وأخرج الطبراني من حديث الشريد الثقفي قال: "أبصر النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً قد أسبل إزاره فقال: ارفع إزارك؛ فقال: إني أحنف تصطك ركبتاي؛ قال: ارفع إزارك، فكل خلق الله حسن"، وأخرجه مسدّد وأبوبكر بن أبي شيبة من طرق عن رجل من ثقيف لم يسم، وفي آخره: "ذاك أقبح مما بساقك" أي الإسبال، وأما ما أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن مسعود بسند جيد: "أنه كان يسبل إزاره، فقيل له في ذلك، فقال: إني أحمش الساقين"، فهو محمول على أنه أسبله زيادة على المستحب، وهو أن يكون إلى نصف الساقين، ولا يظن أنه جاوز به الكعبين، والتعليل يرشد إليه، ومع ذلك فلعله لم تبلغه قصة عمرو بن زرارة، والله أعلم، وأخرج النسائي وابن ماجةو صححه ابن حبان من حديث المغيرة بن شعبة: "رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ برداء سفيان بن سهل وهو يقول: "يا سفيان لا تسبل فإن الله لا يحب المسبلين").
حكم وضوء وصلاة المسبل
ذهب أهل العلم في وضوء وصلاة المسبل مذهبين:
الأول: صحح وضوء وصلاة المسبل مع الكراهة، وهم العامة من أهل العلم.
الثاني: أبطل وضوء وصلاة المسبل، وهذا مذهب ابن حزم وأحمد بن حنبل.
استدل المبطلون لوضوء وصلاة المسبل بما يأتي:
1. بما أخرجه أبوداود بإسناد صحيح على شرط مسلم كما قال النووي في رياض الصالحين [42] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "بينما رجل يصلي مسبل إزاره، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب فتوضأ؛ فذهب فتوضأ ثم جاء، فقال: اذهب فتوضأ؛ فقال له رجل: يا رسول الله، مالك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه؟ قال: إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره، وإن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل". [43]
2. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام". [44]
قال الشيخ بكر أبو زيد: (لشدة تأثير الإسبال على نفس المسبل، وما لكسب القلب من حالة وهيئة منافية للعبودية، منافاة ظاهرة، أمر النبي صلى الله عليه وسلم المسبل بإعادة الوضوء، وأن الله لا يقبل صلاة مسبل، وحمل الفقهاء ذلك الحديث على الإثم مع صحة الصلاة، كحال فيمن صلى في كل ثوب يحرم لبسه، وفي الدار المغصوبة، وكما في تحريم آنية الذهب والفضة اتخاذاً واستعمالاً، وتحريم الوضوء منهما، خلافاً لابن حزم، ومذهب أحمد القائل ببطلان وضوء المسبل صلاته، وأن عليه الإعادة لهما غير مسبل، نعم، لا يصلي المسلم خلف مسبل اختياراً). [45]
الخلاصة
1. أن ما زاد على الكعبين للرجال، ويقاس عليه ما زاد على الرُّسغين من اليدين، من الأزر، والقمصان، والسراويل، والأكمام، ونحوها فهو في النار، أما بالنسبة للمرأة فتجر مقدار شبر أوذراع.
2. لا فرق في الإسبال بين القميص، والإزار، والرداء، والعمامة، والكم، والعباءة.
3. لا فرق في حرمة الإسبال بين من فعله خُيلاء وبطراً أم لا، إلا أن من فعله بطراً إثمه أشد ووزره أكبر لأنه كبيرة، ويحتاج إلى توبة منه قبل اجتماع سكرات الموت وحسرات الفوت عليه.
أدل دليل على عدم التفريق ما قاله الخليفة الراشد، والإمام العادل، والعبقري الملهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو محتضر لذلك الشاب الأنصاري العاقل، الذي أثنى على عمر خيراً، وعندما خرج قال عمر: ردوه عليّ؛ فعندما رد إلى عمر قال له: "ارفع ثوبك، فإنه أنقى لثوبك وأتقى لربك".
قال الإمام أبو بكر بن العربي المالكي رحمه الله: (لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه، ويقول: لا أجرُّه خيلاء! لأن النهي قد تناوله لفظاً، ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكماً أن يقول: لا أمتثله لأن تلك العلة ليست فيّ، فإنها دعوى غير مسلمة، بل إطالته ذيله دالة على تكبره). [46]
وقال الحافظ ابن حجر معلقاً على ما قاله الإمام ابن العربي المالكي: (وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب، وجر الثوب يستلزم الخيلاء، ولو لم يقصد اللابس الخيلاء، ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن ابن عمر في أثناء حديث رفعه: "وإياك وجر الإزار فإن جر الإزار من المخيلة"). [47]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/67)
4. الإسبال حرام، ولا يليق بأي مسلم ذكر، صغيراً كان أم كبيراً، وتشتد حرمته ويقبح فعله من المنتسبين إلى العلم والدين، سيما الأئمة منهم في الصلاة، لما يعرض وضوءهم وصلاتهم إلى النقصان إن لم نقل إلى البطلان، فالحذر الحذر أخي الحبيب من الإسبال المؤدي إلى البطر والخيلاء والخسران، وعليك أن تبادر باتباع أمر رسولك وحبيبك محمد، وعليك أن تقتدي بأصحاب رسولك في سرعة الاستجابة لأوامره ونواهيه، وعليك أن يكون لك في خُريم الأسدي الأسوة الحسنة، عندما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "نعم الرجل خُريم، لولا طول جمته وإسبال إزاره"، فأخذ خريم شفرة وقطع بها جمته، ورفع إزاره إلى أنصاف ساقيه. [48]
فعليك أخي الحميم أن تأخذ جلاليبك وسراويلك وقمصانك، وإن كنت مبتلياً بلبس "البناطلين" فخذها كذلك واذهب بها إلى أقرب ترزي، وقص ما زاد على الكعبين والرسغين، والله يسامحك على سعتها، واحذر أن تخيط ثياباً جديدة تزيد على كعبيك ورسغيك، وإلا فاعلم أن النار ستسع ذلك كله، أعاذنا الله وإياكم من النار ومن غضب الجبار.
5. لا ترغب أخي المسلم عن نظر الله إليك يوم القيامة، فهو من أعظم النعم، وقد توعد الله أنه لا ينظر إلى من جر إزاره خيلاء وبطراً، واعلم أن مجرد الجر هو خيلاء.
6. احذر اخي الكريم لباس الشهرة، ولا تشمر سراويلك، وقمصانك، وجلاليبك أعلى من نصف ساقيك، فإسبال الثياب وسعتها شهرة وكذلك تشميرها الزائد عن الحد الشرعي شهرة، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم، وخير الأمور الوسط، فلتكن ثيابك ما بين نصف ساقيك إلى ما فوق كعبيك.
والشهرة في اللباس تكون في الإسبال، وفي التشمير المخل، وفي السعة، واللون، والهيئة، والصفة، والتشبه بالكفار، وهو كل ما خرج عن العادة والعرف الشرعي، خرَّج أبو داود بسنده عن ابن عمر يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوباً مثله"، زاد عن أبي عوانة: "ثم تلهب فيه النار" [49]، وعن ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه كذلك: "من تشبه بقوم فهو منهم". [50]
قال الشيخ بكر أبوزيد: (وتحصل الشهرة بتميز عن المعتاد: بلون، أوصفة تفصيل للثوب، وشكل له، أوهيئة في اللبس، أومرتفع أومنخفض عن العادة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: يحرم لبس الشهرة، وهو ما قصد به الارتفاع، وإظهار الترفع، أوإظهار التواضع والزهد، لكراهة السلف لذلك.
وقال غير واحد من السلف: لباس الشهرة مما يزري بصاحبه ويسقط مروءته.
وقال معمر: عاتبت أيوب على طول قميص، فقال: إن الشهرة فيما مضى كانت في طوله، وهي اليوم في تشميره.
وقد روى إسحاق بن إبراهيم بن هاني قال: دخلت يوماً على أبي عبد الله أحمد بن حنبل، وعليَّ قميص أسفل من الركبة وفوق الساقين، فقال: أي شيء هذا؛ وأنكره، وقال: هذا بالمرة لا ينبغي.
وإذا حملتك الغيرة في الإنكار على المسلمين، فتخلص قبلُ من لباس الشهرة، كما يتعين على المسبل أن لا ينكر على المرتدي لباس الشهرة وهو متلبس بالإسبال، ابدأ بنفسك فانهها عن غيها .. ). [51]
7. أما حجاب المرأة فلا يدخل في هذا، فلها أن تلبس العباءة أوأي لباس يغطي جميع جسدها، سواء كان معتاداً في بلدها أم غير معتاد، فالمعروف ما عرفه الشرع، والمنبوذ ما نبذه الشرع.
8. كانت العرب في جاهليتها وبعد إسلامها تمدح تشمير الإزار كما قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في "الاستذكار" [52]، قال متمم بن نويرة في مدح ورثاء مالك أخيه:
تراه كنصل السيف يهتز للندى وليس على الكعبين من ثوبه فضل
وقال العجير السلولي:
و كنتُ إذا داعٍ دعا لمضوفة أشمر حتى يَنْصُفَ السَّاقَ مئزري
وفي رواية:
وكنتُ إذا جاري دعا لمضوفة أشمر حتى يبلغ السَّاقَ مئزري
بله قال عمر بن أبي ربيعة معرضاً برجل يجر ثوبه:
كتب القتلُ والقتالُ علينا وعلى الغانيات جرُّ الذيول
وأحب أن أختم هذا بما قال الحافظ الذهبي معلقاً على قول ابن عمر رضي الله عنهما: "أخاف أن أكون مختالاً فخوراً، والله لا يحب كل مختال فخور"، لما فيه من الرد على القائلين أن الإسبال ليس حراماً إلا إذا صُحِبَ بكِبْر وبطر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/68)
(قلت: كل لباس أوجد في المرء خيلاء وفخراً فتركه متعين ولو كان من غير ذهب ولا حرير، فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية [53] الصوف بفرو من أثمان أربع مئة درهم ونحوها، والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر، فإن نصحته ولمته برفق كابر، وقال: ما فيّ خيلاء ولا فخر؛ وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه، وكذلك ترى الفقيه المترف إذا ليم في تفصيل فرجية تحت كعبيه، وقيل له: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار"، يقول: إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء، وأنا لا أفعل خيلاء؛ فتراه يكابر، ويبرئ نفسه الحمقاء، ويعمد إلى نص مستقل عام، فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء، ويترخص بقول الصديق: إنه يا رسول الله يسترخي إزاري؛ فقال: "لستَ يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء"، فقلنا: أبوبكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولاً على كعبيه أولاً، بل كان يشده فوق الكعب، ثم فيما بعد يسترخي، وقد قال عليه السلام: "أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، ولا جناح عليه فيما بين ذلك والكعبين"، ومثل هذا في النهي لمن فصل سراويل مغطياً لكعابه، ومنه طول الأكمام زائداً، وتطويل العذبة، وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس، وقد يُعذر الواحد منهم بالجهل، والعالم لا عذر له في تركه الإنكار على الجهلة، فإن خُلع على رئيس خلعة سِيَراء [54] من ذهب وحرير وقندس، يحرمه ما ورد في النهي عن جلود السباع ولبسها، الشخص يسحبها ويختال فيها، ويخطر بيده ويغضب ممن لا يهنيه بهذه المحرمات، ولا سيما إن كانت خلعة وزارة وظلم ونظر مَكَس [55]، أوولاية شرطة، فليتهيأ للمقت وللعزل والإهانة والضرب، وفي الآخرة أشد عذاباً وتنكيلاً، فرضي الله عن ابن عمر وأبيه، وأين مثلُ ابن عمر في دينه، وورعه، وعلمه، وتألهه، وخوفه، من رجل تُعرض عليه الخلافة فيأباها، والقضاءُ من مثل عثمان فيرده، ونيابة الشام لعليّ فيهرب منه؟ فالله يجتبي إليه من يشاء، ويهدي إليه من ينيب). [56]
واللهَ أسأل أن يؤلف بين قلوب المسلمين ويهديهم سبل السلام، وأن يوفقنا وإياهم إلى التمسك بسنة خير الأنام صلى الله وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحبه الكرام، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
---------------------------
انتهت الفتوى .. والنقل عن الشيخ ..
--------------------------------
وهي على الرابط التالي:
http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha9.htm
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[05 - 03 - 04, 06:25 ص]ـ
هناك فتاوى في موقع (الإسلام أونلاين) فيه رد على من قال بحرمة الإسبال.
شخصياً: لم أعد أؤمن بحرمة الإسبال بعد قراءتي لفتاوى مثل تلك في موقع إسلام أونلاين. أرى أنه من التشدد جداً القول بحرمة الإسبال على النحو المعروف به ’السلفيون‘ (ولست أقول أني لست ’سلفياً‘، ولكني لست مجبراً على التقيد بكل ما يصدر عن علماء ’سلفيين‘ -خاصة إن كنت أجد الدليل الأرجح لدى عالم سني آخر؛ فأنا -على سبيل المثال- لا أرى حرمة حلق اللحية ووجوب تركها، ولا وجوب النقاب، بل استحبابه)!
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[05 - 03 - 04, 12:57 م]ـ
شوف يا أخ غزي .. و على فكرة أنا مقدسي
كونك تقول بعدم حرمة الإسبال مطلقا بل النهي مقيد بالخيلاء فهذا لا شيء فيه بل و معك الجمهور الأئمة الأربعة و ابن تيمية و إبراهيم النخعي و أيوب السختياني و عمر بن عبد العزيز .. و غيرهم كثير جدا .. و أنا شخصيا أدين بهذا الرأي بل أرى كون التقصير شهرة ينبغي اجتنابها ...
لا شيء في ذات هذا الأمر
أما أن نتعدى الحدود و نصف من يحرم مطلقا بالتشدد .. فهذا لا ينبغي و أنزهك عن ذلك و ينبغي أن تراجع نفسك و تتسم بالضبط العلمي النفسي و لا تسلم نفسك فريسة لردود الأفعال التي تتسم بالغلو و الشطط غالبا أو دائما ....
هل تستطيع أن تقول لي من ذاكرتك من العلماء الذين أطلقوا الحرمة في الإسبال؟
إن كنت تعرف فأخبرني،، و أنا أظن أنك لا تعرف و إلا فما كنت تصفهم بالتشدد .. و كأن هؤلاء العلماء هم (الإخوة السلفيون) الذين تقصدهم ...
لا يا أخي أرجو أن تضبط نفسك أكثر من ذلك و لا تتكلم في مسائل خطيرة إلا بعد أن تضبطها من جوانبها جميعا حتى لا تسقط فيما يدينك ... (ابتسامة)
ـــــــــــــ
تعال هنا لن أتركك ...
تزيد الطين بلة و تقول: فأنا لا أرى حرمة حلق اللحية ووجوب تركها،،،،
هل أنت تذكر الكلام استرسالا لمجرد الإيراد لغرض في نفس يعقوب ... أم أنكم تلتزمون ظاهر كلامكم؟
سأحسن بك الظن و أقول بالثانية ....
ما هو وجه تمثيلك لمسألة الإسبال و تشدد الإخوة فيها بمسألة وجوب إعفاء اللحية؟
هل تقول بأن (الإخوة) متشددون في القول بوجوب إعفاء اللحية؟!!!!!!!!!!!!!!
إن قلت لا .. أقول: لماذا أوردتها إذا؟
أجب لو سمحت
ـــــــــــــــــ
و بما أنكم ذكرتم مسألة حلق اللحية فتعال نتباحث سويا هذه المسألة تباحثا علميا مبني على النقل من كتب القوم، و دعك من السطحية و الشيخ فلان و الشيخ علان ... تعال ننقل من الكتب المعتمدة في كتب الأئمة الأربعة و غيرهم ...
و لنبدأ بالشافعية .. أخبرني عن كيفية اعتماد الفتوة عندهم ..
هيا أخي فالبحث العلمي هي سمة هذا الملتقى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/69)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 03 - 04, 09:30 ص]ـ
أخ أبا بكر
إن كنتم تبحثون في المسألة فأعلمكم أن ابن حزم قد نقل الإجماع على حرمة حلق اللحية كما في (مراتب الإجماع) له ... و أقره عليه شيخ الإسلام ابن تيمية في (نقد مراتب الإجماع)
و ذكر ذلك الإجماع أيضا (الشنقيطي) رضي الله عنه ...
و إن كنت شافعيا فاقرأ نص الشافعي في الأم و الذي استعمله الأذرعي في انتقاده عما جاء عن الشيخين ـ الرافعي و النووي ـ في القول بالكراهة .. و نقل ذلك عنه ـ أي عن الأذرعي ـ ابن قاسم في حاشيته
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[07 - 03 - 04, 09:36 ص]ـ
باختصار، أخي، أنا لا أبحث عن نقاش هذه المسألة لأني مرتاح على الرأي الذي أنا عليه (بعد سنين من اعتناق الرأي الذي أنت عليه الآن)!
وأخيراً: لست ’شافعياً‘!!
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 03 - 04, 09:58 ص]ـ
طيب .. الحمد لله
لكن لما ترتاح لرأي أخي الحبيب لا تتهم مخالفك بالتشدد .. ماشي؟
و لا تتكرم علينا و تتفضل و تخبرنا برأيك الشخصي المبجل ما دمت (مرتاح كده) و لست مستعدا للنقاش
فهنا المسائل لا تطرح حتى نعرف ما أنت (مرتاح) عليه .. بل للنقاش ...
و للعلم فأنا ـ و لله الحمد ـ حنفي .. و قد نصوا عندنا على حرمة حلق اللحية
و دمتم أخي المبجل .. صاحب الفضل .. حاوي الإنصاف .. محترم الخلاف
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[07 - 03 - 04, 10:14 ص]ـ
لا داعي للسخرية يا أخ!!! وهل النقاش ’بالعافية‘؟؟؟ أم هل إبداء الرأي يكون مشروطاً؟؟؟ وما علاقة راحتي برأي بالإشارة إلى تشدد الآخرين؟؟!! ملاحظة وألقيت بها في موضوع دفعني على إخراجها، فماذا كان؟؟؟ ثم ليس أنت ولا غيرك من يقرر لي متى أكتب رأيي وفي أي مكان أو زمان!! ولولا ضيق وقتي لكنت فكرت أن ’أريحك‘ فأناقشك!!
عجبي!!
ـ[الأجهوري]ــــــــ[07 - 03 - 04, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخ الغزي .......... أهلا وسهلا أولا بالملتقى.
رجاء استخدام خدمة البحث في الموقع عن كلمتي "الإسبال" و "اللحية" لتستطيع استخراج كل ما كتبه الإخوة هنا منذ سنين وكنت قد اشتركت معهم.
ثم بعد ذلك يتبين لك كيف يدور الحوار والنقاش هنا في الملتقى وأنه قائم أساسا على الطرح العلمي للمسائل بأدلتها، ولا داعي لهذا الأسلوب السطحي السريع في الرد على غيرك، لك أن تختار ما تشاء، طالما أن هذه هي مُكنتك العلمية، ولكن أخي حاول أن ترتقي بنفسك وبأسلوبك إلى مستوى الحوار هنا في الملتقى وإلا فنصيحتي لك أن تكتفي بقراءة المشاركات فقط دون أي تعقيب منك حتى لا تعرض مسار البحث إلى مهاترات جانبية كما يحدث هنا الآن.
ونصيحتي الشخصية في الموضوعين الذين نتكلم فيهما الآن:
1 - موضوع الإسبال مبني على جمع الكثير من الأحاديث برواياتها وألفاظها مع الإلمام ببعض القواعد الأصولية ثم البحث بعد في مذاهب العلماء، وهذا عمل شاق ربما يتطلب منك شهر على الأقل.
2 - موضوع اللحية كذلك مبني على تخريج الأحاديث التي جاء فيها الأمر بإعفاء اللحية ثم بعض الأصول اللغوية لكلماتها وبحث مذاهب العلماء من السلف والخلف في المسألة. وهذا عمل لا يقل عن شهرين بحث لأني جربته بنفسي.
ثم بعد ذلك تقدر تفهم كيف يسير الحوار هنا، وتستطيع المشاركة بدلا أن تنقل لنا كلام العلماء وفتاويهم بطريقة سريعة سطحية مختصرة فهذا أسلوب ضعيف لأنه يمكن مقابلتها بمئات الفتاوي الأخرى من غيرهم من العلماء ويتسلسل الأمر ولا ينتهي، ويظل دائرا بين ذكر قال فلان وقال فلان.
فإن استطعت ذلك فأهلا بك وإلا فاكتفي بالقراءة، وليس شغلك عذرا فبإمكانك أن لا تشارك إلا بعد أن تجهز عدتك، فقد قتل الإخوة هنا هذه المواضيع بحثا ودراسة وأتوا فيها بفوائد نستغني بها عن "رأيك" و"ارتياحك"!!!
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 03 - 04, 02:09 م]ـ
الاخ ابو بكر الغزي:
قلتم: ((باختصار، أخي، أنا لا أبحث عن نقاش هذه المسألة لأني مرتاح على الرأي الذي أنا عليه (بعد سنين من اعتناق الرأي الذي أنت عليه الآن).
قلتُ: لا يهمنا ماذا ((تعتنق)) الان وما الذي ترتاح اليه وما الذي لاترتاح اليه لامرين:
الاول: ان هذه حجة داحضة , وبضاعه كاسدة لا تنفق في سوق العلم ولا حتى العقل.
الثاني: اننا في ملتقى علمي , ولسنا في جلسة عائلية , او اعتراف كنسي , او سرير فرويدي.
و بمقدار فرحنا بمعرفتنا (بالذي) ترتاح اليه والذي لا (ترتاح اليه) من الاحكام الشرعيه و الاوامر الربانية الالهية. يقبع حزن عميق في دواخلنا لاننا لانعرف مدى ارتياحكم لبقية الاحكام الشرعيه.
والتعليق الاخير: ما دمت لاتبحث عن نقاش المسألة فبالله عليك ماذا تفعل هنا!!!!!
وفي النفس ظنا و اراه يصدق في غالبه. اُفصح عنه في حينه.
سددك المولى وغفر الله وفرج هم غربتك وأعادك لاحضان وطنك سالما غانما.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 03 - 04, 02:47 م]ـ
الأخ الفاضل محمد رشيد وفقه الله
1 - لم ينص ابن حزم ولا الشافعي على تحريم حلق اللحية، وما قالوه يحتمل التحريم ويحتمل الكراهية، مع العلم أن جمهور الشافعية فهموا من كلام إمامهم الكراهة فحسب، وهم أعلم بمصطلحاته من غيرهم!
2 - الأخ أبو بكر الغزي قد بحث مسألتي الإسبال وحلق اللحية بشكل مطول منذ عدة سنين، وقد ناقشته في ذلك. فهو يتكلم عن خلاصة بحثه، حيث كان يرى التحريم وصار يذهب إلى الكراهية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/70)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 03 - 04, 11:29 ص]ـ
أنا لا أسخر منك أخي الغزي والله
و ليس النقاش (بالعافية)
ولكني وجدتك تتهم مخالفك بالتشدد .. أو تتهم الجمهور على الأقل بالتشدد ... و من السهل جدا أن يتهمك الجمهور بالتساهل و يكون الجمهور أقرب إلى إصابة الحق لأنهم أكثر منك، بل و لا تزن منهم جناح بعوضة ـ لا أنا و لا أنت ـ ...
و من حقك أن تتهم الجمهور أبا حنيفة و أحمد و مالك و ابن تيمية و غيرهم من علماء الأمة بالتشدد .. و لكن من حقك ذلك إن كنت تريد أن تثبت ذلك .. و لكنك لم تفعل .. فقط دخلت و قلت: تشدد .... ثم .. لا تريد نقاشا .. بماذا استفدنا؟!
ـــــــــــــــــــــــــــ
شيخنا الدكتور الفاضل / محمد الأمين
لا دخل مطلقا لما قيل بكون الأخ الغزي درس المسألة من قبل أم لم يدرسها .. و الحمد لله أنه درسها ..
و لكن الإشكال أن الإخوة و لا سيما (الأزهري الأصلي) كانوا يتكلمون عن الإسبال و كان البحث علميا منصفا من الأخ الأزهري ..... ثم // شخصياً: لم أعد أؤمن بحرمة الإسبال بعد قراءتي لفتاوى مثل تلك في موقع إسلام أونلاين. أرى أنه من التشدد جداً القول بحرمة الإسبال على النحو المعروف به ’السلفيون‘ (ولست أقول أني لست ’سلفياً‘، ولكني لست مجبراً على التقيد بكل ما يصدر عن علماء ’سلفيين‘ -خاصة إن كنت أجد الدليل الأرجح لدى عالم سني آخر؛ فأنا -على سبيل المثال- لا أرى حرمة حلق اللحية ووجوب تركها، ولا وجوب النقاب، بل استحبابه!
بماذا استفدنا؟!!!
ثم يكثر من علامات التعجب ... سبحان الله .. نعم نعم .. القول بوجوب إعفاء اللحية قول عجيب .. ما هذه الإخوة المتشددة ..
ثم هو يستخدم معنا هذا الأسلوب في بداية تسجيله على الملتقى، فماذا يفعل معنا بعد ذلك إن ناقشناه في مسألة علمية خلافية؟
ثم هو لم يجبني على سؤالي .. و اسأله له أنت شيخنا إن كان يتكلم معكم .. ما وجه تمثيله لمسألة الإسبال و تشدد الإخوة فيها بمسألة إعفاء اللحية!!!!!
هل القول بوجوب إعفاء اللحية تشدد؟!!
آه منكم يا أبا حنيفة و يا ابن حنبل و مالك و يا ابن تيمية ... ما أشدكم و غلوكم في الدين ..
ـــــــــــــــــــــــــــــ
على وجه العموم أعتذر لك أخي الحبيب إن ظهر في كلامي شيء أساء إليك .. و اعتذاري هذا من قلبي والله .. لأنه لا وقت أخي لأي شائبة بين مسلم و أخيه في هذا التوقيت .. و لا بعد ذلك إن شاء الله ....
و أنا طبعا .. و لا غيري .. يمكن أن يحدد متى و أين و كيف تكتب ردودك ..... و لكن لتكتب ما يفيد و لا يشوش على أذهاننا .. و أعتذر عن عدم إمكانية الكتابة هنا مرة أخرى
أعتذر لك أخي مرة أخرى
أخوك / محمد يوسف رشيد
كلية الشريعة الإسلامية
جامعة الأزهر
ـ[ Abu Ahmad] ــــــــ[08 - 03 - 04, 05:15 م]ـ
"هناك فتاوى في موقع (الإسلام أونلاين) فيه رد على من قال بحرمة الإسبال.
شخصياً: لم أعد أؤمن بحرمة الإسبال بعد قراءتي لفتاوى مثل تلك في موقع إسلام أونلاين. أرى أنه من التشدد جداً القول بحرمة الإسبال على النحو المعروف به ’السلفيون‘ (ولست أقول أني لست ’سلفياً‘، ولكني لست مجبراً على التقيد بكل ما يصدر عن علماء ’سلفيين‘ -خاصة إن كنت أجد الدليل الأرجح لدى عالم سني آخر؛ فأنا -على سبيل المثال- لا أرى حرمة حلق اللحية ووجوب تركها، ولا وجوب النقاب، بل استحبابه)! "
جزال الله خير اخى الكريم
الشيخ الالباني وغيره من السلفيين يقولون باستحباب النقاب
اين الاخ الازهري الاصلي الذي بدا هذا النقاش ثم اختفى. ما هو الهدف من نشر رايك الذي احترمه وعدم استكمال النقاش.
كملوا هذاالنقاش المفيد بارك الله فيكموا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 03 - 04, 05:29 م]ـ
أخي الحبيب الفاضل محمد رشيد وفقه الله
جزاكم الله على ما تفضلتم به. وكلامي ليس اعتراضاً على انتقادكم للأخ الغزي في وصفه لهؤلاء الأئمة بالتشدد، لكني فقط أحببت توضيح أنه دارس للقضية. لكنه -عفا الله عنه- يغضب أحياناً ويتسرع، ولا أظنه يعني تماماً ما يقول. ولا أظنه يقول بأن القول بتحريم حلق اللحية (وهو قول الجماهير) تشدد، ولكنها -على ما أظن- زلة لسان.
هذا والله أعلم. وبارك الله بكم.
ـ[نصب الراية]ــــــــ[11 - 03 - 04, 10:33 ص]ـ
قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لايكلمهم الله ولايزيكهم ولاينظر إليهم يوم القيامة: المنان، والمسبل، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب " فهنا قال " المسبل " ولم يذكر الخيلاء أم عدمه، فدل على العموم، ثم إن عقوبة المسبل خيلاء وهي عدم النظر إليه يوم القيامة، غير عقوبة المسبل بدون خيلاء وهي: ما أسفل الكعبين ففي النار فلا يصح حمل هذا الحديث على ذاك، إذا التحريم للكل سواء بخيلاء ام بغيره، ولكن بالخيلاء أشد. والله الموفق
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[12 - 03 - 04, 03:08 ص]ـ
يا ’نصب الراية‘:
وهل عقوبة ’المن‘ و’الغش بالحلف الكاذب‘ *فقط* عدم نظر الله لهم في الآخرة؟؟؟:)
سبحان الله كيف تبغي تطويع النص لهواك!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/71)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[12 - 03 - 04, 04:33 ص]ـ
أخي الراية،،،
عدم ذكر الخيلاء من عدمه في نفس النص لا يعني البتة أخي عدم إرادة الخيلاء ...
ماذا تقول في قوله تعالى: ((و الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة))
هل تقول بإجزاء الرقبة الكافرة في هذه الكفارة؟
((((النص لم يذكر الإيمان من عدمه))))
ــــــــــــ
هناك إعمال أصولي بين النصوص أخي الحبيب اسمه (حمل المطلق على المقيد)
و هذا له صوره ... و رجح الشيخ العثيمين عدم جواز حمل المطلق على المقيد في أحاديث الإسبال لأنه قد اختلف الحكم و السبب ـ عنده ـ و هذه الصورة لا يحمل المطلق على المقيد فيها بالإجماع ...
و لني ـ شخصيا ـ لا أرى صحة هذا القول من العثيمين ـ رضي الله عنه ـ بل أرى اتحاد السبب، و هو رأي الجماهير من الفقهاء،، لأنه لا فرق عندي بين (من جر) و (ما نزل عن الكعبين) لأن النزول يؤدي إلى الجر ...
و أيضا الواقع يكذب كون النزول أو الجر في ذاته خيلاء كما يدعيه البعض ...
و يقولون: ما دمت غير مختال فلماذا تخجل من التقصير،،،، و يعدون هذا خيلاء
و لا أدري والله كيف لم يفرقوا بين الاستحياء من مخالفة هيأة الناس، و بين الخيلاء الذي هو يخالف هيأة الناس و يؤدي إلى لفت نظرهم!!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
أخي الغزي ... لازلت شديد الخلق في الحوار أخي الكريم ... ما الداعي لهذه الكلمة مع أخيك ...
إن كنت معروفا بالتسرع و الاندفاع فأخبرنا فنلين لك، و نسلم بالواقع ... و إلا فنحن نلومك على هذه الطريقة .. و لا أدري والله كيف تستعملها من بداية دخولك مع إخوانك في هذا الملتقى العلمي!
أخي الفاضل .. لا داعي للتسرع مع إخوانك بهذه الكلمات،،،
و ما أورده أخونا الراية هو رأيه فحسب، و قد احتج به بعض أهل العلم، فنحن نعتقد خطأه فحسب، و نرد عليهم بالحسنى، و لا داعي لإثارة الضغينة، فنحن نتكلم في فروع ... في (((((فروع))))) .... الأمر فيها واسع جدا جدا، و لا ينبغي أن يؤدي إلى اختلافات لا تحمد عقباها ... فنحن مسلموا هذا العصر كفانا ما نحن فيه من أسباب هذه الفرقة التي توغلت توغلا دقيقا حتى كانت بين الاثنين من طلاب العلم على نهج واحد
ـــــــــــ
و أخيرا ... أهلا بك أخي الحبيب الغزي بين إخوانك، و أسأل الله تعالى أن يوفقك لطلب العلم على طريقة سلفنا الصالح أبي حنيفة و مالك و الشافعي و أحمد
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[12 - 03 - 04, 04:43 ص]ـ
المعذرة فإني أكتب بسرعة في المنتديات هذه الأيام لأن بالي مشغول جداً بأشياء خارجها، وأنا فعلاً صبري -للأسف- ينفذ بسرعة خاصة في عدة مسائل مثل موضوعنا هذا! لكني أعد بالعودة هنا والحوار -قريباً، بعد انتهاء مشاغلي الكثيرة- لأرد على من توجه لي بالحديث، إن شاء الله.
وجزى الله الجميع خيراً.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 03 - 04, 12:54 م]ـ
الاخ الكريم محمد بن رشيد.
الشيخ بن عثيمين يرى ان من أسبل دون قصد الخيلاء عوقب بالنار (فهذا سبب) وهو مجرد الاسبال.
ومن أسبل خيلاء كان عقابه عدم النظر من الله اليه يوم القيامة وهو أشد من السابق. (فهذا سبب آخر).
هذا الذي أعرفه من وجهة نظر الشيخ فالسبب الاول وهو مطلق الاسبال مختلف عن السبب الثاني وهو الاسبال بالقصد والعمد للخيلاء.
فهذه وجه نظر الشيخ وعليه فلا يعمل قاعدة حمل المطلق على المقيد في هذه المسألة لاختلاف السبب.
ولا تغفلوا قول عمر في ساعات موته الاخير ((ارفع ثوبك فهو أتقى لربك)).
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[12 - 03 - 04, 08:47 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أخي زياد
و بالنسبة لاعتبار الشيخ العثيمين ـ رضي الله عنه ـ الإسبال بخيلاء سبب، و بغير خيلاء سبب آخر .. هو المطلوب إثباته .. فيشبه من وجه المصادرة على المطلوب .... لماذا؟
لأني أقول ـ و أنا لا أنسب لأن هذا هو نظري الشخصي ـ:
لفظ (ما نزل) عام لدلالة " ما " على العموم، فيشمل مجرد النزول عن الكعبين، و يشمل الجر ... فكيف يقال (ففي النار)؟
هل المراد الثياب؟ .. لا
هل المراد الكعب؟ .. نعم
طيب .. وهل يستوي في ذلك من جر ثيابه شبرين أو ثلاثة، مع من مجرد مست ثيابه الأرض؟
على ظاهر الكلام كل منهم سيحرق كعبه في النار
هذا شيء
و شيء آخر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/72)
هل هناك فرق حقيقي واضح بين قولي (ما نزل) و قولي (من جر) ... لا شك أن الأولى تعم الثانية، إن لم تكن العلاقة بينهما هي التطابق من حيث عدم اعتبار القدر الضئيل جدا و الذي يصعب ضبطه، و هو المسافة بين الكعبين و الأرض ....
لأننا نستطيع القول بأن من نزل ثوبه عن الكعبين فإنه سيجر ثوبه ....
و شيء ثالث
حينما برر ابن عمر نزول بردته في الأرض بأنها ـ على ما أذكر ـ بردة حبرة .. أي أنها لا خيلاء فيها، فقال له النبي صلى الله عليه و سلم: ألا لك فيّ أسوة ...
أو كما قال النبي صلى الله عليه و سلم
ألا ترون أن قول ابن عمر يفيد فهما مسبقا منه بأن النهي إنما هو للخيلاء؟
و إن قال قائل: لم يبلغه النهي و إنما كان هذا أول عهده بالمسألة
نقول: و إن .. ألا ترى كيف توجه فهم ابن عمر للنهي عن الإسبال إلى أن المراد الخيلاء .. مما يدلك على أن من صور الإسبال ما يكون فيه خيلاء و أن النهي تعلق بهذه الصورة؟
ثم .. هل وجه النبي صلى الله عليه و سلم ابن عمر إلى الفهم الصحيح لهذا النهي حينما فهم ابن عمر أن النهي للخيلاء؟
هذه نقطة مهمة جدا
فالقاعدة المجمع عليها ((لا يجوز تأخير البيان " عن " وقت الحاجة))
ألا يكون سكوته صلى الله عليه و سلم بعد احتجاج ابن عمر لنفسه فيه تقرير لصحة هذا الاحتجاج؟
و شيء رابع
حديث أبي بكر، و فيه قوله صلى الله عليه و سلم ((إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء يا أبا بكر))
الأصل أن التشريع لعموم الأمة، و حمله على خصوص أبي بكر أرى فيه من التكلف ما فيه ...
ثم لو سلمنا لهم بأن خصوص أبي بكر خرج من هذا النهي، فهل خرج أبو بكر أيضا من الوجه الآخر لتحريم الإسبال، و هو مجرد الإسبال دون خيلاء ...
يعني .. هل معنى أنه لا يسبل خيلاء أنه يسبل بدون خيلاء؟
و شيء خامس .. و هو أن تقييد النهي عن الإسبال بالخيلاء هو ما يتوافق مع طبيعة التشريع و قواعده العامة، فتعليق الحكم على قاعدة شرعية يقرها الشرع أو على علة معترف بها شرعا و مجمع على اعتبارها أولى من جعله حكما شكليا تعبديا لا تعلم علته أو حكمته أو ما نيط به من أحكام التشريع التي أجمع على اعتبارها
ــــــــــــــــــــــــــــ
و أما بالنسبة لقول عمر رضي الله عنه، فالأقوى منه قوله صلى الله عليه و سلم: " إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه "
و لكن لا تنس أخي أن العرب كانت تمتدح من يقصر ثيابه، و هذا معروف و محفوظ في بيئتهم ....
و كأني أقول لمعاصر الآن أجده يلبس ثياب شهرة: دع من كذا و كذا فإنه أتقى لربك ..
أو: إزرتك كمؤمن كذا كذا مما يلبس قومنا
ــــــــــــــــــــــــــــ
و أخيرا أخي .. أنا لا أنسب كلامي هذا لأحد من العلماء، بل هو نظر شخصي، فضعفه من قبلي
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 03 - 04, 10:27 م]ـ
الاخ الفاضل الحبيب محمد بن رشيد.
انا لست بصدد النقاش حول أصل الموضوع لاننا سبق ان ناقشناه أكثر من ثلاث مرار.
أنما انا مبين لوجهة نظر الشيخ ابن عثيمين الاصوليه فهو يرى:
أن الاجماع الاصولي منعقد على عدم تقييد اطلاق الازار.
والعلة ان السبب والحكم اختلفا فلا يصح تقييد المطلق في هذه الحالة باجماع اهل العلم ولا أعرف مخالفا لهذا.
فجر الثوب خيلاء سبب وعدم النظر اليه يوم القيامة حكم.
والجر مطلقا سبب مختلف عن الخيلاء والنار حكم مختلف عن عدم النظر.
وهذا الامر قد يخالف الشيخ فيه من جهات كثير فقد يعتبر البعض السبب واحد وليس متعدد اذ هو مطلق الاسبال (كما فعلتم).
وبعضهم قد يعتبر الحكم واحد ايضا وهو التحريم لان الكلام هو على الحكم وليس على العقوبة.
ولذا فقد يدعى البعض العكس وهو ان السبب والحكم اتحدا فيكون الاجماع منعقد على التقييد في هذه الصورة.
هذه وجهة نظر الشيخ رحمه الله تعالى. أما أصل المسألة فقد اشبع طرحا.
وهناك أمر أصولي مهم جدا ينبغى لطالب العلم والمتفقه ان لايغفل عنه وهو اعتبار القرائن الخارجيه في تطبيق القواعد الاصولية وسوف اوفرده بمبحث ان شاء الله.
ـ[ابو هاشم المصرى]ــــــــ[29 - 06 - 05, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/73)
{وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ} (البقرة: من الآية213)
{فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} (يونس: من الآية93)
{فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} (الجاثية: من الآية17)
إذا جائتنا البينات ووصلتنا الأخبار الواضحة فلا يحق لنا بحال من الأحوال أن نلتفت لقول فلان من أهل العلم أو غيره إذا خالف الصريح ولكن نلجأ إلي أقوال أهل العلم إذا كان النص يحتمل التأويل ويفهم من أكثر من وجه وفي حالة عدم وجود نص فلا اجتهاد مع النص أو قياس أو أي شئ خلاف وجود النص الصريح
والأخوة ذكروا أن جمهور العلماء أباحوا وأجازوا الإسبال لغير الخيلاء وهذا اللفظ يناقض كلام رسول الله (ص) للأتي
فقد روي الإمام أبي داود رحمه الله في سننه باب ماجاء في إسبال الإزار هذا الحديث
4084ـ حدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن أبي غفار، ثنا أبو تميمة الهُجَيمي، وأبو تميمة اسمه طريف بن مجالد، عن أبي جُرَيٍّ جابر بن سليم قال:
رأيت رجلاً يَصْدُرُ الناسُ عن رأيه لايقول شيئاً إلا صَدَرُوا عنه، قلت: من هذا؟ قالوا: هذا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قلت: عليك السلام يارسول اللّه مرتين، قال: "لاتقل: عليك السلام فإِنّ عليك السلام تحية الميت، قل: السلام عليك" قال: قلت: أنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟ قال: "أنا رسول اللّه الذي إذا أصابك ضُرُّ فدعوته كشفه عنك، وإن أصابك عام سنةٍ فدعوته أنبتها لك، وإذا كنت بأرضٍ قفراء أو فلاةٍ فضلت راحلتك فدعوته ردها عليك" قال قلت: اعهد إليَّ، قال: "لاتسبَّنَّ أحداً" قال: فما سببت بعده حرّاً ولاعبداً ولابعيراً ولا شاة، قال: "ولا تحقرنَّ شيئاً من المعروف، وإن تكلم أخاك وأنت منبسطٌ إليه وجهك؛ إنَّ ذلك من المعروف، وارفع إزارك إلى نصف الساق، فإِن أبيت فإِلى الكعبين، وإياك وإسبال الإِزار فإِنها من المخيلة، وإن اللّه لايحبُّ المخيلة، وإن امرؤٌ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه، فإِنما وبال ذلك عليه". صححه الألباني (سنن أبي داود)
النبي صلي الله عليه وآله وسلم يحذر من الإسبال والأئمه يقولوا لا شئ فيه مؤكد هناك لبس عندكم لا عند الأئمة إلا القليل
النبي صلي الله عليه وآله وسلم يقول " وإياك وإسبال الإِزار فإِنها من المخيلة" واللفظ هنا مطلق علي العموم فلا تقيده إلا بدليل وإن قلت أن الأخذ عند أهل الأصول عند إطلاق العام وورود ما يخصص يكون الأخذ بالخاص أقول لك أن العقوبة التي حددها النبي صلي الله عليه وآله وسلم في العام تختلف عن التي خصصت وقُيدت بالخيلاء وهذا يتبين من الأتي
الحديث الذي نص علي العقوبة بالنسبة للعام وهو في البخاري5787 - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِى سَعِيدٍ الْمَقْبُرِىُّ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزَارِ فَفِى النَّارِ». تحفة 12961
فهنا حدد النبي صلي الله عليه وسلم بأن مافي النار يكون بقدر ماتحت الكعبين
الحديث الذي نص علي العقوبة بالنسبة للخاص بالخيلاء وهو في سنن أبي داود
4085ـ حدثنا النفيلي، ثنا زهير، ثنا موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد اللّه، عن أبيه قال:
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر اللّه إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر: إن أحد جانبي إزاري يسترخي، إني لأتعاهد ذلك منه، قال: "لست ممَّن يفعله خيلاء". صححه الألباني (سنن أبي داود)
العقوبة هنا " لم ينظر اللّه إليه يوم القيامة"
هناك فرق أكيد لذوي الألباب
روي الإمام مسلم رحمه الله هذا الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/74)
- حَدَّثَنِى أَبُو الطَّاهِرِ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَاقِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَرَرْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَفِى إِزَارِى اسْتِرْخَاءٌ فَقَالَ «يَا عَبْدَ اللَّهِ ارْفَعْ إِزَارَكَ». فَرَفَعْتُهُ ثُمَّ قَالَ «زِدْ». فَزِدْتُ فَمَا زِلْتُ أَتَحَرَّاهَا بَعْدُ. فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ إِلَى أَيْنَ فَقَالَ أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ.
ياتري هل كان بن عمر رضي الله عنه متكبراً أم كان مختالا وقتئذ فنهاه النبي صلي الله عليه وآله وسلم وبالطبع نحن أولي بالنهي منه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
روي الإمام الترمذي رحمه الله هذا الحديث
1895 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ نَذِيرٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِعَضَلَةِ سَاقِى أَوْ سَاقِهِ فَقَالَ «هَذَا مَوْضِعُ الإِزَارِ فَإِنْ أَبَيْتَ فَأَسْفَلُ فَإِنْ أَبَيْتَ فَلاَ حَقَّ لِلإِزَارِ فِى الْكَعْبَيْنِ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. رَوَاهُ الثَّوْرِىُّ وَشُعْبَةُ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ. صححه الألباني (سنن الترمذي)
هل هناك من عقول يامن تقولون أن هناك من يستحب أن يكون الإزار أسفل الكعبين أو علي الكعبين انظروا لقول من لا ينطق عن الهوى صلي الله عليه وآله وسلم يقول " فَلاَ حَقَّ لِلإِزَارِ فِى الْكَعْبَيْنِ"
هل كان حذيفة يخشي عليه من الخيلاء إن كان نعم فنحن أولي منه وإن لم يكن فلماذا كان النهي
هل هذه عبرية أم عربية أم أنكم أعاجم
روي الإمام أحمد هذا الحديث الذي لا أعلم صحته
23788 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ قَرْمٍ عَنِ الأَشْعَثِ عَنْ عَمَّتِهِ رُهْمٍ عَنْ عُبَيْدَةَ بْنِ خَلَفٍ قَالَ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ وَأَنَا شَابٌّ مُتَأَزِّرٌ بِبُرْدَةٍ لِى مَلْحَاءَ أَجُرُّهَا فَأَدْرَكَنِى رَجُلٌ فَغَمَزَنِى بِمِخْصَرَةٍ مَعَهُ ثُمَّ قَالَ «أَمَا لَوْ رَفَعْتَ ثَوْبَكَ كَانَ أَبْقَى وَأَنْقَى». فَالْتَفَتُّ فَإِذَا هُوَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا هِىَ بُرْدَةٌ مَلْحَاءُ. قَالَ «وَإِنْ كَانَتْ بُرْدَةً مَلْحَاءَ أَمَا لَكَ فِى أُسْوَتِى». فَنَظَرْتُ إِلَى إِزَارِهِ فَإِذَا فَوْقَ الْكَعْبَيْنِ وَتَحْتَ الْعَضَلَةِ. تحفة 9744 معتلى 5906
لماذا كان رسول الله صلي الله عليه وآله يشمر حلته أو إزاره وهذا أمر معروف عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا نريد أن نكون غاشين لأنفسنا أولا ثم لغيرنا ونقول كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يجر إزارة وماهي إلا وقائع ماقرأنها إلا بإذن الله ثم لأن الصحابة إستغربوا الأمر وهو وجود النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يجر ثوبه وهو الذي نهاهم عن ذلك وسيتضح هذا في الكلام التالي بإذن الله وهل كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يشمر خوفاً من الكبر معاذ الله وهؤلاء يقولون الفقهاء قالوا باستحباب أن يكون الإزار علي الكعبين
من هذا الذي استحب مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وإن كان الإسبال جائزاً أصلاً مع غير الخيلاء لكان الأولي التقصير متابعةً للمصطفي صلي الله عليه وآله وسلم
قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في شأن رسول الله صلي الله عليه وسلم
نشهد بلا ارتياب بأنه المرسل بالكتاب
وأنه قد بلغ ماقد أرسلا به وكل ما إليه أنزلا
وكل مَن مِن بعده قد ادعي نبوة فكاذب فيما ادعي
فهو ختام الرسل باتفاق وأفضل الخلق علي الإطلاق
روي الإمام البخاري رحمه الله في صحيحة في كتاب اللباس باب من جر ثوبه من غير خيلاء
حدثني محمد أخبرنا عبد الأعلى عن يونس عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه قال
: خسفت الشمس ونحن عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام يجر ثوبه مستعجلا حتى أتى المسجد وثاب الناس فصلى ركعتين فجلي عنها ثم أقبل علينا وقال " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى يكشفه"
إنظروا للعقلية الفذة عند الإمام البخاري رحمه الله كيف فسر من غير خيلاء في هذا الخبر" يجر ثوبه مستعجلا"
فجواز الإسبال إذا كان الأمر خارجا عن التعمد مثل خروج النبي (ص) مستعجلاً يجر ثوبه وغير ذلك فهو محمول علي الكراهة مع الخلاف إما كراهة تحريم أو كراهة تنزيه مع مراعاة الفرق بين أن نقول فلان مسبل أو أن نقول يجر ثيابه فالأول متعمد هذا أما الثاني ففعل إما ناسيا أو لعلة ما
فقد ذكر بن حجر رحمه الله في شرح الحديث السابق لهذا الحديث الذي ذكرناه وهو حديث أبي بكر في نفس الباب
"والا فقد روى هو حديث الباب فلم يخف عليه الحكم قلت بل كراهة بن عمر محمولة على من قصد ذلك سواء كان عن مخيلة أم لا وهو المطابق لروايته المذكورة ولا يظن بابن عمر أنه يؤاخذ من لم يقصد شيئا وإنما يريد بالكراهة من أنجر إزاره بغير اختياره ثم تمادى على ذلك ولم يتداركه وهذا متفق عليه وأن اختلفوا هل الكراهة فيه للتحريم أو للتنزيه"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/75)
ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 03:11 ص]ـ
لست أظن أنني على مستوى سائر الأعضاء بل أنا على يقين في كوني تحت أقدامهم ولكن أردت أن أطرح ما لدي في هذا:
1. أولا لا شك أن الحق مع من قال أن هذه مسألة إجتهادية وذلك مستفاد من كثرة سياق الأدلة من الطرفين من العلماء المعروفين المذكورين بالخير.
2. أنا أتصور نوع من الأحكام بين المكروه والحرام. فمن ارتكب شيئاً منه مرة أو مرتين فهو ما زال في جهة الكراهة. لكن مع الكثرة هو يتقرب إلى جهة الحرام.
3. الذي سبب هذا التصوير أن السلف, أو أكثرهم, قد يكرهون شيئاً بشدة وذلك يجعل المخالف في صف ضد السلف كلهم ولا أتصور الخير في ذلك بل هو الشر المحض.
4. ولعل هذا مرتبط بمسألة خوارم المروءة لأن المحدثين كانوا يتركون الرجل من أجل الشيئ المباح أو المكروه وكانوا يطلقون عليه أنه ليس من أصحاب الحديث. ومن تتبع معنى أصحاب الحديث يجد أنه شيء زائد عن رواية الحديث. بل قد يروي الرجل أحاديث صحاح وهو ليس من أصحاب الحديث وقد لا يروي الرجل إلا حديثين وهو منهم. لأنه عبارة عن منهج واستقامة. ومثال ذلك: رجل يشجع الحكام كثيرا. مرة أصحاب الحديث تركوا رجلا لذلك ومزقوا كتبه وقالوا أنه ليس منهم.
5. ومثله الحكم بين المستحب والواجب. ومثال ذلك من بدأ يصلي في الليل ثم ترك. فكأن الصلاة في الليل مكتوب عليه وإن لم يكن لأن الترك دلالة على نقصان وأي شر أكبر من نقصان الإيمان؟ فالمداومة شبة الواجب في حقه.
6. إذا أرى أن الأحاديث والآثار كلها متفقة. لأن الإسبال شيئ مكروه في ذاته لأنه يأدي ألى الكبر والرياء و و و. فالوقوع فيه أحيانا لسبب ما أو حاجة لا لوم فيه. لكن الإصرار عليه قد يكون في جانب المكروه أو الحرام حسب المكان والزمان.
7. لا شك أن إظهار السنة مطلوب في هذه الأيام وفعل الأدنى بالنسبة إلى إحياء السنة مذموم.
8. بعض الناس أضاف النظافة إلى أسباب ترك الإسبال وذلك رأي جيد.
9. أسأل المشايخ عدم التبادر إلى الردود بما هو معلوم من الأصول لأنني أعتقد أن كتب الأصول تحتاج إلى التصحيح والمقارنة مع ما كان عليه سلف الأمة.
والله أعلم.
أرجو التأمل في هذا وتعليقات مفيدة.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[09 - 01 - 08, 01:42 م]ـ
أحب تنبيه الأخوة الذين يرون عدم تسويغ الإنكار بأن الإسبال في نظر المُنكِر كبيرة من كبائر الذنوب ومتوعد عليها بالنار ومن هنا يتضح وجوب الإنكار من قبل ذالك المُنكِر حتى تسقط عنه التبعة.
وأما الذي يرى قول الجمهور فالواجب عليه أن يتقبل ذلك الإنكار بدون أن يحيك في صدره شيء إن كان يرى نفسه على القول الحق.
ولعل الفصل في هذا قول الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه: " الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطّلع عليه الناس وإن أفتاك الناس وأفتوك "
فليعرض المُنكَر عليه نفسه على هذا الحديث وسوف يجد النتيجة إن خلا قلبه من الهوى , والله تعالى اعلم
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[09 - 01 - 08, 05:35 م]ـ
معلومات التسجيل
Name: Taikonaut
Activation code: M5F8C-FHACG-C8FYU-4H47J-13S2A
" اين الاخ الازهري الاصلي الذي بدا هذا النقاش ثم اختفى. ما هو الهدف من نشر رايك الذي احترمه وعدم استكمال النقاش.
أقول: إن كان الأخ الأزهري الأصلي هو المشرف في الملتقى الإخواني فإن سبب طرح هذا الموضوع وسبب اختفائه سيكون معروفا وظاهرا جدا لمن لديه معرفة بموضوعات الأخ الأزهري الأصلي في ملتقى الإخوان وتهجمه على كل ما هو سلفي واستهزائه بالسلفيين وبكل ما ليس إخوانيا وبنصرته لعقيدة الأشاعرة ... إلخ هذه الطامات وما نقاشه مع الشيخ دمشقية وهروبه منه عنا ببعيد حينما كان ينصر منهج الشاعرة ومن شاء أن يعلم الطرح العلمي للأزهري الأصلي فليدخل شبكة الدفاع عن السنة وليقرأ موضوعات الشيخ دمشقية ورده على الأزهري الأصلي، وأما ردود الأزهري الأصلى وما فيها من إساءة لمنهج أهل السنة والجماعة وموضوعاته التي تنصر الرخص الغثة والتلفيق بين المذاهب ودفاعه عن الغناء في ملتقاه واستهزائهم بكثير من العلماء فحدث عنها ولا حرج ولا أحب أن أنقل شيئا من هذا الهراء في مثل هذا الملتقى العلمي ولا أدل على روابط تنصر البدعة وتعادي السنة ولو رد الأخ الأزهري فسأضع ما عنده هنا حتى لا ينساق الخوة وراء المواضيع التي ظاهرها نصرة الدليل وباطنها التشنيع على الملتزمين بالسنة حتى ولو قالوا بأن تقصير الثياب سنة وليس بواجب فهو لا يعجب الأزهري وحزبه بل ينفرون عنهم ويتهمونهم بالسطحية وإثارة الخلاف وانشغالهم عن الموضوعات الكبرى للأمة ... إلخ الاسطوانة المعروفة، وأنا أسأل الآن:
من الذي يثير الخلاف ويطرحه الآن؟ ومن الذي يتكلم عن تقصير الثياب الآن؟! وهذا من باب الإلزام له وإلا فلا يوجد في مسائل الدين ما هو مهمل بل يكفي أن الوحي نزل بهذه المسائل.
ويكفي دفاعه عن القرضاوي والغزالي في كل ما أخطأوا فيه واتهامهم لمن يخالفهم من السلفيين بأنهم سبب تأخر الأمة وبالجمود والسطحية ... إلخ
وهذه بعض الروابط التي توضح هل الأزهري الأصلي يطرح طروحا علمية كما ذكر بعض الأخوة الفاضل هنا ممن لا يعلمون حال الأزهري الأصلي
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=64899
سؤال الى الشيخ الأزهري الأصلي حول المذهب الأشعري
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=66690
غرفة الأزهري الأصلي المفضلة سرايا الدعوة الاخوانية مديرها رافضي (دمشقية)
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=62115
وهذا رابط جامع لمواضيع كثيرة حول الأزهري الأصلي:
http://www.d-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?f=26
أما إن كان الأزهري الأصلي ليس هو من ذكرته عاليا فرجاء أن يبين لنا ذلك ويتبرأ من المذهب الأشعري ومن الرافضة وأرجو من الأخوة الأفاضل عدم الكلام في الموضوع بلا بينة بل من أراد الكلام فليبحث ما ذكرته ويستوثق منه ثم يرد بعلم وبحلم وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/76)
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[25 - 03 - 08, 07:33 ص]ـ
أبوعمرو المصري بارك الله فيك وحقا الأزهري الأصلي يحتاج من ينتبه له ويوقفه فهو مسموع عند البعض
وينشر طوام كثيرة يسمعها العامة لذا أهيب بطلبة العلم بأن يفندوا كلامه بالرد العلمي المناسب
فهو مجرد ناقل في أغلب بحوثه غير محرر لكلام العلماء كما يظهر لي ولكن يبحث هنا وهناك على ما يوافق مايراه
فإن كان رأي الجمهور معه تمسك بذلك كما هو الحال هنا
وإن كان ليس معه -كما في موضوع الموسيقى- أكد أنه لا ينبغى اتباعهم ولايجب
لذا فالرد عليه هام جدا وجزى الله من ساهم في ذلك خيرا(26/77)
ترجمة عبدالقادر الجرجاني
ـ[ابن أحمد المدني]ــــــــ[05 - 01 - 04, 01:54 ص]ـ
الأخوة الأفاضل السلام عليكم
هل احد وقت على ترجمة او كتابة عن عبدالقادر الجرجاني وهو مفسر لغوي به اعتزال اريد دراسة إن وجدت عنه ولكم جزيل الشكر(26/78)
سنن مهجورة و تبيهات تتعلق بالحج
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[05 - 01 - 04, 02:59 ص]ـ
نرجو من الاخوة وضع بعض التنبيهات أو الفوائد أو السنن أو الأحكام المتعلقة بالحج والتى لم يسبق أن نشرت في الكتب المعاصرة من قبل.
و لعلي أن أبدأ بذلك، و ياليت الاخوة يجعلونها متسلسلة بالارقام:
1 - قال البخاري (باب التحميد و التسبيح و التكبير قبل الإهلال عند الركوب على الدابة، ثم ساق حديث أنس رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم -و نحن معه بالمدينة - الظهر أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين، ثم بات بها حتى أصبح، ثم ركب حتى استوت به على البيداء حمد الله و سبح و كبر، ثم أهل بحج و عمرة ... )
قال الحافظ: و هذا الحكم - وهو استحباب التسبيح و ما ذكر معه قبل الإهلال - قلّ من تعرض لذكره مع ثبوته.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[08 - 01 - 04, 05:54 م]ـ
لا أرى أحد من الاخوة تفاعل مع الموضوع، مع أن الموضوع مهما جدا
و إليكم هذه الاضافة
2 - اعتاد بعض الذين يكتبون في المناسك أنه عندما يذكرون الاية التي تقرأ عند الصفا في بداية السعي يكتبونها كاملة، بينما الناظر في روايات الاحاديث أن الاية تقرأ هكذا (إن الصفا و المروة من شعائر الله) فقط إلى هنا.(26/79)
النفل المطلق
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[05 - 01 - 04, 04:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أيها الإخوة الأفاضل أحتاج - بارك الله فيكم- إلى كلام الشيخ الألباني
-رحمه الله - في جواز النفل المطلق بعد التراويح؛ لأنه وقع بيني وبين بعض الإخوة نقاش في جواز النفل المطلق ولم يقتنع بجوازه فطلبني بكلام الشيخ الألباني، حتى يقتنع وهذه من آفات بعض الشباب أنك تذكر لهم الدليل و تؤصل للمسألة من حيث القواعد ومع ذلك يطلبونك بكلام بعض أهل العلم الذين يثقون فيهم والله المستعان(26/80)
هل يُحج بالصغير بنية انه عن ميت؟؟
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[05 - 01 - 04, 04:34 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
ارجو الاجابة على سؤالي هذا بارك الله فيكم ,,
هل يُحج بالصغير بنية ان حجه هذا نيابة ميت؟؟
أريد الأقوال في المسألة مع التفصيل أحسن الله اليكم
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[06 - 01 - 04, 10:46 م]ـ
أيا أخوتي هل من مجيب ,,
وان كانت المسألة قد بحثت أرجوا وضع رابط ,,
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 01 - 04, 12:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصغير حجه نافلة بالإجماع لايجزي عن نفسه، فإذا بلغ وجب عليه حجة أخرى غيرها، فلا يصلح أن يكون نائبا عن الميت.(26/81)
أريد أسماء بعض الكتب عن أحكام التبرك
ـ[الثاقب]ــــــــ[05 - 01 - 04, 04:51 ص]ـ
إخواني جزاكم الله خيراً
أريد شيئاً من أسماء بعض الكتب عن التبرك وأحكامه!!!
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[05 - 01 - 04, 05:13 ص]ـ
التبرك المشروع والتبرك الممنوع" للدكتور علي بن نفيع العلياني
التبرك، أنواعه، وأحكامه" للدكتور ناصر الجديع.(26/82)
دعاء الاستفتاح متى يكون؟؟؟
ـ[محمد 050]ــــــــ[05 - 01 - 04, 07:06 ص]ـ
أود أن أسال من عنده علم عن وقت عاء الاستفتاح والاستعاذة بالنسبة للمأموم.
ـ[محمد 050]ــــــــ[06 - 01 - 04, 07:31 ص]ـ
وين طلاب العلم لماذا لا يوجد رد؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 01 - 04, 10:04 م]ـ
دعاء الاستفتاح يكون بعد تكبير الإمام تكبيرة الإحرام قبل قراءة الفاتحة، والاستعاذة تكون عند بداية قراءة الفاتحة بعد أن يقرأ الإمام سورة الفاتحة في الصلاة الجهرية وبعد قراءة دعاء الاستفتاح في الصلاة السرية.
ـ[أبوعمار الأسيف]ــــــــ[08 - 01 - 04, 12:16 ص]ـ
من المعروف أنه ودرت عدة أدعية في الإستفتاح ..
ولكن هل نقولها جميعاً أم ماذا .. ؟
ذكر سماحة الشيخ صالح بن العثيمين رحمه الله في كتابه الممتع:
الشرح الممتع على زاد المستقنع .. ما معناه:
أنه حتى نجمع بين هذه الروايات جميعها ونحقق السنة وحتى لا نمل، فنذكر هذا الدعاء تارة وهذا الدعاء تارة أخرى ..
وبشأن أدعية الركوع والسجود المتواترة، فشأنها غير، بأن نقولها كلها في كل ركعة .. والله أعلم ..(26/83)
التلفظ باللسان في نية الإحرام
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[05 - 01 - 04, 08:10 ص]ـ
سئل شيخ الإسلام عبدالعزيز بن عبدالله باز- رحمه الله تعالى- عن التلفظ باللسان في نية الإحرام، السؤال التالي:
هل نية الإحرام في التلفظ باللسان، وما صفتها إذا كان الحاج يحج عن شخص آخر؟
فأجاب رحمه الله تعالى بالجواب التالي: ((النية محلها القلب وصفتها أن ينوي بقلبه أنه يحج عن فلان أو عن أخيه أو عن فلان بن فلان هكذا تكون النية، ويستحب مع ذلك أن يتلفظ بها فيقول: اللهم لبيك حجًا عن فلان أو لبيك عمرة عن فلان- عن أبيه أو عن فلان بن فلان حتى يؤكد ما في القلب باللفظ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم تلفظ بالحج وتلفظ بالعمرة فدل ذلك على شرعية التلفظ لما نواه تأسيًا بالنبي عليه الصلاة والسلام، وهكذا الصحابة تلفظوا بذلك كما علمهم نبيهم عليه الصلاة والسلام وكانوا يرفعون أصواتهم بذلك، هذه هي السنة، ولو لم يتلفظ واكتفى بالنية كفت النية وعمل في أعمال الحج مثل ما يفعل عن نفسه يلبي مطلقًا ويكرر التلبية مطلقًا من غير حاجة لذكر فلان أو فلان كما يلبي عن نفسه كأنه حاج عن نفسه، لكن إذا عيّنه في النسك يكون أفضل في التلبية، ثم يستمر في التلبية كسائر الحجاج والعمار: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، لبيك اللهم لبيك، لبيك إله الحق لبيك، المقصود أنه يلبي كما يلبي عن نفسه من غير ذكر أحد إلا في أول النسك يقول لبيك حجًا عن فلان أو عمرة عن فلان أو لبيك عمرة وحجًا عن فلان هذا هو الأفضل عند أول ما يحرم مع النية)) 0
تحفة الإخوان بأجوبة مهمَّة تتعلّق بأركان الإسلام للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى (ص/ 197)(26/84)
أين أجد الترجمة للسهرودي المقتول؟؟
ـ[محي الدين]ــــــــ[05 - 01 - 04, 09:09 ص]ـ
الإخوة في هذا المنتدى المبارك ...
كنت قد رأيت مقالا لأحد الكتاب يمدح فيه السهرودي الصوفي المقتول ..
و قد عقدت العزم أن أكتب شيئا عن هذا الرجل .. و استعنت لذلك بسير لأعلام النبلاء و وجدت ترجمة له لم تكن شافية .. و لعلمي بكتابة ابن تيمية عن هذا الرجل الصوفي فقد بحثت في الفتاوى المجلدالثاني و لم أجد فيه شيئا ..
لذلك أرجو ممن لديه ذاكرة قوية أو معلومة أو اسم كتاب بخصوص هذا الموضوع أن يتقدم بالمشاركة و له مني الدعاء بالأجر و المثوبة ..
و شكرا لكم ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 01 - 04, 09:39 ص]ـ
يقال أن العز الملقب بسلطان العلماء (!) متأثر جداً به، والله أعلم.
ـ[محي الدين]ــــــــ[15 - 01 - 04, 09:58 ص]ـ
شكرا لك أخي محمد الأمين على هذا التعليق و الإستجابة ..
و مازلت أطمع أن يكتب من لديه أي معرفة عن منهج هذا الرجل
(السهرودي) و الذي أعتقد أن شيخ الإسلام ابن تيمية قام بتركيز الضوء عليه في مواضع من كتبه .. حصلت على إحداها و كان في كتاب درء تعارض النقل و العقل ..
في بداية الجزء الأول منه ..
و لكن الأمر يحتاج إلى أكثر من ذلك ..
لعل بعض الإخوة الكرام يسعفنا بمعلومات مفيدة في هذا الأمر ..
و شكرا للجميع ..
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[15 - 01 - 04, 11:16 ص]ـ
وفيات الأعيان 6/ 268
عيون الأنباء في طبقات الأطباء 3/ 273
طبقت الشافعية للإسنوي 2/ 442
كتاب السهرودي لسامي الكيالي
شذرات الذهب 4/ 292
هذه مصادر الشيخ عياض السلمي في ترجمته له في تحقيقه لكتابه التنقيحات في أصول الفقه.
ـ[محي الدين]ــــــــ[24 - 01 - 04, 04:53 ص]ـ
الأخ الكريم .. بن سفران الشريفي ..
شكرا على إيرادك هذه المراجع كتفاعل مع طلبي ..
أقدر لك ذلك كثيرا .. فجزاك الله خيرا ..(26/85)
فائدة لطيفة من كلام الإمام أحمد
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[05 - 01 - 04, 09:20 ص]ـ
فائدة عن الإمام أحمد
قال أبو جعفر القطيعي:
دخلت على أبي عبد الله فقلت: أتوضأ بماء النورة؟
فقال: ما أحب ذلك.
قلت: أتو ضأ بماء الباقلاء؟
قال: ما أحب ذلك.
قلت: أتوضأ بماء الورد؟
قال: ما أحب ذلك.
قال: فقمت فتعلق بثوبي، ثم قال: إيش تقول إذا دخلت المسجد؟
فسكتُّ!
فقال: وإيش تقول إذا خرجت من المسجد؟
فسكتُّ!
فقال: اذهب فتعلم هذا.
المصدر:
طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى 1/ 41.
[ SIZE=3][FONT=arial][COLOR=crimson]
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 01 - 04, 08:41 ص]ـ
فائدة تكتب بماء الذهب.
نسخة مع السلام لطلاب العلم والدعاة والمدرسين وأئمة المساجد والخطباء.(26/86)
دروس الشيخان سليمان العلوان وعبدالله السعد
ـ[نياف]ــــــــ[05 - 01 - 04, 09:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله
هذا موقع المحدث سليمان العلوان حفظه الله فيه
من الدروس المسجله منها شرح الروض المربع كتاب الحج وهو شرح قيم جدا أنصح به بمناسبة قرب موسم الحج وغيره من الدروس المفيده
والدروس التي على البث المباشر منها جامع الترمذي كتاب الحج
وغيره من الفتاوى المفيدة التي لايستغني عنها طالب علم
www.3lwan.org
وهذا موقع الصحوة فيه دروس المحدث عبدالله السعد المسجلة
في العقيدة والحديث والفقه وغيره.
إذهب إلى الموقع ثم صوتيات ثم محاضرات
www.sahwah.net
أنا أعرف أن من إخواني من يعرف هذه الدروس لكن أحببت أن أذكر إخواني في الله
ولاتنسوني من الدعاء أنا وإبنتي فهي مريضه(26/87)
وصية على فى طلب العلم لا تصح
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[05 - 01 - 04, 01:40 م]ـ
اخرج المزى في تهذيب الكمال قال:اخبرنا محمدبن عبد السلام التميمى انبانا ابو روح عبدالمعز بن محمد الهروى اخبرنا تميم بن ابى سعيد الجرجانى اخبرنا ابوسعد الكبجروذي اخبرنا الحاكم ابو احمد الحافظ اخبرنا ابو جعفر محمد بن الحسين الخثعمى حدثنا اسماعيل بن موسى الفزارى اخبرنا رجل عن عاصم بن حميد الحناط حدثنا ثابت بن ابى صفيه ابو حمزة الثمالى عن عبدالرحمن بن جندب عن كميل بن زياد النخعى قال: اخذ على بيدى فقال يا كميل القلوب اربعة فخيرها اوعها والناس ثلاثة عالم ربانى ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق """""الى اخر ما يقول في الاثر المشهور عنه
قلت الاثر ضعيف جدا علتة الانقطاع بين عاصم بن حميد الحناط وثابت بن ابى صفية بهذا الرجل المجهول بينهما
والعلة الثانيه هى ثابت بن ابى صفية فهو ضعيف جدا كما قال ابن حجر فى التقريب بل قال الذهبى واه بمرة رافضى مع العلم ايضا ان كميل بن زياد تكلموا فيه ايضا بين موثق له وبين مضعف فلقد وثقه العجلى ويحيىبن معين وقال محمد بن عبدالله بن عمار:رافضى كل بلاء فيه بل هو بلاء من البلاء وايضااسماعيل بن موسى الفزارى يخطىء رمى بالرفض
وبهذا يتضح ان الاثر ضعيف جدا ولقد اسهب فى شرحه ابن القيم رحمه الله فى مفتاح دارالسعادة
ومن العجب ان محقق الكتاب الشيخ على حسن الحلبى
اكتفى بكلام ابن عبد البر حين قال حديث مشهور يستغنى عن الاسناد لشهرته
وايضا بكلام ابن كثير حين قال رواه جماعة من الحفاظ الثقات ولم يتعقب بكلام
ـ[حارث همام]ــــــــ[24 - 08 - 04, 11:10 م]ـ
كميل بن زياد قال الحافظ في التقريب ثقة رمي بالتشيع.
وإسماعيل بن موسى الفزاري قال الحافظ صدوق يخطئ، ولعل الصواب أنه صدوق وهو مذهب الجمهور.
وقال ابن القيم: "قال أبوبكر بن الخطيب هذا حديث حسن من أحسن الأحاديث معنى وأشرفها لفظاً".
ـ[النقّاد]ــــــــ[24 - 08 - 04, 11:15 م]ـ
للأثر طرق كثيرة , بعضها لين خفيف الضعف , وبعضها شديد الضعف , وبعضها تالف وخاصة ما كان من أسانيد الشيعة.
وهو أثر شهرته تغني عن إسناده , كما قال ابن عبد البر , ووافقه ابن القيم.
ومعانيه متينة , وألفاظه فخمة جزلة تليق بعلي رضي الله عنه.
وكلام الخطيب في ((الفقيه والمتفقه)) الذي نقله ابن القيم هو كما قال , وقد أحسن في شرح هذا الأثر والكشف عن معانيه.
(أكثرتُ من المشاركة اليوم تكفيرا عن القطيعة السابقة)!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 08 - 04, 05:47 ص]ـ
أخي الحبيب الشيخ النقاد وفقه الله
يعلم الله كم فرحت بعودتك
وفقك الله لكل خير
فائدة
كلام الخطيب رحمه الله
(هذا حديث حسن من أحسن الأحاديث معنى وأشرفها لفظاً".)
يشبه كلام أبي موسى المديني وابن عبدالبر في مثل هذه الأحاديث
وعبارة (حسن) عندهم = لهامعنى معين غير المعنى الاصطلاحي المعروف
والله أعلم
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[25 - 08 - 04, 07:47 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن اقتفى آثره.
أما بعد،،،
فهذا الأثر ضعيف؛ رواه أبونعيم في " الحلية " (1/ 79 – 80)، والخطيب في " الفقيه والمتفقه " (1/ 49 – 50)، والمزي في " تهذيب الكمال " (1/ 11)، والذهبي في " تذكرة الحفاظ " (1/ 11)
من طريق ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي، عن عبدالرحمن بن جندب، عن كميل بن زياد، به.
وهذا الإسناد ضعيف؛ أبو حمزة هذا ضعيف رافضي، كما في " التقريب " (1/ 146).
وعبدالرحمن بن جندب مجهول، كما في " اللسان " (4/ 403).
والحمد لله رب العالمين.
وكتب
محمد بن عبده بن محمد
الدقهلية - أجا - منية سمنود
ـ[النقّاد]ــــــــ[25 - 08 - 04, 01:18 م]ـ
الأخ الحبيب الشيخ الفاضل (ابن وهب) ..
وأنا يعلم الله كم سعدت بقراءة لطيف تعليقك , فإن لك عندي معزَّة خاصة.
أسبغ الله عليك نعمه , ورزقك شكرها.
وما ذكرتَه في تفسير قول الخطيب هو كما ذكرتَ ومثَّلت.
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 08 - 04, 08:32 م]ـ
مشايخنا الأفاضل ..
جزاكم الله خيراً على هذه الفوائد، ولو تمم أحكم الفائدة بدراسة الأسانيد التي ذكرها ابن عساكر في تاريخ دمشق من غير الطريق التي أشار إليها الشيخ الفاضل أبو المنهال، ومن غير طريق أبو مخنف.
فجزاه الله خيراً.
ـ[النقّاد]ــــــــ[25 - 08 - 04, 11:06 م]ـ
الأخ الكريم الشيخ (حارث همام) وباقي الإخوة المشايخ وفقهم الله ..
كنت قد خرجت هذا الأثر وتتبعت طرقه , فوجدت له خمسة طرق عدا أسانيد الشيعة التالفة في أماليهم ومدوناتهم.
وأحسنها - وليس فيها حسن - طريق ثابت بن أبي صفية، عن عبدالرحمن بن جندب، عن كميل. وهو إسناد لين كما قال الذهبي في «التذكرة».
وأنا مقتنع بقول ابن عبد البر في «الجامع» عن هذا الأثر: «وهو حديثٌ مشهورٌ عند أهل العلم , يستغني عن الإسناد؛ لشهرته عندهم». ووافقه ابن القيم في «الإعلام». ولا أعلم أحدا رده.
وألفاظه ومعانيه ليس فيها نكارة , بل هي لائقة بأبي الحسن رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/88)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[25 - 08 - 04, 11:36 م]ـ
أتمنى من الأخ الفاضل ذكر الطرق التي أشار إليها، وأن يذكر أسانيد ابن عساكر كاملة، والله الموفق.
وأتمنى من لديه تاريخ ابن عساكر أن ينقل لنا الأسانيد، فالكتاب ليس بين يدي الآن.
ـ[حارث همام]ــــــــ[26 - 08 - 04, 10:55 ص]ـ
نعم وقرة عين ..
وأنبه إلى أن المصدر الموسوعة الألفية وليست الكتب عندي الآن فتلزم المراجعة للتحقق من بعض الأمور.
ذكر في تاريخ مدينة دمشق الأثر من الطريق التي أشرتم إيها في (14/ 17).
أما الطريق التي جاء فيها ذكر أبي مخنف لوط ففي (50/ 251): "أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الفقيه وأبو منصور محمد بن عبد الملك المقرئ قالا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ أخبرني محمد بن أحمد بن رزق حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثنا بشر بن موسى حدثنا عبيد بن الهيثم حدثنا إسحاق بن محمد بن أحمد أبو يعقوب النخعي حدثنا عبد الله بن الفضل بن عبد الله بن أبي الهياج بن محمد بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب حدثنا هشام بن محمد بن السائب أبو المنذر الكلبي عن أبي مخنف لوط بن يحيى عن فضيل بن حديج عن كميل بن زياد النخعي قال
أخذ بيدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بالكوفة فخرجنا حتى انتهينا إلى الجبان ... " ثم ذكره.
قال ابن عساكر بعدها:
"كذا في أصل ابن رزق وذكر لنا أن الشافعي قطعه من ههنا فلم يتمه.
قال ابن عساكر هذا طريق غريب والمعروف
ما أخبرنا أبو محمد هبة الله بن سهل بن عمر وأبوالقاسم تميم بن أبي سعيد بن أبي العباس قالا أنبأنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق أنبأنا أبو جعفر محمد بن الحسين الخثعمي بالكوفة حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري أنبأنا عاصم بن حميد الحناط [كذا ولهله صواب والخياط في الحلية تصحيف كما في التقريب] أو رجل عنه حدثنا ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي عن عبد الرحمن بن جندب عن كميل بن زياد النخعي قال
أخذ علي بيدي فأخرجني إلى ناحية الجبان ... "
ثم ذكر طريق أبي نعيم ضرار بن صرد وفيه فائدة إن صحت النسخة الالكترونية تبين اختلافاً في ترتيب الحلية في نفس طريق أبي حمزة عن ابن جندب، إذ قال: رواه أبو نعيم ضرار بن صرد عن عاصم بن حميد فزاد فيه ألفاظا.
أخبرناه أبو القاسم علي بن إبراهيم قراءة أنبأنا عمي الشريف الأمير النقيب عماد الدولة أبو البركات عقيل بن العباس الحسيني أنبأنا الحسين بن عبد الله بن محمد بن أبي كامل الأطرابلسي قراءة عليه بدمشق أنبأنا خال أبي أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي حدثنا نجيح بن إبراهيم الزهري حدثنا ضرار بن صرد حدثنا عاصم بن حميد الحناط [كذا] حدثنا ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي عن عبد الرحمن بن جندب عن كميل ابن زياد قال أخذ عليه السلام بيدي فأخرجني ناحية الجبان".
وكأن السند الذي في الحلية حصل فيه تقديم وتأخير [تراجع الكتب للتحقق].
ثم قال بعدها [50/ 254]: "أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيد الله إذنا ومناولة وقرأ علي إسناده أنبأنا محمد بن الحسين أنبأنا المعافى بن زكريا القاضي حدثنا محمد بن أحمد المقدمي حدثنا عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن الوراق حدثنا ابن عائشة حدثني أبي عن عمه عن كميل
ح قال وحدثني أبي حدثنا أحمد بن عبيد حدثنا المدائني والألفاظ في الروايتين مختلطة قالا قال كميل بن زياد النخعي ... " ثم ساقه.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[26 - 08 - 04, 03:52 م]ـ
والأثر رواه الخطيب في " تاريخ بغداد " (6/ 379)، ومن طريقه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (50/ 251) أخبرني محمد بن احمد بن رزق حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، به.
وهذا لا يصلح في الشواهد، هيثم بن عبيد هذا متهم، وراجع " الكامل "
(6/ 287).
وفيه من لم أقف على تراجمهم.
وللفائدة: فهذا سند أبي نعيم من الحلية 1/ 79 – 80 ط الأنوار
قال أبونعيم: حدثنا حبيب بن الحسن، ثنا موسى بن إسحاق. وثنا سليمان بن أحمد، ثنا محمد بن عثمان بي أبي شيبة. قالا: ثنا أبونعيم ضرار بن صرد. وثنا أبوأحمد محمد بن محمد بن أحمد الحافظ، ثنا محمد بن الحسين الخثعمي، ثنا اسماعيل بن موسى الفزاري. قالا: ثنا عصام بن حميد الخياط، ثنا ثابت بن أبي صفية أبوحمزة الثمالي، عن عبدالرحمن بن جندب، عن كميل بن زياد، به.
يتبع أن شاء الله .....
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[28 - 08 - 04, 12:09 ص]ـ
وأشار إلى الحديث الحافظ ابن رجب الحنبلي , في شرحه لحديث ابي الدرداء , بقوله:
وقد سماهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ... ثم ذكر الحديث ,,, ثم قال: وقد شرحناه في غير هذا الموضع , ا , هـ.
فلم يذكر حكمه على هذه الأثر ,, ولكني اود ممن اطلع على الموضع الآخر الذي شرح فيه الحافظ هذا الاثر أن يتحفنا به
وجزاكم الله خيرا(26/89)
حول قضاء رمضان
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[05 - 01 - 04, 04:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله إخواني الأعزاء
لدي هذا السؤال أرجو ردكم عليه مع
ذكر الدليل وفقكم الله
امرأة تقضي ما أفطرت في رمضان، فإذا
جامعها زوجها في يوم تقضيه فهل يترتب
عليهما من إثم وكفارة كما هو في رمضان؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 01 - 04, 04:43 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع في (كتاب الصيام) ج6 ص 413 مانصه:
قوله: (والكفارة) احتراما للزمن، وبناء على ذلك لو كان هذا في قضاء رمضان، فالقضاء واجب، وعليه القضاء لهذا اليوم الذي جامع فيه وليس عليه كفارة، لأنه خارج شهر رمضان، بخلاف ما إذا كان في الشهر فعليه الكفارة.أ. هـ
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[10 - 01 - 04, 04:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز المسيطير
على ردك وجمعني الله وإياك في الجنة(26/90)
يخلق من الشبه اربعين
ـ[سليل السلف]ــــــــ[05 - 01 - 04, 05:41 م]ـ
يخلق من الشبه اربعين
هل هي مقولة؟
ام حديث غاب سنده؟
ام هو من الامثال التي ترويه العرب؟
ارجو الافادة بارك الله فيكم
ـ[أم صهيب]ــــــــ[06 - 01 - 04, 07:51 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز السدحان _حفظه الله_ في كتابه تحت المجهر ص198، 199: (شاع هذا الخبر بين كثير من الناس وبعضهم ينسبه للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو المحذور وعلى كل حال فقد سألت كثيراً وفتشت كثيراً عن أصل هذا الكلام فلم أعثر عليه إلا في بعض كتب الأمثال الشعبية (1)
وهنا وقفة مع هذا الكلام فلو أن قائلا قال: إن في هذا الكلام رجما بالغيب لما أبعد النجعة، لأن قولك عندما ترى شخصاً يشبه شخصاً آخر: يخلق من الشبه أربعين ففي هذا جزم وإخبار بأن الله خلق على صورة هذا أربعين) انتهى كلامه
(1) الأمثال الشعبية في قلب الجزيرة العربية 9/ 233
ـ[الساجي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 04:30 م]ـ
لعل العدد غير مقصود بل يراد منه البالغة
ـ[سليل السلف]ــــــــ[06 - 01 - 04, 09:10 م]ـ
بارك الله فيك يا ام صهيب واحسن الله اليك كما احسنت
جزاك الله خيرا يا الساجي(26/91)
مع أغلى كتاب
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[05 - 01 - 04, 07:09 م]ـ
المَشاهد وأثرها النفسي والتربوي
المشهد الرابع الخروج الذي لا عودة منه
لقد حوى هذا المشهد آية واحدة -فقط- إذ صورت المشهد وملابساته تصويرا دقيقا.ولقد سبق المشهد فجوة أو قنطرة مفادها أن يعقوب عليه السلام لم يسجل موافقته من عدمها من خلال النصوص , ولم تظهر موافقته إلا في المشهد الرابع حيث خرج يوسف معهم فهل كانت الموافقة قد وقعت من يعقوب أم لا وهل كان خروجه بعدها مباشرة أم بعدها بفترة؟
والمشهد كما هو واضح يجلي خروج يوسف عليه السلام مع أخوته وماإن يتولوا عن أعين الناس حتى تتوالى اللكمات على يوسف عليه السلام وكلما استجار بواحد منهم استقبله بالضرب حتى كادوا أن يقتلوه لولا أن أخاهم الكبير ذكرهم بما اتفقوا عليه ويستمر هذا المشهد إلى أن ألقوه في الجب وحيدا عريانا لاأنيس له إلا الله تعالى. وهذا المشهد بكامله تسجله - مع طوله- آية واحدة هي قول الله تعالى {فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15} ([1])
ويسدل الستار على يوسف وقد أ ضحى محبوسا في الجب لاقدرة له على الخروج منه بمفرده وأقبل الليل بظلمته ووحشته يتدسس ويتعسعس! وهو كما خلقه الله تعالى. ولاندري فلعل البرد في هدا الوقت شديد فكيف كان حال يوسف الصديق الصغير المجرد من ثيابه في هذا الجو الكئيب الصعب الذي تنخلع له القلوب وتطير منه الأفئدة لقد انصبت إلى يوسف الغلائب من جميع النواحي: فراق أبويه، مكر أخوته، حبسه في الجب، إقبال الليل ووحشته،شدة البرد؛ عوامل تدع الحليم حيرانا، والرجل الثابت الجنان مذهولا فكيف بيوسف الصغير الذي لا يعرف المحن والخداع وكيد الآخرين وأحقادهم ولم يفارق أبويه؛ إنه الصغير الذي يحتاج إلى عناية ورعاية ورحمة لا إلى قسوة وكيد ومكر وقلة رحمة اللهم يا رب إنا نسألك الرحمة ونعوذ بك يا ألله من القلوب القاسية التي لا ترحم حسبنا أنت ونعم الوكيل. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
أفياء من خلال المشهد
1 - قيمة هذه الدنيا عند الله تعالى إذ لوكانت الدنيا تساوي عند الله تعالى جناح بعوضة ما ترك أولياءه تنالهم المكاره. ويعبث بهم العابثون وهم أحب الخلق إليه سبحانه وتعالى. لكنها الدنيا يهبها الله تعالى لمن يحب ولمن لايحب ولا يعطي الإيمان إلا من يحب والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول كما روىْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ اضْطَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حَصِيرٍ فَأَثَّرَ فِي جِلْدِهِ فَقُلْتُ بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ كُنْتَ آذَنْتَنَا فَفَرَشْنَا لَكَ عَلَيْهِ شَيْئًا يَقِيكَ مِنْهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم {َ مَا أَنَا وَالدُّنْيَا إِنَّمَا أَنَا وَالدُّنْيَا كَرَاكِبٍ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا *} ([2])
ويقول كما حدث بذلك عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قَالَ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَنْكِبِي فَقَالَ {كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ إِذَا أَمْسَيْتَ فَلَا تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلَا تَنْتَظِرِ الْمَسَاءَ وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ *} ([3]) والأدلة على هذا لاتحصى ولاتعد في كتاب الله تعالى وفي سنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وبالتالي يتبين للعقلاء من الناس طبيعة الطريق الموصل إلى الله وبالتالي إلى الجنة بأنها محفوفة بالمكاره وليست مفروشة بالورود والرياحين وأشد الناس بلاءً فيها الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل. وعلى المؤمن أن يعي هذا ويعرف سبيل المؤمنين الذين تخذوا من الأنبياء والمرسلين قدوة لهم فكانوا خير خلف لخير سلف
2 - متانة التربية تقي مصارع السوء والانهيارات التي تحدثها المفاجئات ولا ريب أ ن توفيق الله تعالى يستدعي بذل الأسباب الموصلة إلى ذلك. فإذا لمس الله تعالى من عبده أنه قد بذل الأسباب الموجبة لتوفيق الله وفقه. فيعقوب ويوسف عليهما السلام قد عصمهما الله تعالى بلطفه ثم بسبب تربية النفس على الجادة وما أحوج الإ نسان أيا كان إلى ذلك.
3 - اختيار الأفضل في معالجة المشكلات فمادام أن ثمة علاج للمشكلة القائمة من طريق قريب وبتكاليف أقل كان ذلك هو المتعين عند العقلاء وهذا -لاشك -يستدعي تريثا من أجل تقليب الأمور واستعراض الحلول والصبر على ذلك وعدم الاستعجال وكل ذلك يحتاج إلى توفيق من الله تعالى أولا؛ والذي يستدعي التجاءً إلى الله تعالى وفعل الأسباب " إن السفينة لاتجري على اليبس" فما كان أسهل أن يعرض أبناء يعقوب على أبيهم المشكلة والاستجابة من الأنبياء إلى ما هو خير هو المتعين وهذا الطريق ماأسهله وما أيسره وما أقل تكلفته على الجميع. فلا ريب أن المشاهدين قد اقتطفوا من المشهد تلك اللمسات وغيرها
--------------------------------------------------------------------------------
[1] الآية من سورة يوسف
[2] رواه أبن ماجة في كتاب الزهد برقم 4099ورجاله ثقات
[3] رواه البخاري في كتاب الرقاق برقم6416.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/92)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[06 - 01 - 04, 07:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكن أين أجد هذا الكتاب، وكم ثمنه، وفي كم مجلد يقع(26/93)
اختيارات الشيخ السعدي في الحج
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[05 - 01 - 04, 07:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذه إختيارات العلامة الفقيه الشيخ عبدالرحمن السعدي في باب الحج والعمرة .. فيها خلاصة آراء الشيخ في بعض المسائل الخلافية ... والقضايا المشكلة
1_من كان حياً قادراً على الحج لم يجز أن يحج عنه غيره
2_النائب يجوز له أن يحج عن المنوب عنه من بلده وأقرب منه، بل من مكة وهذا مقتضى الأدلة الشرعية
3_ليس للشخص أن يستنيب من يكمل الحج عنه إذا طرأ له عارض
4_إذا عوفي المستنيب قبل إحرام النائب وقعت الحجة للمستنيب نفلاً، والنفقة للنائب، وهنا يصدق على المستنيب أنه حل نفل حجه قبل فرضه إذ لا يصح أن تقع عنه فرضاً بل لابد أن يحج بنفسه وهذه الحجة تكون نافلة له
5_إذا أستأجر من يحج عنه وقعت الحجة للأجير ولو نواها للمستأجر لأن الحج يخالف غيره من حيث عدم اعتبار نية من باشر الحج إذا لم يكن حج عن نفسه،حيث تقع الحجة عنه ولو نواها لغيره
6_إذا حمل صبياً أجزأ الطواف والسعي عن الحامل والمحمول
7_له أن يرمي الجمرة عن نفسه وعمن أنابه في موقف واحد
8_إذا طاف الشخص أو سعى محمولاً صح الطواف والسعي عن الحامل والمحمول سواء كان المحمول معذوراً أو غير معذور
9_طواف الراكب وسعيه صحيح سواء كان معذورا أوغير معذور
10_لايجب الإحرام على من قصد مكة لغير الحج أو العمرة بل يستحب له ذلك
11_إذا غلط وتلفظ بغير ماأراده من نية الحج كأن ينوي التمتع ولكنه غلط وتلفظ بالقران أو الإفراد فهنا المرجع والمدار على النية ولايلتفت لنطقه
12_أهل جدة حكمهم حكم أهل مكة ليس عليهم دم تمتع وقران لأنه يلزم القادمين من مسافة قصر وأما المقيمون في جدة من غير أهلها فإذا أحرموا بالتمتع أو القران فالاحتياط أن يذبحوا هدياً
13_من طاف وسعى للقدوم وهو مفرد أو قارن وأراد أن يتمتع فله ذلك ويجزئ طوافه وسعيه عن العمرة وهذه صورة غريبة حيث تحولت النية بعد الفراغ من العمل
14_يجوز إدخال الحج على العمرة الفاسدة
15_الذي يفسد حجه وعمرته من وَطِءَ متعمداً .. أما الناسي والجاهل فلا شيء عليه .. وكذا من وطئ بين حج وعمرة أدّاها على غير طهارة ولم يتبين له عدم الطهارة إلا بعد الوطء فهو من باب أولى وأحرى معفو عنه إن شاء الله
16_من لبس ثيابه بعد الطواف والسعي للعمرة ثم حلق فلا شيء عليه إذا كان ناسياً أو جاهلاً وإن كان متعمداً فعليه فدية أذى صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو ذبح شاة فدية تخيير
17_الاحتياط ألا يستظل بشمسية ونحوها
18_إذا كرر النظر فأمنى فالصحيح أن عليه فدية أذى وليس عليه بدنة وقياسه على الوطء غير صحيح
19_من قصد مكة لغير الحج والعمرة فلا يجب عليه إحرام بل الإحرام خاص لمن رغب في الحج أو العمرة كما هو منصوص عليه
20_إذا طاف الشخص للوداع ثم أقام قريباً من مكة كمنى أو غيرها فلا وداع عليه لأنه سافر بالفعل وترك مكة
21_جميع محظورات الحج والعمرة يعفى فيها عن الناسي والجاهل لأن ذلك حق الله سبحانه وتعالى وقد عفا عن الجهل والنسيان
22_لايأكل من الفدية التي سببها ترك مأمور أو فعل محظور أما هدي التطوع وهدي التمتع والقران فيجوز الأكل منه وكذلك الأضحية والعقيقة
23_إذا حج الرقيق أجزأته عن حجة الإسلام فلا يلزمه الحج إذا أعتق
24_ليس للإحرام من الميزاب خصوصية بل الصحيح أنه يحرم من منزله كما فعل الصحابة رضي الله عنهم
25_ليس للحاج تأخير طواف الإفاضة عن أيام الحج
26_الأولى ألا يستقبل القبلة عند رمي الجمرات بل يجعل البيت عن يمينه ومنى عن يساره عند الصغرى وأما الوسطى والكبرى فيجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه فالصغرى يأتيها من الشمال والوسطى والكبرى يأتيهما من الجنوب
27_يصح الحج والعمرة من الصبي غير المميز دون سائر العبادات
المرجع /
كتاب فقه الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى
للشيخين
د. عبدالله الطيار و د. سليمان أباالخيل
أخوكم /أبو تميم الرائد
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[05 - 01 - 04, 07:32 م]ـ
وهاكم إياها في ملف وورد مضغوط للتحميل
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[14 - 01 - 05, 02:48 م]ـ
أحسنت أخي ..
جيد لو أضيف إليه شيء من فتاوى السعدي رحمه الله وهو مطبوع .. وعسى أن أنشط لكتابته ..
ـ[فؤاد بن ماضي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 06:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا(26/94)
جامع حي النهضة الغربي عن دروس مكثفة في الحج للشيخ خالد الهويسين
ـ[نيسابور]ــــــــ[05 - 01 - 04, 11:06 م]ـ
يعلن الأخوة في جامع حي النهضة الغربي عن دروس مكثفة في الحج
لفضيلة الشيخ خالد بن عبدالعزيز الهويسين حيث يشرح كتاب المناسك من مستدرك الحاكم
وذلك في الفترة من يوم السبت 18/ 11/1424 الى الاثنين 20/ 11/1424
بعد المغرب والعشاء
المتن يوزع مجانا
يوجد مكان مخصص للنساء
الجامع يقع شمال شركة فلفو ومطعم الطازج في حي النهضة بالرياض
انشر في المواقع
وابشر بالمنافع
ـ[المضياني]ــــــــ[06 - 01 - 04, 11:12 م]ـ
مبروك عليكم هالدورة يا أهل الرياض.
يا حبذا لو تقنعوا الشيخ ببثها على الأنترنت ...
حتى نحضر معكم بعقولنا وقلوبنا ...
وإن بعدت أجسادنا ..
محبكم المضياني.(26/95)
ترجمة كريمة
ـ[عبدالله بن جامع]ــــــــ[06 - 01 - 04, 12:38 ص]ـ
الاخوةالافاضل ارجو اتحافنا بترجمة كريمة الذى يكثر ذكرها فى فتح البارى.
جزاءكم الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 01 - 04, 03:05 ص]ـ
"التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد" لابن نقطة (ص499/ 683):
[كريمة بنت أحمد بن محمد بن حاتم أم الكرام المروزية.
حدثت بصحيح البخاري بمكة عن أبي الهيثم محمد بن المكي الكشميهني، وسمعت أيضاً من زاهر بن أحمد السرخسي، وكانت عالمة، تضبط كتابها فيما بلغنا.
سمع منها: الحافظ أبو بكر الخطيب صحيح البخاري، وأبو طالب الحسين بن محمد الزينبي.
وحدث عنها أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون النرسي في معجم شيوخه.
أخبرنا الحافظ أبو محمد عبد العزيز بن محمود بن الأخضر في كتابه، قال: أنبأ محمد بن ناصر إملاء قال: توفيت كريمة بنت أحمد الزاهدة المروزية بمكة سنة خمس وستين وأربعمائة، ونقلته من خط ابن ناصر].
قلت: وانظر ترجمتها في "سير أعلام النبلاء" (18/ 233 - 235).(26/96)
العلم نقطة وكثرها الجاهلون
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل ثبتت هذه العبارة: (العلم نقطة وكثرها الجاهلون)
عن علي بن أبي طالب -رضوان الله عليه-
وما معناها .. ؟
حفظكم المولى سبحانه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 01 - 04, 01:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومن لطائف الكلم
العلم نقطة كثرها الجاهلون
- كشف الخفاء - العجلوني ج 2 ص 67:
- العلم نقطة كثرها الجاهلون. ليس بحديث بل من كلام بعضهم.
.................................................. ..........
- إيضاح المكنون - إسماعيل باشا البغدادي ج 1 ص 621:
زيادة البسطة في بيان العلم نقطة - تأليف عبدالغنى ابن اسماعيل النابلسي
.................................................. ..........
- معجم المؤلفين - عمر كحالة ج 2 ص 173:
أحمد الجزائري (1249 - 1320 ه) (1833 - 1902 م) احمد بن محيى الدين بن مصطفى الاغريسي الجزائري، ثم الدمشقي، المالكي. صوفي فقيه، مؤرخ. ولد بالقيطنة من ضواحي وهران في شعبان، وتوفي بدمشق. من مؤلفاته:
تاريخ في سيرة اخيه الامير عبد القادر،
نثر الدر وبسطه في بيان كون العلم نقطة
.................................................. ...........
- تاج العروس - الزبيدي ج 5 ص 234:
من أمثال العامة (هو نقطة في المصحف)
إذا استحسنوه ونقط به الزمان ونقط أي جادبه وسمح ويروى لعلى رضى الله عنه (العلم نقطة انما كثرها الجاهلون)
وتصغر النقطة على النقيطة ونقطه بكلام تنقيطا آذاه وشتمه بالكناية والاسم النقط بالضم ويجمع على انقاط كقفل وأقفال عامية *
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10983
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[06 - 01 - 04, 02:18 ص]ـ
اذكر أني قرأتها في كتاب الصنعاني
(إرشاد النقاد بتيسير الاجتهاد)
مقررا لمعناها.
والله الموفق
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 08:16 ص]ـ
أرتاح لنقولك ... وطول نفسك ... شيخ الملتقى أباعمر
شكر الله لك
هل تتحفنا ... بمعناها ... رحمك الله
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:46 ص]ـ
إليكم كتاب الشيخ شقيق الأمير عبد القادر الجزائري فارس الضروس بصارمه، وفارس الطروس بيراعه، السيد أحمد محيي الدين الجزائري الحسني ـ رحمه الله ـ:
#############################################
نظراً لأن الكتاب يحتوي على مخالفات عقدية فقد حذفته ـ عفا الله عن الإمام ـ.
فلتعذرنا أيها المشرف هههههههههههه قمنا بدورك (ابتسامة)(26/97)
إشكال في وقت صلاة العشاء
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[06 - 01 - 04, 02:32 ص]ـ
هناك أحاديث في الصحيح أن وقت العشاء إلى منتصف الليل فكيف كان الصحابة رضي الله عنهم يعرفون منتصف الليل بهذه الدقة؟(26/98)
هل يوجد مسند البزار على الشبكة
ـ[الدسوقي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 02:50 ص]ـ
هل يوجد مسند البزار على الشبكة أوزوائده للهيثمي أو مختصرها لابن حجر.(26/99)
أنواع الجدال الباطل المذمومة في القرآن الكريم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 02:55 ص]ـ
- قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله في درء التعارض (1/ 46 - 48): ((الذي جاء به الكتاب والسنَّة النهي عن أمور:
1 ـ منها: القول على الله بغير علم؛ كقوله سبحانه وتعالى: {قُلْ إنَّما حَرَّم رَبِّيَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا ومَا بَطَنَ والإثمَ والبَغْيَ بغَيْر حَقٍّ وأنْ تُشْرِكُوا باللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بهِ سُلْطَانَاً وأنْ تَقًُولُوا عَلى اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} [الأعراف: 33]، وقوله سبحانه وتعالى: {وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لكَ به عِلْمٌ} [الاسراء: 36].
2 ـ ومنها: أن يقال على الله غير الحق، كقوله سبحانه وتعالى: {الَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيْثَاقُ الكِتَابِ ألاَّ يَقُولُوا على اللهِ غَيرَ الحَقِّ} [الأعراف: 169].
3 ـ ومنها: الجدل بغير علم، كقوله سبحانه وتعالى: {هَاأنْتُمْ هَؤلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيْمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيْمَا لَكُم بِهِ عِلْمٌ} [آل عمران: 66].
4 ـ ومنها: الجدل في الحق بعد ظهوره؛ كقوله سبحانه وتعالى: {يُجَادِلُونَكَ في الحَقِّ بعْدَمَا تَبَيَّنَ} [الأنفال: 6].
5 ـ الجدل بالباطل؛ كقوله سبحانه وتعالى: {وجَادَلُوا بِالبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِه الحَقَّ} [غافر: 5].
6 ـ الجدل في آيات الله؛ كقوله سبحانه وتعالى: {ما يُجَادِلُ في آيَاتِ اللِه إلاَّ الذيْنَ كَفَرُوا} [غافر: 4]، وقوله سبحانه وتعالى: {والذِينَ يُجَاجُّونَ في اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا أسْتُجِيْبَ لهُ حُجَّتُهمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِم})).(26/100)
هل حصل هذا مع نبي الله موسى؟
ـ[عبد المحسن العبدالعزيز]ــــــــ[06 - 01 - 04, 05:28 ص]ـ
السلام عليكم ..
أخواني في الله ...
كنت مع أحد الأخوان .. وكنا نتناقش حتى وصلت القصه الى تعري نبي الله موسى .. فقلت هذا غير صحيح وهذا " انتقاص " لموسى عليه السلام.!
وقال لي انه حديث صحيح .. ولكنه نسيه
فهل أجد عندكم .. جوابا
وهل كلامه صحيح؟
ملاحظه مهمه: أعرف أن لي موضوعين أتعبتكم فيه بسؤالي لكم ,, وهذه الثقة .. والمحبة .. فما عساي أفعل
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[06 - 01 - 04, 06:03 ص]ـ
عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا _:_ ما استتر هذا التستر إلا من عيب بجلده إما برص و إما أدرة و إما آفة و إن الله عز و جل أراد أن يبرئه مما قالوا فخلا يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها و إن الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه و طلب الحجر فجعل يقول _:_ ثوبي حجر ثوبي حجر _! _ حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله و برأه مما يقولون و قام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه و طفق بالحجر ضربا بعصاه فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا فذلك قوله تعالى _:_ _ {_ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا و كان عند الله وجيها _} _ _._رواه البخاري (ح 3404) ومسلم (ح339)
واعلم أن صدور إخوانك تتسع لأكثر من ذلك وفقك الله ..
ـ[عبد المحسن العبدالعزيز]ــــــــ[07 - 01 - 04, 08:57 ص]ـ
جزاك الله خير
وجزى الله الأخ الذي رد على شبهة كيفية تعري النبي عليه السلام
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 01 - 04, 05:16 م]ـ
هناك كلام للإمام ابن حزم فسر به الحديث على نحو آخر(26/101)
ما صحة هذا الحديث ": يا أبا الدرداء انبعثت النار ... "
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[06 - 01 - 04, 05:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة هذا الحديث أثابكم الله؟
34 - وأخرج ابن السني والطبراني في الدعاء والخرائطي والمستغفري عن طلق بن حبيب قال: جاء رجل إلى أبي الدرداء فقال: احترق بيتك، فقال: ما احترق، ثم جاء ءاخر فقال: يا أبا الدرداء انبعثت النار فلما انتهت إلى بيتك طفيت، قال: قد علمت أن الله لم يكن ليفعل ذلك، قالوا: لم؟ قال: ذاك لكلمات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالها أول النهار لم تصبه مصيبة حتى يمسي، ومن قالها ءاخر النهار لم تصبه مصيبة حتى يصبح:
"اللهمَّ أنتَ ربي لا إلهَ إلا أنتَ عليكَ توكلتُ وأنتَ ربُّ العرشِ - العظيم: رواية أخرى بدل الكريم - الكريم، ما شاءَ الله كانَ وما لم يشأ لم يكن، لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله العليّ العظيمِ، أعلمُ أنّ الله على كل شىءٍ قديرٌ وأنّ الله قد أحاطَ بكل شىءٍ علمًا، اللهمّ إني أعوذُ بكَ من شرّ نفسي ومن شرّ كل شىءٍ، ومن شرّ كل دابَّةٍ أنتَ ءاخذُ بناصيَتِهَا إنَّ ربي على صراطٍ مُستَقيم".
لقد نقلته من أحد المواقع معزوا إلى "كتاب داعي الفلاح في أذكار المساء والصباح" تأليف أبي الفضل جلال الدين عبد الرحمن السيوطي.
و الحقيقة أعجبني محتوى هذا الموقع لما فيه من المتون والكتب المفيدة إلا أنه أصحابه من أتباع الغماري على ما أضن.
و أنا متردد في وضع الرابط هنا رغبة أن يستفيد منه من يميز الغث من السمين.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 01 - 04, 08:20 ص]ـ
هذا الحديث فيه
الأغلب بن تميم
قال عنه البخاري: منكر الحديث
وإن شاء الله توسعت في تخريجه قريبا ووضعته هنا أخي جلال
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 01 - 04, 05:29 م]ـ
هذا حديث ضعيف جداً:
أخرجه ابن السني (58)، والطبراني في "الدعاء" (343)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (461 - انتقاء السلفي)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (7/ 121 - 122)، والرافعي في "التدوين" (4/ 53 - 54) من طريق الأغلب بن تميم، عن الحجاج بن فرافصة، عن طلق بن حبيب به.
قلت: هذا إسناد ضعيف جداً؛ فيه الأغلب بن تميم؛ قال البخاري: "منكر الحديث"، وقال ابن معين: " ليس بشيء"، وقال ابن حبان: "حدث عنه يزيد بن هارون منكر الحديث خرج عن حد الاحتجاج به لكثرة خطائه".
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[06 - 01 - 04, 09:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ما حكم العمل به؟(26/102)
جمع ما قال فيه العلماء (يكتب بماء الذهب) ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[06 - 01 - 04, 05:52 ص]ـ
أحب أن يشاركني إخوتي في جمع ما قال فيه العلماء -سواء من السابقين أم من اللاحقين - هذا الكلام (يكتب بماء الذهب) لنفاسته وقد يعرض لطالب العلم وهو يتصفح كتب أهل العلم أنواع من العبارات المهمة فلا يحسن الغفلة عنها لأنه حتماً سيحتاج إلى بعضها ..
قال ابن كثير رحمه الله: في سيرة أبي يوسف صاحب أبي حنيفة رحم الله الجميع: ((ومن كلامه الذى ينبغي كتابته بماء الذهب قوله من طلب المال بالكيما أفلس ومن تتبع غرائب الحديث كذب ومن طلب العلم بالكلام تزندق .. )
ـ[عبدالله صالح]ــــــــ[06 - 01 - 04, 06:42 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[المستملي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 09:51 ص]ـ
قال ابن كثير: في البداية والنهاية: في " ذكر أمره صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصدِّيق رضي الله عنه أن يصلي بالصحابة أجمعين مع حضورهم كلّهم وخروجه صلى الله عليه وسلم فصلى وراءه مقتدياً به في بعض الصلوات على ... والمقصود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدّم أبا بكر الصّدِّيق إماماً للصحابة كلّهم في الصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام العملية. قال الشيخ أَبو الحسن الأشعري: وتقديمه له أمر معلوم بالضرورة من دين الإسلام. قال: وتقديمه له دليل على أنه أعلم الصحابة وأقرؤهم؛ لما ثبت في الخبر المتفق على صحته بين العلماء. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنّة، فإن كانوا في السنّة سواء فأكبرهم سنّاً، فإن كانوا في السن سواء فأقدمهم إسلاماً} قلت: وهذا من كلام الأشعري: مما ينبغي أن يكتب بماء الذهب ".
وقال أيضاً عند ترجمته للإمام البخاري: " وما أحسن ما قال بعض الفصحاء من الشعراء:
صَحِيحُ البُخَارِيّ لَوْ أَنْصَفُوهُ لَمَا خُطَّ إلاَّ بِمَاءِ الذَّهَبْ
هُوَ الفَرْقُ بَيْنَ الهُدَى والعَمَى هُوَ السَّدُّ بَيْنَ الغَنَى وَالعَطَبْ
أَسَانِيدُ مِثْلُ نُجُومِ السَّمَاءِ أَمَامَ مُتُونٍ لَهَا كَالشُّهُبْ
بِهِ قَامَ مِيزَانُ دِينِ الرَّسُولِ وَدَانَ بِهِ العُجْمُ بَعْدَ العَرَبْ ...
وقال أيضاً في ترجمة أبي نواس الشاعر:: وقال ابن دريد: قال أبو حاتم: لو أن العامة بدلت هذين البيتين كتبتهما بماء الذهب: (الوافر)
وَلَوْ أنِّي اسْتَزَدْتُكَ فَوْقَ مَا بِي مِنَ البَلْوَى لَأَعوَزَكَ المَزِيدُ
وَلَوْ عُرِضَتْ عَلَى المَوْتَى حَيَاتِي بِعَيْشٍ مِثْلِ عَيْشِي لَمْ يُرِيدُوا
قال حسن خان القنوجيفي في أبجد العلوم عند حديثه عن مصنفات ابن حجر العسقلاني:: " منها: بلوغ المرام من أدلة الأحكام، وهو كتاب لو خُطَّ بماء الذهب، وبيع بالأرواح والمهج، لما أدى حقه ".
ومن الطرائف في الكتابة بماء الذهب ما ذكره أبن عساكر في تاريخ دمشق قال: " أخبرنا أبو سعد محمد بن محمد بن المُطرّز، وأبو الفضل جعفر بن عبد الواحد بن محمد الثقفي، وأبو الفرج سعيد بن أبي الرَجاء الصّيرَفي، ـ إجازة ـ قالوا: أنا أبو الفتح منصور بن الحسين بن علي، وأبو طاهر بن محمود، قالا: أنا أبو بكر ابن المقرىء قال: سمعت موسى بن الحسين يقول: سمعت أحمد بن مهدي يقول: أردت أن أكتب كتاب الأموال لأبي عُبَيْد، فخرجت لأشتري ماء الذهب، فلقيت أبا عُبَيْد فقلت: يا أبا عُبَيْد ـ رحمك الله ـ أريد أن أكتب كتاب الأموال بماء الذهب فقال: اكتب بالحبر فإنه أبقى ".
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[07 - 01 - 04, 04:02 ص]ـ
وإياك أخي عبد الله ..
وفوائد نفيسة منك أخي الفاضل المستملي ..
*****
ذكر أن الشعر الجاهلي كان يكتب بماء الذهب ويعلق في الكعبة من شدة الإعجاب والاعتزاز ..
*****
قال المناوي رحمه الله في الفيض عند حديث (الراحمون يرحمهم الرحمن):
(قال العلامة أقضى القضاة الجويني في ينابيع العلوم: حكمة إتيانه بالراحمين جمع راحم دون الرحماء جمع رحيم وإن كان غالب ما ورد من الرحمة استعمال الرحيم لا الراحم أن الرحيم صيغة مبالغة فلو عبر بجمعها اقتضاء الاقتصار عليه فعبر بجمع راحم إشارة إلى أن العباد منهم من قلت رحمته فيصح وصفه بالراحم لا الرحيم فيدخل في ذلك ثم أورد على نفسه حديث إنما يرحم اللّه من عباده الرحماء وقال: إن له جواباً حقه أن
يكتب بماء الذهب على صفحات القلوب وهو أن لفظ الجلالة دال على العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال على العفو بالاستقراء حيث ورد لفظ الجلالة يكون الكلام مسوقاً للتعظم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله إنما يرحم اللّه لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جارياً على نسق العظمة ولما كان الرحمن يدل على المبالغة في العفو ذكر كل ذي رحمة وإن قلت)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[08 - 01 - 04, 01:42 ص]ـ
قال ابن الشرقي: سمعت أبا عمرو الخفاف غير مرة يقول:) رأيت الإمام الذهلي في النوم فقلت ما فعل ربك بك؟ قال غفر لي ,قال:فما فعل علمك؟ قال: كتب بماء الذهب ورفع في عليين) تهذيب التهذيب (5/ 360)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/103)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[08 - 01 - 04, 08:21 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
ومما جاء فغي روائع المصنفات عما كتب بماء الذهب.
ما ذكره الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه الفذ " تاريخ بغداد "
(وحق لبغداد اليوم أن يسجل تاريخها وتاريخ أبطالها فليشهد التاريخ أمجادها وبواسلها نصرهم الله).
قال الخطيب (6/ 104) بسنده قول:
" ... زكريا بن عبد الرحمن أبو يحيى الملطي قال لما فتحت الشام على عهد عمر بن الخطاب أصيب جبل فيه غار فإذا على الغار قفل فكسر القفل فوجد في الغار لوح من حديد فيه مكتوب بماء الذهب:
ما اختلف الليل والنهار ولا دارت نجوم السماء في الفلك الا تنقل النعيم عن ملك قد انقضى ملكه الى ملك وملك ذي العرش دائم أبدا ليس بفان ولا بمشترك قال فبعث باللوح الى عمر فقرأه ثم بكى وقال رحم الله كاتب هذا، هذا مؤمن لم يجد لإيمانه موضعا يستره فيه الا هذا الغار "
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[29 - 06 - 10, 06:13 م]ـ
للفائدة ... من يزيد على ما قيل ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 06 - 10, 04:20 ص]ـ
لطيفة: سمعت الشيخ صالح المغامسي عقب على أمر ذكره لا أتذكر ماهو , قال حفظه الله بعدما ذكره:
وهذا يكتب بماء العين [أو كأنه قال العينين] , لا بماء الذهب.(26/104)
السلام عليكم
ـ[عبدالله صالح]ــــــــ[06 - 01 - 04, 06:39 ص]ـ
ضيف جديد حل بواديكم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله عبد الله صالح
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[06 - 01 - 04, 07:49 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
حللت أهلا و نزلت سهلا أخي عبد الله صالح أصلح الله بك و زادك صلاحاً على صلاح
و إن كنتُ من الأعضاء الجدد الغير فعالين فإني أرحب بك بين إخوانك
أخوك أبو حفص العكاري
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 01 - 04, 01:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي.
ـ[الساجي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 04:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيلك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا جميعا ومثواك وبلغنا وإياك مانريد مما يقربنا الى ذي العرش المجيد
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[06 - 01 - 04, 04:55 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الساجي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيلك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا جميعا ومثواك وبلغنا وإياك مانريد مما يقربنا الى ذي العرش المجيد(26/105)
اقتراح لبحث لمن أراد
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 07:17 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أهل الحديث
علوم الحديث ومنها علوم المصطلح هل فيها شيء مجمع عليه بين أهله، إن وجد فأين هو؟
المقصود هل سبق أن جمعت المصلحات المجمع عليها في علم المصطلح - ولايغب عن بالك إن وجد- في كتاب أو رسالة علمية
فما الرأي بارك الله فيكم في ذلك وهل يصلح أو لا؟
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[07 - 01 - 04, 06:50 ص]ـ
هل من توجيه بارك الله فيكم
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[07 - 01 - 04, 07:08 ص]ـ
ياأهل الحديث:
هل بالطلول لسائل رد؟
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[08 - 01 - 04, 05:42 ص]ـ
لا إ له إلاّ الله(26/106)
تم افتتاح موقع ام الكتاب
ـ[ abdul] ــــــــ[06 - 01 - 04, 07:31 ص]ـ
http://www.omelketab.net(26/107)
ما قولكم في هذه القصة (قراءة آخر الكهف عند النوم للإستيقاظ)
ـ[محمد 050]ــــــــ[06 - 01 - 04, 07:40 ص]ـ
ملخص القصة تقول أن من يقرأ آخر سورة الكهف
(((إن الذين آمنو وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا*خالدين فيها لا يبغون عنها حولا*قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلمات ربي ولو جأنا بمثله مددا* قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه)))
فإنه سيستيقظ لصلاة الفجر!!!
والرابط هو:
حرر من قبل المشرف
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 01 - 04, 11:45 م]ـ
لم يصح شيء مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر
وإنما ذكر ذلك بعض المفسرين كالثعلبي وغيره عن ابن عباس ولم يصح ذلك
جاء في تفسير القرطبي ج 11 ص 72:
وعن ابن عباس أنه قال له رجل: إني أضمر أن أقوم ساعة من الليل فيغلبني النوم، فقال: (إذا أردت أن تقوم أي ساعة شئت من الليل فاقرأ إذا أخذت مضجعك: " قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي " إلى آخر السورة فإن الله تعالى يوقظك متى شئت من الليل)، ذكر هذه الفضائل الثعلبي رضي الله تعالى عنه.
وفي مسند الدارمي أبي محمد أخبرنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن عبدة عن زر بن حبيش قال: من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن يقوم من الليل قامها، قال عبدة: فجربناه فوجدناه كذلك.
وتفسير الثعلبي فيه كثير من الموضوعات والواهيات وقد اختصر البغوي تفسير الثعلبي وحذف منه هذا الأثر فهذا دليل على ضعفه وعدم صحته، وهذا الأثر ساقط من المطبوع من تفسير الثعلبي
وقد بين العلماء حال تفسير الثعلبي وحال الأخبار التي ينقلها
قال ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية ج: 7 ص: 12
و أما ما نقله من تفسير الثعلبي فقد اجمع أهل العلم بالحديث أن الثعلبي يروي طائفة من الأحاديث الموضوعات كالحديث الذي يرويه في أول كل سورة عن أبي إمامة في فضل تلك السورة و كأمثال ذلك و لهذا يقولون هو كحاطب ليل وهكذا الواحدي تلميذه و أمثالهما من المفسرين زيادة ينقلون الصحيح و الضعيف و لهذا لما كان البغوي عالما بالحديث اعلم به من الثعلبي و الواحدي و كان تفسيره مختصر تفسير الثعلبي لم يذكر في تفسيره شيئا من الأحاديث الموضوعة التي يرويها الثعلبي و لا ذكر تفاسير أهل البدع التي ذكرها الثعلبي مع أن الثعلبي فيه خير و دين لكنه لا خبرة له بالصحيح من الأحاديث زيادة ولا يميز بين السنة و البدعة في كثير من الأقوال
و أما أهل العلم الكبار أهل التفسير مثل تفسير محمد بن جرير الطبري و بقي بن مخلد و ابن أبي حاتم و ابن المنذر و عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم و أمثالهم فلم يذكروا فيها مثل هذه الموضوعات دع من هو اعلم منهم مثل تفسير احمد بن حنبل و اسحق بن راهويه بل و لا يذكر مثل هذا عند ابن حميد و لا عبد الرزاق مع أن عبد الرزاق كان يميل إلى التشيع و يروي كثيرا من فضائل علي و أن كانت ضعيفة لكنه اجل قدرا من أن يروي مثل هذا الكذب الظاهر وقد اجمع أهل العلم بالحديث إلى أنه لا يجوز الاستدلال بمجرد خبر يرويه الواحد من جنس الثعلبي و النقاش و الواحدي و أمثال هؤلاء المفسرين لكثرة ما يروونه من الحديث و يكون ضعيفا بل موضوعا فنحن لو لم نعلم كذب هؤلاء من وجوه أخرى لم يجز أن نعتمد عليه لكون الثعلبي و أمثاله رووه فكيف إذا كنا عالمين بأنه كذب
-------------------------------------------------------------------
وجاء تفسير الثعالبي (وهو غير الثعلبي السابق) ج: 2 ص: 399
ومما جربته وصح من خواص هذه السورة أن من أراد أن يستيقظ أي وقت شاء من الليل فليقرأ عند نومه قوله سبحانه أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادى من دوني أولياء إلى آخر السورة فإنه يستيقظ بادن الله في الوقت الذي نواه ولتكن قراءته عند آخر ما يغلب عليه النعاس بحيث لا يتجدد له عقب القراءة خواطر هذا مما لا شك فيه وهو من عجائب القرآن المقطوع بها والله الموفق بفضله تنبيه روينا في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أن في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة فإن أردت أن تعرف هذه الساعة فأقرأ عند نومك من قوله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/108)
تعالى أن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات لفردوس إلى آخر السورة فأنك تستيقظ في تلك الساعة أن شاء الله تعالى بفضله ويتكرر تيقظك ومهما استيقظت فأدع لي ولك وهذا مما الهمنيه الله سبحانه فاستفده وما كتبته إلا بعد استخارة وإياك أن تدعو هنا على مسلم ولو كان ظالما فإن خالفتني فالله حسيبك وبين يديه أكون خصيمك وأنا أرغب إليك أن تشركني في دعائك إذ أفدتك هذه الفائدة العظيمة وكنت شيخك فيها وللقرآن العظيم أسرار يطلع الله عليها من يشاء من أوليائه جعلنا الله منهم بفضله وصلى الله على سيدنا محمد وعى ءاله وصحبه وسلم تسليما
------------------------------------------------------------
وكلامه هذا أيضا لايصح
----------------------------
وجاء في ذلك أثر مقطوع ولكنه ضعيف لايصح
قال الدارمي في مسنده (3449) حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن عبدة عن زر بن حبيش قال من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد يقوم من الليل قامها قال عبدة فجربناه فوجدنا كذلك
إسناده ضعيف لضعف محمد بن كثير وهو المصيصي الصنعاني
وهو مقطوع على زر بن حبيش من قوله
وأخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 246 بهذا الإسناد
وأخرجه ابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل (318) بنفس السند
-------------------------------------------------------------
فتبين لنا بهذا أنه لم يرد في هذا الأمر حديث صحيح، فلا يصح العمل بمثل هذا الأمر على أنه من السنة، لأنه لم يثبت فيه شيء، والله أعلم، وفي الأذكار الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم غنية عن مثل الأمور.
وقد جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم (من قرأ هاتين الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه).
وكذلك في صحيح البخاري قراءة آية الكرسي، وكذلك قراءة المعوذات والنفث بها وغير ذلك من الأذكار الصحيحة، فهذه الأذكار التي ينبغي للمسلم المحافظة عليها لصحتها عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[محمد 050]ــــــــ[07 - 01 - 04, 02:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالرحمن وأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك وسوف أنقل ردك إلى الموقع الذي قرأت فيه القصة مع الإشارة إلى موقع ((ملتقى أهل الحديث)).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 03 - 04, 03:43 ص]ـ
وصلني سؤال على البريد كذلك، وهذا نصه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بورك فيك يا شيخ وجزيت خيرا
هل ما ورد في ما يلي صحيح؟؟
"""""
كيف تستيقظ لأداة صلاة الفجر؟
يحكى أن أحد العلماء كان يحث ابنه ويوصيه على قراءة القرآن منذ أن كان صغيراً، وكان يعلمه حفظ القرآن وطريقة تجويده، وفي يوم من الأيام دعا العالم ابنه وقال له سأخبرك بسر من أسرار سورة الكهف. إنها آيات إذا قرأتها قبل نومك فإنها توقظك عند أذان الفجر شرط أن تغمض عينيك وتقرأ هذه الآيات وبعد ذلك تنام. استغرب الابن قول أبيه مع انه لا غريب في القرآن. قرر الولد تجربة وصية والده وعندما حل الظلام وحان وقت النوم، قرأ الولد تلك الآيات وبالفعل عند أذان الفجر استيقظ فما كان من الابن إلا أن شكر والده وشكر ربه على هذه النعمة .. والآيات هي من أواخر سورة الكهف ... يقول عز وجل: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلاً، خالدين فيها لا يبغون عنها حولاً، قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً، قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي إنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً) ... انشرها وثوابك عند الله""""""""
انتهى النص .. وكيف أنصح من ينشر هذا النوع من الرسائل دون التحقق من صحتها؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 04 - 04, 12:37 م]ـ
جاء في تفسير القرطبي ج 11 ص 72:
وعن ابن عباس أنه قال له رجل: إني أضمر أن أقوم ساعة من الليل فيغلبني النوم، فقال: (إذا أردت أن تقوم أي ساعة شئت من الليل فاقرأ إذا أخذت مضجعك: " قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي " إلى آخر السورة فإن الله تعالى يوقظك متى شئت من الليل)، ذكر هذه الفضائل الثعلبي رضي الله تعالى عنه.
-----------------------------
لعل أحد الإخوة ممن عنده كتاب عرائس القرآن للثعلبي أن يبحث لنا عن إسناد حديث ابن عباس عنده فلعل القرطبي نقل منه.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 01:01 ص]ـ
(من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد يقوم من الليل قامها قال عبدة فجربناه فوجدناه كذلك)
بارك الله فيك ياشيخ عبد الرحمن على الفوائد.
ولكن أريد أن أعرف هل تكلم أحد من المحدثين في سند هذا الحديث غير الشيخ عبدالرحمن؟
لأني بحثت ولم أجد.
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[03 - 04 - 10, 03:19 ص]ـ
أضم صوتي للأخ بندر، لأنه هناك أحد الدعاة في المذياع ذكر فضل آخر أربع آيات من سورة الكهف تعين على قيام الليل؟؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/109)
ـ[المشتاقة للطاعه]ــــــــ[03 - 04 - 10, 04:00 ص]ـ
سبحان الله
هذه المعلومة كانت منتشرة
في مجتمعنا
اللهم لك الحمد أن يسرت لنا تصحيحها
بارك الله فيكم(26/110)
ما صحة هذا الأثر عن سيدنا أبوبكر الصديق رضي الله عنه؟
ـ[الألباني]ــــــــ[06 - 01 - 04, 08:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
هل أحدٌ منكم "إخواني في الله" يفيدنا ....
الأثر الأول:
"يا ليتني كنت كبش أهلي يسمنونني ما بدا لهم، حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض من يحبون، فجعلوا بعضي شواء وقطعوني قديداً، ثم أكلوني وأخرجوني عذرة ولم أكن بشراً. كما سجل التاريخ لأبي بكر مثل هذا قال لما نظر أبو بكر إلى طائر على شجرة: طوبي لك يا طائر تأكل الثمر وتقع على الشجر، وما من حساب ولا عقاب عليك، لوددت أني شجرة على جانب الطريق مرّ على جمل فأكلني وأخرجني في بعره ولم أكن من البشر"
الأثر الثاني:
"طوبى لك يا طائر تأكل الثمر وتقع على الشجر، وما من حساب ولا عقاب عليك، لوددت أني شجرة على جانب الطريق مرّ على جمل فأكلني وأخرجني في بعره ولم أكن من البشر"
وجزاكم الله خيراً
ـ[الدسوقي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 12:19 م]ـ
الزهد لهناد
الجزء: 1 الصفحة: 258
باب من قال ليتني لم أخلق [449] حدثنا أبو معاوية عن جويبر عن الضحاك قال مر أبو بكر بطير واقع على شجرة فقال طوبى لك يا طير تقع عل
الشجروتأكل الثمر ثم تطير وليس عليك حساب ولا عذاب ياليتني كنت مثلك والله لوددت أن الله خلقني شجرة إلى جانب
الطريق فمر بي بعير فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ثم ازدردني ثم أخرجني بعرا ولم أك بشرا قال وقال عمر يا ليتني
كنت كبش أهلي سمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض ما يحبون فجعلوا بعضي شواء وبعضي
قديدا ثم أكلوني فأخرجوني عذرة ولم أك بشرا قال وقال أبو الدرادء يا ليتني كنت شجرة تعضد ولم أك بشرا
شعب الإيمان
الجزء: 1 الصفحة: 485
[786] أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنا إبراهيم بن عصمة بن إبراهيم العدل ثنا أبي ثنا يحيى بن يحيى أنا سفيان بن عيينة عن رجل عن الحسن قال أبصر أبو بكر طائرا على شجرة فقال طوبى لك يا طير تأكل الثمر وتقع على الشجر لوددت أني ثمرة ينقرها الطير
[787] قال وحدثنا يحيى بن يحيى أنا أبو معاوية عن جويبر عن الضحاك قال مر أبو بكر رضي الله عنه على طير قد وقع على شجرة فقال طوبى لك يا طير تطير فتقع على الشجر ثم تأكل من الثمر ثم تطير ليس عليك حساب ولا عذاب ياليتني كنت مثلك والله لوددت أني كنت شجرة إلى جانت الطريق فمر علي بعير فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ثم إزدردني ثم أخرجني بعرا ولم أكن بشرا قال فقال عمر رضي الله عنه ياليتني كنت كبش أهلي سمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت كأسمن ما يكون زارهم بعض من يحبون فذبحوني لهم فجعلوا بعضي شواء وبعضه قديدا ثم أكلوني ولم أكن بشرا
ورواه أبو نعيم في الحلية (1/ 52)
[788] أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن أيوب الصبغي ثنا سهل بن عمار ثنا عبيد الله بن موسى
ثنا موسى بن عبيدة عن يعقوب بن زيد وعمر بن عبدالله مولى غفرة قالا نظر أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى
طير حين وقع على الشجر فقال ما أنعمك يا طير تأكل وتشرب وليس عليك حساب وتطير يا ليتني كنت مثلك " ا. هـ.
والأثران ضعيفان، بل واهيان، والله أعلم.(26/111)
سؤال في المصطلح؟
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[06 - 01 - 04, 08:58 ص]ـ
ما معنى قول أهل الحديث في الرجل: (يروي المعضلات)؟
أرجوا الإفادة(26/112)
اين اجد كتاب صحيح الجامع للالبانى
ـ[ abdul] ــــــــ[06 - 01 - 04, 10:37 ص]ـ
اين اجد كتاب صحيح الجامع للالبانى و تنزيلة من الشبكة(26/113)
ماصحة حديث بن عباس أن العرش يحمله أربعه
ـ[نياف]ــــــــ[06 - 01 - 04, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله طلبة العلم
ماصحة حديث بن عباس أن الرسول صلى الله عليه وسلم أنشد قول أمية بي أبي الصامت الثقفي:
رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للأخرى وليث مرصد
والشمس تصبح كل آخر لليلة حمراء يصبح لونها يتورد
تأبى فما تطلع لنا في رسلها إلا معذبة وإلإ تجلد
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق -- (أو كما قال)
رواه بن خزيمه في كتاب التوحيد
لإني سمعت أحد طلبة العلم يقول حملة العرش أربعه لهذا الحديث
وأن تفسير كلمة يومئذ في آية حملة العرش أي يوم القيامة
أفيدونا فقهكم الله في دينه وأسعدكم في الدنيا والآخرة
ـ[{أبو أحمد}]ــــــــ[06 - 01 - 04, 11:06 ص]ـ
الحديث أيضا في المسند وقد مر بي منذ زمن بتصحيح لعله إما الهيثمي أو شاكر ولكن بعد عهدي به
ـ[نياف]ــــــــ[06 - 01 - 04, 11:57 ص]ـ
للرفع للرفع للرفع
للرفع للرفع للرفع
ـ[أبو تقي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 02:04 م]ـ
الحديث رواه ابن خزيمة في السنة والتوحيد من طريق محمد بن عيسى (الدامغاني ضعيف ت 267) قال: ثنا سلمة بن الفضل (صدوق كثير الخطا عنده مناكير)، قال: حدثني محمد ابن إسحاق (صدوق). وحدثنا محمد بن أبان، قال: ثنا يونس بن بكير (صدوق يخطا)، عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن (عتبة بن) المغيره بن ألأخنس (ثقة)، عن عكرمة (مولى ابن عباس)، عن ابن عباس: " أن رسول الله (أنشد قول أمية ابن أبي الصلت الثقفي:
رجل وثور تحت رجل يمينة والنسر للاخرى وليث مرصد
والشمس تصبح كل احر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد.
تأبي فما تطلع لنا في رسلها إلا معذبة والا تجلد
فقال رسول الله (صدق"
ورواه الامام احمد في مسنده ج: 1 ص: 256 من طريق عبد الله بن محمد (ابو بكر بن ابي شيبة - ثقة) قال حدثنا عبدة بن سليمان (الكلابي - ثقة) عن محمد بن إسحاق (صدوق) عن يعقوب بن عتيبة (بن المغيرة - ثقة) عن عكرمة عن ابن عباس ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم صدق أمية في شيء من شعره فقال رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للأخرى وليث مرصد فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق وقال والشمس تطلع كل آخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد تأبى فما تطلع لنا في رسلها إلا معذبة وإلا تجلد فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق!
ورواه ابن خزيمة بالاسناد الى هشام بن عروة:
5 - (114): حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني (ثقة)، قال: ثنا أسد ابن موسى (صدوق) قال: ثنا حماد بن سلمة (ثقة)، عن هشام بن عروة (ثقة) قال: (حملة العرش أحدهم على صورة انسان، والثاني على صورة ثور، والثالث على صورة نسر والرابع على صورة أسد).
فالحديث صحيح والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 01 - 04, 03:44 م]ـ
من أين له الصحة وهو من حديث المدلس ابن إسحاق؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[06 - 01 - 04, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد اختار سماحة الشيخ ابن باز أن حملة العرش في الدنيا أربعة وفي يوم القيامة ثمانية وذلك في تعليقه على كتاب التوحيد. والله أعلم
ـ[أبو تقي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 06:17 م]ـ
نعم شيخي الفاضل محمد بارك الله بكم واشكركم على هذه الملاحظة. العلة عنعنة ابن إسحاق في الحديث عند الامام احمد ولكن البيهقي اخرجه في "الأسماء" (ص 360) وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج 9 ص 269 عن أحمد بن عبد الجبار (ضعيف) نا يونس بن بكير (صدوق يخطيء) عن ابن إسحاق قال: حدثني يعقوب بن عتبة،،، فصرح ابن اسحاق بالتحديث!!
الحديث صحيح بشرط ان لا يعارض حديث الأوعال، قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية ج: 1 ص: 12: إنه حديث (ابن عباس) صحيح الإسناد رجاله ثقات وهو يقتضي أن حملة العرش اليوم أربعة فيعارضه حديث الأوعال اللهم إلا أن يقال إن إثبات هؤلاء الأربعة على هذه الصفات لا ينفي ما عداهم والله أعلم!
وهذا ما اراه صحيحا ومنكم نستفاد ونتعلم.
السلام عليكم
ـ[أبو فالح الرجباني]ــــــــ[06 - 01 - 04, 07:13 م]ـ
الأخ الكريم بارك الله فيك
الطريق المصرح فيه بالتحديث فيه ضعيف (أحمد بن عبد الجبار) كما قلت، فكيف تثبت التصريح بالسماع بهذه الرواة الضعيفة؟!!
لا بد من صحة السند إلى المدلِّس لإثبات السماع.
والله أعلم
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 01 - 04, 09:59 م]ـ
ضعفه الشيخ الألباني في "السنة " لابن أبي عاصم (579) فقال:
[إسناده ضعيف ورجاله ثقات والعلة عنعنة ابن إسحاق.
والحديث أخرجه أحمد وابنه عبدالله في المسند وزوائده (1/ 256) بإسناد المصنف وشيخه.
وأخرجه الدارمي: أخبرنا محمد بن عيسى ثنا عبدة بن سليمان به
وأخرجه البيهقي في الأسماء ص 360 عن أحمد بن عبد الجبار أنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال حدثني يعقوب بن عتبة فصرح بالتحديث، لكن أحمد هذا ضعيف ويونس بن بيكر صدوق يخطئ].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/114)
ـ[ابو عاصم]ــــــــ[06 - 01 - 04, 11:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اذا صرح المدلس بالتحديث و كان الراوي عنه سيء الحفظ نتوقف في تصريحه بالتحديث لان سيء الحفظ قد يقلب العنعنة تحديثاً لسوء حفظه.
فتصريح ابن إسحاق بالتحديث هنا يُتوقف فيه لأن يونس بن بكيرصدوق يخطىء.
و الله عز و جل أعلي وأعلم.
ـ[أبو تقي]ــــــــ[07 - 01 - 04, 07:36 ص]ـ
الاخوة الكرام بارك الله بكم،
لا خلاف في سماع ابن اسحاق من يعقوب (النسائي، ابن ماجة،سيرة ابن هشام،) هل يلزم صحة السند إلى المدلِّس لإثبات سماعه هذا الخبر خاصة من يعقوب؟
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[07 - 01 - 04, 10:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخوة الكرام جزاكم الله تعالى خيرا
أخي الكريم أبو تقي بارك الله فيك لا لكل معلومة نأخذها من أي حديث أن تكون ثابتة بنقل الثقات بحيث تخضع لضوابط هذا العلم الشريف، فالألفاظ التي نأخذها من متن الحديث أو الأسماء والكنى التي نأخذها من من الإسناد أو أن فلانا لقي فلانا كما يذكر مثل هذا في بعض الأسانيد أو أن فلانا لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثيرا ما نرى الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى يثبت مثل هذا (أي الصحبة) بإسناد ضعيف وهذا منه رحمه الله تعالى غير مقبول، أخي الكريم كل ما ذكرت لك يحتاج لضوابط الحديث المقبول المحتج به فإن وجدت فبها وإلا فلا.
لكن أود الإشارة إلى أمور مهمة (لا أتكلم الآن عن هذا الحديث)
1* صيغ الأداء ليست من صنع الرواة المباشرين دائما كما نقل عن الوليد أنه قال كان الأوزاعي إذا حدثنا قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان .... فإذا حدثناكم قلنا عن فلان عن فلان .... والله تعالى أعلم
2* وأذكر من أمثله هذا خبرا ذكره البيهقي في مسح الرأس والله أعلم نقله عن البخاري وتصرف في إسناده بالعنعنة ..
3* الإخوة الكرام جزاكم الله تعالى خيرا يجدر بنا الإنتباه إلى أمر ابن إسحاق رحمه الله تعالى الإمام الثقة فهو مشهور بالتدليس مكثر منه على حد ما نقل لنا عنه وفي حقيقة الأمر نحن لو تأملنا حال هذا الإمام من خلال النظر في عامة مروياته لما وجدناه مكثرا باعتبار عدد ما رواه رحمه الله تعالى.
ومما يؤكد ما أقول روايات كثيرة لابن إسحاق يحدث فيها عن رجل مبهم، أو عن تلميذ من تلامذته، أو عن شيخ من شيوخه لقيه وحدث عنه نجده يروي عنه بواسطة، وكثير من هذه الحالات التي ذكرت لا نجد لها تصريحا بالسماع بعد البحث والسبر فهل نقول إن هذه الروايات منقطعة؟!!
بالطبع المنصف إذا رأى هذا لا بد أن يشهد بأمانته رحمه الله تعالى وأنه ليس مكثرا من التدليس كما يذكر عنه والله تعالى أعلم.
معذرة إن نقلت ما ذكر عن الوليد بالمعنى لأني أكتب من حفظي وحبذا لو يقرأ كتاب (منهج المتقدمين في التدليس) للشيخ ناصر الفهد نفعنا الله بعلمه وأبعد عنه كل مكروه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
الأخ محمد الأمين لا أعرفك وأشهد على حبك
أخوكم أبو بكر
ـ[سائل]ــــــــ[09 - 04 - 06, 07:49 م]ـ
أحسن الله إليكم .. والخلاصة .. ما يقال في هذا الأثر؟
ومن نقل قول الشيخ عبدالعزيز رحمه الله في أي موضع أجده ..(26/115)
الإجماعات اللغوية
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[06 - 01 - 04, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
أحبتي في الله طلبة العلم
ما هي الكتب اللغوية التي تعني بذكر الإجماعات في علوم اللغة على وجه العموم من نحو و صرف و بلاغة ... إلخ؟
و هل توجد كتب تعني بذكر إجماعات اللغويين؟
السؤال ذو أهمية كبيرة جدا بالنسبة لي بارك الله تعالى فيكم
أخوكم / محمد يوسف رشيد(26/116)
قصةوفاة فاطمة رضى الله عنها باطلة
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[06 - 01 - 04, 12:33 م]ـ
حدثنا محمد بن يونس قال حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن أمه سلمى قالت اشتكت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمرضتها فأصبحت يوما كأمثل ما كانت، فخرج علي بن أبي طالب، فقالت فاطمة: يا أمتاه أسكبي لي ماءً غسلاً، فسكبت لها، فقامت فاغتسلت كأحسن ما كانت تغتسل، ثم قالت: هاتي ثيابي الجدد، فأعطيتها فلبستها ثم جاءت إلى البيت الذي كانت فيه، فقالت: قدمي الفراش إلى وسط البيت، فقدمته فاضطجعت واستقبلت القبلة، فقالت: يا أمتاه إني مقبوضة الآن وإني قد اغتسلت فلا يكشفني أحد. وقبضت، فجاء علي بن أبي طالب فأخبرته فقال: لا والله لا يكشفها، أحد ثم حملها بغسلها ذلك فدفنها.
إسنادها ضعيف جداً .. أخرجها كل من: الإمام أحمد في فضائل الصحابة (2/ 629 - 630) ابن سعد في الطبقات (8/ 128) والهيثمي في المجمع (9/ 210) و الزيلعي في نصب الراية (2/ 250) وابن الجوزي في الموضوعات (3/ 227) والمحب الطبري في الذخار (ص 53) وابن كثير في البداية والنهاية (6/ 333) والذهبي في السير (3/ 314)، و في غيرها من المصادر.
والسبب الذي من أجله ضعفت القصة هو: وجود محمد بن يونس الكديمي فإنه متروك، وقد اتهمه بالكذب كل من أبو داود وابن حبان والدراقطني وابن خزيمة وقال ابن حبان: وضع أكثر من ألف حديث. راجع: تاريخ بغداد (3/ 435) و المجروحين (2/ 213) والميزان (4/ 74) والتهذيب (9/ 539) والتقريب (2/ 222).
و هناك علة أخرى وهي: أنه كيف يكون صحيحاً والغسل إنما شرع لحدث الموت، فكيف يقع مثله ولو قدرنا حقاً هذا عن فاطمة، أفكان يخفى على علي رضي الله عنه؟ ثم إن أحمد والشافعي يحتجان في جواز غسل الرجل زوجته في قصة تغسيل علي رضي الله عنه لفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 01 - 04, 06:25 ص]ـ
الحديث من زيادات القطيعي على كتاب الفضائل للامام أحمد.
ـ[عبدالله صالح]ــــــــ[07 - 01 - 04, 08:25 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله أن علمنا القراءه والكتابة 00
شكراً لك أخي على توضيح هاذه النقطة لان الكثير قد يهم فيها
اخوك / عبد الله صالح(26/117)
هل هناك لون محدد (للكحل)
ـ[أبو إسحاق الزيدانى]ــــــــ[06 - 01 - 04, 01:56 م]ـ
هل هناك لون محدد للكحل الذى يستخدمه الرجال
وهل اللون الأسود منه خاص بالنساء؟؟
شاركوني و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 01 - 04, 12:48 ص]ـ
الكحل عدة أنواع وألوان وليس شيئا منها مختصا بالرجال أو النساء.(26/118)
ماصحة هذا الحديث؟
ـ[تابع الحق]ــــــــ[06 - 01 - 04, 02:00 م]ـ
فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 662
1130 حدثنا الحسن قثنا أحمد بن المقدام العجلي قثنا الفضيل بن عياض قثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن زاذان عن سلمان قال سمعت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم كنت انا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل قبل ان يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام فلما خلق الله آدم قسم ذلك النور جزءين فجزء أنا وجزء علي عليه السلام
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 01 - 04, 05:49 م]ـ
هذا حديث كذب موضوع:
وهذا الحديث من زيادات القطيعي على "فضائل الصحابة".
وعلة هذا الإسناد هو شيخ القطيعي ((الحسن))، وهو ((الحسن بن علي بن صالح بن زكريا أبو سعيد العدوي البصري)).
وهذا الرجل ((كذاب)).
قال ابن عدي: [يضع الحديث ويسرق الحديث ويلزقه على قوم آخرين ويحدث عن قوم لا يعرفون وهو متهم فيهم وإن الله لم يخلقهم وعامة ما حدث به إلا القليل موضوعات وكنا نتهمه بل نتيقنه أنه هو الذي وضعها].
وقال الدارقطني: [متروك].
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 05 - 04, 04:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
تكلمت عن هذه الرواية المكذوبة الموضوعة قبل مدة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=77483#post77483(26/119)
حي على الجهاد انا في مناضره مستمره لاكثر من شهر لفرقه اجهلها تسمي نفسها البريلويه فاع
ـ[ابن سيريين الوهابي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 06:10 م]ـ
من اكثر من شهر تعرفة على شباب و عرفة انهم من طلبة العلم ولكن بعد هذا انصدمة انهم ينتمون للجماعه من الهند وبا كستان تسمى بل بريلويه من اهم عقائدهم
1 - ان الله حاوي في كل مكان هو موجود
2 - الرسول صلى الله وعليه وسلم مخلوق من نور الله
3 - يعضمون الاولياء وكرماتهم ويخرفون عليهم وعلى شخص يدعى الجيلاني
4 - يحبون التعبد حت الهلاك ويقدسون ذالك بغض النضر عن الامر بالمعروف ونهي عن المنكر والسياسه والاقتصاد
ومازلت انا انضرهم ولكن بلا فائده
اريد اجوبه على معتقداتهم على ضوء الكتاب والسنه ولو عند احد نبذه عن تاريخهم يتفضل
اعينوني على مجادلتهم بارك الله فيكم وخصوصن بداو ياثرون في اهل الحي بمضهرهم الكذاب
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 01 - 04, 09:26 م]ـ
يوجد كتاب هام للشيخ ((إحسان إلهي ظهير)) حول هذه الفرقة، وهذه بعض المعلومات عن الكتاب:
اسم الكتاب: ((البريلوية عقائد وتاريخ)):
يقول الشيخ / محمد بن إبراهيم الشيباني في "ترجمة الشيخ: إحسان إلهي ظهير":
[البريلوية جديدة من حيث النشأة والاسم،ومن فرق شبه القارة الهندية من حيث التكوين والهيئة، ولكنها قديمة م حيث الأفكار العقائد، مثل الفرق المنتشرة الكثيرة في العالم الإسلامي بأسماء مختلفة،وصور متنوعة، من الخرافيين وأهل البدع.
عندما يقرأ القارئ هذا الكتاب في أي قطر من الأقطار سيجد أن هذه الفرق شبهة بالفرق الموجودة عنده في بلاده ولكنها بأسماء أخرى مختلفة، فهي كالتيجانية والسنوسية والمهدوية والقاديانية السهورودية والنقشبندية والجستية والرفاعية وغيرها من الفرق الكثيرة المنتشرة في العالم الإسلامي.
يقول المؤلف: عندما ألفت هذا الكتاب عن هذه الملّة قرأت ما قرابته ثلاث مائة مؤلف عنها حتى أضحى هذا الكتاب كما ترى.
فهذه الملّة شأنها شأن الملل الضالة الأخرى التي ادعت العصمة لمؤسسيها ومروّجي باطلها. فهذا أحمد رضا زعيم هذه الطائفة ولد سنة 1272هـ – 1865 م، ادعى أن قول الله عز وجل ((أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه)) ينطبق عليه.
ويقول عنه مريدوه:" إن البريلوي لم ينطق بلسانه المبارك بلفظة غير شرعية، والله عصمه من كل زلة ".
وقالوا: " إن الله صان قلمه ولسانه من الخطأ ".
وقالوا: - وما أقبح ما قالوا -: " إن الحضرة الأعلى – أي البريلوي – كان في يد الغوث الأعظم – يعني الشيخ عبد القادر الجيلاني – كالقلم في يد الكاتب. والغوث الأعظم في يد رسول الله عليه الصلاة والسلام كالقلم في يد الكاتب، والرسول في الحضرة الإلهية ما ينطق عن الهوى ".
وقالوا: " إن رضا الله في رضا الرسول ورضا الرسول في رضى البريلوي ".
وقالوا: " إن وجود البريلوي كان آية من آيات الله المحكمات "]. انتهى كلام الشيخ الشيباني.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 01 - 04, 09:30 م]ـ
ويمكنك شراء هذا الكتاب من مكتبة الرشد عبر الإنترنت وإليك الرابط:
http://www.rushd.com/productDetail.asp?Prod_Id=849&Parent_ID=0
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 01 - 04, 09:37 م]ـ
وهذه بعض المعلومات عن هذه الفرقة:
http://216.120.233.249/new_page_135.htm(26/120)
مع أغلى كتاب
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[06 - 01 - 04, 07:03 م]ـ
المشهد الخامس العودة الخائبة والنبأ الفاجع:
هذا المشهد يتضمن عودة الأخوة بدون يوسف والنبأ المروع لأبيهم وما صاحب ذلك من أكاذيب وأعذار واهية وما كان فيه من مواقف من قبل يعقوب عليه السلام. وقد سبق ذلك فجوة أو قنطرة مستنتجة من المشهد وهو: ماذا كان يفكر فيه يعقوب عليه السلام طيلة ذلك الوقت الذي غاب عنه يوسف عليه السلام مع أخوته؟
وقدكان لا يقدر على فراقه لحظة واحدة. بالإضافة إلى ما كان في نفسه من تخوف على يوسف من أخوته منذ أن عبر له الرؤيا وحذره أن لا يخبرهم بها؛ فهل كان يعقوب قلقا يتوقع أن يحدث ليوسف مكروه؟ أم أنه نسي الموضوع تماما؟ أو أنه لم يكن يتوقع أن يصل بأبنائه الأمر إلى العمل على ترويع أبيهم والإساءة إلى أخيهم الصغير؟ كل ذلك لم تسجله النصوص إلا ما كان قد دار بينه وبينهم حين راودوه حيث أبدى تخوفه على يوسف من الذئب وقدطمأنوه أنه لايمكن أن يحدث هذا! فما قيمة كثرتهم إذا؟
وتسجل الآيات الكريمات المشهد منذ أن تركوا يوسف عليه السلام وحيدا يتجرع آلآما كثيرة. وأُسدل الستار عليه وفُتح للمشاهدين يلحظون أخوته وقد قفلوا راجعين يجرون أذيال الخيانة وكأنهم الجيش المنتصر على العدو الذي طالما حلموا بالنصر عليه وكأني بهم يتشاورون ويعقدون المؤتمرات في الطريق ليحبكوا العذر لأبيهم ويدرسونه من جميع النواحي حتى لاينفضح أمرهم ويسوقون الأدلة معكوسة تدينهم. ولكن أنى لهم أن يتقنوا ويوفقوا إلى ذلك والله تعالى ليس راض عن تصرفاتهم، ويواصلون المسير والنظارة وجلون كلما اقتربوا من أبيهم ازداد وجلهم على يعقوب؛وكيف سيستقبل المفاجأة! والفاجعة الأليمة! واخيرا ها قد وصلوا يحملون قميص يوسف عليه السلام ملطخا بالدماء، ويتباكون بكاء تتساقط من أعينهم دموع التماسيح؛ تكذبهم كل الأدلة التي حملوها لتحميل الذئب الجريمة النكراء، ويستقبل يعقوب عليه السلام الفاجعة استقبال المؤمن بقضاء الله وقدره،ويدحض حججهم في الحال بهدوء ونفس راضية قال تعالى مصورا هذا المشهد {وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ (16) قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (17) وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18)} () هكذا تصور النصوص ذلك المشهد المهيب الذي يقطع نياط القلب، ويدعو إلى كره هذا الفعل الشنيع؛ الذي لم يقف عند حد؛ ينتهي وقد طبع في أذهان النظارة عددا من الركائز التربوية المهمة في حياة كل فرد في أي عصر كان وفي أي مكان كان يقطن.
أفياء من المشهد
1 - الحذر من السير في الطريق الذي لايحبه الله تعالى فإن السائر في ذلك الطريق يضل يسير في التيه الذي يطوح به إلى المهالك التي لا حدود لها في الدنيا وفي الأخرى وهو يظن أنه يحسن صنعا.ويضل الشيطان يقوده من مصيبة إلى مصيبة أكبر منها،ويزينها له حتى تتبين له أنه لا طريق أجود منها وأنه لا أحد أفضل عمل منه إلى أن يورده أخر المهالك "النار " عياذا بالله تعالى. والله تعالى يحذر من هذا المزلق المهلك فيقول تعالى {والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182} () {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44} ()
فالسير في الاتجاه المعاكس لمنهج الله تعالى يوصل إلى النتيجة التي قررتها النصوص الآ نفة الذكر وغيرها؛ فإن الله تعالى يستدرج مثل هؤلاء الذين تنكبوا الطريق الصحيح بعلم وهم يرون أنهم مخطئون؛ ينتهي بهم ذلك إلى الاستدراج من الله تعالى و التزيين من الشيطان.ولقد سار أخوة يوسف في مكرهم ذلك في الطريق العكسي لمنهج الله تعالى مع أنهم تربوا في بيت النبوة فاستُدرجوا إلى العمل السيء وزين لهم الشيطان هذا العمل حتى ظنوه طريقا إلى الصلاح!
2 - أن الإ نسان بدون توفيق الله تعالى في شقاء دائم ومن أجل ذلك فإن الله تعالى يذكر عباده المؤمنين بدوام الاستعانة به تعالى في كل يوم ما لا يقل عن سبع عشرة مرة في الصلوات المكتوبات {إياك نستعين} لئلا ينسوا ذلك وبالتالي فإن الذين يعتمدون على قوتهم ومكرهم وا حتيالهم لايفلحون؛بل يكلهم الله تعالى إلى أنفسهم ومن وكله الله تعالى إلى نفسه أو إلى غيره سوى الله تعالى هلك.
3 - الحذر من السير مع الآخرين بدون بصيرة فإن التقليد الذي يكون غير مبصر يضل صاحبه كالأعمى يقاد ولا يدري إلى أين يقاد حتى ولو قيد إلى الهاوية فإنه لا ينتبه إلا بعد فوات الأوان فيندم ولات ساعة مندم. وكذلك الحذر من محاكاة الآخرين على الخطأ بعلم مهما كانت الاستفادة منه كبيرة له فإن الخطأ لايمكن أن يولد صوابا؛ بل يولد خطأ أكبر منه ويورث في القلب آهآت وجراحات لاتنتهي الا أن يتقطع وبخاصة إذا كان الخطأ كبيرا كالقتل أو ما هو قريب منه.
ولا ريب أن أخوة يوسف ليسوا على مستوى واحد من الإ صرار على الإضرار بيوسف لقد كان لأخبهم الكبير موقف يشكر عليه وقد كان بالإمكان أن يكون له دور أكبر مما وقع منه فيعرقل تنفيذ الكيد الذي توصلوا إليه وبهذا يكسب الجميل عند الله وعند خلقه. وهذا الموقف هو من المواقف التي يؤديها أولو الشكيمة من الرجال الكمل؛الذين يقولون الحق ولو كان مرا، ويسدون باب الشر مهما كانت القيمة باهضة.(26/121)
هل أكل ضبع حلال أم حرام
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[06 - 01 - 04, 07:21 م]ـ
السلام عليكم
ماذا قال الامام مالك فى أكل ضبع هل هى عنده حرام ام حلال
وشكرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 08:16 م]ـ
أخي الكريم
هذه ستة مواضيع في الملتقى عن حكم أكل الضبع، وخلاصتها أنه حلال، فبالهناء والشفاء مقدماً، وبهذه المناسبة أوصيك باستعمال محرك البحث في الملتقى للاطلاع على ما كتب سابقا في الملتقى حول الموضوع الذي ترغب في طرحه، وفقكم الله، وهاك مواضيع الضبع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13609&highlight=%C7%E1%D6%C8%DA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15158&highlight=%C7%E1%D6%C8%DA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13624&highlight=%C7%E1%D6%C8%DA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13085&highlight=%C7%E1%D6%C8%DA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8240&highlight=%C7%E1%D6%C8%DA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5377&highlight=%C7%E1%D6%C8%DA(26/122)
حكم التداوي بلمحرم
ـ[عبدالله صالح]ــــــــ[07 - 01 - 04, 12:43 ص]ـ
السلام عيكم
إن الحمد لله نحنده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفشنا من سيئات
أعمالنا 00 من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
وأشه أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ورسوله إلى الناس وصلى
الله على اَله وصحبه أجمعين وسلم خلاف لرافصه في الأصحاب 000
وبعد
لقد تناقشت انا وبعض الإخوان فأردت أن اقول / يحب أن يعلم من اعتقد أن التداوي في المحرم نافع فل يعلم أن الله سبحانه وتعالى لم يحرم على عباده شيئاً فيه مصلحة خالصة او راجحة فما حرمه الله تعالى فإنما أن يكون خالص المضرة وإما أن يكون راجح المضرة ولا يمكن أن يكون فيما حرمه الله سبحانه وتعاى من النفع غالب على ضرره وإنما هو ضرر محض أو ضرر غالب على مصلحته
وعلى هذا فيحرم على المرء أن يتداوى بشي حرمه الله عليه وذلك لأنه لو كان مصلحة للعباد ما حروم عليهم ولم يجعل الله شفاء مريض بمحرم فلو قال شخص أنا تعافيت بمحرم لقلنا له إنك تهم في هاذا ولو قال شخص إن الضرورات تبيح المحرمات فنقول
1 - ابه ربما يشفى بدون دواء
2 - فإنه إذا تناوله فليس من المؤكد ان يشفى به فعلى هذا لا تنطبق القاعده المذكوره
واقول قولن أن العلماء اختلفو هل الأفصل عدم التداوي وتوكل على الله أم التداوي
فقال إذا كان الدواء مما يرجى نفعه فإن استعماله مطلوب ومندوب وشاهد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ((تداووا ولا تداووا بحرام))
والقول الثاني أن التوكل على الله كافي
فلجمع بين هذا القول ولأخر أن التوكل على الله هو لاصل والتداوي أن
كان مفيد
أما التداوي بلمحرم فأقول أنه محرم والله الموفق
وسلام عليكم 0(26/123)
ليتك تدلني على أفضل فهرس موضوعي مر عليك
ـ[أخوكم]ــــــــ[07 - 01 - 04, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني بالملتقى بحكم إطلاعكم على كثير من الكتب
وبحكم حاجتي إلى فهرس عام شامل _ حسب المواضيع طبعا _ في كثير من أموري ....
فما هو أفضل وأكمل فهرس من الممكن أن تدلوني عليه
ـ[أخوكم]ــــــــ[11 - 01 - 04, 06:46 ص]ـ
معذرة سأكتب تعقيبا لعل الموضوع يرتفع فيحظى بنظرة من سبر أغوار الفهارس
وبالمناسبة فأنا إلى الآن لم أجد فهرسا أفضل من فهرس الشيخ صالح الشامي مؤلف كتاب الجامع بين الصحيحين
فإن كان لديكم شيئا أفضل منه فليتكم تسعفوني به بارك الله فيكم
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[11 - 01 - 04, 08:58 ص]ـ
أخي الكريم: لم أطلع على فهرس الأستاذ صالح أحمد الشامي
ولكنّني رأيت فرسًا للمواضيع الإسلامية من تأليف الشيخ محمد
ابن صالح المنجّد، طبع دار الوطن، ورأيت أيضًا فهرسًا لتهذيب سير
أعلام النبلاء، وهو فهرس موضوعي لما ورد في السير، من تأليف
وتهذيب محمد عقيل موسى فيما يحضرني من اسمه، وهو من
طبع دار الأندلس، وهو مفيد كذلك.
ولعلّك اطّلعت على فهرس الشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله
لمجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله تعالى، ج 36/ 37.
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[11 - 01 - 04, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
هناك كتاب: الإشارات إلى أسماء الرسائل المودعة في بطون المجلدات والمجلات للشيخ أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان0
ويحوي ألف عنوان0
قال مؤلفه حفظه الله: ((فهذه هي المجموعة الأولى من كتاب ((الإشارات إلى أسماء الرسائل المودعة في بطون المجلّدات والمجلاّت))، وهي تحوي نحو ألف عنوان، في سائر العلوم والفنون، موزّعة على حروف المعجم، كأخواتها اللاحقات إن شاء الله تعالى)) 0(26/124)
فتوى مهمة حول الشراء بالتقسيط من البنوك
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 01 - 04, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم:
الشراء بالتقسيط من البنوك
المجيب د. عبدالله بن ناصر السلمي
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
التصنيف المعاملات/البيوع/البيوع الجائزة والمحرمة
التاريخ 14/ 11/1424هـ
السؤال
لقد قمت بشراء سيارة عن طريق أحد البنوك، حيث قمت أنا بالبحث عن السيارة، ثم اتفقت مع صاحب المعرض على السعر، ثم ذهبت إلى البنك وأكملت الأوراق، وطلب البنك أن يأتي صاحب المعرض، أو من ينوب عنه لإكمال الإجراءات، واستلام قيمة السيارة البالغة (63000) ريال، فتم ذلك، وأحضرت كاتب المعرض إلى البنك مع أحد الزملاء لإكمال الإجراءات، وتم بيع السيارة للبنك، وهذا على حد علمي، حيث إني لم أوقع أية أوراق للمعرض تفيد بشرائي للسيارة منهم، وتم بناءً على أمر البنك للمعرض تسليمي السيارة على أن أسدد للبنك مبلغ (1449) ريال لمدة 5 سنوات، وتم ذلك، وتسلمت السيارة من المعرض، وركبتها، وقمت بالدوران بها في المعرض، ثم عدت إلى صاحب المعرض لبيعها، فبعتها له بمبلغ (61000) ريال، ثم قمت بعد فترة بشراء سيارة أخرى من مدينة أخرى، ودفعت قيمتها نقداً (59000) ريال من قيمة السيارة الأولى وأكلت وشربت واشتريت بالباقي.
سؤالي هل في هذه الطريقة من البيع والشراء ربا، وما الحل جزاكم الله خيراً؟.
الجواب
هذه المسألة تسمى عند الفقهاء المعاصرين "بيع المرابحة للآمر بالشراء"، ويظن بعض طلبة العلم أن هذه المسألة من المسائل الحادثة في هذا الزمان، والحقيقة أن هذه المسألة معروفة عند الفقهاء المتقدمين، فقد تكلم فيها محمد بن الحسن الشيباني، كما في كتاب (الحيل)، وكذا المالكية في كتبهم، وكذا الإمام الشافعي في كتابه (الأم) والعلامة ابن القيم في كتابه العظيم (إعلام الموقعين)، وبعض الحنابلة، وجوّزها ابن القيم -رحمه الله- بشروطها المعتبرة التي سنذكرها -إن شاء الله- خلافاً للمالكية وبعض الفقهاء المعاصرين، حيث منعوا ذلك.
وهذه المسألة تختلف عن مسألة التورّق، والفرق بين البيعتين هو أن السلعة في مسألتنا وهي "بيع المرابحة للآمر بالشراء" ليست عند البنك أو الشخص الذي يراد منه بيعها على العميل بالتقسيط.
أما مسألة بيع التورّق فإن البائع يملكها أصلاً، ولم يشترها لأجل أن يبيعها على العميل بزيادة الثمن لأجل الأجل، لهذا اتفق الأئمة الأربعة على جواز بيع السلعة مؤجلة بزيادة الثمن لأجل الأجل، سواء باعها العميل بعد ذلك ليحصل على الثمن وهي مسألة التورّق، أو أبقاها عنده للاستعمال، مع أن في المسألة خلافاً أيضاً، والشروط المعتبرة لصحة بيع المرابحة، هي كالآتي:
الشرط الأول: ألاَّ يبيع المصرف (البنك) السيارة، أو أي سلعة اتفق عليها على العميل حتى تدخل السيارة المأمور بشرائها في ملكية المصرف (البنك) وتدخل في ضمانه، ويحصل القبض الشرعي من البنك مع صاحب المعرض.
وعلة الشرط: هو حتى لا يدخل البنك في بيع ما لا يملك، وقد روى أهل السنن وأحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن، ولا بيع ما ليس عندك" انظر مسند أحمد (6671)، وسنن أبي داود (3504)، وجامع الترمذي (1234)، وسنن النسائي (4611)، وسنن ابن ماجه (2188). صححه الترمذي، وابن خزيمة، وروى الخمسة أيضاً من حديث حكيم بن حزام أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تبع ماليس عندك"انظر مسند أحمد (15311)، سنن أبي داود (3503)، وجامع الترمذي (1232)، وسنن النسائي (4613)، وسنن ابن ماجة (2187) وقال الترمذي: حسن صحيح.
وعلى هذا فإذا تمت المبايعة بين البنك والعميل على شراء السيارة بأقساط معلومة قبل أن يملكها كان بيعاً محرماً، ومثل ذلك أيضاً أن يتصل البنك على صاحب المعرض - الذي وجد العميل السيارة عنده ـ فيقول البنك لصاحب المعرض: احجز السيارة الفلانية، ثم بعد ذلك يبرم مبايعته مع العميل، فكل هذا بيع غير صحيح؛ لأن السيارة لم تدخل في ملك البنك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/125)
الشرط الثاني: ألاَّ يتم بين البنك والعميل وعدٌ ملزمٌ بالشراء قبل تملك البنك للسيارة من صاحب المعرض، وألاَّ يدفع العميل مالاً قبل تملك البنك للسلعة، وألاَّ يشترط البنك على العميل أنه في حالة نكوله في صفقة البيع وعدم الالتزام بالشراء من البنك، فإن العميل يلتزم بدفع مبلغ مقابل تضرر البنك من آثار النكول عن الوفاء بالوعد، فكل ما سبق داخل في بيع ما لا يملك؛ لأن الوعد الملزم هو بحد ذاته عقد ومعاهدة، كما فسَّر ذلك الشافعي -رحمه الله- في تفسيره لأحكام القرآن، وكذا أحمد، كما نقله أبو العباس ابن تيمية في (القواعد النورانية).
وليس هذا الوعد داخلاً في حكم الوعد الملزم والشرط الجزائي الذي تكلم فيه المعاصرون؛ لأن الشرط الجزائي، أو الوعد الملزم مشروط جوازه بأمرين:
الأول: ألاَّ يكون الدخول في الوعد الملزم الذي فيه أثر مالي يترتب عليه معاملة ممنوعة من الشارع، مثل بيع ما لا يملك.
الثاني: ألا يكون الشرط الجزائي، أو الوعد الملزم الذي فيه أثر مالي في العقود التي يكون الالتزام الأصلي فيها ديناً، لأن هذا من الربا الصريح، فعليه إذا اشتُرط الشرط الجزائي في التأخير عن سداد الأقساط، فهو من الربا.
أما لو تم بين البنك والعميل وعدٌ غير ملزم، ولو اشتمل الوعد بالشراء على نسبة الربح بين الطرفين، وعدد الأقساط ومعلوميتها، ويحدد فيه السعر للسلعة، أو أن تطلب إدارة البنك من العميل بعض الضمانات الشرعية التي تراها فكل هذا لا بأس به.
الشرط الثالث: ألاَّ يكون بيع المرابحة ذريعة للربا، بأن يقصد المشتري الحصول على المال، ويتخذ السلعة وسيلة لذلك، كما في بيع العينة بأن يبيعها المشتري بعد ذلك على البائع بسعر أقل حالاً، فهذا من المحرم؛ لنهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيعتين في بيعة، كما عند أهل السنن بسند جيد من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- انظر سنن أبي داود (3461)، وجامع الترمذي (1231) وسنن النسائي (4632).
وبهذا التفصيل - الذي أراه من الأهمية بمكان؛ لكثرة من يسأل عن حكم الشراء من مصرفٍ معين - فيجب على طالب الشراء أن يتثبت من تطبيق المصرف لهذه الشروط، مع العلم أن بعض البنوك لا تملك السيارة أصلاً، لا قبل إبرام عقد المرابحة مع العميل ولا بعده، بل تكتفي بالاتصال على صاحب المعرض للتأكد من صحة البيانات التي أتى بها العميل، فإذا تبين للبنك صحة ذلك أبرم مع العميل عقد المرابحة، ثم أعطى العميل شيكاً بقيمة السلعة التي حددها المعرض مكتوباً باسم العميل، ثم يقوم العميل بصرفه، وإعطائه صاحب المعرض، فهذا هو الربا الجلي المحرم الذي أجمع أهل العلم على تحريمه، وأنه إيذان بحرب من الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-.
إذا تبين هذا، فإن السائل لم يوضح في سؤاله، هل البنك أبرم معه عَقْدَ مواعدة بالشراء، وما نوع هذا الوعد؟ فإن كان وعداً ملزماً يدفع بموجبه العميل مبلغاً مالياً أو نحوه - كما سبق تفصيله فإن ذلك محرم؛ لأنه داخل في بيع ما لا يملك، إلا أنه إذا تمّ البيع بهذه الصفة، ولم يخُلّ العميل بالتزامه، فإن العقد يكون صحيحاً، ويكون هذا الشرط -أعني به: الوعد الملزم أو الشرط الجزائي- باطلاً والعقد صحيح.
وأبو العباس ابن تيمية -رحمه الله- قد ذكر أن العلة في بيع ما لا يملك الإنسان هو لأجل عدم القدرة على التسليم، فإذا وجد التسليم بعدُ فالمرجو أن تكون المعاملة صحيحة مع الإثم، فالواجب حينئذ التوبة، والله أعلم.
ويظهر أيضاً من سؤال السائل أن البنك بعدما أبرم عقد البيع مع كاتب المعرض -وهو الوكيل لصاحب المعرض- لم يقبضها القبض الشرعي بإبرام عقد المبايعة مع العميل بعد المبايعة مع صاحب المعرض، ولم يتسلمها البنك من المعرض، وهذه العملية داخلة في مسألة بيع السلعة قبل قبضها، ونحن قد ذكرنا أن من شروط بيع المرابحة ألاَّ يبيع البنك السلعة للعميل طالب الشراء إلا بعد قبضها القبض الشرعي، ودخولها في ضمانه، وهذا هو مذهب ابن عباس -رضي الله عنه- وزيد بن ثابت، وأبي حنيفة، والشافعي، ورواية عن أحمد، وهو اختيار أبي العباس ابن تيمية -رحمه الله-، وهو: أن النهي عن بيع الشيء قبل قبضه عام في كل السلع، والخلاف في هذه المسألة مشهور ومعروف، حيث إن السائل قد أبرم العقد مع الجهالة في الحكم، والسلعة بيعت وتُصُرَّف بها ولا يستطيع إرجاعها.
فالذي يظهر -والله أعلم- صحة ذلك مع التوبة وعدم الرجوع لمثل ذلك؛ لأن النهي ليس عائداً على ذات العقد، ولا على صفة لازمة بالعقد، وكل ما كان النهي كذلك فالنهي لا يقتضي الفساد -والله أعلم- كما هو مذهب الشافعية، والحنفية، والمالكية، والحنابلة.
ثم إن بيع الشخص (العميل) السيارة التي قبضها من المعرض على نفس صاحب المعرض لا بأس به؛ لأنها ليست من باب العينة على الصحيح -إن شاء الله-؛ لأن المعرض ليس هو البائع على العميل، وإنما هو بائع على البنك، مع أن الأحوط خروجاً من الشبهة ألاَّ يبيعها على صاحب المعرض لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" أخرجه الترمذي (2518)، والله أعلم.
المصدر ( http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=37483)(26/126)
عاجل للأهمية لمشايخ وطلاب العلم
ـ[إبْنَ القَرْيَة]ــــــــ[07 - 01 - 04, 04:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الأفاضل لقد قمت بتوفيق الله تعالى بتنسيق أعمال الحاج جميعاً مع ذكر الأركان والواجبات والسنن والمخالفات كلا على حده وكل هذا في صفحة واحدة فقط وقبل أن أقوم بنشرها أو طبعها أحببت أن تمر هنا على إخواني الأفاضل ليضعوا بصماتهم العلمية وملاحظاتهم النيرة ليكمل الخير ويحصل المقصود وهي على ملف ينزل في 10 ثواني تقريباً
علما إخواني أن هذه الورقة ستوزع على بعض الحجاج فلذلك أرجو الإهتمام فملاحظاتكم هو صلاح ورفعة هذا العمل وإليكم الرابط
====================
http://alward111.jeeran.com/ فريضة. doc
ـ[إبْنَ القَرْيَة]ــــــــ[08 - 01 - 04, 01:40 ص]ـ
أكثر من سبعين زائر ولم نر أي تعليق أو ملاحظة!!(26/127)
هل يصح هذا المعنى وهل هو تأويل ((كرسيه =علمه))
ـ[الناصح]ــــــــ[07 - 01 - 04, 06:18 ص]ـ
القول في تأويل قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والأرض
اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السماوات والأرض فقال بعضهم هو علم الله تعالى ذكره
ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب وسلم بن جنادة قالا ثنا بن إدريس عن مطرف عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس ((وسع كرسيه)) قال كرسيه علمه
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مطرف عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله وزاد فيه ألا ترى إلى قوله ((ولا يؤوده حفظهما))
وفي تفسير سفيان
سفين عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله جل وعز ((وسع كرسيه السماوات والأرض)) قال علمه
وفي صحيح البخاري ك التفسير
باب ((فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون)) وقال بن جبير ((كرسيه)) علمه
ـ[حارث همام]ــــــــ[07 - 01 - 04, 07:31 ص]ـ
هذا التأويل مروي عن ابن عباس كما تفضلتم وقد تفرد به مطرف بن طريف عن جعفر وهو ابن أبي المغيرة الخزاعي القمي.
وقد ذكره ابن جرير في تفسيره وذكر القرطبي أنه رجحه.
وجعفر هذا قال عنه في التقريب صدوق يهم، ولعل الأقرب أنه صدوق إلاّ في سعيد ابن جبير، فقد وثقه ابن حبان ونقل عن أحمد أنه وثقه، وقال الذهبي كان صدوقاً.
غير أن ابن منده ذكر أنه لم يكن قوياً في سعيد بن جبير.
وقد أعل ابن مندة هذا الأثر بتفرده به عن سعيد قال في ميزان الاعتدال في ترجمته: "قال ابن مندة ليس هو بالقوي في سعيد بن جبير قلت روى هشيم عن مطرف عنه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: (وسع كرسيه السموات والأرض) قال علمه
قال ابن مندة لم يتابع عليه".
خاصة وأنه جاء تفسير آخر عن سعيد عن ابن عباس من طريق مسلم البطين وهو ثقة بأن الكرسي موضع القدمين ...
وكذا جاء من طريق عمار الدهني عن سعيد، ومثله أبوبكر الهذلي وغيرهم عن سعيد.
فالأثر لايثبت والله أعلم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 01 - 04, 08:19 ص]ـ
- قلت في موضوع قديم سبق في صفحات هذا الملتقى:
- هذا التفسير (وليس تأويلاً) قد أورده ابن كثير من طريقي ابن أبي حاتم وابن جرير في تفسيرهما؛ كلاهما من طريق مطرف بن طريف عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما به.
• قال الذهبي في ميزان الإعتدال في نقد الرجال (2/ 148) عن جعفر هذا: ((ذكره ابن أبي حاتم وما نقل توثيقه، بل سكت.
قال ابن مندة: ليس هو بالقوي في سعيد بن جبير.
قلت روى هشيم عن مطرف عنه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: (وسع كرسيه السموات والأرض)، قال: علمه.
قال ابن مندة: لم يتابع عليه.
قلت: قد روى عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كرسيه موضع قدمه، والعرش لا يقدر قدره.
وروى أبو بكر الهذلي وغيره عن سعيد بن جبير من قوله قال: الكرسي موضع القدمين)) انتهى المقصود منه.
• قال أبو عمر: وقد ساق ابن كثير المرويات التي أجملها الذهبي ههنا بشيءٍ من البسط؛ ثم قال أخيراً: ((والصحيح أنَّ الكرسي غير العرش، والعرش أكبر منه؛ كما دلت على ذلك الآثار والأخبار)).
• وفي لسان العرب (6/ 194): ((قال أبو منصور: الصحيح عن ابن عباس في الكرسي ما رواه عمار الذهبي [كذا! والصواب: الدهني] عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال الكرسي موضع القدمين، وأما العرش فإنه لا يقدر قدره.
قال: وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها.
قال: ومن روى عنه في الكرسي أنه العلم فقد أبطل)) انتهى.
• قال أبو عمر: أبو منصور هذا هو الأزهري السلفي، صاحب تهذيب اللغة، وأكثر الروايات الصحيحة تدلُّ على أنَّ الكرسي هو موضع القدمين.
2 - ثانياً: تفسير الكرسي أنه العلم لو صحَّ من كلام ابن عباس – ولم يصحُّ – فإنَّ له أصلاً من كلام العرب.
• قال ابن جرير في تفسيره (3/ 11): ((وأما الذي يدل على صحَّته ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عنه أنه قال: هو علمه، وذلك لدلالة قوله تعالى ذكره: (ولا يؤوده حفظهما) على أنَّ ذلك كذلك؛ فأخبر أنه لا يؤده حفظ ما علم، وأحاط به مما في السموات والأرض.
وكما أخبر عن ملائكته أنهم قالوا في دعائهم: (ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما)؛ فأخبر تعالى ذكره أن علمه وسع كل شيء.
فكذلك قوله: (وسع كرسيه السموات والأرض).
وأصل الكرسي العلم ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم مكتوب: كراسة، ومنه: قول الراجز في صفة قانص:
( .......... ••• حتى إذا ما احتازها تكرَّسا).
يعني: علم، ومنه يقال للعلماء: الكراسي؛ لأنهم المعتمد عليهم؛ كما يقال: أوتاد الأرض؛ يعني بذلك: أنهم العلماء الذين تصلح بهم الأرض.
ومنه قول الشاعر:
(يحف بهم بيض الوجوه وعصبة ••• كراسي بالأحداث حين تنوب)
يعني بذلك: علماء بحوادث الأمور ونوازلها.
والعرب تسمي أصل كل شيء: الكرس؛ يقال منه: فلان كريم الكرس؛ أي: كريم الأرض.
قال العجاج:
(قد علم القدوس مولى القدس ••• أن أبا العباس أولى نفس
بمعدن الملك الكريم الكرس
يعني بذلك: الكريم الأصل، ويروى: (في معدن العز الكريم الكرس).
• وقال في القاموس المحيط (1/ 735): ((والكرسي؛ بالضم وبالكسر: السرير والعلم)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/128)
ـ[الناصح]ــــــــ[07 - 01 - 04, 08:59 ص]ـ
جزاكما الله خيرا يا أخوي
وجدت في البيهقي في الأسماء والصفات بعد ذكر رواية ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((وسائر الروايات عن ابن عباس وغيره تدل على أن المرادبه الكرسي المشهور المذكور مع العرش))
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:22 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22720&highlight=%C7%E1%DF%D1%D3%ED+%DA%C8%C7%D3(26/129)
ذكر أحد العلماء أنه إذا تعارض درس علم مع صلاة الجماعة لا بأس بأن تقدم درس العلم
ـ[ sily22] ــــــــ[07 - 01 - 04, 07:05 م]ـ
السلام عليكم
ذكر أحد العلماء أنه إذا تعارض درس علم مع صلاة الجماعة لا بأس بأن تقدم درس العلم على صلاة الجماعة وذكر لذلك أدلة منها أن كلاهما سنة بل الصلاة ممكن أن تصليها وهذا الدرس إذا فاتك لا يعوض
فأرجو إن كان عند أحد الإخوة تعليقا على الموضوع أن يمليه علينا وله جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[عبدالله صالح]ــــــــ[07 - 01 - 04, 08:17 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله المنعم على عبادة وصلاه وسلام
اما بعد
أن التعارض يقع في شتا المجلات فيقدم الأحسن وهذه قاعدة
فتقديم الصلاة مقدمه على طلب العلم ودروس فلو كانو جماعه في مكان بعيد أو في نفس المسجد ولامام موجود فتأخيرها قليل لاشي فيه
اللهم سددنا الى الصواب
ـ[حارث همام]ــــــــ[07 - 01 - 04, 08:40 م]ـ
يجاب بأن يقال لمن يقرر سنية صلاة الجماعة وعدم وجبها:
صلاة الجماعة مختلف في وجوبها، وحضور الدرس نتفق على أنه سنة (وهذا من كلامه كلاهما سنة).
فإذا كان كذلك فلم لانقدم ما يتردد بين الوجوب والندب على ما نتفق على أنه سنة.
ثم هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم أسوتنا الذي بذل عمره في العلم والتعليم، لم يكن يتغيب عن الصلاة الجماعة بحجة مواصلة درس أو دعوة وتعليم.
لأن التعارض بينهم مفتعل، فما الذي يمنع من الصلاة مع الجماعة ثم مواصلة الدرس بعدها بدقائق أو ساعات؟
ثم إن الصلاة كتاب موقوت تفوت جماعتها ويفوت وقتها، والدرس التصرف في تقديمه وتأخيره موكول للبشر.
والله أعلم
ـ[ sily22] ــــــــ[08 - 01 - 04, 03:58 ص]ـ
حبذا لو أن هناك كلام علمي نناقش به الدكاترة وهذا الكلام مدعم بالأحاديث وأقوال العلمء و ... الخ
والتارض حاصل بين الدرس العلمي وبين صلاة الجماعة لأن الدرس العلمي عبارة عن حصة في جامعة وليس الأمر بيد الدكتور حتى يغير من وقتها(26/130)
مع أغلى كتاب
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[07 - 01 - 04, 07:16 م]ـ
المشهد السادس الخروج من الجب:
هذا المشهد يتصمن إخراج يوسف عليه السلام من الجب والسير فيه بعيدا عن أبويه وعن بلده.
وقدتخلل المشهدين فجوة أو قنطرة وهي كم كان مكث يوسف عليه السلام في الجب؟ هل كان مكثه -كما قاله بعض المفسرين-ثلاثة أيام أم أقل أم أكثر ويبرز المشهد سيارة () من الناس وهم يسيرون باتجاه الجب فيرسلون أحدهم ليأتي لهم بماء من الجب. فيدلي دلوه، فلما رفعه إليه إذا يوسف عليه السلام متعلق بالدلو، والنظارة يعرفون أن الذي رفعه هو يوسف عليه السلام؛ بينما صاحب الدلو لايعرف ذلك -فقط - فوجيء بغلام فصرخ لأصحابه يابشرى هذا غلام، أوأنه قال ذلك لنفسه من شدة الفرح المفاجئ، أوأنه نادىأحد رفقائه كان معه قريبا من الجب إسمه بشرى.
دلالات الإسرار المذكور في الآية الكريمة: الأولى أن الساقي ورفيقه قد أخفياه على رفقائهما أنهما رأياه في الجب؛ بل قالا لهم أنهما اشترياه. والثانية أن أخوته كانوا يداومون قريبا من الجب لمدة ثلاثة أيام؛فلما رأوا السيارة باعوه لهم وقالوا لهم إنه عبد لهم وأخفوا أنه أخوهم ولم يبن يوسف بالحقيقة خوفا على نفسه من أن يقتلوه ..
والثالثة أن الذي أسروه: السيارة ليبتاعه الناس في مصر وأخفيا أنه حر ولم يبد ذلك يوسف خوفا من أن يناله مكروه من السيارة (1) والذيِ يترجح أن السيارة هم الذين أخفوه بعد أن أخبرهم بخبره عليه السلام فكأنهم هددوه بأن لايخبر بالحقيقة قال تعالى واصفا هذا المشهد {وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون (19} () وينتهي هذا المشهد وقد رسم في أذهان المشاهدين عددامن الركائز والأفياء التربوية والتي من أهمها:
أن النفوس متدثرة بالطمع ومنجذبة إلى شهوة المال أو الجاه أو السلطة .. وإذا لم يكن شعور المراقبة عندها قويا أقوى من الطمع فإنها لاتبالي مافعلت في سبيل تلبية تلك الشهوة ولوأدى ذلك إلى الاعتداء على الآخرين وظلمهم فهؤلاء يبيعون يوسف عليه السلام وهم يعلمون أنه حر بل لاأشك في أنهم قد أخبروا من قبل يوسف من هو؟ ومن أبوه؟ فإذا لم تكن درجة المراقبة في النفوس قوية أقوى من الشهوات العارمة فإنها تهلك بلعاعة من المال أو منصب من المناصب التافهة التي لاتسمن ولا تغني.
ومنها أن النظرة السطحية إلى ألأمور واتخاذ القرارت على هذا الأساس مهلكة؛ وعلى هذا فإنه لابد من نظرة بعيدة إلى الأمور وتدبر واعي لما يقال ويعمل فإن كان خيرا في العاجل والآجل أمضي وإلا فإن الإحجام هو السلامة من المتاهات التي تنتج عنه.
ومنها أن ارتكاب أخف الضررين قاعدة شرعية فإن كان يوسف عليه السلام قد أخفى حريته تجنبا لما قد يحدث من تعريض نفسه للقتل من استخدام الأسباب التي أمر المؤمن أن يستخدمها وتجرع العبودية ولو فترة من الزمن أولى من القتل(26/131)
ليس في النوم تفريط
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[07 - 01 - 04, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ماهي أحكام النوم في ضوء هذه الأحاديث
- (ليس في النوم تفريط. إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى. فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها. فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها"
مسلم المسند الصحيح 681
- (وكان ابن عمر: لا يبالي أقدمها أم أخرها، إذا كان لا يخشى أن يغلبه النوم عن وقتها، وكان يرقد قبلها. قال ابن جريج: قلت لعطاء، فقال سمعت ابن عباس يقول: أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء، حتى رقد الناس واستيقظوا، ورقدوا واستيقظوا
البخاري الجامع الصحيح 570
- (إذا نعس أحدكم وهو يصلي قليرقد، حتى يذهب عنه النوم، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس، لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه. صحيح البخاري الجامع الصحيح 212
- ("إذا نعس أحدكم في الصلاة، فليرقد حتى يذهب عنه النوم. فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس، لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه". صحيح مسلم المسند الصحيح 786
- (أن النبي كان إذا لم يصل بالليل منعه من ذلك النوم، أو غلبته عيناه صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة
صحيح الألباني الشمائل المحمدية 226
- (ذكروا تفريطهم في النوم فقال ناموا حتى طلعت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها ولوقتها من الغد صحيح الألباني صحيح ابن ماجه 572
- (ليس في النوم تفريط، إنما التفريط فيمن لم يصل الصلاة حتى يجيئ وقت الصلاة الأخرى، حين ينتبه لها
صحيح الألباني صحيح النسائي 600
- (جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فقالت يا رسول الله إن زوجي صفوان بن المعطل يضربني إذا صليت ويفطرني إذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس قال وصفوان عنده قال فسأله عما قالت فقال يا رسول الله أما قولها يضربني إذا صليت فإنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها قال فقال لو كانت سورة واحدة لكفت الناس وأما قولها يفطرني فإنها تنطلق فتصوم وأنا رجل شاب فلا أصبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ لا تصوم امرأة إلا بإذن زوجها وأما قولها إني لا أصلي حتى تطلع الشمس فإنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس قال فإذا استيقظت فصل
صحيح الألباني صحيح أبي داود 2147
- (جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن عنده، فقالت: زوجي صفوان بن المعطل؛ يضربني إذا صليت، ويفطرني إذا صمت، ولا يصلي الفجر حتى تطلع الشمس – قال: وصفوان عنده -؟! قال: فسأله عما قالت؟! فقال: يا رسول الله! أما قولها: يضربني إذا صليت؛ فإنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها، قال: فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو كانت سورة واحدة لكفت الناس، قال: وأما قولها: يفطرني إذا صمت؛ فإنها تنطلق تصوم وأنا رجل شاب؛ فلا أصبر! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تصوم امرأة إلا بإذن زوجها، وأما قولها: إني لا أصلي حتى تطلع الشمس؛ فإنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك، لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس! قال:
فإذا استيقظت يا صفوان! فصل
إسناده صحيح الألباني مشكاة المصابيح 3205
- (جاءت امرأة إلى النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – ونحن عنده فقالت: يا رسول الله إن زوجي صفوان بن المعطل يضربني إذا صليت ويفطرني إذا صمت، ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. قال وصفوان عنده قال: فسأل عما قالت؟ فقال يا رسول الله أما قولها يضربني إذا صليت، فإنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها. قال فقال: لو كانت سورة واحدة لكفت الناس. وأما قولها يفطرني فإنها تنطلق فتصوم وأنا رجل شاب فلا أصبر. فقال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يومئذ: لا تصوم إلا بإذن زوجها. وأما قولها: إني لا أصلي حتى تطلع الشمس، فأنا أهل بيت، قد عرف لنا ذاك. لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس. قال: فإذا استيقظت فصل.
صحيح على شرط الشيخين الوادعي الصحيح المسند 393
أثابكم الله(26/132)
هل أخوة الإسلام .. شاملة لكل مسلم ولو كان مبتدعاً
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[07 - 01 - 04, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل أخوة الإسلام
شاملة لكل مسلم ولو كان مبتدعاً بدعة مفسّقة لا بدعة مكفّرة
فأقول للصوفي (أخي)
و للزيدي (أخي)
وللخارجي (أخي)
وللمرجيء (أخي)
وللأشعري (أخي)
وللماتريدي (أخي)
وهكذا ..
انطلاقاً من حديث: (المسلم أخو المسلم)
أرجوا الإفادة مع الرفق إن كنت لم أحسن السؤال
أثابكم الله
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[09 - 01 - 04, 07:51 ص]ـ
ثمرة ... هذه المسألة
أنها تقع في الحوارات غالباً
ـ[محي الدين]ــــــــ[09 - 01 - 04, 08:52 ص]ـ
طبعا أحي خالد .. لا ينفك وصف الأخوة عن أي مسلم إلا أن يرتكب ذنبا يخرجه من الملة .. و هذا شامل لكل المذاهب العقدية و الفرق الإسلامية .. بدليل آية الحجرات (و إن طائغتان من المؤمنين اقتتلو ا .... ) .. فوصف الفريقين بالإيمان مع ارتكاببهم لكبيرة من كبائر الذنوب .. و هي قتل المؤمن ..
و لعلي أنه قال عن الخوارج الذين قتلهم شر قتلة (إخواننا بغوا علينا)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 01 - 04, 09:14 ص]ـ
أخي الكريم الشيخ خالد الوائلي _ حفظه الله _
أولاً:
الأصل أن أخوة الإسلام ثابتة بين المسلمين صالحهم وفاسقهم وسنيهم وبدعيهم ما دام غير محكوم عليه بعينه أنه كافر
وذلك لأن الله تعالى ذكر أن العلاقة بين قاتل العمد وأولياء القتيل هي علاقة الأخوة فقال: (فمن عفي له من أخيه شيء ... ) وذكر سبحانه أن العلاقة بين الفئة الباغية والفئة المبغي عليها هي علاقة الأخوة (فاتقوا الله وأصلحوا بين أخويكم)
ولهذا ذهب الجمهور إلى أنه لا يجوز أن يخطب الصالح على خطبة الفاسق لعوم قوله (لا يخطب الرجل على خطبة أخيه) وأخوة الإسلام موجودة بين الصالح والفاسق.
قال الشوكاني في النيل:
قوله: (لا يخطب الرجل على خطبة الرجل) ظاهره أنه لا يجوز للرجل أن يخطب على خطبة الفاسق ولا على خطبة الكافر، نحو أن يخطب ذمية فلا يجوز لمن يجوز نكاحها أن يخطبها، ولكنه يقيد هذا الإطلاق بقوله في حديث أبي هريرة: " لا يخطب الرجل على خطبة أخيه " فإنه لا أخوة بين المسلم والكافر، وبقوله في حديث عقبة: " المؤمن أخو المؤمن. . . إلخ " فإنه يخرج بذلك الفاسق، وإلى المنع من الخطبة على خطبة الكافر والفاسق ذهب الجمهور قالوا: والتعبير بالأخ خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له وذهب الأوزاعي وجماعة من الشافعية أنها تجوز الخطبة على خطبة الكافر وهو الظاهر.اهـ
ثانياً:
مناداة المبتدع بـ (يا أخي) يختلف حكمها بحسب حال القائل وحال المبتدع قوة وضعفاً، وبحسب الموازنة بين المصالح والمفاسد المتوقعة من تألفه باللين له في القول أو هجره والإغلاظ عليه، والله أعلم.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[09 - 01 - 04, 10:34 م]ـ
الأخ محيي الدين -أشكرك
فضيلة الشيخ الودود / أبو خالدٍ السُلمي
أتشرف بإجابتكم لأمثالي من الطلبة
وجوابكم ... شاف كاف ... ومنتفع به بحمد الله
ماذا عن تقييد الأخوة كأن يقول رجل مثلاً:
يا أخي السني
أو يا أخي السلفي
بدلاً من قوله:
يا أخي في الله
أويا أخي المسلم
فهل في هذا ... تقييد ... مالم يقيده الله ولا رسوله
وهل فيه تنطع
وهل على من قالها .. بأس
شكر الله لكم ... حسن إجابتكم(26/133)
الزواج عن طريق الإنترنت ... لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[07 - 01 - 04, 09:24 م]ـ
أريد أن أعرف حكم الزواج عن طريق الإنترنت؟ علماً بأني أجد صعوبة في التعامل مع أبي في هذا الموضوع، و ليست لي علاقات اجتماعية كثيرة، ولست ممن يخرجن للنوادي وما إلى ذلك، و جزاكم الله خيراً.
--------------------------------------------------------------------------------
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
الاتصال بالرجال الأجانب عن طريق الإنترنت سبب للانحلال الخلقي، فخير للمرأة أن لا تعرف ولاتخاطب الرجال الأجانب إلا في حال الضرورة، مثل العلاج ونحوه، أو استفتاء لعالم موثوق به، وماشابه ذلك من الحاجات المشروعة، والتحادث بين الشباب والفتيات عن طريق الإنترنت بوابة للشر، واستدراج من الشيطان، كما وقع في حبائل ذلك كثير من العفائف، بعد أن زال عنهن جلباب الحياء، الذي يجب أن يكون شعارالمرأة المسلمة في كل زمان ومكان، أما إن كان القصد من السؤال أنه من أجل أن تُعْرَف، ويتاح لها فرصة للتزوج ممن يعرفها من خلال هذه الآلات، فالله سبحانه قدَّرلها رزقها في الزواج قبل أن يخلقها، والله سبحانه قادر أن ييسر أمرها؛ إذا علم صدق نيتها بترك ما حرم عليها، فاتقي الله واصبري،يقول الله عزوجل {ومن يتق الله يجعل له مخرجاً، ويرزقه من حيث لايحتسب، ومن يتوكل على الله فهو حسبه، إن الله بالغ أمره، قد جعل الله لكل شيء قدرا} سورة الطلاق آية (2،3)، فمن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه. والله المستعان.
أجاب عليه فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[29 - 06 - 10, 06:16 م]ـ
للفائدة
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[30 - 06 - 10, 12:26 ص]ـ
نعمت النصيحة.
جزى الله الشيخ والناقل خيرا.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 07:02 ص]ـ
نعمت النصيحة.
جزى الله الشيخ والناقل خيرا.
اللهم آمين
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:32 ص]ـ
نسأل الله الثباااااااااات(26/134)
أخطاء تقع في الطواف
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[07 - 01 - 04, 09:25 م]ـ
أخطاء تقع في الطواف:
قال العلامة محمد بن صاح العثيمين- رحمه الله تعالى-: ((ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ابتدأ الطواف من الحجر الأسود في الركن اليماني الشرقي من البيت، وأنه طاف بجميع البيت من وراء الحجر، وأنه رمل في الأشواط الثلاثة الأولى فقط في الطواف أول ما قدم من مكة، وأنه كان في طوافه يستلم الحجر الأسود ويقبله، واستلمه بيده وقبلها، واستلمه بمحجن كان معه وقبل المحجن وهو راكب على بعيره، وطاف على بعيره فجعل يشير إلى الركن- يعني الحجر- كلما مر به0 وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يستلم الركن اليماني0
واختلاف الصفات في استلام الحجر إنما كان- والله أعلم- حسب السهولة، فما سهل عليه منها فعله، وكل ما فعله من الاستلام والتقبيل والإشارة إنما هو تعبد لله تعالى، وتعظيم له، لا اعتقاد أن الحجر ينفع أو يضر0
وفي الصحيحين عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقبل الحجر ويقول: والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك0
والأخطاء التي تكون في الطواف تكون من وجوه:
الأول: النطق بالنية عند إرادة الطواف، فتجد الحاج يقف مسقبلاً الحجر إذا أراد الطواف، فيقول: اللهم إني أطوف سبعة أشواط للعمرة، أو اللهم إني نويت أن أطوف سبعة أشواط للحج، أو اللهم إني نويت أن أطوف سبعة أشواط تقربًا إليك0
والتلفظ بالنية بدعة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله، ولم يأمر أمته به، وكل من تعبد لله بأمر لم يتعبد به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأمر أمته به، فقد ابتدع في دين الله ما ليس منه، فالتلفظ بالنية عند الطواف خطأ وبدعة، وكما أنه خطأ من ناحية الشرع فهو خطأ من ناحية العقل، فما الداعي إلى أن تتلفظ بالنية مع أن النية بينك وبين ربك، والله سبحانه وتعالى عالم بما في الصدور وعالم بأنك سوف تطوف هذا الطواف، وإذا كان الله سبحانه وتعالى عالم بذلك فلا حاجة أن تظهر هذا لعباد الله، فإن قلت: أنا أقوله بلساني ليطابق ما في قلبي، قلنا: العبادات لا تثبت بالأقيسة0 والنبي صلى الله عليه وسلم قد طاف قبلك ولم يتكلم بالنية عند طوافه، والصحابة رضي الله عنهم قد طافوا قبلك ولم يتكلموا بالنية عند طوافهم، ولا عند غيره من العبادات0
فهذا خطأ0
الثاني: أن بعض الطائفين يزاحم مزاحمة شديدة عند استلام الحجر والركن اليماني، مزاحمة يتأذى بها ويؤذي غيره، مزاحمة قد تكون مع امرأة، وربما ينزغه الشيطان نزغ فتحصل في قلبه شهوة عندما يزاحم هذه المرأة في هذا المقام الضنك، والإنسان بشر قد تستولي عليه النفس الأمارة بالسوء، فيقع في هذا الأمر المنكر تحت بيت الله عز وجل، وهذا أمر يكبر ويعظم باعتبار مكانه كما أنه فتنة في أي مكان كان0
والمزاحمة الشديدة عند استلام الحجر أو الركن اليماني ليست بمشروعة، بل إن تيسر لك بهدوء فذلك المطلوب، وإن لم يتيسر فإنك تشير إلى الحجر الأسود0 أما الركن اليماني فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أشار إليه، ولا يمكن قياسه على الحجر الأسود؛ لأن الحجر الأسود أعظم منه، والحجر الأسود ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أشار إليه0
والمزاحمة كما أنها غير مشروعة في هذه الحال، وكما أنه يخشَى من الفتنة فيما إذا كان الزحام مع امرأة، فهي أيضًا تحدث تشويشًا في القلب والفكر، لأن الإنسان لا بد عند المزاحمة من أن يسمع كلامًا يكرهه، فتجده يشعر بامتعاض وغضب على نفسه إذا فارق المحل0
والذي ينبغي للطائف أن يكون دائمًا في هدوء وطمأنينة، من أجل أن يستحضر ما هو متلبس به من طاعة الله، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله)) 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/135)
الثالث: أن بعض الناس يضنون أن الطواف لا يصح بدون تقبيل الحجر، وأن تقبيل الحجر شرط لصحة الطواف، ولصحة الحج أيضًا أو العمرة، وهذا ظن خطأ، وتقبيل الحجر سنة وليست سنة مستقلة أيضًا، بل هي سنة للطائف، ولا أعلم أن تقبيل الحجر يسن في غير الطواف، وعلى هذا فإذا كان تقبيل الحجر سنة وليس واجب ولا شرط، فإن من لم يفبل الحجر لا نقول إن طوافه غير صحيح أو إن طوافه ناقص نقصًا يأثم به؛ بل طوافه صحيح؛ بل نقول: إنه إذا كان هناك مزاحمة شديدة، فإن الإشارة أفضل من الاستلام؛ لأنه هو العمل الذي كان فعله الرسول صلى الله عليه وسلم عند الزحام، ولأن الإنسان يتقي به أذى يكون منه لغيره، أو يكون من غيره له، فلو سألنا سائل وقال: إن المطاف مزدحم فماذا ترون: هل الأفضل أن أزاحم فأستلم الحجر وأقبله، أم الأفضل أن أشير إليه؟ قلنا: الأفضل أن تشير إليه؛ لأن السنة هكذا جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم0
الرابع: تقبيل الركن اليماني0 وتقبيل الركن اليماني لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة وليست بقربة، وعلى هذا فلا يشرع للإنسان أن يقبل الركن اليماني، لأن ذلك لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما ورد فيه حديث ضعيف لا تقوم به الحجة0
الخامس: بعض الناس عندما يمسح الحجر الأسود أو الركن اليماني يمسحه بيده اليسرى كالمتهاون به، وهذا خطأ فإن اليد اليمنى أشرف من اليد اليسرى، واليسرى لا تقدَّم إلا للأذى؛ كالاستنجاء بها أو الاستجمار بها، والامتخاط بها وما أشبه ذلك، وأما مواضع التقبيل والاحترام، فإنه يكون لليد اليمنى0
السادس: أنهم يظنون أن استلام الحجر والركن اليماني للتبرك لا للتعبد، فيتمسحون به تبركًا وهذا بلا شك خلاف ما قصدبه، فإن المقصود بالتمسح بالحجر الأسود أو بمسحه وتقبيله تعظيم الله عز وجل، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استلم الحجر قال: ((الله أكبر)) 0 إشارة إلى أن المقصود بهذا تعظيم الله عز وجل، وليس المقصود التبرك بمسح هذا الحجر، ولهذا قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه عند استلامه الحجر: والله إني لأعلم أنك حجر، لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك0
هذا الظن الخاطىء من بعض الناس- وهو أنهم يظنون أن المقصود بمسح الركن اليماني والحجر الأسود التبرك- أدى ببعضهم إلى أن يأتي بابنه الصغير فيمسح الركن أو الحجر بيده، ثم يمسح ابنه الصغير أو طفله بيده التي مسح بها الحجر أو الركن اليماني، وهذا من الإعتقاد الفاسد الذي يجب أن ينهى عنه، وأن يبيّن للناس أن مثل هذه الأحجار لا تضر ولا تنفع، وأن المقصود بمسحها تعظيم الله عز وجل وإقامة ذكره، والإقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم0
وننتقل من هذا إلى خطأ يقع أيضًا في المدينة المنورة عند حجرة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، حيث كان بعض العامة يتمسحون بالشباك الذي على الحجرة، ويمسحون بأيديهم وجوههم ورؤوسهم وصدورهم، اعتقادًا منهم أن في هذا بركة0 وكل هذه الأمور وأمثالها مما لا شرعية فيه، بل هو بدعة ولا ينفع صاحبه بشيء؛ لكن إن كان صاحبه جاهلاً ولم يطرأ على باله أنه من البدع، فيرجى أن يعفى عنه، وإن كان عالمًا أومتهاونًا لم يسأل عن دينه، فإنه يكون آثمًا0
فالناس في هذه الأمور التي يفعلونها: إما جاهل جهلاً مطبقًا لا يطرأ بباله أن هذا محرم، فهذا يرجى أن لا يكون عليه شيء، وإما عالم متعمد ليَضلَّ ويضلَّ الناس، فهذا آثم بلا شك وعليه إثم من اتبعه واقتدى به، وإما رجل جاهل ومتهاون في سؤال أهل العلم، فيخشى أن يكون آثمًا بتفريطه وعدم سؤاله0
السابع: الرمل في جميع الأشواط، مع أن المشروع أن يكون الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى فقط؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رمل هو وأصحابه في الأشواط الثلاثة الأولى فقط، وأما الأربعة الباقية فيمشي على ما هو عليه، على عادته، وكذلك الرمل لا يكون إلا للرجال، وفي الطواف أول ما يقدم إلى مكة، سواء كان طواف قدوم أو طواف عمرة0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/136)
الثامن: أن بعض الناس يخصص كل شوط بدعاء معين، وهذا من البدع التي لم ترد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يخص كل شوط بدعاء، ولا أصحابه أيضًا، وغاية ما في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول بين الركن والحجر الأسود: (ربن آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)، وقال صلى الله عليه وسلم: ((إنما جعل الطواف بالبيت والصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله)) 0
وتزداد هذه البدع خطأ، إذا حمل الطائف كتيبًا، كتب فيه لكل شوط دعاء، وهو يقرأ هذا الكتيب، ولا يدري ماذا يقول؛ إما لكونه جاهلاً باللغة العربية، ولا يدري ما المعنى، وإما لكونه عربيًا ينطق باللغة العربية ولكنه لا يدري ما يقول، حتى إننا نسمع بعضهم يدعو بأدعية هي في الواقع محّرفة تحريفًا بينًا، من ذلك أننا سمعنا من يقول: اللهم أغنني بجلالك عن حرامك، والصواب: بحلالك عن حرامك0
ومن ذلك أيضًا أننا نشاهد بعض الناس يقرأ هذا الكتيب، فإذا انتهى دعاء الشوط وقف ولم يدع في بقية شوطه، وإذا كان المطاف خفيفًا، وانتهى الشوط قبل انتهاء الدعاء، قطع الدعاء0
ودواء ذلك أن نبين للحجاج، بأن الإنسان في الطواف يدعو بما شاء وبما أحب، ويذكر الله تعالى بما شاء، فإذا بيِّن للناس هذا زال الإشكال0
التاسع: وهو خطأ عظيم جدًّا؛ أن بعض الناس يدخل في الطواف من باب الحجر، أي المحَجَّر الذي على شمال الكعبة، يدخل من باب الحجر، ويخرج من الباب الثاني في أيا الزحام، يرى أن هذا أقرب وأسهل وهذا خطأ عظيم؛ لأن الذي يفعل ذلك لا يعتبر طائفًا بالبيت، والله تعالى يقوا: (وليطّوفوا بالبيت العتيق)، والنبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت من وراء الحجر، فإذا طاف الإنسان من داخل الحجر، فإنه لا يعتبر طائفًا بالبيت، فلا يصح طوافه، وهذه مسألة خطيرة، لا سيما إذا كان الطواف ركنًا، كطواف العمرة وطواف الإفاضة0
ودواء ذلك أن نبين للحجاج أنه لا يصح الطواف إلا بجميع البيت، ومنه الحجر0
وبهذه المناسبة أود أن أبين أن كثيرًا من الناس يطلقون على هذا الحجر اسم (حجر إسماعيل)، والحقيقة أن إسماعيل لا يعلم به، وأنه ليس حجرًا له، وإنما هذا الحجر حصل حين قصرت النفقة على قريش، حين أرادوا بناء الكعبة، فلم تكف النفقة لبناء الكعبة على قواعد إبراهيم، فحطموا منها هذا الجانب، وحجروه بهذا الجدار، وسمِّي حطيمًا وحجرًا0 فليس لإسماعيل فيه أي علم أو أي عمل0
العاشر: أن بعض الناس لا يلتزم بجعل الكعبة عن يساره، فتجده يطوف معه نساؤه، ويكون قد وضع يده مع زميله لحماية النساء، فتجده يطوف والكعبة خلف ظهره، وزميله الآخر يطوف والكعبة بين يديه وهذا خطأ عظيم أيضًا، لأن أهل العلم يقولون: من شرط صحة الطواف أن يجعل الكعبة عن يساره، فإذا جعلها خلف ظهره، او جعلها أمامه، أو جعلها يمينه وعكس الطواف، فكل هذا طواف لا يصح0 والواجب على الإنسان أن يعتني بهذا الأمر، وأن يحرص على أن تكون الكعبة عن يساره في جميع طوافه0
ومن الناس من يتكيَّف في طوافه حال الزحام، فيجعل الكعبة خلف ظهره أو أمامه لبضع خطوات من أجل الزحام، وهذا خطأ، فالواجب على المرء أن يحتاط لدينه، وأن يعرف حدود الله تعالىفي العبادة قبل أن يتلبس بها، حتى يعبد الله تعالى على بصيرة0 وإنك لتعجب أن الرجل إذا أراد أن يسافر إلى بلد يجهل طريقها، فإنه لا يسافر إليها حتى يسأل ويبحث عن هذا الطريق، وعن الطريق السهل، ليصل إليها براحة وطمأنينة، وبدون ضياع أو ضلال، أما في أمور الدين، فإن كثيرًا من الناس- مع الأسف- يتلبس بالعبادة وهو لا يدري حدود الله تعالى فيها، وهذا من القصور، بل من التقصير، نسأل الله لنا ولإخواننا المسلمين الهداية، وأن يجعلنا ممن يعلمون حدود ما أنزل الله على رسوله0
الحادي عشر: أن بعض الطائفين يستلم جميع أركان الكعبة الأربعة؛ الحجر الأسود، والركن اليماني، والركن الشامي، والركن العراقي، ويزعمون أنهم بذلك يعظمون بيت الله عز وجل؛ بل من الناس من يتعلق بأستار الكعبة من جميع الجوانب، وهذا أيضًا من الخطأ، وذلك لأن المشروع استلام الحجر الأسود وتقبيله إن أمكن، وإلا فالإشارة إليه0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/137)
أما الركن اليماني، فالمشروع استلامه بدون تقبيل إن تيسر، فإن لم يتيسر، فلا يشير إليه أيضًا؛ لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم0 أما استلام الركن العراقي، وهو أول ركن يمر به بعد الحجر الأسود، والشامي وهو الركن الذي يليه، فهذا من البدع، وقد أنكر عبدالله بن عباس رضي الله عنهما على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه استلام جميع الأركان، وقال له: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الركنين اليمانيين، وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، فقال معاوية رضي الله عنه: صدقت0 ورجع إلى قول ابن عباس، بعد أن كان رضي الله عنه يستلم الأركان الأربعة ويقوا: ليس شيء من البيت مهجورًا0
الثاني عشر: رفع الصوت بالدعاء، فإن بعض الطائفين يرفع صوته بالدعاء رفعًا مزعجًا، يذهب الخشوع، ويسقط هيبة البيت، ويشوِّش على الطائفين؛ والتشويش على الناس في عباداتهم أمر منكر، فقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه ذات ليلة وهم يقرؤون ويجهرون بالقراءة في صلاتهم، فأخبرهم صلى الله عليه وسلم بأن كل مصلٍّ يناجي ربه، ونهاهم أن يجهر بعضهم على بعض في القراءة، وقال: ((لا يؤذينّ بعضكم بعضًا)) 0
ولكن بعض الناس- نسأل الله لنا ولهم الهداية- في المطاف يرفعون أصواتهم بالدعاء، وهذا كما أن فيه المحذورات التي ذكرناها، وهي إذهاب الخشوع، وسقوط هيبة البيت، والتشويش على الطائفين، فهو مخالف لظاهر قوله تعالى: (ادعوا ربكم تضرعًا وخفية إنه لا يحب المعتدين) 0
الثالث عشر: ومن الخطأ الذي يرتكبه بعض الطائفين أن يجتمع جماعة على قائد يطوف بهم ويلقنهم الدعاء بصوت مرتفع فيتبعه الجماعة بصوت واحد، فتعلوا الأصوات، وتحصل الفوضى، ويتشوش بقية الطائفين، فلا يدرون ما يقولون، وفي هذا إذهاب للخشوع، وإيذاء لعباد الله في هذا المكان الآمن0 وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم على الناس وهم يصلون ويجهرون بالقراءة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((كلكم يناجي ربه، فلا يجهر بعضكم على بعض في القرآن)) 0
ويا حبذا لو أن القائد إذا أقبل بهم إلى الكعبة وقف بهم وقال: افعلوا كذا، وقولوا كذا، ادعوا بما تحبون، وصار يمشي معهم في المطاف حتى لا يخطىء منهم أحدٌ، فطافوا بخشوع وطمأنينة، يدعون ربهم خوفًا وطمعًا، وتضرعًا وخفية بما يحبونه، وما يعرفون معناه ويقصدونه، وسلم الناس من أذاهم0
الرابع عشر: أن بعض الناس يبتدىء من عند باب الكعبة، ولا يبتدىء من الحجر الأسود، والذي يبتدىء من باب الكعبة ويتم طوافه على هذا الأساس، لا يعتبر متمًا للطواف؛ لأن الله يقول: (وليطّوفوا بالبيت العتيق) 0 وقد بدأ النبي صلى الله عليه وسلم من الحجر الأسود وقال للناس: ((لتاخذوا عني مناسككم)) 0
وإذا ابتدأ الطواف من عند الباب أو من دون محاذاة الحجر الأسود ولو بقليل، فإن هذا الشوط الأول الذي ابتدأه يكون ملغى؛ لأنه لم يتم، وعليه أن يأتي ببدله إن ذكر قريبًا، وإلا فليعد الطواف من أوله0 والحكومة السعودية- وفقها الله – قد وضعت خطًا ينطلق من حذاء قلب الحجر الأسود إلى آخر المطاف، ليكون علامة على ابتداء الطواف، والناس من بعد وجود هذا الخط صار خطؤهم في هذه الناحية قليلاً، لكنه يوجد من بعض الجهال، وعلى كل حال فعلى المرء أن يتنبه لهذا الخطأ، لئلا يقع في خطر عظيم من عدم تمام طوافه0
هذه الأخطاء التي سقناها في الطواف نرجو من الله سبحانه وتعالى أن يهدي إخواننا المسلمين لإصلاحها، حتى يكون طوافهم موافقًا لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم0 وليس الدين يؤخذ بالعاطفة والميل، ولكنه يؤخذ بالتلقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)) 0
دليل الأخطاء التي يقع فيها الحاج والمعتمر والتحذير منها لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين- إعداد أبو أنس على بن حسين أبو لوز (ص/32 - 42) 0
ـ[أبو عصام حمدان]ــــــــ[08 - 01 - 04, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع
أورد بعض ما أسعفتني به ذاكرتي من كتاب الشيخ بكر أبوزيد - حفظه الله- (علامة الطواف الشرعية):
تكلم الشيخ عن مكان بداية الطواف و أن ذلك يكون عند محاذاة الحجر الأسود، وأن الخط المرسوم محدث. و الأصل أنه عندما يمر الطائف حذو الحجر فيكون قبالته، وذلك يكون قبل الخط و بعده بحسب بعده أو قربه عن الكعبة - شرفها الله -.
و حذر الشيخ من أن البعض قد يغلو في هذا الخط، و إني رأيت أناسا لا يعتبرون بالشوط إلا إذا كانت بدايته من الخط، بل قد يرجع و يزاحم عكس الطواف حتى يصل الخط و ما بينه و بينه إلا خطوات.
و رأيت من يتحرى أن يكون سجوده في صلاته على الخط، فيميل برأسه يمينا و شمالا حتى يسجد على الخط.
ـ[حارث همام]ــــــــ[08 - 01 - 04, 03:55 ص]ـ
كلام العلامة بكر -حفظه الله وعافاه- وجيه .. ولكن ألا ترون أن التزام الخط ييسر أمر ضبط بدء الشوط وختمه، فلو تقدم عليه بحيث يحازيه من حيث يراه أمامه أو خلفه قد لايحسن ضبط محله الذي بدأ منه، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/138)
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[08 - 01 - 04, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
بارك الله فيكما0
نعم أخي الفاضل أبي عاصم:
وعلاوةً على ماقلت؛ فإن الخط يسير مستقيمًا0 نقطة بدايته عند الحجر الأسود، وينتهي عند طرف الصحن المقابل للحجر الأسود؛ والدليل على ذلك؛ أنه لو اتجه إنسان من طرف الخط المقابل للحجر الأسود باتجاهه، لكان الحجر الأسود نقطة النهاية0
هذا والله أعلم0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[08 - 01 - 04, 09:08 ص]ـ
قال الشيخ رحمه الله:"العاشر: أن بعض الناس لا يلتزم بجعل الكعبة عن يساره، فتجده يطوف معه نساؤه، ويكون قد وضع يده مع زميله لحماية النساء، فتجده يطوف والكعبة خلف ظهره، وزميله الآخر يطوف والكعبة بين يديه وهذا خطأ عظيم أيضًا، لأن أهل العلم يقولون: من شرط صحة الطواف أن يجعل الكعبة عن يساره، فإذا جعلها خلف ظهره، او جعلها أمامه، أو جعلها يمينه وعكس الطواف، فكل هذا طواف لا يصح0 والواجب على الإنسان أن يعتني بهذا الأمر، وأن يحرص على أن تكون الكعبة عن يساره في جميع طوافه0
ومن الناس من يتكيَّف في طوافه حال الزحام، فيجعل الكعبة خلف ظهره أو أمامه لبضع خطوات من أجل الزحام، وهذا خطأ، فالواجب على المرء أن يحتاط لدينه، وأن يعرف حدود الله تعالىفي العبادة قبل أن يتلبس بها، حتى يعبد الله تعالى على بصيرة0 وإنك لتعجب أن الرجل إذا أراد أن يسافر إلى بلد يجهل طريقها، فإنه لا يسافر إليها حتى يسأل ويبحث عن هذا الطريق، وعن الطريق السهل، ليصل إليها براحة وطمأنينة، وبدون ضياع أو ضلال، أما في أمور الدين، فإن كثيرًا من الناس- مع الأسف- يتلبس بالعبادة وهو لا يدري حدود الله تعالى فيها، وهذا من القصور، بل من التقصير، نسأل الله لنا ولإخواننا المسلمين الهداية، وأن يجعلنا ممن يعلمون حدود ما أنزل الله على رسوله0"
وهذا يحصل في الغالب أيضا عند الطواف في الدور الثاني والسطح.!!(26/139)
أين أجد المنتقى من مراقي السعود للشيخ سلي
ـ[الثاقب]ــــــــ[07 - 01 - 04, 10:44 م]ـ
إخواني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن المنتقى من مراقي السعود للشيخ العلوان أين أستطيع أن أجده وهل هو مطبوع!!! وكم حجمه!!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 01 - 04, 12:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8551
ـ[نياف]ــــــــ[08 - 01 - 04, 01:43 ص]ـ
أخي في الله
إن كنت في الرياض تجده في دار أطلس للنشر والتوزيع-شارع السويدي
هاتف 014266963
مذكرة تحتوي على 15 صفحة
اسأل الله أن ييسر لك أمرك ويفقهك في دينه
ـ[الثاقب]ــــــــ[08 - 01 - 04, 05:18 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[إمام مسجد]ــــــــ[09 - 01 - 04, 12:34 ص]ـ
في السابق كانت مكتبة أطلس تبيع المذكرات أما الآن فلا تبيعها
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[09 - 01 - 04, 09:12 ص]ـ
ذكر الشيخ القاسم في كتابه الدليل إلى المتون العلمية ص 306 وجود أشرطة مسجلة 17 للشيخ أحمد محمود عبدالوهاب على شرح مراقي الصعود فأين تتوفر هذه الأشرطة؟ ومااسم دار النشر التي توزعها؟
وبارك الله فيكم(26/140)
ماهو المصدر حتى أتثبت من صحة نسبة القول لكل مذهب من مذاهب الأئمة الأربعة
ـ[الثاقب]ــــــــ[07 - 01 - 04, 10:52 م]ـ
ماهو مصدر كل مذهب أستطيع منه أن أتثبت من صحة نسبة كل قول إليه!! لأني أجد تباينا بين الكتب في نسبة الأقوال فبعض الأئمة حتى الكبار منهم قد يقول هذا هو قول الإمام أو المذهب الفلاني وعند التحقيق يتبين خلاف ما ذكره!!!
أريد المرجع في كل مذهب الحنبلي والشافعي والمالكي والحنفي؟؟؟
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[08 - 01 - 04, 12:46 ص]ـ
هذا السؤال في محله فكم من قول عزي إلى مذهب - وقد يوجد فيه - لكن ليس هو الذي عليه العمل أو الفتوى. وهنا ينبغي التنبيه إلى وقوع كثير من المؤلفين في هذا العصر في هذا الخطأ إما بسبب عدم معرفة المصدر الموثق أو صعوبة لغته.
وهاك المصادر العتمدة:
فعند الأحناف حاشية ابن عابدين
وعند المالكية مواهب الجليل للحطاب
وعند الشافعية تحفة المحتاج شرح المنهاج لابن حجر (عند الشافعية في كل العالم الإسلامي ما عدا مصر اعتمد علماؤها على شرح الرملي وهو أسهل عبارة)
وما أعلاه متأكد منه تماما وبقي الحنابلة فالأقرب لقلب الفقير المغني لابن قدامة واعتمده جمع
لكن أظن هناك ما هو أكثر اعتمادا عند المتأخرين منه فهل هو كشاف القناع أو زاد المستقنع
الله أعلم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[08 - 01 - 04, 02:38 ص]ـ
وقع بين ارباب المذاهب اضطراب في المعتمد من الفتوى عند كل مذهب , وهذا الاضطراب له اسباب عديدة من ابرزها مسائل التخريج على المذهب واستلال المسائل الاصولية من كلام الامام , ثم البناء عليها.
وبالنظر الى المدى التاريخي لنشوء المذاهب فأنك تجد ان بعض المذاهب يصير المتعمد عندهم (متن) او حاشية ثم يندثر هذا بظهور آخر.
بل ان المعتمد عند المذهب من الاقوال قد يتغير ويتغاير من زمان لآخر ومثاله ما عند اصحابنا الحنابلة رحمهم الله تعالى: في مسألة الدباغ فأن المعتمد عند الاصحاب في هذه الازمنة هو تحريم الجلد جميعه مدبوغه او غير مدبوغه.
وتجد عند متقدمي الاصحاب المعتمد خلاف هذا.
وأشير الى أمرين مهمين:
الاول: التفريق بين المتون المعتمدة في التدريس و المتون المعتمدة في الفتوى فان بينهم فرق كبير فالمعتمد في التدريس عند الحنابلة المتقدمين هو مختصر (الخرقي) وعند المتوسطين (المقنع) وعند المتأخرين (زاد المستقنع) وهذا بالجملة والا فقد تجد في بعض البلاد اعتماد دليل الطالب دون الزاد.
أما في الفتوى فعند متأخري الحنابلة العمدة على المنتهى او الانصاف.
وعند المالكية (كانت المدونة) ثم صار العمدة عندهم (مختصر خليل) وبعضهم يعتمد بعض الحواشي دون البعض الاخر.
وهذا معتمد ايضا في الفتوى عندهم.
الامر الثاني وهو مهم جدا: وهو ما نريد ان ينطلق منه اتباع المذاهب في تصحيح مذاهبهم التى غلب عليها الجمود والتمسك بالحواشي والتقريرات المبهمة العبارات والضيقة المعاني.
نريد ان ينطلق ارباب المذاهب من كتب الائمة الاجلاء المتقدمة حيث كان يغلب على عباراتهم الدقة والتفصيل والايضاح والتدليل.
فعند المالكية المدونة , وعند الحنفيه الاصول الخمسة التى منها السير الكبير والصغير ... الخ , وعند الشافعيه مصنفات الامام كالام والرسالة ومختصر المزني , وعند الحنابلة كتب الخلال وكتب الموفق.
فعندما تقارن هاذين المنهجين وتيكم الطريقتين تجد الفرق شاسع والبون واسع , فأن المتأخرين قيدتهم عبارات الفقهاء فصاروا يتناطحون في تفسيرها وصار المرجع اليها و المعتمد عليها. والله المستعان.
وحتى تستبين الامر انصحك بالرجوع الى كتاب العلامة الحجوي (الفكر السامي) فقد بسط الامر وجلاه.
والله الموفق.
ـ[الثاقب]ــــــــ[08 - 01 - 04, 05:16 ص]ـ
بارك الله فيكم أيها الإخوة
أشكركم على تعليقاتكم القيمة
إذن إعتماد القول عند المالكية هو من (المدونة) أو مختصر خليل، ومواهب الجليل للحطاب
وعند الأحناف الأصول الخمسة ومنها السير الكبير والصغير (لا أعرف ما قصدك بالأصول الخمسة فحبذا لو تبين)، حاشية ابن عابدين
وعند الشافعية الأم والرسالة ومختصر المزني،تحفة المحتاج شرح المنهاج لابن حجر
وعند الحنابلة المنتهى او الانصاف.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 01 - 04, 01:05 ص]ـ
اخي الفاضل الاصول الستة عند الحنفيه (لان قولي خمسة - خطأ -) هي من أصول الحنفيه رحمهم الله وهي مجموع ما رواه محمد بن الحسن وصنفه كالجامع الكبير والسير الكبير والجامع الصغير والسير الصغير وغيرها , وقيل ان كل ما قال فيه محمد: (الكبير) هو مما رواه عن ابو يوسف وما عداه فهو من تصنيفه.
وهذه الكتب تسمى كتب الاصول للتفريق بها عن كتب النوادر وهي معظمة عند الحنفيه ولا تكاد تخرج الفتوى عنها وقد جمعها ابن الشهيد في كتاب (الكافي) الذي شرحه السرخسي رحمه الله في كتاب الحنفيه الشهير (المبسوط) وهو من أجل كتبهم.(26/141)
فهرس شامل لخزانة الكتب في ملتقى أهل الحديث
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[08 - 01 - 04, 02:15 ص]ـ
فهرس شامل للخزانة الرجاء الاطلاع عليه قبل إضافة أي كتاب جديد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15353)(26/142)
تقويم الأسنان بين الوجوب والإباحة وخطأ من قال محظور
ـ[إبْنَ القَرْيَة]ــــــــ[08 - 01 - 04, 03:02 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
فالنهي الوارد في السنة عن التفلج والوشم للحسن مقيد بقصد الحسن وليس على الإطلاق كما يقول البعض فالصحيح أن الضرر يُزال فمثل تقويم الأسنان لا يصح أن يقال لا يجوز لأن القصد منه زوال الضرر من الإعوجاج والتراكب الذي يؤدي إلى أضرار صحية ونفسية واجتماعية وعلى ضوء هذه الأضرار تتداعى المفاسد التي لا تحصى مما يجعل المتأمل يقبل القول بالوجوب أحيانا والإستحباب أخرى وعلى أقل تقدير الإباحة
أما من قال المقصود منه للحسن فيقال هذا خطأ لأن كلمة تقويم لا تصلح لوصف إلا ما كان معاباً إما اعوجاجاً أو تراكباً فيُقوَّم على العادة المعروفة بين الناس والمحظور من هذا: أن تكون الأسنان معتدلة ومستقيمة وليس هناك فيها ثمة عيب تخرج صاحبها عن العادة فيقوم بتفليجها لبيان صغر سنه وجمال مظهره هنا يقال أن هذا محظور وكذا يقال في حق من نبت له حاجباً عظيماً يحجب عنه صحيح الرؤيا وكذا يقال عمن نبتت لها لحية من النساء فكل ذلك من الضرر الذي يزال
ويدل على التقيد ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لعن الله الواشمات و المستوشمات و النامصات و المتنمصات و المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله 0
وما جاء عند النسائي عن ابن مسعود. رضي الله عنه مرفوعاً
" آكل الربا و موكله و كاتبه و شاهداه إذا علموا ذلك و الواشمة و الموشومة للحسن و لاوي الصدقة و المرتد أعرابيا بعد الهجرة ملعونون على لسان محمد يوم القيامة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 11:45 م]ـ
الحمدُ لله , عملتُ التقويمَ , وقد عدَّل أسناني بفضل الله بسبب حادثٍ أدى إلى انكسار نصف السن الكبير الظاهر
وخروج نصفه إلى الشفة , والحمد لله الآن رجعت أسناني كما هي بل أفضل.
ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:00 م]ـ
بالنسبة لرجوع الأسنان كما هي فأطباء تقويم الأسنان يبذلون مافي وسعهم لتكون الأسنان في موضعها المناسب لها وظيفيًّا , ولكن لا ترجع إلى أفضل مما هي عليه إذا كانت من الأول في موضعها الإطباقي المناسب , بل أحيانًا ترجع إلى وضعها السابق بعد إزالة الأربطة المعدنبية المطبقة للقوة الفيزيائية عليها , فتعالى الله أحسن الخالقين.
عمومًا تجميل الأسنان محل بحثه في طب الأسنان التجميلي وهو مايسمى
esthetic dentistry
أما طب أسنان التقويم فهو طب علاجي , ليس فيه من تغيير لخلق الله إلا بتعديل موضع الأسنان إلى وضع صحي وظيفي أفضل , وحتمًا سينتج تحسن في المظهر الخارجي بعد أن كانت متراكبة , وسينتج تحسن في نفسية المريض , وما إلى ذلك.
فعلاً: أخطأ من قال بحظره , لأنه قد خلطه بالطب التجميلي لا العلاجي.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[03 - 06 - 10, 04:05 م]ـ
و هذا يفيد أهمية تعاون الأطباء الثقات مع العلماء الشرعيين في النوازل الطبية(26/143)
الأضحية 000
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[08 - 01 - 04, 03:10 ص]ـ
بحث جيد في الأضحية تفضل
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 01 - 04, 04:12 ص]ـ
أخي أشرف وجميع الإخوة.
الرجاء كتابة اسم البحث واسم المصنف في نفس الموضوع. وحبذا لو تكتب نبذة ولو قصيرة جداً عن البحث إن لم يكن مشهوراً.
فإنه لا بد وأن تكون هناك سيطرة على المباحث المرفقة في الملتقى، وفتح الملفات الغامضة من قبل المشرفين يسبب عناء لهم.
وفقك الله لكلّ خير.(26/144)
حكم من حلف بالطلاق ثلاثا
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[08 - 01 - 04, 04:05 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ما ذكرته من قول أخيك أنه حلف بالطلاق ثلاثا أن لا يركب سيارة أخيه فهذا من الأيمان و ليس من الطلاق و لا من النذر فكل ما لم يحد له الشرع حدا و ليس له في اللغة حد رجع فيه إلى عرف الناس قال بن تيمية رحمه الله (و " الْأَقْسَامُ ثَلَاثَةٌ " فَمَا لَهُ حَدٌّ فِي الشَّرْعِ أَوْ اللُّغَةِ رَجَعَ فِي ذَلِكَ إلَيْهِمَا. وَمَا لَيْسَ لَهُ حَدٌّ فِيهِمَا رَجَعَ فِيهِ إلَى الْعُرْفِ) فعلى هذا لا يلزم منه أنه إذا ركب السيارة أن زوجته تطلق لأنه ليس بطلاق بل يمين قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (وَمَا ذَكَرْته مِنْ النُّصُوصِ قَدْ اسْتَدَلَّ بِهِ الصَّحَابَةُ وَغَيْرُهُمْ مِنْ الْعُلَمَاءِ فِي هَذَا الْجِنْسِ فَأَفْتَوْا مَنْ حَلَفَ فَقَالَ: إنْ فَعَلْت كَذَا فَمَالِي هَدْيٌ وَعَبِيدِي أَحْرَارٌ وَنَحْوَ ذَاكَ: بِأَنْ يُكَفِّرَ يَمِينَهُ فَجَعَلُوا هَذَا يَمِينًا مُكَفِّرَةً؛ وَكَذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ عُلَمَاءِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ جَعَلُوا هَذَا مُتَنَاوِلًا لِلْحَلِفِ بِالطَّلَاقِ وَالْعَتَاقِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَيْمَانِ وَجَعَلُوا كُلَّ يَمِينٍ يَحْلِفُ بِهَا الْحَالِفُ فَفِيهَا كَفَّارَةُ يَمِينٍ وَإِنْ عَظُمَتْ. وَقَدْ ظَنَّ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّ هَذَا الضَّرْبَ فِيهِ شِبْهٌ مِنْ النَّذْرِ وَالطَّلَاقِ وَالْعَتَاقِ وَشِبْهٌ مِنْ الْأَيْمَانِ؛ وَلَيْسَ كَذَلِكَ؛ بَلْ هَذِهِ أَيْمَانٌ مَحْضَةٌ؛ لَيْسَتْ نَذْرًا وَلَا طَلَاقًا. وَلَا عَتَاقًا وَإِنَّمَا يُسَمِّيهَا بَعْضُ الْفُقَهَاءِ " نَذْرُ اللَّجَاجِ وَالْغَضَبِ " تَسْمِيَةً مُقَيَّدَةً وَلَا يَقْتَضِي ذَلِكَ أَنَّهَا تَدْخُلُ فِي اسْمِ النَّذْرِ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ. وَأَئِمَّةُ الْفُقَهَاءِ الَّذِينَ اتَّبَعُوا الصَّحَابَةَ بَيَّنُوا أَنَّ هَذِهِ أَيْمَانٌ مَحْضَةٌ كَمَا قَرَّرَ ذَلِكَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَد وَغَيْرُهُمَا فِي الْحَلِفِ بِالنَّذْرِ؛ لَكِنْ هِيَ أَيْمَانٌ عَلَّقَ الْحِنْثَ فِيهَا عَلَى شَيْئَيْنِ " أَحَدُهُمَا " فِعْلُ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ: و " الثَّانِي " عَدَمُ إيقَاعِ الْمَحْلُوفِ بِهِ).
و إذا أراد أن يركب سيارة أخيه فليكفر عن يمينه و يأتي الذي هو خير كما في الحديث الصحيح " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ، فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، فَلْيَأْتِهَا، وَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ " و كفارة اليمين هي المذكورة في سورة المائدة {لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (89) سورة المائدة و هل كفارة اليمين هنا على الترتيب أم على التخيير قال بن كثير رحمه الله (فَهَذِهِ خِصَال ثَلَاث فِي كَفَّارَة الْيَمِين أَيّهَا فَعَلَ الْحَانِثُ أَجْزَأَ عَنْهُ بِالْإِجْمَاعِ وَقَدْ بَدَأَ بِالْأَسْهَلِ فَالْأَسْهَل فَالْإِطْعَام أَسْهَلُ وَأَيْسَرُ مِنْ الْكِسْوَة كَمَا أَنَّ الْكِسْوَة أَيْسَرُ مِنْ الْعِتْق فَتَرَقَّى فِيهَا مِنْ الْأَدْنَى إِلَى الْأَعْلَى فَإِنْ لَمْ يَقْدِر الْمُكَلَّف عَلَى وَاحِدَة مِنْ هَذِهِ الْخِصَال الثَّلَاث كَفَّرَ بِصِيَامِ ثَلَاثَة أَيَّام كَمَا قَالَ تَعَالَى " فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام ".
ثم هل الإطعام و الكسوة له قدر شرعي معين أم يرجع فيه للعرف قال شيخ الإسلام بن تيمية
(فَصْلٌ وَكَذَلِكَ لَفْظُ الْإِطْعَامِ لِعَشَرَةِ مَسَاكِينَ لَمْ يُقَدِّرْهُ الشَّرْعُ بَلْ كَمَا قَالَ اللَّهُ: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ} وَكُلُّ بَلَدٍ يُطْعِمُونَ مِنْ أَوْسَطِ مَا يَأْكُلُونَ كِفَايَةَ غَيْرِهِ ..... . فَهَذِهِ الْأَلْفَاظُ كُلُّهَا لَيْسَ لَهَا حَدٌّ فِي اللُّغَةِ وَلَكِنْ يَرْجِعُ إلَى عَادَاتِ النَّاسِ فَإِنْ كَانَ الشَّرْعُ قَدْ حَدَّ لِبَعْضِ حَدًّا كَانَ اتِّبَاعُهُ وَاجِبًا).
فلفظ الإطعام و الكسوة في الكفارة لم يحد له الشارع حدا و ليس له في اللغة حد فالمرجع فيه إلى العرف فيعطى المساكين ما فيه كفايتهم و يكسون ما فيه ستر لهم.
و الله اعلم(26/145)
طلب مساعدة ... لقد قررت أن أبدأ رحلة علمية
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[08 - 01 - 04, 04:23 ص]ـ
لقد قررت باذن الله ان ابدا رحلة علمية ابدا بشنقيط ثم الحجاز فالرجوا من الاخوة المساعدة بالدلالة على المشايخ المسندين والقراء المجيدين وشكرا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 01 - 04, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله اسئل الله ان يعينك علي هذا العمل ...(26/146)
ما الفرق بين هذه الصور (في التوسل)؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[08 - 01 - 04, 04:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ماالفرق بين التوسل بـ:
1 - جاه فلان.
2 - حق فلان.
3 - ذات فلان.
؟؟؟
وما أنواع التوسل المشروع؟
وهل دعاء الله تعالى بأن يرزق الله العبد شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يعتبر نوع توسل؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[حارث همام]ــــــــ[08 - 01 - 04, 06:28 ص]ـ
التوسل بالجاه توسل بمكانة المتوسل به وحظوته عند المتوسل إليه، فيسأل الله الداعي بجاه فلان.
والتوسل بحق فلان، أعم فالحق قد يكون لمكانة وجاه وقد يكون لعمل قدمه وقد يكون لغير ذلك، فيسأل الله الداعي بحق فلان، وقد يسمي الحق فيسأل بحق مخصوص.
وهما متقاربان.
أما التوسل بذات فلان، فهو أن يسأل الله بذات فلان، كأن يقول أسألك وأتوجه إليك بنبيك.
وكل هذه أقسام غير مشروعة على الصحيح، فلاشرع صحيح عند التحقيق جاء بها، وكذلك العقل ينكرها فهب أن لفلان حقاً قطعت به فكيف تسأل بحق غيرك وكيف تطلب بماليس لك؟
أما التوسل المشروع فأنواع عديدة منها التوسل بالعمل الصالح كما في أثر الذين أواهم المبيت إلى الغار.
وكذلك التوسل بأسماء الله وصفاته كياحي ياقيوم برحمتك أستغيث ..
ومن التوسل المشروع التوسل بدعاء الصالحين، بأن يدعو لك ثم يتوسل إلى الله بدعائهم.
أما الدعاء العبد بأن يرزقه الله شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، فليست من التوسل وإنما هذا دعاء.
ولكن لو قال القائل: اللهم أدخلني الجنة بشفاعة نبيك صلى الله عليه وسلم، لكان هذا توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشروع.
والله أعلم
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[08 - 01 - 04, 08:14 ص]ـ
لشيخ الإسلام ابن تيمية كتاب [قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة] 0
أجاد وأفاد في هذه المسألة0
وللكتاب عدة طبعات؛ ولكن فيها بعض الأخطاء0 وتنبه لهذه الأخطاء الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي، ثم قام بتحقيق الكتاب، مع تصحيح هذه الأخطاء0
ـ[أم البراء]ــــــــ[09 - 01 - 04, 02:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
هل يمكن أن يكون التوسل بالذوات شركا؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[09 - 01 - 04, 08:14 ص]ـ
التوسل بالذات ليس شركاً ولكنه بدعة على الصحيح حتى وإن كانت ذات نبينا صلى الله عليه وسلم حياً أو ميتاً، غير أن كثيرا من أهل البدع يخلطون بين التوسل وبين الدعاء، فتراهم يدعون ويستغيثون وتوجهون بالطلب لذوات ويظنون أن هذا توسل وهذا دعاء لغير الله وهو شرك أكبر وذنب لا يغفر والله المستعان.(26/147)
هذا بعض ماقدمه الامام ابن باز رحمه الله !!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 01 - 04, 05:30 ص]ـ
ذكر الشيخ عمر العيد وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان (ابن باز ومنهجه في الفتوى) ذكر أنه قدّر ماينفقه الإمام ابن باز رحمه الله تعالى من نفقات في سبيل الله تقدر بـ 68,000,000 ثمان وستين مليون ريال سنويا، تزيد في سنة وتنقص في أخرى.
فماذا قدمت أنا وماذا قدمت أنت؟!!!
ـ[حارث همام]ــــــــ[08 - 01 - 04, 06:07 ص]ـ
أظن أن هذا الرقم قليل إذا قيس بمن يستفيدون من علمه ومؤلفاته ودروسه سنوياً.
سواء الدروس المباشرة، أو عمن تلقوا عنه وهم جمع غفير.
ولقد حضرت بعض دروس الشيخ الإمام -رحمه الله- بالجامع الكبير فرأيت نعيماً وملكاً كبيراً، فمع أن الوقت عقب فجر غير أني رأيت أكابر أهل العلم ممن يشار إليهم بالبنان طلاباً جاءوا ليسمعوا الترجيحات البازية والفتاوى التي نحسب الله -ولا نزكي عليه أحداً- قد نور قلب مفتيها.
فعليه رحمة الله.
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[08 - 01 - 04, 06:21 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه
وارفع درجته في المهديين
والله الذي لا إله إلا هو إن عيني لتدمع عند قراءة شيء عن هذا الامام
وتصيبني حرقة عند تذكره منذ أن سمعت بموته إلى الآن، هذه الحرقة تصيبني وكأنه الساعة مات
فاللهم اغفر له وارحمه واخلف على المسلمين بارب
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[08 - 01 - 04, 09:25 ص]ـ
اللهم اكرم نزله واوسع مدخله وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه، واسكنه الجنة مع الأبرار 0
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 01 - 04, 02:30 ص]ـ
وذكر الشيخ عمر وفقه الله تعالى في محاضرته آنفة الذكر هذه الفوائد:
1 - القى سماحة الامام ابن باز رحمه الله تعالى محاضرة فحصر احد الاخوة عدد الآيات التي ذكرها الشيخ في المحاضرة فبلغت 150 آية، هذا غير الاحاديث.
قلت: (نسخة مع السلام لطلبة العلم والدعاة والمحاضرين، حيث ذكر أحد الاخوة انه حضر درسا لأحد الدعاة فلم يذكر الملقي فيها آية او حديثا فقال صاحبنا:هذا درس يقسي القلب، اول مرة أحضر درس علماني:)).
2 - بلغت فتاوى الطلاق المكتوبة والتي افتى فيها الامام رحمه الله تعالى 28,000 مسألة.
3 - سأله الشيخ عمر العيد قبل مايقارب 18 سنة عن دورات المياه وبرادات المساجد، وأن بعض الكفار يستفيدون منها؟ فقال الشيخ رحمه الله: لا بأس.
فقال الشيخ عمر لكن هم كفار ياشيخ ويسرفون في الماء ويضيعونه !
فقال الشيخ رحمه الله: لاتشدد لاتشدد.
يقول الشيخ عمر فما نسيت هذه الفائدة.
4 - سئل رحمه الله ان هناك ادوية يستخدمها بعض قصار القامة، فتجعل طولهم مناسبا؟
فقال الشيخ:ليس عندي علم والتجارب هي التي تبين.
يتبع بإذن الله.
ـ[الكتب]ــــــــ[09 - 01 - 04, 03:07 ص]ـ
رحم الله الشيخ
وياليت طلاب العلم يتصفحون سيرته
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 01 - 04, 10:38 ص]ـ
ذكر الشيخ عمر ايضا:
أن رجلا جاء من بلجيكا يبحث عن الشيخ فعندما قابله قال له: ياشيخ عندي عينان وقد ناقشت كبار الاطباء في بلجيكا فقالوا أنه يمكن أن أتبرع لك بعين واحدة، بحيث يكون لي عين واحدة ابصر بها واعطيك عيني الأخرى لتبصر بها، فرفض الشيخ وقال له: ارضى بقضاء الله، وشكر له مسعاه.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 01 - 04, 03:54 م]ـ
قرأت في سيرة الشيخ ابن باز، للشيخ محمد الموسى:
أن عدد فتاوى الطلاق المحررة فقط تبلغ (70.000 فتوى)!
ـ[عاشق الدعوة]ــــــــ[09 - 01 - 04, 05:22 م]ـ
رحم إمامنا وشيخنا الحبيب ..
وأسكنه في الدرجات العلى في الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ...
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[10 - 01 - 04, 05:04 م]ـ
قال الدكتور ناصر بنمسفر الزهراني في كتابه [إمام العصر] (ص/57): ((قال لي أحد الملازمين لسماحته في سر توفيق الشيخ ونجاحه، وبصيرته الثاقبة في كثير من المعاملات والآراء والمواقف، قال: ما ظنك برجل يبيت يناجي ربه ويدعو ويرجو ويهتف ويبكي ثم إذا ارتفع النداء بادر إلى المسجد ثم صلى الفجر في خشوع وخضوع، ثم أتى بكامل الأوراد ثم أتي له بالأوراق كلها ثم يبدأ بقراءة المعاملات، والنظر في حاجات الناس، ثم قراءة بعض مسائل العلم ثم قبل أن يخرج من بيته وهو في طهره ووضوئه، متطهرًا متطيبًا متسوكًا، يتجه إلى الله تعالى ويدعوه أن يحفظه وأن يعينه وأن لا يكله إلى نفسه طرفة عين، أليس مثل هذا حريًا بأن يكون التوفيق حليفه، والنصر ربيبه، وأجزم أن الشيخ لو علم أنه سيموت في اليوم المحدد والوقت المحدد، ما زاد في عمله شيء، فكل وقته لله، وبالله، وفي الله ومع الله)) 0
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يامن يباهي بحب الشيخ هل جمِعَتْ ***** قواك للسير في منهاج أبرار
وهل تَعَلَّمْتَ منه في تَألّقِه ****عن حَمْأة الذنب أو لوثات أوزار
أم أنت تبكي كما تبكي العجوز بلا **** بَذْلٍ وفضلٍ وتحيا خلف أسوار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/148)
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 01 - 04, 07:07 ص]ـ
قال الشيخ عمر العيد وفقه الله:
ومن الاسئلة اللطيفة ان الشيخ رحمه الله سئل ان بعض المقابر خرج فيها الفقع، فهل يجوز أخذها؟
فقال الشيخ رحمه الله: نعم يجوز اخذها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 08 - 07, 09:19 م]ـ
سُئل سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى فقيل له:
سمعنا أنك لم تأخذ يوما واحدا = إجازة منذ (37) سنة؟!.
فقال رحمه الله تعالى: منذ (61) سنة لم آخذ يوما واحدا = إجازة.
(وكان ذلك قبل وفاته رحمه الله بأربع سنوات، ومعلوم أن سماحته في عمل دؤوب حتى قبيل وفاته رحمه الله، أي أن الشيخ لم يأخذ إجازة منذ (65) سنة من بداية عمله).
وقال رحمه الله تعالى: أنا مستحق للتقاعد منذ (28) سنة، ولكن لحاجة المسلمين = لن أتقاعد.
----
ولا أشك أن هذا الأمر - أعني عدم أخذ اجازة منذ 65 سنة من بداية عمل الموظف - لم يسبق سماحةَ الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله إليه أحد.
رحمه الله رحمة واسعة وجعنا وإياه ووالدينا ومشايخنا في الفردوس الأعلى.
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 02:28 ص]ـ
لا أستطيع أن أقرأ شيئا عن سيرة هذا الإمام الكبير دون أن يتحرك القلب بمشاعر الحب لهذا لعلم
وأسأل الله أن يجمعنا به في دار كرامته وإن لم نعمل بعمله!!!!!!
ـ[العسكري]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:13 ص]ـ
وقال رحمه الله تعالى: أنا مستحق للتقاعد منذ (28) سنة، ولكن لحاجة المسلمين = لن أتقاعد.
الله أكبر كبيرا
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[10 - 08 - 07, 03:10 م]ـ
رحم الله الإمام و جزاه عنا خيرا و غفر له.
أما قول الشيخ الزهراني "وأجزم أن الشيخ لو علم أنه سيموت في اليوم المحدد والوقت المحدد، ما زاد في عمله شيء، فكل وقته لله، وبالله، وفي الله ومع الله"
فهو مخالف لقوله تعالى آمرا نبيه صلى عليه وعلى آله و سلم "و لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير"
و مخالف للحديث "لو تفتح عمل الشيطان" و للحديث "إثنان لا يشبعان طالب علم وطالب مال" و الإمام ابن باز نحسبه من الصنف الأول و الله حسيبه
"لا تغلوا في دينكم إلا الحق"
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[10 - 08 - 07, 09:50 م]ـ
منقول
أعزائي الكرام إليكم هذه القصة الحقيقية عن عالم الأمة شيخنا ابن باز غفر الله له.حدثني صاحبي ابوعبدالله من مكه عندما زارني بالرياض وكنانتحدث عن الشيخ ومواقفة الرائعة تجاه أمته بهذه القصة قائلاً:
عندما كنت معتكفا في بيت الله الحرام بالعشر الأواخر من رمضان وبعد صلاةالفجر نحضر كل يوم درس للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وسأل احد الطلاب الشيخ عن مسألة فيها شبهة وعن رأي ابن باز فيها فأجاب الشيخ السائل وأثنى على الشيخ ابن باز رحمهما الله جميعا. وبينما كنت استمع للدرس فإذا رجل بجانبي في اواخر الثلاثينات تقريبا عيناه تذرفان الدمع بشكل غزير وارتفع صوت نشيجةحتى أحس به الطلاب.
وعندما فرغ الشيخ ابن عثيمين من درسه وأنفض المجلس ونظرت للشاب الذي كان بجواري يبكي فإذا هوفي حال حزينة ومعه المصحف فأقتربت منه اكثر ودفعني فضولي فسألته بعد ان سلمت عليه كيف حالك أخي. مايبكيك؟
فأجاب بلغة مكسره نوعا ما: جزاك الله خيرا وعاودت سؤاله مرة أخرى ما يبكيك أخي فقال بنبرة حزينة لا لاشي انما تذكرت ابن باز فبكيت. واتضح لي من حديثه انه من دولة باكستان او افغانستان وكان يرتدي الزي السعودي
وأردف قائلاً كانت لي مع الشيخ قصة وهي أنني كنت قبل عشر سنوات أعمل حارسا في احد مصانع البلك بمدينة الطائف وجاءتني رساله من باكستان بأن والدتي في حالة خطره ويلزم اجراء عملية لزرع كلية لها وتكلفةالعملية 7000 الاف ريال سعودي ولم يكن عندي سوى 1000 الف ريال ولم أجد يعطيني مالا فطلبت من المصنع سلفة ورفضوا .. فقالوا لي أن والدتي الآن في حال خطره واذا لم تجري العملية خلال اسبوع ربما تموت وحالتها في تدهور وكنت ابكي طوال اليوم فهذه أمي التي ربتني وسهرت علي.
وامام هذا الظرف القاسي قررت القفز بأحد المنازل المجاورة للمصنع الساعةالثانية ليلا وبعد قفزي لسور المنزل بلحظات لم اشعر الا برجال الشرطة يمسكون بي ويرمون بي بسيارتهم وأظلمت الدنيا بعدها في عيني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/149)
وفجأة وقبل صلاةالفجر اذا برجال الشرطة يرجعونني لنفس المنزل الذي كنت انوي سرقة اسطوانات الغاز منه وأدخلوني للمجلس ثم انصرف رجال الشرطة فإذا بأحد الشباب يقدم لي طعاماً وقال كل بسم الله. ولم أصدق ما أنا فيه. وعندما أذن الفجر قالو لي توضأ للصلاة وكنت وقتها بالمجلس خائفا اترقب. فإذا برجل كبير السن يقوده احد الشباب يدخل علي بالمجلس وكان يرتدي بشتاً وأمسك بيدي وسلم علي قائلاً:
هل أكلت قلت له نعم وأمسك بيدي اليمنى وأخذني معه للمسجد وصلينا الفجر وبعدها رأيت الرجل المسن الذي امسك بيدي يجلس على كرسي بمقدمة المسجد والتف حوله المصلين وكثير من الطلاب فأخذ الشيخ يتكلم ويحدث عليهم ووضعت يدي على رأسي من الخجل والخوف!!!
يا آآآآالله ماذا فعلت؟ سرقت منزل الشيخ ابن باز وكنت أعرفه بأسمه فقدكان مشهورا عندنا بباكستان. وعند فراغ الشيخ من الدرس أخذنوني للمنزل مرةاخرى وأمسك الشيخ بيدي وتناولنا الأفطار بحضور كثيرمن الشباب وأجلسني الشيخ بجواره وأثناء الأكل قال لي الشيخ ما اسمك؟ قلت له مرتضى. قال لي لم سرقت فأخبرته بالقصة فقال حسنا سنعطيك 9000 الاف ريال قلت له المطلوب 7000 الاف قال الباقي مصروف لك ولكن لا تعاود السرقة مرة اخرى يا ولدي. فأخذت المال وشكرته ودعوت له. وسافرت لباكستان وأجرت والدتي العملية وتعافت بحمد الله. وعدت بعد خمسة اشهر للسعودية وتوجهت للرياض ابحث عن الشيخ وذهبت اليه بمنزله فعرفته بنفسي وعرفني وسألني عن والدتي وأعطيته مبلغ 1500 ريال قال ما هذا؟ قلت الباقي فقال هولك وقلت للشيخ ياشيخ لي طلب عندك فقال ما هو يا ولدي. قلت أريدك ان اعمل عندك خادما او اي شيء ارجوك ياشيخ لا ترد طلبي حفظك الله. فقال حسنا وبالفعل اصبحت أعمل بمنزل الشيخ حتى وفاته رحمه الله ...
وقد أخبرني احد الشباب المقربين من الشيخ عن قصتي قائلاً: اتعرف انك عندما قفزت للمنزل كان الشيخ يصلي الليل وسمع صوتا في الحوش وضغط على الجرس الذي يستخدمة الشيخ لإيقاظ أهل بيته للصلوات المفروضة فقط. فأستيقضوا جميعا واستغربوا ذلك وأخبرهم أنه سمع صوتا فأبلغوا أحد الحراس واتصل على الشرطة وحضروا عل الفور وأمسكوا بك. وعندما علم الشيخ بذلك قال ما الخبر قالو له لص حاول السرقة وذهبوا به للشرطة فقال الشيخ وهوغاضب (لا لا هاتوه الآن من الشرطة؟ اكيد ما سرق الا هومحتاج) ثم حدث ما صار في القصة.قلت لصاحبي وقد بدت الشمس بالشروق هون عليك الأمة كلها بكت على فراقه. قم الآن بنا نصلي ركعتيين وندعوللشيخ رحمه الله،،، انتهت عذرا للإطاله
((منٌٌٌٌقوووول))
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[11 - 08 - 07, 12:07 ص]ـ
لله درّ ابـ ـن بـ ــــــــــاز
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 10:34 م]ـ
ذكر الشبخ صالح المغامسي حفظه الله ورعاه في شريطه الماتع "علماء المدينة":-
أن الشيخ ابن باز لما كان في المدينة كان رحمه الله يصلي في الحرم في الصف الأول،
وكان إذا انتهى من صلاته وأذكاره
يمر على الحلقات العلمية حلقة حلقة ألا يشمله حديث (وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه)
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 03 - 08, 09:22 م]ـ
ذكر الشبخ صالح المغامسي حفظه الله ورعاه في شريطه الماتع "علماء المدينة":-
أن الشيخ ابن باز لما كان في المدينة كان رحمه الله يصلي في الحرم في الصف الأول،
وكان إذا انتهى من صلاته وأذكاره
يمر على الحلقات العلمية حلقة حلقة ألا يشمله حديث (وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه)
رحمه الله رحمة واسعة وجعنا وإياه ووالدينا ومشايخنا في الفردوس الأعلى.
ـ[محمد بن سحنون]ــــــــ[20 - 03 - 08, 11:35 م]ـ
رحمه الله وأسكنه الفردوس
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 05 - 08, 05:35 م]ـ
ذكر الشيخ عمر العيد وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان (ابن باز ومنهجه في الفتوى):
أنه قدّر ماينفقه الإمام ابن باز رحمه الله تعالى من نفقات في سبيل الله تقدر بـ 68,000,000 ثمان وستين مليون ريال سنويا، تزيد في سنة وتنقص في أخرى.
قال وفقه الله:
" ينفق رحمه الله (68،000،000) ثمان وستين مليون ريال في السنة ... هذا غير المبالغ المقطوعة التي ينفقها ولا يسأل عنها أو يتابعها، وأظنها لو أحصيت لبلغت (100،000،000) مائة مليون ريال في السنة ".
وقد قال سماحة مفتي عام المملكة الحالي: الشيخ عبالعزيز بن عبدالله آل الشيخ حفظه الله:
" أظن أن زكاة المال لم تجب على الشيخ ابن باز رحمه الله، لأنه لا يمر عليه الحول وعنده من المال مايجب فيه الزكاة - أي أنه ينفقه كله - ".
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:28 م]ـ
من أجمل ما قرأت في سيرة الشيخ الإمام كتاب
سيرة الإمام ابن باز
رواية الشيخ محمد الموسى
كتابة و صياغة الشيخ الأديب محمد بن إبراهيم الحمد فأنصح إخواني جميعاً بقراءته فهو كتاب ماتع جدا جدا جدا
و مؤثر جدا جدا جدا
أقوله من باب حب الخير لإخواني
رعاكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/150)
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 05 - 08, 02:52 م]ـ
قال الشيخ
محمد بن إبراهيم الحمد
في كتابه:
(جوانب من سيرة الإمام عبد العزيز بن باز -رحمه الله-)
مكانة سماحة الشيخ عند الناس
لسماحة الشيخ-رحمه الله-مكانة عظمى، ومنزلة سامية لا يكاد يشاركه فيها أحد من أهل عصره، فله مكانة عند القاصي، والداني، والبعيد والقريب، والرئيس والمرؤوس، والرجال والنساء، والكبار والصغار.
وهذا أمر لا يُمارى فيه، ولا يحتاج إلى إيراد شاهد عليه.
وكل امرئ يولي الجميل ii محببٌ * وكل مكان ينبت العزَّ طيبُ
ومما يذكر في هذا الصدد من المواقف التي تدل على مكانته ما يلي:
1 - لا أحصى من يأتون إلى سماحة الشيخ، ويقسمون بالله العظيم أن لو كانت الأعمار تهدى، وتوهب لوهبنا الشيخ من أعمارنا.
ولا أحصى من يقسم بالله العظيم أن حياة سماحة الشيخ أغلى من أنفسنا.
ولا أحصى من يأتي إلينا باكياً إبان مرض سماحة الشيخ.
2 - قصة البلجيكي الذي قدم لإهداء إحدى عينيه لسماحة الشيخ؛ ففي عام 1410هـ قدم على سماحة الشيخ وهو في الطائف رجل مسلم من بلجيكا وهو مغربي الأصل، فلما مَثُل أمام سماحته قال:
يا سماحة الشيخ أنا فلان، من محبيك، وقد جئتك مهدياً لك إحدى عيني، ولقد سألت طبيباً مختصاً فقال لي: لا مانع، وسوف أذهب إلى المستشفى وإلى الطبيب المختص لنزعها وإهدائها لك.
فقال له سماحة الشيخ: يا أخي بارك الله لك في عينيك، ونفعك بهما، نحن راضون بما كتب الله لنا.
يتبع بإذن الله،
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[09 - 05 - 08, 01:59 ص]ـ
ويمكن تحميل كتاب الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد حفظه الله هنا
http://www.binbaz.org.sa/mat/21357
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 02:05 ص]ـ
رحم الله هذا العالم الذي نحسبه أصلح لله سريرته فطيب الله سيرته، اللهم ارحمه رحمة واسعة
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[09 - 05 - 08, 02:20 م]ـ
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:16 م]ـ
رحم الله الامام واسكنه فسيح جناته
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:41 م]ـ
أخي المسيطير
والله إن كنت داعيا لك في هذا الموضع
لدعوت لك بأن يحشرك الله في زمرة المتقين وبجانبك الشيخ عبدالعزيز بن باز
بل لدعوت لك بأن يجعل الله سبب دخولك الجنة هذه الدرر التي تتحفنا بها دائما عن الشيخ رحمه الله
وفقت يا أخي وسددت بإذن الله
وأرجو أن تكون قد أصابتك دعوة الشيخ ذلك اليوم عندما أردت أخذه بسيارتك لحفل الزواج
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:07 م]ـ
بارك الله في الاخ العزيز المسيطير
ورحم الله الامام ابن باز واسكنه الفردوس الأعلى
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[16 - 06 - 08, 03:49 م]ـ
اللهم ارحم الامام المجدد شيخ الإسلام عبد ابن باز
والله كلما تفكرت في حال الإمام وحالنا تذكرت (رجل بألف وألف بخف) وتذكرت أيضا (قلوبا في السماء وقلوبا في الخلاء) أنا أتكلم عن نفسي(26/151)
تأمل هذا الأثر، وابك على حالك!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 01 - 04, 06:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله و بعد:
قال البخاري رحمه الله (4476)
حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن عمر بن سعيد بن أبي حسين
قال حدثني ابن أبي مليكة قال: استأذن ابن عباس قبل موتها على
عائشة، وهي مغلوبة قالت: أخشى أن يثني علي!
فقيل ابن عم رسول الله ومن وجوه المسلمين.
قالت: ائذنوا له فقال كيف تجدينك؟
قالت: بخير إن اتقيت.
قال: فأنت بخير إن شاء الله زوجة رسول الله ولم ينكح بكرا
غيرك، ونزل عذرك من السماء.
ودخل ابن الزبير خلافه، فقالت دخل ابن عباس فأثنى علي ووددت أني
كنت نسيا منسيا ..
اللهم ارحمنا برحمتك كلنا مغرور مع التقصير، وهم وجلون مع التشمير
قال الباري:
{وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} (60) سورة المؤمنون
ـ[المتبصر]ــــــــ[08 - 01 - 04, 08:00 ص]ـ
اللهم ارحم أمنا أم المؤمنين و ارض اللهم عنها و عن والدها و إخوانها و الصحابة أجمعين ..
اللهم و عليك بأعدائها من الرافضة و أشياعهم
ـ[أبو نايف]ــــــــ[08 - 01 - 04, 08:14 ص]ـ
اللهم آمين(26/152)
سؤال عن القعقاع بن عمرو التميمي
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 01 - 04, 06:26 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت بعض الناس يشككون في وجود شخصية (القعقاع بن عمرو التميمي) ويقولون أن قصصه ما وردت إلا من طريق سيف بن عمر التميمي المتروك.
فما رأي الإخوة بارك الله فيهم؟
وهل ثبت وجوده؟ وماذا عن صحبته؟
أفيدونا أثابكم الله.
ـ[نياف]ــــــــ[08 - 01 - 04, 07:16 ص]ـ
أخي في الله عصام
هذا جواب للشيخ سليمان العلوان حفظه الله على سؤالك
ولاتنساني من دعائك
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[08 - 01 - 04, 09:41 ص]ـ
الذي أظهر هذا التشكيك هو الزيدي حسن فرحان المالكي (منقذ التاريخ)!!!
والقضية كما يظهر مرض نفسي .. فالرجل درس في ابتدائية القعقاع بن عمرو التميمي رضي الله عنه ويظهر أنه كان يكره الدراسة في طفولته أو يعاني من أعراض انسحابية نفسية ... وقد عرضت عليه في نقاش معه في (الوسطية العوجاء) الرقية الشرعية فهي فيما يظهر لي حل مناسب لأمثاله خاصة إذا كان الراقي جيد النفث و يحمل درة عمر
نسأل الله له الشفاء والهداية ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 01 - 04, 10:41 ص]ـ
كلام الأخ علي صحيح
والتشكيك في مثل هذا يفتح بابا للطعن في معظم التأريخ الإسلامي، ولا يخفى أن الرويات التاريخية ليست كروايات الحلال والحرام، وقد توارد أهل العلم على ذكره في كتبهم ونقل ما ذكر له من وقائع يبعد معها ما ادعاه هذا الدعي ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 01 - 04, 08:52 م]ـ
أخي نياف جزاك الله خيرا
وقد كنت سمعت جواب الشيخ العلوان سابقا، وإنما طرحت السؤال هنا بعدما سمعت كلامه حفظه الله.
أما حسن المالكي فما قرأت له شيئا، ولا أعرف عنه إلا ما قرأته في ردود أهل العلم عليه.
----------------------------------------------
أخي الأسمري
أخي السديس
جزاكما الله خيرا.
وما قاله الأخ الفاضل السديس عن التعامل مع الروايات التاريخية صحيح. ولكن ألا ترون أن الأمر هنا يتعلق بشرف إثبات الصحبة لشخص من الأشخاص، مع ما يترتب على ذلك من أحكام كثيرة؟
ليتكم تتفضلون بالتفصيل في هذا الباب.
أثابكم الله.
ـ[حارث همام]ــــــــ[08 - 01 - 04, 10:06 م]ـ
قال الشيخ الفاضل أبوعبدالله الذهبي في مقال له:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، ثم أما بعد:-
القعقاع بن عمرو ففي صحبته نظر، و هي شخصية مختلف فيها .. و قد أثار هذه القضية رجل ذو أفكار خبيثة و هو حسن بن فرحان المالكي .. و طعن في صحة وجوده و كونه شخصية وهمية من مخلفات سيف بن عمر التميمي .. و كان الهدف من هذا التشكيك هو الوصول إلى التشكيك في شخصية ابن سبأ لأنه بزعمه لم يرد إلا من طريق سيف بن عمر أيضاً .. والمالكي كان في هذا العمل مقلداً للرافضي مرتضى العسكري في كتابه عبد الله بن سبأ (ص 107).
و هذا قول خاطيء ترده الحقائق التاريخية و الوقائع - والكلام هنا ينصب على شخصية القعقاع -، فقد ذكره سيف في الصحابة، و روى عنه أنه قال: شهدت وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال ابن عساكر: يقال له صحبه، قال ابن عبدالبر: لكن هذا الخبر من رواية سيف بن عمر، و هو متروك الحديث كما قال ابن أبي حاتم، فبطل ما جاء في ذلك. أي ما جاء في كونه صحابي، لأن شروط إثبات الصحبة التي حددها العلماء لا تتفق مع أي جزء من جزئيات حياته ..
و لعل الله ييسر كتابة مقال أبين فيه تلك الشروط مع الشرح والتمثيل (أي بضرب الأمثلة).
و هو أحد الشجعان الفرسان، حتى روي عن أبي بكر أنه قال: صوت القعقاع في الجيش خير من ألف رجل. و له بلاء في القادسية، شهد الجمل مع علي وكان رسوله إلى طلحة والزبير وأم المؤمنين مصلحاً. انظر ترجمته في كل من أسد الغابة (4/ 409) و الاستيعاب (3/ 1283 - 1284) و الإصابة (3/ 239).
و كان سبب ترجيح قول سيف بن عمر هنا لأنه قد شهد له أهل العلم من أمثال ابن حجر كما في التقريب (1/ 344) بأنه عمدة في التاريخ. و الذهبي كما في الميزان (2/ 255) بأنه إخباري عارف.
و هذه الأقوال تجعلنا نميل إلى قبول روايات سيف التاريخية وليس الحديثية، ما لم تخالف ما هو أصح منها .. و لم يرد ما يخالف رواية سيف في إنكار شخصية القعقاع بن عمرو .. وإنما الإنكار الذي وجد هو في كون القعقاع من الصحابة أم لا ..
و الله الموفق ..
http://saaid.net/Doat/Althahabi/10.htm
ـ[حارث همام]ــــــــ[08 - 01 - 04, 10:14 م]ـ
وقال سليمان الخراشي في سرقات المالكي:
وقضية الطعن في سيف بن عمر وإنكار القعقاع بن عمرو تلحق بسابقتها، فقد (سرقها) المالكي من مرتضى العسكري – أيضاً -!، وذلك من كتابه الشهير (مائة وخمسون صحابي مختلق) الذي أنكر فيه وجود القعقاع بن عمرو، بسبب مجيئه من طريق سيف بن عمر فقط.
وكذا من الهلابي الذي تابعه في حكمه على سيف بن عمر.
وقد بين هذا الفضلاء الذين ردوا على المالكي؛ كالعودة والفريح والعزام وغيرهم.
قال الدكتور عبد الرحمن الفريح: "يبدو لي أن حسن بن فرحان المالكي لم يكن لديه من الشجاعة ما يجعله يقول: بأنه يعتمد على كتاب مطبوع يعرفه أهل الاختصاص، وربما غيرهم،والإعتماد على كتاب (الصحابة المختلقون) من قبل المالكي يُسقط دعواه بأنه يطرق موضوعاً جديداً، أو أنه صاحب معالجة تاريخية لم يُسبق إليها" (جريدة الرياض، العدد 10602).
ولمناقشة رأي العسكري وتابعه المالكي! في سيف بن عمر انظر كتاب الشيخ سعود العقيلي (رسائل العدل والإنصاف).
وللعلم: فقد قال الرافضي الآخر محمد علي المعلم في كتابه (عبد الله بن سبأ الحقيقة المجهولة) عن كتاب العسكري (مائة وخمسون صحابي مختلق) بأن العسكري اعتمد فيه "منهجاً غير دقيق" (ص 5). فشهد شاهد من أهلها.
http://66.34.76.88/SuliemanAlkharashy/MalikySarikat1.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/153)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[24 - 08 - 10, 12:46 م]ـ
اما قولهم سيف ابن عمر فمروياته يعمل بها فى التاريخ مثله
مثل الواقدى وكلاهما لا يقبل حديثهما
هذا الكلام نقلا عن الشيخ مازن السرساوى الذى نقله عن الشيخ احمد معبد عبدالكريم حفظه الله فى بحث له
برجاء الاهتمام بتنزيل كتب هذا الرجل
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 08 - 10, 04:45 م]ـ
الذي أظهر هذا التشكيك هو الزيدي حسن فرحان المالكي (منقذ التاريخ)!!!
الذي أظهر هذا التشكيك هو الرافضي مرتضى العسكري (الكشميري)، وقد سطا حسن فرحان المالكي على أفكاره لتمريرها لأهل السنة (بدعوى أنه منهم)!!!
ومدار المسألة في الواقع على إنكارهم لوجود عبدالله بن سبأ، وادعائهم أنه من مخترعات سيف بن عمر، فمن أجل توسيع الموضوع وصرف النظر عن النقطة الجوهرية يزعم العسكري وتابعه المالكي أن سيف بن عمر اخترع مئات الأشخاص من الصحابة وغيرهم وأولهم القعقاع!
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 09:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً(26/154)
عمرو بن الحمق الخزاعي ... هل تصح صحبته .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[08 - 01 - 04, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته ..
هل لعمرو بن الحمق الخزاعي .. صحبة .. ؟
بورك فيكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 01 - 04, 07:19 ص]ـ
أما أنه من أصحاب الشجرة فلا، لأن ذلك الخبر جاء من ابن لهيعة
ومجرد ثبوت الرؤية ينف عنه الكذب في الحديث ولا يثبت له العصمة من الذنوب. فهذا ابن ملجم قد علمت ما فعل!(26/155)
(اللبث الى يوم يبعثون) و (النبذ بالعراء مذموم)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[08 - 01 - 04, 07:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قال تعالى:
- (وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139)
إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140)
فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ (141)
فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142)
فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ (143)
لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144)
سورة الصافات
وقوله تعالى:
- (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (48)
لَوْلَا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاء وَهُوَ مَذْمُومٌ (49)
سورة القلم
مدار السؤال على مايلي:
أن الله سبحانه ذكر في سورة الصافات أن يونس - عليه السلام -
لولا تسبيحه للبث في بطن الحوت الى يوم يبعثون بلا نبذ في العراء
وفي سورة القلم بين سبحانه أنه لولا نعمته عليه لنبذ بالعراء
فما الجمع بين (النبذ مذموماً) وبين (البقاء الى يوم يبعثون)
في حالة عدم التسبيح وعدم تدارك النعمة ... ؟
زادكم الله من فضله
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[08 - 01 - 04, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على محمد خير خلق الله
الجمع بين قوله تعالى (للبث في بطنه الى يوم يبعثون)
وبين قوله تعالى (لنبذ بالعراء وهو مذموم)
هو ان النبذ وقع بنبي الله يونس عليه السلام
ولكنه وقع عليه النبذ وهو غير مذموم
قال تعالى (فنبذناه بالعراء وهو سقيم) وهذا دليل على ان النبذ وقع بعد دعائه عليه السلام ولكنه نبذا غير مذموم
قال تعالى (لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم)
فلولا نعمة الله عليه واستجابته لدعوته لكان وقع به النبذ وهو مذموم ولكن الله تقبل دعوته ونجاه ونبذه الحوت ثم بعد ذلك انبت الله سبحانه وتعالى عليه شجرة من يقطين
قال تعالى (وانبتنا عليه شجرة من يقطين)
هذا والله تعالى اعلم
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[09 - 01 - 04, 07:22 ص]ـ
شكراً لك أخي الفاضل / الأبنوي الغامدي
ولكن سؤالي متركز حول نقطة واحدة
في حالة عدم التسبيح وعدم تدارك النعمة
هل ينبذ بالعراء مذموماً
كما في سورة القلم
أو يبقى ... في بطن الحوت .. الى يوم يبعثون
كما في سورة الصافات
00000000
وظهر لي الآن ... أنه سيقع عليه أحد الأمرين
في حالة عدم التسبيح وعدم تدارك النعمة
فهل ... وفّقت في جوابي هذا ... أم لم يحالفني التوفيق .. !
أرشدونا أرشدكم الله(26/156)
هل صح في حرمة الحائض والجنب حديث لقراءة القرآن؟
ـ[أبو العالية]ــــــــ[08 - 01 - 04, 08:30 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
هل صح حديث مرفوع أو موقوف أو أثر في حرمة قراءة الحائض والجنب للقراءة؟
ـ[الباعث]ــــــــ[08 - 01 - 04, 06:34 م]ـ
.
ـ[الثاقب]ــــــــ[08 - 01 - 04, 06:42 م]ـ
بالنسبة للحائض فالحديث الذي يدل على حرمة قراءة القرآن في حقها هو حديث عائشة في الصحيحين (وكان يتكئ في حجري فيقرأ القرآن وانا حائض)
وقد اسنبط ابن دقيق اسنباط دقيق وهو انه لا يحسن التنصيص على ذكر جواز قراءة القرآن للمتكئ في حجر الحائض إلا إذا توهم المنع
فإذا كان الأمر كذلك فالحائض نفسها لا بد أنها لا تقرأ القرآن إذ كيف يتوهم منع المتكئ من القراءة والحائض تقرأ!!!!
(أخي الباعث لقد دخلت على اشتراكك بطريق الخطأ عذراً)
ـ[عبدالله صالح]ــــــــ[08 - 01 - 04, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي حفط القراءن عن العابثين والمراهقبن والسحره والمشعوزين
أما بعد
اخي الكريم أن القراءن من اشرف الكتب ومن اشرف العلوم فأقول 1 - إن مس المصحف للحائض لا يجوز ولا لنفاس لان هذا اذا خارج من المرءة
2 - ان مس المصحف من امتهان اَيات الله عز وجل
3 - أن مجرد القراءه فيها اختلاف بين المشايخ وطلاب العلم
ومن هذا فتحكيم العقل هنا واجب ونضر في مثل هذا ينبه العقل ويصحح الفكر
اللهم سددنا الى الصواب
ـ[علي الكناني]ــــــــ[09 - 01 - 04, 05:11 م]ـ
فتوى الإمام ابن باز رحمه الله
السؤال الأول: هل يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن الكريم في أيام عذرها؟ وهل لها أن تقرأ القرآن الكريم إذا أوت إلى النوم وتقرأ آية الكرسي بدون أن تلمس المصحف؟ نرجو من سماحة الشيخ أن يتفضل بإشباع هذا الموضوع حتى نكون فيه على بصيرة.
ج: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله، أما بعد: فقد سبق أن تكلمت في هذا الموضوع غير مرة وبينت أنه لا بأس ولا حرج أن تقرأ المرأة وهي حائض أو نفساء ما تيسر من القرآن عن ظهر قلب؛ لأن الأدلة الشرعية دلت على ذلك وقد اختلف العلماء رحمة الله عليهم في هذا:
فمن أهل العلم من قال: إنها لا تقرأ كالجنب واحتجوا بحديث ضعيف رواه أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن وهذا الحديث ضعيف عند أهل العلم، لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين، وروايته عنهم ضعيفة.
وبعض أهل العلم قاسها على الجنب قال: كما أن الجنب لا يقرأ فهي كذلك. لأن عليها حدثا أكبر يوجب الغسل، فهي مثل الجنب.
والجواب عن هذا أن هذا قياس غير صحيح، لأن حالة الحائض والنفساء غير حالة الجنب، الحائض والنفساء مدتهما تطول وربما شق عليهما ذلك وربما نسيتا الكثير من حفظهما للقرآن الكريم، أما الجنب فمدته يسيرة متى فرغ من حاجته اغتسل وقرأ، فلا يجوز قياس الحائض والنفساء عليه، والصواب من قولي العلماء أنه لا حرج على الحائض والنفساء أن تقرأ ما تحفظان من القرآن، ولا حرج أن تقرأ الحائض والنفساء آية الكرسي عند النوم، ولا حرج أن تقرأ ما تيسر من القرآن في جميع الأوقات عن ظهر قلب، هذا هو الصواب، وهذا هو الأصل، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة لما حاضت في حجة الوداع قال لها: افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري ولم ينهها عن قراءة القرآن.
ومعلوم أن المحرم يقرأ القرآن. فيدل ذلك على أنه لا حرج عليها في قراءته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم إنما منعها من الطواف؛ لأن الطواف كالصلاة وهي لا تصلي وسكت عن القراءة، فدل ذلك على أنها غير ممنوعة من القراءة ولو كانت القراءة ممنوعة لبينها لعائشة ولغيرها من النساء في حجة الوداع وفي غير حجة الوداع.
ومعلوم أن كل بيت في الغالب لا يخلو من الحائض والنفساء، فلو كانت لا تقرأ القرآن لبينه صلى الله عليه وسلم للناس بيانا عاما واضحا حتى لا يخفى على أحد، أما الجنب فإنه لا يقرأ القرآن بالنص ومدته يسيرة متى فرغ تطهر وقرأ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه إلا إذا كان جنبا انحبس عن القرآن حتى يغتسل عليه الصلاة والسلام كما قال علي رضي الله عنه: كان عليه الصلاة والسلام لا يحجبه شيء عن القرآن سوى الجنابة
وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قرأ بعدما خرج من محل الحاجة، فقد قرأ وقال: هذا لمن ليس جنبا أما الجنب فلا ولا آية فدل ذلك على أن الجنب لا يقرأ حتى يغتسل.
http://www.binbaz.org.sa/last_resau...%20 أيام%20عذرها
ـ[الثاقب]ــــــــ[09 - 01 - 04, 11:47 م]ـ
الشيخ عبدالعزيز رحمه الله لم يورد حديث عائشة في الصحيح الذي أوردته أعلاه وقد نص ابن دقيق على أنه يستفاد من هذا الحديث عدم قراءة الحائض للقرآن
فهذا الدليل صحيح وليس الدليل الضعيف هو عمدة القائلين بعدم قراءة الحائض للقرآن
وهذا القول وهو عدم قراءة الحائض للقرآن يرجحه الشيخ عبدالكريم الخضير
وهذا الدليل أقصد حديث عائشة عند التأمل قوي وهو حجة على القول الآخر
أما مااستدل به الفريق الآخر بأمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة لما حاضت في حجة الوداع قال لها: افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري ولم ينهها عن قراءة القرآن.
ومعلوم أن المحرم يقرأ القرآن.
فالجواب عنه ان القرآن ليس من هيئة الحج وإنما شيء خارج عن ماهيته وللقول الأول أن يقول وكذلك الحاج يمسك المصحف فهل نقول للحائض امسكي المصحف لأن الرسول لم يبينه هنا!!!!
فهذا عليه إشكال
على كل حال المسألة خلافية وللمجتهد أن ينظر في الأدلة والله أعلم(26/157)
تعريف بعلماء المغرب
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[08 - 01 - 04, 08:38 ص]ـ
1 الشيخ العلامة المحدث عبد الله بن عبد القادر التليدي الحسني حقظفه الله ولد عام1345 او46 شيوخه 1 حمد الغماري 2 عبد الله الغماري 3 عبد العزيز الغماري4محمد الباقر الكتاني 5الفاداني 6الشاذلي النيفر 7 ابو غدة 8اللحجي الحضرمي 8المنتصر الكتاني9علي البودلمي 10الاركاني11محمد عاشق البرني12محمد عبد الرشيد النعماني مؤلفاته تهذيب الترمذي نهذيب الخصائص جواهر البحار في الاحاديث الصحيحة القصار مقيم بطنجة في شمال المغرب حفظه الله يتبع ان شاء الله
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 01 - 04, 09:03 م]ـ
أحسنت
لكن الترجمة مجحفة جدا ..
فلا بد من ذكر عقيدة الرجل، ومنهجه في العلم والعمل، وتراجعاته عن الأمور التي كان يتابع فيها شيخه أحمد بن الصديق، وغير ذلك.
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[08 - 01 - 04, 10:55 م]ـ
اشكر الاخ عصام البشير على تنبيهه واذكر هنا خلاصة فكر الشيخ كان الشيخ منذ زمن ليس بالبعيد صوفيا غارقا في التصوف يقول بوحدة الوجود ووو ... الى ءاخر خرافاتهم وكتاباته السابقة شاهدة بذلك ثم انقلب ورجع عن غالب معتقاداته الفاسدة من ذالك وحدة الوجود فقد سمعت منه تكفير من قال بذلك ومن ذلك نقله عن كتب شيخ الاسلام وتراجعه عن كثير من كتاباته فقد اصبح معتدلا شيئا ما والله اعلم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 01 - 04, 01:07 ص]ـ
هذه بشرى خير! هل من مزيد أو تأكيد لهذا الامر.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 01 - 04, 02:18 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2199
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[09 - 01 - 04, 02:54 ص]ـ
لقد تاب وتبرا من كتابه المبشرات واما عن علمه فهو محقق محدث واماعن تشيعه فانظر كتابه حول الشيعة ولا ادري ما هو مصدر الشيخ ابو اسحاق في ذلك وكتبه الاخيرة طافحة بالنقل عن شيخ الاسلام وتليذه واما ادعائه النسبة للتليدي كما زعم الاخ فالمعروف نسبته له ولعله نقل ذلك عن شيخا ابو خبزة من كتابه نشر الاعلام والحق يقال ان الشيخ ابا خبزة قد اسرف في كتابه المذكور اذ ان كتاب المبشرات طبع 1383 على مااذكر وابو خبزة قد طبع نشر الاعلام بمروق الكرفطي من ملة الاسلام في العامين الاخيرين
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[10 - 01 - 04, 07:42 ص]ـ
هذه ترجمة علم من اعلام المغربالا وهو الشيخ العلامة المقرئ المتفنن الزاهد المختفي عن الاضواء مصطفى البحياوي المراكشي اخذ القراءاتعن الحلواني والمرصفي والقاضي وعبد الحكيم عبد اللطيفبمصر وعن الحموي بمكة وعن الزعبي بالمدينة وغيرهم واما الحديث فقد قرا على جما عة واجازه جماعة مثل الرحالي الفاروقي والحسن الزهراوي وخليل الورزازي وابو عبيدة المركشيون وعبد الله وعبد العزيز الغماريان وغيرهم مؤ لفاته منحة المهدي بنظم عقيد الازدي (الطحاوي) والبدر المنير في قراءة ابن كثير نظمه بمكة نظم في قراءة ابي جعفر نظم مناسبات البخاري نظم النخبة وتحفة القارئ والسامع في شرح نظم البارع وغيرها كثير جدا و لقد توسعت بعد الشيء في ترجمته لانه شيه مجهول بالشرق بل في المغرب وهو مقيم بطنجة
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[10 - 01 - 04, 07:43 ص]ـ
هذه ترجمة علم من اعلام المغرب الا وهو الشيخ العلامة المقرئ المتفنن الزاهد المختفي عن الاضواء مصطفى البحياوي المراكشي اخذ القراءات عن الحلواني والمرصفي والقاضي وعبد الحكيم عبد اللطيف بمصر وعن الحموي بمكة وعن الزعبي بالمدينة وغيرهم واما الحديث فقد قرا على جما عة واجازه جماعة مثل الرحالي الفاروقي والحسن الزهراوي وخليل الورزازي وابو عبيدة المركشيون وعبد الله وعبد العزيز الغماريان وغيرهم مؤ لفاته منحة المهدي بنظم عقيد الازدي (الطحاوي) والبدر المنير في قراءة ابن كثير نظمه بمكة نظم في قراءة ابي جعفر نظم مناسبات البخاري نظم النخبة وتحفة القارئ والسامع في شرح نظم البارع وغيرها كثير جدا و لقد توسعت بعد الشيء في ترجمته لانه شيه مجهول بالشرق بل في المغرب وهو مقيم بطنجة
ـ[عزالدين المعيار الإدريسي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 11:20 م]ـ
أتمنى من الأخ الكريم أن يوضح لنا طبيعة إجازة الشيخين الرحالي الفاروق والحسن الزهراوي للأستاذ الشريف مصطفى البحياوي ومتى كانت؟ فعلاقتي بالشيخين رحمهما الله تعالى ومعرفتي بأحوالهما وبشيوخهما وتلامذتهما تجعلني أحرص على أن لاتفوتني هذه المعلومة التي لا أخفيكم أني لم أطمئن إليها ...
فهل يمكن التثبت من ذلك ولو بالرجوع الى المترجم نفسه وفقه الله
ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[12 - 01 - 08, 07:16 م]ـ
ماذا عن الشيخ بن عسو؟؟؟؟
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 04:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يزودني بعنوان الشيخ البيحياوي
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:16 م]ـ
بارك الله فيكم
ماهو آخر حال الشيخ عبد الله التليدي .. ؟!
بإختصار: سلفيّ الإعتقاد أم لا .. ؟! حيث أن هناك من يسأل هل يدرس عليه أم لا .. ؟!(26/158)
ما هي تتمة هذا الحديث؟ [أن رجلا حدث قوماً فيهم كعب ... ]
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[08 - 01 - 04, 09:58 ص]ـ
قال البغوي في الجزء الثاني من حديث حماد بن سلمة:
حدثنا عبدالله بن محمد: حدثنا حماد بن سلمة: أخبرنا موسى بن عقبة، عن سالم بن عبدالله بن عمر، عن عبدالله بن عمر، أن رجلا حدث قوماً فيهم كعب، فذكر الحديث بطوله.
ولم أعرف الحديث المراد.
فمن كان عنده علم فليفدني
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[10 - 01 - 04, 06:55 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر فى
نزهة السامعين في رواية الصحابة عن التابعين ص 98
الحديث الثاني عبيد الله العيشي عن حماد بن سلمة عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر أن رجلا حدث قوما كان فيهم كعب قال رأيت كأن الأمم جمعت فكان لكل نبي نوران ولمن معه من أمته نورا واحدا وإذا محمد لكل شعرة من رأسه وجسده نور ولمن معه من أمته نوران نوران فقال كعب والذي أنزل التوراة على موسى والفرقان على محمد إني أجد في التوراة بعث الأنبياء وأممهم وبعث محمد كما رأيت
قلت: عبيد الله العيشي هو عبيد الله بن محمد بن حفص القرشي التيمى المعروف بابن عائشة أبو عبد الرحمن البصري
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 01 - 04, 08:17 م]ـ
للفائدة:
أخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول المسند (ق / 93 / ب)
حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا حنظلة بن أبي سفيان عن سالم بن عبد الله بن عمر قال: بينما رجلان جالسان إذ قال أحدهما:
((لقد رأيت البارحة كل نبي في الأرض
قال الآخر: هات
قال: رأيت كل نبي معه أربعة مصابيح، مصباح بين يديه، ومصباح من خلفه، ومصباح عن يمينه، ومصباح عن يساره، ومع كل صاحب له مصباح، ثم رايت رجلا قام أضآءت له الأرض، و كل شعرة في رأسه مصباح، ومع كل صاحب له أربعة مصابيح، مصباح بين يديه، ومصباح من خلفه، ومصباح عن يمينه، ومصباح عن يساره، فقلت من هذا قالوا محمد بن عبد الله))
قال كعب: ما هذا الحديث الذي تحدث به؟
قال: رؤيا رأيتها البارحة.
قال: والذي بعث محمدا بالحق، إنها لفي كتاب الله تعالى كما رأيت. ا. هـ
******************
وقال ابن عبدالبر في التمهيد (20/ 259)
وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان حدثنا محمد بن العباس بن اسلم حدثنا أبن أبي ناجية حدثني زياد بن يونس عن مسلمة بن علي عن إسماعيل عن رافع عن سالم بن عبد الله بن عمر سمعه يحدث عن كعب: ((أنه سمع رجلا يحدث أنه رأى في المنام أن الناس جمعوا للحساب ثم دعي الأنبياء مع كل نبي أمته وأنه رأى لكل نبي نورين يمشي بينهما ولمن ابتعه من أمته نورا واحدا يمشي به حتى دعي محمد صلى الله عليه وسلَّم فإذا شعر رأسه ووجهه نور كله يراه كل من نظر إليه وإذا لمن اتبعه من أمته نوران كنور الأنبياء))
فقال كعب _ وهو لا يشعر أنها رؤيا _: من حدثك بهذا الحديث وما أعلمك به؟
فأخبره أنها رؤيا.
فناشده كعب بالله الذي لا إله إلا هو لقد رأيت ما تقول مناما؟!
فقال: نعم والله لقد رأيت ذلك.
فقال كعب: و الذي نفسي بيده أو قال والذي بعث محمدا بالحق إن هذه لصفة أحمد وأمته وصفة الأنبياء في كتاب الله لكان ما قرأته من التوراة)).
وقد قيل إن سائر الأمم كانوا يتوضوؤن والله أعلم
وهذا لا أعرفه من وجه صحيح
**************
وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق (3/ 390)
أخبرنا أبو القاسم حصين بن عبدان أنبأنا أبو القاسم أبو العلاء أنبأنا أبو محمد بن أبي نصر وأبو نصر بن الجندي قالا أنبأنا أبو القاسم بن أبي العقب أنبأنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم البسري أنبأنا محمد بن عائذ أنبأنا الوليد بن مسلم أنبأنا حنظلة بن أبي سفيان عن سالم بن عبد الله بن عمر أنه سمع بحديث قال:
((بينا رجلان يحدث أحدهما صاحبه وكعب خلفهما يسمع لا يعلمان بمكانه
إذ قال أحدهما لصاحبه رأيت الليلة أو قال رأيت البارحة كل نبي في الأرض مع كل نبي منهم أربعة مصابيح مصباح من بين يديه ومصباح من خلفه ومصباح عن يمينه ومصباح عن يساره ومع كل رجل ممن معه مصباح مصباح إذ قام رجل منهم فأضاءت الأرض في كل شعرة في رأسه مصباح قلت من هذا قالوا محمد رسول الله.
فقال كعب للمحدث يا عبد الله عمن تحدث
قال عن رؤيا رأيتها البارحة
فقال كعب والله لكنك نشرت التوراة فقرأت هذا فيها)) ا. هـ
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[11 - 01 - 04, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الحبيب خالد على هذه الفوائد
وزادك الله علما نافعا فى الدنيا والآخره
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[11 - 01 - 04, 10:04 ص]ـ
الأخوين الكريمين أبوعبدالله محمد، وخالد بن عمر
جزاكما الله خيرا، فقد أجدتما وأفدتما(26/159)
نموذج للأسئلة المتنطعة!!
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[08 - 01 - 04, 10:35 ص]ـ
ذكر السيوطي في "البدور السافرة في أمور الآخرة" في ص (169) أن البلقيني سئل عن سجود النبي صلى الله عليه وسلم يوم المحشر تحت العرش، هل كان بوضوء أم لا؟
فأجاب: بأنه يحتمل أنه باقي على طهارة غسله ـ قلت (حلية الأولياء): أظن يعني بذلك غسل الميت ـ والأنبياء أحياء في قبورهم.
ويحتمل أن يكون الأمر على خلاف الدنيا، وأن الآخرة ليست محل تكليف،كما هي في الدنيا.
انتهى بمعناه القريب من حروفه.
لا أدري أأعجب من السؤال أم من الجواب!!
سبحان الله!!
ما أعظم فقه السلف،وما أشد نهيهم عن مثل هذه المسائل التي ليس من ورائها عمل، والتي تدخل فيما سمي بـ (الأغلوطات)!!
رحم الله ابن عمر! ورحم الله مالكاً! وددت أن أسمع أو أقرأ ماذا سيقولان لهذا السائل لو سأل؟!
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[29 - 06 - 10, 06:08 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[29 - 06 - 10, 06:11 م]ـ
سبحان الله سؤال عجيب و غريب لم أتصوره يوما.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[29 - 06 - 10, 06:17 م]ـ
هذا ليس من التنطع في شيء
وشحذ الذهن لتصور المسائل المستحيل وقوعها والتي تبنى علهيا احكام على فرض وقوعها =أمر شائع عند العلماء قديما وحديثا
وقد ذكر هذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع
وهذا المثال الذي ذكر من المكن أن يبنى عليه حكم فقهي لذا سألوا وأجابوا عنه
والاولى ألا يتهم العلماء بالتنطع
والله اعلم
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 07:03 م]ـ
و لعل جواب البلقيني كان استخفافا بالسائل.
نحتاج كثيرا إلى ثقافة السؤال، و قد أجاد العلامة أبو غدة في كتابه عن السؤال، إلا أن الأمر يحتاج زيادة في ذلك. و كثيرا من الأسئلة منتشرة بين طلاب العلم، و هنا في هذا الملتقى نماذج متعددة، و تحت أنواع كثيرة. و حُسن السؤال من حُسن المعرفة بالأدب العلمي.
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 07:14 م]ـ
ذكر السيوطي في "البدور السافرة في أمور الآخرة" في ص (169) أن البلقيني سئل عن سجود النبي صلى الله عليه وسلم يوم المحشر تحت العرش، هل كان بوضوء أم لا؟
فأجاب: بأنه يحتمل أنه باقي على طهارة غسله ـ قلت (حلية الأولياء): أظن يعني بذلك غسل الميت ـ والأنبياء أحياء في قبورهم.
ويحتمل أن يكون الأمر على خلاف الدنيا، وأن الآخرة ليست محل تكليف،كما هي في الدنيا.
؟!
لا أعتقد أن غسل الميت يجزئه إلى أن تقوم الساعة وفي جواب البلقيني نظر فموازين الآخرة تختلف عن موازين الدنيا إذ لا حاجة إلى الغسل والوضوء لأن الغسل والوضوء شرع من أجل الطهارة التي تسبقها نجاسة والنجاسة في الآخرة لا سبيل إليها والله أعلم
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 07:16 م]ـ
ما أعظم فقه السلف،وما أشد نهيهم عن مثل هذه المسائل التي ليس من ورائها عمل، والتي تدخل فيما سمي بـ (الأغلوطات)!!
؟!
للفائدة حديث أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نهى عن الأغلوطات ضعيف كما بينه الألباني في تمام المنة(26/160)
دعوة للمشاركة
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[08 - 01 - 04, 11:37 ص]ـ
المرجوا منالاخوة المشاركة في هذا الموضوع وهو اصحاب الاثبات المتاخرة وكيفية او الاسنلد اليهم والسلام
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[09 - 01 - 04, 03:06 ص]ـ
ابدا بفهرس الفهارس للكتاني اذ هو اشهر الاثبات المتاخرة فاقو ل نتصل به من عدة طرق اعلاها عن الحسن بت الصديق ومحمد البقالي وابو خبزة وابنه عبد الرحمن وغيرهم عنه وعن شيوخنا عن الفاداني وعمر حمدان وحبيبالله الشنقيطي وخليفة بن نبهان في جماعة ءاخرين بلغو عندي نحو المائة عن شيوخنا عنهم يتبع اين انتم يا اهل الاسناد
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 01 - 04, 03:26 ص]ـ
أخي الكريم الشيخ أبا الإسعاد _ أسعد الله أيامك _
سبق أن أورد الإخوة الفضلاء العديد من الأسانيد المعاصرة إلى الأثبات الحديثية المشهورة على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6234&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%CD%DE+%C7%E1%E5%C7%D4%E 3%ED
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[09 - 01 - 04, 05:39 ص]ـ
اذلم اطلع على الموضو ع عفوا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 01 - 04, 05:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وليتكم تثرون الموضوع المذكور بإضافاتكم وتعقباتكم وفوائدكم الثمينة(26/161)
مع أعظم إنسان
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[08 - 01 - 04, 07:29 م]ـ
[ز- خلوص الشهادة شرط في نيل الشفاعة]
19 - عن أبي هريرة أنه قال قيل يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه. البخاري "99"
هذا الحديث يبين فضل لا إله إلا الله وأثر ذلك على الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لقائلها خالصاً مخلصاً من قلبه والشفاعة أنواع مفصلة في كتب التوحيد والإيمان ... منها شفاعته صلى الله عليه وسلم للعصاة من أمته الذين في قلوبهم حبة خردل من إيمان بعد أن يحلوا في النار سكانا مددا طوالا نسأل الله تعالى العفو والعافية.
الدرس النفسي التربوي والدعوي والإعلامي
إن المكث في النار ليس وقعه يسيرا في نفس المتدبر ومن كان له قلب حي أو ألقى السمع وهو شهيد إن تركيز القرآن والسنة على ذكر الجنة والنار وأحوال الآخرة كثيرا يهدف إلى التأثير الإيجابي في النفوس فتسلك طريق الهداية.
كما أن التذكير برحمة الله تعالى ورحمة نبيه صلى الله عليه وسلم للخلق يعود على النفوس بالامتنان والاعتراف وبالتالي الانطلاق في بحبوحة الصراط المستقيم والبعد عن العصيان وهذا هو هدف التربية والتزكية ... إن علماء النفس بفروعه المختلفة والدعاة إلى الله والمهتمين بالإعلام مدعوون إلى استخلاص المؤثرات النفسية من منهج الله تعالى المتمثل بكتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة الصحابة رضي الله عنهم فإن في ذلك ثروة لا تنتهي في هذا المجال أو في غيره ... ولا يحسب أحد أن قولي هذا مبالغ فيه نتج عن عاطفة ولكنه قول نتج عن بحث ونظر.(26/162)
هل ورد شيءفي أن الصراط أحرّ من الجمر
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[09 - 01 - 04, 01:51 ص]ـ
هل ورد حديث أو اثر في وصف الصراط بأنه أحرّ من الجمر. افيدونا بارك
الله فيكم.
ـ[السدوسي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 03:59 ص]ـ
لم أجد ذلك والذي وقفت عليه عند الحاكم (ويوضع الصراط مثل حد الموسى ... ) ولعل من قال ذلك استنبطه من أن الصراط ينصب على متن جهنم. والحديث الذي أوردته أنا في السلسلة الصحيحة رقم 941(26/163)
المأول يعبد عدماً والممثل يعبد وثنا
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[09 - 01 - 04, 01:57 ص]ـ
من أول من قال من السلف: (المأول يعبد عدماً والممثل يعبد وثنا)
افيدونا. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.(26/164)
معجم مقاييس اللغة لابن فارس - تحقيق عبد السلام هارون - موجود على الانترنت للتصفح
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 01 - 04, 05:19 ص]ـ
معجم مقاييسُ اللّغة لأبي الحسين أحمد بن فارِس بن زكَرِيّا (-395) ـــ بتحقيق وضبط: عبد السَّلام محمد هَارُون - معجم ـ طبعة اتحاد الكتاب العرب 2003
http://www.awu-dam.org/book/03/dictionary/1/ind-book03-sd001.htm
قمت بتحميله على شكل صفحات ويب (و ليس وورد)
اذا رغب الاخوه فى تحميله بهذه الصوره رفعته الى الملتقى ان شاء الله
حجم الكتاب الكلى بعد الضغط 6 ميجا(26/165)
"دعاة من الدرجة الثالثة" للشيخ علي العمري
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 01 - 04, 06:32 ص]ـ
منقول
http://islameiat.com/doc/article.php?sid=490
دعاة من الدرجة الثالثة
الشيخ علي العمري
الدعاة إلى الله هم صفوة الخلق، وسادة البشر، وخيرة الناس، يرشدون وينصحون، ويصلحون ويعمرون. يبذلون الغالي والرخيص، وينفقون زهرة حياتهم خدمة لأمتهم وأوطانهم، فيكفيهم شرفاً ثناء الحق جل جلاله عليهم: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ}.
ومع ذلك فهم بشر كغيرهم، يصيبون ويخطئون، ويقومون ويسددون، ويعتريهم النقص والخلل، وتمر بهم لحظات ضعف وغفلة. وحتى لا ترسخ هذه العبارة الجميلة "داعية" في أذهان من يتعاملون معهم فيلحظون الخلل تلو الخلل، لذا كان لزاماً على أفراد الدعوة إلى الله أن يُذَكّر بعضهم الآخر، بالأمانة والمسئولية التي على عنق كل واحد منهم، وأن يحافظوا على هذا الاسم المؤثر"داعية"، وأن يصونوا أنفسهم، ويحترموا إنسانيتهم، ويتعاملوا بالحق مع الخلق.
وحتى لا تتكرر الوقائع، وتتفاقم المأساة عند بعض الدعاة الذين هبطوا من الدرجة الأولى إلى الدرجة الثالثة أو الرابعة في سلم القبول والتأثير والقدوة بين الناس. ها نحن نذكر بهذه الصور والمشاهد التي تقلل من سمعة الداعية الشريف إلى مستوى هابط قد يشاركه فيه عوام الناس، أو أن يتدلى في بعض الأحيان قليلاً!!.
ومن صفات الداعية الذي هو في ركب الدرجة الثالثة:
1 - عدم الوفاء بالعهد والوعد مع أهله خاصة والناس عامة.
2 - لا يوقظه صباحاً إلا صياح الأطفال في طريقهم للمدارس أو أصوات السيارات في زحمة الشوارع، ولذا هو في زمرة الشيطان الذين بال في آذانهم.
3 - إذا خلى بمحارم الله انتهكها. فالنظرة الأولى عنده تستمر دقيقة، ينظر للمجلة الفاتنة، والبرنامج المصور الفاسد، والمقابلة الهزيلة الرخيصة، ولربما لا يتمعر وجهه إن رأى هذا في بيته أحياناً.
4 - يثني على أعماله وهي ركيكة، ويُفّخم من قدراته وهي ضعيفة.
5 - يتلاسن مع هذا وذاك، في كل كتاب صدر، وكل برنامج ظهر، لا يذكر من الكتاب أو البرنامج إلا الشيء الأغبر!
6 - يدعو للتعاون الدعوي وهو صاحب رأي متصلب، ويرنوا إلى المودة وفي مشاعره وقود على كل من خالفه أو ناقشه!
7 - يطالب ولا يحب أن يُطالب، ويرفع صوته ولا يحب أن يُرفع عليه صوت، يقرر ولا يستشير، ويأمر ولا أمير!.
8 - موقعه في آخر صفوف الصلاة، ومورده الصحف والمجلات والفضائيات. لم يسمع عن النووي إلا من درس العصر، ولا عن الأذكار إلا حصن المسلم المركون في دولاب المكتبة العريضة!.
9 - نبرته "هناك خلل"، "هناك تغيّر"، "هناك قصور"، يكلّف الآخرين ولا يرضى بتكليف أي مسئولية عليه، يقول لنفسه: {إن عليك إلا البلاغ} ولا يقول لها: {إنما أنا بشر مثلكم}.
10 - أفكاره متداخلة، وأعماله متضاربة، كل يوم هو في شأن. يوماً يمانياً وإن شئت معدياً فعدناني.
11 - عمل اليوم يؤجل للغد، وعمل الغد إلا ما بعد الغد.
12 - إما أن يعمل حتى يفتر، مشغول بالليل والنهار، في كل عمل صالح يراه، حتى ينسى نفسه وأهله وحقوق إخوانه!، وإما أن يفتر فلا تعرف له سبيلاً، ولا تجد له مدخلاً.
13 - عقليته على حسب الجو العام، وموجات المد والجزر، إن قرأ كتاباً أدبياً لمست منه الحنان والعطف ولا تلبث أن تزول، فإذا قرأ في أصول الفقة رأيت عقلية المنطق والحوار والإقناع، وإن جال في الفكر رأيت أسلوب المتحدث لكوكب المريخ تقعيداً وتأصيلاً ومناقشة!.
14 - أوراق في السيارة، وأخرى في المكتب، وثالثة في الجيب، ورابعة على الثلاجة!، وإن أردت شيئاً منها فاتصل على الرقم ليرد عليك: لا يمكن الحصول عليه الآن، فضلاً عاود الطلب في مرة أخرى وشكراً.
15 - نقّال للفتاوى دون تمحيص، وكلما سُأل لماذا فعلت كذا أو قلت كذا، قال: سمعت، وقيل، وروي!!.
16 - تصنيف الدعاة عنده كتصنيف "الحبحب من الخربز". من الشكل والتعليق والصحبة، فيأخذ ما كدر ويترك ما صفا.
17 - يعقد الأمور السهلة، ويسهل الأمور الصعبة، ويتمنى كل شيء في لحظة.
18 - يروي لك أخبار غريبة وعجيبة عن الدعاة كأنه حضرها لحظة بلحظة، وماله منها إلا خبر في إنترنت، أو استراق سمع في مجلس!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/166)
19 - يعرف عن شيخ الإسلام أنه فقيه ولم يقرأ له كتاباً واحداً، ويعلم عن الشيخ فلان أنه قال مسألة أخطأ فيها ورد عليه فلان، ... وهكذا. معلومات لا تنفع ولا تضر، ولا يدر أصلاً عن حقيقة المسألة أين هي؟.
20 - يُحَضّر الدرس في آخر ساعة، ويَحْضُر اللقاء في آخر القاعة.
21 - شيخ في التنظير، فقير في التطبيق.
22 - يظن أن الناس على غباء وبساطة، فيوسع لنفسه الفتاوى، ويحسب نفسه مجتهداً.
23 - فيه بساطة تصل به إلى الاستغفال والخسارة من الآخرين.
24 - طالب علم ولكنه لا يحضر الدروس، وشيخ ولكنه لا يعرف معنى "في عمدٍ مددة".
25 - داعية سهر وسمر، ورفيق مخدة قبل السحر!.
26 - يتبارى بعامي الألفاظ، وربما تسامح بشيء من رذائل العامة!.
27 - آخر كتاب قرأه قبل ستة أشهر، وآخر ختمة تلاها في رمضان، وآخر جلسة إشراق لا يذكرها تماماً.
28 - يحدثك بالأخبار كأنه محلل سياسي، وينقل لك الوقائع كأنه خبير عسكري، وهو لا يدري ما علاقة التين والزيتون بطور سنين!.
29يقول لك عملنا وقمنا، ودرسنا وخططنا، ووصلنا وخاطبنا، وهو لوحده الذي يعمل إن كان قد بدأ بالعمل!.
30 - تسمع زهده فكأنه كبِشر، وعن ورعه كأنه ابن حنبل.
31 - يكثر من التوريات، ويحسن سياسة اللف والدوران!.
32 - أهداف الحياة عنده مطاطة، وقراراته مضطربة، وما يعاهد به نفسه ألا يعود عن الخطأ فيه، ألا وتجده قد نكص على عقبيه.
33 - قليل الوفاء لمن رباه، شحيح الدعاء لمن كان على يديه بعد الله هداه.
34 - يذكر عيوب الآخرين، وفيه عيوب لو فضحت لما جالسه أحد.
35 - الدعوة الفردية عاطفية، والتربية الإسلامية مزاجية!.
36 - لا يكتم سراً، ولا ينفع أن تشهده على بقلة!.
وبعد، فإني لا أبر نفسي مما قلت شيئاً، وإنما هو التذكير والتوجيه، حتى لاتزل قدم بعد ثبوتها. ويصبح الدعاة الأعزاء من أصحاب الدرجات الهابطة. وأعوذ بالله أن تكون هذه الكلمات عنهم من باب الشماته، فوالله للداعية أشرف من قبيلة بأكملها، ولكنها صور حقيقية، ومواقف مرئية. تعرض على النفس مباشرة لتستخلص النقي، وتترك الفاسد. والله المستعان.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 01 - 04, 06:41 ص]ـ
بارك الله فيكما، ونفع الله بكما الإسلام والمسلمين.
ـ[عاشق الدعوة]ــــــــ[09 - 01 - 04, 08:24 ص]ـ
مقال واقعي ومميز من داعية مبارك ..
جزاك الله خير أخي طويلب على هذا النقل المبارك ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 01 - 04, 09:20 ص]ـ
رحم الله الحال، واظن ان الدرجة الثالثة مقام مدح لا ذم، وأرى ان ادخال مَن هذه صفاته - وكلنا ذاك الرجل - في درجة الدعاة فيه نظر!!!
وجزى الله الكاتب والناقل خير الجزاء على هذا التذكير.(26/167)
ما هي الحكمة من منع النبي عليه السلام عليّ من الزواج من ابنة هشام بن المغيرة؟؟؟
ـ[ yousef] ــــــــ[09 - 01 - 04, 07:28 ص]ـ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُوا فِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَلَا آذَنُ ثُمَّ لَا آذَنُ ثُمَّ لَا آذَنُ إِلَّا أَنْ يُرِيدَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ فَإِنَّمَا هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا هَكَذَا قَالَ
رواه البخاري في صحيحه
فما هي الحكمة من ذلك؟؟
أرجوا من الاخوة طلاب العلم أن يفيدونا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 01 - 04, 09:26 ص]ـ
حتى لا تتأذى ابنته رضي الله عنها
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[09 - 01 - 04, 05:12 م]ـ
لان كل أذية للرسول محرمة و مما يؤذيه هو ما يؤذي ابنته
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 01 - 04, 02:52 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (9/ 329)
قال ابن التين أصح ما تحمل عليه هذه القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم على أن يجمع بين ابنته وبين ابنة أبي جهل لأنه علل بأن ذلك يؤذيه وأذيته حرام بالاتفاق
ومعنى قوله لا أحرم حلالا أي هي له حلال لو لم تكن عنده فاطمة وأما الجمع بينهما الذي يستلزم تأذي النبي صلى الله عليه وسلم لتأذي فاطمة به فلا وزعم غيره أن السياق يشعر بأن ذلك مباح لعلي لكنه منعه النبي صلى الله عليه وسلم رعاية لخاطر فاطمة
وقبل هو ذلك امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم والذي يظهر لي أنه لا يبعد أن يعد في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يتزوج على بناته ويحتمل أن يكون ذلك خاصا بفاطمة عليها السلام قوله فإنما هي بضعة مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة أي قطعة ووقع في حديث سويد بن غفلة كما تقدم مضغة بضم الميم وبغين معجمة والسبب فيه ما تقدم في المناقب أنها كانت أصيبت بأمها ثم بأخواتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستأنس به ممن يخفف عليها الأمر ممن تفضي إليه بسرها إذا حصلت لها الغيرة قوله يريبني ما ارا بها كذا هنا من أراب رباعيا وفي رواية مسلم ما رابها من راب ثلاثيا وزاد في رواية الزهري وأنا أتخوف أن تفتن في دينها يعني أنها لا تصبر على الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين وفي رواية شعيب وأنا أكره أن يسوءها أي تزويج غيرها عليها وفي رواته مسلم من هذا الوجه أن يفتنوها وهي بمعنى أن تفتن قوله ويؤذيني ما آذاها في رواية أبي حنظلة فمن آذاها فقد آذاني وفي حديث عبد الله بن الزبير يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها وهو بنون ومهملة وموحدة من النصب بفتحتين وهو التعب
وفي رواية عبيد الله بن أبي رافع عن المسور يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها أخرجها الحاكم ويؤخذ من هذا الحديث أن فاطمة لو رضيت بذلك لم يمنع علي من التزويج بها أو بغيرها
وفي الحديث تحريم أذى من يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم بتأذيه لأن أذى النبي صلى الله عليه وسلم حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد جزم بأنه يؤذيه ما يؤذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شيء فتأذت به فهو يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شيء أعظم في إدخال الأذى عليها من قتل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطى ذلك بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الآخرة أشد وفيه حجة لمن يقول بسد الذريعة لأن تزويج ما زاد على الواحدة حلال للرجال ما لم يجاوز الأربع ومع ذلك فقد منع من ذلك في الحال لما يترتب عليه من الضرر في المآل.
ـ[ yousef] ــــــــ[10 - 01 - 04, 11:22 ص]ـ
جزا الله الاخوان المشايخ خيرا
في الحقيقة هذا السؤال سمعته من بعض النصارى يرددونه، وهو كيف لم يرضى النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي أن يتزوج على ابنته بينما أبيح التعدد لسائر الرجال؟
وجواب الحافظ ابن حجر أراه شافياً، وأرى والله وأعلم أن إجتماع فاطمة رضي الله عنها مع إبنة عدو الله يؤذي فاطمة ولا يؤذي رسول الله مباشرة، بل هو يتأذى عليه السلام لتأذي فاطمة.
والظاهر من الروايات أن منع الرسول عليه السلام لعلي رضي الله عنه هو مخصوص بابنة هشام بن المغيرة وليس بسواها ... هذا والله أعلم(26/168)
أين أجد مؤلفات الشيخ صالح العصيمي؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[09 - 01 - 04, 11:11 ص]ـ
أين أجد مؤلفات الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي ..
وهل له دروس ..
ومؤلفاته أين تباع
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 01 - 04, 11:36 ص]ـ
هذه بعض دروسه، ولقد استمعت إليها، وفيها فوائد ودرر ..
http://www.liveislam.com/archiv/osaimi1a.htm
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 01 - 04, 03:39 م]ـ
تجد مجموعةً من كتبه القديمة في مستودع الجريسي.
وكثير منها مذكرات تتداول بين طلابه - فقط -.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[09 - 01 - 04, 06:01 م]ـ
الأخ المحرر .. أين يقع مستودع الجريسي؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 01 - 04, 11:09 م]ـ
مؤلفات الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي
1 ـ فقه الواقع عند اهل السنة و الجماعة.
2 ـ الدرء النضيد في تخريج كتاب التوحيد.
3 ـ واقعنا المعاصر على ضوء منهج السلف.
4 ـ هذي هي السلفية: منهج اهل السنة و الجماعة.
5 ـ الوفاء بصحيح اذكار الصباح و المساء.
6 ـ الشكاية و النكاية: برقيات موجهة الى طلبة العلم و الدعاة.
7 ـ الانباه الى ما ليس من اسماء الله.
8 ـ آداب الصحبة و حقوق العشرة بين الاخوان.
9 ـ تذكرة الحديثي و المتفقه.
10 ـ الانتماء الحق.
11 ـ الدرء لتصحيح حديث من حسن إسلام المرء.
12 ـ إمتاع المشيخة الأحمدية بطرق فضل المرويات الأربعينية.
13 ـ كشف النقاب عن ضعف حديث عائشة في الحجاب.
14 ـ الفصل بين المتنازعين في حديث اللهم إني أسألك بحق السائلين.
هذا بعض ما تيسر لي ذكره من مؤلفات الشيخ، وغالبها من توزيع (المؤتمن)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 01 - 04, 01:20 ص]ـ
الشيخ له اعتناء بالمتون العلمية، وتصحيحها، وضبطها ... وله شروح على بعضها، وكل هذا في مذكرات ..
أما مستودع الجريسي، فهو في الرياض قرب طريق الوشم، ولا أعرف اسم الشارع الذي تقع فيه.
ـ[أبو علي]ــــــــ[04 - 10 - 04, 07:36 ص]ـ
السَّلام عليكم
سألت الشَّيخ ذات يومٍ عن مؤلَّفاته القديمة؟
فقال: (أين وجدتها؟) فذكرت أنَّها في الجريسيِّ، فقال: (هل لازالت موجودة؟ هذا عبث شباب)
وطريقة الشَّيخ الآن في الحكم على الأحاديث ليست كما في مؤلَّفاته القديمة.
وعلمه الآن ليس كعلمه في مؤلَّفاته تلك
والله أعلم
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[04 - 10 - 04, 12:33 م]ـ
قد كان عندي بعض مؤلفات الشيخ واستكملتها بحمدالله كاملة بعد جهد جهيد، فالوصية بها فهي من أنفع ما يكتبه أهل العلم في وقتنا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 10:26 ص]ـ
هل من جديد في مؤلفات الشيخ صالح؟
ـ[عبد الصمد الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 03:11 م]ـ
هناك مشروع لتفريغ دروسه الموجودة على البث المباشر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164832
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 07:40 م]ـ
حفظ الله الشيخ
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:30 ص]ـ
هل يستطيع احد أن يرفع مؤلفات الشيخ التي ذكرت على هذا الموقع المبارك
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 09:04 م]ـ
وإيضا
رسائل إلى شبل الإسلام دار ابن خزيمة
رفع المنار لطرق حديث من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من النار
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 10:24 م]ـ
الشيخُ لا يرضى نشرَ كتبِهِ القديمة، وهوَ يعدّ عملهُ فيها من عبثِ الشبابِ.(26/169)
سؤال عن ماء زمزم
ـ[أبو إسحاق الزيدانى]ــــــــ[09 - 01 - 04, 11:52 ص]ـ
ماصحة الحديث
{ماء زمزم لما شرب له}
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 01 - 04, 03:33 م]ـ
ضعفه الشيخ عبد الله السعد - حفظه الله -.
وقد حسنه جماعة من أهل العلم.
ـ[أبو البراء]ــــــــ[09 - 01 - 04, 06:00 م]ـ
خلاصة القول:
حديث جابر ضعفه جمع من العلماء، فقد ضعفه العقيلي في الضعفاء الكبير قال: (لا يتابع عليه)، وقال الطبراني في الأوسط: (لم يرو هذا الحديث عن أبي الزبير إلا عبد الله بن المؤمل)، وقال ابن عدي في الكامل: (وهذا الحديث غير محفوظ)، وأعله البيهقي بالتفرد، وضعفه ابن القطان في بيان الوهم والإيهام، وكذلك النووي في المجموع، والبوصيري في مصباح الزجاجة.
وصحح الحديث الحاكم في المستدرك وعلق ذلك بقوله: (إن سلم من الجارودي)، وصححه ابن عيينة من المتقدمين والدمياطي من المتأخرين، كما صححه الزرقاني في مختصر المقاصد الحسنة، والألباني في إرواء الغليل.
وحسن الحديث المنذري في الترغيب والترهيب، وابن القيم في زاد المعاد وقال: (فالحديث إذاً حسن، وقد صححه بعضهم، وجعله بعضهم موضوعا وكلا القولين فيه مجازفة)، وحسنه ابن حجر وكذلك الأرنؤوط في زاد المعاد.
والراجح أنه حسن، وذلك بالنظر لاجتماع طرقه الضعيفة وتقوية بعضها ببعض وما جاء من شواهد تعضده.(26/170)
يمين اللغو عند الإمام مالك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 01 - 04, 02:56 م]ـ
قال الإمام مالك (رحمه الله) في الموطأ: أحسن ما سمعت في هذا: أن اللغو حلف الإنسان على الشيء يستيقن أنه كذلك، ثم يوجد على غير ذلك فهو اللغو.
قال مالك: وعقد اليمين: أن يحلف الرجل أن لا يبيع ثوبه بعشرة دنانير ثم يبيعه بذلك، أو يحلف ليضربن غلامه ثم لا يضربه ونحو هذا، فهذا الذي يكفر صاحبه عن يمينه وليس في اللغو كفارة.
قال مالك: فأما الذي يحلف على الشيء وهو يعلم أنه آثم ويحلف على الكذب وهو يعلم ليرضي به أحداً أو ليعتذر به إلى معتذر إليه أو ليقطع به مالاً، فهذا أعظم من أن تكون فيه كفارة. اهـ.
ـ[عاشق الدعوة]ــــــــ[10 - 01 - 04, 04:34 م]ـ
رحمم الله الإمام مالك ..
لله دره ما أعظم فقهه ..(26/171)
عدم اختصاص هذه الأمة بالوضوء واختصاصها بالغرة والتحجيل
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 01 - 04, 03:03 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر في شرح حديث قصّة جريج العابد:
وفيه أن الوضوء لا يختص بهذه الأمة، خلافاً لمن زعم ذلك, وإنما الذي يختص بها الغرة والتحجيل في الآخرة, وقد تقدم في قصة إبراهيم أيضاً مثل ذلك في خبر سارة مع الجبار، والله أعلم. اهـ.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[11 - 01 - 04, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً(26/172)
هل رأي أهل الشورى ملزم للإمام أم لا؟
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[10 - 01 - 04, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة طلبة العلم
هل يوجد كتاب أو بحث حول مسألة (رأي أهل الشورى ملزم للإمام أم لا)؟
وسمعت أن للشيخ / ........... الفائز
بحث حول هذه المسألة فهل من مفيد حول كيفية الحصول عليها؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 01 - 04, 03:42 ص]ـ
سبق بحثه في هذا الملتقى فليتك تنقب عنه اخي الحبيب.
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[10 - 01 - 04, 08:12 ص]ـ
أخي الكريم
لقد وجدت الموضوع
@@ رابط الموضوع الذي تكلم عن هذه المسألة في هذا المنتدى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7880&highlight=%C7%E1%D4%E6%D1%EC)
لكن لم يشفي غليلي العلمي
وقد وجدت كتابان تكلما عن هذه المسألة ولم يكفياني أيضاً ولكن فتحا أمامي باباً لأجل تيسير بحث هذه المسألة وهما:
## 1/ فقه الشورى دراسة تأصيلية, ونقدية
للشيخ الدكتور / علي بن سعيد الغامدي
طبعهة دار طيبة بالرياض
وقد ذكر فيها ثلاثة أقوال وأختصرها:
الاول:
أن الشورى معلمه وليست ملزمة للإمام وبه قال الشافعي والطبري
الثاني:
أن الشورى ملزمة وبه قال بعض الكتاب: أمثال عبدالقادر عودة ومحمد عبده وأبو زهرة وعبدالرحمن عبدالخالق وغيرهم
الثالث:
أن رأي الإمام يكون ملزم اذا توفرة ثلاثة شروط:
1/ أن يحال الأمر الىهيئة تحكيمية متفق عليها بين الطرفين.
2/ أن يجرى استفتاء عام في حال لم تتوصل الهيئة الى نتيجة فإذا وافق رأي الامة رأي الامام نفذ وأن خالفه التزم الإمام رأي الأكثرية.
3/ أن يكون قد أعطي حرية الرأي في الأمور المستعجلة التي يؤدي التأجيل فيها إلى خطر على الأمة.
- ورجح الدكتور:
((لا يخلو الأمر مما يلي:
1/ أن يكون ولي الأمر من أهل الاجتهاد وكان الدليل معه واضحاً فيلزمه أن يعمل بما ترجح له ولو خالف رأي الأكثر ويسعى إلى إقناعهم كفعل أبي بكر رضي الله عنه في حرب مانعي الزكاة
2/ إذا لم تتوفر في الإمام شروط الاجتهاد - وهذا ما عليه حال الناس اليوم - فليس له العدول عن رأي الأكثرية وبخاصةإذا صدر الرأي عن رجاحة عقل وقوة اختصاص.
3/ عند وقوع الالتباس يمكن توسيع أمر الشورى ليشمل أكبر قدر ممكن من الأمة , ولعل الخير يكون مع الأغلب أو حيث لاحت المصلحة والله أعلم.))
## 2/ الشورى في الاسلام
للأخ / خالد أحمد أبو سمرة
طبعة دار ابن حزم
تكلم عن المسألة ببحث مطول بحدود 44 صفحة
- وذكر مثلاً اقوال من قال انها معلمة مثل: القرطبي و الجصاص وابن تيمية والطاهر بن عاشور
- أما من قال انها ملزمة فمثلاً: ابو الأعلى المودودي عبدالقادر عودة
وقد ذكر أدلة الفريقين من الكتاب والسنة(26/173)
ظاهرة التأخر عن الصلاة المكتوبة من قبل طلبة العلم خصوصا والصالحين هل من حل؟
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[10 - 01 - 04, 01:42 ص]ـ
الحمد الله رب العالمين
وصلى الله على المبلغ الأمين
كثيرا ما ترى الأخوة الأخيار، وخصوصا طلبة العلم، بل بعض من يشار إليه بالبنان، إما يقضون عدة ركعات أو ركعة أو فاتتهم تكبيرة الأحرام مع فوات الصف الأول ....
ويقل أن ترى منهم من هو مسارع إلى المسجد يسابق المؤذن!
مع انهم أعلم الناس بفضل ذلك ...
وفي تأخرهم والمداومة على ذلك خسارة كبيرة ... واستغراب من العامة كيف هؤلاء الذين يأمورون بالخير وهم القدوة هذه حالهم؟!!
فهل من حلول؟!
من بلاوي المشكلة عدم استشعار كثير ان ذلك نقص وخلل!!
تعذر كثير منهم (بينه وبين نفسه) أنه يقضي هذا الوقت ـ بين الأذان والإقامة ـ بطلب العلم أو قراءة ....
عدم التناصح بين طلبة العلم والأخيار في المسجد الواحد .. .. فقد يرى أحدنا أخاه يتأخر كثير ولا يناصحه ...
.... اترك المزيد لكم ....(26/174)
ظاهرة التأخر عن الصلاة المكتوبة من قبل طلبة العلم خصوصا والصالحين هل من حل؟
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[10 - 01 - 04, 02:05 ص]ـ
الحمد لله رب العامين والصلاة والسلام على المبلغ الأمين ...
ترى كثيرا من طلبة العلم، وأحيانا ممن يشار إليهم بالبنان، ناهيك عن الأخيار ممن سمتهم سمت الصالحين والتزموا بالسنةظاهرا أقول تراهم يكثرون من التأخر عن الصلاة المكتوبة فتجدهم يقضون الركعة والركعتين بل لم يدرك إلا التشهد،،،،،،
وأما الصف الأول وتكبيرة الإحرام فقل عليها السلام!
بل إن بكر تراه قد جاء مع الإمام!
أما أن تجد منهم من يأتي يسابق المؤذن فهيهات هيهات إلا أندر من النادر!
والمصيبة أن كثيرا منهم لا يشعر أن ثمت خلالا ينبغي أن يصحح!
والبعض يعلل نفسه بشبه منها:
أنه منشغل بالعلم أو القراءة (يقول ذلك في نفسه) ..
أنه منشغل بأمور الدعوة ....
أنه له من القربات غير ذلك!!!!!
والمشكلة أيضا أنهم أعلم الناس بفضل التبكير
والمشكلة الأخرى تقليد بعض العامة لهم ... ففلان طالب العلم لا يأتي إلا متأخرا إذن لا حرج علي!
ومن المشاكل ازدراء كثير من العامة لهم وخصوصا كبار السن فيقولن هؤلاء من يحدثنا و] امرنا وينهانا هذا حالهم؟!
الحلول:
استشعار المشكلة.
التناصح بيننا.
التذاكر بهذا الأمر
.... اترك مجالا للأخوة .....
ـ[أبوعمر الجداوي]ــــــــ[11 - 01 - 04, 11:04 ص]ـ
جزيت خيرا على إثارة هذا الموضوع
وأنصح بكتيب رائع اسمه:
منازل العباد بين القوة العلمية والقوة العملية
تأليف هشام آل عقدة
وهو بـ4 ريالات
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وينصح بالنسبة للكلام على القوة العلمية والعملية بالرجوع لكتاب طريق الهجرتين للإمام ابن القيم رحمه الله حيث ضبط الموضوع وفق نصوص الشرع مع التوازن المطلوب، أما الرسالة التي ذكرها الأخ فهي ترجح جانب العمل والمقصود منه عند المؤلف العمل الدعوي (الحركي) على جانب العلم ونقل من كلام ابن القيم مايؤيد ذلك ولم ينقل كلامه الآخر على العلم وابن القيم لم يرجح جانبا على الآخر وإنما ذكر ضرورة العلم والعمل، وبالتالي كانت الرسالة- عند من لا يعظمون العلم ولا يهتمون به- معظمة والله أعلم.
ملحوظة: هذه الرسالة أصلها محاضرة وأنا أتكلم على المحاضرة وإن كنت أظن أن الرسالة مثل المحاضرة إلا ما اقتضته ضرورة جعل المسوع مقروءا.
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:05 ص]ـ
الآن يا أخي .. هناك من يرى أن صلاة المرأ جماعة في بيته كصلاته في المسجد!!
يعني صف أنت وابنك وزوجتك خلفك وصلوا المكتوبة ولكم الأجر الجزيل!!!
ـ[النصري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:02 ص]ـ
ومن أبدع ما كتبه ابن القيم في ذلك كتابه النفيس (مفتاح دار السعادة) مبينا أن دار السعادة لاتنال إلا من اعتنى بهذين الأصلين العلم أولا والعمل به ثانيا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 02 - 05, 04:56 م]ـ
هناك من يرى أن صلاة المرأ جماعة في بيته كصلاته في المسجد!!
هل لك أن تذكر من قال بذلك؟
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[22 - 02 - 05, 08:36 ص]ـ
أخي الكريم الفاضل الخال عبد الرحمن السديس حفظه الله
صدر كتاب لخالد الغنامي -هداه الله- يقرر فيه جواز صلاة المأ في بيته.
وصدّر كتابه بحديث "إنما الأعمال بالنيات"يرويه عن شيخه شيخنا أبي عبد الرحمن عبد الله آل سعد حفظه الله.
وهو كتاب بدأ ينتشر بل نفدت نسخه عاجلاً فقد بيع في المكتبة التراثية الكائنة بحي القدس وعندي نسخة منه ارسلها لك إن اردت.
وأنبه الأخوة أني لم أقل الكلام السابق مقرراً له بل من حر ما (اوجس) من مثل هذه الآراء التي لا ادرى بماذا سينتهي طريقها.
وأحب أن أنبه الأخوة أننا نواجه في هذا الزمان خطر العصرانية والأفكار التنويرية -زعموا- التي ينشرها زمرة من كتاب الصحف أمثال السرحان وابن بجاد العتيبي والذايدي والمحمود -عمه الشيخ عبد الرحمن المحمود- وسعود القحطاني وحمزة المزيني وعبد العزيز القاسم وغيرهم الذين رموا السلفيين الحق عن قوس واحدة نسأل الله ان يهديهم او يكف عنا شرهم.
محبك أحمد الفاضل
===========
ملاحظة: ناديت الشيخ السديس بالخال لأن جدتي من جهة أبي من آل سديس من البكيرية.
والسلام عليكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:57 ص]ـ
أهلا بابن الأخت (مبتسم)
أخي الفاضل أحمد الفاضل وفقه الله
أنا لم يخطر ببالي أنك تقصد هذا المتعالم الجاهل النكرة ..
فقوله ـ ومن سار في نفس فلكه ـ لا يستحق أن يذكره الفضلاء، فهم يستخدمون كالنجوة يستنجي بها ساداتهم النتنى، ثم يرمونهم إذا تلطخوا بـ ( ... ) ..
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[22 - 02 - 05, 02:52 م]ـ
هل لك أن تذكر من قال بذلك؟
هل تعني بهذا صلاة المرء جماعة في بيته؟
إن كنت تعني هذا فهي رواية في المذهب, كما قررها غير واحد. وقيدها بعضهم بشروط.
قال في الإنصاف (2/ 213):
قوله: (وله فعلها في بيته في أصح الروايتين):
وكذا قال في التلخيص والبلغة ومجمع البحرين قال في الشرح والنظم هذا الصحيح من المذهب وصححه في الحاوي وغيره وقدمه في الفروع والكافي والرعاية الكبرى وبن تميم وغيرهم قال المجد في شرحه هي اختيار أصحابنا وهي عندي بعيدة جدا إن حملت على ظاهرها.
وفقنا الله وإياك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/175)
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[22 - 02 - 05, 04:58 م]ـ
من الاسباب القوية لتحصيل العلم
العمل به لان طالب العلم اذا لم يبكر الى الصلاة
وهو يعلم الاحاديث الواردة فى فضل التبكير فى الصحيحين
والموطا وغيرها كان محروما
وعلى العموم الانسن اذا لم يعمل بعلمه كان مذموما
وعدت هذه نقطة انفصام فى شخصيته
يقول الشيخ محمد عالى بن عبد الودود الشنقيطى
رحمه الله تعلى
العلم من دون العبادة هبا ==لايستقر فحر ان يذهبا
والعلم فى التمثيل مثل الشجرة =اما العبادة فمثل لثمرة
ففضله من جهة وفضلها ==من جهة ثمرة واصلها
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 02 - 05, 05:51 م]ـ
الأخ الفاضل العامر ..
فرق كبير بين القول بجواز، وحصول أجر الجماعة إذا صلى الجماعة في بيته،
وبين صلاة الجماعة في المسجد ..
فكل خطوة للمسجد فيها الأجر المعروف،
ودعاء الدخول، ...
وانتظار الصلاة،
والصف الأول ..
والجلوس في المصلى بعد الصلاة وصلاة الملائكة عليه ... الخ الثواب المرتب على ذلك ..
وهذا المراد في أنه لا يمكن مساواتهما عند أهل العلم.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[22 - 02 - 05, 11:09 م]ـ
الأخ الكريم (محمد محمود) الشنقيطي .. جزاك الله خيرا على هذه الأبيات الرائقة .. و عندي سؤال بارك الله فيك .. هل الشيخ " محمد عالي بن عبد الودود " هو الشيخ " محمد سالم ولد عَدُّوْد "؟ .. لا أظن أنه كذلك .. لأنك قلتَ " رحمه الله " .. و هل التشكيل الذي وضعتُه على حروف اسم " عَدُّوْد " والد الشيخ _ حفظه الله _ صحيح؟ اذ أنني رأيتُ من يقول: " عْدُوْد " و من يقول: " عَدُّوْد " و من يقول: " عَدُوْد "! .. أرجو التوضيح بارك الله فيك .. معذرة أخي سؤالٌ أخير .. رأيتُ في مخطوطة منظومة " التسهيل و التكميل على مختصر خليل " للشيخ نفسه حفظه الله .. مكتوب على الصفحة الأولى: " ... بن محمد فال ... " .. فيهمني " فال " هذه .. هل هو تصحيف لـ " عال " كما قاله لي بعض المشايخ الشناقطة؟ .. أريد أن _ أستكثر من _ التثبت فقط .. و جزاك الله خيرا على سعة صدرك .. و مداعبةً لاخواني .. أذكر بيتين ماتعين .. قرأهما علىَّ بعضُ اخواني الطلبة من الشناقطة:
" أُكتبْ قليلاً انْ أردتَ تحفظُ .. و رتِّلِ الحروفَ حينَ تلفِظُ
و الشرطُ يا أُخَيّ في تحصيلِكَ .. تركُ المعاصي و تعظيمُ شيخِكَ "
و الحمد لله.
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[23 - 02 - 05, 03:44 م]ـ
اخى ابا وكيع جزاك الله خيرا
الشيخ محمد عالى رحمه الله هو والد
الشيخ محمد سالم بن عدود حفظه الله ونفع
به
اما ضبط كلمة -عدود-فهو كما كتبته احسن الله
اليك.
وللافادة فان الشيخ محمد سالم -حفظه الله-هو
خال فضيلة الشيخ المحدث المحقق محمد الحسن
بن الددو حفظه الله وشفاه
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[21 - 01 - 06, 01:19 م]ـ
أخي عبد الرحمن السديس أبره الله
الاخوة في المنتدى و غيرهم من القراء يظنونك أنت الشيخ عبد الرحمن السديس إمام الحرم
و لقد سمعت هذا مرارا و تكرارا في غير الملتقى بأن الشيخ نفسه يكتب بمنتدى أهل الحديث
لذلك أخي في الله أحب و هذا مجرد رأي أن تشير إلى شئ من هذا في معرفك و لو بعبارة بسيطة بأنك لست الشيخ عبد الرحمن حتى يزول اللبس
أرجو أن لا يكون هذا تنقيصا من قدرك و شخصك فهو سبحانه أعلم بمن اتقى
معذرة مرة أخرى
و كتبه محبكم /أبو جرير بن عبد الله الاثري
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[21 - 01 - 06, 02:33 م]ـ
الأخ الكريم عبدالله الحسني
جزاك الله خيرا على هذه الملاحظة
وهذا الأمر وللأسف أجده عند كثير من الإخوة عندنا
نسأل الله أن يوفقنا إلى العلم والعمل به
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 01 - 06, 10:25 م]ـ
الاخوة في المنتدى و غيرهم من القراء يظنونك أنت الشيخ عبد الرحمن السديس إمام الحرم
جزاك الله خيرا، نعم هذا قد يحصل، لم لا يقرأ، وينتبه .. ، وقد كُتب في أعلى الصفحة في مكان الإقامة: الرياض.
ثم أعدتها مرة أخرى في توقيعي بلون أحمر كبير.
ويظهر أن هذا يكفي لمن له أدنى انتباه.
وجزاك الله خيرا(26/176)
قصة وفاة أبناء الخنساء رضى الله عنها الأبŸ
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[10 - 01 - 04, 02:24 ص]ـ
الخنساء هي: تماضر بنت عمرو بن الشريد بن ثعلبة الشاعرة المشهورة.
قال ابن عبد البر: قَدِمَتْ على النبي صلى الله عليه وسلم مع قومها من بني سليم فأسلمت معهم .. وأجمع أهل العلم بالشعر أنه لم تكن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها. اهـ. انظر ترجمتها في الاستيعاب (ت 3363) وأسد الغابة (ت 6883) والإصابة (ت 11112).
وقد ذهب بعض المتأخرين إلى التشكيك في قضية استشهاد أولاد الخنساء الأربعة في معركة القادسية، وقد استدلوا على ذلك بما يلي:-
- أن كل من كتب عن الخنساء وقتل أولادها الأربعة يستند إلى وصيتها لهم وهي (إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين، وإنكم لبنو أب واحد وأم واحدة .. الخ الوصية. الإصابة (8/ 111).
بينما تلك الوصية لامرأة نخعية وليست للخنساء السلمية؛ ومما يؤكد هذا ما ذكره إمام المفسرين الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله عندما قال في تاريخه: (كانت امرأة من النخع لها بنون أربعة شهدوا معركة القادسية .. إلى أن قالت في وصيتها: والله إنكم لبنو رجل واحد) تاريخ الطبري (3/ 544)، والشاهد قولها: إنكم لبنو رجل واحد، والمعروف أن للخنساء ثلاثة أبناء ذكور وبنت واحدة من زوجها مرداس، وابن واحد من زوجها رواحة، واسم هذا الابن عبد الله وكنيته أبو شجرة، وهو مشهور عند أهل التاريخ، وقد ذكروا أن عمر رضي الله عنه نهره لشعر قاله، فهرب منه ولم يقربه حتى مات عمر سنة (23هـ) بينما القادسية كانت في سنة (14 أو 15هـ) على خلاف بين المؤرخين.
- ومن الأدلة أيضاً: قولها في الوصية: (ثم جئتم بأمكم عجوز كبيرة).
ولم تكن الخنساء في وقت القادسية عجوز كبيرة، ويضاف إلى ما سبق أيضاً أن ابنها مرداس شاعر مشهور قبل إسلامه وبعده، وله مواقف معروفة مع الرسول صلى الله عليه وسلم، ولو شارك في القادسية واستشهد لذكره المؤرخون لشهرته؛ فكيف يتناسون شاعراً مثله وقد ذكروا من هو أقل شعراً منه؟!.
- وشيء أخير وهو: أن الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر في ترجمة الخنساء، قصتها مع أولادها الأربعة وذكر الوصية، فقال: عن الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن المخزومي وهو المعروف بابن زَبَالة، فقال: وهو أحد المتروكين. الإصابة (8/ 111).
ومما سبق نستطيع أن نقول: أن القصة لا تصح لا سنداً ولا متناً للأسباب التي ذكرناها .. والله أعلم.
.
).(26/177)
سؤال في الحج لو سمحتم
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[10 - 01 - 04, 03:55 ص]ـ
هل يجوز للرجل ان يحج عن جده المتوفى - الذي لم يحج - مع العلم ان المتنفل قد سبق له ان حج 0
واذا كان يجوز فهل الأفضل ان يحج متنفلا مرة اخرى عن نفسه او يحج عن جده الذي لم يحج، من باب صلة الرحم 0
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[10 - 01 - 04, 04:00 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبدالعزيز 1
هل يجوز للرجل ان يحج عن جده المتوفى - الذي لم يحج - مع العلم ان المتنفل قد سبق له ان حج 0
واذا كان يجوز فهل الأفضل ان يحج متنفلا مرة اخرى عن نفسه او يحج عن جده الذي لم يحج، من باب صلة الرحم 0
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[10 - 01 - 04, 06:28 ص]ـ
حج عن جدك ولك الأجر إن شاء الله
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[11 - 01 - 04, 11:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في فتاويه المجلد16ص389:
س/ من مات ولم يحج لمرض أوفقر ونحوه هل يحج عنه؟
ج/ من مات قبل أن يحج فلا يخلو من حالين:
الأولى: أن يكون في حياته يستطيع الحج ببدنه وماله فهذا يجب على ورثته أن يخرجوا من ماله لمن يحج عنه لكونه لم يؤد الفريضة التي مات وهو يستطيع أداءها وإن لم يوص بذلك فإن أوصى بذلك فالأمر آكد والحجة في ذلك قول الله سبحانه: (ولله على الناس حج البيت) الآية
والحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل: إن فريضة الله على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع الحج ولا الظعن أفأحج عنه.؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (حج عن أبيك واعتمر) وإ ذاكان الشيخ الكبير الذي يشق عليه السفر وأعمال الحج يج عنه فكيف بحال القوي القادر إذا مات ولم يحج؟! فهو أولى وأولى بأن يحج عنه. وللحديث الآخر الصحيح أيضا أن امرأة قالت: يارسول الله إن أمي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: (حجي عن أمك)
الثانية: وهي ماإذا كان الميت فقيرا لم يستطع الحج أو كان شيخا كبير لايستطيع لحج وهو حي فالمشروع لأولياء مثل هذا الشخص كابنه وابنته أن يحجوا عنه للأحاديث المتقدمة ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: (لبيك عن شبرمة) قال: له النبي صلى الله عليه وسلم من شبرمة؟ قال: أخ لي أوقريب لي) قال لا قال له النبي صلى الله عليه وسلم (حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة) وروي هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه. وعلى كلتا الروايتين فالحديث يدل على شرعية الحج عن الغير سواء كان الحج فريضة أو نافلة واما قوله تعالى (وأن ليس للإنسان إلا ماسعى) فليس معناها أن الإنسان ماينفعه عمل غيره ولايجزئ عنه سعي غيره وإنما معناها عند علماء التفسير المحققين أنه لس له سعي غيره وإنما الذي له سعيه وعمله فقط وأما عمل غيره فإن نواه عنه وعمله بالنيابه فإن ذلك ينفعه ويثاب عليه كما يثاب بدعاء أخيه له وصدقته عنه فهكذا حجه عنه وصومه عنه إذاكان عليه صوم للحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) أخرجه البخاري ومسلم من حديث عائشة وهذا يختص بالعبادات التي ورد الشرع بالنيابة فيه عن الغير كالدعاء والصدقة والحج والصوم اما غيرها فهو محل نظر واختلاف بين أهل العلم كالصلاة والقراءة ونحوهما والأولى الترك اقتصارا على الوارد واحتياطا للعبادة.
والله الموفق(26/178)
شبهة في زيادة أواختراع ذكر غير وارد في الصلاة، والجواب عليها:
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 01 - 04, 04:14 ص]ـ
شبهة في زيادة أواختراع ذكر غير وارد في الصلاة، والجواب عليها:
عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ، قَالَ كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ قَالَ " سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ".
قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: " مَنِ الْمُتَكَلِّمُ "؟
قَالَ: أَنَا.
قَالَ: " رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلاَثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا، أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ ".
- قال أبو عمر السمرقندي رضي الله عنه:
قد استدل بغلط مفهوم هذا الحديث بعض الناس - من روَّاد التصوف والخرافة والحدث - = على جواز إحداث ذكر في الصلاة غيرمأثور إذا كان غير مخالف للمأثور.
• إذ فرحوا بقول الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 287): ((واسْتُدِلَّ به على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير ماثور إذا كان غير مخالف للمأثور)).
• وكذا ما نقله عنه الشوكاني بالنص في نيل الأوطار (2/ 371)؛ إذ قال: ((والحديث استدل به على جواز إحداث ذكر في مأثور إذا مخالف للمأثور)).
• قال أبو عمر: قول ابن حجر: (واستُدِلَّ به على جواز إحداث ذكر ... ) = إنما هو نقلٌ عن غيره؛ دون إقرار ولا نفي، وهذا واضح بيِّن.
• وليس فيه إقرار للشوكاني على هذا القول، والشوكاني معروفٌ عنه النقل المجرَّد عن الفتح دونما عزو، و هذا منه، ثم هو لم يتبنه ولا أيَّده.
• ثم جاء المباركفوري فقال في التحفة: ((والحديث استدل به على أن العاطس في الصلاة يحمد الله بغير كراهة وعلى جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور ... قاله الحافظ)).
• والمتأمل في كلامي ابن حجر والشوكاني يعلم أنهما نقلا هذا الاستدلال دون تعليق، بصرف النظر عن أن يقولا به أو لا.
• ومن المعهود أن كثيراً من العلماء، ينقلون كل ما قيل في الحديث وما استدل به؛ بصرف النظر عن رأيهم فيه.
• وهذا أوضح من أن يستدلَّ له، ولو ثبت أن قالا به فقد تقدم الجواب عنه سلفاً.
• وأما ما نسبه المباركفوري للحافظ فهذا فهم له، والحمدلله الذي أبقى لنا كلام الحافظ حتى نراه ونفهمه على الصواب.
• وما يبين بطلان نسبة هذا الكلام - الذي نقله ابن حجر وعنه الشوكاني - ووهاء الاستدلال به وجوه يلي سردها:
- الأول: أنَّ الذكر الذي قاله هذا الرجل قد اطلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأقرَّه عليه، زمن نزول الوحي عليه.
• ومن المعلوم بداهةً أنَّ ماكان زمن الوحي مغاير لما أحدث بعده.
• هذا من جهة الحكم.
- الثاني: أننا مقيدون بما ورد دون ما لم يرد.
• إذ لو كان الحكم مطلقاً لطردناه في جميع أحوال الصلاة إلاَّ ما استثني، وهذا مما لا يقول به أحد.
- الثالث: ومن جهة حصول الفضيلة بالذكر، وهو مغرز الفائدة من هذا البحث، عند من يروم طرحه وإثبات ما يحاول إثباته - ككثير من أدعياء التصوّف والمعرفة المزعومة - = فإنَّ هذا الذكر قد حصلت فيه هذه الفضيلة بإلهام الله لهذا الرجل، ثم إقرار الشارع له.
• فهل يزعم امرؤٌ أنَّ ما يحدثه من ذكر غير المأثور له فضيلة مثل هذه الفضيلة.
• إن كان الجواب بـ (نعم) فالمطالبة بالدليل،
• وليس ثمة نصف دليل عليه؟!
• وإن كان الجواب (لا) وهو المتحتم؛ فكيف نشتغل بذكر هو أدنى فضيلة من الذكر المأثور.
• إذ لا ريب أنَّ المأثور خير من غيره.
• فالاشتغال - إذن - بأذكار أخرى من غير الوارد لا فائدة ترجى من ورائه إطلاقاً.
• إذ لو سلم من البدعية لكان أدنى أحواله: استعاضة الذي هو أدنى بالذي هو خير.
• وهذا في كل الأدعية؛ بله الصلاة، وهي أولى.
- الرابع: تنبيه وإتمام:
• هذا الحديث قد روي، واختلفت روايته في ذكر موضع هذا الدعاء الذي قاله هذا الرجل.
• ففي بعض رواياته أنه كانت في دعاء الاستفتاح؛ كما عند مسلم وابن خزيمة وابن حبان وغيرهما.
• وفي بعضها أنه بعد الركوع؛ كما في الصحيح وابن حبان وغيرهما.
• وفي بعضها: أنه قالها الرجل بعد أن عطس في الصلاة كما في المستدرك وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/179)
• وفي بعضها أنه خارج الصلاة بعد أن أتي الحلقة وسلمَّ؛ كما عند ابن حبان وغيره.
• وهذا يحتاج إلى بحث من وجوه؛ كالنظر إلى صحتها كلها أو بعضها، والتوفيق بينها، هل هي حوادث متفرقة، وغير ذلك.
- قال أبوعمر السمرقندي غفر الله له وستر عليه:
الصوفية المساكين تركوا السنن واستعاضوا عنها بالمحدثات البدائع، لذا فإنهم يخترعون الأذكار من وحي شياطينهم ثم يلقنونها مريديهم.
ولو اشتغلوا بما ورد لكان لهم ولمعظميهم خيراً وأهدى سبيلاً.
• ولو أنكرت عليه لعدُّوك محجوباً عن أنوار المعرفة التي – زعموا – أنهم وصلوا إليها.
• والحق أنهم لم يصلوا إلاَّ إلى ظلمات الشياطين وأوليائهم.
فالحمدلله على نعمة التمسك بالسنن.
• وفي حال هؤلاء المساكين نقل ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان عن بعضهم شعراً واستحسنه قال: ((
ذهب الرجال وحال دون مجالهم ... زمرٌ من الأوباش والأنذال
زعموا بأنهم على آثارهم ... ساروا ولكن سيرة البطال
لبسوا الدلوق مرقعا وتقشفوا ... كتقشف الأقطاب والأبدال
قطعوا طريق السالكين وغوروا ... سبل الهدى بجهالة وضلال
عمروا ظواهرهم بأثواب التقى ... وحشوا بواطنهم من الأدغال
إن قلت قال الله قال رسوله ... همزوك همز المنكر المتغالي
أو قلت قد قال الصحابة والأولى ... تبعوهم في القول والأعمال
أو قلت قال الآل آل المصطفى ... صلى عليه الله أفضل آل
أو قلت قال الشافعي وأحمد ... وأبو حنيفة والإمام العالي
أو قلت قال صحابهم من بعدهم ... فالكل عندهم كشبه خيال
ويقول قلبي قال لي عن سره ... عن سر سري عن صفا أحوالي
عن حضرتي عن فكرتي عن خلوتي ... عن شاهدي عن واردي عن حالي عن صفو وقتي عن حقيقة مشهدي ... عن سر ذاتي عن صفات فعالي
دعوى إذا حققتها ألفيتها ... ألقاب زور لفقت بمحال
تركوا الحقائق والشرائع واقتدوا ... بظواهر الجهال والضلال
جعلوا المرا فتحا وألفاظ الخنا ... شطحا وصالوا صولة الإدلال
نبذوا كتاب الله خلف ظهورهم ... نبذ المسافر فضلة الأكال
جعلوا السماع مطية لهواهم ... وغلوا فقالوا فيه كل محال
هو طاعة هو قربة هو سنة ... صدقوا لذاك الشيخ ذي الإضلال
شيخ قديم صادهم بتحيل ... حتى أجابوا دعوة المحتال
هجروا له القرآن والأخبار والآثـ ... ـار إذ شهدت لهم بضلال
ورأوا سماع الشعر أنفع للفتى ... من أوجه سبع لهم بتوال
تالله ما ظفر العدو بمثلها ... من مثلهم واخيبة الآمال
نصب الحبال لهم فلم يقعوا بها ... فأتى بذا الشرك المحيط الغالي ... )) الخ.
• وبالله تعالى التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[10 - 01 - 04, 09:19 ص]ـ
كلام نافع ماتع
نفعنا الله بعلمك أيها الشيخ الفطن
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 04 - 04, 10:20 م]ـ
للإفادة ...
ـ[طالب النصح]ــــــــ[11 - 04 - 04, 12:54 ص]ـ
يا فضيلة الشيخ أبا عمر السمرقندي حفظك المولى ورعاك
هلا بينت لي وجه التعقب على المباركفوري ... في حكايته ما ذكره ابن حجر؟
وألا ترى - سلمك الله - أن القضية تحتاج إلى تفصيل من جهة تعيين الموضع الذي يجوز فيه إحداث ذكر غير مخالف للمأثور والموضع الذي لا يجوز بدلاً من اطلاق المنع!
وجزاك الله خيراً ...
وللحق الموضوع جدير بالبحث فجزاك الله خيراً على فتحك له وعرضك إياه ...
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 04 - 04, 08:50 م]ـ
- فضيلة الشيخ الكريم .. (النَصِح) ... وفقه الله تعالى وإيانا لمحابه
ابتداءاً .. جزاكم الله خيرا على ذي التنبيهات واللفتات المهمات.
- وأما وجه التعقُّب على المباركفوري رحمه الله: فلا تعقُّب ثَمَّ عليه رحمه الله.
لكن الأمر أنَّ بعض لمبتدعة أخذ كلام المباركفوري رحمه الله المتقدم والذي قال في آخره (قاله ابن حجر) فزعم أنَّ ابن حجر يقول بمشروعية إحداث ذكر في الصلاة غير مشروع = فكان الرد عليه بأنَّ كلام الحافظ موجود بنصه ولا يفهم منه ما فهمه ذاك المغرض.
فكلام الحافظ ابن حجر في الفتح – كما نقلت – أنه لم يقل ذاك القول ولا تبنَّاه؛ إنما غاية ما في الأمر أنه حكاه حكايةً، كما تقدَّم.
- والمباركفوري رحمه الله نفسه قد قال في أول الكلام: (والحديث اسْتُدِلَّ به).
فأدىَّ نفس المؤدَّى الذي أشرت إليه من كلام الحافظ!
والكلام الذي ذكرته عن المباركفوري في أصل الموضوع كان على التنزُّل للمعترض.
- أما ما تساءلتم عنه في قضية المسألة التي طرحتها أصلاً فالحق أني لا أعرف خلافاً معتبراً في مسألة مشروعية إحداث ذكر من أذكار الصلاة (والمواضبة عليه) – وليس ذاك إلاَّ لقصور علمي وقصر وقتي عن البحث في ذي المسألة.
ولعلكم وبقية الأخوة الأكارم تفيدوننا حول ذي المسائل مما وقفتم عليه، فمازالت فوائدكم تتحفنا كل يومٍ بالمزيد.
- لكن ... كنت أرمي في البحث السابق إلى أمرين:
الأول: إغلاق باب طلب الفضيلة أو الأفضلية بالأذكار المحدثة في اركان الصلاة عموماً؛ إذ إدراك الفضيلة إنما تتلقى عن طريق الوحي، وليس ثمة وحي!
إذ نحن في ذا التنبيه بين إحداث ذكر لا فضيلة فيه، وبين التقيد بذكر مسنون تحصل فيه الفضيلة من جهة الاتباع ومن جهة الفضيلة المرتبة على نفس الذكر.
والأمر الآخر: أنَّ المرء لو اعتاد على دعاء لنفسه في مكان مشروع فيه الدعاء في الصلاة؛ كالسجود، وعقب التشهد = فلا يشرع له اتخاذ ذاك الدعاء أو التضرُّع ورداً يدعو الناس إليه ويرتِّب له فضيلة أو نحوها؛ كحال أهل الخرافة والبدعة.
- هذا ما يدور الآن بذهني، و العلم عند الله تعالى.
- وأنا بانتظار الإفادة منكم ومن بقية الأخوة، وبالله تعالى التوفيق.(26/180)
إلى الأخ المضياني
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[10 - 01 - 04, 05:35 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد:
فلدى أسأله أريد منك - بارك الله فيك متفضلا لا مأمورا - أن تسأل بها شيخكم خالد الهويسين - حفظه الله -، وهي وليدة قراءتي لرسالته - الماتعة - التي وضعتها جزاك الله خيرا قبل أيام في هذا المنتدى المبارك، وهي كالتالي:
1 - هل المراد بحمام الحرم: الذي هو موجود حول المسجد الحرام، أو المراد به الحرم عموما، فيشمل منى ومزدلفه وغيرها مما هم داخل الحرم 0
2 - هل كذالك يشمل حمام الحرم: المسجد النبوي عل صاحبه أفضل الصلاة والتسليم 0
3 - إذاذ قلنا ان المراد بحمام الحرم الحرم كله - اى المسجد الحرام ومن حوله مثل مزدلفة 000 - هل يحرم كذلك على أهل مكة الغير محرمين صيد هذا الحمام 0
4 - وإذا كان يحرم على أهل مكة صيد هذا الحمام، فما الذي يحرم على أهل مكة صيده غير الحمام 0
5 - هل هناك كتب مخصصة في صيد الحرم، وموسعة بشكل أكبر 0
أفيدونا مشكورين 0
وأسأل الله أن لا يحرمك الأجر يا أخ مضياني، ولا غيرك من الأخوة في هذا المنتدى الطيب المبارك
ملحوظة: لا مانع من مشاركة الأخوة الفضلاء في الموضوع، فالقصد هو الإستفادة من علمكم، بارك الله في الجميع 0
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[13 - 01 - 04, 09:36 ص]ـ
أين انت يا مضياني- الله يهديك -(26/181)
من أنواع القراءة على الشيوخ
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[10 - 01 - 04, 07:44 ص]ـ
قال ابن عطية ـ رحمه الله ـ في فهرسته، وهو يتحدث عن الكتب التي قرأها على والده، فقال:
ـ في ص (73): "وقرأت عليه كتاب "الكافي" في النحو لأبي جعفر النحاس، قراءة فك وتعلم ... ".
ـ وفي ص (74): "وقرأت عليه كتاب "الجُمَل" في النحو لأبي القاسم الزجاجي، قراءة فك ونظر ... ".
فهما قراءتان:
1) قراءة فك وتعلم.
2) قرءاة فك ونظر.
والظاهر أن المعنى واحد.
ومما ذكر في مزايا طبعة بولاق،والتي عني بها العلماء، ومنهم الشيخ أحمد شاكر رحمه الله، أنهم يذكرون أن الشيخ أحمد قرأها على والده قراءة درس.
والسؤال ـ يا معشر الإخوة ـ: كم مرة طبقتم هذا النوع من القراءة على شيوخكم؟(26/182)
حينما يغتسل النووي من قرقرة البطن!!
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[10 - 01 - 04, 08:27 ص]ـ
قال النووي رحمه الله:
بقيت أكثر من شهرين أو اقل ـ لما قرات في "التنبيه" ـ (يجب الغُسل من إيلاج الحشفة في الفرج) أعتقد أن ذلك قرقرة البطن، فكنت أستحم بالماء البارد كلما قرقر بطني.
ذكر ذلك تلميذه ابن العطار،وعنه الذهبي في "تاريخ الإسلام".
أفاد ذلك الشيخ بكر أبو زيد في "الأجزاء الحديثية" ص (206)، وهو في ضمن كلامه على مرويات حديث العجن.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[10 - 01 - 04, 08:35 ص]ـ
رحمه الله تعالى لشدة إقباله على العلم، ما كان للنساء حظ في حياته حتى مات عن 45 سنة
ويبدو من النص أعلاه أن ما حدث معه كان في صغر سنه وبداية طلبه للعلم.
ـ[تلميذ الشافعي]ــــــــ[10 - 01 - 04, 09:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله في الاخوة
نعم رحم الله الجميع ... لقد ادو الامانة و نصحوا في الله الامة
نعم لاشك ان ذلك في بداية طلبه لاسباب:
انه بدأ العلم صغيرا.
انه بدأ التصنيف من حين الطلب و لذا كانت له اوهام في ((تصحيح التنبيه)) و كانت من اول مؤلفاته.
انه مات صغيرا.
((التنبيه)) من اوائل محفوظات الامام.
رحم الله الامام فقد نصر مذهب اهل الحديث الذي هو مذهب الامام الشافعي بعدما اصبح اصحاب المذهب بالابتعاد عنه(26/183)
36 مسألة مهمة في المسح على الخفين تخفى على كثير من الناس؟؟؟!!
ـ[المضياني]ــــــــ[10 - 01 - 04, 10:24 ص]ـ
قال فضيلة شيخنا الشيخ العلامة خالد بن عبد العزيز الهويسين – سلمه الله –
1 - المسح لغة: ضد الغسل.
واصطلاحاً: امرار اليد على الشيء؛ ومنه مسح فلان الحائط، أي: مر عليه بيده.
2 - قال الإمام أحمد – رحمه الله -: ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء فيه أربعون حديثاً
عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
قال الحسن البصري – رحمه الله -: روى أحاديث المسح سبعون رجلاً من الصحابة من فعل
النبي - صلى الله عليه وسلم - وقوله ..
3 - ما يمسح عليه:
أ – الخُف: ما يُلبس في الرِّجل من جلد، وجمعه خفاف وأخفاف.
ب - الجورب: ما يُلبس في الرِّجل مطلقاً، وجمعه جوارب.
ت - جرموق: خف قصير يُلبس على خف آخر.
4 – شروط المسح على ((الخف و الجورب و الجرموق)) منها المتفق عليه ومنها المختلف فيه:
أ - أن يلبسها على طهارة كاملة.
ب – أن يكونا سميكين وفيه خلاف، ولا بأس بالمسح على الشفاف والأحوط أن يكون سميكاً.
ج – أن لا يكونا مغصوبين.
د - أن لا يكونا من مُحرَّم كجلد كلب أو خنزير.
هـ - أن يستر محل الفرض، وهو تجاوز الكعبين.
و – نزعه بعد انتهاء المدة (مدة المسح).
5 – مدة المسح:
للمقيم يوم وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن.
وبعضهم أجاز المسح في السفر أكثر من ثلاثة أيام لحديث ((امسح ما شئت)) وهو
حديث ضعيف باتفاق العلماء كما قال النووي – رحمه الله -.
6 - كيفية المسح: عند البيهقي، عن المغيرة - رضي الله عنه -: أنه كان يمسح باليد اليمنى على الرِّجل اليمنى مفرجة الأصابع، واليسرى على اليسرى.
هذه هي الطريقة الصحيحة؛ والسنة: أَنْ يبدأ من أول أصابع القدم حتى أول الساق مرة واحدة.
7 - لو اقتصر بالمسح على الخفين بيدٍ واحدة جاز ذلك.
8 – لو مسح اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى في لحظة واحدة جاز وصح مسحه.
9 - حديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يمسح على أعلى الخف وأسفله حديث لا يصح
رواه أحمد وضعفه، ورواه الترمذي وقال: إنه معلول.
بل ثبت عن علي -رضي الله عنه - ما يناقض ذلك بإسناد صحيح:
((لو كان الدين بالرأي لكان مسح أسفل الخف أولى من أعلاه))
وهو موقوف على علي -رضي الله عنه -.
10 - متى يبدأ المسح؟ فيه قولان:
الأول: أنه من أول حدث بعد لبس. الثاني: أنه من أول مسح بعد لبس. والتحقيق القول الأول.
11 - إذا شك في انتهاء مدة المسح، أو متى لَبِسه؟ وجب خلعهُ.
12 - إذا مسح باطن الخف فقط دون ظاهره لا تصح طهارته، وإن مسح الباطن والظاهر كُره، وصحت طهارته.
13 - إذا غسل الخف ولم يمسحه، تارة يصح، وتارة لا يصح.
فيصح إذا نواه (مع الكراهة)، ولا يصح إذا لم ينوه.
14 – إذا كان في الخف خروق وشقوق:
قال أهل العلم: إذا كانت يسيرة وصغيرة فلا بأس بالمسح عليه.
والتحقيق جواز المسح على الخف الذي كثرت شقوقه.
15 – إذا كثرت شقوقه وخروقه ولا يستطيع المشي عليه، وذلك لسقوطه وعدم ثبوته فلا يمسح عليه.
16 – لو لبس خفاً على طهارة كاملة، ثم أراد أن يلبس خفاً آخر فله أن يلبس ما شاء مالم تنتقض طهارته.
17 - لو لبس خفاً على طهارة كاملة، وصلى فرضاً وبعد الصلاة انتقض وضوؤُه ثم خلعه فلا يلبسه حتى يتوضأ.
18 – لو أنه توضأ ولبس الخف ثم صلى ثم نزعه ولبس مرة أخرى فلا ينتقض وضوؤُه ولو فعل ذلك مائة مرة مالم يحدث.
19 - لو لبس الخف على طهارة وانتقض وضوؤُه ثم لبس خفاً آخر فإذا أراد المسح مسح على الذي تحت
(الموالي للرِّجل) و لا يمسح على الذي فوق.
والمسح: أن يخلع الذي فوق ويمسح على الذي تحت أو أن يُدخل يده ويمسح
على الذي تحت إذا كان الذي فوق واسعٌ.
20 – إذا لبس الخف في الحضر وانتقض وضوؤُه في الحضر ثم سافر ولم يمسح إلا في السفر:
فعلى قول أن المسح يكون من أول حدث بعد لبس: يمسح مسح مقيم.
وعلى قول أن المسح يكون من أول مسح بعد لبس: يمسح مسح مسافر.
21 – إذا لبس الخف في الحضر وسافر ولم ينتقض وضوؤُه ولم يمسح إلا في السفر فيمسح مسح مسافر.
22 – مسألة قد تحصل في الطائرة وذكرها أهل العلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/184)
لو لبس خفاً في الحضر والآخر في السفر، كمن لبس الأول في الطائرة وهي على الأرض
ولبس الثاني بعدما أقلعت من على الأرض. فهل يمسح مسح مقيم أم مسح مسافر؟
قيل: يمسح مسح مسافر إذا لم ينتقض وضوؤُه.
وقيل: يمسح مسح مقيم.
والأول هو الصحيح؛ إذا لم ينتقض وضوؤُه.
23 – لو لبس الخف على طهارة كاملة ثم لبس عليه خفاً آخر قبل انتقاض الطهارة ثم انتقضت طهارته
ومسح فأراد أن يخلع الخف الأعلى فهل يلزمه خلع الآخر. أم لا؟
عند الحنابلة: أنه يلزمه خلع الآخر لأنهما أصبحا خفاً واحداً.
والتحقيق: أنه لا يلزمه ذلك إلا أن يريد الاحتياط.
24 – إذا خلع أحد الخفين بعد انتقاض طهارته وجب خلع الثاني وغسل القدمين.
25 – لو لبس خفاً واحداً في إحدى قدميه، ثم انتقض وضوؤُه قبل لبس الآخر. بطل وضوؤُه ولا يصح المسح.
26 – لو أدخل إحدى قدميه في خف بعد غسلها ثم غسل الأخرى وأدخلها في الخف أي: أنه لم يدخلهما على
طهارة كاملة. فهل يجوز المسح؟
قيل: يجوز. وقيل: لا يجوز؛ لأنه لم يدخلهما على طهارة كاملة وهو الصحيح.
27 – إذا لم يكن له إلا رِجْل واحدة فهل يستحب له لبس الخف الواحد والمسح عليه.
أم يقال له: اغسل هذه الواحدة؟
الجواب: يجوز له أن يلبس خفاً واحداً ويمسح عليه.
28 – لو لبس خفاً واحداً فهل يجوز له مسح رجل واحدة وغسل الأخرى؟
الجواب: لا تصح الطهارة.
29 – لو لبس خفين وانتقضت طهارته ثم مسح عليهما ثم خلع أحد الخفين وجب خلع الآخر.
30 – إذا لبس الخف في الحضر ثم سافر ولم ينتقض وضوؤُه ولم يمسح فله مسح المسافر.
31 – هل يجوز مسح العاصي في سفره؟
قيل لا تستباح العبادة، والرخصة تكون للطائعين. وقيل: يجوز وهو الصحيح وكذلك في الحضر.
32 – كل ما في الوضوء ينطبق على المسح على الخفين:
كجواز تقديم مسح اليسرى على اليمنى كتقديم غسلها في الوضوء.
33 – لو أن انساناً لبس خفيه في سفر وليس عنده ماء فإنه يتيمم ولا ينزع خفيه عند التيمم.
بل يتيمم على الصفة المعروفة فقط.
34 – ليس هناك توقيت يوم وليلة أو ثلاثة أيام حال التيمم للابس الخف كما هو الحال للابسه بعد الوضوء.
فكلما انتقضت طهارته تيمم مع الخف ولا يكون له توقيت كالمسح بعد الوضوء، وإذا
وجد الماء فمباشرة ينزع خفيه ويتوضأ.
35 – يصح المسح على خف حرير للنساء دون الرجال، والخنثى لا يمسح على
الحرير ولا يلبسه لاحتمال أن يكون رجلاً.
36 – مكروهات المسح على الخفين:-
(أ) – الزيادة في المسح على واحدة.
(ب) – غسل الخف.
(ج) أن يمسح مع ظاهره باطنه.
================================================== ===
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وراجعه على فضيلة الشيخ خالد بن عبد العزيز الهويسين – حفظه الله –
تلميذه: المضياني ليلة الأربعاء، ليلة اكتمال البدر من شهر ذي القعدة
لعام أربعة وعشرين وأربعمائة وألف لهجرة المصطفى - صلى الله عليه وسلم -
في مدينة الخرج الخضراء.
================================================== ===
محبكم المضياني.
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[11 - 01 - 04, 05:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي المضياني وإلى المزيد 0
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[12 - 01 - 04, 10:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا وعندي مسألة.
ما هو المقصود بلفظ 'كاملة' في الشرط الأول؟ هل معناه أن الأرجل يجب أن تكون طهرت بالماء؟ أو أن مسحا سابقا يكفي؟
مثال للتوضيح:
رجل توضأ قبل الظهر مع غسل الرجلين ثم صلى ما عليه ثم انتقض وضوؤه ولما جاء وقت العصر توضأ ومسح على خفيه ثم نزعهما و دخل المصلى و أدى العصر (عملا بقول من يرى جواز ذلك) ثم خرج و لبس خفيه (هنا مكان تحقيق الشرط الأول لإنه في هذه اللحظة على طهارة) وبعدها انتقض وضوؤه , فهل يجوز له المسح على الخفين لصلاة المغرب ?
ـ[محمد عمر]ــــــــ[12 - 01 - 04, 11:38 م]ـ
كذلك لو ادخل يده في الشراب وحك مادون الكغب او حتى لمسه لم يجز له المسج بعدها0
كذلك لو كان الشراب واسعا" ونزل دون الكعب لم يجوز له السج 0
والله اعلم وصلى الله على محمد0
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[03 - 02 - 04, 06:27 ص]ـ
هل من جواب؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[03 - 02 - 04, 09:46 ص]ـ
الاخ جلال بارك الله فيه.
أكثر العلماء يشترطون لصحة المسح ان يكون على طهارة مائية.
وحتى من يقول ان نزع الخف لاينقض الوضوء فأنهم (لايجيزون ان يمسح على الخف بعد نزعه) لان طهارة الخف كانت مسحا. ولم تكن طهارة مائية.
فطهارة نازع الخف عندهم باقية لعدم الناقض لكن لايصح ان يلبس الخف بعدها ويمسح عليه. لانه لبس على طهارة مسح وليس على طهارة مائية.
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[03 - 02 - 04, 08:28 م]ـ
جزاك الله عنا كل خيرا يا اخ متمسك بالحق و بارك الله فيه
ماذا عن قضاء الصلوات التي مسحت لها على الخف بعد نزعه (بعد طهارة مسح) علما أني لا أذكر عددها ولعلها لا تفوق عشرة؟ هل تكفي التوبة؟ أم يجب قضاؤها إحتياطا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/185)
ـ[المضياني]ــــــــ[05 - 12 - 04, 04:57 م]ـ
للفائدة يرفع رفع الله قدر من رفعه من الأخوة.(26/186)
هل صرّح رسول الله ببعض أسماء المنافقين أمام الناس
ـ[البدر المنير]ــــــــ[10 - 01 - 04, 10:35 ص]ـ
هل صرّح رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ببعض أسماء المنافقين أمام الناس، في خطبة او حديث.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[11 - 01 - 04, 08:15 ص]ـ
?
ـ[خالد الواصلي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 01:29 م]ـ
يرفع
---------------------------------(26/187)
بعض الأسئلة عن الحج0
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[10 - 01 - 04, 10:53 ص]ـ
بعض الأسئلة عن الحج0
سئل فضيلة العلامة محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله تعالى- عن حكم الوقوف على الحجر الأسود وتعطيل الطواف، السؤال التالي:
بعض الحجّاج إذا جاء إلى الخط الذي وضِع علامة على ابتداء الطواف وقف طويلاً وحج على إخوانه أن يستمروا في الطواف0 فما حكم الوقوف على هذا الخط والدعاء الطويل؟
فأجاب- رحمه الله تعالى- الجواب التالي:
الوقوف عند هذا الخط لا يحتمل وقوفًا طويلاً؛ بل يستقبل الإنسان الحجر ويشير إليه ويكبر ويمشي، وليس هذا موقفًا يطال فيه الوقوف، لكني أرى بعض الناس يقفون ويقولون: نويت أن أطوف لله تعالى سبعة أشواط، طواف العمرة، أو تطوعًا، أو ما أشبه ذلك، وهذا يرجع إلى الخطأ في النية، وقد نبهنا عليه، وأن التكلم بالنية في العبادات بدعة، لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه؛ فأنت تؤدي العبادة لله سبحانه وتعالى، وهو عالم بنيتك فلا يحتاج إلى أن تجهر بها0
كما سئل- رحمه الله تعالى- عن التمسّح بالكعبة، السؤال التالي:
في أثناء الطواف يشاهَد الناس يمسحون بجدار الكعبة وبكسوتها، وبالمقام والحجر، فما حكم ذلك العمل؟
فأجاب- رحمه الله تعالى- الجواب التالي:
هذا العمل يفعله الناس، يريدون به التقرب إلى الله عز وجل والتعبد له، وكل عمل تريد به التقرب إلى الله والتعبد له، وليس له أصل في الشرع فإنه بدعة، وحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة)) 0
ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح سوى الركن اليماني والحجر الأسود0
وعليه فإذا مسح الإنسان أي ركن من أركان الكعبة أو جهة من جهاتها، غير الركن اليماني والحجر الأسود، فإنه يعتبر مبتدعًا، ولمَّا رأى عبدالله بن عباس رضي الله عنهما معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه يمسح الركنين الشماليين، نهاه، فقال له معاوية رضي الله عنه: ليس شيء من البيت مهجورًا، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)) وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الركنين اليمانيين، يعني الركن اليماني والحجر الأسود، فرجع معاوية رضي الله عنه إلى قول ابن عباس لقوله تعالى: ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)) 0
ومن باب أولى في البدعة، ما يفعله بعض الناس من التمسّح بمقام إبراهيم، فإن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تمسّح في أي جهة من جهات المقام0 وكذلك ما يفعله بعض الناس من التمسح بزمزم، والتمسّح بأعمدة الرواق0 وكل ذلك مما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فكله بدعة، وكل بدعة ضلالة0
وسئل – رحمه الله تعالى- أيضًا عن التمسّك بأستار الكعبة؛ السؤال التالي:
ما حكم الذين يتمسكون بأستار الكعبة ويدعون طويلاً؟
فأجاب رحمه الله تعالى بالجواب التالي:
هؤلاء أيضًا عملهم لا أصل له في السنة، وهو بدعة ينبغي على طالب العلم أن يبيّن لهم هذا، وأنه لي من هدي النبي صلى الله عليه وسلم0 وأما الالتزام بين الحجر الأسود وبين الكعبة، فهذا ورد عن الصحابة رضي الله عنهم فعْله، ولا بأس به، لكن مع المزاحمة والضيق كما يشاهد اليوم، فلا ينبغي للإنسان أن يفعل ما يتأذى به أو يؤذي به غيره، في أمر ليس من الواجبات0
وسئل عن صفة الالتزام بما يلي:
ما صفة هذا الالتزام بين الحجر الأسود والبيت؟
فأجاب: الالتزام وقوفٌ في هذا المكان وإلصاق؛ يلصق الإنسان يديه وذراعيه وخدّه على هذا الجدار0
وسئل- رحمه الله تعالى- السؤال التالي عن التبرك بالكعبة:
هل من خصائص مكة أو الكعبة التبرك بأحجارها أو آثارها؟
فأجاب- رحمه الله تعالى- الجواب التالي:
ليس من خصائص مكة أن يتبرك الإنسان بأشجارها وأحجاره؛، بل من خصائص مكة ألا تعضد، ولا يحش حشيشها، لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، إلا الإذخر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم استثناه؛ لأنه يكون للبيوت، وقيون الحدادين، وكذلك اللحد في القبر فإنه تسد به شقوق اللبنات، وعلى هذا فنقول: إن حجارة الحرم أو مكة ليس فيها شيء يتبرك به، بالتمسح به، أو بنقله إلى البلاد، أو ما أشبه ذلك0
دليل الأخطاء التي يقع فيها الحاج والمعتمر والتحذير منها لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى – إعداد أبو أنس علي بن حسين أبو لوز (ص/42 - 44) 0(26/188)
عضو جديد بالملقتى ..
ـ[الحاوي]ــــــــ[10 - 01 - 04, 11:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد
فالحقيقة تلقيت دعوة من شيخي الفاضل ((المحرر)) للتسجيل في الملتقى وأتيت في هذه الليلة واطلعت على مواضيع الملقتى فاُعجبت أشد الاعجاب بالملتقى وبالمواضيع المطروحة فيه وأحببت أن اشارككم في نيل الفوائد والتحصيل من العلم المطروح في صفحات هذا الملتقى
أسأل الله العلي القدير بمنه وكرمه أن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه
فأتمنى أن تقبلوني بينكم وأن لا أكون ثقيلاً عليكم
وشكراً
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 01 - 04, 11:19 ص]ـ
أهلاً وسهلاً
ومرحباً بك ..
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 01 - 04, 01:37 م]ـ
أهلاً وسهلاً ومرحباً بك وبشيخك:)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 01 - 04, 09:11 م]ـ
حياك الله وبياك، بين إخوانك.
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[11 - 01 - 04, 06:33 ص]ـ
يا أهلا وسهلا بك في رحاب أهل الحديث، جعلنا الله وإياك والأخوة جميعا منهم 0
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا، انك أكرم مسؤول، يا سميع الدعاء 0
ـ[الحاوي]ــــــــ[11 - 01 - 04, 08:42 م]ـ
جُزيتم خيراً على هذه الترحيب الطيب من أناسٍ طيبين أمثالكم
هذا والله أسأل أن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا
وشكراً(26/189)
كيف نجمع بين أحاديث النهي والجواز بالاغتسال بفضل المرأة؟؟؟
ـ[ yousef] ــــــــ[10 - 01 - 04, 11:05 ص]ـ
جاء في بلوغ المرام:
- وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال: {نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل المرأة بفضل الرجل، أو الرجل بفضل المرأة، وليغترفا جميعا} أخرجه أبو داود والنسائي وإسناده صحيح.
- وعن ابن عباس رضي الله عنهما: {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها}. أخرجه مسلم - ولأصحاب السنن: {اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة، فجاء يغتسل منها، فقالت: إني كنت جنبا، فقال: إن الماء لا يجنب} وصححه الترمذي، وابن خزيمة.
فكيف نجمع بينها؟؟؟
ـ[ابو عاصم]ــــــــ[11 - 01 - 04, 02:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
أما بعد،
أخي العزيز يوسف
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إذا تعارض قول النبي صلى الله عليه و سلم مع فعله فإن موقف الأصوليين منه على وجهين:
1 - أن يُحمل قول النبي صلى الله عليه و سلم على أنه خطاب للأمة، و يُحمل فعله على أنه خاص به، لأن باب الخصوصية وارد و ما كان للنبي صلى الله عليه و سلم أن يُخالف الناس فيما ينهاهم عنه، إلا إذا أُذِن له في ذلك.
و باب الخصوصية يحتاج لأحد أمرين:
- إما دليل يدل على أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه و سلم.
- ألا يُمكن الجمع بين هذين الحديثين المتعارضين إلا على هذا الوجه. أما إذا أمكن حملهما على وجه آخر فهو أولى.
2 - أن يكون قوله صلى الله عليه و سلم دال على الكراهة و فعله دال على الجواز.
أما فيما يتعلق بمسألة غسل الرجل بفضل المرأة
فأكثر أهل العلم يرون جواز ذلك و هو رأي الحنفية و المالكية و الشافعية و رواية عن الإمام أحمد (اختارها ابن عقيل) و رأي شيخ الإسلام ابن تيمية و غيرهم من العلماء المحققين.
و قالوا أن النهي محمول على الكراهة و الفعل دال على الجواز، و في هذا إعمال لأحاديث النهي و الجواز معاً.
و أحب أخي أن ألفت نظرك إلى أن الشيخ سلمان العودة له شرح صوتي لبلوغ المرام موجود على موقع طريق الإسلام.
ـ[ yousef] ــــــــ[11 - 01 - 04, 02:46 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو عاصم
ويا حبذا لو تضع لنا الرابط للشيخ سلمان العودة الذي يشرح فيه بلوغ المرام لتتميم الفائدة وجزاك الله خيراً.
ـ[اثرى نت]ــــــــ[11 - 01 - 04, 08:58 ص]ـ
الجمع باختصار من وجهين::
الاول: انه محمول على كراهة التنزيه
الثاني: انه محمول على الماء المتساقط من خسد المراة افاده الحطابي والله اعلم
ـ[ابو عاصم]ــــــــ[11 - 01 - 04, 06:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي يوسف
واليك الرابط:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=1&series_id=57
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 11:00 م]ـ
نقل الحافظ ابن حجر عن الميموني عن أحمد أن أحاديث منع الرجل يغتسل بفضل المرأة والعكس أنها أحاديث مضطربة راجع الفتح 1/ 300 فياليت شيوخنا الكرام في الملتقى يقولوا رأيهم في أحاديثها(26/190)
هل يوجد نبات (نجس)؟
ـ[ع. ع]ــــــــ[10 - 01 - 04, 01:21 م]ـ
السلام عليكم
يقول ابن قدامة في العمدة:
[[كتاب الاطعمة. . . فأما غير الحيوان فكله مباح، إلا ما كان نجسا. . . الخ]].
هل يوجد نبات نجس؟
بناء على انه يقصد - حسب فهمي المتواضع - بقوله [[غير الحيوان]]: النبات!
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 01 - 04, 03:48 م]ـ
لعله يحمل على ما كان نجساً من الأطعمة - على من يقول به - كالحشيشة.
وعموماً فالقاعدة أنَّ كل نجس محرم وليس كل محرم نجس.
ـ[ع. ع]ــــــــ[11 - 01 - 04, 01:16 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(26/191)
أوجه أخرى لقراءة حفص عن عاصم
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[10 - 01 - 04, 04:00 م]ـ
منقول باختصار من:
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?s=&postid=14176#post14176
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
فنحن اليوم نقرأ بفضل من الله وتوفيق بقراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من رواية حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي وقد اشتهر بين الحفاظ طريق الشاطبية والذي يعد جزءا من القراءات العشر الصغرى.
والشاطبية جمعها الإمام القاسم بن فيره المتوفى سنة590 هـ
لكن ما تصح به القراءة واتصل سنده إلى يومنا هذا حواه كتاب عظيم يسمى النشر في القراءات العشر ألفه خاتمة القراء المحققين محمد بن محمد بن محمد بن يوسف المعروف بابن الجزري المتوفى سنة 833 هـ
وقد نظم كتابه هذا في منظومة يتداولها العلماء بالتلقي والقراءة بمقتضاها وتسمى طيبة النشر والتي حوت ضعف ضعف ما في الشاطبية وأصلها أعني كتاب التيسير للداني كما في نص الطيبة، ناهيك عن تعدد الطرق بما يزيد على الألف طريق تصله إلى القراء العشر، كان نصيب حفص منها 52 طريقا.
وهذه الطرق جمعت كل ما قرأ به حفص وثبت عنه بالسند الصحيح.
وفيها أوجه للقراءة تزيد على ما اعتدنا سماعه والقراءة به من طريق الشاطبية في سواء في الأصول أو الفرش
أولا الأصول:
وهي الخمس القواعد الرئيسية التي زادت على ما في الشاطبية وهي:
1 - التكبير قبل البسملة في جميع سور القرآن ما عدا سورة التوبة طبعا.
2 - إعطاء غنة في اللام والراء مع النون الساكنة والمشهور بين الحفظة هو عدم الغنة وهو طريق الشاطبية.
3 - السكت على الحرف الساكن قبل الهمزة بوقيفة لطيفة من غير تنفس باستثناء المدود المتصلة والمنفصلة
4 - الزيادة في المد المتصل إلى ستة حركات
5 - تعدد أوجه المد المنفصل والنزول في زمنه إلى حركتين كالمد الطبيعي ويسميه العلماء قصر المنفصل
هذا ولكل ما سبق تفصيل وقيود.
ثانيا الفرش:
هناك كلمات لحفص عن عاصم أثناء قراءة كلمات القرآن لها أوجه متعددة وهذه يسميها العلماء فرش الأحرف
وقد قرأ حفص هذه الكلمات بعدة أوجه وهي:
1 - مد الياء بهجاء (عين) بفاتحتي سورة مريم والشورى: (كهيعص) و (حم عسق)
فلك أن توسط مده أو تصل به إلى ست حركات أو أن تمده حركتين كزمن المد الطبيعي وهذا الأخير ليس في طريق الشاطبية المشتهر بين عامة الحفاظ.
2 - لك الترقيق والتفخيم براء (فرق) في سورة الشعراء عند وصل الكلمة بما بعدها
وهو نفس ما في الشاطبية
3 - أوجه السين و الصاد:
بالصاد أو بالسين يمكنك قراءة:
ا- (والله يقبض ويبصط) آية 245 في سورة البقرة
ب- (وزادكم في الخلق بصطةً) آية 96 في سورة الأعراف
ج- (أم هم المصيطرون) آية 37 في سورة الطور
د- (لست عليهم بمصيطر) آية 22 في سورة الغاشية
وليس لك أن تقرأ بالوجهين من طريق الشاطبية إلا آية الطور
4 - لك الإظهار والإدغام في (يلهث ذلك) آية 176 من سورة الأعراف وليس في الشاطبية إلا الإدغام
5 - ولك الإظهار والإدغام في (اركب معنا) آية 42 من سورة هود وليس في الشاطبية إلا الإدغام
6 - ولك الإظهار والإدغام في (يس والقرآن الحكيم) آية 1 من سورة يس وليس في الشاطبية إلا الإظهار
7 - ولك الإظهار والإدغام في (ن والقلم) آية 1 من سورة ن. وليس في الشاطبية إلا الإظهار
8 - باب (ءالآن .. )
وهو فيما يتعلق بثلاث كلمات قرآنية:
آلآن
آلذكرين
آلله
ويجوز المد اللازم ست حركات أو التسهيل بدون مد بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الهمزة الثانية
وهذا نحوه من طريق الشاطبية وإن كان اشتهر بين الحفظة المد فقط.
8 - السكت أوالإدراج على الأربع الكلمات التالية
(عوجا) آية 1 من سورة الكهف
(مرقدنا) آية 52 من سورة يس
(مَنْ راقٍ) آية 27 من سورة القيامة
(بل ران) آية 14 من سورة المطففين
فيجوز لك السكت أو عدم السكت وهو المسمى الإدراج لحفص من طرق الطيبة وليس في الشاطبية إلا السكت.
9 - الرَّوْمُ أو الإشمام في كلمة (تأمننا) بسورة يوسفِ آية 11 وهذا عين ما في الشاطبية
10 - وياء آتاني بسورة النمل آية 36 يجوز في حالة الوقف إثبات أو حذف الياء وهو كذلك في الشاطبية
11 - ومثل ما سبق بالنسبة لكلمة سلاسلا في سورة الإنسان آية 4 في حالة الوقف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/192)
12 - كلمة ضَعْفٍ و ضَعْفاً جاز فتح الضادِ وضمُّها في آية 54 من سورة الروم وهو كذلك في الشاطبية وإن كان الاشتهار للفتح.
ولاجتماع وافتراق الأصول مع بعضها حالات. فمثلا حفص لم يصح عنه أنه جمع بين السكت على الساكن قبل الهمزة وغنة اللام والراء مع النون الساكنة، وبنحو هذا توجد عدة قواعد وضوابط لبقية الأصول، وكذا بالنسبة للفرش مما هو مبسوط في كتاب النشر في القراءات العشر.
واقتصر تداول هذه الكنوز (مجموعة كلها) بين القراء الجامعين للقراءات العشر الكبرى إلى أن قيض الله سبحانه وتعالى من استخلصها من هذا الكتاب العظيم فحاز شرف هذا العمل الجليل الشيخ على بن محمد الضباع شيخ عموم المقارئ المصرية فلخصها في كتاب حافل سماه:
صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص
لكنه كتاب متشعب لا يسهل فهمه لطالب العلم المبتدئ ثم جاء الشيخ عبد العزيز عيون السود شيخ القراء في مدينة حمص المتوفى سنة 1399 هـ الآخذ عن الشيخ الضباع بالعشر الكبرى فنظم هذه الكتاب في 45 بيتا شعريا وسماه:
تلخيص صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص
وهو بحق تلخيص لذلك الكتاب، قرب فيه البعيد وجمع فيه الأوجه وحرر قيودها فأبدع في ترتيبه واختصاره حتى صار الأمر مفهوما جدا لطلبة العلم على كافة المستويات وانتشر الجدول الذي صنعه في بلاد الشام أيما انتشار.
لكن عمله الجليل الذي قام به بقي الانتفاع به محصورا في هذا الجدول الذي لخص فيه أوجه حفص أما المنظومة التي وضع فيها خلاصة تجربته هذه فقد اقتصر النفع بها على البارعين الأفذاذ لأن منظومته الفريدة مبالغ جدا في اختصارها حتى صار من يحفظها معدودا من عباقرة الزمان لكثرة الرموز وصعوبة قراءتها فضلا عن حفظها.
ثم جاء ابن الشيخ عبد العزيز عيون السود شيخنا الشيخ عبد الرحمن عيون السود فأعاد نظم قصيدة والده بأسلوب عذب وألفاظه سلسة
يقول في الإهداء
تَوْضِيحُ تَلْخِيصِ صَرِيحِ النَّصِّ ... جَلا اللِّثامَ عَنْ وُجُوهِ حَفْصِ
أهدَيْتُهُ لأمَّةِ لرَّسُولِ ... محمدٍ بنيَّةِ الْقَبُولِ
اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين
وآل كلٍ وأصحابهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
وعلينا معهم يا أرحم الراحمين
و مَنْ دعَا خيراً لِوالِدَيَّا ... والمؤمنينَ صادِقاً وَفِيَّا
لِي ولِمَنْ قدِ انْتَمَى إلَيَّا ... أدْعُو يكونُ حافِظاً ii وَلِيَّا
اهـ مختصرا
منقول
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?s=&postid=14176#post14176
وفي الرابط أبيات من القصيدة المشار إليها
وأذكر أنه يوجد على الشبكة الكتب الأصلية لكلمات حفص كصريح النص وتلخيصه لكن لم أقف عليه قريبا.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[28 - 01 - 04, 06:27 ص]ـ
ثم وجدت الموقع وكان قد توقف فترة مما أحزنني جدا لأنه من أفضل الموجود، وقد عاد للعمل
http://www.tadjweed.com/manthooma.htm
وكأنه في صدد الانتقال الدائم للعنوان التالي وفيه القصيدة الأصلية
والتي يصعب قراءتها فضلا عن حفظها
http://www.alqur-an.com/manthooma.htm
وهذا الكتاب الأصل للشيخ الضباع رحمه الله تعالى
http://www.alqur-an.com/7afsways.htm(26/193)
مع أعظم إنسان
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[10 - 01 - 04, 06:08 م]ـ
[ح-شرطية الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم لدخول الجنة]
20 - عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار رواه مسلم "153" كتاب الإيمان
الحديث يدل على أن من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى ولم يسلم ومات على ذلك كان من أهل النار وهل مجرد السماع يجعله تحت طائلة المسئولية أم أنه يتوقف على البلاغ المبين الواضح .. والأدلة متظافره على الفهم الناتج عن بيان .. وعليه يحمل السماع .. وقد يكون مجرد السماع كافياً ... وقد يقال بأن البيان يستدعي مبينا له، وبالتالي فإن المستقبل للرسالة الذي سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يستجيب بعد السماع فيطلب البيان الذي من شأنه أن يتضح له من خلاله ألحق من سواه وهنا يأتي دور البيان والتبيين والبلاغ المبين الذي طالب به القرآن الكريم في عدد من المواضيع، فإذا وقع تقصير من المبين (بالكسر) ربما يقال أن الحجة الواضحة لم تبن له فلا يستحق النار، وقد يأثم المسلم الذي لم يكن بلاغة وتعريفه بالإسلام مبينا ... لكن يأتي على هذا أن الذي سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي أن يقف عند هذا الحد بل ينبغي أن يتبين ويستوضح من أكثر من واحد إلى أن تتضح الأمور لديه ... والذي تدل عليه الأدلة القولية والعملية أن كلا من المرسِل أو الداعية أو القائم بالاتصال والمستقبل من أي صنف كان مسئول عن دوره في العملية الدعوية والإعلامية والتربوية فأمة الإسلام مطالبة بأن تبلغ هذا الدين البلاغ المبين الذي يجعلها تنجو من المساءلة وسيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزخر بالناحية القولية والعملية في حق البلاغ والتبليغ الذي جعل النبي صلى عليه وسلم يشهد الله أمام الصحابة ويقول: اللهم هل بلغت اللهم فاشهد وانطلق الصحابة الكرام يؤدون هذه الوظيفة؛ وظيفة التحرك لهذا الغرض إلى أن بلغوا بالإسلام مشارق الأرض ومغاربها سواء أكان ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو بعده وقد أضحى واقع المستجيبين لهذا الإسلام من الكثرة ما غطى الأرض ما حدى بالقائد المسلم قتيبة بن مسلم أن يقول وهو يخاطب البحر والله لو أعلم أن وراءك أناسا لخضتك أدعوهم إلى الله تعالى.
ومما ينبغي الوقوف عنده طويلا من قبل الدعاة إلى الله تعالى خاصة والمسلمين عامة متأملين ما كان عليه الأمر وما أضحى عليه الآن ليقارنوا بين الحالين وسيدركون أن الأمة وعلى رأسهم الدعاة إلى الله تعالى لم يقوموا بحق البلاغ المبين، بل إن الكثير – ولست مبالغا في هذا – لا يفهم بأنه مطالب بالتبليغ حسب قدرته ووسعه بناء على ما قررته النصوص منها قول الله تعالى (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} وقول الله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر .. }
وقول النبي صلى الله عليه وسلم {بلغوا عني ولو آية}
إن الفهم القاصر الذي غطى ذهن المسلم وجعل حركته الدعوية مشلولة لظنه أن الدعوة وتبليغها تخص أناسا بأعينهم - فقط- جعل البلاغ يركد بل أصبح المسلم محلا لدعوة غيره ولربما تعرض للخروج من الإسلام كما وقع لأناس كثر –للأسف الشديد ...
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسم الطريق يقوله وفعله ولقد كان يتنقل بين الناس ويخرج إلى القبائل في موسم الحج يدعوهم إلى الله تعالى، وخرج من مكة إلى الطائف وإلى المدينة لنشر الإسلام ولو كان الناس معفيين من التحرك بهذا الإسلام وتبليغه إلى الناس لما خرج الإسلام من مكة ... إن الصوت الإسلامي قد وصل الآن مشارق الأرض ومغاربها بواسطة وسائل الإعلام الجماهيرية المتعددة ولكن ينبغي أن يكون هذا الصوت مبينا قولا وعملا ... وينبغي أن يصغي جميع عباد الله تعالى إلى الله تعالى فيسمعوا لهذا الصوت ويتبينوا الأمر ... والله أعلم
ولعلنا نسأل أنفسنا هذا السؤال المهم وهو: هل نحن في منأى من المساءلة؟ وهل بإمكاننا أن نوسع دائرة الفهم في الأمة كل بقدر طاقته ووسعه فيوصل هذا الفهم (أن الكل مطالب بتبليغ هذا الإسلام) إلى من حوله وإلى من وصل إليهم بأي وسيلة يستطيع عليها.؟ فنكون قد سلكنا مسلك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكيف نبرمج لأنفسنا كأمة مأمورة أن تدعو غيرها إلى الله تعالى وبخاصة في هذا العصر الذي أضحت الوسائل فيه فاعلة ومتطورة حيث أضحى العالم كله كغرفة واحدة بعد دخول الانترنت في عالم الوسائل؟(26/194)
أين أجد فتاوى ابن تيمية في الأنترنت.
ـ[الكتب]ــــــــ[10 - 01 - 04, 08:47 م]ـ
لو سمحتم أريد الرابط لفناوى شيخ الاسلام
ابن تيمية - رحمه الله -
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[10 - 01 - 04, 10:24 م]ـ
في موقع الدرر السنية يوجد بعضها
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 01 - 04, 10:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10246
ـ[ yousef] ــــــــ[11 - 01 - 04, 12:22 ص]ـ
تجدها هنا أخي الكريم
http://ibntaimiah.al-islam.com/Books.asp
وهنا
http://arabic.islamicweb.com/Books
ـ[الكتب]ــــــــ[11 - 01 - 04, 06:20 ص]ـ
لله دركم
وجزاكم الله خير الجزاء
اللهم أنفعنا وإياكم بعلم شيخ الإسلام
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[11 - 01 - 04, 06:55 ص]ـ
تفضل
http://saaid.net/book/open.php?cat=86&book=800
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C7%C8%E4+%CA%ED%E3%ED%C9(26/195)
(للتحميل) أجوبة الشيخ عبد العزيز الطريفي على الوورد ....
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[10 - 01 - 04, 10:49 م]ـ
http://forum.fwaed.org/showthread.php?s=&threadid=49051
ـ[محب الخير]ــــــــ[11 - 01 - 04, 06:19 ص]ـ
الرابط أخي المنيف لايعمل ويطلب التسجيل عند تحميله
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[12 - 01 - 04, 03:22 ص]ـ
لا أعلم لماذا؟
ولعل أحد الأخوة المساهمين يحمله هنا.
فأنا لا أعرف التحميل
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 01 - 04, 05:26 ص]ـ
هاكم اللقاء ..
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[08 - 02 - 04, 10:17 م]ـ
أحسن الله إليك(26/196)
أسأل عن صحة هذا الحديث (رجاءا المساعدة)
ـ[أحمد التركماني]ــــــــ[11 - 01 - 04, 12:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ..
أسأل عن صحة هذا الحديث وهو في كتاب الفتن لأبو سعيد الداني الجزء الثالث ص 75
(لا يزال الجهاد حلو أخضر ما قطر القطر من السماء .. وسياتي على الناس زمان يقول فيه قراء منهم ليس هذا زمان جهاد .. فمن أدرك ذلك الزمان .. فنعم زمان الجهاد.
قالوا يا رسول الله .. أو أحد يقول ذلك؟ فقال نعم .. من عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين).
_________________________-
نرجو منكم أن تبحثوا لنا عن صحة هذا الحديث .. وبارك الله فيكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 01 - 04, 01:55 ص]ـ
الحديث: لا يصح
وقد جاء عن أنس مرفوعا وهو مسلسل بالضعفاء
والثاني ما ذكرته هنا وهو مرسل ضعيف لا يصح
وقد فصَّل القول عليها الأخ الفاضل أحمد بن سالم على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4793&%20highlight=%C7%E1%CC%E5%C7%CF+%CD%E1%E6%C7+%CE%D 6%D<br%20/>1%C7(26/197)
رضي الله عنهما
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[11 - 01 - 04, 03:36 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فمن المعلوم أن كثيرا من الصحابة رضي الله عنهم كان آباؤهم من الصحابة أيضاً، ولذلك فإنه ينبغي عند ذكر هؤلاء أن يقال: (رضي الله عنهما)، ومما يؤخذ على المحاضر أو الخطيب أن يذكر صحابيا ابن صحابي ثم يقول: (رضي الله عنه)، فأحببت أن نتعاون في جمع أسماء هؤلاء فربما خفي أمر بعضهم على بعضنا.
فمنهم:
1) عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما
2) حفصة بنت عمر رضي الله عنهما
3) جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
4) البراء بن عازب رضي الله عنهما
5) النعمان بن بشير رضي الله عنهما
6) عمران بن حصين رضي الله عنهما
7) عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
8) عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
9) عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
10) عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[11 - 01 - 04, 03:47 ص]ـ
موضوع موفق شيخنا الحبيب ..
أسامة بن زيد رضي الله عنهما
عروة بن الزبير رضي الله عنهما
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[11 - 01 - 04, 04:25 ص]ـ
أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[11 - 01 - 04, 05:04 ص]ـ
معاوية بن أبي سفيان (رضي الله عنهما).
الفضل بن عباس (رضي الله عنهما).
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[11 - 01 - 04, 06:14 ص]ـ
عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما0
قال ابن عبدالبر في الإستيعاب: ((00 ويقال: إنه لم يدرك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أربعة ولا أبٌ وبنوه إلا أبو قحافة، وابنه أبو بكر [الصديق]،وابنه عبدالرحمن بن أبي بكر [الصديق]، وابنه أبو عتيق محمد بن عبدالرحمن والله أعلم)) 0
رضي الله عنهم أجمعين0
معاذ بن عمرو بن الجموح رضي الله عنهما0
مرثد بن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنهما0
واسم أبي مرثد رضي الله عنه كناز بن حصين0 ويقال ابن حصن0
أفاد ذلك ابن عبدالبر في الإستيعاب
[ما بين المعقوفتين زيادة على النص] 0
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[11 - 01 - 04, 06:18 ص]ـ
عمر بن أبي سلمة
الحسن بن علي
أمامة بنت أبي العاص
أبو جندل بن سهيل بن عمرو
ـ[الساجي]ــــــــ[11 - 01 - 04, 06:40 ص]ـ
عروة من التابعين
حذيفة بن اليمان
هشام بن حكيم بن حزام
قيس بن سعد بن عبادة
ـ[الساجي]ــــــــ[11 - 01 - 04, 06:49 ص]ـ
ابو جندل بن سهيل بن عمرو
الحسين بن علي
ام حبيبة بنت ابي سفيان
ـ[الساجي]ــــــــ[11 - 01 - 04, 07:01 ص]ـ
عمار بن ياسر
سهلة بنت سهيل بن عمرو
ابو سعيد الخدري بن مالك بن سنان
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[11 - 01 - 04, 07:04 ص]ـ
طبعا هي مطلوبة في حالة ذكر اسم الأب مع الصحابي أما بدون ذلك فكيف يعود الضمير المثنى على اسم ظاهر وآخر غائب هذا لا وجه له في العربية فيما أعلم (على قلة علمي طبعا)
فلا يقال عائشة رضي الله عنهما بل رضي الله عنها
لكن إن قال عائشة بنت أبي بكر الصديق قال رضي الله عنهما.
أو إن اقتصر على اسم السيدة عائشة قال رضي الله عنها وعن أبيها مثلا.
وفي المقابل يقال ابن عباس رضي الله عنهما
وابن عمر رضي الله عنهما
لأن هذا يعود على ابن وعلى عمر رضي الله عنهما.
هذا والله أعلم وفي انتظار تعليق الإخوة الأفاضل موافقة أو اعتراضا.
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[11 - 01 - 04, 01:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
نعم أخي الحبيب راجي رحمة ربه - وكلنا نرجو رحمة ربِّنا- ماقلت هو الصواب؛ ولكني لا أظن أن الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي قصد غير ذلك؛ كما لا أظن أن ينقدح في الذهن غير ماقلت0
ودمتم في حفظ الله ورعايته0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[12 - 01 - 04, 03:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاكم الله تعالى خيرا الشيخ أبو خالد السلمي وجميع الإخوة
لو نذكر بأمر آخر مثل هذا وهو (جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ..... ) فلو نقول رضي الله تعالى عنه.
مرة كنا نقرأ عند شيخنا فمر معنا ذكر حديث ماعز رضي الله تعالى عنه، فقال الشيخ بصيغة السائل المجرب: ماعز ... ورضي الله تعالى عنه! ثم نبه على تذكر مثل هذا، وذكر أن توبته لو وزعت على أمة لوسعتها كما في الحديث.
ولو نتذكر أيضا مثل هذا إذا ما ذكرنا الغامدية رضي الله تعالى عنها.
أخوكم أبو بكر.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[12 - 01 - 04, 07:36 ص]ـ
هل يجوز إدراج سالم مولى أبي حذيفة هنا؟
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[12 - 01 - 04, 11:41 ص]ـ
سالم مولى حذيفة: رضي الله عنهما
الذي يظهر أن العبرة بكون الضمير يعود على من:
فلو قلت دخل أبو بكر وعلي والعباس: رضي الله عنهم
أو أصحاب بيعة الرضوان رضي الله عنهم
ولو قلت جاء عمر وأبو بكر: رضي الله عنهما
ولو قلت الحسن والحسين: رضي الله عنهما سيدا شباب أهل الجنة
وهكذا
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/198)
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[12 - 01 - 04, 12:10 م]ـ
هل يجوز، أو يصح؟!
أقول يصحّ أن يذكر هذا مثالاً لما طرحه الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي؛ لأنَّ المراد هو الترضي على الصحابيين إذا ذكِرا بلفظ التثنية [رضي الله عنهما] 0
فلو قلنا سالم مولى أبي حذيفة لزم أن نقول: ((رضي الله عنهما)) 0
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (1/ 169) في آخر ترجمة سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهما: ((00 وقيل: إن سالمًا وجِدَ هو ومولاه أبو حذيفة، رأس أحدهما عند رجلي الآخر صريعين، رضي الله عنهما00)) 0
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[12 - 01 - 04, 12:26 م]ـ
يا أخي إنما سألت "هل يجوز؟ " لأن سالم ليس ابنا لأبي حذيفة رضي الله عنهما و جميع الأمثلة المذكورة للصحابة أبناء الصحابة.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[12 - 01 - 04, 02:49 م]ـ
العبرة في ذكر الترضي هو كونه صحابي ابنا كان مولى أو فردا آخر ذكر في السياق
فلو عاد الضمير على صحابيين قلنا رضي الله عنهما
ولو عاد الضمير على صحابي واحد قلنا رضي الله عنه
ولو عاد الضمير على جماعة قلنا رضي الله عنه.
فهل عند أحد نقل بخلاف المتبادر؟
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[12 - 01 - 04, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
ماذا دهاك أخي الحبيب/ راجي رحمة ربه؟ 0
في المشاركة الأولى نسيت علامة الإستفهام [؟]، بعد قولك: ((الذي يظهر أن العبرة، بكون الضمير يعود على مَنْ)) 0
وفي المشاركة الثانية نسيت ميم الجمع في المثال الثالث0
حيث قلت: ((ولو عاد الضمير على جماعة قلنا رضي الله عنه)) 0
والصواب: [عنهم] 0
هذا الرد أخي الحبيب من باب المداعبة0 لأنني متأكد من أنّ ذلك حدث سهوًا منك، ولم تقصده0
ودمتم بخير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 12:42 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة راجي رحمة ربه
العبرة في ذكر الترضي هو كونه صحابي ابنا كان مولى أو فردا آخر ذكر في السياق
لم أقصد جواز الترضي و إنما قصدت جواز الإدراج هنا ضمن ابناء الصحابة.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[14 - 01 - 04, 03:00 م]ـ
أخي مسلم الحربي وفقه الله:
كانت من خطأ النساخ
(ابتسامة)
كان شيخنا يتبسم كلما ذكرت له هذه العبارة التي حملها الناس أكثر مما يعقل، وكأن المؤلف ليس عرضة للخطأ.
فمساكين هؤلاء النساخ، الله يعينهم.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[19 - 01 - 04, 07:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معن بن يزيد بن الأخنس بن حبيب السلمي رضي الله تعالى عنهم
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح
حدثنا محمد بن يوسف حدثنا إسرائيل حدثنا أبو الجويرية أن معن بن يزيد رضي الله عنه حدثه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأبي وجدي وخطب علي فأنكحني وخاصمت إليه وكان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها فقال والله ما إياك أردت فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن.
أخوكم أبو بكر.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[20 - 01 - 04, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المسيب بن حزن بن أبي وهب رضي الله تعالى عنهما
والمسيب رضي الله تعالى عنه هو والد التابعي الجليل سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى.
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح في المناقب في أيام الجاهلية برقم 3833: حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال كان عمرو يقول حدثنا سعيد بن المسيب عن أبيه عن جده قال جاء سيل في الجاهلية فكسا ما بين الجبلين قال سفيان ويقول إن هذا لَحديث له شأن.
أخوكم أبو بكر.
ـ[أبو مهند البصري]ــــــــ[06 - 06 - 04, 10:36 ص]ـ
معاذ بن عمرو بن الجموح رضي الله عنهما.
معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.
يزيد بن أبي سفيان رضي الله عنهما.
ـ[عبدالواحدالسملالي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:21 م]ـ
اعذروني أن أتقدم بين أيديكم بأول مشاركة اي في هذا الموقع:
قولهم "رضي الله عنه" بعد العلم (الاسم أو الكنية أواللقب (تقال للصحابة فقط،ولا تقال للتابعين. وذلك لأن الله عز وجل قال عنهم في القرآن الكريم: "رضي الله عنهم ورضوا عنه ".فهي إخبار منه سبحانه برضاه عنه.لكني في الصراحة لا أرى مانعا من قولها بعد اسم التابعي أو غيره من الصالحين إن قصد بها الدعاء، أي أن تتحول الجملة من حملة خبرية إلى جملة إنشائية،حتى لا نخبر بما لاعلم لنا به.والله أعلم.
أخوكم عبد الواحد مدينة تطوان المغربية(26/199)
فقط!! لمن يشكوا قسوة في قلبه .. وجفافاً في عينه!!
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[11 - 01 - 04, 05:24 ص]ـ
كم والله نشكوا أحبتي من قسوة القلب .. وجفاف العين .. وثقل حجب الغفلة ..
فتعال هنا ..
و نسأل المولى جلت قدرته أن يلين قلباً قد قسى .. أن يشفى قلوباً مرضها قد استشرى ..
وأسأله أن يمدنا بتوفيق من عنده .. يجعلنا من العاملين المخلصين من جنده ..
وأن يرزقنا الإستعداد .. ليوم النشر والمعاد .. ذلك اليوم القريب الميعاد ..
لا أكثر عليكم من الوعظ .. وقد اشتكيت مما في قلبي من شدة الغلظ ..
فأهدي هذا الموقع لأحبابي الفضلاء
http://www.moustafa.net/mawt.htm
ولا تنسو أخوكم من دعوة صادقة ..
ـ[ابن كثير]ــــــــ[11 - 01 - 04, 06:49 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4108&highlight=%C7%E1%DE%E1%E6%C8+%C7%E1%E3%ED%CA%C9
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[12 - 01 - 04, 01:36 ص]ـ
أخي الفاضل ابن كثير وفقه الله ..
لا بأس بالتجديد في أساليب الموعظة .. حتى يتجدد أثرها .. ويعظم وقعها .. ويحصل المقصود منها .. وأذكر أني قد قرأت ما كتب في الرابط الذي أحلت عليه .. وفقني الله وإياك لكل خير وأشكر لك مرورك وفائدتك ..
والله من وراء القصد ,(26/200)
دعاء الاستفتاح مراتب كما عند شيخ الإسلام ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[11 - 01 - 04, 06:59 ص]ـ
فصل (# إذا تبين هذا الأصل فأفضل أنواع الإستفتاح ما كان ثناء محضا مثل (سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك إسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك (وقوله الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا (ولكن ذاك فيه من الثناء ما ليس فى هذا فإنه تضمن ذكر (الباقيات الصالحات (التى هى أفضل الكلام بعد القرآن وتضمن قوله (تبارك إسمك وتعالى جدك (وهما من القرآن أيضا ولهذا كان أكثر السلف يستفتحون به وكان عمر بن الخطاب يجهر به ويعلمه الناس
# وبعده النوع الثانى وهو الخبر عن عبادة العبد كقوله (وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض إلخ (وهو يتضمن الدعاء وإن إستفتح العبد بهذا بعد ذلك فقد جمع بين الأنواع الثلاثة وهو أفضل الإستفتاحات كما جاء ذلك فى حديث مصرحا به
وهو إختيار أبى يوسف وإبن هبيرة الوزير من أصحاب أحمد صاحب (الإفصاح (وهكذا أستفتح أنا #
وبعده النوع الثالث كقوله (اللهم باعد بينى وبين خطاياى كما باعدت بين المشرق والمغرب إلخ (وهكذا ذكر الركوع والسجود والتسبيح فيهما أفضل فمن قوله (لك ركعت ولك سجدت (وهذا أفضل من الدعاء والترتيب هنا متفق عليه فيما اعلم فإنى لم أعلم أحدا قال إن الدعاء فيهما أفضل من التسبيح كما قيل مثل ذلك فى الإستفتاح #
فإن قلت هذا الترتيب عكس الأسانيد فإنه ليس فى الصحيحين حديث عن النبى فى إستفتاح الفريضة إلا هذا الدعاء (اللهم باعد بينى وبين خطاياى (وقوله (وجهت وجهى (فى صحيح مسلم وحديث (سبحانك اللهم (فى السنن وقد تكلم فيه وقد روى أن هذا كان فى قيام الليل وكذلك قوله (وجهت وجهى (
قلت كون هذا مما بلغنا من طريق أصح من هذا فهذا ليس فى صفة الذكر نفسه فضيلة توجب فضله على الآخر لكنه طريق لعلمنا به والفضيلة كانت ثابتة عن النبى وفى زمنه قبل أن يبلغنا الأمر # وقد ثبت فى الصحيح عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه كان كان يجهر بسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك إسمك وتعالى وجدك ولا إله غيرك يعلمه الناس فلولا أن هذا من السنن المشروعة لم يفعل هذا عمر ويقره المسلمون عليه #
وحديث أبى هريرة دليل على أن الإستفتاح لا يختص بسبحانك اللهم ووجهت وجهى وغيرهما بل يستفتح بكل ما روى لكن فضل بعض الأنواع على بعض يكون بدليل آخر كما قدمنا #
وأيضا فإن قوله (سبحانك اللهم إلخ (يتضمن الباقيات الصالحات التى هى أفضل الكلام بعد القرآن كما فى صحيح مسلم عن النبى أنه قال (أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر (#
وايضا ففى صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
أى الكلام أفضل قال (ما إصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده (فهذه الكلمة هى أول ما فى الإستفتاح وهى أفضل الكلام #
وأيضا فالله قد أمر بالتسبيح بحمده وعبر بذلك عن الصلاة بقوله (فسبح بحمد ربك حين تقوم (فكان إبتداء الإمتثال بهذا الذكر أولى وقد قال طائفة من المفسرين كالضحاك فى تفسير هذه الآية هو قول المصلى سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك إسمك و وتعالى جدك ولا إله غيرك وقد بسطت الكلام على معنى هذه الكلمة فى غير هذا الموضع وبينت أنها تشتمل على التنزيه والتحميد والتعظيم بصفات البقاء والإثبات وأفعاله كلها سبحانه وبحمده) الفتاوى (22/ 394)
ـ[المنصور]ــــــــ[11 - 01 - 04, 09:08 ص]ـ
لي بحث حول الاستفتاح
طرق الفلاح في بيان أحكام دعاء الاستفتاح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6262(26/201)
المنافقات؟
ـ[الساجي]ــــــــ[11 - 01 - 04, 07:11 ص]ـ
هل وقف علىأسماء المنافقات على عهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - او بعضهن؟
ارجو الإفادة(26/202)
من درر الإمام سفيان بن عيينة
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[11 - 01 - 04, 08:52 ص]ـ
ذكر أبو نعيم في "الحلية" (7/ 272) عن الإمام الرباني أبي محمد سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى،قوله:
" من كانت معصيته في الشهوة، فارج له التوبة، فإن آدم عليه السلام عصى الله مشتهياً فغفر له.
وإذا كانت معصيته في كبر، فاخش على صاحبه اللعنة، فإن إبليس عصى مستكبراً فلعن ".
فرحم الله هذا الإمام، وإني أوصي إخوتي جميعاً بقراءة ترجمته في "حلية الأولياء" ففيها عبر، ودرر.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[12 - 01 - 04, 04:06 ص]ـ
رحمه الله ...
ألا ما أعظم عمق علم السلف!
اللهم احشرنا في زمرتهم بحبنا إياهم ...(26/203)
صحة حديث (يخرج من عدن أبين اثني عشر .. ) .. للشيخ عبد العزيز الطريفي
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[11 - 01 - 04, 09:33 ص]ـ
من الأجوبة على أسئلة شبكة الفوائد
السؤال الثاني: ما صحة حديث (يخرج من عدن أبين اثني عشر ألفاً .. الحديث؟
الجواب: هذا الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده (1/ 333) والطبراني في معجمه الكبير (11029) وأبو يعلى في المسند (3/ 34) وابن معين في بعض فوائده (الثاني منها ص 155) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (8/ 242) وابن عدي في الكامل (6/ 2184) وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 306) كلهم عن المنذر بن النعمان الأفطس قال: سمعت وهباً يحدث عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يخرج من عدن أبين اثنا عشر ألفاً ينصرون الله ورسوله هم خير من بيني وبينهم)
رواه عن المنذر بن النعمان جماعة عبدالرزاق بن همام الصنعاني ومعتمر بن سليمان ومحمد بن الحسن بن آتش، وهم ثقات سوى محمد بن الحسن فقد وثقه أبو حاتم وأبو زرعة وأحمد بن صالح، ولينه العقيلي والدارقطني وقال النسائي وابن حماد والأزدي: متروك، ولم يتفرد بهذا الخبر فقد رواه غيره عن المنذر.
والمنذر بن النعمان الأفطس وثقه أحمد بن حنبل وابن معين، وهو قليل الحديث، روى عنه معتمر بن سليمان وهشام بن يوسف وعبد الرزاق ومحمد بن الحسن بن أتش ومحمد بن ثور ومحمد بن سليمان الصنعاني ومطرف بن مازن، روى عن ابن وهب، وكذلك روى عن عبدالرحمن بن يزيد اليماني كما قاله ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل.
ولا أعلم لمنذر بن النعمان الأفطس عن وهب حديثاً مسنداً يصح عنه إلا هذا، وروي عنه عن وهب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين، أما أحدهما: (فلا تتمارضوا فتمرضوا، ولا تحفروا قبوركم فتموتوا) وأما الآخر: (فاشفعوا فلتؤجروا).
وقد أنكرهما أبو حاتم في العلل، وكلاهما من طريق عاصم بن إبراهيم عن محمد بن سليمان الصنعاني عن المنذر به.
وسائر حديثه عن وهب من قوله في قصص الأمم السابقة وفي الرقائق والحث على العلم.
ولوهب عن ابن عباس من غير حديث المنذر أحاديث مرفوعة قليلة معدودة وفيها ضعف.
ولذا قال أحمد بن حنبل كما في علل الخلال ص 65 عن هذا الحديث: (المنذر بن النعمان ثقة صنعانى ليس فى حديثه مسند غير هذا) انتهى.
والأئمة الحفاظ يريدون بالمسند الذي يحتج به من المرفوع في كثير من الأحيان ولذا قال أبو داود: نظرت في الحديث المسند فإذا هو أربعة آلاف حديث. انتهى.
وذكر الحافظ ابن حجر في كتابه النكت أن أبا جعفر محمد بن الحسين البغدادي ذكر في كتاب التمييز له عن الثوري وشعبة ويحيى بن سعيد القطان وابن مهدي وأحمد بن حنبل وغيرهم: أن جملة الأحاديث المسندة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أربعة آلاف وأربعمائة حديث. ومرادهم بالحديث المسند هنا الصحيح فحسب وإلا فالحديث المسند الصحيح والضعيف أكثر بكثير.
وهذا يعرف بالقرينة، فلما كان الحديث الصحيح والضعيف أكثر من هذا بكثير علم أن المراد به الصحيح فحسب، ولما كان لمنذر حديث ضعيف علم أن مراد أحمد بقوله الحديث المسند المحتج به.
وقال أحمد في مسنده بعد إخراجه له: (قال عبد الرزاق: قال لي معمر: اذهب فاسأله عن هذا الحديث).
لأنه لا يعرف في حديث المنذر مسند صحيح غير هذا الحديث، والمنذر يماني وكذلك عبد الرزاق، والخبر في جيش اليمن، وقول معمر لعبد الرزاق السابق لأجل هذا، وتفرده بهذا الخبر يحتمل، وإن كان لوهب من الأصحاب من هو أكثر حديثاً وألصق به من المنذر.
والحديث ليس في باب الأحكام فيعتني به الرواة الحفاظ.
وسماع وهب من ابن عباس ممكن فقد أدركه، وجاء التصريح بسماعه منه عند الفاكهي في أوائل أخبار مكة، ولا يصح إسناده إليه، لكن قد نص مسلم على سماعه منه كما أسنده عنه ابن عساكر في تاريخ دمشق.
ـ[السدوسي]ــــــــ[11 - 01 - 04, 08:23 م]ـ
شكر الله لك وفي الحديث رد على من يقول بأن الفضائل الواردة لأهل اليمن هي لمن كانوا على عهده صلى الله عليه وسلم بل الفضيلة لأهل اليمن باقية ...... وأبين قرية قرب عدن.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[29 - 02 - 04, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[25 - 06 - 10, 07:13 ص]ـ
والشيخ المُحدّث / سليمان العلون صحّح الحديث ..
بارك الله فيك ..
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[25 - 06 - 10, 07:56 م]ـ
والشيخ المُحدّث / سليمان العلون صحّح الحديث ..
بارك الله فيك ..
انظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8290 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8290)
كما صححه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة - 2782، 6/ 281.(26/204)
تبيع بن عامر الحميري
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[11 - 01 - 04, 10:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
الإخوة في الملتقى أحبكم في الله و أسأل الله تبارك وتعالى أن أكون وإياكم وقفا لخدمة هذا الدين.
نحن عند النظر في رواة الكتب الستة في التهذيب مثلا نجد عند الراوي رمز من أخرج له وقد نأخذ انطباعا عن حاله من خلال النظر فيمن روى عنه، المسألة الهامة هي أن ننظر كيف أخرج له الأئمة متابعة أم أصولا ثم كم أخرجوا له، ثم في أي الأبواب، وهذا أمر ضروري لابد لنا من التنبه إليه وسأذكر فائدة من سنن الإمام النسائي عليه رحمة الله تعالى.
تبيع بن عامر الحميري ابن امرأة كعب الأحبار رقم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى له بِ س قال صدوق عالم بالكتب القديمة مخضرم.
قال المزي رحمه الله تعالى روى له النسائي حديثا واحدا موقوفا عن كعب اهـ.
إن أحدنا إذا نظر إلى كون الإمام النسائي رحمه الله تعالى روى له فقد يرفع هذا من شأنه والحال ليس كذلك
الرواية في كتاب قطع السارق 4964/ 4965 ولم يقصد أبو عبد الرحمن رحمه الله تعالى الرواية له، إنما أراد أن يبين أحد الرواة في أسانيده السابقة (وهو أيمن)، قال أبو عبد الرحمن: وأيمن الذي تقدم ذكرنا لحديثه ما أحسب أن له صحبة وقد روي عنه حديث آخر يدلُّ على ما قلناه. ثم ساق أبو عبد الرحمن رحمه الله تعالى له هذا الحديث بإسنادين الأول عن عبد الملك عن عطاء والثاني عن ابن جريج عن عطاء والله تعالى أعلم.
أخوكم أبو بكر(26/205)
سؤال مهم اختلف فيه كثيرا
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[11 - 01 - 04, 11:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سائل يسأل ويقول نويت الحج في الرياض ثم ذهبت للمدينه زيارة وفي اليوم الثامن أردت الحج فهل ألبي الحج من ميقات المدينه لحديث (هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ... ) الحديث.
ام ألبي من السيل لأني نويت الحج في الرياض؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 01 - 04, 12:21 ص]ـ
يحرم من ميقات المدينة ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 01 - 04, 12:24 ص]ـ
إذا نوى الحج من الرياض ثم ذهب إلى المدينة،
ولم يمر على ميقات أهل الرياض وهو السيل وإنما ذهب من طريق
القصيم فإنه يحرم من ميقات أهل المدينة ذي الحليفة ..
ولا أعلم أن هناك خلافا كما ذكرت.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 01 - 04, 12:57 ص]ـ
الصواب ان شاء الله ما ذكره الاخ الفاضل الحبيب (عبدالرحمن السديس).
غير انه قال: (ولا أعلم أن هناك خلافا كما ذكرت) اهـ.
قلت: ان كان الشيخ يقصد خلافا في العودة الى ميقات الرياض.
فهو خلاف مشهور وقال به بعض أهل العلم يشترطون ان يعود الى ميقات أهل الرياض. وان كان الصواب خلاف هذا.
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[12 - 01 - 04, 06:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزى الله خير كل من ساهم في فائدة لكن .....
إخواننا الفضلاء / إن هذه المسألة اختلف فيها كبار أهل العلم بل قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله في هذا كلام مطول وفيه خلاف بين أهل العلم والصواب أنه يحرم من ميقات المكان الذي نوى فيه أي كما في حالة السائل يجب عليه أن يعود إلى ميقات الرياض أي السيل الكبير لأنه نوى الحج في الرياض.
وذكر البخاري في صحيحه حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ابن طاووس عن أبيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم هن لهن ولمن أتى عليهن من غيرهن ممن أراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة.ذكر ذلك في باب مهل أهل مكة للحج والعمرة ص303 رقم الحديث 1524.
وللحديث بقية ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 01 - 04, 09:05 ص]ـ
إلى أخي الشيخ زياد وأبي معاذ بارك الله فيهما:
نقل ذلك النووي وابن تيمية:
قال النووي في المجموع 7/ 198:
قال المصنف رحمه الله تعالى: وهذه المواقيت لأهلها ولكل من مر بها من غير أهلها، لما روى ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم "وقت .... الحديث"
* (الشرح) حديث ابن عباس هذا رواه البخاري ومسلم، وسبق بيانه ولفظه في أول الباب، وهذا الحكم الذي ذكره المصنف:
متفق عليه،
فإذا مر شامي من طريق العراق أو المدينة، أو عراقي من طريق اليمن، فيمقاته ميقات الإقليم الذي مر به ...
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية 26/ 100:
.... هذا ميقات (الجحفة) لمن حج من ناحية المغرب كأهل الشام، و مصر، و سائر المغرب لكن إذا اجتازوا بالمدينة النبوية كما يفعلونه في هذه الأوقات أحرموا من ميقات أهل المدينة فإن هذا هو المستحب لهم: بالاتفاق.
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[13 - 01 - 04, 01:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن حجر في كتابه فتح الباري وقوله: (هن لهن ولمن أتى عليهن)
أي على المواقيت من غير أهل البلاد المذكورة ويدخل في ذلك من دخل بلدا ذات ميقات ومن لم يدخل فالذي لايدخل لا إشكال فيه إذا لم يكن له ميقات معين والذي يدخل فيه خلاف كالشامي إذا أراد الحج فدخل المدينه فميقاته ذو الحليفه لاجتيازه عليها ولايؤخر حتى يأتي الجحفة التي هي ميقاته الأصلى فإن أخر أساء ولزمه دم عند الجمهور وأطلق النووي الاتفاق ونفي الخلاف في شرحيه لمسلم المهذب في هذه المسأله فلعله أراد في مذهب الشافعي وإلا فالمعروف عند المالكية أن للشامي مثلا إذا تجاوز ذا الحليفه بغير إحرام إلى ميقاته الأصلى وهو الجحفه جاز له ذلك وإن كان الأفضل خلافه وبه قال الحنفيه وأبو ثور وابن المنذر من الشافعية؛ قال ابن دقيق العيد: قوله (ولأهل الشام الجحفه) يشمل من مر من أهل الشام بذي الحليفه وغيره فهنا عمومان قد تعارضا انتهى ملخصا. ويحصل الانفكاك عنه بأن قوله: (هن لهن) مفسر لقوله مثلا وقت لأهل الممدينه ذالحليفه وأن المراد بأهل المدينة ساكنوها ومن سلك طريق سفرهم فمر على ميقاتهم ويؤيده عراقي خرج من المدينة فليس له مجاوزة ميقات المدينة غير محرم ويترجح بهذا قول الجمهور وينتفي التعارض.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 01 - 04, 04:59 ص]ـ
إلى أخي أبي معاذ
قلتَ: قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله في هذا كلاما مطولا، وفيه خلاف بين أهل العلم والصواب أنه يحرم من ميقات المكان الذي نوى فيه أي كما في حالة السائل يجب عليه أن يعود إلى ميقات الرياض أي السيل الكبير لأنه نوى الحج في الرياض.
أقولُ: أين المصدر؟ فأنا أشك أن الشيخ قال مثل هذا فلعلك تتأكد.
المسألة التي ذكرت عن ابن حجر لم تخف علي بحمد الله، لكنها مخالفة للمسألة التي في السؤال، فأهل الشام ومصر ومن شابههم ميقاتهم الجحفة وهي تبعد عن مكة حدود 200كم، وأما ذو الحليفة فيبعد عن مكة 410كم، والمسألة التي ذكرها هؤلاء العلماء هي أن من مر من أهل الشام من جهة المدينة فهو يمر على ميقاتهم ذي الحليفة، وميقاته الذي هو لأهل بلده سيأتي عليه أو على محاذاته بعد تجاوز هذا قبل أن يصل إلى الحرم، ولذا وقع الخلاف، وهذا لا يتصور في مسألتنا.
لأن من كان من أهل نجد، وجاء من ميقات أهل المدينة فلو تجاوز ميقات أهل المدينة سيصل إلى مكة قبل ميقاته، ولن يمر عليه ميقاته كما في المسالة الأولى.
وكذلك لو جاء اليماني من طريق المدينة فلا يقال له: تجاوز ميقات أهل المدينة، واذهب إلى ميقاتك يلملم ... فلا أعلم قائلا بذلك.
ولتصور المسألة أكثر، وأوضح انظر خريطة المواقيت فقد صورها الشيخ الدكتور عبد الله الطيار في كتابه الحج ص 56.
هذا، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/206)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[13 - 01 - 04, 09:48 ص]ـ
أذكر أن الشيخ ابن باز - رحمه الله - قال في شرح البلوغ (الجديد): أن ذلك على وجه الاستحباب.
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[13 - 01 - 04, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخي الفاضل / عبدالرحمن السديس
الكلام المذكور عن الشيخ ابن باز موجود في فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله المجلد 17ص42 فيمن نوى العمرة في الرياض وذهب لجده وأراد أن يحرم فمن أين يحرم.
علما أن المسألة مختلف فيها من لجنة الإفتاء في الحج فمنهم من يقول يحرم من الميقات الذي نوى فيه الحج ومنهم من يقول يحرم من أي ميقات لعموم قوله (ولمن أتى عليهن من غيرهن ممن أراد الحج والعمرة) فعلى هذا تكون المسألة خلافيه وليست بالسهلة وذلك لأنهم كلهم يستندون على حديث ابن عباس.
فطائفة تقول (هن لهن) يفسرها حديث (وقت لأهل المدينة ذاالحليفة .. ) الحديث فمعنى وقت أي فرض فلايمكن أن ينوي في الرياض ثم يذهب للمدينة ويحرم من ميقات المدينة بل يلزمه العودة إلى ميقات المكان الذي نوى فيه الحج.
وطائفة تقول أنه يحرم من ميقات المدينة وذلك لعموم حديث ابن عباس وذلك في قوله (ولمن أتى عليهن من غير أهلهن) أي أن من أحرم من ميقات المدينة ليس عليه شئ.
والله أعلم.
معلومة (أنني كنت مع الدعوة والإرشاد العام الماضي وكان معنا بعض المشائخ واختلفوا في هذه المسألة بل كلفني أحد المشائخ بالبحث في هذه المسألة).
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 01 - 04, 11:04 م]ـ
يا أخي الكريم
كلامنا على المدينة وليس على جدة!
المدينة ميقات، وجدة ليست ميقات!
فالذي يخرج من الرياض ينوي الحج ويذهب إلى جدة يكون قد تجاوز ميقاته بغير إحرام، وأما من خرج من الرياض إلى المدينة فلم يمر على ميقاته أصلا بل لا بد له من أن يحرم من المدينة ....
والمسألة التي في فتاوى سماحة الشيخ مختلفة تماما، وليست كالأولى، ولا مشابهة لها.
فهي فيمن نوى الحج وتجاوز الميقات بالذهاب إلى جدة فهل يحرم منها؟ أم يلزمه الرجوع إلى ميقاته ليحرم منه؟
لاحظ الفروق بارك الله فيك.
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[14 - 01 - 04, 03:48 ص]ـ
شيخنا الفاضل حفظكم الله
قلت: كلامنا على المدينة وليس جدة
المدينة ميقات وجدة ليست ميقات
فالسؤال هل المحرم يحرم من ميقات البلد الذي نوى فيه الحج؟
أم يجوز له أن يحرم من أي ميقات من المواقيت إن مر بها؟
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 01 - 04, 09:47 ص]ـ
يحرم من أي ميقات مر به ...
وفي مسألة الشامي إذا جاء على طريق المدينة الخلاف المعروف، والأولى له أن يحرم من ميقات المدينة ويدع الجحفة.
والله أعلم.
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[15 - 01 - 04, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا وعفا عنك.
اللهم وفق شيخنا لما تحب وترضى ........ آمين(26/207)
رصيدالفطرة0
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[11 - 01 - 04, 12:52 م]ـ
لا شك أن الناس جميعًا في مشارق الأرض ومغاربها يجدون من أنفسهم أمورًا مستحسنة ومستقبحة فيما بينهم دون القيام منهم بالإتفاق على حسنها وقبحها0 مثل:
ميل الناس جميعًا إلى: حبِّ النساء، والبنين، والمال، والذهب، والفضة، والجمال000 وإلى بغض: الفقر، والدمامة، والمرض، والعجز، والكسل000 هذا في الشهوات0
وأما في السلوك: فنجد اتفاق البشر على حبّ: الصدق، والأمانة، والعدل، والتواضع، ومحاسن الأخلاق000
وعلى بغض: الكذب، والخيانة، والظلم، ومساوىء الأخلاق000
والسؤال المطروح في هذا الصدد هو:
هل هناك مدرسة دخل فيها كافة البشر- على اختلاف مللهم، ونحلهم، وألسنتهم، وطباعهم000 فتلقوا فيها تلك التعاليم والسلوك؟
بالطبع: لا0
بل إن الطفل الصغير لو ترك على طبيعة خلقته منذ ولادته حتى تعقّله دون معلم، ولا مربٍ لوجدته قد شبَّ على الحالة الموصوفة سابقًا0
إذًا فتلك الشهوات والغرائز، وهذه الأخلاق والسلوك قد فطِرَ الإنسان عليها وطبع بها، وهي تجري في دمه، وتسري في روحه، وتنمو مع نموّ جسده0
كذلك لدى الناس جميعًا حب فطري للإستطلاع، زوّدهم به الخالق- جل وعلا- ليكون الأداة الرئيسية في نمو معارفهم وخبراتهم؛ لكن هذه الإمكانية - كشأن كلّ الإمكانات- بحاجة إلى حماية ورعاية0
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه أبو هريرة- رضي الله عنه-: ((ما من مولود إلآَّ يولد على الفطرة، فأبواه يهوِّدانه أو ينصِّرانه، أو يمجِّسانه، كما تنْتَج البهيمة بهيمةً جمعاء، هل تحسّون فيها من جدعاء))؟
يقول أبو هريرة رضي الله عنه: ((فطرة الله الّتي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيّم)) 0
قال النووي رحمه الله تعالى في شرحه لهذا الحديث: ((000 والأصح أن معناه أن كلّ مولود يولد متهيئًا للإسلام فمن كان أبواه أو أحدهما مسلمًا استمر على الإسلام في أحكام الآخرة والدنيا، وإن كان أبواه كافرين جرى عليه حكمهما في أحكام الدنيا وهذا معنى يهودانه وينصرانه ويمجسانه أي يحكم له بحكمهما في الدنيا فإن بلغ استمر عليه حكم الكفر ودينهما فإن سبقت له سعادة أسلم وإلاَّ مات على كفره)) 0
إذًا فالمولود يولد على نوع من الجبلَّة والطبع المتهيء لقبول الدين، فلو ترِكَ عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها لغيرها، وإنما يعدل عنها مَنْ يعدل؛ لآفة من آفات البشر والتقليد0 فطريق الشهوات والغواية طريقًا يجد المرء ما يدعوه له في هذه الدنيا العريضة؛ والذي يقطع هذا الطريق ويمحو أثره، هو الوحي ومنهج الله، والذي يوافق متطلبات الفطرة في النفس البشرية0
إن الله- جل وعلا- خلق العقل البشري ليكون عقلاً عمليًا، لا ينتج إلاَّ ضمن أطر ومسلمات ومحدودات معينة، وحين يتْرَك ليبتدع هو أطر عمله، فإنه يكون قد زجَّ به في بحر لجِّي، لا يحسن فيه أي شكل من أشكال العوم، وستكون النتيجة ما نراه اليوم لدى فلافسة الغرب من اختلاف، واضطراب في كلّ شيء حتى ما يمكن أن نعده أمرًا بدهيًّا في بعض الأحيان! 0
إن (الوحي) الذي استدبره الغرب- لأسباب تاريخية – هو الذي يمنح إطار التوازن والتكامل للأعمال التربوية، وهو الذي يؤمِّن نوعًا من الإنسجام
والتلاحم بين متطلبات الفطرة في النفس البشرية، ومتطلبات الإنتماء التاريخي والمجتمعي ومتطلبات العيش الكريم0 وقد أحسَّ الغرب بسعة الفجوة التي تركها الإبتعاد عن الدين والإهتداء بهديه، فحاول ردمها بالكثير الكثير من الدراسات النفسية والإجتماعية والتربوية، وأبدى براعة فائقة في كلِّ ذلك، لكن النتائج على الصعيد العملي كانت مخيِّبة للآمال؛ فعلى الرغم من الخبرات والمعارف التربوية التي تراكمت على نحو هائل خلال القرنين الماضيين إلاَّ أن الجريمة وإدمان المخدرات والإنحلال القيمي والتفكك الأسري آخذة في الإشتداد والإنتشار، وكأن عمل الباحثين كان جهادًا في غير عدو!!
أمَّا أمَّة الإسلام فقد أكرمها الله- تعالى- بالوحي الذي وضع يدها على الكثير الكثير من مكونات النفس البشرية، كما أن لها تاريخًا غنيًا بالخبرات والتجارب، وقد رسم لها دينها الأهداف الكبرى التي ينبغي أن تسعى لإنجازها، وملَّكها المنهج الربّاني الكثير من الأصول والمبادىء والأدبيات التي تسعفها في بلورة نظرية تربوية متكاملة ومتماسكة000 إن الوحي يمنحنا الثوابت، ويوضح لنا الخطوط العريضة، ويحدِّد لنا الأطر العامة، وعلينا نحن أن نقوم بواجبنافي تلبية مطالب ما تأتي به المتغيرات، واختلاف الأزمنة والأمكنة والتحولات الثقافية الكبرى، وأن نتلمس عبر الدراسات والإحصاءات والملاحظات الذكية طريقنا في النهوض بأبنائنا وأوضاعنا العامة على الوجه الأكمل0
وهكذا فقد أضيرت التربية في الغرب من خلال الإنحراف عن المبادىء الكلية، والخروج من الأطر العامة، وتضييع الأهداف الكبرى؛ وأصيبت التربية لدينا نتيجة الإهمال والكسل والقصور في الوسائل ورداءة الأوضاع العامة، ولكن على حين حرق الغرب مراكب العودة إلى رياض الوحي؛ فإن طريق التصحيح لدينا ما زال مشرَع الأبواب، إذا ما توفر لدينا ما يكفي من الإخلاص والعزيمة0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصادر والمراجع:
1 - كيف تدعو ملحدًا لأبي يوسف مدحت بن الحسن آل فراج0
2 - حول التربية والتعليم لـ أ0د0 عبدالكريم بكار0
3 - صحيح مسلم بشرح النووي
4 - الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى للدكتور سعيد بن علي بن وهف القحطاني0
5 - المدرس ومهارات التوجيه للشيخ محمد بن عبدالله الدويش0(26/208)
السلام عليكم و رحمة الله
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[11 - 01 - 04, 02:58 م]ـ
أتيناكم أتيناكم، فحيونا نحييكم
هل من مرحب؟؟؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[11 - 01 - 04, 03:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله بركاته.
أهلاً وسهلاً بك بين إخوانك أخي الناصح المشفق الغيور.
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[12 - 01 - 04, 04:03 م]ـ
اين البقية؟؟؟
السؤال
uestion
ـ[الساجي]ــــــــ[12 - 01 - 04, 04:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من أولها؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[12 - 01 - 04, 04:48 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الساجي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من أولها؟؟؟؟؟؟؟؟؟
حياك الله أيها الأخ المسلم
أين ما كنت
ـ[الناصح المشفق الغيور]ــــــــ[13 - 01 - 04, 02:21 م]ـ
حياكم الله جميعا
قلت ما سبق فقط مداعبة(26/209)
ما الراجح في أصحاب الرس ومن نبيهم .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[11 - 01 - 04, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما الراجح في (أصحاب الرس)
الذين ذكروا ثلاث مرات في القرآن الكريم
في سورة الفرقان وسورة الشعراء وسورة ق
هل هو بئر في أذربيجان أم هم أصحاب الأخدود أم غير ذلك .. ؟
ومن هو نبيهم .. إن أمكن .. ؟
أثابكم الله
ـ[الساجي]ــــــــ[12 - 01 - 04, 04:19 م]ـ
رجح ابن جرير ان المراد بأصحاب الرس هم أصحاب الأخدود الذين ذكروا في سورة البروج
وأما اسم نبيهم فلم يثبت في ذلك حديث عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيما أعلم مع ان أهل التفسير ذكروا في ذلك اسماء تحتاج الى إثبات(26/210)
يحشر من هذا الظهر سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب.
ـ[فهد]ــــــــ[11 - 01 - 04, 11:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير البشر أجمعين سيدنا محمد وعلى اله وصحبة ومن تبعهم بإحسان ألي يوم الدين
قرأت رواية في المعجم الكبير للطبراني ج 3 ص 111 , مجمع الزوائد ج9 ص 191 (حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا أبو الأعمش عن سلام أبي شرحبيل عن أبي هرثمة قال كنت مع علي رضي الله عنه بنهري كربلاء فمر بشجرة تحتها بعر غزلان فأخذ منه قبضة فشمها ثم قال يحشر من هذا الظهر سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب. قال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني ورجاله ثقات.)
فوجدت استشهاد الرافضة بهذه الرواية بتفضيل كر بلاء أولاً ثم بتفضيل كل من سكنها .. فضلت أن أرد الأمر ألي أهله في ملتقى أهل الحديث
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(26/211)
الاستجمار بالثلج
ـ[الاستجمار بالثلج [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > الاستجمار بالثلج
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: الاستجمار بالثلج]ــــــــ[الاستجمار بالثلج [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > الاستجمار بالثلج
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: الاستجمار بالثلج]ـ
الاستجمار بالثلج [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > الاستجمار بالثلج
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: الاستجمار بالثلج(26/212)
لكلمة الإمام أحمد في الدعاء للسلطان أصل
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[12 - 01 - 04, 03:58 ص]ـ
قال الخلال في كتابه "الحث على التجارة" ص (29) [ط. أبو غدة]:
أخبرنا عبدالملك الميموني، قال: قال لي أبو عبدالل رحمه الله، وحثني على لزوم الضيعة، وقال: ما أضيع الضيعة إذا لم يكن صاحبها بقربها.
قلت: إني لم أعمر ضيعتي،فراراً من السلطان،وكراهيةً له، وشكيت له بعض ما عرفته من الدَّين والضيق.
فقال لي: كيف تصنع إذا لم يكن لك منه بد؟
ثم قال لي: ليس هاهنا إلا أنك تدعو له.
قلت: فمن ذلك بُدٌ؟
قال: وكيف تصنع؟ ورأيت أكثر أمره التسهيل فيه والرخصة.
فقوله رحمه الله (.ليس هاهنا إلا أنك تدعو له) دليل على أن هذا الكلمة لها أصل عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى، لا كما بعض الفضلاء في هذا الملتقى، كالأخ صلاح: (وقول احمد (لو كان لي دعوة مستجابة ... الخ) لا يصح عنه.
وكان بعض السلف حينما يذكر الحجاج قال: الا لعنه الله على الظالمين)
وأظنه تبع في نفيه هذا العلامة بكر أبو زيد حفظه الله وشفاه.
وكلمة الأخ صلاح هي في ضمن ذلك البحث المفيد حول الدعاء للسلطان، وهي على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5338&highlight=%CF%DA%E6%C9+%E1%E1%D3%E1%D8%C7%E4(26/213)
ما معنى وذلك الصوت عدم
ـ[أبو تقي]ــــــــ[12 - 01 - 04, 06:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى، الجزء 13:
وثَمَّ طائفة كثيرة تقول: إنه تقوم به الحوادث وتزول، وإنه كلم موسى بصوت وذلك الصوت عدم، وهذا مذهب أئمة السنة والحديث من السلف وغيرهم.
ما معنى " كلمه بصوت وذلك الصوت عدم"؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 01 - 04, 02:48 ص]ـ
يقصد به أن الحوادث مثل تكليم الله لموسى عليه السلام تقوم بذات الله ثم تزول بعد ذلك ولاتبقى كما تقوله بعض الفرق
فمثلا قوله تعالى للملائكة (اسجدوا لآدم) فهذا الكلام قام بذات الله ثم عدم بعد ذلك، فلا يقال أن الله لايزال يقول للملائكة اسجدوا لآدم ويكررها إلى الآن فهذا قول فاسد، بل يقال إن الله تعالى قال للملائكة ذلك وسمعوه ثم زال ذلك الصوت وعدم وبقي نسبته لله كقول من أقواله سبحانه وتعالى.
ـ[أبو تقي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 03:54 ص]ـ
بارك الله بكم الشيخ عبد الرحمن واحسن اليكم(26/214)
افتح من فضلك (سئوال لطلاب العلم)
ـ[البباحث]ــــــــ[12 - 01 - 04, 09:06 ص]ـ
معاشر الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
نسأل الله لكم مزيدا من التوفيق.
لدي سؤال لطلاب العلم والباحثين.
عندي بحث بعنوان (الخلوة المحرمة وعقوبتها في الفقه الاسلامي)
البحوث المشابهة له التي وقفت عليها.
احكام الخلوة للدكتور الطريقي يقع في قرابة خمسين صفحة.
الخلوة وأثرها في الفقه الاسلامي. للباحثة فاتن بنت محمد المشرف رسالة ما جستير من كلية الشريعة بجامعة الامام بالرياض
عام 1414 تقع في اكثر من 600 صفحة
هل اطلع احد منكم على رسالة اخرى حول الموضوع؟
ذكر لي بحث حول الموضوع في الجامعة الاسلامية بالمدينة. غير انني لم اجده في البحث في المكتبة عبر النت. لكن قيل لي انه موجود في السجلات ونظرا لانني لست قريبا من المدينة.
هل اطلع على هذا العنوان احد في المدينة في السجلات.؟
لاعدمنا طلاب العلم وحامليه.
ارجو الاجابة على مسألتي. والله يتولاكم بالتوفيق.
محبكم الباحث الصغير 19/ 11
ـ[البباحث]ــــــــ[13 - 01 - 04, 08:13 ص]ـ
للرفع لعلي أو عساني(26/215)
قال الشيخ: بل يؤتى الاجر ضعفين
ـ[أبو تقي]ــــــــ[12 - 01 - 04, 12:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
قال احد المشائخ:
النصراني الذي يسلم يؤتى الاجر ضعفين. فسُأل الشيخ هل يؤتى النصراني الذي يعتقد ان المسيح هو الله ثم يسلم اجره ضعفين؟
قال نعم نعم الم تقرا قوله سبحانه:
أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
فسال الشيخ، لكن الله سبحانه يقول:
وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ
كتب التفسير تقول انها نزلت في جماعة كانوا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل بعثته وفي صحيح مسلم عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فآمن به واتبعه وصدّقه فله أجران!!
الذي يؤمن بان المسيح هو الله لم يكن من قبل من المسلمين ولم يكن مصدقا لعيسى عليه السلام ولا مؤمنا به حقا.
فاجاب الشيخ، لا يستدل بهذا!!!! بل يؤتى النصراني الذي يعتقد ان المسيح هو الله اجره مرتين اذا اسلم.!!
ما هو القول الصحيح في هذه المسالة بارك الله فيكم؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 01 - 04, 02:32 ص]ـ
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله (قال الله تعالى: {أُوْلَئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُواْ} [القصص:45] أي هؤلاء المتصفون بهذه الصفة الذين آمنوا بالكتاب الأول ثم الثاني، يؤتون أجرهم مرتين بإيمانهم بالرسول الأول ثم بالثاني ولهذا قال: {بِمَا صَبَرُواْ} [المؤمنون:111] أي على اتباع الحق، فإن تجشم مثل هذا شديد على النفوس،) انتهى.
فظاهر كلامه يدل على تخصيص هذا الفضل بمن كان مؤمنا بالكتاب السابق ومتبعا له ولو مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة، وهو الأقرب لمعنى الآية ولسبب نزولها، فمن كان كافرا من النصارى باعتقاده الباطل (كالذي يعتقد أن المسيح هو الله) قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثم آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم لايدخل في هذا الفضل.
ـ[أبو تقي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 04:02 ص]ـ
نعم وهذا الذي فهمته بعد مراجعة كتب التفسير.
بارك الله بكم اخي الشيخ عبد الرحمن وأحسن اليكم.(26/216)
أساس الدين
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[12 - 01 - 04, 01:16 م]ـ
قال ابن الجوزي في صيد الخاطر: ((أساس الدين0
علم الحديث هوالشريعة، لأنه مبين للقرآن وموضح للحلال والحرام، وكاشف سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسير أصحابه0
قد مزجوه بالكذب، وأدخلوا في المنقولات كل فبيح0
فإذا وفق الزاهد والواعظ لم يذكر إلاَّ ما شهدا بصحته0
وإن حرما التوفيق، عمل الزاهد بكل حديث يسمعه لحسن ظنه بالرواة، وقال الواعظ كل شيء يراه الجهلة بالتصحيح، ففسد أحوال الزاهد، وانحرف عن جادة الهدى0 وهو لا يعلم0
وكيف لا وعموم الأحاديث الدالة على الزهد لا تثبت، مثل حديث ابن عمر رضي الله عنهما: ((أيما امرىء مسلم اشتهى شهوة فرد شهوته وآثر على نفسه غفر له)) 0 وهذا الحديث موضوع، يمنع الإنسان ما أبيح له مما يتقوى به على الطاعة0
ومثل قوله: من وضع ثيابًا حسانًا، وكذلك ما رووا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم له أدمان فقال: ((أدمان في قدح، لا حاجة لي فيه، أكره أن يسألني الله عن فضول الدنيا)) 0
وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أكل البطيخ بالرطب))، ومثل هذا إذا تتبع كثير، فقد بنوا على فساد، ففسدت أحوال الواعظ والمواعظ، لأنه يبني كلامه على أشياء فاسدة ومحالات0
ولقد كان جماعة من المتزهدين يعملون على أحاديث ومنقولات لا تصح، فيضيع زمانهم في غير المشروع0
ثم ينكرون على العلماء استعمالهم للمباحات، ويرون أن التجفف هو الدين0
وكذلك الوعاظ يحدثون الناس بما لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه فقد صار المحال عندهم شريعة0
فسبحان من حفظ هذه الشريعة بأخبار أخيار ينفون عنها تحريف الغالين، وانتحال المبطلين)) 0
صيد الخاطر لابن الجوزي (ص/269 - 270) 0(26/217)
الدعاء قبل الصلاة
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[12 - 01 - 04, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل دعاء الأمام قبل الصلاة وتأمين المأمومين
كأن يدعو أن يشرب من الحوض شربة لن
يضمأ بعدها أبدا 0000 وأمور أخرى
له أثر أم أنها من البدع؟؟؟
أجيبوني يرحمكم الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 01 - 04, 07:04 ص]ـ
الاخ الكريم / السؤال غير واضح.
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[13 - 01 - 04, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أخي العزيز المسيطير
وجميع إخواني في هذا المنتدى الكريم
عندما تحين صلاة الجماعة يقف اإمام وقبل
بدء الصلاة بالدعاء بصوت مرتفع ويؤمن ورائه
المصلين، فهل لهذا الفعل أثر فقهيا وحديثيا؟
أجيبوني مأجورين 0
وفقكم الله
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[15 - 01 - 04, 04:40 م]ـ
؟؟؟
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[15 - 01 - 04, 10:30 م]ـ
أخي أبومحمد
لقد سألت عن هذا العمل فأجابني أحد طلبة العلم أنه لم يرد في هذا نص ثابت.
والله أعلم.
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[15 - 01 - 04, 11:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو معاذ
بانتظار المزيد من الردود من
إخواننا نفعنا الله من علمهم
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[18 - 01 - 04, 04:44 م]ـ
أفيدونا يرحمكم الله؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 01 - 04, 04:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الأمر من المحدثات فلم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)، ويقول (وشر الأمور محدثاتها)
فالدعاء بمثل هذه الصفة والمداومة عليها خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليهم وسلم وأصحابه، فهي من البدع المحدثة، وكل بدعة ضلالة.
ـ[محمد بن سيرين]ــــــــ[18 - 01 - 04, 05:13 م]ـ
أخي الكريم أبو محمد وفقه الله
في الحقيقة لا مزيد على كلام شيخنا عبد الرحمن الفقيه ولكن لي تعليق حول الموضوع وهو أن هذا العمل يعمله بعض الناس في بلاد الشام كالأردن وغيرها وهو أن يقف الإمام قبل تكبيرة الإحرام فيدعو الله تعالى ويؤمن على دعائه من خلفه من المصلين ويحتجون على فعلهم هذا أن الدعاء بين الأذان والإقامة مجاب مستدلين بحديث أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم {لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة} وعند ابن خزيمه: {الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد فادعوا} رواه أبو داود والترمذي وابن خزيمه وصححه الألباني في الجامع الصغير.
ولكن هذا لا يعد مسوغا لفعل ذلك لأن الدعاء بين الأذان والإقامة مشروع للإنسان بمفرده كأن يدخل المسلم المسجد ويصلي ركعتين تحية المسجد ثم يرفع يديه ويدعوا بماشاء فإن ذلك من مواطن الإجابة ولكن أن يكون ذلك بصفة جماعية ويقوم الناس كلهم سواء يدعوا بهم إمامهم فهذا لم يؤثر ولم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته ولا القرون المفضلة وبناء على ذلك فهذه عبادة يجب أن نأتي لها بدليل فإذا لم نجد الدليل تبين أن هذا من المحدثات التي يردها ديننا ويسعنا من ديننا ما وسع رسولنا صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وأن هذا الفعل هو من البدع في الدين
والله أعلم
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[25 - 01 - 04, 06:02 م]ـ
بارك الله بكما إخواني الأعزاء عبدالرحمن الفقيه
و محمد بن سيرين وزادكما الله في علمكما
ونفعنا والمسلمين بكما
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[25 - 01 - 04, 07:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله تعالى خيرا جميعا
جزاك الله تعالى خيرا أخي الشيخ عبد الرحمن الفقيه وعلم أني أحبك في الله ولمّا أراك
الأخ محمد بن سيرين جزاك الله خيرا لكن ملاحظة:
لا ينهض لهم الاستدلال بهذا الحديث لأن الحديث في الدعاء بين الأذان والإقامة وأما ما يفعله عامة الأئمة عندنا في بلاد الشام هو الدعاء بعد الإقامة إذ الإمام في المحراب.
ولا حول ولا قوة إلا بالله
وأضف إلى ذلك يقوم أحدهم بعد الصلاة بأداء بعض الأذكار بصوت عال مسموع وكأنه وصلة غنائية، وعندما نتكلم تأتينا التهم جزافا
ولا حول ولا قوة إلا بالله
أخوكم أبو بكر
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[25 - 01 - 04, 08:02 م]ـ
هذا ما يحدث أخي الكريم أبو بكر
فجزاك الله على ملاحظتك 0
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[25 - 01 - 04, 10:26 م]ـ
الحمد لله تعالى ..
جزاكم الله خيرا ..
قول الأخ عبد الرحمن الفقيه: " .. والمداومة عليها .. "، لا يصح؛ لأن مفهومها يفيد أن إصابة هذا العمل دون مداومة جائز.
والدعاء بهذه الصفة لا يجوز بكل حال كما يظهر لي.
والله تبارك وتعالى أعلم.(26/218)
ما دليل هذه السنة؟؟ (أن ينتقل من موضع فرضه أو نفله إلى غيره تكثيرا لمواضع السجود) .. ؟
ـ[راشد]ــــــــ[12 - 01 - 04, 06:09 م]ـ
يُسَنُّ (أَنْ يَنْتَقِلَ لِلنَّفْلِ) أَوْ الْفَرْضِ (مِنْ مَوْضِعِ فَرْضِهِ) أَوْ نَفْلِهِ إلَى غَيْرِهِ تَكْثِيرًا لِمَوَاضِعِ السُّجُودِ فَإِنَّهَا تَشْهَدُ لَهُ، وَلِمَا فِيهِ مِنْ إحْيَاءِ الْبِقَاعِ بِالْعِبَادَةِ
من (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج)
ـ[راشد]ــــــــ[12 - 01 - 04, 06:21 م]ـ
أوَليس المستحب أن تصلى النافلة في البيت؟؟
أَفْضَلُ صَلَاةِ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[12 - 01 - 04, 10:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لقد قرأت مرة أن ليس هناك نص في هذه المسألة سوى أثر عن ابن عمر رضي الله عنهما و لكني لا أذكر أين قرأته
و لعله اجتهاد قياسا على المشي إلى صلاة العيد من طريق و الرجوع من آخر و (أو) استكثار من البقاع التي تشهد لمن صلى عليها و تحزن لموته و الله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 01 - 04, 09:39 ص]ـ
ينظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15209
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[14 - 01 - 04, 01:37 ص]ـ
وأيضا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?postid=75256#post75256
وفيه تخريج الاخ ابو اسحاق التطواني المغاربي لحديث ابي هريرة.(26/219)
مع أعظم إنسان
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[12 - 01 - 04, 06:47 م]ـ
[ط-فضل الإيمان في كسب الخير على كل حال]
21 - [14523] حدثنا هداب بن خالد الأزدي وشيبان بن فروخ جميعا عن سليمان بن المغيرة واللفظ لشيبان حدثنا سليمان حدثنا ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له.
رواه مسلم "2999" في كتاب الزهد والرقائق
الحديث يدل على أن الإيمان أساس لكل عمل وسلوك بل إنه أساس لأعمال القلوب كالنية الحسنة والنفوس كالرضا والسخط .. وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد علم النفس العلاجي .. فإن الإنسان لا يخلوا من حالتين في طول حياته وعرضها فإما أن ينال خيراً وإما أن يصاب بضده والأساس الإيماني الصادق يجعل المؤمن في كلا الحالين في مأمن وخير. لا يصيبه الغرور وكفران النعمة عند حصوله على ما يسره بل إنه يشكر الله تعالى عليه فيسلم من زوال هذه النعمة .. ولا يصيبه الندم والحزن القاتل الذي يوصله إلى ما لا نحمد عقباه لأنه يؤمن بقضاء الله وقدره ويرجو الثواب من الله، وينظر إلى الحياة الأخرى الدائمة الخالية من المنقصات.
إن الإيمان القوي يقي صاحبه من الآلام والأسقام؛ لا يحزن حين يحزن الناس، ولا يصيبه الغرور والبطر والكبر حين يصاب بها سواه.
إن انتشار الأمراض النفسية في هذا الأيام معلومة، والإيمان هو العلاج من كثير منها ولست مبالغا أن قلت منها كلها.
ومن العلاج الذي يعالج كثيرا من الأمراض هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الغنى والفقر حيث دعا المؤمن أن ينظر فيما يخص الدنيا أن ينظر إلى من هو دونه، ولا ينظر إلى من هو فوقه فإن ذلك أدعى ألا تزدرى نعم الله تعالى.
وهنا أسئلة لا بد منها:
فما هو الرضاء المطلوب من المؤمن حين تداهمه الضراء؟ هل هو الرضا الذي يشعر به حين تصيبه السراء؟ وإذا فما معنى حزن النبي صلى الله عليه وسلم على إبراهيم وبكائه عليه الصلاة والسلام بتدفق الدمع عليه وقوله: إن القلب ليحزن وإن العين لتدمع ولا نقول إلا ما يرضي الرب.
وما معنى الحديث الذي يذكر من صفات المؤمن أنه لا يحزن حين يحزن الناس؟(26/220)
من هو ابن التيمي الذي يروي عنه عبدالرزاق ومن أباه؟
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[12 - 01 - 04, 07:17 م]ـ
يروي عبدالرزاق في مصنفه كثيراً عن ابن التيمي، عن ابيه، فمن هو ابن التيمي هذا ومن هو أبوه؟
وجزيتم خيرا
ـ[النَّجدي]ــــــــ[12 - 01 - 04, 09:06 م]ـ
ابن التيمي هو منصور، وأبوه هو المعتمر بن سليمان.
منصور بن المعتمر بن سليمان عن أبيه
نفعني الله وإياك
ـ[المتبصر]ــــــــ[12 - 01 - 04, 11:27 م]ـ
بل هو المعتمر بن سليمان، و أبوه هو سليمان بن طرخان، و المعتمر قرين عبد الرزاق و هو أصغر منه، و لعله لذلك لا يصرح باسمه و الله أعلم.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[13 - 01 - 04, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله تعالى خيرا أخي المتبصر وهو كما قلت، وفي تحقيق الشيخ الأعظمي رحمه الله تعالى في أول موضع بين أن ابن التيمي هو معتمر بن سليمان 1/ 31 برقم 95
أخي النجدي لمعرفة هذا الراوي كان عليك النظر في شيوخه وتلامذته
بارك الله بك
أخوكم أبو بكر
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[13 - 01 - 04, 04:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة على النسيان
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكره ابن حبان في الثقات (أي المعتمر) وقال: كان مولده سنة ست أو سبع ومات سنة سبع أوثمان وثمانين ومائة.
أما عبد الرزاق الصنعاني فقد قال المزي رحمه الله تعالى: قال أحمد بن حنبل ويعقوب بن شيبة: مولده سنة ست وعشرين ومائة وقال محمد بن سعد وخليفة بن خياط و البخاري وغير واحد: مات سنة إحدى عشرة ومئتين.
زاد محمد بن سعد: في النصف من شوال.
أخي المتبصر فمن أين يكون عبد الرزاق رحمه الله تعالى قرين المعتمر رحمه الله وبينهما طبقة على أقل تقدير، عشرون عاما. وقولك أصغر منه فيه نظر كبير إذ عبد الرزاق رحمه الله تعالى أصغر من المعتمر رحمه الله.
أخوكم أبو بكر.(26/221)
افيدونا عن مصطلحات الامام الترمذي رحمه الله
ـ[الاثر]ــــــــ[12 - 01 - 04, 11:47 م]ـ
حديث غريب -حديث حسن غريب لانعرفه الامن هذا الوجه -حسن غريب -حسن صحيح غريب- صحيح غريب .. الخ(26/222)
عينا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 01:43 ص]ـ
قال أبونصر الفارقي:
1) بنتم فما كحل الكرى ××××× لي بعد وشك البين عينا
2) ولقد غدا كلفي بكم ××××× أذنا علي لكم وكان عينا
3) فأسلت بعد فراقكم ××××× من ناظري بالدمع عينا
4) فحكت مدامعها الغزار ×××× من الغيوم الغر عينا
5) جادت على أثر شفى ×××× عينا لهم لم تلق عينا
6) من كل واضحة الترائب ×××× سهلة الخدين عينا
7) غراء تحسب وجهها ××××× للشمس حين تراه عينا
8) أمسيت في حبي لها ×××× عبدا أضام وكنت عينا
9) لا قر ركب بالركائب ××××× إذ بهن سرين عينا
10) غاظ الحسود لنا الوصال ×××فلا رعاه الله
عينا
11) فذممت حرفا عاينت ××××× عيناي في أولاه عينا
12) كانت تناصفنا بصافي ×××× الود لا ورقا وعينا
13) لهفي وقد أبصرت في ××××× ميزان ذاك الوصل عينا
14) كم من أخ فينا وعى ××××× مالم نكن فيه وعينا
15) ومصاحب صنفت في ×××× غدراته للعين عينا
فما هذه العيون؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[13 - 01 - 04, 02:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
للمساعدة
قال ابن فارس في مقايسس اللغة
عين العين والياء والنون أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على عُضوٍ به يُبْصَر ويُنظَر، ثم يشتقُّ منه، والأصلُ في جميعه ما ذكرنا.
قال الخليل: العين: النّاظرة لكلّ ذي بَصَر: والعين تجمع على أعيُن وعُيون وأعيان، قال الشاعر:
فقد أرُوعُ قلوبَ الغانياتِ به
حَتّى يَمِلْنَ بأجيادٍ وأعيانِ
وقال:
فقد قرَّ أعيانُ الشَّوامِتِ أنّهم
وربّما جمعوا أعيُنا على أعيناتٍ، قال:
بأعيُنات لم يخالطها قَذَى
وعَيْنُ القَلْب مثَل على معنى التشبيه. ومن أمثال العرب في العين قولهم: «لا أفعَلُه ما حَمَلتْ عيني الماء»، أي لا أفعله أبدًا، ويقولون: «عينٌ بها كلُّ داء» للكثير العيوب، ويقال: رجلٌ شديد جَفْنِ العين، إذا كان صبورًا على السَّهَر؛ ويقال: عِنْتُ الرّجلَ، إذا أصبتَه بعينك، فأنا أَعينُه عَيْنا، وهو مَعْيون، قال:
قد كان قوُمك يحسبونك (سيّدًا
وإخال أنّكَ) (3) سيّدٌ مَعيونُ
ورجل عَيُونٌ ومِعيانٌ: خبيث العين، والعائن: الذي يَعِين، ورأيت الشىء عِيانًا، أي معايَنة، ويقولون: لقيُته عَيْنَ عُنَّة، أي عِيانًا، وصنعت ذاك عَمَدْ عَيْنٍ، إذا تعمّدتَه؛ والأصل فيه العين الناظرة، أي إنّه صنع ذلك بعينِ كلّ مَن رآه ـــ وهو عَبْدُ عينٍ، أي يَخدُم ما دام مولاه يراه، ويقال للأمر يَضِحُ: «بيَّنَ الصُّبحُ لذي عَينَين».
ومن الباب العين: الذي تبعثُه يتجسَّس الخبرَ، كأنَّه شىءٌ تَرَى به ما يَغِيب عنك، ويقال: رأيتُهم أدنى عائنةٍ، أي قَبْلَ كلّ أحدٍ، يريد ـ والله أعلم ـــ قبل كلّ نَفْسٍ ناظرة؛ ويقال: اذهَبْ فاعتَنْ لنا، أي انظُرْ، ويقال: ما بها عَيَنٌ، متحركة الياء، تريد أحدًا له عين، فحركت الياء فرقا، قال:
ولا عَيَنًا إلاَّ نَعَامًا مشمّرًا
فأمَّا قولهم: اعتَانَ لنا منزًلا، أي ارتادَه، فإِنَّهم لم يفسِّروه، والمعنى أنّه نظر إلى المنازل بعينه ثم اختار.
ومن الباب: العين الجاريةُ النّابعة من عيون الماء، وإنّما سميت عينًا تشبيهًا لها بالعين النَّاظرةِ لصفائها ومائها؛ ويقال: قد عانَت الصّخرةُ، وذلك إذا كانَ بها صَدعٌ يخرج منه الماء، ويقال: حَفَر فأعْيَن وأعان.
ومن الباب العين: السَّحاب ما جاءَ من ناحية القبلة، وهذا مشبَّه بمشبَّه، لأنَّه شُبّه بعين الماء التي شبّهت بعين الإنسان؛ يقولون:
إذا نشأ السَّحاب من قِبَل العين فلا يَكاد يُخلف.
قال ابن الأعرابيّ: يقال هذا مطَر العين، ولا يقال مُطِرنا بالعَين. وعَين الشَّمس مشبه بعين الإنسان، قال الخليل: عين الشَّمس: صَيْخَدُها المستدير. ومن الباب ماءٌ عائن، أي سائل. ومن الباب عَيْنُ السّقاء، قال الخليل: يقال للسّقاء إذا بَلِي ورقَّ موضعٌ منه: قد تعيَّن؛ وهذا أيضًا من العَيْن، لأنه إذا رقّ قرُب من التخرُّق فصار السّقاء كأنّه يُنظر به، وأنشد ثعلب:
قالت سُليمَى قولةً لرِيدِها
ما لابنِ عمّي صادرًا عن شِيدها
بذات لوثٍ عينُها في جيدها
أراد قربةً قد تعيَّنت في جِيدها. ويقال سِقاء عَيَّنٌ، إذا كانت فيه كالعُيون، وهو الذي قد ذكرناه، وأنشد:
ما بالُ عينِي كالشَّعيب العَيَّنِ
وقالوا في قول الطرِمَّاح:
فأَخْضَلَ منها كلَّ بالٍ وعَيّنٍ
وجَفَّ الرَّوايا بالمَلا المتباطنِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/223)
أراد قربةً قد تعيَّنت في جِيدها. ويقال سِقاء عَيَّنٌ، إذا كانت فيه كالعُيون، وهو الذي قد ذكرناه، وأنشد:
ما بالُ عينِي كالشَّعيب العَيَّنِ
وقالوا في قول الطرِمَّاح:
فأَخْضَلَ منها كلَّ بالٍ وعَيّنٍ
وجَفَّ الرَّوايا بالمَلا المتباطنِ
إنّ العيّن: الجَديد بلغة طيّ، وهذا عندنا مما لا معنَىَ له، إنّما العيّن الذي به عُيون، وهي التي ذكرناها من عيون السّقاء؛ وإنّما غَلِط القومُ لأنّهم رأوا بَالِيًا وعيّنًا، فذهبوا إلى أنَّ الشاعر أراد كلَّ جديدٍ وبال، وهذا خطأ، لأنّ البالي الذي بَلَيَ، والعيّن: الذي يكون به عُيون، وقد تكون القربةُ الجديدُ ذاتَ عُيونٍ لعيبٍ في الجلد، والدَّليل على ما قلناه قولُ القطاميّ:
ولكنّ الأديم إذا تفرَّى
بِلًى وتعيُّنًا غلَبَ الصَّنَاعا
ومن باقي كلامهم في العَين: العِينُ: البَقَر، وتوصف البقرة بسَعَة العين فيقال: بقرة عيناءُ، والرّجُل أعين؛ قال الخليل: ولا يقال ثورٌ أعْين، وقال غيره: يقال ثورٌ أعين، قال ذو الرّمَّة:
رفيقُ أعْيَنَ ذَيَّال تشبّه
فَحلَ الهِجانِ تنحَّى غيرَ مخلوجِ
قال الخليل: الأعيَن اسمُ الثور، (ويقال) مُعَيَّن أيضًا، قال:
ومعيَّنًا يحوِي الصّوَار كأنّه
متخمّط قَطِمٌ إذا ما بَرْبَرا
ويقال قوافٌ عِينٌ، وسئل الأصمعيُّ عن تفسيرها فقال: لا أعرِفُه، وهذا من الورَع الذي كان يستعمله في تركه تفسيرَ القرآن، فكأنّه لم يفسّر العِينَ كما لم يفسّر الحُور لأنَّهما لفظتان في القرآن. قال الله تعالى: {وَحُورٌ عِينٌ كأَمْثَال اللُّؤْلُؤِ المَكْنُون} (الواقعة22، 23)؛ إنَّما المعنى في القوافي العِينِ أنّها نافذةٌ كالشَّىء النافذ البصر، قال الهُزَليّ:
بكلامِ خَصْمٍ أو جدالِ مُجادلٍ
غَلقٍ يُعالِجُ أو قوافٍ عينِ
ومن الباب قولهم: أعيان القَوم، أي أشرافهم، وهمْ قياسُ ما ذكرناه، كأنَّهم عيونُهم التي بها ينظرون؛ وكذلك الإِخوة، قال الخليل: تقول لكلّ إخوةٍ يكونون لأبٍ وأُمّ ولهم إخوةٌ من أمّهات شتّى: هؤلاء أعيانُ إخوتهم، وهذا أيضًا مقيسٌ على ما ذكرناه. وعِيَنةُ كلّ شىءٍ: خيارُه، يستوي فيه الذكر والأنثى، كما يقال هذا عَيْنُ الشىء وعِينَتُه، أي أجودُه، لأن أصفَى ما في وجه الإنسان عينُه.
ومن الباب: ابنا عِيَانٍ: خطَّانِ يخُطُّهما الزاجر ويقول: ابنَيْ عِيان، أسرِعا البيان كأنّه بهما ينظر إلى ما يريد أنْ يعلمَه، وقال الرّاعي يصف قِدْحًا:
جَرَى ابنا عِيانٍ بالشّوَاء المُضَهَّبِ
ويقال: نظَرَت البلادُ بعينٍ أو بعينَين، إذا طَلَعَ النّبتُ. وكلُّ هدا محمولٌ واستعارةٌ وتشبيه، قال الشاعر:
إذا نظرتْ بِلادُ بني نُميرٍ
بعَينٍ أو بلادُ بني صُبَاحِ
رميناهُمْ بكلّ أقَبَّ نَهْدٍ
وفتيانِ العشِية والصّباحِ
ومن الباب: العَين، وهو المال العَتِيد الحاضر، يقال هو عَينٌ غير دَين، أي هو مال حاضرٌ تراه العيونُ، وعينُ الشَّىء: نفسُه، تقول: خذ دِرْهَمك بعينه؛ فأمّا قولهم للمَيْل في الميزان عين فهو من هذا أيضًا، لأنَّ العَيْن كالزّيادة في الميزان. وقال الخليل: العِينَة: السَّلَف، يقال تعيَّن فلانٌ من فلانٍ عِينةً، وعيَّنَهُ تعيينًا؛ قال الخليل: واشتقّت من عين الميزان، وهي زيادتُه، وهذا الذي ذكره الخليلُ (صحيحٌ)، لأن العِينة لا بدّ أن تجرّ زيادة.
ويقال من العِينة: اعتَانَ، وأنشد:
فكيف لنا بالشُّرب إنْ لم تكن لنا
دراهمُ عند الحانَوِيّ ولا نَقْدُ
أنَدَّانُ أم نعتانُ أمْ ينبري لنا
فتًى مثلُ نَصْل السَّيف أبرزَه الغِمْدُ
ومن الباب عَين الرَّكِيَّة، وهما عينانِ كأنهما نُقرتانِ في مقدَّمها.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 02:52 ص]ـ
جزيت خيرا.
ولكل عين في كل بيت معنى مختلف.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 01 - 04, 05:12 ص]ـ
ولكل عين في كل بيت معنى مختلف ..
وهذا هو مكمن جمالها ..
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 11:11 م]ـ
- ويماثل ما ذكره الأخ الفاضل أبو الوفا، ما ذكره الزبيدي في تاج العروس من قصدية طويلة جميلة - من الوافر - منتهية ومضمنة لكلمة (عجوز)، وبجانب كل بيت معنى العجوز المقصود في ذلك البيت في لغة العرب والتي بلغت سبعة وسبعين معنى، أو نيفاً وثمانين كما ذكر ذلك الفيروزآبادي.
- ولولا عدم وجود الكتاب لديَّ لنقلت إليكم القصيدة بتمامها.
ولعل أحد الإخوة ممن لديه الكتاب أن ينقل إلينا تلك القصيدة.
وأسهِّل لكم مكانها في الكتاب، فهي في (4/ 50 - 51).
-----
- فاصلة: هل لي أن أجد كتاب تاج العروس للزبيدي على الشبكة في هيئة وورد.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 12:56 ص]ـ
الاخ الفاضل أبو عمر سلمه الله
جزاكم الله خيرا.
وان لم يتفضل أحد الاخوة بذكر معاني العيون فانني سأذكرها نقلا عن المصدر.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[14 - 01 - 04, 04:12 ص]ـ
الأبيات موجودة في المنتدى الآن ..
قد نقلها شيخنا الفاضل الفقيه أبو عمر حفظه الله ..
في خزانة الكتب والطبعات ..
إجابة لسؤال الشيخ أبو عمر السمرقندي عن وجود كتاب تاج العروس على الشبكة ..
فياليت أحد الإخوة ممن يجد فسحة من الوقت أن ينسقها لتصبح سهلة القراءة ولا ينقلها مباشرة بدون تنسيق ..
وجزى الله من تسبب فيها ومن أتى بها .. ومن قرأها ..
وجزاكم الله خيراً .. -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/224)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 07:38 ص]ـ
- هذه هي القصيدة بعد تنسيقها، لتسهيل الاطلاع عليها:
1 - هذه لحاظ دونها غول العجوز * وشكت ضعف أضعاف العجوز / الأولى: المنية، والثانية: الإبرة.
2 - لحاظ رشالها أشراك جفن * فكم قنصت مثالي من عجوز / الأسد.
3 - وكم أصمت ولم تعرف محبا * كما الكسعى في رمى العجوز / حمار الوحش.
4 - وكم فتكت بقلبي ناظراه * كما فتكت بشاة من عجوز / الذئب.
5 - وكم أطفى لماه العذب قلبا * أضربه اللهيب من العجوز / الخمر.
6 - وكم خبل شفاه الله منه * كذا جلد العجوز شفا العجوز / الأول: الضبع، والثاني: الكلب.
7 - إذا ما زار نم عليه عرف * وقد تحلوا لحبائب بالعجوز / النميمة.
8 - رشفت من المراشف منه ظلما * ألذجنى وأحلى من عجوز / أراد به ضربا من التمر جيداً.
9 - وجدت الثغر عند الصبح منه * شذاه دونه نشر العجوز / المسك.
10 - أجر ذيول كبران سقاني * براحته العجوز على العجوز / الأول: الخمر، والثاني: الملك.
11 - بروحى من أتاجر في هواه * فأدعي بين قومي بالعجوز / التاجر.
12 - مقيم لم أحل في الحى عنه * إذا غيرى دعوه بالعجوز / المسافر.
13 - جرى حبيه مجرى الروح منى * كجرى الماء في رطب العجوز / النخلة.
14 - وأخرس حبه منى لساني * وقد ألقى المفاصل في العجوز / الرعشة.
15 - وصيرني الهوى من فرط سقمى * شبيه السلك في سَمِّ العجوز / الإبرة.
16 - عذولي لا تلمني في هواه * فلست بسامع نبح العجوز / الكلب.
17 - تروه سلوه منى بجهد * سوى دونه شيب العجوز / الغراب.
18 - كلامك بارد من غير معنى * يحاكى برد أيام العجوز / الأيام السبعة.
19 - يطوف القلب حول ضياه حبا * كما قد طاف حج بالعجوز / الكعبة شرفها الله تعالى.
20 - له من فوق رمح القد صدغ * نضير مثل خافقه العجوز / الراية.
21 - وخصر لم يزل يدعى سقيما * وعن حمل الروادف بالعجوز / مبالغة في العاجز.
22 - بلحظى قد وزنت البوص منه * كما البيضاء توزن بالعجوز / الصنجة.
23 - كأن عذاره والخدُّ منه * عجوز قد توارت من عجوز / الأول: الشمس، والثاني: دارة الشمس.
24 - فهذا جنتي لا شك فيه * وهذا ناره نار العجوز / جهنم.
25 - تراه فوق ورد الخدمنه * عجوزا قد حكى شكل العجوز / الأول: المسك، والثاني: العقرب.
26 - على كل القلوب له عجوز * كذا الاحباب تحلو بالعجوز / التحكم.
27 - دموعي في هواه كنيل مصر * وأنفاسي كأنفاس العجوز / النار.
29 - يهز من القوام اللدن رمحا * ومن جفنيه يسطو بالعجوز / السيف.
30 - ويكسر جفنه ان رام حربا * كذاك السهم يفعل في العجوز / الحرب.
31 - رمى عن قوس حاجبه فؤادى * بنبل دونها نبل العجوز / الكنانة.
32 - أيا ظبيا له الاحشا كناس * ومرعى لا النضير من العجوز / النبات.
33 - تعذبني بأنواع التجافي * ومثلى لا يجازى بالعجوز / المعاقبة.
34 - فقربك دون وصلك لى مضر * كذا أكل العجوز بلا عجوز / الأول: النبت، والثاني: السمن.
35 - وهيفا من بنات الروم رود * بعرف وصالها محض العجوز / العافية.
36 - تضر بها المناطق أن تثنت * ويوهى جسمها مس العجوز / الثوب.
37 - عتواً فى الهوى قذفت فؤادى * فمن شام العجوز من العجوز / الأول: النار، والثاني: السنور.
38 - وتصمى القلب ان طرفت بطرف * بلا وتر وسهم من عجوز / القوس.
39 - كأن الشهب في الزرقاد لاص * وبدر سمائها نفس العجوز / الترس.
40 - وشمس الأفق طلعة من أرانا * عطاه البحر منه في العجوز / الكف.
41 - تود يساره سحب الغوادى * وفيض يمينه فيض العجوز / البحر.
42 - أجل قضاة أهل الارض فضلا * وأقلاهم إلى حب العجوز / الدنيا.
43 - كمال الدين ليث في اقتناص الـ * ـمحامد والسوى دون العجوز / الثعلب.
44 - إذا ضنَّ الغمام على عفاة * سقاهم كفه محض العجوز / الذهب.
45 - وكم وضع العجوز على عجوز * وكم هيا عجوزا في عجوز / الأول: القدر، والثاني: المنصب الذي توضع عليه، والثالث: الناقة، والرابع: الصحفة.
46 - وكم أروى عفاة من نداه * وأشبع من شكافرط العجوز / الجوع.
47 - إذا ما لاطمت أمواج بحر * فلم ترو الظماة من العجوز / الركية.
48 - أهالي كل مصر عنه تثنى * كذا كل الاهالي من عجوز / القرية.
49 - مدى الايام مبتسما تراه * وقد يهب العجوز من العجوز / الأول: الألف، والثاني: البقر.
50 - تردى بالتقى طفلا وكهلا * وشيخا من هواه في العجوز / الآخرة.
51 - وطاب ثناؤه أصلا وفرعا * كما قد طاب عرف من عجوز / المسك، وان تقدم فبعيد.
52 - إذا ضلت أناس عن هداها * فيهديها إلى أهدى عجوز / الطريق.
53 - ويقظان الفؤاد تراه دهرا * إذا أخذ السوى فرط العجوز / السَّنة.
54 - وأعظم ما جد لويت عليه ال * خناصر بالفضائل في العجوز / الشمس.
55 - أيا مولى سما في الفضل حتى * تمنت مثله شهب العجوز / السماء.
56 - إذا طاشت حلوم ذوى عقول * فحلمك دونه طود العجوز / الأرض.
57 - فكم قد جاء ممتحن اليكم * فأرغم منه مرتفع العجوز / الأنف.
58 - إلى كرم فان سابقت قوما * سبقتهم على أجرى عجوز / الفرس.
59 - ففضلك ليس يحصيه مديح * كما لم يحص أعداد العجوز / الرمل.
60 - مكانتكم على هام الثريا * ومن يقلاك راض بالعجوز / الصومعة.
61 - ركبت إلى المعالى طرف عزم * حماه الله من شين العجوز / العرج.
- تنبيه: هذا التنسيق بناء على ما نقله الشيخ عبدالرحمن الفقيه على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=15860
من موقع (الورَّاق) وقد يكون فيه تصحيفاً أو سقطاً، والعهدة على الموقع الذي نقل منه هذا النص.
وليس الكتاب في متناولي فأقارن بينهما، فلعل أحد الأخوة يفعل ذلك وله منا الشكر، ومن الله الأجر.
وجزى الله جميع الأخوة الكرام الذين ساعدوا على نشر هذا العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/225)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 09:28 ص]ـ
العين في البيت الأول هي العضو المعروف
وفي الثاني الرقيب
وفي الثالث عين الماء
وفي الرابع السحاب
وفي الخامس الانسان
وفي السادس المرأة واسعة العينين
وفي السابع شعاع الشمس
وفي الثامن السيد
وفي التاسع الجماعة
وفي العاشر الرعي
وفي الحادي عشر حرف العين
وفي الثاني عشر الذهب
وفي الثالث عشر النقصان
وفي الرابع عشر سمعنا
وفي الخامس عشر كتاب العين للخليل.
والمصدر معجم الادباء لياقوت
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:17 ص]ـ
- قال أبو الطيب أخبرني محمد بن يحيى قال: أنشدني عمر بن عبد الله العتكي قال: أنشدني أبو الفضل جعفر بن سليمان النوفلي عن الحرمازي - للخليل - ثلاثة أبيات على قافية واحدة، يستوي لفظها، ويختلف معناها - من الطويل -:
يا ويح قلبي من دواعي الهوى * * * إذ رحل الجيران عند الغروب
أتبعتهم طرفي وقد أزمعوا * * * ودمع عيني كفيض الغروب
كانوا وفيهم طفلة حرة تفتر * * * عن مثل أقاحي الغروب
- قال السيوطي في المزهر (1/ 376): " فالغروب الأول: غروب الشمس، والثاني: جمع غَرْب؛ وهو الدلو العظيمة المملوءة، والثالث: جمع غرب؛ وهي الوِهاد المنخفضة ".
- وأنشد سلامة الأنباري في شرح المقامات – من الرجز-:
لقد رأيت هذريا جَلْسا * * * * يقود من بطن قديد جلْسا
ثم رقى من بعد ذاك جلسا * * * * يشرب فيه لبنا وجلسا
مع رفقة لا يشربون جلسا * * * * ولا يؤمون لهم جلسا
- قال السيوطي في المزهر (1/ 377): " جَلس الأول: رجل طويل، والثاني: جبل عال، والثالث: جبل، والرابع: عسل، والخامس: خمر، والسادس: نجد ".
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[26 - 01 - 04, 11:57 ص]ـ
وقد ذكر أبو تراب الظاهري رحمه الله في (لجام الأقلام) ص185 - 188 نظم أبي عبدالله الهروي الأندلسي في تسمية حروف المعجم، وهي جميلة جدا (وانظر بصائر ذوي التمييز للفيروزآبادي)
(الألف) الواحد من كل شيء والرجل الذي لازوجة له وفعل ماض
لاتركنن من الدنيا إلى ((ألف)) ... فمن يصاحب حقيرا هان في الزمن
(الباء) الشيخ الكثير المباشرة
واحرص على المجد حرص ((الباء)) حين يرى ... غدرا تفتنته بالمنظر الحسن
(التاء) الآنية تحلب فيها الناقه
وكن جوادا كريم الكف ذاهبة ... ((كالتاء)) في النوق يروى القوم باللبن
يتبع بإذن الله تعالى
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[27 - 01 - 04, 10:05 ص]ـ
(الثاء) اللين من كل شىء.
وابحث عن ((الثاء)) في كل الامور فمن **رأى الحقائق أمسى وهو ذو فطن
(الجيم) الجمل الكبير.
وكن لدى الخطب مثل الجيم جد به ** طول المسير فلم يتعب ولم يهن
(الحاء) المرأة المسنه والحاء قبليه من مذحج قال الشاعر
(طلبن الثأر في حكم وحاء)
لاتخدعنك ((حاء)) لاحياء لها ** فانما هي كالخضراء في الدمن
. (الخاء) شعر العور’ ,وعرف لديك ,وفعل أمر معناه عجل ,قال الكميت:
لاخير فيمن لهاوجهى يرى سفها ** كخائها فمتى أمنتها تخن
(الدال) المرأة السمينه.
وإنماء الحسن في ((دال)) منعمه** حبيبة زانهاصمت على لسن
(الذال) عرف لديك.
لاتخل نفسك من مجد تماز به ** ضروان رمت منه النفع لم يكن
(الراء) القراد الصغير يكون مع الذباب، وجمعه راه وهي شجر
ولاتكن مثل (راء) في الذباب به** ضر وإن رمت منه النفع لم يبن
(الزاي) الرجل الكتير الاكل.
واقنع ولاتك مثل ((الزاي)) من رجل **اذا رأى الاكل يسعى سعي مفتتن
(السين) الرجل الكثير الشحم والحم.
وان بصرت بسين لاذكاء له ** فلا يغرنك عظم الخلق والبدن
(الشين ِ) الرجل الذي لايمل النكاح.
وانهض الى الخير مثل الشين لاح له ** وجه وقد كمثل البدر والغصن
(الصاد) لديك اذا تمرغ في التراب والفرخ ايضا وقدرالنحاس قال حسان:
(رأيت قدور الصاد حول بيوتنا)
وكن مع الدهر مثل الصاد يقنعه ** عفوا التراب ولقط الحب في الدمن
(الضاد) الهدهد والمرأة الكبيرة الثديين.
واطلب لنفسك عذرا فهواخلص من ** يدى سليمان ضاد الطير من محن
(الطاء) الرجل اذا شاب ولايشبع من الوقاع وسنام البعير ومهبط الوادي.
واحذر فؤادك من حب النساء فكم **جلبن ((للطاء)) ما يخشى من الفتن
(الظاء) المرأه العظيمه الثديين و الابل المقطرة.
ولاتغر بظاء قام ناهده ** بصدر عذرا تدع القلب للشجن
(العين) اسم سنام الابل.
وكن من الناس مثل العين في الابل ** أعلى وأطيب ما فيها فلا تهن
(الغين) الابل والغيم قال الشاعر: (اصاب حمامه في يوم غين).
لاتطردن عن الابواب من طمع ** كالغين ان شردت يوما ولم تكن
(الفاء) زبد الماء.
ولاتكونن في دنياك ذا عمل ** كالفاءفي البحر لا يبقى لممتحن
(القاف) المستغني عن الناس.
والزم غنى النفس ان القاف شرفه ** غناه عما بأ يدي الناس من منن
(الكاف) الرجل المصلح بين الناس.
ما اسعد الكاف بين الناس من رجل ** يراقب الله في سر وفي علن
(اللام) الشجر اذا قطر وقيل: اذا تقطر ايام الربيع وقيل الجمل ذا السنامين.
وايما عمل لله مقصده يكن ** كلام غضيض النبت والغصن
(الميم) ويقال ميم الرجل اذا اصابه الموم وهوا البرسام.
فان دنياك مثل الميم تسكن من ** صبا اليها وان امسى اخا فطن
(النون) الحوت المذكر والدواة والقلم و السيف.
والنون في البحر نجى عبد خالقه ** من الملوك ولاة الامر في الزمن
(الهاء) اثر اللطمة في حذ الصبي.
وأدب النفس لولا اللطم في أدب ** لم يزه بالهاء خد الشادن الحسن
(الواو) الجمل إذا كان ذا سنامين , عمود الخيمه , قال الشاعر:
نبني البيوت على واو ونهدمها **و أكثر الناس لا يدرون ما الواو
ولا تكونن مثل الواو ذا كبر ** بغير عقل وخنب كل ممتهن
(اللام ألف) شراك النعل وهو الشسع.
واصبر على الجهد صبر اللا يصلب إن **وطيته ومتى جاذبته يلن
(الياء) اسم لما فضل من اللبن في ضرع الشاة (ويا) كلمه نداء وتلهف و تعجب.
لاتركنن بياء لاامان به** واطلب جناب كريم النفس مؤتمن
تمت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/226)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[15 - 07 - 04, 08:45 ص]ـ
قال الإمام الذهبي رحمه الله في تاريخ الإسلام وفيات (651 - 660) ص 304 - 306
339 _ يحيى بن يوسف بن يحيى بن منصور بن المُعمَّر بن عبد السّلام.
الشّيخ العلاّمة، الزاهد، جمال الدّين، أبو زكريّا الصَّرْصريّ، ثمّ البغداديّ، الحنبليّ، الضّرير، اللُّغويّ، الأديب، الشّاعر، صاحب المدائح النّبويّة السائرة في الآفاق.
ولُد سنة ثمانٍ وثمانين وخمسمائة.
وصحِب الشّيخ عليّ بن إدريس صاحب الشّيخ عبد القادر. وسمع من جماعة.
وروى الحديث.
حكى لنا عنه شيخنا ابن الدّباهيّ، وكان خال أُمّه.
بَلَغَنَا أنّه دخلتْ التّتار، وكان ضريراً، فطَعَن بعُكّازه بطْن واحدٍ منهم قتله ثمّ قُتل شهيداً.
ومن شعره هذه القصيدة العديمة النّظير التّي جمع كلُّ بيتٍ منها حروف المُعْجم:
أبت غير شج الدّمع مُقْلة ذي حَزَن*كسَتْه الضّنى الأوطان في مشخص الظّعنِ
بثثْتُ خليلاً ذا حمىً صادقاً رضى * شجى لظنّي سطواً فزاغ به عين
تثبت وخُذْ في المصطفَى نظْم قارضٍ * غزير الحِجَى يُسْمعك مدهشة الأُذن
ثوت جميع الحُسْنى بغرّ خِلاله * صفاً من قَذَى سطْو ذكا مُدْحضي الظّنّ
جزى المصطفى ذُو العرش خيراً فقد محَى * ضلالاً كثيفَ البغْي مُسْتَبهظ الوهنِ
حوى المجد ثبت خصّ بالشرف الذي * علا زاد قُدْساً طاهراً كاظم الضَّغنِ
خبتْ نارُ طغْوى حرب ذي الغيث إذ مضى * سحابُ ظلام الشِّركِ بالصدق كالعِهْن
دجتْ ظُلمُة الأوثان أعشتْ بزيغها * فأطلق من حصر الخِنا الضّنْك ذا سحنِ
ذوى غُصْنُ خطِّ الشِّرْك في بعث أحمد * الرّسول الرّضى الأحظى اجتباه فقل زدْني
رضًى غير قط ذو حجى زاد قُربه * فأخلص مُطيعاً لا تشكّ فتستثنى
زكا رُشْدُهُ فاختصر بالسَّعْد ثُمرُهُ * حلا طاب ذوقاً ظلٌّ غضّاً لمن يجني
سطا بجنود الإثْم والزَّيْغ فاتكاً * وظلّ مهيضَ الخلْق بالشّرع ذا حصنِ
شفى زيغ سوُء مخبث الصُّدْر مُعْضلاً * بحجّة ذكْرٍ قاطعِ اللفظ مفتنِ
صفوحٌ غزيرُ العقل ثبتٌ خلا أذى * لظى سوء خطْب شائك داؤه مضني
صفا ظلّ ثاوٍ عُذْ بقصدك تربة * غدا تجشّم الأخطار في السّهل والحزن
طوى شِقّه المعراج إذ جاز بسْطه * لفت لا قطاً يرضي غداً مخلصاً يثني
ظِباهُ سَطَتْ بالشِّرك فاحتاج غصبه * وأخزى ذوي الإثْم الوضيع فقل قدْني
عَفَتْ سوقَ حزْب الشّرك بعْثةُ مصطفى * رضى خاتم جلا وحي الظّلم ذي الغبنِ
غزا لخصم ذا التَّخبيث والإفْك بالظّبا * واقصدْ سُوس الجهْل بالضّرب والطّعنِ
فخشا وذُرى الإسلام بالحقّ مخلصاً * وجثت طُغاة العضة بالكظْم والزّبنِ
قضى بامتثال سنَّة الشَّرع موجراً * لاكوه ذو حفْظ غدا أخْمص البطنِ
كثير سجايا الفضل لا وضْم عنده * لنُطْقٍ مغيظٍ بتْ خزيان ذي سجنِ
لقد كان ثبتاً في اضطّرام لظى الوغى * شجاعاً بسهم الحْزم يخصم بالأذنِ
مقف، شكورٌ، ثابت الجدّ ضابط، * خلا عن غميز ذو صفاً ظاهر الحسن ِ
نجيدٌ، قتُوم، ذو اصطفاء باهر غدا * عظيمٌ خلا عن شامتٍ ضاحك السّن ِ
وكم حاز فضلاً ثابتاً شامخ الذُّرى * جسيماً، عظيم القدْر من طبعه المُغني
هيا خاتم الأمجاد صلْ حفْظ ثنا * فقا فيك شِعراً سائغاً ضابط الوزنِ
لأنْت إذا خطْبٌ وحادثُ ضيقةٍ * وكاشف أسْر الظّلم مع صورة الحُزْنِ
يُثِبْك وقتاً حاجر الرَّضخ شاخصاً * فذُدْ عنه طغْوى ظالم الإنس والجنِّ
فيا سيّد السّادات يا من بفضله * ليشْهدُ بيتُ الله ذو الحجر والرُّكن
يظلّ فؤُادي عند ذكرك خافقاً * ويهْمي إذا اشتقتك الدّمع من جفني
فسَل لي ربَّ العرش نحوك عودةً * أُجدّد عهداً لا يخيب به ظنّي
فيا سائلاً كُنْ قائلاً هذه الّتي * بمدحته أضحت معظَّمةَ الشّأن
ومن سرّه أنّي لعشر نظمتُ ما * يقصر عنه في السّفين ذوو الوَ هن
تضمّ حروفَ الخطّ جمْعاً بيوتُها * وأسأل عُذْراً إنْ بدتْ كلفةً منّي
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 07 - 04, 04:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وللصرصري رحمه الله تعالى
اصحب من الناس من صدورهم ** طاهرة لا تكون أوغارا
أنوارهم في الظلام مشرقة ** إن لاح نجم السماء أو غارا
أكفهم بالنوال مطلقة ** إن غاض ماء العيون أو غارا
عرضهم طيب الثناء فلا ** مسك يضاهي به ولا غارا
فاهرب من الناس ما استطعت ولو ** سكنت من خوف شرهم غارا
ولا تطل ذكر غادر ملق ** إن جد في البعد عنك أو غارا
والخل صن عرضه فنعم فتى ** حر على عرض خله غارا
وصله في فقره كذا رحم ** فأكرم الواصلين من غارا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 12 - 04, 06:58 م]ـ
- وقال الشيخ ابن قيم الجوزية في البدائع (3/ 1236 - 1237): قال بعض الفضلاء بيتاً يشتمل على أربعين ألف وثلاث مائة وعشرين بيتاً من الشعر، وهو لزين الدين المغربي:
لقلبي حبيبٌ مليحٌ ظريفٌ * * * بديعٌ جميلٌ رشيقٌ لطيف
- وبيان ذلك:
أنَّ هذا البيت ثمانية أجزاء، يمكن أن يُنطَقَ بكلِّ جزءٍ من أجزائه مع الجزء الآخر، فتنتقل كلُّ كلمةٍ ثمانية انتقالات.
فالجزءان الأوَّلان (لقلبي حبيبٌ) يُتصوَّرُ منهما صورتان بالتقديم والتأخير.
ثم خذ الجزء الثالث، فيحدث منه مع الأولين ستُّ صور، لأنَّ له ثلاثة أحوال، تقديمه عليهما وتأخيره وتوسطه.
فلهما حالان، فاضرب أحواله في الحالين يكن ستة.
....
-[قال]-
- ومثله قلتُهُ في القدس:
محبٌّ صبورٌ غريبٌ فقيرٌ * * * وحيدٌ ضعيفٌ كتومٌ حمول(26/227)
من أين يحرم من لم يكن له ميقات؟
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[13 - 01 - 04, 02:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مارأيكم بعرض مااختلف عليه من فتاوى الحج وذلك للبحث وللمناقشة مع بعض طلبة العلم علما أن هذا الملتقى ولله الحمد كما سمعنا أنه يكتب فيه مشائخ وطلبة علم هم أهل لهذا إن شاء الله.
أما السؤال: فمن أين يحرم من لم يكن له ميقات؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 01 - 04, 05:06 ص]ـ
من أقرب ميقات يحاذيه.
والله أعلم.
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[13 - 01 - 04, 07:23 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
ونفع الله بعلمك وجزاك عنا خير الجزاء ..... آمين.(26/228)
هل ورد في صيام يوم الخميس حديث
ـ[السندي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 04:12 ص]ـ
هل ورد في تحديد صيام يوم الخميس حديث
ارجو الإجابة بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين
ـ[المستفيد7]ــــــــ[13 - 01 - 04, 04:32 ص]ـ
قال الشيخ عبد العزيز الطريفي وفقه الله تعالى:
((لا أعلم حديثاً مرفوعاً يصح في صيام يوم الخميس من كل أسبوع كما جاء في الإثنين، وقد جاء هذا مروي من حديث جماعة من الصحابة منهم عائشة وأبي قتادة وأبي هريرة وأسامة وحفصة وغيرهم
وقد روى حديث أبي قتادة مسلم في صحيحه حديث أبي قتادة
أخرجه مسلم وغيره عن محمد بن جعفر عن شعبة عن غيلان بن جرير سمع عبدالله بن معبد عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين والخميس فقال: ذك يوم ولدت فيها وأنزل علي فيه.
واختلف على شعبة فيه، فرواه بعض أصحابه عنه بذكر الخميس ورواه البعض بدونها، وخولف شعبة في حديثه هذا عن غيلان أيضا، فلم يذكر غيره الخميس وإنما ذكروا يوم الاثنين فقط، فرواه أبان بن يزيد العطار ومهدي بن ميمون عن غيلان به عند مسلم ولم يذكر صيام يوم الخميس.
وظاهر صنيع مسلم في صحيحه إعلال ذكر الخميس ولذلك لم يذكره في الأصل بل عقب به بعده وقال: وفي هذا الحديث من رواية شعبة قال: وسئل عن صوم يوم الإثنين والخميس فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهماً.
وقد قال البخاري في تاريخه عن رواية ابن معبد عن أبي قتادة (لا نعرف سماعه عن أبي قتادة)
وروي من حديث أبي هريرة فقد رواه عنه أحمد والترمذي وابن ماجه والدارمي عن محمد بن رفاعة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تعرض الأعمال يوم الإثنين والخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم.
قال الترمذي عقب إخراجه للخبر: حديث حسن غريب
ولا يصح بهذا اللفظ بل هو منكر، رواه الحفاظ من أصحاب سهيل بغير هذا اللفظ ومن غير إيراد ذكرٍ للصيام.
فقد أخرجه أحمد ومسلم عن مالك ومعمر وجرير والدراوردي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تفتح أبواب الجنة كل اثنين وخميس وتعرض الأعمال في كل اثنين وخميس.
ورواه مسلم عن مسلم بن أبي مريم عن أبي صالح به
ورواه أحمد عن أبي أيوب عن أبي هريرة.
وليس في جميعها ذكر الصيام.
وروي من حديث عائشة رضي الله عنها أخرجه الترمذي وابن ماجه وابن حبان عن هشام بن عمار عن يحي بن حمزة عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ربيعة بن الغاز أنه سال عائشة عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كان يصوم شعبان كله حتى يصله برمضان وكان يتحرى صيام الاثنين والخميس.
قال الترمذي عقب إخراجه له: حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه.
وهذا إعلال منه للخبر ..
وأخرجه النسائي عن عبد الله بن داود قال أخبرنا ثور به.
وفيه اختلاف ققد رواه النسائي عن بقية قال: حدثنا بحير بن سعيد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير أن رجلا سأل عائشة عن الصيام فقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله ويتحرى صيام الإثنين والخميس.
ورواه النسائي عن بقية عن بحير عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير أن عائشة.
ورواه أحمد في مسنده عن مومل ومحمد بن حميد أبي سفيان والنسائي عن عبيد بن سعيد الأموي كلاهما عن سفيان عن ثور عن خالد بن معدان عن عائشة، فلم يذكر فيه ربيعة وجعله عن جبير عن عائشة.
وروه النسائي عن أبي داود عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعيد عن عائشة ..
لكن أبو حاتم رجح حديث سفيان عن ثور عن خالد.
قال أبو حاتم في علله:
(هذا خطأ ليس هذا من حديث منصور إنما هو الثوري عن ثور عن خالد بن معدان عن ربيعة بن الغاز عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا رواه الثوري ويحيى وجماعة عن ثور).
وروي عن حفصة رضي الله عنها فقد أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي من طرق عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن سواء الخزاعي عن حفصة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة أيامٍ من الشهر الإثنين والخميس والإثنين من الجمعة الأخرى.
واضطرب فيه عاصم وهو ابن أبي النجود ضعيف الحفظ ..
فرواه أحمد والنسائي عن زائدة عن عاصم عن المسيب عن حفصة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/229)
ورواه ابن أبي شيبة عن حفص بن غياث عن العلاء بن المسيب عن أبيه مرسلاً
وهو الصواب.
ورواه النسائي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن سواء عن أم سلمة.
فجعله عن أم سلمه وهماً.
وأخرج النسائي عن يحيى بن يمان عن سفيان عن عاصم عن المسيب بن رافع عن سواء الخزاعي عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم الإثنين والخميس ..
وجعله من حديث عائشة وهذا وهم كما قاله النسائي وغيره.
وقد روي من حديث أسامة بن زيد كما رواه أحمد في مسنده والنسائي في سننه من طريق زيد بن الحباب عن ثابت بن قيس عن أبي سعيد المقبري عن أسامة بن زيد رضي الله عنه أن رسول الله كان يصوم الإثنين والخميس.
ووقع فيه اختلاف واضطرب في سنده ومتنه. .
فقد رواه النسائي في سننه من حديث أحمد بن سليمان قال: حدثنا زيد بن الحباب عن ثابت بن قيس الغفاري قال: حدثني أبو سعيد المقبري قال: حدثني أبو هريرة عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسرد الصوم فيقال لا يفطر ويفطر فيقال لا يصوم
فجعل فيه أبا هريرة وجاء بحديث آخر ..
ورواه البغوي من حديث ثابت بن قيس عن أبي سعيد المقبري عن أسامة بن زيد أو عن أبي هريرة.
ورواه النسائي من طريق عبد الرحمن عن ثابت بن قيس عن المقبري قال أسامة بن زيد قال عن شعبان: شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم.
فخالف في لفظه
ورواه النسائي عن عبدالرحمن عن ثابت بن قيس بهذا الإسناد وقال فيه: الإثنين ويوم الخميس يومان تعرض فيهما الأعمال فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم.
وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والدارمي والبيهقي عن هشام عن يحيى عن عمر بن الحكم بن ثوبان أن مولى قدامة بن مضعون عن أسامه رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم الإثنين والخميس وقال: إن أعمال الناس تعرض يوم الإثنين والخميس.
ورواه النسائي عن معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن مولى قدامة بن مظعون عن مولى أسامة بن زيد عن أسامة.
وفي إسناده من لا يعرف.
ورواه ابن خزيمة في صحيحه عن شرحبيل بن سعد عن أسامة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس ويقول: إن هذين اليومين تعرض فيهما الأعمال.
وشرحبيل ضعفه ابن معين والنسائي والدارقطني وغيرهم وقال بن عدي: وفي عامة ما يروية إنكار وهو إلى الضعف أقرب.
ورواه الترمذي والنسائي في سننيهما من طريق عبيد الله بن موسى أخبرنا هارون بن سلمان عن عبيد الله بن مسلم القرشي عن أبيه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام الدهر فقال: إن لأهلك عليك حقاً صم رمضان والذي يليه وكل أربعاء وخميس فإذا أنت قد صمت الدهر وأفطرت.
وقد ضعفه الترمذي في سننه فقال: حديث مسلم القرشي حديث غريب.
وروى ابن أبي شيبة في مصنفه والبخاري في تاريخه الكبير من حديث يزيد بن عبدالله الشيباني عن حفص بن جابر الرواسبي قال: قال لي أنس بن مالك: لا تكن إثنينياً ولا خميسياً ولا رجبياً.
وفي إسناده من لم أعرف حاله.
وروي فيه غير هذا ولا أراه يصح، وقد صححه جماعة من أهل العلم منهم من صححه بمجموع الطرق ومنهم من من صحح بعض الطرق بذاتها. والله أعلم.
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله:
وأكثر العلماء على استحباب صيام الأثنين والخميس وروي كراهته عن أنس بن مالك من غير وجه عنه وكان مجاهد يفعله ثم تركه وكرهه وكره أبو جعفر محمد بن علي صيام الاثنين وكرهت طائفة صيام يوم معين كلما مر بالإنسان روي عن عمران بن حصين وابن عباس والشعبي والنخعي ونقله ابن القاسم عن مالك وقال الشافعي في القديم أكره ذلك قال: إنما اكرهه لئلا يتأسى جاهل فيظن إن ذلك واجب قال فان فعل فحسن يعني على غير اعتقاد الوجوب. انتهى كلام ابن رجب رحمه الله.))
http://forum.fwaed.org/showthread.php?threadid=49025
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 05:46 م]ـ
الحمد لله وحده ...
وضعفها - أعني أحاديث صيام الخميس - الشيخ محمد عمرو عبداللطيف
وزكى الشيخ عبدالعزيز- حفظهما الله - لما أخبرته أنه يضعفها.
ثم قال: هذا من جهة الصناعة الحديثية
أما من جهة الفقه فالأمر قد يختلف.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[13 - 01 - 04, 11:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5369&highlight=%C7%E1%CE%E3%ED%D3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5880&highlight=%C7%E1%CE%E3%ED%D3(26/230)
أيهما أفضل
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 06:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيه الأحباب
أيهما أفضل للحفظ
ألفية السيرة للعراقي
أو منظومة نيل السول للحكمي
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[صبرجميل]ــــــــ[26 - 09 - 07, 06:54 ص]ـ
للرفع(26/231)
من يساعدني في فهم كلام ابن تيمية رحمه الله، عن أيهما أفضل: التمتع أو الإفراد
ـ[المحيميد]ــــــــ[13 - 01 - 04, 06:31 ص]ـ
فقال رحمه في مجموع الفتاوى 26 صحيفة:85
(( ........ فالتحقيق في هذه المسألة: انه إذا افرد الحج بسفرة، والعمرة بسفرة، فهو أفضل من القران، والتمتع الخاص بسفرة واحدة وقد نص على ذلك أحمد وأبو حنيفة مع مالك والشافعي وغيرهم وهذا هو الافراد الذي فعله أبو بكر وعمر ............. إلخ))
فكلامه رحمه الله في هذه المسألة واضح.
لكن المشكل عندي قوله:صحيفة 88
(( ..... ومن سافر سفرة واحدة واعتمر فيها، ثم أراد أن يسافر أخرى للحج، فتمتعه أيضا أفضل له من الحج، فإن كثير من الصحابة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قد اعتمرا قبل ذلك ومع هذا فأمرهم بالتمتع، لم يأمرهم بالافراد ................... إلخ))
ـ[المتبصر]ــــــــ[13 - 01 - 04, 07:56 ص]ـ
لا إشكال بإذن الله ..
هناك ثلاث صور مذكورة في كلام الشيخ:
الأولى: أن يسافر الرجل سفرة واحدة إلى مكة يأتي فيها باللحج و العمرة إما قرانا أو تمتعا، بمعنى يلبي بالحج و العمرة أو بالعمرة متمتعا بها إلى الحج.
و الثانية: أن يسافر سفرتين من بلده، سفرة للعمرة ثم يرجع و أخرى للحج.
و الثالثة: أن يسافر سفرتين كذلك، الأولى للعمرة ثم يرجع و السفرة الثانية: للتمتع يعني لعمرة أخرى غير الأولى متمتعا بها إلى الحج.
إذا اتضحت لديك الصور الثلاث، فيقال: أما الصورة الثانية فهي أكمل من الأولى و أفضل، و على هذا اتفاق الأئمة الأربعة.
و هذا مراد ابن تيمية بقوله: ( ........ فالتحقيق في هذه المسألة: انه إذا افرد الحج بسفرة، والعمرة بسفرة، فهو أفضل من القران، والتمتع الخاص بسفرة واحدة وقد نص على ذلك أحمد وأبو حنيفة مع مالك والشافعي وغيرهم وهذا هو الافراد الذي فعله أبو بكر وعمر ............. إلخ))
ثم لاحظ كلامه رحمه الله: (فهو أفضل من القران، والتمتع الخاص بسفرة واحدة) لم يقل: (فهو أفضل من التمتع) بل قال: (فهو أفضل من القران، والتمتع الخاص بسفرة واحدة).
و أم التمتع الخاص بسفرتين، فهي الصورة الثالثة، و انظر الآتي ..
*****
و أما الصورة الثالثة فهي أكمل من الثانية، و هذا مراده بالكلام الأخير: ((( ..... ومن سافر سفرة واحدة واعتمر فيها، ثم أراد أن يسافر أخرى للحج، فتمتعه أيضا أفضل له من الحج، فإن كثير من الصحابة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قد اعتمرا قبل ذلك ومع هذا فأمرهم بالتمتع، لم يأمرهم بالافراد ................... إلخ))
و ذلك: لأنه سيأتي بعمرتين و حج مفرد بخلاف الصورة الثانية: عمرة مفردة و حج مفرد، فالشيخ رحمه الله يرى أن الأكمل صورة مطلقا: الصورة الثالثة، فإنه و لو كان قد اعتمر قبل الحج في سفرة مستقلة، ثم سافر للحج فالتمتع له أفضل.
و هذا غير نصه الأول فهو يتكلم عن المفاضلة بين إفراد كل من العمرة و الحج بسفرة مستقلة و التمتع أو القران، و هو الذي كان يحث عليه عمر بن الخطاب و الله أعلم.
ـ[المحيميد]ــــــــ[14 - 01 - 04, 06:16 ص]ـ
أحسن الله إليك.
لي عودة مع الموضوع
ـ[المقرئ]ــــــــ[14 - 01 - 04, 07:33 ص]ـ
سبق أن نقلت كلام شيخ الإسلام ووضحت مقصده فيما ظهر لي ولكن أخاك لا يعرف كيف يصل إليه فلعل بعض الإخوة يضع رابط الموضوع والله لا يضيع أجر من أحسن عملا
المقرئ = القرافي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 01 - 04, 08:55 ص]ـ
هذا هو الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11681
ـ[المقرئ]ــــــــ[14 - 01 - 04, 09:21 ص]ـ
شيخنا: يصدق عليك:
فمن يك سائلا ببني سعيد ... فعبد الله أكرمهم نصابا
و
يرمي بهمته أقصى مسافتها **** ولا يريد على معروفه ثمنا
محبك: المقرئ = القرافي
ـ[المحيميد]ــــــــ[15 - 01 - 04, 03:52 ص]ـ
بارك الله فيكم
الذي جعلني أذكر هذا الاشكال؛هو ماقرأته في الممتع لابن عثيمين رحمه الله ج 7 ص 91 عند قوله الصورة الثانية ((وهو يذكر الآن معنىكلام ابن تيمية رحمه الله))
أن يعتمر قبل أشهر الحج، ثم يرجع إلى بلده ثم يعود إلى مكة فيقول:
(أي ابن تيمية) الأفضل أن لايحرم بعمرة فيحرم مفردا، ويقول إن هذا باتفاق الائمة ................. إلى أن قال ابن عثيمين: فلذلك هذه المسألة مشكلة عليّ من كلام شيخ الاسلام. انتهى النقل
فهذا الذي جعلني أذكر هذا الاشكال وأتهم فهمي.
مع أني عندما قرأت كلام ابن تيمية السابق، فهمت منه مافهم منه أخي المتبصر، ثم انقدح في ذهني كلام ابن عثيمين رحمهم الله جميعا.
فقلت لعل في المسألة إشكال لم أفهمه
ـ[المتبصر]ــــــــ[15 - 01 - 04, 05:16 ص]ـ
جزى الله خيرا الأخ المقرئ و لم أكن اطلعت على الرابط قبل، و لما رأيته بيَّن ما بينتُ هنا، تعجبت من توافق الرأي، مع أن ما ذكره الأخ المحيميد عن ابن عثيمين و استشكاله المسألة صحيح قبل التأمل، و قد تبين لي الصحيح فيها بفضل الله و قد كنت قديما أتعجب أيضا من كلام شيخ الإسلام الذي نقله الشيخ ابن عثيمين، لا سيما في المنسك، ص 22 - ط عالم الفوائد، حيث أجمل الشيخ و لم يفصل فحصل التوهم، حيث قال: (فالتحقيق في ذلك أنه يتنوع باختلاف حال الحاج فإن كان يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة أخرى أو يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة أخرى أو يسافر إلى مكة قبل أشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتى يحج فهذا الإفراد له أفضل باتفاق الأئمة الأربعة). و هو موضع واحد
لكن في المواضع الأخرى فصل كما بينت أعلاه هذا و الحمد لله على التوفيق و السداد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/232)
ـ[المحيميد]ــــــــ[16 - 01 - 04, 06:08 ص]ـ
وضح توجيهكم لكلام شيخ الاسلام أحسن الله إليكم جميعا.
لكن بقي إشكال له علاقة بالموضوع؛ وهو ماذكره الأخ المتبصر في الصورة الثالثة،ووجه الاشكال هو:
أن وجه الدلالة من الآثار المستدل بها يخالف الدليل،وإليكم بيان ذلك:
ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه كان ينهى عن فسخ الحج إلى عمرة، ومع ذلك لم يكن يستفصل عمن اعتمر قبل ذلك، مما يدل على أن فصل العمرة عن الحج في سفرتين أولى من الجمع بينهما في سفرة ولو اعتمر قبل ذلك؛ ومما يزيد المسألة وضوحا قوله رضي الله عنه كما عند مسلم: ((افصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم)). ولاشك أن من اعتمر قبل الحج ثم حج متمتعا في سفرة واحدة لم يفصل بين عمرته وحجه.
وكذلك تعليله لكراهيته للتمتع هو قوله: قد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن _ أي النساء_ ثم يروحوا في الحج تقطر رؤوسهم.
والله أعلم
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:40 م]ـ
هذا هو الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11681
الرابط لا يعمل(26/233)
الدر السنية للحافظ العراقي
ـ[ابن سحمان]ــــــــ[13 - 01 - 04, 06:40 ص]ـ
إلى المشايخ الكرام هل من خبر عن الدرر السنية في نظم السيرة الزكية للحافظ العراقي هل هو مطبوع ام هل يوجد على الشبكة ارجو ممن عنده خبر ان يفيدنا فأنا في حاجة اليه ماسة
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 07:26 ص]ـ
كتاب الدررالسنية للحافظ العراقي مطبوع وحده وبشرح حفيدم المناوي بتحقيق الشيخ عبد الله الانصاري وبشرح ابن كيرلن الفاسي وهي مطبوعة طبعة حجرية بالمغرب وهناك شرح كبير للمناوي عليها ولا اعلم حاله والله اعلم
ـ[ابن سحمان]ــــــــ[13 - 01 - 04, 07:52 ص]ـ
أحسن الله إليكم وبشركم بالخير لكن هل يمكن الحصول على الكتاب وهل هو متوفر وأين مظان تحصيله
وفقكم الله للخير(26/234)
من لديه موصوع الأخ الذهبي عن يأجوج ومأجوجœ
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[13 - 01 - 04, 07:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من يسعفنى من الإخوة و ينقل لى ما كتبه الأخ الذهبي عن مكان يأجوج و مأجوج هل هما محبوسان فى سور الصين أم لا و أكون له من الشاكرين فقد حاولت البحث فى محركات البحث كثيرا و لكن دون جدوى.(26/235)
طريفة حول جمع الظهر والعصر في المصلى للمطر
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 01 - 04, 07:45 ص]ـ
سئل الشيخ عجيل النشمي عن حكم جمع صلاتي الظهر والعصر للمطر في مصلى إحدى الشركات.
فأجاب بما معناه:
- العلماء الذين قالوا بجواز الجمع في غير المسجد للمطر، قالوا أيضاً بأن الجمع للمطر لا يجوز إلا بين المغرب والعشاء.
- والذين قالوا بجواز الجمع بين الظهر والعصر للمطر قالوا أيضاً بأن الجمع للمطر لا يجوز إلا لجماعة المسجد.
فصار الجمع بين الظهر والعصر في المصلى للمطر قولاً لم يقل به أحد!
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[13 - 01 - 04, 10:56 ص]ـ
و لماذا قيدوا الجمع للمطر فى غير المسجد فقط فى المغرب و العشاء؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 08:10 م]ـ
شيخنا الكريم الشيخ هيثم _ حفظه الله _
الواقع أن المسألتين اللتين ذكرهما الشيخ عجيل النشمي _ حفظه الله _ فيهما اختلاف بين القائلين بجواز الجمع للمطر وهم المالكية والشافعية والحنابلة، وليستا محل اتفاق بين جميع علماء المذاهب الثلاثة، وهذه بعض النقولات التي فيها حكاية الخلاف:
جاء في الموسوعة الفقهية:
" إلا أن الجمهور اختلفوا في مسائل منها: 1 - يرى المالكية والحنابلة أنه لا يجوز الجمع بين الظهر والعصر بسبب المطر ونحوه لما روي أن أبا سلمة بن عبد الرحمن قال: {إن من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين المغرب والعشاء}. ولأن المشقة في المغرب والعشاء أشد لأجل الظلمة. أما الشافعية فيرون أنه يجوز الجمع بين الظهر والعصر كذلك بسبب المطر ونحوه، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما المتقدم ذكره ولأن العلة هي وجود المطر سواء أكان ذلك في الليل أم في النهار. ... وهناك شروط أخرى اشترطها المالكية والشافعية للجمع بسبب المطر منها: - الرخصة خاصة بالمصلي جماعة في مسجد، فلا يجمع المصلي في بيته وهذا أحد القولين عند الحنابلة. والأرجح عند الحنابلة: أن الرخصة عامة فلا فرق بين من يصلي جماعة في مسجد وبين غيره ممن يصلي في غير مسجد أو منفردا؛ لأنه قد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المطر وليس بين حجرته والمسجد شيء، ولأن العذر إذا وجد استوى فيه وجود المشقة وغيره " اهـ
وفي عمدة القاري للبدر العيني:" وأما الجمع في المطر فالمشهور من مذهب مالك إثباته في المغرب والعشاء وعنه قولة شاذة أنه لا يجمع إلا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم , ومذهب المخالف جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المطر "اهـ
وفي الفروع لابن مفلح > كتاب الصلاة > باب الجمع بين الصلاتين:
" ويجوز لمطر وثلج، في المنصوص، وحكى المنع رواية (و هـ) يشق (و م ش) وقيل: ولطل بين المغرب والعشاء ولو في وقت العشاء (ش) وعنه: بين الظهر والعصر، اختاره جماعة (و ش) والأول أشهر "اهـ
وفي الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية > كتاب الصلاة:
" ويجوز عند الثلاثة (أي مالك والشافعي وأحمد) الجمع للمطر بين المغرب والعشاء، وفي صلاتي النهار نزاع بينهما (أي بين مالك والشافعي) "اهـ
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[14 - 01 - 04, 04:22 ص]ـ
قال الإمام مسلم في صحيحه
حدثنا أحمد بن يونس وعون بن سلام جميعا عن زهير قال ابن يونس: حدثنا زهير حدثنا أبو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولاسفر.
قال أبو الزبير فسألت سعيدا لم فعل ذلك فقال سألت ابن عباس كما سألتني.فقال: أراد أن لايحرج أحدا من أمته.
ويتبع إن شاء الله.(26/236)
ما الفرق بين الأمة والسرية؟
ـ[الظافر]ــــــــ[13 - 01 - 04, 08:01 ص]ـ
ما الفرق بين الأمة والسرية؟(26/237)
مسالة مهمة في الحج عاجل جداً
ـ[بسام]ــــــــ[13 - 01 - 04, 08:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رجل جاء إلى مكة حاجاً فاعتمر في أشهر الحج ثم بعد ذلك ذهب إلى المدينة ومكث بها أياماً ثم اراد الرجوع إلى مكة للحج وليكن ذلك مثلا في يوم الواحد من ذي القعدة. فهل يجب في حقه الإحرام من ميقات المدينة ثم يأتي بعمرة أخرى حتى يتحلل ثم يحرم بالحج من مكة؟
أم له أن يذهب إلى مكة بدون إحرام فيحرم من مكة قرب بداية الحج؟
أم انه يحرم من ميقات المدينة ويبقى على إحرامه طيلة هذا الشهر حتى يتحلل بالرمى والحلق؟
ثم ما هو النسك الذي يكون في حقه؟
نرجو من لديه فتوى من العلماء أن ينقلها لنا
وكما أرجو من الإخوة عدم التسرع بالجواب إلا بعد البحث والتحقيق
ـ[بسام]ــــــــ[16 - 01 - 04, 10:06 ص]ـ
للرفع
السؤال
uestion
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[18 - 01 - 04, 08:25 ص]ـ
إن كان أهله في المدينة أي رجع إلى أهله فعلى قول الجمهور أنه لايكون متمتعا وكذلك ماجاء عن عمر وابنه رضي الله عنهما وهذا الذي رجحه سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله في فتاويه المجلد 17
ويتبع إن شاء الله.
ـ[بسام]ــــــــ[18 - 01 - 04, 08:51 ص]ـ
لو كان أهله من المدينة لانتهى الإشكال!
لكن أهله من غير المدينة
ولا يزال الأمر مشكل والمسألة عويصة
وهذا السؤال ليس افتراضياً بل يقع من إخواننا الذين يأتون من اليمن
ويسألون عنه
ـ[ابن عطيه]ــــــــ[18 - 01 - 04, 11:49 م]ـ
لا يلزمه الإحرام للحج عند دخول مكة وكذلك كل متمع خرج من مكة إلي جدة او غيرها إلا إذا كان دخوله لمكة يوم الثامن من شهر الحج فهنا يجب عليه الإحرام لأن وقت أعمال ومناسك الحج قد بدأ0 وهذا ما أفادنيه الشيخ سامي الصقير قديما لكني غير متأكد هل نقله عن شيخه العثيمين رحمه الله ورفع درجته أو لا
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[18 - 01 - 04, 11:51 م]ـ
حكم الخروج إلى المدينة للزيارة ..
يقول سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله:
الصواب أن المسلم يبقى في حكم المتمتع إذا أدى العمرة في أشهر الحج ثم ذهب إلى المدينة للزيارة ثم جاء محرما بالحج فإنه يكون متمتعا على الأرجح وعليه هدي التمتع وهكذا لو ذهب إلى الطائف وجدة وغيرهما سوى وطنه ثم رجع محرما بالحج فإنه يكون متمتعا على الأرجح أما لورجع إلى أهله وأقام عندهم ثم جاء محرما بالحج فإنه على الأرجح يكون في حكم المفرد للحج ولايكون بذلك متمتعا وليس عليه هدي إذا رجع إلى أهله كما جاء ذلك عن ابن عمر وعن أبيه رضي الله عنهما وهو قول أهل العلم.
والله الموفق.
ـ[بسام]ــــــــ[19 - 01 - 04, 03:08 م]ـ
لا يزال السؤال قائماً
وبارك الله في الاخوة المشاركين
ـ[المتبصر]ــــــــ[19 - 01 - 04, 09:02 م]ـ
السؤال واضح في كلام الأخ بسام
ومثل هذه المسألة كثيرة الوقوع، و الأصل فيها: أن الذي من نيته الحج أو العمرة فلا يجوز له تجاوز المواقيت المكانية إلا بإحرام، هذا الأصل المتفق عليه المنصوص عليه صراحة في السنة النبوية ..
و عليه، فمن خرج من مكة مسافرا إلى المدينة أو الرياض أو ما شابهها من المدن غير المدينة التي يقطن فيها، فهو على الأصل لا يحل له تجاوز الميقات و في نيته الحج إلا بإحرام، إما بعمرة أخرى فيعتمر و يحل و ينتظر وقت الحج (يوم التروية) فيهل بالحج من مكانه بمكة، أو يحرم بالحج و يبقى على إحرامه إلى يوم النحر، و قد جوز بعضهم لمن كان من نيته التمتع بالعمرة أن يخرج إلى خارج المواقيت ثم يعود إلى مكة من غير إحرام مع أن نيته الحج، و لا أعلم متمسكا صحيحا سالما من الاعتراض الصحيح لهم، و لعل الإخوان هنا ينقلون لنا أدلة من قال بالقول الأخير، بخلاف الأول، فدليلهم الأصل الصحيح المنصوص عليه شرعا
و الله أعلم.
تنبيه: قلت: (و لا أعلم متمسكا صحيحا سالما من الاعتراض الصحيح لهم)
إشارة إلى وجود ما يتمسك به لكن عليه اعتراضات ...
ـ[بسام]ــــــــ[20 - 01 - 04, 01:07 ص]ـ
جزى الله الأخ المتبصر خيرا
ولهذه الاعتراضات طرحت هذا السؤال
فأما على القول الأول فيرد اعتراض على العمرة الثانية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/238)
هل هي مستقلة من أعمال الحج فحصل التمتع من العمرة الأولى أم أنه حصل التمتع بها؟ أم بكليهما؟ وهل ورد عن السلف أنهم جاءو بعمرتين في اشهر الحج قبل يوم عرفة؟ مع ملاحظة أننا ألزمنا الحاج أن يأتي بالعمرة الثانية والوجوب كالتحريم يفتقر لدليل.
أم أن العمرة الثانية تكون بمثابة من طاف للقدوم وقدم سعي الحج،
ولا أحد يقول بهذا!
أما القول الثاني فنعم أخي المتبصر رأيت من المشايخ من يفتي به
لكن كما تفضلت لا أعلم متمسكا صحيحا سالما من الاعتراض الصحيح لهم والاعتراض يكمن في تجاوز الميقات بدون إحرام والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: هن لهن ولمن اتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة. فيبقى على عمومه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 01 - 04, 05:31 ص]ـ
الحمد لله
الأصل في المتمتع أنه لا يخرج خارج الحرم، وفي حد الخروج خلاف معلوم.
والذين أبطلوا تمتعه بخروجه من الحرم أو مسافة قصر أو تجاوز الميقات: لا يرد عليهم الإشكال؛ لأنه أبطل تمتعه بخروجه وإن رجع فبعمرة تمتع جديدة.
ويبقى الإشكال فيمن فرَّق بين الرجوع إلى بلده فيبطل تمتعه، وبين الخروج من الحرم إلى غير البلد فلا يبطل، وهو أصح القولين.
والصحيح: أنه لا يجوز للمتمتع إذا خرج لغير بلده ثم أراد أن يرجع أن يعتمر؛ لأن عمرته الأولى هي جزء من حجه؛ لذا جاز له صيام الأيام الثلاثة - إذا لم يجد هدي التمتع - بعد أن يحرم بالعمرة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وهذا يبين أن عمرة التمتع بعض الحج.
" مجموع الفتاوى " (26/ 57).
وقال:
وقد قدمنا أن المتمتع من حين يحرم بالعمرة دخل في الحج.
" مجموع الفتاوى " (26/ 58).
ولا يلزم المتمتع إذا رجع إلى مكة بإحرام من أي ميقات، بل له أن يحرم من مكة للحج، وإن أحرم من أي ميقات للحج: فلا حرج عليه إن شاء الله.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:
يجب على من أدى العمرة في شوال أو في ذي القعدة، أو في العشر الأول من ذي الحجة، ثم أحرم بالحج مفرداً – سواء كان ذلك من ميقات المدينة أو غيره أو من داخل مكة – أن يهدي هدي التمتع ... ولا يسقط عنه الهدي بالسفر إلى المدينة - في أصح قولي العلماء إلا إذا رجع إلى بلاده - ثم عاد بحج مفرد، فلا شيء عليه.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (17/ 104، 105).
وسئل الشيخ:
شخص أتى بالعمرة في أشهر الحج كشهر ذي القعدة ثم خرج من مكة إلى المدينة وأقام فيها حتى وقت الحج، هل يلزمه التمتع أم هو مخير بين أحد أنواع الأنساك الثلاثة؟:
فأجاب:
قال: يلزمه التمتع، فإن أراد أن يأتي بعمرة أخرى ويكون متمتعا بها - عند من قال انقطع تمتعه بالسفر -: فلا بأس، ويكون متمتعا بعمرته الجديدة، وعليه الدم عند الجميع.
إذا أتى بعمرة من المدينة ثم حج بعدها: يكون متمتعا عند الجميع.
وإن شاء رجع بحج فقط، وفيه خلاف هل يهدي أو لا يهدي، والصواب: أنه يهدي؛ لأن سفره إلى المدينة لا يقطع تمتعه في أصح الأقوال.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (17/ 106).
والله أعلم
تنبيه:
ما نقلناه عن الشيخ ابن باز في الفتوى الثانية هو من " مجموع الفتاوى " له، وقد جاءت الفتوى في جريدة الجزيرة وفيها تصحيف عجيب، وهو قوله " لا يلزمه التمتع ... "!
وهو هنا:
http://www.suhuf.net.sa/1999jaz/mar/9/ln50.htm
ـ[أبو أسامة الميداني]ــــــــ[18 - 11 - 09, 02:06 ص]ـ
ولا يلزم المتمتع إذا رجع إلى مكة بإحرام من أي ميقات، بل له أن يحرم من مكة للحج، وإن أحرم من أي ميقات للحج: فلا حرج عليه إن شاء الله.
جزاك الله خيرا يا شيخ إحسان على هذا الإيضاح الجميل
هل ممكن تعطيني نص لأحد العلماء على أنه لا يلزم المتمتع إذا رجع مكه أن يحرم من الميقات(26/239)
أول مره أشارك تجاوبوا معي لأني محتاج
ـ[محب محبي الحديث]ــــــــ[13 - 01 - 04, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم
هل منكم من يدلني على كتاب العالم الرباني عبيدالله الأفغاني
ولكم مني الدعاء ومن الله الأجر(26/240)
هل قول رضي الله عنه خاصة بالصحابة؟
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[13 - 01 - 04, 07:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هل قول رضي الله عنه خاصة بالصحابة؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 01 - 04, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم
قال الإِمام الحافظ شيخ الإسلام محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف النووي:
فصل: يُستحبّ الترضّي والترحّم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعبَّاد وسائر الأخيار، فيقال: رضي اللّه عنه، أو رحمه اللّه ونحو ذلك. وأما ما قاله بعض العلماء: إن قوله رضي اللّه عنه مخصوص بالصحابة، ويُقال في غيرهم: رحمه اللّه فقط، فليس كما قال، ولا يوافق عليه، بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه، ودلائله أكثر من أن تُحصر، فإن كان المذكور صحابياً ابن صحابي قال: قال ابن عمر رضي اللّه عنهما، وكذا ابن عباس، وابن الزبير، وابن جعفر، وأُسامة بن زيد ونحوهم، لتشمله وأباه جميعاً.
((الأذْكَارُ النَّوَويَّة للإِمام النَّوَوي))
((أَو " حِلْيَةُ الأَبْرَارِ وَشِعَارُ الأَخْيَارِ في تَلْخِيصِ الدََّعوَاتِ والأَذْكَارِ المُسْتَحَبَّةِ في اللَّيْل والنَّهَارِ ".))
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 01 - 04, 11:02 م]ـ
سئل اعرابيٌ الامامَ ابن باز رحمه الله في درسه فقال: ياشيخ هل يجوز ان يقول الرجل لصاحبه رضي الله عنك؟
فقال الشيخ: نعم.
قال الاعرابي: ياشيخ يجوز؟
قال الشيخ: نعم يجوز، انت رضي الله عنك.
فقال الاعرابي وهو لايكاد يصدق ماسمع: ياشيخ: انا رضي الله عني.
قال الشيخ: نعم رضي الله عنك.
فما أظنه فرح بشئ كفرحه بدعاء الشيخ له، وبهذه الفائدة التي أخذها من الشيخ.
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[15 - 01 - 04, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيكما وزادكم علما وتقوى ..... آمين
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[15 - 01 - 04, 11:32 ص]ـ
وفيك بارك الله يا اخي الكريم
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[15 - 01 - 04, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال تعالى (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ
مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً)
أما الصحابة الذين نزلت فيهم هذه الآية فيجوز القول فيهم رضي الله عنه لأن الله رضي عنهم بدليل الآية الكريمة
وأما غيرهم فلا يصح القول عنهم رضي الله عنه (خبرا)
ولكن يصح القول كدعاء لهم اي عند قولك الشافعي رضي الله عنه _اي تدعو الله وتطلب الخالق عز وجل ان يرضى عنه_وهذا الذي كان يقصده بن باز رحمه الله مع السائل
اي انه دعا له ان يرضى الله عنه
فلينتبه لذلك__________________وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[17 - 01 - 04, 01:28 ص]ـ
رضي الله عنكم. (دعاء).(26/241)
عضو جديد يا اهل الحديث
ـ[السبيعي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 08:11 م]ـ
في البدايه اشكر القائمين على المنتدى واشكر الاعضاء على مواضيعهم المفيدة التى كانت السبب في تسجيلي في المنتدى
اتمنى التوفيق للجميع
اخوكم السبيعي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 01 - 04, 01:34 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بك أخي السبيعي.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[14 - 01 - 04, 03:29 ص]ـ
حياك الله بين إخوانك مفيداً و مستفيداً ..(26/242)
من روائع شعر الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى
ـ[مبارك]ــــــــ[13 - 01 - 04, 09:40 م]ـ
قال الإمام الكبير أبو محمد بن حزم ـ رحمه الله تعالى ـ:
كأنك بالزوار لي قدتبادروا ... وقيل لهم أودى علي بن أحمد
فيا رب محزون هناك وضاحك ... وكم أدمع تُذْرَى وخد مُخَدَّدِ
عفااللّه عني يوم أرحل ظاعناً ... عن الأهل محمولاً إلى بطن مَلْحَدِ
وأترك ما قد كنت مغتبطاً به ... وألقى الذي آنست دهراً مِنْهُ بِمَرْصَدِ
فوا راحتي إن كان زادي مقدماً ... ويا نصبي إن كنت لم أتزود
علق المؤرخ ابن حيان بعد ذكره هذه الأبيات في كتابه " المتين " قائلاً:
" ويا لبدائع هذا الحبر علي بن حزم وغرره، ما أوضحها على كثرة الدافنين لها والطامسين لمحاسنها، ذلك فليس ببدع فيما أضيع منه فأزهد الناس في عالم أهله وقبله أردى العلماء تبريزهم على من يقصر عنهم والحسد داء لا دواء له ".
أنظر: كتاب معجم الأُدباء لياقوت الحموي (3/ 554 ـ555).
أسأل الله جلا وعلا أن يعلي مقام أبي محمد في الآخرة كما أعلى بيانه في الدنيا، وأن يجمعنا في دار كرامته.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 10:26 م]ـ
ومِن روائع شعره: أنّه قال حين أُحرقَت كتبه:
فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي
تضمنه القرطاس بل هو في صدري
يسير معي حيث استقلت ركائبي
وينزل إن أنزل ويدفن في قبري
دعوني من إحراق رقٍ وكاغد
وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري
وإلا فعودوا في المكاتب بدأة
فكم دون ما تبغون لله من ستر
كذاك النصارى يحرقون إذا علت
أكفهم القرآن في مدن الثغر
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 10:28 م]ـ
ومن أجملِ قصائده قوله:
مناي من الدنيا علوم أبثها
وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي
تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا
إذا هيعة ثارت فأول نافر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر
بسمر العوالي والرقاق البواتر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى
وأكرم موت للتفى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها
ولا تجعلني من قطين المقابر
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 12:52 ص]ـ
ومن روائع شعره أيضًا:
إنَّما العَقْل أَسَاسٌ ******** فَوْقَه الأخلاق سور
فَحَلِّي الْعَقْلَ بالعلـ ******** ــم وإلاَّ فهو بور
جاهل الأشاءِ أعمى ******** لا يرى حيث يدور
وتمام العلم بالعد ******** ل وإلاَّ فهو زور
وزمام العدل بالجو ******** د وإلاَّ فيجور
ومِلاك الجود بالنَّجْـ ******** ــدة والجبن غرور
عفَّ إنْ كنت غيورًا ******* ما زنى قطّ غيور
وكمال الكلِّ بالتَّقْـ ******* ـــوى وقول الحقِّ نور
ذي أصول الْفَضْلِ عَنْها ******* حَدَثَتْ بَعْدَ البذور
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[14 - 01 - 04, 01:10 ص]ـ
بلى و الله أخي الحربي .. إنها لأبيات رائعات ..
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[14 - 01 - 04, 08:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
ومن روائع منثور هذا الإمام الكبير أسوق لكم
قال أبو محمد رحمه الله تعالى في الرسائل
188 رب مخوف كان التحفظ منه سبب وقوعه، ورب سر كانت المبالغة في طيه علة انتشاره، ورب إعراض أبلغ في الاسترابة من إدامة النظر،، وأصل ذلك كله الإفراط الخارج عن حد الاعتدال.
190 الخطأ في الحزم خير من التضييع.
192 من أراد الانصاف فليتوهم نفسه مكان خصمه، فإنه يلوح له وجه تعسفه.
215 إذا حضرت مجلس علم فلا يكن حضورك إلا حضور مستزيد علما وأجرا لا حضور مستغن بما عندك طالب عثرة تشنعها أو غريبة تشيعها، فهذه أفعال الأرذال الذين لا يفلحون في العالم أبدا؛ فإذا حضرتها على هذه النية فقد حصّلت خيرا على كل حال، فإن لم تحضرها على هذه النية فجلوسك في منزلك أروح لبدنك وأكرم لخلقك وأسلم لدينك ........................................
أحبكم في الله وأسأل الله تعالى أن نكون جميعا في ملتقى أهل الحديث ممن قال فيهم أبو محمد رحمه الله تعالى (فلا يكن حضورك إلا حضور مستزيد علما وأجرا)
أخي عدو التقليد على رِسلك، مرتقى الاجتهاد ليس بهين
أخوكم المحب أبو بكر
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 11:15 ص]ـ
ومن روائع نثره أيضًا:
قال رحمه الله تعالى في كتابه الأخلاق والسير (ص/126 - 127):
((الناس في أخلاقهم على سَبْعِ مراتب:
فطائفة تمدح في الوجه، وتذمّ في المغيب، وهذه صِفَة أهل النِّفاقِ من العَيَّابِينَ، وهذا خلقٌ فاشٍ في الناس، غالبٌ عليهم0
وطائفةٌ تذمّ في المشهد والمغيب، وهذه صفة أهل السَّلاطة والوقاحة من العَيَّابِينَ0
وطائفة تمدح في الوجه والغيب؛ وهذه صفة أهل المَلَقِ والطَّمَعِ0
وطائفةٌ تذمّ في المشهد وتمْدَح في المَغِيبِ؛ وهذه صفة أهلِ السّخْفِ والنَّواكَةِ0 [النّوك: بالضَّم والفتح: الحمق0 كما في القاموس المحيط للفيروز آبادي – باب الكاف- فصل النون (ص/1234) 0
وأمَّا أهل الفَضْلِ فَيمْسِكونَ عن المَدْح والذَّمِّ في المشَاهَدَةِ، ويثْنون بالخير في المَغِيبِ، أو يمْسِكونَ عن الذَّمِّ0
وأمَّا العَيَّابونَ البرآء من النِّفاق والقِحَةِ؛ فيمْسِكون في المَشْهد، ويَذمّون في المَغِيب0
وأمَّا أهل السَّلامة فيمْسِكون عن المدح، وعن الذَّمِّ في المَشْهَدِ والمغيب0
ومن كلِّ هذه الصِّفاتِ قد شاهَدْنا وبَلَوْنا)) 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/243)
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[14 - 01 - 04, 01:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاك الله تعالى خيرا أخي مسلم الحربي
آخر سطر عندكم صوابه كما في الرسائل عندي 1/ 367 (ومن كل من أهل هذه الصفات قد شاهدنا وبلونا)
فلو تتأكد لنا من النسخة عندكم بارك الله بكم.
هذا بعض نص رسالة أبي محمد بن حزم رحمه الله تعالى التي أجاب بها بعض فقهاء المالكية الذين عنفوه على منهجه بعدة أسئلة 3/ 99
قال أبو محمد رحمه الله تعالى
ثم قالوا: ومما يحتج به عليك أيضا أن أسماء الرجال والتواريخ تختلف في الآفاق والأسانيد، فمنها ما فيه الضعيف قوي والقوي ضعيف، فكيف لك بالتغليب في الأحاديث المتضادة المتعارضة؟ وقد يكون الرجال في الحديث الذي يروونه في طريق النهي هم الذين يروونه من طريق الأمر، أو يتفرقوا فيكونوا هم ثقات لا داخلة فيهم، إن غلبت أصحاب النهي فقد كذّبت أصحاب الأمر وليسوا أهلا للتكذيب.
قال أبو محمد رحمه الله تعالى
فالجواب وبالله التوفيق أن هذا لا يدرك بيانه إلا بطلب العلم والبحث لا بالنهي والجلوس، والذي ذكروا من اختلاف التواريخ هو كما قالوا، ولكن اختلافهم في الواحد يُجرِّحُه قوم ويعدله آخرون قليل جدا، والقول في ذلك أن المختلف فيه إن كان ممن اشتهرت عدالته في ضبطه فالتعديل أولى به حتى يأتي المجرِّح ببيان جِرحة تَسقُطُ لها عدالته، وأما من كان مجهول الحال فالتجريح أولى به من التعديل، لأن أصل الناس الجهل بهم والجهل منهم حتى يصح عليهم العلم بهم.
وأما الأحاديث المتعارضة، فقد بينا جملة العمل فيها في غير ما موضع من كتبنا (راجع الإحكام)، وبينا ذلك في أشخاص الأحاديث والحمد لله رب العالمين، ونحن نذكر ههنا جملة من ذلك كافية إن شاء الله تعالى فنقول وبالله تعالى التوفيق: إن الحديثين إذا نُظرا، فإن كان أحدهما صحيح السند (الخبر محذوف أي فبه)، نظر فإن كان أحدهما أقل معاني من الآخر استعملا إن كان كلاهما نهيا أو كان كلاهما أمرا ولم يجز ترك شيء منهما، أو استعملا معا أيضا بأن نستثني أحدهما من الأخر إن كان أحدهما نهيا والآخر أمرا إذ لا يجوز ترك واحد منهما للآخر، وإن لم يمكن استعمالهما البتة طلب الناسخ منهما من المنسوخ فإن عرف ببرهان لا بدعوى لكن بنص آخر يبين أن أحدهما هو الناسخ أو بإجماع على ذلك أو بتأريخ فيهما أُخذ الناسخ وترك المنسوخ، فإن لم يوجد دليل على شيء من ذلك فالزائد لأنه شرع وارد لا يجوز تركه، ولأنه بيقين دافع لحكم الخبر الآخر وزائد عليه فلا يحل ترك اليقين، وهذه وجوه لا يخرج عنها خبران متعارضان أبد الأبد والحمد لله رب العالمين.
ثم نعكس عليهم هذا السؤال بعينه فنقول: إذا اختلفت الرواية عن مالك لوجهين أو ثلاثة أو أربعة، وهذا كثير لهم جدا فبأيها تأخذون؟ أتغلبون رواية ابن القاسم؟ (هذه إشارة فيما أرى إلى أن روايات ابن القاسم هي المعتمدة عند المالكية في المغرب) فقد كذبتم ابن وهب وأشهب ومطرِّفا وغيرهم وليسوا أهلا للتكذيب، أم كيف تفعلون؟ فهذه هي الحيرة والضلالة حقا، لا ما قد بيَّنه الله تعالى وأوضحه ورفع الإشكال فيه، والحمد لله رب العالمين.
رحمك الله يا أبا محمد وجمعنا الله بك في الجنة إنه ولي ذلك والقادر عليه.
من روائع الإمام أحمد رحمه الله تعالى
قال الخطيب أبو بكر رحمه الله تعالى في تاريخ بغداد 6/ 348
أخبرنا أبو سعد الماليني قراءة أخبرنا عبد الله بن عدي الحافظ قال سمعت أحمد بن حفص السعدي يقول ذكر أحمد بن حنبل وأنا حاضر إسحاق بن راهويه فكره احمد أن يقال راهويه وقال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وقال لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق وإن كان يخالفنا في أشياء فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضا.
أخوكم أبو بكر.
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 02:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
نعم أخي الحبيب أبي بكر الحمصي؛ قد تأكدت من نسختي، وهي كما كتبت - بضم تاء الفاعل - ولعل المعنى متقارب أخي الحبيب0
والنسخة التي لديّ هي: [كتاب الأخلاق والسير أو رسالة في مداواة النّفوس وتهذيب الأخلاق، والزّهد في الرّذائل - تأليف الإمام الكبير أبي محمد علي بن أحمد ابن حزم الأندلسيّ - تحقيق إيفار رياض - راجعه، وقدّم له، وعلّق عليه عبدالحقّ التركماني - الطبعة الأولى 1421هـ - 2000م] 0
ومن روائعه - رحمه الله تعالى- في النثر أيضًا:
قال في نفس الكتاب (ص/118) فقرة [104]-: ((لا تنصح على شرطِ القَبولِ، ولا تشْفع على شرط الإِجابة، ولا تَهَبْ على شرط الإِثابة، لكن على سبيلِ استعمال الفَضْلَ، وتأدِيَةِ ما عليك من النَّصِيحة، والشَّفاعة، وبذل المَعْروفِ)) 0
ـ[أبو نايف]ــــــــ[15 - 01 - 04, 12:10 ص]ـ
((عفا الله عني يوم أرحل ظاعناً ... عن الأهل محمولاً إلي بطن ملحدِ))
رحمه الله تعالي رحمة واسعة وغفر له مغفرة جامعة(26/244)
شرح كتاب الحج من صحيح الامام مسلم للشيخ ...
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 10:54 م]ـ
الدروس العلمية المكثفة
لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير
وذلك بشرح
كتاب الحج من صحيح الامام مسلم رحمه الله
في جامع ((عمر بن حسن آل الشيخ)) في حي السعادة بمدينة الرياض
ابتداءا من يوم السبت25/ 11 وسيكون الدرس بعد صلاة العشاء مباشرة بتوقيت مدينة الرياض.
وستبث الدورة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012092020 ف/012091010 جوال /053269054
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[13 - 01 - 04, 11:20 م]ـ
جزى الله شيخنا عبدالكريم على بذله ونفعه، وزاده هدى وعلماً وتوفيقاً.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[17 - 01 - 04, 10:50 م]ـ
بعد عشاء هذا اليوم ستبدأ الدروس(26/245)
فوائد معرفة أسماء الرجال وأحوالهم وأقوالهم ومراتبهم0
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 11:50 م]ـ
فوائد معرفة أسماء الرجال وأحوالهم وأقوالهم ومراتبهم0
قال الإمام العلامة الفقيه الحافظ أبو زكريا محي الدين بن شرف النووي- رحمه الله تعالى- في تهذيب الأسماء واللغات (1/ 10 - 11) قال: ((اعلم أن لمعرفة أسماء الرجال وأحوالهم وأقوالهم ومراتبهم فوائد كثيرة منها: معرفة مناقبهم وأحوالهم، فيتأدب بآدابهم، ويقتبس المحاسن من آثارهم، ومنها مراتبهم وأعصارهم فينزلون منازلهم، ولا يقصر بالعالي في الجلالة عن درجته، ولا يرفع غيره عن مرتبته0 وقد قال الله تعالى: ((وفوق كلّ ذي علمٍ عليم)) وثبت في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثًا)) وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم)) قال الحاكم أبو عبدالله في علوم الحديث هو حديث صحيح وأشار أبو داود في سننه إلى أنه مرسل0 ومنها أنهم أئمتنا وأسلافنا كالوالدين لنا0 وأجدى علينا في مصالح آخرتنا التي هي دار قرارنا0 وأنصح لنا فيما هو أعود علينا فيقبح بنا أن نجهلهم وأن نهمل معرفتهم0 ومنها أن يكون العمل والترجيح بقول أعلمهم وأورعهم إذا تعارضت أقوالهم على ما أوضحته في مقدمة شرح المهذب0 ومنها بيان مصنفاتهم وما لها من الجلالة وعدمها، والتنبيه على مراتبها؛ وفي ذلك إرشاد للطالب إلى تحصيلها وتعريف له بما يعتمده منها، وتحذيره مما يخاف من الإغترار به، وغير ذلك وبالله التوفيق)) 0(26/246)
نجاسة الدم والإجماع!!
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 12:06 ص]ـ
نقل القرطبي والنووي والسهارنفوري الإجماع على نجاسة الدم.
وقد ذكر بعض الإخوة هنا أن عدد الذين نقلوا الإجماع يبلغ سبعة عشر مصنفا.
فأرجو ذكر من بلغكم ممن نقل الإجماع.
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[19 - 01 - 04, 10:20 ص]ـ
وقد حكى الإجماع على نجاسة دم الآدمي جماعة منهم الإمام أحمد وابن عبد البر كما في التمهيد (230/ 22)، والنووي في المجموع وغيرهم.
قال أحمد لما سئل عن الدم كما في شرح العمدة لابن تيمية (1/ 105): الدم والقيح عندك سواء؟
قال: الدم لم يختلف الناس فيه، والقيح قد اختلف الناس في.
وقال ابن حزم في كتابه مراتب الإجماع (ص:19): واتفقوا على أن الكثير من أي دم كان حاشا دم السمك، وما لا يسيل دمه نجس.
قال النووي في المجموع (2/ 511): والدلائل على نجاسة الدم متظاهرة، ولا أعلم فيه خلافاً عن أحد من المسلمين إلا ما حكاه صاحب الحاوي عن بعض المتكلمين أنه قال: هو طاهر، ولكن المتكلمين لا يعتد بهم في الإجماع. الخ كلامه رحمه الله.
وقال القرطبي كما في تفسيره (2/ 222): اتفق العلماء على أن الدم حرام نجس.
وقال ابن حجر كما في فتح الباري (1/ 352): والدم نجس اتفاقاً. اهـ، ونحوه لابن القيم في بدائع الفوائد.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 01 - 04, 06:24 ص]ـ
راجع كتاب: (رفع الشك وإثبات اليقين في نجاسة الدم بإجماع المسلمين) بقلم: سعود بن محمد العقيلي.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 01 - 04, 06:41 ص]ـ
هذا رابط فيه نقاش سابق للإخوة حول نجاسة الدم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5081
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[20 - 01 - 04, 07:03 ص]ـ
هل حاء الدليل بنجاسة الدم
وهل البراة الاصلية النجاسة ام الطهاره
وهل ثبت الدليل بالطهاره
وهل ناخذ بالاجماع اذا لم ياتي دليل
وهل ناخذ بالاجماع اذا خالف الدليل
ارجوا مناقشة هذه الامور لمن عنده علم
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[20 - 01 - 04, 07:58 م]ـ
اختار بعض المحققين كالشوكاني رحمه الله وصديق حسن خان (الروضة الندية1/ 81) ومن المعاصرين ابن عثيمين كما في الشرح الممتع، والألباني كما في السلسلة الصحيحة، والتعليق على فقه السنة طهارة دم الآدمي مطلقاً ولو كان كثيراً.
واستدلوا بأدلة كثيرة، منها: أن الصحابة أهل جهاد، والمجاهدون تكثر فيهم الجراح، فلم يوجد أمر من الشارع لهم بغسله، ولو كان نجساً لجاء الدليل الصريح على وجوب غسله، فلما لم يأت دليل صحيح صريح على وجوب غسله علم من ذلك طهارته.
ومنها: أن الشهيد يدفن بدمه، ولا يغسل، ولو كان نجساً لوجب غسله، وقولهم: إن العلة أنه يبعث يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك، أو قولهم: إن أثر عبادة كل ذلك ليس كافياً في ترك النجاسة على بدن المسلم، فالدم يوم القيامة ليس هو الدم الذي عليه؛ لأن الله ينشؤه نشأة أخرى، وأثر العبادة لا يجعلنا نترك الميت متلطخاً بنجاسته، فعلم طهارة الدم.
ومنها: أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينزه المسجد من أن يجلس فيه الجريح والمستحاضة، وهما أصحاب جرح ينزف، وقد يتلوث المسجد، فلو كان نجساً لجاء الأمر بالنهي عن دخول المسجد.
فقد روى البخاري في صحيحه (463) عن عائشة قالت: أصيب سعد يوم الخندق في الأكحل فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار إلا الدم يسيل إليهم فقالوا: يا أهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فإذا سعد يغذو جرحه دما فمات فيها.
وروى البخاري (309) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم فربما وضعت الطست تحتها من الدم، وزعم أن عائشة رأت ماء العصفر فقالت: كأن هذا شيء كانت فلانة تجده.
ومن أدلتهم: جواز وطء المستحاضة ودمها ينزل، فلو كان الدم نجساً لحرم الجماع كما حرم حال الحيض في قوله تعالى: [قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض] فدم الاستحاضة ليس أذى، فلا يمنع من الجماع، ولا من التلطخ به.
ومنها: أن الآدمي ميتته طاهرة، فيكون دمه طاهراً كالسمك.
قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: (إن المؤمن لا ينجس).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/247)
ومن أدلتهم: ما رواه أبو داود من طريق محمد بن إسحاق حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن جابر قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في غزوة ذات الرقاع فأصاب رجل امرأة رجل من المشركين فحلف أن لا أنتهي حتى أهريق دما في أصحاب محمد، فخرج يتبع أثر النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلاً، فقال: (من رجل يكلؤنا) فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فقال: (كونا بفم الشعب) قال: فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الأنصاري يصلي وأتى الرجل فلما رأى شخصه عرف أنه ربيئة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه، فنزعه حتى رماه بثلاثة أسهم، ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما عرف أنهم قد نذروا به هرب ولما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدم قال: سبحان الله ألا أنبهتني أول ما رمى قال: كنت في سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها.
والحديث ضعيف؛ لأن عقيلاً الراوي مجهول، ومحمد بن إسحاق مختلف فيه فلا يحتمل تفرده بمثل هذا.
والحديث قد رواه أحمد وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم من طريق ابن إسحاق به.
ويشهد لهم من الآثار: ما رواه ابن أبي شيبة، ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن (1/ 141) قال: حدثنا عبد الوهاب عن التيمي عن بكر، قال: رأيت ابن عمر عصر بثرة في وجهه، فخرج شيء من دمه، فحكه بين أصبعيه، ثم صلى ولم يتوضأ.
وسنده صحيح.
ومنها ما رواه عبد الرزاق (1/ 148)، وابن المنذر (1/ 182) من طريق الثوري وابن عيينة، عن عطاء بن السائب، قال: رأيت عبد الله بن أبي أوفى بزق دماً ثم قام فصلى.
وسنده حسن، وعطاء لا يضر اختلاطه؛ لأن الراوي عنه الثوري، وهو ممن سمع منه قبل اختلاطه.
ومنها ما رواه عبد الرزاق (1/ 145 ومن طريقه ابن المنذر (1/ 173) من طريق جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال: رأيت أبا هريرة رضي الله عنه أدخل أصبعه في أنفه، فخرج فيها دم، ففته بأصبعه، ثم صلى ولم يتوضأ.
والراجح أن إسناده منقطع، فقد رواه ابن أبي شيبة (1/ 128) من طريق شعبة عن غيلان بن جامع عن ميمون بن مهران قال: أنبأني من رأى أبا هريرة فذكره.
والقول بأن هذه الآثار كان الدم فيها يسيراً فعفي عنه، فهذه دعوى في محل النزاع، والأصل ألا فرق بين قليل الدم وكثيره في النجاسة، كما لا فرق بين قليل الدم وكثيره في الحدث.(26/248)
حول حديث: الضحوك القتال
ـ[الحديثي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 01:01 ص]ـ
أرجو من الإخوة الأفاضل أهل الحديث:
إفادتي بتخريج حديث: أنا الضحوك القتال
وجزاكم الله خيرا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 01 - 04, 01:32 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12210
ـ[الحديثي]ــــــــ[16 - 01 - 04, 10:02 ص]ـ
جزاك الله تعالى وبارك فيك ونفع بعلمك(26/249)
فرصة ثمينة في تاريخ 25/ 11/1424هـ
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[14 - 01 - 04, 02:02 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - دورة للشيخ:عبدالكريم الخضير في شرح كتاب الحج من صحيح مسلم
بعد صلاة العشاء من يوم السبت25/ 11 الى يوم الخميس
في مسجد متعب الطيار في حي السعادة.
2 - دورة للشيخ عبدالعزيز الطريفي في شرح كتاب الحج من كتاب دليل الطالب
بعد صلاة المغرب من يوم السبت 25/ 11 الى يوم الاثنين
في جامع الشعيبي في حي الفيحاء (السلي).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 01 - 04, 02:15 ص]ـ
وصف المسجد - حفظك الله -.(26/250)
مختصرات شروح كتب السنة
ـ[أبو أنس الأزهري]ــــــــ[14 - 01 - 04, 04:32 ص]ـ
إخواني الكرام ...
أرجو إمدادي بأسماء شروح لكتب السنة على أن تكون مختصرة ميسرة، كشرح رياض الصالحين لابن عثيمين - رحمه الله
أريد هذا على وجه السرعة، لأنه سيدخل بإذن الله في مشروع عظيم لتقريب السنة لعامة الأمة. فالله المستعان
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو أنس الأزهري]ــــــــ[14 - 01 - 04, 09:16 ص]ـ
أرجو من مشايخنا وإخواني سرعة الإجابة لأهمية الأمر، وجزاكم الله خيرًا(26/251)
مالحكمة من النظر الى السبابة وهي تشير في التشهد
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[14 - 01 - 04, 06:09 ص]ـ
حفظ الله الاخوة
من وقف على الحكمه في النظر الى السبابة عند الاشارة بها
ارجوا الافاده
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 08:22 ص]ـ
لا أعلم في هذه المسألة حديثاً , لا صحيحاً ولا ضعيفاً!!
وليس قولي هذا اعتماداً على الذاكرة , فلست مؤهلاً لذلك , ولكنني بحثت هذه المسألة فلم أجد في ذلك شيئاً!!
وإن كنت لا تصدق ذلك , فابحث أنت وستعرف ذلك!!
ـ[راجي خير الله]ــــــــ[14 - 01 - 04, 08:33 ص]ـ
لست من اهل العلم و لا اعد نفسي شيئا. ولكنني ارى ان من حكمة رفع الإصبع في التشهد - و الله أعلم و أستغفر الله على ظني هذا _ الإيحاء للمار بأنك تصلي أنا لا أقول أنه هو الحكمة و لكنه من الحكم التي استشعرتها من غيري وشعرت بها في نفسي و أشعرت بها غيري والله اعلم.
ـ[المقرئ]ــــــــ[14 - 01 - 04, 08:44 ص]ـ
أخي سلطان ما هذا؟!!
أرجو أن تعيد النظر في مقولتك: {لا أعلم في هذه المسألة حديثاً , لا صحيحاً ولا ضعيفاً}
انظر ماذا تقول ولا تعجل
المقرئ = القرافي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 01 - 04, 10:12 ص]ـ
قال أبو داود في السنن
989 حدثنا إبراهيم بن الحسن المصيصي ثنا حجاج عن بن جريج عن زياد عن محمد بن عجلان عن عامر بن عبد الله عن عبد الله بن الزبير أنه ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركها
قال ابن جريج وزاد عمرو بن دينار قال أخبرني عامر عن أبيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو كذلك ويتحامل النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليسرى على فخذه اليسرى
990 حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيى ثنا بن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه بهذا الحديث قال لا يجاوز بصره إشارته وحديث حجاج أتم.
وجاء في عون المعبود ج: 3 ص: 197
قال لا يجاوز بصره إشارته أي بل كان يتبع بصره إشارته لأنه الأدب الموافق للخضوع والمعنى لا ينظر إلى السماء حين الإشارة إلى التوحيد كما هو عادة بعض الناس بل ينظر إلى إصبعه ولا يجاوز بصره عنها
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 01 - 04, 10:25 ص]ـ
مسند أبي عوانة 1 ج: 1 ص: 539
2018 حدثنا أبو داود السجزي قال ثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى القطان قال ثنا ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تشهد وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بإصبعه السبابة لا يجاوز بصره إشارته
وأصله في مسلم (579) بدون هذه الزيادة.
وللتوسع في التخريج ينظر مسند أحمد (26/ 25 طبع مؤسسة الرسالة).
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[14 - 01 - 04, 07:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
حفظكم الله نريد المزيد بارك الله فيكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 01 - 04, 10:56 م]ـ
اذكر مما قاله الشيخ بشر البشر وفقه الله في احدى دروسه القديمة بعدما ذكر ما ذكره الشيخ عبدالرحمن اعلاه قال:
والمصلي اذا نظر الى اصبعه في تشهده يجد في قلبه خشوعا وتأملا زتدبرا لما يقوله في تشهده ودعاءه.
قلت: ولعل هذا من الحكم في توجيه النظر الى الاصبع اثناء التشهد.
والله اعلم.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[15 - 01 - 04, 12:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاك الله تعالى خيرا شيخنا الشيخ عبد الرحمن الفقيه وجعل أعمالكم في صحائفكم إنه ولي ذلك والقادر عليه
في حدود ما أعلم روى هذا الحديث كما قدم الشيخ عبد الرحمن حفظه الله تعالى أبو داود في السنن قال حدثنا إبراهيم بن الحسن المصيصي حدثنا حجاج عن ابن جريج عن زياد عن محمد بن عجلان عن عامر بن عبد الله عن عبد الله بن الزبير أنه ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركها قال ابن جريج وزاد عمرو بن دينار قال أخبرني عامر عن أبيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو كذلك ويتحامل النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليسرى على فخذه اليسرى حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى حدثنا ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه بهذا الحديث قال لا يجاوز بصره إشارته وحديث حجاج أتم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/252)
ورواه الإمام النسائي رحمه الله تعالى في السنن وبوب له باب موضع البصر عند الإشارة وتحريك السبابة قال أبو عبد الرحمن رحمه الله تعالى أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في التشهد وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وأشار بالسبابة لا يجاوز بصره إشارته.
ورواه الإمام أحمد رحمه الله تعالى في المسند 16045 قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال حدثني عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى وأشار بالسبابة ولم يجاوز بصره إشارته.
وكذلك روى هذا الحديث ابن خزيمة رحمه الله تعالى في الصحيح 1/ 377 وبوب له (باب النظر إلى السبابة عند الإشارة بها في التشهد) قال أبو بكر بن خزيمة رحمه الله أخبرنا بندار نا يحيى بن سعيد نا ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تشهد وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بأصبعه السبابة لا يجاوز بصره إشارته.
ورواه أيضا أبو يعلى الموصلي رحمه الله تعالى في المسند 12/ 179 قال حدثنا أبو خيثمة حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد في التشهد قال هكذا ووضع يحيى يده اليمنى على فخذه اليمنى واليسرى على فخذه اليسرى وأشار بالسباحة ولم يجاوز بصره إشارته.
ورواه أيضا ابن حبان رحمه الله تعالى في الصحيح صحيح ابن حبان 5/ 271 قال أخبرنا عمر بن محمد الهمداني قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى القطان قال حدثنا ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تشهد وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بأصبعه السبابة لا يجاوز بصره إشارته.
وكذلك رواه أبو عوانة رحمه الله تعالى كما قدم الشيخ عبد الرحمن حفظه الله 1/ 539 وبوب له (بيان الإشارة بالسبابة إلى القبلة ورمي البصر إليها وترك تحريكها بالإشارة) قال أبو عوانة رحمه الله تعالى حدثنا أبي رحمه الله قال ثنا علي قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن المُعاوي عن ابن عمر في حديث ذكره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في الصلاة أشار بإصبعه إلى القبلة ورمى ببصره إليها.
وقال رحمه الله تعالى أيضا في نفس الموضع حدثنا أبو داود السجزي قال ثنا محمد بن بشار قال ثنا يحيى القطان قال ثنا ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تشهد وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بإصبعه السبابة لا يجاوز بصره إشارته.
ورواه أبو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في السنن الكبرى 2/ 132 وبوب له (باب السنة في أن لا يجاوز بصره إشارته) قال أبو بكر رحمه الله تعالى أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي المقري أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق أنبأ يوسف بن يعقوب ثنا محمد بن أبي بكر ثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبيرعن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وكفه اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بأصبعه السبابة لا يجاوز بصره إشارته.
أخي سلطان جزاك الله تعالى خيرا، لكي تجد هذا الحديث كان عليك أن تبحث في أبواب الدواوين المشهورة لا أكثر وهذا ميسر ولله الحمد كونها مرتبة على الأبواب.
أخي راجي رحمة ربه جزاك الله تعالى خيرا، لا حاجة كبيرة لإدراك الحكمة من ذلك، فكما تعلم ليس كل شيء معقول المعنى.
وروى هذا الحديث كما أشار الشيخ عبد الرحمن الفقيه حفظه الله تعالى مسلم رحمه الله تعالى من طريق الليث بن سعد وأبو خالد الأحمر عن ابن عجلان.
ولم أجده عن عامر بن عبد الله بن الزبير من غير طريق ابن عجلان في حدود هذا التخريج السريع والله تعالى أعلم.
وسأبحث فيه إن شاء الله تعالى ومنحني الوقت.
أخوكم أبو بكر
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 01 - 04, 12:27 ص]ـ
فائدتان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/253)
الأولى: دليل آخر على مشروعية النظر إلى السبابة
بالإضافة إلى حديث ابن الزبير رضي الله عنهما، فهناك أيضا حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يرمي ببصره إلى سبابته في التشهد، وهذه بعض طرقه:
مسند أبي عوانة:
بيان الإشارة بالسبابة إلى القبلة ورمي البصر إليها وترك تحريكها بالإشارة 2017 حدثنا أبي رحمه الله قال ثنا علي قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي عن ابن عمر في حديث ذكره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في الصلاة أشار بإصبعه إلى القبلة ورمى ببصره إليها
السنن الكبرى للنسائي:
موضع البصر في التشهد 747 أخبرنا علي بن حجر قال أنبأ إسماعيل وهو بن جعفر عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعافري عن عبد الله عن عمر ثم أنه رأى رجلا يحرك الحصى بيده وهو في الصلاة فلما انصرف قال له عبد الله لا تحرك الحصى وأنت في الصلاة فإن ذلك من الشيطان ولكن اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال وكيف كان يصنع قال فوضع يده اليمنى على فخذه وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام في القبلة ورمى ببصره إليه أو نحوها ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
السنن الصغرى للنسائي:
باب الإشارة ثم الشهادة لله بالتوحيد بالمسبحة 468 أخبرنا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى نا أبو أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي أنا مالك عن مسلم بن أبي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي قال رآني ابن عمر وأنا أعبث بالحصى فلما انصرف نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع فقلت كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى فأتى أصابعه كلها وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى 469 ورواه إسماعيل بن جعفر عن مسلم بن أبي مريم وزاد وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام في القبلة ورمى ببصره إليها أو نحوها
السنن الكبرى للبيهقي:
باب الإشارة بالمسبحة إلى القبلة 2617 أخبرنا أبو الحسن المقري أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق أنبأ يوسف بن يعقوب ثنا أبو الربيع ثنا إسماعيل بن جعفر ثنا مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن عن بن عمر ثم أنه رأى رجل يحرك الحصا بيده وهو في الصلاة فلما انصرف قال له عبد الله لا تحرك الحصا وأنت في الصلاة فإن ذلك من الشيطان ولكن إصنع كما كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال وكيف قال فوضع يده اليمنى على فخذه وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام في القبله ورمى ببصره إليها أو نحوها ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
ورواه أيضا ابن خزيمة 1/ 355 رقم 719 في صحيحه، وقال المحقق: إسناده صحيح، وكذا صححه الألباني في صفة الصلاة
وقال الإمام ابن القيم: " وكان يقبض أصبعين وهما الخنصر والبنصر ويحلق حلقة وهي الوسطى مع الإبهام ويرفع السبابة يدعو بها ويرمي ببصره إليها " زاد المعاد، الجزء 1، صفحة 242.
الفائدة الثانية: حكمة أخرى من النظر إلى السبابة:
لعل من الحكم أيضًا أن النظر إلى السبابة يعين على استحضار القلب للمعاني التي شرع لأجلها الإشارة بالسبابة وهي التوحيد والإخلاص وقمع الشيطان، لأن العين باب إلى القلب، فإذا نظر إلى السبابة استحضر معاني الإشارة بالسبابة (وهذا غير ما ذكره الشيخ البشر حفظه الله من استحضار معاني التشهد فهذه فائدة أخرى)
قال الشيخ البنا الساعاتي: " الإشارة بالسبابة عند التشهد في الصلاة أشد على الشيطان من الضرب بالحديد؛ لأنها تذكّر العبد بوحدانية الله تعالى، والإخلاص في العبادة، وهذا أعظم شيء يكرهه الشيطان نعوذ بالله منه " اهـ الفتح الرباني 4/ 15، هذا والله تعالى أعلم.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[15 - 01 - 04, 01:52 ص]ـ
استغفر الله ..
المعذرة يمشايخ على استعجالي في الرد
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[15 - 01 - 04, 01:58 ص]ـ
لعل المسألة تداخلة عندي بمسألة النظر إلى موطن السجود!!
ولكن هذا أيضاً استعجالاً مني .............. فأستغفر الله!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 01 - 04, 03:00 ص]ـ
جزاكم الله شيخنا مشايخنا الكرام على ما أتحفتمونا به من استدراكات وفوائد
وقد يقال بأن هذه اللفظة (النظر إلى السبابة) لاتصح في الحديثين
فأما في حديث ابن الزبير فلم يذكرها إلا ابن عجلان وقد اختلف عليه فلم يذكرها بعض الرواة عنه كذلك
وكذلك في حديث ابن عمر فقد أخرجه مسلم (580) بدون هذه الزيادة
وهذه الزيادة من حديث ابن عمر جائت من طريق إسماعيل بن جعفر عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبدالرحمن المعاوي
وقد رواه مسلم في الصحيح عن مالك وسفيان الثوري عن مسلم بن أبي مريم ولم يذكرا هذه اللفظة
ويحتاج لها بسط في الكلام نسأل الله أن ييسر ذلك.
وغالبا ما تجد أن الألفاظ الزائدة في الحديث على ما في الصحيح شاذة، والله أعلم، لأن الإمامين البخاري ومسلما رحمهما الله يختاران أصح الألفاظ.(26/254)
ماحكم صبغ شعر المرأة بالأسود
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[14 - 01 - 04, 06:19 ص]ـ
وذلك اذا كان لون شعرها أشقر مثلا.
نرجو الإجابة بسرعة بارك الله فيكم(26/255)
من يشرح هذه عبارة ابن العربي ويضرب لها مثالاً ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[14 - 01 - 04, 06:21 ص]ـ
قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله: (إن الباري سبحانه ببديع حكمته لما خلق لنا ما في الأرض جميعاً كما أخبرنا قسم الحال فيه فمنه ما أباحه على الإطلاق ومنه ما أباحه في حال دون حال ومنه ما أباحه على وجه دون وجه فأمافأما أن يكون في الأرض ممنوع لا تتطرق إليه إباحة في حال ولا على وجه فلا أعلمه الآن) عارضة الأحوذي (5/ 199).
فهل من مبين لمقصود ابن العربي في العبارة عموماً ثم قوله: فأما أن يكون في الأرض ممنوع لا تتطرق إليه إباحة في حال ولا على وجه فلا أعلمه الآن ..
وهل يوافق على ذلك؟ وما أمثلة ذلك؟
-
ـ[المقرئ]ــــــــ[14 - 01 - 04, 07:52 ص]ـ
سنح لي بأن مقصد ابن العربي ما يلي: {مابين الأقواس مني للتوضيح}
إن الباري سبحانه ببديع حكمته لما خلق لنا ما في الأرض جميعاً كما أخبرنا قسم الحال فيه فمنه ما أباحه على الإطلاق {مثل الماء وكل ماهو مباح دون قيد} ومنه ما أباحه في حال دون حال {مثل الصيد أباحه في حال الحل وحرمه في حال الإحرام} ومنه ما أباحه على وجه دون وجه {ومنه الميتة المحرمة للمضر فلم يبح إلا على وجه الاضطرار} فأما أن يكون في الأرض ممنوع لا تتطرق إليه إباحة في حال ولا على وجه {أي: شيء مخلوق لا يباح البتة لا في حال دون حال ولا على وجه الاضطرار} فلا أعلمه الآن
هذا ما سنح لي فإن كان فهمي صحيحا فقد وقع في نفسي شيء لا يباح بحال لا في اضطرار ولا حال دون حال
المقرئ = القرافي
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[15 - 01 - 04, 01:53 ص]ـ
جزيت خيراً شيخنا المقرئ ..
وجميل ما ذكرت .. لكن هل يوافق على العبارة الأخيرة:
(فأما أن يكون في الأرض ممنوع لا تتطرق إليه إباحة في حال ولا على وجه فلا أعلمه الآن)
هل هذا صحيح؟؟
ثم ماذا مثلاً عن السحر؟ أليس هو محرم بل ناقض للإيمان ولا تتطرق إليه إباحة -على القول الصحيح -؟
وأظن أنْ لو تأمل الواحد لوجد أشياء ممنوعة ولا تتطرق لها إباحة؟؟ ما رأيك شيخنا؟ أو من لديه فيها شيء؟؟
السؤال
uestion(26/256)
للفائدة: موقع لفهرسة بعض مخطوطات الجزائر
ـ[المنصور]ــــــــ[14 - 01 - 04, 06:39 ص]ـ
للفائدة: موقع لفهرسة بعض مخطوطات الجزائر
http://www.marwakf-dz.org/makhtoutat.php(26/257)
إشكال في التوكيل في الأضحية!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 01 - 04, 06:44 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فمن المسائل المشكلة في هذه الأيام:
إذا وكَّل إنسانٌ جهةً خيرية – مثلاً – بذبح أضحيةٍ له خارج المملكة – مثلاً –، وكان أهل هذا البلد – الذي ستذبح فيه هذه الأضحية – يصلون العيد قبل بلد الموكِّل، وهم يذبحون أضاحيهم بعد صلاة العيد مباشرة؛ فما الحكم؟!
ملحوظة: نريد الحكم هنا بغض النظر عن حكم التوكيل في الأضاحي.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 01 - 04, 03:55 ص]ـ
ما زال السؤال قائماً؟
ـ[الظافر]ــــــــ[16 - 01 - 04, 11:16 ص]ـ
أخي الحبيب لعل هذه الفتوى تعينك:
عندما أوكل في الأضحية متى آخذ من الشعر والظفر؟
للشيخ العلوان
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرد إلينا كثير من الأسئلة عن الضحايا التي تقوم مؤسسة الحرمين بنحرها خارج المملكة، وذلك عن حكم الأخذ من الشعر وتقليم الأظافر لمن أراد أن يوكل المؤسسة بذبح أضحيته علماً أن في بعض البلاد يتم الذبح فيها في اليوم الأول واليوم الثاني مع فارق التوقيت في المملكة؟ متى يأخذ المضحي (الموكل) من الأخذ من الشعر؟
الجواب: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته 0
جاء في صحيح الإمام مسلم من طريق سفيان، عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، سمع سعيد بن المسيب يحدث عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخلت العشر، وأراد أحد أن يضحي، فلا يمس من شعره وبشره شيئاً) 0
قيل لسفيان: فإن بعضهم لا يرفعه، قال: لكني أرفعه 0
وقد اختلف العلماء رحمة الله تعالى عليهم في حكم أخذ الشعر والأظافر لمن أراد أن يضحي، على أربعة أقوال القول الأول:
أنه يحرم على من أراد أن يضحي أن يأخذ من شعره وأظافره حتى يضحي، وهذا قول سعيد ابن المسيب وربيعة، وهو مذهب أحمد بن حنبل وداود الظاهري واختاره إسحاق، وبعض أصحاب الشافعي 0 وحجتهم حديث أم سلمة هذا 0
القول الثاني:
أنه لا بأس لمن أراد أن يضحي أن يقلم أظفاره ويأخذ من شعره وهذا مذهب أبي حنيفة ورواية عن الإمام مالك
القول الثالث:
أنه يكره كراهة تنزيه، وليس بحرام، وهذا مذهب الشافعي حجته في ذلك حديث عائشة قالت: كان رسول الله ? يهدي من المدينة فأفتل قلائد هديه، ثم لا يجتنب شيئاً مما يجتنب المحرم) متفق على صحته من طريق الزهري عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة 0 ويقولون بأن البعث بالهدي أكثر من إرادة التضحية، فدل على أنه لا يحرم ذلك، وحملوا أحاديث النهي على كراهة التنزيه 0
القول الرابع:
أنه يحرم في التطوع دون الواجب، وهذا مذهب الإمام مالك في الرواية الثالثة عنه 0
وجاء الأمر بالإمساك في قوله (فليمسك عن شعره وأظفاره) والأصل في الأمر أن يكون للإيجاب ما لم يصرفه صارف، ولكن إذا أخذ من شعره قبل أن يضحي بدون عذر أجزأته أضحيته بالاتفاق 0
وأما المضحى عنه، ومن يضحي عن غيره بوكالة أو وصية، فلا يكره في حقهما أخذ شيء من الشعر والأظافر، ولا كراهية على المضحي في غسل الشعر وحكه وإزالة المؤذي من ظفر ونحوه والله أعلم 0 وفارق التوقيت بين الذين في المملكة وهم أصحاب الأضاحي وبين البلاد التي يضحى فيها، فرق بسيط فهو في الأكثر ثلاثة أيام فقط، وهذه يمكن الصبر عليها في مقابل المصلحة والأجر الأكبر في الحاجة العظمى 0 ونحن نستحث مؤسسة الحرمين على تحديد الموعد النهائي لذبح الأضاحي حتى يتأتى للمضحي أن يزيل شعره وأظافره بدون حرج، والله أعلم 0
أخوكم
سليمان بن ناصر العلوان
2/ 12/1423هـ
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 09:10 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فمن المسائل المشكلة في هذه الأيام:
إذا وكَّل إنسانٌ جهةً خيرية – مثلاً – بذبح أضحيةٍ له خارج المملكة – مثلاً –، وكان أهل هذا البلد – الذي ستذبح فيه هذه الأضحية – يصلون العيد قبل بلد الموكِّل، وهم يذبحون أضاحيهم بعد صلاة العيد مباشرة؛ فما الحكم؟!
ملحوظة: نريد الحكم هنا بغض النظر عن حكم التوكيل في الأضاحي.
العبرة بارك الله فيك بانتهاء الصلاة في البلد الذي تُذبح فيه الأضحيه كما في الصحيح
عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَلْيُعِدْ)
فعلَّق الشارعُ الصحةَ بالصلاة
أما إذا أراد أن يضحي الرجل ببلده فلا تصح إلاَّ بعد الصلاة كما في صحيح البخاري
عَنْ جُنْدَبٍ قَالَ صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ النَّحْرِ ثُمَّ خَطَبَ ثُمَّ ذَبَحَ فَقَالَ مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيَذْبَحْ أُخْرَى مَكَانَهَا-- الحديث
والله أعلم وأحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/258)
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:15 م]ـ
راجع الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193847
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 11 - 09, 08:26 ص]ـ
راجع الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193847
جزاكم الله خيرًا ...
ورحم الله الشيخ ابن جبرين.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[17 - 11 - 09, 09:16 ص]ـ
بارك الله فيكم وتقبل دعاءكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:34 ص]ـ
رقم الفتوى (1917)
موضوع الفتوى متى يتحلل المضحي؟
السؤال (س3) متى يبدأ المضحي بالتحلل علمًا أن أضحيته قد تتأخر يوم، أو تتقدم يوم، حسب الدولة المضحى فيها؟
الاجابة
يُراد بالتحلل: إباحة أخذ الشعر، والظفر، فمتى دخل وقت الذبح في البلاد التي فيها المتبرع جاز له التحلل، يعني: القص من شعره وبشرته، ولو لم يتحقق ذبح أضحيته في ذلك اليوم، كما يتحلل المُحرم إذا رمى وحلق، ولو قبل ذبح أضحيته في بلاده، مع أنه لو تحلل قبل العيد بيوم، أو أيام لم يلزمه فدية، لعدم الدليل على لزومها.
الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?vie...17&parent=1268
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:35 ص]ـ
وللشيخ العثيمين رحمه الله رأي مخالف:
قال - رحمه الله - في بيان مفاسد التوكيل في الأضحية في غير بلد المضحي -:
ومنها: أنها إذا ضحيت في بلاد أخرى فإنه لا يدري متى تضحى، قد تضحى قبل الوقت جهلاً من المضحي، وقد تضحى بعده، ثم هو مرتبط بها؛ لأنه لا يأخذ من شعره ولا من بشرته ولا من أظفاره شيئاً حتى يضحي، ولا يدري متى تذبح هذه الأضحية فيبقى معلقاً كل أيام العيد لا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشره شيئاً؛ لأنه لا يدري هل ذبحت الأضحية أم لا، ولا سيما إن كانت في بلاد شرقية فإنهم يتأخرون عنها في الغالب يوماً وربما يتأخرون يومين، فيبقى معلقاً من العيد إلى أيام التشريق الثلاثة إلى اليوم الرابع الزائد أو الخامس.
" لقاء الباب المفتوح " (92)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:35 ص]ـ
سؤال حول الأضحية
المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
التاريخ 22/ 9/1424هـ
السؤال
أنا أعمل في مؤسسة إغاثية وعندنا مشروع الأضاحي، حيث يضحي المسلم في أمريكا بأضحيته في العالم الإسلامي، فيكون وقت الذبح هو بعد صلاة العيد. والسؤال هنا بسبب فارق الوقت بين أمريكا والعالم الإسلامي فقد تذبح الأضحية قبل أن يصلي المضحي في أمريكا صلاة العيد، فهل تكون هذه أضحية أم لا؟.
الجواب
الأضحية فيما يظهر لي معلقة بالصلاة في بلد المضحي، لا مكان الأضحية، والأحوط في نظري أن يؤخر الذبح إلى أن يصلي الإمام المتأخر، أي سواء كان المتأخر بلد الأضحية، أو بلد المضحي.
" فتاوى الإسلام اليوم "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:36 ص]ـ
خطر في بالي شيء أرجو من الإخوة التأمل فيه:
لو قلنا بأن العبرة ببلد المضحي لا بمكان الأضحية: للزم مِن ذلك أن يكون مَن ضحى عن الموكِّل قبل وقت الأضحى عنده: أنه قدَّم " لحماً "! لا " أضحية " لأنه تم الذبح قبل " العيد "!
وعليه:
فلا ينبغي تعظيم أمر الشعر والأظفار وجعل الأخذ منهما أخذاً قبل الوقت دون الأضحية وإلا كان تحكماً!
فهل يصح هذا؟
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:29 ص]ـ
(4929)
سؤال: هل يجوز ذبح الأضاحي في خارج المكان المتبرع فيه كأن تتبنى مؤسسة خيرية المشروع في المملكة وترسل المبالغ إلى إحدى الدول الفقيرة لعمل المشروع؟
الجواب: لاشك أن الأضاحي تُعتبر صدقات ويقصد أهلها حصول الأجر بالصدقة على الفقراء والمستضعفين حتى يُشاركوا غيرهم في أيام الأعياد فرحتهم وسرورهم بالأكل من هذه اللحوم والتفكه بها، وحيث أن أهل المملكة عندهم الكثير والكثير من الأضاحي كوصايا عن الأحياء والأموات؛ فنرى إرسال كثير منها إلى خارج المملكة لذبحها في البلاد الفقيرة توسعة على المسلمين هناك وتأليفًا لهم حتى يعرفوا أن إخوانهم في البلاد الإسلامية يحبونهم ويواسونهم ويوصلون إليهم ما يحتاجون إليه بقدر الإمكان، فإخراجها وإرسالها إلى الدول الفقيرة أولى من ذبحها في البلاد الغنية حيث أن أهلها قد يُصبرونها في الثلاجات ويأكلون منها عدة أشهر، ولا يجدون الفقراء إلا قليلاً، وقد يجتمع عند فقير أكثر من حاجته، وفي إرسالها إلى الدول الفقيرة تخفيف على المتبرعين لقلة أثمانها فيتصدقون بما زاد على ثمن الأضحية في وجوه الخير.
(4927)
سؤال: هل يشترط ذكر اسم المتبرع على الأضحية حيث إن المؤسسات الخيرية يصعب عليها فعل هذا الأمر عند تنفيذ المشاريع؟
الجواب: نرى أنه لا يلزم تسمية صاحبها عند الذبح؛ حيث إن أهلها أرسلوها لتُذبح وينتفع بلحمها، ويصل الأجر إلى أصحابها، ولو لم تُذكر أسماؤهم وقت ذبحها لصعوبة ذلك، كما يحصل في ذبح الهدي والفدية في أيام الحج.
(4814)
سؤال: متى يبدأ المضحي بالتحلل علمًا أن أضحيته قد تتأخر يوم أو تتقدم يوم حسب الدولة المضحى فيها؟
الجواب: يُراد بالتحلل إباحة أخذ الشعر والظفر، فمتى دخل وقت الذبح في البلاد التي فيها المتبرع جاز له التحلل، يعني القص من شعره وبشرته، ولو لم يتحقق ذبح أضحيته في ذلك اليوم كما يتحلل المُحرم إذا رمى وحلق، ولو قبل ذبح أضحيته في بلاده، مع أنه لو تحلل قبل العيد بيوم أو أيام لم يلزمه فدية لعدم الدليل على لزومها.
(6301)
سؤال: شخص أراد أن يُضحي عند رجل آخر ودخلت عشر ذي الحجة، فهل يجوز لأحد من هذين الشخصين أخذ شيء من شعرهما أم يجوز لواحد ولا يجوز للآخر أم لا يجوز لكليهما؟
الجواب: ورد في الحديث الصحيح: "إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يُضحي فلا يأخذ من شعره ولا من بشرته شيئًا"، ولم يذكر من يضحي عنه غيره، لكن بعض العلماء كره الأخذ أيضًا ممن يضحي عنه غيره مع أن من أخذ منهم شيئًا فلا فدية عليه ولا تبطل أضحيته ولا يترك التضحية وهي مقبولة منه إن شاء الله تعالى.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين(26/259)
ياليت تشوفوا هذا الحديث ايش مدى صحته بالله عليكم
ـ[أم أسعد]ــــــــ[14 - 01 - 04, 02:28 م]ـ
سلام عليكم
ودي اعرف بالله عليكم ما مدى صحة هذا الحديث
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 01 - 04, 02:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
تمّ حذف الملف المرفق.
الرجاء كتابة الحديث كاملاً.
وجزاك الله خيراً.
ـ[أم أسعد]ــــــــ[15 - 01 - 04, 10:55 ص]ـ
حكى أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم شاب يسمى علقمة، كان كثير الاجتهاد في طاعة الله، في الصلاة والصوم والصدقة، فمرض واشتد مرضه، فأرسلت امرأته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن زوجي علقمة في النزاع فأردت أن أعلمك يارسول الله بحاله.
>فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم: عماراً وصهيباً وبلالاً وقال: امضوا إليه ولقنوه الشهادة، فمضوا إليه ودخلوا عليه فوجدوه في النزع الأخير، فجعلوا يلقنونه لا إله إلا الله، ولسانه لاينطق بها، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرونه أنه لا ينطق لسانه بالشهادة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل من أبويه من أحد حيّ؟ قيل: يارسول الله أم كبيرة السن فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للرسول: قل لها إن قدرت على المسير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلاّ فقري في المنزل حتى يأتيك. قال: فجاء إليها الرسول فأخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: نفسي لنفسه فداء أنا أحق بإتيانه. فتوكأت، وقامت على عصا، وأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلَّمت فردَّ عليها السلام وقال: يا أم علقمة أصدقيني وإن كذبتيني جاء الوحي من الله تعالى: كيف كان حال ولدك علقمة؟ قالت: يارسول الله كثير الصلاة كثير الصيام كثير الصدقة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما حالك؟ قالت:يارسول الله أنا عليه ساخطة، قال ولما؟ قالت: يارسول الله كان يؤثر علىَّ زوجته، ويعصيني، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن سخط أم علقمة حجب لسان علقمة عن الشهادة ثم قال: يابلال إنطلق واجمع لي حطباً كثيراً، قالت: يارسول الله وماتصنع؟ قال: أحرقه بالنار بين يديك. قالت: يارسول الله ولدى لايحتمل قلبي أن تحرقه بالنار بين يدي. قال ياأم علقمة عذاب الله أشد وأبقى، فإن سرك أن يغفر الله له فارضي عنه، فوالذي نفسي بيده لا ينتفع علقمة بصلاته ولا بصيامه ولا بصدقته مادمت عليه ساخطة، فقالت: يارسول الله إني أشهد الله تعالى وملائكته ومن حضرني من المسلمين أني قد رضيت عن ولدي علقمة. فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنطلق يابلال إليه انظر هل يستطيع أن يقول لا إله إلا الله أم لا؟ فلعل أم علقمة تكلمت بما ليس في قلبها حياءاً مني، فانطلق بلال فسمع علقمة من داخل الدار يقول لا إله إلا الله. فدخل بلال قال: ياهؤلاء إن سخط أم علقمة حجب لسانه عن الشهادة وإن رضاها أطلق لسانه،ثم مات علقمة من يومه، فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بغسله وكفنه ثم صلى عليه، وحضر دفنه. ثم قال: على شفير قبره (يامعشر المهاجرين والأنصار من فضَّل زوجته على أمُّه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لايقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً إلا أن يتوب إلى الله عز وجل ويحسن إليها ويطلب رضاها. فرضى الله في رضاها وسخط الله في سخطها
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[15 - 01 - 04, 01:46 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخت أم أسعد وفقها الله
هذه القصة لا تصح
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن أبي شيبة
انظر حفظك الله لضعف هذه القصة:
السلسلة الضعيفة للعلامة الألباني ـ رحمه الله ـ (رقم 3183)
وقصص لا تثبت للشيخ مشهور (3: 19 القصة الحادية والعشرون)
والله الموفق.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6813&highlight=%C3%E3+%DA%E1%DE%E3%C9(26/260)
حديث الأزد جرثومة العرب
ـ[ابن سحمان]ــــــــ[14 - 01 - 04, 05:08 م]ـ
ما مدى صحة هذا الحديث وهل له مناسبة قيل فيها ارجو من الإخوة الإفادة وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 01 - 04, 06:06 م]ـ
هذا لايصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما نقله الخطيب البغدادي في تاريخه عن القاضي الطبري في نسب الإمام الشافعي حيث قال
((وأما أم الشافعي فهي أزدية وقد قال رسول الله الأزد جرثومة العرب))
وذكره القاسم بن سلام في غريب الحديث بدون إسناد
فوائد:
- الفايق في غريب الحديث - جار الله الزمخشري ج 3 ص 70:
. والجرثومة: أصل كل شئ ومجتمعه، ومنه جرثومة العرب وهي اصطمتهم.
.................................................. ..........
- تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي ج 2 ص 56:
سمعت القاضى أبا الطيب طاهر بن عبد الله الطبري يقول شافع بن السائب الذي ينسب الشافعي إليه قد لقى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مترعرع واسم أبوه السائب يوم بدر فإنه كان صاحب راية بنى هاشم فاسر وفدا نفسه ثم اسلم فقيل له لم لم تسلم قبل ان تفتدي فقال ما كنت احرم المؤمنين طمعا لهم في قال القاضى وقال بعض أهل العلم بالنسب وقد وصف الشافعي انه شقيق رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسبه وشريكه في حسبه لم تنل رسول الله صلى الله عليه وسلم طهارة في مولده وفضيلة في ابائه الا وهو قسيمة فيها إلى ان افترقا من عبد مناف فزوج المطلب ابنه هاشما الشفا بنت هاشم بن عبد مناف فولدت له عبد يزيد جد الشافعي وكان يقال لعبد يزيد المحض لا قذى فيه فقد ولد الشافعي الهاشمان هاشم بن المطلب وهاشم بن عبد مناف والشافعي بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمته لان المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم والشفا بنت هاشم بن عبد مناف أخت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم واما أم الشافعي فهى ازدية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الازد جرثومة العرب
.................................................. ..........
- غريب الحديث - ابن سلام ج 1 ص 64:
. والجراثيم: كل شئ مجتمع، والواحد جرثومة. وقد تكون [الجرثومة] أصل الشئ. ومنه الحديث المرفوع: الأزد جرثومة العرب فمن أضل نسبه [فليأتهم.
.................................................. ..........
- النهاية في غريب الحديث - ابن الاثير ج 1 ص 246:
جرثم) ه) فيه (الأسد جرثومة العرب، فمن أضل نسبه فليأتهم) الأسد بسكون السين: الأزد، فأبدل الزاي سينا. والجرثومة: الأصل. وفي حديث آخر (تميم برثمتها وجرثومتها) الجرثمة: هي الجرثومة، وجمعها جراثيم. [ه] ومنه حديث علي رضي الله عنه (من سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد). / صفحة 247 / [ه] وفي حديث ابن الزبير (لما أراد هدم الكعبة وبناءها كانت في المسجد جراثيم) أي كان فيه أماكن مرتفعة عن الأرض مجتمعة من تراب أو طين، أراد أن أرض المسجد لم تكن مستوية. [ه] وفي حديث خزيمة (وعاد لها النقاد مجرنثما) أي مجتمعا منقبضا. والنقاد: صغار الغنم، وإنما تجمعت من الجدب لأنها لم تجد مرعى تنتشر فيه، وإنما لم يقل مجرنثمة لأن لفظ النقاد لفظ الاسم الواحد، كالجدار والخمار. ويروى متجرثما، وهو متفعلل منه، والتاء والنون فيه زائدتان.
.................................................. ..........
- لسان العرب - ابن منظور ج 21 ص 95:
جرثم: الجرثومة: الأصل، وجرثومة كل شئ أصله ومجتمعه، وقيل: الجرثومة ما اجتمع من التراب في أصول الشجر، عن اللحياني. وجرثومة النمل: قريته. الليث: الجرثومة أصل شجرة يجتمع إليها التراب. والجرثومة: التراب الذي تسفيه الريح، وهي أيضا ما يجمع النمل من التراب. وفي حديث ابن الزبير: لما أراد أن يهدم الكعبة ويبنيها كانت في المسجد جراثيم أي كان فيها أماكن مرتفعة عن الأرض مجتمعة من تراب أو طين، أراد أن أرض المسجد لم تكن مستوية. والاجرنثام: الاجتماع واللزوم للموضع. واجرنثم القوم إذا اجتمعوا ولزموا موضعا. وفي حديث خزيمة: وعاد لها النقاد مجرنثما أي مجتمعا متقبضا، والنقاد صغار الغنم، وإنما اجتمعت من الجدب لأنها لم تجد مرعى تنتشر فيه، وإنما لم يقل مجرنثمة لأن لفظ النقاد لفظ الاسم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/261)
الواحد كالحذار والخمار، ويروى متجرثما، وهو متفعلل منه، والنون والتاء فيهما زائدتان، وقد اجرنثم وتجرثم، قال نصيب: يعل بنيه المحض من بكراتها، ولم يحتلب زمزيرها المتجرثم وتجرثم الرجل: اجتمع. وروي عن بعضهم: الأسد جرثومة العرب فمن أضل نسبه فليأتهم، هم، بسكون السين، الأزد فأبدلوا الزاي سينا، وتجرثم الشئ واجرنثم إذا اجتمع، قال خليد اليشكري: وكعثبا مركنا مجرنثما وفي الحديث: تميم برثمتها وجرثمتها، الجرثمة هي الجرثومة، وجمعها جراثيم. وفي حديث علي: من سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد. والجرثومة: الغلصمة. واجرنثم الرجل وتجرثم إذا سقط من علو إلى سفل. / صفحة 96 / وتجرثم الشئ: أخذ معظمه، عن نصير. وجرثم: موضع.
.................................................. ..........
- تاج العروس - الزبيدي ج 8 ص 226:
جرثومة الشئ بالضم أصله) ومجتمعه وروى عن بعضهم الاسد جرثومة العرب فمن أضل نسبه فليأتهم أراد الازد (أو هي التراب المجتمع في أصول الشجر) عن اللحيانى وقال الليث الجرثومة أصل شجرة يجتمع إليها التراب (و) الجرثومة التراب (الذى تسفيه الريح) وهى أيضا ما يجمع النمل من التراب (و) الجرثومة (قرية النمل و) الجرثومة (الغلصمة وأبو ثعلبة الخشنى) اختلف في اسمه فقيل (جرثوم بن ناشر أو ناشم) بالميم أو لا شر (صحابي) رضى الله تعالى عنه ممن بايع تحت الشجرة / صفحة 227 / (أو هو جرهم) بن ناشب وقيل غير ذلك مات سنة مائة وخمس وسبعين روى عنه ابن المسيب وأبو ادريس وعدة (واجر نثم) الرجل (وتجرثم) إذا (سقط من علو إلى سفل و) اجرنثم وتجرثم إذا (اجتمع ولزم الموضع) وانقبض ومنه حديث خزيمة وعاد لها النقاد مجرنثما أي مجتمعا متقبضا من شدة الجدب والنقاد صغار الغنم وقال نصيب يعل بنية المحض من بكراتها * ولم يحتلب زمزيرها المتجر ثم (وتجرثم الشئ أخذ معظمه) عن نصير (و) جرثم (كقنقذ ع أو ماء لبنى أسد) بين القنان وتريس قاله نصر (وشديد بن قيس بن هانئ بن جرثمة) البرتى (بالضم محدث) نسب إلى جده عن قيس بن الحرث المرادى وعنه يزيد بن أبى حبيب (وركب مجر نثم) أي (مستهدف) * ومما يستدرك عليه الجراثيم أماكن مرتفعة عن الارض مجتمعة من طين وتراب والاجر نثام الانقباض والجر ثمة بالضم الاصل
ـ[ابن سحمان]ــــــــ[14 - 01 - 04, 11:29 م]ـ
أثابكم الله ونفعنا بما قلتم(26/262)
حكم الجمع في السفر
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[14 - 01 - 04, 06:51 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الأصل أن كل عبادة وقت لها الشارع وقتا معينا تؤدى في وقتها المشروع إلا أن يدل دليل على جواز إخراجها عن وقتها إما لضرورة أو حاجة.
قال تعالى {الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} (5) سورة الماعون أي يؤخرونها عن وقتها و قد روى الشيخان و أصحاب السنن و مالك و أحمد و غيرهم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه أنه قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم أَىُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «الصَّلاَةُ لِوَقْتِهَا».
و من الرخص التي أباحها الشارع في أوقات الصلوات رخصة الجمع بين الصلاتين و جمع الصلوات يكون بين الظهر و العصر فيؤخّر الظهر إلى وقت العصر، أو يقدّم العصر إلى وقت الظهر.
و يكون أيضاً بين المغرب و العشاء فيؤخّر المغرب إلى وقت العشاء، أو يقدّم العشاء إلى وقت المغرب.
أمّا صلاة الفجر فلا تجمع مع غيرها تقديماً و لا تأخيراً بإجماع أهل العلم.
و الأعذار التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه و سلم هما السفر و المطر و ألحق بهما غيرهما للعموم المعنوي.
فأما المطر فالأصل في ذلك ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وزاد مسلم من غير خوف ولا مطر ولا سفر و وقع عند مسلم في هذا الحديث من طريق سعيد بن جبير قال: فقلت لابن عباس لم فعل ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أحدا من أمته.
و أما السفر فلحديث بن عمر في الصحيحين (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة).
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (والقصر سببه السفر خاصة لا يجوز فى غير السفر وإما الجمع فسببه الحاجة والعذر فإذا إحتاج إليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الأسباب فإن المقصود به رفع الحرج عن الأمة ولم يرد عن النبى أنه جمع فى السفر وهو نازل إلا فى حديث واحد ولهذا تنازع المجوزون للجمع كمالك والشافعى وأحمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل فمنع منه مالك وأحمد فى إحدى الروايتين عنه وجوزه الشافعى وأحمد فى الرواية الأخرى ومنع أبوحنيفة الجمع إلا بعرفة ومزدلفة).
فالمسافر الجاد غير النازل فلا خلاف في جواز جمعه بين الصلاتين لأن السفر قطعة من العذاب كما صح عن النبي صلى الله عليه و سلم و التحفيف بالجمع بين الصلاتين رفع للحرج عن المسافر و هذا يدخل ضمن قاعدة عامة معلومة من الدين بالضرورة و هي قاعدة رفع الحرج عن هذه الأمة كما أن القصر مشروع في السفر بل هو سببه فكذلك جاز الجمع و إن كان الجماع رخصة و القصر سنة و لكن كلاهما يدخل في هذه القاعدة.
أما المسافر النازل في غير بلده و هو غير مستوطن و إنما نزل لحاجته ثم يكمل مسيره فهذا اختلف أهل العلم في جواز جمعه بين الصلاتين فأبو حنيفة رحمه الله تعالى يمنع مثل هذا من الجمع و يجعل جمع النبي صلى الله في عرفة و مزدلفة خاصة بهما و لا يجوز الجمع في غيرهما.
و مالك و أحمد في أحدى الروايتين يمنع ذلك.
و أجاز ذلك الشافعي و وافقه أحمد في روايته الأخرى.
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (وَإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَالْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ قَدْ يُقَالُ إنَّهُ لِأَجْلِ النُّسُكِ كَمَا تَقُولُهُ الْحَنَفِيَّةُ وَطَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد. وَهُوَ مُقْتَضَى نَصِّهِ؛ فَإِنَّهُ يَمْنَعُ الْمَكِّيَّ مِنْ الْقَصْرِ بِعَرَفَةَ وَلَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ الْجَمْعِ وَقَالَ فِي جَمْعِ الْمُسَافِرِ: إنَّهُ يَجْمَعُ فِي الطَّوِيلِ كَالْقَصْرِ عِنْدَهُ وَإِذَا قِيلَ: الْجَمْعُ لِأَجْلِ النُّسُكِ فَفِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: لَا يَجْمَعُ إلَّا بِعَرَفَةَ وَمُزْدَلِفَةَ كَمَا تَقُولُهُ الْحَنَفِيَّةُ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ يَجْمَعُ لِغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَسْبَابِ الْمُقْتَضِيَةِ لِلْجَمْعِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ سَفَرًا وَهُوَ مَذْهَبُ الثَّلَاثَةِ).
و الحق أنه إذا جد به السير في السفر جمع بين الصلاتين تقديما أو تأخيرا و إذا احتاج إلى الجمع بين الصلاتين في السفر و إن كان نازلا جاز له ذلك رفعا للحرج عنه كما يجمع بين الصلاتين في الحضر و كما جمع النبي صلى الله عليه و سلم في مزدلفة لحاجته لذلك فأما إذا لم تكن هناك حاجة فلا يجوز له ذلك و الدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يجمع بين الصلاتين في منى و لو كان مشروعا لما تركه النبي صلى الله عليه و سلم مع وجود المقتضى و هو السفر كما في صيحيح البخاري (عن عبد العزيز بن رفيع قال سألت أنس بن مالك رضي الله عنه قلت أخبرني بشيء عقلته عن النبي صلى الله عليه وسلم أين صلى الظهر والعصر يوم التروية قال بمنى قلت فأين صلى العصر يوم النفر قال بالأبطح ثم قال افعل كما يفعل أمراؤك).
فدل على أن الجمع للمسافر النازل مقرون بالحاجة كما هو الجمع في الحضر أما القصر فهو سنة و ليس برخصة لذا جاز القصر في السفر مطلقا سواء جد به السير أم كان نازلا لما ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم و هو في حكم المرفوع قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه (قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: صَلَاةُ السَّفَرِ رَكْعَتَانِ وَصَلَاةُ الْجُمُعَة رَكْعَتَانِ وَصَلَاةُ الْأَضْحَى رَكْعَتَانِ وَصَلَاةُ الْفِطْرِ رَكْعَتَانِ تَمَامٌ غَيْرُ قَصْرٍ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ) و قالت عائشة رضي الله عنه (الصَّلَاةُ أَوَّلُ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ وَأُتِمَّتْ صَلَاةُ الْحَضَرِ. قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَقُلْت لِعُرْوَةِ: فَمَا بَالُ عَائِشَةَ تُتِمُّ. قَالَ: تَأَوَّلَتْ كَمَا تَأَوَّلَ عُثْمَانُ) و قال بن عمر رضي الله عنه (: صَلَاةُ السَّفَرِ رَكْعَتَانِ مَنْ خَالَفَ السُّنَّةَ كَفَرَ).
و الله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/263)
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[17 - 01 - 04, 12:16 ص]ـ
قول الشيخ ابن باز والشيخ بن عثيمين أن المسافر النازل الغير مستوطن أنه يجوز له الجمع ولكن تركه أفضل. (على خلاف بينهما في مدة السفر ليس هذا موضع ذكره).
من أراد التوسع والأدلة فينظر (فتاوى في أحكام قصر وجمع الصلاة) للشيخ ابن باز يرحمه الله
وكذلك (فتاوى أركان الإسلام) للشيخ ابن عثيمين يرحمه الله.
والله أعلم.
ـ[المقرئ]ــــــــ[17 - 01 - 04, 01:25 ص]ـ
استدراك بعد الإذن منك:
قولك وفقك الله: {فالمسافر الجاد غير النازل فلا خلاف في جواز جمعه بين الصلاتين}
يحتاج منك إلا تأني فالخلاف مشهور مستفيض
أخوك: المقرئ = القرافي
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 01 - 04, 02:06 ص]ـ
الحنفيه يحرمون الجمع كله للسائر وللنازل!
فالخلاف مشهور معروف.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[28 - 01 - 04, 06:36 م]ـ
الإخوة الأفاضل / المتسمك بالحق و المقرئ جزاكما الله خيرا على تنبيهكما و الحق معكما نعم هذه المسألة خلافية و قد خفيت علي بسبب استعجالي و عدم رجوعي إلى كتب الفقه في هذه المسألة.
قال الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار (وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيل عَلَى جَوَاز جَمْعِ التَّأْخِيرِ فِي السَّفَرِ سَوَاءٌ كَانَ السَّيْرُ مُجِدًّا أَمْ لَا، وَقَدْ وَقَعَ الْخِلَاف فِي الْجَمْع فِي السَّفَر، فَذَهَبَ إلَى جَوَازه مُطْلَقًا تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا كَثِير مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، وَمِنْ الْفُقَهَاءِ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَشْهَبُ. وَاسْتَدَلُّوا بِالْأَحَادِيثِ الْآتِيَة فِي هَذَا الْبَابِ وَيَأْتِي الْكَلَام عَلَيْهَا. وَقَالَ قَوْم: لَا يَجُوز الْجَمْع مُطْلَقًا إلَّا بِعَرَفَةَ وَمُزْدَلِفَةَ، وَهُوَ قَوْل الْحَسَنِ وَالنَّخَعِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَصَاحِبَيْهِ.).
و الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
و الله اعلم(26/264)
حكم الكتابة على القبر
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[14 - 01 - 04, 07:07 م]ـ
الحمد الله و الصلاة و السلام على رسول الله
الكتابة على القبر من حيث هي كتابة سواء كانت كتابة للآيات أم غيرها ككتابة الأسماء أو تاريخ الوفاة او غيرها محرمة بنص حديث النبي صلى الله عليه و سلم الذي أخرجه أبو داود و الترمذي و قال الترمذي رحمه الله (حسن صحيح) و صححه الألباني رحمه الله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها، وأن توطأ) و هذا النهي إنما هو سد لذريعة الشرك و عبادة القبور من دون الله تعالى و الأصل أن كل ما هو ذريعة للحرام فهو حرام.
فالكتابة في ذاتها ليست شركا و إنما بدعة محدثة و لكن لما كانت هذه البدعة وسيلة و ذريعة اتخذها الشيطان إستدراجا للناس لتعظيم القبور و عبادتها من دون الله تعالى حرم هذه الفعل.
وقد أضل الشيطان قوم نوح في مثل هذه الذرائع فعن ابن عباس رضي الله عنهما (صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد، أما ود: كانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع: كانت لهذيل، وأما يغوث: فكانت لمراد، ثم لبني غطيف بالجوف عند سبأ، وأما يعوق: فكانت لهمدان، وأما نسر: فكانت لحمير، لآل ذي الكلاع، أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك، وتنسخ العلم عبدت).
فيجب الحذر كل الحذر من خطوات الشيطان خاصة فيما تعلق بأصل الدين و الإيمان قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (21) سورة النور فقد بين الله تعالى مآل هذه الخطوات و هو الولوج بالمنكرات و الفواحش و من أعظم المنكرات عبادة غير الله فليس هناك منكر أعظم من ترك عبادة الخالق المنعم الرازق و عبادة غيره من المخلوقات التي لا تملك لنفسها نفعا و لا ضرا.
ثم بين الله تعالى بأن من تزكى فعبد الله تعالى حق العبادة و ترك كا نهى الله تعالى عنه و فعل ما أمره الله تعالى إنما هذا بفضل الله تعالى و حده فهو الذي يهدي من يشاء و يضل من يشاء كما قال تعالى {قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} (58) سورة يونس و يهدي الله تعالى من يشاء لحكمة لا مجرد المشيئة كما يقوله بعض أهل البدع بأن الله تعالى لا يفعل لشئ فنفوا حكم الله تعالى و تعليله لأفعاله فخالفوا بذلك الكتاب و السنة و اجماع الصحابة و التابعين و أهل السنة و الجماعة.
و قد نهى النبي صلى الله عليه و سلم عن كثير من الأفعال التي يقوم بها بعض الناس عند القبور المؤدية للشرك و عبادة غير الله و قد جمع بن القيم رحمه الله أكثر هذه المناهي في هذا الموضع فقال (ومن جمع بين سنة رسول الله في القبور و ما أمر به و نهى عنه وما كان عليه أصحابه وبين ما عليه أكثر الناس اليوم رأي أحدهما مضادا للآخر مناقضا له بحيث لا يجتمعان أبدا
فنهى رسول الله عن الصلاة إلى القبور وهؤلاء يصلون عندها و نهى عن اتخاذها مساجد و هؤلاء يبنون عليها المساجد و يسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت الله تعالى
ونهى عن إيقاد السرج عليها و هؤلاء يوقفون الوقوف على إيقاد القناديل عليها
و نهى أن تتخذ عيدا و هؤلاء يتخذونها أعيادا ومناسك ويجتمعون لها كاجتماعهم للعيد أو أكثر
وأمر بتسويتها كما روى مسلم في صحيحه عن أبي الهياج الأسدي قال: قال علي
بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول اللهأن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته وفي صحيحه أيضا عن ثمامة بن شفي قال: كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم برودس فتوفى صاحب لنا فأمر فضالة بقبره فسوي ثم قال: سمعت رسول اللهيأمر بتسويتها وهؤلاء يبالغون في مخالفة هذين الحديثين ويرفعونها عن الأرض كالبيت ويعقدون عليها القباب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/265)
ونهى عن تجصيص القبر والبناء عليه كما روى مسلم في صحيحه عن جابر قال: نهى رسول الله عن تجصيص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه بناء
ونهى عن الكتابة عليها كما روى أبو داود والترمذي في سننهما عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله نهى أن تجصص القبور وأن يكتب عليها قال الترمذي:. حديث حسن صحيح. وهؤلاء يتخذون عليها الألواح ويكتبون عليها القرآن وغيره
ونهى أن يزاد عليها غير ترابها كما روى أبو داود من حديث جابر أيضا: أن رسول الله نهى أن يجصص القبر أو يكتب عليه أو يزاد عليه وهؤلاء يزيدون عليه سوى التراب الآجر والأحجار والجص
ونهى عمر بن عبدالعزيز أن يبنى القبر بآجر وأوصى أن لا يفعل ذلك بقبره
وأوصى الأسود بن يزيد: أن لا تجعلوا على قبري آجرا
وقال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون الآجر على قبورهم
وأوصى أبو هريرة حين حضرته الوفاة: أن لا تضربوا علي فسطاطا
وكره الإمام أحمد أن يضرب على القبر فسطاط)
فإذا كان مجرد الكتابة لا تجوز على القبور فتحريم الكتابة على القبر بآيات الله تعالى من باب أولى.
ثم إن الصحابة كانوا من أشد الناس تحذيرا من هذا و من غيره عند القبور و لا يعلم أحدا من الصحابة كتب على قبر سواء بالقرآن أو غيره فدل على التحريم و لو كان هذا خيرا لسبقونا إليه رضي الله عنهم أجمعين.
و الكتابة على القبور من العبادات و الأصل في العبادت التوقيف إلا أن يدل دليل على الجواز فلما لم يرد دليل على الجواز دل على عدم المشروعية.
ثم أن النبي صلى الله عليه و سلم نهى عن ذلك كما في حديث الترمذي و أبو داود فدل على التحريم.
ثم إن غالب هذه البدع مأخوذه ممن أضله الله تعالى من الصوفية و الرافضة و الله تعالى يقول {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} (28) سورة الكهف و معلوم أن الرافضة و الصوفية ممن أضله الله تعالى و اتبع هواه بإجماع أهل السنة و الجماعة فلا يجوز لنا اتباعهم كما نصت عليه الآية.
أما أهل العلم المشهود لهم بالعلم و الإمامة فهم أشد الناس نهيا عن مثل هذه الضلالات لعلمه بنهي النبي صلى الله عليه و سلم و معرفته بحقيقة هذه البدع و ما تؤول إليه و علمهم بقواعد الشرع العامة و سدهم لكل ذريعة تفت في عضد التوحيد و الإيمان.
و الله اعلم
ـ[المرجان]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
علما أن هذا الأمر مشتهر كثير جدا
في كثير من البلاد الإسلامية
بل في الغالب منها
ولاحول ولاقوة إلا بالله
اللهم أصلح أحوال المسلمين في كل مكان
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 01:48 ص]ـ
عفوا من أين نقلت هذا الكلام أرجو إدراج المصادر
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 01:49 ص]ـ
للتوثيق فحسب ولا تسيء الظن
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
نشاهد بعض الناس يميّز قبر والده أو قريبه بأن يضع ثلاثة أحجار مثلاً في زاوية القبر، أو يكتب في جدار المقبرة رقم القبر من حيث التسلسل لكي يميّزه، لأجل أن يزوره ويدعوا له كل فترة، وهذا أشاهده أحياناً فهل ينكر على مثل هذا؟ أم أن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لقبر والدته دليل على هذا؟
أتمنى التوضيح وفقكم الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:05 ص]ـ
لفظة وأن يكتب عليه غير محفوظة
وفي سنن أبي داود عن كثير بن زيد المدني عن المطلب قال لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته فدفن فأمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا أن يأتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه.
قال كثير قال المطلب قال الذي يخبرني ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حسر عنهما ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي.
فيستفاد من الحديث سنية وضع علامة معينة لمعرفة القبر كحجر ونحوه وأن لها أصل شرعي، وأما يفعله بعض الناس من كتابة آيات أو أبيات شعرية أو غير ذلك فهو من البدع التي لاتجوز.
قال الحاكم في المستدرك (فإن أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم، وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف).
وليس القصد من هذا كتابة آيات قرآنية أو نحو ذلك وإنما وضع علامة كإشارة أو نحوها لمعرفة القبر، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما وضع حجرا على القبر وقال (أتعلم بها قبر أخي) أي أنه يريد تمييزه عن غيره، ولايشترط أن يوضع حجرا , وإنما القصد وضع أي علامة تدل على القبر حتى يعرف فيما بعد ويميز عن غيره , حتى لو كانت هذه العلامة بكتابة رقم أو إشارة بالحبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/266)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:09 ص]ـ
شذوذ زيادة سليمان بن موسى في الكتابة على القبر
جاء في ((صحيح مسلم)) (970) و ((سنن أبي داود)) (3225) والنسائي (4/ 87) وأحمد في ((مسنده)) (3/ 295، 339) وعبد بن حُمَيد في ((المنتخب)) (3/ 38 / والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (4/ 4) وغيرهم من طريق ابن جُريج عن أبي الزبير عن جابر قال: ((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه)).
ورواه عن ابن جُريج ـ بهذا اللفظ ـ أئمة، حجّاج بن محمد ـ وهو من أثبت الناس في فيه ـ وعبد الرزاق، وحفص بن غياث، كما عند مسلم.
أما زيادة ((وأن يكتب عليه)) فالصحيح أنها شاذّة، وقد تفرّد بها سليمان بن موسى وهو الأموي، ورواها عن جابر ولم يسمع منه، وبه أعلّها الحافظ المنذري رحمه الله.
إلا أنه قد أغتر بعض فضلاء عصرنا من كون هذه الزيادة قد جاءت ـ أيضاً ـ في ((مستدرك الحاكم)) و ((جامع الترمذي)).
ففي ((مستدرك الحاكم)) (1/ 370) من أبي معاوية عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر به.
وأبو معاوية هذا ـ وهو محمد بن خازم ـ وإن كان من الثقات، إلا أن روايته عن غير الأعمش فيها اضطراب كما نصّ على ذلك بعض الأئمة.
قال الإمام أحمد: [أبو معوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب، لا يحفظها حفظاً جيّداً].
وقال ابن خِراش: [صدوق، وهو في الأعمش ثقة، وفي غيره فيه اضطراب].
وقال الحافظ: [أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره].
وأما ما جاء في ((جامع الترمذي)) (1025) من طريق محمد ابن ربيعة عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر (نحوه).
فهذا مما أخطأ فيه محمد بن ربيعة وجعله من حديث ابن جريج عن أبي الزبير، وقد خالفه من هم أحفظ منه لحديث ابن جريج، فرواه حجّاج بن محمد ـ وهو من أثبت الناس في فيه ـ وعبد الرزاق، وحفص بن غياث، ولم يذكروا الزيادة كما عند مسلم.
مما تقدّم يتبين لنا جليّاً أن هذه الزيادة من (سليمان بن موسى)، وقد صرًح بهذا غير واحد من الأئمة كالنسائي أبي واود وعبد ابن حميد وغيرهم.
وممن رأيته قد ضعفها الشيخ سلمان العلوان (سماعاً منه)، والشيخ مصطفى العدوي في تحقيقه لكتاب ((المنتخب))، والشيخ حمد الحميدي في كتابه ((من بدع القبور)).
والله تعالى أعلم.
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showpost.php?p=10382&postcount=41
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:45 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا عبدالرحمن الفقيه على هذه الدرر ونفع بك الأمة.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:24 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا عبدالرحمن الفقيه على هذه الدرر ونفع بك الأمة.
اللهم امين
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:34 ص]ـ
جاء في كتاب ((الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لإبن عثيمين))
إعداد
فهد بن عبدالله بن إبراهيم السنيد
صفحة 70
س 300 / ماحكم الكتابة على القبور؟
ج/ الصحيح جواز كتابة الاسم كما اختاره شيخنا عبدالرحمن السعدي، وعندنا قبور مكتوب عليها أسماء المقبورين ولم يقع فيها غلو.
وفي كتاب احكام المقابر في الشريعة الاسلامية
للدكتور عبدالله السحيباني
تفصيل في حكم الكتابة على القبر لمن رغب في الاطلاع عليه
من صفحة 173
الى صفحة180
طبعة دار ابن الجوزي / ط1. 1426هـ
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 11:40 م]ـ
عندي سؤال
لو قلنا إن كتابة اسم الميت فقط على القبر غير جائزة , لأنها قد تكون ذريعة إلى الغلو وربما تصل إلى الشرك.
ألا توجد العلة نفسها في العلامة التي توضع على القبر, وقد تكون بطريقة لا تزول أبدا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 08 - 08, 09:55 م]ـ
جاء في كتاب ((الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لإبن عثيمين))
إعداد
فهد بن عبدالله بن إبراهيم السنيد
صفحة 70
س 300 / ماحكم الكتابة على القبور؟
ج/ الصحيح جواز كتابة الاسم كما اختاره شيخنا عبدالرحمن السعدي، وعندنا قبور مكتوب عليها أسماء المقبورين ولم يقع فيها غلو.
وهو موافق لما في الشرح الممتع:
5/ 366 طبعة دار ابن الجوزي
5/ 460 طبعة آسام
موضوع مشابه
الكتابة على القبر من الناحية الفقهية - أبو عبد العزيز سعود الزمانان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46917&highlight=%C7%E1%DE%C8%D1
ـ[علي الكناني]ــــــــ[07 - 01 - 09, 08:08 ص]ـ
شكر الله لكم
ـ[خالد فراج]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:06 م]ـ
جزاكم الله كل خير و للاسف هذه الظاهرة منتشرة في كل بلدان المسلمين و لايقتنعو بما ترشد و الكل يمشي على الضلالة هدانا الله
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:31 م]ـ
جاء في كتاب ((الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لإبن عثيمين))
إعداد
فهد بن عبدالله بن إبراهيم السنيد
صفحة 70
س 300 / ماحكم الكتابة على القبور؟
ج/ الصحيح جواز كتابة الاسم كما اختاره شيخنا عبدالرحمن السعدي، وعندنا قبور مكتوب عليها أسماء المقبورين ولم يقع فيها غلو.
جزاك الله خيراعلى النقل و جزى الله الشيخ عبدالرحمن الفقيه على توضيحه(26/267)
بشأن حديث ذي الخويصرة هل ورد لفظ في رواياته أنه تميمي؟
ـ[خالد القسري]ــــــــ[14 - 01 - 04, 07:41 م]ـ
أي من بني تميم
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[14 - 01 - 04, 09:52 م]ـ
الحديث في صحيبح البخاري
كِتَابُ اسْتِتَابَةِ المُرْتَدِّينَ وَالمُعَانِدِينَ وَقِتَالِهِمْ
بَابُ مَنْ تَرَكَ قِتَالَ الخَوَارِجِ لِلتَّأَلُّفِ، وَأَنْ لاَ يَنْفِرَ النَّاسُ
6567 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: بَيْنَا النَّبِيُّ يَقْسِمُ، جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ذِي الخُوَيْصِرَةِ التَّمِيمِيُّ، فَقَالَ: اعْدِلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: " وَيْلَكَ، وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ " قَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ: دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَهُ، قَالَ: " دَعْهُ، فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا، يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلاَتَهُ مَعَ صَلاَتِهِ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يُنْظَرُ فِي قُذَذِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ فِي نَصْلِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ فِي رِصَافِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ فِي نَضِيِّهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، قَدْ سَبَقَ الفَرْثَ وَالدَّمَ، آيَتُهُمْ رَجُلٌ إِحْدَى يَدَيْهِ، أَوْقَالَ: ثَدْيَيْهِ، مِثْلُ ثَدْيِ المَرْأَةِ، أَوْقَالَ: مِثْلُ البَضْعَةِ تَدَرْدَرُ، يَخْرُجُونَ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ " قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: أَشْهَدُ سَمِعْتُ مِنَ النَّبِيِّ، وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا، قَتَلَهُمْ، وَأَنَا مَعَهُ، جِيءَ بِالرَّجُلِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَهُ النَّبِيُّ، قَالَ: فَنَزَلَتْ فِيهِ: وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ * - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {}(26/268)
سيرة محمد بهجت البيطار و علي الطنطاوي و خير الدين الزركلي
ـ[عضيدان]ــــــــ[14 - 01 - 04, 08:03 م]ـ
سيرة محمد بهجت البيطار و علي الطنطاوي و خير الدين الزركلي
ولد محمد بهجت البيطار بدمشق سنة 1894 في أسرة دمشقية عريقة اشتهر كثير من أبنائها بالعلم والأدب والتقوى، وكان جدها الأعلى هبط دمشق مهاجراً من بليدة من أعمال الجزائر في المغرب العربي واختار لسكناه حي الميدان الكبير.
نشأ محمد بهجت البيطار في حجر والده الشيخ محمد بهاء الدين بن عبد الغني حسن إبراهيم الشهير بابن البيطار، كان والده هذا عالماً أديباً يقرض الشعر، محبوباً من الخاصة والعامة لمؤانسته إياهم، فقد تولى الإمامة فيهم بعد وفاة أبيه، وقد تزوج من ابنة عمه الشيخ عبد الرزاق ابن حسن البيطار الذي كان من كبار علماء دمشق العاملين على نشر المذهب السلفي، وكان بارعاً في علوم اللغة العربية وآدابها، حسن الرواية حاضر البديهة، ترك عدداً من المؤلفات أهمها كتاب (حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر)، حققه وتولى التعليق عليه سبطه محمد بهجت البيطار وقام مجمع اللغة العربية بطبعه في دمشق في ثلاثة أجزاء.
تلقى محمد بهجت البيطار مبادئ علوم الدين واللغة على والده الشيخ محمد بهاء الدين، وأتم دراستيه الابتدائية في المدرسة الريحانية والإعدادية في المدرسة الكاملية بدمشق، وتابع دراسته العالية في العلوم الدينية والعربية على والده وعلى جده لأمه الشيخ عبد الرزاق البيطار، وعلى كل من الشيوخ الأعلام في عصره جمال الدين القاسمي الدمشقي، محمد خضر حسين التونسي نزيل دمشق وعلى محدث الديار الشامية الكبير محمد بدر الحسيني، ونال الإجازة منهم في مختلف العلوم النقلية والعقلية.
تولى البيطار سنة 1910 الخطابة والتدريس في جامع القاعة بحي الميدان خلفاً لوالده، ثم تولى سنة 1917 الخطابة والتدريس في جامع كريم الدين الشهير بالدقاق خلفاً لخاله، وهذا الجامع هو مسجد المحلة التي تقطن أسرة البيطار فيها، وكانت الإمامة والخطابة فيه في أسلاف البيطار مما يمتد لأكثر من مائة عام، وظل محمد بهجت البيطار يخطب ويدرس الناس مختلف العلوم في مسجد محلته إلى أن التحق بالرفيق الأعلى، ما انقطع عن ذلك إلا لمرض أو سفر.
عُين البيطار سنة 1921 من قبل مديرية معارف دمشق، معلماً في مدرسة الميدان الابتدائية حتى عام 1926، وفي نفس العام اشترك بمؤتمر العالم الإسلامي الذي دُعي إلى عقده في مكة المكرمة، وبعد انتهاء المؤتمر استبقاه الملك عبد العزيز آل سعود في مكة المكرمة ليشرف خلالها على المناصب القضائية والعلمية فيها.
في سنة 1931 عاد محمد بهجت البيطار إلى دمشق ليؤم أهل حيه كل يوم ويخطبهم كل أسبوع في جامع الدقاق بالإضافة إلى تدريس العلوم الدينية والعربية في المسجد وفي بعض المدارس الخاصة، كما تولى تدريس العلوم الشرعية سنة 1934 ولبعض الوقت في كليتي المقاصد الخيرية للبنين والبنات في مدينة بيروت.
وفي عام 1944 أوفد إلى الطائف مدة ثلاث سنوات ليتولى إدارة معهد (دار التوحيد السعودية) بناء على رغبة الملك عبد العزيز سعود.
وفي عام 1947 عهدت إليه جامعة دمشق القيام بتدريس مادتي التفسير والحديث في كلية الآداب، وفي سنة 1953 أُحيل محمد بهجت البيطار على التقاعد من وظيفته الحكومية، فقصر نشاطه على محاضرات في التفسير كلف بإلقائها في كلية الشريعة، وعلى التدريس الديني ووظائف وزارة الأوقاف، إلى جانب إلقاء الأحاديث الدينية والاجتماعية في الإذاعة السورية وعلى أعمال مجمعية عديدة حيث كان قد انتخب عضواً عاملاً في المجمع العلمي العربي بدمشق سنة 1923.
كان محمد بهجت البيطار من أكثر أعضاء مجمع دمشق حيوية ونشاطاً، شارك زملاءه في إلقاء المحاضرات العامة والأبحاث المتعمقة، وفي تحرير مجلة المجمع وبالتعريف على صفحاتها بالكتب والمطبوعات التي تدخل موضوعاتها في اهتماماته الشخصية، كما شغل عضوية لجنة المطبوعات في مجمع دمشق منذ 1953، واستمر على القيام بمهامها في الإشراف على مجلة المجمع ومطبوعاته حتى قبيل وفاته بأسابيع قليلة.
وفي عام 1954 انتخب عضواً مراسلاً للمجمع العلمي العراقي، عندما تم توحيد مجمعي دمشق والقاهرة سنة 1960 باسم مجمع اللغة العربية كان البيطار في مقدمة أعضاء المجمع الذين شاركوا في مؤتمر القاهرة سنة 1961.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/269)
جرى محمد بهجت البيطار على عادة علماء السلف، يقرض الشعر في ساعات الفراغ يؤرخ به لحادثة جرت، أو يهنئ صديقاً بنعمة، أو يعزيه بمصيبة ألمت به، ويستعين بالنظم أحياناً في تلخيص علم أو تدقيق قاعدة.
ترك البيطار ديواناً صغيراً فيه شعر يمدح به الرسول الأعظم عليه الصلاة والسلام، كما يتضمن أبياتاً ومقطوعات ومساجلات مع بعض أصدقائه وزملائه المجمعين أمثال الأساتذة عز الدين التنوخي ومحسن البرازي بدمشق، وأحمد العزاوي في مكة ومحمد سعيد كمال في الطائف.
قام محمد بهجت البيطار برحلات علمية ودراسية عديدة، أرخ لها في نهاية كتابه (الرحلة النجدية الحجازية) وشملت رحلاته البلاد العربية والإسلامية والروسية والولايات المتحدة الأمريكية، موضحاً الدافع إلى كل منها، وأهم ما وقع له خلال بعضها.
توفي محمد بهجت البيطار يوم السبت 30 جمادى الأولى 1396هـ / 29 أيار 1976 إثر مرض لم يمهله طويلاً.
ترك الفقيد مؤلفات عديدة وبحوثاً كثيرة نشرت له في مختلف الصحف والمجلات السورية والعربية السعودية والمصرية والعراقية. طبع بعضها مستقلاً، ومازال الكثير منها شتيتاً في باطن المجلات، أما تآليفه وما طبع منها مستقلاً من أبحاثه فهو:
ـ رسالة (الثقافتان الصفراء والبيضاء).
ـ تفسير (سورة يوسف) حيث أكمل التفسير الذي بدأه السيد رشيد رضا مع التقديم له.
ـ كتاب (قواعد التحديث، من فنون مصطلح الحديث لجمال الدين القاسمي) حققه وخرج أحاديثه.
ـ كتاب (مسائل الإمام أحمد، لتلميذه الإمام أبي داود السجستاني)، وهو أقدم كتب المكتبة الظاهرية، حققه السيد محمد رشيد رضا.
ـ كتاب (المعاملات في الإسلام وتحقيق ما ورد في الربا) وقد بدأه محمد رشيد رضا وأكمله البيطار ووضع مقدمته.
ـ كتاب (حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر) تأليف جد البيطار الشيخ عبد الرزاق، تحقيق البيطار.
ـ رسالة (الإسلام والصحابة الكرام بين السنة والشيعة).
ـ بحث (الإنجيل والقرآن في كفتي الميزان).
ـ بحث (الاشتقاق والتعريب).
هذه المعلومات أخذت من:
ـ مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، عدد تشرين أول سنة 1976، ص (787ـ 804).
علي الطنطاوي
هو علي بن مصطفى الطنطاوي، ولد في مدينة دمشق في 12 حزيران 1909، لأسرة ذات علم ودين. أصله من مدينة طنطا في مصر حيث انتقل جده محمد بن مصطفى في أوائل القرن التاسع عشر إلى دمشق، وكان عالماً أزهرياً حمل علمه إلى ديار الشام فجدد فيها العناية بالعلوم العقلية ولاسيما الفلك والرياضيات. وقد نزح معه ابن أخيه أحمد بن علي جدّ علي الطنطاوي وكان هذا إمام طابور متقاعد في الجيش العثماني.
أما أبوه الشيخ مصطفى فكان من العلماء المعدودين في الشام، انتهت إليه أمانة الفتوى في دمشق. وكان مديراً للمدرسة التجارية في دمشق، ثم ولي منصب رئيس ديوان محكمة النقض عام 1918 إلى أن توفي عام 1925.
وأسرة أمه أيضاً من الأسر العلمية في الشام، كثير من أفرادها من العلماء المعدودين ولهم تراجم في كتب الرجال .. خاله محب الدين الخطيب الكاتب الإسلامي الكبير الذي استوطن مصر وأنشأ فيها صحيفتي (الفتح) و (الزهراء) وكان له أثر في الدعوة فيها في مطلع القرن العشرين.
تلقى علي الطنطاوي دراسته الابتدائية الأولى في العهد العثماني، فكان طالباً في المدرسة التجارية، ثم في المدرسة السلطانية الثانية وبعدها في المدرسة الجقمقية، ثم في مدرسة حكومية أخرى إلى سنة 1923 حيث دخل مكتب عنبر الذي كان الثانوية الوحيدة في دمشق ومنه نال البكالوريا سنة 1928. ثم ذهب إلى مصر ودخل دار العلوم العليا، ولكنه لم يتم السنة وعاد إلى دمشق في السن التالية فدرس الحقوق في جامعتها حتى نال الليسانس سنة 1933.
كان على الطنطاوي من الذين جمعوا في الدراسة بين طريقي التلقي على المشايخ، والدراسة في المدارس النظامية، فقد تعلم في هذه المدارس إلى أن تخرج من الجامعة. وكان يقرأ معها على المشايخ علوم العربية والعلوم الدينية على الأسلوب القديم.
عندما عاد الطنطاوي إلى الشام دعا إلى تأليف لجان للطلبة على غرار تلك التي رآها في مصر فألفت لجنة للطلبة سميت (اللجنة العليا لطلاب سورية) وانتخب رئيساً لها وقادها نحواً من ثلاث سنين. وكانت هذه اللجنة بمثابة اللجنة التنفيذية للكتلة الوطنية التي كانت تقود النضال ضد الاستعمار الفرنسي لسوريا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/270)
ابتدأ الطنطاوي التدريس في المدارس الأهلية في دمشق وهو في الثامنة عشرة من عمره، وقد طبعت محاضراته التي ألقاها على طلبة الكلية الوطنية في دروس الأدب العربي عن (بشار بن برد) في كتاب عام 1930.
بعد ذلك عين معلماً ابتدائياً في مدارس الحكومة سنة 1931 حين أغلقت السلطات جريدة (الأيام) التي كان يعمل مديراً لتحريرها، وبقي في التعليم الابتدائي إلى سنة 1935. وكانت حياته في تلك الفترة سلسلة من المشكلات بسبب مواقفه الوطنية وجرأته في مقاومة الفرنسيين وأعوانهم في الحكومة.
عام 1936 انتقل الطنطاوي للتدريس في العراق، فعين مدرساً في الثانوية المركزية في بغداد، ثم في ثانويتها الغربية ودار العلوم الشرعية في الأعظمية، ولكن روحه الوثابة وجرأته في الحق فعلا به في العراق ما فعلا به في الشام، فما لبث أن نقل مرة بعد مرة، فعلم في كركوك في أقصى الشمال، وفي البصرة في أقصى الجنوب. وبقي يدرس في العراق حتى عام 1939، لم ينقطع عنه غير سنة واحدة أمضاها في بيروت مدرساً في الكلية الشرعية فيها حتى عام 1937.
ثم رجع إلى دمشق فعين أستاذاً معاوناً في مكتب عنبر، ولكنه لم يكف عن مواقفه التي سببت له المتاعب، فنقل إلى مدرسة دير الزور سنة 1940 ولبث فيها فصلاً دراسياً أبعد بعدها قسرياً بسبب خطبة حماسية ألقاها في صلاة الجمعة ضد المستعمر الفرنسي.
عام 1941 دخل الطنطاوي سلك القضاء، فعين قاضياً في النبك مدة أحد عشر شهراً ثم قاضياً في دوما (من قرى دمشق)، ثم قاضياً ممتازاً في دمشق مدة عشر سنوات فمستشاراً لمحكمة النقض في الشام، ثم مستشاراً لمحكمة النقض في القاهرة أيام الوحدة مع مصر.
وقد اقترح الطنطاوي ـ يوم كان قاضياً في دوما ـ وضع قانون كامل للأحوال الشخصية فكلف بذلك عام 1947، وأوفد إلى مصر مع عضو محكمة الاستئناف الأستاذ نهاد القاسم (الذي صار وزيراً للعدل أيام الوحدة) فأمضيا تلك السنة كلها هناك حيث كلف هو بدرس مشروعات القوانين الجديدة للمواريث والوصية وسواها. وقد أعد مشروع قانون الأحوال الشخصية كله وصار هذا المشروع أساساً للقانون الحالي في سورية.
وكان القانون يخول القاضي الشرعي في دمشق رياسة مجلس الأوقاف وعمدة الثانويات الشرعية، فصار الطنطاوي مسؤولاً عن ذلك كله خلال العشر سنين التي أمضاها في قضاء دمشق، فقرر أنظمة الامتحانات في الثانويات الشرعية، وكان له يد في تعديل قانون الأوقاف ومنهج الثانويات، ثم كلف عام 1960 بوضع مناهج الدروس فيها فوضعها وحده بعدما سافر إلى مصر واجتمع فيها بالقائمين على إدارة التعليم في الأزهر واعتمدت كما وضعها.
انتقل الطنطاوي عام 1963 بعد انقلاب الثامن من آذار، وإعلان حالة الطوارئ في سورية، إلى المملكة العربية السعودية ليعمل مدرساً في كلية الشريعة وكلية اللغة العربية في الرياض، ومنها انتقل إلى مكة، للتدريس فيها ليمضي فيها وفي جدة خمساً وثلاثين سنة.
بدأ الطنطاوي هذه المرحلة الجديدة من حياته بالتدريس في كلية التربية بمكة، ثم لم يلبث أن كلف ببرنامج للتوعية الإسلامية، فترك الكلية وراح يطوف على الجامعات والمعاهد والمدارس في أنحاء المملكة لإلقاء الدروس والمحاضرات، وتفرغ للفتوى يجيب على أسئلة وفتاوى الناس في الحرم ـ في مجلس له هناك ـ أو في بيته ساعات كل يوم، ثم بدأ برنامجيه (مسائل ومشكلات) في الإذاعة، و (نور وهداية) في التلفزيون اللذين قدر لهما أن يكونا أطول البرامج عمراً في تاريخ إذاعة المملكة وتلفزيونها.
يعتبر الطنطاوي من أقدم المحاضرين الإذاعيين في العالم العربي، إذ بدأ يحاضر من إذاعة الشرق الأدنى من يافا من أوائل الثلاثينات، ومن إذاعة بغداد سنة 1937، ومن إذاعة دمشق سنة 1942 لأكثر من عقدين متصلين، وأخيراً من إذاعة المملكة وتلفزيونها نحواً من ربع قرن متصل من الزمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/271)
نشر الطنطاوي أول مقالة له في جريدة عامة في عام 1926، ولم ينقطع عن النشر في الصحف منذ ذلك التاريخ، فشارك في تحرير مجلتي خاله محب الدين (الفتح) و (الزهراء) حين زار مصر عام 1926، ثم كتب في جريدة فتى العرب ثم في (ألف باء)، ثم كان مدير تحرير (الأيام) التي أصدرتها الكتلة الوطنية سنة 1931 وخلال ذلك كان يكتب في (الناقد) و (الشعب) وسواهما من الصحف. وفي سنة 1933 أنشأ الزيات المجلة الكبرى (الرسالة) فكان الطنطاوي واحداً من كتابها واستمر فيها عشرين سنة إلى أن احتجبت سنة 1953. وكتب في مجلة (المسلمون) و (النصر) وفي مكة كتب في مجلة (الحج) وفي جريدة (المدينة)، ونشر ذكرياته في (الشرق الأوسط) على مدى نحو خمس سنين. وله مقالات متناثرة في عشرات الصحف والمجلات التي كان يعجز هو نفسه عن حصرها وتذكر أسمائها.
شارك الطنطاوي في طائفة من المؤتمرات منها حلقة الدراسات الاجتماعية التي عقدتها جامعة الدول العربية في دمشق في عهد الشيشكلي، ومؤتمر الشعوب العربية لنصرة الجزائر، ومؤتمر تأسيس رابطة العالم الإسلامي واثنين من المؤتمرات السنوية لاتحاد الطلبة المسلمين في أوروبا. وأهم مشاركة له كانت في المؤتمر الإسلامي الشعبي في القدس عام 1953 والذي تمخضت عنه سفرته الطويلة في سبيل الدعاية لفلسطين، وقد جاب فيها باكستان والهند والملايو وإندونيسيا.
لما جاوز الطنطاوي الثمانين من عمره وبدأ التعب يغزو جسمه آثر ترك الإذاعة والتلفزيون واعتزل الناس إلا قليلاً من المقربين يأتونه في معظم الليالي زائرين، فصار ذلك له مجلساً يطل من خلاله على الدنيا، وصار منتدى أدبياً وعلمياً تبحث فيه مسائل العلم والفقه واللغة والأدب والتاريخ.
وفي الثامن عشر من حزيران عام 1999 توفي علي الطنطاوي في مستشفى الملك بجدة، ودفن في مكة في اليوم التالي بعدما صلي عليه في الحرم المكي الشريف.
يعد الشيخ علي الطنطاوي أحد رموز الدعوة الإسلامية الكبيرة في العالم العربي وشخصية محببة ذائعة الصيت نالت حظاً واسعاً من الإعجاب والقبول، وله سجل مشرف في خدمة الإسلام والمسلمين.
كان الطنطاوي أديباً وداعية يتمتع بأسلوب سهل جميل جذاب متفرد لا يكاد يشبهه به أحد، يمكن أن يوصف بأنه السهل الممتنع، فيه تظهر عباراته أنيقة مشرقة، فيها جمال ويسر، وهذا مكنه من طرح أخطر القضايا والأفكار بأسلوب يطرب له المثقف، ويرتاح له العامي.
حمل الطنطاوي على كاهله راية الإصلاح الديني في الميادين كافة: التشريعي والسياسي والاجتماعي، فكان في ما يؤلف ويحاضر الداعية المسلم الذي يهجم على الخرافات والتقاليد البالية والسلوكيات المستوردة؛ فيصحح عقائد الناس ويقوم أخلاقهم، كما كان يتصدى لظلم رجال السلطان وأصحاب الدعوات الهدامة بمنطق الحق القويم وسلاسة الأسلوب وعذوبة العبارة مما قيض له قبولاً عند عامة الناس، كما نصب له في الوقت نفسه كثيراً من المعادين والشانئين. وكتبه في ميادين الإصلاح المختلفة كثيرة متعددة الاتجاهات تشهد له بعمق الفكرة وطول الباع وسلامة المنهج، وقد سبق زمانه في طروحاته الإصلاحية على صعيد التشريع والسياسة والاجتماع.
رزق الشيخ الطنطاوي خمساً من البنات، وقد كان لفقد إحداهن (بنان) ـ وقد اغتالتها يد الإرهاب الآثم في مدينة آخن الألمانية ـ أكبر الأثر في نفسه، ولكنه احتسبها عند الله. وتمسك بالصبر والتسليم بقضاء الله.
ترك الطنطاوي عدة مؤلفات هي:
ـ هتاف المجد.
ـ مباحث إسلامية.
ـ فصول إسلامية.
ـ نفحات من الحرم.
ـ صور من الشرق.
ـ صيد الخاطر لابن الجوزي (تحقيق).
ـ فكر ومباحث.
ـ بشار بن برد.
ـ مع الناس.
ـ رسائل الإصلاح.
ـ مسرحية أبي جهل.
ـ ذكريات علي الطنطاوي. (ثمانية أجزاء).
ـ أخبار عمر.
ـ بغداد.
ـ حكايات من التاريخ (من أدب الأطفال).
ـ أعلام التاريخ (سلسلة للتعريف بأعلام الإسلام). ـ تعريف عام بدين الإسلام.
ـ صور وخواطر.
ـ من حديث النفس.
ـ الجامع الأموي.
ـ قصص من التاريخ.
ـ قصص من الحياة.
ـ أبو بكر الصديق.
ـ عمر بن الخطاب. (جزآن).
ـ في إندونيسيا.
ـ في بلاد العرب.
ـ في سبيل الإصلاح.
ـ رسائل سيف الإسلام.
ـ رجال من التاريخ.
ـ الهيثميات.
ـ التحليل الأدبي.
ـ من التاريخ الإسلامي.
ـ دمشق.
ـ مقالات في كلمات.
المراجع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/272)
ـ أحمد الجدع (معجم الأدباء الإسلاميين المعاصرين) الطبعة الأولى 1999، الجزء الثاني ص (800 ـ 805).
ـ علي الطنطاوي (ذكريات علي الطنطاوي، دار المنار للنشر، السعودية).
ـ مجلة الفيصل السعودية، العدد 158، ص (17).
ـ مجاهد مأمون ديرانية (علي الطنطاوي 1909 ـ 1999) دار القلم، دمشق، الطبعة الأولى، 2001).
خير الدين الزركلي
هو خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الزركلي الدمشقي، ولد في بيروت في 25 حزيران 1893م حيث كان والده تاجراً هناك، والده وأمه دمشقيان.
نشأ الزركلي في دمشق، وتعلم في مدارسها الأهلية، وأخذ عن معلميها الكثير من العلوم خاصة الأدبية منها، كان مولعا في صغره بكتب الأدب، وقال الشعر في صباه. أتم دراسته (القسم العلمي) في المدرسة الهاشمية بدمشق، ثم عمل فيها مدرساً بعد التخرج، كما أصدر مجلة (الأصمعي) الأسبوعية فصادرتها الحكومة العثمانية. انتقل إلى بيروت لدراسة الآداب الفرنسية في الكلية العلمانية (اللاييك)، بعد التخرج عين في نفس الكلية أستاذاً للتاريخ والأدب العربي.
بعد الحرب العالمية الأولى، أصدر في دمشق جريدة يومية أسماها (لسان العرب) إلاّ أنها أُقفلت، ثم شارك في إصدار جريدة المفيد اليومية وكتب فيها الكثير من المقالات الأدبية والاجتماعية.
على أثر معركة ميسلون ودخول الفرنسيين إلى دمشق حُكم عليه من قبل السلطة الفرنسية بالإعدام غيابياً وحجز أملاكه إلاّ إنه كان مغادراً دمشق إلى فلسطين، فمصر فالحجاز.
سنة 1921م تجنس الزركلي بالجنسية العربية في الحجاز، وانتدبه الملك حسين بن علي لمساعدة ابنه (الأمير عبد الله) بانشاء الحكومة الأولى في عمّان، حيث كلّف مفتشاً عاماً لوزارة المعارف ثم رئيساً لديوان الحكومة (1921ـ 1923).
ألغت الحكومة الفرنسية قرار الإعدام على الزركلي فرجع إلى سورية، ومن ثم غادرها إلى مصر، وهناك أنشأ (المطبعة العربية) حيث طبع فيها بعض كتبه وكتباً أخرى.
أصدر في القدس مع رفيقين له جريدة (الحياة) اليومية، إلاّ أن الحكومة الإنجليزية عطّلتها فأنشأ جريدة يومية أخرى في (يافا)، واختير عضواً في المجمع العلمي العربي بدمشق سنة 1930.
عينه الأمير فيصل بن عبد العزيز آل سعود سنة 1934 مستشاراً للوكالة ثم (المفوضية) العربية السعودية بمصر، كما عُيّن مندوباً عن السعودية في مداولات إنشاء (جامعة الدول العربية)، ثم كان من الموقعين على ميثاقها.
مثّل الأمير فيصل آل سعود في عدة مؤتمرات دولية، وشارك في الكثير من المؤتمرات الأدبية والاجتماعية، وفي عام 1946م عين وزيراً للخارجية في الحكومة السعودية متناوباً مع الشيخ يوسف ياسين، وكذلك متناوباً معه العمل في جامعة الدول العربية، واختير في نفس العام عضواً في مجمع اللغة العربية بمصر.
عام 1951م عين وزيراً مفوضاً ومندوباً دائماً لدى جامعة الدول العربية، فاستقر في مصر، وهناك باشر بطبع مؤلفه (الأعلام).
من عام 1957م وحتى عام 1963، عين سفيراً ومندوباً ممتازاً (حسب التعبير الرسمي) للحكومة السعودية في المغرب كما انتخب في المجمع العلمي العراقي سنة 1960.
منحته الحكومة السعودية بسبب مرض ألمّ به إجازة للراحة والتداوي غير محدودة، فأقام في بيروت وعكف على إنجاز كتاب في سيرة عاهل الجزيرة الأول (الملك عبد العزيز آل سعود) وأخذ يقوم من حين لآخر برحلات إلى موطنه الثاني السعودية ودمشق والقاهرة وتركيا وإيطاليا وسويسرا. قام برحلات إلى الخارج يذكر أنها أفادته كثيراً.
ـ إلى إنجلترا سنة (1946) ومنها إلى فرنسا، ممثّلا للحكومة السعودية في اجتماعات المؤتمر الطبي الأول في باريس.
ـ إلى الولايات المتحدة الأمريكية سنة (1947) بمهمة رسمية غير سياسية، حضر خلالها بعض اجتماعات هيئة الأمم المتحدة.
ـ إلى أثينا العاصمة اليونانية سنة (1954) بصفة (وزير مفوض ومندوب فوق العادة) وجعل طريق عودته منها إلى استنابول لزيارة بعض مكتباتها.
ـ إلى تونس سنة (1955) مندوباً لحضور مؤتمر أقامه الحزب الدستوري فيها، ومنها إلى إيطاليا لزيارة أهم مكتباتها.
كان شاعراً مجيداً، ومؤرخاً ثقة، ويكفيه أنه صاحب الأعلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/273)
قام خير الدين الزركلي في مصر بدور مميز في تنفيذ المهمات القومية السياسية والإعلامية، وذلك من خلال اللقاءات والاجتماعات وكتابة المقالات ونشر الأشعار القومية والوطنية. وتناول الزركلي المستعمرين وأذنابهم بنبرة حادة خشيها الفرنسيون في سوريا كثيراً، فحكموا عليه غيابياً بالإعدام وبحجز أملاكه، وقد تلقى الزركلي النبأ برباطة جأش وقال:
نذروا دمي حنقاً علي وفاتهم
أن الشقي بما لقيت سعيد
الله شاء لي الحياة وحاولوا
ما لم يشأ ولحكمه التأييد
وعندا انطلقت الثورة السورية عام 1925م، انطلقت ثورة الزركلي الشعرية بكل لهيبها وروحيتها العربية، فأخذ ينظم القصائد ويرسلها إلى دمشق إماّ منشورة على صفحات الجرائد المصرية، وإماّ بوسائل النقل الأخرى، فأصبحت أبيات قصائده الوطنية على ألسنة الناس يتغنون بها في شوارع المدن السورية. وكانت ردود الفعل الفرنسية أقوى من ردود فعلها عام 1920م فأذاعت حكماً عليه ثانياً غيابياً بالإعدام، وطالبت الحكومة المصرية بإسكاته أو طرده من مصر غير أن الزركلي لم يكترث وظل يرسل قصائده الوطنية من القاهرة سراً، شاحذاً همم العرب حتى لا يسكتوا على الاستعمار ولا يتوانى أحدهم عن النضال. يقول:
تأهبوا لقراع الطامعين بكم
ولا تغركم الآلاء والنعم
كان الزركلي يراقب ويتابع أحداث وطنه من بعيد، لذلك نراه يشارك إخوانه آلامهم حين ضربت دمشق بالقنابل عام 1925م، فيقول في قصيدته (بين الدم والنار):
الأهل أهلي والديار دياري
وشعار وادي النيربين شعاري
ما كان من ألم بجلق نازل
وأرى الزناد فزنده بي واري
ويحس الزركلي أن دم الثوار الذي يراق في دمشق هو دمه، فيقول:
إن الدم المهراق في جنباتها
لدمي وأن شفارها أشفاري
دمعي لما منيت به جار هنا
ودمي هناك على ثراها جاري
بنى الزركلي علاقات حميمة مع الكتاب والشعراء والمفكرين في مصر، من منطلق أهمية الكلمة التحضيرية في تعزيز الشعور الوطني والقومي في نفوس الجماهير العربية التي تعيش الهم القومي بكل جوانبه من هؤلاء الشاعر أحمد شوقي الذي ألقى قصيدته في حفل أقيم في القاهرة عام 1926، لإعانة منكوبي سوريا حين قامت بالثورة ضد المستعمر الفرنسي والتي مطلعها: سلام من صبا بردى أرقّ ودمع لا يكفكف يا دمشق
يشخص الزركلي صورة الدأب العلمي المنتج في كتابه الأعلام الذي جمع فيه فأوعى فكان بحق أيسر وأشمل معجم عربي مختصر في تاريخ الرجال. فكان الزركلي في حياته مثالاً: للثائر والشاعر والباحث.
في الخامس والعشرين من تشرين الثاني عام 1976، توفي أبو الغيث خير الدين الزركلي.
له من المؤلفات:
ـ كتاب (ما رأيت وما سمعت)، سجل فيه أحداث رحلته من دمشق إلى فلسطين فمصر فالحجاز.
ـ الجزء الأول من ديوان أشعاره، وفيه بعض ما نظم من شعر إلى سنة صدوره (1925).
كتاب (عامان في عمّان)، مذكرات الزركلي أثناء إقامته في عمّان وهو في جزآن.
ـ ماجدولين والشاعر، قصة شعرية قصيرة.
ـ كتاب شبه الجزيرة في عهد الملك بن عبد العزيز.
ـ كتاب (الأعلام)، وهو قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين يقع في ثمانية مجلدات.
ـ الملك عبد العزيز في ذمة التاريخ.
ـ صفحة مجهولة من تاريخ سوريا في العهد الفيصلي.
ـ الجزء الثاني من ديوان أشعاره (1925ـ 1970).
ـ قصة تمثيلية نثرية أسماها (وفاء العرب).
هذه المعلومات أخذت بتصرف عن:
ـ (الأعلام)، خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة العاشرة، 1992، ح8/ (267ـ 270).
ـ (معجم أعلام المورد)، منير البعلبكي، دار العلم للملايين، بيروت، طبعة أولى 1992، ص (220).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 02 - 05, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[17 - 02 - 05, 09:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
وحبذا لو نشرتم ترجمة الشيخ مصطفى البغا(26/274)
حكم زواج المسلم من غير المسلمة و المسلمة من غير المسلم
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[14 - 01 - 04, 08:12 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
المسألة الأولى: زواج المسلم من الكافرة و هذا على ضربين:
الأول: زواج المسلم من المشركة غير الكتابية فهذا حرام بنص الكتاب قال تعالى {وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} (221) سورة البقرة.
قال قتادة كما في تفسير بن جرير (في قوله تعالى: " وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ ": يعني مشركات العرب اللاتي ليس فيهن كتاب يقرأنه).
قال بن جرير رحمه الله (وأولى الأقوال بتأويل هذه الآية ما قاله قتادة من أن الله تعالى ذكره عنى بقوله: " وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ " من لم يكن من أهل الكتاب من المشركات وأن الآية عام على ظاهرها خاص باطنها، لم ينسخ منها شيء وأن نساء أهل الكتاب غير داخلات فيها. وذلك أن الله تعالى ذكره أحل بقوله: " وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ " للمؤمنين من نكاح محصناتهن، مثل الذي أباح لهم من نساء المؤمنات).
و قال بن كثير رحمه الله (هذا تحريم من الله عز وجل على المؤمنين أن يتزوجوا من المشركات من عبدة الأوثان ثم إن كان عومها مراداً وأنه يدخل فيها كل مشركة من كتابية ووثنية فقد خُص من ذلك نساء أهل الكتاب بقوله: " وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ).
قال تعالى: " وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ " قال بن كثير رحمه الله (تحريم من الله عز وجل على عباده المؤمنين نكاح المشركات، والاستمرار معهن).
و في صحيح البخاري من حديث المسور ومروان بن الحكم (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عاهد كفار قريش يوم الحديبية جاء نساء من المؤمنات، فأنزل الله عز وجل: " يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ " إلى قوله: " وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ " فطلق عمر بن الخطاب يومئذ امرأتين، تزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان، والأخرى صفوان بن أمية).
و هذا مجمع عليه بين العلماء قال ابن قدامة رحمه الله: "وسائر الكفار غير أهل الكتاب، كمن عبد ما استحسن من الأصنام والأحجار والشجر والحيوان، فلا خلاف بين أهل العلم في تحريم نسائهم وذبائحهم، وذلك لما ذكرنا من الآيتين وعدم المعارض لهما)
الضرب الثاني: الكتابية و هذه جاز الزواج منها كما نص عليه الكتاب و هو قول جمهور الصحابة و التابعين.
قال تعالى {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (5) سورة المائدة.
قال بن كثير رحمه الله (وهو قول الجمهور هاهنا، وهو الأشبه، لئلا يجتمع فيها أن تكون ذمية وهي مع ذلك غير عفيفة، فيفسد حالها بالكلية، ويتحصل زوجها على ما قيل في المثل: " حشفا وسوء كيلة " والظاهر من الآية أن المراد بالمحصنات العفيفات عن الزنا).
و قد قال بالجواز عدة من الصحابة و التابعين (عثمان وطلحة وابن عباس وجابر وحذيفة، ومن التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وطاوس وعكرمة والشعبي والضحاك).
و قد أجاب أهل العلم على من احتج بآية البقرة على تحريم زواج الكتابيات بجوابين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/275)
الجواب الأول: أن آية البقرة خاصة في المشركين و لا يدخل فيها أهل الكتاب البتة فعلى هذا لا تعارض بين الآيتين و لا تخصيص و لا نسخ و أن المعهود من كتاب الله تعالى التفريق بين أهل الشرك و بين أهل الكتاب قال بن جرير رحمه الله (وأولى الأقوال بتأويل هذه الآية ما قاله قتادة من أن الله تعالى ذكره عنى بقوله: " وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ " من لم يكن من أهل الكتاب من المشركات وأن الآية عام على ظاهرها خاص باطنها، لم ينسخ منها شيء وأن نساء أهل الكتاب غير داخلات فيها. وذلك أن الله تعالى ذكره أحل بقوله: " وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ " للمؤمنين من نكاح محصناتهن، مثل الذي أباح لهم من نساء المؤمنات).
الجواب الثاني: أن أية المائدة خصصت آية البقرة فبقي التحريم على نساء المشركين أما نساء أهل الكتاب فجاز الزواج منهم بنص آية المائدة قال بن كثير رحمه الله (قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: " وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ " استثنى الله من ذلك نساء أهل الكتاب. وهكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول والحسن والضحاك وزيد بن أسلم والربيع بن أنس وغيرهم) ثم قال رحمه الله (وقيل: بل المراد بذلك المشركون من عبدة الأوثان ولم يُرد أهل الكتاب بالكلية والمعنى قريب من الأول والله أعلم).
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (إذا قدر أن لفظ المشركات ولفظ الكوافر يعني الكتابيات فآية المائدة خاصة وهي متأخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق باتفاق العلماء .... والخاص المتأخر يقضي على العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين لكن الجمهور يقولون أنه مفسر له فتبين أن صورة التخصيص لم ترد باللفظ العام وطائفة يقولون أن ذلك نسخ بعد أن شرع).
و قد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله جوابا ثالثا فقال (الوجه الثالث إذا فرضنا النصين خاصين فأحد النصين حرم ذبائحهم ونكاحهم والآخر أحلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لوجهين
أحدهما أن سورة المائدة هي المتأخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال أن هذا نسخ للحكم مرتين لأن فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر وأكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدأ لا يكون نسخا لاستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي ص = لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالى قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه الآية من أن الله عز وجل لم يحرم قبل نزول الآية إلا هذه الأصناف الثلاثة فإن هذه الآية نفت تحريم ما سوى الثلاثة إلى حين نزول الآية ولم يثبت تحليل ما سوى ذلك بل كان ما سوى ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل الصبي والمجنون ..... الوجه الثاني أنه قد ثبت حل طعام أهل الكتاب بالكتاب والسنة والإجماع والكلام في نسائهم كالكلام في ذبائحهم فإذا ثبت حل أحدهما ثبت حل الآخر وحل أطعمتهم ليس له معارض أصلا ويدل على ذلك أن حذيفة بن اليمان تزوج يهوديه ولم ينكر عليه أحد من الصحابة فدل على أنهم كانوا مجتمعين على جواز ذلك).
ما ذكرناه هو قول الجمهور و هو الحق إن شاء الله لما ذكرنا من أدلة.
و القول الثاني هو قول بن عمر وهو القول بالتحريم فقال رضي الله عنه (حرم الله المشركات على المؤمنين، ولا أعرف شيئا من الإشراك أعظم من أن تقول المرأة ربها عيسى أو عبد من عباد الله) و قال بعض أهل العلم في هذا القول (وهذا قول خارج عن قول الجماعة، الذين تقوم بهم الحجة).
و حجة بن عمر رضي الله عنه هي آية البقرة و قد بينا توجيه أهل العلم آية البقرة و الجمع بينها و بين آية المائدة و الأصل أن الجمع بين الدليلين أو لى من طرح إحداهما.
مسألة: ما المراد بالإحصان في آية المائدة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/276)
القول الأول: من شرط الزواج من الكتابية أن تكون عفيفة و هذا الشرط حقيقة ليس خاص بالكتابية بل يعم المسلمة و الكتابية كما قال تعالى {الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} (3) سورة النور و في آية المائدة قال تعالى {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (5) سورة المائدة فكرر الله تعالى الإحصان و المراد هنا به العفة كرره عند ذكره لنساء المؤمنين و نساء أهل الكتاب فدل على أهمية هذا الشرط و التشديد عليه و لولا ذلك لكان ذكره مرة واحدة في كفاية لإفادة المراد فتنبه قال الشعبي رحمه الله (هو أن تحصن فرجها، فلاتزني، وتغتسل من الجنابة).
قال بن كثير رحمه الله (وهو قول الجمهور هاهنا، وهو الأشبه، لئلا يجتمع فيها أن تكون ذمية وهي مع ذلك غير عفيفة، فيفسد حالها بالكلية، ويتحصل زوجها على ما قيل في المثل: " حشفا وسوء كيلة " والظاهر من الآية أن المراد بالمحصنات العفيفات عن الزنا).
لذا كان عمر رضي الله عنه يشدد على هذا الشرط و كان من شدة يأمر الصحابة بطلاق نسائهم الكتابيات خشية من زواجهم من غير المحصنات (عن شقيق بن سلمة قال: تزوج حذيفة يهودية فكتب إليه عمر: خلِّ سبيلها. فكتب إليه: أتزعم أنها حرام فأخلي سبيلها؟ فقال: لا أزعم أنها حرام ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن) و (وعن عامر بن عبدالله بن نسطاس: أن طلحة بن عبيد الله نكح بنت عظيم اليهود، قال: فعزم عليه عمر إلا ما طلقها).
القول الثاني: الحرية أي يجوز لنا الزواج من حرائر أهل الكتاب و لا يجوز لنا التزوج من إمائهم و قد قال بهذا مجاهد و رجحه الطبري في تفسيره.
و أما رد بن جرير على من قال بأنهن العفائف و استدلاله ببعض آثار الصحابة و التابعين بتزويج من زنت ثم تابت فهذا لا حجة فيه لأن التوبة تجب ما قبلها و من الظلم منع التائبة من الزنا من الزواج بحجة أنها يوما من الدهر قد زنت هذا لا يقره الشرع و لا العقل أبدا فتدبر.
ثم من تاب لا يقال هو في هذه الحالة غير محصن بل هن يدخلن في المحصنات المؤمنات أي العفائف.
ثم يقال شرط العفاف شرط أصلي منصوص عليه بغير هذه الآية و مجمع عليه عليه و هو كذلك داخل في هذه الآية سواء قيل أن الإحصان يراد به العفة أو الحرية لأن العفة تدخل دخولا أوليا في لفظ آية المائدة ثم بعد يدخل شرط الحرية من باب أن اللفظ المشترك يدخل فيه جميع معانيه إن كانت غير متناقضة كما هو قول الجمهور و لا مناقضة هنا بين العفة و بين الحرية فتدبر.
و أما الزواج من الأماء فنقول إذا كانت الأمة المؤمنة لا يجوز أن يتزوجها الحر إلا إذا خشي العنت و الصبر أفضل من الزواج منها كما قال تعالى {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (25) سورة النساء فإماء أهل الكتاب يدخلن في هذه الآية من باب أولى بل لعله يحرم الزواج منهن كما هو مفهوم الآية (من فتياتكم المؤمنات) أي غيرهن من إماء أهل الكتاب لا يجوز الزواج منهن.
فنخلص إلى آية المائدة تشمل الشرطين شرط العفة و شرط الحرية و لا مناقضة الشرطين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/277)
مسألة أخرى: في الزواج من الكتابيات الحربيات فهذه المسألة سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال:
"لايحل، وتلا قول الله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسول ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}.
وقال ابن عباس أيضا (في قوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}: "هو على العهد دون الحرب، فيكون خاصا) و كره مالك ذلك.
قال السرخسي رحمه الله: "بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن سئل عن مناكحة أهل الحرب من أهل الكتاب؟ فكره ذلك، وبه نأخذ، فنقول: يجوز للمسلم أن يتزوج كتابية في دار الحرب، ولكنه يكره، لأنه إذا تزوجها ثمة، ربما يختار المقام فيهم وقال صلى الله عليه وسلم: (أنا بريء من كل مسلم مع مشرك، لا تراءى ناراهما
ولأن فيه تعريضَ ولده للرق، فربما تحبل فتسبى، فيصير ما في بطنها رقيقا، وإن كان مسلما، وإذا ولدت تخلق الولد بأخلاق الكفار، وفيه بعض الفتنة، فيكره لهذا).
قال بن عابدين رحمه الله (وفيه أن إطلاقهم الكراهة في الحربية يفيد أنها تحريمية، والدليل عند المجتهد على أن التعليل يفيد ذلك، ففي الفتح: ويجوز تزوج الكتابيات، والأولى أن لا يفعل … وتكره الكتابية الحربية إجماعا، لافتتاح باب الفتنة، من إمكان التعليق المستدعي للمقام معها في دار الحرب، وتعريض الولد على التخلق بأخلاق أهل الكفر، وعلى الرق، بأن تسبى وهي حبلى، فيولد رقيقا، وإن كان مسلما)
وقال النووي رحمه الله: "ويحرم نكاح من لا كتاب لها … وتحل كتابية، لكن تكره حربية، وكذا ذمية على الصحيح".
قال الخرقي رحمه الله: "ولا يتزوج في أرض العدو، إلا أن تغلب عليه الشهوة، فيتزوج مسلمة ويعزل عنها، ولا يتزوج منهم، ومن اشترى منهم جارية لم يطأها في الفرج، وهو في أرضهم
قال بن القيم رحمه الله (وإنما الذي نص عليه أحمد، ما رواه ابنه عبد الله، قال: كره أن يتزوج الرجل في دار الحرب، أو يتسرى، من أجل ولده، وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم: لا يتزوج ولا يتسرى الأسير، ولا يتسرى بمسلمة، إلا أن يخاف على نفسه، فإذا خاف على نفسه لا يطلب الولد).
المسألة الثانية: مسألة زواج المسلمة من الكافر و يدخل فيه الكتابي و غير الكتابي فهذا حرام بالكتاب و الإجماع:
أما الكتاب فقد قال تعالى {وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} (221) سورة البقرة قال بن جرير رحمه الله (يعني تعالى ذكره بذلك، أن الله حرَّم على المؤمنات أن ينكحن مشركا كائنا من كان المشرك، ومن أي أصناف الشرك كان، قلا تنكحوهن أيها المؤمنون منهم، فإن ذلك حرام عليكم، ولأن تزوجوهن من عبد مؤمن مصدق بالله وبرسوله وبما جاء من عند الله، خير لكم من أن تزوجوهن من حر مشرك، ولو شرُف نسبه وكرم أصله، وإن أعجبكم حسبه ونسبه).
و قال الشيخ السعدي رحمه الله (وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا " وهذا عام لا تخصيص فيه).
قال تعالى: " يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ " [الممتحنة: 11]
قال بن كثير رحمه الله (لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ " هذه الآية حَرّمَت المسلمات على المشركين، وقد كان جائزا في ابتداء الإسلام أن يتزوج المشرك المؤمنة.ا. هـ. فهذان دليلان من كتاب الله صريحان في تحريم زواج الكافر من المسلمة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/278)
و أما الإجماع فقد قال بن عبد البر رحمه الله (ومما يدل على أن قصة أبي العاص منسوخة بقوله: " يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ " إلى قوله: " ولا تمسكوا بعصم الكوافر " إجماع العلماء على أن أبا العاص بن الربيع كان كافرا وأن المسلمة لا يحل أن تكون زوجة لكافر).
و قال القرطبي رحمه الله في التفسير (قوله تعالى: " وَلَا تُنكِحُوا " أي لا تزوجوا المسلمة من المشرك، وأجمعت الأمة على أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة على الإسلام).
ثم إن هذا الإجماع ضروري فلا زالت الأمة تنتناقل حرمة زواج المسلمة من الكافر قولا و عملا سواء كان الكافر مشرك أو كتابي دون أي نكير من أحد لا من عالم و لا من عامي مع استناد هذا الإجماع على النصوص القرآنية التي تدل على التحريم.
و من آثار الصحابة رضي الله عنهم فقد قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما (نتزوج نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا).
مسألة أخرى: زواج المسلم بالمجوسية قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (فَصْلٌ وَأَمَّا " الْمَجُوسِيَّةُ " فَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْكَلَامَ فِيهَا مَبْنِيٌّ عَلَى أَصْلَيْنِ. " أَحَدُهُمَا " أَنَّ الْمَجُوسَ لَا تَحِلُّ ذَبَائِحُهُمْ وَلَا تُنْكَحُ نِسَاؤُهُمْ وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا وُجُوهٌ. " أَحَدُهَا " أَنْ يُقَالَ: لَيْسُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمْ يَحِلَّ طَعَامُهُ وَلَا نِسَاؤُهُ. أَمَّا الْمُقَدِّمَةُ الْأُولَى فَفِيهَا نِزَاعٌ شَاذٌّ فَالدَّلِيلُ عَلَيْهَا أَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} {أَنْ تَقُولُوا إنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ} فَتَبَيَّنَ أَنَّهُ أَنْزَلَ الْقُرْآنَ كَرَاهَةَ أَنْ يَقُولُوا ذَلِكَ وَمَنْعًا لِأَنْ يَقُولُوا ذَلِكَ وَدَفْعًا لِأَنْ يَقُولُوا ذَلِكَ فَلَوْ كَانَ قَدْ أُنْزِلَ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ طَائِفَتَيْنِ لَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ كَذِبًا فَلَا يَحْتَاجُ إلَى مَانِعٍ) ثم ذكر عدة أدلة على خطأ من قال بأن المجوس لهم كتاب ثم قال رحمه الله (فَفِي حَدِيثِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّة وَغَيْرِهِ مِنْ التَّابِعِينَ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ الْمَجُوسِ وَقَالَ: سُنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ غَيْرَ نَاكِحِي نِسَائِهِمْ وَلَا آكِلِي ذَبَائِحِهِمْ} وَهَذَا مُرْسَلٌ. وَعَنْ خَمْسَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ تُوَافِقُهُ وَلَمْ يُعْرَفْ عَنْهُمْ خِلَافٌ ...... وَفِي الْآخَرِ هُوَ حُجَّةٌ إذَا عَضَّدَهُ قَوْلُ جُمْهُورِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَظَاهِرُ الْقُرْآنِ أَوْ أُرْسِلَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ. وَهَذَا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ. فَمِثْلُ هَذَا الْمُرْسَلِ حُجَّةٌ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ. وَهَذَا الْمُرْسَلُ نَصٌّ فِي خُصُوصِ الْمَسْأَلَةِ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إلَى أَنْ يُبْنَى عَلَى الْمُتَقَدِّمَيْنِ) إلى أن قال (وَالدِّمَاءُ تُعْصَمُ بِالشُّبُهَاتِ؛ وَلَا تَحِلُّ الْفُرُوجُ وَالذَّبَائِحُ بِالشُّبُهَاتِ).
و قد نقل عن علي رضي الله عنه أن قال بأن للمجوس كتاب ثم رفع قال شيخ الإسلام رحمه الله (قِيلَ: هَذَا الْحَدِيثُ قَدْ ضَعَّفَهُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ وَإِنْ صَحَّ فَإِنَّهُ إنَّمَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ لَهُمْ كِتَابٌ فَرُفِعَ لَا أَنَّهُ الْآنَ بِأَيْدِيهِمْ كِتَابٌ).
و قال بن حزم رحمه الله (وَجَائِزٌ لِلْمُسْلِمِ نِكَاحُ الْكِتَابِيَّةِ، وَهِيَ الْيَهُودِيَّةُ، وَالنَّصْرَانِيَّةُ، وَالْمَجُوسِيَّةُ، بِالزَّوَاجِ. وَلاَ يَحِلُّ لَهُ وَطْءُ اَمَةٍ غَيْرِ مُسْلِمَةٍ بِمِلْكِ الْيَمِينِ، وَلاَ نِكَاحُ كَافِرَةٍ غَيْرِ كِتَابِيَّةٍ اَصْلاً).
و أما احتجاج من أجاز الزواج بنساء المجوس بحديث النبي صلى الله عليه و سلم (سنوا بهم سنة أهل الكتاب) فهذا خاص في ضرب الحزية بالإجماع.
ثم إن لفظ الحديث يدل على أنهم ليسوا من أهل الكتاب ففرق النبي صلى الله عليه و سلم بينهم و بين أهل الكتاب و أمرنا أن نلحقهم في الجزية بأهل الكتاب.
الله اعلم(26/279)
دورتان في الحج للشيخين الخضير والطريفي يوم السبت القادم (فرصة) (كروكي الموقع)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[14 - 01 - 04, 08:24 م]ـ
1 - دورة للشيخ:عبدالكريم الخضير في شرح كتاب الحج من صحيح مسلم
بعد صلاة العشاء من يوم السبت25/ 11 الى يوم الخميس
في مسجد متعب الطيار في حي السعادة.
2 - دورة للشيخ عبدالعزيز الطريفي في شرح كتاب الحج من كتاب دليل الطالب
بعد صلاة المغرب من يوم السبت 25/ 11 الى يوم الاثنين
في جامع الشعيبي في حي الفيحاء (السلي).
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 01 - 04, 10:51 م]ـ
جزاك الله خيرا.
اين الكروكي؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[15 - 01 - 04, 01:04 ص]ـ
أثابك الله.
أين الكروكي؟
ـ[الحاوي]ــــــــ[15 - 01 - 04, 02:10 ص]ـ
كروكي موقع المسجد
على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15919
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 01 - 04, 06:06 ص]ـ
بارك الله فيكم،،
للرفع .. رفع الله قدركم، وقدر الشيخ الفاضل - حفظه الله -.(26/280)
فنون
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[14 - 01 - 04, 08:37 م]ـ
فن الدعاء149
يا لطيفا وقديرا وحكيما،،، أنت من نجيت رسولك موسى من كيد فرعون بلطفك، وحميته وهو يعيش في بيته بقدرتك، وسقت أسباب نصرته وهزيمة خصمه بحكمتك ... اللهم فنج واحم وانصر دينك وأولياءك يا ذا الأسماء الحسنى والصفات العلى فليس لدينك وأوليائك سواك.
وصل على نبيك وآله ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).
فن توجيه الحدث101
من إيحاءات الصراع
ما ذا وراء الصراع بين البشر؟
هناك هدفان كبيران يحتدم الصراع من أجلهما؛ هذان الهدفان هما:
1 - إحراز مصالح أخروية.
2 - إحراز مصالح دنيوية
والذين يقودون المعركة للهدف الأول ويرفعون رأيته هم الأنبياء ومن يسيرون على نهجهم ويقتفون أثرهم.
والذين يقودون المعركة للهدف الثاني ويرفعون رايته هم الشيطان ومن يسير في ركابه في كل زمان ومكان.
وتأتي الممارسة في كل عصر على حسب ما يُتوصل فيه من وسائل وأساليب.
والممارسون يختلفون عمن سبقهم ويتفقون معهم –أحيانا – بحسب فقههم وإتقانهم للمنهج أو جهلهم به ...
فإذا تحروا الصواب في جانب الحق استحقوا النصر والتمكين بقدر ما أصابوا واجتهدوا وإن حدث خطأ عوقبوا بمقدار الخطأ،،، وهي سنن ماضية؛ فالأمة الإسلامية والتي ينبغي أن تمثل اخط الأنبياء تعيش في وسط أخطاء تسببت في تسلط غيرها عليها. ولن تتجاوز هذه المحنة إلا بمراجعتها لسيرتها ووزنها لأقوالها وأعمالها بميزان الوحيين. وهذا هو المخرج الذي لا مخرج لها سواه، لأن من عصى الله وهو يعرفه سلط الله عليه من لا يعرفه ... إن اقتفاء سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هو الوسيلة لأن تصبح الأمة ذا أثر خير على نفسها وعلى غيرها ... ويوم أن تخلت عن رسالتها العظيمة تفرقت وذلت وهانت عند نفسها وعند غيرها. إن التركيز على الهدف الأسمى وهو الآخرة وإتقان عمارة الأرض ابتغاء وجه الله والدار الآخرة مسلكان صحيحان للعزة في الدنيا وفي الأخرى.
وستظل الأمة تعيش في تيه المناهج وسراب الأهداف الدنيا وترهات الأساليب والوسائل البعيدة عن روح المنهج الرباني إلى أن تراجع سيرتها، وتغير ما بنفسها، وتدع الانبهار بما وصل إليه غيرها وتسلك الناحية العملية بدلا من الانبهار والتأقزم واليأس ولتعلم أن النتاج المادي إذا لم يصاحبه تقوى وورع وروحانية مآله إلى الزوال والاضمحلال ...
إن الأنظمة التي استهدفت مصلحة الدنيا الفانية تسير بنفسها إلى المجهول يوما بعد يوم وهي تظن أنها تمكن لنفسها فهل تستلم الأمة الإسلامية قيادة البشرية بالمنهج المعصوم أم ستظل تستجدي مناهج بعيدة عن منهج الله تعالى فتبقى في مؤخرة الركب ...
فن الترويح 106
إن البقر تشابه علينا!
وأصله أن طالب علم ذهب إلى دار للمخطوطات في بعض البلدان يبحث عن نقطة تتعلق بموضع يهمه،فلما وصل إلى الدار كان أول من رأى فيه مدير الدار فسأله عن حاجته فدله على شخص في الداخل سماه له، فاتجه الطالب نحو الداخل ومر بموظفة على طريقه فسألها عن شيء لا أدري ما هو ويغلب على ظني أنه كان يريد التأكد من مكان الموظف المعني الذي يريد أن يذهب إليه، فقال له المدير وقد لمحه يسأل المرأة: هذه امرأة والذي دللتك عليه رجل سميته لك! وكان الطالب لطيفا لم يرد عليه ردا يتناسب مع اعتراضه. ولكنه أفهمه أنه إنما أراد التأكد وإلا فإن الوصف قد استوعبه. ولكن شخصا أخر تطوع ورد عل المدير قائلا: إن البقر تشابه علينا!(26/281)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد القادر]ــــــــ[14 - 01 - 04, 09:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 09:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومرحبا بك بين إخوانك مفيدًا ومستفيدًا
ـ[الساجي]ــــــــ[15 - 01 - 04, 04:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[16 - 01 - 04, 12:06 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو خالد السلمي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومرحبا بك بين إخوانك مفيدًا ومستفيدًا
وكلا الأمرين خير إن شاء الله
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 01 - 04, 01:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً وسهلاً ومرحباً بك أخي الكريم.(26/282)
هل توجد منظومة في الأحاديث التي أعلها الأئمة المتقدمون
ـ[ابن سحمان]ــــــــ[14 - 01 - 04, 11:34 م]ـ
هل توجد منظومة في الأحاديث التي أعلها الأئمة المتقدمون بحيث يحيط حافظها بجملة من تلك الأحاديث
ارجو التكرم بالإفادة لكل ذي علم والله يحفظكم(26/283)
أريد نصيحتكم في تسمية مصادر جيدة لبحث حول زكاة الأسهم
ـ[شفاء العليل]ــــــــ[15 - 01 - 04, 01:18 ص]ـ
أنا طالب جامعي و مكلف ببحث حول زكاة الأسهم
و أتمنى منكم تسمية بعض المصادر المناسبة في الموضوع مع إحاطتي حاليا ببعض العناوين، و أرجو ذكر أسماء دور النشر، و أين من الممكن أن أجدها إن كانت تباع في الإمارات أو السعودية - إن أمكن - ...
و جزاكم الله جميعا خير الجزاء ...
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 01 - 04, 01:40 ص]ـ
عليك بكتاب (أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة)،
وهي مجموعة بحوث للدكاترة:
1 - محمد بن سليمان الأشقر.
2 - محمد عثمان شبير.
3 - محمد نعيم ياسين.
4 - عمر بن سليمان الأشقر.
ط. دار النفائس.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[15 - 01 - 04, 11:39 ص]ـ
كتاب: الأسهم والسندات وأحكامها
تأليف: د/ أحمد بن محمد الخليل
الاستاذ المساعد في قسم الفقه بجامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية
محرم 1424
دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع
ـ[شفاء العليل]ــــــــ[15 - 01 - 04, 10:52 م]ـ
المحرر ... جزيت خيرا و بارك الله فيك، نصحت بهذا الكتاب و مازلت أبحث عنه ...
خالد بن عمر .. أثابك الله و زادك من فضله، الحمدلله هذا الكتاب وجدته وفقك الله ...
هل من مزيد؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 01 - 04, 12:19 ص]ـ
قد تستفيد أيضا من كتاب:
الربا في المعاملات المصرفية المعاصرة
للدكتور عبد الله بن محمد بن حسن السعيدي
الناشر: دار طيبة - الرياض - شارع السويدي العام
والكتاب من مجلدين وقد تناول المؤلف أحكام الأسهم والسندات (عموما وليس خصوص موضوع زكاة الأسهم) في الجزء الثاني من ص 699 إلى ص 763
وكذلك كتاب الاقتصاد الإسلامي والقضايا المعاصرة
للدكتور علي السالوس
الناشر دار الثقافة - الدوحة
والكتاب من مجلدين وقد تعرض المؤلف في صفحات قليلة في الجزء الثاني إلى كيفية زكاة الأسهم والسندات ونقل قرارات المجامع الفقهية بهذا الصدد
وأما كتاب (أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة) فتجده عند ناشره دار النفائس الأردن عمان هاتف 693940، فاكس 693941(26/284)
كتاب (جزء رفع اليدين في الصلاة للبخاري) تحقيق: طارق عوض الله
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 01 - 04, 01:35 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبي بعده. أما بعد:
فبينا أنا أقرأ في فتح الباري لابن رجب (4/ 303) تحقيق طارق عوض الله محمد، قال في الحاشية - عن كتاب البخاري في رفع اليدين في الصلاة -:
وقد طبع أكثر من مرة، وكل طبعاته غير محققة ولا منقحة، وقد اعتنيت به منذ فترة، وصححته على أصلٍ خطي جيد، وخرجت أحاديثه وآثاره، وتوسعت في الكلام على بعض الأحاديث التي كثر الكلام حولها، وقد انتهيت منه بفضل الله تعالى، وهو الآن قيد الطبع فأسأل الله - تعالى 0 التوفيق والسداد.
وقد عزا له في نفس الكتاب؛؛؛ فهل من مخبرٍ عن هذا التحقيق!(26/285)
شرح كتاب الحج من صحيح مسلم ..
ـ[الحاوي]ــــــــ[15 - 01 - 04, 01:52 ص]ـ
يسر مكتب الدعوة والإرشاد بالسلي أن يدعوكم لحضور الدورة العلمية والتي ستقام بحول الله في مسجد (عمر بن حسن آل الشيخ)
امام وخطيب الجامع الشيخ / متعب بن سليمان الطيار
وعنوان هذه الدورة
شرح كتاب الحج من صحيح مسلم
لفضيلة الشيخ / عبدالكريم بن عبدالله الخضير
وذلك من يوم السبت 25/ 11 / 1424هـ وحتى الخميس 30/ 11 / 1424هـ بعد صلاة العشاء
وللأخوات مكان
ملاحظة: مرفق وصف مفصل لمكان المسجد
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[16 - 01 - 04, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك وأسأل الله أن يوفق الشيخ ويعينه.(26/286)
الإجماعات التي قيلت في مسائل الحج
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[15 - 01 - 04, 02:43 ص]ـ
مما لا يُخالف فيه أن طالب العلم لابد أن يحيط أولا بالإجماعات الواردة في المسائل قبل أن يخوض في الخلاف، فإن مما يدمى له القلب خرق كثير من الإجماعات من بعض طلاب العلم ظنا منهم أنها مسائل خلافية، ولهذا أحببت أن أذكر بعض المسائل التي أجمع عليها العلماء في مسائل الحج، وإن كان البعض قد يخالف في بعضها ولكن يكفي أن يعلم المسلم ذلك، وليت أن الإخوة يثرون الموضوع أكثر لا حرمهم الله الأجر وعلى حسب الترقيم ويذكر المرجع:
1 - المغني (5/ 140)
أجمع أهل العلم أن المحرم ممنوع من الطيب.
2 - المغني 5/ 145
أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من أخذ شعره إلا من عذر والأصل فيه قول الله تعالى (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله)، وروى كعب بن عجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلك يؤذيك هوام رأسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو أنسك شاة متفق عليه.
3 - المغني 5/ 146:
أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من قلم أظفاره إلا من عذر.
4 - المغني 5/ 120:
لا نعلم خلافا بين أهل العلم في أن للمحرم أن يلبس السراويل إذا لم يجد الإزار والخفين إذا لم يجد نعلين.
5 - المغني 5/ 132: لا خلاف بين أهل العلم في تحريم قتل الصيد واصطياده على المحرم وقد نص الله تعالى في كتابه.
6 - المغني 5/ 150
قال ابن المنذر أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من تخمير رأسه والأصل في ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس العمائم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا علل منع تخمير رأسه ببقائه على إحرامه.
7 - المغني 5/ 154
المرأة يحرم عليها تغطية وجهها في إحرامها كما يحرم على الرجل تغطية رأسه لا نعلم في هذا خلافا إلا ما روي عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة ويحتمل أنها كانت تغطيه بالسدل عند الحاجة فلا يكون اختلافا قال ابن المنذر وكراهية البرقع ثابتة عن سعد وابن عمر وابن عباس وعائشة ولا نعلم أحدا خالف فيه.
8 - المغني 5/ 157
قال ابن المنذر أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن المرأة ممنوعة مما منع منه الرجال إلا بعض اللباس.
9 - المغني 5/ 157
وأجمع أهل العلم على أن للمحرمة لبس القمص والدروع والسراويلات والخمر والخفاف وإنما كان كذلك لأن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المحرم بأمر وحكمه عليه يدخل فيه الرجال والنساء وإنما استثنى منه اللباس للحاجة إلى ستر المرأة لكونها عورة إلا وجهها فتجردها يفضي إلى انكشافها فأبيح لها اللباس للستر كما أبيح للرجل عقد الإزار كيلا يسقط فتنكشف العورة ولم يبح عقد الرداء.
10 - المغني 5/ 160
رفيقتها قال ابن عبد البر أجمع العلماء على أن السنة في المرأة أن لا ترفع صوتها وإنما عليها أن تسمع نفسها.
11 - المغني 5/ 166
قال ابن المنذر أجمع أهل العلم على أن الحج لا يفسد بإتيان شيء في حال الإحرام إلا الجماع والأصل في ذلك ما روي عن ابن عمر أن رجلا سأله فقال إني وقعت بامرأتي ونحن محرمان فقال أفسدت حجك انطلق أنت وأهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل إذا حلوا فإذا كان في العام المقبل فاحجج أنت وامرأتك واهديا هديا فإن لم تجدا فصوما ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم وكذلك قال ابن عباس وعبد الله بن عمر ولم نعلم لهم في عصرهم مخالفا.
12 - وقال ابن قدامة في المغني /168: وأما فساد الحج فلا فرق بين حال الإكراه والمطاوعة لا نعلم فيه خلافا.
13 - المغني 5/ 169
وإن وطىء دون الفرج فلم ينزل فعليه دم وإن أنزل فعليه بدنة وقد فسد حجه أما إذا لم ينزل فإن حجه لا يفسد بذلك لا نعلم أحدا قال بفساد حجه لأنها مباشرة دون الفرج عريت عن الإنزال فلم يفسد بها الحج كاللمس أو مباشرة لا توجب الاغتسال أشبهت اللمس.
14 - المغني 5/ 185
أجمع أهل العلم على تحريم قطع شجر الحرم وإباحة أخذ الإذخر وما أنبته الآدمي من البقول والزروع والرياحين حكى ذلك ابن المنذر.
قلت وفي ما أنبته الآدمي خلاف فقد منع منه الشافعي.
15 - المغني 5/ 187
ولا بأس بالانتفاع بما انكسر من الأغصان وانقلع من الشجر بغير فعل آدمي ولا ما سقط من الورق نص عليه أحمد ولا نعلم فيه خلافا لأن الخبر إنما ورد في القطع وهذا لم يقطع.
16 - قال ابن قدامة في المغني 5/ 247:
وإذا صلى بنى على طوافه وسعيه في قول من سمينا من أهل العلم قال ابن المنذر ولا نعلم أحدا خالف في ذلك إلا الحسن فإنه قال يستأنف وقول الجمهور أولى.
قلت لكن الخلاف هل يبني على ما مضى من الشوط أم يستأنفه؟ قال أحمد من بداية الحجر.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[18 - 01 - 04, 05:39 ص]ـ
ومن الإجماعات التي لا تحتاج إلى عزو فهي من الإجماع القطعي، وجوب الحج على المستطيع، واختلفوا في كونه على الفور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/287)
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[18 - 01 - 04, 08:02 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل
أليس من الإجماعات:
أن من لم يذهب إلى عرفة فلا حج له لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم " الحج عرفه ".
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[18 - 01 - 04, 06:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل على هذا الموضوع المهم والمفيد
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[18 - 01 - 04, 06:18 م]ـ
بعض فوائد من كتاب (موسوعة الإجماع لسعدي أبو جيب)
17 - (الحج فرض عين على كل مستطيع بإجماع المسلمين (المجموع (7/ 7وبداية المجتهد (1/ 308)
18 - (من يقدر على الحج بنفسه، لايجوز له ان يستنيب في الحج الواجب بالإجماع، وأن الحج عن الغير تطوعا يقع عن الغير بلا خلاف بين المسلمين) المغني (3/ 206 عن ابن النذر) وبداية المجتهد (1/ 310) وفتح الباري (4/ 53 عن ابن المنذر).
قد ذكر سعدي أبو جيب في هذا الكتاب 107 مسائل مما حكى فيها الإجماع من الكتب التي على اعتمد عليها (على الطبعة القدية لموسوعة الإجماع في مجلدين ولا أدري ماذا أضاف في الطبعة الجديدة ذات الثلاث مجلدات)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[18 - 01 - 04, 11:31 م]ـ
أخي الكريم الشيخ خالد:
بارك الله فيكم على طرح هذا الموضوع المفيد، بيد أن ثمة استفساراً مهماً،وهو:
تفضلتم ونقلتم شيئاً طيباً عن ابن قدامة في المسائل التي حكي فيها الإجماع، والملاحظ أنه عبر عن ذلك بصيغتين:
الأولى: (أجمع).
والثانية: (لا نعلم خلافاً).
وقد جعلتهما ـ وفقك الله ـ من بابة واحدة، وفي نظري أن حشر صيغة (لا نعلم فيه خلافاً) في سياق الإجماع فيه نظر!
والسبب:
أن صيغة (لا نعلم فيه خلافاً) وإن كانت ظاهرة في حكاية الاتفاق، لكنها ليست صريحة في حكاية الإجماع، إذ غاية ما فيها أن العالم أو الناقل إنما ينفي علمه بالخلاف، وهذه ليست حكاية إجماع.
ولهذا لا يحسن التعقب على مثل هذا الناقل بهذه العبارة؛ لأنه حكى ما بلغه علمه، بخلاف من يحكي الإجماع، فإن التعقب عليه قوي إذا ثبت الخلاف.
ولهذا كثر التعقب على الطبراني في "الأوسط" ـ بالذات ـ لأنه يقول جازماً: (لم يروه عن فلان إلا فلان)، بينما لم يكن كذلك على البزار ـ مثلاً ـ حينما يقول: لا نعلم أحداً رواه عن فلان إلا فلان.
وقد نبه إلى هذا المعنى الحافظ ابن حجر في شرح "النخبة".والله تعالى أعلم.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[19 - 01 - 04, 06:16 م]ـ
أخي الشيخ أبي عمر نفع الله به، وشكر الله لك ما سطرته يدك
المباركة.
=================
أخي الشيخ عمر المقبل سلمه الله
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة، بيد أني أحب التنبيه على أمر مهم
وهو أن الإجماع على قسمين الأول: الإجماع القطعي وهذا مالا يختلف
فيه البتة، وعلم بالضرورة كإجماع الناس أن الصلوات خمس، وأن الزكاة
ركن ونحوها.
الثاني: الإجماع الظني، وهو ما يحكى بعد الصحابة، أن الناس أجمعوا
على هذا، كالإجماعات التي وردت في مسائل الحج عدا ما ذُكِر فيه
أنه قطعي، ومثل هذا الإجماع لو خرقه أحد العلماء لاجتهاده المبني
على الدليل فلا يشهر في وجهه سيف الإجماع، وعليه ينزل قول الإمام
أحمد: (وما يدريه لعل الناس قد اختلفوا).
ولهذا أظن أن الأمر لا يختلف عند الباحث عندما يقال في الإجماع الظني
(لا نعلم فيه خلافا) أو (أجمع أهل العلم)، ويظهر الفرق واضحا عند
حكاية الإجماع القطعي.
والله أعلم
ـ[الناصح 11]ــــــــ[20 - 01 - 04, 09:15 ص]ـ
قولك في رقم 7 - من المغني 5/ 154 - : المرأة يحرم عليها تغطية وجهها في إحرامها كما يحرم على الرجل تغطية رأسه لا نعلم في هذا خلافا.
إشكال كبير، والعمل على خلافه، فما المخرج والجواب؟
تنبيه: صورة المسألة في غير وجود الأجانب، أي لو كانت المرأة المحرمة في خيمتها أو في السيارة المظللة مثلا، فهل يحرم عليها تغطية وجهها كما تفيده عبارة المغني؟
أرجو مراجعة كبار طلبة العلم في هذه المسألة.
والسلام عليكم
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[20 - 01 - 04, 07:23 م]ـ
19 - قال في المغني (5/ 265): قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الإمام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة.
20 - قال في المغني (5/ 267): قال ابن عبد البر: أجمع الفقهاء على أن من وقف به (يعني وادي عرنة) لا يجزئه.
21 - قال في المغني (5/ 275): ولا يشترط للوقوف طهارة ولا ستارة ولا استقبال ولا نية و لا نعلم في ذلك خلافا.
قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن من أدرك الوقوف بعرفة غير طاهر مدرك للحج ولا شيء عليه.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[21 - 01 - 04, 07:26 م]ـ
22 - قال ابن المنذر: وأجمعوا على أنه لا رمل على النساء
حول البيت، ولا بين الصفا والمروةوليس عليهم اضطباع أهـ من شرح
العمدة ص188.
23 - قال ابن حجر في الفتح (4/ 79): نقل ابن المنذر الإجماع على إته لا يجوز أن يستنيب، من يقدر على الحج بنفسه في الحج الواجب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/288)
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 12 - 06, 10:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
يرفع للفائدة، ولإكماله.(26/289)
إنك إمام منظور إليك فلا تفعل هذا
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[15 - 01 - 04, 03:48 ص]ـ
جاء في كتاب المعرفة والتاريخ للفسوي رحمه الله:2/ 444
حدثني ابن بكير قال: ثنا الليث قال: حججت فلما كنت بالمدينة كان قد وافى الحجاج من النواحي، وكانت الطرق كثيرة الروث، فكنت إذا غدوت إلى المسجد لبست زوجي خفاف، فإذا دخلت المسجد نزعت أحديهما وصليت في الأخرى، فقال لي يحي بن سعيد الأنصاري رحمه الله:
إنك إمام منظور إليك فلا تفعل هذا، وامسح خفّك وصلّ فيه.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[17 - 01 - 04, 12:31 ص]ـ
قد يغفل بعض طلبة العلم في العمل ببعض السنن مثلا في الصلاة فيقتدي به من يقتدي به!! وغير ذلك من الأفعال والأقوال.
فتنبه لذلك وخاصة إذا كنت ممن يقتدى به.
رحمني الله وإياك.
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[17 - 01 - 04, 06:46 ص]ـ
قول يحي الأنصاري رحمه الله غاية في الفقه والفهم، فكم ضلّ من الناس بسبب تصرف متبوع لم يفطن لما فعل ..
وهنا قصة مشهورة
رأى أبو ذر الهروي _ راوي الصحيح _ الدارقطني مرة يعظم الباقلاني ويوقره، فأخذ الهروي عن الباقلاني بعض العلم وعقيدة الأشاعرة،
ثم نقلها الهروي إلى بلاد المغرب، فكان أول من نشر تلك العقيدة بتلك البلاد ..
والسبب في ذلك اغترار الهروي بصنيع الدراقطني بالباقلاني
اللهم اجعلنا هداة مهتدين
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[17 - 01 - 04, 03:35 م]ـ
ومما يشبه هذا في أن العالم قد يصنع ما لا يتنبه له أو قد يكون مكرهاً على فعله فلا يتابع عليه ما جاء عن إياس بن معاوية رحمه الله قال:
لا تنظر ما يصنع العالم،
فإن العالم يصنع الشيء يكرهه،
ولكن قل له يخبرك بالحق.
وهذا الأمر لاشك ليس على إطلاقه فأهل العلم يقتدى بهم، و لكن قد يعتري الواحد منهم ما يمنع الاقتداء به وهذا ما يسميه أهل العلم:
زلات العلماء التي لا يعصم منها إلا من عصمه الله تعالى.
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[17 - 01 - 04, 11:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي
وذكر الإمام مالك في الموطأ قال:
عن عبدالرحمن بن القاسم عن عبدالله ابن عبدالله بن عمر أنه أخبر ه أنه كان يرى عبدالله بن عمر يتربع في الصلاة إذا جلس. قال ففعلته وأنا يومئذ حديث السن فنهاني عبدالله بن عم روقال: إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى فقلت له فإنك تفعل ذلك فقال: إن رجلاي لاتحملاني.
فدل هذا على أن الإمام والعالم يجب أن يكونا حريصين على تطبيق السنة لأن العامي يأخذ بفعلهم.
ونبه الشيخ عبدالكريم الخضير على هذا في درسه شرح الموطأ.
والله أعلم
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[17 - 01 - 04, 11:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي
وذكر الإمام مالك في الموطأ قال:
عن عبدالرحمن بن القاسم عن عبدالله ابن عبدالله بن عمر أنه أخبر ه أنه كان يرى عبدالله بن عمر يتربع في الصلاة إذا جلس. قال ففعلته وأنا يومئذ حديث السن فنهاني عبدالله بن عم روقال: إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى فقلت له فإنك تفعل ذلك فقال: إن رجلاي لاتحملاني.
فدل هذا على أن الإمام والعالم يجب أن يكونا حريصين على تطبيق السنة لأن العامي يأخذ بفعلهم.
ونبه الشيخ عبدالكريم الخضير على هذا في درسه شرح الموطأ.
والله أعلم
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[17 - 02 - 09, 06:43 م]ـ
فائدة
أحسن الله إليك
ولعل مثله عفان بن مسلم - شيخ البخاري - لما كان يقرأ على قبر بأجرة! فنهاه من نهاه فقال (الخبز، الخبز)! فلم يصنع هذا الفعل إلا لأجل الخبز
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[17 - 02 - 09, 07:06 م]ـ
ومثله إبراهيم بن أدهم لما كان يتضاحك مع أصحابه، فلما طرق الباب وقام إليه، كأنه نهى إخوانه فقال بعضهم: أنفاق يا إمام، قال ك لا ولكني كرهت أن يعصى الله بسببكم
ومثله ما قاله الأوزاعي كنا نضحك ونمزح فلما صرنا أئمة ويقتدى بنا، خشينا أن لا يسعنا حتى التبسم!
رحمهم الله
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[19 - 02 - 09, 12:33 م]ـ
هذه المواقف والأقوال التي ساقها الإخوة تدخل تحت باب عظيم أشار إليه أهل العلم والتراجم، وهو:
قضية السمت النبوي والوقار
فبعض طلبة العلم ليس عنده اتزان في الأفعال، أو ليس عندهم سمت حسن. فحركاتهم غير متزنة، كلامهم غير متزن، ضحكهم غير متزن .. وهكذا، فهذا معناها أنهم ما انطبعوا بالأخلاق الإسلامية بشكل جيد، وإنما يحتاجون إلى مزيد من التربية؛ حتى يصلوا إلى الحد الذي يكون الإنسان عنده شخصية راسية وراسخة تعطي انطباعاً حسناً عن أهل الدين، لا انطباع خفة، يقال: هذا عقله خفيف، وتصرفاته تصرفات أطفال، هذا لا يليق أن يكون عليه الشاب المسلم.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:59 م]ـ
ولعل مثله عفان بن مسلم - شيخ البخاري - لما كان يقرأ على قبر بأجرة! فنهاه من نهاه فقال (الخبز، الخبز)! فلم يصنع هذا الفعل إلا لأجل الخبز
؟؟!!!
هل الوسيلة تبرر الغاية؟!
(كل يؤخذ من قوله ... )
ما الجواب يا أحباب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/290)
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[01 - 03 - 09, 08:42 م]ـ
؟؟!!!
هل الوسيلة تبرر الغاية؟!
(كل يؤخذ من قوله ... )
ما الجواب يا أحباب؟
لا شك أن فعله مردود، بدليل ما اعتذر به أنه لأجل الخبر، وبدليل إنكار المار عليه ومن عوفي فليحمد الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 05:59 ص]ـ
أخي أبا عمر:
أرسلت لك رسالة، لكن الرسائل عندك لا تستقبل.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:52 ص]ـ
الأخ علي الفضلي
الرسائل عندي تعمل، وللتو تأكدت من تفعيل استقبال الرسائل على الخاص
آمل إعادة الإرسال ولك الشكر
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[14 - 03 - 09, 11:46 ص]ـ
مَالِك عَنْ نَافِعٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يُحَدِّثُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ
رَأَى عَلَى طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ثَوْبًا مَصْبُوغًا وَهُوَ مُحْرِمٌ فَقَالَ عُمَرُ مَا هَذَا الثَّوْبُ الْمَصْبُوغُ يَا طَلْحَةُ فَقَالَ طَلْحَةُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّمَا هُوَ مَدَرٌ فَقَالَ عُمَرُ
إِنَّكُمْ أَيُّهَا الرَّهْطُ أَئِمَّةٌ يَقْتَدِي بِكُمْ النَّاسُ
فَلَوْ أَنَّ رَجُلًا جَاهِلًا رَأَى هَذَا الثَّوْبَ لَقَالَ إِنَّ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ كَانَ يَلْبَسُ الثِّيَابَ الْمُصَبَّغَةَ فِي الْإِحْرَامِ فَلَا تَلْبَسُوا أَيُّهَا الرَّهْطُ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الثِّيَابِ الْمُصَبَّغَةِ.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[14 - 03 - 09, 04:04 م]ـ
ومثله ما قاله الأوزاعي كنا نضحك ونمزح فلما صرنا أئمة ويقتدى بنا، خشينا أن لا يسعنا حتى التبسم!
رائعة هذه والله كم نحن بحاجة الى تربية.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:23 ص]ـ
أتمنى أن يقرف الأحبة بين أمرين الأول:
مَالِك عَنْ نَافِعٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يُحَدِّثُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ
رَأَى عَلَى طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ثَوْبًا مَصْبُوغًا وَهُوَ مُحْرِمٌ فَقَالَ عُمَرُ مَا هَذَا الثَّوْبُ الْمَصْبُوغُ يَا طَلْحَةُ فَقَالَ طَلْحَةُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّمَا هُوَ مَدَرٌ فَقَالَ عُمَرُ
إِنَّكُمْ أَيُّهَا الرَّهْطُ أَئِمَّةٌ يَقْتَدِي بِكُمْ النَّاسُ
فَلَوْ أَنَّ رَجُلًا جَاهِلًا رَأَى هَذَا الثَّوْبَ لَقَالَ إِنَّ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ كَانَ يَلْبَسُ الثِّيَابَ الْمُصَبَّغَةَ فِي الْإِحْرَامِ فَلَا تَلْبَسُوا أَيُّهَا الرَّهْطُ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الثِّيَابِ الْمُصَبَّغَةِ.
وبين الثاني:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسيطير
جزاكم الله خيرا.
قال الشيخ الدكتور / عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى في درس له عن الأضحية:
شاب يظهر أنه في الثانوية ... قام الناس للصلاة على الجنازة في الحرم ... فلم يقم معهم ... فلم انتهت الصلاة ... سُئل عن سبب عدم صلاته على الجنازة؟! ...
فقال: حتى لا يظن الناس أنه واجبة!!
ففرق بين أن تكون إماماً وأن تكون في بداية الإستقامة وطريق طلب العلم ولكل أمر حكم والله الموفق ....
ولا يُخلط بين السمت الحسن والصالح وبين الكبر واحتقار المسلمين (عامتهم وخاصتهم) فقلما رأيت من يفرق بينهما من الأحداث نسأل الله أن يلطف بنا وبهم ..
ختاماً: خير الهدي هدي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال تعالى {وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ}(26/291)
(الإخبار عن المغيبات فيما مضى هل هو من علم ا&#
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[15 - 01 - 04, 05:55 ص]ـ
(الإخبار عن المغيبات فيما مضى هل هو من علم الغيب الذي لا يعلمه
إلا الله) للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ((والكاهن: هو الذي يخبر عن
المغيبات في المستقبل. وقد التبس على بعض
طلبة العلم فظنوا أنه كل من يخبر عن الغيب ولو فيما مضى فهو كاهن
،لكن ما مضى مما يقع في الأرض ليس غيبا بل هو غيب
نسبي مثل ما يقع في المسجد يعد غيبا بالنسبة لمن في الشارع
وليس غيبا بالنسبة لمن في المسجد وقد يتصل الإنسان بجني فيخبره
عما حدث في الأرض ولو كان بعيدا فيستخدم الجن لكن ليس على وجه
محرم فلا يسمى كاهنا لأن الكاهن من يخبر عن المغيبات في
المستقبل، وقيل: الذي يخبر عما في الضمير وهو نوع من الكهانة في
الواقع إذا لم يستند إلى فراسة ثاقبة،
أما إذا كان يخبر عما في الضمير استنادا إلى فراسة فإنه ليس من
الكهانة في شئ لأن بعض الناس قد يفهم مافي الإنسان إعتمادا على
أسارير وجهه ولمحاته وإن كان لا يعلمه على وجه التفصيل، لكن يعلمه
على وجه الإجمال. فمن يخبر عما وقع في الأرض ليس من الكهان
ولكن ينظر في حاله فإذا كان غير موثوق في دينه فإننا لا نصدقه لأن الله
تعالى يقول: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) وإن كان
موثوقا في دينه ونعلم أنه لا يتلبس بمحرم من شرك أو غيره للوصول إلى
غرضه فإننا لا ندخله في الكهان الذين يحرم الرجوع إلى قولهم ومن
يخبر بأشياء وقعت في مكان ولم يطلع عليها أحد دون أن يكون موجودا
فيه فلا يسمى كاهنا لأنه يمكن أن يكون عنده جني يخبره بغير المحرم
والجني قد يخدم بني آدم بغير المحرم إما محبة لله عز وجل أو لعلم
يحصله منه أو لغير ذلك)) أنتهى كلامه يرحمه الله من القول المفيد
على كتاب التوحيد، طبعة دار العاصمة عام 1415هـ الجزء الأول
ص314،315
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 01 - 04, 07:44 ص]ـ
ذكره الشيخ رحمه الله عند شرحه لباب قول الله تعالى " حتى اذا فزّع عن قلوبهم ... ) الآية.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[17 - 01 - 04, 01:42 ص]ـ
((كذلك هو إختيار سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله رحمة واسعة وذلك بأن الإخبار بما مضى من المغيبات أنه ليس من علم الغيب
الذي لا يعلمه إلا الله،لأنه غيب نسبي قد يعلمه أحد من الأشخاص دون الآخر، لكن الشيخ رحمه الله يرى أن الذهاب إليهم وتصديقهم بأمر قد مضى وليس من علم الغيب فهو شرك،الشرك الأصغر هذا بالنسبة للسائل (أما تصديقهم بأنهم يعلمون الغيب ويعرفون ما يحصل في المستقبل فهذا كفر كفرا أكبر) أما بالنسبة للكاهن فيحتمل في حقه الكفر الأصغر أو الأكبر بناءا على ما يتحصله من معرفة ما مضى بأمور شركية أو محرمة، أما ما يستقبل فهذا كفر أكبر.
أما الإستعانة بهم في البحث عن الضالة أو المسروق أو الكشف عن المجرمين فهذا كله لا يجوز وهو شرك)) انتهى كلام الشيخ عمر العيد بمعناه
وذلك بعدما قرأت عليه كلام الشيخ ابن عثيمين السابق، وعنما سألت الشيخ عمر عن الإستعانة بهم للبحث عن زوجة أحدهم خطفت، قال: لا يجوز، قلت له يا شيخ زوجته وقد يكون الذي سوف يدلهم من أهل الورع الذي لا يستعين بالجن بأمور محرمة أو شركية، قال: لا يجوز وما يدرينا عن كيفية الإستعانة منه بهم وأنهم لا يتحصلون بذلك عن طريق أمور شركية وهو المعروف عنهم. انتهى كلامه حفظه الله
ولمزيد الفائدة عن الإستعانة بالجن وإن كانوا صالحين في أمور مباحة
يراجع هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=307&perpage=15&highlight= الإستعانة%20بالجن& pagenumber=1(26/292)
رسالتان في البيوع
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 01 - 04, 06:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحقيق الاستاذ يوسف عبد العزيز الطريفي
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (آل عمران: 102)، (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) (النساء: 1) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) (الأحزاب70 - 71)
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
فإن العلماء كانوا وما زالوا يبذلون الغالي والنفيس، في نشر العلم وتعليمه بكل الوسائل المتوافرة في وقتهم، وقد ترك كثير من العلماء علوماً زاخرة ومؤلفات قيمة، نافعة، لو أخذ بها المتأخرون لوجدوا كنوزاً ثمينة، لا تعدلها كنوز الدنيا، وما ذاك إلا لأن كتب العلماء رياض زاهرة، ونجوم مضيئة لسالك الحق والدين، فواجب طلاب العلم تتبع هذه الكنوز ونشرها، وتعلمها، وتعليمها، وهذا ما كان يفعله علمائنا من تقرير كتب الأوائل وتدريسها، وخاصة علماء حائل بالذات، فإنهم كانوا يكتفون غالباً بكتب العلماء السابقين وشرحها وتحرير مسائلها، ولعل هذا أحد أسباب قلة التأليف في نجد عامة ومنطقة حائل خاصة، ويحكى في ذلك: + أن الشيخ سليمان بن علي بن محمد بن مشَرَّف رحمه الله ألف شرحاً للإقناع، فلما اطلع على شرح الشيخ منصور البهوتي رحمه الله أتلف شرحه، واكتفى بشرح البهوتي رحمه الله" وانظر القصة في +السحب الوابلة" ص103، وهناك أسباب أخرى غيرها يطول الكلام عنها، وقد كان لدعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الأثر الكبير في نشر العقيدة الصحيحة والعلم النافع، وكذلك بعد توحيد المملكة العربية السعودية، حيث انتشرت العلوم والمعارف المتنوعة، بفضل من الله عز وجل ثم بولاة أمرنا حفظهم الله في بلاد الحرمين الشريفين ومنبع الرسالة ومهبط الوحي.
وقد بحثت طويلاً في المكتبات العامة والخاصة عن مؤلفات لعلماء حائل فلم أظفر إلا بنوادر منها، إما لقلة تأليفهم كما سبق، أو لضياعها، أو تلفها كما في +سنة الغرقة" في 15/ربيع الأول/ 1362هـ حيث حدثت سيول أغرقت المدينة، أو إهمالها وعدم الاهتمام بهذه المخطوطات وقيمتها العلمية، وانتقال بعضها إلى خارج حائل كمكتبة الشيخ +سليمان بن عطية"، أو مكتبة +الشيخ عبدالكريم الثويني" إلى الرياض، ومكتبة الشيخ +عبدالله بن بليهد" إلى المدينة، وغيرها من المكتبات التي لا يعرف مكانها كمكتبة الشيخ +عيسى بن حمود المهوس"، وغيرها.
وقد وجدت أثناء فهرستي لمكتبة آل يعقوب الموجودة في مكتبة المعهد العلمي في حائل رسالة للشيخ +سليمان بن عطية" سيأتي الكلام عنها، ووجدت رسالة أخرى أثناء اطلاعي على مكتبة الشيخ +صالح السالم"، وهما في موضوع واحد، وهو المعاملات المالية، فأحببت نشرهما معاً، وقد بحثت عن مخطوطات أخرى في ذات الموضوع فلم أجد شيئاً رغم كثرة بحثي، فاكتفيت بهاتين الرسالتين، لعل الله عز وجل ييسر لي نشر المخطوطات الأخرى في بقية الموضوعات، ولعل هذه دعوة مني لطلبة العلم بنشر مؤلفات العلماء الذين أفنوا أعمارهم وبذلوا الغالي والنفيس في تعلم العلم وتعليمه، مقتفين أثر السلف الصالح عقيدة ومنهجاً وعملاً،.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/293)
هذا وأسأله سبحانه أن يجعل عملي خالصاً لوجهه عز وجل، وأن ينفع به الإسلام والمسلمين، وأن يفقهنا في دينه، وأن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يكون حجة لنا لا علينا، إنه سميع مجيب، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
الفقير إلى عفو ربه
يوسف بن عبدالعزيز الطريفي
المدرس في المعهد العلمي في حائل
ص. ب: 2260
يتبع ان شاء الله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 01 - 04, 04:30 ص]ـ
الرسالة الأولى:
مسائل في بعض البيوع المحرمة
تأليف / صالح بن سالم آل بنيان
1275) هـ - 1330هـ (
وصف رسالة الشيخ صالح السالم
الرسالة كانت بلا عنوان فهي وإن كانت رسالة إلى أحد الأشخاص إلا أنها علمية ذات مسائل عديدة يجمعها البيع، فعنونت لها بـ +مسائل في بعض البيوع المحرمة"، والرسالة ذات خط جيد، وتقع في عشر صفحات، وكل صفحة فيها قرابة (23) سطراً، وقد تم تحريرها في 25/شوال/1329هـ، وسطورها متقاربة، وبعض كلماتها غير واضحة، أما لغتها فعربية فصيحة إلا في كلمات قليلة، وإملاؤها صحيح، لا أخطاء فيه، وأغلب الرسالة نقل بالنص أو المعنى من كتب فقه الحنابلة، والموطأ للإمام مالك رحمه الله، ويندر نقله من غيرها.
ملحوظة: ذُكر في فهرس مكتبة الصالح البنيان أن لها نسختين برقم (34) و (35) ورقم شريحة الميكروفيش (255/ 1) و (255/ 2)، ولكن بعد بحثي أنا والأخ الفاضل/ عبدالرحمن الصالح حفظه الله، لم نجد إلا نسخة واحدة، وقد تفضل الأخ الفاضل/ عبدالرحمن، بالإذن لي بنشرها، فله جزيل الشكر على ما أبداه من الكرم، وطيب المعشر، وحسن الخلق معي، ومع جميع الباحثين، وبقائه الوقت الطويل معهم، رغم مشاغله الكثيرة، وهذا ليس بمستغرب عليه، فهو حفيد الشيخ العالم الجليل، فجزاه الله كل خير، وقد نقل الرسالة عن أصلها الشيخ علي بن صالح البنيان رحمه الله في 17/شوال/1364هـ.
ترجمة المؤلف
*نسبه: صالح بن سالم بن محسن بن سالم آل بنيان.
*مولده: ولد في حي +لبده" بمدينة +حائل" سنة 1275هـ، وهو الصحيح كما ذكر لي حفيده الأخ/ عبدالرحمن صالح السالم، وذكر علي الهندي في كتابه +زهر الخمائل" ص12 أنه ولد سنة 1256هـ.
* نشأته: نشأ في بيت علم وتقى، فقد توفي أبوه وهو في المهد، وأمه شقراء بنت الشيخ عبدالله بن خزام قاضي حائل في زمانه (1250هـ)، وقد أدخله أعمامه الكتاتيب، فتعلم القرآن تجويداً، وتعلم قواعد الخط والحساب ومبادئ العلوم فيه، ثم حفظ القرآن بعد ذلك عن ظهر قلب.
*مشايخه:
بدأ رحمه الله في طلب العلم: بهمة عالية، وذكاء وقاد، وحافظة عجيبة، فتتلمذ على أيدي العلماء من أهل حائل والوافدين إليها، ومن أهمهم: الشيخ +عبدالله بن عبداللطيف آل الشيخ" العالم أحد قضاة حائل، وقد وفد إليها مرتين آخرهما عام 1307هـ، والشيخ القاضي +عبدالعزيز بن صالح المرشدي"، والشيخ +عوض بن محمد الحجي"، الذي زوجه ابنته، وغيرهم من العلماء.
* رحلته لطلب العلم: رحل رحمه الله إلى +بريدة" فقرأ على علمائها، ومنهم +محمد ابن سليم" وغيره، ثم ارتحل إلى الرياض، فلازم فيها شيخه "عبدالله بن عبداللطيف"، وقرأ أيضاً على علماء الرياض، منهم +محمد بن محمود" و "عبدالعزيز بن مرشد" وغيرهما.
* أعماله: لما رجع إلى حائل صار مدرساً في قصر الإمارة وإماماً لمسجدها، وكان يطوف على البادية في هجرهم للإرشاد وتعليمهم أمور دينهم، ثم تولى القضاء في "تيماء"، ثم لما رجع إلى حائل تولى القضاء فيها أربع سنوات إلى وفاته، وكان مثالاً في العدالة والنزاهة والعفة، وقد جلس أثناء ذلك للتدريس في مسجده بلبدة إلى وفاته رحمه الله.
* تلاميذه: تتلمذ على يديه كثير من طلاب العلم، ومنهم: ابنه +سالم"، و+حمود ابن حسين الشغدلي"، و+عبدالله بن مرعي المحمد" و+محمد بن عبدالعزيز الهندي" و+خلف بن عبدالله الخلف" و+علي عبدالعزيز الأحمد" وغيرهم.
* صفاته: كان رحمه الله حسن السمت، لا يخاف في الله لومة لائم، وقوراً ذا هيبة عند العامة والخاصة، سريع الدمع، شديد الخوف من الله عز وجل، معرضاً عن مجالس السوء، مقبلاً على مجالس الخير، مع التواضع والقناعة والسخاء، طلق الوجه بشوشاً، لا يفتر من ذكر الله تعالى، كثير الاطلاع ومذاكرة العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/294)
* آثاره: له نظم وقصائد في مناسبات عامة وخاصة، وردود على مخالفيه، منها قصيدة (الشهاب المرمي في نحر من سُمي) مخطوطة، وليس له مؤلفات مستقلة، وإنما رسائل متفرقة لبعض الأشخاص، ذكر فيها بعض العلوم الشرعية أو اللغوية أو الأدبية ونحوها.
* وفاته: لما عاد من حجه سنة 1329هـ مرض مرضاً شديداً، وامتد به المرض، وأنهك جسمه حتى أصيب بذات الجنب، وفي يوم الأربعاء الموافق 18 من شهر صفر من عام 1330هـ. توفاه الله، وعمره خمس وخمسون سنة، فحزن عليه الناس وشيعه خلق كثير، ورثي بمراثٍ كثيرة، سواء من ابنه الشيخ/ علي الصالح، أو من غيره، +كالشيخ حمود الحسين الشغدلي" و +الشيخ عبدالرحمن بن سليمان الملق" وغيرهما.
مصادر الترجمة
1 - "روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين"، لمحمد بن عثمان القاضي، ج1 ص171 - 178 ط الأولى 1400هـ.
2 - "زهر الخمائل في تراجم علماء حائل"، لعلي بن محمد الهندي، ص12، لم يذكر سنة ومكان الطباعة.
3 - "علماء نجد خلال ثمانية قرون" لعبدالله بن عبدالرحمن البسام ج2 ص462 - 465، ط دار العاصمة بالرياض ط الثانية 1419هـ.
4 - "مشاهير علماء نجد" لعبدالرحمن آل الشيخ.
5 - "كتاب أعلام علماء حائل" (1): "الشيخ صالح السالم"، تأليف سعد بن خلف العفنان ط الأولى 1418هـ.
6 - "قضاة مدينة حائل" لأحمد بن فهد العريفي، ص69، ط 1415هـ.
7 - وغيرها من المراجع المنشورة أو المخطوطة، والمشافهات وخاصة من الأستاذ/ صالح بن علي بن صالح السالم، وابنه الأستاذ / عبدالرحمن، وكذلك الشيخ / عبدالله بن سليمان البنيان حفظه الله المدرس في المعهد العلمي في حائل، وغيرهم.
(ترجمة الناسخ)
هو الشيخ: علي بن صالح بن سالم بن محسن آل بنيان، ولد في +حائل" سنة 1314هـ، في بيت علم ودين، تعلم القرآن الكريم على يد عمر الخطيب المقرئ، ثم على عبدالله بن عبدالرحمن الملق، فحفظ القرآن، وشرع في طل العلم، فدرس على +حمد أبو عرف" و +حمود الشغدلي"، وأخيه سالم الصالح، وعلي ناصر السعد الهويدي، وعبدالله بن بليهد وغيرهم، كان ورعاً زاهداً، وقد خلف أباه على المكتبة والاعتناء بها، وكان +عمر اليعقوب" يستنيبه على إمامة جامع +برزان" والخطابة بعض الأحيان، وقد اشتغل بالتجارة، وطلب العلم أيضاً، وتولى عدداً من الوظائف الرسمية، منها إمام قصر الإمارة، ومديراً لمعهد المعلمين، ومعتمداً لوزارة المعارف، أحيل بعدها للتقاعد عام 1380هـ، ثم تفرغ للعبادة في مسجد أبيه +بلبدة" إلى أن توفي رحمه الله في الثاني من رمضان 1399هـ وكان رحمه الله كثير النسخ للكتب، ورسائل والده وغيرها، وله تاريخ مخطوط موجود في مكتبة الحرم المدني الشريف، ولم أطلع عليه.
مراجع الترجمة:
1 - (روضة الناظرين) للقاضي ج1 ص121.
) 2 - زهر الخمائل) للهندي ص25.
3 - (علماء نجد) للبسام ج5 ص209.
) 4 - سلسلة أعلام علماء حائل) (الشيخ صالح السالم) للعفنان ص81.
5 - مشافهات من عائلته الكريمة.
6 - فتافيت لعبدالرحمن السويداء ج2 ص414، وقد ذكر فيه موقف الشيخ علي الصالح عند غرق مكتبته بالمياه، وهو موقف فريد عظيم في حرص علمائنا على العلم وكتبه، لا يماثله إلا بعض مواقف السلف السابقين رحمهم الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
نص الرسالة:
من صالح بن سالم، إلى الإخوان في الله، والمحبين فيه، محمد بن عامر (1)، ومن لديه من إخوانه، وفقنا الله وإياهم لمعرفة الحق وأتباعه، ومعرفة الباطل واجتنابه، آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فالموجب للكتاب هو بلاغكم السلام، والسؤال عن صحة أحوالكم، واستقامة أقوالكم وأفعالكم، جعلها الله أحوالاً وأفعالاً مستقيمة، وعلى لزوم عهد الله وميثاقه مقيمة، والخط (2) يامحمد وصل، وصلنا الله وإياكم بالفقه والبصيرة، وأصلح لنا ولكم العلانية والسريرة، وما ذكرت كان معلوماً، خصوصاً ما ذكرت من أنكم إن شاء الله على المحبة الدينية، والأخوة الإيمانية، فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يحقق لنا ولكم أعمال القلوب باستقامة الظاهر، بفعل الأوامر وترك الذنوب، إنه على كل شيء قدير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/295)
وأما ما ذكرت من السؤال عن بيع المزابنة التي وقع النهي عنها، واستفاض ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة والتصريح بأنها ربا، كذلك سؤالكم عن الثنيا التي ورد النهي (عنها) في الحديث، إلا أن تعلم، وكذلك سؤالك عن حكم المساقاة، وما يجوز منها وما لا يجوز، وعن الشروط التي تفسدها وتمنع صحة عقدها.
فنقول وبالله التوفيق:
فصل: أعلم أن حقيقة المزابنة (3) كما عرفها الفقهاء وشرّاح الأحاديث هي "بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر". وكذلك لا يجوز إذا كان الرطب في الأرض، قال الإمام مالك رحمه الله في الموطأ: "ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة، وتفسير المزابنة: أنها كل شيء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده، ابتيع بشيء مسمى من الكيل أو الوزن أو العدد" (4) انتهى. وسواء كان التمر معلوماً، أو مجهولاً، حاضراً، أو غائباً، والعلة في النهي عن بيع المزابنة أن التمر الذي على رؤوس النخل مجهول القدر، والجهل بأحد العوضين أو بهما كالعلم بالتفاضل، والبيع بالتفاضل في كل جنس بيع بجنسه ربا، كما ورد في الحديث الصحيح عن صلى الله عليه وسلم: " ... التمر بالتمر .. مثلاً بمثل يداً بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى" (5).
قال في شرح السنة: "والعمل على هذا عند عامة أهل العلم، والعلة في النهي أن المساواة بينهما شرط، وما على الشجر لا يحزر بكيل ولا وزن، وإنما يكون تقديره بالخرص، وهو حدس وظن لا يؤمن فيه من التفاوت، فأما إذا باع بجنس آخر من الثمار على الأرض أو على الشجر فإنه يجوز، لأن المماثلة بينهما غير شرط كما تقدم، والتقابض شرط في المجلس، وقبض ما على الأرض بالنقل، وقبض ما على الشجر بالتخلية، أقول: معنى هذا الكلام أن سبب التحريم هو شبه الربا، وعند مالك أن سبب التحريم معنى القمار، وكلا الأمرين صحيح" (6) انتهى.
فقد تبين أن تحريم بيع المزابنة مما اتفق عليه عامة أهل العلم، ووقع الإجماع ممن يعتمد على تحريمه، وأدلة ذلك مذكورة في كتب الأحاديث، وأكثرها في الصحيحين والسنن، وذكر الفقهاء من أهل كل مذهب هذه المسألة ونصوا على تحريمها وأنها من الكبائر، ونصوا أيضاً على تحريم صور من البيع تتفرع عنها أو تشابهها، وسدوا أبواب الوسائل التي تفضي إلى مقاربتها أو الوقوع فيها، وشددوا في ذلك غاية التشديد، حتى أنهم نصوا على تحريم قليل الربا، ولو بين تمرتين إحداهما أكبر من الأخرى، وقد ذكر هذا صاحب الإقناع (7) والمنتهى (8)، وذلك أن الأحاديث أطلقت، ولم تفرق بين الكثير والقليل، بل قد ورد في بعض الأحاديث التي وقع فيها النهي عن بيع الجنس بمثله إلا مثلاً بمثل، "ولا تشفوا" (9)، والإشفاف هي الزيادة القليلة، وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم: "فمن زاد أو استزاد فقد أربى" (10)، والزيادة تطلق على القليل والكثير، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "درهم يأكله الرجل من الربا أشد عند الله من ست وثلاثين زنية في الإسلام" رواه أحمد (11).
إذا عرفت هذا، عرفت أن خرص النخل أو النخلات عن تمر في ذمة صاحب النخل أنه من المزابنة المنهي عنها، ومن الربا الصريح، وفعل أبناء الزمان، من أهل الجهل والهوى، الذين آثروا دنياهم على رضى مولاهم، وحكموا العادات على طاعة رب الأرض والسموات، لا يغتر إلا من مثلهم، نسأل الله السلامة والعافية، وقد نص العلماء على منع ذلك، ولم أعلم أحداً أجازه، وقد ذكر الإمام مالك رحمه الله تعالى في أبواب الربا هذه المسألة (12)، وقرر رحمه الله تعالى أنها ربا وحرام من وجهين، الأول أنه تصرف في التمر الذي في ذمة المدين ببيعه عليه أو على غيره قبل قبضه، والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التصرف قبل قبضه، وفي رواية حتى يجري فيه الصاعان، وهذا تمر لم يقبضن ولم يحص، ولم يجر فيه صاع لأحدهما، فلهذا لا يجوز التعوض عنه بتمر مجهول، للجهل بالتساوي، ولا بتمر معلوم إذا كان أزيد أو أنقص على وجه المعارضة، وأما إذا كان على وجه الإبراء والحط (13) والمسامحة بأقل أو أكثر فلا بأس كما يأتي ذكرها، ولا يجوز أيضا التعوض عنه بذهب ولا فضة أو جنس آخر لمن هو عليه أو لغيره، لما ذكر من النهي عن التصرف بالطعام قبل قبضه (14)، فإن كان سلماً فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن صرف السلم إلى غيره (15)، والوجه الثاني: أن هذا من بيع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/296)
المزابنة المنهي عنها، وهو بيع التمر بالتمر مجهولين أو أحدهما، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه ربا، هذا معنى ما ذكره الإمام مالك رحمه الله تعالى.
وقد تقرر أن هذا الفعل من أنواع الربا المحرم، وأن العلماء اتفقوا على تحريمه، وأن هذا أصل مطرد التحريم، لا يخص منه صورة دون صورة، ومن أباح شيئاً من ذلك بلا دليل من كتاب الله تعالى، أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا قياس، ولا إجماع، فقد افترى على الله وعلى رسوله كذباً وظلم نفسه وتكلف مالا علم له به، وقد قرن الله سبحانه وتعالى بين القول عليه بلا علم وبين الشرك في كتابه، فقال تعالى: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (16)، قال بعض السلف "احذروا القول على الله بلا علم فإنه قرين الشرك في كتاب الله تعالى"، وقد ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "يا أيها الناس من كان معه علم فليقل به، ومن لم يكن معه علم فليقل الله ورسوله أعلم، فإن الله سبحانه وتعالى يقول: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ) اهـ (17).
وأما فعل عوام الناس من الجهال والطغام في هذه الأزمان التي قبض فيها العلم، وفشا الجهل، واتبع فيها الهوى، وأوثرت الدنيا، واستهين بطاعة رب الأرض والسماء، وأعجب كل ذي رأي برأيه، واتبع هذا الجنس ما يلقيه الشيطان في وسوسته ووحيه، فلا يغتر بهذا الضرب من الناس وأفعالهم رجلٌ آمن بالله ولقائه وامتلأ قلبه من خوفه ورجائه، فالله المستعان.
والعجب أني سمعت بعض المنتسبين (18) (إلى الدين)، يبيح بعض هذه الصور مما تقدم ذكره، فسألته عن ذلك فأقر، وقال: لأن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على غرماء والد جابر لما قتل وأتاه جابر أن يقبلوا ثمر حائطه، وفي بعض روايات الحديث أنه قال: "ليس لكم إلا ما وجدتم" (19)، وهذا من جهله وجرأته وعدم فهمه، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذهب، ولم يأمر أحداً من أصحابه أن يخرص لكل واحد نخلة أو نخلات عن دَيْنِه المعلوم، وإنما أمرهم أن يقبلوه، ويجذوه، ويقتسموه على قدر حصصهم، فإن بقي من دينهم شيء فهو على حاله أو يسقطوه، وهذا جائز (20)، وهو ظاهر الحديث فإن في بعض ألفاظ البخاري "أن يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبي"، وحديث جابر حديث صحيح مشهور خرَّجه الجماعة، وترجموا له تراجم متعددة بحسب ما تضمن من الفقه، فقال البخاري رحمه الله في صحيحه "باب إذا قاضه أو جازفه في الدين تمراً بتمر أو غيره" (21) وذكره، وقال أيضاً "باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو جائز" (22)، وكذلك أهل السنن، وسياقهم متقارب، وقال البخاري أيضاً "باب المقاصة والمجازفة: قال وهب بن كيسان أن جابر بن عبدالله رضي الله عنه أخبره أن أباه توفي، وترك عليه ثلاثين وسْقاً لرجل من اليهود، فاستنظره جابر، فأبى أن ينظره فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشفع له (إليه)، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل فمشى فيه ثم قال لجابر: جُدَّ له فأوف له الذي له، فجدَّه بعد ما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوفاه ثلاثين وسقاً، وفضلت له سبعة عشر، فجاء جابر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي كان، فوجده يصلي العصر، فلما انصرف أخبره بالفضل (23)، فقال: أخبر بذلك ابن الخطاب، فجاء جابر إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال عمر: لقد علمت حين مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباركن فيها" (24) وقبل هذا قال البخاري رحمه الله: "باب إذا قضى دون حقه أو حله فهو جائز"، وساق الحديث مختصراً من طريق آخر، لكن فيه شاهداً للترجمة وهو قوله: "فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم أن يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبي"، قال (ابن حجر) في فتح الباري على هذه الترجمة: (قال ابن بطال (25): لأنه يجوز أن يقضي دون الحق بغير محاللةٍ، ولو حلله من جميع الدين جاز عند جميع العلماء فكذلك إذا حلله من بعضه، ووجهه ابن المنير (26) بأن المراد: إذا قضى دون حقه برضا صاحب الدين، أو حلله صاحب الدين من جميع حقه فهو جائز"، وقال صاحب الفتح أيضاً على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/297)
ترجمة "باب قاضه أو جازفه في الدين تمراً بتمر أو غيره"الخ، فقال: "أي عند الأداء فهو جائز"، ثم ذكر كلاماً للمهلب (27) ولفظه: "لايجوز عن واحد من العلماء أن يأخذ من له دين تمر مجازفة في حقه أقل من دينه إذا علم الآخذ ذلك ورضي" انتهى. قال صاحب الفتح: "وكأنه أراد بذلك الاعتراض على ترجمة البخاري رحمه الله تعالى، ومراد البخاري ما أثبته المعترض لا ما نفاه، وغرضه بيان أنه يغتفر في القضاء من المعاوضة مالا يغتفر ابتداءً، لأن بيع الرطب بالتمر لايجوز في غير العرايا، ويجوز في المعاوضة عند الوفاء، وذلك بيّن في حديث الباب، فإنه صلى الله عليه وسلم سأل الغريم أن يأخذ تمر الحائط وهو مجهول القدر في الأوساق التي هي له، وهي معلومة، وكان تمر الحائط دون الذي له، كما وقع التصريح بذلك في كتاب الصلح من وجه آخر، وفيه: "فأبوا ولم يروا فيه وفاءً"، وقد أخذ الدمياطي (28) كلام المهلب فاعترض به، فقال: هذا لايصح، ثم اعتل بنحو ما ذكره المهلب، وتعقبه ابن المنير بنحو ما أجبت به، فقال: بيع المعلوم بالمجهول مزابنة، فإن كان تمراً ونحوه فمزابنة وربا، لكن اغتفر ذلك في الوفاء، لأن التفاوت متحقق في العرف، فيخرج عن كونه مزابنة" (29) انتهى كلام صاحب فتح الباري بحروفه رحمه الله تعالى.
قلت: وقد نص فقهاء الحنابلة على جواز ذلك إذا كان على وجه المسامحة والإبراء والحط، فقال في الإقناع وشرحه في أول كتاب الصلح "على جنس الحق مثل أن يقر رشيد له بدين، فيضع عنه بعضه، ويأخذ الباقي، أو يقر رشيد لآخر بعين لفظ الصلح، لأن الأول - أي وضع بعض الدين- إبراء والثاني - أي هبة بعض الدين- هبة يعتبر له شروط الهبة .. ، ولا يمنع الإنسان من إسقاط بعض حقه أو هبته، كما لا يمنع من استيفائه، لأنه صلى الله عليه وسلم كلم غرماء جابر ليضعوا عنه، وقضية كعب مع ابن أبي حدود (30) شاهدة بذلك، فإن كان بلفظ الصلح لم يصح، لأنه صالح عن بعض ماله بماله، فهو هضم للحق، وقال أيضاً بمثل ذلك: "ويحرم الصلح عن بيع الدين بجنسه إذا كان مثلياً مكيلاً أو موزوناً بأكثر أو أقل على سبيل المعاوضة، لأنه ربا، لأنه ترك له بعض الدين وأخذ الباقي على سبيل الإبراء والحط كما لو أبرأه من الكل، وتقدم" انتهى كلام صاحب الإقناع وشرحه باختصار (31).
وقال في المنتهى وشرحه أيضاً في أول كتاب الصلح: "والصلح في المال قسمان: صلح على إقرار .. وهو نوعان، نوع يقع على جنس الحق مثل أن يقر له بدين أو بعين فيضع بعض الدين كنصفه أو ثلثه أو ربعه ويأخذ الباقي من الدين أو العين فيصح ذلك، لأن جائز التصرف لا يُمنع من إسقاط بعض حقه أو هبته، كما لا يمنع من استيفائه، وقد كلم صلى الله عليه وسلم غرماء جابر أن يضعوا عنه، ولايصح بلفظ الصلح، لأنه هضم للحق، أو يشترط أن يعطيه الباقي كعلى أن تعطيني كذا منه، (أو تعوضني منه كذا)، يقتضي المعاوضة، فكأنه عاوض عن بعض حقه ببعضه، أو يمنعه، أي يمنع من عليه الحق ربه حقه بدونه، أي الإعطاء منه، فلايصح لأنه أكل لمال غيره بالباطل"، وقال بعد ذلك: "ولايصح صلح عن حق بجنسه كعن بر ببر أقل منه أو أكثر على سبيل المعاوضة، لإفضائه إلى ربا الفضل، فإن كان بأقل على وجه الإبراء والهبة صح لا بلفظ الصلح لما تقدم" (32).
وقال في الزاد وشرحه في كتاب الصلح أيضاً: "إذا أقر له بدين أو عين، فاسقط عنه من الدين بعضه، أو وهب من العين البعض وترك الباقي، أي لم يبرئ منه ولم يهبه صح، لأن الإنسان لايمنع من إسقاط بعض حقه، كما لايمنع من استيفائه، لأنه عليه السلام كلم غرماء جابر ليضعوا عنه، ومحل صحة ذلك إن لم يقع بلفظ الصلح، فإن وقع بلفظ الصلح لم يصح، لأنه صالح بعض ماله ببعض، فهذا أهضم للحق، ومحله أيضاً: إن لم يكن شرطاه، بأن يقول: بشرط أن تعطيني كذا أو (تعطيني) وتعوضني كذا، ويقبل على ذلك، فلايصح، لأنه يقتضي المعاوضة، فكأنه عاوض عن بعض حقه ببعض، ومحله أيضاً إن لم يمنعه حقه بدونه وإلا بطل، لأنه أكل لمال غيره بالباطل" انتهى باختصار (33)،.وقال أيضاً في عمدة الفقه وشرحها "باب الصلح: ومن أسقط بعض دينه أو وهب غريمه بعض العين الذي له في يده جاز، مالم يجعل وفاء الباقي شرطاً في الهبة والإبراء، أو يمنعه حقه إلا بذلك، وذلك لأن الإنسان لايمنع من إسقاط حقه ولا من استيفائه، قال أحمد: "ولو شفع فيه شافع لم يأثم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/298)
لان النبي صلى الله عليه وسلم كلم غرماء جابر ليضعوا عنه، وكلم كعب بن مالك فوضع عن غريمه الشطر"، ويجوز للقاضي فعل ذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم (34)، ولو قال (للغريم) أبرأتك من بعضه بشرط أن توفيني بقيته، أو على أن توفيني باقيه لم يصح، لأنه جعل إبراءه عوضاً عما أعطاه، فيكون معاوضاً لبعض حقه ببعض، ولايصح بلفظ الصلح، لأن معنى صالحني عن المائة بخمسين، أي بعني، وذلك غير جائز، لما ذكرناه ولأنه ربا"، انتهى (35). وكلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في المختصر نحو كلام صاحب العمدة، وسياقه قريب منه (36).
وقد رأيت رسالة للشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن رحمهم الله تعالى جواباً لسؤال ورد عليه من الشيخ عبدالعزيز بن حسن قاضي "المحمل" (37)، وقد سأله عن حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما لما توفي أبوه، وعليه ثلاثون وسقاً من تمر لرجل من اليهود، وفي الحديث "فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلم اليهودي، ليأخذ تمر نخله بالذي له فأبى"، قال السائل: وظاهر هذا إباحة المجهول بالمعلوم بالجنس وهو ممنوع شرعاً"، فأجابه الشيخ عبداللطيف رحمه الله، وذكر له ما تقدم من تراجم البخاري على حديث جابر، وأن في بعض سياقات حديث جابر –كما تقدم-: "فسألهم أن يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبي"، ثم قال الشيخ عبداللطيف رحمه الله: "فإذا عرفت هذا، بطل قول السائل، وظاهر هذا إباحة (بيع) المجهول بالمعلوم في الجنس، فلا جهالة والحالة هذه، لأن الحديث صريح في أن تمر الحديقة دون الثلاثين وسقاً، وإنما بورك فيه لما مشى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقول السائل "فهو ممنوع شرعاً" عبارة لا ينبغي أن تورد على الأحاديث النبوية، وهل الشرع إلا ماجاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم، وأيضاً فهي فاسدة في نفسها، فإن الاعتياض بالمجهول عن المعلوم في الجنس جائز في غير ربا الفضل إذا حصل له التراضي، لأن المدين إنما يزيد، "وخيركم أحسنكم قضاءً"، ولرب الدين أن يضع من دينه ما شاء، وفي حديث كعب: "ضع الشطر"، وإنما تمنع هذه المسألة لما فيها من ضرر أو غرر من البياعات والمعاملات، هذا ما ظهر لي، وهو المعروف من القواعد الشرعية"، انتهى كلام الشيخ عبداللطيف رحمه الله تعالى (38).
قلت: فتبين لك من ألفاظ حديث جابر وتراجم البخاري عليه وكلام الشراح على ذلك وما نص عليه فقهاء الحنابلة في كتبهم إن أخذ صاحب الدين تمراً مجهولاً على رأس النخلة أو في الأرض ممن له عليه تمر معلوم إذا كان المأخوذ أقل من ذلك وأبرأه وحلله أو وهبه الباقي أن ذلك جائز، وأن الإنسان لايمنع من إسقاط حقه، والخرص أو بعضه، فإن كان على غير ذلك لم يجز، ويشمل ذلك صوراً، منها: أن يقع بلفظ البيع والخرص فهذا مزابنة لأنه ربا وقمار كما تقدم عن الإمام مالك رحمه الله، ومنها: أن يقع بلفظ الصلح، وقد عرفا أن النخلة أقل من الدين، لكن قد يكون لصاحب الدين غرض إما لطيب تمر النخلة خوفاً من أنه لا يحصل له عند الجذاذ إلا تمراً ردياً أو يزيد النخلة عرية يخترفها في أول الوقت وله رغبة فيها لأجل الرطب، فيقع الاتفاق بينهما على إن أردت ذلك قبل الجذاذ فخذ هذه دون حقك، وإلا فاصبر إلى وقت الجذاذ، لاسيما إذا كان المدين موسراً، ومنها: أن يقول المدين: لا أعطيك هذه النخلة وهي أقل مما لك علي أن تبرئني أو تحلني أو تضع عني، فهذا لايصح، لأنه أكل لمال غيره بالباطل، أو يقول الغريم أبرأتك من بعضه على أن توفيني هذه النخلة - وهي أقل-، أو هذه الصبرة، فهذا أيضاً لايصح، لأنه جعل إبراءه عوضاً عما أعطاه، وهذا لا يجوز.
بقيت مسألة، وهي: إذا كان لصاحب الدين آصع معلومة، وأعطى المدين نخلةً فيها أكثر من ذلك، وأعطاه أو وهبه أو حلله عن الزيادة، فلم أقف على كلام لأحد فيها منصوصاً، إلا ما ذكر الشيخ عبداللطيف، فإنه قال: "فإن للمدين أن يزيد، وخيركم أحسنكم قضاءً، ولرب الدين أن يضع"، -وتقدم-، نعم أباح بعض العلماء صورة، وهي: إذا ساقى صاحب النخل أحداً بجزءٍ معلوم من التمر وبدا صلاح الثمرة، فيباح لكل واحد أن يخرص له نخلة أو نخلات يأكلها، والدليل في ذلك: قصة خيبر، وهو: أنه صلى الله عليه وسلم كان يبعث عبدالله بن رواحة فيخرص ثمارهم عليهم على النصف (39)، فقد أباحه بعضهم لهذه القصة، ولأن الحاجة ربما تدعو إليه، ومما يدل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/299)
على جواز ذلك: أن الفقهاء نصوا في باب القسمة على جواز قسم الثمرة خرصاً تمراً، أو رطباً أو عنباً أو زبيباً على رؤوس الأصل ولو قبل بدوِّ صلاحه، ولو بشرط التبقية، واعلم أن الذي ورد الاستثناء لها، وصحت فيها الأحاديث من صور المزابنة، هي في العرايا خاصة (40)، وإنما تباح أيضاً بشروط ذكرها الشراح في الأحاديث، ونص عليها الفقهاء في كتبهم، منها: أن تخرص النخلة بما تؤول إليه خرصاً، ومنها: أن يكون الثمر بالمعلوم الذي وقع عليه العقد عوضاً عن النخلة مقبوضاً في المجلس، ومنها: الحاجة إلى ذلك، فإن لم يكن له حاجة إليها لم يصح، ومنها: أن لا يكون معه نقد يشتري به، ومنها: أن يأكلها رطباً ولا يتركها إلى الجذاذ، فقد أباح النبي (41) صلى الله عليه وسلم العرية، رفقاً بأمته وتيسيراً عليهم، وقد ذهب إلى ذلك الجمهور، ومنعه بعض العلماء منهم أبو حنيفة رحمه الله، وجعلوه من أقسام المزابنة المنهي عنها، وأوَّلوا أحاديث العرايا بتأويلات بعيدة، والذي حملهم على ذلك أن أحاديث المزابنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنها أصل عظيم في تحريم التفاضل بين التمر، وما في معناه من الربويات، وأن الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل، وما خالف الأصل فهو مؤول، والصحيح ما ذهب إليه الجمهور، وأن مسألة جواز بيع العرايا مستقل بنفسه، ولا يكون خارجاً عن الأصل، ولهذه الصورة صور تشابهها، كالشفعة والقسامة (42) وغيرها، وخالفت أصولاً، وهي أصول بنفسها، لا يعارض أصل بأصل، بل كلها أصول صحيحة معمول بها يلزم العمل بها.
فصل: وأما الثنيا (43) فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الثنيا إلا أن تعلم، وقد نص الفقهاء على أن استثناء المجهول وصفاً، أو عيناً، أو عدداً، يفسد البيع، وصوروا للصحيحة والفاسدة صوراً، من الصور الفاسدة: بيع الصبرة إلا قفيزاً أو قفيزين، ومنها: بيع الشاة واستثناء شيء من لحمها تحت الجلد فلايجوز، إلا استثناء ما هو ظاهر، كالرأس والأكارع والجلد والآلية (فيجوز استثناؤها)، ومنها: بيع القطيع من الغنم إلا عدداً مجهولاً أو شاة مجهولة، ومثله: العبيد والنخل والشجر والثياب وما أشبه ذلك.
فصل: وأما مسألة المساقاة (44)، واشتراط نخلة أو نخلات لأحدهما، فهذه مساقاة باطلة، نص الفقهاء من الحنابلة وغيرهم على بطلانها، وقد قرر مالك رحمه الله تعالى في الموطأ تحريم ذلك وأنه يبطلها (45)، وسواء كان المستثنى ودياً أو طوالاً، لكن إذا وقعت المساقاة على ودي وحده بنفاهه (46) أو على عيدان بنفاهه، والثمرة للعامل كلها، فقد أجازه بعضهم، فيكون الحاصل عوضاً عن عمله، ومنعه بعضهم كمالك وأصحابه، وقرر أن هذا الفعل إجارة وليست مساقاة، ومن شروط الأجارة أن تكون الأجرة معلومة، فإن كانت مجهولة فسدت، والثمر في هذه الصورة معدوم مجهول، وأما إذا وقعت المساقاة على نخل بجزء معلوم من ثمره ومعه غريس أو عيدان بنفاهه، فقد أبطلوا ذلك أيضاً، ونصوا على أنها مساقاة باطلة، نعم ذكروا أنها تجوز المساقاة على نخل أو شجر بعضه على الثلث وبعضه على الربع والخمس أو أكثر من ذلك أو أقل.
هذا ما ظهر لي واطلعت عليه من كلام أهل العلم، والله سبحانه المسؤول أن يجعلنا وإياكم ممن يعرف الحق بدليله، وأن يرزقنا وإياكم العمل به، وسلوك سبيله، والواجب علينا وعليكم القيام مثنى وفرادى، والتفكر فيما خلق الله الخلق لأجله، وأوجبه عليهم من فعل أوامره، وترك زواجره، والغيرة لله عند انتهاء شيء من ذلك، والمجاهرة بعداوة من جاهر بها وهجره ومقاطعته في ذات الله ومن أجله، وأكثر الناس يفعل هذه الأمور يتهاون بها جهلاً بذلك، وهو غير معذور بجهله لإعراضه عن السؤال عما يجب عليه ويحرم، قال الله تعالى: (فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (47)، والله سبحانه وبحمده أرسل الرسل وأنزل الكتب حجة على خلقه، ومعذرة إليهم، لئلا يقولوا: (وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى) (48)، ومن رحمته ورأفته سبحانه بخلقه أن أرسل رسول بلسان قومه، ليبين لهم ويتمكنوا من معرفة ما خوطبوا به من الأمر والنهي، فأبى أهل الجهل والضلال إلا الإعراض عما خلقوا له علماً وعملاً، وصارت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/300)
الدنيا أكبر همهم ومبلغ علمهم ورضوا بها واطمأنوا إليها، وغفلوا عن آيات الله، قال الله تعالى: (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ. وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) (49)، وبهذا تعرف أن إعراض أكثر الخلق عن تعلم ما خلقوا له، وصرفهم عن معرفته، والعمل به أنه عدلٌ من الله سبحانه وتعالى، لقوله: (وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لأسْمَعَهُمْ)، فإن الإنسان خلق ظلوماً جهولاً، فإذا أراد الله به خيراً فقهه في الدين، ونقله من الظلم إلى العدل، ومن الجهل إلى العلم فصار عالماً عادلاً، بعد أن كان جاهلاً ظلوماً، وإن أراد به غير ذلك تركه على ما جبل عليه فعاش كذلك، ومات على ما عاش عليه، وبعث على ما مات عليه، وحشر مع أشباهه وأبناء جنسه إلى داره التي خلق لها، وأما من ارتكب المنهيات، أو فرّط في شيء من الواجبات بعد العلم بذلك فهذا جرمه أعظم ومصيبته أكبر، نعوذ بالله من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع. وأكثر الناس بل (حتى بعض) المنتسبين إلى الدين طال عليهم الأمد، فقست قلوبهم، ووقع في قلوبهم وجوارحهم الملل، وظنوا أن التعبد لله سبحانه إنما هو في أول العمر دون آخره، أو سنة من السنن، أو شهر من الشهور، أو يوم من الأيام، والله تعالى يقول: (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ) (50)، والله سبحانه جامع الناس ليوم لا ريب فيه، ومجاز كل عامل بما عمل (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) (51)، فرحم الله عبداً أصلح ما بينه وبين ربه، وعامل الله ظاهراً وباطناً قبل أن تزل قدمٌ بعد ثبوتها، وقبل (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ) (52)، ونسأل الله سبحانه أن يهدينا وإياكم صراطه المستقيم، وأن يحشرنا جميعاً في زمرة الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
25شوال 1329هـ، ونقله كاتبه الفقير إلى الله سبحانه علي بن صالح، وحرر في 17شوال 1364هـ.
الهوامش:
1 - محمد بن عامر، من أهل الروضة بحائل، عاش فيها فلاحاً طول حياته، وكان له كتّاب لتعليم القرآن، وكان يمتاز بجودة الخط، يكتب المبايعات والعقود بين الناس، وهو خطيب الجامع بالروضة، توفي سنة 1356هـ-1937م، انظر: كتاب "فتافيت" ج1 ص54، وج2 ص521، ومشافهات من آل عامر.
2 - المراد بالخط: الرسالة.
3 - المزابنة: لغة: الدفع، يقال: زَبَنَت الناقة حالبها: دفعته برجلها، وقيل للمشتري زبون لأنه يدفع غيره عن أخذ المبيع، وسمي بعض الملائكة (زبانية) لدفعهم أهل النار إليها، انظر الصحاح ج5 ص2130 والمصباح المنير ج1 ص383، وغيرها. واصطلاحاً: عرفها الجمهور بأنها: بيع الرطب على النخل بتمر محدود، مثل كيله خرصاً. وعرفها الدرديري من المالكية في كتابه الشرح الكبير ج3 ص60: "بيع مجهول بمعلوم، ربوي أو غيره، أو بيع مجهول بمجهول من جنسه"، وعرفها ابن جزي من المالكية في كتابه القوانين الفقهية ص168: "بيع شيء رطب بيابس من جنسه، سواء أكان ربوياً أم غير ربوي"، وذكر الزيلعي وغيره بأن مثله العنب بالزبيب، وأطلق المالكية بعدم جواز بيع كل رطب بيباس من جنسه لا متفاضلاً ولا مثلاً بمثل، انظر (رد المحتار) ج4 ص109، وحاشية القليوبي على شرح المحلى على المنهاج ج2 ص238، والهداية بشروحها ج6 ص238 وغيرها.
4 - الموطأ ج2 ص129 وبحاشية تنوير الحوالك للسيوطي.
5 - هذا الجزء من حديث الربا المشهور، رواه الجماعة وغيرهم بألفاظ متقاربة، فرواه البخاري (2/ 31)، ومسلم (5/ 42)، ومالك (2/ 632/40)، والنسائي (2/ 222)، وأحمد (3/ 4، 51، 61)، وغيرهم، وانظر "إرواء الغليل" للألباني ج5 ص188.
6 - شرح السنة للحسين بن مسعود البغوي ج8، ص82، بتحقيق زهير الشاويش وشعيب الأرناؤط، المكتب الإسلامي ببيروت ط الثانية 1403هـ.
7 - الإقناع لأبي النجا موسى بن أحمد المقدسي الحجاوي، انظر كشاف القناع عن متن الإقناع لمنصور البهوتي ج3 ص258.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/301)
8 - انظر "منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات" لابن النجار الفتوحي رحمه الله انظر ج1 ص375 وص377.
9 - الحديث بتمامه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلاً بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلاً بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا منها غائباً بناجز" متفق عليه.
10 - سبق تخريجه.
11 - الحديث عن عبدالله بن حنظلة رضي الله عنه، غسيل الملائكة، وقد رواه أحمد، بإسناد صحيح كما ذكر الألباني في مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي برقم (2825)، ورواه أيضاً الدار قطني، بلفظ: "درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم، أشد من ستة وثلاثين زنية" ورواه البيهقي في "شعب الإيمان" عن ابن عباس وزاد " من نبت لحمه من السحت فالنار أولى به"، وقد ضعفه الألباني بهذه الزيادة في "ضعيف الدامع" برقم (2970)، والحديث في متنه اختلاف فرواه البيهقي بلفظ "خمس وثلاثين" والطبراني "ثلاثة وثلاثين" وأحمد "ستة وثلاثين".
12 - انظر تنوير الحوالك للسيوطي ج2 ص126.
13 - في الأصل (الحطيطة).
14 - من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" "من ابتاع طعاماً فلا يبعه حتى يستوفيه"، وفي رواية ابن عباس: "حتى يكتاله" متفق عليه، وعن ابن عباس قال: أما الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهو الطعام أن يباع حتى يقبض، قال ابن عباس: ولا أحسب كل شيء إلا مثله" متفق عليه، وانظر لتفصيل أحكامه "معالم السنن" للخطابي ج2 ص135.
15 - ونصه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أسلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره قبل أن يقبضه" رواه أبو داود وابن ماجه وغيرهما وضعفه الألباني في الإرواء برقم (1375) ورقم (1385).
16 - سورة الأعراف آية 33.
17 - الآية 86 من سورة ص، وما ذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه ففي صحيح البخاري مع فتح الباري لابن حجر ج8 ص547 برقم 4809.
18 - علق عليه بذكر الشخص المشار إليه هو فلان بن فلان رحمه الله وتركت ذكره لأن المهم الموضوع لا الأشخاص.
19 - أخرجه البخاري عن جابر (5/ 171.46) ورواه بنحوه أبو دواد (2/ 15) والنسائي (2/ 127) وأحمد (3/ 313، 365) وغيرهم مطولاً ومختصراً، انظر "إرواء الغليل" ج5 ص251، و"أحكام الجنائز وبدعها" أيضاً للألباني ص29.
20 - انظر لأحكام الحديث "إحكام الأحكام" لابن دقيق العيد ج3 ص144، و "سبل السلام" للصنعاني ج3 ص113، "نيل الأوطار" للشوكاني ج3 ص381.
21 - انظر صحيح البخاري مع فتح الباري ج5 ص60 برقم (2396).
22 - انظر صحيح البخاري مع فتح الباري ج5 ص59.
23 - الفضل: الزيادة.
24 - الحديث الوارد في متن الرسالة يختلف عن الأصل الموجود في صحيح البخاري وذلك في بعض ألفاظه، وكذلك عنوان الباب ليس "باب المقاصة والمجازفة" وإنما ما أثبتُّه سابقاً "باب إذا قاص أو جازفه في الدين تمراً بتمر أو غيره"، انظر فتح الباري ج5 ص60، وله رواية أتم في "كتاب الهبة باب إذا وهب ديناً على رجل" انظر فتح الباري ج5 ص224، وفي "كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام" انظر فتح الباري ج6 ص587 رقم 3579.
25 - ابن بطال: أبو الحسن علي بن خلف بن بطال البكري القرطبي ثم البلنسي، ويعرف بابن اللجّام من كبار علماء المالكية، أخذ عن أبي عمرو الطلمنكي وابن عفيف وغيرهما، عُني بالحديث والآثار، له شرح على صحيح البخاري في عدة أسفار، توفي سنة تسع وأربعين وأربع مئة، انظر (تهذيب سير أعلام النبلاء) لأحمد فايز المحصي ج2 ص351 رقم 4128.
26 - ابن المنَيِّر: أبو الحسن زين الدين علي بن منصور بن أبي القاسم بن المختار بن أبي بكر بن علي الجذامي الأسكندري، محدث، ولد في الإسكندرية سنة 629هـ، وتوفي في يوم عيد الأضحى 695هـ، من آثاره شرح صحيح البخاري، والمتوارى عن تراجم البخاري، انظر: (معجم المؤلفين) لعمر رضا كحالة ج7 ص234، و (هداية العارفين للبغدادي ج1 ص714.
27 - المهلب بن أحمد بن أبي صفرة أسيد بن عبدالله الأسدي الأندلسي، أحد الأئمة الثقات الفصحاء، ولي قضاء المريَّة، توفي في شوال سنة (435هـ)، انظر (تهذيب سير أعلام النبلاء) لأحمد فايز الحمصي ج2 ص328، برقم 4033.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/302)
28 - أبو بكر محمد بن يحيى بن عمار الدمياطي، سمع من محمد بن زبان وأبي بكر بن المنذر وأبي عبيد بن حربويه وغيرهم، توفي سنة (384هـ)، انظر: (تهذيب سير أعلام النبلاء) لأحمد فايز ج2 ص224، برقم3604.
29 - فتح الباري ج5 ص60.
30 - هو: عبدالله بن أبي حدرد واسمه: سلامة، وقيل عبيد، بين عمير بن أبي سلامة بن سعد بن ثيبان بن الحارث ابن قيس الأسلمي، له ولأبيه صحبة، شهد الحديبية ثم خيبر، وله رواية، وقصته مع كعب بن مالك أنه تقاضى ديناً كان له عليه فارتفعت الأصوات في المسجد فسمعهما النبي صلى الله عليه وسلم، الحديث، وهو في البخاري، انظر للترجمة (الإصابة) لابن حجر ج2 ص286، وللحديث انظر (فتح الباري) لابن حجر ج5 ص73 باب كلام الخصوم بعضهم في بعض.
31 - لم يذكر أي شروحه، لكن المشهور منها "كشاف القناع عن متن الإقناع" لمنصور البهوتي، وقد وجدت الكلام بمعناه ج3 ص391 وص394.
32 - لعله يريد (المنتهى) للفتوحي، كما وجدته باختصار في (منتهى الإرادات) لابن النجار الفتوحي وشرحه لمنصور البهوتي ج2 ص262.
33 - الروض المربع مع حاشية ابن قاسم ج5 ص130.
34 - كما في صحيح البخاري مع فتح الباري ج5 ص56 رقم 2390 و2392 و2393.
35 - العدة شرح العمدة لبهاء الدين المقدسي ص247، والعمدة للحافظ موفق الدين ابن قدامة رحمه الله.
36 - المراد بالمختصر (مختصر الإنصاف والشرح الكبير) للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ص348.
37 - عبدالعزيز بن حسن بن عبدالله آل حسن الفضلي القحطاني، أخذ عن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ وابنه عبداللطيف وكان كثير المراسلة للشيخ عبداللطيف يستفتيه، ألزم بقضاء بلدان المحمل قرب بلدان الشعيب ثادق، توفي في ملهم سنة 1299هـ. انظر في ترجمته (علماء نجد خلال ثمانية قرون) لعبدالله البسام ج3 ص312.
38 - نص الرسالة في "الدرر السنية في الأجوبة النجدية" لابن قاسم ج6 ص200 - 202.
39 - انظر تفصيل الحديث ومسائله في (فتح الباري) كتاب الحرث والمزارعة ج5 ص10.
40 - العريا: جمع عرية، والعرية هي النخلة، وفي الأصل: عطية ثمر النخلة، سميت بذلك لأنها أعريت من أن تخرص في الصدقة، والعرايا: بيع الرطب على النخل خرصاً بمثل ما يؤول إليه الرطب إذا يبس وكان تمراً يابساً لا أقل ولا أكثر كيلاً، فيها دون خمسة أوسق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه. انظر لأحكامها: الروض المربع بحاشية ابن قاسم ج4 ص509، وهداية الراغب شرح عمدة الطالب لعثمان النجدي ص331، وشرح الزركشي ج3 ص474 رقم 1872، و (الأم) للشافعي ج3 ص47، ومنح الجليل شرح على مختصر خليل لمحمد عليش ج5 ص281، وبداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد القرطبي ج2 ص381، والشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة المقدسي ج2 ص423، ونيل الأوطار للشوكاني ج3 ص309، وسبل السلام للصنعاني ج3 ص87، وغيرها.
41 - في الأصل " .. أباح العرية الشارع وصلوات الله ... " والعبارة صحيحة لأن السنة تشريع كالقرآن لكني عدلتها حتى لا يلتبس الأمر على القراء.
42 - الكلمة غير واضحة، ولعلها "القسامة" وانظر للقسامة وأحكامها كتاب "القسامة في الفقه الإسلامي" لمحمد بن إسماعيل البسيط ط مؤسسة الرسالة ببيروت ط الأولى 1401هـ.
43 - الحديث رواه جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والثنيا إلا أن تعلم" رواه النسائي في سننه 7/ 296 والترمذي وصححه في سننه 4/ 511 برقم 1308 وسنن الدارقطني 3/ 48، وابن حبان، ورواه أيضاً مسلم 10/ 195، وأحمد 3/ 313، وأبو داود 3404، وغيرهم. والمقصود بالثنيا: أي الاستثناء من المبيع عند بيعه، وللمزيد من أحكامه انظر: شرح الزركشي على الخرقي ج3 ص516، ونيل الأوطار للشوكاني ج3 ص248 وتنوير الحوالك للسويطي ج2 ص126، وسبل السلام للصنعاني ج3 ص36، والسلسبيل حاشية الزاد لصالح البليهي ج2 ص35 والمنتقى لمجد الدين أبي البركات بن تيمية تحقيق الفقي ج2 ص2802، والأفنان الندية لزيد المدخلي ج4 ص37، وبداية المجتهد لابن رشد القرطبي ج2 ص279، وغيرها.
44 - المساقاة: لغة مأخوذة من السقي لأنه أهم أمرها، وشرعاً: دفع شجر له ثمر مأكول إلى آخر ليقوم بسقيه وما يحتاج إليه بجزء معلوم من ثمره. ولمزيد من أحكامه انظر: نيل الأوطار للشوكاني ج3 ص7 وسبل السلام للصنعاني ج3 ص165، وتنوير الحوالك للسيوطي ج2 ص185 وفتح الباري ج5 ص3، وروضة الطالبين للنووي ج4 ص227، وشرح الزركشي على الخرقي ج4 ص208، ومنح الجليل على مختصر خليل لمحمد عليش ج7 ص384، والمعونة للقاضي عبدالوهاب المالكي ج2 ص1131، والأم للشافعي ج4 ص11 وبداية المجتهد لابن رشد القرطبي ج2 ص431 والفروع لابن مفلح ج4 ص406، وغيرها.
45 - الموطأ للإمام مالك رحمه الله تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي ج2 ص540.
46 - ومراده رحمه الله بالودي على فعيل: صغار الفسيل، الواحدة وديَّة، انظر الصحاح للجوهري ج6 ص2521 ط دار العلم للملايين بيروت ط الثانية 1399هـ وأما الطوال فالمراد كبار النخل فالطوال بالضم: الطويل، يقال طويلٌ وطُوال، فإذا أفرط في الطول قيل طُوَّالٌ بالتشديد، والطِوال بالكسر: جمع طويل، والطَوال بالفتح، من قولك: "لا أكلمه طوال الدهر وطول الدهر، بمعنى، انظر الصحاح للجوهري ج5 ص1754. والمراد (بنفاهه): النفاة: واحدة النفإ، وهي قطعٌ من النبت من عظم الكلأ، مثال: صبرة وصبر، انظر الصحاح للجوهري ج1 ص78.
47 - النحل آية 43.
48 - طه آية 134.
49 - الأنفال آية 23.22.
50 - الحجر آية 99.
51 - الشعراء آية 227.
52 - الزمر آية 56.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/303)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[19 - 01 - 04, 06:27 ص]ـ
الرسالة الثانية:
رسالة في بعض البيوع المنهي عنها
تأليف
سليمان بن عطية المزيني رحمه الله
(1317) هـ- (1363هـ)
) وصف رسالة الشيخ سليمان بن عطيه (
من خلال فهرست مكتبة آل يعقوب الموجودة في مكتبة المعهد العلمي في حائل، والتي قمت بفهرستها وتنظيمها والعناية بها، من المخطوطات والمطبوعات، وذلك بجهد فردي رغم قلة الإمكانات وضعف الدعم المادي والمعنوي، أسأل الله عز وجل أن يجعله خالصاً لوجهه سبحانه ثم خدمة للعلم وأهله. فإني وجدت رسالة صغيرة بلا عنوان تشتمل على بعض منكرات الأسواق في البيوع للشيخ سليمان بن عطية رحمه الله، أحد علماء حائل المعروفين، فوجدتها مناسبة للرسالة السابقة، فاستحسنت نشرهما معاً، لعل الله عز وجل أن ينفع بهما، وأن أنال الأجر معهما، لأن الدال على الخير كفاعله، والرسالة مؤرخة سنة 1340هـ، وبلا عنوان، فقمت بتحقيقها، وعنونت لها بـ"رسالة في بعض البيوع المنهي عنها".
وهي رسالة صغيرة جداً فعدد صفحاتها (12) صفحة في وريقات صغيرة مقاسها (18×12)، وحبرها شبه مطموس لوقوعها في الماء، فلذلك عمدت إلى نسخها كاملة ولم أصورها، مع صعوبة قراءتها حيث انمحى كثير من كلماتها، وقد نسخها صالح بن علي الطويرب رحمه الله، سنة 1340هـ، والرسالة موجزة في أحكامها بلا أدلة، فتحتاج مسائلها للتوسع في البحث سواء في كتب الفقه أو الحديث أو الحسبة أو غيرها، ولكن لأن المقام تحقيق للرسالة وليس شرحها، فلذلك اقتصرت على إحالة المسائل لمظانها، وخاصة كتب الفقه الحنبلي الذي عليه مذهب المؤلف، هنا أشكر أستاذي الفاضل الأديب/ عبدالله بن سليمان آل عطية حفظه الله، على عظيم فضله وتكرمه بالاطلاع على الرسالة وإذنه لي بنشرها، فجزاه الله كل خير، وبارك في ذريته، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على عبده ورسوله وسلم تسليماً كثيراً.
ترجمة المؤلف
*نسبه: هو العالم الجليل والفقيه المتبحر والشاعر الأديب المتفنن، كما وصفه محمد القاضي، الشيخ/ سليمان بن عطية بن سليمان المزيني.
*مولده: ولد في حائل سنة 1317هـ كما ذكر لي أستاذي ابنه الأديب الأستاذ/ عبدالله، وذكرت بعض المراجع أنه ولد سنة 1313هـ.
*نشأته: نشأ رحمه الله في بيت علم ودين، فأبوه الشيخ عطية بن سليمان (ت1330هـ)، فتربى أحسن تربية وقرأ القرآن على المقرئ شكر بن حسين، وجوده ثم حفظه عن ظهر قلب، وصار يدارسه القرآن وقرأ عليه مهمات المتون حفظاً وهو يشرحها له.
*طلبه للعلم: جد وشرع في طلب العلم فقرأ على علماء حائل والوافدين عليها، ومن أبرزهم: الشيخ عبدالله بن مسلم التميمي من أهل بلد "الحلوة" تولى القضاء في "حائل"، والشيخ عبدالله بن سليمان آل بليهد، من قضاة حائل، والشيخ عبدالله بن صالح الخليفي، وغيرهم.
*صفاته: كان رحمه شديد التواضع، سريع البديهة، قوي الحافظة، حاد الذكاء، كثير المطالعة، لا يسأم منها، وخصوصاً في كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم، وكتب الأدب ودواوين الشعراء، فانتفع منها انتفاعاً كثيراً، مع حرصه على جمع الكتب، حتى صارت عنده مكتبة كبرى مما جمعه أو ورثه عن أبيه وتحوي فنوناً عديدة، ثم تفرقت بعد وفاته، وأخذ أكثرها "حمد الشبل"، في الرياض.
وكان الشيخ سليمان عفيف اللسان، كثير النفع في العلوم الشرعية واللغوية. جلس للتدريس، فجلس عنده خلق كثير، وكان زاهداً في الدنيا، فاضلاً نبيلاً ورعاً، رشح للقضاء فامتنع، وكان كثير التلاوة يقوم الليل، مع محبة الناس له.
*مؤلفاته: الشيخ سليمان من المكثرين من التأليف في حائل، وأغلب مؤلفاته نظم وقصائد، من أهمها: نظم زاد المستقنع للحجاوي نحو ثلاثة آلاف بيت سماه (روضة المرتاد في نظم متن الزاد)، وهو مطبوع بتحقيق الأستاذ/ عبدالرحمن الرويشد، وقد اثنى على هذا النظم جمع من علماء نجد وغيرهم، وله أيضاً نظم كتاب المعاملات من (دليل الطالب) لمرعي الكرمي سماه (الحائلية)، وله منسك نظمه بأبيات قيمة، وله نظم في القواعد الفقهية على مذهب الحنابلة، وله أرجوزة طويلة في اختيارات له في الفقه، وألغاز له في الفقه والفرائض مع جوابها نظماً، وله منظومة في البروج والنجوم، وكان رحمه الله له معرفة بعلم الفلك، كما أنه مرجع في التاريخ وحوادث نجد ووفيات أعيانها، وكان يقيد ما يمر عليه من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/304)
الحوادث والفوائد، كما أن له معرفة بالأنساب وخاصة أنساب قبائل نجد، غير القصائد التي كان يقولها في المناسبات العامة.
*وفاته: مرض مرضاً شديداً، وطال به إلى أن توفي رحمه الله سنة 1363هـ في حائل، وخلف ثلاثة أولاد: عطية وعبدالله ومحمد، وقد شيعه خلق عظيم، وكان عمره عند وفاته (46) سنة.
مصادر الترجمة
1 - (روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين) لمحمد بن عثمان القاضي ج1 ص133 ط الأولى 1400هـ نشر مصطفى البابي الحلبي وشركاه بمصر.
2 - (علماء نجد خلال ثمانية قرون) لعبدالله بن عبدالرحمن البسام ج2 ص364 ط الثانية، دار العاصمة بالرياض 1400هـ.
3 - (زهر الخمائل في تراجم علماء حائل) لعلي الهندي ص13 - 20.
4 - (الأعلام) للزركلي ج3 ص130.
5 - (ذيل الدر المنضد) لجاسم الدوسري ص104، والدر المنضد أصله للشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله، ط الأولى 1410هـ، دار البشائر الإسلامية ببيروت- لبنان.
6 - وغيرها من المراجع المكتوبة، ومشافهات وخاصة من أستاذي الفاضل/ عبدالله بن سليمان آل عطية، حفظه الله ورعاه.
(ترجمة الناسخ)
هو الشيخ/ صالح بن علي الطويرب، ولد بعنيزة عام 1333هـ، ثم انتقل مع والده إلى حائل، فتعلم بها وخاصة على/ عبدالله الصالح الخليفي، وسافر معه إلى الجوف حينما عين الشيخ الخليفي قاضياً بها، وقد نسخ الطويرب كتباً كثيرة، كان فقيهاً يحب البحث والمطالعة، وهو من الرعيل الأول من رجال التعليم النظامي في حائل، وتحمل في سبيل نشر العلم المشاق الكثيرة، حتى وصل إلى القرى والهجر، وقد عين مديراً للمدرسة السعودية بمدينة حائل، ثم صار وكيلاً لمعتمد المعارف أيام الشيخ ابن مانع، ثم مديراً لمدرسة العزيزية في مدينة حائل، حتى أحيل إلى التقاعد، وبقي في حائل إلى أن توفي رحمه الله في صفر سنة (1417هـ).
(مراجع الترجمة)
1 - زهر الخمائل للهندي ص28.
2 - فتافيت لعبدالرحمن السويداء ج2 ص580.
3 - مشافهات من عائلته الكريمة وخاصة ابنه الفاضل الأستاذ/ عبدالقادر بن صالح الطويرب وفقه الله.
نص الرسالة
بسم الله الرحمن الرحيم
رب يسّر ولا تعسر:
الحمد له رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
فالواجب علينا معاشر المسلمين امتثال أمر الله تعالى، واجتناب نواهيه، والتواصي بذلك، والحث عليه، كما قال تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) (1)، وأقسم (عليه) سبحانه في محكم كتابه (فقال تعالى): (إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ. إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) (2)، وتعبدنا بالتآمر بالمعروف والتناهي عن المنكر، فقال تعالى: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) (3)، وقال تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَر) (4)، وقال تعالى: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) (5)، وقد لعن بنو إسرائيل على لسان أنبيائهم حين تركوا ذلك، وأهملوا أمره، كما قال تعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ. كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) (6)، وقال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" (7)، والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة، والقصد الإشارة إلى ما نحن بصدده، فتبين بهذا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا رخصة لأحد في تركهما مع الاستطاعة والإمكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/305)
وإن من أعظم المنكرات التي يجب على المسلمين اجتنابها، والإنكار على فاعلها: ما يجري في هذه الأسواق من إقرار البيوعات الباطلة المفضية للربا والمخادعات والغش، فالتحايلات فيما بين البائعين والمشترين مما ذاع وشاع وملأ الأسماع بغير نكير لذلك، ولا أمر بتركه، وقد أجمع العلماء على أنه لايجوز فعل شيء حتى يعلم ما حكم الله فيه، وقد بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه من يقيم في الأسواق من لم ينفقه في أحكام البيع والشراء (8)، والله المستعان، فإنه تجري معاملات باطلة محرمة في شريعتنا مشاهدةً جهاراً.
فمن أعظمها: ما يفعله (9) كثير من الدلالين وأهل السمسرة، الذين يتلقون الأعراب وغيرهم، ليشتروا لهم، أو يبيعوا لهم، فإذا أراد البدوي أن يشتري سلعة أتى ذلك الدلال إلى رب السلعة، وقال: اجعل لي منها شيئاً وأنا أشير على البدوي أن يشتريها بأزيد من قيمتها فيجعل ذلك له، فيشتريها له على هذا الأسلوب المحرم، فجمع بين تغرير أخيه المسلم، وغشه، وأكل ماله بغير حق، فهذا من أعظم المنكرات التي يجب اجتنابها، والإنكار على متعاطيها.
ومنها: ما يفعله كثير من المتبايعين بالإبل (10) من المخادعة للجالب والتغرير به، مثاله: إذا اشتروا منه بعيراً ورأوا أن فيه عليهم خسارة ادعوا فيه عيباً ليس فيه، فيشهد بعضهم لبعض مكراً وتحايلاً على البائع فيحلفون له بالأيمان الكاذبة، حتى يردوه عليه أو يضع عنهم من ثمنه، وهذا من جنس الذي قبله، يجب الإنكار على فاعله وتأديبه من ولاة الأمور، ولا تقبل شهادته حتى يتوب.
ومنها: ما يفعله كثير من التجار من بيعتين في بيعة (11)، مثاله: بعني كذا على أن أبيعك كذا، ويقول للبدوي أو غيره: أشتري منك السمن الصاع مثلاً بكذا على أن تشتري مني السلعة الفلانية، أو تشتري مني حوائجك، فهذا حرام، ولايصح معه عقد، بل هو باطل يجب إنكاره.
ومنها: ما يفعله كثير منهم من البيع، والجمع بين بيع وصرف (12)، فيقول: بعتك كذا على أن تأخذ الليرة بكذا وأشتري منك كذا بكذا، على أن تأخذ مني بكذا، فهذا حرام، ولايصح معه عقد، فهو مما يجب الإنكار على فاعله.
ومنها: (13) ما يفعله كثير منهم من المصارفة في الذمة بالذمة، مثاله: أن يبيع عليه سلعة بمائة ريال، ثم يقول مائة ريال الليرة عشرة ريالات عثماني هي عليك عشر ليرات، فلاتصح تلك المصارفة ذمة بذمة، وإن أحضر الليرات مثلاً وصارفه بها عما ذمته وقبضها في المجلس بتمامها صح، وإن لم يقبضها بتمامها صح في المقبوض فيها لذلك.
ومنها: ما يفعله (14) كثير منهم من المداينات والسلم، من كونه يبيع عليه سلعة، أو يقدر ثمنها فيقول: هي مثلاً بمائة ريال وأن المائة عليك سلماً بكذا، وكذا عليك حباً وتمراً، ونحوه، فهذا باطل سلمه، ليس له إلا رأس ماله وهي من باب (بيع) الدين بالدين، كأن يكون عليه ديناً سابقاً سلماً لايصح.
ومنها: ما يفعلونه في الرهن (15) في قولهم: ورهنته جملة، أو جميع ما يملك فهذا باطل.
ومنها: ما يفعلونه (16): يبيع أحدهم سلعة على إنسان ديناً، ثم يشتريها منه أقل مما باعه قبل أن يقبض ثمنها، فهذا من بعض صور العينة المحرمة.
ومنها: أن (17) يشتري منه ما ليس يملك، مثاله: أن يشتري هذا البعير، الذي ليس هو في ملك واحد منهما، فيبيعه عليه قبل أن يدخل في ملكه، ثم يشتريه له بعد ذلك، فهذا العقد باطل، وإن وجدوا العقد بعد شرائه من ربه الأول صح.
وأما ما يفعلونه (18) من المرابحة بلفظ العشر أحد عشر أو اثني عشر، فمكروه عند أئمتنا، بل الأولى والأحسن أن يعرف رأس ماله، مثلاً مائة، الربح مثلاً عشرين، فيقول بمائة وعشرين، فهذا حسن وأولى.
ومنها: ما يفعلونه (19) مع الجزارين في سلم اللحم يسلمه مثلاً- شهراً بكذا دراهم، على أن يدفع إليه كل يوم عضواً ولحماً بلا ضبط بوزن ونحوه، فهذا لايصح، ولايجوز تعاطيه، فإنه لايجوز إلا أن يكون مضبوطاً بوزن معين، ويعين موضع القطع كفخذ وجنب ونحوه، ويعيّن نوع الحيوان وسنه وسمينه وهزيله، وبشروط لايختلف به المسلم فيه، وبدون ذلك فلايجوز، والعقد باطل، ومتعاطيه آثم مخالف، مصر على عصيانه إذا علم التحريم فلم ينته كمن يسلم في مالا ينضبط، كالجلود ونحوها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/306)
ومن أنواع المنكرات (20): ما يفعله كثير من الجزارين وغيرهم من بيع جلود الحيوان قبل ذبحه، يساومون عليها في الأسواق بلا نكير لذلك، وهذا محرم لايصح، ولاينعقد به بيع، كبيع وصرفه، والحالة هذه، وقد اغتر كثير في بلادنا في هذه المسألة فقاسوها على مسألة الاستثناء، ولاينبغي ذلك القياس، والتخرص بالآراء من دون تحقيق للمسائل، لأنه قول على الله بلا علم، أما الاستثناء فقد نص الفقهاء عليه رحمهم الله، إذا باع حيواناً واستثنى جلده ونحوه من الظاهر منه فلا بأس، وأما إفراد عضو من أعضائه ببيع وهو حي فقد منعوه، فليتجنب ذلك، وأن ينكر على فاعله.
فهذه الأمور وأمثالها موجودة في الأسواق فعلى المسلمين اجتنابها، والإنكار على فاعلها، فإن المحسن شريك المسيء إذا لم ينهه، فاتقوا الله عباد الله، واشكروا مولاكم على ما أعطاكم من نعمه وأولاكم، وتناصحوا بينكم، وبينوا ولا تكتموا، وبروا، واصدقوا، ولا تكذبوا، تكثر لكم البركات، وتدفع النقمات، فقد قال نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم: "البيعان بالخيار مالم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما" (21)، وقال صلى الله عليه وسلم: "اليمين مَنفَقة للسلعة ممحقة للبركة والكسب" (22)، وقال صلى الله عليه وسلم: "من غشنا فليس منا" (23)، وحرم صلى الله عليه وسلم النجش (24)، وهو: أن يزيد في السلعة من لا يريد شراءها (25)، وبيع المسلم على بيع أخيه (26)، كأن يقول عندي لك أرخص مما اشتريت، أو آخذها منك أغلى مما بعت، فهذه الأنواع كلها محرمة بين المسلمين، وفقنا الله وإياكم للقول الحق والتواصي به، والتعاون عليه، إنه على مايشاء قدير (27)، وبالإجابة جدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
1340هـ إملاء الفقير إلى مولاه سليمان بن عطية بن سليمان.
(إن تجد عيباً فسد الخللا * * * جل من لا عيب فيه وعلا).
بقلم الفقير الذليل إلى ربه الملك الجليل/ صالح العلي الطويرب.
في ملك الله تعالى ثم الفقير، الحقير، المقر في ذنب وتقصير، محمد بن عبدالقادر بن سيف، غفر الله له ولوالديه آمين سنة 1349/ 5 ذي الحجة.
إن تجد عيباً فسد الخللا * * * جل من لا عيب فيه وعلا
نعيب زماننا والعيب فينا * * * وما لزماننا عيب سوانا
سجنت بها وأنت لها محب * * * فكيف تحب ما فيه سجنتا
فلا تله بدارٍ أنت فيها * * * تفارق منها يوماً ما لهوتا (28)
وتطعمك الطعام وعن قريب * * * ستطعم منك ما منها طعمتا
الهوامش:
1 - سورة المائدة آية (2).
2 - سورة العصر آية (2).
3 - سورة آل عمران آية (104) وفي أصل الرسالة كتبت الآية خطأ (الخيرات) بدلاً من (الخير).
4 - سورة آل عمران آية (110).
5 - سورة التوبة آية (71).
6 - سورة المائدة آيتا (78، 79).
7 - الحديث رواه البخاري في كتاب العلم، ومسلم في كتاب الغيمان 2/ 22021، وأبو داود في باب الأمر والنهي رقم (4340)، ابن محاجه في كتاب الفتن باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رقم 4013، والترمذي والنسائي وأحمد والدارمي وغيرهم.
8 - يريد بذلك إقامة أهل الحسبة في الأسواق وغيرها، وهذا موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يقوم بذلك بنفسه، وكذلك قام به أبو بكر رضي الله عنه، وغيره من خلفاء المسلمين انظر على سبيل المثال: رسالة الحسبة لابن تيمية، والأحكام السلطانية للماوردي، ولأبي يعلى الفراء الحنبلي، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلال، وغيرها.
9 - ما يسمى عند القهاء بتلقي الركبان، انظر: منتهى الإرادات لابن النجار مع حاشية ابن قائد النجدي ج2 ص305، والمغني لابن قدامة تحقيق التركي والحلو ج6 ص308، والإقناع لابن قدامة تحقيق التركي ج2 ص208، والعدة لبهاء الدين المقدسي ص216، والإفصاح لابن هبيرة ج1 ص353.
10 - انظر: المقنع لابن قدامة ومعه الشرح الكبير لأبي الفرج ابن قدامة، والإنصاف للمرداوي تحقيق التركي ج11 ص366، والكافي لابن قدامة ج3 ص123 تحقيق التركي، والموسوعة الفقهية الكويتية ج9 ص100، والإفصاح لابن هبيرة ج1 ص360.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/307)
11 - بيتين في بيعة، انظر: العدة للمقدسي ص216، والإقناع للحجاوي ج2 ص192، والغني لابن قدامة ج6ص333،ومنتهى الإرادات لابن النجار وبحاشية ابن قائد ج2 ص289، والإفصاح لابن هبيرة ج1 ص361، والكافي لابن قدامة ج3 ص59، والمقنع لابن قدامة ومعه الشرح الكبير لعبدالرحمن بن قدامة والإنصاف للمرداوي ج11 ص220، والموسوعة الكويتية ج9 ص264.
12 - الجمع بين بيع وصرف، انظر: المقنع لابن قدامة ومعه الشرح الكبير لأبي الفرج والإنصاف للمرداوي ج11 ص160، والكافي لابن قدامة ج3 ص41، ومنتهى الإرادات لابن النجار بحاشية ابن قائد ج2 ص358، والمغني لابن قدامة ج6 ص335، والإقناع للحجاوي ج2 ص258.
13 - المصارفة في الذمة، انظر: العدة للمقدسي ص240، والإقناع للحجاوي ج2 ص240، والإقناع للحجاوي ج2 ص260، والمغني لابن قدامة ج6 ص100، ومنها الإرادات لابن النجار بحاشية ابن قائد ج2 ص362، والإفصاح لابن هبيرة ج1 ص337، والمقنع لابن قدامة ومعه الشرح الكبير لأبي الفرج والإنصاف للمرداوي ج12 ص119.
14 - انظر المقنع لابن قدامة ومعه الشرح الكبير لأببي الفرج والإنصاف للمرداوي ج12 ص217، والكافي لابن قدامة ج3 ص153، والإفصاح لابن هبيرة ج1 ص363، ومنتهى الإرادات لابن النجار وبحاشية ابن قائد ج2 ص381، والمغني لابن قدامة ج6 ص385، والإقناع للحجاوي ج2 ص290، والعدة لبهاء الدين المقدسي ص234.
15 - انظر المغني لابن قدامة ج6 ص445، ومنتهى الإرادات لابن النجار بحاشية ابن قائد ج2 ص403، والإفصاح لابن هبيرة ج1 ص369،والمقنع لابن قدامة ومعه الشرح الكبير والإنصاف ج12 ص360، والعدة للمقدسي 246، والإقناع للحجاوي ج2 ص310.
16 - بيع العينة وصوره، انظر: المقنع لابن قدامة ومع الشرح الكبير والإنصاف ج12 ص191، والكافي لابن قدامة ج3 ص40، والإفصاح لابن هبيرة ج1 ص359، والموسوعة الفقهية الكويتية ج9 ص95.
17 - انظر: الكافي لابن قدامة ج3 ص15، والمقنع لابن قدامة ومعه الرح الكبير لأبي الفرج والإنصاف ج11 ص60، ومنتهى الإرادات لابن النجار بحاشية ابن قائد ج2 ص258، والمغني لابن قدامة ج6 ص296.
18 - انظر: المغني لابن قدامة ج6 ص266، والإقناع للحجاوي ج2 ص225، والفروع لابن مفلح ومعه تصحيح الفروع للمرداوي ج4 ص117، والروض المربع للبهوتي بحاشية العنقري ج2 ص91، والعدة شرح العمدة للمقدسي ص231، والمقنع لابن قدامة ومعه الشرح الكبير والإنصاف ج11 ص439، ومنتهى الإرادات لابن النجار بحاشية ابن قائد ج2 ص322، والكافي لابن قدامة ج3 ص135.
19 - انظر: الإفصاح لابن هبيرة ج1 ص364، والكافي لابن قدامة ج3 ص156، ومنتهى الإرادات لابن النجار بحاشية ابن قائد ج2 ص382، والمقنع ومعه الشرح الكبير والإنصاف ج12 ص220، والعدة للمقدسي ص235، والفروع لابن مفلح ومعه تصحيح الفروع للمرداوي ج4 ص173.
20 - انظر: الإقناع للحجاوي ج2 ص173، والمغني لابن قدامة ج6 ص174، والفروع لابن مفلح ج4 ص28، والروض المربع للبهوتي بحاشية العنقري ج2 ص40، والمقنع لابن قدامة ومعه الشرح الكبير والإنصاف ج11 ص124.
21 - رواه البخاري في البيوع 3/ 83 - 84، ومسلم في البيوع 3/ 1163 - 1164، وأبو دواد في الإجارة 2/ 245.244، والترمذي في البيوع، والنسائي في البيوع، وابن ماجة في التجارات 2/ 736، وموطأ مالك في البيوع 2/ 671، والمسند لأحمد 1/ 56 - 2/ 9 - 73.
22 - رواه البخاري في صحيحه في كتاب البيوع برقم (2087)، ورواه مسلم في صحيحه في كتاب الصدقات (1606)، وغيرها.
23 - رواه مسلم في الإيمان 1/ 99، وأبو داود في البيوع 2/ 224، والترمذي في البيوع، وابن ماجه في التجارات، والدارمي في البيوع 2/ 248، والمسند لأحمد 2/ 417.242.50، وغيرهم.
24 - رواه البخاري في البيوع والحيل 3/ 91، 9/ 31، ومسلم في البيوع 3/ 1156، والنسائي في المجتبى في كتاب البيوع 7/ 227، وابن ماجه في التجارات 2/ 734، وموطأ مالك في البيوع 2/ 684، والمسند لأحمد 2/ 319.156.108.63.7.
25 - انظر: المقنع ومعه الشرح الكبير والإنصاف ج11 ص339، والإفصاح لابن هبيرة ج1 ص354، والروض المربع للبهوتي بحاشية العنقري ج2 ص79، والفروع لابن مفلح ج4 ص96.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/308)
26 - البيع على بيع أو شراء أخيه المسلم: انظر: المغني لابن قدامة ج6 ص305ـ والإقناع للحجاوي ج2 ص182، والفروع لابن مفلح ج4 ص45، والموسوعة الفقهية الكويتية ج9 ص118، والمقنع لابن قدامة ومعه الشرح الكبير لأبي الفرج ابن قدامة والإنصاف للمرداوي ج11 ص117.
27 - الصواب (إنه على كل شيء قدير) كما في القرآن والسنة، انظر (ألفاظ ومفاهيم) للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ص25، وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي رحمه الله تحقيق التركي والأرنؤوط ج1 ص78 - 84.
28 - البيت مكسور في اشكر الثاني، وقد ذكر الأستاذ / عبدالله البنيان، حفظه الله، المدرس في المعهد العلمي في حائل، بأن صوابه (تفارق من بها يوماً لهوتا).
المراجع الرئيسة
1 - الأعلام لخير الدين الزركلي، ط الثانية، لم تذكر اسم المطابع وسنة الطبع.
2 - الإقناع لأبي النجا الحجاوي تحقيق الدكتور عبدالله التركي، ط دار هجر بمصر - الأولى 1418هـ.
3 - الإفصاح للوزير ابن هبيرة الحنبلي، نشر المؤسسة السعيدية بالرياض –الأولى 1398هـ.
4 - الدر المنضد لعبدالله بن حميد ومعه تذييل جاسم الفهيد ط الأولى 1410هـ - دار البشائر الإسلامية ببيروت.
5 - زهر الخمائل في تراجم علماء حائل لعلي الهندي.
6 - روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين لمحمد بن عثمان القاضي ط الأولى 1400 مطبعة الحلبي بمصر.
7 - الروض المربع لمنصور البهوتي بحاشيته لعبدالله العنقري ط مكتبة الرياض الحديثة 1390هـ.
8 - علماء نجد لعبدالله البسام ط النهضة الحديثة بمكة ط الأولى 1398هـ.
9 - العدة شرح العمدة لبهاء الدين عبدالرحمن بن إبراهيم المقدسي ط مكتبة الرياض الحديثة - الرياض.
10 - سنن ابن ماجه، محمد بين يزيد القزويني، ط الحلبي بالقاهرة 1964م.
11 - سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث السجستاني، ط دار إحياء التراث العربي ببيروت.
12 - سنن الدارمي، أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن، مطبعة الاعتدال بدمشق ط الأولى 1394هـ.
13 - السنن الكبرى للبيهقي، ط الهند حيدر أباد 1352هـ.
14 - سنن النسائي، لأحمد بن شعيب النسائي، ط الحلبي بالقاهرة ط الأولى 1964م.
15 - شرح السنة، للحسين بن مسعود البغوي، المكتب الإسلامي بيروت.
16 - شرح معاني الآثار، لأبي جعفر الطحاوي - مطبعة الأنوار المحمدية بالقاهرة.
17 - صحيح مسلم، لأبي الحسين مسلم بن الحجاج، دار إحياء التراث العربي ببيروت.
18 - فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني تحقيق ابن باز نشر رئاسة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالسعودية.
19 - موطأ الإمام مالك ومعه تنوير الحوالك للسيوطي مطبعة الحلبي بالقاهرة.
20 - المستدرك على الصحيحين لأبي عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم، ط حيدر آباد الهند.
21 - مسند الإمام أحمد ط المكتب الإسلامي ببيروت.
22 - المبسوط لشمس الدين السرخسي، طبع دار المعرفة ببيروت ط الثانية.
23 - المدونة الكبرى المنسوبة للإمام مالك ط دار المعرفة ببيروت.
24 - المجموع شرح المهذب للنووي، مطبعة الإمام بمصر.
25 - المحلى لابن حزم الظاهري - مكتبة الجمهورية بمصر 1387هـ.
26 - المقنع للموفق ابن قدامة، ومعه الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة، ومعهما الإنصاف للمرداوي، تحقيق عبدالله التركي ط دار هجر بالقاهرة ط الأولى 1415هـ.
27 - المغني لابن قدامة تحقيق عبدالله التركي وعبدالفتاح الحلوط دار هجر بالقاهرة ط الثانية 1412هـ.
28 - منتهى الإرادات لابن النجار الفتوحي ومعه حاشية ابن قائد النجدي تحقيق عبدالله التركي ط الأولى 1419هـ ط مؤسسة الرسالة ببيروت.
29 - الفروع لأبي عبدالله محمد بن مفلح وبآخره تصحيح الفروع للمرداوي ط الثانية 1381هـ دار مصر للطباعة.
30 - الموسوعة الكويتية الفقهية لمجموعة من الباحثين عن وزارة الشؤون الإسلامية الكويتية ط ذات السلاسل بالكويت 1407هـ.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[20 - 01 - 04, 07:16 ص]ـ
الشيخ العالم صالح بن سالم البينان (ت 1330هـ) رحمه الله مكانته معروفةٌ عند علماء وقته ويدل على ذلك شهادة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد اللطيف للشيخ صالح ونزوح كثير من طلاب العلم في نجد له.
والشيخ سليمان بن عطية (ت 1363هـ) عالم نحرير نظم دليل الطالب في نظم مشهور معروف، وله ديوان طبع مؤخراً.
وكما أخبر المحقق جزاه الله خيراً أن حائل تزخر بمخطوطات كثيرة _خصوصاً في وقت محمد بن رشيد حاكم نجد عام (1308هـ- 1315هـ) _فُقِدَ الكثير منها لأسباب متعددة، وكثير من تلك المخطوطات نسخت بيد علماء القصيم والرياض وما حولها.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 01 - 04, 03:30 ص]ـ
تم تنسيق الكتاب علي صيفة ورد لمن اراد تحميلة
تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=76408)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 01 - 04, 03:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو ابراهيم(26/309)
هل توجد فهرسة لأشرطة الشيخ الألباني؟
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[15 - 01 - 04, 08:42 ص]ـ
من كان عنده فهرسة للأشرطة التي في التسجيلات من الدروس والمناقشات فأرجو وضعها للأهمية.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[17 - 01 - 04, 03:14 ص]ـ
.(26/310)
ما قول السادة العلماء في مثل هذه الصور؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[15 - 01 - 04, 11:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله تعالى عليكم
ما قول السادة العلماء في مثل هذه الصور؟
و في مثيلاتها من صور الإعجاز؟
فهل من ضابط؟
http://www.alburaq.net/forum/img/allahmountain.gif
محبكم
حنبلي
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[15 - 01 - 04, 11:52 ص]ـ
عليك سلام الله ورحمته وبركاته
أخي الحبيب
أنا لست من المشايخ
ولكني أريدك أن تتأمل الآتي
لو كان المكتوب على الجبل اسم عيسى، أو رسمة الصليب، أو اسم علي أو أحد الذين يُدْعَونَ من دون الله
فهل يكون ذلك دليلا لهم
إن مثل هذه الأمور ليست من الدين في شيء والله أعلم
ـ[السدوسي]ــــــــ[15 - 01 - 04, 04:00 م]ـ
وأيضا قد أغنانا الله بما هو أعظم إعجازا من مثل هذه الأمور لو ثبتت .... كتاب الله وما فيه من إعجاز وكذلك صحيح السنة.(26/311)
د/ أحمد عبد الكريم معبد: الوقت في عمر الباحث بالدقائق
ـ[طالب شريف]ــــــــ[15 - 01 - 04, 11:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله تعالى عليكم
http://www.islamweb.net/php/php_arabic/readArt.php?id=44527
د/ أحمد عبد الكريم معبد: الوقت في عمر الباحث بالدقائق
(الشبكة الإسلامية) حاوره وائل عبد الغني
ضيفنا اليوم علم من أعلام السنة .. رعاه الله حين مات أبوه وكان عمره ثلاثة أشهر، وأكرمه بأم شفوق محتسبة وهبته للعلم منذ نعومة أظفاره، وصبرت على فراقه رغم حاجتها إليه فقد كان وحيداً، وحباه الله عزيمة وجَلَداً وحباً للعلم، واستعمله في إحياء السنة، تحقيقاً وتعليماً وإشرافاً ونصحاً، أشرف على عشرات الرسائل العلمية في جامعتي الأزهر بالقاهرة والإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وله عناية فائقة ومعرفة كبيرة بالمخطوطات، ويعدّ مرجعاً رئيساً فيها، فأهلاً به ضيفاً كريماً على صفحات البيان.
س/فضيلةَ الدكتور: نود أن تحدثنا عن رحلتكم العامرة بداية من المنشأ والمولد، وكيف كان ترقيكم في العلم؟
| ولدت في إحدى قرى محافظة الفيوم عام 1359 هـ ـ 1940م، وتولاني الله بعنايته وفضله حين هيأ والدتي ـ يرحمها الله ـ لتنشئني على العلم منذ بواكير حياتي، وكان لإصرارها وتضحيتها ـ بعد فضل الله ـ أكبر الأثر في تفريغي للعلم رغم حاجتها الشديدة لوجودي إلى جانبها كابن وحيد، وقد وهبتني ـ رحمها الله ـ للعلم حين كان العلم شرفاً ينال وتبذل من أجله الأموال، وليس كما هو اليوم إذ أصبح مصدراً للتكسب. حفظت القرآن في حوالي ثلاث سنوات وكان عمري 13عاماً، ودرست في الأزهر الشريف، حتى حصلت على الشهادة الإعدادية في عام 1954م، ثم الشهادة الثانوية في 1961م والتحقت بكلية أصول الدين جامعة الأزهر، وتخرجت فيها من قسم التفسير والحديث عام 1966م، وحصلت على الماجستير في الحديث في عام 1969م، 1970م ثم الدكتوراه عام 1978م.
س/رغم وَلَعِكُم المبكر بالتفسير وعلومه إلا أنكم اخترتم التخصص في الحديث فما سر ذلك؟
لا شك أن في هذا حكمة بالغة ونعمة سابغة من المولى ـ جل وعلا ـ عليّ. ابتداءً كان الفضل بعد الله ـ تعالى ـ في دخولي قسم التفسير والحديث لفضيلة الدكتور عبد الحليم محمود ـ رحمه الله ـ حين كان عميداً لكلية أصول الدين وهو رئيس قسم العقيدة، ومع ذلك كان ينصح ألا نتخصص في قسمه، وكان في ذلك الوقت قد أصدر قراراً بأن من يختار الانتقال من شعبة العقيدة إلى أي شعبة أخرى يسمح له، ومن يختار الانتقال من شعبة الدعوة أو شعبة الحديث والتفسير إلى قسم العقيدة لا يُسمح له.
كان يرى أن شعبة الحديث والتفسير وشعبة الدعوة هما أنفع للطالب وأقرب لتكوينه الإسلامي من شعبة العقيدة والفلسفة؛ فأنا اخترت التفسير والحديث، والحمد لله درست التخصص؛ فلما حصلت على شهادة الإجازة العالية أو الليسانس التحقت بالدراسات العليا تخصص تفسير، وفي امتحان الماجستير؛ حال خطأ إداري بقدر الله بيني وبين التسجيل للدكتوراه في التفسير بعد أن أديت الامتحانات، وتلافياً لهذا الخطأ تحولت بعدها إلى التسجيل في الحديث، وبحمد الله درست الحديث من جديد ونلت الماجستير في الحديث، وكانت الرسالة عن الحافظ العراقي وأثره في السنَّة، وهي نفس رسالة الدكتوراه حيث توسعت فيها، وقد كان مسموحاً بذلك حينها، وقد سعيت في البحث لإبراز مكانة الحافظ العراقي في مدرسة الحديث في مصر أولاً ثم في الحرمين ثانياً، فقضى فترة في مصر، ثم عاش فترة ثلاث سنوات في المدينة النبوية وكانت تحت الحكم المصري (حكم المماليك حينذاك) وهو قاضي المدينة، وكان هو إمام مدرسة الحديث في ذلك العصر الذي هو القرن الثامن الهجري حتى عده العلماء مجدد القرن الثامن الهجري في ذلك التخصص، وكانوا يلقبونه كما هو موجود في تراجمه وفي مؤلفاته بـ "حافظ العصر".
س/وماذا عن بداية اهتمامكم بالمخطوطات: هل كان في ذلك الوقت أم بعده؟
بداية الاهتمام بالمخطوطات ترجع إلى المرحلة الثانوية، وأستاذنا الشيخ سيد صقر ـ عليه رحمة الله ـ مدرس المطالعة والبلاغة في المرحلة الثانوية كان لديه اهتمام بالمخطوطات، وكان يصطحب معه في الدرس بعض هذه المخطوطات التي أذكر منها الآن شرح الخطابي لصحيح البخاري، فحببني فيها، ونبهني إلى أماكنها في مصر، ولا سيما معهد المخطوطات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/312)
بالنسبة للتحقيق عندما سجلت موضوع الحافظ العراقي كانت فكرتي عنه أن له عدة كتب مطبوعة، وأني سأدرسه من خلال الكتب المطبوعة؛ لكن عندما دخلت في الكتابة بعدما كتبت عنه في الماجستير كتابة مختصرة كان لا بد أن أكتب عنه كتابة موسعة في الدكتوراه، فوجدت أن الرجل له كتب نفيسة جدّاًً ما تزال مخطوطة حتى الآن.
س/مثل ماذا؟
| شرحه لجامع الترمذي وهو من الكتب التي أعددتُها للطباعة قبل عشرين سنة من الآن، ولم يطبع حتى الآن، ولكني بدأت بعد ذلك فوجدت أن شرح العراقي لجامع الترمذي هو تكملة لشرح عالم آخر سبقه وهو ابن سيد الناس اليعمري، فوجدت أنه من القصور بعد التخرج أن أبدأ بتكملة العراقي دون شرح ابن سيد الناس، وهو عندي الآن ـ ما وجد من هذا الشرح ـ محقق منسوخ ومقابل ومعلق عليه تعليقات كثيرة من عشرين سنة.
وقد قمت بتوثيق النصوص وعزوها إلى مصادرها وتصويب ما يحتاج إلى تصويب منها، أما التعليق فهو الأصعب؛ لذلك طبع جزءان من الكتاب حتى الآن، وهناك جزءان في المطبعة التعليقات عليهما مطولة للغاية؛ بما أراه مفيداً نظراً إلى أن الأحكام التي أصدرها ابن سيد الناس على الرواة وعلى الأحاديث كان لا بد أن يكون لي موقف منها. فاقتضى هذا توسعاً؛ حتى إن أحد الإخوة الفضلاء غير المختصين في الحديث انتقدني في الإطالة؛ بأني كتبت في محمد بن إسحاق مائة وسبعين صفحة تعليقاً عليه، فكان رأيه ـ وهذه وجهة نظره ـ أن هذا خروج بالتحقيق عن منهجه وأن المفروض ألا أطيل بهذا الحجم. وقد كتبت في مقدمة الجزء الثالث رداً على هذا، وهو أن التحقيق يختلف منهجه بحسب خبرة المحقق، وذكرت بعض النماذج ممن طول تطويلاً ارتضاه الأخ الفاضل نفسه.
س/الآن بوصفكم أستاذاً لعلوم الحديث ما هي أهم الرسائل التي أشرفتم عليها خلال رحلتكم العلمية المباركة؟
أهم الرسائل من حيث التخصص هي الرسائل التي عنيت بعلم علل الحديث، وأيضاً بتحقيق تراث من علم الحديث لم يكن طبع قبل أن أقترحه أنا على الطلاب ليشتغلوا به. على سبيل المثال في قسم السنَّة في كلية أصول الدين في الرياض كان مما اقترحته على الطلاب قبل أن يعمل فيه أحد كتاب: (الكامل في ضعفاء الرجال) لابن عدي، وخرج منه رسالتان قبل أن يطبع بواسطة الناشرين الآخرين، أيضاً كتاب (المختار) للضياء المقدسي كان من الكتب التي اقترحتها على الطلاب وخرج منه حوالي أربع رسائل قبل أن يطبع أيضاً، ومسند أبي يعلى الموصلي كان من الكتب التي اقترحتها على الطلاب في ذلك الوقت وخرج منه ثلاث رسائل قبل أن تطبع الأجزاء الأولى من المسند، وعلل الحديث كانت أول رسالة أشرفت عليها في ذلك التخصص في علل الحديث وأحوال الرجال في رواية المروزي عن الإمام أحمد، وهذه الرسالة نوقشت وانتهت قبل أن يطبع الكتاب بحوالي عشر سنوات، وأيضاً علل الحديث لابن أبي حاتم الرازي، والدارقطني.
س/من خلال إشرافكم على حوالي مائة وأربع رسائل علمية في الدراسات العليا ما بين ماجستير ودكتوراه في الحديث وعلومه، ما هي توجيهاتكم للباحثين في مجال البحث العلمي عموماً ومجال السنَّة والاعتناء بها على وجه الخصوص؟
أولاً: أوصي الباحثين ألا يقتصروا في تكوين الخلفية العلمية على المقررات الدراسية؛ لأن المقررات الدراسية مهما بلغت لا يمكن من خلالها أن تتكون لدى الطالب الملكة العلمية التي تجعله ملمّاً دارياً بالحديث، فضلاً عن أن يكون دارساً متخصصاً، وحتى يكون الباحث باحثاً فعليه أن يديم الاطلاع بحسب ما يسمح به وقته ولا يقف عند مرحلة معينة، ويكون لديه اهتمام متواصل بالبحث في دائرة اختصاصه، وما يخدمها، لا سيما اللغة، وأن يكون هذا الاهتمام بالاطلاع الشخصي وبالمذاكرة مع أقرانه وبالمباحثة مع أساتذته، وأن يكون كل هذا مشمولاً بالحسنى وبحسن الخلق وعدم التعالي أو إظهار حظ النفس؛ فالعلم بدون حسن الخلق يكون وبالاً على صاحبه.
ثانياً: المحافظة على الوقت. ولا بد أن أذكر في هذا المجال أن قيمة الوقت في حياة الباحث العلمية تساوي أن يكون أو لا يكون؛ فالوقت لا بد أن يُحسب في عمر الباحث بالدقائق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/313)
الأمر الثالث: أنه لا بد أن يكون لدى الباحث خلفية علمية أوسع من دائرة التخصص الدراسي الذي يريده، فإذا أراد مثلاً أن يكتب في المصطلح فلا يقصر اطلاعه على المصطلح؛ لأنه لو قصر اطلاعه على مادة المصطلح يخرج بحثه غالبا تكراراً، أو ربما يصعب عليه الابتكار أو الإضافة من خلال كتب المصطلح نفسها، فإذا ما وسع دائرة اطلاعه على كتب السنة عموماً؛ مثل كتب المتون، وكتب الشروح وكتب الرجال، ملك زمام البحث ولانت له الأفكار واستطاع أن يفيد؛ لأن هذه الفروع كلها يخدم بعضها بعضاً، وفي كل منها ما يفسر الإجمال ويجبر القصور في الآخر.
الأمر الرابع: أن ينوِّع العمل في الدراسات أو البحوث بين التأليف والتحقيق، فلو أنجز الطالب بحثاً في تحقيق كتاب معين؛ يحسن به أن يعمل في المرحلة التالية في التأليف، فإذا أخذ الماجستير في التحقيق ثم أخذ الدكتوراه في التحقيق أيضاً تكون إفادته وهو أستاذ بعد ذلك في التأليف محدودة، وكذلك لا يقصر عمله على التأليف؛ فالاقتصار على أي من الجانبين يصنع تحيزاً لدى الباحث قد يحرمه من خير كثير؛ فكلا النوعين يغذي كل منهما الآخر؛ فماذا تؤلف إذا لم يكن عندك نصوص؟ وكيف تخدم النصوص إذا لم يكن عندك ملكة التأليف والتعبير؟ فمن مجموع الأمرين يمكن أن تتكون الشخصية العلمية بتوفيق الله عز وجل.
س/في إطار التكامل بين العلوم الشرعية: كيف توظف علوم الحديث في خدمة العلوم الأخرى؛ يعني هل هناك نوع من التنسيق والتوافق أو التزاوج والتلاقح بين الأقسام العلمية كما يحدث في التخصصات الإنسانية والمادية؟
التكامل أو التغذية تحتاج إلى تعاون، فإذا لم يوجد رغبة من أقسام الشريعة كالفقه وأصوله مثلاً، للاستفادة من خبرة الحديث والعكس فإن ذلك التكامل لن يكون، وأذكر أنه حدث مثل هذا الموقف ونحن ندرس في جامعة الإمام محمد بن سعود حيث طلب إلينا في قسم الحديث أن نفيد طلاب قسم الفقه والأصول بالخبرة الحديثية بناء على أنهم يتعاملون مع نصوص شرعية وأدلة، فما كان منهم إلا أن قالوا نوافق بشرط أن تأخذوا أنتم أيضاً من تخصصنا أكثر مما تأخذون، فكان هذا المثال لعدم الرغبة في التعاون مما سبب الفصل أو سبب عدم التزاوج بين خبرة المحدث وبين عمل الفقيه. وعلى الطريق الآخر وهو طريق التكامل وجدنا قسم العقيدة وقسم التفسير في نفس الكلية في أصول الدين: فالعقيدة تدرس في كلية أصول الدين في جامعة الإمام من خلال الكتاب والسنة وليس من خلال الجانب العقلي أو المنطقي فقط، ومن ثم يحتاج من يدرس هذا التخصص أن يكون ملماً بالحديث وبتخريجه وبدراسة إسناده وببيان الصحيح من الضعيف بأدلته.
فتم نوع من التكامل الذي يحتاج إلى تعضيد. مثلاً قسم التفسير وقسم العقيدة في الكلية كان يأتي إلى نهاية التخرج بعد أن يدرس الطالب في قسم الحديث إلى مرحلة الليسانس فيختار المعيدين في قسم العقيدة من قسم الحديث، والمعيدين في قسم التفسير بعضهم أيضاً من قسم الحديث، على أساس أن يخدم بالسنة هذين التخصصين، وقد نجح المسؤولون في قسمي العقيدة والتفسير آنذاك في إدخال تدريس طلبة الدراسات العليا مادة عن التخريج ودراسة الأسانيد، والحمد لله كان لها نجاح كبير.
س/من خلال تدريسكم في أشهر جامعتين إسلاميتين: الإمام محمد بن سعود والأزهر، هل تجدون فرقاً كبيراً بين الجامعتين؟
من جهة المنهج الفرق ليس كبيراً، بل متقارب بسبب أن وضع المناهج مرتبط بمسألة معادلة الشهادات، كما أن الذين وضعوا مناهج جامعة الإمام معظمهم من الأزهر.
أما التمايز فيأتي من عاملين اثنين تميزت بهما الدراسة المنهجية في جامعة الإمام عن دراسة المناهج نفسها في جامعة الأزهر:
العامل الأول: هو توفر الإمكانات على مستوى المؤسسة وعلى مستوى الطلبة في جامعة الإمام، وهو الذي جعل المواد الدراسية تنجح بدرجة كبيرة؛ فعلى سبيل المثال كلية أصول الدين في الرياض كان لديها لمادة تخريج الحديث خمسة معامل كل معمل فيه مائة مقعد وكل مقعد عليه مكتب يحمل نسخة من الكتب التي في مقرر التخريج؛ أي نسخة لكل طالب؛ بحيث إنك إذا أدخلت مائة طالب للمعمل، فإن طالباً لن يحتاج أن يستعير من الآخر كتاباً، وأنت إذا درّست تطلب فتح الكتاب الفلاني تجد النسخة التي أمامك ـ أنت يا أستاذ ـ هي الموجودة عند كل طالب، وقل الشيء ذاته عن إمكانيات الطالب. وهنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/314)
أذكر أن طالبة في السنة الأولى من الدراسات العليا بقسم السنة وعلومها كانت تمتلك في مكتبتها أكثر من ألف كتاب مخطوط مصور فضلاً عن المطبوع.
أما في مصر فتوفر المكتبات العامة يمكن أن يعوض على الأقل 80% مع توفر الهمم.
العامل الثاني: هو الحرص على الاستفادة بالوقت سواء وقت الأستاذ أو وقت الطالب في جامعة الإمام، وأذكر من حرص بعض تلاميذي الأفاضل على ذلك أن أحدهم إذا دق جرس البيت ولم أسعفه بالخروج إليه ـ ربما لدقائق ـ فإذا فتحت أجده يقرأ في كتاب معه إلى أن أفتح له الباب، فإذا ما اعتذرت عن بعض التأخر؟ يقول: لا عليكم أنا أستغل وقتي حتى تفتح الباب.
قيمة الوقت نراها كذلك لدى الإدارة والأساتذة، ولهذا يستفيد الطالب من وقت الدراسة منذ أول لحظة، بل أقول: إن هناك جدية وحزماً في عنصر الوقت داخل العملية التعليمية، بكل أطرافها وسيرورتها، وعلى أكمل وجه، وفي عملية الرقابة والإدارة. في جامعة الإمام نجد حزماً وحساسية شديدة تجاه الوقت عما هو موجود في الأزهر.
وكلا العاملين له أثره في عملية إعداد الفرد؛ فالعضو في هيئة التدريس الذي بمرحلة الماجستير أو الدكتوراه بجامعة الإمام إذا قست معدل تحصيله العلمي في تخصصه والعضو المماثل له في الأزهر تجد أن الذي هناك متميز بقدر توافر العاملين له.
س/العمل الخيري له إسهامه المشكور في نشر العلم: ما هي المجالات العملية التي ترى أن يتوجه إليها العمل الخيري؟
أنا أتمنى أن تكون هناك جهات وقفية تدار بطريقة ناجحة ومنظمة لتصب في مصلحة العمل تتبنى مثلاً كرسي دراسات إسلامية في جامعة، مثلما يوقِفُ بعض المسلمين أموالهم على كراسي دراسات إسلامية في جامعة مثل كمبردج، فحبذا لو وجدت مثل هذه الخدمة من الأوقاف أو توجهت نحو هذا المجال؛ لأنها بلا شك ستكون عاملاً مساعداً، ولتكن هذه النافذة أولاً تبنِّي باحثين يعرف أن عائقهم الوحيد هو الماديات، وتوفر لهم إمكانات البحث بحيث يخرج عملهم في خدمة التراث وفي خدمة علوم الحديث على الوجه المطلوب.
أيضاً إنشاء المكتبات. ولا بد لي أن أذكر في هذا أن الأوقاف المصرية لها مكتبات كانت تتوسع في هذا، مما أدى إلى نتيجة جيدة جداً، بعض المساجد في القاهرة التي أنشئت فيها مكتبات رصيدها لا يقل عن ألف كتاب من المراجع مثل مكتبة أحمد طلعت الموجودة في مسجد أحمد طلعت بالقاهرة وهي مكتبة كبيرة جداً وناجحة، أيضاً مكتبة الشيخ حامد وهي موجودة في القاهرة ويؤمها مئات الباحثين من مصر وغيرها، وحبذا لو تكررت مثل هذه المكتبة وأعيد تزويدها وتنميتها وتنسيقها رجاء التحديث، فالمشكلة مثلاً أنها تفتح بألف كتاب تجدها تنقص ولا تزيد؛ فالأسس موجودة ونريد فقط أن تنمو وتنجح؛ فإذا حصل هذا فلا شك أنه سيكون للأوقاف دور طيب في هذا المجال، فتتبنى باحثين وتفتح مكتبات وتزودها، ويحصل من مجموع الأمرين ـ إن شاء الله ـ ازدهار علمي لا يُشك في نجاحه بإذن الله.
هناك احتياجات قريبة تعد مقدمة للمجال العلمي مثل كفالة الأيتام ومثل الإنفاق على المساجد والمدارس التي تصب بلا شك في المجال العلمي.
وعموماً على الجهات الخيرية أن تتحسس مواضع الحاجة، وأن يكون دورها هذا متنوعاً؛ لأن الصعوبات كثيرة والاحتياجات أيضاً كثيرة، فلو تنوعت جهود أهل الخير كان أفضل حتى يحصل التكامل، وأن توازن هذه الجهات في دورها بين الاحتساب حيث لا تحمِّل الباحث فوق طاقته، وبين أن تجعل أيضاً الاطلاع أو التمكين من الاستفادة بدون مقابل، وإنما يكون هناك شيء رمزي يُشعر بأهمية العمل وفي نفس الوقت يكون متاحاً للباحث.
وبهذا تُستنهض الهمم وتبنى النماذج الواعدة والتي يحول بينها وبين الاستكمال ضعف الإمكانات.
س/هل هناك نماذج ناجحة في العمل الوقفي على العلم يمكن أن تحتذى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/315)
نعم! نحن نعرف مثلاً نظام الأوقاف في دبي. هناك نموذجان من أنجح ما يمكن أن يقال في نظام الأوقاف وهو (مركز جمعة الماجد) و (دار البحوث العلمية) و (إحياء التراث) التي تديرها إدارة الأوقاف في دبي؛ فدار البحوث هذه من فروع الأوقاف، وتحظى برعاية ودعم مشكور من الحكومة ومن الأمراء شخصياً، وقد أصدرت الآن مجلة علمية محكمة، وأخرجت ما لا يقل عن خمسين كتاباً ما بين بحث وما بين كتاب وما بين تحقيق وما بين تأليف وما بين عقد مؤتمر، مؤتمرات علمية حول المواد الشرعية وطريقة الاستفادة منها، والنهوض بها وغير ذلك، وهذا نموذج طيب جدّاً للأوقاف الناجحة في الحقيقة؛ لأنها أدت رسالة، ويمكن أن نقول إنها بإمكانات أقل من الأوقاف الموجودة في دول أخرى ونتائج أوسع وأفضل.
كذلك بعض جهات الأوقاف في المغرب لها إصدارات ولها صوت يدل على أن جهات الوقف تنتج في هذا المجال.
لا أعني بذلك أن الأوقاف الموجودة في دولةٍ ما ليست منتجة، لكن كما أقول هناك نماذج بالتعاون أنتجت وهناك نماذج لم تثمر.
س/شهد نصف القرن الأخير تقريباً نهضة واسعة في علوم الحديث وازدهارها، وكان لها دورها في ترشيد جانب مهم من الصحوة الإسلامية، تتمثل في إعادة الاعتبار إلى السنة وتعظيم الناس لها، لكن مما عكر صفو هذا الخير تصدُّر من لم يتأهل بعد: في نظركم ما هي مواصفات وشروط محدث العصر، وكيف تعالج قضية التصدر هذه؟
لا بد أن يفرَّق بين الدارس لعلوم الحديث وبين باحث في الحديث وبين من يسمى بـ "المحدِّث"، وأهم ما يشترط في محدِّث العصر أن يكون ما يعرفه من علوم الحديث سواء رواية أو دراية أو فنون الحديث بجميع أنواعها أكثر مما يجهله.
والحفظ بمعنى الفهم والاستيعاب يعني حفظ الذاكرة لا نملكه أو ما يمكن أن نحاسبه عليه، أنا درست على بعض أشخاص كانوا يقولون: نحن نحفظ الكتب الستة، أنا لا أستطيع أن أجعل هذا شرط المحدث الآن، لكن الذي اشترطه عليه أن يكون ما يعلمه من تراث الحديث بجميع فنونه أكثر مما يجهله، وهذا ضابط ينبغي أن يطبق، فإذا وصل المحدث إلى هذه الدرجة، فهو الذي يمكن أن يفيد ويمكن أيضاً أن يوضع في هذا المكان.
فإذا كان ما يجهله أكثر فهنا يكون التصدر قبل التأهل، إلا أنه من الصعب التحكم في مثل هؤلاء، ولكن العلاج في تقديري هو أن يظهر مجموعة من النوع الأول تسد حاجة الناس إلى النوع الثاني، يعني هؤلاء الذين تصدروا طبعاً تصدُّرهم في حد ذاته له سبب وهو وجود الفراغ؛ فقبل أن أحاسبهم على هذا التصدر أريد أن أحث غيرهم على ملء هذا الفراغ بمن هو كفء.
هذه المسؤولية مشتركة: أولاً على علماء الحديث، ثانياً على الجهات التي سبق أن ذكرنا أن يناط بها الحفاظ على هذا التخصص، سواء كانت مؤسسات علمية رسمية كالجامعات الإسلامية والأزهر مثلاً، أو كانت جهات ممولة خيرية؛ لأن العلم يزهو بالإنفاق، فبذلك إذا أردنا أن نقضي على هذا التصدر فنحن نحتاج إلى ملء الفراغ بالأكفاء.
س/الحركة العلمية الحديثة في مجال تنقيح علوم السنة وتحقيقها وتصحيحها كان لها ريادة بلا شك في هذا المجال، ما هي المصالح التي ترتبت على هذه الحركة، وهل هناك ملاحظات يمكن أن تذكر في هذا المجال؟
لا شك أن الريادة العلمية التي أستطيع ذكرها قد تمثلت في ظهور الشيخ أحمد شاكر ـ عليه رحمة الله ـ ومن كان في وقته من علماء الأزهر في مصر، وظهور الشيخ عبد الرحمن المعلمي في الهند، ثم في السعودية ومن ظهور الشيخ الألباني أيضاً ـ عليه رحمة الله ـ في الشام، وظهور الغماريين في مصر والمغرب، فهؤلاء جميعاً كانوا رموزاً أعادت لمدرسة الحديث شيئاً كبيراً جداً من تقدمها وحيويتها أو صحوتها. ما زلت أذكر كلام الشيخ الألباني ـ عليه رحمة الله ـ في مقالاته المبكرة في مجلة الوعي الإسلامي، والتي كانت نواة لسلسلة الأحاديث الضعيفة، كنا نقرؤه ونحن طلاب في الثانوي أو في الجامعة ونعده في وقته فتحاً جديداً، كيف نقرأ الحديث في سنن النسائي غير مبين الدرجة، ثم نجد الشيخ الألباني يقول: رواه النسائي بإسناد حسن، فمثل هذا العمل كان يمثل مرحلة جيدة بحمد الله، كذلك الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري والشيخ أحمد بن الصديق الغماري كان لهما جهد في هذا في بلاد المغرب، وتعاون مع أساتذة الأزهر مثل فضيلة شيخنا عبد الوهاب عبد اللطيف رحمه الله، ووُجد من تعاونهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/316)
نشاط علمي في ذلك الوقت، هذه الصحوة أينعت ثمارها في إخراج تراث السنة المخطوط والعناية به.
واعتبرت أعمالهم في وقتهم أعمالاً ريادية، نتج عن هذه الصحوة المحظور الذي ذكرناه قبل قليل وهو أن هناك من الناس من ظن أن هؤلاء الناس يمكن مضاهاتهم بسهولة، فبدأ يقحم نفسه، ومن ثم ظهر ضعف النتاج الذي تحدثنا عنه، وظهرت مكانة هؤلاء الناس.
ويكفي أنهم فتحوا هذا الطريق أمامنا وحولوه إلى حركة دائبة إلى حد أنه الآن تكتب بحوث ورسائل في مستوى علل الحديث مثلاً بأقلام رصينة معقولة. هذا يعتبر شيئاً جيداً جداً.
س/هل يتوفر أحد بمثل هذا المستوى بعد موت هؤلاء الجهابذة؟
في العادة عندما يختفي الرموز يصعب أن تنصب غيرهم دون أن يكون عندهم أرصدة؛ فالآن هناك أشخاص يعرفون في الحديث. يعني أنا خرَّجت ـ والحمد لله ـ في قسم السنَّة في جامعة الإمام أشخاصاً موجودين الآن في التخصص وهم على كفاءة يقلُّ أن تجد أمثالها، مثل الدكتور عبد الله بن وكيّل الشيخ، ومثل الدكتور محمد بن تركي التركي وهذا في جامعة الملك سعود، والدكتور عبد الله دمفو وهو الآن عميد كلية التربية في جامعة الملك عبد العزيز في المدينة، والدكتور سعد الحميِّد في جامعة الملك سعود. وهناك منهم أشخاص لم أدرِّسهم لكني أعرف قدرتهم وكفاءتهم، مثل الدكتور عبد الخضير، والدكتور خالد الدريس، والدكتور مساعد الراشد، وفي الأزهر عندنا الدكتور الأحمدي أبو النور وزير الأوقاف الأسبق والدكتور عزت عطية والدكتور عبد المهدي عبد القادر والدكتور إسماعيل الدفتار، وهو يعتبر من طبقة شيوخنا وعنده كفاءة معروفة، والدكتور مصطفى عمارة والدكتور مروان شاهين، والدكتور محمد بكار، والدكتور رفعت فوزي أيضاً، والدكتور أحمد محمد نور سيف رئيس دار البحوث في دبي، وفي الكويت الآن الدكتور السيد نوح، وهناك الشيخ أبو إسحاق الحويني وله جهود طيبة.
ومن الشوام الدكتور خليل ملاَّ خاطر أيضاً، والدكتور محمود الطحان، الدكتور محمود ميرة وهو موجود أيضاً في الرياض، هؤلاء هم رؤوس المدرسة الحديثية ولهم الكفاءة التي يمكن أن يعول عليها، لكن الجهود تحتاج إلى من يجمعها؛ فإذا ما رعت الجهات الوقفية وغيرها جهود أمثال هؤلاء انتفع المسلمون بها انتفاعاً عظيماً.
س/حدثونا عن تجربتكم في تحقيق المسند طبعة دار الرسالة.
في تجربة تحقيقنا للمسند؛ لا بد أن نذكر في مقدمتها وفي منطلقها معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي وهو الآن رئيس رابطة العالم الإسلامي، وكان في ذلك الوقت رئيس جامعة الإمام محمد بن سعود، وهو الذي تبنى المشروع وذلل له الصعاب، تؤازره المكرمة الملكية من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد حفظه الله، وقد شاركت أنا وأخي الدكتور محمود الميرة في وضع منهج التحقيق والنسخ والعمل فيه، وكان لنا نقاشات مطولة مع الشيخ شعيب الأرناؤوط حول كثير من نقاط هذا المنهج، وكان لنا عدد من الملاحظات تم تداركها في الأجزاء الأولى من الكتاب، وأذكر أن الجزء الأول بالذات من المسند، وهو الذي وضع فيه منهج التحقيق، أن تجربته عملت خمس مرات، وكان يعمل في الكتاب أربع لجان: واحدة في سورية برئاسة الأخ الشيخ محمد نعيم العرقسوسي، والثانية موجودة في الأردن برئاسة الشيخ شعيب، والثالثة موجودة في القاهرة؛ بالإضافة إلى لجنة المراجعة التي في الرياض.
وجلسنا ثلاثة أيام جلسات متصلة في عمان في وضع خطوط المنهج في التحقيق واتفقنا على 70% من النقاط وبقيت 30% مثار خلاف لا لأنها ليست علمية ولكن لأنها تكون مكلفة وقتاً ومالاً ولم يعتدها الناشر؛ إلا أنه تُدورِك أغلبها فيما بعد، فكانت اللجان الثلاث تقوم بالتحقيق بينما تقوم لجنة المراجعة بواجبها. وفعلاً سار الأمر على ذلك أننا نراجع ونرسل لهم ملحوظاتنا، والحمد لله بمجرد ما خرجت المجلدات الخمسة الأولى وأهدي منها إلى أهل العلم كالشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ والمختصين الذين لهم دراية والجامعة الإسلامية وجامعة أم القرى، فجاءت معالي الدكتور التركي خطابات ثناء واستحسان للعمل فتشجعنا وتابعت العمل حتى الجزء (18).
ومما يميز هذا العمل أن معالي الدكتور التركي والناشر قد جمعا له نسخاً خطية لم يسبق أن اعتمد عليها في التحقيق أحد مثل نسخة المكتبة الظاهرية، وكذا مثل نسخة الحرم المكي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/317)
س/كم نسخة تقريباً جمعتم؟
النسخ الكاملة من المسند قليلة، لكن مجموعها لا يقل عن ست نسخ، بعضها كامل مثل نسخة بغداد، وبعضها ملفق مثل نسخة المكتبة الظاهرية، ومثل نسخة دار الكتب المصرية، ومثل نسخة مكتبة الحرم المكي، وكان الخلاف: هل تُذكر الفروق بين النسخ ما أمكن وهذا ظاهر في الأجزاء الأولى أكثر منه في الأجزاء الأخيرة، أم نذكر الفروق الجوهرية أو المترتب عليها خطأ وصواب فقط؟
س/وما الدروس المستخلصة والتوجيهات الهامة من هذه التجربة؟
أولاً: المستخلص من هذا أن تحقيق أي كتاب بدون خطة علمية يكون إضعافاً للثقة بمضمونه، وهذه نقطة مهمة جدّاً في التراث، فالخطة العلمية ضرورية جداً والتزامها ضروري.
ثانياً: التعويل على أصول خطية بأكبر قدر ممكن منها في خدمة النص وحتى نصور هذا أنه بالرغم من الاعتماد في الطبعة على ست نسخ خطية إلا أن هذه النسخ جميعاً اتفقت على سقط يبلغ 120 حديثاً في أثناء الجزء (39) من الكتاب، واضطر الإخوة المحققون أن يستدركوا هذا السقط من خلال كتب نقلت عن المسند مثل كتاب أطراف مسند أحمد للحافظ ابن حجر، وكتاب جامع المسانيد للإمام ابن كثير.
فهذا الأمر نحن نعلم أن المسند من 1301هـ متداول مطبوعاً على أنه كامل، ثم في عام 1405 هـ تقريباً أخرج الشيخ محمود الحداد سقطاً بلغ نحو مجلد صغير سماه صلة المسند، ثم لما عملت جمعية المكنز الإسلامي بالقاهرة مؤخراً على الكتاب على نسخ خطية أخرى ظهر أن في جميع هذه النسخ خرماً يبلغ هذا العدد؛ وقد تيسر لجمعية المكنز الإسلامي بحمد الله الحصول على بعض نسخ موثقة اشتملت على هذا الخرم، وعلى زيادة بعض أحاديث لم توجد في غيرها، وستصدر طبعة المكنز الكاملة قريباً بإذن الله. لذلك فالعنصر الثاني هو الاعتماد على أكبر عدد ممكن من النسخ الخطية للكتاب المحقق.
ثالثاً: أن تكون هناك خبرة علمية مؤهلة للقيام بمثل هذا العمل.
وهذه الشروط الثلاثة كفيلة بأن تخرج عملاً علمياً أحسن ما يمكن بإذن الله، إذا ما انضم إليها عنصر رابع هو روح هذا كله وهو عنصر الإشراف والمتابعة؛ لأن كل هذه العوامل يمكن أن لا تنجح أو يعرقل كل منها الآخر لو لم تكن هناك قوة حازمة تدير هذه الوسائل الثلاثة بكفاءة، وتوجهها الوجهة السليمة، نسأل الله أن يتقبل.
س/وماذا عن مشروع المكنز الإسلامي الذي تشرفون عليه؟ ما أبعاد هذا المشروع وما ثمراته؟
هذا المشروع عمره الآن يقترب من عامه العشرين، وأنا أُعتبر جديداً عليه؛ فلم يكن لي علم بنشأته، وعندما جئت إلى مصر كان هو قد قطع حوالي اثني عشر عاماً من العمل، أخرج خلالها الكتب السبعة في طباعة مصححة ومفهرسة عدة فهارس جيدة، لهذه الكتب السبعة وهي صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وسنن الترمذي، وسنن النسائي وسنن ابن ماجه، وموطأ الإمام مالك، باسم "الموسوعة الحديثية" وطبعت أيضاً على قرص ألكتروني ( CD) طبعة متميزة، بعدة ميزات علمية عن غيرها مما هو متاح في الأسواق حالياً.
هذا العمل وإن كان غير مستكمل لكل العوامل إلا أنه إذا قورن بمراكز مماثلة داخل مصر أو خارجها بإمكانات أكبر يجد أنه يعتبر إنجازاً كبيراً، ولكن ليس هو أفضل ما يمكن، ولذلك الآن المرحلة الحالية يتم نشر الاستدراكات والتصويبات على هذه المجموعة، على موقع إحسان على الإنترنت.
س/وماذا عن الفترة الحالية؟
المشروع في الفترة الحالية الآن بدأ مرحلة تتميز عن المرحلة السابقة بأشياء:
أولها: أنه لا يتم إخراج كتاب من كتب السنَّة إلا على أصول خطية كافية وموثقة.
الثاني: أنه لا بد من تحكيم هذه الأعمال المحققة بواسطة أساتذة الاختصاص من داخل مصر وخارجها قبل طباعتها.
والثالث: أن تكون الطباعة في ثوب يجعل قيمة الكتاب في متناول شريحة كبيرة من الناس؛ لأن موسوعة الكتب السبعة طبعت في ألمانيا، وترتب على ذلك أن كلفتها كانت عالية، ولذلك نتوسم ـ إن شاء الله ـ أن يكون لها تأثير في ما يخرج، والكتب التي هي بصدد الإخراج الآن مسند الإمام أحمد باعتبار أنه كان من الكتب الداخلة من الأول في البرنامج، ولكن توقف، أولاً لطول الكتاب، وثانياً لأنه عدل منهجه من المنهج القديم إلى المنهج الجديد، وهذا التعديل نتج عنه الحصول على نسخ خطية تشتمل على الخرم الموجود في طبعة الرسالة، لدينا نسختان خطيتان الآن من المسند حصلنا عليهما من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/318)
تركيا تشتملان على هذا السقط كما قدمت.
س/وما الفرق بينها وبين نسخة مؤسسة الرسالة؟
طبعة مؤسسة الرسالة السعودية، تتميز بأشياء ليست في طبعة المكنز وهي الحكم على الحديث من حيث الصحة والضعف، وهو عمل ليس بالسهل ويمكن أن تكون الأخطاء فيه كثيرة، ومن ثم يحدث منها بلبلة أو خلاف أكثر مما تحصل منها فائدة، خاصة مع قلة الإمكانيات وضيق الوقت، أما الإضافة التي نعتبرها توفيقاً من الله تعالى، هو هذا الخرم الذي عالجناه بنسخ خطية، ولم يسبق أن عولج من هذه النسخ من قبل لا يمكن أن تقول بالإضافة، إلى أن هذه النسخ أعطتنا أحاديث لم تذكر تقريباً 12 حديثا، والمسند الآن والحمد لله في مراحله الأخيرة؛ فإذا تم الفراغ منه بدأنا مرحلة جديدة تتضمن سنن الدارمي ومسند الحميدي، وسنن الدارقطني ومستدرك الحاكم.
س/ما هي أهم كتب السنة المخطوطة التي لم تر النور بعد، وتنصحون بتحقيقها ونشرها؟
كثير من الكتب لم تر النور ولم يُعْتَنَ بها؛ فهناك كتب المتون مثل الأجزاء الحديثية، وهذه ليست قليلة وهي تمثل أصولاً لكثير من الكتب الآن. يعني فيه كتب مثلاً أصول لسنن البيهقي حتى الآن تعتبر من كتب الأمالي المخطوطة التي ترجع إلى أثناء إسناد البيهقي وهذه يوجد نسخ منها وتنتظر التحقيق. لكن الذي يمثل أكثر هذه الكتب كتب شروح الحديث، ونسخها الخطية موجودة؛ على سبيل المثال عندنا شرح ابن رسلان لسنن أبي داود، وهذا يعتبر أوسع شروح سنن أبي داود، والشرح الكامل للسنن الذي تم في عصر الحافظ ابن حجر، وقد اقترحته على كلية أصول الدين في الرياض فحققوا منه قرابة ثلثيه ونسخه موجودة في السعودية في مكتبة المحمودية في المدينة وفي تركيا وهم استكملوا النسخ، وتقريباً ما زالت الأجزاء الأخرى تسجل لكن نتمنى أن يخرج إلى الطباعة ما حقق منها، أما كتب الشروح الأخرى فهناك عدد من شروح البخاري لم تخرج هناك شرح الزركشي لصحيح البخاري، وهناك شرح البرماوي لصحيح البخاري، وهناك أيضاً بعض الشروح لكتب السنة الأخرى أيضاً لم تخرج حتى الآن، بل هناك أيضاً من الشروح التي خرجت الآن ما لم يخرج محققاً مثل فتح الباري لابن حجر وإرشاد الساري وشرح الأُبي والسنوسي على صحيح مسلم، وكل هذه الكتب طُبعت بدون تحقيق، ومن ثم يعتبر النص الموجود فيها فيه أخطاء، هذه الأخطاء وإن كانت لا تمنع من الإفادة، ولكن لو أنها صُوبت ووثّقت أيضاً بالنقل لأحيت مثل هذه الكتب من جديد.
س/كثير من المخطوطات ما زال رهن السرقات الحضارية قابع في مكتبات الغرب كيف السبيل للإفادة من هذه الكنوز؟
من أجل خطوة على هذا الطريق المبارك نوصي بعمل فهارس لما هو موجود في هذه المكتبات من مخطوطات .. من السهل فهرسة ما هو داخل العالم العربي، وقد قطعت فيه أشواطاً طيبة، وإن كانت المكتبة الأزهرية مثلاً تحوي آلاف المخطوطات التي لم تنشر لها فهارس حتى الآن، لكن المشكلة أكبر في فهرسة ما هو في المكتبات العامة خارج العالم العربي في ألمانيا وفي فرنسا، وفي بريطانيا وفي أسبانيا، وفي إيطاليا وأيضاً تركيا، وفي الدول الإسلامية في آسيا الوسطى وغيرها.
هذه المخطوطات لها فهارس في مجلدات بيد أن المعلومات التي كتبت عن كل مخطوط مكتوبة باللغات الألمانية أو الفرنسية أو الإنجليزية أو اللاتينية ما عدا اسم الكتاب فقط فهو بالحروف العربية، حبذا لو أن بعض جهات الوقف التي تمول العلم والثقافة تأخذ على عاتقها ترجمة هذه الفهارس؛ لأنها ستكون مفتاحاً لإحياء كثير من الكتب.
وكذلك أيضاً الفهارس التركية جزء منها باللغة اللاتينية وجزء آخر باللغة التركية، وعملوا مشروعاً هم الآن لحصر المخطوطات التركية خارج استانبول، فأخرجوا منه حوالي عشر مجلدات اطلعت عليها على نفس الطريقة أي أنهم يكتبون اسم الكتاب فقط بالعربي وبقية المعلومات واسم المؤلف وكذا وكذا كله بالتركي، أيضاً الجمهوريات الروسية التي استقلت لديها تراث حديثي بعضه إما مفهرس خطأ، وبعضه مفهرس بلغة الدولة التي فيها، ولذا يصعب على من يقرأ فهارسهم من العرب أن يستخرج منها ما يريد بنفسه، وخاصة أن كل المكتبات التي ذكرتها فيها ما يفهرس تحت مجهول المؤلف أو كتاب مجهول الاسم، ومثل هذا لو عُرِّب الفهرس فيمكن من قراءة النموذج الموجود معرفة الكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/319)
الخطوة الثانية تأتي بعد جمع هذه المخطوطات تأتي شكلاً من أشكال التعاون، والذي أسجله أن البلاد الأوروبية في هذا المجال متعاونة، ومما أذكره أن القائمين على مكتبة الملك فهد في الرياض صوروا مكتبة برنستون في أمريكا أو الكثير منها، وفيها من النسخ الخطية من الكتب التي لم أكن أعرف أنها موجودة حتى اطلعت على هذا الفهرس، لكن لم تفهرس كل محتويات المكتبة، هم أصدروا حتى الآن جزءاً منها باللغة الأجنبية، ومن الكتب المخطوطة التي نرجو أن نصل إليها تكملة صحيح ابن خزيمة، أيضاً تفسير السيوطي المسند الذي اختصر منه الدر المنثور، وقد ذكر أنه في بعض مكتبات ألمانيا، وهذا لو عثر عليه فسيكون طبعاً إحياء لكتب كثيرة مفقودة من التفسير المسند مثل تفسير ابن المنذر وتفسير عبد بن حميد وتفسير ابن أبي حاتم الرازي الذي لم يوجد منه إلا ثلثا الكتاب والثلث الأخير جمعوه من الكتب، تفسير ابن المنذر لم يوجد منه إلا قطعة في ألمانيا كانت إلى السنة الماضية مخطوطة لم تطبع، وطبعه بعض الإخوة الآن في السعودية بعدما حصل على هذه القطعة من ألمانيا وهي النسخة الوحيدة التي كانت موجودة.
ثم تأتي مرحلة ثالثة وهي تقديمه للباحثين بضوابط علمية معينة، وكذلك بطباعته بواسطة لجان علمية محكَّمة هذا في غاية الجودة.
والآن توفر لنا وسائل التقنية الحديثة مثل الحاسوب بإمكانياته المذهلة في حفظ وتبويب واسترجاع مثل هذا التراث والبحث فيه، بطريقة سهلة وسريعة يمكن لها أن تسعفنا كثيراً في نشر كثير من هذه الكتب أو على الأقل حفظها من الضياع.
س/هل بإمكان المشتغلين بعلم الرجال والتواريخ أن يؤسسوا لهم مدرسة لكتابة تأريخ القرون المتأخرة بعيداً عن التأثر بالغزو الفكري وتزييف الغرب مع استيعاب ظروف العصر؟
لا شك في إمكان ذلك بعون الله تعالى؛ لكن أنا لا أريد أن تكون للمعاصرين فقط؛ لأننا نعلم جميعاً أن تاريخ المحدّثين القديم فيه مراحل لم تدوَّن، ولها من خلال المخطوطات والسماعات التي عليها ما يمكن أن يخرج منه تاريخ؛ فمثلاً السماعات التي على مسند الإمام أحمد نسخة المكتبة الظاهرية إذا وجد من أهل العلم من يستخرج هذا السماع ويوجد شيخ وتلميذ .. وشيخ وتلميذ .. وشيخ وتلميذ، يستطيع أن يسد ثغرة من أسانيد الكتب ليست لدينا الآن، يعني السماعات التي على مخطوطات نسخة الظاهرية من مسند أحمد لو اشتغل بها مختص وفرغها إلى شيوخ وتلاميذ فإنها تخرج كتاب تراجم ليس متأخراً معاصراً، ولكن من الحلقات التاريخية المفقودة في تاريخ المحدثين السابقين؛ فحبذا لو أن هذه الأسمعة اتجهت إليها نظرة الباحثين وأخرجت منها تراجم لأسانيد متأخرة نحن لا نقف عليها مثل أسانيد البيهقي، أسانيد الحاكم، أسانيد البغوي صاحب شرح السنة المتوفى سنة 506هـ، أسانيد الضياء المقدسي المتوفى سنة 600هـ والتي أخرج بها المختارة للضياء المقدسي، لو أن هذه الأسمعة درست فسيوجد ما يسد هذه الثغرة.
أما المعاصرون فأنا أرى أنه يهتم بتسجيل تاريخهم من أي مصدر من المعلومات يصل إلينا حتى لو كان من الصحف اليومية؛ لأنها لن تكذب في إماتة واحد قبل أن يموت، ثم التحليل والاستفادة تكون بقدر كفاءة من سيحلل، وأيضاً نزاهته؛ لأننا نحتاج في المعاصرين إلى هذين العنصرين: الكفاءة في التسجيل التاريخي، والنزاهة؛ وهو ميزان الجرح والتعديل؛ فإذا توافر الاثنان في المعاصرين فلا شك أنه سيكون أنفع للمسلمين كثيراً.
س/ما هي مجالات علوم الحديث التي ترون أنها لم تستوف بعد حقها من البحث وترغبون في زيادة جهود البحث باستفراغ الوسع في خدمتها؟
علوم الحديث التي ينقصها الآن الجانب التطبيقي الذي يجعل المصطلحات الموجودة في كتب المصطلح مطابقة لواقع كتب الحديث الأصلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/320)
فمثلاً: نحن عندنا تعريف للمنكر، وعندنا تعريف للشاذ لا يتجاوز المثالُ حديثاً أو حديثين، نحن نحتاج إلى أمثلة تطبيقية كثيرة على هذا، قد يقال: كتب الرجال جمعت المناكير مثل ابن عدي في الكامل والإمام الذهبي في كتابه الميزان. نعم! لكن هذا الجمع محتاج إلى تنقية أخرى؛ لأن مما يذكره مثلاً ابن عدي في مرويات الشخص من ليس منكراً، ومنه من هو منكر، فنحتاج إلى تمييزهم التطبيقي بدلاً من أن يعتبر القارئ أن كل ما يذكر في ترجمة الراوي فهو من مناكيره. أيضاً الحديث الشاذ مثلاً ليس لدينا في كتب المصطلح عليه إلا مثال أو مثالان .. مع أنه يوجد في كتب العلل أو كتب الرواية ما يمكن تطبيق هذا القيد عليه، كذلك بالنسبة لفقه الحديث نحن محتاجون أن نبوب على الموضوعات المعاصرة. أنا أعرف أن بعض الجهات الخيرية الآن تعمل على جمع وتبويب مثل الاقتصاد الإسلامي وأدلته من خلال مرويات السنة ومن عمل الصحابة والتابعين، ولا شك أننا بحاجة إليه وخاصة أن الاقتصاد الإسلامي الآن يحارَب.
كذلك مما نحن نحتاجه الجانب التربوي أو تأصيل علم التربية من أدلة السنة؛ فيا حبذا لو جمعت فيها المتون التي تخدم هذا الجانب وعرضت بأسلوب جيد، وأيضاً نفس النصوص توثق بحيث لا نبني على الشيء الهش أساساً كبيراً.
س/في الختام: نتطلَّع إلى بعض الدرر ترصعون بها هذا الحديث الشيق وتوجهون بها أبناءكم المشتغلين بعلوم السنة؟
أهم ما أنصحهم به قبل كل شيء هو إخلاص النية، وكما هو مقرر أنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، والأوائل من علماء الحديث الدارسين كان لديهم جانب الاحتساب؛ فلا ينبغي أن يرتبط العمل بالسنة وخدمتها بالأمور المادية؛ فإن كان دون مقابل فهو الأجر الكامل بإذن الله، وإن احتاج أخذ على قدر حاجته، لكن في المقابل كما ذكرنا أن خير من يعان على طلب العلم هو من يطلب حديث رسول الله؛ ولذلك مع وجود الحسبة فلا بد أن يكافأ هذا المحتسب بأن يجد ما يحفظ له كرامته وماء وجهه ولا يحوجه لأن يكون مطية لأي فكر منحرف نتيجة لضيق ذات اليد؛ فبالمال يزكو العلم. وفي المقابل ننصح أهل العلم بعد إحسان النية والاحتساب بأن يكونوا دائماً على صلة بالعلم، ولا يعرفوا الكلمة الأخيرة؛ لأنه إذا ظن الرجل أنه علم فقد جهل، وأن يكون هناك أيضاً اعتدال في الأخذ واعتدال في العطاء، وهذا ما نسأل الله ـ عز وجل ـ أن يصلحنا به، وأن ينفعنا به، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن يصلح لهذه الأمة آخرها بهدايتها إلى ما صلح به أولها؛ إنه على كل شيء قدير. وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
شكر الله لكم فضيلةَ الدكتور.
البيان عدد 190
الخميس:28/ 08/2003
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 01 - 04, 11:32 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12291&highlight=%E3%DA%C8%CF(26/321)
من السنن المندثرة (سوْق الهدْي للمعتمر)
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[15 - 01 - 04, 12:52 م]ـ
السؤال: قرأت في بعض كتب الفقه أنه يشرع للمعتمر أن يذبح هديًا
بعد عمرته استحبابًا. فهل هذا من السنن المندثرة في هذا الوقت.
وحبّذا لو نبّهتمونا عن هذه السنّة إن كانت سنة وجزاكم الله خيْرًا.
الجواب: نعم هذه من السنن المندثرة، لكن ليس السنّة أنك إذا
اعتمرت اشتريت شاةً وذبحتها، السنة أن تسوق الشاة معك تأتي
بها من بلادك أو على الأقل من الميقات أو من أدنى الحلّ عند بعض
العلماء، ويسمى هذا (سوْق الهدْي). أما أن تذبح بعد العمرة بدون
سوْق فهذا ليس من السنة.
ابن عثيمين، اللقاء الشهري، ج 7، ص 54.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 01 - 04, 08:12 م]ـ
حدثني صاحب احدى محلات بيع الاغنام - وهو ممن يحضر دروس الشيخ عبدالله السعد حفظه الله سابقا - ان الشيخ عبدالله يكلفه بأن يسوق الهدي معه - اي هدي الشيخ عبدالله.
فيقول انه يسوق هدي مجموعة من الاخوة من الرياض الى مكة، والشيخ عبدالله السعد ابرزهم حرصا منه ومنهم على تطبيق سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 01 - 04, 10:35 م]ـ
استدراك:
عفوا، الشيخ عبدالله السعد يسوق الهدي في الحج حسب افادة صاحب محلات الغنم وليس في العمرة.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[11 - 01 - 05, 11:24 م]ـ
يرفع للفائدة ..(26/322)
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[فتى نجد]ــــــــ[15 - 01 - 04, 04:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على أكرو الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد,,,,
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريدكم أن تفيدوني بصحة هذا الحديث ومن ضعفه أو موضوع عن الرسول صلى الله عليه وسلم. والحديث هو
عن معاذ بن جبل رضى الله عنه عن ابن عباس قال: كنا مع رسول الله في بيت رجل من الأنصار
في جماعة فنادى منادِ: يا أهل المنزل .. أتأذنون لي بالدخول ولكم إليّ حاجة؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتعلمون من المنادي؟
فقالوا: الله ورسوله أعلم
فقال رسول الله: هذا إبليس اللعين لَعَنَه الله تعالى
فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أتأذن لي يا رسول الله أن أقتله؟
فقال النبي: مهلاً يا عمر .. أما علمت أنه من المُنظَرين إلي يوم الوقت المعلوم؟ لكن افتحوا له الباب فإنه مأمور، فافهموا عنه ما يقول واسمعوا منه ما يحدثكم
قال ابن عباس رضي الله عنهما: فَفُتِحَ له الباب فدخل علينا فإذا هو شيخ أعور وفي لحيته سبع شعرات كشعر الفرس الكبير، وأنيابه خارجة كأنياب الخنزير وشفتاه كشفتي الثور
فقال: السلام عليك يا محمد .. السلام عليكم يا جماعة المسلمين
فقال النبي: السلام لله يا لعين، قد سمعت حاجتك ما هي
فقال له إبليس: يا محمد ما جئتك اختياراً ولكن جئتك إضطراراً
فقال النبي: وما الذي اضطرك يا لعين
فقال: أتاني ملك من عند رب العزة فقال إن الله تعالى يأمرك أن تأتي لمحمد وأنت صاغر ذليل متواضع وتخبره كيف مَكرُكَ ببني آدم وكيف إغواؤك لهم، وتَصدُقَه في أي شيء يسألك، فوعزتي وجلالي لئن كذبته بكذبة واحدة ولم تَصدُقَه لأجعلنك رماداً تذروه الرياح ولأشمتن الأعداء بك، وقد جئتك يا محمد كما أُمرت فاسأل عما شئت فإن لم أَصدُقَك فيما سألتني عنه شَمَتَت بي الأعداء وما شيء أصعب من شماتة الأعداء
فقال رسول الله: إن كنت صادقا فأخبرني مَن أبغض الناس إليك؟
فقال: أنت يا محمد أبغض خلق الله إليّ، ومن هو على مثلك
فقال النبي: ماذا تبغض أيضاً؟
فقال: شاب تقي وهب نفسه لله تعالى
قال: ثم من؟
فقال: عالم وَرِع
قال: ثم من؟
فقال: من يدوم على طهارة ثلاثة
قال: ثم من؟
فقال: فقير صبور إذا لم يصف فقره لأحد ولم يشك ضره
فقال: وما يدريك أنه صبور؟
فقال: يا محمد إذا شكا ضره لمخلوق مثله ثلاثة أيام لم يكتب الله له عمل الصابرين
فقال: ثم من؟
فقال: غني شاكر
فقال النبي: وما يدريك أنه شكور؟
فقال: إذا رأيته يأخذ من حله ويضعه في محله
فقال النبي: كيف يكون حالك إذا قامت أمتي إلى الصلاة؟
فقال: يا محمد تلحقني الحمى والرعدة
فقال: وَلِمَ يا لعين؟
فقال: إن العبد إذا سجد لله سجدة رفعه الله درجة
فقال: فإذا صاموا؟
فقال: أكون مقيداً حتى يفطروا
فقال: فإذا حجوا؟
فقال: أكون مجنوناً
فقال: فإذا قرأوا القرآن؟
فقال: أذوب كما يذوب الرصاص على النار
فقال: فإذا تصدقوا؟
فقال: فكأنما يأخذ المتصدق المنشار فيجعلني قطعتين
فقال له النبي: وَلِمَ ذلك يا أبا مُرّة؟
فقال: إن في الصدقة أربع خصال .. وهي أن الله تعالي يُنزِلُ في ماله البركة وحببه إلي حياته ويجعل صدقته حجاباً بينه وبين النار ويدفع بها عنه العاهات والبلايا
فقال له النبي: فما تقول في أبي بكر؟
فقال: يا محمد لَم يُطعني في الجاهلية فكيف يُطعني في الإسلام
فقال: فما تقول في عمر بن الخطاب؟
فقال: والله ما لقيته إلا وهربت منه
فقال: فما تقول في عثمان بن عفان؟
فقال: استحى ممن استحت منه ملائكة الرحمن
فقال: فما تقول في علي بن أبي طالب؟
فقال: ليتني سلمت منه رأساً برأس ويتركني وأتركه ولكنه لم يفعل ذلك قط
فقال رسول الله: الحمد لله الذي أسعد أمتي وأشقاك إلى يوم معلوم
فقال له إبليس اللعين: هيهات هيهات .. وأين سعادة أمتك وأنا حي لا أموت إلي يوم معلوم! وكيف تفرح على أمتك وأنا أدخل عليهم في مجاري الدم واللحم وهم لا يروني، فوالذي خلقني وانظَرَني إلي يوم يبعثون لأغوينهم أجمعين .. جاهلهم وعالمهم وأميهم وقارئهم وفاجرهم وعابدهم إلا عباد الله المخلصين
فقال: ومن هم المخلصون عندك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/323)
فقال: أما علمت يا محمد أن من أحب الدرهم والدينار ليس بمخلص لله تعالى، وإذا رأيت الرجل لا يحب الدرهم والدينار ولا يحب المدح والثناء علمت أنه مخلص لله تعالى فتركته، وأن العبد ما دام يحب المال والثناء وقلبه متعلق بشهوات الدنيا فإنه أطوع مما أصف لكم!
أما علمت أن حب المال من أكبر الكبائر يا محمد، أما علمت أن حب الرياسة من أكبر الكبائر، وإن التكبر من أكبر الكبائر
يا محمد أما علمت إن لي سبعين ألف ولد، ولكل ولد منهم سبعون ألف شيطان فمنهم من قد وَكّلتُه بالعلماء ومنهم قد وكلته بالشباب ومنهم من وكلته بالمشايخ ومنهم من وكلته بالعجائز، أما الشبّان فليس بيننا وبينهم خلاف وأما الصبيان فيلعبون بهم كيف شاؤا، ومنهم من قد وكلته بالعُبّاد ومنهم من قد وكلته بالزهاد فيدخلون عليهم فيخرجوهم من حال إلي حال ومن باب إلي باب حتى يسبّوهم بسبب من الأسباب فآخذ منهم الإخلاص وهم يعبدون الله تعالى بغير إخلاص وما يشعرون
أما علمت يا محمد أن (برصيص) الراهب أخلص لله سبعين سنة، كان يعافي بدعوته كل من كان سقيماً فلم اتركه حتى زني وقتل وكفر وهو الذي ذكره الله تعالى في كتابه العزيز بقوله تعالى كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين
أما علمت يا محمد أن الكذب منّي وأنا أول من كذب ومن كذب فهو صديقي، ومن حلف بالله كاذباً فهو حبيبي، أما علمت يا محمد أني حلفت لآدم وحواء بالله إني لكما لمن الناصحين .. فاليمين الكاذبة سرور قلبي، والغيبة والنميمة فاكهتي وفرحي، وشهادة الزور قرة عيني ورضاي، ومن حلف بالطلاق يوشك أن يأثم ولو كان مرة واحدة ولو كان صادقاً، فإنه من عَوّدَ لسانه بالطلاق حُرّمَت عليه زوجته! ثم لا يزالون يتناسلون إلي يوم القيامة فيكونون كلهم أولاد زنا فيدخلون النار من أجل كلمة
يا محمد إن من أمتك من يؤخر الصلاة ساعة فساعة .. كلما يريد أن يقوم إلي الصلاة لَزِمته فأوسوس له وأقول له الوقت باقٍ وأنت في شغل، حتى يؤخرها ويصليها في غير وقتها فَيُضرَبَ بها في وجهه، فإن هو غلبني أرسلت إليه واحدة من شياطين الإنس تشغله عن وقتها، فإن غلبني في ذلك تركته حتى إذا كان في الصلاة قلت له انظر يميناً وشمالاً فينظر .. فعند ذلك أمسح بيدي على وجه وأُقَبّلَ ما بين عينيه وأقول له قد أتيت ما لا يصح أبداً، وأنت تعلم يا محمد من أَكثَرَ الالتفات في الصلاة يُضرَب، فإذا صلى وحده أمرته بالعجلة فينقرها كما ينقر الديك الحبة ويبادر بها، فإن غلبني وصلى في الجماعة ألجمته بلجام ثم أرفع رأسه قبل الإمام وأضعه قبل الإمام وأنت تعلم أن من فعل ذلك بطلت صلاته، ويمسخ الله رأسه رأس حمار يوم القيامة، فإن غلبني في ذلك أمرته أن يفرقع أصابعه في الصلاة حتى يكون من المسبحين لي وهو في الصلاة، فإن غلبني في ذلك نفخت في أنفه حتى يتثاءب وهو في الصلاة فإن لم يضع يده على فيه (فمه) دخل الشيطان في جوفه فيزداد بذلك حرصاً في الدنيا وحباً لها ويكون سميعاً مطيعاً لنا، وأي سعادة لأمتك وأنا آمر المسكين أنا يدعَ الصلاة وأقول ليست عليك صلاة إنما هي على الذي أنعم الله عليه بالعافية لأن الله تعالي يقول ولا على المريض حرج، وإذا أفقت صليت ما عليك حتى يموت كافراً فإذا مات تاركاً للصلاة وهو في مرضه لقي الله تعالى وهو غضبان عليه يا محمد
وإن كنت كذبت أو زغت فأسال الله أن يجعلني رماداً، يا محمد أتفرح بأمتك وأنا أُخرج سدس أمتك من الإسلام؟
فقال النبي: يا لعين من جليسك؟
فقال: آكل الربا
فقال: فمن صديقك؟
فقال: الزاني
فقال: فمن ضجيعك؟
فقال: السكران
فقال: فمن ضيفك؟
فقال: السارق
فقال: فمن رسولك؟
فقال: الساحر
فقال: فما قرة عينيك؟
فقال: الحلف بالطلاق
فقال: فمن حبيبك؟
فقال: تارك صلاة الجمعة
فقال رسول الله: يا لعين فما يكسر ظهرك؟
فقال: صهيل الخيل في سبيل الله
فقال: فما يذيب جسمك؟
فقال: توبة التائب
فقال: فما ينضج كبدك؟
فقال: كثرة الاستغفار لله تعالي بالليل والنهار
فقال: فما يخزي وجهك؟
فقال: صدقة السر
فقال: فما يطمس عينيك؟
فقال: صلاة الفجر
فقال: فما يقمع رأسك؟
فقال: كثرة الصلاة في الجماعة
فقال: فمن أسعد الناس عندك؟
فقال: تارك الصلاة عامداً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/324)
فقال: فأي الناس أشقي عندك؟
فقال: البخلاء
فقال: فما يشغلك عن عملك؟
فقال: مجالس العلماء
فقال: فكيف تأكل؟
فقال: بشمالي وبإصبعي
فقال: فأين تستظل أولادك في وقت الحرور والسموم؟
فقال: تحت أظفار الإنسان
فقال النبي: فكم سألت من ربك حاجة؟
فقال: عشرة أشياء
فقال: فما هي يا لعين؟
فقال: سألته أن يشركني في بني آدم في مالهم وولدهم فأشركني فيهم وذلك قوله تعالى وشاركهم في الأموال والأولاد وَعِدهُم وما يَعِدهُم الشيطان إلا غروراً، وكل مال لا يُزَكّى فإني آكل منه وآكل من كل طعام خالطه الربا والحرام، وكل مال لا يُتَعَوَذ عليه من الشيطان الرجيم، وكل من لا يتعوذ عند الجماع إذا جامع زوجته فإن الشيطان يجامع معه فيأتي الولد سامعاً ومطيعاً، ومن ركب دابة يسير عليها في غير طلب حلال فإني رفيقه لقوله تعالي وأجلب عليهم بخيلك ورجلك
وسألته أن يجعل لي بيتاً فكان الحمام لي بيتاً
وسألته أن يجعل لي مسجداً فكان الأسواق
وسألته أن يجعل لي قرآناً فكان الشعر
وسألته أن يجعل لي ضجيعاً فكان السكران
وسألته أن يجعل لي أعواناً فكان القدرية
وسألته أن يجعل لي إخواناً فكان الذين ينفقون أموالهم في المعصية ثم تلا قوله تعالي إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين
فقال النبي: لولا أتيتني بتصديق كل قول بآية من كتاب الله تعالى ما صدقتك
فقال: يا محمد سألت الله تعالى أن أرى بنى آدم وهم لا يروني فأجراني على عروقهم مجرى الدم أجول بنفسي كيف شئت وإن شئت في ساعة واحدة .. فقال الله تعالى لك ما سألت، وأنا أفتخر بذلك إلي يوم القيامة، وإن من معي أكثر ممن معك وأكثر ذرية آدم معي إلي يوم القيامة
وإن لي ولداً سميته عتمة يبول في أذن العبد إذا نام عن صلاة الجماعة، ولولا ذلك ما وجد الناس نوماً حتى يؤدوا الصلاة
وإن لي ولداً سميته المتقاضي فإذا عمل العبد طاعة سراً وأراد أن يكتمها لا يزال يتقاضى به بين الناس حتى يخبر بها الناس فيمحوا الله تعالى تسعة وتسعين ثواباً من مائة ثواب
وإن لي ولداً سميته كحيلاً وهو الذي يكحل عيون الناس في مجلس العلماء وعند خطبة الخطيب حتى ينام عند سماع كلام العلماء فلا يكتب له ثواب أبداً
وما من امرأة تخرج إلا قعد شيطان عند مؤخرتها وشيطان يقعد في حجرها يزينها للناظرين ويقولان لها أَخرِجي يدك فتخرج يدها ثم تبرز ظفرها فتهتك
ثم قال: يا محمد ليس لي من الإضلال شيء إنما موسوس ومزين ولو كان الإضلال بيدي ما تركت أحداً على وجه الأرض ممن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ولا صائما ولا مصلياً، كما أنه ليس لك من الهداية شيء بل أنت رسول ومبلغ ولو كانت بيدك ما تركت على وجه الأرض كافراً، وإنما أنت حجة الله تعالي على خلقه، وأنا سبب لمن سبقت له الشقاوة، والسعيد من أسعده الله في بطن أمه والشقي من أشقاه
الله في بطن أمه
فقرأ رسول الله قوله تعالى: ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
ثم قرأ قوله تعالى: وكان أمر الله قدراً مقدوراً
ثم قال النبي يا أبا مُرّة: هل لك أن تتوب وترجع إلى الله تعالى وأنا أضمن لك الجنة؟
فقال: يا رسول الله قد قُضِيَ الأمر وجَفّ القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة فسبحان من جعلك سيد الأنبياء المرسلين وخطيب أهل الجنة فيها وخَصّكَ واصطفاك، وجعلنى سيد الأشقياء وخطيب أهل النار وأنا شقي مطرود، وهذا آخر ما أخبرتك عنه وقد صدقت فيه
وجزاكم الله خيرا.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 01 - 04, 04:56 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6171&highlight=%C5%C8%E1%ED%D3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14304&highlight=%C5%C8%E1%ED%D3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6278
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[15 - 01 - 04, 04:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله أخي الكريم
لقد نشرت هذه المقاله في بعض الدول العربية
وكما قيل فهي - أي المقاله - تجميع لأقوال وروايات
وما شابه ولقد سألت أحد المشايخ فقال إن هذه
المقاله إفتراء وكذب، وزجر عن توزيعها لما يلحق
صاحبها من الاثم 0
والله أعلم
ـ[فتى نجد]ــــــــ[16 - 01 - 04, 03:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير على هذه الفوائد.(26/325)
اخترت لك (توجيهات إسلامية ... )
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[15 - 01 - 04, 05:46 م]ـ
الأسرة و الطفل 11 - 1 - 2004
توجيهات إسلامية في تربية الطفل
الصحوة نت - متابعات
1ـ تعويد الطفل استعمال اليد اليمنى في الأخذ والعطاء والأكل والشرب , والكتابة والضيافة, وتعليمه التسمية أول كل عمل , خصوصا الطعام والشراب وأن يكون قاعدا , وأن يقول: الحمد لله عند الانتهاء.
2ـ تعويد الولد النظافة , فيقص أظافره , ويغسل يديه قبل الطعام وبعده , وتعليمه الاستنجاء وأخذ الورق بعدالبول ليمسحه أو الغسل بالماء لتصح صلاته, ولا ينجس لباسه.
3ـ أن نتلطف في نصحنا لهم سرا , وأن لا نفضحهم إن أخطأوا , فإن أصروا على العناد تركنا الكلام معهم ثلاثة أيام ولا نزيد.
4ـ أمر الأولاد بالسكوت عند الأذان , وإجابة المؤذن بمثل ما يقول , ثم الصلاة على النبي ودعاء الوسيلة: " اللهم رب هذه الدعوة التامة , والصلاة القائمة , آت محمدا الوسيلة والفضيلة , وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته". "رواه البخاري".
5ـ أن نجعل لكل ولد فراشا مستقلا إذا أمكن وإلا فلحافا مستقلا , والأفضل تخصيص غرفة للبنات, وغرفة للبنين, وذلك حفظا لأخلاقهم وصحتهم.
6ـ تعويده ألا يرمي الأوساخ في الطريق , وأن يرفع ما بؤذي عنه.
7ـ التحذير من رفاق السوء ومراقبتهم من الوقوف في الشوارع.
8ـ التسليم على الأولاد في البيت والشارع والصف بلفظ " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته".
9ـ توصية الولد بالإحسان إلى الجيران وعدم إيذائهم.
10ـ تعويد الولد إكرام الضيف واحترامه وتقديم الضيافة له.
11ـ تربية الأولاد على الشجاعة , والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , وأن لا يخافوا إلا الله , ولا يجوز تخويفهم بالأكاذيب والأوهام والظلام.
12ـ يفضل تخصيص جلسة للأسرة , وللتلاميذ يقرأ فيها المعلم كتابا في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه , ليعلموا أنه القائد الشجاع , وأن صحابته كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية فتحوا بلادنا , وكانوا سببا في هدايتنا , وانتصروا بسبب إيمانهم وقتالهم وعملهم بالقرآن والسنة , وأخلاقهم العالية.
13ـ شراء قصص تربوية نافعة إسلامية مثل:
أ- سلسلة قصص القرآن الكريم والسيرة النبوية وأبطال الصحابة والشجعان من المسلمين مثل كتاب:
ب- الشمائل المحمدية والأخلاق النبوية والآداب الإسلامية.
ج- العقيدة الإسلامية من الكتاب والسنة الصحيحة.(26/326)
هل يجوز الزواج من الأمة الكتابية؟
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[15 - 01 - 04, 07:24 م]ـ
مسألة: هل يجوز الزواج من الأمة الكتابية و هل تدخل في قوله تعالى {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (25) سورة النساء.
اِخْتَلَفَ أَهْل الْعِلْم فِي نِكَاح الْفَتَيَات غَيْر الْمُؤْمِنَات:
القول الأول: التحريم و قد قال به مجاهد و قال الوليد بن مسلم كما في تفسير الطبري رحمه الله (قَالَ: سَمِعْت أَبَا عَمْرو , وَسَعِيد بْن عَبْد الْعَزِيز , وَمَالِك بْن أَنَس , وَمَالِك بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي مَرْيَم , يَقُولُونَ: لَا يَحِلّ لِحُرٍّ مُسْلِم وَلَا لِعَبْدٍ مُسْلِم الْأَمَة النَّصْرَانِيَّة).
القول الثاني: أن هذه الآية على الندب و الأرشاد قَالَ أَبُو مَيْسَرَة (, أَمَّا أَهْل الْكِتَاب بِمَنْزِلَةِ الْحَرَائِر) و هو قول أبو حنيفة و أصحابة و استدلوا بقوله تعالى {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (5) سورة المائدة.
و الحق أنه لا يجوز نكاح الإماء الكتابيات كما هو ظاهر آية النساء و لا تعارض بينها و بين آية المائدة لأن آية المائدة المقصود بها الحرائر و العفائف لأن لفظ المحصنات من المشترك و المشترك يحمل على جميع معانيه إذا أمكن ذلك و هنا لا مانع من حمله على معنييه و بهذا يمكن الجمع بين قولي العلماء في تفسير معنى الإحصان في هذه الآية.
ثم إن آية المائدة ذكرت المحصنات من المؤمنات و معلوم أن الإماء من المؤمنات لا يدخلن في هذه الآية لأن المحصنات هنا العفائف الحرائر كما قررنا.
فإن قيل يدخلن و لكن آية النساء قيدت الزواج من الإماء المؤمنات بخوف العنت قيل الأصل عدم التعارض فالأصل عدم التقييد كما أن الأصل عدم النسخ و عدم التخصيص و لا تحمل آية على أخرى ما أمكن ذلك و هنا يمكن حمل كل آية على معنى مع عدم المعارضة فتحمل آية النساء على الإماء المؤمنات عند خوف العنت كما هو ظاهر و تحمل آية المائدة على الحرائر العفائف المؤمنات و الكتابيات كما هو ظاهر الآية و لكل حكمه.
ثم إن آية النساء قيدت الزواج من الإماء بقيدين:
الأول: من فتياتكم أي إمائكم أي لو كانت أمة لغير المسلمين مثلا لو كانت أمة لذمي أو حربي مفهوم الآية يحرم الزواج منهن و يدل عليه قوله (مما ملكت أيمانكم) فانحصر الزواج في الإماء الكتابيات مما ملكه المسلمون.
الثاني: المؤمنات أي يكن من المؤمنات فيدل على تحريم الإماء غير المؤمنات كما هو ظاهر من المعنى أي أن الإماء الكتابيات التي ذكرنا أن قوله (فتياتكم) قد حصرته حصر بقيد آخر هو الإيمان فخرج الإماء الكتابيات و بقي ظاهرالآية في المؤمنات.
ثم إن شرط الحرية و العفة مشدد فيه حيث كرر الله تعالى الإحصان في آية المائدة عند ذكر المؤمنات و ذكر الكتابيات فدل على أهمية هذا الشرط ثم خفف الله تعالى شرط الحرية خوف العنت كما في آية النساء فبقي شرط العفة لم يخفف عنه لذا كان عمر رضي الله عنه ينهى عن الكتابيات الحرائر خشية زواج المسلم من المومسات و هو لا يعلم بل كان يشدد على ذلك و يأمر أصحابه بطلاقهن فالنهي عن زواج الإماء الكتابيات من باب أولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/327)
ثم إن الإماء عموما يخفف عنهن في الأحكام و العقوبات ما لا يخفف على الحرائر فكانوا ينهون الأمة أن تتشبه بالحرة في اللباس و عقوبتها على النصف من عقوبة الحرة كما قالت تعالى (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ) و ما ذلك إلا أن الأمة لا تتحرز من الوقوع بالفاحشة كما تتحرز الحرة هذا على العموم و من تدبر قواعد الشرع علم ذلك علم اليقين.
ثم إن آية النساء في تخفيف العقوبة ظاهره في الإماء المؤمنات و علمنا أن سبب هذا التخفيف هو قلة التحرز من الفواحش و هي مؤمنة فالكافرة الكتابية من باب أولى أن يضعف تحرزها عن المؤمنة الأمة فتدبر.
ثم إن الله تعالى ذكر في آية النساء أن يكون هذا خشية العنت و ذكر أن الصبر أفضل من التزوج من الأمة المسلمة فمن باب أولى أن يكون هذا موجود في الأمة الكتابية و أشد و لا يكون بعد هذا إلا التحريم.
ثم إن الأصل في الأبضاع التحريم و لا يجوز القول بحل الزواج من الأمة الكتابية إلا بدليل صحيح صريح و أما آية النساء فقد قلنا بأنها مقيدة بالمؤمنات.
ثم إن قوله تعالى (و الله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض) دلالة صريحة على شرطية الإيمان في نكاح الإماء و أن ذكر شرط الإيمان في قوله تعالى (من فتياتكم المؤمنات) مراد فتدبر تجد ذلك جليا أي الله أعلم بسرائركم منكم و لكن عليكم إختيار الصالحة الصادقة بإيمانها (بعضكم من بعض) قال بن جرير (يَقُول: فَلْيَنْكِحْ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا لِحُرَّةٍ مِنْ فَتَيَاتكُمْ الْمُؤْمِنَات , لِيَنْكِح هَذَا الْمُقَتَّر الَّذِي لَا يَجِد طَوْلًا لِحُرَّةٍ مِنْ هَذَا الْمُوسِر فَتَاته الْمُؤْمِنَة الَّتِي قَدْ أَبْدَتْ الْإِيمَان فَأَظْهَرَتْهُ وَكِلُوا سَرَائِرهنَّ إِلَى اللَّه , فَإِنَّ عِلْمَ ذَلِكَ إِلَى اللَّه دُونكُمْ , وَاَللَّه أَعْلَم بِسَرَائِرِكُمْ وَسَرَائِرهنَّ.)
ثم قوله تعالى (مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ) فيه تشديد على هذا الشرط حيث ذكر الله تعالى تفصيل غير المحصنات و هن إما مسافحات أي معلنات بالزنا يقعن بالفاحشة مع كل من آتاهن بشرط الأجر و أو تتخذ خدن خليل تفحش معه و هذا لايشترط معه الأجر و هذا يكون غالبا سرا فنهى الله تعالى الزواج منهن في هذه الحالة و إن كان المراد النهي عن كل زانية و لكن لما كان الغالب هذين الضربين ذكرهما الله تعالى دون غيرهما.
قال بن جرير رحمه الله (وَأَوْلَى الْقَوْلَيْنِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ قَوْل مَنْ قَالَ: هُوَ دَلَالَة عَلَى تَحْرِيم نِكَاح إِمَاء أَهْل الْكِتَاب فَإِنَّهُنَّ لَا يَحْلُلْنَ إِلَّا بِمِلْكِ الْيَمِين ; وَذَلِكَ أَنَّ اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ أَحَلَّ نِكَاح الْإِمَاء بِشُرُوطٍ , فَمَا لَمْ تَجْتَمِع الشُّرُوط الَّتِي سَمَّاهَا فِيهِنَّ , فَغَيْر جَائِز لِمُسْلِمٍ نِكَاحهنَّ. فَإِنْ قَالَ قَائِل: فَإِنَّ الْآيَة الَّتِي فِي الْمَائِدَة تَدُلّ عَلَى إِبَاحَتهنَّ بِالنِّكَاحِ؟ قِيلَ: إِنَّ الَّتِي فِي الْمَائِدَة قَدْ أَبَانَ أَنَّ حُكْمهَا فِي خَاصّ مِنْ مُحْصَنَاتهمْ , وَأَنَّهَا مَعْنِيّ بِهَا حَرَائِرهمْ دُون إِمَائِهِمْ , قَوْله: {مِنْ فَتَيَاتكُمْ الْمُؤْمِنَات} وَلَيْسَتْ إِحْدَى الْآيَتَيْنِ دَافِعَة حُكْمهَا حُكْم الْأُخْرَى , بَلْ إِحْدَاهُمَا مُبَيِّنَة حُكْم الْأُخْرَى , وَإِنَّمَا تَكُون إِحْدَاهُمَا دَافِعَة حُكْم الْأُخْرَى لَوْ لَمْ يَكُنْ جَائِزًا اِجْتِمَاع حُكْمَيْهِمَا عَلَى صِحَّة , فَأَمَّا وَهُمَا جَائِز اِجْتِمَاع حُكْمهمَا عَلَى الصِّحَّة , فَغَيْر جَائِز أَنْ يُحْكَم لِأَحَدِهِمَا بِأَنَّهَا دَافِعَة حُكْم الْأُخْرَى إِلَّا بِحُجَّةِ التَّسْلِيم لَهَا مِنْ خَبَر أَوْ قِيَاس , وَلَا خَبَر بِذَلِكَ وَلَا قِيَاس , وَالْآيَة مُحْتَمِلَة مَا قُلْنَا: وَالْمُحْصَنَات مِنْ حَرَائِر الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب مِنْ قَبْلكُمْ دُون إِمَائِهِمْ.)
و الله اعلم(26/328)
يريد ان يحج على أبيه
ـ[عبدالله بن جامع]ــــــــ[16 - 01 - 04, 01:18 ص]ـ
يريد أن يحج على أبيه فما يجب عليه فعله؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 01 - 04, 02:03 ص]ـ
ستجدون الجواب إن شاء الله في هذه الروابط:
http://www.albayan-magazine.com/hajj/15.htm
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/69.htm
http://www.tohajj.com/display.asp?ID=411&Url=fqh011.htm(26/329)
إذا كان في المجلس صورة هل تحضر الملائكة؟
ـ[فارس الحجاز]ــــــــ[16 - 01 - 04, 07:04 ص]ـ
لاشك أن الإنسان حينما يكون في مجلس ذكر تنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة ويذكره الله فيمن عنده ,و أن هناك ملائكة تحضر لهذا الذكر. ولكن السؤال إذا كان في المجلس صورة هل تحضر الملائكة؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 01 - 04, 01:41 ص]ـ
إذا كانت الصور صورا يحرم اقتناؤها فإنها تمنع دخول ملائكة الرحمة أما الكرام الكاتبون فلا يفارقون الإنسان.
وإذا كانت الصور يباح اقتناؤها كالصور الممتهنة، ولعب الإطفال، والصور التي للحاجة كالتي في الأوراق الرسمية والجوازات ونحوها، فمذهب الجمهور أنها لا تمنع دخول ملائكة الرحمة، ويلحق بهذا الصور الفوتوغرافية عند من يرى جواز اقتنائها ولو لغير حاجة فإنها لا تمنع دخول ملائكة الرحمة، والله أعلم.
قال العلاّمة أبو العلا المباركفوري في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي:
قوله: (لا تدخل الملائكة)
أي ملائكة الرحمة لا الحفظة , وملائكة الموت
(بيتا)
أي مسكنا
(فيه كلب)
أي إلا كلب الصيد والماشية والزرع , وقيل إنه مانع أيضا , وإن لم يكن اتخاذه حراما
(ولا صورة تماثيل)
جمع تمثال بالكسر , وهو الصورة كما في القاموس وغيره , والمعنى صورة من صور الإنسان أو الحيوان. قال النووي: قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة بخلق الله تعالى , وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالى , وبسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة أكله النجاسات , ولأن بعضها يسمى شيطانا كما جاء به الحديث , والملائكة ضد الشياطين , ولقبح رائحة الكلب والملائكة تكره الرائحة القبيحة , ولأنها منهي عن اتخاذها , فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته وصلاتها فيه , واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها أذى الشيطان , وأما هؤلاء الملائكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب أو صورة فهم ملائكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار , وأما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني آدم في كل حال ; لأنهم مأمورون بإحصاء أعمالهم وكتابتها. قال الخطابي: وإنما لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة مما يحرم اقتناؤه من الكلاب والصور , فأما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملائكة بسببه. وأشار القاضي إلى نحو ما قاله الخطابي. والأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة وأنهم يمتنعون من الجميع لإطلاق الأحاديث , ولأن الجرو الذي كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر , فإنه لم يعلم به , ومع هذا امتنع جبريل صلى الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو , فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبرائيل انتهى.(26/330)
إخواني أريد مساعدة الجادين منكم آمل منك المساعدة
ـ[المحدث الصغير]ــــــــ[16 - 01 - 04, 09:26 ص]ـ
إخواني الأعزاء أنا والله احب العلم والعلماء وكلماء بدئت في طلب العلم اتوقف لأن أجهل الكيفيةو ..... و .....
أريد منك إرشادي ...... لطريقة منهجية لطلب علم الحديث
الكتب .... بالترتيب .... وشروحها إن وجد أشرطها ...
وأريد الخبرة في ذلك ولكم منا جزيل الشكر
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[17 - 01 - 04, 07:56 ص]ـ
أخي العزيز .. يمكنك الاستعانة بأحد إخوانك المجتهدين القريبين منك في بلدك لأن الإخوة هاهنا لا يحيطون علما بأحوالك و مستواك و بيئتك و ما يتهيأ لك دراسته.
ـ[المحدث الصغير]ــــــــ[18 - 01 - 04, 07:39 ص]ـ
SIZE=5] أخي انا مسلم أنا ما اعرف احد ولو اعرف احد لما كتبت هنا
وانا حافظتي ممتازة ولله الحمد وفهمي ممتاز ولكن لم اجد مرشد
[/ SIZE] أقولها مرة اخرى ارجوووووووووووووووووووووكم ارشدوني
ـ[المستفيد7]ــــــــ[18 - 01 - 04, 08:14 ص]ـ
http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
http://web.1asphost.com/alalem/
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[18 - 01 - 04, 08:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ياأخي إن طلبك ليس بالسهل لأن الحكم على الشئ فرع عن تصوره
ولقد أجابك الأخ مسلم على السؤال ولو ذهبت إلى أحد طلبة العلم وسألته مشافهة لكان ذلك أحرى بالمنفعة التي ستحصل عليها.
والله الموفق.(26/331)
هل يقابل الفارسَ قائدُ الطائرة في تقسيم الغنيمة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 01 - 04, 10:11 ص]ـ
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال " قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين، وللراجل سهما " متفق عليه، واللفظ للبخاري.ولأبي داود: أسْهَمَ لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم: سهمين لفرسه، وسهما له.
فكيف يكون القسم لقائد الطائرة، ولقائد الدبابة والمدرعة، ونحوهم؟
أي كيف يكون القسم بالنسبة للمعدات الحديثة؟
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[16 - 01 - 04, 10:48 ص]ـ
الذي أفتى به عدد من العلماء المعاصرين أن قائد الطائرة أو الدبابة أوالمدرعة له سهم واحد كالراجل، لأن النصوص وردت في إسهام سهمين زائدين للفرس خاصة، ولما نص عليه الفقهاء من اختصاص قسم ثلاثة الأسهم بالفارس وأنه لا يشمل المقاتل على الراحلة أو الحمار أو البغل.
قال صاحب البحر الرائق شرح كنز الدقائق:
" (قوله لا الراحلة والبغل) أي لا يكونان كالعتاق فلا يسهم لهما لأن الإرهاب لا يقع بهما إذ لا يقاتل عليهما " اهـ
وفي مجمع الأنهر: " (للراجل) أي من لا فرس معه سواء كان معه بعير، أو بغل، أو لم يكن (سهم. " اهـ
وفي الإنصاف للمرداوي: " قوله (إلا أن يكون فرسه هجينا أو برذونا. فيكون له سهم). هذا المذهب، وعليه أكثر الأصحاب. قال في الفروع: اختاره الأكثر. قلت: منهم الخرقي، وأبو بكر، والقاضي، والشريف أبو جعفر، وأبو الخطاب في خلافيهما، والشيرازي، وابن عقيل. وقدمه في الخلاصة. والمحرر والنظم، والفروع. قال في الإرشاد: هذا أظهر. وجزم به في العمدة، والمنور، ومنتخب الأدمي، والإيضاح. قال الخلال: تواترت الروايات عن أحمد في إسهام البرذون: أنه سهم واحد. وعنه له سهمان كالعربي. اختارها الخلال." اهـ
ومن أوجه التفريق أيضاً أن زيادة الأسهم للفارس هي في مقابل تكفله بمؤنة فرسه والفرس يكلف صاحبه علفا، بخلاف الطائرة والدبابة والمدرعة فمؤنتها على الدولة، قال الباجي في المنتقى شرح الموطأ: " ودليلنا من جهة المعنى ما ذكره الشيخ أبو بكر: إن الفرس لما كانت مؤنته أكثر من مؤنة فارسه وغناؤه أكثر من غناء الفارس زيد في القسم من أجل ذلك. (مسألة):: إذا ثبت ذلك فإنه يسهم للفرس الرهيص يدرب به كذلك قال مالك، فأما المريض فاختلف أصحابنا في سهمه فقال مالك يسهم له وقال أشهب وابن نافع: لا يسهم له وجه القول الأول أنه على حالة يرجى برؤه ويترقب الانتفاع به كالذي يصيبه القيء الخفيف ووجه القول الثاني أنه لا يمكن القتال عليه الآن فأشبه الكسير. (مسألة): وأما الكسير يدرب كذلك فلا خلاف أنه لا يسهم له " اهـ
ومن أوجه التفريق أيضاً أن الفارس يقاتل على فرس مملوك له غالباً، وقد ذهب الجمهور إلى أنه إذا قاتل العبد على فرس سيده لم يعط العبد إلا سهما واحدا، وذهب بعض الفقهاء إلى عدم الإسهام للفرس المستأجر أو المستعار، والطائرة و الدبابة والمدرعة مملوكة للدولة.
ومن أوجه التفريق أيضاً أن الفرس لا يقاتل عليه إلا واحد بخلاف الطائرة و الدبابة والمدرعة فإنها يكون فيها مقاتلون آخرون غير قائدها فلا يصح استئثاره بأسهم زائدة دونهم.
والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 01 - 04, 11:23 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا ابا خالد وبارك فيك وفي ذريتك وزوجك ومالك.
ـ[السني]ــــــــ[17 - 01 - 04, 01:12 ص]ـ
سئل شيخنا الشيخ عبدالمحسن العبيكان عن ذلك في شرحه لكتاب الجهاد من اخصر المختصرات هذا السؤال:
مسألة: في هذا الزمن أدوات القتال اختلفت فبدل الفرس ظهرت الدبّابة والسيارة والطائرة وغيرها فكيف تقسم الغنيمة؟
الجواب: لم تختلف الأسلحة فقط بل اختلفت طريقة القتال، فقديمًا لم يكن هناك جيش منظّم يُعطى له أرزاق ورواتب مثل اليوم، فهناك من يأتي بفرسه الذي يملكه، لكن هذه الدبابات وهذه الأسلحة إنما هي مُلك للدولة، فالجنود الذين يجاهدون ويقاتلون يقاتلون بأسلحة الدولة ويركبون الدبابات والطائرات ونحوها وهي ملكٌ للدولة، فلا يقال إننا نقيس الدبابات ونحوها على الفرس وعلى الفارس ونحو ذلك.
فقديمًا يأتي بسلاحه وفرسه فيُعطى زيادة لأنه أفاد المسلمين ببدنه وفرسه.
حتى الغنيمة اليوم قد لا يقال بأنّها تُقسم بين الغانِمين لأنهم يأخذون رواتب من بيت المال أصلاً وتمضي عليهم السنون وهم لم يقاتلوا، فالغنيمة قد يقال إنّها تدخل بيت المال بكاملها، وهذا محل بحث، ولكن هذا الذي يظهر؛ لأنه أخذ أُجرة ولم يأتِ مجاهدًا مُتبرِّعًا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 11 - 06, 08:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
سُئل الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (6/ 210) عن:
الطائرات ونحوها، هل يتصور أن يكون لها سهمان؟.
فأجاب:
لايظهر ذلك، هي أشبه بالإبل منها بالخيل، والإبل امتنع القياس فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/332)
ـ[ابن سبيل]ــــــــ[19 - 11 - 06, 12:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وللفائدة:
لقد عللوا الإسهام للخيل بشيئين فيما يظهر:
ــ عظم غنائها في الحرب ...
ــ مؤنتها على مالكها في الغالب .. مع أن هذا الأخير منتقض بالفرس المغصوب ونحوه.
فالعلة الأساسية هي عظم فائدتها ونفعها في الحرب.
والله أعلم.
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 10:18 م]ـ
الحمد لله مولانا، والصلاة والسلام على مصطفانا وبعدُ:
أظن الشيخ العثيمين صحح قياسها على الخيل في الشرح الممتع ...
ولعلي أوراجعه وأنقله ...
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 12:21 ص]ـ
الحمد لله مولانا، والصلاة والسلام على مصطفانا، وبعدُ:
قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى:
فإذا قال قائل: فماذا تقولون في حروب اليوم؟ فالناس لا يحاربون على خيل وإبل، بل بالطائرات والدبابات وما أشبهها؟
الجواب: قلنا يقاس على كل شيء ما يشبهه، فالذي يشبه الخيل الطائرات لسرعتها وتزيد أيضاً في الخطر، فهذا لصاحبها سهم ولها سهمان، والراجل الذي يمشي على رجله مثل القناصة له سهم واحد.
فإذا قال قائل: الطيار لا يملك الطائرة، فهل تجعلون له ثلاثة أسهم؟
نقول: نعم، نجعل له ثلاثة أسهم، سهم له، وسهمان للطائرة، وسهم الطائرة يرجع إلى بيت المال، لأن الطائرة غير مملوكة لشخص معين، بل هي للحكومة، وإذا رأى ولي الأمر أن يعطي السهمين لقائد الطائرة فلا بأس، لأن في ذلك تشجيعاً له على هذا العمل الخطير.
والذي يشبه الإبل: الدبابات والنقليات، وما أشبهها. اهـ
(كتاب الجهاد من الشرح الممتع 3/ 460)(26/333)
سورة العصر
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[16 - 01 - 04, 05:27 م]ـ
هل يصح شىء فى اضافة سورة العصر الى كفارة المجلس
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 01 - 04, 07:17 م]ـ
صح فعل ذلك عن الصحابة.
عن أبي مليكة الدارمي: قال كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر:
{والعصر، إن الإنسان لفي خسر}، ثم يسلم أحدهما على الآخر.
أخرجه الطبراني في الأوسط (5/ 215) بسند صحيح.
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[16 - 01 - 04, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
أعتقد والله أعلم أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يفعلون ذلك للتذكير والمناصحة0
فقد حوت هذه السورة على وجازتها أسباب الفلاح الأربع وهي:
العلم0
والعمل به
والدعوة إليه0
والصبر على الأذى فيه0
قال الشافعي رحمه الله تعالى:
لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم0
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 10:51 م]ـ
وكذا رواه أبوداود في " الزهد " (ص 213 - 214 - رقم 417).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به
ويبقى في الأثر الوارد عن الصحابة رضوان الله عليهم عدد من الإشكالات في إسناده
فثابت البناني سمع من أنس وابن عمر ولم يسمع من أبي هريرة
وروايته هنا عن أبي مدينة الدارمي فيحتاج إلى التحقق من سماعه من أبي مدينة وهو صحابي كما في الإصابة
والأمر الثاني أنه قد اختلف في إسناده كما ذكر البيهقي ذلك معلقا في شعب الإيمان
قال البيهقي في شعب الإيمان ج6/ص501
أخبرنا أبو طاهر الفقيه، قال: أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، قال: نا إبراهيم بن الحارث البغدادي، قال: نا يحيى بن أبي بكير، قال: نا حماد بن سلمة، قال: أنا ثابت البناني، عن الدارمي، قال: " كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقيا، وأرادا أن يتفرقا، قرأ أحدهم سورة: والعصر إن الإنسان لفي خسر، ثم سلم أحدهما على الآخر أو على صاحبه ثم تفرقا "
ورواه غيره عن حماد، عن ثابت، عن عقبة بن عبد الغافر، قال: كان الرجلان: فذكره *
ـ[علي سليم]ــــــــ[16 - 03 - 05, 09:44 م]ـ
فالذي في الصحيحة للالباني رحمه الله تعالى من مجلده السادس القسم الاول تحت رقم 2648 عن ابي مدينة الدارمي .... و قال الطبراني كما في الصحيحة نفسها (لا يروى عن ابي مدينة الا بهذا الاسناد. قال ابن المديني: اسم ابي مدينة عبد الله بن حفص) ....
اذا هو ابي مدينة لا ابي مليكة و الله تعالى اعلم.(26/334)
هل ثبت تشبيه أبي بكر بإبراهيم وعيسى وعمر بنوح وموسى .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[16 - 01 - 04, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل ثبت تشبيه النبي -صلى الله عليه وسلم -
لأبي بكر - رضي الله عنه-
بإبراهيم وعيسى - عليهما السلام -
و لعمر - رضي الله عنه -
بنوح وموسى- عليهما السلام
كما ورد في فداء أسرى غزوة بدر الكبرى .. ؟
سدد الله خُطاكم .. آمين
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[17 - 01 - 04, 08:00 ص]ـ
طلباً للجواب
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 01 - 04, 09:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جاء في تفسير ابن كثير ج: 2 ص: 326
وقال الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله قال لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتقولون في هؤلاء الأسارى
فقال أبو بكر يا رسول الله قومك وأهلك استبقهم واستتبهم لعل الله أن يتوب عليهم
وقال عمر يا رسول الله كذبوك وأخرجوك فقدمهم فاضرب أعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله أنت في واد كثير الحطب فأضرم الوادي عليهم نارا ثم ألقهم فيه قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا ثم قام فدخل فقال ناس يأخذ بقول أبي بكر وقال ناس يأخذ بقول عمر وقال ناس يأخذ بقول عبد الله بن رواحة ثم خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن وإن الله ليشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة وإن مثلك مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم
وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى عليه السلام قال إن تعذبهم فهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم وإن مثلك ياعمر كمثل موسى عليه السلام قال ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم
وإن مثلك ياعمر كمثل نوح عليه السلام قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا أنتم عالة فلا ينفلتن أحد منهم إلا بفداء أو حصول عنق قال ابن مسعود قلت يا رسول الله إلا سهيل بن بيضاء فإنه يذكر الإسلام فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيتني في يوم أخوف من أن تقع علي حجارة من السماء مني في ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سهيل بن بيضاء فأنزل الله عز وجل ماكان لنبي أن يكون له أسرى إلى آخر الآية
رواه الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي معاوية عن الأعمش والحاكم في مستدركه وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه
وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
-----------------------
وإسناد أحمد جيد بإذن الله تعالى
فهو من طريق الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبيه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
وحديث أبي عبيدة عن أبيه صحيح وإن لم يسمع منه.
أما إعلاله بالانقطاع كما فعل المحقق لمسند أحمد (6/ 140) طبع مؤسسة الرسلة) فليس بصحيح
وينظر هذا الرابط حول رواية أبي عبيدة عن أبيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3161(26/335)
الفسق ـ معناه وأقسامه
ـ[السندي]ــــــــ[16 - 01 - 04, 11:29 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد،،،
فتظهر أهمية دراسة موضوع 'الفسق' عندما نعلم أن أول نزاع ظهر في الإسلام كان في مسألة الفاسق الملي، فقد أحدث الخوارج القول بتكفير عصاة الموحدين وتخليدهم في النار، وزعمت المرجئة أن أولئك العصاة كاملو الإيمان، وقالت المعتزلة بالمنزلة بين المنزلتين في الدنيا، مع التخليد في النار في الآخرة.
وهدى الله أهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه، فقالوا عن أولئك العصاة: إنهم مؤمنون، ناقصو الإيمان، أو مؤمنون بإيمانهم، فاسقون بمعاصيهم، وأنهم تحت مشيئة الله في الآخرة، إن شاء عذبهم بعدله، وإن شاء غفر لهم برحمته.
كما أن الفسق من الوعيد الذي يترتب عليه نتائج وتبعات، كما قال ابن تيمية:'اعلم أن مسائل التكفير والتفسيق هي من مسائل 'الأسماء والأحكام' التي يتعلق بها الوعد والوعيد في الدار الآخرة، وتتعلق بها الموالاة والمعاداة ... '. إضافة إلى ذلك فقد حذر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الحكم بالفسق على شخص ما دون بينة، وإقامة للحجة، فَعَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [لَا يَرْمِي رَجُلٌ رَجُلًا بِالْفُسُوقِ وَلَا يَرْمِيهِ بِالْكُفْرِ إِلَّا ارْتَدَّتْ عَلَيْهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ كَذَلِكَ] رواه البخاري.
ومما يؤكد أهمية دراسة هذا الموضوع، أن الفسق اسم عام يشمل الكفر، والكبائر، وبقية المعاصي، ولذا يتعين العلم بحد الفسق وإطلاقه، ولعل في الصفحات التالية ما يحقق شيئًا من ذلك.
معنى الفسق
الفسق لغة: الخروج عن الشيء، أو القصد، وهو الخروج عن الطاعة، والفسق: الفجور.
وأما المقصود بالفسق اصطلاحًا: فقد تنوعت عبارات العلماء في ذلك، ومنها:
يقول ابن عطية:'الفسق في عرف الاستعمال الشرعي: الخروج من طاعة الله ـ عز وجل ـ فقد يقع على من خرج بكفر، وعلى من خرج بعصيان' [تفسير ابن عطية 1/ 155]. وكذا قال القرطبي [تفسير القرطبي 1/ 245].
وقال الألوسي:'الفسق شرعًا: خروج العقلاء عن الطاعة، فيشمل الكفر ودونه من الكبيرة والصغيرة، واختص في العرف والاستعمال بارتكاب الكبيرة، فلا يطلق على ارتكاب الآخرين إلا نادرًا بقرينة' [تفسير الألوسي 1/ 210].
أقسام الفسق وإطلاقاته: الفسق له عدة أقسام باعتبارات مختلفة، فهو ينقسم إلى:
فسق يخرج عن الإسلام.
وفسق لا يخرج عن الإسلام، قال محمد بن نصر المروزي رحمه الله:'والفسق فسقان: فسق ينقل عن الملة، وفسق لا ينقل عن الملة، فيسمى الكافر فاسقًا، والفاسق من المسلمين فاسقًا'.
وفسق الكفر هو المذكور في غالب آيات القرآن الكريم، وكما قال ابن الوزير:'قد ورد في السمع ما يدل على أن الفاسق في زمان النبي، صلى الله عليه وسلم، يطلق على الكافر كثيرًا، كقوله تعالى:} إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [67] {. [سورة التوبة] وقوله تعالى:} وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ [99] {. [سورة البقرة] ... وذكر آيات كثيرة ثم قال:'فهذه الآيات دالة على أن الفاسق في العرف الأول يطلق على الكافر، ويسبق إلى الفهم' [العواصم والقواصم 2/ 160، 161 ـ باختصار].
أقسام الفسق الذي لا يخرج من الملة:
الفسق الذي لا يخرج من الملة يمكن تقسيمه إلى فسق الاعتقاد، وفسق العمل.
ومثال فسق الاعتقاد ها هنا: ما قاله ابن القيم:'فسق أهل البدع الذين يؤمنون بالله ورسوله واليوم الآخر، ويحرمون ما حرم الله، ويوجبون ما أوجب الله، ولكن ينفون كثيرًا مما أثبت الله ورسوله، جهلاً وتأويلاً، وتقليدًا للشيوخ، ويثبتون ما لم يثبته الله ورسوله ... ' [مدارج السالكين 1/ 362].
فالفسق أعم من البدعة، حيث يطلق الفسق على البدعة وغيرها؛ ولذا قال ابن الصلاح:'كل مبتدع فاسق، وليس كل فاسق مبتدعًا' [فتاوى ابن الصلاح ص28 [ضمن مجموعة الرسائل المنيرية جـ4].].
وأما فسق العمل فأمثلته كثيرة: وإطلاقاته متعددة، كما جاء ذلك في النصوص الشرعية، وآثار أهل العلم، ولعل ما يضبط ذلك ما قاله النووي رحمه الله:'وأما الفسق فيحصل بارتكاب الكبيرة، أو الإصرار على الصغيرة' [فتاوى النووي ص261].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/336)
فأما ضابط الكبيرة: فأصح الأقوال أن الكبيرة: هي ما فيها حد في الدنيا، أو وعيد خاص في الآخرة، كالوعيد بالنار، والغضب، واللعنة، وأن الصغيرة ما ليس له حد في الدنيا ولا وعيد في الآخرة.
وهذا المأثور عن ابن عباس رضي الله عنهما، وابن عيينة، وأحمد بن حنبل، وأبي عبيد القاسم بن سلام [مجموع فتاوى ابن تيمية 11/ 650، وشرح الطحاوية 2/ 526، وأضواء البيان للشنقيطي 7/ 199].
جملة من النصوص والآثار من الاطلاقات على هذا الفسق العملي:
فيسمى القاذف فسقًا، كما جاء في قوله تعالى:} وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [4] {[سورة النور].
ويطلق على الكاذب فاسقًا، كما في قوله تعالى:} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ [6] {[سورة الحجرات].
وتسمى محظورات الإحرام فسوقًا، حيث يقول تعالى:} الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ... [197] {[سورة البقرة] فالفسوق ها هنا محظورات الإحرام كما اختاره ابن جرير وغيره.
ويعد التنابز بالألقاب فسوقًا، كما في قوله تعالى:} وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ ... [11] {[سورة الحجرات].
وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الرويبضة فويسقًا، فقال عليه الصلاة والسلام: [إِنَّ أَمَامَ الدَّجَّالِ سِنِينَ خَدَّاعَةً يُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ وَيُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ وَيَتَكَلَّمُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ] قِيلَ وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ قَالَ: [الْفُوَيْسِقُ يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ] رواه أحمد، وقال ابن كثير في النهاية1/ 57] عن هذا الحديث:'وهذا إسناد جيد تفرد به أحمد من هذا الوجه'.
والرويبضة تصغير الرابضة، وهو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور، وقعد عن طلبها.
وفي الجملة، فقد يقال: عن هذه المعاصي التي سميت فسقًا عمليًا أعظم ممن دونها من معاصٍ لم تسم فسقًا، وكما قال البيضاوي:'والفسق إذا استعمل في نوع من المعاصي دل على عظمته كأنه متجاوز عن حده' [تفسير البيضاوي 1/ 72].
ضرورة عدم الخلط بين مفهوم الفسق عند أهل السنة، ومخالفيهم:
فمرتكب الكبيرة عند أهل السنة مع أنه فاسق بكبيرته، إلا أنه لا يخرج من الإيمان بالكلية، فيمكن اجتماع الإيمان مع هذا الفسق الأصغر ـ كما هو مقرر عند أهل السنة ـ، ومن ثم فهو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، وأمره إلى الله تعالى، إن شاء غفر له برحمته، وإن شاء عذبه بعدله، ومآله إلى الجنة فيما بعد؛ فأهل السنة متفقون على أن فساق أهل الملة ـ وإن دخلوا النار، أو استحقوا دخولها ـ فإنهم لابد أن يدخلوا الجنة.
يقول ابن تيمية ـ مقررًا هذه المسألة ـ:'ومن أصول أهل السنة والجماعة: أن الدين والإيمان قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح، وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وهم مع ذلك لا يكفرون أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج، بل الأخوة الإيمانية ثابتة مع المعاصي، كما قال سبحانه:} فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ ... [178]} {[سورة البقرة]. وقال سبحانه} وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [9] إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ... [10] {[سورة الحجرات].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/337)
ولا يسلبون الفاسق الملي الإسلام بالكلية، ولا يخلدونه في النار، كما تقول المعتزلة، بل الفاسق يدخل في اسم الإيمان المطلق كما في قوله:} فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ ... [92] {[سورة النساء] وقد لا يدخل في اسم الإيمان المطلق كما في قوله تعالى:} إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً ... [2] {[سورة الأنفال].
وقوله صلى الله عليه وسلم: [لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ فِيهَا أَبْصَارَهُمْ حِينَ يَنْتَهِبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ] رواه البخاري ومسلم. ونقول: هو مؤمن ناقص الإيمان، أو مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته، فلا يعطي الاسم المطلق، ولا يسلب مطلق الاسم' [العقيدة الواسطية [بشرح محمد خليل هراس] ص152 ـ 156].
وإذا تقرر مفهوم الفسق عند أهل السنة، فإننا نورد مفهومه عند المخالفين:
فأما الأشاعرة: فنجد فيهم من يجعل الفاسق الملي مؤمنًا بإطلاق، ويعتبرونه مؤمنًا حقًا.
وقد سبق أن ذكرنا أن مرتكب الكبيرة ـ عند أهل السنة ـ لا يعطي الإيمان المطلق، فلا يقال عن الزاني، أو شارب الخمر ـ مثلًا ـ: إنه مؤمن بإطلاق، ولكن نقيده، فنقول: مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، أو مؤمن ناقص الإيمان.
ومقالة أولئك الأشاعرة متفرعة من قول جمهورهم بأن الإيمان هو التصديق، حيث أخرجوا الأعمال عن مسمى الإيمان.
أما المعتزلة: فمفهوم الفسق عندهم على عكس المقالة السابقة، فالفاسق عندهم ليس مؤمنًا، كما أنه ليس كافرًا، بل هو في منزلة بين المنزلتين، ولم يقل أحد من المعتزلة بإيمان مرتكب الكبيرة سوى الأصم. ولما كان مرتكب الكبيرة ـ عندهم ـ فاسقًا غير مؤمن، لذا حكموا عليه بالخلود في النار.
هذا ما تيسر جمعه في هذا المبحث، وبالله تعالى التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
من رسالة:'الفسق- معناه وأقسامه' للشيخ /عبدالعزيز آل عبد اللطيف(26/338)
الدراري المضية
ـ[ aboumalik] ــــــــ[17 - 01 - 04, 01:56 ص]ـ
إخواني الكرام هل هناك من يدلني على كتاب (الدراري المضية) وله مني جزيل الشكر.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 01 - 04, 02:22 م]ـ
تجده على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=64231
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 08:36 م]ـ
الرابط لا يعمل(26/339)
كيف تتم الزكاة عن محلات المطاعم
ـ[ابن سحمان]ــــــــ[17 - 01 - 04, 05:40 ص]ـ
ومثلها محلات الوجبات السريعه
وما الفرق بينها وبين المحلات التجارية(26/340)
هل يكون أول صفوف النساء شرها .. مع وجود الحاجز الفاصل .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[17 - 01 - 04, 07:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"خير صفوف الرجال أولها. وشرها آخرها. وخير صفوف النساء آخرها. وشرها أولها".
صحيح مسلم حديث 440
السؤال يقول:
هل مع وجود الحاجز الفاصل
بين الرجال والنساء في المساجد
- عند القائلين به-
يكون الصف الأول
من صفوف النساء شرها بعد زوال العلة (بالحاجز) .. ؟
حفظكم الله
ـ[عمر النعيمي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 08:55 ص]ـ
يرفع للبحث،، ولإضافة سؤال قريب من الموضوع
إذا كان مصلى النساء موازيا لمصلى الرجال، فهل للنساء أن يصلين بمحاذاة الصف الأول للرجال أم أنه يجب أن يتأخرن عنه قليلا؟
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[14 - 10 - 04, 07:48 م]ـ
يتناول عبد الملك بن حبيب مسألة الصف في الصلاة في كتابه (الواضحة) الذي قمت بتحقيقه وسيصدر قريبا.
فلذلك كان علي أن أراجع كتب الحديث والفقه حول هذه المسألة وغيرها.
ولكي لا يتهمني أحد من الأعضاء الكرام بهذا الملتقى بأنني (أفتي) في أمور الدين أود أن أشير الى أن ما جاء في كتب القدماء فلا احالة فيه على حاجز ما من قريب أو بعيد بما في ذلك البيان والتحصيل لأبي الوليد بن رشد والنوادر والزيادات لابن أبي زيد اللذان لخصا ما جاء عند المالكيين والمدنيين في هذه المسائل تلخيصا حسنا.
ربما يدخل ذكر الحاجز على هذا الأساس من باب (المحدثات) نظرا الى أنه لا ذكر له عند القدماء.
موراني
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 11:42 م]ـ
ولكي لا يتهمني أحد من الأعضاء الكرام بهذا الملتقى بأنني (أفتي) في أمور الدين أود أن أشير الى أن ما جاء في كتب القدماء فلا احالة فيه على حاجز ما من قريب أو بعيد
لعل في الرابط التالي ما يوضح عدم صحة الإطلاق السابق من د. موراني، كما هو المتوقع ممن ينفي نفيا مطلقاً.
فقد قيل: النفي المطلق دليل العلم التام.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2628&highlight=%C7%E1%DD%C7%D5%E1+%C8%ED%E4+%C7%E1%D1%C C%C7%E1+%E6%C7%E1%E4%D3%C7%C1
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[14 - 10 - 04, 11:56 م]ـ
ربما يدخل ذكر الحاجز على هذا الأساس من باب (المحدثات) نظرا الى أنه لا ذكر له عند القدماء.
كان هذا قولي ورأيي.
أما ما جاء في الرابط المذكور فهو مسألة أخرى تماما كما يراه كل عاقل.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 02:29 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد ٍ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبع هديه.
وعلى من اتبعهم بإحسان إلى يوم إنجاز وعده
وبعد ..
فإني أشكرك يا د. موراني على أسلوبك الراقي في محاولة توضيح ما أشكل علي َّ
وهكذا فليكن الرد العلمي ّ!!
وعلى كل حال
لك علي ّ ألا أدخل موضوعاً أنت فيه، وإن دخلتُ أن أخرج فوراً.
فهذا خير لي ولك.
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[15 - 10 - 04, 04:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في مجموع فتاوى و رسائل - المجلد الثالث عشر
ويرد كثيراً سؤال عن أفضل صفوف النساء أولها أم آخرها؟
وقد جاء في الحديث: أن "خير صفوف النساء آخرها وشرها أولها" (3). والظاهر أن هذا ليس عاماً وأن النساء إذا كن في مكان منفرد عن الرجال فالأفضل في حقهن أن يبدأن بالأول فالأول، لأن الحكمة من كون آخر صفوف النساء خيرها هو البعد عن الرجال، فإذا لم يكن هناك رجال بقين على الأصل وهو أن يكمل الصف الأول فالأول.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 10 - 04, 09:12 ص]ـ
وبمثل ما قال الشيخ العثيمين رحمه الله أفتى الشيخ ابن جبرين حفظه الله
لكن هناك مسألة
على الوضع القديم: كيف لمن جاءت مبكرة أن تصلي في الصف الأخير لتجمع بين الفضلين: فضل التبكير وفضل التأخر في الصف؟
هل - مثلاً - تبدأ صفوف النساء من الأخير؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[17 - 10 - 04, 02:29 ص]ـ
أود أن أشير الى أن ما جاء في كتب القدماء فلا احالة فيه على حاجز ما من قريب أو بعيد بما في ذلك البيان والتحصيل لأبي الوليد بن رشد والنوادر والزيادات لابن أبي زيد اللذان لخصا ما جاء عند المالكيين والمدنيين في هذه المسائل تلخيصا حسنا.
ربما يدخل ذكر الحاجز على هذا الأساس من باب (المحدثات) نظرا الى أنه لا ذكر له عند القدماء.
موراني
أما هذه يا دكتور فقد عجِلتَ فيها، على غير العادة، فقد عهدناك صبوراً على البحث،،،
المصادر التي أشرتَ إليها لا تكفي لإصدار حكمٍ مثل هذا، فإن نفي أمرٍ عملي (إجرائي)، كالفاصل بين الرجال والنساء، مما جرى به عمل المسلمين في بلادٍ كثيرة، يحتاج إلى استقراءٍ تام، أو قريبٍ منه.
وعلى كل حال فإن (الإحداث) في مسألتنا هذه، لو كان، فلا إشكال فيه، لأنه من باب المصالح المرسلة، لا من باب التعبدات المحضة، وهذا جارٍ على قواعد المالكية أنفسهم، لما عُلم من توسع الإمام مالك ـ رحمه الله ـ في المصلحة.
أخيراً: أحب أن أذكّركم بما لا يخفى على من هو مثلك في العلم والبحث، أنّ لدى المسلمين (حساسية) حادّة ضد (المحدثات) و (البدع) في الدين، خصوصاً في بيوت الله (المساجد)، فاطمئنّ.
وذلك بخلاف ما جرى على الكنائس، حيث اعتراها التغيير والتبديل، حتى لو أنّ المسيح ـ عليه السلام ـ بُعث اليوم؛ لم يعرف مما فيها شيئاً من دينه!
وشكراً لتفهمك،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/341)
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[17 - 10 - 04, 02:46 ص]ـ
أبو عبد الله النجدي , وفقك الله ,
انني لم أصدر حكما! بل ذكرت ما جاء عند القدماء في كتبهم التي لم يقرأ فيها الا أنا (حسب علمي) فيا له من الخسرة!
لكي أكون صريحا: اعتمادي دائما على القدماء والسلف الصالح في كتبهم المروية نصا.
فمن هنا فلا عيب في ذكرهم في هذا المجال.
أما الحاجز الفاصل فلا ذكر له عندهم رحم الله أجمعين!
المسألة ان كان الحاجز الفاصل من المحدثات أم لا .... اليوم .... فأنتم وشأنكم لا أتدخل فيه.
أما التراث , ففيه رأي رواه القدماء في كتبهم.
موراني
ـ[المقرئ]ــــــــ[04 - 12 - 04, 04:15 م]ـ
د / موراني من خلال رابط وضعه الشيخ الأزهري وجدت لك هذه المشاركة وعندي سؤالان:
أولا: هلا ذكرت لنا ماهو النص الذي في الواضحة بخصوص هذه المسألة؟
ثانيا: قولك " أما التراث , ففيه رأي رواه القدماء في كتبهم " قولك هذا يشعر أنك وقفت على نصوص من كتب التراث تمنع من استخدام الحاجز فماهي هذه النصوص؟
وللكلام بقية
المقرئ
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[04 - 12 - 04, 04:47 م]ـ
المقريء
أنظر المشاركة الثالثة في هذا الرابط. في الواضحة باب كامل حول الصف الأول وفضله.
لم أقف في كتب التراث على نص يمنع الحاجز.
كل ما ذكرت أعلاه أنّ في كتب القدماء (حسب علمي) لم يرد ذكر الحاجز
ولم أذكر غير ذلك.
أنظر أيضا المشاركة الخامسة. فاذن: فأين المشكلة؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[04 - 12 - 04, 05:58 م]ـ
د / موراني:
المشكلة كما سميتها (مع أني لم أر حاجة لإطلاقها) هي أني رأيتك جعلت عدم وضع الحاجز رأيا لكتب التراث
والذي في مشاركتك هذه تقول لم أر له ذكرا في كتب التراث
وفرق كما بين السماء والأرض بين القولين
فمن القواعد عدم النقل ليس نقلا للعدم
أيضا كونهم لا يرونه ليس كمثل أنهم لم يتكلموا عنه
المقرئ
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[04 - 12 - 04, 06:11 م]ـ
أود أن أشير الى أن ما جاء في كتب القدماء فلا احالة فيه على حاجز ما من قريب أو بعيد بما في ذلك البيان والتحصيل لأبي الوليد بن رشد والنوادر والزيادات لابن أبي زيد اللذان لخصا ما جاء عند المالكيين والمدنيين في هذه المسائل تلخيصا حسنا.
وأيضا: لم أر له ذكرا في كتب التراث
يعني: فلا احالة فيه على حاجز ما
ولم أر له ذكرا
أين الفرق؟؟؟؟؟
وتقول: أيضا كونهم لا يرونه ليس كمثل أنهم لم يتكلموا عنه
هذا ليس بمنطلق علمي , هذا مجرد افتراضات لا اثبات لها في الكتب من تلك القرون.
ـ[المقرئ]ــــــــ[04 - 12 - 04, 08:07 م]ـ
د / موراني
الفرق واضح وجلي لمن تمتعت عيناه واكتحلت بتعلم العلم ودراسته وتحقيقه والفقه شيء والتحقيق شيء آخر ولو كان الأمر تحقيقا لوجدت الناس فقهاء
وتوضيحا لما أبهم عليك ليس كل شيء لم تجده في بحثك يعطيك الأحقية بالجزم المطلق
كذلك إنكار شيء مسكوت عنه لم يوجد في التراث حسب بحثك لا يلزم أن تكون نتيجته= أن الأقدمين ينكرونه
أرجو أن تكون اتضحت لك الصورة
المقرئ
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[04 - 12 - 04, 08:51 م]ـ
.............. في نهاية المطاف يا مقريء الفاضل ,
يمكننا أن نلفّ وندور وأن نقول كلمة ونزيد عليها أخرى
كل ما يبقى: لا ذكر للحاجز في كتب القدماء غير أنهم تناولوا مسألة الصف الأول وفضله وما الى ذلك ما يتعلق الصف به
وهذا ما أتمسك به حتى يأتي آخر مشكورا ويدلني على مصدر صريح يعارض ما أقول.
اتمنى أن يكون موقفي الآن واضحا.
ـ[المقرئ]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:24 م]ـ
د / موراني
هذا كلام متين " لا ذكر للحاجز في كتب القدماء غير أنهم تناولوا مسألة الصف الأول وفضله وما الى ذلك ما يتعلق الصف به
وهذا ما أتمسك به حتى يأتي آخر مشكورا ويدلني على مصدر صريح يعارض ما أقول "
نعم هذه هي النتيجة الحقيقية التي أريد لو أضفت إليها قيدا آخر وهو " لا ذكر للحاجز حسب بحثي ... "
وقولكم " اتمنى أن يكون موقفي الآن واضحا."
موقفك جد واضح وهذا ما كنت أريده
بعد ذلك أسأل:
من قصدت بالأقدمين وإلى أي قرن بحثت حتى تكون رؤيتك في بحثك واضحة؟
المقرئ
ـ[المعلمي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأكارم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسب ما يظهر لي أن كلام الدكتور / موراني سديد نسبيا، على تفصيل:
فإن كان الحاجز لايسد الرؤية - كأن يكون مشبكا - بمعنى أن صفوف الرجال ترى منه فالأمر مشكل لأنه قد يدخل في باب البدع وقد يدخل في باب المصالح المرسلة.
وإن كان الحاجز أو الفاصل عازلا بحيث لا يرين النساء الرجال، فلا أشك في بدعيته بل أنني أشك في صحة صلاتهن مأمومات.
والله أعلم
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[05 - 12 - 04, 01:31 ص]ـ
المعلمي الفاضل:
بارك الله فيك ..... فأين الاشارة الى (حاجز) عند القدماء والسلف الصالح؟
هذا ما يهمني في المسألة المطروحة هنا. ولا غير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/342)
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[05 - 12 - 04, 03:57 م]ـ
اجابة على سؤال المقريء الفاضل:
(من قصدت بالأقدمين وإلى أي قرن بحثت حتى تكون رؤيتك في بحثك واضحة؟)
عندما أتيحت الفرصة لي أن أبحث في المخطوطات التي تحفظ عليها المكتبة العتيقة بالقيروان تركزت على تأريخ المذهب المدني الذي نسميه اليوم بالمذهب المالكي أي ابتداء من منتصف القرن الثاني (عصر ما أسفرت عنه الكتب الفقهية قبل تأليف الموطأ لمالك) الى أواخر القرن الخامس عندما قضى هجوم بني هلال على الحياة العلمية بالقيروان.
وفي ذلك العصر كتب جميع الكتب على الرق الا القليل النادر منها.
وهناك عدة كتب التي ألفت بين الموطأ لمالك (برواياته) والمدونة لسحنون وعلق العلماء من أواخر القرن الثاني الى أواخر الخامس على المدونة تعليقات يمكن دراساتها في عديد من الحواشي في مخطوطات المدونة المحفوظة في مكتبات المغرب , كما هناك عديد من الأجزاء الكاملة والمبتورة تحتوي على تفسير الموطأ وشروحه فقهيا ولغويا.
أما ما جاء بعد هذا العصر من الكتب فهي في الغالب تعليقات ومختصرات على المختصرات الخ.
لا شكّ أن القرون الأولى المذكورة كانت أكثر ازدهارا مما تليها من القرون فما جاء به الأقدمين لم يهتم به البحث اهتماما ما , للأسف.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 12 - 04, 08:07 ص]ـ
ما ذكره الدكتور موراني صحيح لا غبار عليه
لكن عندي سؤال لك يا دكتور موراني
لماذا درست الفقه الإسلامي وأجهدت عمرك بطلبه؟ عندك اطلاع واسع جداً على كتب المالكية (وغيرهم) المطبوعة والمخطوطة. فما هو هدفك؟ أنت لست نصرانياً متديناً، ولست مهتماً بالتبشير. وليس هذا الاختصاص مفتاحاً للثروة. ولست مسلماً تبتغ الأجر من الله تعالى. والأمر قد تجاوز كثيراً أن يكون مجرد هواية أو فضول!!
وإن شئت أن ترسل الجواب على الخاص، فلا مانع.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 12 - 04, 03:47 م]ـ
- د: موراني:
لقد أحسن الأحباب - في مشاركاتهم- الرد على ما تفضلت به، وفي كلامهم غنية ومقنع، ولكني عرفت من طريقتك أنك تحب الجواب المباشر، وهذا قد لا يتأتى دائما، ويكون في غيره مقنع لمن أنصف.
ومع هذا إليك جواب ما ذكرت، وعلى الشرط الذي تحب إن شاء الله، وما جوابي عن هذا وغيره إلا لما فهمته من طريقتك في إيراداتك أنك تحب النشاط والمراجعة في مصادر التراث، والبحث الدؤوب لأهل الحديث:
جاء في كتاب (جامع مسائل الأحكام لما نزل من القضايا بالمفتين والحكام) المشهور بفتاوى البرزلي 1/ 391 - 392 (وللنساء عادة أنهن يصلين في الجامع، وفي سقائفه، ويكثر الناس يوم الجمعة، فربما اتصلت صفوف الرجال بالنساء، وربما خالط بعض النساء الرجال، واتفق رأي القاضي وبعض الشيوخ على أن تجعل مقصورة في بعض السقائف منه للنساء، وتثبت للسترة بالآجر، ويصلي النساء فيها في أوقات الصلاة، فقام محتسب من طلبة العلم، وقال: لا يحدث في الجامع ما لم يكن فيه قديما حتى يستشار أهل العلم ...
فأجاب – أبوالحسن اللخمي رحمه الله - ... وإذا كان الموضع الذي تصلي النساء فيه للرجال إليه حاجة، ولو لم يسبقه النساء لصلى فيه الرجال لم يبن هناك شيء، ومنع النساء الإتيان، والرجال أحق به، ولو لم يضق على الرجال، ولم يحتاجوا لذلك الموضع كان بناء سترة بينهم وحاجز حسنا).
أرجو أن يكون هذا النقل قد أدى الغرض وحسم الأمر. وهات غيرها، د: موراني، فطلبة العلم من أهل الملتقى يحبون من يحفزهم على البحث، وما أظنهم يقصرون.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[06 - 12 - 04, 05:02 م]ـ
لا يحدث في الجامع ما لم يكن فيه قديما حتى يستشار أهل العلم ...
الفهم الصحيح , حديثك وجيه وهو الصواب عندما تأتي بمصدر مثل هذا. ويتبين من خلال الفتوى أن الحاجز وغيره لم يكن العادة , بل الاستثناء. أما اللخمي (ت 478) فهو تقريبا آخر علماء القيروان قبل هجوم بني هلال , صاحب التبصرة.
وفقا لما أتيت بمصدر مشكورا سأراجع كتاب التبصرة فربما أجد شبيها له فيه. وجدير أن يذكر أن اللخمي لا يحيل الى الأقدمين في هذه المسألة.(26/343)
ما حكم سفر المرأة لأداء فريضة الحج بلا محرم؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[17 - 01 - 04, 08:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
وقفت على قولين لأهل العلم في مسألة سفر المرأة بلا محرم لأداء فريضة الحج ..
فالحنابلة والأحناف يرون عدم جواز ذلك ..
وذهب المالكية والشافعية أنه يجوز للمرأة أن تسافر لأداء (الفريضة) متى ما توفرت فيها شروط وجوب الحج ولو بدون محرم، ولكن بشرط أن يكون سفرها مع رفقة مأمونة أو نساء ثقات ..
والسؤال:
هل هناك عالم من علماء المملكة يقول بالجواز .. ؟ (علما أن المرأة التي تريد السفر ستكون مع قريبات لها معهن محارمهن)
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أم البراء]ــــــــ[17 - 01 - 04, 09:16 م]ـ
..... ؟
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[18 - 01 - 04, 08:42 ص]ـ
لايجب للمرأة الحج والعمرة إلا عند وجود المحرم ولايجوز عليها السفر إلا بذلك وهو شرط للوجوب.
وذكر الشيخ ابن باز رحمه الله أن بعض العلماء رخص في ذلك إذا كانت مع جماعة من النساء بصحبة رجال مأمونين ولكن ليس عليه دليل والصواب خلافه لحديث" لاتسافر المرأة إلا مع ذي محرم " رواه البخاري في (الحج) باب حج النساء ومسلم في (الحج) باب سفر المرأة مع محرم. راجع المجلد 16 ص379
والله أعلم.
ويتبع إن شاء الله.
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[18 - 01 - 04, 08:56 ص]ـ
لايجب للمرأة الحج والعمرة إلا عند وجود المحرم ولايجوز عليها السفر إلا بذلك وهو شرط للوجوب.
وذكر الشيخ ابن باز رحمه الله أن بعض العلماء رخص في ذلك إذا كانت مع جماعة من النساء بصحبة رجال مأمونين وقال سماحته أيضا (لكن ليس عليه دليل والصواب خلافه لحديث" لاتسافر المرأة إلا مع ذي محرم ") رواه البخاري في (الحج) باب حج النساء ومسلم في (الحج) باب سفر المرأة مع محرم. راجع المجلد 16 ص379.
والله أعلم.
ويتبع إن شاء الله.
ـ[الرميح]ــــــــ[18 - 01 - 04, 09:38 ص]ـ
القول الصحيح عدم الجواز مطلقاً إلا مع ذي محرم
وإن حجت دون محرم فحجتها صحيحه ولكنها آثمة
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[18 - 01 - 04, 09:25 م]ـ
الصحيح في ذلك هو جواز سفر المرأة بلا محرم لفريضة الحج
وعلى هذا إجماع الصحابة كما حكاه الحافظ في الفتح، وابن حزم في المحلى، أما ما جاء عن أبي سعيد الخدري في عدم الجواز فشاذ لا يصح، واختار ابن تيمية جواز سفر المرأة بلا محرم في بحث نفيس أودعه في (تفسير آيات أشكلت ... )، ومن علماء المملكة الذين يجوزون ذلك - إلا لم أكن واهما- الشيخ عبدالرزاق العفيفي كما في مجموع (فتاوه) مع أن إجماع علماء المملكة على شىء ليس بحجة شرعية
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 01 - 04, 05:31 ص]ـ
فائدة:
وجود المحرم (شرط أداء) وليس بشرط (وجوب) على الصحيح.
وهذا لايشكل على الجواز فيصح ان يقال بأنه شرط أداء ويجوز لها فعله كالامن في الطريق فهو شرط أداء على الصحيح وهو المذهب , ويجوز ان يقدم على هذا وان خشي ذهاب مال وغيره. الا اذا كان فيه فوات الروج ففيه بحث ليس هذا محله.
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[19 - 01 - 04, 08:06 ص]ـ
القول بالجواز بمخالف للنص
وقد جاء النص صريحا ((اذهب حج مع امراتك)
فلا يقبل بعد هذا قول احد
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 01 - 04, 03:10 ص]ـ
أخي الكريم عمر وفقه الله:
حديث (انطلق فحج مع امرأتك) ليس نصا ولا صريحا في إيجاب خروج المحرم أو الزوج مع المرأة في الحج، لأن النص في اصطلاح الأصوليين هو ما لا يحتمل إلا معنى واحدا، فينبغي التحرز من الجزم في مسألة خلافية مشهورة كهذه بأن هذا الحديث المختلف في فهمه نصٌّ فضلا عن أن يكون صريحا، لما يلي:
1) أن الرجل سأل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يختار له أحد الأمرين أن يحج مع امرأته أو يخرج للجهاد فاختار له أن يحج مع امرأته، وهذا غاية ما يفيده أن الحج مع امرأته أفضل له من الجهاد حيث إنه لم يكن محتاجا إليه في الجهاد لوجود من يغني عنه، قال النووي في شرح مسلم: قوله: (فقال رجل يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا , قال: انطلق فحج مع امرأتك) فيه تقديم الأهم من الأمور المتعارضة ; لأنه لما تعارض سفره في الغزو وفي الحج معها رجح الحج معها ; لأن الغزو يقوم غيره في مقامه عنه بخلاف الحج معها.اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/344)
2) أنه قد اتفق العلماء على أنه إذا كان للمرأة أب أو جد أو ابن أو ابن ابن أو ابن بنت أو أخ أو ابن أخ أو ابن أخت أو عم أو خال أو غيرهم من المحارم، ولها زوج أنه لا يجب على الزوج أن يحج معها إذ يمكنها أن تحج مع أبيها أو أخيها، وليس في الحديث ما يفيد أن المرأة المذكورة كانت مقطوعة من شجرة (كما يقولون!) أي ليس لها أي قريب يصلح أن يكون محرما حتى يقال إن أمره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للرجل أن يحج معها أمر وجوب.
3) حتى على افتراض أن المرأة كانت مقطوعة من شجرة وليس لها أي محرم فإنه لا يجب على زوجها أن يحج معها عند الجمهور بل خروجه معها تطوع منه، لأن من حقه أن يرفض أن يحج معها ويسقط عنها الحج حينئذ عند القائلين باشتراط المحرم لوجوب الحج، وكون أكثر العلماء لم يفهموا من قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (حج مع امرأتك) أنه على الوجوب يدل على أن الحديث ليس صريحاً، قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قوله: (اخرج معها) أخذ بظاهره بعض أهل العلم فأوجب على الزوج السفر مع امرأته إذا لم يكن لها غيره , وبه قال أحمد وهو وجه للشافعية , والمشهور أنه لا يلزمه. اهـ
4) نفس حديث (حج مع امرأتك) استنبط منه ابن حزم جواز سفر المرأة بغير زوج ولا محرم لكونه صلى الله عليه وسلم لم يأمر بردها ولا عاب سفرها، ورغم أن كلام ابن حزم قد تعقبه العلماء إلا أنه لو كان الحديث نصًا صريحا في الوجوب كما تقول لما احتمل أن يجعله عالم كابن حزم دليلا على عدم الوجوب.
5) نص الحديث كما عند البخاري: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج فقال اخرج معها "
تلاحظ أخي الكريم أن الحديث اشتمل على حكمين:
أ _ النهي عن السفر بلا محرم
ب _ النهي عن الدخول على امرأة بلا محرم
ولا أدري ما حجة من فرق بين المسألتين فقال يجوز أن يذهب الرجل مع زوجته لزيارة أختها التي لا محرم معها في البيت، وجعل الرفقة المأمونة تقوم مقام المحرم في الدخول على المرأة فيجوز أن يكون الرجل في بيت أو سيارة أو متجر مع مجموعة من النساء بعضهن بلا محرم، أما السفر فقال لا تقوم الرفقة المأمونة مقام المحرم، مع أن الحديث واحد، وما علل به في هذه المسألة عللنا به في تلك. قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قوله: (ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم)
فيه منع الخلوة بالأجنبية وهو إجماع , لكن اختلفوا هل يقوم غير المحرم مقامه في هذا كالنسوة الثقات؟ والصحيح الجواز لضعف التهمة به.اهـ
6) قال البخاري: حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا حبيب بن أبي عمرة قال حدثتنا عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: " قلت يا رسول الله ألا نغزو ونجاهد معكم فقال لكُنَّ أحسن الجهاد وأجمله الحج حج مبرور فقالت عائشة فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم "
قال الحافظ ابن حجر في الفتح:
" وفهمت عائشة ومن وافقها من هذا الترغيب في الحج إباحة تكريره لهن كما أبيح للرجال تكرير الجهاد , وخص به عموم قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " هذه ثم ظهور الحصر " وقوله تعالى (وقرن في بيوتكن)، وكأن عمر كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فأذن لهن في آخر خلافته , ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته أيضا ... وقال البيهقي: وفيه دليل على أن الأمر بالقرار في البيوت ليس على سبيل الوجوب .... واستدل بحديث عائشة هذا على جواز حج المرأة مع من تثق به ولو لم يكن زوجا ولا محرما ..... ومن الأدلة على جواز سفر المرأة مع النسوة الثقات إذا أمن الطريق أول أحاديث الباب , لاتفاق عمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف ونساء النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وعدم نكير غيرهم من الصحابة عليهن في ذلك. اهـ
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 01 - 04, 03:39 ص]ـ
قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله (وقولهم: إن محرمها يركبها الطائرة ثم يستقبلها محرمها الآخر عند وصولها إلى البلد الذي تريده , لأن الطائرة مأمونة بزعمهم لما فيها من كثرة الركاب من رجال ونساء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/345)
نقول لهم: كلا. فالطائرة أشد خطرً من غيرها , لأن الركاب يختلطون فيها. وربما تجلس إلى جنب رجل , وربما يعرض للطاائرة ما يصرفها عن اتجاهها إلى مطار آخر فلا تجد من يستقبلها فتكون معرضة للخطر , وماذا تكون المرأة في بلد لا تعرفه , ولا محرم لها فيه) (1)
ـــــــــــــــــ
وأجابت اللجنة الدائمة للإفتاء على سؤال متعلق بهذا الموضوع ونصه ما يلي:
س / امرأة مشهورة بالصلاح وهي في أوسط عمرها أو أقرب إلى الشيخوخة وأرادت حجة الإسلام , ولكن ليس لها محرم , ويوجد من أعيان البلد من يُريد الحج وهو مشهور بالصلاح ومعه نسوة من محارمه , فهل يصح لهذه المرأة أن تحج مع هذا الخيِّر ونوسته تكون مع النسوة , والرجل مراقب , عليها أم يسقط عنها الحج , لعدم وجود محرمها مع أنها مستطيعة من ناحية المال , أفتونا بار الله فيكم؟
ج/ المرأة التي لا محرم لها لا يجب عليها الحج , لأن المحرم بالنسبة لها من السبيل , واستطاعة السبيل شرط في وجوب الحج , قال الله تعالى (ولله على الناسِ حج البيت). ولا يجوز أن تسافر للحج أو غيره إلا ومعها زوج أو محرم لها , لما روى البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال (لا يحل لامرأة تسافر مسيرة يوم وليلةٍ إلا ومعها ذي محرم). ولما رواه البخاري ومسلم أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول (لا يخلو رجل بامرأة إلا ومعهما ذو محرم , ولا تسافر المرأة إلا ومعها ذو محرم) فقام رجل فقال: يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة , وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال (فانطلق فحج مع امرأتك). وبهذا القول قال الحسن والنخعي وأحمد وإسحاق وابن المنذر وأصحاب الرأي وهو الصحيح , لا تفاقه مع عموم أحاديث نهي المرأة من السفر بلا زوج أو محرم , وخالف في ذلك مالك والشافعي والأوزاعي واشترط كل منهم شرطاً لا حجة له عليه. قال ابن المنذر (تركوا القول بظاهر الحديث واشترط كل منهم شرطاً لا حجة له عليه) (2) وبالله التوفيق
ـــــــــــــ
1) تنبيها على أحكام تخص المؤمنات ص109 - 110
2)) فتاوى المرأة ص89 - 90(26/346)
إبانة الأحكام شرح بلوغ المرام
ـ[ aboumalik] ــــــــ[17 - 01 - 04, 08:24 ص]ـ
إخواني الكرام برجاء إعطائي أي معلومات عن هذا الكتاب , ويا حبذا لو دللتموني عليه على الشبكة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[17 - 01 - 04, 08:31 ص]ـ
اخي الكريم الكتاب شرح بلوغ المرام ومؤلفاه هما علوي المالي وعباس النوري (فيما اعتقد) وهو كتاب مبسط ومطبوع عدة طبعات واما عن وجوده في الشبكة فالله اعلم(26/347)
ما هي الطريقة المثلى في قراءة الصحيحين؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 - 01 - 04, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام أرجو إفادتي حول الطريقة المثلى في قراءة الصحيحين
وهل تدون بعض الفوائد وعلى أي شيء ينصب تركيز القاريء لهما جزاكم الله خيرا
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 - 01 - 04, 06:46 م]ـ
للرفع
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[19 - 01 - 04, 02:34 ص]ـ
أجيبوني بارك الله فيكم
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[19 - 01 - 04, 10:32 ص]ـ
للرفع
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 01 - 04, 08:39 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الكريم أبا صفوت.
إن كنت تريد الجانب الاصطلاحي
فرأيي - إن حُق لي أن أرى شيئاً - أن يدمن الطالب النظر في أسانيد الكتابين - كل على حده - مع التدقيق في متنه
فإن ذلك يمرنه على معرفة التراكيب التي احتج بها الشيخان
فلا يخفاك أخي أن التوسع غير المرضي في التصحيح على شرطهما أو على شرط أحدهما , جاء من هذه الوجهة.
فترى كثيرا من ذلك عند الحاكم.
وعند كثير من المعاصرين , ممن تجرا فوق جرأته , فليس هو فقط يصحح الحديث , بل ويحكم أنه على شرط الصحيح
.....
قال شيخنا المحدث محمد عمرو:
(لا يجوز الحكم على إسناد بأنه على شرط الشيخين إلا بعد التحقق من أنهما احتجا بفلان في روايته عن فلان
بالطبع بعد إثبات سلامته من القوادح واتصاله.
لذا أخذ على الحاكم أنه صحح [سماك عن عكرمة عن ابن عباس]
لا أستحضر أقال على شرط من
أو قال صحيح الإسناد.
فسماك من أفراد مسلم وعكرمة من أفراد البخاري
فلا مسلم احتج بهذه التركيبة ولا البخاري
بل إن هذه التركيبة بالذات مطعون فيها , ومتكلم فيها
سماك مضطرب الحديث في عكرمة خاصة
أحيانا يرسل وأحيانا يوصل , فهو لم يتقن حديث عكرمة.
فجزئية شرط الشيخين أيضا مما دخلتها الفوضى
وأنا في يوم من الأيام كنت مثلهم) أ. هـ من (ترجمة سليمان بن الربيع العدوي) الشريط الثاني - الوجه الأول
..........
فإن أدمن الطالب النظر في الصحيحين
مع مراعاة المتن
ومذهب البخاري في تجزئته
ومنهج مسلم في أنه قد ياتي بالروايات المختلفة والمتعارضة ليبين الخطأ
خرج بعزيز الفوائد
والله يرعاك ويسددك.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[21 - 01 - 04, 10:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها السلفي الأزهري الحبيب
نفع الله بك وسدد على الخير خطاك
أرجو إذا كانت هناك طرقة معينة في استخلاص الفوائد من خلال الصحيحين وكتابتها وتنظيمها أن تشيروا علي بها
أقول هذا للاستفادة وإن كان شيخنا الأزهري قد أجاد - بارك الله في علمه -(26/348)
هل يجوز إزالة الإصبع الزائد؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 - 01 - 04, 10:16 ص]ـ
مشايخنا الكرام
هل يجوز للإنسان الذي خلق له إصبع زائد في يده أن يقوم بإجراء عملية جراحية لإزالته
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 - 01 - 04, 06:40 م]ـ
للرفع
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[19 - 01 - 04, 02:35 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 01 - 04, 03:09 ص]ـ
الأولى للدكتور محمد عثمان شبير الأستاذ بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة الكويت:
قال _ وفقه الله _: إذا خلق الله للإنسان أصبعا زائدة أو سنا زائدة، فهل يجوز قطعها أم لا؟
اختلف الفقهاء في ذلك. ويرجع سبب الاختلاف إلى أن هذه الزوائد هل هي جزء من الخلقة الأصلية التي لا يجوز تغييرها، أم أنها نقص وعيب في الحلقة المعهودة؟
فنص الإمام أحمد على عدم جواز قطع هذه الزوائد وذهب الطبري إلى أنه لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو نقص التماسا للحسن، لا للزوج ولا لغيره: كمن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطع منها، وكل ذلك داخل في النهي، وهي من تغيير خلق الله تعالى.
واستثنى الطبري من ذلك ما يحصل به الشرر والأذية: كمن يكون لها سن زائدة أو طويلة تعيبها في الأكل، أو أصبع زائدة تؤذيها فيجوز ذلك. والرجل في هذا الأخير كالمرأة.
وذهب كثير من فقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة إلى أن هذه الزوائد عيب ونقص في الخلقة المعهودة. وقطعها يزيل ذلك النقص والشين، ويزيد الجمال.
جاء في الجوهرة النيرة: " وفي الأصبع الزائدة حكومة عدل تشريفا للآدمي، لأنها جزء من يده، لكن لا منفعة فيها ولا زينة، وكذا السن الزائدة ".
وقال الشيخ عليش في تعقيبه على عبارة الشيخ خليل: " في السن الزائدة " لاجتهاد فيه نظر لأن أرش الحكومة والاجتهاد إنما يتصور في النقص، وربما كان قطع الزائد لا يوجبه ـ أي لا يوجب النقص ـ أو يوجب زيادة فيكون كخصاء العبد يزيد في قيمته، وقد يجري على الأصبع الزائدة وجميع ما في الفم من الأسنان.
وقال ابن قادمة: " لأن هذه الزوائد لا جمال فيها، إنما هي شين في الخلقة، وعيب يرد به المبيع وتنقص به القيمة، فكيف يصح قياسه على ما يحصل به الجمال؟ ".
يلاحظ من النصوص السابقة أن الاعتداء على الزوائد لا يوجب دية على المعتدي، لأنه لم يذهب منفعة ولا جمالا، وإنما وجبت عليه الحكومة لقطعها من دون إذن صاحبها، ولو قطعها بإذنه أو إذن وليه لا شيء عليه.
جاء في فتاوي قاضيخان: " وفي الفتاوى إذا أراد أن يقطع أصبعا زائدة أو شيئا آخر قال أبو النصر رحمه الله: إن كان الغالب على من قطع مثل ذلك الهلاك فإنه لا يفعل، لأنه تعريض النفس للهلاك. وإن كان الغالب هو النجاة، فهو في سعة من ذلك. رجل أو امرأة قطع الأصبع الزائدة من ولده. قال بعضهم: لا يضمن، لأنه معالجة ولهما ولاية المعالجة،ولو فعل ذلك غير الأب والأم فهلك كان ضامنا لعدم الولاية. وقال بعضهم: ليس للأب والأم أن يقطع وإن قطع وأوجب وهنا في يده كان ضامنا. والمختار هو الأول: إلا أن يخاف التعدي أو وهنا في اليد ".
وخلاصة القول في ذلك أن الزوائد التي يولد بها الإنسان عيب ونقص في الخلقة المعهودة ويجوز قطعها بشروط وهي:
أ – أن تكون زائدة على الخلقة المعهودة كوجود إصبع سادس في اليد أو الرجل.
ب – أن تؤدي إلى ضرر مادي أو نفسي لصاحبها.
ج – أن يأذن صاحبها أو وليه في القطع.
د – أن لا يترتب على قطعها ضرر أكبر كتلف عضو أو ضعفه. اهـ
الفتوى الثانية للشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى السابق بالأزهر في فتوى منشورة بموقع "إسلام أون لاين. نت":
قال _ وفقه الله _: إن جراحات التجميل نوعان؛ الأول علاجي كإصلاح خلل طارئ مثل التشوه نتيجة الحروق "وهو ما لا يشك عاقل في مشروعيته"، والنوع الآخر يغلب عليه التجميل مثل إزالة إصبع زائدة والأصل فيه الإباحة، لكن يحظر ما يقصد به التغرير والتدليس والإغراء والفتنة مثل شد الوجه للعجوز لتبدو شابة. اهـ(26/349)
من عنده فضل علم فليعلم
ـ[محب البخاري]ــــــــ[17 - 01 - 04, 11:01 ص]ـ
اريد اعرف حكم الاستمناء مع ان الرجل اذا استمنى بيد زوجته لابأس فكيف بيده
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 04:11 ص]ـ
" فتاوى الشبكة الإسلامية "
الفرق بين استمناء الرجل بيده وبيد زوجته واضح
[السُّؤَالُ]
ـ[في الفتوى (45191) والخاصة بالاستمناء، ذكر أن الفرق بين الاستمناءين واضح، أريد إجابة شافية ما الفرق بين استمناء الرجل بيد زوجته وحل ذلك مع حرمة استمنائه بيده رغم أن الاستمناءين باليد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالفرق بين الاستمنائين واضح- بفضل الله- ذلك أن الأصل في الاستمتاع وقضاء الوطر المنع والحظر حتى تثبت الإباحة، والشرع قد قصر أمر الاستمتاع على الزوجة وملك اليمين فقال الله سبحانه: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ. {المؤمنون: 5 - 6}.
فوجب الوقوف عند حدود الشرع، فمن تجاوز هذه الحدود وابتغى قضاء شهوته بالاستمناء أو غيره من الأمور المحرمة فهو من العادين.
قال الشافعي رحمه الله في الأم: فلا يحل العمل بالذكر إلا في الزوجة أو في ملك اليمين ولا يحل الاستمناء. انتهى.
فوضح حينئذ الفرق بين الاستمناءين وهو أن الله سبحانه أباح للرجل التلذذ بالمرأة والاستمتاع بها ولم يبح له أن يستمتع بنفسه.
وهذا فيه ما فيه من عظم الشريعة وشموخها، فإن استمتاع الرجل بنفسه فيه من الدناءة وسقوط المروءة وانحطاط الخلق ما يوجب للمسلم أن يتحرز عنه، وهل جاءت الشريعة إلا لتتميم مكارم الأخلاق، كما قال صلى الله عليه وسلم: إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق. صححه الألباني.
ولذا قال القرطبي رحمه الله بخصوص هذه العادة- استمناء الرجل بيده-: ولو قام الدليل على جوازها لكان ذو المروءة يعرض عنها لدناءتها. انتهى
وعلى المسلم أن يقابل أحكام الله سبحانه بالتسليم والانقياد حتى ولو لم يظهر له حكمة من ذلك، فإن هذا هو أمارة الإيمان وعلامة اليقين، أما من يرفض أحكام الله سبحانه ويردها بحجة أنه لا فرق بين هذا وذاك، فهذا ليس على سبيل المؤمنين بل هو على سبيل اليهود وأشباههم، فإن الله سبحانه حكى هذا المسلك عن اليهود الذين ردوا تشريع الله في تحريم الربا بحجة أن البيع مثل الربا، قال سبحانه: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا. فرد الله سبحانه عليهم ذلك بقوله: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الربا. {البقرة: 275}.
يقول ابن كثير رحمه الله: قالوا: إنما البيع مثل الربا. أي: هو نظيره، فلم حرم هذا وأبيح هذا؟ وهذا اعتراض منهم على الشرع، أي: هذا مثل هذا، وقد أحل هذا وحرم هذا، وقوله تعالى: وأحل الله البيع وحرم الربا. يحتمل أن يكون من تمام الكلام ردا عليهم، أي: قالوا: ما قالوه من الاعتراض، مع علمهم بتفريق الله بين هذا وهذا حكما، وهو الحكيم العليم الذي لا معقب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وهو العالم بحقائق الأمور ومصالحها، وما ينفع عباده فيبيحه لهم، وما يضرهم فينهاهم عنه، وهو أرحم بهم من الوالدة بولدها الطفل. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1430
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً: ما هي مناسبة الإستطلاع للمقال؟
ثانياً: هل تؤخذ الفتوى بكثرة المفتين بها؟
ثالثاً:مسألة الإستمناء باليد قد بحثت كثيراً وقال فيها أهل العلم ما يشفي ويكفي، بيد أن شيئاً لا بد من قوله وهو أن بعضهم يشنع على من قال بالجواز أو التحريم!! ثم يقول له في نهاية البحث والمناظرة: (أتق الله) وما علم هذا أن من تقوى الله أن تقول ما تعتقده صواباً وتدين الله عز وجل به؟
ختاماً: سمعت أذني ووعى قلبي الشيخ سليمان العلوان يقول أن الإستمناء باليد جائز لكن الأولى تركه.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:26 م]ـ
قال الشافعي رحمه الله في الأوالشرع قد قصر أمر الاستمتاع على الزوجة وملك اليمين فقال الله سبحانه: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ. {المؤمنون: 5 - 6}.
فوجب الوقوف عند حدود الشرع، فمن تجاوز هذه الحدود وابتغى قضاء شهوته بالاستمناء أو غيره من الأمور المحرمة فهو من العادين.
قال الشافعي رحمه الله في الأم: فلا يحل العمل بالذكر إلا في الزوجة أو في ملك اليمين ولا يحل الاستمناء. انتهى.
الزم كلام الأئمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/350)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:40 م]ـ
أتمنى ممن يعترض أن يتأمل قبل اعتراضه في السؤال والجواب
فقد يوفر عليه وعلينا وقتا
ـ[صخر]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:55 م]ـ
لادليل صريح على تحريم الإستمناء .. اللهم من قال بحصول الضرر وهذا ليس له ضابط ... فإن المباح قد يصير حراما حين يكون ذريعة أو سببا لحصول ضرر ..
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:40 ص]ـ
ماذا يقول المجوزون حين ينظرون إلى أضرار الاستمناء؟:
أضراره:
أولاً: العجز الجنسي, سرعة القذف, ضعف الانتصاب, فقدان الشهوة
ينسب الكثير من المتخصصين تناقص القدرات الجنسية للرجال من حيث قوة انتصاب وعدد مرات الجماع وسرعة القذف وكذلك تقلص الرغبة في الجماع وعدم الاستمتاع به للذكور والإناث إلى الإفراط في ممارسة العادة السرية (3مرات أسبوعيا أو مرة واحدة يوميا مثلا) وهذا العجز قد لا يبدو ملحوظا للشباب وهو في عنفوان شبابه إلا انه ومع تقدم السن تبدأ هذه الأعراض في الظهور شيئا فشيئا.
ثانياً: الإنهاك والآلام والضعف
كذلك مما يسببه الاستمناء الإنهاك الكامل لقوى الجسم , ولا سيما للأجهزة العصبية والعضلية وكذلك الآم الظهر والمفاصل والركبتين إضافة إلى الرعشة وضعف البصر, وذلك كله قد لا يكون ملحوظاً في سن الخامسة عشرة وحتى العشرين مثلا, إلا أنه وفي السن التي تلي هذه المرحلة مباشرة تبدأ القوى تخور ومستو العطاء في كل المجالات يقل تدريجيا, فإذا كان الشاب من الرياضيين مثلا فلا شك أن لياقته البدنية ونشاطه سيتقلصان, ويقاس على ذلك سائر قدرات الجسم. يقول أحد علماء السلف" إن المني غذاء العقل ونخاع العظام وخلاصة العروق" , وتقول أحدى الدراسات الطبية" أن مرة قذف واحدة تعادل مجهود من راكض يركض متواصلا لمسافة عدة كيلومترات".
ثالثاً: الشتات الذهني وضعف الذاكرة
ممارس العادة السرية يفقد القدرة على التركيز الذهني عند الإنسان وتتناقص لديه قدرات الحفظ والفهم والاستيعاب حتى ينتج عن ذلك شتات في الذهن , وضعف في الذاكرة , وعدم القدرة على مجاراة الآخرين وفهم الأمور فهما صحيحا.
رابعاً: استمرار ممارستها بعد الزواج
فإن كل هؤلاء يعتقدون أنه وبمجرد الزواج وانتهاء الفترة السابقة ستزول هذه المعاناة, وتهدأ الأنفس وتقر الأعين ويكون لكل من الجنسين ما يشبع به رغباته بالطرق المشروعة, إلا أن هذا الاعتقاد يعد من الاعتقادات الخاطئة والهامة حول العادة السرية فالواقع ومصارحة المعانين أنفسهم أثبتت أنه متى ما أدمن الممارس عليها فلن يستطيع تركها.
خامساً: شعور الندم والحسرة
من الآثار النفسية التي تخلفها هذه العادة السيئة الإحساس الدائم بالألم والحسرة, حيث يؤكد أغلب ممارسيها على أنها وإن كانت عادة لها لذة وقتية (لمدة ثوان) تعود عليها الممارس وغرق في بحورها دون أن يشعر بأضرارها وما يترتب عليها, إلا أنها تترك لممارسها شعوراً بالندم والألم والحسرة فورا بعد الوصول أو القذف وانتهاء النشوة. سادساً: تعطيل القدرات
وذلك بتولد الرغبة الدائمة في النوم , أو النوم غير المنتظم وضياع معظم الوقت ما بين ممارسة للعادة السرية وبين النوم لتعويض مجهودها مما يترتب عليه الانطواء في معزل عن الآخرين وكذلك التوتر والقلق النفسي.
سابعاً: زوال الحياء والعفة.
إن التمادي في ممارسة العادة السرية يؤدي وبشكل تدريجي إلى زوال معالم الحياء والعفة وانهدام حواجز الدين والأخلاق, وإذا كان هذا الأمر يعد واضحا بالنسبة للذكور فهو للإناث أكثر وضوحا.
ثامناً: تعدد حالات الطلاق والزواج والفواحش.
زوجة الممارس للعادة السرية قد لا تصل لنفس مستوى الإرضاء , حتى وإن كان لديها من مقومات الجمال العفيفة والبريئة) , ولذلك وبناء على ما تقدم فهو قد يفشل في الوصول إلى نفس الاستمتاع مع زوجته ويترتب على ذلك فتور جنسي معها مما يدعوه فيما بعد إلى التفكير في الطلاق والزواج بامرأة أخرى تحقق له ذلك الإشباع المفقود ظنا منه أن المشكلة في زوجته الأولى فيطلق ثم يتزوج بأخر وتبقى المشكلة وياليته يعلم أن المشكلة هي العادة السرية.
تاسعاً: تأثير العادة السرية على الجهاز الهضمي
أن زيادة نشاط أي جهاز في الجسد يستلزم من الجهاز الهضمي مجهودا آخر لتعويض هذا النشاط كما يترتب عليه أيضاً أن ضعف الجهاز الهضمي يؤدي حتما إلى ضعف في سائر عموم أعضاء الجسد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/351)
ومن هنا نجد أن الضعف يلحق جميع الأجهزة المفرزة وخاصة الأمعاء التي تختل وظيفتها نتيجة لاختلال الهضم حتى تصاب بالإمساك تارة وبالإسهال تارة أخرى وفي الحالتين يلحق الجسم الضرر في الإسهال لأنه لن يستفيد من الطعام الذي يتناوله , أما في الإمساك فالدم سوف يتسمم ببقاء مواد البراز بمشتملاتها العفنة السامة في الأمعاء فتمتصه الأوعية الدموية فيما تمتصه من كتلة الغذاء وتحملها إلى جميع أنسجة الجسم تسممها وتضعفها رويداً رويداً.
الحادي عشر: تأثير العادة السرية على الرئتين
من المشاهد أن مرتكب العادة السرية لا يبلغ صدره حد النمو من الكمال لذلك تجد أنه يلهث لأقل مجهود جسماني يجهده , ويصير تنفسه عسيراً مسرعاً متقطعاً.
ومن هنا كان مرتكبو العادة السرية أكثر الناس تعرضا للإصابة بالسل الرئوي والوفاة به.
الثاني عشر: تأثير الصوت
ثمة علاقة وثيقة بين الجهاز التناسلي وأعضاء الصوت بدليل ما يطرأ على بالصوت من التغيير عند البلوغ سواء في الإنسان أو في الحيوان حتى إن القدماء كانوا يخصون المغنين حتى يسلم صوتهم من الخشونة التي تعتريهم بسبب البلوغ, ومن هنا نجد أن العادة السرية تؤدي إلى ضعف الصوت وإفساد النطق أو التلعثم في الكلام وفي كثير من الأحوال يقترن الصوت ببحة أو بسعال جاف وقد يفقد الصوت كلية.
ثالث عشر: القلب والدورة الدموية
يتأثر القلب من العادة السرية تأثيراً سيئاً, ولا غرابة في ذلك إذا تأملنا الظواهر الطبيعية التي تقترن بالوقاع فإن الإنسان يصاب عند الهياج الختامي بنوبة عصبية قريبة من الصرع إلى حد ما حيث يحمر وجهه ويسرع تنفسه وتتقلص أطرافه, ويضطر القلب إلى زيادة نشاطه ودفعه الدم بقوة أكثر من المعتاد ولا يتيسر له ذلك إلا بزيادة ضرباته وسرعتها ومن هنا يحدث الخفقان وقد يصيب القلب خلل عضوي.
الرابع عشر: الجهاز العضلي
إن اللذة الجنسية لا تتأتي إلا بنوع من التوتر عام ومستمر في عضلات الجسم كله ومع بعض الأفراد يلزم أن يكون هذا التوتر شديداً جداً حتى أنه يترتب عليه التهاب كبير في العضلات وقد ثبت أن هذا التوتر يدخل على الجهاز العضلي خللا غريباً وقد ينتج الشلل عن العادة السرية بسبب ما يترتب عليها من الاحتقان في المخ والنخاع الشوكي وهذا الشلل أكثر ما يكون في أعصاب الحركة.
الخامس عشر: الجهاز التناسلي
أن ما يلحق الجهاز التناسلي من أضرار العادة السرية لايمكن تخيله سواء في الرجل أو في المرأة. فالغلام الذي يمارس هذا الفعل ينمو قضيبه ملتوياً أسرع مما هو المعهود فيمن في مثل سنه, وهذا النمو يكون غير طبيعي فيتمشى معه الضعف جنباً إلى جنب وكأنه نوع من الشيخوخة العاجلة فلا يلبث العضو حتى يصبح أكثر رخاوة ولينا وكسلا ويغدو انتصابه بطيئا ناقصا, بل قد ينعدم كلية.
السادس عشر: الحالة النفسية
يكون المريض عصبي المزاج بفطرته ميالاً إلى الوحدة والابتعاد عن الناس سريع التأثر بالأوهام مختل العقلية والفكر, يتوهم كل انحراف بسيط كأنه مرض خطير مستعص يهدده في صحته أو في حياته فهو بذلك يحيا في جحيم مستعر.
هذا الاضطراب العقلي كثيراً ما يسبق العادة السرية ثم يبقى بعد ممارسته.
السابع عشر: الهيئة الاجتماعية
يقول الأطباء عن العادة السرية: إنها جناية على النوع الإنساني, وقالوا: أنها أشنع وأكثر تدميراً للمدنية من الطاعون والجدري والحرب وسائر الضربات التي يمكن أن توجه للإنسانية كما أن مرتكبي العادة السرية عالة على الهيئة الاجتماعية لأنهم لا يمكن أن يفيدوها, بل إنهم ليعودون عليها بالضرر حتى أنه أشار بعضهم بأن كل من يثبت عليه هذا الفعل يجب أن يوضع تحت المراقبة أسوة بسائر المجرمين.
وهل الخلاف سائغ في هذه المسألة؟(26/352)
التورُّقُ ... نافذةُ الربا في المعاملاتِ المصرفيةِ
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[17 - 01 - 04, 06:27 م]ـ
http://alsaha2.fares.net/sahat?128@167.toySi8TCghe.7@.1dd50aaf(26/353)
فنون
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[17 - 01 - 04, 07:23 م]ـ
فن الدعاء 150
اللهم إنك قد وجّهتنا إلى ما يسعدنا في الدنيا والأخرى،،،وإن مما وجهتنا إليه أن ندفع السيئة بالحسنة وعزتك وجلالك لو أخذنا بهذا التوجيه لاختفت أسباب الشقاق والخصام إلى الأبد ولكنا لم نستطع ذلك إلا قليلا اللهم وفقنا وجميع المؤمنين والمؤمنات والناس جميعا إلى ذلك فإنك يا مولانا على ذلك قدير وبالإجابة جدير.
وصل على من وفقته إلى العمل بذلك وآله صحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).
فن توجيه الحدث103
اتضاح القيمة الحقيقية للدنيا والآخرة
قال تعالى {وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (103) تَلْفَحُ وُجُوهَهُمْ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (104) أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (105) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِي (108) إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109)}
إن التوجيه الرباني الكريم يتجه بالنفس نحو العمل للآخرة وأن تنظر إلى هذه الدنيا النظرة الصحيحة فهي ليست باقية وكفى والآخرة باقية وكفى فكيف إذا كانت الجنة هي المأوى وكيف إذا زحزحت النفس عن النار؟!
أليس علاجا نفسيا في قمة العلاج النفسي ... إن المؤمن قد كُفي وهدي إذا ما أخذ بتدبر كلام الله تعالى وفهمه وعمل به ... إن ذلك يخفف عن المؤمن ما يلقاه من عنت جراء الأحداث الأليمة التي يسمعها ويشاهدها وستخاطبه نفسه المشبعة بالنظرة الصحيحة من خلال النصوص في الوحيين وتقول له: وللآخرة خير لك من الأولى} وما لي وللدنيا إنما أنا فيها كمسافر استظل تحت شجرة ثم تركها}
وهو فقط يبذل ما في وسعه في استخدام الأسباب التي تجعله يساهم مساهمة فاعلة في عمارة الأرض وفق منهج الله وشرعه فترتاح نفسه ويبدع في ذلك أيما إبداع.
فن الترويح
107
يا عمي يجيب خبره!
وأصله أن الأخ الدكتورحيدر الصافح [1] كان جالسا في الحرم وبجانبه رجل من أهل مكة فنظرا إلى عمود في الأعلى معلقا يكاد يسقط فقال
الأخ حيدر تتصور لو يسقط على أحد يقتله! فقال المكي: بس يقتله (فقط يقتله)؟ يا عمي يجيب خبره!
وجاب خبره عند بعض أهل الحجاز:
أوصله إلى النهاية وأذكر أن أحدهم كان يريد شراء سيارة فقال لي وهو يتحدث عن صاحب السيارة الذي يريد أن يبيعها له فقال ولكنه قد جاب خبرها يعني سافر بها كثيرا ومشى بها إلى أن أضحت غير قوية.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] هو الدكتور حيدر بن أحمد الصافح أبو أحمد من العلماء العاملين – ولا نزكيه على الله – تخرج في جامعة الإمام في المراحل الثلاث العالية (الليسانس) والعالمية (الماجستير) والعالمية العالية (الدكتوراه) نشأ على حب الدعوة والخير للآخرين صاحب نكتة ودعابة، ورؤية تربوية ودعوية تتواءم مع وسطية الإسلام الحنيف، ويركز في تعليمه وتربيته على غرس المعاني التربوية التي تبقى في النفس وتحملها أينما كانت، وتكون لها بمثابة النور الذي يهديها إذا ادلهمت الأمور؛ وهي وجهة القرآن الكريم التي تركز على المعنى التربوي وتحشد له كثيرا من الأمثلة والصور المحسوسة وتسوقه في عدد من الموضع بأنواع من الأساليب إلى أن تصبح جزءا لا يتجزأ من طبيعة النفس؛ فحياتها مصبوغة بها وهو ما عناه ظلال قول الله تعالى {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) سورة الأنعام.
وكان يركز على المعاني الجامعة التي تبقى في الذاكرة وأذكر أن أول ما سمعت بتعريف موجز جامع لتوحيد الربوبية والألوهية منه وهو التعريف الذي أضحى مسجلا في ذهني لم أنسه وهو:
توحيد الربوبية هو: توحيد الله تعالى بأفعاله.
توحيدالألوهية وهوتو حيد لله بأفعال العباد.
وهو-حاليا- نائب مدير جامعة الإيمان و يدرس في جامعة صنعاء، نسأل الله تعالى أن ينفعه وينفع به إنه سميع مجيب.(26/354)
الرتج
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[17 - 01 - 04, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
من معاني الرتج (الإنغلاق)
وهو يحصل
للخلفاء و العلماء
و القضاة و الخطباء
وأئمة المساجد والأدباء
فماهي أسبابه .. وما أسباب الوقاية منه .. ؟
ـ[الرميح]ــــــــ[18 - 01 - 04, 09:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ويحصل أيضاً عند الأطفال
http://www.arabmedmag.com/general/isuue-15-10-2003/general02.htm(26/355)
من نوادر المسائل (على طريقة السؤال) ,,,,
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 01 - 04, 04:05 ص]ـ
** مسألة قال فيها المالكيه بقول (ابن مسعود رضى الله عنه)؟ وقال فيها الكوفيون بعمل أهل المدينة وقول ابن عمر؟؟
فما هي هذه المسألة؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 01 - 04, 05:36 ص]ـ
تنبيه: وقع خطأ في قولي (بعمل أهل المدينه) , اذ الاولى ان يقال بحديث أهل المدينة لانه حديث جابر وورد من فعل ابن عمر.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 09 - 04, 08:15 ص]ـ
من يعرف جواب هذه المسألة؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 09 - 04, 02:11 م]ـ
الشيخ الفاضل/ المتمسك الحق
السؤال عام، فليتك تزيد السؤال ايضاحا، كأن تذكر الباب، ومظآن البحث ... وغيرها.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 09 - 04, 06:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب / المسيطير.
والمسألة من مسائل الحج.
أخذ فيها الحنفيه بحديث ابن عمر وأخذ فيها اهل المدينة بحديث ابن مسعود ورأيه.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 09 - 04, 06:35 م]ـ
وللتقريب فهي متعلقة بمسألة الصلاة في المزدلفة (الجمع) وبعض أحكامها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 09 - 04, 03:08 ص]ـ
الشيخ / زياد زاده الله من فضله،،
ليتك تزيد السؤال ايضاحا، فتذكر الجواب (ابتسامة).
خاصة بعد مرور (8) اشهر على طرح السؤال.
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[11 - 09 - 04, 04:28 م]ـ
بارك الله في الأخ المتمسك بالحق والأخ المسيطير على ما أبدياه من علم وأدب.
وأقول لعل عذر إخواننا في عدم الجواب أنهم رأوا أن ذلك متروك لصغار الطلبة من أمثالي، لسهولته ويسره.
وعليه فأقول: لعل الأخ المتمسك بالحق يشير إلى الإختلاف الموجود بين الأئمة حول الآذان والإقامة في الجمع بين صلاة المغرب والعشاء عند المبيت بالمزدلفة للحاج، فمن المعلوم أن الإمام مالكا- رحمه الله- ذهب إلى أن الصلاة بجمع ليلة العيد تكون بأذانين وإقامتين، بينما ذهب الإمام أبو حنيفة وصاحباه - رحمهم الله جميعا- إلى أن صلاة العشائين تلك الليلة تكون بأذان وإقامتين.
قال الإمام أبو عمر ابن عبد البر في الإستذكار 13/ 151 - 152: حدثني عبد الرحمن بن يحي قال حدثني أحمد بن سعيد قال سمعت أحمد بن خالد يعجب من مالك في هذا الباب، إذ أخذ بحديث ابن مسعود ولم يروه، وترك الأحاديث التي روى.
قال أبو عمر: لا أعلم مالكا روى في ذلك حديثا فيه ذكر آذان ولا إقامة، وأعجب منه ما عجب منه أحمد أن أبا حنيفة وأصحابه لا يعدلون بابن مسعود أحدا وخالفوه في هذه المسألة وأخذوابحديث جابر وهو حديث مديني لم يرووه، فقالوا به وتركوا حديث أهل الكوفة في ذلك.
قلت: وأحمد بن خالد المذكور هو ابن يزيد أبو عمر القرطبي يعرف بابن الجباب ت 322ه. من كبار تلاميذ بقي بن مخلد ومحمد بن وضاح، كان من الحفاظ النقاد - رحمه الله-.
لعل هذا جواب ما سأل عنه الأخ المتمسك بالحق، فإن أصبت فذلك فضل الله، وإن كانت الأخرى فأقول في صراحة الجهول: الخطأ مني وذلك لتسرعي وقلة إطلاعي. والله أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 09 - 04, 07:06 م]ـ
أحسنتم أخي الحبيب / الفهم الصحيح.
ففهمكم سديد وجوابكم صحيح.
وهذه من المسائل القليلة بل النادرة إذ قد يوجد الكثير من عمل أهل المدينة أخذ من أحاديث عراقية او بعمل ابن مسعود، رغم أنفة أهل المدينة من هذه الاحاديث (أي العراقية) حتى قال قائلهم: نزلو حديث العراقيين منزلة حديث أهل الكتاب فلا تصدقوا ولا تكذبوا.
وقال الزهري: يخرج الحديث من عندنا شبرا فيعود في العراق ذراعا.
وكلامهم في هذا الباب كثير، لكن أحتجاجهم بحديث العراقيين ليس بالقليل. أما أن يحتجوا هم بحديث أهل العراق ويحتج أهل العراق بفعل ابن عمر!!
فهذا هو القليل النادر.
وفقنا الله وإياكم لكل خير أخي الحبيب وجزاك الله خيرا على حسن جوابك.(26/356)
ما الجمع بين أكل (زيادة كبد النون) وأكل (زيادة كبد الثور) في الأولية .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[18 - 01 - 04, 06:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما الجمع بين أكل
(زيادة كبد النون)
وأكل
(زيادة كبد الثور)
في الأولية .. ؟
وهل هي أولية مشتركة .. ؟
الحديث الأول:
( ... فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال "زيادة كبد النون" قال: فما غذاؤهم على إثرها؟ قال "ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها" ... )
صحيح مسلم 315
الحديث الثاني:
( ... قال: ألا أخبرك بإدامهم؟ قال "بلى" قال: إدامهم بالام ونون. قالوا: وما هذا؟ قال: ثور ونون. يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا.)
صحيح مسلم 2792
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[18 - 01 - 04, 06:49 ص]ـ
وماذا عن الأولية
في هذا الحديث الثالث
وأول شيء يحشر الناس؛ نار تجيء من قبل المشرق، فتحشر الناس إلى المغرب. وأول شيء يأكله أهل الجنة؛ رأس ثور وكبد حوت.
صحيح الألباني صحيح الموارد 1908
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 01 - 04, 05:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعله يجمع بين الحديثين بأن الحديث الأول فيه تحديد الابتداء بالأكل من زيادة كبد الحوت، والحديث الثاني لم يقدم أحدهما على الآخر، فيكون أول ما يأكلون من زيادة كبد الحوت ثم الثور
والله أعلم.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[18 - 01 - 04, 11:19 م]ـ
جمع جميل غير متكلف ومنتفع به بحمد الله
وماذا عن الحديث الثالث ... وهل فيه كلام .. لأهل العلم .. ؟
ـ[المضري]ــــــــ[19 - 01 - 04, 12:48 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
لكن مامعنى "زيادة كبد الحوت"؟
ماذا تعني "زيادة" تحديداً؟
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 05:12 م]ـ
اخواني
سلام الله عليكم
اود معرفة ما هو المقصود بلفظ قوله صلى الله علية وسلم " زيادة كبد الحوت "
هل تعني 1_ الكبد او تعني 2_ زيت السمك او 3_ زيت كبد السمك
وهل هذا الحديث علاقة بفوائد الحمض الدهني للسمك وهو أمقا3 حيث ان لهذا الحمض الدهني فوائد اكتشفت في اللأوانه الأخيرة منها انه يخفض نسبة الدهون المشبعة الذي يسمى بالكلسترول، ويزيد من نسبة الدهون الغير مشبعة المفيد(26/357)
أدلة من خالف الجمهور في تحديد السنة التي فرض فيها الحج ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[18 - 01 - 04, 06:36 ص]ـ
معلوم قول الجمهور في تحديد السنة التي فرض فيها الحج وهي السنة التاسعة للهجرة ..
لكن ذكر أصحاب القول الآخر أدلة لا بأس بها فهل بالإمكان استعراضها والرد عليها ..
-
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[26 - 01 - 04, 09:02 م]ـ
الرأي المشهور أنه الراجح وهو أنه في السنة التاسعة كان فرضه ..
لكن هناك أدلة قوية تقف أما أصحاب هذا القول لابد لهم من جواب لها ..
حديث وآية ..
وهذا الحديث هو أقوى ما تمسكوا به ففي صحيح مسلم ..
((باب السؤال عن أركان الإسلام
10 - (12) حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد. حدثنا هاشم بن القاسم أبو النضر. حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس بن مالك؛ قال:
% نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء. فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية. العاقل. فيسأله ونحن نسمع. فجاء رجل من أهل البادية. فقال: يا محمد! أتانا رسولك. فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك؟ قال: "صدق" قال: فمن خلق السماء؟ قال: "فمن خلق الأرض؟ قال: "الله" قال: فمن نصب هذه الجبال، وجعل فيها ما جعل. قال: "الله" قال: فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب هذه الجبال آلله أرسلك. قال: "نعم" قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال: "صدق" قال:
فبالذي أرسلك. آلله أمرك بهذا؟ قال: "نعم" قال: وزعم رسولك أن علينا زكاة أموالنا. قال: "صدق" قال: فبالذي أرسلك. آلله أمرك بهذا؟ قال: " نعم" قال: وزعم رسولك أن علينا صوم شهر رمضان في سنتنا. قال
"صدق" قال: فبالذي أرسلك. آلله أمرك بهذا؟ قال: " نعم" قال: وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا. قال: "صدق" قال: ثم ولى قال: والذي بعثك بالحق! لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن. فقال: النبي صلى الله عليه وسلم "لئن صدق ليدخلن الجنة".)) (ح12)
وقالو أن هذا الحديث كان قبل التاسعة وذكر فيه الحج!!!!
فما الجواب عليه؟؟؟
كذا الآية وأتمو الحج والعمرة لله .. على أنها نزلت قبل التاسعة .. لكن قالوا جوابها سهل وهو أن الآية ليس فيها غير ذكر الإتمام ..
لكن ذكر الحج فيها قرينة أليس قرينة أنه قد فرض إذ كيف يؤمرون بالإتمام وهو لم يفرض؟؟
قرائن قوية تدل على قوة القول فهل من جواب أيها الفضلاء؟؟
ـ[المستفيد7]ــــــــ[27 - 01 - 04, 02:11 ص]ـ
قال ابن حجرفىالاصابة 3\ 272 (وزعم الواقدى ان قدومه- اى ضمام- كا ن فى سنة خمس وفية نظر وذ كر ابن هشام عن ابى عبيد ان قدومه كان سنة تسع وهذا عندي ارجح.)
وقا ل ابن القيم فى زادالمعاد 2/ 1010: (واماقوله تعا لى (واتمواالحج والعمرة للة) فانهاوان نزلت سنة ست عام الحد يبية فليس فيها فرضية الحج وا نما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع فيهما وذلك لا يقتضي وجوب الابتداء.
فان قيل: فمن اين لكم تاخر نزول فرضه الى التاسعة او العاشرة؟
قيل: لان صدر سورة ال عمران – وفيها اية وجوب الحج – نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصالحهم على اداء الجزية والجزية انما نزلت عام تبوك سنة تسع).
انتهى من حاشية الروض تحقيق الطيار والمشيقح 5/ 11.(26/358)
عادات البخاري
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[18 - 01 - 04, 08:12 ص]ـ
بسم الله أستفتح ومن عطاياه أستمنح
فله الحمد أولاً وآخراً ظاهراً وباطناً وبعد
فهذه عبارات مختصرات فيها إشارات ولفتات حول منهج الإمام الجهبِذ أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله = وعاداته في كتابه "الجامع الصحيح" يحتاج إلى معرفتها كل مطالع للكتاب حتى يكون على إلمام بما تنطوي عليه تلك الإشارات الخفية التي ضمنها البخاريُّ كتابَه من معانٍ وأسرارٍ.
وهذه اللفتات والإشارات ليست من نتاج الفكر بل هي منقولة ومستفادة من كلام الأئمة لاسيما الحافظ النحرير ابن حجر العسقلاني رحمه الله وكنت قد دونتها عندي منذ زمن وكانت فكرة نشرها في هذا الملتقى تراودني بين حين وآخر فحان أوان نشرها، ذاكراً ما عندي، ومستفيداً مما عند الإخوة الكرام.
ملحوظة: عنوان هذا المقال هو في الأصل عنوان كتاب للشيخ المحدث المسند عبدالحق الهاشمي، فأحببت أن أُذَكِّرَ بذلك الكتاب فاقتبست عنوانه، فالعنوان واحد وكذلك المضمون واحد.
والآن حان الشروع في المقصود:
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 01 - 04, 09:48 ص]ـ
جزاك الله كل خير .... و اسمح لي بالتدخل قليلا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8567&highlight=%E3%E4+%DF%E1%C7%E3
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 06 - 04, 06:27 ص]ـ
ما زلنا ننتظر!(26/359)
خطر علي كم سؤال فأحببت أن أعرضه عليكم قبل الرجوع إلى .....
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[18 - 01 - 04, 08:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماحكم الجمع للبرد؟ وهل في ذلك نص؟
ماحكم فرقة الأصابع بعد الصلاة وقبل السنة الراتبة لأن الوسائل لها مقاصد الأحكام وعل هذه القاعد بنى الشيخ عبدالكريم الخضير عليها كراهية فرقعة الأصابع في الذهاب إبى المسجد؟
ماهو
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[18 - 01 - 04, 08:32 ص]ـ
ماهو الظابط للجمع في المطر؟
إذا أصابت المسلمين نازلة شرع لهم الدعاء مثل أئمة المساجد فمتى يتوقف الأئمة من الدعاء؟(26/360)
ماحكم قول زارتنا البركة!!!! أو قول:هذا من بركاتك
ـ[الثاقب]ــــــــ[18 - 01 - 04, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني:
ماحكم قول زارتنا البركة!!!! أو قول:هذا من بركاتك
ـ[أبوعمر الجداوي]ــــــــ[18 - 01 - 04, 10:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
عن قول العامة تباركت علينا؟ زارتنا البركة؟
فأجاب قائلاً: قولة العامة تباركت علينا لايريدون بهذا مايريدونه بالنسبة إلى الله عزوجل, وإنما يريدون أصابنا بركة من مجيئك, والبركة يصح إضافتها إلى الانسان ,قال أسيد بن حضير لمانزلت آية التيمم بسبب عقد عائشة الذي ضاع منها قال: (ماهذه بأول بركتكم ياآل أبي بكر)
وطلب البركة لايخلو من أمرين:
الأمر الأول/ أن يكون طلب البركة بأمر شرعي معلوم مثل القرآن الكريم قال الله تعالى: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك) فمن بركته أن من أخذ به وجاهد به حصل له الفتح , فأنقذ الله به أمماً كثيرة من الشرك, ومن بركته أن الحرف الواحد بعشر حسنات.
الأمر الثاني/ أن يكون طلب البركة بأمر حسي معلوم , مثل العلم فهذا الرجل يتبرك به بعلمه ودعوته إلى الخير قال أسيد (ماهذه بأول بركتكم ياآل أبي بكر) فإن الله قد يجري على أيدي بعض الناس من أمور الخير مالايجريه على يد الآخر.
وهناك بركات موهومة باطلة مثل مايزعمه الدجالون أن فلاناً الميت الذي يزعمون أنه ولي أنزل عليكم من بركته وماأشبه ذلك فهذه بركة باطلة لاأثر لها ........
المرجع المجموع الثمين الجزء (2) الصفحة (218)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 01 - 04, 08:47 ص]ـ
أذكر أن الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - يمنع من هذه العبارة؛ لعلي فيما بعد أفيد عن المصدر.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[06 - 12 - 04, 10:19 م]ـ
الشيخ - رحمه الله - يمنع من عبارة تباركت علينا ويرى أنها من صفات الله وغير جائزة أن تقال في غيره من المخلوقين،
أما عبارة زارتنا البركة فيرى الشيخ - عليه رحمة الله - التفصيل فيها
إن كان قصده أن مجيئه إليه مبارك لما له أثر عليه في توجيهه وإرشاده ولما يحصل بمجيئه من التعليم والتعاون على الخير والوصية بالحق فالمعنى صحيح،، وأما إن أراد أنه يعطي الناس بنفسه بركة فهذا غير جائز وشرك، أيضا يرى أن عبارة (زارتنا البركة) من عبارات العامة التي فيها إيهامات فالأحسن إستبدالها بقوله حياكم الله وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا و شرفتنا وما أشبه ذلك من العبارات الواضحة الحسنة
وأما تعال تبارك علينا فهذه لا تجوز حتى وإن كان قصده سليما بل يُعلّم بأن هذا لا يجوز ..
انتهى بمعناه من نهاية الوجه الأول من الشريط الأول من شرحه رحمه الله على كتاب الطهارة من الروض.
وأيضا تجد إيراد الأدلة للشيخ بجواز قوله أنت مبارك إن شاء الله وبارك الله فيك وما أشبه ذلك،
في الوجه الأول من الشريط الثاني من شرحه رحمه الله على العقيدة الواسطية.(26/361)
فائدة في: "" ألاَّ يوطِئن فُرُشَكم ... ""
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[18 - 01 - 04, 04:55 م]ـ
قال ابن الأثير ـ رحمه الله تعالى ـ:
وفي حديث النساء: (ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه)، أي: لا يأذنَّ لأحد من الرجال الأجانب أن يدخل عليهن فيتحدثَ إليهن.
قال: "وكان ذلك من عادة العرب، لا يعدونه ريبةً، ولا يرون به بأساً، فلما نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك " اهـ
النهاية في غريب الأثر (5/ 200)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[18 - 01 - 04, 05:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم وبارك فيكم
وفي شرح مسلم للنووي ج 8 ص 183:
قوله صلى الله عليه وسلم (ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح)
قال المازرى:
قيل المراد بذلك أن لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لأن ذلك يوجب جلدها ولأن ذلك حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه
وقال القاضي عياض:
كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك
هذا كلام القاضي
والمختار أن معناه أن لا يأذن لأحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان المأذون له رجلا أجنبيا أو أمراة أو أحدا من محارم الزوجة
فالنهى يتناول جميع ذلك وهذا حكم المسألة عند الفقهاء أنها لا يحل لها أن تأذن لرجل أو امرأة ولا محرم ولا غيره في دخول منزل الزوج الا من علمت أو ظنت أن الزوج لا يكرهه
لأن الأصل تحريم دخول منزل الانسان حتى يوجد الاذن في ذلك منه أو ممن أذن له في الاذن في ذلك أو عرف رضاه باطراد العرف بذلك ونحوه ومتى حصل الشك في الرضا ولم يترجح شئ ولا وجدت قرينة لا يحل الدخول ولا الاذن والله أعلم) انتهى.(26/362)
اذا جمعت صلاة الظهر والعصر جمع تقديم فهل يجوز ان نتنفل بعدصلاة العصر
ـ[ابو بندر]ــــــــ[18 - 01 - 04, 05:44 م]ـ
السلام عليكم
اذا جمعت صلاة الظهر والعصر جمع تقديم فهل يجوز ان نتنفل بعدصلاة العصر.
ماحكم الخطيب الذي يداوم على خطبة الحاجه وقراة سبح والغاشيه في كل خطبة جمعه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 01 - 04, 04:58 ص]ـ
اذا جمعت الصلاتين (صار وقتهما واحد) فلا يجوز التنفل بعد العصر وان أديت في وقت الظهر جمع تقديم لان متعلق النهى (على الصحيح) من أقوال أهل العلم متعلق على اداء الصلاة فلا صلاة بعد العصر , فليس متعلق النهى بوقت الصلاة بل بالاداء.(26/363)
الطريفي: قول البعض (على شرط البخاري) أو (على شرط مسلم) تسامح شديد!
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[18 - 01 - 04, 10:12 م]ـ
السؤال الثاني والعشرون: ما الرأي في قول البعض (على شرط مسلم) او (على شرط البخاري) أو (على شرطهما) وما الحق في هذا؟
الجواب: هذه العبارات يراد بها أن الحديث اتفق سنداً ومتناً مع ما يشترطه البخاري ومسلم في الأحاديث، وهذا قد يسلّم سنداً إلا أنه في التسليم به متناً نظر، فالقول في خبر من الأخبار أنه على شرط الشيخين وعلى شرط البخاري أو على شرط مسلم، يلزم منه أن يكون له من الأهلية ما يجعله ينظر في المتون كنظر البخاري ومسلم سبراً للمعاني في الباب، وما يخالفه، وما يوافقه، وتعدد طرقه، وهذا وإن أمكن فعله من بعض المتأخرين، لكنه محال أن يصل نظره إلى نظر وسبر الأئمة الحفاظ المتقدمين، فضلاً عن أن يكون كنظر البخاري أو مسلم.
وأما في الأسانيد والرجال، فمعرفة ما هو على شرط الشيخين أو أحدهما ممكن، أما في المتون فلا أرى يصل إليه أحد من أهل العصر.
فنحن نجد من الأحاديث أسانيدها على شرط الصحيح لكن متونها فيها غرابة، وكون السند رجاله رجال الصحيح لا يلزم من هذا نسبة المتون له، ولا أن تكون مقبولة عند صاحبي الصحيح، وقد علمنا قطعاً أنه لا تلازم بين صحة الإسناد وسلامة المتن، إذاً فلا تلازم بين كون السند على شرط الصحيح أن يكون المتن كذلك.
وللبخاري ومسلم من الفقه والنظر وسعة المحفوظات ما لا يدركه المتأخرون قاطبة، فحينما يخرجون حديثاً في الباب فهم قطعاً قد نظروا فيما حفظوا من متون وقارنوها بمتن هذا الخبر، ومدى المخالفة فيه إن وجدت، وهذا متعذر عند من تأخر.
ولذا فالأسلم أن يقال (إسناده على شرط الصحيح) أو (إسناده على شرط البخاري) أو (إسناده على شرط مسلم) أو (إسناده على شرط الصحيحين)، وأما قول (هذا الحديث على شرط البخاري) أو (هذا الحديث على شرط مسلم) أو (هذا الحديث على شرط الصحيحين) فهذا يعني أن الحاكم بهذا الحكم لديه من النظر في المتون وسعة المحفوظات ما يمكنه منه السبر للمتون كسبرهم وهذا متعذر، وهذا القول في تسامح شديد.
وقد ترك البخاري كثيراً من الأحاديث أسانيدها على شرطه منها ما تركه لأجل دقة نظره في المتون، ومنها ما تركه لغير شيء إلا لأنه لم يشترط استيعاب الصحيح كله.
والله أعلم.(26/364)
قراءات في أبواب الحج
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[18 - 01 - 04, 10:58 م]ـ
قراءات في أبواب الحج (1)
الصيد المحرّم على المحرِم
يستخلص من قصتي أبي قتادة والصعب بن جثامة الواردتين في صحيح البخاري
1 - أن الصيد الممنوع على المُحرِم هو:
أ - الذي يصيده هو
ب - أو بإشارة منه لمن يصيده.
ت - أو يصاد من أجله.
2 - وأما ما عدى ذلك فيجوز له أن يأكل منه.
هذه خلاصة الجمع بين مدلولي القصتين.حيث أفاد حديث أنس في قصة قتادة الإذن وأفاد حديث ابن عباس في قصة الصعب بن جثامة المنع.(26/365)
الجشاء
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[18 - 01 - 04, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل صح ... في الجشاء حديث .. ؟
وماذا ... قول العوام:
(الحمد لله) بعده .. هل هو بدعة .. ؟
وماذا عن تلقينها الأطفال فإنه حاصل بكثرة
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[26 - 04 - 04, 02:07 ص]ـ
.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[27 - 04 - 04, 01:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد ذكر الشيخ بكر أبو زيد في كتابه معجم المناهي اللفظية في مادة الحمد لله أن التزامها بعد الجشاء لا أصل له.
وراجع الكتاب فإني أنقل من الذاكرة والكتاب ليس معي.
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[27 - 04 - 04, 03:45 م]ـ
أكلت ثريدة من خبز ولحم، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت أتجشأ: فقال: يا هذا كف عنا من جشائك، فإن أكثر الناس شبعان في الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة
[روي] بإسنادين رواة أحدهما ثقات
ابن حجر إتحاف المهرة 13/ 694
أكلت ثريدة من خبز ولحم، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت أتجشأ: فقال: يا هذا كف عنا من جشائك، فإن أكثر الناس شبعان في الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة
[روي] بإسنادين رواة أحدهما ثقات
ابن حجر مختصر الترغيب 202
يا هذا! كف من جشائك، فإن أكثر الناس شبعا في الدنيا؛ أكثرهم جوعا يوم القيامة صحيح
الألباني صحيح الترغيب 2136
أقصر من جشائك؛ فإن أكثر الناس شبعا فى الدنيا أكثرهم جوعا فى الآخرة صحيح
الألباني صحيح الجامع 1179
أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع رجلا يتجشأ، فقال: أقصر من جشائك؛ فإن أطول الناس جوعا يوم القيامة: أطولهم شبعا في الدنيا. له شواهد يرتقي بها إلى درجة الحسن الألباني مشكاة المصابيح 5121
مستفاد من موقع الدرر السنية
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[03 - 05 - 04, 12:34 م]ـ
جاء في مغني ذوي الأفهام في باب مايستعمل في الأدب قول مصنفه
{ولا يجاب متجشئ} أي لا يقال له يرحمك الله إن قال الحمدلله.
وهذا يدل ــ فيما أفهم ــ أنه لا بأس عند الحنابلة بقول الحمدلله عند الجشاء، لكن التزامها دائما يتوجه ما قاله العلامة الشيخ بكر حفظه الله
ـ[آل حسين]ــــــــ[03 - 05 - 04, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله تعالى كان يتكلم في حديث الجشاء
وياليت أحد طلاب الشيخ رحمه الله تعالى يؤكد المعلومة(26/366)
ماصحة هذا الحديث وأين موجود ..
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[18 - 01 - 04, 11:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني أرجوا منكم المساعدة العاجلة ولو باسم الكتاب الذي أرجع إليه:
ماصحة حديث (من طاف سبعا فكأنما أعتق رقبة) أونحو ذلك.
والله الموفق
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 01 - 04, 02:44 ص]ـ
هذا الحديث رواه الترمذي وحسنه من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (إن مسحهما (يعني الركنين) كفارة للخطايا) وسمعته يقول: (من طاف بهذا البيت أسبوعا يحصيه فيصلي ركعتين كان كعتق رقبة وما وضع رجل قدما ولارفعها إلا كتب الله له بها حسنة ومحا عنه بها سيئة ورفع له بها درجة).ورواه أحمد واسناده صحيح وكذا رواه ابن حبان.(26/367)
الترغيب في العمل الصالح في عشر ذي الحجة وفضله
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[19 - 01 - 04, 02:41 ص]ـ
الترغيب في العمل الصالح في عشر ذي الحجة وفضله
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله عز وجل من هذه الأيام يعني أيام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء ".
رواه البخاري والترمذي وأبو داود وابن ماجه والطبراني في الكبير بإسناد جيد ولفظه قال ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إلى الله العمل فيهن من أيام العشر فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير.
وفي رواية للبيهقي قال:" ما من عمل أزكى عند الله ولا أعظم أجرا من خير يعمله في عشر الأضحى
قيل ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء فقال فكان سعيد بن جبير إذا دخل أيام العشر اجتهد اجتهادا شديدا حتى ما يكاد يقدر عليه".
وعن عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله "ما من أيام العمل الصالح فيها أفضل من أيام العشر قيل ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله ".
رواه الطبراني بإسناد صحيح
وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله قال:" أفضل أيام الدنيا العشر يعني عشر ذي الحجة
قيل ولا مثلهن في سبيل الله قال ولا مثلهن في سبيل الله إلا رجل عفر وجهه بالتراب .. الحديث
رواه البزار بإسناد حسن وأبو يعلى بإسناد صحيح ولفظه قال:"ما من أيام أفضل عند الله من أيام عشر ذي الحجة قال فقال رجل يا رسول الله: هن أفضل أم عدتهن جهادا في سبيل الله قال هن أفضل من عدتهن جهادا في سبيل الله إلا عفير يعفر وجهه في التراب .. الحديث ورواه ابن حبان في صحيحه.
وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال:" ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر ".رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث مسعود بن واصل عن النهاس بن قهم وسألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه من غير هذا الوجه.
قال الحافظ روى البيهقي وغيره عن يحيى بن عيسى الرملي حدثنا يحيى بن أيوب البجلي عن عدي بن ثابت وهؤلاء الثلاثة ثقات مشهورون تكلم فيهم
وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله:" ما من أيام أفضل عند الله ولا العمل فيهن أحب إلى الله عز وجل من هذه الأيام يعني من العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير وذكر الله وإن صيام يوم منها يعدل بصيام سنة والعمل فيهن يضاعف بسبعمائة ضعف ".
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان يقال في أيام العشر بكل يوم ألف يوم ويوم عرفة عشرة آلاف يوم قال يعني في الفضل ". رواه البيهقي والأصبهاني وإسناد البيهقي لا بأس به.
وعن الأوزاعي رضي الله عنه قال بلغني: أن العمل في اليوم من أيام العشر كقدر غزوة في سبيل الله يصام نهارها ويحرس ليلها إلا أن يختص امرؤ بشهادة، قال الأوزاعي: حدثني بهذا الحديث رجل من بني مخزوم عن النبي رواه البيهقي.
عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله:" ما من أيام عند الله أفضل من عشر ذي الحجة
قال فقال رجل يا رسول الله هن أفضل أم من عدتهن جهادا في سبيل الله قال هن أفضل من عدتهن جهادا في سبيل الله وما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فيباهي بأهل الأرض أهل السماء فيقول انظروا إلى عبادي جاؤوني شعثا غبرا ضاحين جاؤوا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عذابي فلم ير يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة ".
رواه أبو يعلى والبزار وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه واللفظ له، والبيهقي ولفظه قال رسول الله:" إذا كان يوم عرفة فإن الله تبارك وتعالى يباهي بهم الملائكة فيقول انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق أشهدكم أني قد غفرت لهم فتقول الملائكة إن فيهم فلانا مرهقا وفلانا قال يقول الله عز وجل قد غفرت لهم قال رسول الله ما من يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/368)
ولفظ ابن خزيمة نحوه لم يختلفا إلا في حرف أو حرفين المرهق هو الذي يغشى المحارم ويرتكب المفاسد.
قوله: ضاحين هو:بالضاد المعجمة والحاء المهملة أي بارزين للشمس غير مستترين منها يقال لكل من برز للشمس من غير شيء يظله ويكنه إنه لضاح.
وعن طلحة بن عبيد الله بن كريز رضي الله عنه أن رسول الله قال ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما يرى فيه من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر فإنه رأى جبرائيل عليه السلام يزع الملائكة.رواه مالك والبيهقي من طريقه وغيرهما وهو مرسل.
أدحر بالدال والحاء المهملتين بعدهما راء أي أبعد وأذل
وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله يوم عرفة:" أيها الناس إن الله عز وجل تطول عليكم في هذا اليوم فغفر لكم إلا التبعات فيما بينكم ووهب مسيئكم لمحسنكم وأعطى لمحسنكم ما سأل فادفعوا باسم الله فلما كان بجمع قال إن الله عز وجل قد غفر لصالحيكم وشفع صالحيكم في طالحيكم تنزل الرحمة فتعمهم ثم تفرق المغفرة في الأرض فتقع على كل تائب ممن حفظ لسانه ويده وإبليس وجنوده على جبال عرفات ينظرون ما يصنع الله بهم فإذا نزلت الرحمة دعا إبليس وجنوده بالويل والثبور".
رواه الطبراني في الكبير ورواته محتج بهم في الصحيح إلا أن فيهم رجلا لم يسم، ورواه أبو يعلى من حديث أنس ولفظه قال سمعت رسول الله يقول:" إن الله تطول على أهل عرفات يباهي بهم الملائكة يقول يا ملائكتي انظروا إلى عبادي شعثا غبرا أقبلوا يضربون إلي من كل فج عميق فأشهدكم أني قد أجبت دعاءهم وشفعت رغبتهم ووهبت مسيئهم لمحسنهم وأعطيت لمحسنهم جميع ما سألوني غير التبعات التي بينهم فإذا أفاض القوم إلى جمع ووقفوا وعادوا في الرغبة والطلب إلى الله تعالى فيقول يا ملائكتي عبادي وقفوا فعادوا في الرغبة والطلب فأشهدكم أني قد أجبت دعاءهم وشفعت رغبتهم ووهبت مسيئهم لمحسنهم وأعطيت محسنيهم جميع ما سألوني وكفلت عنهم التبعات التي بينهم ".
وعن عباس بن مرداس رضي الله عنه أن رسول الله دعا لامته عشية عرفة فأجيب أني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فإني آخذ للمظلوم منه قال أي رب إن شئت أعطيت المظلوم الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشية عرفة فلما أصبح بالمزدلفة أعاد فأجيب إلى ما سأل قال فضحك رسول الله أو قال تبسم فقال له أبو بكر وعمر رضي الله عنهما بأبي أنت وأمي إن هذه لساعة ما كنت تضحك فيها فما الذي أضحكك أضحك الله سنك قال إن عدو الله إبليس لما علم أن الله قد استجاب دعائي وغفر لامتي أخذ التراب فجعل يحثوه على رأسه ويدعو بالويل والثبور فأضحكني ما رأيت من جزعه ".
رواه ابن ماجه عن عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس أن أباه أخبره عن أبيه
ورواه البيهقي ولفظه:" أن رسول الله دعا عشية عرفة لامته بالمغفرة والرحمة فأكثر الدعاء فأوحى الله إليه أني فعلت إلا ظلم بعضهم بعضا وأما ذنوبهم فيما بيني وبينهم فقد غفرتها فقال يا رب إنك قادر على أن تثيب هذا المظلوم خيرا من مظلمته وتغفر لهذا الظالم فلم يجبه تلك العشية فلما كان غداة المزدلفة أعاد الدعاء فأجابه الله أني قد غفرت لهم قال فتبسم رسول الله فقال له بعض أصحابه يا رسول الله تبسمت في ساعة لم تكن تتبسم قال تبسمت من عدو الله إبليس إنه لما علم أن الله قد استجاب لي في أمتي أهوى يدعو بالويل والثبور ويحثو التراب على رأسه.
رواه البيهقي من حديث ابن كنانة بن العباس بن مرداس السلمي ولم يسمه عن أبيه عن جده عباس ثم قال وهذا الحديث له شواهد كثيرة وقد ذكرناها في كتاب البعث فإن صح بشواهده ففيه الحجة وإن لم يصح فقد قال الله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 84 وظلم بعضهم بعضا دون الشرك انتهى
وروى ابن المبارك عن سفيان الثوري عن الزبير بن عدي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال وقف النبي بعرفات وقد كادت الشمس أن تؤوب فقال يا بلال أنصت لي الناس فقام بلال فقال أنصتوا لرسول الله فأنصت الناس فقال معشر الناس أتاني جبرائيل عليه السلام آنفا فأقرأني من ربي السلام وقال إن الله عز وجل غفر لاهل عرفات وأهل المشعر وضمن عنهم التبعات فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله هذا لنا خاصة قال هذا لكم ولمن أتى من بعدكم إلى يوم القيامة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كثر خير الله وطاب ".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله قال إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء فيقول لهم انظروا إلى عبادي جاؤوني شعثا غبرا ".
رواه أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي كان يقول إن الله عز وجل يباهي ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة فيقول انظروا إلى عبادي شعثا غبرا ".
ورواه أحمد والطبراني في الكبير والصغير وإسناد أحمد لا بأس به.
وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله قال ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبيدا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو يتجلى ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما أراد هؤلاء ".
رواه مسلم والنسائي وابن ماجه وزاد رزين في جامعه فيه اشهدوا ملائكتي أني قد غفرت لهم ".
وعن عبد العزيز بن قيس العبدي قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان فلان ردف رسول الله يوم عرفة فجعل الفتى يلاحظ النساء وينظر إليهن فقال له رسول الله ابن أخي إن هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له ".
رواه أحمد بإسناد صحيح والطبراني ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت وابن خزيمة في صحيحه والبيهقي وعندهم كان الفضل بن عباس رديف رسول الله الحديث.
ورواه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب والبيهقي أيضا عن الفضل بن العباس عن النبي مختصرا قال:" من حفظ لسانه وسمعه وبصره يوم عرفة غفر له من عرفة إلى عرفة".
انتهى من كتاب الحافظ المنذري الترغيب والترهيب 2/ 126 - 132
وينظر كلام ابن رجب في لطائف المعارف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/369)
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 01 - 04, 05:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة وجعلها في ميزان حسناتك وأوصي نفسي وإخواني باستغلال هذا الموسم العظيم الذي من حرم فيه العمل الصالح فهو محروم وذلك لأن أعظم عمل فيه مانص عليه في الحديث والذي نص عليه التهليل والتسبيح والتكبير وهو لايحتاج إلى كبير جهد أسأل الله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته.
أخي الفاضل: في الفضل الذي كتبته بعض الأحاديث الضعيفة ليتك تنبه عليها شكر الله لك.
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[19 - 01 - 04, 07:23 ص]ـ
تكملة
تتمة:
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الفتاوى 25/ 287:
عن عشر ذي الحجة والعشر الأواخر من رمضان أيهما أفضل؟
فأجاب: أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان والليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة.
وقال ابن القيم: واذا تأمل الفاضل اللبيب هذا الجواب وجده شافيا كافيا فإنه ليس من أيام العمل فيها أحب إلى الله من أيام عشر ذي الحجة، وفيها يوم عرفة، ويوم النحر ويوم التروية وأما ليالي عشر رمضان فهي ليالي الإحياء التي كان رسول الله يحييها كلها، وفيها ليلة خير من ألف شهر فمن أجاب بغير هذا التفصيل لم يمكنه أن يدلي بحجة صحيحة.
قال ابن حجر في الفتح 2/ 460:
والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتأتى ذلك في غيره.
فينبغي للمسلم في هذه الأيام أن يجتهد ويشمر ويدع الكسل فما هي إلا ليالي وتنقضي ...
فأول ما يجب عليك المحافظة على الفرائض في الجماعة ثم تجتهد في السنن الرواتب وقيام الليل وسنة الضحى وسائر النوافل ...
والتبكير للمسجد، والإكثار من تلاوة القرآن ..
والصدقة، وصلة الرحم و الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
و بر الوالدين و طلب العلم و الحج والعمرة ....
وتصوم الأيام التسع إن استطعت أو بعضها وأهمها يوم عرفة لغير الحاج
لما روى مسلم في صحيحه عن أبي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:" صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده".
و كثرة ذكر الله لقوله تعالى: {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ} (27) سورة الحج
وقال ابن عباس: .. معلومات أيام العشر والأيام المعدودات أيام التشريق رواه البخاري تعليقا 1/ 329.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه من العمل فيهن من هذه الأيام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد. رواه أحمد 2/ 75
وقال البخاري 1/ 329: وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما.
ومن ذكر الله تعالى التكبير: قال في دليل الطالب ص55:
يسن التكبير المطلق والجهر به في ليلتي العيدين .. وفي كل عشر ذي الحجة، والتكبير المقيد في الأضحى عقب كل فريضة صلاها في جماعة من صلاة فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق أما المحرم (الحاج) فيكبر من صلاة ظهر يوم النحر، ويكبر الإمام مستقبل الناس وصفته:
شفعا الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
وقال ابن القيم في زاد المعاد 2/ 395:
فيقول الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد وهذا إن كان لا يصح إسناده فالعمل عليه ولفظه هكذا يشفع التكبير وأما كونه ثلاثا فإنما روي عن جابر وابن عباس من فعلهما ثلاثا فقط، وكلاهما حسن قال الشافعي إن زاد فقال الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله إلا الله. اهـ
والتكبير في هذه الأيام مطلق ومقيد فالمطلق في جميع أيام وليالي العشر في كل وقت في المنزل والشارع والسوق والعمل وفي كل حين ....
وأما المقيد فهو ما يقال عقب صلاة الفريضة ويبدأ لغير الحاج من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق ...
وللحاج من ظهر يوم النحر إلى آخر أيام التشريق ..
سئل ابن تيمية رحمه الله الفتاوى 24/ 220
عن صفة التكبير فى العيدين ومتى وقته؟
فأجاب:
الحمد لله أصح الأقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة والأئمة أن يكبر من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق عقب كل صلاة، ويشرع لكل أحد أن يجهر بالتكبير عند الخروج إلى العيد وهذا باتفاق الأئمة الأربعة.
وصفة التكبير المنقول عند أكثر الصحابة قد روى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد وان قال الله أكبر ثلاثا جاز ومن الفقهاء من يكبر ثلاثا فقط ومنهم من يكبر ثلاثا ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير. اهـ.
وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 246:
الذكر المؤقت خلف الصلوات،والمطلق في سائر الأحوال وفي وقته أقوال للعلماء أشهرها الذي عليه العمل أنه من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق .. اهـ.
فليحرص المسلم على إحياء هذه السنن ولا يمنعه من إحيائها حياء ولا خجل.
ومن المسائل المتعلقة بالعشر أن المسلم إذا دخل عليه العشر وأراد أن يضحي فإنه يجب عليه أن يمسك عن قص شعره وظفره وبشرته حتى يذبح أضحيته لما روى مسلم عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا".
وهذا الحكم متعلق بصاحب الأضحية ولا يشمل الزوجة والأولاد إلا إذا كان لأحد منهم أضحية تخصه.
وإذا وكل فإن الحكم خاص بصاحب الأضحية، وليس على الوكيل شيء.
والله أعلم وصلى الله على محمد , وآله وسلم تسليما كثيرا.
---------------
أخي السدوسي شكرا لك ...
الأحاديث في الفضائل ونبه المؤلف رحمه على بعضها وبعضها مروي بصيغة التمريض ... وقد قال في المقدمة أن ما يذكر بصيغة التمريض ففيه .... راجعه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/370)
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[20 - 01 - 04, 07:53 م]ـ
لتعم الفائدة
ـ[محمد المطري]ــــــــ[28 - 11 - 08, 11:25 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي وبارك فيك على هذه الفوائد الطيبة(26/371)
وسيلةٌ نافعةٌ للرسوخ العِلميّ ..
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[19 - 01 - 04, 02:45 ص]ـ
لا يشُكّ عاقلٌ أنّ العلمَ من أجلّ النِعَم وأجزل القِسَم، و شواهِدُ الوحيَينِ على ذلك متكاثرة، والآثار السلَفيّة في ذلك متوافِرَة.
إذا تقرّر ذلك، فإنّ واجبَ النِعَم الذي بهِ تقَرّ هو الشكر لمانحِها جلّ وتعالى، وهو أمرٌ مركوزٌ في الفِطَرِ وجوبُهُ، و مغروسٌ في العقول السليمةِ لُزومُه .. مع تفاوتٍ في العملِ بذلك بين الخلق ..
وبعد هاتين المُقَدّمتين بقي أن يقال: إنّ شُكر اللهِ تعالى على نعمة العلم من أعظم أسباب زيادته ورسوخِهِ أخذاً من وَعْدِ الكريم سبحانه إذ يقول في محكم التنزيل:
وَإِذْ تَأَذَّنَ
ربُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ
عَذَابِي لَشَدِيدٌ
ـ[المنصور]ــــــــ[19 - 01 - 04, 08:11 ص]ـ
نفع الله تعالى بك
فهذه من أحسن الوصايا
وحري بنا شكر المنعم دائماً
فلله الحمد، وله الشكر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:08 م]ـ
نفع الله تعالى بك
فهذه من أحسن الوصايا
وحري بنا شكر المنعم دائماً
فلله الحمد، وله الشكر
صدقت بارك الله فيك , الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:24 م]ـ
نفع الله تعالى بك
فهذه من أحسن الوصايا
وحري بنا شكر المنعم دائماً
فلله الحمد، وله الشكر
وفيك بارك الله يا أخانا الفاضل ,,
وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[29 - 12 - 09, 12:03 ص]ـ
ربنا اوزعنا ان نشكر نعمتك.(26/372)
هل (شق واحد من تمرة) ... كافٍ للنجاة من النار .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[19 - 01 - 04, 05:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل شق واحد من تمرة واحدة كافٍ للنجاة من النار
أو كلمة طيبة واحدة كافية للنجاة من النار .. ؟
انطلاقاً من هذه الأحاديث
( .. اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة).
صحيح البخاري الجامع الصحيح 6563
( .. فليتقين أحدكم النار ولو بشق تمرة، فإن لم يجد فبكلمة طيبة.
صحيح البخاري الجامع الصحيح 1413
(سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
اتقوا النار ولو بشق تمرة.
صحيح البخاري الجامع الصحيح 1417
"من استطاع منكم أن يستتر من النار ولو بشق تمرة، فليفعل".
صحيح مسلم المسند الصحيح 1016
( .. جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها
فأطعمتها ثلاث تمرات
فأعطت كل واحدة منهما تمرة
ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها
فاستطعمتها ابنتاها
فشقت التمرة
التي كانت تريد أن تأكلها بينهما
فأعجبني شأنها.
فذكرت الذي صنعت
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
"إن الله قد أوجب لها بها الجنة
أو أعتقها بها من النار"
صحيح مسلم المسند الصحيح 2630
(عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أنه ذكر النار فتعوذ منها. وأشاح بوجهه. ثلاث مرار. ثم قال:
"اتقوا النار ولو بشق تمرة
فإن لم تجدوا، فبكلمة طيبة"
صحيح مسلم المسند الصحيح 1016
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[19 - 01 - 04, 09:49 ص]ـ
سددك الله تعالى، وجزاك خيرا؛ فقد أردت التذكير، ونعم المذكر ..
وسأنسج على منوالك، فأقول:
نعم؛ تكفي التمرة، ونصفها، وغير ذلك مما هو مثقال ذرة ..
بل سنرى يوم القيامة من نجاهم الله تعالى بالنيات ..
وكل هذا على شرط تحقق التوحيد والعمل به.
وكان فضل الله علينا عظيما، فله الحمد في الأولى والآخرة، حمدا يليق بكمال الجلال وعظيم الخصال.(26/373)
عشر ذي الحجة
ـ[ثابت]ــــــــ[19 - 01 - 04, 05:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عن فضل أيام عشر ذي الحجة يروي بن عباس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ((ما العمل في أيام أفضل منها في هذه (يعني أيام العشر))) قالوا: ولا الجهاد؟ قال: ((ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء)) [رواه البخاري: 969]
ذكر أهل العلم أن أيام عشر ذي الحجة هي أفضل أيام السنة على الإطلاق، وليالي العشر الأواخر من رمضان هي أفضل الليالي.
لذا يحسن بالمسلم أن يستقبل مواسم الطاعة والعبادة بالعزيمة الصادقة، والإقبال على الله، ومما يستحب الاستكثار منه في هذه الأيام المباركة:
1 - الصلاة، وذلك بالمحافظة على الفرائض، والإكثار من النوافل، فقد روى مسلم عن ثوبان رضي الله عنه، أنه سأل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن أحب الأعمال إلى الله، فقال: ((عليك بكثرة السجود لله، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة)) [رواه مسلم: 488]
2 - صيام يوم عرفة، فعن أبي قتادة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((صيام يوم عرفة، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبلة، والسنة التي بعده)) [رواه مسلم: 1162]. أما الحاج فلا يجوز له صيام هذا اليوم.
وقد رأى بعض العلماء استحباب صيام التسعة الأيام الأولى من شهر ذي الحجة، وأما اليوم العاشر فيحرم صيامه لأنه يحرم صوم يوم عيد الفطر، وعيد الأضحى.
3 - التكبير، قال ابن عباس في قوله تعالى: ((و يذكروا اسم الله في أيام معلومات)) هي أيام العشر.، وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران، ويكبر الناس بتكبيرهما. و من صيغ التكبير:
الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله
الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد
فيسن إظهار ذلك في المساجد والمنازل والطرقات وكل موضع يجوز فيه ذكر الله تعالى. يجهر به الرجال وتخفيه المرأة. إظهاراً للعبادة، وإعلاناً بتعظيم الله تعالى.
وقد روى أحمد في مسنده بإسناد صحيح من حديث ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قوله صلى الله عليه وسلم: ((ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد))
4 - الحج والعمرة، وهو من أفضل الأعمال التي يؤديها المسلم في هذه الأيام، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)) [متفق عليه: 1773 - 1349].
كما يجب أن لا يخفى فضل يوم العاشر، وهو يوم النحر، فعن عبدالله بن قرط، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((إن أعظم الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القَرِّ)) [رواه أبو داود [1765] صححه الألباني] ويوم النحر هو اليوم العاشر، ويوم القر، هو يوم الاستقرار بمنى، وهو اليوم الحادي عشر.
وعلى وجه العموم، فإن على المسلم أن يتقرب إلى الله ويكثر من الأعمال الصالحة.
وفق الله الجميع لما فيه رضاه.(26/374)
هل صح رفع اليدين في الدعاء عند القبر
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[19 - 01 - 04, 06:41 ص]ـ
هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه رفع يديه عند القبر للدعاء للميت
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 01 - 04, 04:02 م]ـ
رفعت يديّ احدى المرات عند القبر بعد ان دفنا صاحبه فأنكر عليّ احد المشايخ حفظه الله فقال: نزّل يدك، فأنزلتهما ثم سألت الشيخ بعد ذلك وقلت له: لماذا ياشيخ؟ هل لم يرد الرفع ام ان السبب خشية ان يظن الناس اني ادعو صاحب القبر؟ فقال: للأمرين.
ثم بحثت الأمر فوجدت سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله قد سئل عن نفس المسألة فقال: ان شاء رفع وان شاء لم يرفع.
وسألت الشيخ خالد المشيقح فقال: بعيد من ان يظن الناس انك تدعو صاحب القبر.
ولعلي انقل كلام الشيخ ابن باز رحمه الله بنصه قريبا.
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[19 - 01 - 04, 04:51 م]ـ
في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم برقم 974 في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم البقيع: حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات 000الحديث وفي آخره أن جبريل جاءه فقال له:" إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم " 0
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 01 - 04, 06:27 ص]ـ
سئل سماحة الامام ابن باز رحمه الله تعالى:
هل يكون الدعاء عند قبر الميت برفع اليدين؟
فأجاب رحمه الله:
إن رفع يديه فلا بأس لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها " انه صلى الله عليه وسلم زار القبور ورفع يديه ودعا لأهلها " رواه مسلم.
المرجع:
من أحكام الجنائز ..... أسئلة وأجوبة مفرغة من شرح سماحة الامام رحمه الله على بلوغ المرام، اضافة الى اسئلة وجهتها الجمعية الخيرية بشقراء للشيخ رحمه الله.
ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أثناء الدعاء يستقبل القبلة أم يستقبل القبر؟
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 10:15 م]ـ
سبق وان سألت الشيخ سليمان العلوان عن هذا فقال: يدعوا في موضعه الذي هو فيه، ولايقصد القبلة ولا القبر.
والله اعلم
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[16 - 04 - 05, 01:48 ص]ـ
فتح الباري ج11/ص144
وفي حديث بن مسعود رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبر عبد الله ذي النجادين الحديث وفيه فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة رافعا يديه أخرجه أبو عوانة في صحيحه)
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[16 - 04 - 05, 07:14 م]ـ
اتماما للفائدة أذكر حديثا في الموضوع
حديث حصين بن وَحْوَحْ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
(أن طلحة بن البراء لما لقي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: يا رسول الله مرني بما أحببت ولا أعصي لك أمراً، فعجب لذلك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو غلام، فقال له عند ذلك: اذهب فأقتل أباك! قال: فخرج مولياً ليفعل، فدعاه فقال له: أقبل فإني لم أُبعث بقطيعة رحم. فمرض طلحة بعد ذلك فأتاه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعوده في الشتاء في برد وغيم، فلما انصرف قال لأهله: لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت فآذنوني به حتى أشهده وأصلي عليه وعجلوه. فلما يبلغ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بني سالم بن عوف حتى توفى وجن عليه الليل، فكان فيما قال طلحة: ادفنوني وألحقوني بربي عزوجل ولا تدعوا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فإني أخاف اليهود أن يصاب بسببي، فأخبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حين أصبح، فجاء حتى وقف على قبره فصف الناس معه ثم رفع يديه، فقال: اللهم الق طلحة ويضحك إليك).
أخرجه الطبراني في الكبير (4/ 28) وهذا لفظه، وأبو داود (الجنائز ح 3159)، وابن أبي عاصم في السنة (1/ 246)، ولم يذكرا الرفع، من طريق: (موسى بن هارون ثنا عمر بن زرارة الحدثي ثنا عيسى بن يونس عن سعيد بن عثمان البلوي عن عروة بن سعيد الأنصاري عن أبيه عن حصين). قال الهيثمي في المجمع (3/ 37): "عزا صاحب الأطراف بعض هذا إلى أبي داود ولم أره، رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/375)
قلت: أما عدم رؤية الهيثمي الحديث عند أبي داود، فهو وهم منه رحمه الله فقد عزاه له في المجمع (8/ 366) حيث قال رحمه الله: "قلت: عند أبي داود طرف من آخره. رواه الطبراني في الأوسط. وقد روى أبو داود بعض هذا الحديث وسكت عليه فهو حسن إن شاء الله".
علة الحديث: (عروة بن سعيد)، في التقريب (ص 674 ت 4595): "مجهول". وضعف الألباني الحديث بسببه، في تحقيقه على السنة لابن أبي عاصم، وفي هذا التضعيف نظر لما له من متابعات يتقوى بها الحديث لم يذكرها الشيخ الألباني في تحقيقه ولعله لم يقف عليها وهي:
الأولى: أخرجها الطبراني في الكبير (8/ 311). قال الطبراني: (حدثنا الحسن بن جرير الصوري ثنا هشام بن خالد الدمشقي ثنا عبدربه بن صالح عن عروة بن رويم عن أبي مسكين عن طلحة). قال الهيثمي (9/ 365): "رواه الطبراني مرسلا، وعبدربه بن صالح لم أعرفه وبقية رجاله وثقوا".
قلت: أبو مسكين الذي في سند الطبراني، ذكره الذهبي في المقتني (2/ 75) فقال: "أبو مسكين عن طلحة بن البراء وعنه عروة بن رويم". ولم أقف على من وثقه. وعبدربه بن صالح سكت عنه البخاري في التاريخ (6/ 79)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (6/ 44)، وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 155)، وعزاه الحافظ لابن السكن في الإصابة (2/ 227).
الثانية: أخرجها ابن سعد في الطبقات (4/ 354)، وقال: اخبرني بنسب طلحة وقصته هذه هشام بن محمد بن السائب الكلبي. "أبو المنذر الإخباري النسابة العلامة. قال أحمد بن حنبل: إنما كان صاحب سمر ونسب، ما ظننت أن أحدا يحدث عنه، وقال الدارقطني وغيره: متروك. وقال ابن عساكر: رافضي ليس بثقة". انظر الميزان (4/ 304).
الثالثة: أخرجها علي بن عبدالعزيز في مسنده، عزاها له الحافظ في الإصابة (2/ 227)، عن أبي نعيم حدثنا أبو بكر هو ابن عياش حدثني رجل من بني عم طلحة الحديث. قال الحافظ: (فذكره بإختصار). وعلة هذه المتابعة جهالة من يروي عنه ابن عياش.
الرابعة: قال الحافظ في الإصابة (2/ 227): "وروى أبو نعيم من طريق أبي معشر عن محمد بن كعب عن طلحة بن البراء أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: اللهم الق طلحة تضحك إليه ويضحك إليك".
قلت: أبو معشر اسمه نجيح السندي الهاشمي مولاهم المدني صاحب المغازي. "قال ابن معين: ليس بقوي، كان أميا ينتقى من حديثه المسند. وقال أحمد: كان بصيرا بالمغازي. وقال ابن مهدي: يعرف وينكر .. وقال النسائي والدارقطني: ضعيف. وقال البخاري وغيره: منكر الحديث".انظر الميزان (4/ 246): وأخرجه من طريق أبي معشر ابن أبي الدنيا في الأولياء (ح 74) وليس فيه ذكر الرفع.
فالحديث يتقوى بمجموع هذه الطرق والله أعلم.
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:17 م]ـ
فائدة أخرى
أثر منيب بن عبد الله بن أبي أمامة
(رأيت أنس بن مالك أتى قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فوقف فرفع يديه حتى ظننت أنه أفتتح الصلاة، فسلم على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ثم انصرف).
إسناده لابأس به. أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (3/ 491). (أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا عبدالله الصفار نا أبو بكر بن أبي الدنيا حدثني الحسن بن الصباح نا معن نا عبدالله بن مُنيب بن عبدالله بن أبي أمامة عن أبيه .. ).
علة الحديث: (منيب بن عبدالله)، قال الحافظ في التقريب (ص 974 ت 6967): "مقبول". وقال الذهبي في الكاشف (3/ 157): "وثق".
قال مقيده عفا الله عنه: لعل مقصود الحديث كناية عن رفع اليدين بالتحية للقبر الشريف. ويحتمل الرفع بالدعاء له - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، حيث صح ذلك من فعله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عند زيارة القبور، وصح إتيان قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من فعل ابن عمر عند السفر والقدوم منه للسلام عليه وعلى صاحبيه رضي الله عنهما.
ـ[محمد بولحليب]ــــــــ[03 - 10 - 09, 09:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 12:17 ص]ـ
قد أنكر الشيخ عبدالله القصير على أحد طلاب العلم رفع اليدين عند القبر للدعاء
ـ[أبومزنة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:12 ص]ـ
لاقول لأحد مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم 0 ولعله لم يبلغه الحديث 0ومن حفظ حجة على من لم يحفظ 0 ولاأحد أشد حرصاً على حماية جناب التوحيد من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم0(26/376)
سؤال عن محظورات الإحرام
ـ[ابن سحمان]ــــــــ[19 - 01 - 04, 08:20 ص]ـ
ما الدليل على ان قص الأظافر من محظورات الإحرام
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 01 - 04, 08:33 ص]ـ
الدليل هو:
1 - القياس على حلق الشعر، بجامع الترفه في كلٍ.
2 - ذكر بعضهم الإجماع على ذلك.
فإن صحَّ الإجماع ثبت الحكم، وإلا فليس هناك دليل لا من الكتاب ولا من السنة على ذلك - كما قاله الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله -.(26/377)
نداء للاخ أنا مسلم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 01 - 04, 08:24 ص]ـ
سلام عليك
لا يمكن ارسال الرد لأن بريدكم يشكو من التخمة.
برجاء إفراغه - ولو جزئيا - كي تتلقى الرسالة
ودمتم محفوظين(26/378)
فائدة من المفتي الحالي حفظه الله بحضور المفتي السابق رحمه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 01 - 04, 03:31 م]ـ
صلى سماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ مفتي عام المملكة حفظه الله صلاة الفجر وخلفه سماحة الامام ابن باز رحمه الله فقرأ بالزلزلة والعاديات والقارعة والتكاثر في ركعة ثم قرأ في الثانية العصر واللمزة والفيل وأظنه قرأ قريش.
قلت: هذا الأمر قد يريح بعض الأئمة احيانا اذا لم يراجعوا حفظهم لصلاة الفجر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 01 - 04, 03:50 م]ـ
عفوا:
سورة الهمزة لا اللمزة. وأستغفر الله.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[20 - 01 - 04, 01:19 ص]ـ
ولما فعله سماحة الشيخ آل الشيخ حفظه الله، وأقره عليه سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله أصل في سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حيث ثبت عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الجمع بين سورتين من حزب المفصّل في ركعة واحدة، بالإضافة إلى عموم قوله تعالى: " فاقرؤوا ما تيسر منه ".
قال الألباني رحمه الله في صفة صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
" وكان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقرن بين النظائر من المفصل:
فكان يقرأ سورة (الرحمن 78:55) و (النجم 53: 62) في ركعة،
و (اقتربت 54: 55) و (الحاقة 69: 52) في ركعة،
و (الطور 52: 49) و (الذاريات 51: 60) في ركعة،
و (إذا وقعت 56: 96) و (ن 68: 52) في ركعة،
و (سأل سائل 70: 44) و (النازعات 79: 46) في ركعة،
و (ويل للمطففين 36:83) و (عبس 80: 42) في ركعة،
و (المدثر 74: 56) و (المزمل 73: 20) في ركعة،
و (هل أتى 76: 31) و (لاأقسم بيوم القيامة 75: 40) في ركعة،
و (عمّ يتساءلون 40:78) و (المرسلات 77: 50) في ركعة،
و (الدخان 44: 59) و (إذا الشمس كورت 81: 29) في ركعة " اهـ
وذكر الألباني رحمه الله الأحاديث التي ورد فيها ذلك وخرّجها في صفة الصلاة فليراجع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 01 - 04, 01:26 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا ابا خالد.
والمقصود من هذه الفائدة هو ماذكرته وفقك الله من ان جمع اكثر من سورة في ركعة واحدة لابأس به بل هو سنة كما ذكرت حفظك الله.
الاخ ابا خديجة / لم افهم ماتعني.
اما قولي هذا الأمر قد يريح بعض الأئمة احيانا اذا لم يراجعوا حفظهم لصلاة الفجر.
فلا اظن ان احدا من الاخوة يفهم غير ماذكره الشيخ ابو خالد.
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[20 - 01 - 04, 01:46 ص]ـ
أيضا رجعت لتعليلك السابق، واقول لك للمرة الثانية: (ليس كذلك)
ولزيادة الإيضاح: فإنك ابتداء حصرت العلة في ذهاب الحفظ، ولم يكن لك ذلك، لاسيما مع علمك بأن (هذا الإمام المعين) ممن يحفظ الكثير،
كما أنه كان يلزمك - ابتداء - استحضار سنية ومشروعية هذا الجمع بين السور.
نعم؛ حق لك أن تستغرب الزيادة على قراءة سورتين في كل ركعة، ولكن هذا أيضا مما فعله (صلى الله عليه وسلم)، والصحابة الكرام (رضي الله عنهم)، وكثير ممن بعدهم من أئمة الدين.
ومما يخرج على تعليلك |:
أن يعيد إمام قراءته نفسها في الركعة الثانية، فترى - أنت - علة هذا الصنيع مخرجا وبديلا عن ذهاب الحفظ .. ، ألا فاعلم أنها أيضا سنة.
وهذا ما بدا لي من كلامك الأول، وهو أيضا ما بدا للقراء - ضرورة -، والله عز وجل أعلم.
وجزاكم الله خيرا على جلب مسائل العلم ومذاكرتها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 01 - 04, 02:03 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
المقصود من الفائدة واضح دون التطرق لما ذكرت وفقك الله.
قولك وفقك الله: وهو أيضا ما بدا للقراء - ضرورة - ..... ممكن، لكن ليس (ضرورة) كما أشرت.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 01 - 04, 04:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي (المسيطير) وبارك فيكم , وكلامك واضح ظاهر ليس فيه تعليل.
أذ ان قولكم: وهذا الامر قد يريح .... الخ.
ليس تعليلا لتكرير القراءة وهذا ظاهر (لفظا ومعنى) , اذ ان مقصوده ظاهر وهو بيان الجواز.
ولم تتطرق بارك الله فيكم لبيان العلة البته وليس فيما ذكرتم حرفا من حروف الحصر! ولا التعليل!
بارك الله فيكم ووفقكم.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[20 - 01 - 04, 04:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي المسيطير وبارك فيك.
ويلاحظ أيضاً أن سماحة المفتي آل الشيخ (حفظه الله) قد راعى ترتيب السور في المصحف في صلاته كلها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 01 - 04, 05:29 ص]ـ
المتأمل في سيرة مفتي عام المملكة حفظه الله وأطال عمره في طاعته ولما فيه صلاح الاسلام والمسلمين، المتأمل يجد ان حفظه من أعجب الحفظ وأقواه، فقلّ ان يخطأ في آية او تلاوة، ولقد أخبرني أحد اقاربي انه دخل الجامع الكبير ليسأله قبل ان يتولى سماحة المفتي منصبه الحالي حيث أُخبر أنه في الجامع، يقول فدخلت الساعة العاشرة صباحا تقريبا فوجدته حفظه الله يصلي فلم يفرغ حتى قارب أذان الظهر.
ومافعله حفظه الله هو لبيان الجواز لا لبيان ان لم يحضّر ما يقرأة لصلاة الفجر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/379)
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 08 - 04, 11:23 م]ـ
لطيفة عابرة:
بعض الإخوة عند انتظارهم الصلاة، قد يتعاجزون عن أخذ المصحف والقراءة منه، فتجد البعض منهم يتأمل في الداخل من المصلين، ويتفكر في سقف المسجد ومحتوياته،،، الخ.
فإذا قلت له صراحة: لماذا لاتستفيد من وقتك بالقراءة من حفظك الى وقت الإقامة؟ فيرد عليك قائلا: الله المستعان الحفظ ضعيف!!.
أقول (ملاطفا اخواني): يجوز القراءة من قصار المفصل ورفع الصوت بها كما يفعل القارئ من المصحف، إلا أن البعض قد يخّذله الشيطان، فيقول - باللفظ العامي -: ياسورة طويلة يابلاش، كيف ترفع صوتك بسور المفصل!!.
فلا بأس بقراءة سورة الناس والفلق والإخلاص والمسد والنصر والكوثر والضحى وغيرها من سور قصار المفصل.
حتىّ يكون وقتك عامرا بذكر الله وطاعته.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[31 - 08 - 04, 11:27 م]ـ
جزاك الله خيراً مشرفنا الغالي ... أليس الأفضل الدعاء ما بين الأذان والإقامة؟
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[01 - 09 - 04, 07:36 ص]ـ
جزاك الله خير يا مشرفنا الفاضل / المسيطر ..
وعلى هذا الرابط تجد ترجمة الشيخ العلامه / عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ حفظه الله تعالى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=107710#post107710 ..
ـ[صغير المحدثين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 05:48 م]ـ
الأخوة الأكارم ذكر أحد الإخوان أعلاه ...
أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ بالسورتين في ركعة ...
فهل معنى ذلك جواز أن أقرأ عشر آيات من وسط البقرة ثم خمس من سور النبأ؟؟
وإذا كان جائز فهل يلزمني الفصل بينها أم لا؟؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[المثابر]ــــــــ[03 - 09 - 04, 03:37 م]ـ
الأخ المكرم: المسيطير
قلت بارك الله فيك (عفوا:سورة الهمزة لا اللمزة. وأستغفر الله)
هل استغفارك لمجرد ترك الاسم المعروف للسورة أم أن تسميتها باللمزة فيه محذور شرعي؟
هلا بينت لنا ..... بارك الله فيك
ـ[المثابر]ــــــــ[05 - 09 - 04, 12:56 ص]ـ
الأخ المكرم: المسيطير
قلت بارك الله فيك (عفوا:سورة الهمزة لا اللمزة. وأستغفر الله)
هل استغفارك لمجرد ترك الاسم المعروف للسورة أم أن تسميتها باللمزة فيه محذور شرعي؟
هلا بينت لنا ..... بارك الله فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 09 - 04, 01:12 ص]ـ
أخي الكريم/
استغفاري لأني خالفت ما أجمع عليه المفسرون ومن قبلهم على تسمية السورة بالهمزة - حيث رجعت لأمهات كتب التفسير المتوفرة لدي - ولم يذكروا تسمية السورة بغير ماشتهرت به، وما كان لي أن اخالفهم.
والحمدلله.
والأمر - بالنسبة لك - يسير.
ـ[المثابر]ــــــــ[05 - 09 - 04, 06:29 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
فقط خشيت أن في الأمر شيء وارد أو مأثور
ونعم النهج نهجتَه
والحمد لله أولاً وآخراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:25 ص]ـ
جزى الله الأفاضل خير الجزاء.
وهذا رابط قد يثري الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7490&highlight=%C7%E1%D2%E1%D2%E1%C9+%C7%E1%DD%CC%D1
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 01 - 07, 02:33 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
للفائدة.
ـ[فواز الحربي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 09:15 م]ـ
وهل يجهر بالبسملة بين السور؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 04 - 08, 02:26 م]ـ
وهل يجهر بالبسملة بين السور؟
جزاك الله خيرا.
هل تقصد في الصلاة أم خارجها؟.
على العموم أرجو أن يكون في جواب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مايفيد:
سُئل الشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
ما حكم الجهر بالبسملة؟
الإجابة:
الراجح أن الجهر بالبسملة لا ينبغي، وأن السنة الإسرار بها؛ لأنها ليست من الفاتحة.
ولكن لو جهر بها أحياناً فلا حرج؛ بل قد قال بعض أهل العلم: إنه ينبغي أن يجهر بها أحياناً؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد روي عنه: " أنه كان يجهر بها ".
ولكن الثابت عنه صلى الله عليه وسلم: " أنه كان لا يجهر بها "، وهذا هو الأولى أن لا يجهر بها.
ولكن لو جهر بها تأليفاً لقوم مذهبهم الجهر فأرجو أن لا يكون به بأس.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثالث عشر - الاستعاذة و البسملة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 02 - 09, 08:55 ص]ـ
سُئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى:
هل يجوز الجمع بين السورتين في صلاة الفريضة في ركعة واحدة؟.
فأجاب رحمه الله:
الجمع بين السورتين في صلاة الفريضة أو النافلة لا بأس به، لكن في صلاة الفريضة إذا كان يشق على المأمومين خلفه فإنه لا يفعل.
---
لقاءات الباب المفتوح - (ج 1/ ص 49)
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:01 م]ـ
من كان مذهبه عدم الجهر بالبسملة في أول الفاتحة .. إذا قرأ أكثر من سورة كما فعل سماحة المفتي فهل يجهر بالبسملة بين السورتين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/380)
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[19 - 02 - 09, 12:02 ص]ـ
قال الشيخ عبدالكريم الخضير في شرح عمدة الأحكام الحديث الثامن والتسعون (الشريط12)
(هذا الصحابي كان مؤمر على سرية، وكان يصلي بهم فإذا قرأ سورة الفاتحة و سورة
قرأ بعدها سورة ((قل هو الله أحد)) اجتهادا منه وحبا لهذه السورة، وهذا سائغ في وقت
التنزيل والتشريع، واكتسب التشريع بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم ...
ثم قال:
وفي هذا الحديث مشروعية الجمع بين السور بدليل الإقرار.
أما الرسول صلوات ربي وسلامه عليه فلم ينقل عنه أنه جمع.
فهل الأفضل الجمع أم عدم الجمع؟
قال:
((ولم يكن الله أن يختار لنبيه إلا الأفضل و الأكمل)) وفعل الصحابي يدل على الجواز.)(26/381)
حديث تراجع محققو المسند عن تحسينه
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[19 - 01 - 04, 04:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حديث " من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن" حسنه محققو المسند في 5/ 361 ح 3362، وتراجعوا عنه وضعفوه في 14/ 431 ح8836، وقالوا: سلف هذا الحديث عن ابن عباس برقم 3362، وفيه أبوموسى (أحد رواته)، وهو مجهول، وحكمنا عليه بالتحسين من أجل حديث أبي هريرة هذا، ثم تبين لنا هنا بعد التحقيق والتدقيق أن حديث أبي هريرة ضعيف، فلذلك يرجع إلى حديث ابن عباس ويضعف، والله ولي التوفيق
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[20 - 01 - 04, 01:55 ص]ـ
يبدو أن هناك علة ما في هذه الظاهرة، ولكن السؤال:
هل يمكن أن يكون للمطبوعات الجديدة يدا في هذا الأمر؟
الإجابة: هذا الأمر يحتاج لتتبع وسبر.
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:19 م]ـ
هل أحد من علماء الحديث المتأخرين أو المتقدمين صححه؟
ـ[عبد الله عمر]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:36 م]ـ
هل أحد من علماء الحديث المتأخرين أو المتقدمين صححه؟
(سنن أبي داود)
2859 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثني أبو موسى عن وهب بن منبه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مرة سفيان ولا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى السلطان افتتن.
تحقيق الألباني:
صحيح
الكتاب: صحيح وضعيف سنن أبي داود ج6 ص359
المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 05:31 م]ـ
قال الترمذي بعد هذا الحديث: وفي الباب عن أبي هريرة. هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عباس لا نعرفه إلا من حديث الثوري ... رقم الحديث عند الترمذي (2256).
صححه الألباني في سنن الترمذي .. والحديث رواه أحمد وأبو داود (2859) والترمذي (2256) والنسائي (4320).(26/382)
ابحث عن ترجمة لمحمد ابن ابراهيم ابن الحنبلي
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[19 - 01 - 04, 10:26 م]ـ
ابحث عن ترجمة لمحمد ابن ابراهيم ابن الحنبلي والمراد من الترجمة هل هو حنبلي أو حنفي لأنه قيل أنه حنفي فمن عنده زيادة علم فاليفدنا وجزاه الله خيرا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 01 - 04, 09:00 ص]ـ
هو حلبي حنفي ويعرف أيضا بالتادفي.
وله ترجمة في تاريخ حلب للطباخ.(26/383)
كتاب " العبادة " للمعلمي.
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[20 - 01 - 04, 01:46 ص]ـ
ماهي أخبار هذا الكتاب؟
وهل طبع؟ أم لا؟
وأين أجد مخطوطته إن لم يكن قد طبع؟
أرجو إفادتي ممن له به علم
ـ[المتبصر]ــــــــ[20 - 01 - 04, 02:26 ص]ـ
سبق الحديث عنه في هذا الملتقى
فلعلكم تبحثون عن الرابط في خانة البحث
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[20 - 01 - 04, 04:01 ص]ـ
... بيانات الكتاب المذكور تجدها هنا ..
رقم 4 من التعقيب رقم 4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14619&highlight=%C7%E1%DA%C8%C7%CF%C9+%C7%E1%E3%DA%E1%E3 %ED
-
ـ[المتبصر]ــــــــ[20 - 01 - 04, 08:06 ص]ـ
الرابط هو هذا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7132&highlight=%DF%CA%C7%C8+%C7%E1%DA%C8%C7%CF%C9
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 01 - 04, 04:27 م]ـ
فوائد عقدية من كتاب " حقيقة العبادة " للمعلمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7393)
فوائد حديثية من كتاب " حقيقة العبادة " للمعلمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7347)
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[21 - 01 - 04, 10:30 ص]ـ
الكتاب طبع ناقصا باسم ((رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله وتحقيق معنى التوحيد الشرك بالله)) / العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني /بتحقيق الداني بن منير آل زهوي / المكتبة العصرية صيدا/ بيروت /مجلد في 182 صفحة /طبعة 1423/ 2003 /
ومما جاء في مقدمة المحقق قوله عن وصف المخطوطة لهذا الكتاب:
المخطوط يقع في حوالي678صفحة, في كل صفحة حوالي 16سطرا, وعدد الكلمات في كل صفحة حوالي 11كلمة.
وخطه جيد في غالب الأحيان وبهامش الكثير من الأوراق كلام وتوضيحات كثيرة.
وهناك ملاحق وخاصة في أول المخطوط.
وهناك بعض الكلام المطموس في المخطوط ولكنه قليل.
ويبدأ المخطوط من صفحة1 إلى صفحة 91 ثم هناك سقط قدره 305 صفحات, ثم يبدأ من صفحة 397 إلى 687.
العمل في المخطوط:
1=قمت بنسخ المخطوط ومقابلته مرة ثانية على أصله.
وبما أن المخطوط فيه سقط كبير , ولم أتمكن من العثور عليه بل لايزال هذا السقط في عداد المفقود حتى الآن ,قمت بفصل الكتاب إلى قسمين , القسم الأول الذي هو بين أيدينا وقد جعلت عنوانه ((رفع الاشتباهعن معنى العبادة والإله, وتحقيق معنى التوحيد والشرك بالله)).
وذلك لأن هذا القسم يشتمل على توضيح معنى العبادة وتحقيق التوحيد.
والقسم الثاني سيصدر تباعا بإذن الله تعالى وقد جعلت عنوانه "العبادة وأنواعها" ا. هـ.
===============
وقد اقتنيته من مكتبة الصميعي (الرياض - حي السويدي) ..
والله أعلم.
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[21 - 01 - 04, 07:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الإفادات
ولكن أين أجد الكتاب مخطوطا؟ فقد سمعت أنه موجود في مكة عند بعض طلبة العلم.
والشكر موصول للشيخ عبدالرحمن الفقيه على هذه الفوائد.
ـ[محمد السالم]ــــــــ[21 - 01 - 04, 10:36 م]ـ
توجد عندي نسخة من صورة عن أصل الكتاب المخطوط
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[22 - 01 - 04, 11:06 م]ـ
أخي محمد السالم
راجع بريدك لو تكرمت
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[12 - 07 - 08, 04:20 م]ـ
من يصور لنا الكتاب المطبوع؟
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[31 - 07 - 08, 06:24 م]ـ
للتحميل كتاب العبادة
حصرياً على الشبكة: "رفعُ الاشتباه عن معنى العبادة والإله" تأليف العلامة المُعلَّمي. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18004)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18004(26/384)
ماصحة حديث (ماء زمزم لماشرب له)
ـ[الثاقب]ــــــــ[20 - 01 - 04, 01:57 ص]ـ
إخواني الأفاضل
ماصحة الحديث الذي عند أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه (ماء زمزم لماشرب له)؟؟؟
وما صحة قصة ابن حجر لماشرب ماء زمزم قال اللهم ارزقني حفظا كحفظ الذهبي فلما بلغ مرتبة من الحفظ شربه ثانية وقال اللهم ارزقني علماً كثيراً!!!
ـ[محب الخير]ــــــــ[20 - 01 - 04, 06:45 ص]ـ
الحديث سألت عنه الشيخ سليمان العلوان فقال ضعيف
ولعل أحد الأخوه يضع رابط لتحميل جلسات الشيخ وهي موجوده
في المنتدى فقد أجاب الشيخ عن الحديث في احدى الجلسات
بتوسع .. وجزاكم الله خيرا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 01 - 04, 06:59 ص]ـ
هنا نقاش حول الحديث، وفيه رأي الشيخ سليمان العلوان في الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2802
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[02 - 10 - 05, 01:19 م]ـ
قصة ابن حجر التي ذكرتها هى صحيحة عنه فقد حكاها هو في جزئه الذي جمعه ااإجابة على سؤال حول صحة حديث ماء زمزم لما شرب له
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 10 - 05, 01:24 م]ـ
كتاب إزالة الدهش والوله عن المتحير في صحة حديث ماء زمزم لما شرب له - الألباني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=18518(26/385)
مسائل معاصرة في الحج .. للشيخ عبدالعزيز العويد
ـ[ابن برغوث]ــــــــ[20 - 01 - 04, 02:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مسائل معاصرة في الحج
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فالحج أحد أركان الإسلام ومبانيه العظام وقد ثبت وجوبه وصفته بالنصوص المتواترة من الكتاب والسنة.
و كثرت بفضل الله – تعالى – المصنفات والرسائل في صفة الحج وما يتعلق به، ومشاركة في هذا الباب العظيم من أبواب الخير أحببت أن أجمع بعض مسائل الحج المعاصرة والتي تتجدد بتجدد أسبابها كتغير أحوال الناس، واستحداث مخترعات جديدة في وسائل النقل، واللباس وما يحتاجه عموم الناس وغير ذلك.
وقد حرصت في هذا الجمع تجنب التطويل والإشارة إلى ما يهمنا من بحثنا، وقللت من النقولات والعزو لأن مثل ذلك لا يهم عموم المسلمين، وهم المقصودون أصلا بهذا البحث، ومظان هذه الأسطر كتاب الحج من كتب الفقه، والرجوع إليها لا يعجز طلبة العلم، وعملي - غالبا - مقتصر على جمع كلام العلماء، وقد استفدت من بعض المسائل التي أوردها المكتب العلمي بموقع الإسلام اليوم في بحث علمي في بعض مسائل الحج، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
1 - حج المدين: دين الحاج ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: دين حال فيجب إبراء الذمة أولاً بسداد الدين، فإن من كانت ذمته مشغولة بالدين لا يجب عليه لايحج لكونه غير مستطيع، ولو حج صح حجه.
القسم الثاني: إذا كان الدين غير حال كأقساط المصارف والشركات فهذا يحج لأن ذمته ليست مشغولة بما لم يحل من الديون، وينبغي الوصية به لئلا تضيع حقوق الناس.
2 - سفر المرأة بلا محرم للحج بالطائرة: اختلف العلماء في حكم سفر المرأة من غير محرم والراجح جواز ذلك إذا وجدت المرأة رفقة مأمونة وهو قول ابن سيرين وعطاء والزهري وقتادة والحكم بن عتيبة والأوزاعي ومالك والشافعي ورواية في مذهب أحمد اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمهم الله -. جاء في " الاختيارات " لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: وتحج كل امرأة آمنة مع عدم محرم لزوال العلة. قال أبو العباس: وهذا متوجه في كل سفر طاعة.
عن الزهري قال: ذكر عند عائشة أم المؤمنين المرأة لا تسافر إلا مع ذي محرم؟ قالت عائشة: " ليس كل النساء تجد محرما ". وعن نافع مولى ابن عمر قال: " كان يسافر مع عبد الله بن عمر موليات له ليس معهن محرم ". لاسيما مع مصاحبة بعض الموانع المادية والأمنية ووجود الأمن في الطائرات التي يقطع بها المسافات الطويلة في زمن يسير كانت تقطع قديما بوسائل النقل القديمة بزمن طويل، وأما الحوادث التي قد تتعرض لها بعض الطائرات فهي نادرة، والنادر لا حكم له.
3 - محاذاة الميقات المكاني: يجوز لمن حاذى ميقاتاً من المواقيت المكانية أن يحرم عند المحاذاة، سواء كان في الطائرة، أم في الباخرة، أم في السيارة، والدليل على ذلك ما رواه البخاري – رحمه الله – في " الصحيح " عن ابن عمر – رضي الله عنهما – أن أهل البصرة شكوا إلى عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – فقالوا: " يا أمير المؤمنين: إن النبي – صلى الله عليه وسلم – وقّت لأهل نجد قرن المنازل، وإنها جور عن طريقنا، أي: مائلة وبعيدة عن طريقنا. فقال – رضي الله عنه -: انظروا إلى حذوها من طريقكم ". فلا يشترط الوقوف عند الميقات للإحرام بالنسك.
4 - الاشتراط عند خوف المنع: اختلف العلماء – رحمهم الله – في الاشتراط عند الدخول في النسك، والصواب في هذه المسألة ما نص عليه شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – أنه لا يسن الاشتراط إلا لمن خاف ما يمنعه من أداء النسك، وهذا القول به تجتمع الأدلة، فإن النبي – صلى الله عليه وسلم – أحرم في عمره كلها ولم يعرف أنه كان يشترط عند الإحرام، وكذا في حجة الوداع، ولم يأمر أصحابه به، وإنما أمر من جاءت تستفيه لأنها خشيت أن يشتد بها المرض فيمنعها من أداء النسك كما في حديث ضباعة بنت الزبير – رضي الله عنها - في " صحيح مسلم ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/386)
ويلحق في هذه المسألة من خاف من منع قوات الأمن له من أداء الحج وفقا لترتيبات الحج الأمنية التي طبقتها السلطات في السعودية عند المواقيت المكانية، فمن خشي أن يمنع من أداء النسك فله أن يشترط عند الإحرام ويقول: اللهم إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، ومن لم يخف فليس له أن يشترط.
تنبيه: يتعمد بعض الحجاج – هداهم الله - من باب الحيلة لبس الثياب لتجاوز نقاط التفتيش الأمنية ثم يخلعون ثيابهم، ويبقون في ملابس الإحرام، ولا شك أن هذا الفعل محرم، ويلزم صاحبه دم لتعمده فعل محظور من محظورات الإحرام، وهو لبس المخيط.
5 - وضع الشمسية: إذا ستر المحرم رأسه بساتر متابع كالمحمل والثوب والشمسية فعند الحنفية والشافعية أنه لا شيء عليه وهو الصواب، لما روى مسلم في " صحيحه " عن أم الحصين – رضي الله عنها – قالت: " حججت مع النبي – صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع، فرأيت أسامة وبلالاً وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي – صلى الله عليه وسلم – والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة ".
6 - لبس النظارة، أو سماعة الأذن، أوساعة اليد، أو الحزام أو ضبابة (ضغاطة) اليد أو الرجل أو الحذاء المخروز الذي فيه خيوط: بين النبي – صلى الله عليه وسلم - ما يحرم على المحرم لبسه، فقد روى البخاري ومسلم في " صحيحيهما " من حديث ابن عمر – رضي الله عنهما – أن رجلا قال: يا رسول الله: ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -: " لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل الكعبين، ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه زعفران أو ورس ". والنظارة والسماعة وساعة اليد والحزام وضبابة اليد أو الرجل والحذاء المخروز الذي فيه خيوط لا تدخل في هذه الخمسة لفظا ولا معنى.
7 - لبس المخيط لمصلحة عامة: يجوز للمحرم لبس المخيط لحاجة تتعلق بمصالح الحجيج كأن يكون جندياً إذ إنه لو لم يلبس لباسه الرسمي لما أطاعه الناس، وصار في الأمر فوضى، ويفدي احتياطاً.
8 - وضع الكمام على الفم والأنف: يجوز للمحرم وضع الكمام على فمه وأنفهه سواء كان ذلك لحاجة أو لغير حاجة لأنه يجوز على الصحيح من قولي أهل العلم أن يغطي المحرم وجهه، فإن مستند من منع ذلك ما رواه البخاري ومسلم في " صحيحيهما من حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – في قصة الرجل الذي وقصته دابته فمات فقال الرسول – صلى الله عليه وسلم -: " اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا ". زاد مسلم " ولا تخمروا رأسه ولا وجهه ". وهذه الرواية غير محفوظة ويدل لذلك أن شعبة قال: حدثنيه أبو بشر ثم سألته عنه بعد عشر سنين فجاء بالحديث إلا أنه قال: " لا تخمروا رأسه ولا وجهه ".
وروى القاسم قال: " كان عثمان وزيد بن ثابت ومروان بن الحكم يخمرون وجوههم وهم حرم "، وكذا ورد عن ابن عباس – رضي الله عنهما - في " المحلى " وروى الدار قطني والبيهقي عن ابن عمر أنه قال: " إحرام المرأة في وجهها، وإحرام الرجل في رأسه ". وقال جابر – رضي الله عنه -: " يغطي المحرم أنفه من الغبار، ويغطي وجهه وهو نائم ".
9 - الصابون المعطر: اختلف المعاصرون في حكم الصابون المعطر للمحرم فمنهم من يمنعه – وهو رأي الأكثر – ومنهم من يجيزه – وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله –. ولعلنا نستطيع الجمع بين القولين بتقسيم الصابون المعطر إلى قسمين:
القسم الأول: نوع من العطور يستخلص منه منظفات للرأس والجسم، وبخاخ للتطيب منه، ومنه الصابون أيضاً، وهذا لا شك أنه يمنع منه المحرم لأن الصابون يراد منه العطر نفسه.
القسم الثاني: الصابون المعروف الذي يستخدم لتنظيف اليدين وغيرهما، وهذا ليس بعطر ولا يلحق به لفظا، ولا معنى، وإنما المقصد منه التنظيف، أو إزالة الرائحة الكريهة بالنكهة الذكية كرائحة التفاح، أو النعناع. ولو أنك دخلت على البقال فقلت: أعطني عطراً، وأعطاك الصابون لعددت ذلك سخرية منك. والتعليل في القسم الثاني هو معنى ما نص عليه الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في بعض مجالسه سماعاً منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/387)
10 - استخدام مكائن الحلاقة: هل الأخذ من شعر رأس المحرم بهذه المكائن يكون حلقاً أم تقصيراً؟
والجواب أن يقال: الحلق في اللغة: أخذ شعر الرأس من أصله بالموسى، وما لا يمكن معه القص فهو الحلق، وهذا منتف في مكائن الحلاقة، إذ إنه بمختلف درجات ماكينة الحلاقة يبقى من الشعر شيء بعد الأخذ منه.
11 - وجود الخط الأسود في بداية الطواف: تكلم المعاصرون في مشروعية هذا الخط على قولين مشهورين، فمنهم من يمنعه كالشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -، والشيخ بكر بو زيد – حفظه الله – وله رسالة في ذلك، ومنهم من يجيزه كالشيخ محمد بن عثيمين – رحمه الله -، والشيخ محمد بن سبيل – حفظه الله -، وله رسالة في ذلك. ولكل من القولين حجته، لكن تنبغي الإشارة إلى أنه مع مشروعية هذا الخط إلا إن فيه خللاً هندسياً، فعرض الخط من أوله عند الحجر إلى آخر المطاف على قدر واحد، والمعروف هندسياً أن الدائرة كلما اتسعت اتسع قطرها، فالواجب زيادة عرض الخط الأسود وتغليظه كلما اتجهنا إلى آخر المطاف، وهذا يعني أن الطائف في آخر المطاف تكون محاذاته للحجر الأسود قبل وصوله إلى الخط الأسود خلافا لما عليه الخط الأسود الآن.
12 - التوكيل في الهدي: الواجب على الحاج إبراء للذمة أن يتولى ذبح هديه بنفسه، ويشرف على توزيعه على الفقراء والمساكين مع أكل شيء منه – استحباباً -، وأما التوكيل فإن كان الوكيل ثقة أميناً فلا بأس وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء في المملكة العربية السعودية بجواز دفع قيمة الهدي للبنك الإسلامي.
13 - الاعتبار بعلة الزحام الموجودة في هذا الزمان: من أعظم مقاصد الحج تحقيق العبودية لله – سبحانه – بأداء المناسك، وإظهار معالم الأخوة الإسلامية في الإيثار، وبذل الخير للمسلمين، والتخلص من الأثرة وتقديم مصلحة النفس على الغير، والحذر من كل ما يفضي إلى إفساد النسك، أو نقصان الأجر كالرفث والفسوق والجدال والخصومة والخلاف والمضاربة أثناء تأدية مناسك الحج.
ومن الأسباب التي قد تؤدي إلى ما ذكرنا من مظاهر الخلاف والشقاق بين الحجاج شدة الزحام في المناسك بعد تزايد أعداد الحجاج في السنوات الأخيرة، وهذا أمر ينبغي الالتفات إليه ومعالجته، فإن هذه الشريعة ما جاءت بالعنت، والتشديد على المكلف، وإنما جاءت باليسر والسماحة، ورفع الحرج والمشقة عنه قال تعالى: " ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ولعلكم تشكرون ". و (مراعاة الفضيلة المتعلقة بذات العبادة أولى من مراعاة الفضيلة المتعلقة بمكانها أو زمانها) فالطواف في مكان بعيد عن الكعبة مع الخشوع أولى من الطواف قريبا منها عند شدة الزحام.
وهذه بعض المسائل المتعلقة بشدة الزحام:
· ترك المبيت بمنى عند عدم وجود مكان فيها: المقرر عند الفقهاء وجوب المبيت في منى، وتركه يوجب الكفارة، لكن إذا ترك المبيت لعذر فلا شيء عليه، والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم في " صحيحيهما " من حديث ابن عمر – رضي الله عنهما – أن العباس بن عبد المطلب – رضي الله عنه - استاذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له ". وروى الخمسة عن عاصم بن عدي – رضي الله عنه –: " أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفر ".
ويلحق في ذلك أهل الأعذار ممن يشق عليه المبيت في منى، فقد روى سعيد بن منصور في " سننه " عن ابن عباس – رضي الله عنهما - أنه كان يقول: " إذا كان للرجل متاعٌ بمكة يخشى عليه الضيعة إنْ بات بمنى، فلا بأس أن يبيت عنده بمكة".
قال ابن قدامة – رحمه الله – في " المغني": وأهل الأعذار كالمرضى ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم كالرعاة في ترك البيتوتة.ا. هـ.
وقال ابن القيم – رحمه الله –: وإذا كان النبي – صلى الله عليه وسلم - قد رخص لأهل السقاية وللرعاة في ترك البيتوتة، فمن له مال يخاف ضياعه، أو مريض يخاف من تخلفه عنه، أو كان مريضا سقطت عنه بتنبيه النص على هؤلاء. والله أعلم. ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/388)
ومع الزحام الموجود الآن فقد ألحق العلماء في ذلك ترك المبيت بمنى عند ضيقها، أو وجد مكاناً لا يصلح لمثله، ومنه المبيت على الشوارع والأرصفة والذي فيه إلحاق الضرر بالنفس والغير وانكشاف عورات النساء، وهذا لا شك أولى من رعاة الإبل الذين رخص لهم الرسول – صلى الله عليه وسلم – في ترك المبيت بمنى، فإذا لم يجد مكانا في منى فيبيت عند منتهى آخر خيمة من خيام الحجاج، وهذا كالمسجد إذا امتلأ بالحجاج فإنهم يصلون بعضهم إلى بعض.
والواجب في المبيت أن يكون معظم الليل، قال ابن حجر – رحمه الله -: ولا يحصل المبيت إلا بمعظم الليل.ا. هـ. ولا يشترط أن يكون آخر الليل كما يفعله من يبيتون خارج منى، ويأتون منى جميعا في وسط الليل لإدراك المبيت باقي الليل، فيستطيع الحاج المجيء إلى منى عند الغروب ويمكث أكثر الليل فيها، وفي هذا تخفيف على نفسه وعلى غيره من المسلمين. * الدفع من عرفة قبل الغروب.
لا خلاف بين أهل العلم أن من وقف بعرفة ليلاً ولم يدرك جزءاً من النهار أن حجه صحيح ولا شيء عليه. قال في " الشرح الكبير": لا نعلم فيه خلافاً.
وإنما اختلفوا فيمن دفع من عرفة قبل الغروب على أقوال منها:
القول الأول: لا يجوز الدفع من عرفة قبل الغروب، ومن فعل ولم يرجع فعليه دم.
وهو قول الحنفية وأحد القولين عند الشافعية وقول الحنابلة وهو قول عطاء، والثوري، وأبي ثور.
واستدلوا على تحريم الدفع قبل الغروب بفعله – صلى الله عليه وسلم -، حيث لم يدفع إلا بعد غروب الشمس، والاقتداء بفعله هذا متعين؛ لقوله – صلى الله عليه وسلم: " خذوا عني مناسككم ".
القول الثاني: جواز الدفع قبل الغروب، فمن دفع فلا دم عليه، ولا يلزمه الرجوع، ولكن خالف السنة.
وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعية، واختاره النووي وهو مذهب ابن حزم
واستدلوا بما يلي:
الدليل الأول: حديث عروة بن مضرِّس - رضي الله عنه - قال:" أتيت النبي – صلى الله عليه وسلم - بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة، فقلت: يا رسول الله، إني جئت من جبل طي، أكللت راحلتي، وأتعبت نفسي، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حج؟ فقال – صلى الله عليه وسلم -: " من شهد صلاتنا هذه، ووقف معنا حتى ندفع، وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلاً أو نهاراً فقد أتم حجه، وقضى تفثه " أخرجه أحمد والترمذي.
ووجه الدلالة من الحديث ظاهر: حيث دل على أن من وقف بعرفة نهاراً دون الليل فحجه تام، ولا شيء عليه.
ويُحمل فعله – صلى الله عليه وسلم - من الوقوف حتى الغروب على الاستحباب لأجل هذا الحديث.
فيكون وقوفه إلى وقت الغروب بمنزلة نزوله – صلى الله عليه وسلم - بعرفة قبل الزوال.
قال الشنقيطي – رحمه الله - " قوله – صلى الله عليه وسلم-:" فقد تم حجه " لا يساعد على لزوم الدم؛ لأن لفظ التمام يدل على عدم الحاجة إلى الجبر بدم. والحاصل أن من اقتصر في وقوفه على الليل دون النهار أو النهار دون الليل فأظهر الأقوال فيه دليلاً: عدم لزوم الدم"ا. هـ مختصراً.
الدليل الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم -: " من أدرك عرفات قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج"، وفي لفظ " من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فقد أدرك حجه ". رواه أحمد والترمذي.
ووجه الدلالة: أنه إذا جاز الوقوف بعرفة ليلاً دون النهار بدون دم، فلأَن يجوز الوقوف بها نهاراً دون الليل بدون دم من باب أولى، ولا يصح التفريق بين الأمرين.
وبذلك يعلم أيضاً أن البقاء في عرفة إلى غروب الشمس هو فعل النبي – صلى الله عليه وسلم – وهديه، ولكن القول بالنفرة قبل الغروب من يوم عرفة له حظه من الاستدلال والنظر، وقال به أئمة علم يقتدى بهم، وأن الحرج الذي يصيب الناس في النفرة من عرفة حيث لا يصلون إلى المزدلفة إلاّ في ساعات متأخرة من الليل يجعل المصير إلى هذا القول والتوسعة على الناس به له اعتباره، وإذا كان النبي – صلى الله عليه وسلم – قد أذن لضعفة أهله بالنفرة من المزدلفةخوفاً من حطمة الناس فإن المعنى موجود اليوم وعلى وجه أشد في النفرة من عرفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/389)
· الدفع من مزدلفة قبل الفجر: هدي النبي – صلى الله عليه وسلم – المبيت بمزدلفة إلى بعد طلوع الفجر، والمستحب الاقتداء برسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وأما الضعفة من النساء والصبيان والكبار والعاجزين والمرضى، وكذلك من لا يستغنون عن رفقته من الأقوياء فيجوز لهم الدفع بعد منتصف الليل. والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم في " صحيحيهما " من حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – قال: " بعثني – رسول الله صلى الله عليه ومسلم – في الثقل – أو قال في الضعفة – من جمع بليل ". والمذهب الشافعي وأحمد – رحمهما الله -. جواز الدفع بعد منتصف الليل لأهل الأعذار وغيرهم.
والعمل بهذا القول مهم مع كثرة الناس وشدة الزحام، وما يلحق الناس من جراء ذلك من الكلفة والمشقة.
· الترتيب بين أعمال يوم النحر: أجمع العلماء على استحباب الترتيب بين أعمال يوم النحر، وذلك بتقديم الرمي، ثم الحلق أوالتقصير، ثم طواف الإفاضة، كما رتبها النبي – صلى الله عليه وسلم – في فعله.
كما أجمعوا على جواز على تقديم بعضها على بعض في حق الناسي والجاهل.
واختلفوا في تقديم بعضها على بعض في حق العامد العالم، فمذهب الشافعي وأحمد وجمهور التابعين جواز ذلك مستدلين بأحد طرق الحديث المروي في " الصحيحين " عن عبدالله بن عمرو – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – سأله رجل: " يا رسول الله حلقت قبل أن أذبح. قال: اذبح ولا حرج. وقال آخر: ذبحت قبل أن أرمي. قال: ارم ولا حرج، فما سئل عن شيء غلا قدم ولا أخر إلا قال: افعل ولا حرج ". ولم يقيده بالناسي والجاهل.
* ومثل هذا القول يتوكد مع الزحام الموجود الآن. والله أعلم. الطواف في السطح والسعي فوق سطح المسعى: أصدرت هيئة كبار العلماء فتوى بجواز السعي عند الحاجة فوق سقف المسعى قياساً على جواز الطواف حول الكعبة في أروقة المسجد الحرام وفي سطوحه، وعلى جواز الصلاة الصلاة إلى هواء الكعبة ممن كان في مرتفع عن بنائها كمن في الطائف مثلاً ن وعلى صحة الطواف والرمي فوق دابة ونحوها، لأن ذلك لا يخرج عن مسمى السعي فهو سعي بين الصفا والمروة، وأما إذا لم يكن ثم حاجة بأن كان السعي في وقت لا ازدحام فيه فإن الاحتياط لكمال العبادة يقضي بعدم ذلك خروجا من خلاف من منعه، ولانتفاء العذر المبرر للجواز. (فتاوي الشيخ ابن منيع 3/ 81)
* النزول إلى المسعى في الطواف: الناظر إلى زحام الناس الشديد عند بداية الطواف في سطح المسجد الحرام يجد ما يلحق الطائفين من المشقة الشديدة لضيق المكان، ويتوقف السير أحيانا دقائق عديدة، ويكثر اللغط والشجار بين الناس مما يضطر بعضهم إلى النزول إلى المسعى، ومع أن المسعى قد ألحق أخيرا ضمن المسجد من حيث البناء، إلا أن الرأي مستقر عند العلماء المعاصرين على أنه ليس من المسجد وأنه لا يشرع الطواف به لأن من طاف بالمسعى فقد طاف خارج المسجد ولا يصح الطواف حينئذ، ونظرا لما ذكرنا من المشقة الشديدة على الطائفين فقد رخص بعض العلماء في نزول الطائفين إلى المسعى عند الضرورة والزحام الشديد، وممن رخص في ذلك الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين – رحمهما الله -.
* رمي الجمرات من فوق الجسر: يجوز رمي الجمرات من أي جهة من فوق أو من أسفل أو جعلها عن يمينه أو عن يساره.
قال ابن حجر – رحمه الله -: وقد أجمعوا على أنه من حيث رماها (أي جمرة العقبة) جاز، سواء استقبلها أو جعلها عن يمينه أو يساره أو من فوقها أو من أسفلها أو وسطها، والاختلاف في الأفضل. ا. هـ.
قال في المنتهى وشرحه: وله رميها أي الجمرة من فوقها لفعل عمر لما رأى الزحام عندها.ا. هـ.
· الرمي ليلاً: ذهب جمع من العلماء إلى جواز الرمي ليلاً لأن النبي – صلى الله عليه وسلم - حدد أوله ولم يحدد آخره، ولما سأله رجل كما عند البخاري من حديث ابن عمر – رضي الله عنهما -: " رميت بعد ما أمسيت. قال: لا حرج ". والمساء يكون آخر النهار، وفي أول الليل، ولم يستفصل النبي – صلى الله عليه وسلم – عما يقصده الرجل، فعلم أن الأمر واسع. وهذا القول هو مذهب الحنفية ورواية عند المالكية وهو المصحح عند الشافعية، وهو ما أفتى به المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي برئاسة الشيخ عبد العزيز ابن باز – رحمه الله -، وذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/390)
حينما اشتد الزحام على الجمرات.
· الرمي قبل الزوال في أيام التشريق: السنة في الرمي في أيام التشريق أن يكون بعد الزوال كما هو ثابت في حديث جابر – رضي الله عنه – في " صحيح البخاري " قال: " رأيت الرسول – صلى الله عليه وسلم – يرمي يوم النحر ضحى، وأما بعد ذلك فبعد زوال الشمس "، وفي " صحيح البخاري " أيضا عن ابن عمر – رضي الله عنهما – قال: " كنا نتحين، فإذا زالت الشمس رمينا ".
وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى جواز الرمي قبل الزوال وهو قول طاووس وعطاء وإحدى الروايتين عن أبي حنيفة واختيار ابن عقيل وابن الجوزي من الحنابلة والرافعي من الشافعية والشيخ صالح البليهي والشيخ عبدالله بن زيد آل محمود والشيخ مصطفى الزرقا وقواه الشيخ عبدالرحمن السعدي – رحم الله الجميع -. ودليلهم في ذلك القياس على " الرعاة الذين رخص لهم الرسول – صلى الله عليه وسلم – الرمي في الليل أو في أي ساعة من نهار". رواه الدار قطني. وشدة الزحام، والخوف من السقوط تحت الاقدام أوكد من غيره من الأعذار. ومن أهل العلم من رخص لذوي الحاجات فقط كمن يخشى فوات رحلة طائرة أو باخرة أو رفقة لا ينتظرونه. والله أعلم.
* تأخير الرمي: يجوز لمن كان في معنى الرعاة ممن هو مشغول أيام الرمي بعمل لا يفرغ معه للرمي، أو كان منزله بعيداً عن الجمرات، ويشق عليه التردد عليها ـ أن يؤخر رمي الجمرات إلى آخر يوم من أيام التشريق، ولا يجوز له أن يؤخره إلى ما بعد يوم الثالث عشر (آخر أيام التشريق). والرمي في هذه الحالة أداء لا قضاء وأيام التشريق كاليوم الواحد. وهذا رأي الشافعية والحنابلة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن من الحنفية وهو المعتمد عندهم، واختاره الشنقيطي –رحمهم الله -.
قال ابن قدامة – رحمه الله –: إذا أخر رمي يوم إلى ما بعده, أو أخر الرمي كله إلى آخر أيام التشريق ترك السنة, ولا شيء عليه, إلا أنه يقدم بالنية رمي اليوم الأول ثم الثاني ثم الثالث و يستدل لذلك بما رواه أحمد وأبو داوود عن أبى البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – " أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة خارجين عن منى، يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفر".
هذا ما يسر الله – سبحانه – جمعه من بعض المسائل المعاصرة الحج، جمعت على عجل وقد تحتاج إلى زيادة تحرير لكن ضيق الوقت قبل مو سم الحج يمنع من ذلك، وهي محاولة لإرشاد الناس لتحقيق المقصد من هذه العبادة العظيمة، وأداء العبادات فيها بكل طمأنينة وسكينة، وإزالة ما في قلوب الناس من احتمالات الأذى والهلاك والمقاتلات التي تحصل بين الحجاج، والسعي في إبراز ما يعين – بإذن الله – وفق الدليل وكلام من يحتج بهم من أهل العلم إلى تعظيم حرمات المسلمين ودمائهم وأعراضهم. والله نسأل أن يوفق المسلمين لما يحب ويرضى، وأن يسلمهم ويحفظهم ويتقبل منا ومنهم. اللهم آمين.
عبدالعزيز بن سعود العويد – الكويت
22/ 11 / 1424
ـ[النسائي]ــــــــ[23 - 01 - 04, 10:50 م]ـ
مع الشكر والتقدير للشيخ
ولكن طلبا صغيرا وهو الرمي قبل الزوال في أي المراجع وخاصة الشيخ السعدي والشيخ البليهي فضلا منك لا أمرا
زادك الله علما وعملا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[24 - 01 - 04, 04:34 ص]ـ
للشيخ محمد ابن ابراهيم آل شيخ رحمة الله كتاب طيب في مسئلة الرمي قبل الزوال
{تحذير الناسك مما أحدثه ابن محمود في المناسك، لآل الشيخ (1389هـ) الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ}
وهو رد علي الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود
وقد افتي فيها بعدم جواز الرمي قبل الزوال وفساد القياس ومعارضتة لصحيح الاحاديث الواردة في هذا الباب
كما انصخ الكرام ولمن يريد ان يدرس تفاصيل المسئلة دراسة مقارنة بين المذاهب في ضوء الظروف المعاصرة ان يقراء بحث الاخ هيثم بن جواد بن هاشم الحداد {أول وقت رمي الجمرات أيام التشريق}
وقد فصل الاخ الفاضل الموضوع تفصيلا دقيق وقارن بين القولين وتوصل الي الاتي:-
مطلب في أمور هامة يجب التنبه لها والتنبيه عليها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/391)
أولا: أن المشاهد والمعروف من حال عامة الناس أنهم لا يحملون فتاوى العلماء الحمل الذي يجب، خصوصا تلك التي يكون فيها قيود أو شروط، فإنهم لقلة علمهم أو لهوى عند بعضهم، يطرحون القيود والشروط، ويأخذون بالكلام المطلق أو العام مجردا عن أي قيد وشرط.
فلو صدرت فتوى عامة بجواز الرمي قبل الزوال للضرورة، لحملها الناس على الجواز مطلقا، دون التقيد بقيد الضرورة، وهذا مشاهد في كثير من المسائل، فمثلاً في جواز التوكيل في الرمي عند المشقة لكبر أو عجز ونحوه، ترك الناس هذا القيد وجرى العمل عند كثير الناس على التوكيل حتى ولو لم تكن هناك مشقة، ولا يأخذون بالرخصة الشرعية من جواز الرمي ليلا، بل يتمسكون بجواز التوكيل، بل تعداه لدى بعض الطوائف أن الأصل في النساء أنهن يوكلن، وقد شاهدت بعض الأسر القادمة من بلاد بعيدة، تذهب نساؤهم للطواف بالكعبة كل يوم من أيام التشريق، ومع ذلك لم يرمين جمرة واحدة، لا ليلا ولا نهارا، محتجين بجواز التوكيل.
هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، فإذا وجد من يفهم قيود الفتوى وشروطها، لكنه يؤتى من باب آخر، وهو إدراك مدلول الضرورة! فلا يقدرها بقدرها الشرعي من ناحية، ثمَّ لا يرجع إلى الأصل بزوال هذه الضرورة، وهو المنع من الرمي قبل الزوال بدون ضرورة.
والمعلوم أن الضرورة تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، فما يكون ضرورة لشخص قد لا يكون ضرورة لغيره، بل إن ما يكون ضرورة لشخص في وقت ما قد لا يكون ضرورة له في وقت آخر.
وعليه، فإن إصدار فتوى عامة بجواز الرمي قبل الزوال، حتى لو كانت مقيدة بقيد الضرورة، فيه إعانة للناس على التساهل في أمر المناسك خصوصا، وفي أمر الدين عموما، وقد قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في معرض رده على ابن محمود (فبينت أن رسالته اشتملت من الأغلاط على ما لم يسبقه إليه أحد، ... وأنها أول أساس يتخذ لنقض أحكام الحج، ويسلط أرباب الزيغ والإلحاد أن يسلكوا من طرق نبذ الشريعة ما شاؤوا أن يسلكوه، وأن يصلوا من هدم بنائها القوي المحكم ما قصدوه، ويأبى الله إلا أن يتم نوره) ص4.
ثانيا: على من حمّله الله هذه المهمة العظيمة وهي الإفتاء والتوقيع عن رب العالمين، أن يتقي الله، ويحذر كل الحذر من أن يجعل فتواه طريقا وسبيلا لتتبع رخص الفقهاء، ولا حاجة هنا إلى الإطالة في إيراد أقوال العلماء في ذم هذا الفعل والتحذير منه، قال ابن عبدالبر معقبًا على قول سليمان التيمي (لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله، قال ابن عبدالبر هذا إجماع لا نعلم فيه خلافا ()، وروى عبد الله بن الامام أحمد عن ابيه قال سمعت يحيى القطان يقول: لو أن رجلا عمل بكل رخصه، بقول أهل المدينة في السماع، يعني في الغناء، وبقول أهل الكوفة في النبيذ، وبقول أهل مكة في المتعة لكان فاسقا) ().
وبيان ذلك، أن نجنب الفتاوى في هذه المسألة وغيرها من المسائل المشابهة، ذكر بعض من رخص من الفقهاء في المسألة موضوع الفتوى، فإن هذا العمل من شأنه أن يقرر في أذهان العامة أن الفعل إذا رخص فيه بعض الفقهاء، أو ورد فيه خلاف، أن الأمر فيه واسع، فلهم أن يختاروا من الأقوال ما تدعوا الحاجة إليه.
والغالب أنهم لا يقتصرون على الحاجة الداعية لهذا الأمر، بل يتجاوزوه فتراهم يأخذون من الأقوال ما تشتهيه أنفسهم وما يوافق أهواءهم، وهذا هو عين تتبع الرخص المذموم، وهذا هو ما يفعله كثير من العامة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
فلسان أحدهم يقول: هؤلاء العلماء أجازوا هذا الفعل لأنه ورد فيه ترخيص عن بعض الفقهاء، فلم لا يجوز الأخذ برخص الفقهاء في أي مسألة عرضت علينا؟
ويصبح هذا مبدأ ودينا مستحكما عند العامة، لضعف الخوف والخشية من الله عزّ وجل، مع غلبة الجهل.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في رده على ابن محمود (وكانت فتنة الجهال وأراب الكسل برسالته عظيمة ومفضية إلى أن تبقى البراهين الشرعية ليس لها بين الأمة قيمة ومؤدية الى تضليل الأمة، وفتح باب غث الرخص، وانتهاز الملاحدة واللادينيين في إفساد الدين الفرص، ومفضية ولا بد بالجهال إلى التوثب بجهالاتهم على الشريعة، وإبداء ما لديهم من توهمات فظيعة .. )
ثالثا: ولا يرفعن أحد عقيرته قائلا إنّ الفتاوى تتغير بتغير الأزمان؟ وقد تغير الزمان فتغيرت الفتوى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/392)
والجواب أن يقال أولا: إنّ تغير الفتوى بتغير الزمان ليست قضية كلية تصدق على كل جزئياتها، فلا يصح أن يقال كل فتوى قابلة للتغير بتغير الزمان والمكان، بل الصواب أن يقال بعض الفتاوى يمكن أن تتغير بتغير الزمان والمكان، لكن يبقى النظر هنا في البحث عن الفتاوى أو الأحكام التي تتغير بتغير الزمان أو المكان.
فالأحكام الأصلية -مثلا- لا تتغير بتغير الزمان والمكان، فلا يمكن أن يكون الوضوء واجبا للصلاة في وقت ثمَّ يزول هذا الوجوب في وقت آخر، لكن يمكن أن يقال لفلان الذي لا يستطيع الوضوء لعارض من العوارض صلِ حسب استطاعتك ولو لم تستطع الوضوء، فحكم الوضوء هنا لم يتغير، لكن الفتوى في حالة هذا الشخص بعينه ناسبت حاله فأبحنا له ترك الوضوء.
وكذلك، فإنّ الفتاوى أو الأحكام التي تتغير هي التي بنيت على ما هو متغير، من عرف أو عادة، أو علة متغيرة.
وكذلك الأمر هنا، فرق بين أن تصدر الفتوى قائلة، لا بأس بجواز الرمي قبل الزوال، حيث ورد في رواية عن الإمام أحمد والإمام أبي حنيفة، ولأنّ الضرورة من زحام وغيره داعية إلى ذلك.
وبين أن نقول لمن يأتي ويسأل وهو مضطر للرمي قبل الزوال، أو حتى ترك الرمي، ارم، أو نقول: من اضطر إلى الرمي قبل الزوال فله ذلك دفعًا لحالة الضرورة، وإلا فلا يجوز له ذلك، والواجب في حقه الرمي بعد الزوال.
إنَ الصيغة الأولى أشبه بقاعدة أو حكم عام، بينما الصيغة الأخرى تعالج حالة استثنائية، وليست هي الأصل.
رابعًا: لماذا يكون الدين، وأحكام الشريعة، أول ما نضحي به للخروج من مآزقنا، الذي صنعنا كثيرًا منها بأنفسنا، فإذا عرضت للإنسان مشكلة ما، أو وقع في مأزق، فإنّ أول ما يخطر بباله وبفكره به إسقاط شيء من أحكام الشريعة أو التنازل عنها أو التساهل فيها، فإذا فعل ذلك فكر في حلول أخرى، وهذه مصيبة كبيرة، وهي علامة على ضعف الإيمان في نفوس هؤلاء، وما تمسكهم ببعض أقوال العلماء إلا حجة يبررون بها موقفهم، حتى لا توجه إليهم أصابع الاتهام بخفة ديانتهم.
خامسًا: إنّ إصدار فتوى عامة بخصوص هذا الأمر يفتح الباب على مصراعيه في التساهل في كثير من المناسك التي تشبهه، فالوقوف بعرفة إلى غروب الشمس من أشبه المسائل به، فالرسول صلى الله عليه وسلم، لم ينفر، ولم ينفر أحد من صحابته -فيما بلغنا- إلا بعد الغروب، وتحيّن للغروب لينفر، وبه استدل الجمهور على وجوب الوقوف جزءا يسيرا من الليل، فلم لا يقال أيضا بجواز النفر من عرفة قبل الغروب؟ لا سيما وأن فريقا لا بأس به من العلماء قالوا بجوازه، سيما وأن دليله أقوى دلالة عليه، من دليل جواز الرمي قبل الزوال عليه.
بل قد يقول قائل إن الحاجة تدعوا إليه أكثر، فمن المشاهد أن كثيرا من الناس يندفعون بعد الغروب مباشرة اندفاعا، ويحدث من الزحام ما يعرفه كل أحد؟
هل ننتظر حوادث خطيرة حتى نبحث الأمر ونقول بجوازه؟
سادسًا: لا أظنّ أنّ المشكلة تكمن في قصر الوقت ما بين الزوال إلى غروب الشمس، وأن سبب الزحام وما يحصل فيه هو خوف الناس من غروب الشمس عليهم وهم في منى الأمر الذي يلزمهم بسببه المبيت إلى اليوم الثالث عشر، ثمَّ الرمي بعد الزوال، لأنهم لو رموا آخر جمرة قبل الغروب بدقائق ثمَّ غادروا منى إلى مكة لطواف الوداع أو للبقاء بها إلى اليوم التالي لم يجب عليهم المبيت بمنى ولا الرمي آخر يوم.
إذا أفتينا بجواز الرمي قبل الزوال، فما هو ابتداؤه؟ قبل الزوال بساعة، أو بعد طلوع الشمس، أو بعد طلوع الفجر، أو ما ذا؟ أي ذلك قلنا به لا نسلّم أنه سوف يخرجنا مما كنا نفر منه، وهو الزحام وما يحصل فيه، فلو حددنا للناس طلوع الشمس، لتجمهر الناس قبل طلوعها واندفعوا مع طلوعها للرمي، وكما قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في رده على الشيخ عبدالله بن محمود (وذلك أن الناس إذا عملوا بغث رخصته، حشدوا جميعا أو أكثرهم أول النهار خشية حر الشمس أو قبل الفجر فحصل ما فر منه من الزحام) ().
خاتمة
حلول ومقترحات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/393)
أولا: كما قدمنا في "سابعا" أن أكبر أسباب المشكلة هي إلزام أصحاب الحملات حجيجهم بالرمي في أسرع وقت حتى يدركوا الطائرات، فبهذا يظهر أن أحد الحلول المساعدة، والتي تخفف من الزحام شيئا أن يلزم أصحاب الحملات - الداخلية منها بأقل الأحوال - بتأخير حجوزاتهم إلى الليل مثلا حتى يتمكن حجيجهم من الرمي عصرا مثلا ثمَّ طواف الوداع، ثمَّ الوصول إلى جدة.
ثانيا: وكذلك منع أصحاب الحملات التي تسير بالبر، من مغادرة مكة، إلا في وقت متأخر من ليلة الثالث عشر.
ثالثا: إرشاد عموم الناس وتوعيتهم بأن لهم الرمي إلى قبيل الغروب أن مغادرتهم لمنى تتحقق بالخروج منها بعد رمي جمرة العقبة، وهو أمر لا يستغرق سوى دقائق معدودة، فجمرة العقبة على حدود منى من جهة مكة، فإن غادروا منى فلهم البقاء في مكة إلى الوقت الذي يشاؤونه.
أهم نتائج البحث:
وبعد هذا العرض لهذه المسألة، نخلص بهذه النتائج:
1 - أن القول بجواز الرمي قبل الزوال، سواء في أول يوم من أيام التشريق، أو في يوم النفر الأول، أو حتى يوم النفر الثاني، لم يقل به إلا نزر يسير من العلماء، وليس له دليل يسنده، وفوق ذلك هو مخالف ومصادم للأدلة الصحيحة الظاهرة، وعليه فيكون قولا ضعيفا أو شاذا.
2 - وبناء على ذلك، فلا يجوز العمل به ولا الإفتاء بمقتضاه، وينبغي الإنكار على من عمل به غير متأول تأولا صحيحا، وكذا الإنكار على يفتي به بإطلاق دون تقييده بالضرورة حسبما تقدم.
3 - أن من اضطر إلى الرمي قبل الزوال، أو حتى إسقاط الرمي فليس بحاجة إلى فتوى خاصة بهذه الحالة، بل ينطبق على هذه الحالة ما ينطبق على غيرها.
هذا، وأسأل الله أن أكون بهذا البحث قد عالجت هذه المسألة معالجة بعيدة عن الهوى إلى ما يخالف الحق، وما كنت أظن أن البحث سيطول بهذه الدرجة في هذه المسألة الجزئية، لكني أردت أن استقصي الأقوال والحجج وأحرر مذاهب العلماء الذين نقل عنهم الجواز، حتى أرى هل القول بجواز الرمي قبل الزوال أيام التشريق له ما يسوغه، وهل هو من المسائل التي يسوغ فيها الخلاف، فوجدت النتيجة التي تقدمت الإشارة إليها، وقد استفرغت فيه جهدي فما كان من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان، وما كان من صواب فبتوفيق الله، وأعوذ بالله أن أتعمد المخالفة.
تم البحث، ولله الأمر أولا وآخراً.
يمكن تحميل البحث من الرابط الاتي
تحميل البحث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=76666)
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 01 - 05, 04:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى جواز الرمي قبل الزوال وهو قول طاووس وعطاء وإحدى الروايتين عن أبي حنيفة واختيار ابن عقيل وابن الجوزي من الحنابلة والرافعي من الشافعية والشيخ صالح البليهي والشيخ عبدالله بن زيد آل محمود والشيخ مصطفى الزرقا وقواه الشيخ عبدالرحمن السعدي – رحم الله الجميع -.
أشكل عليّ ماذكره الشيخ العويد وفقه الله من أن هذا هو قول الشيخ صالح البليهي رحمه الله تعالى، وقد رجعت الى كتاب الشيخ البليهي رحمه الله (السلسبيل في معرفة الدليل، حاشية على زاد المستقنع - ج1/ 410)، حيث قال رحمه الله تعالى عند قول الماتن:
(يفعل ذلك في كل يوم من أيام التشريق بعد الزوال) قال الشيخ البليهي في الحاشية:
قوله: (بعد الزوال) وهو اختيار الشيخ و ابن القيم لفعله صلى الله عليه وسلم وفعل أصحابه رضي الله عنهم، وهو قول الأئمة الثلاثة، والجماهير من العلماء، خلفا وسلفا فلايجوز الرمي قبل الزوال.
لما روى أحمد ومسلم والنسائي من حديث جابر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال عند رمي جمرة العقبة: (لتأخذوا عني مناسككم).
ثم قال وعن أحمد يجوز الرمي قبل الزوال في اليوم الثالث خاصة، وهو قول الحنفية.
قلتُ: يوحي كلام الشيخ أنه يمنع من الرمي قبل الزوال، فليت الأخوة الذين ينقلون عن الشيخ البليهي رحمه الله تعالى يذكرون لنا المرجع في تجويزه الرمي قبل الزوال للتثبت.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 01 - 05, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
في حاشية البليهي على الزاد 1/ 394:
... ولكن حيث إن الحجاج في هذه الأزمان كثروا كثرة غير معهودة فيرى كثير من علماء هذا الوقت جواز الرمي قبل الزوال للضرورة والحاجة الماسة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 01 - 05, 06:08 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن السديس وفقه الله
جزاك الله خير الجزاء، وقد بحثتُ في النسخة التي بين يدي ولم أجد ما أشرتَ اليه وفقك الله، ويبدو أن نسختي قديمة.
إشكال آخر في تقوية الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى لهذا القول، فقد بحثتُ في ماتيسر من كتب الشيخ التي بين يديّ (منهج السالكين، المختارات الجلية من المسائل الفقهية، الإرشاد الى معرفة الأحكام، الفتاوى السعدية) ولم أجد إشارة من الشيخ لهذا القول.
مع جزمي بخطأي وصواب المشايخ الفضلاء الذين أثبتوا القول للشيخ.
فأين ذكر الشيخ رحمه الله هذا القول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/394)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[03 - 01 - 05, 06:09 م]ـ
ليس هناك دليل يمنع من الرمي قبل الزوال
بل هناك أثر بسند صحيح عن ابن الزبير أنه كان يرمي قبل الزوال خرجه الفاكهي - وهو في ما صح من الآثار والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 01 - 05, 06:26 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم،،
السؤال عن نسبة القول للمشايخ الفضلاء لا عن المسألة.
حفظك الله ورعاك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 01 - 05, 07:50 م]ـ
أبا محمد
البليهي له كتاب آخر غير السلسبيل على الزاد، ط دار أشبيلية
وكلامه في نفس الموضع الذي نقلتَ منه كلامه الأول.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[03 - 01 - 05, 10:03 م]ـ
أما قول الشيخ ابن سعدي فهذا مذكور في رسائله لشيخ الحنابلة ابن عقيل - حفظه الله - و لمزيد من البيان ارجع إلى كتاب (فتح الجليل) للشيخ محمد زياد التكلة
عندما ذكر رجوع الشيخ من المناقشة التي حصلت في الرياض بين محمد بن إبراهيم و آل محمود، وإخبار شيخه بما حصل وجرى
والله الموفق
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 05, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على الإيضاح والتبيين.
وقد وجدتُ ماذكره الشيخ عبدالله بن عقيل في كتابه الماتع: (الأجوبة النافعة عن المسائل الواقعة، وهي الرسائل الشخصية العلمية المرسلة من الشيخ العلامة /عبدالرحمن بن ناصر السَّعدي رحمه الله تعالى الى صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل).
حيث ذكر رحمه الله:
(بحث في رمي الجمرات أيام التشريق قبل الزوال، وتعليق على رأي الشيخ ابن محمود في ذلك) وفي ثنايا البحث أشار رحمه الله الى كلام العلماء في وقت رمي الجمرات أيام التشريق، فذكر أقوال المانعين من الرمي قبل الزوال وأدلتهم، ثم ذكر رأي الشيخ ابن محمود رحمه الله وأدلته ورده على أدلة الجمهور ... الخ.
الشاهد:
قول الشيخ السعدي رحمه الله بعد ذلك:
(فأنت إذا وازنت بين استدلال صاحب الرسالة (الشيخ ابن محمود) واستدلال الجمهور رأيتها متقاربة، إن لم تقل: تكاد أدلته ترجح).أ. هـ
فلعل العبارة الأخيرة هي مصدر تقوية الشيخ السعدي للرأي الذي يقول بجواز الرمي قبل الزوال.
والله اعلم.
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[04 - 01 - 05, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم
مشائخنا الفضلاء ..
أصحاب الحملات هداهم الله غالبا ما يكلفون الناس بما لا يطيقون، ويدفعوهم إلي الرمي بأسرع ما يمكن في اليوم الثاني عشر (تعجل هم قرروه) ومن ثم الذهاب إلي طواف الوداع بأقصي سرعه حتي أنك تري الحاج المسكين مغلوبا علي أمره وبخاصه المسافر علي الطائره يلمحون له بوقت الرحله وهكذاااا من ممارساتهم هداهم الله ..
إذا وقع مثل هذا الأمر: فهل علي الحاج شيء إذا رمي قبل الزوال؟؟
الأمر الثاني: رجل وزوجته في مقتبل العمر وليست من أصحاب الأعذار هل له أن يدفع معها بليل لرمي جمرة العقبه .. ؟؟
وفقكم الله ..
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[04 - 01 - 05, 12:51 م]ـ
ما هو كتاب (فتج الجليل) ومن طبعه؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 05, 02:19 م]ـ
ما هو كتاب (فتج الجليل) ومن طبعه؟
ترجمة سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل للشيخ محمد زياد التكلة، وتجدها على هذا الرابط، وفيها إشارة الى كتاب (فتح الجليل):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24984&highlight=%C7%E1%D4%ED%CE+%DA%C8%CF%C7%E1%E1%E5+%D A%DE%ED%E1(26/395)
سؤال هام وعاجل جداً، نرجو الإجابة من الجميع مع التفصيل؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[20 - 01 - 04, 03:30 ص]ـ
رجل أعطى ماله لرجل لكي يضارب له بهذا المال.
مع العلم أن الرجل الآخر (المضارِب) سوف يعطي هذا المال لإخوانه (أشقائه) لكي يضاربوا بهذا المال، ((وذلك بعلم صاحب المال)).
1 - فحدثت خسارة كبيرة ضاع فيها كل المال.
2 - فخافوا أن يخبروا أخاهم (الوسيط بينهم وبين صاحب المال) بهذه الخسارة.
((وهذا الفعل منهم على أمل أن يتاجروا ويعوضوا الخسارة دون علم أحد بالخسارة)).
3 - فكانوا يخبرونه بأن المال يربح، ويخبروه مقدار هذا الربح، فيقوم هو بتبليغ صاحب المال بالأرباح.
4 - ثم انكشف أمر الخسارة لهذا الأخ (الوسيط)، ولصاحب المال أيضاً.
5 - فطالب صاحب المال بماله وأرباحه كاملة.
فالسؤال هو: ((هل يجوز لصاحب المال أن يطالب بماله والأرباح، رغم أن المال تم خسارته جميعاً كما سبق بيانه؟)).
وأطالب أعضاء المنتدى الكرام بعرض هذه الفتوى على كبار العلماء والمشايخ، ويخبرونا بالإجابة عاجلاً؛ فالأمر هام جداً جداً وخطير؛ فإن الأمر يختص بي؛ والمبلغ كبير جداً.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[15 - 05 - 05, 02:19 ص]ـ
نرجو الإفادة للأهمية
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[15 - 05 - 05, 02:40 م]ـ
اذا لم يكن هناك تفريط من المضاربين ولا عدوان فلا حق لصاحب المال بمطالبتهم برأس المال وذلك باتفاق العلماء ... انظر فتاوى شيخ الاسلام ج 30 ص 82(26/396)
(الهُدَى) و (الهَدْي)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[20 - 01 - 04, 08:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل على المسلم من بأسٍ
إن قرأ هذه القطعة من الحديث
( .. وخير الهُدَى هُدَى محمد .. )
في هذا الحديث:
( .. ويقول: "أما بعد. فإن خير الحديث كتاب الله. وخير الهَدْيِ هَدْيُ محمدٍ. وشر الأمور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة" .. )
صحيح مسلم
ـ[المتبصر]ــــــــ[20 - 01 - 04, 09:04 ص]ـ
ليس هناك من بأس و هما ضبطان صحيحان للَّفظة، كما بين ذلك النووي في شرحه لمسلم و غيره.فإن شئت قلت (خير الهدى) كما في قوله تعالى (أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده) و إن شئت فقل 0 خير الهدي)، كما قال في حديث حذيفة في مسلم: (قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي) و الله أعلم.(26/397)
عار ألا تحفظ شروط (لاإله إلا الله) انظرها في بيتين
ـ[ابوهيثم]ــــــــ[20 - 01 - 04, 09:57 ص]ـ
أحبتي هذه شروط (لاإله إلا الله) ذكرها بعضهم:
علم يقين وإخلاص وصدقك مع ===
محبة وانقياد والقبول لها
وزيد ثامنها الكفران منك بما ===
سوى الإله من الأشياء قد أُلها
وأخيرا من حفظ المتون حاز الفنون(26/398)
خلف ستار الانترنت آن للمستحيي والمتكبر أن يسألا
ـ[ابوهيثم]ــــــــ[20 - 01 - 04, 10:32 ص]ـ
الحمد لله وبعد:
الكل يعلم أن من موانع السؤال والتعلم والاستعلام:التكبر والخجل0 آن الأوان لمن ابتلي بهاتين القبيحتين أن يسأل ويستفسر والسبب أن السائل مجهول العين والحال والمظهر والهيئة حتى الصوت الذي قد يعرف في الهاتف مجهول مستور بل الخط باليدالذي يخفى على الكثير ولا يعرفه إلا المقربون من السائل هو في الانترنت خط آلة لايمكن بحال معرفة صاحبه من خلاله 0 حتى إن الابن قد يسأل والده العالم عما يستحيي من ذكره وكأنه من أبعد الأباعد و هو معه في نفس المنزل بل الأغرب من ذلك من نفس الحاسب الآلي الذي يستخدمانه 0
ويجب أن تلاحظ أخي أنه لابد من نبذ الخجل والتكبر وتزكية النفس وتطهيرها منهما أمام السؤال 0
وجعل الله أبصاركم الوارث منكم كما قرأتم مقالتي، وأمعنتم في صيد خاطري 0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0(26/399)
هل اغتسلت فاطمة وتكفنت قبل أن تموت؟؟
ـ[أبو عامر]ــــــــ[20 - 01 - 04, 10:59 ص]ـ
هذه دراسة لسند حديث فاطمة رضي الله عنها أنها اغتسلت وتكفنت قبل أن تموت وأن عليا رضي الله عنه لم يغسلها، فأرجو من الأخوة إبداء ملاحظاتهم وأرائهم حتى تعم الفائدة
حديث فاطمة رضي الله عنها أنها اغتسلت وتكفنت قبل موتها
روى الإمام أحمد في المسند (27487) قال:
حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُمِّهِ سَلْمَى قَالَتْ: اشْتَكَتْ فَاطِمَةُ شَكْوَاهَا الَّتِي قُبِضَتْ فِيهِ فَكُنْتُ أُمَرِّضُهَا فَأَصْبَحَتْ يَوْمًا كَأَمْثَلِ مَا رَأَيْتُهَا فِي شَكْوَاهَا تِلْكَ، قَالَتْ: وَخَرَجَ عَلِيٌّ لِبَعْضِ حَاجَتِهِ، فَقَالَتْ: يَا أُمَّهْ اسْكُبِي لِي غُسْلًا. فَسَكَبْتُ لَهَا غُسْلًا فَاغْتَسَلَتْ كَأَحْسَنِ مَا رَأَيْتُهَا تَغْتَسِلُ، ثُمَّ قَالَتْ: يَا أُمَّهْ أَعْطِينِي ثِيَابِيَ الْجُدُدَ. فَأَعْطَيْتُهَا فَلَبِسَتْهَا ثُمَّ قَالَتْ: يَا أُمَّهْ قَدِّمِي لِي فِرَاشِي وَسَطَ الْبَيْتِ. فَفَعَلْتُ وَاضْطَجَعَتْ وَاسْتَقْبَلَتْ الْقِبْلَةَ وَجَعَلَتْ يَدَهَا تَحْتَ خَدِّهَا ثُمَّ قَالَتْ: يَا أُمَّهْ إِنِّي مَقْبُوضَةٌ الْآنَ إِنِّي مَقْبُوضَةٌ الْآنَ وَقَدْ تَطَهَّرْتُ فَلَا يَكْشِفُنِي أَحَدٌ. فَقُبِضَتْ مَكَانَهَا، قَالَتْ: فَجَاءَ عَلِيٌّ فَأَخْبَرْتُهُ
قَالَ عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْوَرَكَانِيُّ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ مِثْلَهُ
قال ابن كثير في البداية والنهاية (5/ 350): غريب جدا
وذكره ابن الجوزي في الموضوعات (ج 3/ص 277) فقال:
((وهذا حديث لا يصح. أما محمد بن إسحاق فمجروح شهد بأنه كذاب مالك وسليمان التيمى ووهب بن خالد وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد. وقال ابن المدينى: يحدث عن المجهولين بأحاديث باطلة. وأما عاصم فقال يحيى بن معين: ليس بشئ. وأما نوح بن يزيد والحكم فكلاهما متشيع. وأما ابن عقيل فحديثه مرسل ثم هو ضعيف جدا. قال ابن حبان: كان ردئ الحفظ يحدث على التوهم فيجئ بالخبر على غير سننه، فلما كثر ذلك في أخباره وجب مجانبتها، ثم إن الغسل إنما يكون لحدث الموت فكيف يغتسل قبل الحدث. هذا لا يصح إضافته إلى على وفاطمة رضى الله عنهما، بل يتنزهون عن مثل هذا)). ال
وذكر الحسيني الحديث في الإكمال (631 - 632) في ترجمة أم سلمى وقال: وهو منكر.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 210): رواه أحمد وفيه من لم أعرفهم.أل
قال ابن حجر في (القول المسدد) ص 44 بعد أن ذكر كلام ابن الجوزي السابق:
((وحمله في هذا الحديث على الثلاثة المذكورين يدل على أنه ـ أي ابن الجوزي _ لم يره في المسند عن أبي النضر ومحمد بن جعفر وكلاهما من شيوخ الصحيح وأما حمله علي محمد بن إسحاق فلا طائل فيه فإن الأئمة قبلوا حديثه وأكثر ما عيب فيه التدليس والرواية عن المجهولين وأما هو في نفسه فصدوق وهو حجة في المغازي عند الجمهور، وشيخه عبيد الله ابن علي يعرف بعبادل قال فيه أبو حاتم لا بأس به ومرسل عبد الله بن محمد بن عقيل يعضد مسند محمد بن إسحاق وقد أخرجه الطبراني في معجمه من طريق عبد الرزاق به فكيف يتأنى الحكم عليه بالوضع نعم وهو مخالف لما رواه غيرهما من أن عليا وأسماء بنت عميس غسلا فاطمة وقد تعقب ذلك أيضا وشرح ذلك يطول إلا أن الحكم بكونه موضوعا غير مسلم والله أعلم)) أل
في كلام الحافظ نظر في أمرين:
· الأول أن عبارة أبي حاتم كما في التهذيب: قال ابن أبي حاتم سئلت أبي عنه فقال: لا بأس بحديثه ليس بمنكر، فقلت: يحتج بحديثه؟ قال: لا هو يحدث بشيء وهو شيخ. أل
وعبيد الله هذا قال عنه الذهبي في المغني: صويلح فيه لين، وقال في التقريب: لين.
· الأمر الثاني: أن في الحديث جهالة لم يتعرض لها وذلك لأن عبيد الله بن رافع إنما يرويه عن أبيه عن أم سلمى، وأبوه مجهول لا يعرف
· فإذاً الحديث: فيه ابن إسحاق يروي بالعنعنة ولم يصرح بالسماع
وفيه عبيد الله بن علي بن أبي رافع وهو لين لا يصلح للاحتجاج
وفيه مجهول هو والد عبيد الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/400)
كما أنه مخالف لما جاءت به الأحاديث من وجوب تغسيل الميت ولو اغتسل بنفسه قبل موته
وأيضا هو يخالف ماروي من أن عليا وأسماء بن عميس هما اللذان غسلاها.والله أعلم
· أما الشاهد المرسل الذي ذكره ابن حجر فهو عند الطبراني في الكبير (22/ 399) قال:
حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل: ((أن فاطمة لما حضرتها الوفاة أمرت عليا فوضع لها غسلا فاغتسلت وتطهرت ودعت بثياب أكفانها فأتيت بثياب غلاظ خشن ولبستها ومست من الحنوط وأمرت عليا أن لا تكشف إذا قبضت وإن تدرج كما هي في ثيابها)) فقلت له هل علمت أحدا فعل ذلك قال نعم كثير بن عباس وكتب في أطراف أكفانه يشهد كثير بن عباس أن لا إله إلا الله.أل
فهذا الإسناد فيه:
· إسحاق بن إبراهيم الدَبَري الصنعاني: متكلم فيه، وسماعه من عبد الرزاق بعد اختلاطه، قال ابن الصلاح (396):
((قلت: قد وجدت فيما روي عن الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق أحاديث استنكرتها جدا فأحلت أمرها على ذلك فإن سماع الدبري منه متأخر جداً))
وقال ابن عدي في الكامل (1/ 344):
((إسحاق بن إبراهيم بن عباد أبو يعقوب الدبري الصنعاني، استصغرني عبد الرزاق، أحضره أبوه عنده وهو صغير جدا فكان يقول قرأنا على عبد الرزاق أي قرأ غيره، وحضر صغيرا وحدث عنه بحديث منكر))
ونقل ابن رجب في شرح علل الترمذي (2/ 581) عن إبراهيم الحربي قال: ((مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين أو سبع سنين))
· عبد الرزاق الصنعاني: وقد تغير حفظه ورواية المتأخرين عنه ضعيفة والدبري إنما سمع منه بعد الاختلاط كما تقدم.
وقال ابن رجب (2/ 580): ((وقد ذكر غير واحد أن عبد الرزاق حدث بأحاديث مناكير في فضل علي وأهل البيت فلعل تلك الأحاديث مما لُقنها بعد أن عمي كما قال الإمام أحمد والله أعلم، وبعضها مما رواه عنه الضعفاء ولا يصح)).
· عبد الله بن محمد بن عقيل: قال في التقريب: ((صدوق في حفظه لين يقال بغير بأخرة))
وقال الذهبي في المغني في الضعفاء: ((حسن الحديث احتج به أحمد واسحاق وقال ابن خزيمة لا أحتج به وقال أبو حاتم وغيره لين الحديث))
الخلاصة: أن هذه الراوية شديدة الضعف لا تصلح للاستشهاد لضعف رواتها ولأنها مرسلة وأنها تخالف الأصول والله أعلم.
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[20 - 01 - 04, 11:43 ص]ـ
غسل الميت يكون من حدث الموت
فهل كانت فاطمة رضي الله عنها ميته عندما غسلت نفسها بسبب حدث .. الموت!!!
كلام رافضة(26/401)
سعيد بن المسيب بفتح الياء أم بكسرها
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[20 - 01 - 04, 11:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
قال النووي رحمه الله تعالى في تهذيب الأسماء 1/ 212 عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى: .... إمام التابعين وأبوه المسيب وجده حزن صحابيان أسلما يوم فتح مكة ويقال المسيب بفتح الياء وكسرها والفتح هو المشهور وحكي عنه أنه كان يكرهه ومذهب أهل المدينة الكسر.
ما هو الصواب من الوجهين أم يصحان جميعا؟
أخوكم أبو بكر
ـ[أبو مهند البصري]ــــــــ[06 - 06 - 04, 10:32 ص]ـ
للرفع،،،
نرجوا الإجابة على هذا وجزيتم كل الخير،،
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 06 - 04, 11:50 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=19702&highlight=%D3%ED%C8+%C7%E1%E1%E5(26/402)
من وسائل غرس العقيدة في نفوس الناس
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[20 - 01 - 04, 06:08 م]ـ
إنَّ غرس العقيدة في نفوس الناس من أهم الواجبات المنوطة بالعالم والداعية؛ فقد مكث المعلِّم الأول صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة في مكة يدعو النَّاس إلى التوحيد، وإلى غرس العقيدة في نفوس النَّاس0
ومن أساليبه صلى الله عليه وسلم في ترسيخ العقيدة الصحيحة عند صحابته رضوان الله عليهم ما يلي:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة)) فقال أعرابيّ: يارسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأَنَّها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فمن أعدى الأول)) 0
قال ابن حجر- رحمه الله تعالى- عند شرحه هذا الحديث في فتح الباري (10/ 252) قال: ((قوله (فيجربها) وهو بناء على ما كانوا يعتقدون من العدوى، أي يكون سببًا في وقوع الجرب بها، وهذا من أوهام الجهَّال، كانوا يعتقدون أنَّ المريض إذا دخل في الأصحاء أمرضهم فنفى الشَّارع ذلك وأبطله، فلما أورد الأعرابيّ الشّبهة رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ((فمن أعدى الأول)) وهو جواب في غاية البلاغة والرَّشاقة، وحاصله من أين جاء الجرب الأول الذي أعدى بزعمهم؟ فإن أصيب من بعير آخر لزم التسلسل أو سبب آخر فليفصح به، فإن أجيب بأن الذي فعله في الأول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعى؛ وهو أنَّ الذي فعل بالجميع ذلك هو الخالق القادر على كلِّ شيء وهو الله سبحانه وتعالى)) 0
قال العلامة ابن عثيمين في القول المفيد على كتاب التوحيد (2/ 100 - 102) قال- رحمه الله تعالى: ((000 وهذا النفي في الأمور الأربعة ليس نفيًا للوجود؛ لأنها موجودة، ولكنه نفي للتأثير؛ فالمؤثِّر هو الله، فما كان منها سببًا معلومًا؛ فهو سبب صحيح، وما كان منها سببًا موهومًا؛ فهو سبب باطل، ويكون نفيًا لتأثيره بنفسه إن كان صحيحًا، ولكونه سببًا إن كان باطلاً0
فقوله: ((لا عدوى)): العدوى موجودة، ويدل لوجودها قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يورَدُ مُمْرِضُ على مُصِحٍّ))؛ أي: لا يورد صاحب الإبل المريضة على صاحب الإبل الصحيحة؛ لئلا تنتقل العدوى0
وقوله صلى الله عليه وسلم: ((فر من المجذوم فرارك من الأسد)) 0
والجذام مرضٌ خبيثٌ معدٍ بسرعة ويتلف صاحبه؛ حتى قيل: إنه الطاعون؛ فالأمر بالفرار من المجذوم لكي لا تقع العدوى منه إليك، وفيه إثبات لتأثير العدوى، لكن تأثيرها ليس أمرًا حتميًّا، بحيث تكون فاعلة، وأَمْر النبي صلى الله عليه وسلم بالفرار، وأن لا يورد ممرض على مصح من باب تجنب الأسباب لا من باب تأثير الأسباب بنفسها؛ فالأسباب لا تؤثر بنفسها، لكن ينبغي لنا أن نتجنب الأسباب التي تكون سببًا للبلاء؛ لقوله تعالى: ((ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)) ولا يمكن أن يقال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم ينكر تأثير العدوى؛ لأن هذا يبطله الواقع والأحاديث الأخرى0
فإن قيل: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال: ((لا عدوى0 قال رجل: يا رسول الله! الإبل تكون صحيحة مثل الظِّباء، فيدخلها الجمل الأجرب فتجرب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فمن أعدى الأول؟))، يعني أن المرض نزل على الأول بدون عدوى، بل نزل من عند الله- عز وجل-؛ فكذلك إذا انتقل بالعدوى؛ فقد انتقل بأمر الله، والشيء قد يكون له سبب معلوم وقد لا يكون له سبب معلوم، فَجَرَبُ الأول ليس سببه معلومًا؛ إلا أنه بتقدير الله تعالى، وَجَرَبُ الذي بعده له سبب معلوم، لكن لو شاء الله تعالى لم يَجْرَب، ولهذا أحيانًا تصاب الإبل بالجرب، ثم يرتفع ولا تموت، وكذلك الطاعون والكوليرا أمراض معدية، وقد تدخل البيت فتصيب البعض فيموتون وَيَسْلَم آخرون ولا يصابون0
فالأنسان يعتمد على الله، ويتوكل عليه، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل مجذوم؛ فأخذه بيده وقال له: ((كل من الطعام الذي كان يأكل منه الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لقوة توكله صلى الله عليه وسلم؛ فهذا التوكل مقاوم لهذا السبب المعدي0
وهذا الجمع الذي أشرنا إليه هو أحسن ما قيل في الجمع بين الأحاديث، وادَّعى بعضهم النسخ؛ فمنهم من قال: إن الناسخ قوله: ((لا عدوى))، والمنسوخ قوله: ((فر من المجذوم))، ((ولا يورد ممرض على مصح))، وبعضهم عكس، والصحيح أنه لا نسخ؛ لأن من شرط النسخ تَعَذُّر الجمع، وإذا أمكن الجمع وجب الرجوع إليه؛ لأن في الجمع إعمال الدليلين، وفي النسخ إبطال أحدهما، وإعمالهما أولى من إبطال أحدهما؛ لأننا اعتبرناهما وجعلناهما حجة، وأيضًا الواقع يشهد أن لا نسخ)) 0(26/403)
قراءات في أبواب الحج
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[20 - 01 - 04, 06:20 م]ـ
قراءات في أبواب الحج
ذكر الإياب من حج أو عمرة أو غزو على كل شرف.
1 - التكبير ثلاث مرات.
2 - لا إله الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
3 - آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون.
4 - صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده.
المرجع: صحيح البخاري.(26/404)
ما هو تعريف الجمجم؟
ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[20 - 01 - 04, 08:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،،،
أيها الأخوة أريد تعريف لـ الجمجم + السرموزة + البابوج؟
وهذه هي نوع من النعال ولكن أريد توضيح لوصفها وشكلها الخارجي ولقد بحثت في عدة معاجم فلم أجد ما يوضح ذلك توضيحا شافيا ومفصلا.
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[22 - 01 - 04, 02:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
البابوج .. لعلّه ما هو مصوّر هنا:
http://hama.jeeran.com/private/arabic/comp_alalmin.htm
البابوج، وهو الذي يغطي مقدم الرجل، ويقتصر لبسه على سكان الحواضر ورجال الدين ... !!
انظر هذا الرابط:
http://www.altobi.com/altobi.htm# الألبسة%20الرجالية%20والنسائية(26/405)
الإخوة في القاهرة ..... دار الكتب المصرية!
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[20 - 01 - 04, 10:19 م]ـ
ربما ننزل القاهرة ....
لو تكرمتم كيف يمكن الاستفادة من دار الكتب المصرية، وهل يسمحون بتصوير المخطوطات؟
وما اشتراطاتهم؟
شكر الله لمن أفاد ....
ـ[ aboumalik] ــــــــ[21 - 01 - 04, 02:49 ص]ـ
أخي الكريم
يمكن الاستفادة من الدار , من خلال فهارسها , أو من خلال فهارس آل البيت.
وبالنسبة للتصوير فاصبح نوعاً ما صعباً هذه الأيام , حيث أرتفع سعر الورقة من 40 قرش إلى 180 قرش , غير العمولات.
والله المستعان.(26/406)
إشكال , وأرجو مشاركة المشايخ الفضلاء فيه!!
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[20 - 01 - 04, 10:48 م]ـ
يقول تعالى:
? ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ?
لدي إشكال في هذه الآية , وهو أن الآية صريحة بالأمر بالغلظة و المتأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجد أنه كان يعامل المنافقين باللين في غالب الأحيان , فهل يقال أن اللين مع المنافقين الذين لم يظهر نفاقهم , والغلظة مع من أظهر نفاقه!!
أرجو المشاركة من المشايخ وحل هذا الإشكال!!
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 01 - 04, 01:05 ص]ـ
حل هذا الإشكال _ بارك الله فيك _ هو التفريق بين مقامين:
1) مقام الدعوة
2) مقام القتال
ففي مقام الدعوة أنت مأمور باللين والرفق معهم، قال تعالى لما أمر موسى وهارون بدعوة فرعون (فقولا له قولا لينا) وانظر كيف كان إبراهيم يدعو أباه (يا أبت ... ) ودعوة الأنبياء قومهم، ولينه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع الكفار والمنافقين الذين يدعوهم، فكان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يكني عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين ففي البخاري: " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي سعد ألم تسمع ما قال أبو حباب يريد عبد الله بن أبي قال كذا وكذا .. " ولما مات ابن سلول وهبه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بردته ليكفن فيها، وكذلك عفوه عن مشركي قريش يوم الفتح وغير ذلك مما لا يخفى، ولا يعقل أنك تريد أن تدعو كافرا إلى الإسلام فترفع عليه العصا وتغلظ له القول وتقول له: (أسلم يا كافر يا ابن الكافر! وإلا فعلت بك وفعلت .. ) فلن يسلم إن شاء الله حتى يلج الجمل في سم الخياط!
ولكن إن دعوت الكفار بعبارة لطيفة مع زيارتهم والإهداء إليهم وحسن معاملتهم فستجدهم إن شاء الله يدخلون في دين الله أفواجا، وهذا شيء معلوم مشاهد.
وأما إذا قامت الحرب بينك وبينهم وكنت مقاتلا لهم في الميدان فأغلظ عليهم حتى تضع الحرب أوزارها، كما أغلظ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على يهود بني قريظة حين قامت الحرب بينه وبينهم، مع أنه كان يتألفهم قبلُ في المدينة.
والتفرقة بين هذين المقامين مما يخفى على كثير من الناس فيقعون في تصرفات لا تحمد عقباها، رزقنا الله وإياكم البصيرة في الدين.
وأما التفريق بين من ظهر نفاقه ومن لم يظهر فتفريق غير صحيح، فقد كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ألين الناس في معاملة رأس المنافقين ابن سلول، ولم يكن أحد أظهر نفاقاً منه، وأمر موسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - باللين في دعوة فرعون الذي قال أنا ربكم الأعلى ولم يكن أحد أظهر كفراً منه.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[30 - 06 - 04, 06:56 م]ـ
فهلا ضربت لنا مثلاً من إغلاظ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على المنافقين!!
وهذا هو استشكالي , أين الأمثلة من استجابة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للآية؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[01 - 07 - 04, 01:04 ص]ـ
من الأمثلة يا اخي وحبيبي في الله:ما حصل فيمن قالوا:ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ............. الحديث وهو الذي ذكره الله بقوله"ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ........ " الآية.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[01 - 07 - 04, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً على المرور , ولكن هذا المثال غير صحيح لوجهين:
أولاً: هؤلاء قد كفروا بعد إيمانهم فليسوا في حيز من استتر بنفاقه.
ثانياً: أن هؤلاء ليسوا منافقين , بل هم كانوا مؤمنين ولكنهم ضعيفو الإيمان , فارتدوا , كما قرر ذلك شيخ الإسلام خلافاً لقول الأشاعرة وغيرهم.
ـ[أبو محمد الحوشان]ــــــــ[01 - 07 - 04, 11:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/407)
أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم، كما أمره بأن يخفض جناحه لم اتبه من المؤمنين .... وقد تقد عن علي رضي الله عنه أنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعة أسياف: سيف المشركين .... وسيف أهل الكتاب .... وسيف للمنافقين .... وسيف للبغاة. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: قال بيده فإن لم يستطع فليكفهر في وجهه. ..... وقال الحسن وقتادة: مجاهدتهم إقامة الحدود عليهم.
قلت: ارجع إلى كتب التفسير المشهورة وستجد ما يذهب الإشكال، ويزيل اللبس.
وفق الله الجميع.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 07 - 04, 12:04 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سلطان العتيبي
جزاك الله خيراً على المرور , ولكن هذا المثال غير صحيح لوجهين:
أولاً: هؤلاء قد كفروا بعد إيمانهم فليسوا في حيز من استتر بنفاقه.
ثانياً: أن هؤلاء ليسوا منافقين , بل هم كانوا مؤمنين ولكنهم ضعيفو الإيمان , فارتدوا , كما قرر ذلك شيخ الإسلام خلافاً لقول الأشاعرة وغيرهم.
القول بأنهم مؤمنين فيه نظر، فأول الآية نص في أنهم منافقون قال تعالى {يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ* وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ* لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ}
فهي ظاهرة في كونهم منافقين، وأما آخر الآية الثالثة وهي قوله تعالى (قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) يعني بعد إيمانكم الذي أظهرتموه، والأحكام على الظاهر، وهم قد خرجوا مع المسلمين في الجهاد ..
وهي مثل قوله تعالى
{إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (1) اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (2)
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ} (3)
فهذه الآيات نص في المنافقين، وجاء فيها: (آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا). والله أعلم.
الأخ سلطان أرى علامة التعجب!، تأتي في مواضع لا تناسب أحيانا فلعلك تنتبه لذلك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 07 - 04, 05:35 م]ـ
لا بد أن يستحضر قوله تعالى {وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ}
وأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يخفى عليه بعض أعيان المنافقين.
وأيضا لا بد من استحضار أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - طبق، وبلغ ما أمره الله، وإن خفي فهمه علينا، قال تعالى {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ َ}،
وقد فعل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
والغلظة لها صور، قد يكون منها:
ما جاء من تحريقه مسجد الضرار.
وقد يكون منها تبليغ ما نزل في شأنهم جملة كقوله تعالى {بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا}
وقوله تعالى {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا} وقوله تعالى {الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}
وقوله تعالى {وَعَدَ الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ}
وغيرها من الآيات التي فيها إخبار عن مجموعهم، كسورة المنافقين، وكقوله تعالى {وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا}
وتهديدهم كقوله تعالى {لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا}
وبيان ما نزل في أعيانهم، وفضحهم كما في قوله تعالى: {وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ}
وقوله تعالى {وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ}
وقوله تعالى {وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ}
والله قد أمره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أيضا بعدم طاعتهم {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ} وأمره مع عدم طاعتهم بالصبر على أذاهم {وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا}.
وحال النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة قد مر بمراحل لا بد أن تستقرأ، وأوضاع أعيان المنافقين مختلفة بحسب مكانتهم ..
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/408)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[01 - 07 - 04, 05:59 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على مولانا رسول الله:
أقول: بعد موت حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انقطع العلم بالمنافقين، فيبقى أن نتعامل معهم بالظاهر فإن أظهروا فسقا عوملوا معاملة أهل الفسق وإن أظهروا كفرا عوملوا معاملة أهل الردة بعد إقامة الحجة الرسالية عليهم من قبل عالم مطاع أو أمير مهاب، والتأكد من توفر الشروط وانتفاء الموانع، وإن أظهروا إسلاما عوملوا معاملة أهل الإسلام، وهذه عين سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
ولذلكم رفض النبي صلى الله عليه وسلم تلبية طلب عمر بن الخطاب بضرب عنق عبد الله ابن سلول_ كتبت بهمزة الوصل لأن سلول أمه_ لأنه كان يظهر الإسلام والناس لا تعلم منه ما يعلمه رسول الله والصحابة المقربون كعمر فيتهمونه بقتل أصحابه.
فإن قال قائل هذا القتل، وماذا عن القتال؟؟
قلت: لم يحاربهم النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بهم، والقرآن يفضحهم في كل مرة بل وجه تركيزه إلى مقاتلة المعتدين من الكافرين، ولذلكم قاتل بني قينقاع ولم يتعَدَّهم إلى غيرهم ولما نقض بنو النضير العهد قاتلهم ولم يتعدَّهم إلى غيرهم، وهكذ حتى شرع جهاد الطلب بعد ذلكم.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[01 - 07 - 04, 06:44 م]ـ
أولاً: أشكرك على المشاركة , لاسيما المتأخرة.
ثانياً: أنت تعتقد بأن الذين استهزوءا في غزوة تبوك كانوا منافقين , وهذا يعني عندك أنهم مازالوا كفاراً باطناً , فاسمع إلى كلام شيخ الإسلام , قال في مجموع الفتاوى:
" قال تعالى (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب فاعترفوا واعتذروا ولهذا قيل لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم , ان نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين)
فدل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرا بل ظنوا أن ذلك
ليس بكفر فبين أن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه
بعد ايمانه , فدل على أنه كان عندهم ايمان ضعيف ففعلوا هذا المحرم
الذى عرفوا أنه محرم ولكن لم يظنوه كفرا وكان كفرا كفروا به فانهم
لم يعتقدوا جوازه وهكذا قال غير واحد من السلف" (فتاوى ابن تيمية ج7/ص273)
فتأمل قوله رحمه الله: "فدل على أنه كان عندهم ايمان ضعيف ... وهكذا قاله غير واحد من السلف "
ثالثاً: وجدت كلاما لشيخ الإسلام , في معنى مجاهدة المنافقين , قال:
"وهذا إنما لمن أظهر الكفر- يعني من النافقين - فيجاهده الرسول بإقامة الحد والعقوبة" (7/ 273)
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[01 - 07 - 04, 06:51 م]ـ
وأشكر الأخوة ... :
أبا محمد الحوشان ...
مصطفى الفاسي ...
على مشاركاتهم الطيبة والمفيدة.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[01 - 07 - 04, 09:56 م]ـ
أنا آسف ياشيخ سلطان العتيبي لم أنتبه إلى سؤالكم وأنا في دولة أخرى غير التي أسكن فيها بعيدا عن مكتبتي.
ولقد أجبتكم في الغرب وأنتم تشرقون، فمعذرة.
هنا يبقى السؤال قائما
وهو ما وجه جهاده صلى الله عليه وسلم للمنافقين كتطبيق عملي للآية الكريمة "ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير" مع أنه عاملهم بكل لين،
ولعل الجواب هو أن معاملة الأفراد منهم تختلف عن معاملة الطوائف، ويعتبر تحريق مسجد الضرار تحقيقا لمعنى الآية في الطائفة، كما ذكرنا الشيخ عبد الرحمن حفظه الله. وهذا من الغلظة، ولا يحضرني مثال آخر الآن، أما الأفراد فمعاملتهم حسب ما يُظهِرون وهكذا لا التباس. إن شاء الله.
وهنا أطرح سؤالا: أليس المراد من جهادهم وخصوصا في العصر الحديث وحالنا لا يخفى عليكم، هو مقارعة اللسان باللسان والقلم بالقلم والسنان بالسنان؟؟ بحيث نغلظ لهم في القول والكتابة و .. ؟؟
وأطرح كذلك:
ما السبيل إلى معرفتهم؟؟
وهل كل من لمز الإسلام والمسلمين من المنتسبين إليه يكون منافقا، من غير التأكد من عدم جهله وعدم نأوله وعدم إكراهه، وعدم .. ؟؟
والله أعلم بالصواب
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 07 - 04, 11:47 م]ـ
الأخ الكريم سلطان بارك الله فيك
لم يخف عليّ أن هذا القول الذي قاله شيخ الإسلام قول جماعة من السلف
وقد قرره الشيخ سليمان بن عبد الله في شرح كتاب التوحيد
وأنا قلتُ: فيه نظر، ولعلك تتأمل سياق الآيات.
وأذكر أني سألت الشيخ عبد الرحمن البراك فقال: بجواب ابن تيمية،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/409)
فقلت له: صدر الآية نص في أنها في المنافقين (يحذر المنافقون .. )
فتأمل برهة .. فجاء رجل كبير السن، فقطع حديثنا، فقال لي الشيخ: للحديث تتمة.
ونسيت الموضوع من يومها إلى الآن منذ سنوات.
ولعلك تراجع كتب التفسير خصوصا تفسير الشنقيطي: الذي في دروس فقد سمعته يقرر نحو ما قلتُ.
وهو الآن مطبوع.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 07 - 04, 11:59 م]ـ
قال ابن القيم في زاد المعاد 3/ 5
فصل في هدية في الجهاد والمغازي والسرايا والبعوث: لما كان الجهاد ذروة سنام الإسلام، وقبته، ومنازل أهله أعلى المنازل في الجنة كما لهم الرفعة في الدنيا، فهم الأعلون في الدنيا، والآخرة كان رسول الله في الذروة العليا منه، واستولى على أنواعه كلها، فجاهد في الله حق جهاده بالقلب، والجنان، والدعوة، والبيان، والسيف، والسنان، وكانت ساعاته موقوفة على الجهاد بقلبه ولسانه ويده، ولهذا كان أرفع العالمين ذكرا، وأعظمهم عند الله قدرا، وأمره الله تعالى بالجهاد من حين بعثه وقال (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا) فهذه سورة مكية أمر فيها بجهاد الكفار بالحجة والبيان، وتبليغ القرآن، وكذلك جهاد المنافقين إنما هو بتبليغ الحجة، و إلا فهم تحت قهر أهل الإسلام قال تعالى (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير)
فجهاد المنافقين أصعب من جهاد الكفار وهو جهاد خواص الأمة، وورثة الرسل، والقائمون به أفراد في العالم، والمشاركون فيه، والمعاونون عليه وإن كانوا هم الأقلين عددا، فهم الأعظمون عند الله قدرا.
وقال في مفتاح دار السعادة 1/ 70
وإنما جعل طلب العلم من سبيل الله لأن به قوام الإسلام كما أن قوامه بالجهاد، فقوام الدين بالعلم والجهاد ولهذا كان الجهاد نوعين جهاد باليد والسنان، وهذا المشارك فيه كثير.
والثاني: الجهاد بالحجة والبيان، وهذا جهاد الخاصة من أتباع الرسل، وهو جهاد الأئمة، وهو أفضل الجهادين لعظم منفعته وشدة مؤنته، وكثرة أعدائه قال تعالى في سورة الفرقان وهي مكية (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا)
فهذا جهاد لهم بالقرآن، وهو أكبر الجهادين،
وهو جهاد المنافقين أيضا فإن المنافقين لم يكونوا يقاتلون المسلمين بل كانوا معهم في الظاهر، وربما كانوا يقاتلون عدوهم معهم، ومع هذا فقد قال تعالى (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) ومعلوم أن جهاد المنافقين بالحجة والقرآن. اهـ
وفي الصارم المسلول لشيخه كلام كثير ـ في مواضع ـ حول الآية فراجعه إن شئت.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[02 - 07 - 04, 01:54 ص]ـ
على كل حال ... المسألة تحتاج إلى نظر و بحث.
وأنا أشكرك على هذه الفوائد والنقول المفيدة , ولعلي أصل فيما بعد إلى ما يوضح المسألة أكثر إن شاء الله , فأنقلها للأخوة.
دعابة: أشعر بشهوة شديدة لوضع علامة تعجب , ولكن لا أجد لها موضع , وقد خجلت منك.(26/410)
أين أجد تفريغ ل شريط الشيخ عبد الكريم الخضير"كيف تعد مكتبتك الخاصة "؟
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[20 - 01 - 04, 10:55 م]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك في جهودكم ...
ـ[متعلم 1]ــــــــ[21 - 01 - 04, 08:37 ص]ـ
ولكن تجد الأشرطة في تسجيلات الراية بالرياض.
ولا أعلم أحد فرغها ..
ـ[نياف]ــــــــ[21 - 01 - 04, 10:37 ص]ـ
تجده أخي في الله في هذا الموقع في إرشيف الشيخ حفظه الله
www.LiveIslam.com
ولا تنساني من الدعاء
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[22 - 01 - 04, 02:45 ص]ـ
جزاك الله خير اخي نياف ...
أما اخي متعلم فأنا اعلم ذلك ولكن اريد التفريغ وهاقد وجدته وجزاك الله خير ..
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[22 - 01 - 04, 06:37 ص]ـ
أخى ابو فهد
ممكن تضع وصلة التفريغ
لا أجد فى الموقع غير ملفات صوتية.
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[22 - 01 - 04, 07:54 م]ـ
للرفع.
ـ[العلم]ــــــــ[22 - 01 - 04, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى / ابو فهد 100
برجاء وضع الرابط الموصل لتفريف الأشرطة للشيخ، وجزاك الله كل خير
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[23 - 01 - 04, 01:12 ص]ـ
وليتك أخى ابو فهد
تعرفنا كيفية الوصول لأى محاضرات مفرغة بالموقع.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[23 - 01 - 04, 07:27 ص]ـ
اعتذر اليكم ايها الأخوة فقد بحثت كثيرا في الموقع فلم اجدها ... وكنت اضن_ عفا الله عني وعنكم_ أن اجدها .... وقد ذكر لي احد الأخوة انها مفرغه في هذا المنتدى المبارك ...(26/411)
على أي الروايات طبعت الكتب الحديثية؟
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[21 - 01 - 04, 03:02 ص]ـ
بسم الله الى الاخوة الافاضل المرجوا مشاركتهم في هذا الموضوع المعروف ان الكتب الحديثية لها روايات متعددة عن اصحابها فالسؤال هو على اي هذه الروايات طبعت الكتب الحديثية فمثلا ابوداوود له سبع روايات(26/412)
لُبسُ ((الوَزرَة)) هل يُعد مخيطاً؟
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[21 - 01 - 04, 05:32 ص]ـ
الوزرة بفتح الواو وسكون الزاء وفتح الراء: بلغة أهل نجد الإزار غير المفتوح الذي ليس له طرف بل مخاط من طرفيه.
فهل هذا يعد مخيطاً يحظر على المحرم لبسه؟
حيث لا يتضح أنه يحيط بعضو من الإعضاء!
فمن عنده من كلام الفقهاء شئ في هذه المسألة فلا يبخل علينا ..
وجزاكم الله خيراً.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 01 - 04, 06:19 ص]ـ
فضيلة الشيخ / خالد المصلح وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعنا عن رأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في جواز لبس الازار عند الاحرام على شكل مايسمى (تنورة) اي ان الازار قد خيط من جميع الجهات، وبعضهم يجعل له جيوب يضع فيها ماله وجواله ... الخ. فهل تراجع الشيخ رحمه الله عن هذا القول - كما ذكر بعضهم -؟، وهل سبق الشيخ احد الى القول به؟ وما الدليل على الجواز؟ وهل ازار الشيخ عند احرامه رحمه الله كان على تلك الصفة؟
وفقكم الله وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين.
__________________
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ج1:
لم يتراجع شيخنا محمد ابن عثيمين رحمه الله عن قوله بالجواز في هذه المسألة.
ج2: أما جواب ما تبقى من الأسئلة فتجده في الجواب التالي:
الأصل فيما يمنع منه المحرم من اللباس ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلاً قال: يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئاً مسه زعفران أو ورس. فمن منع شيئاً من اللباس زائداً على ما ذكر فلا بد له من دليل، وذلك أن عدول النبي صلى الله عليه وسلم في جوابه عن بيان ما يلبسه المحرم إلى بيان ما يمنع منه المحرم من اللباس يدل على أن ما يجتنبه المحرم ويمتنع عليه لبسه محصور، فذكره أولى ويبقى ما عداه على الإباحة بخلاف ما يباح له لبسه، فإنه كثير غير محصور فذكره تطويل.
وبناء على هذا فإن لُبْس المحرم لإزار قد وضع له تكة لإمساكه أو ما أشبه ذلك، لا وجه لمنعه؛ لأنه لا يخرج بذلك عن كونه إزاراً، وهذا هو المذهب عند الحنفية، والشافعية، والحنابلة. قال السرخسي في المبسوط (4/ 126 - 127): ((وقد ذكر هشامٌ عن محمّدٍ - رحمهما اللّه تعالى - أنّه إذا لم يجد الإزار ففتق السّراويل إلّا موضع التّكّة فلا بأس حينئذٍ بلبسه بمنزلة المئزر)). وقال الكاساني في بدائع الصنائع (2/ 184): ((وكذا إذا لم يجد إزاراً وله سراويل, فلا بأس أن يفتق سراويله خلا موضع التكة ويأتزر به ; لأنه لما فتقه صار بمنزلة الإزار)). وقال النووي في المجموع شرح المهذب (7/ 270): ((اتّفقت نصوص الشّافعيّ والمصنّف والأصحاب على أنّه يجوز أن يعقد الإزار ويشدّ عليه خيطًا وأن يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التّكّة ونحو ذلك; لأنّ ذلك من مصلحة الإزار فإنّه لا يستمسك إلّا بنحو ذلك هكذا صرّح به المصنّف والأصحاب في جميع طرقهم)). وقد ذكروا في صفة ذلك ما يشبه ما سألت عنه من جعل الإزار كالتنورة، قال البجيرمي في حاشيته (2/ 147): ((وقال شيخنا: قوله: مثل الحجزة بأن يثني طرفه ويخيطه بحيث يصير كموضع التكة من اللباس، وهذه الخياطة لا تضر لأنه ليس محيطاً بالبدن بسببها بل هي في نفس الإزار)). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العمدة (3/ 34): ((فتق السراويل يجعله بمنزلة الإزار حتى يجوز لبسه مع وجود الإزار بالإجماع)).
أما فقهاء المالكية فقد نص بعضهم على منع التكة لإزار المحرم قال ابن عبد البر في الكافي (1/ 153): ((ولا يشد فوق مئزره تكة ولا خيطاً)).
أما ربط طرفي الإزار بخيط ونحوه فقد صرح بمنع المحرم منه المالكية والشافعية قال الصاوي في بلغة السالك: (2/ 75): ((بل (وإن) كان محيطاً (بعقد أو زر) كأن يعقد طرفي إزاره , أو يجعل أزراراً أو يربطه بحزام)). وقال في حاشية قليوبي وعميرة (2/ 167): ((ولا ربط طرفه إلى طرفه بخيط ونحوه, فإن فعل ذلك لزمته الفدية لأنه في معنى المخيط من حيث إنه مستمسك بنفسه)).
والذي يظهر لي أنه لا بأس بهذا النوع من الإزار الذي قد خيط طرفاه ووضعت له تكة ليستمسك لأنه لا يخرج بهذا كله عن كونه إزاراً فإن جماعة من العلماء من أهل الفقه والحديث عرفوا الإزار بأنه ما يشد به الوسط، وهذا وصف صادق على هذا النوع من الأزر. أما ما احتج به القائلون بالمنع من أن الإزار يصير بذلك مخيطاً فيجاب عليه بأن منع المحرم من لبس المخيط لم يرد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا في كلام أحد من أصحابه، كما أن من تكلم بهذا من الفقهاء لا يريد بمنع المحرم من المخيط منعه من كل ما فيه خياطة على أي وجه كان؛ إذ لا خلاف بينهم في جواز لبس الرداء والإزار المرقع، كما أنهم لم يقصروا منع المحرم من المخيط على ما خيط من القمص ونحوها، بل قالوا بمنع كل ما فصل على عضو من البدن سواء كان مخيطاً أو منسوجاً أو غير ذلك. ومما يقال أيضا في الجواب على القول بالمنع إن هذا النوع من الأزر ليس في معنى ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم مما لا يلبسه المحرم من القمص والبرانس و السراويلات فلا وجه لإلحاقه به، وقد اختار شيخنا محمد العثيمين رحمه الله جواز هذا النوع من الأزر قولاً وعملاً.
وفي الختام أنبه إخواني إلى أنه لا ينبغي أن تكون هذه المسألة مثار جدال ومراء بين الحجاج يوقعهم فيما نهوا عنه من الجدال كما في قول الله تعالى: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ) (البقرة: من الآية 197). ولعل من فقه الرجل ترك هذا النوع من الأزر إن كان له عنه غَناء إذا خشي أن يوقعه في الجدال والمراء، والله تعالى أعلم.
أخوكم: خالد بن عبد الله المصلح
17/ 10/1424هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/413)
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[21 - 01 - 04, 07:13 م]ـ
أيها الإخوة من باب الاحتاط وسدا لباب التوسع في مثل هذه الأمور، مع
تحفظي الشديد على التقيب على فتوى شيخنا ابن عثيمين فهو إمام
وله إجتهاده، وما مثلي من يتكلم من بعده، ولكن كما سبق أنه من
باب الاحتياط ولذا أنقل لكم ما أورده ابن قدامة في المغني (5/ 124):
وليس للمحرم أن يعقد عليه الرداء ولا غيره إلا الإزار والهيمان، وليس له
أن يجعل لذلك زرا ولا عروة ولا يخله بشوكه ولا إبرة ولا خيط لأنه في
حكم المخيط.
روى الأثرم عن مسلم بن جندب عن ابن عمر قال جاء رجل
يسأل وأنا معه أخالف بين طرفي ثوبي من ورائي ثم أعقده؟ وهو محرم
فقال ابن عمر لا تعقد عليه شيئا وعن أبي معبد مولى ابن عباس، أن
ابن عباس قال له: يا أبا معبد زر علي طيلساني وهو محرم فقال قد
كنت تكره هذا، قال إني أريد أن أفتدي) أهـ.
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[22 - 01 - 04, 02:13 ص]ـ
لعل الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - تابع ابن تيمية في جواز عقد الأزار وهو قول لبعض الحنابلة، و ذهب جماعة الفقهاء على أنه يجوز للمحرم (الهميان) ومثله (الحزام) الذي يلف حول البدن ويمسك الإزار
فلعل الشيخ رحمه الله اتجه نظره إلى أنه لا فرق بين هذه الصور
1 - الإزار المعقود
2 - الإزار الذي وُضع عليه حزام لإمساكه فهو دائر حول الجسد
3 - الإزار الذي يحيط بالبدن، هو متجه أعني كلام الشيخ رحمه الله
والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 01 - 04, 08:41 م]ـ
سئل الشيخ سليمان العلوان وفقه الله:
يوجد بعض الازر تباع في مكة او عند بعض الناس يكون فيها حزام او خيط او شيء مطاط، فما حكم ذلك؟
يشير الاخ الى الازار المشهور الان الذي يخاط على شكل وزرة، وهو مشابه لتنورة المرأة بحيث ان الرجل يلبسه.
والصحيح في هذا انه جائز لأنه ليس في الادلة ما يمنعه وقبل قليل فصلت في معنى المخيط، لان الذين يمنعونه يمنعون المخيط ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم منع المخيط، انما هذا مستنبط من حديث ابن عمر وينبغي ان يكون الاستنباط موافقا للمعنى ويُلحق النظير بنظيره.
لانه ليس كل مخيط ممنوعا، النعال مخيطة وهي مباحة ويستحب الاحرام فيها.
فهذا الازار الذي يوضع على العضو هو مقصود لذاته في الاصل، فلا فرق بين كون الانسان يلبسه وقد خيط بقدر الحقو وبين كونه يضع عليه خيطا او حبلا او حزاما، فهذا لاشئ فيه لانه ليس هناك شئ يمنعه بل الادلة الاخرى تفيد الجواز لان المقصود ستر هذا العضو فلم آتي بجديد، فان قال قائل ان هذا المخيط لعضو، فنقول ان هذا العضو من الاصل مطلوب سترة ومشروع سترة فستر بماهو مطلوب، وكونه خاطه او ربطه فلا يفترق هذا عن هذا.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[22 - 01 - 04, 08:51 م]ـ
و هذه فتوى متعلّقة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
نشاهد بعض الحجاج يلبسُ ثيابَ الإحرام؛ وهي مخيطةٌ من الوسط, وبعضهم يضع فيها تكّة, أو جيباًَ مخيطاً وغير ذلك.
فما معنى المخيط, وما هي حدوده المسوح بها, وهل يجوز ما تقدم السؤال عنه شرعاً
بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الأخ/ حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
الحمد لله, وبعد:
هناك نقاط مهمة يحسن التنبه لها في ثياب الإحرام:
(1) لبس الْمَخِيطِ من محظورات الإحرام.
والأصل في ذلك ما رواه البخاري في كتاب العلم حديث (134) ومسلم في كتاب الحج حديث (2849) عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَجُلاً سَأَلَهُ مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِم؟ ُ فَقَالَ: "لاَ يَلْبَسِ الْقَمِيصَ, وَلاَ الْعِمَامَةَ, وَلاَ السَّرَاوِيلَ, وَلاَ الْبُرْنُسَ, وَلاَ ثَوْبًا مَسَّهُ الْوَرْسُ, أَوِ الزَّعْفَرَانُ، فَإِنْ لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ؛ فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ, وَلْيَقْطَعْهُمَا حَتَّى يَكُونَا تَحْتَ الْكَعْبَيْنِ".
و (الْبُرْنُسُ) كُلُّ ثَوْبٍ رَأْسُهُ مِنْهُ مُلْتَزِقٌ بِهِ دُرَّاعَةً كَانَتْ أَوْ جُبَّةً أَوْ مِمْطَرًا.
و (الْوَرْسُ) ثَمَرُ شَجَرٍ يَكُونُ بِالْيَمَنِ أَصْفَرُ, وَهُوَ مَعْرُوفٌ يُسْتَخدمُ لِتَلْوينِ الْحَرِيرِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/414)
(2) المقصودُ بالمخيطِ هو: ما يُخاطُ على هيئةِ وقَدِّ البدنِ, أو عضوٍ من أعضائهِ مثل: (الثوب, أو الفانيلة, أو السراويل, أو الطاقية, أو العمامة, أو القَبَاء) وما أشبهَ ذلكَ من الملبوساتِ التي تُخاطُ؛ ولذلكَ عبَّر عنها بعضُ الفقهاءِ بقولهم: (الْمَخِيط الْمُحِيط) أي: بالبدنِ, أو العضوِ.
(3) كلمة (لُبْس الْمَخِيط) لم ترد في القرآن, ولا في السنة بهذا الاصطلاح؛ لكن أطلقها الفقهاء من باب التقريب, والتسهيل؛ فوقع بها لَبْسٌ عند البعض, وَبَنَوا عليها أنّ:
-كلَّ مخيط لا يُلبس.
- وأن العلّة هي الخِياطَة.
وهذا من الغلط، فلو انشق الإزار, أو الرداء اللذان يلبسهما فخاطهما, ثم لَبِسَهُما؛ فلا شيء عليه بالاتفاق.
وإنما المقصود بالمخيط هو: الثوب المعتاد في غير الإحرام عادة (كما سبق).
(4) وعلى هذا؛ فثياب الإحرام والأُزُر التي يلبسها بعض الناس اليوم, وتكون مَخِيطَةً من الوسط بجمع طرفيها, أو فيها تِّكَّةٌ (وهي رِبَاطُ السَّرَاوِيلِ) أو جيب لوضع حاجياته, وما أشبه ذلك؛ لا بأس بها؛ لأنها لا تدخل في باب المخيط.
وقد بوب البخاري, في صحيحه:باب - مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ؛ مِنَ الثِّيَابِ, وَالأَرْدِيَةِ, وَالأُزُرِ (23).
(5) هناك توسعة, وإذن شرعي, في لبس المخيط الذي يكون إزاراً في أسفل البدن؛ فما كان يسمى: إزاراً, وأزره, أو ما يسميه أهل نجد (وَزْرَة) فإنه يجوز لبسه حال الإحرام.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى (ج 26 ص 109): (وَالسُّنَّةُ أَنْ يُحْرِمَ فِي إزَارٍ وَرِدَاءٍ سَوَاءٌ كَانَا مَخِيطَيْنِ أَوْ غَيْرَ مَخِيطَيْنِ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ وَلَوْ أَحْرَمَ فِي غَيْرِهِمَا جَازَ إذَا كَانَ مِمَّا يَجُوزُ لُبْسُهُ ......... وقال رحمه الله: وَكَذَلِكَ يَجُوزُ أَنْ يَلْبَسَ كُلَّ مَا كَانَ مِنْ جِنْسِ الإِزَارِ وَالرِّدَاءِ ....... وقال: وَلا يَلْبَسُ مَا كَانَ فِي مَعْنَى السَّرَاوِيلِ: كَالتُّبَّانِ وَنَحْوِهِ" اهـ.
(وَالتُّبَّانُ) سَرَاوِيلُ صَغِيرٌ مِقْدَارُ شِبْرٍ يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ الْمُغَلَّظَةَ؛ كـ (الملبوسات الداخلية)
وقال –رحمه الله- في شرح العمدة (ج 3، ص 34): " أن فتقَ السراويلِ؛ يجعلُه بمنزلةِ الإزارِ, حتى يجوز لبسُه, مع وجودِ الإزارِ بالإجماعِ."
وقال –رحمه الله- في شرح العمدة (3/ 16):" أَمّا إِن خِيطَ أَو وُصِلَ لا لِيُحِيطَ بِالعُضوِ ويكون على قَدرِهِ مثل: الإزارِ والرداءِ الموصلِ, والمرقعِ, ونحو ذلك فلا بأس به، فإنّ مَناطَ الحكمِ هو اللباسُ المصنوعُ على قدرِ الأعضاءِ، وهو اللباسُ المحيطُ بالأعضاءِ, واللباسُ المعتادُ".
وفي المجموع للنووي (ص 7 ص 264) "وَإِنَّمَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ لُبْسُ الْمَخِيطِ, وَمَا هُوَ فِي مَعْنَاهُ, مِمَّا هُوَ عَلَى قَدْرِ عُضْوٍ مِنْ الْبَدَنِ, فَيَحْرُمُ كُلُّ مِخْيَطٍ بِالْبَدَنِ, أَوْ بِعُضْوٍ مِنْهُ, سَوَاءٌ كَانَ مَخِيطًا بِخِيَاطَةٍ, أَوْ غَيْرِهَا".
وفي المغني لابن قدامة (ج 3 ص): "وَلأَنَّ الْمُحْرِمَ مَمْنُوعٌ مِنْ لُبْسِ الْمَخِيطِ فِي شَيْءٍ مِنْ بَدَنِهِ, يَعْنِي بِذَلِكَ مَا يُخَاطُ عَلَى قَدْرِ الْمَلْبُوسِ عَلَيْهِ, كَالْقَمِيصِ وَالسَّرَاوِيلِ. وَلَوْ لَبِسَ إزَارًا مُوَصَّلًا , أَوْ اتَّشَحَ بِثَوْبٍ مَخِيطٍ, جَازَ".
ومما تقدمَ: يتضحُ أن العِلّةَ ليست في الخياطةِ, وإنما العلّةُ في كونه مصنوعاً على قدر البدنِ؛ ولهذا ورد النهيُ عن السراويلِ.
وعلى هذا لو لبس الْمُحْرِمُ (فانيلة مثلاً, أو سروالاً) ليس مخيطاً, وإنما أُبدل الخيط بمادة لاصقة تقوم مقام الخيط فهذا لا يجوز لما تقدم. والله أعلم.
أخوكم
سلمان بن فهد العودة
28/ 11/1424هـ
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******.cfm?id=38701
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[07 - 01 - 05, 09:46 م]ـ
جمع طيب يستحق الرفع .. رفع الله قدر من سعى فيه ..
ـ[الموسوي]ــــــــ[08 - 01 - 05, 02:01 ص]ـ
الحمد لله وبعد:
فشكر الله للإخوة الفضلاء على هذه النقول الطيبة.
وقد ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن لبس القفازين للمحرم محظور.
والسؤال ما الفرق بينه وبين هذا الباس, إذا لم يكن تعليل الفقهاء سليما أعني -ما خيط على قدِّ البدن-
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[08 - 01 - 05, 08:49 ص]ـ
الفرق أخي أن القفازين منصوص عليهما في الحديث وأما المخيط فلم يذكر في الحديث بل هو فهم العلماء والأئمة رحمهم الله.
ـ[الموسوي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 10:50 م]ـ
الحمد لله وبعد:
شكر الله لك أخي على هذا الجواب.
نعم, ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن لبس القفازين للمحرم, لكن النهي كان للنساء دون الرجال كما لا يخفاك, وإنما ذكرت هذا السؤال لأن الشيخ رحمه الله يرى حرمته على الرجال, مع أنه-فيما أحسب-من جنس اللباس المسؤول عنه الذي أفتى الشيخ رحمه الله بجوازه, والعلة التي تجمعها هي ما ذكره الفقهاء ما خيط على قدِّ العضو.
فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس العمائم, هي لأعلى الرأس, وعن لبس السراويل وهي لأسفل البدن, وعن لبس القميص وهو لجميع البدن دون الرأس, وعن لبس البرانس وهي للبدن جميعه مع الرأس.
فاستبط الفقهاء منها العلة الجامعة, وهي أنه يحظر على المحرم لبس كل ما خيط على قدر العضو.
وأما ما ذكره بعض الإخوة من الإشكال الذي ينشأ من هذا الاصطلاح فلا يضر بعد معرفة مراد الفقهاء بذلك, وإنما يشكل على من يعرف اصطلاحهم.
فليتأمل الإخوة ما ذكرت, والله أعلم.(26/415)
نوع البطيخ الذي كان يأكله النبي صلى الله عليه وسلم مع الرطب
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[21 - 01 - 04, 05:55 ص]ـ
هناك البطيخ الأخضر المشهور منه المدور ومنه المستطيل (الجح -الحبحب)
وكذلك الخربز يسمى بطيخا
وقد ذهب الحافظ ابن حجر رحمه الله إلى أن البطيخ الذي كان يأكله النبي صلى الله عليه وسلم مع الرطب هو الخربز وليس البطيخ الأخضر
قال رحمه الله في فتح الباري ج:9 ص:573
قال الإمام البخاري
(باب جمع اللونين أو الطعامين بمرة)
حدثنا بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله يأكل الرطب بالقثاء
قال الحافظ ابن حجر
(قوله باب جمع اللونين أو الطعامين بمرة)
أي في حالة واحدة ورأيت في بعض الشروح بمرة مرة ولم أر التكرار في الأصول ولعل البخاري لمح إلى تضعيف حديث أنس أن النبي أتى بإناء أو بقعب فيه لبن وعسل فقال أدمان في إناء لا آكله ولا أحرمه أخرجه الطبراني وفيه راو مجهول
قوله عبد الله هو بن المبارك وقد تقدم إخراج البخاري لهذا الحديث قبل هذا الباب سواء وكذا فيما قبله بأبواب بأعلى من هذا درجة والسبب في ذلك أن مداره على إبراهيم بن سعد قال الترمذي صحيح غريب لا نعرفه الا من حديثه قوله يأكل الرطب بالقثاء وقع في رواية الطبراني كيفية أكله لهما فأخرج في الأوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رأيت في يمين النبي قثاء وفي شماله رطبا وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف
وأخرج فيه وهو في الطب لأبي نعيم من حديث أنس كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فيأكل الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه وسنده ضعيف أيضا
وأخرج النسائي بسند صحيح عن حميد عن أنس رأيت رسول الله يجمع بين الرطب والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الأصفر
وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز كما شاهدته كذلك بالحجاز
وفي هذا تعقب على من زعم أن المراد بالبطيخ في الحديث الأخضر واعتل بأن في الأصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بأن أحدهما يطفئ حرارة الآخر والجواب عن ذلك بأن في الأصفر بالنسبة للرطب برودة وأن كان فيه لحلاوته طرف حرارة والله أعلم
وفي النسائي أيضا بسند صحيح عن عائشة أن النبي أكل البطيخ بالرطب وفي رواية له جمع بين البطيخ والرطب جميعا وأخرج بن ماجة عن عائشة أرادت أمي تعالجني للسمنة لتدخلني على النبي فما استقام لها ذلك حتى أكلت الرطب بالقثاء فسمنت كأحسن سمنة وللنسائي من حديثها لما تزوجني النبي عالجوني بغير شيء فاطعموني القثاء بالتمر فسمنت عليه كأحسن الشحم
وعند أبي نعيم في الطب من وجه آخر عن عائشة أن النبي أمر أبويها بذلك ولابن ماجة من حديث ابني بسر أن النبي كان يحب الزبد والتمر الحديث
ولأحمد من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه قال دخلت على رجل وهو يتمجع لبنا بتمر فقال ادن فإن رسول الله سماهما الاطيبين وإسناده قوي
قال النووي في حديث الباب جواز أكل الشيئين من الفاكهة وغيرها معا وجواز أكل طعامين معا ويؤخذ منه جواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن السلف من خلاف هذا محمول على الكراهة منعا لاعتياد التوسع والترفة والاكثار لغير مصلحة دينية
وقال القرطبي يؤخذ منه جواز مراعاة صفات الأطعمة وطبائعها واستعمالها على الوجه اللائق بها على قاعدة الطب لأن في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فإذا أكلا معا اعتدلا وهذا أصل كبير في المركبات من الأدوية وترجم أبو نعيم في الطب باب الأشياء التي تؤكل مع الرطب ليذهب ضرره فساق هذا الحديث لكن لم يذكر الزيادة التي ترجم بها وهي عند أبي داود في حديث عائشة بلفظ كان يأكل البطيخ بالرطب فيقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذاوالطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه والمراد به الأصفر بدليل ورود الحديث بلفظ الخربز بدل البطيخ وكان يكثر وجوده بأرض الحجاز بخلاف البطيخ الأخضر انتهى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 01 - 04, 11:07 م]ـ
أثابكم الله
هل يستطيع أحد الإخوة أن يورد صورا لهذه الفواكه والمأكولات المذكورة في السنة.
وذلك أن أسماء هذه الأمور تغيرت كثيرا في اللهجات الدارجة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 02 - 04, 02:13 ص]ـ
للرفع
ـ[المضري]ــــــــ[27 - 02 - 04, 02:55 م]ـ
شيخنا عصام أثابه الله ,,
البطيخ الأصفر الذي رجح ابن حجر أنه الذي كان يأكله رسول الله صلى الله عليه وسلم , هو مايسميه أهل الحجاز "الخربز" ويسمى ايضاً "الشمام" ونسميه نحن في نجد "الجرو" , وهي فاكهة صيفية حلوة المذاق صفراء اللون غالباً من الداخل ومن الخارج مستدير بحجم كرة البولنق تقريباً , سكري الطعم تجتمع بذوره في وسطه بشكل كثيف , وهو أنواع كثيرة أشهرها يسمى السكري , تشاهده على يسار الصورة الموجودة في الرابط الملحق في نهاية المشاركة.
وأنظر صورته لوحده هنا:
http://www.ljbc.net/sections/health/images/2003_10/8_2.jpg
أما البطيخ الأخضر ونسميه في نجد "الجح" , فهو أخضر من الخارج وأحمر من الداخل , وبذوره سوداء اللون منتشره بشكل متفرق في الثمرة , وهو حلو الطعم كثير الماء , يوجد منه نوعين أحدهما أسطواني الشكل وهو الذي يزرع في جزيرة العرب بكثره "تشاهده على يمين الصورة الموجودة في الرابط المرفق" , والآخر كروي الشكل ويسمى الصيني وهو لايزرع في الجزيرة أصلاً ويوجد في كثير من البلدان العربية والاسيوية.
http://www.ebaa.net/khaber/akhbar-monawaa/2003/05/27/khaber04.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/416)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[28 - 02 - 04, 10:28 ص]ـ
تفضل ياشيخ عصام
صورة البطيخ الأخضر
http://www.moveed.com/data/thumbnails/53/10.JPG
http://www.moveed.com/data/thumbnails/53/21.JPG
ولكن ممنوع الأكل للفرجة فقط:)
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 02 - 04, 06:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عبد الرحمن وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 03 - 04, 04:37 ص]ـ
أحسن الله إليكم
فالذي فهمته أن البطيخ الأخضر هو المسمى عندنا في المغرب (الدلاح).
والآخر نسميه (بطيخا).
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[26 - 01 - 05, 05:20 م]ـ
أحسن الله إليكم وبارك فيكم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 01 - 05, 05:32 م]ـ
ونسمي نحن اهل العراق البطيخ الاخضر "رقي" و الاصفر"بطيخا"
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[26 - 01 - 05, 11:18 م]ـ
هل تصدقون أن هناك بطيخ أخضر (جح - حبحب - رقي-دلاح) مربع الشكل فى اليابان فقد رأيت صورة له!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 01 - 09, 04:50 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في الطب النبوي:
بطيخ: روى أبو داود والترمذى، عن النبى صلى الله عليه وسلم، أنه كان يأكل البطيخ بالرطب، يقول: " نكسر حر هذا ببرد هذا، وبرد هذا بحر هذا".
وفى البطيخ عدة أحاديث لا يصح منها شىء غير هذا الحديث الواحد، والمراد به الأخضر، وهو بارد رطب، وفيه جلاء، وهو أسرع انحدارا عن المعدة من القثاء والخيار، وهو سريع الاستحالة إلى أى خلط كان صادفه فى المعدة، وإذا كان آكله محرورا انتفع به جدا، وإن كان مبرودا دفع ضرره بيسير من الزنجبيل ونحوه، وينبغى أكله قبل الطعام، ويتبع به، وإلا غثى وقيأ. وقال بعض الأطباء: إنه قبل الطعام يغسل البطن غسلا، ويذهب بالداء أصلا. انتهى.
وقد سبق ترجيح ابن حجر رحمه الله ان المقصود بالبطيخ هنا هو الأصفر خلافا لما رجحه ابن القيم رحمه الله في الطب النبوي.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 01 - 09, 08:42 م]ـ
هل تصدقون أن هناك بطيخ أخضر (جح - حبحب - رقي-دلاح) مربع الشكل فى اليابان فقد رأيت صورة له!
أنت تقصد هذه الصور وهي حقيقية وهو لعب في جينات بعض النباتات
اما الأشكال فيقومون بعمل شكل لها تنبت بداخله مثل مربع او مثلث اوغيره
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62242&stc=1&d=1230917342
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62243&stc=1&d=1230917342
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62244&stc=1&d=1230917342
وهناك خيار على شكل نجمة وقلب وطريقة تشكيله (اول ما تبداء الثمرة بالظهور يضعونها في انابيب بأشكال مختلفة وهذه من التقنيات الحديثة ولكن لم يكن لها وجود سابقا .. )
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62246&stc=1&d=1230918004
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62247&stc=1&d=1230918004
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 10:27 م]ـ
[
السؤال
UOTE= المضري;310658] وهو أنواع كثيرة أشهرها يسمى السكري وأنظر صورته لوحده هنا:
لعلك تريد أن تقول ((العسلي))
فالسكري نوع من التمر وليس من مسمَّيات الجرو
ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 10:39 م]ـ
بورك فيكم يا شيخ عبد الرحمن و أجزل لكم الثواب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 09 - 09, 01:01 ص]ـ
أما البطيخ الأخضر ونسميه في نجد "الجح" , فهو أخضر من الخارج وأحمر من الداخل , وبذوره سوداء اللون منتشره بشكل متفرق في الثمرة , وهو حلو الطعم كثير الماء , يوجد منه نوعين أحدهما أسطواني الشكل وهو الذي يزرع في جزيرة العرب بكثره "تشاهده على يمين الصورة الموجودة في الرابط المرفق" , والآخر كروي الشكل ويسمى الصيني وهو لايزرع في الجزيرة أصلاً ويوجد في كثير من البلدان العربية والاسيوية.
لعل الأمر على العكس!
ففي طفولتي بالقصيم ما كنا نزرع ولا نعرف إلا المدوَّر، وأما السيدلاني المستطيل فما عرفناه إلا بعد ذلك
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[29 - 09 - 09, 06:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
انصرافا إلى بيت القصيد واصل الموضوع .. لا يوجد في الحديث ما يبين نوع البطيخ أكان أحمرا أم أصفرا ولا يوجد حديث آخر يقطع ذلك .. ولا يوجد شاهد لغوي واضح يستفاد منه هذا التصنيف الغريب حتى يجزم أحد بأنه كان أصفرا ولم يكن أحمرا لأن تسمية البطيخ كانت في النوعين وتقييده بنوع دون الآخر يحتاج لدليل واضح .. وكلام الشراح كله راي بلا دليل كل ما هنالك قياسه على لهجات الناس أين يسموه بطيخا وأين يسموه شماما وأين يسموه جحا! وعلى فرض أنه كان أصفرا أو أحمرا فما الفائدة من هذا؟ لأنه لو كان على وجه الدلالة من الحديث فهو استحباب المزاح .. ورفع الحرج عن المزاح ببقايا الطعام - كما يقال اليوم إكرام النعمة - ولا نفع من التفريق في نوع البطيخ لكأنه لو كان أصفرا جاز به المزاح والأحمر لم يجز أو العكس! .. هذا التصنيف في هذا الموضوع من التعمق الذي لا نفع منه والبحث عن دليل لا وجود له للوصول إلى لاشئ .. لأن فائدة الحديث لا تضرها حمرة البطيخ من صفرتها وقياس العلماء عليه في الجمع بين الطعامين أو الجمع بين اللونين ثم الذهاب في ذلك بالرأي إلى أن هذا يبرد حر ذاك أو أن الحلو يبرد ملوحة غيره .. وحتى محاولة اختراع فائدة للموضوع بإدخال مسألة الحلو والمالح وهذه آثار أخرى لا علاقة لها بهذا الموضوع إلا من باب المجاملة فذلك ليس من الدين وليس من شيم أهل العلم ولا طلابه .. ومع ورود وصحة تلك الأحاديث إلا أنها لا تفيد بشئ في مبحث تقاذف الصحابة بقشور البطيخ مثل الذي يضيع العمر في البحث عن اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف صلى الله عليه وسلم أو في البحث عن اسم كلب أصحاب الكهف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/417)
ـ[المنصور]ــــــــ[29 - 09 - 09, 02:04 م]ـ
هداك الله يا أيوب بن عبد الله
قلت: (فذلك ليس من الدين وليس من شيم أهل العلم ولا طلابه)
فهل البحث والنظر في مأكل النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الباب.
هب أننا قلنا بما يقوله البعض من عدم كون هذا الجمع سنة، ألا تطمح نفسك لمعرفة الطعام الذي كان يأكله النبي صلى الله عليه وسلم كما سمت همة الصحابي ومن ورائه الإمام البخاري (عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله يأكل الرطب بالقثاء).
بأبي وأمي هو صلى الله عليه وسلم.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[29 - 09 - 09, 02:49 م]ـ
اللهم اهدني واختم لي على خير ما تختم لعبد من عبادك .. وهل ترى كلامي على طعام رسول الله أم على إنزال المسألة وتحميلها ما لا تحتمله وبناء أحكام عليه لا وجود لها في الحديث ولا وجود لحديث آخر يقويها؟! بل والبحث أهو أحمر أم أصفر؟ دعك من عبدالرحمن الفقيه وإلى الاسماء الكبيرة الأخرى ولكن انظر في الموضوع كله من أول مشاركة إلى آخرها واخرج لنا بفائدة شرعية تستحق هذه الجلبة .. هداني الله وشرح صدري وختم لي بالشهادة .. لأن كثيرا من المشاركات هنا تحذف وعليها ملاحظة (لعدم الفائدة) - هي لإخوة أفاضل أعرفهم ووالله آلمني هذا جدا لأني أعرف أنهم طلاب علم .. ولكن الواحد أحواله كذا وكذا حسب المسالة وحسب فتح الله عليه ومع ذلك لا حرج عليه إن سأل أو ذاكر ولا يهان هكذا ويشنع عليه على مرأى الجميع بملاحظة (لعدم الفائدة) .. فهذا الموضوع لمن إن لم يكتب مثل هذه التعليقات فعلى الأقل يملك التحكم فيها .. فهات لي أنت فائدة من هذا الموضوع بكل ما فيه!! فأين الشاهد هنا من وجه الإستدلال وأين الدليل على تفصيل أنه بطيخ أصفر وليس أحمر؟ كل ما هنالك رأي في رأي وحتى النقول عارية عن الدليل مع أنها تتحدث عن نص منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم .. ما حاجتنا لبحث أهو قشر بطيخ أحمر أو أصفر .. هذه الجهالة مثل جهالة الصحابي في الرواية لا تضر ولا تنفع إلا في حالات يسيرة لا قياس لها في هذا الكلام .. ولو كانت حاجة لذلك التصنيف فأين الدليل على هذا التفريق؟
هب أننا قلنا بما يقوله البعض من عدم كون هذا الجمع سنة، ألا تطمح نفسك لمعرفة الطعام الذي كان يأكله النبي صلى الله عليه وسلم.
ياخي معرفة مأكول النبي صلى الله عليه وسلم وجنسه يكون بدليل صحيح يظهر لنا صنفه وطعمه .. وليس بالرأي .. بل إن شئت أن أزيدك فإن تعيينه بالأصفر والأحمر لا يخرج عن الزعم عليه صلى الله عليه وسلم بغير برهان .. لأنه مادام بطيخا فهو البطيخ الذي عند كل قوم بلغتهم ولا يكون الفصل في نوعه إلا بنص صحيح .. هذا دين والدين بالدليل وليس بالعاطفة.
لا علاقة لها بهذا الموضوع إلا من باب المجاملة فذلك ليس من الدين وليس من شيم أهل العلم ولا طلابه
وليتك تفضلت بإيراد كلامي كاملا حتى لا يظن أحد أني أهون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر حديثك معي .. وعند الإكمال يظهر قصدي بالمجاملة لناس بأعيانهم .. وأرجو أن لا يكون الرد علي من ذلك الباب.
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
انصرافا إلى بيت القصيد واصل الموضوع .. لا يوجد في الحديث ما يبين نوع البطيخ أكان أحمرا أم أصفرا ولا يوجد حديث آخر يقطع ذلك .. ولا يوجد شاهد لغوي واضح يستفاد منه هذا التصنيف الغريب حتى يجزم أحد بأنه كان أصفرا ولم يكن أحمرا لأن تسمية البطيخ كانت في النوعين وتقييده بنوع دون الآخر يحتاج لدليل واضح .. وكلام الشراح كله راي بلا دليل كل ما هنالك قياسه على لهجات الناس أين يسموه بطيخا وأين يسموه شماما وأين يسموه جحا! وعلى فرض أنه كان أصفرا أو أحمرا فما الفائدة من هذا؟ لأنه لو كان على وجه الدلالة من الحديث فهو استحباب المزاح .. ورفع الحرج عن المزاح ببقايا الطعام - كما يقال اليوم إكرام النعمة - ولا نفع من التفريق في نوع البطيخ لكأنه لو كان أصفرا جاز به المزاح والأحمر لم يجز أو العكس! .. هذا التصنيف في هذا الموضوع من التعمق الذي لا نفع منه والبحث عن دليل لا وجود له للوصول إلى لاشئ .. لأن فائدة الحديث لا تضرها حمرة البطيخ من صفرتها وقياس العلماء عليه في الجمع بين الطعامين أو الجمع بين اللونين ثم الذهاب في ذلك بالرأي إلى أن هذا يبرد حر ذاك أو أن الحلو يبرد ملوحة غيره .. وحتى محاولة اختراع فائدة للموضوع بإدخال مسألة الحلو والمالح وهذه آثار أخرى لا علاقة لها بهذا الموضوع إلا من باب المجاملة فذلك ليس من الدين وليس من شيم أهل العلم ولا طلابه .. ومع ورود وصحة تلك الأحاديث إلا أنها لا تفيد بشئ في مبحث تقاذف الصحابة بقشور البطيخ مثل الذي يضيع العمر في البحث عن اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف صلى الله عليه وسلم أو في البحث عن اسم كلب أصحاب الكهف.
يا أستاذ أيوب أنا أخالفك بالمرة في كلامك
يا ابني لاحظ الرواية في الحديث في موضوع الأخ الفقيه: وأخرج النسائي بسند صحيح عن حميد عن أنس رأيت رسول الله يجمع بين الرطب والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الأصفر
فكل كلامك باطل بعد الرواية المذكورة ويمكن هذا من آفة الاستعجال فتمهل هداك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/418)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:42 م]ـ
يا ابني
وكم عمري يا أبتاه؟ فإني لم أشهد متى ولدت!
.
.
.
.
.
.
.
حديث الرطب والخربز كنت أنا أبصر به منك إذ ارتقيت إلى جناب الشيخ عبدالرحمن الفقيه .. وكلامي كان يا والدنا الجليل عن القشور التي تقاذف بها الصحابة .. هذا باب وذاك شباك يا أبي .. والحديثان مختلفا السياق والرواية والمناسبة .. لم أتعرض لحديث الخربز وإنما كلامي كان على البطيخ الذي تقاذفوه وهو الذي تم الجزم فيه بأنه كان الخربز الاصفر بينما لو كان خربزا لسموه كما سموا الذي أكله صلى الله عليه وسلم مع الرطب! أما أن آفة العلم الإستعجال فوالله صدقت فيها .. وأشد آفة منه ما يبطر الحق.
ـ[عبد الرحمن العدوى]ــــــــ[03 - 10 - 09, 07:23 م]ـ
انا مش فاههم
حد يقلى من مصر النبى صلى اللهو عليه وسلم كان ياكل البطيخ او الشمام؟؟؟؟؟
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[03 - 10 - 09, 08:00 م]ـ
حد يقلى من مصر النبى صلى اللهو عليه وسلم كان ياكل البطيخ او الشمام؟؟؟؟؟
كان يأكل هذا ويأكل هذا اخي الفاضل .. ولكن بعض الروايات التي ورد فيها البطيخ تحتمل العموم مع وجود صنفي البطيخ يومئذ .. ومن ذلك مزاح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقشور البطيخ .. والنقاش هل كان ذلك البطيخ أصفرا أم أحمرا؟ الإخوة اجتهدوا واستدلوا على أنه كان الشمام .. والمعارض قال لا يوجد ما يثبت أنه كان شماما حتى لو ورد في أحاديث أخرى أنه صلى الله عليه وسلم أكل الشمام .. ولا مناسبة بين هذا وهذا وإن اتفقا في التسمية (البطيخ) لأن كلاهما بطيخ ولكن الأنواع تختلف .. وحتى الشمام أو الخربز يسمى بطيخا اليوم وقبل اليوم .. وكان اعتراض أخيك أنه لا دلالة على هذا التحديد من جهة .. ولا فائدة من البحث عن التحديد من جهة أخرى لأنه تعمق في أمور لا نفع في البحث فيها مع عدم وجود النص المثبت .. هو ده كل حاجة .. الان واضح؟
ـ[إبراهيم المسعود]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:53 ص]ـ
حدثني أحدهم أنه وبعض الإخوة تراشقوا بقشر البطيخ الأحمر (الرقي أو الجح)، فأصيبت عين أحدهم وكادت تذهب.
فالنوع الذي أعرفه منه قشرته سميكة، فإن كان كله هكذا، ألا يرجح هذا ما ترامى به الصحابة هو البطيخ الأصفر (الخربز أو الشمام)؟ لأن الأحمر مؤذ إن أصاب العين، أو الحلق إن كانت القطعة كبيرة.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:17 ص]ـ
حدثني أحدهم أنه وبعض الإخوة تراشقوا بقشر البطيخ الأحمر (الرقي أو الجح)، فأصيبت عين أحدهم وكادت تذهب.
فالنوع الذي أعرفه منه قشرته سميكة، فإن كان كله هكذا، ألا يرجح هذا ما ترامى به الصحابة هو البطيخ الأصفر (الخربز أو الشمام)؟ لأن الأحمر مؤذ إن أصاب العين، أو الحلق إن كانت القطعة كبيرة.
فربما لم يكن الصحابة بقلة عقل أصحابك إذ ضربوا وجوه بعض! ربما تراشقوه على غير الوجه لأن النبي صلى الله عليه نهى عن ضرب الوجه .. لأننا لو ذهبنا بمثل هذه القياسات وعلى قاعدة (إفترض) و (ربما) فإن الباب عندئذ سيسع أتوبيسا كبيرا .. لأن من الخربز ما هو سميك القشر - وفي نجد يقال له (جرو) ومن الجح ما هو خفيف القشر - وهو المخطط بالأخضر والأبيض - فلا وجه للقياس .. وليس من عاقل يطبق السنة خلاف السنة فيضرب الوجه وأمامه الجسم كله (ابتسامة) وهذه علة لا تقوم وقياس لا يصح في مثل هذه الأمور لأن الأصفر أيضا لا يمنع من أذيته العين شئ إن رمي به.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 10:14 ص]ـ
تصحيح الخطأ
بسم الله الرحمن الرحيم.
للحق .. ولله .. وقاتل الله امرءا يماري ثم يكتشف أنه على خطأ ثم يتمادى .. ومن تاب فيرجى له نور القلب والتوفيق لإصابة الحق .. ومن عاند فإنما يتخطى إلى دركات الضلال والغي ولا يضر إلا نفسه .. أما إني شككت في نفسي فعدت و راجعت قراءة كلام الشيخ عبدالرحمن الفقيه ثانية .. وقرأته فضحكت .. ثم زدت ضحكا .. ثم شعرت بسخونة في صدري لشدة الخطأ الذي وقعت فيه .. ذلك أن الرجل لم يذكر حديث تقاذف الصاحبة بقشور البطيخ! فكيف أدخلت أنا زيدا في عمرو؟ والله لا ادري .. هو دخل وبس! .. فالمقصود من الحديث هو الخربز بالنص وعند ذلك يسقط داعي أنه قياس بلا نص .. ومع ذلك فإن اعتراض حامد حجازي أفسده الكبر والإستحقار .. ومغبة ذلك ترجع على نفسه لا يضرني شيئا فما أنا إلا عابر سبيل .. المشاركة رقم واحد ليس فيها ذكر تقاذف الصحابة بقشور البطيخ فكان لا ينبغي إدخالها لأنه لا مناسبة بين هذا وذاك .. وكان يمكن أن أتراجع عما قلته بيني وبين نفسي وينزل الموضوع ولا سيما أن صاحب الموضوع حذف عضويته ولن يرد .. ولكني كرهت أن يقرأ أحدهم كلامي فيتوهم أنه حق وهو في الحقيقة خطأ ثم أنال أنا إثمه .. والإخوة الذين قرأوا الكلام السابق علي وتفهموه ثم قاسوه بكلامي لظهر لهم وجه الخطأ وأن الشيطان أدخل حديثا في حديث آخر .. وأعوذ بالله من المكابرة عن قصد أو دسيسة .. نسأل الله التجاوز والمغفرة ..
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/419)
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[04 - 10 - 09, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.. ومع ذلك فإن اعتراض حامد حجازي أفسده الكبر والإستحقار ..
أخي أيوب هدانا الله وإياك .. أنا بحثت في كلمات أخينا أو والدنا كما يحب هو أن يدعى (حامد حجازي) ولم أجد أي أثر للكبر ولا للاستحقار، بل قال مفردات مثل (يا أستاذ ويا ابني وهداك الله) وكلها لا تحمل إلا تقدير واحترام.
يا أستاذ أيوب أنا أخالفك بالمرة في كلامك
يا ابني لاحظ الرواية في الحديث في موضوع الأخ الفقيه: وأخرج النسائي بسند صحيح عن حميد عن أنس رأيت رسول الله يجمع بين الرطب والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الأصفر
فكل كلامك باطل بعد الرواية المذكورة ويمكن هذا من آفة الاستعجال فتمهل هداك الله
أرجو أخي أيوب أن تحسن الظن بإخوانك وتعفو عن زلَّاتهم وتتلمس لهم فيها الأعذار
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:52 م]ـ
أنا بحثت في كلمات أخينا أو والدنا كما يحب هو أن يدعى (حامد حجازي) ولم أجد أي أثر للكبر ولا للاستحقار، بل قال مفردات مثل (يا أستاذ ويا ابني وهداك الله)
ياخي إن كنت أنت في السادسة عشرة من عمرك ولمزه إياك بالبنوة أمر طبيعي وتراه والدك فأنا لست مثلك ولا في سنك .. وإن رضيت أن يقول لك مجهول العين والحال (ابني) فأنا بياض شعري يأباه وأعتبره سوء أدب لأنه ليس بيني وبينه وشيجة .. وإن لم يكن في نفسك احتقارا لكونه منطبقا عليك - كما تقول - فهو عندي احتقار .. لأنك إن كنت داخلا في ذلك المعنى فما أنا بذلك .. وربما كنت أنا الذي يجدر بي أن أقول له يا غلام ولكن هذه الأخلاق لست أنا صاحبها إن شاء الله.
وتأكد .. وكن على يقين .. بأن غالب من يقول مثل هذا الكلام الكبير في حق من لا يعرفه عمره معلق بين الخامسة والثلاثين والأربعين .. تأكد من ذلك.
ـ[سبع بن محمد آل ابن يعقوب]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:02 م]ـ
هداكم الله جميعا .. واتركوا هذا التراشق .. وأحسنوا الظن ببعض ... وعودوا إلى أصل المسألة فالهدف الفائدة لا الشقاق ..
وفقكم الله لكل خير
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:11 م]ـ
هداكم الله جميعا .. واتركوا هذا التراشق .. وأحسنوا الظن ببعض ... وعودوا إلى أصل المسألة فالهدف الفائدة لا الشقاق ..
وفقكم الله لكل خير
أنا تركت الأمر .. واقررت - طاعة لله - أن ما كنت فيه خطأ وأنا ما عارضته لا وجه للمعارضة فيه لوجود الدليل على أصل المسألة وما زاد مني فهو خارج الموضوع .. وانتهينا والحمدلله .. أما المسئ فإسائته عليه ولا علينا من ذلك .. ويغفر الله للجميع .. وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأنا لست مثلك ولا في سنك .. وإن رضيت أن يقول لك مجهول العين والحال (ابني) فأنا بياض شعري يأباه
لا حول ولا قوة إلا بالله
كما تشاء أخي الكريم .. ولكن رفقاً بإخوانك الصغار
فأنا لا أعرف لماذا أستشعر في بعض كلماتك شيء من القسوة أو الحدة
أسأل الله أن أكون على خطأ وأن يكون هذا من مساوئ التخاطب المكتوب
الذي لا أرى فيه وجه مخاطبي ولا أعلم انفعالاته وهل هو هادئ أم منفعل، سعيد أم حزين ...
فتسوقنا بعض العبارات وتوهمنا بما قد لا يكون صحيحاً.
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 06:13 م]ـ
تفضل ياشيخ عصام
صورة البطيخ الأخضر
http://www.moveed.com/data/thumbnails/53/10.JPG
http://www.moveed.com/data/thumbnails/53/21.JPG
ولكن ممنوع الأكل للفرجة فقط:)
أضحك الله سنكم
شيخنا عبد الرحمن
جزاكم الله خيرا و جعله في ميزان حسناتك
ـ[إبراهيم المسعود]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:44 م]ـ
فربما لم يكن الصحابة بقلة عقل أصحابك إذ ضربوا وجوه بعض! ربما تراشقوه على غير الوجه لأن النبي صلى الله عليه نهى عن ضرب الوجه .. لأننا لو ذهبنا بمثل هذه القياسات وعلى قاعدة (إفترض) و (ربما) فإن الباب عندئذ سيسع أتوبيسا كبيرا .. لأن من الخربز ما هو سميك القشر - وفي نجد يقال له (جرو) ومن الجح ما هو خفيف القشر - وهو المخطط بالأخضر والأبيض - فلا وجه للقياس .. وليس من عاقل يطبق السنة خلاف السنة فيضرب الوجه وأمامه الجسم كله (ابتسامة) وهذه علة لا تقوم وقياس لا يصح في مثل هذه الأمور لأن الأصفر أيضا لا يمنع من أذيته العين شئ إن رمي به.
عفا الله عنك، لا دخل لقلة العقل، وإصابة العين لا يلزم منها تقصد الوجه، والرمي مظنة خطأ وإن حاول الرامي تجنب الوجه.
وقد قلتُ في كلامي (إن كان كله هكذا)، فإن لم يكن كله هكذا وكان منه خفيف القشرة فالأمر كما قلتَ، ولم يكن في هذا قرينة على التحديد.
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:37 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أيوب بن عبدالله العماني;1124473] دعك من عبدالرحمن الفقيه وإلى الاسماء الكبيرة الأخرى
لله درك شيخنا الحبيب -عبدالرحمن الفقيه - تركته يجعجع وكأنه لا شيء
يعلم الله كم من فائدة وكم من نصيحة وتوجيه نفعنا الله بها من خلال هذا
الموقع المبارك
والله لو يعرف هذا المدعو / أيوب من هو الشيخ عبدالرحمن وجهوده المباركة
لستحى من رده ......
اللهم بارك في الشيخ الكريم عبدالرحمن وأرفع درجته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/420)
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 01:00 ص]ـ
اللهم الف بين قلوبنا وأعذنا بك أن يحقر بعضنا بعضا واصلح ذات بيننا(26/421)
إذا انتهى المؤذن من الإقامة يقول المأمومون لا إله إلا الله بصوت مسموع فما حكم ذلك؟
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[21 - 01 - 04, 06:43 ص]ـ
هل ثبت في ذلك شيء؟ إذا انتهى المؤذن من الإقامة يقول المأمومون لا إله إلا الله بصوت مسموع فما حكم ذلك؟
هل ثبت في ذلك شيْ؟
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[21 - 01 - 04, 06:50 ص]ـ
طلاب العلم.
أبو خالد السلمي
الفقيه
السديس
حسان
المقبل
وغيرهم حفظهم الله.
ـ[أبو حبيب المدني]ــــــــ[21 - 01 - 04, 02:32 م]ـ
سمعت فتوى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول أنه لا دليل عليها.
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[22 - 01 - 04, 09:13 م]ـ
نريد أكثر.
وأشكر المدني ولكن أين مصدر الفتوى؟ (التوثيق)
ـ[أبو حبيب المدني]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:53 م]ـ
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Web_Links&l_op=viewlink&cid=187&min=80&orderby=titleA&show=10
18- نور على الدرب/فتاوي نور على الدرب
استمع الى الشريط رقم 081
السؤال الأخير
ـ[أبو حبيب المدني]ــــــــ[23 - 01 - 04, 01:18 م]ـ
أنقل هنا كلام للشيخ الألباني رحمه الله حول هذه المسأله من كتاب الثمر المستطاب 214/ 1 قال مانصه:
(وعلى من يسمع الإقامة مثل ماعلى من يسمع الأذان من الإجابة, والصلاة على النبي عليه صلاة والسلام و طلب الوسيلة له وذلك لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلمايقول .. ) الحديث, ولأن الإقامة أذان لغة, وكذلك شرعا, لقوله صلى الله عليه وسلم: (بين كل أذنين صلاة) يعني أذان و إقامة).انتهى
وأيضا ذكر أن هذا مذهب الشافعيه وابن القيم كما بينه في كتابه (جلاء الأفهام) ص258
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[28 - 01 - 04, 12:49 م]ـ
للرفع.(26/422)
قال الشيخ الألباني: صحيح رواه مسلم صحيح متفق عليه
ـ[الكتب]ــــــــ[21 - 01 - 04, 04:27 م]ـ
فائدة
ذكر الشيخ الألباني - رحمه الله - في التعليق على العقيدة الطحاوية ص 26 أن قولي (صحيح رواه مسلم، صحيح متفق عليه) سبقني إلى ذلك الإمام البغوي
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[16 - 05 - 10, 08:58 ص]ـ
فائدة
ذكر الشيخ الألباني - رحمه الله - في التعليق على العقيدة الطحاوية ص 26 أن قولي (صحيح رواه مسلم، صحيح متفق عليه) سبقني إلى ذلك الإمام البغوي
هذا غير صحيح فالحديث الذي علق عليه البغوي هو في مقدمة صحيح مسلم وليس من شرطه وقد بين ذلك الشيخ إسماعيل الأنصاري في كتابه "نقد تعليقات الألباني على شرح الطحاوية"
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:14 ص]ـ
الأخ صالح بارك الله فيك
الشيخ الألباني يريد الطريقة وليس نفس الحديث واستعملها البغوي بكثرة فلو كلفت نفسك وطالعت كتاب البغوي ستجد عشرات الأحاديث التي حكم عليها الإمام البغوي بقوله:
صحيح، أخرجه مسلم
حديث صحيح متفق عليه
وفقنا الله وإياكم لما يحبه الله ويرضاه
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 05 - 10, 02:19 م]ـ
قال ابن الصلاح في مقدمته وهو يتكلم عن أقسام الصحيح:
((هَذِهِ أُمَّهَاتُ أَقْسَامِهِ، وَأَعْلَاهَا الْأَوَّلُ، وَهُوَ الَّذِي يَقُولُ فِيهِ أَهْلُ الْحَدِيثِ كَثِيرًا: " صَحِيحٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ". يُطْلِقُونَ ذَلِكَ وَيَعْنُونَ بِهِ اتِّفَاقَ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ، لَا اتِّفَاقَ الْأُمَّةِ عَلَيْهِ)) اهـ.
واستعمل هذا الأسلوب أيضا أبو نعيم والحافظ.
استفدت هذا من كتاب (ردع الجاني).(26/423)
كلام للتأمل للعلامة ابن عثيمين
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[21 - 01 - 04, 04:33 م]ـ
اطلعت على المجلدات الثلاثة الخاصة بفتاوى الحج من مجموع فتاوى الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله، وفيها علم غزير وفقه رصين لكن استوقفني قوله في 23/ 233 في آخر درس اليوم الحادي عشر من ذي الحجة سنة 1420 بمنى بعد أن ذكر أن الحكمة من رمي الجمار هي التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم وإقامة ذكر الله وتمام التعبد لله بالاستجابة له في عبادة لا يعرف سرها -قال:
وأما مايروى أن الشيطان تعرض في هذه الأمكنة لإبراهيم الخليل عليه السلام حين أمر بذبح ابنه، فتعرض له في هذا المكان ليصده عن تنفيذ أمر الله، فجعل إبراهيم يرمي هذه الجمرات فهذا لا أصل له، ولا صحة له، وإبراهيم عليه الصلاة والسلام أجل من أن يرمي الشيطان بالحصيات 0إذا مسك شيء من الشيطان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا جاء في القرآن 0
وكذلك ذكر الشيخ رحمه الله في الشرح الممتع 7/ 357 الطبعة القديمة أن مايذكر من أن الرمي هنا إنما هو لإغاظة الشيطان فإن هذا لا أصل له 0
أقول: في صحيح الترغيب والترهيب: عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه إلى النبي ‘ قال:" لما أتى إبراهيم خليل الله المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض، ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض، ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض " 0قال ابن عباس: الشيطان ترجمون، وملة أبيكم إبراهيم تتبعون 0
رواه ابن خزيمة في صحيحه، والحاكم واللفظ له، وقال: صحيح على شرطهما 0
وقال الألباني: صحيح 0 وانتقد في الحاشية قول محققي الترغيب: حسن 0قال ولا وجه له فهو صحيح لاسيما وهو عند ابن خزيمة من طريق أخرى رجالها ثقات، وطريق ثالثة عند أحمد 0
حديث أحمد في مسنده 4/ 436 ح 2707 طبعة الرسالة قال:
حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ وَيُونُسُ قَالَا حَدَّثَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ الْغَنَوِيِّ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ يَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَمَلَ بِالْبَيْتِ وَأَنَّ ذَلِكَ سُنَّةٌ فَقَالَ صَدَقُوا وَكَذَبُوا قُلْتُ وَمَا صَدَقُوا وَمَا كَذَبُوا قَالَ صَدَقُوا رَمَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَيْتِ وَكَذَبُوا لَيْسَ بِسُنَّةٍ إِنَّ قُرَيْشًا قَالَتْ زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ دَعُوا مُحَمَّدًا وَأَصْحَابَهُ حَتَّى يَمُوتُوا مَوْتَ النَّغَفِ فَلَمَّا صَالَحُوهُ عَلَى أَنْ يَقْدَمُوا مِنْ الْعَامِ الْمُقْبِلِ وَيُقِيمُوا بِمَكَّةَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَقَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُشْرِكُونَ مِنْ قِبَلِ قُعَيْقِعَانَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ ارْمُلُوا بِالْبَيْتِ ثَلَاثًا وَلَيْسَ بِسُنَّةٍ قُلْتُ وَيَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّهُ طَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ عَلَى بَعِيرٍ وَأَنَّ ذَلِكَ سُنَّةٌ فَقَالَ صَدَقُوا وَكَذَبُوا فَقُلْتُ وَمَا صَدَقُوا وَكَذَبُوا فَقَالَ صَدَقُوا قَدْ طَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ عَلَى بَعِيرٍ وَكَذَبُوا لَيْسَ بِسُنَّةٍ كَانَ النَّاسُ لَا يُدْفَعُونَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يُصْرَفُونَ عَنْهُ فَطَافَ عَلَى بَعِيرٍ لِيَسْمَعُوا كَلَامَهُ وَلَا تَنَالُهُ أَيْدِيهِمْ قُلْتُ وَيَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَأَنَّ ذَلِكَ سُنَّةٌ قَالَ صَدَقُوا إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَمَّا أُمِرَ بِالْمَنَاسِكِ عَرَضَ لَهُ الشَّيْطَانُ عِنْدَ الْمَسْعَى فَسَابَقَهُ فَسَبَقَهُ إِبْرَاهِيمُ ثُمَّ ذَهَبَ بِهِ جِبْرِيلُ إِلَى جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ فَعَرَضَ لَهُ شَيْطَانٌ قَالَ يُونُسُ الشَّيْطَانُ فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ حَتَّى ذَهَبَ ثُمَّ عَرَضَ لَهُ عِنْدَ الْجَمْرَةِ الْوُسْطَى فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ قَالَ قَدْ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ قَالَ يُونُسُ وَثَمَّ تَلَّهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/424)
لِلْجَبِينِ وَعَلَى إِسْمَاعِيلَ قَمِيصٌ أَبْيَضُ وَقَالَ يَا أَبَتِ إِنَّهُ لَيْسَ لِي ثَوْبٌ تُكَفِّنُنِي فِيهِ غَيْرُهُ فَاخْلَعْهُ حَتَّى تُكَفِّنَنِي فِيهِ فَعَالَجَهُ لِيَخْلَعَهُ فَنُودِيَ مِنْ خَلْفِهِ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا فَالْتَفَتَ إِبْرَاهِيمُ فَإِذَا هُوَ بِكَبْشٍ أَبْيَضَ أَقْرَنَ أَعْيَنَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَقَدْ رَأَيْتُنَا نَبِيعُ هَذَا الضَّرْبَ مِنْ الْكِبَاشِ قَالَ ثُمَّ ذَهَبَ بِهِ جِبْرِيلُ إِلَى الْجَمْرَةِ الْقُصْوَى فَعَرَضَ لَهُ الشَّيْطَانُ فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ حَتَّى ذَهَبَ ثُمَّ ذَهَبَ بِهِ جِبْرِيلُ إِلَى مِنًى قَالَ هَذَا مِنًى قَالَ يُونُسُ هَذَا مُنَاخُ النَّاسِ ثُمَّ أَتَى بِهِ جَمْعًا فَقَالَ هَذَا الْمَشْعَرُ الْحَرَامُ ثُمَّ ذَهَبَ بِهِ إِلَى عَرَفَةَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ هَلْ تَدْرِي لِمَ سُمِّيَتْ عَرَفَةَ قُلْتُ لَا قَالَ إِنَّ جِبْرِيلَ قَالَ لِإِبْرَاهِيمَ عَرَفْتَ قَالَ يُونُسُ هَلْ عَرَفْتَ قَالَ نَعَمْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَمِنْ ثَمَّ سُمِّيَتْ عَرَفَةَ ثُمَّ قَالَ هَلْ تَدْرِي كَيْفَ كَانَتْ التَّلْبِيَةُ قُلْتُ وَكَيْفَ كَانَتْ قَالَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَمَّا أُمِرَ أَنْ يُؤَذِّنَ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ خَفَضَتْ لَهُ الْجِبَالُ رُءُوسَهَا وَرُفِعَتْ لَهُ الْقُرَى فَأَذَّنَ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ 0
حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الْغَنَوِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ فَذَكَرَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ لَا تَنَالُهُ أَيْدِيهِمْ وَقَالَ وَثَمَّ تَلَّ إِبْرَاهِيمُ إِسْمَاعِيلَ لِلْجَبِينِ 0
ورواه الطيالسي في مسنده 4/ 141 ح2820 عن حماد بن سلمة به وقال محققه الدكتور محمد التركي: حديث صحيح أخرجه البيهقي 5/ 100 من طريق المصنف 0
وقد ذكر العلامة الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان أن حكمة الرمي معقولة المعنى وذكر هذا الحديث وقال: وعلى هذا الذي ذكره البيهقي فذكر الله الذي شرع الرمي لإقامته هو الاقتداء بإبراهيم في عداوة الشيطان ورميه وعدم الانقياد إليه 0 (أضواء البيان 5/ 316) 0
وأما استنكار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لرمي إبراهيم الشيطان بالحصيات لأن المشروع الاستعاذة منه فغريب فقد جاء في صحيح مسلم ح542 عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ:
قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمِعْنَاهُ يَقُولُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ ثُمَّ قَالَ أَلْعَنُكَ بِلَعْنَة اللَّهِ ثَلَاثًا وَبَسَطَ يَدَهُ كَأَنَّهُ يَتَنَاوَلُ شَيْئًا فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ الصَّلَاةِ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ سَمِعْنَاكَ تَقُولُ فِي الصَّلَاةِ شَيْئًا لَمْ نَسْمَعْكَ تَقُولُهُ قَبْلَ ذَلِكَ وَرَأَيْنَاكَ بَسَطْتَ يَدَكَ قَالَ إِنَّ عَدُوَّ اللَّهِ إِبْلِيسَ جَاءَ بِشِهَابٍ مِنْ نَارٍ لِيَجْعَلَهُ فِي وَجْهِي فَقُلْتُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قُلْتُ أَلْعَنُكَ بِلَعْنَةِ اللَّهِ التَّامَّةِ فَلَمْ يَسْتَأْخِرْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ أَرَدْتُ أَخْذَهُ وَاللَّهِ لَوْلَا دَعْوَةُ أَخِينَا سُلَيْمَانَ لَأَصْبَحَ مُوثَقًا يَلْعَبُ بِهِ وِلْدَانُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ 0
والشاهد أنه أراد أخذه وربطه يلعب به ولدان أهل المدينة، وهذا قدر زائد على لعنه والاستعاذة منه 0
وفي الصحيحين من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ عِفْرِيتًا مِنْ الْجِنِّ تَفَلَّتَ عَلَيَّ الْبَارِحَةَ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا لِيَقْطَعَ عَلَيَّ الصَّلَاةَ فَأَمْكَنَنِي اللَّهُ مِنْهُ فَأَرَدْتُ أَنْ أَرْبِطَهُ إِلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ حَتَّى تُصْبِحُوا وَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ كُلُّكُمْ فَذَكَرْتُ قَوْلَ أَخِي سُلَيْمَانَ رَبِّ هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي قَالَ رَوْحٌ فَرَدَّهُ خَاسِئًا0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/425)
وفي مسند أحمد برقم 3926: حدثنا أسود بن عامر أنبأنا إسرائيل قال ذكر أبو إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مر علي الشيطان فأخذته فخنقته حتى إني لأجد برد لسانه في يدي فقال أوجعتني أوجعتني 0
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[22 - 01 - 04, 11:17 ص]ـ
رحم الله تعالى الإمام الصالح محمد بن صالح العثيمين، فكم أفاد وأجاد، وكم أوقف المتعلمين على فوائد وشوارد ..
وأما وهذه، فهي الكبوة التي كتب الله على بني آدم؛ ليتفرد بكمال صفاته دون منازع أو شريك، فتبارك وتعالى وتقدس.
وقد وفقت أخي ابن غانم في اقتناص هذه الفائدة!
زادك الله من فضله.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[24 - 01 - 04, 06:47 م]ـ
في مجموع الفتاوى للشيخ محمد العثيمين رحمه الله 3/ 133 - 134:
- سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى: هل امكنة الجمرات الان هي التي كان الشيطان يقف فيها يتمثل لابراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
فاجاب فضيلته بقوله: هذا ورد فيه حديث والله اعلم بصحته، وحتى على فرض صحته فانه لا يعني اننا نحن نفعل مثل ذلك كما فعله ابراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ارايت السعي بين الصفا والمروة اصله سعي ام اسماعيل بينهما .... ونحن لا نسعى لهذا الغرض وانما نسعى تعبدا لله عز وجل وتذللا اليه وافتقارا اليه بان يغفر لنا ويرحمنا.
ثم ذكر مثالا اخر وهو الرمل .......
ثم قال: فهذا يدلنا على انه لا يلزم من كون هذا العمل المعين من الانساك اصله كذا ان يكون عملنا له الان هو العمل الذي شرع من اجله اهـ.
والمقصود بيان وجه كلام الشيخ رحمه الله وان الحديث لم يثبت عنده والمعنى عنده يقتضي خلافه.
وقال في 3/ 133:فان رمي هذه الجمرات عبادة عظيمة قال فيها رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " انما جعل الطواف بالبيت والصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله " هذه هي الحكمة من رمي الجمرات ولهذا يكبر الانسان عند كل حصاة لا يقول: اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بل يكبر ويقول: الله اكبر. تعظيما لله الذي شرع رمي هذه الحصى. اهـ.
ـ[السدوسي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 07:51 م]ـ
رحم الله الإمام العلامة ابن عثيمين ولعل كلامه هذا قديم والمعروف عن الشيخ أنه يراجع مع تلاميذه بعض الأحاديث من جهة الصحة والضعف ولو ثبت عنده هذا الحديث لقال به.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 08:11 م]ـ
العلامة العثيمين بحر لا تكدره الدلاء، والمسألة التي تذكرها عن الشيخ هنا يعرفها طلبة العلم من سنين عن الشيخ، ومع ذا لا يذكرونها، لأن هذا أمر وارد على كل عالم فضلا عن طلبة العلم، بل إن الأمثلة على أهل العلم لا تكاد تُحصى، ولا غرابة في أن يخفى أثر أو حديث على العالم، فلا يقول بمقتضاه، وعلى كل حال: يبقى إنكار الشيخ وغيره على من يرمي الجمرات بكل قوته معتقدا أنه يرمي الشيطان!!! قائما.
والله أعلم.
وجزاك الله خيرا.
ـ[ساعي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا .... د بسام
ورحم الله العلامة العثيمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 11:06 م]ـ
في " أضواء البيان " (4/ 480):
قال النووي في شرح المهذب: فرع في الحكمة في الرمي، قال العلماء: أصل العبادة الطاعة، وكل عبادة فلها معنى قطعاً، لأن الشرع لا يأمر بالعبث، ثم معنى العبادة قد يفهمه المكلف، وقد لا يفهمه، فالحكمة في الصلاة: التواضع، والخضوع، وإظهار الافتقار إلى الله تعالى، والحكمة في الصوم. كسر النفس وقمع الشهوات، والحكمة في الزكاة: مواساة المحتاج، وفي الحج: إقبال العبد أشعث أغبر من مسافة بعيدة إلى بيت فضله الله كإقبال العبد إلى مولاه ذليلاً.
ومن العبادات التي لا يفهم معناها: السعي والرمي، فكلف العبد بهما ليتم انقياده، فإن هذا النوع لاحظ للنفس فيه، ولا للعقل، ولا يحمل عليه إلا مجرد امتثال الأمر، وكمال الانقياد فهذه إشارة مختصرة تعرف بها الحكمة في جميع العبادات والله أعلم انتهى كلام النووي.
قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: ما ذكره الشيخ النووي رحمه الله: من أن حكمة السعي والرمي غير معقولة المعنى، غير صحيح فيما يظهر لي والله تعالى أعلم بل حكمة الرمي والسعي معقولة ... .
انتهى
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 12 - 08, 11:54 م]ـ
العلامة العثيمين بحر لا تكدره الدلاء، والمسألة التي تذكرها عن الشيخ هنا يعرفها طلبة العلم من سنين عن الشيخ، ومع ذا لا يذكرونها، لأن هذا أمر وارد على كل عالم فضلا عن طلبة العلم، بل إن الأمثلة على أهل العلم لا تكاد تُحصى، ولا غرابة في أن يخفى أثر أو حديث على العالم، فلا يقول بمقتضاه، وعلى كل حال: يبقى إنكار الشيخ وغيره على من يرمي الجمرات بكل قوته معتقدا أنه يرمي الشيطان!!! قائما.
والله أعلم.
وجزاك الله خيرا.
هون عليك أخي , د. بسام - وفقه الله تعالى - لم ينكر صنيع الشيخ وإنما أراد التنبيه على هذه المسألة , واستدراكه لا ينقص من قدر الشيخ أبدا وهذا معلوم علم اليقين لدى الشيخ المحدث / بسام الغانم , ثم إن تنبيهه في محله لأن كلام الإمام العلامة / ابن عثيمين مقبول لدى عامة الناس فضلا عن طلبة العلم فقد ينكرون مسألة ورد فيها حديث صحيح صريح لأن الشيخ ابن عثيمين قال: كذا مع أن الصواب خلافه , وكما ذكرت لك هذا لا ينقص من قدر الشيخ أبدا أبدا أبدا , وأما قولك: يبقى إنكار الشيخ إلى آخر ما قلت فلا أظن أنه محل بحث الشيخ بسام , بارك الله في الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/426)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 07:11 ص]ـ
هون عليك أخي. ,
وأما قولك: يبقى إنكار الشيخ إلى آخر ما قلت فلا أظن أنه محل بحث الشيخ بسام , بارك الله في الجميع.
التعلق بينهما ظاهر ولا يخفى، فقد يتوهم من رأى صحة هذا الأثر الموقوف على ابن عباس - رضي الله عنه - أنه الآن يرجم الشيطان!! فتأمل يا رعاك الله فإن كلامك قد استوقفني!
والأثر أخرجه سعيد بن منصور وعنه ابن أبي حاتم وأخرجه الأزرقي في " أخبار مكة" وفيه خصيف بن عبد الرحمن وهو سيئ الحفظ، وأخرجه أبو داود الطيالسي وغيره، قال العلامة الوادعي: " رجاله رجال الصحيح إلا أبا عاصم الغنوي وقد وثقه ابن معين، ولكنه موقوف على ابن عباس".
والأثر صححه العلامة الألباني كما ذكر أخونا هنا.(26/427)
من فقه العلامة الألباني
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[21 - 01 - 04, 04:36 م]ـ
قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى في الثمر المستطاب 1/ 51:
ويجوز لولاة الأمر أن يقبلوا إسلام الكافر، ولو لم يرض بإقامة كل الصلوات الخمس: نصر بن عاصم الليثي عن رجل منهم أنه أتى النبي ‘ فأسلم على أنه لايصلي إلا صلاتين فقبل ذلك منه 0 حم 5/ 24 - 25 و 363 من طريق شعبة عن قتادة عنه 0 وهذا سند صحيح على شرط مسلم 0 وفيه أحاديث 0
هكذا أطلق الشيخ رحمه الله، والذي يظهر أن هذا الحديث يوضحه مارواه أبوداود برقم 3025 من حديث وهب قال سألت جابرا عن شأن ثقيف إذ بايعت قال اشترطت على النبي صلى الله عليه وسلم أن لا صدقة عليها ولا جهاد وأنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلموا
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[22 - 01 - 04, 11:32 ص]ـ
وفقك الله تعالى ..
ورحم الله تعالى المحدث الفقيه العلامة محمدا ناصر الدين الألباني، وأحسن إليه ..
والظاهر - والله أعلم - أنْ هذا من خصائص الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وليس لأحد أن يقتدي به - صلى الله عليه وسلم - في هذه الواقعة.
والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 01 - 04, 11:40 ص]ـ
كلام الشيخ الألباني سليم
ومعنى ذلك أنه يقبل منهم ذلك على سبيل التدرج كما نقبل من المسلم الجديد أن يستمر على شرب الخمر على أن ينوي تركه لاحقا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 01 - 04, 02:09 م]ـ
لم يتفرد به شيخنا - رحمه الله -
قال ابن رجب الحنبلي:
ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يشترط على من جاءه يريد الإسلام أن يلتزم الصلاة والزكاة، بل قد روي أنه قبِل من قوم الإسلام واشترطوا أن لا يزكوا، ففي مسند الإمام أحمد عن جابر رضي الله عنه قال: اشترطت ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا صدقة عليهم ولاجهاد وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سيتصدقون ويجاهدون.
وفيه أيضا: عن نصر بن عاصم الليثي عن رجل منهم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم على أن لا يصلي إلا صلاتين فقبِل منه.
وأخذ الإمام أحمد بهذه الأحاديث وقال: يصح الإسلام على الشرط الفاسد، ثم يلزم بشرائع الإسلام كلها.
واستدل أيضا بأن حكيم بن حزام قال: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا آخرَّ إلا قائما.
قال أحمد: معناه أن يسجد من غير ركوع.
وخرج محمد بن نصر المروزي بإسناد ضعيف جدا عن أنس رضي الله عنه قال: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقبل من أجابه إلى الإسلام إلا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانتا فريضتين على من أقر بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالإسلام، وذلك قول الله عز وجل {فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} - المجادلة -.
وهذا لا يثبت، وعلى تقدير ثبوته فالمراد منه: أنه لم يكن يقر أحدا دخل في الإسلام على ترك الصلاة والزكاة.
وهذا حق؛ فإنه صلى الله عليه وسلم أمر معاذا لما بعثه إلى اليمن أن يدعوهم أولا إلى الشهادتين وقال: إن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم بالصلاة ثم بالزكاة.
ومراده: أن من صار مسلما بدخوله في الإسلام أمر بعد ذلك بإقام الصلاة ثم بإيتاء الزكاة.
وكان من سأله عن الإسلام يذكر له مع الشهادتين بقية أركان الإسلام كما قال جبريل عليه الصلاة والسلام لما سأله عن الإسلام.
وكما قال للأعرابي الذي جاءه ثائر الرأس يسأله عن الإسلام ...
" جامع العلوم الحكَم " (1/ 84، 85).
وفي " المنتقى ":
باب صحة الإسلام مع الشرط الفاسد!
عن نصر بن عاصم الليثي عن رجل منهم أنه أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم الراوي على أن يصلي صلاتين فقبَل منه.
رواه أحمد.
وفي لفظ آخر له: " على أن لا يصلي إلا صلاة فقبل منه ".
وعن وهب قال: سألت جابرا عن شأن ثقيف إذا بايعت فقال: اشترطت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن لا صدقة عليها ولا جهاد وأنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك يقول: سيتصدقون ويجاهدون.
رواه أبو داود.
وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لرجل أسلم قال أجدني كارها قال أسلم وإن كنت كارها.
رواه أحمد.
قال الشوكاني:
هذه الأحاديث فيها دليل على أنه يجوز مبايعة الكافر وقبول الإسلام منه وإن شرط شرطا باطلا، وأنه يصح إسلام من كان كارها.
وقد سكت أبو داود والمنذري عن حديث وهب المذكور وهو وهب بن منبه وإسناده لا بأس به.
....
" نيل الأوطار " (8/ 12، 13).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 01 - 04, 02:13 م]ـ
وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لرجل أسلم قال أجدني كارها قال أسلم وإن كنت كارها.
صححه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " (1454).
ـ[أبو نايف]ــــــــ[26 - 01 - 04, 10:55 م]ـ
الشيخ الألباني من مشايخ أهل السنة والجماعة في هذا الزمان رحمه الله تعالي
والتنقص منه واتهامه لا يصدر إلا من أهل الأهواء والبدع في هذا الزمان
###
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/428)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 08 - 04, 02:46 ص]ـ
والظاهر - والله أعلم - أنْ هذا من خصائص الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وليس لأحد أن يقتدي به - صلى الله عليه وسلم - في هذه الواقعة.
والله أعلم.
لا يظهر ذلك والأصل أن نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظهر مانع
ـ[الدرعمى]ــــــــ[12 - 08 - 04, 01:41 م]ـ
الإشكال ليس فى قبول الرجل والتدرج معه فهذا لا يحتاج إلى دليل فهو من بديهيات الدعوة إلى الله تعالى وإنما الإشكال هو هل يصح إسلامه أم لا وفيما يترتب على أسلامه أو عدمه من أحكام.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[14 - 08 - 04, 05:19 م]ـ
الظاهر من الأحاديث صحة الإسلام
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 06 - 05, 10:31 م]ـ
جواب الشيخ الدكتور على الصياح - وفقه الله
(السؤال11: لدى إشكال في حديث رواه الإمام أحمد في مسنده المجلد الخامس مسند البصريين حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن رجل منهم انه: أتى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم على أنه لا يصلي إلا صلاتين فقبل ذلك منه. فهل يحكم على مثل هذا الإسناد بالاتصال؟ و إن صح الحديث فما هو فقه؟
الجواب:
هذا الحديث أخرجه:
ابن أبي شيبة في مسنده -كما في المطالب العالية (9/ 537) -قال: حدَّثنا وكيع بن الجراح.
و أحمد بن حنبل في مسنده (5/ 24) قال: حدَّثنا محمد بن جعفر (5/ 363) قال: حدَّثنا وكيع.
وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (رقم941) قال: حدثنا أبو موسى أخبرنا محمد بن جعفر.
كلاهما (محمد بن جعفر، ووكيع) قالا: حدَّثنا شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم الليثي عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ أتَى النَّبِيَّ ?، فَأسْلَمَ عَلَى أنَّهُ لاَيُصَلِّي إِلاَّ صَلاَتَيْنِ، فَقَبِلَ ذَلِكَ مِنْهُ.
وهذا الحديث إسناده صحيح متصل:
فشعبة وقتادة متفق على توثيقهما وجلالتهما، وقتادة معروف بالإرسال ويدلس فيتأنى في روايته، ولكن هذا الإسناد من رواية شعبة عنه، وشعبة لا يحدث عن شيوخه الذين ربما دلسوا إلا بما تحقق أنهم سمعوه، قال ابن حجر: «فالمعروف عنه أنه كان لا يحمل عن شيوخه المعروفين بالتدليس إلا ما سمعوه فقد روينا من طريق يحيى القطان عنه أنه كان يقول: كنت أنظر إلى فم قتادة فإذا قال: سمعت وحدثنا حفظته وإذا قال: عن فلان تركته رويناه في المعرفة للبيهقي، وفيها عن شعبة أنه قال: كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش وأبو إسحاق وقتادة، وهي قاعدة حسنة تقبل أحاديث هؤلاء إذا كان عن شعبة ولو عنعنوها» النكت على ابن الصلاح (2/ 630) وقال نحوا من ذلك في طبقات المدلسين (ص58)
وهو متصل إذ الصحيح أنّ التابعي الثقة إذا قال: حدثني رجل من الصحابة أو عن رجل من الصحابة ونحو ذلك أنه حجة ما لم تدل قرينة على غير ذلك. وقد قال الحميدي –شيخ البخاريّ-: «إذا صح الإسناد عن الثقات إلى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو حجة وإن لم يسم ذلك الرجل» وفي هذه المسألة مناقشات مبسوطة في موضعها من كتب علوم الحديث، وقول نصر بن عاصم: «عن رجل منهم» يشعر بمعرفته الصحابي وبسماعه منه.
وابن أبي عاصم ذكر هذا الحديث في مسند معاوية الليثي، وذكر قبله حديث قتادة عن نصر بن عاصم الليثي عن معاوية الليثي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يصبح الناس مجدبين فيأتيهم برزق من عنده فيقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، فاستفاد من هذا الحديث أن الرجل المبهم في حديث الصلاة أنه معاوية الليثي، وهذا المأخذ- في رأيي – قوي إن سلم هذا الحديث من علة الاضطراب!.
ونلحظ أنّ الإمام أحمد بن حنبل لم يذكر في مسند معاوية الليثي من مسنده إلا الحديث الثاني فقط والذي فيه التصريح باسمه، وكذلك فعل أبو داود الطيالسي في مسنده، والطبراني في معجمه الكبير.
ملحوظة:
أخرج الحديث أبونعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة (رقم7303) قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال: حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدَّثنا محمد بن جعفر قال: حدَّثنا شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ أتَى النَّبِيَّ ?، فَأسْلَمَ ألا يصلي إِلاَّ صَلاَتَيْنِ، فَقَبِلَ ذَلِكَ، فقال: «إن يقبل منه، فإذا دخل في الإسلام أمر بالخمس».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/429)
وقوله: «إن يقبل منه، فإذا دخل في الإسلام أمر بالخمس» زيادة غريبة وهي غير موجودة في المسند، ويظهر لي أنها زيادة تفسيرية من الراوي إمَّا من أبي نعيم أو من شيخه، والله أعلم.
وأمَّا فقه الحديث: فيمكن إيجازه بالنقاط الآتية:
1 - هذا الحديث يتعلق «بفقه دعوة الكفار إلى الإسلام» وهو التدرج معهم وتأليف قلوبهم ولذا بوّب ابن حجر على الحديث بقوله: «باب التألف على الإسلام» كما في المطالب العالية (9/ 537)، وهنا يتفطن أنه ربما لا يفقه بعض الكفار الدين الإسلامي حقيقة أو يثقل عليه شيء منه ولكن ما إن يدخل في الإسلام وتستقر حلاوة هذا الدين في قلبه حتى يكون أشد حماسا وتمسكا من بعض المسلمين الأصليين، وهذا أمر مشاهد، وقال أبو داود في السنن: حدثنا الحسن بن الصباح أخبرنا إسماعيل بن عبد الكريم حدثني إبراهيم عن أبيه عن وهب قال: سألت جابرا عن شأن ثقيف إذ بايعت قال: اشترطت على النبي صلى الله عليه وسلم أن لا صدقة عليها ولا جهاد وأنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يقول: " سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلمو".
2 - وفي الحديث دليل على صحة الإسلام مع الشرط الفاسد فيقبل منه الإسلام قبولا مبدئيا ترغيبا له فيه ثم يرشد وينصح ويأمر بالخمس كلها لذا بوب مجد الدين ابن تيمية على هذا الحديث وغيره بقوله: «باب صحة الإسلام مع الشرط الفاسد» كما في المنتقى (2/ 4164) قلتُ: ويشبهه الشرط الفاسد في البيوع فيصح البيع مع فساد الشرط!.
3 - وهذا الحديث يدخل في باب المصالح والمفاسد فمصلحة أن يسلم مع النقص الذي يرجى تكميله أولى من أن يبقى على الكفر المحض، وقد أشار إلى هذا شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (35/ 32).
4 - وللحافظ ابن رجب كلام جيد حول الحديث قال فيه: «ومن المعلوم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من كل من جاءه يريد الدخول في الإسلام الشهادتين فقط ويعصم دمه بذلك ويجعله مسلما فقد أنكر على أسامة ابن زيد قتله لمن قال لا إله إلا الله لما رفع عليه السيف واشتد نكيره عليه ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يشترط على من جاءه يريد الإسلام أن يلتزم الصلاة والزكاة بل قد روي أنه قبل من قوم الإسلام واشترطوا أن لا يزكوا ففي مسند الإمام أحمد عن جابر رضي الله عنه قال اشترطت ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا صدقة عليهم ولا جهاد وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيتصدقون ويجاهدون وفيه أيضا عن نصر بن أيضا عن نصر بن عاصم الليثي عن رجل منهم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم على أن لا يصلي إلا صلاتين فقبل منه وأخذ الإمام أحمد بهذه الأحاديث وقال يصح الإسلام على الشرط الفاسد ثم يلزم بشرائع الإسلام كلها واستدل أيضا بأن حكيم بن حزام قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا آخر إلا قائما قال أحمد معناه أن يسجد من غير ركوع وخرج محمد بن نصر المروزي بإسناد ضعيف جدا عن أنس رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقبل من أجابه إلى الإسلام إلا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانتا فريضتين على من أقر بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالإسلام وذلك قول الله عز وجل فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة المجادلة وهذا لا يثبت وعلى تقدير ثبوته فالمراد منه أنه لم يكن يقر أحدا دخل في الإسلام على ترك الصلاة والزكاة وهذا حق فإنه صلى الله عليه وسلم أمر معاذا لما بعثه إلى اليمن أن يدعوهم أولا إلى الشهادتين وقال إن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم بالصلاة ثم بالزكاة ومراده أن من صار مسلما بدخوله في الإسلام أمر بعد ذلك بإقام الصلاة ثم بإيتاء الزكاة وكان من سأله عن الإسلام يذكر له مع الشهادتين بقية أركان الإسلام كما قال جبريل عليه الصلاة والسلام لما سأله عن الإسلام وكما قال للأعرابي الذي جاءه ثائر الرأس يسأله عن الإسلام» جامع العلوم والحكم (ص84).
5 - ومن خلال ما تقدم يتبين أن الكلام كله في الكافر الأصلي وأما لو جاءنا مسلم وقال: سأكتفي بصلاتين فقط لهذا الحديث، فنقول: إن هذا لا يقبل منه أبداً لما تقدم تقريره، والله أعلم.
)
انتهى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28834
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 06 - 05, 10:47 م]ـ
فائدة
قول الشيخ علي الصياح - حفظه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/430)
(خرج الحديث أبونعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة (رقم7303) قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال: حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدَّثنا محمد بن جعفر قال: حدَّثنا شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ أتَى النَّبِيَّ ?، فَأسْلَمَ ألا يصلي إِلاَّ صَلاَتَيْنِ، فَقَبِلَ ذَلِكَ، فقال: «إن يقبل منه، فإذا دخل في الإسلام أمر بالخمس».
وقوله: «إن يقبل منه، فإذا دخل في الإسلام أمر بالخمس» زيادة غريبة وهي غير موجودة في المسند، ويظهر لي أنها زيادة تفسيرية من الراوي إمَّا من أبي نعيم أو من شيخه، والله أعلم.)
انتهى
الصواب ان هذه العبارة عبارة الامام أحمد - رحمه الله
فصواب العبارة - والله أعلم
قال أحمد (يقبل منه فإذا دخل في الإسلام أمر بالخمس)
فهذا كلام الامام أحمد بن حنبل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وهذا المصدر الذي نقل منه ابو نعيم هو نفس مصدر ابن رجب - رحمه الله
في قوله
(ومنه وأخذ الإمام أحمد بهذه الأحاديث وقال يصح الإسلام على الشرط الفاسد ثم يلزم بشرائع الإسلام كلها
)
الخ
وابن رجب يعبر عن عبارة الإمام أحمد
فمثلا عبارة (يصح الإسلام على الشرط الفاسد) هو تعبير ابن رجب
لعبارة الإمام احمد
وهذا كتاب عبد الله ينقل منه ابو نعيم الاصبهاني وفيه سؤالات وعلل ومسائل
ومما في هذا الكتاب
في حلية الأولياء لأبي نعيم
(حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا عبدالله بن أحمد حدثني أبي ثنا سيار بن حاتم ثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يعافي الأميين يوم القيامة ما لا يعافي العلماء غريب من حديث ثابت تفرد به سيار عن جعفر
قال عبدالله قال أبي هذا حديث منكر وما حدثني به إلا مرة)
وقد رواه في موضع آخر
فقال
(
حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال ثنا سيار بن حاتم قال ثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يعافي الأميين يوم القيامة ما لا يعافي العلماء
هذا حديث غريب تفرد به سيار عن جعفر ولم نكتبه إلا من حديث أحمد بن حنبل)
وهكذا
ومحمد كما هو معروف هو الصواف الراوية الشهير
وليس كل ما نجده في مرويات الصواف عن عبد الله نجده في العلل (المطبوع) لعبد الله
فلينظر
فهناك مروايات كثيرة في الكتب من هذا الوجه وليس هو في كتاب العلل (المطبوع) ولا المسائل
عموما
هذا هو مصدر ابي نعيم
وصواب العبارة ماذكرت
والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب(26/431)
استمع للسنة النبوية وأنت تتصفح الشبكة
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[21 - 01 - 04, 05:19 م]ـ
أخي المسلم احرص على استماع السنة النبوية من خلال هذه الروابط:
http://www.hamoislam.com/hadith.htm
فهذا مثلا كتاب (بدء الوحي) من صحيح البخاري:
http://www.adnan.hamoislam.com/wahi.ram
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 01 - 04, 01:37 ص]ـ
للرفع،، بارك الله فيك.(26/432)
أخي الحاج ماذا تفعل في الحالات الأتية؟!
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[21 - 01 - 04, 07:21 م]ـ
قال الشيخ محمد بن عبدالرحمن العريفي في كتابه: جلسة مع حاجّ:
ماذا تفعل في الحالات الأتية؟!
هناك بعض الحالات قد يتعرض لها الحاجّ ويحتار كيف يتصرف إذا وقع فيها0 ولعلي من باب الفائدة والإيناس أورد لك سبع حالات يكثر وقوعها وأبيّن لك من أقوال أهل العلم التصرف الصحيح حيالها0
الحالة الأولى: إذا توضأت وأنت محرم ومسحت رأسك فسقطت بعض الشعرات فهل عليك شيء وماذا تفعل؟
جـ-تكمل وضوءك ولا شيء عليك؛ لأن المحظور على المحرم هو حلق الشعر أو إزالة شيء منه متعمِّدًا وأنت هنا لم تتعمّد إسقاط هذه الشعرات0
الثانية: لو أصاب إحرامك شيء من الطيب00 فماذا تفعل؟
جـ- تُسارع إلى غسله ولا شيء عليك؛ لأن هذا حدث من غير اختيار منك0
الثالثة: لو نمت وأنت محرم فاحتلمت وقمت من النوم وأنت على جنابة00 فماذا تفعل؟
جـ- الاحتلام ممن هو متلبس بإحرام حجّ أو عمرة لا يؤثر على حجّه ولا على عمرته فلا تبطلان ومن حصل منه ذلك فإنه يغتسل غسل الجنابة بعد استيقاظه من النوم إن رأى منيًّا ولا فدية عليه؛ لأن الاحتلام ليس باختياره0 (من فتوى لسماحة الشيخ العلامة ابن باز) 0
الرابعة: إذا كنت تطوف حول الكعبة فأقيمت الصلاة فهل تقطع طوافك أم تكمله أم ماذا تفعل؟
جـ- قال الشيخ العلامة ابن باز: إذا أقيمت الصلاة وهو في أثناء الطواف فإنه يصلي وبعد فراغه من صلاته يكمل ما بقي من طوافه ولكن لا يعتدّ بالشوط الأخير من الأشواط قبل الصلاة إذا كان هذا الشوط غير كامل، والشوط الكامل هو ما كان من الحجر الأسود فإذا لم يكن كاملاً بدأ من الحجر الأسود0 وهذا فيه احتياط من الخلاف0
الخامسة: لا شك أن السنة في ركعتي الطواف أن تصليا خلف المقام، ولكن إذا لم تجد مكانًا خلف المقام نظرًا لشدَّة الزحام فماذا تفعل؟
جـ- لا يلزم من ركعتي الطواف أن تُصلَّيا خلف المقام وإنما تجزىء الركعتان في كلّ مكان في الحرم ومن نسيها فلا حرج عليه لأنها سنة وليست واجبة والله الموفق0 (من فتوى للشيخ العلامة ابن باز) 0
السادسة: لو اتّسخت ملابس إحرامك هل يجوز أن تغيرها بملابس إحرام أخرى أم ماذا تفعل؟
جـ- لا بأس أن يغسل ملابس الإحرام ولا بأس أن يغيرها ويستعمل غيرها بملابس جديدة أو مغسولة (من فتوى للشيخ العلامة ابن باز) 0
السابعة: إذا كنت في الطواف وأثناء الازدحام لمس جسمك إحدى النّساء الأجنبيات عنك0 فهل تكمل طوافك أمْ مَاذَا تَفْعل؟
جـ- لمس الإِنسان جسم المرأة حال طوافه أو حال الزحمة في أيّ مكان لا يضرّ طوافه ولا يضرّ وضوءه في أصحّ قوليْ العُلماء)) 0(26/433)
سقوط العدالة بترك السنن الرواتب وغيرها من ...
ـ[الدرة]ــــــــ[21 - 01 - 04, 09:25 م]ـ
الأخوة الأفاضل أسئل مهمة بالنسبة لي أرجو مساعدتي في الاجابة عليه
ودعوة صادقة من القلب لكل من ساعدني.
الأسئلة:
يقول فقهاء الحنابلة في باب السنن الرواتب في الصلاة: (والرواتب المؤكدة عشر ركعات يتأكد فعلها ويكره تركها وتسقط العدالة بذلك إلا في السفر).
وقال ابن تيمية في الفتاوى 23/ 27: (من أصَّر على على تركها دلَّ ذلك على قلة دينه وردت شهادته في مذهب أحمد والشافعي وغيرهما).
س1/ هل من دليل على الكراهة؟
وهل هناك دليل على سقوط العدالة؟ وإذا سقطت ماذا نسميه فاسق أم عدل فلا تصح شهادته؟
س2/ يسن أن يقول كل مصلي (آمين) جهراً فيصلاة جهرية لما روى أبو هريرة (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أمنَّ الامام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له) متفق عليه ..
هذا الدليل لسنية الفاتحة فهل يوجد دليل في الصحيحين، أو حديث صحيح على سنية الجهر بها؟
س3/ من سنن الصلاة تفضيل الشمال على اليمين في السلام لأنه عليه السلام (كان يسلم عن يمينه حتى يرى بياض خده الأيمن وإذا سلم عن يساره حتى يرى بياض خده الأيمن والأيسر) رواه الدار قطني (1332)
كيف سيرى بياض خده الأيمن والأيسر لمن وراءه إن التفت إلى اليسار بزيادة قليلة؟ في الواقع لايمكن ولايرى ذلمك إلا إذا التفت كاملاً؟ أشكل علي هذا؟
س4/ يقول فقهاء الحنابلة: (وتسن تحية المسجد والأصل في مشروعيتها قوله عليه السلام: (إذا جاء أحدكم يوم الجمعة فليصل ركعتين) متفق عليه.
(فليصل) أمر والأمر يقتضي الوجوب فما وجه الدلالة من الحديث أي كيف دل الحديث على المشروعية؟
أجيبوني عاجلا غير آجل. فرج الله كرب كل من أجابني ويسر أمره.
ـ[الدرة]ــــــــ[23 - 01 - 04, 04:40 ص]ـ
ما أحد حن عليَّ. اللهم فرج كرب المكروبين.
ـ[أبو رقية]ــــــــ[23 - 01 - 04, 07:01 م]ـ
بالنسبة لآخر تساؤل لك وهو عن الإشكال الذي انتابك في الحديث فأنا لما قرأته كأنني فهمت أن الجملة انتهت قبل كلمة حتى على وجه الاختصار لأن باقي المعنى مفهوم، ثم عقب الراوي بعد ذلك "حتى يرى خده الأيمن والأيسر" أي الأيمن لما التفت يمينا والأيسر لما التفت يسارا ولم أر أصلا أي أشكال في الحديث. والله أعلم
ـ[الدرة]ــــــــ[24 - 01 - 04, 11:38 م]ـ
وما زلت انتظر الاجابات
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أخوكم]ــــــــ[25 - 01 - 04, 04:35 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة للسؤال الأول فمن خلال اطلاعي _ القاصر _ لم أجد دليلا تطمئن له النفس لمن قال بسقوط العدالة ورد الشهادة في حق من ترك السنن ونحوها، فكيف نرد شهادته ونسقط عدالته وهو لم يرتكب " إثما " فضلا عن صحة وصراحة الأحاديث الكثيرة التي لا توجب علينا تلك السنن، ومن ضمن الأحاديث الحديث التالي:
عن طلحة بن عبيد الله قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دويّ صوته ولا نفقه ما يقول، حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خمس صلوات في اليوم والليلة)). فقال: هل عليّ غيرها؟ قال: ((لا، إلا أن تطوع)) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((وصيام رمضان)) قال: هل علي غيره؟ قال: ((لا، إلا أن تطوع)) ... قال: فأدبر الرجل فقال: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفلح إن صدق))
أخرجه البخاري في الإيمان، باب: الزكاة من الإسلام (46)، ومسلم في الإيمان، باب: بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام (11).
ـ[أخوكم]ــــــــ[25 - 01 - 04, 04:54 م]ـ
(26/434)
ما حكم فتح محل لعمل ستائر وجبس للبيوت
ـ[محمد 050]ــــــــ[21 - 01 - 04, 10:13 م]ـ
الإخوة الأعزاء أود ممن عنده علم في مسألة عمل ستائر في البيوت أو غيرها وكذلك عمل جبس وورق جدران لها أن يفيدني في ذلك وهل يجوز فتح محل لعمل هذه الأشياء.
خصوصا وأني وجدت أثناء بحثي في هذا الملتقى الحديث التالي:
عن عائشة رضي الله عنها قالت:
لحديث عائشة رضي الله عنها قالت:
((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم غائباً في غزاة غزاها، فلما تحينت قفوله، أخذت نمطاّ [فيه صورة] كانت لي، فسترت به على العرض، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقيته في الحجرة، فقلت: السلام عليك يا رسول ورحمة الله وبركاته، الحمد لله الذي أعز [ك] فنصرك، وأقر عينيك وأكرمك، قالت: فلم يكلمني! وعرفت في وجهه الغضب، ودخل البيت مسرعاً، وأخذ النمط بيده، فجذبه حتى هتكه، ثم قال: [أتسترين الجدار؟!] [بستر فيه تصاوير؟!]، إن الله لم يأمرنا فيما رزقنا أن نكسو الحجارة [والطين. قالت: فقطعنا منه وسادتين، وحشوتهما ليفاً، فلم يعب ذلك عليّ] [قالت: فكان صلى الله عليه وسلم يرتفق عليهما])) مسلم وأبو عوانة وأحمد
ولهذا كان بعض السلف يتمنع من دخول البيوت المستورة جدرها، قال سالم بن عبد الله:
[129]
((أعرست في عهد أبي، فآذن أبي الناس، وكان أبو أيوب فيمن آذنّا، وقد ستروا بيتي بنجاد أخضر، فأقبل أبو أيوب فدخل، فرآني قائماً، واطلع فرأى البيت مستتراً بنجاد أخضر، فقال: يا عبد الله! أتسترون الجدر؟! قال: أبي: - واستحيى- غلبنا النساء أبا أيوب! فقال: من [كنت] أخشى [عليه] أن تغلبنه النساء فلم [أكن] أخشى [عليك] أن تغلبنك! ثم قال: لا أطعم لكم طعاماً، ولا أدخل لكم بيتاً. ثم خرج رحمه الله)) الطبراني وابن عساكر. انتهي
لكن هل أنكر عليها الرسول صلى الله عليه وسلم لوجود الصور أن لستر الجدار(26/435)
إشكال كبير: هل يحرم على المحرمة تغطية وجهها عند عدم الأجانب؟
ـ[الناصح 11]ــــــــ[21 - 01 - 04, 10:47 م]ـ
قال في المغني 5/ 154 - : المرأة يحرم عليها تغطية وجهها في إحرامها كما يحرم على الرجل تغطية رأسه لا نعلم في هذا خلافا.
في هذا النص إشكال كبير، والعمل على خلافه، فما المخرج والجواب؟
تنبيه: صورة المسألة في غير وجود الأجانب، أي لو كانت المرأة المحرمة في خيمتها أو في السيارة المظللة مثلا، فهل يحرم عليها تغطية وجهها كما تفيده عبارة المغني؟
أرجو مراجعة كبار طلبة العلم في هذه المسألة.
والسلام عليكم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 01 - 04, 08:25 ص]ـ
هذا رابط الموضوع وبحثه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5858&highlight=%CA%DB%D8%ED%C9
ـ[الناصح 11]ــــــــ[23 - 01 - 04, 04:02 ص]ـ
أخي المتمسك بالحق
جزاك الله خيرا وبارك فيك
والسلام عليكم(26/436)
سؤال لأهل الفقه وفقهم الله
ـ[البحر الأحمر]ــــــــ[22 - 01 - 04, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
ما المقصود من (لا ضرر ولا ضرار)؟!!!.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[22 - 01 - 04, 02:45 ص]ـ
أخي الكريم البحر الأحمر _ وفقه الله _
لستُ من أهل الفقه ولكن أنقل لك كلام فقيه كبير هو الإمام أبو الوليد الباجي المالكي رحمه الله حيث قال في شرحه لحديث (لا ضرر ولا ضرار) في كتابه: المنتقى شرح موطأ مالك، قال رحمه الله:
" قوله لا ضرر ولا ضرار:
1) يحتمل أن يريد به التأكيد فيكون معنى الضرر والضرار واحدا , واختار ابن حبيب هذا القول.
2) ويحتمل أن يريد به لا ضرر على أحد بمعنى أنه لا يلزمه الصبر عليه، ولا يجوز له إضراره بغيره.
3) وقال الخشني: الضرر هو ما لك فيه منفعة وعلى جارك فيه مضرة , والضرار ما ليس لك فيه منفعة وعلى جارك فيه مضرة، ومعنى ذلك - والله أعلم - أن الضرر ما قصد الإنسان به منفعة نفسه وكان فيه ضرر على غيره وأن الضرار ما قصد به الإضرار لغيره قال الله تعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين.
4) ويحتمل عندي أن يكون معنى الضرر أن يضر أحد الجارين بجاره والضرار أن يضر كل واحد منهما بصاحبه." اهـ
للفائدة:
القاعدة الفقهية (لا ضرر ولا ضرار) هي نص حديث نبوي رواه مالك في موطئه عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا ضرر ولا ضرار "، ورواه أحمد في مسنده قال: حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار، وفي زوائد عبد الله بن أحمد على مسند أبيه قال عبد الله: حدثنا أبو كامل الجحدري حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن عبادة قال
إن من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المعدن جبار ... وقضى أن لا ضرر ولا ضرار، ورواه ابن ماجه في سننه قال: حدثنا عبد ربه بن خالد النميري أبو المغلس حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة حدثنا إسحق بن يحيى بن الوليد عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن لا ضرر ولا ضرار.والحديث حسنه النووي في الأربعين والأذكار وصححه الألباني بمجموع طرقه في الإرواء وغيره.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 01 - 04, 08:45 ص]ـ
شيخنا ابا خالد بارك الله فيك , الاتقتضى قواعد العربيه والسياق النبوى أن الضرر بمعنى: الضرر الواقع دون تعمد -فهو ممنوع -
والضرار: بمعنى الضرر المتعمد - من المضارة - هو تعمد الاضرار. وهو ممنوع ايضا.
فالضرر اللاحق بالغير ممنوع في الشريعه سواء كان متعمدا او من غير عمد.
والتحقيق ان الضرر ان كان معتادا كصوت طرق الحداد على جيرانه فهو مغتفر وهذا هو والمذهب بخلاف قول الجمهور. وهو الظاهر الموافق للمقاصد الشرعية. ومصالح الناس.
فيصير المعنى الضرر الغير معتاد والاضرار.
نرجوا التوجيه شيخنا , وخاصة وان ابا الوليد لم يذكر هذا الامر.(26/437)
ما الواجب في مزلفة؟
ـ[المتبصر]ــــــــ[22 - 01 - 04, 02:04 ص]ـ
لقد شاع عند كثير من الناس أن الواجب في مزدلفة هو البيتوتة فيها، مع أن النصوص دلت على أن الواجب هو صلاة الفجر فيها و البقاء فيها إلى وقت الدفع إلى منى.
و قد كنت قديما وقفت على الكلام المذهب للإمام أبي العباس ابن تيمية - أحد مجددي هذا الدين - في كتابه القيم " شرح العمدة " قال في معرض بيانه لوقت الوقوف بمزدلفة و منتهى الوقوف بعرفة: ... وأيضا فإن عروة بن مضرس أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمزدلفة حين خرج لصلاة الفجر وقال له النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك معنا هذه الصلاة ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه وهذا نص في مزدلفة تدرك بعد طلوع الفجر كما تدرك قبل الفجر لأن هذا السائل إنما وافاها بعد طلوع الفجر وأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء حجه ولم يخبره أن عليه دما وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ولا يصح أن يقال فلعله دخل فيها قبل الفجر ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن من أدرك الصلاة والموقف بجمع ووقف قبل ذلك بعرفات فقد تم حجه ولم يذكر دما ولا غيره ولم يشترط إدراك مزدلفة قبل الفجر بل نص على الإكتفاء بإدراك الوقوف مع الناس وفي لفظ من أدرك افاضتنا هذه والافاضة قبيل طلوع الشمس فأين يذهب عن البيان الواضح من النبي صلى الله عليه وسلم ولأن من أدرك عرفة قبيل الفجر فمحال أن يدرك المزدلفة تلك الليلة فلو كان هذه المدرك لعرفة قد فاتته المزدلفة وعليه دم لم يصح أن يقال من أدرك عرفة أدرك الحج مطلقا فإنه قد فاته بعض الواجبات بل أعظم الواجبات ولذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون بعده صرحوا بأن من طلع عليه الفجر بعرفة فقد أدرك الحج من غير ذكر لدم ولا تفويت الوقوف بالمزدلفة وأيضا فايجاب النسك باسم المبيت بمزدلفة لم ينطق كتاب ولا سنة ولا ذكره الصحابة والتابعون بل الذي في كتاب الله قوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام وهذا يقتضي التعقيب لقوله فإذا أفضتم من عرفت فاذكروا الله عند المشعر الحرام فمن أفاض من عرفات عند طلوع الفجر يذكر الله إذا أفاض بعد طلوع الفجر بنص الاية وأيضا فإن الله أمر كل مفيض من عرفات بذكره عند المشعر الحرام فلو كان وقت هذا الواجب يفوت بطلوع الفجر لم يمكن كل مفيض امتثال هذا الأمر وأيضا فإن وقت التعريف يمتد إلى طلوع الفجر فلا بد أن يكون عقبيه وقت للمشعر الحرام لئلا يتداخل وقت هذين النسكين وأما السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم الوقوف بالمزدلفة وشهود صلاة الصبح والوقوف معه وإنما جاء المبيت بمزدلفة تبعا لأن الوقوف بعد الفجر وإنما يكون ذلك بعد المبيت فكيف يكون المقصود تبعا والتبع مقصودا .. ) (3/ 612 - 614)
و ينبغي الوقوف على أصل كلامه كله ففيه فوائد متنوعة،(26/438)
سؤال عن من اراد الأضحية والحج مهم
ـ[ابن سحمان]ــــــــ[22 - 01 - 04, 03:03 ص]ـ
من اراد الاضحية والحج هل له ان يأخذ من بشرته شيئ عند الاحرام ولو كان سيضحي
هذه المسألة يكثر السؤال عنها
ـ[المستملي]ــــــــ[22 - 01 - 04, 09:02 ص]ـ
الحمد لله
سبق أن سألت فضيلة شيخنا عبدالعزيز الراجحي حفظه الله عن ذلك , فقال: إن من أراد الإحرم بالحج وهو يريد أن يضحي فإنه لا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئاً.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[22 - 01 - 04, 10:34 ص]ـ
وهل يشرع للحاجّ أن يضحّي؟(26/439)
يا أهل الحديث متى يبدأ التكبير المطلق والإمساك عن قص الشعر والأظافر لمن يريد أن يضحي؟
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[22 - 01 - 04, 05:46 ص]ـ
يا أهل الحديث متى يبدأ التكبير المطلق والإمساك عن قص الشعر والأظافر لمن يريد أن يضحي؟
ـ[ابن عطيه]ــــــــ[22 - 01 - 04, 07:32 ص]ـ
يبدأالأمساك عن قص الشعر والأظفار بدخول هلال شهر ذي الحجة فإذا ثبت دخول الشهر برؤية الهلال او اكمال العدة امسك من أراد ان يضحي او اراد ان يشارك في الأضحية
واما التكبير المطلق فيدأ من اول العشر الى مغرب آخر ايام التشريق وهذا مارجحه شينا العثيمين
واما المقيد فقد نقل ابن رجب الاجماع عليه في الفتح مع ان بعض مشايخنا من ينازع فيه(26/440)
ولكل قوم هاد ... ما صحة هذه الآثار؟
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[22 - 01 - 04, 06:52 ص]ـ
من تفسير الطبري رحمه الله للآية 7 من سورة الرعد
15303 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ: ثَنَا وَكِيع , عَنْ سُفْيَان , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذَر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ} قَالَ: مُحَمَّد الْمُنْذِر , وَاَللَّه الْهَادِي. - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ: ثَنَا أَبُو عَاصِم , قَالَ: ثَنَا سُفْيَان , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر: {وَإِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ} قَالَ مُحَمَّد الْمُنْذِر , وَاَللَّه الْهَادِي. - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ: ثَنَا الْأَشْجَعِيّ , عَنْ سُفْيَان , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر} قَالَ: أَنْتَ يَا مُحَمَّد مُنْذِر , وَاَللَّه الْهَادِي.
15304 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ: ثَنَا عَمْرو بْن عَوْن , قَالَ: أَخْبَرَنَا هُشَيْم , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ قَيْس , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ} قَالَ: الْمُنْذِر: النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. {وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ} قَالَ: اللَّه هَادِي كُلّ قَوْم.
15305 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ: ثَنِي أَبِي , قَالَ: ثَنِي عَمِّي , قَالَ: ثَنِي أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ اِبْن عَبَّاس قَوْله: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ} يَقُول: أَنْتَ يَا مُحَمَّد مُنْذِر وَأَنَا هَادِي كُلّ قَوْم.
15306 - حَدَّثَنَا عَنْ الْحُسَيْن , قَالَ: سَمِعْت أَبَا مُعَاذ يَقُول: ثَنَا عُبَيْد بْن سُلَيْمَان , قَالَ: سَمِعْت الضَّحَّاك يَقُول: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ} الْمُنْذِر: مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَالْهَادِي: اللَّه عَزَّ وَجَلَّ.
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[27 - 01 - 04, 09:28 ص]ـ
للرفع ... رفع الله قدركم(26/441)
هدي المتمتع وحاضروا المسجد الحرام
ـ[أبو محمد القرني]ــــــــ[22 - 01 - 04, 08:39 ص]ـ
من اعتمر في أشهر الحج ولم يكن عازما على الحج ثم أقام بمكة وحج هل عليه هدي
(سؤال آخر) وإنسان مقيم بمكة وليس معه أهله وهو من مصر وبها يقيم معظم السنة أو نصفها هل عليه هدي إذا تمتع أم يكون من حاضري المسجد الحرام(26/442)
مجموعة من فتاوي الحج لشيخنا العلامة سليمان العلوان
ـ[الظافر]ــــــــ[22 - 01 - 04, 11:09 ص]ـ
هذه مجموعة من فتاوي شيخنا الشيخ سليمان العلوان وفقه الله وزاده من فضله.
وهي على هذا الملف:
ـ[الظافر]ــــــــ[22 - 01 - 04, 11:33 ص]ـ
وهذا رابط الملف:
http://www.3lwan.org/dalel/pafiledb.php?action=file&id=500&PHPSESSID=395d0eca4e0481f7f01ebd5c57a72613
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[26 - 02 - 04, 11:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بشيخنا(26/443)
هل يجوز للمحرم ارتداء الجوربين (دون الكعبين) قياساً على النعلين؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 01 - 04, 11:44 ص]ـ
قال شيخ الإسلام:
إن الفرق بين الجوربين والنعلين إنما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم أن مثل هذا الفرق غير مؤثر في الشريعة فلا فرق بين أن يكون جلوداً أو قطناً أو كتاناً أو صوفاً كما لم يفرق بين سواد اللباس في الإحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته أن الجلد أبقى من الصوف فهذا لا تأثير له كما لا تأثير لكون الجلد قوياً
فما هي حجة المعارضين؟
ـ[مسدد2]ــــــــ[22 - 01 - 04, 02:20 م]ـ
اخي محمد أمين،
السلام عليكم
أرجو تزويدي بعنوان بريدي لمراسلتكم، صندوقكم التابع للمنتدى ممتلئ فلا يقبل أي رسالة جديدة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 01 - 04, 07:22 م]ـ
تفضل أخي الكريم
هذا البريد: muhammad_amin@arabicnet.com
وهذا الموقع:
http://www.ibnamin.com(26/444)
هنا رابط البحث بمعرض الكتاب بمصر
ـ[محب الدين]ــــــــ[22 - 01 - 04, 04:53 م]ـ
http://www.cibf.org/ar/search/index.cfm
ـ[ابن حبان]ــــــــ[22 - 01 - 04, 08:06 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا.
قد حاولت البحث عن أسماء الكتب، ولم أفلح في الاستفادة من شيء، فهل من سبيل؟
ـ[محب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 04, 04:20 م]ـ
بلغني أن المعرض في هدا العام عديم الفائدة بسبب منع الدور المهتمة بطباعة الكتب الشرعية ,منعت من المشاركة(26/445)
مختصر:خطأشائع في فهم (وزن نواة من ذهب)
ـ[ابوهيثم]ــــــــ[22 - 01 - 04, 05:00 م]ـ
الحمد لله وبعد:
ذكر في شرح النووي وعون المعبود أن وزن النواة هو قدر معروف يساوي خمسة دراهم وقيل يساوي ثلاثة وثلث درهم
وقيل: المراد وزن نواة التمر ثم قالا: والصحيح الأول 0
وبهذا يتضح للمتعجل في الحكم ذم العجلة، وألا يترك طالب العلم شروح بعض النصوص ظانا في نفسه أنه متقن للمراد منها 0
والسلام عليكم 0(26/446)
من يدلني وينصحني في الاجازة
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[22 - 01 - 04, 10:56 م]ـ
يا أيها الأخوة الأفاضل ...
إنسان تفرغ من عمله بسبب الاجازة بين الفصلين الدراسيين.
ومدة الاجازة والتفرغ سبعة أيام متتالية ..
وهذه الأيام موافقة لعشر ذي الحجة.
فكيف يستغلها طالب العلم بما يفيد ..
ارجو من له تجربة في كيفية استغلالها بشكل مفيد وجاد في الوقت نفسه ..
أيضاً نريد من يفيدنا بأسماء كتب يمكن مدارستها خلال هذه الأيام، ويمكن اجادتها وقراءتها بالكامل.
وجزاكم الله خيراً(26/447)
ما ضابط (واقعة العين) الخاصة التي لاعموم لها .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[22 - 01 - 04, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما ضابط (واقعة العين) الخاصة التي لاعموم لها .. ؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:17 ص]ـ
سمعت الشيخ الطريفي يبطل اطلاقها ..
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[23 - 01 - 04, 01:39 ص]ـ
أحمد بن الصدّيق الغماري يشنّع على مَن يقول: (واقعة عينٍ لا عموم لها) بقوله: (كلامٌ فارغ يقصدون به رد الحقّ ونصرة الهوى بالباطل)
ويرى أنّها من اختراعات إبليس ... كذا قال ـ كما في فتاويه الصغرى المسمّاة " دَرّ الغمام الرقيق " (ص/17).
والحقّ أنّ إطلاقها لا ينبغي، وإهمالها مخالف لما عليه العلماء من الاعتداد بها واستخدامها كا تراه ـ كثيراً ـ في فتح الباري وغيره من الشروح الحديثية ..
و على أيّة حال: فإنّ الأمر كما قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح في: "صيانة صحيح مسلم " (ص/191): (ووقائع الأعيان تتردد بين ضروب من الإحتمالات).
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 04, 05:19 ص]ـ
الرفع للمزيد ...(26/448)
[ .......... مكتبة الحج .......... ]
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأعزاء هذه بعض الكتب المفيد في المناسك جمعتها من بعض المواقع لعل الله أن ينفع بها مع التأكد من أنها ليست موجودة في مكتبة الملتقى ... والله الموفق .....
تلخيص كتاب الحج لإبن قدامة
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:20 ص]ـ
التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة للشيخ عبد العزيز بن باز
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:21 ص]ـ
أحكام تختص بها المرأة في الحج
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:28 ص]ـ
تلخيص كتاب الحج للشيخ محمد الأمين الشنقيطي
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:31 ص]ـ
تلخيص كتاب الحج للشيخ محمد بن إبراهيم لخصه الشيخ عبدالرحمن الهرفي
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:33 ص]ـ
مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة وآثار السلف
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:34 ص]ـ
ملخص الشرح الممتع (كتاب الحج) للشيخ محمد بن عثيمين
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:36 ص]ـ
بدع الحج والعمرة والزيارة
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:37 ص]ـ
فضل يوم عرفة وحال السلف فيه
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:40 ص]ـ
الأضحية وشيء من أحكامها
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:41 ص]ـ
الجواهر والدرر في حج الصبي المعتبر
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:42 ص]ـ
مناسك الصبيان
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:46 ص]ـ
البوارق المرعية في العمرة ومناسك الحج المرضية
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:47 ص]ـ
أحكام زيارة المسجد النبوي
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 04, 01:04 ص]ـ
وهذه بعض المواقع المفيدة المختصة في المناسك:
الحج خطوة خطوة
http://www.tohajj.com/data/steps/hajj-steps.htm
مختارات الحج من صيد الفوائد
http://www.saaid.net/mktarat/hajj/index.htm
موقع الحج والعمرة
http://www.tohajj.com/default.asp
صفحة الحج
http://www.tohajj.com/default.asp
فتاوى الحج من صيد الفوائد
http://saaid.net/mktarat/hajj/f.htm
رحلة العمر
http://www.islamonline.net/Arabic/hajj2002/index.shtml
وأخيراً لا تنسونا من دعائكم
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 01 - 04, 02:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وجهد مشكور ونسأل الله لكم عظيم الأجور
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 01 - 04, 05:00 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء، وحبذا لو طبعت هذه البحوث الهامة والتلخيصات المفيدة:
أحكام زيارة المسجد النبوي.
البوارق المرعية في العمرة ومناسك الحج المرضية.
مناسك الصبيان.
الجواهر والدرر في حج الصبي المعتبر.
الأضحية وشيء من أحكامها.
فضل يوم عرفة وحال السلف فيه.
بدع الحج والعمرة والزيارة.
ملخص الشرح الممتع (كتاب الحج) للشيخ محمد بن عثيمين.
مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة وآثار السلف.
تلخيص كتاب الحج للشيخ محمد بن إبراهيم لخصه الشيخ عبدالرحمن الهرفي.
تلخيص كتاب الحج للشيخ محمد الأمين الشنقيطي.
أحكام تختص بها المرأة في الحج.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 01 - 04, 10:33 م]ـ
ولعلها تكون ضمن مطبوعات (ملتقى اهل الحديث) للنشر والتوزيع.
ـ[أبو عمر الراجحي]ــــــــ[31 - 01 - 04, 09:50 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[21 - 11 - 04, 10:20 م]ـ
للرفع مع اقتراب موسم الحج
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[21 - 11 - 04, 10:29 م]ـ
لا تتحمل؟؟؟؟؟؟؟؟
أبت كلها التحميل لماذا؟؟؟؟
ـ[الظافر]ــــــــ[22 - 11 - 04, 05:21 م]ـ
هذا أحكام الأضحية والذكاة للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
ـ[الظافر]ــــــــ[22 - 11 - 04, 05:28 م]ـ
هذه صورة توضح المواقيت:
ـ[محمد طويلب]ــــــــ[15 - 12 - 05, 05:26 م]ـ
بارك الله بكم يا اخواني فقد كنت ابحث عن كتب ومراجع تخص الحج و قد كفيتم ووفيتم.
جزاكم الله كل خير.
لن انساكم من الدعاء وانا على جبل عرفات انشاءالله.
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[23 - 12 - 05, 08:11 ص]ـ
للرفع لقرب موسم الحج وفقنا الله تعالى لصالح القول والعمل(26/449)
هل تشرع الأضحية لمن عزم على الحج
ـ[أبو القاسم الشاطبي]ــــــــ[23 - 01 - 04, 03:11 ص]ـ
هل تشرع الأضحية لمن عزم على الحج
وهل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضحى في السنة التي حج فيها
ثم هل يكون الهدي في مقابلة الأضحية
والله يحفظكم وينفع بكم
ـ[أبو القاسم الشاطبي]ــــــــ[23 - 01 - 04, 04:11 ص]ـ
يضاف لما سبق هل ليلة أول أيام العشر لها حكم تاليها من الأيام لمن أراد الأضحية أم لا
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[28 - 01 - 04, 12:53 ص]ـ
أخي الفاضل /
مسألة الأضحية للحاج مسألة خلافية بين أهل العلم!
- فمن أهل العلم من يرى أن الأضحية للمقيم فحسب، وأما الحاج فقد شرع له الهدي كما شرع للمقيم الأضحية، ويستدل لهذا القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى في الحج ولم يضحّ، وكذا أصحابه معه في الحج أهدوا ولم يضحوا.
والحنفية لا يوجبون الأضحية إلا المقيم الموسر، وهو قول عند المالكية.
ومما يستدل به لهذا القول من الآثار: ما أخرجه عبد الرزاق 4/ 381 بسند فيه العمري عن ابن عمر قال لم يكن أحد من أهله يسأله بالمدينة ضحية إلا ضحى عنه وكان لا يضحي عنهم بمنى.
وأخرج أيضاً عن إبراهيم عن عمر أنه كان يحج فلا يضحي، وإبراهيم لم يدرك عمر.
وأخرجه ابن أبي شيبة أيضاً وبوّب عليه: (باب من رخص للحاج أن لا يضحي وما جاء في ذلك). وأخرج فيه أيضاً عن عائشة بسند صحيح أنها كانت تحج فلا تضحي عن بني أخيها.
وأخرج عبد الرزاق عن إبراهيم قال: رُخص للحاج والمسافر في أن لا يضحي.
وأخرج أيضاً عنه قال: كانوا يحجون ومعهم الأوراق فلا يضحون. [وأخرجه ابن أبي شيبة].
وأخرج أيضاً عنه قال: كانوا إذا شهدوا ضحوا، وإذا سافروا لم يضحوا.
وأخرج أيضاً عن كليب بن وائل عن عمه قيس بن بيحان قال: أرسل إلينا سعد بن مالك ونحن بمنى إنا لم نذبح ولم نضحّ فأطعمونا. [وأخرجه ابن أبي شيبة].
وأخرج ابن أبي شيبة 3/ 279 عن نافع بن جبير قال: ما ضحيت بمكة قط.
وأخرج أيضاً عن الأسود وعبد الرحمن بن يزيد وعلقمة والشعبي وسالم أنهم كانوا يحجون ولا يضحون.
-- والقول الثاني في المسألة: هو القول بمشروعية الأضحية (أو وجوبها) للمقيم والمسافر، وهو اختيار الإمام البخاري رحمه الله.
قال البخاري رحمه الله:
باب الأضحية للمسافر والنساء
(5548) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا وَحَاضَتْ بِسَرِفَ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَ مَكَّةَ وَهِيَ تَبْكِي فَقَالَ مَا لَكِ أَنَفِسْتِ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ فَلَمَّا كُنَّا بِمِنًى أُتِيتُ بِلَحْمِ بَقَرٍ فَقُلْتُ مَا هَذَا قَالُوا ضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَزْوَاجِهِ بِالْبَقَرِ.
قال ابن حجر: (وقوله ضحى النبي r عن أزواجه بالبقر ظاهر في أن الذبح المذكور كان على سبيل الأضحية، وحاول ابن التين تأويله ليوافق مذهبه فقال: المراد أنه ذبحها وقت ذبح الأضحية، وهو ضحى يوم النحر، قال: وإن حمل على ظاهره فيكون تطوعاً لا على أنه سنة الأضحية، كذا قال، ولا يخفى بعده) ا. هـ.
فهذا الحديث نص صريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج، لكن يحتمل أن بعض الرواة رواه بالمعنى فعبّر عن الهدي بالأضحية.
ومما يدل على أنهم يعبرون عن الهدي بالأضحية ما جاء في مصنف ابن ابي شيبة 3/ 160 - 161.
حدثنا أبو بكر قال ثنا أبو أسامة عن أبي العميس عن عمرو بن عمرو أبي الزعراء قال سافرت مع أبي الأحوص فلما كان يوم النحر رمى الجمرة وحلق وأفاض إلى البيت ولم يضح.
حدثنا أبو بكر قال ثنا أبو خالد الأحمر عن محمد بن سوقة قال كان الأسود إذا جاء من منى رمى وحلق ثم زار البيت ولا يضحي.
ـ[أبو القاسم الشاطبي]ــــــــ[28 - 01 - 04, 03:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبا يوسف السبيعي فقد أفدت وأجدت وجئت بما يغني طالبه عن غيره فلله دركم ونفع الله بعلمكم
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[28 - 01 - 04, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو يوسف السبيعي جزاك الله تعالى خيرا
قلتَ:
ما أخرجه عبد الرزاق 4/ 381 بسند فيه العمري عن ابن عمر ......
كنت أحب لو أشرت إلى أن المقصود عبد الله (الضعيف) وليس عبيد الله
وبهذا ترجى بركة هذا العلم.
تقبل الله عملكم وجعله حسنة في صحيفتكم
أخوكم المحب أبو بكر
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[28 - 01 - 04, 09:45 ص]ـ
يظهر لي والله أعلم أن الأضحية في أصلها مشروعة للمسافر والمقيم إذ لم يأت دليل صريح بتخصيصها بالمقيم، لكن السنة للحاج هو الهدي لأمور ذكرتها في أدلة القول الأول منها:
1 - لم أطلع على نقل عن الصحابة فيه أنهم جمعوا بين الهدي والأضحية، مع أنه أمر لا يخفى، وتتوافر الهمم لنقله.
2 - بل ثبت عن عائشة عدم التضحية في الحج، ونقل عن عمر وابن عمر وسعد بن مالك كذلك، وهو عمل جماعات من التابعين.
فإذا كان عمل السلف كذلك فهو أولى بالاتباع،
لكن إن كان للحاج أولاد وزوجة في بلده لم يحجوا، وخشي أن يقع في نفوسهم شيء إذا لم يضحوا وجيرانهم يضحوا فلا حرج في أن يضحي كما ذكره بعض أهل العلم المعاصرين.
وأما دليل القول الثاني وهو حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر فكما تقدم أنه يحتمل أن الراوي أراد الهدي وعبّر عنه بالأضحية، وقد ذكرت ما يدل على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/450)
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[28 - 01 - 04, 09:52 ص]ـ
ثم وقفت على كلام لابن القيم رحمه الله في المسألة أنقله بتمامه:
(الطريقة الثانية طريقة ابن حزم ومن سلك مسلكه أنهما عملان متغايران وحديثان صحيحان فذكر أبو بكرة تضحيته بمكة وأنس تضحيته بالمدينة قال وذبح يوم النحر الغنم ونحر البقر والإبل كما قالت عائشة ضحى رسول الله يومئذ عن أزواجه بالبقر وهو في الصحيحين وفي صحيح مسلم ذبح رسول الله عن عائشة بقرة يوم النحر وفي السنن أنه نحر عن آل محمد في حجة الوداع بقرة واحدة ومذهبه أن الحاج شرع له التضحية مع الهدي والصحيح إن شاء الله الطريقة الأولى وهدي الحاج له بمنزلة الأضحية للمقيم ولم ينقل أحد أن النبي ولا أصحابه جمعوا بين الهدي والأضحية بل كان هديهم هو أضاحيهم فهو هدي بمنى وأضحية بغيرها وأما قول عائشة ضحى عن نسائه بالبقر فهو هدي أطلق عليه اسم الأضحية وأنهن كن متمتعات وعليهن الهدي فالبقر الذي نحره عنهن هو الهدي الذي يلزمهن ولكن في قصة نحر البقرة عنهن وهن تسع إشكال وهو إجزاء البقرة عن أكثر من سبعة وأجاب أبو محمد ابن حزم عنه بجواب على أصله وهو أن عائشة لم تكن معهن في ذلك فإنها كانت قارنة وهن متمتعات وعنده لا هدي على القارن وأيد قوله بالحديث الذي رواه مسلم من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة خرجنا مع رسول الله موافين لهلال ذي الحجة فكنت فيمن أهل بعمرة فخرجنا حتى قدمنا مكة فأدركني يوم عرفة وأنا حائض لم أحل من عمرتي فشكوت ذلك إلى النبي فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج قالت ففعلت فلما كانت ليلة الحصبة وقد قضى الله حجنا أرسل معي عبد الرحمن بن أبي بكر فأردفني وخرج إلى في علل الأحاديث كفقه الأئمة النقاد أطباء علله وأهل العناية بها وهؤلاء لا يلتفتون إلى قول من خالفهم ممن ليس له ذوقهم ومعرفتهم بل يقطعون بخطئه بمنزلة الصيارف النقاد الذين يميزون بين الجيد والرديء ولا يلتفتون إلى خطإ من لم يعرف ذلك ومن المعلوم أن عبدة وابن نمير لم يقولا في هذا الكلام قالت عائشة وإنما أدرجاه في الحديث إدراجا يحتمل أن يكون من كلامهما أو من كلام عروة أو من هشام فجاء وكيع ففصل وميز ومن فصل وميز فقد حفظ وأتقن ما أطلقه غيره نعم لو قال ابن نمير وعبدة قالت عائشة وقال وكيع قال هشام لساغ ما قال أبو محمد وكان موضع نظر وترجيح وأما كونهن تسعا وهي بقرة واحدة فهذا قد جاء بثلاثة ألفاظ أحدها أنها بقرة واحدة بينهن والثاني أنه ضحى عنهن يومئذ بالبقر والثالث دخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقبل ذبح رسول الله عن أزواجه ... )
ثم قال: (وقد قال أبو محمد إنه ذبح عن نسائه بقرة للهدي وضحى عنهن ببقرة وضحى عن نفسه بكبشين ونحر عن نفسه ثلاثا وستين هديا وقد عرفت ما في ذلك من الوهم ولم تكن بقرة الضحية غير بقرة الهدي بل هي هي وهدي الحاج بمنزلة ضحية الآفاقي).
زاد المعاد 2/ 263 - 266.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[29 - 01 - 04, 06:04 ص]ـ
قال النووي في المجموع 8/ 426:
يستحب التضحية للمسافر كالحاضر،هذا مذهبنا وبه قال جماهير العلماء.
قال:دليلنا حديث عائشة ......
وعن ثوبان قال: ذبح رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ضحيته ثم قال " ياثوبان اصلح لحم هذه " فلم ازل اطعمه منها حتى قدم المدينة.رواه مسلم اهـ.
وقد تكلم مصطفى بن اسماعيل في تنوير العينين باحكام الاضاحي والعيدين عن حديث عائشة ورواياته في حكم الاضحية للحاج.
ولكنه رجح مشروعية الاضحية للحاج بحديث ثوبان الذي ذكرته هنا
وقال عنه: وهو العمدة في هذا الباب اما حديث عائشة فقد علمت مافيه.
انظ تنوير العينين تضحية الحاج ص470 والاضحية للمسافر ص479.(26/451)
من لديه علم في الحديث .. فليتفضل مشكورا مأجورا
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[23 - 01 - 04, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحبتي .. وأخواني في الله:.
هل أجد بينكم من يعرف علم الحديث ويعرف الرجال؟
من يتطوع؟؟ ..
وجزاكم الله خير
ـ[ yousef] ــــــــ[23 - 01 - 04, 04:26 ص]ـ
أخي الكريم محب ابن تيمية حفظك الله
الملتقى ولله الحمد فيه أفاضل أخيار وطلاب علم متمرسين ولا نزكي على الله أحداً، ولكن أجد في سؤالك حرج للاخوة طلاب العلم، فأنت تسأل (هل أجد بينكم من يعرف علم الحديث ويعرف الرجال)، ولا أعتقد أن أحداً منهم سوف يقول لك أنا عندي علم، فهذا يتنافى مع التواضع، ولو قال أحدهم ذلك لعيب عليه هذا القول في أنه يفتخر بنفسه.
فلو تغير صيغة السؤال أو تعرض مباشرة ما تريده والاخوة ما شاء الله سباقون للخير.
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[23 - 01 - 04, 04:38 ص]ـ
لله دركم ..
وجزاك الله أخي يوسف على تنبيهي.!!
الأمر فيه أجر .. وأسأل الله أن يضاعفه له ..
من يرى نفسه قادرا .. فليرسل رساله خاصه .. ويعطيني إيميله .. وسأرسله له مباشره .. وانتظر رده ..
ولن أخبر عن إسمه ..
هل هذا جيد .. أخي يوسف(26/452)
فضل ماء زمزم وخصائصه،،،،
ـ[الشجاع]ــــــــ[23 - 01 - 04, 04:33 ص]ـ
فضل ماء زمزم وخصائصه
زمزم اسم للبئر المشهورة في المسجد الحرام، بينها وبين الكعبة المشرفة ثمان وثلاثون ذراعاً.
وهي بئر إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام، التي سقاه الله تعالى منها حين ظمي وهو رضيع، فالتمست له أمه الماء فلم تجده، فقامت إلى الصفا تدعوا الله تعالى وتستغيثه لإسماعيل، ثم أتت المروة ففعلت مثل ذلك، وبعث الله جبريل فهمز بعقبه في الأرض فظهر الماء.
الشرب من ماء زمزم:
اتفق أهل العلم رحمهم الله إلى أنه يستحب للحاج والمعتمر خصوصاً وللمسلم في جميع الأحوال عموماً أن يشرب من ماء زمزم، لما جاء في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم: " شرب من ماء زمزم " رواه البخاري 3/ 492. وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ماء زمزم: " إنها مباركة إنها طعام طعم " رواه مسلم 4/ 1922 زاد الطيالسي 61 في رواية له: " وشفاء سقم ". أي شرب مائها يغني عن الطعام ويشفي من السّقام لكن مع الصدق كما ثبت عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه أقام شهراً بمكة لا قوت له إلا ماء زمزم.
وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: تنافس الناس في زمزم في زمن الجاهلية حتى كان أهل العيال يفِدون بعيالهم فيشربون فيكون صبوحاً لهم (شرب أول النهار)، وقد كنا نعدّها عوناً على العيال، قال العباس: وكانت تسمى زمزم في الجاهلية (شباعة).
قال العلامة الأبّي رحمه الله:
هو لما شرب له، جعله الله تعالى لإسماعيل وأمه هاجر طعاماً وشراباً،
ودخل ابن المبارك زمزم فقال: اللهم إن ابن المؤمّل حدثني عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ماء زمزم لما شرب له " فاللهم إني أشربه لعطش يوم القيامة.
وقد غسل الملكان قلب النبي صلى الله عليه وسلم في صغره بعدما استخرجاه ثمّ ردّاه، قال الحافظ العراقي رحمه الله: حكمة غسل صدر النبي صلى الله عليه وسلم بماء زمزم ليقوى به صلى الله عليه وسلم على رؤية ملكوت السموات والأرض والجنة والنار؛ لأنّ من خواص ماء زمزم أنه يقوّي القلب ويسكّن الرّوع. وخبر غسل صدر النبي صلى الله عليه وسلم بماء زمزم ثبت من حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فرج سقفي وأنا بمكة، فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيماناً، فأفرغها في صدري، ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا " رواه البخاري 3/ 429.
ويسنّ للشارب أن يتضلّع من ماء زمزم، والتضلّع: الإكثار من شربه حتى يمتلئ، ويرتوي منه يشبع ريّاً.
وقد ذكر الفقهاء آداباً تستحب لشرب ماء زمزم، منها استقبال الكعبة، والتسمية، والتنفس ثلاثاً، والتضلع منها، وحمد الله بعد الفراغ، والجلوس عند شربه كغيره وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: " سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم وهو قائم " رواه البخاري 3/ 492. فمحمول على أنه لبيان الجواز، وأن النهي عن الشرب قائماً للكراهة، واستحبوا أيضاً لمن يشرب من زمزم نضحه الماء على رأسه ووجهه وصدره، والإكثار من الدعاء عند شربه، وشربه لمطلوبه من أمر الدنيا والآخرة لما جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: " ماء زمزم لما شرب له " رواه ابن ماجه 2/ 1018 وانظر المقاصد الحسنة للسخاوي ص 359.
وروي عن ابن عباس: أنه إذا شرب من ماء زمزم قال: اللهم إني أسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً وشفاء من كل داء.
وحكى الدينوري عن الحميدي قال: كنا عند سفيان بن عيينة فحدثنا بحديث ماء زمزم لما شُرب له، فقام رجل من المجلس ثم عاد فقال: يا أبا محمد: أليس الحديث الذي حدثتنا في ماء زمزم صحيحاً؟ قال: نعم. قال الرجل: فإني شربت الآن دلواً من زمزم على أنك تحدثني بمائة حديث، فقال سفيان: اقعد فقعد، فحدّثه بمائة حديث.
واستحب بعض الفقهاء التزود من ماء زمزم وحمله إلى البلاد لأنه شفاء لمن استشفى، وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها أنها حملت من ماء زمزم في القوارير، وقالت: حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها، وكان يصبّ على المرضى ويسقيهم " رواه الترمذي 4/ 37.
واتفق الفقهاء على أن التطهير بماء زمزم صحيح، لكن نصوا على عدم استعماله في مواضع الامتهان كإزالة النجاسة ونحو ذلك. قال العلامة البهوتي رحمه الله في كتابه كشاف القناع: (و) كذا يكره (استعمال ماء زمزم في إزالة النجس فقط) تشريفاً له، ولا يكره استعماله في طهارة الحدث، لقول علي: «ثم أفاضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بسجلٍ من ماءِ زمزم فشربَ منهُ وتوضَّأ» رواه عبد الله بن أحمد بإسناد صحيح. انتهى ويُنظر نيل الأوطار: كتاب الطهارة: باب طهورية ماء البحر
قال الحافظ السخاوي رحمه الله في المقاصد الحسنة:
يذكر على بعض الألسنة أن فضيلته ما دام في محله فإذا نقل يتغيّر وهو شيء لا أصل له، فقد كتب صلى الله عليه وسلم إلى سهيل بن عمرو: " إن وصل كتابي ليلاً فلا تصبحن أو نهاراً فلا تمسين حتى تبعث إليّ بماء زمزم، وفيه أنه بعث بمزادتين وكان حينئذ بالمدينة قبل أن يفتح مكة، وهو حديث حسن لشواهده، وكذا كانت عائشة رضي الله عنها تحمل وتخبر أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعله وأنه كان يحمله في الأداوي والقرب فيصب منه على المرضى ويسقيهم، وكان ابن عباس إذا نزل به ضيف أتحفه بماء زمزم، وسئل عطاء عن حمله فقال: قد حمله النبي صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين أ. هـ.
والله تعالى أعلم
موقع الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/453)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[26 - 01 - 04, 08:39 م]ـ
هذا رابط مفيد عن بئر زمزم فيه صور قديمة للحرم وزمزم أرجوا أن يكون فيه فائدة ..
http://www.alburhaniyat.com/ahl%20allah/54.htm
ولابن القيم كلام نفيس حول ماء زمزم ..
وله معه تجربة رائعة في الاستشفاء به وهي الان لا تحضرني لكن متى ما تذكرت موقعها سؤافيكم بها ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 12 - 08, 07:40 ص]ـ
للفائدة(26/454)
هل أحاديث الآحاد ظنية؟ للشيخ سلمان العوده
ـ[الشجاع]ــــــــ[23 - 01 - 04, 04:56 ص]ـ
هل أحاديث الآحاد ظنية؟
هل حديث الآحاد يفيد الظن أم العلم القطعي؟ فإن أفاد الظن، هل يؤخذ به في العقيدة؟ والقرآن ذم الكفار لأخذهم بالظن؟، وإن أفاد اليقين فِلَم يُشترط أربعة شهود في الزنى إن كان الواحد يفيد الظن؟
بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الأخ/ حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
بالنسبة لحديث الآحاد، فقد اختلف فيه أهل العلم والجمهور على أنه يفيد الظن إلا إذا حفت به القرائن فقد يفيد اليقين والقطع، والقرائن كثيرة، منها: مجيئه من غير وجه من عدة طرق، ومنها: وجود ما يشهد لمعناه من القرآن والسنة ومحكمات الشريعة، ومنها: تلقي الأمة له بالقبول… إلى غير ذلك.
وهذا غير الظن الذي ذم الله الكفار عليه؛ لأن الظن الشرعي يؤخذ به عند جميع العلماء في حالات كثيرة، إذ لو ألزم الناس باليقين في كل شيء لكان في ذلك غاية المشقة، بل هذا مستحيل، في الطهارات – مثلاً -، والعبادات – عموماً -، والعقود والمعاملات وغيرها، فالظن الغالب المبني على تحر وليس على هوى ينزل منزلة اليقين، وهو بمعزل عن توهمات الكفار وظنونهم الكاذبة.
وهل تظن وجود أربعة شهود يفيد القطع؟ ألا يمكن أن يتفق أربعة على الإيقاع بشخص ويشهدوا عليه زوراً؟ وبذلك تعلم أن حديث الآحاد ينقسم قسمين:
1 - آحاد حفت به قرائن، فيفيد العلم.
2 - آحاد لا يوجد ما يشهد له من القرائن، فيفيد الظن.
أخوكم
سلمان بن فهد العودة
21/ 10/1424هـ
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[23 - 01 - 04, 08:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله تعالى خيرا أخي الشجاع
وجزى الله الشيخ سلمان خير الجزاء
والذي يراه أخوك (أبو بكر) أنه يفيد العلم القطعي إذا احتف بالقرائن، والذي في حفظي الآن ممن قال بإفادته العلم مطلقا الإمام أحمد رحمه الله تعالى في إحدى الروايتين عنه ولعلها الأرجح وأبو محمد بن حزم رحمه الله تعالى كما في الإحكام ونقله عن الحارث بن أسد المحاسبي وأبو سليمان داود الظاهري لا كما ظن البعض أنه الخطابي و الكرابيسي، وهو قول مخرج على مذهب مالك رحمه الله تعالى خرّجه ابن خويزمنداد ورد ذلك أبو عمر بن عبد البر رحمه الله تعالى كما في التمهيد وليس قول أحدهما بأولى من الآخر وأنا إلى الأول أميل.
وممن قال بإفادته العلم إذا احتف بالقرائن الآمدي في الإحكام والشيرازي وقد كان قال لا يفيد العلم ثم ذهب إلى قول القائلين به مع وجود القرائن، وابن الصلاح وابن حجر وغيرهم كثير ممن لا أستحضر الآن أسماءهم رحمهم الله تعالى جميعا.
وكنت قد بحثت هذه المسألة منذ زمن ولله الحمد.
وإن كنت قريبا من الشيخ فلو تسأله عن ثمرة الخلاف في هذه المسألة بارك الله بك
أخوكم أبو بكر.(26/455)
هل رؤي هلال ذي الحجة؟
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[23 - 01 - 04, 10:26 ص]ـ
السلام عليكم
نرجو إخبارنا إذا أعلن عن موعد عيد الأضحى المبارك
حتى يتمكن المسلمون بأمريكا من حجز قاعات لصلاة العيد
ـ[المقرئ.]ــــــــ[23 - 01 - 04, 10:20 م]ـ
بعد السلام والتحية:
لي علاقة وثيقة بمن يعتمد عليه في رؤية الهلال في المملكة وأخبر أنه لم ير الهلال ليلة الثلاثين من ذي القعدة وعنده أن شهر ذي القعدة ثلاثون يوما وإن جد جديد فيشرفني أن أكون أول المخبرين والمعايدين تقبل الله طاعتكم
محبك: المقرئ = القرافي
ـ[المقرئ.]ــــــــ[23 - 01 - 04, 11:04 م]ـ
اتصلنا أيضا قبل قليل عليه وسألناه عن رؤيته البارحة وقال إنه رأى هلال ذي الحجة ومعه شخص آخر أيضا وذهبوا إلى فضيلة الشيخ صالح الحيدان حرسه الله قال وأثبتنا شهادتنا وقال له يا شيخ هل آخذ الليلة من أظافري فقال له الشيخ صالح: لا
هذا مالزم والله يتولاك ويحفظك
محبك: المقرئ = القرافي
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[24 - 01 - 04, 07:57 ص]ـ
أنا رأيته اليوم في الرياض بعد صلاة المغرب ظاهرا جليلا غليظا
مما يقطع معه انه رؤي بالأمس
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[25 - 01 - 04, 12:06 ص]ـ
http://moonsighting.com/visibilitycurves/1424zhj.gif
أول أيام ذو الحجة هو الجمعة والله أعلم وهذه الصورة تبين إمكانية رؤيته ليلة الجمعة أما ليلة الخميس فغير ممكن علميا.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[25 - 01 - 04, 10:42 ص]ـ
الحمد لله، فقد تأكد اليوم أن ذا الحجة بدأ الجمعة، وأن العيد سيكون إن شاء الله الأحد الموافق 1/ 2/2004 مـ
فجزاكم الله خيراً، وتقبل الله منا ومنكم أجمعين.
وشكر وتهنئة خاصة لأخينا الشيخ المقرئ القرافي _ حفظه الله _ الذي حرص على أن يكون أول المخبرين والمعايدين.
تقبل الله منا ومنكم، وأعاننا على اغتنام هذه الأيام الفاضلة في التقرب إليه سبحانه بما يرضيه عنا، وكل عام أنتم بخير.
وهذا نص بيان مجلس القضاء الأعلى الذي نشر اليوم:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وعلى آله وصحبه وبعد فقد ثبت شرعا دخول شهر ذي الحجة هذا العام 1424ه- ليلة الجمعة الموافق 23 يناير من عام 2004م وبهذا يكون الوقوف بعرفة يوم السبت التاسع من ذي الحجة لعام 1424ه- الموافق 31 يناير عام 2004م وعيد الأضحى المبارك يوم الأحد الموافق 1 فبراير عام 2004م. ومجلس القضاء الأعلى إذ يعلن ذلك لعموم المسلمين يسأل الله جل وعلا أن يتقبل من حجاج بيت الله الحرام حجهم ويغفر لهم ذنوبهم وأن يتقبل من المسلمين في كل مكان صالح أعمالهم ويتجاوز عن سيئاتهم وأن يجمعهم على الهدى ويؤلف بينهم ويرزقهم القيام بواجب دينهم وأن ينصرهم بالحق وينصر الحق بهم إنه سميع مجيب. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[25 - 01 - 04, 04:56 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو خالد السلمي
تقبل الله منا ومنكم، وأعاننا على اغتنام هذه الأيام الفاضلة في التقرب إليه سبحانه بما يرضيه عنا، وكل عام أنتم بخير.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[26 - 01 - 04, 03:30 م]ـ
ما معنى ثبت شرعا دخول شهر ذي الحجة؟؟؟
هل رؤي هلال ذي الحجة أم أتموا العدة؟؟؟(26/456)
أين الذين يزعمون أن الحسابات الفلكية دقيقة؟!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[23 - 01 - 04, 10:26 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
قال ابن معين:
((حضرت نعيم بن حماد - بمصر - فجعل يقرأ كتابا صنفه.
فقال: حدثنا ابن المبارك عن ابن عون ... , وذكر أحاديث.
فقلت: ليس ذا عن ابن المبارك.
فغضب وقال: ترد علي؟!
قلت: إي والله , أريد زَينك.
فأبى أن يرجع.
فلما رأيته لا يرجع , قلت: لا! والله ما سمعتَ هذا من ابن المبارك ولا سمعها هو من ابن عون قط!!
فغضب وغضب من كان عنده , وقام فدخل , فأخرج صحائف , فجعل يقول - وهي بيده - أين الذين يزعمون أن يحيىبن معين ليس بأمير المؤمنين في الحديث؟! , نعم يا أبا زكريا غلطت , وإنما روى هذه الأحاديث غير ابن المبارك عن ابن عون!))
أقول:
إليكم هذين الرابطين
قرأت ما فيهما فشعرت أن ما فيهما دليل على الجهل
فلما تذكرت أن ليبيا غرب السعودية وأن السعودية شرق ليبيا شعرت أن الجهل مركب ٌ!
1 - فلكياً: ذو الحجة في ليبيا يوم الخميس
http://www.aljamahiria.com/Jam-1-2004/4203/Pages/munawaat/
2- فلكياً: ذو الحجة في السعودية يوم الجمعة
http://www.alriyadh.com.sa/*******s/20-01-2004/Mainpage/LOCAL1_13641.php
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 01 - 04, 12:26 م]ـ
###
يقول الخبر: "الخميس الموافق 22 من شهر أي النار الجاري أول أيام شهر ذي الحجة"
"أي النار" الظاهر أنه شهر في التقويم الذي اخترعه ###.
هذا مع العلم أن القمر يولد فلكياً في 21 كانون الثاني (يناير بلغة الإفرنج) الساعة 21:06 بالتوقيت العالمي.
طبعاً رؤيته مستحيلة في ذلك اليوم. فيرى إن شاء الله تعالى في اليوم التالي في بعض بلدان العالم. فيبدأ ذو الحجة يوم الجمعة بإذن الله. ويكون العيد إذاً يوم الأحد.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[23 - 01 - 04, 01:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل الأزهري على بيان تناقض الفلكيين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13207
------------------------------
من التناقضات رأي فلكي يقول إن يوم الأحد كان أول رمضان
الأحد15 رمضان 1424هـ الموافق 9/ 11/2003م
(شهادتان فلكيتان سماويتان)
عناية / رئيس التحرير الموقر
تحية مباركة طيبة وبعد؛
بعيداً عن المشاحنات والجدال العقيم والعناد المقيت الذي يتسلح به أعداء " الرؤية البصرية " للأهلة في إثبات أوائل الشهور القمرية متسترين بدعوى الاعتماد على العلوم العصرية والحسابات الفلكية الأكاديمية التي طالما ثبت خطؤها في هذا المجال نقول إن الخلاف الذي جرى كالعادة على تحديد غرة رمضان الجاري فمن قائل يوم الأحد ومن قائل الاثنين فإن شهادة السماء فوق كل شهادة ودلالاتها تحسم كل خلاف. فلقد حدثت واقعتان فلكيتان سماويتان في الأيام القليلة المنصرمة تشهدان على أن غرة رمضان الجاري كانت يقيناً يوم الأحد الموافق 26/ 10/2003م. وفيما يلي بيان ذلك: &
الشهادة السماوية الأولى:
ظهور القمر يوم الجمعة الفائت (7/ 11/2003) قبل غروب الشمس بأقل من ساعة. وهذه دلالة أكيدة لا يختلف فيها فلكيان ولا يتناطح فيها عنزان على أن يوم الجمعة المشار إليه هو يوم الثالث عشر من رمضان المبارك وليس الثاني عشر منه لأن القمر في كل شهر قمري منذ بدء الخليقة إلى يومنا هذا وإلى يوم الدين يظهر في آخر نهار اليوم الثالث عشر من الشهر القمري ليقابل الشمس قبل غروبها لمدة تقل قليلاً عن مدة ساعة واحدة، في حالة البدر، هو في الشرق وهي في الغرب. ولذلك قالوا: إنما سمي البدر بدراٌ لأنه يبادر في اليوم الثالث عشر (ليلة الرابع عشر) لمقابلة الشمس قبل غروبها. فإذا كان يوم الجمعة المشار إليه هو يوم 13 رمضان المبارك فذلك يعني أن الأحد هو غرة رمضان المبارك وليس الاثنين كما زعموا. & nb
الشهادة السماوية الثانية:
وقوع الخسوف القمري يوم الأحد الخامس عشر من رمضان المبارك الموافق 9/ 11/2003 كما حدده الفلكيون أنفسهم في كتبهم ونشرته وسائل الإعلام المتنوعة ورأيته بنفسي قبل فجر الأحد 9/ 11 وهذا دليل آخر على أن غرة رمضان المبارك كانت الأحد وليس الاثنين كما زعموا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/457)
وهناك أدلة أخرى على صحة دخول رمضان الجاري (1424هـ) يوم الأحد وليس الاثنين لكن المكابرين أو المعاندين داؤهم ليس له دواء إلا التوبة والاعتذار إلى الأمة عما كانوا يكتمونه من الحق وهم يعلمون. & nbs
ولا يفوتني أخيراً إلا أن أذكّر المسلمين في كل مكان: مَن بدأ صيامه منهم يوم "الاثنين" ففي ذمته لله عز وجل يوم يقضيه بعد عيد الفطر فهو دين (حقٌ لله عز وجل) ودينُ اللهِ أحقُ أن يُقضى. وكل عام المسلمون بخير إن شاء الله رب العالمين.
مع تحيات
الشيخ محمد كاظم حبيب
الحائز على براءة التقويم الأبدي المقارن
من واشنطن دي. سي.
www.islamschool.com/phc
--------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الأحد وليس الإثنين غرة رمضان 1424هـ
في التقويم الأبدي المقارن اليقيني
تؤكد الحسابات اليقينية للتقويم الأبدي المقارن أن غرة رمضان المبارك للعام الجاري يقيناَ يوم "الأحد" الموافق 26/ 10/2003م وتشير هذه الحسابات اليقينية المجربة إلى أن يوم الأحد سيكون غرة لشهور رمضان في القرن الهجري الجاري (14) أربع عشرة مرة أولها كان عام 1408هـ وذلك يوم الأحد الموافق ل 17/ 4/1988م. وآخرها سيكون عام 1492هـ وذلك يوم الأحد الموافق ل5/ 10/2070م.
أما الذين زعموا أن غرة رمضان لهذا العام ستكون يوم الاثنين فنؤكد لهم أن " الاثنين " لن يكون غرة لرمضان حتى عام 1429هـ وذلك يوم الاثنين
الموافق لـ 1/ 9/ 2008 م.
هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن شعبان في السنة البسيطة يستحيل أن يكون تاما من 30 يوماَ حيث لا يكون تاماَ إلا إذا صادف الكبس في نهايته. ولما كانت السنة الهجرية الجارية سنة بسيطة فيستحيل أن يكون شعبان تاماَ. ثم إن السنة الهجرية السابقة سنة كبيسة فيستحيل أيضا أن يتوالى الكبس في عامين على التوالي.!
ولهذا كله، فإننا نؤكد صحة الحسابات التي تشير إلى أن غرة رمضان للعام الجاري يوم الأحد 26/ 10/2003م كما نؤكد خطأ الحسابات التي تشير إلى يوم الاثنين.
ونحب أن نلفت الأنظار إلى أن الهلال الوليد سيغيب بعد المغرب مساء الأحد وقبل أذان العشاء وهو الدليل على أن الأحد هو الأول من رمضان المبارك. ولكن هذا الهلال سيغيب بعد العشاء من مساء الاثنين وهذا دليل على أن " الاثنين " ليس أول رمضان ولكنه الثاني من رمضان.والحمد لله الذي علمنا عدد السنين والحساب بفضل منه. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وأفضل صلاته وسلامه على نبينا محمد، سيد المرسلين وآله وأصحابه أجمعين.
(عن الشيخ) محمد كاظم حبيب
27 شعبان 1424
http://www.islamschool.com/phc/pres...s/press1424.htm
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 01 - 04, 03:55 ص]ـ
يا شيخ عبد الرحمن
هل أنت من مؤيدي ما يسمى بالتقويم الأبدي؟ وصاحب هذه التقويم معارض لإثبات الهلال بالرؤية، وبالحساب الفلكي أيضاً. إنما يعتمد على طرق فلسفية بالحساب. فهل نفهم من احتجاجك به أنك مؤيد له؟
http://alsaha.fares.net/sahat?128@75.v2y7iOcPlGy.1@.1dd51349
محبكم محمد الأمين
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[24 - 01 - 04, 04:34 ص]ـ
لانؤيده فيما يذهب إليه ولكن من يترك الاعتماد على الرؤية الشرعية تجده يتخبط، حتى مع وجود المراصد الفلكية والحسابات المعاصرة فالمسلم غير مكلف باتباعها على أنه يحصل بينهم كذلك اختلاف، ولايؤخذ بقولهم لانفيا ولا إثباتا، ومثل هذه المراصد والحسابات لو قيل بالأخذ بها لكان في ذلك مشقة على المسلمين بينما رؤية الهلال ميسره وسهلة، فتعليق الناس بمثل هذه الأمور الحادثه وربطهم بها فيه مشقة وتنطع في الدين وتشديد على الناس، فالدين يسر، وقد يحصل في وقت من الأوقات وتختفى مثل هذه المراصد والحسابات وقد لايطلع عليها أهل الإسلام في كل مكان، فربط الناس بالرؤية الشرعية فيه تطبيق للسنة وتيسير على الناس.(26/458)
اليوم يبدأ شرح (كتاب الحج من المحرر لابن عبد الهادي) في جامع
ـ[صلاح]ــــــــ[23 - 01 - 04, 03:43 م]ـ
اليوم يبدأ شرح (كتاب الحج من المحرر لابن عبدالهادي) في جامع والدة ولي العهد في حي النسيم بالرياض للشيخ عبدالعزيز الطريفي بعد صلاة العشاء من كل يوم اعتبارا من يوم الجمعة 1/ 12/1424 هـ.
للاستفسار الاتصال على جوال 054126438 أبو محمد
ـ[المستفيد7]ــــــــ[23 - 01 - 04, 06:00 م]ـ
هلا سعيتم في نقله عبر الانترنت فان في ذلك خيرا كثيرا.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[إمام مسجد]ــــــــ[24 - 01 - 04, 03:18 ص]ـ
أخي الكريم لديَّ سؤالان:
1 - هل سُجِّل الدرس من قِبَل أحد التسجيلات ومن هي؟
2 - أين أجد دروس الشيخ المسجلة؟
مشكوراً
ـ[صلاح]ــــــــ[24 - 01 - 04, 08:08 ص]ـ
أخي الكريم المستفيد7 الذي أعرفه أن الدروس تنقل عبر قناة رياض المسك هنا
أخي إمام مسجد الذي أعرفه أنه ليس للشيخ دروس مسجله في المتناول فهو - حفظه الله - يمنع من تسجيل أي شيء له، بل رأيته يمنع من وضع المسجلات مطلقاً للأسف!!!
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[24 - 01 - 04, 08:38 ص]ـ
الإخوة الكرام، أتمنّى أن لا يشرع الشيخ في شرح المحرّر حتى يُتمّه
كاملاً .. ليت من ينقل هذا الطلب للشيخ مأجورين.
وإذا كان الشيخ لا يحب تسجيل دروسه على الأشرطة
، حبّذا لو تمّ تفريغها، وليته هو يقوم بشرح الكتاب كتابيًا.
جزاكم الله خيْرًا ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..(26/459)
معنى المصطلحات الحديثية للامام الترمذي
ـ[الاثر]ــــــــ[23 - 01 - 04, 05:12 م]ـ
مامعنى حديث حسن غريب لانعرف الامن هذا الوجة -حديث حسن صحيح غريب ... الخ من المصطلحات
ـ[صلاح]ــــــــ[23 - 01 - 04, 08:36 م]ـ
قال الشيخ الطريفي حفظه الله كما في ها الرابط:
http://forum.fwaed.org/showthread.php?s=&threadid=49025
السؤال الثامن: هل يمكن أن تفصل لنا تحليلك لمصطلحات الترمذي الخاصة في سننه، كقوله (حسن) (صحيح غريب) وهكذا ... ؟
الجواب: لقد ذكرت هذا في غير هذا الموضع كما في شرح حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما قلت وقسمت ما ذكرت، بحسب ما ظهر لي بعد تأمل ونظر في عبارات الترمذي واصطلاحاته في سننه، فقد حصل لي استقراء لاصطلاحاته في سننه ونظر ومقارنة فظهر لي أن له منهج دقيق وهو على ما يلي كما هو مذكور في الموضع المشار إليه سابقاً وقد أُخالف فيه لكن هذا ما تحصل عندي:
القسم الأول:
قوله حسن صحيح أو صحيح حسن, أو صحيح، أو صحيح غريب وعكسها, أو صحيح حسن غريب , فالمراد بذلك التصحيح في الغالب, وأعلاها في الغالب قوله: حسن صحيح , وذلك أن كثيراً ممن يطلق عليه الترمذي حسن صحيح هو في الصحيحين أو في أحدهما، و على شرطهما أو على شرط أحدهما، أو جاء بسند صحيح قوي، ويليها صحيح ونحوه قوله: جيد، ولكنه لم يطلق قول جيد مجردة إلا في نحو الموضع.
وقول الترمذي (صحيح غريب حسن) نادر أطلقه على أحاديث قليلة صحيحة، وهي أقوى من قوله (غريب حسن صحيح) حيث أطلقه على بضعة أحاديث منها الصحيح ومنها ما فيه ضعف، ونحوه قوله (صحيح حسن غريب).
ويظهر من تتبع السنن أن الامام الترمذي لم يطلق قوله (صحيح غريب) إلا في شطر سننه الأخير، وأكثرها في غير أحاديث الأحكام، وهي أدنى ألفاظ التصحيح فيما يظهر، وقد أطلقها في بعض ما يُضعّف. والله أعلم.
فهذه وغيرها ألفاظ التصحيح عند الإمام الترمذي عليه رحمة الله وتقويته للأخبار، وهذا النوع هو أظهر الانواع، وهو واضح، والأمثلة على ذلك كثيرة جداً.
القسم الثاني:
ما كان فيه ضعف ويطلق عليه لفظ (حديث حسن) مجرداً، وقد يغتر البعض بإطلاق هذه اللفظة من الإمام الترمذي، ويظن أنه يريد بها الحسن الاصطلاحي عند أهل الاصطلاح وليس كذلك، بل إن الترمذي عليه رحمة الله إذا أطلق هذه العبارة فإنه يريد أن الخبر ضعيف وليس بصحيح والأدلة على ذلك معروفة:
- أن الترمذي بين ذلك في علله: وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن، فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا: كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتّهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذاً.
فالترمذي إحترز من إطلاق الحسن على من رواه متهم بالكذب ولا يكون شاذاً، ولم يحترز – كما ذكر – ممن دونه وهو في دائرة الضعيف، فهو عرف الحسن لكنه لم يبين انه يحتج به او لا يحتج به.
ولذا قد يطلق الحفاظ على حديث حسن ويريدون به استقامة متنه وحسنه، مع أنه مردود سنداً، وهذا وجد في كلام الأئمة الحفاظ.
- ومنها أن هذا معلوم لمن سبر وتتبع منهج الإمام الترمذي في سننه، وقارن أقواله وأحكامه على الأحاديث بأقوال وأحكام الأئمة.
- ومنها أن الترمذي رحمه الله نص في كثير من المواضع على ما يدل على ضعف الحديث، كأن يعل الحديث بعلة تضعفه، أو ينص على ترجيح غيره عليه، فالترمذي يعقب في بعض المواضع بعد قوله: (حسن)
* فيقول: (ليس إسناده بمتصل)
* ويقول أيضاً بعده: (ليس إسناده بذاك القائم)
* ويقول أيضاً: (ليس إسناده بذاك)
ومثال ذلك ما أخرجه في سننه من طريق حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة قال: توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه وقال: الأذنان من الرأس.
ثم قال عقب ذالك: (هذا حديث حسن ليس إسناده بذاك القائم).
ومن ذلك ما أخرجه من طريق سفيان عن الأعمش عن خيثمة عن الحسن عن عمران مرفوعاً: (من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيجئ أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس).
ثم قال بعد إخراجه: (حديث حسن ليس إسناده بذاك).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/460)
ومن ذلك حديث دعاء دخول المسجد أخرجه من طريق إسماعيل بن إبراهيم عن ليث عن عبد الله بن الحسن عن أمه فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك.
قال عقب إخراجه: حسن وليس إسناده بمتصل وفاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة الكبرى إنما عاشت فاطمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم اشهرا.
وهذا هو الأغلب في منهج الترمذي، وربما أطلق لفظ (حسن) وأراد علة في الحديث إسنادية ليست بقادحة، أو تردد وشك في قبوله، وقد أطلق هذه العبارة على شيء من الأحاديث التي هي مخرجة في الصحيحين ومن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من طريق سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة.
أخرجه الترمذي في سننه من هذا الطريق ثم قال عقبه: حسن وقد اختلف الناس في رواية هذا الحديث فروى موسى وإبراهيم بن أبي النضر عن أبي النضر مرفوعا ورواه مالك عن أبي النضر ولم يرفعه وأوقفه بعضهم والحديث المرفوع أصح.
وقد اطلق لفظ (حسن) عليه للاختلاف فيه، مع أن الاختلاف غير مؤثر في صحة الحديث حيث أن الراجح الرفع وقد رجحة الترمذي نفسه رحمه الله.
ومن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم من طريق خالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي عن عمرو بن العاص أنه قال للنبي صلى الله عليه: أي الناس أحب إليك قال عائشة، قال: من الرجال قال أبوها قال: ثم من قال عمر بن الخطاب.
هذا الحديث أخرجه الترمذي من هذا الطريق ثم قال بعده: حديث حسن.
القسم الثالث:
قوله في أحاديث غريب، أو حسن غريب، أو غريب حسن، أو عدم إطلاق هذه العبارات كأن يقول هذا حديث ليس بالقوي أو إسناده ليس بذاك، أو ليس إسناده بالقائم، أو ليس إسناده بصحيح، أو إسناده ضعيف، أو لا يصح، أو حديث منكر، وهذه كلها عبارات الترمذي – رحمه الله - وغيرها، وكقوله على حديث فيه فلان ليس بالقوي ونحو ذلك، فإن هذا يريد به قوّة في الضعف، وأشدها قوله (حديث منكر) وهي عبارة يستعملها نادراً جداً، ثم يليها - في الغالب - قوله (هذا حديث غريب)، ثم دونها قوله على خبر (حسن غريب) ويعني بهذه العبارة في الغالب أن متن الحديث سليم من الشذوذ والنكارة والغرابة، لكن سند الحديث فيه شيء من غرابة ونكارة وإشكال. وقد تُعل غرابة السندِ الحديثَ وترده.
وإذا أطلق الترمذي على حديث قوله (غريب) فإنه يريد بها أن هذا الحديث فيه ضعف أشد مما يضعفه بقوله (حسن غريب) أو قوله (حسن) مجرداً - كما تقدم -، فهو يطلق لفظ (غريب) وينص على علته في الأحيان.
ومن ذلك ما أخرجه في سننه من طريق يحيى بن اليمان عن شيخ عن الحارث بن عبد الرحمن عن طلحة بن عبيد الله مرفوعاً: لكل نبي رفيق ورفيقي في الجنة عثمان.
وهذا حديث ضعيف جداً.
قال الترمذي عقب إخراجه له: غريب ليس إسناده بالقوي وهو منقطع.
ومن ذلك ما أخرجه من طريق خارجه بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتي بن ضمرة عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء.
قال الترمذي بعد إخراجه: حديث غريب وليس إسناده بالقوي، لا نعلم أحداً أسنده غير خارجه، ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء.
ومن ذلك ما أخرجه في سننه من طريق أم الأسود عن منية بنت عبيد بن أبي برزة عن أبي برزة قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عزى ثكلى كسي بردا في الجنة.
قال الامام الترمذي عقب إيراده: حديث غريب وليس إسناده بالقوي.
وقول الترمذي (حسن غريب) تعني ضعفاً أقل من ذلك، وأشد من تضعيف الخبر بقوله: (حسن) وقد ينص الترمذي على علة الحديث مع إطلاقه لهذه العبارات كقوله: (حسن غريب).
ومن ذلك ما أخرجه من طريق عمر بن عبد الله مولى غفرة عن إبراهيم بن محمد عن علي بن أبي طالب في حديث طويل ذكر فيه صفة النبي صلى الله عليه وسلم الخَلقية والخُلقية.
قال الترمذي عقبه: (حسن غريب ليس إسناده بمتصل).
ومن ذلك ما أخرجه من طريق خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن إسحاق بن عمر عن عائشة قالت: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه الله.
قال الترمذي عقب إخراجه له: حسن غريب وليس إسناده بمتصل.
هذا في الغالب يريد به ضعفاً أشد مما ذكرناه في القسم الثاني، وربما أراد به ضعفاً يقبل المتابعة، فقد يريد الترمذي بقوله (حسن غريب) أي ليس بشديد الضعف كما أخرج في سننه من طريق سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن حميد عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة طاهراً وغير طاهر، قال حميد الطويل قلت لأنس فكيف كنتم تصنعون؟، قال: كنا نتوضأ وضوءا واحداً.
قال الترمذي عقب إخراجه من هذا الوجه: حديث حميد عن أنس حديث حسن غريب من هذا الوجه.
لكنه جوّده لما أخرج له متابعاً من سفيان عن عمرو بن عامر عن أنس بنحو حديث حميد.
قال الترمذي بعد إخراج هذا المتابع: حديث حسن صحيح وحديث حميد عن أنس حديث جيد غريب حسن.
فجوّده بعد ذكر متابع له، بعد أن ضعفه في موضع قبله.
القسم الرابع:
وقد أدخلته في الذي قبله وذلك لقلة وروده في سنن الترمذي، وهي المناكير جداً والبواطيل، ويطلق عليه الترمذي (هذا حديث منكر) وفي الأحيان يقول: (حديث لا يصح).
وهذه ألفاظ معدودة أطلقها على ما ينكر ويُعد في البواطيل والمنكرات، وهو أشد الأقسام ضعفاً، وهي في مواضع قليلة منثورة في السنن، وهي أقل الأقسام وروداً في السنن.
هذه في الجملة ملخص اصطلاحات الترمذي ـ عليه رحمة الله ـ، وهذا أغلبي وربما غاير في بعض هذا الاستعمالات، وهناك ألفاظ أخر قليلة الاستعمال عنده، وهذا بحاجة إلى تفصيل أكثر يسّر الله ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/461)
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 05:40 م]ـ
كما أرى هنا أن الشيخ - حفظه الله - يرى أن مصطلح (حسن صحيح) أقوى من (صحيح) فإن كان مافهمت صحيحا وكان النقل كذلك فلدي على هذا إشكال؛وذلك لأنني من خلال بعض التتبع أرى خلاف ذلك، وأستدل على ماأذهب إليه بأن الترمذي قد يورد حديثا بإسنادين،ويحكم عليه بالصحة في موضع،وبالحسن والصحة في موضع ونجد أن ماأفرده بالصحة أقوى ..
مثال ذلك يحضرني الآن حديث رواه من طريق ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة وحكم عليه بأنه حسن صحيح،ثم رواه من طريق ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة وحكم عليه بأنه صحيح ..
وهذا دليل على أن مقام (صحيح) لديه أقوى من (حسن صحيح)
ثم لو تأملنا تعريفه للحسن لديه لعلمنا بأنه اشترط له ثلاثة شروط ليس وجودها مانعا من الضعف،فحين يلحق ذلك بالحكم عليه بالصحة يدلنا على أن مالم يلحق به ذلك به علة،ومن باب أولى أن مالم يذكر فيه الحسن أبدا أقوى مما ذكر فيه ذلك ..
أرجو التأمل،والرد علي لإيضاح الإشكال لدي إن كنت مخطئا ..(26/462)
غاية الأمتاع في صفة الحج من الأحرام الى طواف الوداع
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[23 - 01 - 04, 06:09 م]ـ
غاية الأمتاع في صفة الحج من الأحرام الى طواف الوداع
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبدالله وعلى آله ومن والاه
هذه بعض المعلومات المهمة المتعلقة بالحج وهي معلومات مختصرة ميسرة ان شاء الله تعالى
-*نبدأ بتعريف الحج (وهو قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص)
-*وحكم الحج (انه واجب على المسلم المكلف العاقل الحر المستطيع مره في العمر) وذلك يعني ان غير المسلم لا يجب عليه الحج وكذلك العبد لا يجب عليه الحج وغير المكلف وغير المستطيع لا يجب عليهم الحج ايضا
-*ويصح الحج من الصغير نفلا وكذلك العبد
-*ويشترط لوجوب الحج على المرأة وجود المحرم معها واذا لم يكن معها محرم فهي في حكم الغير مستطيع لذلك لا يجب عليها الحج
-*والمحرم هو زوجها او ابوها او اخوها او من تحرم عليه ابدا-*والحج له اشهر محدده هي شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة
-*ومواقيت الحج هي ذو الحليفه لاهل المدينه والجحفه لاهل الشام والمغرب ويلملم لاهل اليمن وقرن المنازل لاهل نجد وذات عرق لاهل العراق واهل المشرق
وهذا لايعني ان كل ميقات لا يجوز الاحرام منه الا لاهله بل هو ميقات لكل من يمر منه كما لو مر اهل اليمن من ميقات اهل نجد فان ذلك جائز
-*واهل مكه يحرمون منها للحج ويحرمون من الحل للعمره
-*وعندما يمر الحاج من الميقات فانه يحرم والاحرام هو (نية الدخول في التحريم) لذلك يجب ان ينتبه الحاج ان الاحرام ليس لبس ملابس الاحرام وانما هو نية الدخول في النسك بحيث يصبح محرما عليه بعض ما كان حلالا
-*هناك بعض الافعال التي يفعلها الحاج عند احرامه وهي سنة وليست واجبه وهناك ايضا بعض الافعال الواجبة التي يجب على المحرم فعلها
-*يسن لمن اراد الا حرام وقد عرفنا ان الاحرام (هو نية الدخول في النسك) يسن له الغسل
-*يسن للمحرم تنظيف بدنه وقص شعره وظفره
-*يسن له التطيب في بدنه بالمسك او كل ماهو طيب الرائحه
-*يسن له الاحرام في ازار ورداء ابيضين
-*يسن الاحرام بعد ركعتين سواء كانت فرض او نفل
-*يستحب ان يشترط عند احرامه فيقول اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني
-*والانساك ثلاثة انواع
(التمتع)
(والقران)
(والافراد)
وافضلها التمتع لقوله صلى الله عليه وسلم (لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم) والرسول صلى الله عليه وسلم لا يتمنى الا الافضل،ثم القران ثم الافراد
-*التمتع هو (ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وهي كما سبق وقلنا شوال وذي القعدة وعشرة من ذي الحجه فاذا فرغ من العمرة وتحلل احرم بالحج) وفي هذه الحاله يكون جمع بين فعل العمرة ثم تحلل منها ثم احرم بالحج
-*القران هو (ان يحرم بالحج والعمرة معا فيقول لبيك عمرة وحجا) او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل طواف العمرة وفي القران لا يتحلل من العمرة مثل التمتع بل يظل محرما حتى يؤدي اعمال الحج
-*الافراد ان يحرم بحج فقط ثم بعد انتهائه من الحج يتطوع بعمره
-*بعد ان ينوي الدخول في النسك ويحدد نسكه فانه اصبح الان محرما واصبح محرما عليه فعل بعض ما كان مباحا له
-*اذا استوى على سيارته يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يرفع الرجل بها صوته وتخفيها المرأة
*******
محظورات الاحرام وهي تسعه
-1 - ازالة الشعر بدون عذر سواء بحلق او نتف او قلع او غير ذلك
-2 - تقليم الاظافر من اليد او الرجل بلا عذر
-3 - تغطية الرأس (لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس العمائم والبرانس) وقوله في المحرم الذي مات (لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا) متفق عليه
-4 - لبس المخيط والخفين (والمخيط هو الذي يخيط على سعة ما يلبس له مثل الثوب او القميص او السروال وغيرها) والخفين هي التي تدخل القدم كاملة فيه
-5 - الطيب (التطيب) سواء باي نوع من انواع الطيب او العطور في وقتنا الحاظر ويجب التنبه للصابون المستخدم في التنظيف الا يكون معطرا وكذلك التنبه للمناديل المعطرة
لحديث (ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران)
وحديث الذي مات محرما (لا تمسوه بطيب) رواه مسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/463)
ويجب التنبه انه يحرم شم الطيب عمدا وكذلك البخور
-6 - قتل الصيد صيد البر لقوله تعالى (لا تقتلوا الصيد وانتم حرم)
ويحرم اصطياده لقوله تعالى (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما)
**لا تأثير للأحرام والحرم في قتل الحيوان الأنسي مثل الدجاج والغنم والبقر
**صيد البحر لا يحرم على المحرم مالم يكن في الحرم لقوله تعالى (احل لكم صيد البحر وطعامه)
**لا يحرم بالأحرام قتل محرم الأكل كالاسد والنمر والكلب والخنزير
-7 - عقد النكاح (لا يصح عقد النكاح من محرم فلو تزوج او زوج او كان وليا او وكيلا فيه لم يصح سواء تعمد ام لن يتعمد
لحديث عثمان مرفوعا (لا ينكح المحرم ولا ينكح) رواه مسلم
-8 - الوطء لقوله تعالى (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) قال ابن عباس الرفث الجماع لقوله تعالى (احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم)
**اذا كان الوطء قبل التحلل الاول فسد الحج وعليه بدنه
**واذا كان الوطء بعد التحلل الاول فلا يفسد الحج وعليه شاة
-9 - المباشرة فيما دون الفرج لشهوة ولا تفسد الحج ولكن لو انزل فعليه بدنه سواء انزل بقبلة او تكرار نظر متعمد او امنى
************** *****************
**واحرام المرأة مثل الرجل الا انها تلبس المخيط وتغطي الرأس
**تجتنب المرأة البرقع والقفازات لقوله صلى الله عليه وسلم (لا تنتقب المرأة ولا تلبس البراقع) رواه البخاري **الرجل يقاس على المرأة فلا يلبس القفازات
**يفدي الرجل والمرأة بلبس القفازات
**المرأة لا تغطي وجهها وهي محرمه ولكن (يجب عليها ان تغطي وجهها عند مرور الرجال فاذا لم يكن هناك رجال فانها لا تغطي وجهها
*******
بعد الحديث عن محظورات الاحرام يأتي الحديث عن الفدية واقسامه واحكامه وكذلك حدود الحرم.
ولكن ارى ان نتحدث عن كل ذلك بعد الحديث عن صفة دخول مكه وصفة الحج والعمرة
**يتجه المحرم بعد احرامه الى مكة ويسن الدخول من باب بني شيبة (لفعله صلى الله عليه وسلم) ولا باس بالدخول من اي مكان آخر
**اذا كان الحاج متمتعا (وقد تم شرح التمتع سابقا) فانه يطوف للعمره.
**اذا كان الحاج قارنا (وقد تم شرح القران سابقا) يطوف طواف القدوم.
**اذا كان الحاج مفردا (وقد تم شرح الأفراد سابقا) يطوف طواف القدوم.
**يستحب البدء بالطواف للداخل الى المسجد الحرام لحديث جابر رضي الله عنه (حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا)
وعن عائشة رضي الله عنها (حين قدم مكة توضأ ثم طاف بالبيت) متفق عليه
**يستحب ان يضع طرفي الأحرام على كتفه الأيسر ووسط الأحرام تحت أبطه الأيمن ويظهر كتفه ا لأيمن مكشوفا وهذا ما يسمى (الأضطباع) وهذا يفعله في كل الطواف (لاحظ في كل الطواف وليس في كل الحج او العمرة) يعني في الأشواط السبعة للطواف كلها.
لما روى ابو داود وابن ماجة عن يعلى بن أمية رضي الله عنه (ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مضطبعا) وروى ابو داود وابن ماجة عن ابن عباس رضي الله عنه (ان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت آباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى)
**يبتديء الطواف من الحجر ا لأسود (لفعله صلى الله عليه وسلم) فيحاذيه بكل بدنه ويستقبله بوجهه
** الطواف يجب ان يكون على طهارة (يجب ان يتو ضأ) لأنه صلاة.
**يستلم الحجر الأسود بيده اليمنى ويقبل الحجر (ان استطاع) لما روى عمر رضي الله عنه (ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا) رواه ابن ما جه.والاستلام من السلام وهو التحيه وكان اهل اليمن يسمون الحجر الأسود المحيا لانهم يحيونه.
**اذا لم يستطع ان يقبل الحجر فلا يزاحم وليستلم بيده ويقبلها. لما روى ابن عباس (ان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه وقبل يده) رواه مسلم
**اذا شق عليه يستلمه بشيء ويقبله (ولكن هذا في زمننا مستبعد الحدوث)
** اذا شق عليه ما سبق اشار اليه بيده اليمنى او بشيء معه وكبر ولا يقبل يده او ما معه مثل لو كان معه عصى. لحديث ابن عباس قال (طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير فلما اتى الحجر اشار اليه بشيء في يده وكبر) رواه البخاري.
وهذا هو الذي يفعله اغلب النا س اليوم بسبب شدة الزحام وهو الأشارة باليد والتكبير وعدم تقبيل اليد فليتنبه لذلك.
**يستقبل الحجر بوجهه ويقول (بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم)
لحديث عبد الله بن السائب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه.**اثناء الطواف تكون الكعبة عن اليسار (لفعله صلى الله عليه وسلم وقوله خذوا عني منا سككم)
**بعد الحجر الاسود ياتي الركن (الشامي) لانه جهة الشام ثم الركن (الغربي) لانه جهة الغرب ثم الركن (اليماني) وهو جهة اليمن.
**يسرع المشي في الثلاثة اشواط الأولى (يسمى الرمل) ثم يمشي اربعا.
**الذي يحرم من مكه ومن قربها لا رمل عليه.
**النساء لا رمل عليهن.
**الذي ينسى الرمل فطوافه صحيح ولا قضاء عليه.
**يندب كلما حاذى الحجر الآسود والركن اليماني استلامهما.لحديث ابن عمر (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه) قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود.
**ان شق عليه استلامهما اشار اليهما.
**لا يسن استلام الركن الشامي والركن الغربي.
**يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) لحديث احمد في المناسك عن عبد الله بن السائب انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقوله.
**كلما حاذى الطائف الحجر الاسود يقول الله اكبر لحديث ابن عباس السابق (انه صلى الله عليه وسلم طاف على بعير كلما اتى الركن اشار بيده وكبر)
** لا يسن الرمل ولا الا ظطباع في غير هذا الطواف (انتبه لذلك) لانه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله في غير هذا الطواف وكذلك لم يثبت عن صحابته.
**لا يجوز الطواف محمولا او راكبا الا لعذر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/464)
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[23 - 01 - 04, 06:10 م]ـ
والدليل على ان الطواف محمولا لا يجوز الا بعذر
** ما رواه ابن عباس (ان النبي صلى الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يد يه فلما كثرو عليه ركب)
**الطواف على سطح المسجد سواء في الدور الثاني او الدور الثالث كل ذلك يجوز لكن كل ما كان اقرب كان افضل
**لو نقص شيء من الطواف فانه لا يجوز بل يجب ان يطوف سبعة اشواط كاملة
**لا يجزيء لو طاف بدون نية
**لا يجوز الطواف وهو عريان الدليل حديث ابو هريرة رضي الله عنه (ان ابا بكر بعثه في الحجة التي امَر ابا بكر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يؤذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان) متفق عليه
**لا يجزيء الطواف اذا كان محدث حدثا اكبر او اصغر او كان نجسا او يحمل نجاسه _يجب الانتباه عند حمل الاطفال-لحديث (الطواف صلاة الا انكم تتكلمون فيه) ولقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة عندما حاضت (افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت)
**بعد الطواف يصلي ركعتين خلف مقام ابراهيم اذا لم يكن هناك زحام واذا لم يستطع فله الصلاة في اي مكان من المسجد
**يقرأ في الركعتين بعد الفاتحه (قل يا ايها الكافرون) و يقرأ (قل هو الله احد)
**يسن العوده الى الحجر الاسود واستلامه اذا استطاع ذلك لفعله صلى الله عليه وسلم
السعي
**ثم يذهب الى الصفا من باب الصفا ويقرأ قوله تعالى (ان الصفا والمروة من شعائر الله ..... ) الآيه -وهي مكتوبه في اعلى القبة الموجودة في الصفا في زمننا -
**يصعد على الصفا ويتوجه نحو القبلة ويكبر ثلاثا ويقول ثلاث مرات (لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده)
لحديث جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم
**ثم يدعوا بما احب لحديث ابي هريرة رضي الله عنه (ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتى الصفا فعلا عليه حتى نظر الى البيت ورفع يديه فجعل يدعوا بما شاء ان يدعوا) رواه مسلم
**من الحديث الصحيح يتبين انه من السنه الصعود على الصفا والنظر الى البيت ورفع اليدين والدعاء الذي ورد والدعاء بما يشاء العبد
**ثم يتجه الى المروة ماشيا
**اذا وصل الى الخط الاخظر والذي عليه نور اخضر فعليه ان يسعى حتى يصل الى الخط الاخظر الذي يليه ثم يكمل ما شيا
**المرأة ليس عليها ان تسرع في موضع الاسراع
**له الدعاء بين الصفا والمروة بكل دعاء وليس هناك دعاء يختص بالسعي
**اذا وصل المروة يصعد عليها او يقف عندها ويفعل مثل ما فعل عند الصفا ويدعوا بمثل الدعاء السابق وبما شاء من الدعاء
**ثم يعود الى الصفا يمشي حتى اذا وصل موقع الاسراع يسرع
**يفعل ذلك سبع مرات من الصفا الى المروة شوط اول ومن المروة الى الصفا شوط ثان وهكذا حتى يتم سبعة اشواط
**يجب الحذر وغض البصر حتى لا يعرض عمرته وحجه الى ما يجرحهما وبالذات في هذا الزمن حيث الزحام وفتنة النساء
**اذا سعى وهو على غير طهاره فسعيه صحيح لانه ليس كالطواف فالطواف صلاة ولكن الافضل ان يكون على طهارة
**المرأة الحائض والنفاس يجوز لها السعي ولا يجوز لها الطواف
**اذا انتهى من السعي فعلى الرجل ان يقصر من شعره والحلق افضل
**اذا كان الرجل متمتعا وقد اقترب الحج فا لأفضل ان يقصر ويتحلل من عمرته حتى يبقى له شعر يحلقه عند التحلل من حجه
**المرأة عليها ان تقصر من شعرها شيئا بسيطا بحيث تلف شعرها على اصبعها وتقص ما التف عليه
**بعد انتهاء السعي كما قلنا اذا كان الحاج (متمتعا) فانه يقصر ويحل من احرامه ويحل له كل شيء في حالة انه لم يسق الهدي معه وهذا الغالب في هذا الوقت فله التمتع بكل شيء حتى النساء
**اذا كان الحاج مفردا او قارنا -وقد بينا ذلك -واذا كان قد ساق الهدي فانه يبقى على احرامه حتى يوم النحر
وبهذا يكون الحاج قد انهى ما يجب عليه من احرام وطواف وسعي وينتظر حتى اليوم الثامن من شهر ذي الحجة وهو يوم الترويه
**
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/465)
**في اليوم الثامن من ذي الحجه يحرم بالحج من كان قد حل من عمرته وكذلك اهل مكه ويحرمون من مكانهم
**يستحب الاغتسال والتطيب مثل ما فعل عند الميقات
**يندب الخروج الى منى قبل الزوال ولو خرج الى منى بعد الزوال فلا باس في ذلك
**يصلي الحاج في هذا اليوم الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر كل ذلك في منى
**يسن قصر الصلاة بدون الجمع اي يصلي الظهر في وقته ركعتين وكذلك العصر ركعتين والعشاء كذلك
**ينتظر بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس ثم يتوجه من منى الى عرفه
بهذا ينتقل الحاج من منى الى عرفه وهو اليوم التاسع من ذي الحجه
**
في هذا اليوم وهو اليوم التاسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة هذا اليوم العظيم الذي يعتق الله فيه اكثر ما يعتق من عبيده
وهذا اليوم ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به فمن لم يقف في عرفه فلا حج له
**بعد طلوع الشمس في هذا اليوم ينتقل الحاج من منى الى عرفه ويقيم بنمرة ان تيسر له ويجلس بها الى الزوال
**اذا زالت الشمس يسن ان يخطب الامام او نائبه خطبة قصيرة يبين فيها ما ينبغي للحاج ان يفعله في هذا اليوم وما بعده
**يصلي الحاج الظهر والعصر قصرا وجمعا بأذان وأقامتين جمع تقديم
**ثم يقف في عرفة وعرفة كلها موقف الا بطن عرنه
لقوله صلى الله عليه وسلم (وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف)
وقوله (عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنه)
**يستحب استقبال القبلة وجبل الرحمة ان تيسر ذلك والا استقبل القبلة فقط ولو لم يستقبل الجبل
**يستحب الاجتهاد والاكثار من الدعاء ويندب رفع اليدين حال الدعاء
**ويقف بعرفه حتى تغرب الشمس
**وقت الوقوف بعرفه يبدأ من فجر اليوم التاسع الى فجر اليوم العاشر يوم النحر يوم العيد
**لو وقف بعرفه في النهار وخرج منها قبل غروب الشمس فعليه دم لتركه واجبا
**لو تاخر ولم يستطع الوقوف بعرفه الا ليلا فوقوفه صحيح ولا دم عليه
**الوقوف يكون ولو لفترة قصيره
**بعد غروب الشمس من يوم عرفه يذهب الى مزدلفه
وبغروب الشمس من اليوم التاسع ينتقل الحاج الى مزدلفه
...
الأنتقال من عرفة الى مزدلفة
**يدفع الحاج بعد الغروب إلى مزدلفة بسكينة بعد أن يتأكد من غروب الشمس، لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم دفع بعد الغروب
**ويسن في الطريق ان يلبي ويكبر ويذكر الله عز وجل قال تعالى (فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم)
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ما يزال يلبي حتى رمى جمرة العقبة
** يسن للحاج أن لا يصلي المغرب حتى يصل مزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء
** لو صلى في الطريق فلا بأس والأفضل ان ينتظر حتى يصل الى مزدلفة
** عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: (دفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل , فبال ثم توضأ فقلت له: الصلاة يا رسول الله قال: الصلاة أمامك فركب , فلما جاء مزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة , فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت الصلاة فصلى , ولم يصل بينهما) متفق عليه
**عن عمر رضي الله عنه قال (جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين المغرب والعشاء بجمع صلى المغرب ثلاثا , والعشاء ركعتين بإقامة واحدة) رواه مسلم
**لو خشي خروج وقت صلاة العشاء قبل وصوله الى مزدلفة عليه ان يصلي في طريقه ولا يؤخر الصلاة عن وقتها
**ثم يبقى الحاج بمزدلفة ويبيت بها والمبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج
**لا يجوز الدفع من مزدلفة قبل منتصف الليل
**من دفع قبل منتصف الليل فعليه دم لتركه واجبا من واجبات الحج
**من دفع بعد منتصف الليل لا شيء عليه
**وإذا وصل إلى مزدلفة بعد الفجر فعليه دم
** عن ابن عباس ,رضي الله عنهما قال: كنت في من قدم النبي -صلى الله عليه وسلم- في ضعفة أهله من مزدلفة إلى منى
** وعن أسماء أنها نزلت ليلة جمع عند دار المزدلفة فقامت تصلي , فصلت ثم قالت: هل غاب القمر؟ قلت: نعم قالت: فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتى رمت الجمرة , ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها قلت لها: أي هنتاه ما أرانا إلا غلسنا قالت: كلا يا بني , إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أذن للظعن
**وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (أرسل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت)
رواه أبو داود
**السنة ان يبيت بمزدلفة حتى يصبح ويجوز الدفع بعد منتصف الليل
**السنة ليلة مزدلفة هي النوم لفعله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عنه انه اوتر او صلى او استمر بالدعاء دون ان ينام
**ثم يصلى الفجر عند المشعر الحرام ويدعو حتى يسفر ثم يرفع قبل طلوع الشمس
**والمشعر الحرام جبل صغير ومكانه اليوم مسجد معروف
**عن عمر رضي الله عنه (إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون: أشرق ثبير , كيما نغير وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خالفهم فأفاض قبل أن تطلع الشمس) رواه البخاري
**فإذا بلغ محسرا أسرع ولم يقف فيه حتى يأتي منى اقتداء بفعله صلى الله عليه وسلم
**ومحسر بطن واد سُمي بذلك؛ لأنه يعيق من يمشي فيه
**ويستمر في التلبية حتى يرمي جمرة العقبة
**وفي طريقه يأخذ الحصى ولو اخذها من مزدلفة او من اي مكان فلا بأس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/466)
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[23 - 01 - 04, 06:14 م]ـ
لأن ابن عباس قال: (قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غداة العقبة وهو على ناقته: القط لي حصى فلقطت له سبع حصيات من حصى الخذف , فجعل يقبضهن في كفه ويقول: أمثال هؤلاء فارموا) (ثم قال: أيها الناس إياكم والغلو في الدين , فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين) رواه ابن ماجه
**ويكون حجم الحصى كحبة الحمص فلا تكون كبيرة الحجم
** روى سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه , قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (يا أيها الناس إذا رأيتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف) رواه أبو داود قال الأثرم: يكون أكبر من الحمص ودون البندق وكان ابن عمر يرمي بمثل بعر الغنم
**ثم بعد أخذ الحصى يتجه الحاج الى جمرة العقبة وهي آخر الجمرات الثلاث باتجاه البيت حيث يقابل الصغرى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة
**وأول ما يقوم به من عمل هو رمي جمرة العقبة
**عند أخذه للحصى فلا يشترط أن يأخذ كامل العدد دفعة واحدة لرمي الجمرات خلال أيام التشريق
**عند بدأ الرمي يقطع التلبية
**يرمي سبع حصيات متتابعات ويقول عند الرمي الله اكبر
**لو رمى السبع حصيات دفعة واحدة فتحسب واحدة فقط
** يجوز ان يرمي عن غيره لعذر
**الأفضل ان يرمي بعد طلوع الشمس لفعله صلى الله عليه وسلم
**عن جابر رضي الله عنه قال (رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرمي الجمرة ضحى يوم النحر وحده ورمى بعد ذلك بعد زوال الشمس) أخرجه مسلم
**ويجزيء الرمي من بعد منتصف الليل
** روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها أن النبي -صلى الله عليه وسلم- (أمر أم سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر , ثم مضت فأفاضت وروي أنه أمرها أن تعجل الإفاضة وتوافي مكة بعد صلاة الصبح) واحتج به أحمد
**يصح ان يرمي جمرة العقبة من اي مكان بسبب الزحام وتعذر الأتيان بالسنة في اوقات الزحام
**روى عبد الرحمن بن يزيد أنه مشى مع (عبد الله , وهو يرمي الجمرة فلما كان في بطن الوادي أعرضها فرماها فقيل , له: إن ناسا يرمونها من فوقها فقال: من ها هنا والذي لا إله إلا هو رأيت الذي أنزلت عليه سورة البقرة رماها) متفق عليه وفي لفظ: (لما أتى عبد الله جمرة العقبة , استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة على حاجبه الأيمن , ثم رمى بسبع حصيات ثم قال: والله الذي لا إله غيره من ها هنا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة) قال الترمذي: وهذا حديث صحيح
**يصح ان يرمي الجمرة راجلا او راكبا
**عن جابر رضي الله عنه قال: (رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يرمي على راحلته يوم النحر , ويقول: لتأخذوا عني مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه) رواه مسلم وقال نافع: كان ابن عمر يرمي جمرة العقبة على دابته يوم النحر وكان لا يأتي سائرها بعد ذلك إلا ماشيا ذاهبا وراجعا وزعم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يأتيها إلا ماشيا , ذاهبا وراجعا رواه أحمد في مسنده
**لا يجزيء الرمي الا اذا وقع في المرمى
**الرمي في الشاخص وهو الجدار المبني في داخل الجمرة لا يجزيء لأنه ليس الجمرة وانما هو علامة لها لذلك المهم هو سقوط الحصى داخل المرمى وليس رمي الشاخص ذاته
**
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[23 - 01 - 04, 06:16 م]ـ
**فإن أخر رمي الجمرة إلى الليل فانه يرميها بعد الزوال من اليوم التالي.وذهب الشافعي الى جواز الرمي في الليل
**لا يجوز التلفظ بالكلمات البذيئة والشتائم والسب عند رمي الجمرة
**يصح الرمي في زمننا هذا من كلا المكانين العلوي والسفلي ولا فرق بينهما والأفضل اختيار الأسهل
**ثم يذبح هديه سواء كان واجبا او تطوعا
**ثم يحلق شعره او يقصر والحلق افضل
**عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله
قال في الثالثة والمقصرين) متفق عليه
**المرأة ليس عليها حلق وانما عليها التقصير ويكون شيئا يسيرا
**بعد الرمي والحلق او التقصير يكون الحاج قد تحلل التحلل الأول وهو انه يباح له كل شيء الا النساء
**فيباح له لبس الثوب والعمامة والطاقية والطيب وحلق الشعر وتقليم الأظافر وغيرها فلا يحرم عليه الا النساء
**لو قدم الحلق على الذبح او ذبح قبل الرمي فليس عليه شيء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/467)
**عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء آخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج) متفق عليه **
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[29 - 01 - 04, 08:49 ص]ـ
**ثم يتوجه الحاج الى مكة ويطوف طواف الأفاضة وهو ركن لا يتم الحج الا به
**وافضل وقت للطواف هو يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة
**ولو طاف من بعد منتصف الليل صح طوافة حتى لو طاف قبل رمي الجمرة فطوافه صحيح
**وصفة الطواف مثل طواف القدوم ومثل طواف العمرة ولكن بدون اضطباع وبدون رمل
**يطوف الحاج المتمتع طواف الحج ويسعى للحج
**ويطوف القارن طواف الحج ويسعى للحج اذا كان لم يسعى عند قدومه الى مكة فان كان قد سعى فيكفيه سعيه الأول فيطوف للحج فقط
**ويطوف المفرد طواف الحج ويسعى للحج اذا كان لم يسعى عند قدومه الى مكة فان كان قد سعى فيكفيه سعيه الأول فيطوف للحج فقط
**السبب ان القارن والمفرد عليهما طواف واحد وسعي واحد واما المتمتع فعليه طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحج
**ثم إذا طاف للحج وهو طواف الأفاضة ويسمى طواف الزيارة بعد الرمي- والنحر -والحلق حل له كل شيء حرمه الإحرام حتى النساء
**ثم يرجع إلى منى ولا يبيت بمكة ليالي منى لما رواه ابن عمر , أن النبي -صلى الله عليه وسلم- (أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى) متفق عليه وقالت عائشة رضي الله عنها: (أفاض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من آخر يومه حين صلى الظهر ثم رجع إلى منى , فمكث بها ليالي أيام التشريق) رواه أبو داو
**ومن ترك المبيت بمنى ليالي التشريق فعليه دم لتركه واجبا
** فإذا كان اليوم الحادي عشر وزالت الشمس يرمي الجمرة الصغرى بسبع حصيات , يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ويدعو
** ثم يرمي الجمرة الوسطى بسبع حصيات يكبر أيضا , ويدعو
** ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ولا يقف عندها
**ويجب ان يرمي الجمرات مرتبة الصغرى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة
**ثم يرمي في اليوم الثاني عشر كما فعل بالأمس فإن أحب أن يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس
**فإن غربت الشمس وهو بها , لم يخرج حتى يرمي من غد بعد الزوال كما رمى بالأمس
** لو أخر الرمي عن اليوم الأول والثاني رماها في اليوم الثالث مرتبة ولا شيء عليه لأنه ترك سنة
**ثم بعد ذلك وبعد انتهائه من الرمي ايام التشريق سواء تعجل او لم يتعجل فانه يجب عليه ان يطوف طواف الوداع لقوله صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون آخر عهده بالبيت
**وطواف الوداع واجب من واجبات الحج وفي تركه دم
**الحائض رخص لها فلا يجب عليها طواف الوداع
وبهذا تنتهي اعمال الحج أسأل الله ان يتقبل منا اعمالنا وان يجعلها خالصة لوجهه
____________________
انتهى مختصر اعمال الحج (غاية الأمتاع في صفة الحج من الأحرام الى طواف الوداع)
ـ[ابو مريم السلفى]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:08 ص]ـ
**يستلم الحجر الأسود بيده اليمنى ويقبل الحجر (ان استطاع) لما روى عمر رضي الله عنه (ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا) رواه ابن ما جه.والاستلام من السلام وهو التحيه وكان اهل اليمن يسمون الحجر الأسود المحيا لانهم يحيونه.
**اذا لم يستطع ان يقبل الحجر فلا يزاحم وليستلم بيده ويقبلها. لما روى ابن عباس (ان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه وقبل يده) رواه مسلم
أيها الأخوة الكرام
هل قرأ أحدكم هذا الكلام من قبل
فلم أجد مصدر لكلام الأخ
وعندما راجعت بعض ما فيه وجدت
الحديث الاول ضعيف جدا كما قال الشيخ الألبانى
والثانى لم أجده فى مسلم ولا فى غيره
فهل كلامى صحيح أم أنا مخطئ؟
هل يمكنكم المساعدة
ـ[ابو مريم السلفى]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:38 م]ـ
عندما قرأت بعضه وجدته يستشهد بحديث قال فيه الألبانى ضعيف جدا
وقال فى حديث رواه مسلم وليس فى مسلم
فأرجوا مراجعة الأمر حتى أعلم هل أنا مخطئ أم لا
**يستلم الحجر الأسود بيده اليمنى ويقبل الحجر (ان استطاع) لما روى عمر رضي الله عنه (ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا) رواه ابن ما جه (ضعيف جدا).والاستلام من السلام وهو التحيه وكان اهل اليمن يسمون الحجر الأسود المحيا لانهم يحيونه.
**اذا لم يستطع ان يقبل الحجر فلا يزاحم وليستلم بيده ويقبلها. لما روى ابن عباس (ان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه وقبل يده) رواه مسلم (لم اجده فى صحيح مسلم)
حيث أن كاتب الموضوع لم يكتب المصدر
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:51 م]ـ
الحديث ضعيف يرويه محمد بن عون أبو عبد الله الخراساني قال فيه ابو زرعة ضعيف الحديث، ليس بقوي و قال فيه أبو حاتم ضعيف الحديث، منكر الحديث. روى عن نافع حديثا ليس له أصل و قال عباس الدوري ومعاوية بن صالح عن يحيى بن معين وأبو داود: ليس بشيء و قال النسائي ليس بثقة. وقال في موضع آخر: متروك الحديث.و قال ابو داود ليس بشيء و قال أبو فتح الأزدي متروك الحديث و قال ابو بشر الدولابي كذلك متروك الحديث و قال البخاري منكر الحديث.
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/468)
ـ[ابو مريم السلفى]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:09 م]ـ
الحديث ضعيف يرويه محمد بن عون أبو عبد الله الخراساني قال فيه ابو زرعة ضعيف الحديث، ليس بقوي و قال فيه أبو حاتم ضعيف الحديث، منكر الحديث. روى عن نافع حديثا ليس له أصل و قال عباس الدوري ومعاوية بن صالح عن يحيى بن معين وأبو داود: ليس بشيء و قال النسائي ليس بثقة. وقال في موضع آخر: متروك الحديث.و قال ابو داود ليس بشيء و قال أبو فتح الأزدي متروك الحديث و قال ابو بشر الدولابي كذلك متروك الحديث و قال البخاري منكر الحديث.
و الله أعلم
جزاك الله خيرا
حديث مسلم ماذا تقولون فيه هل هو فى مسلم حقا؟(26/469)
الدعاء المأثور
ـ[طارق أبو عبد الله]ــــــــ[23 - 01 - 04, 08:44 م]ـ
السلام عليكم
أقوم بجمع الأدعية المأثورة عن السلف و الصحابة لنشرها بعد ذلك على المنتديات و تيسر لى هذه المجموعة من الأدعية
فأرجو ممن يعرف دعاء عن صحابي أو تابعي أن يرسله لنا و كذلك الأدعية التى وردت عن النبى و غير مشتهرة بين الناس أو لا توجد فى كتيب الدعاء من الكتاب و السنة للشيخ سعيد القحطاني و لو كان السند ضعيفا (مع ذكره) لأن هذا دعاء وليس عمل أو خبر يعمل به
اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا [قاله النبى صلى الله عليه و سلم فى دعاء الاستسقاء]ـ
اللهم ارزقني حبك، وحب من ينفعني حبه عندك، اللهم وما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب، اللهم وما زويت عني مما أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب [من دعاء النبي الذى حسنه السيوطي فى الجامع الصغير]
اللهم َأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا وَثَبِّتْ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا [من دعاء النبي و الصحابة]
اللهم لا تدعنا في غمرة، ولا تأخذنا على غرة، ولا تجعلنا من الغافلين [أبي بكر الصديق رضي الله عنه]
اللهم إنا نسألك صلاح الساعات والبركة في الأوقات [عمر بن الخطاب]
اللَّهُمَّ اشْفِنِي مِنَ النَّوْمِ بِاليَسِيْرِ، وَارْزُقْنِي سَهَراً فِي طَاعَتِك [هَمَّامَ بنَ الحَارِثِ]
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ صِدْقَ التَّوَكُّلِ عَلَيْكَ، وَحُسْنَ الظَنِّ بِكَ. [سعيد بن الجبير]
اللَّهُمَّ لاَ تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي، فَأَعْجَزُ عَنْهَا، وَلاَ تَكِلْنِي إِلَى المَخْلُوْقِيْنَ، فَيُضَيِّعُوْنِي. [على بن الحسين]ـ
اللَّهُمَّ أَسْأَلُكَ مِنْ كُلِّ خَيْرٍ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ كُلِّ شَرٍّ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ. [ابْنُ شِهَابٍ الزهرى]
وَارْحَمْنِي أَنْ أَتَكَلَّفَ مَا لاَ يَعْنِيْنِي، وَ وَارْزُقْنِي حُسْنَ النَّظَر فيما يرضيك عنى [من دعاء أحد السلف]ـ
اللَّهُمَّ كَمَا سَتَرْتَ عَلَيَّ مَا أَعْلَمُ، فَاغْفِرْ لِي مَا تَعْلَمُ، وَكَمَا وَسِعَنِي عِلْمُكَ، فَلْيَسَعْنِي عَفْوُكَ، وَكَمَا أَكْرَمْتَنِي بِمَعْرِفَتِكَ، فَاشْفَعْهَا بِمَغْفِرَتِكَ، يَا ذَا الجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ [على بن موسى]
اللَّهُمَّ اسْتَعْمِلْنَا بِسُنَّتِه، وَأَوْزِعْنَا بِهَدْيِه، وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِيْنَ إِمَاماً [أيوب السختيانى]
اللهم يا معلم آدم و إبراهيم علمنى و يا مفهّم سليمان فهمنى [ابن تيمية](26/470)
يوم صومكم يوم نحركم ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 01 - 04, 08:51 م]ـ
من المعلوم أن هذا الحديث لا أصل له كما قال الإمام أحمد.
ولكن هل من إفادة عن هذا الأمر من جهة صناعة علم الفلك؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[23 - 01 - 04, 10:50 م]ـ
وصلني على البريد:
مقولة "يُوم صومكم يومُ نحركم" في الميزان
22 ذي القعدة 1424هـ 14/ 1/ 2004م
استجابة لطلب من الدكتور رامي الديابي المهتم بأمر التقويم الهجري الأبدي في بيان هذه المسألة أقول:
لقد شاعت مقولة (يوم صومكم يوم نحركم) بين الناس منذ القديم، وترددت على كل لسان حتى ظنها كثير من الناس من الأحاديث النبوية وهي ليست بحديث! فما هي يا ترى مصداقية هذه المقولة الفلكية وما هو موقف العلم منها والعلماءُ؟
لقد سبق لي قبل سنوات أن كتبت في هذا الموضوع بتفصيل، ونُشر المقال في جريدة الخليج الإماراتية. ومما جاء فيه قولي: إن أستاذاً كبيراً في علم الفلك وهو دكتور بجامعة قسنطينة الجزائرية ومؤسس كلية العلوم فيها ومؤسس الوكالة العالمية لمراقبة صحة الزمن الهجري. قد استنكر هذه المقولة الفلكية واعتبرها أسطورة شعبية لا تمت إلى الواقع أو إلى العلم الفلكي بصلة وذلك في الصفحة 63 من كتابه (زمن الإسلام)!
ولكني رددت عليه زعمه استناداً للحسابات اليقينية للتقويم الأبدي المقارن بأن المقولة الفلكية المشار إليها تمثل قاعدة علمية سليمة ولها القدر الكبير من المصداقية والحظ الأوفر من الصحة والواقعية. ولكنها على كل حال ليست بحديث البتة.
ولو أننا أحصينا تقاويم القرن الهجري الخامس عشر الجاري من 1401 حتى 1500هـ لوجدنا أن يوم غرة رمضان يوافق عيد الأضحى في 94 عاماً من القرن المذكورة أي إن المقولة الفلكية المشار إليها تجد لها مصداقية بنسبة 94% من سنوات القرن فيكون يوم أول رمضان نفسه يوم عيد النحر أي يوم الصوم هو كيوم النحر من كل سنة غالباً.
ولا تشذ هذه القاعدة العظيمة إلا ست مرات فقط أي في ست سنوات على مدى القرن كله! ونستطيع الجزم بأن هذه القاعدة الفلكية تكون سارية المفعول في أربع حالات وتشذ في حالة خاصة واحدة.
والحالات الأربع التي تكون فيها هذه " القاعدة" سليمة هي:
1 - في كل سنة هجرية بسيطة.
2 - في كل سنة هجرية كبيسة وكبسها في ذي الحجة.
3 - في كل سنة هجرية كبيسة وكبسها في جمادى الآخرة.
4 - في كل سنة هجرية كبيسة وكبسها في شعبان.
وأما الحالة الخاصة التي تشذ فيها القاعدة المشار إليها هي عندما تكون السنة كبيسة وكبسها في شوال. وبعبارة أخرى عندما يكون الكبس بعد رمضان وقبل ذي الحجة. فتصبح القاعدة على النحو التالي: " ثاني أيام صومكم كيوم نحركم". وذلك في ست سنوات حصراً خلال القرن كله وهي:
1 - سنة (1412هـ) حيث إنها سنة كبيسة وكبسها في شوال. وحيث كان يوم غرة رمضان يوم الأربعاء الموافق لـ 4/ 3/1992م فجاء يوم عيد الأضحى يوم الخميس الموافق لـ 11/ 6/1992م أي ثاني أيام الصوم كيوم عيد النحر. وليس كأول أيام الصوم. أي خلافاً للقاعدة.
2 - وسنة (1423هـ) وهي سنة هجرية كبيسة في شوال. حيث كانت غرة رمضان يوم الثلاثاء الموافق لـ 5/ 11/2002م فجاء يوم عيد النحر فيها الأربعاء الموافق لـ 12/ 2/2003م خلافاً للقاعدة أيضاً أي كان ثاني أيام الصوم كيوم النحر. وليس أول أيام الصوم.
3 - وسنة (1442هـ) حيث السنة كبيسة وكبسها في شوال. ولذلك فإن غرة رمضان المبارك ستكون يوم الاثنين الموافق لـ 12/ 4/2021م وسيكون يوم عيد الأضحى يوم الثلاثاء الموافق لـ 20/ 7/2021م أي كثاني أيام الصوم وليس كأولها. أي خلافاً للقاعدة المشهورة.
4 - وسنة (1453هـ) حيث السنة كبيسة وكبسها في شوال. ولذلك فإن غرة رمضان المبارك ستكون بمشيئة الله تعالى يوم الأحد الموافق لـ 14/ 12/2031م أما يوم عيد الأضحى فسيكون يوم الاثنين الموافق لـ 22/ 3/2032م أي كثاني أيام الصوم وليس كأولها. أي خلافاً للقاعدة المشهورة.
5 - وسنة (1472هـ) حيث السنة كبيسة وكبسها في شوال. ولذلك فإن غرة رمضان المبارك ستكون بمشيئة الله تعالى يوم السبت الموافق لـ 21/ 5/2050م أما يوم عيد الأضحى فسيكون يوم الأحد الموافق لـ 28/ 8/2050م أي كثاني أيام الصوم وليس كأولها خلافاً للقاعدة المشهورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/471)
6 - وسنة (1483هـ) حيث السنة كبيسة وكبسها في شوال أيضاً. ولذلك ستكون بمشيئة الله تعالى غرة رمضان المبارك يوم الجمعة الموافق لـ 21/ 1/2061م أما يوم عيد الأضحى فسيكون يوم السبت الموافق لـ 30/ 4/2061م أي كثاني أيام الصوم وليس كأولها. خلافاً للقاعدة المشهورة.
والسر في المسألة: (أن الوصلة الزمنية) من غرة رمضان حتى غاية يوم النحر عندما تساوي 99 تسعة وتسعين يوماً أي 14 أربعة عشر أسبوعاً ويوماً واحداً، يكون غرة رمضان كيوم عيد النحر.
وأما عندما تكون تلك الوصلة الزمنية تساوي 100 مائة يوم أي 14 أسبوعاً ويومين فيكون يوم ثاني أيام الصوم كيوم عيد النحر وليس أول أيام الصوم أي خلافاً للقاعدة المشهورة.
وبالإمكان أن نشرح المسألة بطريقة أبسط فنقول: تكون القاعدة الفلكية المشار إليها سارية المفعول في كل السنين التي تكون فيها الوصلة الزمنية من غرة رمضان حتى يوم عيد النحر تساوي 99 يوماً أي 14 أسبوعاً ويوماً واحداً حيث:
30 يوماً لرمضان + 29 يوماً لشوال + 30 يوماً لذي القعدة + 10 أيام من ذي الحجة = 99 يوماً = 14 أسبوعاً ويوماً واحداً. أما عندما تكون الوصلة الزمنية المشار إليها تساوي مائة 100 يوم أي 14 أسبوعاً ويومين وذلك عندما يصبح شوال بسبب الكبس تاماً كما يلي:
رمضان 30 يوماً + شوال 30 يوماً + ذي القعدة 30 يوماً + 10 أيام من ذي الحجة فيكون المجموع 100 مائة يوم = 14 أسبوعاً ويومين. فإن القاعدة الفلكية تكون غير سارية المفعول. ويكون ثاني أيام الصوم كيوم عيد النحر وليس أول أيام الصوم. خلافاً للقاعدة الشهيرة.
وبذلك يظهر جلياً أن (الكبس) عندما يقع بعد رمضان وقبل ذي الحجة يجعل القاعدة غير سارية المفعول وذلك في ست سنوات فقط على مدى القرن الهجري الجاري. أي عندما يكون شوال تاماً بسبب الكبس فيصبح طول الوصلة الزمنية 100 يوم بدلاً من 99 يوماً.
وفي الختام فإني أهدي هذا البحث العلمي المتواضع باسم التقويم الأبدي المقارن إلى جميع الفلكيين المسلمين في العالم وإلى رابطة العالم الإسلامي ومجلس البحث والإفتاء الأوربي ولكل المهتمين بالتقويم الهجري الإسلامي.
عسى الله أن يجمع الأمة في هذه المسألة على كلمة سواء. وهو سبحانه وحده المستعان وعليه التكلان.
مع تحيات / محمد كاظم حبيب
الحائز على براء اختراع التقويم الأبدي المقارن
من الولايات المتحدة واشنطن دي. سي
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 01 - 04, 03:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 01:57 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[21 - 10 - 08, 07:46 م]ـ
سبحان الله!!
وبارك الله فيكم على هذه الإفادة
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[08 - 08 - 09, 11:02 ص]ـ
بارك الله فيكم ورفع قدركم
بين يدي الآن تقويم أم القرى لعام 1430هـ
غرة رمضان تكون بمشيئة الله -حسب تقويم أم القرى- يوم السبت 22 - أغسطس-2009
ورمضان سوف يكون بمشيئة الله 29 يوماً
أي سوف يكون عيد الفطر يوم الأحد 20 سبتمبر-2009
وسوف يكون شوال 30 يوماً
أي أن غرة ذي القعدة تكون يوم الثلاثاء 20 - أكتوبر-2009
وسوف يكون ذو القعدة 29 يوماً
أي أن غرة ذي الحجة تكون يوم الأربعاء 18 - نوفمبر-2009
يوم النحر سوف يكون يوم الجمعة 27 - نوفمبر -2009
فيصبح عندنا:
29 + 30 + 29 + 10 = 88 يوماً
أي أن غرة رمضان تكون في يوم السبت ويوم النحر يكون الجمعة!!!
أي ليس هو يوم الصوم ولا الذي بعده بل هو الذي قبله!!!
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[09 - 08 - 09, 08:27 ص]ـ
معذرة خطأ طباعي ..
29 + 30 + 29 + 10 = 98 يوماً
ـ[محمد احمد الرفاعي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 02:04 ص]ـ
بارك الله فيكم ولكن اريد ان اسال الاخ عبد الرحمن حفظه الله كيف هذه السنه هل فيها كبيسه واود منه التواصل فيما بيننا ولك جزيل الشكر
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 02:06 م]ـ
سأل سائل من أفاضل المشتركين في هذه المجلة الكريمة عن الحديث المتداول على الألسنة: " يوم صومكم يوم نحركم " هل هو من قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟
(والجواب):
إن هذا الحديث لا أصل له باتفاق علماء الحديث وقد صرح بذلك الإمام أحمد وغيره كالزركشي والسيوطي كما في " كشف الخفاء " للشيخ إسماعيل العجلوني (2/ 398 رقم 3263) وقوله: " أغفله السخاوي " سهو منه أو هو بالنسبة للنسخة التي وقعت إليه من " المقاصد الحسنة " وإلا فهو قد أورده فيه (ص 480 رقم 1355 الخانجي) وقال فيه:
" لا أصل له كما قال أحمد وغيره ".
وممن جزم بأن الحديث لا أصل له، الحافظ العراقي في " شرح علوم الحديث " (ص 224) ونقل عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم -ثقة فقيه من أصحاب مالك- أنه قال:
" هذا من حديث الكذابين ".
ونقله أيضاً الزركشي في " اللآلي المنثورة " (ص 7 من مخطوطتي) عن خط ابن الصلاح عن ابن عبد الحكم وأقره.
وسلامي إلى السائل الكريم ورحمة الله وبركاته.
محمد ناصر الدين الألباني
دمشق
المصدر: مجلة المسلمون (6/ 490 – 491).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/472)
ـ[محمد احمد الرفاعي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 02:09 م]ـ
يبدو انك استاذي الكريم لم تفهم السؤال وش دخل الجواب هذا بسؤالي؟؟
ارجو توضيح والاجابه على قدر السؤال
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 07:14 م]ـ
الاجابه ليست على سؤالك اخي الكريم بل هي على حديث ((يوم صومكم يوم نحركم.)).
--------------------------------------------------------------------------------
اضافة الى ماذكره الاخ الفاضل البشير صاحب الموضوع حيث قال:
من المعلوم أن هذا الحديث لا أصل له كما قال الإمام أحمد.
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 10:04 م]ـ
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (25/ 180):
"ومنهم من يروى عن النبي حديثاً لا يعرف في شيء من كتب الإسلام ولا رواه عالم قط أنه قال "يوم صومكم يوم نحركم" وغالب هؤلاء يوجبون أن يكون رمضان تاماً ويمنعون أن يكون تسعة وعشرين".
ـ[محمد احمد الرفاعي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:23 ص]ـ
ياخي هذا موجود في عنوان اخر يوم صومكم
اما انا اردت الاستفسار عما قاله الاخ الاول وشكرا لكم
ـ[محمد احمد الرفاعي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:24 ص]ـ
ولكن هل من إفادة عن هذا الأمر من جهة صناعة علم الفلك؟
انا هذا قصدي واريد من الاخ ايضاح المساله من الناحيه الفلكيه
والله الموفق(26/473)