنه لا يكفر، إذ لو كان كافراً ما كان له سبيل إلى الجنة. فيكون منطوق هذا الحديث مقدماً على مفهوم آية التوبة؛ لأن المنطوق مقدم على المفهوم كما هو معلوم في أصول الفقه. ثانياً: من السنة: 1 - قال صلى الله عليه وسلم: "إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ". رواه مسلم في كتاب الإيمان عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم (3). 2 - وعن بريده بن الحصيب رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله r ، يقول: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر". رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه (4). والمراد بالكفر هنا: الكفر المخرج عن الملة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة فصلاً بين المؤمنين والكافرين، ومن المعلوم أن ملة الكفر غير ملة الإسلام، فمن لم يأت بهذا العهد فهو من الكافرين. 3 - وفي صحيح مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "ستكون أمراء، فتعرفون وتنكرون، فمن عرف برئ، ومن أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع. قالوا: "أفلا نقاتلهم؟ قال: "لا ما صلوا" (5). 4 - وفي صحيح مسلم أيضاً من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويعلنونكم". قيل: يا رسول الله، أفلا ننابذهم بالسيف؟ قال: "لا ما أقاموا فيكم الصلاة" (6). ففي هذين الحديثين الأخيرين دليل على منابذة الولاة وقتالهم بالسيف إذا لم يقيموا الصلاة، ولا تجوز منازعة الولاة وقتالهم إلا إذا أتوا كفراً صريحاً، عندنا فيه برهان من الله تعالى، لقول عبادة بن الصامت رضي الله عنه: "دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه، فكان فيما أخذ علينا، أن بايعنا على السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وألا ننازع الأمر أهله ". قال: " إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان" (7). وعلى هذا فيكون تركهم للصلاة الذي علق عليه النبي صلى الله عليه وسلم، منابذتهم وقتالهم بالسيف كفراً بواحاً عندنا فيه من الله برهان. ولم يرد في الكتاب والسنة أن تارك الصلاة ليس بكافر أو أنه مؤمن، وغاية ما ورد في ذلك نصوص تدل على فضل التوحيد، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وثواب ذلك، وهي إما مقيدة بقيود في النص نفسه يمتنع معها أن يترك الصلاة، وإما واردة في أحوال معينة يعذر الإنسان فيها بترك الصلاة، وإما عامة فتحمل على أدلة كفر تارك الصلاة؛ لأن أدلة كفر تارك الصلاة خاصة، والخاص مقدم على العام. فإن قال قائل: ألا يجوز أن تحمل النصوص الدالة على كفر تارك الصلاة على من تركها جاحداً لوجوبها؟ قلنا: لا يجوز ذلك لأن فيه محذورين: الأول: إلغاء الوصف الذي اعتبره الشارع وعلق الحكم به. فإن الشارع علق الحكم بالكفر على الترك دون الجحود ورتب الأخوة في الدين على إقام الصلاة، دون الإقرار بوجوبها، فلم يقل الله تعالى: فإن تابوا وأقروا بوجوب الصلاة، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: بين الرجل وبين الشرك والكفر جحد وجوب الصلاة. أوالعهد الذي بيننا وبينهم الإقرار بوجوب الصلاة، فمن جحد وجوبها فقد كفر. ولو كان هذا مراد الله تعالى ورسوله لكان العدول عنه خلاف البيان الذي جاء به القرآن الكريم، قال الله تعالى: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ) (النحل من الآية 89). وقال تعالى مخاطباً نبيه: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِم) (النحل: من الآية 44). الثاني: اعتبار وصف لم يجعله الشارع مناطاً للحكم: فإن جحود وجوب الصلوات الخمس موجب لكفر من لا يعذر بجهله فيه سواء صلى أم ترك. فلوا صلى شخص الصلوات الخمس وأتى بكل ما يعتبر لها من شروط، وأركان، وواجبات، ومستحبات، لكنه جاحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/25)
لوجوبها بدون عذر له فيه لكان كافراً مع أنه لم يتركها. فتبين بذلك أن حمل النصوص على من ترك الصلاة جاحداً لوجوبها غير صحيح، وأن الحق أن تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً عن الملة، كما جاء ذلك صريحاً فيما رواه ابن أبي حاتم في سننه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال: أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تشركوا بالله شيئاً، ولا تتركوا الصلاة عمداً، فمن تركها عمداً متعمداً فقد خرج من الملة ". وأيضاً فإننا لو حملناه على ترك الجحود لم يكن لتخصيص الصلاة في النصوص فائدة، فإن هذا الحكم عام في الزكاة، والصيام، والحج، فمن ترك منها واحداً جاحداً لوجوبه كفر إن كان غير معذور بجهل. وكما أن كفر تارك الصلاة مقتضى الدليل السمعي الأثري، فهو مقتضى الدليل العقلي النظري. فكيف يكون عند الشخص إيمان مع تركه للصلاة التي هي عمود الدين، والتي جاء من الترغيب في فعلها ما يقتضي لكل عاقل مؤمن أن يقوم بها ويبادر إلى فعلها. وجاء من الوعيد على تركها ما يقتضي لكل عاقل مؤمن أن يحذر من تركها وإضاعتها؟ فتركها مع قيام هذا المقتضى لا يبقي إيماناً مع التارك. فإن قال قائل: ألا يحتمل أن يراد بالكفر في تارك الصلاة كفر النعمة لا كفر الملة؟ أو أن المراد به كفر دون الكفر الأكبر؟ فيكون كقوله صلى الله عليه وسلم: "اثنتان بالناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، النياحة على الميت" (8). وقوله: "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر (9) " ونحو ذلك. قلنا: هذا الاحتمال والتنظير له لا يصح لوجوه: الأول: أن النبي r جعل الصلاة حداً فاصلاً بين الكفر والإيمان، وبين المؤمنين والكفار. والحد يميز المحدود ويخرجه عن غيره، فالمحدودان متغايران لا يدخل أحدهما في الآخر. الثانى: أن الصلاة ركن من أركان الإسلام، فوصف تاركها بالكفر يقتضي أنه الكفر المخرج من الإسلام؛ لأنه هدم ركناً من أركان الإسلام، بخلاف إطلاق الكفر على من فعل فعلاً من أفعال الكفر. الثالث: أن هناك نصوصاً أخرى دلت على كفر تارك الصلاة كفراً مخرجاً من الملة؛ فيجب حمل الكفر على ما دلت عليه لتتلاءم النصوص وتتفق. الرابع: أن التعبير بالكفر مختلف. ففي ترك الصلاة قال: "بين الرجل وبين الشرك والكفر (10) " فعبر بـ "أل" الدالة على أن المراد بالكفر حقيقة الكفر بخلاف كلمة "كفر" منكراً أو كلمة "كفر" بلفظ الفعل، فإنه دال على أن هذا من الكفر، أو أنه كفر في هذه الفعلة وليس هو الكفر المطلق المخرج عن الإسلام. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب "اقتضاء الصراط المستقيم" (ص70 طبعة السنة المحمدية) على قوله صلى الله عليه وسلم: "اثنتان في الناس هما بهم كفر" (11). قال: "فقوله: "هما بهم كفر" أي هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس، فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من أعمال الكفر، وهما قائمتان بالناس، لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير بها كافراً الكفر المطلق، حتى تقوم به حقيقة الكفر. كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير بها مؤمناً حتى يقوم به أصل الإيمان وحقيقته. وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "ليس بين العبد وبين الكفر أو الشرك إلا ترك الصلاة (12) " وبين كفر منكر في الإثبات انتهى كلامه. فإذا تبين أن تارك الصلاة بلا عذر كافر كفراً مخرجاً من الملة بمقتضى هذه الأدلة، كان الصواب فيما ذهب إليه الإمام أحمد بن حنبل وهو أحد قولي الشافعي كما ذكره ابن كثير في تفسير قوله تعالى: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَات) (مريم: من الآية 59). وذكر ابن القيم في "كتاب الصلاة" أنه أحد الوجهين في مذهب الشافعي، وأن الطحاوى نقله عن الشافعي نفسه. وعلى هذا القول جمهور الصحابة، بل حكى غير واحد إجماعهم عليه. قال عبد الله بن شقيق: "كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة". رواه الترمذي والحاكم وصححه على شرطهما (13). وقال إسحاق بن راهويه الإمام المعروف: "صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، أن تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يخرج وقتها كافر". وذكر ابن حزم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/26)
أنه قد جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة، قال: "ولا نعلم لهؤلاء مخالفاً من الصحابة". نقله عنه المنذري في (الترغيب والترهيب) (14) وزاد من الصحابة: عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله، وأبا الدرداء رضي الله عنهم. قال: "ومن غير الصحابة أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن المبارك، والنخعي، والحكم بن عتيبة، وأيوب السختياني، وأبو داود الطيالسي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب وغيرهم". أ. هـ. فإن قال قائل: ما هو الجواب عن الأدلة التي استدل بها من لا يرى كفر تارك الصلاة؟ قلنا: الجواب: أن هذه الأدلة لم يأت فيها أن تارك الصلاة لا يكفر، أو أنه مؤمن، أو أنه لا يدخل النار، أو أنه في الجنة. ونحو ذلك. ومن تأملها وجدها لا تخرج عن خمسة أقسام كلها لا تعارض أدلة القائلين بأنه كافر. القسم الأول: أحاديث ضعيفة غير صريحة حاول موردها أن يتعلق بها ولم يأت بطائل. القسم الثاني: ما لا دليل فيه أصلاً للمسألة. مثل استدلال بعضهم بقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء) (النساء: من الآية 48). فإن معنى قوله تعالى: (مَا دُونَ ذَلِكَ) ما هو أقل من ذلك، وليس معناه ما سوى ذلك، بدليل أن من كذب بما أخبر الله به ورسوله، فهو كافر كفراً لا يغفر وليس ذنبه من الشرك. ولو سلمنا أن معنى (مَا دُونَ ذَلِكَ) ما سوى ذلك، لكان هذا من باب العام المخصوص بالنصوص الدالة على الكفر بما سوى الشرك، والكفر المخرج عن الملة من الذنب الذي لا يغفر وإن لم يكن شركاً. القسم الثالث: عام مخصوص بالأحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة. مثل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ بن جبل: "ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار" (15) وهذا أحد ألفاظه، وورد نحوه من حديث أبي هريرة (16) وعبادة بن الصامت (17) وعتبان بن مالك (18) رضي الله عنهم. القسم الرابع: عام مقيد بما لا يمكن معه ترك الصلاة. مثل قوله r في حديث عتبان بن مالك: "فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله" رواه البخاري (19). وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ: "ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار" رواه البخاري (20). فتقييد الإتيان بالشهادتين بإخلاص القصد وصدق القلب يمنعه من ترك الصلاة، إذ ما من شخص يصدق في ذلك ويخلص إلا حمله صدقه وإخلاصه على فعل الصلاة ولابد، فإن الصلاة عمود الإسلام، وهي الصلة بين العبد وربه، فإذا كان صادقاً في ابتغاء وجه الله، فلابد أن يفعل ما يوصله إلى ذلك، ويتجنب ما يحول بينه وبينه، وكذلك من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه، فلابد أن يحمله ذلك الصدق على أداء الصلاة مخلصاً بها لله تعالى متبعاً فيها رسول الله r ؛ لأن ذلك من مستلزمات تلك الشهادة الصادقة. القسم الخامس: ما ورد مقيداً بحال يعذر فيها بترك الصلاة. كالحديث الذي رواه ابن ماجه (21) عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله r : " يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب" الحديث. وفيه: "وتبقى طوائف من الناس، الشيخ الكبير والعجوز يقولون: "أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها" فقال له صلة: "ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون لا صلاة، ولا صيام، ولا نسك، ولا صدقة " فأعرض عنه حذيفة، ثم ردها عليه ثلاثاً، كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: " يا صلة، تنجيهم من النار" ثلاثاً. فإن هؤلاء الذين أنجتهم الكلمة من النار كانوا معذورين بترك شرائع الإسلام؛ لأنهم لا يدرون عنها، فما قاموا به هو غاية ما يقدرون عليه، وحالهم تشبه حال من ماتوا قبل فرض الشرائع، أو قبل أن يتمكنوا من فعلها، كمن مات عقب شهادته قبل أن يتمكن من فعل الشرائع، أو أسلم في دار الكفر فمات قبل أن يتمكن من العلم بالشرائع. والحاصل أن ما استدل به من لا يرى كفر تارك الصلاة لا يقاوم ما استدل به من يرى كفره، لأن ما استدل به أولئك: إما أن يكون ضعيفاً غير صريح، وإما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/27)
ألا يكون فيه دلالة أصلاً، وإما أن يكون مقيداً بوصف لا يتأتى معه ترك الصلاة، أو مقيداً بحال يعذر فيها بترك الصلاة، أو عاماً مخصوصاً بأدلة تكفيره!. فإذا تبين كفره بالدليل القائم السالم عن المعارض المقاوم، وجب أن تترتب أحكام الكفر والردة عليه، ضرورة أن الحكم يدور مع علته وجوداً أو عدماً. --------------------------------------------------------------------------------) (1) رواه البخاري، كتاب الأيمان، باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر، رقم (48) ومسلم، كتاب الأيمان، باب بيان قول النبي r : " سباب المسلم فسوق" رقم (64).- (2) رواه مسلم، كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة، رقم (987). (3) رواه مسلم، كتاب الأيمان، باب إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة، رقم (82).- (4) رواه أحمد (5/ 346) والترمذي، كتاب الأيمان، باب ما جاء في ترك الصلاة، رقم (2621) وقال: حديث حسن صحيح غريب. والنسائي، كتاب الصلاة، باب الحكم في تارك الصلاة رقم (463) وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء فيمن ترك الصلاة رقم (1079). (5) رواه مسلم، كتاب الإمارة، باب وجوب الإنكار على الأمراء فيما يخالف الشرع، رقم (1854). - (6) رواه مسلم، كتاب الإمارة، باب خيار الأئمة وشرارهم رقم (1855). (7) رواه البخاري، كتاب الفتن، باب قول النبي r : " سترون بعدي أموراً تنكرونها" رقم (7055 - 7056) ومسلم، كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية، رقم (1709م).- (8) رواه مسلم، كتاب الأيمان، باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب رقم (67). (9) سبق تخريجه.- (10) سبق تخريجه.- (11) سبق تخريجه. (12) سبق تخريجه.- (13) رواه الترمذي، كتاب الأيمان، باب ما جاء في ترك الصلاة، رقم (2622) والحاكم (1/ 7). (14) الترغيب والترهيب (1/ 445 - 446). - (15) رواه البخاري، كتاب العلم، باب من خص بالعلم قوماً دون قوم، رقم (128) ومسلم، كتاب الأيمان، باب من لقي الله بالأيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة، رقم (33). (16) أخرجه مسلم رقم (27). - (17) أخرجه مسلم رقم (29). (18) سيأتي تخريجه. - (19) أخرجه البخاري، كتاب الصلاة، باب المساجد في البيوت، رقم (425) ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر رقم (33م). (20) سبق تخريجه.- (21) رواه ابن ماجه، كتاب الفتن، باب ذهاب القرءان والعلم، رقم (4049) والحاكم (4/ 473) وقال البوصيري في الزوائد: إسناده صحيح، رجاله ثقات. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.
يترتب على الردة أحكام دنيوية وأخروية. أولاً: من الأحكام الدنيويه: 1 - سقوط ولايته: فلا يجوز أن يولى شيئاً يشترط في الولاية عليه الإسلام، وعلى هذا فلا يولى على القاصرين من أولاده وغيرهم، ولا يزوج أحداً من مولياته من بناته وغيرهن. . . . . . . . . .
وقد صرح فقهاؤنا رحمهم الله تعالى في كتبهم المختصرة والمطولة: أنه يشترط في الولي الإسلام إذا زوج مسلمة، وقالوا: " لا ولاية لكافر على مسلمة ". وقال ابن عباس رضي الله عنهما: " لا نكاح إلا بولي مرشد "، وأعظم الرشد وأعلاه دين الإسلام، وأسفه السفه وأدناه الكفر والردة عن الإسلام. قال الله تعالى: (وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) (البقرة: من الآية 130). 2 - سقوط إرثه من أقاربه: لأن الكافر لا يرث المسلم، والمسلم لا يرث الكافر، لحديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم".أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما (1). 3 - تحريم دخوله مكة وحرمها: لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا) (التوبة: من الآية 28). 4 - تحريم ما زكاه من بهيمة الأنعام: (الإبل والبقر والغنم) وغيرها مما يشترط لحله الزكاة؛ لأن من شروط الزكاة: أن يكون المزكي مسلماً أو كتابياً (يهودياً أو نصرانياً)، فأما المرتد والوثني والمجوسي ونحوهم فلا يحل ما زكاه. قال الخازن في تفسيره: " أجمعوا على تحريم ذبائح المجوس وسائر أهل الشرك من مشركي العرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/28)
وعبدة الأصنام ومن لا كتاب له". وقال الإمام أحمد: "لا أعلم أحداً قال بخلافه إلا أن يكون صاحب بدعة ". 5 - تحريم الصلاة عليه بعد موته، وتحريم الدعاء له بالمغفرة والرحمة؛ لقوله تعالى: (وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ) (التوبة: 84). وقوله تعالى: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيم وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) (التوبة: 113 - 114). ودعاء الإنسان بالمغفرة والرحمة لمن مات على الكفر بأي سبب كان كفره اعتداء في الدعاء، ونوع من الاستهزاء بالله، وخروج عن سبيل النبي والمؤمنين. وكيف يمكن لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يدعو بالمغفرة والرحمة لمن مات على الكفر وهو عدو لله تعالى؟! كما قال عز وجل: (مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ) (البقرة: 98). فبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة أن الله تعالى عدو لكل الكافرين. والواجب على المؤمن أن يتبرأ من كل كافر؛ لقوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ) (الزخرف:26 - 27). وقوله تعالى: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) (الممتحنة: من الآية4). وليتحقق له بذلك متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث قال الله تعالى: (وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) (التوبة: من الآية 3). ومن أوثق عرى الإيمان: أن تحب في الله، وتكره في الله، وتوالي في الله، وتعادي في الله، لتكون في محبتك، وكراهيتك، وولايتك، وعداوتك، تابعاً لمرضاة الله عز وجل. 6 - تحريم نكاحة المرأة المسلمة: لأنه كافر، والكافر لا تحل له المرأة المسلمة بالنص والإجماع. قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنّ) (الممتحنة: من الآية 10). قال في المغني (6/ 592): "وسائر الكفار غير أهل الكتاب لا خلاف بين أهل العلم في تحريم نسائهم وذبائحهم ". قال: "والمرتدة يحرم نكاحها على أي دين كانت، لأنه لم يثبت لها حكم أهل الدين الذي انتقلت إليه في إقرارها عليه، ففي حلها أولى". وقال في باب المرتد (8/ 130): "وإن تزوج لم يصح تزوجه؛ لأنه لا يقر على النكاح، وما منع الإقرار على النكاح منع انعقاده كنكاح الكافر المسلمة" (2). فأنت ترى أنه صرح بتحريم نكاح المرتدة، وأن نكاح المرتد غير صحيح، فماذا يكون لو حصلت الردة بعد العقد؟ قال في المغني (6/ 298):"إذا ارتد أحد الزوجين قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال، ولم يرث أحدهما الآخر، وإن كانت ردته بعد الدخول ففيه روايتان: إحداهما: تتعجل الفرقة. والثانى: تقف على انقضاء العدة". وفي المغني (6/ 639):" أن انفساخ النكاح بالردة قبل الدخول قول عامة أهل العلم، واستدل له. وفيه أيضاً أن انفساخه في الحال إذا كان بعد الدخول قول مالك وأبي حنيفة، وتوقفه على انقضاء العدة قول الشافعي. وهذا يقتضى أن الأئمة الأربعة متفقون على انفساخ النكاح بردة أحد الزوجين، لكن إن كانت الردة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/29)
قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال، وإن كانت بعد الدخول فمذهب مالك وأبي حنيفة الانفساخ في الحال، ومذهب الشافعي الانتظار إلى انقضاء العدة، وعن أحمد روايتان كالمذهبين. وفي ص (640) منه: "وإن ارتد الزوجان معاً، فحكمهما حكم ما لو ارتد أحدهما، إن كان قبل الدخول تعجلت الفرقة، وإن كان بعده فهل تتعجل أو تقف على انقضاء العدة على روايتين. وهذا مذهب الشافعي" ثم نقل عن أبي حنيفة أن النكاح لا ينفسخ استحساناً، لأنه لم يختلف بهما الدين، فأشبه ما لو أسلما، ثم نقض صاحب المغني قياسه طرداً وعكساً. وإذ تبين أن نكاح المرتد لا يصح من مسلم سواء كان أنثى أم رجلاً، وأن هذا مقتضى دلالة الكتاب والسنة، وتبين أن تارك الصلاة كافر بمقتضى دلالة الكتاب والسنة وقول عامة الصحابة؛ تبين أن الرجل إذا كان لا يصلي وتزوج امرأة مسلمة، فإن زواجه غير صحيح، ولا تحل له المرأة بهذا العقد، وأنه إذا تاب إلى الله تعالى ورجع إلى الإسلام وجب عليه تجديد العقد. وكذلك الحكم لو كانت المرأة هي التي لا تصلي. وهذا بخلاف أنكحة الكفار حال كفرهم، مثل أن يتزوج كافر بكافرة، ثم تسلم الزوجة فهذا إن كان إسلامها قبل الدخول انفسخ النكاح، وإن كان إسلامها بعده لم ينفسخ النكاح، ولكن ينتظر فإن أسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي زوجته، وإن انقضت العدة قبل إسلامه فلا حق له فيها، لأنه تبين أن النكاح قد انفسخ منذ أن أسلمت. وقد كان الكفار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون مع زوجاتهم، ويقرهم النبي r على أنكحتهم، إلا أن يكون سبب التحريم قائماً، مثل أن يكون الزوجان مجوسيين وبينهما رحم محرم، فإذا أسلما حينئذ فرق بينهما لقيام سبب التحريم. وهذه المسالة ليست كمسألة المسلم الذي كفر بترك الصلاة، ثم تزوج مسلمة، فإن المسلمة لا تحل للكافر بالنص والإجماع كما سبق ولو كان الكافر أصلياً غير مرتد، ولهذا لو تزوج كافر مسلمة فالنكاح باطل، ويجب التفريق بينهما، ولو أسلم وأراد أن يرجع إليها لم يكن له ذلك إلا بعقد جديد. 7 - حكم أولاد تارك الصلاة من مسلمة تزوج بها: فأما بالنسبة للأم فهم أولاد لها بكل حال. وإما بالنسبة للزوج فعلى قول من لا يرى كفر تارك الصلاة فهم أولاده يلحقون به بكل حال؛ لأن نكاحه صحيح. وأما على قول من يرى كفر تارك الصلاة وهو الصواب على ما سبق تحقيقه في الفصل الأول فإننا ننظر: * فإن كان الزوج لا يعلم أن نكاحه باطل، أو لا يعتقد ذلك، فالأولاد أولاده يلحقون به، لأن وطأه في هذه الحال مباح في اعتقاده، فيكون وطء شبهة، ووطء الشبهة يلحق به النسب. * وإن كان الزوج يعلم أن نكاحه باطل ويعتقد ذلك، فإن أولاده لا يلحقون به، لأنهم خلقوا من ماء من يرى أن جماعه محرم لوقوعه في امرأة لا تحل له. ثانياً: الأحكام الأخروية المترتبة على الردة: 1 - أن الملائكة توبخه وتقرعه، بل تضرب وجوههم وأدبارهم، قال الله تعالى: (وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) (لأنفال: 50 - 51). 2 - أنه يحشر مع أهل الكفر والشرك لأنه منهم، قال الله تعالى: (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ) (الصافات:22 - 23). والأزواج جمع (زوج) وهو (الصنف) أي احشروا الذين ظلموا ومن كان من أصنافهم من أهل الكفر والظلم. 3 - الخلود في النار أبد الآبدين؛ لقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا) (الأحزاب: الآيات 64 – 66). وإلى هنا انتهى ما أردنا القول فيه في هذه المسألة العظيمة التي ابتلي بها كثير من الناس. * وباب التوبة مفتوح لمن أراد أن يتوب. فبادر أخي المسلم إلى التوبة إلى الله عز وجل مخلصاً لله تعالى، نادماً على ما مضى، عازماً على ألا تعود، مكثراً من الطاعات، فـ (مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَاباً) (الفرقان: الآيتان 70 – 71). أسأل الله تعالى أن يهيئ لنا من أمرنا رشداً، وأن يهدينا جميعاً صراطه المستقيم، صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين، والصديقين والشهداء، والصالحين، غير المغضوب عليهم ولا الضالين. تم بقلم الفقير إلى الله تعالى محمد الصالح العثيمين في 23/ 2/1407هـ --------------------------------------------------------------------------------) (1) رواه البخاري، كتاب الفرائض، باب "لا يرث المسلم الكافر" رقم (6764) ومسلم، كتاب الفرائض، باب لا يرث المسلم الكافر، ولا يرث الكافر المسلم رقم (1614). (2) وفي مجمع الأنهر للحنفية آخر باب نكاح الكافر (1/ 202): (ولا يصح تزوج المرتد ولا المرتدة أحداً) لإجماع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.(27/30)
الجامع لاحكام الحجاب الشرعي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[25 - 01 - 04, 07:09 ص]ـ
ادعو اخواتي الكرام لمرجعة هذا الموقع الجامع لاحكام الحجاب الشرعي
ومليدور حولة من شبهات ومسائل
موقع الحجاب الشرعي ( http://hijabsahih.tripod.com/index.htm)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[25 - 01 - 04, 07:11 ص]ـ
كما يمكن لاخواني الكرام نقل ما يحبون من ابحاث لبناتهم او من يهمهم امرهم(27/31)
متى يحكم على الدم النازل مع السقط انه دم نفاس
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[25 - 01 - 04, 07:11 ص]ـ
معلوم انه يحكم عليه اذا تخلق الجنين وكان له اليد او عين
ولكن متى يتخلق قيل بعد ثمانون يوما يعني شهرين ونصف وهذا بعيد وقد رايت بنفسي سقط له ثمانون يوما ولم تخلق بعد
فمن يفيدنا في هذه المساله رحمكم الله
ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 01 - 04, 04:20 ص]ـ
قد بين أهل العلم أنه بعد ثمانين يوما يتبين فيه خلق إنسان.
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[26 - 01 - 04, 07:05 ص]ـ
جزيت خيرا
لكن لا يلزم من بلوغ الثمانين ان يكون قد تحلق
وقد رايت سقط قد بلغ الثمانين يوما ولم يتخلق بعد
ثم لما لا نقول بعد نفخ الروح
ارجوا من عنده علم ان يفيض علينا بارك الله فيكم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 01 - 04, 09:15 م]ـ
الاخ الفاضل عمر لعل في هذا شئ من الجواب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=12541&highlight=%E3%D3%DA%E6%CF(27/32)
حمل كتاب فتاوى اللجنة في الحج
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[25 - 01 - 04, 09:22 ص]ـ
جزاهم الله عنا خير الجزاء(27/33)
صلاة العيد
ـ[صلاة العيد [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > صلاة العيد
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: صلاة العيد]ــــــــ[صلاة العيد [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > صلاة العيد
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: صلاة العيد]ـ
صلاة العيد [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > صلاة العيد
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: صلاة العيد(27/34)
أشكل علي هذا الحديث
ـ[الممتع]ــــــــ[25 - 01 - 04, 09:42 ص]ـ
عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: «أُغْمِيَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ فَجَعَلَتْ أُخْتُهُ عَمْرَةُ تَبْكِي:وَا جَبَلَاهْ، وَا كَذَا وَا كَذَا، تُعَدِّدُ عَلَيْهِ، فَقَالَ حِينَ أَفَاقَ: مَا قُلْتِ شَيْئًا إِلَّا قِيلَ لِي: آنْتَ كَذَلِكَ».
أخرجه البخاري في صحيحه، في كتاب المغازي، حديث (4267).
ويشكل على قصة ابن رواحة: أن حالته هذه ليست حالة احتضار؛ بدليل أنه لم يمت فيها وإنما قتل شهيداً في معركة مؤتة، فكيف يعاين الملائكة بمجرد الإغماء؟
وهل تعتبر هذه القصة شاهداً لحديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَيِّ عَلَيْهِ، إِذَا قَالَتْ النَّائِحَةُ: وَاعَضُدَاهُ، وَانَاصِرَاهُ، وَاكَاسِبَاهُ، جُبِذَ الْمَيِّتُ وَقِيلَ لَهُ: أَنْتَ عَضُدُهَا، أَنْتَ نَاصِرُهَا، أَنْتَ كَاسِبُهَا».
أخرجه الإمام أحمد – واللفظ له - في مسنده (4/ 414)، حديث (19731)، والترمذي في سننه، في كتاب الجنائز، حديث (1003)، وابن ماجه في سننه، في كتاب، الجنائز، حديث (1594)، والحاكم في المستدرك (2/ 511)، جميعهم من طريق أسيد بن أبي أسيد، عن موسى بن أبي موسى الأشعري، عن أبيه، به.
ولفظ الترمذي: «مَا مِنْ مَيِّتٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ بَاكِيهِ فَيَقُولُ: وَا جَبَلَاهْ، وَا سَيِّدَاهْ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ، إِلَّا وُكِّلَ بِهِ مَلَكَانِ يَلْهَزَانِهِ: أَهَكَذَا كُنْتَ؟».
و «أسيد بن أبي أسيد» هو أبو سعيد البراد، المديني، صدوق. التقريب (1/ 88).
و «موسى بن أبي موسى الأشعري» مقبول. التقريب (2/ 293).
وقد ذكر الحافظ ابن حجر حديث أبي موسى وقال: ويشهد له حديث ابن رواحة فذكره، فهل يعتبر حديث ابن رواحة شاهدا له؟ خصوصاً وأن قصته ليس فيها شيء مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[الممتع]ــــــــ[28 - 01 - 04, 09:41 ص]ـ
هل من مجيب(27/35)
من آداب وأحكام عيد الأضحى المبارك، والأضح
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[25 - 01 - 04, 11:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
من مطوية بعنوان: فضل عشر ذي الحجة وأحكام عيد الأضحى وأحكام الأضحية0 للشيخ عبدالملك القاسم حفظه الله0 اقتطفت ما يلي:
من آداب وأحكام عيد الأضحى المبارك:
احمد الله عز وجل- أخي المسلم- أن جعلك ممن يدرك هذا اليوم العظيم، ومد في عمرك لترى تتابع الأيام والشهور وتقدم لنفسك فيها من الأعمال والأقوال والأفعال ما تقربك إلى الله زلفى0
والعيد من خصائص هذه الأمة، ومن أعلام الدين الظاهرة وهو من شعائر الإسلام، فعليك بالعناية به وتعظيمه0 ((ذلك وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ*)) [الحج:32] 0
ويوم النحر هذا من أفضل أيام السنة عند بعض العلماء، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((أعظم الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القر))
[رواه أبو داود والنسائي]، [ويوم القر: هو اليوم الذي يلي يوم النحر وهو حادي عشر ذي الحجة]، وإليك وقفات سريعة موجزة مع آداب وأحكام عيد الأضحى:
1 - التبكير للصلاة: قال تعالى: ((فاستبقوا الخيرات)) [البقرة:148] والعيد من أعظم الخيرات والقربات0
قال البخاري رحمه الله تعالى: باب التبكير إلى العيد، ثم ساق حديث البراء- رضي الله عنه- قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال: ((إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي00))
قال الحافظ: ((هو دال على أنه لا ينبغي الاشتغال في يوم العيد بشيء غير التأهب للصلاة والخروج إليها، ومن لازمه أن لا يُفعل قبلها شيء غيرها، فاقتضى التبكير إليها)) [فتح الباري (2/ 350)] 0
2 - التكبير: يشرع التكبير المقيد أدبار الصلوات المفروضة من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق وهو الثالث عشر من شهر ذي الحجة قال تعالى: ((وَاذْكُرُوا الله في أَيَّامٍ معْدُودَاتٍ)) [البقرة:203] 0
3 - ذبح الأضحية: ويكون ذلك بعد صلاة العيد لقول الرسول- صلى الله عليه وسلم-: ((من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى، ومن لم يذبح فليذبح)) [رواه البخاري ومسلم] 0
ووقت الذبح أربعة أيام، يوم النحر وثلاثة أيام التشريق، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((كل أيام التشريق ذبح)) [السلسلة الصحيحة برقم 2476]
4 - الاغتسال والتطيب للرجال: ولبس أحسن الثياب بدون إسراف ولا إسبال ولا حلق لحية فهذا حرام- أما المرأة فيشرع لها الخروج إلى مصلى العيد بدون تبرج ولا تطيب، وأربأ بالمسلمة أن تذهب لطاعة الله والصلاة وهي متلبسة بمعصية الله من تبرج وسفور وتطيب أمام الرجال الأجانب0
5 - الأكل من الأضحية: فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يطعم حتى يرجع من المصلى فيأكل من أضحيته0
6 - الذهاب إلى مصلى العيد ماشيًا إن تيسر: والسنة الصلاة في مصلى العيد لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم إلا إذا كان هناك عذر من مطر مثلاً فيصلي في المسجد0
7 - الصلاة مع المسلمين واستحباب حضور الخطبة: والذي رجحه المحققون من العلماء مثل شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى-: أن صلاة العيد واجبة لقوله تعالى: ((فَصَلِّ لِرَبِّك وَانْحَرْ)) [الكوثر:2] 0 ولا تسقط إلا بعذر شرعي والنساء يشهدن العيد مع المسلمين، حتى الحيض والعواتق ويعتزل الحيض المصلى0
8 - مخالفة الطريق: يستحب الذهاب إلى مصلى العيد من طريق والرجوع من طريق آخر لفعل النبي صلى الله عليه وسلم0
9 - التهنئة بالعيد: لا بأس مثل قول: تقبل الله منا ومنكم0
10 - الاجتماع على الطعام: ومن السُّنَّة اجتماع الناس على الطعام في العيد، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى [25/ 298]: جمع الناس للطعام في العيدين وأيام التشريق سنة، وهو من شعائر الإسلام التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم0
واحذر أخي المسلم من الوقوع في بعض الأخطاء في هذه الأيام العظيمة ومنها:
1 - التكبير الجماعي: بصوت واحد، أو الترديد خلف شخص يقول التكبير0
2 - اللهو أيام العيد بالمحرمات: كسماع الغناء، ومشاهدة الأفلام، واختلاط الرجال بالنساء من غير المحارم، وغير ذلك من المنكرات0
3 - أخذ شيء من الشعر أو تقليم الأظافر قبل أن تضحي لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/36)
4 - الإسراف والتبذير: بما لا طائل تحته ولا مصلحة فيه ولا فائدة منه سواء في الملبس أو المأكل والمشرب لقول الله تعالى: ((وَلاَ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ)) [الأنعام:141] 0
5 - اعتقاد البعض مشروعية إحياء ليلة العيد ويتناقلون أحاديث لا تصح0
6 - تخصيص يوم العيد لزيارة المقابر والسلام على الأموات0
7 - يحرم صيام يوم العيد لحديث أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن صيام يومين: يوم الفطر، ويوم النحر)) [متفق عليه] 0
أخي المسلم: احرص على أعمال البر والخير؛ من صلة الرحم، وزيارة الأقارب، وترك التباغض والحسد والكراهية، وتطهير القلب منها، والعطف على المساكين والفقراء وإدخال السرور عليهم0
بعض أحكام الأضحية ومشروعيتها
شرع الله الأضحية بقوله تعالى: ((فَصَلِّ لِرَبِّك وَانْحَرْ)) [الكوثر:2] وقوله تعالى: ((وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِنْ شَعَائِر الله)) [الحج: 36]، وهي سنَّة مؤكَّدة، ويكره تركها مع القدرة عليها لحديث أنس رضي الله عنه الذي رواه البخاري ومسلم في الصحيحين أن النبي صلي الله عليه وسلم ((ضحى بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر)) 0
ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((ما عمل ابن آدم يوم النحر عملاً أحب إلى الله من إراقة الدم، وإنها لتأتي يوم القيامة بقرونها، وأظلافها، وأشعارها، وإن الدم ليقع عند الله بمكان قبل أن يقع من الأرض، فطيبوا بها نفسًا)) [رواه ابن ماجة والترمذي] 0
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يضحون عن أنفسهم وأهليهم0
وقد سُئل الشيخ محمد بن عثيمين- رحمه الله تعالى-: هل يقترض الفقير ليضحي؟ فأجاب: ((إن كان له وفاء فينبغي أن يقترض ويقيم هذه الشعيرة وإن لم يكن له وفاء فلا ينبغي له ذلك)) 0
والأضحية لا تكون إلا من الإبل والبقر والظأن والمعز لقوله تعالى: ((لِيَذْكُرُوا اسْمَ الله عَلَى مَا رَزَقَهُم مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ)) [الحج:34] وأفضلها: إبل، ثم بقر، ثم غنم0
ومن شروط الإضحية السلامة من العيوب0 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أربعة لا تجزىء في الأضاحي: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ضلعها، والعجفاء التي لا تنقي)) [رواه الترمذي] 0
وبداية وقت الذبح بعد صلاة العيد لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((من ذبح قبل أن يصلي فإنما يذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة والخطبتين فقد أتم نسكه وأصاب السنة)) [متفق عليه] 0
ويسنُّ لمن يحسن الذبح أن يذبح أضحيته بيده ويقول: بسم الله والله أكبر، اللهم هذا عن فلان (ويسمِّ نفسه أو من أوصاه) فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح كبشًا وقال: ((بسم الله والله أكبر، اللهم هذا عني وعن من لم يُضح من أمتي)) [رواه أبو داود والترمذي]، ومن كان لا يحسن الذبح فليشهده ويحضره0
ويسن للمضحِّي أن يأكل من أضحيته ويهدي الأقارب والجيران ويتصدق منها على الفقراء قال تعالى: ((فَكُلُوا منها وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ)) [الحج: 28] وقال تعالى: ((فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ الْمُعْتَرَّ)) [الحج: 36] وكان بعض السلف يحب أن يجعلها أثلاثًا: فيجعل ثلثًا لنفسه، وثلثًا هدية للأغنياء، وثلثًا صدقة للفقراء0 ولا يعطي الجزار من لحمها شيئًا كأجر0
أخي المسلم:
إذا أرت أن تضحي ودخل شهر ذي الحجة فإنه يحرم عليك أن تأخذ شيئًا من شعرك أو أظفارك أو جلدك حتى تذبح أضحيتك؛ لحديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره)) [رواه الإمام أحمد ومسلم]، وفي لفظ: ((فلا يمس من شعره ولا بشره شيئًا حتى يضحي)) وإذا نويت الأضحية أثناء العشر أمسك عن ذلك من حين نيتك، ولا إثم عليك فيما أخذت قبل النية0
ويجوز لأهل المُضحي أن يأخذوا في أيام العشر من شعورهم وأظفارهم وأبشارهم0
وإذا أخذ من يريد الأضحية شيئًا من شعره أو ظفره أو بشرته فعليه أن يتوب إلى الله- تعالى- ولا يعود ولا كفارة عليه، ولا يمنعه ذلك عن الأضحية، وإذا أخذ شيئًا من ذلك ناسيًا أو جاهلاً أو سقط الشعر بلا قصد فلا إثم عليه0 وإن احتاج إلى أخذه فله أخذه ولا شيء عليه مثل: أن ينكسر ظفره فيؤذيه فيقصه، أو ينزل الشعر في عينيه فيزيله، أو يحتاج إلى قصه لمداواة جرح ونحوه0
فبادر أخي المسلم إلى القيام بهذه الشعيرة العظيمة ولا تكن من المحرومين الذين ينفقون الكثير ويذبحون الذبائح طوال العام، ثم إذا أتى العيد تكاسلوا وتهاونوا0
اللهم أعد علينا هذا العيد أعوامًا عديدة، وأزمنة مديدة، واجعلنا من عبادك الصالحين0 واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين0
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 11 - 09, 02:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(27/37)
سؤال مهم
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[25 - 01 - 04, 02:12 م]ـ
السلام عليكم
عندي سؤال أحتاج الجواب عنه وهو: أن شخصا أعطى مالا لصاحبه وقال له: اصرفه لي وهذا الشخص لايتاجر في الصرف. ولماطلب منه أن يصرفه قال له غدا آتيك به، وأخذ معه المال الذي طُلب منه أن يصرفه. وهل هذه المعاملة تدخل في قوله صلى الله عليه وسلم:" الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى والآخذ والمعطي سواء " يعني لاتجوز هذه المعاملة.(27/38)
أهذه هي صورة ثمرة " الأترجة " التي وردت في الحديث
ـ[أخوكم]ــــــــ[25 - 01 - 04, 05:14 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم:
مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَالْأُتْرُجَّةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَرِيحُهَا طَيِّبٌ ...
http://www.khayma.com/hawaj/atroj.htm
ـ[أخوكم]ــــــــ[25 - 01 - 04, 05:17 م]ـ
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[25 - 01 - 04, 05:33 م]ـ
بقي أن نذوق طعمها
اللهم بلغنا
ـ[المقرئ]ــــــــ[25 - 01 - 04, 05:56 م]ـ
في مدينتنا ( ... ) نسميها " ترننج "
أسأل الله أن يجعلنا منهم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 01 - 04, 06:55 م]ـ
كما أنها في محافظات الدلتا بمصر كالبحيرة والغربية وكفر الشيخ تسمى (لارنج) وتزرع هناك بكثرة، وحجمها كحجم البرتقال الكبير، والناس هناك في العادة لا يأكلونها مباشرة وإنما يصنعون منها ومن قشورها (المربى)، وأحياناً يخللونها ويحولونها إلى (مخلل).
ووالدتي _ بارك الله في عمرها _ كثيراً ما كانت تصنع لنا (مربى اللارنج) ونحن صغار.
ورحم الله الإمام الشاطبي حيث يقول عن قارئ القرآن العامل به:
وقارِئُهُ المَرْضِيُّ قَرَّ مِثالُهُ ... كالاُتْرُجِّ حالَيْهِ مُريِحاً ومُوكِلا
جعلنا الله وإياكم منهم
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[26 - 01 - 04, 01:41 ص]ـ
على كده ما لنا غير زيارة للشيخ وليد على الفطور في الصباح وندعو شباب المنتدي وهاتك يا مربة لارنج
وربنا يبارك لكم في والدتنا الكريمة.
أما المخلل فننتظر وليمة زواج واحد ثاني من الأحباب من محافظة الدلتا.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 04, 03:39 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
ما أظنها اللارنج شيخنا السلمي
فاللارنج كالبرتقال تماما كما قلتم آنفا
حتى أنني في الصبا كنت أضعها مع البرتقال من باب الدعابة
والعجب أنها أحيانا كانت تقع في نصيبي أنا فأذوق مرارتها
والذي أراه في الصورة ليس لارنجا
والتفريق بينه وبين البرتقال سهل جدا
فالله أعلم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 04, 03:50 ص]ـ
ثم إن الأترجة طعمها طيب كما في الحديث
(مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب)
واللارنج مالح جدا إذا أكل منفردا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 01 - 04, 04:59 ص]ـ
أخي الكريم الأزهري السلفي _ وفقه الله _:
كلامك وجيهٌ، فربما يكون (الأترج) ثمرة أخرى غير (اللارنج) المعروف في مصر، لأنه كما ذكرت اللارنج طعمه فيه مزازة، ورائحته رائحة حسنة من جنس رائحة البرتقال والليمون ونحوهما ولكن ليست عطرية فواحة كالريحان والعود مثلا كما قد يتبادر إلى ذهن من سمع الحديث ولم ير الأترج.
غير أن الذي جعلني أرجح أن اللارنج هو الأترج أن الصورة المرفقة مشابهة جداً لثمرة (اللارنج) وكذلك المقال المكتوب عن الأترج في الرابط المرفق فوق مطابق تماماً لماهو معروف عن اللارنج.
ويبدو لي أن الأترج أنواع لأنه من جنس البرتقال والليمون وثمار الموالح أو الحمضيات بصفة عامة، فكما أن البرتقال منه المالح والحالي والأصفر والأحمر والكبير والصغير، فظني أن الأترج كذلك أنواع، واللارنج في ظني نوع من الأترج، وليت من له خبرة أكثر يفيدنا، فإن تصور الثمرة المذكورة في الحديث مما يعين على تمام فهم مراد المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، والله تعالى أعلم.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[26 - 01 - 04, 03:22 م]ـ
قال في لسان العرب ج: 2 ص: 218
ترج: الأُتْرُجُّ، معروف، واحدته تُرُنْجَةٌ و أُتْرُجَّةٌ؛ قال علقمة ابن عبَدَة: يَحْمِلْنَ أُتْرُجَّةً نَضْحُ العَبِيرِ بها كَأَنَّ تَطْيابَها في الأَنْفِ مَشْمُومُ وحكى أَبو عبيدة: تُرُنْجَةٌ و تُرُنْجٌ،
والعامَّةُ تقول: أُتْرُنْجٌ و تُرُنْجٌ، والأول كلام الفصحاء.
وفي ج: 7 ص: 139
و الحمّاضة ُ: ما في جَوْفِ الأَتْرُجَّة
قال المناوي في فيض القدير ج: 5 ص: 513
مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة
بضم الهمزة والراء مشددة الجيم وقد تخفف وقد تزاد نونا ساكنة قبل الجيم ولا يعرف في كلام العرب ذكره بعضهم قال ابن حجر وليس مراده النفي المطلق بل إنه لا يعرف في كلام فصحائهم
ريحها طيب وطعمها طيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/39)
وجرمها كبير ومنظرها حسن إذ هي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين وملمسها لين تشرف إليها النفس قبل أكلها ويفيد أكلها بعد الالتذاذ بمذاقها طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم فاشتركت فيها الحواس الأربعة البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم هي في أجزائها تنقسم إلى طبائع فقشرها حار يابس يمنع السوس من الثياب ولحمها حار رطب وحماضها بارد يابس يسكن غلمة النساء ويجلو اللون والكلف وبزرها حار مجفف فهي أفضل ما وجد من الثمار في سائر البلدان وخص الإيمان بالطعم وصفة الحلاوة بالريح لأن الإيمان ألزم للمؤمن من القرآن لإمكان حصول الإيمان بدون القراءة والطعم ألزم للجوهر من الريح فقد يذهب ريحه ويبقى طعمه وخص الأترجة بالمثل لأنه يداوى بقشرها ويستخرج من جلدها دهن ومنافع وهي أفضل ثمار العرب
وقال المباركفورى:
كمثل الأترنجة:
بضم الهمزة وسكون الفوقانية وضم الراء وسكون النون وبتخفيف الجيم وفيه لغات قال في القاموس: الأترج والأترجة والترنجة والترنج معروف وهي أحسن الثمار الشجرية وأنفسها عند العرب انتهى. ووجه التشبيه بالأترنجة لأنها أفضل ما يوجد من الثمار في سائر البلدان وأجدى لأسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها وحسن منظرها وطيب مطعمها ولين ملمسها تأخذ الأبصار صبغة ولونا , فاقع لونها تسر الناظرين , تتوق إليها النفس قبل التناول تفيد آكلها بعد الالتذاذ بذوقها , طيب نكهة ودباغ معدة , وهضم واشتراك الحواس الأربع , البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها
وفي شرح ابن ماجه للسندي
وفي بعض النسخ أترنجة بزيادة النون وتخفيف الجيم وهي من أفضل الثمار لكبر جرمها ومنظرها وطيب طعمها ولين ملمسها ولونها يسر الناظرين وفيه تشبيه الإيمان بالطعم الطيب لكونها خيرا باطنيا لا يظهر لكل أحد والقرآن بالريح الطيب ينتفع بسماعه كل أحد ويظهر بمحاسنه لكل سامع
وفي عون المعبود
بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم وقد تخفف ثمر معروف يقال لها ترنج جامع لطيب الطعم والرائحة وحسن اللون ومنافع كثيرة.
وفي فتح الباري
الأترجة بالتمثيل دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والريح كالتفاحة لأنه يتداوى بقشرها وهو مفرح بالخاصية , ويستخرج من حبها دهن له منافع وقيل إن الجن لا تقرب البيت الذي فيه الأترج فناسب أن يمثل به القرآن الذي لا تقربه الشياطين , وغلاف حبه أبيض فيناسب قلب المؤمن , وفيها أيضا من المزايا كبر جرمها وحسن منظرها وتفريح لونها ولين ملمسها , وفي أكلها مع الالتذاذ طيب نكهة ودباغ معدة وجودة هضم , ولها منافع أخرى مذكورة في المفردات.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 02 - 04, 12:41 م]ـ
هذه صورة ثمرة الكَبّاد وهي ثمرة صفراء من الحمضيات إلا أنها تختلف كثيراً عن ثمرة النارنج الشبيهة (شكلاً لا طعماً) بالبرتقال. ولها قشرة سميكة ذات طبيعة اسفنجية مميزة. ويكثر استعمالها لصنع المربى.
ولونها أصفر فاقع. وما ظهر في الصورة أخضر فإنه غير ناضج بعد.
وهذه صور تلك الثمرة:
http://www.plantesdusud.com/IMG/jpg/cm13363x504.jpg
http://jouet.roger.free.fr/photos/an/citrusmedica.jpg
ـ[أخوكم]ــــــــ[17 - 03 - 04, 03:38 ص]ـ
جزاكم رب العرش خير الجزاء خير الجزاء خير الجزاء
ونظرا إلى وجود نسبة من التيه عندي إلى الآن
ونظرا إلى أنه لا يثبت العلم إلا بالعمل
فإن شاء الله أتذوقها ... فيرتفع الخلاف ويحصل الإجماع
:)
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 04, 04:40 م]ـ
اظن الاترجة و الله اعلم انه السفرجل و ليس الارنج
لان الاترجة طعمها طيب و ريحها طيب
بخلاف الارنج طعمها مر (حامض) و ريحها طيب
شكرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 03 - 04, 04:48 م]ـ
ليست السفرجل ولا الارنج
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 04, 04:56 م]ـ
اذا المانجو
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 05 - 05, 03:25 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/40)
من مقدمة ابن خلدون: وإذا فسدت أحوال الأشخاص، واحداً واحداً، اختل نظام المدينة وخربت. وهذا معنى ما يقوله بعض أهل الخواصي (أو الحواضر): أن المدينة إذا كثر فيها غرس النارنج تأذنت بالخراب، حتى إن كثيراً من العامة يتحامى غرس النارنج بالدور، تطيراً به، وليس المراد ذلك ولا أنه خاصة في النارنج، وإنما معناه أن البساتين وإجراء المياه هو من توابع الحضارة. ثم إن النارنج والليم والسرو وأمثال ذلك، مما لا طعم فيه ولا منفعه، هو من غايات الحضارة، إذ لا يقصد بها في البساتين إلا أشكالها فقط، ولا تغرس إلا بعد التفنن في مذاهب الترفة وهذا هو الطور الذي يخشى معه هلاك المصر وخرابه كما قلناه. ولقد قيل مثل ذلك في الدفلى، وهو من هذا الباب، إذ الدفلى لا يقصد بها إلا تلون البساتين بنورها، ما بين أحمر وأبيض، وهو من مذاهب الترف. اهـ.
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 04:37 ص]ـ
وجدت هذا فأنزلته للفائدة والله أعلم
الإعجاز في النبات
الأترج
بقلم الدكتور محمد نزار الدقر
عن ابي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مثل المؤمن الذي يقرا القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب). رواه البخاري ومسلم.
قال ابن القيم: (وفي الأترج منافع كثيرة من قشر ولحم وبزر ومن منافع قشره أن رائحته تصلح فساد الهواء، ويطيب النكهة إذا أمسها بالفم وإذا جعل في الطعام أعان على الهضم. وأما لحمه فملطف للمعدة. وقال الغافقي: أكل لحمه ينفع من البواسير. وأما حماضه فقابض، كاسر للصفراء ومسكن للخفقان، نافع من اليرقان، مشه للطعام ونافع من الإسهال الصفراوي، وتنفع طلاء من الكلف، وله قوة تطفئ حرارة الكبد وتقوي المعدة وتسكن العطش ... وأما بزره فله قوة مجففة. وقال ابن ماسويه: خاصة حبة النفع من السموم القاتلة إذا شرب منه وزن مثقالين مقشراً بماء فاتر، وإن دق ووضع على موضع اللسعة نفع ... وحقيق بشيء هذه منافعه أن يشبه به النبي eخلاصة الوجود وهو المؤمن الذي يقرأ القرآن).
والأترج Citrus Medica Cedrata من الحمضيات، ومن أسمائه تفاح العجم وليمون اليهود. وهناك اختلاف بين المؤلفين. هل هو نفسه ما يدعى بالكباد (في ديار الشام) أو أن الكباد هو نوع قريب من نفس الفصيلة البرتقالية Aurantiaceae يزرع في المناطق المعتدلة الحارة وثمره كالليمون الكبار ذهبي اللون، ذكي الرائحة حامض الماء. وقد جاء ذكره في سفر اللاويين من التوراة: (تأخذون لأنفسكم ثمر الأترج بهجة).
وهو نبات دائم الخضرة من أشجار الحمضيات، يؤكل طازجاً ويشرب عصيره بعد مزجه بالماء وتحليته بالسكر كشراب منعش ومرطب ومهضم. وهو مصدر جيد للفيتامينات ج و ب1 وب2 ويصنع من قشره مربى لذيذ الطعم والقشر هاضم وطارد للرياح لاحتوائه على زيت عطري. كما يفيد كمقشع صدري ومضاد لداء الحفر.
وذكر ابن سينا أن حامض الأترج يجلو العين (إن اكتحل به) ويذهب الكلف من الوجه (طلاء) ويسكن غلمة النساء (شرباً) ومغلي أوراقه يسكن النفخ ويقوي المعدة والأحشاء وزهرة ألطف في تسكين النفخ.
مصادر البحث
1ـ ابن قيم الجوزية: كتاب الطب النبوي وزاد المعاد من تحقيق عبد القادر الأرناؤوط.
2ـ الموفق البغدادي: الطب من القرآن والسنة، تحقيق القلعجي.
3ـ مصطفى طلاس: المعجم الطبي النباتي ـ دمشق 1988.
4ـ أحمد قدامة: قاموس الغذاء والتداوي بالنبات ـ بيروت 1982.
5ـ د. محمد بدر الدين زيتوني: الطب الشعبي والتداوي بالأعشاب ـ دمشق 1990.
جميع حقوق الموقع محفوظة
لموسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
www.55a.net (http://www.55a.net)
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 05:46 ص]ـ
السلام عليكم
هذا هو ثمر الكباد وهو على وزن فعال كما في الآية (فعال لما يريد)
هذه تسميته في بلاد الشام.
أما اللارنج فهو اسمه النانرج ومنه يستخرج أحسن وأطيب ماء الزهر. وهو مختلف عن الكباد.
ـ[العسكري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:36 ص]ـ
وفي فتح الباري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/41)
الأترجة بالتمثيل دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والريح كالتفاحة لأنه يتداوى بقشرها وهو مفرح بالخاصية , ويستخرج من حبها دهن له منافع وقيل إن الجن لا تقرب البيت الذي فيه الأترج فناسب أن يمثل به القرآن الذي لا تقربه الشياطين , وغلاف حبه أبيض فيناسب قلب المؤمن , وفيها أيضا من المزايا كبر جرمها وحسن منظرها وتفريح لونها ولين ملمسها , وفي أكلها مع الالتذاذ طيب نكهة ودباغ معدة وجودة هضم , ولها منافع أخرى مذكورة في المفردات.
هل من أخ كريم يحقق لنا هذا القول
يعزوه الى صاحبه وتصنيفه بين مقبول أو مردود
فإن صح هذا القول إنه إذن لذي فائدة عزيزة عظيمة
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 05:58 ص]ـ
وجدت هذا البحث فأنزلت بعضه وبدون تصرف للفائدة:
في الأترج منافع غذائية وهو مركب من أربعة أشياء: قشر، ولحم، وحمض وبزر ولكل واحد منها مزاج يخصّه، فقشره حار يابس ولحمه حار رطب وحمضه بارد يابس وبزره حار يابس. (4)
_______________
(1) السذبيات: فصيلة نباتات من ذوات الفلقتين، أما مصدر هذا الاسم فهو نبتة صغيرة معروفة في أوربا تدعى
(السذاب). يبلغ ارتفاعها (80) سم، تستعمل في صناعة الصيدلة رغم رائحتها الكريهة.
وأكثر السذبيات أشجار في أغصانها أشواك وأوراقها عطرة دائماً، متشابهة الأزهار، إلا من حبث الحجم واللون،
وثمارها من الحمضيات، ولون قشرتها إما أخضر أو أصفر أو برتقالي، والكثير من الحمضيات المعروفة في أيامنا الحاض
هي حصيلة تزاوج الأجناس المختلفة التي تعطي ثماراً ذات خصائص جديدة، انظر موسوعة عالم النبات ص173.
(2) زاد المعاد 4/ 285
(3) موسوعة عالم النبات ص174 - 175
(4) زاد المعاد 4/ 284 و المختار في الشرح والعلاج ص59
وذكر ابن قيم الجوزية: أن بعض الأكاسرة غضب على قوم من الأطباء فأمر بحبسهم وخَيّرهم أدماً لا يزيد لهم عليه، فاختاروا الأترج، فقيل لهم: لم اخترتموه على غيره؟ فقالوا: لأنه في العاجل ريحان، و منظره مفرح، وقشره طيب الرائحة، ولحمه فاكهه، وحمضه أدم، وحبه ترياق، وفيه دهن. (1)
ويقول العالم إسحاق بن سليمان المعروف ((بالإسرائيلي)) في كتابه الأغذية والأدوية: أما الأترج فمركب من قوى أربع: أحدها في قشره، والثانية في لحمه، والثالثة في لبه والرابعة في حبه الذي هو بذره.
فأما قشره: ففيه من الحدة ما ليس باليسير ولذلك صار تجفيفه في الدرجة الثانية ويستدل على ذلك من عطريته وذكاء رائحته وحرافته اليسيرة، فقد تبين ذلك عند الذّوق والشّم جميعاً. (2)
وكذلك من منافع قشره: أنه إذا جعل في الثياب منع السوس، ورائحته تُصلح فساد الهواء والوباء، يُطِّيب النكهة إذا أمسكه في الفم ويُحلل الرياح.
وقال ديسقوريدوس: أنه إذا شُرب بشراب كانت له قوة تضاد قوة الأدوية القتّالة وزعم أن أكثر من كان يأكله في زمانهم النساء الحوامل إذا غلب على معدهن الشهوات الرديئة وأما لحم الأترج الذي بلا قشرة فبارد رطب، وبرده أقوى من رطوبته، وفي جسمه كثافة وغلظ وهو لبرده صار فيه قوة مبردة لحرارة المعدة، ولغلظه وكثافته صار بطيء الانهضام والانحدار، مولداً للأخلاط الغليظة الباردة، لأن غذاءه عسير الانهضام.
_______________
(1) زاد المعاد 4/ 285
(2) المختار في الشرح والعلاج بالأغذية والأشجار ص59
أما ماء الأترج فرقيق مائي ليس فيه شيء من الغذاء لأن رطوبته ليس فيها من الجسمانية شيء أصلاً. (1)
وقال أبو حنيفة: الأترج طيب الرائحة وهو ذكي ولشجره شوك شديد. (2)
لا تصنع من الأترج مأكولات (3) وإنما يستفاد من قشره في صنع مربى لذيذ. (4)
ويقدم الأترج للأكل قبل كل طعام لأنه إن أخذ وسط الطعام أو بعده ولّد حمى غليظة بطيئة الانحلال وأكثر الناس يأكلون الأترج بعسل النحل ليكتسب بذلك عذوبة وطيب طعم ويسرع انحداره وانهضامه (5) ويصلح للأمزجة الحارة. (6)
وقد أكلت منه فوجدته حامضاً ولكن أقل حموضةً من الليمون، وليس في الأترج رائحة قبل إزالة القشرة، فالرائحة العطرية تفوح بعد إزالة القشرة. وقد يكون هذا في النوع الموجود عندنا في الإمارات ولربما كانت هناك أنواع تفوح منها الرائحة من القشرة مباشرة مصداقاً لحديث النبي ? والله تعالى أعلم.
______________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/42)
(1) المختار في الشرح والعلاج ص 59. قلت ماؤه ينفع كحامض مضاف إلى الطعام كالليمون.
(2) المصدر السابق ص 61 قلت: يبدو من هذا الكلام أن أنواعها مختلفة تختلف من بلد إلى آخر كباقي الفواكه
والحمضيات.وقد ذكر بعضهم أن هناك أصنافاً منها تسمى الترنج البلدي والترنج السلطاني والترنج الفيومي
انظر كتاب الموالح زراعتها ورعايتها ص337.
(3) قاموس الغذاء ص 11
(4) وقد أخبرني من أكل مربى الأترج أن له طعماً لذيذاً جداً لا يعادله في الطعم مربى آخر. وذكر بعضهم أن أهل
البحرين متخصصون في صنع مربى الأترج مخلوطاً بالزعفران حيث يعطي طعماً لذيذاً بنكهة الزعفران.
(5) كما فعلت السيدة عائشة مع ابن أم مكتوم -رضي الله عنهما - راجع ص6 من البحث.
(6) تسهيل المنافع في الطب والحكمة ص20
لقد أطال الأطباء الحديث عن فوائده وفي طليعتهم ابن سينا (2) ومما قالوه: لحمه (لبه): ينفّخ وهو بطيء الهضم، وفُقاحه (زهره): ألطف في تسكين النفخ، وحُمّاضه (ما في جوفه): قابض كاسر للصفراء، مزيل لصفرة العين كحلاً، يسكّن الخفقان الحار، يجلو اللون، ويُذهب الكلف من الوجه، ويضر العصب والصدر، وينفع من القوباء (الحزازة) طلاءً، ومن الحمض يعمل شراب الحماض، ينفع المعدة الحارة ويقوي القلب، ويسكن العطش، ويقتل شهوة الطعام. (3)
وورقه: يسكّن النفخ، ويقوي المعدة والأحشاء.
وبزره: يسهِّل ويحلِّل، ينفع من البواسير، ويقاوم السموم و يقوي اللثة بفضل مرارته، وفيه قوة ترياقية إذا دق منه وزن مثقالين ووضع في لدغة العقرب نفعها، وإن شرب منه مثقالين نفع جميع السموم. (4)
ورائحته: تصلح فساد الهواء والوباء.
وقشره: محلل يعين على الهضم، يطيّب نكهة الفم.
________________
(2) انظر القانون في الطب لابن سينا
(3) تسهيل المنافع في الطب والحكمة ص20
(4) انظر المصدر السابق، وزاد المعاد 4/ 285
ووصف في الطب الحديث بأنه طارد للأرياح هاضم، لأن قشره يحتوي على زيت طيار. (1)
له قوة لإزالة الغم العارض ويسّكن العطش والإسهال والقيء (2) وينفع من مرض القوباء والكلف إذا طليت عليهما، ويقلع ماء الأترج الحبر من الثياب.
وقال داود الأنطاكي في تذكرته: حماض الأترج بارد، مفرح، يزيل الخفقان والسدد، ويحلل الرياح الغليظة ويقوي المعدة، ورماد قشره يذهب البرص، ومجموعه يحلل الأورام إذا طبخ بالخل وطلى به المفاصل والنقرس. (3)
وقال الطبري: خاصَة حب الأترج النفع من لدغ العقارب. (4)
وقال ابن قيم الجوزية: فأما لحمه فملطف لحرارة المعدة ونافع لأصحاب المرة الصفراء وقامع للبخارات الحارة.
وقال الغافقي: أكل لحمه ينفع من البواسير. (5)
قلت: هذه الاستخدامات لا بد أن يرجع فيها إلى أهل الاختصاص، واخضاعها للتجربة قبل ممارسة العلاج بها إلا ما كان مشتهراً بين الناس وسبق تجربته.
_______________
(1) انظر قاموس الغذاء 10/ 11، و المختار في الشرح والعلاج ص59 - 60
فائدة: يستخرج الزيت من القشرة بعد أن ينقع وتقطر خلاصته وتستعمل لأمور شتى.
انظر موسوعة عالم النبات ص175
(2) المختار في الشرح والعلاج ص60
(3) النقرس: ورم في مفاصل القدم وخصوصاً في إبهامهما.
(4) المختار في الشرح والعلاج ص61
(5) زاد المعاد 4/ 284
وانظر للفائدة في عجائب الطب لخالد سيد علي ص209، وحديقة الأزهار في ماهية العشب والعقار ص20
وموسوعة الطب الشعبي ص452
يروى حديث باطل ذُكر فيه الأترج أنه: لما قَتَل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عمرو بن ود في غزوة بدر، دخل على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رآه كبّر وكبّر المسلمون فقال: اللهم أعط علياّ فضيلة لم تُعطها أحداً قبله، ولا تعطيها أحداً بعده، فهبط جبريل ومعه أترجة من الجنة؛ فقال: إن الله يقول: حيّ بهذه علي بن أبي طالب، فدفعها إليه فانفلقت في يده فلقتين، فإذا حريرةٌ بيضاء مكتوب فيها سطرين: تحية من الطالب الغالب إلى علي بن أبي طالب.
انظر اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي ص 37
ونحن ما ذكرنا هذا الحديث الموضوع إلاّ تنبيهاً وتحذيراً من نسبته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/43)
لكل من لديه ملاحظة أو نقد أو اعتراض أو تعقيب أو نقد أو توضيح أو إضافة أو مناقشة أو معلومة أو كلمة أو نصح أو فائدة علمية أو مصدر أو كتاب فيه معلومات إضافية تفيد بحثنا هذا، وتفيد طلاب العلم، أن لا يبخل بها علينا تحقيقاً لمبدأ " التعاون على البر والتقوى ".
وإنما نحن بشر نصيب ونخطئ ورحم الله من أهدى إلي عيوبي ونور لي دربي.
وبما إني لست طبيباً ولا عشبياً أو نباتياً ولا من خبرائها أومن أهلها، فإني أُحيل القارئ الكريم إلى كتب الطب والأعشاب لمعرفة مفردات الأمراض والمصطلحات الطبية المذكورة في هذا البحث أو معرفة طريقة العلاج لأن هذا البحث البسيط لا يسع لشرح ذلك.
قد يسأل سائل لم خص الرسول? الأترجة دون غيرها من الفواكه التي تجمع بين طيب الطعم والريح وقد تكون أطيب من الأترجة، قال الإمام ابن حجر العسقلاني: قيل الحكمة من تخصيص الأترجة بالتمثيل دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والريح كالتفاحة لأنه يتداوى بقشرها وهو مفرح بالخاصيَّة، و يستخرج من حبِّها الدهن وله منافع. (1)
وقيل: إن الجن لا تقرب البيت الذي فيه الأترج فناسب أن يمثل به القرآن الذي لا تقتربه الشياطين.
قال وغلاف حبه أبيض فيناسب قلب المؤمن، وفيه أيضاً من المزايا، كبرُ حجمه وحسن منظره وتَفْريح لونه ولين ملمسه وفي أكله مع الالتذاذ؛ طيب النكهة، ودباغ معدة، وجودة هضم، وله منافع أخرى. (2) ا. هـ
وقال العلامة المباركفوري: وجه التشبيه بالأترنجة لأنها أفضل ما يوجد من الثمار في سائر البلدان وأجدى لأسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها، وحسن منظرها، وطيب مطعمها، ولين ملمسها، تأخذ بالأبصار صبغةً ولوناً، فاقع لونها، تسر الناظرين، تتوق إليها النفس قبل التناول، تفيد آكلها بعد الالتذاذ، وتشترك الحواس الأربع فيها البصر والذوق والشم واللمس. (3) ا. هـ
________________
(1) فتح الباري 9/ 81 - 82
(2) المصدر السابق
(3) تحفة الأحوذي 8/ 133
وقال العلامة العظيم أبادي: الترنج جامع لطيب الطعم والرائحة وحسن اللون ومنافع كثيرة، والمقصود بضرب المثل بها بيان لشأن المؤمن وارتفاع عمله. (1) ا. هـ
وقال ابن القيم: وحقيق بشيء هذه منافعه أن يُشبَّه به خلاصه الوجود وهو المؤمن الذي يقرأ القرآن، وكان بعض السلف يحب النظر إليه لما في منظره من التفريح. (2) ا. هـ
ومما أعجبني في إمارة عجمان توفيق الله للأخوات في تسمية أحد مراكز القرآن الكريم النسائية " بمركز الأترجة لتحفيظ القرآن الكريم " فكان الاسم المناسب للمركز المناسب وأتمنى من الله أن يكون
المركز من المراكز المنتجة لقلة المراكز النِّسائية التي تخدم القرآن الكريم وتخدم النساء بوجه خاص، ولكن قد لا يعلم أغلب الدَّارسات في هذا المركز معنى الأترجة وما هي الأترجة ولو تنبهت إدارة المركز إلى هذا الأمر ووزعت على الدارسات نبذة مبسطة عن (الأترجة) لكان خيراً وجزاهم الله خيراً على عملهم وجعله خالصاً لوجهه تعالى.
و ها أنا وقد وصلت إلى نهاية هذا البحث بل " البُحَيث " أسأل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لي تقصيري وأن يثيبني على هذا العمل وهذا الجهد المقل وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم.
كرم صفر مبارك
mubmubm @ hotmail.com البريد الإلكتروني:
10رجب 1420هـ
_______________
(1) عون المعبود 13/ 122
(2) زاد المعاد 4/ 285
وقد أرسلنا ثمرة (الأترجة) إلى المختبر المركزي للرقابة والاستشارات الغذائية ببلدية الشارقة، لفحصها ومعرفة ما تحتويه من عناصر، فكانت هذه النتائج:
الوزن الكلي (جرام) = 534.14 جم
وزن القشرة (جرام) = 368.02 جم
وزن الفاكهة بعد التقشير (جرام) = 165.48 جم
وزن العصير بالجرام = 53.84 جم
وزن اللب بالجرام = 94.73 جم
الحموضة " % " = 5.93
فيتامين (ج) ملجرام / 100 مللتر = 37.6 جم
سكر الفركتوز " % " = 1.1
سكر القلوكوز " %" = 1.1
السوكروز (سكر المائدة) " % " = 0.5
ونشكر المختبر المركزي للرقابة والاستشارات الغذائية ببلدية الشارقة، وبالأخص الدكتور / عبد الوهاب الخضر أحمد، لما قدموه لنا من تعاون في هذا الأمر.
كرم صفر بن المبارك. إنتهى
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:15 ص]ـ
بارك الله فيكم فكما ذكر الإخوان هو الذي في الصورة المرفقة وشيخنا ابن باز رحمه الله يقول: الأترج الوارد في الحديث هو الذي يسميه الناس الأترنج. اهـ
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 07:51 ص]ـ
تعلمت من والدتي وكان والدها صاحب مزارع حمضيات أن السر في نجاح محاصيله ووفرتها هو توفيق الله أولا ثم بذرة الأترجة. فقد كانت عندها مقاومة شديدة ومناعة للعوامل المختلفة من أمراض ومناخ فاقت كل الحمضيات الأخرى فكان يزرع بذرتها رحمه الله ومن ثم وحين تنمو شجرتها كانوا يطعمونها بالحمضيات التجارية مثل البرتقال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/44)
ـ[كاتب]ــــــــ[22 - 11 - 07, 09:55 ص]ـ
للإفادة:
http://www.inshad.com/forum/showthread.php?t=57702
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 12:27 م]ـ
فائدة قد تحل الإشكال بخصوص كون الأترج المعروف حاليا فيه حموضة بينما الحديث يفيد أنه حلو، وذلك أنه ورد في كلام أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب بن الدمينة الهمداني المتوفى سنة 350 أو 360 هـ في بعض كتبه ما يفيد أن الأترج أنواع وأن أترج اليمن يتميز عن غيره بحلاوة طعمه، فلعل المقصود في الحديث هو أترج اليمن الحلو، والله أعلم.
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:30 م]ـ
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/af/Citrus_medicus_fruit.jpg/250px-Citrus_medicus_fruit.jpg
http://www1.istockphoto.com/file_thumbview_approve/2218162/2/istockphoto_2218162_cedro_citrus_medica.jpg
سبحان الله تشبه فاكهة البباي او الببايا
مدام انها تزرع في مصر ليش يجيبون فاكة اندونيسيا وما يجيبون فاكهه الاترجة؟
ـ[عبدالله الصيفي]ــــــــ[13 - 12 - 08, 01:19 ص]ـ
بارك الله فيكم على كل هذه المقالات والمشاركات الرائعة
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 08, 08:24 ص]ـ
لعل الأترج المقصود في الحديث هو ما نسميه نحن بـ (الجوافة) فإن طعمه من أحلى ما يكون و ريحه طيب جدا
و هذا رابط حول الجوافة
http://www.bab.com/articles/full_article.cfm?id=3071
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 12 - 08, 04:33 م]ـ
*
*
*
من أسماء الأترجة عندنا البوملة او الخشخاش,
مع أنني بخبرتي الزراعية القليلة أعرف ان البوملة كبيرة كالجريب فروت, ولكن طعمها أحلى,
والأترجة من الحمضيات بلا شك,
وهذه صورتها كما وضعها الشيخ محمد:
الأترجة ( http://www.plantesdusud.com/IMG/jpg/cm13363x504.jpg)
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[19 - 12 - 08, 07:13 م]ـ
هي فعلاً التي في الرد 25 للأخ حاتم
وقد أشتريتها قبل ثلاث سنين وعرضتها على الطلاب في درس الحديث وطعمها حلو مع شيء من الحموضة وريحها طيب
يسمونها في بعض البلاد: ترنج أو طرنج
وبعض دول الخليج يسمونها: بوملي
أو موملي
ومن يعيش في دول الخليج فإنه يجدها في متاجر (كارفور في قسم الخضروات)
أو في سوق الجمعة بين منطقتي الذيد والفجيرة بدولة الإمارات.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 12 - 08, 10:40 م]ـ
وقيل إن الجن لا تقرب البيت الذي فيه الأترج
في تاريخ الإسلام للذهبي
(قال ابن الأنماطي: سمعت أبا صادق عبد الحق بن هبه الله القضاعي المحدث بمصر: سمعت العالم الزاهد أبا الحسن علي بن إبراهيم ابن بنت أبي سعد يقول: كان القاضي أبوالحسن الخلعي يكم بين الجن وانهم أبطأوا عليه قدر جمعة ثم أتو ا وقالوا: كان في بيتك شيء من هذا الأترج ونحن لا ندخل مكانا يكون فيه)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:36 ص]ـ
الصورتان في رقم #11 هما لما نسميه في نجد تُرَنْج
وهو الأترجّ بلا شكّ، وقد ذكر أهل اللغة له هذان الاسمان والأسماء الأخرى
والمتنبي سماه بنفس تسمية أهل نجد فقال:
شديد البعد من شرب الشمول * تُرنج الهند أو طلع النخيل(27/45)
أريد ترجمة أحد الرواة
ـ[ياسر30]ــــــــ[25 - 01 - 04, 07:46 م]ـ
أريد ترجمة أحد الرواة: محمد بن جعفر بن سفيان الرقى
حيث أننى قد بحثت عنه فلم أجده، وفى أى الكتب يمكننى أن أبحث عن تراجم شيوخ الطبرانى بسهولة؟
أفيدونا(27/46)
الرد على من قال بضعف احاديث في البخاري ومسلم
ـ[منير الليل]ــــــــ[25 - 01 - 04, 11:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله باسط الأرض ورافع السماء، والصلاة والسلام على رسوله محمد والمتبعين له أهل الولاء،
وبعد، فقد جاءني أخ كريم يسال عن لغط يحدث في تضعيف بعض الأحاديث في كتاب شيخ المحدثين الإمام محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله.
جاءني يريد الرد مستعجلاً، والحق أنه جاء في وقت ازدحمت فيه عليَّ الأمور وكثرت فيه عليَّ الواجبات.
ولكن وجدت أن الأمر جد خطير فأحببت أ، أدلو بدلوي في هذا الشأن لعل الله أن ينفع بذلك، ويرشد ويهدي به، وهو نعم المولى ونعم النصير.
فأقول على عجالة من الأمر:
إن ما يذكر أو يتداول من ضعف بعض الأحاديث في صحيح الإمام البخاري وفي صحيح مسلم رحمهما الله، ينبغي أن ينظر فيه من عدة أوجه.
أما الوجه الأول: فهو لماذا يُثار هذا الأمر، وما الغرض الدافع إليه؟ هل هو محبة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والدفاع عنها؟ أم الانتقاص والتشكيك في أصح الكتب بعد كتاب الله؟!!
كما قال ابن الصلاح رحمه الله: "وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز".
أم هو محبة المراء والجدال التي استشرت هذه الأيام بين المسلمين، وكان في ذلك مدخلاً عظيماً من مداخل الشيطان. يضيِّع فيها أعمارهم، وينزغ بينهم، ويزرع العداوة والبغضاء فيهم؟!!
والوجه الثاني: إطلاق القول بضعف أحاديث في صحيح البخاري ومسلم إلى ماذا يؤدي؟
يؤدي على فرض ثبوت ذلك إلى زعزعة الثقة بهذين الكتابين العظيمين الجليلين، واللذان هما عمدة المسلمين في الرجوع إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمفسرة لشرع الله، فكأن المنتقص المُطلِق لكلامه، المعمِّم له يريد الانتقاص من هذا الشرع الحنيف.
ولكن إن أراد منتقد أن ينتقد، فليقل: ضعّف بعض العلماء الحديث الفلاني والفلاني و ... من صحيح البخاري والحديث الفلاني والفلاني و ... من صحيح مسلم.
وذلك ليكون كلامه أدق، وتضعيفه وطعنه مُنصبٌ على أحاديث معينة مذكورة، لا طعناً عاماً.
أذكر هذا ليس من باب التسليم بوجود أحاديث ضعيفة في الصحيحين بل من باب ذكر كيف ينتقد الناقد، وكيف يكون كلامه دقيقاً حتى لا يكون فيه تجنِّي و ...
أما الوجه الثالث: فإنه صحيح قد قام البعض في هذا العصر بتضعيف بعض الأحاديث في الصحيحين، وتناقل ذلك بعض طلبة العلم، ولكن كل بني آدم خطاء، وكل الناس يؤخذ منه ويُرد عليه، والنبي صلى الله عليه وسلم ما خُيِّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً. فكان الأولى ترك ذلك – وليس فيه إثم – لما فيه من المصلحة بتمسك طلبة العلم بهذين الكتابين تمسكاً قوياً خالياً من الشعور بعدم صحة الحديث أو التشكك بما فيها أو ...
والوجه الأخير: هو حقيقة الصحيحين وما ذكر فيهما من الأحاديث. وفي هذا الوجه سأذكر بعض الأقوال التي تُبين وتُوضح حال الصحيحين وما ذُكر فيها من أحاديث، وأنه صحيح أنه قد انتُقِد عليها بعض الأحاديث إلا أن أغلب ذلك مردود والقادح فيها ضعيف.
قال الحافظ بن حجر في هدي الساري (ص 383) بعدما ذكر عدد الأحاديث المنتقدة على الصحيحين: "وليست كلها قادحة، بل أكثرها الجواب عنه ظاهر والقدح فيه مُندَفع، وبعضها الجواب عنه محتمل، واليسر منه في الجواب عنه تعسّف".
يقصد في رد وجه الضعف تكلّف، أي أن الأظهر أنها ضعيفة لعدم إمكانية رد سبب الضعف الموجه لهذا الحديث بوجه قوي.
وقال (ص348) عن الأحاديث المنتَقَدَة:"وقد حررتها وحققتها وقسمتها وفصلتها، لا يظهر منها ما يؤثر في أصل موضوع الكتاب بحمد الله إلا النادر".
وهذا يعني أنها قليلة وقليلة جداً لذا عبّر عنها بالنادر، وإذا كان الحال هكذا فلا يطلق تضعيف الأحاديث لصحيح البخاري لاسيما أن أكثر الطاعنين الآن إنما هم من أصحاب الأهواء وأهل البدع، فمن يريد أن يُنكر بعض الأحاديث التي تخالف مذهبهم، سواء كان المذهب العقلي الذي يريد أن يحكم على الأحاديث صحةً وضعفاً وفقاً لما وافق عقولهم المريضة، ووفقاً لما فهموه، فإن وافق عقولهم صححوه وإلا ضعّفوه، بل تجرّأ بعضهم على القرآن الكريم، ولكن لم يستطع القول بالتضعيف، لذا أوَّلَ الآية أو الآيات وأخرجها عن مرادها لتوافق عقله و ... ، كمن فسر الطير الأبابيل بالطاعون أو نحو ذلك من الأمراض السارية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/47)
المهلكة. نسأل الله العِصمة، وما هذا إلا تحكيم للعقل بالقرآن، أما السنة فاستطاعوا أن يقولوا بضعف الحديث، وإن لم يكونوا أهلاً لذلك، ولكنه الهوى والشيطان.
ولا يفهم القارئ لهذا الكلام أنه طعن في كل من ضعَّف حديثاً في الصحيحين أو أحدهما، فالبعض يقصد رضوان الله تعالى بذلك، وإن كنت أرى أنه جانبَ الصواب في ذلك.
ولذا قال الحافظ (ص246) قبل سرد الأحاديث المنتقدة على البخاري رحمه الله:" وقبل الخوض فيه ينبغي لكل منصفٍ أن يعلم أن هذه الأحاديث وإن كان أكثرها لا يقدح في أصل موضوع الكتاب فإن جميعها وارد من جهة أخرى ... "
ثم ذكر كلام ابن الصلاح رحمه الله في تلقي الأمة لكتابيهما بالقبول إلا أحاديث يسيرة:" فهو مستشن مما ذكرناه لعدم الإجماع على تلقيه بالقبول". قال الحافظ:"وهذا احتراز حسن".
وقد يفهم البعض تضعيف الأحاديث من هذه الجملة وليس كذلك، وجلُّ ما فيها نفي إجماع الأمة تلقيها بالقبول.
ولذا قال الإمام العُقَيلي:" لما ألف البخاري كتاب الصحيح، عَرَضَه على أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعليّ بن المديني وغيرهم، فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة إلا في أربعة أحاديث".
قال العقيلي:"والقول فيها قول البخاري وهي صحيحة".
ولا أريد أن أطيل أكثر ويكفي أخيراً أن أنقل وأذكر هنا الجواب العام الذي ذكره الحافظ ابن حجر في هدي الساري (ص246 - 247) على من انتقد أحاديث في الصحيحين، وأنا أرجو أن تقرأ هذه الفقرة بتؤدة وبعين بصيرة غايتها الوصل للحق.
قال رحمه الله:" والجواب عنه على سبيل الإجمال، أن نقول: لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم على أهل عصرهما ومن بعده من أئمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمُعلَّل،
فإنهم لا يختلفون في أن عليّ بن المديني كان أعلم أقرانه بعلل الحديث وعنه أخذ البخاري ذلك، حتى كان يقول: ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند عليّ بن المديني، ومع ذلك فكان عليّ بن المديني إذا بلغه ذلك عن البخاري يقول: دعوا قوله فإنه ما رأى مثل نفسه.
وكان محمد بن يحيى الذهلي أعلم أهل عصره بعلل حديث الزهري، وقد استفاء منه ذلك الشيخان جميعاً.
وروى الفربري عن البخاري قال:" ما أدخلتُ في الصحيح حديثاً إلا بعد أن استخرتُ الله تعالى وتيقنت صحّته.
وقال مكي بن عبدالله سمعت مسلم بن الحجاج يقول: عرضتُ كتابي هذا على أبي زرعة الرازي، فكل ما أشار أن له علة تركته.
فإذا عُرِف وتقرر أنهما لا يخرجان من الحديث إلا ما لا علة له، أو له علة إلا أنها غير مؤثرة عندهما.
فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما يكون قوله معارضاً لتصحيحهما، ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما، فيندفع الاعتراض من حيث الجملة.
وأخيراً أقول ما قاله الحافظ (ص383):" فإذا تأمل المنصف ما حررته من ذلك عَظُم مقدار هذا المُصنِّف – يقصد الإمام البخاري رحمه الله – في نفسه، وجل تصنيفه في عينه، وعَذَر الأئمة من أهل العلم في تلقّيه بالقبول والتسليم، وتقديمهم له على كل مُصنّف في الحديث والقديم.
وليسا سواء من يدفع بالصدر فلا يأمن دعوى العصبية ومن يدفع بيد الإنصاف على القواعد المرضية والضوابط المرعية.
فلله الحمد الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، والله المستعان وعليه التكلان.
حرره خالد السبع العلمي
منتصف ليل الأحد
الموافق 18/ 1/2004 م
طرابلس الشهباء ـ لبنان ـ بلاد الشام
http://www.saowt.com/forum/viewtopic.php?p=30908#30908
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[26 - 01 - 04, 02:03 ص]ـ
هداك الله يا شيخ ماجد درويش
كنت قد حذرتك من قبل مغبة الردود عليك بتضعيفك لأحاديث في البخاري ومسلم وها قد تصدى لك أحد الأخو الأعلام الشيخ خالد العلمي حفظه الله وغيره الكثير من قبل مما جعلت فرقة بينك وبينهم.(27/48)
هل تكفي هذه المراجع لكتابة بحث عن صحابي؟
ـ[ع. ع]ــــــــ[26 - 01 - 04, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم
هل تكفي المراجع التالية لكتابة سيرة مختصرة لصحابي، متكونة من ورقتين الى ثلاث؟
والمقصود بـ هل تكفي: اي ان الشخص لن يفوته من سيرة الصحابي إلا القليل غير المهم.
المراجع هي:
1) سير اعلام النبلاء للذهبي
2) أسد الغابة لابن الاثير
3) الاصابة لابن حجر
4) الاستيعاب لابن عبد البر
ام ان هناك مراجع غيرها لا يمكن اغفال ما فيها، ويكون البحث غير مكتمل بدون الرجوع اليها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[26 - 01 - 04, 01:33 ص]ـ
على حسب نوع البحث ..
لكن من قولك صفحتين فلن تترك شيئاً يسيراً بل ستترك أشياء كثيرة من سيرة الصحابي وحسبك بمن صاحب رسول الله سنتين فهل ستكفي ورقتين ..
ولكن لو أدرجت من مراجعك البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله لكان حسناً ..
ـ[ابوالعزم]ــــــــ[07 - 03 - 05, 02:38 م]ـ
بحث عن السيدة عائشة(27/49)
رواة الكتب الحديثية
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[26 - 01 - 04, 01:25 ص]ـ
بسم الله فهذا بحث كنت كتبته منذ امد ولم يكن قصدي تتبع ذلك فالمرجوا من مشايخنا اكمال الموضوع
1) صحيح الامام البخاري رحمه الله روى عنه جماعة منهم
1محمد بن يوسف الفريري 2ابراهيم بن معقل النسفي 3حماد بن شاكر النسوي4 ابو طلحةمنصور بن قرينة البزدوي /
2) صحيح الامام مسلم رحمه الله ............
3) سنن الامام ابي داوود
1 علي بن الحست بن العبد2 ابو اسامة محمد بن عبد الملك 3ابو سعيد بن الاعرابي 4ابو علي الؤلؤي 5 ابو بكربن داسة 6ابو سالم محمد بن سعيد الجلودي7 ابو عمرو محمد بن علي
4) سنن الامام النسائي
1 لبنه عبد الكريم 2ابن السني 3ابو علي الاسيوطي 4الحسن بن رشيق 5ابن حيويه 6ابن الاحمر 7محمد بن قاسم الاندلسي 8حمزة الكناني 9علي بن جعفر الطحاوي 10بن المهندس
5) سنن الامام ابو عسى الترمذي
1الهيثم بن كليب الشاسي 2ابو ذر محمد بن ابراهيم 3ابو العباس محمد بن احمد بن محجوب 4 ابو محمد الحسن بن ابراهيم القطان 5 احمد التاجر 6 ابو الحسن الفزاري
6) سنن الامام ابن ماجه
1 ابو الحسن علي بن ابراهيم القطان 2 سليمان بن بريد القزويني 3 ابو جعفر محمد بن عيسى المطوعي 4 ابو بكر حامد الابهري اه والمرجوا من الاخوة ملؤ الفراغ واتحاف الموضوع بمشاركاتهم ومدخلاتهم
ـ[الدارقطني]ــــــــ[26 - 01 - 04, 05:57 م]ـ
الأخ المكرم أبو الإسعاد أسعدك الله بطاعته لو كنت تملك كتاب " التقييد
لرواة السنن والمسانيد " لابن نقطة البغدادي الحنبلي وهو كتاب مطبوع طبعتين فيما أعلم وهو كتاب نفيس في هذا الباب الذي أنت فيه من البحث وسيكون نعم العون لك ولا أدري إن كان موجود في الشبكة يعني الانترنت أم لا والله الموفق
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[27 - 01 - 04, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا الدارقطني وانا لم اطلع على الكتاب وسابحث عنه ان شاء الله وشكرا جزيلا(27/50)
أريد موقعي الألباني و الحويني
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 01 - 04, 05:16 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد فقد طلب أحد الإخوة فتاوى مكتوبة للشيخ الحويني و الشيخ الألباني ليطبعها ...
فأرجو وضع الروابط لمواقع الشيخين، و خاصة صفحات الفتاوى ... حيث يريد الأخ صفحات للفتاوى ...
و جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[26 - 01 - 04, 06:16 ص]ـ
فتاوى الشيخ أبي إسحاق الحويني (من موقعه الخاص):
http://www.alheweny.com/index2/fatawa.htm
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 01 - 04, 07:18 ص]ـ
دونك أخي موقع الدرر السنية
http://www.dorar.net/htmls/mhadith.asp
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 01 - 04, 07:19 ص]ـ
وهاك موقع كتب تخريج الحديث النبوي الشريف
للشيخ ناصر الدين الألباني
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[26 - 01 - 04, 10:39 ص]ـ
ودونك هذا الدليل الشامل
http://www.sultan.org/a/
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 01 - 04, 12:04 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء
و كل مشاركة مفيدة في حد ذاتها فبارك الله تعالى فيكم(27/51)
صدر حديثا عن الحج
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[26 - 01 - 04, 06:45 ص]ـ
1 - شرح حديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه و سلم
للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
2 - أحكام الأضحية و الذكاة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
3 - شرح حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه و سلم
دروس ألقاها الشيخ عبد العزيز الطريفي حفظه الله.
4 - حجة المصطفى صلى الله عليه وسلم (وهي صفوة القِرى في صفة حجة المصطفى و طوافه بأم القرى) للإمام المحب الدين الطبري
تحقيق الشيخ راشد الغفيلي(27/52)
هل يقرأ الحاج (إن الصفا و المروة من شعائر الله) كله
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[26 - 01 - 04, 06:55 ص]ـ
من المعلوم أن الحاج إذا اقترب من الصفا فإنه يقرأ (إن الصفا و المروة من شعائر الله) و لكن كثير من الحجاج يتم قرأة الآية حتى يكملها.
ولقد تتبعت أكثر الروايات الوردة في هذا فلم أجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم أتمها.
و كنت قد أرشدني إلى ذلك بعض طلبة العلم قبل أكثر من 7 سنوات
ثم خرج كتاب للشيخ ابن عثيمين (شرح حديث جابر) فأيد ما ذكرته.
و على هذا فما في كتاب الشيخ الالباني المختصر عن الحج من إكمال الآية إنما هو من خطأ من الطباعة. و الله أعلم
ـ[المحيميد]ــــــــ[26 - 01 - 04, 07:44 ص]ـ
بارك الله في سعيك
الظاهر انه ليس خطأ من الطباعة؛ وقد ذكر تلميذه حسين العوايشة في كتابه:
الموسوعة الفقهية الميسرة ... إكمال الآية
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 01 - 04, 10:50 ص]ـ
وقد يقال بعدم مشروعية قرائتها، وإنما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم للتعليم كما جاء عند المقام وقرأ قوله تعالى (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) وقال كذلك بعد أن قرأ الآية عند الصفا قال (نبدأ بما بدأ الله به) ولايقال بمشروعية قول (نبدأ بما بدأ الله به) للمعتمر أو الحاج عن الصفا وإنما قالها النبي صلى الله عليه وسلم من باب بيان المناسك
وهذا الأمر يحتاج لتأمل ودراسة.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[27 - 01 - 04, 05:20 ص]ـ
ولماذا نحجر واسعا؟
ـ[المستفيد7]ــــــــ[28 - 01 - 04, 12:07 ص]ـ
في الشرح الممتع 7/ 267:
((يسن إذا دنا من الصفا أن يقرأ: {) إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158] أبدأ بما بدأ الله به، وتلاوة هذه الآية كتلاوة {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً}.
أي: أن الإنسان يشعر بأنه يفعل ذلك طاعة لله، وامتثالاً لأمره - سبحانه وتعالى -.))
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[29 - 01 - 04, 04:15 ص]ـ
رجح الشيخ عبد العزيز الطريفي في شرحه لحديث جابر أن قرأة الرسول صلى الله عليه و سلم استدلالا و على هذا لم ير أنه يسن قرأتها.
و كذلك رجح الشيخ سلمان العلوان في شرحه لكتاب الحج من بلوغ المرام.
و لكن على القول بسنيتها فلا يشرع إكمالها.
و الأمر ليس تضيقا لواسع و إنما هو التحري في الاتباع.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 01 - 04, 05:32 ص]ـ
وقد سئل سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز - رحمه الله - عن إكمال الآية؟
فقال - رحمه الله -: لا يكملها .. السنةعدم إكمال الآية، ولم يثبت إكمال الآية.
شرح المنتقى ... كتاب الحج ... الشريط الرابع (تقريباً).
ـ[المقرئ]ــــــــ[29 - 01 - 04, 07:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المحرر على هذه الفائدة
لكن في نظري أن من قال بسنية قراءة الآية فيلزمه القول بسنية قراءة آية المقام كما نبه على ذلك شيخنا الفقيه(27/53)
تقديم السعي على الطواف ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[26 - 01 - 04, 07:39 ص]ـ
هذه من المسائل التي طال فيها النقاش واختلفت فيها ..
فما رأي الإخوة أن نكتب ما تيسر فيها من الأدلة والمناقشة قبل الحج إن تيسر ..
الطواف قد ورد بلا سعي لكن ورود سعي مجرد أو قبل طواف فلم يرد إلا من حديث أسامة بن شريك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهو ثابت والله أعلم لكن له توجيه عند أهل العلم .. كما قال الإمام النووي أي سعيت بعد طواف القدوم وليس مجرداً عن الطواف ويجوز تقديم سعي الحج بعد طواف القدوم ..
(((فَرْعٌ) لَوْ سَعَى قَبْلَ الطَّوَافِ لَمْ يَصِحَّ سَعْيُهُ عِنْدَنَا، وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ، وَقَدَّمْنَا عَنْ الْمَاوَرْدِيُّ أَنَّهُ نَقَلَ الْإِجْمَاعَ فِيهِ، وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَدَ. وَحَكَى ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عَطَاءٍ وَبَعْضِ أَهْلِ الْحَدِيثِ أَنَّهُ يَصِحُّ، حَكَاهُ أَصْحَابُنَا عَنْ عَطَاءٍ وَدَاوُد. دَلِيلُنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَعَى بَعْدَ الطَّوَافِ، وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {لِتَأْخُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ}. وَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ شَرِيكٍ الصَّحَابِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ {خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجًّا فَكَانَ النَّاسُ يَأْتُونَهُ، فَمِنْ قَائِلٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ سَعَيْتُ قَبْلَ أَنْ أَطُوفَ، أَوْ أَخَّرْتُ شَيْئًا، أَوْ قَدَّمْتُ شَيْئًا، فَكَانَ يَقُولُ: لَا حَرَجَ إلَّا عَلَى رَجُلٍ اقْتَرَضَ عِرْضَ رَجُلٍ مُسْلِمٍ وَهُوَ ظَالِمٌ، فَذَلِكَ الَّذِي هَلَكَ وَحَرِجَ} فَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ كُلُّ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحَيْنِ إلَّا أُسَامَةَ بْنَ شَرِيكٍ الصَّحَابِيَّ وَهَذَا الْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى مَا حَمَلَهُ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ، وَهُوَ أَنَّ قَوْلَهُ: سَعَيْتُ قَبْلَ أَنْ أَطُوفَ، أَيْ سَعَيْتُ بَعْدَ طَوَافِ الْقُدُومِ وَقَبْلَ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ))
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[26 - 01 - 04, 08:23 ص]ـ
قبل سنوات سألت بعض المشايخ عن رأيهم في رجل سعى ثم ذهب إلى منى ولم يطف وسيجعل الطواف بعده بأيام فأفتوا بأنه لا حرج.
وهم:
الشيخ عبدالرحمن البراك
الشيخ عبدالكريم الخضير
الشيخ سلمان العودة
الشيخ عبدالله الطيار ..
ـ[المستفيد7]ــــــــ[26 - 01 - 04, 07:23 م]ـ
في الشرح الممتع 7/ 337:
((وأما السعي قبل الطواف، فإن من العلماء من قال: لا يجزئ السعي قبل الطواف؛ لأن الله تعالى قال: {) ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحج]، فذكر الطواف بالبيت بعد قضاء التفث وإيفاء النذور.
وأما قوله في الحديث: "سعيت قبل أن أطوف"، فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: لا حرج، فطعنوا فيه، أو أوَّلوه، وقالوا: المراد بذلك سعي الحج لمن كان قارناً أو مفرداً.
والصحيح جواز تقديم سعي الحج على طواف الإفاضة والجواب عن المعارض.
أولاً: بالنسبة للحديث فالحديث صحيح، ولا مطعن فيه، وبالنسبة لتأويله: فإن هذا الرجل لم يسأل عن سعي سبق منذ أيام وإنما سأل عن سعي حصل في ذلك اليوم كما تقتضيه حال السائل.
وأيضاً فقد علم أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان سعى بعد طواف القدوم فالسؤال عنه ضرب من اللغو.
ثانياً: وأما بالنسبة للآية فإن السعي لم يذكر فيها لأنه لا يلزم جميع الناس، فالقارن والمفرد لا سعي عليهما بعد طواف الإفاضة إن كانا فعلاه بعد طواف القدوم، والمتمتع في وجوب السعي عليه في الحج قولان للعلماء وقد سبق.)).
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[15 - 02 - 04, 05:02 ص]ـ
قال بصحة الطواف:
1 - عطاء بن ابي رباح
2 - داود الظاهري.
3 - ابن عثيمين
وجماعة من أهل الحديث
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[15 - 02 - 04, 09:29 ص]ـ
هذا الحديث طرح أكثر من مرة، لتنظر الروابط التالية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6496&highlight=%D3%DA%ED%CA+%DE%C8%E1+%C3%E4+%C3%D8%E6% DD
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/54)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6331&highlight=%D3%DA%ED%CA+%DE%C8%E1+%C3%E4+%C3%D8%E6% DD
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6192&highlight=%D3%DA%ED%CA+%DE%C8%E1+%C3%E4+%C3%D8%E6% DD
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[17 - 02 - 04, 02:59 ص]ـ
جزى الله الإخوة المشاركين خير الجزاء ..
وجميل ما ذكر وإن كان ما ذكرت أخي المنيف ليس هذا مكانه إلا إن كنت تقصد السعي بدل الطواف .. لأن الحديث عن صحة السعي وليس الطواف ..
وأنت شيخنا أبا عمر جزيت خيراً على النقل لكن ما أحلت عليه تخريج للحديث فقط والموضوع يشمل الحديث وأقوال أهل العلم عموماً في المسألة ..
وفقكم الله جميعاً ..
جاء في الموسوعة الفقهية:
{شروط السّعي
8 - أ - أن يكون السّعي بعد طواف صحيح: ولو نفلاً عند الحنفيّة.
وكذا المالكيّة.
وسمّوا ذلك ترتيباً للسّعي.
لكن المالكيّة فصلوا بين الشّرط والواجب في سبق الطّواف للسّعي، فقالوا: يشترط سبق الطّواف أيّ طواف ولو نفلاً، لصحّة السّعي، لكن يجب في هذا السّبق أن يكون الطّواف فرضاً ' ومثله الواجب ' ونوى فرضيّته أو اعتقدها.
وطواف القدوم واجب عندهم فيصحّ تقديم السّعي على الوقوف بعد طواف القدوم.
فلو سعى بعد طواف نفل فلا شيء عليه عند الحنفيّة.
أمّا عند المالكيّة فلو كان الطّواف نفلًا أو نوى سنّيّته، أو أطلق الطّواف ولم يستحضر شيئاً، أو كان يعتقد عدم وجوبه لجهله، فإنّه يعيد الطّواف وينوي فرضيّته أو وجوبه إن كان واجباً ثمّ يعيد السّعي ما دام بمكّة، أمّا إذا سافر إلى بلده فعليه دم.
ومذهب الشّافعيّة والحنابلة أنّه يشترط أن يكون السّعي بعد طواف ركن أو قدوم، ولا يخلّ الفصل بينهما، لكن بحيث لا يتخلّل بين طواف القدوم والسّعي الوقوف بعرفة، فإن تخلّل بينهما الوقوف بعرفة لم يجزه السّعي إلاّ بعد طواف الإفاضة.
دليل الجميع " فعله صلى الله عليه وسلم فإنّه قد سعى بعد الطّواف "، وورد عنه صلى الله عليه وسلم أنّه قال: " لتأخذوا مناسككم "، وبإجماع المسلمين.
وروي عن عطاء عدم اشتراط تقدّم الطّواف.
وفي رواية عن أحمد: لو سعى قبل الطّواف ناسياً أجزأه.
}
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 02 - 04, 07:57 ص]ـ
أفتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بجوازه وصحته
الفتاوي 23/ 186و200و202و205و206
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[06 - 01 - 05, 12:25 ص]ـ
للرفع .. فالموسم على الأبواب ..
ـ[سراج الأفغاني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:34 م]ـ
للرفع .. فالموسم على الأبواب ..
صدقت يا أخي: الموسم على الأبواب.
وعندي سؤال محدد, أرجو من طلاب العلم أن يجيبوا عليه.
لو أن شخصا نوى حجا متمتعا، دخل مكة في الأيام الأولى لذي الحجة بإحرام، فاعتمر وحل إحرامه، ثم عقد نية الحج يوم التروية، ولكن قبل التوجه إلى منى، ذهب وطاف بالبيت طوافا عاما، لم ينو سنية الطواف, ولا فرضيته, ولا كونه طواف إفاضة، وإنما طاف ليجيز لنفسه سعي الحج الذي يكون بعد طواف الإفاضة للمتمتع، لأن السعي لا يكون حسب بعض أهل العلم إلا بعد طواف الركن (الإفاضة) أو طواف القدوم.
وهذا الطواف ليس بركن، ولا طواف قدوم.
والسؤال: هل يصح هذا السعي, وهل يسقط عن المتمتع السعي الذي يكون مع طواف الإفاضة
أو لا؟
أجيبونا مشكورين.
وشكرا لكم جميعا.(27/55)
طريقة التسويق هذه محرمة!!. للشيخ خالد المصلح
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[26 - 01 - 04, 09:58 ص]ـ
إنتشر قبل أكثر من شهرين في مدينة الرياض إقبال الناس على شركة
(سوف أذكر إسمها إذا أذن لنا مشرفنا العزيز بذكر إسمها للتحذير)
وقد تهافت عليها كثيرون وصل الآن عددهم قرابة الخمسين ألف والذي يحزن والله إقبال من يتوسم فيهم الخير على الشركة بغض النظر عن شرعية معاملاتها وقد يعذرون في ذلك لتلبيس الشركة عليهم بعرض بعض الفتاوى من بعض طلبة العلم قبل تثبت طلبة العلم للأسف في دراسة معاملات الشركة من الناحية الشرعية، حتى لا أطيل عليكم أترككم مع الإستفتاء الذي ورد للشيخ خالد المصلح - حفظه الله -
9. طريقة التسويق هذه محرمة.
السؤال:
نحن شركة تجارية نقوم ببيع سلع مباحة شرعا وللشركة عند حساب أرباحها طريقتان:
الطريقة الأولى: طريقة الدورة المالية الشهرية.
والطريقة الثانية: الدورة المالية السنوية.
فعند حساب الدورة المالية الشهرية فإن الشركة توزع جزء من أرباحها هدايا ومكافآت على المتسوقين بمقدار (600) ريال لكل متسوق، وعند اكتمال الدورة المالية السنوية فإن الشركة تمنح كل متسوق عن طريقها مكافأة وهدية نهائية تزيد على (5000) آلاف ريال سعودي من أرباح الشركة الخاصة، رغبة من الشركة في زيادة مبيعاتها وترويج سلعتها. علماً فضيلة الشيخ أن هذه الهدايا التي توزعها الشركة ليست مساهمة ولا استحقاقات استثمارية للمتسوقين بل هي محض هدايا ومكافآت من أرباح الشركة الخاصة، تقدمها الشركة تقديراً للمتسوقين وترويجاً لسلعتها ورغبة في زيادة المبيع.
بناءاً على ما ذكر فإن الشركة لا تعمل على نظام السحب على المكافآت والهدايا المؤدي إلى الغرر بل إن كل متسوق يستحق هذه الهدايا من الشركة عند تمام الدورتين الماليتين الشهرية ثم السنوية، كما نحيطكم علماً أن الشركة تعمل على نظام السعي والسمسرة والساعي لا يشترط له التسوق فلو أن شخصاً غير متسوق سعى في إحضار متسوقين فإنه يستحق مبلغ (75) ريال عن كل متسوق يحضره حقاً له في السعي.
سؤالنا رعاكم الله، ما حكم هذا العمل؟ نفع الله بكم وسدد على طريق الخير والهدى خطاكم.
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد ..
فالطريقة التسويقية المسؤول عنها لا تجوز وذلك أن حقيقة هذه المكافأة النقدية في هذه المعاملة أنها أجزاء من المبيع المعقود عليه فالمشتري بذل الثمن ليحصل السلعة حال الشراء ويحصل المكافآت المالية النقدية بعد اكتمال الدورة الشهرية والسنوية. وبهذا تكون الوسيلة الترغيبية في الشراء قد جمعت نوعي الربا: ربا الفضل وربا النسيئة، أما ربا الفضل فوجهه أن المشتري بذل ثمن السلعة وهو خمسمائة ريال ليحصل السلعة التي معها الهدية النقدية (600) ريال وما يزيد على (5000) بعد اكتمال الدورتين. أما ربا النسيئة فلأجل التأخير في قبض هذه المكافآت المالية بعد اكتمال الدورة الشهرية والسنوية. وقد ذهب جمهور العلماء إلى تحريم أن يبذل المشتري نقداً ريالات مثلاً ليحصل بها سلعة معها ريالات حالة، فكيف إذا كانت مؤجلة كما هو في هذه الصورة فلا خلاف بين العلماء في تحريم ذلك. ولا يغير في حكم المسألة أن تسمى هذه المبالغ النقدية مكافآت أو هدايا أو غير ذلك لأنها في الحقيقة مشروطة للمشتري في العقد بعد اكتمال الدورات المالية النقدية فالواجب تجنب هذه الطريقة والبحث عن وسائل ترغيبية أخرى. بارك الله فيكم وسدد خطاكم.
كتبه خالد بن عبدالله المصلح
25/ 10/1424هـ
http://www.almosleh.com/publish/article_480.shtml
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[28 - 01 - 04, 03:18 ص]ـ
الشركة اسمها هبة الجزيرة وهي لا تزال تعمل في الرياض وكتب عليها
من الداخل لافتة ووضع عليها فتوى الشيخ الزامل يجيز معاملتهم بنفس
الصورة التي حرمها الشيخ خالد المصلح!!(27/56)
سماع الحديث من الشيخ أكثر من مرة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 01 - 04, 12:32 م]ـ
في حلية الأولياء والأحاديث المختارة:
... قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إن الله يعافي الأميين يوم القيامة ما لا يعافي العلماء ... قال أحمد بن حنبل: هذا حديث منكر وما حدثني به سيار إلا مرة. اهـ.
قلت: فلعلّهم كانوا لا يطمئنون لما لم يسمعوه من شيوخهم الذين فيهم ضعف أو سوء حفظ: إلا مرة واحدة.
والله أعلم.
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[26 - 01 - 04, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
ولعل في كلام الإمام أحمد- رحمه الله تعالى- لطيفة أخرى؛ وهي أنه من عادة العلماء والمشايخ إعادة الدروس في الشروح والمتون أكثر من مرة0
وهذه عادة لا تزال موجودة إلى وقتنا الحاضر0
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 01 - 04, 03:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي مسلم الحربي.
ولعل السبب هو أن سياراً أدرك لاحقاً أن الحديث منكر، فلم يحدّث به مرة أخرى، أو أنه هاب أن يحدّث به في حضرة الإمام أحمد، أو أن الإمام أحمد رفض أن يسمعه منه مرة أخرى لنكارته.
والله أعلم.(27/57)
ماحكم قراءة الفاتحة عند التعزية؟ أرجو المشاركة0
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[26 - 01 - 04, 04:59 م]ـ
هناك عادة رأيتها عند إخواننا السودانيين، وهي خاصة بالعزاء؛ وهو ما يسمى عندهم بالفاتحة0
فعندما يحضر المعزِّ لأهل العزاء، يقوم الجميع ويقرأون سورة الفاتحة رافعين أيديهم، وذلك قبل التعزية0
وقد سألت بعضهم عن ذلك؛ فقال نقرأها على روح الميت0
فهل لذلك أصل؟ وما حكم ذلك الفعل؟
أرجو المشاركة0
ـ[المتبصر]ــــــــ[26 - 01 - 04, 05:12 م]ـ
هذه الصورة في مجموعها: بدعة لا أصل لها، و قد نص جماعة من أهل العلم على بدعية مثل هذه الصورة، لكن لو وقع أن قرأ شخص الفاتحة و أهدى ثوابها لفلان من الناس، فهذا محل خلاف بين أهل العلم كما لا يخفى و الله أعلم.(27/58)
سؤال حول لفظ الجلالة
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[26 - 01 - 04, 06:03 م]ـ
الله
هل صحيح ان الله اسم ليس له اشتقاق و انه اسم جامد
كما يقول ابن كثير: ان أرباب اللغة كالخليل و سيبويه و الاصوليين و الفقهاء يقولون انه اسم جامد غير مشتق؟؟؟
أم انه مشتق من الفعل أله الاهة و الوهية و الاها و مالوها اي معبودا؟؟؟
أرجو افادتي فقد احترت بين القولين، ايهما أصح؟؟؟
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[26 - 01 - 04, 06:41 م]ـ
و مما يزيد من حيرتي:
يقول ابن كثير: ان هذا الاسم لم يتسمّ به احد غيره ابدا، و لهذا لا يعرف له في كلام العرب اشتقاق؟؟؟
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[26 - 01 - 04, 06:45 م]ـ
سبحان الله!!! و الله امر عجيب!!!
وقعت الان على كلام للقرطبي يقول فيه:
روي عن الخليل و سيبويه انه اسم مشتق
فهل افهم منه ان ابن كثير أخطأ في نسبته ذاك القول لهما؟؟؟
ـ[المسترشد]ــــــــ[26 - 01 - 04, 07:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبعد
فهذا توضيح لكلامك عسى أن يوفي بمرادك إن شالله
أخي الحبيب / أنقل لك كلام ابن القيم من كتابه " بدائع الفوائد "
يقول ابن القيم رحمه الله تعالى (زعم السهيلي وشيخ ابن العربي ان اسم الله غير مشتق لأن الاشتقاق يستلزم مادة منها واسمه سبحانه قديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب أنه إن أراد بالاشتقاق هذا المعنى فهو باطل ولكن من قال بالاشتقاق لم يرد هذا المعنى ولا ألم بقلبه وإنما أراد أنه دال على صفة له تعالى وهي الالهية كسائر أسمائه الحسنى من العليم والقدير فإنها مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الأسماء فهو جواب من قال بالاشتقاق في الله ثم الجواب عن الجميع إنآ لا نعني بالاشتقاق إلا أنها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعنى لا أنها متولدة منها تولد الفرع من أصله وتسمية النحاة المصدر والمشتق منه أصلا وفرعا ليس معناه أن أحدهما متولد من الآخر وإنما هو باعتبار ان أحدهما متضمن للآخر وزيادة فالاشقاق هنا ليس اشتقاق مبادئ وإنما هو اشتقاق تلازم يسمى المتضمِن مشتقا من المتضمَن مشتقا منه ولا محذور في اشتقاق أسماء الله بهذا المعنى).
وبذلك تعلم أن لفظ الجلالة غير مشتق باعتبار ومشتق باعتبار آخر
بمعنى أنه غير مشتق ذلك الاشتقاق الذي يستلزم مادة منها أو بمعنى أنه متولد منها تولد الفرع من الأصل لأن لفظ الجلالة قديم لا مادة له.
ومشتق باعتبار أنه دال على صفة له تعالى وهي الالهية كسائر أسمائه الحسنى من العليم والقدير فالمراد بالاشتقاق هو أن أحدهما متضمن للآخر وزيادة.
وبذلك تعلم أن المراد بالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاق مبادئ وإنما هو اشتقاق تلازم.
فإذا قال لك شخص إن اسم الله جامد أو مرتجل فقل له هذا كلام مجمل يحتاج إلى تفصيل
فإن كنت تريد أنه جامد غير مشتق بمعنى أنه لا مادة له فهذا صحيح لأن لفظ الجلالة قديم لا مادة له.
وإن كنت تريد بأنه جامد غير مشتق ذلك الاشتقاق المراد به باشتقاق التلازم بحيث يكون أحدهما متضمن للآخر وزيادة فهذا خلاف الصواب لأن لفظ الجلالة بهذا المعنى يكون مشتقا فهو يدل على صفة له وهي صفة الالهية والله تعالى أعلم
اخوكم / ابو محمد حرر هذا المكتوب بتاريخ 4/ 12 / 1424 هجري
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[26 - 01 - 04, 08:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسترشد على هذا التوضيح
و قد استفدت من حجة كلا الطرفين في هذا المسألة
و ان ابن القيم يرى ان القولين لا تضارب بينهما بالمفهوم الذي حدده او يقصده كل طرف
لكن سؤالي بارك الله فيك
عن ايراد الامام ابن كثير لهذه الاقوال و هل كلامه صحيح؟؟؟
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[27 - 01 - 04, 12:23 ص]ـ
يرفع
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 01 - 04, 12:35 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4366
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[28 - 01 - 04, 01:54 م]ـ
ما زال لدي اشكال و هو في كلام ابن كثير رحمه الله حين نسب القول بانه غير مشتق لأرباب اللغة كالخليل و سيبويه و الاصوليين و الفقهاء، و ان هذا الاسم لم يتسمّ به احد غيره ابدا، و لهذا لا يعرف له في كلام العرب اشتقاق في حين ان القرطبي يقول: روي عن الخليل و سيبويه انه اسم مشتق
فبأي القولين يقول الخليل و سيبويه؟؟؟
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[29 - 01 - 04, 10:20 ص]ـ
فبأي القولين يقول الخليل و سيبويه؟؟؟(27/59)
النص في تحريم حلق اللحية أو القص!!
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[26 - 01 - 04, 06:21 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد
عن أبي أمامة قال: «خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم، فقال: «يا معشر الأنصار، حمّروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب!» قال: فقلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «تسرولوا وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب!» قلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يَتَخَفَّفُونَ ولا ينتعلون! فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «فتخففوا وانتعلوا وخالفوا أهل الكتاب!» فقلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يقصون عَثَانِينَهُمْ (يعني: لحاهم) ويُوَفِّرُونَ سِبَالَهُمْ (يعني: شواربهم)! قال: فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم! وخالفوا أهل الكتاب!» رواه أحمد في مسنده
قال الشيخ عبدالله السعد في أحد دروسه
"لا بأس بإسناده وهو نص في المسألة "
وأذكر أن الشيخ عندما عرض الحديث ذكره وقيدته هكذا (
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قلنا: يارسول الله إن اليهود يقصون عثانينهم (أي لحاهم جمع عثنون) قال النبي صلى الله عليه وسلم: وفروا عثانينكم وخالفوا اليهود".رواه الإمام أحمد في مسنده.)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[08 - 02 - 04, 02:32 ص]ـ
قال إبن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين (ج3ص50):"لايترك الحديث الصحيح المعصوم لمخالفة راويه له فإن مخالفته ليست معصومة" إنتهى كلامه رحمه الله تعالى.
وإليك أخي القارئ الكريم تعليقا للإمام الالباني رحمه الله تعالى معلقا به على كلام للحافظ ابن رجب رحمه الله في أن العصمة للنص (قلت: حتى ولو على آبائهم وعلمائهم كما روى الطحاوي في "شرح معاني الآثار"ج1ص372وأبو يعلى في "مسنده"ج3ص1317 - مصورة المكتب بإسناد جيد رجاله ثقات، عن سالم بن عبدالله بن عمر قال:"إني لجالس مع ابن عمر رضي الله عنه في المسجد إذ جاءه رجل من أهل الشام فسأله عن التمتع بالعمرة إلى الحج؟ فقال ابن عمر: حسن جميل. فقال: فإن أباك ينهى عن ذلك؟ فقال: ويلك! فإن كان أبي قد نهى عن ذلك وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر به، فبقول أبي تأخذ أم بأمر رسول الله صلىالله عليه وسلم؟ قال: بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: فقم عني"). انتهىتعليق الإمام الالباني رحمه الله تعالى من كتاب صفة الصلاة.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[08 - 02 - 04, 02:46 ص]ـ
.وأختم بما ذكره فضيلة العلامة الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى في كتابه (دلائل الأثر على تحريم التمثيل بالشعر) ص 64،63 "وأما حديث ابن عمر رضي الله عنه فإسناده من أصح الأسانيد والجواب عنه من وجهين: أحدهما: أن رأي ابن عمر رضي الله عنه في أخذ ما زاد عن القبضة معارض بروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بإعفاء اللحى وإذا تعارض رأي الصحابي وروايته فالحجة فيما روى لا فيما رأى. وقد تقدم تفسير الإعفاء وأن معناه ترك اللحية على حالها موفرةً لا يؤخذ منها شئ. الوجه الثاني: أن قول الصحابي حجة عند بعض العلماء كالإمام أحمد رحمه الله تعالى ما لم يخالفه غيره من الصحابة، فإن خالفه غيره فليس بحجة عند جميع العلماء وإذا بطل الإحتجاج بقول الصحابي من أجل مخالفة غيره له فكيف إذا خالف قول أحدهم حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا القول المخالف لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لمسلم أن يعمل به بل الواجب رده على قائله كائنا من كان لأنه لا قول لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى آخره
وذكر ما قاله ابن حزم أنه لايحل ترك ما جاء في القرآن وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول صاحب أو غيره سواء كان هو راوي ذلك الحديث أو لم يكن. وقال أيضا ومن ترك القرآن وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول صاحب أو غيره سواء كان راوي ذلك الخبر أو غيره فقد ترك ما أمره الله تعالى بإتباعه لقول من لم يأمره الله تعالى قط بطاعته ولا باتباعه وهذا خلاف لأمر الله تعالى" انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
لمن رغب في الإستزادة مطالعة: كتاب وجوب إعفاء اللحية للكاندهلوي بتعليق الإمام ابن باز رحمه الله وكتاب حكم إعفاء اللحية وخبر الآحاد للإمام ابن باز طبعة دار القاسم. وكتاب إشعار الحريص على عدم جواز التقصيص من اللحية لمخالفة التنصيص لفضيلة الشيخ عبدالكريم الحميد حفظه الله تعالى وغيرها من كتب أهل العلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن اقتفى أثره إلى يوم الدين
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[11 - 03 - 04, 07:50 ص]ـ
يرفع للفائدة ..
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[11 - 03 - 04, 08:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الله على هذا الموضوع الجميل، وإن كنت أتمنى أن نسمع الآراء الأخرى المقابلة لهذا الرأي ونرى أدلة كلا الفريقين، ونتعلم من مناقشتهم، وبذلك نكون قد تكونت لدينا صورة شاملة للمسألة.
تحياتي لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/60)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[15 - 03 - 04, 03:38 ص]ـ
كل الآراء أخي وأصحابها ممن له قدم صدق في هذا الدين مجمعون على أنه من استبانت له سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ليس له أن يدعها لقول أحد كائنا من كان وقد رأيت مقالا يجمع فيه أحد الإخوة هداه الله من ثبت عنه من السلف أخذ ما زاد عن القبضة وهذا ليس بحجة حتى عند من يرى بأخذ ما زاد عن القبضة!! كيف يكون حجة على قول وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وليس هناك ما يقيد ذلك من أخذ ما زاد عن القبضة " من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام "
قال إبن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين (ج3ص50):"لايترك الحديث الصحيح المعصوم لمخالفة راويه له فإن مخالفته ليست معصومة" إنتهى كلامه رحمه الله تعالى.
وتأمل ما نقلت لك فوق من فعل ابن عمر بمخالفة ابيه رضي الله عنهما
وأبوه من هو!! ممن ينزل القرآن تأييدا لكلامه رضي الله عنه.
وإليك أخي القارئ الكريم تعليقا للإمام الالباني رحمه الله تعالى معلقا به على كلام للحافظ ابن رجب رحمه الله في أن العصمة للنص (قلت: حتى ولو على آبائهم وعلمائهم كما روى الطحاوي في "شرح معاني الآثار"ج1ص372وأبو يعلى في "مسنده"ج3ص1317 - مصورة المكتب بإسناد جيد رجاله ثقات، عن سالم بن عبدالله بن عمر قال:"إني لجالس مع ابن عمر رضي الله عنه في المسجد إذ جاءه رجل من أهل الشام فسأله عن التمتع بالعمرة إلى الحج؟ فقال ابن عمر: حسن جميل. فقال: فإن أباك ينهى عن ذلك؟؟ فقال: ويلك! فإن كان أبي قد نهى عن ذلك وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر به، فبقول أبي تأخذ أم بأمر رسول الله صلىالله عليه وسلم؟ قال: بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: فقم عني" انتهىتعليق الإمام الالباني رحمه الله تعالى من كتاب صفة الصلاة.
ولعلك أخي تتأمل ما نقلت فوق وهو من مشاركة سابقة لي في أحد المنتديات.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيراً
فائدة 1:
حديث أبي أمامة قال الشيخ شعيب:إسناده صحيح.
انتهى
وحسنه الشيخ الألباني في " الصحيحة " (1245).
فائدة 2:
للشيخ منصور السماري كلام حول هذا الحديث،في رده على كتاب"اللحية دراسة حديثيّة فقهيّة"، قال:
ص59/ ذكر الكاتب حديث أبي أمامة الباهليِّ وحسّن إسناده، والصواب أنه حديث
منكر، فقد ذكر في أول الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على مشيخة من الأنصار بيضٍ لحاهم، فقال: "يامعشر الأنصار حمِّروا و صفٍّروا وخالفوا أهل الكتاب" وهذا فيه أن أهل الكتاب يعفون لِحاهم ولكن لا يحمِّرون ولا يصفِّرون. ثم جاءت النكارة في آخر الحديث ـ الذي هو موطن الشاهد للكاتب من سياقه ـ أن قالوا "يارسول الله إنّ أهل الكتاب يقصّون عثانينهم ويوفرون سبالهم؟ قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (قصُّوا سبالكم، ووفِّروا عثانينكم، وخالفوا أهل الكتاب)
إذ قد تبين من أول الحديث المذكور ومن غيره مما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة أن اليهود والنصارى لا يصبغون لحاهم، ما يبيّن نكارة هذا اللفظ بأن أهل الكتاب يقصون لحاهم ويوفّرون سبالهم، فأين موضع مخالفتهم في صبغ اللحى المقصوصة!!!
وأيضاً فإن حلق اللحى أو قصها ليس معروفاً عند أهل الكتاب، وإنما هو من فعل المجوس، لما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وفّروا اللحى وقصّوا الشوارب خالفوا المجوس" ولم يذكر اليهود ولا النصارى إلا في مخالفتهم في تغيير الشيب بالصبغ، فهم ممن يوفرون لحاهم لا كالمجوس.
وأيضاً حديث أبي أمامة هو من رواية القاسم بن عبدالرحمن، وقد أنكر الإمام أحمد بن حنبل ـ رحمه الله ـ أحاديثه وبيّن أن النكارة في رواياته.
انتهى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=64160&highlight=%C7%E1%D4%ED%CE%3A%E3%E4%D5%E6%D1+%C7%E1 %D3%E3%C7%D1%ED (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=64160&highlight=%C7%E1%D4%ED%CE%3A%E3%E4%D5%E6%D1+%C7%E1 %D3%E3%C7%D1%ED)
فائدة 3:
وفي كلام العراقي في تحقيق " إحياء علوم الدين ":
قلت: والمشهور أن هذا فعل المجوس ففي صحيح ابن عمر في المجوس أنهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم.
انتهى
فائدة 4:
وفي رد آخر على الجديع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/61)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=65892&highlight=%C7%E1%D4%ED%CE%3A%E3%E4%D5%E6%D1+%C7%E1 %D3%E3%C7%D1%ED
فيه:
3 -
جعلك حديث أبي أمامة حاكماً على الأحاديث الثلاثة:
حديث أبي أمامة -رضي الله عنه- حكمت عليه بأن إسناده حسن، وهو أحد الأحاديث الثلاثة- التي أثبت أنها المدار في حكم اللحية-. مع حديث ابن عمر وأبي هريرة -رضي الله عنهما-.
وحديث ابن عمر في الصحيحين، وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم وغيره.
قلت: حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- وحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- صحيحان مشهوران رواهما كثرة كاثرة من الرواة والمصنفين بينما حديث أبي أمامة -رضي الله عنه- وقد حسَّنَت إسناده -هو حديث غريب لم يروه عن أبي أمامة غير القاسم ولا عن القاسم غير ابن زبر ولا عن ابن زبر غير زيد بن يحيى-.
إلا أنك لماَّ رأيت أن حديثي ابن عمر وأبي هريرة لم يذكرا سوى «اللحية» بينما حديث أبي أمامة ذكر «اللحية» وذكر معها بعض السنن المستحبة جعلت حديث أبي أمامة مفسراً لهما وحاكماً عليهما. للهدف الذي تريده وهو أن «اللحية» هي سنة من السنن- أي إعفاءها- كالسنن التي ذكرت معها في حديث أبي أمامة. مما يجعلك تحكم على صيغ الأوامر التي في حديثي ابن عمر وأبي هريرة أنها أوامر للندب وليست للوجوب!!!
قلت: وأيضاً فإن من المفترض أن تجعل بدل حديث أبي أمامة -الضعيف- حديث جابر الصحيح، والذي مقتضاه أن يجعل الأوامر التي في حديثي ابن عمر وأبي هريرة للوجوب لا للندب.
ب- الأخطاء العلمية في الكتاب:
وقع في الكتاب أخطاء علمية في مواضع غير قليلة منه، ومن أمثله ذلك:
أ- تصحيحك لأثر أبي هريرة -رضي الله عنه-.
هذا الحديث في حقيقته لا يقبل التصحيح بحسب القواعد العلمية في التصحيح والتضعيف
...
لكن أثبت صحته
...
وقبل بيان ضعف هذا الأثر، أنقل إليك ما قررته في تصحيح هذا الأثر:
قلت: عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير قال: كان أبو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ ما فضل عن القبضة.
قال: إسناده صحيح.
أخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع عن شعبة عن عمرو بن أيوب من ولد جرير عن أبي زرعة به.
ثم ذكرت تخريج الخلال له في «الترجل» من طريق شعبة.
ثم قلت: وإسناده صحيح، رجاله مشهورون بالثقة، سوى عمرو بن أيوب، ووقع عند الخلال «عمر» وهكذا ترجم له ابن أبي حاتم ونقل عن أبيه قوله: «شيخ كوفي»، وذكره ابن حبان في الثقات، ولم يُجرح، والوجه أنه ثقة لأنه قد تواتر أن شعبة بن الحجاج لا يروي إلا عن ثقة عنده فروايته عنه توثيق منه له.
ثم ذكرت إسناداً آخر لهذا الأثر بلفظ مغاير للفظ السابق.
وقلتَ: وإسناده ضعيف لجهالة الشيخ المدني، ولين أبي هلال كما تقدم ذكره في الكلام على رواية جابر (133 - 134).
قلت: والوقفات هنا حيال ما ذكرت كالتالي:
أولاً: تصحيحك للإسناد، وفيه عمرو بن أيوب. فوثقته، وهذا خلل في الحكم، لأمور:
1 -
عمرو بن أيوب لم يذكر له راوياً غير واحد، وهو شعبة بن الحجاج، فيكون هذا الراوي مجهولاً جهالة عين.
2 -
رواية شعبة عنه ترفعه من الجهالة العينية إلى أن يكون في المرتبة التي تلي مرتبة الجهالة، وهي أدنى مراتب التعديل. ولهذا حكم عليه أبو حاتم بأنه «شيخ»، وهذه اللفظة وضعها ابن أبي حاتم في المرتبة الثالثة من مراتب التعديل الأربع. (الجرح والتعديل 2/ 37).
ب- تحسينك لحديث أبي أمامة -رضي الله عنه-:
حسَّنتَ حديث أبي أمامة -رضي الله عنه-، ولفظه: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم فقال: «يا معشر الأنصار، حمروا وصفروا، وخالفوا أهل الكتاب، فقلنا: يا رسول الله، إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزون؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تسرولوا وائتزروا، وخالفوا أهل الكتاب»، قال: فقلنا: يا رسول الله، إن أهل الكتاب يتخففون ولا ينتعلون؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فتخففوا وانتعلوا، وخالفوا أهل الكتاب»، قال: فقلنا: يا رسول الله، إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم، ويوفرون سبالهم؟ قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قصوا سبالكم، ووفروا عثانينكم».
فقلت: إسناده حسن.
أخرجه أحمد قال: حدثنا زيد بن يحيى حدثنا عبدالله بن العلاء بن زبر حدثني القاسم قال: سمعت أبا أمامة يقول: فذكره.
قلتَ: وهذا إسناد حسن، زيد وابن زبر ثقتان، والقاسم هو ابن عبدالرحمن صاحب أبي أمامة مشهور بحسن حديثه.
ثم ذكرت إخراج البيهقي له في الشعب وكذا الطبراني في الكبير كلاهما من طريق زيد بن يحيى به.
قلتُ: وهذا الحديث يلاحظ فيه قولك: إسناده حسن، ثم ذكرت عن القاسم أنه «مشهور بحسن حديثه».
وهذه الكلمة نفسها انتقدتها على الحافظ ابن حجر حينما قالها في مصعب بن شيبة (ص: 85 - 86).
فأنت لما رأيت اختلاف الأئمة في القاسم توسطت في القول فيه وجعلته حسن الحديث -وسطاً بين الثقة والضعيف- فصنعت الصنيع نفسه الذي رعْبتَه على الحافظ ابن حجر!!!
ثانياً: هذا المتن بهذا اللفظ منكر لم يتابع عليه. فلا يستقيم الحكم عليه بالحسن. خصوصاً مع تفرد القاسم به عن أبي أمامة، وتفرد ابن زبر عن القاسم وتفرد زيد بن يحيى عن ابن زبر، فهنا لا يقبل تفرده. وقد بينت هذه القاعدة في نفس كتابك هذا (ص: 191).
ثالثاً: ولهذا فإن هذا الحديث -كما تقدم- لم يخرجه أحد من الأئمة الستة حتى ابن ماجه ترك إخراجه، وكذا لم يخرجه أحد ممن اشترط الصحة أو الحسن في كتابه كابن خزيمة، وابن حبان، وابن الجارود وغيرهم. وكذا لم يستدركه الحاكم على الشيخين، فكيف تجعل هذا الحديث حاكماً على الأحاديث التي في الصحيحين وغيرها!!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/62)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 07:57 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29604&highlight=%DA%CB%C7%E4%ED%E4%DF%E3
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 07:57 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29605&highlight=%DA%CB%C7%E4%ED%E4%DF%E3
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 02 - 07, 01:37 ص]ـ
أخي المحمد بارك الله فيك
حتى على فرض عدم نكارة الحديث الذي أوردته، فلي تعليقات:
1 - أنه لا يدل على منع الأخذ، فإن الشيء قد يقص من أصله فلا يبقى منه إلا القليل.
2 - أن فعل ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لا يعارض حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، إذ الإعفاء هو التكثير، بل جاء عن ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - صحيحاً أن الأخذ منها بعد الحج من قضاء التفث، وجاء عن جاب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر قوله: (كنا نعفي السبال إلا في حج أو عمرة).
3 - هذا الفهم محدَث، أعني: منع أخذ شعرة أو شعرات من اللحية وتحريمه، ولا يمكن أن يخفى هذا الفهم على السلف أجمعين. وليعلم أن تحريم ما أحل الله كتحليل ما حرم.
4 - أن الأولى والأتم عدم الأخذ منها، وهو السنة، خلافاً لمن ادعى أن الأخذ سنة، فهو مباح لا مسنون. والله أعلم.
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[21 - 02 - 07, 07:09 ص]ـ
الذى أعرفه أن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يأخذ شيئا من لحيته.
أ ليس هذا صحيحا؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 02 - 07, 07:40 ص]ـ
أخي أبو بدر
لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ شيئاً من لحيته، فحلقها حرام، وعدم الأخذ منها هو السنة. والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[23 - 02 - 07, 03:23 م]ـ
أخي الكريم أبو يوسف
الحديث حسن إسناده الشيخ عبدالله السعد - حفظه الله - والشيخ محمدناصر الدين الألباني - رحمه الله-
قولك اخي الحبيب (لايدل على منع الأخذ)
فالأخذ والقص معناهما واحد ولا أدري حقيقة إذا كنت تفرق بينهما
ودلالة المنع من القص واضحة لو تأملت فيها
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وفروا بتشديد الفاء من التوفير وهو الإبقاء، أي اتركوها وافرة
قال ابن دقيق العيد: تفسير الإعفاء بالتكثير من إقامة السبب مقام المسبب لأن حقيقة الإعفاء الترك وترك التعرض للحية يستلزم تكثيرها (فتح الباري ج 10ص351)
قال ابن حجر في فتح الباري
10/ 349 (
قوله: خالفوا المشركين في حديث ابي هريرة عند مسلم
خالفوا المجوس وهو المراد في حديث ابن عمر
فإنهم كانوا يقصون لحاهم ومنهم من كان يحلقها)
فالمجوس وأهل الكتاي يقصون لحاهم
وأثر ابن عباس وكذلك جابر رضي الله عنهما متكلم فيهما
ولو صح لما كانت فيه حجة فالحجة بقوله وفعله صلى الله عليه وسلم
فحجة الوداع التي رواها جابر رضي الله عنه لم يذكر أنه عليه الصلاة والسلام أخذ من لحيته
وأختم بحديثه صلى الله عليه وسلم: فقلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يقصون عَثَانِينَهُمْ (يعني: لحاهم) ويُوَفِّرُونَ سِبَالَهُمْ (يعني: شواربهم)! قال: فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم! وخالفوا أهل الكتاب!» رواه أحمد في مسنده
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[23 - 02 - 07, 03:26 م]ـ
أخي الكريم أبو يوسف
الحديث حسن إسناده الشيخ عبدالله السعد - حفظه الله - والشيخ محمدناصر الدين الألباني - رحمه الله-
قولك اخي الحبيب (لايدل على منع الأخذ)
فالأخذ والقص معناهما واحد ولا أدري حقيقة إذا كنت تفرق بينهما
ودلالة المنع من القص واضحة لو تأملت فيها
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وفروا بتشديد الفاء من التوفير وهو الإبقاء، أي اتركوها وافرة
قال ابن دقيق العيد: تفسير الإعفاء بالتكثير من إقامة السبب مقام المسبب لأن حقيقة الإعفاء الترك وترك التعرض للحية يستلزم تكثيرها (فتح الباري ج 10ص351)
قال ابن حجر في فتح الباري
10/ 349 (
قوله: خالفوا المشركين في حديث ابي هريرة عند مسلم
خالفوا المجوس وهو المراد في حديث ابن عمر
فإنهم كانوا يقصون لحاهم ومنهم من كان يحلقها)
فالمجوس وأهل الكتاي يقصون لحاهم
وأثر ابن عباس وكذلك جابر رضي الله عنهما متكلم فيهما
ولو صح لما كانت فيه حجة فالحجة بقوله وفعله صلى الله عليه وسلم
فحجة الوداع التي رواها جابر رضي الله عنه لم يذكر أنه عليه الصلاة والسلام أخذ من لحيته
وأختم بحديثه صلى الله عليه وسلم: فقلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يقصون عَثَانِينَهُمْ (يعني: لحاهم) ويُوَفِّرُونَ سِبَالَهُمْ (يعني: شواربهم)! قال: فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم! وخالفوا أهل الكتاب!» رواه أحمد في مسنده
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[23 - 02 - 07, 06:05 م]ـ
أخي المبارك
كلامك رائع نفيس
ولكنني أقول:
1 - تقول العرب: عَفَت الطريق .. وهي التي هُجرت وتركت زمناً
ومعنى الترك لست أنازع فيه، لكن اتركوها حتى تكثر. وليس يفهم الترك الذي يحرم معه أخذ شعرة واحدة!!.
2 - فهم السلف، والقرون المفضلة لهذه النصوص خطأ، وفهمكم أنتم هو الصواب؛ إذ لا يعرف قائل بالتحريم لذلك في القرون الأولى .. وإن وجد ثابتاً فأت به مشكوراً.
3 - لست مترخصاً البتة، فالتحريم للحلق ثابت عندي وهو كالإجماع، أما تحريم الأخذ فبدع من القول، لكن السنة عندي أن لا يأخذ لغير عذر. والله أعلم
(أرجو الرجوع لكل الفقرات التي سبق ذكري لها بتأمل) جزاك الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/63)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[23 - 02 - 07, 07:03 م]ـ
وليس يفهم الترك الذي يحرم معه أخذ شعرة واحدة!!.
.
حياك الله مرة اخرى
الواجب التسليم لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم
وأما شعرة وشعرتان بل وأكثر إن كانت مُثلة ونافرة وتشوّه فهذا ليس محل كلامنا
2 - فهم السلف، والقرون المفضلة لهذه النصوص خطأ، وفهمكم أنتم هو الصواب؛ إذ لا يعرف قائل بالتحريم لذلك في القرون الأولى .. وإن وجد ثابتاً فأت به مشكوراً ..
لم أفهم مرادك أخي الحبيب
وإن كان مرادك فهمهم للإعفاء بالأخذ
فأبو بكر وعمر وعثمان وعلي لم يثبت عنهم الأخذ بل ورد أن لحاهم كثة رضي الله عن الجميع بل وقدوتنا أجمعين صلى الله عليه وسلم
لم يأخذ من لحيته بل وأمر بإعفائها (والأمر يقتضي الوجوب وليس هناك ما يقيده من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام)
فلم نحتكم إلى فهم صحابي او صحابيان أو أكثر وفعلهم في وقت معين أيضا متأولين ونترك فهم هؤلاء الخلفاء الراشدون بل ونترك كلامه صلى الله عليه وسلم الواضح في ذلك
أما تحريم الأخذ فبدع من القول ..
إن كان قصد بالأخذ الشعرة والشعرتان فلن نختلف كثيرا:)
أما إن كان قصدك القص فهداك الله وأصلح بالك يا أبا يوسف
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 02 - 07, 12:18 ص]ـ
ومن قال أننا لم نسلم لكلامه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟!! ..
ومن قال أن عدم ورود أخذ أبي بكر أو عمر رضي الله عنهما يدل على التحريم؟!
ومن من سلف الأمة صحابة أو تابعين أو تابعيهم فهم ما فهمتم من هذا التحريم؟! (فتحريم ما أحل الله تعالى كتحليل ما حرم).
وكل خير في اتباع من سلف ... وكل شر في ابتداع من خلف
والأئمة الأربعة أيضاً ومجتهدو مذاهبهم لا يعرف عن أحد منهم القول بمطلق تحريم الأخذ .. (سبحان الله! كل أولئك الذين شهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأنهم خير الناس (خير الناس قرني .. ) لم يفهموا مراد حديثه ولم يسلموا له!)!!!
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 07:36 ص]ـ
قال النووي في المجموع (1|290): والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقا بل يتركها على حالها كيف كانت للحديث الصحيح: اعفوا اللحى
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 11:13 ص]ـ
أحسنت أخي
هذا أشد أقوال السلف في المسألة:
الكراهة
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[27 - 02 - 07, 02:25 ص]ـ
اولا أشكر الشيخ إحسان على رفعه الموضوع الثاني أو الأول لي في الملتقى
أول ما سجلت قبل ثلاث سنوات، أسأل الله ان يتقبل
ثانيا يحسُن إيراد كلام النووي كاملا ليتبين مراده
قال النووي رحمه الله في المجموع ج1ص357: سبق في الحديث أن إعفاء اللحية من الفطرة فالإعفاء بالمد قال الخطابي وغيره هو توفيرها وتركها بلا قص كره لنا قصها كفعل الأعاجم قال وكان من زي كسرى قص اللحى وتوفير الشوراب قال الغزالي في الإحياء: اختلف السلف فيما طال من اللحية فقيل: لا بأس أن يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة، فعله ابن عمر ثم جماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة وقالوا: يتركها عافية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: وأعفوا اللحى. قال الغزالي: والأمر في هذا قريب إذا لم ينته إلى تقصيصهالأن الطول المفرط قد يشوه الخلقة. هذا كلام الغزالي والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقاً، بل يتركها على حالها كيف كانت للحديث الصحيح وأعفوا اللحى .. ) انتهى
وحتى يتبين مراده أكثر رحمه الله، قال في شرحه على مسلم ج3ص151: (والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شئ اصلا)
وقال ابن حجر رحمه الله في الفتح ج10 ص350: (فقد قال الطبري ذهب قوم إلى ظاهر الحديث
فكرهوا تناول شئ من اللحية من طولها ومن عرضها وقال قوم: إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد ثم ساق بسند إلى بن عمر أنه فعل ذلك)
وقال الحافظ في الفتح أيضا: وقال عياض: يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها، وأما الأخذ من طولها وعرضها إذا عظمت فحسن، بل تكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في تقصيرها كذا قال. وتعقبه النووي بأنه خلاف ظاهر الخبر في الأمر بتوفيرها، قال والمختار تركها على حالها وأن لا يتعرض لها بتقصير ولا غيره) انتهى ج10ص350
وقال الكاندهلوي في وجوب إعفاء اللحية - تعليق وتقريظ ابن باز رحمه الله -:
(يتركها على حالها ولا يأخذ منها شيئا وهو مختار الشافعية ورجحه النووي وهو أحد الوجهين عند الحنابلة) انتهى ص20
وللفائدة الكراهة عند المتقدمين تعني التحريم كما في إعلام الموقعين (1/ 39 - 40) * -:
" غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة على أئمتهم بسبب ذلك، حيث تورع الأئمة عن إطلاق
لفظ التحريم وأطلقوا لفظ الكراهة، فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة الكراهة، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخفت مؤنته عليهم، فحمله بعضهم على التنزيه وتجاوز به آخرون إلى كراهة ترك الأولى، وهذا كثير جدا في تصرفاتهم، فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمة، وقد قال الإمام أحمد في الجمع بين الأختين بملك اليمين:
" أكرهه ولا أقول هو حرام"
ومذهبه تحريمه وإنما تورع عن إطلاق لفظ التحريم لأجل قول عثمان ... " ا. هـ
وختاما لا يوجد صارف يصرف أمر النبي صلى الله عليه وسلم عن ما يقتضيه وكما قال الشيخ ابن باز رحمه الله السنة حاكمة على الجميع
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن اقتفى أثره إلى يوم الدين
* اقتباس من موضوع للشيخ أبوخليفة الهاشمي -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/64)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 01:46 ص]ـ
غير خافٍ علي ما ذكرته أخي المحمد
ولو شئت لزدتك فيما يؤيد هذه النقول، فالمسألة قد قرأت فيها قبل سنين عددا من البحوث والمراجع ..
أولاً: أحب أن أنبهك على خطأ فاحش ارتكبته، وهو ناتج عن عدم دراية بمنهج الإمام النووي في كتابه المجموع، والذي أنا لصيق به منذ قرابة سبع سنوات، فمتى كان النووي رحمه الله تعالى يطلق الكراهة ولا يبين أنها للتحريم وهو المتوفى سنة 676هـ بعد استقرار المصطلحات الأصولية؟!!!.
(وأرجو أن تأتي بموضع واحد ذكر فيه الكراهة مطلقة وأراد بها التحريم).
ثانياً: المنقول عن ابن القيم رحمه الله غاية في الشهرة، والمراد به المتقدمون من الأئمة قطعاً.
ثالثاً: ما نقلته عن بعض المالكية في كراهة قصها .. لو أكملت عبارته لظهر أنه يستحسن الأخذ منها إذا كبرت وعظمت أو فحشت .. فهو عليك لا لك!!.
رابعاً: كل ما ذكرته دليل لنا على كراهة الأخذ لغير حاجة، ولا دليل فيه على التحريم .. وأعيذك بالله أن تكون من الجاهلين.
وبالله التوفيق
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 01:48 ص]ـ
والنووي إنما رد على عياضٍ استحسان القص والأخذ منها، لأنه مكروه عنده فلا يقال إنه حسن. والله أعلم
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 10:36 م]ـ
الدليل على تحريم حلق اللحية هو ذاته الدليل على تحريم تقصيرها وهو الأمر بوجوب اعفاؤها ومن قال أن تقصيرها جائز لزمه القول أيضا بجواز حلقها وليس صحيحا أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يأخذون من لحاهم طولا وعرضا اذ لو صح ذلك لكان هذا صارفا للأمر من الوجوب الى الاستحباب
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 03 - 07, 07:46 ص]ـ
أيها الأخ النجدي
لا تجعلني أرجع إلى الوراء .. بل ثابت عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ثبوتاً لا ينازع فيه أحد، والصحيح ثبوت قول جاب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر: (كنا نعفي السبال إلا في حج أو عمرة).
وما ألزمت به -حفظك الله- ليس بلازم: أن من قال بتحريم الحلق لزمه القول بتحريم الأخذ، وإلا للزم ذلك ابن عمر، والأئمة الأربعة، وأكثر العلماء من السلف والخلف .. ثم كما ذكرت لك إنه لا تعارض بين الأمر بالإعفاء وبين أخذ ما زاد القبضة مثلاً. فلا أظن من ترك ذلك القدر يقال له: إنك لم تعفِ لحيتك.
إخواني: أرجو أن نغلق النقاش في هذا، وراجعوا كلام الأئمة المتقدمين، واعتبروا يا أولي الأبصار ..
وأنصح بعدم نشر ذلك على العامة فكثير منهم يميل إلى العدول عن السنن، ويكفي أن يحذر الداعية من حلقها وينكره، أما دروس العلم والبحث فهذه لها شأن آخر. وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 12:15 م]ـ
هناك فرق بين الأخذ من اللحية بما زاد عن قبضة اليد وبين الأخذ من الطول والعرض وذلك أن الأمر بالاعفاء جاء مخالفة لليهود والنصارى والمجوس ومن المعلوم أن حلق اللحى شائع عند النصارى الروم أما المجوس فكانوا يقصون لحاهم والبعض منهم يحلقها الا أن الغالب منهم يقصونها ولاتزال آثارهم تشهد عليهم بذلك فتماثيل الفرس الباقية الا يومنا هذا تظهر جنودهم وامراؤهم بلحاهم المقصوصه فمخالفة المجوس تكون بترك الأخذ من عرض وطول اللحية.
من أجاز الأخذ من عرض وطول اللحية أحتج بحديث عمروبن شعيب عن أبيه عن جده فهذا حديث غير صحيح ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها.
لم يرد نص واحد صريح ينهى عن حلق اللحى مثل ((لاتحلقوا اللحى)) ولا تحذير من حلق اللحى مثل ((اياكم وحلق اللحى)) بل ان العلماء استدلوا على تحريم حلق اللحى بالأمر باعفائها وتركها كما أن العرب لم تكن تعرف حلق اللحى أصلا ثم ان الأخذ من اللحية عرضا وطولا يتناقض مع الامر بارخاء اللحية فاللحيه لاتكون مرتخيه اذا أخذ من طولها وعرضها.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:24 م]ـ
أخي الكريم أبو يوسف
1/ شرح مسلم ج3 ص149 في ذكره عشر خصال مكروهة في اللحية فذكر من ضمنها نتف الشيب والصبغ بالسواد فنقل إطلاق الكراهة وأراد بها التحريم
2/ نعم أخي الحبيب هذا مراده ولذلك أوردت لك من كره ذلك من المتقدمين! ولعلك أخي الكريم لم تنتبه له
3/ لم يكن هو مرادي فليتك تتأمل لما لونته لك باللون الأحمر في تعقب النووي له
4/ جزاكم الله خيرا وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين
أخي الحبيب أبو يوسف
الذي أعرفه من كلام أهل العلم حتى الذين يرون أخذ مازاد عن القبضة
أنهم يرون أن النووي رحمه الله ممن يقول بوجوب الإعفاء مطلقا
قال النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم
ج3 ص151:
وأما أوفوا فهو بمعنى أعفوا أي اتركوها وافية كاملة لا تقصوها قال ابن السكيت وغيره يقال في جمع اللحية لحى ولحى بكسر اللام وبضمها لغتان الكسر أفصح وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأرخوا فهو أيضا بقطع الهمزة وبالخاء المعجمة ومعناه اتركو ها ولا تتعرضوا لها بتغيير وذكر القاضي عياض أنه وقع في رواية الاكثرين كما ذكرنا وأنه وقع عند ابن ماهان ارجوا بالجيم قيل هو بمعنى الأول وأصله ارجؤا بالهمز فحذفت الهمزة تخفيفا ومعناه أخروها اتركوها وجاء في رواية البخاري وفروا اللحى فحصل خمس روايات أعفوا وأوفوا وأرخوا وارجوا ووفروا ومعناها كلها تركها على حالها هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه ألفاظه وهو الذي قاله جماعة من أصحابنا وغيرهم من العلماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/65)
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:33 ص]ـ
مسألة: أعلم أن توفير اللحى هو الواجب، و أن حلقها محرم؛ لكن:
شخص هو بين بين، لا حليق و لا مرخ؛ إنما يسمونها ديكور: " أعني كمثل اللحية الاماراتية أو أقل منها "؛ لدرجة أنها على رقم 1،و يقولون عنه: أنه ملتزم بنص الحديث ".
أتمنى أن أجد احالة على كلام أهل العلم في هذه المسألة؟(27/66)
أبحث عن كلام الأئمة الاربعة في حكم الحجاب، وهل قال الشافعي بعدم الوجوب؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[26 - 01 - 04, 07:16 م]ـ
أفيدوني أفادكم الله وجزاكم خير الجزاء
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 01 - 04, 09:23 م]ـ
لم يقل (احد من المسلمين) بعدم وجوب الحجاب على الحرة البالغة وأختلفوا فيما دون ذلك.
فلعلك تقصد مسألة (تغطية الوجه)؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 01 - 04, 10:22 ص]ـ
يمكنك الاستفادة من كتاب عودة الحجاب للشيخ محمد المقدم
وكتاب يا قتاة الإسلام للشيخ صالح البليهي
ففيهما نقول كثيرة جدا عن أصحاب المذاهب
وانظر هذا الرابط ففيه فائدة:
http://hijabsahih.tripod.com/index.htm
ـ[تركي العبسي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 06:31 م]ـ
للشيخ الألباني كتاب مفصل في ذلك، فلعلّك أيضاً تطّلع عليه حتى تكون على إلمام بالأقوال في هذه المسألة.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 12 - 08, 06:46 م]ـ
الأخ الحبيب التركي, الظاهر (يقلب دفاتر قديمة) -كما يقال عندنا بالعامية,
هذا الموضوع من أربع سنوات, وصاحبه لم يدخل الى المنتدى -أو يشارك- من ذلك الحين.
وعلى كل بارك الله فيك,
لعل أحد الأخوة يستفيد بما رفعه الشيخ الغالي عبد الرحمن السديس.(27/67)
تكوين الملكة الفقهية
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[26 - 01 - 04, 07:36 م]ـ
اقرأ هذا الكتاب:
http://www.islamweb.net/umma/72/umma_72_frame.htm
وفي الرابط كتب بالغة الفائدة للمتفقه، يفيد منها المستفيد ... !
وتصحُّ أن تكون: بدايةً للمجتهدين، ونهايةً للمقتصدين ...
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[26 - 01 - 04, 08:32 م]ـ
أهلاً بأبي عبد الله .. وكما عودنا فهو لا يأتي فارغ اليدين .. ولا بأدنى الفائدتين .. بل هو ممن يحمل الحجرين .. كعمار بن ياسر فتيل الساعدين ..
فاللهم لا تحرمنا رؤيته في الدنيا والآخرة ..
** لكن شيخنا كيف لنا أن نحمله على الجهاز ..
أقصد هل لابد من فتح جميع الصفحات بالإتصال أم يكفي تحميل جميع الصفحة ليفتح جميع أفرادها ..
أم بالإمكان وضعه في ملف ضغط ..
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[26 - 01 - 04, 11:42 م]ـ
أخي الشيخ ابن عبدالبر ـ حفظه الله تعالى ـ ...
شكر الله لك هذا اللطف، وقد قالت العرب: سلاسة اللفظ تتبع سلاسة الطبع ...
أما سؤالكم الكريم فلست أدري، والذي اظنُه أنه لا تمكن قراءة الكتاب إلا بالاتصال، ولعل أحد الإخوة المحترفين يكفينا المؤونة، ويضغطه لنا ضغطاً جميلاً ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[28 - 01 - 04, 10:18 م]ـ
جزاك ربي الجنة ..
ولقد: زعمتنى شيخاً ولست بشيخ * ...
*****
أما بالنسبة لللموضوع .. فلعلي أتفرغ لها بعد الحج ــ إلا أن يتبناها أحد الإحوة ــ وأفرغها في صفحة وورد .. أوردك الله حوض نبيه ..
ثم أضغطها ..
.. غفر الله لك وللمسلمين ..
نراك على خير .. -
ـ[عبدالله البدراني]ــــــــ[30 - 01 - 04, 02:11 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
رحمنا الله وإياكم
كتاب: تكوين الملكة الفقهية، موجود في هذه الصفحة
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/
وهذا رابطه.
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/07.zip
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 09:16 ص]ـ
جزاكما الله خيراً،،،
وشكر الله لك أخي البدراني هذه الدلالة ...
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[29 - 02 - 04, 04:52 ص]ـ
أحسنت أخي الفاضل على هذه الدلالة أسأل الله أن يدلك على أبواب الخير .. وقد كفيتنا المؤنة ووفرت الجهد والوقت ..
جعلك الله مباركاً أينما كنت ..
ـ[اثرى نت]ــــــــ[01 - 03 - 04, 02:23 ص]ـ
جزيتم خيرا(27/68)
(إنهم كذبوا على أنبيائهم كما حرفوا كتابهم) هل صحّ ذلك عن النبي عليه السلام؟؟؟
ـ[ yousef] ــــــــ[26 - 01 - 04, 10:00 م]ـ
إخواني السلام عليكم ورحمة الله
قال أبو عبد الله الحاكم في المستدرك:
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، حدثنا أحمد بن مهدي بن رستم الأصفهاني، حدثنا معاذ بن هشام الدستوائي، حدثني أبي، حدثني القاسم بن عوف الشيباني، حدثنا معاذ بن جبل -رضي الله تعالى عنه-:
أنه أتى الشام، فرأى النصارى يسجدون لأساقفتهم، وقسيسيهم، وبطارقتهم، ورأى اليهود يسجدون لأحبارهم، ورهبانهم، وربانيهم، وعلمائهم، وفقهائهم.
فقال: لأي شيء تفعلون هذا؟
قالوا: هذه تحية الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-.
قلت: فنحن أحق أن نصنع بنبينا.
فقال نبي الله -صلَّى الله عليه وسلم-: (إنهم كذبوا على أنبيائهم، كما حرفوا كتابهم، لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، من عظيم حقه عليها، ولا تجد امرأة حلاوة الإيمان حتى تؤدي حق زوجها، ولو سألها نفسها وهي على ظهر قتب).هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
فهل من يخرج لنا هذا الحديث؟؟؟
والذي أريد الوصول اليه معرفة إذا صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أن اليهود والنصارى حرفوا كتبهم.
والفت النظر الى أنني لا أقصد ثبوت ذلك في كتاب الله، بل أقصد إذا ثبت ذلك في السنة المطهرة، وجزاكم الله خيراً.
أخوكم في الله
يوسف
ـ[ yousef] ــــــــ[28 - 01 - 04, 10:04 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[31 - 01 - 04, 07:07 م]ـ
أنا أيضا أتطلع لرد الإخوة على هذا السؤال المهم!!
ـ[أبو تقي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 09:54 م]ـ
الحديث اخرجه ايضا الطبراني في المعجم الكبير ج: 8 ص: 31:
7294 حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي ثنا محمد بن يحيى بن أبي سمينة (ثقة) ح وحدثنا أحمد بن عمرو البزار ثنا محمد بن بشار بندار (ثقة) قالا ثنا عثمان بن عمر (بن فارس ثقة) ثنا النهاس بن قهم (ضعيف) ثنا القاسم بن عوف الشيباني (صدوق) عن بن أبي ليلى (عبد الرحمن بن ابي ليلى-ثقة) عن أبيه (الصحابي) عن صهيب
وايضا في مسند الامام احمد بسند جيد في ج: 4 ص: 381:
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا معاذ بن هشام (صدوق) حدثني أبي (ثقة) عن القاسم بن عوف (صدوق) رجل من أهل الكوفة أحد بنى مرة بن همام عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (ثقة) عن أبيه (صحابي) عن معاذ بن جبل قال،،،
قال الهيثمي في مجمع الزوائد:
رواه بتمامه البزار وأحمد باختصار ورجال البزار رجال الصحيح وكذلك طريق من طرق أحمد وروى الطبراني بعضه أيضاً.
لا يوجد مسند البزار بين يدي لمعرفة السند فارجو مشاركة الإخوة ونقله لاهمية الموضوع بارك الله فيكم.
ـ[ yousef] ــــــــ[09 - 02 - 04, 04:35 ص]ـ
الأخ الدكتور هشام
جزاك الله خيرا على الاهتمام
الأخ الفاضل أبو تقى
جزاك الله خيراً على هذه الإضافة المفيدة
وفي إنتظار الإخوة طلاب العلم أن يفيدونا
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[11 - 02 - 04, 04:59 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة yousef
في إنتظار أن يفيدنا الاخوة طلّاب العلم
العديد من الأخوة المسلمين غير العرب الذين يملكون مواقع للرد على النصارى باللغة الإنجليزية مثل د. سيف الله صاحب موقع "الوعي الإسلامي" و الأخ نادر السلفي صاحب موقع "تحرى الحقيقة" و الأخ منج صاحب موقع "بسمك اللهم" و غيرهم مهتمون بشدة بهذا الحديث و قد قمت بترجمة ما كتبه أخونا الفاضل ابو تقي لهم و هم متشوقون لمزيد من التفاصيل.
أرجو الاّ تخيبوا آمال إخوانكم المسلمين غير القادرين على الحصول على ما حصلتم عليه من العلم و لكم الأجر و الثواب عند الله.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 02 - 04, 07:23 م]ـ
الاخوة الكرام المعذرة فلم انتبه للموضوع الا الان.
وهذا الحديث قد سبق بحثه في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4966&highlight=%C7%E1%DE%C7%D3%E3+%C8%E4+%DA%E6%DD
وهذا شئ من خلاصة البحث:
أما قصة سجود معاذ فقد اخرجها احمد و ابن ماجه و ابن حبان والبزار والحاكم وابن صاعد كلهم من طريق ايوب عن القاسم بن عوف الشيباني
عن عبدالله بن ابي اوفى عن ان معاذ لما قدم من الشام الحديث ....
وهو ثابت عن القاسم ومداره عليه فقد رواه عنه ايوب وهو من هو وعن ايوب رواه جماعه كحماد بن زيد واسماعيل بن ابراهيم وغيرهم واما ما وقع فيه من اختلاف فرواه النهاس عن القاسم عن ابن ابي ليلي فهذا ليس من القاسم والله اعلم بل هو ممن دونه وكذلك وقع في المستدرك المطبوع تحريف من طريق معاذ بن هشام عن ابيه فلا يعرج عليه.
بقى حال القاسم بن عوف فقد اختلف كلام الائمة عليه فضعفه جماعه كالنسائي ووثقه اخرون كما روى عن ابن معين .... والراجح من حاله انه صدوق فيه خطأ وقد يكون ممن هو دونه ...
اما ما روى عن شعبه فليس بصريح وراجع القصة كما ذكرها ابن عدى في الكامل باسناده عن يحيى .... وهي ليست صريحه في جرح شعبه له وعدم روايته عنه لايلزم منها الجرح.
اما قول ابو حاتم مضطرب الحديث ومحله عندي الصدق .. ومعلوم تشدده رحمه الله.
وقد اخرج له مسلم حديث صلاة الاوابين محتجا به لانه غير مقرونا ولا متابعا بل انفرد بهذا الحديث.
وقد تتبعت بعض احاديثه , ما يقارب السبعه في السنن وغيرها ولم اجد ما يستنكر خلا حديث هذه الحشوش محتحضرة.
وقد ذكر ابن عدى حاله وتتبع احاديثه ولم يجد ما يستنكر ثم قال وهو عندي ممن يكتب حديثه.
لكنه في الجملة كما حكم عليه ابن حجر صدوق يغرب اما الذهبي فقال مختلف في حاله كأنه لم يترجح له فيه شئ.
فالحديث مداره على القاسم والقاسم مختلف فيه فمن عدله فالحديث عنده حسن ومن ضعفه فالحديث عنده ضعيف والله اعلم.
* ثم تبين لي ان القاسم بن عوف الراجح فيه الضعف والله أعلم , وهو قول الشيخ عبدالله السعد. والامر فيه محتمل.
وأرجوا مراجعه كامل الكلام على الحديث للاهمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/69)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[12 - 02 - 04, 06:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل "المتمسك بالحق" و شكر لك مجهودك. هذا يعني أن جملة "إنهم كذبوا على أنبيائهم كما حرفوا كتابهم" إنما هي من زيادة القاسم الشيباني و قد تفرد بها. لذا قبولها من عدمه يرجع إلي توثيقه أو توهينه.
هذا ما فهمته من المناقشة، فهل فهمي - و أنا لست من المتخصصين - سليم؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 02 - 04, 07:12 ص]ـ
نعم اخي هشام الامر كما ذكرتم مدار الحديث على القاسم بن عوف وقد تفرد بهذه اللفظة.
ولكن حتى على فرض تضعيف القاسم وهو الراجح , فأنه قد يشهد لهذا الحديث الاحاديث العامه.(27/70)
جواب مشكل لديّ من الشيخ السعد في أسئلة الملتقى
ـ[المؤمّل]ــــــــ[26 - 01 - 04, 10:43 م]ـ
نص السؤال والجواب:
س3: حديث المرأة التي نذرت أن تضرب على رأس الرسول (صلى الله عليه وسلم) بالدف وإقرار الرسول (صلى الله عليه وسلم) لها، هل يدل على جواز سماع الرجال للدف؟
الجواب: من المعلوم أن آلات المعازف محرمة ولا تجوز، وقد جاء في صحيح البخاري من حديث أبي مالك الأشعري (رضي الله عنه) أن الرسول (صلى الله عليه وسلّم) قال: "ليستحل طائفة من أمتي الحرير الخمر والحر و المعازف"، أو كما قال (صلى الله عليه وسلم). فالمعازف جمع معزفة وهي حرام كما جاء في هذا الحديث، وأن الرسول (صلى الله عليه وسلم) أخبر أن طائفة من أمته سوف تستحل هذه المعازف، وهذا يدل على حرمتها وأنها لا تجوز.
وقد رخص الشارع للنساء فقط لإستعمال المعازف في حالات ثلاث:
1) الحالة الأولى، حالة العرس.
2) الحالة الثانية، في العيد، كما جاء في حديث عائشة المتفق على صحته.
3) الحالة الثالثة، عند قدوم غائب، كما جاء في هذا الحديث الذي رواه أبو داود وغيره وهو حديث صحيح، ولو كان الضرب بالدف لا يجوز لما رخص الرسول (صلى الله عليه وسلم) لهذه المرأة، لأنه لا يجوز الوفاء بالنذر المحرم أو بالنذر في شيء حرام، فدل على ترخيص الرسول (صلى الله عليه وسلم) بالوفاء في هذا النذر؛ وقال لهذه المرأة: "أوفي بنذرك" دلّ هذا على أن هذا الشيء يجوز، وأنّ هذا فعل بحضرة الرسول (صلى الله عليه وسلّم) وأن هذا الشيء لا بأس به، لدلالة الحديث الصحيح عليه.
الإشكال في قوله:
وقد رخص الشارع للنساء فقط لإستعمال المعازف في حالات ثلاث؟؟
ماذا يقصد بالمعازف؟ هل هي الدفوف أم على إطلاقها؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 01 - 04, 11:01 م]ـ
يقصد شيخنا ابو عبدالرحمن - عبدالله السعد - (الدف) بالاباحة في الثلاث مواطن وليس مقصوده مطلق المعازف ولايقول بهذا أحد من أهل العلم.
وسبب ذلك ان الرخصة جاءت في الدف على خلاف الاصل وهو المنع فلا يكون العموم الا في النوع الوارد وهو الدف ولايصح ان يكون العموم للجنس وهو المعازف.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 12 - 05, 04:51 م]ـ
إخواني الكرام بارك الله فيكم عندي إشكال وهو
معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح الضرب على الدف للنساء وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم النساء وهي تضرب بالدف والسؤال هل هناك ما يمنع من الضرب بالدف للرجال وما الدليل وهل لو هناك دليل على تحريم الضرب بالدف للرجال هل يحرم سماع هذا الضرب من الرجال؟ وكيف يمنع سماع الضرب بالدف من الرجال في حين أنه يجوز ان يسمع الانسان الضرب بالدف من النساء مع أن المفروض العكس كما في الغناء فمعلوم أن سماع الاغاني من النساء أشد من سماعها من الرجال أفيدوني أفادكم الله(27/71)
نشرة توزع فيها علاج للأمراض بأسماء الله لكل مرض له إسم من أسماء الله لعلاجه فما حكمها
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[26 - 01 - 04, 11:11 م]ـ
نشرة توزع فيها علاج للأمراض بأسماء الله لكل مرض له إسم من أسماء الله لعلاجه فما حكمها؟
رأيتها عند احد المرضى في أحد المستشفيات وسألني عن حكمها.
السؤال:هل إذا أثبت أحد الأطباء أن أسماء الله سبب في علاج الأمراض يجوز للمريض أن يقرأها أم أن هذا من أمور الشرع فلا تجوز إلا بدليل شرعي وهل تقاس على الرقية؟؟
ـ[صفوان]ــــــــ[27 - 01 - 04, 11:35 م]ـ
أخي الفضل:
السلام عليكم وبعد
أذكر ان الشيخ خالد السبت (من مشايخ الدمام) حذر منها
والسلام عليكم
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[28 - 01 - 04, 12:26 ص]ـ
لماذا حذر منها إذا كنت قريبا منه فقل له لماذا؟ واذكر له الأسئلة التي ذكرتها في الموضوع.
ياليت الإخوان يشاركوننا ولهم الشكر.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 01 - 04, 12:28 م]ـ
أبشر
الحمد لله
انتشر بين الناس العلاج بأسماء الله تعالى، وقد وزعت أوراق فيها ذكر الاسم وبجانبه المرض الذي يعالجه الاسم.
والذي زعم أنه أكتشف هذا النوع من العلاج هو الدكتور إبراهيم كريم، وهو مبتكر علم " البايوجيومترئ " وقد زعم أن أسماء الله الحسنى لها طاقة شفائية لعدد ضخم من الأمراض، وبواسطة أساليب القياس الدقيقة المختلفة في قياس الطاقة داخل جسم الإنسان، واكتشف أن لكل اسم من أسماء الله الحسنى طاقة تحفز جهاز المناعة للعمل بكفاءة عظمى في عضو معين بجسم الإنسان، وزعم أنه استطاع بواسطة تطبيق " قانون الرنين " أن يكتشف أن مجرد ذكر اسم من أسماء الله الحسنى يؤدي إلى تحسين في مسارات الطاقة الحيوية داخل جسم الإنسان، وبعد أبحاث استمرت 3 سنوات أخرج للناس اختراعه في جدول يبين فيه المرض وما يقابله من الاسم الذي ينفع في علاجه.
ومن أمثلته:
" السميع ": لإعادة توازن الطاقة، " الرزاق ": يعالج المعدة، " الجبار ": يعالج العمود الفقري، " الرؤوف ": يعالج القولون، " النافع "! يعالج العظم، " الحي " يعالج الكلية، " البديع "!: يعالج الشعر، " جل جلاله "!: قشر الشعر، " النور " و " البصير " و " الوهاب ": تعالج العيون ...
وطريقة العلاج: أن يكرر الاسم على العضو المناسب أو عدة أسماء لمدة عشر دقائق.
وقد زعم أنه اكتشف أن طاقة الشفاء تتضاعف عند تلاوة آيات الشفاء بعد ذكر التسبيح بأسماء الله الحسنى، وهذه الآيات هي: {ويشف صدور قوم مؤمنين}، {وشفاء لما في الصدور}، {فيه شفاء للناس}، {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة}، {وإذا مرضت فهو يشفين}، {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء}.
والرد على هذا:
1. أن العلاج إما أن يكون بأسباب حسيَّة وإما بأسباب شرعية، فما كان بالأسباب الحسية المادية فمرجعه إلى التجربة، وما كان بالأسباب الشرعية فمرجعه إلى الشرع في بيان ما يعالج به وكيفيته وذكر الله بالأسماء الحسنى من الأمور الشرعية، ولم يأتِ هذا الباحث لكلامه بمستندٍ شرعي واحد يدل على هذا التعيين للأسماء وهذه الكيفية في العلاج وما تعالجه، فبطل كونها سبباً شرعياً للعلاج، ولا يجوز التجربة بالأدلة الشرعية وامتهانها بمثل هذه الطريقة.
قال الشيخ ابن عثيمين:
اعلم أن الدواء سبب للشفاء والمسبب هو الله تعالى فلا سبب إلا ما جعله الله تعالى سبباً والأشياء التي جعلها الله تعالى أسباباً نوعان:
النوع الأول: أسباب شرعية، كالقرآن الكريم، والدعاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الفاتحة: " وما يدريك أنها رقية "، وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي المرضى بالدعاء لهم فيشفي الله تعالى بدعائه من أراد شفاءه به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/72)
النوع الثاني: أسباب حسية، كالأدوية المادية المعلومة عن طريق الشرع كالعسل، أو عن طريق التجارب مثل كثير من الأدوية، وهذا النوع لا بد أن يكون تأثيره عن طريق المباشرة لا عن طريق الوهم والخيال، فإذا ثبت تأثيره بطريق مباشر محسوس صح أن يتخذ دواء يحصل به الشفاء بإذن الله تعالى، أما إذا كان مجرد أوهام وخيالات يتوهمها المريض فتحصل له الراحة النفسية بناء على ذلك الوهم والخيال ويهون عليه المرض وربما ينبسط السرور النفسي على المرض فيزول: فهذا لا يجوز الاعتماد عليه، ولا إثبات كونه دواء، لئلا ينساب الإنسان وراء الأوهام والخيالات، ولهذا نُهي عن لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع المرض أو دفعه؛ لأن ذلك ليس سبباً شرعيّاً ولا حسيّاً، وما لم يثبت كونه سبباً شرعيّاً ولا حسيّاً: لم يجز أن يجعل سبباً؛ فإن جعله سبباً نوع من منازعة الله تعالى في ملكه وإشراك به حيث شارك الله تعالى في وضع الأسباب لمسبباتها، وقد ترجم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لهذه المسألة في كتاب التوحيد بقوله: " باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لدفع البلاء أو رفعه ".
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (1 / السؤال رقم 49).
2. أنه ذكر أسماء لله تعالى زاعماً أنه سمى بها نفسه، وليس الأمر كذلك، مثل " جلَّ جلاله " و " الرشيد " و " البديع " و " النافع " وغيرها، وهو يدل على جهل هذا المدعي، ويدل على بطلان تلك الطاقة المزعومة، إذ هي مولَّدة – على حسب زعمه – من أسماء غير أسماء الله تعالى الثابتة بالأدلة الصحيحة.
3 - أن تعيين كيفية التداوي وتحديد اسم لكل مرض.
وبما صحَّ أنه من أسماء الله تعالى يدخل في باب القول على الله بغير علم، وقد حرم الله القول عليه بلا علم فقال سبحانه وتعالى: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) الأعراف/33.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله- في تفسيرها:
(وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ): في أسمائه وصفاته وأفعاله وشرعه.
" تفسير السعدي " (ص 250).
4. وقد رد علماء اللجنة الدائمة على هذا الزاعم وزعمه حينما سئلوا عن هذه المسألة فقالوا:
بعد دراسة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء للاستفتاء أجابت بما يلي:
قال الله تعالى: (وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)، وقال النبي صلى الله علية و سلم: " إن لله تسعة و تسعون اسما من أحصاها دخل الجنة "، ومنها اسم الله الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب وإذا سُئل به أعطي، فأسماء الله جل وعلا لا يعلم عددها إلا هو سبحانه وتعالى، و كُلها حُسنى، ويجب إثباتها وإثبات ما تدل عليه من كمال الله وجلاله وعظمته، ويحرم الإلحاد فيها بنفيها أو نفي شيء منها عن الله أو نفي ما تدل عليه من الكمال، أو نفي ما تتضمنه من صفات الله العظيمة.
ومن الإلحاد في أسماء الله ما زعمه المدعي " كريم سيد " وتلميذه وابنه في ورقة يوزعونها على الناس من أن أسماء الله الحسنى لها طاقة شفائية لعدد ضخم من الأمراض، وأنه بواسطة أساليب القياس الدقيقة المختلفة في قياس الطاقة داخل جسم الإنسان اكتشف أن لكل اسم من أسماء الله الحسنى طاقة تحفز جهاز المناعة للعمل بكفاءة مثلى في عضو معين في جسم الإنسان، وإن الدكتور " إبراهيم كريم " استطاع بواسطة تطبيق قانون الرنين أن يكتشف أن مجرد ذكر اسم من أسماء الله الحسنى يؤدي إلى تحسين في مسارات الطاقة الحيوية في جسم الإنسان، وقال: والمعروف أن الفراعنة أول من درس ووضع قياسات لمسارات الطاقة الحيوية بجسم الإنسان بواسطة البندول الفرعوني، ثم ذكر جملة من أسماء الله الحسنى في جدول وزعم أن لكل اسم منها فائدة للجسم أو علاج لنوع من أمراض الجسم، ووضح ذلك برسم لجسم الإنسان، ووضع على كل عضو منها اسما من أسماء الله.
وهذا العمل باطل لأنه من الإلحاد في أسماء الله، وفيه امتهان لها؛ لأن المشروع في أسماء الله دعاؤه بها كما قال تعالى: (فادعوه بها)، وكذلك إثبات ما تتضمنه من الصفات العظيمة لله؛ لأن كل اسم منها يتضمن صفة لله جل جلاله: لا يجوز أن تُستعمل في شيء من الأشياء غير الدعاء بها، إلا بدليل من الشرع.
ومن يزعم بأنها تُفيد كذا و كذا أو تُعالج كذا و كذا بدون دليل من الشرع: فإنه قول على الله بلا علم، وقد قال تعالى:) قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون).
فالواجب إتلاف هذه الورقة، والواجب على المذكورين وغيرهم التوبة إلى الله من هذا العمل، وعدم العودة إلى شيءٍ منه مما يتعلق بالعقيدة والأحكام الشرعية.
وبالله التوفيق.
والله أعلم.
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=45559&dgn=4(27/73)
هل صح حديث في فضل الاضحية
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[26 - 01 - 04, 11:40 م]ـ
هل وقف احدكم على حديث صحيح في فضل الاضحية
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 01 - 04, 06:13 ص]ـ
ذكر صاحب كتاب (فضل الأضحية) أبو عبدالرحمن محمد العلاّوي ومراجعة الشيخ مصطفى العدوي مانصه:
باب ماورد في فضل الأضحية:
لا شك أن الاضحية عبادة لله عز وجل وقربة اليه واتباع لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، فقد ضحى وضحى المسلمون من بعده صلى الله عليه وسلم، ومما لاخلاف فيه أنها من شرائع الدين، وأنها سنة مؤكدة عند جمهور العلماء، وقد وردت أحاديث في فضلها، ولكن لم أقف على حديث واحد صحيح منها، وقد قال ابن العربي في عارضة الأحوذي (6/ 288): ليس في فضل الأضحية حديث صحيح وقد روى الناس فيها عجائب .. أ. هـ
ثم قال في الحاشية:
وهذه بعض الأحاديث التي وقفت عليها في فضلها وهي ضعيفة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: ثم ذكرها وفقه الله، ولعلي اذكرها قريبا بإذن الله.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[27 - 01 - 04, 10:56 م]ـ
بعنوان:
(أحاديث فضائل الأضحية جمع ودراسة) للشيخ الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله الزير آل حمد ....
وهو منشور في مجلة البحوث الإسلامية ... العدد (69) صـ211 - 249
فلعلك ياأخي ترجع إليه ....
وانظر هذا الرابط ففيه نقل مختصر لهذه الأحاديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16309(27/74)
سؤال عاجل ولا أحد يجيب
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[26 - 01 - 04, 11:53 م]ـ
سؤال مهم
السلام عليكم
عندي سؤال أحتاج الجواب عنه وهو: أن شخصا أعطى مالا لصاحبه وقال له: اصرفه لي وهذا الشخص لايتاجر في الصرف. ولماطلب منه أن يصرفه قال له غدا آتيك به، وأخذ معه المال الذي طُلب منه أن يصرفه. وهل هذه المعاملة تدخل في قوله صلى الله عليه وسلم:" الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى والآخذ والمعطي سواء " يعني لاتجوز هذه المعاملة.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 01 - 04, 06:03 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأخيراً أنصح الأخوة الذين هم في عجلة من أمرهم أن يتصلوا بالشيخ هاتفياً عبر هذه الأرقام:
الجوال: 055147004
المنزل: 063640382
أخوك / م. علي احمد الحميد
المشرف على موقع فضيلة الشيخ خالد بن عبدالله المصلح
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=15883)(27/75)
هل يكتب وقت الحضور أم وقت الاشتغال بالحضور (الدوام الرسمي)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[27 - 01 - 04, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
دفتر الدوام الرسمي في الدوائر الحكومية
يكتب فيه وقت الحضور ووقت الإنصراف
بالساعة والدقيقة كما هو مستفيض
وسؤالي هو:
هل يكتب الموظف
وقت الحضور من ((حين وصوله)) الى العمل
أم يكتب الوقت من ((حين اشتغل بالحضور))
(من يقظة ولُبسٍ ومواصلاتٍ وإيصال من يلزمه إيصاله ونحو ذلك
مما يقع بعضه عند البعض دون الآخر
- لاسيما المواصلات- لمن نأت داره)
اتحفونا بما لديكم أيها الكرام
حفظكم الله على الدوام
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[29 - 01 - 04, 04:39 ص]ـ
- (وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة)
صحيح البخاري الجامع الصحيح 847
- ( .. وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة.
قال الحسن:
وإن القوم لا يزالون بخير ما انتظروا الخير
صحيح البخاري الجامع الصحيح 600
حيث عدّ انتظار الصلاة صلاة
هل يصلح هذا دليلاً في الموضوع بوجه من الوجوه
مع الرفق في الإجابة إن كنت أبعدت النجعة
ـ[العارض]ــــــــ[29 - 01 - 04, 06:07 ص]ـ
الأخ / خالد الوايلي
هذا السؤال يتبادر إلى ذهني فعلاً لو حصل تأخير في الطريق بسبب
الزحمه أو مثل ماذكرت هل أكتب الوقت من وقت إشتغالي في الذهاب
إلى العمل أم لحظة وصولي؟
أرجوا من طلاب العلم الإفاده بذلك
أخوك / العارض
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 01 - 04, 06:45 ص]ـ
الاخ الكريم الحبيب (الوايلي).
الموظف اجير عند الدولة , ويجب ان يعمل بشرطها.
و وقت الدوام هو وقت الحضور لا وقت الاشتغال بالحضور ولايصح الاستدلال بما ذكرتم لان العبرة هنا ليست باللفظ ولا المعنى بل بالشرط بين الاجير والمستأجر.
اذا علم هذا فأنه لايجوز للموظف ان يكتب وقت اشتغاله بالحضور بل يجب عليه ان يكتب وقت حضوره الى مكتبه او مقر عمله.
لان هذا هو ماتنص عليه انظمة الدولة وعليها يعطى الموظف حقه.
وأما اذا حصل ازدحام عارض (دون الدائم) لانه اذا كان دائما وجب ان يحتاط الموظف بالخروج قبله. اقول اذا حصل ازداحم عارض او خلافه فينبغى لرب العمل التيسيير وكتابة العذر للموظف.
ـ[المستملي]ــــــــ[29 - 01 - 04, 10:01 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
إضافة إلى ما تقدم في رد الأخ أبو عمر، أقول: إذا قلنا بأن للموظف أن يكتب حضوره من وقت اشتغاله به، فكيف يكون الحال في الموظف الذي يتهيأ للحضور فيخرج من بيته قبل وقت الدوام الرسمي بساعة مثلاً، ثم لا يتمكن من الحضور إلا بعد مضي بعض الوقت، هل نقول بأنه يكتب حضوره من حين خرج من بيته متجهاً إلى الدوام، بالرغم من أنه خرج قبل الوقت الرسمي للدوام؟!.
لا شك بأنه لا أحد يقول بهذا. وكذلك الحال في هذه المسألة.
ـ[ابو عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 02 - 04, 10:33 م]ـ
الحمد لله والصلاة على من اصطفاه
سمعت الشيخ بن جبرين يقول بجواز ذلك ان كان يسيرا وكان ذلك فى محاضرة القاها بالنماص صيف هذا العام واظن انها مسجلة
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 12:24 ص]ـ
أخي أبا عبد الرحمن سددك الله ورعاك- آمين-
لقد كان سبب إيرادي لسؤالي هذا
أن بعض الإخوة ذكر أن الشيخ ابن جبرين -حفظه الله-
له كلام حول هذا الموضوع ولا أدري أين هو .. !
ـ[المقرئ]ــــــــ[09 - 02 - 04, 12:57 ص]ـ
نعم الشيخ ابن جبرين هذا رأيه وانظره غير مأمور في كتاب فتاوى تعليمية للشيخ
أخوكم: المقرئ = القرافي
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[09 - 02 - 04, 02:01 ص]ـ
نعم أفتى ابن جبرين بأن المرء منذ خروجه لدوامه فهو في دوام، وعلى هذا تحاسب بعض الشركات طاقمها، فـ[شركة أرامكو] مثلاً تحسب للمرء أنه في عمله طالما أنه في طريقه له!!
وقد صار مرة من المرات حادث على أحد موظفي هذه الشركة وهو في طريقه للشركة، فمات من جراء الحادث، فُحسبت له الإصابة على رأس العمل وعومل بناءً عليها
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[09 - 02 - 04, 05:02 ص]ـ
القول بكتابه الدوام من وقت الاشتغال بالدوم بالحضور بعيد جدا من كل الوجوه وليس له حظ من النظر
وذلك لعدة وجوه وهي ان هذا خاص بالنظام الذي تعمل به انت فانت تتقضى راتب على ذلك وهو وضعوا هذا التوقيع لكي تثبت حضور فقط لا يحل مخالفته ثم يفتح الباب على كل احد ياتي متاخر ويقول ان خرجت من الساعه كذا وقد يكون كاذب ومن ثم يؤذي الى التساهل في العمل
ثم المفسده حاصله به وهو التاخر عن الطبور وعن الحصه الاولى بحجه انه تجهز من ساعه
وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يشدد في هذا(27/76)
هل يجوز قتل (الحصان المكسور) .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[27 - 01 - 04, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إذا انكسرت ساق أو رجل الحصان
في مضمار السباق -خاصة-
حُقِنت بحُقْنَة مميتة
لأغراض منها عدم صلاحيتها للسباق بعد ذلك
ومنها أنها تموت كمداً -والله أعلم-
فماحكم قتلها في هذه الحالة .. ؟
وهل من الصواب
تذكيتها -والحالة هذه-
وإطعامها الفقراء والمساكين .. ؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 01 - 04, 05:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما هذا الحقن الذي يفعل بالحصان فلا يجوز،لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في صحيحه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسمعيل ابن علية عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس قال ثنتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته فليرح ذبيحته)
وما ذكرته حفظك الله في القول الثاني هو الأقرب، وقد أفتى بعض أهل العلم المعاصرين أن الدابة إذا كانت مريضة وتتألم من شدة مرضها وغلب على الظن أنها تموت فيجوز ذبحها لإراحتها حتى لولم تأكل.(27/77)
ما شذ من اللحية ...
ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[27 - 01 - 04, 01:34 ص]ـ
إلي مشايخنا الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما حكم الأخذ من اللحية إذا شذ منها شيء ولم يكن مقبولا شكله, مع العلم أنها لم تصل بعد للقبضة؟
أفيدونا أثابكم الله تعالي ..
ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[27 - 01 - 04, 07:26 ص]ـ
أجيبوني بارك الله فيكم ...
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[27 - 01 - 04, 09:07 ص]ـ
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء العاشر
حكم من يساوي لحيته
س: ما حكم من يساوي لحيته يجعلها متساوية مع بعضها البعض؟
ج: الواجب: إعفاء اللحية، وتوفيرها، وإرخاؤها،، وعدم التعرض لها بشيء؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين متفق على صحته، عن ابن عمر رضي الله عنهما، وروى البخاري في صحيحه رحمة الله عليه، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين وروى مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس
وهذه الأحاديث كلها تدل على وجوب إعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها، وعلى وجوب قص الشوارب. هذا هو المشروع، وهذا هو الواجب الذي أرشد إليه النبي عليه الصلاة والسلام وأمر به، وفي ذلك تأس به صلى الله عليه وسلم وبأصحابه رضي الله عنهم، ومخالفة للمشركين، وابتعاد عن مشابهتهم وعن مشابهة النساء.
وأما ما رواه الترمذي رحمه الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها فهو خبر باطل عند أهل العلم لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تشبث به بعض الناس، وهو خبر لا يصح؛ لأن في إسناده عمر بن هارون البلخي وهو متهم بالكذب.
فلا يجوز للمؤمن أن يتعلق بهذا الحديث الباطل، ولا أن يترخص بما يقوله بعض أهل العلم، فإن السنة حاكمة على الجميع، والله يقول جل وعلا: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ويقول سبحانه: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ويقول سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا والله ولي التوفيق.
سبق أن نشرت في كتاب سماحته (مجمع فتاوى ومقالات متنوعة) الجزء الرابع ص 443 -
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[27 - 01 - 04, 09:09 ص]ـ
سئل سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله السؤال التالي:
س: ما حكم من يساوي لحيته يجعلها متساوية مع بعضها البعض؟
ج: الواجب: إعفاء اللحية، وتوفيرها، وإرخاؤها،، وعدم التعرض لها بشيء؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين متفق على صحته، عن ابن عمر رضي الله عنهما، وروى البخاري في صحيحه رحمة الله عليه، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين وروى مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس
وهذه الأحاديث كلها تدل على وجوب إعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها، وعلى وجوب قص الشوارب. هذا هو المشروع، وهذا هو الواجب الذي أرشد إليه النبي عليه الصلاة والسلام وأمر به، وفي ذلك تأس به صلى الله عليه وسلم وبأصحابه رضي الله عنهم، ومخالفة للمشركين، وابتعاد عن مشابهتهم وعن مشابهة النساء.
وأما ما رواه الترمذي رحمه الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها فهو خبر باطل عند أهل العلم لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تشبث به بعض الناس، وهو خبر لا يصح؛ لأن في إسناده عمر بن هارون البلخي وهو متهم بالكذب.
فلا يجوز للمؤمن أن يتعلق بهذا الحديث الباطل، ولا أن يترخص بما يقوله بعض أهل العلم، فإن السنة حاكمة على الجميع، والله يقول جل وعلا: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ويقول سبحانه: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ويقول سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا والله ولي التوفيق.
http://www.ibnbaz.org.sa/last_resault.asp?title= حكم%20من%20يساوي%20لحيته
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء العاشر
حكم من يساوي لحيته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/78)
ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[28 - 01 - 04, 01:05 م]ـ
الشيخ عبد الله المحمد,
جزاك الله كل خير وغفر لك ..
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[28 - 01 - 04, 09:45 م]ـ
الأخ/ عبدالله المحمد حفظه الله تعالى، فتوى الشيخ رحمه الله - والله أعلم - فيمن زادت لحيته على القبضة، أو من يأخذ منها أخذًا كثيرًا بحيث يجعل من يراه يعرف أنه آخذ منها .. لكن السؤال الذي سأله السائل - وفقه الله - هو فيمن تطول لحيته وتغزر في مكان دون آخر ولو لم تبلغ القبضة، وينطبق أيضًا لمن تطول لحيته أكثر من القبضة، أعني الاختلاف في الطول والتناسق والكثافة .. فالحكم في هذه الحال - والله أعلم - سيختلف .. ولكنني لا أجرؤ على الحكم هنا ..
ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[29 - 01 - 04, 02:39 ص]ـ
إلي الأخ الجامع الصغير ,
جزاك الله خيرا علي مشاركتك الطيبة وتوضيحك المفيد ..
ولكن هل من الممكن أن تعرض لي بعض أقوال العلماء في ذلك الشأن؟
ولو علي سبيل الإختصار ....
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 04, 03:30 ص]ـ
الاخ الجامع الصغير وفقه الله،،،
المعروف من فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى انه لايجيز الأخذ من اللحية مطلقا سواءا زادت عن القبضة ام لم تزد.
وقد سُئل رحمه الله عن فعل ابن عمر رضي الله عنهما من أخذه مازاد عن القبضة - في المناسك فقط - مع أنه روى أحاديث (ارخوا اللحى،،، وفروا اللحى،،أوفوا اللحى،،،.)؟
فقال رحمه الله:علينا بما روى ابن عمر رضي الله عنهما لا بما رأى.
فقال السائل: لكن ياشيخ ابن عمر رضي الله عنهما من اعلم وأفهم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فقال الشيخ رحمه الله - وفي قوله حده -: الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم عربي، وكلامه واضح.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[06 - 02 - 04, 09:55 ص]ـ
الأخ الفاضل الجامع الصغير
فتوى الشيخ رحمه الله كانت إجابة لسؤال في حكم من يساوي لحيته
يجعلها متساوية مع بعضها البعض؟ فكان جواب الشيخ بعدم التعرض
لها بشئ.
نعم أخي لم تكن فتوى الشيخ التي أوردتها متعلقة تماما بسؤال السائل
ولم أوردها أخي إلا لعلمي بأن الشيخ رحمه الله لا يرى أخذ ماشذ
وتتطاير من اللحية وكذلك الشيخ صالح الفوزان
وقد تأكدت من أن الشيخ ابن باز رحمه الله لا يرى أخذ ما شذ من
اللحية وذلك بسؤال تلميذه الشيخ عمر العيد فأكد لي ذلك
ولشيخ الإسلام رأي آخر في المسألة وهو الجواز.
والمشاهد من واقع الناس الذي يأخذ ما يشذ من لحيته في الغالب أنه
يتوسع إلا من رحم الله فلعل هذا من الحكم التي نأخذها من منع الشيخ ابن باز رحمه الله الأخذ منها مطلقا.(27/79)
مسألة رفع اليدين عندالقبر
ـ[السلامي]ــــــــ[27 - 01 - 04, 02:24 ص]ـ
ماحكم رفع اليدين بعد الإنتهاء من دفن الميت عند الدعاء له
ـ[زيدون]ــــــــ[27 - 01 - 04, 02:46 ص]ـ
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - امر الصحابة ان يدعوا لاخيهم ومن مستحبات الدعاء رفع اليدين
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 01 - 04, 05:28 ص]ـ
الاخ الكريم:
سبق الكلام على هذه المسألة قريبا، فلعلك تجده عن طريق خاصية البحث.
عفوا: لا أعرف طريقة وضع الرابط.(27/80)
ما هي صحة حديث (أمرت أن أقاتل ... ) أرجو أن لا تهملوا سؤالي بارك الله فيكم
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[27 - 01 - 04, 05:17 ص]ـ
(أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين)
ابن تيمية حكم عليه بالوضع ... ابن حجر سكت عنه في المطالب العليه ورواه النسائي ايضا
وذكر ابن حجر في تلخيص الحبير قول الرافعي ولم يعلق عليه وذكره الرافعي مستشهدا به
هلا افدتمونا بارك الله فيكم
ارجو من المشرف ان لا يشارك اهل البدع فالدراسة حديثية
حسام العقيدة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 01 - 04, 10:09 ص]ـ
راجع ما ذكره هؤلاء الأعلام فلعل ففيه كفاية.
انظر الكامل لابن عدي 2/ 187و 218
والمجروحين 1/ 174
أطراف الغرائب والأفراد ج:5 ص:105
العلل الواردة في الأحاديث النبوية ج:5 ص:148
العلل المتناهية ج:1 ص:247
والمغني في الضعفاء 2/ 422
السير للذهبي 2/ 410
وضعفاء العقيلي ج:3 ص:480
ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج:1 ص:436 ج:5 ص:36 ج:2 ص:351
ولسان الميزان ج:2 ص:446 وج:4 ص:127
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 01 - 04, 10:11 ص]ـ
نسيت أن أقول:
كلهم ضعفوه.
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[28 - 01 - 04, 12:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي في الله
وأرجو إن كان ما عندك مانع أن تفيدني بنقل من الكتب لأني لا املكها وليست عندي قدرة البحث في مثل هذه الكتب على الكمبيوتر
غير مأمور شيخنا ... ولكن هل أنت الإمام في بيت الله الحرام؟؟
أو أي احد من الطلبة الكرام
جزاكم الله خيرا
حسام العقيدة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 01 - 04, 05:54 ص]ـ
لست إمام الحرم، وهذا ما سمح به الوقت على عجل والمعذرة على عدم التنسيق والتدقيق:
* القاسم بن سليمان روى عنه الخليل بن مرة ولا يصح حديثه حدثنا حجاج بن عمران حدثنا بشر بن هلال الصواف حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا الخليل بن مرة عن القاسم بن سليمان عن أبيه عن جده قال سمعت عمار بن ياسر يقول أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ولا يثبت في هذا الباب شيء. ضعفاء العقيلي ج:3 ص:480
* وهو ممن فتن بحب على أتى بالطامات في الروايات فاستحق من اجلها الترك ثنا الهمداني ثنا عمرو بن على قال ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن حدث عن الاصبغ بن نباته بشيء قط ثنا مكحول ببيروت قال سمعت جعفر بن أبان يقول قلت ليحيى بن معين الاصبغ بن نباته قال ليس بشيء قال أبو حاتم رضي الله عنه وهو الذي روى عن أبي أيوب الأنصاري قال أمرنا رسول الله بقتال الناكثين والقاسظين والمارقين قلت يا رسول الله مع من قال مع على بن أبي طالب. المجروحين ج:1 ص:174
*حديث أمرنا رسول الله بقتال الناكثين الحديث تفرد به إسحاق بن إبراهيم الأزدي عنه. أطراف الغرائب والأفراد ج:5 ص:105
*وسئل عن حديث علقمة عن عبد الله قال أمر علي عليه السلام بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فقال يرويه مسلم الأعور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله وخالفه الحسن بن عمرو الفقيمي فرواه عن إبراهيم عن علقمة عن علي ومنهم من أرسله عنه وهو الصحيح عن إبراهيم عن علي مرسلا. العلل الواردة في الأحاديث النبوية ج:5 ص:148
* أنا أبو المنصور بن خيرون عن أبي محمد الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال أنا محمد بن المسيب قال أنا علي بن المثنى الطهوي قال أنا يعقوب بن خليفة عن صالح بن أبي الأسود عن علي بن الحزور عن الأصبغ بن نباتة عن أبي أيوب الأنصاري قال امرنا رسول الله بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين قلت يا رسول الله مع من قال مع علي بن أبي طالب.قال المصنف: هذا حديث لا يصح أما أصبغ فقال يحيى بن سعيد ليس بثقة ولا يساوي شيئا وقال النسائي متروك الحديث وقال ابن حبان فتن بحب علي بن أبي طالب فأتى بالطامات في الروايات فاستحق من اجلها الترك وأما علي بن الحزور فقال يحيى لا يحل لأحد ان يروي عنه وقال أبو الفتح الأزدي لا اختلاف في تركه. العلل المتناهية ج:1 ص:247
*ابن فضيل حدثنا إبراهيم الهجري عن أبي صادق قال قدم أبو أيوب الأنصاري العراق فأهدت له الأزد جزرا معي فسلمت وقلت يا أبا أيوب قد أكرمك الله بصحبة نبيه وبنزوله عليك فمالي أراك تستقبل الناس تقاتلهم بسيفك قال إن رسول الله عهد إلينا أن نقاتل مع علي الناكثين فقد قاتلناهم والقاسطين فهذا وجهنا إليهم يعني معاوية والمارقين فلم أرهم بعد هذا خبر واه. سير أعلام النبلاء ج:2 ص:410
*عتاب بن ثعلبة تابعي روى عنه أبو زيد الأحوال في قتال الناكثين، إسناد مظلم. المغني في الضعفاء ج:2 ص:422
و قال العقيلي: كان يقول بالرجعة و قال ابن حبان فتن بحب علي فأتى بالطامات فاستحق من أجلها الترك، وعن علي بن الحزور عن الأصبغ بن نباتة عن أبي أيوب عن النبي أنه أمرنا بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين قلت يا رسول الله مع من قال مع علي بن أبي طالب.ابن الحزور هالك. ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج:1 ص:436
*عتاب بن ثعلبة عداده في التابعين روى عنه أبو زيد الأحول حديث قتال الناكثين والإسناد مظلم والمتن منكر. ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج:5 ص:36
و لسان الميزان ج:4 ص:127
*وأما الحديث الذي يروى أنه أمر بقتل الناكثين والقاسطين والمارقين فهو حديث موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم. منهاج السنة 6/ 112
* وهو يروي ـ الحاكم ـ في الأربعين أحاديث ضعيفة بل موضوعة عند أئمة الحديث كقوله بقتال الناكثين والقاسطين و المارقين. منهاج السنة 7/ 373.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/81)
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[28 - 01 - 04, 07:47 ص]ـ
أيا كنت اخي فحياك الله وبياك
وجزاك الله كل الخير
وأسال الله لك الفردوس الأعلى من الجنة
قل ءامين
أخوك
حسام العقيدة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 01 - 04, 10:57 م]ـ
ءامين.
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[18 - 04 - 09, 04:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9545
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[18 - 04 - 09, 04:14 ص]ـ
رقم الفتوى: 24059
عنوان الفتوى: "ويح عمار تقتله ... " لا مستند فيه للطعن في الصحابة
تاريخ الفتوى: 13 شعبان 1423/ 20 - 10 - 2002
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فضيلة الشيخ.
في صحيح البخاري حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمار بن ياسر رضي الله عنه: (ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار).
أليس هذا الحديث دليلاً على ضلالة وكفر الفئة التي قتلت عمار وهم جيش معاوية بن أبي سفيان؟ لأنهم كما وصفهم رسول الله يدعونه إلى النار وهي صفة الكفار.
والسلام عليكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجاب علماء السنة على هذه الشبهة، فقالوا: إن حديث: "ويح عمَّار .. " لا يتنافى مع ما تقرر من أن الصحابة هم خيار المؤمنين وأفضلهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما في الحديث الصحيح: "خير القرون القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" وكل من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على ذلك، فله من الصحبة بقدر ذلك.
وتسمية الرسول صلى الله عليه وسلم لقتلة عمار بالبغاة لا يرفع عنهم اسم الإيمان، كما قال تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا) [الحجرات:9].
وقال: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) [الحجرات:10].
فجعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مؤمنين إخوة، فليس كل بغي وعدوان يخرج عموم الناس من الإيمان، فكيف يخرج خير القرون؟!
هذا من جهة، ومن جهة ثانية فكل من كان باغياً أو معتدياً لا يعدو أن يكون واحداً من اثنين: متأول أو غير متأول.
فالمتأول المجتهد كامل العلم والدين غايته أن يكون مخطئاً، وقد قال الله تعالى: (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) [البقرة:286].
فثبت في الصحيح أن الله استجاب لهذا الدعاء، يقول الحافظ ابن حجر: فإن قيل كان قتله بصفين وهو مع علي والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة، فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار؟ فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة، وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم، فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام، وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك، وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك، لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم. الفتح 1/ 543.
والقسم الثاني:
باغ غير متأول فهو مرتكب ذنب، والذنوب تزول عقوبتها بأسباب متعددة بالحسنات الماحية، والمصائب المكفِّرة، وغير ذلك، ولا شك أن للصحابة من الحسنات الماحية النصيب الأوفر، حتى قال صلى الله عليه وسلم في قصة حاطب بن أبي بلتعة: "وما يدريك أن الله قد اطلع على أهل بدرٍ، فقال لهم: اعملوا ما شئتم، فإني قد غفرت لكم".
فهذه السيئة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر، فالعبد إذا اجتمع له سيئات وحسنات، فإنه وإن استحق العقاب على سيئاته، فإن الله يثيبه على حسناته، ولا يحبط حسنات المؤمن لأجل ما صدر منه، وإنما يقول بحبوط الحسنات كلها بكبيرة الخوارج، ومن على شاكلتهم من أهل الأهواء والبدع الذين يقولون بتخليد أهل الكبائر في النار، وأنهم لا يخرجون منها بشافعة ولا غيرها، وأن صاحب الكبيرة لا يبقى معه من الإيمان شيء.
وهذه الأقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة وإجماع الصحابة.
انتهى بتصرف من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى الجزء 35.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[18 - 04 - 09, 04:30 ص]ـ
دراسة حديثية لحديث أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه «بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين»
سعد بن ضيدان السبيعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/82)
هذا الحديث جاء من عدة طرق عن علي وأبي أيوب الأنصاري وعمار وابن مسعود وأبي سعيد الخدري - رضي الله عنهم - أجمعين وكل هذه الطرق لا يصح منها شيء!
الطريق الأول:
رواه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (42/ 468) من طريق أبي الجارود عن زيد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده.
وأبو الجارود هو زياد بن المنذر الهمداني الكوفي الأعمى الرافضي وإليه ينسب الجارودية (1) ضعفه أبو حاتم جدًا، وقال: متروك الحديث (2).
وقال البخاري: يتكلمون فيه (3).
قال النسائي: متروك.
قال ابن معين: كذاب (4).
وقال ابن حبان: كان رافضياً يضع الحديث في الفضائل والمثالب (5).
الطريق الثاني:
رواه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (42/ 470) من طريق جعفر الأحمر عن يونس بن أرقم عن أبان عن خليد العصري قال: سمعت أمير المؤمنين علياً .... الحديث.
وفي سنده أبان بن أبي عياش أبو إسماعيل البصري
متروك الحديث نص على ذلك الإمام أحمد وابن معين والنسائي (6).
وقال شعبة: لأن أشرب من بول حمار حتى أروى أحب إلى أن أقول حدثنا أبان بن أبي عياش (7).
الطريق الثالث:
رواه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (42/ 469) من طريق عبد الجبار الهمداني عن أنس بن عمرو عن أبيه عن علي.
قال ابن خراش: أنس بن عمرو عن أبيه عن علي مجهول (8).
وعبد الجبار الهمداني هو عبد الجبار بن العباس الشبامي الكوفي.
وقال الذهبي في «الميزان» (3/ 533): قال أبو نعيم لم يكن بالكوفة أكذب منه.
الطريق الرابع:
رواه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (42/ 469) من طريق محمد بن الحسن عن عطية بن سعد العوفي ثني أبي ثني عمرو بن عطية بن سعد عن أخيه الحسن بن عطية بن سعد عن ابن عطية ثني جدي سعيد بن جنادة عن علي فذكره.
وهذا مسلسل بالضعفاء.
عطية العوفي ومن دونه من الرواة ضعفاء.
قال ابن رجب في «شرح العلل» (2/ 884): من البيوت الضعفاء عطية العوفي وأولاده.
الطريق الخامس:
رواه ابن ابي عاصم في «السنة» (939)، والبزار (3270) كما في «كشف الأستار»، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (42/ 469) من طريق فطر بن خليفة عن حكيم بن جبير عن إبراهيم النخعي عن علقمة قال: سمعت علياً بن أبي طالب يوم النهروان يقول: أمرت بقتال المارقين وهؤلاء المارقون.
وفي سنده حكيم بن جبير.
قال الإمام أحمد: ضعيف مضطرب الحديث (9).
وقال النسائي: ضعيف كوفي (10).
وقال الدارقطني: متروك.
وقال الجوزجاني: كذاب (11).
الطريق السادس:
رواه البزار (774)، وأبو يعلى في «مسنده» (519)، والعقيلي في «الضعفاء» (2/ 404) من طريق الربيع بن سهل الفزاري عن سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة الوالبي عن علي وفي سنده الربيع بن سهل بن دكين الفزاري.
قال ابن معين: ليس هو بشيء.
وقال أبو زرعة: منكر الحديث (12).
وقال البخاري: يخالف في حديثه (13).
الطريق السابع:
رواه الطبراني في «الأوسط» (4326) من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجذ عن علي نحوه.
قال الطبراني (8/ 213) لم يرو هذا الحديث عن ربيعة بن ناجذ إلا سلمة تفرد به أبنه.
الطريق الثامن:
رواه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (42/ 471) من طريق إسحاق بن إبراهيم الأزدي عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري.
وفي سنده أبي هارون العبدي عمارة بن جوين.
كذبه حماد بن زيد.
وقال أحمد: ليس بشيء.
وقال النسائي: متروك الحديث (14).
وقال ابن حبان: رافضياً كان يروي عن أبي سعيد ما ليس من حديثه (15).
الطريق التاسع:
رواه أبو يعلي في «مسنده» (1623) من طريق القاسم بن سليمان عن أبيه عن جده عن عمار
قال الهيثمي في «المجمع» (7/ 239): رواه أبو يعلى بإسناد ضعيف.
قال العقيلي: القاسم بن سليمان عن أبيه عن جده عن عمار في قتال القاسطين لا يصح حديثه (16).
الطريق العاشر:
رواه الطبراني في «الأوسط» (4327) من طريق مسلم بن كيسان الملائي عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود.
وهو حديث معلول في سنده مسلم بن كيسان الملائي ضعيف الحديث (17).
وخالفه أيضاً الحسن بن عمرو الفقيمي فرواه عن إبراهيم عن علقمة عن علي.
قال الدارقطني في «العلل» (1/ 149): ومنهم من أرسله عنه وهو الصحيح عن إبراهيم عن علي مرسلا.
قال الهيثمي في «المجمع» (6/ 235): رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/83)
ومسلم بن كيسان الملائي تابعه منصور بن المعتمر كما عند ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (42/ 470) إلا أنها متابعة ساقطة في سندها إسماعيل بن عباد المقريء، قال الدارقطني: متروك.
وقال العقيلي: حديثه ليس بمحفوظ (18).
وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال (19).
الطريق الحادي عشر:
روى الحاكم في «المستدرك» (4674) من طريق محمد بن حميد حدثنا سلمة بن الفضل حدثني أبو زيد الأحول عن عقاب بن ثعلبة حدثني أبو أيوب الأنصاري في خلافة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: «أمر رسول الله علي بن أبي طالب بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين».
الطريق الثاني عشر:
رواه أيضا الحاكم في «مستدركه» (4675) من طريق محمد بن يونس القرشي عن عبدالعزيز بن الخطاب حدثنا علي بن غراب عن ابن أبي فاطمة عن الأصبغ بن نباتة عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - بمعناه.
وكلاهما لا يصح.
قال الذهبي: لم يصح وساقه الحاكم بسندين مختلفين إلى أبي أيوب ضعفين.
الطريق الثالث عشر:
فيه محمد بن حميد الرازي ضعيف الحديث.
وسلمة بن الفضل أبو عبد الله الأبرش وهو ضعيف الحديث له مناكير وغرائب وما رواه عن محمد بن إسحاق في المغازي فقط أقوى من غيره وإن كان حديثه ضعيف مطلقاً.
وعتاب بن ثعلبة قال الذهبي في «الميزان» (4/ 127): «روى عنه أبو زيد الأحول حديث قتال الناكثين والإسناد مظلم والمتن منكر».
الطريق الرابع عشر:
فيه محمد بن يونس القرشي الكديمي البصري كذاب وضاع.
قال ابن حبان: لعله وضع أكثر من ألف حديث (20).
وقال ابن عدي: اتهم بالوضع.
أصبغ بن نباته متروك الحديث.
وابن أبي فاطمة هو علي بن الحزور.
قال البخاري: فيه نظر (21).
وقال أبو حاتم: منكر الحديث (22).
وقال النسائي: متروك (23).
الطريق الخامس عشر:
ورواه ابن عدي في «الكامل» (2/ 187)، والطبراني في «المعجم الكبير» (4/ 172)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (42/ 473) من طريق محمد بن كثير عن الحارث بن حصيرة عن أبي صادق عن محنف بن سليم قال أتينا أبا أيوب الأنصاري وهو يعلف خيلا له بصنعبى فقلنا عنده فقلت له أبا أيوب قاتلت المشركين مع رسول الله ثم جئت تقاتل المسلمين قال عن رسول الله أمرني بقتال ثلاثة الناكثين والقاسطين والمارقين فقد قاتلت الناكثين وقاتلت القاسطين وأنا مقاتل إن شاء الله المارقين بالشفعات بالطرقات بالنهروان وما أدري ما هم وفي سنده محمد بن كثير القرشي الكوفي.
قال أحمد: خرقنا حديثه.
وقال البخاري: كوفي منكر الحديث (24).
وقال ابن المديني: كتبنا عنه عجائب وخططت على حديثه (25).
الطريق السادس عشر:
روى الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (12/ 186) وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (42/ 472) من طريق المعلي بن عبد الرحمن حدثنا شريك عن الأعمش حدثنا إبراهيم عن علقمة والأسود قالا: أتينا أبا أيوب الأنصاري ..... الحديث.
وهذا في سنده المعلى بن عبد الرحمن الواسطي يضع الحديث.
صرح عند موته بأنه وضع في فضل علي - رضي الله عنه - سبعين حديثاً!! (26)
وشريك عبد الله القاضي سيء الحفظ لاسيما فيما رواه بعد توليه القضاء.
قال العقيلي في «الضعفاء» (2/ 51): «الأسانيد في هذا الحديث عن علي لينة الطرق والرواية عنه في الحرورية صحيحة» (27).
----------------------
(1) والجارودية من الزيدية. قال الإمام عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق (39): (وتكفيرهم واجب، لتكفيرهم أصحاب رسول الله ?)
(2) الجرح والتعديل (3/ 371).
(3) التاريخ الكبير (3/ 471).
(4) تاريخ ابن معين (3/ 456)
(5) المجروحين (1/ 306)
(6) الضعفاء والمتروكين (14).
(7) الكامل في الضعفاء (1/ 381).
(8) الميزان (1/ 277).
(9) الضعفاء الكبير (1/ 316).
(10) الضعفاء والمتروكين (30).
(11) أحوال الرجال، ترجمة رقم (21).
(12) انظر الضعفاء للعقيلي (2/ 403).
(13) التاريخ الكبير (3/ 278).
(14) الكامل (5/ 78).
(15) المجروحين (2/ 177).
(16) انظر الميزان (3/ 371).
(17) انظر: التاريخ الكبير (7/ 271)، الجرح والتعديل (8/ 193)، والكامل (6/ 306).
(18) الضعفاء الكبير (1/ 85).
(19) المجروحين (1/ 123).
(20) المجروحين (2/ 313).
(21) التاريخ الكبير (6/ 292).
(22) الجرح والتعديل (6/ 183).
(23) التهذيب (3/ 743).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/84)
(24) التاريخ الكبير (1/ 217).
(25) التهذيب (3/ 683).
(26) التهذيب (4/ 122).
(27) انظر للفائدة السلسة الضعيفة للشيخ الألباني - رحمه الله - (10/ 557).
*عضو الدعوة بوزارة الشئون الإسلامية
5/ 3/1425هـ
المصدر: ( http://saaid.net/)
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[18 - 04 - 09, 04:43 ص]ـ
رقم الفتوى: 24059
عنوان الفتوى: "ويح عمار تقتله ... " لا مستند فيه للطعن في الصحابة
تاريخ الفتوى: 13 شعبان 1423/ 20 - 10 - 2002
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فضيلة الشيخ.
في صحيح البخاري حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمار بن ياسر رضي الله عنه: (ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار).
أليس هذا الحديث دليلاً على ضلالة وكفر الفئة التي قتلت عمار وهم جيش معاوية بن أبي سفيان؟ لأنهم كما وصفهم رسول الله يدعونه إلى النار وهي صفة الكفار.
والسلام عليكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجاب علماء السنة على هذه الشبهة، فقالوا: إن حديث: "ويح عمَّار .. " لا يتنافى مع ما تقرر من أن الصحابة هم خيار المؤمنين وأفضلهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما في الحديث الصحيح: "خير القرون القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" وكل من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على ذلك، فله من الصحبة بقدر ذلك.
وتسمية الرسول صلى الله عليه وسلم لقتلة عمار بالبغاة لا يرفع عنهم اسم الإيمان، كما قال تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا) [الحجرات:9].
وقال: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) [الحجرات:10].
فجعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مؤمنين إخوة، فليس كل بغي وعدوان يخرج عموم الناس من الإيمان، فكيف يخرج خير القرون؟!
هذا من جهة، ومن جهة ثانية فكل من كان باغياً أو معتدياً لا يعدو أن يكون واحداً من اثنين: متأول أو غير متأول.
فالمتأول المجتهد كامل العلم والدين غايته أن يكون مخطئاً، وقد قال الله تعالى: (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) [البقرة:286].
فثبت في الصحيح أن الله استجاب لهذا الدعاء، يقول الحافظ ابن حجر: فإن قيل كان قتله بصفين وهو مع علي والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة، فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار؟ فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة، وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم، فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام، وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك، وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك، لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم. الفتح 1/ 543.
والقسم الثاني:
باغ غير متأول فهو مرتكب ذنب، والذنوب تزول عقوبتها بأسباب متعددة بالحسنات الماحية، والمصائب المكفِّرة، وغير ذلك، ولا شك أن للصحابة من الحسنات الماحية النصيب الأوفر، حتى قال صلى الله عليه وسلم في قصة حاطب بن أبي بلتعة: "وما يدريك أن الله قد اطلع على أهل بدرٍ، فقال لهم: اعملوا ما شئتم، فإني قد غفرت لكم".
فهذه السيئة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر، فالعبد إذا اجتمع له سيئات وحسنات، فإنه وإن استحق العقاب على سيئاته، فإن الله يثيبه على حسناته، ولا يحبط حسنات المؤمن لأجل ما صدر منه، وإنما يقول بحبوط الحسنات كلها بكبيرة الخوارج، ومن على شاكلتهم من أهل الأهواء والبدع الذين يقولون بتخليد أهل الكبائر في النار، وأنهم لا يخرجون منها بشافعة ولا غيرها، وأن صاحب الكبيرة لا يبقى معه من الإيمان شيء.
وهذه الأقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة وإجماع الصحابة.
انتهى بتصرف من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى الجزء 35.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
أعتذر عن الخطأ
أرجو من المشرف حذف المشاركة(27/85)
سؤال عن يوم عرفة
ـ[خالد السالم]ــــــــ[27 - 01 - 04, 05:35 ص]ـ
هل ثبت دعاء في يوم عرفة؟
ـ[ابن جرير]ــــــــ[28 - 01 - 04, 12:20 ص]ـ
.
ـ[ابن جرير]ــــــــ[28 - 01 - 04, 12:21 ص]ـ
لا يصح حديث في دعاء يوم عرفة
وقد جاءت أحاديث عن طلحة بن عبيدالله بن كريز، وعلي، وعبدالله بن عمرو
وأبي هريرة، وغيرهم
وفي جميعها مقال والله أعلم
وقال الشيخ صالح العصيمي لا يصح في دعاء يوم عرفة حديث
والحمد لله
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[28 - 01 - 04, 03:19 ص]ـ
من أسباب الرحمة والمغفرة في يوم عرفة الإكثار من الذكر والدعاء، وخصوصاً شهادة التوحيد فإنها أصل دين الإسلام الذي أكمله الله تعالى في هذا اليوم،قال - صلى الله عليه وسلم -: (خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) رواه الترمذي.
فعلى الحاج أن يكثر من الدعاء بالمغفرة والعتق من النار في ذلك الموقف، فإنه من أرجى مواطن الإجابة، وعليه أن يلتزم بآداب الدعاء وأن يستقبل القبلة في دعائه رافعاً يديه متضرعاً مبتهلاً مقتدياً بأفضل الخلق عليه الصلاة والسلام، الذي ما إن فرغ من الصلاة حتى أتى الموقف، فوقف عند الصخرات، واستقبل القبلة، وأخذ في الدعاء والتضرع والابتهال إلى أن غربت الشمس(27/86)
أريد ترجمة للجوينى من كتاب طبقات الشافعية او لو كان احدكم يعلم موقع فيه الكتاب
ـ[حنبل]ــــــــ[27 - 01 - 04, 06:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا مقدما.
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[27 - 01 - 04, 08:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
هذه ترجمة الجويني من طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين أبي نصر عبدالوهاب بن علي بن عبدالكافي السبكي (7/ 178)
قال في ترجمته: {886 عبدالكريم بن عبدالوهّاب بن إسماعيل بن أحمد بن علي الجُوَينيّ
أبو المظفَّر
تفقَّه على أبي بكر بن السمعانيّ0
قال ابن السمعانيّ: وولي القضاء بناحية جُوَيْن، وسمع عبدالواحد بن عبدالكريم القُشَيْريّ، وإسماعيل بن البيهقيّ، والحسن بن أحمد السَّمَرْقَنْدِيّ الحافظ وغيرهم0
روى عنه ابن السمعانيّ0
مولده سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة، ولم يذكر وفاته في ((الذيل))} 0 انتهت الترجمة كاملة من الطبقات الكبرى0
قالا محققا الكتاب عبد الفتاح محمد الحلو، ومحمود محمد الطناحي: له ترجمة في: الأنساب00145، معجم البلدان (1/ 512) 0 وقد جاءت الترجمة في الأنساب عند الكلام على النسبة إلى ((جوين)) على حين جاءت في معجم البلدان عند الكلام على قرية ((بحيرا باذ)) 000
وهناك أيضًا إمام الحرمين أبو المعالي عبدالملك بن عبدالله بن يوسف بن محمد بن عبدالله بن حيُّوية الجُوَيْنِي0 صاحب الورقات في أطول الفقه0
له ترجمة في نفس الطبقات (5/ 165 - 222) 0
ـ[حنبل]ــــــــ[28 - 01 - 04, 04:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 01 - 04, 06:42 ص]ـ
اخي الكريم حنبل كتاب الطبقات تم انزالة في جلسة خزانة الكتب في هذا الملتقي المبارك
وهذة الوصلة لو احببت تحميلة
وصلة الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14855&highlight=%D8%C8%DE%C7%CA+%C7%E1%D4%C7%DD%DA%ED%E5 )(27/87)
من يعرف طالبا من طلبة الشيخ حاتم الشريف حفظه الله
ـ[أبو داوود شريف بن أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 04, 08:38 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما بعد:
مشايخي واخواني الكرام
اود ان اتواصل في مسألة ضرورية مع طالب من طلبة الشيخ حاتم الشريف .....
وياحبذا لو يتواصل معي على الماسنجر وعلي بريدي رجاء ..
وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
islam122@hotmail.com(27/88)
العالم الشهيد: سليمان بن عبد الله آل الشيخ
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[27 - 01 - 04, 09:41 ص]ـ
العالم الشهيد: سليمان بن عبد الله آل الشيخ
سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، صاحب كتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد.
ولد سنة1200هـ في الدرعية يوم ان كانت زاخرة بالعلماء الكبار، فحفظ القرآن وقرأ الفرائض -علم الميراث- على الشيخ عبد الرحمن بن خميس.
كان رحمه الله نادرة وآية في العلم والحفظ والذكاء، وله معرفة تامة في الحديث ورجاله وصحيحه وحسنه وضعيفه حتى كان يقول: (أنا أعلم برجال الحديث من رجال بلدي)، عالما بالفقه والتفسير والاصول، وكان حسن الخط ليس في زمانه في بلده من يكتب بالخط مثله.
له من الكتب: "الدلائل في عدم مولاة اهل الاشراك"، رسالة في بيان عدد الجمعة، حاشية على المقنع في الفقه في ثلاثة مجلدات ضخام. وله قصائد ومنظومات.
وقد اشتهر عن الشيخ رحمه الله شدته في الحق، وامره بالمعروف ونهيه عن المنكر وغيرته على حرمات الإسلام.
في سنة 1233هجرية 1818م بعد ان دخل إبراهيم -باشا- ابن محمد علي الدرعية واستولى عليها بعد مصالحة أهلها، إذ بعد محاولات لفتحها صالحه اهلها بعد ان أيقنوا بالهلكة، وشى به بعضهم بعد ان كثر الوشاة من اهل نجد على بعضهم بعض، ارسل إليه إبراهيم باشا وتهدده، ثم احضره إلى مجلسه، وامر باحضار الات اللهو والمنكر وضربت بين يدي إبراهيم باشا وبحضور الشيخ اغاظة وارغاما له بها، ثم اخرجه إلى المقبرة وصلبه فيها، ثم أمر جنوده برميه بالبنادق والرصاص، ففعلوا حتى مزقوا جسده، وهو صابر محتسب.
وقد فعل محمد علي باشا حاكم مصر ما فعل من غزو الدرعية المرة تلو المرة من اجل القضاء على أهلها استجابة لامر الانجليز، حيث صارت الدرعية مصدر قلق ضد سفن الانجليز الذاهبة إلى الهند، فاتحد الموحدون الوهابيون كما يسميهم خصومهم العوام -مع القواسم في رأس الخيمة- على هذا الفعل.
ومحمد علي منذ أول يوم له في حكم مصر وضع نفسه تحت وصاية الانجليز، فقد ارسل فريزر خطابا إلى الجنرال مور في14 اكتوبر سنة1807م/1223هـ قائلا: (ولقد ابدى محمد علي باشا والي مصر رغبته في أن يضع نفسه تحت الحماية البريطانية، ووعدنا بابلاغ مقترحاته إلى الرؤساء في قيادة القوات البريطانية كي يقوم هؤلاء بابلاغها للقوات البريطانية كي يقوم هؤلاء بابلاغها إلى الحكومة الانجليزية للنظر فيها، ويتعهد محمد علي من جانبه بمنع الفرنسيين والأتراك أو أي جيش تابع لدولة أخرى من الدخول إلى الإسكندرية .. ) [كتاب مصر في مطلع القرن التاسع عشر لمحمد فؤاد شكري ص856 - 857].
مع أن ظاهرها المعلن إنما فعله استجابة لأوامر الدولة العلية العثمانية، وشرح هذه القضية يطول، وإنما نقرر هذا الكلام ردا على بعض الجهلة أو الموتورين حين زعموا أن حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وما تلاها إنما هو عمالة إنجليزية للقضاء على الدولة العثمانية، وهذا منتهى الكذب والدجل، وفيه من الجهل بالوثائق والتاريخ ما الله به عليم، فعسى أن يعيننا الله تعالى على نشر حقائق الفترة قريبا.
(#حرّر#).
ولقد كان والد المتَرجم حيا عندما قتل، وكان إبراهيم باشا يقول له: (لقد قتلت ابنك)، فرد عليه: (إن لم تقتله مات)، فكان إبراهيم اللعين يعجب من جلادة وصبر وقوة يقين والده، رحم الله الشيخ وأبيه.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[28 - 01 - 04, 12:28 ص]ـ
الأخ الكريم (المُنيف) -حفظه الله-
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تنبيه: بوب الإمام البخاري -رحمه الله- في "صَحيحه": "باب: لا يُقال فُلانٌ شَهيد"، ثم قال: قال (أبو هريرة) -رضي الله عنه- عن النبي (صلى الله عليه وسلم): "الله أعلم بمن يجاهد في سبيله، والله أعلم بمن يُكلَم في سبيله". وقال الحافظ -رحمه الله تعالى- عند قوله: "لا يُقال فلان شهيد": "أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي" اهـ. وقال: "وعلى هذا فالمراد: النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بأنه شهيد؛ بل يقال ذلك على طريق الإجمال" اهـ من «فَتح الباري»: (6/ 90).
والله -تعالى- أعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 01 - 04, 02:32 ص]ـ
موضوع قيّم أخي المنيف.
وليتك تواصل إتحافنا بسير علماء الدعوة النجدية الأوائل مع لمحة عن تلك الفترة التاريخية التي لا يعرفها كثير من طلاب العلم.
وجزاك الله خيراً.(27/89)
ليس في فضل الأضحية حديث صحيح
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[27 - 01 - 04, 10:44 ص]ـ
قال ابن العربي المالكي في كتابه عارضة الأحوذي 6/ 288. و هو شرح لسنن الترمذي قال: ليس في فضل الأضحية حديث صحيح و قد روى الناس فيها عجائب لم تصح. اهـ
وجاء في فضلها أحاديث موضوعه هي:
الحديث الأول: ((ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله عزوجل من إهراق الدم و إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها و أشعارها و أظلافها و أن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا)) حديث ضعيف.
انظر كتاب العلل المنتاهية لابن الجوزي (2/ 569) حديث رقم (936)، و كتاب علل الترمذي الكبير للترمذي (2/ 638) و كتاب المجروحين لابن حبان (3/ 851)، و كتاب المستدرك للحاكم (4/ 221) أنظر تعليق الذهبي. و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (526).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الثاني: ((يا رسول الله صلى الله علي وسلم ما هذه الأضاحي قال سنة أبيكم إبراهيم قالوا فما لنا فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة من الصوف حسنة)) حديث موضوع
انظر كتاب ذخيرة الحفاظ للقيسراني حديث رقم (3835)، كتاب الضعفاء لابن حبان (3/ 55)، و كتاب مصباح الزجاجة للبوصيري (3/ 223) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني حديث رقم (527).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الثالث: ((يا فاطمة قومي إلى أضحيتك فاشهديها فإن لك بكل قطرة تقطر من دمها أن يغفر لك ما سلف من ذنوبك قالت يا رسول الله ألنا خاصة آل البيت أو لنا و للمسلمين قال بل لنا و للمسلمين)) حديث منكر.
انظر كتاب العلل لأبن أبي حاتم (2/ 38 ــ 39) و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي (4/ 17) و كتاب الترغيب و الترهيب للمنذري (2/ 99) و كتاب الضعفاء الكبير للعقيلي (2/ 38) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (528).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الرابع: ((عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم)) حديث ضعيف جدا.
انظر كتاب الشذرة في الأحاديث المشتهرة لابن طولون (1/ 96)، و كتاب المشتهر من الحديث الموضوع والضعيف للجبري (1/ 197)، و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني (1/ 173)، و كتاب كشف الخفاء للعجلوني حديث رقم (1794 (.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الخامس: ((من ضحى طيبة بها نفسه محتسبا لإضحيته كانت له حجابا من النار)) موضوع
انظر كتاب مجمع الزوائد للهيثمي (4/ 17) و كتاب خلاصة البدر المنير لابن الملقن (2/ 386) و كتاب نيل الأوطار للشوكاني (5/ 196) و كتاب سلسة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (529).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الخامس: ((إن الله يعتق بكل عضو من الضحية عضوا من المضحي)) حديث لا أصل له.
انظر كتاب تلخيص الحبير للحافظ ابن حجر (4/ 252) و كتاب خلاصة البدر المنير لابن الملقن (2/ 386).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث السادس: ((يا أيها الناس ضحوا و احتسبوا بدمائها فإن الدم و إن وقع في الأرض فإنه يقع في حرز الله)) حديث موضوع.
انظر كتاب المعجم الأوسط للطبراني (8/ 176) و كتاب ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 205) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (530).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث السابع: ((ما أنفقت الورق في شيء أفضل من نحيرة في يوم العيد)) حديث ضعيف جدا.
انظر كتاب الكامل في الضعفاء من الرجال لابن عدي (1/ 228) و كتاب المجروحين لابن حبان (1/ 101) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (524).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الثامن: ((ما عمل ابن آدم في هذا اليوم أفضل من دم يهراق إلا أن يكون رحما مقطوعة توصل)) حديث ضعيف.
انظر كتاب المعجم الكبير للطبراني (11/ 32) تجده مسلسل بالضعفاء و كتاب التمهيد لابن عبد البر (23/ 192) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (525).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[27 - 01 - 04, 10:58 م]ـ
عدد هذه الأحاديث تسعة أحاديث ....
فأنت كررت قول (الحديث الخامس) مرتين ...
جزاك الله خيرا.(27/90)
من المراد بالقاضي عند النووي
ـ[ابوهيثم]ــــــــ[27 - 01 - 04, 11:09 م]ـ
السلام عليكم وبعد:
القارئ في شرح النووي لصحيح مسلم يقرأ قوله قال القاضي فمن يقصد به؟؟
ومن المراد به عند الحنابلة؟
والسلام
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 01 - 04, 11:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
- لعل المقصود بالقاضي في شرح النووي على مسلم: القاضي عياض.
- وأما عند الحنابلة فهو أبويعلى الفرَّاء.
ـ[صفوان]ــــــــ[27 - 01 - 04, 11:50 م]ـ
السلام عليكم أيها الإخ أبا عمر أود منك ان تخبرني بجوابك هل أنت جازم به أم لا،،،، لأنك تقول لعل
وشكرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 01 - 04, 12:21 ص]ـ
نعم المراد هو القاضي عياض رحمه الله ودليل ذلك أمور:
1 - ان كثيرا مما ينقله عنه النووى موجود بنصه في المشارق أو في شرحه لمسلم كما ينقل عنه غير واحد.
2 - انه قد نص عليه في مواطن واحيانا يقول قال القاضى عياض.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[28 - 01 - 04, 01:43 ص]ـ
نعم ... أخي
هو القاضي عياض رحمه الله.
هذا الذي أعرفه!
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[28 - 01 - 04, 08:37 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمر السمرقندي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
- لعل المقصود بالقاضي في شرح النووي على مسلم: القاضي عياض.
- وأما عند الحنابلة فهو أبويعلى الفرَّاء.
هو كما قال أخي أبو عمر جزاه الله تعالى خيرا
أخوكم أبو بكر
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[28 - 01 - 04, 09:08 ص]ـ
شك السمرقندي كيقين غيره(27/91)
المحاضرة الوحيدة في انترينت للشيخ عبد القادر الارناؤوط (استمع اليه)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[28 - 01 - 04, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
لعل كثير منكم متشوق الي سماع صوت الشيخ
ابشركم هناك شريط واحد له في موقع الاسلام ويب
الشيخ يشرح فيه حديث عن الحياء ...
هذا هو الموقع
http://audio.islamweb.net/islamweb/index.cfm?fuseaction=SpeakerAudio&SpeakerID=152&type=2(27/92)
حكم استعمال الصابون للمحرم
ـ[المستفيد7]ــــــــ[28 - 01 - 04, 12:16 ص]ـ
للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في هذه المسالة قولان:
1 - وهو القديم قال في مناسك الحج والعمرة ص35:
((ولا يستعمل الصابون الممسك اذا ظهرت فيه رائحة الطيب))
2 - وهو الجديد قال في الممتع الطبعة الجديدة 7/ 211
((بقي النظر إلى أن بعض الصابون له رائحة؟ هل هي طيب أم هي من الرائحة الزكية؟ الظاهر الثاني؛ ولهذا لا يعد الناس هذا الصابون طيباً، فلا تجد الرجل إذا أراد أن يتطيب يأتي بالصابون يمره على ثوبه، لكنها لما كانت تستعمل في الأيدي للتطهر بها من رائحة الطعام، جعلوا فيها هذه الرائحة الزكية، فالذي يظهر لي أن هذا الصابون الذي فيه رائحة طيبة لا يعد من الطيب المحرم.)).
------------------------------------------
------------------------------------------
وقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك:
((الحمد لله، من المعلوم أن المحرم منهي عن التطيب، فلا يجوز أن يتطيب في بدنه ولا في ثوبه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "ولا تلبسوا شيئاً من الثياب مسه الزعفران ولا الورس" قال العلماء: لأن الزعفران والورس نوعان من الطيب، وأما استدامة الطيب على البدن، وهو إبقاء الطيب الذي تطيب به قبل الإحرام، فلا بأس به، فإنه صلى الله عليه وسلم كان يتطيب قبل أن يحرم، ثم لا يزيله بعد الإحرام، بل كان يُرى وبيص المسك على مفارقه صلى الله عليه وسلم وهو محرم، وعلى هذا فالصابون المعطر يجب على المحرم اجتنابه؛ لأن استعماله يترك أثر الطيب على الموضع الذي استعمل فيه من البدن، لكن من الصابون ما يسمى معطراً ولا يترك أثراً على البدن، فاستعمال مثل هذا للمحرم لا بأس به، واجتنابه أولى وأحوط. والله أعلم.))
http://www.almoslim.net/Moslim_Files/HAJ/show_question_main.cfm?id=1489
-------------------------------------------------------
-------------------------------------------------------
وراي الشيخ سليمان العلوان تجده علىهذا الرابط ومدته اقل من دقيقة فحمله واستمع اليه:
http://www.3lwan.org/dalel/pafiledb.php?action=file&id=535&PHPSESSID=7767dfe54972298241510f8347137d08
ـ[المستفيد7]ــــــــ[29 - 01 - 04, 04:39 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأطعمة والأشربة التي تحتوي على مواد عطرية لا يجوز للمحرم استعمالها لا بالأكل ولا بالتطيب، لعموم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمال المحرم لها.
وذلك مثل المسك والزعفران وماء الورد ونحو ذلك مما يستعمل في الطيب، وكذلك بعض أنواع الصابون والشامبو إن كان العطر غالبا فيها، وأما إن كان العطر مجرد نكهة غير قوية فالأظهر جواز استعماله لأنه لا يصدق عليه مسمى الطيب، وذلك كالفواكه الطبيعية كالتفاح والأترج، والنباتات ذات النكهة الطبيعية كالنعناع والهيل الذي يستعمل في القهوة ونحو ذلك.
وكذلك معجون الأسنان فالأظهر أنه لا يضر لأنه ليس طيباً. وأما ما يصيب المحرم من طيب الكعبة لاعن قصد فلا يضر إن غسله بقرب فإن تراخى في غسله مع علمه بذلك لزمته الفدية.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/php/php_arabic/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=5245
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 01 - 04, 05:35 ص]ـ
ويرى الشيخ ابن باز جواز استعمال الصابون المعطر، غير أن الأحوط الابتعاد عنه - إن أمكن -.
وقال الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله - في شرح كتاب الحج من صحيح مسلم: أنه لا يجوز استخدامها، لأنها معطرة،
فقيل له: أنا لا أتعطر بها، ولم أقصد ذلك.
قال: من وضعها قصد العطر.
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:50 ص]ـ
أين رأي المذاهب الأربعة؟؟؟؟؟(27/93)
إذا ثبت بالفحص .. أن الجنين مشوه ... فهل يجوز الإجهاض؟
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[28 - 01 - 04, 12:42 ص]ـ
أفتونا مشكورين
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 01 - 04, 08:15 ص]ـ
قد قرر المجمع الفقهي الاسلامي في الدورة الثانية عشر بالاكثرية أن الجنين اذا كان بعد المائة وعشرين يوما فلا يجوز اسقاطه وان قيل انه مشوه.
وان كان قبل ذلك ففيه تفصيل ووضعوا لهذا شروط.
وان كنت تملك (ثبت) قررات المجمع فارجع اليه وان لم تملكه نقلته لك بالكامل ان شاء الله.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[29 - 01 - 04, 02:17 ص]ـ
وطبعا هذا بنوه على حديث ابن مسعود بالزيادة الشاذة!!
والصحيح فيه بدونها مما يوافق حديث حذيفة ..
وهذا ماأثبته الطب الحديث،حيث إن النفخ في أول الأسبوع السابع ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 01 - 04, 03:26 ص]ـ
الاخ الفقير الى عفو ربه. الاجتهاد الجماعي وخاصة من مثل هذا المجمع لايسهل نقضه.
والعبرة بنفخ الروح في مسألة الاسقاط وبالتصوير في بقية الاحكام , لكن حديث حذيفه الذي احتججتم به ليس فيه بيان النفخ.
ومن جعل المناط على النفخ (كما جعلتموه) يلزمه القول بحديث ابن مسعود , واليك بعض ما كتبته في هذا الموضوع:
طور المضغة:
وهذا الطور هو الذي قال فيه سبحانه (مخلقة او غير مخلقة) وتأويل هذه الاية في خلاف كبير وعليه ينبنى كثير من الاحكام.
فذهب من تأول الاية بمعنى (مصورة او غير مصورة) من امثال الشيخ بن عثيمين الى ان المضغة يحرم اسقاطها وتنبني عليها الاحكام لانها او بدء التخلق.
واحكامها هي:
أذا تبين فيها خلق انسان فتنقضى بها العدة وتصير الامة ام ولد.
وهذا هو ضابط هذه المسائل اذا تصور الخلق في المضغة فتنبنى عليه الاحكام السابقة واذا لم يتبين فيه فله من الاحكام مثل ما للعلقة.
سنذكر هنا الجمع بين حديث ابن مسعود وحديث حذيفة بن أسيد.
اولا:
حديث ابن مسعود وهو:
((حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدق:
أن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه في أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل الجنة فيدخلها)).
أخرجه احمد والبخارى ومسلم واصحاب السنن.
أما حديث حذيفة بن أسيد فهو:
((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين ليلة - وقال سفيان مرة: أو خمس وأربعين ليلة - فيقول يا رب ماذا أشقي أم سعيد أذكر أم أنثى فيقول الله تبارك وتعالى فيكتبان فيقولان ماذا أذكر أم أنثى فيقول الله عز وجل فيكتبان فيكتب عمله وأثره ومصيبته ورزقه ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد على ما فيها ولا ينقص)). أخرجه مسلم وأحمد وغيرهم.
الجمع:
أجود جمع (وهو في حقيقته ترجيح) هو قول ابن الصلاح الذي ذكره في فتوى له وهو من ضمن الفتاوى المطبوعة وهو في حقيقة الامر ترجيح وليس بجمع اذ هو ترجيح لحديث حذيفة وتوجيه لحديث ابن مسعود.
لكن الملاحظ هنا انه لم يرد ذكر لنفخ الروح في حديث حذيفة فتبقى على ظاهرها أي بعد المائة وعشرين يوما يكون النفخ ولايكون قبل ذلك وهذا هو الاصح من قولى اهل العلم.
بقى عندنا مسألة بعث الملك بالكتابة العمرية والتصوير.
فظاهر حديث ابن مسعود انها بعد الاربعة اشهر وحديث حذيفة بعد الاثنين والاربعين يوما.
وأختلفت في هذا المقام انظار الفقهاء وهذا الموضع هو من المواضع التى حارت فيه العقول وهو من مضايق الافهام.
أما قول ابن الصلاح الذي نرجحه هو ان التصوير والكتابة على حديث حذيفة غير انها لم تذكر في حديث ابن مسعود لان البلاغة تقتضى ان تذكر الاطوار متتابعة ثم تعقب بذكر النفخ في مثل قوله تعالى:
((وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ)) .. فنفخ الروح سابق للنسل غير انه اخر لتناسب الاطوار.
وهذا بين جدا من جهة اللغة ان تذكر الاطوار متتابعة فلا تقف عند الطور الثاني ثم يذكر تسور الملك وتصوير المولود.
هذا هو الاظهر واجماع الاطباء على تبين جنس المولود بعد الاربعين قرينة على ذلك وكذلك خروج بعض الاجنة بعد المائة يوم وهي كاملة التصوير غير انها قد تكون ناقصة الخلق.
وقد ذكرنا فيما سبق ان المناط في الاحكام انما هو بالتصوير وليس بالخلق و هذا هو الاظهر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=12541&highlight=%E3%D3%DA%E6%CF
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/94)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 01 - 04, 03:27 ص]ـ
حذف للتكرار.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[08 - 02 - 04, 05:54 ص]ـ
وقد حصل لصاحب لي حدث حول هذا الموضوع ..
يقول: حفظه الله ..
في عام 1406 تقريباً ـ الشك مني ـ كانت أمي حاملةً بمحمد أصغر أخوتي ..
فقال الطبيب لأبي لابد أن نسقط الجنين لأنه حتماً سيخرج مشوهاً ..
فقال أبي ـ وهو من كبار السن ومؤذن قديم ـ لا وألف لا والله لا تسقطونه أبدا ..
فقال له الطبيب وهو يجزم بما قال: لا بد أن توقع على إخلائنا من المسؤلية ـ أو لعله لغير ذلك ـ فقال أوقع ..
فوقع وترك الجنين حتى خرج إلى الدنيا وهو بأكمل عافية وأتم صحة ..
-
والخبر لاشك عندي فيه لأني أعرف العائلة أجمع ..
هذا حدث أحببت إثراء الموضوع فيه ..
ومن خالجه شك في الخبر أو أراد علو الإسناد وسلامته من المجاهيل فاليراسلني بالبريد الخاص وعلى الرحب والسعة .. والله أعلم وأحكم ..
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[08 - 02 - 04, 06:58 ص]ـ
وأنا أعرف شخصيا عائلة قيل لهم في مستشفى التخصصي في الرياض أن الطفل مشوه فرأسه كبير وأطرافه غير متناسقة و و و
وصارت أمه في حالة يرثى له حتى تمت الولادة
والولد الآن عمره 11 سنة تقريبا وهو ما شاء الله تبارك الله في أتم صحة وعافية. ولو كان عندي صورته لأرفقتها لكم.
ويظهر لي أن المشكلة تكمن في ضعف التقنيين في بعض الأقسام عندنا،
والله أعلم.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:42 م]ـ
راجي رحمة ربه الصحيح اللهم بارك وليس تبارك الله لان تبارك بمعنى علا وتعاظم في نفسه أما اللهم بارك فهو دعاء
دمت في حفظ الباري أخي الحبيب
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[03 - 06 - 08, 05:33 م]ـ
بارك الله بكم جميعا على هذا الموضع الغني المفيد ............
وثابت عدم التيقن والتثبت عند أرباب الطب العصري ........
فكيف نقتل الجنين لمجرد قول الأطباء إذن؟؟
ولو كانت صفته الأعتبارية كإنسان تبدأ من نزول النطفة بـ40 يوما، مجرد احتمال .... فإذن ربما يكون إنسانا عند ذلك، فكيف نقتله إذن .... ؟؟
ثم إن ما يظهر عليه من علامات التشوه تقتضي أن يكون تخلق، وإن لم يتخلق فلا يمكن معرفة علامات التشوه عليه! (هذا افتراض مني مع أني جاهل بالطب) وهذا افتراض نظري!
فعلى أي حال هو إنسان منذ نزوله في الرحم، وليس شيء آخر أبدا كما قال بعض الأخوة!!
والله أعلم والله الموفق(27/95)
يطوف في الارض وخلت عليه البلاد
ـ[أبو تقي]ــــــــ[28 - 01 - 04, 02:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
قال ابن القيم رحمه الله في في كتابه: "زاد المعاد في هدي خير العباد" عند كلامه عن (وفد بنى المُنْتَفِق): (3/ 554 - 557): (هذا حديث جليل كبير، تنادي جلالته وفخامتُه وعظمتُه على أنه قد خرج من مشكاة النبوة)
جاء في الرواية: (ثم يُتوفّى نبيكم والملائكة الذين مع ربك، فأصبح ربك عز وجل يطوف في الأرض! وخلت عليه البلاد) أهـ.
فاثبت ابن القيم رحمه الله صفة فعلية لله سبحانه وهي الطواف وذكرها في كتابيه زاد المعاد والروح.
الحديث إسناده ضعيف، دلهم به الأسود وجده لا يعرفان.
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 3/ 212: قرأت بخط الذهبى فى " الميزان ": لا يعرف (دلهم بن الاسود). اهـ.)
قال ابن أبي عاصم في السنة ج: 1 ص: 200: لا يعرفان
وقال عبدالله بن أحمد في السنة ج: 2 ص: 485: إسناد ضعيف
وقال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية: هذا حديث غريب جداً، والفاظه في بعضها نكارة.
وقال الشيخ الالباني في ظلال الجنة، إسناده ضعيف.
هل يوجد سند صحيح لهذه الرواية.؟
على ماذا اعتمد ابن القيم رحمه الله لتصحيحها وإثبات هذه الصفة الفعلية لله؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 01 - 04, 09:56 ص]ـ
ابن القيم رحمه الله أخطأ في تصحيح الحديث
وكلامه وتفصيله مبني على أنه صحح الحديث، فنحن نبين خطأه ولا نتابعه عليه، ولكنَّا نعده شيخ إسلام وإمام هدى
قال ابن القيم في زاد المعاد (3/ 678)
وقال ابن مندة: روى هذا الحديث محمد بن إسحاق الصنعاني وعبدالله بن أحمد بن حنبل وغيرهما وقد رواه بالعراق بمجمع العلماء وأهل الدين جماعة من الأئمة منهم أبو زرعة الرازي وأبو حاتم وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل ولم ينكره أحد ولم يتكلم في إسناده بل رووه على سبيل القبول والتسليم ولا ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل أو مخالف للكتاب والسنة هذا كلام أبي عبد الله بن مندة. ا. هـ
**************
وأما محاولة أهل البدع من تتبع الزلات وإسقاط أئمة السلف بها فهي شنشنة معروفة، فلا تتعب نفسك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13897&highlight=%C7%E1%DE%ED%E3
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 04, 10:12 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
صدقت وبررت
ولا فض فوك أنت وأخوك
هنا وهناك
أسأل الله العظيم أن يحفظ عرضكما , وأن يرفع قدركما في الدارين
آمين
جزاكما الله خيرا
ـ[أبو تقي]ــــــــ[28 - 01 - 04, 11:15 ص]ـ
أحسنت اخي الكريم خالد بن عمر وبارك الله فيك.(27/96)
هل يجوز تحريك اليدين ورفعهما أثناء الخطبة لغير الاستسقاء؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[28 - 01 - 04, 04:49 ص]ـ
؟؟(27/97)
حديث "هل قارف أحدكم الليلة" وتعلقه بعثمان رضي الله عنه
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 01 - 04, 05:01 ص]ـ
في رواية الحديث عند أحمد والحاكم وغيرهما أن المتوفاة هي رقية (رضي الله عنها)، وأن المقارفة هي الجماع، وأن عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان حاضراً ولم ينزل في القبر.
وقد استغلّ بعضهم هذا للطعن في عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لأنه جامع أهله في نفس الليلة التي ماتت فيها زوجته ابنة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وقد ذب أهل السنة ومنهم الحافظ ابن حجر (رحمه الله) عن الصحابي الجليل عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - على أساس صحة تلك الرواية.
أما نص الرواية عند البخاري فهو:
عن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: شهدنا بنت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ورسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان فقال: هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة؟ فقال أبو طلحة: أنا، قال: فانزل في قبرها، فنزل في قبرها فقبرها.
1) ليس فيه ذكر أن المتوفاة هي رقية رضي الله عنها، ولا أن عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان حاضراً، ولا أن المقصود بالمقارفة الجماع.
2) قال البخاري (التاريخ الأوسط): لا أدري ما هذا، فإن رقية ماتت والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ببدر لم يشهدها.
3) قال البخاري في الصحيح: قال ابن المبارك: قال فليح: المقارفة الذنب.
4) ذهب ابن عبدالبر وابن حجر إلى أن حماد بن سلمة أخطأ في حديثه وأن المتوفاة هي أم كلثوم لا رقية (رضي الله عنهما).
فما قول الإخوة؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 01 - 04, 06:00 ص]ـ
اما ان تكون رُقية فهو ضعيف والراجح انها أم كلثوم وكلاهما بنتا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلا فرق.
وأما ان لايكون المقصود بالمقارفة (الجماع) فهو أيضا ضعيف اذ يبعد ان يكون المقصد لم يقارف المعاصى فان هذا على ندرته لايليق بابي طلحة ان يقول انا (لم أعصى) وقد رد هذا الوجه ابن حزم ردا قويا ولا يحضرني نصه ولاموضعه.
فالظاهر ان المقصود هو الجماع كما هو ظاهر الامر.
وليس فيه مطعن لان ام كثوم قد مرضت مرضا طويلا ولم يحدث الموت فجأه ولم يكن عثمان بأبي هو وأمي يعلم متى (الموت) ومن الطبيعي جدا ان يحصل منه زمن مرضها رضى الله عنها وأرضاها وجمعنا بها في الدرجات = المام ببعض نسائه او ما ملكت يمينه وليس فيه تنقيص منه.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 01 - 04, 04:15 م]ـ
قد وجدت كلام ابن حزم وهو في المحلى في ابواب الجنائز غير انه تعليقه يسير وهو الذي تقدم , والكلام الذي قال فيه: (ان من فسر المقارفه بغير الجماع في هذا الحديث فقد أخطأ خطأ كبيرا) هو الشيخ أحمد شاكر رحمه الله.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[10 - 06 - 07, 04:29 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[11 - 06 - 07, 05:55 ص]ـ
الصواب أن المتوفاة أم كلثوم، وليست رقية كما نص على ذلك غير واحد من أهل العلم، منهم:
ابن سعد في الطبقات، وقد ذكر حديث الباب في ترجمة أم كلثوم. وابن كثير والذهبي والطحاوي.
وأما الرواية التي أخرجها أحمد والحاكم، والتي ذكر فيها أنها رقية رضي الله عنها، ففيها نظر، فقد قال البخاري رحمه الله: لا أدري ما هذا، فإن رقية ماتت و النبي صلى الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها اهـ
ونحوه قال ابن كثير ومحب الدين الطبري في ذخائر العقبى.
وأما ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: " لما ماتت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله: الحقي بسلفنا الصالح .. " الحديث، فقد أخرجه الإمام أحمد في المسند وابن سعد في الطبقات، من طرق عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس به.
وعلي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف، ويوسف بن مهران لم يرو عنه إلا ابن جدعان وهو لين الحديث.
هذا من حيث الإسناد، والمتن كذلك مضطرب.
وقيل: إنها زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم.
وقيل بنتا لبعض بناته صلى الله عليه وسلم، فنسبت إليه.
هذا فيما يتعلق بتعيين المتوفاة رضي الله عنها.
أما المقارفة، فإنها من الألفاظ المشتركة، ولا ريب أن المراد به هنا الجماع، وقد قال بهذا جماعة من أهل العلم:
منهم ابن حزم، والنووي، وابن كثير، والإمام ابن باز رحم الله الجميع.
ومما يرجح ذلك ما في بعض ألفاظ الحديث: " قارف أهله "، وفي بعضها: " امرأته ".
وأما القول بأن المراد: " ذنبا "، فبعيد لا يصح، والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[11 - 06 - 07, 05:56 ص]ـ
(فائدة): هذا الحديث نص في أنه يجوز للأجنبي أن يدخل المرأة في قبرها، كما نص على ذلك أهل العلم، والله الموفق.(27/98)
’؛’؛’؛’؛ أبيات في النوم ’؛’؛’؛’؛
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[28 - 01 - 04, 05:01 ص]ـ
أبيات رائعة عن النوم: نقلاًٍ عن شيخنا محمد الحسن السالم حفظه الله تعالى:
ويكره المنام بعد الفجر **** إلى طلوع الشمس طول الدهر
لضَجِ الأرض منه للخلاق**** ونقصه للعمر والأرزاق
والنوم ضَحْوةً لمن ينوم ُ **** بليله تعَمُّقٌ مشئوم
إذ هو معدودٌ من الإسرافَ **** مكَدِّرٌ لكل قلبً صافي
وإن يكن لتعبٍ أو لسهر **** فليس من كراهةٍ ولا حظر
والنوم بعد الظهر أو في القائلة **** شرعاً وطبعاً لاتذم فاعله
لإنه ينور البصيرة **** كنومنا بعد العشا الأخيرة
مالم يطُل , فالنوم إن زاد على **** ثمان ساعات ً يؤدى العِلَلا
من ضررً وبخرٍ ومن كدر **** في القلب ذاك الشيخ زرُّوق ذكر
والشيخ زروق من فقهاء المالكية .... والله أعلم
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[28 - 01 - 04, 11:13 ص]ـ
من هو الشيخ محمد الحسن السالم يااباعبدالله ليتك تتحفنا بشي من سيرته.
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[28 - 01 - 04, 06:31 م]ـ
الشيخ محمد بن الحسن بن أحمد السالم الشنقيطي من علماء مكة المغمورين الزاهدين في حطام الدنيا وزخرفها المحافظين على أداء الفروض الخمسة في الحرم المكي الشريف.
والشيخ من المتمكنين في علم النحو والصرف واللغة والفرائض وإذا رأيته تجزم أن الرجل لايجيد الخط فضلاٍ عن حفظه لألفية ابن مالك وطرة ابن بونة ولامية الأفعال والشعراء الستة ويستحضر جزءً لابأس به من مختصر خليل وغيرها من الأنظام المشهورة عند الشناقطة وأما حفظ القرآن فكأنه يقرأ من المصحف والشيخ في حدود السبعين من عمره ... وينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم (رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره) ... نحسبه كذلك ولانزكيه والله حسيبه ...(27/99)
سؤال فقهي
ـ[عائض]ــــــــ[28 - 01 - 04, 05:34 ص]ـ
هناك مسلمة أمريكية على مذهب أهل السنة تزوجت شخصا وبعد مدة ظهر لها أنه رافضي فقال البعض لابد لها أن تفارقه ..
والمرأة أصلا لم تكن تعلم عن مسألة الرافضة ومعتقدهم بل كانت تظن أن كن من قال أنه مسلم فهو سليم الاعتقاد وذلك لحداثة عهدها بالاسلام.
والسؤال: ما ذا عليها الآن؟ هل تعتد عدة المطلقة؟ أم لاشيء عليها فتفارق الرجل؟؟(27/100)
أحاديث في فضل استقبال الحجاج
ـ[المدرس]ــــــــ[28 - 01 - 04, 07:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما صحة هذه الأحاديث، ولكم الدعاء والشكر:
عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اللهم اغفر للحاج، ولمن استغفر له الحاج)
وفي المسند عن ابن عمر ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (إذا لقيت الحاج فسلم عليه، وصافحه ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته؛ فإنه مغفور له)
وأخرج ابن أبي شيبة ومسدد في مسنده عن عمر قال: يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرا من ربيع الأول.
ـ[المدرس]ــــــــ[29 - 01 - 04, 09:10 م]ـ
في انتظار الإجابة.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[29 - 01 - 04, 11:01 م]ـ
1/ عن أبي هريرة - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -: (اللهم اغفر للحاج، ولمن استغفر له الحاج)
ذكره ابن رجب في لطائف المعارف ص130 , ورواه المنذري في الترغيب والترهيب (2/ 167) ورواه البزار والطبراني في الصغير وابن خزيمة في صحيحة والحاكم وصححه , وقال عنه الحافظ في إسناده شريك القاضي ولم يخرج له مسلم إلا في المتابعات. وقال في موضع آخر يتحدث فيه عن شريك:في حفظه ضعف. وقال في الدراية (2/ 28) رواه ابن أبي شيبة عن شريك عن جبابر عن مجاهد مرسلاً.
وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (1177).
وهناك حديث قريب منه عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يرفعه ((يغفر لللحاج ولمن استغفر له)) قال الحافظ ابن حجر: اسناده حسن. مختصر زوائد مسند البزار (2/ 439) ح735.
2/عن ابن عمر ـ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ـ عن النبي ـ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ قال: (إذا لقيت الحاج فسلم عليه، وصافحه ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته؛ فإنه مغفور له)
قال ابن رجب رحمه الله قبله: وفي المسند بإسناد ضعيف.
وذكره السيوطي في الجامع الصغير وقال المناوي: رمز لحسنه وليس كما قال فقيه محمد بن عبد الرحمن السلماني ضعفوه وممن جزم بضعفه الحافظ الهيثمي _._
وقال الألباني عنهفي ضعيف الجامع: موضوع (689).
وذكر ابن رجب أيضا أثر ابن عمر ولم يعلق عليه ..
وبحثت عنه في مصنف ابن أبي شيبة فلم أجده ..
ولم أجده في غيرها على ضعف بحثي الشديد وقلة الوقت المديد ..
والله أعلم.
-
ـ[المدرس]ــــــــ[30 - 01 - 04, 07:17 ص]ـ
اللهم اغفر لأخي / ابن عبد البر، وبارك في عمره وعمله.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[09 - 02 - 04, 03:59 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل .. وأنت صاحب الفضل ..
لأني والله استفدت منها كثيراً .. وقد مر علي بعض العوام يردد بعضها ..
فتذكرتك وقلت جزى الله أخي خيراً ..
-
وأنا أرفع الموضوع ليزيدها الإخوة تمحيصاً .. وتخريجا .. مما يتيسر ..
والله أعلم.(27/101)
ما أقبح الرجل يتعاطى العلم خمسين سنة لا يعرف إلا فنا واحدا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 01 - 04, 07:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فهذه قصة أعجبتني ذكرها الخطيب البغدادي رحمه الله قال ـ تاريخ بغداد 11/ 407 ـ:
أخبرنا الحسين بن محمد أخو الخلال حدثنا الصاحب أبو القاسم إسماعيل بن عباد بن العباس بالري أخبرنا عبد الله بن محمد الإيجي حدثنا محمد بن الحسن الأزدي أخبرنا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني قال:
ورد علينا عامل من أهل الكوفة لم أر في عمال السلطان بالبصرة أبرع منه، فدخلت مسلما عليه، فقال لي: يا سجستاني من علماؤكم بالبصرة؟
قلت: الزيادي أعلمنا بعلم الأصمعي،
والمازني أعلمنا بالنحو،
وهلال الراي أفقهنا،
والشاذكوني من أعلمنا بالحديث،
وأنا رحمك الله أنسب إلى علم القرآن،
وابن الكلبي من أكتبنا للشروط،
قال: فقال لكاتبه: إذا كان غد فاجمعهم إلي،
قال: فجمعنا، فقال: أيكم المازني؟ قال أبو عثمان: هأنذا يرحمك الله، قال: هل يجزئ في كفارة الظهار عتق عبد أعور؟
فقال المازني: لست صاحب فقه رحمك الله أنا صاحب عربية،
فقال يا زيادي: كيف يكتب بين رجل وامرأة خالعها على الثلث من صداقها؟
قال: ليس هذا من علمي هذا من علم هلال الرأي،
قال يا هلال: كم أسند ابن عون عن الحسن؟
قال: ليس هذا من علمي هذا من علم الشاذكوني،
قال: يا شاذكوني من قرأ (يثنوني صدورهم)؟
قال: ليس هذا من علمي هذا من علم أبي حاتم،
قال يا أبا حاتم: كيف تكتب كتابا إلى أمير المؤمنين تصف فيه خصاصة أهل البصرة، وما أصابهم في الثمرة، وتسأله لهم النظر والنظرة؟
قال: لست رحمك الله صاحب بلاغة، وكتابه أنا صاحب قرآن،
فقال: ما أقبح الرجل يتعاطى العلم خمسين سنة لا يعرف إلا فنا واحدا حتى إذا سئل عن غيره لم يجل فيه، ولم يمر،
ولكن عالمنا بالكوفة الكسائي لو سئل عن كل هذا لأجاب.
وذكره ابن الجوزي في كتاب الأذكياء ص89.
فليكن لنا معشر الأحبة عبرة من هذه القصة، ولا يعمد أحدنا إلى فن واحد يفني فيه كل وقته، أو معظمه، وهو بعد ذلك لن يحيط به! بل قد لا يحسنه!
فما أجمل بطالب العلم أن يكون ملما، ومطلعا على أكثر الفنون كـ: القرآن وعلومه، والحديث وعلومه، والعقيدة، والفقه وأصوله وقواعده، والعربية بفنونها المختلفة، والتاريخ وأخبار وسير الأوائل، والسلوك والزهد والآداب ....
ولا يعني هذا نبذ التخصص لا بل كما قيل:
خذ علماً مِنْ كلِ علم ** ومن علمٍ كل علمِ
وهذه المشكلة كما ترى قديمة جدا، وانظر ما قال ابن الجوزي ـ التحقيق في أحاديث الخلاف 1/ 22 ـ:
قال: .. كان السبب في إثارة العزم لتصنيف هذا الكتاب أن جماعة من إخواني و مشايخي في الفقه كانوا يسألوني في زمن الصبا جمع أحاديث التعليق وبيان ما صح منها و ما طعن فيه و كنت أتوانى عن هذا لشيئين أحدهما اشتغالي بالطلب، والثاني: ظني أن ما في التعاليق في ذلك يكفي فلما نظرت في التعاليق رأيت بضاعة أكثر الفقهاء في الحديث مزجاة يعول أكثرهم على أحاديث لا تصح ويعرض عن الصحاح ويقلد بعضهم بعضا فيما ينقل ثم قد انقسم المتأخرون ثلاثة أقسام:
القسم الأول: قوم غلب عليهم الكسل ورأوا أن في البحث تعبا و كلفة فتعجلوا الراحة واقتنعوا بما سطره غيرهم
والقسم الثاني: قوم لم يهتدوا إلى أمكنة الحديث وعلموا أنه لا بد من سؤال من يعلم هذا فاستنكفوا عن ذلك
والقسم الثالث: قوم مقصودهم التوسع في الكلام طلبا للتقدم والرئاسة واشتغالهم بالجدل والقياس ولا التفات لهم إلى الحديث لا إلى تصحيحه ولا إلى الطعن فيه وليس هذا شأن من استظهر لدينه وطلب الوثيقة من أمره ولقد رأيت بعض الأكابر من الفقهاء ويقول في تصنيفه عن ألفاظ قد أخرجت في الصحاح لا يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه الألفاظ ويرد الحديث الصحيح ويقول هذا لا يعرف و إنما هو لا يعرفه ثم رأيته قد استدل بحديث زعم أن البخاري أخرجه وليس كذلك ثم نقله عنه مصنف آخر كما قال تقليدا له ثم استدل في مسألة فقال دليلنا ما روى بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا و رأيت جمهور مشايخنا يقولون في تصانيفهم دليلنا ما روى أبو بكر الخلال بإسناده عن رسول الله و دليلنا ما روى أبو بكر عبد العزيز بإسناده و دليلنا ما روى ابن بطة بإسناده و جمهور تلك الأحاديث في الصحاح وفي المسند وفي السنن غير أن السبب في اقتناعهم بهذا التكاسل عن البحث و العجب ممن ليس له شغل سوى مسائل الخلاف ثم قد اقتصر منها في المناظرة على خمسين مسألة وجمهور هذه الخمسين لا يستدل فيها بحديث فما قدر الباقي حتى يتكاسل عن المبالغة في معرفته فصل و ألوم عندي ممن قد لمته من الفقهاء جماعة من كبار المحدثين عرفوا صحيح النقل وسقيمه وصنفوا في ذلك فإذا جاء حديث ضعيف يخالف مذهبهم بينوا وجه الطعن فيه وإن كان موافقا لمذهبهم سكتوا عن الطعن فيه وهذا ينبيء عن قلة دين وغلبة هوى.اهـ.
وانظر: ما كتبه العلامة حَمْدُ بنُ سليمان الخطابي في مقدمة كتابه معالم السنن.
والكلام يطول، ويتشعب وفي المذكور إشارة فيها غنية للبيب،
ولابن الجوزي ـ على ما أذكر ـ كلام حسن في صيد الخاطر، ولا أدري أين ذهب كتابي حين كتبتُ هذه السطور ...
وقد جمع كثير من أهل العلم بين معظم العلوم، وتبحروا فيها، ولم يقتصروا على فن واحد فهل لنا أن نقتدي بهم؟
أرجو من الله التيسير، والتوفيق.
وصلى الله على نبينا وخليلنا محمد وآله وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/102)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 01 - 04, 08:06 ص]ـ
مسألة مهمة في هذا الزمان فجزاك الله أخي (ابن رجب) ا
وهذا موضوع قديم قد يكون نافعا:
كيف تكون متفننا ((حاويا لجملة من الفنون ومشاركا بها)):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6535&highlight=%E3%CA%DD%E4%E4%C7
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 04, 08:19 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
في زمن مادي رهيب
حيث اضطررنا أن نعمل كل الوقت في سبيل - لا أقول حياة كريمة بل أقول - سد الحاجة فقط.
أقول: العمر لا يتسع لمثل هذا.
أضف إليه ما آل إليه الحال
أعيش وسط قوم يرون في صلاتك بالمسجد اتجاها سياسيا!
وفي لحيتك سياسة!
وفي ابتعادك عن السفاسف سياسة!
وفي حجاب أهلك سياسة!
وإياك إياك أن تكون ممن يختلف إلى المشايخ
إنها التهمة التي ما بعدها تهمة
وإلى الله المشتكى
أسأل الله أن يحفظ كل مسلم من الغدر والخيانة والظلم
وأن يهلك كل ظالم
ثم تنقم علي التخصص المقيت؟
ليتني أَحصِّل من العلم فروض الأعيان
.
.
أخي الحبيب تذكرتك وصلت , فأثرت , والله يشهد
لكن العمر لا يتسع لمثل هذا
جزاك الله خير الجزاء
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 01 - 04, 11:05 م]ـ
جزاكما الله خيرا
الأخ المبارك الأزهري السلفي جمع الله في الفردوس مع السلف
نسأل الله لكم التوفيق والإعانة على هؤلاء القوم، وأن ينفع بكم، ويكشف بكم وبإخوانكم من المشايخ وطلبة العلم الغربة التي حلت بهم وأن يعلمكم من كل العلوم ..... إنه خير مأمول.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 01 - 04, 11:11 م]ـ
وتنظر القصة أيضا
في المنتظم لابن الجوزي 9/ 172
ووفيات الأعلام لابن خلكان 2/ 432
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[29 - 01 - 04, 02:18 ص]ـ
أخانا الفاضل عبد الرحمن السديس .. بُورِك فيك ..
وهذا الذي وضعت يدَك عليه: غايةٌ في الأهمّية، وذلك: أن التخصّص أمرٌ حَسَنٌ بل مطلوب .. لكنّ الجهلَ بما سوى التخصّص هو طريقٌ إلى الإجهاز على التخصّص أحياناً ...
خذ مِثالاً: بل أمثلة:
ـ مفسّرٌ أتقنَ فنّهُ و أصبح طبريّ عصرِهِ، غير أنّه يستشهد بالأحاديث الضعيفة بل وربّما جاء في مجالسِه وكتاباتِهِ بالأباطيل ..
ـ محدّثٌ قرأ وحفظ وصحّح وضعّف .. بَيد أنّه لا يفقه قواعد الفقهِ وأبجديّات الأصول فرُبّما بَنى حُكماً ما على حديثٍ لم يُرَد عُمومه أو أسّس رأياً على خِلافِ الإجماع ..
ـ فقيهٌ لا يكاد يتوقّف لحظةً عن الإفتاء، بل يُسأل عن المسألة فيأتي بأقوال أئمّة الفقه الأربعة بل ربّما سرَد قولَ إسحاق والأوزاعي والليث ..
لكنّهُ لا يُميّز صحيحاً من سقيم بل لا يُحسن البحثَ عن ذلك ..
وقُل مِثلَ ذلك في نحويٍ وبَلاغيٍ و أصوليٍّ .. إلخ ..
وفي الواقعِ من ذلك ما يَملأُ الجُعبة ..
نعم .. لا يُطلَبُ من الفقيه أن يكون دارقطنيَّ عصرِه، ولا مِن المحدّث أن يصيرَ خِرَقيّ أوانِهِ، ... إلاّ أنّ قدراً واجباً من التفنّن لا يسقط عن هؤلاء جميعاً وإلاّ حصل خَلَلٌ وظهرَ خَطَل ... والله المستعان ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 01 - 04, 05:31 ص]ـ
وجدت كتابي وهذا ما أردت نقله عن ابن الجوزي رحمه الله _ صيد الخاطر 159_:
فصل التخطيط لتحصيل العلوم النافعة
رأيت الشره في تحصيل الأشياء يفوت الشره عليه مقصوده.
وقد رأينا من كان شرهاً في جمع المال فحصل له الكثير منه وهو مع ذلك حريص على الازدياد.
ولو فهم علم أن المراد من المال إنفاقه في العمر فإذا أنفق العمر في تحصيله فات المقصودان وكم رأينا من جمع المال ولم يتمتع به فأبقاه لغيره وأفنى نفسه كما قال الشاعر: كدودة القز ما تبنيه يهدمها وغيرها بالذي تبنيه ينتفع وكذلك رأينا خلقاً يحرصون على جمع الكتب فينفقون أعمارهم في كتابتها وكدأب أهل الحديث ينفقون الأعمار في النسخ والسماع إلى آخر العمر ثم ينقسمون.
فمنهم من يتشاغل بالحديث وعلمه وتصحيحه ولعله لا يفهم جواب حادثة ولعل عنده للحديث - أسلم سالما الله - مائة طريق.
وقد حكي لي عن بعض أصحاب الحديث أنه سمع جزء بن عرفة عن مائة شيخ وكان عنده سبعون نسخة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/103)
ومنهم من يجمع الكتب ويسمعها ولا يدري ما فيها من صحة حديثها ولا من فهم معناها فتراه يقول الكتاب الفلاني سماعي وعندي له نسخة والكتاب الفلاني والفلاني فلا يعرف علم ما عنده من حيث فهم صحيحه من سقيمه.
وقد صده اشتغاله بذلك عن المهم من العلم فهم كما قال الحطيئة: زوامل للأخبار لا علم عندها بمثقلها إلاّ كعلم الأباعر لعمرك ما يدري البعير إذا غدا بأوساقه أوراح في الغرائر ثم ترى منهم من يتصدر بإتقانه للرواية وحدها فيمد يده إلى ما ليس من شغله فإن أفتى أخطأ وإن تكلم في الأصول خلط.
ولولا أني لا أحب ذكر الناس لذكرت من أخبار كبار علمائهم وما خلطوا ما يعتبر به ولكنه لا يخفى على المحقق حالهم.
فإن قال قائل: أليس في الحديث منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا.
قلت: أما العالم فلا أقول له اشبع من العلم والا اقتصر على بعضه.
بل أقول له: قدم المهم فإن العاقل من قدر عمره وعمل بمقتضاه وإن كان لا سبيل إلى العلم بمقدار العمر غير أنه يبني على الأغلب.
فإن وصل فقد أعد لكل مرحلة زاداً وإن مات قبل الوصول فنيته تسلك به.
فإذا علم العاقل أن العمر قصير وأن العلم كثير فقبيح بالعاقل الطالب لكماله الفضائل أن يتشاغل مثلاً بسماع الحديث ونسخه ليحصل كل طريق وكل رواية وكل غريب.
وهذا لا يفرغ من مقصوده منه في خمسين سنة خصوصاً إن تشاغل بالنسخ.
ثم لا يحفظ القرآن.
أو يتشاغل بعلوم القرآن ولا يعرف الحديث.
فإن قال قائل: فدبر لي ما تختار لنفسك.
فأقول: ذو الهمة لا يخفي من زمان الصبا.
كما قل سفيان بن عيينة: قال لي أبي - وقد بغت خمس عشرة سنة - إنه قد انقضت عنك شرائع الصبا فاتبع الخير تكن من أهله فجعلت وصية أبي قبلة أميل إليها ولا أميل عنها.
كما قال سفيان بن عيينة: قال لي أبي - وقد بلغت خمس عشرة سنة - إنه قد انقضت عنك شرائع الصبا فاتبع الخير تكن من أهله فجعلت وصية أبي قبلة أميل إليها ولا أميل عنها.
ثم قبل شروعي في الجواب أقول: ينبغي لمن له أنفة أن يأنف من التقصير الممكن دفعه عن النفس.
فلو كانت النبوة مثلاً تأتي بكسب لم يجز له أن يقنع بالولاية.
أو تصور أن يكون مثلاً خليفة لم يحسن به أن يقتنع بإمارة.
ولو صح له أن يكون ملكاً لم يرض أن يكون بشراً.
والمقصود أن ينتهي بالنفس إلى كمالها الممكن لها في العلم والعمل.
وقد علم قصر العمر وكثرة العلم فيبتدىء بالقرآن وحفظه وينظر في تفسيره نظراً متوسطاً لا يخفى عليه بذلك منه شيء.
وإن صح له قراءة القراءات السبعة وأشياء من النحو وكتب اللغة وابتدأ بأصول الحديث من حيث النقل كالصحاح والمسانيد والسنن ومن حيث عليم الحديث كمعرفة الضعفاء والأسماء فلينظر في أصول ذلك.
وقد رتبت العلماء من ذلك ما يستغني به الطالب عن التعب.
ولينظر في التواريخ ليعرف ما لا يستغني عنه كنسب الرسول صلى الله عليه وسلم وأقاربه وأزواجه وما جرى له.
ثم ليقبل على الفقه فلينظر في المذهب والخلاف وليكن اعتماده على مسائل الخلاف فلينظر في المسألة وما تحتوي عليه فيطلبه من مظانه كتفسير آية وحديث وكلمة لغة.
ويتشاغل بأصول الفقه وبالفرائض وليعلم أن الفقه عليه مدار العلوم.
ويكفيه من النظر في الأصول ما يستدل به على وجود الصانع فإذا أثبته بالدليل وعرف ما يجوز عليه مما لا يجوز وأثبت إرسال الرسل وعلم وجوب القبول منهم فقد احتوى على المقصود من علم الأصول.
فإن اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن من الفقه فإنه الأنفع.
ومهما فسح له في المهل فأمكنه تصنيف في علم فإنه يخلف بذلك خلفه خلفاً صالحاً.
ثم يعلم أن الدنيا معبرة فيلتفت إلى فهم معاملة الله عز وجل فإن مجموع ما حصله من العلم يدله عليه.
فإذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف على باب معاملته فقل أن يقف صادقاً إلا ويجذب إلى مقام الولاية.
ومن أريد وفق.
وإن الله عز وجل أقواماً يتولى تربيتهم ويبعث إليهم في زمن الطفولية مؤدباً ويسمى العقل.
ومقوماً ويقال له الفهم ويتولى تأديبهم وتثقيفهم ويهيء لهم أسباب القرب منه.
فإن لاح قاطع قطعهم عنه حماهم منه وإن تعرضت بهم فتنة دفعها عنهم.
فنسأل الله عز وجل أن يجعلنا منهم ونعوذ به من خذلان لا ينفع معه اجتهاد.(27/104)
مالفرق بين الهدي والفدية؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 01 - 04, 07:52 ص]ـ
مالقول الفصل في الفرق بين الهدي والفدية؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 01 - 04, 11:53 م]ـ
ذكر بعض أهل العلم أن الهدي هو مايهدى لبيت الله الحرام من خارج الحرم فقط.
اما الفدية فهي مايذبح لله تعالى سواءا كان للتمتع او للقران (دم شكر) او مايذبح لله تعالى عن فعل محضور - يالتخيير - او لترك واجب (دم جبران).
فهل يصح هذا التعريف؟
ام ان الهدي هو ما يكون شكرا لله تعالى (للمتمتع والقارن).
والفدية ماتكون عن فعل محضور او ترك واجب.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[29 - 01 - 04, 09:01 م]ـ
بينهما عموم وخصوص من وجه
فالهدي يعم كل ما يقدمه الحاج من بهيمة الأنعام أو كفارة صيد أو كفارة ارتكاب محظور
والفدي أخص منه وقد يسمى هديا كذلك وهو ما يكون عند ارتكاب محظور كما قال تعالى (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك)
وكون هذا اللفظ (الهدي) عام يشمل الهدي والفدية لأنها تهدى للحرم، فيطلق عليها جميعا، والفدية ذكرت في حلق الرأس أو المرض، فهي هدي كذلك.
والله أعلم
فائدة:
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة ج: 3 ص: 405
فيه فصول
أحدها أن الهدي عشرة أنواع
أحدها هدي المحصر
والثاني هدى المتمتع
والثالث جزاء الصيد
والرابع فدية الأذى
والخامس ما وجب لترك واجب
والسادس هدى الافساد وما في معناه
والسابع هدي الفوات وما في معناه
والثامن الهدي المنذور في الذمة
والتاسع الهدي المعين واجبا
والعاشر الهدي المعين تطوعا
وهذه كلها لا تذبح إلا بالحرم وكل ما ذبح بالحرم فإنه لا يفرق إلا في الحرم للمساكين الذين به من المستوطنين والمقيمين والواردين وغيرهم(27/105)
قف على خط شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[28 - 01 - 04, 09:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا نموذج من خط الإمام العلم شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى
ونستفيد من صورة هذا الخط دروساً عظيمه أقلها أن يجيب الإنسان على التساؤل الذي يتردد في نفسه ألا وهو:
ماهو سر الجاذبية لمؤلفات هذا الإمام؟ وأترك الإجابة للتاريخ الذي سطر لنا سيرة هذا الإمام وجهاده وصبر ه
وثناء أئمة العلم والزهد والتقوى عليه وعلى مؤلفاته رحمه الله تعالى
وجوابهم لما فيها من روح الإخلاص والتحرير والقوة العلمية والتنظير العقدي .... الذي قلَّ أن تراه في مؤلفات العصر الحاضر
فقد جذب الله قلوب خلقه إليه على العكس ممن رزق جمال الخط بل والبراعة فيه فلا يعبأ لمصنفاته والسر ... والله أعلم هو ... [الإخلاص]
والسبب في كون خط شيخ الإسلام رحمه الله في غاية التعليق والإغلاق هو أنه كان سريع الكتابة يقول إبن عبدالهادي: ((وأخبرني غير واحد أنه كتب مجلد لطيف في يوم, وكتب غير مرَّة أربعين ورقة في جلسة وأكثر , وأحصيت ما كتبه وبيضه في يوم فكان ثمان كراريس في مسألة من أشكل المسائل))
تأمل أخي كيف الحفاظ على الوقت!!!
وكان هناك شخص يكتب مصنفات الشيخ إسمه: عبد الله بن رشيق المغربي [توفي سنة 749] يقول إبن كثير: (وكان أبصر بخط الشيخ منه)!!!!
رحم الله أئمة الإسلام
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[28 - 01 - 04, 10:54 ص]ـ
أحسنت أخي أبا عبد الله،
وفي العقود الدرية ص 80 - 82
قال الشيخ أبو عبدالله (يعني ابن رشيق، والظاهر أن محقق العقود أخطأ إذ جعل القائل أخا شيخ الإسلام):
لو أراد الشيخ تقي الدين رحمه الله أو غيره حصرها يعني مؤلفات الشيخ لما قدروا لأنه ما زال يكتب
وقد من الله عليه بسرعة الكتابة ويكتب من حفظه من غير نقل
وأخبرني غير واحد انه كتب مجلدا لطيفا في يوم وكتب غير مرة أربعين ورقة في جلسة وأكثر وأحصيت ما كتبه وبيضه في يوم فكان ثمان كراريس في مسألة من أشكل المسائل وكان يكتب على السؤال الواحد مجلدا،
وأما جواب يكتب فيه خمسين ورقة وستين وأربعين وعشرين فكثير
وكان يكتب الجواب فإن حضر من يبيضه وإلا أخذ السائل خطه وذهب ويكتب قواعد كثيرة في فنون من العلم في الأصول والفروع والتفسير وغير ذلك فإن وجد من نقله من خطه وإلا لم يشتهر ولم يعرف وربما أخذه بعض أصحابه فلا يقدر على نقله ولا يرده إليه فيذهب
وكان كثيرا ما يقول قد كتبت في كذا وفي كذا ويسئل عن الشيء فيقول قد كتبت في هذا فلا يدري أين هو فيلتفت إلى اصحابه ويقول ردوا خطي وأظهروه لينقل فمن حرصهم عليه لا يردونه ومن عجزهم لا ينقلونه فيذهب ولا يعرف اسمه فلهذه الأسباب وغبرها تعذر إحصاء ما كتبه وما صنفه وما كفى هذا إلا أنه لما حبس تفرق أتباعه وتفرقت كتبه وخوفوا أصحابه من أن يظهروا كتبه ذهب كل أحد بما عنده وأخفاه ولم يظهروا كتبه فبقي هذا يهرب بما عنده وهذا يبيعه أو يهبه وهذا يخفيه ويودعه حتى إن منهم من تسرق كتبه أو تجحد فلا يستطيع أن يطلبها ولا يقدر على تخليصها فبدون هذا تتمزق الكتب والتصانيف ولولا أن الله تعالى لطف وأعان ومن وأنعم وجرت العادة في حفظ أعيان كتبه وتصانيفه لما أمكن لأحد أن يجمعها
ولقد رأيت من خرق العادة في حفظ كتبه وجمعها وإصلاح ما فسد منها ورد ما ذهب منها ما لو ذكرته لكان عجبا يعلم به كل منصف أن لله عناية به وبكلامه لأنه يذب عن سنة نبيه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين(27/106)
سؤال .. عن شرح الشيخ/ ناصر العقل. على أصول أعتقاد أهل السنة للالكائي؟؟
ـ[الموحد 2]ــــــــ[28 - 01 - 04, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخواني الأفاضل، لم أعرف أين أضع هذا السؤال، لكني وضعته هنا لأنه يغلب على ضني وجود بعض الأخوة الذين سيفيدونني إن شاء الله.
سؤالي عن سلسلة دروس فضيلة الشيخ الدكتور/ ناصر العقل. حفظه الله وأمتعنا به. لمن يعرفها أو حضر مع الشيخ في المسجد أثناء الإلقاء.
ففي شرح الشيخ لكتاب الإمام اللالكائي رحمه الله. - أقصد الألبومات الثلاث التي تبيعها تسجيلات الراية الإسلامية في الرياض -.
في الشريط رقم (14) كان قد انتهى آخر درس من الوجه الثاني مع نهاية شرح [سياق ما فسر من كتاب الله تعالى وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وورد من لغة العرب: على أن الاسم والمسمى واحد وأنه هو هو لا غيره (ص 240) الأثر رقم (353)]. إلى هنا لا إشكال.
ثم أنتقلت إلى الشريط رقم (15) فإذا بي أُفاجأ بأن الشيخ حفظه الله يبدأ بشرح [متى حدث القول بخلق القرآن في الإسلام ومن أول من قاله: (ص 422) الأثر رقم (630)].
وكان من المفترض أن يتابع بالترتيب التالي كما يظهر من الكتاب الذي لدي " الطبعة السابعة 1422 هـ بدار طيبة " يواصل بـ[سياق ما ورد في كتاب الله من الآيات مما فسر أو دل على أن القرآن كلام الله غير مخلوق (ص 241) الأثر رقم (354)].
يعني .. أوضح أكثر للأخوة .. السقط الذي لدي في الأشرطة من الأثر رقم (353 إلى 630). وبالصفحات التي يشرحها الشيخ حفظه الله من الصفحة رقم (241 إلى 422). كل هذا لم أجد شرح الشيخ عليه.
فلا أدري أين الخلل بالظبط؟ وكيف هو؟
أرجوا من الأخوة من قد أطلع على هذا شرح الشيخ سابقاً، أو كان من الحاضرين في المسجد، أو سمع أي شيء عنه .. أن يفيدني عاجلاً، أو أي أخ يستطيع الإتصال بالشيخ حفظه الله أن لا يبخل بذلك، وجزاكم الله خيراً.
أخوكم المحب.
ـ[الموحد 2]ــــــــ[07 - 02 - 04, 12:06 م]ـ
للرفع.
ـ[خالد الدرعمي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم
أخي من أين أحصل على شرح الشيخ الصوتي للكتاب حيث أنني مقيم بمصر؟
وهل هناك شروح صوتية آخرى؟
أفيدوني بارك الله فيكم(27/107)
رفع بعض المأمومين الصوت بتكبيرات صلاة العيد بدعةٌ
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 01 - 04, 01:13 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة و السلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فمن الأخطاء الشائعة رفع بعض المأمومين الصوت بتكبيرات صلاة العيد، وهذا الفعل مما لا دليل عليه؛ بل هذه التكبيرات كتكبيرات الصلوات الأخرى لا يرفع فيها الصوت.
وقد عدَّ ابن شامة المقدسي في (الباعث على إنكار البدع والحوادث) رفع الصوت بتكبيرات صلاة العيد بدعةٌ؛ فيجب التنبه لذلك وتنبيه الناس له.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 11 - 09, 05:48 م]ـ
للتذكير والنقاش.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[25 - 11 - 09, 08:53 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبوخالد]ــــــــ[09 - 09 - 10, 08:31 م]ـ
للرفع
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 09 - 10, 08:34 م]ـ
التكبير الجماعي في العيد .. هل يدخل في البدعة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113780) .. وفيه روابط.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 09 - 10, 09:57 م]ـ
التكبير الجماعي في العيد .. هل يدخل في البدعة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113780).. وفيه روابط.
بارك الله فيك ...
ومسألتنا هذه في تكبير (المأمومين) في (صلاة) العيد ...(27/108)
مع أغلى كتاب (المشاهد وأثرها النفسي) 10
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[28 - 01 - 04, 07:31 م]ـ
المشهد العاشر: الامتحان الصعب:
هذا المشهد يتضمن عددا من أللقطات:
تطل امرأة العزيز وهي تراود يوسف عن نفسه وينجو من المراودة فهذه لقطة.
واللقطة الثانية يوم أن يفاجأ زوجها بالموقف وهو يشاهدهما عند الباب.
واللقطة الثالثة: وقت الحكم الذي كان من أحد أقربائها على المتهم بقرائن ساقها كحيثيات للحكم , بعد أن تخلل المشهدين ا لتاسع والعاشر فجوة أو قنطرة وهي كم كانت المدة التي قضاها يوسف في بيت العزيز حتى بلغ أشده وما ملابسات المرحلة التي قضاها في هذه المرحلة لقد اختفى يوسف عليه السلام عن المستقبلين تلك الفترة. وكم كانوا يودون مشاهدة يوسف في كل ذرة من حياته لا يغيب عنهم لحظة واحدة.
بدأت اللقطة الأولى من المشهد بامراة العزيز وهي تدبر المكيدة بيوسف عليه السلام لتوقعه في شباك الجريمة فتغلق الأبواب وتتزين له.
و تصارحة مصارحة لا التواء فيها ولا إيماء ويظهر يوسف عليه السلام بثباته ورفض الطلب رفضا باتا ويبين لها سبب رفضه ولكنها لم تسمع واندفعت نحوه اندفاع الوحش الكاسر يحركها لهيب الشهوة الجامحة التي لا تلوي على شيء ولا يقف أمامها إلا الإيمان الذي تبلغ قوته الذروة فلا ينهزم أمام شهوة الجسد الأرضية. وتنتهي اللقطة الأولى عند الباب ويوسف يحاول الإفلات منها وهي تحاول الإمساك به حتى قدت قميصه وهو مدبر عنها وتبدأ اللقطة التالية وفيها يبرز منظر للرجل وهو مشدوه من شدة المفاجأة التي ألفى فيها زوجته ومن يعتبره كابنه وهما في حال مستغربة عنده وتبادره المرأة بسؤال كمقدمة للحكم الذي تريد أن يستصدر ضد يوسف عليه السلام: ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب اليم! والرجل ساكت تعلوه الدهشة وكأننا به مذهولا يسمع -فقط ولايحرك ساكنا فهو لايهمه من الذي تعدى منهما وإنما يهمه أن شيئا وقع في بيته ما كان يتوقعه فهو سادر في دهشته، ويتجرع مرارة المصيبة والبلاء ويدافع يوسف عن نفسه، ويظهر براءته قائلا: هي راودتني عن نفسي.
وتأتي اللقطة التالية لتبرز يوسف عليه السلام ومعه العزيز وزوجته ومعهم رجل من أهل المرأة يدلي برأيه والمشاهدون لا يدرون هل كان ذلك بعد اللقطتين الأولى والثانية مباشرة؟ وهل الرجل اختير حكما في القضية؟ أم أنه رأي ارتآه حين رأى أن القضية لم تظهر التهمة فيها ضد أحد منهما بوضوح.
وباختبار الفرضية التي طرحها تبينت التهمة في صف المرأة وظهرت براءة يوسف عليه السلام وتختم اللقطة الثالثة برأي للزوج بعد أن تبين له براءة يوسف بقوله كما حكى ذلك القرآن الكريم فقال (إنه من كيدكن إن كيدكن عضيم يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين) قال تعالى مصورا المشهد بلقطاته الثلاث ..
{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتْ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنْ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنْ الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنْ الْخَاطِئِينَ (29)} ()
وينتهي المشهد العاشر تاركا العديد من الشروط التي تتوافرفي القائم بالاتصال:
1 - العصامية أمام المغريات التي ينهار أمامها الكثير. وهي تحتاج بعد توفيق الله تعالى إلى صبر وإيمان غير عاديين ولا ريب أن الذي يعقب الانهيار أمام المغريات له آثاره النفسية المهمة إنها تجعل القلب أسود منكسا لتراكم الأخطاء عليه وبالتالي فإن الأمور تختلط عليه بين الحق والباطل وقد ينقلب عليه الحق باطلا والباطل حقا، فلقد عصم الله تعالى يوسف عليه السلام من تلك الفتنة العمياء امرأة جميلة ذات منصب تعتبر سيدته بالإضافة إلى سنه عليه السلام الذي يمتلىء حيوية ونشاطا فإن نجاته درس لكل شاب يحب أن تكون حياته حياة نظيفة.
2 - التريث والتأني في القول أو التصرف حيال الأمور كلها وبخاصة المفاجأة منها فهذا زوجها لم ينبس ببنت شفه ولم يتكلم بشيء إلا بعد أن استبانت الأمور ووضحت.وهذا يتوافق مع منهج الإسلام.
3 - الا نصاف وقول الحق ولو كان على النفس أو القريب وهو العدل الذي قامت عليه السموات والأرض فهذا قريب المرأة قدم لحكمه بمقدمات وقرائن لاستصدار الحكم ثم التزم به وهذه القاعدة من القواعد الذهبية التي ينبغي الالتزام بهاعند النقد والحكم. وذلك بوضع منطلقات مأخوذة من القواعد الإسلامية ثم قياس المفردات المرادة عليها؛ وما أحوج الخبر الإعلامي وتحليله والتعليق عليه لمثل هذه القواعد المهمة التي تجنب الافتراء المبني على الاستعجال وعدم التريث والتأني والواقع الذي يحيط بالخبر وما أحسن قول عمر رضي الله تعالى عنة وهو يوجه القاضي حيث يقول له:إذا جاءك الخصم وقد فقئت عينه فلا تحكم له حتى يأتي خصمه فلربما أن قد فقئت عيناه.(27/109)
لماذا عد طارق بن شهاب من كبار التابعين بينما ثبت انه شاهد الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 01 - 04, 01:46 ص]ـ
مع ان وصف الصحابي ينطبق عليه وحتى اذا لم يثبت له سماع من رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. وهذا مبحث مهم لاننا اذا جلعناه من الصحابه فان حديثه يكون من جنس مرسل الصحابي بخلاف جعله من التابعين فأنه يكون منقطع. وحتى لو قلنا ان كبار التابعين مراسيلهم اقوى من بقية طبقات الاتباع فأن مرسل الصحابي أقوى بقول الاكثرين ان لم يكن اجماعا.
وهذا يصحح جمله من الاحاديث المشتهرة كحديثه في سقوط الجمعه عن الاربعه المرأة والصبى ... الذي رواه ابو داود.
ـ[المقرئ.]ــــــــ[29 - 01 - 04, 04:29 ص]ـ
قال ابن حجر: إذا ثبت أنه -أي طارقا- لقي النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي على الراجح وإن ثبت أنه لم يسمع منه فروايته عنه مرسل صحابي وهو مقبول على الراجح.
وقال النووي: وهذا الذي قاله أبو داود- يعني أنه لم يسمع من النبي - لا يقدح في صحة الحديث لأنه إذا ثبت عدم سماعه يكون مرسل صحابي ومرسل الصحابي حجة عند أصحابنا وجميع العلماء إلا أبا إسحاق الاسفرائيني
وقال ابن حجر عن حديث الجمعة بعد نقله لكلمة أبي داود: ولولا ذلك لكان الحديث على شرط الصحيح.
وقد نص أبو زرعة وأبو حاتم وغيرهما أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
وعليه فهو في عداد مراسيل الصحابة والخلاف فيه مشهور عند الأصوليين
وبعض المحدثين كالبيهقي وغيره يخالف في هذا وقد قال البيهقي: إنه من خيار التابعين وممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يسمع منه.
فهذا رأيه وله في مثل هذا عادة معروفة
أخوك: المقرئ = القرافي
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[29 - 01 - 04, 04:57 ص]ـ
فائدتان متواضعتان:
1) لوصفهم طارقا بأنه تابعي مع حكمهم بأن له رؤية نظائر، كقول الحافظ ابن حجر في الفتح كتاب الأذان 2/ 263 عن عبد الله بن شداد، قال: "هو ابن الهاد تابعي كبير له رؤية وأبوه صحابي". اهـ
2) قال الإمام السيوطي في "التدريب" 1/ 197:" ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم غير مميّز؛ كمحمد بن أبي بكر الصديق فإنه صحابي، وحكم روايته؛ حكم المرسل، ولا يجيء فيه ما قيل في مراسيل الصحابة؛ لأن أكثر رواية هذا وأشباهه عن التابعي، بخلاف الصحابي الذي أدرك وسمع؛ فإن احتمال روايته عن التابعي بعيد جدا ".اهـ
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 01 - 04, 12:16 ص]ـ
مشايخنا الكرام شكر الله لكم فوائدكم.
وقد اشكل على أيضا (التنوخي) رسول هرقل هل نعده من الصحابه لان لقي الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هذا اذا ثبت اسلامه!
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[30 - 01 - 04, 01:38 ص]ـ
شيخنا الكريم
التعريف المشهور للصحابي يشترط أن يكون وقت لقيه للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مؤمنا به، وهذا لا ينطبق على التنوخي رحمه الله فإنه كان مشركا وقت لقائه بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وإنما أسلم بعد وفاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولهذا فهو تابعي وحديثه متصل وليس بمرسل، وهذه عكس صورة طارق بن شهاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فطارق صحابي وحديثه عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مرسل ليس بمتصل وهذه يلغز بها فيقال: (صحابي روايته عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مرسلة ليست متصلة وتابعي روايته عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - متصلة ليست مرسلة!!)
وتحمل التنوخي وهو كافر لا يضره لأن الإسلام شرط في الأداء لا في التحمل.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 02 - 04, 05:44 م]ـ
كثيراً ما نجد في التراجم قولهم: "له رؤية وليس له صحبة" والمقصود أنه رآى النبي صلى الله عليه وسلم وهو طفل لا يعقل، وبالتالي يعتبر من التابعين كحال محمد بن أبي بكر وغيره من أطفال الصحابة.
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[09 - 02 - 04, 07:06 م]ـ
فيما أذكر أن الحافظ ابن حجر في مقدمة الإصابة جعل أحاديث صغار الصحابة في حكم مراسيل كبار التابعين، فهي لا تصح لأن الأمر ليس له مدخل بالعدالة، وإنما من جهة الانقطاع فكثير من شيوخهم هم من التابعين والله أعلم(27/110)
لايشترط الطهارة للطواف
ـ[ابوعبدالرحمن الأسعدي]ــــــــ[29 - 01 - 04, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع على زاد المستقنع ص113 " القول الصحيح: أنه لايشترط للطواف الطهارة من الحدث الأصغر لعدم وجود نص صحيح صريح "
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[29 - 01 - 04, 06:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم القول بعدم اشتراط الوضوء للطواف هو قول جماعة من أهل الكوفة.
بوب البخاري رحمه الله تعالى بقوله: باب الطواف على وضوء
ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا أحمد بن عيسى حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشي أنه سأل عروة بن الزبير فقال قد حج النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتني عائشة رضي الله عنها أنه أول شيء بدأ به حين قدم أنه توضأ ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج أبو بكر رضي الله عنه فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر رضي الله عنه مثل ذلك ثم حج عثمان رضي الله عنه فرأيته أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع أبي الزبير بن العوام فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم آخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها عمرة وهذا ابن عمر عندهم فلا يسألونه ولا أحد ممن مضى ما كانوا يبدءون بشيء حتى يضعوا أقدامهم من الطواف بالبيت ثم لا يحلون وقد رأيت أمي وخالتي حين تقدمان لا تبتدئان بشيء أول من البيت تطوفان به ثم إنهما لا تحلان.
وقد أخبرتني أمي أنها أهلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: وليس فيه دلالة على اشتراط الطهارة إلا إذا انضم إليه قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم.
(وهو عند مسلم رحمه الله تعالى في الصحيح).
ثم قال وهو قول الجمهور وخالف فيه بعض الكوفيين.
ثم احتج على الكوفيين بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها (غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري)
وبعد بابين عند هذا الحديث قال وفي معنى الحائض الجنب والمحدث ......
قات: وفي هذا الاستدلال نظر ولنا الأول.
أخوكم أبو بكر
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[29 - 01 - 04, 08:48 م]ـ
نعم أخي هذا هو الصحيح والعلم عند الله ..
أنه لا تشترط الطهارة في الطواف لعدم النص الصريح الصحيح في ذلك ..
ولا ينبغي التشديد على المسلمين وإلزامهم بغير دليل ..
والتيسير مطلوب .. والتشدد كلٌ يتقنه خوفاً أن يقول على الله - في تحليل ذلك - بغير علم .. وما علم أنه وقع في ما هرب منه.
لكن لايشك أحد أن الطهارة للبيت أفضل وفيها خروج من الخلاف ..
لكن لما يكون الإنسان في شدة الزحام ثم تنتقض طهارة لأي سبب فالقول بلزوم خروجه ليتطهر فيه مشقة عظيمة لم يأمر الله بها.
وهذا القول رجحه الشيخ سلمان العودة في شرحه للعمدة المسمى (الأمالي في شرح عمدة الفقه) يسر الله إتمامه.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[04 - 02 - 04, 04:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
والذي أذكره الآن أن الحنفية لم يشترطوا الطهارة لصحة الطواف، لكن أوجبوا على تاركها دما والله تعالى أعلم
ولو أحد يراجع لنا مذهب الحنفية بالتفصيل
أخوكم أبو بكر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 02 - 04, 03:11 م]ـ
أليس الطواف كالصلاة إلا أن الكلام فيه مباح؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[08 - 02 - 04, 06:19 م]ـ
أخي الشيخ محمد الامين (عافاه الله).
أنتم تعلمون ان هذا من قول ابن عباس موقوفا وانه لايصح مرفوعا عند التحقيق.
وقد انكر شيخ الاسلام هذا وقال ان الصلاة تفارق الطواف من جهات كثيرة.
فلما لا تشترطون المشابهه من كل وجه (ام فقط هو حجة على الطهارة!) هذا كلامه رحمه.
قلت: وقد يوجه كلام ابن عباس على اعتبار قيامه مقام الصلاة في تحية البيت أو تعظيمه من جهة التقرب فيكون كالصلاة من هذه الحيثية ويدل على هذا انه أفضل من صلاة النفل المطلق لانه يقوم مقامها وخاصة لاهل الافاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/111)
الا ان قول ابن عباس (الا انه ابيح فيه الكلام) قد يدل على مقصود الجمهور في الاحتجاج. لان قوله الا انه ابيح فيه الكلام دال على ان مقصود ابن عباس مشابهه الصلاة في الهيئة لا في المقام.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[06 - 01 - 05, 12:23 ص]ـ
بوركت شيخنا زياد ..
نعم وهل فقط الكلام هو المباح فقط!!
يختصر الكلام حوله لضعفه ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[06 - 01 - 05, 12:28 ص]ـ
بوركت شيخنا زياد ..
نعم وهل فقط الكلام هو المباح فقط!!
يختصر الكلام حوله لضعفه ..
ـ[الموسوي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 04:43 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه وبعد:
فالقول بثبوت رواية الوقف دون الرفع لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أقوى خلافا لمن صححه كابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم رحمة الله عليهم ,غير أن الحكم بعدم اشتراط الوضوء للطواف فيه نظر لما يأتي
1 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطف بالبيت إلا متوضئا, وهذا محفوظ ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم, بل كان فعله قبيل طوافه, كما سبق نقله, مما يشعر لصوق الوضوء بالطواف, ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه رضوان الله عليهم خلاف ذلك, وهو القائل-بأبي هو وأمي- صلى الله عليه وسلم:"خذو عني مناسككم لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا".
2 - أن قول ابن عباس رضي الله عنه:"الطواف بالبيت صلاة",مما يؤيد ذلك وبيانه كما يلي:
أ-أنه سمى الطواف بالبيت صلاة, والتسمية بهذا الاسم لا تكون إلا عن توقيف لمن تأمل, وأما احتمال الاجتهاد فيه فأقل احتمالا وإن جاز.
ب-أننا لو سلمنا بأن هذا القول اجتهادي, فلا شك أن ابن عباس رضي الله عنهما ما قاله إلا لوجود شبه كبير بينهما يقضي بإلحاق الطواف بالصلاة, ومن المعلوم أن الطواف لا يشبه الصلاة في أفعالها- (وحينئذ لا يصح الاعتراض باختلاف هيتئهما, بل إن صلاة الجنازة تختلف هيتئتها عن باقي الصلوات مع كونها صلاة) ,وإذا ثبت ذلك-أعني اختلاف هيئتهما عند كل من يعقل الطواف-لم يبق وجه شبه بينهما إلا في اشتراط الطهارة, اجتناب النجاسة لهما.
ج-أنه لو قيل بعدم اشتراط الطهارة للطواف, فما معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما حينئذ؟.
3 - ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عن صفية رضي الله عنها, لما أخبر أنها قد حاضت:"أحابستنا هي؟ ",بل ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال لها:"عقرى حلقى! ",
وقال لعائشة رضي الله عنها لمما حاضت:"افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت"
وهذا يدل على أن الحيض مانع من الطواف, ولأهل العلم-فيما أعلم-في توجيهه قولان:
أ-لأن الطهارة شرط لصحة الطواف.
ب-لأن الحائض ممنوعة من المكث في المسجد.
و إذا تأملنا هذا التعليل تبين أن فيه نظرا, ذلك أن حكم مكث الحائض في المسجد مما سبق العلم به, فإن قوله صلى الله عليه وسلم هذا كان في حجة الوداع, وحمل الأحكام على التأسيس أولى من حملها على التأكيد.
وأيضا فإنه لو كان المانع من الطواف ذلك لجاز للضرورة, ولم يجعله حابسا من النفر, فإن مدة حيض المرأة قد تطول فتضر من كان برفقتها, ولهذا أفتى بعض القائلين بقو ل الأحناف بجواز الطواف عند ذلك, وهو مخالف لظاهر قووله صلى الله عليه وسلم:"أحابستنا؟ ".
والمتأمل لحديث عائشة رضي الله عنها, تبين له رجحان ما ذكرناه, فإنه صلى الله عليه وسلم خص الطواف بالمنع, ولم يجعله عاما فيشمل دخول المسجد, لسبق العلم به كما سلف.
3 - أن هذا قول جمهور أهل العلم, و لهذا المأخذ أثر كبير في الترجيح ينبغي أن يتنبه له طالب العلم.
هذا ما أحببت ذكره في هذا الموضع, والله أعلم
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[07 - 01 - 05, 03:02 ص]ـ
رجح هذا القول الشيخ ابن عثيمين متابعاً فيه شيخ الإسلام ابن تيمية(27/112)
مالفرق بين الحمد والمدح؟
ـ[ابوعبدالرحمن الأسعدي]ــــــــ[29 - 01 - 04, 01:56 ص]ـ
مالفرق بين الحمد والمدح؟
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 01 - 04, 05:56 ص]ـ
الذي اعرفه ..
ان الحمد / الثناء مع المحبة لمن تثني عليه ...
اما المدح فهو/ الثناء بدون محبة لمن تثني عليه ..
وقال الشيخ ابن جبرين
[[الحمد/ ذكرُ محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه وإجلاله، هذا تعريفٌ لبعض العلماء،
وبعضهم قال: (الحمد) فعلٌ يُنبئ عن تعظيم المُنعم بسبب كونه منعماً على الحامد وغيره، والله تعالى هو المستحق للحمد، ويُحْمَدُ على صفاته، فتَحمدُه لأنه الواحد الأحد؛ ولأنه متصف بصفات الكمال ونحوها، وتحمده على تصرفاته، وتحمده لأنه الذي سخَّر الشمس والقمر، وسخر لنا النجوم مسخرات، وخلق وقدر، وأنه الذي يحيي ويميت ويفعل ما يشاء، وتحمده على عطائه وفضله؛ لأنه الذي أعطى وتفضل، وأغنى الإنسان، وأتم عليه نعمته، وآتاه من كل ما سأل، وخلقه في أحسن تقويم، وما أشبه ذلك، فيحمد على كل حال كما يحمد على ما قدره وما قضاه، حتى يحمده على المصائب والآفات والعاهات التي تصيب الإنسان؛ لأن الله ما أوقعها وأحدثها إلا لمصلحة كالتفكر والاختبار والعبرة]]
http://www.ibn-jebreen.com/books/b6/h3-1.htm
والله اعلم
ـ[المستملي]ــــــــ[29 - 01 - 04, 09:32 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ... أما بعد: كنت قد قرأت في كتاب الفروق الشرعية واللغوية عند ابن قيم الجوزية لمؤلفه أبو عبدالرحمن علي بن إسماعيل القاضي، جملة من الفروق بين بعض الألفاظ التي توحي بالتشابه في نظر الكثيرين، ومن هذه الألفاظ التي أوردها، الفرق بين الحمد والمدح، وذكر في ذلك جملة من الفروق وفندها ثم أعقبها بمايراه صواباً فيها، فأحببت ذكرها معزوة إلى مصدرها، حيث يقول المؤلف:
قال ابن القيم رحمه الله: " فالصواب في الفرق بين الحمد والمدح أن يقال: الإخبار عن محاسن الغير إما أن يكون إخباراً مجرداً من حب وإرادة، أو مقروناً بحبه وإرادته، فإن كان الأول فهو المدح، وإن كان الثاني فهو الحمد، فالحمد إخبار عن محاسن المحمود مع حبه وإجلاله وتعظيمه، ولهذا كان خبراً يتضمن الإنشاء، بخلاف المدح فإنه خبر مجرد، فالقائل إذا قال: الحمد لله، أو قال: ربنا لك الحمد، تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه – تعالى – باسم جامع محيط متضمن لكل فرد من أفراد الحمد المحققة والمقدرة، وذلك يستلزم إثبات كل كمال يحمد عليه الرب – تعالى -، ولهذا لا تصلح هذه اللفظة على هذا الوجه ولا تنبغي إلا لمن هذا شأنه، وهو الحميد المجيد.
ولما كان هذا المعنى مقارناً للحمد لا تقوم حقيقته إلا به فسره من فسره بالرضى والمحبة، وهو تفسير له بجزء مدلوله، بل هو رضاء ومحبة مقارنة للثناء، ولهذا السر – والله أعلم – جاء فعله على بناء الطبائع والغرائز، فقيل: حمد لتضمنه الحب الذي هو بالطبائع والسجايا أولى وأحق من فهم وحذر وسقم ونحوه، بخلاف الإخبار المجرد عن ذلك وهو المدح، فإنه جاء على وزن فعل، فقالوا: مدحه لتجرد معناه من معاني الغرائز والطبائع، فتأمل هذه النكتة البديعة، وتأمل الإنشاء الثابت في قولك: ربنا لك الحمد، وقولك: الحمد لله، كيف تجده تحت هذه الألفاظ؟! ولذلك لا يقال موضعها: المدح لله، ولا: ربنا لك المدح، وسره ما ذكرت لك من الإخبار بمحاسن المحمود إخباراً مقترناً بحبه وإرادته وإجلاله وتعظيمه ".
ثم قال صاحب الحاشية: قال الفخر الرازي في تفسيره: " الفرق بين الحمد والمدح من وجوه:
الوجه الأول: أن المدح قد يحصل للحي ولغير حي، فالمدح أعم من الحمد.
الوجه الثاني: أن المدح قد يكون قبل الإحسان وقد يكون بعده، أما الحمد فإنه لا يكون إلا بعد الإحسان.
الوجه الثالث: أن المدح قد يكون منهياً عنه، قال عليه الصلاة والسلام: " احثوا في وجوه المداحين " (أخرجه مسلم , 3002، وأحمد في المسند 6/ 5).
الوجه الرابع: أن المدح عبارة عن القول الدال على كونه مختصاً بنوع من أنواع الفضائل، وأما الحمد فهو القول الدال على كونه مختصاً بفضيلة معينة، وهي فضيلة الإنعام والإحسان ".(27/113)
هل هذا الحديث صحيح؟
ـ[الباحث المسلم]ــــــــ[29 - 01 - 04, 04:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
هل هذا الحديث المروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه و سلم صحيح؟
((قال ابن عباس عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال:
في أول يوم من ذي الحجة غفر الله فيه لأدم, و من صام هذا اليوم غفر الله له كل ذنب.
و في اليوم الثاني استجاب الله لسيدنا يوسف و من صام هذا اليوم كمن عبد الله سنة و لم يعص الله طرفة عين.
و في اليوم الثالث استجاب الله دعاء زكريا و من صام هذا اليوم استجاب الله دعائه.
و في اليوم الرابع ولد سيدنا عيسي عليه السلام و من صام هذا اليوم نفي الله عنه البأس و الفقر و في يوم القيامة يحشر مع السفرة الكرام.
و في اليوم الخامس ولد موسى عليه السلام و من صام هذا اليوم برء من النفاق و عذاب القبر.
و في اليوم السادس فتح الله لسيدنا محمد بالخير و من صامه ينظر الله إليه بالرحمة و لا يعذبه أبدا.
و في اليوم السابع تغلق فيه أبواب جهنم و من صامه اغلق الله له ثلاثون بابا من العسر و فتح الله ثلاثون بابا من الخير.
و في اليوم الثامن المسمي بيوم التروية من صامه أعطى الله له من الأجر ما ليعلمه إلا الله.
و في اليوم التاسع و هو يوم عرفه و من صامه يغفر له الله سنة من قبل و سنة من بعد.
و في اليوم العاشر يكون عيد الأضحى و فيه من قرب قربانا و ذبح ذبيحة ففي أول قطرة من دماء الذبيحة يغفر الله ذنوبه و ذنوب أولاده.
و من أطعم فيه مؤمنا و تصدق بصدقة بعثه الله يوم القيامة آمناً و يكون ميزانه اثقل من جبل أحد.
صدقت يا رسول الله .. ))
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..(27/114)
بارك الله فيك
ـ[فارس الحجاز]ــــــــ[29 - 01 - 04, 05:19 ص]ـ
جزاك الله خير على هذه الإجابة الوافية.(27/115)
نقل الأضحية خارج بلد المضحي - للشيخ /سليمان العلوان
ـ[العويشز]ــــــــ[29 - 01 - 04, 07:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صورة المسألة:حكم نقل المضحي أضحيته لتذبح في بلد غير بلده،سواء أ كان داخل دولته، أم في دولة أخرى؛ نظراً لوجود مسلمين
في تلك البلدان أشد حاجة إلى لحوم الأضاحي من المسلمين في بلده
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
اعلم أيها السائل الكريم أن من المصالح الكبرى التي عنيت بها الشريعة الإسلامية، وكانت أحد مقاصدها العظمى، تقديم المصالح، والعناية بذوي الحاجات والفقراء من المسلمين، وإن من المصالح المحققة في هذا الباب جواز نقل الأضحية من بلد المضحي إلى بلد آخر، لاسيما وليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله _صلى الله عليه وسلم_ ما يمنع ذلك ويدفعه، والأصل في ذلك الجواز، فإذا كانت الزكاة وهي واجبة بالإجماع يجوز نقلها من بلد إلى بلد للمصلحة والحاجة، فكيف بالأضحية المستحبة؟!
وقد منع بعض أهل العلم من ذلك؛ مستدلاً بفوات إظهار الشعيرة، وقد قال _تعالى_: " وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْر، ٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ، فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ، كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون" (سورة الحج آية-36).
وفي الاستدلال بهذه الآية نظر من وجهين:
الوجه الأول:
أن الناس لا يتفقون كلهم على ذبح ضحاياهم خارج بلادهم، بل يبقى منهم من يضحي في بلده، فيبقى إظهار الشعيرة من هذا الوجه موجوداً.
الوجه الثاني:
على فرض أن الناس جميعاً يذبحون ضحاياهم خارج البلد، فإن أصل إظهار الشعيرة باق غير منتف، فهو يظهر ويقوى ظهوره في بلد آخر، وإن ضعف ظهوره في بلد المضحي؛ وذلك للحاجة والمصلحة.
كما أن القصد من الأضاحي إظهار الشعيرة في كل بلد، ونفع الفقراء من المسلمين؛ يقول الله _عز وجل_:" لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ" (سورة الحج آية -37)،وقد جاء في الصحيحين من طريق أبي عاصم، عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع _رضي الله عنه_ قال: قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم_:"من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته شيء، فلما كان العام المقبل قالوا: يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي؟ قال: كلوا وأطعموا وادخروا، فإن ذلك العام كان بالناس جهد فأردت أن تعينوا فيها".
فالشارع لما نظر إلى فاقة الناس حرَّم عليهم الادخار فوق ثلاثة أيام، فلما زالت تلك العلة زال النهي.
وحينئذٍ لا نجد حرجاً من الفتوى بجواز نقل الأضحية من بلد إلى آخر، إذا دعت حاجة المسلمين لذلك، فإن أعداداً كبيرة من المسلمين يفترشون الأرض ويلتحفون السماء، ويعانون مسغبة، وقد يموتون جوعاً، والحاجة داعية إلى الوقوف معهم، وإغاثتهم بالزكوات والصدقات، ونقل الأضاحي إلى بلادهم، فإنه لا يتعين في الأضحية مكان بلد المضحي، وحين تفوت سنية الأكل من الأضحية فلا تفوت مصلحة إغاثة الفقراء والمساكين من المسلمين وسد حاجتهم، والله أعلم،وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
4/ 12/1424
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[29 - 01 - 04, 08:32 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا أخى الكريم
وشكرا للشيخ العلوان
ـ[السدوسي]ــــــــ[29 - 01 - 04, 11:58 ص]ـ
شكر الله للشيخ العلوان ونفع به الأمة، ونسأل الله له الثبات، ونسأله أن يجعله خلفا لمن مضى من أهل العلم.
وقوله ذلك مبني على نظرة فاحصة لحال المسلمين، وهو القول الذي يقطع الناظر لحال المسلمين خارج هذه البلاد بصحته.(27/116)
أدعية من القرآن الكريم
ـ[خالد المصري]ــــــــ[29 - 01 - 04, 09:49 ص]ـ
مرتبة حسب ترتيب المصحف الشريف
الرقم الاول هو رقم السورة والرقم الثانى هو رقم الاية
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم (2/ 127)
وتب علينا انك انت التواب الرحيم (2/ 128)
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار (2/ 201)
ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (2/ 250)
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا (2/ 286)
ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا (2/ 286)
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (2/ 286)
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب (3/ 8)
ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد (3/ 9)
ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (3/ 16)
اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير (3/ 27)
تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (3/ 27)
رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء (3/ 38)
ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (3/ 53)
ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (3/ 147)
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (3/ 191)
ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار (3/ 192)
ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا (3/ 193)
ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار (3/ 193)
ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد (3/ 194)
ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (4/ 75)
ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (7/ 23)
ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين (7/ 89)
ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (7/ 126)
انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين (7/ 155)
ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (10/ 86)
رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين (11/ 47)
انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين (12/ 101)
ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء (14/ 38)
رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (14/ 40)
ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (14/ 41)
رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا (17/ 80)
ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا (18/ 10)
رب انى وهن العظم منى واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا (19/ 4)
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي (20/ 25)
رب زدني علما (20/ 114)
لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين (21/ 87)
رب لا تذرنى فردا وانت خير الوارثين (21/ 89)
رب انزلنى منزلا مباركا وانت خير المنزلين (23/ 29)
رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون (23/ 98)
ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين (33/ 109)
ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما (25/ 65)
ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما (25/ 74)
رب هب لى حكما والحقنى بالصالحين واجعل لى لسان صدق فى الاخرين واجعلنى من ورثة جنة النعيم (26/ 89)
ولا تخزنى يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم (26/ 89)
رب نجني واهلي مما يعملون (26/ 169)
رب اوزعنى ان اشكر نعمتك التى انعمت على وعلى والدى وان اعمل صالحا ترضاه وادخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين (27/ 19)
رب انى ظلمت نفسى فاغفرلى (28/ 16)
رب انصرنى على القوم المفسدين (29/ 30)
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (40/ 9)
ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (40/ 9)
ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون (44/ 12)
رب اوزعني ان اشكر نعمتك على وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي فى ذريتى انى تبت اليك وانى من المسلمين (46/ 15)
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم (59/ 10)
ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير (60/ 4)
ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم (60/ 5)
ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير (66/ 8)
رب ابن لي عندك بيتا فى الجنة (66/ 11)
ونجني من القوم الظالمين (66/ 11)
رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا (71/ 27)
رب اغفرلى ولوالدي ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا (71/ 28)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/117)
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[29 - 01 - 04, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
العزيز خالد على هذا
المجهود الطيب
ووفقك الله0(27/118)
تنبيه هام من فضيلة الشيخ (محمد عمرو بن عبد اللطيف) -حفظه الله-
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[29 - 01 - 04, 11:41 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد؛
فقد أعادت "دار الضياء للنشر والتوزيع بطنطا/ مصر" طباعة كتاب «النقد الصَّريح لأجوبة الحافظ على أحاديث المَصابيح» / تأليف: عمرو بن عبد المنعم سليم، عام 2003، وكُتِب على طُرَتِه ما نصه: تقديم الشيخ: محمد عمرو بن عبد اللطيف، وصُدِّر بتقديم الشيخ للكتاب، وفيه: "ولقد سُررتُ كثيراً لما علمت أوبته إلى مذهب الأئمة المتقدمين في بعض المسائل الشائكة كقضية تحسين الحديث من مجموع طرق ضعيفة ونحو ذلك" اهـ المُراد، وذُيِّل التقديم بتاريخ عام 1993م!!! وهو تاريخ الطبعة الأولى للكتاب (طـ مكتبة ابن تيميّة بمصر).
ولَمَّا عَلِم العلامة (محمد عمرو بن عبد اللطيف) بخبر هذا الكتاب في هذه الطبعة الجديدة، استنكر ذلك، وقال أن المؤلِّف لم يستأذِنه في وَضع تلك المُقَدِّمَة (القَديمة) على هذه الطَّبعة (الجَديدة)! ولمَّا التقى العبدُ الفقيرُ -كاتب هذه السُّطور- بمؤلِّف الكِتاب وأخبره بما جَرى قال كلامًا لا داعي لذِكره، ما يُهِمُنا مِنه هو قولُه -بمعناه-: "أحضر لي نص خطي من الشيخ ولا أضع هذه المُقَدِّمَة في الطبعات القادمة -إن وجدت". وقد كَتب العلامة (محمد عمرو) رسالة إلى المؤلِّف -بحضوري معي أخي الفاضل (الأزهري السلفي) -حفظه الله-، نصها:
"بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الأخ عمرو بن عبد المنعم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد؛
فقد علمتُ أن "دار الضياء" قد أعادت طباعة كتاب «النقد الصريح لأجوبة الحافظ على أحاديث المصابيح» عام 2003م، وقد فوجئتُ بتصدير الكتاب في هذه الطبعة بالمقدمة التي كنت قد كتبتها لطبعته الأولى عام 1993م. وتم إثبات ذلك على طُرة الكتاب.
وأحب أن أعلمك أن المنهج الذي أومأت إليه في هذه المقدمة والذي يختص بعدم قبول اعتضاد الحديث الوارد من طرق ضعيفة على إطلاقه -قد تبين لي خطؤه، وعلى ذلك فلا تحل نسبة هذا الكلام إليَّ.
فالرجاء -إن أردت إعادة طباعة هذا الكتاب- ألا ترفق هذا التقديم فيه، وألا تُثبت اسمي على طُرَّتِه. وجزاك الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وكتبه: محمد عمرو بن عبد اللطيف
مدينة نصر في السادس من ذي الحجة سنة 1424" اهـ كلامه -حفظه الله وشفاه- بحروفه.
وسأرفق صورةً من خطاب الشيخ (محمد عمرو) في أقرب وقت -إن شاء الله تعالى. وسيصل هذا الخطاب إلى المؤلِّف غدًا أو بعد غد -إن شاء الله تعالى. وقد أحببتُ أن يكون إخواننا -أهل المُلتقى- أول من تُقَرُّ أعينهم بمعرفة مضمونه.
وقد جرى التنبيه على ذلك من باب النصيحة والتناصح، وليبلغ الشاهد الغائب، وهذا دين، فاتقوا الله يا أولي الألباب.
[ولعل أخانا المفضال (الأزهري السلفي) -سلمه الله تعالى- يتحفنا بما عنده].
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[29 - 01 - 04, 05:39 م]ـ
الحمد لله وحده ...
لا مزيد لدي سوى التنبيه على أنه:
لا يلزم من اثبات اعتضاد الحديث الوارد من طريق ضعيف بغيره من الطرق الضعيفة اثبات الاحتجاج به , كما قال الشيخ في نفس المجلس
والأمر أطول من أن يحرر على عجالة
ولعل أكثر أهل هذا الملتقى يفهمون المراد
والله يوفقك ويجزيك خيرا
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[29 - 01 - 04, 06:22 م]ـ
الحمد لله تعالى، وبعد:
لقد فرحت كثيرا - وغيري - لهذا الخبر الذي نقله الأخ الثقة العدل (محمد بن يوسف) وتابعه عليه الثقة (الأزهري) - جزاهما الله خيرا -[وهذا التعديل استفدناه من حالهما مع الشيخ الثقة الثقة محمد عمرو]،
وقد أفادنا هذا الخبر تراجعَ الشيخ العلامة (محمد عمرو بن عبد اللطيف) - شفاه الله تعالى - إلى المنهج الصواب في مسألة التحسين بكثرة الطرق بشروطها، وهذا الحق الذي تبناه الأئمة في كل عصر ومصر، ودعك من بنيات الطريق ..
وهذا التراجع مما يحسب للشيخ - حفظه الله تعالى - ويرفع مقداره فوق ما كان عند طلاب العلم والحق ..
كما أدعو الإخوة العقلاء لسماع كلام الشيخ الخضير - حفظه الله تعالى - في هذه المسألة أعني (منهج المتقدمين والمتأخرين) -وهو جدير بالاستماع-، من خلال السماع لدروسه العلمية في المصطلح، وهي على هذا الرابط:
http://www.liveislam.com/archiv/khudaira.htm
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 01 - 04, 12:17 ص]ـ
جزاكما الله خيرا والامر واضح كما ذكر اخونا الازهري.
وانبه لامور:
1 - الشيخ العلامة (محمد عمرو عبداللطيف) أسعد الله العين برؤياه وأفرح القلب بلقياه , كلامه واضح في أن الضعيف قد يعتضد بمجموع طرقه خلافا لمن منع هذا كابن حزم وغيره من بعض المعاصرين ممن انتحل مذهب المتقدمين ولم يتقن أصوله.
وليس كلامه على طريقة أكثر المتأخرين فأن أسهل كلمة عندهم هي (حسن) يطلقونها حتى على بعض الاحاديث التى أنكرها الحفاظ و وصموها بالنكارة من مثل حديث السوق وحديث أسماء في الحجاب وغيرها مما يطول منه العجب.
2 - بعض من نزع الى تقرير مذهب المتقدمين أسرف وشذ ومنهم بعض المحققين (للكتب) فكما صار (التصحيح) بضاعة المتأخرين صار (التضعيف) بضاعة بعض المنتسبين الى المتقدمين.
3 - لست أحبذ تسمية الفرق بين بين المنهجين بالفرق بين المتقدم والمتأخر لان التسمية التى دأب عليها الحفاظ في التفريق بين المنهجين هي (منهج الحفاظ) ومنهج الفقهاء. ولامشاحة في الاصطلاح.
وأنصح بالرجوع الى مقالة الشيخ (ابن معين) والتى بعنوان: (ليس هكذا يا محبي الائمة المتقدمين).
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/119)
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[30 - 01 - 04, 12:37 ص]ـ
الأخوة: الأزهري - سدده الله تعالى - ..
لقد كتبتُ المشاركة عقب الأخ ابن يوسف - حفظه الله تعالى -، ثم أدرجتها، وإذا بموضوعك أمام عيني ..
لذا الكلام القادم لك وللأخ المتمسك!
يبدو أنكما قرأتما كلام الشيخ محمد بعين أخرى غير التي أرادها هو - حفظه الله وشفاه - ..
والشيخ - نفع الله به - قد بذل نفسه للحق والحقيقة - فرفعه الله -؛ فقال بحروف واضحة ### الآتي:
((وأحب أن أعلمك أن المنهج الذي أومأت إليه في هذه المقدمة والذي يختص بعدم قبول اعتضاد الحديث الوارد من طرق ضعيفة على إطلاقه -قد تبين لي خطؤه، وعلى ذلك فلا تحل نسبة هذا الكلام إليَّ)).
انتهى كلام الشيخ، وهو واضح ###.
فكفا هديتما إلى الصواب.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 01 - 04, 01:38 ص]ـ
الاخ الكريم (ابو خديجة) بارك الله فيك ونفع بك.
لاحظ قول الشيخ (والذي يختص بعدم قبول اعتضاد الحديث الوارد من طرق ضعيفة على اطلاقه).
فماذاتفهم منه بارك الله فيك. أما انا فافهم من هذا النص ### ان قبول الحديث الضعيف اذا تعددت طرقه قد يصح وقد لايصح فلا يقال انه لايعتضد على اطلاقه وهذا هو منهج الائمة المتقدمين. وهذا الذي يتراجع الشيخ عنه (أي ترك التصحيح مطلقا).
ثانيا: قال الاخ الحبيب الازهري: (لا يلزم من اثبات اعتضاد الحديث الوارد من طريق ضعيف بغيره من الطرق الضعيفة اثبات الاحتجاج به , كما قال الشيخ في نفس المجلس).
فالازهري ينقل عن (شيخه) وفي نفس المجلس ما يوضح كلامه وهو (واضح) دون توضيح فكيف اذا زيد ايضاحا.
نسأل الله ان يوفقنا لبذل الخير ومعرفة سبله والبعد عن سخطه وغضبه.
ـ[المنيف]ــــــــ[30 - 01 - 04, 01:58 ص]ـ
شكر الله لكم.
_____
الأخ التمسك بالحق يعجبني كريم خلقك ###
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 01 - 04, 01:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي المتمسّك بالحق وبارك فيك.
نعم أخي كلام الشيخ متعلّق بمسألة التحسين بكثرة الطرق فقط.
ونعوذ بالله من وصف الشيخ المحدّث محمد عمرو عبداللطيف بالتبذب في منهجه الحديثي.
قال الشيخ رضا صمدي وفقه الله:
"أروي بالسند الصحيح عن الشيخ محمد عمرو أنه كان توقف في كل كتبه التي ألفها قديما ...
وكل كتب الشيخ التي تنقل عنها مثل تكميل النفع وغيرها ألفها الشيخ مذ كان على غير منهج المتقدمين، وتحوله قريب منذ سنوات فقط فيما أعلم ... فهل الشيخ يأذن بالنقل من كتبه والاستفادة منها في النقد العلمي أم أنه ما زال على ما بلغني عنه أنه غير راض عنها ... التحقق لازم في هذا المقام ... ". اهـ.
وقال:
"أحب أن أنبه أخي راية التوحيد أن كتب الشيخ كلها ألفها قبل أن يتبنى الشيخ محمد عمرو منهج المتقدمين، هذا يعرف من عاصره قبل التحول ... وهذا يُسأل عنه الشيخ طارق بن عوض الله، وتفاصيل هذه المسألة يعرفها قدامى تلاميذه بل قدامى طلبة العلم في مصر، أمثال أبي سارة البيومي وغيره من ملازمي الشيخ طارق والشيخ عمرو ... ". اهـ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=102
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[30 - 01 - 04, 02:33 ص]ـ
أكرمك الله تعالى أخي (المتمسك) ..
وأعيد - للفائدة - فأقول: إن كلام الشيخ واضح ###، وهو:
أنه - شفاه الله تعالى - كان ينكر (التصحيح بالطرق الضعيفة مطلقا)، ولذلك مدح الأخ عمرو بن عبد المنعم لكونه رجع عن هذا المستنكر عند الشيخ ..
ثم - الآن - رجع الشيخ عن هذا المنهج مع تحفظ؛ لذلك تبرأ من المقدمة التي على كتاب (النقد الصريح .. ) للأخ عمرو، وهذا واضح ### ..
ودعني أنقل إليك كلام الأخ خليل من نفس الرابط الذي أورده الأخ هيثم، قال:
" وأحب أن أشير إلى أن الشيخ في كتبه هذه يشير ويدعو لـ[منهج المتقدمين] أيضاً.
فانظر ــ مثلاً ــ كتاب ((حديث: قلب القرآن يس)) ص/32 و ص/ 33 و ص/ 70.
وتقديمه لكتاب ((النقد الصريح)) للشيخ عمرو عبد المنعم حيث قال: [ولقد سُررتُ كثيراً لما علمت أوبته إلى مذهب (الأئمة المتقدمين) في بعض المسائل الشائكة كقضية (تحسين الحديث من مجموع طرق ضعيفة) ونحو ذلك].
وكتاب ((تبييض الصحيفة 1)) ص/ 71 ".
وكما ترون فإن هذا هو الظاهر من كلام الشيخ .. ويبقى أن يكون الأخ ابن يوسف نقل خطأ عن الشيخ، أو لم يحسن صياغة مفهوم كلام الشيخ؛ فليراجع في ذلك،
بل يراجع الشيخ - حفظه الله تعالى - عن هذا الرجوع في الجملة (وهو محل الإشكال)، أما ما استثناه؛ فإن هذا ظاهر، وهو ما عليه الخلق من المتقدمين والمتأخرين.
والقول؛ قول الشيخ.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 01 - 04, 03:17 ص]ـ
الإخوة وفقهم الله
كان الأولى أن يطلب من الأخ الأزهري أو الأخ محمد بن يوسف وفقهما الله
أن يطلبا من الشيخ _ شفاه الله _ أن يبين لنا:
س 1: هل كان ينكر التحسين نهائيا كما يريد أن يلزقه به الأخ الذي يكتب باسم " أبو خديجة "؟
س 2: ما هو رأي الشيخ في تخبطات المعاصرين الذين وصفهم أخونا المتمسك بالحق؟
وهنا ينتهي الإشكال
فالشيخ _ شفاه الله _ حي يرزق، نسأل الله أن يطيل عمره على طاعته، وطلابه يكتبون معنا، فماذا نفتئت عليه ونحرر كلامه بما نريد.
ولكن أظن البعض شغف بحب السفسطة والجدال العقيم.
والله أعلم وأحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/120)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - 01 - 04, 03:31 ص]ـ
الحمد لله وحده ....
كما توقعت , حصل خلاف في فهم مراد الشيخ
وكنت حاولت أن أمنعه بما قلته
وحيث وقع ما وقع ينبغي أن أشير إلى أشياء هي:-
أولا:-
أنني بفضل الله عز وجل, أعد نفسي أقرب تلامذة الشيخ إليه - ولايلزم من هذا أن أكون أفضلهم-فأنا ألا زمه منذ عام وثلاثة أشهر ولا يمنعني منه إلا فعل فاعل
حفظكم الله
مما أتاح فرصة معرفة منهج الشيخ على وجه التفصيل
بل والمراحل المختلفة التي مر بها , مذ كان متوسعا في التصحيح والتحسين بالطرق إلى أن صار إلى ما صار إليه
وليس سرا أنني كنت أسمع الشيخ - فيما أسمع - وهو ينقد كتابه (البدائل المستحسنة لضعيف ما اشتهر على الألسنة) وهو على منهجه الأول , وقد كان الشيخ يخصص لنقد هذا الكتاب وقتا ثابتا في مجالسه
حتى تشربت منه ما أراد أن يشربني , ويشهد لذلك أنني أصبحت لا أسأله عن شيء من ذلك إلا قال: أنت تعرف
وقد حدث ذلك أمام أخينا محمد بن يوسف في الجلسة الأخيرة حين سألته عن رأيه في مقدمته للكتاب المذكور , وكان غرضي أن أسجل كلام الشيخ بصوته وقد كان.
....
يتبع للأهمية
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - 01 - 04, 03:54 ص]ـ
والمعذرة على الإطالة في موطن ما كنت أحب أن أطيل فيه ولكنني أردت أن أعتب على أخي أبي خديجة وأقول:
(وهنا فقط قد رأيت كلام الشيخ المفضال خالد بن عمر حفظه الله)
أقول:
1 - قد صرح الشيخ محمد عمرو في نفس المجلس الذي كتب فيه استنكاره لهذه المقدمة , حين سألته عن سبب استنكاره الآن لها
بعد أن قال لي: أنت تعرف
قال: (ساعتها لم يكن عندي شيء اسمه (حسن لغيره أو تعضيد باستثناء التعضيد بشروط الإمام الشافعي)) أهـ
هذا نص كلام الشيخ , وشاهدي عليه أخي محمد بن يوسف.
2 - كان ينبغي أخي أبا خديجة ألا تتسرع وأن تنزل على ما قاله أخونا المتمسك بالحق لأنه الحق بغير دخن ولا مرية
وقد قرأت كلامه أكثر من مرة , فكأنه تكلم على لساني , بل على لسان الشيخ - حفظه الله -
3 - إن لم يكن ما سبق كافيا لك أخي أبا خديجة في التراجع عن فهمك المغلوط , وعن إصرارك , فدونك الشيخ نفسه , راسلني على الخاص لأرتب لك معه مكالمة أو موعدا إن شئت
وإن كنت أرى الأمر لا يستدعي ذلك
فقد وثقتني (دون سبر لمروياتي)
ووثقت أخانا محمدا بن يوسف
فينبغي أن تقبل ما أنقله لك خاصة مع متابعة أخي محمد بن يوسف لي , وهو شيء أثق فيه
أو إن شئت فلا تقبل ما نقلته وبينته لك , لكن عليك أن تضعفني كما وثقتني (وكلاهما لا يقبل فأنت تجهلني)!
أو احكم بنكارة ما نقلت , ولكن عليك بالدليل وهيهات!
.
.
وأخيرا أقول لأخي محمد بن يوسف:
(لعلك الآن عرفت سبب إصراري على تسجيل بعض كلام الشيخ , على غير مرادك)
...
يتبع متى يسر الله
لتوضيح الحقائق حول بعض ما أشيع عن الشيخ محمد عمرو سواء في المنتدى أو غيره
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[30 - 01 - 04, 08:34 م]ـ
# # # # # # # # # # # #
حُرر: خليل بن محمد
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 04, 05:35 م]ـ
الحمد لله وحده ...
ثم أرحت نفسي
وقررت أن أضبطها على الحلم
واتصلت بالشيخ محمد عمرو عبداللطيف قبل العصر بساعة وزيادة , أمس , الجمعة 8 من ذي الحجة سنة 1424
فوافق مشكورا على استضافتي في بيته الكائن بالحي السابع من مدينة نصر
فنقلت الردود والتغقبات التي استحدثت على هذا الموضوع مني ومن الأخوين المتمسك بالحق وأبي خديجة
وحملت للشيخ هذه الهموم
فابتدأت بأن قرأت عليه كلامي فوق
فأقر الشيخ أنه قاله
ثم ثنَّيت بقراءة كلام الشيخ الحبيب: المتمسك بالحق , وفي النفس التوصل إلى الحق ولو كان عند غيره
فقلت للشيخ محمد عمرو: قال المتمسك بالحق:
(- الشيخ العلامة (محمد عمرو عبداللطيف) أسعد الله العين برؤياه وأفرح القلب بلقياه , كلامه واضح في أن الضعيف قد يعتضد بمجموع طرقه خلافا لمن منع هذا كابن حزم وغيره من بعض المعاصرين ممن انتحل مذهب المتقدمين ولم يتقن أصوله.
وليس كلامه على طريقة أكثر المتأخرين فأن أسهل كلمة عندهم هي (حسن))
ولم أذكر له الباقي حفاظا على وقته.
ثم قلت للشيخ: هل في هذا الكلام شيء غير صحيح أو تعبير خلاف الأولى؟
فقال الشيخ: لا
ثم قلت للشيخ: يعني هذا الكلام صحيح!!
فقال الشيخ: نعم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/121)
................................................. ............................... -------------------------------------------------------------------------------------- .......
ثم نقلت للشيخ كلام أبي خديجة - هداني الله وإياه , وغفر له تجريحه على الملأ وفي الخاص - فقلت للشيخ: قال الأخ أبو خديجة:
(يبدو أنكما قرأتما كلام الشيخ محمد بعين أخرى غير التي أرادها هو)
ومن المشاركة التي تليها قوله:
(وأعيد - للفائدة - فأقول: إن كلام الشيخ واضح
أنه - شفاه الله تعالى - كان ينكر (التصحيح بالطرق الضعيفة مطلقا)، ولذلك مدح الأخ عمرو بن عبد المنعم لكونه رجع عن هذا المستنكر عند الشيخ ..
ثم - الآن - رجع الشيخ عن هذا المنهج مع تحفظ؛ لذلك تبرأ من المقدمة التي على كتاب (النقد الصريح .. ))
وأمسكت عن باقي الكلام حفاظا على وقت الشيخ
ثم سألت الشيخ: (هل مر عليك وقت كنت ترى فيه مذهب ابن حزم في عدم التعضيد مطلقا؟)
فقال الشيخ: لا
فقلت للشيخ: يعني هذا الكلام غير صحيح
فقال: نعم
ثم قال كلاما معناه:
(أن خطأ هذا القول مستفاد مما كتبته بيدي - أي الشيخ - فقد قلت: على إطلاقه) أهـ
أقول: راجع ما كتبه الأخ محمد يوسف بالخط الكبير الأحمر
ولكن بعين منصفة , تجد الأمر أوضح من أن يوضح.
.................................................. ...
وفي الختام أريد أن ألفت نظر أبي خديجة أن ما نقله محمد بن يوسف فوق هو كلام كتبه الشيخ بخط يده
فلا يصح أن يقول أبو خديجة - هداه الله -:
(ويبقى أن يكون الأخ ابن يوسف نقل خطأ عن الشيخ، أو لم يحسن صياغة مفهوم كلام الشيخ؛ فليراجع في ذلك)
وكلام محمد بن يوسف واضح في هذا
وواضح أنه سيرفق صورة فيها الخطاب بخط الشيخ
و كان هذا هو ما ينبغي أن يكون منذ البداية كما اتفقنا أنا وهو
فلا أدري ما الذي حدث
أين أنت يا محمد!
.................................................. ....................
ثم إنني أرجو أن يكون في هذا القدر الكفاية , وأدعو الجميع أن يمسك عن الخوض في عرض الشيخ
والسلام
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[31 - 01 - 04, 11:45 م]ـ
أخي الحبيب المفضال (الأزهري السلفي) -سدده الله-
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد؛
فقد أرحتني من عناء الكِتابة، بكلامك الشافي الكافي؛ فجزاك الله خيرًا، ولله درُّك، وأنا شاهد على كل ما قلتَه حرفًا بحرف! وأنت أوثقُ مِن أن يوثقك مثلي!
وقد تأخرتُ عن الرَّد لعطل كان بالشبكة؛ فمعذرة.
وأما عن إرفاق صورة للخطاب -فهو فعلا ما اتفقنا عليه منذ البداية؛ ولكن رجعتُ إلى البيت -وقد كُنتُ أظُن أن جهاز "الماسح الضوئي" موجودًا، وإذا بي أفاجأ أنه نُقِل إلى مكان آخر! فرأيتُ -من باب "ما لا يدرك كله لا يُترك جُلُّه"- أن أنقل نص خطاب الشيخ؛ تنبيهًا ونُصحًا للأمَّة.
وأقول لإخواني: أنا لا أرى فرقًا كبيرًا يظهر بين إرفاق نص خطاب الشيخ والخطاب نفسه؛ على أني سأرفق صورة للخطاب في أقرب وقت ممكن -كما وعدتُ-! فالإنصاف الإنصاف!
ولم يكن يخطر ببالي قط أن يحدث ما حدث بين الإخوة؛ فقدَّر الله وما شاء فعل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابن حبان]ــــــــ[01 - 02 - 04, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم
وحفظ الله الشيخ (محمد عمرو)، وجزاه الله خيرا فقد كان منصفا عادلا أمينا عندما بيَّن عذر الشيخ أبي خديجة وفقه الله فيما فهمه من كلام الشيخ في الخطاب أعلاه، وهو:
(أن خطأ هذا القول مستفاد مما كتبته بيدي - أي الشيخ - فقد قلت: على إطلاقه) أهـ
إذا الإشكال في كلمة: (إطلاقه)، كما وضح الشيخ محمد عمرو.
ونظرا لكون الشيخ أبي خديجة لم يقرأ كتب الشيخ (محمد عمرو) الذي فيها منهجه، كما هو واضح، فحق له، ولغيره، أن يفهم ما فهمه من كلمة (إطلاقه).
وكم من كلمات قلبت المعاني!
والخطب يسير، جمعكم الله على الخير.
0000000000000000
الأخ الأزهري هل تتكرم بذكر هاتف الشيخ؟!
000000000000000000
الشيخ أبو خديجة لطفا الخاص تبعك لا يستقبل الرسائل، فهلا أفرغته!
مخطوط المجروحين وصل.
ـ[صاعقة]ــــــــ[01 - 02 - 04, 02:35 ص]ـ
أبو عبدالرحمن الشوكي = أبو خديجة = ابن حبان
اللطف مع إخوانك مطلوب
اتجاهك إلى مقابلة أعمالك على المخطوطات من الأمور المطلوبة لمن تصدى لتحقيق كتب التراث وكان يريد بذلك وجه الله
وفقك الله
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[01 - 02 - 04, 02:40 ص]ـ
أخي (ابن حبان) -حفظه الله-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يبدو أنك قد فهمت كلام الشيخ خطأ بخصوص تعقيبه على ما قاله الأخ (أبو خديجة)؛ فقول الشيخ: "إن خطأ هذا القول مستفاد مما كتبته بيدي - أي الشيخ - فقد قلت: على إطلاقه"؛ لا يعني به الشيخ -والله أعلم- سبب الخطأ الذي وقع فيه الأخ (أبو خديجة)؛ وإنما يعني التدليل على أن هذا الخطأ خطأ! بمعنى: كأن الشيخ -حفظه الله تعالى- يقول أن قول الأخ (أبي خديجة) خطأ؛ والدليل على ذلك "ما كتبته بيدي -أي الشيخ- فقد قلتُ: على إطلاقه". فالتقييد بقوله: "على إطلاقه" يُفيد أنه كان يقول بالتحسين ببعض الضوابط (وهي شروط الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى-)، وهذا ما لا يقوله الأخ (أبو خديجة)!
فهو هنا لا يُبين عُذر الأخ (أبي خديجة) -كما فهمتَ أنت- بل يسوق الدليل على خطأه. والله -تعالى- أعلم.
ولعل أخانا المفضال (الأزهري السلفي) يُبين له وجه الصواب فيما قاله الشيخ؛ إن كان قد خانني الفهم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/122)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 04, 05:03 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
لا إله إلا الله
سبحان الله
لما تذكرت أنني كنت قد قرأت قديما أن عثمان بن أبي شيبة الإمام , أمسك بالمصحف يوما ليقرأ القرآن فقال هكذا:
(ألف لام ميم , تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل .... )
ثم تبين له - رحمه الله - خطأه البين - إن صحت القصة - فرجع وقال: (ألم تر كيف فعل ربك ... ) على الصواب , قررت أن أضبط نفسي ثانية على الحلم
.............................
فلا أدري كيف فهم الأخ ابن حبان ما كتبته عكس مرادي , وعكس ما هو مكتوب
ليتها ثم ليتها ثم ليتها
تكون المرة الأخيرة التي نوضح فيها واضحا , ونبين فيها بيِّنا.
ترى هل وضح كلامي وبان؟!
لن أترك الأمر لاحتمال أن يخرج علينا عضو فيفهم مما كتبته الآن أنني أقر الأخ ابن حبان
فيعكس الكلام وينكس الرأي
فأقول:
نعم , إي والله , وأحلف بالله ثلاثا , أنت على الصواب أخي محمد بن يوسف
وابن حبان أخطأ في الفهم
.............................................
وصدق النبي إذ قال: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس
الصحة وال ...
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 04, 06:24 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي أبي معاذ محمد بن يوسف أيده الرب تعالى
أعتذر إن كان في أسلوبي شيء أساءك.
وأمتدح فيك أدبك الجم وتواضعك وصبرك , أحسبك كذلك والله حسيبك ولا أزكيك على الله
فجزاك الله خيرا
....................................
الأخ ابن حبان
أنا متيقن أن الشيخ محمدا يتيح رقم هاتف بيته لكل أحد
لكنني غير مرتاح أن أعطيه لأي أحد , مخافة أن أتسبب في تصدير شيء لا يسر الشيخ إليه
فاحصل عليه من غيري.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 04, 06:40 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
الأخ ابن حبان: راجع الخاص إن شئت
ـ[ابن حبان]ــــــــ[01 - 02 - 04, 09:20 ص]ـ
حذف الرد من قبل ## المشرف ##
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 04, 09:32 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أتحدى أن يكون لي مشاركة واحدة في الحط على الشيخ الألباني
أو في عدم التأدب معه
أو في محاولة تنقصه
بل أتحدى أن يكون لي مشاركة واحدة فيها ذكر الشيخ الألباني من غير مدح له واعتراف بفضله
والحمد لله أن تحرير المشاركات القديمة غير ممكن
وأن استخدام خاصية البحث متاح لكل زائر
ولكن ما هذا إلا استمرار لمحاولة إخفاء التدليس بالتدليس
ولو كان عندك ما تدفع به ما وجهت إليك لفعلت
هداك الله
.................
ووقتي أثمن من أن أنشر ما وصلني من رسائل حملتني على أن أبعث لك بهذه
.
وأنزه الملتقى عن مثل هذه المهاترات
وأرجو من المشرف حذف هذه المشاركة بعد أن تؤدي غرضها
وأيضا إغلاق الموضوع
والله الموعد.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك(27/123)
والداي يفضلان عدم حجي وينصحاني بذلك وهي الحجة السادسة لي فهل طاعتهم أولى!!!
ـ[الثاقب]ــــــــ[29 - 01 - 04, 08:14 م]ـ
والداي يفضلان عدم حجي وينصحاني بذلك ولا يرغبان أن أحج لأسباب لديهم فهل طاعتهما مقدمة على الحج!!!
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[29 - 01 - 04, 08:57 م]ـ
بالله عليك لا تتعدى أمرهما .. والزم برهما .. * رأي خااااااص جداً *
((((ما تقرأه حديث نفس .. لم أنطق به لكن سبقت أناملي إلى تدوينه)))) فاللهم اغفر لنا و لوالدينا أجمعين ..
ـ[السدوسي]ــــــــ[30 - 01 - 04, 01:08 ص]ـ
بل يجب عليك عدم الحج وطاعتهما مقدمة على حج النفل وقد جاء في ترجمة أبي هريرة أنه لم يحج حتى ماتت أمه.(27/124)
أنصفوا شيخنا إبن باز رحمه الله في هذا0
ـ[أبومحمد 2003م]ــــــــ[29 - 01 - 04, 09:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يوجد شريط تسجيل للشيخ ### في
الأردن ذكر فيه أن شيخنا ابن باز رحمه الله
رحمة واسعة قد سأله شحص أن رجلا قتل
ثلاث رجال عراقيين يصلون أو وهم في صلاة
فشعر هذا الإنسان بالذنب فسأل الشيخ عن
ذلك فقال الشيخ ابن باز رحمه الله - على
حد زعم الشيخ ### - إذا كنت متأكذا أنهم
عارقيين فهذا لا يهم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هل يعقل هذا إخواني أم أنها الأكاذيب التي
طالما نالت من علامائنا الأجلاء؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما الفتوى التي وردت عن شيخنا الحبيب
فحرفت على هذا النحو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنصفوا شيخنا يرحمكم الله0
ـ[السدوسي]ــــــــ[29 - 01 - 04, 11:09 م]ـ
من عرف منهج الشيخ رحمه الله أدرك أن هذا الكلام مكذوب عليه.
والواجب إحسان الظن بمن شابت لحيته في الإسلام ومن أعجب ماوقفت عليه في مثل ذلك ماجاء في ترجمة عبدالرزاق الصنعاني رحمه الله أنه ذكر عند يحي بن معين بسوء فقال: لو ارتد عبدالرزاق ماتركنا الرواية عنه.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 01 - 04, 12:16 ص]ـ
هو كذب عليه (وليست بالاولى) لايتمارى في ذلك أثنان ولايختلف فيه عاقلان.
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[30 - 01 - 04, 01:45 ص]ـ
قاتل الله تعالى الكذبَ وأهلَه (!)
والذي أرى: أن هذا الرجل قد أسقط عدالته (إن كانت) بهذا الكذب، ويبدو أنه من أهل البدع.
----------------------
قرأت قريبا في كتاب ما - في مكتبتي - عدة كذبات على ولي الله الصالح الشيخ عبد العزيز ابن باز - طيبه الله تعالى -.
وسأضم هذه الكذبة إلى ما في ذاك الكتاب، وسأعمل - إن شاء الله تعالى - على طباعتها هنا وفي عدة مواقع، ليفضح هؤلاء (أولا)، ويدفع الكذب عن فضيلة الشيخ (ثانيا).
وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 01 - 04, 02:17 ص]ـ
انتبهوا للسؤال وتأكدوا منه
وانظروا في الجواب ومطابقته للسؤال
ولا تتعجلوا(27/125)
نهى عن فعل المنابذة ولم ينه عن لفظ اللعن .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[29 - 01 - 04, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
- (خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم. ويصلون عليكم وتصلون عليهم. وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم) قيل: يا رسول الله! أفلا ننابذهم بالسيف؟ فقال (لا. ما أقاموا فيكم الصلاة. وإذا رأيتم من ولا تكم شيئا تكرهونه، فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يدا من طاعة). صحيح مسلم المسند الصحيح 1855
احتج أحدهم في جواز تناوله للأئمة والولاة بلسانه
بقوله صلى الله عليه وسلم:" وتلعنونهم ويلعنونكم"
فقال: انظر لم يسألوه عن اللفظ وهو اللعن
بل سألوه عن الفعل وهو المنابذة
فدل عندي على الجواز
فهل يصح أن نرد عليه بقولنا:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
إنما أخبر عن حالهم مع أئمتهم ولم يذكرها إقراراً
كقوله عليه الصلاة والسلام: اتقوا الملاعن الثلاث .. الخ
فهل هذا الجواب ... صواب
ـ[السدوسي]ــــــــ[29 - 01 - 04, 10:59 م]ـ
ماذكرت هو الأظهر وفقك الله لكل خير لأن فهم من ذكرت يرده النهي عن لعن المسلم والولاة وإن ظلموا فهم مسلمون.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 01 - 04, 11:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك أمر مهم في مسألة اللعن وهي مسألة معنى لفظ اللعن، فاللعن لايختص فقط بلفظ (لعنه الله) أو نحوها، بل مجرد ذم الفعل وسب فاعله أو شتمه ونحوها يدخل في معنى اللعن، فإذا عرفنا سعة مدلول لفظ اللعن تبينا لنا ان مجرد ذم الناس للوالي أو ذم الوالي للناس ونحوها يدخل في اللعن، وليس معنى اللعن هو الطرد من رحمة الله فقط بل له معاني كثيرة مذكورة في كتب اللغة كلسان العرب وغيره
ومسألة لعن المعين فيها خلاف بين أهل العلم وقد سبق طرح الإخوة لهذا الموضوع في الملتقى.
فتح الباري ج: 12 ص: 75
قوله باب ما يكره من لعن شارب الخمر وأنه ليس بخارج من الملة يشير الى طريق الجمع بين ما تضمنه حديث الباب من النهي عن لعنه وما تضمنه حديث الباب الأول لا يشرب الخمر وهو مؤمن وأن المراد به نفي
كان الإيمان لا أنه يخرج عن الإيمان جملة
وعبر بالكراهه هنا إشارة إلى أن النهي للتنزيه في حق من يستحق اللعن إذا قصد به اللاعن محض السب لا إذا قصد معناه الأصلي وهو الابعاد عن رحمة الله فأما إذا قصده فيحرم
ولا سيما في حق من لا يستحق اللعن كهذا الذي يحب الله ورسوله ولا سيما مع إقامة الحد عليه بل يندب الدعاء له بالتوبة والمعفرة كما تقدم تقريره في الباب الذي قبله في الكلام على حديث أبي هريرة ثاني حديثي الباب
وبسبب هذا التفصيل عدل عن قوله في الترجمة كراهية لعن شارب الخمر الى قوله ما يكره من فأشار بذلك الى التفصيل
وعلى هذا التقرير فلا حجة فيه لمنع لعن الفاسق المعين مطلقا
وقيل أن المنع خاص بما يقع في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم لئلا يتوهم الشارب عند عدم الإنكار أنه مستحق لذلك فربما أوقع الشيطان في قلبه ما يتمكن به من فتنه والى ذلك الإشارة بقوله في حديث أبي هريرة لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم
وقيل المنع مطلقا في حق من أقيم عليه الحد لأن الحد قد كفر عنه الذنب المذكور
وقيل المنع مطلقا في حق ذي الزلة والجواز مطلقا في حق المجاهرين
وصوب بن المنير أن المنع مطلقا في حق المعين والجواز في حق غير المعين لأنه في حق غير المعين زج عن تعاطي ذلك الفعل وفي حق المعين أذى له وسب وقد ثبت النهي عن أذى المسلم
واحتج من أجاز لعن المعين بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما لعن من يستحق اللعن فيستوي المعين وغيره وتعقب بأنه إنما يستحق اللعن بوصف الإبهام ولو كان لعنه قبل الحد جائزا لاستمر بعد الحد كما لا يسقط التغريب بالجلد وأيضا فنصيب غير المعين من ذلك يسير جدا والله اعلم
قال النووي في الأذكار وأما الدعاء على انسان بعينه ممن اتصف بشيء من المعاصي فظاهر الحديث أنه لا يحرم وأشار الغزالي الى تحريمه
وقال في باب الدعاء على الظلمة بعد أن أورد أحاديث صحيحة في الجواز
قال الغزالي وفي معنى اللعن الدعاء على الإنسان بالسوء حتى على الظالم مثل لا أصح الله جسمه وكل ذلك مذموم انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/126)
والأولى حمل كلام الغزالي على الأول وأما الأحاديث فتدل على الجواز كما ذكره النووي في قوله صلى الله عليه وسلم الذي قال كل بيمينك فقال لا أستطيع فقال لا استطعت فيه دليل على جواز الدعاء على من خالف الحكم الشرعي ومال هنا الى الجواز قبل إقامة الحد والمنع بعد إقامته
وصنيع البخاري يقتضي لعن المتصف بذلك من غير أن يعين باسمه فيجمع بين المصلحتين لأن لعن المعين والدعاء عليه قد يحمله على التمادي أو يقنطه من قبول التوبة بخلاف ما إذا صرف ذلك الى المتصف فان فيه زجرا وردعا عن ارتكاب ذلك وباعثا لفاعله على الإقلاع عنه ويقويه النهي عن التئزيب على الأمة إذا جلدت على الزنا كما سيأتي قريبا
واحتج شيخنا الامام البلقيني على جواز لعن المعين بالحديث الوارد في المرأة إذا دعاها زوجها الى فراشه فأبت لعنتها الملائكة حتى تصبح وهو في الصحيح وقد توقف فيه بعض من لقيناه بأن اللاعن لها الملائكة فيتوقف الاستدلال به على جواز التأسي بهم وعلى التسليم فليس في الخبر تسميتها والذي قاله شيخنا أقوى فأن الملك معصوم والتأسي بالمعصوم مشروع والبحث في جواز لعن المعين وهو الموجود
فتح الباري ج: 12 ص: 81
قوله لعن السارق إذا لم يسم أي إذا لم يعين إشارة الى الجمع بين النهي عن لعن الشارب المعين كما مضى تقريره وبين حديث الباب قال بن بطال معناه لا ينبغي تعيين أهل المعاصي ومواجهتهم باللعن وإنما بنبغي أن يلعن في الجملة من فعل ذلك ليكون ردعا لهم وزجرا عن انتهاك شيء منها ولا يكون لمعين لئلا يقنط قال فان كان هذا مراد البخاري فهو غير صحيح لأنه إنما نهى عن لعن الشارب وقال لا تعينوا عليه الشيطان بعد إقامة الحد عليه قلت وقد تقدم تقرير ذلك قريبا وقال الداودي
قوله في هذا الحديث لعن الله السارق يحتمل أن يكون خبرا ليرتدع من سمعه عن السرقة ويحتمل أن يكون دعاء
قلت ويحتمل أن لا يراد به حقيقة اللعن بل للتنفير فقط
وقال الطيبي لعل هنا المراد باللعن الإهانة والخذلان
كأنه قيل لما استعمل أعز شيء في أحقر شيء خذله الله حتى قطع
وقال عياض جوز بعضهم لعن المعين ما لم يحد لأن الحد كفارة قال وليس هذا بسديد لثبوت النهي عن اللعن في الجملة فحمله على المعين أولى وقد قيل إن لعن النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المعاصي كان تحذيرا لهم عنها قبل وقوعها فإذا فعلوها استغفر لهم ودعا لهم بالتوبة وأما من أغلظ له ولعنه تأديبا على فعل فعله فقد دخل في عموم شرطه حيث قال سألت ربي أن يجعل لعني له كفارة ورحمة قلت وقد تقدم الكلام عليه فيما مضى وبينت هناك أنه مقيد بما إذا صدر في حق من ليس له بأهل كما قيد له بذلك في صحيح مسلم.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[30 - 01 - 04, 12:11 ص]ـ
أشكر أخي الفاضل / السدوسي
والشكر موصول لفضيلة الشيخ/ أبي عمر
000000000
وهل يدخل في هذه المسألة
مسألة:
(لعن الغيظ و لعن الإعتقاد)
وأن المرد للنية
فإن نوى الأول جاز بتفصيل
وإن نوى الآخر لم يجز
ـ[المستفيد7]ــــــــ[30 - 01 - 04, 06:41 ص]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى في القول المفيد في شرح حديث الملعونون الاربعة:
((قوله: "من لعن والديه"، أي: سبهما وشتمهما، فاللعن من الإنسان السب والشتم، فإذا سببت إنساناً أو شتمته، فهذا لعنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: كيف يلعن الرجل والديه؟ قال: "يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه"))
وفي المسائل قال:
((ولعن الرجل للرجل له معنيان:
الأول: الدعاء عليه باللعن.
الثاني: سبه وشتمه، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم فسره بقوله: "يسبب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه")).(27/127)
مالفرق بين التصنيف والتأليف؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 04, 11:41 م]ـ
مالفرق بين التصنيف والتأليف؟
هل التأليف هو الكتابة دون النقل من أحد مثل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه وغيرهم رحمهم الله.
والتصنيف هو الجمع والترتيب مثل كتب الصحاح والمسانيد ونحوها.
افيدونا وفقكم الله.
ـ[ابن الشجري]ــــــــ[31 - 01 - 04, 01:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اليك ماتريد اخاالاسلام
قال العسكري رحمه الله: التأليف أعم من التصنيف، وذلك أن التصنيف تأليف صنف من العلم، ولايقال للكتاب إذا تضمن نقض شئ من الكلام مصنف، لأنه جمع الشئ وضده والقول ونقيضه، والتأليف يجمع ذلك كله، وذلك أن تاليف الكتاب هو جمع لفظ إلى لفظ، ومعنى إلى معنى فيه، حتى يكون كالجملة الكافية فيما يحتاج إليه، سواء كان متفقا او مختلفا، والتصنيف مأخوذ من الصنف، ولايدخل في الصنف غيره.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 02 - 04, 11:59 ص]ـ
أما من جهة الاستعمال فلا فرق فهما من المترادفات.
وأما نقل الاخ الحبيب عن العسكري ولعله من كتابه الفروق فهو تنظير فحسب لان العلماء في الاستخدام لايفرقون بينهما بل يسوقونهما مساق واحد.
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[02 - 02 - 04, 09:22 م]ـ
باختصار:
التصنيف: التمييز
والتأليف: الضم والإلحاق
فإذا ميزت المعلومات في أبوبها وفصولها ومباحثها كل مفردة لحقت بما يناسبها فذلك التصنيف.
وإذا حدث هذا نتج عنه التأليف؛ حيث ضم المناسب لما يناسبه فأضحى مؤتلفا متناسقا ..
وتصنيف المكتبة: جعل كل فن على حدة.
وعلى أي حال فإنه قد يطلق أحدهما ويقصد به الآخر في بعض الأحيان
كما جرى عرف المختصين في هذا فيقول قال المصنف وهو يقصد المؤلف والمصنف على حد سواء.
سدد الله خطى الجميع.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 01:32 ص]ـ
التأليف هو جمع مادة مفرقة و ضمها إلى بعض بحيث تصبح كتابا واحدا هو المؤلَفز
التصنيف هو التمييز و الترتيب بحيث يكون الكتاب المصنف مقسما على أبواب و فصول.
و الله أعلم.(27/128)
هل ساخت قدما نبي الله إبراهيم في الصخرة .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[30 - 01 - 04, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
صخرة مقام إبراهيم -عليه السلام-
التي أحيطت بالزجاج
فيها أثر موطيء قدمين
أو أثر موطيء نعلين
فهل حقّاً ساخت قدما أو نعلا
نبي الله إبراهيم-عليه السلام- في الصخرة .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[30 - 01 - 04, 02:02 ص]ـ
هل يصح هذان الأثران
قال أنس بن مالك رضي الله عنه:
(رأيت المقام فيه أصابع إبراهيم وأخمص قدميه
غير أنه أذهبه مسح الناس بأيديهم.)
وأبو جهم بن حذيفة القرشي العدوي رضي الله عنه يقول:
(ما رأيت شبهًا كشبه قدم النبي (صلى الله عليه وسلم)
بقدم إبراهيم التي كنا نجدها في المقام.)(27/129)
مراتب ألفاظ الجرح والتعديل .. (صورة)!!
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[30 - 01 - 04, 01:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا نموذج مجدول لمراتب ألفاظ الجرح والتعديل مأخوذة من كتاب
"ضوابط الجرح والتعديل " للشيخ عبدالعزيز بن محمد العبداللطيف
الأستاذ المساعد بالجامعة الإسلامية وهو كتاب نافع مختصر في بابه
أحببت نقلها في هذا المنتدى حتى تعم الفائدة ولأن الكتاب نادر الوجود!!!
للحفظ حرك الفاْرة أعلى يسار الصورة .. ثم حفظ في مجلد الصور .. ثم حفظ ثم .. طباعة ..
ـ[أبو عمر الراجحي]ــــــــ[31 - 01 - 04, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم
بالنسبة للكتاب فهو موجود مصور في مركز الأناصاري في مكة أمام جامعة أم القرى وهذا رقمها025593275(27/130)
مالفرق بين السنة الماضية والباقية في صوم يوم عرفة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 01 - 04, 03:37 ص]ـ
عن ابي قتادة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة؟ فقال " يكفر السنة الماضية والباقية " رواه مسلم.
فاذا فرضنا ان مسلما يريد ان يصوم يوم عرفة لهذه السنة 1424هـ
فهل الماضية: تكون من 9/ 12/1422هـ الى 9/ 12/1423هـ.
والسنة الباقية: تكون من 10/ 12/1423هـ الى 9/ 12/1423هـ.
او هناك ان هناك توجيه آخر.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[30 - 01 - 04, 10:24 م]ـ
في بعض ألفاظ الحديث ((أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده)).
يعني صيام 9/ 12/1424هـ يكفر السنة 1424هـ وهي التي كانت قبله. ويكفر التي بعده وهي 1425هـ، والدليل أيضاً على ذلك استشكال العلماء كيفية التكفير لذنوب لم تقع.(27/131)
لدي رغبة في البحث عن معصية الرشوة
ـ[جيل المستقبل حمود]ــــــــ[30 - 01 - 04, 04:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوف إن شاء الله أبحث في موضوع عن الرشوة
أرجو منكم إخواني في الله أن تدلوني على الكتب التي تتكلم عنها بالتفصيل
جزاكم الله خيرا(27/132)
الوارجلاني مرتب مسند الربيع بن حبيب ((منجم ومشعوذ ساحر))
ـ[أبو المظفر]ــــــــ[30 - 01 - 04, 06:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبيه وعبده، وآله وصحبه وسلم.
أما بعد:
فإن من علوم السحر والشعوذة ما يسمى بعلم التنجيم،
وهو غير علم الفلك الذي يراد به معرفة الجهات والمسافات والأماكن والآزمنة،
وإنما هو علم آخر قائم على الشعوذة والدجل وادعاء معرفة المغيبات المستقبلية والتنبأ بالأحداث الغيبية.
ولكن لبسوا على الناس أن مرجعهم في ذلك إلى علم منضبط زعموا قائم على النظر في النجوم وما يعرض لها من الأحوال،
فيربطون ذلك بأحداث وأشخاص على وجه التعيين،
رغم أن الأمر الكلي العام لا يتوصل به إلى تعيين فرد دون فرد، أو تخصيص موضع دون موضع.
وقد أبطل شيخ الإسلام ابن تيمية دعواهم تلك من خلال علم الفلك نفسه،
ومن خلال ما قعده أسلافهم من قواعد تعود عليهم بالنقض والإبطال.
وغرضنا هنا هو إظهار حقيقة مرتب مسند الربيع بن حبيب الذي هو: أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني،
وأنه كان من السحرة المشعوذين، ومن كبار المنجمين.
وأنه لم يكتف بتعلم التنجيم والعمل به،
بل علمه تلاميذه وأورثهم روثه فبئس الورث الموروث.
وقد زعموا أنه أخبر بما سيحدث من خراب ودمار لهم قبل ست وخمسين سنة من حدوث ذلك (كما يقول السالمي الإباضي)
ولكن نذكر أولا الدليل من السنة على أن علم التنجيم القائم على ادعاء معرفة المغيبات ما هو إلا سحر وشعوذة.
فقد قال صلى الله عليه وسلم:
"من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد " [حديث حسن].
فدل هذا الحديث على أن علم التنجيم شعبة من السحر.وأن الزيادة فيه زيادة في السحر،
وقد وصف السالمي الوارجلاني - كما سيأتي - بسعة العلم في النجوم (السحر، بلفظ أصرح).
ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوض فيه كما يخوض المنجمون
فقال صلى الله عليه وسلم " إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا وإذا ذكر القدر فأمسكوا " [صحيح الجامع]
بل جعل التنجيم من أشد ما يخافه على أمته صلى الله عليه وسلم فقال:
"إن أخوف ما أخاف على أمتي في آخر زمانها النجوم وتكذيب بالقدر وحيف السلطان " [صحيح الجامع]
فعلم مما سبق أن التنجيم شعبة من السحر والشعوذة.
كما أن ذلك يعني أن مسند الربيع بن حبيب محفوف بالمجاهيل والكذابين والجهمية والسحرة والمشعوذين من كل جانب،
فليهنأ الإباضية بمسندهم المنحول هذا!!
وإذا كانت عدالة الراوي تسقط بكذبة واحدة في حديث الناس،
فكيف بمن يكذب الكذبة الصلعاء التي تتضمن دعوى علم ما يكون في غد،
ويخبر بأحداث لا تقع إلا بعد موته بعشرات السنين اعتمادا على نظره في النجوم؟؟؟!!!
فمن يكذب فيما لا يحيط بعلمه إلا رب العالمين كيف يؤمن على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟
وهل أحوج الله أمته في معرفة سنة نبيها صلى الله عليه وسلم إلى مشعوذ ساحر عراف
لا يروى أصح كتاب بعد القرآن الكريم (مسند الربيع زعموا) إلا عن طريقه؟!!!
ولا يعرف إلا من جهته؟؟!!
=====
والآن مع بعض النصوص الدالة على حقيقة التنجيم عند مرتب مسند الربيع بن حبيب،
وذلك من كتب القوم وبشهادتهم على أنفسهم.
قال الدرجيني في (كتاب طبقات المشائخ بالمغرب: 2/ 491)
في ترجمته لمرتب مسند الربيع بن حبيب: أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم السدراتي:
" هو بحر العلم الزاخر ... " إلى أن قال: " ولم يخل من اطلاع على علوم المتقدمين،
بل حصَّل مع ملازمة السنة!!! قطعة من علم الحكماء المنجمين ".
ولا أدري أي سنة هذه التي لازمها أثناء تحصيله علم التنجيم.
ثم قال الدرجيني في (كتاب طبقات المشائخ بالمغرب: 2/ 493):
" وحدثني أبي رحمه الله قال: حدثنا بعض أصحاب أبي سليمان أيوب بن نوح،
قال: سألت أبا سليمان عما حصل من علم النجامة،
قال: رحم الله شيخنا أبا يعقوب عمد إلى العلوم النافعة كعلم القرآن والفقه، وعلم اللسان فحملها ابنه أبا إسحاق.
ووجد عندنا أفهاما قابلة لعلم لا ينفع، يعني علم النجامة، فعلمناها!!!
وقلت له: ما غاية المنجم المحقق: أيعلم يومه متى يكون؟
قال: اعلم أن غاية المنجم العالم: يعرف أسعيد هو أم شقي!!!!!!،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/133)
وكان أيوب هذا يقول: يكون أجلي يوم كذا، فكان كما قال ".!!!!
وقد أغنانا محقق الكتاب عن التعليق على هذا الضلال بقوله:
" لا يخفى ما في هذا الكلام من مبالغة،
ففي القرآن الكريم (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت، إن الله عليم خبير).
هذا مع قطع النظر عما قيل في مثل هذه المعلومات إن صح أن تسمى معلومات من التنجيم وغيره "
وقال الدرجيني أيضا في (كتاب طبقات المشائخ بالمغرب: 2/ 493 - 494):
" وحدثنا بعض أهل وارجلان أن أول داع وصل إلي وارجلان من دعاة الدعوة المهدية العيتروسي، وصلها في خيل،
فلما قدم إليهم دعاهم إلى إجابة الدعوة، فتشاوروا فيما يأتون وما يذرون [المطبوع: وما يدرون]،
فأجمع رأي أكثرهم على قتله وأصحابه، حتى لا يظهر لهم ذكر،
فقال علماؤهم: ما ضرنا أن نصل إلى الفقيه أبي يعقوب نعلمه بما وقع في نفوسنا، ونأخذ ما عنده، فجاؤوه بجمعهم،
فقالوا له: إن هذه خيل تدعو إلى سلطان قد ظهر، وقد أجمعنا على أن نقتلهم قبل أن يعرفوا بلدنا
، فإنا نخاف أن يخربوا بلادنا إن عرفوها.
فقال لهم: هؤلاء لا يخربون بلدكم!!
بل تنالون في أيامهم عزا وإقبالا!!!
وتلقون منهم في بلادهم خير لقاء وإكراما وإحسانا، أكثر مما تلقونه في بلادكم!!
فأجيبوا دعوتهم تفلحوا!!!
فليسوا بالذين يخربون بلدكم.
وأما الذي يخرب بلدكم فيخرج من سلجماسة!!!!
ويموت في البحر!!!
وإن خرج من البحر فإنه يموت في سلجماسة!!!
وهو المتلثم!!!
فإذا ظهر فلا بد أن يرد بلادكم قاعا صفصفا!!!
سمعت هذا الخبر سنة عشرين وستمائة،
فلما كانت سنة ست وعشرين أو سبع وعشرين دخلها يحيى بن إسحاق الميروقي المتلثم،
فهدم كل ما دار عليه سورها إلى المسجد، وعاد إلى وارجلان كأن لم تغن بالأمس.
وبلغنا أن أبا يعقوب كان في عصر شبيبته يقرأ بقرطبة ففيها أتقن هذا الفن."
وقال عبد الله بن حميد السالمي في مقدمة شرحه لمسند الربيع بن حبيب عند ترجمته لمرتب الكتاب (1/ 3):
" أما المرتب:
فهو الشيخ الفاضل أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم السدراتي الوارجلاني
من أهل وارجلان، واد بأرض المغرب فيه عمارة ينزلها أصحابنا،
خربها يحيى بن إسحاق الميروقي عام ستة وعشرين وستمائة،
وذلك بعد موت المرتب بست وخمسين سنة، وكان قد أخبرهم بخرابها على يد المذكور،
فكان ذلك من سعة علمه بالنجوم رحمة الله عليه!!!!.
وكان في شبابه ارتحل إلى الأندلس وسكن قرطبة وفيها حصل علوم اللسان والحديث والتنجيم وغيرها .... "
وقد ذكر أنه توفي عام سبعين وخمسمائة.
فهكذا أخي القارئ يشهد السالمي الإباضي على الوارجلاني بأنه كان منجما بل واسع العلم بالنجوم.
فهل بقي هناك شك في عدالة مرتب المسند المنجم المشعوذ؟!!
و العجب أن الإباضية يضعفون الراوي الثقة الحافظ المتقن بما هو أقل من ذلك
حتى ردوا الروايات الصحيحة المتواترة في الرؤية وغيرها بأن فلانا الرواي كان يدخل على الملوك.
فما هو موقفهم فيمن يدخل في علم الغيب الذي استأثر به ملك الملوك سبحانه وتعالى؟
وإذا كان من يسأل الوارجلاني عن النجوم لا تقبل صلاته أربعين يوما إن كان غير مصدق له،
ويكفر بذلك إن كان مصدقا له ...
فكيف بحال الوارجلاني نفسه؟ على الأقل في عدالته؟
وكيف حال الوارجلاني نفسه وهو يدرس التنجيم ويورثه لتلاميذه؟
أيؤمن مثل هذا على حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟
فضلا عن أن يتفرد دون العالمين كلهم برواية أصح كتاب بعد القرآن الكريم كما يزعم الإباضية؟!!!
ولا أقول سوى: الحمد الله الذي لم يجعلني إباضيا.(27/134)
عاجل قبل الحج موضوع للنقاش فمن لم يناقش ليس عليه دم
ـ[إبْنَ القَرْيَة]ــــــــ[30 - 01 - 04, 07:47 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك من يقول أن من أحرم من مسجد الشميسي في طريق مكة وهو من اهل جدة لا يلزمه شيء لأنه لا زال خارج حدود الحرم والمسجد يبعد عن حدود الحرم ما يقارب 500 متر أو أكثر والمقصود حدود الحرم هو حرم مكة وليس المسجد الحرام
أطرح هذا الموضوع للنقاش وأريد أن أرى من اخواني مشاركاتهم
ـ[السدوسي]ــــــــ[31 - 01 - 04, 12:02 ص]ـ
الذي يظهر أن احرام من دون الميقات من مكانه كأهل جدة أو من خارج مكة (من الحل) سواء.
ـ[إبْنَ القَرْيَة]ــــــــ[31 - 01 - 04, 04:18 ص]ـ
أخي الفاضل السدوسي وفقه الله تعالى
هل أفهم من كلامك أن أهل جدة لو أحرموا من مسجد الشميسي خارج حدود الحرم لا شيء عليهم؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[05 - 02 - 04, 05:13 ص]ـ
هذه مسألة خلافية:
فالجمهور على أنه يحرم من قريته أو من محل إقامته والدليل لفظ البخاري " ومن كان دون ذلك فمهله من أهله " وعليه فيلزمه الإحرام من جدة
والحنفية يحرم قبل الحرم من أي موضع وعليه فلا يلزمه الإحرام من جدة بل لابد أن يحرم قبل أن يصل إلى حرم مكة
ومجاهد يحرم من مكة
وقول الجمهور أسعد بالدليل
أخوكم: المقرئ = القرافي(27/135)
لي سؤال ... في كتاب لمعة الإعتقاد .. ؟؟
ـ[ابنة الصديق]ــــــــ[30 - 01 - 04, 10:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في كتاب لمعة الإعتقاد لأبن قدامة المقدسي شرح الشيخ بن عثيمين ....
جاء في حكم طاعة الخليفة
" ... والحج والجهاد مع الأئمة ماضيان نافذان وصلاة الجمعة خلفهم جائزة سواء كانوا أبراراً او فجاراً لأن مخالفتهم في ذلك توجب شق عصا المسلمين والتمر عليهم." .....
سؤالي هو:-
هل يجوز مخالفة الإمام إذا دعا إلى الإعتداء على قرية مسلمة ولكن بها شركيات ... ؟
وإذا كانت قرية مسلمة وليس بها شركيات هل يتغير الحكم .. ؟
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[السدوسي]ــــــــ[01 - 02 - 04, 06:19 ص]ـ
أولا: إذا أمر الحاكم المسلم بالإعتداء على قرية مسلمة فيها شركيات فله ذلك إن كان مراده إزالة الشرك مالم يترتب على ذلك مفسدة أكبر فإن اعترض عليه أحد من أهل القرية دفعه ولو بالقتل.
ثانيا: إذا أمر الحاكم المسلم بالإعتداء على دولة مسلمة فلا طاعة له.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[12 - 02 - 04, 03:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - (عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يُطِيعُوهُ فَغَضِبَ عَلَيْهِمْ وَقَالَ أَلَيْسَ قَدْ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُطِيعُونِي قَالُوا بَلَى قَالَ قَدْ عَزَمْتُ عَلَيْكُمْ لَمَا جَمَعْتُمْ حَطَبًا وَأَوْقَدْتُمْ نَارًا ثُمَّ دَخَلْتُمْ فِيهَا فَجَمَعُوا حَطَبًا فَأَوْقَدُوا نَارًا فَلَمَّا هَمُّوا بِالدُّخُولِ فَقَامَ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّمَا تَبِعْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِرَارًا مِنْ النَّارِ أَفَنَدْخُلُهَا فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ خَمَدَتْ النَّارُ وَسَكَنَ غَضَبُهُ فَذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَوْ دَخَلُوهَا مَا خَرَجُوا مِنْهَا أَبَدًا إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ) رواه البخاري، فهذا كان مآلهم لو قتلوا أنفسهم فكيف لو قتلوا عباد الله المسلمين، فالطاعة في المعروف ولا طاعة في معصية الخالق.
2 - قولك (قرية مسلمة ولكن بها شركيات.) ان كان المراد أن غالب أهل القرية ممن تلبسوا بالشرك الأكبر-ولعل هذا هو مرادك-أو راضين به غير منكرين على أهله فلا ريب بوجوب إجابة دعوة الإمام لجهاد هؤلاء لأن من تلبس بالشرك فهو مشرك ولا يسمى مسلما سواء ا كان عالما أو جاهلا، قامت عليه الحجة أو لم تقم، لكن لا يقاتل حتى تقوم عليه الحجة فيلحقه اسم الشرك ولا يلحقه حكم القتال،فالإسلام و الشرك ضدان لا يجتمعان و نقيضان لا يجتمعان و لا يرتفعان فلا يمكن أن يكون المرء مسلما و مشركا في آن واحد،وقيام الحجة في الشرك و المسائل الظاهرة يكون بالتمكن من الوصول الى الدعوة، فمن بلغه خبر الإسلام ولو بصورة مشوهة و كان متمكنا من الوصول الى دعاة الحق فقد قامت عليه الحجة و لا يعذر بجهله و إعراضه قال تعالى (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) (52الذاريات) ولا ريب أن كثيرا من الناس انخدعوا بهذه الدعاية المضادة فأعرضوا عن دين الله ولم يعذرهم ربنا بانهم جهال لم تصلهم الرسالة بنصاعتها، أو بلغه دين الله لكن ما فهمه و لا عقله قد طبع الشرك على قلبه و حواسه فهذا لا يعذر بالجهل بل هو مشرك كافر مستحق للوعيد (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) البقرة (171)
فان كان أهل هذه القرية في بادية بعيدة غير متمكنين من الوصول الى مكان قيام الحجة فلا يقاتلون حتى تقوم عليهم الحجة (أي تبلغهم الدعوة ولا يقصد بقيام الحجة الحوار)
وان كان مرادك ان غالب أهل البلد مسلمون و فيهم ثلة قليلة مشركة،و أهل القرية لا يوافقونهم على شركهم بل يعادونهم و يصرحون لهم بذلك، فالواجب قتال هؤلاء المشركين فقط و لا يعتدى على عباد الله المسلمين ولا يطاع ولي الأمر ان أراد ذلك.
فائدة:فهم الحجة يشترط في المسائل الخفية كبعض مسائل الأسماء و الصفات والقدر .. الخ
وهذا هو مذهب شيخ الاسلام أبن تيمية و أئمة الدعوة
3 - (وإذا كانت قرية مسلمة وليس بها شركيات هل يتغير الحكم .. ؟)
اذا لم تخرج القرية عن طاعة الامام، فقتال الامام لهم بغي و عدوان ولا يجوز لمسلم طاعته في ذلك والا كان من أهل هذه الاية (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا) النساء (93)
4 - رجاء حملي الكتب التالية من خزانة كتب ملتقى أهل الحديث:
*الزناد شرح لمعة الاعتقاد،و لعل هذا هو أفضل شرح لهذا المتن المهم.
*الحقائق في التوحيد، الحمع و التجريد، التوضيح و التتمات شرح كشف الشبهات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/136)
ـ[ابنة الصديق]ــــــــ[22 - 02 - 04, 06:23 ص]ـ
بارك الله بكم ..
هل لكم أخي الكريم (أبو أسيد) ..
أن تزودني برابط (الزناد شرح لمعة الاعتقاد).
لأني بحثت عنه فلم أجده ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[23 - 02 - 04, 12:01 ص]ـ
يسم الله الرحمن الرحيم هذا هو الرابط و جزاك الله خيرا
لمعة العتقاد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=16628)(27/137)
هذا النص لشيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة ..... وأريد منكم مساعدة بارك الله فيكم
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[30 - 01 - 04, 02:00 م]ـ
يقول رحمه الله في منهاج السنة
(واما السلف والأئمة فيقول اكثرهم كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم: لم يوجد شرط قتال الطائفة الباغية فإن الله لم يامر بقتالها ابتداء بل امر اذا اقتتلت طائفتان ان يصلح بينهما ثم ان بغت إحداهما على الأخرى قوتلت التي تبغي , وهؤلاء قوتلوا ابتداء قبل ان يبداوا القتال ... ومذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما ان مانعي الزكاة: اذا قالوا نحن نؤديها بانفسنا ولا ندفعها الى الإمام لم يكن له قتالهم. ولهذا كان هذا القتال عند احمد وغيره كمالك قتال فتنة. وابو حنيفة يقول: لايجوز قتال البغاة حتى يبداوا بقتال الامام وهؤلاء لم يبداوا بل الخوارج بدأوا وقتال الخوارج ثابت بالنص والإجماع)
المساعدة ... هو أن نبحث عن أقوال أحمد مالك وأبو حنيفة في هذا الأمر ونثبتها من مصادر المذهب .. أو من الروايات الثابتة عنهم
بحث مفيد ومغني
حسام العقيدة
ـ[خالد القسري]ــــــــ[30 - 01 - 04, 08:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنت تأمر أخي العزيز حسام العقيدة
يقول المرغيناني في البداية:
وإذا تغلب قوم من المسلمين على بلد وخرجوا من طاعة الإمام دعاهم إلى العود إلى الجماعة وكشف عن شبهتهم، ولا يبدأ بقتال حتى يبدءوه فإن بدءوه قاتلهم حتى يفرق جمعهم.
وشرحها في الهداية بقوله:
باب البغاة
(وإذا تغلب قوم من المسلمين على بلد وخرجوا من طاعة الإمام دعاهم إلى العود إلى الجماعة وكشف عن شبهتهم) لأن علياً رضي الله عنه فعل كذلك بأهل حروراء قبل قتالهم ولأنه أهون الأمرين ولعل الشر يندفع به فيبدأ به، (ولا يبدأ بقتال حتى يبدءوه فإن بدءوه قاتلهم حتى يفرق جمعهم) قال العبد الضعيف هكذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وذكر الإمام المعروف بخواهر زادة رحمه الله أن عندنا يجوز أن يبدأ بقتالهم إذا تعسكروا واجتمعوا. وقال الشافعي رحمه الله: لا يجوز حتى يبدءوا بالقتال حقيقة لأنه لا يجوز قتل المسلم إلا دفعاً وهم مسلمون بخلاف الكافر لأننفس الكفر مبيح عنده. ولنا أن الحكم يدار على الدليل وهو الاجتماع والامتناع ... إلخ
=========================
لا أدري هل هذا النص يوفيك بمطلوبك.
{لعلي أحضر بعض النصوص متى تيسر ذلك}
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[30 - 01 - 04, 11:36 م]ـ
نعم اخي يا ريت نقول أكثر و من كتب اكثر
بارك الله فيك
حسام العقيدة
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[01 - 02 - 04, 06:41 ص]ـ
للرفع
يا احباب نريد مشاركة جادة فالموضوع مهم .. والمسألة تحتاج إلى نقول مستفيضة
فهل ابتداء علي لمعسكر معاوية على الجميع الرضوان هو خطأ عند هؤلاء الأئمة ... وكما قال ابن تيمية عن اغلب العلماء الأمة
وعليه ينبغي ان نبحث عن مظان هذه النقول من شيخ الإسلام .. وهذا مفيد في البحث لا تهملوها رحمكم الله
اخوكم
حسام العقيدة
ـ[الرميح]ــــــــ[04 - 02 - 04, 09:32 م]ـ
لعل هذه النصوص تساعد
قال القرطبي في تفسيره ج16 ص320
إذا خرجت على الإمام العدل خارجة باغية ولا حجة لها قاتلهم الإمام بالمسلمين كافة أو بمن فيه كفاية ويدعوهم قبل ذلك إلى الطاعة والدخول في الجماعة فإن أبو من الرجوع والصلح قوتلوا ولا يقتل أسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يذفف على جريحهم ولا تسبي ذراريهم ولا أموالهم وإذا قتل العادل الباغي أو الباغي العادل وهو وليه لم يتوارثا ولا يرث قاتل عمدا على حال وقيل إن العادل يرث الباغي قياسا على القصاص الثامنة وما استهلكه البغاة والخوارج من دم أو مال تابوا لم يؤاخذوا به وقال أبو حنيفة يضمنون وللشافعي قولان وجه قول أبي حنيفة أنه إتلاف بعدوان فيلزم الضمان والمعول في ذلك عندنا أن الصحابة رضي الله عنهم في حروبهم لم يتبعوا مدبرا ولا ذففوا على جريح ولا قتلوا أسيرا ولا ضمنوا نفسا ولا مالا وهم القدوة وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبدالله أتدري كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الآية قال الله ورسوله أعلم فقال لا يجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيئها فأما ما كان قائما رد بعينه هذا كله فيمن خرج بتأويل يسوغ له وذكر الزمخشري في تفسيره إن كانت الباغية من قلة العدد بحيث لا منعة لها ضمنت بعد الفيئة ما جنت وإن كانت كثيرة ذات منعة وشوكة لم تضمن إلا ثم محمد بن الحسن رحمه الله فإنه كان يفتي بأن الضمان يلزمها إذا فاءت وأما قبل التجند أو حين تتفرق ثم وضع الحرب أوزارها فما جنته ضمنته ثم الجميع فحمل الإصلاح بالعدل في قوله فأصلحوا بينهما بالعدل على مذهب محمد واضح منطبق على لفظ التنزيل وعلى قول غيره وجهه أن يحمل على كون الفئة الباغية قليلة العدد والذي ذكروا أن الغرض إماتة الضغائن وسل الأحقاد دون الجنايات ليس بحسن الطباق المأمور به من أعمال العدل ومراعاة القسط.
قال النووي في شرحه ج7ص170
قال القاضي أجمع العلماء على أن الخوارج وأشباههم من أهل البدع والبغى متى خرجوا على الامام وخالفوا رأى الجماعة وشقوا العصا وجب قتالهم بعد أنذارهم والاعتذار اليهم قال الله تعالى فقاتلوا التي تبغى حتى تفيء الى أمر الله لكن لا يجهز على جريحهم ولا يتبع منهزمهم ولا يقتل اسيرهم ولا تباح أموالهم وما لم يخرجوا عن الطاعة وينتصبوا للحرب لا يقاتلون بل يوعظون ويستتابون من بدعتهم وباطلهم وهذا كله ما لم يكفروا ببدعتهم فان كانت بدعة مما يكفرون به جرت عليهم أحكام المرتدين وأما البغاة الذين لا يكفرون فيرثون ويورثون ودمهم في حال القتال هدر وكذا أموالهم التي تتلف في القتال والأصح أنهم لا يضمنون ايضا ما أتلفوه على أهل العدل في حال القتال من نفس ومال وما أتلفوه حال القتال من نفس ومال ضمنوه ولا يحل الانتفاع بشيء من دوابهم وسلاحهم في حال الحرب عندنا وعند الجمهور وجوزه أبو حنيفة والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/138)
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[04 - 02 - 04, 10:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ولكن الحقيقة النقول ليست واضحة في مسالة ابتداء البغاة بالقتال كما النقل الذي نقله الأخ خالد
فارجو من الأحبة المشاركة الفعالة
ـ[خالد القسري]ــــــــ[06 - 02 - 04, 09:02 م]ـ
قال زين الدين الرازي الحنفي في تحفة الملوك.
(الخوارج وأحكامهم)
والخوارج يدعون إلى الإمام، وتكشف شبهتهم. لا يبدؤهم الإمام بقتال حتى يبدأوا به، أو يجتمعوا له، وعند ذلك يقاتلهم حتى يفرقهم.
فإن كانت لهم فئة، أجهز على جريحهم، وأتبع موليهم، وإلا فلا.
ولا تسبى ذراريهم، ولا تغنم أموالهم.
=======
قال القدوري الحنفي في الكتاب
باب البغاة
وإذا تغلب قوم من المسلمين على بلد وخرجوا عن طاعة الإمام
دعاهم إلى العود إلى الجماعة، وكشف عن شبهتهم، ولا يبدؤهم بالقتال حتى يبدؤوا، فإن بدؤوا قاتلهم حتى يفرق جمعهم، فإن كانت لهم فئة أجهز على جريحهم واتبع موليهم، وإن لم يكن لهم فئة لم يجهز على جريحهم ولم يتبع موليهم، ولا تسبى لهم ذرية، ولا يغنم لهم مال.
=======
قال الميداني الحنفي في الكتاب شرح اللباب:
(كتاب البغاة)
(وإذا تغلب قوم من المسلمين على بلد) قيد بالمسلمين لأن أهل الذمة إذا غلبوا على موضع للحراب صاروا أهل حرب كما مر (وخرجوا عن طاعة الإمام) أو طاعة نائبه، قال في الخانية من السير: قال علماؤنا: السلطان بأمرين: بالمبايعة معه ويعبر في المبايعة مبايعة أشرافهم وأعيانهم، والثاني: أن ينفذ حكمه في رعيته خوفاً من قهره وجبروته.
فإن بايع الناس ولم ينفذ حكمه لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطاناً فإن صار سلطاناً بالمبايعة فجاز: إن كان له قهر وغلبة لا ينعزل، لأنه لو انعزل يصير سلطاناً بالقهر والغلبة فلا يفيد، وإن لم يكن له قهر وغلبة ينعزل. اهـ. (دعاهم) أي الإمام أو نائبه استحباباً (إلى العود إلى الجماعة) والطاعة (وكشف عن شبهتهم) إن أبدوا شبهة، لعل الشر يندفع به (ولا يبدؤهم بقتال حتى يبدؤوه) إبلاءً للعذر، وإقامة للحجة عليهم، ولذا بعث علي رضي الله عنه إلى أهل حروراء من يناظرهم قبل القتال (فإن بدؤوا) بالقتال (قاتلهم حتى يفرق جمعهم) قال في الهداية هكذا ذكر القدوري في مختصره.
وذكر الإمام المعروف بجواهر زاده أن عندنا يجوز أن يبدأ بقتالهم إذا تعسكروا واجتمعوا لأن الحكم يدار مع الدليل وهو الاجتماع والامتناع، وهذا لأنه لو انتظر الإمام حقيقة قتالهم ربما لا يمكنه الدفع، فيدار على الدليل ضرورة دفع شرهم، وإذا بله أنهم يشترون السلاح ويتهيئون للقتال ينبغي أن يأخذهم ويحبسهم حتى يقلعوا عن ذلك ويحدثون توبة، دفعاً للشر بقدر الإمكان، والمروي عن أبي حنيفة من لزوم البيت محمول على حال عدم الإمام، أما إعانة الإمام الحق فمن الواجب عند الغناء والقدرة اهـ.
=======
قال الكاساني الحنفي في البدائع:
فصل: بيان أحكام البغاة
وأما بيان أحكام البغاة فالكلام فيه في مواضع: في تفسير البغاة، وفي بيان ما يلزم إمام أهل العدل عند خروجهم عليه، وفي بيان ما يصنع بهم وبأموالهم عند الظفر بهم والاستيلاء على أموالهم، وفي بيان من يجوز قتله منهم ومن لا يجوز، وفي بيان حكم إصابة الدماء والأموال من الطائفتين، وفي بيان ما يصنع بقتلى الطائفتين، وفي بيان حكم قضاياهم.
أما تفسير البغاة: فالبغاة هم الخوارج وهم قوم من رأيهم أن كل ذنب كفر كبيرة كانت أو صغيرة يخرجون على إمام أهل العدل ويستحلون القتال والدماء والأموال بهذا التأويل ولهم منعة وقوة.
وأما بيان ما يلزم إمام العدل عند خروجهم فنقول وبالله التوفيق.
إن علم الإمام أن الخوارج يشهرون السلاح ويتأهبون للقتال فينبغي له أن يأخذهم ويحبسهم حتى يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة، لأنه لو تركهم لسعوا في الأرض بالفساد فيأخذهم على أيديهم، ولا يبدؤهم الإمام بالقتال حتى يبدؤوه لأن قتالهم لدفع شرهم لا لشر شركهم لأنهم مسلمون، فما لم يتوجه الشر منهم لا يقاتلهم، وإن لم يعلم الإمام بذلك حتى تعسكروا وتأهبوا للقتال فينبغي له أن يدعوهم إلى العدل والرجوع إلى رأي الجماعة أولاً لرجاء الإجابة وقبول الدعوة كما في حق أهل الحرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/139)
وكذا روي أن سيدنا علياً رضي الله عنه لما خرج عليه أهل حر وراء ندب إليهم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ليدعوهم إلى العدل فدعاهم وناظرهم فإن أجابوا كف عنهم وإن أبوا قاتلهم لقوله تعالى: " فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ".
وكذا قاتل سيدنا علي رضي الله عنه أهل حروراء بالنهروان بحضرة الصحابة رضي الله عنهم تصديقاً لقوله عليه الصلاة والسلام لسيدنا علي: " إنك تقاتل على التأويل كما تقاتل على التنزيل " والقتال على التأويل هو القتال مع الخوارج.
ودل الحديث على إمامة سيدنا علي رضي الله عنه، لأن النبي صلى الله عليه و سلم شبه قتال سيدنا علي رضي الله عنه على التأويل بقتاله على التنزيل، وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم في قتاله بالتنزيل فلزم أن يكون سيدنا علي محقاً في قتاله بالتأويل فلو لم يكن إمام حق لما كان محقاً في قتاله إياهم، ولأنهم ساعون في الأرض بالفساد فيقتلون دفعاً للفساد على وجه الأرض.
وإن قاتلهم قبل الدعوة لا بأس بذلك لأن الدعوة قد بلغتهم لكونهم في دار الإسلام ومن المسلمين أيضاً.
=======
قال السرخسي في مبسوطه:
" وينبغي لأهل العدل إذا لقوا أهل البغي أن يدعوهم إلى العدل، هكذا روى عن علي ـ رضي الله عنه ـ أنه بعث ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ إلى أهل حرورا حتى ناظرهم ودعاهم إلى التوبة، ولأن المقصود ربما يحصل من غير قتال بالوعظ والإنذار، فالأحسن أن يقدم ذلك على القتال، لأن الكي آخر الدواء، وإن لم يفعلوا فلا شيء عليهم؛ لأنهم قد علموا ما يقاتلون عليه فحالهم في ذلك كحال المرتدين وأهل الحرب الذين بلغتهم الدعوة، ولهذا يجوز قتالهم بكل ما يجوز القتال به من أهل الحرب، كالرمي بالنبل والمنجنيق، وارسال الماء والنار عليهم، والبيات بالليل؛ لأن قتالهم فرض كقتال أهل الحرب والمرتدين، "
==================
هذا ما استطعت نقله من كتب الحنفية في هذه المسألة بفضل الله ثم بفضل السيديهات، ولعلي أعرج على كتب المذاهب الأخرى في وقت لاحق.
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[07 - 02 - 04, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا خالد
ماشاء الله
يا ريت باقي المذاهب فأنت تعرف لماذا احتاجها
:)
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[10 - 02 - 04, 10:36 ص]ـ
للرفع وانتظار المشاركات البناءة(27/140)
سؤال في المعاملات
ـ[ Abu Ahmad] ــــــــ[30 - 01 - 04, 06:31 م]ـ
جزاكم الله خير
انا طويلب علم جديد مقيم في الغرب
ما هى مشروعيت العمل بمجال المحاسبة فى المصانع او المحلات التجارية التي اصلها حلال ولكن تتعامل بشئ من الربا (تاخد قروض ربوية و تامن على بعض ممتلاكتها)
المحاسب لا يقرر هل الشركة محتاجة الى القرض ام لا. هو فقط يدخل الفواتير في الحسابات الشهرية(27/141)
فن الدعاء، مع أعظم إنسان
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[30 - 01 - 04, 08:38 م]ـ
فن الدعاء153
اللهم إن يقوى الإيمان في قلوبنا بك، ويزدان بالتقوى واستشعار مراقبتك، ويقود اللسان فلا يتفوه إلا بما يرضيك، وتتحرك بقية الأعضاء لتعمل بمنهجك، فقد وضعنا غرزنا في السبيل الذي يسيربنا إليك. اللهم فهيئنا لنكون كذلك. يا من لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.
وصل على نبيك وآله وصحبه ومن سار على نهجه واتبع سبيله إلى يوم الدين ..
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).
مع أعظم إنسان 23
[ك أهمية النطق بالشهادة عند نزول الموت] 23
23. (يحي بن طلحة) قال إن عمر رأى طلحة كئيباً بعد ما توفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واستخلف أبو بكر فقال: له مالك لعلك ساءتك أمرة ابن عمك أبي بكر، قال: لا وأثنى عليه خيرا، وقال: إني لأجدركم ألا تسوءني إمرته ولكن كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها، قال: إني لأعلم كلمة يقولها عبد مؤمن عند موته إلا فرج الله عنه كربتة وإن جسده وروحه ليجدان لها روحاً فما منعني أن أسال عنها إلا القدرة عليها حتى مات، قال عمر: إني لا أعرفها، قال: فلله الحمد ما هي؟ قال: هل تعلم كلمة هي أعظم من كلمة عرضها على عمه عند الموت ولو علم أن شيئاً أعظم منها لأمره به قال طلحة: هي والله. لرزين. (1)
• مجمل الحديث يدل على ما دلت عليه الأحاديث السابقة في فضل الشهادة وفيه حرص طلحة على التعلم وعلى معرفة ما قاله الله ورسوله إلى درجة أن يصل إلى درجة الكآبة .. وفيه بيان فقه عمر رضي الله عن الجميع ..
• إن الطريق إلى معرفة الحق والباطل هو الفقه والتفقه والعلم والتعلم المبني على الإيمان والرغبة الصادقة والأدب الجم والتقوى والرحمة والاستيعاب الواعي لمقاصد الإسلام العامة وأهدافه الاستراتيجية: قال تعالى " واتقوا الله ويعلمكم الله " وقال تعالى: {{الرحمن علم القرآن}} وقال تعالى: {{اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم}}
• وقال تعالى {{وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزع بينهم}}
• وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر كل أولائك كان عنه مسئولا}
• وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت"
وقال عليه الصلاة والسلام " من يريد الله به خيرا يفقه في الدين " …
إن هذه التوجيهات وسواها تدعو المسلم أيا كان والدعاة والعلماء وطلاب العلم بوجه خاص إلى الوقوف عندها طويلا، والاهتداء بهديها فهي كنوز منهجية لا يطيش من جعلها مناط انطلاقه وسيرته في الحياة؛ فأين المتدبرون ليتحروا العلم والفهم وحسن التطبيق فيسلموا من الاصطدام بقضايا الحياة المتشابكة ... إنه لابد من مراعاة منطلقين هذا الجانب بل وفي سواهما:
أولهما الابتداء من حيث انتهى السابقون، وهذا يعني الدراسة لما سبق في هذا المجال دراسة واعية ومستوعبة وبصيرة ...
والثانية: دراسة حاجة العصر ومتطلباته والإفادة مما سبق لمعالجته ... فالمنهج الإسلامي منهج رباني شامل زمانا ومكانا لا يند عنه شيء.
إن هذا يستدعي جهدا واجتهادا للوصول إلى ذلك ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 04, 01:34 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
جزاك الله خيرا على مشاركاتك الطيبة
وكتب الله أجرك كاملا غير منقوص
واصل بارك الله فيك
في ظني
لا ينقص مشاركاتك سوى محاولة اختيار عنوان يجذب طلبة العلم إليها
فإن متابعة كل ما يكتب أمر عسير(27/142)
كلّ عام وأنتم بخير
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[31 - 01 - 04, 03:01 ص]ـ
فهنيئا حلول حجٍ وعيدِ
وابتهالا إلى الكريم المجيد
عودة الكل لسناء تليد
كان للحق في مسير سديد
يهدي الكل للبناء المشيد
وكل عام والجميع في عافية وخير تحت ظلال المنهج الحق.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 02 - 04, 02:40 ص]ـ
كل عام وأنتم بخير. أسأل الله (سبحانه) أن يعيد هذا العيد على الأمة الإسلامية وهي بأحسن حال.
وتقبل الله منّا ومن جميع الإخوة.
وبارك الله في ملتقى أهل الحديث وكل من يكتب فيه ويقرأ.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 02 - 04, 06:28 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ..
نسأل الله أن يجعلنا جميعا من المقبولين الفائزين
إنه جواد كريم ..
ـ[السعيدي]ــــــــ[01 - 02 - 04, 07:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمناسبة حلول عيد الأضحى المبارك، يسرنا أن نزف إليكم أطيب التهاني وأصدق الأماني بهذه المناسبة الغالية.
سائلين المولى عز وجل أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال،
وأن يجعل أيامنا وأيامكم كلها أفراح وأعياد، وعساكم من عواده.
وكل عام وأنتم بخير
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[01 - 02 - 04, 12:25 م]ـ
أحبتي أعضاء ملتقانا الحبيب ملتقى أهل الحديث0
من مشرفين ومشاركين:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
أقول لكم: عيدكم مبارك0
ومن العايدين الفائزين إن شاء الله0
أدعو الله العلي القدير أن يعيده علينا وعليكم وعلى جميع الأمة الإسلامية أعوامًا عديدة مديدة ونحن في أتم صحة وأتم عافية0
كما أدعو المولى القدير أن يبرم لأمتنا أمر رشد يعز فيه أهل طاعته، ويذل فيه أهل معصيته0 إنه ولي ذلك والقادر عليه0
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين0
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 02 - 04, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأكارم جميع رواد هذا الملتقى المبارك ... وفقهم الله
وأنا أيضاً .. أهنئكم بعيد الأضحى المبارك أعاده الله علينا
وعليكم وعلى المسلمين بالخير والمكرمات والمسرات
وأسأل الله أن يكتب لنا فيه السعد
وأن يبارك لنا في سائر أيامنا وأن يعمرها بالطاعة والأنس
وأن يتقبل منا ومنكم صالح أعمالنا ويثبتنا عليها
وكل عام وأنتم بخير
أخوكم أبوعمر السمرقندي
مكة المعظمة - يوم النحر الأكبر
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[02 - 02 - 04, 05:00 ص]ـ
إخواني أعضاء منتدانا المبارك ملتقى أهل الحديث
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يسرني أن أتقدم إليكم بخالص التهاني و التبريكات بمناسبة
حلول عيد الأضحى المبارك أعاده الله علينا و عليكم بالخير و اليمن والبركات ...
و نحن إذ ننتهز هذه الفرصة نرفع الأكف إلى الباري عز وجل بأن يغفر لنا و يرحمنا و
أن يعز الإسلام و المسلمين و يذل الشرك و المشركين و ينصر إخواننا المجاهدين في كل
مكان و يفك قيد أسرى المسلمين إنه على ذلك قدير و بالإجابة جدير ...
والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته(27/143)
هل يقصد عمر رضي الله عنه مثل هذا الملتقى؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 01 - 04, 03:34 ص]ـ
قال صاحب تهذيب حلية الأولياء 1/ 71:
قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه:
لولا ثلاث لأحببت أن أكون قد لقيت الله:
لولا أن اسير في سبيل الله عز وجل.
ولولا أن أضع جبهتي لله.
أو أجالس أقواما ينتقون أطايب الحديث، كما ينتقون أطايب التمر.
وأظن أن هذا الملتقى المبارك والذي أشكر الله تعالى ان وفقني للمشاركة فيه - عن طريق الاخ المبارك/ زياد العضيلة وفقه الله ورعاه - كي استفيد منه، وأدعو غيري اليه، اظن بل اكاد أجزم انه من المجالس التي أشار اليها امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في مقولته اعلاه.
فالحمد لله.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[31 - 01 - 04, 04:01 ص]ـ
نسأل الله ذلك
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 02 - 04, 12:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي و بورك فيك: وهذا الملتقى من نعم الله علينا , لان معرفة الاخوان مما يجلى الاحزان ويبعث الايمان ويرضي الرحمن ويشحذ الهمم ويقوى العزائم ويشرح الصدر ويعلم الادب ويخلق الحلم ويلطف الخُلق ويجمل المعشر ويرغب في الاخرة.
نسأل الله ان يجعلنا من أهل المنابر وممن أظلهم الله في ظله يوم لاظل الا ظله وهنيئا ثم هنيئا لمن صار ممن حواه ذاك الظل كما أخرج البخاري ومسلم والنسائي عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلاظله وذكر منهم (رجلان تحابا في الله أجتمعا عليه وتفرقا عليه).
وأنظر تجد ان كل الاصناف (رجل) قاده العمل الى هذا الفضل, الا المحبة في الله فهي من فضلها شملت الرجلين وأظلت العبدين المحبين.
فسلام على أهل الحديث في الورى وسلام عليهم في الدنيا وسلام عليهم يوم البعث. سلام عليكم فأني والله محب لكم.
عليك بأصحاب الحديث الأفاضل * تجد عندهم كل الهدى والفضائل
أحن إليهم كلما هبت الصبا * وأدعو إليهم في الضّحى والأصائل
لئن شحت الأيام في الجمع بيننا * سخت بالقوافي بيننا والرسائل
وقد تلتقي الأرواح والبون نازح * عن الجمع للأشباح ذات الهياكل
وسمع الفتى أوفى وأسرع مدركا *وأهدى بسبل الحب قبل التواصل
فيا ليت شعري والأماني ضلة * متى نلتقي بعد النوى المتطاول؟!
شيوخ حديث المصطفى وعلومه * ومتبعوا أقواله في المسائل
هم نقحوا منها الصحيح وبينوا * معارفه في الممتعات الحوافل
فهم في مبانيه جبال منيفة * وهم في مغانيه شموس محافل
يذبون عن دين النبي محمد * بألسنة مثل السيوف الفواصل
دليلهم قول الرسول وفعله *وذلك يوم الفصل أقوى الدلائل
ومدرسهم آي الكتاب وإنه * لأقمع برهان لكل مناضل
هما حجة الإسلام لا ما يطيش من * دماغ ألد الخصام مجادل
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 02 - 04, 06:32 ص]ـ
قال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله تعالى
وأنشدنا أبو العيناء وغيره، للجاحظ، ويقال إنه ليس له غير هذه الأبيات:
يطيب العيش أن تلقى لبيبا .... غذاه العلم، والرأي المصيب
فيكشف عنك حيرة كل جهل ... ففضل العلم يعرفه الأديب
سقام الحرص ليس له دواء ...... وداء الجهل ليس له طبيب
جامع بيان العلم (1/ 250) ت: أبو الأشبال الزهيري
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 02 - 05, 04:31 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء مشايخنا الفضلاء.
ـ[عبد الله التميمي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 05:18 م]ـ
الحمد لله الذي وفقنا للمشاركة مع الأخوة الأكارم يفيدوننا ونفيدهم ونسأل الله كما جمعنا في هذا الملتقى المبارك أن يجمعنا في جنات النعيم في مقعد صدق عند مليك مقتدر ... ونسأل الله ان يحسن لنا ولكم الختام وأن يتوفانا على الإسلام والإيمان ... والله المستعان وعلية التكلان
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[17 - 03 - 08, 06:56 ص]ـ
هذا الملتقى يستحق أكثر من ذلك، فأرجو من إخواني فعلا العمل على نشره أكثر من ذلك؛ لأن هناك الكثير من مستخدمي الشبكة العنكبوتية لايعرفه.
ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 03 - 08, 12:23 ص]ـ
هذا جزاؤهم - أخي المسيطير في الدنيا - أن يكون جلساؤهم الصالحين، أما في الآخرة فجزاؤهم أن يكونوا
(عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين رجال ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغشى بياض وجوههم نظر الناظرين يغبطهم النبيون والشهداء بمقعدهم وقربهم من الله عز وجل قيل يا رسول الله من هم قال هم جماع من نوازع القبائل يجتمعون على ذكر الله فينتقون أطايب الكلام كما ينتقي آكل التمر أطايبه) أخرجه الطبراني عن عمرو بن عبسة ورمز السيوطي في الجامع لحسنه وضعفه الشيخ الألباني(27/144)
لقد جزموا بأن الأموات يعذبون في قبورهم
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[31 - 01 - 04, 06:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
إن من الطامات العظام والضياع المستمر الذي حل بهذه الأمة مرده البعد عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم واتباع ما وجدنا عليه آباءنا وأجدادنا وإن خالف شرعنا وهدي نبينا مما حدى ببعض النابتة أن لبّسوا تلك البدع والطامات ثوب الشرع والشرع برئ من تلك المحدثات التي لم ينزل الله بها من سلطان وقد استحسن بعض الناس تلك البدع بداعي التقليد وقولهم إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على أثارهم مقتدون والله المستعان.
ومن تلك البدع والمخالفات الشرعية تلك التي تحدث في المقابر أول أيام العيد ولن أتطرق لما يحدث في المقابر من سفور وفجور وطبول ومزامير ومواعيد بين الفتية الفتيات ولبس الحفاضات خشية رؤية الميت عورة الفتاة من تحت القبر وإن كانت إحداهن في حيض حملت خمس حصيات لقبول دخولها إلى المقبرة ولا أدري من أين جيئ بتلك الخزعبلات والطامات ولا ننسى قول الهجر من بعض النسوة و وبعض الجهال مثال كيف حالك يا أبو أولادي إن شاء الله بخير ويا حرام متت صغير وتركتني مع الأولاد كيف أطعمهم ومن يدفئ فراشي بعدك يا أبا أولادي وما إلى هنالك من اعتراضات على قضاء الله وقدره.فالموضوع الذي نحن بصدده أهم وأعمق من الرد على مثل ما ذكرته آنفا لعلمي أن كل إنسان صاحب فطرة سليمة يعلم أن ذلك مخالف لشرع الله ومن فعل ذلك فهو آثم عند الله. نرى كل من دخل المقبرة قد اشترى عرقا أخضرا حتى أمست تجارة رابحة موسمية وقام بغرسها على قبر حبيبه أو قريبه بداعي التقليد أولا فهو عندما أبصر في هذه الدنيا ويرى الناس يفعلون ذلك ففعل مثلهم أو باعتقاد ثانيا بأن ذاك العرق يخفف عن ميته العذاب ويجلب له المغفرة والرحمة
والقسم الثاني كبير في الأمة والله المستعان وجل ما يستشهدون به أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخذ عرقا أخضرا ووضعه على ميتين وقال أنهما يعذبان وما يعذبان في كبير بلى في كبير أحدهما كان يمشي في النميمة والآخر كان لا يستبرأ من بوله فأخذ الرسول صلى الله عليه وسلم العرق الأخضر وغرس كل منهما على قبر وقال لعلها تخفف عنهما بشفاعتي ما لم ييبسا. رواه مسلم وغيره فأقول: إن فاعل ذلك الفعل قد عق والده الميت أو قريبه لحرصه ويقينه بأنه يعذب في قبره بدليل وضع ما يخفف عنه العذاب وقد نسي أو تناسى بأن الله غفور رحيم وأن الله كتب فوق عرشه رحمتي سبقت غضبي ولم يفقه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال لعله يخفف عنهما بشفاعتي
أولا:الرسول صلى الله عليه وسلم أوحي إليه أن فلان وفلان يعذب ونحن لم يوحى إلينا لانقطاع الوحي بوفاته صلى الله عليه وسلم
ثانيا: قال لعله يخفف عنهما أي ربما .. ولم يجزم بذلك
الثالث: بشفاعتي أي بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم (رواه مسلم) فمن منا يمتلك الشفاعة لكي يفعل ذلك؟!
رابعا: ذكر الأثر للنهي والتنبيه من الغيبة وأنها من الكبائر التي يعذب صاحبها في القبر ومثلها عدم الاستبراء من البول لا أن نتهم الأموات بأنه يعذبون كل تلك المدة وكأن لسان الحال يقول نحن شاهدناهم يفعلون كذا وكذا!! أو من منا لم يفعل ذلك واحتياطا نضعها والله المستعان.
خامسا: نسينا أو تناسينا قوله صلى الله عليه وسلم ما لم ييبسا؟؟ أي بعد يبسهما لا ينفعهما عرق أخضر ولا أصفر وأمرهم إلى الله فما بالنا نجدد العهد كل سنة بوضع العرق الأخضر وكأن لسان حالنا يقول أنهم ما زالوا يعذبون!!!
سادسا: إن من المخالفات الشرعية أن يوم العيد هو يوم فرح وسرور فنقلب يومنا هذا إلى غم وحزن وهجر وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجنب البقيع في الأعياد ومثله ما قاله الإمام أحمد ولم يثبت عن الصحابة ولا التابعين ولا تابع التابعين أن خصصوا يوم العيد لزيارة الأموات ووضع الشتائل الخضر على موتاهم فليسعنا ما وسع الصحابة والتابعين وتابع التابعين ونقف حيث وقفوا وقد بينا من قبل بوجود مخالفات عقدية حول التألي على الله بالجزم أن الأموات يعذبون بدليل وضع ذاك العرق الأخضر على قبورهم فلننتبه ولنحاسب أنفسنا قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله والله أعلم وأحكم والله من وراء القصد وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 07:57 ص]ـ
الأخ عمر جزاك الله خيرا على ما ذكرت
وأنقل كلام بعض أهل العلم لمزيد من الفائدة:
قال الالباني رحمه الله:
أن هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم بدليل أنه لم يجر العمل به عند السلف
قال الخطابي /
إنه من التبرك لاثر النبي صلى الله عليه وسلم ودعاؤه بالتخفيف عنهما وكأنه جعل مدة البقاء والنداوة فيهما حدا لما وقعت به المسألة من تخفيف العذاب عنهما وليس ذلك من أجل ان بالجريد الرطب معنى ليس في اليابس والعامة في كثير من البلدان
تغرس الغوص في قبور موتاهم وآراهم ذهبوا إلى هذا وإلا لما تعاطوه من ذلك وجه
قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه عل الترمذي
عقب هذا وصدق الخطابي وقد ازداد العامة اصرارا على هذا العمل الذي لا أصل له خصوصا في بلاد مصر تقليدا للنصارى حتى صاروا يضعون الزهو ر على القبور ويتهادونها بينهم فيضعها الناس على قبور اقاربهم ومعارفهم تحية لهم ومجاملة للأحياء حتى صارت عادة شبيهة بالرسمية بالمجاملات الدولية
فتجد الكبراء من المسلمين إذا نزلوا بلدة من بلاد أوروبا ذهب إلى قبور عظمائها أو قبر ما يسمونه الجندي المجهول ووضعوا عليها الزهور وبعضهم يضع الزهور الصناعية التي لا نداوة فيها تقليدا للإفرنج وتتبع لسنن من قبلهم ولا ينكر ذلك عليهم العلماء أشباه العامة
بل تراهم أنفسهم يضعون ذلك في قبور موتاهم ولقد علمت أن أكثر الأوقاف التي تسمى أوقافا خيرية موقوف ريعها على الخوص والريحان الذي يوضع على القبور
وكل هذه بدع ومنكرات لا أصل لها في الدين
ولمزيد من الفائدة يراجع أحكام الجنائز ص / 202
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/145)
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[07 - 05 - 05, 06:00 ص]ـ
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>(27/146)
افيدوني بارك الله فيكم
ـ[فتى نجد]ــــــــ[31 - 01 - 04, 06:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأعزاء،،،
عندي سؤال وارجو الإجابة عليه:
س/ ماهو الحديث الشريف الذي من خلاله احل او شرع ديننا الإسلامي
روؤية الرجل للفتاة التي تريد الزواج منها؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[31 - 01 - 04, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم قرأت حديثا لكن لا أعرف تخريجه حقيقة
وهو عن المغيرة بن شعبة: أنه خطب امرأة، فقال له رسول الله
صلى الله عليه وسلم: (أنظرت إليها؟) قال: لا، قال: (أنظر
إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما)
رواه النسائي وان ماجه والترمذي
والله أعلم
ـ[السدوسي]ــــــــ[01 - 02 - 04, 12:38 ص]ـ
روى مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة أنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني تزوجت امرأة من الأنصار قال هل فانظر اليها فان في اعين الأنصار شيئا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
(اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر إلى مايدعوه إلى نكاحها فليفعل) رواه ابوداود واحمد.(27/147)
سؤال حول زيارة النساء للقبور في العيد و غيره
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[31 - 01 - 04, 08:02 ص]ـ
ما هو القول الصحيح في مسالة زيارة المرأة للقبور، أفيدونا و جزاكم الله خيرا؟؟؟
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[31 - 01 - 04, 03:28 م]ـ
تقبل الله طاعاتكم
و بانتظار الاجابة ...
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[31 - 01 - 04, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا رابط لفتوى من موقع الشيخ ابن باز - رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=1487
وفقك الله
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[01 - 02 - 04, 07:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و كل عام و انتم بخير و هناء و عافية من الله عز و جل
و تقبل الله طاعاتكم و شعائركم
و جزاكم الله خيرا
و يا حبذا ذكر باقي الاقوال مع ذكر القول الراجح؟؟؟
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 07:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله /
الأخ أبو معاذ يمكنك مراجعة القول المفيد للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
1/ 553 فقد ذهب إلى ما ذهب إليه الشيخ ابن باز من المنع
ويمكنك مراجعة أحكام الجنائز للألباني فقد قال بالجواز وهو مذهب
الجمهور وقد أجاد وأفاد رحمه الله
كما يمكنك مراجعة الفتاوى لشيخ الإسلام رحمه الله
24/ 343
فقد ذهب إلى التحريم(27/148)
سؤال للمختصين بالرجال
ـ[أبو نعيم بن دكين]ــــــــ[31 - 01 - 04, 08:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
روى الطحاوي حديثاً بسنده عن إسماعيل الأعور 4/ 275، وقد جعل العيني في المغاني والأعظمي حبيب الرحمن في الحاوي لرجال الطحاوي هذا الراوي هو ابن عبد الرحمن السدي، بينما رجح السندهي أنه إسماعيل بن عبيد الأعور المترجم له في الثقات. وإني رجحت الثاني لأدلة ظنية فهل من دليل قوي، أو قول معارض وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[01 - 02 - 04, 07:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
أخي الحبيب الفضل بن دكين
1 - إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الأعور؛ من خلال نظرة سريعة في شيوخه وتلامذته ستجد أن أكثرهم كوفيون ومدنيون، والله تعالى أعلم.
2 - الحديث عند الطحاوي رحمه الله تعالى في شرح معاني الآثار 4/ 275 قال حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا أبي قال ثنا ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن إسماعيل الأعور قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال انظروا إلى هذا العبد كيف يأكل متكئا والحديث كما تلاحظ رواه الإمام الطحاوي بإسناد كله مصريون. فتأمل.
3 - عبيد الله بن أبي جعفر؛ من خلال نظرة سريعة ستجد عامة شيوخه مصريين ومدنيين. فتأمل. وستجد كذلك أن عامة تلامذته مصريون، مما يدل على اختصاصه بأهل بلده والله تعالى أعلم.
4 - إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الأعور كانت وفاته سنة 127 وولادته قرب الخمسين لأنه رأى الحسن بن علي وأبي هريرة وسعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنهم.
وعامة تلامذته من السابعة والثامنة إلا قليلا منهم ممن يعد من أقرانه، بمعنى أن عامة تلامذته كانت وفاتهم ما بين 150 - 180 تقريبا والله تعالى أعلم وهذا بيان ببعض أسمائهم:
أسباط بن نصر الهمدانى من الثامنة
إسرائيل بن يونس من السابعة ت 160
إسماعيل بن أبى خالد من الرابعة ت 146
الحسن بن صالح بن حى من السابعة ت 169
الحكم بن ظهير الفزاري من الثامنة ت 180 تقريبا
زائدة بن قدامة من السابعة ت 160
سفيان الثورى من السابعة ت 161
سماك بن حرب من الرابعة ت 123 وهو من أقرانه
سليمان التيمى من الرابعة ت 143
أبو الأحوص سلام بن سليم من السابعة ت 179
شريك بن عبد الله من الخامسة ت 140
شعبة بن الحجاج من السابعة ت 160
على بن صالح بن حى من السابعة ت 151
على بن عابس من التاسعة ت بعد 180
عمرو بن أبى قيس الرازى من الثامنة
عيسى بن عبد الرحمن السلمى من السادسة ت بعد 150
عيسى بن عمر القارىء من السابعة ت 156
قيس بن الربيعمن السابعة ت بعد 163
مالك بن مغولمن السابعة ت 159
محمد بن ميمون السكرى المروزي أبو حمزة من السابعة ت 167 - 168
مطلب بن زياد من الثامنة ت 185
نعيم بن ميسرة النحوى من الثامنة ت 174
الوضاح بن عبد الله اليشكرى أبو عوانة من السابعة ت 175 – 176
الوليد بن عبد الله بن أبى ثور من الثامنة ت 172
أبو بكر بن عياش من السابعة ت 194
أخي الكريم الفضل بن دكين إذا عرفت هذا، وعرفت أن عبيد الله بن أبي جعفر تلميذ إسماعيل الأعور عند الطحاوي رحمه الله مات سنة 132 وهو من الخامسة كما ذكر الحافظ رحمه الله تعالى في التقريب، أخي الكريم إذا عرفت هذا لاح لك أن حمله على أنه السدي ليس بصواب.
فإذا تقرر هذا فيبقى السؤال إذا من ذا يكون إسماعيل الأعور؟
أقول:
إسماعيل بن عبيد الأعور المترجم له عند ابن حبان رحمه الله تعالى لم أجد له ترجمة في غير الثقات، حتى أبو حاتم رحمه الله لم يطل في ترجمته، ولم يذكر في الرواة عنه إلا الغافقي وهو مصري، فتأمل.
بناء على ما تقدم أقول لك إنه مجهول، قال الإمام الدارقطني رحمه الله تعالى في السنن 3/ 173:
........... وهو رجل مجهول ولم يروه عنه إلا زيد بن جبير بن حرمل الجشمي وأهل العلم بالحديث لا يحتجون بخبر ينفرد بروايته معروف وإنما يثبت العلم عندهم بالخبر إذا كان رواته عدلا مشهورا أو رجل قد ارتفع اسم الجهالة عنه وارتفاع اسم الجهالة عنه أن يروى عنه رجلان فصاعدا فإذا كان هذه صفته ارتفع عنه اسم الجهالة وصار حينئذ معروفا فأما من لم يرو عنه إلا رجل واحد انفرد بخبر وجب التوقف عن خبره ذلك حتى يوافقه غيره والله أعلم.
وأما ترجيح السندهي فيحتاج لدليل، أم أنه رحمه الله لم يرَ أنه السدي فرأى أنه ابن عبيد الذي عند ابن حبان رحمه الله تعالى، لست أدري سبب ترجيحه، لكن على أي حال كما قلت لك يحتاج الترجيح إلى دليل إذ نفي كونه السدي لا يعني كونه ابن عبيد، والله تعالى أعلم
أخوكم أبو بكر.(27/149)
السلام عند دخول المسجد (بدعه)
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[31 - 01 - 04, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اخبرني احد الاخوه انه سمع شريطا للشيخ محمد ناصر الدين الالباني ,
وسُإل الشيخ في اللقاء عن السلام على الحاضرين في المسجد عند الدخول اليه ..
فقال هو بدعه ......
اردت ان اطرح الموضوع للاخوه .... فمن عنده علم بخصوص هذا الموضوع فلفيدنا ماجوراً مشكرواً ....
وجزاكم الله خيرا
ـ[مبارك]ــــــــ[02 - 02 - 04, 09:23 ص]ـ
قال أبوعبدالرحمن: أرى أن نسبة القول إلى الإمام الألباني ببدعية إلقاء السلام من الداخل لمن بالمسجد فيه نظر؛ لأنه يرى سنية إلقاء السلام لمن دخل المسجد لمن يصلي فمن باب أولى جواز ذلك لمن لا يصلي.
قال الأستاذ الفاضل خير الدين وانلي (وهو تلميذ للشيخ) في كتابه الماتع " أحكام المسجد في الإسلام " (ص/71 ـ72):
" على المسلم إذا دخل المسجد أن يسلم (1)؛ ولو كان المسلمون في الصلاة، فقد كان المسلمون يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته، فكان يرد عليهم بالإشارة؛ لأن الصلاة كما قال عليه السلام:
" لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح، والتكبير، وقراءة القرآن " (2).
فيستعاض عن الكلام بالإشارة، فعن ابن عمر عن صهيب أنه قال: مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فسلمتُ، فردَّ إلي إشارة (3).
وقال ابن عمر: قلت لبلال: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلِّمون عليه وهو في الصلاة؟ قال: يشير بيده (4).
وعند أبي داود تفصيل لهذه الإشارة، فقد أجاب بلال حين سأله ابن عمر عن كيفية الإشارة؟ قال: يقول هكذا، وبسط كفه، وجعل بطنه أسفل، وجعل ظهره (أي: ظهر كفه) إلى فوق (5).
وإذا ردَّ بعض المصلين السلام بالإشارة؛ سقط عن الآخرين، شأنهم لو ردُّوا السلام وهم في غير الصلاة .... " أ. ه
قال أبو عبدالرحمن: والأحاديث العامة تشمل سلام الداخل على من بالمسجد وهي:
قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتَّى تحابُّوا، أوَلا أدُلُّكم على شيءٍ إذا فعلتُموه تحاببتُم؟ أفشوا السلام بينكم " (6).
وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا لقي أحدكم أخاه؛ فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة،أو حجر، ثم لقيه؛ فليسلم عليه " (7).
وقال صلى الله عليه وسلم: " حقُّ المُسلم على المُسلم سِتٌّ: إذا لقيتهُ فسلِّمْ عليه، .... " (8).
ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) وقد رأيت بعض الناس ينكر على الذين يسلمون إذا دخلوا المسجد؛ بحجة التشويش على المصلين، وهذا جهل بالسنة؛ قال تعالى: (ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتاً غيرَ بيوتِكُم حتى تستأْنِسوا وتُسَلِّموا على أهلها)، والمساجد هي بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، فحكمها حكم البيوت في السلام على أهلها عند الدخول.
(2) رواه مسلم.
(3) رواه الخمسة إلا ابن ماجة، وصححه الترمذي، وفي رواية لمسلم عن جابر: " فسلمت عليه، فأشار إلي ".
(4) رواه الخمسة؛ إلا أن في رواية النسائي وابن ماجة: " صهيباً " مكان " بلال ".
(5) راجع " نيل الأوطار " (1/ 344).
(6) رواه مسلم.
(7) رواه أبودواد بإسنادين أحدهما صحيح؛ كما في " المشكاة " (2/ 540)، وعند الطبراني بإسناد حسن؛ كما قال المنذري في " الترغيب " (5/ 98) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنا إذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتفرق بيننا شجرة، فإذا التقينا؛ يسلم بعضنا على بعض.
قلت (أي خير الدين): ومع ثبوت هذا الحديث وغيره؛ فإنك تجد بعض الجاهلين الذين يكرهون إلقاء السلام في المسجد ...
(8) رواه مسلم.
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[09 - 02 - 04, 04:48 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير يا اخي مبارك ونفع الله بك
واعتقد ان ابا عبد الرحمن هو نفسه مبارك
عموما غفر الله للكل مبارك وابا عبد الرحمن وعبد الرحمن
والسلام عليكم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 02 - 04, 02:08 ص]ـ
وممن رأى ذلك ابن القيم - رحمه الله- حيث قال في الزاد 0 معنى الكلام): أن الخطيب يسلم أول دخوله، وإذا استقبل المأمومين بعد صعوده المنبر.
ـ[السعيدي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 09:15 ص]ـ
ولكن يا شيخ مبارك
احببت ان تفيدنا: هل يشرع السلام عند الخروج من المسجد؟
وهل ورد في ذلك أثر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو أحدا من السلف؟
أفيدونا أفادكم الله
ـ[أبو مالك الحنبلي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 01:54 م]ـ
سئل الشيخ رحمه الله عن من يقول إن السلام على الإمام بدعة فقال:هذا غير صحيح فقد جاء من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه في تخلفه عن غزوة تبوك قوله (وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة ... الحديث) متفق عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/150)
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[13 - 02 - 04, 02:01 م]ـ
الاخوة الفضلاء ابو مالك الحنبلي والمحرر والسعيدي
احسن الله اليكم جميعا وغفر لكم ولمن له حق عليكم
وتجاوز عني وعن الجميع
ـ[مبارك]ــــــــ[14 - 02 - 04, 06:46 ص]ـ
قال الإمام الالباني ـ رحمه الله تعالى ـ في " سلسلته الصحيحة " (الذهبية) معلقاً على حديث (184):
" إن السلام اسم من أسماء الله تعالى، وضعه في الأرض، فأفشُوا السلام بينكم " بعد تخريجه للحديث قال:
" وبالجملة؛ فالحديث صحيح لا شك فيه، والأحاديث بإفشاء السلام كثيرة صحيحة، وبعضها في الصحيح، وقد اخترت منها هذا الحديث للكلام عليه، لأنه ليس في " الصحيح "، مع أن إسناده صحيح، وله تلك الشواهد، فأحببت أن أبين ذلك.
إذا عرفت هذا؛ فينبغي أن تعلم أن أفشاء السلام المأمور به دائرته واسعة جداً، ضيقها بعض الناس جهلاً بالسنة، أو تهاملاً في العمل بها.
وقال أسد السنة معلقاً معلقاً على حديث المسيء صلاته المشهور عن أبي هريرة.
" إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد، فدخل رجل فصلى، ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فردَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ارجع فصلِّ فإنك لم تصل. فرجع الرجل فصلى كما كان صلى، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسلم عليه (فعل ذلك ثلاث مرات).
أخرجه الشيخان وغيرهما، وبه اسستدل صديق حسن خان في " نزل الأبرار " (ص350ـ351) على أنه: " إذا سلم عليه إنسان، ثم لقيه على قرب؛ يسن له أن يسلم عليه ثانياً وثالثاً ".
وفيه دليل أيضاً على مشروعية السلام على من في المسجد، وقد دل على ذلك حديث سلام الأنصار على النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء كما تقدم.
ومع هذا كله نجد بعض المتعصبين لا يعبؤن بهذه السنة، فيدخل أحدهم المسجد ولا يسلم على من فيه؛ زاعمين أنه مكروه، فلعلَّ فيما كتبناه ذكرى لهم ولغيرهم، والذكرى تنفع المؤمنين.
قال مبارك: ذكر هذا شيخنا في " الصحيحة " عند حديث رقم (186): " إذا لَقِيَ أحدكُمْ أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه؛ فليسلم عليه أيضاً ".
وقال شيخنا رحمه الله تعالى عند حديث (183): " إذا انتهى أحدكم إلى المجلس؛ فليُسلم، فإذا أراد أن يقوم؛ فيُسَلِّمُ؛ فليست الأولى بأحق من الآخرة " بعد تخريجه إياه:
" والسلام عند القيام من المجلس أدب متروك في بعض البلاد، وأحق من يقوم بإحيائه هم أهل العلم وطلابه، فينبغي لهم إذا دخلوا على الطلاب في غرفة الدرس مثلاً يسلموا، وكذلك إذا خرجوا؛ فليست الأولى بأحق من الأخرى، وذلك من إفشاء السلام المأمور به في الحديث " إن السلام اسم من أسماء الله تعالى، وضعه في الأرض، فأفشوا السلام بينكم ".(27/151)
خطبة عيد الأضحى
ـ[ابوعبدالرحمن الأسعدي]ــــــــ[31 - 01 - 04, 10:43 ص]ـ
ياجماعة الخير
نبي نفزع مع مشايخنا خطباء العيد بنتقاء خطبة العيد ... فمن كانت لديه خطبه يرى انها مناسبة فلينفع بها اخوانه ...
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 01 - 04, 12:15 م]ـ
http://alminbar.net/nubtha/
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[31 - 01 - 04, 12:28 م]ـ
موقع المنبر الذي وضع الشيخ خالد رابطه من المواقع التي لا غنى للخطيب عنها، وينبغي للخطيب ألا يأخذ خطبة بكاملها ويقرأها كما هي، وإنما يقتبس من الخطباء الذين سبقوه وتكلموا في نفس موضوعه أفكارا وعناصر ثم يعبر هو عنها بأسلوبه، ويضيف إليها ويحذف منها بما يرى أنه يناسب حاجة الذين يخطب فيهم.
على كل حال هذه بعض العناصر والأفكار لخطب عيد الأضحى وهي محصلة البحث في موقع المنبر المذكور:
http://alminbar.net/alkhutab/search_results.asp
تم البحث عن: "خطبة عيد الأضحى"
بالشروط التالية:
الموضوع الرئيسي: جميع المواضيع, الخطيب: جميع الخطباء, المناسبة: العيدان, الدولة: جميع الدول, المدينة: جميع المدن, المسجد: جميع المساجد
نتيجة البحث: 30 نتيجة
النتائج من 1 إلى 30
2369
خطبة عيد الأضحى "سعود الشريم"
"1 - شكر الله تعالى على اجتماع العيدين. 2 - مظهر الوحدة والمساواة في الحج. 3 - السلام الحقيقي في الإسلام وبالإسلام. 4 - منظمات حقوق الإنسان المجرم. 5 - ضرورة التعاون والائتلاف. 6 - مظاهر التوحيد في الحج. 7 - ضعف التوحيد سبب كل البلايا. 8 - ينبغي أن يكون الحكم لله وحده. 9 - وجوب العناية بوسائل الإعلام. 10 - وجوب العناية بالمرأة المسلمة. 11 - نصائح للحجاج. 12 - فضل الأضحية وشروطها وآدابها. 13 - الأعياد في الإسلام."
1684
خطبة عيد الأضحى "عائض القرني"
"1 - محامد وثناء على الله. 2 - فضل لا إله إلا الله. 3 - أثر هذه الكلمة في الصحابة. 4 - موعظة الموت الصامتة. 5 - موعظة لتارك الصلاة. 6 - الوصية بصلة الأرحام. 7 - واقع المسلمين وما في بلادهم من بلايا ومحن. 8 - الخوف على الصحوة من المستهترين والمتشددين. 9 - الوصية بكتاب الله ثم بالتوبة النصوح. 10 - سنن العيد. 11 - أحكام الأضحية. "
2442
خطبة عيد الأضحى "علي عبد الرحمن الحذيفي"
"1 - لكل أمة عيد. 2 - عيدا المسلمين. 3 - أعمال يوم النحر. 4 - معاني العيد ومقاصده الجليلة. 5 - أهمية التوحيد. 6 - شهادة أن محمداً رسول الله. 7 - شهود جمع المسلمين. 8 - تقوية الرابطة الإيمانية. 9 - محاسن الإسلام. 10 - فضل الأضحية. 11 - الحث على المحافظة على أركان الإسلام العملية. 12 - الحث على مكارم الأخلاق. 13 - التحذير من الشرك. 14 - التحذير من كبائر الذنوب. 15 - أفضل الأيام. 16 - أحكام الأضحية. 17 - موعظة للنساء. 18 - التذكير بنعم الله تعالى. 19 - حقيقة العيد. 20 - سنة التكبير. 21 - التذكير بالموت."
3046
خطبة عيد الأضحى "أسامة خياط"
"1 - أفضل الأيام. 2 - أهمية الاجتماع ونبذ الفرقة. 3 - امتزاج الوحدة بالتوحيد في الحج. 4 - وقفات مع خطب حجة الوداع. 5 - سبل الحفاظ على وحدة الأمة. 6 - استشعار معنى التضحية. 7 - امتثال إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام لأمر الله تعالى. 8 - سنة الأضحية وبيان بعض أحكامها وآدابها."
3047
خطبة عيد الأضحى "عبدالباري الثبيتي"
"1 - فرحة المسلمين بالعيد. 2 - العيد يمثل وسطية الإسلام. 3 - العيد فرصة للتآخي والتصافي. 4 - ضرورة تقوية بناء الأمة من الداخل. 5 - العيد فرصة لتذكر الموت. 6 - فرح العيد عبادة. 6 - العيد يوم الابتلاء. 7 - العيد يوم التضحية. 8 - مشروعية الأضحية والحكمة منها وبيان بعض أحكامها."
28
خطبة عيد الأضحى (وقفات مع خطبة الوداع) "صالح بن حميد"
"مشهد الحجيج ودلالته على انتماء أفراد الأمة إلى هدف واحد – حاجة الأمة في أيام محنتها إلى دروس من تاريخها , ومن ذلك حجة الوداع , وما فيها من خطب جامعة - في حجة الوداع تثبيت لأصول الديانة وقواعد الشريعة ومنها: 1 - تأكيد النهي عن الشرك والتأكيد على التوحيد 2 - تأكيد ميزان تفاضل الناس , وأنهم متساوون في التكاليف 3 - التأكيد على حفظ النفوس والدماء 4 - التأكيد على الوصية بالنساء 5 - النهي عن الخلاف المذموم "
2362
خطبة عيد الأضحى "عبد الرحمن السديس إمام الحرم"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/152)
"1 - الحث على الأضحية وبيان مشروعيته. 2 - شروط آداب ذبح الأطعمة. 3 - شروط الذبح الشرعي. 4 - الوصية بالتوحيد واتباع السنة. 5 - وصايا عامة. 6 - وصية للنساء."
2363
خطبة عيد الأضحى (بشائر الأمة وآمالها) "صالح بن حميد"
"1 - من سنن الله في الكون. 2 - حال أمة الإسلام اليوم مع أعدائها. 3 - صور من جرائم اليهود نحو المسلمين في فلسطين وغيرها. 4 - حال الأمة الإسلامية مع نفسها. 5 - العلاج لحال الأمة الإسلامية. 6 - المستقبل للإسلام. 7 - صور من نصر الله لعباده المؤمنين. 8 - معالم في طريق الإسلام."
3294
خطبة عيد الأضحى "يزيد بن قاسي"
"1 - الأصل في مشروعية الأضحية. 2 - معاني العيد ومقاصده في الإسلام. 3 - منزلة التوحيد في الإسلام. 4 - نصائح عامة. 5 - فضل أيام التشريق."
558
خطبة عيد الأضحى "أحمد فريد"
"1 - خطبة رسول الله في حجة الوداع. 2 - حرمة المسلم في دمه وعرضه وماله. 3 - الإسلام يهدم شرائع الجاهلية. 4 - الوصية بالنساء. 5 - قصة الذبيح. 6 - موعظة. 7 - أحكام الأضحية. "
572
خطبة عيد الأضحى "أحمد فريد"
"1 - أدلة فرض الحج. 2 - التوحيد دعوة الأنبياء والمرسلين. 3 - لا عز للمسلمين ولا سعادة إلا بالرجوع إلا الكتاب والسنة. 4 - صورة من عز المسلمين وأخرى في ذلتهم. 5 - قصة عبد الله بن حذافة السهمي. "
443
خطبة عيد الأضحى المبارك "علي عبد الرحمن الحذيفي"
"لكل أمة عيد – الفرق بين عيد الإسلام وأعياد الكفار – فضل عيد الأضحى – منافع العيد وفوائده – التذكير بأمهات الفرائض والتحذير من الشرك والقتل والربا والزنا واللواط والمسكرات وأكل الحرام وغير ذلك – وصايا للنساء – قصة الذبيح وفضل الأضحية وبعض أحكامها "
983
خطبة عيد الأضحى "إسماعيل الخطيب"
"قصة إبراهيم عليه السلام وكيف تبرأ من الشرك وأهله بل وحطّم الأصنام وكيف هاجر إلى ربه وكيف ابتلاه الله بأمره بذبح ابنه فأجاب لذلك ففداه الله بِذِبْح عظيم –حثّ الناس على الاقتداء بإبراهيم عليه السلام وذبح الأضاحي في هذا اليوم "
987
خطبة عيد الأضحى "إسماعيل الخطيب"
"1 - خطبة الوداع التي خطبها رسول الله في مثل هذا اليوم ووقفات مع هذه الخطبة 2 - حق الله تعالى على عباده وهو عبادته وحده لا شريك له وأن من ذلك ذبح الأضاحي وبعض أحكام الأضحية "
85
الشورى (خطبة عيد الأضحى) "صالح بن حميد"
"التوحيد (معناه ومكانته) – عظمة الإسلام وشموله وكماله – الشورى من قواعد هذا الدين ومبادئه – أهمية الشورى – تطبيق الرسول والخلفاء الراشدين لهذا المبدأ – ميدان الشورى - مقارنة بين الشورى والنُظُم الباطلة – لا مُنقِذ للعالم إلا الإسلام – سُنّة الأضحية وأحكامها "
1464
خطبة عيد الأضحى "إسماعيل الخطيب"
"- حث الإسلام على مكارم الأخلاق. - فضل الحياء وأنه يدفع إلى كل خير ويبعد عن كل شر. - إثبات الإسلام للحقوق ودعوته للمحافظة عليها. - عظمة الإسلام وبعض محاسنه. - خطبة الوداع وبعض ما اشتملت عليه. - فضل يوم النحر والحكمة من مشروعية- شرع الله لأعياد. - الحث على الصدقة والإحسان وأن الخير المتعدّي خير من الخير القاصر. "
1471
خطبة عيد الأضحى "إسماعيل الخطيب"
"1 - فضل الله على الإنسان بأن أسكنه الأرض وأصلحها له ونهى عن الفساد فيها. 2 - محافظة الإسلام على البيئة ووسائل ذلك. 3 - الحث على ذبح الأضاحي يوم النحر وبيان السنة في ذلك."
81
خطبة عيد الأضحى "صالح بن حميد"
"البيت والتوحيد – ظهور التوحيد في مناسك الحج – حرمة البيت وأمنه – الرافضة ينتهكون حرمة الزمان والمكان – نعم الله وسبب استقرارها – انتشار المنكرات في المسلمين – بداية الإصلاح تكون من الداخل – مسئولية العلماء والدعاة – الخلاف وأهمية الالتزام بآدابه – تعاليم الإسلام وأثرها في المعاملة. "
188
خطبة عيد الأضحى "صالح بن حميد"
"أهمية التوحيد ومكانته من الدين – أمة التوحيد أمة واحدة – جحيم السياسة المعاصرة – أهم أسلحة الأعداء والواجب تجاه ذلك – أهمية تجاوز النقد والتلاوم – الحاجة إلى تربية جادة - ضعف الأمة إنما هو من قبلها – الأضحية وأحكامها – وبيان فضلها. "
218
خطبة عيد الأضحى "صالح بن حميد"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/153)
"ثناء وتمجيد ودعاء للحجاج – بركة الديار المقدسة وحفظ الله لها – من وحي مشهد الحجاج: أمة واحدة وعقيدة واحدة – واجب تأمل حال الأمة وأسباب ضعفها – كيد الأعداء بالأمة (صور من ذلك) – واقع الأمة مع نفسها. "
715
خطبة عيد الأضحى - تحديات ومآسي وبشائر "عبد الرحمن السديس إمام الحرم"
"1 ـ فضل يوم العيد. 2 ـ فضل الأضحية وبيان أحكامها. 3 ـ تجسد معنى الوحدة في الحج. 4 ـ التوحيد والوصية بتحقيقه وأثر ذلك في عزة المسلمين. 4 ـ أحوال الأمة بين مد وجذر عبر التاريخ. 5 ـ التحديات المعاصرة والمسئولية عن الإسلام. 6 ـ المستقبل للإسلام. 7 ـ الغزو الفكري وواجب المسلمين. 8 ـ صفحات من مآسي المسلمين والواجب تجاهها. 9 ـ وصايا للحجاج. 10 ـ الإسلام والضرورات الخمس. 11 ـ وصايا للشباب. 12 ـ وصايا للنساء "
761
خطبة عيد الأضحى "عبد الرحمن السديس إمام الحرم"
"1 ـ فضل هذا اليوم. 2 ـ سنة الأضحية وأحكامها. 3 ـ ما تبقى من أعمال الحج. 4 ـ التوحيد وتحقيقه والتحذير من الشرك. 5 ـ عزنا في إسلامنا والتحذير من الدعوات الجاهلية. 6 ـ طريق الخلاص للأمة. 7 ـ منهج الدعوة الحق والتحذير من المناهج المحدثة. 8 ـ كيد الأعداء للإسلام. 9 ـ أحوال المسلمين ومآسيهم. 10 ـ المستقبل للإسلام. 11 ـ نداء للحكام والعلماء والدعاة. 12 ـ نداء للشباب المسلم. 13 ـ وصايا وتحذيرات للمرأة المسلمة. 14 ـ الحث على الصلاة وبقية أركان الإسلام والعمل الصالح والتحذير من الذنوب والآثام. "
778
خطبة عيد الأضحى "عبد الرحمن السديس إمام الحرم"
"1 ـ الحج والوحدة والأخوة. 2 ـ التوحيد وتحقيقه والتحذير من الشرك. 3 ـ الخير والسعادة في التمسك بالإسلام. 4 ـ بشائر إسلامية. 5 ـ حق الله ورسوله أعظم الحقوق. 6 ـ حق ولاة الأمر والعلماء. 7 ـ وصايا للعلماء والدعاة. 8 ـ الأضحية وأحكامها 9 ـ بقية أعمال الحج. 10 ـ مآسي المسلمين والواجب تجاهها. 11 ـ صلاح الأسرة وأهميته 12 ـ وصايا للشباب. 13 ـ وصايا للمسلمات. "
813
خطبة عيد الأضحى "عبد الرحمن السديس إمام الحرم"
"1 ـ فضل هذا اليوم.2ـ سنة الأضحية. 3ـ التوحيد والتحذير من الشرك ومظاهره. 4 ـ حق الله ورسوله. 5 ـ نعمة الإسلام. 6 ـ ضعف الأمة والواجب تجاه ذلك. 7 ـ نداء للحكام. 8 ـ وصايا للعلماء والدعاة. 9 ـ مآسي المسلمين والتحذير من اليأس. 10 ـ المستقبل للإسلام. 11 ـ حقيقة الفرح بالعيد. 12 ـ الحث على التمسك بالإسلام والعمل به والتحذير من الدعوات الضالة. "
841
خطبة عيد الأضحى "عبد الرحمن السديس إمام الحرم"
"1 ـ الحجاج ونعمة الله عليهم. 2 ـ فضل عيد الأضحى. 3 ـ التوحيد والحذر مما يضاده. 4 ـ عزنا في إسلامنا. 5 ـ بداية الإصلاح. 6 ـ الخلاف العلمي والدعوي والواجب في ذلك 7 ـ نداء للحكام والعلماء والدعاة. 8 ـ واجب التوحيد والوحدة. 9 ـ مآسي المسلمين والواجب تجاهها. 10 ـ المستقبل للإسلام. 11 ـ الأضحية وأحكامها. 12 ـ وصايا للحجاج. 13 ـ نداء للمسئولين عن الإعلام. 14 ـ وصايا للشباب. 15 ـ وصايا للمرأة المسلمة "
1043
خطبة عيد الأضحى "عبد المحسن القاسم"
"من محاسن الدين الإسلامي وأحكامِه – الإيمان ومسئولية الدعوة إليه – مكانة الصلاة والمحافظة عليها – أهمية الكسب الحلال والحث عليه – الوصية بالبر والإحسان إلى الضعفاء والمحتاجين - فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر – الحث على البر والصلة بالأرحام – وصايا بخصوص العيد وفرحته – سنن العيد وآدابه – وصايا للنساء – سنة الأضحية وأحكامها. "
1278
خطبة عيد الأضحى "عبدالله محمد بن زاحم"
"فضل رسول الله – مشروعية الأضحية وفضلها وشيء من أحكامها – الحث على مراقبة الله وطاعته – الحج من أكبر مظاهر وحث الأمة – البيت والتوحيد – جريمة الشيعة في البيت الحرام – حث الحجاج على متابعة رسول الله –فضل هذه البلاد وتميزها بتحكيم الشريعة. "
629
خطبة عيد الأضحى "هشام عقدة"
"1 – موعظة في التزهيد في الدنيا 2 – جدية الصحابة في الامتثال لشريعة الله 3 – تشويه صورة المتدينين في الإعلام 4 – الدعوة للصبر على الأذى في سبيل الدعوة والدين. "
2373
خطبة عيد الأضحى "عبد الرحمن السديس إمام الحرم"
"1 ـ الحجاج ونعمة الله عليهم. 2 ـ فضل عيد الأضحى. 3 ـ التوحيد والحذر مما يضاده. 4 ـ عزنا في إسلامنا. 5 ـ بداية الإصلاح. 6 ـ الخلاف العلمي والدعوي والواجب في ذلك 7 ـ نداء للحكام والعلماء والدعاة. 8 ـ واجب التوحيد والوحدة. 9 ـ مآسي المسلمين والواجب تجاهها. 10 ـ المستقبل للإسلام. 11 ـ الأضحية وأحكامها. 12 ـ وصايا للحجاج. 13 ـ نداء للمسئولين عن الإعلام. 14 ـ وصايا للشباب. 15 ـ وصايا للمرأة المسلمة "
ـ[عمارنور]ــــــــ[02 - 06 - 08, 11:03 م]ـ
يا جماعة الخير
من زمن طويل وأنا أبحث عن خطبة العيد لسنة 1420 للشيخ السديس -صوتي-وليس تفريغ
ممكن أجدها عندكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/154)
ـ[عمارنور]ــــــــ[02 - 06 - 08, 11:08 م]ـ
أنتظر بفارغ الصبر
وبارك الله فيكم.
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:00 م]ـ
هل من الامكان وجود خطبة للشيخ القرني وجزيتم خيرا ..
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:49 م]ـ
الخطبة لتعظيم الله تبارك وتعالى ...
فذكر بالقرآن من يخاف وعيد .. !!!!!!!!
التوحيد + الرسالة + المعاد .. لاتخرج عن هذه الثلاث ..
قضايا وتبرج ووووووو .. هذا ليس محلها ...
منبر الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه الثلاث ..
وبالله التوفيق .. ،،،(27/155)
هل من ترجمة [مفصلة] للعلامة علاء الدين علي بن سليمان المرداوي؟
ـ[المضري]ــــــــ[31 - 01 - 04, 01:41 م]ـ
محقق المذهب ومنقحه عند الحنابلة؟
وماهي الكتب التي ترجمت له؟؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[05 - 02 - 04, 05:33 ص]ـ
ترجمة المرداوي موجودة في عدة كتب ذكر بعضها بكر أبو زيد في كتابه علماء الحنابلة ص350 وذكر أحد عشر كتابا فيه ترجمة للمرداوي
وكذلك التركي في مشروعه لتحقيق الإنصاف تكلم عليه بورقات
أرجو أن يكون ذلك كافيا وإلا فلا بأس بالزيادة إن أردت
أخوك: المقرئ = القرافي(27/156)
عاجل جداً جداً بخصوص صلاة العيد
ـ[ saleh1170] ــــــــ[31 - 01 - 04, 03:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يجوز ذبح الاضحية اول ايام العيد بعد اداء الصلاة منفردا دون جماعة المسلمين حيث جرت العادة هنا ان يقوم الناس بأداء الصلاة و الذبح ثاني ايام العيد و هل يجزئ ان يقوم جماعة من المسلمين بإدا الصلاة فقط بدون خطبة ثم الذبح
افيدونا و بارك الله فيكم
أبوهمام
ـ[السدوسي]ــــــــ[01 - 02 - 04, 12:08 ص]ـ
يجوز ذبح الأضاحي بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ومضي وقت يكفي لأداء صلاة العيد وقدر الرمح يقارب عشر دقائق يعني يمكن الذبح بعد مضي عشرون دقيقة تقريبا من طلوع الشمس.
ويجوز للشخص أن يذبح سواء صلى أو لم يصل المهم أن ينتظر كما ذكرت لك.
وإذا كانوا عندكم يصلون العيد اليوم الثاني دون عذر فإن هذا مخالف للإجماع والواجب أن تجتمعوا أنتم وتصلوا ومن صلى بكم فليخطب ولو خطبة يسيرة تأسيا بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وإحياء لسنته ولو صلوا دون خطبة فصلاتهم صحيحة.
آمل أن تذكر البلد التي أنت فيها.(27/157)
من يدلني على كتب ودراسات حول فتاوى ابن تيميه؟
ـ[المعجم المفهرس]ــــــــ[31 - 01 - 04, 07:46 م]ـ
السلام عليكم .. اريد كتب ودراسات حول فتاوى ابن تيميه - وما افضل طبعة للفتاوى؟
ـ[الورّاق]ــــــــ[03 - 02 - 04, 12:46 ص]ـ
الأخ الكريم: المعجم المفهرس تحية طيبة
هناك كتاب صدر عن مؤسسة الوقف الإسلامي وعنوانه:
دليل الرسائل الجامعية في علوم شيخ الإسلام ابن تيمية، ومؤلفه: عثمان بن محمد الأخضر شوشان.
وقد جمع عامة من ماكتُب عن شيخ الإسلام رحمه الله، ولكنه خاص بالرسائل الجامعية ما طُبِع منه ومالم يطبع. فابحث عنه وستستفيد منه بإذن الله.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 04, 12:21 ص]ـ
هناك كتاب لشيخ ناصر الفهد اسمه (صيانة الفتاوى من السقط والتحريف) نافع , وإن كانت الفتاوى تحتاج إلى دراسة أكبر وأوفى(27/158)
الاتكاء على العصا للخطيب هل هو سنة موضو للنقاش
ـ[جيل المستقبل حمود]ــــــــ[31 - 01 - 04, 09:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني في الله رواد المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقع بيني حوار أنا وأحد الخطباء حول هل الاتكاء على العصا سنة واردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فقال لي الخطيب إنها ليست سنة، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتكئ على العصا إلا عندما كبرت سنه وعجز ولم يتخذها إلا في آخر عمره.
أرجو منكم الإفادة.
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو مريم عبد الرحمان عشاش]ــــــــ[31 - 01 - 04, 11:21 م]ـ
السلام عليكم وبع ارشد الاخ الكريم الى ان الشيخ ناصر الدين الا لباني رحمه الله قد تكام على المسالة فيما اظن في المجاد الاول او الثاني من الضعيفة حيث بين ضعف حديث حمل النبي صلى الله عليه وسلم للعصى وبين انهالم يثبت حملها اثناء خطبة الجمعة والله اعلم والسلام عليكم
ـ[السدوسي]ــــــــ[01 - 02 - 04, 12:19 ص]ـ
قد بين ابن القيم رحمه الله في الزاد المسألة وشفى وكفى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 02 - 04, 03:25 ص]ـ
يراجع هذا الرابط:
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=357&highlight=%CD%E3%E1+%C7%E1%DA%D5%C7)
ـ[المقرئ]ــــــــ[05 - 02 - 04, 02:37 ص]ـ
قال القرطبي رحمه الله: والأجماع منعقد على أن الخطيب يخطب متوكئا على سيف أو عصا.أ. هـ
ولكن الإجماع فيه نظر وبعض الحنفية على كراهته
وأما الاعتماد على العصا في الجمعة ففيه أحاديث:
أولها حديث الحكم بن حزن رواه أحمد وغيره من طريق شهاب بن خراش عن شعيب بن رزيق عن الحكم وفيه فقام متوكئا على عصا
والحديث جود إسناده ابن عبد الهادي وحسنه ابن حجر والنووي والألباني ولا أعلم له علة مؤثرة
وما عداه من الأحاديث فلا يصح في الباب شيء
ولكن يبقى محل البحث: هل يقوم المنبر مقام العصا كما قاله بعض أهل العلم
أخوكم: المقرئ = القرافي
ـ[البخاري]ــــــــ[05 - 02 - 04, 04:06 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا المقري
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[19 - 08 - 04, 02:03 ص]ـ
والحديث جود إسناده ابن عبد الهادي وحسنه ابن حجر والنووي والألباني ولا أعلم له علة مؤثرة
أين كلام كلا من ابن عبد الهادي والنووي - بارك الله فيك -؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[19 - 08 - 04, 02:33 ص]ـ
وأما مسألة فتح الأزرار التي على إحدى الروابط المرفقة فقد سمعت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ينكر كونها سنة ويقول إنه فعل ذلك لأنه محتر وإلا فما فائدة اتخاذ الأزرار ثم فتحها؟!
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[19 - 08 - 04, 02:05 م]ـ
بارك الله فيكم .....
حديث الحكم بن حزْن ـ إنْ صحّ ـ: هل كان قبل بناء المنبر، أم بعده.
فقد يقال: إنه كان قبله، فلما بُني المنبر ترك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - العصا.
هذا ما أشكل عليّ منذ سنين
السؤال
uestion
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[19 - 08 - 04, 02:54 م]ـ
لماذا يُورد هذا الإشكال بل الحديث على عمومه، وهو حديث حسن، ولي بحث في هذا المسألة أضعه بين أيديكم قريباً.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[20 - 08 - 04, 01:31 ص]ـ
لماذا يُورد هذا الإشكال.
ورَدَ الإشكال من أمور:
ـ تفرُّد الحكم بن حزن 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بذكر العصا، دون غيره من حفاظ الصحابة، والملازمين للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ـ حمل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - العصا على المنبر يوم الجمعة، أمرٌ ظاهر، تتوافر الهمم على نقله؛ لو كان.
ـ حمل العصا للخطيب أمرٌ معقول المعنى، وليس من شؤون التعبد المحض، ذلك أنها تفيد الخطيب استقرار اليد، وسكون النفس، والتمكن من الإلقاء أثناء الخطبة. فإذا وجد المنبر، أغنى عن العصا.
ـ الحكم 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وفَد على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وبقيَ أياماً يسيرة، ثم رجع إلى قومه، وحكى لنا قصة العصا، ولا ندري متى كان ذلك، وإن كان الأقرب أنه وفد قديماً، يدل عليه قوله في القصة: (فأنزلنا وأمر لنا بشيء من تمر والشأن إذ ذاك دون) اهـ.
فهذا يشير إلى أنه قبل الفتح ... وأنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حمل العصا للحاجة، وأنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يكن يعتاد حمل العصا.
هذا من باب المذاكرة، ولعلكم تفيدون ـ بارك الله فيكم ـ.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 07:50 ص]ـ
بارك الله فيك الأخ أبو عبد الله النجدي.
وحديث الحكم بن حزن يشبه أن يكون منكرا لا حسنا ولا صحيحا، وذلك للأمور التالية التي ذكرتها وغيرها وهي:
أولا: تواتر النقل في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ونقل الصحابة كل الأحكام المتعلقة بخطبته ورواه أهل الصحاح والسنن عن المهاجرين والأنصار من غير ذكر حمل العصا لا قبل اتخاذ المنبر ولا بعده.
ثانيا: حما العصا في الخطبة مما تتوافر الدواعي على نقله، ولم تثبت من طريق معتمد مع توافر الداعي وعدم المانع.
ثالثا: كونها لا يرويها إلا وافد مع كثرة الصحابة الملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم، وتفرد الغريب به يورث الريبة في صحة الخبر، وهو أشبه ما يكون بما قبل فيمن يتفرد بالحديث الغريب عمن جمعت روايتهم كالزهري وهشام بن عروة، بل أكثر من ذلك، فيدعونا هذا للبحث في رواته.
رابعا: مما يزيد الريبة في صحة الخبر أنه تفرد به عن الحكم راويان قدطعن بعض المحدثين في روايتهم وهما شهاب بن خراش وشعيب بن رزيق، ومن الغريب أن ينفرد راويان مطعون في حفظ بعضهما بمثل هذهالسنة.
وقد ضعف إسناده الحافظ ابن كثير في إرشاد الفقيه، والشيخ الألباني في صحيح ابن خزيمة (1452) وإن حسنه في بعض كتبه الأخرى،
وكل هذه الوجوه تدل على أن في المتن نكارة، وفي الإسناد ضعفا، للمذاكرة فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/159)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:06 ص]ـ
قالت فاطمة بنت قيس – رضي الله عنها –:
((نَكحتُ ابنَ المغيرة، وهو من خيار شباب قريش يومئذٍ، فأصيب في أول الجهاد مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم –، فلما تأيّمت؛ خطبني عبدالرحمن بن عوف في نفر من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم –وخطبني رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على مولاه أسامة بن زيد، وكنت قد حُدّثت أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال:
((من أحبني؛ فليحب أسامة)).
فلما كلمني رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قلت: أمري بيدك؛ فأنكحني من شئتَ.
فقال:
((انتقلي إلى أم شريك)).
وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله، ينزل عليها الضيفان.
فقلت: سأفعل.
فقال:
((لا تفعلي؛ إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان فأني أكره أن يسقط عنك خمارك، أو ينكشف الثوب عن ساقيك؛ فيرى القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد الله بن عمرو بن أم مكتوم)).
وهو رجل من بنى فهر قريش، وهو من البطن الذي هي منه، فانتقلتُ إليه، فلما انقضت عدتي؛ سمعت نداء المنادي منادي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ينادي: الصلاة جامعة؛ فخرجت إلى المسجد فصليت مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم –، فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم، فلما قضى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – صلاته؛ جلس على المنبر وهو يضحك، فقال:
((ليلزم كل إنسان مصلاه)). ثم قال:
((أتدرون لم جمعتكم؟)).
قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال:
((إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة، ولكن جمعتكم لأن تميماً الداري كان رجلاً نصرانيا، فجاء فبايع وأسلم ..... )) الحديث.
قالت: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وطعن بمخصرته في المنبر:
يعني المدينة.
((هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة ..... )) الحديث.
أخرجه مسلم في ((صحيحه)) (4/ 567 – 570/ 2942)، وأبوداود في ((سننه)) (4/ 118 و119/ 4326 و 4327)، والنسائي في ((المجتبى)) (7/ 70)، والترمذي في ((الجامع)) (2/ 1354 – 1355/ 2253)، وابن ماجه في ((الجامع)) (4/ 521 – 522/ 4074) من طرق عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس، به.
قال الترمذي: ((حديث حسن صحيح)).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:09 ص]ـ
عن هشام بن عروة قال:
((رأيت عبدالله بن الزبير بمكة يصعد المنبر يوم الجمعة، وفي يده عصا فيسلم، ثم يجلس على المنبر، ويؤذن المؤذنون، فإذا فرغوا من آذانهم؛ قام فتوكأ على العصا، فخطب، فإذا فرع من خطبته؛ جلس دون أن يتكلم، ثم يقوم فيخطب، فإذا فرغ من خطبته؛ نزل)).
أثر صحيح، أخرجه الخطيب في ((تاريخ بغداد)) (14/ 38) من طريق علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، به.
وأخرجه عبدالرزاق في ((مصنفه)) (3/ 288 / 5659) عن الثوري، عن هشام بن عروة، به مختصراً
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:10 ص]ـ
عن طلحة بن يحيى قال:
((رأيت عمر بن عبد العزيز يخطب وبيده قضيب)).
أثر صحيح، أخرجه ابن أبي شيبة في ((مصنفه)) (1/ 482 / 5563) قال: حدثنا وكيع، عن طلحة بن يحيى، به
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:17 ص]ـ
حكم الاتكاء على القوس أو العصا في الخطبة:
قال بسُنّية الاتكاء على القوس أو العصا في الخطبة المالكية (1) والشافعية (2)، والحنابلة (3)، وبعض الأحناف (4).
واستدلوا ببعض الأحاديث التي ذكرناها، وبأن ذلك أعون له، وأهدأ لروعه.
وأيضاً فإن مالك استدل بأن ذلك من عمل أهل المدينة، فقد قال: ((وهو من عمل الناس القديم)) (5).
قلت: وهذا العمل يجري مجرى النقل عن النبي
– صلى الله عليه وسلم –، وهذا العمل حجة، ولا يُعرف عمل قديم لأهل المدينة خالف سنة صحيحة (6).
وقال بالكراهة بعض الأحناف (7).
واستدلوا بأنه يُخالف السنة!!
وهذا القول حكايته تُغني عن التدليل على بطلانه.
والراجح:
أنه يُسن الاتكاء على القوس أو العصا في الخطبة؛ لفعل النبي – صلى الله عليه وسلم – له.
_______________
(1) انظر: ((المدونة)) لسحنون (1/ 151 – 156)، و ((الشرح الصغير)) لأحمد الدردير (1/ 169)، و ((الفواكه الدواني)) للنفراوي (1/ 307).
(2) انظر: ((الأم)) للشافعي (1/ 200)، و ((المجموع)) للنووي (4/ 447)، و ((تحفة المحتاج)) لابن حجر الهيتمي (2/ 463)، و ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/ 290).
(3) انظر: ((المغني)) لابن قدامة (3/ 23)، و ((المحرر)) للمجد بن تيمية
(1/ 151)، و ((الفروع)) لابن مفلح (2/ 119)، و ((الإنصاف)) للمرداوي (2/ 387)، و ((الروض المربع)) للبهوتي (ص 125).
(4) انظر: ((رد المحتار)) لابن عابدين (2/ 163).
(5) انظر: ((المدونة)) (1/ 156).
(6) انظر: ((عمل أهل المدينة)) لأحمد نور سيف (ص 113 – 132).
(7) انظر: ((حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح)) (ص 334).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/160)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:32 ص]ـ
حكم الاتكاء على السيف في الخطبة:
قال بسُنّية الاتكاء على السيف في الخطبة المالكية (1)، والشافعية (2)، والحنابلة (3).
واستدلوا بأن في ذلك إشارة إلى أن ذلك الدين فُتح بالسيف.
وخصه الأحناف (4) بالبلاد التي فُتحت عنوة.
واستدلوا بأن ذلك ليري أهلها أن بلادهم فتحت بالسيف وأنهم إذا ارتدوا؛ فسيقاتلهم المسلمون.
والراجح:
أن الاتكاء على السيف لا يُشرع؛ فقد قال ابن القيم:
((ولم يُحفظ عنه أنه توكأ على سيف، وكثير من الجهلة يظن أنه يُمسك السيف على المنبر إشارة إلى أن الدين فُتح بالسيف، وهذا جهل قبيح من وجهين:
- أحدهما: أن المحفوظ أنه – صلى الله عليه وسلم – توكأ على العصا والقوس.
- الثاني: أن الدين إنما قام بالوحي، وأما السيف فلمحق أهل الضلال والشرك، ومدينة النبي – صلى الله عليه
وسلم – التي كان يخطب فيها إنما فتحت بالقرآن، ولم تفتح بالسيف)) (5).
وقال -أيضًا-: ((ولم يكن يأخذ بيده سيفاً ولا غيره، وإنما كان يعتمد على قوس أو عصا قبل أن يتخذ المنبر، وكان في الحرب يعتمد على قوس، وفي الجمعة يعتمد على عصا، ولم يحفظ عنه أنه كان يعتمد على سيف، وما يظنه بعض الجهال أنه كان يعتمد على السيف دائماً، وأن ذلك إشارة إلى أن الدين قام بالسيف فمن فرط جهله، فإنه لا يحفظ عنه بعد اتخاذ المنبر أنه كان يرقاه بسيف ولا قوس ولا غيره، ولا قبل اتخاذه أنه أخذ بيده سيفاً البتة، وإنما كان يعتمد على عصا أو قوس)) (6).
قلت: وهذا كلام نفيس، ولكن قوله: ((وكان في الحرب يعتمد على قوس، وفي الجمعة يعتمد على عصا))، ليس بصواب فإن عمدته في ذلك حديث سعد القرظ السابق تحقيقه وهو حديث ضعيف.
وقوله: ((وإنما كان يعتمد على قوس أو عصا قبل أن يتخذ المنبر))، وكذا قوله: ((لا يحفظ عنه بعد اتخاذ المنبر أنه كان يرقاه بسيف ولا قوس ولا غيره)).
تعقبه الزرقاني في بقوله: ((كيف؟! وفي أبي داود:
((كان إذا قام يخطب أخذ عصاً، فتوكأ عليها، وهو على المنبر)) (7)!
وتعقب الألبانيُّ الزرقانيَّ بأن زيادة: ((وهو على المنبر)) لا أصل لها (8).
قلت: الذي أوقع الزرقاني في هذا قول ابن القيم نفسه: ((وكان إذا قام يخطب أخذ عصاً، فتوكأ عليها وهو على المنبر، كذا ذكره أبوداود عن ابن شهاب)) (9).
وقد ذكرنا لفظه فيما سبق، وليس فيه: ((وهو على المنبر)).
ولكن الأحاديث التي سقناها تفيد العموم، ولم يأت التخصيص، فقول ابن القيم السابق، وكذا الألباني حيث قال: ((وجملة القول: أنه لم يرد في حديث أنه – صلى الله عليه وسلم – كان يعتمد على العصا أو القوس وهو على المنبر))!
كلاهما مُتَعَقَّب؛ فإن فاطمة بنت قيس قالت: ((وطعن بمخصرته في المنبر))، وابن الزبير كان يفعل ذلك وهو على المنبر قال هشام بن عروة: ((رأيت عبدالله بن الزبير بمكة يصعد المنبر يوم الجمعة، وفي يده عصا فيسلم، ثم يجلس على المنبر، ويؤذن المؤذنون، فإذا فرغوا من آذانهم؛ قام فتوكأ على العصا، فخطب .... )).
هذا، وأيضاً فباقي الأحاديث مطلقة، ولم يثبت ما يخصصها في حديث صحيح، فتخصيصها تحكم.
وحكي الإجماع في ذلك، فقد قال القرطبي:
((والإجماع منعقد على أن الخطيب يخطب متوكئاً على سيف أو عصا)) (10)!
قلت: وهذه الدعوى لست بصحيحه، فإن الاتكاء على العصا كرهه بعض الأحناف.
______________
(1) انظر: ((الشرح الصغير)) (1/ 169)، و ((الفواكه الدواني)) للنفراوي (1/ 307).
(2) انظر ((المجموع)) (4/ 447)، و ((تحفة المحتاج)) (2/ 463)، و ((مغني المحتاج)) (1/ 290)، و ((الإقناع)) للشربيني (1/ 381).
(3) انظر ((المغني)) (2/ 23)، و ((الفروع)) (2/ 119)، و ((الإنصاف)) (3/ 387)، و ((الروض المربع)) (ص 125).
(4) انظر: ((حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح)) (ص 334).
(5) ((زاد المعاد)) (1/ 190).
(6) ((زاد المعاد)) (1/ 429)، وقال نحوه علي محفوظ في ((الإبداع في مضار الابتداع)) (ص 214) وابن عثيمين في ((الشرح الممتع)) (5/ 83 – 85).
(7) ((شرح المواهب اللدنية)) (7/ 394).
(8) ((السلسلة الضعيفة)) (2/ 380).
(9) ((زاد المعاد)) (1/ 198).
(10) ((التفسير)) (11/ 188).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:36 ص]ـ
واستدلوا ببعض الأحاديث التي ذكرناها ......
ولكن الأحاديث التي سقناها تفيد العموم، ولم يأت التخصيص
أقصد في كتابي فهذه المسألة، وأنا أنقل منه، وأكثر الأحاديث في هذه المشاركة:
الإعلام بأن اتكاء الخطيب على القوس أو العصا من سنن خير الأنام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68154
وهو من المواضيع المفقودة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/161)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:39 ص]ـ
الذي أوقع الزرقاني في هذا قول ابن القيم نفسه: ((وكان إذا قام يخطب أخذ عصاً، فتوكأ عليها وهو على المنبر، كذا ذكره أبوداود عن ابن شهاب)) (9).
وقد ذكرنا لفظه فيما سبق، وليس فيه: ((وهو على المنبر)).
عن ابن شهاب الزهري قال:
((بلغنا أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كان يبدأ فيجلس على المنبر، فإذا سكت المؤذن قام فخطب الخطبة الأولى، ثم جلس شيئاً يسيراً، ثم قام فخطب الخطبة الثانية حتى إذا قضاها استغفر، ثم نزل فصلى، فكان إذا قام أخذ عصا فتوكأ عليها وهو قائم)).
أخرجه أبوداود في ((المراسيل)) (163 – 164/ 57) قال: حدثنا ابن السرح، وحدثنا سليمان بن داود، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، به.
وإسناده صحيح إلى رسله.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:44 ص]ـ
اليد التي يمسك الخطيب بها القوس أو العصا:
اختلف العلماء في أي اليدين يمسك الخطيب القوس أو العصا، فذهب المالكية (1) إلى أنه يمسكه بيمينه.
والشافعية (2) إلى أنه يمسه بيساره، والحنابلة (3) إلى أنه يمسكه بما شاء من يديه، وأن يمسك بالأخرى حرف المنبر أو يرسلها.
وليس في المسألة دليل، فالراجح هو مذهب الحنابلة في التخيير.
_____________
(1) انظر: ((الفواكه الدواني)) (1/ 307).
(2) انظر: ((المجموع)) (4/ 447)، و ((مغني المحتاج)) (1/ 290)، و ((الإقناع)) (1/ 381).
(3) انظر: ((الفروع)) (2/ 119)، و ((الإنصاف)) (2/ 387).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:46 ص]ـ
ما ذكرته هنا، الناحية الفقهية التي لم أذكرها في الموضوع السابق، والأحاديث الصحيحة التي لم أذكرها فيه، وأما غير الصحيح، فلعلي أنشط لنقله فيما بعد.
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:49 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أبوالمنهال الآبيضى] حكم الاتكاء على السيف في الخطبة:
كلاهما مُتَعَقَّب؛ فإن فاطمة بنت قيس قالت: ((وطعن بمخصرته في المنبر))، وابن الزبير كان يفعل ذلك وهو على المنبر قال هشام بن عروة: ((رأيت عبدالله بن الزبير بمكة يصعد المنبر يوم الجمعة، وفي يده عصا فيسلم، ثم يجلس على المنبر، ويؤذن المؤذنون، فإذا فرغوا من آذانهم؛ قام فتوكأ على العصا، فخطب .... )).
قلت:
حديث فاطمة بنت قبس و أثر عبد الله بن الزبير، كنت قد سبقت إلى ذكرهما في بحث لي نشر قديما في المنتدى، و لا أراه الآن.(27/162)
فنون
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[31 - 01 - 04, 09:47 م]ـ
فن الدعاء154
اللهم كما جمعت عبادك في هذا اليوم الأغر في مكان واحد ومن أقطار شتى فاجمع أمة نبيك المختار على كلمة سواء وعلى منهجك العظيم كما كانت في عهد نبيك ومصطفاك صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين، وأزل يا ألله كل مظهر من مظاهر الفرقة والتفرق بأي شكل من الأشكال يا قدير وبالإجابة جدير.
وصل على نبيك وآله وصحبه ومن سار على نهجه واتبع سبيله إلى يوم الدين ..
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).
فن توجيه الحدث 105
من إيحاءات يوم عرفة
الله أكبر الله أكبر ألله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر والله أكبر ولله الحمد، الله أكبر وكبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله وبحمده بكرة وأصيلا.
تتجلى في هذا اليوم الأغر ربانية المنهج الإسلامي في كثير من المعالم التي تدعو العالم كله إلى التأمل والتفكير كثيرا فيها ومنها:
1 - الأسس المتينة التي ينطلق منها المنهج الإسلامي والتي تسع الناس جميعا، وتجعل الممارسات الميدانية متينة ونافعة في جميع نواحي الحياة خذ مثلا كلمة التوحيد: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير والتي وصفها النبي صلى عليه وسلم بأنها أفضل ما قاله هو والأنبياء من قبله عليهم السلام جميعا فهي أولا تقرر أساس الا ستحقاق وتبدأ بالخالق سبحانه وتعالى؛لقد استحق العبادة وحده لأنه يملك السموات والأرض وما فيهما ولأنه على كل شيء قدير وهذان السببان لا يمكن لأحد ولا لشيء أن يشارك المولى سبحانه وتعالى فيها، وبالتالي فإن صرف أي عبادة لغيره ظلم لأنه إعطاء حقٍ لغير مستحقه، ولو أن الناس أخذوا بهذا الأساس وأن أحدا لا يعطى حق غيره في كل شأن فإن الحياة ستكون جميلة وسعيدة على أهلها ...
2 - أساس الوحدة التي تتجلى في أبهى صورها؛هذه الوحدة التي تدل على عظم المنهج الذي جمع هذا العدد الهائل من كل فج عميق لغير مصلحة دنيوية وبمحض إرادتهم بدون قوة بشرية تجبرهم على ذلك مما يدل على قدسية هذه الوحدة والتي لا يجوز بأي حال من الأحوال أن يمسها أحد مهما كانت الدواعي مما يحتم على المسلم أن يجعلها نصب عينيه هو يعالج أي قضية من القضايا أو وهو يتحرك في هذه الحياة بأي حركة من الحركات أو يقول أي قول أو يرى أي رأي ...(27/163)
نزع رؤوس صغار الطيور ... بالأظافير
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[01 - 02 - 04, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قال صلى الله عليه وسلم:
(ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل
ليس السن والظفر
وسأخبركم عنه:
أما السن فعظم
وأما الظفر فمدى الحبشة).
صحيح البخاري 5498
يسأل بعض الإخوة عن صنيعهم في غابر الأزمان
عند ذبحهم صغار الطيور
وكيف أنهم كانوا يقومون بنزع رؤوس الطيور بأظفارهم ويأكلونها
مع العلم بأن نزعهم بالأظافير
واقعٌ في محل الذكاة (البلعوم والودجين)
فما حال تلك الطيور هل هي ميتة .. أم مكروهة .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 12:19 ص]ـ
للإجابة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 04, 01:34 ص]ـ
الحديث الذي ذكرته نص في النهي
والطير يموت من الخنق لا من إنهار الدم
والله أعلم(27/164)
حكم شراء و بيع الدينار العراقي
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[01 - 02 - 04, 02:20 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الأصل في المعاملات الحل و هذا بإجماع أهل العلم المعتد بقولهم.
و شراء الدينار العراقي أو غيره و تخزينه ثم بيعه بعد ارتفاع سعره من المعاملات و هو جائز بشرط أن يكون يدا بيد كما في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الذهب بالذهب والفضة بالفضة، والبرّ بالبرّ، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلا بمثل، سواء بسواء، يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد» رواه مسلم فجعل كثير من أهل العلم المعاصرين اختلاف العملات هو من اختلاف الأصناف لذا جاز صرف كل عملة مع غيرها و إن كان متفاضلا بشرط أن يكون يدا بيد كما إنه يجوز بيع الذهب بالفضة مع التفاضل لإختلاف الصنف بشرط التقابض في المجلس.
و يشترط عدم الاحتكار وهو: ألا يقصد المتعامل بهذه الطريقة إلحاق ضرر بالناس بشراء كميات كبيرة تؤدي إلى رفع الأسعار بصورة مفتعلة سواء فعل ذلك وحده أو بالتواطؤ مع غيره.
والله أعلم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 02 - 04, 08:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً على طرح هذا الموضوع الذي كثر الكلام حوله هذه الأيام.
طلبت من أحد الإخوة أن يسأل الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله - عن شراء الدينار العراقي؟
فأجاب الشيخ: أن هذا لا يجوز، لما فيه من دعمٍ لاقتصاد هؤلاء المحتلين. اهـ
قلت: ولما في أصل المسألة من خلاف - وظن الشيخ الألباني - رحمه الله - لا يجيز بيع العملات - (يحتاج تأكد).
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[20 - 02 - 04, 03:51 ص]ـ
الأخ الفاضل المحرر جزاه الله خيرا
بالنسبة لإستفادة العدو الأمريكي من بيع و شراء الدينار العراقي هل هي متيقنة أو راجحة.
ثم هل هي من الإعانة المباشرة على الحرام أو وسيلة إلى المحرم كبيع السلاح للعدو و بيع السلاح في الفتنة أو بيع العنب لما يغلب على الظن أنه سوف يصنع منه خمرا أم لا؟.
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله ((من يعصر العنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالبائع له الذى هو أعظم معاونة و لا ضرورة الى ذلك فانه اذا لم يمكن بيعه رطبا ولا تزبيبه فانه يتخذه خلا أو دبسا ونحو ذلك).
فنقول إذا كانت استفادة الكفار المحاربين الصائلين متيقنة أو راجحة.
ثم كانت إعانة مباشرة أو وسيلة إلى الحرام كانت محرمة فالوسيلة إلى الحرام حرام كما أنه ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب فيكون على هذين الأصلين التعامل بالدينار العراقي بل و الدولار الأمريكي و عملة كل دولة صائلة محاربة للمسلمين غير جائز بل يدخل في الموالاة المحرمة كما قال تعالى {إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} (9) سورة الممتحنة. فيدخل في التولي كل تعامل معهم يعين على تثبيت احتلالهم لديار المسلمين.
و الذي أراه و الله اعلم أن الفائدة المباشرة تكون للبائع و المشتري و قد تكون لأمريكا أو للحكومة الموالية للكفار فائدة و لكن لا تكون مباشرة و لا تصل إلى تحريم تخزين الدينار العراقي و بيعه.
ثم إن قوة اقتصاد الدولة لا يعتمد على مجرد الورق النقدي بل على قوة اقتصاد الدولة و ضعفه فمن خزن الدينار العراقي خزنه وقت ضعفه ثم إذا قوي اقتصاد الدولة باعه فالمستفيد المباشر البائع و المشتري و ليس لتخزين الدينار العراقي تقوية للإقتصاد الأمريكي و لا يعتمد الإقتصاد الأمريكي في قوته على الدينار العراقي كما أنه لم يكن يعتمد في اقتصاده على الدينار العراقي فكذلك لم يعتمد في اقتصاده على الدينار العراقي اليوم و مقصود أمريكا في طرح الدينار العراقي الجديد هو تسويغ لحكومة عميلة موالية لها و لا يلزم من التعامل به و التخزينه و بيعه تقوية هذه الدولة او الإعتراف بها و إلا لزم أن كل الدول المرتدة التعامل بعملاتها موالاة لها و إقرار بشرعيتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/165)
فالورق النقدي هو الذي يقوى بقوة الإقتصاد لا أن الإقتصاد يقوى بالتعامل بالورق النقدي.
ثم يقال أن النبي و الصحابة رضوان الله عنهم لا زالوا يتعاملون بعملة الروم حتى صك عبد الملك بن مروان الدينار الإسلامي فهل يلزم من التعامل بعملة الرومان الإقرار بشرعية دولهم و صحتها.
فإن قيل في بيع و شراء الدينار العراقي تمكين لأولياء الكفار من إقامة دولتهم قيل هذا يلزم في عملات كل الدول المرتدة فالتعامل و تخزين هذه العملات يؤدي لتمكين المرتدين من بلاد المسلمين فلم الدينار العراقي أصبح حراما و غيره من عملات دول الردة حلال.
فالعملات كغيرها من السلع كالذهب و الفضة و غيرها يجوز التعامل بها و تخزينها و بيعها و شرائها إلا أن يكون التعامل يؤدي إلى حرام أو وسيلة إلى حرام متيقن أو راجح.
أما المحرم بل هو الكفر عينه مساعدة الكفار الصائليين و توفير لهم الدعم الذي يسمونه (اللوجستي) بتوفير الأرض و الجو و البحر و إمدادهم بالوقود و وسائل النقل بل و إمدادهم بالسلاح و غيرها من الإعانات فهذا كله من الكفر الأكبر المخرج من الملة بإجماع المسلمين قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (51) سورة المائدة و قال {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاء إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} (23) سورة التوبة و قد نقل عدة من أهل العلم الإجماع على كفر من أعان الكفار على المسلمين.
بل مجرد ترك الكفار الصائليين مع القدرة على قتالهم يحتلون بلاد المسلمين من أعظم النفاق قال تعالى {وَإِذَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَجَاهِدُواْ مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُواْ الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُواْ ذَرْنَا نَكُن مَّعَ الْقَاعِدِينَ} (86) سورة التوبة و قال {وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ} (46) سورة التوبة و قال تعالى {لاَ يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ} (44) سورة التوبة و قال {إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ} (45) سورة التوبة و هذا في ترك جهاد الطلب فكيف بترك جهاد الدفع الذي لا يشترط له شرط فكيف بمن أعانهم و ساعدهم على المسلمين فتدبر هذه الآيات تجد أن مساعدة الكفار على المسلمين من أوضح الواضحات التي يخرج بها من كان مسلما من الإسلام.
فقد ابتلينا في الكويت بهذه المصائب التي تدمي القلب ترى الناس أسراب إثر أسراب في مساعدة الكفار من أجل عرض زهيد من الدنيا بل بعضهم يقدم العون لهم بلا مقابل نصرة لأهل الكفر على أهل الإسلام فهل يبقى لمن هذا حاله في قلبه ذرة من إيمان.
و الله اعلم.
ـ[الحميدي]ــــــــ[21 - 02 - 04, 03:13 ص]ـ
يسارع الناس هذه الأيام في شراء الدينار العراقي الجديد، وبغض النظر عما وقع من التساهل في بيعها يدا بيد الذي أمر به رسولنا صلى الله عليه وآله وسلم، فإني أرى في هذا محذورين قد يغفل عنهما كثيرٌ من المشترين؛ وهما:
1/ مافيه من دعمٍ للعدو المحتل أو الحكومة العميلة، وقد يورَد على هذا شراء الدولار الأمريكي، وهوداخلٌ في الحث على مقاطعة المنتجات الأمريكية التي حث عليها كثيرٌ من العلماء العاملين، ولكن ثمة فرق لطيفٌ بين شراء الدولار وشراءالدينار؛ وهو أن شراء الأول هو للحاجة في الغالب لاللتجارة، وشراء الثاني للتجارة، وبه يتبين المحذور الآخر وهو:
2/ مايكون في نفس المشتري من الفرح باستتباب الأمن الذي يترتب عليه ارتفاع سعر البيع!! سواء كان السبب انتصار الحق أم الباطل ولايخفى مافي هذا الفرح من قادحٍ في عقيدة الولاء والبراء، والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/166)
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[21 - 02 - 04, 07:11 ص]ـ
نعم يكون هناك تعامل بالدولار الأمريكي للحاجة و هذا لا شك غير داخل فيما ذكرناه و لكن هناك الكثير من المعاملات بالدولار الأمريكي و لا تدخل في الحاجة فالأصل أنها تدخل في وجوب مقاطعة الكفار من الأمريكان و مع ذلك لا زال الناس يتعاملون بها.
و هنا ملحظ مهم أن كثير من الناس يدعو لمقاطعة الأمريكان و يحرض عليها و ينسى أن هناك أعداء أخر من الكفار الأصليين و المرتدين وجب مقاطعتهم و لعل تجب علينا أشد وجوبا من مقاطعة الأمريكان.
و أما ما ذكره الأخ الحميدي من أن العامل بالدينار العراقي (فيه من دعمٍ للعدو المحتل أو الحكومة العميلة) فقد ذكرنا سابقا أن دول الردة ما زالت و لا تزال على ردتها و كل يوم تزداد كفرا و مع ذلك لم نر أحد من أهل العلم أوجب علينا مقاطعتهم فيما لا ضرورة لنا فيه فهذا يلزم إما تقاعس أهل العلم عن دورهم في تحريض الأمة على جهاد المرتدين بالمال عن طريق المقاطعة أو أن التعامل معه هذه الدول الأصل فيها الجواز إلا ما كان محرما أو و سيلة لمحرم.
و أما الفرح باستتاب الأمن فهذا قدر زائد على مجرد التعامل الدينار العراقي فقد يوجد في النفس قبل التعامل او اثناء التعامل أو بعد التعامل و ليس كل من تعامل بالدينار العراقي يكون في نفسه هذا الأمر.
فقد يقول قائل أن من تعامل بالدينار العراقي و خزنه يكون في نفسه تمني استتاب الأمن في العراق و تمكن الحكومة الموالية للكفار من السيطرة على زمام الأمور و ذلك ليحصل مقصوده من هذه التجارة نقول هذا ليس بلازم فهنا مسألتان:
الأولى: من يشتري الدينار العراقي و يخزنه مع فرحه باستتاب الأمن و تمكن المرتدون من الحكم فهذه مجردها رده بل بعضهم يسعى لتمكين أهل الردة من الحكم ليحصل مقصوده فهذا كما ذكرنا كافر بالإجماع.
و الثانية: هو شراء الدينار العراقي و تخزينه مع توقع استتاب الأمن و سيطرة المرتدون بالنظر إلى معطيات الواقع المشاهد و عدم الفرح بهذا الواقع مع عدم مقارفة أي معاملة محرمة مباشرة أو مؤدية إلى المحرم سواء كان تعلقها بتمكن المرتدين من الحكم أو غير ذلك لا بقول و لا بفعل فهذا صنف آخر غير الأول و إن كان أكثر الناس إلا من رحم الله تعالى اليوم ينظرون إلى الكسب المادي و إن كان فيه ذهاب دينهم و العياذ بالله.
و نرجع لنذكر أن الأصل في هذا كله أن كل معاملة محرمة أو مؤدية إلى الحرام يجب على المسلم مجانبتها ما استطاع.
و الأصل الثاني أن كل كسب مادي كان سببه موالاة الكفار سواء كانوا مرتدين أو كفارا أصليين صائليين فهو كسب حرام و يجب على أهل العلم تحذير الناس منه خاصة هذا الأيام التي اختلطت مفاهيم أصول الدين على الناس.
و الله اعلم.(27/167)
حكم الأضحية
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[01 - 02 - 04, 02:24 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
اختلف أهل العلم في وجوب الأضحية:
فقال بعضهم بوجوبها قاله الأوزاعي والليث وأبو حنيفة وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد، و قال به شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو أحد القولين في مذهب مالك مما نسب إليه واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
1 - قوله تعالى: (فصل لربك وانحر) الكوثر، وهذا فعل أمر والأمر يقتضي الوجوب.
2 - حديث جندب رضي الله عنه في الصحيحين وغيرهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان ذبح أضحيته قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى ومن لم يكن ذبح فليذبح باسم الله) رواه مسلم.
3 - قوله صلى الله عليه وسلم: (من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا) رواه أحمد وابن ماجه وصححه الحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال بن حجر في فتح الباري ورجاله ثقات.
القول الثاني: أنه سنة مؤكدة قاله الجمهور وهو مذهب الشافعي ومالك وأحمد في المشهور عنهما و استدل أصحاب هذا القول بما يلي:
1 - حديث جابر رضي الله عنه في سنن أبي داود حيث قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الأضحى فلما انصرف أتى بكبشين فذبحه فقال: بسم الله والله أكبر، اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتي. سنن أبي داود.
2 - ما رواه الجماعة إلا البخاري من حديث: (من أراد منكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره وأظافره).
3 - قال الترمذي حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا حجاج بن أرطاة عن جبلة بن سحيم أن رجلا سأل ابن عمر عن الأضحية أواجبة هي فقال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون فأعادها عليه فقال أتعقل ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون.
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم أن الأضحية ليست بواجبة ولكنها سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب أن يعمل بها وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك).
4 - واستدلوا أيضا بما أخرجه البيهقي عن أبي بكر وعمر أنهما كانا لا يضحيان كراهة أن يظن من رآهما أنها واجبة , وكذلك أخرج عن ابن عباس وبلال وأبي مسعود وابن عمر.
و أما من قال بأن هذه آثار صحابة و لا يحتج بها فهذا ما عرف حقيقة تمسك الصحابة رضي الله عنهم بسنة النبي صلى الله عليه و سلم التي تدل على الإستحباب فضلا عن التي تدل على الوجوب خاصة الشيخين فلما ترك الشيخان هذه السنة خشية أن يظن الناس أنها واجبة دل على أنهما علما يقينا أنها سنة لا واجبة لذا تركاها كيف و النبي صلى الله عليه و سلم يقول (اقتدوا باللذين من بعدي أبو بكر و عمر) أخرجه الترمذي و بن ماجه و غيرهما و صححه الألباني رحمه الله.
ثم مما يعين على تفسير أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم عمل الصحابة رضي الله عنهم و عمل الصحابة هنا يدل على عدم الوجوب و هذا هو الحق.
و الصحيح أن الأضحية سنة مؤكدة من قدر عليها كره له تركها و لا يأثم.
و الأصل أن صاحب الأضحية يذبحها بيده كما في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين، ووضع رجله على صفحتهما، ويذبحهما بيده).
و أما إرسال مبلغ الأضحية إلى مكان آخر غير مكان إقامة المضحي فتصح به الأضحية و إن كان الأفضل اتباع سنة النبي صلى الله عليه و سلم و ذبحها في البلد الذي هو فيه.
أما بالنسبة للنساء فإنهن شقائق الرجال إلا ما دل الدليل بتفردهن ببعض الأحكام.
و لكن إذا ضحى الرجل عنه و عن أهل بيته سقطت الأضحية عن باقي أهل البيت كما في الحديث الذي في سنن ابن ماجة و صححه الألباني
(كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوءين فذبح أحدهما عن أمته لمن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وذبح الآخر عن محمد وعن آل محمد صلى الله عليه وسلم) فيدخل في الآل جميع أهل بيته من الأزواج و الأبناء و من تجب عليه نفقته.
فأما إن كانت المرأة عندها سعة من المال جاز لها أن تضحي عن نفسها منفردة و إن كانت تدخل في عموم آل البيت و تجزئها أضحية راع البيت.
و الأضحية لا تلزم كل فرد في البيت أي يجب عليه أن يضحي كل فرد في البيت أضحية عن نفسه هذا خلاف السنة فالسنة ان الأضحية الواحدة تجزئ عن البيت الواحد كما في حديث النبي صلى الله عليه و سلم السابق.
و الله اعلم.(27/168)
تقبل الله منا ومنكم
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[01 - 02 - 04, 03:11 ص]ـ
الإخوة والأخوات في كل مكان وخاصة هذا الملتقى المبارك
كل عام أنتم بخير
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
والله أسأل أن يعيده علينا باليمن والبركات وأن يحفظ الإسلام والمسلمين
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 02 - 04, 06:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
نسأل الله أن يجعلنا جميعا من المقبولين الفائزين
إنه جواد كريم ..(27/169)
اريد الجواب الان لمن يعلم ((من مخيمه في مزدلفه
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[01 - 02 - 04, 07:33 ص]ـ
مخيم بعض الاخوه في مزدلفه لم يجدوا مكان في منى
فهل يحق لهم المبيت فيه لليلة العيد ام له حكم منى
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 02 - 04, 07:10 م]ـ
الحمدلله .. وبعد
يشرع له البيات العام القادم - (: - في هذا المخيم باعتباره ي مزدلفة.
وأما كونه له حكم منى فهذا للرخصة لا لرفع الحكم عنه.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 02 - 04, 01:05 ص]ـ
ونظير هذا سواءً بسواء ما أفتى به الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز، والشيخ العلامة عبدالرزاق عفيفي رحمهما الله تعالى ضمن أسئلة اللجنة الدائمة للإفتاء.
وإليكم نص السؤال والجواب:
الفتوى رقم (2346)
س: أنا رجل سائق سيارة للحج، ولم أتمكن من الخروج من عرفة إلا في الساعة الثانية ليلاً، ووصلت إلى المزدلفة أنا ورفقائي، وأدينا فيها صلاة المغرب والعشاء، ثم أبقيت رفقائي في مزدلفة الساعة الرابعة ليلاً بالتوقيت الغروبي، وذهبت إلى منى بالسيارة والعفش، ونيتي العودة إلى مزدلفة للمبيت، ولكن وجدت ازدحاماً بالخطوط، ورجعت عدة مرات في خطوط متعددة؛ لأحصل على مرادي، وبعد ذلك انتهى بي الزحام إلى مكة، فرجعت مرة ثانية إلى منى، فمنعتني الشرطة حسب الزحام، ولم أتمكن من الدخول إلى مزدلفة إلا الساعة الثامنة ليلاً، فبت بمزدلفة بالزحام خارج الخطوط المسفلتة (داخل مزدلفة) فبقيت في مزدلفة مدة أيام التشريق، ولا أدخل منى إلا وقت الرمي.
فقسم من المرافقين يدخلون ليلاً ويباتون بمنى، وقسم يبقى عندي في الخيمة بمزدلفة. فما رأيكم بذلك، وما الحكم لو غربت الشمس وأنا في المنزل المشار إليه في مزدلفة من اليوم الثاني إذا لم أتعجل؟ فهل يلزمني رمي في اليوم الثالث؟
أفتونا مأجورين.
ج: أولاً: إذا كان الواقع كما ذكرت من محاولتك دخول منى وعجزك، وبقائك أيام التشريق في مزدلفة لعدم الحصول على مكان بمنى كما ذكرته في استفتائك، فلا شيء عليك في خروجك من مزدلفة مادمت عدت إليها قبل الفجر، ولا على من بات من مرافقيك بمزدلفة أيام التشريق؛ لقوله سبحانه: (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها)، وقوله: (وما جعل عليكم في الدين من حرج).
ثانياً: لو غربت عليك شمس اليوم الثاني عشر وأنت بمنزلك بمزدلفة فلا مبيت ولا رمي عليك؛ لأنك خارج منى.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
******** اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء *******
نائب رئيس اللجنة:عبدالرزاق عفيفي
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
________________________________________________
- قال أبو عمر: فلم يعتبر الشيخان الخيام التي في مزدلفة داخل منى؛ لذا لم يوجبوا عليه الرمي، لأنه في الواقع خارج منى.
وهذه المسألة مثلها.(27/170)
الجمع بين الأضحيه والعقيقه؟
ـ[شمس الدين ابو عبد الله]ــــــــ[01 - 02 - 04, 09:03 ص]ـ
ما حكم الجمع بين الأضحيه والعقيقه؟
وهل يجب تقسيم الأضحيه الي ثلاثة اثلاث بالتساوي؟
افيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[02 - 02 - 04, 03:52 ص]ـ
يبدو أن من قال بتثليث الأضحية استدل بحديث جاء في الصحيحين من طريق أبي عاصم، عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع _رضي الله عنه_ (على ماأذكر) قال: قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم_:"من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته شيء، فلما كان العام المقبل قالوا: يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي؟ قال: كلوا وأطعموا وادخروا، فإن ذلك العام كان بالناس جهد فأردت أن تعينوا فيها".
وليس في هذا الحديث كما ترى النص على التثليث بالتساوي،وإنما غاية أمره الندب إلى المشاركة.
وأما الجمع بين الأضحية والعقيقة فإن كان المقصود في شاة واحدة فليُعلم أولا بأن جمعا من أهل العلم ذهبوا إلى وجوب الأضحية لحديث: من لم يضح فلا يقربن مصلانا "،وذهب آخرون إلى السنية المؤكدة لحديث: " إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي " فعلق الأمر بالإرادة،وهو الراجح،وأما العقيقة فهي واجبة لكونها رهنا في الذمة كما صح بذلك الحديث،فالحكم إذن مختلف مع اختلاف المورد فلايصح جمعهما في شاة واحدة.
وحتى من يذهب إلى جواز الأضحية بسبع بقرة أو بعير قياسا على الهدي،ولعدم إنكار الصحابة ذلك لو قال: هل نشرك في بعير عقيقة وأضحية كان الرد عليه بأن النص قد ورد في العقيقة بالشاة والشاتين.
ولعلي أراجع المسألتين في وقت أوسع
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[04 - 02 - 04, 04:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الراجح في حديث من وجد سعة و لم يضح فلا يقربن مصلانا أنه موقوف والله تعالى أعلم.
أخي الفقير إلى عفو ربه الشطر الثاني من توقيعك لا يصح على البسيط
أخوكم المحب أبو بكر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 02 - 04, 08:06 م]ـ
حول تقسيم الأضحية إلى ثلاثة أقسام بالتساوي
قال الشيخ الألباني رحمه الله في إرواء الغليل (4/ 374)
1160 - (حديث ابن عباس مرفوعا (ويطعم أهل بيته، الثلث، ويطعم فقراء جيرانه الثلث، ويتصدق على السؤال بالثلث)). ص 276. لم أقف على سنده لانظر فيه، وقد حسن، وما أراه كذلك، فقد أورده ابن قدامة في (المغني) (8/ 632) كما ذكره المؤلف، وقال: (رواه الحافظ أبو موسى الاصفهانى في (الوظائف)، وقال: حديث حسن). قلت: ولا أدري أراد بذلك حسن المعنى أم حسن الاسناد، والاول هو الاقرب. والله أعلم. (فائدة): كتاب (الوظائف) هذا هو من كتب أبي موسى محمد بن عمر ابن المديني الحافظ المتوفي سنة 581 كما في (كشف الظنون) لكاتب حلبي، وهو غير كتابه الاخر: (اللطائف من علوم المعارف)، ولم يورده في (الكشف) وفي المكتبة الظاهرية منه نسخة جيدة في مجلد لطيف بخط دقيق.
وقال الأخ الفاضل الشيخ عبدالعزيز الطريفي في التحجيل
قال المصنف (1/ 263):
(تقسم - الأضحية - بينهم أثلاثاً. وهو قول ابن عمر وابن مسعود) انتهى.
أما أثر ابن عمر:
فأخرجه ابن حزم في «المحلى»: (7/ 270، 271 - ط. المنيرية) من طريق وكيع عن ابن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال: الضحايا والهدايا ثلث لأهلك وثلث لك وثلث للمساكين.
وإسناده حسن، عبد العزيز بن أبي روّاد تكلم فيه، وتكلم ابن حبان في روايته عن نافع، وحديثه يحمل على الاستقامة مالم يخالف.
وأما أثر ابن مسعود:
فأخرجه سعيد بن أبي عروبة في «كتاب المناسك»: (101) وعنه ابن أبي شيبة في «المصنف»: (4/ 1/152)، ورواه الطبراني في «معجمه الكبير»: (9/ 342)، والبيهقي في «الكبرى»: (5/ 240) وأبو يوسف في «الآثار»: (126) وابن حزم في «المحلى»: (7/ 270) عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه كان يبعث بالبدن مع علقمة ولا يمسك عما يمسك عنه المحرم ثم يأمره إذا بلغت محلها أن يتصدق ثلثاً ويأكل ثلثاً ويبعث إلى ابن أخيه عبد الله بن عتيبة بن مسعود ثلثاً.
وإسناده صحيح.
وأخرجه الطبراني في «الكبير»: (9/ 241) من طريق عمر بن ذر حدثني مجاهد أن عبد الله بن مسعود بعث مع رجل ببدنه، فقال: كيف أصنع بها؟، قال: كل أنت وأصحابك ثلثاً وابعث إلى أعرابنا ثلثاً وتصدق بثلث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/171)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 02 - 04, 09:38 م]ـ
قال ابن قدامة في المغني
(مسألة)
قال (والاستحباب ان يأكل ثلث أضحيته ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها ولو أكل أكثر جاز)
قال أحمد نحن نذهب إلى حديث عبد الله، يأكل هو الثلث ويطعم من أراد الثلث ويتصدق على المساكين بالثلث قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فأمرني ان آكل ثلثا وان ارسل إلى اهل أخيه عتبة بثلث وان اتصدق بثلث، عن ابن عمر قال الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين
وهذا قول اسحاق وأحد قولي الشافعي
وقال في الآخر يجعلها نصفين يأكل نصفا ويتصدق بنصف لقول الله تعالى (فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير)
وقال أصحاب الرأي ما كثر من الصدقة فهو أفضل لان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مائة بدنة وامر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكل هو وعلي من لحمها وحسيا من مرقها ونحر خمس بدنات أو ست بدنات وقال " من شاء فليقتطع ولم يأكل منهن شيئا "
ولنا ما روي عن ابن عباس في صفة أضحية النبي صلى الله عليه وسلم قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق على السؤال بالثلث رواه الحافظ أبو موسى الاصفهاني في الوظائف، وقال حديث حسن
ولانه قول ابن مسعود وابن عمر ولم نعرف لهما مخالفا في الصحابة فكان اجماعا
ولان الله تعالى قال (فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر) والقانع السائل يقال قنع قنوعا إذا سأل وقنع قناعة إذا رضي
قال الشاعر لمال المرء يصلحه فيغني * مفاقره أعف من القنوع
والمعتر الذي يعتريك أي يتعرض لك لنطعمه فلا يسأل
فذكر ثلاثة أصناف فينبغي ان يقسم بينهم أثلاثا
وأما الآية التي احتج بها أصحاب الشافعي فان الله تعالى لم يبين قدر المأكول منها والمتصدق به وقد نبه عليه في آيتنا وفسره النبي صلى الله عليه وسلم بفعله وابن عمر بقوله وابن مسعود بأمره،
وأما خبر أصحاب الرأي فهو في الهدي والهدي يكثر فلا يتمكن الانسان من قسمه وأخذ ثلثه فتتعين الصدقة بها
والامر في هذا واسع فلو تصدق بها كلها أو بأكثرها جاز وإن أكلها كلها إلا أوقية تصدق بها جاز
وقال أصحاب الشافعي يجوز اكلها كلها
ولنا ان الله تعالى قال (فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر) وقال (وأطعموا البائس الفقير) والامر يقتضي الوجوب،
قال بعض أهل العلم يجب الاكل منها، ولا تجوز الصدقة بجميعها للامر بالاكل منها ولنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر خمس بدنات ولم يأكل منهن شيئا وقال " من شاء فليقتطع " ولانها ذبيحة يتقرب إلى الله تعالى بها فلم يجب الاكل منها كالعقيقة والامر للاستحباب أو الاباحة كالامر بالاكل من الثمار والزرع والنظر إليها
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[20 - 01 - 06, 12:37 ص]ـ
هذا رابط قد يفيد:
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=12955
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[21 - 01 - 06, 06:55 م]ـ
قرأت أن حديث: "من وجد سعة ولم يضح ........... " فيه ضعف ... فما تقولون؟.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[21 - 01 - 06, 06:56 م]ـ
قرأت أن حديث: "من وجد سعة ولم يضح ........... " فيه ضعف ... فما تقولون؟.
ـ[زياد الحامد]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:45 ص]ـ
عن أبي هريرة قال: قال رسول -ص- (من وجد سعة فلم يضح فلايقربن مصلانا) رواه أحمدوابن ماجه. وفي اسناده عبدالله بن عياش وفيه ضعف. والحديث ذكره صاحب المنتقى مجدالدين ابن تيمية.(27/172)
أريد المساعدة من أخواني طلبة العلم
ـ[محبكم فى الله]ــــــــ[01 - 02 - 04, 12:32 م]ـ
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين - وبعد:
أخواني فى الله - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو منكم المساعدة ووضع الرد المناسب لكلام هذا الرافضي جزاكم الله خير الجزاء وجعلكم ذخراً لأخوانكم الذين يلوذون بكم بعد الله جل وعلى.
يقول هذا الرافضي:
إنّ المتعارف عليه في علم الحديث أنّ المناقشات السندية إنما تكون في أخبار الآحاد والتي ينحصر رواتها في الواحد والاثنين دون ما بلغ مبلغ التواتر بل الشهرة والاستفاضة , فإن المتواترات والمشهورات لا تحتاج إلى ملاحظة أسانيدها , لأن السند إنما يحتاج إليه للإثبات والوصول، وتلك ثابتة بغير حاجة إلى مفردات الأسانيد. فثبوتها لم يستند إلى الأسانيد حتى تكون المناقشة فيها مؤثرة.
فإذا علمنا ذلك و نظرنا في مسألة تصدق أمير المؤمنين (ع) بالخاتم و هو راكع لوجدناها من الوقائع المسلمة لدى الشيعة، بل لقد ادعي عليها الإجماع (كما نقله ابن شهراشوب في مناقبه) و وجدنا لها طرقاً عند الشيعة تبلغ التسعين طريقاً .. (ذكر منها العلامة الجلالي 38 مفصلة و مبينة في تخريجاته على تفسير الحبري المشهور .. ) أما عند السنة فالأمر كذلك لا يختلف إذ توجد عشرات الطرق الروائية للحادثة، و يوجد على سبيل المثال 25 طريقاً لرواية التصدق بالخاتم في تفسير الحاكم الحسكاني الحنفي فقط .. فالمسعى الغبي الذى رمى إليه عثمان الخميس (و ليس الببغاء الناقل الموجود في المنتدى!) مبني إما على جهله بهذا الأصل الحديثي الذي يعرفه حتى طلبة المدارس أو على التجاهل المغرض بقصد التحريف و التزييف و الكذب، ثم إن ما قام به الببغاء و من ورائه الخميس من تفنيد للرواة لهو أمر مضحك كتضعيف أبي الجارود لكونه زيدياً فمنذ متى كان المدار على المذهب في تضعيف الرواة عند علمائنا …؟؟؟؟ و هل أبو الجارود حقاً ضعيف عند علماء الرجال الإمامية أم أن المسألة مجرد كذب فقط …. هذا ما سنراه ..
أنتهى كلامه،،،،،،،
نرجو منكم المساعدة وفقكم الله لكل خير،،،،،،،،،،،
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[02 - 02 - 04, 01:19 ص]ـ
كلام هذا الرافضي فيه شيء كبير من المغالطات،وليس هذا بمستغرب أن يكون منه ذلك،بل الغريب أن يسلم منها أحدهم،بل لو سلم لم يكن رافضيا!!
ولعلي ألج إلى ماطلبتَ الحديث عنه بدون الخوض فيما يظنه هو: (إنشائيات)،واتهامات ليس لها مستند صحيح!! مع أنه قد استفاض وانتشر رميهم معشر الرافضة بهذه (الإنشائيات)،فهل يريدنا أن نصدّق ذلك أم نكذبه؟ خاصة وأن بعضهم يرمي بعضا بهذا،وأعني بذلك فرقهم التي عدّها بعض الأئمة فأوصلها إلى ثلاث مئة وخمسين فقط!! ولو حلف امرؤ بالطلاق أنه لم ير رافضيين على دين واحد فحريٌّ به أن يضاجع زوجته آخر النهار!!
أخي:
لقد زعم هذا المسخ بأن الاستفاضة دليل على الثبوت بدون النظر إلى الإسناد،فهل يقبل هو القول بصلب المسيح ابن مريم مع أن أمما من النصارى يقولون بذلك،واليهود يزعمونه،ولاتكاد تجد مخالفا إلا الشاذ منهم،ويوردون ذلك في كتبهم (المقدسة) زعموا وليس في روايات حديثية!!؟؟
هل يلتزم بالقول بألوهية المسيح وهو كسابقه؟
هل يلتزم بالقول برمي داود بما رمته به اليهود،وقد أورد بعض علماء السنة ذلك في تفاسيرهم ذكرا ليس اعتمادا؟؟!!
إن هذا مسلك ينفر منه من كان باحثا عن الحق طالبا له،أليس كذلك؟
ولكن هؤلاء لايصلح معهم إلا كمثل ماصنعه أحد العلماء رحمه الله حين استعدى عليه الطغام من علماء الروافض الحاكم لمناظرته،فتأخر عنها،ثم حضر متأبطا نعليه،وقد ارتفعت معنوياتهم لظنهم بأن تأخره لخوف أصابه،فلما رأوا النعلين صاحوا به: كيف تدخل إلى مجلس الوالي بنعليك؟ فقال: سمعت أن الشيعة كانوا يسرقون أحذية الصحابة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فخفت أن تسرقوا حذائي،فقالوا على البديهة: لم يكن هناك شيعة في زمن الرسول.فقال: انتهت المناظرة إذن!!! من أين أتيتم بدينكم؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/173)
وأخلص من ذلك إلى أن إثبات الحديث بتعدد الروايات واستفاضتها ليس قاعدة شرعية يقرها المحدثون المتقدمون من أهل السنة،بل تجد أن بعض الأحاديث التي زعم السيوطي – رحمه الله – تواترها لاتثبت صحيحة فضلا عن القول بالتواتر،وقد نص على بطلان كثير منها أئمة فحول،ثم يأتي السيوطي أو بعض المتأخرين ويزعم أنه قد أتى بما لم يأت به الأوائل فيزعم التواتر!! ولايسلّم له بذلك.
وقد يُؤلف في ذلك أجزاء،كمثل حديث السوق أجلب السيوطي بخيله ورجله لإثباته،وألف في طرقه جزءا،ومع ذلك هو عند أهل العلم باطل!
وقد سمعت شيخنا: عبدالله السعد يقول: وقد ذكر السيوطي في الأحاديث المتواترة مالم يثبت أصلا.
بل قد يثبت حديث بطريق واحد،ويجيء بطرق أخرى متكاثرة ولايصح شيء منها،ولايحكم له بالتواتر،كحديث " إنما الأعمال بالنيات " فقد زعم صاحب كتاب: نظم المتناثر تواتره،وذكره عن ثلاثين صحابيا،وليس عند أهل العلم إلا حديثا غريبا،قال ابن المديني: لايصح له طريق إلا طريق عمر،وقال الخطابي: لاأعلم خلافا بين أهل الحديث في ذلك،مع أنك تجد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خطب به على المنبر؛ولكن لم يروه عنه إلا عمر خطبةً على المنبر،ولم يروه عنه إلا علقمة،ولم يروه عن علقمة إلى محمد بن إبراهيم التيمي،ولم يروه عن محمد إلا يحيى بن سعيد الأنصاري،ثم رواه عنه الجمع الغفير،وقد زعم أبو إسماعيل الهروي أنه كتبه عن سبع مئة نفر من أصحاب يحيى بن سعيد.
إذن فطريقة أهل السنة والجماعة،ومن سار على منهج السلف أنهم ينظرون في أصح طريق جاء منه هذا الخبر،فإن ثبت به الخبر نظروا في الطريق الثاني فإن كان ثابتا زاده قوة،وإن لم يكن ثابتا نظروا في ضعفه هل ينجبر أم لا؟ فإن كان ينجبر جُبر بالتعدد،وإلا كان باطلا،وهكذا دواليك ..
وإن كان الأول غير ثابت نظروا هل ضعفه ينجبر بغيره بنفس الطريقة كما تقدم،فربما تتكاثر الطرق ولا يزيد تكاثرها الخبر إلا وهنًا،كمثل حديث: " شيبتني هود وأخواتها " لم يكن سبب ضعفه إلا اضطرابه الكائن من تعدد مسانيده!! وهذا يكون بطريقة لايحسنها إلا أهل الحديث،وربما تتكاثر ويدل تكاثرها على اختلاق الخبر،وهذا يتبين بأمور منها: مخالفة الخبر لصريح القرآن،أو مخالفته لما هو أصح منه،أو بقرينة تدل على الاتفاق على الكذب،وقد علق ابن القيم رحمه الله على حديث مَرّة بأنه لو جاء بإسناد كالشمس لما قبلناه!! وقال ابن حجر رحمه الله عن حديث لو جاء هذا بتسعين إسنادا مثل إسناده هذا لم يكن إلا ضعيفا.
إذن لا بد من كون هذه الأسانيد صحيحة أو تقبل الإثبات بالصحة أو بالحسن حتى يحكم بمجموعها للحديث بالتواتر أو بالشهرة الاصطلاحية،فكيف سيقول إذن؟
وقد أحتاج لأن أذكر بأن في تعريف المتواتر لدينا: ... بأن يستحيل في العادة تواطأهم على الكذب ..
فأين ذلك من اختلاقات الرافضة لأمور يجعلونها آية في الثبوت واعتقادها صريح كفر وجنون .. !!؟
وهنا أقف لأذكر بأن المتواتر لدينا شيء غير المستفيض،وهذا أمر يدرسه أيضا (طلبة المدارس) في مبحث: تقسيم الحديث بحسب طرقه!!
ثم إني أريد أن أقول بأن الكذب فيهم شائع منتشر من أول أسلافهم وحتى زمنهم الحاضر،ويكفي أن نستعرض أي كتاب لهم لنرى الأغاليط والأكذوبات التي لو قُدّر لعاقل أن يبتلع جبلا لما أطاق أن يبتلعها،لمخالفتها لأصل العقل،ولاأقول صريحه،ولمخالفتها لأصول الديانات جميعا،فضلا عما يخالف منها العقيدة الإسلامية،وهذا مانع لانعقاد التواتر على مايزعمونه من أخبار سافلة بوجه عام،أفليس عليٌّ عندهم هو (مدبر الأكوان) و (خالق مروان بن الحكم)،وهو (الميزان الذي يزن الأمور في الآخرة)؟
أليسوا يزعمون أن الله عز وجل قال لعليٍّ: بعزتي لأدخلن الجنة من أطاعك وإن عصاني،ولأدخلن النار من عصاك وإن أطاعني؟ أيوجد مصدق لهذا ممن له أدنى مسكة عقل ولو بالأجرة؟؟!!
أليس عليّ عندهم من ِأشار إلى صورة الأسد على الجدار فخُلق منه أسد حقيقي فأكل من آذاه ثم عاد إلى الجدار مرة أخرى!!؟؟
وقد ذكرت هذه النماذج حتى لايُنكِر كذبهم الذي تتواطأ البشرية جميعا على أن نماذجه هذه مناقضة لما يمكن أن يسمى عقلا.
ثم أقول: إذا ثبت ذلك فنقول بأن البشرية تتواطأ على كذبكم فهل تسلّمون لهذا التواطؤ الذي هو أثبت من أي نقل وإسناد حتى لو تكاثرت الطرق؛لكون هذا مشاهدا بعين اليقين،بخلاف ذاك الذي لايعطي إلا علم اليقين؟
فإن سلّم نقَض استدلاله بتواتر رواياتهم،وإن لم يسلم نقضه من جانب نقضه لأصل الاستدلال بـ (التواتر المزعوم)
ثم سنقول لهم هل انتهى الخلاف معكم فلم يبق إلا في هذه الآية: هل المقصود بها علي أم لا؟
فنحن نثبت لعلي رضي الله عنه فضائل أعظم من هذه،بل ننفي عنه ماتظنونه أنتم تكرمة،وهو بضد ذلك كتسميتكم لذي الحليفة بأبيار علي لاعتقادكم بأن عليا قاتل فيها الجن،وهو عندنا بمنزلة أكبر من أن يقاتله الجن أو يثبتوا لقتاله،فضلا عن كون ذلك لم يثبت إسنادا.
ولكنّ الخلاف معكم في أصل الاعتقاد،فنحن نعبد ربا غير الذي تعبدونه كما تزعمون أنتم،بل ويلعن بعض علمائكم رب (السنيين).
وكذلك فإننا نقول: شاع تحريق عليّ رضي الله عنه للسبئية لكونهم اتخذوه إلها من دون الله،وهذا موجود في كتبكم أيضا،فكيف لو شهد ماتزعمونه له مما بعضه لم تثبتوه لرب العالمين،ولو كان هذا مجال مناظرة لهم لذكرت نماذج من ذلك من كتبهم الأصيلة،فهل تقرون بالتحريق أم لا؟ فإن أقررتم وجب تحريقكم بحكمكم،وإن لم تقروا اتهمتم مصادركم بالكذب،وهذا ناقض لأصلكم،وكذلك أبطلتموه من وجه آخر هو رد المتواتر (المستفيض)!!
هذه نتف يسيرة في ذلك أخي كتبتها على عجالة من أمري.
والخلاصة أن القول بعدم النظر إلى أصل الثبوت أمر مخالف للشريعة،بل بسببه حصل اتهام عائشة من نظرائهم حين افتروا عليها واستدلوا بالشيوع!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/174)
ـ[محبكم فى الله]ــــــــ[02 - 02 - 04, 10:46 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين:
شكر الله لك أخينا الفقير إلى عفو ربه وجزاك عنا خير الجزاء على ماأجدت وأفدت.
أخي الحبيب:
كان النقاش مع هؤلاء الرافضة حول حديث عن قصة تصدق علي رضي الله عنه بالخاتم تكون من طرق الرافضة ويكون سندها متصلاً إلى رسول الله، في البداية قالوا عندنا وسوف نأتيك بها ولكن أكتشفنا أن جميع الروايات ينتهي سندها عند جعفر الصادق رحمة الله، وعندما قلت لهم أنني طلبت منهم أتصال السند إلى النبي عليه الصلاة والسلام وعرفوا أنهم عاجزون أخذ خبيث منهم يتكلم بالكلام الذي طرحته فى مشاركتي السابقة.
ومن كلامهم أيضاً:
-----------
لا يمكنك أن تشترط علينا أن تكون الرواية متصلة برسول الله " بأبي هو و أمي " لأنك طلبت كما ذكرت من كتبا و ليس من كتبكم ((فالإمام المعصوم " كجعفر الصادق أو علي الرضا " يروون عن رسول الله فكل منهم يروي عن أبيه حتى يتصل السند برسول الله " صلى الله عليه و آله و سلم ")) فهل تقول بأن العترة أحدهم ضعيف أو أعمى القلب ...
فأرجو أن تجيب على مسائلنا بوضوح
----------
انتهى كلامة.
فهل عندك أو عند أحد الزملاء تعليق على كلام هذا الرافضي خصوصاً الكلام الذي وضعته بين قوسين.
أفيدونا جعلكم الله ذخراً لأخوانكم أهل السنة والجماعة
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 02 - 04, 10:59 م]ـ
حديث تصدق علي بالخاتم حديث ضعيف , فلا حجة لهم فيه , وارجع الى كتاب منهاج السنة ففيه التفصيل.
أما قولهم أن جعفر الصادق يروي عن آبائه الى النبي صلى الله عليه وسلم متصلا , نقول لهم:
1) البلية في الرواة عن جعفر الصادق , فأكثرهم كذبة.
وارجع الى ترجمة زرارة بن أعين أعظم رواتهم على الاطلاق ومن كتبهم , فستجد تكذيب الائمة له , فكيف بمن هو دونه؟
2) أكثر روايات جعفر الصادق في كتبهم مراسيل غير متصلة السند , والنادر منها مسندة.
فليحصوا عدد الروايات المتصلة من جعفر الصادق الى النبي صلى الله عليه وسلم في كتبهم المعتمدة بالاسناد التالي:
جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه علي عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ولتعلم يا أخي بارك الله فيك أن الرافضة كذبة أصحاب هوى , فالدخول معهم في نقاش مضيعة للوقت , فان كان ولا بد فكن أنت من يلق عليهم الشبه , وما أكثرها في دينهم.
وللحديث بقية إن شئت.
ـ[محبكم فى الله]ــــــــ[07 - 02 - 04, 11:03 م]ـ
شكر الله لك اخي الحبيب وانا بالأنتظار حفظك الله
ـ[محبكم فى الله]ــــــــ[15 - 02 - 04, 05:47 ص]ـ
لعل بعض الأخوان يأتونا بالمزيد
بالأنتظار(27/175)
سؤال في الأضحية
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[01 - 02 - 04, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
عند التصدق من الأضحية أو الإهداء0 هل من الأفضل الإعلان عن اسم المتصدق أو المُهدي0أم لا؟
أي أن نقول هذا صدقة من فلان، أو هدية من فلان0
أرجو من الأخوة الأعزاء أن يفيدونا في ذلك0
والله يحفظكم ويرعاكم0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0(27/176)
أحاديث غير صحيحة تشتهرفي شهر ذي الحجة
ـ[عباس فهد رحيم]ــــــــ[01 - 02 - 04, 01:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الموضوع: أحاديث ضعيفة تشتهر في شهر ذي الحجة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخي الحبيب: حرصا مني على تعميم الفائدة، ودفاعا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، ونظرا لاشتهار بعض الأحاديث الضعيفة الخاصة بشهر ذي الحجة، رأيت كتابة جملة من هذه الأحاديث حتى لا ينسب إلى السنة ما ليس منها وهذه الأحاديث هي:
أولا: حديث ((من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا)) حديث ضعيف، والصحيح أنه من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
انظر كتاب ذخيرة الحفاظ للعلامة القيسراني حديث رقم (5603)، وكتاب تنزيه الشريعة للعلامة الكناني 2/ 167، وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 118، وكتاب الموضوعات للعلامة ابن الجوزي 2/ 209، وكتاب ضعيف الجامع للمحدث الألباني حديث رقم (5860).
ثانيا: حديث ((من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة، كتبت له براءة من النار ونجاة من العذاب وبرئ من النفاق)) حديث منكر.
انظر كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للمحدث الألباني (1/ 540)، وكتاب المشتهر من الحديث الموضوع والضعيف للجبري
ثالثا: حديث ((من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني)) حديث موضوع.
انظر كتاب ترتيب الموضوعات للإمام الذهبي 1/ 600، وكتاب تنزيه الشريعة للكناني 2/ 172، وكتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1/ 326، وكتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للمحدث الألباني (1/ 119 - 120).
رابعا: حديث ((الأضاحي سنة أبيكم ابراهيم، قالوا: فمالنا فيها، قال: بكل شعرة حسنة، قالوا: فالصوف، قال: بكل شعرة من الصوف حسنة)) حديث موضوع.
انظر كتاب ذخيرة الحفاظ للعلامة القيسراني حديث رقم (3835)، كتاب الضعفاء للإمام ابن حبان 3/ 55، كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للمحدث الألباني (2/ 14).
خامسا: حديث ((عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم)) حديث ضعيف جدا.
انظر كتاب الشذرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة ابن طولون 1/ 96، وكتاب المشتهر من الحديث الموضوع والضعيف للجبري 1/ 197، وكتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للمحدث الألباني (1/ 173)، وكتاب كشف الخفاء للعجلوني حديث رقم (1794).
هذه الأحاديث بهذه الألفاظ غير صحيحة، ومن باب النصيحة للأمة تم بيانها، وفي الأحاديث الصحيحة ما يغني عن الضعيف.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(27/177)
فنون
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[01 - 02 - 04, 11:41 م]ـ
فن توجيه الحدث
فن توجيه الحدث 106
بسم الله الرحمن الرحيم
الحال التي تحياها الأمة في هذه الآونة من الزمن يتوجب عليها أن تسمع نصيحة الناصحين وتعتبر وتأخذ من الأخطاء ما يكون صوابا، ومن الفشل ما يكون نجاحا فذلك هو الخرج {وما يتذكر إلا من ينيب} {فاعتبروا يا أولي الأبصار)
وهذه نصيحة مشفق للفتاة المسلمة ينبغي قراءتها:
بسم الله الرحمن الرحيم
يا ابنتي الذئاب لا تعرف الوفاء
إعداد: خليل بن إبراهيم أمين
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أنا- يا ابنتي- رجل خبرت الحياة وخبرتني، وعاركت الأيام وعاركتني، وصارعت الليالي وصارعتني، وسحت في الديار شرقها وغربها، وتعاملت مع النفوس شريفها ووضيعها، فخذي مني نصيحة أب مشفق، يحب لك الخير ويتمنى لك الرفعة، نصيحة من يرى كرامتك وشرفك ورفعتك أعز وأغلى عليه من نفسه التي بين جانحتيه.
إي والله- يا بنتي- هذا هو شعور أي أب نحو ابنته، فخذيها واقبليها وضعيها نصب عينيك، لأني أرى سهاماً نحوك مرصودة قد أصابت حرابها، وأرى شباكاً حولك منصوبة قد امتلأت فخاخها، وأرى التراءي بالرذيلة قد جرت ثيابها، وأرى البراءة من الفضيلة قد اتسع خرقها، وأرى حولك قلوباً من الرحمة قد اقفرت، وأرى أمامك عيوناً عن البكاء قد جمدت، وأرى بوناً شاسعاً بين دخائل القلوب وملامح الوجوه، وأرى كذب الأسماء عن حقائقها، فالإجرام والفجور فتوة، والتبذل والتفسخ حرية، والرذيلة فناً، والربا فائدة، وأم الخبائث- الخمر- مشروباً روحياً، والانحلال حضارة، ألا ساء ما يزرون،
كل هذا- يا ابنتي- لكي يستمتع بجسدك الطاهر ودمائك النقية ذئاب، بك متربصة، قد سخروا أقلاماً غلب جهلها على علمها، لبست لك ثياب النصح والإرشاد، فأقبلوا يخلطون بالبيان شبهاً، وبالدواء سماً نقاعاً، وبالسبيل الواضح جرداً مضلاً، فالجلود جلود الضأن، والقلوب قلوب الذئاب، فترى وتسمع منهم حشفاً وسوء كيله، قد بيتوا أمراً تكالبوا عليه مجمعين على غير هدى ولا مثال سابق حتى وقع الحافر على الحافر، ألا ساء ما يزرون.
إنهم يخطون نحوك خطواتهم الأولى ثم يدعونك تكملين الطريق، فلولا لينك ما اشتد عودهم، ولولا رضاك ما أقدموا، أنت فتحت لهم الباب حين طرقوا فلما نهشوا نهشتهم صرخت "أغيثوني "، ولو أنك أوصدت دونهم أبوابك، ورأوا منك الحزم والإعراض لما جرؤ بعدها فاجر أن يقتحم السوار المنيع، لكنهم صوروا لك الحياة حباً في حب، وغراماً في غرام، وعشقاً في عشق، فلا تسير ولا تصح الحياة بدون هذا الحب الجنسي الذي يزعمون، وبه يتشدقون قالوا: لابد من الحب الشريف العذري بين الشاب والفتاة، والله يقول: ((فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (33))) فأي حب هذا الذي يزعمون، وأي شرف هذا الذي يتشدقون، ((قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ))
لا- يا ابنتي- لا تصدقيهم، ولا تصدقي الذئب، لا تصدقيه بأنه يطلب منك الحديث فقط، أتراه يكتفي به، لا، سيطلب المقابلة، فهل يكتفي بهذا؟ لا، سيطلب النظر، ثم العناق، وثم وثم.،.
فما حديث الحب العذري الشريف إلا شهوة لم تقض، ورغبة لم تتحقق
وما دون ذلك وهم وضلال وكذلك وتدليس على النفس، إن حديث الحب العذري بين شاب وفتاة خرافة لا تروج شوقه إلا على المجانين والمراهقين وأهل الدياثة والخنا.
فلا تستمعي بما زخرفه الشعراء في أمثال، عنترة وعبلة، وقيس وليلى، وجميل وبثينة، والفرزدق والنوار، وكثير وعزة، وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/178)
ولا بما زوره الأدباء في مجدولين، وبول وفرجيني، وكرازبيلا، والأجنحة المتكسرة، فما هذا إلا صورة من صور الرغبة في الاتصال الجنسي لم تجد طريقها إلى التنفيذ، إنها غريزة النوع فلا يرويها إلا ما يتم به، هذه حقيقة ومن أنكرها وجد الرد عليه داخل نفسه، ففي كل نفس الدليل على أنها حقيقة لا سبيل إلى إنكارها، و"ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما" أخرجه البخاري برقم (5233)،، فالحب العذري الذي يزعمون جوع جنسي، فهل يصدق الجائع إذا حلف بأغلظ الأيمان أنه لا يريد من المائدة الشهية إلا أن ينظر إليها، ويشم ريحها من على البعد فقط، كي ينظم في وصفها ا لأشعار ويصوغ القوافي.
فالضحية أخيراً أنت- يا ابنتي- يأتي الشاب فيغوي الفتاة، فإذا اشتركا في الإثم ذهب هو خفيفاً نظيفاً، وحملت هي ثمرة الإثم في حشاها، ثم يتوب هو فينسى المجتمع حوبته، ويقبل توبته، وتتوب هي فلا يقبل لها المجتمع توبة أبدا، وإذا أراد هذا الشاب الزواج أعرض عن تلك الفتاة التي أفسدها مترفعا عنها، ومدعيا أنه لا يتزوج البنات الفاسدات، ولسان حاله يقول: أميطوا الأذى عن الطريق؟ فإنه من شعب الإيمان،
أين ما أخذه على نفسه من وعود؟ أين ما قطعه من عهود؟ كتبت إحداهن وكانت سليلة مجد ومن بيت عز تستعطف الذئب بعد أن سلبها عذريتها،
فقالت: "لو كان بي أن أكتب إليك لأجدد عهداً دارساً أو وداً قديماً ما كتبت سطراً، ولا خططت حرفاً، لأني لا أعتقد أن عهداً مثل عهدك الغادر، ووداً مثل ودك الكاذب، يستحق أن أحفل به فأذكره، أو آسف عليه فأطلب تجديده، إنك عرفت حين تركتني أن بين جنبي ناراً تضطرم، وجنيناً يضطرب، تلك للأسف على الماضي، وذاك للخوف من المستقبل، فلم تبل بذلك، وفررت مني حتى لا تحمل نفسك مؤونة النظر إلى شقاء أنت صاحبه، ولا تكلف يدك مسح دموع أنت مرسلها، فهل أستطيع بعد ذلك أن أتصور أنك رجل شريف لا بل لا أستطيع أن أتصور أنك إنسان، لأنك ما تركت خلة من الخلال المتفرقة في نفوس العجماوات والوحوش الضارية إلا جمعتها في نفسك، وظهرت بها جميعها في مظهر واحد، كذبت علي في دعواك أنك تحبني وما كنت تحب إلا نفسك، وكل ما في الأمر أنك رأيتني السبيل إلى إرضاء نفساً، فممرت بي في طريقك إليها، ولولا ذلك ما طرقت لي باباً، ولا رأبت لي وجهاً، خنتني إذا عاهدنني على الزواج، فأخلفت وعدك ذهاباً بنفسك أن تتزوج امرأة مجرمة ساقطة، وما هذه الجريمة ولا تلك السقطة إلا صورة نفسك، وصنعة يدك، ولولاك ما كنت مجرمة ولا ساقطة، فقد دفعتك - جهدي- حتى عييث بأمرك، فسقطت بين يديك سقوط الطفل الصغير، بين يدي الجبار الكبير، سرقت عفتي، فأصبح ذليلة النفس حزينة القلب، أستثقل الحياة وأستبطيء الأجل، وأي لذة في العيش لامرأة لا تستطيع أن تكون زوجة لرجل ولا أماً لولد! بل لا تستطيع أن تعيش في مجتمع من هذه المجتمعات البشرية إلا وهي خافضة رأسها، ترتعد أوصالها، وتذوب أحشاؤها، خوفاً من تهكم المتهكمين، سلبتني راحتي لأني أصبحت مضطرة بعد تلك الحادثة إلى الفرار من ذلك القصر ... وتلك النعمة الواسعة وذلك
العيش الراغد إلى منزل لا يعرفني فيه أحد ... قتلت أبي وأمي، فقد علمت أنهما ماتا، وما أحسب موتهما إلا حزناً لفقدي، ويأساً من لقائي، قتلتني لأن ذلك العيش المر الذي شربته من كأسك، وذلك الهم الذي عالجته بسببك، قد بلغا مبلغهما من جسمي ونفسي فأصبحت في فراش الموت كالزبالة المحترقة ... فأنت كاذب خادع ولص قاتل، ولا أحسب أن الله تاركك بدون أن يأخذ لي بحقي منك ... " [النظرات للمنفلوطي].
ذئب آخر: "كان من شباب الخلاعة واللهو، علم أن المنزل الذي يجاور منزله يشتمل على فتاة حسناء من ذوات الثراء والنعمة والرفاهية والرغد، فرما إليها النظرة الأولى فتعلقها، فكررها أخرى، فبلغت منه، فتراسلا، تم تزاورا، ثم افترقا، وقد خيمت روايتهما بما تختم به كل رواية غرامية يمثلها أبناء آدم وحواء على مسرح هذا الوجود، عادت الفتاة تحمل بين جانحتيها هما يضطرم في فؤادها، وجنيناً يضطرب في أحشائها، ولقد يكون لها إلى كتمان الأول سبيل، أما الثاني فسرٌّ مذاع، وحديث مُشاع، إن اتسعت له الصدور، فلا تتسع له البطون، وإن ضن به اليوم فلا يضن به الغد ... فلما أسهر الهم ليلها، وأقض مضجعها، لم تر لها بداً من الفرار بنفسها، والنجاة بحياتها،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/179)
فعمدت إلى ليلة من الليالي الداجية فلبستها وتلفعت بردائها، ثم رمت بنفسها في بحرها الأسود، فمازالت أمواجها تتلقفها وتترامى بها حتى قذفت بها إلى شاطىء الفجر، فإذا هي في غرفة مهجورة في إحدى المنازل البالية، في بعض الأحياء الخاملة وإذا هي وحيدة في غرفتها لا مؤنس لها إلا ذلك الهم المضطرم.
وتدور عجلة الزمان دورتها، تلك العجلة التي لا حيلة لنا في إيقافها فماذا كان؟ يغفر المجتمع لهذا الذئب، ويقبل توبته، وينسى زلته، ويعين قاضيا، وتضع المسكينة طفلتها في تلكم الغرفة المتهالكة، باعت جميع ما تملك يدها وما يحمل بدنها وما تشتمل عليه غرفتها من حلي وثياب وأثاث، حتى إذا طار غراب الليل عن مجثمه أسدلت برقعها على وجهها وائنزرت بمئزرها، وأنشأت تطوف شوارع المدينة وتقطع طرقها، لا تبغي مقصداً ولا ترى غاية سوى الفرار بنفسها من همها، وهمها لا يزال يسايرها ويترسم مواقع أقدامها.،. وفي إحدى الليالي سيق إليها رجل، كان ينقم عليها شأناً من شؤون لشهواته ولذاته، فزعم أنها سرقت كيس دراهمه ... ورفع أمرها إلى القضاء ... وجاء يوم الفصل .. فسيقت إلى المحكمة، وفي يدها فتاتها، وقد بلغت السابعة من عمرها فأخذ القاضي ينظر في القضايا ويحكم فيها ... حتى أتى دور الفتاة، فما وقع بصره عليها حتى شدهت عن نفسها وألم بها من الاضطراب والحيرة ما كاد يذهب برشدها، ذلك أنها عرفته وعرفت أنه ذلك الفتى الذي كان سبب شقائها، وعلة بلائها، فنظرت إليه نظرة شزراء، ثم صرخت صرخة دوى بها المكان دويا وقالت: "رويدك أيها القاضي، ليس لك أن تكون حكماً في قضيتي، فكلانا سارق، وكلانا خائن، والخائن لا يقضي على الخائن، واللص لا يصلح أن يكون قاضيا بين اللصوص " فعجب القاضي والحاضرون لهذا المنظر الغريب ... وهم أن يدعو الشرطي لإخراجها، فحسرت قناعها عن وجهها، فنظر إليها نظرة ألم فيها بكل شيء.،، وعادت الفتاة إلى إتمام حديثها فقالت: "أنا سارقة المال، وأنت سارق العرض، والعرض أثمن من المال، فأنت أكبر مني جناية، وأعظم جرمة، وإن الرجل الذي سرق ماله ليستطيع أن يعزي نفسه باسترداده أو الاعتياض عنه، أما الفتاة التي سرقت عرضها فلا عزاء لها؟ لأن العرض الذاهب لا يعود، لولاك لما سرقت، ولا وصلت إلى ما إليه وصلت، فاترك كرسيك لغيرك، وقف بجانبي ليحاكمنا القضاء العادل على جريمة واحدة، أنت مدبرها وأنا المسخرة فيها ... رأيتك حين دخلت هذا المكان، وسمعت الحاجب يصرخ لمقدمك، ويستنهض الصفوف للقيام لك! ورأيت نفسي حين دخلت والعيون تتخطاني والقلوب تقتحمني، فقلت يا للعجب، كم تكذب العناوين، وكم تخدع الألقاب.،. أتيت بي إلى هنا، لتحكم علي بالسجن كأن لم يكفك ما أسلفت إلي من الشقاء حتى أردت أن تجيء بلاحق لذلك السابق، .. ألم تك إنسانا، فترثى لشقائي وبلائي؟ إن لم تكن عندي وسيلة أمت بها إليك، فوسيلتي إليك ابنتك هذه فهي الصلة الباقية بيني وبينك.
وهنا رفع "الذئب "- عفوا- رفع القاضي رأسه، ونظر إلى ابنته الصغيرة وأعلن أن المرأة قد طاف بها طائف من الجنون، وأن لابد من إحالتها على الطبيب فصدق الناس قوله، تم قام من مجلسه ... " المصدر السابق ". يا الله؟
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير
أرأيت- يا ابنتي- كيف تنكر الذئب من فعلته بكل يسر وسهولة، إن كل فتاة من هاتين الفتاتين كانت لها أم تحنو عليها، وتتفقد شأنها، وتجزع لجزعها، وتبكي لبكائها، ففارقتها، وكان لها أب لا هم له في حياته إلا أن يراها سعيدة في آمالها، مغتبطة بعيشها، فهجرت منزله، وكان لها خدم يقمن عليها ويسهرن بجانبها فأصبحت لا تسامر إلا الوحدة، ولا تساهر إلا الوحشة، وكان لها شرف يؤنسها ويملأ قلبها غبطة وسروراً ورأسها عظة وافتخارا ففقدته، وكان لها أمل في زواج سعيد مع زوج محبوب، فرزأتها الأيام في أملها، كل هذا لأنها صدقت ما وعدها، وانساقت وراء نزوة عابرة
ولم تمتثل قول الله عز جل ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً)) الأحزاب 1590.
فلا تغرنك- يا ابنتي- الصورة البشرية التي يتصور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/180)
فيها الذئب وتلك الملابس التي يتسربل بداخلها، فلو كشف لك عن أنيابه لرأيت الدم الأحمر يترقرق فيها، أو عن أظفاره لرأيت تحتها مخالب حادة، أو عن قلبه لرأيت حجراً صلدا من أحجار الغرانيت لا يبض بقطرة من الرحمة، ولا تخلص إليه نسمة من العظة، فهم سباع مفترسة، وذئاب ضارية، فكم حفلوا من فتاة شقاء وآلاماً لا قبل لها ولا لمخلوق باحتماله، وكم قرحوا من كبد لأب لو عرضها في سوق الهموم والأحزان ما وجد من يبتاعها منه بدرهم، وكم سرقوا فرحة زوج في ليلة عرسه فطلق زوجته قبل أن يبني بها غير آسف ولا حزين. جاء رسول البريد بكتاب إلى زوج في ليلة بنائه على زوجته فإذا فيه الرسالة التالية: "علمت أنك خطبت "فلانة" إلى أبيها وأنك عما قليل ستكون زوجها، ولعمري لقد كذبك نظرك وخدعك، من قال لك: إنك ستكون سعيداً بها، فإنها لن تكون لك بعد أن صارت لغيرك، ولا يخلص حبك إلى قلبها بعد أن امتلأ بحب عاشقها، فاعدل عن رأيك فيها، وانفض يدك منها، وإن أردت أن تعرف من هو ذلك العاشق وتتحقق صدق خبري وإخلاصي إليك في نصيحتي، فانظر إلى الصورة المرسلة مع هذا الكتاب ". التوقيع وقصص الذئاب أكثر من أن يحصيها العد، ولكن اللبيب بالإشارة يفهم، وقلما تتزوج فتاة ذات صلات فاسدة مع رجل إلا وردت عليها ليلة البناء بها أو صبيحتها كتب الوشاية بها والسعاية من الأشخاص الذين أحبتهم وأخلصت إليهم، فينتهي أمرها في حياتها الجديدة إلى الشقاء والعار، وليس هناك فتاة
إلا بدأت حياتها بحب وغرام استطاعت أن تتمتع بالحب في زواج سعيد شريف جزاء وفاقاً ولا يظلم ربك أحدا.
والآن آن لك- يا ابنتي- أن تفرقي بقوة بين من يريدك مستترة فتعزى، وممتنعة فتطلبي، وبين من يريدك معروضة فتهوني، وكل معروض مهان، قد آن لك أن تتشبثي بحجابك وسترك وعفافك وطهرك امتثالاً لقول ربك عز وجل: ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً)) الأحزاب:59. لا تسمعي للناعقين، الذين يغمزون ويلمزون، فمازالوا بأختك في أماكن أخر حتى نزعوا عنها حجابها، فهل رضوا بهذا؟ لا، نزلوا إلى ثوبها، حتى قصرت من هنا أصبعاً ومن هناك أصبعاً، إلى أن ألقوا بها على شاطئ البحر عارية تماماً من كل شيء، إلا الشيء الذي يقبح مرآه، ويجمل ستره، ثم تركوها تمشي في الشارع، كاسية عارية، مائلة مميلة، لا يكلف أحدهم نيل إحداهن (من هذا الكائن المشوه) إلا أن يشير بيده، فتترامى عليه، لا يحجزها دين، ولا يمنعها عرف، ولا يمسكها حياء، قد هانت حتى صار عرضها يبذل في ملء بطنها وستر جسدها، ويل لها من النار، أين هي من حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وأن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا" رواه مسلم برقم (3971).
ولكن القوم خدعوها قالوا لها: هذه هي الحضارة والمدنية، فصدقتهم، وكذبوا والله، أيكون الطهر عيباً، والعفاف عارا، والخير شرا، والنور ظلاما؟ وما لنا وللغرب، ليذهب الغرب بنسائه إلى الجحيم، أما كفانا تفكيراً برؤوس غيرنا، أما كفانا نظراً بعيون عدونا، أما كفانا تقليداً كتقليد القردة، ليصنع بنات الغرب ما شئن وشاء لهن رجالهم، فما لنا ولهم، وتكوني أنت - يا ابنتي- كما نريد نحن ويريد لك الله.
فليس في الدنيا أكرم منك وأطهر، ما تمسكت بدينك، وحافظت على حجابك، وتخلقت بأخلاقك الحسنة، فمن نساء الغرب من تحارش الرجال صناعاتهم الثقيلة، إنها ممتهنة في عقر دارها، تربح المال من لديها جمال، فإن ذهب جمالها رموها كما ترمى ليمونة امتص ماؤها لكننا قلدناهم، تركنا الحسن، وأخذنا القبيح، من تمثيل، وغناء؟، وفن، ورقص، كأننا ما خلقنا إلا للغناء والطرب والفن والرقص.
ولابد من شكوى إلى ذي مروءة ... يواسيك أو يسليك أو يتوجع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/181)
وأخيراً: أهمس إليك- يا ابنتي- بكلمة لابد منها بعد أن خبرت الذئب وفعاله، أقول لك: أنت الآن صبية جميلة، وأنت إلى الخامسة والعشرين تطلبين وبعد ذلك تطلبين فإن طرق داركم من ترضين دينه وخلقه، فلا تترددي في قبوله ولا تتمنعي ولا تسوفي، فإن الجمال والصبا لا يدومان، فإما المرض، وإما القبر، نعم القبر الذي لابد لكل حي منه، القبر، يا ابنتي الذي يفد إليه كل يوم وفود البشر محمولين على أيدي آبائهم وأمهاتهم وأحبابهم، ليقدموهم بأنفسهم هدايا ثمينة إلى الدود، تم يخلون بينهم وبينه يأكل لحومهم ويمتص دماءهم ويتخذ من أحداق عيونهم، ومباسم ثغورهم مراتع يرتع فيها كما يشاء بلا رقبى ولا حذر من حيث لا يملك مالك، عن نفسه دفعا، ولا يعرف إلى النجاة سبيلا، نعم يا ابنتي.
هو الموت ما منه ملاذ ومهرب ... إذا حط ذا عن نعشه ذاك يركب
نؤمل آمالاً ونرجو نتاجها ... لعل الردي فيما نرجيه أقرب
ونبني القصور المشمخرات في الفضا ... وفي علمنا أنا نموت وتخرب
الموت- يا ابنتي- يقتحمك بلا موعد ويدخل بلا استئذان: ((وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)) لقمان: 34 فرب فتاة كانت فتنة القلب وبهجة النظر، تفيض بالجمال وتنثر السحر والفتون، جاءت عليها لحظة، فإذا هي قد آلت إلى النتن والبلي، ورتع الدود في هذا الجسد البض، وأكل ذلك الثغر الجميل، فهل تظنينه عنك ببعيد؟ يحكي الهاشمي في جواهر الأدب أن عائشة التيمورية الشاعرة الأديبة كانت لها بنت ربيت في بيت العز والدلال، قد جمع الله لها جمال الخفق وسمو الخلق، فياضة الأنوثة، ساحرة الطرف، بليغة النطق، مهذبة الحواشي، ما رآها أحد إلا أحبها، وفجأة أصابها مرض مفاجىء فما لبثت أن ماتت وهي بنت ثماني عشرة سنة، وروعت الصدمة كل من شاهدها وعرفها، وذهلت أمها ورثتها بقصائد تبكي الصخر وتحرك الجماد، لعلك تريدين أن تقفي على شيء منها، هاكه فتجلدي:
لبست ثياب السقم في صغر وقد ... ذاقت شراب الموت وهو مرير
جاء الطبيب ضحى وبشر بالشفا ... إن الطبيب بطبه مغرور
وصف التجرع وهو يزعم أنه ... بالبرء من كل السقام بشير
فتنفست للحزن قائلة له ... عجل ببرئي حيث أنت خبير
وارحم شبابي إن والدتي غدت ... ثكلى يشير لها الجوى وتشير
لما رأت يأس الطبيب وعجزه ... قالت ودمع المقلتين غزير
أماه قد كل الطبيب وفاتني ... مما أؤمل في الحياة نصير
أماه قد عز اللقاء وفي غد ... سترين نعشي كالعروس يسير
وسينتهي المسعى إلى اللحد الذي ... هو منزلي وله الجموع تصير
قولي لرب اللحد رفقا بابنتي ... جاءت عروساً ساقها التقدير
وتجلدي بإزاء لحدي برهة ... فتراك روح راعها المقدور
أماه قد سلفت لنا أمنية ... يا حسنها لو ساقها التيسير
كانت كأحلام مضت وتخلفت ... مذ بان يوم البين وهو عسير
جرت مصائب فرقتي لك بعد ذا ... لبس السواد ونفذ المسطور
أماه لا تنسي بحق بنوتي ... قبري لئلا يحزن المقبور
وهاكي جواب الأم:
بنتاه يا كبدي ولوعة مهجتي ... قد زال صفو شأنه التكدير
لا توصي ثكلي قد أذاب فؤادها ... حزن عليك وحسرة وزفير
وبقبلتي ثغراً تقضي نحبه ... فحرمت طيب شذاه وهو عطير
والله لا أسلو التلاوة والدعا ... ما غردت فوق الغصون طيور
كلا ولا أنسى زفير توجعي ... والقد منك لدي الثرى مدثور
إني ألفت الحزن حتى أنني ... لو غاب عني ساءني التأخير
قد كنت لا أرضى التباعد برهة ... كيف التصبر والبعاد دهور
أبكيك حتى نلتقي في جنة ... برياض خلد زينتها الحور
فبادري يا ابنتي بالتوبة وامتثلي لأوامر الله عز وجل وغضي البصر عن النظر المحرم طاعة لقول ربك عز وجل: ((وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/182)
النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)):النور: 31 فللسان زنا، وللبصر زنا، واستمعي إلى قول نبيك صلى الله عليه وسلم وهو يقول: "إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه " أخرجه البخاري.
وقد رأى عليه الصلاة والسلام عذاب أهل الزنا عياذاً بالله فقال: "فانطلقنا إلى ثقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع، يتوقد تحته نار، فإذا اقترب ارتفعوا حتى كاد أن يخرجوا، فإذا خمدت رجعوا، فيها رجال ونساء عراة، فقلت: من هذا؟ قالا: انطلق " فلما أخبراه قالا: " ... والذي رأيته في الثقب هم الزناة" أخرجه البخاري برقم (1122)
فالبدار البدار يا ابنتي وباب التوبة مازال مفتوح و"إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل .. " أخرجه مسلم برقم (2760)، ويقول سبحانه: ((قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)) الزمر: 153.
لبيك يا رب، فعجلي- يا ابنتي- ولا تسوفي فلا تساوي هذه اللذة بتلك الآلام ولا تشتري هذه البداية بتلك النهاية.
فسمو هذا الدين وشرفه أنه يبني النفس الإنسانية ويربيها على قاعدة ((قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا (10)) الشمس: 10،9. وأن مبدأ الثواب والعقاب فيه مرتكز على قاعدة: ((فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (7) وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ (8))) الزلزلة: 7، 8،.
هذه نصيحتي لك- يا بنيتي-، نصيحة من يحب لك الخير، ويتمنى لك الرفعة، ففكري فيها، وضعيها نصب عينيك، واحملي عقلك دائماً في رأسك، لا تنسيه أبداً، لا تنسيه في قصة غرام، أو ديوان غزل، أو بين صفحات مجلة، أو عبر حرارة الهاتف، أو أمام شاشة التلفاز، أو عند نظرات ذئب جائع أو بين معسول حديثه، ضعي عفتك وكرامتك وشرف أهلك بين عينيك، تعرفين جيداً كيف تردين أي شيطان، فإن أفسق الرجال وأجرأهم على الشر، يخنس ويبلس ويتوارى إن رأى أمامه فتاة متسترة، مرفوعة الهامة، ثابتة النظر، تمشي بجد وقوة وحزم، لا تلتفت تلفت الخائف ولا تضطرب اضطراب الخجل، حينئذ يطرح الذئب عن جلده فروة السباع، وينزل من على الجدار، تائباً مستغفراً ليطرق الباب في الحلال، رجلاً وسط أهله وعشيرته، بل ويستشفع بأهل الخير والصلاح ليشفعوا له عند أبيك، كي يمدحوه بالدين والخلق، فكفى بالدين والخلق مدحاً أنه ينسب إليهما كل أحد، وكفى بالرذيلة والخديعة مذمة أن يتبرأ منهما كل أحد.
هنالك تزفين وسط قبلات الأهل، ودموع الأم، وحنان الأب، مرفوعة هامتك، عزيز جانبك، إلى بيت الشرف والكرامة ... يا صانعة الرجال
خليل بن إبراهيم أمين
الرياض في 22/ 1/ هـ 1420 هـ
ص. ب: 64377 - الرياض11356
المصدر الدر المكنون
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 03 - 06, 04:18 ص]ـ
فتح الله عليك ....(27/183)
ماحكم قول خالص التهاني، وخالص تحياتي؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 02 - 04, 06:21 ص]ـ
ماحكم قول خالص التهاني، وخالص تحياتي؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 02 - 04, 06:48 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7809&highlight=%CE%C7%E1%D5(27/184)
هل شعر الدبر يدخل في العانة؟
ـ[أخوكم]ــــــــ[02 - 02 - 04, 06:57 ص]ـ
؟
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[02 - 02 - 04, 09:14 ص]ـ
سألت شيخنا العثيمين رحمه الله عن ذلك.فأجاب بالنفي.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[02 - 02 - 04, 11:35 ص]ـ
قال الشوكاني في نيل الأوطار (1/ 141):
(قال النووي: فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وحولهما. ا.هـ وأقول الاستحداد إن كان في اللغة حلق العانة كما ذكره النووي فلا دليل على سنية حلق الشعر النابت حول الدبر وإن كان الاحتلاق بالحديد كما في القاموس فلا شك أنه أعم من حلق العانة ولكنه وقع في مسلم وغيره بدل الاستحداد في حديث ((عشر من الفطرة:حلق العانة)) فيكون مبينا لإطلاق الاستحداد في حديث: ((خمس من الفطرة)) فلا يتم دعوى سنية حلق شعر الدبر أو استحبابه إلا بدليل ولم نقف على حلق شعر الدبر من فعله صلى الله عليه وسلم ولا من فعل أحد من أصحابه) ا. هـ
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[03 - 02 - 04, 05:12 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت الشيخ صالح اللحيدان وفقه الله لكل خير سئل عن ذلك في الصحن المكي فأجاب: بأنه يُحلق وانه تابع للعانة
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 07:09 ص]ـ
كما أن الشيخ الألباني رحمه الله
في شريط له قد قال بذلك أيضا
ـ[المستفيد7]ــــــــ[04 - 02 - 04, 06:41 م]ـ
في احكام الطهارة لدبيان الدبيان في سنن الفطرة ص193:
اختلف العلماء في حلق شعر الدبر:
فقيل: يستحب اختاره بعض الحنفية.
وقيل: لا يشرع اختاره ابن العربي والفاكهي - انظر فتح الباري 10/ 343
وقيل: يباح وهو الصواب وهو مذهب المالكية واختاره النووي من الشافعية.
وفي الحاشية. قال النووي 1/ 341 "واما حقيقة العانة التي يستحب حلقها فالمشهور انها الشعر النابت حوالي ذكر الرجل وقبل المرأة وفوقهما، ......... ولكن لا مانع من حلق شعر الدبر واما استحبابه فلم ار فيه شيئا لمن يعتمد غير هذا (اي مانقله عن ابن سريج)،
فان قصد به التنظف وسهولة الاستنجاء فهو حسن مندوب "اهـ.
دليل الاول:
قال ابن عابدين: والعانة الشعر القريب من فرج الرجل والمرأة ومثلها شعر الدبر بل هو اولى بالازالة لئلا يتعلق به شيء من الخارج عند الاستنجاء بالحجر.
وقال ابن دقيق العيد كان الذي ذهب الى استحباب حلق ما حول الدبر ذكره بطريق القياس.
دليل الثاني:
ما نقله الاخوة هنا عن الشوكاني.
دليل الثالث:
قالوا ان الشعر ثلاثة اقسام:قسم نهينا عن حلقه كشعر اللحية وقسم امرنا بحلقه كشعر العانة والابط وقسم سكت عنه فلم نؤمر بحلقه ولم ننه عنه فهو على العفو والاباحة كشعر الساق واليدين وممكن ان ندخل في هذا شعر الدبر.
قال الدبيان: الراجح ان حلق شعر الدبر على الاباحة، على انه ان كان بقاؤه يؤثر في طهارة الاستنجاء كما لوكان كثيفا وطويلا ولايمكن تنظيفه الابالماء بحيث لا يطهره الاستجمار فهنا لا شك ان القول باستحبابه قول قوي او الا قتصار على الاستنجاء.والله اعلم. انتهى.
ـ[اكرم]ــــــــ[05 - 02 - 04, 06:28 ص]ـ
وجدت في منتدي
ان النووي يقول انه يسن
ويقول الكاتب ايضا انه يسمي اي شعر الدبر الأسب حسب ماهو موجود في فقه اللغه
ولا اعلم عن صحت هذه الكلام والتسميه
اجوا ان تفيدوني وشكرا
ـ[أخوكم]ــــــــ[17 - 03 - 04, 03:41 ص]ـ
الله يرضى عليكم ويجمعنا بكم في جنة الطييين المطهرين
طبعا الذي خرجت به من هذه المناقشة القيمة
أن ليس هناك دليل ملزم وقاطع للنزاع في مسألة شعر الدبر، وإنما اجتهادات محترمة من أهل العلم
ولله حكمة في ذلك
فالحمدلله رب العالمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:34 ص]ـ
سؤال رقم 2602 - حلق شعر الخصيتين والدبر
السؤال: لدي سؤال عن حلق الشعر أسفل السرة، لست أدري إلى أي حد يجب أن يكون، هل تجب إزالة الشعر الموجود على الخصية؟ أرجو أن تلقي الضوء على هذا.
ماذا عن المرأة، هل يجب أن تحلق الشعر أيضاً؟
الجواب:
الحمد لله
فقد عرضنا هذا السؤال على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه الله فأجاب بما يلي:
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين، ليس من سنن الفطرة لكنه إذا كان كثيرا فإنه لا بد من إزالته حتى لا يتلوث بالخارج .. انتهى
و قد ثبت في السنة المطهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يفيد مشروعية الاستحداد، وهو حلق شعر العانة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الفطرة خمس: ومنها الاستحداد " رواه البخاري.
ووقت له النبي صلى الله عليه وسلم أربعين يوماً فلا يترك أكثر من ذلك لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: وقت لنا في قص الشارب، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط، وحلق العانة ألا يترك أكثر من أربعين يوماً " رواه البخاري 10/ 284 ومسلم 1/ 222.
وذكر الفقهاء آداباً للاستحداد فنصوا على أنه يستحب أن يبدأ في حلق العانة من تحت السرة، وأن يبدأ بالجانب الأيمن، وأن يستتر، وأن يواري ما يزيله من شعر أو ظفر.
والحكمة التي شرع من أجلها إزالة هذا الشعر القذر تكون متحققة في شعر الخصيتين والدبر إذا كانت تعلق بها النجاسة، لأن المقصود تمام النظافة وكمال الطهارة، والبعد عن أسباب التقذر وتعلق الوسخ والنجاسات بالبدن، فتكون الإزالة حينئذ أمرا حسناً. والنساء في حلق شعر العانة وإزالة شعر الإبطين كالرجال في الحكم، والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/185)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:11 م]ـ
كما أن الشيخ الألباني رحمه الله
في شريط له قد قال بذلك أيضا
في أي شريط - حفظك الله تعالى -؟(27/186)
جحا؟!
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[02 - 02 - 04, 09:23 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
(حجا) تلك الشخصيّة الطريفة ..
هل هذه الشخصية حقيقة أم لا؟
ـ[السدوسي]ــــــــ[02 - 02 - 04, 10:01 ص]ـ
ترجم الذهبي في السير8/ 172لرجل يلقب بجحا واسمه دجين بن ثابت وقال عنه صاحب النوادر.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[02 - 02 - 04, 12:00 م]ـ
يظهر أخي الكريم أن هذه الشخصية حقيقية في الاصل وهي شخصية قديمة نسب اليها الكثير من الطرائف حتى من بعض المعاصرين.
وجحا يبدوا انه من طبقة متقدمة من اتباع الاتباع فيما يظهر لان هناك من روى نوادره من المتقدمين.
وكل أهل عصر ينسبونه اليهم , وكل أهل بلد ينسبونه اليهم أيضا كالترك و غيرهم. حى رووا عنه الطرائف مع تيمورلنك بل ومع سلاطين الترك العثمانيه!
ودجين الذي نقل الاخ السدوسي عنه انه جحا قد يكون هو بالفعل , مع استبعاد البعض من العلماء لهذا كابن عدى لما أنكر ما روى عن ابن معين انه قال: دجين هو جحا. وقال ابن عدى قد روى عنه أئمة كابن المبارك لايروون عن مثل جحا.
والقول انه هو قول قوى لبعض القرائن الا ان يقال ان هناك أكثر من حجا لان اسم جحا هو لدجين , وأكثر هذا الكلام نقله الذهبي في السير رحمه الله تعالى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 02 - 04, 06:11 ص]ـ
قال خير الدين الزركلي في كتابه الأعلام:
(ولد 000 - توفي نحو 130هـ)
جحا الكوفي الفزاري، ابو الغصن: صاحب النوادر، يضرب به المثل في الحمق والغفلة.
ويقال كانت أمه خادمة لأم " أنس ابن مالك "، ويقال كان في الكوفة إبان ثورة أبي مسلم الخرساني.
وسماه الجوهري في الصحاح " جحا " فتعقبه صاحب القاموس بأن " جحا " لقبه وأن اسمه " دجين بن ثابت "، وأورد ابن حجر في لسان الميزان ترجمة لمحدث من أهل البصرة اسمه " دجين ابن ثابت اليربوعي " وكنيته " ابو الغصن " ونفى رواية من قال إنه جحا.
وفي مخطوطة حديثة سميت " قطعة من تراجم أعيان الدنيا الحسان " في المكتبة الشرقية ببيروت (كان ابو الغصن جحا البغدادي صاحب مداعبة ومزاح ونوادر توفي في خلافة المهدي العباسي). أ. هـ
قال في الحاشية:
نقل عن أحدى الصحف الأجنبية أن بعض الشعوب عرفت جحا (أو نصر الدين خجا _ بالخاء -) بأسماء متشابهة فهو في آسيا الوسطى (هودجا) وفي مالطة (جيهان) وفي بلاد السكسون (جوكا). أ. هـ
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[03 - 02 - 04, 09:17 ص]ـ
ليس هو أبو الغصن وللزركلى أوهام في هذا الباب.
وقد أنكر الذهبي على من قال ان ابو الغصن ثابت بن قيس هو جحا.
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[03 - 02 - 04, 04:18 م]ـ
بسم الله والحمد لله
أرجوا من الإخوة الذين يملكون نسخة من كتاب ميزان الاعتدال أن ينقلوا لنا ترجمة جحا .. حيث ذُكر لي أن الذهبي قال: هذه شخصية خيالية وليست بحقيقة ..
ـ[ام زينب]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:11 م]ـ
شكرا على الموضوع
نتمنى الحصول على معلومات اكثر عن هذه الشخصية
حيث ان دكتورنا بالجامعة قال لنا ان هذه الشخصية حقيقة وانه درس او التقى مع شخص من نسب جحا هذه الشخصية الحقيقية
وطلب منا البحث عن ترجمة جحا
ـ[الزرعوني]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:38 م]ـ
ذكر الامام ابن الجوزي شيئا عنه في كتابه أخبار الحمقى والمغفلين
ـ[أبو سعد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:30 ص]ـ
من هو جحا؟؟؟
إنه الشيخ نصر الدين جحا الرومي، تركي الأصل من أهل الأناضول، مولده في مدينة "سيوري حصار" ووفاته في مدينة "آق شهر"، تلقى علوم الدين في آق شهر وقونية، وولي القضاء في بعض النواحي المتاخمة لآق شهر، ثم ولي الخطابة في "سيوري حصار" ونصب مدرساً وإماماً في بعض المدن، وساح في ولايات "قونية" و"بروسة" وملحقاتها. كان واعظاً مرشداً صالحاً، يأتي بالمواعظ في قلب النوادر، وله جرأة على المراء والقضاة والحكام، وكثيراً ما كانت الحكومة تستقدمه من "آق شهر" إلى العاصمة يومئذٍ "قونية"، وكان عفيفاً زاهداً يحرث أرضه، ويحتطب بيديه، وكانت داره محطاً للواردين من الغرباء والفلاحين، ويذكر أن وساطته أنفذت بلدته من تيمور لنك الجبار الطاغية
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:36 ص]ـ
للعقاد رسالة بعنوان
جحا الضاحك المضحك
وهناك رسالة عن أدب الحمقى مع تراجم لأشهرهم
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:18 ص]ـ
[جُحَا] من التابعين .. فاحفظوا عرضه!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70282&highlight=%22%CF%CC%ED%E4+%CB%C7%C8%CA%22(27/187)
حديث اختصام الملأ الأعلى
ـ[الجزائري الأثري]ــــــــ[02 - 02 - 04, 09:44 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ... وبعد فهذه رسالة للحافظ ابن رجب بعنوان:
#إختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى#
هاهو الحديث وسيأتي الشرح فيما بعد -ان شاء الله-
قال رحمه الله:
خرّج الإمام أحمد رحمه الله من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: احتُبِس عنا رسول الله) ذات غداة في صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس، فخرج رسول الله) سريعاً فثوّب بالصلاة وصلى وتجوّز في صلاته، فلما سلم قال: "كما أنتم على مصافكم". ثم أقبل إلينا فقال: "إن سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة: إني قمت من الليل فصليت ما قدر لي، فنعست في صلاتي حتى استثقلت، فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة، فقال: يا محمد! فيمَ يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: لا أدري رب. قال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: لا أدري رب. قال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: لا أدري رب. فرأيته وضع كفّه بين كتفيّ حتى وجدت برد أنامله في صدري، وتجلّى لي كل شيء وعرفت، فقال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: في الكفّارات والدرجات. قال: وما الكفارات؟. قلت: نقل الأقدام إلى الجمعات، والجلوس في المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء على الكريهات. فقال: وما الدرجات؟. قلت: إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة والناس نيام. قال: سلْ. قلت: "اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفَّني غير مفتون، وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك". وقال رسول الله): "إنها حقّ، فادرسوها وتعلموها".
وخرّجه الترمذي، وقال: "حديث حسن صحيح"، قال: وسألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا، فقال: "هذا حديث حسن صحيح".
قلت: وفي إسناده اختلاف، وله طرق متعددة، وفي بعضها زيادة وفي بعضها نقصان، وقد ذكرت عامة أسانيده وبعض ألفاظه المختلفة في كتاب شرح الترمذي.
وفي بعض ألفاظه عند الإمام أحمد والترمذي أيضاً: "المشي على الأقدام إلى الجماعات" بدل "الجمعات"، وفيه أيضاً عندهما بعد ذكر الكفارات زيادة: " ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه"، وفيه أيضاً عندهما: "والدرجات: إفشاء السلام ... " بدل "لين الكلام".
وفي بعض رواياته: " ... فعلمت ما في السماء والأرض". ثم تلى:) وكذلك نُري إبراهيمَ ملكوتَ السموات والأرضِ وليمونَ من المُوقِنينَ (. وفي رواية أخرى: " ... فتجلّى له ما بين السماء والأرض"، وفي رواية: " ... ما بين المشرق والمغرب".
وفي بعضها زيادة في الدعاء، وهي: " ... وتتوب عليّ"، وفي بعضها: "إسباغ الوضوء في السبرات"، وفي بعضها: "وقال: يا محمد! إذا صليت فقل: اللهم إني أسألك فعل الخيرات ... " فذكره.
.......... ترقبوا الشرح في القريب العاجل ..........
ـ[الجزائري الأثري]ــــــــ[02 - 02 - 04, 09:51 م]ـ
قال- رحمه الله-:
والمقصود هنا: شرح الحديث وما يستنبط منه من المعارف والأحكام وغير ذلك.
ففي الحديث دلالة على أن النبي) لم يكن من عادته تأخير صلاة الصبح إلى قريب طلوع الشمس، وإنما كانت عادته التغليس بها، وكان أحياناً يسفر بها عند انتشار الضوء على وجه الأرض، وأما تأخيرها إلى قريب طلوع الشمس فلم يكن من عادته، ولهذا اعتذر عنهم في هذا الحديث.
وقد قيل: إن تأخيرها إلى هذا الإسفار الفاحش لا يجوز لغير عذر، وأنه وقت ضرورة كتأخير العصر إلى بعد اصفرار الشمس، وهو قول القاضي من أصحابنا في بعض كتبه، وقد أومأ إليه الإمام أحمد، وقال: "هذه صلاة مفرِّط، إنما الإسفار أن ينتشر الضوء على الأرض".
وفي الحديث: دلالة على أن من أخر الصلاة إلى آخر الوقت لعذر أو غيره وخاف خروج الوقت في الصلاة إن طوّلها أن يخففها حتى يدركها كلها في الوقت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/188)
وأما قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما طوّل في صلاة الفجر و قرأ بالبقرة فقيل له: كادت الشمس أن تطلع! فقال: "لو طلعت لم تجدنا غافلين". فإن أبا بكر رضي الله عنه لم يعتمد التأخير إلى طلوع الشمس ولا أن يمدها ويطيلها حتى تطلع الشمس لأنه دخل فيها يغلس، وأطال القراءة وربما كان قد استغرق في تلاوته فلو طلعت الشمس حينئذ لم يضره لأنه لم يكن متعمداً لذلك. وهذا يرى على أنه كان يرى صحة الصلاة لمن طلعت عليه الشمس وهو في صلاته كما أمر النبي) من طلعت عليه الشمس وقد صلى ركعة من الفجر أن يضيف إليها أخرى.
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 1
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 2
وفي حديث معاذ: دليل على أن من رأى رؤيا تسره فإنه يقصها على أصحابه وإخوانه المحبين له، ولا سيما إن تضمنت رؤياه بشارة لهم، وتعليماً لما ينفعهم، وقد كان النبي) إذا صلى الفجر يقول لأصحابه: "من رأى منكم الليلة رؤيا؟ ".
وفيه أيضاً: أن من استثقل نومه في تهجده بالليل حتى رأى رؤيا تسره فإن في ذلك بشرى له، وفي مراسيل الحسن: "إذا نام العبد وهو ساجد باهى الله به الملائكة، يقول:) يا ملائكتي انظروا إلى عبدي: جسده في طاعتي وروحه عندي (.
وفيه دلالة على شرف النبي) وتفضيله بتعليمه ما في السموات والأرض، وتجلى ذلك له مما تختصم فيه الملائكة في السماء وغير ذلك، كما أري إبراهيم ملكوت السموات ولأرض وقد ورد في غير حديث مرفوعاً وموقوفاً أنه) أُعطي علم كل شيء خلا مفاتيح الغيب الخمس التي اختص الله عز وجل بعلمها، وهي المذكورة في قوله عز وجل:) إن الله عندَه علمُ الساعَةِ ويُنزِّلُ الغيثَ ويعلمُ ما في الأرحامِ وما تدري نفسٌ ماذا تكسبُ غداً وما تدري نفسٌ بأي أرضٍ تموتُ إن الله عليمٌ خبيرٌ (.
وأما وصف النبي) لربه عز وجل بما وصفه به فكل ما وصف النبي) به ربه عز وجل فهو حق وصدق يجب الإيمان والتصديق به كما وصف الله عز وجل به نفسه مع نهي التمثيل عنه، ومن أشكل عليه فهم شيء من ذلك واستبه عليه فليقل كما مدح الله تعالى به الراسخين في العلم وأخبر عنهم أنه يقولون عند المتشابه:) آمنّا به كُلٌّ من عند ربِّنا (وكما قال النبي) في القرآن: "وما جهلتهم منه فكلوه إلى عالمه". خرجه الإمام أحمد والنسائي وغيرهما، ولا يتكلف ما لا علم له فإنه يُخشى عليه من ذلك الهلكة.
سمع ابن عباس يوماً من يروي عن النبي) شيئاً من هذه الأحاديث فانتفض رجل استنكاراً لذلك، فقال ابن عباس: "ما فرق هؤلاء؟! يجدون رقةً عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه! " خرجه عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباسرضي الله عنهما.
فكلما سمع المؤمنون شيئاً من هذا الكلام قالوا: هذا ما أخبرنا الله ورسوله) وصدقَ الله ورسولُه وما زادَهُم إلاّ إيماناً وتسليماً (.
وفيه دلالة على أن الملأ الأعلى وهم الملائكة أو المقربون منهم يختصمون فيما بينهم، ويتراجعون القول في الأعمال التي تقرّب بني آدم إلى الله عز وجل وتكفّر بها عنهم خطاياهم، وقد أخبر الله عنهم بأنهم يستغفرون للذين آمنوا ويدعون لهم.
وفي الحديث الصحيح: "إن الله إذا أحب عبداً نادى: "يا جبريل إني أحب فلاناً فأحبه"، فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء: إن الله يحب فلاناً فأحبوه. فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض".
وقال أبو هريرة رضي الله عنه: "إذا مات ابن آدم قال الناس: ما خلّف؟. وقالت الملائكة: ما قدّم؟ ".
فالملائكة يسألون عن أعمال بني آدم ولهم اعتناء بذلك واهتمام به.
وبقي الكلام على المقصود من الحديث، وهو: ذكر الكفارات والدرجات والدعوات، ونعقد لكل واحدة منها فصلاً منفرداً.
الفصل الأول
في ذكر الكفّارات
وهي إسباغ الوضوء في الكريهات، ونقل الأقدام إلى الجُمُعات أو الجماعات، والجلوس في المساجد بعد الصلوات. وسميت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/189)
هذه كفارات لأنها تكفر الخطايا والسيئات، ولذلك جاء في بعض الروايات: "من فعل ذلك عاش بخير، ومات بخير، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه". وهذه الخصال المذكورة الأغلب عليها تكفير السيئات، ويحصل بها أيضاً رفع الدرجات كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي) قال: "ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟! ". قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط".
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 2
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 3
وقد روي في هذا المعنى عن النبي) من وجوه متعددة. فهذه ثلاثة أسباب تكفر بها الذنوب، أحدها: الوضوء، وقد دلّ القرآن على تكفيره الذنوب في قوله عز وجل:) يا أيها الذين آمنوا إذا قُمْتُم إلى الصلاةِ فاغسِلوا وُجوهَكم وأيديَكم إلى المرافقِ وامسحوا برؤوسِكُمْ وأرجُلَكُمْ إلى الكعبين (إلى قوله:) ما يُريدُ الله ليجعلَ عليكم من حَرَجٍ ولكن يُريدُ ليُطَهِّرَكم وليُتِمَّ نعمتَهُ عليكُم (فقوله تعالى:) ليُطَهِّركُم (يشمل طهارة ظاهر البدن بالماء، وطهارة الباطن من الذنوب والخطايا، وإتمام النعمة إنما يحصل بمغفرة الذنوب والخطايا وتكفيرها، كما قال تعالى لنبيه):) ليغفرَ لك الله ما تقدَّم من ذنبك وما تأخَّر ويُتِمَّ نعمتَه عليك (، وقد استنبط هذا المعنى محمد بن كعب القرظي، ويشهد له الحديث الذي خرجه الترمذي وغيره عن معاذ أن النبي) سمع رجلاً يدعو، يقول: اللهم إني أسألك تمام النعمة. فقال له: "أتدري ما تمام النعمة؟ ". قال: دعوةٌ دعوت بها، أرجو بها الخير. فقال النبي): "إن تمام النعمة: النجاة من النار، ودخول الجنة". فلا تتم نعمة الله على عبده إلا بتكفير سيئاته.
وقد تكاثرت النصوص عن النبي) بتكفير الخطايا بالوضوء كما في صحيح مسلم عن عثمان رضي الله عنه أنه توضأ ثم قال: رأيت رسول الله) توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال: "من توضأ هكذا غُفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة".
وفيه أيضاً عن النبي) قال: "من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره".
وفيه أيضاً عن أبي هريرة عن النبي) قال: "إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يديه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقياً من الذنوب". وفيه أيضاً عن عمرو بن عنبسة عن النبي) قال: "ما منكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر إلا خرّت خطاياه وجهه وفيه وخياشيمه، ثم إذا غسل وجهه كما أمره الله إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء، ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء، فإن هو قام فصلى فحمد الله وأثنى عليه ومجده بالذي هو له أهل وفرّغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه".
وفي الموطأ ومسند الإمام أحمد وسنن النسائي وابن ماجة عن الصُّنابحيّ عن النبي) قال: "إذا توضأ العبد المؤمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه، فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه، فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظفار يديه، فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه، فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا حتى تخرج من تحت أظفار رجليه، ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له.
وفي المسند عن أبي أمامة عن النبي) قال: "ما من مسلم يتوضأ فيغسل يديه ويمضمض فاه ويتوضأ كما أمر إلا حطّ الله عنه ما أصاب يومئذ: ما نطق به فمه، وما مس بيده، وما مشى إليه، حتى إن الخطايا تحاذر من أطرافه، ثم هو إذا مشى إلى المسجد فرجل تكتب حسنة، وأخرى تمحو سيئة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/190)
وفيه أيضاً عن النبي) قال: "أيما رجل قام إلى وضوئه يريد الصلاة ثم غسل كفيه، نزلت خطيئته من كفيه مع أول قطرة، فإذا مضمض واستنشق واستنثر نزلت خطيئته من لسانه وشفتيه مع أول قطرة، فإذا غسل وجهه نزلت خطيئته من سمعه وبصره مع أول قطرة، فإذا غسل يديه إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين سلم من كل ذنب هو له، وكان من لك خطيئة كهيئته يوم ولدته أمه، فإذا قام إلى الصلاة رفع الله بها درجته، وإن قعد قعد سالماً".
وفي المعنى أحاديث أخر، وفيما ذكرناه كفاية ولله الحمد والمنة. وقد وردت النصوص أيضاً بحصول الثواب على الوضوء، وهذا زيادة على تكفير السيئات به:
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 3
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 4
ففي صحيح مسلم عن عمر رضي الله عنه عن النبي) قال: " من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: "أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله"، فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء".
وفيه أيضاً: عن أبي هريرة عن النبي): "تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء".
وفيه أيضاً: عن أبي هريرة عن النبي) قال: "أنتم الغرّ المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء".
وخرجه البخاري، ولفظه: "إن أمتي يدعون يوم القيامة غراً محجّلين من آثار الوضوء".
واعلم أن حديث معاذ بن جبل في المنام إنما فيه ذكر إسباغ الوضوء على الكريهات، وكذا في حديث أبي هريرة المبدوء بذكره في هذا الفصل، فها هنا أمران: أحدهما: إسباغ الوضوء، وهو إتمامه وإبلاغه مواضعه الشرعية كالثوب السابغ المُغطي للبدن كله، وفي مسند الزّار عن عثمان مرفوعاً: " من توضأ فأسبغ الوضوء غُفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر". وإسناده لا بأس به، وأخرجه ابن عاصم من وجهٍ آخر عن عثمان.
وخرج النسائي وابن ماجة من حديث أبي مالك الأشعري عن النبي) قال: "إسباغ الوضوء شطر الإيمان"، وخرجه مسلم، ولفظه: "الطهور شطر الإيمان".
وثانيهما: أن يكون إسباغه على الكريهات، والمراد أن يكون على حالةٍ تكره النفس فيها الوضوء، وقد فسر بحال نزول المصائب فإن النفس حينئذ تطلب الجزع فالاشتغال عنه بالصبر والمبادرة إلى الوضوء والصلاة من علامة الإيمان كما قال عز وجل:) استعينوا بالصبر والصلاة وإنَّها لكبيرةٌ إلا على الخاشعين (وقال تعالى) يا أيُّها الذين آمنوا استعينوا بالصبرِ والصلاةِ إن الله مع الصابرين (، والوضوء مفتاح الصلاة، وقد يطفأ به حرارة القلب الناشئة عن ألم المصائب، كما يؤمر من غضب بإطفاء غضبه بالوضوء.
وفسرت الكريهات بالبرد الشديد، ويشهد له أن في بعض روايات حديث معاذ: " ... إسباغ الوضوء على السبرات"، والسبرة: شدة البرد، ولا ريب أن إسباغ الوضوء في شدة البرد يشق على النفس وتتألم به، وكل ما يؤلم النفس ويشق عليها فإنه كفارة للذنوب وإن لم يكن للإنسان فيه صنع ولا تسبب كالمرض ونحوه كما دلت النصوص الكثيرة على ذلك.
وأما إن كان ناشئاً عن فعل هو طاعة لله فإنه يكتب لصاحبه به أجر، وترفع به درجاته كالألم الحاصل للمجاهد في سبيل الله تعالى، قال الله عز وجل:) ذلك بأنَّهم لا يُصيبُهُم ظَمأٌ ولا نَصَبٌ ولا مَخْمَصَةٌ في سبيل الله ولا يَطئُون مَوطِئاً يَغيظُ الكُفّارَ ولا يَنالون من عدوٍّ نَيلاً إلا كُتِبَ لهم به عملٌ صالحٌ إنَّ الله لا يُضِيعُ أجرَ المحسنين (، وكذلك ألم الجوع والعطش الذي يحصل للصائم، فكذا التألم بإسباغ الوضوء في البرد. ويجب الصبر على الألم بذلك، فإن حصل به رضىً فذلك مقام خواص العارفين المحبين، وينشأ الرضى بذلك عن ملاحظة أمور: أحدها: تذكر فضل الوضوء من حطّه الخطايا، ورفعه للدرجات وحصول الغرّة والتحجيل به، وبلوغ الحلية في الجنة إلى حيث يبلغ، وهذا كما انكسر ظفر بعض الصالحات من عثرةٍ عثرتها فضحكت وقالت: أنساني حلاوة ثوابه مرارة وجعه. وقال بعض العارفين: من لم يعرف ثواب الأعمال ثقلت عليه في جميع الأحوال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/191)
الثاني: تذكر ما أعده الله عز وجل لمن عصاه بالبرد والزمهرير، فإن شدة برد الدنيا يذكر بزمهرير جهنم، وفي الحديث الصحيح: "إن أشد ما تجدون من البرد من زمهرير جهنم"، فملاحظة هذا الألم الموعود يهوّن الإحساس بألم برد الماء كما روي عن زُبيد اليامي أنه قام ليلة للتهجد، وكان البرد شديداً، فلما أدخل يده في الإناء وجد شدة برده فذكر زمهرير جهنم فلم يشعر ببرد الماء بعد ذلك، وبقيت يده في الماء حتى أصبح، فقالت له جاريته: مالك لم تصل الليلة كما كنت تصلي؟!. فقال: إن لما وجدت شدة برد الماء ذكرت زمهرير جهنم فما شعرت به حتى أصبحت، فلا تخبري بهذا أحداً ما دمت حياً.
الثالث: ملاحظة جلال من أمر بالوضوء، ومطالعة عظمته وكبريائه، وتذكر التهيؤ للقيام بين يديه ومناجاته في الصلاة فذلك يهون كل ألم ينال العبد في طلب مرضاته من برد الماء وغيره، وربما لم يشعر بالماء بالكلية كما قال بعض العارفين: بالمعرفة هانت على العاملين العبادة.
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 4
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 5
قال سعيد بن عامر: بلغني إن إبراهيم الخليل) كان إذا توضأ سُمع لعظامه قعقعة. وكان علي بن الحسين إذا توضأ اصفرّ، فيقال له: ما هذا الذي يعتريك عند الوضوء؟!. فيقول أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم له؟.
وكان منصور بن زاذان إذا فرغ من وضوئه يبكي حتى يرتفع صوته، فقيل له: ما شأنك؟! فقال: وأي شيء أعظم من شأني، إني أريد أن أقوم بين يدي من لا تأخذه سنة ولا نوم، فلعله يرضى عني. وكان عطاء السليمي إذا فرغ من وضوئه ارتعد وانتفض وبكى بكاءً شديداً، فقيل له في ذلك، فقال: إني أريد أن أتقدم إلى أمر عظيم: إني أريد أن أقوم بين يدي الله عز وجل.
الرابع: استحضار اطلاع الله عز وجل على عبده في حال العمل له، وتحمل المشاق لأجله، فمن تيقنّ أن البلاء بعين من يحبه هان عليه الألم كما أشار تعالى إلى ذلك بقوله عز وجل لنبيه):) واصبر لحُكمِ ربِّكَ فإنَّكَ بأعْيُنِنا (، وقوله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام:) لا تخافآ إنَّني مَعَكُمآ أسمعُ وأرى (، وقال): "اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فهو يراك". قال أبو سليمان: قرأت في بعض الكتب: يقول الله عز وجل: "بعيني ما تحمل المتحملون من أجلي وكابد المتكبدون في طلب مرضاتي، فكيف بهم وقد صاروا في جواري، وتبحبحوا في رياض خُلدي؟ فهنالك فليبشر المصفُّون لله أعمالهم بالمنظر العجيب من الحبيب القريب، أترون أني أضيع لهم عملاً؟ فكيف وأنا أجود على المولين عني، فكيف بالمُقبلين عليّ؟! ".
فإسباغ الوضوء في البرد لا سيما في الليل يطلع الله عليه، ويرضى به، ويباهي به الملائكة، فاستحضار ذلك يهون ألم برد الماء، وفي المسند وصحيح ابن حبان عن عقبة بن عامر عن النبي) قال: "رجلان من أمتي يقوم أحدهما من الليل يعالج نفسه إلى الطهور وعليه عُقد فيتوضأ، فإذا وضّأ يديه انحلت عقدة، وإذا وضأ وجهه انحلّت عقدة، وإذا مسح برأسه انحلّت عقدة، وإذا وضّأ رجليه انحلّت عُقدة، فيقول الرب عز وجل للذي وراء الحجاب: انظروا إلى عبدي هذا يعالج نفسه يسألني، ما سألني عبدي هذا فهو له ... " وذكر بقية الحديث.
وروى عطية عن أبي سعيد عن النبي): "إن الله يضحك إلى ثلاثة نفر: رجل قام من جوف الليل فأحسن الطهور ... " وذكر الحديث. وكان بعض السلف له ورد بالليل ففتر عنه، فهتف به هاتف: بعين الله في الليل لما يصنع خُدّامه، إذا قاموا وحثّتهم على الخدمة أحكامه.
الخامس: الاستغراق من أمر بمحبة هذه الطاعة، وأنه يرضى بها ويحبها كما قال تعالى) إنَّ الله يُحِبُّ التَّوابينَ و يُحِبُّ المُتطهِّرينَ (، فمن امتلأ قلبه من محبة الله عز وجل أحب ما يحبه وإن شق على النفس وتألمت به، كما يقال: المحبة تهوّن الأثقال. وقال بعض السلف في مرضه: أحبه إليّ أَحبه إليه؟ وكما قيل: "فما الجرح إذا أرضاكم ألم" وكما قيل أيضاً:
في حُبِّكم يهونُ ما قدْ ألقى
يسعدُ بالنعيمِ منْ لا يشقى
من خدم من يحب تلذذ بشقائه في خدمته. وقال بعضهم: القلب المحب لله يحب النصب له. وقال عبد الصمد: أوجد لهم في عذابه عذوبةً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/192)
إسباغ الوضوء على المكاره من علامات المحبين كما في كتاب الزهد للإمام أحمد عن عطاء بن يسار قال: "قال موسى عليه السلام: يارب! من أهلك الذين هم أهلك، الذين تُظلهم في ظلّ عرشك!. قال: هم البرية أيديهم، الطاهرة قلوبهم، الذين يتحابون بجلالي، الذين إذا ذُكرت ذُكروا بي، وإذا ذكروا ذكرت بذكرهم، الذين يسبغون الوضوء في المكاره، وينيبون إلى ذكري كما تنيب النسور إلى أوكارها، ويكْلفون بحبي كما يكلف الصبي بحب الناس، ويغضبون لمحارمي إذا استحلت كما يغضب النمر إذا حُرِب".
وقد يخرق الله العادة لبعض المحبين له فلا يجد ألم برد الماء، كما كان بعض السلف قد دعا الله أن يهون عليه الطهور في الشتاء، فكان يؤتى بالماء وله بخار، وربما سُلب بعض الإحساس في الحر والبرد مطلقاً، وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه قد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم أن يذهب الله عنه الحر والبرد، فكان يلبس في الصيف لباس الشتاء، وفي الشتاء لباس الصيف، وقال النبي) فيه: "إنه يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله".
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 5
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 6
ورأى أبو سليمان الداراني في طريق الحج في شدة برد الشتاء شيخاً عليه أخلاق رثّةً وهو يرشح عرقاً، فسأله عن حاله، فقال: إنما الحر والبرد خلقان لله عز وجل، فإن أمرهما أن يغشيان أصاباني، وإن أمرهما أن يتركاني تركاني. وقال: أنا في هذه البرية منذ ثلاثين سنة يُلبسُني في البرد فيحاً من محبته، ويلبسني في الصيف برداً من محبته. وقيل لآخر وعليه خرقتان في برد شديد: لو استترت في موضع يُكِّنُك من البرد! ... فأنشد:
ويُحسنُ ظني أنني في فنائِه
وهل أحدٌ في كُنِّه يجِدُ البردا؟.
"السبب الثاني من مُكفِّرات الذنوب":
المشي على الأقدام إلى الجماعات وإلى الجمعات، ولا سيما إن توضأ الرجل في بيته ثم خرج إلى المسجد لا يريد بخروجه إلا الصلاة فيه كما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي) قال: "صلاة الرجل في الجماعة تَضْعُف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسةً وعشرين ضعفاً، وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخطُ خطوة إلا رفعت له بها درجة، وحُطَّ عنه بها خطيئة، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاّه: "اللهم صلي عليه، اللهم ارحمه"، ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة".
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي) قال: "من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله، كانت خطوتاه: إحداهما تحط خطيئة، والأخرى ترفع درجة".
وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي) قال: "كل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة".
وفي المسند وصحيح ابن حبان عن عقبة بن عامر عن النبي) قال: "إذا تطهر الرجل ثم أتى المسجد يرعى الصلاة كتب له كاتباه بكل خطوة يخطوها إلى المسجد عشر حسنات".
وفيهما أيضاً عن عبد الله بن عمرو عن النبي) قال: "مَن راح إلى مسجد جماعة فخطوتاه: خطوة تمحو سيئة، وخطوة تكتب حسنة ذاهباً وراجعاً".
وفي سنن أبي داود عن أبي أمامة عن النبي) قال: "من خرج من بيته متطهراً إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاجّ المحرم".
وفيه أيضاً عن رجل من الأنصار عن النبي) قال: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى الصلاة، لم يرفع قدمه اليمنى إلا كتب الله له بها حسنة، ولم يضع قدمه اليسرى إلا حطَّ الله عنه بها خطيئة، فليقرب أو ليبعد، فإن أتى المسجد فصلى في جماعة غُفر له".
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جداً.
فالمشي إلى الجمعات له مزيد فضل، لا سيما إن كان بعد الاغتسال، كما في السنن عن أبي أوس عن النبي) قال: "من غسل يوم الجمعة واغتسل، وبكّر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام، واستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة أجر سنة: صيامها وقيامها".
وكلما بعد المكان الذي يمشي منه إلى المسجد كان المشي منه أفضل لكثرة الخطا، وفي صحيح مسلم عن جابر قال: كانت دارنا نائية عن المسجد، فأردنا أن نبيع بيوتنا فنقرب من المسجد، فنهانا رسول الله) وقال: "إن لكم بكل خطوة حسنة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/193)
وفي صحيح البخاري عن أنس أن النبي) قال: "يا بني سلمة! ألا تحسبون آثاركم؟! ". وفي الصحيحين عن أبي موسى أن النبي) قال: "إن أعظم الناس أجراً في الصلاة: أبعدهم إليها ممشى فأبعدهم".
ومع هذا فنفس الدار القريبة من المسجد أفضل من الدار البعيدة عنه، لكن المشي من الدار البعيدة أفضل، ففي المسند عن حذيفة عن النبي) قال: "فضل الدار القريبة من المسجد على الدار البعيدة الشاسعة كفضل الغازي على القاعد" وإسناده منقطع.
والمشي إلى المسجد أفضل من الركوب كما تقدم في حديث أوس في الجُمع، ولهذا جاء في حديث معاذ ذكر المشي على الأقدام، وكان النبي) لا يخرج إلى الصلاة إلا ماشياً حتى العيد يخرج إلى المصلى ماشياً، فإن الآتي للمسجد زائر لله، والزيارة على الأقدام أقرب إلى الخضوع والتذلل كما قيل:
لو جئتكم زائراً أسعى على بصري
لم أَدِّ حقاً وأيُّ الحقِّ أدَّيتُ؟!
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي) قال: "من غدا إلى المسجد أو راح أعدَّ الله له منزلاً في الجنة كلما غدا أو راح". والنُّزُل: هو ما يُعدُّ للزائر عند قدومه. وفي الطبراني من حديث سلمان مرفوعاً: "من توضأ في بيته فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد فهو زائر الله تعالى، وحق على المزور أن يكرم الزائر".
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 6
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 7
وفي صحيح مسلم عن أبي بن كعب قال: كان رجل لا أعلم رجلاً أبعد من المسجد منه، وكان لا تخطئه صلاة في المسجد، قال: فقيل له أو قلت له: لو اشتريت حماراً تركبه في الظلماء وفي الرمضاء. فقال: ما يسرني أن منزلي إلى جنب المسجد، إني أريد أن يُكتب لي ممشاي إلى المسجد ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي. فقال رسول الله): "قد جمع الله لك ذلك كله".
وكلما شق المشي إلى المسجد كان أفضل، ولهذا فُضل المشي إلى صلاة العشاء وصلاة الصبح، وعُدل بقيام الليل كله كما في صحيح مسلم عن عثمان عن النبي) قال: "من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله".
وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي) قال: "أثقل صلاة على المنافقين: صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيها لأتوهما ولو حبواً". وإنما ثقلت هاتان الصلاتان على المنافقين لأن المنافق لا ينشط للصلاة إلا إذا رآه الناس كما قال تعالى:) وإذا قامُوآ إلى الصلاةِ قاموا كُسالى يُرآءون الناسَ ولا يذكُرُونَ الله إلا قليلاً (وصلاة العشاء والصبح يقعان في ظلمةٍ، فلا ينشط للمشي إليهما إلا كل مخلص يكتفي برؤية الله عز وجل وحده لعلمه به.
وثواب المشي إلى الصلاة في الظُّلَم: النور التام في ظلم يوم القيامة كما في سنن أبي داود والترمذي عن بُريدة عن النبي) قال: "بَشِّر المشَّائينَ في الظُّلَم إلى المساجدِ بالنُّورِ التّام يومَ القيامة" وخرجه ابن ماجة من حديث سهل بن سعد، وقد رُوي من وجه كثيرة.
وفي بعضها زيادة: "يفزع الناس ولا يفزعون". قال النخعي: وكانوا يرون أن المشي في الليلة الظلماء إلى الصلاة موجبة. يعني توجب المغفرة. وروينا عن الحسن قال: أهل التوحيد في النار لا يُقيدون، فيقول الخزنة بعضهم لبعض: ما بال هؤلاء لا يقيدون وهؤلاء يقيدون؟! فيناديهم منادٍ: إن هؤلاء كانوا يمشون في ظلم الليل إلى المساجد.
كما أن مواضع السجود عن عصاة الموحدين في النار لا تأكلها النار، فكذلك الأقدام التي تمشي إلى المساجد في الظلم لا تقيد في النار، ولا يسوي في العذاب بين من خدمه وبين من لم يخدمه وإن عذبه:
ومَنْ كانَ في سُخطه محسناً
فكيف يكونُ إذا ما رضي؟!
لما كانت الصلاة صلة بين العبد وربه، ومناجاة تظهر فيها آثار تجليه لقلوب العارفين وقربه، شرع قبل الدخول فيها الطهارة، فإنه لا يصلح للوقوف بين يدي الله عز وجل والخلوة بمناجاته إلا طاهر، فأما المتلوث بالأوساخ الظاهرة والباطنة فلا يصلح للقرب، فشرع الله عز وجل للمصلي غسل أعضائه بالماء، ورتب عليها طهارة الذنوب وتكفيرها، حتى يجتمع لمن يريد المناجاة طهارة ظاهره وباطنه، ثم شرع المشي إلى المساجد، وفيه أيضاً تكفير الخطايا حتى تكمل طهارة الذنوب إن بقي منها شيء بعد الوضوء، حتى لا يقف العبد في مقام المناجاة إلا بعد كمال طهارة ظاهره وباطنه من درن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/194)
الأوساخ والذنوب، ولهذا شرع له تجديد التوبة والاستغفار عقيب كل وضوء حتى تكمل طهارة ذنوبه كما خرج النسائي من حديث أبي سعيد مرفوعاً وموقوفاً: "من توضأ فأسبغ الوضوء، ثم قال عند فراغه من وضوئه: "سبحانك اللهم وبحمدك، استغفرك وأتوب إليك" خُتم عليها بخاتم، فوُضعت تحت العرش فلم يكسر إلى يوم القيامة".
ومتى اجتهد العبد على تكميل طهارته ومشيه إلى المسجد ولم يقوَ ذلك على تكفير ذنوبه فإن الصلاة يكمل بها التكفير، كما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي) قال: "أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه شيء؟ ". قالوا: لا يبقى من درنه شيء. قال: "فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا". وإن قوي الوضوء وحده على تكفير الخطايا فالمشي إلى المسجد والصلاة بعده تكون زيادة حسنات، وهذا هو المراد من قول النبي) في حديث عثمان والصُّنابحي: " ... وكان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة"، وقد سبق ذكر الحديثين.
واعلم أن جمهور العلماء على أن هذه الأسباب كلها إنما تكفر الصغائر دون الكبائر، وقد استدل بذلك عطاء وغيره من السلف في الوضوء، وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه: الوضوء يكفر الجراحات الصغار، والمشي إلى المسجد يكفر أكثر من ذلك، والصلاة تكفر أكثر من ذلك. خرجه محمد بن نصر المروزي.
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 7
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 8
ويُدلّ على أن الكبائر لا تكفر بذلك ما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي) قال: "الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتُنِبَت الكبائر".
وفي صحيح مسلم عن عثمان عن النبي) قال: "ما من امرئٍ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها وسجودها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة، وذلك الدهر كله".
فانظر إلى كم تُيَسر لك أسباب تكفير الخطايا لعلك تطهر منها قبل الموت فتلقاه طاهراً، فتصلح لمجاورته في دار السلام، وأنت تأبى إلا أن تموت على خبث الذنوب فتحتاج إلى تطهيرها في كير جهنم. يا هذا! أما علمت أنه لا يصلح لقربنا إلا طاهر؟! فإن أردت قربنا ومناجاتنا اليوم فطهر ظاهرك وباطنك لتصلح لذلك، وإن أردت قربنا ومناجاتنا غداً فطهر قلبك من سوانا لتصلح لمجاورتنا) يومَ لا ينفعُ مالٌ ولا بَنُونَ" إلا مَنْ أتى الله بقلبٍ سليمٍ (، القلب السليم الذي ليس فيه غير محبة الله، ومحبة يحبه الله، إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، فما كل أحد يصلح لمجاورة الله تعالى غداً، ولا كل أحد يصلح لمناجاة الله اليوم، ولا على كل الحالات تحسن المناجاة:
الناسُ من الهوى على أصنافِ
هذا نقضَ العهدَ وهذا وافي
هيهاتَ مِنَ الكدورِ تبغي الصافي
ما يصلِحُ للحضرةِ قلبٌ جافي
"السبب الثالث من مكفرات الذنوب":
الجلوس في المساجد بعد الصلوات، والمراد بهذا الجلوس انتظار صلاة أخرى كما في حديث أبي هريرة: " ... وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط". فجعل هذا من الرباط في سبيل الله عز وجل، وهذا أفضل من الجلوس قبل الصلاة لانتظارها، فإن الجالس لانتظار الصلاة ليؤديها ثم يذهب تقصر مدة انتظاره، بخلاف من صلى صلاة ثم جلس ينتظر أخرى فإن مدته تطول، فإن كان كلما صلى صلاة جلس ينتظر ما بعدها استغرق عمره بالطاعة، وكان ذلك بمنزلة الرباط في سبيل الله عز وجل.
وفي المسند وسنن ابن ماجة عن عبد الله بن عمرو قال: صليت مع رسول الله) المغرب، فرجع من رجع، وعقب من عقب، فجاء رسول الله) مسرعاً قد حَفَزه النفَس، وقد حسر عن ركبته فقال: "أبشروا! هذا ربكم قد فتح عليكم باباً من أبواب السماء يباهي بكم الملائكة، يقول: انظروا إلى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون أخرى".
وفي المسند عن أبي هريرة عن النبي) قال: "منتظر الصلاة بعد الصلاة كفارس اشتد به فرسه في سبيل الله على كَشْحِهِ، تُصلي عليه ملائكة الله ما لم يحدث أو يقوم، وهو في الرباط الأكبر".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/195)
ويدخل في قوله: "والجلوس في المساجد بعد الصلوات": الجلوس للذكر والقراءة وسماع العلم وتعليمه ونحو ذلك، لا سيما بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، فإن النصوص قد وردت بفضل ذلك، وهو شبيهٌ بمن جلس ينتظر صلاة أخرى، لأنه قد قضى ما جاء المسجد لأجله من الصلاة وجلس ينتظر طاعة أخرى.
وفي الصحيح عن النبي) قال: "وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفّتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده".
وأما الجالس قبل الصلاة في المسجد لانتظار تلك الصلاة خاصةً فهو في صلاة حتى يصلي، وفي الصحيحين عن أنس عن النبي) أنه لما أخّر صلاة العشاء الآخرة ثم خرج فصلى بهم: قال لهم: "إنكم لم تزالوا في صلاةٍ ما انتظرتم الصلاة".
وفيهما أيضاً عن أبي هريرة عن النبي) قال: " الملائكة تصلي عل أحدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه. ولا يزال أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه، لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة". وفي رواية لمسلم: "ما لم يؤذِ فيه، ما لم يحدث فيه".
وهذا يدل على أن المراد بالحدث: حدث اللسان ونحوه، وفسره أبو هريرة بحدث الفرج، وقيل إنه يشمل الحدثين.
وفي المسند عن عقبة بن عامر عن النبي) قال: "القاعد يرعى الصلاة كالقانت، ويُكتب من المصلين من حين يخرج من بيته حتى يرجع إليه". وفي رواية له: "فإذا صلى في المسجد ثم قعد فيه كان كالصائم القانت حتى يرجع". وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة.
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 8
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 9
وبالجملة فالجلوس في المسجد للطاعات له فضل عظيم، وفي حديث أبي هريرة عن النبي) قال: "لا يوطن رجل المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش الله عز وجل كما يتبشبش أهل الغائب إذا قدم عليهم غائبهم".
وروى دراج عن أبي الهيثم عن أبي سع عن النبي) قال: "من ألف المسجد ألفه الله". وقال سعيد بن المسيب: من جلس في المسجد فإنما يجالس الله عز وجل وصحّ عن النبي) أنه عدّ من السبعة الذين يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله: "رجل قلبه معلّق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود".
وإنما كان ملازمة المسجد مكفراً للذنوب لأن فيه مجاهدة للنفس، وكفّاً لها عن أهوائها فإنها لا تميل إلا إلى الإنتشار في الأرض لابتغاء الكسب أو لمجالسة الناس ومحادثتهم أو للتنزه في الدور الأنيقة والمساكن الحسنة ومواطن النّزه ونحو ذلك، فمن حبس نفسه في المساجد على الطاعة فهو مرابط لها في سبيل الله، مخالف لهواها وذلك من أفضل أنواع الصبر والجهاد.
وهذا الجنس أعني ما يؤلم النفس ويخالف هواها فيه كفارة للذنوب وإن كان لا صنع فيه للعبد كالمرض ونحوه، فكيف بما كان حاصلاً عن فعل العبد واختياره إذا قصد به التقرب إلى الله عز وجل؟! فإن هذا من نوع الجهاد في سبيل الله الذي يقتضي تكفير الذنوب كلها.
ولهذا المعنى كان المشي إلى المساجد كفارة للذنوب أيضاً، وهو نوع من الجهاد في سبيل الله أيضاً، كما خرجه الطبراني من حديث أبي أمامة عن النبي): "الغدوّ والرواح إلى المساجد من الجهاد في سبيل الله عز وجل".
كان زياد مولى ابن عباس أحد العباد الصالحين، وكان يلازم مسجد المدينة، فسمعوه يوماً يعاتب نفسه ويقول لها: "أين تريدين أن تذهبي؟! إلى أحسن من هذا المسجد!! تريدين أن تبصري دار فلان ودار فلان! ".
لما كانت المساجد في الأرض بيوت الله أضافها الله إلى نفسه تشريفاً لها، وتعلقت قلوب المحبين لله عز وجل بها، لنسبتها إلى محبوبهم، وانقطعت إلى ملازمتها لإظهار ذكره فيها) في بُيُوتٍ أذِنَ الله أنْ تُرفَع ويُذْكَرَ فيها اسمُهُ يُسبِّحُ لهُ فيها بالغُدُوِّ والأَصَالِ" رجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تجارةٌ ولا بيعٌ عن ذكرِ الله وإقامِ الصلاة وإيتآءِ الزكاة يخافونَ يوماً تتقلّبُ فيه القلوبُ والأبْصارُ (.
أين يذهب المحبون عن بيوت مولاهم؟! قلوب المحبين ببيوت محبوبهم متعلّقة، وأقدام العابدين إلى بيوت معبودهم مترددة:
يا حبّذا العرعرُ النجدي والبان
ودارُ قومٍ بأكناف الحِمى بانوا
وأطيبُ الأرضٍ ما للقلبِ فيه هوى
سَمُّ الخَياط مع المحبوبِ ميدانُ
لا يُذكرُ الرَّملُ إلا حَنَّ مُغتربٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/196)
له بذي الرمل أوطارٌ وأوطانُ
يهفو إلى البان من قلبي نوازعُه
وما بيَ البانُ بل مَن دارهُ البانُ
الفصل الثاني
في ذكر الدرجات المذكورة في حديث معاذ
وهي ثلاث، أحدها: إطعام الطعام، وقد جعله الله في كتابه من الأسباب الموجبة للجنة ونعيمها، قال الله عز وجل:) ويُطعِمون الطعامَ على حبِّه مسكيناً ويتيماً وأسيراً" إنَّما نُطْعِمُكُم لوجهِ الله لا نُريدُ منكم جزآءً ولا شُكوراً" إنّا نخافُ من ربِّنا يوماً عبوساً قَمطريراً" فوقاهُمُ الله شرَّ ذلك اليومِ ولقّاهُمْ نَضْرةً وسُروراً" وجزاهُم بما صَبروا جنَّةً وحريراً" مُتَّكِئينَ فيها على الأرآئكِ لا يرونَ فيها شمساً ولا زَمْهريراً" ودانيةً عليهم ظِلالُها وذُلِّلتْ قُطُوفُها تذليلاً" ويُطافُ عليهم بآنيةٍ من فِضَّةٍ وأكوابٍ كانت قواريراً" قواريراً من فِضَّةٍ قدَّروهَا تقديراً" ويُسقَون فيها كأساً كان مِزاجُها زنجبيلاً" عيناً فيها تُسمَّى سَلْسَبِيلاً" (إلى قوله) وسقاهم ربُّهم شراباً طَهُوراً (. فوصف فاكهتهم وشرابهم جزاءً لإطعامهم الطعام، وفي الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي) قال: "أيما مؤمن أطعم مؤمناً على جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن سقى مؤمناً على ظمأٍ سقاه الله من الرحيق المختوم".
وفي المسند والترمذي عن علي عن النبي) قال: "إن في الجنة غرفاً يُرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها". قالوا: لمن هي يا رسول الله؟. قال: "لمن أطعم الطعام، وأطاب الكلام، وصلى بالليل والناس نيام".
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 9
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 10
وفي حديث عبد الله بن سلام الذي خرجه أهل السنن أنه سمع النبي) أول قدومه المدينة يقول: "أيها الناس! أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصِلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام".
وفي حديث عبادة عن النبي) أنه سئل: أي الأعمال أفضل؟. قال: "إيمان بالله وجهاد في سبيله وحج مبرور، وأهون من ذلك: إطعام الطعام، ولين الكلام". خرّجه الإمام أحمد. وفي حديث هانئ بن يزيد أن رجلاً قال: يا رسول الله! دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار؟. قال: "تطعم الطعام، وتُفشي السلام". وفي حديث حذيفة عن النبي) قال: "من خُتم له بإطعام مسكين دخل الجنة".
وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو أن رجلاً قال: يا رسول الله! أي الإسلام خير؟. قال: "تطعم الطعام، وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف". وفي حديث صُهيب عن النبي) قال: "خيركم من أطعم الطعام".
فإطعام الطعام يوجب دخول الجنة، ويُباعد من النار ويُنجي منها كما قال تعالى:) فلا اقْتَحَمَ العَقَبةَ" ومآ أدْراك ما العقبةُ" فَكُّ رقَبةٍ" أو إطعامٌ في يومٍ ذي مسْغَبةٍ" يتيماً ذا مقربةٍ" أو مِسكيناً ذا مَتربةٍ" (. وفي هذا الحديث الصحيح عن النبي): "اتقوا النار ولو بشق تمرة".
وكان أبو موسى الأشعري يقول لولده: "اذكروا صاحب الرغيف". ثم ذكر أن رجلاً من بني إسرائيل عبدَ الله سبعين سنة، ثم إن الشيطان حسَّن في عينيه امرأة فأقام معها سبعة أيامٍ، ثم خرج هارباً فأقام مع مساكين فتُصُدِّق عليه برغيف كان بعض أولئك المساكين يريده، فآثره به ثم مات، فوِزن عبادته بالسبعة الأيام التي مع المرأة فرجحت الأيام السبعة بعبادته، ثوم وُزن الرغيف بالسبعة الأيام فرجح بها.
ويتأكد إطعام الطعام للجائع وللجيران خصوصاً، وفي الصحيح عن أبي موسى الأشعري عن النبي) قال: "أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفُكّوا العاني". وفي صحيح مسلم عن أبي ذر عن النبي) قال له: "يا أبا ذر! إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها، وتعهد جيرانك". وفي المسند وصحيح الحاكم عن عمر عن النبي) قال: "أيما أهل عرضه أصبح فيهم امرؤٌ جائعاً فقد برئت منهم ذمة الله عز وجل ". وقال): "لا يشبع المؤمن دون جاره". وفي صحيح الحاكم عن ابن عباس عن النبي) قال: "ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع". وفي رواية: "ما آمن من بات شبعاناً، وجاره طاوياً".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/197)
فأفضل أنواع إطعام الطعام: الإيثار مع الحاجة كما وصفه الله تعالى بذلك الأنصار رضي الله عنهم فقال:) ويُؤثِرونَ على أَنْفُسِهم ولو كانَ بهمْ خَصَاصَةٌ (، وقد صح أن سبب نزولها أن رجلاً منهم أخذ ضيفاً من عند النبي) يُضيفه، فلم يجد عنده إلا قوت صبيانه، فاحتال هو وامرأته حتى نوّما صبيانهما، وقام إلى السراج كأنه يصلحه فأطفأه، ثم جلس مع الضيف يريه أنه يأكل معه ولم يأكل، فلما غدا على رسول الله) قال له: "عجب الله من صنيعكما الليلة". ونزلت الآية.
وكان كثير من السلف يؤثر بفطوره وهو صائم ويُصبح صائماً، منهم: عبد الله بن عمررضي الله عنهما وداود الطائي، وعبد العزيز بن سليمان، ومالك بن دينار، وأحمد بن حنبل وغيرهم. وكان ابن عمر لا يفطر إلا مع اليتامى والمساكين، وربما علم أن أهله قد ردوهم عنه فلم يفطر في تلك الليلة.
ومنهم من كان لا يأكل إلا مع ضيف له، قال أبو السوار العدوي: كان رجال من بني عدي يصلون في هذا المسجد، ما أفطر أحد منهم على طعام قط وحده، إن وجد من يأكل معه أكل، وإلا أخرج طعامه إلى المسجد فأكله مع الناس، وأكل الناس معه.
وكان منهم من يطعم إخوانه الطعام وهو صائم، ويجلس يخدمهم ويروحهم منهم الحسن وابن المبارك، وكان ابن المبارك ربما يشتهي الشيء فلا يصنعه إلا لضيف ينزل به فيأكله مع ضيفه، وكان كثير منهم يفضل إطعام الإخوان على الصدقة على المساكين، وقد روي في هذا المعنى مرفوعاً من حديث أنس بإسناد ضعيف، ولا سيما إن كان الإخوان لا يجدون مثل ذلك الطعام. كان بعضهم يعمل الأطعمة الفاخرة ثم يطعمها إخوانه الفقراء، ويقول: إنهم لا يجدونها. وبعضهم يصنع له طعاماً ولا يأكل، ويقول: إني لا أشتهيه، وإنما صنعته لأجلكم. وبعضهم اتخذ حلاوة فأطعمها المعتوه، فقال له أهله: إن هذا لا يدري!. فقال: لكن الله يدري.
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 10
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 11
واشتهى الربيع بن خيثم حلواء، فلما صنعت له دعا بالفقراء فأكلوا، فقال له أهله: أتعبتنا ولم تأكل!. غفال: ومن أكله غيري!. وقال آخر منهم وجرى له نحو من ذلك: إذا أكلته كان في الحش، وإذا أطعمته كان عند الله مذخوراً. وروي عن علي قال: لأن أجمع أناساً من إخواني على صاع من طعام، أحب إليّ من أن أدخل سوقكم هذا فأبتاع نسمةً فأعتقها. وعن أبي جعفر محمد بن علي قال: لأن أدعو عشرة من أصحابي فأطعمهم طعاماً يشتهونه أحب إلي من أن أعتق عشرة من ولد إسماعيل.
أأصف الإيثار لمن يبخل بأداء الحقوق الواجبة عليه؟! أأطلب الشجاعة من الجبان، وأستشهد على رؤية الهلال من هو من جملة العميان؟! كم بين من قيل فيه:) فلمآ آتاهم من فضلِه بَخِلوا به (وبين من قيل فيه:) ويُؤثرون على أنفسِهم ولو كان بهم خَصاصَةٌ (.؟! بيننا وبين القوم كما بين لبيقظة والنوم:
لا تَعْرِضَنَّ لذكرنا في ذكرهم
ليس الصحيحُ إذا مشى كالمقعد
فيا من يطمع في علو الدرجات من غير عمل صالح هيهات هيهات!) أَمْ حَسِبَ الذين اجْتَرحوا السيئاتِ أن نجعلَهم كالذين آمنوا وعَمِلوا الصالحاتِ (:
نزلوا بمكة في قبائلَ نوفلِ
ونزلتُ بالبيداء أبعدَ منزل
"الثاني من الدرجات": لين الكلام، وفي رواية: "إفشاء السلام". وهو داخل في لين الكلام، وقد قال الله عز وجل:) وقُولوا للناس حُسناً (، وقال تعالى:) وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسنُ (، وقال تعالى:) ادفع بالتي هي أحسنُ فإذا الذي بينَكَ وبَينَهُ عداوةٌ كأَنَّهُ وليٌّ حميم" وما يُلقّاها إلا الذين صبروا وما يُلقّاهآ إلا ذُو حظٍّ عظيمٍ (، وقال تعالى:) وجادلهم بالتي هي أحسنُ (، وقال تعالى:) ولا تُجادِلوآ أهلَ الكتابِ إلا بالتي هيَ أحسنُ إلا الذين ظلموا منهم (، ولما قال النبي): "الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" قالوا له: وما الحج المبرور يا رسول الله؟ قال: "إطعام الطعام، ولين الكلام". خرجه الإمام أحمد، وقد تقدم في ذكر إطعام الطعام أحاديث أخر في طيب الكلام، وفي حديث الصحيح عن النبي): "والكلمة الطيبة صدقة"، وفيه أيضاً: "اتقوا النار ولو بشقّ تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/198)
وأما إفشاء السلام فمن موجبات الجنة، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي) قال: "والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم". وخرّج أبو داود من حديث أبي أمامة عن النبي) قال: " إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام". ويروى من حديث ابن مسعود مرفوعاً وموقوفاً: "إذا مرّ الرجل بالقوم فسلّم عليهم فردّوا عليه كان له عليهم فضل درجة لأنه ذكرهم بالسلام، وإن لم يردوا عليه ردّ عليه ملأٌ خير منهم وأطيب".
وقد روي من حديث عمران بن حصين وغيره أن رجلاً دخل على النبي) فقال: السلام عليكم. فقال النبي):"عشرٌ"، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله. فقال رسول الله): "عشرون"، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال رسول الله): "ثلاثون". خرجه الترمذي وغيره، وخرجه أبو داود، وزاد: ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فقال النبي): "أربعون" ثم قال: "هكذا تكون الفضائل".
وقد سبق حديث: "أن تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف" وفي حديث ابن مسعود مرفوعاً: "من أشراط الساعة: السلام بالمعرفة". خرجه الإمام أحمد.
وإنما جمع بين إطعام الطعام ولين الكلام ليكمل بذلك الإحسان إلى الخلق بالقول والفعل، فلا يتم الإحسان بإطعام الطعام إلا بلين الكلام وإفشاء السلام، فإن أساء بالقول بطل الإحسان بالفعل من الإطعام وغيره كما قال تعالى:) يآ أيُّها الذين آمنوا لا تُبطِلوا صدقاتِكم بالمنِّ والأذى (، وربما كان معاملة الناس بالقول الحسن أحب إليهم من الإحسان بإعطاء المال كما قال لقمان لابنه: يا بنيّ! لتكن كلمتك طيبة، ووجهك منبسطاً، تكن أحب إلى الناس ممن يُعطيهم الذهب والفضة. وقد كان النبي) يلين القول لمن يشهد له بالشر فينتفي بذلك شرّه، وكان) لا يواجه أحداً بما يكره في وجهه ولم يكن) فاحشاً ولا متفحشاً.
وروي عن ابن عمر أنه كان ينشد:
بنيَّ إنّ البرَّ شيءٌ هيِّنٌ
:وجهٌ طليقٌ وكلامٌ ليِّنٌ
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 11
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 12
ولبعضهم:
خُذ العفو وأمر بعرف كما
أُمِرتَ وأعرضْ عن الجاهلينْ
ولِنْ في الكلام لكلِّ الأنامِ
فمُستحسَنُ من ذوي الجاهِ لينْ
وقد وصف الله عز وجل في كتابه أهل الجنة بمعاملة الخلق بالإحسان بالمال واحتمال الأذى، فقال تعالى:) وسارعوآ إلى مغفرةٍ من ربِّكم وجَنَّةٍ عرضُها السمواتُ والأرضُ أُعِدَّتْ للمتقين" الذين يُنفقون في السرَّآء والضرَّآء والكاظمين الغيظَ والعافين عن الناسِ والله يُحِبُّ المُحسنين (فالإنفاق في السراء والضراء يقتضي غاية الإحسان بالمال من الكثرة والقلة، وكظم الغيظ والعفو عن الناس يقتضي عدم المقابلة على السيئة من قول وفعل، وذلك يتضمن إلانة القول، واجتناب الفحش والإغلاظ في المقال ولو كان مباحاً، وهذا نهاية الإحسان، فلهذا قال تعالى:) والله يحبُّ المحسنين (.
ومن هذا قول بعضهم وقد سُئل عن حسن الخلق، فقال: بذل الندى وكف الأذى. وهذا الوصف المذكور في القرآن أكمل من هذا، لأنه وصفهم ببذل الندى، واحتمال الأذى. وحسن الخلق يبلغ به العبد درجات المجتهدين في العبادة، كما قال النبي): "إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم النهار، القائم الليل". ورؤي بعض السلف في المنام فسئل عن بعض إخوانه الصالحين، فقال: وأين ذلك؟! رُفع في الجنة بحُسن خلقه.
ومما يُندب إلى إلانة القول فيه: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن يكون برفق كما قال تعالى في حق الكفار:) وجادِلهم بالتي هيَ أحسنُ (، قال بعض السلف: ما أغضبت أحداً فقبل منك. وكان أصحاب ابن مسعود إذا رأوا قوماً على ما يُكره يقولون لهم: مهلاً مهلاً بارك الله فيكم. ورأى بعض التابعين رجلاً واقفاً مع امرأة فقال لهما: إن الله يراكما، سترنا الله وإياكما. ودُعي الحسن إلى دعوة، فجيء بآنيةٍ فضةٍ فيها حلواء، فأخذ الحسن الحلواء فقلبها على رغيف وأكل منها، فقال بعض من حضر: هذا نهيٌ في سكون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/199)
ورأى الفضيل رجلاً يعبث في صلاته فزبره، فقال له الرجل: يا هذا! ينبغي لمن يقوم لله أن يكون ذليلاً، فبكى الفضيل، وقال له: صدقت. قال شعيب بن حرب: ربما مر سفيان الثوري بقوم يلعبون الشطرنج، فيقول: ما يصنع هؤلاء؟ فيقال له: يا أبا عبد الله ينظرون في كتاب. فيُطأطيء رأسه ويمضي، وإنما يريد بذلك ليُعلم أنه قد أنكر. وقال سفيان: لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا من كان فيه خصال ثلاث: رفيق بما يأمر، رفيق بما ينهى، عدل بما يأمر، عدل بما ينهى، عالم بما يأمر، عالم بما ينهى. وقال الإمام أحمد: الناس يحتاجون إلى مداراة ورفق في الأمر بالمعروف بلا غلظة إلا رجلاً معلناً بالفسق فإنه لا حرمة له.
وكان كثير من السلف لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا سراً فيما بينه وبين من يأمره وينهاه. وقالت أم الدرداء: من وعظ أخاه سراً فقد زانه، ومن وعظه علانية فقد شانه.
وكذلك مقابلة الأذى بإلانة القول كما قال تعالى:) ادفعْ بالتي هيَ أحسنُ (، وقال تعالى:) ويدرَؤُن بالحسنةِ السيئةَ أولئك لهم عُقْبى الدارِ (، قال بعض السلف: هو الرجل يسبه الرجل فيقول له: إن كنت صادقاً فغفر الله لي، وإن كنت كاذباً فغفر الله لك. قال رجل لسالم بن عبد الله وقد زحمت راحلتُه راحلتَه في سفر: ما أراك إلا رجل سوء. فقال له سالم: ما أراك أبعدت.
وقالت امرأة لمالك بن دينار: يا مُرائي!. قال: متى عرفت اسمي؟! ما عرفه أحد من أهل البصرة غيرك. ومر بعضهم على صبيان يلعبون بجوز، فوطئ على بعض الجوز بغير اختياره فكسره، فقال له الصبي: يا شيخ النار! فجلس الشيخ يبكي ويقول: ما عرفني غيره. ومر بعضهم مع أصحابه في طريق فرموا عليهم رماداً، فقال الشيخ لأصحابه: من يستحق النار فصالحوه على الرماد؟! يعني فهو رابح.
ورأى جندب إبراهيم بن أدهم خارج البلد فسأله عن العمران، فأشار له إلى القبور، فضرب رأسه ومضى، فقيل له إنه إبراهيم بن أدهم! فرجع يعتذر إليه، فقال له إبراهيم: الرأي الذي يحتاج إلى اعتذارك تركته ببلخ. ومر به جندي آخر وهو ينظر بستاناً لقوم بأجرة، فسأله أن يناوله شيئاً فلم يفعل وقال: إن أصحابه لم يأذنوا لي في ذلك. فضرب رأسه، فجعل إبراهيم يطأطئ رأسه وهو يقول: اضرب رأساً طالما عصا الله.
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 12
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 13
من أجلك قد جعلتُ خدِّي أرضاً
للشامت والحسود حتى ترضى
"الثالث من الدرجات":
الصلاة بالليل والناس نيام، فالصلاة بالليل من موجبات الجنة كما سبق ذكره في غير حديث، وقد دل عليه قول الله عز وجل:) إنَّ المتقين في جناتٍ وعُيونٍ" آخذين مآ آتاهم ربُّهم إنهم كانوا قبلَ ذلك مُحسنين" كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون" وبالأسحارِ هم يستغفرون" وفي أموالِهم حقٌ للسائلِ والمحرومِ (، فوصفهم بالتيقظ بالليل، والاستغفار بالأسحار، وبالإنفاق من أموالهم.
وكان بعض السلف نائماً فأتاه آتٍ في منامه فقال له: قم فصلِّ، أما علمت أن مفاتيح الجنة مع أصحاب الليل، هم خزانها هم خزّانها.
وقيام الليل يوجب علوّ الدرجات في الجنة، قال الله تعالى لنبيه):) ومن الليل فتهجَّدْ به نافلةً لك عسى أنْ يبعَثك ربُّك مقاماً محموداً (، فجعل جزاءه على التهجد بالقرآن بالليل أن يبعثه المقام المحمود، وهو أعلى درجاته).
قال عون بن عبد الله: "إن الله يدخل الجنة أقواماً فيعطيهم حتى يملّوا، وفوقهم ناس في الدرجات العُلى، فلما نظروا إليهم عرفوهم، فقالوا: ربنا إخواننا كنا معهم، فبم فضلتهم علينا؟ فيقول: هيهات هيهات! إنهم كانوا يجوعون حين تشبعون، ويظمئون حين تروون، ويقومون حين تنامون، ويشخصون حين تخفضون".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/200)
ويوجب أيضاً نعيم الجنة ما لم يطلع عليه العباد في الدنيا، قال الله عز وجل:) تَتَجافى جُنُوبُهُم عن المضاجع يدعون ربَّهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم يُنفقون" فلا تعلم نفسٌ مآ أُخفِيَ لهم من قُرَّة أَعْيُنٍ جزآءً بما كانوا يعملون (. وفي الصحيح عن النبي) قال: "يقول الله عز وجل: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. اقرءوا إن شئتم:) فلا تعلمُ نفسٌ ما أُخفِي لهم من قُرَّةِ أعيُنٍ جزاءً بما كانوا يعملون (". قال بعض السلف: أخفوا لله العمل فأخفى الله لهم الجزاء، فلو قدموا عليه لأقرّ تلك الأعين عنده.
ومما يجزي به المتهجدين في الليل: كثرة الأزواج من الحور العين في الجنة، فإن المتهجد قد ترك لذة النوم ولذة التمتع بأزواجه طلباً لما عند الله عز وجل، فعوضه الله تعالى خيراً مما تركه وهو الحور العين في الجنة، ومن هنا قال بعض السلف: طول التهجد مهور الحور العين في الجنة. وكان بعض السلف يحيي الليل بالصلاة ففتر عن ذلك، فأتاه آتٍ في منامه فقال له: قد كنت يا فلان تدأب في الخطبة، فما الذي قصر بك عن ذلك؟. قال: وما ذلك؟. قال: كنت تقوم من الليل، أوَ ما علمت أن المتهجد إذا قام إلى التهجد قالت الملائكة: قد قام الخاطب إلى خطبته؟! ورأى بعضهم في منامه امرأة لا تشبه نساء الدنيا فقال لها: من أنت؟ قالت: حوراء أمة الله. فقال لها: زوجيني نفسك. قالت: اخطبني إلى سيدي وامهرني. قال: وما مهرك؟ قالت: طول التهجد.
نام بعض المتهجدين ذات ليلة فرأى في منامه حوراء تنشد:
أتخطبُ مثلي وعنِّي تنام
ونومُ المحبين عنَّا حرام
لأنّا خُلِقنا لكلِ امرئٍ
كثير الصلاة براه الصيام
وكان لبعض السلف ورد من الليل فنام عنه ليلة، فرأى في منامه جارية كأن وجهها القمر ومعها رقٌ فيه كتاب، فقالت: أتقرأ؟.قال: نعم. فأعطته إياه ففتحه فإذا فيه مكتوب:
أألهتك لذةُ نَومةٍ عن خير عيشٍ
مع الخيرات في غُرَفِ الجنان
تعيش مخلّداً لا موتَ فيه
وتنعُمُ في الجنان مع الحِسان
تيَقّظ من منامك إن خيراً
من النوم التهجُّدُ بالقرآن
فاستيقظ، قال: فوالله ما ذكرتها إلا ذهب عني النوم.
كان بعض الصالحين له ورد فنام عنه، فوقف عليه فتى في منامه فقال له بصوت محزون:
تيقّظ لساعاتٍ من الليل يا فتى
لعلك تحظى في الجِنان بحورها
فتنعُمَ في دارٍ يدومُ نعيمُها
محمدٌ فيها والخليلُ يزورها
فقمْ فتيقظْ ساعةً بعد ساعةٍ
عساك تُوفِّي ما بقى من مهورها
كان بعض السلف الصالحين كثير التعبد، وبكى شوقاً إلى الله ستين سنة، فرأى في منامه كأنه على ضفة نهر يجري بالمسك، حافتاه شجر لؤلؤ ونبت من قضبان الذهب، فإذا بجوارٍ مزينات يقلن بصوتٍ واحد:
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 13
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 14
ذرانا إلهُ الناس ربُّ محمدٍ
لقومٍ على الأقدام بالليل قُوَّمُ
يناجُون ربَّ العالمين إلهم
وتسري همومُ القومِ والناسُ نُوَّمُ
فقال: بخ بخ لهؤلاء! من هم؟! لقد أقرّ الله أعينهم بكُن. فقلن: أوما تعرفهم؟! قال: لا. فقلن: بلا هؤلاء المتهجدون أصحاب القرآن والسهر.
وكان بعض الصالحين ربما نام في تهجده فتوقظه الحوراء في منامه فيستيقظ بإيقاظها، وروي عن أبي سليمان الداراني أنه قال: ذهب بي النوم ذات ليلة في صلاتي، فإذا بها يعني: الحوراء تنبهني وتقول: يا أبا سليمان! أترقد وأنا أربي لك في الخدر منذ خمسمائة سنة؟!. وفي رواية عنه أنه نام ليلة في سجوده قال: فإذا بها ركضتني برجلها وقالت: حبيبي أترقد عيناك والملك يقظان ينظر إلى المتهجدين في تهجدهم؟ بؤساً لعين آثرت لذة نومٍ على مناجاة العزيز، قم فقد دنا الفراغ، ولقي المحبون بعضهم بعضاً، فما هذا الرقاد يا حبيبي وقرة عيني؟ أترقد عيناك وأنا أربي لك في الخدور منذ خمسمائة عام؟ فوثب فزعاً من توبيخها له، قال: وإن حلاوة منطقها لفي سمعي وقلبي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/201)
وكان أبو سليمان يقول: أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم، ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا. وقال يزيد الرقاشي لحبيب العجمي: ما أعلم شيئاً أقر لعيون العابدين في الدنيا من التهجد في ظلمة الليل، وما أعلم شيئاً من نعيم الجنان وسرورها ألذّ عند العابدين ولا أقرّ لعيونهم من النظر إلى ذي الكبرياء العظيم إذا رفعت تلك الحجب وتجلى لهم الكريم. فصاح حبيب عند ذلك وخرّ مغشياً عليه.
وكان السري يقول: رأيت الفوائد ترد في ظلام الليل. وقال أبو سليمان: إذا جن الليل وخلا كل جبيب بحبيبه، افترش أهل المحبة أقدامهم، وجرت دموعهم على خدودهم، أشرف الجليل جل جلاله فنادى؛ يا جبريل! بعيني من تلذذ بكلامي، واستروح إلى مناجاتي، ناد فيهم يا جبريل: ما هذا البكاء؟! عل رأيتم حبيباً يعذب أحباءه؟ أم كيف يجمُل بي أن أعذب قوماً إذا جنّهم الليل تملقوني؟ فبي حلفت إذا قدموا عليّ يوم القيامة لأكشفنّ لهم عن وجهي ينظرون إليّ وأنظر إليهم.
وسئل الحسن: لم كان المتهجدون أحسن الناس وجوهاً؟ قال: لإنهم خلوا بالرحمن فألبسهم نوراً من نوره. رأت امرأة من الصالحات في منامها كأن حُللاً قد فُرقت على أهل مسجد محمد بن جُحادة، فلما انتهى الذي يفرقها إليه دعا بسفطٍ مختوم فأخرج منه حُلةً صفراء، قالت: فلم يقم لها بصري، فكساه إياها، وقال: هذه لك بطول السهر. قالت: فوالله لقد كنت أراهتعني: محمد بن جحادة بعد ذلك فأتخايلها عليه. تعني تلك الحلة.
قال كرز بن وبرة: بلغني أن كعباً قال: إن الملائكة ينظرون من السماء إلى الذين يتهجدون بالليل كما تنظرون أنتم إلى نجوم السماء.
يا نفسُ فازَ الصالحون بالتُّقى
وأبصرُوا الحقَّ وقلبي قد عُمي
يا حسنهُم والليل قد جنَّهم
ونورهم يفوقُ نورَ الأنجُمِ
ترنّموا بالذكر في ليلهم
فعيشهم قد طاب بالترنُّمِ
قلوبهم للذكر قد تفرّغت
دموعهم كلؤلؤٍ مُنظَّمِ
أسحارهم بهم لهم قد أشرقت
وخِلعُ الغفران خيرُ القِسَمِ
في بعض الآثار يقول الله عز وجل كل ليلة: يا جبريل أقم فلاناً وأنم فلاناً. قام بعض الصالحين في ليلة باردة، وكان عليه
خلقان رثّة فضربه البرد فبكى، فسمع هاتفاً يقول: أقمناك وأنمناهم، ثم تبكي!.
تنبّهوا يا أهلَ وادي المنحنى
كم ذا الكرى، هبّ نسيمُ وجدي
كم بين خالٍ وجَوّ وساهرٍ
وراقدٍ وكاتمٍ ومُبدي
قيل لابن مسعود: ما نستطيع قيام الليل. قال: أبعدتكم ذنوبكم.
وقيل للحسن: أعجزنا قيام الليل. قال: قيدتكم خطاياكم. إنما يؤهل الملوك للخلوة ومخاطبتهم من يخلص في ودادهم ومعاملتهم، فأما من كان من أهل مخالفتهم فلا يرضونه لذلك:
الليلُ لي ولأحبابي أُحادِثُهم
قد اصطفيتهم كي يسمعوا ويَعُوا
لهم قلوبٌ بإسرارٍ لها مُلئت
على وِدادي وإرشادي لهم طُبِعوا
قد أثمرت شجراتُ الفهمِ عندَهم
فما جَنوا إذ جَنَوا مما به ارتفعوا
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 14
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 15
سُرُّوا فما وهِنوا عجزاً وما ضَعُفُوا
وواصَلُوا حبلَ تقريبي فما انقطعوا
الفصل الثالث
في ذكر الدعوات المذكورة في هذا الحديث
وهي: "اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير مفتون، وأسألك حبك، وحب من يحبك، وحب العمل الذي يبلغني حبك". فقال النبي): "تعلموهن وادرسوهن فإنهن حق".
هذا دعاء عظيم من أجمع الأدعية وأكملها، فقوله): "أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات". يتضمن طلب كل خير وترك كل شر، فإن الخيرات تجمع كل ما يحبه الله تعالى ويقرب منه من الأعمال والأقوال من الواجبات والمستحبات، والمنكرات تشمل كل ما يكرهه الله تعالى ويباعد منه من الأقوال والأعمال، فمن حصل له هذا المطلوب حصل له خير الدنيا والآخرة، وقد كان النبي) يستحب مثل هذه الأدعية الجامعة، قالت عائشة: كان النبي) يعجبه الجوامع من الدعاء، ويدع ما بين ذلك. خرجه أبو داود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/202)
وقوله: "حب المساكين". هذا قد يقال أنه من جملة فعل الخيرات، وأفرده بالذكر لشرفه وقوة الاهتمام به، كما أفرد أيضاً ذكر حب الله تعالى وحب من يحبه وحب عمل يبلغه إلى حبه، وذلك أصل فعل الخيرات كلها، وقد يقال أنه طلب من الله عز وجل أن يرزقه أعمال الطاعات بالجوارح وترك المنكرات بالجوارح، وأن يرزقه ما يوجب له ذلك، وهو حبه وحب من يحبه وحب عمل يبلغه حبه، فهذه المحبة بالقلب موجبة لفعل الخيرات بالجوارح ولترك المنكرات بالجوارح، وسأل الله تعالى أن يرزقه المحبة فيه. فقد تضمن هذا الدعاء سؤال حب الله عز وجل وحب أحبابه وحب الأعمال التي تقرب من حبه والحب فيه، وذلك مقتض فعل الخيرات كلها. وتضمن ترك المنكرات والسلامة من الفتن، وذلك يتضمن اجتناب الشر كله، فجمع هذا الدعاء طلب خير الدنيا، وتضمن سؤال المغفرة والرحمة، وذلك يجمع خير الآخرة كله، فجمع هذا الدعاء خير الدنيا والآخرة.
والمقصود أن حب المساكين أصل الحب في الله تعالى، لأن المساكين ليس عندهم من الدنيا ما يوجب محبتهم لأجله، فلا يحبون إلا لله عز وجل و "الحب في الله من أوثق عرى الإيمان"، و "من علامات ذوي حلاوة الإيمان"، وهو "صريح الإيمان"، وهو "أفضل الإيمان"، وهذا كله مروي عن النبي) أنه وصف به الحب في الله تعالى، وروي عن ابن عباس أنه قال: "به تنال ولاية الله، وبه يوجد طعم الإيمان".
وحب المساكين قد وصى به النبي) غير واحد من أصحابه، قال أبو ذر: أوصاني رسول الله) أن أحب المساكين، وأن أدنو منهم. خرجه الإمام أحمد، وخرج الترمذي عن عائشة أن النبي) قال لها: "يا عائشة! أحبي المساكين وقربيهم فإن الله يقربك يوم القيامة".
ويروى أن داود عليه السلام كان يجالس المساكين، ويقول: يا رب مسكين بين مساكين. ولم يزل السلف الصالح يوصون بحبح المساكين، كتب سفيان الثوري إلى بعض إخوانه: "عليك بالفقراء والمساكين والدنو منهم، فإن رسول الله) كان يسأل ربه حب المساكين".
وحب المساكين مستلزم لإخلاص العمل لله تعالى، والإخلاص هو أساس الأعمال الذي لا تثبت الأعمال إلا عليه، فإن حب المساكين يقتضي إسداء النفع إليهم بما يمكن من منافع الدين والدنيا، فإذا حصل إسداء النفع إليهم حباً لهم والإحسان إليهم كان هذا العمل خالصاً، وقد دل القرآن على ذلك، قال عز وجل:) ويُطعِمون الطعام على حُبِّه مسكيناً ويتيماً وأسيراً" إنما نُطعمكم لوجهِ الله لا نريدُ منكم جزآءً ولا شُكوراً (الإنسان: 8،9،وقال عز وجل:) ولا تطرُدِ الذين يدعون ربَّهم بالغَداةِ والعَشيِّ يُريدون وجهَهُ ما عليك من حِسابِهم من شيءٍ وما مِنْ حِسَابِك عليهم مِنْ شيءٍ مع الذين يدعون ربَّهم بالغداةِ والعَشي يريدون وجهَه ولا تعدُ عيناك عنهم تريدُ زينةَ الحياة الدنيا (الكهف: 28.
قال سعد بن أبي وقاص: نزلت هذه الآية في ستة: فيّ وفي ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال، قالت قريش لرسول الله): إنا لا نرضى أن نكون أتباعاً لهم فاطردهم عنك. فأنزل الله عز وجل:) ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه (الآية.
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 15
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 16
وقال خباب بن الأرت في هذه الآية: جاء الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن فوجدوا رسول الله) مع صهيب وعمار وبلال وخباب قاعداً في ناس من الضعفاء من المؤمنين، فلما رأوهم حول النبي) حقروهم، فأتوه فخلوا به، وقالوا: إنا نريد أن تجعل لنا منك مجلساً تعرف لنا به العرب فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا العرب مع هؤلاء الأعبد، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنك، فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت. قال: نعم. قالوا: فاكتب لنا عليك كتاباً. قال: فدعا بصحيفة، ودعا علياً ليكتب ونحن قعود في ناحية فنزل جبريل عليه السلام فقال:) ولا تطرد الذين يدعون ربَّهم بالغداة والعَشيِّ يُريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيءٍ وما من حسابك عليهم من شيءٍ فتطردَهم فتكون من الظالمين (ثم ذكر الأقرع بن حابس وعيينة ابن حصين فقال:) وكذلك فتنَّا بعضهم ببعضٍ ليقولوآ أهؤلاء مَنَّ الله عليهم من بيننا أليسَ الله بأعلَم بالشاكرين (النعام: 53 ثم قال:) وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فَقُلْ سلامٌ عليكم كتبَ ربُّكم على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/203)
نفسه الرحمة (الأنعام: 54. قال: فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبتيه، وكان رسول الله) يجلس معنا فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا، فأنزل الله عز وجل:) واصبر نفسك مع الذين يدعون ربَّهم بالغداةِ والعَشيِّ يُريدون وجهَه ولا تعدُ عيناك عنهم (ولا تجالس الأشراف،) ولا تُطِعْ مَنْ أغفلنا قلبَهُ عن ذِكرِنا (الكهف: 28 يعني: عيينة والأقرع. قال خباب: فكنا نقعد مع النبي) فإذا بلغنا الساعة التي يقوم قمنا وتركناه حتى يقوم. خرجه ابن ماجة وغيره.
وكان النبي) يعود المرضى من مساكين أهل المدينة ويشيع جنائزهم، "وكان لا يأنف أن يمشي مع الأرملة والمسكين حتى يقضي حاجتهما"، وعلى هذا الهدي كان أصحابه من بعده والتابعون لهم بإحسان.
وروي عن أبي هريرة قال: كان جعفر بن أبي طالب يحب المساكين ويجلس إليهم، ويحدثهم ويحدثونه، وكان النبي) يكنيه: أبا المساكين. وفي رواية: أنه كان يطعمهم، وربما أخرج لهم عكة فيها العسل فشقوها ولعقوها.
وكانت زينب بنت خزيمة أم المؤمنين تسمى أم المساكين لكثرة إحسانها إليهم، وقد توفيت في حياة النبي). وقال ضرار بن مرة في وصف علي بن أبي طالب في أيام خلافته: كان يعظم أهل الدين، ويحب المساكين. ومر ابنه الحسن رضي الله عنهما على مساكين يأكلون، فدعوه فأجابهم وأكل معهم، وتلا:) إنَّه لا يُحبُّ المُستكبرين (النحل: 23 ثم دعاهم إلى منزله فأطعمهم وأكرمهم. وكان ابن عمر لا يأكل غالباً إلا مع المساكين، ويقول: لعل بعض هؤلاء أن يكون ملكاً يوم القيامة.
وجاء مسكين أعمى إلى ابن مسعود وقد ازدحم الناس عنده فناداه: يا أبا عبد الرحمن! آويت أرباب الخز واليمنية وأقصيتني لأجل أني مسكين. فقال له: أدنه. فلم يزل يدنيه حتى أجلسه بجانبه أو بقربه. وكان مطرف بن عبد الله يلبس الثياب الحسنة ثم يأتي المساكين ويجالسهم. وكان سفيان الثوري يعظم المساكين ويجفو أهل الدنيا، فكان الفقراء في مجلسه هم الأغنياء، والأغنياء هم الفقراء. وقال سليمان التيمي: كنا إذا طلبنا علية أصحابنا وجدناهم عند الفقراء والمساكين. وقال الفضيل: من أراد عز الآخرة فليكن مجلسه مع المساكين.
ومن فضائل المساكين أنهم أكثر أهل الجنة كما قال النبي): "قمت على باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين" وقال): "تحاجت الجنة والنار، فقالت الجنة: لا يدخلني إلا الضعفاء والمساكين" وسئل النبي) عن أهل الجنة، فقال: "كل ضعيف متضعف".
وهم أول الناس دخولاً كما صح عنه): "أن الفقراء يسبقون الأغنياء إلى الجنة بأربعين عاماً". وفي رواية: "أنهم يدخلون الجنة بنصف يوم، وهو خمسمائة سنة".
وهم أول الناس إجازة على الصراط كما صح عنه) أنه سئل: من أول الناس غجازة على الصراط؟ فقال: "فقراء المهاجرين".
وهم أول الناس وروداً الحوض كما قال): "أول الناس وروداً عليه: فقراء المهاجرين، الدنس الثياب والشعث رؤوساً، الذين لا ينكحون المتنعمات، ولا تفتح لهم السدد".
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 16
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 17
وهم أتباع الرسل كما أخبر الله تعالى عن نوح عليه السلام أن قومه عيروه باتباع الضعفاء له فقالوا:) أنؤمنُ لك واتَّبعكَ الأرْذَلون (الشعراء: 111، وكذلك قال هرقل لأبي سفيان لما سأله النبي): وهل يتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم؟ فقال: بل ضعفاءهم. قال هرقل: هم اتباع الرسل.
وهم أفضل من الأغنياء عند كثير من العلماء أو أكثرهم، وقد دل على ذلك أدلة كثيرة، منها قول النبي) حين مر به الغني والمسكين في المسجد: "هذا يعني: المسكين خير من ملء الأرض من مثل هذا يعني: الغني". وقد خرجه البخاري وغيره.
ومنهم من لو أقسم على الله لأبره كما في الصحيح عن النبي) أنه قال في أهل الجنة: "كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره". وفي رواية: "أشعث ذو طمرين"، وفي رواية خرجها ابن ماجة: "أنهم ملوك الجنة"، وفي الحديث المشهور: "رب أشعث أغبر ذي طمرين مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره" خرجه الحاكم وغيره.
رُبَّ ذي طمرين نِضْوٍ
يأمَنُ العَالَمُ شَرَّهُ
لا يُرى إلاّ غنياً
وهو لا يملكُ ذَرَّهْ
ثم لو أقسمَ في شيءٍ
على اللهِ أَبَرَّهْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/204)
قال ابن مسعود: كونوا جدد القلوب، خلقان الثياب، سرج الليل، مصابيح الظلام، تعرفون في أهل السماء، وتخفون على أهل
الأرض.
طوبى لعبدٍ بحبلِ الله مُعْتَصَمُه
على صراطٍ سَويٍّ ثابتٍ قدمُه
رثّ اللباس جديدِ القلب مُستترٍ
في الأرض مشتهرٍ فوقَ السما وَسْمُه
ما زال يستحقرُ الأُولَى بِهمَّته
حتى ترقّى إلى الأخرى به هِمَمُه
فداك أعظمُ من التاج مُتّكئاً
على النمارق مُحتفّاً به خَدَمُه
واعلم أن محبة المساكين لها فوائد كثيرة، منها: أنها توجب إخلاص العمل لله عز وجل، لأن الإحسان إليهم لمحبتهم لا يكون
إلا لله عز وجل، لأن نفعهم لا يرجى غالباً. فأما من أحسن إليهم ليمدح بذلك فمل أحسن إليهم حباً لهم بل حباً لأهل الدنيا، وطلباً لمدحهم له بحب المساكين.
ومنها: أنها تزيل الكبر، فإن المستكبر لا يرضى مجالسة المساكين كما سبق عن رؤساء قريش والأعراب ومن حذا حذوهم من هذه الأمة ممن تشبه بهم، حتى إن بعض علماء السوء كان لا يشهد الصلاة في جماعة خشية أن تزاحمه المساكين في الصف.
ويمتنع بسبب هذا الكبر خير كثير جداً، فإن مجالسة الذكر والعلم يقع فيها كثيراً مجالسة المساكين، فإنهم أكثر هذه المجالس، فيمتنع المتكبر من هذه المجالس بتكبره، وربما كان المسموع منه الذكر والعلم من جملة المساكين، فيأنف أهل الكبر من التردد إلى مجلسه كذلك يفوتهم خير كثير. وقد أخبر الله تعالى عن المشركين أنهم قالوا:) لولا نُزِّلَ هذا القرآنُ على رجلٍ من القريتين عظيم (الزخرف: 31 يشيرون إلى عظماء مكة والطائف كعتبة بن ربيعة وأخيه شيبة ونحوهما من صناديد قريش وثقيف ذوي الأموال والشرف فيهم ممن كان أكثر مالاً من محمد) وأعظم رياسة عندهم، ورد عليهم سبحانه بأنه يقسم رحمته كما يشاء، وأنه كما رفع درجات بعضهم على بعض في الدنيا فكذلك يرفعها في الآخرة، وأن رحمته بالنبوة والعلم والإيمان خير مما يجمعونه من الأموال التي تفنى، فهو يخص بهذه الرحمة الدينية من يشاء ويرفعه على أهل النعم الدنيوية، وقد خص محمداً) بما لم يشركه غيره من هذه النعم كما قال تعالى:) وأنزل الله عليك الكتابَ والحكمةَ وعلَّمكَ ما لم تكنْ تعلمُ وكانَ فضلُ الله عليك عظيماً (النساء: 113.
وقد كان علي بن الحسين يجلس في مجلس زيد بن أسلم فيعاتب على ذلك فيقول: إنما يجلس المرء حيث يكون له فيه نفع. أو كما قال: يشير إلى أنه ينتفع بسماع ما لم يسمعه من العلم والحكمة، وزيد بن أسلم أبوه مولى لعمر، وعلي بن الحسين سيد بني هاشم وشريفهم.
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 17
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 18
ولما اجتمع الزهري وأبو حازم الزاهد بالمدينة عند بعض بني أمية لما حجّ وسمع الزهري كلام أبي حازم وحكمته أعجبه ذلك، وقال: هو جاري منذ كذا وكذا، وما جالسته وما عرفت أن هذا عنده!. فقال له أبو حازم: أجل إني من المساكين، ولو كنت من الأغنياء لعرفتني فوبخه بذلك. وفي رواية عنه أنه قال له: لو أحببت الله أحببتني، ولكنك نسيت الله فنسيتني. يشير إلى أن من أحب الله تعالى أحب المساكين من أهل العلم والحكمة لأجل محبته لله تعالى، ومن غفل عن الله تعالى غفل عن أوليائه من المساكين فلم يرفع بهم رأساً، ولم ينتفع بما اختصهم الله عز وجل به من الحكمة والعلوم النافعة التي لا توجد عند غيرهم من أهل الدنيا.
وقد كان علماء السلف يأخذون العلم عن أهله والغالب عليهم المسكنة وعدم المال والرفعة في الدنيا، ويدعون أهل الرياسات والولايات فلا يأخذون عنهم ما عندهم من العلم بالكلية.
ومنها: أنه يوجب صلاح القلب وخشوعه، وفي المسند عن أبي هريرة أن رجلاً شكى إلى رسول الله) قسوة قلبه، فقال له: "إن أحببت أن يلين قلبك فأطعم المسكين وامسح رأس اليتيم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/205)
ومنها: أن مجالسة المساكين توجب رضى من يجالسهم برزق الله عز وجل، وتعظم عنده نعمة الله عز وجل عليه بنظره في الدنيا إلى من دونه. ومجالسة الأغنياء توجي السخط بالرزق، ومد العين إلى زينتهم وما هم فيه، وقد نهى الله عز وجل نبيه) عن ذلك فقال تعالى:) ولا تَمُدَّنَّ عينيك إلى ما متَّعنا به أزواجاً منهم زَهْرَةَ الحياةِ الدنيا لنفتِنَهم فيه ورزقُ ربِّك خيرٌ وأبقى (طه: 131، وقال النبي): "انظروا إلى من دونكم ولا تنظروا إلى من فوقكم، فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم". قال أبو ذر: أوصاني رسول الله) أن أنظر إلى من دوني ولا أنظر إلى من فوقي، وأوصاني أن أحب المساكين وأن أدنو منهم.
وكان عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود يجالس الأغنياء فلا يزال في غمّ، لأنه لا يزال يرى من هو أحسن منه لباساً ومركباً ومسكناً ومطعماً، فتركهم وجالس المساكين فاستراح من ذلك.
وقد روي عن النبي) أنه نهى عائشة من مخالطة الأغنياء. وقال عمر: إياكم والدخول على أهل السعة فإنه مسخطة للرزق.
واعلم أن المسكين إذا أطلق يراد به غالباً من لا مال له يكفيه، فإن الحاجة توجب السكون والتواضع، بخلاف الغني فإنه يوجب الطغيان، ولهذا ذم الفقير المختال وعظم وعيده لأنه عصى بما ينافي فقره، وهو الاختيال والزهو والكبر.
ولما كان المسكين عند الإطلاق لا ينصرف إلا إلى من لا كفاية له من المال وصى الله تعالى بإيثار المساكين وإطعامهم الطعام، ومدح من يطعمهم، وذم من لا يحض على إطعامهم، وجعل لهم حقاً في أموال الصدقات والفئ وخمس الغنائم وحضور قسمة الأموال.
وهؤلاء المساكين على قسمين: أحدهما: من هو محتاج في الباطن وقد أظهر حاجته للناس، والثاني: من يكتم حاجته ويظهر للناس أنه غني فهذا أشرف القسمين، وقد مدح الله عز وجل هذا في قوله تعالى:) للفقرآءِ الذين أُحْصِروا في سبيلِ الله لا يستطيعون ضرباً في الأرض يحسَبُهم الجاهلُ أغنيآءَ من التَّعفُّفِ تعرفُهم بسيماهم لا يسألون الناسَ إلحافاً (البقرة: 273، وقال النبي): "ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين من لا يجد ما يغنيه، ولا يُفطن له فيُتصدق عليه". وقال بعضهم: هذا المحروم المذكور في قوله عز وجل:) للسآئلِ والمحرومِ (الذاريات: 19، فأخبر النبي) أن من كتم حاجته فلم يفطن له أحق باسم المسكين من الذي أظهر حاجته بالسؤال، وأنه أحق بالبر منه، وهذا يدل على أنهم كانوا لا يعرفون من المساكين إلا من أظهر حاجته بالسؤال، وبهذا فرق طائفة من العلماء بين الفقير والمسكين، فقالوا: من أظهر حاجته فهو مسكين، ومن كتمها فهو فقير. وفي كلام الإمام أحمد إيماء إلى ذلك، وإن كان المشهور عنه أن التفريق بينهما بكثرة الحاجة وقلتها كقول كثير من الفقهاء، وهذا حيث جمع بين ذكر الفقير والمسكين كما في آية الصدقات، وأما إن أفرد أحد الاسمين دخل فيه الآخر عند الأكثرين.
وقد كان كثير من السلف يكتم حاجته ويظهر الغنى تعففاً وتكرماً، منهم: إبراهيم النخعي كان يلبس ثياباً حسناء، ويخرج إلى الناس وهم يرون أنه تحل له الميتة من الحاجة.
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 18
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 19
وكان بعض الصالحين يلبس الثياب الجميلة وفي كمه مفتاح دار كبيرة ولا مأوى له إلا المساجد، وكان آخر لا يلبس جبة في الشتاء لفقره، ويقول: بي علة تمنعني من لبس المحشو. وإنما يعني به الفقر شعر:
أن الكريم ليُخفي عنك عُسرته
حتى تراه غنياً وهو مجهود
وكان بعكس هؤلاء من يلبس ثياب المساكين مع الغنى تواضعاً لله عز وجل، وبعداً من الكبر كما كان يفعله الخلفاء الراشدون الأربعة وبعدهم عمر بن عبد العزيز، وكذلك كان جماعة من الصحابة منهم: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهما رضي الله عنهم، وروي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان ينشد:
إذا أردت شريفَ الناس كُلِّهمُ
فانظُر إلى ملكٍ في زِيِّ مسكين
ذاك الذي حَسُنت في الناس سيرتُه
وذاك يصلحُ للدُّنيا وللدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/206)
وكان علي رضي الله عنه يعاتب على لباسه فيقول: هو أبعد من الكبر، وأجدر أن يقتدي بي المسلم. وعوتب عمر بن عبد العزيز على ذلك فقال: إن أفضل القصد عند الجدة. يعني: أفضل ما اقتصد الرجل في لباسه مع قدرته ووجدانه.
وفي سنن أبي داود وغيره عن النبي) أنه قال: "البذاذة من الإيمان" يعني: التقشف. وفي الترمذي عن النبي): "من ترك اللباس تواضعاً لله عز وجل وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها". وخرجه أبو داود من وجه آخر ولفظه: "من ترك ثوب جمال أحسبه قال: تواضعاً كساه الله حلة الكرامة".
وإنما يذم من ترك اللباس مع قدرته عليه بخلاً على نفسه، أو كتماناً لنعمة الله عز وجل، وفي هذا جاء الحديث المشهور: "إن الله إذا أنعم على عبد نعمة أحب أن يرى أثر نعمته على عبده". ومن لبس لباساً حسناً إظهاراً لنعمة الله ولم يفعله اختيالاً كان حسناً.
وكان كثير من الصحابة والتابعين يلبسون لباساً حسناً، منهم: ابن عباس، والحسن البصري. وقد صح عن النبي) أنه سئل عن الرجل يحب أن يكون لباسه حسناً ونعله حسناً؟ قال: "ليس ذلك بالكبر، إنما الكبر بطر الحق وغمط الناس". يعني: التكبر عن قبول الحق والانقياد له، واحتقار الناس وازدراءهم فهذا هو الكبر، فأما مجرد اللباس الحسن الخالي عن الخيلاء فليس بكبر، واحتقار الناس مع رثاثة اللباس كبر. وقد روي عن النبي) أنه كان ماشياً في طريق، وهناك أمة سوداء، فقال لها رجل: الطريق! الطريق! للنبي). فقالت: الطريق يمنة ويسرة!. فقال النبي): "دعوها فإنها جبارة". خرجه النسائي وغيره، وفي رواية للطبراني وغيره: قالوا: يا رسول الله! إنها. يعني: مسكينة. قال: "إن ذاك في قلبها". يعني أن الكبر في قلبها وإن كان لباسها لباس المساكين. وقال الحسن إن قوماً جعلوا التواضع في لباسهم والكبر في صدورهم، إن أحدهم أشد كبراً بمدرعته من صاحب السرير بسريره، وصاحب المنبر بمنبره. قال أحمد ابن أبي الحواري: قال لي سليمان بن أبي سليمان وكان يعدل بأبيه: أي شيء أرادوا بثياب الصوف؟. قلت: التواضع. قال: وما يتكبر أحدهم إلا إذا لبس الصوف!.
وقال أبو سليمان: يكون ظاهرك قطنياً وباطنك صوفياً. قال أبو الحسين بن بشار: صوف قلبك، والبس القوهي على القوهي. يعني: رفيع الثياب. فمتى أظهر الإنسان لباس المساكين لدعوى الصلاح ليشتهر بذلك عند الناس كان ذلك كبراً ورياء، ومن هنا ترك كثير من السلف المخلصين اللباس المختص بالفقراء والصالحين، وقالوا: إنه شهرة. ولما قدم سيار أبو الحكم البصرة لزيارة مالك بن دينار لبس ثياباً حسنة ثم دخل المسجد فصلى صلاة حسنة، فرآه مالك ولم يعرفه فقال له: يا شيخ! إني أرغب بك عن هذه الثياب مع هذه الصلاة. فقال له: يا مالك! ثيابي هذه تضعني عندك أم ترفعني؟! قال: بل تضعك. فقال: نعم الثوب ثوب يضع صاحبه عند الناس، ولكن انظر يا مالك لعل ثوبيك هذين يعني: الصوف أنزلاك عند الناس ما لم ينزلاك من الله. فبكى مالك وقام إليه واعتنقه، وقال له: أنشدك الله أنت سيار أبو الحكم؟ قال: نعم.
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 19
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 20
فلهذا كره من كره من السلف كابن سيرين وغيره لباس الصوف حيث صار شعار الزاهدين، فيكون لباسه إشهاراً للنفس، وإظهاراً للزهد، وأما النبي) فكان يلبس ما وجد، فتارة يلبس لباس الأغنياء من حلل اليمن وثياب الشام ونحوها، وتارة يلبس لباس المساكين فيلبس جبة من صوف أحياناً، وأحياناً يتزر بعباءة ويهيئ إبل الصدقة، يعني أنه يطلبها بيده ويصلحها كما يفعل أرباب الإبل بها، ولم يبعث الله نبياً من أهل الكبر، ونما بعث من لا كبر عنده، ولا يتكبر عن معالجة الأشياء التي يأنف منها المتكبرون كرعاية الإبل والغنم، وإجارة نفسه عند الحاجة إلى الاكتساب. ومن أعطاه الله منهم ملكاً فإنه لم يزل دأبه تواضعاً لله عز وجل كداود وسليمان ومحمد. صلى الله عليهم وسلم تسليماً كثيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/207)
وقد يطلق اسم المسكين ويراد به من استكان قلبه لله عز وجل، وانكسر له وتواضع لجلاله وكبريائه وعظمته وخشيته ومحبته ومهابته، وعلى هذا المعنى حمل بعضهم الحديث المروي عن النبي) أنه قال: "اللهم أحييني مسكيناً، وأمتني مسكيناً، واحشرني في زمرة المساكين". خرجه الترمذي من حديث أنس، وخرجه ابن ماجة من حديث ابن عباس، وفي حمله على ذلك نظر لأن في تمام حديثيهما ما يدل على أن المراد به المساكين من المال، لأنه ذكر سبقهم الأغنياء إلى الجنة، مع أن في إسناد الحديثين ضعفاً.
وقد خير النبي) بين أن يكون نبياً ملكاً أو عبداً رسولاً، فأشار إليه جبريل أن تواضع. فقال: "بل عبداً رسولاً". وكان بعد ذلك لا يأكل متكئاً، ويقول: "آكل كما يأكل العبد. وأجلس كما يجلس العبد". قال الحسن: قال رسول الله): "فأعطاني الله لذلك أن جعلني شيد ولد آدم، وأول شافع، وأول مشفع، وأول من تنشق عنه الأرض". وصح عنه) أنه قال: "إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله". فأشرف أسمائه: عبد الله، ولهذا سمي بهذا الاسم في القرآن في أفخر مقاماته، فلما حقق) عبوديته لربه حصلت له السيادة على جميع الخلق.
كان كثير من العارفين في مناجاته لربه: كفى بي فخراً أني لك عبد، وكفى بي شرفاً أنك لي رب. وكان بعضهم يقول: كلما ذكرت أنه ربي وأنا عبده حصل لي من السرور ما يصلح به بدني:
شرفُ النفوس دخولها في رقِّهم
والعبدُ يحوي الفخر بالمُتملِّك
وكان أبو زيد البسطامي ينشد:
يا ليتني صِرت شيئاً
من غير شيء أُعدُّ
أصبحت للكل مولى
لأنني لك عبدُ
فمن انكسر قلبه لله عز وجل واستكان وخشع وتواضع جبره الله عز وجل، ورفعه بقدر ذلك، وفي الأثر المشهور: أن الله عز وجل قال لموسى على نبينا وعليه السلام حين سأله: أين أجدك؟. قال: عند المنكسرة قلوبهم من أجلي، فإني أدنو منهم كل يوم باعاً ولولا ذلك لانهدموا. وروي عن عبد الله بن سلام أنه فسره، فقال: هم المنكسرة قلوبهم بحب الله عن حب غيره. وفي الحديث المشهور المرفوع: "إن الله تعالى إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له، فإذا تجلى لقلوب العارفين عظمة الله وجلاله وكبرياؤه اندكت قلوبهم من هيبته، وخشعت وانكسرت من محبته ومخافته".
شعر:
مساكين أهل الحب حتى قبورهم
عليها تراب الذُّلِّ بين المقابر
فالمسكين في الحقيقة من استكان قلبه لربه وخشع من خشيته ومحبته، ولا يكون المسكين ممدوحاً بدون هذه الصفة، فإن من لم يخشع قلبه مع فقره وحاجته فهو جبار كتلك الأمة السوداء التي قال فيها النبي): "إنها جبارة". وهو إما عائل مستكبر أو فقير مختال، وكلاهما لا ينظر اله إليه يوم القيامة، فالمؤمن من يستكين قلبه لربه ويخشع له ويتواضع، ويظهر مسكنته وفاقته إليه في الشدة والرخاء، أما في حالة الرخاء فإظهار الشكر، وأما في حال الشدة فإظهار الذل والعبودية والفاقة والحاجة إلى كشف الضر، قال تعالى:) ولقد أخذناهُم بالعذابِ فما استكانوا لربِّهم وما يتضرَّعُون (المؤمنون: 76، فذم من لا يستكين لربه عند الشدة، وكان النبي) يخرج عند الاستسقاء متواضعاً متخشعاً متمسكناً. وحبس لمطرف بن عبد الله قريب له فلبس خلقان ثيابه، وأخذ بيده قصبة، وقال: أتمسكن لربي لعله يشفعني فيه.
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 20
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 21
ومما يشرع فيه التمسكن لله عز وجل حال الصلاة كما في حديث الفضل بن عباس عن النبي) قال: "الصلاة مثنى مثنى، تشهد في كل ركعتين، وتخشع، وتضرع، وتمسكن، وتقنع يديك يقول: ترفعهما، ويقول: يا رب ثلاثاً، فمن لم يفعل ذلك فهي خداج". خرجه الترمذي وغيره.
وكذلك يشرع إظهار المسكنة في الدعاء، وخرج الطبراني من حديث ابن عباس قال: رأيت النبي) يدعو بعرفة، ويداه إلى صدره كاستطعام المسكين. ومن حديثه أيضاً أن النبي) قال في دعائه عشية عرفة: "أنا البائس الفقير، المستغيث المستجير، الوجل المشفق، المقر المعترف بذنبه، أسألك مسألة المسكين، وأبتهل إليه ابتهال المذنب الذليل، وأدعوك دعاء الخائف الضرير".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/208)
وكان بعض السلف يجلس بالليل مطرقاً رأسه، ويمد يديه وهو ساكت كحال المسكين المستعطي. وقال طاوس: دخل علي بن الحسين الحجر ليلة فصلى، فسمعته يقول في سجوده: عبيدك بفنائك، مسكينك بفنائك، فقيرك بفنائك، سائلك بفنائك. قال طاوس: فحفظتهن، فما دعت بهن في كرب إلا فرج عني. وكان بعض العباد قد حج ثمانين حجة على قدميه، فبينما هو في الطواف وهو يقول: يا حبيبي! يا حبيبي!. فهتف هاتف: ليس ترضى أن تكون مسكيناً حتى تكون حبيباً! فكان بعد ذلك يقول: مسكينك مسكينك.
شعر لابن تيمية رحمه الله:
أنا الفقيرُ إلى ربِّ السموات
أنا المُسَيْكينُ في مجموع حالاتي
أنا الظَّلوم لنفسي وهي ظالمتي
والخير إنْ جاءها من عندِه يأتي
قوله): "وأن تغفر لي وترحمني": المغفرة والرحمة يجمعان خير الآخرة كله، لأن المغفرة ستر الذنب مع وقاية شره، وقد قيل: إنه لا تجتمع المغفرة مع عقوبة عليه، ولذلك سمي المغفر مغفراً، لأنه يستر الرأس ويقيه الأذى، وهذا بخلاف العفو، فإنه يكون تارة قبل العقوبة وتارة بعدها.
وأما الرحمة فهي دخول الجنة وعلو درجاتها، وجميع ما في الجنة من النعيم بالمخلوقات، ومن رضى الله عز وجل وقربه ومشاهدته وزيارته فإنه من رحمة الله تعالى، وفي الحديث الصحيح: "إن الله عز وجل يقول للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي". فكل ما في الجنة فهو من رحمة الله عز وجل، وإنما تنال برحمته لا بالعمل كما قال): "لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله". قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟!. قال: "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته".
قوله): "وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير مفتون": المقصود من هذا الدعاء سلامة العبد من فتن الدنيا مدة حياته، فإن قدر الله عز وجل على عباده فتنة قبض عبده إليه قبل وقوعها، وهذا من أهم الأدعية فإن المؤمن إذا عاش سليماً من الفتن ثم قبضه الله تعالى إليه قبل وقوعها وحصول الناس فيها كان في ذلك نجاة له من الشر كله، وقد أمر النبي) أصحابه أن يتعوذوا بالله من الفتن ما ظهر وما بطن. وفي حديث آخر: "وجنبنا الفواحش والفتن ما ظهر منها وما بطن". وكان يخص بعض الفتن العظيمة بالذكر، فكان يتعوذ بالله في صلاته من أربع، ويأمر بالتعوذ منها: "أعوذ بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال".
ففتنة المحيا تدخل فيها فتن الدين والدنيا كلها، كالكفر والبدع والفسوق والعصيان. وفتنة الممات يدخل فيها سوء الخاتمة وفتنة الملكين في القبر، فإن الناس يفتنون في قبورهم مثل أو قريباً من فتنة الدجال. ثم خص فتنة الدجال بالذكر لعظم موقعها، فإنه لم يكن في الدنيا فتنة قبل يوم القيامة أعظم منها، وكلما قرب الزمان من الساعة كثرت الفتن.
وفي حديث معاوية عن النبي) أنه قال: "إنه لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة". وقد أخبر النبي) عن الفتن التي كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع دينه بعرض من الدنيا.
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 21
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 22
وكان أول هذه الفتن ما حدث بعد عمر رضي الله عنه، ونشأ من تلم قتل عثمان رضي الله عنه، وما ترتب عليه من إراقة الدماء وتفرق القلوب وظهور فتن الدين كبدع الخوارج المارقين من الدين وإظهارهم ما أظهروا، ثم ظهور بدع أهل القدر والرفض ونحوهم، وهذه هي الفتن التي تموج كموج البحر المذكورة في حديث حذيفة المشهور حين سأله عنها عمر، وكان حذيفة رضي الله عنه من أكثر الناس سؤالاً للنبي) عن الفتن خوفاً من الوقوع فيها. ولما حضره الموت قال: حبيب جاء على فاقة، لا أفلح من ندم! الحمد لله الذي سبق بي الفتنة! قادتها وعلوجها. وكان موته قبل قتل عثمان رضي الله عنه بنحو من أربعين يوماً، وقيل: بل مات بعد قتل عثمان. وكان في تلك الأيام رجل من الصحابة نائماً، فآتاه آتٍ في منامه فقال له: قم! فاسأل الله أن يعيذك من الفتنة التي أعاذ منها صالح عباده، فقام فتوضأ وصلى، ثم اشتكى ومات بعد قليل.
وقد روي عن النبي) أنه قال لرجل: "إذا مت أنا وأبو بكر وعمر وعثمان فإن استطعت أن تموت فمت"، وهذا إشارة إلى هذه الفتن التي وقعت بمقتل عثمان رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/209)
والدعاء بالموت خشية الفتنة في الدين جائز، وقد دعا به الصحابة والصالحون بعدهم، ولما حج عمر رضي الله عنه آخر حجة حجها استلقى بالأبطح ثم رفع يديه وقال: اللهم إنه قد كبرت سني، ورق عظمي، وانتشرت رعيتي، فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفتون. ثم رجع إلى المدينة فما انسلخ الشهر حتى قتل رضي الله عنه.
ودعا علي ربه أن يريحه من رعيته حيث سئم منهم فقتل عن قريب. ودعت زينب بنت جحش لما جاءها عطاء عمر من المال فاستكثرته وقالت: اللهم لا يدركني عطاء لعمر بعدها. فماتت قبل العطاء الثاني. ولما ضجر عمر بن العزيز من رعيته حيث ثقل عليهم قيامه فيهم بالحق طلب من رجل كان معروفاً بإجابة الدعوة أن يدعو له بالموت، فدعا له ولنفسه بالموت فماتا. ودعي طائفة من السلف الصالح إلى ولاية القضاء، فاستمهلوا ثلاثة أيام فدعوا لأنفسهم بالموت فماتوا.
واطلع على حال بعض الصالحين ومعاملاته التي كانت سراً بينه وبين ربه، فدعا الله أن يقبضه إليه خوفاً من فتنة الاشتهار فمات. فإن الشهرة بالخير فتنة كما جاء في الحديث: "كفى بالمرء فتنة أن يشار إليه بالأصابع، فإنها فتنة".
وكان سفيان الثوري يتمنى الموت كثيراً فسئل عن ذلك، فقال: ما يدريني! لعلي أدخل في بدعة، لعلي أدخل فيما لا يحل لي، لعلي أدخل في فتنة، أكون قد مت فسبقت هذا.
واعلم أن الإنسان لا يخلو من فتنة، قال ابن مسعود: لا يقل أحدكم: أعوذ بالله من الفتن، ولكن ليقل: أعوذ بالله من مضلات الفتن. ثم تلا قوله تعالى:) إنّمآ أموالُكم وأولادكم فتنة (التغابن: 15. يشير إلى أنه لا يستعاذ من المال والولد وهما فتنة، وفي المسند أن النبي) أمر أم سلمة أن تقول: "اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأجرني من مضلات الفتن ما أبقيتني".
وقد جعل النبي) النساء والأموال فتنة، ففي الصحيح عنه) قال: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء". وفيه أيضاً أنه) قال: "والله ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، فتهلككم كما أهلكتهم".
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 22
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 23
وفي صحيح مسلم عنه) قال: "اتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء". وفي الترمذي أنه) قال: "لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي المال". وقد قال الله عز وجل:) وجعلنا بعضَكم لبعض فتنةً أتصبرون وكان ربُّك بصيراً (الفرقان: 20، فالرجل فتنة للمرأة، والمرأة فتنة للرجل، والغني فتنة للفقير، والفقير فتنة للغني، والفاجر فتنة للبر، والبر فتنة للفاجر، والكافر فتنة للمؤمن، والمؤمن فتنة للكافر كما قال تعالى:) وكذلك فَتَنّا بعضَهم ببعضٍ ليقولوآ منَّ الله عليهم من بيننا أليسَ الله بأعلمِ بالشاكرين (الأنعام: 53، وقال عز وجل:) ونبلوكم بالشرِّ والخير فتنةً (الأنبياء: 35، فجعل كل ما يصيب الإنسان من شر أو خير فتنة، يعني أنه محنة يمتحن بها، فإن أصيب بخير امتحن به شكره، وإن أصيب بشر امتحن به صبره. وفتنة السراء أشد من فتنة الضراء، وقال عبد الرحمن بن عوفرضي الله عنه: بلينا بفتنة الضراء فصبرنا، وبلينا بفتنة السراء فلم نصبر. وقال بعضهم: فتنة الضراء يصبر عليها البر والفاجر، ولا يصبر على فتنة السراء إلا صديق.
ولما ابتلي الإمام أحمد بفتنة الضراء صبر ولم يجزع، وقال: كانت زيادة في إيماني. فلما ابتلي بفتنة السراء جزع وتمنى الموت صباحاً ومساءاً، وخشي أن يكون نقصاً في دينه. ثم أن المؤمن لا بد أن يفتن بشيء من الفتن المؤلمة الشاقة عليه ليمتحن إيمانه كما قال الله تعالى:) ألم" أحَسِبَ الناسُ أن يُتركوآ أن يقولوآ آمنّآ وهم لا يُفتَنُون" ولقد فتنّا الذين من قبلهم فليعلمَنَّ الله الذين صدقوا ولَيعلمَنَّ الكاذبين" (العنكبوت: 13، ولكن الله يلطف بعباده المؤمنين في هذه الفتن، ويصبرهم عليها ويثبتهم فيها، ولا يلقيهم في فتنة مهلكة مضلة تذهب بدينهم، بل تمر عليهم الفتن وهم منها في عافية.
وأخرج ابن أبي الدنيا من حديث ابن عمر مرفوعاً: "إن لله ضنائن من عباده يغذوهم في رحمته، ويحييهم في عافية، ويتوفاهم إلى جنته، أولئك الذين تمر عليهم الفتن كقطع الليل المظلم، وهم منها في عافية".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/210)
والفتن الصغار التي يبتلى بها المرء في أهله وماله وولده وجاره تكفرها الطاعات من الصلاة والصيام والصدقة كذا جاء في حديث حذيفة، وروي عنه أنه سأل النبي)، قال: إن في لساني ذرباً، وإن عامة ذلك على أهلي. فقال له: "أين أنت من الإستغفار؟! ".
وأما الفتن المضلة التي يخشى منها فساد الدين فهي التي يستعاذ منها، ويسأل الموت قبلها، فمن مات قبل وقوعه في شيء من هذه الفتن فقد حفظه الله تعالى وحماه، وفي المسند عن محمود بن لبيد عن النبي) قال: "اثنتان يكرههما ابن آدم: يكره الموت، والموت خير للمؤمن من الفتن، ويكره قلة المال، وقلة المال أقل للحساب".
قوله): "وأسألك حبك، وحب من يحبك، وحب العمل الذي يبلغني حبك". هذا الدعاء يجمع كل خير، فإن الأفعال الاختيارية من العباد إنما تنشأ عن محبة وإرادة، فإن كانت محبة الله ثابتة في قلب العبد نشأت عنها حركات الجوارح فكانت بحسب ما يحبه الله ويرتضيه، فأحب ما يحبه الله عز وجل من الأعمال والأقوال كلها، ففعل حينئذ الخيرات كلها وترك المنكرات كلها، وأحب من يحبه الله من خلقه، وهذا الدعاء كانت الأنبياء عليهم السلام يدعون به كما في الترمذي عن النبي) أن داود عليه السلام كان يقول: "اللهم إني أسألك حبك، وحب من يحبك، وحب عمل يبلغني إلى حبك، اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي وأهلي ومن الماء البارد". وفيه أيضاً أن النبي) كان يدعو: "اللهم ارزقني حبك، وحب من يحبك، وحب عمل يبلغني إلى حبك، اللهم ما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب، وما زويت عني مما أحب فاجعله فراغاً لي فيما تحب". وفي حديث مرسل خرجه ابن أبي الدنيا وغيره أن النبي) كان يقول: "اللهم اجعل حبك أحب الأشياء إلي، وخشيتك أخوف الأشياء عندي، واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق إلى لقائك، وإذا أقررت أعين أهل الدنيا من دنياهم فأقرر عيني من عبادتك".
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 23
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 24
ومن كان همه طلب محبة الله عز وجل أعطاه الله فوق ما يريده من الدنيا تبعاً، قال بعض السلف: لما توفي داود عليه السلام أرسل الله عز وجل إلى سليمان عليه السلام: ألك حاجة تسألني إياها؟. فقال سليمان: أسأل الله أن يجعل قلبي يحبه كما كان قلب أبي داود يحبه، وأن يجعل قلبي يخشاه كما كان قلب أبي داود يخشاه. فشكر الله له ذلك وأعطاه ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده.
ومحبة الله تعالى على درجتين: إحداهما: واجبة، وهي المحبة التي توجب للعبد محبة ما يحبه الله من الواجبات، وكراهة ما يكرهه من المحرمات، فإن المحبة التامة تقتضي الموافقة لمن يحبه في محبة ما يحبه، وكراهة ما يكرهه خصوصاً فيما يحبه ويكرهه من المحب نفسه فلا تصح المحبة بدون فعل ما يحبه المحبوب من محبة، وكراهة ما يكرهه المحبوب من محبة. وسئل بعض العارفين عن المحبة، فقال: الموافقة في جميع الأحوال. وأنشد:
ولو قلتَ لي: مُتْ. مُتْ سمعاً وطاعة
وقلتُ لداعي الموت: أهلاً ومرحبا
وأنشد بعضهم:
تعصى الإلهَ وتزعُمُ حبَّه
هذا لعمري في القياسِ شنيعُ
لو كان حبُّك صادقاً لأطعته
إن المحبَّ لمن يحبُّ مُطيعُ
ومتى أخل العبد ببعض الواجبات، أو ارتكب بعض المحرمات فمحبته لربه غير تامة، فالواجب عليه المبادرة بالتوبة، والاجتهاد في تكميل المحبة المفضية لفعل الواجبات كلها واجتناب المحرمات كلها، وهذا معنى قول النبي): "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن". فإن الإيمان الكامل يقتضي محبة ما يحبه الله، وكراهة ما يكرهه الله عز وجل والعمل بمقتضى ذلك، فلا يرتكب أحد شيئاً من المحرمات أو يخل بشيء من الواجبات إلا لتقديم هوى النفس المقتضي لارتكاب ذلك على محبة الله تعالى المقتضية لخلافه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/211)
الدرجة الثانية من المحبة: درجة المقربين، وهي أن يمتلئ القلب بمحبة الله تعالى حتى توجب له محبة النوافل، والاجتهاد فيها، وكراهة المكروهات، والانكفاف عنها، والرضا بالأقضية والأقدار المؤلمة للنفوس لصدورها عن المحبوب، كما قال عامر بن قيس: أحببت الله حباً هوّن علي كل مصيبة، ورضاني بكل بلية، فلا أبالي مع حبي إياه على ما أصبحت عليه ولا على ما أمسيت. وقال عمر بن عبد العزيز لما مات ولده الصالح: إن الله أحب قبضه، وإني أعوذ بالله أن يكون لي محبة في شيء من الأمور يخالف محبة الله. وكان يقول: إذا أصبحت فمالي سرور إلا في مواقع القضاء والقدر ..
يا من يعز علينا أن نفارقهم
وِجدَانُنا كلَّ شيءٍ بعدَكم عدمُ
إن كان سرَّكم ما قد بُليت به
فما لجرحٍ إذا أرضاكُمُ ألمُ
وحسب سلطان الهوى أن يلذّ فيه كل ما يؤلم.
كان عمار بن ياسر رضي الله عنه يقول: اللهم لو أعلم أنه أرضى لك عني أن أرمي بنفسي من هذا الجبل فأتردى فأسقط فعلت، ولو أعلم أنه أرضى لك أن أوقد ناراً عظيمة فأقع فيها فعلت، ولو أعلم أنه أرضى لك عني أن ألقي نفسي في الماء فأغرق نفسي فعلت، ولا أقول هذا إلا وأريد وجهك، وأنا أرجو أن لا تخيبني وأنا أريد وجهك.
وقتل لبعض الصحابة ولدان في الجهاد، فعزاه الناس فيهما فبكى وقال: ما أبكي لفقدهما، إنما أبكاني كيف كان رضاهما عن الله حيث أخذتهما السيوف. وكان بعض العارفين يطوف بالبيت، فهجمت القرامطة على الناس فقتلوهم في الطواف، فوصلوا إليه فلم يقطع الطواف حتى سقط من ضرب السيوف صريعاً وأنشد:
ترى المحبين صرعى في ديارهم
كفتيةِ الكهف لا يدرون كم لبِثُوا
أقل ثمن المحبة بذل الروح:
بدمِ المحبِّ يُباع وصلُهُم
فمن ذا الذي يبتاعُ بالثمنِ
قال بعض العارفين: إن كنت تسمح ببذل روحك في هذه الطريق، وإلا فلا تشتغل بالترهات:
خاطر بروحك في هوانا واسترح
إن شئت تحظى بالمحلِّ الأعظمِ
لا يشغُلَنَّك شاغلٌ عن وَصْلِنا
وانهض على قدمِ الرجاء وقدّمِ
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 24
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 25
ولما كانت محبة الله عز وجل لها لوازم، وهي محبة ما يحبه الله عز وجل من الأشخاص والأعمال، وكراهة ما يكرهه من ذلك، سأل النبي) الله تعالى مع محبته محبة شيئين آخرين، أحدهما: محبة من يحب ما يحبه الله تعالى، فإن من أحب الله أحب أحباءه فيه ووالاهم، وأبغض أعداءه وعاداهم كما قال النبي): "ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله ... " الحديث.
وأعظم من تجب محبته في الله تعالى أنبياؤه ورسله، وأعظمهم نبيه محمد) الذي افترض الله على الخلق كلهم متابعته، وجعل متابعته علامة لصحة محبته كما قال تعالى:) قُلْ إنْ كنتم تُحِبُّون الله فاتَّبِعوني يُحبِبْكُم الله ويغفرْ لكم ذُنُوبَكم (آل عمران: 31، وتوعد من قدم محبة شيء من المخلوقين على محبته ومحبة رسوله ومحبة الجهاد في سبيله في قوله تعالى:) قل إن كان آبآؤكم وأبنآؤكم وإخوآنُكم وأزوآجُكم وعشيرتُكم وأموالٌ اقترفْتُموها وتجارةٌ تخشَون كسادَها ومساكنُ ترضَونهآ أحبَّ إليكم من الله ورسولهِ وجهادٍ في سبيلهِ فتربَّصوا (التوبة: 24.
ووصف المحبين له باللين للمؤمنين: من الرأفة بهم والرحمة والمحبة لهم، والشدة على الكافرين: من البغض لهم والجهاد في سبيله، فقال تعالى:) فسوفَ يأتي الله بقومٍ يُحبُّهم ويُحبُّونَه أذِلَّةٍ على المؤمنينَ أعِزَّةٍ على الكافرين يجاهدون في سبيلِ الله ولا يخافون لومة لآئم (المائدة: 54.
والثاني: محبة ما يحبه الله تعالى من الأعمال وبها يبلغ إلى حبه، وفي هذا إشارة إلى أن درجة المحبة لله تعالى إنما تنال بطاعته وبفعل ما يحبه، فإذا امتثل العبد لأوامر مولاه وفعل ما يحبه أحبه الله تعالى ورقاه إلى درجة محبته كما في الحديث الإلهي الذي خرجه البخاري: "وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عندي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه". فأفضل ما تستجلب به محبة الله عز وجل فعل الواجبات، وترك المحرمات، ولهذا جعل النبي) من علامات وجدان حلاوة الإيمان أن يكره أن يرجع إلى الكفر كما يكره أن يلقى في النار. وسئل ذو النون: متى أحب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/212)
ربي؟. قال: إذا كان ما يكرهه عندك أمر من الصبر. ثم بعد ذلك الاجتهاد في نوافل الطاعات، وترك دقائق المكروهات والمشتبهات.
ومن أعظم ما تحصل به محبة الله تعالى من النوافل: تلاوة القرآن، وخصوصاً مع التدبر، قال ابن مسعود: لا يسأل أحدكم عن نفسه إلا القرآن، فمن أحب القرآن فهو يحب الله ورسوله. ولهذا قال النبي) لمن قال: إني أحب سورة) قل هو الله أحد (لأنها صفة الرحمن. فقال: "أخبروه أن الله يحبه". وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: لما قدم النبي) المدينة خطب، فقال في خطبته: "إن أحسن الحديث كتاب الله، قد أفلح من زينه الله في قلبه، وأدخله في الإسلام بعد الكفر، واختاره على ما سواه من الأحاديث، إنه أحسن الحديث وأبلغه، أحبوا من أحب الله، وأحبوا الله من كل قلوبكم".
وكان بعضهم يكثر تلاوة القرآن ثم فتر عن ذلك فرأى في المنام قائلاً يقول له:
إن كنت تزعم حُبِّي
فلِمَ جفوت كتابي
أما تدبّرت ما في
ه من لطيف عتابي
فاستيقظ وعاد إلى تلاوته.
ومن الأعمال التي توصل إلى محبة الله تعالى وهي من أعظم علامات المحبين: كثرة ذكر الله عز وجل بالقلب واللسان، قال بعضهم: ما أدمن أحد ذكر الله إلا وأفاد منه محبة الله تعالى. وقال ذو النون: من أدمن ذكر الله قذف الله في قلبه نور الاشتياق إليه. وقال بعض التابعين: علامة حب الله كثرة ذكره، فإنك لن تحب شيئاً إلا أكثرت ذكره. وقال فتح الموصلي: المحب لله لا يجد مع حب الله للدنيا لذة، ولا يغفل عن ذكر الله طرفة عين. المحبون إن نطقوا نطقوا بالذكر، وإن سكتوا اشتغلوا بالفكر:
فإن نطقتُ فلم ألفظ بغيركم
وإن سكتُّ فأنتم عند إضماري
ومن علامات المحبين لله وهو ما يحصل به المحبة أيضاً حب الخلوة بمناجاة الله تعالى، وخصوصاً في ظلمة الليل:
الليلُ لي ولأحبابي أسامرهم
قد اصطفيتهم كي يسمعوا ويعوا
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 25
اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
ابن رجب
الصفحة: 26
قال الفضيل: يقول الله عز وجل: كذب من ادعى محبتي فإذا جنه الليل نام عني، أليس كل حبيب يجب الخلوة بحبيبه، ها أنا مطلع على أحبابي إذا جنهم الليل جعلت أبصارهم في قلوبهم، ومثلت نفسي بين أعينهم، فخاطبوني على المشاهدة، وكلموني على حضوري، غداً أقر عين أحبابي في جنتي:
تنامُ عيناك وتشكو الهوى
لو كنت صَبّاً لم تكن نائماً
قلوب المحبين جمرة تحت فحمة الليل، كلما هبّ عليها نسيم السحر التهبت، وأنشد:
يذكرني مَرُّ النسيم عهودَكم
فأزدادُ شوقاً كلما هبت الريحُ
أراني إذا ما أظلمَ الليلُ أشرقت
بقلبيَ من نارِ الغرام مصابيحُ
كلما جن الغاسق حن العاشق:
لو أنك أبصرت أهل الهوى
إذا غابت الأنجُمُ الطُلَّعُ
فهذا ينوح على ذنبه
وهذا يُصلي وذا يركعُ
من لم يكن له مثل تقواهم لم يدر ما الذي أبكاهم، ومن لم يشاهد جمال يوسف لم يدر ما الذي آلم قلب يعقوب. وسئل السري السقطي عن حاله فأنشد:
من لم يَبِت والحبُّ حشوُ فؤادِه
لم يدرِ كيف تُفتَّتُ الأكباد
أين رجال الليل؟! أين ابن أدهم والفضيل! ذهب الأبطال وبقي كل بطال، يا من رضي من الزهد بالزي، ومن الفقر بالاسم، ومن التصوف بالصوف، ومن التسبيح بالسبح، أين فضل "الفضيل"؟! أين جد "الجنيد"؟! أين سر "السري"؟! أين بشر "بشر"؟! أين همة "ابن أدهم"؟! ويحك إن لم تقدر على معرفة "معروف" فاندب على ربع "رابعة" وأنشد:
هاتيك رُبُوعهم وفيها كانوا
بانوا عنها فليتَهم ما بانوا
ناديتُ وفي حشاشتي نيرانُ:
يا دارُ متى تحوَّلَ السكانُ؟!
يا من كان له قلب فانقلب، يا من كان له وقت مع الله فذهب، قيام الأسحار يستوحش لك، صيام النهار يسأل عنك، ليالي الوصال تعاتبك على انقطاعك:
تشاغلتم عنّا بصُحبةِ غيرنا
وأظهرتم الهُجران ما هكذا كُنَّا
وأقسمتُمُ أن لا تحولوا عن الهوى
فقد وحياةِ حِلتم وما حِلنا
لياليَ كنا نجتني من ثماركم
فقلبي إلى تلك الليالي لقد حنّا
إخواني! مجالس الذكر شراب المحبين، وترياق المذنبين) قد عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مشربَهم (البقرة: 60، مجالس الذكر مآتم الأحزان، فهذا يبكي لذنوبه، وهذا يندب لعيوبه، وهذا يتأسف على فوات مطلوبه، وهذا يتلهف لإعراض محبوبه، وهذا يبوح بوجده، وهذا ينوح على فقده، وأنشد:
ما أذكرُ عيشنا الذي قد سلفا
إلا وجفَ القلبُ وكم قد وجفا
واهاً لزماننا الذي كان صفا
بل واأسفاً لفقده واأسفا
غيره:
يا ليتنا بزمزم والحِجْرِ
يا جيرتنا قُبيلَ يوم النَّفْرِ
فهل يعود ما مضى من عُمُري
ما كنت أدري يا ليتني لا أدري
كأني أرى الخلع خلعت على المقبولين، كأني أرى الملائكة تصافح التائبين، تعالوا نبكي على المطرودين:
ما زلتُ دهراً لِلِّقَا مُتعرِّضاً
ولطالما قد كُنتُ عنّا مُعرِضا
جانَبْتَنا دهراً فلما لم تجدْ
عِوضاً سوانا صِرتَ تبكي ما مضى
لو كنت لازمت الوقوفَ ببابنا
لَلبستَ من إحسانِنا خِلَع الرضا
لكن تركتَ حقوقَنا وهجرتنا
فلذاك ضاقَ عليكَ مُتَّسَعُ الفَضا
تم بحمد الله وحسن توفيقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/213)
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 04, 12:25 ص]ـ
لو أنزلت لنا الكتاب على ملف وورد مضغوط , او فعل ذلك أي واحد من الأخوة!!
لكان ذلك أنفع للكثير!!
وجزاك الله خيراً على هذا الجهد.
ـ[الجزائري الأثري]ــــــــ[04 - 02 - 04, 04:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي سلطان .. وحبذا لو تعلمني كيف أفعل ذلك وجزاك الله خيرا(27/214)
عاجل وهام جدا جدا جدا
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[02 - 02 - 04, 09:47 م]ـ
هل يدل ما جاء عن بعض الصحابة انهم كانوا يكبرون ويكبر الناس بتكبيرهم على استحباب او على اقل الاحوال جواز التكبير الجماعى فى العيد و هل اجد رسالة الشيح التويجرى حول الموضوع مطبوعة او على الانترنت
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 02 - 04, 10:01 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6257&highlight=%C7%E1%CC%E3%C7%DA%ED(27/215)
هل جاءت هذه الجملة في حديث صحيح؟!
ـ[أبو مهند]ــــــــ[03 - 02 - 04, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من قال كذا أو فعل كذا (استجاب الله دعاءه) أو (قبل الله صلاته)
هل ورد مثل هذا في حديث صحيح؟!
ـ[المقرئ]ــــــــ[04 - 02 - 04, 10:09 م]ـ
نعم ورد ومنه ما جاء في صحيح البخاري قال:
باب فضل من تعار من الليل فصلى
قال حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا الوليد عن الأوزاعي قال حدثني عمير
ابن هانئ قال حدثني جنادة بن أبي أمية حدثني عبادة بن الصامت عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تعار من الليل فقال لا إله إلا
الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ثم قال اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته.
أخوك المقرئ = القرافي
ـ[أبو مهند]ــــــــ[05 - 02 - 04, 06:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. وأحسن إليك(27/216)
عاجل: هل لفظة (سعيت قبل ان اطوف) شاذة؟؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[03 - 02 - 04, 01:48 ص]ـ
؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 02 - 04, 02:31 ص]ـ
سبق الكلام على هذه المسألة.
يمكنك الاستفادة من خدمة (البحث).
وفقك الله.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[03 - 02 - 04, 04:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا فقد وجدت الجواب على هذا الرابط:
نتجة البحث:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/search.php?s=&action=showresults&searchid=97519&sortby=lastpost&sortorder=descending(27/217)
سؤال عن الجمع والقصر وآخر عن صلاة الجماعة
ـ[الرميح]ــــــــ[03 - 02 - 04, 02:15 ص]ـ
سافرت من مسكني في منطقة الرياض إلى إستراحة في منطقة سدير والمسافة تبلغ تقريباً 250 كم فهل يجوز لي التقصير والجمع
وبالمناسبة هناك مسجد يبعد عنا حوالي 500 م والأذان يُسمع في صلاة والصلاة الأخرى لانسمع فهل لو تخلفنا عنهم وصلينا جماعة في بيتنا أجزئت .. وجزاكم الله خير
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 07:16 ص]ـ
السلام عليكم
نعم يجوز لك الجمع والقصر
وإن كان القصر فقط وأنت نازل أفضل من الجمع
كذلك يجوز لك الصلاة جماعة بدون الذهاب للمسجد الذي ذكرت
مع أن الذهاب للمسجد والصلاة فيه مع الجماعة أفضل
والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 02 - 04, 08:14 ص]ـ
سألت سماحة الأمام ابن باز رحمه الله في بيته ثاني او ثالث ايام عيد الفطر سنة 1418هـ وكنت معه في سفرة واحدة على الغداء فقلت له ياشيخ:مجموعة من الأخوة يذهبون يوميا من الرياض الى الخرج، حيث يعملون في تلك المنطقة فهل يحق لهم القصر والجمع؟
فقال رحمه الله: نعم يجمعون ويقصرون.
فقلت: ياشيخ بعضهم يجمع العصر مع الظهر وهو يجزم أنه سيصل الى الرياض الساعة الثانية، أي قبل صلاة العصر بمايقارب الساعة،فهل يجمع؟
فقال رحمه الله: هو مسافر، يجمع ويقصر.
فقال له الحارس الشخصي وكان معنا على الغداء: ياشيخ سيصل الرياض قبل العصر!!؟
فقال رحمه الله: ولو.
ثم قال الحارس الشخصي: ياشيخ بعض الناس لديه مزرعة في الخرج يأتي اليها يوم الخميس او الجمعة، فهل يقصر ويجمع والسفر للنزهة؟
فقال الشيخ نعم يجمع ويقصر وان كان السفر للنزهه، مادام المسافة 80كيلو او تزيد (الشك مني).
فقلت: ياشيخ، الأخوة يعملون في مكان يبعد عن الخرج 50 كيلو، يعني 130 كيلو عن الرياض؟
فقال: الله يعينهم، الله يعينهم، يجمعون ويقصرون.
ثم قرأت له رحمه الله في فتاوى اللجنة الدائمة مانصه:
اذا اقمتم في رحلة من رحلاتكم هذه بمكان أكثر من أربعة أيام بنية الأقامة: وجب عليكم إتمام الصلاة وأداء كل صلاة في وقتها، وإن أقمتم بمكان في إحدى رحلاتكم أقل من تلك المدة فاقصروا الرباعية وصلوا كل صلاة في وقتها، او اجمعوا بين الظهر والعصر في وقت احداهما، والأمر في هذا واسع، ولكن الأفضل أداء كل صلاة في وقتها في هذه الحالة.
الأخ الكريم / أحمد بوادي
نريد النقل عن العلماء والأئمة فقط بالأدلة، اما ذكر ماتراه وفقك الله دون ذكر الدليل، فهو يمثل رأيك في المسألة، وهذا لايفيدنا ولا يمكن الاعتماد عليه عند النقل او التطبيق، فلا يمكن ان انقل حكم شرعي للناس او اعتمد عليه لأن الأخ أحمد بوادي يقول به.
ارجو ان لايفهم قولي خطئا.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ المسيطر
جزاك الله خيرا أولا
وثانيا أنا لم أذهب عما قلت أنت عن الشيخ ابن باز رحمه الله
بل كلامك جاء مؤيدا لما قلت
ثالثا:
هو طلب سؤال يستفي به ولم يطلب تأصيل للمسألة حتى أسوق إليه الأدلة لبيان صحة ما ذكرت له
رابعا أخي الكريم
ألا ترى أنك وقعت فيما نصحتني به
فأين الأدلة التي نقلتها وقلتها عن الشيخ ابن باز لرحمه الله
لأنه لا يخفى عليك أن قول العالم ليس دليلا بله على أن يكون حجة
علما أنني لو أردت مناقشتك في بعض ما ذكرت نقلا عن الشيخ ابن باز رحمه الله لطال الأمر ولعلنا نختلف فليس كل ما قال الشيخ رحمه الله
صحيحا عند بعض أهل العلم كمسافة القصر والمدة فأين الأدلة التي ذكرتها لتثبت صحة ما نقلت
أرجو أن تتفهمني ولا تفهمني خطأ
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[03 - 02 - 04, 10:59 ص]ـ
أحسنتما
قال ابن عمر رضي الله عنهما: لو سافرت ميلا لقصرت الصلاة.
وكان أبي موسى الأشعري يقصر ويجمع في مزرعته بجانب مكان إقامته
والرسول صلى الله عليه وسلم كان يجمع عند نهاية البيوت من المدينة ولا يقال أنها بداية السفر
فقد قصر الصلاة في ذي الحليفة وتبعد خمسة عشر كلم
ومثلها أثار كثيرة
ومسألة الجمع والقصر اختلف حولها على نحو عشرين قولا.
وهذا أرجحهم
والله أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[03 - 02 - 04, 11:57 ص]ـ
مما يخطئ فيه بعض طلبة العلم جعل مسألتى الجمع والقصر قرينتان وهذا خطأ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/218)
لان القصر لايشرع الا لعلة السفر , بخلاف الجمع الذي يشرع في الحضر والسفر. اذا وجد الداعى والفرق بينهما ان السفر علة من علل الجمع بخلاف القصر الذي علته الواحده السفر.
فدل على ان الجمع الاولى الا يكون على كل حال في السفر.
و مسألة الجمع فى السفر هل يصح للنازل او لايكون الا لمن جد في السفر , او لايجوز بالكلية.
أضطرب فيها أهل العلم تبعا لتنوع الاثار المرفوعة في هذا الباب.
فمن قائل انه لم يثبت عن رسول الله ان جمع وهو نازل البته ومن قائل بل ثبت ان جمع في حديث معاذ في سفر تبوك .. الخ الخلاف الطويل المبسوط في كتب الفقه.
أقول اقوى الاقوال واظنه (أصحها) هو قول شيخ الاسلام ابن تيمية ولقد تتبعت هذا القول واسفار رسول الله التى جمع فيها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فوجدت هذا القول مطابقا موافقا للسنة. وقد نسب بعض اهل العلم خطأ قولا اخر لشيخ الاسلام وهو ان الاولى عدم الجمع مع جوازه وهذا لايظهر انه القول الذي يقول به شيخ الاسلام.
بل قول شيخ الاسلام ان الجمع رخصة في السفر وغيره فاذا احتاجه الانسان في السفر سواء كان نازلا او سائرا فعله واذا لم يحتاجه فالاولى له تركه كان نازلا او سائرا هذا اعدل الاقوال واظهرها غير ان السائر الجاد لابد ان يحتاج اليه ولقد تتبعت احواله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فوجدته كذلك.
فقد قصر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في منى ولم يجمع لعدم الحاجة ثم قصر وجمع في اليوم الثاني للحاجة وهي التفرغ للدعاء في يوم عرفه.
فمن كان نازلا او سائرا في سفر واحتاج الى الجمع جمع ولا فلا.
والتدليل على هذا القول يطول غير اني حفي به لقوة دليله المنقول والمعقول ولرفعه للكثير من الاشكالات التى وقع فيها بعض أهل العلم.
_________________________________
أما مسألة مسافة القصر فما وددت الحديث عنها لطولها وتشعب الاراء فيها وفيها قول لبعض أله العلم لم احرره غير اني اراه اقوى الاقوال في هذا الباب.
ولايسع الوقت لذكره في هذا الوقت غير اني اريد ان اعقب بأمور كليه اتعقب فيها الاخ عمر في بعض ما ذكره.
من هذه الامور الكلية:
1 - ثبت عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ان قصر في سفر الى بلاد تقل المسافة اليها عن الاربعة ابرد.
وأقوى الادلة في هذا الباب أثر انس عند مسلم (كان رسول الله يقصر اذا سافر ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ).
وذهب بعض اهل العلم الى ان هذا القول اقواها لانه منصوص مقدر من انس عن الرسول صلى الله عليه وسلم. واما الشك فذهبوا الى اعتبار الثلاثة اميال لانها الاقل. وقد رود في رواية سعيد بن منصور ثلاثة اميال وفرسخ.
والفرسخ ثلاثة اميال فذهب ابن حجر الى ان هذه الرواية مفسرة لما سبق فيكون الشك (ثلاثة اميال او فرسخ).
2 - ما ذكره الاخ عمر من قصر الرسول صلى الله عليه وسلم قرب البيوت فغير صحيح ابدا فلعله يقصد الابتداء اذ انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يقصر عند ذهابه الى قباء ولا الى العوالي ولا الى غيرها.
أما آثار الصحابة فمتكاثرة منها الصحيح ومنها السقيم المعلول واكثر ما ثبت هو عن ابن عمر وابن عباس من مقالهم وحالهم.
ولعلنا نعرض اليها في وقت لاحق مع ذكر القول الذي يظهر انه اعدلها وهو اعتبار الثلاثة أمور جميعا في اباحة رخص السفر وهي المسافة الزكانية او المكانية او العرف.
مع ذكر اختلاف اهل العلم في هذا الباب ومذاهبهم.
أعتذر لعدم ذكر دليل المخالف لان هذا باب يطول جدا ولا يتسع له نفس مثلي.
يتبع ان شاء الله.
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[03 - 02 - 04, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
على حسن البيان وبانتظار المزيد بارك الله فيك
وللإيضاح مقصدي أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقصر خارج الأبنية حين بدء السفر ولم يكن يقصر داخل المدينة فاقتضى التنويه.
وهو كما تفضلت الجمع لا يلزم القصر دائما إلا في حالة لشروع بالسفر بخلاف الحضر كما بينت ... أحسن الله إليك.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 02 - 04, 01:36 ص]ـ
تتمة:
أختلف العلماء في المسافة التى يجوز فيها القصر الى أكثر من خمسة أقوال. وهي راجعة في الاختلاف الى ثلاثة اقوال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/219)
الاول: اعتبار المسافة (المكانية) وهو قول اكثر أهل أهل العلم ويكاد ان يكون اجماعا في عصرنا من مشايخ أهل بلدنا. على اختلاف في هذه المسافة واكثرهم على الاربعة ابرد وهو قول الائمة الثلاثة ما عدا ابا حنيفه وأما ما يقال انه اختلاف بين السافعي وغيره فلا يظهر غير ان الشافعي اعتبر الاميال الهاشمية وغيره اعتبر الاميال الاموية والمحصلة واحده.
الثاني: اعتبار المسافة (الزمانية) وهو قول الحنفيه وجعلوها ثلاثة ايام للسائر المعتدل ولو تتأمل تجد انها قريب من الاربعة برد لانها ستة عشر فرسخا تقريبا.
والفرسخ خمسة كيلو ونصف تقريبا.
الثالث: أعتبار العرف وهو قول شيخ الاسلام وجماعة من أهل العلم وأختاره بعض المعاصرين.
أصحاب القول الاول يقولون ان العرف لاينضبط عند الناس وهذا قول صحيح جدا ومما يدل عليه.
أن الصحابه في عهدهم لم يكونوا متفقين على مسافة محدده بل ان الناس تأتي وتسأل متى نقصر والى اين؟ كما سأل ابن عباس عن عسفان وسأل عن السفر بين البصرة والكوفة ... الخ.
فدل هذا على عدم انضباط العرف في الزمن الاول فكيف بهذا الزمان. فلو كان منضبطا لما تكرر وكثر السؤال عن البلاد التى تقصر فيها الصلاة وغيرها.
فوجب العودة الى ضابط كلي وقالوا اقوى هذا اعتبار المسافة المكانية الاربعة ابرد وساقوا ادلتهم.
وأصحاب هذا القول لم يسلموا من الاضطراب والاعتراض حتى اضطر الحنابلة والشافعيه الى تقسيم السفر الى طويل وقصير!
لكن اقوال الصحابة متعارضة في هذا الباب حتى قال ابن قدامة (ولم أرى فيما صار اليه الائمة حجة لان اقوال الصحابة متعارضة مختلفة). اهـ.
قلت: وكان ابن عمر يقصر اذا سافر الى ريم وهي على ثلاثة اميال.
القول الراجح والله اعلم هو:
أن الرخص علقت بمن تلبس بوصف (السفر) والسفر وصف يقع على من أسفر عن بلده سواء طال السفر ام قصر.
لكن متى يكون الظاعن متلبسا بحكم السفر.
نقول يكون متلبسا بحكم السفر باعتبار السفر الزماني والمكاني والعرفي. وهذا القول هو جمع لهذه الاقوال بمعنى:
أذا سافر انسان مسافة 79 كيلوا وسافر رفيقه مسافة 81 لم يصح ان نقول انت تقصر والاخر ممنوع من هذا وهما يشاهدان محلهم؟
وكذا لو سافر انسان الى بلد في أعلى جبل واستغرق سفره يومان لوعورة الطريق لكن المسافة كانت 60 كيلوا لم يصح ان نقول انك غير مسافر! فلا تترخص برخص السفر!
وكذلك لو سافر جهة جدة وهي مسافة تقارب الالف كيلوا لكنه عاد خلال ساعتين لم يصح ان نقول لست بمسافر فلم تحمل مزود ولم تتأهب بل حتى لم تحمل ثيابا وغيره.
فنعتبر هنا المسافة المكانية وفيما قبله الزمانية والذي قبله العرفيه.
فمتى تلبس انسان بوصف السفر على اي وجه كان مسافرا شرعا وحكما فصح ان من سافر اكثر من 88 كيلا فهو مسافر لان العرف من عهد الصحابة دالا عليه.
ومن سافر دون ذلك ولحقته مشقة عظيمة واستغرق زمنا طويلا فهو مسافر أيضا لدلالة العرف.
وعليه فأن وصف السفر يلحق الظاعن بكل وصف اعتبرت دلالته والعرف يقول باعتبار المسافة المكانية والزمانية كما هو معلوم.
فمن سافر الى بلد دون 88 كيلو وفي زمن معتاد لم يصر مسافرا.
واما بقية الصفات التى جعلها اهل العلم مناطا للمسافر عرفا فأكثرها غير منضبط كاعتبار اتصال البنيان وحمل الزاد وغيرها.
خاصة في هذه الازمنة التى صار الانتقال من مشرق الارض الى مغربها يصير في ساعات.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 02 - 04, 02:18 ص]ـ
بما اني لم يتيسر لي وقت لمراجعة هذا المقال أذ كتبته على عجل فقد حاولت تحريره فاذا المدة الزمنية قد انتهت.
فأنبه على أمرين:
الاول: قولي أن (ريم) على مسافة ثلاثة اميال غير صحيح بل هي على مسافة (ثلاثين ميلا).
الثاني: قولي ان مسيرة ثلاثة ايام هي اربعة ابرد تقريبا غير صحيح بل تقطع الاربعة ابرد في يوم وليلة تقريبا.
وحجة الحنفيه في هذا معلومة مشهورة وهي حديث المرأة والمحرم وحديث على في المسح على الخفاف.
ـ[الرميح]ــــــــ[04 - 02 - 04, 10:05 ص]ـ
أحسن الله إليكم ورحم الله أبويكم وأرجوا التركيز على مشروعية حضور الجماعة لمن ذهب إلى إستراحة أو مزرعة فهل حضورها واجب أم ماذا .. ؟
وجزاكم الله خير
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[04 - 02 - 04, 11:43 ص]ـ
إن كان الأمر يتعلق بما ذكرت عن مزرعتك أو الإستراحة فهذا سفر ولا تجب فيه
صلاة الجماعة في المسجد الذي ذكرت
وإن كان الأفضل حضورك للصلاة مع الجماعة في المسجد
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 02:29 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...(27/220)
الدعاء الذي هز السموات
ـ[الرميح]ــــــــ[03 - 02 - 04, 02:17 ص]ـ
في حديث أنس رضي الله عنه
قال: كان رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يتاجر من بلاد الشام إلى المدينة ولا يصحب القوافل توكلاً منه على الله تعالى ...
فبينما هو راجع من الشام عرض له لص على فرس، فصاح بالتاجر: قف
فوقف التاجر، وقال له: شأنك بمالي.
فقال له اللص: المال مالي، وإنما أريد نفسك.
فقال له: أنظرني حتى أصلي.:صلاة:
قال: افعل ما بدا لك.
فصلى أربع ركعات ورفع رأسه إلى السماء
يقول: يا ودود يا ودود، ياذا العرش المجيد، يا مبدئ يا معيد، يا فعالاً لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك، وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء، لا إله إلا أنت، يا مغيث أغثني، ثلاث مرات.
وإذا بفارس بيده حربة، فلما رآه اللص ترك التاجر ومضى نحوه فلما دنا منه طعنه فأرداه عن فرسه قتيلا،
وقال الفارس للتاجر: اعلم أني ملك من السماء الثالثة ..
لما دعوت الأولى سمعنا لأبواب السماء قعقعة فقلنا: أمر حدث،
ثم دعوت الثانية، ففتحت أبواب السماء ولها شرر،
ثم دعوت الثالثة، فهبط جبريل عليه السلام ينادي: من لهذا المكروب؟
فدعوت الله أن يوليني قتله.
واعلم يا عبد الله أن من دعا بدعائك في كل شدة أغاثه الله وفرج عنه.
ثم جاء التاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره
فقال المصطفى صلى الله عليه و سلم: ((لقد لقنك الله أسماءه الحسنى التي إذا دعي بها أجاب، وإذا سئل بها أعطى))
ماصحة هذا الحديث
السؤال
uestion
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 02 - 04, 05:00 ص]ـ
الحديث منكر
وقد بينت ذلك في مشاركة سابقة في الملتقى
ما صحة قصة الصحابي أبي المعلق مع قاطع الطريق (مهم) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7696&highlight=%C3%C8%E6+%E3%DA%E1%DE)
ـ[الرميح]ــــــــ[03 - 02 - 04, 08:15 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك(27/221)
خليج عربي أم فارسي
ـ[السعيدي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 10:19 ص]ـ
من لديه إلمامه تاريخيه عن مسمى الخليج العربي في العهد الاسلامي الاول من مصدر تاريخي قديم يدل على ان اسم الخليج العربي كما هو الان قبل تحريفه من قبل الانجليز باسم الخليج الفارسي
وله جزيل الشكر والاجر(27/222)
لولا علي لهلك عمر!!!!!!
ـ[محبكم فى الله]ــــــــ[03 - 02 - 04, 11:05 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وآل بيته الأطهار وعلى صحبه الأبرار المهاجرين والأنصار.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحبتي الكرام من أهل السنة والجماعة ونفع بكم أخوانكم الذين يلجئون إليكم بعد الله جل وعلى لكي تحلو لهم الأشكالات أو الشبه التي قد تخفى عليهم.
((لو على لهلك عمر))
هذه عبارة يدندن حولها الرافضة فى القدح بقدر وعدالة وسيرة أمير المؤمنين عمر الفاروق رضي الله عنه.
وأريد التعليق على هذه المصادر التي سوف أطرحها عليكم لعلي أجد من ينبري لها من أخواني الكرام ويضع النقاط على الحروف ويزيل الأشكال عندنا:
{تأويل مختلف الحديث ج: 1 ص: 162
ن لكل أمة محدثين أو مروعين فإن يكن في هذه الأمة أحد منهم فهو عمر وقال لسارية بن زنيم الدؤلي يا سارية الجبل الجبل وسارية في وجه العدو فوقع في نفس سارية ما قال فاستند إلى الجبل فقاتل العدو من جانب واحد وعمر مع هذا يقول في قضية نبهه علي رضي الله عنه عليها لولا قول علي لهلك عمر ويقول أعوذ بالله من كل معضلة ليس لها أبو حسن
}
ـ[محبكم فى الله]ــــــــ[03 - 02 - 04, 12:10 م]ـ
الاستيعاب ج: 3 ص: 1102
قال أحمد ابن زهير حدثنا عبيد الله بن عمر القواريرى حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان الثورى عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن وقال فى المجنونة التى أمر برجمها وفى التى وضعت لستة أشهر فأراد عمر رجمها فقال له على إن الله تعالى يقول وحملة وفصاله ثلاثون شهرا الحديث وقال له إن الله رفع القلم عن المجنون الحديث فكان عمر يقول لولا على لهلك عمر وقد روى مثل هذه القصة لعثمان مع ابن عباس وعن على أخذها ابن عباس والله أعلم
--------------------------------
نصب الراية، الإصدار 2.07 للزيلعي
... وجدت في: الجزء الثالث. كتاب الحج. فصل في المواقيت. باب الإحرام.
والحديث رواه الأئمة الستة في "كتبهم" (3) ليس فيه ذكر الشفتين، أخرجوه عن عمر بن الخطاب أنه جاء إلى الحجر فقبله، وقال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقبلك ما قبلتك، انتهى. ورواه الحاكم في
"المستدرك" (4) بزيادة فيه، أخرجه عن أبي هارون العبدي، واسمه: عمارة بن جوين عن أبي سعيد الخدري، قال: حججنا مع عمر بن الخطاب أول حجة حجها من إمارته، فلما دخل المسجد الحرام أتى الحجر فقبله، واستلمه، وقال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقبلك ما قبلتك، فقال له علي بن أبي طالب: بلى يا أمير المؤمنين إنه ليضر وينفع، ولو علمت تأويل ذلك من كتاب اللّه لعلمت أنه كما أقول، قال اللّه تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم، قالوا: بلى} فلما أقروا أنه الرب عز وجل، وأنهم العبيد كتب ميثاقهم في رق، ثم ألقمه في هذا الحجر، وأنه يبعث يوم القيامة، وله عينان ولسانان وشفتان، يشهد لمن وافاه بالموافاة، فهو أمين اللّه في هذا الكتاب، (((((فقال له عمر بن الخطاب: لا أبقاني اللّه بأرض لست فيها يا أبا الحسن)))))، انتهى. وقال: ليس هذا الحديث على شرط الشيخين، فإنهما لم يحتجا بأبي هارون العبدي، انتهى. قال الذهبي في "مختصره": وأبو هارون العبدي ساقط، انتهى.
- حديث آخر: أخرجه البخاري في "صحيحه" (5) عن ابن عمر أنه سئل عن استلام الحجر، فقال: رأيته عليه السلام يستلمه ويقبله، انتهى.
[أحاديث مختلفة]:
- حديث آخر: روى ابن أبي شيبة في " مسنده" في آخر مسند أبي بكر بسنده عن عيسى بن طلحة عن رجل رأى النبي صلى اللّه عليه وسلم وقف عند الحجر، فقال: إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ثم قبله، قال: ثم حج أبو بكر فوقف عند الحجر، فقال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقبلك ما قبلتك، انتهى. وهذا متن غريب، وتراجع بقية إسناده.
------------
(1) عند ابن ماجه في "باب استلام الحجر" ص 217 - ج 1.
(2) راجع "تهذيب التهذيب" ص 384 - ج 9، وص 385 - ج 9.
(3) مسلم: ص 412 - ج 1، والبخاري في "باب الرمل في الحج والعمرة" ص 218.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/223)
(4) عند الحاكم في "المستدرك" ص 457 بمعناه.
(5) عند البخاري في "باب تقبيل الحجر".
------------ -----------
كنز العمال الإصدار 1.41 للمتقي الهندي
... وجدت في: المجلد الخامس. {الأقضية}. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
14508 - عن ابن عباس قال: وردت على عمر بن الخطاب واردة قام منها وقعد وتغير وتربد (وتربد: وتربد وجهة: تغير. المختار (182) ب) وجمع لها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعرضها عليهم، وقال: أشيروا علي، فقالوا جميعا: يا أمير المؤمنين أنت المفزع (الفزع: المفزع: الملجأ، وفلان مفزع للناس، يستوى فيه الواحد والجمع والمؤنث، أي إذا دهمهم أمر فزعوا إليه. وهما مفزع للناس. وهم مفزع لهم، وهي مفزع لهم. الصحاح للجوهري (3/ 1258) ب) وأنت المنزع (المنزع: المنزع بالكسر: السهم، والمنزعة بالفتح: ما يرجع إليه الرجل من أمره ورأيه وتدبيره. الصحاح للجوهري (3/ 1290) ب) فغضب عمر وقال: اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم فقالوا: يا أمير المؤمنين ما عندنا مما تسأل عنه شيء، فقال: أما والله إني لأعرف أبا بجدتها (أبا بجدتها: وقولهم: هو عالم ببجدة أمرك، وبجدة أمرك، وبجدة أمرك بضم الباء والجيم، أي بدخلة أمرك وباطنه. ويقال: عنده بجدة ذلك بالفتح، أي علم ذلك ومنه قيل للعالم بالشيء المتقن: هو ابن بجدتها. الصحاح (1/ 440) ب) وابن بجدتها وأين مفزعها وأين منزعها فقالوا: كأنك تعني ابن أبي طالب، فقال عمر: لله هو وهل طفحت (طفحت: طفح الإناء طفوحا، إذا امتلأ حتى يفيض. الصحاح للجوهري (1/ 387) ب) حرة بمثله وأبرعته انهضوا بنا إليه فقالوا: يا أمير المؤمنين أتصير إليه يأتيك، فقال: هيهات هناك شجنة (شجنة: الشجنة بكسر الشين وضمها: عروق الشجر المشتبكة. ويقال: بيني وبينه شجنة رحم، أي: قرابة مشتبكة، وفي الحديث "الرحم شجنة من الله تعالى" أي: الرحم مشتبكة من الرحمن، والمعنى أنها قرابة من الله تعالى مشتبكة كاشتباك العروق. المختار (262) ب) من بني هاشم وشجنة من الرسول وأثرة من علم يؤتى لها ولا يأتي، في بيته يؤتي الحكم (في بيته يؤتي الحكم: الحكم بالتحريك: الحاكم. وفي المثل: "في بيته يؤتي الحكم". الصحاح (5/ 1902) ب.
فاعطفوا: عطفت، أي ملت، وعطف من باب ضرب. الصحاح للجوهري (4/ 1405) ب) فاعطفوا نحوه، فألفوه في حائط له وهو يقرأ: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} ويرددها ويبكي فقال عمر لشريح: حدث أبا حسن بالذي حدثتنا به فقال شريح: كنت في مجلس الحكم فأتى هذا الرجل فذكر أن رجلا أودعه امراتين حرة مهيرة (مهيرة: المهر: الصداق. أبو زيد: مهرت المرأة أمهرها مهرا وأمهرتها، وفي المثل: كالممهورة إحدى خدمتيها، والمهيرة: الحرة. الصحاح (2/ 821) ب)، وأم ولد فقال له: أنفق عليهما حتى أقدم (أقدم: وقدم من سفره كعلم قدوما. القاموس المحيط (4/ 162) ب) فلما كان في هذه الليلة وضعتا جميعا إحداهما ابنا والأخرى بنتا وكلتاهما تدعى الابن وتنتفي من البنت من أجل الميراث، فقال له: بم قضيت بينهما؟ فقال شريح: لو كان عندي ما أقضى به بينهما لم آتكم بهما فأخذ علي تبنة من الأرض فرفعها فقال: إن القضاء في هذا أيسر من هذه ثم دعا بقدح فقال لإحدى المرأتين احلبي فحلبت فوزنه ثم قال للأخرى احلبي فحلبت فوزنه فوجده على النصف من لبن الأولى فقال لها: خذي أنت ابنتك وقال للأخرى: خذي أنت ابنك، ثم قال لشريح: أما علمت أن لبن الجارية على النصف من لبن الغلام
وأن ميراثها نصف ميراثه وأن عقلها نصف عقله وأن شهادتها نصف شهادته وإن ديتها نصف ديته وهي على النصف في كل شيء ((((فأعجب به عمر إعجابا شديدا ثم قال: أبا حسن لا أبقاني الله لشدة لست لها ولا في بلد لست فيه.)))))
(أبو طالب علي بن أحمد الكاتب في جزء من حديثه) وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني (راجع ترجمته في ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 392) وتوفي سنة (228) ص) قال في المغني: وثقه ابن معين وغيره، وقال د (والصواب: قال النسائي، ميزان الاعتدال (4/ 392) ص): ضعيف وقال: محمد بن عبد الله بن نمير كذاب، وقال (حب): كان يكذب جهارا ويسرق الأحاديث، وقال (عد) أرجو أنه لا بأس به، قال (الذهبي): وأما تشيعه فقل ما شئت كان يكفر معاوية.
------------------------------
ثم ماهو حال مؤمل بن إسماعيل:
هنا يقال عنه ضعيف:
مؤمل بن إسماعيل، أبي عبد الرحمن العدوي. صدوق كثير الخطأ (الكاشف2/ 309 ترجمة5747) وقال البخاري» منكر الحديث «(من تكلم فيه1/ 183 ترجمة347).
قال الحافظ في التقريب» صدوق سيء الحفظ «(ترجمة7029).
وهنا يوثق:
مؤمل بن إسماعيل فهو صدوق كما في كتاب (من تكلم فيه 1 - 183)، و قد ذكره البخاري في التاريخ الكبير 8 - 49 و لم يُشكل عليه بشيء
و ذكره صاحب الجرح والتعديل ج: 8 ص: 374 فقال:
مؤمل بن إسماعيل أبو عبد الرحمن مولى آل عمر بن الخطاب بصرى روى عن شعبة وسفيان الثوري وحماد بن سلمة روى عنه بندار بن بشار وعلى بن المديني ومحمد بن المثنى وجعفر بن مسافر التنيسي وبكر بن خلف وأبو عمير الرملي سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن انا أبو بكر بن أبى خيثمة فيما كتب الى قال سمعت يحيى بن معين يقول مؤمل بن إسماعيل ثقة نا عبد الرحمن انا يعقوب بن إسحاق فيما كتب الى قال نا عثمان بن سعيد قال قلت ليحيى بن معين أي شيء حال المؤمل في سفيان فقال هو ثقة قلت هو ثقة قلت هو أحب إليك أو عبيد الله فلم يفضل أحدا على الآخر نا عبد الرحمن قال سألت أبى عن مؤمل بن إسماعيل فقال صدوق شديد في السنة كثير الخطأ يكتب حديثه.
----------------------
ثم ماهو حال كتاب كنز العمال للمتقي الهندي، هل يحتج به علينا.
أرجو المساعده للضروره
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/224)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 02 - 04, 11:08 ص]ـ
كنز العمال في الاصل هو كتاب السيوطي الجامع الكبير والصغير وزيادته جمعها المتقى الهندي في كتاب واحد.
وهذا الكتاب ملئ بالاحاديث الباطلة المنكرة وهي اغلب بضاعة السيوطي.
كما نص عليه الكاندهلوى في (العجالة النافعة) لان السيوطي غالب بضاعته في الحديث من معاجم الطبراني وكتب الغرائب وكتب ابن ابي الدنيا وغيرها من الكتب التى يكثر فيها الضعيف.
فهذا الكتاب ليس بحجة لانه مجرد (جمع) فقط والايراد ليس بحجة لان اهل السنة يميزون الاحاديث الصحيحة من السقيمة , ويروون الاحاديث الضعاف بشرط بيان ضعفها.
فلا يحتج بالايراد , وايضا هذا الكتاب ملئ بالاحاديث الضعيفه وذكرت لك سبب هذا.
ـ[محبكم فى الله]ــــــــ[04 - 02 - 04, 12:26 م]ـ
شكر الله لك أخي المتمسك بالحق على هذه الفائده التي كنت أحتاجها فعلاً.
وما زلت أنتظر الرد على ماتبقى من نقاط من أخواني الكرام.
ـ[محبكم فى الله]ــــــــ[05 - 02 - 04, 12:53 م]ـ
للرفع بأنتظار الأحبه
ـ[محبكم فى الله]ــــــــ[06 - 02 - 04, 11:29 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محبكم فى الله
للرفع بأنتظار الأحبه
ـ[الرميح]ــــــــ[16 - 04 - 04, 10:21 م]ـ
قد كتبت موضوعا لأحد الرافضة لعل فيه مبتغاك فخذه:
تنبيه الجاهلين بمقولة أمير المؤمنين
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذه السطور أهديها للعضو ...... حول تمسكه الشديد بالمقولة التي نسبت إلى الفاروق في ضل إهماله بالعقائد والأحكام الصحيحة الحنيفية ...
لقد نسب إلى عمر مقولة .. (لو لا علي لهلك عمر) ... ولكن هل هذه المقولة مقبوله أم موضوعه .. ؟
- هذه المقوله يتشبث بها الشيعة ويقولون هذا دليل على أفضلية ابن أبي طالب على عمر رضي الله عنهما، وهم لايعلمون أن هذه المقولة تفضحهم وترد على أكاذيبهم.
لأنهم يطعنون في حكم عمر وظلمه .. ! فقول عمر هذا يدل على أن علي كان من وزراء الدولة الظالمة وعمالها ومن المتعاونين مع حاكمها ..
- فرضاً لو سلمنا لكم أن الرواية صحيحة بل لنقل مستفيضة، فإنها لا تدل على الأفضلية بل هذه تعد مساعدة ونصيحة فكم من طالب نصح أستاذه .. ؟
ولقد كان امير المؤمنين عمر رضى الله عنه يستشير معاذ بن جبل كثيرا .. وكان يقول في بعض المواطن التي يستعين فيها برأي معاذ وفقهه: (لو لا معاذ بن جبل لهلك عمر) .. !!
فلا يدل ذلك على الأفضلية ... !
- فهذه المقولة: إنما نقلها عن عمر - رضي الله عنه - بعض المؤرخين في قصة المرأة المجنونة التي زنت فأراد عمر رجمها فقال له علي: أما علمت أن القلم رفع عن ثلاثة: عن المجنون حتى يبرأ وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يعقل. فترك عمر رجمها. وجاء في بعض كتب التأريخ: فكان عمر يقول: (لولا عليّ لهلك عمر). (الاستيعاب لابن عبد البر المطبوع مع الإصابة 8/ 157)
وهذه الزيادة وهي قوله: (لولا علي لهلك عمر) ليست معروفة في الحديث، ولم يذكرها المحدثون الذي رووا هذا الحديث، فإن هذا الحديث أخرجه جمع من المحدثين من عدة طرق عن علي - رضي الله عنه - كأبي داود، والترمذي، وابن ماجه، والإمام أحمد (انظر: سنن أبي داود: (كتاب الحدود، باب في المجنون يسرق ... ) 4/ 558 - 560، وسنن الترمذي، (كتاب الحدود، باب من لا يجب عليه الحد) 4/ 32، وسنن ابن ماجه: (كتاب الطلاق، باب طلاق المعتوه والصغير والنائم) 1/ 658 - 659، والمسند للإمام أحمد 1/ 116،118، 140،155،158. ولم ترد هذه الزيادة في شيء من طرق الحديث، هذا وقد جمع ابن حجر طرق الحديث (انظر: فتح الباري 12/ 121.)، وكذا الشيخ الألباني (انظر: إرواء الغليل 2/ 4 - 7، ح297.) فذكرا طرقاً أخرى منقولة عن بعض كتب السنة الأخرى، فلم أعثر فيها لهذه الزيادة على ذكر.
وقد نص على هذا شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في رده على ابن المطهر الرافضي عند ذكره لهذا الأثر المنسوب لعمر فقال: «إن هذه الزيادة ليست معروفة في هذا الحديث». (منهاج السنة 6/ 45، وانظر الكتاب نفسه: 8/ 62)
ومما يشهد لضعف هذه الزيادة أن عمر - رضي الله عنه - عندما أراد رجم تلك المرأة كان مجتهداً، فلو أخطأ لم يكن آثاماً فكيف يكون هالكاً.
بل قد نبه شيخ الإسلام -رحمه الله- أن الخطأ في مثل هذه المسألة لا يقدح في علم عمر، ولا دينه، قال بعد كلامه السابق:
«ورجم المجنونة لا يخلو إما أن يكون لم يعلم بجنونها فلا يقدح ذلك في علمه بالأحكام، أو كان ذاهلاً عن ذلك فذُكّر، أو يظن الظان أن العقوبات لدفع الضرر في الدنيا، والمجنون قد يعاقب لدفع عدوانه على غيره من العقلاء والمجانين، والزنا هو من العدوان فيعاقب على ذلك حتى يتبين له أن هذا من باب حدود الله تعالى، التي لا تقام إلا على المكلف ...
ففي الجملة قتل غير المكلف: كالصبي، والمجنون، والبهيمة، لدفع عدوانهم جائز بالنص، والاتفاق، إلا في بعض المواضع كقتلهم في الإغارة، والبيات، وبالمنجنيق، وقتلهم لدفع صيالهم، وحديث (رفع القلم عن ثلاثة) إنما يدل على رفع الإثم، لا يدل على منع الحد إلا بمقدمة أخرى، وهو أن يقال: من لا قلم عليه لا حد عليه، وهذه المقدمة فيها خفاء، فإن من لا قلم عليه قد يعاقب أحياناً، ولا يعاقب أحياناً والفصل بينهما يحتاج إلى علم خفي». (منهاج السنة 6/ 45 - 46.)(27/225)
سؤال للمشايخ
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 11:16 ص]ـ
سلام الله عليكم كثيرا ما يعزي الحافظ الغماري في المداوي للبندهي في شرح المقامات فهل من تعريف به وكتابه وشكرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 02 - 04, 03:10 ص]ـ
سبق السؤال عنها على هذا الرابط:
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7864&highlight=%D4%D1%CD+%C7%E1%E3%DE%C7%E3%C7%CA)(27/226)
استمتعتُ .. فهلا استمتع معي إخواني،وأنس بذلك مشايخي؟
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[04 - 02 - 04, 04:15 ص]ـ
ركيزة الأساس في موضوعي هذا هو: جمع زهور شذاها يعبق،مختلفة الألوان،وتفسير ذلك: أنني - على رغم التقصير - ربما مررتُ في قراءتي الضعيفة بنادرة تُشعر بالإمتاع،وشاردة تجعل المرء يعيش لذة عجيبة في كتب مختلفة لبعض أهل العلم،وربما مرّ بعض الأفاضل عليها فزغل بصره عنها،أو فقد موضعها،فلعله يجد في موضوعي هذا مطلبه،حيث سأنقلها مبينا موضعها،ورحم الله من عذر أخاه لضعفه فلم يلمه على مايراه لايستحق النظم في هذا السلك،فهذه بضاعتي،والله المستعان ..
ولعلي آتي بما يجعل الموضوع في الصفحات الأولى باستمرار إن أعان الله على ذلك؛لينتفع منه القارئ والعضو.
بيد أن لي طلبا أن يترك هذا الموضوع لي؛حيث أتولى الانتقاء وتزويده بما ينفع ويفيد الإخوة،ويؤنس المشايخ من كدّ البصر وإكلال النظر في ثنايا الكتب،وقديما قال بعضهم: لو لم يكن في ثواب العلم إلا هذه اللذة لكان حريا بإمضاء العمر في طلبه؛لكنّ طلبي هذا مقرون بألا يدعني الأعضاء الكرام أعوم وحدي،وإنما عليهم أن يزودوا صندوق رسائلي بما يرونه جديرا بتوشية هذا الموضوع،وعليّ إنزال ماأراه مناسبا من ذلك ...
وليت الأعضاء الأكارم يلتزمون في الانتقاء ماسألتزم به من أن يكون هذا الموضوع جمعا للشوارد النافعة من كتب مؤلفة فقط ..
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[04 - 02 - 04, 04:20 ص]ـ
الفائدة الأولى:
قال ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في معرض كلامه في نقض أصل اعتقاد الإمامة لدى الرافضة من كتابه: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية [تحقيق: د. محمد رشاد سالم - رحمه الله - 1|120 - 123،ط: 2 جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1411] مانصه:
ولهذا كان جماهير الأمة نالوا الخير بدون مقصود الإمامة التي تقولها الرافضة،فإنهم يُقرُّون بأن الأمام الذي هو صاحب الزمان مفقود لا ينتفع به أحد،وأنه دخل السرداب سنة ستين ومائتين،أو قريبًا من ذلك،وهو الآن غائب أكثر من أربعمائة وخمسين سنة؛فهم في هذه المدة لم ينتفعوا بإمامته لا في دين ولا في دنيا!!
بل يقولون إن عندهم علما منقولا عن غيره.
فإن كانت أهم مسائل الدين،وهم لم ينتفعوا بالمقصود منها فقد فاتهم من الدين أهمه وأشرفه،وحينئذ فلا ينتفعون بما حصل لهم من (التوحيد) و (العدل) لأنه يكون ناقصا بالنسبة إلى مقصود الإمامة؛فيستحقون العذاب! كيف وهم يسلمون أن مقصود الإمامة إنما هو في الفروع الشرعية،وأما الأصول العقلية فلا يحتاج فيها إلى الإمام!!؟؟ وتلك هي أهم وأشرف!!
ثم بعد هذا كله فقولكم في الإمامة من أبعد الأقوال عن الصواب،ولو لم يكن فيه إلا أنكم أوجبتم الإمامة؛لما فيها من مصلحة الخلق في دينهم ودنياهم،وإمامكم صاحب الوقت لم يحصل لكم من جهته مصلحة لا في الدين ولا في الدنيا! فأي سعي أضل من سعي من يتعب التعب الطويل،ويكثر القال والقيل،ويفارق جماعة المسلمين،ويلعن السابقين والتابعين،ويعاون الكفار والمنافقين،ويحتال بأنواع الحيل،ويسلك ما أمكنه من السبل،ويعتضد بشهود الزور،ويدلي أتباعه بحبل الغرور،ويفعل ما يطول وصفه،ومقصوده بذلك أن يكون له إمام يدله على أمر الله ونهيه،ويعرفه ما يقربه إلى الله تعالى؟
ثم إنه لما علم اسم ذلك الإمام ونسبه لم يظفر بشيء من مطلوبه،ولا وصل إليه شيء من تعليمه وإرشاده،ولا أمره ولا نهيه،ولا حصل له من جهته منفعة ولا مصلحة أصلا إلا إذهاب نفسه وماله،وقطع الأسفار،وطول الانتظار: بالليل والنهار،ومعاداة الجمهور لداخل في سرادب،ليس له عمل ولا خطاب، ولو كان موجودا بيقين لما حصل به منفعة لهؤلاء المساكين،فكيف عقلاء الناس يعلمون: أنه ليس معهم إلا الإفلاس،وأن الحسن بن علي العسكري لم ينسل ولم يعقب؟ كما ذكر ذلك محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما من أهل العلم بالنسب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/227)
وهم يقولون إنه دخل السرداب بعد موت أبيه وعمره إما سنتان،وإما ثلاث،وإما خمس،وإما نحو ذلك،ومثل هذا بنص القرآن يتيم يجب أن يحفظ له ماله حتى يؤنس منه الرشد،ويحضنه من يستحق حضانته من أقربائه،فإذا صار له سبع سنين أُمر بالطهارة والصلاة،فمن لا توضأ ولا صلى،وهو تحت حجر وليه في نفسه وماله – بنص القرآن – لو كان موجودا يشهده العيان لما جاز أن يكون هو إمام أهل الإيمان،فكيف إذا كان معدوما أو مفقودا مع طول هذه الغيبة؟! والمرأة إذا غاب عنها وليها زوّجها الحاكم،أو الولي الحاضر؛لئلا تفوت مصلحة المرأة بغيبة الولي المعلوم الموجود فكيف تضيع مصلحة الأمة مع طول هذه المدة مع هذا الإمام المفقود؟؟!!
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 03:17 ص]ـ
قال الإمام الذهبي – رحمه الله – في كتابه: ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل 158 – 162:
(اعلم – هداك الله – أن الذين قبل الناس قولهم في الجرح والتعديل على ثلاثة أقسام:
قسم تكلموا في أكثر الرواة،كابن معين،وأبي حاتم الرازي،وقسم تكلموا في كثير من الرواة،كمالك،وشعبة،وقسم تكلموا في الرجل بعد الرجل،كابن عيينة،والشافعي.
والكلّ أيضا على ثلاثة أقسام:
قسم منهم متعنِّت في الجرح،متثبت في التعديل،يغمز الراوي بالغلطتين والثلاث،ويلين بذلك حديثه،فهذا إذا وثق شخصا فعضّ على قوله بناجذيك،وتمسكْ بتوثيقه،وإذا ضعّف رجلا فانظر: هل وافقه غيره على تضعيفه،فإن وافقه ولم يوثِّق ذاك أحد من الحذاق فهو: ضعيف،وإن وثقه أحد فهذا الذي قالوا فيه: لايقبل تجريحه إلا مفسرا،يعني: لايكفي أن يقول فيه ابن معين – مثلا –: هو ضعيف،ولم يوضح سبب ضعفه،وغيره قد وثقه،فمثل هذا يتوقف في تصحيح حديثه،وهو إلى الحسن أقرب،وابن معين،وأبو حاتم،والجوزجاني: متعنتون،وقسم في مقابلة هؤلاء: كأبي عيسى الترمذي،وأبي عبدالله الحاكم،وأبي بكر البيهقي: متساهلون،وقسم: كالبخاري،وأحمد بن حنبل،وأبي زرعة،وابن عدي: معتدلون منصفون.
فأول من زكى وجرح عند انقراض عصر الصحابة: الشعبي،وابن سيرين،ونحوهما،حفظ عنهم توثيق أناس،وتضعيف آخرين.
وسبب قلة الضعفاء في ذلك الزمان: قلة متبوعيهم من الضعفاء؛إذ أكثر المتبوعين: صحابة عدول،وأكثرهم من غير الصحابة،بل عامتهم: ثقات صادقون،يعون مايروون،وهم: كبار التابعين،فيوجد فيهم الواحد بعد الواحد: فيه مقال،كالحارث الأعور،وعاصم بن ضمرة،ونحوهما.
نعم فيهم عدة من رؤوس أهل البدع: من الخوارج،والشيعة،والقدرية – نسأل الله العافية –: كبدالرحمن بن ملجم،والمختار بن أبي عبيد الكذاب،ومعبد الجهني.
ثم كان في المئة الثانية في أوائلها: جماعة من الضعفاء،من أواسط التابعين وصغارهم ممن تكلم فيهم من قبل حفظهم،أو لبدعة فيهم: كعطية العوفي،وفرقد السبخي،وجابر الجعفي،وأبي هارون العبدي.
فلما كان عند انقراض عامة التابعين في حدود الخمسين ومئة: تكلم طائفة من الجهابذة في التوثيق والتضعيف،فقال أبو حنيفة: مارأيت أكذب من جابر الجعفي،وضعف الأعمش جماعة،ووثق آخرين،وانتقد الرجال: شعبة،ومالك).
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 04:00 ص]ـ
ولعلي أحتاج إلى التنبيه عن أمر مهم،ألا وهو: أن كلام الإمام الذهبي آنف الذكر ليس على إطلاقه كما يعرف ذلك مشايخي الكرام،بل في بعض أجزائه تقييد لإطلاق،أو تخصيص لعموم،أو تفصيل لمجمل،أو اجتهاد في مثال؛ولكن الأصل فيه كونه قاعدة عظيمة يضبط بها تنظير المسألة وتقعيدها على أقل تقدير.
فليتأمل.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 02 - 04, 04:01 ص]ـ
قال الإمام تاج الدين ابن السبكي – غفر الله له – في رسالته: قاعدة في الجرح والتعديل 13 – 14:
(قاعدة في الجرح والتعديل ضرورية نافعة لاتراها في شيء من كتب الأصول:
فإنك إذا سمعتَ أن الجرح مقدم على التعديل،ورأيت الجرح والتعديل،وكنت غِرّا بالأمور،أو فِدْمًا مقتصرا على منقول الأصول: حسبت أن العمل على جرحه،فإياك ثم إياك،والحذر الحذر من الحسبان.
بل الصواب عندنا أن من ثبتت إمامته وعدالته،وكثر مادحوه ومزكّوه،وندر جارحوه،وكانت هناك قرينة دالة على سبب جرحه: من تعصب مذهبي أو غيره،فإننا لانلتفت إلى الجرح فيه،ونعمل فيه بالعدالة،وإلا فلو فتحنا هذا الباب،وأخذنا تقديم الجرح على إطلاقه لما سلِم لنا أحد من الأئمة؛إذ ما من إمام إلا وطعن فيه طاعنون،وهلك فيه هالكون).(27/228)
حكم التذييل بـ: (ولكم تحياتي) .. !!
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[04 - 02 - 04, 04:45 ص]ـ
تأملتُ فوجدتُ أن بعض الناس يذيّل خطاباته الخطية بقوله: (ولكم تحياتي)،ثم نظرتُ فإذا تقديم ماحقه التأخير يفيد الحصر (وعلى قول أهل البلاغة القصر)،ومما يكون حقه التأخير في اللغة الجار والمجرور،وهنا قدموا الجار والمجرور (لكم) فصارت (تحياتهم) كلها لمن بعثوا إليه الخطاب،وهذا بمنزلة قوله تعالى: " إياك نعبد وإياك نستعين " فالمعنى: لانعبد إلا أنت،ولانستعين إلا بك ..
ثم نظرت إلى حديث ابن مسعود في الصحيحين وغيرهما في ذكر التشهد،وفي جُمَلِه: " التحيات لله " و (ال) هنا تفيد الاستغراق،وهي التي تستطيع أن تضع مكانها: (كل)،فبهذا تصير كل التحيات لاتصرف إلا لله ..
وأما الذي أذن الله به لصرفه للمؤمنين فقال عنه: " وإذا حييتم بتحية .. " فجعلها مفردة منكرة في سياق شرط،والمعنى: بأي تحية.
وعليه فيقال: بحرمة هذا اللفظ الحادث (ولكم تحياتي) لأن التحيات (مجموعة) لاتصرف إلا لله تعالى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 02 - 04, 04:11 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7809&highlight=%CE%C7%E1%D5
المقصود التعليق رقم (13)(27/229)
أخواني طلبة العلم: هل هؤلاء من علماء أهل السنة والجماعة-- أرجو المساعده
ـ[محبكم فى الله]ــــــــ[04 - 02 - 04, 05:18 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،،
أرجو من أحبتي الكرام طلبة العلم أن يساعدوني فى هذا الأمر.
هل الأسماء التالية ذكرهم من علماء السنة والجماعة وهل يحتج بهم علينا:
1 - الحافظ أحمد بن عقدة الكوفي المتوفى 333.
2 - الحافظ أبو عبد الله المرزباني البغدادي المتوفى 384.
3 - الحافظ علي بن عمر الدارقطني البغدادي المتوفى 385.
4 - الحافظ أبو عبد الله ابن بطة الحنبلي المتوفى 387.
5 - القاضي أبو بكر الباقلاني البغدادي المتوفى 403 (المترجم ص 107).
6 - الحافظ أبو سعيد الخركوشي النيسابوري المتوفى 407.
7 - الحافظ أحمد بن مردويه الاصبهاني المتوفى 416.
8 - أبو إسحاق الثعلبي المتوفى 427.
9 - الحافظ ابن السمان الرازي المتوفى 445
10 - جمال الدين الزرندي الحنفي.
11 - ابن الصباغ المالكي المكي.
12 - الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي المتوفى 463.
13 - الفقيه أبو الحسن ابن المغازلي المتوفى 483 صاحب كتاب المناقب
14 - أبي محمد أحمد العاصمي صاحب كتاب - زين الفتى.
15 - الحافظ أبو سعد السمعاني المتوفى 562 صاحب كتاب فائل الصحابة
16 - أبو حامد الغزالي المتوفى 505.
17 - أبو الفتح الأشعري الشهرستاني المتوفى 548.
18 - الخوارزمي الحنفي المتوفى 568.
19 - أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي المتوفى 597.
20 - فخر الدين الرازي الشافعي المتوفى 606.
22 - أبو السعادات مجد الدين ابن الأثير الشيباني المتوفى 606.
23 - أبو الفتح محمد بن علي النطنزي صاحب كتاب الخائص العلويه.
24 - عز الدين أبو الحسن ابن الأثير الشيباني المتوفى 630.
25 - شمس الدين أبو المظفر سبط إن الجوزي الحنفي المتوفى 654.
26 - عمر بن محمد الملا صاحب كتاب وسيلة المتعبدين.
27 - الحافظ أبو جعفر محب الدين الطبري الشافعي المتوفى 694 صحاب كتاب الرياض النظره.
28 - ولي الدين الخطيب، صاحب كتاب مشكاة المصابيح (المؤلف سنة 737).
29 - تقي الدين المقريزي المصري المتوفى 845.
30 - القاضي نجم الدين الأذرعي الشافعي المتوفى 876.
31 - كمال الدين الميبذي.
32 - جلال الدين السيوطي المتوفى 911.
33 - نور الدين السمهودي المدني الشافعي المتوفى 911.
34 - أبو العباس شهاب الدين القسطلاني المتوفى 923.
35 - السيد عبد الوهاب الحسيني البخاري المتوفى 932.
36 - السيد علي بن شهاب الدين الهمداني.
37 - السيد محمود الشيخاني القادري المدني.
38 - شمس الدين المناوي الشافعي المتوفى 1031.
39 - الشيخ أحمد باكثير المكي الشافعي المتوفى 1047.
40 - أبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى 1122.
41 - حسام الدين بن محمد بايزيد السهارنپوري.
42 - ميرزا محمد البدخشاني.
43 - الشيخ محمد صدر العالم.
44 - السيد محمد الصنعاني المتوفى 1182.
45 - المولوي محمد مبين اللكهنوي.
46 - المولوي ولي الله اللكهنوي.
47 - محمد محبوب العالم.
48 - الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي المدني المالكي.
-------------
أحبابي الكرام الأمر جد مهم فنرجو منكم الإفادة.
ـ[محبكم فى الله]ــــــــ[05 - 02 - 04, 12:46 م]ـ
للرفع بأنتظار الأحباب
ـ[محبكم فى الله]ــــــــ[06 - 02 - 04, 11:30 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محبكم فى الله
للرفع بأنتظار الأحباب
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 02 - 04, 10:38 م]ـ
إذا كان المطلوب هل هم من علماء أهل السنة الذين في مقابل الرافضة فكلهم منهم عدا:
ابن عقدة فهو زيدي رافضي
والمرزباني وابن السمان معتزليان
أما العاصمي والبخاري والنطنزي والشيخاني والملا والهمداني والبدخشاني وحسام الدين ومحمد صدر العالم ومحمد محبوب العالم فلا أعرفهم , ولعل بعضهم روافض. والله أعلم.
والحجة في الكتاب والسنة , فمن خالفهما رد قوله كائنا من كان , على هذا أهل الحديث رفع الله أقدراهم.(27/230)
هل ثبت لفظ (وله الثناء الحسن الجميل) في الذكر بعد السلام
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 04, 06:38 ص]ـ
وجدت في نسخة صحيح الوابل الصيب للشيخ سليم الهلالي:
الفصل الثالث عشر:
في الاذكار المشروعة بعد السلام وهو أدبار السجود)
وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يهلل دبر كل صلاة حين يسلم بهؤلاء:
" لا اله الا الله وحده، لاشريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شئ قدير، لا حول ولا قوة الا بالله، لا اله الا الله، ولانعبد الا اياه، له النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن الجميل، ... ) الحديث.
وقد بحثت عن لفظ (الجميل) في نسخة شرح مسلم، وفي مختصر المنذري وفي تلخيص الطبري ولم أجدها، فلعلها في نسخة أخرى او ان هناك سهو من المصحح (الشيخ الفاضل سليم) اذ لم أجدها في نسخة الوابل الاصلية.
فهل وقف عليها أحد.
وفقكم الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[04 - 02 - 04, 11:15 م]ـ
هذه اللفظة لاتوجد في صحيح مسلم ولاغيره،ولعلها خطأ مطبعي، والله أعلم، وجزاك الله خيرا على هذا التنبيه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 02 - 04, 11:23 م]ـ
عفوا:
تلخيص القرطبي لا الطبري.(27/231)
أريد جواباً بالتفصيل عن هذا السؤال هو من خلق قبل آدم
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[04 - 02 - 04, 11:56 ص]ـ
ولكم منا خالص الدعوات
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[04 - 02 - 04, 11:59 ص]ـ
الجواب أعم من هذا التخصيص بكثير أخي الفاضل(27/232)
كلام النووي في المجموع حول ((الحلف بالقرآن)).
ـ[أبو أحمد اليماني]ــــــــ[04 - 02 - 04, 12:00 م]ـ
ملاحظة:
كنت قد كتبت هذا الموضوع في قسم الفتاوى ولم أعلم بذلك ثم أردت أن أحذف مشاركتي في قسم الفتاوى فلم أستطع ونقلة هذه الفائدة هنا في مكانها.
((الحلف بالقرآن))
قال النووي كما هو في المجموع ص 40 ج 18
الحلف بالقرآن الكريم: فنقول ان الحلف بالقرآن أو بآية منه أو بكلام الله يمين منعقدة تجب الكفارة بالحنث فيها. وبهذا قال ابن مسعود والحسن وقتادة ومالك واحمد وابو عبيد وعامة أهل العلم.
وقال النووي أيضاً في المجموع ص 41 ج 18 ما يلي:
قال أبو حنيفة وأصحابه: ليس بيمين ولا تجب به كفارة، فمنهم من زعم أنه مخلوق. ومنهم من قال لا يعهد اليمين به. والحق أن القرآن كلام الله وصفة من صفات ذاته فتنعقد اليمين به، كما لو قال وجلال الله وعظمته. وقوله " هو مخلوق " فهذا كلام المعتزلة، وإنما الخلاف مع الفقهاء، ولاشك أن مذاهب المتكلمين لها تأثيرها على تقرير أحكام الفروع عند الفقهاء وقد روى عن ابن عمر مرفوعا أن القرآن كلام الله غير مخلوق وقال ابن عباس في قوله تعالى " قرآنا عربيا غير ذى عوج " أي غير مخلوق.
إذا ثبت هذا فإن الحلف بآية منه كالحلف بجميعه لانها من كلام الله تعالى. وان حلف بالمصحف انعقدت بمينه، وكان قتادة يحلف بالمصحف.
وقال ابن قدامة ولم يكره ذلك إمامنا وإسحق، لان الحالف بالمصحف إنما قصد الحلف بالمكتوب فيه وهو القرآن، فإنه بين دفتى المصحف بإجماع المسلمين.
(مسألة) نص احمد رضى الله عنه على أن من حلف بحق القرآن لزمته بكل آية كفارة يمين. وهو قول ابن مسعود والحسن (قلت) مذهبنا أن الواجب كفارة واحدة وهو قياس المذهب عند الحنابلة وأبى عبيد، لان الحلف بصفات الله كلها وتكرر اليمين بالله سبحانه لا يوجب أكثر من كفارة واحدة، فالحلف بصفة واحدة من صفاته أولى أن تجزئه كفارة واحدة.
===========
خلاصة القول:
الحلف بالقرآن أو بآية منه
ذهب في ذلك أهل العلم مذهبين هما:
1. الحلف بالقرآن، أوبعض آيه وسوره، أوبكلام الله، يمين منعقدة تجب بها الكفارة إذا حنث، وهذا مذهب العامة من أهل العلم: ابن مسعود، والحسن، وقتادة، ومالك، والشافعي، وأبو عبيد.
2. ليس بيمين، ولا تجب فيه كفارة.
والراجح أنه يجب فيه كفارة يمين واحدة، والله أعلم.(27/233)
زاد المستقنع
ـ[اكرم]ــــــــ[04 - 02 - 04, 12:03 م]ـ
اري في المكتبات اقراص كمبيوتر شرح للزاد للشيخ محمد الشنقيطي
هل اتم الشيخ الكتاب كامل
واذا لم يتمه الي اي باب وقف
كيفه الحصوال علي الاقراص اذا لم تكن تامه التي في الاسواق
وهل يطيل الشيخ الشرح مع الترجيح
هل يوجد شرح كامل غير شرح الشيخ محمد العثيمين رحمه الله
جزاكم الله خيرا
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[04 - 02 - 04, 12:37 م]ـ
الشيخ أكمل شرح الكتاب ماعدا كتاب الفرائض.(27/234)
فنون
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[04 - 02 - 04, 05:10 م]ـ
فن الدعاء155
اللهم اغفر لنا ولجميع المؤمنين وارفع درجاتنا وانصرنا على من عادانا، وأعذنا من الغرور ومن مبطلات العمال يا كريم.
وصل على نبيك وآله وصحبه ومن سار على نهجه واتبع سبيله إلى يوم الدين ..
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).
فن الترويح112
قبل أن يزدحم الناس
يحكى أن حاجا تعلق بأستار الكعبة ودعا قائلا: اللهم اغفر لي قبل أن يزدحم الناس!
تعليق: وهو دليل على الجهل بقدرة الله تعالى التي لا يحدها حدود ولا يحجبها كثرة ولا قلة.
فن توجيه الحدث 107 (الأحداث السياسية)
لي تعليقان في نهاية موضوع شيخنا الركابي.
قضايا و آراء 31 - 1 - 2004
المرجع: الصحوة نت
(ابتذال الديمقراطية) .. هناك .. وهنا .. ! - زين العابدين الركابي
الشرق الاوسط
لنفترض أن حملة الإدارة الأمريكية من اجل نشر الديمقراطية هي (رسالة) حقيقية وصادقة ومجردة لخدمة الإنسانية: غير محقونة بأهواء رجال غير منتخبين بدا التعصب من أفواههم، وظهر الكبر، والاحتكار الحضاري في أفكارهم وسلوكهم .. رسالة غير مستعملة كأداة لـ (التدخل في شؤون الآخرين) في سياق استخدام: حقوق الإنسان، والحرية الدينية، والأمم المتحدة كأدوات للضغط والتدخل والإملاء.
لنفترض: أن نشر الديمقراطية (رسالة) أمريكية: حقة وطاهرة ونزيهة: تقطر حبا لبني الإنسان، وتتفجر حرصاً عليهم، وإن كان المفكر الأمريكي البارز (زبغنيو بريجنسكي) لا يرى أن الديمقراطية الغربية أو الأمريكية (رسالة) من حيث الجوهر والمضمون والغاية .. يقول بريجنسكي: «هل لدى الغرب رؤية ورسالة، ونظام من القيم، وأسلوب حياة يرشد الجنس البشري المستيقظ سياسياً إلى الطريق نحو المستقبل؟ .. إن الديمقراطية يمكن أن تكون هي إسهام الغرب الأساسي، إلا أن الديمقراطية ما هي إلا وعاء يجب أن يمتلئ بمحتوى .. إن العملية السياسية الديمقراطية، والنظام الدستوري، وسيادة القانون، كل هذه ضمانات لحفظ وتعزيز الحقوق الفردية والشخصية الإنسانية، إلا أن الديمقراطية لا تستطيع أن تجيب على إشكاليات الوجود الاجتماعي وبخاصة إشكالية وضع تعريف للحياة الصالحة الطيبة، إن الثقافة والفلسفة هما اللتان تؤديان هذا الدور، فهما معا تولدان القيم التي تحرك وتصوغ السلوك الاجتماعي».
على الرغم من ذلك كله: لنفترض: أن الديمقراطية (رسالة كاملة): خليقة بأن يبشر بها: فهل النهج الذي يتبعه (المحافظون الجدد) في النشر والتبشير، هو نهج (يخدم الرسالة) ويحببها إلى الآخرين؟
لا .. قطعاً، فنهج أو أسلوب الفرض والإملاء والجبر والإكراه: أسلوب منفر غير مرغّب، وصادّ غير جاذب .. وكم من رسالة أجهضها حملتها بالصلف والجلافة والغلظة والاستعلاء والإشعار بأن المخاطب غبي لا يفهم، وذليل بلا كرامة، وهمل لا بد من إكراهه على الرسالة المقدمة إليه!!
ليس المهم أن تكون «صاحب رسالة» فحسب إذ يستوي مع الرسالة ـ في الأهمية ـ: نهج الدعوة إليها، وطريقة تقديمها وعرضها.
إن الدين هو أعظم رسالة ـ بحكم مصدرها ومضمونها وحاملها ونفعها ـ ومع ذلك، لا يقبل الله أن تقدم كلمته إلى الناس بأي طريقة كانت، بل شاء تعالى أن تقدم كلمته في أحسن بيان وأجمل صورة، لا إكراه ولا تجبر ولا فظاظة ولا غلظة فيها:
1 ـ «لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي».
2 ـ «ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً افأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين»؟ .. فالمكره لا يحب، ولا يعجب، ولا يخلص، ولا يقتدى، ولا يلتزم: «أنلزمكموها وانتم لها كارهون».
3 ـ «وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد». فسلوك التجبر ينفر منه الطبع والعقل البشريان، وبالتنفير يهدم الدعاة هدفهم وهم في الطريق إليه!
4ـ «ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك» فالفظاظة وغلظة القلب من المنفرات الصّادّات، لا من المرغبات المستميلات الجاذبات.
وفي نهج عرض كلمة الله والتبشير بها: عقلانية عالية، يدرك بعضها عقلاء البشر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/235)
مثلاً: ألف المفكر والكاتب الأمريكي (جوزيف ناي) كتاباً: موضوعه وعنوانه (مفارقة القوة الأمريكية): ومن خلاصات الكتاب: «أن (القوة) الأمريكية الراهنةـ ولا سيما القوة العسكرية ـ لا تكفي ـ وحدها ـ في صياغة نهج أمريكي جديد، يقدم أمريكا للعالم بعقل ورشد، ويتعامل مع الأمم بنبل واحترام مجردين من نزعة الاستعلاء والإملاء. ولقد اقترح جوزيف ناي ما سماه بـ (القوة الطرية الناعمة) كبديل للخشونة والجلافة والرغبة الجامحة في جلد الآخرين وقهرهم .. ثم قدم مفهوماً للقوة الطرية الناعمة .. هذا موجزه: «القوة الطرية الناعمة هي جعل الآخرين يريدون ما تريد طوعاً لا قهراً، وهي الارتباط بمصادر القوة غير الملموسة: كالثقافة والعقيدة والمؤسسات ذات الجاذبية. فإذا استطعتُ أن أجعلك تريد أن تفعل ما تريده، فإنني لن اضطر إلى إرغامك على ما لا تريد .. وتنشأ القوة الطرية الناعمة من قيمنا إلى حد كبير، وهي قيم تعبر عنها ثقافتنا، والسياسات التي نتبعها داخل بلدنا، والطريقة التي نتصرف بها ونتدبر أمورنا دولياً .. والقوة الطرية الناعمة: أكثر من الإقناع أو القدرة على التأثير على الناس بالحجة. إنها القدرة على الإغراء والجذب. وكثيراً ما يؤدي الجذب إلى الموافقة أو التقليد أو الاقتداء .. إننا نستطيع أن نجتذب الآخرين أو ننفرهم بتأثير المثل الذي نقدمه. واكبر خطأ لنا في مثل هذا العالم هو الوقوع في تحليل أحادي البعد والاعتقاد أن الاستثمار في القوة العسكرية وحدها كفيل بضمان قوتنا».
إن نهج التجبر والفظاظة والفرض والإكراه في نشر الديمقراطية (كما قال بعضهم: لا يمكن محاربة الإرهاب إلا بفرض الديمقراطية) .. ان هذا النهج يبتذل الديمقراطية ابتذالاًَ، ويستغلها أبشع استغلال، وهو نهج مثيل لنهج أناس يبتذلون الدين، ويمتهنون قيمه الجليلة بالاستغلال السياسي لها: جهلا وغباء، أو طموحاً سياسياً إلى مكانة لن يصلوا إليها إلا بهذه الوسيلة: في تصورهم وهواهم.
وابتذال الديمقراطية باستغلالها سياسيا في خدمة استراتيجية الفرض والقهر والإملاء والوحدانية: توجه خطر وقاتل، تنبه إليه وحذر منه جمع كبير ولامع من فلاسفة الديمقراطية ومفكريها الغربيين.
أـ «إن للنظام الديمقراطي أنواعاً يصح لكل شعب أن يختار منها النوع الذي يتفق وتاريخه وتقاليده، وان الدستور الأمريكي ليس إلا واحدا من هذه الأنواع، وانه بالرغم من الفوائد العديدة التي يجنيها الأمريكيون منه، فان هذه الفوائد يمكن الحصول عليها بنوع آخر من أنواع الدساتير والقوانين الديمقراطية» .. الكسس توكفيل في كتابه (الديمقراطية في أمريكا).
ب ـ «وحتى لو قدر للولايات المتحدة وغيرها من الدول الديمقراطية إتباع سياسات أكثر تحبيذا لتطوير الديمقراطية في الأقطار غير الديمقراطية، فان التغيرات، على أي حال، في الظروف الجوهرية كانت ستبقى بطيئة. فالتغير يعتمد على ظروف أولية تشمل العوامل الثقافية والتي هي بذاتها غير مفهومة فهما جيدا، وجذور تنافس الثقافات تكون عادة أعمق من أن تزال بمجرد تدخل خارجي» .. روبرت دال، في كتابه (الديمقراطية ونقادها).
ت ـ «إن الإكراه يتضمن تدخلا متعمداً في الحرية، فالمرء لا يفقد الحرية السياسية إلا في حال منعه من تحقيق هدفه من قبل أناس آخرين» .. ايز برلين في كتابها (حدود الحرية).
هذا نمط من أنماط (ابتذال الديمقراطية) باتخاذها أداة للتخويف والضغط والتدخل والإكراه.
وثمة نمط آخر: يبتذل الديمقراطية: أيما ابتذال .. ويتمثل هذا النمط في (التناقض الحاد) بين القول والفعل .. أو بين الشعار والسلوك .. وهذه نماذج من ابتذال الديمقراطية عن طريق التناقض الذي يفقدها قيمتها ومصداقيتها:
1 ـ ياسر عرفات، وهوجو شافيز رئيسان منتخبان ـ بالمعيار الديمقراطي الغربي ـ بيد أن الإدارة الأمريكية لا تتعامل مع الأول وتطالب بتنحيته، وتضغط من اجل إسقاط الثاني بهذه الوسيلة أو تلك.
2 ـ حصل الرضا الحميم العميم (المباغت) عن زعيم أو نظام عربي، ليس لأنه أصبح نظاما ديمقراطيا: بغتة ـ بالمقاييس الأمريكية أو الغربية ـ فما يزال الحال على ما هو عليه. وإنما حصل الرضا الغامر، والمدح المسرف بسبب أن ذلك النظام قد تجاوب مع (الأجندة الأمريكية) .. وهذا ابتذال للديمقراطية بالتناقض بين القول والفعل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/236)
3 ـ الشعار المرفوع هو (التعددية) .. ومن التضليل المعرفي والسياسي والإعلامي والحضاري: حصر مصطلح التعددية في (التعددية الحزبية)، ذلك أن التعددية الحقة الأرحب هي التعددية الكونية الثاوية في تعدد القوميات والألوان والالسنة واديان الناس، وهي تعددية ينبثق منها: تعدد مناهج التشريع، ونظم الحكم، وأنماط المجتمعات، والبنى الثقافية .. ومبتذل للديمقراطية من يرفع شعار التعددية في ذات الوقت الذي لا يؤمن فيه بـ (التعددية الكونية): الأرحب، والاعدل، والارقى، والادوم: «لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة».
4 ـ ومن مقتضيات الديمقراطية (شفافية المعلومات) .. هذا من الناحية القولية .. أما من الناحية العملية، فان هذه الشفافية قد علقت أو غابت أو أهدرت في أسطورة أسلحة الدمار الشامل في العراق، وفي ملف (التحقيق في قارعة 11 سبتمبر)، وفيما يجري في جوانتانامو، وفي الغموض الذي يلف شخصيات تؤثر بعمق في القرار، وهي شخصيات غير منتخبة، وغير مسؤولة أمام الشعب!!.
ومن مسؤولية: ضبط الكلم، ووضعه على مواضعه: إثبات النقطتين التاليتين:
1ـ النقطة الأولى هي: أن نقد ابتذال الديمقراطية، ليس تقليلاًَ ـ قط ـ من (قيمة الحرية)، إذ لا قيمة للإنسان بلا حرية، فالإنسان: عقل + حرية + إيمان + كرامة (ـ) استعباد واستبداد وكبت ..
ومن الاحتفاء الصدوق بالحرية: حمايتها من الامتهان والابتذال .. ويتعين علينا: قطع فرحة الطغاة بالقول: إن نقد ابتذال الديمقراطية ليس ترخيصاً لهم بالاستبداد، سواء تمثل الاستبداد في فرد أو حزب. فلا ترخيص ولا معاذير ابداً لعتاة حكم الله عليهم بالخيبة: «وخاب كل جبار عنيد» ولا راد لحكم الله المؤبد فيهم.
2 ـ النقطة الأخرى هي: انه ليس من العقل، ولا من العدل: أن نلوم الاباعد الذين يتبذلون الديمقراطية والحرية، ولا نلوم الأقارب الذين يفعلون الشيء نفسه، فمن قومنا من يكثر التغني بالديمقراطية وهم يعلمون أن علاقتهم بالشعوب المسلمة غير صحية وغير راسخة (بسبب طعنهم في الدين واللغو في شعائره وشرائعه والاغتباط بالديمقراطية بحسبانها نسخا أو إضعافاً له) .. إن هؤلاء يقولون ـ بلسان حالهم ـ: إننا لا نؤمن بما تؤمنين به أيها الشعوب المسلمة، ومع ذلك يجب أن نكون لك سادة وقادة في الفكر والسياسة والإعلام والبرلمان، فإن أبيت فأنت جاهلة غبية (غير ديمقراطية)!! .. أليس هذا ابتذالاًَ قبيحاً جدا جدا جدا للديمقراطية؟
ومن الإنصاف: الصدع بحقيقة أننا لا نعدم العقلاء في عالمنا هذا .. لقد كان الاتحاد الأوروبي عاقلاً واقعياً في هذه القضية حيث رفض: ابتذال الديمقراطية باستعمال سياسة فرضها وإملائها على الدول العربية، وأعلن أن البديل هو التعاون والتفاهم والاحترام، وأنه ـ لذلك ـ أقام علاقات دستورية ومؤسساتية في منطقة الشرق الأوسط والخليج العربي.
ولي تعليقان:
1 - هل الأنظمة التي يهمها مصالحها وتمتلك القوة تستجيب لنداء العقل نتيجة البحث العميق والموضوعية هذا استفسار لا أريد الإجابة عليه ولكني أريد التذكير به ... على أنني لا أقلل من مثل هذه الدراسة العميقة من علماء ومفكرين معروفين لتوجيه الرأي العام المحلي والإقليمي والعالمي فنحن دعاة إلى الله تعالى والنتيجة بيد الله تعالى.
2 - نقد تسييس الدين اشتم من بعض كلام الشيخ في قوله (ان هذا النهج يبتذل الديمقراطية ابتذالاًَ، ويستغلها أبشع استغلال، وهو نهج مثيل لنهج أناس يبتذلون الدين، ويمتهنون قيمه الجليلة بالاستغلال السياسي لها: جهلا وغباء، أو طموحاً سياسياً إلى مكانة لن يصلوا إليها إلا بهذه الوسيلة: في تصورهم وهواهم.)
وهي قضية حساسة لا ينبغي الإجمال فيها؛ فذلك يتوافق مع فهم شريحة من الناس يرددون هذا المصطلح بدون فهم عميق لطبيعة دين الإسلام وقد عانت الأمة منها طويلا فالإسلام لا يهمل شيئا من متطلبات الحياة ومن ذلك السياسة والتسييس والذي ينبغي أن ينطلق من منطلقات الثوابت الإسلامية،وتبقى قضية التجديد فيها منضبطة بضوابط الدين، وأخطاء البعض لا يسد الباب أمام الممارسة السليمة الواعية.
شكرا.(27/237)
سؤال حول منظومة السعدي الفقهية
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[04 - 02 - 04, 07:02 م]ـ
أود أن أسأل سؤال حول منظومة السعدي الفقهية التي في الفقه وليست التي في القواعد الفقهية وهو
هل لهذه المنظومة من شروح مكتوبة أو مسجلة في اشرطةونحو ذالك
وماهي قيمتها العلمية
وهل ينصح بحفظها أرجو الأفادة وجزاكم الله خيرا
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[05 - 02 - 04, 12:29 ص]ـ
المنظومة على مذهب الحنابلة وليست على اختيارات الشيخ رحمه الله
وهي مهمة في كونها متن مذهبي منظوم فهي أسهل في الحفظ عن المنثور
ولا أدري هل شرحت أم لا؟
ـ[ايوب]ــــــــ[05 - 02 - 04, 08:01 ص]ـ
على الرابط التالي يوجد شرح للمنظومه و لغيرها من الكتب
و الجميل في هذا الموقع أن الشروح مفرغه من الاشرطه على ملفات وورد, تستطيع أن تستمع للشرح وجميع ما يقوله الشارح مكتوب أمامك
http://www.taimiah.org/books02.asp?pid=1
ـ[ايوب]ــــــــ[05 - 02 - 04, 08:06 ص]ـ
الرابط مرة اخرى
http://www.taimiah.org/books02.asp?pid=1
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[05 - 02 - 04, 01:15 م]ـ
الأخ الفاضل/ أيوب
جزاك الله عنا كل خير
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[05 - 02 - 04, 01:18 م]ـ
الأخ الفاضل/ أيوب
جزاك الله عنا كل خير
لم أجد شرح المنظومة هناك وإن كنت تقصد شرح منهج السالكين للسعدي فهذا كتاب آخر
أرجو التأكد لأني أعرف بعض الإخوة هنا يعزم على شرح المنظومة
======================
أرسلت لك حوالى ثلاث رسائل للآن ولم ترد
هل الرسائل لم تصل أم ماذا؟
وأنا أفضّل أن تراسلني عن طريق صندوق الرسائل الخاص بالمنتدى
والسلام عليكم
أخوك حامد
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[05 - 02 - 04, 08:23 م]ـ
جزا الله الجميع كل خير
لكن ماهي قيمتها العلمية وقوتها وهل هي تعتبر نظم لمنهج السالكين
ومادى أسيعابها للمسائل
ـ[ايوب]ــــــــ[07 - 02 - 04, 09:05 ص]ـ
الاخ/حامد
المنظومة مشروحة ورقمها التسلسلي 20
تجدها على الرابط
لم يصلني منك رسائل منذ مده
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[07 - 02 - 04, 10:47 ص]ـ
المنظومة رقم (20) هي منظومة القواعد الفقهية وليست هي موضع السؤال بل السؤال على منظومة الفقه كما نبه السائل
ستصلك رسائل قريبا إن شاء الله تعالى وسأعيد إرسال الرسائل القديمة بإذن الله تعالى
ولو تراسلنا عن طريق صندوق رسائل المنتدى لكان أفضل
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[07 - 02 - 04, 10:54 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11527(27/238)
حديث له عدة متون فيها اختلاف ... فما هو الصحيح بينها
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[04 - 02 - 04, 11:05 م]ـ
في سنن أبي داوود والحديث صحيح
حدثنا مسدد، قال: ثنا يحيى، عن سفيان، قال: ثنا عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب [عليه السلام] أن رجلا من الأنصار دعاه وعبد الرحمن بن عوف فسقاهما قبل أن تحرم الخمر، فأمهم علي في المغرب فقرأ: {قل يا أيها الكافرون} فخلط فيها، فنزلت: {لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}.
في سنن الترمذي والحديث صحيح
حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرحمن بن سعد عن أبي جعفر الرازي عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فأخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت (قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون) قال فأنزل الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون) قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح.
هاتين الروايتين تقول أن علي رضي الله عنه هو الذي كان الإمام
والآن في المستدرك للحاكم
[3199] أخبرنا محمد بن علي بن دحيم الشيباني حدثنا أحمد بن حازم الغفاري حدثنا أبو نعيم وقبيصة قالا حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن علي رضى الله تعالى عنه قال دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم الخمر فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ {قل يا أيها الكافرون} فالتبس عليه فنزلت {ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} الآية هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وفي هذا الحديث فائدة كثيرة وهي أن الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب دون غيره وقد برأه الله منها فإنه راوي هذا الحديث
[7220] حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الوليد ثنا سفيان وحدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا أبو عبد الله البوشنجي ثنا أحمد بن حنبل ثنا وكيع ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضى الله تعالى عنه قال دعانا رجل من الأنصار قبل أن تحرم الخمر فتقدم عبد الرحمن بن عوف وصلى بهم المغرب فقرا {قل يا أيها الكافرون} فالتبس عليه فيها فنزلت {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد اختلف فيه على عطاء بن السائب من ثلاثة أوجه هذا أولها وأصحها والوجه الثاني
[7221] حدثناه أبو زكريا العنبري ثنا أبو عبد الله البوشنجي ثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن بن عبد الرحمن عن علي رضى الله تعالى عنه أنه كان هو وعبد الرحمن ورجل آخر يشربون الخمر فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف فقرأ {قل يا أيها الكافرون} فخلط فيها فنزلت {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} والوجه الثالث
[7222] حدثناه أبو زكريا العنبري ثنا أبو عبد الله البوشنجي ثنا مسدد بن مسرهد أنبأ خالد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن أن عبد الرحمن صنع طعاما قال فدعا ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه فقرأ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن عابدون ما عبدتم فأنزل الله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} هذه الأسانيد كلها صحيحة والحكم لحديث سفيان الثوري فإنه أحفظ من كل من رواه عن عطاء بن السائب
فيها روايات انه عبدالرحمن بن عوف .. وأخرى تقول رجل .. لم يسم
فمن يفيدنا في روايات الحاكم
لأن سند ابي داوود صحيح ...
ولكن ماذا عن سند روايات الحاكم
وخصوصا ان الذهبي حسب علمي لم يوافقه ..... على التصحيح
أخوكم حسام العقيدة
ـ[أبو تقي]ــــــــ[05 - 02 - 04, 07:36 ص]ـ
رواية الترمذي فيها ابي جعفر التميمي وهو صدوق سيء الحفظ يهم كثيرا.
رواية ابي داود صحيحة الاسناد.
الحديث اخرجه ايضا ابن جرير بسند صحيح:
قال حدثنا محمد بن بشار (ثقة) قال ثنا عبد الرحمن (بن مهدي-ثقة حافظ) قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن علي أنه كان هو وعبد الرحمن ورجل آخر شربوا الخمر فصلى بهم عبد الرحمن فقرأ قل يا أيها الكافرون فخلط فيها فنزلت لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
وفي رواية اخرى انه علي رضي الله عنه.
وطرق الحاكم صحيحة الاسناد
المستدرك على الصحيحين ج: 2 ص: 336
أخبرنا محمد بن علي بن دحيم الشيباني (الثقة محدث الكوفة) حدثنا أحمد بن حازم الغفاري (ثقة) حدثنا أبو نعيم (الطحان ضعيف) و قبيصة (صدوق حافظ) قالا حدثنا سفيان (الحافظ) عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال ثم دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم الخمر فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ قل يا أيها الكافرون فالتبس عليه فنزلت ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون الآية هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وفي هذا
وايضا في المستدرك ج: 4 ص: 158:
7220 حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الوليد ثنا سفيان
وحدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا أبو عبد الله البوشنجي ثنا أحمد بن حنبل ثنا وكيع ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال ثم دعانا رجل من الأنصار قبل أن تحرم الخمر فتقدم عبد الرحمن بن عوف وصلى بهم المغرب فقرا قل يا أيها الكافرون فالتبس عليه فيها فنزلت لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى.
هذا الحديث صحيح الإسناد.
قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد اختلف فيه على عطاء بن السائب من ثلاثة أوجه هذا أولها وأصحها.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/239)
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[10 - 02 - 04, 10:41 ص]ـ
ارجو الإثراء
فرواية ابي داوود ... ابن معين عن سفيان
في حين روايات في الحاكم قبيصة عن سفيان ... وعبدالرحمن عن سفيان ...
فماذا عن الإضطراب الموجود في الحديث .. وأي من الاحاديث يحكم عليها بالشذوذ
ـ[أبو تقي]ــــــــ[11 - 02 - 04, 01:58 ص]ـ
الاخ حسام،
الذي يروي عن سفيان عند ابن جرير هو الحافظ عبد الرحمن بن مهدي وقد مات سفيان في داره وكان معنيا بحديثه.
والذي يروي عن سفيان عند الحاكم هو الحافظ وكيع بن الجراح وكان ايضا معنيا بحديث سفيان.
اما طريق ابن جرير الثانية فالرواي عن عطاء هو حماد بن سلمة وقد
قال العقيلى وغيره ان سماع حماد بن سلمة من عطاء كان بعد الاختلاط.
الوجه الاصح هو الذي اتفق عليه الاعلام عبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح وكلام الحاكم صحيح.
والله أعلم(27/240)
ماحكم قول اللهم إني لاإسألك رد! عاجلا يامشايخ
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[05 - 02 - 04, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده أمابعد
ماحكم قول اللهم إني لاأسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه ..
وأين موجوده
عاجل
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 02 - 04, 12:31 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3559&highlight=%C7%E1%E1%D8%DD+%DD%ED%E5
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5032&highlight=%C7%E1%E1%D8%DD+%DD%ED%E5(27/241)
الفرق بين (ليس بقوي) وبين (ليس بالقوي)
ـ[صلاح]ــــــــ[05 - 02 - 04, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الحمد لله رب العلمين وصلى الله على نبيه الكريم
...
ا
سئل الشيخ العلامه محدث الديار اليمنيه مقبل بن هادي الوادعي
رحمه الله رحمة واسعه وادخله الله فسيح جناته:
على ان الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في قولهم في الرجل: فلان (ليس بثقة)، وفلان (ليس بالثقة)، وفلان (ليس بقويّ)، وفلان (ليس بالقوى)، يفرّق بين هذه العبارات؟
الجواب: نعم هناك فرق بين هذه العبارات، فهي تتفاوت، (ليس بالثقة) أي: الثقة العالي الرفيع، و (ليس بالقوي) كذلك، و (ليس بالثقة) و (ليس بالقوي) أعلى و (ليس بثقة) و (ليس بقويّ) أدنى، والذي يظهر من قولهم: (ليس بالثقة) أنه يكون مردودًا، لكن ليس بمنْزلة (ليس بثقة)، و (ليس بالقوي) و (ليس بقويّ) الظاهر أن كليهما يصلح في الشواهد والمتابعات، لكن (ليس بالقوي) أرفع، فالضعف يتفاوت كما أن التعديل يتفاوت. ا هـ
.............
من كتاب الشيخ
المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح ..
ـ[صلاح]ــــــــ[01 - 03 - 04, 10:42 ص]ـ
للفائدة(27/242)
ماحكم صلاة من معه جوال (مبايل) على خلفيته صورة لذوات الأرواح؟
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[05 - 02 - 04, 06:57 ص]ـ
ماحكم صلاة من معه جوال على خلفيته صورة لذوات الأرواح؟
وماحكم وضع الصور مع آيات القرآن داخل جهاز الجوال (المبايل)؟
ياليت الإخوان لايكتفون بقراءة الأسئلة فقط وإنما يشاركون ولو بالإقتراحات ووجهات النظر.
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[08 - 02 - 04, 06:42 ص]ـ
للرفع(27/243)
ما رأيكم في مثل هذه المعاملة؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[05 - 02 - 04, 10:28 ص]ـ
ما رأيكم في هذه المعاملة وهل من أحد يوضحها لي كيف تكون وما حكم الشرع فيها
تجدونها على هذا الرابط
http://maggann.com/signup.php?r=10762
وتوضيحا لها أكثر هنا
http://maggann.com/help.php?r=10762(27/244)
هل هنالك من كتب حول هذا الموضوع
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 02 - 04, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
هل يوجد في المكاتب كتاب أو كتيب يرتب أعمال المسلم من نوافل الذكر و الصلاة و غيرها خلال اليوم و الليلة بالدليل من الكتاب و السنة
و بورك فيكم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 02 - 04, 10:45 ص]ـ
ما زلنا نأمل في الرد
وفقكم الباري(27/245)
فائدة من الشيخ صالح الفوزان في معنى"لله دره"
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 02 - 04, 03:38 م]ـ
قال الشيخ ابو خالد المنيسي وفقه الله:
بمناسبة (اللبن يشبه) أذكر لكم هذه اللطيفة، في أحد دروس الفقه لشيخنا العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله وبارك في عمره وعلمه، في مسجده بحي الملز، تعرض لذكر أثر الرضاع في نجابة الطفل وأن الطفل يتخلق بأخلاق مرضعته، ولذا كان العرب يقولون في التعجب والاستحسان: لله درّه، أي يتعجبون من اللبن الذي رضع منه فأثر فيه هذه النجابة، فقال الشيخ، ولأجل هذا فإن أكثر الناس اليوم لما صاروا يرضعون من الحليب الصناعي الذي هو من ألبان البقر، صارت أخلاقهم تشبه أخلاق البهائم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 02 - 08, 05:25 م]ـ
فقال الشيخ: ولأجل هذا فإن أكثر الناس اليوم لما صاروا يرضعون من الحليب الصناعي الذي هو من ألبان البقر، صارت أخلاقهم تشبه أخلاق البهائم، ولا حول ولا قوة إلا بالله ".
الله المستعان.
وفي تاج العروس:
(وقال أهل اللغة في قولهم "لله دره": الأصل فيه أن الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه وإنالته الناس؛ قيل "لله دره" أي: عطاؤه، وما يؤخذ منه، فشبهوا عطاءه بدر الناقة، ثم كثر استعمالهم حتى صاروا يقولونه لكل متعجب منه.
قلت: فعرف مما ذكرناه كله أن تفسير الدر بالخير والعطاء والإنالة إنما هو تفسير باللازم لا أنه شرح له على الحقيقة، فإن الدر في الأصل هو اللبن وإطلاقه على ما ذكر تجوز وإنما أضيف لله تعالى إشارة إلى أنه لا يقدر عليه غيره قال ابن أحمر:
بان الشباب وأفنى دمعه العمر ... لله دري أي العيش أنتظر
تعجب من نفسه.
قال الفراء: وربما استعملوه من غير أن يقولوا: لله فيقولون: در در فلان) أ. هـ من الشاملة.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[27 - 02 - 08, 05:53 م]ـ
ولأجل هذا فإن أكثر الناس اليوم لما صاروا يرضعون من الحليب الصناعي الذي هو من ألبان البقر، صارت أخلاقهم تشبه أخلاق البهائم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فَائِدةٌ قيّمة؛
جَزاكُم ربي خيراً
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 05:57 م]ـ
جزاك الله خيراً .. ونفع الله بشيخنا العلامة صالح الفوزان.
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[27 - 02 - 08, 07:36 م]ـ
الشيخ صالح الفوزان دائما متألقا فى سماء العلم
نسأل الله أن يبارك فى علمه.
ـ[أبو السها]ــــــــ[27 - 02 - 08, 07:58 م]ـ
ومن محفوظاتي قديما -نسيت من القائل.
قالوا:
أربع أكلت أربعا فأورثتها أربعا: أكلت العرب الإبل فأورثها الحقد، وأكل الفرس الخيل فأورثها حب الخير، وأكلت النصارى الخنزير فأورثها الديوثة، وأكلت السودان القردة فأورثها حب الرقص. ابتسامة
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 08:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
لله درك
أبو سلمان الفريجي
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 10:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وفي الشيخ المنيسي والشيخ الفوزان
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:25 م]ـ
حقا إنها لفوائد جليلة وبارك الله بالجميع ...
ـ[الحارثي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 03:50 م]ـ
جزى الله الشيخ خيرا
إلا أن لي تعليقا كنت كتبت مثله قبل أسابيع وهو أننا لا نعلم إن كان الحليب الذي يتناوله الأطفال اليوم هو حليب بقر أم لا!
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 05:33 م]ـ
الله المستعان
بارك الله فيكم ونفع ..(27/246)
كتب الجرح والتعديل
ـ[الفاضل]ــــــــ[05 - 02 - 04, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لا أدري إذا لم أجد الإجابة هنا فأين أجدها!!!!
سألت في الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5542
ولم أجد الإجابة فجعلتها مستقلة كي تكون أوضح، فأرجو الإجابة.
ماهي الكتب التي اعتنت برواة الكتب التالية:
سنن الدارقطني
المسانيد (مسند أبي عوانة،الشافعي، الربيع، البزار الطيالسي وغيرهم)
سنن سعيد بن منصور
سنن البيهقي
مجمع الزائد
سنن الدارمي
مصنف عبدالرزاق
كتاب السنن (الخراساني)
المعاجم (أبو يعلى، الطبراني، وغيرهم)
وجزاكم الله خيرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 02 - 04, 11:57 م]ـ
أما مجمع الزوائد فينبغى اخراجه من القائمة.
أما بقية الكتب فأقول يا أخي الكريم هذا الامر الذي تطلبه (عريض) جدا فأنت تريد في الحقيقة جميع كتب الرجال!
على العموم كتب الرجال على قسمين كتب (خُصت) بالقرون الثلاثة الاولى كا الكمال وتهذيبه , والتاريخ الكبير للبخارى , والاكمال للحسيني وغيرها من كتب الرجال. المشهورة. فهذه تجد فيها اغلب الرجال الذي في الكتب المتقدمة كالمسانيد غيرها.
أما سنن الدارقطني فقد افرد في رجالها كتب بعضها معاصر.
أما الكتب المتأخره عن هذا كسنن البيهقي ومعاجم الطبراني فهي أعسر لتأخر رجالها لكن تجدهم في الغالب في بعض المعاجم وكتب السير والطبقات والبلدان كتاريخ بغداد وغيره.
ـ[الفاضل]ــــــــ[08 - 02 - 04, 08:30 ص]ـ
إذا كان الأمر عريض عليكم فمن يعين أمثالنا. نفع الله بكم
كي لا أثقل عليكم أرجو الإرشاد بمن اعتنى برواة المصنفات التالية:
المعجم الكبير وسنن الدارقطني وسنن البيهقي.
(في الوقت الحالي، وإلا فنحن نطمع بمزيد من التفصيل)
وفقكم الله لطاعته.
ـ[الفاضل]ــــــــ[10 - 02 - 04, 04:37 ص]ـ
للأهمية.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 02 - 04, 04:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من الكتب التي تفيدك
رجال سنن الدارقطني للشيخ مقبل الوادعي في مجلد
وكذلك رجال المستدرك للشيخ مقبل في مجلدين
وهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6483
وهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14847
وكذلك تحتاج تاريخ الإسلام للذهبي
وتاريخ بغداد للخطيب
وتاريخ دمشق لابن عساكر
والأنساب للسمعاني
وغيرها.
ـ[الفاضل]ــــــــ[11 - 02 - 04, 05:07 م]ـ
أخي عبدالرحمن الفقيه
غفر الله لك وزادك علما ونفعا(27/247)
لو جدت ريال في كيس البطاطس شيس هل اخذه
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[06 - 02 - 04, 03:12 ص]ـ
اذا دفعت ريال وهي قيمة كيس بطاطس شبسي ووجدت فيه ريال فهل اخذه اما لا
مماعلمه ان المعامله اما ان تكون فيه غانما او غراما او تكون غانما اوسالم فالميسر هو ان تتدخل في معامله وانت اما تغنم تكسب واما ان تخسر فهذا لا يجوز
والذي يجوز انك تخل في معامله تدفع قيمه معينه لكن ممكن ان تكسب ولكن لااتخسر فهذه جائزه ولو طبقنا هذه على كيس الشبس لوجدنا انها جائزه فانا دفعت قيمة واخذت ما قبلها بطاطس وجاءتني هديه ريال
هذا ما اعلمه في هذه المسأله
راجوا من احبتي ممن بحثوا هذه المساله ان يفيضوا علينا مما علمهم الله(27/248)
سؤال في التقليد
ـ[شمس الدين ابو عبد الله]ــــــــ[06 - 02 - 04, 07:07 ص]ـ
هل يجوز للمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه؟
اذا اشتبه فتويان علي المقلد بحيث لم يستطع ترجيح احدهما هل يأخذ بالاحوط ام بالايسر ام يختار ايهما شاء؟ او ماذا يفعل؟(27/249)
هل لآل البيت حق في الخمس من خراج الأرض
ـ[أبو حبيب المدني]ــــــــ[06 - 02 - 04, 07:09 ص]ـ
إخواني أهل الحديث
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
س: هل لآل البيت حق في الخمس من خراج الأرض
السؤال
uestion
أفيدوني بارك الله فيكم.(27/250)
ما صحة هذه الراوية في تاريخ ابن عساكر
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[06 - 02 - 04, 08:48 ص]ـ
روى ابن عساكر عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يزال الجهاد حلوا خضرا ما قطر القطر من السماء وسيأتي على الناس زمان يقول فيه قراء منهم: ليس هذا بزمان جهاد فمن أدرك ذلك الزمان فنعم زمان الجهاد، قالوا يا رسول الله أو أحد يقول ذلك؟ قال نعم من لعنه الله والملائكة والناس أجمعين).
وهي موجودة في كتاب السنن الواردة في الفتن (دار العاصمة)
وكتاب مشارع الأشواق
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 02 - 04, 09:00 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4793&%20%20highlight=%C7%E1%CC%E5%C7%CF+%CD%E1%E6%C7+%C E%D<br%20/>6%D<br%20/>1%C7(27/251)
جديد فضيلة الشيخ/ عبدالكريم الخضير 16/ 12/1424
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[06 - 02 - 04, 09:20 ص]ـ
الدروس العلمية المكثفة
لفضيلة الشخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير.
وذلك بشرح
كتاب الصلاة من بلوغ المرام
في جامع ((سلمان الفارسي)) في حي المريكبات بمدينة الدمام
ابتداءا من يوم السبت 16/ 12 حتى يوم الخميس 21/ 12/1424 وسيكون الدرس بعد صلاة العشاء مباشرة بتوقيت الدمام ...
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012092020 ف/012091010 ج/053269054
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com(27/252)
هل على الدين المؤجل زكاة للشيخ المصلح (مهم)
ـ[ابن عطيه]ــــــــ[06 - 02 - 04, 04:05 م]ـ
السؤال:
هل على الدين المؤجل زكاة؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
لأهل العلم في وجوب الزكاة في الدين المؤجل الذي يوفيه المدين مقسطاً أقوال:
الأول: تجب زكاته مع ماله الحاضر الذي في يده إذا كان المدين مليئاً، وهذا هو مذهب الشافعية ورواية عن أحمد وهو قول إسحاق وأبي عبيد. ويروى هذا القول عن عمر بن الخطاب وعثمان وابن عمر وجابر رضي الله عنهم (1).
الثاني: تجب زكاته كالمال الحاضر الذي في يده إذا كان المدين مليئاً، وله تأخير إخراجها إلى حين قبضها، وهذا مذهب الحنفية (2)، ومذهب أحمد، وهو قول سفيان.
الثالث: تجب زكاته مرة واحدة فقط إذا قبضه سواء كان المدين مليئاً أو معسراً، وهذا مذهب مالك (3)، ورواية عن أحمد. وقد قال بهذا الحسن وعمر بن عبد العزيز (4).
الرابع: ليس في الدين المؤجل زكاة بالكلية، وهذا رواية عن أحمد اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو قول الشافعي في القديم (5) وبه قال بعض الشافعية (6) وابن حزم من الظاهرية. وقال البيهقي في سننه (4/ 150): وقد حكاه ابن المنذر عن ابن عمر وعائشة ثم عكرمة وعطاء.
والملاحظ في هذه المسألة أن الأقوال فيها مبنية على الاختلاف في الدين هل هو مال نامٍ أو لا (7)؟ وهل هو كالمال الحاضر أو لا (8)؟
والذين قالوا بوجوب الزكاة احتجوا بعموم الأدلة في وجوب الزكاة في الأموال، والدين مال من الأموال فتجب فيه الزكاة. واحتجوا أيضاً بالآثار الواردة عن بعض الصحابة في وجوب الزكاة في الدين.
وليس في هذين حجة بينة فإن عموم أدلة وجوب الزكاة في الأموال مخصوص بما جاء النص على وجوب الزكاة فيه، وليس في وجوب زكاة الديون نص يصار إليه، قال الشافعي في القديم: لا أعرف في الزكاة في الدين أثراً صحيحاً نأخذ به ولا نتركه، فأرى والله أعلم أن ليس فيه زكاة (9). وأما ما نقل عن بعض الصحابة فمقابل بأقوال نظرائهم من الصحابة رضي الله عن الجميع، فلا حجة في قول بعضهم مع اختلافهم.
أما من قالوا بوجوبه لعام واحد فهو قول غريب قال عنه أبو عبيد في كتاب الأموال ص (440): فأما زكاة عام واحد فلا نعرف لها وجهاً. وقال عنه ابن عبد البر في الاستذكار (3/ 163): وليس لهذا المذهب في النظر كبير حظ إلا ما يعارضه من النظر ما هو أقوى منه والذي عليه غيره من الدين أنه إذا كان قادراً على أخذه فهو كالوديعة يزكيه لكل عام لأن تركه له وهو قادر على أخذه كتركه له في بيته وما لم يكن قادراً على أخذه فقد مضى في هذا الباب ما للعلماء في ذلك والاحتياط في هذا أولى والله الموفق للصواب وهو حسبي ونعم الوكيل. وقال ابن رشد في بداية المجتهد (1/ 199): وأما من قال: الزكاة فيه لحول واحد وإن أقام أحوالاً فلا أعرف له مستنداً في وقتي هذا.
فالذي يترجح لي من هذه الأقوال القول بأنه ليس في الدين المؤجل زكاة بناء على البراءة الأصلية، والله تعالى أعلم.
أخوكم
خالد بن عبدالله المصلح
10/ 9/1424هـ
--------------------------------------------------------------------------------
(1) اختلاف العلماء (1/ 112)، لم يفرق أبو حنيفة في الزكاة بين الدين الحال والمؤجل.
(2) مختصر اختلاف العلماء (1/ 434)، حاشية رد المحتار (2/ 307).
(3) الاستذكار (9/ 96). لم يفرق مالك في الزكاة بين الدين الحال والمؤجل.
(4) الاستذكار (9/ 96).
(5) معرفة السنن والآثار (6/ 154).
(6) المجموع شرح المهذب (5/ 509).
(7) طريقة الخلاف للأسمندي ص 15 - 16.
(8) بداية المجتهد 1/ 273.
(9) معرفة السنن والآثار (6/ 154). انتهت فتوى الشيخ
_________________________________________________
وليت المشايخ يحررون المسألة و رأي شيخ الإسلام أيضا وهل له رأي آخر في المسألة لأنه على فتوى الشيخين ابن باز والعثيمين تجب الزكاة على الدين المؤجل مثل الذين يقسطون بيع السيارات والبيوت على سنين فمثلا في السنة الخامسة يزكي المال إذا قبضه لخمس سنين
بمجرد قبضه وقبل أن يحول عليه الحول لأنه أخره باختياره كما علله بعضهم
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 02 - 04, 08:04 م]ـ
إلى أخي ابن عطية:
الفتوى المنقولة عن الشيخ خالد حفظه الله ووفقه وأعانه هي عن زكاة
الديون وليست عن الديون التي بسبب التجارة من تقسيط سيارات
ونحوه فعروض التجارة مختلفة تماما عن الديون التي قصد منها الإحسان والبر
فالخلاف المعروض هو عن زكاة الديون والقروض [بلغة نجد السلف] وأما
التي بسبب تقسيط السيارات فغير داخلة بل هي داخلة في عروض
التجارة ومن اعتد بالإجماع الذي نقله ابن المنذر وغيره بوجوب الزكاة في
عروض االتجارة وجب عليه زكاة الديون التي بسبب تقسيط السيارات على خلاف في التفريق بين المليء وغيره وتفريعات أخرى.
ولعلي أنشط للمواصلة
أخوكم: المقرئ = القرافي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/253)
ـ[ابن عطيه]ــــــــ[06 - 02 - 04, 11:33 م]ـ
أخي الحبيب المقريء ليس الكلام في فهمي القاصر كما ذكرتم وفقكم الله لأن الجواب على الديون المؤجلة0 وبيع السيارات والبيوت بالتقسيط مؤجل فهو دين مؤجل لصاحب الأراضي او السيارات والمدين هو المشتري بالتقسيط فالمسألة التي تحتاج للتحر ير هل على البنوك والشركات التي تقوم بتقسيط السلع زكاة كما يفتي الشيخ العثيمين او لا زكاة عليهم كما هي فتوى الشيخ المصلح
ـ[ابن عطيه]ــــــــ[07 - 02 - 04, 02:33 ص]ـ
لقدسأل أحد الإخوة الشيخ خالد على جواله055147004فذكر له أن المسألة يدخل فيها بيع السيارات والأراضي بالقسيط فهي لا زكاة في الأقساط التي يستلمها ولو بعد عدة سنين
ـ[المقرئ]ــــــــ[07 - 02 - 04, 02:52 ص]ـ
معاذ الله ثم معاذ الله أن أتهمك بأن فهمك قاصر ووالله لم يرد هذا على خاطري بل إن استغرابك من الفتوى مؤشر على بلوغك في العلم مبلغا عظيما فلا تعتقد بمحبك إلا خيرا
وأما عن الفتوى فإني لا أعلم [لا أعلم] قائلا بهذا لمن اعتد بالإجماع السابق وهذا القول سيؤدي لا محالة إلى إسقاط زكاة عروض التجارة لأن أغلبية التجار يبيع بالمؤجل والمقسط
وأرجو من الإخوة في الملتقى أن يتثبتوا من هذه المسألة من الشيخ نفسه والمراجع التي رجع إليها الشيخ لا تسعف لهذا القول البتة بل إن الاستذكار الذي رجع إليه الشيخ ليس في أصل المسألة فيما أحسب
ولكن دائما ما أتمثل بقول الأول " عرفت شيئا وغابت عنك أشياء "
وقول الآخر والجاهلون لأهل العلم أعداء "
وقبله قول الحق " بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله "
أعتذر مرة أخرة يا ابن عطية إن كنت فهمت من ردي السابق ما فهمت وإن كان الواجب أن أتلطف بالعبارة قال الله تعالى " وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا "
أخوك المعتذر " المقرئ = القرافي
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 02 - 04, 03:03 ص]ـ
لو لم يزكى التاجر ديونه المنجمه ما زكيت أكثر عروض التجارة , فأن اغلب التجار لهم مالايحصى في الذمم المليئة والاموال الكثيرة المنجمه.
وقد بسط أبو عبيد في الاموال أقوال جماهير التابعين في احتساب الديون المرجوة ومنها المقسطه ضمن رأس المال المزكى.(27/254)
حكم السكن في الطائف أيام التشريق (دعوة للنقاش)
ـ[الممتع]ــــــــ[06 - 02 - 04, 10:59 م]ـ
أخوتي الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
لا يخفى على الجميع أن مدينة الطائف أصبحت اليوم بفضل من الله تعالى تعالى وما يسره من مواصلات أصبحت قريبة من مكة المكرمة، وقد نشأت في الآونة الأخيرة ظاهرة السكن في الهدى أيام التشريق، حيث يبيت البعض بمنى في الليل، وفي النهار يذهب إلى الطائف.
والسبب هو غلاء الأسعار بمكة المكرمة، بينما لا يكلف السكن في الطائف إلا قليلا.
فهل في هذا الفعل محذور؟
آمل المشاركة مع التعليل لكل رأي.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 02 - 04, 01:30 ص]ـ
- الأخ الفاضل الممتع ... وفقه الله
هذه المسألة ينبغي بحثها من جهتين، من جهة بعد مسافة الطائف عن مكة، ومن جهة تردد المودع لمكة أيام التشريق.
- والفقهاء رحمهم الله يبحثونها عند كلامهم على طواف المتردد على مكة للوداع أو الخارج منها وفي نيته العودة إليها من قريب أو دون المواقيت أو بعدها.
وقد اختلفوا فيما سألت عنه إلى أقوال، وسأنقل ما تيسَّر من كلامهم:
- قال ابن حزم رحمه الله في المحلى (7/ 119): " فمن أراد ممن ذكرنا أن يخرج عن مكة فليجعل آخر عمل يعمله أن يطوف بالبيت سبعا ثم يخرج إثر تمامه موصولا به ولا بد.
فإن تردد لأمر ما أعاد الطواف إذا أراد الخروج عن مكة فإن خرج ولم يطف ففرض عليه الرجوع ولا بد ولو من أقصى الدنيا حتى يجعل آخر عمله بمكة الطواف بالبيت ".
- وقال رحمه الله بعد ذلك (7/ 171): " وأما قولنا من أراد أن يخرج من مكة من مفرد أو قارن أومتمتع إلى الحج ففرض عليه أن يجعل آخر عمله الطواف بالبيت فإن تردد بمكة بعد ذلك أعاد الطواف ولا بد.
فإن خرج ولم يطف بالبيت ففرض عليه الرجوع ولو كان بلده بأقصى الدنيا حتى يطوف بالبيت.
فإن خرج عن منازل مكة فتردد خارجا ماشيا فليس عليه أن يعيد الطواف ...
= فلما رويناه من طريق مسلم قال نا سعيد بن منصور نا سفيان عن سليمان الأحول عن طاوس عن ابن عباس قال: كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت ".
- وقال الدسوقي في حاشيته (2/ 53): " حاصل المسألة أن الخارج من مكة إذا قصد التردد لها فلا وداع عليه مطلقا وصل للميقات أم لا وإن قصد مسكنه أو الإقامة طويلا فعليه الوداع مطلقا وإن خرج لاقتضاء دين أو زيارة أهل نظر فإن خرج لنحو أحد المواقيت ودع وإن خرج لدونها كالتنعيم فلا وداع ...
قوله: (لا لقريب كالتنعيم والجعرانة) أي: ما لم يخرج ليقيم فيه لكونه مسكنه أو ليقيم فيه طويلاً، وإلا طلب منه ".
- وقال الحطاب في مواهب الجليل (3/ 137): " وقوله: (إن خرج لكالجحفة لا كالتنعيم)؛ يعني: أن طواف الوداع مشروع لكل من خرج من مكة مكي أو غيره قدم لنسك أو لتجارة إن خرج لمكان بعيد سواء كان بنية العودة أم لا.
وهو مراد المصنف بقوله إن خرج لكالجحفة.
وأما إن خرج لمكان قريب فإن كانت نيته العودة فلا طواف عليه كمن خرج ليعتمر من التنعيم.
قال سند: ومن خرج إلى شيء من المنازل القريبة لاقتضاء دين أو زيارة أهل وشبه ذلك انتهى.
وقال في التوضيح لما تكلم على من خرج للجعرانة أو التنعيم: التونسي: ولو خرج ليقيم يعني بهما ودع انتهى.
وانظر لو كان منزله بذي طوى ونحوه هل عليه طواف أم لا؟
والظاهر أن عليه الطواف ".
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 02 - 04, 06:50 ص]ـ
- من فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء (11/ 307):
السؤال الثاني من الفتوى رقم (12014)
س2: هل يجوز للحاج أيام منى أن يذهب إلى الطائف وبعد مضي عشرين يوماً يعود فيوادع؟
ج2: لا يجوز لمن حج البيت الحرام أن يسافر حتى ينهي أعمال الحج ومناسكه، ومنها طواف الوداع.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
**********اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء *********
عضو: عبدالله بن غديان
نائب رئيس اللجنة: عبدلرزاق عفيفي
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
_________
تعليق: فاللجنة الدائمة ترى أنَّ من خرج للطائف فكأنه سافر فيجب عليه الدم.
ثم على فتوى من يرى سقوط الدم عند التدراك والرجوع فلا يكون على مثل هذا دمٌ في حال رجوعه وتداركه للطواف.
ـ[الممتع]ــــــــ[07 - 02 - 04, 07:40 ص]ـ
سألت فضيلة الشيخ سليمان العلوان حفظه الله عن هذه المسألة فأجاب:
بأنه خلاف الأولى؛ إذ الأولى أن يبقى الحاج داخل حدود الحرم ولا يخرج عنه حتى تكتمل مناسكه، ولو سافر إلى الطائف فلا شيء عليه، لكن لا ينبغي ذلك لأنه خلاف الأولى.
===============
لكن هل هناك دليل يمنع من ذلك؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 02 - 04, 08:42 ص]ـ
الدليل عموم قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت).
ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما: (أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت).
ومن خرج من مكة للطائف قبل إتمام نسك حجة فقد نفر قبل توديعه البيت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/255)
ـ[الممتع]ــــــــ[07 - 02 - 04, 11:20 م]ـ
أخي الكريم أبو عمر السمرقندي:
هل يدخل في هذا الحديث من خرج وفي نيته الرجوع؟ وهل يدخل فيه من خرج وهو يعلم أنه لابد وأن يرجع لإتمام مناسكه.
وليعلم أن المسألة ليست مسألة سفر وإنما هي مسألة بحث عن مكان للراحة، والمسافة لا تزيد عن نصف ساعة.
والذي أفهمه من الحديث النهي عن السفر مطلقاُ بعد إتمام النسك، فلا يحل للحاج أن يسافر إلى أهله بعد إتمام نسكه إلا بأن يطوف بالبيت.
وأما من لم يكن أهله في الطائف وإنما خرج فقط للراحة كمن يستريح في العزيزية مثلا فلا أدري هل يدخل في الحديث؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[08 - 02 - 04, 12:31 ص]ـ
قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله عندما سئل عن الخروج في أيام التشريق إلى ما قرب من مكة كجدة مثلا فقال:
لا يخل بالحج ولكن الأفضل أن يبقى الإنسان ليلا ونهارا بمنى كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم فيها ليلا ونهارا
وقال أيضا: المكث في منى لا يجب إلا في الليل فإذا قضى الإنسان معظم الليل في منى فقد أدىالواجبلكن لاشك أن هذا ناقص(27/256)
هل أفتى الامام مالك بتحريم شد الرحال إلى قبر [النبي صلى الله عليه وسلَّم]
ـ[محب الحديث]ــــــــ[07 - 02 - 04, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ...
قال الشيخ سليمان في تيسير العزيز الحميد (ص 361):
(وقد صرح مالك وغيره بأن من نذر السفر إلى المدينة النبوية، إن كان مقصوده الصلاة في مسجد النبي صلى اله عليه وسلم، وفّى بنذره، وإن كان مقصوده مجرد زيارة القبر من غير صلاة في المسجد لم يف بنذره، قال: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد، ذكره اسماعيل بن اسحاق في (المبسوط)، ومعناه في (المدونة) و (الجلاب)، وغيرهما من كتب أصحاب مالك). إ. هـ
أود من المشايخ الكرام أن يدلنوني على مكان فتوى مالك هذه في كتب المالكية التي ذكرها الشيخ رحمه الله ... والمسألة عندي مستعجلة وضرورية جدا جدا!!! ...
ـ[راشد]ــــــــ[07 - 02 - 04, 05:06 ص]ـ
منح الجليل شرح مختصر خليل
وَمِنْ الْمَنْدُوبِ زِيَارَةُ حَيٍّ أَوْ مَيِّتٍ فَتَجِبُ بِالنَّذْرِ، وَإِنْ أَعْمَلَ فِيهَا الْمَطِيَّ وَحَدِيثُ لَا تُعْمَلُ الْمَطِيُّ مَخْصُوصٌ بِالصَّلَاةِ قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ، وَكَذَا خَبَرُ {: لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إلَّا إلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ} لَا دَلِيلَ فِيهِ عَلَى مَنْعِ الزِّيَارَةِ إذْ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ مَحْذُوفٌ، أَيْ الْمَسْجِدُ، بِدَلِيلِ أَنَّ الْمُسْتَثْنَى مَسَاجِدَ وَالْأَصْلُ فِيهِ الِاتِّصَالُ.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[07 - 02 - 04, 05:11 ص]ـ
###
الرجل يسأل عن موضع هذا الكلام لمالك وأنت تنقل له كلام ابن عبدالبر!
###
ـ[محب الحديث]ــــــــ[07 - 02 - 04, 07:02 ص]ـ
يا مشايخنا حفظكم الله ...
أنا أريد فتوى مالك في هذه المسألة بالذات لا غيره!! وكما عزا إليها الشيخ سليمان في كتب المالكية ....
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[08 - 02 - 04, 05:14 م]ـ
المشهور عنه أن قال أكره أن يقول الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
ولأتباع المذهب تفصيل لهذا الكلام تجده في كتب المالكية آخر باب الحج.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[08 - 02 - 04, 10:45 م]ـ
أنظر النقولات حول هذه المسألة في رد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على ابن الأخنائي المالكي
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 03:25 ص]ـ
نقل الأخ راشد مفيد في معرفة مذهب المالكية وأنه مخالف للفتوى المذكورة
مع العلم أن فتاوى مالك على أقسام ورواياته على مراتب فينبغي تحرير
الفتوى وتخريجها ... وشكر الله للجميع ..
ـ[محب الحديث]ــــــــ[09 - 02 - 04, 10:33 م]ـ
طرحت عليكم هذا السؤال لأن بعض الناس يزعمون أن أول من حرم ذلك هو ابن تيمية ولم يسبقه إلى ذلك أحد من العلماء قبله!!
فهل أفتى أحد من علماء المذاهب الأربعة أو غيرهم بذلك قبل ابن تيمية؟؟!!
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[الساحق الماحق]ــــــــ[10 - 02 - 04, 01:05 ص]ـ
ممن منع شد الرحل: إمام الحرمين الجويني الإمام الأشعري الكبير.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 04 - 04, 11:16 ص]ـ
كلام مالك تجدونه في المدونة الكبرى (2\ 370): قال ابن القاسم: وكان مالك يكره أن يقول الرجل "طواف الزيارة". قال: وقال مالك: وناس يقولون "زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم". قال: فكان مالك يكره هذا ويعظمه أن يقال "إن النبي عليه الصلاة والسلام يزار".
قال القاضى عياض: كراهة مالك له لإضافته إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم؛ لقوله: (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على / قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). ينهى عن إضافة هذا اللفظ إلى القبر والتشبه بفعل ذلك؛ قطعا للذريعة، وحسما للباب.
أما سؤال محب الحديث فجوابه تجده في فتوى شيخ الإسلام، فقد ذكر نقولاً كثيرة تبين الإجماع.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[26 - 04 - 04, 10:56 م]ـ
نصه صريح في كونه بسبب اللفظ، وأنه إنما كره اللفظ، وليس فيه دليل على كراهته للزيارة أصلا. بل وليس فيه أي إشارة لشد الرحل، على الأقل هذا النص الذي بين أيدينا.
ولم يوافقه الكثير فمن من الناس لا يقول زرت البيت وطواف الزيارة.
والأخ الساحق، هل لك أن تنقل كلام إمام الحرمين؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 04 - 04, 11:58 م]ـ
سبحان الله!!
ولماذا يكره أن يقال إن النبي عليه الصلاة والسلام يزار، إن كانت الكراهية للفظ فحسب؟
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[27 - 04 - 04, 01:06 ص]ـ
ولماذا كره أن يقول الرجل طواف الزيارة؟
السؤال موجه للمالكية
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 05 - 04, 11:23 م]ـ
قال شيخ الإسلام: وقد كره الإمام مالك -وهو من أعلم الناس بحقوق رسول الله وبالنسبة التي عليها أهل مدينته من الصحابة والتابعين وتابعيهم- كره أن يقال: "زرت قبر رسول الله". ولو كان هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله معروفا عند علماء المدينة لم يكره مالك ذلك. وأما إذا قال: سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا لا يكره بالاتفاق.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=9477
فهذا هو الحق وليس كما يزعم القبورية.(27/257)
اقرأ ...... خير لك من تصلي مائة ركعة .....
ـ[الموحد1515]ــــــــ[07 - 02 - 04, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............... وكل عام وانتم بخير
قال تعالى في كتابه العزيز:
_ ((يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً)) _ الفرقان ((30))
و قال صلى الله عليه وسلم:
((يا أباذر لأن تغدو فتعلم آية من كتاب الله خير لك من تصلي مائة ركعة)) ((رواه ابن ماجة))
إنه وللأسف يوجد انفصام بين قناعاتنا وبين أفعالنا .... فقناعتنا هي ((بالدار الآخره)) ... ولكن!!!!!!!!!
أفعالنا في أكثرها ((للدنيا)) نسأل الله السلامه في الدنيا والاخره
فانظر ...... فانظر أيها المسلم كم من الخير يفوتنا لأننا لا نعرف كيف ننظم حياتنا ..... وخاصة في تعلم كتاب
الله وحفظه وقراءة صباح مساء لان في ذلك ستجد لذة غامرة من أثر هذه العبادة .. حيث قال صلى الله عليه وسلم
((القرآن حجة لك أو عليك)) رواه مسلم
وإن هجر القرآن سبب في البعد عن رحمه الله وعن مرضاة ....... واعلم أن قليلاً دائماً خيراً من كثير منقطع
قال صلى الله عليه وسلم: ((أحب الأعمال إلى الله مادام وإن قل)) {رواه البخاري}.
هذا والله اعلم ............ وصلى لله على محمد وعلى آله وسلم.
((الفقير الى ربه ...... الموحد)).
[ SIZE=5][COLOR=darkblue]
ـ[المقرئ]ــــــــ[07 - 02 - 04, 03:43 ص]ـ
إلى أخي الموحد جزاك الله خيرا على هذه النصيحة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
يا أخي: نشكوا إلى الله ما حل بالقلوب، كلما تأملت واقع كثير منا وأبصرت هدينا وسلوكنا رجع بصري حسيرا وقلبي كسيرا أهي فتنة القول واللسان أم مرض القلب والجنان
يا طالب العلم لا تعجب من قيام الناس لك ولا من بشاشتهم لك ولا كثرة إحاطتهم بك ولا ارتفاع الذكر لك بل اعجب من طول عصيانك وقلة أعمالك وطول إمهالك وستر قبائح أفعالك،
يا طالب العلم: ألا تعجب من طبيب يأمر المريض بالدواء وهو يعجز عن تناوله وعن إلزام نفسه به، ألا تعجب ممن يبني بيوتات الناس ويحرص على استقامتها وقوتها فإذا بنى بيته بناه متهافتا عند أول إعصار يتهدم، لا إله إلا الله
يا طالب العلم: ألا تعجب من غني يهدي إلى الناس أغلى الثياب ليستروا عوراتهم ويترك عورته بلا ستر
يا طالب العلم: أين أنت من قول الله تعالى " إنما يخشى الله من عباده العلماء " فأين أنت من هؤلاء
أخي الموحد: أمن معي " اللهم اهدنا فيمن هديت "
وجزاك الله خيرا
المقرئ = القرافي(27/258)
اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء
ـ[خالد الباتلي]ــــــــ[07 - 02 - 04, 03:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه
أيها المسلمون الموحدون الذين رضوا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا ورسولا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فأجدني أقف عاجزا واجما، تخونني الكلمات والعبارات في الحديث عن فضل رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، فماذا أقول؟ وكيف أبدأ؟ وبماذا أنتهي؟.
أيها الإخوة:
قال ربنا تبارك وتعالى: (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) (الفتح:9)
لعله لاتخفاكم الهجمة التي تشن على ديننا الحنيف، والتي تجاوزت ذلك إلى شخص محمد صلى الله عليه وسلم، فما فعلنا، وماذا صنعنا – إن كنا نزعم حبه، ونفديه بآبائنا وأمهاتنا -؟
محمد بشرٌ وليس كالبشرِ ... محمد ياقوتةٌ والناس كالحجرِ
أيها المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها:
لقد انبرت طائفة من إخوانكم في الغرب بتكوين لجنة لهذا الغرض تحت مسمى: (اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء)، وكان من أعمالهم الجليلة إنشاء موقع على الشبكة بمختلف اللغات على الرابط: http://www.icsfp.com/AR/ (http://www.icsfp.com/AR/)
ولكنهم قلة في مواجهة طوفان الشر وأهله، والمطلوب منا جميعا:
1. إضافة الموقع إلى المفضلة، وتكرار زيارته.
2. المشاركة في أركان الموقع بما تيسر ولاسيما المنتدى بالمقالات والردود والبحوث.
3. تشجيع القائمين عليه بالشكر والثناء، وعرض تقديم المساعدة والعون بما يرونه ونقدر عليه.
4. دعوة المتخصصين من أهل العلم إلى المشاركة في هذا الموقع.
5. نشر هذا الموقع والتعريف به في المنتديات ووسائل الإعلام.
أسأل الله أن يوفق الجميع، ويكلل الجهود بالنجاح.
ألا هل بلغت، اللهم فاشهد.
ملحوظتان:
1. إن رأى الإخوة المشرفون أهمية في تثبيت الموضوع، فلعل الأمر يكون خيرا.
2. أرجو من الإخوة نشر الموضوع في مختلف المنتديات.وجزاكم الله خيرا،،
أخوكم / خالد بن عبدالعزيز الباتلي
الرياض
batli@gawab.com
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[07 - 02 - 04, 07:02 ص]ـ
أولا: أرحب بالشيخ الفاضل خالد الباتلي في هذا الملتقى المبارك وإنه لفخر لهذا الملتقى أن تكونوا من كُتَّابه المشاركين فيه.
وثانياً: لا شك أنه يجب علينا معاشر المنتسبين للعلم الشرعي علماء ودعاة وطلاب علم أن نذب عن حياض هذا الدين وعن رسولنا الأمين عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم بكل ما نملك باللسان والبنان، والحجة والبرهان وأن لا نبخل بأي شيء في سبيل ذلك فنفوسنا ودماؤنا واموالنا فدى لهذا الدين ولرسولنا الكريم ووالله ثم والله ثم والله لأن تزهق نفوسنا وتسفك دماؤنا وتنهب أموالنا في سبيل ذلك لهو شرف وعزة لنا.
فاللهم أعز الإسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين واحم حوزة الدين وانصر عبادك الموحدين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 02 - 04, 10:07 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سليل الأكابر
أولا: أرحب بالشيخ الفاضل خالد الباتلي في هذا الملتقى المبارك وإنه لفخر لهذا الملتقى أن تكونوا من كُتَّابه المشاركين فيه.
وثانياً: لا شك أنه يجب علينا معاشر المنتسبين للعلم الشرعي علماء ودعاة وطلاب علم أن نذب عن حياض هذا الدين وعن رسولنا الأمين عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم بكل ما نملك باللسان والبنان، والحجة والبرهان وأن لا نبخل بأي شيء في سبيل ذلك فنفوسنا ودماؤنا واموالنا فدى لهذا الدين ولرسولنا الكريم ووالله ثم والله ثم والله لأن تزهق نفوسنا وتسفك دماؤنا وتنهب أموالنا في سبيل ذلك لهو شرف وعزة لنا.
فاللهم أعز الإسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين واحم حوزة الدين وانصر عبادك الموحدين.
ـ[أبو إسحاق الزيدانى]ــــــــ[08 - 02 - 04, 10:24 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سليل الأكابر
أولا: أرحب بالشيخ الفاضل خالد الباتلي في هذا الملتقى المبارك وإنه لفخر لهذا الملتقى أن تكونوا من كُتَّابه المشاركين فيه.
وثانياً: لا شك أنه يجب علينا معاشر المنتسبين للعلم الشرعي علماء ودعاة وطلاب علم أن نذب عن حياض هذا الدين وعن رسولنا الأمين عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم بكل ما نملك باللسان والبنان، والحجة والبرهان وأن لا نبخل بأي شيء في سبيل ذلك فنفوسنا ودماؤنا واموالنا فدى لهذا الدين ولرسولنا الكريم ووالله ثم والله ثم والله لأن تزهق نفوسنا وتسفك دماؤنا وتنهب أموالنا في سبيل ذلك لهو شرف وعزة لنا.
فاللهم أعز الإسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين واحم حوزة الدين وانصر عبادك الموحدين.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[10 - 02 - 04, 08:21 ص]ـ
للرفع
===================
أولا: أرحب بالشيخ الفاضل خالد الباتلي في هذا الملتقى المبارك وإنه لفخر لهذا الملتقى أن تكونوا من كُتَّابه المشاركين فيه.
وثانياً: لا شك أنه يجب علينا معاشر المنتسبين للعلم الشرعي علماء ودعاة وطلاب علم أن نذب عن حياض هذا الدين وعن رسولنا الأمين عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم بكل ما نملك باللسان والبنان، والحجة والبرهان وأن لا نبخل بأي شيء في سبيل ذلك فنفوسنا ودماؤنا واموالنا فدى لهذا الدين ولرسولنا الكريم ووالله ثم والله ثم والله لأن تزهق نفوسنا وتسفك دماؤنا وتنهب أموالنا في سبيل ذلك لهو شرف وعزة لنا.
فاللهم أعز الإسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين واحم حوزة الدين وانصر عبادك الموحدين.
================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/259)
ـ[خالد الباتلي]ــــــــ[12 - 02 - 04, 02:55 ص]ـ
أشكر للإخوة جميعا تلطفهم وحسن ظنهم، والواقع أنه شرف لي أن أنضوي تحت رواق المحدثين، وأن أنضم إلى هذا الملتقى الذي أزوره وأتردد عليه منذ مدة مع ثلة هي الصفوة والخيار فيما أحسب، ولاأعد هذا الملتقى في بحر الانترنت المتلاطم إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالشامة في جنب البعير، أو كالرقمة في ذراع الدابة.
وهذا مقال من الموقع المشار إليه للشيخ حاتم بن عارف العوني أشار فيه إلى ماصدر عن الرئيس كلينتون في مؤتمر جدة الإقتصادي:
http://www.icsfp.com/AR/*******s.aspx?AID=2114
وفق الله الجميع،،
والسلام عليكم(27/260)
أود نصوص من كلام شيخ الاسلام يتكلم فيها على وجوب اتباع منهج السلف الصالح
ـ[محب الحديث]ــــــــ[07 - 02 - 04, 07:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا مشايخنا الأفاضل أود نصوص من كلام شيخ الاسلام يتكلم فيها على وجوب اتباع منهج السلف الصالح ...
وأسأل الله أن يجزي من أعانني على هذا الجنة، لأن المسألة عندي مستعجلة(27/261)
المشاهد والقبور الصحيح منها والمكذوب، وخطورة التعلق بها
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[07 - 02 - 04, 07:25 ص]ـ
المشاهد والقبور الصحيح منها والمكذوب، وخطورة التعلق بها
الشيخ الامين الحاج محمد
أولاً: ما صح من قبور الأنبياء والرسل عليهم السلام
ثانياً: المشاهد المكذوبة المنسوبة لبعض الأنبياء والرسل عليهم السلام
ثالثاً: المشاهد المكذوبة المنسوبة إلى بعض الصحابة والتابعين وغيرهم
النهي والتحذير من بناء المشاهد والقباب على القبور
ما يستفاد من مجموع هذه الأحاديث والآثار
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الناصح الأمين، ورضي الله عن آله وصحابته الغر الميامين، وبعد ..
على الرغم من أن الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم نهى وحذر أمته من التعلق بالقبور، وسدَّ كل الذرائع المؤدية إلى ذلك، ما فتئت طائفة من المسلمين كبيرة متعلقة بذلك، ومتخذة لما حذرهم رسولهم عن اتخاذه من الوسائط والعلائق التي هي أوهى من خيط العنكبوت، مع سبق الإصرار والعزم، والمضي قدماً فيه، رادِّين للأحاديث والأوامر الصريحة.
وليت قومي اكتفوا بما صح من مشاهد وما علم من مقابر، بل اخترعوا مشاهد موهومة ومقابر مزعومة، ومراقد مكذوبة، وبالغوا في تعظيمها، واجتهدوا في تكريمها، ولا يزال الشيطان يزين لهم هذا الباطل، ويؤكده لهم، ويشجعهم ويحثهم على العكوف عليه.
المشاهد والقبور التي يتعلق بها قطاع كبير من المسلمين لبعض الأنبياء والرسل، والعلماء، والصالحين، منها ما هو صحيح، ومنها ما هو كذب، ومنها ما هو مختلف فيه.
وقد نبه شيخ الإسلام ومفتي الأنام أحمد بن عبد الحليم الإمام الشهير بابن تيمية إلى أهم المشاهد التي يتعلق بها الناس قديماً وحديثاً، وبين الصحيح منها والمكذوب، والمختلف فيها، وإليك خلاصة ما ذكره [1] ابن تيمية ومثل به:
أولاً: ما صح من قبور الأنبياء والرسل عليهم السلام
لم يصح من قبور الأنبياء والرسل عليهم السلام سوى قبرين، هما:
1. قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة، وهو منقول بالتواتر، ولم يشك فيه أحد.
2. وقبر الخليل إبراهيم عليه السلام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (القبر المتفق عليه هو قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وقبر الخليل فيه نزاع، لكن الصحيح الذي عليه الجمهور أنه قبره).
وقال في موضع آخر من الكتاب: (وأما قبر الخليل عليه السلام قالت العلماء على أنه حق، لكن كان مسدوداً بمنزلة حجرة النبي، ولم يكن عليه مسجد، ولا يصلي أحد هناك، بل المسلمون لما فتحوا البلاد على عهد عمر بن الخطاب بنوا لهم مسجداً يصلون فيه في تلك القرية، منفصلاً عن موقع الدير، ولكن بعد ذلك نقبت حائط المقبرة كما هو الآن النقب الظاهر فيه، فيقال: إن النصارى لما استولوا على البلاد نقبوه وجعلوه كنيسة، ثم لما فتحه المسلمون لم يكن المتولي لأمره عالماً بالسنة حتى يسده، ويتخذ المسجد في مكان آخر، فاتخذ ذلك مسجداً، وكان أهل العلم والدين العالمون بالسنة لا يصلون هناك).
ثانياً: المشاهد المكذوبة المنسوبة لبعض الأنبياء والرسل عليهم السلام
كل مشهد أوقبر أضيف لنبي من الأنبياء سوى نبينا محمد وأبينا إبراهيم عليهما السلام فهو كذب محض، لعدم قيام الدليل على ذلك، مثل المشاهد المضافة إلى كل من نوح، وهود، وإسحاق، ويعقوب، ويوسف، ويونس، وإلياس، واليسع، وشعيب، وموسى، وزكريا، ويحيى عليهم السلام، وإليك بعض توضيح ذلك:
1. القبر المضاف إلى هود عليه السلام بجامع دمشق، هو قبر معاوية، لأن هود بعث باليمن وهاجر إلى مكة ولم يذهب إلى الشام، وقيل إنه مات بمكة، وقيل باليمن.
2. كان بحران مسجد يقال له مسجد إبراهيم يظن الجهال أنه إبراهيم الخليل، وإنما هو إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عباس، الذي كانت دعوة الخلافة العباسية له، فحبس هناك حتى مات وأوصى بالخلافة إلى أخيه أبي جعفر المنصور.
3. المسجد الذي كان بجانب عُرَنَة – الذي بني في موضعه مسجد عرفة – الذي يقال له مسجد إبراهيم، فإن بعض الناس يظن أنه إبراهيم الخليل، وإنما هو من ولد العباس، والمسجد إنما بني في دولة بني العباس، علامة على الموضع الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم عرفة.
4. القبر المنسوب إلى نوح عليه السلام ببعلبك كذب قطعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/262)
5. القبران المنسوبان لزكريا ويحيى عليهما السلام بالمسجد الأموي بدمشق كذب محض أيضاً.
ثالثاً: المشاهد المكذوبة المنسوبة إلى بعض الصحابة والتابعين وغيرهم
هناك العديد من القبور التي بنيت عليها مشاهد – قباب ونحوها – المنسوبة لبعض الصحابة والتابعين، وغيرهم، لا تصح نسبة هذه القبور لمن نسبت إليهم، وإليك نماذج من ذلك:
1. المشهد المنسوب لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه والذي تؤلهه الشيعة بالنجف هو قبر المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
قال شيخ الإسلام ابن تيمية وهو يعدد المشاهد المختلقة: (وكذلك قبر علي رضي الله عنه الذي بباطنة النجف بالكوفة، فإن المعروف عند أهل العلم أنه دفن بقصر الإمارة بالكوفة كما دفن معاوية بقصر الإمارة بالشام، ودفن عمرو – بن العاص – بقصر الإمارة بمصر، خوفاً عليهم من الخوارج أن ينبشوا قبورهم، فإن الخوارج تحالفوا على قتلهم، فقتل عبد الرحمن بن ملجم علياً وهو خارج إلى صلاة الفجر بمسجد الكوفة باتفاق الناس، ومعاوية ضربه الذي أراد قتله على إليته فعولج من ذلك وعاش، وعمرو بن العاص استخلف على الصلاة رجلاً اسمه خارجة، فضربه الخارجي فظنه عمراً، وقال: أردت عمراً وأراد الله خارجة).
لقد خذل الله الرافضة بعبادة رجل من ألد أعدائهم، المغيرة، وهم يحسبون أنه علي الذي يرفعونه هو وبعض آل بيته إلى درجة الألوهية.
2. مشهد رأس الحسين رضي الله عنه بالقاهرة
هذا المشهد الذي أصبح صنماً يعبد من دون الله ويطاف حوله كما يطاف بالكعبة المشرفة ينسب زوراً وبهتاناً للإمام البطل الشهيد الحسين بن علي رضي الله عنهما، ويؤكد العلماء الأثبات والمؤرخون الثقات أن رأس الحسين رضي الله عنه بالمدينة بالبقيع، وأن جسده الطاهر بالمدينة بكربلاء.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وكذلك مشهد الرأس الذي بالقاهرة، فإن المصنفين في مقتل الحسين اتفقوا على أن الرأس لم يعرف، وأهل المعرفة بالنقل يعلمون أن هذا أيضاً كذب، وأصله – أي المشهد الذي بالقاهرة – أنه نقل من مشهد بعسقلان، وذاك المشهد بني قبل هذا بنحو من ستين سنة، في أواخر المائة الخامسة، وهذا بني في أثناء المائة السادسة، بعد مقتل الحسين بنحو من خمسمائة عام، والقاهرة بنيت بعد مقتل الحسين بنحو من ثلاثمائة عام، وهذا المشهد بني بعد بناء القاهرة بنحو مائتي عام.
وقال:
وأما المكذوب قطعاً – من المشاهد – فكثير، مثل قبر علي بن الحسين الذي بمصر، فإن علي بن الحسين توفي بالمدينة بإجماع الناس ودفن بالبقيع، ويقال إن قبة [2] العباس بها قبره، وقبر الحسن، وعلي بن الحسين، وأبي جعفر الباقر، وجعفر بن محمد، وفيها أيضاً رأس الحسين.
وأما بدنه فهو بكَرْبَلاء باتفاق الناس، والذي صح ما ذكره البخاري في صحيحه [3] من أن رأسه حُمل إلى عبيد الله بن زياد، وجعل ينكت بالقضيب على ثناياه، وقد شهد ذلك أنس بن مالك، وفي رواية أخرى أبو بَرْزَة الأسلمي، وكلاهما كانا بالعراق، وقد روي بإسناد منقطع أومجهول [4] أنه حمل إلى يزيد [5] وجعل ينكت بالقضيب على ثناياه، وأن أبا برزة كان حاضراً وأنكر ذلك، وهذا كذب، فإن أبا برزة لم يكن بالشام عند يزيد، وإنما كان بالعراق).
3. القبر المنسوب إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما بالجزيرة بالعراق
وذلك لأن الأمة متفقة على أن عبد الله بن عمر مات بمكة، عام قتل ابن الزبير، وأوصى أن يدفن في الحل لأنه من المهاجرين، فشق عليهم فدفنوه بأعلى مكة [6]، ويقال بالحجون، والصحيح القول الأول.
4. القبر المضاف إلى أبَيّ بن كعب رضي الله عنه بشرق دمشق
من الكذب البين، لأن أبي بن كعب مات بالمدينة باتفاق أهل العلم.
5. القبر المنسوب إلى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما بظاهر حَرَّان
لأن لعلماء متفقون على أن جابراً توفي بالمدينة ودفن بها، وهو آخر من مات من الصحابة بها.
6. المشاهد المنسوبة لبعض أمهات المؤمنين أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهما بدمشق
من المشاهد المكذوبة التي يتعلق بها الجهلة والعوام قبر لأم حبيبة أوأم سلمة بدمشق، وذلك لأن الناس متفقون على أن سائر أمهات المؤمنين متن بالمدينة ودفنَّ بها، إلا جويرية بنت الحارث رضي الله عنها فقد ماتت ودفنت في نفس المكان الذي بنى عليها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتنعيم بين مكة والجموم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/263)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وكذلك أمهات المؤمنين كلهن توفين بالمدينة، فمن قال بظاهر دمشق قبر أم حبيبة أوأم سلمة أوغيرهما فقد كذب، ولكن من الصحابيات بالشام امرأة يقال لها أم سلمة أسماء بنت يزيد بن السكن، فهذه توفيت بالشام، فهذه قبرها محتمل، كما أن قبر بلال ممكن لأنه دفن بباب الصغير بدمشق، فنعلم أنه دفن هناك، وأما القطع بتعيين قبره ففيه نظر، فإنه يقال: إن تلك القبور حَدَثت).
7. القبر المضاف لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه بباب الصغير كذب كذلك
وإنما هو قبر معاوية بن يزيد بن معاوية، الذي تولى الخلافة مدة قصيرة ثم مات، ولم يعهد إلى أحد، وكان فيه دين وصلاح، ولكن لما اشتهر القبر أنه قبر معاوية ظن الناس أنه معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.
8. القبر المنسوب إلى خالد بن الوليد رضي الله عنه بحمص
هو قبر خالد بن يزيد بن معاوية أخو يزيد – ابن معاوية بن يزيد – ولما اشتهر أنه خالد والمشهور عند العامة خالد بن الوليد ظنوا أنه خالد بن الوليد رضي الله عنه.
9. القبر المنسوب إلى التابعي الجليل أويس القرني رحمه الله غربي دمشق
من المشاهد المكذوبة المشهد المنسوب إلى أويس القرني غربي دمشق، لأن أويساً لم يجئ إلى الشام، وإنما ذهب إلى العراق، وهذا يكذب ما حكاه أبو عبد الرحمن السلمي أن أويساً توفي بدمشق.
10. القبر المنسوب لعلي بن الحسين بمصر
فعلي بن الحسين كما مر توفي بالمدينة ودفن بالبقيع.
هذا قليل من كثير، وغيض من فيض من المشاهد، والقبور، و"البيانات" التي ينسبها الجهال لبعض الأنبياء، والصحابة، والتابعين، ومن بعدهم، هذا بجانب القبور المختلف عليها والمشتبه فيها.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية أن هذه المشاهد حدثت بعد القرون الثلاثة الفاضلة، سيما في عصر دولة بني "بُوَيه" الرافضية ومن تلاهم.
النهي والتحذير من بناء المشاهد والقباب على القبور
لم ينتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى إلا بعد أن دل أمته على كل خير، ونهاهم وحذرهم عن كل شر، من ذلك نهيه وتحذيره لهم من التعلق بالقبور والبناء عليها، وسؤال أصحابها، وإليك الأدلة:
1. قال في مرضه الذي مات فيه: "لعن الله اليهودَ والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، يحذر ما صنعوا، قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجداً". [7]
2. وعن جندب بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يموت بخمس: "إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك" [8].
والمراد باتخاذها مساجد الدعاء عندها، والصلاة إليها، وطلب الحاجات من أصحابها، والذبح والنذر لها، سواء بني عليها مسجد أم لا.
3. وفي الموطأ [9]: "اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد، اشتد غضب قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
4. وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد". [10]
5. وصح عنه أنه قال: "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها". [11]
6. وعن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: "ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ألا أدع قبراً مشرفاً إلا سويته، ولا تمثالاً إلا طمسته" [12]، وفي رواية "صورة"، مما يدل على عدم التفريق بين المجسمات التي لها ظل وما ليس لها ظل.
7. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعن الله زوَّارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج". [13]
8. استشار رجل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن يبني فسطاطاً على ميت له، فقال له: "لا تفعل، إنما يظله عمله".
9. وفي الصحيحين عن أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما أنهما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأينها بأرض الحبشة، وذكرتا حسنها، وتصاوير فيها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً وصوَّروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة". [14]
10. روى حرب الكرماني عن زيد بن ثابت أن ابناً له مات فاشترى غلام له جَصاً وآجُراً ليبني على القبر، فقال له زيد: حفرتَ وكفرتَ، أتريد أن تبني على قبر ابني مسجداً؟ ونهاه عن ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/264)
11. لما فتح المسلمون تُسْتَر، ووجدوا فيها قبر دانيال، ووجدوا عنده مصحفاً [15]، قال أبو العالية: أنا قرأت ذلك المصحف، فإذا فيه أخباركم وسيركم، ولحون كلامكم؛ وشموا من القبر رائحة طيبة، ووجدوا الميت بحاله لم يبل [16]، فكتب في ذلك أبو موسى الأشعري إلى عمر بن الخطاب، فأمره أن يحفر بالنهار بضعة عشر قبراً، فإذا كان الليل دفنه في قبر من تلك القبور ليخفي أثره، لئلا يفتتن به الناس، فينزلون به، ويصلون عنده، ويتخذونه مسجداً. [17]
12. وفي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: كنت أصلي وهناك قبر، فقال عمر بن الخطاب: القبر القبر! فظننته يقول: القمر، وإذا هو يقول: القبر، أوكما قال. [18]
ما يستفاد من مجموع هذه الأحاديث والآثار
أولاً: أن المسلم إذا مات يدفن في مقابر المسلمين، ولا يدفن في غيرها، وإن وصى أن يدفن عند مسجد أوفي بيته لا تنفذ وصيته لكي لا يتخذ قبره عيداً، سيما لو كان ممن يعتقد فيه بعض العوام.
ثانياً: لا يحل البناء على القبور، ولا تجصيصها، ولا الكتابة عليها، ولا إنارتها إلا من أجل الدفن ليلاً، أومنعاً لدفن أحد من غير شهادة وفاة أومعرفة، تحسباً من استغلال المجرمين لذلك.
ثالثاً: يحرم الدفن في المساجد سواء كان إلى جهة القبلة أم لا، ومن باب أولى بناء مسجد على قبر، ولا مصلى في مقبرة، سداً للذريعة، وبالأحرى كذلك بناء القباب، ولا ينبغي لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعين على ذلك، بأجرة أوبغير أجرة، لا مهندساً ولا بناء ونحوهما.
رابعاً: زيارة القبور جائزة للرجال ومنعت منها النساء في أرجح قولي العلماء، وقد أجاز مالك للمتجالة، والأرجح منع الجميع.
وينبغي أن يكون غرض الزائر العظة، والاعتبار، والسلام، والدعاء للأموات، أما من كان غرضه التبرك بأحد القبور، وطلب الحوائج من أصحابها، أوالنذر والذبح لأحدهم، فهذه هي الزيارة الشركية التي منع منها الشارع.
خامساً: ينبغي لولاة الأمر منع البناء على القبور وهدم البناء الموجود، ونشر الأموات الذين دفنوا في المساجد، فهذا من أوجب الواجبات على الحاكم.
سادساً: من نذر لقبر أوميت فلا يحل له الوفاء بهذا النذر لأنه نذر معصية، بل شرك، وكذلك يحرم الوقف من أجل القبور.
قال العلماء: إنه لا يجوز أن ينذر للقبور، لا زيت، ولا شمع، ولا نفقة، ولا نحو ذلك.
سابعاً: لا تشد الرحال لتلك القبور والمشاهدن بل لا تشد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة: المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى: "لا تشدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا". [19]
وفي السنن أن بصرة بن أبي بصرة لما رأى بعض من زار الطور – الذي كلم الله عليه موسى – نهاه عن ذلك، وقال له: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تشد الرحال .. " الحديث.
ثامناً: يحرم عمل الحوليات والموالد للمشايخ، لا عند قبورهم، ولا في دورهم، ولا غير دورهم.
تاسعاً: من زار القبور سلم عليهم: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين.
عاشراً: الطعام والذبائح التي تقدم إلى هؤلاء المشايخ الأموات لا يحل أكلها سواء سمى الذابح باسم الله أم لا؟ فهي مما أهل به لغير الله، ولهذا لابد من الانتباه لبعض "الكرامات" التي يحضرها البعض في المساجد.
والله الموفق للصواب، وله المرجع والمآب، وصلى الله وسلم على محمد وآله والأصحاب.(27/265)
الصلاة جامعه للعيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[اكرم]ــــــــ[07 - 02 - 04, 09:51 ص]ـ
هل يقال ينبه إلي صلاة العيد ويقال
الصلاة جامعه
وهل صحيح أن مذهب الامام مالك علي العمل بالتنبيه إلي صلاة بقول الصلاة جامعه
وجزيتم خيرا(27/266)
لا تتهور ياطالب العلم
ـ[نصر الدين]ــــــــ[07 - 02 - 04, 10:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مسألة أردت طرحها بالملتقى وذلك لما وجهته من بعض طلبة العلم الشريف وهو أن بعض هؤلاء لا يقبل بعض المسائل العلمية التي دعمها الأئمة بآثار ضعيفة أو يكون العلماء فيها على فريقين بين مؤيد ومخالف مثلا كـ (مسألة الغناء) و (مس المصحف وقراءته ودخول المسجد والمكث فيه للجنب والحائض) وغيرها من المسائل فيرفضها هؤلاء فيبتدئ بالتعدي على بعض العلماء الجهابذه بسبب فهمه القاصر
2 - بعض هؤلاء إن لم يعجبه قول إمام قذفه مباشرة مثل (ابن حزم –أبو محمد) رغم جلالته وسعة علمه فيقول على سبيل التنقص (ظاهري المذهب والإعتقاد) إلى غير ذلك ورغم هذا الفعل الشنيع لاينقص رتبة العالم فلكل جواد كبوة كما قيل ولقد حدس الإمام مالك رحمه الله في قولته المشهورة (كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر وأشار بيده إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم)
3 - الجدير بالذكر هو أن بعض طلبة العلم تحدث برأي رأه مستنداً إلى دليل فقال (قال الجامع غفر الله له: (بهذا يتبين على أن من أكل الثوم والبصل لضرورة كما في حديث المغيرة لما روي البيهقي بسنده عن المغيرة قال: (أكلت الثوم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت في المسجد وقد سبقت بركعة فدخلت في الصلاة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريحه فقال: (من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا حتى يذهب ريحها) فأتممت صلاتي فلما سلمت قلت يا رسول الله: أقسمت عليك إلا ما أعطيتني يدك؟ فناولني يده فأدخلتها في كمي حتى انتهيت بها إلى صدري فوجده معصوباً فقال: (إن لك عذراً).
ومع ذلك لا يدخل المسجد ويقعد في بيته كما أقره أهل العلم وكذلك إذا أكل شيئاً نيئاً كالثوم والبصل و الكراث فلا يدخل المسجد للنهي الوارد عنه لعلة التأذي الحاصل منه إلا في مسألة وهي ما إذا كان أكله ضروري)
إذاً فلا حجة لمن أكله عامدأً أن يقعد في بيته كالمعلول بل عليه إزالته بالآراك أو المعجون أو أي شيئٍ يزيل رائحتهما و ذلك لما قاله العلماء: (إن كان آكل الثوم والبصل يمنع من دخول المسجد ولو كان المسجد خالياً أو توطأ أهل الحي على أكلهما فيمنعون جميعاً رغم عدم تأذيهم من رائحة بعضهم من بعض وإذا عرفنا أن النهي صيانة للمساجد من رائحة تلك الشجرة فلا إشكال في القياس عليه كل ذي رائحة خبيثة وإذا صح إخراج من أكل الثوم والبصل فكذلك كل رائحة كريهة
و يلحق أيضاً بالروائح الكريهة السيجارة فمن شربها فلا يدخلن المسجد إذ فيها ضرر لمن يصلي بجانب شاربها). فثار عليه بعض هؤلاء فعلى طالب العلم أن يتعلم أدب التعلم والنقاش من كتب كـ (أدب الطلب ومنتهى الأرب) للإمام الصنعاني إلى غير ذلك والله أسأل التوفيق والهداية للجميع.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[07 - 02 - 04, 07:12 م]ـ
أثابك الله أخي الكريم على حسن مقصدك
وأما الموضوع الذي ذكرته فليس كما تفضلت، فالمسائل العلمية تنقسم إلى أقسام فمنها خلاف قريب من النص فهذا الخلاف يعتبر وهناك خلاف بعيد من النص فهذا لايعتبر، فليس كل خلاف يعتبر
وكذلك من تبين له الحق بالدليل الصحيح فمن حقه أن ينكر على من خالفه ويرد عليه وهذا هو المعروف من فعل الصحابة رضوان الله عليهم ومن تبعهم من أهل العلم فلا زال بعضهم يرد على بعض
ومسألة الغناء الخلاف فيها ضعيف ولذلك شدد العلماء النكير على من أجاز الغناء
ونحو ذلك
وأما مسألة أكل الثوم فالحديث الذي ذكرته فيه كلام فلعلك تراجع صحته
وكذلك الكتاب الذي ذكرته (أدب الطلب) هو للشوكاني وليس للصنعاني
وبالجملة فموضوعك يحتاج لترتيب وتوثيق ليكون أنفع
ولعلك تنتبه لبعض الأخطاء الإملائية في مقالك
فمنها
قولك (وجهته) والصواب (واجهته)
ومنها قولك (ورغم هذا الفعل الشنيع لاينقص رتبة)! تحتاج لإعادة الصياغة
ومنها قولك (برأي رأه) الصواب (رآه)(27/267)
سؤال
ـ[نصر الدين]ــــــــ[07 - 02 - 04, 11:10 ص]ـ
سؤال أرجوا الإجابة عليه وهو ما حكم هذا الإشتراك الموجود في هذا الرابط
((حرر الرابط من قبل المشرف، ويمكنك أخي الكريم وصف طريقتهم فقط بدون وضع الرابط))
هل حكمه كحكم البزناس أم له حكم مختلف؟(27/268)
سؤال عن: شرح "ميسر" و "عصري" لصورة بيع العرايا؟
ـ[ع. ع]ــــــــ[07 - 02 - 04, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم
هل من الممكن ان يتفضل احد الاخوة من طلبة العلم بشرح ميسر وبسيط وسهل وبلغة العصر الذي نعيش فيه لصورة بيع العرايا؟
لانني كلما قرأت حول الموضوع في كتب الفقه الميسرة لا افهم المسألة فهما كاملا!
وجزاكم الله خيرا(27/269)
ماذا تعني هذه العبارة؟
ـ[المثنى]ــــــــ[07 - 02 - 04, 12:47 م]ـ
فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَأَتَيْتُ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ أَلَسْتَ نَبِيَّ اللَّهِ حَقًّا قَالَ بَلَى قُلْتُ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَعَدُوُّنَا عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ بَلَى قُلْتُ فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا إِذًا قَالَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَلَسْتُ أَعْصِيهِ وَهُوَ نَاصِرِي قُلْتُ أَوَلَيْسَ كُنْتَ تُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِي الْبَيْتَ فَنَطُوفُ بِهِ قَالَ بَلَى فَأَخْبَرْتُكَ أَنَّا نَأْتِيهِ الْعَامَ قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ فَإِنَّكَ آتِيهِ وَمُطَّوِّفٌ بِهِ قَالَ فَأَتَيْتُ أَبَا بَكْرٍ فَقُلْتُ يَا أَبَا بَكْرٍ أَلَيْسَ هَذَا نَبِيَّ اللَّهِ حَقًّا قَالَ بَلَى قُلْتُ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَعَدُوُّنَا عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ بَلَى قُلْتُ فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا إِذًا قَالَ أَيُّهَا الرَّجُلُ إِنَّهُ لَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ يَعْصِي رَبَّهُ وَهُوَ نَاصِرُهُ فَاسْتَمْسِكْ بِغَرْزِهِ فَوَاللَّهِ إِنَّهُ عَلَى الْحَقِّ قُلْتُ أَلَيْسَ كَانَ يُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِي الْبَيْتَ وَنَطُوفُ بِهِ قَالَ بَلَى أَفَأَخْبَرَكَ أَنَّكَ تَأْتِيهِ الْعَامَ قُلْتُ لَا قَالَ فَإِنَّكَ آتِيهِ وَمُطَّوِّفٌ بِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ قَالَ عُمَرُ فَعَمِلْتُ لِذَلِكَ أَعْمَالًا قَالَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قَضِيَّةِ الْكِتَابِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ قُومُوا فَانْحَرُوا ثُمَّ احْلِقُوا قَالَ فَوَاللَّهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنْ النَّاسِ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَتُحِبُّ ذَلِكَ اخْرُجْ ثُمَّ لَا تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ نَحَرَ بُدْنَهُ وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَامُوا فَنَحَرُوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غَمًّا
البخاري
الاخوة الكرام
سؤالي بخصوص
شرح عبارة حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غَمًّا
هل هي هنا بمعنى الحزن
او تعطي معنى آخر ضمن سياق الحديث فما هو؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 02 - 04, 06:27 م]ـ
قال العلامة العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري (14/ 14) (قوله غما أي ازدحاماً) انتهى.
يعني اختناقا من ضيق النفس
قال ابن منظور في لسان العرب ج: 12 ص: 443
وفي حديث عائشة لما نزل برسولا طفق يطرح خميصة على وجهه فإذا اغتم كشفها أي إذا احتبس نفسه عن الخروج.
فالمقصود من الحديث أنهم من شدة ازدحامهم في النحر والحلق كاد يقتل بعضهم يعضا، والله أعلم.
ـ[المثنى]ــــــــ[07 - 02 - 04, 10:34 م]ـ
الاخ الكريم
عبدالرحمن الفقيه
جزاك الله خيرا
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[08 - 02 - 04, 07:59 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ عبدالرحمن على هذه الفائدة.(27/270)
أريد ترجمة لأى من الرواة الآتى ذكرهم
ـ[ياسر30]ــــــــ[07 - 02 - 04, 08:21 م]ـ
أريد ترجمة لأى من الرواة الآتى ذكرهم
أحمد بن الحسين بن مابهرام الأيذجي ثنا محمد بن مرزوق ثنا عمر بن إبراهيم الرقي ثنا زكريا بن طلحة بن مسلم بن العلاء الحضرمي عن أبيه عن جده مسلم
خارجة بن سعد
القاسم بن محمد الدلال بالكوفة ثنا مخول بن إبراهيم ثنا عبد الجبار بن العباس عن عمار الدهني عن عمرة بنت أفعى عن أم سلمة
ـ[الطبراني]ــــــــ[08 - 02 - 04, 05:41 ص]ـ
السلام عليكم هذه ترجمة
أحمد بن الحسين بن مابهرام الإيذجي
أحد شيوخ الطبراني كما ترجم له في كتاب شيوخ الطبراني لخليفة الخليفة- مع أن ترجمة مختصرة لكون هذا الرجل غير مكثر
77 - 3596 – أحمد بن الحسين بن مابهرام الإيذجي أبو عبد الله
حدث عن:
الجراح بن مخلد و محمد بن مرزوق البصري و إسحاق بن زياد القطان
ومالك بن سعيد القيسي ومحمد بن يزيد الأسفاطي و عبد القدوس البصري وعلي بن الحسين الدرهمي
حدث عنه:
محمد بن أحمد بن إبراهيم شيخ ابن مردويه و الطبراني بإيذج
جرح وتعديل:
لم يذكره السمعاني والياقوتي
بجرح ولا تعديل
و الله تعالى أعلم
ـ[الطبراني]ــــــــ[08 - 02 - 04, 06:02 ص]ـ
754 و 944 - 750 - القاسم بن محمد بن حماد الدلال الفارسي ثم الكوفي أبو محمد
روى عن:
و أبو بلال الأشعري و إسماعيل بن الخليل و أسيد بن زيد الكوفي وضرار بن صرد الكوفي أبو نعيم و عون بن سلام القرشي الكوفي و إبراهيم بن إسحاق الصيني و مخول بن إبراهيم و شهاب بن عباد و إبراهيم بن محمد بن ميمون وعون بن سلام و إبراهيم بن الحسن التغلبي وعبد الملك بن الوليد البجلي و قطب بن العلاء و خلق سواهم
حدث عنه:
جعفر بن محمد بن أحمد المعدل و ابن قانع و عمر بن أحمد بن القاسم بن أبان بن خرجه النهاوندي و الطبراني بالكوفة و أبو الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي وخلق سواهم
جرح وتعديل:
وثقه ابن حبان وقال يروى عن أبى نعيم كتب عنه أصحابنا.
وذكره الدارقطني في الضعفاء و المتروكين وقال كوفي.
و قال الحاكم قال الدارقطني القاسم بن محمد الدلال الكوفي ضعيف.
و أخرج له الحاكم في المستدرك وقال عن إسناده: هذا الإسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وذكره ابن الجوزي الضعفاء و المتروكين
والذهبي في الضعفاء. وقال الهيثمي ضعيف
ــــــــــــــــــــــ
انتها مختصرا و لا تنسونا من صالح دعاكم و الله تعالى أعلم
ـ[ياسر30]ــــــــ[08 - 02 - 04, 07:52 م]ـ
شكرا للأخ الطبرانى على هذه المساعدة
وأريد أن أسألكم هل هناك رابط لتحميل هذا الكتاب أو أى كتاب يساعد فى ذلك؟
وإذا بحثت عن الراوى التهذيبين والسير و الميزان و الثقات والتايخ الكبير فلم أجده فأين أبحث؟ وخصوصا طريق الطبرانى و البزار وأبو يعلى
زادكم الله علما
ـ[الطبراني]ــــــــ[10 - 02 - 04, 07:44 ص]ـ
السلام عليكم
وبعد فإن هذا الكتاب ليس على شبكة المعلومات إلا أن قد طرح فهرس لهذا الكتاب – الذي هو قيد الطباعة و قد توقفت طباعته لعدة عوائق –
و عنوان هذا الفهرس هو
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6483
ولعلي أخدمك بما أقدر عليه
أما عن سألك عن تراجم شيوخ الطبراني و البزار فإنا في السير و التواريخ و الميزان و لسانه وتاريخ الإسلام و سؤلات الدارقطني و غيرها الكثير
و أما شيوخ أبو يعلى فأمرهم أهون من سابقيه فعليك بالتهذيب و تهذيب الكمال و ما تقدم و وكتب تراجم الحنابلة
و الله تعالى أعلم و لا تنسانا من صالح دعاك و أحببت أن أسألك هل عندك مشروع تحقيق أو أكادمي؟ و الله يحفظكم
ـ[ياسر30]ــــــــ[15 - 02 - 04, 07:59 م]ـ
شكرا للأ خ الطبرانى
انا أقوم حاليا بعمل رسالة ماجستير فى الحديث فى كلية اصول الدين والمطلوب منى تحقيق عدد معين من الأحاديث من كتاب الجامع الأزهر للمناوى.(27/271)
لا يستطاع العلم براحة الجسد
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[07 - 02 - 04, 11:02 م]ـ
يقول الإمام الشافعي رحمه الله:
العلم بطيء اللزام، بعيد المرام، لا يدرك بالسهام،
ولا يرى في المنام، ولا يورث عن الأباء والأعمام،
إنما هو شجرة لا تصلح إلا بالغرس، ولا تغرس إلا في النفس، ولا تسقى إلا بالدرس، ولا يحصل إلا لمن أنفق العينين، وجثى على الركبتين، ولا يحصل إلا بالاستناد إلى الحجر، وافتراش المدر، وقلة النوم، وصلة الليل باليوم، انظر من شغل نهاره بالجمع، وليله بالجماع،
أيخرج من ذلك فقيها كلا والله حتى يعتضد الدفاتر، ويستحصل المحابر، ويقطع القفار، ولا يفصل في الطلب بين الليل والنهار.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[08 - 02 - 04, 08:05 ص]ـ
رحم الله الإمام الشافعي أين نحن من هؤلاء؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 02 - 04, 08:54 ص]ـ
أحسنت، وينظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9379&highlight=%C7%E1%DA%E1%E3+%C8%D1%C7%CD%C9(27/272)
هل كل ما يخالف السنة يكون بدعة؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - 02 - 04, 02:59 ص]ـ
أرجو الإجابة من إخواني.
هل كل ما يخالف السنة يكون بدعة؟ أرجو التفصيل.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[08 - 02 - 04, 03:16 ص]ـ
الأخ الفاضل ... إسلام بن منصور .. وفقه الله
لا يلزم أن تكون كل مخالفة للسنة بدعةً.
ولئن لم يأتك الأخوة بالتفصيل فلي عودة إنشاء الله تعالى.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - 02 - 04, 06:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو عمر، وأرجو العودة للتفصيل.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 03:45 ص]ـ
نحرر معنى لفظة (مخالفة)، فالعلاقة بين معاني الألفاظ متعددة،
فمنها الترادف ومنها التقابل ومنها التضاد ومنها التناقض ومنها
التخالف، فقولنا: هذا الشي يخالف هذا الشيء يعني يختلف عنه
وليس المعنى أنه يناقضه أو يضاده أو يقابله، ومنه قول العلماء:
وقد ذكر فلان قول هذا بأنه كذا وكذا وكذا، وذكر غيره خلافه، فهذا
الخلاف المقصود به ما ليس به، وليس المقصود به ما يناقضه أو
يقابله أو يضاده، فإذا كان المقصود ما يخالف السنة ما هو أعم
من التناقض والتقابل والتضاد فليس شرطا أن يكون بدعة لأن ما
ليس بسنة فقد يكون مباحا أو مكروها، فصيام السرد خلاف السنة
ولكنه ليس ببدعة ... والله أعلم.(27/273)
هل تصح صلاة الجماعة بالزوجة فقط؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - 02 - 04, 03:00 ص]ـ
هل تصح صلاة الجماعة بالزوجة فقط أو بالأخت فقط أو بالبنت فقط وما الدليل؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 02 - 04, 04:31 ص]ـ
يمنع بعض من يُستفتى من الحنفية حولنا من ذلك. يقولون إنه لا بدّ من إقامة الصلاة، والإمام لا يقيم، والمرأة لا تقيم كذلك.
وهذا جواب السؤال من موقع الإسلام سؤال وجواب:
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=46524&dgn=4
ولعل الإخوة في الملتقى يثرون الموضوع.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[08 - 02 - 04, 05:14 ص]ـ
لعل هذا الحديث يدخل في هذا الباب:
قال أبو داود في سننه ج: 2 ص: 33
حدثنا بن كثير ثنا سفيان عن مسعر عن علي بن الأقمر ح
وحدثنا محمد بن حاتم بن بزيع ثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الأعمش عن علي بن الأقمر المعنى عن الأغر عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصليا أو صلى ركعتين جميعا كتبا في الذاكرين والذاكرات
ولم يرفعه بن كثير ولا ذكر أبا هريرة جعله كلام أبي سعيد
قال أبو داود رواه بن مهدي عن سفيان
قال وأراه ذكر أبا هريرة
قال أبو داود وحديث سفيان موقوف
قلت ورواه الحاكم في المستدرك ج: 2 ص: 452
حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق أنبأ الحارث بن أبي أسامة حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن علي بن الأقمر عن الأغر عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أيقظ الرجل امرأته من الليل فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات
لم يسنده أبو نعيم ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الإسناد وأسنده عيسى بن جعفر وهو ثقة
وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
لكن في عون المعبود ج: 4 ص: 136
قال الطيبي حال مؤكدة من فاعل فصليا على التثنية لا الإفراد لأنه ترديد من الراوي فالتقدير فصليا ركعتين جميعا ثم أدخل أو صلى في البين فإذا أريد تقييده بفاعله يقدر فصلى وصلت جميعا فهو قريب من التنازع انتهى
وهو يفيد أن جميعا ليس بقيد لقوله فصلى مع أنه خلاف الظاهر لأنه لو كان كذلك لقال فصليا جميعا أو صلى فالصحيح أن الشك إنما هو بين الإفراد والتثنية والبقية على حالها فيقال حينئذ إن جميعا حال من معنى ضمير فصلى وهو كل واحد منهما كقوله تعالى ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
كذا في المرقاة
وقال:
ولم يرفعه ابن كثير
والحاصل أن محمد بن حاتم رفعه وجعل من مسندات أبي هريرة وأبي سعيد الخدري
وأما محمد بن كثير عن سفيان فلم يرفع الحديث ولا ذكر أبا هريرة بل جعله من كلام أبي سعيد موقوفا عليه
وأماعبدالرحمن بن مهدي عن سفيان فقال في روايته وأراه أي أظن أن سفيان ذكر أبا هريرة
وعلى كل حال هذا الحديث من طريق سفيان عن مسعر موقوف على الصحابي ومن طريق شيبان عن الأعمش مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم
قال المنذري وأخرجه النسائي وابن ماجه مسندا
أقول ويستأنس بما في المستدرك ج: 3 ص: 201
عن أبي رافع رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم الإثنين وصلت معه خديجة رضي الله عنها وأنه عرض على علي يوم الثلاثاء الصلاة فأسلم وقال دعني أو آمر أبا طالب في الصلاة قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو أمانة قال فقال علي فأصلي إذن فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء
قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
وهو ليس صريحا لكن قد يصلح لهذا الباب
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[08 - 02 - 04, 05:34 ص]ـ
أما عن الصحابة فقد ثبت بإسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه ما هو أصرح من ذلك
ففي مصنف ابن أبي شيبة ج: 3 ص: 560
حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق قال جاء رجل إلى عبد الله (أي ابن مسعود) رضي الله عنه يقال له أبو جرير فقال أني تزوجت جارية شابة وإني أخاف أن يفركني قال فقال عبد الله إن الألف من الله والفرك من الشيطان يريد أن يكره إليكم ما أحل الله لكم فإذا اتتك فمرها أن تصلي وراءك ركعتين
وعقد عبد الرزاق في مصنفه ج: 6 ص: 191
بابا عنونه بما يبدأ الرجل الذي يدخل على أهله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/274)
فقال عن الثوري عن الأعمش عن أبي وائل قال جاء رجل من بجيلة إلى عبد الله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فقال إني قد تزوجت جارية بكرا وإني قد خشيت أن تفركني فقال عبد الله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - إن الإلف من الله وإن الفرك من الشيطان ليكره إليه ما أحل الله له فإذا أدخلت عليك فمرها فلتصل خلفك ركعتين قال الأعمش فذكرته لإبراهيم فقال قال عبد الله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وقل اللهم بارك لي في أهلي وبارك لهم في اللهم ارزقني منهم وارزقهم مني اللهم اجمع بيننا ما جمعت إلى خير وفرق بيننا إذا فرقت إلى خير
وقال عن معمر عن الأعمش عن أبي وائل قال جاء رجل إلى ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فقال إني تزوجت امرأة وإني أخاف أن تفركني فقال عبد الله إن الإلف من الله وإن الفرك من الشيطان ليكره إليه ما أحل الله فإذا أدخلت عليك فمرها فلتصل خلفك ركعتين قال الأعمش فذكرته لإبراهيم قال وقال عبد الله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وقل اللهم بارك لي في أهلي وبارك لهم في وارزقني منهم وارزقهم مكني اللهم اجمع بيننا ما جمعت إلى خير وفرق بيننا إذا فرقت إلى خير
وقال عن الثوري عن إسماعيل بن عبد الله عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد مولى بني أسيد قال تزوجت امرأة وأنا مملوك فدعوت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم أبو ذر وابن مسعود وحذيفة رضي الله عنهم فتقدم حذيفة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ليصلي بهم فقال أبو ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أو رجل ليس لك ذلك فقدموني وأنا مملوك فأممتهم فعلموني قالوا إذا أدخل عليك أهلك فصل ركعتين ومرها فلتصل خلفك وخذ بناصيتها وسل الله خيرا وتعوذ بالله من شرها
وقال عن ابن جريج قال حدثت أن سلمان الفارسي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - تزوج امرأة فلما دخل عليها وقل على بابها فإذا هو بالبيت مستو فقال ما أدري أمحموم بيتكم أم تحولت الكعبة في كندة والله لا أدخله حتى تهتك أستاره فلما هتكوها فلم يبق منها شيء دخل فرأى متاعا كثيرا وجواري فقال ما هذا المتاع قالوا متاع امرأتك وجواريها قال والله ما أمرني حبي بهذا أمرني أن أمسك مثل أثاث المسافر وقال لي من أمسك من الجواري فضلا عما نكح أو ينكح ثم بغين فإثمهن عليه ثم عمد إلى أهله فوضع يده على رأسها وقال لمن عندها ارتفعن فلم يبق إلا امرأته فقال هل أنت مطيعتي رحمك الله قالت قد جلست مجلس من يطاع قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي إن تزوجت يوما فليكن أول ما تلتقيان عليه على طاعة الله فقومي فلنصل ركعتين فما سمعتني أدعو به فأمني فصليا ركعتين وأمنت فبات عندها فلما أصبح جاءه أصحابه فلما انتحاه رجل من القوم فقال كيف وجدت أهلك فأعرض عنه ثم الثاني ثم الثالث فلما رأى ذلك صرف وجهه إلى القوم وقال رحمكم الله فيما المسئلة عما غيبت الجدرات والحجب والأستار بحسب امرىء أن يسأل عما ظهر إن أخبر أو لم يخبر
والأثر الأخير إسناده ضعيف لجهالة الواسطة بين ابن جريج وسلمان الفارسي.1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[08 - 02 - 04, 05:56 ص]ـ
وزيادة في الفائدة فقد عقد الهيثمي في مجمع الزوائد بابا سماه:
ما يفعل إذا دخل بأهله
عن ابن عباس رضي الله عنه قال قدم سلمان من غيبة له فتلقاه عمر فقال أرضاك الله عبدا قال فتزوج في كندة فلما كانت الليلة التي يدخل فيها على أهله إذا البيت منجد وإذا فيه نسوة قال أتحولت الكعبة في كندة أو هي حمرة أمرنا خليلي صلى الله عليه وسلم أن لا تتخذ أثاثا كأثاث المسافر ولا نتخذ من النساء إلا ما ننكح فخرج النسوة ودخل على أهله فقال يا هذه أتطيعيني أم تعصيني قالت بل أطيعك فيما شئت قال إن خليلي صلى الله عليه وسلم أمرنا إذا دخل أحدنا بأهله أن يقوم فيصلي ويأمرها أن تصلي خلفه ويدعو وتؤمن ففعل وفعلت فلما جلس في مجلس كندة فقال له رجل من القوم كيف أصبحت يا أبا عبدالله كيف وجدت أهلك قال فعاد الثانية فقال وما بال أحدكم يسأل عما وارته الحيطان والأبواب إنما يكفي أحدكم أن يسأل عن الشيء أجيب أم سكت عنه
وقال: هكذا رواه الطبراني
ورواه البزار فقال عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تزوج أحدكم فكانت ليلة البناء فليصل ركعتين وليأمرها أن تصلي خلفه فان الله جاعل في البيت خيرا
وفي إسنادهما الحجاج بن فروخ وهو ضعيف
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخلت المرأة على زوجها يقوم الرجل فتقوم من خلفه فيصليان ركعتين ويقول اللهم بارك لي في أهلي وبارك لأهلي في اللهم ارزقهم مني وارزقني منهم اللهم اجمع بيننا ما جمعت في خير وفرق بيننا إذا فرقت إلى خير
قال الهيثمي عقبه: رواه الطبراني في الأوسط وفيه اسماعيل ابن ابراهيم بن المغيرة المروزي ولم أجد من ذكره وعطاء بن السائب وقد اختلط وبقيةرجاله ثقات
وعن أبي وائل قال جاء رجل من بجيلة إلى عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه فقال إني تزوجت جارية بكرا وإني خشيت أن تفركني فقال عبدالله ان الالف من الله وان الفرك من الشيطان يكره اليهما فاذا دخلت عليها فمرها فلتصل خلفك ركعتين قال الاعمش فذكرته لابراهيم قال عبدالله رضي الله عنه قل اللهم بارك لي في أهلي وبارك لهم في اللهم ارزقهم مني وارزقني منهم اللهم اجمع بيننا ما جمعت إلى خير وفرق بيننا إذا فرقت إلى خير
وقال: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح
مجمع الزوائد ج: 4 ص: 292
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/275)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 02 - 04, 07:06 ص]ـ
هذه نقول في المسألة:
قال النووي رحمه الله في المجموع 4/ 169
قال أصحابنا أقل الجماعة اثنان إمام ومأموم، فإذا صلى رجل برجل أو بامرأة أو أمته أو بنته أو غيرهم أو بغلامه أو بسيدته أو بغيرهم حصلت لهما فضيلة الجماعة التي هي خمس أو سبع وعشرون درجة، وهذا لا خلاف فيه ونقل الشيخ أبو حامد وغيره فيه الإجماع.
وقال في الإنصاف 2/ 213
فائدتان: الجماعة باثنين فإن أم الرجل عبده أو زوجته كانا جماعة كذلك ..
وفي الروض 1/ 234
وصلاة الجماعة أفضل بسبع وعشرين درجة لحديث ابن عمر المتفق عليه وتنعقد باثنين ولو بأنثى وعبد في غير جمعة وعيد ..
وقال في دليل الطالب ص42
تجب على الرجال الأحرار القادرين حضرا وسفرا واقلها إمام ومأموم ولو أنثى.
وفي منار السبيل 1/ 117
وأقلها إمام ومأموم ولو أنثى لحديث أبي موسى مرفوعا الإثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه.
وفي كتب الأصحاب مزيد ... فليراجع
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 02 - 04, 12:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، وأما ما ذكره الأخ راجي رحمة ربه فلا يتعلق بالموضوع فالبحث ليس عن مسالة جواز إئتمام المرأة بالرجل سواء في الفرض أو النافلة، ولكن القصد من السؤال هل الرجل لو صلى مع زوجته مثلا فريضة فهل يكتب له أجر صلاة جماعة أم لا
وأما عند الأحناف فإنها تعتبر جماعة كذلك
قال الكاساني في بدائع الصنائع (وأما ما تنعقد بيان ما تنعقد به الجماعة فأقل ما تنعقد به الجماعة اثنان 000000
وأقل ما يتحقق به الاجتماع اثنان وسواء كان ذلك الواحد رجلا أو امرأة أو صبيا يعقل) انتهى.
وكذلك في مراقي الفلاح.
ينظر حاشية الأفغاني على كتاب الآثار لمحمد بن الحسن (1/ 210).
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[10 - 02 - 04, 12:54 ص]ـ
المتبادر هو أنه لو جاز شرعا، لترتب عليه الثواب. ولو ترتب عليه ثواب فهو فعل جماعي وليس انفرادي.
وكذا لو صليا جميعا فلا يقال عنهما أنهما صليا منفردين، فلم يبق إلا كونهما جماعة، إلا أن يقال أن أقل الجماعة ثلاثة وهذا مبحث لغوي، لكن يعارضه كون الإثنين لا يعدا فردا واحدا.
كما أن لفظ صليا جميعا - على ما فيه - يفيد معنى الجماعة التي نحن بصددها.
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 02 - 04, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
نعم ما ذكرته صحيح أن الأمر يتعلق بأقل الجماعة، فإذا ثبت أن أقل الجماعة اثنان كانت المرأة البالغة داخلة، وهو قول الفقهاء
جاء في الموسوعة الفقهية (15/ 282)
أقل الجماعة:
اتفق الفقهاء على أن صلاة الجماعة تنعقد باثنين: إمام ومأموم. وذلك في غير الجمعة والعيدين.
لحديث أبي موسى مرفوعا: {اثنان فما فوقهما جماعة}. (1)
ويشترط جمهور الفقهاء لانعقاد الجماعة في الفروض أن يكون الإمام والمأموم كلاهما بالغين ولو كان المأموم امرأة , فلا تنعقد بصبي في فرض لأن صلاتهما فرض , وصلاة الصبي نفل. أما في النوافل فتنعقد الجماعة بصبيين , أو بالغ وصبي اتفاقا. وظاهر كلام الشافعية وهو رواية عن أحمد إلى أنها تنعقد بصغير في الفرض أيضا إذا كان الإمام بالغا. وتفصيله في مصطلح: (صلاة الجماعة). وهناك شروط لانعقاد الجماعة في الجمعة والعيدين تفصيلها في مصطلحيهما.
(1) أخرجه ابن ماجه والبيهقي من حديث أبي موسى الأشعري وضعفه البوصيري في الزوائد.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[10 - 02 - 04, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 02 - 04, 06:51 ص]ـ
بارك الله فيكم ....
وعلى هذا إذا خرج الرجل للبر أو نحوه فعليه أن يصلى بزوجته حتى يحصل على الأجر المترتب على الجماعة ...
ومثله لو فاتته الصلاة لنوم، أو ونحوه يصلى بزوجته،
لكن احذر أخي المسلم أن يتحول المسجد إلى غرفة النوم!
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 02 - 04, 06:59 ص]ـ
سئل سماحة الامام ابن باز رحمه الله تعالى في أحد دروسه المسجلة هذا السؤال:
سماحة الشيخ: اذا فاتت الرجل صلاة الجماعة في المسجد، فهل له ان يصلي مع زوجته، وتكون له جماعة؟
فقال رحمه الله: يحرص ان يصلي مع الجماعة، لكن ان حصل وفاتته، فيرجى له خير،،،
ثم قال رحمه الله ويظهر في اسلوبة الابتسامة: لكن لاتكن عادة!!.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 02 - 04, 07:02 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك وحفظك ونفع بك
يقول الله تعالى ({فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} {رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ} (37) سورة النور
فهؤلاء الرجال.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 02 - 04, 10:47 ص]ـ
ومما يدل على أن صلاة الجماعة تنعقد باثنين فصاعدا
ما جاء عن أبي سعيد الخدري أن النبي أبصر رجلا يصلي وحده فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه أخرجه أحمد وابوداود وغيرهم وإسناده جيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/276)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 02 - 04, 03:32 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الفقيه
ويشترط جمهور الفقهاء لانعقاد الجماعة في الفروض أن يكون الإمام والمأموم كلاهما بالغين
أخرج البخاري وغيره عن عمرو بن سلمة رضي الله عنه حديثاً قال فيه: «فكنت أؤمهم وعليَّ بُرْدَةٌ مَفْتُوقَةٌ. فكنت إذا سجدْتُ تَقَلَّصَتْ عنّي». وفي رواية: «خرجت اسْتِي. فقالت امرأةٌ من الحي: ألا تُغطوا عنا اسْتَ قارئكم؟».
فهذا يدل على جواز إمامة الصبي غير البالغ في الفرض.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 02 - 04, 10:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً. ولعلي أسألهم عن كلام الكاساني شيخنا أبا عمر.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 02 - 04, 10:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
_____
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس
لكن احذر أخي المسلم أن يتحول المسجد إلى غرفة النوم!
أضحك الله سنك (:
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 06 - 04, 07:24 م]ـ
وجدت ماكتبت بحروفه:
قال الشيخ ابن باز رحمه الله عندما سئل عن الرجل الذي تفوته الصلاة دون قصد، لو صلى مع امرأته جماعة هل يحصل له اجر الجماعة؟
فقال الشيخ رحمه الله: فضل الله واسع، وافضل ممن صلى وحده، ثم قال: لكن لاتكن عادة.
ـ[ابن حذافة]ــــــــ[18 - 06 - 04, 06:11 ص]ـ
في كتاب المغني نص على أن صلاة الجماعة لا يشترط لها المسجد , وذكر من جملة ما ذكر بأن صلاة الزوج مع زوجه يدرك بها فضل الجماعة
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 04, 09:08 م]ـ
بل النصوص تدل على وجوبها في المسجد كحديث الأعمى وحديث الهم بإحراق بيوت المتخلفين وأثر ابن مسعود وغير ذلك وعليه يدل النظر الصحيح وهو اختيار جمع من المحققين كشيخ الإسلام وابن القيم رحمهما الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 11 - 04, 11:24 م]ـ
العنوان صلاة الرجل مع أهله جماعة
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الصلاة/صلاة الجماعة وأحكامها/مسائل متفرقة في صلاة الجماعة وأحكامها
التاريخ 2/ 7/1424هـ
السؤال
هل يجوز أن أصلي بزوجتي صلاة فرض؟ وإذا كان هل يكتب لي أجر الجماعة؟.
الجواب
يجوز للإنسان أن يصلي صلاة الفرض بأهله، والنبي – عليه الصلاة والسلام- صلى ومعه أنس واليتيم والعجوز من خلفهم، وصلى بابن عباس، وأيضاً بابن مسعود، وصلى بجابر، لكنه لا ينال أجر الجماعة، لأن أجر الجماعة مقيد بإمامة الإمام الراتب في المسجد، إذا كان حوله مساجد لكن ينال أجر الاجتماع، والجماعة واجبة عليه، ولا يكتفي بأن يصلي في بيته، لكن إذا كان في مكان ليس حوله جماعة وليس حوله مساجد، أو أن المساجد بعيدة عنه ويلحقه مشقة في الذهاب إليها فهذا يكتب له أجر الجماعة إن شاء الله، والله أعلم. http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=18401
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 12 - 04, 08:02 ص]ـ
العنوان صلاة الرجل مع أهله جماعة
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
لأن أجر الجماعة مقيد بإمامة الإمام الراتب في المسجد
هل لهذا دليل؟
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[01 - 12 - 04, 04:42 م]ـ
بارك الله في الجميع على توضيح هذة المسالة
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[02 - 12 - 04, 10:53 ص]ـ
(لكنه لا ينال أجر الجماعة، لأن أجر الجماعة مقيد بإمامة الإمام الراتب في المسجد،)
؟؟!!
ـ[القاضي عياض]ــــــــ[02 - 12 - 04, 11:08 ص]ـ
أو أن المساجد بعيدة عنه ويلحقه مشقة في الذهاب إليها فهذا يكتب له أجر الجماعة إن شاء الله، والله أعلم.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[06 - 12 - 04, 09:45 م]ـ
تنعقد لهما الجماعة ويكتب لهما أجر الجماعة إن شاء الله
(الشيخ ابن باز - رحمه الله - نهاية الوجه الأول من الشريط الثاني من شرحه على كشف الشبهات)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[07 - 12 - 04, 09:53 م]ـ
انظر أيضا الفتوى رقم 12087 السؤال العاشر
من فتاوى اللجنة الدائمة المجلد الثامن ص 62
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 01 - 05, 05:30 م]ـ
د. خالد بن علي المشيقح
لكنه لا ينال أجر الجماعة، لأن أجر الجماعة مقيد بإمامة الإمام الراتب في المسجد، إذا كان حوله مساجد
قال ابن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا هشام الدستوائي عن حماد عن إبراهيم قال:" إذا صلى الرجل مع الرجل فهما جماعة لهما التضعيف خمس وعشرين درجة".
إسناده حسن أو أقوى ..
المصنف2/ 264
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[18 - 01 - 05, 09:04 م]ـ
السلام عليك إخواني
أسأل الله سبحانه وتعالي لي ولكم الصواب والهداية
في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم (وصلوا كما رأيتموني أصلي)
فهل صلي النبي صلي الله عليه وسلم قط بامرأة فقط؟؟
أو صلي واحد من أصحابه بامرأة فقط وأقره النبي صلي الله عليه وسلم؟؟
وطبعاً يجب أن يثبت هذا بسند صحيح، وةكل ما ذكر في هذا حتي الآن مرفوع ضعيف أو موقوف أقل ضعفاً!!
فهل من جواب جزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/277)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[18 - 01 - 05, 11:41 م]ـ
وعليكم السلام
أخي جلمد لماذا تفرق بين المرأة والرجل! والخطاب يشملهم والحكم واحد فقول النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا يدل على العموم للجميع وسواء صلى معه رجل أو امراة
فما وجه تفريقك؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:51 ص]ـ
للمدارسة والمباحثة:
# حصل لبعض الإخوة خلطٌ في مسائل صلاة الجماعة، ولذلك أقول:
هنا عدة مسائل:
الأولى: حكم صلاة الجماعة؟
الثانية: على من تجب صلاة الجماعة؟
الثالثة: العدد المشترط لإقامة الجماعة.
الرابعة: بمن تنعقد الجماعة؟
الخامسة: لمن يحصل فضل صلاة الجماعة؟
وغير ذلك من المسائل المتعلقة بصلاة الجماعة ...
والذي يهمني هنا ولفت انتباهي في هذا النقاش، هو القول: بأنَّ الصلاة مع غير الإمام الراتب في المسجد، سواءً كان هذا في البيت أو مع الجماعة الثانية في المسجد = أنَّ من فعل ذلك حصل على أجر الجماعة!
وجهة نظر:
لعل هنا فرقاً بين فضل صلاة الجماعة، وبين كثرة المصلين في الصلاة، فالأولى فضلها (25 أو 27 درجة)، والثانية جاء فيها الحديث المعروف " صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده ... "، وأظن هذا اختيار الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله –،
وهذا ما يحضرني من الأدلة:
1 - أنَّ الأحاديث في فضل الجماعة، واردة على الجماعة في المسجد مع الإمام، وذلك لأن (أل) في أحاديث فضل الجماعة للعهد الذهني، وهي الجماعة في المسجد بالإمام الراتب.
2 - حديث التحريق، فلو كانت الجماعة تحصل بمن صلَّى بأهل بيته من الرجال والنساء، لما كان هناك داعٍ لهذا الهمِّ من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
3 - حديث " صلاة الرجلين تفضل على صلاة الرجل وحده، وصلاة الثلاثة ... " ففضل كثرة العدد غير فضل الجماعة مع الإمام.
4 - ثم إنَّ هذا القول يدعو الناس إلى صلاتهم في بيوتهم، وودعهم الجماعة في المساجد، لأنَّه لا يخلو بيتٌ من وجود اثنين على الأقل، وهذا كافٍ في حصول الجماعة، وهذا خلاف النصوص الحاثة على الجماعة في المساجد مع الإمام.
5 – أنَّ هذا القول – أيضاً – داعٍ إلى تهاون الناس مع الصلاة مع الإمام، لأن المساجد – والشكوى إلى الله – لا تخلو هذه الأيام من جماعة ثانية؛ بل وأكثر – أحياناً! –؛ فهل يستوون؟!.
- والمسألة للنقاش والمباحثة، وهي بحاجةٍ إلى مزيد تحريرٍ وبحث،
- (قد) لا أكمل النقاش لظروفٍ خاصة.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[06 - 02 - 05, 01:36 ص]ـ
صلى إماماً بزوجته
س: الأخ أ. م. ع. من ينبع البحر بالمملكة العربية السعودية، يقول في سؤاله إذا فاتت الإنسان صلاة الجماعة في المسجد ثم صلى في بيته إماما لزوجته فهل يحصل له بذلك فضل وأجر صلاة الجماعة؟ أرجو الإفادة أمد الله في عمركم
على طاعته.
ج: الواجب على المؤمن أن يسارع إلى الصلاة في المسجد مع الجماعة لقول الله سبحانه: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وقوله سبحانه: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ وقوله عز وجل: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ إلى أن قال سبحانه: وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر قيل لابن عباس رضي الله عنهما: ما هو العذر؟ قال: خوف أو مرض.
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أعمى قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء للصلاة؟ قال نعم قال فأجب
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. ومن فاتته الصلاة مع الجماعة وصلى إماما لزوجته فلا بأس ويرجى لهما فضل الجماعة إذا كان معذورا ولكنها تصف خلفه ولا تقف معه.
المصدر: http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?title= صلى%20في%20بيته%20إماما%20ل زوجته
وللفائدة:
حكم قول من قال إن صلاة الجماعة مع الإمام الراتب فقط
س: ما حكم قول من قال إن صلاة الجماعة مع الإمام الراتب فقط؟
ج: ليس لهذا القول أصل يعتمد عليه، ولكن الواجب البدار بالصلاة مع الإمام الراتب وعدم التأخر، لكن متى قدر الله أنه تأخر لعلة من العلل ثم صادف من يصلي معه فإنه يرجى لهم ثواب الجماعة لعموم الأدلة.
من مجموع فتاوى ومقالات ج12ص81 نقلا من من برنامج (نور على الدرب).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 02 - 05, 05:19 م]ـ
ومن فاتته الصلاة مع الجماعة وصلى إماما لزوجته فلا بأس ويرجى لهما فضل الجماعة إذا كان معذورا
لكن متى قدر الله أنه تأخر لعلة من العلل ثم صادف من يصلي معه فإنه يرجى لهم ثواب الجماعة لعموم الأدلة
..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/278)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[13 - 02 - 05, 01:50 ص]ـ
قال ابن رجب - رحمه الله -في الفتح (2/ 378 ط. ابن الجوزي): وأما إقامة الجماعة للصلوات في مساجد البيوت فلا يحصل بها فضيلة الصلاة في المساجد، وإنما حكم ذلك حكم من صلى في بيته جماعة وترك المسجد.
وهناك نقول أخرى في هذا الكتاب القيم، لعله فيما بعد يتيسر لي نقلها.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 02 - 05, 05:34 م]ـ
فائدة
قال الإمام النسائي في المجتبى 2/ 446، والكبرى 1/ 298
حد إدراك الجماعة
أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابن طحلاء عن محصن بن علي الفهري عن عوف بن الحارث عن أبي هريرة عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:" من توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج عامدا إلى المسجد فوجد الناس قد صلوا كتب الله له مثل أجر من حضرها، ولا ينقص ذلك من أجورهم شيئا".
وأخرجه أبو داود (رقم 564).
وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه (232)
وحدثني أبو الطاهر، ويونس بن عبد الأعلى قالا أخبرنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث أن الحكيم بن عبد الله القرشي حدثه أن نافع بن جبير، وعبد الله بن أبي سلمة حدثاه أن معاذ بن عبد الرحمن حدثهما عن حمران مولى عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول:" من توضأ للصلاة فأسبغ الوضوء ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة؛ فصلاها مع الناس، أو مع الجماعة، أو في المسجد = غفر الله له ذنوبه".
وأخرجه النسائي في المجتبى والكبرى ـ في نفس الباب السابق ـ عن سليمان بن داود عن ابن وهب بمثله. اهـ.
قلت: فكيف إذا كانت صلاته بعدهم في جماعة أيضا.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 02 - 05, 06:00 ص]ـ
الشيخ عبد الرحمن وفقه الله
ألا ترى أنَّ الأحاديث التي استدللت بها ليس فيها دلالة، بدليل: أنَّ الأجر ثابتٌ له ولو صلَّى وحده!
ولهذا فمن كان معذوراً عن التخلف، أو تأخر لعذرٍ (ما) يكتب له أجر العامل؛ كما في المريض والمسافر.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 02 - 05, 01:05 م]ـ
الشيخ عبد الله نفع الله به
كلامك سديد، لو أن في الحديثين إشارة للعذر الذي أشرتم إليه،
أما صاحبك فلم يتبين له من نص الحدثين أن هناك عذرا.
والله أعلم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 02 - 05, 07:25 م]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن حفظه المولى:
ما أكتبه الآن حسب ما أفهمه من النصوص، وأنا على عجل:
في الحديث الأول: يكتب له أجور من حضرها مع الجماعة مطلقاً حتى ولو صلاها لوحده؛ كما هو ظاهر النص، ولا يمكن أن تأتي الشريعة بمساواة متساهل ومتهاونٍ بالعبادة مع الحريص عليها لكنه مغلوب على أمره.
أما الحديث الثاني: ففيه مغفرة الذنوب، وهذ فضلٌ غير فضل صلاة الجماعة (27 أو 25) درجة.
وبانتظار إفادتكم - حفظكم الله -.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 02 - 05, 12:46 ص]ـ
قال القرطبي في المفهم (2/ 275): وقد اختلف العلماء في هذا الفضل المضاف للجماعة: هل هو لأجل الجماعة فقط حيث كانت، أو إنما يكون ذلك الفضل للجماعة التي تكون في المسجد؟ لِمَا يلازم ذلك من أفعال تختص بالمساجد؛ كإكثار الخطا إلى المساجد، وكتب الحسنات، ومحو السيئات بكل خطوة، وانتظار الصلاة، ودعاء الملائكة، ومراعاة آداب دخول المسجد إلى غير ذلك. والظاهر الأول.
ثم إذا قلنا ذلك لأجل الجماعة؛ فهل تفضل جماعةٌ جماعةً بالكثرة؟ المشهور عن مالك: أنه لا فضل لجماعة على جماعة. وقال ابن حبيب: بل تفضل جماعةٌ جماعةً بالكثرة، وفضيلة الإمام. . .
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[22 - 02 - 05, 03:08 م]ـ
إضافة:
مما رجحه الشيخان ابن باز والعثيمين أن التفضيل متعلق بالصلاة في الجماعة للعلل التي ذكرها الأخ عبدالله المزروع واستدلوا على ذلك بمارواه البخاري في صحيحه بسنده إلى أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن وأتى المسجد لا يريد إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيئة حتى يدخل المسجد وإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه وتصلي يعني عليه الملائكة ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث فيه).
والله أعلم
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:04 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الفاضل عبد الله بن خميس
نعم الأمر للجميع رجالاً ونساءً، لكن النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل جماعة أبداً فيما صح عنه مع امرأة فقط، وقد أمرنا وأمر النساء أن نصلي كما صلي عليه السلام.
أرجو التوضيح إن كان هناك مزيد خطأ مني
والسلام عليك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 04 - 05, 01:33 ص]ـ
لكن النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل جماعة أبداً فيما صح عنه مع امرأة فقط
وعليكم السلام
النصوص تؤخذ متكاملة بعمومها، وإلا لو ثبت أنه صلى بامرأة فقط لخشينا أن يأتينا من يمنع الصلاة بامرأتين فقط!، ويطالب بالدليل على أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلى بامرأتين فقط، وقد قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" صلوا كما رايتموني أصلي". .. وهكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/279)
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[26 - 04 - 05, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم
الشيخ الفاضل عبد الله بن خميس
أحسن الله تعالي إليك
لا فرق عندي بين الرجال والنساء في عموم هذا الأمر
والذي أقصده أن أمر النبي صلي الله عليه وسلم لنا بأن نصلي كما صلي يدخل فيه أنه صلي الله عليه وسلم لم يصل بامرأة منفردا قط، ففي فهمي أنه بالتالي هذا ينطبق علينا بالتبعية
هذا ما قصدته برجاء إرشادي للصواب إن كان هناك سوء فهم مني
والسلام عليكم
ـ[ابو حفص النفيسي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما اتحفتونا به.
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[22 - 08 - 06, 02:53 م]ـ
" و لكن تصلي خلفه"
هل هذا محل اتفاق ... ؟؟
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 05:42 م]ـ
روى مسلم وغيره عن علي بن أبي طالب قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في السحر وأنا وفاطمة نائمان، فقال: ألا تقومان تصليان؟ فقلت مجيبا له: إنما أنفسنا بيد الله إذا شاء أن يبعثها بعثها، قال: فرجع ولم يجب إلي بكلام، فسمعته حين ولى وضرب بيده على فخذه وهو يقول: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}
والشاهد: تصليان.
قال الإمام ابن حجر: الا تصليان بالتثنية لأن أقل الجمع اثنان.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:20 م]ـ
وعليكم السلام
النصوص تؤخذ متكاملة بعمومها، وإلا لو ثبت أنه صلى بامرأة فقط لخشينا أن يأتينا من يمنع الصلاة بامرأتين فقط!، ويطالب بالدليل على أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلى بامرأتين فقط، وقد قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" صلوا كما رايتموني أصلي". .. وهكذا.
أحسنت جزاك الله خيراً
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:07 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
" و لكن تصلي خلفه"
هل هذا محل اتفاق ... ؟؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 07 - 08, 07:44 م]ـ
هذه نقول في المسألة:
قال النووي رحمه الله في المجموع 4/ 169
قال أصحابنا أقل الجماعة اثنان إمام ومأموم، فإذا صلى رجل برجل أو بامرأة أو أمته أو بنته أو غيرهم أو بغلامه أو بسيدته أو بغيرهم حصلت لهما فضيلة الجماعة التي هي خمس أو سبع وعشرون درجة، وهذا لا خلاف فيه ونقل الشيخ أبو حامد وغيره فيه الإجماع.
وقال في الإنصاف 2/ 213
فائدتان: الجماعة باثنين فإن أم الرجل عبده أو زوجته كانا جماعة كذلك ..
وفي الروض 1/ 234
وصلاة الجماعة أفضل بسبع وعشرين درجة لحديث ابن عمر المتفق عليه وتنعقد باثنين ولو بأنثى وعبد في غير جمعة وعيد ..
وقال في دليل الطالب ص42
تجب على الرجال الأحرار القادرين حضرا وسفرا واقلها إمام ومأموم ولو أنثى.
وفي منار السبيل 1/ 117
وأقلها إمام ومأموم ولو أنثى لحديث أبي موسى مرفوعا الإثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه.
وفي كتب الأصحاب مزيد ... فليراجع
جزاك الله خيرا
ـ[عمارنور]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:07 م]ـ
وجدت ماكتبت بحروفه:
قال الشيخ ابن باز رحمه الله عندما سئل عن الرجل الذي تفوته الصلاة دون قصد، لو صلى مع امرأته جماعة هل يحصل له اجر الجماعة؟
فقال الشيخ رحمه الله: فضل الله واسع، وافضل ممن صلى وحده، ثم قال: لكن لاتكن عادة.
جزاك الله خير الجزاء
كنت أبحث عنها من زمان.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأنت جزاك الله خيرا على رجوعك للموضوع بعد أكثر من 4 سنين من السؤال، فربما يستفيد منه من لم يره أول مرة.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:56 م]ـ
وأنت جزاك الله خيرا على رجوعك للموضوع بعد أكثر من 4 سنين من السؤال، فربما يستفيد منه من لم يره أول مرة.
بحبك في الله(27/280)
هل يجوز للرجل أن يعلم المرأة الاجنبية القرآن؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[08 - 02 - 04, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم
رجل يعلم امرأة أجنبية القرآن في حضور زوجته مع كون تعليمه إياها من وراء حجاب فهل هذا جائز؟(27/281)
الحديث المتفق عليه
ـ[المدرس]ــــــــ[08 - 02 - 04, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اخواني، متى يطلق على الحديث أنه متفق عليه؟
هل يكون ذلك إذا كان راوي الحديث نفسه، مع اختلاف بعض عبارات الحديث؟
أم هل يلزم الاتفاق في راوي الحديث، و نصه؟
وللجميع الدعاء.
ـ[المقرئ]ــــــــ[08 - 02 - 04, 08:43 م]ـ
جواب مختصر عسى أن يكفي
الحديث المتفق عليه هو ما اتحد صحابيه ولو اختلف بعض ألفاظه لكن من حذق المخرج أن يشير إلى صاحب اللفظ فيقول مثلا واللفظ للبخاري أو لمسلم أو يشير إلى اللفظ المتفق عليه ثم يقول " وزاد مسلم " أو " وزاد البخاري "
أخوك: المقرئ = القرافي
ـ[المدرس]ــــــــ[09 - 02 - 04, 03:40 ص]ـ
أخي، المقرئ
جزاك ربي كل خير.
جوابك جميل جدًا، وواضح جدًا.
وإن كنت آمل بمزيد بسط في المسألة.
حيث رأيت البعض يقول الاتفاق يكون إذا اتحد الصحابي، ولو اختلفت بعض الألفاظ.
وسمعت آخرين يقولون بأن اتفاق الصحابي واللفظ شرط أساس.
فإذا كان هناك كلام فصل فالمسألة فأنا بحاجة إليه.
وإن كان هناك مرجع معين يمكن الرجوع إليه، فآمل أن تدلوني عليه.
للجميع مني الدعاء، والشكر والتقدير.(27/282)
قراءة الفاتحة عند الشيخ ابن عثيمين؟
ـ[الفاضل]ــــــــ[08 - 02 - 04, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل صحيح أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى كان يقول:
من أدرك الإمام في القيام ولو بوقت يسير فقد وجبت عليه قراءة الفاتحة.
بمعنى لو أن رجل بمجرد ما كبر ثم قال الإمام الله أكبر فركع وجب على المأموم أن يأتي بالفاتحة ولو رفع الإمام من الركوع.
من قرأ هذا للشيخ رحمه الله وأين؟
وهل هذا التوجيه صحيح؟
بارك الله فيكم.
ـ[الفاضل]ــــــــ[10 - 02 - 04, 04:38 ص]ـ
أين أنتم؟!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 02 - 04, 03:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يصح ذلك عن الشيخ ابن عثيمين يقينا
والشيخ رحمه الله يرى أنه إن أدرك وقتا في القيام يُدرك فيه قراءة الفاتحة فإنه يجب عليه القراءة وإلا فلا يجب.
والله أعلم
ـ[الفاضل]ــــــــ[11 - 02 - 04, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيرا، لكن ما الذي جعلك تتيقن من هذا؟
أقصد هل قرر الشيخ رحمه الله ماذكرته؟(27/283)
فتوى في: حكم الاحتفال باليوم الوطني ((للنقاش))
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[08 - 02 - 04, 08:37 ص]ـ
المجيب د. عبد الله بن بيه
التاريخ 16/ 12/1424هـ
السؤال
أصحاب الفضيلة المشايخ: سؤالي يا أصحاب الفضيلة عن اليوم الوطني، هل يجوز حضور الحفل؟ وإذا ألزمنا به كأعضاء سفارة ماذا علينا فعله؟ وهل يجوز لنا الحضور بنية إلقاء كلمة ذكر أو محاضرة نذكر فيها بطاعة الله ورسوله -عليه السلام-؟ أرجو إعطائي نصيحة ألقيها في هذا اليوم، أرجو الرد بأسرع وقت لأن اليوم الوطني قرب وأنا محتارة ولا أعرف ماذا أقول لزوجة السفير إذا دعتني؟.
الجواب
اليوم الوطني ليس عيداً، والأعياد التي لا يجوز إحداثها هي الأعياد الدينية وليست التجمعات التي يتجمع الناس بها لسبب أو لآخر، قد يحتفلون بالزواج وقد يحتفلون بالولادة، وقد يحتفلون بأي شيء فهذا ليس من الأعياد الدينية، لهذا يجب أن نزيل هذا الوهم، وهذه الشبهة التي يتعلق بها كثير من الناس، فيدخلون على الناس حرجاً وشغباً في دينهم، بحيث يصبح المتدين أو الملتزم في حرج يشعر وكأنه يأتي كبيرة ويأتي منكراً، هذا ليس بمنكر، فالأصل في الأشياء الإباحة، فلا حرج عليك أن تحضري فقد أجاز الحنابلة – رحمهم الله تعالى- العتيرة وهي ذبيحة كان أهل الجاهلية يعملونها في رجب كرهها المالكية باعتبار أنها كانت فعل الجاهلية ولكن الحنابلة أجازوها؛ لأنه لا يوجد نص يمنع من ذلك. أهل الجاهلية كانوا في رجب يذبحون ذبيحة اسمها الرجبية، واسمها العتيرة، فبعض العلماء يرى أن هذا باق على أصل الجواز، فإذا اجتمع الناس وذبحوا ذبيحة في رجب أو في شعبان أو في أي زمن فهذا لا مانع منه أن يحتفل الناس أو يفرحوا بحدث زوال الاستعمار في بلد مثلاً، هذا ما يسمى باليوم الوطني غالباً عندنا في أفريقيا، أو في البلاد التي كانت مستعمرة، فالأمر إن شاء الله لا حرج فيه، أما إذا كان ينبغي لك أن تلقي محاضرة فهذا شيء حسن إذا كانت المناسبة تسمح بإلقاء محاضرة أو خطبة تذكير ونحو ذلك فهذا لا بأس به، أما أن نتشبث: بأن أبدلنا الله عيدين، هذه أعياد كانت للأنصار وكانت أعياد جاهلية وأصنام، فالنبي – صلى الله عليه وسلم- ذكر أن أعياد الإسلام الدينية عيدان عيد الفطر وعيد الأضحى، وهذا لا يفهم منه أنه يمنع أن يتجمع الناس في تجمع حتى ولو كان كرهه المرء ورأى أنه إذا لم يكن هناك منكر فلا داعي إلى التشويش على الناس، وإثارة بعض الفتن والخصومات في أمور ليست ممنوعة، أنا لن أخالف نصاً إن شاء الله فيما أقوله من كتاب وسنة، ولا إجماع العلماء ولا اتفاقاً حتى الاتفاقات داخل المذاهب، لكن إن شاء الله أعتقد وأعتمد أن التيسير في مثل هذه الأمور التي لا حرج فيها قطعاً، والأقوال التي تقول فيها حرج لا تستند إلى شيء، وهي أقوال ضعيفة جداً، فلا مانع من أن نفسح للناس المجال وأن نيسر لهم، فاليسر أصل من أصول هذا الدين "، وما جعل عليكم في الدين من حرج" [الحج: 78]، "يريد الله أن يخفف عنكم" [النساء: 28]، "فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا" [الشرح: 5 - 6]، "يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا" رواه البخاري (69)، ومسلم (1734] من حديث أنس –رضي الله عنه-، فالأصل في هذا الدين اليسر نكررها مرة أخرى، والاجتهادات الأخرى للعلماء اجتهادات محترمة، لكنها ليست نصوصاً من الشارع. والسلام عليكم.
المصدر: http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=29603
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[08 - 02 - 04, 09:16 ص]ـ
هذه الفتوى فيها نظر
فقوله (اليوم الوطني ليس عيداً) ليس بصحيح بل هو عيد من ناحية اللغة والعرف
فالعيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد، إما بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع أو نحو ذلك، فالعيد يجمع أموراً منها: يوم عائد كيوم عيد الفطر ويوم الجمعة، ومنها: الاجتماع في ذلك اليوم، ومنها: الأعمال التي يقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات. (من فتاوى اللجنة)
وهذا الوصف ينطبق على ما يحصل في هذا اليوم سواء قلنا إنه عيد ديني أو عيد دنيوي، فهو عيد من ناحية اللغة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/284)
وقوله (والأعياد التي لا يجوز إحداثها هي الأعياد الدينية وليست التجمعات التي يتجمع الناس بها لسبب أو لآخر، قد يحتفلون بالزواج وقد يحتفلون بالولادة، وقد يحتفلون بأي شيء فهذا ليس من الأعياد الدينية)
فقوله إن النهي إنما هو عن الأعياد الدينية فهذا غير صحيح، بل النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم على الأنصار ولهم يومان من أيام العيد (ليست دينية) لم يقرهم عليها
وأما استدلاله بالاحتفال بالزواج والاحتفال بالولادة فهو تناقض منه!
فقبلها يقول إن اليوم الوطني ليس بعيد وهنا يحتج بالاجتماع للاحتفال بالزواج والولادة! ويقول إنها ليست من الأعياد الدينية!
والاحتفال بذكرى الزواج وذكرى الولادة ليست من أفعال المسلمين، بل هي من التشبه بالكفار
وأما استدلاله بالعتيرة ففيه نظر،فالعلماء الذين قالوا بها استدلوا بالحديث الوارد في ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر ذلك ولولم يرد فيه نص لما أجازوه، على أن الأحاديث الواردة فيها فيها كلام من ناحية الدراية والرواية
وأما قوله إنه يعتمد التيسير ولا يخالف نصا ولا إجماعا
فالتيسير مطلوب ولكن ليس في مخالفة الشرع
وسيما أهل الخير والدين هو الخوف من ارتكاب مايغضب الله سبحانه وتعالى فهم يشكرون على ذلك ويشجعون عليه، فكون السائلة جاءت تسعى وهي تخشى من وقوعها في المحظور فينبغي بيان الحق لها
ثم إن من نصح العالم للمستفتي أن ينبهه لما يحصل في هذا الاحتفال من مخالفات شرعية من الغناء وغيرها من المنكرات، فلا يسهل لهم الأمر ولايذكر لهم المنكرات التي تحصل
وقد كانت دول الاسلام تتعاقب على مر الأزمان ولم يكن لهم احتفال بمثل هذه الأمور، فهذه الاحتفالات من التشبه بالكفار نسأل الله السلامة والعافية.
هذ ا ما أفتت به اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
(فتوى رقم 9403 - 3/ 59).
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أولاً: العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد، إما بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع أو نحو ذلك، فالعيد يجمع أموراً منها: يوم عائد كيوم عيد الفطر ويوم الجمعة، ومنها: الاجتماع في ذلك اليوم، ومنها: الأعمال التي يقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات.
ثانياً: ما كان من ذلك مقصوداً به التنسك والتقرب أو التعظيم كسبا للأجر، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية أو نحوهم من طوائف الكفار فهو بدعة محدثة ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم، مثال ذلك الاحتفال بعيد المولد، وعيد الأم، والعيد الوطني، لما في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله، ولما في الثاني والثالث من التشبه بالكفار، وما كان المقصود منه تنظيم الأعمال مثلاً لمصلحة الأمة وضبط أمورها، كأسبوع المرور، وتنظيم مواعيد الدراسة، والاجتماع بالموظفين للعمل، ونحو ذلك مما لا يفضي إلى التقرب به والعبادة والتعظيم بالأصالة، فهو من البدع العادية التي لا يشملها قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" فلا حرج فيه بل يكون مشروعاً، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[08 - 02 - 04, 09:32 ص]ـ
وهذا نقل للفائدة
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز:
اطلعتُ على ما نشرته صحيفة (الندوة) في عددها الصادر بتاريخ 30/ 11 / 1384 هـ تحت عنوان (تكريم الأم .. وتكريم الأسرة) فألفيت الكاتب قد حبذ من بعض الوجوه ما ابتدعه الغرب من تخصيص يوم في السنة يحتفل فيه بالأم وأَوْرَدَ عليه شيئا غفل عنه المفكرون في إحداث هذا اليوم وهي ما ينال الأطفال الذين ابتلوا بفقد الأم من الكآبة والحزن حينما يرون زملائهم يحتفلون بتكريم أمهاتهم واقترح أن يكون الاحتفال للأسرة كلها واعتذر عن عدم مجيء الإسلام بهذا العيد؛ لأن الشريعة الإسلامية قد أوجبت تكريم الأم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/285)
ولقد أحسن الكاتب فيما اعتذر به عن الإسلام وفيما أورده من سيئة هذا العيد التي قد غفل عنها من أحدثه ولكنه لم يشر إلى ما في البدع من مخالفة صريح النصوص الواردة عن رسول الإسلام عليه أفضل الصلاة والسلام ولا إلى ما في ذلك من الأضرار ومشابهة المشركين والكفار فأردت بهذه الكلمة الوجيزة أن أنبه الكاتب وغيره على ما في هذه البدعة وغيرها مما أحدثه أعداء الإسلام والجاهلون به من البدع في الدين حتى شوهوا سمعته ونفروا الناس منه وحصل بسبب ذلك من اللبس والفرقة ما لا يعلم مدى ضرره وفساده إلا الله سبحانه.
وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التحذير من المحدثات في الدين وعن مشابهة أعداء الله من اليهود والنصارى وغيرهم من المشركين مثل قوله صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " متفق عليه وفي لفظ لمسلم " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد "، والمعنى:
فهو مردود على ما أحدثه وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يوم الجمعة: " أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة " خرجه مسلم في صحيحه، ولا ريب أن تخصيص يوم من السنة للاحتفال بتكريم الأم أو الأسرة من محدثات الأمور التي لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته المرضيون، فوجب تركه وتحذير الناس منه، والاكتفاء بما شرعه الله ورسوله.
وقد سبق أن الكاتب أشار إلى أن الشريعة الإسلامية قد جاءت بتكريم الأم والتحريض على برها كل وقت وقد صدق في ذلك فالواجب على المسلمين أن يكتفوا بما شرعه الله لهم من بر الوالدة وتعظيمها والإحسان إليها والسمع لها في المعروف كل وقت وأن يحذروا من محدثات الأمور التي حذرهم الله منها والتي تفضي بهم إلى مشابهة أعداء الله والسير في ركابهم واستحسان ما استحسنوه من البدع, وليس ذلك خاصا بالأم بل قد شرع الله للمسلمين بر الوالدين جميعا وتكريمهما والإحسان إليهما وصلة جميع القرابة وحذرهم سبحانه من العقوق والقطيعة وخص الأم بمزيد العناية والبر؛ لأن عنايتها بالولد أكبر ما ينالها من المشقة في حمله وإرضاعه وتربيته أكثر قال الله سبحانه: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً} الإسراء/23، وقال تعالى: {وَوَصَّيْنَا الأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} لقمان/14، وقال تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ. أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ} محمد/22، 23.
وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور، وسأله صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله أي الناس أحق بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: ثم أمك، قال: ثم من؟ قال: ثم أمك، قال: ثم من؟ قال: أبوك ثم الأقرب فالأقرب.
وقال عليه الصلاة والسلام " لا يدخل الجنة قاطع "، يعني: قاطع رحم، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحب أن يبسط له في رزقه ويُنسأ له في أجَله فليصل رحمه "، والآيات والأحاديث في بر الوالدين وصلة الرحم وبيان تأكيد حق الأم كثيرة مشهورة وفيما ذكرنا منها كفاية ودلالة على ما سواه وهي تدل مَنْ تأملها دلالة ظاهرة على وجوب إكرام الوالدين جميعا واحترامهما والإحسان إليهما وإلى سائر الأقارب في جميع الأوقات وترشد إلى أن عقوق الوالدين وقطيعة الرحم من أقبح الصفات والكبائر التي توجب النار وغضب الجبار نسأل الله العافية من ذلك.
وهذا أبلغ وأعظم مما أحدثه الغرب من تخصيص الأم بالتكريم في يوم من السنة فقط ثم إهمالها في بقية العام مع الإعراض عن حق الأب وسائر الأقارب ولا يخفى على اللبيب ما يترتب على هذا الإجراء من الفساد الكبير مع كونه مخالفا لشرع أحكم الحاكمين وموجباً للوقوع فيما حذر منه رسوله الأمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/286)
ويلتحق بهذا التخصيص والابتداع ما يفعله كثير من الناس من الاحتفال بالموالد وذكرى استقلال البلاد أو الاعتلاء على عرش الملك وأشباه ذلك فإن هذه كلها من المحدثات التي قلد فيها كثير من المسلمين غيرهم من أعداء الله وغفلوا عما جاء به الشرع المطهر من التحذير من ذلك والنهي عنه وهذا مصداق الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: " لتتبعن سَنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن "،
وفي لفظ آخر: " لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها شبراً بشبر وذراعاً بذراع، قالوا: يا رسول الله فارس والروم؟ قال: فمن؟ "، والمعنى فمن المراد إلا أولئك فقد وقع ما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من متابعة هذه الأمة إلا من شاء الله منها لمن كان قبلهم من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من الكفرة في كثير من أخلاقهم وأعمالهم حتى استحكمت غربة الإسلام وصار هدي الكفار وما هم عليه من الأخلاق والأعمال أحسن عند الكثير من الناس مما جاء به الإسلام وحتى صار المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة عند أكثر الخلق بسبب الجهل والإعراض عما جاء به الإسلام من الأخلاق الكريمة والأعمال الصالحة المستقيمة فإنا لله وإنا إليه راجعون
ونسأل الله أن يوفق المسلمين للفقه في الدين وأن يصلح أحوالهم ويهدي قادتهم وأن يوفق علماءنا وكتابنا لنشر محاسن ديننا والتحذير من البدع والمحدثات التي تشوه سمعته وتنفر منه إنه على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه ومن سلك سبيله واتبع سنته إلى يوم الدين.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (5/ 189).
4. وقال الشيخ صالح الفوزان:
ومن الأمور التي يجري تقليد الكفار فيها: تقليدهم في أمور العبادات، كتقليدهم في الأمور الشركية من البناء على القبور، وتشييد المشاهد عليها والغلو فيها. وقد قال صلى الله عليه وسلم: " لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "، وأخبر أنهم إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه الصور، وإنهم شرار الخلق، وقد وقع في هذه الأدلة من الشرك الأكبر بسبب الغلو في القبور ما هو معلوم لدى الخاص والعام وسبب ذلك تقليد اليهود والنصارى.
ومن ذلك تقليدهم في الأعياد الشركية والبدعية كأعياد الموالد عند مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وأعياد موالد الرؤساء والملوك، وقد تسمى هذه الأعياد البدعية أو الشركية بالأيام أو الأسابيع – كاليوم الوطني للبلاد، ويوم الأم وأسبوع النظافة – وغير ذلك من الأعياد اليومية والأسبوعية، وكلها وافدة على المسلمين من الكفار؛ وإلا فليس في الإسلام إلا عيدان: عيد الفطر وعيد الأضحى، وما عداهما فهو بدعة وتقليد للكفار، فيجب على المسلمين أن ينتبهوا لذلك ولا يغتروا بكثرة من يفعله ممن ينتسب إلى الإسلام وهو يجهل حقيقة الإسلام، فيقع في هذه الأمور عن جهل، أو لا يجهل حقيقة الإسلام ولكنه يتعمد هذه الأمور، فالمصيبة حينئذ أشد، {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً} الأحزاب/21.
من خطبة " الحث على مخالفة الكفار"
5. وسئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن حكم الاحتفال بما يسمى عيد الأم؟.
فأجاب:
إن كل الأعياد التي تخالف الأعياد الشرعية كلها أعياد بدع حادثة لم تكن معروفة في عهد السلف الصالح وربما يكون منشؤها من غير المسلمين أيضا؛ فيكون فيها مع البدعة مشابهة أعداء الله سبحانه وتعالى، والأعياد الشرعية معروفة عند أهل الإسلام، وهي عيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد الأسبوع (يوم الجمعة) وليس في الإسلام أعياد سوى هذه الأعياد الثلاثة، وكل أعياد أحدثت سوى ذلك فإنها مردودة على محدثيها وباطلة في شريعة الله سبحانه وتعالى، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " أي: مردود عليه غير مقبول عند الله وفي لفظ: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "، وإذا تبين ذلك فإنه لا يجوز في العيد الذي ذكر في السؤال والمسمى عيد الأم، لا يجوز فيه إحداث شيء من شعائر العيد، كإظهار الفرح والسرور، وتقديم الهدايا وما أشبه ذلك،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/287)
والواجب على المسلم أن يعتز بدينه ويفتخر به وأن يقتصر على ما حده الله تعالى لعباده فلا يزيد فيه ولا ينقص منه، والذي ينبغي للمسلم أيضا ألا يكون إمعة يتبع كل ناعق بل ينبغي أن يُكوِّن شخصيته بمقتضى شريعة الله تعالى حتى يكون متبوعا لا تابعا، وحتى يكون أسوة لا متأسياً؛ لأن شريعة الله - والحمد لله - كاملة من جميع الوجوه كما قال تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}، والأم أحق من أن يحتفى بها يوماً واحداً في السنة، بل الأم لها الحق على أولادها أن يرعوها، وأن يعتنوا بها، وأن يقوموا بطاعتها في غير معصية الله عز وجل في كل زمان ومكان.
" فتاوى إسلامية " (1/ 124) ومجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (2/ 301، 302).
6. وقال شيخ الإسلام – في التعليق على موضوع مقارب -:
وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية، وبعض حكم ما شرع الله لرسوله [من] مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة الأمور؛ لتكون المخالفة أحسم لمادة الشر وأبعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس، فينبغي للمسلم إذا طلب منه أهله وأولاده شيئاً من ذلك أن يحيلهم على ما عند الله ورسوله ويقضي لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم إلى غيره فإن لم يرضوا فلا حول ولا قوة إلا بالله ومن أغضب أهله لله أرضاه الله وأرضاهم. فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء "، وأكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء، ففي صحيح البخاري عن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ". .. وقد قال صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين لما راجعنه في تقديم أبي بكر: " إنكن صواحب يوسف "، يريد أن النساء من شأنهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الآخر: " ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للب ذي اللب من إحداكن ".
قال بعض العلماء: ينبغي للرجل أن يجتهد إلى الله في إصلاح زوجته، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " من تشبه بقوم فهو منهم ".
" مجموع الفتاوى " (25/ 324 – 326).
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[08 - 02 - 04, 04:18 م]ـ
رفع الله قدرك ابا عمر ونفع بك وفتح عليك.
ـ[المقرئ.]ــــــــ[08 - 02 - 04, 05:40 م]ـ
سبحان الله!!
أعترف أن تيارا كبيرا وسيلا جارفا ينادي به كثير من طلبة العلم باسم التيسير والتسهيل عن الناس
إن من زلة العالم أن يحاول أن يسير الفتوى على ما يوافق الواقع فقط دون النظر إلى النصوص وتعظيمها ولا حول ولا قوة إلا بالله ولو مشينا على هذا النظر لانهدم الدين، بل على المفتي أن يردهم إلى دين رب العالمين وهذا هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول نقلهم من ملة كاملى إلى ملة أخرى أفلا يستطيع المفتي أن ينقلهم من بدعة في مسألة إلى السنة!! عجبي
وليعلم طالب العلم أن الدين ليس ألعوبة وتشهي وكأن الفتوى من جيبه! لا، الدين دين الله وهو الحاكم ولا حاكم سواه
وقد سمع كيببر سن في هذا العام في الحج طالب علم أفتى في مسألة فيها تيسير على الناس لكنها خالفت ما تعوده وما سمعه من ابن باز وغيره فقال طالب العلم لهذا المسن: الدين يسر!! فقال المسن: الدين ماهوب لعبة [لهجة نجدية]
وأما الاستدلال العتيرة فهو من العجايب وليته لم يستدل به!!
أخوةكم: المقرئ = القرافي
ـ[الجود]ــــــــ[08 - 02 - 04, 11:46 م]ـ
قال د. عبدالله بن بيه
(فقد أجاز الحنابلة – رحمهم الله تعالى- العتيرة وهي ذبيحة كان أهل الجاهلية يعملونها في رجب كرهها المالكية باعتبار أنها كانت فعل الجاهلية ولكن الحنابلة أجازوها؛)
والله إنك لتعجب من إستدلاله وفقه الله للخير (بالعتيرة)!!
ولكن يكفي قول الشيخ عبدالرحمن الفقيه:
(وأما استدلاله بالعتيرة ففيه نظر،فالعلماء الذين قالوا بها استدلوا بالحديث الوارد في ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر ذلك ولولم يرد فيه نص لما أجازوه، على أن الأحاديث الواردة فيها فيها كلام من ناحية الدراية والرواية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/288)
ولكن ياليت الإخوان في موقع الشيخ سلمان لاينشرون مثل هذه الفتاوى التي تخالف اللجنة الدائمة وتخالف الشيخ بن باز والشيخ إبن عثيمين رحمهم الله والشيخ الفوزان حفظه الله لكي لاتسبب فقدان الثقة بفتاوى الموقع المبارك.
وياليت من يعرف عنوان د. عبدالله بن بيه لكي يناقشه ويقرأ عليه كلام الإخوان في هذه المسألة.ثم يرد علينا بما قال له في المناقشة.
ـ[جيل المستقبل حمود]ــــــــ[09 - 02 - 04, 02:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وجوب لزوم السنة والحذر من البدعة لشيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
الحمد لله الذي أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة، ورضي لنا الإسلام دينا، والصلاة والسلام على عبده ورسوله الداعي إلى طاعة ربه، المحذر عين الغلو والبدع والمعاصي، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه واتبع هداه إلى يوم الدين وأما بعد:
فقد اطلعت على المقال الذي نشر بجريدة (إدارت) الأردوية الأسبوعية، الصادرة في مدينة كانفور الصناعية بولاية أترابراديش، في صفحتها الأولى، والمتضمن: حملة إعلامية ضد المملكة العربية السعودية وتمسكها بعقيدتها الإسلامية، ومحاربتها للبدع، واتهام عقيدة السلف التي تسير عليها الحكومة، بأنها ليست سنية، مما يهدف به كاتبه إلى التفرقة بين أهل السنة، وتشجيع البدع والخرافات.
وهذا لا شك تدبير سيء، وتصرف خطير، يراد به الإساءة إلى الدين الإسلامي، وبث البدع والضلالات، ثم إن هذا المقال يركز بشكل واضح على موضوع إقامة الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم وجعله منطلقا للحديث عن عقيدة المملكة وقيادتها. لذا رأيت التنبيه على ذلك، فأقول مستعينا بالله تعالى:
لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره، بل يجب منعه؛ لأن ذلك من البدع المحدثة في الدين، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله، ولم يأمر به لنفسه، أو لأحد ممن توفي قبله من الأنبياء، أو من بناته أو زوجاته، أو أحد أقاربه أو صحابته. ولم يفعله خلفاؤه الراشدون ولا غيرهم من الصحابة، رضوان الله عليهم أجمعين، ولا التابعون له بإحسان، ولا أحد من علماء الشريعة والسنة المحمدية في القرون المفضلة. وهؤلاء هم أعلم الناس بالسنة، وأكمل حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومتابعة لشرعه ممن بعدهم، ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
وقد أمرنا بالاتباع ونهينا عن الابتداع، وذلك لكمال الدين الإسلامي، والاغتناء بما شرعه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، وتلقاه أهل السنة والجماعة بالقبول، من الصحابة والتابعين لهم بإحسان.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته. وفي رواية أخرى لمسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وقال عليه الصلاة والسلام في حديث آخر: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تسمكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكان يقول في خطبته يوم الجمعة: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
ففي هذه الأحاديث تحذير من إحداث البدع، وتنبيه بأنها ضلالة، تنبيها للأمة على عظيم خطرها، وتنفيرا لهم عن اقترافها والعمل بها. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وقال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا
وقال عز وجل: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وقال تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا وقال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وقال تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا وهذه الآية تدل دلالة صريحة، على أن الله سبحانه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/289)
وتعالى قد أكمل لهذه الأمة دينها، وأتم عليها نعمته، ولم يتوف نبيه عليه الصلاة والسلام إلا بعد ما بلغ البلاغ المبين، وبين للأمة كل ما شرعه الله لها من أقوال وأعمال، وأوضح أن كل ما يحدثه الناس بعده، وينسبونه إلى الدين الإسلامي، من أقوال وأعمال، فكله بدعة مردودة على من أحدثها، ولو حسن قصده.
وقد ثبت عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن السلف الصالح بعدهم، التحذير من البدع والترهيب منها، وما ذاك إلا لأنها زيادة في الدين، وشرع لم يأذن به الله، وتشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى، في زيادتهم في دينهم، وابتداعهم فيه ما لم يأذن به الله، ولأن لازمها التنقص للدين الإسلامي، واتهامه بعدم الكمال، ومعلوم ما في هذا من الفساد العظيم، والمنكر الشنيع، والمصادمة لقول الله عز وجل: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ والمخالفة الصريحة لأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام، والمحذرة من البدع والمنفرة منها.
وإحداث مثل هذه الاحتفالات بالمولد ونحوه يفهم منه: أن الله سبحانه وتعالى لم يكمل الدين لهذه الأمة، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به، حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله ما لم يأذن به الله زاعمين أن ذلك مما يقربهم إلى الله، وهذا بلا شك فيه خطر عظيم، واعتراض على الله سبحانه وتعالى وعلى رسوله، والله سبحانه قد أكمل لعباده الدين، وأتم عليهم النعمة، والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين، ولم يترك طريقا يوصل إلى الجنة، ويباعد من النار، إلا بينه لأمته، كما ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم رواه مسلم في صحيحه، ومعلوم أن نبينا عليه الصلاة والسلام هو أفضل الأنبياء وخاتمهم، وأكملهم بلاغا ونصحا، فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين الذي ارتضاه الله سبحانه
لعباده، لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة، أو فعله أصحابه رضي الله عنهم، فلما لم يقع شيء من ذلك، علم أنه ليس من الإسلام في شيء، بل هو من المحدثات التي حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها أمته، كما تقدم ذلك في الأحاديث السابقة.
وقد صرح جماعة من العلماء بإنكار الموالد والتحذير منها، عملا بالأدلة المذكورة وغيرها، ومعلوم من القاعدة الشرعية أن المرجع في التحليل والتحريم، ورد ما تنازع فيه الناس إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، كما قال عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا وقال تعالى: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ
ـ[السدوسي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 02:46 ص]ـ
رفع الله قدرك ياشيخ عبدالرحمن الفقيه وجعلك منجنيقا لأهل السنة والجماعة.
للعلم، كانوا يسمون هذا اليوم بالعيد الوطني، ولما اعترض عليهم بأن الأعياد في الاسلام عيدان لاثالث لهما، سموه باليوم، ظنا منهم أن تغيير الاسم يغير الحال.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 03:22 ص]ـ
هل يوجد للمشايخ فتوى في حكم الاحتفال باليوم الوطني
مثل فتاواهم في عيد الأم والأعياد الأخرى المبتدعة؟؟؟
ـ[المقرئ.]ــــــــ[09 - 02 - 04, 04:09 ص]ـ
إياك ثم إياك وأرجو منك والله لمحبتي لك الخير أن لا تلوك بلسانك أو تهمز ببنانك مثل هؤلاء فأقسم بالله إني رأيت بأم عيني من همز ولمز بمثل هؤلاء فحارت عليه نوائب الدهر ولا يخفى عليك وأنت من أهل الأثر قول الله تعالى " من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب "
إياك أن تقول إن هذه نعرة جغرافية أو حماسة جاهلية لا والله ثم لا ومن عرف بالسنة فإياك أن تبلو بنفسك بمثل هذا الكلام، وإياك ثم إياك أن ترعي سمعك لكل ناعق أو لكل شانئ فقلب نظرك إلى مثل هؤلاء فإلى أي شيء؟؟ صاروا وأي نهاية وصلوا إليها؟؟ لا إلى علم نهلوا ولا إلى خاتمة سعيدة انتهوا
وقل دائما: اللهم إني أعوذ بك أن تضلني
أرجوك مرة أخرى أن تتعوذ من همزات الشياطين وأن تستغفر لنفسك ولهم
وأرجو أن يغلق الموضوع
أخوك: المقرئ = القرافي
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[09 - 02 - 04, 04:47 ص]ـ
ياشيخ رضا
يبدو أنك استعجلت وفقك الله فقلت ما قلت قبل أن تقرأ الفتاوى التي أرفقها الشيخ عبد الرحمن الفقيه حفظه الله فمما جاء فيها ما يلي:
- فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
(فتوى رقم 9403 - 3/ 59).
فهو بدعة محدثة ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم، مثال ذلك الاحتفال بعيد المولد، وعيد الأم، والعيد الوطني ...
- وقال الشيخ عبد العزيز بن باز: ويلتحق بهذا التخصيص والابتداع ما يفعله كثير من الناس من الاحتفال بالموالد وذكرى استقلال البلاد أو الاعتلاء على عرش الملك وأشباه ذلك فإن هذه كلها من المحدثات التي قلد فيها كثير من المسلمين غيرهم من أعداء الله" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (5/ 189)
- وقال الشيخ صالح الفوزان:
ومن ذلك تقليدهم في الأعياد الشركية والبدعية كأعياد الموالد عند مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وأعياد موالد الرؤساء والملوك، وقد تسمى هذه الأعياد البدعية أو الشركية بالأيام أو الأسابيع – كاليوم الوطني للبلاد ... من خطبة " الحث على مخالفة الكفار"
وختامًا فهؤلاء السادة الأعلام أعضاء اللجنة الدائمة السابقين واللاحقين والشيخ ابن عثيمين _ أصحاب الفتاوى السابقة _ لا يمكن لمنصف جالسهم وعاشرهم إلا أن يشهد لهم أنهم ممن لا يخاف في الله تعالى لومة لائم وأنهم ممن نصح لأئمة المسلمين وعامتهم بحكمة بالغة وبصيرة ثاقبة، وأنهم كانوا رحم الله أمواتهم وبارك في أعمار أحيائهم من أهل التقوى والورع، والله حسيبهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/290)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 02 - 04, 02:00 ص]ـ
بارك الله فيكم أيها المشايخ الفضلاء.
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:51 ص]ـ
أسأل الله لزوم كتابه وسنة نبيه
ـ[أبو عمار الغامدي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 07:56 ص]ـ
منقول للفائدة في النقاش
حكم (العيد\ اليوم الوطني)
للشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد:ـ فإن تخصيص يوم من أيام السنة بخصيصة دون غيره من الأيام يكون به ذلك اليوم عيداً، علاوة على ذلك أنه بدعة في نفسه ومحرم وشرع دين لم يأذن به الله، والواقع أصدق شاهد، وشهادة الشرع المطهر فوق ذلك وأصدق، إذ العيد اسم لما يعود مجيؤه ويتكرر سواء كان عائداً يعود السنة أو الشهر أو الأسبوع كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (59).
ولما كان للنفوس من الولع بالعيد ما لا يخفى لا يوجد طائفة من الناس إلا ولهم عيد أو أعياد يظهرون فيه السرور والفرح ومتطلبات النفوس شرعاً وطبعاً من عبادات وغيرها، ولهذا لما أنكر أبو بكر الصديق رضي الله عنه على الجويريتين الغناء يوم العيد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" دعهما ياأبا بكر فإن لكل قوم عيداً، وهذا عيدنا أهل الإسلام ".
وقد منّ الله على المسلمين بما شرعه لهم على لسان نبيه الأمين صلى الله عليه وسلم من العيدين الإسلاميين العظيمين الشريفين الذين يفوقان أي عيد كان، وهما:" عيد الفطر " و " عيد الأضحى " ولا عيد للمسلمين سنوياً سواهما، وكل واحد من هذين العيدين شرع شكر الله تعالى على أداء ركن عظيم من أركان الإسلام.
فـ" عيد الفطر" أوجبه الله تعالى على المسلمين وشرعه ومنّ به عليهم شكراً لله تعالى على توفيقه إياهم لإكمال صيام رمضان وما شرع فيه من قيام ليله وغير ذلك من القربات والطاعات المنقسمة إلى فرض كالصلاة وصدقة الفطر وإلى مندوب وهو ماسوى ذلك من القربات المشروعة فيه، وللجميع من المزايا ومزيد المثوبة ما لا يعلمه إلا الله تعالى و " عيد الأضحى " شرع شكراً لله تعالى على أداء ركن آخر من أركان الإسلام وهو حج بيت الله الحرام، وقد فرض الله فيه صلاة العيد، وشرع فيه وفي أيام التشريق ذبح القرابين من الضحايا والهدايا التي المقصود منها طاعة الله تعالى والإحسان إلى النفس والأهل بالأكل والتوسع والهدية للجيران والصدقة على المساكين،وشرع فيه وفي أيام التشريق وفي عيد الفطر من التكبير والتهليل والتحميد ما لا يخفى، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:" يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب " وفي حديث آخر زيادة " وذكر لله تعالى "
كما منّ تعالى بشرعه إظهار السرور والفرح ولابروز بأحسن مظهر وأكمل نظافة والامبساط والفراغ في ذلك اليوم والتهاني بذلك العيد والراحة من الأعمال توفيراً للسرور والأنس وغير ذلك وكل ذلك يدخل في مسمى العيد حتى أذن فيه بتعاطي شيء من اللعب المباح في حق من لهم ميل إليه كالجويريات والحبشة الذين لهم من الولع باللعب ما ليس لغيرهم , كما أقر فيه صلى الله عليه وسلم الجويريتين على الغناء المباح بين يديه صلى الله عليه وسلم: وأقر الحبشة على اللعب بالدرق والحراب في المسجد يوم العيد، وبذلك يعرف أن المسلمين لم يخلوا بحمد الله في السنة من عيد، بل شرع لهم عيدان اثنان، اشتمل كل واحد من العيدين من العبادات والعادات من الفرح والامبساط ومظهر مزيد التآلف والتواد والتهاني به بينهم ودعاء بعضهم لبعض على ما لم يشتمل عليه سواهما من الأعياد.
وتعيين يوم ثالث من السنة للمسلمين فيه عدة محاذير شرعية:
" أحدها " المضاهات بذلك للأعياد الشرعية.
" المحذور الثاني ": أنه مشابهة للكفار من أهل الكتاب وغيرهم في إحداث أعياد لم تكن مشروعة أصلاً، وتحريم ذلك معلوم بالبراهين والأدلة القاطعة من الكتاب والسنة، وليس تحريم ذلك من باب التحريم المجرد، بل هو من باب تحريم البدع في الدين، وتحريم شرع دين لم يأذن به الله كما يأتي إن شاء الله بأوضح من هذا، وهو أغلظ وأفضع من المحرمات الشهوانية ونحوها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/291)
وقد ألف شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه في تحريم مشابهة الكفار ولا سيما في أعيادهم سفراً ضخماً سماه " اقتضاء الصراط المستقيم، في مخالفة أصحاب الجحيم " ذكر فيه تحريم مشابهة الكفار بالأدلة: من الكتاب، والسنة، والإجماع، والآثار، والإعتبار، فذكر من الآيات القرآنية ما ينيف على ثلاثين آية، وقرر بعد كل آية وجه دلالتها على ذلك , ثم ذكر من الأحاديث النبوية الدالة على تحريم مشابهة أهل الكتاب ما يقارب مائة حديث، وأعقب كل حديث بذكر وجه دلالته على ذلك، ثم ذكر الإجماع على التحريم، ثم ذكر الآثار.
ثم ذكر من الاعتبار ما في بعضه الكفاية، فما أجل هذا الكتاب وأكبر فائدته في هذا الباب.
" المحذور الثالث": أن ذلك اليوم الذي عين الموطن الذي هو أول يوم من الميزان هو يوم المهرجان الذي هو عين الموطن الذي هو أول يوم من الميزان هو يوم المهراجان الذي هو عيد الفرس المجوس، فيكون تعيين هذا اليوم وتعظيمه تشبهاً خاصاً، وهو أبلغ في التحريم من التشبه العام.
" المحذور الرابع ": ان في ذاك من التعريج على السنة الشمسية وإيثارها على السنة القمرية التي أولها المحرم ما لا يخفى، ولو ساغ ذلك ـ وليس بسائغ البتة ـ لكان أول يوم من السنة القمرية أولى بذلك، وهذا عدول عما عليه العرب في جاهليتها وإسلامها، ولا يخفى أن المعتبر في الشريعة المحمدية بالنسبة إلى عباداتها وأحكامها الفتقرة إلى عدد وحساب من عبادات وغيرها هي الأشهر القمرية، قال تعالى (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون ((60) وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما:" إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا، وعقد الإبهام في الثالثة ثم قال: الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين " فوقت العبادات بالأشهر القمرية من الصيام والحج وغير ذلك كالعدد، وفضل الله الأزمنة بعضها على بعض باعتبار الأشهر القمرية.
" المحذور الخامس" أن ذلك شرع دين لم يأذن به الله، فإن جنس العيد الأصل فيه أنه عبادة وقرية إلى الله تعالى،مع ما اشتمل عليه مما تقدم ذكره، وقد قال تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) (61)
ــ ثم ذكر نقلا طويلا عن شيخ الاسلام، ثم ختم بقوله ــ
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
تحريراً في 19/ 5/1385هـ)
(برقية)
صاحب الجلالة الملك المعظم أيده الله الرياض
بلغني أن هناك يوماً في السنة عند الموظفين والمدارس يسمى يوم النظافة; وقد احتفل به في جدة، وأبدى لجلالتكم حفظكم الله، أن تخصيص هذا اليوم والاحتفال به أمر لا يجيزه الشرع حيث يكون بصفة العيد، ولا عيد لأهل الإسلام غير أعيادهم التي سنها الشرع، وما سواها فحدث باطل ينهى عنه الإسلام ويمنعه.
أما النظافة فأمرها معروف، وهي مطلوبة في كل وقت، لا تخصص بوقت دون وقت، قف، بلغني هذا الخبر وعسى أن لا يكون صحيحاً وغيرتكم للشرع وحمايتكم له تأبى إقرار هذا الشيء وأمثاله تولاكم الله بتوفيقه.
محمد بن إبراهيم (ص ـ م ـ 229 في 16/ 8/1379هـ)
رحم الله أئمةالدجى وأعلام الهدى،
هؤلاء العلماء الربانيون وإلا فلا.
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:26 م]ـ
سبحان ربي لقد لقيت احدهم قبل سنين وهو يقول لقد خان الشيخ بن عثيمين الامة وكذلك ابن باز وكنت لا ادري ما اقول ولكني غضبت من هذا الامر وقد كان تصريحا واري اليوم تلميحا فما اشبه اليوم .............
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:53 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيد
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=3302
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[23 - 09 - 07, 08:45 ص]ـ
حكم الاحتفال باليوم الوطني
قال الشيخ ابن باز رحمه الله
ويلتحق بهذا التخصيص والابتداع، ما يفعله كثير من
الناس من الاحتفال بالموالد، وذكرى استقلال البلاد
أو الاعتلاء على عرش الملك وأشباه ذلك، فإن هذه
كلها من المحدثات التي قلد فيها كثير من المسلمين
غيرهم من أعداء الله، وغفلوا عما جاء به الشرع
المطهر من التحذير من ذلك والنهي عنه، وهذا
مصداق الحديث الصحيح عن رسول الله حيث قال
: لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى
لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه.
مجموع الفتاوى 5/ 191
ـ[حارث همام]ــــــــ[24 - 09 - 07, 11:43 م]ـ
مسألة لو قدر أنه ليس بعيد يعني حدث مرة أو مرتين بجل فهل يجوز الاحتفال به؟
الاحتفال مجمل فإن كان على ما نرى من المظاهر التي يتبدى بها الشباب؛ ميوعة وإعلان بالغناء والفسق وإهدار للأموال في توافه، فلا يجوز وإن لم يكن عيداً.
وإن كان الاحتفال فرحا منضبطا بالشرع فكذلك لا يظهر وجه لجوازه وإن لم يكن عيداً في نحو هذه البلاد المباركة على خلاف البلدان التي كانت محتلة ثم تحررت من أيدي الغزاة، أما في هذه البلاد فما مقتضاه؟ إذا تأملنا قد يقال المنع منه أولى لما قد يحدثه من نعرات جاهلية الواجب كبت أسبابها.
فالذي يظهر أن الاحتفال باليوم الوطني سواء كان عيداً أو لم يكن بل حصل مرة أو اثنتين لايجوز، ولو لم يكن إلاّ سد الذريعة ومنع التشبه بمن لايجوز التشبه بهم لكفى مانعاً منه والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/292)
ـ[عبدالله يعقوب]ــــــــ[25 - 09 - 07, 07:06 م]ـ
لو لم يكن التحريم من جهة الدين لكان منع الاحتفال واجباً من جهة العقل.
فما يحصل في هذا اليوم (الوطني) من ممارسات وسلوكيات منحرفة وخاطئة توجب إيقاف الاحتفال به فوراً.
وإلا فمن يرضى بما حصل في كثير من الشوارع الرئيسة من تعطيل للحركة المرورية بالساعات وانتهاك وتعدٍ على الحرمات والنساء المسلمات وكشف لثيابهن ومسك لأجسادهن من قبل قطعان الشباب الهائجة المائجة.
إضافة لما يسمى بالأغاني الوطنية واحتفالات الفرق الشعبية وغيرها كثير وكثير.
فلو ضم الحكم على هذه الأفعال والممارسات إلى أقوال أهل العلم في اليوم (الوطني) لأصبح القول بالتحريم معتبراً من أكثر من وجه، والله أعلم
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 11:18 م]ـ
يا اخوان المسألة ليست فقط محصوره في كونه يوم أو عيد بل الأمر أشد من ذلك فهذا اليوم هو مخالف للاسلام ليس في كونه عيدا بدعيا فقط بل هو احياء لعقيدة الوطنية والتي تساوي بين المسلم والكافر في الوطن فتجد في مثل هذا العيد الوثني يتقارب المسلم والرافضي ويتوادون من أجل الوطن ففي هذا اليوم تتحقق عقيدة الولاء من أجل الوطن وهي عقيدة كفرية لا شك كما ان من أسس الوطنية هي الانتماء والتبعية بالجنسية وهذا أمر يتنافى مع العقيدة الاسلامية فمن لوازم ما يسمى بالتابعية الوطنية أو الجنسية موالاة أهل الكفر والاشراك مثل الروافض عليهم من الله ما يستحقون أضف الى ذلك أن الانقسام الحاصل بين المسلمين منكر لابد من انكاره فلا دولة للمسلمين الا دولة واحدة وهي دولة الخلافة أحياها الله تعالى ولا حاكم للمسلمين الا حاكم واحد وهو الخليفة خليفة المسلمين أسأل الله تعالى أن يولي على الأمة خليفة يعيد لها مجدها الضائع.
ـ[مهداوي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 02:57 ص]ـ
إياك ثم إياك وأرجو منك والله لمحبتي لك الخير أن لا تلوك بلسانك أو تهمز ببنانك مثل هؤلاء فأقسم بالله إني رأيت بأم عيني من همز ولمز بمثل هؤلاء فحارت عليه نوائب الدهر ولا يخفى عليك وأنت من أهل الأثر قول الله تعالى " من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب "
إياك أن تقول إن هذه نعرة جغرافية أو حماسة جاهلية لا والله ثم لا ومن عرف بالسنة فإياك أن تبلو بنفسك بمثل هذا الكلام، وإياك ثم إياك أن ترعي سمعك لكل ناعق أو لكل شانئ فقلب نظرك إلى مثل هؤلاء فإلى أي شيء؟؟ صاروا وأي نهاية وصلوا إليها؟؟ لا إلى علم نهلوا ولا إلى خاتمة سعيدة انتهوا
وقل دائما: اللهم إني أعوذ بك أن تضلني
أرجوك مرة أخرى أن تتعوذ من همزات الشياطين وأن تستغفر لنفسك ولهم
وأرجو أن يغلق الموضوع
أخوك: المقرئ = القرافي
ولم لا تسميه نقدا أيها الشيخ الكريم؟ فهل ترى أحدا فوق النقد حفظك الله؟
أقل ما ينتظر من دعاتنا أن ينكروا هذا الأمر على الملأ في الفضائيات يوم ال 23 من سبتمبر كما هو شأنهم يوم ال 12 من ربيع الأول أو ال 27 من رجب.
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[27 - 09 - 07, 08:25 م]ـ
هذا رد مفصل على الفتوى وقد جعلته بصيغة بي دي إف
ـ[بن مسليه]ــــــــ[30 - 09 - 07, 02:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد
فقد جاء النهي عن الابتداع والاحداث ولم يزل علماء الاسلام ينهون أشد النهي
عن البدع والمحدثات في الدين , بل عدّوا البدعة شرا عند الله تعالى من المعصية!!
وهذه السنة الثالثة يتم الاحتفال بما يسمى اليوم الوطني للملكة ولم نسمع احدا
من أهل العلم أو طلابه من يحتسب وينكر هذا ويبين حكم الله تعالى فيه.
وللاسف الشديد فهذا المنكر يحدث في بلاد الحرمين الشريفين قبلة الاسلام
وعاصمة السنة والتوحيد!!
بل هناك من أهل العلم وطلابه من ذهب الى تبرير وتسويغ هذا الامر المنكر
مما جعل من اهل البدع كالصوفية وغيرهم يسخرون ويتسالون كيف نمنع وينكر
علينا الاحتفال بالمولد النبوي في حين يحتفل باليوم الوطني؟!!
فاللهم انا نكر هذا الامر ونبراء اليك ممن اجازه او افتى الناس به.
اللهم هل بلغت فاشهد.
ـ[صاعقة]ــــــــ[01 - 10 - 07, 11:21 م]ـ
نريد فتوى من المنخرطين في سلك فقه المقاصد
نريد أن نعرف رأيهم في هذا الموضوع
نريد أن نسمع ما يرضي الله في هذا الفعل الأهوج
اللهم إنا نبرأ إليك من هذا
[ CENTER]http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=50904&stc=1&d=1221323958
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[24 - 10 - 07, 12:03 ص]ـ
"
وختامًا فهؤلاء السادة الأعلام أعضاء اللجنة الدائمة السابقين واللاحقين والشيخ ابن عثيمين _ أصحاب الفتاوى السابقة _ لا يمكن لمنصف جالسهم وعاشرهم إلا أن يشهد لهم أنهم ممن لا يخاف في الله تعالى لومة لائم وأنهم ممن نصح لأئمة المسلمين وعامتهم بحكمة بالغة وبصيرة ثاقبة، وأنهم كانوا رحم الله أمواتهم وبارك في أعمار أحيائهم من أهل التقوى والورع، والله حسيبهم.
أبا خالد ...
أسلت الدمع من عيني قسرا ....
بهذا المقال ..
ألحقنا والله وإياكم بمن نحب في الله مع الحبيب الأول صلى الله عليه وسلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/293)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 09 - 08, 07:17 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[14 - 09 - 08, 07:06 ص]ـ
إياك ثم إياك وأرجو منك والله لمحبتي لك الخير أن لا تلوك بلسانك أو تهمز ببنانك مثل هؤلاء فأقسم بالله إني رأيت بأم عيني من همز ولمز بمثل هؤلاء فحارت عليه نوائب الدهر ولا يخفى عليك وأنت من أهل الأثر قول الله تعالى " من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب "
إياك أن تقول إن هذه نعرة جغرافية أو حماسة جاهلية لا والله ثم لا ومن عرف بالسنة فإياك أن تبلو بنفسك بمثل هذا الكلام، وإياك ثم إياك أن ترعي سمعك لكل ناعق أو لكل شانئ فقلب نظرك إلى مثل هؤلاء فإلى أي شيء؟؟ صاروا وأي نهاية وصلوا إليها؟؟ لا إلى علم نهلوا ولا إلى خاتمة سعيدة انتهوا
وقل دائما: اللهم إني أعوذ بك أن تضلني
أرجوك مرة أخرى أن تتعوذ من همزات الشياطين وأن تستغفر لنفسك ولهم
وأرجو أن يغلق الموضوع
أخوك: المقرئ = القرافي
كلامك يكتب بماء الذهب يا اخي الكريم ... جزاك الله خير وأسأل الله ان يجعل دفاعك وذبك عن علماء الإسلام في ميزان حسناتك.
ـ[معوذ]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:07 ص]ـ
وهذا تفريغ خطبة للشيخ الدكتور عبد الرحمن الحجي حفظه الله عن اليوم الوطني
اليوم الوطني
تاريخ الإضافة 1428 - 09 - 09
--------------------------------------------------------------
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه, ونستغفره ونتوب إليه, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, ومن سيئات أعمالنا, من يهد الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أيها الناس, اتقوا الله تعالى حق التقوى, بفعل ما أمركم به, وترك ما نهاكم عنه, فإن ذلك ملاك الأمر كله, وفيه خير الدنيا والآخرة, واعلموا أن أصدق الحديث كتاب الله, وأن أحسن الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم, واعلموا أن شر الأمور في الدين محدثاتها, وأن كل محدثة في الدين بدعة, وأن كل بدعة ضلالة, وأن كل ضلالة في النار.
أيها الإخوة في الله, إن الله تعالى بمَنِّه وكرمه؛ أنعم علينا في هذه البلاد بهذه الجماعة, وبهذا الأمن, وبهذا الرخاء, وبهذا التوحيد، والدين الصافي, والعقيدة الصحيحة, نعمًا متتالية من عنده, أرزاق دارَّة, وأحوال قارَّة, أذهب الله عنا عُبِّيَة الجاهلية, وقتال الجاهلية, وعصبية الجاهلية, ورزقنا الله عز وجل التوحيد والسنة, تُدَرَّس في مدارسنا, ويأخذها صغارنا عن كبارنا, فللّه الحمد أولاً وآخرًا, وظاهرًا وباطنًا, ونحن والذي نفسي بيده, في نعمة ليس فيها إلا نحن, لا تجد بلادًا كهذه البلاد؛ ولذلك أيها الإخوة؛ إن كل يوم تشرق علينا شمسه ونحن متمسكون بديننا فهو يوم عيد, فإن الله لا يحفظ النعمة ولا الأمن إلا بالإيمان, قال تعالى ?الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون?, وقال تعالى ?وإذ تأذَّن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد?, فنحن في كل يوم لا نعصي الله فيه في يوم عيد, ولا نحتاج أن نخصص يومًا من أيام السنة لهذا العيد؛ لأن رسولنا صلى الله عليه وسلم -بأبي هو وأمي ونفسي- نهانا عن ذلك أشد النهي, فإنه لما هاجر إلى المدينة؛ وجد للأنصار يومين يلعبون فيهما, ويحتفلون فيهما ويفرحون فيهما, قد تكون ذكرى أحداث وطنية, أو أحداث قبلية، أو أحداث شخصية لزعمائهم, فقال النبي عليه الصلاة والسلام «إن الله قد أبدلكم بهذين اليومين يومين خيرًا منهما الفطر والأضحى» فلا يحب الله إظهار شعائر العيد والفرح والسرور والتهاني والاحتفال, إلا في هذين اليومين, وما عداهما فإن إظهار شعائر العيد فيه مبغوض لله عز وجل.
وهذان اليومان يأتيان بعد عبادة؛ فالفطر يأتي الناس بعد رمضان, بصيامه وقيامه, وتلاوته وذكره وصدقاته, فيأتيهم يوم العيد بعد هذه العبادات العظيمة.
وكذلك الأضحى, يأتيهم بعد أن يقفوا بعرفات, وينحروا لله ويعملوا تلك الأعمال العظيمة, ويصوموا ما اسطاعوا من عشر ذي الحجة, ثم يأتيهم يوم العيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/294)
فهذان اليومان هما اللذان يحبهما الله عز وجل, ويحب فيهما إظهار السرور, وإظهار الفرح والاحتفال, والدعاء والتهنئة, وما عداهما فإن الله يبغض أي شيء يزاحمهما؛ لأن النفوس لا تطيق كل يوم عيد تحتفل فيه وتظهر السرور وتتوسع في المأكل والمشرب, فإذا أتتها هذه الأعياد المُحدَثة زاحمت الأعياد الشرعية, واكتفى الناس بالمُحدَثات, ولم يلتفتوا إلى ما يحبه الله ويرضاه.
فيا عباد الله, إن هذا هو الذي أمرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم, وإننا في هذه البلاد الطاهرة -بلاد الحرمين بلاد التوحيد- لا نحتاج أن نتشبه بالكفار في هذه الأعياد المُحدَثة التي يفعلونها وهي من شعارهم, وإن الكفار مهما تشبهنا بهم فإنهم لن يرضوا عنا حتى نتبع ملتهم, وقد سمعتم ما يقول خاصتهم وعامتهم وما تخفي صدورهم أكبر.
قد حسدوكم والله على دينكم, وحسدوكم والله على شريعتكم, وحسدوكم والله على ما أنتم فيه من الخير, ?ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارًا حسدًا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق?, ?ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم?, ?اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشونِ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينًا?, اللهم لك الحمد على هذا الدين الذي حسدونا عليه, هذا الدين الكامل الذي من تعلمه نظر فيه إلى الجمال وإلى الجلال وإلى الكمال, في قَدَر الله وفي شرعه وفي حُكمه وفي أفعاله وفي نعمه, يقول الله سبحانه وتعالى ?ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد?, أليس يرى كل مسلم أن الذي أُنزِل إلى محمد هو الحق؟ بلى, ولكن رؤية أهل العلم رؤية خاصة, رؤية فرح ورضا, ولذا قال عليه الصلاة والسلام «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا» , ذاق طعم الإيمان من رضي من كل قلبه بالله ربًا, رضي بالله وبأسمائه وبأفعاله وبصفاته وبأقداره وبشرعه وبكل ما يأتي من عنده سبحانه وتعالى, وبمحمد نبيًا, وبالإسلام دينًا, فمن رضي من كل قلبه ذاق طعم الإيمان.
فيا إخوتي في الله, الله الله في التواصي, الله الله في التناصح, فإنا -بإذن الله- لن نهلك ما دمنا نتناصح, وإن سكتنا وسكتنا, وتعاقبت الأجيال, أصبح المعروف منكرًا, والمنكر معروفًا, والسنة بدعة والبدعة سنة, حتى إذا غُيِّرَت, قال الناس, غُيِّرَت السنة, كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه, ولما قيل متى ذاك يا أبا عبدالرحمن؟ قال إذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم, وكثرت أمراؤكم وقلت أمناؤكم, وطُلِبَت الدنيا بعمل الآخرة, وتُفُقِّه لغير الدين.
فتناصحوا يا رحمكم الله, وتواصوا وناصحوا من ولاه الله أمركم, فإن الظن بهم أنهم يقبلون النصيحة, وأنهم يحبون الخير لشعوبهم, وإذا تناصحتم فأبشروا باثنتين:
الأولى: أن الغل يخرج من قلوبكم, قال النبي عليه الصلاة والسلام في المجمع الأكبر يوم عرفة: ثلاث لا يغل معهن قلب امرئ مسلم –أي تُخرِج الغل من قلبه- إخلاص العمل لله، والثانية مناصحة من ولاه الله أمركم، والثالثة: لزوم جماعة المسلمين, فإن دعوتهم تحيط من ورائهم.
وأما الثانية: فإنه كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود -الذي أخرجه مسلم وغيره- «من أنكر فقد برئ» , إذا أنكر بلسانه أو بقلمه أو بلَّغ الأمر؛ فقد برئ, «ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع» , فمن أنكر أو كره فهو بين السلامة والبراءة, وأما من سكت ورضي وتابع فإنه لا يبرأ ولا يسلم.
فيا عباد الله, هذه فتاوى علمائكم منذ خرجت هذه الدولة الطيبة قبل ثلاثة قرون أنه لا يُشرَع أي عيد وأي احتفال إلا بالأعياد الشرعية, وإذا فتح المجال سيأتي من يقول: الاحتفال بالأنبياء وبميلاد الأنبياء أولى من الاحتفال بالأوطان, وسيأتي من يقول: الاحتفال بالحسين وبعلي وبالأولياء والصحابة وآل البيت أولى من الاحتفال بالأوطان, وسيتسع الشق على الراقع, وستكثر الأعياد ويضعف الناس عن الأعياد الشرعية التي يحب الله فيها إظهار الفرح والاجتماع والسرور, فينعكس مراد الله عز وجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/295)
فالله الله إخوتي في الله, في التناصح بالحسنى, وبالموعظة وبالتي هي أحسن, حتى تبرأ الذمة. وإني أعلم أن بعض الناس يقولون: إنما أُقِرت هذه الأعياد بسبب وجود أناس خانوا أوطانهم, إما أهل الغلو؛ الذين عادوا على أوطانهم بالتخريب والتفجير والتكفير والبراءة منها، وإما أهل النفاق الذين عادوا إلى أوطانهم بالتخريب في الدين وفي الأخلاق وفي الدين وفي العرض وبالتشبه بالنصارى وكلهم أعداء الله, وإما أناس يريدون العبد أن يتبرأ من وطنه وألا يحب وطنه وهذا أمر مغروز في الفطر، فالوطن أيها الإخوة, عديل الروح في كتاب ربكم, فقد شبه الله عز وجل إخراج العبد من وطنه, بإخراج روحه من جسده, فقال تعالى ?ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم?, فأتى الله بأصعب أمرين: إخراج الروح من الجسد, وإخراج الجسد من الوطن, هذه فطر غرزها الله في النفوس, وقال الله ?وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم?, وقال تعالى (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك) وقال عليه الصلاة والسلام لما خرج من مكة وصعد الثنية ثم التفت إليها فقال «والله إنك أحب البلاد إلى الله وأحب البلاد إليّ ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت?, هو حب الأوطان الذي لا ينفيه الشرع, ولما أصابت بلالاً الحمى في المدينة؛ أخذ يتوجد على مكة ويقول:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
بجنب وعندي إذخر وجليل
وهل أردن يوما مياه مجنة
وهل يبدون لي شامة وطفيل
وهذه أسماء بعض جبال مكة, فهذا أمر مغروز في النفوس, ولكن حب الوطن وتعزيز الوطن إنما يكون بحفظ الوطن من الضياع, وضياع الأوطان يكون بتضييع أمر الله, فما أهون الخلق على الله إذا عصوا أمره, فحفظ الأوطان في الحقيقة بالأمر بالمعروف والتناهي عن المنكر, والأطْر على الحق وإقامة الحدود, والتناصح بين الخاصة والعامة, بهذا تحفظ الأوطان وبهذا تجتمع الكلمة, والدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم من العلماء والأمراء, لا يستبطن العبد لهم غشًا ولا غلاً ولا دغلاً, وإنما ينصح لهم من قلبه, بهذا تحفظ الأوطان, وبهذا تحفظ النعم, وبهذا يتم من الله الزيادة كما وعد, والله لا يخلف الميعاد.
اللهم احفظ دولة التوحيد هذه, اللهم إنا نقول كما قال إمامنا في هذا العصر -سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله- إن معاداة هذه الدولة معاداة للتوحيد الذي تحمله وتدرسه في مدارسها وتنشره في كل مكان ومن قال غير ذلك فقد ظلم نفسه، وإن حفظها بتمسكها بما قامت عليه, اللهم أصلح خاصتنا وعامتنا, اللهم أصلح العلماء والأمراء, اللهم هيئ لهم البطانة الصالحة التي تدلهم على الخير وتعينهم عليه, اللهم احفظ أوطاننا بالسنة وبالتوحيد يا رب العالمين, اللهم لا تَفْتِنَّا فيمن فُتِن, ولا تمكر بنا فيمن مُكِر به, يا رب العالمين, اللهم اجعلنا ممن شكر فزدته وممن أذنب فاستغفر فغفرت له يا رب العالمين, يا حي يا قيوم, اللهم اجعلنا أنصح الناس لك ولكتابك ولرسولك ولأئمة المسلمين وعامتهم, أقول ما تسمعون, وأستغفر الله لي ولكم استغفروه.
اللهم لك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه, كما تحب ربنا وترضاه, وأشهد أن لا إله إلا الله, لا رب غيره ولا معبود بحق سواه, وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرًا إلى يوم الدين.
عباد الله, بادروا بالأعمال الصالحة, بادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تندموا, بادروا بالأعمال الصالحة إذا جاءت مواسمها, فإن لكل خافقة سكون, بادروا بالأعمال الصالحة فتنًا كقطع الليل المظلم, يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويمسي كافرًا, ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا, يبيع دينه بعرض من الدنيا, لا يُعصَم فيها إلا من بادر بالعمل الصالح, وثبته الله بالقول الثابت, واشتغل بعبادة ربه, بادروا بالأعمال الصالحة قبل فقر منسي, أو غنى مطغي, أو مرض مشغل, أو هرم مفند, أو الموت, أو الدجال فشر غائب ينتظر, أو الساعة فالساعة أدهى وأمر, بادروا بالأعمال فإنه نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ, وإنه قد أظلكم موسم من أدركه منكم -وهو على بعد خطوة منكم الآن ولا يدري أحدكم هل يدركه أو لا- من أدركه منكم فليُري الله من نفسه خيرًا, فإن الله يحب فيه العمل الصالح من الصدقات, ومن الصيام ومن القيام, ومن القرآن ومن الذكر, تفتح فيه أبواب الجنة لمن أراد, وتغلق فيه أبواب النار لمن أراد الهرب, وتصفد فيه الشياطين, والتوفيق إنما هو من عند الله, هو الذي يأخذ بالنواصي, ويفتح على القلوب, ويعين العباد, والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم, والآخرين الذين زاغوا أزاغ الله قلوبهم ولا يظلم ربك أحدًا, اللهم أعزنا بالإسلام والسُّنة, وأعز الإسلام والسُّنة بنا, اللهم بلغنا رمضان, اللهم بلغنا إياه, اللهم وفقنا فيه لما تحب وترضى, من القول والعمل والنية والهدى يا رب العالمين, اللهم أعنا فيه على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك, وصلى الله على عبده ورسوله محمد.
موقع الشيخ وتجد الخطبة مسجلة بصوته:
الأمر الأول
http://www.alamralawal.com/
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/296)
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 04:08 م]ـ
والله لقد رأيتُ فتوى الشيخ بن بيه حفظه الله وتضايقتُ كثيرا لأن فيها تنفيرا ممن خالفه في حكمها وتهجما على منهجهم وكلنا يعرف كيف أن زلة العالم زلة العالم ولكني سررتُ عندما رأيتُ مثل هذه الردود التي تُثلج الصدر ....
فالحمد لله الذي قيض للسنة من يذبُ عنها في كل زمان ........
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[24 - 09 - 10, 03:46 م]ـ
يقول احد المشايخ الفضلاء
انه ليس عيداً لأن الناس لا يتعبدون الله فيه بالفرح
علماً ان لهذا اليوم فوائد فنتعلم فيه حقوق الوطن وواجبنا تجاهه ..... الخ
اسأل هذا الشيخ الذي أحببته في الله ما حكم
الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم في كل عام فرحا بمولده ولتعلم ما له علينا من حقوق وواجبنا تجاه رسالته التي أرسل من أجلها مع دراسة شيء من سيرته ..... الخ؟
فإجابة هذا السؤال هي نفسها الاجابة التي ينبغي أن تكون في حق اليوم الوطني مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أعظم حقاً من الوطن بلا أدنى شك.
ولعلي أنقل لكم كلاماً جميلاً قرأته في هذا الموضوع
للشيخ المسدد سليمان الماجد
ضمن بحثه المميز المعنون بـ "ضابط البدعة وما تدخله " وأنصح الجميع بقراءته
الأعياد الزمانية:
الزمان والمكان ظرفان جامدان لا تعظيم لهما إلا ما عظمه الإسلام، والتفات القلب إلى تعظيم شيء منها واعتباره إما أن يكون قربة لله وضرباً من العبودية له؛ لأنه عظَّمه، أو أن يكون بعداً عنه وضرباً من عوائد الوثنية؛ فلا وسط في هذه المسائل.
وللعيد فِي اللغة وفي عرف الناس سمات عدة: من أظهرها: أنه يعود في زمن محدد. ومنها: أنه تُظهر فيه البهجة والسرور، ويكون فيه الاجتماع وأعمال الفرح؛ كالتهاني واللعب والمآكل والمشارب.
ولا عيد فِي الإسلام سوى ما شرعه الله من الأعياد، وهي: عيد الفطر وعيد الأضحى.
فعن أنس بن مالك t قال: قدم رسول الله المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال e : ما هذان اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما فِي الجاهلية؛ فقال رسول الله e : " إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما يوم الأضحى ويوم الفطر". رواه أبو داود في "سننه" (1/ 295).
وقال e : " يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب" رواه أحمد من حديث عقبة بن عامر t .
فقوله: "أبدلكم" دليل على إبطال كل عيد وإلا لزادهم من أعياد الإسلام دون إبطال الأعياد الحالية. وقوله: "عيدنا أهل الإسلام" دليل على أن ما سواها أعياد غير أهل الإسلام.
ثم تأيدت هذه الأدلة بالهدي الظاهر للسلف؛ فلم يظهر في ديار الإسلام بعد إيقاف الأعياد السابقة، وإبدالها بأعياد الإسلام أي عيد طيلة القرون الثلاثة المفضلة تعبدية كانت أو عادية؛ وذلك رغم أن للأمم المجاورة أو المخالطة للمسلمين أعياداً تعبدية وعادية؛ يقصد منها الاحتفاء بزمان أو شخص؛ كعيد الشعانين ومولد عيسى عليه السلام للنصارى، والنيروز للمجوس وغيرها من الأعياد؛ لا سيما والأمة فِي هذه القرون كانت تأخذ الكثير من المفيد النافع من الأمم الأخرى؛ فتركها لهذه الأعياد رغم وجودها دليل على إعراضها عنها ديانة.
فصارت الأعياد الأخرى بدعة من وجهين:
الأول: أن في أعياد الإسلام سمة التعبد المحض في اختيار زمانها، والزيادةُ على تعبدي محض بدعةٌ؛ كما تقرر آنفاً في تأصيل البدعة في صدر الورقة.
الثاني: أن في الأعياد المشهورة؛ كعيد المولد والعيد القومي ضرباً من التعبد المحض في اختيار الزمان دون معنى معقول، وفي هذا مضاهاة للمشروع. يوضح هذا أنه لا معنى عقلياً لاختيار الزمان ليكون وقتاً لتعظيم الرسول e أو الولي أو المناسبة القومية، وحب النبي والولي من أعظم القرب، وحب الوطن والعناية به ـ في حدود ما أقرته الشريعة ـ لا تثريب فيه، ولكن ما المعنى العقلي المفهوم من قصر الاحتفاء بما ذُكر في زمان دون آخر؛ بل إن المناسبة العقلية هي في اختيار غير الزمان الذي وقع فيه الحدث الذي يراد الاحتفاء به؛ لأنه وقت نسيانه، ولأن زمان حدوثه هو: وقت تذكره؛ فالصمود إلى الزمان المعين نوع تحكم وتصميم لم يُعهد إلا من الشريعة في اختيار الأزمنة والأمكنة؛ فههنا كانت المضاهاة، وتقدم في قاعدتها ما يدل على أن ما وقعت فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/297)
المضاهاة فهو بدعة.
وقد استدل بعضهم لتصحيح عيد المولد بما أخرجه أحمد بسند صحيح عن ابن سيرين رحمه الله قال: (نبئت أن الأنصار قبل قدوم رسول e المدينة قالوا: لو نظرنا يوماً فاجتمعنا فيه فذكرنا هذا الأمر الذي أنعم الله به علينا .. وفيه أنهم اختاروا الجمعة؛ فاجتمعوا فِي بيت أبي أمامه أسعد بن زرارة؛ فذُبحت لهم شاة فكفتهم.
وقالوا بأن هذا في حقيقته احتفال بالنبي صلى الله عليه وسلم في يوم معين.
فالجواب عن ذلك بعدم التسليم أن ذلك احتفال بالنبي e، ولو سُلم لكان قبل شرع صلاة الجمعة وخطبتيها؛ حيث جاء فِي رواية عبدالرزاق بسند صححه ابن حجر أن ابن سيرين قال: وقبل أن تنْزل الجمعة وفيها: فأنزل الله فِي ذلك بعد: "يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله" الآية.
فتركهم لهذا الاجتماع على يوم محدد ـ بعد نزول الجمعة ـ دليل على عدم مشروعية أي اجتماع آخر له سمة العيد، وفيه دليل أيضاً على أنهم يعرفون مثل هذه الطرق؛ فتركوها اكتفاء بما شرعه الله يوم الجمعة من الصلاة والتذكير والوعظ في خطبتيها.
ولو قيل: إن البدعة إنما تصدق على الأعياد التعبدية دون العادية؛ وذلك لأن لأصحاب هذه الأعياد أن يقولوا: نحن لا نتعبد بها؛ بل نفعلها محبة للرسول أو الولي؛ كمحبة الوطن، ويقولون أيضاً: إن التعبد فيها إنما يُعتبر بمعناه العام الذي لا بدعة فيه؛ لا بمعناه الخاص، وإذا أجزتم لأهل الدنيا التعبير عن شعورهم بإحداث عيد لمناسبة ترابية فبالأولى أن يجوز ذلك لمعنى صحيح لا يوجد فيه تعبد محض.
فالجواب: أن هذا لا يصح؛ فإن الأعياد الشرعية ذات صفات تعبدية محضة يظهر هذا في اختيار زمانها وبعض أعمالها، وقد تقرر في التأصيل أن ما كان عبادة محضة فهو من جملة الدين المنزل الذي لا يجوز الحدث فيه بالزيادة عليه، أو النقص منه، أو التصرف في أعماله التي حدتها الشريعة.
كما أن الأعياد التي تنازع الناس فيها قد سُلك بها طريق التعبد المحض باختيار الزمان دون مناسبة عقلية؛ فكانت إقامتها على هذا الوجه من المضاهاة التي تحيل العمل العادي إلى أمر تعبدي يصدق عليه وصف البدعة.
ولا يصح أن يُقصر مناط الحكم بالمنع على التشبه بالكفار في هذه الأعياد؛ فلو صح ذلك لم تكن هذه الأعياد ممنوعة حرمة؛ لأن القاعدة في التشبه: أن ما لم يكن من خصائص مَنْ نُهينا عن التشبه بهم فلا يُعتبر تشبهاً مذموماً، وهذه الأعياد ليست من خصائص الكفار؛ بل صار يشترك فيها المسلم والكافر؛ كبعض الملابس التي كانت خاصة بهم ثم صارت مشاعة بين الأمم؛ فلم يعد لبسها تشبهاً.
فتلخص من هذا أن كل ما فيه سمات العيد المذكورة في تأصيل المسألة فهو ممنوع؛ لأن الأعياد محدودة؛ فهي من جملة الشرائع والمناهج التي لا يزاد على الوارد فيها بشيء، ولما في الأعياد المحدثة من المضاهاة المذكورة؛ فكل عيد سوى أعياد الإسلام فهي أعياد محدثة سواء أريد به القربة وتعظيم الدين؛ كعيد المولد، أو عيد الإسراء والمعراج، أو كان عيداً عادياً؛ كعيد النيروز أو عيد الجلوس أو عيد الثورة أو عيد الاستقلال وغيرها من الأعياد التاريخية والقومية والعرقية.
http://www.salmajed.com/node/251
ـ[راجح]ــــــــ[24 - 09 - 10, 05:08 م]ـ
لو لم يكن في إحياء مثل هذه المناسبات إلا إضاعة الأموال الطائلة على الغناء والطبل والزمر لكفى(27/298)
ما صحة هذا الاثر عن ابن عباس؟
ـ[القارئ]ــــــــ[08 - 02 - 04, 08:57 ص]ـ
الاخوة الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجو التكرم بمدى صحة هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما وهل
هناك رويات اخرى صحيحية بمثل هذا المعنى
وبارك الله فيكم ,,,,
عن سفيان بن عيينه قال: بلغنا عن أبي عباس -رضي الله عنهما- أنه
قال:
لو أن حملة العلم أخذوه بحقه وما ينبغي لأحبهم الله وملائكته
والصالحون، ولهابهم الناس ولكن طلبوا به الدنيا، فأبغضهم الله وهانوا
على الناس(27/299)
مأساة الحجيج .... والحل ....
ـ[أبو داوود شريف بن أحمد]ــــــــ[08 - 02 - 04, 09:09 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اما بعد:
مشايخنا الكرام الفضلاء .....
استفتح كلامي معكم بقولي: إني احبكم في الله.
وموضوعي باختصار هو:
اننا نريد ان نشارك في وضع بعض الحلول لموضوع مأساة الحجاج التي حدثت في منى هذا العام.
وانطلاقا من انني ادرس في مجال التخطيط والهندسة المعمارية فنحن نريد جمع جميع النصوص والادلة التي تتعلق بهذه المنطقة والتي تمثل لنا كمعماريين (محددات تصميمة) حتى يكون وضعي حلا لهذه المنطقة انطلاقا من منظور شرعي.
ونريد من اخواننا المعماريين وغيرهم ممن عاين المنطقة ايضا ان يشارك .. ويا حبذا لو يساعدونا المختصين في عرض هذه الافكار ....
وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 03:51 ص]ـ
الموضوع مهم. وأنا متعجب من نقله مع أن المقصود به الاستئناس بآراء
طلبة العلم فيما له علاقة بالشرعيات حتى لا يخالف المهندسون الأحكام
الشرعية، فهو داخل في عنوان: العلوم الشرعية، رأسا، وليس له
علاقة بالشكاوى والاقتراحات .. فتأملوا يامشرفون ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 02 - 04, 05:15 ص]ـ
http://www.muslm.net/showthread.php?s=&threadid=104147(27/300)
درة من كلام أبي عبد الله
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[08 - 02 - 04, 09:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
إن التعليق على هذه الكلمات يفقدها رونقها، عرفت هذا فآثرت الصمت، قلت في نفسي قف متأملا واسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يأدبنا ويخلقنا بأخلاق هؤلاء الأئمة عليهم رحمة الله.
قال المزي رحمه الله تعالى في تهذيب الكمال 2/ 380
............ قال سمعت أحمد بن حفص السعدي يقول ذكر أحمد بن حنبل وأنا حاضر إسحاق بن راهويه فكره أحمد أن يقال راهويه وقال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وقال لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق و إن كان يخالفنا في أشياء، فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضا.
أخوكم أبو بكر بن عبد الوهاب
لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق و إن كان يخالفنا في أشياء، فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضا.(27/301)
سيماهم التحليق
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[08 - 02 - 04, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في الخوارج والذ ي من ضمنه قوله صلى الله عليه وسلم (سيماهم التحليق)
وجزاكم الله خير
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[08 - 02 - 04, 09:51 م]ـ
الاخ مجاهد الحديث عند البخارى ومسلم واحمد والحاكم والنسائى فى السنن الكبرى والصغرى وابو داود والطيالسى فارجع اليه وعذرا لن اكتب لك الارقام لاختلاف الطبعات والتحليق تكلم عليه شيخ الاسلام وقال ان المذكور هنا هو التحليق بقصد التقرب الى الله من غير النسك او اظهار الخشوع والزهد اما الحلق لاغراض اخرى فكل بحسبه فارجع لكلام شيخ الاسلام فى الفتاوى فانه مفيد وشامل ان شاء الله(27/302)
الإيمان ... حقيقته و نواقضه.
ـ[أبو إسحاق الزيدانى]ــــــــ[08 - 02 - 04, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم.
لست هنا شارحاً لمعنى الإيمان لكني سائل ..
هل العمل شرط صحة أم شرط كمال على الإطلاق ..
أم هو شرط صحة مالم يأت دليل على عكس ذلك
أم هو شرط كمال مالم يأت دليل على العكس
و ما هي الأعمال التي تنقض الإيمان ..
أجيبونا مأجورين ..
و جزاكم الله خيرا ً
ـ[أبو إسحاق الزيدانى]ــــــــ[09 - 02 - 04, 09:43 ص]ـ
ألا أجد من يناقش المسألة!!
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[20 - 02 - 04, 04:20 ص]ـ
الإيمان عند أهل السنة و الجماعة قول و عمل قول القلب و قول السان و عمل القلب و عمل الجوارح.
فمتى انتقض ركن من هذه الأركان انتقض الإسلام و هذا بإجماع أهل السنة و الجماعة.
قال بن القيم رحمه الله (وها هنا أصل آخر وهو ان حقيقة الإيمان مركبة من قول وعمل والقول قسمان قول القلب وهو الاعتقاد وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الإسلام والعمل قسمان عمل القلب وهو نيته وإخلاصه وعمل الجوارح فإذا زالت هذه الأربعة زال الإيمان بكماله وإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء فإن تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق فهذا موضع المعركة بين المرجئة وأهل السنة
فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب وهومحبته وانقياده كما لم ينفع إبليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول بل ويقرون به سرا وجهرا ويقولون ليس بكاذب ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به وإذا كان الإيمان يزول بزوال عمل القلب فغير مستنكر أن يزول بزوال أعظم اعمال الجوارح ولا سيما إذا كان ملزوما لعدم محبة القلب وانقياده الذي هو ملزوم لعدم التصديق الجازم كما تقدم تقريره فإنه يلزمه من عدم طاعة القلب عدم طاعة الجوارح إذ لو اطاع القلب وانقاد أطاعت الجوارح وانقادت ويلزم من عدم طاعته وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة وهو حقيقة الإيمان فإن الإيمان ليس مجرد التصديق كما تقدم بيانه وإنما هو التصديق المستلزم للطاعة والانقياد وهكذا الهدى ليس هو مجرد معرفة الحق وتبينه بل هو معرفته المستلزمة لاتباعه والعمل بموجبه وإن سمي الأول هدى فليس هو الهدى التام المستلزم للاهتداء كما أن اعتقاد التصديق وإن سمي تصديقا فليس هو التصديق المستلزم للإيمان فعليك بمراجعة هذا الأصل ومراعاته).
فالقول بأن العلم شرط سواء قيل شرط صحة أو شرط كمال قول باطل لأن الشرط ما كان خارج الحكم و العمل داخل في الإيمان فدل على أنه ركن و ليس بشرط.
ثم إن قلنا بأنه ركن فلا بد أن بتركه يبطل الحكم.
فأهل السنة و الجماعة مجمعون على أن بانتفاء عمل القلب ينتفي الإيمان و انتفاء عمل القلب يعلم بانعدام العلم الظاهر قال تعالى {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (31) سورة آل عمران فمحبة الله تعالى مشروطة باتباع النبي صلى الله عليه و سلم فإذا انتفى اتباع النبي صلى الله عليه و سلم انتفت محبة الله تعالى و إذا انتفت محبة الله تعالى من قلب احد انتفى الإسلام منه.
قال تعالى {إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى} (48) سورة طه فالتولى عن الطاعة يحق به العذاب و المراد به هنا الكفر الأكبر فكما أن المكذب يعذب فكذلك المتولي يعذب و التكذيب و التولي كلاهما علة للحكم لو أنفرد و ليس من العلل المركبة.
فالتكذيب علة منفردة يثبت بها العذاب و التولي علة منفردة يثبت بها العذاب.
قال تعالى {إِلَّا مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ} (23) سورة الغاشية فالتولي و الإعراض نوع من أنواع الكفر المخرج من الملة.
قال شيخ الإسلام بن تيمية (فإن حال الكافر لا تخلو من أن يتصور الرسالة أولا
فإن لم يتصورها فهو فى غفلة عنها وعدم إيمان بها كما قال (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا (وقال (فانتقمنا منهم فأغرقناهم فى اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (لكن الغفلة المحضة لا تكون إلا لمن لم تبلغه الرسالة والكفر المعذب علية لا يكون الا بعد بلوغ الرسالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/303)
فلهذا قرن التكذيب بالغفلة وإن تصور ما جاء به الرسول وانصرف فهو معرض عنه كما قال تعالى (فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا (وكما قال (رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (وكما قال (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آبائنا (وان كان مع ذلك لا حظ له لا مصدق ولا مكذب ولا محب ولا مبغض فهو فى ريب منه كما أخبر بذلك عن حال كثير من الكفار منافق وغيره كما قال (انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر و ارتابت قلوبهم فهم فى ريبهم يترددون (وكما قال موسى (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم فى أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وانا لفى شك مما تدعونا اليه مريب قالت رسلهم أفى الله شك فاطر السموات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى أجل مسمى قالوا ان أنتم الا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان الا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون
فأخبر سبحانه عن مناظرة الكفار للرسل فى الربوبية أولا فإنهم فى شك من الله الذى يدعونهم اليه وفى النبوة ثانيا بقولهم (ان أنتم الا بشر مثلنا (وهذا بحث كفار الفلاسفة بعينه وان كان مكذبا له فهو التكذيب والتكذيب أخص من الكفر فكل مكذب لما جاءت به الرسل فهو كافر وليس كل كافر مكذبا بل قد يكون مرتابا ان كان ناظرا فيه أو معرضا عنه بعد أن لم يكن ناظرا فيه وقد يكون غافلا عنه لم يتصوره بحال لكن عقوبة هذا موقوفة على تبليغ المرسل اليه).
فالإرادة التامة مع القدرة التامة لا بد أن يترتب عليهما فعل يدل على ما في القلب فأما إذا انتفى وجود الفعل دل هذا إما على انتفاء علم القلب و هو التصديق أو عمل القلب الذي هو المحبة و الإنقياد و الإستسلام و إنتفاء أحدهما كفر مخرج من الملة بالإجماع فالأول بإجماع المسلمين و الثاني بإجماع أهل السنة و الجماعة.
و الله اعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 02 - 04, 04:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جواب في الإيمان و نواقضه
الحمد لله الذي منَّ على من شاء بالإيمان، و صلى الله و سلم على عبده و رسوله و آله و صحبه و من تبعهم بإحسان و سلم تسليماً .. أما بعد:
فقد سأل بعضُ طلاب العلم عن مسألة كثر فيها الخوض في هذه الأيام، و صورة السؤال: هل جنس العمل في الإيمان شرط صحة أو شرط كمال، و هل سوء التربية عذر في كفر من سب الله أو رسوله؟
و الجواب أن يقال: دل الكتاب و السنة على أن الإيمان اسم يشمل:
1 - اعتقاد القلب، و هو تصديقه، و إقراره.
2 - إقرار اللسان.
3 - عمل القلب، و هو انقياده، و إرادته، و ما يتبع ذلك من أعمال القلوب كالتوكل، و الرجال، و الخوف، و المحبة.
4 - عمل الجوارج – و اللسان من الجوارح – و العمل يشمل الأفعال و التروك القولية أو الفعلية.
قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداًً) النساء: 136.
و قال تعالى (فآمنوا بالله و رسوله و النور الذي أنزلنا و الله بما تعملون خبير) التغابن: 8.
و قال تعالى (آمن الرسول بما أُنزل إليه من ربه و المؤمنون كل آمن بالله و ملائكته و كتبه و رسوله) البقرة: 285.
و قال تعالى (إنما المؤمنون الذين إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم، و إذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً و على ربهم يتوكلون [2] الذين يقيمون الصلاة و مما رزقناهم ينفقون [3] أولئك هم المؤمنون حقاً لهم درجات عند ربهم و مغفرة و رزق كريم) الأنفال: 2 - 4.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/304)
و قال تعالى (ليس البر أن تولوا وجوهكم قِبَلَ المشرق و المغرب و لكن البر من آمن بالله و اليوم الآخر و الملائكة و الكتب و النبيين و آتى المال على حبه ذوي القربى و اليتامى و المساكين و ابن السبيل و السائلين و في الرقاب و أقام الصلاة و آتى الزكاة و الموفون بعهدهم إذا عاهدوا و الصابرين في البأساء و الضراء و حين البأس أولئك الذين صدقوا و أولئك هم المتقون) البقرة: 177.
و قال تعالى (و من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره و قلبه مطمئن بالإيمان و لكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله و لهم عذاب عظيم) النحل: 106.
و قال تعالى (و ما كان الله ليضيع إيمانكم) البقرة: 143.
و الآيات في هذا المعنى كثيرة.
و في " الصحيحين " عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لوفد عبد القيس لما اتوا إليه، قال (من القوم؟ أو من الوفد؟) قالوا: ربيعة، قال (مرحباً بالقوم – أو بالوفد – غير خزايا و لا ندامى) فقالوا: يا رسول الله، إنما لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر الحرام، و بيننا و بينك ه1ا الحي من كفار مضر، فمرنا بأمر فصل نخبر به من وراءنا، و ندخل به الجنة، و سألوه عن الأشربة فأمرهم بأربع، و نهاهم عن أربع، أمرهم بالإيمان بالله وحده، قال (أتردون ما الإيمان بالله وحده؟) قالوا: الله و رسوله أعلم.
قال (شهادة أن لا إله إلا الله، و أن محمداً رسول الله، و إقام الصلاة، و إيتاء الزكاة، و صيام رمضان، و أن تعطوا من المغنم الخمس، و نهاهم عن أربع: عن الحنتم، و الدباء، و النقير، و المزفت – و ربما قال: المقير – و قال (احفظوهن و أخبروا بهن من وراءكم).
و في " الصحيحين " عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال (الإيمان بضع و ستون شعبة و الحياء شعبة من الإيمان).
و في " الصحيحين " عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم سُئل: أي العمل أفضل؟ فقال (إيمان بالله و رسوله)، قيل: ثم ماذا؟ قال (الجهاد في سبيل الله) قيل: ثم ماذا؟ قال (حج مبرور).
و في " صحيح مسلم " عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، و ذلك أضعف الإيمان).
و قد استفاض عن أهئمة أهل السنة – مثل: مالك بن أنس، و الأوزاعي، و ابن جريج، و سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، و وكيع بن الجراح، و غيرهم الكثير – قولهم (الإيمان قول و عمل).
و أرادوا بالقول: قول القلب و اللسان، و بالعمل: عمل القلب و الجوارح.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " العقيدة الواسطية " (ومن أصول أهل السنة و الجماعة أن الدين والإيمان قول و عمل، قول القلب واللسان، و عمل القلب، واللسان، والجوارح)
فظهر أن اسم الإيمان يشمل كل ما أمر الله به و رسوله من: الاعتقادات و الإرادات، و أعمال القلوب، وأقوال اللسان، و أعمال الجوارح أفعالاً و تروكاً، فيدخل في ذلك فعل الواجبات و المستحبات، وترك المحرمات، والمكروهات، وإحلال الحلال، و تحريم الحرام.
و هذه الواجبات والمحرمات، بل و المستحبات والمكروهات، على درجات متفاوتة تفاوتاً كبيراً.
وبهذا يتبين أنه لا يصح إطلاق القول بأن العمل شرط صحة أو شرط كمال بل يحتاج إلى تفصيل؛ فإن اسم العمل يشمل عمل القلب وعمل الجوارح، و يشمل الفعل و الترك، و يشمل الواجبات التي هي أصول الدين الخمسة، وما دونها، و يشمل ترك الشرك و الكفر و ما دونهما من الذنوب.
فأما ترك الشرك و أنواع الكفر والبراءة منها فهو شرط صحة لا يتحقق الإيمان إلا به.
و أما ترك سائر الذنوب فهو شرط لكمال الإيمان الواجب.
وأما انقياد القلب – وهو إذعانه لمتابعة الرسول صلى الله عليه و سلم و ما لابد منه لذلك من عمل القلب كمحبة الله ورسوله، و خوف الله و رجائه – و إقرار اللسان – و هو شهادة أن لا إله إلا الله، و أن محمد رسول الله – فهو كذلك شرط صحة لا يحقق الإيمان بدونهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/305)
وأما أركان الإسلام بعد الشهادتين فلم يتفق أهل السنة على أن شيئاً منها شرط لصحة الإيمان؛ بمعنى أن تركه كفر، بل اختلفوا في كفر من ترك شيئاً منها، و إن كان أظهر و أعظم ما اختلفوا فيه الصلوات الخمس، لأنها أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، و لما ورد في خصوصها مما يدل على كفر تارك الصلاة؛ كحديث جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: (بين الرجل و بين الشرك و الكفر ترك الصلاة) أخرجه مسلم في صحيحه و غيره، و حديث بريده بن الحصيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه نو سلم (إن العهد الذي بيننا و بينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) أخرجه أصحاب السنن.
وأما سائر الواجبات بعد أركان الإسلام الخمسة فلا يختلف أهل السنة أن فعلها شرط لكمال إيمان العبد، و تركها معصية لا تخرجه من الإيمان.
و ينبغي أن يعلم أن المراد بالشرط هنا معناه الأعم، و هو ما تتوقف الحقيقة على وجوده سواء كان ركناً فيها أو خارجاً عنها، فما قيل فيه هنا أنه شرط للإيمان هو من الإيمان.
و هذا التفصيل كله على مذهب اهل السنة، والجماعة فلا يكون من قال بعدكم كفر تارك الصلاة كسلاً أو غيرها من الأركان مرجئاً، كما لا يكون القائل بكفره حرورياً.
و إنما يكون الرجل من المرجئة بإخراج أعمال القلوب و الجوارح عن مسمى الإيمان فإن قال بوجوب الواجبات، و تحريم المحرمات، و ترتب العقوبات فهو قول مرجئة الفقهاء المعروف و هو الذي أنكره الأئمة، و بينوا مخالفته لنصوص الكتاب و السنة.
و إن قال: لا يضر مع الإيمان ذنب، و الإيمان هو المعرفة، فهو قول غلاة المرجئة الجهمية و هم كفار عند السلف.
و بهذا يظهر الجواب عن مسألة العمل في الإيمان هل هو شرط صحة أو شرط كمال، و مذهب المرجئة في ذلك و هذا و لا أعلم أحداً من الأئمة المتقدمين تكلم بهذا، و إنما ورد في كلام بعض المتأخرين.
و بهذا التقسيم و التفصيل يتهيؤ الجواب عن سؤالين:
أحدهما: بم يدخل الكافر الأصلي في الإسلام، و يثبت له حكمه؟
والثاني: بم يخرج المسلم عن الإسلام، بحيث يصير مرتداً؟
فأما الجواب عن الأول:
فهو أن الكافر يدخل في الإسلام، ويثبت له حكمه بالإقرار بالشهادتين (شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله) فمن أقر بذلك بلسانه دون قلبه ثبت له حكم الإسلام ظاهراً، و إن أقر بذلك ظاهراً و باطناً كان مسلماً على الحقيقة و معه أصل الإيمان، إذ لا إسلام إلا بإيمان، و لا إيمان إلا بإسلام.
و هذا الإقرار الذي تثبت به حقيقة الإسلام يشمل ثلاثة أمور: تصديق القلب، وانقياده، ونطق اللسان؛ و بانقياد القلب و نطق اللسان يتحقق الإقرار ظاهراً و باطناً، و ذلك يتضمن ما يعرف عن أهل العلم بالتزام شرائع الإسلام؛ و هو الإيمان بالرسول صلى الله عليه و سلم و بما جاءه به و عقدُ القلب على طاعته، فمن خلا عن هذا الالتزام لم يكن مقراً على الحقيقة.
فأما التصديق: فضده التكذيب و الشك و الإعراض.
وأما الإنقياد: فإنه يتضمن الاستجابة، والمحبة، والرضا والقبول، وضد ذلك الإباء، و الاستكبار و الكراهة لما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم.
و أما النطق باللسان: فضده التكذيب و الإعراض، فمن صدق بقلبه و كذب بلسانه فكفره كفر جحود، و من أقر بلسانه دون قلبه فكفره كفر نفاق.
فنتج عن هذا ستة أنواع من الكفر كلها ضد ما يتحقق به أصل الإسلام و هذه الأنواع هي:
1 - كفر التكذيب.
2 - كفر الشك.
3 - كفر الإعراض.
4 - كفر الإباء.
5 - كفر الجحود.
6 - كفر الإعراض.
و من كفر الإباء و الاستكبار: الامتناع عن متابعة الرسول صلى الله عليه و سلم، و الاستجابة لما يدعو إليه، و لو مع التصديق بالقلب و اللسان، و ذلك ككفر أبي طالب، و كفر من أظهر الاعتراف بنبوة النبي صلى الله عليه و سلم من اليهود و غيرهم.
وأما جواب السؤال الثاني:
وهو ما يخرج به المسلم عن الإسلام بحيث يصير مرتداً، فجماعه ثلاثة أمور:
الأول: ما يضاد الإقرار بالشهادتين، و هو أنواع الكفر الستة المتقدمة، فمتى وقع من المسلم واحد منها نقض إقراره و صار مرتداً.
الثاني: ما يناقض حقيقة الشهادتين (شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/306)
أ- فحقيقة شهادة أن لا إله إلا الله: الكفر بالطاغوت و الإيمان بالله، و هذا يشمل التوحيد بأنواعه الثلاثة:
توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء و الصفات.
و هذا يتضمن الإيمان بأنه تعالى رب كل شيء و مليكه، و أنه ما شاء كان، و ما لم يشأ لم يكن، و انه الإله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه، و أنه الموصوف بكل كمال والمنزه عن كل نقص، وأنه كما وصف نفسه و كما وصفه رسوله صلى الله عله و سلم من غير تعطيل ولا تمثيل، على حق قوله تعالى (ليس كمثله شيء و هو السميع البصير) الشورى:11.
و إقراده مع ذلك بالعبادة، و البراءة من كل ما يعبد من دونه.
و جملة ما يناقض التوحيد امور:
1 - جحد وجود الله، وهذا شر الكفر و الإلحاد و هو مناقض للتوحيد جملة، و منه القول بوحدة الوجود.
2 - اعتقاد أن مع الله خالقاً، ومدبراً، و مؤثراً مستقلاً عن الله في التأثير و التدبير، و هذا هو الشرك في الربوبية.
3 - اعتقاد أن لله مثلاً في شيء من صفات كماله، كعلمه، وقدرته.
4 - تشبيهه تعالى بخلقه في ذاته أو صفاته أو أفعاله، كقول المشبه: له سمع كسمعي، وبصر كبصري، ويدخل في ذلك وصفه بالنقائص كالفقر و البخل و العجز، و نسبة الصاحبة و الولد إليه.
5 - اعتقاد أن أحداً من الخلق يستحق العبادة مع الله، و هذا هو اعتقاد الشرك في الألهية، و لو لم يكن معه عبادة لغير الله.
و هذه الأمور الخمسة كلها تدخل في كفر الاعتقاد و شرك الاعتقاد.
6 - عبادة أحد مع الله بنوع من أنواع العبادة، و هذا هو الشرك في العبادة سواء اعتقد أنه ينفع و يضر، أو زعم أنه واسطة يقربه إلى الله زلفى، و من ذلك السجود للصنم.
و الفرق بين هذا و الذي قبله أن هذا من باب الشرك العملي المناقض لتوحيد العمل الذي هو إفراد الله بالعبادة، و ذاك من باب الشرك في الاعتقاد المنافي لاعتقاد تفرد الله بالإلهية و استحقاق العبادة.
و لما بين الاعتقاد و العمل من التلازم صار يعبر عن هذا التوحيد بتوحيد الإلهية، وتوحيد العبادة، وعن ضده بالشرك في الإلهية، أو الشرك في العبادة.
7 - جحد أسماء الله و صفاته أو شيء منها.
8 - السحر، و يشمل:
* ما يفرَّق به بين المرء و زوجه كسحر أهل بابل.
* ما يسحل أعين الناس حتى ترى الأشياء على غير حقيقتها كسحر سحرة فرعون.
* ما يكون بالنفث في العقد كسحر لبيد بن الأعصم و بناته.
و هذه الأنواع تقوم على الشرك بالله بعبادة الجن أو الكواكب.
و أما السحر الرياضي و هو: ما يرجع إلى خفة اليد و سرعة الحركة، و السحر التمويهي و هو: ما يكون بتمويه بعض المواد بما يظهرها على غير حقيقتها فهذان النوعان من الغش و الخداع و ليسا من السحر الذي هو كفر.
ب - حقيقة شهادة أنَّ محمداً رسول الله: أن الله أرسله إلى جميع الناس بالهدى و دين الحق، وأنه خاتم النبيين، وأنه الصادق المصدوق في كل ما أخبر به، وأن هديه صلى الله عليه و سلم خير الهدي، و أن الإيمان به، وطاعته، ومحبته، وأتباعه واجب على كفر أحد.
و جملة ما يناقض حقيقة شهادة أن محمداً رسول الله أمور:
1 - جحد رسالته صلى الله عليه و سلم، أو تكذيبه، أو الشك في صدقه.
2 - جحد ختمه للنبوة، أو دعوى النبوة بعده صلى الله عليه و سلم، أو تصديق مدعيها، أو الشك في كذبه.
3 - جحد عموم رسالته صلى الله عليه و سلم، و من ذلك اعتقاد أنه رسولٌ للعرب خاصة، أو دعوى ذلك، أو أن اليهود و النصارى لا يجب عليهم اتباعه، أو أن أحداً يسعه الخروج عن شريعته صلى الله عليه و سلم كالفيلسوف أو العارف من الصوفية و نحوهما.
4 - تنقص الرسول صلى الله عليه و سلم، و عيبه في شخصه، أو في هديه و سيرته.
5 - السخرية من الرسول صلى الله عليه و سلم، والاستهزاء به، او بشيء مما جاء به من العقائد، والشرائع.
6 - تكذيبه صلى الله عليه و سلم في شيء مما أخبر به من الغيب مما يتعلق بالله، أو يتعلق بالملائكة، والكتب و الرسل و المبدأ و المعاد و الجنة و النار.
ج – ما يناقض حقيقة الشهادتين جميعاً، و يشمل أموراً:
1 - التكذيب بأن القرآن من عند الله، أو جحد سورة، أو آية، أو حرف منه، أو أنه مخلوق، أو أنه ليس كلام الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/307)
2 - تفضيل حكم القانون الوضعي على حكم الله، ورسوله، أو تسويته به، أو تجويز الحكم به و لو مع تفضيل حكم الله و رسوله.
3 - تحريم ما أحل الله، ورسوله، و تحليل ما حرم الله، ورسوله، أو الطاعة في ذلك.
تنبيه: ينبغي أن يعلم:
أولاً: أن ما تقدم من أنواع الردة منه ما لا يحتمل العذر كجحد وجود الله، وتكذيب الرسول صلى الله عليه و سلم، فهذا يكفر به المعين بكل حال.
و منه ما يحتمل العذر بالجهل، أو التأويل ..
مثل: جحد شيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم من الأخبار و الشرائع، و هذا لا يكفر به المعين إلا بعد إقامة الحجة عليه.
ثانياً: أن من أظهر شيئاً مما تقدم من أنواع الردة جاداً أو هازلاً أو مداهناً أو معانداً في خصومة – أي غير مكره – كَفَرَ بذلك لقوله تعالى (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان .. الآية) النحل: 106.
و من ذلك: إظهار السجود للصنم مجاملة للمشركين، وطلباً للمنزلة لديهم، والنيل من دنياهم، مع دعوى أنه يقصد بذلك السجود لله أو لا يقصد السجود للصنم، فإنه بذلك مظهرٌ لكفر من غير إكراه، فيدخل في عموم قوله تعالى (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره و قلبه مطمئن بالإيمان .. الآية) النحل: 106.
الثالث: ما يلزم منه لزوماً ظاهراً و يدل دلالة ظاهرة على عدم الإقرار بالشهادتين باطناً ن و لو أقر بهما ظاهراً و ذلك يشمل أمور:
1 - الإعراض عن دين الإسلام، لا يتعلمه، و لا يعمل به، ولا يبالي بما ترك من الواجبات، و ما يأتي من المحرمات، و لا بما يجهل من أحكام.
و ينبغي أن يعلم أن المكلف لا يخرج من كفر الإعراض – المستلزم لعدم إقراره – بفعل أي خصلة من خصال البر، وشعب الإيمان، فإن من هذه الخصال ما يشترك الناس في فعله – كافرهم و مؤمنهم – كإماطة الأذى عن الطريق، وبر الوالدين، و أداء الأمانة.
و إنما يتحقق عدم هذا الإعراض، و السلامة منه بفعل شيء من الواجبات التي تختص بها شرعية الإسلام التي جاء بها الرسول صلى الله عليه و سلم – كالصلاة و الزكاة و الصيام و الحج – إذا فعل شيئاً من ذلك إيماناً واحتساباً، قال شيخ الإسلام بن تيمية (فلا يكون الرجل مؤمناً بالله و رسوله مع عدم شيء من الواجبات التي يختص بإيجابها محمد صلى الله عليه و سلم) من " مجموع الفتاوى " (7/ 621).
ملاحظة: هكذا وردت العبارة في " الفتاوى "، و لعل المناسب للسياق (مع عدم فعل شيء).
2 - أن يضع الوالي قانوناً يتضمن أحكاماً تناقض أحكام قطعية من أحكام الشريعة معلومة من دين الإسلام بالضرورة، و يفرض الحكم به، و التحاكم إليه، ويعاقب من حَكَمَ بحكم الشريعة المخالف له، و يدعي مع ذلك الإقرار بوجوب الحكم بالشريعة – شريعة الإسلام – التي هي حكم الله و رسوله.
و من ذلك هذه الأحكام الطاغوتية المضادة لحكم الله و رسوله:
أ) الحكم بحرية الاعتقاد فلا يقتل المرتد، ولا يستتاب.
ب) حرية السلوك، فلا يجبر أحد على فعل الصلاة، و لا الصيام، و لا يعاقب على ترك ذلك.
ج) تبديل حد السرقة – الذي هو قطع اليد – بالتعزير و الغرامة.
د) منع عقوبة الزانيين بتراضيهما إلا لحق الزوج أو نحو ذلك مما يتضمن إباحة الزنا و تعطيل حدِّه من الجلد و الرجم.
هـ) الإذن بصناعة الخمر، و المتاجرة فيه، و منع عقوبة شاربه.
3 - تولي الكفار من اليهود و النصارى، و المشركين، بمناصرتهم على المسلمين، قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود و النصارى أولياء بعضهم أولياء بعض و من يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) المائدة: 51.
4 - أن يترك المسلم الصلاة دائماً بحيث لا يصلى إلا مجاملة للناص إذا كان بينهم، و لو بغير طهارة، فإن ترك الصلاة على هذا الوجه لا يصدر ممن يقر بوجوبها في الباطن، فكفر بترك الإرار بوجوب الصلاة؛ لا بمطلق ترك الصلاة الذي اختلف فيه أهل السنة، و لهذا يجب أن يفرق بين هذا و بين من يصلي لكنه لا يحافظ عليها فيتركها أحياناً و يقص في واجباتها، كما يدل على ذلك حديث عبادة بن الصامت، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول (خمس صلوات كتبهن الله على العباد، من أتى بهن و لم يضيع من حقهن شيئاً – استخفافاً بحقهن – كان له عند الله عهد أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/308)
يدخله الجنة، و من لم يأت بهن جاء و ليس عنده له عند الله عهد، إن شاء عذبه، و إنشاء أدخله الجنة).
قال شيخ الإسلام بن تيمية في " مجموع الفتاوى " (22/ 49):
(فأما من كان مصراً على تركها لا يصلي قط، و يموت على هذا لا إصرار، والترك، فهذا لا يكون مسلماً، لكن أكثر الناس يصلون تارة، و يتركونها تارة، فهؤلاء ليسوا يحافظون عليها، و هؤلاء تحت الوعيد، و هم الذين جاء فيهم الحديث الذي في السنن حديث عبادة بن الصامت .... – و ذكر الحديث – فالمحافظ عليها الذي يصليها في مواقيتها كما أمر الله تعالى، و الذي يؤخرها أحياناً عن وقتها، أو يترك واجباتها، فهذا تحت مشيئة الله تعالى، و قد يكون لهذا نوافل يكمل بعها فرائضه كما جاء في الحديث).
و قال – رحمه الله – في الأمراء الذين أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أنهم يؤخرون الصلاة عن وقتها كما في " مجموع الفتاوى 22/ 61 " (و إن قيل – و هو الصحيح – أنهم كانوا يفوتونها فقد أمر النبي صلى الله عليه و سلم الأمة بالصلاة في الوقت، و قال: أجعلوا صلاتكم معهم نافلة، و نهى عن قتالهم .. و مؤخرها عن وقتها فاسق و الأمة لا يقاتلون بمجرد الفسق .. و هؤلاء الأئمة فساق و قد أمر بفعلها خلفهم نافلة) اهـ بتصرف.
5 – و منها تعمد إلقاء المصحف في الحش أو البول عليه، أو كتابته بالنجاسة، لا يصدر عمن يقر بأنه كلام الله – عز وجل – قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في " مجموع الفتاوى 7/ 616 " (و لا يتصور في العادة أن رجلاً يكون مؤمناً بقلبه، مقر بأن الله أوجب عليه الصلاة، مقرا بأن الله أوجب عليه الصالة، ملتزماً لشرعية النبي صلى الله عليه و سلم وما جاء به، يأمره ولي الأمر بالصلاة، فيمتنع حتى يقتل، و يكون مع ذلك مؤمناً في الباطن، قد لا يكون إلا كافراً، و لو قال: أنا مقر بوجوبها، غير أني لا أفعلها كان هذا القول مع هذه الحال كذباً منه، كما لو أخذ يلقي المصحف في الحش و يقول: أشهد أن ما فيه كلام الله، أو جعل يقتل نبياً من الأنبياء و يقول: اشهد أنه رسول الله، و نحو ذلك من الأفعال التي تنافي إيمان القلب، فإذا قال: أنا مؤمن بقلبي، مع هذه الحال كان كاذباً فيما أظهره من القول).
أما قول السائل: (و هل سوء التربية عذراً في كفر من سب الله أو رسوله؟)
فالجواب:
أن سب الله و رسوله من نواقض الإسلام البينة، لأنه استهانة بالله و رسوله، و ذلك من يناقض ما تقتضيه الشهادتين من تعظيم لله و رسوله.
و سوء التربية ليس عذراً للمكلف في ترك واجب، و لا فعل محرم من سائر المحرمات فضلاً عما هو من أنواع الكفر بالله.
و لو صح ان سيء التربية عذر في شيء من ذلك لكان أولاء اليهود و النصارى و غيرهم معذورين في تهودهم، و تنصرهم، و هذا لا يقوله مسلم، و من قال ذلك فهو كافر يُعرّف و يستتاب، فإن تاب و إلا وجب قتله مرتداً.
و في الصحيحن عن أبي هريرة أنه كان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، و ينصرانه، و يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، فهل تحسون فيها من جدعاء؟) ثم يقول أبو هريرة: و أقرؤوا إن شئتم (فِطْرَتَ الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله) الروم: 30.
و قال تعالى (بل قالوا إنا جدنا آباءنا على أمة و إنا على آثارهم مهتدون) الزخرف: 22.
هذا و أسأل الله أن يثبت قلوبنا على دينه، و أن يحبب غلينا الإيمان ويزينه في قلوبنا، و يكره إلينا الكفر و الفسوق و العصيان، و يجعلنا من الراشدين، إنه تعالى سميع الدعاء، و صلى الله على نبينا محمد، و على آله و صحبه و سلم.
كتبه
فضيلة الشيخ
عبدالرحمن بن ناصر البراك
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[20 - 02 - 04, 07:13 ص]ـ
و أما الأعمال الظاهرة فعلى قسمين:
القسم الأول: ما لا ينتقض الإسلام بفعله كالكبائر و المعاصي و الذنوب الزنا و الربا و الحكم بغير ما أنزل الله لهوى مع الإلتزام بحكم الله تعالى ظاهرا و باطنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/309)
القسم الثاني: ما ينتقض الإسلام بفعله كإلقاء المصحف في الحشوش قاصدا أو السجود لغير الله تعالى قال بن القيم رحمه الله (الإيمان قسمان قولية وفعلية وكذلك شعب الكفر نوعان قولية وفعلية ومن شعب الإيمان القولية شعبة يوجب زوالها زوال الإيمان فكذلك من شعبة الفعلية ما يوجب زوالها زوال الإيمان وكذلك شعب الكفر القولية والفعلية فكما يكفر بالأتيان بكلمة الكفر اختيارا وهي شعبة من شعب الكفر فكذلك يكفر بفعل شعبة من شعبه كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف فهذا أصل).
و من الأفعال المخرجه من الإسلام بمجردها تبديل حكم الله تعالى سواء التبديل العام كالحكم بالقوانين اليوم أو التبديل الخاص كتبديل حكم واحد من أحكام الشرع المجمع عليها كتبديل حكم الزاني المحصن أو حكم الزاني غير المحصن و غيرها من الأحكام المجمع عليها و جعلها شرعا متبعا من دون شرع الله تعالى فهذا فعل كفري مخرج من الإسلام بإجماع العلماء و لا يشترط له وجود الإستحلال فلو قال المبدل أنه يقر بشرع الله تعالى و يؤمن به لم ينفعه هذا لأن مجرد وضع تشريع من دون الله شرع الله تعالى و لو في شريعة واحدة كفر بالإجماع.
و منها كذلك مساعدة الكفار على المسلمين فهذا الفعل مجرده كفر مخرج من الملة بإجماع أهل العلم و لا يشترط له محبته للكفار أو اعتناقه دينهم بل لو نصرهم على المسلمين و هو يبغضهم و إنما فعل هذا الفعل لأجل الدنيا كفر بذلك.
و قد خالف في هذا العصر بعض الخلوف الذين بعدت عليهم الشقة في مواجهة المرتدين من الحكام و غيرهم فلجؤوا إلى هذا المذهب البغيض إرضاءا لشهواتهم و تبريرا لإنتكاستهم.
قال الشيخ سليمان آل الشيخ رحمه الله (إعلم رحمك الله أن الإنسان إذا أظهر للمشركين الموافقة على دينهم، خوفاً منهم، ومداراة لهم، ومداهنة لدفع شرهم، فإنه كافر مثلهم وإن كان يكره دينهم ويبغضهم، ويحب الإسلام والمسلمين. هذا إذا لم يقع منه إلا ذلك، فكيف إذا كان في دار منعة، واستدعي بهم، ودخل في طاعتهم، وأظهر الموافقة على دينهم الباطل، وأعانهم عليه بالنصرة والمال، ووالاهم وقطع الموالاة بينه وبين المسلمين، وصار من جنود القباب والشرك وأهلها بعد ما كان من جنود الإخلاص والتوحيد وأهله؟! فإن هذا لا يشك مسلم أنه كافر من أشد الناس عداوة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يستثنى من ذلك إلا المكره، وهو الذي يستولي عليه المشركون فيقولون له: اكفر، او أفعل كذا، وإلا فعلنا بك وقتلناك، أو يأخذونه فيعذبونه حتى يوافقهم، فيجوز له الموافقة باللسان مع طمأنينة القلب بالإيمان. وقد أجمع العلماء على أن من تكلم بالكفر هازلاً، أنه يكفر، فكيف بمن أظهر الكفر خوفاً وطمعاً في الدنيا؟!).
قال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله (الحال الثالث: أن يوافقهم في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن، وهو على وجهين:
أحدهما: أن يفعل ذلك لكونه في سلطانهم، مع ضربهم أو تقييدهم له، أو يتهددونه بالقتل، فيقولون له: إما أن توافقنا وتظهر الإنقياد لنا، وإلا قتلناك. فإنه والحالة هذه يجوز له موافقتهم في الظاهر مع كون قلبه مطمئن بالإيمان، كما جرى لعمار حين أنزل الله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} وكما قال تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} فإن الآيتين متفقتين، كما نبه على ذلك ابن كثير في تفسير آية آل عمران.
الوجه الثاني: أن يوافقهم في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن، وهو ليس في سلطانهم، وإنما حمله على ذلك إما طمع في رئاسة أو مال، أو مشحة بوطن، أو عيال، أو خوف مما يحدث في المآل. فإنه في هذه الحال يكون مرتدا، ولا تنفعه كراهته في الباطن، وهو ممن قال الله فيه: {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين} فأخبر أنه لم يحملهم على الكفر الجهل بالحق أو بغضه، ولا محبة الباطل، وإنما هو أن لهم حظا من حظوظ الدنيا، فآثروه على الدين. هذا معنى كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وعفا عنه.).
و الله اعلم(27/310)
اخترت لك (نصائح صحية)
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[08 - 02 - 04, 05:17 م]ـ
الحلبة من الثمار التي تحمل فوائد صحية كثيرة بشهادات أهل الا ختصاص وهي من آيات الله تعالى التي تدعو إلى التأمل والتفكر في حكمة المولى سبحانه وتعالى ... فما هي تلك الفوائد؟
الأسرة و الطفل 6 - 2 - 2004
وصفها الإغريق ب (عشبة الصبايا) وتحدث عنها ابن سينا: (الحلبة) وفوائدها المذهلة
الصحوة نت - متابعات
كشف الباحثون عن فوائد صحية يتميز بها نبات "الحلبة" مثل غناه بالمواد “الجيكيو سيدية” التي تتركز في البذور وتساعد على تقوية عضلة القلب وانتظام ضرباتها، كما تساعد على منع الإمساك.
وأثبتت التجارب أن تناول مقدار من بذور “الحلبة” -يوميا- يتراوح بين 100 جرام و 125 جراما يؤدي إلى انخفاض ملحوظ في مستوى الجلوكوز بالدم عند مرضى السكري.
وأشار الباحثون إلى أن تناول مشروب “الحلبة” مفيد لمرضى السرطان خاصة المعدة والجلد والقولون والمستقيم والرحم، فـ“الحلبة” تحتوي على نوع معين من الزيوت به عامل فعال يساعد على إدرار اللبن في صدور الأمهات المرضعات حيث أجرى بعض التجارب على خمس مرضعات تناولن هذا الزيت 3 مرات يوميا لمدة أسبوعين وكانت النتيجة هي زيادة تدفق اللبن.
ولا تقتصر فوائد “الحلبة” على هذا الأمر فهي تؤدي إلى تكبير حجم الثدي وتمنع ترهله وهو ما يمكن أن يشكل بديلا صحيا وآمنا لعمليات التجميل وشفط الدهون التي كثيرا ما تكون بداية لحدوث نشاط سرطاني في الخلايا على حد تأكيد الباحث.
ويضيف الباحثون أن الفوائد الصحية للحلبة تمتد لدى النساء لتشمل مادة الدبوسيجين التي تحفز الهرمونات الجنسية الأنثوية المسؤولة عن تنظيم الأسرة وتؤدي إلى استقرار حالات الطمث كما تدخل هذه المادة في إنتاج مادة الكورتيزون التي تستخدم في علاج حالات الربو والروماتيزم.
ويحتوي دقيق بذرة الحلبة على مادة خاصة تعمل على وقف نمو الفطريات الضارة الدقيقة، لذا فالخبز المدعم بدقيق الحلبة لا يتعرض للعفونة بنفس السرعة التي يتعرض لها الخبز العادي.
وتؤكد التجارب أن الحلبة الخضراء والتي يسهل إعدادها في المنازل تحتوي على نسبة عالية من فيتامين C و D وبها كم غير عادي من فيتامين B المركب، فضلا عن العديد من العناصر المعدنية المهمة الأخرى مثل الحديد والزنك والنحاس.
والطريف هو أن الإغريق اكتشفوا مبكرا فوائد الحلبة وأطلقوا عليها اسم “عشبة الصبايا” و”إكسير الشباب” نظرا لفوائدها في الحفاظ على جمال البشرة وعلاج أمراض اللثة.
ويذكر أن ابن القيم في كتابة “الطب النبوي” أن الحلبة إذا أكلت معجونة بالتمر على طعام الإفطار فإنها تقوي مناعة الجسم وتنشط وظائفه الحيوية وتنقي الدم.
أما ابن سينا في كتابه “القانون في الطب” فيشير إلى أن دهان فروة الرأس بالزيت المستخرج من بذرة الحلبة يؤدي إلى منع تساقط الشعر والتئام الجروح وتجميل الصوت وتليين الصدر والتخلص من السعال والربو.
ـ[المقرئ]ــــــــ[08 - 02 - 04, 05:25 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الفائدة
وأما نحن العوام بهذا العلم فإنا نراه مشاهدا فالبادية عندنا يطعمون بناتهم منذ الصغر ويحرصون عليها وإذا رأيت أجسامهن وصحتهن عرفت الفرق بين بنات الحاضرة وبنات البادية في هذا الشأن
أخوك: المقرئ = القرافي(27/311)
حكم الثقة بالنفس
ـ[ asad11] ــــــــ[08 - 02 - 04, 09:15 م]ـ
نسمع ونقرأ كثيرا عن:
- وجوب الثقة بالنفس.
- أهمية الثقة بالنفس.
- ميزات الثقة بالنفس ... إلخ.
** ولدي كلام مهم جدا عن هذا الموضوع ولكن قبل أن أكتبه أتمنى أن أعرف رأي الإخوة في هذا الموضوع - وقد أتأخر في كتابة ما عندي-:
فما حكم الثقة بالنفس؟
تمم الله أقوالكم وأعمالكم برضاه ..
ـ[ asad11] ــــــــ[09 - 02 - 04, 09:03 م]ـ
ماذا تقولون؟
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[09 - 02 - 04, 10:46 م]ـ
وماحكم عدم الثقة بالنفس
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[10 - 02 - 04, 02:27 ص]ـ
أخي الكريم في الحديث
" ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين"
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[10 - 02 - 04, 04:16 ص]ـ
قال الشيخ: علي بن خضير الخضير - فك الله أسره - في كتابه المسمى بالوجازة في شرح الأصول الثلاثة:
" مسألة " ما حكم الثقة بالنفس؟ فيها تفصيل:
إن كان (معنى يجب أن تثق بنفسك) بمعنى أن تعتمد عليها فذا لا يجوز لأنه من الاعتماد على الأسباب، وإن كان معناها أي أنك مجرب لهذا الأمر وتعرف من نفسك التجربة وأنه سهل عليك فهذا جائز.
" مسألة " ما حكم قولنا هذا الرجل موثوق يجب أن تثق به فيه تفصيل إن كان المقصود أنه أمين ولا يخون ويقوم بالعمل كما ينبغي فلا شيء فيه وجائز. أما إن كان بمعنى الاعتماد عليه وأن النتيجة سوف تحصل فهذا من الشرك الأصغر.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[10 - 02 - 04, 04:19 ص]ـ
وقال - حفظه الله - قبل ذلك كلاما نافعا أنقله بحروفه:
العبادة الرابعة / التوكل: لغة التفويض.
شرعاً: الاعتماد على الله لجلب الخير ودفع الشر. متى يكون التوكل عبادة؟ إذا اعتمد وفوّض أمره إلى الله فهذا توحيد {وعلى الله فتوكلوا .. } متى يكون التوكل شركاً؟ في هذه الحالات:
إذا اعتمد على المخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله كالذي يعتمد على المخلوق في نزول المطر وحصول الرزق أو النسل أو اعتمد عليه في الشفاء والسلامة من الأمراض. وهذه الأمور لا يقدر عليها إلا الله وهي شرك أكبر.
الاعتماد على الأموات والجمادات كأن يثق بأن هذا الميت سوف يعطيه أو يدفع عنه، وهو شرك أكبر.
الاعتماد على الأسباب شرك أصغر مثل أن يعتمد على مهارة الطبيب في نجاح العملية ومثل الثقة بكثرة الجيش في حصول النصر، والاعتماد على حذاقة السائق في السلامة من الحوادث، والاعتماد على المذاكرة في النجاح، وهذه ظاهرة متفشية عند المسلمين بأن يعتمد على الأسباب.
" مسألة " متى يكون قد اعتمد على الأسباب بالقرائن التالية:
منه ما يتعلق بالقلب فيشعر بالراحة والاطمئنان والسكون لوجود السَّبب فإذا وجد وثق بالنتيجة أنها سوف تترتب، هذا أهمها.
أن يشعر بالقلق والاضطراب إذا تخلف السبب أن النتيجة لن تترتب مثاله:
لو ذهب بمريض إلى طبيب ووثق أن العملية سوف تنجح وارتاح لذلك، فإن عمل العملية طبيب آخر فلن تنجح العملية وهذا من الشرك الأصغر. قال تعالى: {وعلى الله فتوكلوا .. }، أي اعتمدوا. ومفهوم الآية: عدم الاعتماد على الأسباب، بل نفعل الأسباب لكن نعتمد على الله.
" مسألة " هناك فرق بين الارتياح للأسباب والاعتماد على الأسباب، فلو أن شخصاً أصلح سيارته وأعدها إعداداً جيداً للسفر ثم شعر بالارتياح فهذا لا شيء فيه أما لو وثق ألا يصيبه شيء لأن السيارة سليمة وجيدة فهذا من الاعتماد على الأسباب.
" مسألة " ما حكم الألفاظ التالية: توكلت على الله وعليك؟ هذه لا تجوز وهي من الشرك الأصغر لقوله تعالى (فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون) وقد صح عن ابن عباس في قول لولا الله وفلان أنها من الشرك فهذه مثلها وصح عن السلف أن قول أعوذ بالله وبك من الشرك فهذه مثلها.
" مسألة " ما حكم الألفاظ التالية: توكلت عليك، متكل عليك، فيها خلاف بين المتأخرين من أهل العلم فيما أعلم، فمنهم من أجاز هذه الكلمة وجعله بمعنى التوكيل والوكالة وقال الأصل الجواز.
القول الثاني: إنها لا تجوز لقوله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا} منطوقاً ومفهوماً وحديث عند أحمد [إنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى خطيئة وعورة وذنب] وحديث أبي بكرة قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات المكروب اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت رواه: أبو داود وصححه ابن حبان، وهي ألفاظ شركية وإنما يقول مثلاً: توكلت على الله ثم وكلتك، أو يقول وكلتك فلا مانع. بقي حديث سهل بن سعد الساعدي قال النبي صلى الله عليه وسلم من توكل لي ما بين رجليه وما بين لحييه توكلت له بالجنة، رواه البخاري فقد يقول قائل أن لفظة توكلت عليك تجوز لهذا الحديث؟ والجواب أن توكل هنا ليس بمعنى اعتمد بل بمعنى ضمن وتعهد فلا يتوجه الاستدلال. ومثله حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وليبدأ أحدكم بمن يعول تقول امرأته أنفق علي وتقول أم ولده إلى من تكلني ... الحديث وتكلني في هذا الحديث بمعنى إلى من تعهد إلىّ أو إلى من تسلمني وليست بمعنى الاعتماد.
" مسألة " ما الحكم إذا عطفها (متوكل على الله ثم عليكم) الظاهر أنه لا يجوز لأن المحذور في اللفظة نفسها سواء أفردها أم عطفها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/312)
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[10 - 02 - 04, 04:25 ص]ـ
للتحميل(27/313)
أبياتٌ في ملتقى الحديث
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 04, 10:52 م]ـ
[هذا شيءٌ يشبه القريض؛ فاضت به قريحةٌ ذاتُ " قروح "، فتغاضَ ـ سلَّمك الله ـ عن مُكسَّرِها، واحفل بمحكَّكِها، فقائلها مزجى البضاعة، جمُّ الإضاعة، عالِمٌ بزيف نفسه،،، إلا أن الحامل عليها واجبُ الشكر لهؤلاء الكرام؛ القائمين على ملتقى الحديث، فجزاهم المولى خير جزائه ... ]
وهذه هي:
صاحِ ما أحسن المنتدى وأجله ........ وأرقَّ رائديه القروم الأجلَّة
عصبةٌ أظهر الله نَدَاهُم ............ وبنى حبَّهم في القلوب وبلَّه
عصبةٌ مسَّكَت بهدي قُرانٍ ............ وتولَّت الحديثَ أصلاً وأهلَه
وأنافت على مواقع النتِّ طرَّاً ......... بسؤالٍ وجواب ونكتة وتعلَّة
فيا أيها المبحر المرجِّي نجاءً ... في بحور العنكَبِ الغِزارِ المضلَّة
دونك الفُلك فاستقلَّ مداها ... ....... وتجشَّم ركوبها فلعلها ولعلَّه
فلقد صحَّ لي بإسناد ثبتٍ ............. أن ربانها الفقيه وافى محلَّه
ففقيهنا في فضا النتِّ بدرٌ ............. ورفاقه كواكبٌ سيَّارةٌ وأهلَّة
ـ[الجود]ــــــــ[08 - 02 - 04, 11:16 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 08:17 م]ـ
حفظك الله،،، وفيك بارك الله ابا سليمان ...(27/314)
هل هناك كتاب حول تداخل النيات في الأعمال؟
ـ[العارض]ــــــــ[09 - 02 - 04, 04:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إخواني هل يوجد (كتاب ــ رساله علميه ـــ مبحث) حول مسأله إشتراك (تداخل) النيات في الأعمال
فمن لديه مداخله حول ذلك فأرجوا أن لايبخل علينا بها
أخوكم / العارض
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[09 - 02 - 04, 05:44 ص]ـ
أخي الحبيب: هاك ثلاثة كتب هي أجمل ما رأيت في باب النية في ما يحضرني الآن ..
1/ أقدمها كتاب جميل لم يعط قدره وهو للقرافي المالكي .. {الأمنية في إدراك النية} وهو صغير الحجم .. رصين النظم .. ط دار الباز بتحقيق لجنتهم العلمية .. ولا أدري هل طبع بتحقيق آخر جيد ام لا؟
2/ كتاب الشيخ عمر الأشقر وهو أوسعها وأسهلها {مقاصد المكلفين} أو النيات في العبادات , ولا يفتك فهو موسوعة جميلة ..
3/ وللشيخ الفقيه د. صالح السدلان بحث قيم وضخم في النية بعنوان {النية وأثرها في الأحكام الشرعية} في مجلدين كبيرين أيضاً
وليتك تلخص لنا منها مسألة وتفيد بها إخوانك وتجد التعديل والتنقيح المثمر والذي هو لقاح العقول ..
وفقك الله لكل خير .. -
ـ[ asad11] ــــــــ[09 - 02 - 04, 09:10 م]ـ
وأيضا جمع سيد العفاني جمعا جيدا حول هذه المسألة في كتابه "تعطير الأنفاس من حديث الإخلاص"
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[09 - 02 - 04, 11:49 م]ـ
كتاب القرافي (الأمنية .. ) حققه مساعد بن قاسم الفالح في رسالة علمية لنيل درجة الماجستير، بإشراف صالح الأطرم، معتمدا على خمس نسخ خطية
وطبع في مكتبة الحرمين / الرياض، الطبعة الأولى 1408هـ/ 1988م
وللفائدة: في طرح التثريب (1/ 8 - 10) كلام للعراقي متعلق بالموضوع، وهو الفائدة الثانية عشرة من فوائد الحديث الأول (إنما الأعمال بالنيات).
وكذلك في الموافقات للشاطبي (3/ 477_ 483) وهي المسألة العاشرة من الفصل الثالث في الأوامر والنواهي.
ـ[العارض]ــــــــ[10 - 02 - 04, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
إخواني
تحيه طيبه وبعد: ـ
ردود طيبه وجزاكم الله خيراً على ما كتبتم فهي فعلاً مراجع جيده لمن
أراد إستقصاء المسأله وبحثها ولكن سؤالي حول كتاب بسط القول
في هذه المسأله؟
يرفع للإستفاده
أخوكم / العارض
ـ[السني]ــــــــ[10 - 02 - 04, 08:20 م]ـ
بين يدي رسالتان جامعيتان:
الأولى: رسالة دكتوراة وهي بعنوان (التداخل وأثره في الأحكام الشرعية) ألفها الدكتور محمد خالد عبدالعزيز منصور.
وهي أطروحة نوقشت بكلية الشريعة، الجامعة الأردنية.
الثانية: رسالة ماجستير بعنوان (التداخل بين الأحكام في الفقه الإسلامي) تأليف خالد بن سعد بن فهد الخشلان.
وقد نوقشت بكلية الشريعة، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
هذا ما لدي وأرجو الإفادة.
ـ[العارض]ــــــــ[11 - 02 - 04, 10:15 ص]ـ
أخي / السني
هل الرسالتان تتكلم عن الموضوع المطروح (تداخل النيه في الأعمال)؟
وهل الرسالتان مطبوعتان وأين نجدها ?
العارض
ـ[الحميدي]ــــــــ[11 - 02 - 04, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ..
بحث الخشلان طبعته دار إشبيليا في مجلدين.
ـ[السني]ــــــــ[12 - 02 - 04, 02:51 ص]ـ
الأخ العارض
أما كتاب التداخل وأثره في الأحكام فقد تطرق المؤلف لمفهوم التشريك في النية، وصلته بالتداخل في العبادات وذلك عندما تكلم عن التداخل في العبادات.
والكتاب في جملته يتناول موضوع التداخل بالمفهوم العام وأثر هذا التداخل على الأحكام الشرعية.
والكتاب يقع في مجلد واحد من إصدارات دار النفائس بالأردن وقد طبع عام 1418هـ.
وأما كتاب التداخل بين الأحكام في الفقه الإسلامي فلعله توسع في ذكر التداخل بين النيات في العمل الواحد.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[12 - 02 - 04, 05:06 م]ـ
الداعية إلى الخير = محمد الجابري
هناك كتاب للسيوطي (منتهى الآمال في شرح حديث إنما الأعمال)
طبع دار ابن حزم و تحقيق: أبي عبد الرحمن محمد بن عطية.
فيه مباحث عن تداخل النيات
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 02 - 04, 05:27 م]ـ
- وتكلم الحافظ ابن رجب في كتابه تقرير القواعد عن هذه المسألة وضرب لها أمثلة عديدة، في القاعدة الثامنة عشرة (1/ 142 - 158).
وكذا جلال الدين السيوطي رحمه الله في أوائل الأشباه والنظائر الفقهية.
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 05:43 ص]ـ
هناك كتاب جيد يحمل اس
ـ[الظافر]ــــــــ[25 - 11 - 09, 02:12 م]ـ
لدي بحث مختصر بعنوان: (البينات في أحكام النيات) جمعت فيه أغلب مسائل النيات في الصلاة، وقد طبع عام 1420هـ وسيعاد طبعه إن شاء الله قريبا.
ـ[ابوعمرالشهري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:15 م]ـ
1/ أقدمها كتاب جميل لم يعط قدره وهو للقرافي المالكي .. الأمنية في إدراك النية وهو صغير الحجم .. رصين النظم .. ط دار الباز بتحقيق لجنتهم العلمية .. ولا أدري هل طبع بتحقيق آخر جيد ام لا؟
حمله من هنا
http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=2326&cat=14
2
2/ كتاب الشيخ عمر الأشقر وهو أوسعها وأسهلها مقاصد المكلفين أو النيات في العبادات , ولا يفتك فهو موسوعة جميلة ..
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=586
3(27/315)
حكم الدمى وأقواله الفقهاء (من يفيدنا)
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[09 - 02 - 04, 07:08 ص]ـ
الاخوة الاكارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم إقتناء الطفل للدمى المصنوعة على شكل إنسان أو حيوان؟
وماهي أقوال الفقهاء القدماء والمعاصرين؟ وما أدلة كل فريق؟
والله يحفظكم
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[09 - 02 - 04, 08:15 ص]ـ
- (فتح الباري ......... )
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ لِي صَوَاحِبُ يَلْعَبْنَ مَعِي فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ يَتَقَمَّعْنَ مِنْهُ فَيُسَرِّبُهُنَّ إِلَيَّ فَيَلْعَبْنَ مَعِي
الشرح:
حديث عائشة " كنت ألعب بالبنات " ومحمد شيخه فيه هو ابن سلام.
قوله: (وكان لي صواحب يلعبن معي) أي من أقرانها.
قوله: (يتقمعن) بمثناة وتشديد الميم المفتوحة وفي رواية الكشميهني بنون ساكنة وكسر الميم ومعناه أنهن يتغيبن منه ويدخلن من وراء الستر، وأصله من قمع التمرة أي يدخلن في الستر كما يدخلن التمرة في قمعها.
قوله: (فيسربهن إلي) بسين مهملة ثم موحدة أي يرسلهن.
واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن.
قال وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ، وإليه مال ابن بطال، وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور، ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ، وقد ترجم ابن حبان الإباحة لصغار النساء اللعب باللعب، وترجم له النسائي إباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر.
قال البيهقي بعد تخريجه ثبت النهي عن اتخاذ " الصور " فيحمل على أن الرخصة لعائشة في ذلك كان قبل التحريم وبه جزم ابن الجوزي.
وقال المنذري إن كانت اللعب كالصورة فهو قبل التحريم وإلا فقد يسمى ما ليس بصورة لعبة، وبهذا جزم الحليمي فقال: إن كانت صورة كالوثن لم يجز وإلا جاز، وقيل: معنى الحديث اللعب مع البنات أي الجواري والباء هنا بمعنى مع حكاه ابن التين عن الداودي، ورده.
قلت: ويرده ما أخرجه ابن عيينة في " الجامع " من رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه عن هشام بن عروة في هذا الحديث " وكن جواري يأتين فيلعبن بها معي " وفي رواية جرير عن هشام " كنت ألعب بالبنات وهن اللعب " أخرجه أبو عوانة وغيره.
وأخرج أبو داود والنسائي من وجه آخر عن عائشة قالت: " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر " فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته على بابها قالت: " فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة لعب فقال: ما هذا يا عائشة، قالت: بناتي.
قالت: ورأى فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال: ما هذا؟ قلت فرس.
قال فرس له جناحان؟ قلت: ألم تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة؟ فضحك " فهذا صريح في أن المراد باللعب غير الآدميات.
قال الخطابي: في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد: وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغ.
قلت: وفي الجزم به نظر لكنه محتمل، لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها.
وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا فيترجح رواية من قال في خيبر، ويجمع بما قال الخطابي لأن ذلك أولى من التعارض.
*****************
فتوى الشيخ / عبدالله بن جبرين
ما حكم الدمية المصورة على هيئة إنسان، والمعروفة لدى الناس (بعرائس الأطفال) وقد انتشرت بكثرة عجيبة في الأسواق، وأقبل عليها الناس لشرائها، ويقال إنها في حكم الصور الممتهنة، نأمل من فضيلتكم الإجابة عن حكم بيعها وحكم اقتنائها؟
نص الفتوى
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
هذه الألعاب محرمة لأنها صور مجسمة تامة، لها ظل ولها رأس، ووجه وعينان، وشفتان وأنف، وسائر أعضاء البدن، فالوعيد للمصورين ينال أهلها، فيقال لهم: أحيوا ما خلقتم. ويكلفون بنفخ الروح فيها. ولا تدخل الملائكة بيتا هي فيه. وليست ممتهنة، بل هي محترمة رفيعة الثمن، ولو كانت لعبة للأطفال، فإنها صورة مضاهئة لخلق الله تعالى، وليست كلعب عائشة رضي الله عنها، فإنها كانت تعملها بيدها، بدون وجه، وبدون تفاصيل جسم، وإنما هي عبارة عن أعواد ترتبطها، وتلف فوقها خرقا تتسلى بها، فإذا كانت اللعب مما يصنعها الأطفال بأيديهم فلا مانع من استعمالها يتلهى بها الطفل، وأما هذه التي تصنع في مصانع ويبذل فيها ثمن فإنها محرمة كما ذكرنا.
http://mirror.al-eman.com/Ask/ask3.asp?id=10155&hide1=2&Next=&select1=*&select2=43&rad1=&dbegin=&mbegin=&ybegin=&dend=&mend=¥d=&rad2=MOF&idser=&wordser=null
منقول من موقع (نداء الإيمان)
رقم الفتوى 10155
*****************
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/316)
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 11:02 م]ـ
طيب بارك الله فيك بالنسبة لسؤالي هو عن الدمى الكبيرة التي تستخدم في برامج الأطفال التلفزيونية وهي عبارة عن شخص يلبس قناع والقناع هذا على شكل رأس آدمي فما الحكم في هذه الحالة؟(27/317)
لا إسلام لمن ترك الصلاة، ما صحته؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[09 - 02 - 04, 07:33 ص]ـ
لا إسلام لمن ترك الصلاة، ما صحته؟(27/318)
لو تركوها لكانوا كفارا، ما صحته؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[09 - 02 - 04, 07:34 ص]ـ
لو تركوها لكانوا كفارا، ما صحته عن ابن مسعود؟(27/319)
هل استخدام العطر النسائي للرجل يدخل في التشبه؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 04, 08:40 ص]ـ
يقوم بعض الشباب باستخدام العطور النسائية نظرا لجمال رائحتها، وقوة تركيزها.
فهل يدخل هذا الاستخدام بالتشبه المنهي عنه؟
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 10:58 م]ـ
أخي الكريم (المسيطير) ..
دونَكَ هذِهِ الفتوى:
العنوان تطيب الرجل بطيب النساء
المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف العادات/الزينة
التاريخ 11/ 2/1423
السؤال
في هذه الأيام تعددت أنواع العطور وتميزت رائحتها، فصار هناك أنواع خاصة بالنساء من يشم رائحتها يعلم بأنها عطور نسائية، وهناك عطور خاصة بالرجال كذلك، فإذا تعطر الرجل بطيب النساء، هل يدخل تحت الحديث الذي لعن الرسول –صلى الله عليه وسلم- فيه الرجال المتشبهين بالنساء؟ وماذا عن الحديث في (سنن النسائي) عن غسل يوم الجمعة إلى أن قال: " ... ثم يمس من الطيب ما قدر عليه ولو من طيب أهله"؟
الجواب
فرّق النبي –صلى الله عليه وسلم- بين طيب الرجل وطيب المرأة، فأخبر "أن طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه" رواه الترمذي (2787) والنسائي (5117) وأبو داود (2174) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-، وفي هذا العصر ميّزت عطور النساء عن عطور الرجال حتى صارت معروفة برائحتها عند كثير من الناس، ولم يتقيدوا بما جاء في الحديث، وفي الرواية الواردة في مس الطيب يوم الجمعة وبلفظ: "ولو من طيب المرأة" رواه مسلم (846) من حديث أبي سعيد الخدري –رضي الله عنه- ما يدل على أنه يكره استعماله للرجل فإباحته للرجل لأجل عدم غيره، كما قال الحافظ ابن حجر –رحمه الله-، وبهذا يعرف أن استعمال طيب المرأة لا يُدخل الرجل تحت الوعيد المذكور في المتشبهين من الرجال بالنساء؛ لأنه لو كان كذلك لم يأذن فيه النبي –صلى الله عليه وسلم-.
ولكن الأعمال بالنيات، فلو تطيّب من طيب المرأة تأنثاً فإنه يخشى أن يلحقه الوعيد، والأولى بالرجل أن يتخذ لنفسه طيباً، وأن يجتنب طيب النساء ما استطاع، والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=7108
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[10 - 02 - 04, 12:12 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4444
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[10 - 02 - 04, 05:00 ص]ـ
فائدة
بوب البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
(قوله باب تطييب المرأة زوجها بيديه)
(ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (10/ 366)
(كأن فقه هذه الترجمة من جهة الإشارة إلى الحديث الوارد في الفرق بين طيب الرجل والمرأة وأن طيب الرجل ما ظهر ريحه وخفي لونه والمرأة بالعكس
فلو كان ذلك ثابتا لامتنعت المرأة من تطييب زوجها بطيبه لما يعلق بيديها وبدنها منه حالة تطييبها له
وكان يكفيه أن يطيب نفسه
فاستدل المصنف بحديث عائشة المطابق للترجمة وقد تقدم مشروحا في الحج
وهو ظاهر فيما ترجم له
والحديث الذي أشار إليه أخرجه الترمذي وصححه الحاكم من حديث عمران بن حصين وله شاهد عن أبي موسى الأشعري عند الطبراني في الأوسط
ووجه التفرقه أن المرأة مأمورة بالاستتار حالة بروزها من منزلها والطيب الذي له رائحة لو شرع لها لكانت فيه زيادة في الفتنة بها وإذا كان الخبر ثابتا فالجمع بينه وبين حديث الباب أن لها مندوحة أن تغسل أثره إذا أرادت الخروج لأن منعها خاص بحالة الخروج والله أعلم) انتهى.
ينظر في تخريج الأحاديث الواردة في ذلك
في حاشية مسند الإمام أحمد طبع الرسالة ((16/ 575 - 576)
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 02 - 04, 06:45 ص]ـ
بارك الله تعالى في هذا الملتقى وفي أهله،،،،
ما أعجب العلم،، وما أحسنه،،ووالله إنه ليشرح الصدر ويزيل الهم والغم،،، فجزى الله اخواننا خير الجزاء،،
فقد طرحت هذا السؤال، وقد استمعت الى اجابته من سماحة الامام ابن باز رحمه تعالى في احد دروسه، وما كنت اتوقع ماذكره الأخوة من ادلة واستنباطات،،، وفقهم الله.
أما اجابة سماحته فهي مطابقة لما ذكره الأخوة.
فقد سأل السائل نفس السؤال فكانت اجابة سماحة الشيخ: بأنه لامانع من ذلك، فقال السائل او احد غيره: الا يدخل في التشبه؟ فقال الشيخ: لا يدخل في التشبه، ثم قال على سبيل التعجب: فمن الذي يحدد - او كلمة نحوها - بأن هذا العطر للرجل وهذا للمرأة!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 02 - 04, 09:55 ص]ـ
أخرج الترمذي (5\ 107) عن رجلٍ مجهولٍ من الطُفَاوَةَ لم يُسَمّ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ?: «طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه. وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه». وهذا ضعيفٌ لا أصل له. وأخرج كذلك من طريق قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين قال: قال لي النبي ?: «إن خير طيب الرجل ما ظهر ريحه وخفي لونه. وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. ونهى عن ميثرة الأرجوان». وهذا الحديث منقطع ضعيف. ودلالة ضعف هذا الحديث قول الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه». وقال المنذري: «الحسن لم يسمع من عمران بن حصين». وفي لفظ آخر أخرجه أبو داود (4\ 48) بنفس الإسناد الضعيف: «لا أركب الأرجوان، ولا ألبس المعصفر، ولا ألبس القميص المكفف بالحرير. ألا وطيب الرجال ريح لا لون له. ألا وطيب النساء لون لا ريح له».
وأما استعمال العطر النسائي للرجل فهو في عصرنا تشبه بالنساء. ولا شك أن كثيراً مما يميز المرأة والرجل راجع للعرف. ومثال ذلك وضع الحلق في الأذن، فهو اليوم في أكثر البلدان تشبه بالنساء، بينما لم يكن كذلك في القديم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/320)
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:19 ص]ـ
رابط قد يفيد:
أشكال حول مس الرجل من طيب اهله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=45765&highlight=%C7%E4%D9%D1+%D6%DA%DD%C7%C1+%C7%E1%DA%D E%ED%E1%ED+2%2F109
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 07 - 08, 07:52 م]ـ
استعمال الرجل للعطر النسائي
السؤال: أود معرفة حكم استخدام الرجل لعطر نسائي؟
الجواب:
الحمد لله
المستحب في طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه؛ لما روى الترمذي (2788) والنسائي (5117) وأبو داود (2174) عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ خَيْرَ طِيبِ الرَّجُلِ مَا ظَهَرَ رِيحُهُ وَخَفِيَ لَوْنُهُ، وَخَيْرَ طِيبِ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ وَخَفِيَ رِيحُهُ)، والحديث صححه الألباني في صحيح الترمذي.
وإذا خرجت المرأة من بيتها نهيت عن التعطر بما يشم منه رائحتها.
وجاء في السنة الرخصة في تطيب الرجل من طيب أهله، كما روى مسلم (846) عن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ وَسِوَاكٌ، وَيَمَسُّ مِنْ الطِّيبِ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ)، وفي رواية: (وَلَوْ مِنْ طِيبِ الْمَرْأَةِ).
فهذا الحديث يشير إلى أن الرجل ممنوع من استعمال طيب النساء، ولكنه أبيح هنا من أجل الحاجة أو الضرورة.
قال النووي رحمه الله في "شرح مسلم": "قَوْله: (وَلَوْ مِنْ طِيب الْمَرْأَة) وَهُوَ الْمَكْرُوه لِلرِّجَالِ , وَهُوَ مَا ظَهَرَ لَوْنه، وَخَفِيَ رِيحه، فَأَبَاحَهُ لِلرَّجُلِ هُنَا لِلضَّرُورَةِ، لِعَدَمِ غَيْره" انتهى.
فإذا كان العطر معروفاً بين الناس أنه خاص بالنساء، فإنه يكره للرجل استعماله، وقد يساء به الظن لو فعل، وبعض العطور لا تظهر فيها تلك الخصوصية، فلا حرج على الرجل في استعمالها.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/117506
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[08 - 07 - 08, 01:09 ص]ـ
أذكر أني اتصلت مرة بالشيخ د. يوسف الأحمد وقال انه من التشبه.
ـ[الموسى]ــــــــ[08 - 07 - 08, 12:30 م]ـ
ممكن رقم الشيخ يا ابا معاذ؟
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:26 ص]ـ
سمعت الشيخ (محمد بن حسن الددو) في برنامج الجواب الكافي في قناة المجد الفضائية قبل ستة أشهر تقريباً سئل هذا السؤال. فأجاب:
لا بأس بذلك، لأن تصنيف العطور، هذا للرجال وهذا للنساء من صنع الناس، وليس من أصل الفطرة ... فلذلك يجوز والله أعلم.
(هذا فحوى كلامه بمعناه)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[07 - 12 - 08, 01:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 06 - 09, 04:59 م]ـ
بارك الله في الجميع,
لماذا لا يقام للعُرف وزنٌ في هذه المسألة مثلاً, ويقام له وزنا في مسائل أخرى عند البعض,
كقضية إطالة الشعر كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كقضية الاكتحال للرجال.
يعني ما هو الضابط رحمكم الله؟
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[29 - 06 - 09, 07:03 م]ـ
أرجو التنبيه على أهمية الأخذ بالعرف من عدمه في هذه المسألة -تعطر الرجال بما خصت به النساء- فمن الناس من لديهم القدرة على التفريق بين أنواع العطور فماذا لو كانوا ممن لا يتحرجون القول وصرحوا بأن المتعطر قد تعطر بعطر يخص النساء وتندر به الناس في مجالسهم؟.
أليس لذلك العرف قيمة عند أهل العلم الذين أفتوا بأنه لابأس من استعمال الرجل طيب المرأة؟
والأصل أن نتشبه بالرجال؛ فلنتشبه بهم إن لم نكن مثلهم إن التشبه بالرجال فلاح.
استفسار آخر
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "أن طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه".
هل ينطبق الحكم على حالي المرأة وهي تخرج من بيتها مع حال كونها تتزين وتتعطر لزوجها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبويعقوب]ــــــــ[30 - 06 - 09, 12:33 ص]ـ
سألت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
اذا تطيب الرجل بالعطر الخاص بالمرأة فهل يعتبر من التشبه؟ فقال رحمه الله: نعم فأوردت عليه رواية مسلم (ولو من طيب المرأة) وقلت أليست الاضافة للاختصاص؟ قال رحمه الله: الاضافة هنا للملكية لاللاختصاص.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[26 - 09 - 09, 05:03 م]ـ
سألت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
اذا تطيب الرجل بالعطر الخاص بالمرأة فهل يعتبر من التشبه؟ فقال رحمه الله: نعم فأوردت عليه رواية مسلم (ولو من طيب المرأة) وقلت أليست الاضافة للاختصاص؟ قال رحمه الله: الاضافة هنا للملكية لاللاختصاص.
وانا أشهد على هذا النقل .. منع الشيخ ذلك بأكثر من موضع و مناسبة .. رحمه الله.(27/321)
هل كلُّ العبادات (تُقْضَى) إذا فاتت مُطلقاً .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل كلُّ العبادات ... (تُقْضَى) إذا فاتت بلا استثناء
سواء كان فواتها بعذر أو بدون عذر
مثل:
صلاتي العيدين ومتابعة المؤذن والأذكار وغيرها .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[11 - 02 - 04, 02:29 ص]ـ
وهل صلاة الجنازة تُقْضى بعد فواتها ورفع الجنازة .. ؟(27/322)
(لطيفة) من كلام الشيخ الألباني في تقوية الأخبار بتعدد الطرق
ـ[النقاد]ــــــــ[09 - 02 - 04, 10:00 ص]ـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله في ‘‘ تمام المنَّة ‘‘ ص31:
‘‘ من المَشهُور عندَ أهل العلم أنَّ الحديث إذا جَاء من طُرُق متعدِّدة؛
فإنَّه يتقوَّى بها، و يصير حُجَّة، و إن كان كلُّ طريق منها على انفرادِهِ ضعِيفاً،
و لكن هذا ليس على إطلاقه،
بل هو مقبَّد عند المحققين منهم بما إذا كان ضَعف رواته في مختلف طُرقه ناشئاً من سوء حفظهم،
لا من تهمةٍ في صِدقهم أو دينهم، و إلاَّ فإنه لا يتقوَّى مهما كَثُرَت طُرُقه،
و هذا ما نقلَهُ المحقِّق المناوي في ‘‘ فيض القدير‘‘ عن العلماء ... ‘‘ا. هـ(27/323)
هل عذر التأويل .... ينفع شيوخ الرافضة ... ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
عذر التأويل من أوسع أبواب موانع تكفير المعيّنين
فهل يعذر شيوخ ومراجع الرافضة بشبهة التأويل ولو غير السائغ
وهل يدرأ عنهم التكفير لأعيانهم بشبهة التأويل
بعد أن تحققت شروط تكفير أعيان المراجع والشيوخ
فهم عالمون لا جاهلون
وهم مختارون لا مكرهون
وقد بلغتهم الحجة
خصوصاً في هذا الزمان الذي قلّ فيه العذر بالجهل
حيث المسموع والمنظور والمقروء سهل التداول
بين الأفراد والمجتمعات
- والله أعلم-
أرشدونا إلى الصواب بفصيح الجواب
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[11 - 02 - 04, 02:27 ص]ـ
وأُلحقُ سؤالي الأول بهذا السؤال وهو:
هل يصح أن نقول أن مانع العذر بالجهل مختص بالعامة
ومانع العذر بالتأويل مختص بالعلماء والشيوخ
ومانع الإكراه ومانع السهو والخطأ وشدة الفرح أو الحزن ونحوها
موانع مشتركة بين العلماء والعامة .... ؟
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[11 - 02 - 04, 04:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(15) س / ما حكم عوام الروافض الإمامية الإثني عشرية؟ وهل هناك فرق بين علماء أي فرقة من الفرق الخارجة عن الملة وبين أتباعها من حيث التكفير أو التفسيق.
ج / من شايع من العوام إماماً من أئمة الكفر والضلال وانتصر لسادتهم وكبرائهم بغياً وعدواً
حكم له بحكمهم كفراً وفسقاً قال تعالى: " يسئلك الناس عن الساعة " إلى أن قال: " وقالوا ربنا
إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا * ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا "
وأقرأ الآية رقم 165،166،167 من سورة البقرة والآية رقم 37،38،39، من سورة الأعراف
والآية رقم 21،22 من سور سبأ والآيات قم 20 حتى 36 من سورة الصافات والآيات 47 حتى
50 من سورة غافر وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل
رؤساء المشركين وأتباعهم وكذلك فعل أصحابه ولم يفرقوا بين السادة والأتباع.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس نائب رئيس اللجنة عضو عضو
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز عبدالرزاق عفيفي عبدالله بن غديان عبدالله بن قعود
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج2/ 377]
ولا تنس أيه الفاضل أن هذا الزمان قل فيه العذر بالجهل - لمن يقول به - حيث كتب التوحيد يدرسها صغار الروافض قبل كبارهم في مدارس مملكة التوحيد
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[11 - 02 - 04, 04:28 ص]ـ
هل ارتفعت الأعذار عن الرافضة في البلاد السعودية
شيوخاً وعواماً
فيجوز تكفير أعيانهم
مع معاملتهم معاملة المنافقين في الأقوال والأعمال(27/324)
الأحكام الخاصة بالتبني
ـ[جهاد النوبي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 12:55 م]ـ
هنا في بلاد الغرب الكثير من المشكلات التي تتصل بالأسرة من هذه المشكلات الزواج بغير المسلمات ثم الإنجاب منهن أولاد أو بنات
، ويترك الزوج زوجته غير المسلمة ويئول الطفل إلى أمه الكافرة، وهذه حالات متكررة هل يجوز لبعض المسلمين تربية مايتاح لهم من هؤلاء الأبناء وتجنيبهم الكفر الذي يتربون عليه، وماهي الأحكام الخاصة بذلك وما الفرق بينها وبين تحريم التبني مع العلم أنه يستطيع المرء هنا يتجنت كل مايتعلق بالتبني من حيث الميراث وغيره وكيف تكون العلاقة الشرعية من الرجل الذي يقوم بالتبني إذا كانت المبتبنية بنت (بعد بلوغها طبعا) وكيف تكون علاقتها بالأبناء حصوصا الأولاد، وإذا كان ولد علاقته بالزوجة أو ببنات صاحب البيت؟ أفيدونا يرحمكم الله
ـ[المهندي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 07:27 ص]ـ
للرفع
لأن السؤال يهمني(27/325)
س: ترجمة السيد قاسم الاندجاني الفرغاني؟
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 04:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من الممكن ارشادي الى ترجمة الشيخ قاسم بن عبد الجبار الاندجاني الفرغاني و هو من شيوخ الشيخ حماد الأنصاري
وهل من الممكن ايضا ارشادي الى شيوخ الشيخ حماد الانصاري و جزاكم الله خيرا(27/326)
عن ابن عباس، قال: ليس في الدنيا من الجنة شيء إلا الأسماء.
ـ[راشد]ــــــــ[09 - 02 - 04, 04:47 م]ـ
في تفسير الطبري عن ابن عباس، قال: ليس في الدنيا من الجنة شيء إلا الأسماء.
والسؤال: هل ما في الجنة يشبه ما في الدنيا بالاسم فقط أم بالمعنى أيضاً، والاختلاف يكون بالكيفية؟؟
ولنأخذ الخمر مثالاً:
في تفسير الطبري وغيره:الخمر: كل شراب خامر العقل فستره وغطى عليه، وهو من قول القائل: خمرت الإناء إذا غطيته،
وفيه:وكان الله تعالى ذكره قد نفى عن شراب الجنة أن يكون فيه غول، فالذي هو أولى بصفته أن يقال فيه كما قال جل ثناؤه {لا فيها غول} فيعم بنفي كل معاني اللغو عنه
وفي لسان العرب:والغُول: كل شيء ذهب بالعقل.
فهل خمر الجنة لا يُسكر، فإن كان لا يسكر فهل هو خمر بالاسم فقط أم بالمعنى؟؟؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 02 - 04, 05:22 ص]ـ
الأخ الكريم .. راشد ... وفقه الله
أنت تسأل عن شيء لا يدرك إلاَّ بالدليل ولا يستوعبه عقل بني آدم!
فهذا الذي لا يدرك إلاَّ بالدليل قد لا يدرك بالفهم.
حتى لو شرح لنا لما تبيَّن، لأنه ليس لها مثال سابق ليقاس عليه.
فهو خمر لكنه لا يسكر، وليس له مثال في الدنيا حتى يبين بالقياس.
وأشجار ذات أفنان من ذهب، لي له مثال في الدنيا حتى يبين بامثال.
قال الله تعالى: (فلا تعلم نفسٌ ما أخفي لهم من قرَّة أعين جزاء بما كانوا يعملون).
وقال الله تعالى في الحديث القدسي: (أعددت لعبادي ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر).
- وكذا النار - أجارنا الله وإياكم منها - فيها صنوف من الآلام التي لو أنزل شيء منها على بني آدم في الدنيا لماتوا.
والمثال في مثل هذا كثير، ويكفي ما تقدم للإيضاح.
وبالله تعالى التوفيق ...
ـ[راشد]ــــــــ[11 - 02 - 04, 07:26 ص]ـ
ولكن يا أخي: النار عرفنا لماذا سميت ناراً، فلم توصف بأنها غير محرقة، بل هل أشد إحراقاً من نار الدنيا بأضعاف مضاعفة.
الإشكال في الخمر أنها وصفت بنفي معنى الخمر التي نعرفها لغة وعرفاً وشرعاً
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 02 - 04, 08:54 ص]ـ
- وهل يعقل في الدنيا نار - بأضعاف مضاعفة - تسلط على إنسان ويبقى دون أن يصبح رماداً.
قال تعالى: (إِِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً).
وهذا ما لم يوجد في الدنيا!
فلو قال إنسان: كيف؟
قلنا له: الله على كل شيء قدير، لكنا لا ندري كيف سيكون ذلك.
- مثالٌ آخر: قال الله تعالى: (ونحشرهم على وجوههم عمياً وبكماً وصمَّاً).
وقال تعالى: (الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَكَاناً وَأَضَلُّ سَبِيلاً).
- قال بعض السلف: الذي أمشاهم على أرجلهم قادرٌ على أن يمشيهم على وجوههم.
وهذا مالم يكن في الدنيا، أن يمشى رجل على وجهه.
فإن قال رجلٌ كيف؟
قلنا: الله على ذلك قادر، والكيفية نجهلها!
- أخي الفاضل ... كثير من أحوال يوم القيامة في القبر وبعد الحشر من العجائب التي نؤمن بها وإن كانت عقولنا لا تعي تفاصيلها، فالقياس منقطع بينهما.
ـ[راشد]ــــــــ[11 - 02 - 04, 09:07 ص]ـ
أخي الكريم أبو عمر
الإسكار في الخمر ليس كيفية وانما هو من صميم المعنى
وان كان كيفية، فما هو معنى الخمر؟؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 02 - 04, 09:48 ص]ـ
- قال الله تعالى: ((الم - ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ - الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاة وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ - وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ - أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ -)). أوائل سورة البقرة (1 - 5).(27/327)
كتاب فى الرجال
ـ[ياسر30]ــــــــ[09 - 02 - 04, 08:29 م]ـ
إذا بحثت عن الراوى فى التهذيبين والسير و الميزان و الثقات والتايخ الكبير فلم أجده فأين أبحث؟ وخصوصا طريق الطبرانى و البزار وأبو يعلى
وهل هناك رابط لتحميل هذا الكتاب أو أى كتاب يساعد فى ذلك؟(27/328)
أرجوا من مشايخي الكرام أن يدلوني عن الكيفية الناجحة في كيفية البحث في المسائل الفقهية
ـ[محب المشايخ]ــــــــ[09 - 02 - 04, 11:56 م]ـ
أرجوا من مشايخي الكرام أن يدلوني عن الكيفية الناجحة في كيفية البحث في المسائل الفقهية.
وماهي أهم المراجع في كل المذاهب.
ـ[شموخ 11]ــــــــ[10 - 02 - 04, 05:39 م]ـ
راجع كتاب البحث العلمي للدكتور الربيعه
اما اهم الكتب في كل مذهب:
الحنفيه:
مختصر القدوري
بدائع الصنائع للكاساني
الجوهرة النيره لابن الحداد
المبسوط للسرخسي
العنايه شرح الهدايه للبابرتي
فتح القدير لابن الهمام
تبيين الحقائق للزيلعي
رد المحتار لابن عابدين
الفتاوى الهنديه
المالكيه:
المدونه للامام مالك
النوادر والزيادات للقيرواني
عيون المجالس للقاضي عبد الوهاب
الكافي لابن عبد البر
بدايه المجتهد لابن رشد الحفيد
عقد الجواهر الثمينه لابن شاس
الذخيره للقرافي
التاج والاكليل لابن المواق
حاشيه الخرشي على مختصر خليل
بلغه السالك للصاوي
الشافعيه:
الام للشافعي
الحاوي الكبير للماوردي
البيان للعمراني
المجموع للنووي
فتح العزيز للرافعي
تحفه المحتاج للهيتمي
حاشيه قيلوبي وعميره
الاقناع في حل الفاظ ابي شجاع للشربيني
فتاوى الرملي
الوسيط للغزالي
الاشراف على مذاهب اهل العلملابن المنذر
الحنابله:
مختصر الخرقي
نوادر الفقهاء للجوهري
المغني لابن قدامه
شرح الزركشي على مختصر الخرقي
الهدايه لابي الخطاب
رؤس المسائل الخلافيه للعكبري
المبدع لابن مفلح
الانصاف للمرداوي
الاقناع للحجاوي
منتهى الارادات للفتوحي
مطالب اولي النهى للرحيباني
ـ[محب المشايخ]ــــــــ[10 - 02 - 04, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي شموخ وبارك الله فيك.
ـ[أم صهيب]ــــــــ[16 - 02 - 04, 04:09 ص]ـ
ومما سيفيدك فيما تريد إن شاء الله كتاب الشيخ الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان (منهج البحث في الفقه الإسلامي خصائصه ونقائصه)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 02 - 04, 07:40 ص]ـ
لعلك تستفيد أيضا من هذين الكتابين
1 _ القواعد التأصيلية
دليل المتفقهين إلى ضبط المعارف الفقهية
تأليف: أبي عبدالملك أحمد بن مسفر العتيبي
2 _ الدربة على الملكة
كيفية تخريج المسائل الفقهية والعقدية من الكتاب والسنة ومصنفات أهل العلم للوصول إلى الراجح من الأقوال مع تدريبات عملية تعين الباحثين على ذلك
تأليف: عمرو عبدالمنعم سليم
ـ[ aboumalik] ــــــــ[20 - 02 - 04, 06:12 ص]ـ
لعل كتاب فضيلة الشيخ العلامة الأصولى أحمد بن منصور آل سبالك , يفيدك في هذا الباب , بل هو موضوع لهذا الغرض.
والكتاب اسمه " الثمر الداني ". من مطبوعات دار الرضا بمصر.(27/329)
الإصدار الثاني من ((تيسير الوصول إلى أحاديث الرسول)) صلى الله عليه وسلم
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[10 - 02 - 04, 02:17 ص]ـ
يسر موقع الدرر السنية أن يعلن عن صدور الإصدار الثاني من الموسوعة الحديثية ((تيسير الوصول إلى أحاديث الرسول)) صلى الله عليه وسلم
وقد تمت إضافة عشرة الآف حديث مع أحكامها لكل من:
النسائي، البيهقي، ابن الملقن، ابن القيم، ابن رجب، العراقي، الشوكاني، المعلمي والوادعي. وترقبوا الإصدار الثالث وبه عشرة آلآف حديث أخرى قريباً إن شاء الله
كما تم إنزال كتاب ((دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب)) للشيخ عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف
الدرر السنية ( http://www.dorar.net)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 02 - 04, 03:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك في جهودكم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 02 - 04, 06:28 ص]ـ
جزى الله الشيخ الفاضل علوي السقاف خير الجزاء على هذا المجهود الكبير، ونسأل الله أن ينفع به المسلمين.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[10 - 02 - 04, 08:25 م]ـ
جزى اللهُ خيراً الشيخَ علوي السقاف على جهوده في الموقعِ، ونسألُ اللهَ أن يباركَ فيها.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 02 - 04, 01:05 ص]ـ
أسأل الله أن يبارك في الشيخ علوي السَّقَّاف السنِّي السلفي، وأن يخزي السقاف القبوري الجهمي
أرجو من الشيخ علوى بن عبدالقادر السَّقَّاف وفقه الله أن يفكر جديا في توزيع هذه الإصدارات على هيئة cd في الأسواق بأسعار تكون في متناول الجميع حتى لا يلجأوا إلى النسخ لهذه السيديات كما يحدث لبرامج التراث والعريس وغيرهما.
والذي دعاني لهذه الفكرة أن عمل الشيخ احتسابي فلو أراد من خلاله الأموال كما يفعل الكثير لاستطاع ذلك بطبع أمثال هذه الفهارس في عدَّة مجلدات تدرُّ عليه أموالا كثيرة يعرفها الذين يتاجرون باسم الشيخ الألباني رحمه الله أو غيره من المشايخ
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 02 - 04, 02:14 ص]ـ
أضم صوتي إلى صوت الشيخ خالد، فليت المشرفين على الموقع المبارك يضعونه في سيدي، لكي ينتفع به أكثر وأكثر إذ أن هذا المقصود من العمل.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 02 - 04, 05:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ونفع بجهودكم ...
رأيت في الصفحة الرئيسة في الموقع مكتوب:
(علماً أن من أراد التطوع فباب الخير مفتوح)
ما هي الطريقة التي يمكن من خلالها الدخول في الباب المفتوح؟
فأنا مستعد إن كانت الآلية مناسبة ..
وجزاكم الله خيرا.(27/330)
ظاهرة إلقاء الداعيات محاضرات في المساجد- قسم النساء-!!!
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[10 - 02 - 04, 04:05 ص]ـ
هذه الظاهرة هي إعلان عن محاضرات للنساء تلقيها النساء في المساجد ..
وهي جديدة ومما جعلني أقف عندها كلام للألباني- رحمه الله- في السلسلة الصحيحة في أغلب الظن أو في الضعيفة -لافي غيرهما-
كلام قوي جداً في الموضوع قرأته قبل ما يقارب الست سنين .. وقد دونته من ضمن فوائد السلسلة لكن الغريب أني لم أجدها لفقدي بعض أوراقها ..
فما رأي الإخوة في هذه الظاهرة؟
وهل من رجل مر عليه كلام الألباني رحمه الله-اختصاراً للوقت-؟؟(27/331)
التكبير المقيد
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[10 - 02 - 04, 04:19 ص]ـ
التكبير من الأمور المشروعة في ليلة عيد الفطر إلى صلاة العيد
وكذلك مشروع في عشر ذي الحجة.
لكن السؤال هو:
ما الدليل على التكبير المقيد في عشر ذي الحجة والذي يُحدد عقب الصلوات الخمس ..
نود من الجميع المشاركة والفائدة في هذا الموضوع
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 02 - 04, 05:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وحفظكم ونفع بكم
ومن باب الفائدة ننقل كلام الحافظ ابن رجب في الفتح (9/ 21)
وذكر الله في هذه الأيام نوعان:
أحدهما: مقيد عقيب الصلوات.
والثاني: مطلق في سائر الأوقات.
فأما النوع الأول:
فاتفق العلماء على أنه يشرع التكبير عقيب الصلوات في هذه الأيام في الجملة، وليس فيهِ حديث مرفوع صحيح، بل إنما فيهِ آثار عن الصحابة ومن بعدهم، وعمل المسلمين عليهِ.
وهذا مما يدل على أن بعض ما أجمعت الأمة عليهِ لم ينقل إلينا فيهِ نص صريح عن النَّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، بل يكتفى بالعمل به.
وقد قالَ مالك في هذا التكبير: إنه واجب.
قالَ ابن عبد البر: يعني وجوب سنة.
وهو كما قالَ.
وقد اختلف العلماء في أول وقت هذا التكبير وآخره.
فقالت طائفة: يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق.
فإن هذه أيام العيد، كما في حديث عقبة بن عامر، عن النَّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، قالَ:
((يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام)).
خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي، وصححه.
وقد حكى الإمام أحمد هذا القول إجماعاً من الصحابة، حكاه عن عمر وعليّ وابن مسعود وابن عباس.
فقيل له: فابن عباس اختلف عنه؛ فقالَ: هذا هوَ الصحيح عنه، وغيره لا يصح عنه.
نقله الحسن بن ثواب، عن أحمد.
انتهى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16299
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[23 - 12 - 07, 06:51 ص]ـ
هل نهاية اليوم بصلاة العصر ام بغروب الشمس؟(27/332)
ياأهل العلم ... نازلة فهل من مشمر لها
ـ[جهاد النوبي]ــــــــ[10 - 02 - 04, 07:00 ص]ـ
ينتشر هنا في أمريكا زواج المسلمين بالكتابيات (الكافرات) ثم يقع نزاع بينهم ينتهي بالطلاق أو هروب الزوج، تاركا خلفه أطفال من البنين و البنات، يتربون مع أمهاتهم على الكفر ولا يعرف حتى أن للكون إله يعني لا دينيين.
النازلة: بعض الأسر من المسلمين يتقدمون لحضانة هؤلاء الأطفال حتى يتربون على الإسلام وإنقاهم من الكفر والضلال، فهل يجوز لهم، وماهي الأحكام المترتبة، وعند البلوغ ماهو حكم الزوج مع البنت أو حكم الزوجة مع الولد في البيت أفيدونا يرحمكم الله؟(27/333)
(من آداب المفتي والداعية): التزام البيان والوضوح في افتاء الناس وتبليغهم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 02 - 04, 07:26 ص]ـ
- قال أبو عمر السمرقندي عامله الله بألطافه وأسدل عليه ستره العميم: هذه خواطر قديمة دونتها الآن:
- قال الله عزوجل: (وما أرسلنا من رسول إلاَّ بلسان قومه ليبين لهم).
- من آداب الداعية أو المفتي أن يخاطب الناس بما يفهمون من الكلام.
والملاحظ عند بعض أهل العلم التزام لهجة عامية لا يتكلم بها إلاَ بعض أهل البلاد الإسلامية.
وقد يكون السائل من بلاد أخرى لا يفهم هذه اللهجة ولا يعرف مقصد الشيخ من خطابه.
وقد يكون هذا الشيخ يفتي على الملأ أو يلقي درساً في الحرم أوفي الإذاعة التي تبث في أصقاع مختلفة أو غير ذلك مما هو عام للناس كلهم وليس لبعضٍ دون بعض؟!!
- نعم قد تفلت أحياناً كلمة أو كليمات، لكن الكلام على العموم.
- واللغة التي يفهمها جل العرب - عامتهم وخاصتهم - هي العربية الفصحى التي نزل بها القرآن.
وبها تكتب الكتب الآن، بل بها تنشر الصحف والجرائد! ويذاع بالمذياع والقنوات والتلفاز وغيرها من وجوه الخطاب والبلاغ.
- فحريٌ بطالب العلم أن يلتزم البيان والفصحى في بيانه وبلاغه قبل أن يصير عالماً يستفى ويسأل.
- ولو كان هذا العالم أو المبلغ أو الداعية (القاص أو الواعظ) عند قومٍ لا يفهمون إلاَّ البلاغ بلهجتهم العامية أو البدوية فهنا لزمه خطابهم بما يعقلون ويعون.
____________________
- وعلى النقيض من هذا فقد جاءت الشريعة بذم التقعُّر.
ومما يلاحظ أنَّ بعض من ينسب للعلم وأهله أو مشتغلاً بخطبة الناس في المواسم والجمع، وقد يستمع لخطبته الآلاف أو الملايين في العالم = ينتقي وحشي الكلام وغريبه، الذي يستغلق على خاصة الخاصة قبل الخاصة أو العامة!
فلا يكاد يفهم كلامه إلاَّ من هم على شاكلته من البيان والفصاحة، وأحياناً قد يحتاج إلى القاموس المحيط ومجمع الأمثال لفك مغاليق وأسرار هذه الخطبة (الصعبة)!
حتى إنك لتخال بعض هؤلاء الخطباء كأنما يلقي درساً تطبيقياً في البلاغة وفنونها.
والاقتصاد في كل شيء حسن.
والبيان أداة البلاغ.
وأصدق تعريف للفصاحة أنها البيان.
ولكل مقام مقال.
- وبالله تعالى التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:55 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[نياف]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:03 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:25 م]ـ
فلا يكاد يفهم كلامه إلاَّ من هم على شاكلته من البيان والفصاحة
بارك الله فيكم
الظاهر أن ما يلقيه هؤلاء ليس من كيس الفصاحة، وإنما هو متكلف ومجلوب لهذه الخطبة فحسب، ولعله لو سئل بعدها بيوم أو بعض يوم عن معنى بعض ما استعمله من مفرادت لم يدر ما يقول!(27/334)
ماذا بخصوص مبلغ صحة أحاديث "رياض الصالحين"؟
ـ[الشيخ ابو احمد]ــــــــ[10 - 02 - 04, 07:48 ص]ـ
ماذا بخصوص مبلغ صحة أحاديث "رياض الصالحين"؟
وهل حققه أحد من أهل الحديث, إن كان فيه ما يلزم التحقيق؟؟
وجزيتم الخير ..
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 02 - 04, 08:13 ص]ـ
ممن اعتنى بالحكم على أحاديث هذا الكتاب:
1 - الشيخ الألباني رحمه الله
2 - الشيخ شعيب الأرنؤوط
3 - حسَّان عبدالمنان
وهناك غيرهم ممن يطبعه طبعات تجارية
والكتاب لا شك أن فيه ما يلزم التحقيق، وقد جمع الأخ أبو طارق إحسان بن عايش وفقه الله الأحاديث الضعيفة في رياض الصالحين في موضوع في الملتقى
الأحاديث الضعيفة في كتاب " رياض الصالحين " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15441&highlight=%C7%E1%D5%C7%E1%CD%ED%E4)
ـ[الشيخ ابو احمد]ــــــــ[12 - 02 - 04, 08:38 ص]ـ
جزاك الله بكل حديث خيرا ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 04, 09:38 ص]ـ
جزاك الله بكل حديث [صحيح] خيرا:)
ـ[الشيخ ابو احمد]ــــــــ[13 - 02 - 04, 10:33 ص]ـ
بل بالصحيح والضعيف ...
بالصحيح على إثباته, وبالضعيف على تبيانه ...
وإنما العلم صواب وتصويب ..(27/335)
أرجوا المساعدة ..
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[10 - 02 - 04, 08:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده أمابعد
روى ابن عساكر عن زيد بن أسلم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لايزال الجهاد حلوا خضرا ماقطر القطر من السماء وسيأتي على الناس زمان يقول فيه قراء منهم: ليس هذا بزمان جهاد فمن أدرك ذلك الزمان فنعم زمن الجهاد قالوا يارسول الله أو أحد يقول ذلك قال: نعم من لعنه الله والملائكة والناس أجمعون. رواه الترمذي
فماصحة هذا الحديث أثابكم الله.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 02 - 04, 08:38 ص]ـ
الحديث سئل عنه أكثر من خمس مرات فو استخدمت خاصية البحث قبل السؤال بارك الله فيك لكان أولى
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[10 - 02 - 04, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي خالد ونفع بك
لكني لاأعرف هذه الطريقة فهلا ساعدتني على معرفتها بارك الله فيك
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 02 - 04, 12:48 ص]ـ
أخي أبو معاذ الشرهان وفقه الله
أعتذر إليك إن كان الأسلوب فيه شيء من الخشونة
ولكن المشكلة أن هذا العمل تكرر قرابة خمس مرَّات والسؤال عن نفس هذا الحديث
الحل أخي وفقك الله
أن تذهب إلى أعلى الصفحة فتجد هناك عدة ايقونات
واحدة منها مكتوب عليها ((بحث)) اضغط عليها، ستنقلك إلى صفحة أخرى تجد فيها مستطيلا اكتب فيه كلمة من الحديث ثم اضغط على زر موافق في الأسفل، بعدها ستظهر لك النتائج المطابقة للكلمة التي كتبتها
كل ما عليك بعدها هو البحث عن عنوان الموضوع الذي تريد ثم تختاره
أرجوا أن يكون الشرح واضحا
البحث الذي تريد تجده على هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4793&%20%20highlight=%C7%E1%CC%E5%C7%CF+%CD%E1%E6%C7+%C E%D<br%20/>6%D<br%20/>1%C7
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9132&highlight=%C7%E1%DE%D8%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5553&highlight=%C7%E1%DE%D8%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9317&highlight=%C7%E1%DE%D8%D1
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[11 - 02 - 04, 08:28 م]ـ
أخي خالد بن عمر:
الطريقة واضحة
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بعلمك.(27/336)
هل ابن تيميه (رحمه الله) يقول بحوادث لا أول لها؟؟
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[10 - 02 - 04, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
انما هو موضوع ### بخصوص ما نسب الى شيخ الاسلام بن تيميه
سمعت في احد اشرطة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني في حوار مع احد طلبة السقاف في الجزء الرابع في بدايته تقريبا
ان الطالب يقول: قرأت في كتاب الموافقه لابن تيميه انه يقول بكلام فعلا يتبادر الى الذهن انه يقول بحوادث لا أول لها
فسأله الشيخ رحمه الله: هل هذه المسألة كلها (متعجبا)؟ وقال له هذه انتهينا منها
فإن كان الكلام مفهوما فاعطني ما فهمت؟
فرد الطالب قائلا:الذي فهمت منه انه يقول بان العالم قديم بالنوع يعني العالم هذا في كان قبله عالم وهلم جرا الى ما لا بدايه
فقاطعه الشيخ قائلا: الكلام هذا انا اللي قلته لك ... وقلنا ما من مخلوق إلا وقبله مخلوق او مسبوق بمخلوق قبله ...... فهو (يقصد شيخ الاسلام) لا يقول بان هناك خالقا اخر مع الله (سبحانه وتعالى) فإذا هو يقول بكلام ....... (صارت مداخلات ثم شرب الشيخ قليلا من الماء)
ثم قال: كلامه (اي شيخ الاسلام) غير معقول وغير منقول ولكن ماذا وراء ذلك؟
وراء ذلك انه قال رأيا خالف فيه ما نعتقده نحن .......
فالان نحن نسألك ..... الخ
قلت: ومن ثم تغيرت المسأله الى مسألة تكفير ابن تيميه وقاسها بتكفير المعتزله ولم يوضح الشيخ شيئا بعد ذلك.
فهو اقر نقل الطالب لذلك الكلام عن شيخ الاسلام ابن تيميه ومن ثم فسره بكلام اخر
وانا (بعلمي البسيط) لم افهم كلام ابن تيميه ولم افهم كلام الشيخ محمد ناصر الدين رحمهما الله
هل النقل عن ابن تيميه صحيح وأين نجده؟؟؟
وإذا كان صحيح ما تفسيره؟؟؟
وما تفسير قول الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحم الله الجميع؟؟
فالمطلوب من مشائخنا الكرام الافاضل وطلبة العلم ايضاح ما سبق
وهذا رابط لسماع المناظره وللعلم المناظره تنقسم الى اربعة اجزاء والذي نقلته من الجزء الرابع
الجزء الرابع الذي يوجد به المقطع المنقول
http://media.islamway.com/lessons/nasser///fatawaalbany/569.rm
وهذه بقية الاجزاء لمن اراد سماع المناقشه كامله من موقع طريق الاسلام
الجزء الاول
http://media.islamway.com/lessons/nasser///fatawaalbany/566.rm
الجزء الثاني
http://media.islamway.com/lessons/nasser///fatawaalbany/567.rm
الجزء الثالث
http://media.islamway.com/lessons/nasser///fatawaalbany/568.rm
وجزاكم الله خيرا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 02 - 04, 10:06 ص]ـ
لعلّك أخي تتأمل في هذين الرابطين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7368
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10782
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[10 - 02 - 04, 12:48 م]ـ
احسن الله اليك اخي هثيم حمدان
جزاك الله خيرا لعلي اطلع عليها وان كان في اشكال اطرحه عليكم اخي
غفر الله لك ولوالديك
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[12 - 02 - 04, 03:49 م]ـ
ارجو من اخواننا توضيح هذه المسألة حيث أنى فعلا سمعت احد الاخوة ينقل لى ان اناسا يكفرون شيخ الاسلا م بسبب ذلك فما توجيهكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 02 - 04, 03:57 م]ـ
هم أولى بالتكفير
والصواب ما قرره شيخ الإسلام
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[13 - 02 - 04, 02:14 م]ـ
جزا ك الله خير اخي هيثم حمدان
نعم تبين لي من الروابط التي وضعها الاخ هيثم بأن ما قاله شيخ الاسلام حق
وذلك عندما فهم كلامه والادلة التي استدل بها على ذلك
فغفر الله له ولشيخنا محمد ناصر الدين الالباني
وانصح الجميع بمراجعة الرابطين التي وضعها الاخ الفاضل هيثم حمدان(27/337)
هل يسكت عن مثل هذا الذي يهدم الدين
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[10 - 02 - 04, 11:30 ص]ـ
العزو المكذوب للأحاديث من الجفري يتكرر في مسائل بعينها وهي مسألة القبور، ومسألة التوسل، وهي مسائل قمة الصراع تدار حولها وينبغي لمثله أن لا تفته، بل للحقيقة هو من يثيرها كما هو موثق في موقع المجهر، فهل من المعقول أن يثير رجل مسائل خلاف مع غيره من علماء المسلمين ويشنع عليهم ثم يستدل بثمانية أحاديث مكذوبة المصدر، سبحان الله عجبي لا ينقضي!!!!!!!!!!!!
ومن علامات أهل الضلال تحريف الكلم عن موضعه، نقول لهم الجفري يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويكذب على مراجع الإسلام، فيقولون لنا: أحد المشايخ السلفية قال بعدم دوران الأرض. سبحان الله، أجارنا الله من التعصب والهوى وعمى القلوب التي في الصدور.
والأحاديث هي:
1ـ يكذب على الهيثمي، في مسألة أن أبا أيوب الأنصاري كان ساجداً علي قبر نبينا محمد صلى الله عليه و آله وسلم.
2ـ يكذب على البخاري في أن ابن عمر كان يتمسح برمانة المنبر وليس فيه.
3ـ يكذب على مسلم في أن الصحابة كانوا يريدون دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند المنبر وليس فيه.
4ـ يكذب على الهيثمي ويقول بأنه صحح حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم توسل بحقه وحق الأنبياء، والهيثمي قد ضعفه.
5 ـ يكذب على صحيح ابن خزيمة وينسب له حديث أن بلال بن الحارث أتى القبر وطلب الاستسقاء، وليس فيه، ويقول الجفري أيضاً أنه بإسناد صحيح.
6ـ يكذب على الحاكم وينسب له حديث أن بلال بن الحارث أتى القبر وطلب الاستسقاء، وليس فيه أيضاً، ويقول الجفري أيضاً بإسناد صحيح.
7ـ يكذب على الحاكم وينسب له حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: حياتي خير لكم ومماتي خير لكم، وهو من الأحاديث التي يستدل بها على موضوع التوسل.
..... وكذلك يكذب على سنن أبي داود وعلى الطبراني ...... ،
وهناك مفاجأة سارة أخرى يوثق موقع المجهر قريبا إن شاء الله تعالى، كذبة جديدة من الجفري على الإمام النووي، وتخص موضوع مغالاة الجفري بأبوي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وقد تم ارسالها إلى إدارة الموقع ووعدوا بنشرها قريباً
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[11 - 02 - 04, 04:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله تعالى خيرا أخي أبو أحمد، وبارك فيك، وجعل عملك في ميزان حسناتك، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ومن بلايا هذا الكذاب كما لا يخفى على أمثالكم أخي أبو أحمد:
1* حديث مثل أهل بيتي سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق. (قال ابن كثير ضعيف).
2* حديث إلقاء خديجة رضي الله تعالى عنها الخمار عند مجيء جبريل عليه السلام.
أخرجه ابن هشام في السيرة 2/ 73 مرسلا عن إسماعيل بن أبي حكيم وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء 2/ 116 مرسلا أيضا عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه بلغه عن خديجة وذكره ابن حجر أيضا في الفتح 4572 مرسلا عن إسماعيل بن أبي حكيم أن خديجة قالت ....
أقول و أصل الحديث في الصحيحين وغيرهما (حديث بدء الوحي) ولاحجة في مرسل منقطع فيه زيادة على ما في الصحيح المتصل برواية الثقات الأثبات والله تعالى أعلم فهذا حديث منكر جدا والله تعالى أعلم.
3* حديث من ترك صلاة متعمدا كتب اسمه على باب النار.
قال أبو نعيم رحمه الله تعالى 7/ 254 حدثنا إبراهيم بن محمد بن يحيى المزك النيسابوري في جماعة قالوا ثنا محمد بن إسحاق الثقفي ثنا أبو معمر صالح بن حرب ثنا إسماعيل بن يحيى عن مسعر عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة متعمدا كتب اسمه على باب النار فيمن يدخلها تفرد به صالح عن إسماعيل عنه.
قلت (أبو بكر) لم أجده في غير هذا الموضع، و أما عطية العوفي فمشهور بالضعف والتدليس ولا يخفى أمره على المشتغلين بهذا الفن، وأما إسماعيل بن يحيى روى له ابن ماجه حديثا واحدا في الزهد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/338)
قال العقيلي رحمه الله تعالى في الضعفاء 1/ 96 ج: 1 ص: 96 حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحسن بن علي قال سمعت يزيد بن هارون يقول كان إسماعيل الشعيري كذابا وساق بإسناده حديثه عند ابن ماجه وقال لا يتابع على حديثه وقال ابن الجوزي رحمه الله تعالى في الضعفاء والمتروكين 1/ 123إسماعيل بن يحيى ويقال السعدي عن ابن عمر قال يزيد بن هارون كذاب وقال ابن حبان لا تحل الرواية عنه وقال أبو أحمد بن عدي رحمه الله تعالى في الكامل في ضعفاء الرجال 1/ 491 إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي مدني يحدث عن الثقات بالبواطيل يحدث عن شعبة وعن الثوري ومسعر وابن جريج وغيرهم ثم ساق ابن عدي له شيئا كثيرا من بلاياه الباطلة الموضوعة التي تفوح منها رائحة الكذب .... ثم قال رحمه الله تعالى ولإسماعيل بن يحيى غير ما ذكرت وعامة ما يرويه من الحديث بواطيل عن الثقات وعن الضعفاء. وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في لسان الميزان 1/ 683 قال صالح بن محمد جزرة كان يضع الحديث وقال الأزدي ركن من أركان الكذب لا تحل الرواية عنه وقال أبو علي النيسابوري الحافظ والدارقطني والحاكم كذاب. قال الحافظ قلت مجمع على تركه. وقال الحاكم روى عن مالك ومسعر وابن أبي ذئب أحاديث موضوعة وساق له ابن حبان حديث أبو جاد بإسناد ابن عدي وقال كان يروي الموضوعات عن الثقات لا تحل الرواية عنه بحال. وقال السلمي 24 سألت الدارقطني عن إسماعيل بن يحيى التيمي فقال: يكذب على مالك والثوري وغيرهما. وقال البرقاني تاريخ بغداد 6/ 249 أخبرنا علي بن عمر الدارقطني قال: إسماعيل بن يحيى التيمي يحدث عن الثقات بما لا يتابع عليه وفي نفس الموضع قال الأزهري حدثنا علي بن عمر الحافظ قال: إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي كوفي الأصل متروك الحديث. وفي الضعفاء والمتروكين 81 قال أبو الحسن رحمه الله تعالى: جوَّال، عن ابن جريج والثوري حدث عنه هلال بن العلاء متروك كذاب.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى متهم بالكذب.
وصالح بن حرب قال فيه ابن حبان رحمه الله تعالى في الثقات 8/ 318 مولى بني هاشم كنيته أبو معمر يروى عن سلام بن أبى مطيع حدثنا عنه محمد بن إسحاق الثقفي وغيره، يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات.
قلت (أبو بكر): مسعر من الأئمة الأثبات المشهورين بالرواية الذين يجمع حديثهم وتفرد الثقات عنه يقدح في النفس شيء فكيف بتفرد الكذابين؟!
والحاصل أن هذا الحديث منكر جدا والله تعالى أعلم.
4* حديث أن البهائم أنطقت، عزاه للحلية ولم أجده لا في الحلية كما قال ولا في غيرها، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
5* حديث اللهم خذ بصري حتى لا أرى بعد حبيبي محمد أحدا، كسابقه لم أقف عليه فيما بين يدي من مراجع، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
6* حديث تكلم ولا تقل إلا حقا، كسابقه لم أقف عليه فيما بين يدي من مراجع، ولا حول ولا قوة إلا بالله
أخوكم أبو بكر بن عبد الوهاب
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[26 - 02 - 04, 11:56 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم أبا بكر وبارك فيك، وكل ما أرجوه من الأخوة أعضاء وزوار موقعنا، أن يقوم كل منهم بدوره للذبّ عن حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هذا الرجل الذي يخرج في الفضائيات وينشر الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهل من مجيب، كلي أمل.(27/339)
مع أغلى كتاب (أفياء المشاهد وأثرها النفسي ... ) 12
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[10 - 02 - 04, 06:23 م]ـ
أفياء المشاهد وأثرها النفسي والتربوي والإعلامي (12)
المشهد الثاني عشر الكيد المضاد:
هذا الكيد الذي دبرته المرأة لتنتقم من النسوة اللاتي تحدثن عنها فيما وقع بينها وبين يوسف عليه السلام. إنها امرأة صاحبة ذكاء ومكر فلم تعدم التصرف المناسب في الوقت المناسب فهؤلاء النسوة لابد من تأديبهن بأسلوب يوقعهن فيما وقعت هي فيه ليعذرنها أولا وثانيا لتتشفى بهن كما تشفين بها ومن أساء إلى الآخرين سلط الله عليه من يسيء إليه. هذا المشهد يبرز المرأة وهي ترتب الكيد لهن وهذه هي اللقطةالأولى وتأتي اللقطة الثانية من المشهد لتبرز النسوة وقد أخذن مكانهن وأعطين الفاكهة والسكاكين وبدأن يأكلن ثم تأتي اللقطةالثالثة فنرى يوسف عليه السلام وقد أُمر بالخروج عليهن فجأة فقطعن أيديهن بدلا من الفواكه لهول المفاجأة بطلعة يوسف وجماله وكماله عليه السلام فيصفنه وصفا يخرجه عن كونه بشرا إنه في منظارهن ملك كريم. وقد تخلل المشهد الحادي عشر والثاني عشر مايثير التساؤل لدى المشاهدين وهو الفجوة أو القنطرة التي توظفها النصوص في شحذ الذهن وإبقائه نشطا؛ هذا التساؤل هو كم المدة التي كانت بين الحادثة وبين استضافة النساء ومن هن النساء اللاتي استضفن ويصور الله تعالى هذا المشهد بقوله تعالى {فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتْ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ (31) قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (32) ([1])
وينتهي المشهد وقد رسم ظلالا تربوية في نفوس المشاهدين منها:
1 - كيفية المواجهة للخبر الذي يحمل إساءة إلى المجتمع أو إلى أحد من أفراده فإنه ينبغي أن يتعامل الخبر كما لو كان موجها إلى النفس.
فالقاعدة القرآنية تعني هذا في قوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (11) ([2])
والقاعدة الثانية عظم الخوض فيه قال تعالى {وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16)} (4 [3]).
بل إن المنهج القرآني يذهب إلى أبعد من هذا فأمر بأن يمحص الخبر قبل كل شيء قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)} ([4])
ويرشد إلى الانتقاء وعدم التحدث بكل ما يسمع فيقول النبي صلى الله تعالى وسلم {كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ماسمع} ([5])
وتلك قواعد كفيلة بأن تقتل الإشاعة في مهدها وتصون المجتمع من التصدعات التي تبثها الإشاعة المغرضة.
2 - الإحساس بالجزاء العاجل أو الآجل فإنه يعد من العوامل المهمة جدا في ميدان السلوك المنضبط فالنسوة عوقبن جزاء التفريط الذي مارسنه في حق المرأة مهما يكون الخطأ فإنه إذا لم يتأت من نشره فائدة فقط للترف والتشفي والفضول وقصد الإساءة فإنه خطأ ينال الذي مارسه جزاءه في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما معا ولاشك أن المشاهد المتنبه يقطف هذا من خلال المشهد فيتعظ فإن الله تعالى عدل يقتص للمظلوم من الظالم ولو كان المظلوم كافرا وقد جلى هذه القاعدة المهمة قول رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمُ الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ والإِمَا مُ الْعَا دِلُ وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ يَرْفَعُهَا اللَّهُ فَوْقَ الْغَمَا مِ وَيَفْتَحُ لَهَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ وَيَقُولُ الرَّبُّ وَعِزَّتِي لأنْصُرَنَّك ِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ} ([6])
وهذه المراقبة الذاتية مهمة في ميدان السلوك المنضبط فإن المراقبة الخارجية لا تفي بالمطلوب إلى جانب أنها مكلفة،والفرق بين الؤمن وبين المنافق يبرز في عدد من الأمور منها أن المؤمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهذه الصفة ناتجة عن مراقبة داخلية، تدفع صاحبها نحو هذه الوظيفة المهمة التي تعتبر ركنا من أركان الحياة الرئيسة التي لا يتأتى لحياة سعيدة أن تُجتنى بدونها.
وبالأ مر بالمعروف تبنى مواطن قوية لايخشى انهدام بناها
3 - الحذر من الزهو فإنه يؤدي إلى نتيجة مقفرة أبرزها ثنتان:
الأولى الأنانية التي تعتبر -بدون ضوابط -مضرة للغاية والثانية إفشاء ما بداخل النفس من أسرار ما كانت لتفشى لولا هذا الزهو الذي علا النفس فأخرجها من طبيعتها المتزنة، فالمرآة انتفشت أمام النسوة لما رأت موقفهن تجاه المفاجأة فعلاها الزهو فوقعت في المطبين المذكورين في آن واحد إن مثل هذه الحالات التي ينتشي فيها الجسم لانبغى للعاقل أن يتصرف ولا يتكلم ولا يعمل أي عمل إلى أن تذهب النشوة تماما أو -على الأقل- يضغط على أي تصرف ضغطا قويا ويأخد من المائة عشرة فقط وسيجد في النهاية آن تلك العشرة كثير.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- سورة يوسف.
[2]- سورة الحجرات
[3]- سورة النور
[4]-سورة الحجرات.
[5]- رواه مسلم في المقدمة رقم 6 عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
[6]- رواه الترمذي في كتاب الدعوات رقم 3522 عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وقَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ. ورجاله ثقات.(27/340)
كتاب الرد على الجهمية للإمام أحمد هل يصح عنه؟
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[10 - 02 - 04, 10:52 م]ـ
؟
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 02 - 04, 11:33 م]ـ
سبق طرح كلام حول هذه الرسالة، تجده على هذا الرابط .. وشكرا لك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8618(27/341)
ماذا يقول الإخوة في هذه المسألة [السعي للحج قبل الطواف]
ـ[البباحث]ــــــــ[11 - 02 - 04, 07:02 ص]ـ
رجل حج مفردا فصعد الى عرفات ثم نزل الى مزدلفة ثم الى منىفرمى جمرة العقبة ثم نزل الى الحرم (فسعى للحج قبل ان يطوف). ثم اجل طواف الافاضة الى الوداع فطاف وداعا بنية الافاضة ثم سافر بعد ان رمي الجمار قبل ذلك وبات الليالي الواجبة في منى.
المستقر في الذهن الا حرج عليه.
لكن سمعت قبل قليل بعض طلاب العلم خطئوه فقالوا انه سعى للحج قبل ان يطوف ولو طواف القدوم فان سعيه ذلك لا يصح. نعم لو طاف طواف القدوم اولا ثم قدم السعي حينئذ على طواف الافاضة فلا حرج حينئذ اما ان يقدم سعي الحج ولا يسبقه بطواف فانه لايصح.
ما قول السادة طلاب العلم وحامليه في هذه المسألة. وما ذا يجب عليه لو قدر بطلان سعية.
افيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 02 - 04, 07:24 ص]ـ
السادة العلماء مرة واحدة!!!
مع أنك قلت في الأخير طلاب العلم وحامليه .. وهذه أهون ..
جمهور العلماء يرون أنه لا بد من تقدم طواف على السعي فعلى هذا لا يصح فعله!
وقال بعض العلماء فعله صحيح لحديث أسامة بن شريك قال خرجت مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حاجا فكان الناس يأتونه فقال قائل يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف أو أخرت شيئا أو قدمت شيئا فكان يقول لهم لا حرج إلا على رجل اقترض من عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج وهلك .. رواه أبوداود وصححه ابن خزيمة والضياء في المختارة ..
وقال في الفتح 3/ 505:
قال به بعض أهل الحديث ...
وقد أفتى بعض العلماء المعاصرين بذلك وطرح السؤال هنا في الملتقى قبل مدة .. فابحث عنه.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 02 - 04, 07:39 ص]ـ
انظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16265&highlight=%C7%E1%D3%DA%ED
ـ[البباحث]ــــــــ[12 - 02 - 04, 05:01 م]ـ
جزاك الله خيرا. واحسن اليك.(27/342)
موقع جديد لبيع وتبادل المخطوطات
ـ[المنصور]ــــــــ[11 - 02 - 04, 09:10 ص]ـ
موقع جديد لبيع وتبادل المخطوطات
http://maktotat.8m.com/(27/343)
بشرى سارة سيصدر مجموعة من المصاحف كل واحد برواية مفردة من الروايات الاربع عشر
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[11 - 02 - 04, 10:45 ص]ـ
ابشر اخواني في ملتقى اهل الحديث بانه قريبا سيصدر مجموعة من المصاحف كل واحد برواية مفردة من الروايات الاربع عشر وهذه المجموعة تحت اشراف شيخنا د الراجي وقد التقيت به وبصاحب دار النشرالاستاذ الاندلسي فاخبراني بقرب انجاز العمل وسيصدر ايضا مسجلا على سيدي واشرطة عادية وللمزيد ينظر موقع الناشر وهو wwwdar-alqueraatde
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 02 - 04, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 02 - 04, 08:04 م]ـ
من فضلك أعد كتابة الرابط بارك الله فيك
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[12 - 02 - 04, 09:45 م]ـ
www.dar-alqueraat.de
ـ[جيل المستقبل حمود]ــــــــ[12 - 02 - 04, 10:19 م]ـ
جزيت خيرا وبارك الله فيك وفي الشيخ الذي سيصدر الإصدار
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[12 - 10 - 05, 08:58 م]ـ
الموقع ألماني وتحت الإنشاء أم ماذا؟
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[13 - 10 - 05, 06:01 ص]ـ
ألماني مرة واحدة؟؟؟ جيرانهم الأقرب لنا جغرافياً وتاريخياً (الفرنسيين) لم نعرف لغتهم!!:]
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
تقريبا رابط الموقع المقصود هو
http://www.dar-alqeraat.net/Arabisch_1/arabisch_1.html
والله أعلم(27/344)
كيف تفرق بين عمرو بن دينار (الجمحي و القهرمان)؟
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[11 - 02 - 04, 05:21 م]ـ
يلتبس بعض الرواة ببعض خصوصا عند تشابه الأسماء، واتحاد الطبقة،
ويسهل الأمر عندما يكون كلا الراويين ثقة، حيث لا يغير ذلك في الحكم
شيئا في الغالب، ولكن الأمر يحتاج إلى التمييز عندما يكون أحد الراويين
ضعيفا، ومما يخطئ فيه المبتدئين في طلب علم الحديث، أمثالي،
(ولا يخفى مثلها على أهل الشأن)، تصحيح الحديث إذا جاء من طريق
عمرو بن دينار مطلقا ظنا منه أنه لا يوجد غير عمرو بن دينار أبو محمد
الجمحي الإمام الحافظ الكبير (ولد في خلافة معاوية سنة 46 – وتوفي
126)، شيخ الحرم في زمانه، أفتى بمكة ثلاثين سنة، روى عنه
الجماعة.
ويشتبه بـ عمرو بن دينار البصري شهر بـ قهرمان آل الزبير (والقهرمان
بمعنى الوكيل) مات حدود 130، يكنى بـ أبي يحيى ضعفه أحمد
والفلاس وأبو حاتم وقال ابن معين: ذاهب، وقال البخاري فيه نظر
وضعفه كذلك النسائي والدارقطني والناس، وأسرف ابن حبان فقال: لا
يحل كتب حديثه إلا على وجه التعجب، ينفرد بالموضوعات عن الأثبات.
و عمرو بن دينار أبو محمد الجمحي الإمام الحافظ الكبير أرفع من هذا
الضعيف طبقة، ولكنهما يشتركان في الرواية عن كبار التابعين، فلربما
التبسا، ووجه التفريق بينهما:
1/ أن الضعيف لا يروي عن الصحابة، والإمام يروي عن ابن عباس، وجابر،
وابن عمر، وأنس، وعبد الله بن جعفر وأبي الطفيل وغيرهم من
الصحابة.
2/ أن الضعيف ولله الحمد مقل ليس له حديث كثير، قال عنه الذهبي:
له حديث أو حديثان أهـ
ونكارة أحاديثه تزداد في روايته عن سالم عن ابن عمر، كما ذكر ذلك
الترمذي وابن عدي في الكامل، ومن أشهر أحاديثه حديث دعاء السوق
عن سالم عن ابن عمر عن عمر مرفوعا (من قال في السوق لا إله إلا
الله .......... ) الحديث رواه الترمذي والحاكم وغيرهما.
وحديث الدعاء عند رؤية المبتلى وهو مارواه عن سالم عن ابن عمر عن
عمر مرفوعا (من رأى مبتلى فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك
به ............. ) الحديث رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما.
3/ أن الرواة عن الضعيف يميزونه غالبا بقولهم (القهرمان أو قهرمان آل
الزبير)، أما الإمام فليس له وصف يشهر به إلا عمرو بن دينار، وربما
وصف بالأثرم.
.(27/345)
هل التوراة والانجيل محرفة ام لا؟ (نقل لابن تيمية)
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[11 - 02 - 04, 06:11 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله اما بعد:
مسألة تحيرت فيها عندما قرأت ما نقل عن شيخ الاسلام ابن تيميه في الفتاوى الجزء 13 الصفحه 104:
ثم من هؤلاء من زعم أن كثيراً مما في التوارة أو الانجيل باطل ليس من كلام الله ومنهم من قال: بل ذلك قليل , وقيل: لم يحرف أحد شيئا من حروف الكتب , وإنما حرفوا معانيها بالتأويل , وهذان القولان قال كلاً منهما كثير من المسلمين. الصحيح القوال الثالث وهو أن في الأرض نسخا صحيحة وبقيت إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم , ونسخاً كثيرة محرفة , ومن قال: إنه لم يحرف شيء من النسخ فقد قال ما لا يمكنه نفيه , ومن قال: جميع النسخ بعد النبي صلى الله عليه وسلم حرفت , فقد قال ما يعلم أنه خطأ , والقرآن يأمرهم أ، يحكموا بما أنزل الله في التوراة والانجيل , ويخبر أ، فيهما حكمه , وليس في القرآن خبر أنهم غيروا جميع النسخ. أ. ه
بعد هذا اردت ان استفسر عن مقصود الشيخ من الاحبه الافاضل
- وهل هذا يعني ان من الكتب السابقه الموجوده الان التي بين يدي اليهود والنصارى غير محرف؟
- وما موقف هذا الكلام المنقول عن شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله امام النصوص الصريحه في انها قد حرفت وبدلت؟
وشكرا لكم
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[11 - 02 - 04, 06:19 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=15266&highlight=%CA%CD%D1%ED%DD+%C7%E1%CA%E6%D1%C7%C9(27/346)
ابحث عن كتاب (نضرة النعيم) للأهمية
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[11 - 02 - 04, 10:25 م]ـ
الأخوة الأعزاء بارك الله فيهم ابحث عن كتاب نضرة النعيم لمجموعة العلماء للضرورة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوالخيرالحنبلي]ــــــــ[13 - 02 - 04, 01:01 ص]ـ
الحمد لله
الكتاب نفد من السوق والآن يطبع طبعة جديده
والله أعلم
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[13 - 02 - 04, 12:14 م]ـ
هل يوجد نسخة إلكترونية للكتاب
حبذا ذلك(27/347)
تزويج الصغيرة!
ـ[الحميدي]ــــــــ[11 - 02 - 04, 11:30 م]ـ
إخوتي الأفاضل ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تزوج أحد الإخوة فتاة عمرها إحدى عشرة سنة زواجا شرعيا موثقاً لدى القاضي واشترط أهلها عدم الدخول بها إلا بعد ثلاث سنوات على أن ينفق عليها خلال المدة، وبعد تمامها رفعوا طلبا للقاضي بطلاق الزوجة بعد رفض الزوج ذلك، ثم فسخ القاضي النكاح بحجة أنها زوجت صغيرة ولعدم رضاها مستندا أن الشيخ محمد بن إبراهيم له فتوى في ذلك. ثم أراد الزوج نقض الحكم بحجج شرعية بينة، وهو يريد إفادته عن كل مايخص هذه المسألة من حيث:
1. حكم تزويج الصغيرة 2. ضابط الصغر 3. إذا رفضت الزوج بعد البلوغ.
وغيرذلك مما له تعلقٌ بالمسألة.
وفق الله الجميع.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 02 - 04, 04:15 ص]ـ
1 - إذا قبل الشرط عند الزواج فعليه الالتزام به، والمسلمون عند شروطهم، وإلا فعليه أن يطلقها. فما فعله القاضي صحيح.
2 - زواج الصغيرة صحيح عند الجمهور، لكن لا يبني بها حتى تبلغ.
ـ[الحميدي]ــــــــ[12 - 02 - 04, 04:39 ص]ـ
قد وفى بشرطه، فإنه طلبها بعد مضي مااتفق عليه، أما جواز الزواج بها فقد نقل الإجماع عليه، وزواج عائشة صريح في ذلك.
أتمنى مزيدا من تحرير المسألة من إخوتي الأفاضل.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 04, 04:51 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
قد نُقل الإجماع على جواز زواج الصغيرة
إلا أن ابن شبرمة قال: لا تُسلم له إلى بعد أن تكون محلا للوطء
هكذا كنت قرأت في فتح الباري لابن حجر
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 02 - 04, 06:39 ص]ـ
الاخ الحميدي من جهة أصل المسألة الحق مع صاحبك غير ان عين المسألة لايحكم عليها حتى ينظر الى شعبها واطرافها. فالمسألة دعوى وقضاء وليست بحثا فقهيا.
على العموم راسلني على الخاص فسوف ارشدك الى أحد الاخوة من المتخصصين في الدعاوى وهو يرتب له عريضة الدعوى. ويسرد فيها الحجج.
وهو أعلم بالانظمة , فالمسالة ليست فقهيه فحسب.بل لها متعلق ببعض الانظمة هنا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 02 - 04, 06:50 ص]ـ
- نيل الأوطار - الشوكاني ج 6 ص 252:
و في الحديث أيضا دليل على أنه يجوز تزويج الصغيرة بالكبير، وقد بوب لذلك البخاري وذكر حديث عائشة، وحكي في الفتح الإجماع على جواز ذلك. قال: ولو كانت في المهد لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطئ.
قلت: لم يصح الإجماع. فإن ابن شبرمة ذكر أن الأب لا يزوج ابنته الصغيرة حتى تبلغ وتأذن وذكر أن تزوج النبي صلى اللّه عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين كان من خصائصه.
وهناك خلاف قوي أنه لو زوج الرجل ابنته الصغيرة فهل يؤخذ رأيها عند البلوغ؟
عموماً لا خير للرجل في زواجه من امرأة لا تريده. والأحسن له أن يقنع بحكم القاضي.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 04, 09:51 ص]ـ
الحمد لله
. الموضع الثالث: عدد 6، التاريخ 15/صفر/1414هـ
السؤال “ إذا بلغت الفتاة سن الزواج، فهل لوليها أن يجبرها على الزواج؟ ” أ. هـ
وكان جواب شيخنا رحمه الله: “ لا يجوز لولي أمر الفتاة أن يجبر البنت على الزواج، فلو كانت غير بالغة وأجبرت على الزواج لها أن تطلب الفسخ بعد أن تعقل وتبلغ؛ لأن فتاة زوجت رغم أنفها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد الزواج جاءت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وقالت له: يا رسول الله، إن والدي زوجني برجل أكرهه ليرفع به خسيسته!! (أي ليرفع جاهه ومنزلته بصهره “ فرد الرسول صلى الله عليه وسلم نكاحها.
فلذلك لا يجوز لولي البنت أن يكره بنته على الزواج سواء كانت بالغة سن الرشد أم مطلقة أم تزوجت ثم تأيمت وإنما عليه أن يدلها على ما هو أنفع لها في دنياها وآخرتها، قال صلى الله عليه وسلم: " لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل "، وقال: " لا تكرهوا نساءكم، ولكن استأذنوهن "، وقال: " إذنها صماتها " …” أ. هـ
التعقيب:
1. أما أنه لا يجوز للولي أن يجبر ابنته غير البالغة على الزواج: ففيه نظر، ومثله – وهو له تابع – أنه يحق لها طلب فسخ النكاح بعد أن تعقل وتبلغ!!
وهاكم التفصيل:
أ. قال الله عز وجل {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/348)
والملاحظ في هذه الآية: أن الله تعالى جعل للتي لم تحض – بسبب صغرها وعدم بلوغها – عدة لطلاقها وهي ثلاثة أشهر وهذا أبلغ دليل على أن الله تعالى جعله زواجا معتدا به.
- قال الطبري رحمه الله: “ تأويل الآية: {واللائي يئسن من المحيض… فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} يقول: وكذلك عدة اللائي لم يحضن من الجواري لصغرهن إذا طلقهن أزواجهن بعد الدخول “.
(14/ 142) ومثله قال ابن كثير (4/ 402}، والقرطبي (18/ 165) وغيرهما.
- قال شيخ الإسلام المرأة لا ينبغي لأحد إن يزوجها إلا بإذنها كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم فإن كرهت ذلك لم تجبر على النكاح إلا الصغيرة البكر، فإن أباها يزوجها ولا إذن لها، وأما البالغ الثيب فلا يجوز تزويجها بغير إذنها لا للأب ولا لغيره بإجماع المسلمين، وكذلك البكر البالغ، ليس لغير الأب والجد تزويجها بدون إذنها بإجماع المسلمين” أ. هـ
" مجموع الفتاوى " (32/ 39 - 40).
ب. “ تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين وبنى بها وهي بنت تسع سنين “ رواه البخاري ومسلم وعنده "سبع سنين".
قال النووي:
“ كان لها ست وكسر، ففي رواية اقتصرت على السنين وفي رواية عدت السنة التي دخلت فيها “.
" شرح مسلم " (9/ 207).
قال ابن عبد البر:
“ أجمع العلماء على أن للأب أن يزوج ابنته الصغيرة ولا يشاورها، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة بنت أبي بكر وهي صغيرة بنت ست سنين أو سبع سنين أنكحه إياها أبوها “ أ. هـ
" الاستذكار " (16/ 49 - 50).
قلت: وقد جمع الإمام البخاري رحمه الله بين الدليلين فقال: (باب إنكاح الرجل ولده الصغار لقوله تعالى: {واللائي لم يحضن}، فجعل عدتهما ثلاثة أشهر قبل البلوغ)، ثم روى حديث تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين!!
قال ابن بطال:
“ وفيه - أي: حديث عائشة – أن النهي عن إنكاح البكر حتى تستأذن مخصوص بالبالغ حتى يتصور منها الإذن، وأما الصغيرة فلا إذن لها “ أ. هـ
" فتح الباري " (9/ 238) ط العلمية.
قال ابن حجر:
“ والبكر الصغيرة يزوجها أبوها اتفاقاً إلا من شذ “.
" الفتح " (9/ 239).
وقوله " من شذ " يشير به إلى " ابن شرمة " الذي عدَّ ذلك من خصائصه صلَّى الله عليه وسلم، والرد عليه:
بقوله تعالى {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} - كما قال ابن حزم في " المحلى " (9/ 40).
وبـ " أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ".
وبـ " أن الأصل في أقواله وأفعاله صلى الله عليه وسلم التشريع العام للأمة لا الخصوصية إلا بدليل، قال ابن القيم: “ دعوى الخصوصية لا تسمع إلا بدليل “.
وبـ " أن هذا هو فعل الصحابة من بعده صلى الله عليه وسلم ونقل فيه الإجماع كما تقدم ويأتي.
وقال ابن حزم:
وللأب أن يزوج ابنته الصغيرة البكر - ما لم تبلغ – بغير إذنها، ولا خيار لها إذا بلغت، فإن كانت ثيباً من زوج مات عنها أو طلَّقها: لم يجز للأب ولا لغيره أن يزوجها حتى تبلغ، ولا إذن لها قبل أن تبلغ … ".
" المحلى " (9/ 38) ط العلمية.
وقال الشوكاني:
والمراد بالبكر التي أمر الشارع باستئذانها أنها هي البالغة، إذ لا معنى لاستئذان الصغيرة فإنها لا تدري ما الإذن ".
" نيل الأوطار " (6/ 122).
ج. زوَّج الزبير بن العوام ابنته لـ " قدامة بن مظعون " حين نفست بها أمها، كما رواه سعيد بن منصور (1/ 175) وابن أبي شيبة في " مصنفه " (4/ 345) عن هشام بن عروة عن أبيه.
د. نُقل الإجماع على جواز تزويج الأب البكر الصغيرة - على الأقل إجماع الصحابة - وممن نقل الإجماع: الإمام أحمد في " المسائل " - رواية صالح – (3/ 129) والمروزي في " اختلاف العلماء " (ص 125)، وابن المنذر في " الإجماع " (ص91) وابن عبد البر في " التمهيد "، والبغوي في " شرح السنة " (9/ 37) والنووي في " شرح مسلم " (9/ 206) وابن حجر في" الفتح " (12/ 27)، والباجي في " المنتقى " (3/ 272)، وابن العربي في " عارضة الأحوذي " (5/ 25)، والشنقيطي في " مواهب الجليل " (3/ 27).
والخلاف في هذا شاذ لا يعتد به كما قال الحافظ ابن حجر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/349)
ملاحظة: نقلت هذا كله – أي: نقطة " د " - عن مقال للدكتور عبد الله بن عبد العزبز الجبرين في مقال له حول هذا الموضع في " مجلة البحوث الإسلامية " (عدد 33، ص 251)، واستفدت منه فيما سبق بيانه.
2. أما قول الشيخ رحمه الله: “ فلها أن تطلب الفسخ بعد أن تعقل وتبلغ “، فيرد عليه: بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخيِّر عائشة رضي الله عنها لما بلغت، كما خيَّر نساءه لما نزلت آية التخيير، ولأن الأصل في عقد النكاح عدم الخيار.
3. أما الحديث الذي استدل به الشيخ رحمه الله فليس فيه دلالة لما ذهب إليه، لأنه ليس في الحديث أنها " زوجت صغيرة " فلما بلغت " طلبت الفسخ " البتة، وقد ورد ما يؤيد أن طلب الفسخ إنما يكون لمن تزوجت مكرهة إذا كانت بكراً أو ثيِّباً.
أ. روى البخاري: أن خنساء بنت خدام زوَّجها أبوها وهي كارهة، وكانت ثيبا!! فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها. وبوَّب عليه البخاري بقوله: (باب إذا زوَّج الرجل ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود).
قال الحافظ:
” هكذا أطلق فشمل البكر والثيب، لكن حديث الباب مصرَّح فيه بالثيوبة، فكأنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كما سأبينه، ورد النكاح إذا كانت ثيبا فزوجت بغير رضاها: إجماع إلا ما نقل عن الحسن أنه أجاز إجبار الأب للثيب ولو كرهت “.
" الفتح " (9/ 243).
قلت: دفاع الحافظ عن كونها ليست بكراً ليس ذا فائدة، لأننا نثبت أن للثيب والبكر والرشيدة حق الفسخ إذا زوجت بالإكراه، وقد ورد ما يدل على ذلك وهو:
ب. حديث ابن عباس: أن جارية بكراً أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له أن أباها زوَّجها وهي كارهة، فخيَّرها النبي صلى الله عليه وسلم.
رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد وصححه ابن القيم في " تهذيب السنن " (3/ 40).
قال ابن القيم:
“ وهذه غير خنساء، فهما قضيتان قضى في إحداهما بتخيير الثيب وقضى في الأخرى بتخيير البكر “.
" الزاد " (5/ 95).
وقال ابن تيمية:
“ والصحيح: أن مناط الإجبار هو الصغر، وأن البالغ لا يجبرها أحد على النكاح … وأيضاً: فإن الأب ليس له أن يتصرف في مالها إذا كانت رشيدة إلا بإذنها وبضعها أعظم من مالها، فكيف يجوز أن يتصرف في بضعها مع كرامتها ورشدها، وأيضاً: فإن الصغر سبب للحجر بالنص والإجماع، وأما جعل البكارة موجبة للحجر فهذا مخالف لأصول الإسلام… “.
" مجموع الفتاوى " (3/ 23).
4. وأما ما ذكره الشيخ رحمه الله من الأحاديث فهي: إما للبكر البالغة أو للثيب.
أ. قال صلى الله عليه وسلم: “ لا تنكح البكر حتى تستأذن، قالوا يا رسول الله وكيف إذنها؟ قال: أن تسكت “ متفق عليه.
قال ابن حزم:
“ الاستئذان لا يكون إلا للبالغ العاقل للأثر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم:" رفع القلم عن ثلاث؛ – فذكر فيهم الصغير حتى يبلغ – ". " المحلى " (9/ 40).
ب. وفي صحيح مسلم " البكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها ".
ج. وفي مسلم أيضا: " الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر يستأذنها أبوها ".
وفي البخاري ومسلم " لا تُنكح المرأة حتى تستأمر ولا تُنكح البكر حتى تستأذن ".
ومعنى قوله: " الأيم .. ": أي " أنه – أي: وليُّها - لا ينفذ عليها أمره بغير إذنها ولا يجبرها فإذا أرادت أن تتزوج لم يجز لها إلا بإذن وليها “ قاله الحافظ في " الفتح " (9/ 243).
ومعنى " تستأمر ": أي: " لا يعقد عليها حتى يطلب الأمر منها "، قاله الشوكاني في " النيل " (6/ 122)
والله أعلم بالصواب.
((فائدة متممة)):
ولا يلزم من تزوج الصغيرة جواز وطئها، بل لا توطأ إلا إن صارت مؤهلة لذلك؛ ولذلك تأخر دخول النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها.
قال النووي:
وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها: فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة: عُمل به، وإن اختلفا: فقال أحمد وأبو عبيد: تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها، وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة: حدُّ ذلك أن تطيق الجماع، ويختلف ذلك باختلافهن، ولا يضبط بسنٍّ، وهذا هو الصحيح، وليس في حديث عائشة تحديد ولا المنع من ذلك فيمن أطاقته قبل تسع ولا الإذن فيمن لم تطقه وقد بلغت تسعا، قال الداودي: وكانت عائشة قد شبَّت شباباً حسناً رضى الله عنها. " شرح مسلم " (9/ 206).
والمستحب أن لا يزوج الوليُّ ابنته وهي صغيرة إلا إذا كانت هناك مصلحة من ذلك.
قال النووي:
واعلم أن الشافعي وأصحابه قالوا: يستحب أن لا يزوِّج الأب والجد البكر حتى تبلغ ويستأذنها لئلا يوقعها في أسر الزوج وهي كارهة، وهذا الذي قالوه لا يخالف حديث عائشة؛ لأن مرادهم أنه لا يزوجها قبل البلوغ إذا لم تكن مصلحة ظاهرة يخاف فوتها بالتأخير كحديث عائشة، فيستحب تحصيل ذلك الزوج لأن الأب مأمور بمصلحة ولده فلا يفوتها، والله أعلم. " شرح مسلم " (9/ 206).
http://saaid.net/Doat/ehsan/103.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/350)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 02 - 04, 06:36 م]ـ
الشيخ الكريم إحسان _ وفقه الله _
الذي يبدو من تأمل كلام الشيخ الألباني رحمه الله أنه يرى أمرين:
1) جواز إجبار الأب للبكر الصغيرة كما هو مذهب جماهير العلماء، ويرى عدم جواز إجبار الثيب غير البالغة وعدم جواز إجبار البكر البالغة
2) يرى أنه لو أجبر الأب بنته البكر الصغيرة فإنها تخير في الفسخ إذا بلغت.
وقد أحسنتم في الرد على المسألة الثانية، أما المسألة الأولى فقد قوَّلتم الشيخ الألباني ما لم يقل، وبالتالي كان التعقيب ردا على شيء لم يقله الشيخ
فالشيخ الألباني سئل سؤالا نصه:
" إذا بلغت الفتاة سن الزواج، فهل لوليها أن يجبرها على الزواج؟ ” ا. هـ
وكان جوابه رحمه الله: “ لا يجوز لولي أمر الفتاة أن يجبر البنت على الزواج " اهـ، ومراده ولي أمر الفتاة المسؤول عنها وهي التي بلغت سن الزواج، وليس التي لم تبلغ إلا إذا كانت غير البالغ ثيبا
وهذا قد أوضحه الشيخ بقوله: " لا يجوز لولي البنت أن يكره بنته على الزواج سواء كانت بالغة سن الرشد أم مطلقة أم تزوجت ثم تأيمت " اهـ
ولاحظ أن التي لم يجوّز الألباني إجبارها ذكر أنها ثلاثة أقسام:
البالغة
المطلقة
الأرملة
وليس في كلامه البتة عدم تجويز إجبار القسم الرابع وهو الصغيرة البكر غير البالغة وإنما كلامه في البكر البالغة وفي الثيب ولو غير بالغة.
وأما قوله بتجويز الفسخ إذا بلغت فهذا لا يدل على أنه يرى عدم جواز الإجبار للبكر الصغيرة فتجويز الفسخ مسألة أخرى لا علاقة لها بجواز الإجبار أو عدمه ولو كان لا يرى جواز إجبار الصغيرة البكر لأجاز لها الفسخ ولو لم تبلغ.
وليس غرضي هنا تحقيق المسألة ففيما نقلتموه ونقله المشايخ كفاية، ولكن غرضي أن يفهم كلام الشيخ الألباني فهما صحيحا، وألا ينسب إليه ما لم يقله، والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 04, 10:26 م]ـ
الشيخ خالد السلمي حفظه الله
كلام شيخنا الألباني واضح، وأنا لم أقوله ما لم يقل، وقد أطلعته على الرد والتنبيه.
ونص قوله:
((لا يجوز لولي أمر الفتاة أن يجبر البنت على الزواج، فلو كانت غير بالغة وأجبرت على الزواج لها أن تطلب الفسخ بعد أن تعقل وتبلغ))
وهو واضح أخي فلو كان يرى جواز التزويج للصغيرة فمن التناقض أن يجعل لها الفسخ بعد البلوغ، وهما مسألة واحدة عند أدنى تأمل ولذا قلت إنها تابعة لها، لأن الفسخ يعني: بطلان العقد أو التوقف في صحته لحين البت به من قبل صاحب الحق فيه، وهو ما لم يقله شيخنا بل كلامه واضح في عدم جواز إجبارها، وأنها لو أجبرت فلها حق الفسخ وقوله " بعد البلوغ " يدل على أنها صغيرة.
ونص كلامه " وأنها لو أجبرت " يدل على أنه لا يجوز إجبارها.
وهذه أجوبة أشرطة لا يوثق بها لذا يمكن أن يكون الوهم والخطأ من الناقل المتاجر باسم الشيخ، فكيف لأحد أن يقول إن العقد يبقى على ما هو عليه تنبني عليه أحكامه إلى حين البلوغ؟ فإذا كان باطلا بسبب الإجبار فلا علاقة للبلوغ به، وإن كان صحيحا فلا علاقة للبلوغ به أيضا لأن تزويج الوالد يقوم مقام رضاها، وهذا بخلاف إجبار البالغة فإن العقد متوقف على رضاها لأن رضا الولي لم يقم مقام رضاها ولولا النص لقلنا ببطلانه أصلاً.
ويلزم كل من قال بجواز الفسخ إذا لم يرض صاحب الحق بتصحيح العقد ابتداء، إلا أنه يبقى معلقا على رضاه كالمغشوش في البيع والشراء، وإجبار البالغة على الزواج ممن تكره.
والشيخ رحمه الله لا يرى جواز تزويج الصغيرة وغيرها، ويرى أن للجميع حق الفسخ، فالإجبار ممنوع للجميع، وللجميع حق الفسخ.
هذا ما ظهر لي
والله أعلم
تنبيه
أنا لا زلت مسافرا وقد كتبت تعليقا على ما تفضلتم به في مقال العشر من ذي الحجة ولم يتسن لي النظر فيه وتنقيحه، وسأفعل ذلك إن شاء الله عند رجوعي إن شاء الله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 04, 03:09 ص]ـ
فائدة متممة وجدتها الآن في كلام الشيخ الفوزان حفظه الله
قال:
أخذ رأي المرأة في تزويجها
التي يراد تزويجها لا تخلو من ثلاث حالات: إما أن تكون صغيرة بكرًا. وإما أن تكون بالغة بكرًا. وإما أن تكون ثيبًا ولكل واحدة حكم خاص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/351)
1 ـ فأما البكر الصغيرة فلا خلاف أن لأبيها أن يزوجها بدون إذنها لأنها لا إذن لها. لأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه زوّج ابنته عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين وأدخلت عليه وهي بنت تسع سنين. [متفق عليه].
قال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار (5): في الحديث دليل على أنه يجوز للأب أن يزوج ابنته قبل البلوغ. وقال أيضًا فيه دليل على أنه يجوز تزويج الصغيرة بالكبير. وقد بوّب لذلك البخاري وذكر حديث عائشة وحكى في الفتح الإجماع على ذلك. انتهى.
وقال في المغني (6): قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن إنكاح الأب ابنته الصغيرة جائز إذا زوجها من كفء. انتهى.
أقول: وفي تزويج أبي بكر رضي الله عنه لعائشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين من النبي صلى الله عليه وسلم أبلغ ردّ على الذين ينكرون تزويج الصغيرة من الكبير ويشوهون ذلك ويعتبرونه منكرًا. وما هذا إلا لجهلهم أو أنهم مغرضون.
2 ـ أما البكر البالغة فلا تزوج إلا بإذنها وإذنها صُماتها لقوله صلى الله عليه وسلم: (ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا: يا رسول الله فيكف إذنها؟ قال: أن تسكت). [متفق عليه]. فلا بد من إذنها ولو كان المزوج لها أبوها على الصحيح من قولي العلماء.
قال العلاّمة ابن القيم في الهدي (7): وهذا قول جمهور السلف ومذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايات عنه، وهو القول الذي ندين الله به ولا نعتقد سواه. وهو الموافق لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره ونهيه. انتهى.
3 ـ وأما الثيب فلا تزوج إلا بإذنها. وإذنها بالكلام بخلاف البكر فإذنها الصمات.
قال في المغني (8): أما الثيب فلا نعلم من بين أهل العلم خلافًا في إذنها الكلام، للخبر. ولأن اللسان هو المعبّر عما في القلب وهو المعتبر في كل موضع يعتبر فيه الإذن. انتهى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (9): المرأة لا ينبغي لأحد أن يزوجها إلا بإذنها كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم. فإن كرهت ذلك لم تجبر على النكاح إلا الصغيرة البكر فإن أباها يزوجها ولا إذن لها. وأما البالغ الثيب فلا يجوز تزوجها بغير إذنها لا للأب ولا لغيره بإجماع المسلمين. وكذلك البكر البالغ ليس لغير الأب والجد تزويجها بدون إذنها بإجماع المسلمين. فأما الأب والجد فينبغي لهما استئذانها، واختلف العلماء في استئذانها هل هو واجب أو مستحب والصحيح أنه واجب. ويجب على ولي المرأة أن يتقي الله فيمن يزوجها به وينظر في الزوج هل هو كفء أو غير كفء فإنه إنما يزوجها لمصلحتها لا لمصلحته. انتهى.
http://www.alfuzan.net/islamLib/viewchp.asp?BID=309&CID=16#TOP
ـ[أبو آثار]ــــــــ[13 - 01 - 09, 06:05 ص]ـ
ألا يكون فعلهم هذا إحتيال على الرجل إذ اشترطوا عليه النفقة حتى البلوغ ثم وعند بلوغها أرادوا نقض العقد؟؟
وهل يجوز له استرداد نفقته؟
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[13 - 01 - 09, 08:36 ص]ـ
ألا يكون فعلهم هذا إحتيال على الرجل إذ اشترطوا عليه النفقة حتى البلوغ ثم وعند بلوغها أرادوا نقض العقد؟؟
وهل يجوز له استرداد نفقته؟
كنت قد قرأت الموضوع وحسبت ان الأمر يدور حول ما تفضلت به اخي ثم اتضح لي ان جميع المشاركات تدور حول صحة الزواج علما صحة الزواج من الصغيرة من غير اذنها فيه اجماع
وقد فصل الشيخ العتبي فاحسن
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 09:35 ص]ـ
فائدة للإمام الألباني حول فارق العمر بين الزوجين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152229
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 01 - 09, 07:28 م]ـ
ليس هناك إجماع في هاتين المسألتين(27/352)
الزلازل / وماذا يفعل المسلم هل لها فقه معين.
ـ[ابو الدرداء]ــــــــ[12 - 02 - 04, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم
ارجو من الاخوه الاعزاء المشاركه في موضوع الزلازل واسبابها المباشره وكيفيه عمل الامه في وقت حدوثها كالكسوف والخسوف وايه امور متعلقه بها في الكتاب والسنه وما موقف المسلمين منها.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 02 - 04, 01:35 ص]ـ
أخي الكريم أبا الدرداء _ وفقه الله _
هذه روابط حول الزلازل وما فيها من العبر وما يتعلق بها من الأحكام، لعلكم تستفيدون منها إن شاء الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8823&highlight=%C7%E1%D2%E1%C7%D2%E1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8749&highlight=%C7%E1%D2%E1%C7%D2%E1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8716&highlight=%C7%E1%D2%E1%C7%D2%E1
بالإضافة إلى هذا المقال النافع بعنوان (نصيحة حول الزلازل) لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
نصيحة حول الزلازل
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحابته ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى حكيم عليم فيما يقضيه ويقدره، كما أنه حكيم عليم فيما شرعه وأمر به وهو سبحانه يخلق ما يشاء من الآيات، ويقدرها تخويفا لعباده وتذكيرا لهم بما يجب عليهم من حقه وتحذيرا لهم من الشرك به ومخالفة أمره وارتكاب نهيه كما قال الله سبحانه: وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلا تَخْوِيفًا وقال عز وجل: سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ وقال تعالى: قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ الآية.
وروى البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما نزل قول الله تعالى قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك، قال: أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ قال: أعوذ بوجهك وروى أبو الشيخ الأصبهاني عن مجاهد في تفسير هذه الآية: قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ قال: الصيحة والحجارة والريح. أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ قال: الرجفة والخسف.
ولا شك أن ما حصل من الزلازل في هذه الأيام في جهات كثيرة هو من جملة الآيات التي يخوف الله بها سبحانه عباده. وكل ما يحدث في الوجود من الزلازل وغيرها مما يضر العباد ويسبب لهم أنواعا من الأذى، كله بأسباب الشرك والمعاصي، كما قال الله عز وجل: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ وقال تعالى: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وقال تعالى عن الأمم الماضية: فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
فالواجب على جميع المكلفين من المسلمين وغيرهم، التوبة إلى الله سبحانه، والاستقامة على دينه، والحذر من كل ما نهى عنه من الشرك والمعاصي، حتى تحصل لهم العافية والنجاة في الدنيا والآخرة من جميع الشرور، وحتى يدفع الله عنهم كل بلاء، ويمنحهم كل خير كما قال سبحانه: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ وقال تعالى في أهل الكتاب: وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وقال تعالى: أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ وقال العلامة ابن القيم - رحمه الله - ما نصه: (وقد يأذن الله سبحانه للأرض في بعض الأحيان بالتنفس فتحدث فيها الزلازل العظام، فيحدث من ذلك لعباده الخوف والخشية، والإنابة والإقلاع عن المعاصي والتضرع إلى الله سبحانه، والندم كما قال بعض السلف، وقد زلزلت الأرض: (إن ربكم يستعتبكم).
وقد ثبت عن الخليفة الراشد - رحمه الله - أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز أنه لما وقع الزلزال في زمانه كتب إلى عماله في البلدان وأمرهم أن يأمروا المسلمين بالتوبة إلى الله والضراعة إليه والاستغفار من ذنوبهم.
والآثار في هذا المقام عن السلف كثيرة.
فالواجب عند الزلازل وغيرها من الآيات والكسوف والرياح الشديدة والفياضانات البدار بالتوبة إلى الله سبحانه، والضراعة إليه وسؤاله العافية، والإكثار من ذكره واستغفاره كما قال صلى الله عليه وسلم عند الكسوف: فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره ويستحب أيضا رحمة الفقراء والمساكين والصدقة عليهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ارحموا ترحموا الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء وقوله صلى الله عليه وسلم: من لا يرحم لا يرحم، وروي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنه كان يكتب إلى أمرائه عند وجود الزلزلة أن يتصدقوا.
نشرت في صحف الرياض - والجزيرة - والمدينة - وعكاظ في 13/ 7/1416هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/353)