ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 12 - 06, 06:56 م]ـ
للفائدة.
وأسأل الله أن يتقبل من الجميع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:26 م]ـ
هل ثبت الدعاء بقدر قراءة سورة البقرة بعد رمي الجمرة الصغرى والوسطى؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=64944
قول الإمام ابن باز رحمه الله في اشتراط المحرم خوفا من حوادث السيارات.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=65010
هل يجوز تأجيل طواف الأفاضة وسعي الحج الى شهر محرم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56543
مالفرق بين الهدي والفدية؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56389
قال الامام ابن باز رحمه الله نعم يكبر المعتمر عند الانتهاء من الطواف والسعي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54390
مسألة عجيبة: حج عن نفسه وكلف اثنين ينوون الحج له!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=57118
ـ[حيدره]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:04 م]ـ
لرفع والله الموفق
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 12 - 06, 02:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
أرى والرأي لكم أن يتم تثبيته، لأن فيه إجابات شافية كافية لكثير من الأسئلة التي ترد الآن.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 02:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
قمت بجمع الكثير من المواضيع عن الحج وأعمال ذي الحجة وما زلت أجمع، وقد نسقتها على غرار موضوع دليل مواضيع الملتقى المتعلقة بشهر رمضان ..
فهل أستكمل ما بدأت؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 12 - 06, 02:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
قمت بجمع الكثير من المواضيع عن الحج وأعمال ذي الحجة وما زلت أجمع، وقد نسقتها على غرار موضوع دليل مواضيع الملتقى المتعلقة بشهر رمضان ..
فهل أستكمل ما بدأت؟
الأخ الكريم / عمر الإمبابي
جزك الله خير الجزاء.
أسعدتني - كثيرا - بمشروعك الذي تقوم به الآن .... إذ لا يخفى عليك أن بعض الروابط في هذا الموضوع لا تعمل.
فليتك - كرما - تعمل على التأكد من أن الروابط التي تقوم بجمعها ... تعمل .... إتماما للفائدة.
وليتك - كرما - أيضا ... تؤنسنا بخروجه الآن قدر الإمكان.
لا حرمك الله الأجر.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 03:00 م]ـ
أوضح المسالك إلى أحكام المناسك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79253&highlight=%C3%E6%D6%CD+%C7%E1%E3%D3%C7%E1%DF)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 05:09 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا المسيطير ..
تم الانتهاء من الموضوع والحمد لله، وجميع الروابط به تعمل بفضل الله.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 01:04 م]ـ
كتاب الحج من عمدة الفقه للشيخ محمد المختار الشنقيطي - المدرس بالحرم النبوي-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114413
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 11 - 09, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(25/211)
احوال فعل النبي **للشيخ الطريفي
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 12 - 03, 10:13 م]ـ
فأحوال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من جهة فعله على ثلاثة أقسام:-
القسم الأول: فعل عادة:
كألوان لباسه ورداءه وقميصه، وكذلك فعله في إطلاق أزراره، وكذلك مشيته ونحو ذلك, فهذا من العادة فلا يقال بأن الإزار والرداء سنة، فالنبي لبس ذلك كسائر أهل عصره من قريش وغيرهم وهذا يعرف بقرينة الحال.
القسم الثاني: فعل جبلة:
كنومه ويقظته وأكله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مما يفعله سائر الناس كفار ومسلمون فلا يقال أن النوم سنة ولا أن الأكل سنة ولا أن اليقظة سنة، ويخرج من هذا ما أمر به النبي من قوله كنهيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من النوم قبل صلاة العشاء وحثه على النوم بعدها، فهذا تشريع لقوله لا لفعله.
القسم الثالث: فعل عبادة وتشريع وسنة وهذا هو الأصل في فعله أنه عبادة، وهذا أكثر من أن يمثل له، فسائر أفعال النبي هي من هذا الباب.
لأن النبي مشرع، فما دلت القرائن على أن فعل النبي عادة فإنه لا يكون سنة وإنما يكون عادة فعلها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
((من شرح حديث جابر في الحج للشيخ/الطريفي))
ـ[صلاح]ــــــــ[22 - 12 - 03, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[23 - 12 - 03, 12:20 ص]ـ
جزى الله الناقل خيرا وبارك فيه
لكن سؤال (للفائدة):
إذا كان المقصود بأن الأصل في فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه عبادة، أي فَعَله صلى الله عليه وسلم بقصد العبادة، فما الدليل على ذلك؟
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[23 - 12 - 03, 06:48 م]ـ
وهل التشبه بنوم النبي صلى الله عليه وسلم على الحصير من السنة؟
سئلت اللجنة الدائمة عن ذلك فأجابت: بأنه يرجى لفاعله الأجر والمثوبة لتشبهه بصفة نوم النبي صلى الله عليه وسلم كما في المجلد الرابع من فتاوى اللجنة الدائمة
ثم ماذا نفسر فعل إياس بن قرة رضي الله عنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم محلل الأزار، فما زرَّ زره بعد ذلك لا صيفاً ولا شتاءً؟
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[23 - 12 - 03, 09:13 م]ـ
الأخ أبو عمر الناصر
كثّر الله فوائدك
هذا جواب على السؤال أم تعقّب للتقسيم؟
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[23 - 12 - 03, 10:14 م]ـ
أخي أبو خليفة العسيري وفقه الله
حقيقة هذا الموضوع يحتاج إلى ضابط معين واضح .... أعني به، تخصيص أفعال النبي صلى الله عليه وسلم بأنها عادة.
فمن من السلف قال بهذا المقال؟ حتى نركن إلى قوله
حيث يلزم بناءً على ذلك أن تُسقط بعض السنن بحجة أنها عادة وليست عبادة ... مثل النوم على الحصير - آنفة الذكر وتحليل الأزرار وغيرها من السنن التي اختلف فيها بأنها عبادة أو عادة ....
حيث نخشى بأن يأتينا - وقد أتى - من يسقط بعض السنن الواضحة كسنة تقصير الإزار أو الثوب إلى نصف الساق بحجة أنها عادة القوم آنذاك وهكذا مع اتخاذ الشعر وغيره، فإذا اعترض عليه فيه أجاب بأنكم أنتم كذلك قد فرقتم بين بعض السنن بأنها عادة وهذه عبادة
فأين الضابط في هذا؟ ومن الذي يملك الحكم على سنة معينة بأنها عادة!
ولو سلمنا بأن بعض السنن عادة، فأي عادة أشرف من عادات النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟!
أجمل ما سمعت في هذا الباب هو قول البعض أن الأصل في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم الاتباع المحض، ولا يُخص منها شئ إلا ما خصه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حيث إنهم أشرف القوم بعده وأخوفهم لله تعالى، كتخصيص بعض الصحابة للمبيت بالمحصب بأنه عادة وكذا إنكار عمر على ابنه تتبع ما صلى عنده الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا
ولو لم يكن إلا إقفال الباب على أهل البدع لعدم هدم بعض السنن الواضحة بحجة (العادة) لكان له وجه قوي
والله يرعاك
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[24 - 12 - 03, 02:32 ص]ـ
أخي الناصر سددك الله، وأدام غيرتك على السنة
لا أخفي عليك إكباري لنبرتك، وحسن منطلقك، وهو حماية السنة من إسقاطها بالحجج الواهية
لكني لا أخفيك أيضا أني تمنيت لو لم تخلط بين أفعاله صلى الله عليه وسلم وبين أقواله في تمثيلك بتقصير الإزار واتخاذ الشعر وما ذكرته من تحليل الأزرار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/212)
وكذلك عدم فصلك بالجملة بين القول بأن الأصل الائتساء والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، والقول بأن الأصل أن أفعاله صلى الله عليه وسلم عبادة!
و لا تنسى أن القول بأن الأصل في فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه عبادة قول يحتاج إلى سلف أيضا، ولا يصلح ما ذكرته من أفعال الصحابة، لأنه من أين لك أنه فعل ذلك لهذا الأصل، بل قد يكون فعله لموافقة عرفه عرف النبي صلى الله عليه وسلم فوافق الفعل النبوي وكذلك المقصد النبوي، وهذا جار على أصل من لا يقول بقولك بإطلاق، ولا تنسى إنكار العلماء، بل وبعض الصحابة بعض ما كان يفعله عبد الله بن عمر اقتداءا بالنبي صلى الله عليه وسلم.
سد الباب أمام أهل البدع يكون بحماية السنة من الهدم بإخراج بعض أفرادها منها، وكذلك بحمايتها من الدخيل الذي ليس فيها.
والضابط العام هو التفقه في فعله وقوله على طريقة السلف، والمقصود بالسلف ليس واحدا منهم، وإنما إلى سبيلهم، ولا يُغفلنا تأصيل عن تأصيل
فلا ننظر إلى اقتداء صحابي بالنبي صلى الله عليه وسلم في فعل معين فنبادر إلى جعله سنة مطلقة، ولا ننظر لماذا فعله صلى الله عليه وسلم، ولماذا اقتدى به الصحابي!
فلا يعترض مثلا على عالم سلفي صحيح المأخذ يقول بأن فعلا فعله رسول صلى الله عليه وسلم في غير بيان العبادات كالحج والصلاة مثلا، وفي غير بيان الأقوال الخاصة، يقول: إنه من قبيل موافقة النبي صلى الله عليه وسلم لعرف قومه لا لأنه سنة تعبدية مطلقة كسنة السواك والنوافل وتقصير الثياب فوق الكعبين وغيرها من السنن التعبدية المطلقة.
أقول: لا يُعترض عليه بمتابعة الصحابي، الذي يجمعه مع النبي صلى الله عليه وسلم العرف العام والعادات المشتركة!
نعم إذا صرح الصحابي بأنه سنة مطلقة، بل من بعد الصحابي كذلك، دون الغفلة عن شروط اعتبار مثل ذلك، كعدم المخالفة مثلا وغير ذلك _ ولن أطيل الكلام بذكر القرائن _، ولا ننسى ما تناقلته الأمة بالنسبة إلى هذا الفعل، أقول إذا وُجد هذا صح الاعتراض
فالأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم يُقتدى به، ولكن الاقتداء ليس هو فعل صورة ما فعل دون النظر إلى قصده صلى الله عليه وسلم، بل الاقتداء الواجب هو فعل ما فعل على وفق قصده، فإن فعله تعبدا أفعله تعبدا، وإن فعله قضاءا يفعله القاضي، وإن فعله لأنه السلطان، فإنما يفعله السلطان، وإن فعله تعليما أفعله تعليما، وإن فعله موافقة لعرف قومه أفعله موافقة لعرف قومي، فإن لم يكن من عرفهم، لا أفعله موافقة لهم، فموافقة الأعراف فيما ليس فيه شرع منصوص معتبر، وإن فعله بحكم الاتفاق ولم يقصده مثل أن ينزل بمكان ويصلي فيه لكونه نزله لا قصدا لتخصيصه به بالصلاة والنزول فيه، فإذا قصدنا تخصيص ذلك المكان بالصلاة فيه أو النزول لمن نكن متبعين، بل هذا من البدع التي كان ينهى عنها عمر بن الخطاب، نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، بل جعله من بدع أهل الكتاب.
طبعا لا يخفاك أن كل القواعد جاء من يتلاعب بها، فلا يدفعنا ذلك إلى هدم هذه القواعد، وخاصة أن أهل الحديث قواعدهم على فهم السلف، فكذلك تطبيقهم لهذه القواعد على طريقة السلف.
فرق بين فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته كالجلسة التي تسبق قيامه من سجدته الثانية إلى القيام، وهيئة قيامه منها _ إن ثبت حديث العجن _، وبين طريقة قيامه من جلوسه خارج الصلاة، فظهور التعبد في الأوليان، ليس كالأخيرة! فالأصل أنهما من صفة الصلاة، أي عبادة، وقرينة ذلك وجودها ضمن أفعال عبادة، فكيف مع قوله (صلوا كما رأيتموني أصلي)؟!
بخلاف الأخرى فإنها تحتاج إلى قرينة تعبّد.
ورغم هذا قال من العلماء _ علماء الكتاب والسنة _ بأنها ليست سنة، وإنما فعلها لما أسن عليه صلى الله عليه وسلم بقصد الاتكاء فقط فليست سنة!!
بغض النظر عن صواب القول في المسألة فإن كلامك يصلح للرد على أصحاب هذا القول، ويلزمهم بيان ما أخرج هذا الفعل عن سنن الصلاة.
وما يجري في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم يجري في أفعال الصحابة بله السلف من باب أولى
والمسألة غير قائمة على المثال أو المثالين، ولكن أحببت التنبيه.
أخي لن أطيل عليك فالموضوع له جوانب كثيرة لكن لعل لي معك عودة بعد أن أحيلك إلى بعض المواضع لتقرأها، وكن على ذكر أن الائتساء شيء وكونه عبادة شيء آخر، والثواب على القصد شيء وكون الفعل مشروعا لذاته أو مقصودا به التأسي شيء آخر.
انظر _ نضّر الله وجهك _ كتاب قاعدة في التوسل والوسيلة/ ت.المدخلي (ص199 - 211)، وكتاب أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالتها على الأحكام للعلامة العروسي (145 - 181)، والمحقق من علم الأصول فيما يتعلق بأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي شامة المقدسي/ دار الكتب الأثرية (ص40 - 83)
تحياتي أخي الناصر، وأرجو أن تتحفنا بفوائدك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/213)
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 12 - 03, 05:45 ص]ـ
شكر الله للاخوة جميعا ...
وهذه المسألة بحثها العلماء في كتب الاصول، ومنهم من افردها كالشيخ د. محمد سليمان الأشقر
في كتابه ((أفعال الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ودلالتها على الأحكام الشرعية))
حيث تكلم عن تعريف السنة الفعلية، وأنواع أفعال الرسول وحجية كل منها واختلاف الفقهاء في الأخذ بها، ومباحث تتعلق بذلك مع الأأمثلة الفقهية من الأحكام الشرعية ...
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[24 - 12 - 03, 10:23 م]ـ
الأخ الراية
جزاك الله خيرا
ما خلاصة ما رآه _ لا ما نقله _ د. محمد الأشقر في الموضوع (الأصل في الفعل النبوي)؟
فالكتاب ليس عندي
_ إذا لم اثقل عليك _
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[24 - 12 - 03, 10:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ولا فضَّ الله فاك أخي: أبا خليفة العسيري!
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[24 - 12 - 03, 10:54 م]ـ
وتكرم أخي (العسيري) - وجميع الإخوة - بقراءة هذه الخاطرة على هذا الرابط، ونرجو المشاركة والإفادة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14328&highlight=%CE%C7%D8%D1%C9
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[25 - 12 - 03, 02:15 ص]ـ
من السنن المهجورة حل الأزرار .... أرجو الاطلاع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2559&highlight=%C7%E1%C5%D2%C7%D1)
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[25 - 12 - 03, 03:57 ص]ـ
مركز السنة النبوية وخالد بن عمر
جزاكما الله خيرا على الروابط(25/214)
السلام عليكم
ـ[ ryad1981] ــــــــ[23 - 12 - 03, 12:15 ص]ـ
انني عضو جديد وأني على منهج الكتاب والسنة بأذن الله وأ رجو مساعدتي
لأنني جديد في هذا المنهج وأرجو من الله أن يجمعنا برسولنا صلى الله عليه وسلم
وجزاكم الله عني كل خير
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 12 - 03, 02:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي الكريم.
ـ[عثمان]ــــــــ[24 - 12 - 03, 10:59 ص]ـ
حياك الله اخينا في هذا المنتدى ..
الحمدلله الذي جمع اهل الحديث في هذا المنتدى والملتقى ...
وان لفوائد هذا المنتدى كبيره فكن من طلاب العلم ذوي الهمه ... ولا تبخل علينا بفوائدك وعلمك ..
وجزاك الله خيرا
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[25 - 12 - 03, 12:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 000 وهاهو ذا (منتدى أهل الحديث) بين يديك 00 بديع الفوائد 00 عظيم الفرائد 00 تنهل من علومه صباحاً ومساءً 00 أنيسك وجليسك فيه الكتاب والسنة 00 ورفقتك بين أروقته من خيرة شباب الأمة 00 نحسبهم كذلك والله حسيبهم 00 ونحن بانتظار ما تتحفنا به مما أفاء الله عليك من درر العلم وكنوزه 00 فشمر عن ساعديك 00 وأقبل يقبل الله عليك 00 وأخلص النية لرب العالمين 00 تكن يوم تلقاه - بإذنه سبحانه - من الفائزين 00 هدى الله قلوبنا وجعلنا من الصالحين 00 إنه سميع قريب 000(25/215)
جديد أنا هاهنا وأتمنى عليكم الإبانة عن؟؟
ـ[بن رشيق]ــــــــ[23 - 12 - 03, 01:32 ص]ـ
سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته وبعد
لا ريب أني كنت- من ضمن كثيرين- أفدت كثيرا من هذا "الموقع" في جملة من مباحث .... ولم اشترك إلا هذا اليوم-الذي اخط به هذه البداية- وذلك لسؤالكم الذي أوجزه بالآتي:
أنا معني بتتبع كتب ابن تيمية وأصنع لها ثبتا- لا ريب اني قد افدت ممن سبق وما من ثبت إلا هو عندي- غير أني وسعت ثبتي بإضافات كثيرة لعل من ابرزها:*اثبت الكتاب من حيث النسبة بلفظ ابن تيمية نفسه من إحدى كتبه
* أتتبع طبعاته ما استطعت لذلك سبيلا
*امارس شيئا من نقد جنايات بعض المشتغلين عليها تحقيقا وعبثا
* أحيانا ابدي شيئا من تقويمات للكتب وتباين الطبعات
... ومن هذا فإني اسألكم ما مدى تعاونكم م عي في تتمت هذا الأمر ..
لي توقفت كثيرا بشأن الكثير من الكتب
تعذر علي معرفتهاا مطبوعة أم لا
ثم محاولة اثباتها من مؤلفات ابن تيمية نفسه أرقى درجات الاثبات
اجابتكم علي لا مشاحة دفعني في مشاركة قادمة إلى أن اضع عنوان رسائلة التي احتااج فيها معونتكم
وجزاكم الله خيرا(25/216)
ماالمقصود بالسماحة ولماذا يخص المفتي بذل
ـ[محمد بن عبدالوهاب]ــــــــ[23 - 12 - 03, 01:47 ص]ـ
س1: لماذا يطلق على المفتي (سماحة المفتي) ماالمقصود بالسماحة ولماذا يخص المفتي بذلك؟
ـ[محمد بن عبدالوهاب]ــــــــ[28 - 12 - 03, 02:29 ص]ـ
الرد بس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رعة جزاكم الله خير(25/217)
هل يوجد بحث أو كتاب حول: ما خالف به بعض العلماء الشوافع الامام الشافعي
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[23 - 12 - 03, 02:00 ص]ـ
عند أحد الاخوة بحث عن المذهبية والموقف الصحيح منها.
ويريد أمثلة على بعض مخالفات الشوافع للإمام المبجل الشافعي رحمه الله.
فهل من معين؟
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[24 - 12 - 03, 01:03 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 12 - 03, 02:25 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم
لاأعرف أن هناك بحثا خاصا حول مخالفة فقهاء الشافعية لبعض أقوال الإمام الشافعي،ولكن هناك عدد من فقهاء الشافعية اختاروا أقوالا غير قول الشافعي كحال المزني في مختصره وغيره
ومن الأمثلة على ذلك أن الإمام النووي رحمه الله اختار القول بنقض الوضوء بأكل لحم الجزور، وكذلك سهل في الإيجاب والقبول باللفظ في البيع لوجود الحرج والمشقة في ذلك.
ومن الأمثلة التي يذكرها ابن تيمية رحمه الله مسألة الجهر بالنية وأن القول به لايصح عن الشافعي، وكذلك نبه ابن القيم في إعلام الموقعين عن قول الإمام الشافعي أكره أن يتزوج الرجل ابنته من الزنا وبين أن الكراهة هنا بمعنى التحريم
فيحتاج لمن تصدى لهذه المسألة أن يقرأ كتب الإمام الشافعي رحمه الله كالأم، وكذلك الكتب التي نقلت كلام الشافعي كمختصر المزني والبويطي (مخطوط)، وغيرها
ولعل من أجمعها كتاب (معرفة السنن والآثار) للإمام البيهقي رحمه الله، ثم يقارنها بكتب المتأخرين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 12 - 03, 07:23 ص]ـ
هذا مختصر المؤمل في الرد إلى الأمر الأول الطبعة القديمة
وقد قام الأخ جمال عزون ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?s=&action=showresults&searchid=86523) بتحقيقها تحقيقا جديدا فأجاد وأفاد جزاه الله خيرا
وفي هذا الكتاب تكلم عن المتأخرين من فقهاء الشافعية الذين تركوا أقوال الشافعي ومختصر المزني وخالفوا في ذلك
وتجد الكلام عليه على هذا الرابط
خطبة الكتاب المؤمل للرد إلى الأمر الأول لأبي شامة المقدسي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8358)
مختصر المؤمل في الرد إلى الأمر الأول تأليف أبي شامة المقدسي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد النبي الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه نجوم الدين وبعد
1 فهذا مختصر من كتاب المؤمل للرد إلى الأمر الأول تصنيف الإمام العلامة محي السنة شهاب الدين أبي القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المعروف بأبي شامة قدس الله روحه قال
أما بعد
2 فإن العلم قد درست أعلامه وقل في هذا الزمان إتقانه وإحكامه وأدى به الاهمال إلى أن عدم احترامه وقل إجلاله وإعظامه وكاد يجهل حلاله وحرامه
هذا مع حث الشارع عليه ووصف العلماء القائمين بخشيتهم إياه ورفعه درجاتهم وضمه لهم مع اللائكة في شهاداتهم
قال تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء
وقال تعالى شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم
وقال تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ذلك من الآيات الكثيرة ولأحاديث المستنيرة
3 وقد كان من مضى من الأئمة المجتهدين قائمين بنشر علوم الاجتهاد في جميع الآفاق وهم في ذلك متفاضلون
فمنهم المحكم لأمر الكتاب بأمر السنة
ومنهم الممعن في استنباط الأحكام
وقل من اجتمع فيه القيام بجميع ذلك
فصل في مناقب الإمام الشافعي
4 وكان من أجعهم وأقومهم به إمامنا أبو عبد الله القرشي المطلبي الشافعي رضي الله عنه جمع والعلم الباهر وكثرة المآثر وجل المفاخر كان فيه من المناقب والفضائل ما فرق في كثير من الأئمة الأفاضل ويشهد له بذلك من كل فئة سادة أفاضل
5 قال المزني سمعت الشافعي يقول حفظت القرآن وأنا ابن سبع سنين وحفظت الموطأ وأنا ابن عشر
6 وقال يونس بن عبد الأعلى كان الشافعي إذا أخذ في التفسير كأنه شهد التنزيل 7 وقال أحمد بن محمد بن بنت الشافعي سمعت أبي وعمي يقولان كان سفيان بن عيينة إذا جاءه شيء من التفسير و الفتيا يسئل عنها التفت إلى الشافعي وقال يقول سلوا هذا الغلام
8 وقال له شيخه مسلم بن خالد وهو مفتي مكة يا أبا عبد الله أفت فقد آن لك أن تفتي وهو ابن خمس عشرة سنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/218)
9 وقال الربيع كان الشافعي يفتي وهو ابن خمس عشرة سنة وكان يحي الليل إلى أن مات
10 وقال أبو نعيم الحافظ سمعت أحمد بن محمد بنت الشافعي يقول كانت الحلقة في الفتيا بمكة في المسجد الحرام لابن عباس وبعده لعطاء بن أبي رباح وبعده لعبد الملك بن جريج وبعده لمسلم بن خالد وبعده لسعيد بن سالم وبعده لمحمد بن إدريس الشافعي وهو شاب
11 قال ابن مهدي سمعت مالكا يقول ما يأتيني قريش أفهم من هذا الفتى يعني الشافعي
12 قال أبو عبيد بن سلام ما رأيت قط أعقل ولا أورع ولا أفصح من
الشافعي
13 قال هلال بن العلاء الرقي أصحاب الحديث عيال على الشافعي فتح لهم الأقفال
14 قال إسحاق بن راهويه لقيني أحمد بن حنبل بمكة فقال تعال أريك رجلا لم تر عيناك مثله فأراني الشافعي قال فتناظرنا في الحديث فلم أر أعلم منه ثم تناظرنا في الفقه فلم أر أفقه منه ثم تناظرنا في القرآن فلم أر أقرأ منه ثم تناظرنا في اللغة فوجدته بيت اللغة وما رأت عيناي مثله قط قال فلما فارقناه أخبرني جماعة من أهل الفهم بالقرآن أنه كان أعلم الناس في زمانه وأنه كان قد أوتي فهما في القرآن
15 قال أحمد بن حنبل كان الفقهاء والمحدثون صيادلة فجاء الشافعي طبيبا صيدلانيا ما رأت العيون مثاله
16 وقال يروى في الحديث إن الله يقيض للناس في رأس كل مائة سنة من يعلمهم السنن وينفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب فنظرنا فإذا في
رأس المائة عمر بن عبد العزيز وفي رأس المائتين الشافعي
17 وقال إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لأنه إمام عالم من قريش وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عالم قريش يملأ الأرض علما
18 وقال كلام الشافعي في اللغة حجة
19 وقال أبو عثمان المازني الشافعي عندنا حجة في النحو
20 وقال أبو ثور إبراهيم بن خالد كان الشافعي من معادن الفقهوجهابذة الألفاظ ونقاد المعاني
21 قال الحسن بن محمد بن صباح الزعفراني كان أصحاب الحديث رقودا حتى جاء الشافعي تودون ويبن ومناقبه كثيرة قد ألفت فيها المؤلفات العديدة فصل في صفة أهل العلم
22 قال عبد الله بن مسعود ليس العلم بكثرة الحديث ولكن العلم خشية الله 23 قال مالك بن أنس ليس العلم بكثرة الرواية ولكنه نور يجعله الله في قلب من يشاء من خلقه
24 وفي رواية العلم والحكمة نور يهدي به الله من يشاء وليس بكثرة المسائل
25 قال الأوزاعي كان هذا العلم كريما يتلقاه الرجل بينهم فلما كتب ذهب نوره وصار أهله
26 وفي رواية كان هذا العلم سنيا شريفا إذ كان الناس يتلقونه بينهم الخ
27 قال إذا أراد الله بقوم شرا فتح عليهم الجدل ومنعهم العمل
28 وقال مالك ليس الجدل من الدين في شيء
29 وقال أيضا المراء في العلم يقسي القلوب ويورث الضغائن
30 وفي جامع الترمذي عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ثم أصحهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
31 قال بل كان العلماء من السلف الصالح أهل نسك وعبادة وورع وزهادة أرضوا الله تعالى بعلمهم وصانوا العلم فصانهم وتدرعوا من الأعمال الصالحة بما زانهم ولم يشنهم الحرص على الدنيا وخدمة أهلها بل أقبلوا على طاعة
الله التي خلقوا لأجلها
32 فأولئك هم الذين عناهم الشافعي بقوله ما أحد أولى بخلقه من الفقهاء وفي رواية إن لم يكن الفقهاء العاملون أولياء الله فما لله ولي
33 قال ابن عباس لو أن العلماء الشاة العلم بحقه لأحبهم الله والملائكة والصالحون من عباده ولهابهم الناس لفضل العلم وشرفه
34 قال وهب بن منبه إن الفقهاء فيما خلا حملوا العلم فأحسنوا حمله فاحتاجت إليهم الملوك وأهل الدنيا ورغبوا في عملهم فلما كان بأجرة فشت علماء فحملوا العلم فلم يحسنوا حمله فطرحوا علمهم على الملوك وأهل الدنيا فاهتضموهم واحتقروهم
35 وقال أيضا كان العلماء قبلنا قد استغنوا بعلمهم عن دنيا غيرهم فكانوا لا يلتفتون إلى دنياهم وكان أهل الدنيا يبذلون دنياهم في علمهم فأصبح أهل العلم منا اليوم يبذلون لأهل الدنيا علمهم رغبة في دنياهم وأصبح أهل الدنيا قد زهدوا في علمهم لما رأوا من سوء موضعه عندهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/219)
36 اللهم فجنبنا طريقة قوم لم يقوموا بحق العلم وأرادوا به الدنيا وأعرضوا عما لهم به في الآخرة من الدرجة العليا فلم يهنئوا محرس ولم يتمتعوا بنضارته بل خلقت عندهم ديباجته ورثت حاله
37 وعرف مقداره جماعة من السادة فعظموه وبجلوه ووقروه واستغنوا به ورأوه بعد المعرفة أفضل ما أعطي البشر واحتقروا في جنبه كل مفتخر وتلو فما آتاني الله خير مما آتاكم
38 وكيف لا يكون الأمر كذلك والعلم حياة والجهل موت فبينهما كما بين الحياة والموت ولقد أحسن من قال وفي الجهل قبل الموت موت لأهله وأجسامهم قبل القبور قبور وإن امرءا لم يحيى بالعلم ميت وليس له حتى النشور نشور
39 وقال إسماعيل بن عبد الله عن عبد الله بن عمر من قرأ القرآن فكأنما أدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه ومن قرأ القرآن فرأى أن أحدا من الخلق أعطي أفضل مما أعطي فقد حقر ما عظم الله وعظم ما حقر الله فصل في قبض العلماء وفشو الجهل
40 وصح من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا
41 وما أعظم حظ من بذل نفسه وجهدها في تحصيل العلم حفظا على الناس لما بقى في أيديهم منه
42 فإنه في هذه الأزمنة قد غلب على أهلها الكسل والملل وحب الدنيا وقد قنع الحريص منهم من علوم القرآن بحفظ سوره ونقل بعض قراءاته وغفل عن علم تفسيره ومعانيه واستنباط أحكامه الشريفة من معانيه واقتصر من علم الحديث على سماع من بعض الكتب على شيوخ أكثرهم
أجهل منه بعلم الرواية فضلا عن الدراية
43 ومنهم من قنع بزبالة أذهان الرجال وكناسة أفكارهم وبالنقل عن أهل مذهبه وقد سئل بعض العارفين عن معنى المذهب فأجاب أن معناه دين مبدل قال الله تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون
44 ألا ومع هذا يخيل إليه أنه من رؤوس العلماء وهو ثم الله وعند علماء الدين من أجهل الجهال بل بمنزلة قسيس النصارى أو حبر اليهود لأن اليهود والنصارى ما كفروا إلا بابداعهم في الأصول والفروع
45 وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لتركبن سنن من كان قبلكم الحديث فصل في حالة السلف الصالح في تدافع الفتوى ثم حدوث الحادثة
46 والعلم بالأحكام واستنباطها كان أولا حاصلا للصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم فكانوا إذا نزلت بهم النازلة بحثوا عن حكم الله تعالى فيها من كتاب الله وسنة نبيه وكانوا يتدافعون الفتوى ويود كل منهم لو كفاه إياها غيره
فصل في السؤال عن الحادثة والكلام فيها قبل وقوعها
47 وكان جماعة منهم يكرهون الكلام في مسألة لم تقع ويقولون للسائل عنها أكان ذلك فإن قال لا قالوا دعه حتى يقع ثم نجتهد فيه 48 كل ذلك يفعلونه خوفا من الهجوم على ما لا علم لهم به واشتغالا بما هو الأهم من العبادة والجهاد فإذا وقعت المسألة لم يكن بد من النظر فيها
49 وقال الحافظ البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسألة عما لم يكن ولم يمض كتاب ولا سنة وكرهوا للمسئول الاجتهاد فيه قبل أن يقع لأن الاجتهاد إنما أبيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة فلا يغنيهم ما مضى من الاجتهاد واحتج في ذلك بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
50 وعن طاووس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على المنبر أحرج الله على كل امرئ مسلم سأل عن شيء لم يكن فإنه قد بين ما هو كائن
51 وفي رواية لا يحل لكم أن تسألوا عما لم يكن فإن الله تبارك وتعالى قد قضى فيما هو كائن
52 قلت هذا معنى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
53 وعن عبد الرحمن بن شريح أن عمر بن الخطاب كان يقول إياكم وهذه العضل فإنها إذا نزلت بعث الله لها من يقيمها ويفسرها 54 قلت إنما يضطر إلى الاجتهاد في الأحكام الحكام ولم يأت الاجتهاد لغير الحكام لحديث معاذ إن لم أجد في كتاب الله تعالى فبسنة رسول
الله وإن لم أجد في سنة رسول الله أجتهد برأيي لأنه كان حاكما
55 وقوله صلى الله عليه وسلم أقضي بينكم برأيي فيما لم ينزل علي فيه شيء وهو حاكم
56 وكذلك قوله تعالى وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث وكانا حاكمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/220)
57 فالاجتهاد بمنزلة الميتة قال الثعلبي والشافعي ولا يحل تناولهما إلا ثم المخمصة والذي ليس بحاكم ويجتهد برأيه فمثله كمثل رجل قعد في بيته ويقول إنما جاز أكل الميتة لفلان ويجوز أكلها لي أيضا
58 فكذلك لا يجوز لأحد أن يحتج بقول المجتهد لأن المجتهد يخطئ ويصيب فإذا كان شيء يحتمل أن يكون صوابا وخطأ فتركه أولى مثل الشبهات من الطعام تركه لها أولى من تناوله
59 وعن الصلت بن رشد قال سألت طاوسا عن شيء فانتهرني فقال أكان هذا قلت نعم قال الله الذي لا إله إلا هو قلت الله الذي لا إله إلا هو قال إن أصحابنا حدثونا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا أيها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم ههنا وههنا وإن لم تعجلوا قبل نزوله لم ينفك المسلمون أن يكون فيهم من إذا سئل سدد
60 وعن النبي صلى الله عليه وسلم لا تستعجلوا بالبلية قبل نزولها فإنكم إذا فعلتم ذلك لا يزال منكم من يوفق ويسدد وإنكم إن استعجلتم بها قبل نزولها تفرقتم
61 وكان ابن عمر إذا سئل عن الفتوى يقول إذهب إلى هذا الأمير الذي تقلد أمور الناس ووضعها في عنقه إشارة إلى أن الفتوى والقضايا والأحكام من توابع الولاية والسلطنة
62 قلت بهذا السبب الشاة سنن اليهود والنصارى وزادوا عليهم حتى صاروا اثنتين وسبعين فرقة وحكم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم من أصحاب النار كما شهد للعشرة أنهم من أصحاب الجنة
63 وقال مسروق سألت أبي بن كعب عن شيء قال أكان بعد قلت لا قال فاصبر حتى يكون فإن كان اجتهدنا لك رأينا
64 وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى أدركت مائة وعشرين من الأنصار من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما منهم أحد يحدث بحديث إلا ود أن أخاه كفاه إياه ولا
يستفتى عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه إياه وفي رواية يسأل أحدهم المسألة فيردها هذا إلا هذا حتى ترجع إلى الأول فصل في التنفير من القول بالرأي
65 ثم بعد الصحابة أراد الله أن يصدق نبيه في قوله تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فرقة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال ورواه البزار في مسنده عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك عنه صلى الله عليه وسلم
66 فكثرت الوقائع والنوازل في التابعين ومن بعدهم واجتهدوا بآرائهم لمن اضطر ومن لم يضطر ووصلت إلى من بعدهم من الفقهاء ففرعوا عليها وقاسوا واجتهدوا في إلحاق غيرها بها فتضاعفت مسائل الفقه وشككهم إبليس ووسوس في صدورهم
67 واختلفوا اختلافا كثيرا رحمة فقد نهى إمامنا الشافعي عن تقليده وتقليد غيره كما سنذكره في فصل
68 وكانت تلك الأزمنة مملوءة بالمجتهدين فكل صنف على ما رأى وتعقب بعضهم بعضا مستمدين من الأصلين الكتاب والسنة وترجيح الراجح من أقوال السلف المختلفة بغير هوى ولم يزل الأمر على ما وصفت إلى أن استقرت إذنه المدونة
69 ثم اشتهرت إذنه الأربعة وهجر غيرها فقصرت همم أتباعهم إلا قليلا منهم فقلدوا بعدما كان التقليد لغير الرسل حراما بل صارت أقوال أئمتهم عندهم بمنزلة الأصلين وذلك معنى قوله تعالى اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من
دون الله
70 فعدم المجتهدون وغلب المقلدون وكثر التعصب وكفر بالرسول حيث قال يبعث الله في كل مائة سنة من ينفي تحريف الغالين وانتحال المبطلين
71 وحجروا على رب العالمين مثل اليهود أن لا يبعث بعد أئمتهم وليا مجتهدا حتى آل بهم التعصب إلى أن أحدهم إذا أورد عليه شيء من الكتاب والسنة الثابتة على خلافه يجتهد في دفعه بكل سبيل من التآويل البعيدة نصرة لمذهبه ولقوله ولو وصل ذلك إلى إمامه الذي يقلده لقابله ذلك الإمام بالتعظيم وصار إليه وتبرأ من رأيه مستعيذا بالله من الشيطان الرجيم وحمد الله على ذلك
72 ثم تفاقم الأمر حتى صار كثير منهم الاشتغال بعلوم القرآن والحديث ويرون أن ما هم عليه هو الذي ينبغي المواظبة عليه فبدلوا بالطيب خبيثا
وبالحق باطلا اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين فصل في كلام العلماء في الرأي والقياس
73 ثم نبغ قوم آخرون صارت عقيدتهم في الاشتغال بعلوم أن الأولى منه الاقتصار على نكت خلافية وضعوها وأشكال منطقية ألفوها
74 وقد قال عمر بن الخطاب اتهموا الرأي على الدين
75 وقال سهل بن حنيف اتقوا الرأي في دينكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/221)
76 وقال عبد الله بن مسعود يحدث قوم يقيسون الأمر برأيهم فيهدم الإسلام ويثلم
77 ما عبدت الشمس والقمر إلا بالرأي ولا قالت النصارى ولا أن الله هو المسيح بن مريم ولا اتخذ الله ولدا ألا بالرأي وكذلك كل من عبد شيئا من دون الله إنما عبده برأيه فانظر إلى قول السامري وكذلك سولت لي نفسي
78 وقال عبد الله بن عمر لا يزال الناس على الطريق ما اتبعوا الأثر
79 روى الشعبي عن عبد الله بن عمر إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا
80 وقال الأوزاعي عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس وإياك ورأي الرجال وإن زخرفوه لك بالقول
81 وقال أيضا إذا بلغك عن رسول الله حديثا فإياك أن تقول بغيره فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مبلغا عن الله تبارك وتعالى
82 وقال أيضا العلم ما جاء عن أصحاب محمد وما لم يجيء عن أصحاب محمد فليس بعلم يعني ما لم يجيء أصله منهم
83 قال الشعبي إذا جاءك الخبر عن أصحاب محمد فضعه على رأسك وإذا جاءك عن التابعين فاضرب به أقفيتهم
84 وقال سفيان الثوري العلم كله بالآثار
85 وقال ابن مبارك ليكن الذي تعتمد عليه الأثر وخذ من الرأي ما يفسر لك الحديث
86 وقال أحمد بن حنبل سألت الشافعي عن القياس فقال ثم
الضرورات وكان أحسن أمر الشافعي عندي أنه إذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به وترك قوله
87 وقال الشعبي القياس كالميتة إذا احتجت إليها فشأنك بها
88 قلت ما احسن قول القائل
تجنب ركوب الرأي فالرأي ريبة ... عليك بآثار النبي محمد فمن يركب الآراء يعم عن الهدى ... ومن يتبع الآثار يهدي ويحمد
89 وقول بعض المغاربة
لا ينحازوا عن الحديث وأهله ... فالرأي ليل والحديث نهار
90 وقول القائل
انظر بعين الهدى إن كنت ذا نظر ... فإنما العلم مبني الأثر (000) لا رسول الله متبعا ... ما دمت تقدر في حكم على خبر
فصل في وجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة
91 ولم يختلف المفسرون فيما وقفت عليه من كتبهم في أن قوله تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول تقديره إلى قول الله وقول الرسول
92 فيجب رد جميع ما اختلف فيه إلى ذلك فما كان أقرب إليه اعتمد صحته
وأخذ به
93 ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا الجهالات إلى السنة وفي رواية يرد الناس من الجهالات إلى الناس 94
وهذه كانت طريقة العلماء الأعلام أئمة الدين وهي طريقة إمامنا أبي عبد الله الشافعي
95 ولهذا قال أحمد بن حنبل ما من أحد وضع الكتاب حتى ظهر خطأه أتبع للسنة من الشافعي
96 ثم ان الشافعي رحمه الله احتاط لنفسه وعلم أن البشر لا يخلو من السهو والغفلة وعدم الاحتياط فصح عنه وجه أنه أمر إذا وجد قوله على مخالفة الحديث الصحيح الذي يصح الاحتجاج به أن يترك قوله ويؤخذ بالحديث
97 أنبأنا الفاضل أبو القاسم عمن أخبره الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين
البيهقي أنبأنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنته ودعوا ما قلت
98 وقال صاحب الشافعي المزني في أول مختصره اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معنى قوله لأقربه على من أراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق أي مع إعلامي من أراد علم الشافعي نهى الشافعي عن تقليده وتقليد غيره
99 قال الماوردي صاحب الحاوي قوله ويحتاط لنفسه أي كطلب السلف الصالح يتبعون الصواب حيث كان ويجتهدون في طلبه وينهون عن التقليد
فصل في الرجوع إلى كتب السنة وتمييز الطيب من الخبيث من الأحاديث
100 ثم إن المصنفين من أصحابنا المتصفين من الاتكال
على نصوص إمامهم معتمدون عليها اعتماد الأئمة قبلهم على الأصلين الكتاب والسنة قد وقع في مصنفاتهم خلل كثير من وجهين عظيمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/222)
101 الأول إنهم يختلفون كثيرا فيما يلقونه من نصوص الشافعي وفيما يصححونه منها وصارت لهم طرق مختلفة خراسانية وعراقية فترى هؤلاء ينقلون عن إمامهم خلاف ما ينقله هؤلاء والمرجع في هذا كله إلى إمام واحد وكتبه مدونة مروية قوما أفلا كانوا يرجعون إليها وينقون تصانيفهم من كثرة اختلافهم عليها وأجود تصانيف أصحابنا من الكتب فيما يتعلق بنصوص الشافعي كتاب التقريب أثنى عليه أخبر المتأخرين بنصوص الشافعي وهو الإمام الحافظ ابو بكر البيهقي
102 الوجه الثاني ما يفعلونه في الأحاديث النبوية والآثار المروية من كثرة استدلالهم بالأحاديث الضعيفة على ما يذهبون إليه نصرة لقولهم وينقصون من ألفاظ الحديث وتارة يزيدون فيه وما أكثره في كتب أبي المعالي و صاحبه أبي حامد نحو اذا اختلف المتبايعان وترادا
103 ومن العجيب ما ذكره صاحب أعطى في أول باب إزالة النجاسة قال وأما الغائط فهو نجس لقوله صلى الله عليه وسلم لعمار إنما تغسل ثوبك من الغائط والبول والمني والدم والقيء ثم ذكر طهارة مني الآدمي ولم يتعرض للجواب عن هذا الحديث الذي هو حجة خصمه ولم يكن له حاجة إلى ذكره أصلا فإن الغائط لا ضرورة إلى الاستدلال على نجاسته بهذا الحديث الضعيف المنتهض حجة عليه في أمر آخر 104 ومن قبيح ما يأتي به بعضهم أن يحتج بخبر ضعيف وهو دليل خصمه عليه فيوردونه معرضين عما كانوا ضعفوه وفي كتاب الحاوي والشامل وغيرهما شيء كثير من هذا
وهم مقلدون لامامهم الشافعي فهلا اتبعوا طريقته في ترك الاحتجاج بالضعيف وعقبه على من احتج به وتبيين ضعفه
105 ثم إن مذهبه ترك الاحتجاج بالمراسيل إلا بشروط ولو ذكر سند الحديث وعرفت عدالة رجاله إلى التابعي وسقط من السند ذكر الصحابي كان مرسلا ويوردون هؤلاء المصنفون هذه الأحاديث محتجين بها بلا إسناد أصلا فيقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظنون أن ذلك حجة
وإمامهم يرى أنه لو سقط من السند الصحابي وحده لم يكن حجة وكذا لو الصحابي من السند
106 فليتهم إذا عجزوا عن أسانيد الأحاديث ومعرفة رجالها عزوها إلى الكتب التي أخذوها منها ولكنهم لم يأخذوا تلك الأحاديث إلا من كتب من سبقهم من مشايخهم ممن هو على مثل حالهم فبعضهم يأخذه من بعض فيقع التغيير والزيادة والنقصان فيما صح أصله ويختلط الصحيح بالسقيم وهذا مستقيم فصل في بيان أن الأحكام تثبت بالأدلة من دواوين السنة المعتبرة
107 بل الواجب في الاستدلال على الأحكام وبيان الحلال والحرام أن من يستدل بحديث يذكر مستنده ويتكلم عليه بما يجوز الاستدلال به أو يعزوه إلى كتاب مشهور من كتب أهل الحديث المعتبرة فيرجع من يطلب صحة الحديث وسقمه إلى ذلك الكتاب وينظر في سنده وما قال ذلك المصنف أو غيره فيه
108 وقد يسر الله تعالى وله الحمد الوقوف على ما يثبت من الأحاديث وتجنب ما ضعف منها بما كم علماء الحديث في كتبهم من الجوامع و المسانيد
109 فالجوامع هي المرتبة على الأبواب من الفقه والرقاق والمناقب وغير ذلك
110 فمنها ما اشترط فيه الصحة إذ لا يذكر فيه إلا حديث صحيح على ما اشترطه مصنفه ككتابي البخاري ومسلم وما الحق بهما واستدرك عليهما
111 وكصحيح إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة وكتاب أبي عيسى الترميذي وهو كتاب جليل مبين فيه الحديث الصحيح والحسن والغريب والضعيف
وفيه عن الأئمة فقه كثير
112 ثم سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه ومن بعدهم سنن أبي الحسن الدارقطني والتقاسيم لأبي حاتم بن حبان وغيرهما
113 ثم ما رتبه وجمعه الحافظ أبو بكر البيهقي في سننه الكبرى من الأوسط والصغير التي اتى بها على ترتيب مختصر المزني وقربها إلى الفقهاء بجهده
114 فلا عذر لهم ولا سيما الشافعية منهم في تجنب الاشتغال بهذه الكتب النفيسة المصنفة في شروحها وغريبها بل أفنوا زمانهم في أقوال من سبقهم من المتأخرين وتركوا النظر في نصوص نبيهم المعصوم وآثار أصحابه الذين شهدوا الوحي صلى الله عليه وسلم وفهموا مراد النبي فيما خاطبهم بقرائن الأحوال إذ الخبر ليس كالمعاينة فلا جرم لو حرم هؤلاء رتبة الاجتهاد وبقوا مقلدين
عذر العلماء في الصدر الأول لا يوجد الآن لتوفر كتب الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/223)
115 وقد كان العلماء في الصدر الأول معذورين في ترك ما لم يقفوا عليه من الحديث لأن الأحاديث لم تكن حينئذ بينهم مدونة إنما كانت تتلقى من أفواه الرجال وهم متفرقون في البلاد
116 ولو كان الشافعي وجد في زمانه كتابا في أحكام السنن أكبر من الموطأ لحفظه مضافا إلى ما تلقاه من أفواه مشايخه فلهذا كان الشافعي بالعراق يقول حصول بن حنبل أعلموني بالحديث الصحيح أصر عليه وفي رواية إذا صح عندكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا لي حتى أذهب إليه
117 ثم جمع الحفاظ الأحاديث المحتج بها في الكتب ونوعوها وقسموها وسهلوا الطريق إليها فبوبوها وترجموها وبينوا ضعف كثير منها وصحته وتكلموا في عدالة الرجال وجرح المجروح منهم وفي علل الأحاديث ولم يدعوا للمشتغل شيئا يتعلل به وفسروا القرآن والحديث وتكلموا على غريبها وفقهها وكل ما يتعلق بها في مصنفات عديدة جليلة فالآلات متهيئة لطالب صادق ولذي همة وذكاء وفطنة
118 وأئمة الحديث هم المعتبرون القدوة في فنهم فوجب الرجوع إليهم في ذلك وعرض آراء الفقهاء على السنن والآثار الصحيحة فما ساعده الأثر فهو المعتبر وإلا فلا نبطل الخبر بالرأي ولا نضعفه إن كان على خلاف وجوه الضعف من علل الحديث المعروفة ثم أهله أو بإجماع الكافة على خلافه
119 فقد يظهر ضعف الحديث وقد يخفى وأقرب ما يؤمر به في ذلك أنك إذا رأيت حديثا خارجا عن دواوين الإسلام كالموطأ ومسند أحمد والصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي ونحوها مما تقدم ذكره ومما لم نذكره فانظر فيه فإن كان له نظير في الصحاح والحسان قرب أمره وإن رأيته يباين الأصول وارتبت به فتأمل رجال إسناده واعتبر أحوالهم من الكتب المصنفة في ذلك
120 وأصعب الأحوال أن يكون رجال الإسناد كلهم ثقات ويكون متن الحديث موضوعا عليهم أو مقلوبا أو قد جرى فيه تدليس ولا يعرف هذا إلا النقاد من علماء الحديث فإن كنت من أهله فبه وإلا فاسأل عنه أهله 121 قال الأوزاعي كنا نسمع الحديث فنعرضه على أصحابنا كما نعرض الدرهم الزيف فما عرفوا منه أخذناه وما أنكروا تركناه
122 فالتوصل إلى الاجتهاد بعد جمع السنن في الكتب المعتمدة إذا رزق الإنسان الحفظ والفهم ومعرفة اللسان أسهل منه قبل ذلك لولا قلة همم المتأخرين وعدم المعتبرين ومن تعصبهم تقيدهم برفق الوقوف وجمود أكثر المتصدرين منهم على ما هو المعروف الذي هو منكر مألوف
في نصوص الأئمة في الرجوع إلى الكتاب والسنة والنهى عن تقليدهم
123 فإذا ظهر هذا وتقرر تبين أن التعصب لمذهب الإمام المقلد ليس هو باتباع أقواله كلها كيفما كانت بل الجمع بينها وبين ما ثبت من الأخبار والآثار والأمر ثم المقلدين أو أكثرهم بخلاف هذا إنما هم يؤولونه تنزيلا على نص إمامهم
124 ثم الشافعيون كانوا أولى بما ذكرناه لنص إمامهم على ترك قوله إذا ظفر بحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلافه فالتعصب له على الحقيقة إنما هو امتثال أمره في ذلك وسلوك طريقته في قبول الأخبار والبحث عنها والتفقه فيها
نصوص الإمام الشافعي في اتباع السنة
125 وقد نقلت ما روى عنه في ترجمته في تاريخ دمشق قال الربيع قال الشافعي قد أعطيتك جملة تغنيك إن شاء الله تعالى لا تدع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا أبدا إلا أن يأتي عن رسول الله سنة صح الخبر فيها ثم أهل النقل بخلاف ما قلت فتعمل بما قلت لك في الأحاديث إذا اختلفت
126 وفي رواية إذا وجدتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة خلاف قولي فخذوا السنة ودعوا قولي فإني أقول بها
127 وفي رواية إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بها ودعوا ما قلت
128 وفي رواية كل مسألة تكلمت فيها بخلاف السنة فأنا راجع عنها في حياتي وبعد مماتي
129 قال وسمعت الشافعي يقول وروى حديثا قال له رجل تأخذ بهذا يا أبا عبد الله فقال ومتى رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم آخذ به فأشهدكم أن عقلي قد ذهب وأشار بيده إلى رأسه
130 وفي رواية روى حديثا فقال له قائل أتأخذ به فقال له أتراني مشركا أو ترى في وسطي زنارا أو تراني خارجا من كنيسة نعم آخذ به آخذ به آخذ به وذلك الفرض على كل مسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/224)
131 وقال حرملة قال الشافعي كل ما قلت وكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى فلا تقلدوني
132 وفي كتاب ابن أبي حاتم عن أبي ثور قال سمعت الشافعي يقول كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي وإن لم تسمعوه مني
133 وفيه عن الحسين الكرابيسي قال قال لنا الشافعي إن أصبتم الحجة في الطريق مطروحة فاحكوها عني فإني القائل بها
134 وقال الربيع سمعت الشافعي يقول ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردد هذا الكلام
135 قال وقال الشافعي من تبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافقته ومن غلط
فتركها خالفته صاحبي اللازم الذي لا أفارقه الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
136 قال الزعفراني كنا لو قيل لنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا هذا مأخوذ مأخوذ حتى قدم علينا الشافعي فقال ما هذا إذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مأخوذ به لا يترك لقول غيره قال فنبهنا لشيء لم نعرفه يعني نبهنا لهذا المعنى
137 قال أبو بكر الأثرم كنا ثم البويطي فذكرت حديث عمار في التيمم فأخذ من كتابه وجعله حصول وقال هكذا أوصانا صاحبنا إذا صح عندكم الخبر فهو قولي
138 قلت وهذا من البويطي فعل حسن موافق للسنة ولما أمر به إمامه
139 وأما الذين يظهرون التعصب لأقوال الشافعي كيفما كانت وإن جاءت سنة بخلافها فليسوا بمتعصبين في الحقيقة لأنهم لم يمتثلوا ما أمر به إمامهم بل دأبهم وديدنهم إذا ورد عليهم الحديث الصحيح الذي هو مذهب إمامهم الذي لو وقف عليه لقال به أن يحتالوا في دفعه بما لا ينفعهم لما نقل لهم عن إمامهم من قول قد أمر بتركه ثم وجدان ما يخالفه من السنة هذا مع كونهم عاصين بذلك
لمخالفتهم ظاهر كتاب الله وسنة رسوله
140 والعجب أن منهم من يستجيز مخالفة نص الشافعي لنص له آخر في مسألة أخرى بخلافه ثم مخالفته لأجل نص رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أذن لهم الشافعي في هذا
141 قال البويطي سمعت الشافعي يقول لقد ألفت هذه الكتب ولم آل جهدا ولا بد أن يوجد فيها الخطأ لأن الله تعالى يقول (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه
142وفي رواية إني ألفت هذه الكتب مجتهدا بنحو ما قبله وفي آخره فاشهدوا علي أني راجع عن قولي إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كنت قد بليت في قبري نصوص الإمام مالك في اتباع الكتاب والسنة
143 وقال إبراهيم بن المنذر الحزامى حدثنا ينعقد بن عيسى القزاز
قال سمعت مالك بن أنس يقول إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه وذلك الظن بجميع الأئمة نصوص الإمام أحمد بن حنبل في اتباع الكتاب والسنة
144 وقد كره الإمام أحمد أن يكتب فتاويه وكان يقول لا تكتبوا عني شيئا ولا تقلدوني ولا تقلدوا فلانا وفلانا وخذوا من حيث الشاة
145 وقال بعضهم لا تقلدوا دينكم الرجال إن آمنوا آمنتم وإن كفروا كفرتم
146 وكان أحمد لا يفتي في طلاق السكران شيئا وكان يقول إن أحللناه بقول هذا حرمناه بقول هذا نصوص الإمام أبي حنيفة في اتباع السنة وتأسيس مذهبه
147 وقال نعيم بن حماد سمعت أبا عصمة يقول سمعت أبا حنيفة يقول ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس فتكون وما جاء عن أصحابه اخترنا وما ذلك فنحن رجال وهم رجال
148 وروى محمد بن الحسن عن أبي حنيفة أنه قال أقلد من كان من
القضاة من الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي والعبادلة الثلاثة ولا أستجيز خلافهم برأيي إلا ثلاثة نفر
149 وفي رواية أقلد جميع الصحابة ولا أستجيز خلافهم برأي إلا ثلاثة نفر أنس بن مالك وأبو هريرة وسمرة بن جندب فقيل له في ذلك فقال أما أنس فاختلط في آخر عمره وكان يفتي من عقله وأنا لا أقلد عقله وأما أبو هريرة فكان يروي كل ما سمع أن يتأمل في المعنى أن يعرف محمود والمنسوخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/225)
150 وقال ابن المبارك سمعت أبا حنيفة يقول إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس وإذا جاء عن أصحابه نختار من قولهم وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم
151 وفي رواية قال آخذ بكتاب الله فإن لم أجد فبسنة رسول الله فإن لم أجد في كتاب الله وسنة رسول الله آخذ بقول أصحابه ثم آخذ بقول من شئت منهم وأدع قول من شئت منهم ولا أخرج عن قولهم إلى قول غيرهم فأما إذا انتهى الأمر إلى إبراهيم والشعبي وابن سيرين والحسن وعطاء وسعيد بن المسيب وعد رجالا من التابعين فقوم اجتهدوا وأنا أجتهد كما اجتهدوا
152 قال سفيان الثوري لما بلغه ذلك عن أبي حنيفة
نتهم رأينا لرأيهم وكأنه سوى بين الصحابة والتابعين في أنهم إذا اجتمعوا في مسالة على قولين مثلا لم يجز لنا إحداث قول ثالث وجوز أبو حنيفة ذلك وأما ما أجمع عليه الصحابة فلا كلام في أنه لا تجوز مخالفته
153 فقد وضح ذلك من أقوال الأئمة إنه متى جاء حديث ثابت صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فواجب المصير إلى ما دل عليه الظاهر ما لم يعارضه دليل آخر وهذا هو الذي لا يسع أحد غيره قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فنفى سبحانه وتعالى الإيمان عمن لم يحكم رسوله فيما وقع التنازع فيه ولم يستسلم لقضائه
154 وقال عز وجل وإن تطيعوه تهتدوا فضمن الهداية سبحانه في طاعة رسوله ولم يضمنها في طاعة غيره وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
155 وأوعد على مخالفته قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
156 وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا نصوص بعض الأئمة الآخرين في اتباع السنة
157 قال يونس بن عبد الأعلى حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ليس من أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم
وروى أيضا عن مجاهد بإسناد آخر
158 وروى معناه عن الشعبي
159 وكذلك روى شعبة عن الحكم بن عتيبة
160 وروى عن مالك بن أنس أنه قال إلا صاحب هذا القبر وأشار إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
فصل في عناية الشافعية بمختصر المزني والثناء عليه
161 كان العلماء من قدماء أصحابنا يعتنون بمختصر المزني وبسببه سهل تصحيح مذهب الشافعي على طلابه في ذلك الزمان وسمعه ثم المزني خلق عظيم من الغرباء ورحل إليه بسببه وامتلأت بنسخه البلدان حتى أنه بلغني أن المرأة جهزت للدخول على زوجها حمل في جهازها مصحف ونسخة مختصر المزني
162 ويروى عن المزني أنه في تصنيف هذا المختصر ست عشرة سنة وما صليت لله فريضة ولا نافلة إلا سألت الله البركة لمن تعلمه ونظر فيه
163 وكان أبو العباس ابن سريج يقول في المختصر لصيق فؤادي مذ ثلاثين حجة وصيقل ذهني والمفرج عن همي عزيز على مثلي اضاعة مثله لما فيه من نسج بديع ومن نظم
164 وعلى ترتيبه وضعت الكتب المطولة في مذهب الشافعي ترجيح البيهقي مذهب الشافعي وسببه
165 قال الحافظ البيهقي قابلت بتوفيق الله أقوال كل أحد الأئمة بمبلغ علمي من كتاب الله ثم ما جمعت من السنن والآثار في الفرائض والنوافل والحلال والحرام والحدود والأحكام فوجدت الشافعي أكثرهم اتباعا وأقواهم احتجاجا وأصحهم قياسا و أوضحهم إرشادا وذلك فيما صنف من الكتب القديمة والجديدة في الأصول والفروع بأبين بيان وأفصح لسان
كلام نفيس في ترك التقليد الأعمى واتباع من شهدت له الشريعة بالعصمة
166 ثم اشتهر في آخر الزمان على مذهب الشافعي تصانيف الشيخين أبي إسحاق الشيرازي وأبي حامد الغزالي فأكب الناس على الاشتغال بها وكثر المتعصبون لهما حتى صار المتبحر المرتفع ثم نفسه يرى أن نصوصهما كنصوص الكتاب والسنة لا يرى الخروج عنها وإن أخبر بنصوص غيرهما من أئمة مذهبه بخلاف ذلك لم يلتفت إليها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/226)
167 وقد يقع في بعض مصنفاتهما ما قد خالف المؤلف فيه صريح حديث صحيح أو ساق حديثا على خلاف لفظه أو نقل إجماعا أو حكما عن مذهب بعض الأئمة وليس كذلك فإن ذكر لذلك المتعصب الصواب في مثل ذلك نادى وصاح وزمجر وأخفى العداوة وكان سبيله أن يفرح بوصوله إلى ما لم ولكن أعماه التقليد أصمه عن سماع العلم المفيد بعض شبهات المقلدين والرد عليها
168 ويقول المتحذلق منهم المتصدر في منصب لا يستحقه أما كان هؤلاء الأئمة يعرفون هذا الحديث الصحيح الوارد على خلاف نصهم فيرد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الهذيان الذي لو فكر فيه أسكته عنه لأن خصمه في مثل هذا هو الله ورسوله لأن الله تعالى افترض علينا طاعة رسوله فقد وصلنا إلى حديثه فلا نرده إلى قول أحد
169 ثم إن في ذلك إبطالا لمذهبه وهدما لأصله الذي مهده إمامه وأسسه وذلك أن الشافعي إنما تعصب على من كان قبله من الأئمة بمثل ذلك من دلالات الكتاب والسنة مما ظنه خفي على من سبقه
وكان من الممكن أن يقال له أما كان أولئك يعرفون هذا وأولئك المتقدمون أولى بذلك من المتأخرين فلو سمع مثل هذا الهذيان لبطلت إذنه
170 بل ينبغي للطالب أن يكون ابدا في طلب ازدياد علم ما لم يعلمه من أي شخص كان فالحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخذها وعليه الانصاف وترك التقليد واتباع الدليل فكل أحد يخطئ ويصيب إلا من شهدت له الشريعة بالعصمة وهو النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجوع الصحابة عن آرائهم إلى أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
171 قال الشافعي في كتاب اختلاف الحديث حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله بن عمر وربما قال عن أبيه وربما لم يقله أن عمر بن الخطاب نهى عن التطيب قبل زيارة البيت وبعد الجمرة قال سالم فقالت عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت قال سالم وسنة رسول الله أحق أن تتبع قال الشافعي فترك سالم قول جده عمر في إمامته وقبل قول عائشة وسنة
رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق وذلك الذي يجب عليه
172 وما زال أكابر الصحابة مثل أبي بكر الصديق ومن بعده يخفى عليهم شيء من السنة كميراث الجدة وتوريث المرأة من دية زوجها ووضع اليدين على الركبتين في الصلاة خفي الأول على أبي بكر والثاني على عمر والثالث على ابن مسعود حتى نبههم على ذلك غيرهم ولذلك أمثلة كثيرة
ذكر معرفة المقلدين بمراتب أئمتهم وجهلهم بمراتب السلف الصالح 173 ومن العجب أن كثيرا منهم إذا ورد على مذهبهم أثر عن بعض أكابر الصحابة يقول مبادرا بلا حياء ولا حشمة مذهب الشافعي الجديد أن قول الصحابي ليس بحجة ويرد قول أبي بكر وعمر ولا يرد قول أبي إسحاق والغزالي ومع مصنفات أبي إسحاق وغيره مشحونة بتخطئة المزني وغيره من الأكابر في ما خالفوا فيه مذهبهم فلا تراهم ينكرون شيئا من هذا فإن اتفق أنهم سمعوا أحدا يقول أخطأ الشيخ أبو إسحاق في كذا بدليل كذا وكذا انزعجوا وغضبوا ويرون أنه ارتكب كبيرا من الإثم فإن كان الأمر كما ذكروا فالأمر الذي ارتكبه أبو إسحاق أعظم فما بالهم لا ينكرون ذلك ولا يغضبون منه لولا قلة معرفتهم وكثرة جهلهم بمراتب السلف فصل في أن مذهب الشافعي أشبه إذنه بالدليل إذا عمل بقوله في الرجوع إلى السنة
174 قد تقدم أن الشافعي بنى مذهبه بناءا محكما وذلك أنه كان اعتماده على كتاب الله وسنة رسوله والنظر الصحيح من الاجتهاد الراجع إلى الكتاب والسنة وترجيح أشبه إذنه إلى الكتاب والسنة وهذا هو الأصل الصحيح القوي الذي يتم البناء عليه إلا أنه قد يعرض له ما يعرض لغيره من البشر ممن ليس بمعصوم من الغفلة والنسيان فأحالنا لبعض قوله على أن ما يصح من أقوال النبي صلى الله عليه وسلم فهو مذهبه فلم يترك لعائب عيبا ولا لمنتقد من حساده انتقادا فرضي الله عنه ولهذا قال بعض العلماء لولا الشافعي لغير أصحاب الرأي ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
فصل في نصح أهل العلم وبيان العلوم النافعة والضارة
175 هذه الفصول التي ذكرناها حسنة كثيرة ملكا مجموعة من عدة مصنفات ينبغي لكل من يعتني بالعلم النظر فيها والاطلاع عليها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/227)
176 وقد رأيت أن أختمها بفصل هو أهمها وأجلها وأعمها نفعا وأولاها ذكرا وهو ما اعتنى ببيانه الإمام أبو حامد رحمه الله في كتاب الإحياء من نصح أهل العلم وبيان العلوم النافعة والتحذير من العلوم الضارة
177 حيث قال فأدلة الطريق هم العلماء الذين هم ورثة الأنبياء وقد شغر منهم الزمان ولم يبق إلا المترسمون وقد استحوذ عليهم الشيطان واستغواهم الطغيان وأصبح كل واحد بعاجل حظه مشغوفا فصار يرى المعروف بنو والمنكر معروفا حتى ظل علم الدين مندرسا ومنار الهدى في أقطار الأرض منطمسا
ولقد خيلوا إلى الخلق أنه لا علم إلا فتوى حكومة يستعين بها القضاة على فصل الخصام ثم يبدلهم الطغام أو جدل يتذرع به طالب المباهاة إلى الغلبة والإفحام أو سجع مزخرف يتوصل به الواعظ إلى استدراج العوام إذ لم يروا ما سوى هذه الثلاثة تعضدها للحرام وشبكة للحطام فأما علم طريق الآخرة وما درج عليه السلف الصالح مما سماه الله سبحانه وتعالى في كتابه فقها وحكمة وعلما وضياء ونورا وهداية ورشدا فقد أصبح بين الخلق نسيا منسيا
178 ثم أثنى على علم المعاملة وقال هو علم أحوال القلب كالصبر والشكر والخوف والرجاء والرضى والزهد والتقوى والقناعة والسخاء وحسن الخلق والصدق والإخلاص وما يذم كالغل والحقد والحسد والغش والكبر والرياء والبخل والتزين للخلق والمداهنة والخيانة وطول الأمل والقسوة وقلة الحياء وقلة الرحمة فهذه وأمثالها من صفات القلب مغارس الفواحش والأخلاق المحمودة منبع الطاعات
179 إلى أن قال ولا ينبغي للإنسان أن يغتر بقول سفيان تعلمنا العلم لغير الله فأبا أن يكون إلا لله وكان علمهم الكتاب والسنة وإن العلماء يتعلمون لغير الله لأن ما يشتغلون مأمورين به وانظر إلى أعمار الأكثرين منهم واعتبروهم فإنهم ماتوا وهم هلكى على طلب الدنيا وليس الخبر كالمعاينة
180 وقال أبو سليمان الخطابي دع الراغبين في صحبتك والتعلم منك فليس لك منهم مال ولا جمال إخوان العلانية أعداء السر إذا لقوك تملقوا لك وإذا غبت عنهم سلقوك ومن أتاك منهم كان عليك رقيبا وإذا خرج كان
عليك خطيبا أهل نفاق ونميمة وغل وحقد وخديعة ولا تغتر باجتماعهم عليك فما غرضهم العلم بل الجاه والمال وأن يتخذوك سلما إلى أوطارهم وحمارا إلى حاجاتهم إن قصرت في غرض من أغراضهم كانوا أشد الأعداء عليك ثم يعدون ترددهم إليك دالة عليك ويرونه حقا واجبا عليك ويعرضون لك أن تبذل عرضك ودينك وجاهك لهم فتعادي عدوهم وتنصر قريبهم وخادمهم ووليهم وتنتهض لهم سفيها وقد كنت فقيها وتكون لهم تابعا خسيسا بعد أن كنت متبوعا رئيسا ولذلك قيل اعتزال العامة مروءة تامة
181 وقد رأيت أن أختمه من عبارات أهل المعرفة والتقوى العاملين بالعلم الذي يورث الجوف والهيبة والخشوع والزهد في الدنيا
182 روينا عن عبد الله بن خبيق الأنطاكي وهو أحد السادة العباد قال سألت يوسف بن أسباط هل مع حذيفة المرعشي علم قال معه خوف الله
183 ذكر في مجلس أحمد بن حنبل أمر معروف الكرخي فقال بعض من حضر هو قليل العلم فقال أحمد أمسك عافاك الله وهل يراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف
184 وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل ذهب أبي ويحيى بن معين إلى معروف فقال ابن معين إيش معنى سجدتي السهو في الصلاة فقال معروف شرعتا عقوبة للقلب إذا سها وهو بين يدي الله فقال له أبي هذا من علمك هذا في كتبك أو كتب أصحابك
185 وقال الجنيد بن محمد أتدرون ما فرض الصلاة قطع العلائق وجمع الهم والحضور بين يدي الله تعالى قيل له كيف تدخل في الصلاة قال بإلقاء سمع وشهود قلب وحضور عقل وجمع هم وصحة تيقظ وحسن إقبال وتدبر في ترتيل
186 وقال أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي دخلت دمشق على كتبة الحديث فمررت بحلقة قاسم الجوعي فرأيت نفرا جلوسا حوله وهو يتكلم عليهم فهالني مظهرهم فتقدمت إليهم فسمعته يقول اغتنموا من أهل زمانكم خمسا إن حضرتم لم تعرفوا وإن غبتم لم تفقدوا وإن شهدتم لم تشاوروا وإن قلتم شيئا لم يقبل قولكم وإن عملتم شيئا لم تعطوا به وأوصيكم بخمس أيضا إن ظلمتم لا تظلموا وإن مدحتم لا تفرحوا وإن ذممتم لا تجزعوا وإن كذبتم فلا والخطف وإن خانوكم لا تخونوا قال فجعلت هذا فائدتي من دمشق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/228)
187 قال المصنف رحمه الله فهذا وأمثاله هو ثمرة علم العلماء الذين يريدون الله تعالى بطلب العلم النافع جعلنا الله منهم بمنه وفضله وكرمه ووفقنا للسلوك في مناهجهم برحمته وإحسانه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا مولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين آمين
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 12 - 03, 07:41 ص]ـ
قال عصام البشير
المسألة السريجية
قال الإمام أحمد بن يحيى الونشريسي المالكي في كتابه: (إيضاح المسالك إلى قواعد الإمام مالك) ص:180
(وإذا قال: متى طلقتك فأنت طالق قبله ثلاثا، وهي الملقبة بالسريجية.
قال تاج الدين: وقد كثرت فيها التصانيف، واشتهر إشكالها من زمن زيد بن ثابت رضي الله عنه، وقيل الشافعي، وقيل المزني، وقيل ابن سريج، وأخطأ من ظنها من مولدات ابن الحداد وإن كانت في فروعه، فليس كل ما في فروعه مما ولده، وإنما نسبت لابن سريج لقوله هو ودهما ء الشافعية: لا يلزمه شيء، لأنه لو وقع لوقع مشروطه وهو تقديم الثلاث، ولو وقع مشروطه لمنع وقوعه، لأن الثلاث تمنع ما بعدها. ومذهبنا أن قوله: قبله – لغو، فيقع عليه مباشرة، وتمام الثلاث من المعلق. قال الأستاذ الطرطوشي: وهو الذي نختاره. اهـ)
هل من تعليق؟
قال عبدالرحمن الفقيه
بالنسبة لهذه المسألة فهي باطلة محدثة لم يقل بها أحمد من السلف المتقدمين وقد أنكرها عدد من أهل العلم
فقد أفرد لها ابن تيمية رحمه الله رسالة خاصة وتكلم عليها في مواضع متعددة من كتبه وكذلك ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين
ولعلي أنقل بعض كلام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة
مجموع الفتاوى ج: 9 ص: 215
النوع الثانى الدور الحكمى الفقهى المذكور فى المسالة السريجية وغيرها وقد افردنا فيه مؤلفا وبينا انه باطل عقلا وشرعا وبينا هل فى الشريعة شىء من هذا الدور ام لا
الفتاوى الكبرى ج: 4 ص: 117
مسألة 511
وسئل ما قولكم في العمل السريجية وهي أن يقول الرجل لامرأته إذا طلقتك فأنت طالق قبله ثلاثا وهذه المسألة تسمى مسألة ابن سريج
الجواب:
الحمد هذه المسألة السريجية لم يفت بها أحد من سلف الأمة ولا أئمتها لا من الصحابة ولا التابعين ولا أئمة المذاهب المتبوعين كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ولا أصحابهم الذين أدركوهم كأبي يوسف ومحمد والمزني والبويطي وابن القاسم وابن وهب وإبراهيم الحربي وأبي بكر الأثرم وأبي داود وغيرهم لم يفت أحد منهم بهذه المسألة
وإنما أفتى بها طائفة من الفقهاء بعد هؤلاء وأنكر ذلك عليهم جمهور الأمة كأصحاب أبي حنيفة ومالك وأحمد وكثير من أصحاب الشافعي
وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين أن نكاح المسلمين لا يكون كنكاح النصارى والدور الذي توهموه فيها باطل فإنهم ظنوا أنه إذا وقع المنجز وقع المعلق وهو إنما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لأنه اشتمل على محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فإن ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا وإذا كان قد حلف بالطلاق معتقدا أنه لا يحنث ثم تبين له فيما بعد أنه لا يجوز فليمسك امرأته ولا طلاق عليه فيما مضى ويتوب في المستقبل والحاصل أنه لو قال الرجل لامرأته إن طلقتك فأنت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز على الراجح ولا يقع معه المعلق لأنه لو وقع المعلق وهو الطلاق الثلاث لم يقع المنجز لأنه زائد على عدد الطلاق وإذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وقيل لا يقع شيء لأن وقوع المنجز يقتضي وقوع المعلق ووقوع المعلق يقتضي عدم وقوع المنجز وهذا القول لا يجوز تقليده وابن سريج بريء مما نسب إليه فيما قاله الشيخ عز الدين
الفتاوى الكبرى ج: 4 ص: 124
مسألة
523 وسئل عن رجل اعتقد مسألة الدور المسندة لابن سريج ثم حلف بالطلاق على شيء لا يفعله ثم فعله ثم رجع عن المسألة وراجع زوجته ثم بعد ذلك حلف على شيء بالطلاق الثلاث أن لا يفعله ثم بعد ذلك قال لزوجته أنت طالق فهل يقع عليه الطلاق الثلاث أم يستعمل المسألة الأولى المشار إليها
الجواب:
الحمد المسألة السريجية باطلة في الإسلام محدثة لم يفت بها أحد من الصحابة والتابعين ولا تابعيهم وإنما ذكرها طائفة من الفقهاء بعد المائة الثالثة وأنكر ذلك عليهم جمهور فقهاء المسلمين وهو الصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/229)
فإن ما قاله أولئك يظهر فساده من وجوه منها أنه قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن الله أباح الطلاق كما أباح النكاح وإن دين المسلمين مخالف لدين النصارى الذي لا يبيحون الطلاق فلو كان في دين المسلمين ما يمتنع معه الطلاق لصار دين المسلمين مثل دين النصارى وشبهة هؤلاء أنهم قالوا إذا قال لامرأته إذا وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك طلاقا منجزا لزم أن يقع المعلق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز فكان وقوعه يستلزم عدم وقوعه فلا يقع وهذا خطأ فإن قولهم لو وقع المنجز لوقع المعلق إنما يصح لو كان التعليق صحيحا فأما إذا كان التعليق باطلا لا يلزم وقوع التعليق والتعليق باطل لأن مضمونه وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث باطل في دين المسلمين
ومضمونه أيضا إذا وقع عليك طلاقي لم يقع عليك طلاقي وهذا جمع بين النقيضين فإنه إذا لم يقع الشرط لم يقع الجزاء وإذا وقع الشرط لزم الوقوع فلو قيل لا يقع مع ذلك لزم أن يقع ولا يقع وهذا جمع بين النقيضين وأيضا فالطلاق إذا وقع لم يرتفع بعد وقوعه فلما كان كلام المطلق يتضمن محالا في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ومحالا في العقل وهو الجمع بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه كان القائل بالتسريج مخالفا للعقل والدين
لكن إذا اعتقد الحالف صحة هذا اليمين باجتهاد أو تقليد وطلق بعد ذلك معتقدا أنه لا يقع به الطلاق لم يقع به الطلاق لأنه لم يقصد التكلم بما يعتقده طلاقا فصار كما لو تكلم اعجمي بلفظ الطلاق وهو لا يفهمه بل وكذلك لو خاطب
من يظنها أجنبية بالطلاق فتبين أنها امرأته فإنه لا يقع به على الصحيح ولو تبين له فساد التسريج بعد ذلك وأنه يقع المنجز لم يكن ظهور الحق له فيما بعد موجبا لوقوع الطلاق عليه وكذلك إن احتاط فراجع امرأته خوفا أن يكون الطلاق وقع به أو معتقدا وقوع الطلاق به لم يقع ولو أقر بعد ما تبين له فساد التسريج أن الطلاق وقع لم يقع بهذا الإقرار شيء ولو اعتقد وقوع الطلاق فراجع امرأته ثم فعل المحلوف عليه معتقدا أنه قد حنث فيه مرة فلا يحنث فيه مرة ثانية لم يقع به فهذا الفعل شيء
واليمين التي حلف بها أنه لا يفعل ذلك الشيء باقية فإن كان سبب اليمين باقيا فهي باقية وأن زال سبب اليمين فله فعل المحلوف عليه بناء على ذلك ولم يحنث وكذلك لو تزوجها ثم فعل المحلوف عليه معتقدا أن البينونة حصلت وانقطع حكم اليمين الأولى لم يحنث لاعتقاده زوال اليمين كما لا يحنث الجاهل بأن ما فعله هو المحلوف عليه في أصح قولي العلماء
وأما قوله لزوجته بعد ذلك أنت طالق فإنه تقع هذه الطلقة وإذا اعتقد أنه بهذه الطلقة قد كملت ثلاثا وأقر أنه طلقها ثلاثا لم يقع بهذا الاعتقاد شيء ولا بهذا الإقرار.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=14&perpage=15&highlight= السريجية& pagenumber=2
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[25 - 12 - 03, 08:01 م]ـ
الشيخ / عبدالرحمن الفقيه
جزاك الله خيرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 12 - 03, 09:23 ص]ـ
ما خالف فيه الشافعيه نص الشافعي رحمه الله فوق الحصر ومنهم من يكثر كابن خزيمه رحمه الله مثل ما خالف في الجهر في صلاة الكسوف اذا كانت نهارا وهو كثير (اعنى مخالفته) لميله لاهل الحديث.
ومنهم مقل كالامام النواوي رحمه الله كما خالف في مسألة الندب الى القيام اذا مرت الجنازة رغم ان الشافعي رحمه الله نص في الام على انه منسوخ وغيرها وقد اشار الى ذلك النووي رحمه الله.
ومخالفة الامام الشافعي تقل في متأخريهم جدا الا في المسائل التى تابعوا فيه متقدميهم وتكثر في المتقدمين اي ما قبل ابن الصلاح والعز بن عبدالسلام رحمة الله على الجميع.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 12 - 03, 10:08 ص]ـ
ومما خالف فيه متأخروا الشافعية نص الشافعي (حرمة حلق اللحية)
و قد نبه على ذلك الأذرعي الشافعي
كما نقله عنه ابن قاسم الغزي في حاشيته على تحفة المحتاج للهيتمي .. على ما أذكر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 12 - 03, 04:14 م]ـ
قال الإمام ابن القيم رحمه الله
مفتاح دار السعادة ج: 2 ص: 219
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/230)
فصل وأما ما نسبه إلى الشافعى من حكمه بالنجوم على عمر ذلك المولود فلقد نسب الشافعى إلى هذا العلم وحكمه فيه بأحكام ليعجز عن مثلها ائمة المنجمين وأظن الذى غره في ذلك أبو عبد الله الحاكم فإنه صنف في مناقب الشافعى كتابا كبيرا وذكر علومه في أبواب وقال الباب الرابع والعشرون في معرفته تسيير الكواكب من علم النجوم وذكر فيه حكايات عن الشافعى تدل على تصحيحه لأحكام النجوم وكان هذا الكتاب وقع للرازي فتصرف فيه وزاد ونقص وصنف مناقب الشافعى من هذا الكتاب على أن في كتاب الحاكم من الفوائد والآثار مالم يلم به الرازي والذي غر الحاكم من هذه الحكايات تساهله في إسنادها ونحن نبينها ونبين حالها ليتبين أن نسبة ذلك إلى الشافعى كذب عليه وان الصحيح عنه من ذلك ما كانت العرب تعرفه من علم المنازل والاهتداء بالنجوم في الطرقات وهذا هو الثابت الصحيح عنه بأصح إسناد إليه قال الحاكم حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعى قال الله عز وجل هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال وعلامات وبالنجم هم يهتدون كانت العلامات جبالا يعرفون مواضعها من الأرض وشمسا وقمرا ونجما مما يعرفون من الفلك ورياحا يعرفون صفاتها في الهواء تدل على قصد البيت الحرام وأما الحكايات التى ذكرت عنه في أحكام النجوم فثلاث حكايات إحداها قال الحاكم قرىء على أبي يعلى حمزة بن محمد العلوى وأكثر ظنى أني حضرته حدثنا أبو اسحاق إبراهيم ابن محمد بن العباس الآزدى في آخرين قالوا حدثنا محمد بن أبي يعقوب الجوال الدينورى حدثنا عبد الله بن محمد البلوى حدثنى خالى عمارة بن زيد قال كنت صديقا لمحمد ابن الحسن فدخلت معه يوما على هرون الرشيد فساءله ثم أني سمعت محمد بن الحسن وهو يقول إن محمد بن أدريس يزعم أن للخلافة أهلا قال فاستشاط هرون من قوله غضبا ثم قال على به فلما مثل بين يديه أطرق ساعة ثم رفع رأسه اليه فقال إيها قال الشافعى ما إيها يا أمير المؤمنين أنت الداعى وأنا المدعو وأنت السائل وأنا المجيب فذكر حكاية طويلة سأله فيها عن العلوم ومعرفته بها إلى أن قال كيف علمك بالنجوم قال أعرف الفلك الدائر والنجم السائر والقطب الثابت والمائى والناري وما كانت العرب تسميه الأنواء ومنازل النيران والشمس والقمر والاستقامة والرجوع والنحوس والسعود وهيآتها وطبائعها وما استدل به من برى ويجري وأستدل في أوقات صلاتي وأعرف ما مضى من الأوقات في كل ممسي ومصبح وظعنى في أسفارى قال فكيف علمك بالطب قال اعرف ما قالت الروم مثل ارسطاطا ليس ومهراريس وفرفوريس وجالينوس وبقراط واسد فليس بلغاتهم وما نقل من أطباء العرب وفلاسفة الهند ونمقته علماء الفرس مثل حاماسف وشاهمرو وبهم ردويوز جمهر ثم ساق العلوم على هذا النحو في حكاية طويلة يعلم من له علم بالمنقولات أنها كذب مختلق وافك مفترى على الشافعى والبلاء فيها من عند محمد بن عبد الله البلوى هذا فإنه كذاب وضاع وهو الذي وضع رحلة الشافعى وذكر فيها مناظرته لأبي يوسف بحضرة الرشيد ولم ير الشافعى أبا يرسف ولا اجتمع به قط وإنما دخل بغداد بعد موته ثم إن في سياق الحكاية ما يدل من له عقل على انها كذب مفترى فإن الشافعى لم يعرف لغه هؤلاء اليونان البتة حتى يقول إني أعرف ما قالوه بلغاتهم وأيضا فإن هذه الحكاية أن محمد بن الحسن وشى بالشافعى إلى الرشيد وأراد قتله وتعظيم محمد الشافعى ومحبته له وتعظيم الشافعى له وثناؤه عليه هو المعروف وهو يدفع هذا الكذب وأيضا فإن الشافعى رحمه الله لم يكن يعرف علم الطب اليوناني بل كان عنده من طب العرب طرف حفظ عنه في منثور كلامه بعضه كنهيه عن أكل الباذنجان بالليل وأكل البيض المصلوق بالليل وكان يقول عجبا لمن يتعشى ببيض وينام كيف يعيش وكان يقول عجبا لمن يخرج من الحمام ولا يأكل كيف يعيش وكان يقول عجبا لمن يحتجم ثم يأكل كيف يعيش يعنى عقب الحجامة وكان يقول احذر أن تشرب لهؤلاء الأطباء دواء ولا تعرفه وكان يقول لا تسكن ببلدة ليس فيها عالم ينبئك عن دينك ولا طبيب ينبئك عن أمر بدنك وكان يقول لم أر شيئا انفع للوباء من البنفسج يدهن به ويشرب إلى امثال هذه الكلمات التى حفظت عنه فأما أنه كان يعلم طب اليونان والروم والهند والفرس بلغاتها فهذا بهت وكذب عليه قد أعاذة الله عن دعواه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/231)
وبالجملة فمن له علم بالمنقولات لا يستريب في كذب هذه الحكاية عليه ولولا طولها لسقناها ليتبين اثر الصنعة والوضع عليها وأما الحكاية الثانية فقال الحاكم أخبرنا أبو الوليد الفقيه قال حدثت عن الحسن بن سفيان عن حرملة قال كان الشافعى يديم النظر في كتب النجوم وكان له صديق وعنده وجارية قد حبلت فقال إنها تلد إلى سبعة وعشرين يوما ويكون في فخذ الولد الأيسر خال أسود ويعيش أربعة وعشرين يوما ثم يموت به على النعت الذى وصف وانقضت
مدته فمات فأحرق الشافعى بعد ذلك تلك الكتب وما عاود النظر في شيء منها وهذا الإسناد رجاله ثقات لكن الشأن فيمن حدث أبا الوليد بهذه الحكاية عن الحسن بن سفيان أو فيمن حدث بها الحسن عن حزملة وهذه الحكاية لو صحت لوجب أن تثنى الخناصر على هذا العلم وتشد به الأيدى لا أن تحرق كتبه ويهان غاية الإهانة ويجعل طعمة للنار وهذا لا يفعل إلا بكتب المحال والباطل ثم إنه ليس في العالم طالع للولادة يقتضى هذا كله كما سنذكره عن قريب إن شاء الله تعالى والطالع عند المنجمين طالعان طالع مسقط النطفة وهو الطالع الأصلى وهذا لا سبيل إلا العلم به إلا في أندر النادر الذي لا يقتضيه الوجود والثاني طالع الولادة وهم معترفون أنه لا يدل على أحوال الولد وجزئيات امره لأنه انتقال الولد من مكان إلى مكان وإنما أخذوه بدلا من الطالع الأصلى لما تعذر عليهم اعتباره وهذا الحكاية ليس فيها أخذ واحد من الطالعين لأن فيها الحكم على المولود قبل خروجه من غير اعتبار طالعه الأصلى والمنجم يقطع بأن الحكم على هذا الولد لا سبيل إليه وليس في صناعة النجوم ما يوجب الحكم عليه والحالة هذه وهذا يدل على أن هذه الحكاية كذب مختلق على الشافعى على هذا الوجه وكذلك الحكاية الثالثة وهي ما رواه الحاكم أيضا أنباني عبد الرحمن بن الحسن القاضى أن زكريا بن يحيى الساجى حدثهم أخبرني أحمد بن محمد بن بنت الشافعى قال سمعت أبي يقول كان الشافعى وهو حدث ينظر في النجوم وما نظر في شيء إلا فاق فيه فجلس يوما وامرأة تلد فحسب فقال تلد جارية عوراء على فرجها خال أسود وتموت إلى كذا وكذا فولدت فكان كما قال فجعل على نفسه ألا ينظر فيه أبدا وأمر هذه الحكاية كالتى قبلها فأن ابن بنت الشافعى لم يلق الشافعى ولا رآه والشأن فيمن حدثه بهذا عنه والذي عندى في هذا أن الناقل إن أحسن به الظن فإنه غلط على الشافعى والشافعى كان من أفرس الناس وكان قد قرأ كتب الفراسة وكانت له فيها اليد الطولى فحكم في هذه القضية وأمثالها بالفراسة فأصاب الحكم فظن الناقل أن الحاكم كان يستند إلى قضايا النجوم وأحكامها وقد برأ الله من هو دون الشافعى من ذلك الهذيان فكيف بمثل الشافعى رحمه الله في عقله وعلمه ومعرفته حتى يروج عليه هذيان المنجمين الذي لا يروج إلا على جاهل ضعيف العقل وتنزيه الشافعى رحمه الله عن هذا هو الذى ينبغى أن يكون من مناقبه فأما أن يذكر في مناقبه أنه كان منجما يرى القول بأحكام النجوم وتصحيحها فهذا فعل من يذم بما يظنه مدحا وإذا كان الشافعى شديد الإنكار على المتكلمين مزريا بهم وكان حكمه فيهم أن يضربوا بالحديد ويطاف بهم في القبائل فماذا رأيه في المنجمين وهو أجل وأعلم من ان يحكم بهذا الحكم على أهل الحق ومن قضاياهم في الصدق ينتهى إلى الحد الذى ذكر في هذه الكتابة فذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم والحاكم وغيرهما عن الحميدى قال قال الشافعى خرجت إلى اليمن في طلب كتب الفراسة حتى كتبتها وجمعتها ثم لما كان انصرافي مررت في طريقي برجل وهو محتب بفناء داره أزرق العين نأتيء الجبهة سفاط فقلت له هل من منزل قال نعم قال الشافعى وهذا النعت أخبث ما يكون في الفراسة فأنزلنى فرأيت أكرم رجل بعث إلى بعشاء وطيب وعلف لدوابي وفراش ولحاف وجعلت أتقلب الليل أجمع ما أصنع بهذه الكتب فلما أصبحت قلت للغلام أسرج فأسرج فركبت ومررت عليه وقلت له إذا قدمت مكة ومررت بذى طوى فاسأل عن منزل محمد بن إدريس الشافعى فقال لى الرجل أمولا لأبيك أنا قلت لا قال فهل كانت لك عندى نعمة قلت لا قال فأين ما تكلفت لك البارحة قلت وما هو قال اشتريت لك طعاما بدرهمين وأدما بكذا وعطرا بثلاثة دراهم وعلفا لدوابك بدرهمين وكرى والفراش واللحاف درهمان قال قلت يا غلام فهل بقى شيء قال كرى المنزل فأني وسعت عليك وضيقت على نفسى فغبطت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/232)
نفسي بتلك الكتب فقلت له بعد ذلك هل بقى شيء قال امض أخزاك الله فما رأيت شرا منك وقال الربيع اشتريت للشافعى طيبا بدينار فقال لى ممن اشتريته فقلت من ذلك الأشقر الأزرق فقال أشقر أزرق أذهب فرده وقال الربيع مر أخي في صحن الجامع فدعاني الشافعى فقال لى ياربيع أنظر إلى الذى يمشى هذا أخوك قلت نعم أصلحك الله قال اذهب ولم يكن رآه قبل ذلك قال قتيبة بن سعيد رأيت محمد بن الحسن والشافعى قاعدين بفناء الكعبة فمر الرجل فقال أحدهما لصاحبه تعال نركز على هذا المار أى حرفة معه فقال أحدهما هذا خياط وقال الآخر هذا نجار فبعثا إليه فسألاه فقال كنت خياطا واليوم أنجر أو كنت نجارا واليوم أخيط وقال الربيع سمعت الشافعى وقدم عليه رجل من أهل صنعاء فلما رآه قال له من أهل صنعاء قال نعم قال فحداد أنت قال نعم وقال كنت عند الشافعى إذ أتاه رجل فقال له الشافعى أنساج أنت قال عندى أجراء وقال كنا عند الشافعى إذا مر به رجل فقال الشافعى لا يخلو هذا أن يكون حائكا أو نجارا قال فدعوناه فقال ما صنعتك فقال نجار فقلنا أو غير ذلك قال عندى غلمان يعملون الثياب وقال حرملة سمعت الشافعى يقول احذروا من كل ذى عاهة في بدنه فإنه شيطان قال حرملة قلت من أولئك قال الأعرج والأحوال والأشل وغيره وقال اشتهى الشافعى يوما عنبا أبيض فأمرني فاشتريت له منه بدرهم فلما رآه استجاده فقال لى يا أبا محمد ممن أشتريت هذا فسميت له البائع فنحى الطبق من بين يديه وقال لى رده عليه واشترى لى من غيره فقلت له وما شأنه فقال ألم أنهك أن تصحب الأزرق والأشقر فإنه لا ينجب فكيف آكل من شيء اشتريته لى ممن أنهى عن صحبته قال الربيع فرددت العنب على البائع واعتذرت إليه بكلام واشتريت له عنبا من غيره وقال حرملة سمعت الشافعى يقول احذروا الأعور والأحول والأعرج والأحدب والأشقر والكوسج وكل من به عاهة في بدنه وكل ناقص الخلق فاحذروه فإنه صاحب لؤم ومعاملته مره وقال مرة أخرى فإنهم أصحاب خب وقال الربيع دخلنا على الشافعى عند وفاته أنا والبويطى والمزني ومحمد بن عبد الله ابن عبد الحكم قال فنظر إلينا الشافعى ساعة فأطال ثم التفت فقال أما أنت يا أبا يعقوب فستموت في حديد يعنى البويطى وأما أنت يا مزني فسيكون لك بمصر هنات وهنات ولتدركن زمانا تكون أقيس أهل ذلك الزمان وأما انت يا محمد فسترجع إلى مذهب أبيك وأما أنت يا ربيع فأنت أنفعهم لى في نشر الكتب قم يا أبا يعقوب فتسلم الحلقة قال الربيع فكان كما قال وقال الربيع ما رأيت أفطن من الشافعى لقد سمى رجالا ممن يصحبه فوصف كل واحد منهم بصفة ما أخطأ فيها فذكر المزني والبويطى وفلانا فقال ليفعلن فلان كذا وفلان كذا وليصحبن فلان السلطان وليقلدن القضاء وقال لهم يوما وقد اجتمعوا ما فيكم أنفع من هذا وأوما إلى لأنه أمثلكم بأخيه وذكر صفاتا غير هذه قال فلما مات الشافعى صار كل منهم إلى ما ذكر فيه ما أخطأ في شيء من ذلك وقال حرملة لما وقع الشافعى في الموت خرجنا من عنده فقلت لأبي يا أبه كل فراسة كانت للشافعى أخذناها يدا بيد إلا قوله يقتلنى أشقر وها هو في السياق فوافينا عبد الله بن عبد الحكم ويوسف ابن عمرو فقلنا إلى أين قالا إلى الشافعى فما بلغنا المنزل حتى أدركنا الصراخ عليه قلنا مه مالكم قالوا مات الشافعى فقال أبي من غمضه قالوا يوسف بن عمرو وكان أزرق وهذه الآثار وغيرها ذكرها ابن أبي حاتم والحاكم في مصنفيهما في مناقب الشافعى وهي اللائقة بجلالته ومنصبه لا ما باعده الله منه من أكاذيب المنجمين وهذياناتهم والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 12 - 03, 03:52 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد يوسف رشيد
ومما خالف فيه متأخروا الشافعية نص الشافعي (حرمة حلق اللحية)
و قد نبه على ذلك الأذرعي الشافعي
كما نقله عنه ابن قاسم الغزي في حاشيته على تحفة المحتاج للهيتمي .. على ما أذكر
على ما أذكر أن نص كلام الشافعي أن حلق اللحية تعزيراً هو "مثلة لا تجوز". فإن كان هذا هو المقصود فهو يحتمل أن يكون على الكراهية، وإن كان يحتمل التحريم كذلك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 04 - 04, 03:34 م]ـ
ومن ذلك قولهم بصلاة الظهر بعد الجمعة في حال تعددها في البلد، مع أن كلام الإمام الشافعي رحمه الله في عدم تجويز ذلك فقط وليس في صلاة الظهر فليس هناك نص عنه في إقامة صلاة الظهر بعد الجمعة
------------------------------------------------------------------
قال أحدهم
ورد عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال: (لا تقام جمعتان في مصرٍ وإن كبُرَت)
ثم الشافعية اختلفوا في تفسير قوله فحمله بعضهم على الإطلاق مثل السبكي، وبعضهم قال مراد الشافعي إذا لم يكن مشقة، وقالوا يجوز التعدد بقدر الحاجة. (تنوير القلوب للكردي)
قال الشربيني في شرح منهاج الطالبين: والعبرة في العسر بمن يصلي كما قاله شيخي لا بمن تلزمه ولو لم يحضر ولا بجميع أهل البلد كما قيل بذلك.
قال الغزالي في الوجيز فإن تعينت السابقة ثم التبست فاتت الجمعة ووجب الظهر على الجميع.
" ثم كلام صاحب التنبيه إنه إذا تعددت الجمعة ولم تعلم السابقة فهما باطلتان اهـ وهذا حال أغلب البلاد التي يتعدد فيها الجمعة فتجب صلاة الظهر " (العزامي)
قال النووي في المنهاج فلو وقعتا معا أو شك استؤنفت الجمعة وإن سبقت إحداهما ولم تتعين أو تعيّّنت ونسيت صلوا ظهرا وفي قول جمعة
قال الشربيني في شرح منهاج الطالبين فاليقين أن يقيموا جمعة ثم ظهرا
وكلام الشربيني الاخير هو تعليق على قول النووي استؤنفت الجمعة
كما ألف الشيخ يوسف النبهاني كتابا اسمه حسن الشرعة في مشروعية صلاة الظهر بعد الجمعة وبين فيه أن صلاة الظهر بعد الجمعة المتعددة في البلد الواحد ليس مخصوصا بالشافعية بل يراه علماء المذاهب الأربعة على مدارك مختلفة يؤدي كل مدرك منها إلى طلب اعادة الجمعة ظهرا في تلك الحالة، ونقل من كتب المذاهب الأربعة المعتبرة ما يشهد لبيانه هذا.
-----------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/233)
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[25 - 04 - 04, 12:15 ص]ـ
هل السؤال عن أقوال لهم بعدم تقليد الإمام الشافعي أم حصر المسائل التي خالفوه فيها بالفتوى؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 06:45 ص]ـ
والذي اذكره في هذا الموضوع:
ان الامام الشافعي لا يرى في اليمين الغموس كفارة! فبحسب الهالك فيها اثماً ..
وجميع المتاخرين من الشافعية
يرونها منعقدة وفيها التكفير!!
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[27 - 03 - 08, 08:36 م]ـ
141 قال البويطي سمعت الشافعي يقول لقد ألفت هذه الكتب ولم آل جهدا ولا بد أن يوجد فيها الخطأ لأن الله تعالى يقول ولو كان من الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
(ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 03 - 08, 09:01 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل على هذا التضحيح للخطأ المطبعي في الآية الكريمة.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[29 - 03 - 08, 02:45 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل على هذا التضحيح للخطأ المطبعي في الآية الكريمة.
وجزاكم شيخنا الفاضل ولا حرمنا الله فوائدكم
لكنه تصحيح وليس بتضحيح (ابتسامة محب)
وأود أن أشير أن ثمة مسائل أفتى بها الإمام في القديم ورجع عنها في الجديد وقد ذكرها غير واحد من الأئمة منهم السَّقاف صاحب الفوائد المكية وهذه المسائل لم يأخذ علماء المذهب بها بقوله الجديد بل أفتوا بأن المذهب استقر على تقليد القديم فيها وأظن أن لشيخ بعض مشايخي العلامة عبد الله بن سعيد اللحجي العبادي رحمه الله منظومة في ذلك والعهد جد قديم بهذه المسائل لكنها في الفوائد المكية وقد أفردت عنها مقالا في هذا الملتقى المبارك وقد حققه أخي الفاضل الشيخ حميد الحالمي اليماني وضم إليه بعض الملحقات كملحق القيلات الغير مضعفة في المنهاج وملحق المصطلحات الشافعية الخاصة وغيرها وهو حري بأن يحويه كل من له اعتناء بالمذهب
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 03 - 08, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولهذه المسائل ذكر في مقدمة المجموع للنووي.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 03 - 08, 04:14 م]ـ
ففي المجموع - (ج 1 / ص 66)
فصل كل مسألة فيها قولان للشافعي رحمه الله قديم وجديد فالجديد هو الصحيح وعليه العمل لان القديم مرجوع عنه
واستثنى جماعة من أصحابنا نحو عشرين مسألة أو أكثر وقالوا يفتى فيها بالقديم وقد يختلفون في كثير منها
قال أمام الحرمين في النهاية في باب المياه وفي باب الاذان
قال الائمة كل قولين قديم وجديد فالجديد أصح الا في ثلاث مسائل التثويب في أذان الصبح القديم استحبابه: ومسألة التباعد عن النجاسة في الماء الكثير القديم انه لا يشترط ولم يذكر الثالثة هنا: وذكر في مختصر النهاية ان الثالثة تأتي في زكاة التجارة: وذكر في النهاية عند ذكره قراءة السورة في الركعتين الاخيرتين ان القديم انه لا يستحب قال وعليه العمل: وذكر بعض المتأخرين من أصحابنا ان المسائل التى يفتى بها على القديم أربع عشرة فذكر الثلاث المذكورات: ومسألة الاستنجاء بالحجر فيما جاوز المخرج والقديم جوازه: ومسألة لمس المحارم والقديم لا ينقض: ومسألة الماء الجارى القديم لا ينجس الا بالتغير: ومسألة تعجيل العشاء القديم انه أفضل: ومسألة وقت المغرب والقديم امتداده إلى غروب الشفق: ومسألة المنفرد إذا نوى الاقتداء في أثناء الصلاة القديم جوازه: ومسألة أكل جلد الميتة المدبوغ القديم تحريمه: ومسألة وطئ المحرم يملك اليمين القديم انه يوجب الحد: ومسألة تقليم أظفار الميت القديم كراهته: ومسألة شرط التحلل من الاحرام بمرض ونحوه القديم جوازه: ومسألة اعتبار النصاب في الزكاة القديم لا يعتبر:
وهذه المسائل التى ذكرها هذا القائل ليست متفقا عليها بل خالف جماعات من الاصحاب في بعضها أو أكثرها ورجحوا الجديد: ونقل جماعات في كثير منها قولا آخر في الجديد يوافق القديم فيكون العمل على هذا الجديد لا القديم:
وأما حصره المسائل التى يفتى فيها على القديم في هذه فضعيف أيضا فان لنا مسائل أخر صحح الاصحاب أو أكثرهم أو كثير منهم فيها القديم: منها الجهر بالتأمين للمأموم في صلاة جهرية القديم استحبابه وهو الصحيح عند الاصحاب وان كان القاضى حسين قد خالف الجمهور فقال في تعليقه القديم انه لا يجهر: ومنها من مات وعليه صوم القديم يصوم عنه وليه وهو الصحيح عند المحققين للاحاديث الصحيحة فيه: ومنها استحباب الخط بين يدي المصلى إذا لم يكن معه عصا ونحوها القديم استحبابه وهو الصحيح عند المصنف وجماعات: ومنها إذا امتنع أحد الشريكين من عمارة الجدار أجبر على القديم (1) وهو الصحيح عند ابن الصباغ وصاحبه الشاشى وأفتى به الشاشى: ومنها الصداق في يد الزوج مضمون ضمان اليد على القديم وهو الاصح عند الشيخ أبى حامد وابن الصباغ والله أعلم *
ثم ان أصحابنا أفتوا بهذه المسائل من القديم مع أن الشافعي رجع عنه فلم يبق مذهبا له هذا هو الصواب الذي قاله المحققون وجزم به المتقنون من أصحابنا وغيرهم: وقال بعض أصحابنا إذا نص المجتهد على خلاف قوله لا يكون رجوعا عن الاول بل يكون له قولان: قال الجمهور هذا غلط لانهما كنصين للشارع تعارضا وتعذر الجمع بينهما يعمل بالثاني ويترك الاول: قال إمام الحرمين في باب الآنية من النهاية معتقدي ان الاقوال القديمة ليست من مذهب الشافعي حيث كانت لانه جزم في الجديد بخلافها والمرجوع عنه ليس مذهبا للراجع: فإذا علمت حال القديم ووجدنا أصحابنا أفتوا بهذه المسائل على القديم حملنا ذلك على أنه أداهم اجتهادهم إلى القديم لظهور دليله وهم مجتهدون فأفتوا به ولا يلزم من ذلك نسبته إلى الشافعي ولم يقل أحد من المتقدمين في هذه المسائل أنها مذهب الشافعي أو أنه استثناها: قال أبو عمر وفيكون اختيار احدهم للقديم فيها من قبيل اختياره مذهب غير الشافعي إذا أداه اجتهاده إليه فانه ان كان إذا اجتهاد اتبع اجتهاده وإن كان اجتهاده مقيدا مشوبا بتقليد نقل ذلك الشوب من التقليد عن ذلك الامام وإذا افتى بين ذلك في فتواه فيقول مذهب الشافعي كذا ولكني اقول بمذهب
ابى حنيفة وهو كذا: قال أبو عمرو ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/234)
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
انظر كتاب: معنى قول الإمام المطلبي: إذا صح الحديث فهو مذهبي للسبكي.
وكتاب: النظر فيما علّق الشافعي القول به على صحة الخبر. باشنفر.
وكلاهما مطبوعان محققان.
فعند النظر فيهما ستجد أمثلة كثيرة. خذ ما يناسب بحثك.
وأعانك الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 03 - 08, 10:30 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الإفادة
وكما تفضلت فهناك مسائل علق الإمام الشافعي القول بها على صحة الحديث، وهناك مسائل من القديم للشافعي أخذ بها الشافعية ولم يأخذوا بالقول الجديد له.(25/235)
هل إطالة الشعر من السنة؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[23 - 12 - 03, 04:22 ص]ـ
؟
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[23 - 12 - 03, 08:32 ص]ـ
جاء عن الإمام أحمد رحمه الله عن الرجل يتخذ الشعر فقال:
سنة حسنة
(كتاب الترجل)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 12 - 03, 11:16 ص]ـ
هي من العادات
و قد كانت قريش تطيل شعرها
و الشيخ العثيمين ـ رغم كونه حنبليا ـ إلا أني وجدت له كلاما شديدا في هذه المسألة يستنكر فيها ما يفعله بعض الشباب من إطالة الشعر و ومخالفتهم العرف بزعم أن ذلك من السنة ......
سؤال / لماذا لم يقل واحد بأن ضفر الشعر من السنة؟ و لماذا لا يجعل شعره أربع غدائر كما فعله ـ صلى الله عليه و سلم ـ؟
و لعل أحدا من الإخوة ينقل لنا كلام العثيمين ـ رضي الله عنه ـ في هذه المسألة، حيث لا يسعفني الوقت لذلك مطلقا
و جزاكم الله تعالى خير الجزاء
ـ[أبو نايف]ــــــــ[24 - 12 - 03, 04:13 م]ـ
قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله تعالي في (التمهيد 6: 77 - 80): أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال: حدثنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر بن داود قال: حدثنا أبو بكر - يعني الأثرم - قال: سألت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - عن صفة شعر النبي صلي الله عليه وسلم
فقال: جاء في الحديث: أنه كان إلي شحمة أذنيه، وفي بعض الحديث: إلي منكبيه، وفي بعض الحديث: أنه فرق.
قال: وإنما يكون الفرق، إذا كان له شعر.
قال: وأحصيت عن ثلاثة عشر من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم أنهم كان لهم شعر، فذكر منهم أبا عبيدة بن الجراح، وعمار بن ياسر، والحسن، والحسين.
وعن ابن مسعود أن شعره كان يبلغ ترقوته، وأنه كان إذا صلي جعله وراء أذنيه.
قال أبو عمر (ابن عبد البر): فيما حكاه أحمد بن حنبل رحمه الله أنه أحصي من الصحابة ثلاثة عشر رجلاً لهم شعر دليل علي أن غيرهم وهم الأكثر لم يكن لهم شعر علي تلك الهيئة
والشعر الذي يشير إليه هي الجمة والوفرة. وفي هذا دليل علي إباحة الحلق وعلي حبس الشعر، لأن الهيئتين جميعاً قد أقر عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم أصحابه ولم ينه عن شيء منهما، فصار كل ذلك مباحاً بالسنة وبالله التوفيق.
قال أبو عمر رحمه الله تعالي: صار أهل عصرنا لا يحبس الشعر منهم إلا الجند عندنا لهم الجمم والوفرات، وأضرب عنها أهل الصلاح والستر والعلم، حتي صار ذلك علامة من علاماتهم، وصارت الجمم اليوم عندنا تكاد تكون علامة السفهاء
وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال ((من تشبه بقوم فهو منهم، أو حشر معهم)).
فقيل من تشبه بهم في أفعالهم، وقيل من تشبه بهم في هيئاتهم، وحسبك بهذا فهو مجمل في الاقتداء بهدي الصالحين علي أي حال كانوا.
والشعر والحلق لا يغنيان يوم القيامة شيئاً، وإنما المجازاة علي النيات والأعمال، فرب محلوق خير من ذي شعر، ورب ذي شعر رجلاً صالحاً.
وقد كان التختم في اليمين مباحاً حسناً لأنه قد تختم به جماعة من السلف في اليمين، كما تختم منهم جماعة في الشمال، وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الوجهان جميعاً.
فلما غلبت الروافض علي التختم في اليمين ولم يخلطوا به غيره، كرهه العلماء منابذة لهم، وكراهية للتشبه بهم، لا أنه حرام ولا أنه مكروه وبالله التوفيق.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[24 - 12 - 03, 09:32 م]ـ
نصوص عن الإمام أحمد تدل على استحبابه اتخاذ الشعر .. !! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5778&highlight=%C7%E1%CA%D1%CC%E1)
حكم إطالة الشعر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3643&highlight=%C7%E1%D4%DA%D1)(25/236)
حمِّل الآن ولأول مرة شرح المعاملات المالية المعاصرة للشيخ المشيقح منسَّق على ملف وورد
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[23 - 12 - 03, 05:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فأحمد الله عزَّ وجل على الإنتهاء من كتابة شرح المعاملات المالية المعاصرة للشيخ خالد المشيقح حفظه الله وأعتذر للإخوة جميعاًَ عن التأخر وذلك لعدة أسباب:
السبب الأول: أن المذكرة في حدود مائة صفحة تقريباًَ وقد قمت بكتابتها كاملة وقد أخذت مني وقتاًَ وجهداًَ لا يعلمه إلا الله.
السبب الثاني: أن المذكرة التي أخذتها مليئة بالأخطاء المطبعية والأخطاء اللغوية حتى الآيات لم تسلم من الأخطاء وقد قمت بمراجعتها مراجعة دقيقة مع تخريج الآيات ثم أعطيتها أحد طلبة العلم ليراجعها فراجعها واستخرج منها عدة أخطاء لغوية فقمنا بتعديلها.
السبب الثالث: أن المذكرة تحتاج إلى صياغة بعض الكلام وقد حرصنا كثيراًَ ألا نعدل من كلام الشيخ إلا ما اقتضت الحاجة إلى ذلك سبيلاًَ.
وفي الختام أسأل الله عز وجل أن ينفع شارحها وكاتبها ومنقحها وكل من ساهم في إخراجها، ولا تنسونا من صالح دعائكم لأنها ولأول مرة تنزل في الإنترنت والسبق لمنتدى أهل الحديث جعلنا الله من أهل الحديث.
والملف تجدونه مرفق في الأسفل
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 12 - 03, 05:08 ص]ـ
جهد مبارك ..
بارك الله فيك ..
ـ[محب الخير]ــــــــ[23 - 12 - 03, 06:55 ص]ـ
أحسن الله اليك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[23 - 12 - 03, 07:21 ص]ـ
وأشكرك على ماتقوم به من نفع لإخوانك ...
ـ[صلاح]ــــــــ[23 - 12 - 03, 07:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وأشكرك على ماتقوم به من نفع لإخوانك ...
__________________
سؤال: هل الكتاب مطبوع في المكتبات؟
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[23 - 12 - 03, 08:17 ص]ـ
أبا العلاء .. جزاك الله خيراً.
ـ[المنهال]ــــــــ[24 - 12 - 03, 05:38 م]ـ
لقد حضرت درسا من دروس هذه الدورة للشيخ المشيقح وكم كانت الحسرة حينما خرجنا من الدرس ولانكون حضرناها جميعا
فالحمد لله اليوم نراها في هذا المنتدى المبارك فجزى اخي كاتب هذه الدروس خير الجزاء فكم سررنا بها ودعونا لصاحبها وان ان يجزي الشيخ خير الجزاء
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 12 - 03, 11:34 م]ـ
جزاك الله تعالى خير الجزاء أيها الأخ الكريم الفاضل على ما هاديتنا به
و أسأل الله تعالى أن يثقله في ميزان حسناتك ـ آمين ـ
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[25 - 12 - 03, 10:55 م]ـ
جزى الله أخانا المشرف على موقع صيد الفوائد لإدراجه " شرح المعاملات المالية المعاصرة " في مكتبة صيد الفوائد على الرابط التالي:
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=938
وأسأل الله عز وجل أن ينفع به وبموقعه الإسلام والمسلمين.
ـ[العيدان]ــــــــ[26 - 12 - 03, 08:16 ص]ـ
بسم الله ..
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه التحفة ...
وهل لك سلاسل علمية مفرغة للشيخ خالد كشرح الزاد الذي كان في مسجد علي بن المديني في المعاملات فهو نفيس، فلعله يحظى بنظرة منكم
وفقكم الله و استعملكم في طاعته ..
محبك ..
ـ[محب الخير]ــــــــ[26 - 12 - 03, 05:01 م]ـ
أبو العلاء ... سمعت أن شرح المعاملات المعاصره كان في
إسبوعين من الدورة التي أقيمت في جامع الراجحي
وكان للشيخ خالد المشيقح إسبوع منها فإذا كان صحيحا من
الشيخ الذي شرحها في الاسبوع الثاني ... هذا اشكال
وقع في نفسي فأحببت أن تجاوبني عليه لأننا نريد الفائدة تكون
متكامله ,,, وفقك الله
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[28 - 12 - 03, 03:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولاًَ: الشكر لله أولاًَ وآخراًَ على إخراج هذا البحث والذي أسأل الله عز وجل أن ينفع به الإسلام والمسلمين.
ثانياًَ: رداًَ على سؤال الأخ صلاح فالكتاب ليس مطبوعاًَ وإنما هذا الشرح عبارة عن دورة علمية ألقاها الشيخ ثم فرغت الأشرطة ثم كتبت على ملف وورد مع التنقيح والمراجعة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 12 - 03, 07:07 ص]ـ
جهد مشكور، بلغك الله مارجوت من الثواب وأفضل.(25/237)
ترجمة الشيخ/ عبد العزيز السلمان
ـ[العلم]ــــــــ[23 - 12 - 03, 05:37 ص]ـ
هل لدى الأخوة الأفاضل ترجمة الشيخ/ عبد العزيز السلمان؟
وهل يوجد روابط لكتبه على النت، وخصوصاً كتاب موارد الظمأن
وجزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الطرطوشي]ــــــــ[23 - 12 - 03, 06:26 ص]ـ
الشيخ الفقيه الزاهد عبدالعزيز بن محمد بن عبدالمحسن السلمان ولد سنة 1337هـ أو 1339هـ
نشأ في بيت علم وصلاح وخير ونشأ بين أبوين كريمين ولكن أباه قد توفي وهو صغير فكفلته أمه واعتنت به أيما عناية وأدخلته مدرسة المعلم محمد بن عبدالعزيز الدامغ لتحفيظ القرآن الكريم ومكث في هذه المدرسة ثلاث سنوات حفظ فيها القرآن الكريم، بعد ذلك دخل مدرسة الأستاذ صالح بن ناصر بن صالح -رحمه الله- وتعلم في هذه المدرسة الكتابة والقراءة والخط والحساب وتخرج منها، وقد انشغل في بداية شبابه بالتجارة وفتح محلاً يقوم فيه بالبيع والشراء ثم لما حصل الكساد أثناء الحرب العالمية الثانية على العالم كله وخصوصاً الجزيرة العربية أصبحت التجارة ليس لها مردود جيد فترك الشيخ عبدالعزيز مزاولة التجارة واتجه إلى طلب العلم.
طلبه للعلم
كانت الخطوة الأولى للشيخ -رحمه الله- إلى عالم العلم والعلماء هي مدرسة العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي 1376هـ -رحمه الله- التي كانت في الحقيقة منارة العلم والمعرفة انضم الشيخ عبدالعزيز إلى هذه المدرسة التي كانت تعقد غالباً في جامع عنيزة الكبير كان ذلك سنة 1353هـ وكانت حلقة الشيخ عبدالرحمن السعدي اشبه بخلية نحل يتوافد عليها الطلبة من كل حدب وصوب ينهلون من علم الشيخ ابن سعدي -رحمه الله- حيث لازمه ستة عشر عاماً إلى سنة 1369هـ وقد قرأ على الشيخ مع زملائه علوم العقيدة والفقه والحديث واللغة العربية وقد عرف الشيخ عبدالرحمن السعدي -رحمه الله- بحرصه الشديد على تعهد تلاميذه بطريقته الفذة التي تميز بها عن بقية العلماء في طريقة التدريس وتوصيل المعلومات إلى ذهن التلميذ وجعل الاختيار له في الكتاب الذي يريده وأسلوب النقاش الذي يفتح لطالب العلم الكثير من أبواب العلم وفهم المسائل بشكل جيد. ولقد تأثر شيخنا عبدالعزيز -رحمه الله- بشيخه السعدي كثيراً لا في طريقة تدريسه وتعامله مع التلاميذ والعطف عليهم والسؤال عن حالهم فحسب، بل في التقلل من حطام الدنيا والعيش بالكفاف والقناعة وعدم الخوض في أعراض الناس وتركه ما لا يعنيه -رحمه الله- مع الانكباب على العلم وطلب المعرفة التي كانت شغله الشاغل لا من ناحية التدريس في معهد الرياض العالي أو التأليف الذي كان يفرغ له جل وقته عندما أحيل إلى التقاعد ولقد تعين - رحمه الله- في المعهد العلمي بالرياض إبان إنشائه سنة 1370هـ رشحه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 1389هـ -رحمه الله- وهذا دليل على كفاءته العلمية وقدرته المعرفية فلقد جاء إلى الرياض وهو قد ارتوى من العلم والمعرفة من حلقة شيخه عبدالرحمن -رحمه الله-، الذي كان دائماً يلهج بالثناء عليه والدعاء له وهذا دليل وفائه -رحمه الله- وهكذا كان دأب سلفنا الصالح مع شيوخهم وعلمائهم.
استمر الشيخ عبدالعزيز مدرساً في معهد إمام الدعوة حتى سنة 1404هـ.
ما قاله عنه تلاميذه ومحبوه
قال عنه العلامة الشيخ صالح بن سعد اللحيدان المستشار القضائي بوزارة العدل أنه «رجل تعلوه السكينة والبساطة، جم الأخلاق، واسع البال، كان يشرح درسه مرتين بأسلوب شيق، وكان يمازح تلامذته بمداعبة جادة وموزونة. وكان -رحمه الله- جاداً صبوراً واسع النظر، وربما يذكرك بمن سلف من السلف، وكان ذا طول في التأني والتحمل وحسن الأداء وتعلمنا منه النقاش والشعور بالمسؤولية واسنطاق حال النص بشجاعة علميّة وادبية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/238)
وكما قال أيضاً الشيخ عبدالمحسن بن محمد العجمي وهو أحد تلامذة الشيخ قائلاً: .... كنا نزوره - رحمه الله - في بيته القديم بحي الديرة شارع السويلم ونصلى معه في مسجده القديم فيستقبلنا بحفاوة ونحن بعد لم نناهز الحلم ويتحدث معنا وكأنه أب لنا يحرص ويهمه أن نسير على منهج الحق ونقتفي أثر السلف ثم يدخلنا في بيته ويزودنا بالكتب والمؤلفات القيمة له ولغيره لاسيما كتابه الزاخر بالعلم والأدب والأخلاق والمواعظ «موارد الظمآن» ثم يقوم -رحمه الله- بحثنا على طلب العلم والحرص في تحصيله والجد في تعلمه وحفظ أوقاتنا بما ينفعنا وكان يوصينا كثيراً بقراءة كتب السلف مثل كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيّم وشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب وأئمة الدعوة السلفية -رحمهم الله- كل ذلك بتوجيه حكيم ومنطق رزين وشفقة وحب، ومما ذكره الشيخ عبدالرحمن الرحمة عن الشيخ السلمان قائلاً: «فلقد رزئت الأمة الإسلامية بوفاة عالم من علمائها المخلصين ومجاهد من مجاهديها الصادقين نذر وقته ونفسه لنشر العلم الصافي وبيان أحكام الدين وذلك عن طريق التأليف والتصنيف.
مؤلفاته وآثاره العلمية
الشيخ عبدالعزيز السلمان من المكثرين في التأليف وأول كتاب ألفه هو الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطة سنة 1382هـ وكتبه الوعظية لها قبول لدى الناس ويحرص عليها أئمة المساجد يقرأونها بعد صلاة العصر على المصلين وقبل صلاة العشاء وخصوصاً في ليالي شهر رمضان من كتاب موارد الظمان وهو اسم على مسمى ففيه من المواعظ والرقائق مايروي الظمأن، ووضع الشيخ السلمان ثقله العلمي كله في هذا الكتاب وصدر هذا الكتاب، في ستة مجلدات كبار ضخام، وبقية مؤلفاته كلها معروفة لدى الناس فلا حاجة لذكرها، وقد تجاوزت طباعة بعض كتبه إلى ما يقارب (36) طبعة وهو كتاب محاسن الدين الإسلامي، والطبعة (37) فسوف تصدر بعد فترة وجيزة وقد ترجمت جميع كتبه إلى اللغة الأوردية وحصل لها فتح عظيم وتأثير كبير عند الشعوب التي تتكلم بهذه اللغة، والجدير بالذكر أن كثيراً من دور النشر كانت تلح على الشيخ أن تطبع كتبه وعرضها للبيع فرفض رفضاً باتاً وقال هي وقف لله تعالى ولا أريد إلا الثواب من الله عز وجل في هذه الكتب. ومع ذلك قامت بعض دور النشر بطبع كتبه بدون إذنه وعرضتها للبيع، والكتاب الذي طبعته هو كتابه من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم.
اللحظات الأخيرة للشيخ السلمان
يروي لنا ابنه عبدالحميد عن أبيه اللحظات الأخيرة قبل أن يتوفى والده بساعات قائلاً: كان الوالد -رحمه الله- في حياته لايعاني من أمراض مستعصيه سوى داء الركبتين حيث إنه في المدة الأخيرة أصبح لا يستطيع المشي إلا بصعوبة وكان يستعمل العكازين وكان يخدم نفسه بنفسه في داخل البيت وكان يستمتع بكامل قواه ويضيف ابنه قائلاً: إن أبي عندما ألف كتابه الأخير مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار قال ليّ ياعبدالحميد أريد أن أتأهب بهذا الكتاب -إن شاء الله- عز وجل لدخول دار القرار، ولم يؤلف الشيخ بعد هذا الكتاب أي كتاب.
ويقول ابنه عبدالحميد كان من عادة الوالد قبل أن ينام أن أجلس معه قليلاً وأسأله هل يريد شيئاً أقضيه له وفي يوم وفاته في الساعة الثانية عشرة ليلاً يوم الأحد التاسع عشر من شهر صفر لعام 1422هـ وكالعادة ذهبت إليه وكان بجانبه شريط به تسجيل لأحد قراء القرآن الكريم يستمع إليه وكان هذا دأبه أما قارئاً للقرآن الكريم أو مستمعاً. وقلت له هل تريد شيئاً يا ابي قال لا وإذا أردت شيئاً سأطلبك ولمست يده فإذا هي مرتفعة الحرارة وذهبت إلى غرفتي وأنا غير مطمئن ورجعت له مرة ثانية ولمست يده فإذا هي أكثر حرارة وبلغ منه الجهد والأعياء وأصبح واضحاً فقلت له سوف نحملك إلى المستشفى فرفض وقال أعاني من ألم شديد «وهو يشير إلى صدره» لايعلم مداه إلا الله عز وجل ولو كان الموت يُشترى لأشتريته ولكن لايجوز تمني الموت. ولعل ذلك مرض الموت وذكرت له أول الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أريد معرفة ذاكرته وأكمل ليّ الحديث، نصف الحديث بأكمله -رحمه الله- وأتت الوالدة -حفظها الله- وأسقته من ماء زمزم فشرب منه ثم استقبل القبلة -رحمه الله- وتشهد الشهادة كلمة التوحيد وفاضت روحه الطاهرة في الساعة الثالثة ليلاً في وقت تستجاب فيه الدعوات
ـ[العلم]ــــــــ[23 - 12 - 03, 07:57 ص]ـ
وهل يوجد روابط لكتبه على النت، وخصوصاً كتاب موارد الظمأن
وجزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 09:33 ص]ـ
وهل يوجد روابط لكتبه على النت، وخصوصاً كتاب موارد الظمأن
وجزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضل
http://saaid.net/Warathah/alsalman/index.htm
وتابع بين كل فترة وفترة الجديد في الصفحة
أما كتاب موارد الظمآن فنعمل عليه حالياً وانتهينا من مجلدين وبقي أربعة
أسأل الله سبحانه وتعالى أن ييسر العمل(25/239)
السلام عليكم جميعا، ضيف جديد، هل تقبلوني؟
ـ[أبو عبد النور]ــــــــ[23 - 12 - 03, 06:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عبد فقير نزل بساحتكم، فهل تقبلوني بينكم؟
والله إني أحبكم في الله
وقد تابعتكم كثيرا
فجزاكم الله خيرا.
وأنصحكم جميعا بالإخلاص في القول والعمل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أخيكم أبي عبد النور
ـ[ w_salah] ــــــــ[23 - 12 - 03, 09:13 ص]ـ
مرحبا بك بين اخوانك
وفقنا الله لما يحبه ويرضاه
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 12 - 03, 10:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً وسهلاً بك أخي الكريم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 12 - 03, 10:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأحبك الله الذي أحببت أهل المنتدى فيه.
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[23 - 12 - 03, 10:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 000 أحبك الله الذي أحببتنا فيه 00 وهاهو ذا (منتدى أهل الحديث) بين يديك 00 بديع الفوائد 00 عظيم الفرائد 00 تنهل من علومه صباحاً ومساءً 00 أنيسك وجليسك فيه الكتاب والسنة 00 ورفقتك بين أروقته من خيرة شباب الأمة 00 نحسبهم كذلك والله حسيبهم 00 ونحن بانتظار ما تتحفنا به مما أفاء الله عليك من درر العلم وكنوزه 00 فشمر عن ساعديك 00 وأقبل يقبل الله عليك 00 وأخلص النية لرب العالمين 00 تكن يوم تلقاه - بإذنه سبحانه - من الفائزين 00 هدى الله قلوبنا وجعلنا من الصالحين 00 إنه سميع قريب 000
ـ[عثمان]ــــــــ[24 - 12 - 03, 08:19 ص]ـ
أحبك الله الذي احببتنا فيه
واقول لك كما قال ابن حجر رحمه الله تعالى:
هنيئا لاصحاب خير الورى ... وطوبى لاصحاب اخباره
اولئك فازوا بتذكيره ... ونحن سعدنا بتذكاره
وهم سبقونا إلى نصره ... وها نحن تباع انصاره
ولما حرمنا لقى عينه ... عكفنا على حفظ اثاره(25/240)
ترك الواجب خشية الفرقة؟؟
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[23 - 12 - 03, 06:26 ص]ـ
ترك الواجب خشية الفرقة؟؟ أو لأجل مصلحة جمع الكلمة؟؟
عندي بحث حول هذا الموضوع فآمل من الإخوة والمشائخ الفضلاء إبداء الآراء و التوجيهات أو المساعدة بروابط حول الموضوع أو بكتب تفصل هذا الجانب ..
أشكر كل من يسعى في هذا الموضوع .. وإخراجه بالمخرج الطيب ..
و لن أنسى له جميلة ..(25/241)
حاشية الشيخ ابن باز على بلوغ المرام .. الان في الاسواق
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 12 - 03, 06:47 ص]ـ
اقتنيتها مؤخرا من مكتبة التدمرية
بالرياض
وهي بسعر 48ريال ...
وفيها من الدرر والفوائد والتصحيحات الحديثيه النفيسه ...
فاحببت ان تفرحوا بها كما فرحت بها
والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[صلاح]ــــــــ[23 - 12 - 03, 07:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وأشكرك على ماتقوم به من نفع لإخوانك ...
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[23 - 12 - 03, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
لكن أريد أن أسأل هل هي نفسها الأشرطة مفرغة التي أصدرتها تسجيلات البردين؟ وكم عدد المجلدات؟
وغفر الله لك
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 12 - 03, 11:26 م]ـ
الحاشية التي صدرت ليست تفريغ من دروس مسجلة .. لا
بل هي من تعليق الشيخ بنفسه وكل تعليق محرر بتاريخه
والشيخ يعلق على نسخته من سنوات ...
وذكروا في المقدمة ان الشيخ كتب في وصيته باخراج هذا الكتاب
وغالب التعليقات حديثية
وهي تقع في مجلدين من الحجم المتوسط ..
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[24 - 12 - 03, 11:21 م]ـ
الإخوة الكرام كنت قد كتبت رداً قبل مدة على مقال كتبه بعض الإخوة الأفاضل في هذا الملتقى يتعلق بكتاب بلوغ المرام وحاشية سماحة الشيخ عليه وشرحه له فانظره على هذا الرابط مشكوراً:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12842
ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[25 - 12 - 03, 10:32 م]ـ
للفائدة: الحاشية من توزيع دار الثبات بالرياض الواقعة في شارع السويدي العام:
هاتف:4242177
ناسوخ: 4283172
والكتاب يباع في دار الثبات، وفي دار أطلس بسعر 45 ريال فقط.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 12 - 03, 11:20 م]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز القاسم في مقدمته على الحاشية:
وممن اعتنى به - اي البلوغ - وعلق عليه وشرحه: سماحة شيخنا العلامة الكبير والمحدث النحرير، شيخ الاسلام في زمانه، الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالرحمن بن باز المتوفى بتاريخ 27/ 1/1419هـ رحمه الله رحمة واسعة، فقد شرحه لطلابه مرات كثيرة، كما علق على نسخته الخاصة حاشية مفيدة.
وقد رغب اولاد سماحة الشيخ - حفظهم الله - في اخراج هذه الحاشية لتعم بها الفائدة وطلبوا مني تولي هذا الامر، فأجبتهم الى ذلك.
وقد قمت بمراجعة نسخة الشيخ الاصلية وماتفرع عنها، ومقابلة المطبوع بها، وهي المطبوعة في مصر سنة 1348 هـ بتعليق الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله تعالى.
ومن ضمن تعليقات سماحته رحمه الله تعليقات على مواضع من كلام الشيخ محمد الفقي، وان كان الشيخ محمد حامد الفقي قد اعاد النظر في تعليقاته على هذه الطبعة من البلوغ، واعتذر عما وقع فيها من تصحيفات وأخطاء في طبعته الثانية.
ثم قال وفقه الله:
وبما ان تعليقات سماحة الشيخ رحمه الله تعالى على الطبعة الاولى وحواشيها، فقد تمت طباعتها على صفتها الاولى دون النظر لما حصل عليها من تعديل في الطبعة الثانية، حتى تبقى جميع تعليقات سماحة الشيخ على حالها، ولانحتاج الى حذف شئ منها.
وتواريخ هذه التعليقات تبدأ من 5/ 3/1363 هـ الى 7/ 4/1365 هـ ثم لايوجد اي تعليق الى تاريخ 13/ 7/1393هـ ومنه الى 17/ 11/1419 هـ (اي قبل وفاة الشيخ بسبعين يوما فقط)، فكل سنة يوجد فيها تعليق ماعدا سنة 1395هـ فلم يوجد فيها اي تعليق، وأكثر هذه التعليقات كانت سنة 1407هـ حيث بلغت واحدا وثلاثين تعليقا، علما ان بعض التعليقات غير مؤرخة.
كما تم تبيين مواضع الاحاديث في كتب اصحابها .. .
كما تم ايضا توثيق جميع النقول الموجودة في الكتاب وحاشية سماحة الشيخ رحمه الله تعالى حسب الامكان.
وتوجد مواضيع قليلة جدا رأيت التعليق عليها وختمتها بحرف (ق) تمييزا لها من غيرها.
هذا وسيتلو هذه الحاشية شرح سماحة الشيخ على البلوغ ان شاء الله تعالى.
انتهى مختصرا اختصارا احسبه لايخل بالمقدمة.
الناشر عبدالرحمن ابن الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
المشرف العام على دار الامتياز للطباعة والنشر.
والحمد لله.
ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[26 - 12 - 03, 03:42 ص]ـ
الحمد لله. .
ذكروا في المقدمة أنهم أنشأوا دارا أسموها بدار الامتياز لتتولى طبع كتب الشيخ. . وبعد هذه الفترة الطويلة تمخضت عن هذه الحاشية ..
وإذا ما قورنت هذه الدار بمؤسسة ابن عثيمين الخيرية لظهر الفرق .. انظر إلى الكتب التي طبعوها للشيخ. . وقد حدثني أصحاب بعض الدور من طلبة العلم أنهم (أي مؤسسة ابن عثيمين) يلزمون الدور الطابعة لكتب الشيخ بسعر , حتى لا يغالون فيه , وواقع الحال يشهد بذلك (يعني برخص كتب ابن عثيمين مقارنة بغيرها) وقارن بين سعر مجلدين من الشرح الممتع وبين سعر حاشية ابن باز على البلوغ. .
فهذا نداء إلى القائمين على طبع كتب الشيخ ابن باز أن يحذوا حذو مؤسسة ابن عثيمين , لا بل أحسن , حتى تنتشر كتب الشيخ. . .
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/242)
ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[26 - 12 - 03, 03:45 ص]ـ
وقد كان في الإمكان أن تكون هذه الحاشية في مجلد واحد بنفس البنط الذي كتبت به الحاشية , فكيف لو كان البنط أقل! (فإنه كبير) ومنهج كثير من الدور الآن هو تحجيم عدد المجلدات لا تكثيرها والله أعلو.
ـ[المهذب]ــــــــ[26 - 12 - 03, 10:44 م]ـ
وقد كان في الإمكان أن يكون التخريج والشرح في طبعة واحدة ..... لماذا التخريج في طبعة والشرح في طبعة!!!
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[28 - 12 - 03, 08:18 م]ـ
بارك الله فيك وقد اشتريت الكتاب من مكتبة الرشد بشمال الرياض(25/243)
شرب حليب الإبل ... هل ينقض الوضوء .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[23 - 12 - 03, 10:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل شرب حليب الإبل ينقض الوضوء ... ؟
وماذا عن مرق لحم الإبل هل ينقض أيضاً .. ؟
وهل يلحق باللحم الشحم والأمعاء والقلب والأحشاء كلها .. ؟
بورك فيكم
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[23 - 12 - 03, 10:46 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
هذا جواب العلامة ابن باز رحمه الله تعالى
ما الحكمة في أن لحم الإبل ينقض الوضوء، وهل الحساء كذلك
س: ما الحكمة في أن لحم الإبل يبطل الوضوء؟ وهل حساء لحم الإبل يبطل الوضوء أيضا؟
ج: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالوضوء من لحم الإبل ولم يبين لنا الحكمة، ونحن نعلم أن الله سبحانه حكيم عليم، لا يشرع لعبادها إلا ما فيه الخير والمصلحة لهم في الدنيا والآخرة، ولا ينهاهم إلا عما يضرهم في الدنيا والآخرة. والواجب على المسلم أن يتقبل أوامر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم ويعمل بها، وإن لم يعرف عين الحكمة، كما أن عليه أن ينتهي عما نهى الله عنه ورسوله، وإن لم يعرف عين الحكمة؛ لأنه عبد مأمور بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، مخلوق لذلك، فعليه الامتثال والتسليم، مع الإيمان بأن الله حكيم عليم، ومتى عرف الحكمة فذلك خير إلى خير.
أما المرق من لحم الإبل، وهكذا اللبن، فلا يبطلان الوضوء، وإنما يبطل ذلك اللحم خاصة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: توضؤوا من لحوم الإبل ولا توضؤوا من لحوم الغنم وسأله رجل فقال يا رسول الله أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال نعم قال أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال إن شئت وهما حديثان صحيحان ثابتان عن النبي صلى الله عليه وسلم.
نشرت في مجلة الدعوة في العدد (1424) بتاريخ 24/ 7 / 1414هـ وفي كتاب الدعوة (الفتاوى) لسماحته الجزء الثاني ص 65، 66.
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=2638
وهذا جواب عن الحليب والمرق فماذا عن الأحشاء ... ؟
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[23 - 12 - 03, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القول المنصور في مسألة الجزور
كنت قد كتبت هذا البحث من قبل ولا بأس من تكراره
أولاً: النصوص
1:عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: ((إن شئت)) قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: ((نعم))
أخرجه مسلم في صحيحه
2: عن البراء ابن عازب رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم
((توضئوا من لحوم الإبل))
رواه أبو داود والترميذي وأحمد ة غيرهم وصححه الترمذي وقال: صح في هذا الباب حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصصحه ابن حبان وابن خزيمة وقال: "لم أرى خلافاً بين علماء الحديث أن هذا الخبر صحيح من جهة النقل لعدالة ناقله."
ثانياً: فقه المسألة
1: في هذا الحديث دليل على أن الوضوء من لحوم الغنم ليس بواجب لئن النبي صلى الله عليه وسلم أرجع السائل إلى المشيئة، إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل
2: ويدل هذا الحديث على وجوب الوضوء من لحوم الإبل لقوله صلى الله عليه وسلم
((توضئوا من لحوم من الإبل)) وهذا أمر والأصل في الأمر الوجوب.
ثالثاً: التحقيق
اختلاف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة
القول الأول: ينقض الوضوء على كل حال نياً كان أو مضبوخا عالماً أو جاهلاً
وهذا هو مذهب الجمهور من الحنابلة واختاره ابن حزم (المغني1/ 138 الإنصاف 1/ 216)
وهو أحد قولي الشافعي (المجموع 1/ 57) وبه قال جابر ابن سمرة ومحمد ابن إسحاق
وأبو خيثمة ويحيى ابن يحيى وابن المنذر رحمهم الله.
قال الخطابي رحمه الله: (ذهب إلى هذا عامة أصحاب الحديث) (معالم السنن 1/ 67)
القول الثاني: لا ينقض الوضوء، وهذا مذهب الإمام مالك والإمام الشافعي والأحناف
والثوري (شرح الحطاب 1/ 302 المجموع 1/ 57 المبسوط 1/ 80)
1ــ: استدل أصحاب القول الأول بحديث البراء وحديث جابر رضي الله عنهما
2:وستدل أصحاب القول الثاني، بما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الوضوء مما خرج لا مما دخل))
وبحديث جابر ((كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/244)
ـ قال الإمام ابن قدامة ـ رحمه الله ـ رداً على من قال بعدم نقض الوضوء من أكل الجزور:" حديث ابن عباس لا أصل له [ضعيف] وإنما هو من قول ابن عباس موقوفاً عليه، ولو صح لو جب تقديم حديثنا عليه، لكونه أصح منه، وأحص، والخاص يقدم على العام." المغني
ـ قال النووي ـ رحمه الله ـ:" الدليل مع أحمد وإن كان الجمهور على خلافه."
تنبيه:
ذكر الشيخ سيد سابق ـ رحمه الله ـ في كتابه فقه السنة، نقلاً عن النووي، أنه قال: " ذهب الأكثرون إلي أنه لا ينقض الوضوء، وممن ذهب إليه الخلفاء الأربعة الراشدون."
وقد تكفل برد هذا النقل، المحدث الألباني ـ رحمه الله ـ فقال في تمام المنة" أين السند بذلك عنهم، وهذا أقل ما يجب على من يريد أن يرد حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخالفة غيره له وليس للمؤلف [أي الشيخ سيد سابق ـ رحمه الله]
أي دليل أو سند في إثبات ذلك إلا اعتماده على ما ذكره النووي في شرح مسلم…….
ثم قال الشيخ رحمه الله:" وهذه الدعوى خطأ من النووي ـ رحمه الله ـ قد نبه عليها شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ فقال: في [القواعد النورانية ص9]
"وأما من نقل عن الخلفاء الراشدين،أو جمهور الصحابة؛ أنهم لم يكونوا يتوضؤون من لحوم الإبل فقد غُلط عليهم، إنما توهم ذلك لما نُقل عنهم أنهم لم يكونوا يتوضؤون مما مست النار، وإنما المراد أن كل ما مست النار ليس سبباً عندهم لوجوب الوضوء، والذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الوضوء من لحوم الإبل ليس سببه مس النار، كما يُقال: كان فلان لا يتوضأ من مس الذكر، وإن كان يتوضأ منه إذا خرج منه الذي."
ثم قال الشيخ الألباني:" ثبت عن الصحابة خلافه، فقال جابر بن سمرة رضي الله عنه:
" كنا نتوضأ من لحوم الإبل ولا نتوضأ من لحوم الغنم " رواه ابن أبي شيبة بسند صحيح
رابعاً: دعوا النسخ
وأما دعوا النسخ بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان آخر الأمرين عنه ترك الوضوء مما مست النار.
فقد قال بعض أهل العلم: ليس في هذا دليل على نسخ وجوب الوضوء من لحوم الإبل لأن من شروط النسخ تعذر الجمع فإذا أمكن الجمع فلا يجوز النسخ، لأن النسخ هو إبطال أحد النصين والجمع بينهما معناه العمل بالنصين جميعاً وهنا يمكننا الجمع، فنقول: حديث الوضوء من لحوم الإبل خاص وحديث جابر رضي الله عنه في أنه كان آخر الأمرين ترك الوضوء مما مست النار عام، والخاص مقدم على العام
ً: فائدة
يقول العلامة ابن القيم في أعلام الموقعين
وقد جاء أن على ذروة كل بعير شيطان، وجاء أنها جن خلقت من جن، ففيها قوة شيطانية، والغاذي شبيه بالمغتذى، ولهذا حرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير، لأنها دواب عادية، فالا غتذاء بها يجعل في طبيعة المغتذي من العدوان ما يضره في دينه، فإذا اغتذى من لحوم الإبل وفيها القوة الشيطانية، والشيطان خلق من نار، والنار تطفأ بالماء، وهكذا جاء الحديث، ونظيره الحديث الآخر "إن الغضب من الشيطان فإذا غضب أحدكم فليتوضأ "، فإذا توضأ العبد من لحوم الإبل كان في وضوئه ما يطفئ تلك القوة الشيطانية فتزول تلك المفسدة
أعلام الموقعين 2/ 15.
ويقول رحمه الله:
المعنى الذي أمرنا الوضوء لأجله منها هو اكتسابها من القوة النارية وهي مادة الشيطان التي خلق منها والنار تطفأ بالماء، وهذا المعني موجود فيها، وقد ظهر اعتبار نظيره في الأمر بالوضوء من الغضب
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 12 - 03, 10:22 م]ـ
الكبد والطحال والسنام والدهن والكرش والمصران ونحوهما اختلف الحنابلة فيه هل يلحق باللبن أو يلحق باللحم؟
والذي رجحه ابن مفلح في الفروع وذكر أنه قول الأكرثين أنه يلحق باللبن وأنه لاينقض.
ولعله هو الأقرب فالنص إنما ثبت في لحم الجزور فحسب.
ومن قال هو كقوله (حرمت عليكم الميتت والدم ولحم الخنزير) وشمل ذلك الكبد والطحال والأحشاء واللبن.
فليس بمسلم فإنما شمل لحم الخنزير ذلك لكون الخنزير رجس نجس.
ولهذا أتت الشريعة بقتله، وهذا يفهم أيضاً عدم جواز الاستفادة من طعم بعض أجزائه.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[06 - 08 - 04, 12:26 ص]ـ
هذا بحث مفصل في نقض الوضوء بأكل لحم الإبل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13247&highlight=%E1%CD%E3+%C7%E1%C5%C8%E1(25/245)
الكلام النفيس عن محدث الشام العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله
ـ[ولد الدمام]ــــــــ[23 - 12 - 03, 12:31 م]ـ
السؤال
يا فضيلة الشيخ:قد كثر الكلام فى أيامنا هذه من أحد العلماء العاملين لنصرة هذا الدين , ألا وهو: محمد ناصر الدين الألباني، ويتهمونه بأنه إنسان لا علم له، ظهر لكي يحدث البلبلة في أوساط الناس، وإن هناك من قال: إنني بدأت أبغضه في الله. فهل ترى أن هذا العمل الذى يقوم به هذا الأستاذ الفاضل الكريم - ولست متعصبا له؛ لأن احترامى له لا يستلزم أنني متعصباً لشخص من الأشخاص على غير لائق، أعني أنه لايخدم الإسلام والمسلمين، وماذا نقول للناس الذين يقولون:إن الناس تموت فى سوريا وفى أفغانستان وهو لايزال يهتم بالصحيح والضعيف. كلمتكم الأخيرة عن هذا الأستاذ؟
الجواب
الرجل معروف لدينا بالعلم والفضل وتعظيم السنة وخدمتها، وتأييد مذهب أهل السنة والجماعة فى التحذير من التعصب والتقليد الأعمى، وكتبه مفيدة، ولكنه كغيره من العلماء ليس بمعصوم؛ يخطئ ويصيب، ونرجو له فى إصابته أجرين وفي خطأه أجر الإجتهاد، كماثبت عن النبي صلىالله عليه وسلم أنه قال: ((إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم واجتهد فأخطأ فله أجر واحد)). ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم وإياه للثبات على الحق والعافية من مضلات الفتن.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
الفتاوى (12/ 244)
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 12 - 03, 09:57 م]ـ
كلام حق وعدل
والواجب قبول كلام علماء اللجنة كذلك فيمن حذرت من بدعة إرجائهم
وقبول تنبيه اللجنة على خطأ الشيخ وغيره إذا نبهوا عليه لأنه غير معصوم(25/246)
ما هي مصنفات ابن تيمية التي لخصت وحققت في رسائل علمية
ـ[باحث معرفة]ــــــــ[23 - 12 - 03, 02:33 م]ـ
ارجو إفادتي بكتب شيخ الإسلام التي لخصت وخرجت في رسائل علمية جامعية .. سواء دكتوراة أو ماجستير ...(25/247)
ما الفرق بين (الرِِزق) و (الرَزق)؟
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[23 - 12 - 03, 03:48 م]ـ
ما الفرق بين الرزق بكسر الراء وفتحها، ومتى تقال هذه وهذه.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[23 - 12 - 03, 07:14 م]ـ
قبل البدء فهذه أول مشاركة لي وربما تكون مشاركاتي محدودة معدودة لظرف الوقت، ولكن الذي دفعني للإشتراك في هذا المنتدى شروطه التي تسعد كل من يبغي خيرا وفلاحا.
وأما الأمر الثاني فهو مالمسته من تعاون بين الإخوة في تبادل المعلومات، وتناقل المذكرات، والإرشاد إلى الخيرات، فبارك الله فيكم من إخوة متعاونين على البر والتقوى، وأسأل الله أن يمدني بالنفع منكم.
وأقول بالنسبة للفرق بين الرَزق ـ بالفتح ـ والرِزق ـ بالكسر ـ فهي أن الرَزق ـ بالفتح ـ فهي صفة الله عز وجل، إذ هي المصدر من رزق يرزق رَزقا، أما بالكسر فهي مايصل المخلوق نتيجة رَزق الله تعالى له، بهذا يبين الفرق والله أعلم.
وليطمئن القلب انظر شرح الواسطية للشيخ صالح آل الشيخ، وكذا تعليق الشيخ صالح الأسمري على الأصول الثلاثة(25/248)
ابو عمر بن العلاء
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[23 - 12 - 03, 04:00 م]ـ
اسأل الاخوة الكرام عن قصة آبي عمرو بن العلاء وهي أن بعض المعتزلة جاء إلى أبى عمرو بن العلاء وقال له احب أن تقرأ قوله تعالى: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً) (النساء: من الآية164) بنصب الله فقال أبو عمرو هب أني قرأتها كذلك فكيف تصنع بقوله تعالى: (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ) (لأعراف: من الآية143)، آمل من الاخوة إرشادي عن مرجع هذه القصة مسندة.قوله تعالى: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 12 - 03, 02:34 ص]ـ
القصة أوردها الإمام ابن أبي العز الحنفي عن أبي عمرو بن العلاء أحد القراء السبعة في شرح الطحاوية 1/ 177
وتكررت هذه القصة على نحو مشابه مع أبي بكر بن عياش المعروف بشعبة الراوي عن عاصم أن أحدهم عرض القرآن عليه فقرأ عليه (وكلم الله موسى) بنصب لفظ الجلالة، فقال: ما قرأ هذا إلا كافر إني قرأت على الأعمش وقرأ الأعمش على يحيي بن و ثاب وقرأ يحيي على أبي عبد الرحمن السلمي وقرأ أبو عبد الرحمن على علي بن أبي طالب، وقرأ عليّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم (وكلم الله موسى) فرفع لفظ الجلالة، وهذا أورده ابن كثير في تفسيره 1/ 782 وعزاه إلى ابن مردويه وساق سنده هكذا: قال الحافظ أبو بكر بن مردويه حدثنا أحمد بن محمد بن سليمان المالكي حدثنا مسبِّح بن حاتم حدثنا عبد الجبار بن عبد الله قال جاء رجل إلى أبي بكر بن عياش ... وأورد القصة.(25/249)
ما اقصى مدة الحمل؟
ـ[شموخ 11]ــــــــ[23 - 12 - 03, 06:05 م]ـ
من المعلوم ان معرفة اقصى مدة الحمل امر لا غنى عنه لتقرير ثبوت النسب او نفيه ولعدم ورود النص فيه استند الفقهاء رحمهم الله على الواقع في عصرهم _لذا اختلفوا فيه_
ولان مالا نص فيه يرجع فبه لاهل المعرفه والاختصاص وهم الاطباء في عصرنا
والطباء قد قرروا ان اقصى مدة الحمل عشرة اشهر ويحتاط للنسب فتصل الى سنه قمريه وذلك لاستيعاب الشاذ والنادر
فالطب الحديث دليل قطعي على نفي نسب الولد عن الزوج عند امتداد الحمل لاكثر من سنه من فراقه
هذا ما توصلت اليه بعد البحث
ولكن اشكل علي ما رواه الوليد بن مسلم قال قلت لانس اني حدثت عائشه انها قالت لا تزيد المراه في حملها على سنتيين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراه محمد بن عجلان امراه صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنه تحمل كل بطن اربع سنيين.
فهل هذاالاثر صحيح؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[شموخ 11]ــــــــ[24 - 12 - 03, 10:53 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 12 - 03, 06:52 م]ـ
البعض لا يجعل للحمل مدة محددة، فإذا حملت المرأة بعد عشرين سنة من موت زوجها، وادعت أنها كانت حاملاً منه، ألحقوا الولد فيه!
ـ[الفاضل]ــــــــ[25 - 12 - 03, 05:50 ص]ـ
هل صحيح أن الشافعي رحمه الله نص
على أن أقصى مدة للحمل أربع سنوات؟
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[25 - 12 - 03, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد:
في عام 1415 للهجرة , حضرت اللقاء المفتوح للشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - وهو واحد من سلسلة لقاءات كان الشيخ يقيمها في بيته بمدينة عنيزة بمنطقة القصيم وكان مايلي (الرواية بالمعنى):
كان السؤال أو الثاني تقريبا حول رجل غاب عن امرأته مدة لا تحضرني , ولكنها أكثر من تسعة أشهر , فلما عاد علم أنَ أنها - أي زوجته - حامل ,فطلَقها ظناً منه أنها ارتكبت معصية الزنا خلال فترة غيابه.
فغضب الشيخ رحمه الله من تصرف ذلك الرجل , وذكر رحمه الله أن المرأة قد تطول مدة الحمل بها إلى أربع سنوات , وأحياناً إلى عشر سنوات , وقد أنجبت امرأة - والقول للشيخ - طفلاً قد بدت أسنانه , وأنَ ذلك الرجل قد تسرع في اتخاذ الطلاق دون التثبت من ذلك الأمر 000
ـ[شموخ 11]ــــــــ[25 - 12 - 03, 04:54 م]ـ
الفقهاء كما ذكرت ذكرو في ذلك اقوالا عجيبه لكنهم معذورون لانهم يحكمون من خلال واقعهم وقد ارجع الا طباء طول مدة الحمل لاسباب مرضيه وفي هذه الحاله عادة يكون الجنين قد مات وتكلس
لان الجنين لا يستطيع ان يعيش في الرحم اكثر من سنه والدراسات الطبيه الحديثه تثبت هذا
لكن مازلت اسأل عن صحة الاثر المذكور؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[شموخ 11]ــــــــ[28 - 12 - 03, 07:03 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 12 - 03, 09:05 ص]ـ
هذا الأثر أخرجه سعيد بن منصور (2077) والدارقطني (3/ 322) والبيهقي (7/ 434) وابن حزم في المحلى (10/ 316) وغيرهم من طريق ابن المبارك ثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة به
وفي سنده جميلة بنت سعد
قال ابن حزم في المحلى (مجهولة لايدرى من هي)
وفي قول ابن حزم لايدرى من هي نظر فهي أخت عبيد بن سعد كما قال الدارقطني في السنن (3/ 322)، ولكنها ليست الصحابية المعروفة، فيكون الأثر فيه جهالة حال جميلة فلا يصح، وكذلك ابن جريج مدلس ولم يصرح بالتحديث، والله أعلم.
ـ[شموخ 11]ــــــــ[28 - 12 - 03, 03:49 م]ـ
اسأل الله ان يجزيكم خير الجزاء
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[28 - 12 - 03, 04:33 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا عمر سلمه الله ونفع به
أرجو السماح لي بطرح هذه اللفتة:
أما عنعنة ابن جريج فلا تدل على التدليس كما لا يخفى ففرق بين التدليس والعنعنة، وقد احتمل صاحبا الصحيح عنعنته، وإن كان كلام الأئمة فيه شديدا إلا أن مقصودهم إذا ثبت تدليسه لا إذا عنعن، ومثل هذه المسألة مبسوطة كما لايخفى عليكم، كما في كتب الشيخ العوني والفهد وهو ما قرره شيخنا العلوان، على منهج المتقدمين.
وأما جهالة (جميلة بنت سعد) فلا تضر وذلك، وهي عالية الطبقة، فهي من التابعيات، ومثلها يحتمل منها ذلك حيث لم تنفرد بأصل.
وبهذا يكون الأثر صحيحا والله تعالى أعلم.
هذه خاطرة، للفائدة أثابكم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/250)
ـ[طالب النصح]ــــــــ[28 - 12 - 03, 08:03 م]ـ
فضبلة الشيخ خالد االشايع سلمه المولى ورعاه ...
آمل أن تسمح لي ببعض التوضيح حول النقاط التي أثرتها سلمكم الله في تعليقكم حفظكم الله
قولكم: "أما عنعنة ابن جريج فلا تدل على التدليس كما لا يخفى ففرق بين التدليس والعنعنة، وقد احتمل صاحبا الصحيح عنعنته، وإن كان كلام الأئمة فيه شديدا إلا أن مقصودهم إذا ثبت تدليسه لا إذا عنعن، ومثل هذه المسألة مبسوطة كما لايخفى عليكم، كما في كتب الشيخ العوني والفهد وهو ما قرره شيخنا العلوان، على منهج المتقدمين.".
أقول: ما قرره الفهد متعقب ولعل فضيلتكم سلمكم الله يراجع ما كتبه فضيلة الشيخ ابن سفران حول كتاب الفهد في هذه المسألة يقف على حقيقة ما ذكره فيه، وكذا سبق لفضيلة الشيخ محمد الأمين أن كتب حول هذه المسألة في موضوع آخر، وشاركت فيه بما بين تناقض الفهد وأنه في حقيقة أمره لم يخرج عما عليه كلام أهل العلم من المتأخرين ... ويبقى في كتابه النقول الكثيرة المفيدة وجملة من الفوائد النفيسة .. وطبعاً ليس منها هذه المسألة ...
أما بحث فضيلة الشيخ العوني حفظه الله فإني لم أقف له على كلام في هذه الجزئية .. وقد طالعت في كتابه المرسل الخفي فلم أره سلمه الله قرر هذا المعنى .. فآمل من فضيلتكم إسعافي بموضعه في كتبه لأقرأه وجزاكم الله خيراً
أما بحث فضيلة الشيخ العلوان سلمه الله ورعاه فلا أذكر أنه يقرر خلاف ما عليه العلماء، فإن كان هناك بحث له في المسألة أو إشارة إليها فآمل إسعافي به .. ولكم الفضل وجزاكم الله خيراً ..
أما قولكم سلمكم الله:"وأما جهالة (جميلة بنت سعد) فلا تضر وذلك، وهي عالية الطبقة، فهي من التابعيات، ومثلها يحتمل منها ذلك حيث لم تنفرد بأصل.".
فأقول: كيف لم تنفرد بأصل، وهي تقرر في هذا النص أن الحمل يكون في هذه المدة الخارجة عن المعتاد وعما قرره أهل الاختصاص؟!!!
وعليه فإن ما قرره فضيلة شيخنا المحدث الفقيه المتفنن في درجة هذا الأثر هو الظاهر والله اعلم ...
وجزاكم الله خيراً
محبكم , ... الناصح ....
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 12 - 03, 09:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا مشايخنا الكرام وبارك فيكم وكثر من أمثالكم
وأما ابن جريج المكي فيقع منه التدليس والإرسال كما في ترجمته، ولا يدرى أسمع من جميلة بنت سعد أم لا وإن كانت عمة زوجته (حاشية إتحاف المهرة (17/ 692)، وهو فاحش التدليس كما ذكر الدارقطني، وكذلك لايعرف أن جميلة بنت سعد الطائفية سمعت من عائشة رضي الله عنها أم لا وليس لها إلا هذا الحديث الواحد وهو متعلق بحكم شرعي وقد تفرد بالرواية عنها ابن جريج، فعدم تصريح ابن جريج هنا بالسماع يوجب التوقف.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 12 - 03, 09:11 م]ـ
الشيخ الناصح وفقه الله
علاوة على ما تفضّلت به -وأوافقك عليه- أزيد بأن مجرد كون جميلة تابعية لا يعني أنها ثقة، فنجد من التابعين ضعفاء ومجاهيل وكذابين. فهم كغيرهم لا بد من أن يكونوا معروفين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 12 - 03, 09:19 م]ـ
ومما يدل على نكارة المتن ما جاء عن الإمام مالك من رده لهذا الأثر
قال البيهقي في السنن الكبرى (7/ 443)
وأخبرنا أبو بكر أحمد بن الحارث الفقيه أنا علي بن عمر الحافظ نا محمد بن مخلد نا أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر بن خالد نا داود بن رشيد قال سمعت الوليد بن مسلم يقول قلت لمالك بن أنس إني حدثت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن أربع سنين.
ـ[ابن كثير]ــــــــ[28 - 12 - 03, 10:26 م]ـ
أيها الإخوة:
سألت الشيخ عبد الله السعد حفظه الله عن عنعنة ابن جريج فقال (كما ذكر الشخ خالد الشايع): هي محمولة على السماع حتى يثبت أنه دلس والعنعنة ليست بتدليس.
ثم كيف تقولون إن عائشة إنفردت بأصل، وهي لا تزيد على كونها فتوى منها.
فيكون الأثر صحيحا والله تعالى أعلم
ـ[ابن كثير]ــــــــ[28 - 12 - 03, 10:35 م]ـ
للفائدة
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[28 - 12 - 03, 10:39 م]ـ
جز الله الإخوة خيرا على هذه الفوائد:
وأقول للتنبيه، إن كلامي محصور على صحة الأثر سندا ولم أتطرق للمعنى، لإن هذه المسألة طالما أنه لم يثبت فيها شئ مرفوع فالحكم فيها للعادة والله أعلم.
أما ما ذكره الأخ الفاضل alnash عن النقول فهذا تقرير من الشيخ الفهد، وأقره عليه الشيخ السعد، وهو الذي يدل عليه عمل المتقدمين.
وأما بالنسبة لنقلي عن الشيخ العلوان فهذا لما كنت أقرأ عليه في العلل لابن رجب قرر هذا. وهو معروف عن الشيخ ولا أدري هل له شي مكتوب في هذا أم لا.
وكذلك يقرر في جهالة أمثال جميلة بنت سعد أنها إن لم تخالف أو تنفرد بأصل، فلا يضر جهالتها، مع علو طبقتها.
ثم الشيخ لا يفرق بين جهالة الحال والعين.
نسأل الله لنا ولكم التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/251)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 12 - 03, 12:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
التدليس لاشك أنه مراتب متعددة، فمن كان قليل التدليس وغير مكثر فالأصل قبول عنعنته مالم يتبين أنه دلس، أما إذا كان كثير التدليس وفاحشه فيتوقف في ذلك، ولذلك لما سأل الإمام أحمد عن تدليس ابن إسحاق هل يقبل قال لاأدري وذلك لكثرة تدليسه وكذلك قال علي بن المديني إذا كان الغالب عليه التدليس فلا حتى يقول حدثنا (الكفاية ص326)
وكذلك ينظر في الراوي هل لقي من روى عنه أم لا
وجميلة بنت سعد ليس لها ترجمة فلا يدرى هل عاصرها ابن جريج أم لا
وابن جريج متوسع في الإرسال والتدليس وليس تدليسه محصورا على راو معين فيحتمل إرساله لهذا الخبر
وكذلك المتن رده مالك كما سبق.
فجهالة جميلة بنت سعد هنا له تأثير في روايتها.
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 12 - 03, 04:12 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة خالد الشايع
وأقول للتنبيه، إن كلامي محصور على صحة الأثر سندا ولم أتطرق للمعنى، لإن هذه المسألة طالما أنه لم يثبت فيها شئ مرفوع فالحكم فيها للعادة والله أعلم.
أعجبتني هذه الكلمة خاصة وأن النقول عن السلف اختلفت.
ـ[شموخ 11]ــــــــ[29 - 12 - 03, 04:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المنهال]ــــــــ[29 - 12 - 03, 05:35 م]ـ
ماذكره الشيخ خالد لعله الصواب ان شاء الله
فقد قرر الشيخ سليمان العلوان هذه القاعدة غيرما مرة
وهي ان التدليس غير العنعنة وضرب امثلة كثيرة من اوضحها
كثرة ذلك في الصحيحين وتصحيح الائمة لها في غير الصحيحين
وكذلك جهالة الراوي فقد قرر الشيخ وفقه الله ان الذي عليه عمل المتقدمين عدم رد رواية المجهول مطلقا اوقبولها مطلقا بل اذا كان مرويه مستقيما لايخالف احاديث الثقات وصحح حديثه احد الائمة المعتبرين فروايته مقبوله وكذلك لم ينفرد بأصل من الاصول
ون ذلك تصحيح الامام ابوحاتم حديث الرباب في الفطر على التمرات
مع انها مجهولة كما ذكره الحافظ في التلخيص 0
ثم اين الاصل في هذه المسألة وهي مجرد اجتهاد من عائشة رضي الله عنه لم ترفعه الى المعصوم حتى يأتي معترض بما اثبته الطب الحديث غاية الامر انه ثبت عندها من واقع مجتمعها ومن تسمع به فهذا لاينفي حوادث متفرقة تقع هنا وهناك وهذا نسمع به حتى وقتنا الحاضر
فقد حدثنا احد الاخوة من مدينة جازان ان احدهم جلس في بطن امه
ثلاث سنوات وفي السابقين ذكر الذهبي في السير عن مالك انه مكث
اكثر من سنتين تقريبا (المصدر غير متوفر لدي) فالمراد لوصح الخبر فهو موقوف على عائشة رضي الله عنها وهو حكاية واقع 0 والخبر المرفوع قد يعل بخلاف الواقع فكيف الموقوف مع امكان الجمع والله اعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 12 - 03, 05:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وفي هذا الرابط فوائد حول تدليس ابن جريج
سؤال عن تدليس عبدالملك بن جريج رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8820)
ـ[محب السلف]ــــــــ[06 - 11 - 05, 06:14 م]ـ
منقول للفائدة
أقل وأكثر مدة الحمل دراسة فقهية طبية
د. عبد الرشيد بن محمد أمين بن قاسم (*) 10/ 4/1426
18/ 05/2005
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
ففي 19جمادي الآخرة عام 1364هـ ألحق القاضي مصطفى عبدالقادر العلوي القاضي بالمحكمة الشرعية بمكة المكرمة نسب طفل ولدته أمه بعد موت زوجها بخمس سنين، وحكم لأختها خديجة بلحوق طفلها بزوجها الذي طلقها قبل أربع سنين (1)، فهذه القضية وأمثالها جعلت عددًا من الباحثين المعاصرين يتناولون هذا الموضوع بدراسة متعمقة كما جعلت بعض الأطباء يكتب ويراجع العلماء في هذه المسألة. فأقصى مدة تقضيها المرأة وهي حامل مما تنازع فيها الفقهاء قديماً.
كما تنازع الأطباء والباحثون فيها حديثًا ومعرفة الرأي الراجح فيها بالغ الأهمية؛ لما ينبني عليه من أحكام عديدة كدرء الحد والإرث والنسب والنفقه والعدة وغيرها من أحكام الأسرة.
وهو ما سنبينه بإذن الله في الأسطر التالية، محاولين الجمع بين ما قاله الفقهاء أصحاب التنظير، والأطباء أصحاب الخيرة والتطبيق، مبينين قبل ذلك أقل مدة لحمل المرأة لما بين المسألتين من علاقة على أن يكون ذلك في مبحثين:
المبحث الأول: أقل مدة للحمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/252)
اتفق العلماء على أن أقل الحمل ستة أشهر (2) ويدل على ذلك ما يلي:
1 – الدليل المركب من قوله تعالى: "وحمله وفصاله ثلاثون شهراً" (3) مع قوله تعالى: "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين" (4).
وجه الدلالة:
إذا كان مجموع الحمل والإرضاع ثلاثين شهراً وكانت مدة الرضاع منه سنتين كان الباقي في المدة وهو ستة أشهر متعينًا للحمل.
2 – الإجماع حيث أجمع العلماء على أن أقل الحمل ستة أشهر. (5)
3 – الأثر:
عن أبي الأسود أنه رفع إلى عمر أن امرأة ولدت لستة أشهر، فهم عمر برجمها، فقال له علي: ليس لك ذلك. قال الله تعالى: "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين"، وقال تعالى: "وحمله وفصاله ثلاثون شهراً"
فحولان وستة أشهر ثلاثون شهراً، لا رجم عليها، فخلى عمر سبيلها، وولدت مرة أخرى لذلك الحد " (6).
ويروى مثل ذلك عن عثمان وابن عباس.
4 – الواقع:
حيث إنه وجد حمل ولد لستة أشهر فمما ذكرته كتب التاريخ أن الحسين بن على رضي الله عنهما والخليفة الأموي عبد الملك بن مروان وجرير الشاعر المشهور ولدوا لستة أشهر (7).
قال الشوكاني: " لم يسمع في المنقول عن أهل التواريخ والسير أنه عاش مولود لدون ستة أشهر، وهكذا في عصرنا لم يسمع بشيء من هذا بل الغالب أن المولود لستة أشهر لا يعيش إلا نادراً، لكن وجود هذا النادر يدل على أن الستة الأشهر أقل مدة الحمل وقد كان من جملة من ولد لستة أشهر من المشهورين عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي " (8).
موقف الطب
قال ابن القيم: " إن الأدلة على أن أقل مدة للحمل هي ستة أشهر، تظاهرت عليها الشريعة والطبيعة، فالشريعة من خلال الآيتين السابقتين، وأما الطبيعة فقد نقل أقوال الأطباء أصحاب الاختصاص الذين أثبتوا أن أقل حمل كان في مائة وأربع وثمانين ليلة ".
وقد أكد الطب الحديث ما ذهب إليه الفقهاء من أن أقل مدة الحمل ستة أشهر إلا أن المولود لها نادراً ما يعيش في الأحوال العادية. ومع تقدم مجالات الطب أصبح بالإمكان إيجاد فرصة أكبر لمثل هؤلاء المواليد في الحياة بعد وضعه في حضانة طبية مناسبة وقد قرر الأطباء إذا ما ولد الطفل ما بين (24 – 36 أسبوعاً) يسمى الطفل خديجاً ( Pematue) ويكون في الغالب قابلاً للحياة، ولكنه يحتاج لعناية طبية خاصة، يقول الطبيب أحمد كنعان: " ويتفق أهل الطب والفقهاء حول أقل مدة الحمل، إذ تؤكد الشواهد الطبية أن الجنين الذي يولد قبل تمام الشهر السادس لا يكون قابلا للحياة، وإلى هذا يذهب أهل القانون أيضاً " (9).
ويقول الطبيب عبد الله باسلامة " فقد غير الأطباء رأيهم الآن وأصبحت أقل مدة الحمل هي ستة أشهر بعد أن كانت سبعة، والواقع أنه إلى الآن لا تزال مذكورة في دائرة المعارف البريطانية أن اقل الحمل الذي يمكن أن يعيش هو 28 أسبوعا أو 169 يوما، ولا أعتقد أنه سوف يجئ يوم من الأيام ويكون في مقدور جنين أن يعيش خارج الرحم ويواصل الحياة إن هو نزل قبل هذه المدة (ستة شهور) " (10).
ويظهر لي أن النصوص تدل على أن أقل الحمل ستة أشهر في الأحوال العادية، أما إذا سقط قبل الشهر السادس ووضع في حاضنة طبية أو (رحم صناعي كما يؤمل العلماء إيجاده مستقبلا) ليتابع رعايته إلى ما بعد الشهر السادس فليس هناك ما يتعارض مع نصوص القرآن فليتأمل.
ومن المسائل التي تبنى على ما سبق فيما لو أتت المرأة بولد بعد نكاحها بخمسة أشهر مثلا، فإن النسب لا يلحق الزوج ويكون الحمل من سفاح.
حمل عيسى عليه السلام
من عقيدة المسلم الإيمان بأن عيسى خلق بغير أب وأنه منسوب إلى أمه مريم العذراء وأنه بشر ونبي من أنبياء الله وكان خلقه آية عظيمة تدل على كمال قدرة الله.
ومن لطائف المعارف التي ذكرتها كتب التفسير مدة حمل عيسى عليه السلام فقد قال ابن عباس –رضي الله عنهما-: " ما هو إلا أن حملت فوضعت في الحال "
وذهب بعض المفسرين إلى أنه ولد لستة أشهر وقيل ثمانية أشهر وقيل تسعة أشهر (11).
وقد رجح القرطبي قول ابن عباس وهو الأظهر لأن الله ذكر الانتباذ عقب الحمل "فحملته فانتبذت به مكاناً قصياً * فأجاءها المخاض ... " (12). والفاء تدل على التعقيب والله أعلم.
المبحث الثاني: أكثر مدة الحمل
قبل بيان أقوال العلماء في أكثر الحمل يجدر بي أن أنقل رأي الطب في كيفية حدوث الحمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/253)
بعد أن يتصل الرجل بالمرأة وينزل منه المني فإنه يسير في المهبل ويرسب في قعره بالقرب من فوهة عنق الرحم، التي تفرز رائحة تجذبه إليها فيدور حولها ويكون عدد الخلايا المنوية لا يقل عن 20 مليون في المليلتر من السائل المنوي في الرجل الطبيعي.
ثم يمر تباعاً في الفوهة العنقية، ويبلغ طول المدخل العنقي من الفوهة حتى مقر البييضة 15سم وتساوي هذه المسافة بالنسبة للمني سير 8كم عند الرجل ويعتبر هذا الطريق كثير المنعطفات بسبب الأقنية الغددية وثنايا الأغشية المعترضة في الطريق
فتندفع الخلايا المنوية وتساعدها أذنابها للسير وتضطر لقضاء نصف ساعة في اجتياز كل سنتمتر (13).
وتحتاج الخلايا المنوية 4 - 6 ساعات أحياناً لقطع المسافة وتصل إلى البوق حيث تكون البييضة مهيأة وفي الانتظار.
وتحيط بالبييضة مجموعة من الخلايا تكون لها كالتاج المشع وتبقى البييضة 24 – 36 ساعة فإن لم يحصل مجيء للخلية المنوية فسرعان ما تذوي وتموت وعندئذ تدفعها شعيرات قناة الرحم إلى الرحم الذي يطردها إلى المهبل مع إفرازاته.
أما إذا التقت الخلية المنوية مع البييضة فإنها سرعان ما تكوّن جداراً تمنع غيرها من الخلايا المنوية من الوصول والاختراق، فلا تلقح البييضة إلا خلية واحدة فقط، وبعد التلقيح سرعان ما تتحد النواتان لتصل إلى 46 كروموسوم وتحدث تغيرات فسيولوجية وتبدأ الانقسامات في البييضة الملقحة، وفي هذه الأثناء تتحرك النطفة الأمشاج أو البييضة الملقحة ببطء من قناة فالوب وتتجه عبر القناة الرحمية حتى تقترب من الرحم وفي خلال خمسة أيام أو أسبوع على الأكثر تكون قد وصلت إلى الرحم وهناك تنغرز في المكان المناسب بعد أن تهيأ الرحم لاستقبال البييضة حيث جداره مليء بالأوعية الدموية التي سوف تغذي هذه النطفة (14).
وحين تقترب البييضة الملقحة (النطفة) من الغشاء المخاطي للرحم تكون النطفة فيها خملات دقيقة تساعد على الإنغراس وفيها خلايا خارجية آكلة تثبت النطفة في جدار الرحم وتبدأ النطفة في التعلق وتبدأ مرحلة العلقة فيكون الاتصال بين دماء الأم وخلايا التغذية في الجنين اتصالاً مباشراً وتتغذى العلقة الآن من هذه الدماء وإفرازات الغدد الرحمية، ويظهر كيس السلي (الأمينون) وكيس المُح والغشاء المشيمي (الكوريون) والذي سيكون المشيمة في المستقبل. (15)
أقوال الفقهاء في أكثر الحمل
تنازع الفقهاء في أكثر المدة التي تقضيها المرأة وهي حامل ويمكن إجمالاً أن نلخص الأقوال في قولين الأول: أن أقصى مدة الحمل هي المدة المعهودة تسعة أشهر، وبه قال داود وابن حزم من الظاهرية وأختاره عامة الباحثين المعاصرين. (16)
والقول الثاني: يمكن أن يمتد الحمل أكثر من تسعة أشهر، وأصحاب هذا القول اختلفوا في أكثر الحمل على الأقوال التالية:
1 – أن أقصى مدة الحمل سنة واحدة لا أكثر، وبه قال محمد بن عبد الحكم وأختاره ابن رشد (17).
2 – أن الحمل قد يستمر إلى سنتين، وهو مذهب الحنفية (18).
3 – أنه قد يستمر إلى ثلاث سنين، وهو قول الليث بن سعد (19).
4 – أن أقصى الحمل أربع سنين، وهو مذهب الشافعية والحنابلة وأشهر القولين عند المالكية (20).
5 – أن أكثر الحمل خمس سنين، وهي رواية عن مالك (21).
6 _ أن أقصى الحمل ست سنين، وهي تروى عن مالك والزهري (22).
7 _ أن أقصى الحمل سبع سنين، وبه قال ربيعه وهي رواية عن الزهري ومالك (23).
8 – لا حد لأكثر الحمل، فإذا ظهر بالمرأة حمل أو وجدت القرائن الدالة على الحمل كالحركة في البطن فإننا ننتظر وإن طالت المدة، أما إذا مضت التسعة أشهر ولم يظهر بها علامات الحمل فلا انتظار لأن الأشهر التسعة هي المدة الغالبة وبه قال أبو عبيد والشوكاني (24).
وهذه الأقوال المتعددة إنما حكيت على ما توارد على السمع عندهم من أن هناك حملاً أمتد لهذا الأمد خلا أصحاب القول الأول والثاني الذين استندوا لبعض النصوص
وهنا أسوق أشهر الأدلة التي استدل بها القائلون بامتداد الحمل عن تسعة أشهر:
1 - أن كل ما لم يرد في الشرع واللغة تحديده فإنه يعود في ذلك إلى العرف والواقع فإذا ثبت في الواقع شيء أخذنا به وقد وجد حمل زاد عن تسعة أشهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/254)
قال الشوكاني: " لم يرد في حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف مرفوع إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أكثر مدة الحمل أربع سنين، ولكنه قد اتفق ذلك ووقع كما تحكيه كتب التاريخ، غير أن هذا الاتفاق لا يدل على أن الحمل لا يكون أكثر من هذه المدة، كما أن أكثرية التسعة الأشهر في مدة الحمل لا تدل على أنه لا يكون في النادر أكثر منها فإن ذلك خلاف ما هو الواقع " (25).
2 - عن الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك بن أنس إني حدثت عن عائشة أنها قالت: " لا تزيد المرأة في حملها عن سنتين قدر ظل المغزل " فقال: سبحان الله، من يقول هذا؟ هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان، امرأة صدق وزوجها رجل صدق،
وحملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة، تحمل في كل بطن أربع سنين " (26).
3 – ما روي عن عمر أنه رفع إليه امرأة غاب عنها زوجها سنتين فجاء - وهي حبلى – فهم عمر برجمها، فقال معاذ بن جبل: يا أمير المؤمنين إن يك السبيل لك عليها، فلا سبيل لك على ما في بطنها، فتركها عمر حتى ولدت غلاما – قد نبتت ثناياه – فعرف زوجها شبهه، فقال عمر: عجز النساء أن يلدن مثل معاذ، لولا معاذ هلك عمر (27).
4 - قوله تعالى) وحمله وفصاله ثلاثون شهراً (حيث جعل سبحانه الثلاثين شهرًا مقصورة على المدتين، فلا يجوز أن تكون إحداهما أكثر من ثلاثين شهرا (28).
أما الأخبار المتعددة التي جاء فيها الحمل زائدا عن تسعة أشهر فمنها:
أ – أن نساء بني العجلان ولدن لثلاثين شهراً.
ب – أن مولاة لعمر بن عبد العزيز حملت ثلاث سنين، وأن الإمام مالك ولد لثلاثة أعوام.
ج _ أن هرم بن حيان والضحاك بن مزاحم حمل بكل واحد منهما سنتين.
د – ما روي عن مالك أنه قال: بلغني عن امرأة حملت سبع سنين (29).
و- روى المبارك بن مجاهد قال: مشهور عندنا، كانت امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين، فكانت تسمى حاملة الفيل. (30)
موقف ابن حزم من الأخبار السابقة
قال ابن حزم: " وكل هذه أخبار مكذوبة راجعة إلى من لا يصدق، ولا يعرف من هو؟ ولا يجوز الحكم في دين الله تعالى بمثل هذا " (31).
وقد علل الأحاديث السابقة بالضعف والانقطاع والجهالة، وكذلك الشوكاني يرى أنه لم يصح في أكثر الحمل حديث مرفوع كما تقدم.
وقد استدل أصحاب القول الأول القائلون بعدم تجاوز الحمل المدة المعهودة بما يلي:
1 – قوله تعالى: "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة" (32) وقوله تعالى: "وحمله وفصاله ثلاثون شهراً" (33).
وجه الدلالة:
قال ابن حزم: " فمن ادعى أن حملا وفصالاً يكون في أكثر من ثلاثين شهراً فقد قال الباطل والمحال، ورد كلام الله عز وجل جهاراً " (34).
2 – ما رواه سعيد بن المسيب عن عمر أنه قال: أيما رجل طلق امرأته فحاضت حيضة أو حيضتين ثم قعدت فلتجلس تسعة أشهر حتى يستبين حملها، فإن لم يستبين حملها في تسعة أشهر فلتعتد بعد التسعة الأشهر ثلاثة أشهر عدة التي قعدت عن المحيض (35).
وجه الدلالة:
أن عمر لا يرى الحمل أكثر من تسعة أشهر.
موقف الطب من أكثر الحمل
يرى الطبيب أحمد ترعاني – أخصائي الأمراض النسائية والتوليد – أن الحمل قد يصل إلى عشرة شهور، ولا يزيد على ذلك لأن المشيمة التي تغذي الجنين تصاب بالشيخوخة بعد الشهر التاسع، وتقل كمية الأكسجين والغذاء المارين من المشيمة إلى الجنين فيموت الجنين.
كما أكد أيضًا أنه يجب التأكد أنه ليس ثمة خطأ في مدة الحمل؛ لأن المرأة قد تتأخر عنها الدورة الشهرية بسبب الرضاع مثلاً أو غيره ثم تحمل مباشرة دون حدوث طمث وعند ذلك تطول مدة انقطاع الدورة الشهرية، فيجب اعتبار هذه المدة (أي انقطاع الطمث قبل الحمل) (36).
ويرى الطبيب مأمون شقفة أن الولادات التي تحصل بين الأسبوعين 39 – 41 تتمتع بأفضل نسبة سلامة للأجنة فإذا تأخرت عن الأسبوع 42 نقصت وأصبح الجنين في خطر حقيقي، وكذلك إن حصلت مبكرة عن وقتها نقصت نسبة السلامة، فهي قبل الأسبوع 37 أقل منها في تمام الحمل وهي في الأسبوع 35 أقل بوضوح، والوليد الذي يولد قبل ذلك يحتاج إلى عناية خاصة للمحافظة على حياته (37).
وقد تبين في بعض الإحصائيات أن نسبة الحمل المتأخر حتى 42 أسبوع 4 – 14 % أي بمعدل 10 % ونسبة الحمل الذي يبلغ 43 أسبوع 2 – 7 % (38).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/255)
وتذكر الإحصائيات أن وفاة المواليد تزداد وتتضاعف بازدياد مدة الحمل عن الأسبوع الثاني والأربعين بسبب تليف المشيمة (39).
وقد بين الطبيب أحمد كنعان سبب استبعاد بقاء الجنين لفترة طويلة في الرحم عن المدة المعتادة فقال: " إن الجنين يعتمد في غذائه على المشيمة فإذا بلغ الحمل نهايته ضعفت المشيمة ولم تعد قادرة على إمداد الجنين بالغذاء الذي يحتاجه لاستمرار حياته، فإن لم تحصل الولادة عانى الجنين من المجاعة فإن طالت المدة ولم تحصل الولادة قضى نحبه داخل الرحم " (40).
وأكد القول بأنه من النادر أن ينجو من الموت جنين بقي في الرحم 45 أسبوعاً، ولاستيعاب النادر والشاذ فإن هذه المدة تُمدَّ أسبوعين آخرين لتصبح 330 يوماً ولم يعرف أن مشيمة قدرت أن تمد الجنين بعناصر الحياة لهذه المدة.
وأهل القانون توسعوا في الاحتياط مستندين إلى بعض الآراء الفقهية بجانب الرأي العلمي فجعلوا أقصى مدة للحمل سنة واحدة (41).
وقد علل الطبيب عبد الله باسلامة و محمد البار توهم بعض النساء أن حملهن قد امتد سنين بإمكان إصابتهن بما يسمى بالحمل الكاذب، وحاصله أن المرأة التي تبحث عن الإنجاب قد تنتفخ بطنها وتتوقف عادتها الشهرية … وتعتقد اعتقاداً جازماً بأنها حامل رغم تأكيد جميع الفحوصات المخبرية والفحوصات الطبية بأنها غير حامل …وقد يحدث لإحدى هؤلاء الواهمات بالحمل الكاذب الذي تتصور أنه بقي في بطنها سنيناً …قد يحدث أنها تحمل فعلا … فتضع طفلا طبيعياً في فترة حمله ولكنها نتيجة وهمها وإيهامها من حولها أنها حملت لمدة ثلاث أو أربع سنوات (42).
ثم نبه الطبيب البار لاستحالة امتداد الحمل لفترات طويلة فقال: وينبغي أن ينبه من يدرسون في كتب الفقه على استحالة حدوث هذا الحمل الطويل الممتد سنيناً .. وإنه نتيجة لوهم الأم الراغبة في الإنجاب في أغلب الحالات …أو من اختراع القصاص وأساطيرهم. والمشكلة أن المرأة قد تلد بعد وفاة زوجها أو بعد طلاقها منه بعدة سنوات فيحكم لها الفقهاء بأن الولد للفراش وينسبون الولد لزوجها المتوفى عنها بعدة سنوات أو الذي طلقها قبل عدة سنوات (43).
مناقشة الأدلة:
يظهر من خلال استعراض الأقوال أن الأطباء لا يقبلون بأن ثمة حمل يمتد لسنة فضلاً عن سنوات طويلة، أما الفقهاء الذين تعددت آراؤهم في المسألة فبنوا على ما توارد على أسماعهم وما بلغهم عن نساء امتد عندهن الحمل لفترات طويلة، وثمرة الخلاف تظهر في إثبات النسب للزوج المتوفى أو المطلق، وكذلك الإلزام بالنفقة عند من يقول به والميراث للطفل المولود، ولزوم العدة للمرأة وإقامة حد الزنا وغيرها من الأحكام الهامة.
وبالتأمل في الأقوال السابقة يظهر لي أن أقصى مدة الحمل التي تبنى عليها الأحكام الشرعية هي المدة المعهودة تسعة اشهر والتي قد تزيد أسابيع محدودة كما هو الواقع أما المدد الطويلة فهي نادرة والقاعدة الفقهية أن "الاحتمالات النادرة لا يلتفت إليها" والقاعدة "العبرة بالغالب والنادر لا حكم له " (44) والواقع المعاصر يبدد وهم القائلين بامتداد حمل امتد لسنوات حيث يولد في العام الواحد عشرات الملايين من البشر ولو قدر وجود أمثال هذا الحمل لتناقلة وسائل الإعلام والأطباء حيث أنهم يهتمون بنقل ما هو اقل من هذا الحدث بكثير وقد اختار هذا الرأي عامة الباحثين المعاصرين الذين تناولوا هذه المسألة بينما ترك البعض المسألة بدون ترجيح كالباحثة ليلى أبو العلا في رسالة الدكتوراه. وقد استبعد ابن رشد الحفيد امتداد الحمل لسنين حيث قال: " وهذه المسألة مرجوع فيها إلى العادة والتجربة، وقول ابن عبدالحكم والظاهرية هو أقرب إلى المعتاد والحكم إنما يجب أن يكون بالمعتاد لا بالنادر ولعله أن يكون مستحيلا " ولا يعني هذا القطع بنفي وقوع حمل امتد طويلا مع كونه نادر جداً وذلك للأمور التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/256)
1 – أن عامة الباحثين المعاصرين لم يتطرقوا لخبر ابن صياد والذي ثبت أنه ولد لسنة ففي حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: لأن أحلف عشر مرارًا أن ابن صائد هو الدجال أحب إلي من أن أحلف مرة واحدة أنه ليس به، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني إلى أمه، سلها كم حملت، قال فأتيتها فسألتها فقالت: حملت به اثني عشر شهرا، قال ثم أرسلني إليها فقال: سلها عن صيحته حين وقع. قال: فرجعت إليها فسألتها فقالت: صاح صيحة الصبي ابن شهر " (45).
وقد يقال بأن ابن صياد هو الدجال وليس كعامة الناس، لكن عامة العلماء على أن الدجال غير ابن صياد فقد دخل مكة والمدينة وله ابن من التابعين الأجلاء الذي روى بعض الأحاديث ومن الثابت أن الدجال لا يولد له (46) ولا يدخل مكة والمدينة إنما كان الرسول r وبعض الصحابة كانوا يشكون في أمره وكان فيه شيء من تلبس الجان.
2 – ذكرت صحيفة (المحقق الطبي) الأمريكية في 27 ديسمبر 1884م امرأة دام حملها 15شهراً و 20 يوماً، وورد في مجلة (تاريخ الأكاديمية) الفرنسية ذكر حمل دام 36 شهراً أي ثلاث سنين (47).
فهذه أخبار منقولة عن مجلة طبية من جهة طبيب معاصر، وقد سألت الشيخ عبد المجيد الزنداني – واضع أسس علم الإعجاز العلمي في القران والسنة _ في 4/ 4/1422هـ الموافق 26/ 6 / 2001م بمكة عن ما جاء في كتب الفقهاء من امتداد فترة الحمل لسنين فأخبرني أنه سأل طبيبًا عالميًا مختصًا في علم الأجنة بكندا وذكر الطبيب أن هذا التأخر يرجع إلى مدى استعداد جهاز المناعة للطفل ولم يرفض مبدأ تأخر الحمل.
3 - وجود الشواذ في الخلق مقطوع به فقد ثبت ولادة سبعة توائم في بطن واحد بخلاف المعهود، ووجود أطفال ولدوا برأسين، وغير ذلك كثير مما هو نادر وواقع، ولا يمتنع أن توجد على جهة الشذوذ مشيمة لها قدرة على إمداد الطفل لفترة طويلة على غير المعهود كما هو حال المعمرين في هذا الزمان والذين تجاوز أعمار البعض قرن ونصف من الزمان.
4 - حدثني الشيخ الدكتور بكر أبو زيد أنه ثبت لديه حين كان قاضياً بالمدينة حمل دام أربع سنين، وأن الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي عام السعودية – رحمه الله – ثبت لديه حمل دام سبع سنين حين كان يشغل منصب القضاء وحين أورد ذلك على الأطباء في مناقشات مجمع الفقه الإسلامي بالرابطة حاروا في الجواب (38).
فإذا أضفنا هذه الأخبار المعاصرة لما ورد في كتب الفقه والتاريخ من وجود نساء حملن لمدد طويلة أفادت هذه الأخبار وجود هذا النوع من الحمل وإن كان شاذاً ونادراً (49).
وأما استدلال ابن حزم بأن الحمل والفصال لا يزيد عن ثلاثين شهراً ويلزم منه أن الحمل تسعة أشهر فهذا استدلال بعيد؛ لأن الآية خرجت مخرج الغالب لأن المرأة لو أرضعت طفلها سنتين وأتمت الرضاعة "لمن أراد أن يتم الرضاعة" (50) فيبقى من الثلاثين شهراً ستة أشهر ولم يقل أحد أن أكثر الحمل ستة أشهر، وكذلك منقوض من جهة أخرى وهو أن المرأة لو أرضعت طفلها سنة واحدة وارتفع لبنها وفطمته لزم أن تكون حملت به سنة وستة أشهر وهو لا يقول بذلك.
إضافة إلى أن الواقع يرفضه، فالواقع يثبت وجود حمل امتد لعشرة أشهر وهو كثيرٌ جداً.
الخلاصة: أن أقصى الحمل هي المدة المعهودة تسعة أشهر والتي قد تزيد بضعة أسابيع وهو الذي يبني عليه الأحكام الشرعية، وإذا ادعت المرأة وجود حمل تجاوز المدة المعهودة يلزم أن تثبت ذلك بالبينة الموجبة لتصديق قولها كأن تشهد النساء بوجود هذا الحمل وظهور علاماته الواضحة – التي لا تلتبس مع الحمل الكاذب – كحركة الجنين، أو تثبت ذلك عن طريق تحليل البول أو الدم أو الموجات الصوتية (السونار) أو غير ذلك مما يقطع بوجود الحمل من عدمه لأن الأصل عدم امتداد الحمل عن المدة المعهودة، ولقطع باب الادعاء ولكون هذا الحمل ينبني عليه أحكام كثيرة، ويمكن للقضاة في هذا الزمان الاعتماد على الأجهزة الطبية الحديثة التي تحدد عمر الجنين بدقة إضافة إلى البصمة الوراثية والتي تحدد الأبوين بنسبة 99% والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
(*) أمين مصادر التعلم بتعليم مكة المكرمة.
(1) انظر: خلق الإنسان بين الطب والقرآن للبار ص 450
(2) انظر: تفسير القرطبي 9/ 286، شرح زبد ابن رسلان ص 69.
(3) سورة الأحقاف: 15.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/257)
(4) سورة البقرة: 233.
(5) انظر: الإجماع لابن المنذر ص 95، المبدع لابن مفلح 8/ 111، تفسير القرطبي 9/ 286، التقرير والتحبير لمحمد بن حسن ص 146.
(6) أخرجه البيهقي 7/ 442 برقم 15326، عبد الرزاق 7/ 351 برقم 13447 وقد قوى ابن عبد البر إسناده كما في الاستذكار 24/ 74.
(7) انظر: تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 215، الحاوي للماوردي 11/ 205، المغني لابن قدامة 1/ 232، المعارف لابن قتيبة ص 595.
(7) انظر: السيل الجرار للشوكاني 2/ 334، وانظر أيضاً: قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام 2/ 104.
(8) انظر: التبيان في أقسام القرآن لابن القيم ص 213.
(9) انظر: الموسوعة الفقهية الطبية لأحمد كنعان ص 375، وانظر أيضا رحلة الإيمان في جسم الإنسان لحامد أحمد ص 127، والخديج: هو الطفل الذي ولد ناقصاً عن المدة المعهودة.
(10) انظر: رؤية إسلامية لبعض القضايا الطبية لعبد الله باسلامة ص 59، وانظر أيضاً: الطب النبوي والعلم الحديث لمحمود النسيمي 3/ 364.
(11) انظر: تفسير القرطبي 11/ 92، تفسير الطبري 16/ 65، تفسير ابن كثير 3/ 117، الدر المنثور للسيوطي 3/ 6، مسائل الإمام أحمد ص 328.
(12) سورة مريم: 22 - 23
(13) إذا كانت عدد الخلايا أقل من المليونين أو لم تستطيع الخلايا المنوية المرور من عنق الرحم فإن ذلك من أسباب العقم والتي يمكن معالجته بإذن الله.
(14) انظر: إعجاز القرآن في خلق الإنسان لمحمد كمال ص 20 – 32، الآيات العجاب في رحلة الإنجاب لحامد الأحمد ص 75 – 128.
(15) انظر: المصادر السابقة، أيضاً: موقع صحة sehha.com موقع طبيبي tabeebe.com
(16) انظر: المحلى لابن حزم 10/ 132، تفسير القرطبي 9/ 287. أحكام الجنين لعمر غانم ص76
(17) انظر: تفسير القرطبي 9/ 287، الفقه الإسلامي للزحيلي 7/ 677.
(18) ا نظر: حاشية ابن عابدين 5/ 511، شرح فتح القدير لابن الهمام 4/ 362.
(19) ا نظر: المغني لابن قدامه 7/ 477، شرح فتح القدير لابن الهمام 4/ 362.
(20) انظر: الأم للشافعي 5/ 212، روضة الطالبين للنووي 6/ 39، الإنصاف للمرداوي 5/ 212، التاج والإكليل للمواق 4/ 149.
(21) انظر: الكافي لابن عبد البر ص 293.
(22) انظر: مختصر اختلاف العلماء للجصاص 2/ 405، تفسير القرطبي 9/ 287.
(23) انظر: المصدر السابق.
(24) انظر: المغني لابن قدامه 9/ 116، السيل الجرار للشوكاني 2/ 334 – 335، لسان الحكام لابن أبي اليمن ص 332.
(25) انظر: السيل الجرار للشوكاني 2/ 334.
(26) نصب الراية للزيلعي 3/ 264، التلخيص الحبير لابن حجر 3/ 235.
(27) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى 7/ 443 برقم 15335، وعبد الرزاق في المصنف 7/ 354 برقم 13454.
(28) انظر: الحاوي للماوردي 11/ 205.
(29) انظر هذه الأخبار وغيرها في: سنن البيهقي 7/ 443، التلخيص الحبير لابن حجر 3/ 235، المحلى لابن حزم 10/ 132 – 134، تفسير القرطبي 9/ 287، سير أعلام النبلاء للذهبي 8/ 132، تذكرة الحفاظ للذهبي 1/ 165.
(30) أخرجه الدارقطني 3/ 322 برقم 283، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 7/ 443 برقم 15331، أيضاً: نزهة الألباب في الألقاب لابن حجر ص 190.
(31) انظر: المحلى لابن حزم 10/ 132 – 133.
(32) سورة البقرة: 233.
(33) سورة الأحقاف: 15.
(34) انظر: المحلى لابن حزم 10/ 132 – 133، أيضاً: معتصر المختصر ليوسف بن موسى 1/ 317 وفيه توجيه للآيتين بناء على مذهب الحنفية.
(35) انظر: المحلى لابن حزم 10/ 133.
(36) انظر: أحكام المرأة الحامل للخطيب ص 106.
(37) انظر: القرار المكين لمأمون شقفة ص 73.
(38) انظر: Williams Obstetrics ص 730.
(39) انظر: الرؤية الإسلامية لبعض الممارسات الطبية بحث لنبيه الجيار ص 437 وهي متخصصة في أمراض النساء والتوليد.
(40) انظر: الموسوعة الفقهية الطبية لأحمد كنعان ص 376.
(41) المصدر السابق، والحيض والنفاس والحمل لعمر الأشقر ص 95، 96.
(42) رؤية إسلامية لبعض القضايا الطبية لباسلامة ص57، خلق الإنسان بين الطب والقرآن للبار ص 453، 454، أيضاً: الرؤية الإسلامية لبعض الممارسات الطبية ص 672.
(43) المصدر السابق. أحكام التدخلات الطبية لليلى أبو العلا ص356.
(44) انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية 28/ 334، شرح المجلة للباز ص 37، القواعد والضوابط الفقهية عند شيخ الإسلام ابن تيمية في الجنايات والعقوبات لعبدالرشيد قاسم – رسالة ماجستير- ص 265
(45) أخرجه أحمد في المسند 5/ 148 برقم 21357، وابن أبي شيبة 7/ 493 برقم 37485، والطبراني في الأوسط 8/ 242 برقم 8520، قال الهيثمي في المجمع 8/ 2: " ورجال أحمد رجال الصحيح غير الحارث بن حصيرة وهو ثقة " وسكت عنه الحافظ في الفتح 6/ 173.
(46) انظر صحيح الجامع للألباني 1/ 640 برقم 3403 ولفظ الحديث: " الدجال لا يولد له ولا يدخل المدينة ولا مكة " وصححه الألباني.
(47) انظر الموسوعة الفقهية الطبية لأحمد كنعان ص 376 وعزاه لموسوعة المعلومات العامة للأرقام القياسية لغينيس ص 18. وقد اعترض بعض الأطباء على هذه المعلومة بأنها ليست في مصدر طبي معتمد إضافة أن الخبر الأول مضى عيها أكثر من قرن ولم تكن عندهم الوسائل والمختبرات الدقيقة التي تؤكد صحة الخبر.
(48) من خلال مقابلتي له بمكة المكرمة في ذي الحجة 1420هـ
(49) وقد سبق بيان أن الأخبار المذكورة لم تثبت من جهة السند إلا أن كثرتها وتعدد طرقها ووجود الضعف اليسير في بعضها تؤدي للاستئناس بها، ويلا حظ أن الأطباء في هذه الأيام يقومون بعمل الطلق الصناعي أو العملية القيصرية إذا تجاوز الحمل عشرة أشهر، لذا لا غرابة في انعدام وجود أمثال هذا الحمل الطويل أصلاً.
(50) سورة البقرة: 233.(25/258)
مع أعظم إنسان
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[23 - 12 - 03, 06:15 م]ـ
[ج- فضل الإيمان مع الرضاء]
6 - وعنه رفعه: من قال رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً وجبت له الجنة.
لأبي داوود (6)
وفي هذا الحديث طمأنة للمؤمن بأنه إذا أحس من نفسه الرضا-وأي مؤمن لا يرضى-ضَمِن الجنة بإذن الله مع العمل بمقتضى ذلك طبعا.
وإذا رضيت النفس في الدنيا سعدت فلا أسعد منها.
وينبغي أن يتعاهد الإنسان نفسه دائما ليعلم قوة الرضا فيها وإذا شعر بضعف فليقو هذا الرضا باستعراض نعم الله تعالى وآياته في نفسه وفيما حوله، وفضل إرسال الرسول صلى الله عليه وسلم وإنزال الوحي كل ذلك إحسانا للإنسان وهل جزاء الإحسان.
والنفس التي لا تتأثر بالمعروف المسدى إليها نفس شاذة ومريضة.
_____________
(6) قال الألباني: صحيح "2095" أخرجه أيضا مسلم "1884"(25/259)
اخترت لك
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[23 - 12 - 03, 07:07 م]ـ
"ثمن السيادة ترك الوسادة "
وانظر إلى سيدنا عمر بن الخطاب الذى كان تحت عينيه خطان أسودان من الدموع .. كان يقوم الليل ويوقظ أهله ويقول: " وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها * " قام من الليل يوما فقرأ أية فسقط مغشياً عليه .. أتعلم ما هذه الآية .. !؟ يقول الله عز وجل: " إن عذاب ربك لواقع * ما له من دافع" قرأها فسقط وظلوا يعودونه شهراً لا يعرفون ما به.
بالله!! يعودونه شهراً بسبب أية تقرأها على الأقل مرة كل شهر .. معذرة أخى لم تستو القلوب .. انه عمر بن الخطاب.
وهذا ابن مسعود كانت إذا هدات العيون يسمع له دويا كدوى النحل وهو يصلى بالليل.
حقا لم يستو القلوب.
عجيب أمركم يا أنس.
كان أنس بن مالك يقسم الليل ثلاثاً .. انس يصلى الثلث الأول ثم يوقظ زوجته فتصلى الثلث الثانى، ثم توقظ الزوجة ابنتها الوحيدة لتقيم الثلث الثالث!! يقولون: فلما توفيت الزوجة قسم الليل بينه وبين ابنته فكان يصلى نصف الليل وتصلى هى النصف الاخر، ثم توفى انس فحرصت ابنته أن تصلى الليل كله.
مساكين نحن .. أين يبوتنا من هذه البيوت المؤمنة؟!
عجيب حقاً أمركم يا أنس .. اللهم اجعل بيوتنا كهذا البيت المؤمن.
من جد وجد
قيام الليل له عشاقه .. انهم وفقهم الله لطاعة ولحبه .. نماذج تحيى القلوب بذكرهم .. يقول أحدهم: كابدت قيام الليل سنة واستمتعت به عشرين سنة .. كلمات كانت وليدة حالات مجرية .. فهى صادقة خرجت من قلوب مؤمنة .. سنة كاملة جد وتعب ومعاناة .. ولكن فى النهاية: عشرون سنة استمتاع وفرح وسررو.
حقا من وجد .. ومن اجتهد ليس كمن رقد .. وكما يقو أحد الصالحين: " واعلم أن ثمن السيادة ترك الوسادة ".
قلوب بين يدى خالقها
واليك هذا الإحساس المرهف الذى ترجمته كلمات بسيطة عاشت هذه اللحظات، يقول احدهم: انه اتى إلى فراشه يضع يده على الفراش ويمرر يده عليه ويقول: انك لين وان فى الجنة ما هو الين منك فيقوم ويصلى حتى أذان الفجر وله الحق فى ذلك .. أن فى الجنة ما هو ألين منك!! فكيف يرضى بما هو دونه!؟
وكان أحدهم يقول: إذا نظر إلى فراشه: طير ذكر جهنم نوم العابدين.
تشعر بأن هذه الكلمات لم تخرج عفوا انما هى كلمات حية يشعر بها كل من ذاق طعم الحياة فى جوف الليل وسلم قلبة إلى خالقه واعلن البداية .. !!
من هو المحروم؟
هناك الكثير من المفاهيم التى يفهمها الناس فهما خاطئاً ويوضح لنا ذلك سيدنا الحسن بن على حينما قال: إذا لم تقدر على قيام الليل وعلى صيام النهار فاعلم انك محروم وقد كثرت ذنوبك هذا هو المعنى الحقيقى لهذه الكلمة "المحروم".
محروم أنت يا من لم تستطع القيام.
محروم أنت يا من لم تستطع الصيام.
محروم انت يا من لم تعرف ربك.
دروب كثيرة تؤدى إلى هلاك الإنسان وكلها ناشئة منك نعم منك فذنوبك كثيرة!!
افلا تصلون إلا الصلوات الخمس!؟
كان للحسن البصرى جارية فباعها لأناس وجاء عليها أول ليل عندهم فقامت وقالت: يا أهل، الدار الصلاة الصلاة قوموا صلوا فقالوا: أطلع الفجر!؟ فقالت: افلا تصلون إلا الصلوات الخمسة فقالوا: نعم، فرجعت لسيدها الأول - الحسن البصرى وقالت: يا مولاى، ردنى لقد بعتنى لقوم لا يصلون إلا الصلوات الخمس.
كأننا نقرأ قصة خيالية لا تمت للواقع بصلة
لقد أصبح واقعنا مختلفا اختلافاً كبيراً عما كان عليه أسلافنا أمة تقول هذه الكلام!!.
ترى لو كانت موجودة بيننا الآن ماذا كانت لتقول!؟
اتقدر على هذا المهر!؟
يقول أحد التابعين: رأيت فى منامى امرأة جميلة قلت لها: من أنت؟ قالت اخطبنى من سيدى، فقلت لها: وما مهرك؟ قالت: طول القيام.
اللهم أعنا على هذا المهر.
هيا أخى الحبيب استعد للمهر من الآن فهى ليست حورية واحدة إنها حور عين ينتظرن الخطاب.
فهل انت من خطابهن!؟
اشتياق إلى الليل
يقول الفضيل بن عياض: إذا غربت الشمس فرحت بالظلام كى ينام الناس، فاخلو بالله عز وجل.
شعور عظيم لا يخرج إلا من قلب رجل عاش هذا الشعور وما أحلاها من لحظات ليخلو كل حبيب بحبيبه. منا من يتعجب .. يقول كيف يحب الظلام؟
انه أخى الحبيب اشتياق أهل الليل إلى ليلهم ليناجوا محبوبهم هناك خلوة ومناجاة ووداعاً لهذه الحياة!!
لم يكن جزعاً يا بنى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/260)
كان المنصور بن المعتمد يقيم الليل كل يوم على سطح بيته فلما مات قال ابن جاره لأمه: أين الجزع الذى كان على سطح المنصور بن المعتمد يا أماه؟ فقالت: يا بنى، لم يكن جزعاً، إنه المنصور، ولقد مات فلن ترى الجزع مرة أخرى يا بنى!!
أخشى أن يكون حالك مع هذه المؤريقات هو معنى الشفاه والعجب بكلام عجيب.
أخى الحبيب .. لا يولد الإنسان العظيم ما بين يوم وليلة .. لابد له من مقدمات.
فهيا وكن جزعاً!!
آه على حالنا ...
دخل رجل على أحد التابعين وهو يبكى فأشفق عليه وقال: مالك تبكى؟ اوجع يؤلمك؟ قال: أشد، فقال الرجل: نعى إليك بعض أهلك؟ قال: أشد، فقال الرجل: افقدت أموالك؟ قال: أشد فقال الرجل متعجبا: وما أشد من ذلك؟ قال: نمت البارحة ونسيت أن أقوم الليل!!
آه على حالنا نحن .. أننا إذا بكينا بدلاً من الدموع دما كان هينا .. اذرف دموع الندم على أوقات ضعيف وحرمان قد انتهكت .. وأعلن الحداد فالليل يئن!!
لم تقض نهمك ولن تقضيه!!
يقول أحد التابعين: منذ أربعين سنة ما حزنت على شىء كحزنى على طلوع الفجر. وكيف لا يحزن وهو ليس فى هذا الوجود .. قلبه يسيح فى السماء وبأذان الفجر إعلان أننا ما زلنا فى الأرض نعيش كأهل الأرض ويقول أحدهم: إنى أبدأ الصلاة بالليل يهولنى طوله فيطلع على الفجر وما قضيت نهمى من قيام الليل.
من اعتكف العشر الأواخر من رمضان شعر بهذا الإحساس، وانظر إليه .. هيا نفسه للصلاة بوضوء تتساقط معه السيئات، ونصب محرابه بسجادة مفروشة على الأرض، وشرع فى الصلاة وحينما بدأ الاتصال وبداية السعادة سمع المؤذن قائلا الله أكبر فلم يقضى نهمه ولن يقضيه .. هل تستطيع وضع ماء البحر فى كوب!!؟
أشد لذة ..
يقول أحد التابعين: أهل قيام الليل فى ليلهم أشد لذة من أهل اللهو فى لهوهم. من ظن أن بحديثه الحلو مع زوجته أن هذه هى اللذة فهو مخطئ، ومن ظن أن المكالمات التليفونية (تشاتنج) وأنها هى اللذة المطلوبة فهو مخطئ ومن ظن أن اللذة فى مشاهدة التلفزيون فقد أخطأ.
أن اللذة الحقيقية هى لذة القلب والروح ولن تجد لذتهم إلا فى الليل ومناجاة الحبيب.
الحمد لله .. أنى أرى أثر السعادة عليكم الآن .. أشعر بذلك منكم من يصدقنى قلبه ولكن لسانه لا يستطيع أن يبوح بذلك فهو حريص على الخفاء. وانى أسألك الدعاء فى هذه الأوقات الساحرة!!
أثر له أثر!!
واليك هذا الأثر الذى يعنيك أن شاء الله على القيام .. ولكن أرجوك قبل القراءة أن تغير من حالك كله سواء مكان القراءة أو شكل الجلسة أو تضع الكتاب أمامك للحظات ثم تواصل القراءة وإن كنت تستطيع أن تجدد وضوءك فافعل .. ولا تتعجب فالاثر يحتاج ذلك ...
اوحى الله تبارك وتعالى إلى داود: " يا داود أن لى عباداً أحبهم ويحبوننى وأشتاق إليهم ويشتاقون إلى، إن قلدتهم يا داود أحببتك". فقال داود: يا رب، دلنى عليهم، فقال سبحانه وتعالى: " يراعى الظلال بالنهار ويحنون إلى الليل كما تحن الطيور إلى اوكارها حتى إذا جنهم الليل وخلى كما تحن الطيور إلى أوكارها حتى إذا جهنم الليل وخلى كل حبيب بحبيبه فرشوا إلى وجوههم ونصبوا إلى أقدامه وناجونى بكلامى وتملقوا إلى بأنعامى فهم بين صارخ وباك وبين متأوه وشاك، أتعلم يا داود .. ؟ اعطهم ثلاثة أشياء: الأول: لو كانت السماوات السبع والأراضين السبع فى ميزانهم يوم القيامة لاستقللتها عليهم. والثانى: اقذف من نورى فى وجوههم وقلوبهم. والثالثة: أقبل عليهم بوجهى.
افرأيت يا داود من أقبلت عليه بوجهى أيعلم أحد ماذا أريد أن أعطيه؟
أعلم أخى الحبيب أن هذا الأثر لا بد أن يكون له أثر هيا أقرأ من جديد وتذوق الحلاوة المؤقتة، واحرص على الحلاوة الدائمة وقم بالليل.(25/261)
تهذيب اللحيه وتصفيفها وتسويتها والأخذ منها
ـ[الحنابلة]ــــــــ[23 - 12 - 03, 09:29 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم من باب العلم بالشي وطلب العلم اريد أن اعرف أدلة المخالفين القائلين بتهذيب اللحية وتسويتها وتصفيفها والأخذ منها ما دون القبضة حتى أصبح هذا الأمر مذهب وعمل كثير من العلماء الأجلاء وطلبة العلم الفضلاء فأريد معرفة أدلتهم في ذلك التى تؤيد مذهبهم وما هي الكتب المراجع في هذه المسألة التى تذهب الى جواز تهذيب اللحية وتسويتها وتهذيبها والأخذ منها غير كتاب الانصاف فإنه متوفر ولم يلم بالمسألة من جميع جوانبها فأريد إذا كان هناك كتب او رسائل على الشبكه العنكبوتيه متوفر او بالأسواق تخص هذه المسألة من باب مدارسة العلم وطلبه ومذاكرته ومعرفة قول المخالف وجزاكم الله خيراً 0
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[24 - 12 - 03, 01:52 ص]ـ
هذا الرابط تحدثوا فيه عن المسألة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10637
ـ[الحنابلة]ــــــــ[25 - 12 - 03, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خير وجزى الله كل من إهتم بهذه المسألة وإعتنى بها ودل على كل مرجع يهتم بها ومن عنده كتاب او مرجع شامل للمسألة فليضعه هنا ليستفيد الجميع ويكون مرجعا يعول علية في مراجعة وإستذكار الأدلة0
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[25 - 12 - 03, 09:17 ص]ـ
للشيخ عبد الله بن يوسف الجديع بحثٌ موسّعٌ في ذلك، ولكنّه متردّد في طبعه ..
ـ[الحنابلة]ــــــــ[26 - 12 - 03, 02:38 ص]ـ
هل هذا البحث متوفر أم أن الشيخ لم ينشره وهل هو لدى طلابه فمن كان لديه نسخة منه فليفدنا به وماهو مذهب الشيخ في هذه المسألة أفيدونا جزاكم الله خيراً بجميع ما ألف في هذه المسألة وبجميع أقوال أهل العلم فيها وبخاصة المجيزين لنعرف ونعلم أدلتهم وما يؤيدون به مذهبهم 0
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[26 - 12 - 03, 11:07 ص]ـ
هناك كتابين للشيخ دبيان بن محمد الدبيان وهما: (الإنصاف في ما جاء في الأخذ من اللحية وتغيير الشيب من الخلاف)، و: (تعزيز كتاب الإنصاف في بيان أن الأخذ من اللحية ليس فيها خلاف) ..
وأيضا هناك كتاب آخر اسمه (شمس الضحى في حكم الأخذ من اللحى) للشيخ صادق بن محمد البيضاني .......
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 12 - 03, 12:27 م]ـ
أخي الكريم
هنا تجد ملخص لكتاب "الإنصاف فيما جاء بالأخذ من اللحية وتغيير الشيب بالسواد من الخلاف" للشيخ دبيان محمد الدبيان
http://www.ibnamin.com/insaf.htm
ـ[الحنابلة]ــــــــ[26 - 12 - 03, 09:34 م]ـ
اخواني بارك الله فيكم هل من الممكن الحصول على الكتب التاليه وتحميلها عبر الشبكة العنكبوتية (النت) وهي كالتالي:
1_ الإنصاف في ما جاء في الأخذ من اللحية وتغيير الشيب من الخلاف0
2_ تعزيز كتاب الإنصاف في بيان أن الأخذ من اللحية ليس فيه خلاف0
كلاهما من تأليف الشيخ دبيان بن محمد الدبيان0
3_ كتاب (شمس الضحى في حكم الأخذ من اللحى) للشيخ صادق بن محمد البيضاني0
فمن لديه هذه الكتب وغيرها في المسألة فليضعها هنا للتحميل وجزاكم الله خيراً0 غخواني أرجو التعجيل بوضعها فأنا بحاجة لها فعجلوا بها بارك الله فيكم وأثابكم واجزل لكم الثواب0
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[27 - 12 - 03, 04:51 م]ـ
أما الشيخ الجديع فقد قال في كتابه أبرأ مما يقولون ص 28 بعدما ذكر وجوب إعفاء اللحية وتحريم حلقها: وأما الأخذ منها وتهذيبها فالمذاهب عن السلف والأئمة في ذلك مشهورة، وظاهرة منشورة، وأراها على الحق والصواب وإن لم تعجب بعض المعاصرين من الكتاب الذين لم يتورعوا من الحكم بالخطأ على من فعل ذلك وقال به من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من أئمة الهدى وأولي الألباب 0 ولقد تتبعت مذاهبهم وجمعت أقاويلهم فلم أجد بينهم خلافا في جواز ذلك وهو اتفاق الفقهاء الأربعة وأصحابهم 0 وغاية ماورد عن بعض متأخريهم اختيار تركها على حالها لاعلى الفرض والإلزام بل على الندب والاستحباب وإنما صاروا إلى هذا على مافهموه من ظاهر الخطاب 0 والسلف الماضون وأئمة الدين المتقدمون كانوا أعقل لمراد الرسول صلى الله عليه وسلم ممن بعدهم 0 لكن اختلفوا في حد الأخذ منها 0 واختار جمهورهم عدم القص منها دون قبضة اليد من طولها لما صح في ذلك عن عبدالله بن عمر وأبي هريرة وغيرهما 0 ولقد كنت أتوسع في أمرها أعني الأخذ منها لكن مذهبي الآن اختيار قولهم فلا أرى قص مادون القبضة منها وأقف عند هذا 0
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[27 - 12 - 03, 04:56 م]ـ
قال ابن عابدين الحنفي: الأخذ من اللحية دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يبحه أحد 0 تنقيح الفتاوى الحامدية 1/ 329كما في الإنصاف للدبيان ص 24 0
ـ[الحنابلة]ــــــــ[27 - 12 - 03, 05:02 م]ـ
إبن غنام جزاك الله خيراً نقلت من كتاب الجديع في مسألة تهذيب اللحية فهلا أفدتنا به ووضعته لنا هنا لنستفيد منه ويستفيد منه طلاب العلم أرجو منك وضعه هنا ليتم تحميله والإستفادة منه جزاك الله خيراً 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/262)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 12 - 03, 01:09 ص]ـ
في الموطأ 903:
حدثني يحيى عن مالك عن نافع أن عبدالله بن عمر كان إذا أفطر من رمضان وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئاً حتى يحج. قال مالك: ليس ذلك على الناس. اهـ.
قلت: ظاهره أنهم كانوا يأخذون من لحاهم ورؤوسهم، وخالفهم عبدالله بن عمر (رضي الله عنهما).
والله أعلم.
ـ[الحنابلة]ــــــــ[29 - 12 - 03, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة ونريد من الجميع إثراء الموضوع بالمزيد من الفوائد والمعلومات والكتب التي تتحدث عن هذه المسألة وجمع جميع كلام العلماء الذين تكلموا بجواز ها 0
ـ[أبو العالية]ــــــــ[29 - 12 - 03, 05:45 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
لا حول ولا قوة إلا بالله.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
حسبنا الله ونعم الوكيل. ..
لعمري هدي حبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم أهدى وأقوم.
{فَمَا لِهَؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا}
اللهم اقبضنا إليك غير مفتونين.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[29 - 12 - 03, 06:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله أما بعد
فهل يمكنني السؤال عن من هو الشيخ الجديع الذي تقصدونه هل هو عبدالله بن يوسف الجديع العراقي المقيم ببريطانيا أحد أعضاء لجنة الإفتاء الأوروبية -أو ما يشبه هذا الإسم أقصد لجنة الإفتاء- أم هو شخص أخر بنفس الإسم؟
فإن كان هو المعني فإني أعرف أن إختياره الشخصي هو التهذيب فالشيخ من ذوي اللحى المهذبة جداً, و الله أعلم إن كان رجع عن هذا فقد كان أخر لقاء لي به اليوم الثاني من عيد الأضحى الماضي و كان كما وصفت و هو ما عهدته عنه من قبل ذلك
اللهم إن قولي هذا لعرض رأي الشيخ إن كان هو المعني و ما قد رجحه الشيخ لنفسه لا تنقيص من قدره و لا غيبة فيه
و جزى الله الجميع خير الجزاء و السلام ختام
أبو حفص العكاري
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 12 - 03, 06:49 ص]ـ
ما معنى ارخوا وفروا ....
وكان كث اللحية بأبي هو وأمي، وهؤلاء بدؤنا بالقبضة فما لبثنا أن رأينا خدودهم من قلة لحاهم!
لكنهم معذورين فاللحى الطويلة ثقيلة تتعب الخدين من حملها، وهي لا تناسب تطور العصر و ...
لا أقصد الجميع.
ـ[الحنابلة]ــــــــ[29 - 12 - 03, 07:13 ص]ـ
لا أعرفه و إنما اسمع به هنا في المنتدى ولا أدري من هو وأين هو و لا أعلم عنه شيئاً سوى ما كتبه الإخوه هنا 0
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 12 - 03, 07:37 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس
ما معنى ارخوا وفروا ....
وكان كث اللحية بأبي هو وأمي
فهم السلف أن كلمة " أعفوا اللحى " المقصود منه تكثير اللحية، ولو أخذ منها ما زاد على القبضة، كقوله تعالى:} حتى عفوا {أي حتى كثروا.
قال ابن الأثير في النهاية (3/ 266): ومنه الأمر بإعفاء اللحى: أن يوفر شعرها، ولا يقص كالشوارب، من عفا الشيء إذا كثر وزاد. اهـ
فجعل ابن الأثير أعفوا بمعنى التكثير، وليس بمعنى الترك، ونهى عن قصها كالشارب، وليس عن الأخذ منها مطلقاً حتى ولو زادت عن القبضة.
أما كونه صلى الله عليه وسلم كث اللحية فمعناها في لغة العرب أنها ليست بدقيقة، ولا طويلة، ولكن فيها كثافة.
فهذا معناه أنه عليه الصلاة والسلام كان يأخذ من لحيته ما زاد على القبضة أو ما قارب ذلك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 12 - 03, 08:50 ص]ـ
(#حرّر#).
ارخوا وفروا ....
هذا يؤخذ منه الطول إذا ترك القص لمن شعره قابل للطول، فبعض الناس لايطول شعره ليصل إلى القبضة ولا نصفها، وهذا ظاهر ..
ثم قلتُ: وكان كث اللحية بأبي هو وأمي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وهؤلاء بدؤنا بالقبضة فما لبثنا أن رأينا خدودهم من قلة لحاهم!
(#حرّر#).
قلتُ: كثة ثم أعقبتها بأنا رأينا الخدود لقلة (لم أقل لقصر) لحاهم يعني كثافتها.
وأنا كنت أحكي حال من رأينا بدؤا بقبضة اليد، ثم لم يبق إلا قبضة الإصبع!
(ليس الجميع)
(#حرّر#).
وأما قولك فهم السلف أن كلمة " أعفوا اللحى " المقصود منه تكثير اللحية،
أقول: هل يستطيع الإنسان أن يكثف لحيته؟!
الجواب: لا لأن هذا من الخالق فكثرة الشعر، وقلة لا دخل له بها!
ـ[الحنابلة]ــــــــ[30 - 12 - 03, 04:07 ص]ـ
قال المصنف غفر الله لنا وله في كتاب الإنصاف في ما جاء في الأخذ من اللحية وتغيير الشيب بالسواد من الخلاف:
حكم الأخذ من اللحية: (إختلفوا في حكم الأخذ من اللحية من غير حلق ............................................... ................... وقيل له الأخذ منها وهو مذهب كثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك عنهم جابر بن عبدالله بسند حسن والحسن وابن سيرين وقتادة وعطاء والشعبي والقاسم بن محمد وطاووس وإبراهيم النخعي ومذهب الحنفية والمالكية والحنابلة وأما النقول عن الإمام أحمد رحمه الله فهي كما يلي: جاء في كتاب الوقوف والترجل للخلال ص129 أخبرني حرب قال: سئل أحمد عن الأخذ من اللحية؟ قال: كان ابن عمر يأخذ ما زاد عن القبضة. وكأنه ذهب إليه قلت له: ما الإعفاء؟ قال: كأن هذا عنده الإعفاء0
وفي أحكام أهل الملل للخلال ص 11: أخبرني محمد بن هارون أن إسحاق حدثهم قال: سألت أحمد عن الرجل يأخذ من عارضيه؟ قال: يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة قلت فحديث النبي صلى الله عليه وسلم أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى؟ قال يأخذ من طولها ومن تحت حلقه0
ورأيت أبا عبدالله (الإمام أحمد بن حنبل بن هلال الشيباني إمام أهل الحديث إمام الحنابلة رضي الله عنه) يأخذ من طولها ومن تحت حلقه0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/263)
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[26 - 01 - 04, 05:12 ص]ـ
http://www.roqyah.com/showthread.php?threadid=3578(25/264)
مكان تواجد مخطوطة الصحيفة الصحيحة
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[23 - 12 - 03, 09:48 م]ـ
أين توجد مخطوطة صحيفة همام بن منبه المشهورة بالصحيفة الصحيحة؟
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[24 - 12 - 03, 04:31 م]ـ
أين أنتم يا أخوة،،،؟
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[24 - 12 - 03, 04:45 م]ـ
راجع مقدمة المطبوعتين لهذا الكتاب
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[28 - 12 - 03, 06:14 م]ـ
أخي الفاضل الشوكي،،،
هل بإمكانك أن تنظر لي في المطبوع مكان تواجد هذه المخطوطة؟ (اريد فقط معرفة مكان تواجد المخطوطة: مثلا مكتبة برلين / الاسكرويال / مكتبة شستر بتي / المكتبة الظاهرية ... الخ)
علما بأنه لا يوجد لدي هذا الكتاب ....
وتفضلوا بقبول فائق التقدير والاحترام
محبك
أخوك الصغير
أبو علي
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[29 - 12 - 03, 02:44 ص]ـ
احبك الله - أخي الحبيب - الذي أحببتني فيه، وعذرا على التأخير، وتفضل:
قال الشيخ الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب - حفظه الله تعالى -:
(( .. وقد نشر (الصحيفةَ) الدكتور حميد الله - كما قلنا -
واعتمد على مخطوطتين إحداهما في (برلين)، والثانية في المكتبة (الظاهرية) بدمشق ... (والصحيفة) في حاجة إلى إعادة إخراج مرة أخرى للعوامل التالية:
1 - وجود مخطوطة ثالثة لها، وتوجد في (دار الكتب المصرية) تحت رقم (1981 حديث)، كما هو مكتوب على وجه الورقة الأولى منها، وعلى هذه المخطوطة سماعات يرجع تاريخها إلى سنة سبع وخمسين وخمسمائة .. )). اهـ ص (10).(25/265)
حكم الحلف بالمصحف
ـ[الجزائري الأثري]ــــــــ[23 - 12 - 03, 10:34 م]ـ
) سئل فضيلة الشيخ العثيمين-رحمه الله-: عن حكم حلف بالمصحف؟
فأجاب قائلاً: هذا السؤال ينبغي أن نبسط الجواب فيه وذلك أن القسم بالشيء يدل على تعظيم ذلك المقسم به تعظيماً خاصاً لدى المقسم، ولهذا لا يجوز لأحد أن يحلف إلا بالله – تعالى – بأحد أسمائه، أو بصفة من صفاته مثل أن يقول: والله لأفعلن، ورب الكعبة لأفعلن، وعزة الله لأفعلن، وما أشبه ذلك من صفات الله- تعالى-.
والمصحف يتضمن كلام الله، وكلام الله – تعالى -من صفاته وهو – أعني كلام الله – صفة ذاتية فعلية؛ لأنه بالنظر إلى أصله وأن الله لم يزل ولا يزال موصوفاً به لأن الكلام كمال فهو من هذه الناحية من صفات الله الذاتية إذ لم يزل ولا يزال متكلماً فعالاً لما يريده، وبالنظر إلى آحاده يكون من الصفات الفعلية لأنه يتكلم متى شاء قال الله – تعالى -:] إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول: له كن فيكون [(1) فقرن القول بالإرادة وهو دليل على أن كلام الله يتعلق بإرادته ومشيئته – سبحانه وتعالى – والنصوص في هذا متضافرة كثيرة وأن كلام الله تحدث آحاده حسب ما تقتضيه حكمته، وبهذا نعرف بطلان قول من يقول: إن كلام الله أزلي، ولا يمكن أن يكون تابعاً لمشيئته، وأنه هو المعنى القائم بنفسه، وليس هو الشيء المسموع الذي يسمعه من يكلمه الله – عز وجل – فإن هذا قول باطل حقيقته أن قائله جعل كلام الله المسموع مخلوقاً.
وقد ألف شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – كتاباً يعرف باسم "التسعينية بين فيه بطلان هذا القول من تسعين وجهاً.
فإذا كان المصحف يتضمن كلام الله، وكلام الله – تعالى – من صفاته فإنه يجوز الحلف بالمصحف بأن يقول الإنسان: والمصحف ويقصد ما فيه من كلام الله – عز وجل – وقد نص على ذلك فقهاء الحنابلة – رحمهم الله - ومع هذا فإن الأولى للإنسان أن يحلف بما لا يشوش على السامعين بأن يحلف باسم الله – عز وجل – فيقول: والله، ورب الكعبة، أو والذي نفسي بيده وما أشبه ذلك من الأشياء التي لا تستنكرها العامة ولا يحصل لديهم فيها تشويش، فإن تحديث الناس بما يعرفون وتطمئن إليه قلوبهم خير وأولى، وإذا كان الحلف إنما يكون بالله وأسمائه وصفاته فإنه لا يجوز أن يحلف أحد بغير الله لا بالنبي، صلى الله عليه وسلم، ولا بجبريل، ولا بالكعبة، ولا بغير ذلك من المخلوقات، قال النبي، صلى الله عليه وسلم: "من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت". وقال النبي، صلى الله عليه وسلم: "من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك". فإذا سمع الإنسان شخصاً يحلف بالنبي، أو بحياة النبي، أو بحياة شخص آخر فلينهه عن ذلك، وليبين له أن هذا حرام ولا يجوز، ولكن ليكن نهيه وبيانه على وفق الحكمة حيث يكون باللطف واللين والإقبال على الشخص وهو يريد نصحه وانتشاله من هذا المحرم؛ لأن بعض الناس تأخذه الغيرة عند الأمر والنهي فيغضب ويحمر وجهه وتنتفخ أوداجه وربما يشعر في هذه الحال أنه ينهاه انتقاماً لنفسه فيلقي الشيطان في نفسه هذه العلة، ولو أن الإنسان أنزل الناس منازلهم ودعا إلى الله بالحكمة واللين والرفق لكان ذلك أقرب إلى القبول وقد ثبت عن النبي، صلى الله عليه وسلم: "إن الله يعطي على الرفق مالا يعطي على العنف". ولا يخفى على الكثير ما حصل من النبي، صلى الله عليه وسلم، في قصة الأعرابي الذي جاء إلى المسجد فبال في طائفة منه فزجره الناس، وصاحوا به، فنهاهم النبي، صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فلما قضى بوله دعاه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: "إن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الأذى أو القذر وإنما هي للتكبير والتسبيح وقراءة القرآن". أو كما قال، صلى الله عليه وسلم، ثم أمر أصحابه أن يصبوا على البول ذنوباً من ماء، فبهذا زالت المفسدة وطهر المكان، وحصل المقصود بالنسبة لنصيحة الأعرابي الجاهل، وهكذا ينبغي لنا نحن في دعوة عباد الله إلى دين الله أن نكون داعين إلى الله – سبحانه وتعالى – فنسلك الطريق التي تكون أقرب إلى إيصال الحق إلى قلوب الخلق وإصلاحهم والله الموفق.
مجموع الفتاوى-2 -
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[16 - 01 - 04, 05:20 م]ـ
ما الرد على شبهة حديث افلح وأبيه كما فى صحيح مسلم(25/266)
مجموعة فتاوى للشيخ ابن عثيمين
ـ[الجزائري الأثري]ــــــــ[23 - 12 - 03, 10:43 م]ـ
) وسئل فضيلة الشيخ العثيمين رحمه الله: عمن يرى أن أحاديث الآحاد لا تثبت بها العقيدة؟
فأجاب بقوله: جوابنا على من يرى أن أحاديث الآحاد لا تثبت بها العقيدة لأنها تفيد الظن، والظن لا تبنى عليه العقيدة أن نقول:
هذا رأي غير صواب لأنه مبني على غير صواب وذلك من عدة وجوه:
1. القول بأن حديث الآحاد لا يفيد إلا الظن ليس على إطلاقه، بل في أخبار الآحاد ما يفيد اليقين إذا دلت القرائن على صدقه، كما إذا تلقته الأمة بالقبول مثل حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه " إنما الأعمال بالنيات " فإنه خبر آحاد ومع ذلك فإننا نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم، قاله وهذا ما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن حجر وغيرهما.
2. أن النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الآحاد بأصول العقيدة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإرساله حجة ملزمة، كما بعث معاذاً إلى اليمن واعتبر بعثه حجة ملزمة لأهل اليمن بقبوله.
3. إذا قلنا بأن العقيدة لا تثبت بأخبار الآحاد أمكن أن يقال:: والأحكام العملية لا تثبت بأخبار الآحاد، لأن الأحكام العملية يصحبها عقيدة أن الله تعالى أمر بهذا أو نهى عن هذا، وإذا قبل هذا القول تعطل كثير من أحكام الشريعة، وإذا رد هذا القول فليرد القول بأن العقيدة لا تثبت بخبر الآحاد إذ لا فرق كما بينا.
4. أن الله تعالى أمر بالرجوع إلى قول أهل العلم لمن كان جاهلاً فيما هو من أعظم مسائل العقيدة وهي الرسالة فقال تعالى:) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر أن كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر ((1). وهذا يشمل سؤال الواحد والمتعدد.
والحاصل أن خبر الآحاد إذا دلت القرائن على صدقه أفاد العلم وثبتت به الأحكام العملية والعلمية، ولا دليل على التفريق بينهما، ومن نسب إلى أحد من الأئمة التفريق بينهما فعلية إثبات ذلك بالسند الصحيح عنه، ثم بيان دليله المستند إليه.
ـ[الجزائري الأثري]ــــــــ[23 - 12 - 03, 10:55 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن المقصود من الوسطية في الدين فأجاب بقوله: الوسط في الدين أن لا يغلو الإنسان فيه فيتجاوز ما حد الله عز وجل ولا يقصر فيه فينقص عما حد الله سبحانه وتعالى.
الوسط في الدين أن يتمسك بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والغلو في الدين أن يتجاوزها، والتقصير أن لا يبلغها.
مثال ذلك: رجل قال أنا أريد أن أقوم الليل ولا أنام كل الدهر، لأن الصلاة من أفضل العبادات فأحب أن أحيي الليل كله صلاة فنقول: هذا غال في دين الله وليس على حق، وقد وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا، اجتمع نفر فقال بعضهم: أنا أقوم ولا أنام، وقال الآخر: أنا أصوم ولا أفطر، وقال الثالث: أنا لا أتزوج النساء، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال، عليه الصلاة والسلام: " ما بال أقوامٍ يقول:ون كذا وكذا؟ أنا أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني " فهؤلاء غلوا في الدين وتبرأ منهم الرسول صلى الله عليه وسلم لأنهم رغبوا عن سنته صلى الله عليه وسلم التي فيها صوم وإفطار، وقيام ونوم، وتزوج نساء.
أما المقصر: فهو الذي يقول:: لا حاجة لي بالتطوع فأنا لا أتطوع وآتي بالفريضة فقط، وربما أيضاً يقصر في الفرائض فهذا مقصر.
والمعتدل: هو الذي يتمشى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون.
مثال آخر: ثلاثة رجال أمامهم رجل فاسق، أحدهم قال: أنا لا أسلم على هذا الفاسق وأهجره وأبتعد عنه ولا أكلمه.
والثاني يقول:: أنا أمشي مع هذا الفاسق وأسلم عليه وأبش في وجهه وأدعوه عندي وأجيب دعوته وليس عندي إلا كرجل صالح.
والثالث يقول:: هذا الفاسق أكرهه لفسقه وأحبه لإيمانه ولا أهجره إلا حيث يكون الهجر سبباً لإصلاحه، فإن لم يكن الهجر سبباً لإصلاحه بل كان سبباً لازدياده في فسقه فأنا لا أهجره.
فنقول: الأول مفرط غالٍ - من الغلو- والثاني مفرط مقصر والثالث متوسط.
وهكذا نقول في سائر العبادات ومعاملات الخلق الناس فيها بين مقصر وغال ومتوسط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/267)
ومثال ثالث: رجل كان أسيراً لامرأته توجهه حيث شاءت لا يردها عن إثم ولا يحثها على فضيلة، قد ملكت عقله وصارت هي القوّامة عليه.
ورجل آخر عنده تعسف وتكبر وترفع على امرأته لا يبالي بها وكأنها عنده أقل من الخادم.
ورجل ثالث وسط يعاملها كما أمر الله ورسوله:) ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ((1) "لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقاً رضي منها خلقاً آخر ". فهذا الأخير متوسط والأول غالٍ في معاملة زوجته، والثاني مقصر. وقس على هذه بقية الأعمال والعبادات.
ـ[الجزائري الأثري]ــــــــ[23 - 12 - 03, 11:16 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ العثيمين-رفع الله درجته في المهديين: عن دوران الأرض؟ ودوران الشمس حول الأرض؟ وما توجيهكم لمن أسند إليه تدريس مادة الجغرافيا وفيها أن تعاقب الليل والنهار بسبب دوران الأرض حول الشمس؟
فأجاب فضيلته بقوله: خلاصة رأينا حول دوران الأرض أنه من الأمور التي لم يرد فيها نفي ولا إثبات لا في الكتاب ولا في السنة، وذلك لأن قوله تعالى:) وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم ((1). ليس بصريح في دورانها، وإن كان بعض الناس قد استدل بها عليه محتجاً بأن قوله:) أن تميد بكم (. يدل على أن للأرض حركة، لولا هذه الرواسي لاضطربت بمن عليها.
وقوله:) الله الذي جعل لكم الأرض قراراً ((2). ليس بصريح في انتفاء دورانها، لأنها إذا كانت محفوظة من الميدان في دورانها بما ألقى الله فيها من الرواسي صارت قراراً وإن كانت تدور.
أما رأينا حول دوران الشمس على الأرض الذي يحصل به تعاقب الليل والنهار، فإننا مستمسكون بظاهر الكتاب والسنة من أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، حتى يقوم دليل قطعي يكون لنا حجة بصرف ظاهر الكتاب والسنة إليه - وأنى ذلك - فالواجب على المؤمن أن يستمسك بظاهر القرآن الكريم والسنة في هذه الأمور وغيرها.
ومن الأدلة على أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، قوله تعالى:) وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال ((3). فهذه أربعة أفعال أسندت إلى الشمس) طلعت (،) تزاور (،) غربت (،) تقرضهم (. ولو كان تعاقب الليل والنهار بدوران الأرض لقال: وترى الشمس إذا تبين سطح الأرض إليها تزاور كهفهم عنها أو نحو ذلك، وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: لأبي ذر حين غربت الشمس: " أتدري أين تذهب؟ " فقال: الله ورسوله أعلم. قال: " فإنها تذهب وتسجد تحت العرش وتستأذن فيؤذن لها، وإنها تستأذن فلا يؤذن لها ويقال::ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها " ففي هذا إسناد الذهاب والرجوع والطلوع إليها وهو ظاهر في أن الليل والنهار يكون بدوران الشمس على الأرض.
وأما ما ذكره علماء الفلك العصريون، فإنه لم يصل عندنا إلى حدّ اليقين فلا ندع من أجله ظاهر كتاب ربّنا وسنة نبينا.
ونقول لمن أسند إليه تدريس مادة الجغرافيا: يبين للطلبة أن القرآن الكريم والسنة كلاهما يدل بظاهره على أن تعاقب الليل والنهار، إنما يكون بدوران الشمس على الأرض لا بالعكس.
فإذا قال الطالب: أيهما نأخذ به أظاهر الكتاب والسنة أم ما يدعيه هؤلاء الذين يزعمون أن هذه من الأمور اليقينيات؟
فجوابه: أنا نأخذ بظاهر الكتاب والسنة، لأن القرآن الكريم كلام الله تعالى الذي هو خالق الكون كله، والعالم بكل ما فيه من أعيان وأحوال، وحركة وسكون، وكلامه تعالى أصدق الكلام وأبينه، وهو سبحانه أنزل الكتاب تبياناً لكل شيء، وأخبر سبحانه أنه يبين لعباده لئلا يضلوا، وأما السنة فهي كلام رسول رب العالمين، وهو أعلم الخلق بأحكام ربه وأفعاله، ولا ينطق بمثل هذه الأمور إلا بوحي من الله عز وجل لأنه لا مجال لتلقيها من غير الوحي وفي ظني والله أعلم أنه سيجيىء الوقت الذي تتحطم فيه فكرة علماء الفلك العصريين كما تحطمت فكرة داروين حول نشأة الإنسان.
(25) سئل فضيلة الشيخ: عن دوران الشمس حول الأرض؟
فأجاب بقوله: ظاهر الأدلة الشرعية تثبت أن الشمس هي التي تدور على الأرض، وبدورتها يحصل تعاقب الليل والنهار على سطح الأرض وليس لنا أن نتجاوز ظاهر هذه الأدلة إلا بدليل أقوى من ذلك يسوغ لنا تأويلها عن ظاهرها. ومن الأدلة على أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/268)
1. قال الله تعالى عن إبراهيم في محاجته لمن حاجه في ربه:) فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب ((1). فكون الشمس يؤتى بها من المشرق دليل ظاهر على أنها التي تدور على الأرض.
2. وقال أيضاً عن إبراهيم:) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال: يا قوم إني بريء مما تشركون ((2). فجعل الأفول من الشمس لا عنها ولو كانت الأرض التي تدور لقال: " فلما أفل عنها".
3. قال تعالى:) وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال ((3). فجعل الازورار والقرض من الشمس وهو دليل على أن الحركة منها ولو كانت من الأرض لقال:يزاور كهفهم عنها، كما أن إضافة الطلوع والغروب إلى الشمس يدل على أنها هي التي تدور وإن كانت دلالتها أقل من دلالة قوله:) تزاور (،) تقرضهم (.
4. وقال تعالى:) وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون ((3) قال ابن عباس رضي الله عنهما: يدورون في فلكة كفلكة المغزل. اشتهر ذلك عنه.
5. وقال تعالى:) يغشي الليل النهار يطلبه حثيثاً ((4). فجعل الليل طالباً للنهار، والطالب مندفع لاحق، ومن المعلوم أن الليل والنهار تابعان للشمس.
6. وقال تعالى:) خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار ((5). فقوله:) يكور الليل على النهار (أي يديره عليه ككور العمامة دليل على أن الدوران من الليل والنهار على الأرض ولو كانت الأرض التي تدور عليهما لقال: " يكور الأرض على الليل والنهار". وفي قوله:) كل يجري لأجل مسمى (المبين لما سبقه دليل على أن الشمس والقمر يجريان جرياً حسياً مكانياً لأن تسخير المتحرك بحركته أظهر من تسخير الثابت الذي لا يتحرك.
7. وقال تعالى:) والشمس وضحاها. والقمر إذا تلاها ((6). ومعنى) تلاها (أتى بعدها وهو دليل على سيرهما ودورانهما على الأرض ولو كانت الأرض التي تدور عليهما لم يكن القمر تالياُ للشمس بل كان تالياً لها أحياناً وتالية له أحياناً لأن الشمس أرفع منه والاستدلال بهذه الآية يحتاج إلى تأمل.
8. وقال تعالى:) والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ((7). فإضافة الجريان إلى الشمس وجعله تقديراً من ذي عزة وعلم يدل على أنه جريان حقيقي بتقدير بالغ، بحيث يترتب عليه اختلاف الليل والنهار والفصول، وتقدير القمر منازل يدل على تنقله فيها ولو كانت الأرض التي تدور لكان تقدير المنازل لها من القمر لا للقمر. ونفي إدراك الشمس للقمر وسبق الليل للنهار يدل على حركة اندفاع من الشمس والقمر والليل والنهار.
9. وقال النبي صلي الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه وقد غربت الشمس: " أتدري أين تذهب؟ " قال: الله ورسوله أعلم. قال: " فإنها تذهب فتسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها، فيوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها فيقال:: لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها ". أو كما قال صلي الله عليه وسلم متفق عليه فقوله: " ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها" ظاهر جداً في أنها تدور على الأرض وبدورانها يحصل الطلوع والغروب.
10. الأحاديث الكثيرة في إضافة الطلوع والغروب والزوال إلى الشمس فإنها ظاهرة في وقوع ذلك منها لا من الأرض عليها.
ولعل هناك أدلة أخرى لم تحضرني الآن ولكن فيما ذكرت فتح باب وهو كاف فيما أقصد. والله الموفق.(25/269)
مسألة في البيوع (عاجل)
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[24 - 12 - 03, 12:27 ص]ـ
هل يجوز أن تشتري بيت من البنك بعد أن تقول للبنك أريد البيت الفلاني ومن ثم يشتريه لك ومن ثم يبييعه لك بنسبة ربح كذا وكذا لأقساط معلومة محددة شهريا لأجل معلوم؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[24 - 12 - 03, 02:22 ص]ـ
للفائدة:
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/23.htm
وصورتكم هذه جعلها بعض أهل العلم من المرابحة أمر بالشراء ووعد بمثله، ثم يأت العقد بعد، وهذا لاحرج فيه إن شاء الله.
انظر:
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******1.cfm?id=1595
وهذه لها تعلق:
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******1.cfm?id=1600(25/270)
كتاب الحج من شرح بلوغ المرام
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[24 - 12 - 03, 01:52 ص]ـ
تفضل حمل الكتاب
ولا تنسونا من الدعاء(25/271)
من جديد الشيخ د. الشريف حاتم بن عارف العوني
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 12 - 03, 02:15 ص]ـ
هل تصح عبارة: (نحن أبناء الله، أو عيال الله)؟
السؤال:
صرَّح إمام مسجدنا لصحيفة البلد:"نحن نؤمن أن كلنا أبناء الله". تعالى الله عما قال، ذهبت أنا وأخ للإمام ظانين أن المحرر كتب ما لم يقل، ولكن فوجئنا أنه قالها مستدلاً بحديث:"الخلق عيال الله".
ما صحة هذا الحديث؟
و ما حكم التفوه بهذا القول؟
فحديثو العهد بالإسلام والراغبون بالتعرف على الإسلام سوف يأخذون عقيدة خاطئة بمجرد هذا اللفظ، وذكرنا له قوله تعالى في سورة المائدة (آية 18) فكان الرد أن أبناءه لا تعني أبناءه معتمداً على تفسير الطبري، وكذلك أبدى عدم قبوله بالتراجع عن هذا القول " نحن نؤمن أن كلنا أبناء الله ".
أيضاً سمى اليهود والنصارى إخوة، هل يجوز ذلك مستدلاً بنية أنهم إخوة في الإنسانية؟
الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، المبعوث رحمةً للعالمين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:
فجواباً عن سؤال الأخ الذي ذكر أن أحد الناس يقول:"نحن نؤمن أننا كُلّنا أبناء الله"، محتجاً بحديث: " الخلق عيال الله "، ويسأل أيضاً عن قول القائل عن اليهود والنصارى: إنهم إخوة للمسلمين، يعني ما سمّاه بأخوة الإنسانية.
أقول، وبالله التوفيق:
أما العبارة المذكورة:"نحن نؤمن أننا كلنا أبناء الله". فهي عبارة باطلة لفظاً ومعنى، فلفظُها لفظٌ شنيع، يوهم معنى هو أبطل الباطل، ومعناها -بأيّ توجيه- لا يصح، بل هي دعوى كاذبة.
وصدق رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إذ يقول:"لتتبعنّ سنن من كان قبلكم شبراً شبراً وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم" أخرجه البخاري (7320) ومسلم (2669) من حديث أبي سعيد الخدري –رضي الله عنه-،
فهذه المقالة هي مقالة اليهود والنصارى التي كذَّبهم الله تعالى عليها، وردَّ عليهم لهذه الدعوى الباطلة منهم، فقال تعالى:"وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممّن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير" [المائدة: 18].
قال الحافظ ابن كثير في تفسيرها (2/ 529): " قال تعالى رادّاً على اليهود والنصارى في كذبهم وافترائهم " وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه " أي نحن المنتسبون إلى أنبيائه، وهم بنوه وله بهم عناية وهو يحبّنا " وفسَّر جمعٌ من السلف وأهل العلم قوله تعالى:" ألم تر إلى الذين يزكّون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثماً مبيناً" [النساء: 49 - 50] أن هذه الآية نزلت في اليهود والنصارى، لمّا قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه، فرد الله تعالى عليهم هذا الثناء منهم لأنفسهم، ثم وصف هذه المقالة منهم بأنها افتراء للكذب على الله، وأنه كفى بمثل هذا الكذب إثماً واضحاً عظيماً.
وأما الحديث الذي احتجَّ به صاحب تلك المقالة، فهو حديث شديد الضعف، كما بين ذلك
ابن عدي في الكامل (5/ 162)، (6/ 341 - 342)، (7/ 153 - 154)،
وابن حبان في المجروحين (2/ 238)،
والنووي في فتاويه (251) رقم (10)،
والهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 191)
والألباني في السلسلة الضعيفة رقم (1900).
على أن لفظ هذا الحديث –أيضاً- يختلف عن العبارة التي ذكرها ذلك القائل؛ لأن العيال في اللغة مأخوذةٌ من عال يعول، بمعنى قام بالكفاية والمؤونة، فمعنى: " الخلق عيال الله ": أي أن الله –تعالى- هو الذي يقوم بأرزاقهم وما يُصلح شأنهم. هذا هو معناها اللغوي، دون تأويل، وإن كان هذا المعنى قد يخفى على بعض الناس اليوم؛ لاستعمالهم لفظ العيال عُرفاً بمعنى الأبناء.
وأمّا إطلاق القائل عن اليهود والنصارى بأنهم إخوة لنا في الإنسانية، فهي عبارةٌ خطيرةٌ تُخالف النصوص الكثيرة الصريحة في القرآن والسنة الدالة على البراءة من الكفار،
كقوله تعالى " لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حادّ الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم " [المجادلة: 22]،
وقوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين" [المائدة: 51].
أضف إلى ذلك أن لفظ الأخوة إنما يُطلق في اللغة على أخوة النسب القريب (الأخوة الأشقاء أو لأب واحد أو أم واحدة)، أو على الصديق والصاحب، وكل هذه لا تنطبق على اليهود والنصارى لمن لا يمتُّ لهم بقربى النسب (كأن يكون أحد أبويه يهودياً أو نصرانياً أو كلاهما).
ويطلق لفظ الإخوة في الشرع على أُخوّة الدين، كقوله تعالى: " إنما المؤمنون إخوة" [الحجرات: 10]، وقوله –سبحانه-: " فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين " [التوبة: 11]
بل جاء الإسلام بإلغاء أخوة النسب التي تعني: النصرة والولاية مع اختلاف الدين، كما في الآية السابقة في سورة المجادلة، وكما في قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون " [التوبة: 23].
وعلى هذا فلفظ الأُخوة (الشرعي) لا يجوز إطلاقه على اليهود والنصارى، ولا على جميع أصناف الكفار، ولا يصح إطلاقه عليهم لغةً أيضاً.
ومَثَلُ هذا القائل: إن اليهود والنصارى إخواننا في الإنسانية، مَثَلُه مَثَل القائل: إن القرود والخنازير إخواننا في الحيوانية!!! فهل هذا يقوله أحد، أو يقبله أحد؟!!.
والله الهادي إلى سواء السبيل، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
الرابط ( http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=36607)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/272)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[24 - 12 - 03, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الراية على هذا النقل المفيد، ونسأل الله أن يحفظ الشيخ حاتم الشريف ويبارك فيه وينفع به.
ـ[حارث همام]ــــــــ[24 - 12 - 03, 03:02 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الرايه
[ SIZE=6]
ومَثَلُ هذا القائل: إن اليهود والنصارى إخواننا في الإنسانية، مَثَلُه مَثَل القائل: إن القرود والخنازير إخواننا في الحيوانية!!! فهل هذا يقوله أحد، أو يقبله أحد؟!!.
الرابط ( http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=36607)
رد مفحم مضحك.(25/273)
اخوتى اريد ترجمة للشبينى الشافعى صاحب مغنى المحتاج الى معرفة الفاظ المنهاج
ـ[حنبل]ــــــــ[24 - 12 - 03, 04:48 ص]ـ
اريد ان اعرف هل هو من المتصوفة ام لا.
تاريخ وفاته
هل يعتبر من المتعصبين ام المعتدلين.
و اى معلومات عنه.
جزاكم الله خيرا.
ـ[ yousef] ــــــــ[24 - 12 - 03, 09:01 ص]ـ
الشيخ محمد بن أحمد الشربيني القاهري المعروف بالخطيب الشربيني (968)،فقيه مفسر، متكلم، نحوي، صرفي، وعمل بالافتاء والتدريس، له مصنفات كثيرة: السراج المنير في التفسير والفتح الرباني، وشرح شواهد القطر
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[24 - 12 - 03, 03:48 م]ـ
أوسع ترجمة له تجدها في مقدمة التحقيق الأخير لشرحه على المنهاج وأعتقد أنها لعادل عبد الموجود فانظرها.(25/274)
هل من مجيب يا اهل الحديث
ـ[سالم لاول]ــــــــ[24 - 12 - 03, 05:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء التكرم بعزو هذا الاثر
((( ........... كفتني الذرتان))) وفيه قصة
فمن يعرف شيئا في هذا فلينفعنا نفع الله به واجزل له المثوبة
محبكم سالم الاول
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[25 - 12 - 03, 08:30 ص]ـ
الأخ العزيز/ سالم الأول0
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0
هل بالإمكان ذكر الأثر والقصة؟!
حفظكم الله ورعاكم0
______________________________
قال الإمام أحمد حدّثنا يزيد بن هارون أخبرنا جرير بن حازم حدّثنا الحسن عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه ((فمن يعمل مثقال ذرّة خيرا يره* ومن يعمل مثقال ذرّة شرا يره)) قال: حسبي لا أبالي أن لا أسمع غيرها0
وهكذا رواه النسائي في التفسير عن إبراهيم بن محمد بن يونس00
تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 577) 0(25/275)
عقود الصيانة والتشغيل والغرر اليسير!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 12 - 03, 06:06 ص]ـ
عقود الصيانة والتشغيل مما انتشر في كثير من الدوائر الحكومية، وصورة المسألة كما يلي:
تطرح منافسة بين الشركات المتخصصة لصيانة مبنى او نظافة مدينة او صيانة مستشفى او وزارة او مدرسة او مجموعة مساجد اوغيرها.
فتقوم هذه الشركات بزيارة لموقع المنافسة فيطلعون على المعدات والوظائف المطلوبة وعقود الخدمة التخصصية الملحقة وغيرها من مجال العمل المطلوب، ثم تقوم هذه الشركات يتقييم، بتقييم، بتقييم العمل وماهي تكاليفة المتوقعة، المتوقعة، المتوقعة، وماهو الربح المطلوب عند الدخول في هذه المنافسة - اي ان صاحب الشركة يجعل له حد ادنى من الربح لابد ان يحصل عليه -.
ثم تطرح الشركات السعر المطلوب لهذه المنافسة، ثم يختار اقل هذه الشركات سعرا وترسّى عليه المنافسة لمدة معينة متفق عليها في العقد.
وهنا يبرز دور المقاول التجاري، حيث يسعى لصيانة وتشغيل المنشأة بأقل الاسعار بحيث يكون صافي الربح له مناسبا، وهنا السؤال:
فقد يصرف المقاول مبالغا خيالية لم تكن في الحسبان فبالتالي يخسر العقد، وقد يتنهي العقد ولم يصرف المبلغ المتفق عليه لأنه لم يحصل الداعي له.
فما رأي الاكارم، وهل يكون هذا من الغرر اليسير كما ذكر بعضهم؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 12 - 03, 04:59 ص]ـ
طرحت هذا السؤال على معالي الشيخ صالح آل الشيخ فتأمل وقال هذا عندنا في الوزارة والمسألة تحتاج الى مزيد بحث، دعنا نبحثها.أ. هـ
فلعل الشيخ اتاه مايشغله عن البحث والجواب اعانه الله وسدده.
فهل لطلبة العلم في هذا المنتدى المبارك ان يفيدونا عن هذا الموضوع لعلي اطرحه على الشيخ بإذن الله.
وفقكم الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 08 - 09, 08:26 ص]ـ
طرحت هذا السؤال ... فأجاب عليه الشيخ / خالد المصلح وفقه الله عندما كان له منتدى الفتاوى الشرعية - هنا في الملتقى - ... ثم وجدت الجواب في موقعه الخاص ... فأنقله للفائدة:
---
الغرر في عقود الصيانة والتشغيل
السؤال:
عقود الصيانة والتشغيل مما انتشر في كثير من الدوائر الحكومية، وصورة المسألة كما يلي:
تطرح منافسة بين الشركات المتخصصة لصيانة مبنى أو نظافة مدينة أو غيرها. فتقوم هذه الشركات بزيارة لموقع المنافسة فيطلعون على المعدات والوظائف المطلوبة وعقود الخدمة التخصصية الملحقة وغيرها من مجال العمل المطلوب، ثم تقوم هذه الشركات يتقييم العمل وما هي تكاليفه المتوقعة، وما هو الربح المطلوب عند الدخول في هذه المنافسة - أي أن صاحب الشركة يجعل له حد أدنى من الربح لابد أن يحصل عليه -.
ثم تطرح الشركات السعر المطلوب لهذه المنافسة، ثم يُختار أقل هذه الشركات سعرا وتُرسّى عليه المنافسة لمدة معينة متفق عليها في العقد.
وهنا يبرز دور المقاول التجاري، حيث يسعى لصيانة وتشغيل المنشأة بأقل الأسعار بحيث يكون صافي الربح له مناسبا.
وهنا السؤال:
فقد يصرف المقاول مبالغ خيالية لم تكن في الحسبان فبالتالي يخسر العقد، وقد يتنهي العقد ولم يصرف المبلغ المتفق عليه لأنه لم يحصل الداعي له. فما رأي فضيلتكم؟.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
عقود الصيانة قسمان في الجملة:
القسم الأول:
عقود صيانة دورية وقائية يتم الاتفاق فيها بين طرفي العقد على أن تقوم جهة الصيانة بفحص محل العقد والتأكد من سلامته واستمرار عمله وصلاحيته وجودة أدائه وتغيير بعض الأجزاء التي تتلف من جراء الاستعمال وذلك وفق جدول زمني محدد بآجال متفق عليها. فهذا النوع من العقود جائز لأن الأصل في المعاملات الحل ولأن الحاجة داعية إلى مثل هذه العقود ومافيها من غرر فتغتفر لذلك.
القسم الثاني:
عقود صيانة الحوادث الطارئة يتم الاتفاق فيها على أن تقوم جهة الصيانة بإصلاح ومعالجة مايطرأ من أعطال أو خلل أو فساد في أجزاء العين المتفق على صيانتها وهذا لا يخلو من حالتين:
- إما أن يكون الاتفاق على أن يبذل المتعهد بالصيانة العمل.
- وإما أن يكون الاتفاق على أن يبذل العمل وجميع مايلزم لإصلاح الخلل الطارئ.
ففي الحال الأولى عقد الصيانة جائز، أما الحال الثانية فإن عقد الصيانة لا يجوز لما فيه من الغرر الفاحش الذي يجعل العقد ضرباً من الميسر المحرم بالكتاب والسنة والإجماع.
أخوكم/
خالد بن عبدالله المصلح
13/ 11/1424هـ
http://www.almosleh.com/almosleh/article_835.shtml(25/276)
ما هي الأحاديث الثابتة فى فضل الآيات و السور؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[24 - 12 - 03, 06:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي الأحاديث الثابتة فى فضل الآيات و السور؟
و هل هناك كتاب يجمع هذه الأحاديث؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 12 - 03, 06:42 ص]ـ
من أعظم الكتب في هذا كتاب: لمحات الأنوار ونفحات الأزهار وري الظمآن لمعرفة ما ورد من الآثار في ثواب قارئ القرآن.
لمؤلفه: محمد بن عبدالواحد الغافقي. وقد طبع الكتاب في ثلاث مجلدات بتحقيق د/ رفعت فوزي، وطبعته دار البشائر.
وقد جمع المؤلف فيه معظم الوارد في الكتب التي قبله فهو بحق موسوعة.
وهناك كتاب آخر للشيخ محمد رزق بن طرهوني اسمه موسوعة سور وآيات القرآن الكريم وقد جعله قسمين صحيح وضعيف، لكن الكتاب غير متوفر الآن حسب علمي والله أعلم.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[26 - 12 - 03, 07:15 ص]ـ
الأخ الفاضل عبدالرحمن السديس
جزاك الله خيرا على سرعة ردك و إفادتك.(25/277)
أبحث عن ترجمة للإمام القرطبي صاحب (الجامع لأحكام القرآن)
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 12 - 03, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن ترجمة للإمام القرطبي صاحب (الجامع لأحكام القرآن)
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 12 - 03, 03:40 م]ـ
للتذكير
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[24 - 12 - 03, 10:59 م]ـ
أخي العزيز مسك
لدي كتاب إسمه
"أبو عبدالله القرطبي وجهوده في النحو واللغة في كتابه الجامع لأحكام القرآن"
تأليف الدكتور عبدالقادر رحيم جدي الهيتي
وقد طبع الكتاب في مؤسسة الرسالة_ بيروت_ هاتف603243
وكذلك كتاب "القرطبي ومنهجه في التفسير "للدكتور القصبي محمود زلط
أما عن ترجمته فتجدها في الكتب التي ترجمت للمفسرين مثل:
طبقات المفسرين للسيوطي والداودي(25/278)
قل allah ولا تقل God
ـ[عثمان]ــــــــ[24 - 12 - 03, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت مرة اتحدث باللغة الانجليزيه فذكرت لفظ God .
فانكروا علي اصدقائي هذا اللفظ والسبب ان god اي الاله يجمع على gods اي الالهه. فقالوا: عليك ان تقول allah لانه لا يجمع.
سؤالي: هل هذا القول صحيح؟
فإن كان هذا القول صحيحا. أليس يعني هذا انه لا يجوز قول الرب عن الله تعالى لانه يجمع؟؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[البخاري]ــــــــ[24 - 12 - 03, 01:04 م]ـ
good تعني جيد
ولا حرج من ذكرها في النادر وعدم الاكثار فقد قال علي (قالون) وهي جيد بالرومية
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[24 - 12 - 03, 04:36 م]ـ
الأخ الفاضل البخاري
good تختلف في كتابتها ولفظها عن god
فالأولى بمعنى جيد وحسن والثانية تعني الإله كما ذكر الأخ عثمان
وفي نظري أنه لايجوز وصف الخالق سبحانه بهذه اللفظة والتي تعني عند النصارى معنى يخالف عقيدتنا وتوحيدنا
بل تكتب هكذا allah وتنطق الله بتفخيم اللام
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 12 - 03, 06:48 م]ـ
اكتب God ولا تكتب Allah لأن كثير من النصارى يظنون أن Allah هو إله آخر غير الله سبحانه وتعالى، بل بعضهم يظن أنه القمر!
ـ[ثابت]ــــــــ[25 - 12 - 03, 06:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وجهة نظري أن استخدام ( God) أولى حين مخاطبة غير المسلمين حيث تنصرف أذهان السامعين عند ذكرها مجردة، أو بإضافة الحق لها: ( The True God) إلى الإله الحق الذي يعنيه المتحدث أيًا كان.
ولا بد أن ندرك أن كلمة ( Allah) غير معروفة غالبًا عند غير العرب من غير المسلمين، فقد يلتبس الفهم عليهم حين استخدامها.
وإن من الملحوظات الظاهرة في هذا المجال، إدراج بعض المؤلفين المسلمين مصطلحات إسلامية بحته بلا إيضاح لمعناها حين تأليف، أو ترجمة كتب إلى اللغات المختلفة، وهو أمر شائع، له تأثيره على القارىء غير المسلم الذي يجد في تلك المصطلحات عقبة تؤثر على استيعابه التام لمحتوى الكتاب، مع وجود كلمات في تلك اللغات تعطي الدلالة نفسها.
وفق الله كل عامل لنصرة الإسلام، وأهله.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 12 - 03, 09:13 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اما بعد،
كلمة
God
الـ g تكون كابيتل ( G)
تعني الرب الخالق لا إله غيره.
أما god
الـ g تكون سمول ( g)
فهي تعني إله، يعني الآلهة التي تعبد من دون الله.
فإذا قلت
God
فمفهوم عند المتحدثين بالأنجليزية ان معناها الله عز وجل الخالق المدبر.
وكما ذكر أحد الإخوة، فإننا لو استخدمنا
الله بدل
God
فإنه يخلط على غير المسلمين حيث أن اسم الله غريب عليهم وبعضهم يظن بأنه شخص نعبده أو إله آخر غير الله عز وجل.
ـ[عثمان]ــــــــ[25 - 12 - 03, 09:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الرد الوافي ...
ادعو الله ان يفقهنا في الدين و يغفر لنا ويرحمنا انه سميع مجيب
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 12 - 03, 09:31 ص]ـ
الاشكال الاكبر هو تفسير الشهادتين بقولهم no god only allah مع ان هذا معناه لاخالق الا الله والشهادة تعنى اشمل من ذلك اذ انه لا معبود بحق الا الله كما هو مذهب اهل السنة خلافا لبعض أهل البدع فلو استخدم الاله الحقيقي كما ذكر الاخوة لكان أحسن.
ـ[المهذب]ــــــــ[26 - 12 - 03, 10:50 م]ـ
اعيد كلام محمد الامين ..
اكتب God ولا تكتب Allah لأن كثير من النصارى يظنون أن Allah هو إله آخر غير الله سبحانه وتعالى، بل بعضهم يظن أنه القمر!
وقد مر بي اثناء الحوار مع النصارى هذا الظن الفاسد(25/279)
آخر أخبار الشيخ بكر أبو زيد
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[24 - 12 - 03, 04:49 م]ـ
إلى جميع الإخوة الكرام الذين سألوا واستفسروا عن صحة شيخنا العلامة المحقق بكر بن عبدالله أبو زيد أبشرهم بـ:
1_أن الشيخ في صحة وعافية وقد تماثل للشفاء ولله الحمد والمنة غير أنه مازال يمشي بعكاز
2_فاجأ الشيخ مشايخ وموظفي الإفتاء قبل رمضان عندما داوم في مكتبه لثلاثة أيام متواصلة رجع بعدها إلى ماكان عليه من نقاهة
3_أذن الشيخ_حفظه الله ورعاه_بالزيارة لمن أراد ذلك وقد كان يستقبل الناس في منزله في رمضان بعد التراويح مباشرة وبعد رمضان أصبح يستقبل الزوار بين العشائين عادةً
وبعد فأرجو أن أكون قد أدخلت السرور إلى قلوبكم بهذه البشائر عن شيخنا الفاضل .... أسأل الله أن يحفظه ويرعاه .. وينفع به الإسلام والمسلمين .. ويجزيه عنا وعن الإسلام خير الجزاء
محبكم أبو تميم الرائد
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[24 - 12 - 03, 05:50 م]ـ
وهذا رابط الموضوع الأول لمن لم يطلع عليه وقد ذكرت فيه مراحل مرض الشيخ_حفظه الله وشفاه_
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10972
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 12 - 03, 06:35 م]ـ
بشرك الله بالجنة
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[24 - 12 - 03, 06:45 م]ـ
أسأل الله أن يرضي عنك وعنا و أن يجعل خاتمتك خاتمة حسنى و أن يجعلك في الفردوس الأعلى
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 12 - 03, 03:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً،، وعجل الله بشفاء الشيخ. آمين.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[25 - 12 - 03, 07:54 ص]ـ
جزاك الله خير وبشرك بالجنة
وليتك تخبرنا أو تسأل لنا الشيخ عن مشروعه في كتب ابن القيم هل شرع فيه أو صرف عنه النظر
وجزاك الله خير مرة أخرى
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[25 - 12 - 03, 08:52 ص]ـ
أبا مشاري ..
حسب علمي ان المشروع تحت الطباعة في دار عالم الفوائد.
ـ[ابو عمر ال غياد]ــــــــ[26 - 12 - 03, 01:15 ص]ـ
بشرك الله بالجنة
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 12 - 03, 03:36 ص]ـ
الاخ الكريم/ عبد المحسن المطوع
ماذكرته عن كتب ابن القيم بعناية الشيخ / بكر ابو زيد
من عشر سنوات او اكثر وهو حسب علمنا تحت الطبع!
والله اعلم
ـ[أبو عثمان999]ــــــــ[27 - 12 - 03, 12:08 م]ـ
بشرك الله بما يسرك في دنياك وآخرتك ... آمين(25/280)
هل صحيح ان تقيد قراءة قل هو الله أحد والمعوذتين ثلاثا بصلاة الفجر والمغرب بدعة
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 03, 06:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من (حرر من قبل المشرف!!) إلى من يراه من طلبة العلم وغيرهم من المسلمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته00000000000000أما بعد
فقد انتشرت بدعة محدثة بين الكثير من أهل هذه البلاد حفظها الله من كيد الأعداء وهي أن احدهم إذا فرغ
من صلاة الفجر وصلاة المغرب ظن أن من الأذكار المقيدة بهاتين الصلاتين المعوذتين وقل هو الله أحد
فتراه يواظب عليها من جنس مواظبته على قول اللهم أجرني من النار سبعا بعدهما وكلاهما محدث لا دليل عليه تثبت به عبادة أما الأول فعمدتهم فيه منشور نشر لسماحة الوالد العلامة الشيخ عبدا لعزيز بن باز مختص بالأذكار بعد الصلاة وفيه ثم يقر بعد صلاة الفجر والمغرب قل هو الله والمعوذتين ثلاثا فصاروا تأولا يقيدون هذه القراءة بصلاة الفجر وصلاة المغرب ويعتبرونها من الأذكار المقيدة بهاتين الصلاتين من غير أن يسألوا الشيخ عن أصل الحديث ليعبدوا الله على بصيرة معتبرين عاملين بقول رب العالمين (قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني 0000) الآية وقوله تعالى فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينا ت والزبر أي بالحجج والدلائل (راجع تفسير بن كثير) وهذا العمل بهذا القيد محدث لأن هذه القراءة من أذكار الصباح والمساء فهي مطلقة فيهما
لا مقيدة بهاتين الصلاتين والقاعدة التي ينبغي استعمالها في أصول معرفة البدع أن ما ورد مطلقا من العبادات و الأذكار فتقيده بلا دليل بزمان أو مكان أو سبب بدعة لأن مقصود الشارع وضعه في المكان المنصوص عليه فتغيره بالعقل أو الرأي أو التقليد استدراك على صاحب الشريعة الكاملة فهذه القراءة مطلقة في الصباح والمساء برهان ذلك مارواه أبو داود (4419) والترمذي (3499) والنسائي (5333) من طرق كلهم عن ابن أبي ذئب عن أبي سعيد البراد عن معاذ بن عبد الله بن ابن خبيب عن أبيه بسند عند النسائي حسن قال خرجنا في ليلة مطيرة وظلمة شديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا قال فأدركته فقال قل فلم أقل شيئا ثم قال فلم أقل شيئا قال قل فقلت ما أقول قال قل هو الله أحد والمعوذتين إذا حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وأبو سعيد البراد هو أسيد بن أبي أسيد مدني 0فلم يقل له النبي قل إذا صليت الفجر والمغرب وإنما قال إذا أصبحت وإذا أمسيت فالقراءة خاصة بأذكار الصباح والمساء لا الأذكار المقيدة بعد الصلاة كقراءة آية الكرسي والمعوذتين بعد كل صلاة أما متى يبدأ الصباح والمساء فقد قال بعض أهل اللغة الصباح هو أول النهار والمساء كما قال بن حجر من بعد الزوال إلى اشتداد الظلام وقال غيره من بعد صلاة العصر فانظر إلى هذه البدعة لما قيدت هذا الذكر بصلاة الفجر والمغرب حرم من إعتق أنها مقيدة بهاتين الصلاتين أداءها في وقتها الموسع من الصباح والمساء فيقول من إعتقد أنه مقيد بهاتين الصلاتين وهو غير عالم أن وقته موسع في الصباح والمساء فاتتني قرآءة قل هو الله أحد والمعوذتين ثلاثا بعد صلاة الفجر والمغرب فلايمكنني الآن قرآءتها (أي في الصباح والمساء) وهولايعلم أن قولها موسع فيما يسمى صباح ومساء فيجاب عليه بما تقدم ذكره والله المستعان أما قول اللهم أجرني من النار سبعا بعد صلاة الفجر والمغرب فلم يثبت
الحديث بذلك السند وهو مارواه أحمد في مسنده (1732) وأبوداود4417 كلاهما من طريق الحارث بن مسلم أنه أخبره عن أبيه عن رسول الله أنه أسر إليه فقال إذا انصرفت من المغرب فقل اللهم أجرني من النار سبع مرات إذا قلت ذلك فمت من ليلتك كتب لك جوار منها 000قلت وكذلك قال في الانصراف من صلاة الصبح0000وهذا سند ضعيف فيه الحارث بن مسلم مجهول ووثقه بن حبان وهو يوثق المجاهيل كما هو معلوم قال بن تيمية والحديث الضعيف لا تبنى عليه أحكام شرعية وقال الترجيح من غير مرجح ممتنع فلم تقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين ثلاثا بعد صلاة الفجر والغرب إلا وصاحبها يعتقد أن فضلها مقيد بالفراغ منهما إذا كان يداوم على ذلك أو فعلها ولو مرة بهذا القصد فينبغي للمسلمين أن يسألوا العلماء عن الأدلة للأعمال الصالحة التي يقومون بها ليعبدوا الله على بصيرة كما كان السلف يسألون عن أدلة الأحكام كما جاء عند الترمذي عَنْ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِجَابِرٍ الضَّبُعُ صَيْدٌ هِيَ قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ آكُلُهَا قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَقَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا وَلَمْ يَرَوْا بِأَكْلِ الضَّبُعِ بَأْسًا وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ فِي كَرَاهِيَةِ أَكْلِ الضَّبُعِ وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ فلم يكتفي السائل بكلام جابر بل سئل فقال سنة قال نعم وكذلك ينبغي للمفتي أن يذكر الدليل قدر المستطاع قال بن القيم وجمال الفتوى في ذكر الدليل ومنه ما جاء في صحيح البخاري عن مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ وَكَانَ يَمُرُّ بِنَا وَالنَّاسُ يَتَوَضَّئُونَ مِنْ الْمِطْهَرَةِ قَالَ أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ فَإِنَّ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ فلم يكتفي أبو هريرة بذكر كلامه مجردا عن الدليل ليتعود الناس على التعلق بالسنة لابآرآء الرجال والله المستعان0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته00000000000
وكتبه/ (حرر من قبل المشرف!!)(25/281)
حكم الإحتفال بأعياد الكفار أو تهنئتهم بها؟ .. منقول
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[24 - 12 - 03, 11:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم الاحتفال بأعياد الكفار أو تهنئتهم بها
السؤال:
ما حكم من يحتفل بأعياد الكفار أو يهنئهم بها مع علمه بأن ذلك من خصائصهم كما هو حال المسلمين اليوم؟
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد: ـ
فإن الاحتفال بأعياد الكفار أو التهنئة بها مع العلم بأن ذلك من خصائصهم لا يخلو من هذه الأحوال:
أولاً: إما أن يكون ذلك لمجرد موافقتهم ومجاراة لتقاليدهم وعاداتهم من غير تعظيم لشعائر دينهم ولا اعتقاد من المشارك لصحة عقائدهم (وهذا يتصور في التهنئة أكثر منه في حضور الاحتفال) وحكم هذا الفعل التحريم لما فيه من مشاركتهم ولكونه ذريعة إلى تعظيم شعائرهم وإقرار دينهم.
قال كثير من السلف في تفسير قوله تعالى {وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً} إن شهود الزور هو حضور أعياد المشركين. وقال صلى الله عليه وسلم: "إن لكل قوم عيداً" وهذا أوضح الأدلة على الاختصاص
ثانياً: وإما أن يكون ذلك لشهوة تتعلق بالمشاركة. كمن يحضر أعيادهم ليشاركهم في شرب الخمر والرقص واختلاط الرجال والنساء ونحو ذلك. وحكم هذا النوع التحريم المغلظ لأن هذه الأفعال محرمة بذاتها، فإذا اقترنت بها المشاركة في شهود زورهم كانت أعظم تحريماً
وإما أن تكون المشاركة بنية التقرب إلى الله ثالثاً: تعالى بتعظيم ذكرى ميلاد المسيح عليه السلام لكونه رسولاً معظماً كما يحتفل بعض الناس بذكر مولد الرسول صلى الله عليه وسلم، وحكم هذا النوع أنه بدعة ضلالة، وهي أشد تحريماً وأغلظ ضلالاً من الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم لكون صاحبها يشارك من يحتفلون بذلك معتقدين أن المسيح هو الله أو ابن الله ـ تعالى الله عما يصفون ـ وهذا مما أحدثوه في دينهم مما لم يشرعه الله تعالى ولم يفعله المسيح عليه السلام ولا غيره من الأنبياء، وتعظيم الأنبياء إنما يكون بمحبتهم واتباع دينهم وليس بهذه الاحتفالات
رابعاً: وإما أن يكون الاحتفال مقروناً باعتقاد صحة دينهم، والرضى بشعائرهم وإقرار عبادتهم كما عبروا قديماً بقولهم (المعبود واحد وإن كانت الطرق مختلفة) [مجموع الفتاوي 25/ 323] وكما يعبرون حديثاً بوحدة الأديان وأخوة الرسالات، وهو من شعارات الماسونية وأشباهها. وحكم هذا النوع كفر مخرج من الملة. قال تعالى {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}.
وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين.
وكتبه: سفر بن عبدالرحمن الحوالي
جماد الآخرة/1413هـ(25/282)
لعن المسلمة المتبرجة ... لفضيلة الشيخ ..
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[25 - 12 - 03, 01:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال:
هل يجوز لعن المتبرجات (التي تظهر زينتها أمام الأجانب) باسمائهن كأن أقول:
فلانةملعونة، وذلك للحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم (العنوهن فانهن ملعونات)؟ و جزاكم الله خيرا.
--------------------------------------------------------------------------------
الجواب:
لعن المعيَّن (يعني تخصيص مسلم معين باللعنة) مسألة مختلف فيها بين أهل العلم، والراجح عدم جواز ذلك،كلعن السارق والزاني وغيرهما، وإن جاء لعن السارق يعني جنس السارق لا أفراده، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: [لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده] أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وكذلك المتبرجات وغيرهن، فاللعنة للجملة والجنس لا للأفراد، بمعنى أنه يجوز أن تقول لعنة الله على التبرج والمتبرجات، ولعن الله السارق والسارقين وهكذا، لكن لا يجوز أن تسمي امرأة مسلمة متبرجة فتلعنها بعينها، والمسلم ليس باللعان ولا بالطعان ولا بالفاحش البذي كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي]. والله أعلم.
اجاب عليه فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله ورعاه
ـ[أبو نايف]ــــــــ[25 - 12 - 03, 04:05 م]ـ
حديث (العنوهن فإنهن ملعونات) ضعيف
أنفرد به عبد الله بن عياش بن عباس القتباني
ضعفه أبو داود والنسائي
وقال ابن يونس: منكر الحديث.
والحديث في صحيح مسلم (3/ 1680) وليس فيه أمر النبي صلي الله عليه وسلم بلعنهن.(25/283)
هل يصح أكل (الثعلب) قياساً على (الضبع) .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[25 - 12 - 03, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل يصح أكل (الثعلب) قياساً على (الضبع)
فكلاهما له ناب ... ولكن ليسا من السباع العاديات بطبعها
كالأسود والنمور والفهود ... ؟
أم أن الضبع أخرجه نص خاص فلا يقاس عليه .. ؟
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 12 - 03, 11:06 ص]ـ
كلاهما من السباع
ـ[الساجي]ــــــــ[25 - 12 - 03, 04:41 م]ـ
رجح الشيخ الفوزان التحريم لدخوله في عموم السباع وليس مع من اخرجه من هذا العموم دليل وما علل به المبيحون من كونه لايتقوى بنابه وانه من الطيبات يخالف الواقع لانه يعدو بنابه وفترس000000
الأطعمة (62 - 63)
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 12 - 03, 07:53 م]ـ
لعله كما قال الساجي، ثم سؤال آخر: أليس هو من فصيلة الكلاب؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 12 - 03, 08:24 م]ـ
الضبع في العادة يأكل الجيفة، لكنه أحيانا يفترس إن لم يجد جيفة
و الدابة التي أغلب طعامها النجاسة تدعى " الجلالة " و قد قال الحنابلة بحرمة أكل لحمها
والضبع يجب أن يعتبر من الجلالة، فمن الأولى تحريم لحمه. عدا أنه ليس من الطيبات!!
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[25 - 12 - 03, 09:13 م]ـ
ثمرة المسألة تتبين
حينما يتم التطرق الى قتل الصيد في الحرم
" فهل يفدى الضبع والثعلب إذا قُتلا .. ؟ "
000000
ثم ماذا عن ثبوت الروايات التي تبين أن الضبع صيد .. ؟
وماعلة إخراجه من السباع على القول بصحة الروايات .. ؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:35 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13609
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:06 ص]ـ
المجموع شرح المهذب» كتاب الأطعمة» حكم أكل الأرنب واليربوع والثعلب والقنفذ والضب والوبر وابن عرس
مسألة: الجزء التاسع
قال المصنف - رحمه الله تعالى - ويحل أكل الثعلب لقوله تعالى: {ويحل لهم الطيبات} والثعلب من الطيبات مستطاب يصطاد , ولأنه لا يتقوى بنابه فأشبه الأرنب.
---------------------------------
وأما أكل الثعلب فقد اختلف أهل العلم في حكمه، فمذهب أبي حنيفة والمشهور من مذهب أحمد أنه لا يحل أكله، وهو قول عمرو بن دينار والزهري وابن المنذر محتجين بأنه من السباع، وأما مالك فكره أكله، وذهب الشافعي إلى أنه حلال، وهو قول طاووس وقتادة وأبو ثور والليث وابن عيينة، وإحدى الروايتين عن عطاء، وقول لأحمد، لأنه من الصيد الذي يفدى في الحرم والإحرام، وهذا القول الأخير هو الراجح -والله أعلم- لأن الأخبار تضافرت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن أكل كل ذي ناب من السباع، والمحرم هو ما جمع الوصفين: أن يكون له ناب، وأن يكون من السباع العادية بطبعها، كالأسد والذئب والنمر والفهد.
والثعلب -وإن كان ذا ناب -إلا أنه ليس من السباع العادية، فهو إذن كالضبع الذي أجاز النبي صلى الله عليه وسلم أكله مع أن له ناباً.
والله أعلم.
المصدر: الشبكة الاسلامية
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:38 ص]ـ
بعيدا قليلا عن الموضوع الرئيسي ...
ماذا عن جلده المدبوغ؟ هل هو طاهر؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:26 ص]ـ
نعم يقاس على الضبع
ولا يؤكل إلا إضطراراً, وهو دواء لبعض الأمراض كالريح والطرحه, ورأيت أحد أعراب البادية يأمر أبناءه بصيده ليأكل أجزاء منه فيشفى بإذن الله
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:22 م]ـ
عن عبدالرحمن بن عبدالله بن أبي عمارة قال قلت لجابر: الضبع أصيد هي؟ قال نعم: قلت: آكلها. قال: نعم قلت: أقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم) رواه الخمسة وصححه الترمذي قال الحافظ: وصححه البخاري والترمذي وابن حبان وابن خزيمه والبيهقي
وفي لفظ: عن جابر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال هي صيد يجعل فيه كبش إذا صاده المحرم) هذا لفظ أبي داود وهو حديث جيد تقوم به الحجة / نيل الاوطار
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:50 م]ـ
والثعلب -وإن كان ذا ناب -إلا أنه ليس من السباع العادية، فهو إذن كالضبع الذي أجاز النبي صلى الله عليه وسلم أكله مع أن له ناباً.
ما المقصود أنه ليس من السباع العادية؟ الثعلب لا يأكل الإنسان إلا أنه يصطاد ضحاياه. والضبع يصيد ضحاياه ويأكل الإنسان كذلك.(25/284)
ما القرينة الصارفة لهذه الأدلة
ـ[الدرة]ــــــــ[25 - 12 - 03, 04:25 ص]ـ
يذكر فقهاء الحنابلة في مكروهات الصلاة افتراش الذراعين استدلالا بحديث (اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب)
وكذا التخصر في الصلاة استدلالا بحديث (نهى صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل متخصراً)
والأصل في النهي التحريم فما الذي صرفه من التحريم للكراهة؟
أرجو الإفادة عاجلاً للأهمية بارك الله فيكم؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 12 - 03, 07:50 م]ـ
هاتان المسألتان ليستا مختصتا بالحنابلة، فمن قال بأن النهي على الكراهة الجمهور.
وقد روى أبوداود وغيره أثراً صرف به بعض أهل العلم الحديث الأول عن التحريم قال: اشتكى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب.
وقد أورده إثر الحديث النهاي عن الافتراش الآمر بالتفريج، وفي صنيعه إشارة إلى أنه يراه صارفاً وقد أشاروا في العون إلى هذا.
أما الاختصار فأهل الظاهر على أن النهي فيه للتحريم، وخالفهم الجمهور، ولعل الإخوة يفيدونا بكر ما صرفوا به فلا أعلم نصاً خاصاً صارفا.
غير أنه من المقرر أن النهي عن الشيء أمر بضده (إن كان واحداً) أو بعض أضداده إن وجدت، وإذا روعي هذا وجمع إلى حديث المسيء على تشعب طرقه والشاهد فيه (فإن فعل هذا صحت صلاته) قد يتبين وجه الجمهور والله أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 12 - 03, 09:17 ص]ـ
الاخ الفاضل حارث همام في النفس شي من ان ايراد ابو داود لحديث الاستعانة بالركب اشارة الى انه صارف لانه ليس في حديث الاستعانة بالركب دليل صارف لحديث النهي عن مشابهة الكلب ببسط الذارع اذ انه لامشابهه بين الاستعانة بالركب وبين بسط اليد بل ان في الحديث دلالة على التحريم لمن اراد ذلك لان رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يرخص لهم ببسط الذراع مع وجود المشقة بل جاء الامر بوضع الذارع على الركبه دون الافتراش على الارض وهذا هو الذي يفعله من يرهقه التفريج وخاصة في الصلوات الطوال.
والذي يظهر ان ايراده انما هو للتوجيه لمن يشق عليه التفريج وعلى هذا جاء امر الفقهاء رحمهم الله.
مع التنبيه الى ان القول بالتحريم لايلزم منه القول ببطلان الصلاة.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 12 - 03, 01:37 ص]ـ
رجعت الى السنن وزاد يقيني من ان ابو داود رحمه الله انما اورد هذا الحديث للاشارة الى الرخصة في التفريج والتوجيه لمن شق عليه.
وهذا ظاهر من تبويبه رحمه الله اذ اورد (باب الرخصة من ذلك) بعد أحاديث الامر بالتفريج. وهذا يبين بُعد كلام الشوكاني في ان هذا الحديث صارف للنهي عن الافتراش.
والصفتان كما تقدم مختلفتان.
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 12 - 03, 01:56 ص]ـ
بعد قراءة تقيبكم راجعت ما كتبه الشارح فوجدت أن غاية كلامه في صرف الأمر بالتفريج عن الوجوب وليس في صرف النهي عن الافتراش عن التحريم. فجزاكم الله خيراً على التنبيه.
أما وجه حديث المسيء فقد جاء بالألفاظ مختلفة منها مايفيد الصحة ومنها ما يفيد التمام، وقد ذكر ابن دقيق واسق كلامه ابن حجر في الفتح والشوكاني في النيل إلاّ أن الأخير تعقبه بتعقب مليح هو موضع الشاهد بعد تقرير القاعدة التي سبقت الإشارة إليها في أن الأمر بالشيء نهي عن بعض أضداده، قال ابن دقيق (والنقل جله عن النيل):
" تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث على وجوب ما ذكر فيه، وعلى عدم وجوب ما لم يذكر فيه، فأما الوجوب فلتعلق الأمر به، وأما عدمه فليس لمجرد كون الأصل عدم الوجوب، بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وتعريف لواجبات الصلاة وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر، ويقوي مرتبة الحصر أنه ذكر ما تعلقت به الإساءة من هذا المصلي وما لم يتعلق به أساءته من واجبات الصلاة، وهذا يدل على أنه لم يقصر المقصود على ما وقعت به الإساءة فقط.
فإذا تقرر هذا فكل موضع اختلفت العلماء في وجوبه وكان مذكوراً في هذا الحديث فلنا أن نتمسك به في وجوبه، وكل موضع اختلفوا في عدم وجوبه ولم يكن مذكوراً في هذا الحديث فلنا أن نتمسك به في عدم وجوبه"
ثم قال:
"إلا أن على طالب التحقيق ثلاث وظائف:
أحدها: أن يجمع طرق الحديث ويحصي الأمور المذكورة فيه، ويأخذ بالزائد فالزائد فإن الأخذ بالزائد واجب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/285)
وثانيها: إذا أقام دليلا على أحد الأمرين إما الوجوب أو عدم الوجوب فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو أقوى.
وهذا عند النفي يجب التحرز فيه أكثر فلينظر عند التعارض أقوى الدليلين يعمل به".
قال:
"وعندنا أنه إذا استدل على عدم وجوب شيء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الأمر به في حديث آخر فالمقدم صيغة الأمر، وإن كان يمكن أن يقال: الحديث دليل على عدم الوجوب ويحمل صيغة الأمر على الندب".
ثم ضعفه بأنه: "إنما يتم إذا كان عدم الذكر في الرواية يدل على عدم الذكر في نفس الأمر، وليس كذلك، فإن عدم الذكر إنما يدل على عدم الوجو، وهو غير عدم الذكر في نفس الأمر، فيقدم ما دل على الوجوب لأنه إثبات لزيادة يتعين العمل بها".
ثم قال الشوكاني متعقباً هذا الأخير بتفصيل له وجهه ولعل عليه بعض إشكالات تظهر للمتأمل أعرض عن ذكرها الآن:
"وأما قوله إنها تقدم صيغة الأمر إذا جاءت في حديث آخر واختياره لذلك من دون تفصيل فنحن لا نوافقه، بل نقول: إذا جاءت صيغة أمر قاضية بوجوب زائد على ما في هذا الحديث فإن كانت متقدمة على تاريخه كان صارفاً لها إلى الندب، لأن اقتصاره صلى الله عليه وسلم في التعليم على غيرها وتركه لها من أعظم المشعرات بعدم وجوب ما تضمنته، لما تقرر من أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، وإن كانت متأخرة عنه فهو غير صالح لصرفها .. " وعلل له بتجدد الواجبات حيناً بعد حين.
ثم قال:
"وإذا كانت صيغة الأمر الواردة بوجوب زيادة على هذا غير معلومة التقدم عليه ولا التأخر ولا المقارنة فهذا محل الإشكال ومقام الاحتمال، والأصل عدم الوجوب والبراءة منه حتى يقوم دليل يوجب الانتقال عن الأصل والبراءة، ولا شك أن الدليل المفيد للزيادة على حديث المسيء إذا التبس تاريخه محتمل لتقدمه عليه وتأخره فلا ينهض للاستدلال به على الوجوب.
وهذا التفصيل لا بد منه وترك مراعاته خارج عن الاعتدال إلى حد الإفراط أو التفريط" أهـ
فلعل هذا يبين وجه الجمهور، والمسألة تحتاج مزيد بحث ونظر، والله أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 12 - 03, 02:25 ص]ـ
الاخ الحبيب حارث و همام رعاه الله القاعدة التى ذكرها ابن دقيق العيد رحمه الله نفيسة وقد نقلها العراقي (ابو زرعة) وابن حجر وارتضوها ثم نقلها لشوكاني رحمه الله وتعقبها. (وبالمناسبة لو اراد انسان ان يتفقه ويضبط القواعد الكلية في الفقه , وفهم شرح ابن دقيق للعمدة وفهم القواعد التى قعدها وجمعها ورتبها لنال مراده بأذن الله).
وتعقب الشوكاني صحيح و متعقب في نفس الوقت وهذا ردي في موضوع قديم حول هذه القاعدة:
أخي الحبيب الديحاني ,,,
كلام الشوكاني انما هو تقييد لكلام ابن دقيق العيد رحمه الله فالقاعدة واحدة حيث قال ابن دقيق رحمه الله ...
((وعندنا أنه إذا استدل على عدم وجوب شيء بعدم ذكره في الحديث، وجاءت صيغة الأمر به في حديث آخر فالمقدم صيغة الأمر، وإن كان يمكن أن يقال: الحديث دليل على عدم الوجوب ويحمل صيغة الأمر على الندب، ثم ضعفه بأنه إنما يتم إذا كان عدم الذكر في الرواية يدل على عدم الذكر في نفس الأمر وليس كذلك، فإن عدم الذكر إنما يدل على عدم الوجوب وهو غير عدم الذكر في نفس الأمر فيقدم ما دل على الوجوب لأنه إثبات لزيادة يتعين العمل بها)) ...
فقال الشوكاني رحمه الله بعد ذلك ان هذا يصح اذا ثبت لدينا ان الحديث متأخر ولا يصح اذا كان متقدم والعلة انه تأخير للبيان عن وقت الحاجة وهذا لايجوز ....
وأذا لم يعلم تقدمه اوتأخره وهذا الاغلب فأنه يدخله الاحتمال فلا يصح بطريقه الاستدلال على الوجوب حيث قال رحمه الله:
((وإن كانت صيغة الأمر الواردة بوجوب زيادة على هذا الحديث غير معلومة التقدم عليه ولا التأخر ولا المقارنة فهذا محل الإشكال ومقام الاحتمال، والأصل عدم الوجوب والبراءة منه حتى يقوم دليل يوجب الانتقال عن الأصل والبراءة، ولا شك أن الدليل المفيد للزيادة على حديث المسيء إذا التبس تاريخه محتمل لتقدمه عليه وتأخره فلا ينهض للاستدلال به على الوجوب)) ا هـ ....
** وهذا الذي قاله قد يعترض عليه فأنا نقول انه ما دام لم يعلم تأخره او تقدمه وورد بصيغة الامر او الذم على الترك فالاصل ان تكون للامر و الوجوب ....
والاحتجاج ببراءة الذمة لايكون مع وجود الامر بل الذي يقتضيه الامر , فبراءة الذمة تصح مع عدم الامر لا معه , والاظهر ان نقول ان القاعدة الصحيحة في هذا الحديث واضرابها هي:
((اذا علم تقدم الامر على هذا الحديث لم يصح به الاستدلال ودل ذلك على عدم وجوب المأمور به ... وأذا تأخر لم يصلح ان يكون الحديث صارفا له عن الوجوب .....
أما اذا لم يعلم فأن الاصل بقاء الامر على الوجوب ولا يصلح بالاحتمال ابطال الاستدلال - وهذا عكس لكلام الشوكاني رحمه الله -)) ....
هذا الذي يظهر والله اعلم .....
هذا رابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5386&highlight=%DB%ED%D1+%E3%DA%E1%E6%E3%C9+%C7%E1%CA%D E%CF%E3+%DA%E1%ED%E5+%E6%E1%C7+%C7%E1%CA%C3%CE%D1+ %E6%E1%C7+%C7%E1%E3%DE%C7%D1%E4%C9
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/286)
ـ[السني]ــــــــ[29 - 12 - 03, 02:46 ص]ـ
أود أن أسأل الأخوة المشاركين في النقاش:
الأدلة الصارفة للنصوص عن ظواهرها هل يجب أن تكون صريحة أم أنه قد يرد من عمومات النصوص ما يكون صارفًا، مثال: يقول الحنابلة بكراهية مس الذكر باليمين بغير حائل أو لغير حاجة، مع أن ظاهر النص التحريم، ولكن يعللِّون بأن هذا من الآداب العامة.
فما يقول الأكارم وفقهم الله؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 12 - 03, 04:00 ص]ـ
الشيخ الفاضل السني وفقكم الله تعالى:
الأصل أن النص الخاص مقدم على العام، فما بالكم إذا كان العام ليس بدليل وإنما هو تعليل روعي فيه الأغلب.
على أنه ينبغي أن تراعى مثل هذه التنبيهات فإذا قال أهل العلم الأمر في باب الآداب يحمل على الندب، فينبغي التريث والبحث في الصوارف قبل الحكم بالوجوب خاصة وإذا كان القول قول الجمهور.
==========================================
شيخنا الفاضل أبوعمر:
الإشكال الذي عندي يرد على أصل تعقب الشوكاني رحمه الله، فقد قال ابن دقيق عبارة مهمة وهي:
"إنما يتم -صرف ماورد بدليل آخر إلى الندب- إذا كان عدم الذكر في الرواية يدل على يدل على عدم الذكر في نفس الأمر وليس كذلك، فإن عدم الذكر إنما يدل على عدم الوجوب وهو غير عدم الذكر في نفس الأمر فيقدم ما دل على الوجوب لأنه إثبات لزيادة يتعين العمل بها"
فكأنه يقول هنا أن مالم يذكر في حديث المسيء ليس ذكراً لعدمه "عدم الذكر ليس ذكراً للعدم".
فإذا كان ذلك كذلك فلا يضر ورود حديث قبل تاريخ حديث المسيء أو بعده، فمتى ما ورد كانت الحجة فيه ولا يصرف بأنه لم يذكر في حديث المسيء فعدم الذكر ليس ذكراً للعدم حتى يقال أخر البيان كما ذكر العلامة الشوكاني رحمه الله.
أما لو سلمنا باعتراضه الشوكاني رحمه الله، فالأصل أن الأمر للوجوب كما تفضلتم ولكن الصارف موجود (حديث المسيء) وكوننا لانعلم أيهما المتقدم لايرجح أحد الاحتمالين والأصل براءة الذمة وعدم شغلها.
فكيف ترون أحسن الله إليكم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 12 - 03, 05:09 ص]ـ
الاخ الكريم المفضال حارث:
اولا: فيما يتعلق بالمسألة السالفه وهي تبويب ابي داود وانكم ذكرتم ان بعض أهل العلم قد قال ان هذاالحديث وهو الاعتماد على الركب صارف لحديث النهي عن الافتراش , فهذا القول نص عليه الشوكاني كما في النيل , وليس من قول صاحب العون , اشرت الى هذا حتى يعرف ان قولكم الاول قال به الشوكاني رحمه الله وهو غير مسلم كما تقدم.
ثانيا: فيما يتعلق بعبارة ابن دقيق رحمه الله فهي لاتصح على اطلاقها , فأن من المواضع ما يكون لبيان الواجب من الامر و ماكان كذلك فلا يصح ان يقال بوجوب ما سبقه ومثاله حديث معاذ فأن فيه بيان الواجب من الصلوات المفروضة فلا يصح ان يقال بوجوب غير الخمس لان (عدم الذكر لا يدل على العدم).
ومنه حديث المسئ فانه لبيان الواجب من الصلاة واركانها لمن كانت صلاته باطلة فبين له رسول الله صفة الصلاة الصحيحة فكل صفة لم ترد فيه وكانت سابقة له فلا يصح القول بوجوبها.
أما في غير هذه المواضع فيصح هذا القول (اي ان عدم الذكر لايدل على العدم).
فالعبرة بالقرائن الظاهرة او مورد النص هل هو لبيان الواجب من العبادة سواء أصل العبادة كحديث معاذ او هيئتها كحديث المسئ.
ثالثا: تقدم الكلام على انه اذا سلمنا بالقاعدة المذكورة فانه لايصح الاحتجاج ببراءة الذمة لان براءة الذمة تصح اذا عدم الامر اما مع وجود الامر فقد شغلت الذمة هاهنا.
فأذا وجد الامر وثبت , ولم يثبت النسخ لعدم العلم بتقدمه او تأخره فلا يصلح ان يقال بالنسخ.
لان الذمة شغلت أصلا ووقع الشك في نسخها. فيبقى الامر بالوجوب على مقتضاه.
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 12 - 03, 07:07 ص]ـ
الشيخ الفاضل ..
في ردي الأول أشرت إلى أن القول بالصرف في العون، ثم صححته بعد تعقيبكم، والمراجعة والخطب يسير فجزاكم الله خيراً.
ولكن وجه الإشكال هنا في القول بأن الموضع إذا كان لبيان الواجب من الامر فلا يصح أن يقال بوجوب ما سبقه بحجة أن (عدم الذكر لا يدل على العدم).
فعبارة ابن دقيق تشير إلى خلافه:
فكأنه يقول عدم النقل في محل البيان لايعني عدم ذكره (لايدل على العدم)،ويبقى الأصل النص الذي نقل.
أما المسألة الأخرى:
والتي أشرتم إليها بـ "ثالثا: تقدم الكلام على انه اذا سلمنا بالقاعدة المذكورة فانه لايصح الاحتجاج ببراءة الذمة لان براءة الذمة تصح اذا عدم الامر اما مع وجود الامر فقد شغلت الذمة هاهنا".
فعليه إشكال:
فهل الأصل إنشغال الذمة بالآمر، أما عدم انشغالها لوجود الصارف.
الذي يظهر وهو أن الصارف موجود، كما أن الآمر موجود، وقد كانت الذمة شاغرة قبل ورودهما، فتبقى على أصلها حتى يثبت الصارف أو الشاغل.
وعلى كل إذا صح كلام ابن دقيق حسم المسألة، وأدى إلى ما تقولون به هنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/287)
ـ[الدرة]ــــــــ[19 - 01 - 04, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم، لدي سوال آخر بارك الله فيكم:
يقول فقهاء الحنابلة في باب السنن الراتبة: (والرواتب المؤكدة عشر ركعات يتأكد فعلها ويكره تركها وتسقط العدالة يذالك إلا في السفر)
قال ابن تيمية:في الفتاوى23/ 27: (من أصرَّ على تركها دلَّ ذلك على قلة دينه وردت شهادته في مذهب أحمد والشافعي وغيرهما)
والسؤال:
هل من دليل على الكراهة؟
وهل هناك دليل على سقوط العدالة؟ وإذا سقطت عدالته ماذا نسميه فاسق أم غير عدل فلا تصح شهادته؟
آمل من الجميع المشاركة للأهمية القصوى بالنسبة لي.
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[الدرة]ــــــــ[09 - 02 - 04, 09:33 ص]ـ
مازلت في انتظار مشاركاتكم القيمة لاثراء الموضوع ...
ـ[الدرة]ــــــــ[11 - 02 - 04, 04:59 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 05 - 04, 09:10 ص]ـ
الظاهر أن هذا بالنظر إلى زمان السلف، والله أعلم.
وليس كل من ردت شهادته هو فاسق، بل قد يرتكب المرء بعض المباحات التي تعتبر من خوارم المروءة، فترد شهادته.
ـ[الدرة]ــــــــ[16 - 05 - 04, 03:48 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل(25/288)
أثر عثمان رضي الله عنه 000 هل له من مخرج؟.
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[25 - 12 - 03, 04:44 ص]ـ
الإخوة الفضلاء المشاركين في هذا المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: يمر عليّ كثيراً الأثر المشهور عن عثمان: ((إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن)) فهل من دال على مخرجه ومن ثم بيان صحته سائلاً ربي أن يكتب الأجر لمن أعانني على ذلك.
ـ[ثابت]ــــــــ[25 - 12 - 03, 06:06 ص]ـ
أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (4/ 107) بإسناد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولفظه: ((لما يزع بالسلطان، أعظم مما يزع بالقرآن)). وأخرج ابن عبد البر في التمهيد (1/ 118) بإسناده إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه، أنه قال: ((ما يزع الإمام أكثر مما يزع القرآن)).
http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=5964#_ftn3
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 03, 04:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11596(25/289)
هل يجمع بين هذين الذكرين في الصلاة؟
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[25 - 12 - 03, 06:04 ص]ـ
و جدت بعض أهل العلم يستحب للمصلي إذا رفع من الركوع و بعد أن يقول ربنا و لك الحمد أنه يقول (حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه) و يزيد عليه (ملء السموات و ملء ....... )
فهل ثبت في حديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بينها في نص واحد.
طبعا أن لا أتكلم عن حكم الاذكار المختلفة الواردة في موطن واحد هل تقال تارة كذا وتارة كذا، أم يصح أن يجمع بينها.
أرجو من الاخوة المشايخ الفضلاء المساهمة في هذا الموضوع.و جزاكم الله خيرا.
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[25 - 12 - 03, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
نعم ثبت ذلك0
قال شيخ الإسلام ابن باز رحمه الله تعالى في كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم: ((من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز إلى كل من يحبّ أن يصلي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، عملا بقوله صلى الله عليه وسلم، ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) 0 - رواه البخاري-0
000 إلى أن قال:00 ((8 - يرفع رأسه من الركوع: رافعا يديه حذو منكبيه أو أذنيه قائلا: ((سمع الله لمن حمده)) 0 إن كان إماما أو منفردا، ويقول حال قيامه: ((ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السموات وملء الأرض، وملء مابينهما وملء ما شئت من شيء بعد)) 0 وإن زاد بعد ذلك: ((أهل الثناء والمجد، أحقّ ما قال العبد، وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت لما، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد)) 0 فهو حسن، لأن ذلك قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، في بعض الأحاديث الصحيحة0 أما إن كان مأموما فإنه يقول عند الرفع: ((ربنا ولك الحمد)) 0 إلى آخر ما تقدم0 ويستحب أن يضع كل منهم يديه على صدره، كما فعل في قيامه قبل الركوع، لثبوت ما يدل على ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، من حديث وائل بن حجر، وسهل بن سعد رضي الله عنهما)) 0
وذكر ذلك بشيء من التفصيل العلامة الألباني رحمه الله تعالى في كتابه: [صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى 00] مع العزو لكتب الحديث لما يورد من الأقوال0 (ص/ 102 - 105) 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإخلاص والمتابعة شرطان لا تقبل العبادة بدونهما0
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[25 - 12 - 03, 05:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مسلم و جعل ذلك في ميزان حسناتك
و لكن أنا قرأت كلام الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى، و كذلك قرأت كلام الشيخ الالباني رحمه الله تعالى، و لم أجد في الاحاديث التي أوردها الشيخ الالباني الجمع بين هذين الذكرين في حديث واحد.
فإذا قلنا بأن الانسان إذا وردت عدة أذكار لموطن واحد أنه يقول هذا تارة وذاك تارة (كما هو رأي الشيخ الالباني) فهنا لا يحق لنا الجمع بينهما.
فأنا أطلب من الاخوة أن من وجد حديثا فيه الجمع بين الذكرين فليتحفنا به.
بارك الله في الجميع.(25/290)
أدلة الضم؟؟
ـ[فخر الدين]ــــــــ[25 - 12 - 03, 10:03 ص]ـ
الإخوة الكرام:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم أن تمدوني بأدلة الضم في الصلاة،وأريد الأدلة الموثقة توثيقا حديثيا وفقهيا.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[فخر الدين]ــــــــ[26 - 12 - 03, 08:18 ص]ـ
للرفع ...
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. أخي الكريم حفاظًا على وقتك وأوقات الآخرين وضّح سؤالك ..
ضمّ ماذا؟
ـ[فخر الدين]ــــــــ[28 - 12 - 03, 06:33 ص]ـ
أخي الجامع الصغير:عفوا إن كان كلامي غامضا.
المقصود من كلامي وضع اليمني على اليسرى عند القيام.
والمقصود بالقيام قبل الركوع وليس بعده.
أعتقد أن الأمر واضح.
ـ[فخر الدين]ــــــــ[01 - 01 - 04, 09:56 ص]ـ
للرفع.
ـ[{أبو أحمد}]ــــــــ[01 - 01 - 04, 10:18 ص]ـ
من ذلك مارواه البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة، باب وضع اليمنى على اليسرى من حديث سهل بن سعد قال: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة.
والحديث برقم (740)
ـ[ابو عبد الرحمان سطافي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 09:19 ص]ـ
لعلك تقصد ضم العقبين في السجود
ـ[فخر الدين]ــــــــ[02 - 01 - 04, 09:59 ص]ـ
سبحان الله.
هل كلامي غامض إلى هذه الدرجة.
أقصد يا إخواني:
وضع اليد اليمنى على اليسرى، حال القيام ((عند قراءة الفاتحة)).
وأريد الأدلة ممحصة تمحيصا حديثيا لو تكرمتم.
وبيان الصحيح من مذهب الإمام مالك في هذا.
أظن كلامي صار واضحا.
وجزاكم الله خيرا.(25/291)
طالبُ العلمِ .. والإنترنت .. (شارِك بِرأيك)
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[25 - 12 - 03, 08:51 م]ـ
أيّها الإخوة الأفاضل أعضاء هذا الملتقى المبارك ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
تعلمون ـ بُورِك فيكم ـ أنّ هذه الشبكة العنكبوتيّة تشتمل على كثيرٍ من العلم والفوائد، إلى جانبِ ما تتضمّنه من الجدَل والخصومات الفارغة التي تعُجّ بها منتدياتٌ تنتسب إلى العلم والدعوة بَلْهَ ما كانت منها بمَنأَى عن هذين الأمرَين ...
وحين يتقرّر هذا فإنّ كثيراً من طلاّب العلمِ قد شاركوا في المنتدياتِ إمّا دفاعاً عن الإسلام، أو نشراً للعلمِ، أو دعوةً إلى الخير .. بارَك اللهُ في جهودِهم وجزاهُم خيراً ..
و مَع هذا فإنّ سؤالاً ينبغي طرحُهُ ليتداوَلَ أهلُ الشأنِ مناقشتَهُ وتداوُلَ الآراءِ حولَهُ وهو:
كيف يُنظّم طالبُ العلمِ الجادّ وقتَهُ مع هذه الشبكة ... ؟؟
أرجو من الإخوة الأفاضل في هذا الملتقى إبداء آرائهِم وتجاربِهم في هذا الأمر ليَعُمّ النفعُ ... ولَهُم جزيلُ الشكر ...
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[25 - 12 - 03, 11:53 م]ـ
الأخ الروقي جزاك الله خيرا ..
نعم إنها من المشغلات الملهيات إلا من رحم الله ..
وقد أخذت على نفسي مرة ألا أدخلها ففعلت، ثم رجعت وما صبرت!
ـ[المعتمد على الله]ــــــــ[26 - 12 - 03, 01:19 م]ـ
وأنا أقول لو كان الأنترنت في عهد السلف لما ترددوا في لأستفادة منه؟
والله أعلم وأحكم 000000
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 03:20 ص]ـ
أشكرُ الأخوَين الفاضلَين: المنيف، والمعتمد على الله .. ولكن:
أظنّ أنّ من نافلة القول أن أُبيّن: أنّي لا أقصد إلغاء التعامل مع هذه الشبكة بل إنّّها تضمّنت من الفوائد العلميّة والدعَويّة وأخبار المسلمين و أحوال المجرمين أشياءَ لا تحصَى ... بل قد يكون التعامل والاستفادة منها والدخول في مجالاتها التي يُحتاج إليها .. قد يكون من فُروض الكفايات لا سيّما حين ننظر إلى أهمّيتها في تبليغ الإسلام وإقامة الحجّة على العالَمين ...
إنّما قصدتُ: أن يخبرَنا الإخوة عن تجاربهم في كيفيّة تنظيم الوقت ... وأرجو ألاّ يبخلوا بالمشاركة لعلّ الله تعالى ينفع بها.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[29 - 12 - 03, 03:33 ص]ـ
وَدِدْتُ أنّي ظفِرتُ من مِئةِ قارئٍ بِمُجيبٍ واحد .. !!
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[29 - 12 - 03, 06:03 م]ـ
أخي أبو عبد الله
إن كان مبتدأ في الطلب ولم يتأصل في العلم فإن الشبكة تضره ولا تنفعه (في الجملة) والأولى به أن يقبل على الطلب وحفظ المتون وجرد الكتب، المطولة والمختصرة.
وإن كان قد تأصل وقرأ الكتب فشأنه وما أراد.
والنصيحة أن لا يدخل إلا مواقع محددة، وعليه بهجر مواقع الفتن والسب التي تقسي القلب وتحرم المسلم من الخير.
والله تعالى أعلم
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[31 - 12 - 03, 04:15 ص]ـ
أخي الفاضل أبو عبد الله الروقي .. نفع الله بك,
فهذا الباب تفرق منه طلبة العلم إلى طرفان ووسط .. لا أظنه يخفى تفاصيلها ..
ولكن .. أرى أن طالب المبتديء لا يشغل نفسه كثيراً بالإنترنت بل يتابع المفيد بشكل لا يضر بارتباطه بالعلم ..
لأنه في الحقيقة هذه الشبكة مليئة بالمفيد وبعكسه .. ـ
هذا إذا كان لا يحب الفضول كثيراً وليس ممن يغلبه هواه إلى ما يهويه ويرديه ـ
فمثلاً متابعة هذا المنتدى المبارك مما يزيده ولا ينقصه مما يشحذ همته ولا يحلها
ويجد فيها ما ينير له الطريق ويمكن له أن يسأل عما يشكل عليه ويستشير من تقدموه في الطريق .. فهي باختصار فتح لأهل العلم يحتاج إلى شكر المنعم بها ... سبحانه ..
لكن أما تلك المواقع التي تقتل الوقت وتشتت العزم و تلطخ الفكر .. فهذه أماكن موبوءة ومجالس مسمومة .. وساحات همجية .. فحذار منها ..
لكن من المفيد لطالب العلم أن يكون على صلة بأخبار العالم من حوله وخصوصاً المسلمين ..
لكن تنبه!! إلى عدم التعمق فيها فهي بحر وِسحر فلا تقع في شراكه إلا إن كنت متخصصاً .. إنما يكفيك المختصر والبشير فيما أظن ..
وباختصار .. أظن أن الحل الأسلم في هذا أن لا يجعل في مفضلته الكثير مما يشتت عليه أمره فيكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق ..
شيء يعين ولا يشغل .. يرقّي ولا يؤذي .. ينشط ولا يكسل .. ينمي فيه بعض مواهبه .. ويستعين به في قضاء حوائجه .. ويختصر به الكثير من الأوقات .. وإلا فرأس المال أولى ..
هذا ما أحببت الإشارة إليه جبراً لخاطر أبي عبد الله الحبيب وإفادة لكل أخ لبيب .. وما على الديك إلا الصياح وليس عليه أن يطلع الصباح ..
والله أعلى وأعلم وأجل وأحكم .. به توفيقي وعليه اتكالي .. لا إله غيره ولا رب سواه ..
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[31 - 12 - 03, 05:50 ص]ـ
الأخ الفاضل / الشيخ خالد الشايع ..
أحسنتَ .. بارك اللهُ فيك، ولقد نصحتَ وأفدت ..
الأخ الفاضل / ابن عبد البرّ ...
بارَك اللهُ فيك ... ولقد فصّلتَ وبيّنت ...
ولقد شتّتَت تلك المواقع أذهان الطلبة، وفرّقت ما تجمّعَ من أفكارهم حتّى ألِفوا قراءة الطعون في الفضلاء، واعتادت أبصارُهم على إمعان النظر في: قال فلانٌ في فلان .. ولَعَمري ما هكذا يكون الطلَب، وقد عرَفوا أنّ فلاناً مجهول الحال .. وفُلاناً قد يكون مدسوساً على أهل الإسلام لتفريق صفوفِهِم، ولَئِن كان للطالبِ نِبراسٌ يهتدي به في سبيل العلم فإنّ الظلامَ الدامسَ لا يُجلّيهِ مصباحٌ ضعيفُ الوقود، وليس من العقلِ السيرُ في الطريقِ المظلمِ بتلك الحال .. ولقد قال الإمام مالِكٌ رحمه الله تعالى: (المِراء يقسّي القلبَ، ويورث الضغن) .. هذا كلامُ إمامِ دار الهجرة عن أهل زمانهِ والعِلمُ طريٌ ظاهر .. فكيف لو رأى مِراءً كثيراً ليس له من العلم نصيب .. ؟؟
أقول: لعلّ اعتزالَ الطالبِ المبتدئ لهذه الشبكة خيرٌ لهُ وأسلَم ..
أمّا طالب العلم الذي قطع في طلبِهِ شوطاً لا بأس به: فليُرتّب وقتَه بحيثُ لا يطغى شيءٌ على شيء، وليأخذ من كلِّ شيءٍ أحسنَه، وعليه أن ينتقي أطايبَ الكلامِ كما يُنتَقى أطايبُ الثمَر .. والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/292)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[31 - 12 - 03, 06:08 ص]ـ
أنا لا أخالفكما في ما إذا كان سيحافظ على وقته بالكلية ,, من أية قواطع .. أو سينقطع لفترة محدودة ..
لكن أن يقضي وقت الاستجمام في مالا يفيد ..
فأقول إن تصفح الشبكة لمثل هذا الموقع ومختصر أخبار المسلمين .. شيء مفيد جداً .. ولن يضر به ما دام حريصاً على وقته .. حازما في دفع حب التطلع والفضول ..
وإن كنت لا أحب له أن يدخل مواقع لا تعينه على العلم والتعلم بل أحيانا تشتت كما قلنا صفاءه و منهجيته ..
والأمر لا يعدو أن يكون وجهة نظر ..
وفقني الله وإياك ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:12 م]ـ
لا أجد أصدق من هذا حقيقة:
من موضوع أنا كسول!!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71313)
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشبكة هي مُضَيِّعَةُ الأوقاتِ، وقاتلةُ الرَّغباتِ، و موهنةُ العزائمِ، وخاصةً للمبتدئين
فهي كالإدمان، ومن لم يجاهد نفسه فإنها تصده عن ذكر الله وعن القرآن
هذا إن كنت تتصفح المواقع العلمية المفيدة، فإن كنت ممن يعرِّج في الشبكة على الميتة والموقوذة فاقرأ على طلب العلم السَّلام، ودع الأماني الكاذبة
فإن أردت العلم حقا فاهجرها ولا تلتفت إليها، واترك زخرفة الشيطان بأن فيها العلم والفائدة
وعندما تجرب ذلك ستدعو لي كثيرا
وصدق جزاه الله خيرًا.
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 03:50 ص]ـ
سأنصحك عن تجرِبة، (وقد لا تتطابق تجربة أشخاص؛ على أشخاص!)
لو عندك اشتراك للنت؛ قم بإلغائه فورا .....
ثم يمكنك متابعة المنتدى من خلال الفاكس ( dial up ) قد يكون بطيئا؛نعم، لكن لن يضرك إن شاء الله.
وإن احتجت لتنزيل بعض المواد الصوتية يمكنك المبادلة مع أي أخ يسكن بالقرب منك، أو أنك تذهب لمدة ساعة مثلا لصديق لك يكون عنده نت، وتحمل ما شاء الله.(25/293)
مع أغلى كتاب
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[25 - 12 - 03, 09:13 م]ـ
{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)}
قريء ملك ومالك ويوم الدين يوم الحساب والجزاء، والله تعالى مالك يوم الدين وغيره ملكاً حقيقياً وإنما خص يوم الدين هنا لأنه لا أحد في هذا اليوم يستطيع الادعاء بأنه يملك ولو قطميراً .. بخلاف الدنيا ..
القواعد الكلية التي ترتكز في النفس تصبح أسساً متينة تبني عليها مفردات الأمور تلقائياً .. فالإيمان باليوم الأخر وما يتصل به أساس لا بد من الانطلاق منه في الحديث عن هذه الآية الكريمة لتبلغ في النفس مبلغاً خيراً معلوماً .. فإن المؤمن إذا علم أن هذا اليوم آتٍ لا محالة وأن ما أخبر الله عنه فيما يتصل به واقع به كذلك تأتي له أن يستفيد من ذلك وأن يلقي الأثر بظلاله على نفسه المكدودة الكالة من مكدرات الحياة وهمومها فتتنفس الصعداء ثم يحدوها الأمل فتقوى على السير وفق منهج الحق تبارك وتعالى .. إلا أن النفس تحب التملك وهي مفطورة على أن تملك أكثر من الدنيا كاملة .. بل مثل الدنيا إحدى عشرة مرة وهذا لا يتأتى في الدنيا وإنما يتأتى في الجنة .. وهذا معلوم من الحديث الصحيح " أدنى أهل الجنة منزلة من يكون له مثل الدنيا وعشرة أمثالها .. " فإذا استقر هذا في النفوس كان لها بلاغاً إلى القناعة بما قسم لها وننتظر نصيبها في الجنة وتحسب ليوم الجزاء والحساب حسابه فيستقيم أمرها ..(25/294)
مع أعظم إنسان
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[25 - 12 - 03, 09:38 م]ـ
[ج- فضل الإيمان مع الرضاء]
6 - وعنه رفعه: من قال رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً وجبت له الجنة.
لأبي داوود (1)
وفي هذا الحديث طمأنة للمؤمن بأنه إذا أحس من نفسه الرضا-وأي مؤمن لا يرضى-ضَمِن الجنة بإذن الله مع العمل بمقتضى ذلك طبعا.
وإذا رضيت النفس في الدنيا سعدت فلا أسعد من النفس الراضية.
والنفس الراضية منتجة ومتفنة لأي عمل تقوم به وهي تستطيعه، وهي كذلك صادقة في قولها وعملها ومهمة المربين أن يصلوا لنفس إلى هذا المستوى.
-------------
() قال الألباني: صحيح "2095" أخرجه أيضا مسلم "1884"(25/295)
جمع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[25 - 12 - 03, 10:39 م]ـ
الأخوة الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد كلفت من قبل مجلة الدعوة الإسلامية مع مجموعة من الأخوة من طلاب العلم بجمع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - المنشورة في جريدة الدعوة وفي مجلة الدعوة، بالإضافة إلى فتاوى الشيخ التي لم تنشر بعد.
فمن كان عنده فتاوى لم تنشر في مجموع فتاوى الشيخ من جمع الشيخ محمد بن قاسم - رحمه الله -، أو عنده فوائد تتعلق بهذا الموضوع فليتحفنا بها جزاه الله خيراً
وللأتصال: 055257275
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[25 - 12 - 03, 10:58 م]ـ
أعانكم الله وسددكم
ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[27 - 12 - 03, 05:03 ص]ـ
أمين.
جزاكم الله خير.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[28 - 12 - 03, 06:25 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ونفع الله بك الإسلام والمسلمين ..
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[28 - 12 - 03, 08:08 م]ـ
وفقكم الله لهذا المشروع الرائع بحق
ننتظره فوائده بفارغ الصبر
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[03 - 01 - 04, 03:15 ص]ـ
للرفع لمكانة هذا الامام
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[13 - 06 - 10, 04:51 م]ـ
للرفع ........(25/296)
تفسير الأحلام
ـ[أبو معاذ السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 03, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد أحد من الأعضاء عنده القدرة على تفسير الأحلام؟
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[26 - 12 - 03, 12:14 ص]ـ
لا أعلم!:)(25/297)
نص الوصية الشرعية
ـ[ amhatab] ــــــــ[26 - 12 - 03, 12:42 ص]ـ
إخوتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو منكم مساعدتي في الوصول الى النص الشرعي للوصية شريطة أن تكون الوصية كاملة متضمنة لكل النواحي والامور التي يجب ان يوصى بحقها حيث طلبها مني مريض شارف على الموت وأريد أن اطبعها له
وجزاكم اللله خيرا ويفضل ان تكون على الوورد وشفى الله مرضانا جميعا ومرضى المسلمين
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
توجد عدة كتب ورسائل تتحدث عن الوصية الشرعية، منها:
وصايا العلماء عند حضور الموت للحافظ أبي سليمان محمد بن عبدالله ابن أحمد بن زبر الرّبعي المتوفي سنة [379هـ] 0
الوصية للشيخ صالح بن عبدالرحمن الأطرم0
الوصية الشرعية لمنصور أنور محمود عشماوي0
وغير ذلك0
ورسالة [الوصية] للشيخ صالح بن عبدالرحمن الأطرم على صغر حجمها إلاّ أنها غزيرة الفائدة فقدتطرق الشيخ رزقنا الله وإيّاه الجنة لجل ّ ما يخص الوصية الشرعية0
ولو قرأت هذه الرسالة وبعض من المؤلفات في الوصية لأمكن أن تستخلص ما يوافق طالب الوصية0
فالناس يختلفون0
وليس مايوافق فلان يوافق الآخر0
ختم الله لنا ولكم ولجميع المسلمين بالخاتمة الطّيبة الحسنة0
____________________
ولو أنّا إذا متنا تركنا لكان الموت راحة كلّ حيّ
************ولكنذا إذا متنا بعثنا ونسأل بعده عن كلّ شيء
ـ[ amhatab] ــــــــ[28 - 12 - 03, 11:40 ص]ـ
شكر الله لك وان كنت اتمنى نصا يلائم عامة الناس والضرورات التي لا يمكن لاحد ان يتاجهلها فإن وجدت مطبوعة فجزاكم الله خيرا وان وجدت على الوورد فشكر الله لك وشكرا جزيلا وشكر الله لك
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 12 - 03, 12:25 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14231&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%E3%E1%DF+%C7%E1%DE%C7%D 3%E3
الوصية .. الوصية
عبد الملك القاسم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فالموت نهاية كل حي لا ريب في ذلك، ولا شك حيث يقدم هادم اللذات على المرء في صحة أو مرض، ويقظة أو سبات فلا يرد.
ينقل الإنسان من مرحلة إلى مرحلة مثلما ينتقل في الدنيا من منزل إلى آخر.
لقد قطع الموت وما بعده قلوب الخائفين، وألزمهم الصراط المستقيم، فاستعدوا للموت وأعدوا له العدة.
ومما يأنس بها الميت بعد موته ويعود أثرها عليه: الوصية حيث يجري له عمله بما أوصى به بعد فراق الدنيا، امتثالاً لحديث النبي صلى الله عليه وسلم «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له»
وحيث أن الوصية قد ضيعها البعض، ولما لها من أهمية تغافل عنها آخرون، آلمني ذكر بعض الحوادث التي تقع فتحزن وتبكي وللقارئ ثلاث منها وهو يرى ويسمع أضعافها!
• رجل موسر يملك ملايين الريالات ويعيش في بحبوحة من العيش وسط أموال تغدو وتروح، وأبناء تجاوز عددهم العشرة، ولما سقط طريح الفراش إثر نوبة مفاجئة أسر إلى من توسم فيه الخير من معارفه وقال:
أريد أن أبني مسجدا، وبعد بحث وعناء أخذ قرابة ثلاثة أسابيع وجد ضالته، وسارع بالخبر إلى الرجل الموسر في المستشفى فإذا به يعلم أن الله عز وجل أنزل الشفاء عليه، فذهب إلى منزله زائراً ومهنئا بزوال البأس، ولما أراد أن يودع التاجر أبان له أنه وجد المسجد المطلوب، فقال التاجر:
ليس الآن فيما بعد يكون خيرا، ومد في إخراج الحروف بما تعني من طول مدة!
وبعد سنتين عاود المرض التاجر، وأدخل المستشفى وكرر النية وصرح لنفس الرجل أنه يريد بناء مسجد، ولكن الأيام تسارعت به إلى الآخرة، والرجل لايزال يبحث عن مسجد، فإذا به يسمع عن وفاة التاجر!
وعندها قال: بعد أسبوعين أو ثلاثة أنقل هذه الرغبة لأبنائه، لعلهم أن يقوموا بتنفيذ رغبة والدهم ولكنه وجد جفاء وغلظة، وعدم تقبل لأمر بناء المسجد من الأبناء العشرة!
والطامة الكبرى التي أهمت الرجل أنه علم أن هذا التاجر الذي يملك ملايين الريالات لم ولا بأضحية، أو حجة من هذا المال الوفير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/298)
والأبناء بخلوا أو أحجموا عن بناء المسجد من مال والدهم الذي جمعه هما وغما في سنوات عمره الطويلة وتركه لهم، عليه غرمه ولهم غنمه!
• أما الآخر وكان يملك مثل سابقه من الأموال والدور والقصور، ولم يوصي بشيئ من ماله الوفير، ولما توفي كان لهم قريب يحب هذا التاجر، لمعروف أسداه إليه فتسبب في جعل أضحية لها في العام الأول، ولما أتى العام الثاني تثاقل أبناؤه عن إعطائه مبلغاً يسيراً هو قيمة أضحية عن والدهم، ولكنهم في النهاية دفعوا له خمسائة ريال على مضض وطول إلحاح ومتابعة! ولما أتت السنة الثالثة قال له أكبرهم ومن يظن أنه أبرهم بأبيهم قال بصوت مرتفع: يكفي ضحينا له مرتين أو ثلاثا.
وهكذا ذهبت الملايين التي جمعها، بخل عليه أبناؤه بصدقة، وبخل هو على نفسه بوصية يوصي بها لأعمال البر والخير، أليس هو أحق بنفع المال الذي جمعه وكد وتعب في تنميته؟
• أما الثالثة وهي تحزن وتدمي الفؤاد، لمعرفتي بصاحبتها عن قرب، إذ ورثت مالاً وعقاراً مشاعاً بين الورثة، ولكن المال كان يدار ويستثمر في شركة كبيرة تشمل العقار، والمصانع، والأسهم، والتجارة، فلما سألتهم مالها وكان يقدر بالملايين قالوا لها: ليس لدينا مبالغ حاضرة وهي ضمن أعمال الشركة.
وتعجبوا: ماذا تريدين؟ وماذا ينقصك؟ ودارت الأيام وهي تكرر السؤال على حياء حتى أتاها ملك الموت وهي لم توص! وعاد مالها للورثة؟ ولم تجعل لنفسها منه، ولم يطلها حية أو ميتة!
أما الموفقون فإنهم أوقفوا في حياتهم وجعلوا وصية ملزمة بعد مماتهم.
كم منا من يموت ولايوجد له وصية تبرئ ذمته من حقوق الناس أولاً، ثم تجعل له نصيباً من الخير يجري له بعد موته خاصة مع ما أفاض الله عز وجل علينا من أموال وبسطة في الرزق.
كم منا من يموت ولم يعهد بوصية لأبنائه فيها نصيحة وتنبيه، وإن كان لديه أطفال قصر عهد بهم لمن يرعاهم ممن يأنس فيه المقدرة والرعاية من أقاربه ومعارفه بدلاً من أن يكونوا عرضة للشتات أو للمطامع.
ولأهل الخوف من كتابة الوصية: فإنها لاتقدم في الأجل ولا تؤخر في الموعد، وهنالك من أوصى منذ ثلاثين سنة أو أكثر، ولكل أجل كتاب.
فالمبادرة المبادرة بهذا الخير الذي دل عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله «ما حق امرئ مسلم له شيئ يوصي فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده» رواه البخاري
قال الإمام الشافعي: من صواب الأمر للمرء أن لاتفارقه وصيته.
وقد قال عليه الصلاة والسلام «ومن مات وقد أوصى مات على سبيل وسنة» رواه ابن ماجة
وقال بكر المزني: إن استطاع أحدكم أن لايبيت إلا وعهده عند رأسه مكتوب فليفعل، فإنه لايدري لعله أن يبيت في أهل الدنيا ويصبح في أهل الآخرة.
وأوجه البر كثيرة: من فقراء الأقارب غير الوارثين، وعمارة المساجد، وخدمتها، وبناء الأربطة، وقضاء ديون المعسرين، وتعليم القرآن وسقي الماء، وطبع الكتب المفيدة، والوصية بالحج والأضاحي عن نفسه وغيره، وهذا الباب بفضل الله واسع ووجوه البر فيه لا تنحصر.
ومن آداب الوصية أن يوصي المسلم بنيه وأهله وأقاربه، ومن حضره واطلع على وصيته بتقوى الله وطيب العمل، وأن لكم في إبراهيم وبنيه عليهم السلام أسوة، وفي نبيكم محمد صلى الله عليه و سلم أعظم قدوة {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة:132]
وأوصى محمد صلى الله عليه وسلم بكتاب الله، وقال صلى الله عليه وسلم «الصلاة الصلاة، وما ملكت أيمانكم» رواه أحمد
وحذر من الفتن، وأمر بالطاعة ولزوم الجماعة، وأوصى بأصحابه السابقين وبالمهاجرين وأبنائهم، كما أوصى ابنته فاطمة رضي الله عنها إذا هو مات أن تقول: إنا لله وإنا إليه راجعون.
أخي المسلم: هذه صيغة مأخوذة من جملة ما أوصى به بعض أئمة الإسلام من الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم، حيث رأوا أن يقول فلان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/299)
وهو يشهد ألا إله إلا الله وحده لاشريك له إلهاً واحداً فرداً صمداً لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يشرك في حكمه أحداً ويشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ويشهد أن عيس عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق وأعده الله لأوليائه حق، والنار حق، وما أعده الله لأعدائه حق، وهو قد رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا، وبالقرآن إماما، على ذلك يحيى وعليه يموت إن شاء الله، ويشهد أن الملائكة حق والنبيين حق وإن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور.
ثم يقول: اعلموا أني مفارقكم وإن طال المدى، فهذه أدوات السفر تجمع، ومنادي الرحيل يسمع والمرء لو عمر ألف سنة لابد له من هذا المصير كما ترون
إن الله كتب الموت على بني آدم فهم ميتون، فأكيسهم أطوعهم لربه، وأعملهم ليوم معاده، وهذه وصية مودع ونصيحة مشفق، حسبي وحسبكم الله الذي الذي لم يخلق الخلق هملا، ولكن ليبلوكم أيكم أحسن عملا {يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة:132]، {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان:13]
{يابني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور، ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لايحب كل مختال فخور} [لقمان:17 - 18]
أعظم فرائض الله بعد التوحيد الصلاة، الله الله في الصلاة، فإنها خاصة الملة، وأم العبادة، والزكاة أختها الملازمة، والصوم عبادة السر لمن يعلم السر وأخفى، والحج مع الإستطاعة، ركن واجب، هذه عمد الإسلام وفروضه، فحافظوا عليها، تعيشوا مبرورين وعلى من يناوئكم ظاهرين، ولا تخوضوا فيما كره السلف الخوض فيه، وعليكم بالعلم النافع، فالعلم وسيلة النفوس الشريفة، وشرطه الإخلاص والخشية لله مع الخيفة وخير العلوم علوم الشريعة، وانبذوا العلوم المذمومة، فإنها لاتزيد إلا تشكيكا.
وأطيعوا أمر من ولاه الله عليكم، واجتنبوا الفتن وأسبابها، والكذب عورة لاتوارى، وحافظوا على الحشمة والصيانة، وأوفوا بالعهد وابذلوا النصح، ولاتبخسوا الناس أشياءهم، ولاتطغوا في النعم، ولاتنسوا الفضل بينكم، ولا تنافسوا في الحظوظ السخيفة، وإذا أسديتم معروفا فلا تذكروه، وإذا برز قبيح فاستروه، وأصلحوا ذات بينكم، واحذروا الظلم، وصلوا الأرحام، وأحسنوا إلى الجيران، واعرفوا حق الأكابر، وارحموا الأصاغر، واحذروا التباغض والتحاسد، واعلموا أن جماع الأمر تقوى الله.
كان الله خليفتي عليكم في كل حال، وموعد الإلتقاء دار البقاء، والسلام عليكم من حبيب مودع، والله يجمع إذا شاء هذا الشمل المتصدع.
ثم يذكر ما أوصى به من ماله وأوجه نفقته، وينص على اسم وكيله على ذلك ويذكر الديون التي له والتي عليه، ثم يسمي وصية على أبنائه القصر وغير ذلك من الأمور.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
دار القاسم: المملكة العربية السعودية – ص ب 6373 الرياض 11442
هاتف: 4092000 / ناسوخ: 4033150
البريد الإلكتروني: sales@dar-alqassem.com
الموقع على الإنترنت: www.dar-alqassem.com(25/300)
الأزدي بين الجرح والتعديل
ـ[الساجي]ــــــــ[26 - 12 - 03, 12:42 ص]ـ
هذا عنوان بحث علمي لشيخنا ا0د عبدالله مرحول السوالمة حفظه الله
وملخصه كما يلي:
تهدف هذه الدراسة الى جمع واستقراء ما وجه الى الحافظ الناقد
ابي الفتح الأزدي (ت374ه) من طعون وانتقادات كالتشيع والرفض والوضع والضعف والنكارة والتشدد والسرف في نقد الرجال وجرحهم هذا الى جانب معرفة ما له عند العلماء_بشكل عام _ من منزلة ومكانة في العلم والحفظ والفهم مما جعل كثيرا منهم يثني عليه ويعول على اقواله في الرجال وغيرهم
وعلى ضوء هذه الأقوال المتضاربة فيه_والتي تجعل الباحث في حيرة من أمره_وعلى ضوء جمع ما يقرب من 1080 قولا له في الرجال_خاصة_
تم جمعها مما يزيد على 40 مجلدا ثم مقارنتها بأقوال النقاد الآخرين لمعرفة موافقاته ومخالفاته لهم وانفراداته عنهم وما انتقد عليه منها وما كان منها سببا في الطعون فيه
فعلى ضوء دراسة ذلك كله_مع اخذنا بعين الاعتبار معرفة الملابسات والقرائن التي تسببت في افراز تلك الطعون والانتقادات المختلفة_ قد توصل الباحث الى نتائج منها:
1 - استحالة كون الأزدي مبتدعا او وضاعا
2 - من الخطأ الحكم عليه بالضعف المطلق بل يحمل تضعيفه على أحوال خاصة
3 - الحافظ الأزدي من الأئمة المجتهدين في الجرح والتعديل واقواله في الرجال مقبولة بالجملة اذ انه لميتعقب في حالتي التفرد ةعدمه بأكثر من 5% مما ذكر له من أقوال000000
ـ[الساجي]ــــــــ[26 - 12 - 03, 01:24 ص]ـ
وبعد استقراء اقوال الازدي في الجال ومواقف العلماء منها ومناقشة ذلك يكن تصنيف اقواله واحكامه في الرجال من حيث قبولها او عدمه على النحو التالي:
1 - يقبل قول الأزدي في التوثيق لأنه من المتشددين من جهة ولأنهم لم يتعقبوه بحق فيما وقفت عليه من اقوال في التوثيق
2 - لايقبل جرحه منفردا فيمن ثبتت عدالته واستقر عند العلماء توثيقه ما لم يبين ويفسر جرحه وذلك لاسرافه في الجرح وتسرعه احيانا
3 - يقبل قوله في المجروحين المشهورين بالضعف من غير بيان سبب
4 - يقبل قوله في المجهولين الذين لم يوجد فيهم كلام لغيره إذ إعمال كلامه اولى من اهماله اللهم الا ان يكون المجهول من الكبار الذين تقادم العهد بهم ممن لم يشتهروا بكثير رواية ولم يطلع العلماءعلى احوالهم فهؤلاء قد يتوقف احيانا في قول الأزدي فيهم لاحتمال ان يكون هؤلاء قد احتملهم الأئمة ورووا عنهم من جهة ولاحتمال ان يكون الأزدي تشدد فيمن هذه حاله من جهة اخرى
5 - اذا تعارض جرح الأزدي مع توثيق غيره فان كان هذا الغير من العلماء المشهورين بالنقد والاطلاع والاضطلاعفيه والرجل المتكلم فيه من الثقات المشاهير فلا يقبل قول الأزدي إلا ببيان الحجة على ما مر في رقم -2 -
واما اذا كان الموثق ممن قد يتساهلون في التوثيق احيانا كابن حبان والعجلي مثلا فيلجأ حينئذ الى الترجيح على ضوء قرائن وملابسات اذ قد يكون الرجل المتكلم فيه من المجاهيل ونحوهم فيرجح_والحالة هذه_
قول الأزدي فيه والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 12 - 03, 06:53 ص]ـ
بحث موفَّق، يبدو فيه تمتع شيخكم بالخبرة الحديثية. جزاك الله خيراً على ذكره.
ـ[الساجي]ــــــــ[26 - 12 - 03, 08:44 م]ـ
وجزيت خيرا والشيخ كما قلت وذلك من خلال معرفتي به دراسة وإشرافا
ومثل هذه الدراسات الجادة المبنية على الاستقراء تظهر بجلاء الموقف الصحيح من هؤلاء الأعلام خاصة اذا وقفنا على كلمة لأحد النقادفي ذلك العلم
فالذهبي مثلا قال في الأزدي: وهاه جماعة بلا مستند طائل
فكلمة الذهبي_وهو من أهل الاستقراء التام كما يقول ابن حجر_ تستحق الوقوف والتأمل ولعل ما في هذا البحث يلقي الضوء على مثل هذا والله أعلم(25/301)
ما رأيكم بهذه العبارة: إسناده موقوف صحيح
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[26 - 12 - 03, 02:11 ص]ـ
إسناده مرسل صحيح نريد مناقشة مع الأدلة.(25/302)
إلى من كان ذا علم وعناية بالقراءات
ـ[ابن سحمان]ــــــــ[26 - 12 - 03, 02:29 ص]ـ
سؤالي إلى الإخوة الفضلاء
هل هناك منظومات في القراءات توازي حجما ومضمونا الشاطبية والطيبة وإن كان الجواب بنعم فياحبذا أسمائها ومعلومات عنها فأنا سمعت عن وجود منظومات كثيرة غير المشهورة فأحببت التأكد منكم وفقكم الله
ـ[أبوالخيرالحنبلي]ــــــــ[28 - 12 - 03, 07:26 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
توجد منظومات غير الشاطبية والدرة والطيبة والفوائد المعتبرة لكن ليس لها إسناد متصل لكن ما تقدم لها اسناد متصل عند بعض المشايخ والله أعلم
ـ[ابن سحمان]ــــــــ[28 - 12 - 03, 09:13 ص]ـ
أثابكم الله وأحسن إليكم يا أبا الخير لكن لو سميتم لي أسمائها اما اتصال السند فليس مقصودا فيها لأنها تؤخذ رواية ودراية فإذا عدم جانب الرواية فلا يلزم منه انعدام جانب الدراية بمعرفتها ومعرفة جهود الأئمة المتقدمين وحفظا للعلم بالمقام الأول
والله الموفق
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[11 - 02 - 04, 01:52 ص]ـ
اخي الفاضل هنا ك منظومات كثيرة بعضها مطبوع وبعضها مخطوط وبعضها في قراءة خاصة وبعضها في السبع او العشر وقد ذكر الحافظ ابن الجزري مجموعة من التون في مقدمة النشر وازيد ك منظومة البارع في مقرا نافع لابن ءاجروم مخطوطة عندي صورتها والدرر اللوامع في مقرا نافع مطبوعة معروفة ولها اكثر من خمسين شرحا طبع بعضها و الحصرية في مقرا نافع ذكرها ابن الجزري وقد طبعت بتحقيق الشيخ العبقري المراكشي وسيطبع شرحها قريبا لابن الطفيل ان لم يكن طبع فعلا وقصيدة ابن مالك الدالية في اختصار الشاطبية مخطوط بمكتبة الاسد وهناك قصائد كثيرة في علم القراءات لا ياتي عليها الحصر والله اعلم
السؤال
uestion
ـ[المنصور]ــــــــ[11 - 02 - 04, 08:38 ص]ـ
يوجد منظومة لأبي حيان النحوي، وهي لازالت مخطوطة، تجنب فيها الرمز للقراء، وذكرهم صراحة، ولازال هذا النظم مخطوطاً، كما أن أبا حيان شرح منظومته، ويوجد الشرح ولله الحمد مخطوطاً كذلك، فلعل أيدي الباحثين تمتد للنظم والشرح.
ـ[أبو القاسم الشاطبي]ــــــــ[11 - 02 - 04, 10:06 ص]ـ
أخي المنصور حفظك الله وسددك هل منظومة أبي حيان مع شرحها موجودة عندكم يمكن لي الاستفادة منها فإن النسخة التي عندي غير واضحة ولا يمكن النظر فيها إلا بصعوبة
وفقكم الله ويسر لنا ولكم الخير
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[11 - 02 - 04, 10:26 ص]ـ
موضوع جيد.
لابن الجزري منظومة في الثلاث المتممة لكن على بحر الرجز.
أيسر بكثير من لاميته المتداولة والمسماة بـ الدرة المضية
وللشيخ عبد العزيز عيون السود رحمه الله وهو من طبقة شيوخ مشايخنا نظم من 800 بيت نظم فيه مضمون الشاطبية والدرة معا على بحر الرجز. اطلعت عليه قبل 20 عاما وليس عندي.
وله منظومة من 45 بيتا نظم فيها أوجه حفص من طريق الطيبة وعندي إسنادها.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[11 - 02 - 04, 11:18 ص]ـ
الشمعة
لأبي عبد الله محمد بن أحمد الموصلي
قصيدة رائية قدر نصف الشاطبية أحسن نظمها واختصارها
============
حوز المعاني في اختصار حرز الأماني
للإمام محمد بن عبد الله بن مالك الأندلسي نزيل دمشق
وله أيضا قصيدة أخرى دالية يقول فيها
ولابد من نظمي قوافي تحتوي ... لما قد حوى حرز الأماني وأزيدا
============
التكملة المفيدة لحافظ القصيدة
في وزن الشاطبية للخطيب أبي الحسن علي بن عمر الكتاني القيجاطي
نظم فيها ما زاد على الشاطبية من تبصرة مكي، وكافي ابن شريح ووجيز الأهوازي
ومختصر الشاطبية لعبد الصمد بن التبريزي
في 520 بيتا
============
الكفاية في العشر
نظم كتاب الكنز في العشر
على وزن الشاطبية لأبي محمد عبد الله بن عبد المؤمن بن الوجيه الواسطي
============
جمع الأصول في مشهور المنقول
قصيدة لامية في وزن الشاطبية
لأبي الحسن علي الديواني الواسطي
============
نظم إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز
في القراءات الأربعة عشر
للإمام شمس الدين محمد بن خليل أبي بكر محمد الحلبي المشهور بابن القباقبي
قال أنه أخذ العشرة من تقريب النشر، وقراءة ابن محيصن من المبهج، ومفردة الأهوازي والحسن البصري من المفردة واليزيدي من المبهج والمستنير والأعمش من المبهج إلى غير ذلك مما لا يدخل تحت الحد
==============
أما بالنسبة لقصيدة أبي حيان فاسمها
عقد اللآلي في قراءات السبع العوالي
اهـ من مقدمة إبراز المعاني نقلا عن القسطلاني
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[11 - 02 - 04, 11:35 ص]ـ
في ترجمة ابن الجزري له:
نظم الهداية في تتمة العشرة.
ولا أدري إن كانت هي التي سمعت عنها من قبل أم غيرها
ـ[المنصور]ــــــــ[11 - 02 - 04, 10:22 م]ـ
أخي أبا القاسم:
قصيدة أبي حيان، لم اطلع عليها، وأتمنى منكم تزويدي بنسخة منها، وأنا لكم من الشاكرين.
ص ب 52365
الرمز البريدي 11563
ولكم جزيل الشكر والدعاء، سواء تمكنتم من إرسالها أم لم تتمكنوا من ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/303)
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[12 - 02 - 04, 06:37 ص]ـ
الأخ قاسم الشاطبي
كم عدد أبيات تلك منظومة أبي حيان
وفي كم صفحة يقع الشرح؟(25/304)
. ((وحياتك ..... والكعبة .. )) يوقع الشرك؟
ـ[الموحد1515]ــــــــ[26 - 12 - 03, 03:48 ص]ـ
س \ هل يجوز الحلف بالشرف أو الكعبة؟
ج \ لا يجوز الحلف بغير الله بل هو شرك لأن الحلف بالشيء تعظيم له ولا يجوز التعظيم لمخلوق.
وقد كان الصحابة في أول الاسلام يقولون ((والكعبة)) فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقولوا:
((ورب الكعبة)) فأما ((الشرف والنسب والأب)) ونحوه فكله حلف بغير الله.
وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما {{الشرك في هذه الأمة اخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة السوداء
في ظلمة الليل}}.
وهو أن تقول:
-- .. والله وحياتك يا فلانة وحياتي ... -- الخ .... فجعل الحلف بالحياة من ((الشرك)).
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
أجاب على هذا السؤال:
فضيلة الشيخ \ عبدالله بن جبرين .... حفظه الله.(25/305)
رضاع الكبير؟
ـ[الساجي]ــــــــ[26 - 12 - 03, 05:13 ص]ـ
احبتي أهل الحديث هل اطلعتم على مؤلف مستقل يجمع الأقوال في هذه المسألة؟
ان كان ذلك كذلك فما هو؟
ـ[الساجي]ــــــــ[26 - 12 - 03, 11:01 م]ـ
يااخوان قرأت هذه المسألة في بعض الكتب الفقهية والشروح الحديثية
ورجح القول به ابن حزم وابن تيمية وابن القيم والشوكاني وغيرهم
لكني اريد بحثا موسعا درس المسألة دراسة حديثية فقهية
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:06 ص]ـ
شيخ الاسلام رحمه الله لم يقل بصحة رضاع الكبير وانه تسرى فيه الحرمة!!
بل ما أعرفه أنه قد فصل في هذا الامر فأجازه للحاجة وهذا استدل به من عدة اوجه:
الاول: حال من رخص لهم رسول الله وهم أل حذيفه بالرضاع فكل من قاربة حاله حالهم صح فيه حكمهم.
الثاني: فعل عائشة وان كان لايقوى على قول الجمهور بالتحريم فأنه لايجعل القول متروك بالكلية.
الثالث: ان فيه الجمع بين الادلة المتعارضة واعمالها.
الرابع: ان شيخ الاسلام يميل الى تعميم افعال الرسول وأقواله وأوامره فهي للامة عامة بخلاف مذهب الشوكاني في التوسع في مسألة التخصيص.
ومع هذا فأن القول الاظهر عدم جوازه بالكلية وانه لاتسرى به حرمة.
ـ[الساجي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:49 ص]ـ
احسنت هذا هو قول شيخ الاسلام ولم اقصد التفصيل وانما ذكرت من له قول بالجواز مع عدم ذكر التفصيلات من باب ان يشارك احد لأن الموضوع مطروح من امس ولم اجد من يفيدني عما طلبت
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 12 - 03, 12:27 م]ـ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=5538
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=4685
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=10001
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=8359
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=8438
ـ[الساجي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 02:19 م]ـ
بارك الله فيك(25/306)
هل في تهنئة الكفار بأعيادهم خلاف
ـ[راجي خير الله]ــــــــ[26 - 12 - 03, 06:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
سمعت أحد العلماء يقول يجوز تهنئة الكفار بأعيادهم اذا كانوا مسالمين لنا و لا يجوز اذا كانوا محاربين. فستغربت لهذه الفتوى رغم ان السائل كررها عليه ثلاث مرات و هو يقول لشيخ أعياد الكفار ياشيخ و هذا فيه اقرار لهم يا شيخ و لكن الشيخ أصر على رأيه.
هل العلماء المعتبرين مجمعون على تحريم تهنئتهم أم أن هنالك خلاف استند له الشيخ.
رغم أن الشيخ بن عثيمين يقول بالحرمه بل و يقول بكفر المعتقد جواز هذه الأعياد و مشروعيتها.
ولكم الشكر الجزيل.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 05:23 ص]ـ
- قال أبو عمر لسمرقندي عامله الله بعفوه وكرمه وأفضاله ومننه: قد حكي الإجماع في حرمة تهنئة الكفار بأعيادهم.
- قال الشيخ الإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر - ابن قيم الجوزية - رحمه الله في أحكام أهل الذمة (1/ 441 - 442): ((فصل: في تهنئتهم - أهل الكتاب - بزوجة أو ولد أو قدوم غائب أو عافية أو سلامة من مكروه، ونحو ذلك.
وقد اختلفت الرواية في ذلك عن أحمد؛ فأباحها مرةً، ومنعها أخرى.
والكلام فيها كالكلام في التعزية والعيادة، ولا فرق بينهما؛ ولكن ليحذر الوقوع فيما يقع فيه الجهال، من الألفاظ التي تدل على رضاه بدينه؛ كما يقول أحدهم: متعك الله بدينك، أو نيحك فيه، أو يقول له: أعزَّك الله أو أكرمك.
إلا أن يقول: أكرمك الله بالإسلام وأعزَّك به، ونحو ذلك؛ فهذا في التهنئة بالأمور المشتركة.
وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به؛ فحرام بالاتفاق.
مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم؛ فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه.
فهذا إن سلم قائله من الكفر؛ فهو من المحرمات.
وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب؛ بل ذلك أعظم إثماً عند الله وأشد مقتاً من التهنئة.
وكان أهل الورع من أهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات، وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء؛ تجنباً لمقت الله وسقوطهم من عينه.
وإن بلي الرجل بذلك فتعاطاه؛ دفعاً لشر يتوقعه منهم، فمشى إليهم، ولم يقل إلا خيراً، ودعا لهم بالتوفيق والتسديد = فلا بأس بذلك، وبالله التوفيق)).
انتهى المقصود منه، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين،،،
ـ[راجي خير الله]ــــــــ[27 - 12 - 03, 07:00 ص]ـ
بارك الله فيك(25/307)
" قضاة مكة "
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[26 - 12 - 03, 07:57 ص]ـ
هل ألف في قضاة مكة المتأخرين؟
وأعني بالمتأخرين من كان بعد 1200هـ إلى يومنا هذا.(25/308)
اعظم حديث فى فضائل الاعمال
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[26 - 12 - 03, 10:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعظم حديث في فضائل الأعمال
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد:
عن أوس بن أوس الثقفي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها}
حديث صحيح رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن , والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم وصححه
وفي هذا الحديث قال بعض الأئمة لم نسمع في الشريعة حديثا صحيحا مشتملا على مثل هذا الثواب.
(يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل):
قال الإمام الخطابي: اختلف الناس في معناهما , فمنهم من ذهب إلى أنه من الكلام المتظاهر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين اللفظين لاختلاف المعنيين , ألا تراه يقول في هذا الحديث: ومشى ولم يركب ومعناهما واحد , وإلى هذا ذهب الأثرم صاحب أحمد. وقال بعضهم: غسل معناه غسل الرأس خاصة وذلك لأن العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها مؤنة فأفرد ذكر غسل الرأس من أجل ذلك , وإلى هذا ذهب مكحول وقوله اغتسل معناه سائر الجسد , وزعم بعضهم أن قوله غسل أي معناه أصاب أهله قبل خروجه إلى الجمعة ليكون أملك لنفسه وأحفظ لبصره في طريقه قال ومن هذا قول العرب: فحل غسله إذا كثر الضرب. انتهى.
وقال الجزري في النهاية: ذهب كثير من الناس أن غسل أراد به المجامعة قبل الخروج إلى الصلاة; لأن ذلك يجمع غض الطرف في الطريق , يقال غسل الرجل امرأته بالتشديد والتخفيف إذا جامعها وقد روي مخففا وقيل أراد غسل غيره واغتسل هو لأنه إذا جامع زوجته , أحوجها إلى الغسل , وقيل هما بمعنى كرره للتأكيد.
(ثم بكر):
بالتشديد على المشهور قال النووي أي راح في أول وقت والمعنى أي أتى الصلاة أول وقتها وكل من أسرع إلى شيء فقد بكر إليه
(وابتكر):
أي أدرك أول الخطبة ورجحه العراقي في شرح الترمذي , وقيل كرره للتأكيد , وبه جزم ابن العربي في عارضة الأحوذي. قال ابن الأثير في النهاية: بكر أتى الصلاة في أول وقتها , وكل من أسرع إلى شيء فقد بكر إليه , وأما ابتكر فمعناه أدرك أول الخطبة , وأول كل شيء باكورته , وابتكر الرجل: إذا أكل باكورة الفواكه ,
وقيل: معنى اللفظين واحد , فعل وافتعل , وإنما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا جاد مجد. انتهى.
(ومشى ولم يركب):
قال الخطابي: معناهما واحد , وإنه للتأكيد وهو قول الأثرم صاحب أحمد. انتهى
و فيه تأكيد ودفع لما يتوهم من حمل المشي على مجرد الذهاب ولو راكبا أو حمله على تحقق المشي ولو في بعض الطريق
(ودنا من الإمام):
أي قرب منه وهو حث على تحصيل الصف الأول.
(فاستمع):
أي أصغى وفيه أنه لا بد من الأمرين جميعا فلو استمع وهو بعيد وقرب ولم يستمع لم يحصل له هذا الأجر.
(ولم يلغ):
من لغا يلغو لغوا معناه: استمع الخطبة ولم يشتغل بغيرها. قال النووي: معناه لم يتكلم , لأن الكلام حال الخطبة لغو.
(كان له بكل خطوة):
بضم الخاء بعد ما بين القدمين.
(عمل سنة أجر صيامها وقيامها):
أي صيام السنة وقيامها , وهو بدل: من عمل سنة.
والظاهر أن المراد أنه يحصل له أجر من استوعب السنة بالصيام والقيام لو كان ولا يتوقف ذلك على أن يتحقق الاستيعاب من أحد ثم الظاهر أن المراد في هذا وأمثاله ثبوت أصل أجر الأعمال لا مع المضاعفات المعلومة بالنصوص ويحتمل أن يكون مع المضاعفات.
أخواني هذا الحديث وقد علمناه وعلمنا فضله فما نحن صانعون؟
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد(25/309)
اريد رايكم في كتاب (إكمال المعلم)
ـ[عمر]ــــــــ[26 - 12 - 03, 12:54 م]ـ
السلام عليكم
اخواني اريد رايكم
هل يكفى كتاب تهذيب الكمال ام لابد ان يضاف اليه كتاب إكمال المعلم، ومافائدة اكمال المعلم، هل به رواة تكلم عنهم لم يذكرهم صاحب كتاب تهذيب الكمال؟؟ وما افضل الطبعات لإكمال المعلم؟؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 12 - 03, 06:36 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال ابن حجر رحمه الله في مقدمة كتاب " تعجيل المنفعة "
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على إحسانه المترادف المتوال وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الكبير المتعال وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أضاءت أوصافه الحسنى اضاءة الآل صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أولى الهمم العوال صلاة وسلاما دائمين ما دامت الأيام والليال أما بعد فقد وقفت على مصنف للحافظ أبي عبد الله محمد بن علي بن حمزة الحسيني الدمشقي سماه التذكرة برجال العشرة ضم إلى من في تهذيب الكمال لشيخه المزي من في الكتب الأربعة وهي الموطأ ومسند الشافعي ومسند أحمد والمسند الذي خرجه الحسين بن محمد بن خسرو من حديث الإمام أبي حنيفة وحذا حذو الذهبي في الكاشف في الاقتصار على من في الكتب الستة دون من أخرج لهم في تصانيف لمصنفيها خارجة عن ذلك كالأدب المفرد للبخاري، والمراسيل لأبي داود، والشمائل للترمذي، فلزم من ذلك أن ينسب إلى من أخرج له الترمذي والنسائي مثلا إلى بعض المسانيد المذكورة، وهو صنيع سواه أولى منه، فإن النفوس تركن إلى من أخرج له بعض الأئمة الستة أكثر من غيرهم، لجلالتهم في النفوس وشهرتهم، ولأن أصل وضع التصنيف للحديث على الأبواب أن يقتصر فيه على ما يصلح للاحتجاج أو الاستشهاد بخلاف من رتب على المسانيد فإن أصل وضعه مطلق الجمع
وجعل الحسيني
علامة مالك (ك)
وعلامة الشافعي (فع)
وعلامة أبي حنيفة (فه)
وعلامة أحمد (أ)
ولمن أخرج له عبد الله بن أحمد عن غير أبيه (عب)
ورموز الستة على حالها
وكنت قد لخصت "تهذيب الكمال " وزدت عليه فوائد كثيرة وسميته " تهذيب التهذيب " وجاء نحو ثلث الأصل ثم لخصته في تصنيف لطيف سميته " التقريب " وهو مجلد واحد يحتوى على جميع من ذكر في التهذيب مع زياداته في التراجم
فالتقطت الآن من كتاب الحسيني من لم يترجم له المزي في التهذيب وجعلت رموز الأربعة على ما اختاره الشريف ثم عثرت في أثناء كلامه على أوهام صعبة فتعقبتها
ثم وقفت على تصنيف له أفرد فيه رجال أحمد سماه ((الإكمال عن من في مسند أحمد من الرجال ممن ليس في تهذيب الكمال)) فتتبعت ما فيه من فائدة زائدة على التذكرة ثم وقفت على جزء لشيخنا الحافظ نور الدين الهيثمي استدرك فيه ما فات الحسيني من رجال أحمد لقطه من المسند لما كان يكتب زاوئد أحاديثه على الكتب الستة وهو جزء لطيف جدا عثرت فيه مع ذلك على أوهام وقد جعلت على من تفرد به هب ثم وقفت على تصنيف للإمام أبي زرعة بن شيخنا حافظ العصر أبي الفضل بن الحسين العراقي سماه ذيل الكاشف تتبع الأسماء التي في تهذي الكمال ممن أهمله إليه من ذكره الحسيني من رجال أحمد وبعض من استدركه الهيثمي وصير ذلك كتابا واحدا واختصر التراجم فيه على طريقة الذهبي فاختبرته فوجدته قلد الحسيني والهيثمي في أوهامها وأضاف إلى أوهامها من قبله أوهاما أخرى وقد تعقبت جميع ذلك مبينا محررا مع أنى لا أدعى العصمة من الخطاء والسهو بل أوضحت ما ظهر لي فليوضح من يقف على كلامي ما ظهر له فما القصد إلا بيان الصواب طلبا للثواب ...
ـ[الساجي]ــــــــ[26 - 12 - 03, 11:22 م]ـ
يا أخي لم يتبين لي ان هذا من كتب الرجال والذي اعرفه انه شرح عياض لمسلم
وكتاب الحسيني اسمه الإكمال فيمن ذكر له رواية في مسند احمد سوى من ذكر في تهذيب الكمال
وهناك إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي وآخر لابن الملقن
وهناك التكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل لابن كثير
ـ[عمر]ــــــــ[03 - 01 - 04, 05:10 ص]ـ
الاخ الكريم الساجي
كتاب إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي هو ما كنت اقصده.(25/310)
بشرى لمن أراد استجازة الشيخ الحافظ ثناء الله المدني
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[26 - 12 - 03, 04:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام
يسعدني أن أبشركم بأن العلامة الشيخ الحافظ ثناء الله عيسى خان المدني وهو مفتي لاهور ومن كبار علماء أهل الحديث بالباكستان ومن تلاميذ سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ والشيخ تقي الدين الهلالي والشيخ عبد الحق الهاشمي والشيخ الروبري رحمهم الله والشيخ ممن رحل إليه بالباكستان عدد من طلاب العلم بالمملكة والكويت للاستفادة من علومه
وهو شيخنا ومجيزنا وهو موجود حاليا في أمريكا في زيارة قصيرة للمشاركة في مؤتمر إسلامي وقد كان من نعمة الله علي أن كنت من المدعوين للمشاركة معه في نفس المؤتمر بمدينة هيوستن بتكساس وسعدت بصحبته وأنا أكتب لكم من هناك الآن وسيغادر يوم الأحد إن شاء الله وقد عرفته بملتقى أهل الحديث فسر به وهو يقرئكم السلام جميعا وقد سألته أن يجيز إخواننا الراغبين في استجازته فوافق مشكورا فمن أراد استجازته فليسجل اسمه هنا وسأعطيه الأسماء إن شاء الله ليوقع لها بالإجازة علما بأن الشيخ أسانيده عالية جليلة لا يزهد فيها
ومعذرة فإني أكتب إليكم على عجل وإدا رجعت إلى المدينة التي أقيم بها منيابوليس كتبت لكم مزيدا من التفصيل إن شاء الله
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 12 - 03, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أبا خالد
1 - عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
2 - خالد بن عمر الفقيه الغامدي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[26 - 12 - 03, 05:21 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا أبا خالد
3ــ خليل بن محمد الشاعري.
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 03, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أبا خالد
4 - ابو عمار ياسر عبدربه الإسكندراني
5 - طلال بن بركي المطيري
6 - ايمن بن صالح الجهني
ـ[أشرف]ــــــــ[26 - 12 - 03, 07:07 م]ـ
شيخنا الحبيب جزاك الله كل خير
منعاز محمد عبدالعزيز
أشرف عبد الله
إبراهيم طنطاوي إبراهيم
بارك الله فيكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[26 - 12 - 03, 07:31 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا
أبوحذيفة حسام الدين بن عبد الحفيظ بن محمود
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[26 - 12 - 03, 07:37 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
عبد الله بن حسين ابن سفران القحطاني
ـ[الساجي]ــــــــ[26 - 12 - 03, 08:22 م]ـ
بارك الله فيك
اخوكم فواز بن عقيل بن سليمان الجهني
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 03, 08:50 م]ـ
الحمد لله وحده ...
شيخنا السلمي
اسمي على رسالة خاصة لديكم فلا تنسني
ـ[العدوي]ــــــــ[26 - 12 - 03, 09:19 م]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء
شريف أبو العلا العدوي
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[26 - 12 - 03, 09:57 م]ـ
أخوكم:
خالد بن محمد بن مجاهد الحربي
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[26 - 12 - 03, 10:41 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا السلمي، اسمي:
حسان بن إبراهيم بن عبدالرحمن الرديعان
ـ[أخصر المختصرات]ــــــــ[26 - 12 - 03, 10:46 م]ـ
الشيخ أبو خالد حفظه الله
اسمي تجده في رسالة خاصة على بريدك
ـ[حامد المدني]ــــــــ[27 - 12 - 03, 12:16 ص]ـ
شيخنا أبا خالد المنيسي: لا تنسني رجاء:
أخوك حامد بن أحمد بن أكرم البخاري المدني
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[27 - 12 - 03, 01:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل
واسمي واستفسار علي الخاص
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[27 - 12 - 03, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا أبا خالد:
اسمي: هيثم بن عبدالحميد حمدان
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 12 - 03, 01:38 ص]ـ
1 - عمر السنيدي.
2 - فواز بن عبد العزيز العريفج.
3 - عمر بن عبد العزيز السيف.
4 - عوض القرني.
5 - عبد الله بن محمد المزروع.
6 - ماجد بن عبد الرحمن الرشيد.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمتع الله بك أبا خالد ولا عدمنا فوائدك الطيبة وعوائدك الحميدة.
ابوعبدالله الرفاعي
وأبنائي وبنيتي وزوجي
وشكر الله لك
ـ[العيدان]ــــــــ[27 - 12 - 03, 01:51 ص]ـ
بسم الله ..
الشيخ المفضال ..
اسمي على الخاص ..
فلا تنسنا
بورك فيك ..
ـ[الثريد]ــــــــ[27 - 12 - 03, 02:06 ص]ـ
أخوك / أبو عبدالله عبدالإله بن عبدالله بن فهد الجليل
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 03:33 ص]ـ
الشيخ الكريم أبو خلد السلمي حفظه الله ورعاه0
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
اسمي تجده في رسالة خاصة لديكم0
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 12 - 03, 04:11 ص]ـ
شيخنا أبا خالد المنيسي: لا تنسانا بارك الله بك
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 04:13 ص]ـ
شيخَنا الفاضل أبا خالد السلمي ...
راجع بريدك ... بارك الله فيك ..
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[27 - 12 - 03, 04:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 00000
شيخنا أبو خالد حفظه الله
أرسلت لكم إسمي في رسالة خاصة 000 والله يحفظك ويرعاك 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/311)
ـ[الثريد]ــــــــ[27 - 12 - 03, 06:17 ص]ـ
## أبو سليمان عبدالعزيز بن سليمان الفايز
## طارق بن بديع بن مسفر الجوفان
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[27 - 12 - 03, 06:19 ص]ـ
السلام عليكم
أحمد بن حسين الأزهري
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو الجود]ــــــــ[27 - 12 - 03, 06:30 ص]ـ
و أخوكم
خالد حسن أبو الجود
بارك الله فيكم
ـ[المنيف]ــــــــ[27 - 12 - 03, 06:31 ص]ـ
عبدالرحمن المنيف
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[27 - 12 - 03, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله تعالى خيرا أخي أبا خالد وبارك الله بكم
أخوكم أبو بكر الحمصي
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 12 - 03, 07:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ ابو خالد.
ولاتنسوا: أخوكم (زياد بن منيف العضيلة المطيري).
وابنه عمر بن زياد.
وابنته منى بنت زياد.
وابنته ندى بنت زياد.
وأبلغوا فضيلة العلامة المسند اكثر السلام وابلغه.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:07 ص]ـ
بسم الله ..
الشيخ المفضال ..
اسمي على الخاص ..
فلا تنسنا
بورك فيك ..
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:09 ص]ـ
ولا تنس شيخنا رضا أحمد صمدي
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:28 ص]ـ
شيخنا الفاضل أبا خالد نفعنا الله بعلومه
لا تنسونا من هذا الخير (ومن حضر القسمة فليقتسم)
ودمتم بخير وعافية
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:36 ص]ـ
ولا تنسوا الأخ الكريم والصاحب الحميم ((هشام بن عبدالعزيز الحلاف))
فإني لم أر اسمه هنا ولعله لم يعلم بالأمر ولذا تجرأت وطلبت الاستجازة نيابة عنه.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته شيخنا الكريم رفع الله تعالى قدرك وجزاك الله تعالى خيرا هل تسمحوا بوضع اسم الشيخ الفاضل مجدي بن شعبان بن أحمد والعبد الفقير / حمدي بن جاد الكريم وجزاكم الله تعالى خير الجزاء
ـ[أبو داوود شريف بن أحمد]ــــــــ[27 - 12 - 03, 09:15 ص]ـ
اخوكم:
أبو داود شريف بن أحمد عبد الوهاب همام من مصر
ـ[فخر الدين]ــــــــ[27 - 12 - 03, 09:16 ص]ـ
الشيخ أبو خالد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو أن تدرجني ضمن أسماء طالبي الإجازة.
وجزاك الله خيرا.
ـ[نور المصري]ــــــــ[27 - 12 - 03, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم
اود أن أكون من الفائزين بهذا الخير
اسمي
وليد عبد الجابر أحمد نورالله
ـ[ابو مريم عبد الرحمان عشاش]ــــــــ[27 - 12 - 03, 09:46 ص]ـ
شكرا لك يا شيخ السلمي
ابو مريم عبد الرحمان غشاش
ـ[أبو عثمان999]ــــــــ[27 - 12 - 03, 12:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ أبو خالد حفظه الله
أرسلت لك إسمي في رسالة خاصة
وجزاكم الله عنا كل خير
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب حامد ..
وأرجو ألا تنسانا يا شيخنا أبا خالد ..
أخوكم
أبو محمد رضا بن أحمد بن يونس بن أحمد بن عبد الصمد صمدي ...
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[27 - 12 - 03, 02:32 م]ـ
برجاء إضافتي لقائمة طالبي الإجازة من الشيخ ..
شهاب الدين أحمد بن ممدوح بن سعد الشافعي القاهري
ونرجو تزويدنا بثبت لأسانيد الشيخ ومروياته
ـ[ابن غانم]ــــــــ[27 - 12 - 03, 04:15 م]ـ
بسام بن عبدالله الغانم العطاوي وأبناؤه عبدالله ومالك وفاطمة وهالة وسارة 0
أحمد بن سعود الزهراني
إبراهيم بن عبدالعزيز البخيت
عامر بن عيسى اللهو
محمد الناصر الغامدي
مروان بن عبدالله المحمدي
محمد بن حسن العمري
عبدالواحد بن حمد المزروع
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 04:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ أبو خالد الرجاء إضافة اسمي وجزاكم الله خيراً
أبو عبد الله ناصر أحمد عبد النعيم السوهاجي
ـ[عضيدان]ــــــــ[27 - 12 - 03, 04:52 م]ـ
الشيخ أبو خالد حفظه الله
اسمي تجده في رسالة خاصة على بريدك
ـ[المختار]ــــــــ[27 - 12 - 03, 05:37 م]ـ
بارك الله فيك
كتبت اسمي في الرسائل الخاصة. تجده هناك
أرجو أن لا تنساني
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[27 - 12 - 03, 07:20 م]ـ
السلام عليكم
نحن الآن في تكساس بعد منتصف الليل، والشيخ الحافظ ثناء الله سوف يصلي الفجر ثم يلقي محاضرة ثم يغادر اليوم السبت إن شاء الله،
وقد كتبت جميع أسماء الإخوة الذين طلبوا الإجازة هنا أو عبر الرسائل الخاصة أو البريد الإلكتروني، وأضفت إليهم جميع أسماء من استجاز الشيخ زهير الشاويش أو الشيخ مساعد البشير من قبل، فاستجزت لهم أيضا من الشيخ الحافظ ثناء الله، عدا من علمت أنهم استجازوه مباشرة، وقد وعد الشيخ أن يوقع الإجازات بعد الفجر، فأسأل الله التوفيق، وأعتذر لاضطراري لإغلاق باب قبول استجازات أخرى، ومن أراد بعد ذلك فيمكنه مراسلة الشيخ على عنوانه بباكستان، وسوف أذكره لاحقا إن شاء الله.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:30 م]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء شيخنا ابا خالد، والرجاء من الاخوة الافاضل ألا ينسونا من خالص دعائهم،
ولا حول ولا قوة الا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/312)
ـ[أبو نعيم الظبياني]ــــــــ[27 - 12 - 03, 11:56 م]ـ
السلام عليكم(25/313)
نُبذة عن الشيخ حماد الأنصاري، رحمه الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[26 - 12 - 03, 05:57 م]ـ
1 – نسبه ومولده:
هو حماد بن محمد بن محمد الأنصاري، ولد سنة 1344هـ.
2 – نشأته وطلبه للعلم:
تلقى العلم في بلده عن أجلاء المشايخ، وقد شرع وهو في العاشرة من عمره في حفظ القرآن غيباً وتجويده، فأكمل حفظه وتجويده وهو ابن خمس عشرة سنة، ثم قرأ على خاله محمد أحمد بن تقي الأنصاري، الملقب بأستاذ الأطفال مقدمة رسالة ابن أبي زيد في علم التوحيد، كما تلقى عنه علم النحو والتصريف، حتى برز على أقرانه في هذين العلمين. ثم أخذ علم البلاغة عن علامة عصره المحقق موسى بن الكسائي الأنصاري.
ثم درس على عمه محمد أحمد الملقب البحر لتبحره في العلم – درس عليه علم الأصول، والفقه المالكي، فحفظ (مختصر خليل) وقرأ عليه شروحه المتنوعة. وسمع عليه الموطأ، والصحيحين وسنن أبي داوود، ودواوين الشعراء الستة، وبعد أن جاوز سن العشرين بقليل التقى في أحد أسفاره في تلك البلاد بالشيخ محمد بن عبدالله المدني، إمام المسجد النبوي سابقاً الذي أفاد منه كثيراً في العقيدة السلفية، وحثه على الهجرة إلى بلاد الحرمين، ونصحه بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ محمد بن عبدالوهاب، وأوصاه بالبحث عنها، واقتنائها، والعناية بعلم الحديث، وكتبه.
فتوجه إلى المملكة العربية السعودية في عام1365هـ، مروراً بالسودان الذي أقام فيه سنة – حتى وصل إلى المملكة في عام 1367هـ، وهناك أفاد من مشايخ الحرمين والرياض وحمل عنهم علماً جماً.
ومن أشهر مشايخه في المملكة العربية السعودية:
1 – سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
2 – الشيخ محمد عبدالرزاق حمزة.
3 – الشيخ عبد الحق الهاشمي.
4 – الشيخ أبوبكر بن محمد أحمد الشريف.
5 – الشيخ حسن مشاط.
أعماله الوظيفية:
بدأ التدريس في المدرسة الصولتية بمكة من سنة 1371هـ، إلى نهاية سنة 1374هـ، ثم انتقل في سنة 1375هـ، إلى معهد إمام الدعوة بالرياض، ودرس فيه إلى سنة 1381هـ، ثم نقل إلى التدريس في المعاهد والكليات التي سميت فيما بعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ودرس فيها إلى 1383هـ،ثم انتقل إلى معهد مكة العلمي ودرس فيه سنتين، وفي سنة 1385هـ انتقل إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية مدرساً في كلياتها المختلفة. وفي سنة 1396هـ، انتقل إلى التدريس في الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية، ومكث فيها إلى أن تقاعد عن العمل الرسمي سنة 1410هـ، وأشرف وناقش عدداً كبيراً من الرسائل العلمية، في الجامعة الإسلامية، وغيرها من الجامعات.
أعماله الأخرى:
1 – درس سنين عديدة في المسجد النبوي ومما قرأُ عليه فيها (جامع الترمذي، والتوحيد لابن خزيمة، وعلم الفرائض)
2 – كان أحد أعضاء مجلس الإشراف على المسجد النبوي الشريف.
3 – شارك في كثير من الندوات والمحاضرات الدعوية المختلفة.
4 – رحل إلى كثير من بلدان لعالم للدعوة، وتصوير المخطوطات العربية في مكتبات العالم المختلفة.
5 – كانت له في السنوات الأخيرة من عمره دروس في منزله في "صحيحي البخاري ومسلم".
مكتبته:
أسس مكتبته منذ أكثر من خمسين سنة، وصرف عنايته فيها إلى جمع كل ما يتعلق بالسنة النبوية والعقيدة السلفية من مصنفات مطبوعة أو مخطوطة مصورة، ولم يدخر وسعاً في ذلك من جهد أو مال حتى تكونت لديه مكتبة في الحديث النبوي وعلومه، والعقيدة السلفية وأهم كتب الفنون الأخرى – قل نظيرها في العالم، حتى صارت مقصد طلبة الحديث النبوي في الآفاق ويحرص زائر المدينة النبوية من طلبة العلم على زيارة الشيخ فيها.
وكان له مجلس حافل فيها يشهده طلبة العلم، ويدار فيه الحديث في فنون العلم، وربما حضره كبار المشايخ من أحبائه كالشيخ عمر بن محمد فلاته والشيخ عطية بن محمد سالم رحمهم الله أجمعين، والشيخ عبدالمحسن العباد حفظه الله تعالى، وجمع من تلامذته من أساتذة الجامعة الإسلامية، وطلابها، وكانت تزخر تلك المجالس بالفوائد العلمية والطرائف الأدبية.
مؤلفاته:
له عدد من المؤلفات منها:
1 – فتح الوهاب فيمن اشتهر من المحدثين بالألقاب. مطبوع
2 – بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني. مطبوع
3 – إعلام الزمرة بأحكام الهجرة. مطبوع
4 – رفع الأسى عن المضطر إلى رمي الجمار بالمساء. مطبوع
5 – عقيدة أبي الحسن الأشعري. مطبوع
6 – الإعلان بأن لعمري ليست من الأيمان. يطبع قريباً إن شاء الله.
7 – الأجوبة الوفية عن أسئلة الألفية. يطبع قريباً إن شاء الله.
8 – إتحاف الخلان بما ورد في ليلة النصف من شعبان. مطبوع. وغيرها مما يضيق المقام عن ذكره.
وفاته:
توفي رحمه الله تعالى وغفر له – في الساعة السابعة من صباح الأربعاء الموافق 21/جمادي الآخرة/1418هـ،. وصلي عليه بعد صلاة عصر ذلك اليوم في المسجد النبوي الشريف، ودفن بالبقيع، وكانت جنازته مشهودة حضرها جمع غفير من العلماء والوجهاء وطلبة العلم.
إعداد: الشريف حسن بن حمزة عبدالحميدآل حسين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/314)
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 03, 06:23 م]ـ
جزيت خيراً اخينا الفاضل خليل بن محمد
ولاننسى ترجمة الشيخ المسموعة التي ترجم فيها لنفسه بصوته وتقع في اربعة أشرطة فإنها ماتعة جداً وفيه من الفوائد والعبر الشيء الكثير.
ـ[الساجي]ــــــــ[26 - 12 - 03, 08:30 م]ـ
لأخينا وزميلنا الشيخ عبدالأول بن حماد الأنصاري ترجمة موسعة لوالده في كتابه: المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله تعالى وسيرته وأقواله ورحلاته
في مجلدين
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 12 - 03, 03:40 ص]ـ
أبا عبد الله ...
أين أجد الاشرطة السمعية التي ذكرتها للشيخ حماد الانصاري - رحمه لله -
ـ[عبد الله التميمي]ــــــــ[28 - 12 - 03, 06:24 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ونفع الله بك الإسلام والمسلمين ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 12 - 03, 06:48 ص]ـ
أخي الراية،، الأشرطة موجودة في (جدة)
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[28 - 12 - 03, 08:47 ص]ـ
اخي الراية الأشرطة اشتريتها قديماً من تسجيلات الأصالة بجدة(25/315)
هل صلاه الجنازه فرد
ـ[الأزهرى الجديد]ــــــــ[26 - 12 - 03, 10:21 م]ـ
السلام عليكمورحمه الله
إذا حضر لى وفاه وكان فى نفس اليوم صلاه الجنازه
فهل صلاه الجنازه فرد
وجزى الله الذى سيرد عليا بالجواب الصحيح
{وعليكم السلام ورحمه الله}
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[30 - 12 - 03, 01:30 م]ـ
الأخ الازهرى سؤالك غير مفهوم ارجو التوضيح هل تعنى بكلمة فرد:فرض اى واجب ام ماذا(25/316)
ما الدليل على أن تحريك اليدين مع التسليم من الصلاة منهي عنه
ـ[صلاح الدين]ــــــــ[27 - 12 - 03, 01:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت أن تحريك اليدين مع التسليم من الصلاة منهي عنه، فما الدليل على ذلك .... أرجو نص حديث النهي إن وجد لنشره بين المسلمين
وجزاكم الله خيرا
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
هل بالإمكان وصف هذه الحركة .. كيفية التحريك؟
ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:34 م]ـ
أخي صلاح الدين هذا هو حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي ينهى عن الإشارة باليدين مع التسليم في الصلاة:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا وكيع عن مسعر. ح وحدثنا أبو كريب (واللفظ له) قال: أخبرنا ابن أبي زائدة عن مسعر. حدثني عبيدالله بن القبطية عن جابر بن سمرة؛ قال:
كنا إذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلنا: السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وأشار بيده إلى الجانبين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "علام تومئون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟ إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه. ثم يسلم على أخيه من على يمينه وشماله". رواه الإمام مسلم في صحيحه.
تقبل تحياتي(25/317)
ذكر محاسن الميت عند دفنه،،، للشيخ عبدالكريم الخضير.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 01:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال:
عند الموعظة على القبر، يذكر الشيخ أحياناً بعض مناقب الميت استناداً إلى قوله -صلى الله عليه وسلم-: (اذكروامحاسن موتاكم)، فهل فعله هذا صحيح، أم أن ذكر محاسن الموتى فقط عند مرور الجنازة، وليس في موعظة القبر؟!
وجزاكم الله خيراً
--------------------------------------------------------------------------------
الجواب:
ذكر محاسن الميت والشهادة له بالخير مطلوب؛ فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال مروا بجنازة فأثنوا عليها خيراً، فقال صلى الله عليه وسلم "وجبت"ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شراً، فقال صلى الله عليه وسلم "وجبت"فقال عمر رضي الله عنه:ماوجبت؟ فقال صلى الله عليه وسلم (هذا أثنيتم عليه خيراً فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شراً فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض) أخرجه البخاري [1367] ومسلم [949]،ففي هذا الحديث مشروعية الثناء على الميت، إما خير اً أوشراً، بحسب ما كان عليه من عمل، وذلك ما لم يصل إلى حد الندب والنياحة والنعي المنهي عنه، كما في قوله صلى الله عليه وسلم (ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية) أخرجه البخاري [1297] ومسلم [103] من حديث ابن مسعود رضي الله عنه،وكما في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة) أخرجه مسلم [104] والصالقة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة، و الحالقة هي التي تحلق شعرها عند المصيبة، والشاقة: هي التي تشق ثوبها عند المصيبة، وكما في قوله صلى الله عليه وسلم (الميت يعذب في قبره بما نيح عليه)
أخرجه البخاري [1210] ومسلم [1537]، ويكون هذا الثناء عند مرور الجنازة أو عند ذكره، كما إن الدعاء للميت من أفضل مايفعل له، و قدكان صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال (استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الأن يسأل) أخرجه أبو داود [3221]، أما الموعظة في المقبرة فينبغي أن تستغل فيما يرقق قلوب الحاضرين وينفعهم في دينهم ودنياهم، والله المستعان.(25/318)
الامام الشوكاني والتميز في تسمية كتبه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 12 - 03, 03:13 ص]ـ
يتميز الامام الشوكاني عن غيره من العلماء بالبراعة في تسمية مؤلَفه، فاذا تأملت في عنوان الكتاب تجد انه مع جماله يدل على موضوعه، واليكم امثلة من اسماء بعض كتبه رحمه الله (تأمل):
1 - نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار.
2 - السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار.
3 - درّ السحابة في مناقب القرابة والصحابة.
4 - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع.
5 - ارشاد الفحول الى تحقيق الحق من علم الاصول.
6 - تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين.
7 - الدراري المضية شرح الدرر البهية في المسائل الفقهية.
8 - ادب الطلب ومنتهى الأرب.
9 - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير.
10 - قطر الولي على حديث الولي.
11 - الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة.
وبهذه المناسبة اذكر انه طرح نقاش عن اسماء الكتب المتميزة، فطرح احدهم ان من عنواين الكتب التي شدّته كتاب الرافضة (من لا يحضره الفقيه)!!!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 12 - 03, 09:19 ص]ـ
ايضا الامام السخاوي ممن تميز بتسمية كتبه، فمنها:
1 - القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع.
2 - الاحاديث الصالحة في المصافحة.
3 - نظم اللآل في حديث الابدال.
4 - استجلاء ارتقاء الغرف بحب اقرباء الرسول (صلى الله عليه وسلم) وذوي الشرف.
5 - المقاصد المباركة في ايضاح الفرق الهالكة.
6 - البستان في مسألة الاختتان.
7 - القول المتين في تحسين الظن بالمخلوقين.
8 - المقاصد الحسنة في بيان كثير من الاحاديث المشتهرة على الالسنة.
يتبع باذن الله.(25/319)
الامام الشوكاني والتميز في تسمية كتبه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 12 - 03, 03:13 ص]ـ
يتميز الامام الشوكاني عن غيره من العلماء بالبراعة في تسمية مؤلَفه، فاذا تأملت في عنوان الكتاب تجد انه مع جماله يدل على موضوعه، واليكم امثلة من اسماء بعض كتبه رحمه الله (تأمل):
1 - نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار.
2 - السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار.
3 - درّ السحابة في مناقب القرابة والصحابة.
4 - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع.
5 - ارشاد الفحول الى تحقيق الحق من علم الاصول.
6 - تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين.
7 - الدراري المضية شرح الدرر البهية في المسائل الفقهية.
8 - ادب الطلب ومنتهى الأرب.
9 - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير.
10 - قطر الولي على حديث الولي.
11 - الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة.
وبهذه المناسبة اذكر انه طرح نقاش عن اسماء الكتب المتميزة، فطرح احدهم ان من عنواين الكتب التي شدّته كتاب الرافضة (من لا يحضره الفقيه)!!!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 12 - 03, 09:19 ص]ـ
ايضا الامام السخاوي ممن تميز بتسمية كتبه، فمنها:
1 - القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع.
2 - الاحاديث الصالحة في المصافحة.
3 - نظم اللآل في حديث الابدال.
4 - استجلاء ارتقاء الغرف بحب اقرباء الرسول (صلى الله عليه وسلم) وذوي الشرف.
5 - المقاصد المباركة في ايضاح الفرق الهالكة.
6 - البستان في مسألة الاختتان.
7 - القول المتين في تحسين الظن بالمخلوقين.
8 - المقاصد الحسنة في بيان كثير من الاحاديث المشتهرة على الالسنة.
يتبع باذن الله.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[14 - 09 - 05, 03:45 ص]ـ
من غاب عنه المطرب _فى اللغة_لعله للثعالبي
ـ[سيف 1]ــــــــ[14 - 09 - 05, 04:52 ص]ـ
فقه السنة لسيد سابق
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[12 - 08 - 08, 09:53 ص]ـ
ولا ننسى الإمام الخطيب البغدادي فهو مبدع في تسمية كتبه.
وكذلك ابن تيمية، وابن القيم، وابن رجب، وابن عبدالهادي، والحافظ ابن حجر، والسيوطي، وغيرهم.(25/320)
من روائع ابن حزم الظاهري
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 03:52 ص]ـ
قال الشيخ ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى في كتابه الماتع: الأخلاق والسّير: ((من عجائب الدنيا قوم غلبت عليهم آمال فاسدة لا يحصّلون منها إلاّ على إتعاب النّفس عاجلا، ثمّ الهمّ والإثم آجلا، كمن يتمنّى غلاء الأقوات التي في غلائها هلاك الناس، وكمن يتمنّى بعض الأمور التى فيها الضرر لغيره، وإن كانت له فيها منفعة؛ فإن تأميله ما يؤمّل من ذلك لا يعجّل له ذلك قبل وقته، ولا يأتيه من ذلك بما ليس في علم الله_تعالى_ تكوّنه، فلو تمنّى الخير والرخاء لتعجّل الأجر والراحة والفضيلة، ولم يتعب نفسه طرفة عين فما فوقها0 فاعجبوا لفساد هذه الأخلاق بلا منفعة!)) 0
الأخلاق والسّير لابن حزم الظاهري (ص/ 154) 0
_____________________
الدنيا دار ممر وليست بمستقر0
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[27 - 12 - 03, 04:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[28 - 12 - 03, 09:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد فهذه إحدى رسائل الإمام أبي محمد علي بن أحمد بن حزم سماها (رسالة في الإمامة) أكتبها إلى قراء الملتقى بارك الله تعالى بهم زيادة في حب معرفة هذا الإمام عليه رحمة الله تعالى، والله من وراء القصد.
قال أبو محمد رحمه الله تعالى في رسائله 3/ 207
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد عبده ورسوله وخاتم أنبيائه وسلم تسليما (مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا) وأصدق الكلام كلام الله عز وجل، وخير الهدي هدي محمد عليه السلام وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ومن الجهل والحيرة ونسأله تعالى الهدى والتوفيق لما يرضيه آمين.
قرأت ُ ـ علمنا الله وإياك ما يزلفنا يديه ـ سؤالك ووقفت عليه وذكرت فيه أنك إنما تسأل سؤال المتعلم وذكرت قول الله عز وجل في الذين أخذ عليهم الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه فوقفت عند عهد الله عز وجل في ذلك، على كراهتي المسائل، فقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة المسائل وكرهها السلف الصالح لا على سبيل الاسترشاد وطلب البيان لكن على سبيل التفاخر وحسبنا الله ونعم الوكيل.
1* ذكرت َ ـ وفقنا الله وإياك لعلم يقرب منه وعمل يرضيه ـ أنك رأيت الرجل يصلي خلف الرجل الإمام أياما كثيرة لا يدري مذهبه، فاعلم ـ عافانا الله وإياك ـ أن البحث عن مثل هذا أحدثه الخوارج فهي التي كشفت الناس َ مذاهبهم وامتحنتهم في ذلك وسلك سبيلهم المأمون والمعتصم والواثق مع ابن أبي دواد وبشر المريسي ومن هنالك، وما امتنع قط أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا من خيار التابعين من الصلاة خلف كل إمام صلى بهم حتى خلف الحجاج وحبيش بن دلجة ونجدة الحروري والمختار، وكل ٌّ متهم بالكفر، وقيل لابن عمر في ذلك فقال: إذا قالوا حيَّ على الصلاة أجبناهم، وإذا قالوا حيَّ على سفك الدماء تركناهم. وقال عثمان رضي الله عنه إن الصلاة من أحسن ما عمل الناس فإذا أحسنوا فأحسن معهم وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم.
2* ثم قلت َ، فيقال لك: إن الذي نصلي خلفه يجيز المسح على الجورب دون أن يكون عليه أديم، وهذا يا أخي عجب، اعلم أنه قد صحََََ عن النبي صلى الله عليه و سلم المسح على الجوربين دون أن يذكر أحدٌ في ذالك جلداً، أوضح ذالك أبو مسعود البدري والبراء بن عازب وأنس بن مالك وابن عمر وعلي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب، ولا يعرف لهم رضي الله عنهم في ذلك مخالفٌ من الصحابة. وصحََ ذلك أيضاً عن سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي والأعمش. واختلف في ذلك عن عطاء؛ والإباحة أصحُ عنه. وسئل عن ذلك أحمد بن حنبل فقال: هو مرويٌ عن سبعة أوثمانية من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن كنت لاتستخيزُ الصلاة خلف من سميت ُلك، فقد خسرت صفقتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/321)
3* ثم ذكرت َ أن ذلك الإمام قيل عنه إنه يجيز الوضوء بالنبيذ , فاعلم ياأخي أنَ الوضوءَ بالنبيذ , وإن كنا لانقول به لأنه لم يصح الحديث في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم , فقد رويناه عن علي بن أبي طالب وعكرمة والأوزاعي , وروي عن الحسن بن حي وحميد بن عبد الرحمن وغيرهما من الفقهاء. فإن كنت لاتجيز الصلاة خلف هؤلاء , فأنت أعلم.
4* ثم قلت َ: إن ذلك الإمام يجيز الوضوء والغسل من حوض الحمام وهو راكد وهذا يا أخي أعجوبة أما علمت أن حذاق أصحاب مالك: إسماعيل القاضي وكل من بعده هذا قولهم وهو الذي يحققون على مالك وينصرونه وهو أن كل ما عندهم وإن حلته نجاسة فلم تغير لونه ولا طعمه ولا ريحه فهو طاهر يتوضأ فيه ويغتسل به.
5* ثم قلت أن ذلك الإمام لا يوجب الماء إلا من الماء فاعلم يا هذا أن هذا القول وإن كنا لا نقول به لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إيجاب الغسل وإن لم ينزل فأخذنا بهذا لأنه زائد على الحديث الآخر، فقد قال بهذا القول من يوم من أيامه يعدل كل من أتى بعده ويأتي إلى نزول المسيح عليه السلام وهو عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وطلحة والزبير و سعد بن أبي وقاص وأبو أيوب الأنصاري وأبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وأبو سعيد الخدري وزيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عباس والنعمان بن بشير ومن التابعين الأعمش وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهشام بن عروة وعطاء بن أبي رباح وجماعة من بعد هؤلاء، فإن كنت ترفع نفسك عن الصلاة خلف هؤلاء فسترد وتعلم.
6* ثم قلت: إن ذلك الإمام قيل عنه إنه يرى الجرعة من الخمر ليست حراما وأن النقطة أو النقطتين من الخمر لا تنجس الثياب ولا الجسد، فهذا غير ما كنا فيه ولا خلاف بين أحد من المسلمين أن من استحل الخمر قليلها وكثيرها فهو كافر مشرك مرتد، وهو عندنا مستتاب فإن تاب وإلا قتل فكان ماله فيئا. وإن كنت عنيت بالخمر ما كان من الأنبذة من غير عصير العنب، فنحن وإن كنا لا نقول بهذا أيضا وهي عندنا كلها خمر محرمة فقد أباحها من الأئمة من هم أعلى مراتب ممن جاء بعدهم ممن يؤخذ دينه عنهم كعلقمة وإبراهيم النخعي والأعمش وسفيان الثوري ووكيع وكان شديدا في ذلك جدا. وقد روي عمن هو أجل من هؤلاء، فإن كنت ترغب بنفسك عن الصلاة خلف هؤلاء فحسبك بذلك جهلا وغباوة وخلافا للأمة في تعظيم هؤلاء وأخذهم السنن والدين عنهم، ولم يُعصم أحد من الخطأ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل مجتهد مأجور، إن أخطأ أجرا واحدا وإن أصاب أجرين، والمجتهد المخطىء أفضل من المقلد المصيب، لأنه لا يجتهد إلا عالم ولا يقلد إلا جاهل. وأما تنجيس الخمر ما وقعت فيه فلا نعلم في أنها تنجس ما مست من ذلك خلافا، إلا شيئا ذكره بعض العلماء عن ربيعة وهو قول فاسد ٌ وحسبنا الله ونعم الوكيل.
7* ثم ذكرت أن هذا الإمام كان يمسح بطرف رأسه، فاعلم أن هذا عمل قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح عن ابن عمر ثم عن إبراهيم النخعي وصفية بنت أبي عبيد وفاطمة بنت المنذر والشعبي وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعكرمة والحسن البصري وعطاء وأبي العالية والأوزاعي والليث وجمهور والفقهاء وغيرهم فإن كنت لا ترضى الصلاة خلف هؤلاء فالنقص والعار راجع إليك في ذلك لا عليهم وحسبنا الله ونعم الوكيل
8* ثم ذكرت أن هذا الإمام يقوم من جلوس فاعلم أن هذا قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن مالك بن الحويرث صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمرو بن سلمة الجرمي وقد صلى بالصحابة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال بذلك طوائف من العلماء بعدهم فإن كنت ترغب بنفسك عن الصلاة خلف من ذكرنا فنفسك سفَّهتَ وإياها ظلمتَ وحسبنا الله ونعم الوكيل.
وأما قولك نهى عنه بعض العلماء فقد علمنا بذلك، وقال به من العلماء من ذكرت لك ممن هو أجل ممن نهى عنه فاعلمه، وليس بعضهم حجة على بعض ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجة على الجميع، قال الله تعالى: (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/322)
9* وقلت في هذا الإمام إنه يبسمل في أم القرآن ويجعلها آية، فاعلم يا هذا أن القراء الكوفيين وهم عاصم وحمزة والكسائي يفعلون ذلك ويعدونها آية من أم القرآن وهو قول علي وابن عمر وأبي بن كعب وأبي هريرة وابن الزبير وابن عباس والزهري وعبد الله بن مغفل وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وطاوس والحكم بن عتيبة وأبي إسحاق السبيعي وقال به طوائف من العلماء بعدهم كابن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم. حتى إن بعضهم أبطل صلاة من لم يقرأ بها في ابتداء أم القرآن، ونحن وإن كنا لا نبطل صلاة من لم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقد قال بذلك من ذكرنا، نعم وروي ذلك عن جمهور الصحابة وعن أبي بكر وعمر، فإن كنت لا تجيز الصلاة خلفهم فنفسَك ظلمتَ وعن جهلها بيَّنت وحسبنا الله ونعم الوكيل.
10* وقلت في هذا الإمام: إن هذا الإمام يسلم عن يمينه وشماله السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، فاعلم يا هذا أن هذا هو الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن أبي بكر الصديق و ابن مسعود وعلي بن أبي طالب وعمار بن أبي ياسر ونافع بن الحارث بن عبد الحارث ثم علقمة وأبي عبد الرحمن السلمي والأسود بن يزيد وإبراهيم النخعي وخيثمة وعمن بعدهم سفيان الثوري والحسن بن حي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي ثور وغيرهم وجمهور أصحاب الحديث، حتى إن بعض من ذكرنا يراها فرضا، فإن كنت ترفع نفسك عن الصلاة خلف هؤلاء فما تضر بذلك غيرها وحسبنا الله ونعم الوكيل.
11* ثم ذكرت دعاءه بعد الصلاة فحسن قال الله تعالى (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) وأنه يصلي صلاة الظهر في أول زوال الشمس فهو أفضل إلا في الصيف في شدة الحر صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أفضل الأعمال فقال: الصلاة في أول وقتها. وصح ذلك أيضا عمن بعده من الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم وتأخيرها ما لم يخرج وقتها واسع، وما نعلم أحدا من المسلمين منع من الصلاة في أول وقتها حتى تسأل عن الصلاة خلف من يصليها حينئذ وحسبنا الله ونعم الوكيل.
12* وأما عادة رفع اليدين عند كل تكبيرة فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن العجب أنه في الموطأ الذي ربما عرفتموه، وأما سائر كتب العلماء ودواوين الحديث فالعمل بها في هذه البلاد الأندلسية قليل، وكنت أريد أن أذكر لك من نقل ذلك وتشدد في توكيده ولكن ولكن يكفيني من ذلك أن أشهب وابن وهب وأبا المصعب رووا رفع اليدين في الركوع والرفع في الركوع عن مالك من قوله وفعله، فإن كنت لا ترضى الصلاة خلفه فحسبك ورأيك في ذلك، واعلم يا أخي أن ابن عمر كان يحصب من رآه يصلي ولا يرفع يديه في الركوع ولا في السجود والفاعلون لذلك أكثر من أن يجهاهم الجاهلون.
13* وأما قولك في السَّلَم الدرهم بدرهمين فهذا وإن كان عندي حراما فقد قال به من كل من لا يعدل كل من بعده يوما من أيامه وهو ابن عباس ثم فقهاء أهل مكة وجماعةٌ من بعدهم، وقد قلت لك إنه لم يعصم أحدٌ من الخطأ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الحجة على كل أحد، ولكن إن كنت ترفع نفسك عن الصلاة خلف ابن عباس فتبَّا لك وسحقا.
14* وأما الحديث الذي ذكرت عن النبي صلى الله عليه وسلم تفرقت الألسن على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا الناجية، قالوا: يا رسول الله ما الناجية؟ قال: ما أنا عليه أنا وأصحابي؛ فليس هكذا الحديث وأعلى ما في هذا الحديث حديث حدثنيه أبو عمر قال حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا أبي قاسم بن محمد بن قاسم قال أخبرنا جدي قاسم بن أصبغ البياني قال أخبرنا محمد بن إسماعيل الترمذي أخبرنا نعيم هو ابن حماد أخبرنا ابن المبارك أخبرنا عيسى عن جرير هو ابن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قومق يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال فهذا أصح ما في هذا الباب وأنقاها سندا وأما سائر الأحاديث الواردة فيه فمعلولة جدا لم يُدخِلها أحدٌ من أهل الانتقاء في المصنفات والمسندات فاعلمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/323)
15* وأما قولك: فهل قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على ما لجأ إليه أمير المسلمين في العلم ومن تبعه وهو مالك بن أنس رحمه الله، فاعلم يا هذا أن قول كل أحدٍ مردود إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن صدقه قول رسول الله فذلك من سعد ذلك القائل وإن رده قول رسول الله ترك قول ذلك القائل كائنا من كان، ولا يحل لمسلم أن يُحكِّم قول قائل على قول النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما قولك أمير المسلمين في العلم ومن تبعه وهو مالك فما للمسلمين أمير ٌ مفترضةٌ طاعته في دينهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما مالك رحمه الله فهو أحد العلماء والأئمة، اجتهد كاجتهاد الأئمة غيره منهم، وله نظراء من الأئمة ليس له عليهم تقدم في علم ولا فقه ولا سعة رواية ولا حفظ ولا ورع كسفيان الثوري بالكوفة والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز بالشام والليث بمصر إلى آخرين ليس له عليهم فضل في الورع والحفظ والعلم إلا أنهم لم يكثروا الفتوى تورعا كشعبة وابن جريج وسفيان بن عيينة وابن أبي ذئب ومعمر وغيرهم إلى آخرين ليس له عليهم فضل في كثرة الفتوى وإن كان أحفظ منهم للحديث كابن أبي ليلى وابن شبرمة والحسن بن حي وعثمان البتي وأبي حنيفة وسوار بن عبد الله القاضي وغيرهم، إلى آخرين أتوا بعد هؤلاء وإن تأخرت أزمانهم فلم يتأخروا في العلم والفقه وسعة الرواية وكثرة الفتيا عنهم كالشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية وأبي عبيد وأبي ثور وداود بن علي ومحمد بن نصر المروزي ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم، ثم قبل كل من ذكرنا ممن هو عند جميع المسلمين أجل من كل من ذكرنا كعطاء وطاوس ومجاهد وعبيد بن عمير بمكة وسعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن يسار وعروة وخارجة وأبي بكر بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد والزهري وربيعة بالمدينة وعمر بن عبد العزيز وقبيصة بن ذؤيب بالشام والحسن البصري ومحمد بن سيرين وأيوب السختياني وعبد الله بن عون وسليمان التيمي ويونس بن عبيد بالبصرة وعلقمة والأسود والحكم بن عتيبة بالكوفة، ثم قبل هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم كل هؤلاء يا هذا نقلُهم مضبوط محفوظ مروي والحمد لله رب العالمين، ليس جهل من جهله حجة على من علمه، وكانوا كلهم رضي الله عنهم يختلفون فلا ينكر بعضهم على بعض إلا أن يكون عند أحد منهم خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذعن له الآخر حينئذ، على هذا جرى الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وتابعو التابعين أولهم عن آخرهم لا أُحاشي منهم أحدا بوجه من الوجوه، إلى أن حدث ما حدث في القرن الرابع؛ فإن كنت لا تعرف ذلك فاطلب الروايات للعلم عند ضُبَّاط الحديث تجدها وكذلك الروايات عن كل من ذكرنا لك في كتابي هذا حاضرة والحمد لله رب العالمين.
فإن كان هؤلاء لم يستحق أحد منهم أن يكون أميرا للمسلمين في العلم إلا مالكا ومن اتبعه فهذه بدعة وضلالة لا يُعلم في الإسلام بدعةٌ أعظم منها، ما لم تبلغ الكفر، لأن من ضل في هذه الطريقة وهلك باتباعها فإنما ضل بإفراطه في علي رضي الله عنه وهو صاحب بدري سابق خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم مضمون له الجنة فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يُبغضه إلا منافق؛ وأما الضلال بمثل هذا الإفراط في رجل من عرض المسلمين لا يُقطع له بالجنة ولا تُضمن له النجاة من النار بل يُرجى له ويُخاف عليه ولا يُقطع له بأكثر من حسن الظن به فما ظننتُ قط بأحد هذا الإفراط، والحمد لله على ما منَّ به من الهدى وعصم به من الهوى وإنا لله وإنَّا إليه راجعون على ما فشا من البدعة وطُمس من السنة؛ وكذلك والله ما توهمت أن مسلما يعتقد أو يظنُّ أن مالكا وحده ومن اتبعه لجأوا إلى غير ما نص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في العلم، وأن سائر من خالف أقوال مالك من الصحابة والفقهاء والتابعين بدلوا ما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأن لم يكن عندك هذا فلم خصصت مالكا ومن اتبعه بذلك في كلامه دون سائر العلماء وما شاء الله كان.
فقد أجبتك عما لزمني الجواب عنه بما أخذ عليَّ من عهد الله تعالى، ولولا ذلك لما أجبتك، والله يعلم أني غير حريص على الفتيا، ومن علم أن كلامه من عمله محصىً له مسؤولٌ عنه قلَّ كلامه بغير يقين، ولو أنك يا هذا تشغل نفسك بالكرب لِما حدث في الناس من كون خُطَّةٍ يُتنافس قيها للرياسة حتى إذا غاب الذي ولاه السلطان ووفقه الله تعادى الناس من الإمامة خلفَ كل هُمَزَةٍ لمزة واتقاء شر من هو شر الناس الذين يُتَّقَوْنَ بشرهم حتى تُعطَّل صلاة الجماعة ولا يُعمر بها المساجد وتقرَّ عين إبليس بحرمان صلاة الجماعة وفضل السبع وعشرين درجة، لكان أولى بك من أن تتورع عن الصلاة خلف من لا تدري مذهبه وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[29 - 12 - 03, 11:34 ص]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم خير الجزاء و نفع بكم المسلمين اللهم أمين
و لي إستفسار عن قول الإمام ابن حزم -رحمه الله- في النقطة 14 في رسالته هذه حيث يقول بعد سياقه لإسناده:
"
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي (قوم) يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال فهذا أصح ما في هذا الباب وأنقاها سندا وأما سائر الأحاديث الواردة فيه فمعلولة جدا لم يُدخِلها أحدٌ من أهل الانتقاء في المصنفات والمسندات فاعلمه.
" إنتهى
(ما بين الأقواس كان قومق و أظنه خطأ مطبعي فغيرته بما أثبتت و الله أعلم)
أتذكر بأني قرأت للشيخ الألباني -رحمه الله- كلاماً لا أستحضره الأن فيه تعقيب على إدعاء ابن حزم -رحمه الله- هذا أعني إدعائه عدم صحة سائر روايات الحديث المذكور و كما لا يخفى فقد جانب الإمام ابن حزم هنا الصواب -رحمه الله و جزاه خير الجزاء- فهل لأحد الأخوة الكرام بأن يتحفنا بكلام الألباني -رحمه الله- للفائدة و لكي لا يغتر من قد يجهل أو يشكك في الروايت الأخرى و الله المستعان
و السلام
أبو حفص العكاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/324)
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[31 - 12 - 03, 02:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخ أبو حفص العكاري بارك الله تعالى بكم وجزاكم خير الجزاء
1* الذي في المطبوع (قوم) لكن الخطأ مني أثناء الكتابة.
2* أبو محمد رحمه الله تعالى ذكر هذا الحديث فيما أعلم في خمسة مواضع
الأول في الرسائل 3/ 213 وقال عنه (فهذا أصح ما في هذا الباب وأنقاها سندا وأما سائر الأحاديث الواردة فيه فمعلولة جدا لم يُدخِلها أحدٌ من أهل الانتقاء في المصنفات والمسندات فاعلمه).
والثاني والثالث في الإحكام في موضعين قال في أحدهما حريز بن عثمان ثقة وقد روينا عنه أنه تبرأ مما أنسب إليه من الانحراف عن علي رضي الله عنه ونعيم بن حماد قد روى عنه البخاري في الصحيح.
والرابع والخامس في المحلى الأول 1/ 124ولم يتكلم عليه والثاني 12/ 234 ذكره عقب أثر رواه من طريق نعيم بن حماد عن علي لما ظهر على أصحاب الجمل بالبصرة ..... ثم قال وهو أثر ضعيف مداره على نعيم حماد ثم قال وهو الذي روى بإسناد أحسن من هذا .... ثم ذكر حديث تفترق أمتي ...
ومعلوم أن قول المحدث أصح ما في هذا الباب كذا لا يقتضي أنه صحيح عنده وتجد هذا بالتدقيق في كلام الأئمة المتقدمين فإنهم كثيرا ما يقولون وهذا أصح شيء يروى في هذا الباب ويكون ضعيفا. وأما قوله في المحلى بإسناد أحسن من هذا وقال عن المفضول ضعيف فهذا لا يقتضي أيضا أنه حسن إذ قد يكون ضعيفا لكن إسناده أمثل من الذي قبله ومن هذا ما رواه أبو داود رحمه الله تعالى في باب طلاق البتة من حديث عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده أنه طلق امرأته البتة .... قال أبو داود وهذا أصح من حديث ابن جريج أن ركانة طلق امرأته ثلاثا لأنهم أهل بيته وهم أعلم به. ونقل محقق كتاب قواعد في علوم الحديث (الشيخ أبو غدة) عن الإمام ابن القيم عليه رحمة الله تعالى قوله في تهذيب سنن أبي داود إن أبا داود لم يحكم بصحته وإنما قال بعد روايته هذا أصح من حديث ابن جريج وهذا لا يدل على أن الحديث عنده صحيح فإن حديث ابن جريج ضعيف وهذا ضعيف أيضا فهو أصح الضعيفين عنده وكثيرا ما يطلق أهل الحديث هذه العبارة على أرجح الحديثين الضعيفين وهو كثير في كلام المتقدمين ولو لم يكن اصطلاحا لهم لم تدل اللغة على إطلاق الصحة عليه فإنك تقول لأحد المريضين هذا أصح من هذا ولا يدل على أنه صحيح مطلقا اهـ.
وبخصوص هذه الرسالة فإن لي بعض التعليقات عليها ومن جملة ذلك هذا الحديث وسأورد شيئا مختصرا عنه لكني لم أطلع على كلام الشيخ الألباني رحمه الله تعالى فيه.
وحديث افتراق الأمة روي من عدة طرق بألفاظ متعددة عند الترمذي وأبي داود وابن ماجه وأحمد والحاكم والطبراني وابن حبان والبيهقي وغيرهم وبهذا اللفظ رواه الحاكم في المستدرك والطبراني في مسند الشاميين والكبير والهيثمي في مجمع الزوائد وغيرهم ومن خلال عرض رواية ابن حزم رحمه الله تعالى على هذه الروايات يتبين لنا أن في رواية ابن حزم رحمه الله تعالى زيادة رجل في الإسناد بين نعيم بن حماد وعيسى بن يونس وهو عبد الله بن المبارك والصواب بدون ابن المبارك كما رواه الأئمة رحمهم الله تعالى أما من الذي زاد ابن المبارك فليس هذا محل البحث الآن.
قال الحاكم رحمه الله تعالى 6325 أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي بنيسابور حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا صالح السهمي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عيسى بن يونس عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال. وفي موضع آخر قال رحمه الله تعالى 8325 أخبرنا محمد بن المؤمل بن الحسن حدثنا الفضل بن محمد بن المسيب حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عيسى بن يونس عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام قال الحاكم رحمه الله تعالى هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/325)
ورواه بهذا اللفظ أيضا الطبراني رحمه الله تعالى في مسند الشاميين 1072 قال حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عيسى بن يونس عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال. وفي الكبير 9/ 105حدثنا محمد بن علي الصائغ حدثنا سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال قال عبد الله ليس عام إلا الذي بعده شر منه ولا عام خير من عام ولا أمة خير من أمة ولكن ذهاب خياركم وعلمائكم ويحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم فينهدم الإسلام وينثلم. ورواه أيضا البزار رحمه الله تعالى في المسند المعلل 2755 قال حدثنا عمر بن الخطاب السجستاني قال أخبرنا نعيم بن حماد قال أخبرنا عيسى بن يونس عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم يحرمون الحلال ويحلون الحرام قال أبو بكر رحمه الله تعالى وهذا الحديث لا نعلم أحدا حدث به إلا نعيم بن حماد ولم يتابع عليه.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد في باب القياس والتقليد عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال. وأشار إلى أن طرفه عند ابن ماجه وأنه عند الطبراني في الكبير والبزار ثم قال ورجاله رجال الصحيح.
قلت:
قال أبو أحمد بن عدي رحمه الله تعالى في الكامل 4/ 497 في ترجمة سويد بن سعيد سمعت جعفر الفريابي يقول أفادني أبو بكر الأعين في قطيعة الربيع سنة إحدى وثلاثين بحضرة أبي زرعة وجمع كثير من رؤساء أصحاب الحديث حين أردت أن أخرج إلى سويد وقال لي وقفه وثبت منه هذا الحديث هل سمع عيسى بن يونس؟ فقدمت على سويد فسألته فقال حدثنا عيسى بن يونس عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفترق هذه الأمة بضعا وسبعين فرقة شرها فرقة قوم يقيسون الرأي يستحلون به الحرام ويحرمون به الحلال.قال أبو أحمد رحمه الله تعالى قال الفريابي ووقفت سويدا عليه بعد أن حدثني ودار بيني وبينه كلام كثير. قال أبو أحمد رحمه الله تعالى وهذا إنما يعرف بنعيم بن حماد ورواه عن عيسى بن يونس فتكلم الناس فيه مجراه، ثم رواه رجل من أهل خراسان يقال له الحكم بن المبارك يكنى أبا صالح الخواشتي يقال إنه لا بأس به ثم سرقه قوم ضعفاء ممن يعرفون بسرقة الحديث منهم عبد الوهاب بن الضحاك والنضر بن طاهر وثالثهم سويد الأنباري. قال أبو أحمد رحمه الله تعالى ولسويد أحاديث كثيرة عن شيوخه روى عن مالك الموطأ ويقال إنه سمعه خلف حائط فضعف في مالك أيضا ولسويد مما أنكرت عليه غير ما ذكرت وهو إلى الضعف أقرب. قلت: وسويد بقي ما يدل على سوء حاله أكثر من هذا لكن اقتصرت في الكلام عنه ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى كتب الرجال والله تعالى ولي التوفيق.
وفي سؤالات البرذعي 1/ 713 كان أبو حاتم كتب إليه معي (أي إلى ابن أخ ابن وهب) بلغني أنك رويت عن عمك عن عيسى بن يونس حديث عوف بن مالك تفترق أمتي وليس هذا من حديث عمك ولا روى هذا عن عيسى نعيم بن حماد. قلت: والغاية من إيراد كلام أبي حاتم عليه رحمة الله تعالى قوله (ولا روى هذا عن عيسى نعيم بن حماد) والذي أفهمه من كلام أبي حاتم رحمه الله تعالى أنه قصد أن يقول ولم يصح أن روى نعيم هذا الحديث عن عيس بن يونس وإن كان الرواة يروونه كذلك نعيم عن عيسى فإن نعيما أخطأ في هذا الحديث والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/326)
وروى الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في تاريخ بغداد في ترجمة نعيم بن حماد بإسناده إلى أبي زرعة قال قلت لعبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا نعيم بن حماد عن عيسى بن يونس عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال فرده وقال هذا حديث صفوان بن عمرو وحديث معاوية قال أبو زرعة قلت ليحيى بن معين في حديث نعيم هذا وسألته عن صحته فأنكره قلت من أين يؤتى؟ قال شبه له. ثم روى الخطيب بإسناده إلى محمد بن علي بن حمزة المروزي قال سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث يعني حديث عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي ...... فقال ليس له أصل قلت فنعيم بن حماد؟! قال نعيم ثقة قلت كيف يحدث ثقة بباطل قال شبه له. ثم قال الخطيب رحمه الله تعالى وافق نعيما على روايته هكذا عبد الله بن جعفر الرقي وسويد بن سعيد الحدثاني وقيل عن عمرو بن عيسى بن يونس كلهم عن عيسى.
وقال الخطيب رحمه الله تعالى حدثني محمد بن علي الصوري قال قال لي عبد الغني بن سعيد الحافظ وذكر حديث عيسى بن يونس عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة من حديث نعيم بن حماد ومن حديث أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه ومن حديث محمد بن سلام المنبجي جميعا عن عيسى فقال كل من حدث به عن عيسى بن نعيم بن حماد فإنما أخذه من نعيم وبهذا الحديث سقط نعيم بن حماد عند كثير من أهل العلم بالحديث إلا أن يحيى بن معين لم يكن ينسبه إلى الكذب بل كان ينسبه إلى الوهم فأما حديث ابن وهب فبليته من ابن أخيه لا منه لأن الله قد رفعه عن ادعاء مثل هذا ولأن حمزة بن محمد حدثني عن عليك الرازي أنه رأى هذا الحديث ملحقا بخط طري في قنداق من قنادق ابن وهب لما أخرجه إليه بحشل ابن أخي ابن وهب وأما محمد بن سلام فليس بحجة.
وقال أبو علي النيسابوري الحافظ سمعت أبا عبد الرحمن النسائي يذكر فضل نعيم بن حماد و تقدمه في العلم و المعرفة والسنن ثم قيل له في قبول حديثه فقال قد كثر تفرده عن الأئمة المعروفين بأحاديث كثيرة فصار في حد من لا يحتج به.
قلت: وذكر الذهبي رحمه الله تعالى في الميزان في ترجمة نعيم بن حماد حديثه تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال ثم قال: قال الخطيب وافقه على روايته سويد وعبد الله بن جعفر عن عيسى وقال ابن عدي رواه الحكم بن المبارك الخواشتي ويقال لا بأس به عن عيسى. قلت (القائل الذهبي) هؤلاء أربعة لا يجوز في العادة أن يتفقوا على باطل فإن كان خطأ فمن عيسى بن يونس. وقال رحمه الله تعالى في سير أعلام النبلاء 10/ 600 نعيم بن حماد من كبار أوعية العلم لكنه لا تركن النفس إلى رواياته. والله تعالى أعلم.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في لسان الميزان 1/ 136 في ترجمة إبراهيم بن أبي الليث قال صالح جزرة كان يكذب عشرين سنة وأشكل أمره على أحمد وعلي حتى ظهر بعد وقال أبو حاتم كان ابن معين يحمل عليه والقواريري أحب إلي منه وقال ابن معين ثقة لكنه أحمق وقال الساجي متروك قال الحافظ وبقية كلام ابن أبي حاتم: وكان أحمد بن حنبل يجمل القول فيه وقال إبراهيم بن الجنيد عن ابن معين كذاب خبيث وقال عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي أول من فطن له أنه يكذب أبي وقال يعقوب بن شيبة كان أصحابنا كتبوا عنه ثم تركوه وكانت عنده كتب الأشجعي وكان معروفا بها فلم يقتصر على الذي عنده حتى تخطى إلى أحاديث موضوعة وقال النسائي ليس بثقة وقال ابن سعد كان صاحب سنة ويضعف في الحديث وقال أبو داود عن يحيى بن معين افسد نفسه بخمسة أحاديث ثم فسرها أبو داود وهي حديث هشيم عن يعلى بن عطاء في الرؤية وحديث شريك عن سالم عن سعيد موقوف وحديث إبراهيم بن سعد في الرؤية وحديث هشيم عن منصور عن الحسن عن أبي بكرة (الحياء من الإيمان) وحديث (تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقة أشرها قوم يقيسون الأمور بأرائهم ..... )
قلت: والخلاصة في هذا الحديث أنه منكر جدا كما يلوح ذلك للناظر في كلام أصحاب الشأن رحمهم الله تعالى والمحفوظ من هذا الحديث ما رواه الإمام الترمذي رحمه الله تعالى قال حدثنا الحسين بن حريث أبو عمار حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة. قال الترمذي رحمه الله تعالى وفي الباب عن سعد وعبد الله بن عمرو وعوف بن مالك قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح. قلت وهو عند أحمد وأبي داود من طريقه وابن ماجه وغيرهم رحمهم الله تعالى.
أخوكم أبو بكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/327)
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[31 - 12 - 03, 02:54 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله أما بعد
أخي أبوبكر الحمصي
بارك الله فيك و أحسن إليك و جعل مجهودك الطيب في ميزان حسناتك و جزاك عنه خير الجزاء
اللهم أمين
أبو حفص العكاري
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[21 - 04 - 04, 01:32 ص]ـ
ليراه شيخنا أبو تيمية إبراهيم حفظه الله تعالى
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[21 - 04 - 04, 09:08 ص]ـ
الأخ الفاضل أبا بكر، بارك الله فيك ..
و جزاك الله خيرا على ما بذلته من جهد في نسخ الرسالة.
و هي ضمن ذلك المجموع النفيس من رسائل ابن حزم رحمه الله الذي أشرت إليه في مشاركتي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=89599#post89599(25/328)
هل تهنئة النصارى بالكريسماس كفر؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[27 - 12 - 03, 07:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل تهنئة النصارى بالكريسماس كفر؟
الكريسماس عند النصارى هو مولد الله أو مولد ابن الله -تعالى الله علوا كبيرا عما يصفون- فهل التهنئة بهذا العيد كفر؟
و ما حكم من يشترى كعكة لطفله عليها بابا نويل؟ أو يلبس أطفاله ملابس حمراء؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 12 - 03, 03:30 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه العظيم أحكام أهل الذمة ج: 1 ص: 441
فصل:
في تهنئتهم بزوجة أو ولد أو قدوم غائب أو عافية أو سلامة من مكروه ونحو ذلك وقد اختلفت الرواية في ذلك عن أحمد:
فأباحها مرة
ومنعها أخرى والكلام فيها كالكلام في التعزية والعيادة ولا فرق بينهما ولكن ليحذر الوقوع فيما يقع فيه الجهال من الألفاظ التي تدل على رضاه بدينه كما يقول أحدهم متعك الله بدينك أو نيحك فيه أو يقول له أعزك الله أو أكرمك إلا أن يقول أكرمك الله بالإسلام وأعزك به ونحو ذلك فهذا في التهنئة بالأمور المشتركة.
وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق
مثل أن يهنئهم بأعيادهم، وصومهم فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات
وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب
بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه،
وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه
وقد كان أهل الورع من اهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه وإن بلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعا لشر يتوقعه منهم فمشى إليهم ولم يقل إلا خيرا ودعا لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك وبالله التوفيق.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[28 - 12 - 03, 12:01 ص]ـ
الأخ الفاضل عبدالرحمن السديس جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 01:53 ص]ـ
سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى: عن حكم تهنئة الكفار بعيد الكريسميس؟ وكيف نرد عليهم إذا هنؤونا به؟ وهل يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي يقيمونها بهذه المناسبة؟ وهل يأثم الإنسان إذا فعل شيئاً مما ذكر بغير قصد؟ وإنما فعله إما مجاملة أو حياءً أو إحراجاً أو غير ذلك من الأسباب؟ وهل يجوز التشبه بهم في ذلك؟
فأجاب فضيلته بقوله: تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيم - رحمه الله - في كتابه "أحكام أهل الذمة"، حيث قال: "وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالأتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن تهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه". انتهى كلامه - رحمه الله -.
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراماً وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورضا به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنئ بها غيره، لأن الله تعالىلا يرضى بذلك، كما قال الله تعالى: {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم} سورة الزمر أية:7. وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً} سورة المائدة أية:3. وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا.
وإذا هنؤونا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك، لأنها ليست بأعياد لنا، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى، لأنها إما مبتدعة في دينهم، وإما مشروعة، لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً، صلى الله عليه وسلم، إلى جميع الخلق، وقال فيه: {ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} سورة ال عمران أية:85.
وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها.
وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة، أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى، أو أطباق الطعام، أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك، لقول النبي، صلى الله عليه وسلم،: "من تشبه بقوم فهو منهم". قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم): "مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء". انتهى كلامه - رحمه الله -.
ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة، أو تودداً، أو حياءً أو لغير ذلك من الأسباب، لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم.
والله المسؤول أن يعز المسلمين بدينهم، ويرزقهم الثبات عليه، وينصرهم على أعدائهم، إنه قوي عزيز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/329)
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:48 ص]ـ
قاله الشيخ عبدالله السعد = انه كفر. في شريط اسمه التشبه(25/330)
مجموع رسائل و فتاوى العلامة إسحاق آل الشيخ
ـ[أخصر المختصرات]ــــــــ[27 - 12 - 03, 07:37 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبي بعده، اما بعد:
فقد يسر الله تعالى لي بفضله جمع رسائل العلامة الشيخ إسحاق بن عبدالرحمن ابن حسن آل الشيخ [ت1319هـ] رحمه الله من مظانها، والحصول على جملة حسنة من النسخ الخطية والمطبوعة لكل رسالة منها.
وقد انتهيت بحمد الله من تحقيق رسالته: " الأجوبة السمعيات لحل الأسئلة الروافيات " على ثلاث نسخ خطية، وستنزل قريبا - إن شاء الله - في هذا الملتقى المبارك.
والرسائل التي ضمها المجموع مماحصلت عليه هي:
1 - الأجوبة السمعيّات لحل الأسئلة الروافيات.
2 - حكم تكفير المعين.
3 - إيضاح المحجة والسبيل وإقامة الحجة والدليل على من أجاز الإقامة بين أهل الشرك والتعطيل.
4 - حقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب.
5 - أرجوزة في التوحيد [325بيتا].
وغيرها من الفتاوى، والمنظومات التي لم يطبع كثير منها سابقاً.
- ومما أرجو الحصول عليه قريبا - بإذن الله -:
6 - الرد على أحمد دحلان.
7 - التعليق على مسائل شيخ الإسلام.
فأرجو من الإخوة الذين لديهم عن حياة الشيخ إسحاق أو كتبه مايفيد أن يكرموا أخاهم به، رغبة في نشر علم هذا الحبر، وانتفاع المسلمين به.
وذلك على هذا البريد:
abo2@al-islam .com
والله الموفق.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[27 - 12 - 03, 09:04 ص]ـ
أعانك الله ووفقك ..
لكن هنا أمر، وهو أن الشيخ إسحاق ليس من أهل العلم المحققين، ولعل نسبتة لجدة ابن عبدالوهاب ترفع منزلته، لكن ليس هو من المحققين من أئمة الدعوة ..
ولعل إخراج كتب ابن سحمان وسليمان بن عبدالله والمانع وغيرهم أولى
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[27 - 12 - 03, 10:47 ص]ـ
أخي الحبيب / (((أخصر المختصرات))) ........
جزاك الله خيرا على هذا المجهود الطيب المبارك بإذن الله ......
وقدوم مبارك على هذا المنتدى إن شاء الله .......
ولا تبخل علينا بدررك وجواهرك .......
ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[27 - 12 - 03, 10:22 م]ـ
جزاك الله خير وسدد خطاك وبارك في جهودك.
ـ[السلامي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 10:27 م]ـ
مالمقصود يا أخي بالروافيات أرجوا الإفادة العاجلة .............
ـ[أخصر المختصرات]ــــــــ[27 - 12 - 03, 11:51 م]ـ
أخي / عبدالرحمن المنيف وفقه الله
الشيخ إسحاق رحمه الله من العلماء النجديين الذين شرقوا وغربوا في طلب العلم، وقد مات بعد رجوعه من الهند بأربع سنوات فقط، في وقت كثرت فيه الفتن والقلاقل في نجد، وهذا أحد أسباب نقص العلم بقدر هذا العلًم، وهو من دوافع حرصي على جمع آثاره التي تفرق أكثرها.
وبين الشيخ إسحاق والشيخ نعمان بن محمود الآلوسي رحمهم الله، مراسلات وقفت عليها، تدل على علم الشيخ إسحاق وتمكنه من علوم المقصد والآلة، ولهذا مزيد بسط في مقام آخر.
والشهرة وحدها ليست أمارة على التحقيق في العلوم، ولا التوفيق في الفهوم، بل هي (مشترك اجتماعي)! لازلت مسددا.
أخي/ السلامي وفقه الله:
(الروافيات) نسبة إلى: (الرواف) عبدالله بن أحمد، صاحب الإشكال المجاب عليه بالأدلة السمعية والعقلية
الأخ / يوسف صلاح الدين:
وأنت جزيت خيرا.
الشيخ / عبدالإله الشايع:
جهدكم في العناية بكتب هؤلاء الائمة لاينكر، وتشجيعكم لمثلي بهذا الكلام لاينبغي أن يكفر.
رزقنا الله وإياكم الإخلاص في القول والعمل.
ـ[السلامي]ــــــــ[28 - 12 - 03, 06:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا كنت أظن دلك فالشيخ عبدالله الرواف من علماء مدينة بريدة وأحد علماء نجد ....................
ـ[نواف البكري]ــــــــ[28 - 12 - 03, 07:27 ص]ـ
أخي (أخصر المختصرات).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خير الجزاء على هذا الجهد المبارك، وبلا شك أن كتب الشيخ إسحاق غزيرة الفوائد والفرائد، قوية المعاني والمباني.
وأقول للأخ المنيف:
سامحك الله أخي الكريم!.
هل حكمك على الشيخ إسحاق عن دراية أم مجرد عدم شهرته عندك حملك على هذا؟!.
الشيخ إسحاق أكثر ممن ذكرت تحقيقاً واتساعاً عدا عمّه سليمان بن عبدالله فهو بلا شك أعلم وأكمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/331)
وقد رحل في طلب العلم والحديث، والتقى بكبار علماء التوحيد في عصره، وأخذ عن محدث الهند بلا منازع نذير حسين و الشيخ حسين بن محسن السبيعي الأنصاري الإجازة الحديثية، وكذا أخذ عن الشيخ سلامة الله، وله صحبة حسنه مع نعمان الآلوسي، وقرأ على الشيخ محمد بشير السهسواني مؤلف (صيانة الإنسان من وساوس زيني دحلان)، ومن قرأ مؤلفاته ظهر له ذلك.
وحبذا لو راجعتم تراجم علماء نجد خلال ثمانية قرون ففيه ما يوضح لك مقام هذا الإمام.
وفقكم الله جميعا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 12 - 03, 09:47 ص]ـ
الأخ الكريم أخصر المختصرات عملك جليلُ جداً ونحن بانتظاره يسر الله خروجه على أتم وجه ..
والشيخ الرحلة إسحاق ترجم له العلامة سليمان بن حمدان في كتابه " تراجم متأخري الحنابلة "ص99 ط ابن الجوزي _ ونقل جلُّها عن تلميذه العلامة عبد الله العنقري، ونقلها ابن عثيمين في تسهيل السابلة3/ 1736_:
"العالم العلامة القدوة العمة الفهامة، المحدث، الرحلة، الفقيه، النبيه، الفاضل، سلالة الأئمة الأماثل، شيخ مشايخنا الأمجاد وملحق الأحفاد بالأجداد .. "
ثم ذكر رحلته للهند وملاقاة العلماء المحدثين هناك كالشيخ السيد نذير حسين حيث قرأ عليه في الصحيحين والكتب الستة والموطأ وغيرها، وأقام عنده 9 أشهر.
والشيخ محمد الهاشمي حيث وهبه كتاب بلوغ المرام وكتب عليه: وهبته العالم الفاضل سلالة الكرام وبقية العظام الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن .. الخ.
وغيرهم من الأئمة والمحدثين هناك، وهذا دليل على علو همته وجلالة قدره.
إلا أنَّ معاصرته لأخيه الشيخ العلامة عبد اللطيف بن عبدالرحمن بن حسن ربما جلعت شهرته أقل، حيث كان يعترف له بالفضل ويدعوه بشيخنا كما نص على ذلك إبراهيم بن عبيد بن عبد المحسن في تاريخه " تذكرة أولي النهى والعرفان ". وإلا فالشيخ إسحاق عالم محدث مشتهر في ذلك، ومما ذكره عن مؤلفه حقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، قال " والمؤلف نفيس ينبغي لمن كرمت عليه نفسه أن يتأمله فانه غزير الفائدة ويدل على عظمة مؤلفه ومكانة الرجل في العلم والمعرفة وله أجوبة سديدة نفيسة ومكانة في التوحيد والعلوم ".
فترجمته حافلة رحم الله الجميع.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[28 - 12 - 03, 08:15 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي الكريم
ومن اطلع على كتاب الشيخ رحمه الله (قيام الحجة) عرف مقداره وعلمه واطلاعه على كلام المتقدمين في السنة والحديث والعقيدة
ـ[البخاري]ــــــــ[16 - 03 - 04, 07:45 ص]ـ
جزيتم خيراً ونفع بكم
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[16 - 03 - 04, 10:49 ص]ـ
الله المستعان
من العجب أن يطلق على الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن انه ليس من العلماء المحققين
ذلك ليرد عليه قوله في رسالته تكفير المعين ويقال انما هو واحد وهو لم يشتهر بالعلم، وفي الغالب أن إنتشار هذه القالة من من يخالف الشيخ في تلك الرسالة.
وقد قرات تلك الرسالة وسؤل عنها غير واحد من اهل العلم فمدحها وأقر ما فيها منهم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والشيخ صالح الفوزان حفظه الله والشيخ حمود العقلاء رحمه الله وغيرهم كثير
ولو قيل انه من أبرز ائمة الدعوة لكان بذلك حقيقا وبه خليقا فمن من اهتم من اهل نجد بالحديث الشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ إسحاق بن عبد الرحمن والشيخ سعد بن حمد بن عتيق
لا اريد أن اطيل غير أني أشكر الاخ أخصر المختصرات على جهوده وأسأل المولى أن يتممها بخير
عسى أن يكون قريبا
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[10 - 05 - 10, 12:45 ص]ـ
أعانك الله ووفقك ..
لكن هنا أمر، وهو أن الشيخ إسحاق ليس من أهل العلم المحققين، ولعل نسبتة لجدة ابن عبدالوهاب ترفع منزلته، لكن ليس هو من المحققين من أئمة الدعوة ..
ولعل إخراج كتب ابن سحمان وسليمان بن عبدالله والمانع وغيرهم أولى
قلت (العبد الفقير إلى الله ريا ض بن عبدالمحسن بن سعيد):
هذا ماذكره الملقب بأبي محمد الموحد وكذا عبدالرحمن المنيف في زعمهم أن الشيخ العلامة إسحاق آل الشيخ ليس من المحققين كبرت كلمة تخرج من أفواههم، الشيخ إسحاق من كبار علماء نجد وقد برز علمه مع توافر أعلام ائمة الدعوة في زمنه ولكثرة أسفاره وعدم الفسحة له في العمر حيث عاش فقط 45 سنة ولعل من رماه بهذه الفرية هو بسبب عدم فهمهم لرسالته في تكفير المعين وقيام الحجة وفهمها، فلما عجزت أفهامهم قاموا بالفرية على الشيخ بكونه ليس من المحققين، وهناك دليل واحد يكفي لرد ما افتراه هؤلاء وهو شهادة شيخ مشايخنا العلامة المسند سعد بن عتيق ناهيك عن بقية أعلام أئمة الدعوة، وقد قرأت الروافيات للشيخ إسحاق وقد وجدته بعد الإستقراء لباقي كلامة ائمة الدعوة قد أجاب الشيخ إسحاق بشبه مهمهة يدندن بها جهلة التوحيد قد رد عليها الشيخ بما لاتجده عند بعض أئمة الدعوة، والعجيب أن الشيخ إسحاق له نفس وذوق وصناعة لأصول الفقه والجدل يعرف ذلك من طالع الروافيات.ولو عمر الشيخ لكان من كبار أهل الحديث والأصول ناهيك عن إمامته في التوحيد.
ولا يستغرب من هؤلاء قوله أن الشيخ ليس من المحققين فهذه دعاوى وتلبيسات سبقهم إليها الإخوان ممن اتصف بالغلو والتنطع زمن الإمام الصالح عبدالعزيز آل سعود فقد قالوا عن العلامة عبدالله بن عبداللطيف وعن العلامة سليمان بن سحمان أن مؤلفاتهم ليس فيها تحقيق بل حذروا منها وهذا في وثيقة اطلعت عليها.
وعسى أن أكتب رداً على هذه الفرية دفاعاً عن أئمتنا.
وختاماً أقول لهؤلاء كما قال الذهبي في ميزان الإعتدال (أفما لك عقل يا عقيلي أتدر ي فيمن تتكلم ... ).
والحمدلله الذي حفظ لنا مكتبة الشيخ إسحاق لنرد بذلك جهل الجاهلين والمتعالمين.(25/332)
المناهي اللفظيه
ـ[أبو عصام حمدان]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ... أما بعد،
ما رأي الإخوة بجمع المناهي اللفظية التي لم ترد في كتاب الشيخ بكر أبو زيد –حفظه الله- معجم المناهي اللفظية
و أبدأ بما قرأته في كتاب القضاء و القدر للشيخ عبدالرحمن المحمود ناقلا عن إسماعيل بن عبدالرحمن الصابوني-رحمه الله- في كتاب (عقيدة السلف أصحاب الحديث)، قال:
فلا يقال: يا خالق القردة و الخنازير و الخنافس و الجعلان، و إن كان لا مخلوق إلا و الرب خالقه(25/333)
ما الضابط بين السرقات والاستفادة العلمية؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:12 ص]ـ
اللهم يسر لي من يفيدني(25/334)
بشرى وإعلان: لقد تم تفعيل موقع الشيخ / الطرهوني وإعلان عن اختبار
ـ[مراسل الطرهوني]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:30 ص]ـ
بشرى لطلاب العلم: لقد بدأ العمل بتفعيل موقع الشيخ /د. الطرهوني وبداية لقد تم إنزال محاضرات الدورة العلمية الثالثة والتي هي بعنوان (فقه الجهاد من خلال أحاديث صحيح البخاري) علماً أنه قد تحدد موعد اختبار هذه الدورة يوم الأحد في: 12/ 11/1424هـ ليلاً، ولمزيد من التفاصيل مراجعة الموقع www.tarhuni.com(25/335)
((من ابتلي فليقلد من أجاز))
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أحبتي في الله رواد هذا الملتقى المبارك
هذه الكلمة التي عنونت بها كثيرا ما نسمعها من (أحد المشايخ) ـ هداه الله ـ سواء في دروسه التي تاب الله تعالى علينا منها،، أو في حلقاته التلفزيونية، فكان يعرض الأقوال ثم يقول ((و من ابتلي فليقلد من أجاز)) فهو يدعوا كل من وقع في مسألة و يجد في الأخذ بفتوى أحد المذاهب شدة أن يبحث عمن يجيز مراده و يعمل بفتواه،،، هذا الذي يظهر لي من هذه الكلمة ...
و لكن ..... ما مدى صحة هذه الكلمة، و هل قال بها أحد من السلف؟ سواء الأئمة الأربعة أو غيرهم؟
و ما الفرق بينها و بين قاعدة التيسير بتعدد الفتاوى في المسألة الواحدة في حق المقلد؟
هذه تساؤلات أرجو من إخواني الكرام في هذا الملتقى المبارك إجابتي عنها
أسأل الله تعالى أن يبارك فيكم و يزيدكم علما و شرفا ـ آمين ـ(25/336)
توبة القاتل عمداً
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ذهب ابن عباس وزيد بن ثابت وأبو هريرة وأبو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة والضحاك والحسن إلى أنه (لا توبة لقاتل العمد)
ما توجيه كلامهم حفظكم الله تعالى ... ؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 12 - 03, 03:39 م]ـ
أما ابن عباس فقد ثبت عنه هذا القول
أما البقية فينظر في ثبوته عنهم لأن كثيرا من كتب الفقه والتفسير تنسب القول للعالم لمجرد وجود رواية عنه في هذه المسألة من غير تمحيص للثبوت في الغلب ...
المهم أن ابن عباس رضي الله عنه يرى أن آية النساء قد نسخت ما قبلها من الآيات كآية الفرقان.
والله أعلم.
ـ[عبد الله عبد الفتاح الشامي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:54 م]ـ
أما البقية فقد ذكرهم ابن كثير -رحمه الله- عند تفسير هذه الآية {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا}
وقال -رحمه الله-: (وممن ذهب إلى أنه لا توبة له من السلف: زيد بن ثابت، وأبو هريرة، وعبد الله بن عمر، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعبيد بن عمر، والحسن، وقتادة، والضحاك بن مزاحم، نقله ابن أبي حاتم .... )
وضعَّف -رحمه الله- بعض الروايات فيه ثم قال (والذي عليه الجمهور من سلف الأمة وخلفها: أن القاتل له توبة فيما بينه وبين ربه عز وجل، فإن تاب وأناب وخشع وخضع، وعمل عملا صالحا، بدل الله سيئاته حسنات، وعوض المقتول من ظلامته وأرضاه عن طلابته. ... وهذا خبر لا يجوز نسخه. وحمله على المشركين، وحمل هذه الآية على المؤمنين خلاف الظاهر ... وخبر الإسرائيلي الذي قتل مائة نفس ... كان هذا في بني إسرائيل فَلأن يكون في هذه الأمة التوبة مقبولة بطريق الأولى والأحرى؛ لأن الله وضع عنا الأغلال والآصار التي كانت عليهم، وبعث نبينا بالحنيفية السمحة. وذكر عن بعضهم خلافه فقد قال أبو هريرة وجماعة من السلف: هذا جزاؤه إن جازاه .... وقد يكون للقاتل أعمال صالحة تصرف إلى المقتول أو بعضها، ثم يفضل له أجر يدخل به (5) الجنة، أو يعوض الله المقتول من فضله بمايشاء، من قصور الجنة ونعيمها، ورفع درجته فيها ونحو ذلك، والله أعلم.) فلينظر.(25/337)
شبهات في طريق حفظ الوحيين - (منقول)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 12 - 03, 01:46 م]ـ
شبهات في طريق حفظ الوحيين
بقلم الدكتور / محمود بن عبد الرحمن بن عبد المنعم بن حجر
أستاذ مشارك بجامعة الأزهر وأستاذ مساعد بجامعة الملك خالد كلية الشريعة وأصول الدين.
إخواني وأخواتي طلاب العلم:
أحييكم جميعا بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الله حفظ الدين، وحفظ الدين يكون بحفظ القرآن وحفظ السنة إذ هما المستمسك من الضلال، والتركة النبوية لأمته، وحفظهما يكون بحفظ العلماء الذين يبينون للناس، والمجاهدين الذين يحمون أحكامه، فالجهل والكفار هما عدوا هذا الدين، من هنا جعل الله سبحانه وتعالى النفر نفرتين: نفرة لطلب العلم، ونفرة للجهاد في سبيل الله، قال الله سبحانه وتعالى (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) فالأولى إزالة الجهل، والثانية لطلب العدو، وقد وردت الأدلة الكثيرة التي ترفع طالب العلم فتجعله في مصاف المجاهدين في سبيل الله.
والعلم الشرعي يحتاج إلى عقليات فذة، تعي ما تعلم فلا يتفلت منها، وتؤديه كما علمته دون زيادة أو نقص، وهذا أعلى مقامات التبليغ عن الله، وقد جاء في الحديث: \" نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع \"
وهنا ينبغي أن نعلم أنه لا بد من أوعية للعلم تحفظه ليحيا به الناس كما تحفظ الأودية الماء الذي به حياتهم الدنيوية.
عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\" مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به \"
وهذه الأوعية إن تفقهت فيما حفظت وملكت أدوات النظر فيه أمكنها ذلك من الاستنباط وتنزيل النصوص على الوقائع المستجدة، وإلا فإنها تظل أوعية للعلم تمد ذوي الاجتهاد ومن يقوى على الاستنباط بهذه المادة الصافية النقية التي لم يشبها تحريف ولا تغيير، ثم هي تظل ميزانا ضابطا ومصححا حالة الاجتهاد مع نص غير ثابت، أو هو ثابت لكنه لم يتعامل مع العبارة الواردة إنما تعومل مع المعنى، فيفتح الحفاظ لها على الناظر فيها كما يفتح الحفاظ للكتاب على الأئمة حين السهو أو الخطأ.
لهذا فلا مكان للمثبطين الذين يشيعون في مريدي حفظ القرآن العظيم والسنة النبوية عبارة:
زيدت نسخة في البلدة
وأقول: لا سواء
فإن هذه المقولة المثبطة لم تصدر ممن فهم عن الله فهما صحيحا لعدة أمور:
أولها: ما أسلفته إن تدبر جيدا وأدرك المرام منه.
ثانيها: أن النصوص الشرعية جعلت للحفاظ للكتاب والسنة مزيد فضل على من دونهم بمجرد الحفظ، والأدلة شاهدة على ذلك قال صلى الله عليه و سلم: «بلغوا عني ولو آية» أخرجه البخاري (3461) وقال ما أوردته من حديث: \" نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه؛ فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه» أخرجه أبو داود (3660) الترمذي (2656) وابن ماجه (230)
وإذا كان للحفاظ العلماء المجتهدين فضل زائد، فإن هذا لا ينفي فضل الحافظ بخاصة أن الحفظ بداية طريق التفقه والتعلم والوصول إلى درجة عالية، وإذا كان طالب العلم غير حافظ ففيم يتفقه، فالناس درجات فمن أصاب الأمرين جميعا فهو الغاية، ومن أصاب واحدا منهما فهو على طريق الفضل، والعلو ليس عليه بممتنع بل هو أيسر له من غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/338)
وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم حفاظ القرآن على غيرهم ممن هم في منزلتهم عدا هذه الخصيصة، فبعد غزوة أحد وهو يدفن الشهداء، والأمر بحاجة إلى إسراع، والعدو لا زال قريبا منهم، وهم جميعا ممن نالوا الشهادة فهم على فضل عظيم وقد شهد لهم بذلك وقال: \" أنا شهيد على هؤلاء \" ومع ذلك كان يقدم في اللحد الأحفظ لكتاب الله كما جاء في حديث البخاري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد ثم يقول: \" أيهما أكثر أخذا للقرآن فإن أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد \"
وكذا في الإمارة في السفر وغيره، وفي إمامة الصلاة.
ثالثها: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لأبي هريرة بالحفظ وعدم تفلت المحفوظ منه، والرسول لا يدعو إلا بخير.
فيما أخرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله إني سمعت منك حديثا كثيرا فأنساه قال ابسط رداءك فبسطت فغرف بيده فيه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت حديثا بعد.
وإذا كان قد دعا لابن عباس بالفقه في الدين، فإن هذا الدعاء يشمل الحفظ وزيادة كما أسلفت فلم يكن مجردا عن الحفظ، ونحن نعلم منزلة ابن عباس حفظا وفقها واجتهادا.
رابعها: لا يستوي قلب حافظ واع، وأوراق على الأرفف سطر فيها.
وأدع الإمام الحافظ الفقيه ابن حزم يجيبك عن ذلك حيث أحرق له المعتضد بن عباد من الكتب فقال:
فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي تضمنه القرطاس بل هو في صدري
يسير معي حيث استقلت ركائبي وينزل إن أنزل ويدفن في قبري
دعوني من إحراق رق وكاغد وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري
وإلا فعودوا في المكاتب بدأة فكم دون ما تبغون لله من ستر
كذاك النصارى يحرقون إذا علت أكفهم القرآن في مدن الثغر
وما قاله الإمام الشافعي رحمه الله تعالى:
علمي معي أينما يممت أحمله
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي
قلبي وعاء له لا قلب صندوق
أو كنت في السوق كان العلم في السوق
خامسها: وهي حكمة لا يدركها إلا أهل العلم وهي:
أن النصوص بينها وشائج صلة، فليس كل نص يعتبر وحدة مستقلة عن غيره من النصوص من حيث الدلالة وإنما يحتاج النصوص بعضها لبعض، ويفسر بعضها بعضا، زمن هنا فمجرد الاطلاع على النصوص من بطون الكتب دون حفظها واستظهارها، وإعمال الفكر فيها يحرم المطلع الذي هذا حاله من استحضارها كلها معا وإعمالها جميعا، والاستعانة في فهمها ببعضها الآخر.
وتوجد طائفة كبيرة من النصوص لا تكاد تنحصر، من النوع الذي لا يستقل بالدلالة بالمعنى وحده، إنما يفهم المعنى بضميمة غيره إليه وهو ما يسميه الأصوليون بالدليل غير المستقل.
ثم إنه لا يمكن القول بأن الناظر في النصوص يطلع على النص، ثم بتقليب الأوراق يستطيع الوصول إلى مخصصه إن كان له مخصص، أو مقيده إن كان له مقيد، أو ناسخه إن كان له ناسخ، أو ما يخرجه من حيز الإشكال إلى حيز التجلي إن كان مجملا، أو القياس عليه عند نزول نازلة تقتضي ذلك؛ لأن هذا الضرب من الأدلة لا يكون متبادر المعنى من أول وهلة، والناس متفاوتون في لمح القرائن والمبينات من النصوص للنصوص وهم حفظة والأدلة حاضرة في الأذهان، فكيف بغير الحافظ.
ولا يتأتى القول هنا بأن السبيل هو ضم الأدلة مع مخصصاتها أو مبيناتها، أو نواسخها، لأنا نعلم يقينا أن ثم تشابك كبير بين النصوص يعسر معه استيعاب ذلك في موضع واحد في الكتب، وإلا لتكررت الآية، أو الحديث عشرات المرات في مواضع مختلفة، والدليل قد يكون واضحا تمام الوضوح من وجه، لكنه من وجه آخر ولدلالته على معنى آخر يحتاج إلى البيان.
وجاء أنه عرضت جارية ولدت بعد الدخول بها لستة أشهر، واستفتي الصحابة في ذلك وهم البعض بالإفتاء بحدها حتى قال عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه: لا حد عليها، لأن القرآن يثبت أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، فقيل له أين تجد ذلك في القرآن، فقال: يقول الله تعالى (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) وقال في موضع آخر (وفصاله في عامين) وإذا كان مجموع الحمل والرضاع ثلاثين شهرا، والرضاع وحده يكون في عامين، تكون أقل مدة الحمل الباقي من طرح أربع وعشرين (مدة الفصال) من ثلاثين (مدة الحمل والفصال معا) فينتج أن مدة الحمل قد تكون ستة أشهر أو إذا كانت فلا يحكم على المرأة بالزنا، وهذه الدلالة عند الأصوليين تسمى دلالة الإشارة، وبعضها يكون أظهر من ذلك وبعضها يكون أخفى من ذلك، وليس هذا موضع بسط ذلك.
وهذا وكثير كثير غيره يجعلني أقول بما قاله المشترطون للحفظ كتابا وسنة كشرط لأهلية الاجتهاد، ولا يكفي إمكان الرجوع إلى الأدلة في مظانها، لأن هذا الاشتراط – وهو القدرة على الرجوع – لا يتحقق في عالم الواقع ونفس الأمر إلا بالحفظ.
وتجد من فتاوى أهل العلم ما يؤكد ما أقول، ثم إنك إذا اطلعت عليها تكون في غاية العجب من البراعة وقوة التمكن من النصوص وحفظها وضم بعضها إلى بعض مع إعمال القواعد وتقديم بعضها على بعض، وترتيب الأدلة، وذلك لاستخراج فتوى في واقعة من الوقائع.
والمقام الآن أضيق من عرض لبعضها ويكفيك لإدراك هذا المعنى أن تنظر في فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية في شأن طواف الحائض للإفاضة إن ضاق عليها الوقت وتعذر عليها المقام في مكة لانتظار الطهر، أو العودة مرة أخرى للطواف ما يقضي العجب، بغض النظر عن الموافقة والمخالفة للنتيجة التي انتهى إليها بحثه عليه رحمة ربي، لكن المهم الإفادة من ضم النصوص والقواعد، وإعمال مقاصد الشريعة والتضلع بما عند الفقهاء من نظائر لهذه المسألة في قضية رفع الحرج.
وأخيرا أقول لإخواني طلبة العلم ما قاله من قبلي:
إذا كان يؤذيك حر المصيف ويبس الخريف وبرد الشتا
ويلهيك حسن زمان الربيع فأخذُك للعلم قل لي متى؟
وإلى لقاء آخر إن شاء الله تعالى لاستكمال عرض شبهات في طريق حفظ الوحيين وردها، والله المستعان وعليه التكلان وهو حسبنا ونعم الوكيل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.alwahyain.com/mshark/mshar_1.htm(25/339)
موقع الشيخ الدكتور سفر الحوالي - شرح العقيدة الطحاوية ... (محاضرات مفرغه)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 12 - 03, 04:58 م]ـ
موقع الشيخ الدكتور سفر الحوالي
http://64.42.215.60/
شرح العقيدة الطحاوية (محاضرات مفرغه)
http://64.42.215.60/index.cfm?fuseaction=showsafar&tahType=listall&
السؤال
ueryNav.Offset=1&
السؤال
ueryNav.Len=30
محاضرات عامة (محاضرات مفرغه)
http://64.42.215.60/index.cfm?fuseaction=showlectures&lectureType=listall&
السؤال
ueryNav.Offset=1&
السؤال
ueryNav.Len=30
ـ[محب الخير]ــــــــ[28 - 12 - 03, 07:20 ص]ـ
الا يوجد لها ترتيب في الشبكه بحيث تكون مادة متكامله
يستفيد منها الجميع؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 12 - 03, 08:03 ص]ـ
من هنا تستطيع استعراض جميع فقرات متن الطحاوية أولاً. بعد نقرك على إحداها ستتمكن من استعراض فقرات شرح ابن ابي العز على تلك الفقرة الطحاوية. وفي النهاية تقوم باختيار احد هذه الفقرات فنقوم بتحويلك مباشرةً الى شرح الشيخ د. سفر الحوالي لفقرة ابن ابي العز.
http://64.42.215.60/index.cfm?fuseaction=showtah
------------------------------------------
من هنا ستتمكن من استعراض فقرات شرح ابن ابي العز مباشرةً. وفي النهاية تقوم باختيار احد هذه الفقرات فنقوم بتحويلك مباشرةً الى شرح الشيخ د. سفر الحوالي لفقرة ابن ابي العز.
http://64.42.215.60/index.cfm?fuseaction=showizz
------------------------------------------
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 12 - 03, 08:29 ص]ـ
الاخ الكريم طويلب علم .. هل بالإمكان تحميل الشرح على ملفات وورد؟
ـ[محب الخير]ــــــــ[28 - 12 - 03, 06:37 م]ـ
للرفع إذا كان أحد من الإخوه يملك هذا الشرح العظيم
أو ينسقه ويحتسب الأجر ... بارك الله فيك أخي طويلب علم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 12 - 03, 05:12 ص]ـ
الاخ الفاضل:
عبدالمحسن المطوع
محب الخير
اعتذر عن تحميل الشرح على ملفات وورد لضيق الوقت
لعل احد الاخوه الكرام يقوم بهذا العمل و يحتسب الاجر عند الله
بارك الله فى الجميع(25/340)
هل خلق الله الشر
ـ[منير الليل]ــــــــ[27 - 12 - 03, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام:
لا شك أن الله تعالى يخلق أفعال العباد وهي من كسب الإنسان ...
ولكن هل الله تعالى هو الذي يخلق الشر ....
وشكرا لكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 12 - 03, 06:46 م]ـ
السؤال غير معقول
وقد حير المجوس من قبل رغم ضعفه
ويمكن أن يسأل بشكل مشابه على أي من علماء الطبيعة والفيزياء اليوم:
هل خلق الله الظلام؟ وهل خلق الله البرودة؟
ولك أن تتوقع الإجابة.
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[28 - 12 - 03, 12:54 ص]ـ
يقول الإمام البغوي في شرح السنة: ((الإيمان بالقدر فرض لازم، وهو أن يعتقد أن الله- تعالى – خالق أعمال العباد، خيرها وشرها، كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل أن خلقهم، قال تعالى:) والله خلقكم وما تعملون ([الصفات: 96]، وقال عز وجل:) قل الله خالق كل شيء ([الرعد: 16]، وقال عز وجل:) إنا كل شيء خلقناه بقدر ([القمر: 49]،
فالإيمان والكفر، والطاعة والمعصية، كلها بقضاء الله وقدره، وإرادته ومشيئته، غير أنه يرضي الإيمان والطاعة، ووعد عليها الثواب
ولايرضى الكفر والمعصية
وأوعد عليها العقاب،والقدر سر من أسرار الله لم يطلع عليه ملكًا مقربًا، ولا نبيًا مرسلاً، لا يجوز الخوض فيه، والبحث عنه بطريق العقل، بل يعتقد أن الله – سبحانه وتعالى – خلق الخلق فجعلهم فريقين: أهل يمين خلقهم للنعيم فضلاً، وأهل شمال خلقهم للجحيم عدلاً)).
إنتهى كلامه رحمه الله.
قال الله عز وجل: ((من شرِِ ماخلق)).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 12 - 03, 01:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزى الله الإخوة على ما ذكروه
فالشر من مخلوقات الله سبحانه وتعالى ولكنه لاينسب إلى الله أدبا معه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (والشر ليس إليك)
ولكن لايخلق الله شرا محضا كما ذكره أهل العلم
وكما قال تعالى {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} (96) سورة الصافات
والناس يعملون الخير والشر
وقد صنف فيها أهل العلم مصنفات متعددة منها (خلق أفعال العباد للإمام البخاري رحمه الله)
ومن أحسن من بسط هذه المسالة وتكلم عليها الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه النافع (شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل) فليراجع لإهميته.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 12 - 03, 05:41 ص]ـ
يجب أولاً معرفة هل الشر شيء أم لا؟
وسأضرب مثالاً من الحياة المعاصرة. إذ أن الظلام مثلاً (رمز الشر) ليس شيئاً مادياً. إذ أن الظلام هو مجرد انعدام الضوء. لكن الضوء هو شيء مادي عبارة عن فوتونات تتحرك بذبذبة معيَّنة. فمن الممكن الحصول على درجة الظلام الدامس الذي يعتبر مكاناً ليس فيه أي ضوء. فهل يعتبر الظلام شيئاً؟
ومثال آخر هو البرودة. إذ ليست البرودة شيئاً مادياً وإنما هي انعدام للحرارة. لكن الحرارة هي شيء مادي. فمن الممكن إذاً الحصول على درجة برودة قصوى هي الصغر المطلق بحيث لا يكون هناك شيء أبرد منها لأنها ببساطة مكان لا حرارة فيه. لكن أي شيء حار يمكن نظرياً أن يكون أكثر حرارة.
وأظن الفكرة توضحت، فالشر هو انعدام للخير. والله هو الذي خلق الخير. ومن هنا نفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم (والشر ليس إليك) مع قول الله تعالى {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ}.
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 12 - 03, 08:00 ص]ـ
الشر شيء وهو من خلق الله سبحانه وتعالى (من شر ما خلق)، فقوله تعالى (تدمر كل شيء) يشمل الكفار الذين هم أشرار من خلق الله، وقوله تعالى (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) يشمل كل خير وكل شر،والإيمان بالقدر خيره وشره من الله يدل على أنه شيء موجود فالله يقدر الخير ويقدر الشر
وخلق أبليس وهو شيء وهو شر، وخلق الكفار وهم شر.
ـ[راشد]ــــــــ[28 - 12 - 03, 09:43 م]ـ
سؤال آخر
هل المكان شيء؟ وهل الزمان شيء؟ أم هما مصطلحان اخترعهما الانسان ليعبر بهما عن الفراغ (الثلاثي الأبعاد) والزمن هو البعد الرابع.
ـ[منير الليل]ــــــــ[28 - 12 - 03, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا وغفر الله لكم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 12 - 03, 01:46 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/341)
الاظهر ان قوله تعالى (والله خلقكم وما تعملون) ليس فيه دلالة على خلق الافعال لان (ما) هنا موصولة على الصحيح وفي بقية الادلة واجماع أهل السنة كفاية.
أما الزمان والمكان فهما شيئان (من مخلوقات الله) لكنهما نسبيان وليسا ثابتان كما ثبت هذا في نظرية انشتاين فيما يتعلق بنسبية الزمن وأثباتها. لكن هذه النسبية لاتصل الى منطقة الانعدام الصفر ابدا.
ولاشك ان الزمان والمكان شيئان من مخلوقات الله ولهذا اشار ابن القيم رحمه الله في النونية عندما تكلم على المحدث القديم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[29 - 12 - 03, 05:22 ص]ـ
- قال ابن القيم رحمه الله في شفاء العليل (1/ 169): ((وأما السيئة فهو سبحانه إنما قدرها وقضاها لحكمته وهي باعتبار تلك الحكمة من إحسانه.
فإن الرب سبحانه لا يفعل سوأً قط كما لا يوصف به ولا يسمى باسمه بل فعله كله حسن وخير وحكمة.
كما قال تعالى بيده الخير.
وقال أعرف الخلق به: (والشر ليس إليك).
فهو لا يخلق شرا محضا من كل وجه بل كل ما خلقه ففي خلقه مصلحة وحكمة، وإن كان في بعضه شر جزئي إضافي.
وأما الشر الكلي المطلق من كل وجه فهو تعالى منزه عنه وليس إليه)).
- وقال رحمه الله أيضاً في (1/ 179): (( ... فتبارك وتعالى عن نسبة الشر إليه بل كل ما نسب إليه فهو خير والشر إنما صار شرا لانقطاع نسبته وإضافته إليه فلو أضيف إليه لم يكن شرا كما سيأتي بيانه.
وهو سبحانه خالق الخير والشر فالشر في بعض مخلوقاته لا في خلقه وفعله وخلقه وفعله وقضاؤه وقدره خير كله.
ولهذا تنزه سبحانه عن الظلم الذي حقيقته وضع الشيء في غير موضعه كما تقدم.
فلا يضع الأشياء إلا في مواضعها اللائقة بها وذلك خير كله والشر وضع الشيء في غير محله.
فإذا وضع في محله لم يكن شرا.
فعلم أن الشر ليس إليه وأسماؤه الحسنى تشهد بذلك.
فإن منها القدوس السلام العزيز الجبار المتكبر فالقدوس المنزه من كل شر ونقص وعيب)).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 12 - 03, 07:13 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الفقيه
الشر شيء وهو من خلق الله سبحانه وتعالى (من شر ما خلق)، فقوله تعالى (تدمر كل شيء) يشمل الكفار الذين هم أشرار من خلق الله، وقوله تعالى (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) يشمل كل خير وكل شر،والإيمان بالقدر خيره وشره من الله يدل على أنه شيء موجود فالله يقدر الخير ويقدر الشر
وخلق أبليس وهو شيء وهو شر، وخلق الكفار وهم شر.
يا شيخنا الحبيب ألا ترى أن الأمثلة التي ذكرتها يكون الشر صفة للمخلوق، ولا يكون الشر شيئاً موجوداً بنفسه. فالكافر مثلاً شرير، بمعنى خلوه من الخير والإيمان، فإن اهتدى وآمن، صار فيه خير. والإنسان فيه شر بقدر نقص الخير. فإن اكتمل الخير فيه، لم يعد فيه شر مطلقاً. ولعل هذا قريب -بعض الشيء- من كلام ابن القيم، والله أعلم.
نفس الشيء بالنسبة للظلام. فهو ليس شيئاً مادياً بنفسه، لكنه انعدام النور.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 12 - 03, 07:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
أما (ما) في قوله تعالى (والله خلقكم وما تعملون) فلعل الأقرب أنها مصدرية وحتى على القول بأنها موصولة فالاستدلال بالآية صالح على الوجهين
جاء في تفسير ابن كثير ج: 4 ص: 14
يحتمل أن تكون ما مصدرية فيكون تقدير الكلام خلقكم وعملكم ويحتمل أن تكون بمعنى الذي تقديره والله خلقكم والذي تعملونه وكلا القولين متلازم والأول أظهر لما رواه البخاري في كتاب أفعال العباد عن علي بن المديني عن مروان بن معاوية عن أبي مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه مرفوعا قال إن الله تعالى يصنع كل صانع وصنعته
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 12 - 03, 07:52 ص]ـ
وأما ما ذكره الأخ الفاضل محمد الأمين وفقه الله بقوله (ألا ترى أن الأمثلة التي ذكرتها يكون الشر صفة للمخلوق، ولا يكون الشر شيئاً موجوداً بنفسه)
فقوله (يكون الشر صفة للمخلوق)؟ فيقال له من خلق هذه الصفة؟
ومن خلق الزنا والخمر؟
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[29 - 12 - 03, 05:32 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8165&highlight=%ED%E4%D3%C8+%C7%E1%D4%D1
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 12 - 03, 07:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل خالد الشايع.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[30 - 12 - 03, 06:23 م]ـ
اذكر أنه جاء في كتاب القدر للفريابي رحمه الله قول سفيان لما سئل عن الشر فقال (قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق)(25/342)
ما المانع من تصحيح هذا الحديث؟
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:47 م]ـ
20759 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا روح بن عبادة ثنا قرة بن خالد قال سمعت زيد بن عبد الله بن الشخير قال كنا بالربد جلوسا فأتى علينا رجل من أهل البادية لما رأيناه قلنا هذا كان رجل ليس من أهل البلد قال أجل فإذا معه كتاب في قطعة أديم قال وربما قال في قطعة جراب فقال هذا كتاب كتبه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني زهير بن أقيش وهم حي من عكل إنكم إن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وفارقتم المشركين وأعطيتم الخمس من المغنم ثم سهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي وربما قال وصفيه فأنتم آمنون بأمان الله تبارك وتعالى وأمان رسوله فذكر يعنى حديث الجريري
(مسند الإمام أحمد)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 12 - 03, 11:58 م]ـ
الأسيف
عضو مميز
تاريخ التسجيل» رمضان 1423 هـ
البلد»
عدد المشاركات» 176
بمعدل» 0.45 مشاركة لكل يوم
هل هذا الحديث صحيح؟
قرأت لأحمد في المسند عن ابن علية عن الجريري عن أبي العلاء الشخير وفيه عن أعرابي لديه كتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه: " إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله، وأقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة وفارقتم المشركين، وأعطيتم من الغنائم الخمس، وسهم النبي (صلى الله عليه وسلم) والصفي وربما قال: وصفيه - فأنتم آمنون بأمان الله وأمان رسوله ". أخرجه البيهقي (6/ 303، 9/ 13) وأحمد (5/ 78).
وقرأت لأحمد عن روح بن عبادة عن قرة بن خالد عن أبي العلاء به. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14381&highlight=%C8%C3%E3%C7%E4)
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[02 - 01 - 04, 12:03 ص]ـ
علمت علة الحديث ألا وهي جهالة الراوي الذي قال عن نفسه أنه صحابي وهذا لا يجعله صحابيا فتأمل فهو رجل مبهم وقد لا يكون صحابيا.
والحمد لله
ـ[أبو نايف]ــــــــ[02 - 01 - 04, 01:41 ص]ـ
هذا المجهول هو الصحابي النمر بن تولب رضي الله عنه عرفه الأئمة من أهل العلم رحمهم الله تعالي
1) الإمام ابن سعد رحمه الله تعالي في (الطبقات الكبري 7: 39).
2) الإمام ابن قانع رحمه الله تعالي في (معجم الصحابة 3: 165).
3) الإمام ابن حبان رحمه الله تعالي في (صحيحه 14: 499).
4) الإمام ابن عبد البر رحمه الله تعالي في (الاستيعاب 4: 1533).
5) الإمام المنذري رحمه الله تعالي في (العون 8: 156)
6) الحافظ المزي رحمه الله تعالي في (تحفة الأشراف 11: 213) و (تهذيب الكمال).
7) الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي في (الإصابة 6: 470) و (تهذيب التهذيب).
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[05 - 01 - 04, 02:09 ص]ـ
هل هناك رواية فيها التصريح بإسمه؟(25/343)
أريد سند قولين عن الإمام أحمد؟
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:56 م]ـ
-قال إسماعيل بن سعد في "سؤالات ابن هاني" (2/ 192): "سألت أحمد: ? وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ?، قلت: فما هذا الكفر؟
قال: "كفر لا يخرج من الملة"
-ولما سأله أبو داود السجستاني في سؤالاته (ص 114) عن هذه الآية؛ أجابه بقول طاووس وعطاء المتقدمين.
مع ذكر المتن كاملا.
وأين أجد الكتابين على الشبكة؟
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[29 - 12 - 03, 02:18 ص]ـ
...
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[09 - 01 - 04, 03:16 ص]ـ
***(25/344)
((لطيفة)) .. أعظَم كُتُبْ الإسلام ..
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[28 - 12 - 03, 12:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم إيها الإخوة الأعزاءهذه نقولات عن بعض أهل العلم انتفعت بها فأحببت نقلها لإخواني في هذا المنتدى المبارك لعل الله أن ينفع بها:
قال الشيخ عزالدين ابن عبد السلام: ما رأيت في كتب الإسلام مثل ((المحلى)) و ((المجلى)) لابن حزم , وكتاب ((المغني)) للشيخ موفق الدَّين في جودتهما, وتحقيق ما فيهما , ونُقِلَ عنه أنَّه قال: لم تطب نفسي بالإفتاء حتى صارت عندي نسخة المغني, نقل ذلك ابن مفلح , وحكى أيضاً في ترجمة الزريراني صاحب الوجيز , أنه طالع المغني ثلاثاً وعشرين مرَّة , وعلق عليه حواشي) انتهى
وقال الإمام الذهبي - رحمه الله تعالى -:
((قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام - وكان أحد المجتهدين -: ما رأيت في كتب الإسلام في العلم: مثل المحلى لابن حزم , وكتاب المغني للشيخ موفق الدين. قلت: - القائل الذهبي-لقد صَدَق الشيخ عز الدين , وثالثهما: السنن الكبير للبيهقي , ورابعها: التمهيد لإبن عبد البر , فمن حصَّل هذه الدواوين , وكان من أذكياء المفتين وأدمن المطالعة فيها , فهو العالم حقَّا)) انتهى
وقال العلامة الشيخ بكر أبو زيد إكمالاً لما سبق:
وخامسها , وسادسها: مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية , ومؤلفات ابن قيم الجوزية , وهما عندي في الكتب بمنزلة السمع والبصر.
وصدق الشوكاني - رحمه الله - في قوله: لوأن رجلاً في الإسلام ليس عنده من الكتب إلا كتب هذين الشيخين لكفتاه.
وسابعها كتاب ((فتح الباري لإبن حجر)) وعند كلٍ خير رحم الله علمآء ملة الإسلام. انتهى
ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 12 - 03, 06:01 ص]ـ
غير أن أعظم كتاب هو كتاب الله عزوجل، ولعل أخرجته حتى لايخضع لمقايسة:)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 12 - 03, 06:24 ص]ـ
وفوق ماذكره هؤلاء الأعلام الكتب الستة وأولها الصحيحين.(25/345)
صلاة الناس عند الحرم في أبراج مكة (منقول)
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[28 - 12 - 03, 01:18 ص]ـ
http://www.muslm.net/showthread.php?threadid=102510
الكاتب الأخ: أحمد بوادي من منتدى أنا المسلم، جزاه الله خيْرًا:
السلام عليكم:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
وبعد:
فقد شاهدت عند بيت الله الحرام وفي أثناء شهر رمضان المبارك بعض الأخوة يصلون في الأسواق والمحلات التجارية
ورأيت البعض يصلي من خلال بعض الأبنية التي حول مكة حرسها الله وأخص بالذكر ما رأيته في أبراج مكة
حيث تنبهت لوجود مصلى في تلك الأبراج يصلي فيه الناس مأتمين بإمام الحرم في الفريضة خاصة
وهذا الأمر فيه مخالفات عديدة أحببت التنبيه عليها حتى لا يقع المسلم في الإثم من جراء هذا العمل حيث أن الصفوف لم تتصل
والواجب سد الفرج واتصال الصفوف
حيث أنه يفصل بين المصلين في تلك الأبراج وبين من يصلي طرقات يمر فيه الناس أضف إلى ذلك أن هؤلاء يصلون في الطابق العلوي ويتركون الصلاة في الأسفل
وبينهم وبين المصلين طرقات عديدة ومساحات كبيرة يمكنهم الصلاة فيها
ولو أن الأمر كان بحيث أنه لم يوجد متسع ومكان إلا تلك الأبراج وسطوح البنايات والدكاكين لما كان هذا الاعتراض
ولكن الناظر إلى الأمر يجد مساحات من أرض الحرم تتسع لمثل هؤلاء
وخوفا على صلاة هؤلاء أحببت التنبيه ونقل كلام شيخ الإسلام رحمه الله لعله يكون مانعا عن القيام لمثل ذلك
سئل رحمه الله:
وَسُئِلَ عَنْ الْحَوَانِيتِ الْمُجَاوِرَةِ لِلْجَامِعِ مِنْ أَرْبَابِ الْأَسْوَاقِ. إذَا اتَّصَلَتْ بِهِمْ الصُّفُوفُ. فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاةُ الْجُمُعَةِ فِي حَوَانِيتِهِمْ؟.
جواب:
فَأَجَابَ: أَمَّا صَلَاةُ الْجُمُعَةِ وَغَيْرِهَا فَعَلَى النَّاسِ أَنْ يَسُدُّوا الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟ قَالُوا: وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟ قَالَ: يَسُدُّونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ}. فَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يَسُدَّ الصُّفُوفَ الْمُؤَخَّرَةَ مَعَ خُلُوِّ الْمُقَدِّمَةِ وَلَا يُصَفُّ فِي الطُّرُقَاتِ وَالْحَوَانِيتِ مَعَ خُلُوِّ الْمَسْجِدِ وَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ اسْتَحَقَّ التَّأْدِيبَ وَلِمَنْ جَاءَ بَعْدَهُ تَخَطِّيهِ وَيَدْخُلُ لِتَكْمِيلِ الصُّفُوفِ الْمُقَدَّمَةِ فَإِنَّ هَذَا لَا حُرْمَةَ لَهُ. كَمَا أَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يُقَدِّمَ مَا يُفْرَشُ لَهُ فِي الْمَسْجِدِ وَيَتَأَخَّرَ هُوَ وَمَا فُرِشَ لَهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ حُرْمَةٌ بَلْ يُزَالُ وَيُصَلِّي مَكَانَهُ عَلَى الصَّحِيحِ بَلْ إذَا امْتَلَأَ الْمَسْجِدُ بِالصُّفُوفِ صَفُّوا خَارِجَ الْمَسْجِدِ فَإِذَا اتَّصَلَتْ الصُّفُوفُ حِينَئِذٍ فِي الطُّرُقَاتِ وَالْأَسْوَاقِ صَحَّتْ صَلَاتُهُمْ. وَأَمَّا إذَا صَفُّوا وَبَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الصَّفِّ الْآخَرِ طَرِيقٌ يَمْشِي النَّاسُ فِيهِ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُمْ فِي أَظْهَرِ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ. وَكَذَلِكَ إذَا كَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الصُّفُوفِ حَائِطٌ بِحَيْثُ لَا يَرَوْنَ الصُّفُوفَ وَلَكِنْ يَسْمَعُونَ التَّكْبِيرَ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ فَإِنَّهُ لَا تَصِحُّ صَلَاتُهُمْ فِي أَظْهَرِ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ. وَكَذَلِكَ مَنْ صَلَّى فِي حَانُوتِهِ وَالطَّرِيقُ خَالٍ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَقْعُدَ فِي الْحَانُوتِ وَيَنْتَظِرَ اتِّصَالَ الصُّفُوفِ بِهِ بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَذْهَبَ إلَى الْمَسْجِدِ فَيَسُدَّ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وسئل أيضا:
رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ فِي الْأَسْوَاقِ وَفِي الدَّكَاكِينِ وَالطُّرُقَاتِ اخْتِيَارًا هَلْ تَصِحُّ صَلَاتُهُ؟ أَمْ لَا؟.
جواب:
إنْ اتَّصَلَتْ الصُّفُوفُ فَلَا بَأْسَ بِالصَّلَاةِ لِمَنْ تَأَخَّرَ وَلَمْ يُمْكِنْهُ إلَّا ذَلِكَ.
وَأَمَّا إذَا تَعَمَّدَ الرَّجُلُ أَنْ يَقْعُدَ هُنَاكَ. وَيَتْرُكَ الدُّخُولَ إلَى الْمَسْجِدِ كَاَلَّذِينَ يَقْعُدُونَ فِي الْحَوَانِيتِ فَهَؤُلَاءِ
مُخْطِئُونَ مُخَالِفُونَ لِلسُّنَّةِ. فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟
قَالُوا: وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟ قَالَ: يُكْمِلُونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ}. وَقَالَ: {خَيْرُ
صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا}.
وَأَمَّا إذَا لَمْ تَتَّصِلْ الصُّفُوفُ بَلْ كَانَ بَيْنَ الصُّفُوفِ طَرِيقٌ فَفِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ قَوْلَانِ لِلْعُلَمَاءِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد.
أَحَدُهُمَا: لَا تَصِحُّ كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ.
وَالثَّانِي: تَصِحُّ كَقَوْلِ الشَّافِعِيِّ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
كتبه /
أخوكم: أحمد بوادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/346)
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[29 - 12 - 03, 01:34 ص]ـ
الذي أود قوله هنا أنه إذاكانت الصلاة على هذه الكيفية لا تجوز فمن الذي أفتى (#حّرر#) بصحة الصلاة هنا؟ وبما استدل؟(25/347)
إلى أهل عسير من الباحثين.
ـ[خالد القسري]ــــــــ[28 - 12 - 03, 05:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين. وبعد:
قد يكون الموضوع غريباً نوعا ما إلى أني أريد منذ مدة البوح به.
فمما يعلمه ممن عرف تاريخ هذه الدعوة مناصرة منطقة عسير وتحمسهم لها حتى أضحت مركزاً ثانيا للدعوة وقد أخرجت منطقة عسير أنتاجاً وافراً عبر علمائها ودعاتها في التوحيد وبيان حقيقته والتحذير من الشرك وغيرها من المسائل التي دارت عليها الدعوة السلفية ويكفيك أخي أن تعرف أن العلامة ابن سحمان من أهل هذه المنطقة المباركة التي كانت في عز ثرائها الفكري آنذاك خاصة بعد سقوط الدرعية وحتى قيام الدولة السعودية الثالثة وضم عسير إليها.
وإنه مما يحز في نفسي أن يبقى هذا التراث الهائل من غير جمع و دراسة كما في الدرر السنية حيث أضحى هذا التراث إما حبيسا لدى بعض المشائخ في مكتباتهم الخاصة ولدى بعض الباحثين في العربية والتاريخ ممن لا يقدرون قيمته ومنزلته.
إن هذه الكلمات هي دعوة للباحثين من أهل هذه المنطقة - وربما كان بعضهم أعضا في هذا المنتدى المبارك - بالاجتهاد في هذا الأمر نسأل الله أن يسر المأمول بأمره.(25/348)
(بلعام بن باعوراء)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[28 - 12 - 03, 06:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل صح شيء في قصة بلعام بن باعوراء ... ؟
جزاكم الله خيراً
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[28 - 12 - 03, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
في تفسير القرآن العظيم لابن كثير رحمه الله تعالى بيان شاف في ذلك0
وذلك عند تفسيره للآية رقم [175] من سورة الأعراف0
والآية هي قوله تعالى: ((واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين)) 0
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 12 - 03, 02:02 م]ـ
رجح الإمام سيد قطب في تفسيره أن ما روي في بلعام هو من الإسرائيليات
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 12 - 03, 02:41 م]ـ
الآثار الواردة في الشيخ بلعام
11961 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال: ثنا المعتمر , عن أبيه , أنه سئل عن الآية: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} فحدث عن سيار أنه كان رجلا يقال له بلعام , وكان قد أوتي النبوة , وكان مجاب الدعوة ....
قال: فمات منهم سبعون ألفا. قال: فقال أبو المعتمر: فحدثني سيار أن بلعاما ركب حمارة له , حتى إذا أتى المعلولي - أو قال: طريقا من المعلولي - جعل يضربها ولا تتقدم. قال: وقامت عليه , فقالت: علام تضربني؟ أما ترى هذا الذي بين يديك؟ قال: فإذا الشيطان بين يديه , قال: فنزل فسجد له. قال الله: {واتل عليهم نبأ الذي آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين} إلى قوله: {لعلهم يتفكرون} قال: فحدثني بهذا سيار , ولا أدري لعله قد دخل فيه شيء من حديث غيره.
هذا إسناد صحيح، وهو من الإسرائيليات. ومتنه منكر جداً، وقد حذفت أكثره مكان النقط ( .... )
11962 - حدثنا ابن عبد الأعلى , قال: ثنا المعتمر , عن أبيه , قال: فبلغني حديث رجل من أهل الكتاب يحدث أن موسى سأل الله أن يطبعه وأن يجعله من أهل النار. قال: ففعل الله. قال: أنبئت أن موسى قتله بعد.
الرجل الذي من أهل الكتاب، هو سيار الشامي، كان من أهل الكتاب ثم أسلم. وهو الذي جاء بتلك الحكاية.
11963 - حدثنا ابن حميد , قال: ثنا سلمة , عن محمد بن إسحاق , عن سالم أبي النضر , أنه حدث: أن موسى لما نزل في أرض بني كنعان من أرض الشام أتى قوم بلعم إلى بلعم ....
وذكر قصة طويلة. والإسناد صحيح، لكن سالم من صغار التابعين.
11964 - حدثني موسى , قال: ثنا عمرو , قال: ثنا أسباط , عن السدي , قال: انطلق رجل من بني إسرائيل يقال له بلعم ....
أسباط رافضي والسدي الكبير كذاب.
وفي الباب عن رجل مجهول عن عكرمة، ولا يصح. وراه جابر الرافضي عن مجاهد وعكرمة عن ابن عباس. ولا يصح. لأن جابر وثقة شعبة وسفيان و وكيع، لكن كذبه أبو حنيفة.
و قال عبد الرحمن بن مهدى، عن سفيان: كان جابر ورعا فى الحديث ما رأيت أورع فى الحديث منه.
قلت: كان سبئياً رافضياً يضع الحديث، فمن أين له الورع؟
و قال يحيى بن أبى بكير، عن شعبة: كان جابر إذا قال: " حدثنا "، و " سمعت "، فهو من أوثق الناس.
قلت: قد كذبه أبو حنيفة، والجرح مقدم على التعديل.
و قال أبو العرب الصقلى فى " الضعفاء ": سئل شريك عن جابر، فقال: ماله العدل الرضى، و مد بها صوته.
قلت: شريك فيه تشيع وهذا سبب حبه لجابر.
و قال على بن محمد الطنافسى، عن وكيع: مهما شككتم فى شىء، فلا تشكوا فى أن جابر ثقة، حدثنا عنه مسعر، و سفيان و شعبة، و حسن بن صالح.
قلت: و وكيع كذلك مثل شريك، فلا يقبل منه تعديله.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 10 - 08, 08:17 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73357
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 03 - 10, 05:05 م]ـ
يرفع للمذاكرة(25/349)
جزاك الله خير
ـ[محمد عمر باجابر]ــــــــ[28 - 12 - 03, 06:33 ص]ـ
محمد عمر محمد باجابر(25/350)
ماهي أخر أخبار العلامة سليمان العلوان؟
ـ[نياف]ــــــــ[28 - 12 - 03, 07:21 ص]ـ
ياأخوان ماهي أخر أخبار الشيخ سليمان العلوان؟
غفر الله لكم ورزقكم الجنة
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[28 - 12 - 03, 11:50 ص]ـ
الذي أعلمه أن دروس الشيخ مازالت مستمرة عبر شبكة الإنترنت
وعن طريق البث المباشر من موقعه من السبت وحتى الأربعاء
من الساعة 12,45 ظهرا بتوقيت مكة ولمدة ساعة ونصف تقريبا .....
وإليك أرقام هاتفه:
من داخل المملكة:
055151311 الجوال
063816716 المنزل
من خارج المملكة:
0096655151311 الجوال
0096663816716 المنزل
والله أعلم .............
ـ[نياف]ــــــــ[28 - 12 - 03, 12:50 م]ـ
اسأل الله الكريم أن يغفر لك ويرحمك ويفقهك في دينه
وأن يرزقك الشهادة والفردوس والنظر إلى وجهه الكريم
اللهم آمين
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[29 - 12 - 03, 04:05 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة نياف
اسأل الله الكريم أن يغفر لك ويرحمك ويفقهك في دينه
وأن يرزقك الشهادة والفردوس والنظر إلى وجهه الكريم
اللهم آمين
والله لقد اقشعرَ لهذه الدعوات جلدي شعر رأسي ...........
أسأل الله العظيم ربَ العرش الكريم أن يصيبك ووالديك وأهل بيتك بخير من هذه الدعوات , وأن يجمعني بك في الدنيا قبل الآخرة.
وأشهد الله أني أحببتك في الله ...... جعلنا الله من المتحابين فيه إنه سميع قريب.
وقدوم مبارك على هذا المنتدى المبارك إن شاء الله .....
والله يحفظك ويرعاك.(25/351)
ما درجة هذا الأثر:الإِنْفَاقُ مِنَ الإِقْتَارِ، وَالإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِكَ ..
ـ[راشد]ــــــــ[28 - 12 - 03, 07:44 ص]ـ
عَنْ عَمَّارٍ، أَنَّهُ قَالَ:
ثَلاَثَةٌ مَنْ كُنَّ فِيْهِ، فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الإِيْمَانَ -أَوْ قَالَ: مِنْ كَمَالِ الإِيْمَانِ-: الإِنْفَاقُ مِنَ الإِقْتَارِ، وَالإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِكَ، وَبَذْلُ السَّلاَمِ لِلْعَالَمِ
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 12 - 03, 08:19 ص]ـ
هذا الأثر علقه البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان
قال الحافظ ابن رجب في الفتح
قال البخاري:
قال عمار: ثلاث من جمعهن جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار.
هذا الأثر معروف من رواية أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن عمار، رواه عنه الثوري وشعبة وإسرائيل وغيرهم.
وروي عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي إسحاق مرفوعا. خرجه البزار وغيره (1)، ورفعه وهم، قال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، وتردد أبو حاتم هل الخطأ منسوب فيه إلى عبد الرزاق أو معمر (2)، ومعمر ليس بالحافظ لحديث العراقيين كما ذكر ابن معين وغيره (3). وقد روي مرفوعا من وجهين آخرين ولا يثبت واحد منهما (4). وإنما ذكر البخاري قول عمار في باب " إفشاء السلام من الإسلام "
الحواشي:
(1) " البحر الزخار " (4/ 232) من طريق الحسن بن عبد الله الكوفي. وابن الأعرابي من طريق محمد بن الصباح الصغاني (4/ 70) والبغوي في " شرح السنة " من طريق أحمد بن كعب الواسطي (فتح: 1/ 82) ثلاثتهم عن عبد الرزاق به مرفوعا. وأوقفه عنه الدبري كما في " المصنف " (10/ 386) وأحمد بن منصور الرمادي كما في " التغليق " (2/ 38) وذكر أن من رفعه روى عن عبد الرزاق بآخره
(2) " علل الرازي " (2/ 145).
(3) " شرح علل الترمذي " للمصنف (2/ 774).
(4) " تغليق التعليق " (2/ 40).
ـ[المتبصر]ــــــــ[28 - 12 - 03, 08:36 ص]ـ
هذا الأثر الصواب أنه موقوف، و رفعه وهم، و قد صنف فيه جزءا مفردا الحافظ ابن ناصر الدين الأثري، و كتابه مطبوع بتحقيق الحداد، كما تكلم عليه ابن حجر بكلام جيد في تغليق التعليق، و من قبله ابن رجب كما سبق أن نقله أخونا الشيخ الفقيه.
ـ[راشد]ــــــــ[28 - 12 - 03, 09:06 ص]ـ
شكرا على سرعة الرد
لكني أسأل عن اسناده الى عمار، هل هو صحيح؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 12 - 03, 09:27 ص]ـ
هو صحيح إلى عمار رضي الله عنه.
ـ[راشد]ــــــــ[28 - 12 - 03, 08:18 م]ـ
وما تفسير قوله: وَبَذْلُ السَّلاَمِ لِلْعَالَمِ؟
بارك الله فيكم(25/352)
مسألة في كتاب " إجماع المحدثين " للشريف حاتم
ـ[أبو مالك الشافعي]ــــــــ[28 - 12 - 03, 12:38 م]ـ
لست ممن يخفي إعجابه الشديد ب"إجماع المحدثين"، وكيف يكون لي ذلك مع ما رأيته فيه من قوة الحجج ووضوح البيان وعمق التدقيق والتحقيق.
إلا أنني استشكلت موضعا فيه فلست أفهمه:
قال الشريف العوني ص 46:
" ومن الأمثلة الواضحة على ذلك: أنهم قد ينفون العلم بالسماع للشك في المعاصرة أصلا، بل ربما مع العلم بعدم حصول المعاصرة!
* كقول البخاري " إبراهيم بن محمد بن طلحة قديم، ولاأدري سمع منه عبد الله بن محمد بن عقيل، أم لا ". انتهى كلام الشريف العوني وعزا ذلك النص إلى العلل الكبير (1/ 187ـ188).
قلت: فيفهم من كلامه _ حفظه الله تعالى _ أن عبد الله بن محمد بن عقيل لم يعاصر إبراهيم بن محمد أو أن الشك حاصل فيها.
وكلاهما هنا منتف، إذ المعاصرة حاصلة دون شك، فوفاة إبراهيم بن محمد _ وهو مدني _ كانت عام 110. ووفاة عبد الله بن محمد بن عقيل_ وهو أيضا مدني_ قبل 145، ويروي عن ابن عمر (ت73) وجابر (ت78) ومحمد بن الحنفية (ت80) وسعيد بن المسيب (ت93). فكيف لا يكون معاصرا لإبراهيم بن محمد أو كيف يشكك في ذلك؟!
بل إن تمام نص الإمام البخاري يشير إلى ذلك فهو يحسن الحديث (حديث حمنة بنت جحش في المستحاضة إذ الكلام عليه) وينقل عنه الترمذي في الجامع قوله: حديث حسن صحيح، وينقل تصحيحه أيضا عن الإمام أحمد.
فهل هناك معنى آخر لقول البخاري؟
ولعل الأنسب أن يوضع هذا المثال _ إن كان ما فهمته صحيحا _ في آخر معنى من معاني السماع التي ذكرها الشريف حاتم ص 65. فلعله به ألصق.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك الشافعي]ــــــــ[30 - 12 - 03, 09:54 ص]ـ
هل يعني سكوت كرام الأخوة أن استشكالي هذا الموضع صحيح؟! وإن كان كذلك فهل تطلعون الشريف حاتم عليه لنتبين الحال؟
وجزيتم خيرا
ـ[أبو علي المالكي]ــــــــ[26 - 08 - 10, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، كتاب الشيخ حاتم مملوء بالمغالطات وتحريف الكلم عن مواضعه وجل مباحثه مستقاة من كتاب خالد الدريس لكن الشيخ عرف كيف يكيفها ويحورها لصالح الفكرة التي ينادي بها (وذلك بقدرة قادر) ومن ذلك ما ذكرت من مثال فقول البخاري: إبراهيم بن محمد بن طلحة قديم ظاهر جدا وبين في ثبوت المعاصرة لإبراهيم مع محمد بن ابن عقيل أضف إلى ذلك اتحاد البلد فكلاهما مدني ومع ذلك شك البخاري في ثبوت السماع، والتحسين منه إنما هو بالنظر إلى الشواهد والله ولي التوفيق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 08 - 10, 06:50 م]ـ
نعم الإشكال صحيح
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[30 - 08 - 10, 04:13 ص]ـ
نعم الإشكال صحيح - إشكاله صحيح ...
- وعبارة الإمام البخاري مشكلة؛ قال ابن سيّد الناس:
«وهذا القول عن البخاري لا أعلم له وجها؛ إبراهيم بن محمد بن طلحة مات سنة عشر ومائة، فيما قاله أبو عبيد القاسم بن سلام، وعلي بن المديني، وخليفة بن خياط، وهو تابعي سمع أبا أسيد الساعدي، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبا هريرة، وعائشة –رضي الله عنهم-. وابن عقيل سمع عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، والربيّع بنت معوذ –رضي الله عنهم-. فكيف ينكر سماعه من إبراهيم بن محمد بن طلحة لقدمه؟! وأين ابن طلحة من هؤلاء في القدم، وهم نظراء شيوخه في الصحبة، وقريب منهم في الطبقة؟! ولو توقف عن القول بسماعهم [لعل الصواب: بسماعه] من ابن طلحة معللا ذلك بعلة غير القدم، أو غير معلل له بعلة؛ لما توجه إنكاره، وفي صحة هذا عن البخاري عندي نظر». اهـ
(شرح سنن الترمذي) 1 ورقة 41 وجه أ، نقلا عن (سؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذي) ليوسف الدخيل (ص 384).(25/353)
الأزهر الشريف بمصر يؤكد ردة القاديانية والبهائية أو البابية
ـ[العلوي]ــــــــ[28 - 12 - 03, 05:41 م]ـ
مفكرة الإسلام: أكد مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، في رده على جمعية البهائيين في مدغشقر، أن من يعتقد بالبهائية أو البابية أو القاديانية، يعد مرتدا عن دين الإسلام، لأن من يعتقد بهذه المذاهب يعتقد بالنبوة لغير النبي صلى الله عليه وسلم، الذي ختم الله به النبوة، وهو ما يعد مخالفا لصريح القرآن الكريم: 'ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما'، كما يخالف قوله صلى الله عليه وسلم: 'أنا العاقب فلا نبي بعدي'.
وحسب ما ذكرت وكالة الأنباء الإسلامية كان مجمع البحوث الإسلامية قد تلقى مؤخرا خطابا من جمعية البهائيين في مدغشقر يطالب علماء مصر بتوضيح موقف الإسلام من البابيين والبهائيين.
وأقر المجمع بيانا أصدره في عهد شيخ الأزهر الأسبق جاد الحق علي جاد الحق، حول البهائية، جاء فيه أن 'البهائية هي فكر خليط من فلسفات وأديان متعددة ليس فيها جديد تحتاجه الأمة الإسلامية لإصلاح شأنها، وجمع شملها'، بل وضح أنها 'تعمل لخدمة الصهيونية والاستعمار، فهي سليلة أفكار ونحل ابتليت بها الأمة الإسلامية حربا على الإسلام باسم الدين'.،
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[16 - 12 - 04, 12:28 ص]ـ
قرارات مجمع الفقه الاسلامي
القاديانية: قرار رقم: 4 (4/ 3)
(مجلة المجمع) – ع 2، ج 1/ 209
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورة انعقاد مؤتمره الثاني بجدة من 10 - 16 ربيع الآخر 1406هـ /22 – 28 كانون الأول (ديسمبر) 1985م.
بعد أن نظر في الاستفتاء المعروض عليه من مجلس الفقه الإسلامي في كيبتاون بجنوب أفريقيا بشأن الحكم في كل من القاديانية والفئة المتفرعة عنها التي تدعي اللاهورية، من حيث اعتبارهما في عداد المسلمين أو عدمه، بشأن صلاحية غير المسلم للنظر في مثل هذه القضية،
وفي ضوء ما قدم لأعضاء المجمع من أبحاث ومستندات في هذا الموضوع عن ميرزا غلام أحمد القادياني الذي ظهر في الهند في القرن الماضي وإلية تنسب نحلة القاديانية واللاهورية،
وبعد التأمل فيما ذكر من معلومات عن هاتين النحلتين وبعد التأكد أن ميرزا غلام أحمد قد ادعى النبوة بأنة نبي مرسل يوحي إليه، وثبت عنه هذا في مؤلفاته التي ادعى أن بعضها وحي أنزل عليه وظل طيلة حياته ينشر هذه الدعوة ويطلب إلى الناس في كتبه وأقواله الاعتقاد بنبوته ورسالته، كما ثبت عنه إنكار كثير مما علم بالضرورة كالجهاد،
وبعد أن اطلع المجمع أيضاً على ما صدر عن المجمع الفقهي بمكة المكرمة في الموضوع نفسه،
[قرر ما يلي:] "أولاً: " أن ما ادعاه ميرزا غلام أحمد من النبوة والرسالة ونزول الوحي عليه إنكار صريح لما ثبت من الدين بالضرورة ثبوتاً قطعياً يقينيا ًمن ختم الرسالة والنبوة بسيدنا محمد وأنه لا ينزل وحي على أحد بعده. وهذه الدعوى من ميرزا غلام أحمد تجعله وسائر من يوافقونه عليها مرتدين خارجين عن الإسلام. وأما اللاهورية فإنهم كالقاديانية في الحكم عليهم بالردة، بالرغم من وصفهم ميرزا غلام أحمد بأنه ظل وبروز لنبينا محمد. ثانياً: ليس لمحكمة غير إسلامية، أو قاض غير مسلم، أن يصدر الحكم بالإسلام أو الردة، ولا سيما فيما يخالف ما أجمعت الأمة الإسلامية من خلال مجامعها وعلمائها، وذلك لأن الحكم بالإسلام أو الردة، لا يقبل إلا إذا صدر عن مسلم عالم بكل ما يتحقق به الدخول في الإسلام، أو الخروج منه بالردة، ومدرك لحقيقة الإسلام أو الكفر، ومحيط بما ثبت في الكتاب والسنة والإجماع: فحكم مثل هذه المحكمة باطل.
"والله أعلم"
قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي
ـ[عارف]ــــــــ[16 - 12 - 04, 11:00 ص]ـ
يا سبحان الله!
من أخلّ بالشهادة الثانية (أشهد أن محمدا رسول الله) بإنكار عقيدة ختم النبوة يكفّر بلا تردد ولا حرج، مع أنه لا يعوزه شبهة ولا تأويل!
ومن أخلّ بأصل الشهادة الأولى (أشهد ألا إله إلا الله) بعبادة غير الله، أو بنسبة التدبير للأولياء والأئمة المعصومين، أو باعتقاد وحدة الوجود، أو بإنكار الصفات، فتكفيره غلو وخروج؟!
أفتكون مسألة ختم النبوة ودلائلها أصرح وأقطع وأوضح وأيقن من حقيقة التوحيد ودلائله؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/354)
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[16 - 12 - 04, 01:20 م]ـ
البهائية: قرار رقم: 34 (9/ 4)
(مجلة المجمع) (ع 4، ج3 ص 2189) إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في المملكة العربية السعودية من 18 - 23 جمادى الآخر 1408هـ الموافق6 - 11 شباط (فبراير) 1988م،
انطلاقاً من قرار مؤتمر القمة الإسلامي الخامس المنعقد بدولة الكويت من 26 - 29 جمادى الأولى 1407هـ الموافق 26 - 29 كانون الثاني (يناير) 1987م، والقاضي بإصدار مجمع الفقه الإسلامي رأيه في المذاهب الهدامة التي تتعارض مع تعاليم القرآن الكريم والسنة المطهرة،
-واعتباراً لما تشكله البهائية من أخطار على الساحة الإسلامية، وما تلقاه من دعم من قبل الجهات المعادية للإسلام،
-وبعد التدبر العميق في معتقدات هذه الفئة والتأكد من أن البهاء، مؤسس هذه الفرقة يدّعي الرسالة، ويزعم أن مؤلفاته وحي منزل، ويدعو الناس أجمعين إلى الإيمان برسالته، وينكر أن رسول الله هو خاتم المرسلين، ويقول إن الكتب المنزلة عليه ناسخة للقرآن الكريم، كما يقول بتناسخ الأرواح،
- وفي ضوء ما عمد إليه البهاء، في كثير من فروع الفقه بالتغيير والإسقاط، ومن ذلك تغييره لعدد الصلوات المكتوبة وأوقاتها، إذ جعلها تسعاً تؤدى على ثلاث كرات، في البكورة مرة، وفي الآصال مرة، وفي الزوال مرة، وغيرّ التيمم، فجعله يتمثل في أن يقول البهائي: (بسم الله الأطهر الأطهر)، وجعل الصيام تسعة عشر يوماً، تنتهي في عيد النيروز، في الواحد والعشرين من آذار (مارس) في كل عام، وحوّل القبلة إلى بيت البهاء في عكا بفلسطين المحتلة، وحرم الجهاد وأسقط الحدود، وسوى بين الرجل والمرأة في الميراث، وأحل الربا.
- وبعد الإطلاع على البحوث المقدمة في موضوع ((مجالات الوحدة الإسلامية)) المتضمنة التحذير من الحركات الهدامة التي تفرقّ الأمة، وتهز وحدتها، وتجعلها شيعاً وأحزاباً وتؤدي إلى الردة والبعد عن الإسلام،
[قرر ما يلي:]
اعتبار أن ما ادعاه البهاء من الرسالة، ونزول الوحي عليه، ونسخ الكتب التي أُنزلت عليه للقرآن الكريم، وإدخاله تغييرات على فروع شرعية ثابتة بالتواتر، هو إنكار لما هو معلوم من الدين بالضرورة، ومنكر ذلك تنطبق عليه أحكام الكفار بإجماع المسلمين.
[ويوصي بما يلي:]
وجوب تصدي الهيئات الإسلامية، في كافة أنحاء العالم، بما لديها من إمكانات، لمخاطر هذه النزعة الملحدة التي تستهدف النيل من الإسلام، عقيدة وشريعة ومنهاج حياة.
"والله أعلم"
قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي(25/355)
أكثروا ذكر الله حتى يقولوا: مجنون - ما تفسيره؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[28 - 12 - 03, 08:55 م]ـ
أخرج أحمد وأبو يعلى وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "أكثروا ذكر الله حتى يقولوا: مجنون".
كيف فسر العلماء هذا الحديث؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 12 - 03, 06:19 ص]ـ
الحديث فيه دراج أبي السمح، متروك كما قال الدارقطني، ويشتد ضعفه عن أبي الهيثم
وهذا الحديث عده ابن عدي من منكرات دراج، وهو كذلك، وخالف ابن معين الجمهور فصححه.
ـ[راشد]ــــــــ[29 - 12 - 03, 06:46 ص]ـ
قال الهيثمي:وهو ثقة مختلف في الاحتجاج به
أخ محمد: هل الصواب هنا أن يقال ضعيف أم موضوع؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 12 - 03, 07:23 ص]ـ
غالب مشاهير الكذابين مختلف فيهم: الواقدي، جعفر، الشاذكوني، الحارث، وغيرهم.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[25 - 03 - 04, 02:51 ص]ـ
الحديث ليس بموضوع ###
###
والحديث مخرج عندي، فإن شئتَ وضعتُه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 03 - 04, 11:44 ص]ـ
1 - تنظر السلسلة الضعيفة رقم الحديث 517.
2 - الحكم بالوضع ليس مرتبطا فقط بكون أحد رواة السند كذابا أو وضاعا. بل قد يحكم على الحديث بأنه موضوع لما في متنه من قوادح ذكرها الحفاظ (انظر المنار المنيف لابن القيم وغيرها)، وإن كان إسناده ظاهره النظافة.
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[25 - 03 - 04, 12:27 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبوالمنهال الآبيضى
والحديث مخرج عندي، فإن شئتَ وضعتُه.
هات التخريج بارك الله فيك
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[05 - 06 - 04, 09:55 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبوالمنهال الآبيضى
والحديث مخرج عندي، فإن شئتَ وضعتُه.
أين التخريج؟؟؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 04, 10:30 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الحديث مخرج في الجزء الأول من " تبييض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة " لمحدث مصر الشيخ محمد عمرو عبداللطيف
لعلي أنقله لكم قريبا إن شاء الله
لكن ينبغي الإشارة إلى أن العزو إلى " تبييض الصحيفة ":
1 - معلم بضعف الحديث مرفوعا
2 - معلم بثبوته موقوفا أو مقطوعاً
كما هو ظاهر من عنوان الكتاب.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[09 - 06 - 04, 04:56 ص]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
فأعتذر لكم إخواني فقد كنت بعيداً عنكم لظروف، وهذا هو ما وعدت به:
الحديث أخرجه أحمد (3/ 68 و 71)، وعبد بن حميد (923)، وأبويعلى (1376)، وابن حبان (817 - إحسان)، والطبراني في " الدعاء " (1859)، والحاكم (1/ 499)، وابن السني (4)، وابن شاهين في " الترغيب " (155 - بتحقيقي)، والبيهقي في " الشعب " (1/ 397 / 526)، وفي " الدعوات الكبير " (21)، والرافعي في " التدوين " (2/ 196، 197)، والثعلبي (3/ 117، 118)، والذهبي في " الميزان " (3/ 40).
من طرق عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، مرفوعاً، مثله.
ودراج، قال أحمد: حديثه منكر، وقال: أحاديث دراج عن أبى الهيثم، عن أبى سعيد فيها ضعف.
وقال أبوداود: أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبى الهيثم، عن أبى سعيد.
وقال أبوحاتم: في حديثه ضعف.
وقال النسائي: ليس بالقوى، وقال في موضع آخر: منكر الحديث.
تنبيه: ليس بين يدي " تبيض الصحيفة " فلعل الأخ الأزهري - حفظه الله - يتحفنا بما ذكر الشيخ من الفوائد، وهذا التخريج سطرته منذ فترة، ولم أعيد النظر فيه.
وكتب: أبوالمنهال المصري الإسكندري الأبيضي.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[09 - 06 - 04, 04:25 م]ـ
قال الحافظ الهيثمي في المجمع (15675): رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه دراج وقد ضعفه جماعة، وضعفه غير واحد، وبقية رجال أحد إسنادي أحمد ثقات
وقال الشيخ الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 9 رقم 517):
(ضعيف). أخرجه الحاكم (1/ 499) و أحمد (3/ 68) و عبد بن حميد في "
المنتخب من المسند " (102/ 1) و الثعلبي في " التفسير " (3/ 117 - 118) و
كذا الواحدي في " الوسيط " (3/ 230 / 2) و ابن عساكر (6/ 29 / 2) عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري مرفوعا. و قال الحاكم: "
صحيح الإسناد ". كذا قال! و أما الذهبي فقد سقط الحديث من " تلخيصه " المطبوع
مع " المستدرك " فلم يتبين لي هل تعقبه أم أقره , و الأحرى به الأول لأمرين:
أحدهما: أنه الذي نعهده منه في غير ما حديث من أحاديث دراج التي صححها الحاكم
, فإنه يتعقبه بدراج , و يقول فيه " إنه كثير المناكير " و قد مضى أحدها برقم (
294). و الآخر: أنه أورد دراجا أبا السمح في " الميزان " فقال: " قال أحمد
: أحاديثه مناكير و لينه , و قال يحيى: ليس به بأس. و في رواية: ثقة. و قال
فضلك الرازي: ما هو ثقة و لا كرامة. و قال النسائي: منكر الحديث. و قال أبو
حاتم: ضعيف. و قد ساق ابن عدي له أحاديث و قال: عامتها لا يتابع عليها ". و
قد ساق له الذهبي من مناكيره أحاديث , هذا أحدها. و منه تعلم أن تحسين الحديث
كما فعل الحافظ فيما نقله المناوي عنه غير حسن. و الله أعلم.
وقال في ضعيف الجامع: (ضعيف) انظر حديث رقم: 1108.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/356)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[04 - 09 - 04, 11:18 م]ـ
وقد روى عبدالله بن أحمد في " زوائد الزهد " (ص 382) ومن طريقه أبونعيم في " الحلية " (ج 2 / ص 124) من طريق يزيد بن يزيد - يعني ابن جابر - قال: كان أبومسلم الخولاني يكثر أن يرفع صوته بالتكبير حتى مع الصبيان، وكان يقول:
" اذكر الله حتى يرى الجاهل أنك مجنون ".
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 04:08 م]ـ
فإذن .... ما درجة الحديث؟؟؟؟ ضعيف أم موضوع؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:05 م]ـ
غالب مشاهير الكذابين مختلف فيهم: الواقدي، جعفر، الشاذكوني، الحارث، وغيرهم.
أحسنت بارك الله بك: لأن مثل هؤلاء اشتغلوا بالعلم وكان لهم من صدقهم ربما من أئمة الدين والعلم مثل أحمد ومالك والشافعي وغيرهم .....
ثم إن الأصل في الجرح أ ن يصبح الشخص المعني مجروحا إذا تكلم فيه أحد أئمة الجرح والتعديل من أئمة الحديث المعتبرين في القرون الخيرية-مالم يفند هذا الجرح.
والله أعلم.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:46 م]ـ
فإذن .... ما درجة الحديث؟؟؟؟ ضعيف أم موضوع؟؟؟؟؟؟
مما سبق يتبين،
أن الحديث ضعيفٌ لا موضوع.(25/357)
ما صحة هذا الآثار؟
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[28 - 12 - 03, 11:01 م]ـ
أرجو من المشايخ الفضلا ء بيان درجة هذا الآثار:
1 - مر الرسول صلى الله عليه وسلم على امرأة تتغنى منشدة تقول: هل علي ويحكما أن هويت من حرج فتبسم الرسول صلى اله عليه وسلم وقال: لا حرج ان شاء الله
ع- هل قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن امرىء القيس: ذاك رجل مذكور في الدنيا منسي في الآخرة---------الخ
3 - (إن من الشعر لحكمة فإذا ألبس عليكم شيءمن القرآن فالتمسوه في الشعر فإنه عربي)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[29 - 12 - 03, 12:56 م]ـ
الحديث الأول:
* * هذا حديث باطل:
أخرجه الأصفهاني في "كتاب الأغاني" (12/ 84): ما حدثني به أحمد بن سعيد، قال: حدثني محمد بن عبيد الله ابن المنادي، قال: حدثني يونس بن محمد، قال: حدثنا أبو أويس، عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على حسان بن ثابت وهو في ظل فارعٍ وحوله أصحابه وجاريته سيرين تغنيه بمزهرها:
هل علي ويحكما ** إن لهوت من حرج
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: " لا حرج إن شاء الله ".
* * قلت: هذا إسناد ضعيف؛ فيه حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس؛ قال عنه الحافظ في "التقريب" (1326): [ضعيف].
* * قلت: قوله (بمزهرها): وهو العود الذي يضرب به. انظر لسان العرب (4/ 333)، ومختار الصحاح (1/ 116).
وهو مخالف للنصوص التي تحرم المعازف جميعها باستثناء الدف؛ فبذلك يكون الحديث ضعيف سنداً، وباطل متناً.
يتبع إن شاء الله ..
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[29 - 12 - 03, 01:22 م]ـ
الحديث الثاني:
* * هذا حديث ضعيف جداً:
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (18/ 99 - 100/ 179 - 180) من طريق هشام بن السائب الكلبي، عن سعيد بن فروة بن عفيف بن معدي كرب عن أبيه عن جده قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل وفد من اليمن فذكروا امرأ القيس بن حجر الكندي وذكروا بيتين من شعره فيهما (ذكر ضارج ماء من مياه العرب). فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ذاك رجل مذكور في الدنيا منسي في الآخرة شريف في الدنيا خامل في الآخرة يجيء يوم القيامة معهم لواء الشعراء يقودهم إلى النار)).
* * قلت: هذا إسناد ضعيف جداً مسلسل بالعلل:
الأولى: هشام بن محمد الكلبي، متروك متهم بالكذب، انظر لسان الميزان.
الثانية: سعيد بن فروة؛ لم اجد له ترجمة.
الثالثة: فروة بن معدي كرب؛ لم أجد له ترجمة.
* * قلت: وللحديث طريق آخر أخرجه الدينوري في "المجالسة" (7/ 169/1 - 2) – كما في "السلسلة الضعيفة" (6/ 484) - من طريق هشام بن محمد عن أبيه قال: فذكره مرفوعاً.
فعلق الشيخ الألباني قائلاً: وهذا إسناد واه جداً، هشام متروك متهم، وأبوه شر منه.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[29 - 12 - 03, 01:24 م]ـ
الحديث الثالث:
أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (10/ 241/20914): وقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأ أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة الشيباني بالكوفة، ثنا أحمد بن موسى الحمار، ثنا الحسن بن علي، ثنا يحيى بن آدم، أنبأ إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من الشعر حكمة، وإذا التبس عليكم شيء من القرآن فالتمسوه من الشعر فإنه عربي)).
قال البيهقي: [اللفظ الأول قد رواه غير إسرائيل عن سماك وأما اللفظ الثاني فيحتمل أن يكون من قول ابن عباس فأدرج في الحديث].
* * قلت: قد رواه جماعة عن سماك دون قوله (وإذا التبس عليكم …) منهم: (أبو عوانة، وإبراهيم بن طهمان، وشعبة بن الحجاج، وشريك، والمفضل بن محمد الكوفي، وزائدة بن قدامة).
قلت: ولا ينبغي الحمل في هذا الحديث على إسرائيل؛ ولكن الحمل فيه على سماك؛ فقد قال الحافظ في "تقريب التهذيب" (2624/ترجمة سماك بن حرب):
[صدوق، ورايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بآخره فكان ربما تلقن].
قلت: قوله (إن من الشعر حكمة) ثابت صحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وهو متفق عليه من حديث أبي بن كعب، وقد روي عن جماعة من الصحابة منهم: (ابن مسعود، عمرو بن عوف، وأبو بكرة، وأبو هريرة، وعائشة، وحسان بن ثابت، وعمر بن الخطاب).
وأما قوله: (وإذا التبس عليكم شيء من القرآن فالتمسوه من الشعر فإنه عربي) فهو ثابت عن ابن عباس من قوله.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[29 - 12 - 03, 10:47 م]ـ
الأخ في الله: أحمد بن سالم المصري
جزاكم الله خيرا على الجهد الذي بذلتموه وجعل ذلك في موازين أعمالكم
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[15 - 04 - 08, 04:07 ص]ـ
الحديث الأول:
* * هذا حديث باطل:
أخرجه الأصفهاني في "كتاب الأغاني" (12/ 84): ما حدثني به أحمد بن سعيد، قال: حدثني محمد بن عبيد الله ابن المنادي، قال: حدثني يونس بن محمد، قال: حدثنا أبو أويس، عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على حسان بن ثابت وهو في ظل فارعٍ وحوله أصحابه وجاريته سيرين تغنيه بمزهرها:
هل علي ويحكما ** إن لهوت من حرج
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: " لا حرج إن شاء الله ".
وأخرجه أبو نعيم في "مجلس من الأمالي" (ص65/رقم:13)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (12/ 414 - 415)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 115 - 116) من طريق أبي أويس به.
ونرجو من الإخوة الأفاضل نقل حكم الشيخ الألباني على هذا الحديث، فقد خرجه في "تخريج أداء ما وجب" طبع المكتب الإسلامي، ولكن ليس عندي هذا الكتاب، وجزاكم الله خيراً.(25/358)
هل ثبت شيء في من مات يوم الجمعة
ـ[أبو فيصل الودعاني]ــــــــ[29 - 12 - 03, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،وبعد:
فهل ثبت شيئ في أفضلية من مات يوم الجمعة؟
بارك الله في أعمالكم وأعماركم.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[29 - 12 - 03, 03:18 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته .. وفيك بارك الله تعالى:
=================
قال الترمذي: /1074 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ وَأَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِىُّ، قَالاَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى هِلاَلٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ سَيْفٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-:
((مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ؛ إِلاَّ وَقَاهُ اللَّهُ فِتْنَةَ الْقَبْرِ)).
قَالَ أبو عِيسَى: (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ؛ رَبِيعَةُ بْنُ سَيْفٍ إِنَّمَا يَرْوِى عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِىِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَلاَ نَعْرِفُ لِرَبِيعَةَ بْنِ سَيْفٍ سَمَاعًا مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو).
======
تقدم قول الإمام الترمذي: (غَرِيبٌ)، وهو كذلك في (التحفة الأشراف 6/ 288 حديث 8625)،
ولكن في (تحفة الأحوذي): (حسنٌ غَرِيبٌ). وكذا قال السوطي كما سيأتي في نقل القاري عنه في (المرقاة).
======
وحسنه الإمام السيوطي في (الجامع الصغير).
و
قال المُناوي - في شرح الجامع، بعد أن نقل كلام الترمذي بتمامه -: ( ... لكن وصله الطبراني فرواه من حديث ربيعة عن عياض بن عقبة، عن ابن عمرو فذكره، وهكذا أخرجه أبو يعلى والحكيم الترمذي متصلا. وخرجه أبو نعيم متصلا من حديث جابر. فلو عزاه المؤلف [السيوطي] لهؤلاء كان أجود، ومع ذلك ضعفه المنذري [؟]). اهـ
وقالَ الحَافِظُ فِي (فَتْحِ البَارِي 3/ 253) - بَعْدَ ذِكْرِ هَذَا الحَدِيثِ -: (فِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ، وأخْرَجَهُ أبو يَعْلَى مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ نَحْوَهُ، وَإِسْنَادُهُ أَضْعَفُ) اِنْتَهَى.
وقال المبارك فوري في (تحفة الأحوذي):
((قَوْلُهُ: (وأبُو عَامِرٍ العَقَدِيُّ): بِفَتْحِ المُهْمَلَةِ والقَافِ، اِسْمُهُ عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عَمْرٍو القَيْسِيُّ، ثِقَةٌ مِنْ التَّاسِعَةِ،
(عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ سَيْفِ) بْنِ مَانِعٍ الإِسْكَنْدَرِانِيِّ: صَدُوقٌ لَهُ مَنَاكِيرُ مِنْ الرَّابِعَةِ.
قَوْلُهُ: (مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ يَوْمَ الجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الجُمُعَةِ): الظَّاهِرُ أَنَّ (أَوْ) لِلتَّنْوِيعِ لاَ لِلشَّكِّ.
(إِلاَّ وَقَاهُ اللهُ): أَيْ حَفِظَهُ.
(فِتْنَةَ القَبْرِ): أَيْ عَذَابَهُ وَسُؤَالَهُ، وَهُوَ يَحْتَمِلُ الإِطْلاقَ والتَّقْيِيدَ، والأَوَّلُ هُوَ الأَوْلَى بِالنِّسْبَةِ إِلَى فَضْلِ المَوْلَى. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ شَرَفَ الزَّمَانِ لَهُ تَأْثِيرٌ عَظِيمٌ كَمَا أَنَّ فَضْلَ المَكَانِ لَهُ أَثَرٌ جَسِيمٌ.
قَوْلُهُ: (وَلا نَعْرِفُ لِرَبِيعَةَ بْنِ سَيْفٍ سَمَاعًا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو): فَالْحَدِيثُ ضَعِيفٌ لانْقِطَاعِهِ، لَكِنْ لَهُ شَوَاهِدُ،
قالَ الحَافِظُ فِي (فَتْحِ البَارِي 3/ 253) - بَعْدَ ذِكْرِ هَذَا الحَدِيثِ -: (فِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ، وأخْرَجَهُ أبو يَعْلَى مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ نَحْوَهُ، وَإِسْنَادُهُ أَضْعَفُ) اِنْتَهَى.
وَقالَ القَارِي فِي (المِرْقَاةِ): (ذَكَرَهُ السُّيُوطِيُّ فِي بَابِ: مَنْ لا يُسْأَلُ فِي القَبْرِ، وَقالَ: أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَابنُ أَبِي الدُّنْيَا عنِ ابنِ عَمْرٍو، - ثُمَّ قالَ -: وأخْرَجَهُ اِبْنُ وَهْبٍ فِي جَامِعِهِ، والبَيْهَقِيُّ أَيْضًا مِنْ طَرِيقٍ آخَرَ عَنْهُ بِلَفْظِ: (…؛ إلاَّ بَرِئَ مِنْ فِتْنَةِ القَبْرِ). وأخْرَجَهُ البَيْهَقِيُّ أَيْضًا ثَالِثَةً عَنْهُ مَوْقُوفًا بِلَفْظِ: (…؛ وُقِيَ الفَتَّانَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/359)
قالَ القُرْطُبِيُّ: (هَذِهِ الأَحَادِيثُ أَيْ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى نَفْيِ سُؤَالِ القَبْرِ - لا تُعَارِضُ أَحَادِيثَ السُّؤَالِ السَّابِقَةَ. أَيْ لا تُعَارِضُهَا بَلْ تَخُصُّهَا، وَتُبَيِّنُ مَن لا يُسْأَلُ فِي قَبْرِهِ ولا يُفْتَنُ فِيهِ، فَمَن يَجْرِي عَلَيْهِ السُّؤَالُ وَيُقَاسِي تِلْكَ الأَهْوَالَ. وَهَذَا كُلُّهُ لَيْسَ فِيهِ مَدْخَلٌ لِلْقِيَاسِ، ولا مَجَالَ لِلنَّظَرِ فِيهِ. وَإِنَّمَا فِيهِ التَّسْلِيمُ والانْقِيَادُ لِقَوْلِ الصَّادِقِ المَصْدُوقِ).
قالَ الحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ: (وَمَنْ مَاتَ يَوْمَ الجُمُعَةِ فَقَدْ اِنْكَشَفَ لَهُ الغِطَاءُ عَمَّا لَهُ عِنْدَ اللهِ؛ لأَنَّ يَوْمَ الجُمُعَةِ لا تُسْجَّرُ فِيهِ جَهَنَّمُ، وَتُغْلَقُ أَبْوَابُهَا، ولا يَعْمَلُ سُلْطَانُ النَّارِ فِيهِ مَا يَعْمَلُ فِي سَائِرِ الأَيَّامِ، فَإِذَا قَبَضَ اللهُ عَبْدًا مِنْ عَبِيدِهِ فَوَافَقَ قَبْضُهُ يَوْمَ الجُمُعَةِ كَانَ ذَلِكَ دَلِيلاً لِسَعَادَتِهِ وَحُسْنِ مَآبِهِ، وَإِنَّهُ لا يُقْبَضُ فِي هَذَا اليَوْمِ إلاَّ مَنْ كَتَبَ لَهُ السَّعَادَةَ عِنْدَهُ، فَلِذَلِكَ يَقِيهِ فِتْنَةَ القَبْرِ؛ لأنَّ سَبَبَهَا إِنَّمَا هُوَ تَمْيِيزُ المُنَافِقِ مِنْ المُؤْمِنِ)،
قُلْت: وَمِنْ تَتِمَّةِ ذَلِكَ: أَنَّ مَنْ مَاتَ يَوْمَ الجُمُعَةِ لَهُ أَجْرُ شَهِيدٍ، فَكَانَ عَلَى قَاعِدَةِ الشُّهَدَاءِ فِي عَدَمِ السُّؤَالِ. كَمَا أَخْرَجَهُ أبو نُعَيْمٍ فِي الحِلْيَةِ عَنْ جَابِرٍ: قالَ رَسُولُ اللهِ – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((مَنْ مَاتَ يَوْمَ الجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الجُمُعَةِ؛ أُجِيرَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَجَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَعَلَيْهِ طَابَعُ الشُّهَدَاءِ)).
وأخْرَجَ حُمَيْدٌ فِي (تَرْغِيبِهِ) عَنْ إِيَاسِ بْنِ بَكِيرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قالَ: ((مَنْ مَاتَ يَوْمَ الجُمُعَةِ؛ كُتِبَ لَهُ أَجْرُ شَهِيدٍ، وَوُقِيَ فِتْنَةَ القَبْرِ)).
وأخْرَجَ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قالَ: (قالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَا مِنْ مُسْلِمٍ أَوْ مُسْلِمَةٍ يَمُوتُ فِي يَوْمِ الجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةِ الجُمُعَةِ؛ إلاَّ وُقِيَ عَذَابَ القَبْرِ، وَفِتْنَةَ القَبْرِ، وَلَقِيَ اللهَ ولا حِسَابَ عَلَيْهِ، وَجَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَمَعَهُ شُهُودٌ يَشْهَدُونَ لَهُ أَوْ طَابَعٌ)).
وَهَذَا الحَدِيثُ لَطِيفٌ صُرِّحَ فِيهِ بِنَفْيِ الفِتْنَةِ والعَذَابِ مَعًا. اِنْتَهَى كَلاَمُ السُّيُوطِيُّ)). اهـ كلام المبارك فوري.
قال الإمام الألباني: - رحمه الله تعالى -:
(*) (حسن) صحيح الترمذي 858، صحيح الجامع 5773،
وعلق الشيخ الألباني على كلام الترمذي المتقدم؛ فقال:
(*) ( .. رجاله موثقون، إلآ أنه منقطع كما قال الترمذي، لكن رواه الطبراني موصولا، كما في الفيض، وله طريق أخرى في المسند (2/ 176، 220) وإسناده حسن أو صحيح بما قبله). اهـ المشكاة 1367،
(*) وقال في (أحكام الجنائز 49 - 50 / باب: علامات حسن الخاتمة):
(أخرجه أحمد [السابق] والفسوي في (المعرفة 2/ 520) من طريقين عن عبد الله بن عمرو، والترمذي من أحد الوجهين، وله شواهد عن أنس، وجابر بن عبد الله، وغيرهما، فالحديث بمجموع طرقه حسن أو صحيح حسن). اهـ، ثم قال الشيخ في في الحاشية (1): (راجع تحفة الأحوذي والمشكاة 1367). اهـ
(*) (حسن لغيره ... وأخرجه الضياء في المختارة) صحيح الترغيب 3562.
=========
وانظر هذا الرابط لتتمة تخريجه، والكلام عليه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6181&highlight=%ED%E3%E6%CA+AND+%C7%E1%CC%E3%DA%C9
ـ[أبو فيصل الودعاني]ــــــــ[29 - 12 - 03, 09:45 ص]ـ
شكر الله لكم: مركز السنة النبوية، وزادكم علماً وعزة
أخوكم الداعي لكم:
أبو فيصل الودعاني
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[03 - 10 - 10, 09:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا(25/360)
أريد مرجع هذا النقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[أبو العبادلة]ــــــــ[29 - 12 - 03, 03:48 ص]ـ
الإخوة الكرام وفقهم الله ..
قرأت في حاشية ابن قاسم على الروض نصاً منقولاً - بالمعنى - عن شيخ الإسلام ابن تيمية، واجتهدت في البحث عنه ولم أجده بنصه أو معناه في كتب شيخ الاسلام التي بين يدي، أرجو من الأخوان التكرم وإفادتي في ذلك.
النقل هو (قال الشيخ: يجوز للمؤجر إجارة العين المؤجرة من غير المستأجر، في مدة الأجارة، ويقوم المستأجر الثاني مقام المالك في استيفاء الأجرة من المستأجر الأول، ... ) حاشية الروض 5/ 310
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[29 - 12 - 03, 04:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال برهان الدين إبراهيم بن القيم الجوزية فى" أختيارات شيخ الاسلام0"
ص 129 رقم35
وأن إجارة العين المأجورة من غير المستأجر في مدة الإجارة جائزة ويقوم المستأجر الثاني مقام المالك في استيفاء الأجرة من المستأجر الأول ذكر ذلك في " مسودته على المحرر " 0
وقال البعلي في" الاختيارات " ص221
ويجوز للمؤجر إجارة العين المؤجرة من غير المستأجر في مدة الإجارة ويقوم المستأجر الثاني مقام المالك في استيفاء الأجر من المستأجر الأول وغلط بعض الفقهاء فأفتى في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه أن هذا كبيع المبيع وأنه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك بل هو تصرف فيما استحقه على المستأجر0
وجزيتم خيرا(25/361)
الا يكفي القصاص في يوم الحساب عن القصاص عند القنطرة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 12 - 03, 07:53 ص]ـ
روى البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عله وسلم: (يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطروة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى اذا هذّبوا ونقّوا أذن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفسي بيده لأحدهم اهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا).
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه سلم قال: (من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها، فانه ليس ثم دينار ولا درهم، من قبل ان يؤخذ لأخيه من حسناته، فان لم يكن له حسنات أخذ من سيئات اخيه فطرحت عليه) رواه البخاري.
سألت معالي الشيخ صالح آل الشيخ عن الفرق بين الاقتصاص يوم الحساب والاقتصاص في القنطرة؟؟
او بصياغة اخرى: الا يكفي الاقتصاص الاول عن الاقتصاص الثاني؟
فقال وفقه الله:
ان الاقتصاص الاول لايلزم منه صفاء مافي الصدور، فقد يقتص الاخ من اخيه او من غريمه لكن يبقى في النفس شئ.
اما الاقتصاص الوراد في حديث القنطرة فالمقصود منه صفاء الصدور، قال تعالى (ونزعنا مافي صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين). الحجر47.
والله اعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 12 - 03, 08:50 ص]ـ
للرفع، طلبا لتعليق الاخوة واحالاتهم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 12 - 03, 06:33 م]ـ
أجدت وأفدت
لا تعليق
جزاك الله خيراً
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 12 - 03, 10:15 م]ـ
يظهر لي أمر قد يكون صوابا:
فأن القصاص الاول يكون بين الخلائق اجمعين حتى بين العجموات وبين الكافر والمسلم.
أما القصاص عند القنطرة فهو بين المؤمنين بعضهم البعض وهذا من الفروق بين القصاصين فالاول عام بين الخلائق ومنهم أهل الايمان والثاني مختص بأهل الاسلام كما هو نص الحديث.
ـ[الساجي]ــــــــ[30 - 12 - 03, 11:20 م]ـ
الذي يظهر ان ماقاله المتمسك بالحق له حظ من النظر كبير لأن:
لفظ الحديث عند البخاري: اذا خلص المؤمنون000000
وما ذكر عن معالي الشيخ مأخوذ مما أخرجه ابن ابي حاتم بسند صحيح
من مرسل الحسن قال:بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(يحبس اهل الجنة بعد ما يجوزون الصراط حتي يؤخذ لبعضهم من بعض
ظلاماتهم في الدنيا ويدخلون الجنة وليس في قلوب بعضهم عى بعض غل) كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر
ويمكن ان يقال ان الله لايسأل عما يفعل وهم يسألون ولعل لذلك حكمة لا نعلمها والله أعلم
ـ[أخوكم]ــــــــ[01 - 01 - 04, 06:38 م]ـ
معذرة .... ولكن أعتقد أن الإشكال يزول إن قلنا أنهم ما زالوا في دار الحساب فلم يدخلوا بعد دار الثواب.
وعموما بما أن النصوص ثابتة في هذا فقد سلمنا وآمنا علمنا الحكمة أم لم نعلم
والعلم عند الله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 02 - 04, 01:07 ص]ـ
فائدة
قال الحافظ ابن حجر:
فدل مجموع الأحاديث على أن العصاة من المؤمنين في القيامة على قسمين:
أحدهما: من معصيته بينه وبين ربه , فدل حديث ابن عمر على أن هذا القسم على قسمين:
قسم تكون معصيته مستورة في الدنيا فهذا الذي يسترها الله عليه في القيامة وهو بالمنطوق.
وقسم تكون معصيته مجاهرة فدل مفهومه على أنه بخلاف ذلك.
والقسم الثاني: من تكون معصيته بينه وبين العباد فهم على قسمين أيضا:
قسم ترجح سيئاتهم على حسناتهم فهؤلاء يقعون في النار ثم يخرجون بالشفاعة.
وقسم تتساوى سيئاتهم وحسناتهم فهؤلاء لا يدخلون الجنة حتى يقع بينهم التقاص كما دل عليه حديث أبي سعيد.
" فتح الباري " (10/ 599).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 02 - 04, 01:09 ص]ـ
وحديث ابن عمر المشار إليه في كلام الحافظ هو ما رواه البخاري:
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي النَّجْوَى قَالَ يَدْنُو أَحَدُكُمْ مِنْ رَبِّهِ حَتَّى يَضَعَ كَنَفَهُ عَلَيْهِ فَيَقُولُ عَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُ نَعَمْ وَيَقُولُ عَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُ نَعَمْ فَيُقَرِّرُهُ ثُمَّ يَقُولُ إِنِّي سَتَرْتُ عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا فَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ.
ورواه مسلم
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[08 - 01 - 05, 04:06 م]ـ
للإعتبار
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 04 - 08, 10:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
طرحت الإشكال في الألوكة، فكانت هذه المشاركة من أحد الإخوة جزاه الله خيرا:
قال الشيخ محمد ابن عثيمين - رحمه الله - في شرحه العقيدة الواسطية , معلقاً على قول ابن تيمية: ((فيقتص لبعضهم من بعض)) قال:
وهذا القصاص غير القصاص الأول الذي في عرصات القيامة , لأن هذا قصاص أخص , لأجل أن يذهب الغل والحقد والبغضاء التي في قلوب الناس , فيكون هذا بمنزلة التنقية والتطهير , وذلك لأن مافي القلوب لا يزول بمجرد القصاص.
فهذه القنطرة التي بين الجنة والنار , لأجل تنقية ما في القلوب , حتى يدخلوا الجنة وليس في قلوبهم غل , كما قال الله تعالى: ((ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين)).
شرح العقيدة الواسطية / صـ 163. طبعة دار ابن الجوزي الرابعة / المجلد الثاني.(25/362)
هل صحيح أن ابن تيمية انفرد بهذه الفتوى
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[29 - 12 - 03, 07:54 ص]ـ
أيها الأحبة
أسمع من كلام ابن عثيمين رحمه الله ان تارك الصلاة عمدا عليه التوبة ولا قضاء
فادعى احدهم ان هذا من انفرادات شيخ الإسلام ابن تيمية
؟؟؟
ولكن هل هذا صحيح؟؟؟
من يفيدنا مأجورين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 12 - 03, 09:17 ص]ـ
لعل هذا يخرج من قولهم إن تارك الصلاة بالمرة كافر، والكافر لا يجب عليه أداء الصلاة بعد إسلامه. وأما من ترك بعض الصلوات وصلى بعضها فلا يكفر، فعليه القضاء.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[29 - 12 - 03, 10:49 ص]ـ
سبقه بها ابن حزم.
ورحم الله الجميع
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[29 - 12 - 03, 12:31 م]ـ
وسبق الإمامين ابنُ بنت الشافعي
ـ[إبْنَ القَرْيَة]ــــــــ[29 - 12 - 03, 04:50 م]ـ
وهو الصحيح
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 12 - 03, 07:53 م]ـ
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في فتح الباري (5/ 133 - 1148)
* * *
وأماترك الصلاة متعمداً، فذهب أكثر العلماء إلى لزوم القضاء له، ومنهم من يحكيه إجماعاً.
واستدل بعضهم بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم (اقضوا الله الذي له، فالله أحق بالقضاء).
واستدل بعضهم: بأنه إذا أمر المعذور بالنوم والنسيان بالقضاء، فغير المعذور أولى.
وفي هذا الاستدلال نظر؛ فإن المعذور إنما أمره بالقضاء لأنه جعل قضاءه كفارة له، والعامد ليس القضاء كفارة له؛ فإنه عاص تلزمه التوبة من ذنبه بالاتفاق.
ولهذا قال الأكثرون: لا كفارة على قاتل العمد، ولا على من حلف يميناً متعمداً فيها الكذب؛ لأن الكفارة لا تمحو ذنب هذا.
وأيضا؛ فإذا قيل: إن القضاء إنما يجب بأمر جديد، وهو ألزم لكل من يقول بالمفهوم، فلا دليل على إلزام بالقضاء؛ فإنه ليس لنا أمر جديد يقتضي أمره بالقضاء، كالنائم والناسي.
واستدل بعضهم للزوم العامد القضاء: بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المجامع في رمضان عمداً بالقضاء.
كما خرجه أبو داود.
وهو حديث في إسناده مقال؛ تفرد به من لا يوثق بحفظه وإتقانه.
وأيضا؛ فيفرق بين من ترك الصلاة والصيام، ومن دخل فيهما ثم أفسدهما.
فالثاني عليه القضاء، كمن أفسد حجه، والأول كمن وجب عليه الحج ولم يحج، وإنما أمره أن يحج بعد ذلك؛ لأن الحج فريضة العمر.
ومذهب الظاهرية – أو أكثرهم: أنه لا قضاء على المتعمد.
وحكي عن عبد الرحمن صاحب الشافعي بالعراق، وعن ابن بنت الشافعي. وهو قول أبي بكر الحميدي في الصوم والصلاة إذا تركهما عمداً، أنه لا يجزئه قضاؤهما.
ذكره في عقيدته في آخر (مسنده).
ووقع مثله في كلام طائفة من أصحابنا المتقدمين، منهم: الجوزجاني وأبو محمد البربهاري وابن بطة.
قال ابن بطة: أعلم أن للصلاة أوقاتاً، فمن قدمها على وقتها فلا فرض له من عذر وغيره، ومن اخرها عن وقتها مختاراً لذلك من غير عذر، فلا فرض له.
فجعل الصلاة بعد الوقت لغير عذر، كالصلاة قبل الوقت، وقال في كل منهما: (إنه ليس بفرض) – يريد: أنها تقع نفلاً في الحالين.
وقال البربهاري: الصلوات لا يقبل الله منها شيئاً إلا أن تكون لوقتها، إلا أن يكون نسياناً؛ فإنه معذور، يأتي بها إذا ذكرها، فيجمع بين الصلاتين إن شاء.
وقد نص الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: على أن المصلي لغير الوقت كالتارك للصلاة في استتابته وقتله، فكيف يؤمر بفعل صلاة حكمها حكم ترك الصلاة.
وروي عن طائفة من السلف، منهم: الحسن.
وحكى الخلاف في ذلك: إسحاق بن راهويه ومحمد بن نصر المروزي.
قال محمد بن نصر في (كتاب الصلاة): إذا ترك الرجل صلاة مكتوبة متعمداً حتى ذهب وقتها فعليه قضاؤها، لا نعلم في ذلك خلافاً، إلا ما روي عن الحسن، فمن أكفره بتركها استتابه، وجعل توبته وقضاءها رجوعاً منه إلى الإسلام، ومن لم يكفر تاركها ألزمه المعصية، وأوجب عليه قضاءها.
وكان إسحاق يكفر بترك الصلاة، ويرى عليه القضاء إذا تاب، وقال: أخبرني عبد العزيز بن أبي رزمة، عن ابن المبارك، أنه سأله رجل عن رجل ترك صلاة أياماً، ثم ندم؟ قال: ليقض ما ترك من الصلاة. قال: ثم أقبل ابن المبارك علي، فقال: هذا لا يستقيم على الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/363)
قال إسحاق: يقول: القياس على الأصل أن لا يقضي، وريما بنى على الأصل، ثم يوجد في ذلك الشيء بعينه خلاف البناء، فمن هاهنا خاف ابن المبارك أن يقيس تارك الصلاة في الإعادة على ما جاء أنه قد كفر، فيجعله كالمشرك، ورأى أحكام المرتدين على غير أحكام الكفار، رأى قوم أن يورثوا المسلمين من ميرات المرتد، فأخذنا بالاحتياط، فرأى القضاء على تارك الصلاة عمداً، وكان يكفره إذا تركها عمداً حتى يذهب وقتها.
قال إسحاق: وأكثر اهل العلم على إعادة الصلاة إذا تاب من تركها، والاحتياط في ذلك، فأمامن مال إلى ما قال الحسن: إذا ترك صلاة متعمداً لا يقضيها، فهو كما قال ابن المبارك: الإعادة لا تستقيم على الحديث، ثم ترك القياس في ذلك، فاحتاط في القضاء.
قال إسحاق: ولقد قال بعض أهل العلم: إذا ارتد عن الإسلام، ثم أسلم أعاد كل صلاة تركها في ردته، وحجته: أن ارتداده معصية، ومن كان في معصية لم يجعل له من الرخصة شيء كالباغي وقاطع الطريق.
قلت: قد اعترف ابن المبارك وإسحاق بأن القياس أن تارك الصلاة إذا حكمنا بكفره أنه يكون مرتداً، ولا قضاء عليه، وإنما أوجبنا القضاء على المرتد احتياطاً.
وفي وجوب القضاء على المرتد لما فاته في مدة الردة قولان مشهوران للعلماء، هما روايتان عن أحمد.
ومذهب الشافعي وغيره: الوجوب.
وهذا الكلام من ابن المبارك وإسحاق يدل على أن من كفر تارك الصلاة عمداً كفره بذلك بمجرد خروج وقت الصلاة عليه، ولم يعتبر أن يستتاب، ولا أن يدعى إليها، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد وغيره من الأئمة –أيضا-، وعليه يدل كلام المتقدمين من أصحابنا كالخرقي، وأبي بكر، وابن أبي موسى.
ثم قال محمد بن نصر: فأماالمروي عن الحسن، فإن إسحاق ثنا، قال: ثنا النضر، عن الاشعث، عن الحسن، قال: إذا ترك الرجل صلاة واحدة متعمداً، فإنه لا يقضيها.
قال محمد بن نصر: قول الحسن هذا يحتمل معنيين:
أحدهما: أنه كان يكفره بترك الصلاة متعمداً، فلذلك لم ير عليه القضاء؛ لأن الكافر لا يؤمر بقضاء ما ترك من الفرائض في كفره.
والمعنى الثاني: أنه إن لم يكن يكفره بتركها، فإنه ذهب إلى أن الله عز وجل إنما افترض عليه أن يأتي بالصلاة في وقت معلوم، فإذا تركها حتى يذهب وقتها فقد لزمته المعصية؛ لتركه الفرض في الوقت المأمور بإتيانه به فيه، فإذا أتى به بعد ذلك، فقد أتى به في وقت لم يؤمر بإتيانه به فيه، فلا ينفعه أن يأتي بغير المأمور به، عن المأمور به.
قال: وهذا قول غير مستنكر في النظر، لولا أن العلماء قد اجتمعت على خلافه.
قال: ومن ذهب إلى هذا، قال في الناسي للصلاة حتى يذهب وقتها، وفي النائم – أيضا-: إنه لو لم يأتي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها)، لما وجب عليه في النظر قضاؤها- أيضا.
انتهى ما ذكره ملخصاً.
وقد اعترف بأن القياس يقتضي أنه لا يجب القضاء على من تركها متعمداً، فإنه إن كان كافراً بالترك متعمداً، فالقياس أن لا قضاء على الكافر، وإن كان مرتداً.
وإن لم يكن كافراً بالترك، فالقياس أنه لا قضاء بعد الوقت؛ لأن القضاء يحتاج إلى أمر جديد، وليس فيه أمر جديد، وإنما أمر بالقضاء من يكون القضاء كفارة له، وهو المعذور، والعامد لم يأت نص بأن القضاء كفارة له، بل ولا يدل عليه النظر؛ لأنه عاص آثم يحتاج إلى توبة، كقاتل العمد، وحالف اليمني الغموس.
وكيف ينعقد الإجماع مع مخالفة الحسن، مع عظمته وجلالته، وفضله وسعة علمه، وزهده وورعه؟
ولا يعرف عن أحد من الصحابة في وجوب القضاء على العامد شيء، بل ولم أجد صريحاً عن التابعين – أيضا- فيه شيئاً، إلا عن النخعي.
وقد وردت آثار كثيرة عن السلف في تارك الصلاة عمداً، أنه لا تقبل منه صلاة، كما روي عن الصديق – رضي الله عنه -، أنه قال لعمر في وصيته له: إن لله حقاً بالليل لا يقبله بالنهار، وحقاً بالنهار لا يقبله بالليل.
يشير إلى صلوات الليل والنهار.
وفي حديث مرفوع: (ثلاثة لا يقبل لهم صلاة)، ذكر منهم: (الذي لا يأتي الصلاة إلا دباراً) – يعني: [بعد] فوات الوقت.
خرجه أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو – مرفوعاً.
وفي إسناده ضعف.
ولكن مجرد نفي القبول لا يستلزم عدم وجوب الفعل، كصلاة السكران في مدة الأربعين، وصلاة الآبق والمرأة التي زوجها عليها ساخط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/364)
فإن قيل: فقد قال تعالى: (فويل للمصلين…. ساهون) [الماعون: 4، 5]، وفسره الصحابة بإضاعة مواقيتها.
وكذا قال ابن مسعود في المحافظة على الصلاة: أي المحافظة على مواقيتها، وأن تركها كفر.
ففرقوا بين تركها وبين صلاتها بعد وقتها.
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة خلف من أخبر أنه يضيع الصلاة ويصليها لغير وقتها، وهذا يدل على أن صلاتهم صحيحة.
وقد سئل عن الأمراء وقتالهم؟ قال: (لا، ما صلوا، وكانت على هذا الوجه)، فدل على إجزائها.
قيل: السهو عن مواقيت الصلاة لا يستلزم تعمد التأخير عن الوقت الحاضر؛ فإنه قد يقع على وجه التهاون بتأخير الصلاة حتى يفوت الوقت – أحياناً- عن غير تعمد لذلك، وقد يكون تأخيرها إلى وقت الكراهة، أو إلى الوقت المشترك الذي يجمع فيه أهل الأعذار عند جمهور العلماء، وغيرهم على رأي طائفة من المدنيين.
وهذه الصلاة كلها مجزئة، ولا يكون المصلي لها كالتارك بالإتفاق.
وقد سئل سعيد بن جبير، عن قوله: (فويل للمصلين…. ساهون)؟ فدخل المسجد، فرأى قوماً قد أخروا الصلاة، لا يتمون ركوعاً ولا سجوداً، فقال: الذي سألتني عنهم هم هؤلاء.
وهذه الصلاة مثل الصلاة التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم (صلاة المنافقين).
وهكذا كانت صلاة الأمراء الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة خلفهم نافلة، فإنهم كانوا يؤخرون العصر إلى اصفرار الشمس، وربما أخروا الصلاتين إلى ذلك الوقت، وهو تأخير إلى الوقت المشترك لأهل الأعذار، وكغيرهم عند طائفة من العلماء.
فليس حكمهم حكم من ترك الصلاة؛ فإن التارك هو المؤخر عمداً إلى وقت مجمع على أنه غير جائز، كتأخير صلاة الليل إلى النهار، وصلاة النهار إلى الليل عمداً، وتأخير الصبح إلى بعد طلوع الشمس عمداً.
وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على أن نقص الفرائض يجبر من النوافل يوم القيامة.
فروى أبو هريرة، عن النبيصلى الله عليه وسلم قال: (أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، وإن انتقص من فريضته شيئاً قال الرب تبارك وتعالى: انظروا، هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة؟ ثم يكون سائر عمله على ذلك).
خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي – وهذا لفظه، وقال: حسن غريب- وابن ماجه.
وله طرق عن أبي هريرة، أشهرها: رواية الحسن، وقد اختلفوا عليه في إسناده إلى أبي هريرة:
فقيل: عن الحسن، عن أنس بن حكيم، عن أبي هريرة.
وقيل: عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة.
وقيل غير ذلك.
ورواه حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن يحيى بن يعمر، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
خرجه النسائي.
وقيل – بهذا الإسناد-: عن يحيى بن يعمر، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجه الإمام أحمد.
وهذا إسناد جيد.
وروي عن أبي هريرة من وجه آخر.
وروى حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن زرارة بن أوفى، عن تميم الداري، عن النبي صلى الله عليه وسلم - بمعنى حديث أبي هريرة.
خرجه أبو داود وابن ماجه.
وزرارة، قال الإمام أحمد: ما أحسبه لقي تميماً.
وقد روي حديث أبي هريرة وتميم موقوفاً عليهما.
وقد خرج الإمام أحمد هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلممن طريق الأشعث بن سليم، عن أبيه، عن رجل من بني يربوع، سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.
وخرج – أيضا- من طريق ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج: سمعت رجلاً من كندة يقول: حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار، أنه سمع النبيصلى الله عليه وسلم يقول: (لا ينتقص أحدكم من صلاته شيئاً إلا أتمها الله من سبحته).
وخرجه أبو القاسم البغوي بنحو هذا اللفظ من حديث عائذ بن قرط، عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقد روي هذا المعنى – أيضا-، عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وابن عباس، وفي إسنادهما ضعف.
واختلف الناس في معنى تكميل الفرائض من النوافل يوم القيامة:
فقالت طائفة: معنى ذلك أن من سها في صلاته عن شيء من فرائضها أو مندوباتها كمل ذلك من نوافله يوم القيامة، وأمامن ترك شيئاً من فرائضها أو سننها عمداً، فإنه لا يكمل له من النوافل؛ لأن نية النفل لا تنوب عن نية الفرض.
هذا قول عبد الملك بن حبيب المالكي وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/365)
وقالت طائفة: بل الحديث على ظاهره في ترك الفرائض والسنن عمداً وغير عمد.
واليه ذهب الحارث المحاسبي وغيره.
وهو قول طائفة من أصحابنا وابن عبد البر، إلا أنهم خصوه بغير العامد.
وحمله آخرون على العامد وغيره، وهو الأظهر – إن شاء الله تعالى.
وقولهم: (نية الفرض لا ينوب عنها نية النفل) إنما هو بالنسبة إلى أحكام تكليف العباد في الدنيا، فأمابالنسبة إلى فضل الله في الآخرة فلا؛ لأن فضله واسع لا حجر عليه، بل هو تعالى يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد.
مع أن في تأدية الفرائض بنية التطوع اختلافاً مشهوراً بين العلماء في الحج والصيام والزكاة، وكذا في الصلاة.
وأيضا؛ فقد حكينا فيما سبق في (كتاب الإيمان) عن سفيان، أن من نسي صلاة فدخل مع قوم يصلونها، وهو ينوي أنها تطوع، أنها تقع عن الفرض الذي عليه.
وقال أحمد بن أبي الحواري: قال لي الفريأبي: صل ركعتي الفجر في البيت، فإن مت قبل الفريضة أجزأتك من الفريضة.
وروي عن بعض الصحابة، أنه دخل المسجد ولم يكن صلى الظهر، وإن الإمام يصلي العصر، فصلى معه وهو يظن أنها الظهر، فاعتد بها عن العصر، ثم صلى الظهر.
خرجه الجوزجاني.
واستدل الأولون بالأحاديث التي فيها: أن من ضيع بعض حدود الصلاة، أنه لا عهد له عند الله، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له.
ولا حجة في ذلك؛ لأن الله إذا شاء أن يغفر لعبد أكمل فرائضه من نوافله، وذلك فضل من عنده يفعله مع من يشاء أن يرحمه ولا يعذبه.
واستدلوا – أيضا- بما روى موسى بن عبيدة، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مثل المصلي مثل التاجر، لا يخلص له ربحه حتى يأخذ رأس ماله، فكذلك المصلي لا يقبل له صلاة نافلة حتى يؤدي الفريضة).
خرجه البزار والهيثم بن كليب في (مسنديهما) والإسماعيلي.
وموسى بن عبيدة، ضعيف جداً من قبل حفظه، وقد تفرد بهذا.
وخرج أبو الشيخ الأصبهاني من طريق أبي أمية، عن الحسن، عن أبي هريرة – مرفوعاً-: (من صلى المتكوبة فلم يتم ركوعها ولا سجودها، ثم يكثر من التطوع، فمثله كمثل من لا شف له حتى يؤدي رأس ماله).
وأبو أمية، هو: عبد الكريم، متروك الحديث.
و (الشف): من أسماء الأضداد، يكون بمعنى الزيادة، وبمعنى النقص.
وخرجه إسحاق بن راهويه في (مسنده)، عن كلثوم بن محمد بن أبي سدرة، عن عطاء الخراساني، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (إذا صلى الرجل الصلاة المكتوبة، فلم يتم ركوعها ولا سجودها وتكبيرها والتضرع فيها، كان كمثل التاجر لا شف له، حتى يفي رأس ماله).
وكلثوم، ضعفه ابن عدي وغيره. وعطاء، لم يسمع من أبي هريرة.
ومعنى هذه الأحاديث – إن صح منها شيء-: أن النوافل يكمل بها نقص الفرائض، فلا يسلم له شيء من النوافل حتى يكمل نقص الفرائض؛ ولهذا شبهه بالتاجر الذي [لا] يخلص له ربح حتى يستوفي رأس ماله، ويظهر هذا في المضارب بمال غيره، ولهذا يقول الفقهاء: إن ربحه وقاية لرأس المال.
ومن هنا؛ قال طائفة من السلف –منهم: ابن عباس وأبو أمامة-: إنما النافلة للنبيصلى الله عليه وسلم خاصة.
يعنون: أن غيره تكمل فرائضه بنوافله، فلا يخلص له نافلة، فنوافله جبرانات لفرائضه.
وروى إسحاق بن راهويه في (مسنده): ثنا عبد الل بن واقد: ثنا حيوة بن شريح، عن أبي الأسود، عن ابن رافع، عن أبي هريرة، عن النبيصلى الله عليه وسلم قال: (من كان عليه من رمضان شيء، فأدركه رمضان ولم يقضه لم يتقبل منه، ومن صلى تطوعاً وعليه مكتوبة، لم يتقبل منه).
عبد الله بن واقد، هو: أبو قتادة الحراني، تكلموا فيه.
وهذا غريب من حديث حيوة، وإنما هو مشهور من حديث أبن لهيعة.
وقد خرجه الإمام أحمد عن حسن الأشيب، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (من صام تطوعاً وعليه من رمضان شيء لم يقضه، فإنه لا يتقبل منه).
ولم يذكر في حديثه: (الصلاة).
وقد روي مرفوعاً.
وقال أبو زرعة: الصحيح المرفوع.
ونفي القبول لا يستلزم [نفي] الصحة بالكلية، وقد سبق ذكر ذلك غير مرة.
ويدل على ذلك: أن في تمام الحديث الذي خرجه الإمام أحمد: (من أدرك رمضان، وعليه من رمضان شيء لم يقضه لم يتقبل منه)، ومعلوم أنه يلزمه قضاؤه بعد رمضان مع الإطعام.
ولا يعلم في لزوم القضاء خلاف، إلا عن ابن عمر من وجه فيه ضعف، والخلاف مشهور في وجوب الإطعام مع القضاء.
وقد نقل إبراهيم الحربي، عن أحمد، انه سئل عن حديث النبي ?: (لا صلاة لمن عليه صلاة)؟ قال: لا أعرف هذا اللفظ.
قال الحربي: ولا سمعت بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا يدل على أن الحديث الذي خرجه إسحاق لا أصل له.
وقد اختلف العلماء فيمن عليه قضاء رمضان: هل يجوز له أن يتنفل بالصيام قبل القضاء، أم لا؟ فيه قولان معروفان، هما روايتان عن أحمد.
وأكثر العلماء على جوازه، وروي عن طائفة من السلف المنع منه.
وقال هشام بن عروة، عن أبيه: مثل الذي يتطوع بالصوم وعليه قضاء رمضان، كمثل الذي يسبح وهو يخاف أن تفوته المكتوبة.
وكذلك لو كان عليه صلاة فائتة، فتطوع قبل قضائها، فإن كان التطوع بسنتها الراتبة، فهو جائز، بل يستحب عند جمهور العلماء، خلافاً لمالك، وقد سبق ذلك، وإن كان تطوعاً مطلقاً، فقال أصحابنا: لا يجوز؛ لأن القضاء عندهم على الفور، بخلاف قضاء رمضان؛ فإنه على التراخي حتى يتضايق وقته في شعبان.
وفي انعقاده – لو فعل- وجهان، وحكي روايتان.
ورجح بعضهم عدم الانعقاد، وحمل حديث تكميل الفرائض بالنوافل على السنن الرواتب، أو على من تطوع ونسي أن عليه فائتة.
والذين لا يرون على العامد القضاء بالكلية، لا يتصور هذه المسألة عندهم، لأنهم يقولون: ليس يلزمه قضاء بالكلية.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/366)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 12 - 03, 08:04 م]ـ
ماهي المسائل التي خالف فيها شيخ الاسلام السلف؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12158)
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[30 - 12 - 03, 02:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 04 - 04, 11:11 ص]ـ
وقال العز بن عبدالسلام الشافعي في قواعد الأحكام في مصالح الأنام ج: 2 ص: 6
(قاعدة): وهي أن من كلف بشيء من الطاعات فقدر على بعضه وعجز عن بعضه فإنه يأتي بما قدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه لقوله - سبحانه وتعالى -: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} وقوله عليه السلام: {إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم} , وبهذا قال أهل الظاهر. واستثنى بعض الظاهرية صلاة المحدث لقوله عليه السلام {لا يقبل الله صلاة بغير طهور} ,
وقال أهل الظاهر وبعض العلماء: من تعمد ترك الصلاة أو الصيام يلزمه القضاء ; لأن القضاء ورد في الناسي والنائم , وهما معذوران وليس المتعمد في معنى المعذور ,
ولما قالوه وجه حسن ,
وذلك أن الصلاة ليست عقوبة من العقوبات حتى يقال إذا وجبت على المعذور فوجوبها على غيره أولى ; لأن الصلاة إكرام من الله - تعالى - للعبد , وقد سماه جليسا له {وأقرب ما يكون العبد من ربه إذا كان ساجدا} , ولا يستقيم مع هذا أن يقال إذا أكرم المعذور بالمجالسة والتقريب كان العاصي الذي لا عذر له أولى بالإكرام والتقريب , وما هذا إلا بمثابة من يرتب الكرامة على أسباب الإهانة فيقول إذا كففت عن عقوبة الإعفاء كان الكف عن حد الزناة وقطاع الطريق وشربة الخمر والجناة على النفوس والأطراف أولى , وهذا قطع للمناسبة من الأسباب ومسبباتها.) انتهى.
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:03 م]ـ
لي مشاركة سابقة في مسالة القضاء ولعها تفيد هنا
فوائد جميلة ومهمة
1) نقل ابن رشد وشيخ الاسلام اتفاق المسلمين على وجوب قضاء المتروكان الفرائض بعذر النوم والنسيان ونحو ذلك ....
2) هل تأخير الفائة وقضائها من الغد في نفس الوقت أصل؟ قال شيخنا ابن باز لا أصل له ....
3) اتفق الائمة ومنهم الائمة الاربعة على مشروعية الترتيب في القضاء ... وهل يجب؟
فالائمة الثلاثة ورجحه الشيخان ابن باز وابن عثيمين على وجوب القضاء
وخالف الشافعي فقال بالاستحباب .... وقول الجمهور أقوى.
لان الرسول فعل هذا كما في الصحيحين عن جابر ...
4) لو ترك فرضا واحدا بدون عذر فهنا تترتب عليه مسائل
أ) هل يكفر أم لا؟؟؟ وجماهير العلماء وأكثر الحنابلة أنه لا يكفر ورجحه شيخ الاسلام وابن القيم وابن عثيمين
ويرى الشيخ ابن باز أنه يخرج من الملة نعوذ بالله ... ولا يستطيع الانسان أن يتكلم بين هؤلاء الفطاحلة
ب) هل يقضيها إذا كان بدون عذر في حالة تركها؟؟؟
جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة أنه يقضي بل نقل الامام النووي الاجماع على وجوب القضاء ...
وخالف بعض العلماء فقالوا بعدم القضاء لمسلكين لكل منهما
فقال بعضهم لانها عبادة ذات وقت فمن اداها بعد وقتها من غير عذر كمن اداها قبل وقتها وهذا مسلك شيخ الاسلام وابن القيم وابن عثيمين لانهم يقولون باسلامه ........
والمسلك الاخر أنه لا يقضي لانه كافر وهذا مسلك شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى ......
5) من اقوى الادلة على الوجوب هو قول الحبيب عليه السلام كما في صحيح مسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذذكرها لا كفارة له الا ذلك ... فهذا أمر والامر يقتضي الوجوب
والواجبات الاصل فيها الفورية كما قرره جمهور الاصوليين وهذا المسالة نظيرها مسألة الحج على الفور ام على التراخي .... ولكن هنا قول الجمهور أقوى خصوصا م وجود النص وأن المسألة في قضاء الصلاة ...
وحتى نكون من السنة بقرب فان الانسان اذا نام في مكان فيجوز أن يؤخر الصلاة حتى يخرج الى غرفة اخرى بل نص شيخنا ابن باز رحمه الله أن هذا سنة فالنبي عليه السلام فعل وعلل وقال هذا موضع حضر الشيطان فيه .... ولذلك خرج من الوادي
6) فائدة = رحلة في اتفاق في فتاوى شيخ الاسلام الجديدة باشراف العلامة بكر ابوزيد
قال شيخ الاسلام ج4 ص107 في فتوى طويلة في القضاء ليس عليه أن يواصل القضاء مواصلة تمنعه مما لابد منه باتفاق العلماء
7) مسألة الترتيب بين الفرائض واجب كما هو مذهب الجمهور ورجحه الشيخان ابن باز وابن عثيمين
فان ترك الترتيب فهو على صور
1) أن يكون ذلك من أجل النسيان فلا اعادة عليه نص عليه الشيخان ابن باز وابن عثيمين
2) أن يكون من أجل الجهل فاختار الآمدي وشيخ الاسلام والسعدي و الشيخ ابن عثيمين انه لا يعيد لان الله يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا
وللفائدة اختار الشيخ ابن باز في الفوائد الجلية جمع الزهراني أنه يعيد ...
3) خشية خروج وقت اختيار الصلاة الحاضرة فجمهور العلماء ورجحه الشيخان ابن باز وابن عثيمين والسعدي
أن الترتيب يسقط لان الوقت تعين لها ... فضياع وقت ولا وقتين ....
المسألة الاخيرة لو تذكر صلاة نسي أن يؤديها في يوم من الايام ونسي نوع الفرض أفجر أم ظهر ......
فيعمل بغلبة الظن فان لم فقال بعض العلماء يصلي ركعتين وثلاث وأربع وأيد هذا شيخنا ابن باز ان لم يعلم ولا غلبة ظن لديه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/367)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(25/368)
امرأة حملت شيئ فسقط جنينها فهل عليها كفارة .. ؟
ـ[الرميح]ــــــــ[29 - 12 - 03, 09:03 ص]ـ
وبارك الله فيكم(25/369)
تهذيب سلوك المتعلمين عند السلف
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[29 - 12 - 03, 10:29 ص]ـ
الوسائل التربوية التي استخدمها السلف في تهذيب سلوك المتعلمين0
تزخر بطون الكتب والمؤلفات لسلفنا الصالح - رحمهم الله تعالى - بالتوجيهات، والإرشادات، والنصائح، والتوصيات للطلاب والمتعلمين- وفي قوالب شتى:
فتارة تكون عبارة عن نصائح عامة في المجالس والدروس0
وتارة تكون عبارة عن توجيهات ونصائح خاصة؛ يخص بها العالم تلميذه؛ إذا أحسّ منه الرغبة الصادقة والتفاني الكبير في خدمة العلم والتحصيل؛ كما كان يفعل شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى- مع تلميذه الفذ ابن قيّم الجوزية- رحمه الله تعالى-
قال العلامة الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد في كتابه القيّم: [ابن قيّم الجوزية- حياته- آثاره- موارده] قال: ((ولما أحسّ الشيخ من تلميذه الرغبة الصادقة والتفاني الكبير في حدمة العلم والتحصيل صار يتعاهده بألوان من النصائح والتوجيهات مما يصقل مواهبه ويزيد في رسوخه وثباته0
وهذه الدرر من التوجيهات والتوصيات يذكرها ابن القيّم في ثنايا كتبه لمناسبات لها00)) ا0هـ0
ومن الوسائل أيضا: تخصيص النصيحة والتوجيه بالتأليف والتصنيف، كما فعل الحارث المحاسبي في [كتاب النصائح]، وأبو الوليد الباجي في كتابه [النصيحة الولدية]، والإمام ابن الجوزي في [لفتة الكبد في نصيحة الولد] 0
ومنها أيضا تحذير الطلاب والتلاميذ من بعض الكتب والمؤلفات، وبعض الردود الواهيات0
ومن الوسائل كذلك: الإعراض، والإنكار والزجر، وربما الطرد والإبعاد من المجلس0
وفيما يلي بعض الأمثلة والنقولات لكل وسيلة من تلك الوسائل:
أولا: بعض الأمثلة والنقولات للنصائح العامّة في المجالس والدروس0
1 - عن العلاء بن المسيّب عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: ((تعلموا العلم، وتعلموا للعلم السكينة والحلم، وتواضعوا لمن تعلّمون، وتواضعوا لمن تعلّمون منه، ولا تكونوا جبابرة العلماء؛ فلا يقوم علمكم بجهلكم)) 0
2 - وعن الإمام مالك بن أنس-رحمه الله تعالى- قال: ((لا يؤخذ العلم من أربعة، ويؤخذ مما سوى ذلك: لا يؤخذ من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه، ولا من سفيه معلن بالسّفه وإن كان من أروى الناس، ولا من رجل يكذب في أحاديث الناس وإن كنت لا تتهمه أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من رجل له فضل وصلاح وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدّث، قال الحزاميّ: فذكرت ذلك لمطرّف بن عبدالله فقال: ما أدري ما تقول، غير أني أشهد لسمعت مالكا يقول: أدركت ببلدنا هذا-يعني المدينة- مشيخة لهم فضل وصلاح وعبادة، يحدّثون، فما كتبت عن أحد منهم حديثا قط0
قلت: لم يا أبا عبدالله0 قال: لأنهم لم يكونوا يعرفون ما يحدّثون، قال: وقال مالك: كنا نزدحم على باب ابن شهاب)) 0
3 - وقال القاضي أبو يوسف-صاحب أبي حنيفة- رحمهم الله تعالى: ((يا قوم أريدوا بعلمكم الله تعالى، فإني لم أجلس مجلسا قط أنوي فيه أن أتواضع؛ إلا لم أقم حتى أعلوهم، ولم أجلس مجلسا قط أنوي فيه أن أعلوهم؛ إلا لم أقم حتى أفتضح، والعلم عبادة من العبادات وقربة من القرب)) 0
4 - وقال ابن القيّم-رحمه الله تعالى- في مفتاح دار السعادة: ((وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: من فارق الدليل ضلّ السبيل، ولا دليل إلاّ بما جاء به الرسول)) 0
يتبع إن شاء الله تعالى0
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[30 - 12 - 03, 07:38 ص]ـ
إلحاقا لما سبق ذكرة في موضوع: تهذيب سلوك المتعلمين عند السلف
0
ثانيا: بعض الأمثلة والنقولات؛ لبعض النصائح والتوجيهات التي خصّ بها بعض العلماء والمعلمين بعض تلاميذهم:
1 - قال ابن القيّم -رحمه الله تعالى- في كتابه: مفتاح دار السعادة0قال: ((وقال لي شيخ الإسلام - رضي الله عنه - وقد جعلت أورد عليه إيرادا بعد إيراد: ((لا تجعل قلبك للإرادات والشبهات مثل السّفنجة، فيتشرّبها، فلا ينضح إلاّ بها، ولكن اجعله كالزّججة المصمتة تمرّ الشبهات بظاهرها، ولا تستقر فيها، فيراها بصفائه، ويدفعها بصلابته، وإلاّ فإذا أشربت قلبك كلّّ شبهة تمرّ عليها صار قلبك مقرّا للشبهات))، أو كما قال0 فما أعلم أنّي انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك)) (
2 - وقال أيضا - رحمه الله تعالى - في مدارج السالكين: ((ومن تجريبات السالكين، التي جرّبوها فألفوه صحيحة: أن من أدمن ((ياحي ياقيوم لا إله إلا أنت)) أورثه ذلك حياة القلب والعقل0
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية - قدّس الله روحه - شديد اللهج بهما جدا0 وقال لي يوما: لهذين الإسمين - وهما ((الحي القيوم)) - تأثير عظيم في حياة القلب0 وكان يشير إلى أنهما الإسم الأسم الأعظم0وسمعته يقول: من واظب على أربعين مرّة كلّ يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر ((يا حي يا قيوم0 لا إله إلإ أنت برحمتك أستغيث)) حصلت له حياة القلب، ولم يمت قلبه)) 0
3 - وقال- رحمه الله تعالى - في نفس الكتاب أيضا: ((وقال لي يوما شيخ الإسلام ابن تيمية- قدّس الله روحه - في شيء من المباح: هذا ينافي المراتب العالية، وإن لم يكن تركه شرطا في النجاة أو نحو هذا الكلام)) 0
4 - وقال -رحمه الله تعالى- في المدارج أيضا: ((قال لي شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - مرّة: العوارض والمحن هي كالحر والبرد0
فإذا علم العبد أنه لا بدّ منهما لم يغضب لورودهما، ولم يغتم لذلك ولم يحزن)) 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
المصادر والمراجع لما سبق من الوسائل:
1 - ابن قيّم الجوزية0 حياته0 آثاره0 موارده0 للعلامة بكر بن عبدالله أبو زيد0
2 - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي0
3 - المحدّث الفاصل بين الراوي والواعي للقاضي الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي0
4 - تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة0
5 - مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة لابن قيّم الجوزية0
6 - مدارج السالكين بين إيّاك نعبد وإيّاك نستعين لابن القيّم0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/370)
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[01 - 01 - 04, 07:59 ص]ـ
ثالثا: تخصيص النصيحة والتوجيهات بالتأليف والتصنيف، وذكر بعض المقتطفات من هذه المؤلفات0
سبق أن ذكرنا أمثلة لهذه المؤلفات، وها نحن نشرع في ذكر بعض مقتطفات منها:
1 - كتاب النصائح لأبي عبدالله الحارث بن أسد المحاسبي البصري المتوفي ببغداد سنة [243هـ] 0
قال المؤلف-رحمه الله تعالى- في المقدمة، بعد أن حمد الله وأثنى عليه، وصلّى على رسوله-صلى الله عليه وسلم- قال: ((أما بعد0
فقد انتهى إلينا ((أن هذه الأمّة تفترق على بضع وسبعين فرقة: منها فرقة ناجية))، والله أ‘لم بسائرها؛ فلم أزل برهة من عمري أنظر اختلاف الأمّة، وألتمس المنهاج الواضح والسبيل القاصد، وأطلب من العلم والعمل وأستدل على طريق الأخرة بإرشاد العلماء، وعقلت كثيرا من كلام الله عز وجل بتأويل الفقهاء، وتدبرت أحوال الأمّة، ونظرت في مذاهبها وأقاويلها فعلقت من ذلك ما قدر لي، ورأيت كلّ صنف منهم يزعم النجاة في تبعهم، وأن الهالك من خالفهم، ثم رأيت الناس أصنافا:
فمنهم العالم بأمر الآخرة؛ لقاؤه عسير، ووجوده عزيز0 ومنهم الجاهل فالبعد عنه غنيمة0 ومنهم المتشبه بالعلماء، مشغوف بدنياه مؤثر لها0 ومنهم: حامل علم لا يعلم تأويل ما حمل0 ومنهم: متشبه بالنساك متّجر بالخير لا غناء عنده ولا بقاء لعلمه ولا معتمد على رأيه0 ومنهم: منسوب إلى العقل والدهاء، مفقود الورع، والتقى000 فتفقدت في الأصناف نفسي، وضقت بذلك ذرعا، فقصدت إلى هدى الهتدين بطلب السداد والهدى، واسترشدت بالعلم، وأعملت الفكر00 وأطلت النظر00 فتبين لي في كتاب الله تعالى وسنة نبيه، وإجماع الأمّة أن اتباع الهوى يعمي عن الرشد، ويضل عن الحق، ويطيل المكث في العمى، فبدأت بإسقاط الهوى عن قلبي، ووقفت عند اختلاف الأمّة مرتادا أطلب الفرقة الناجية00 حذرا من الأهواء المردية00 والفرقة<1> الهالكة، متحرزا من الإقتحام00 قبل البيان، وألتمس سبيل النجاة لمهجة نفسي0
ثم وجدت بإجماع الأمّة في كتاب الله المنزل أن سبيل النجاة في التماسها بتقوى الله - تعالى-، وأداء فرائضه، والورع في حلاله وحرامه00 وجميع حدوده00 والإخلاص لله تعالى بطاعته00 والتأسّي برسوله صلى الله عليه وسلم00))
وقال في موضع آخر: ((إخواني: اعلموا أن الكلام كثير، وفنون العلم غير محدودة، وخير القول ما ابتغي به وجه الله تعالى، وأفضل العلم ما عمل به لوجه الله تعالى، فأنصتوا لما سألتم عنه، بآذان واعية، وأفئدة حاضرة، وقلوب فهمة لخزائن العلم محتملة، وعلى العلم مضمرة، وبالعلم بالله عالمة عاملة،، وفقنا الله وإيّاكم لذلك0 فأما ما سألتم عنه من أحوال قوم عملوا بالبر جميعا بالسواء، وبعضهم عند الله أعلى، وأوزن أعمالا من بعض، لقد بحثتم عن علم كبير، ووصف كثير، وتفاوت بين العباد بعيد، وسأصف بعض أحوالهم بمنّ الله وإرشاده ذلك أنهم تفاضلوا بالعلم، وحسن النية، وصدق اللسان، والورع، فإن للأعمال حدودا وعلى العامل فيها شروطا، والعبد إذا كان جاهلا بحدود أعمال، أو آداب الدين لم يتوجه لتحري مسرات الله تعالى ولا لإجابة الحق في عمله، ولا في ن، وكذلك إذا جهل أدواء النفوس، ومكائد الشيطان000، وساصف لكم بمنّ الله تعالى، جواهر من الآداب، وحسن النية، والتحري لمسرات الله عز وجل، فاعتقدوها في السرائر، واجعلوها أساسا، وابنوا عليها أعمال البرّ، ففيها الحزم، والفضل العظيم، ويؤخذ عنها عند تحصيل ما في الصدور000)) 0
وقال أيضا رحمه الله تعالى: ((إخواني: إذا رأيتم الناس يبدون ما عندهم من العلم، وفي ذلك يزدري بعضهم على بعض وقلوبهم متنافرة، والنفوس متباينة فأسروا أموركم بمجهودكم، وكونوا للشهرة والجدال مبغضين، ولخمول الذكر محبين وبالوحدة والإنفراد آنسين000؛فليس من أحد بخطيئة إلا والله يسأله عنها ما أراد بها0000فإني أوصيكم متى أظهرتم من العلم شيئا فأريدوا به وجه الله - تعالى- وتذاكروا منه بقدر الحاجة إلى بيانه للمريدين خشية الخروج من كتمانه، فقد كانت المساءلة تقع في عهد السلف-رضي الله عنهم- فيود كل امرىء منهم أنّ أخاه كفاه الجواب، وكان الرجل منهم يعلم العلم الكثير ويفقه الفقه الكثير وما يعلم به جاره0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/371)
000وبعد فإن أظهر أحدكم أمره، وأبدى علمه فنسب إلى الجهل والخطأ لم يؤمن عليه الأنفة والإمتعاض والحقد، فإن استحيسنوا قوله قوله لم يؤمن عليه الفتنة والتزين والإعجاب، وإن قال بغير علم لم يؤمن عليه الجرح، وإن تكلّف القول لم يؤمن عليه الأنفة أن ينسب إلى الجهل، فالله عز وجل لا يحبّ المتكلفين0 وبعد فأنّى لك السلامة مع الصمت وخمول الذكر فكيف إذا نصّبت نفسك عالما يشار إليك وتطاع، ويغدى ويراح إليك، ويقبل قولك ويصدر عن رأيك ويرضى لرضاك ويغضب لغضبك، وعساك تفرّط في بغض المخالفين لك وتفرّط في حبّ الموافقين لك وعلاّم الغيوب مطلع على جولان الضمير فيا لها من فتنة ما أعظمها على العبد إلاّ من عصمه الله!، فهذا فضل ما بين الرجلين0 أحدهما يظهر ما عنده من العلم ويتعرض لأنواع افتن فإما سلامة وإما عطب! 0 والآخر يكتم شأنه فسلم بمنّ الله وعصمته0وبعد فإن قاال قائل إن تركنا مدارسة العلم ولم ننظر فيما يقع من المسائل أوشك أن يندرس العلم، فقولوا له: إن الأمّة لم تضطر إلى أمثالنا ونحن بحمد الله في دهر كثير خطباؤه وفيك بحمد الله وفيمن يظهر ما عنده كفاية تبوحون بالعلم رغبة في الثواب ومنافسة في العلو والرفعة وعساكم تغارون كما تغار النساء، ولو أن طلاب العلم محبوسون في السجون لتخلصوا إلى الوصول إلى بغيتهم من إظهار العلم للعلو في الدنيا والرياسة فيها0 وبعد فإن في التأسّي بالسلف الصالح قدوة؛ فإنهم رغبوا في خمول الذكر وآثروا كتمان شأنهم فهم القادة فكيف بمن هو منقوص والعلم مسجون بالتزين والإعجاب0
إخواني: فعليكم بالستر وإخمال الذكر فإن المظهرين للعلم كثير؛ فمن راغب في الثواب ومن متعرّض للعقاب)) 0
2 - [النصيحة الولدية] وصية أبي الوليد الباجي لولديه0
قال أبو الوليد الباجي في مقدمة الكتاب: ((يابنيّ هداكما الله وأرشدكما ووفقكما وعصمكما، وتفضّل عليكما بخير الدنيا والآخرة، ووقاكما محذورهما برحمته0 إنكما لمّا بلغتما الحدّ الذي قرب فيه تعيّن الفروض عليكما، وتوجّه التكليف إليكما، وتحقّقت أنكما قد بلغتما حدّ من يفهم الوعظ، ويتبين الرشد، ويصلح للتعليم والعلم، لزمني أن أقدّم إليكما وصيتي، وأظهر إليكما نصحتي، مخافة أن تخترمني منيّة ولم أبلغ مباشرة تعليمكما وتدريبكما وإرشادكما وتفهيمكما، فإن أنسأ الله تعالى في الأجل، فسيكثر النصح والتعليم والإرشاد والتفهيم، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون، بيده قلوبكما ونواصيكما، وإن حال بيني وبين ذلك ما أتوقّعه وأظنّه من اقتراب الأجل، وانقطاع الأمل ففيما أرسمه من وصيتي وأبيّنه من نصيحتي ما إن عملتا به، ثبتّما على منهاج السلف الصالح، وفزتما بالمتجر الرابح، ونلتما خير الدنيا والآخرة، وأستودع الله دينكما ودنياكما، وأستحفظه معاشكما ومعادكما، وأفوّض إليه جميع أحوالكما، وهو حسبي فيكما ونعم الوكيل)) 0
ثم قال في موضع آخر، بعد ذكر بعض فرائض الإسلام، وحثّهم على الإستمساك بها والمحافظة عليها0 قال: ((00 فهذه عمد فرائض الإسلام، وأركان الإيمان، حافظا عليها وسابقا إليها، تحوزا الخير العظيم، وتفوزا بالأجر الجسيم، ولا تضيعا حقوق الله فيها وأوامره بها، فتهلكا مع الخاسرين، وتندما مع المفرّطين0
واعلما أنكما إنما تصلان إلى أداء هذه الفرائض والإتيان بما يلزمكما منها مع توفيق الله لكما بالعلم الذي هو أصل كل خير، وبه يتوصّل إلى البر، فعليكما بطلبه؛ فإنه غنى لطالبه، وعزّ لحامله، وهو – مع هذا- السبب الأعظم إلى الآخرة0 به تجتنب الشبهات، وتصحّ القربات، فكم من عامل يبعده عمله من ربّه، ويكتب ما يتقرب به من أكبر ذنبه0 قال تعالى: ((قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا# الّذين ضلّ سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنّهم يحسنون صنعا)) 0
وقال تعالى: ((قل هل يستوي الّذين يعلمون والّذين لا يعلمون إنّما يتذكّر أولوا الألباب)) 0
وقال تعالى: ((إنّما يخشى الله من عباده العلماء)) 0
وقال تعالى: ((يرفع الله الّذين آمنوا منكم والّذين أتوا العلم درجات)) 0
والعلم سبيل لا يفضي بصاحبه إلاّ إلى السعادة، ولا يقصر به عن درجة الرفعة والكرامة0قليله ينفع، وكثيره يعلي ويرفع، كنز يزكو على كلّ حال، ويكثر مع الإنفاق، ولا يغصبه غاصب، ولا يخاف عليه سارق ولا محارب0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/372)
فاجتهدا في طلبه، واسنعذبا التعب في حفظه، والسهر في درسه، والنصب الطويل في جمعه، وواظبا على تقييده وروايته، ثم انتقلا إلى فهمه ودرايته0
وانظرا أيّ حالة من أحوال طبقات الناس تختاران، ومنزلة أيّ صنف منهم تؤثران0 هل تريان أحدا أرفع حالا من العلماء، وأفضل منزلة من الفقهاء؟ يحتاج إليهم الرئيس والمرؤوس، ويقتدي بهم الوضيع والنفيس، يرجع إلى أقوالهم في أمور الدنيا وأحكامها، وصحة عقودها وبياعاتها، وغير ذلك من تصرّفاتها، وإليهم يلجأ في أمور الدين وما يلزم من صلاة وزكاة وصيام وحلال وحرام0 ثم مع ذلك السلامة من التبعات، والخطوة عند جميع الطبقات0
000 وأفضل العلوم علم الشريعة، وأفضل ذلك لمن وفّق أن يجوّد قراءة القرآن، ويحفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم0 ويعرف صحيحه من سقيمه، ثم يقرأ أصول الفقه، فيتفقّه في الكتاب والسنّة، ثم يقرأ كلام الفقهاء، وما نقل من المسائل عن العلماء، ويدرب في طرق النظر وتصحيح الأدلة والحجج، فهذه الغاية القصوى، والدرجة العليا)) 0
وقال أيضا-رحمه الله تعالى-: (وأيّاكما وقراءة شيء من المنطق وكلام الفلافسة؛ فإن ذلك مبنيّ على الكفر والإلحاد، والبعد عن الشريعة والإبعاد0
وأحذّركما من قراءتها ما لم تقرآ من كلام العلماء ما تقويان به على فهم فساده وضعف شبهه وقلّة تحقيقه، مخافة أن يسبق إلى قلب أحدكما ما لا يكون عنده من العلم ما يقوى به على ردّه، ولذلك أنكر جماعة من العلماء المتقدمين والمتأخرين قراءة كلامهم لمن لم يكن من أهل المنزلة والمعرفة به؛ خوفا عليهم مما خوفتكما منه0
ولو كنت أعلم أنكما تبلغان منزلة الميز والمعرفة، والقوّة على النظر والمقدرة، لحضضتكما على قراءته، وأمرتكما بمطالعته، لتحققا ضعفه وضعف المعتقد له، وركاكة المغتر به، وأنه من أقبح المخاريق والتمويهات، ووجوه الحيل والخزبعلات التي يغتر بها من لا يعرفها، ويستعظمها من لا يميزها0
ولذلك إذا حقق من يعلم عند أحد منهم وجده عاريا من العلم، بعيدا عنه، يدّعي أنّه يكتم علمه، وإنما يكتم جهله، وهو ينمّ عليه، ويروم أن يستعين به، وهو يعين عليه0
وقد رأيت ببغداد وغيرها من يدّعي منهم هذا الشأن مستحقرا مستهجنا مستضعفا، لا يناظره إلا المبتدئ وكفاك بعلم صاحبه في الدنيا مرموق مهجور، وفي الآخرة مدحور مثبور0 وأما من يتعاطى ذلك من أهل بلدنا، فليس عنده منه إلاّ اسمه، ولا وصل إليه إلاّ ذكره0
وعليكما بالأمر بالمعروف وكونا من أهله، وانهيا عن المنكر واجتنبا فعله0
وأطيعا من ولاه الله أمركما، ما لم تدعيا إلى معصية، فيجب أن تمتنعا منها، وتبذلا الطاعة فيما سواها)) 0
3 - لفتة الكبد في نصيحة الولد للإمام ابن الجوزي0
قال الإمام ابن الجوزي في مقدمة كتابه بعد أن حمد الله وأثنى عليه0 قال: ((أما بعد0
ف‘ني لما عرفت شرف النكاح وطلب الأولاد ختمت ختمة وسألت الله تعالى أن يرزقني عشرة أولاد، فرزقنينيهم، فكانوا خمسة ذكور وخمس إناث، فمات من الإناث اثنتان، ومن الذكور أربعة فلم يبقى من الذكور سوى ولدي أبي القاسم فسألت الله تعالى أن يجعل فيه الخلف الصالح، وأن يبلغ به المنى المناجح0
ثم رأيت منه نوع توان عن الجد في طلب العلم، فكتبت له هذه الرسالة، أحثّه بها وأحركه على سلوك طريقي في كسب العلم، وأدلّه على الإلتجاء إلى الموفق- سبحانه وتعالى – مع علمي بأنه لا خاذل لمن وفّق، ولا مرشد لمن أضل، لكن قد قال تعالى: ((وتواصوا بالحقّ وتواصو بالصّبر)) وقال: ((فذكّر إن نفعت الذّكرى)) ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلي العظيم)) 0
وقال –رحمه الله تعالى – في موضع آخر من الكتاب: ((وانظر يا بنيّ! إلى نفسك عند الحدود فتلمّح كيف حفظك لها، فإنه من راعى روعي، ومن أهمل ترك0
وإني لأذكر لك بعض أحوالي لعلك تنظر إلى اجتهادي وتسأل الموفق لي فإن أكثر الإنعام علي لم يكن بكسبي، وإنما هو من تدبير اللطيف بي0 فإني أذكر نفسي ولي همّة عالية وأنا في المكتب ابن ست سنين وأنا قرين الصبيان الكبار، قد رزقت عقلا وافرا في الصغر يزيد على عقل الشيوخ، فما أذكر أني لعبت في الطريق مع الصبيان قط ولا ضحكت ضحكا خارجا0 حتى أني كنت ولي سبع سنين أو نحوها أحضر رحبة الجامع فلا أتخير حلقة مشعبة، بل أطلب المحدث فيتحدّث باليسير، فأحفظ جميع ما أسمعه وأذهب إلى البيت فأكتبه0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/373)
ولقد وفق لي شيخنا أبي الفضل بن ناصر- رحمه الله تعالى – وكان يحملني الشيوخ فأسمعني المسند وغيره من الكتب الكبار، وأنا لا أغلم ما يراد مني، وضبط لي مسموعاتي إلى أن بلغت، فناولني ثبتها، ولازمته إلى أن توفي- رحمه الله تعالى-، فنلت به معرفة الحديث والنقل0
ولقد كان الصبيان ينزلون إلى دجلة ويتفرجون على الجسر وأنا في زمن الصغر آخذا جزءا وأقعد حجزة من الناس إلى جانب الرّقة فأتشاغل بالعلم0
ثم ألهمت الزهد فسردت الصوم وتشاغلت بالتقلل من الطعام وألزمت نفسي الصبر فاستمرت وشمرت ولازمت وعالجت السهر، ولم أقنع بفن من العلوم، بل كنت أسمع الفقه والوعظ والحديث، واتبع الزهاد، ثم قرأت اللغة ولم أترك أحدا ممن يروي ويعظ، ولا غريبا يقدم إلا وأحضره، وأتخيّر الفضائل، وكنت إذا عرض لي أمران أقدم في أغلب الأحوال حق الحق0 فأحسن الله تدبيري وتربيتي وأجراني على ما هو الأصلح لي ودفع عني الأعداء والحساد ومن يكيدني، [و] هيأ لي أسباب العلم، وبعث إليّ الكتب من حيث لا أحتسب0 ورزقني الفهم وسرعة الحفظ والخط وجودة التصنيف0 ولم يعوزني شيئا من الدنيا، بل ساق إليّ من الرزق مقدار الكفاية وأزيد، ووضع لي القبول في قلوب الخلق فوق الحد، وأوقع كلامي في نفوسهم فلا يرتابون بصحته، وقد أسلم على يدي نحو مائتين من أهل الذّمة ولقد تاب في مجالسي أكثر من مائة ألف، وقد قطعت أكثر من عشرين ألف سالف مما يتعاناه الجهال0
ولقد كنت أدور على المشايخ لسماع الحديث فينقطع نفسي من العدو لئلا أسبق، وكنت أصبح وليس لي مأكل، وأمسي وليس لي مأكل، ما أذلني الله لمخلوق قط0 ولكنه ساق رزقي لصيانة عرضي0 ولو شرحت لك أحوالي لطال الشرح0
وها أنا قد ترى ما آلت حالي إليه، وأنا أجمعه لك في كلمة واحدة هي قوله تعالى: ((واتّقوا الله ويعلمكم الله)) 0
وقال أيضا- رحمه الله تعالى-: ((فإذا أعدت درسك إلى وقت الضحى الأعلى، فصلّ الضحى ثماني ركعات، ثم تشاغل بمطالعة أو نسخ إلى وقت العصر، ثم عد إلى درسك من بعد العصر إلأى وقت المغرب وصلّ بعد المغرب ركعتين بجزأين، فإذا صليت العشاء فعد على دروسك ثم اضطجع على شقك الأيمن فسبّح ثلاثا وثلاثين، وأحمد ثلاثا وثلاثين، وكبّر أربعا وثلاثين، وقل: (اللهم قني عذابك يوم تجمع عبادك) 00
وإذا فتحت عينيك من النوم فاعلم أن النفس قد أخذت حظها فقم إلى الوضوء وصلّ في ظلام الليل ما أمكن، واستفتح بركعتين خفيفتين، ثم بعدهما ركعتين بجزأين من القرآن، ثم تعود إلى درس العلم، فإن العلم أفضل من كلّ نافلة)) 0
ثم قال- رحمه الله تعالى-: ((وعليك بالعزلة فهي أصل كل خير، واحذر من جليس السوء، وليكن جلساؤك الكتب والنظر في سير الكاملين في العلم والعمل، ولا تقنع بالدون، فقد قال الشاعر:
ولم أرى في عيوب الناس عيبا &&&&&&&&& كنقص القادرين على التمام0
واعلم أن العلم يرفع الأرذال فقد كان خلق كثير من العلماء لا نسب لهم يذكر ولا صورة تستحسن0
وكان عطاء بن أبي رباح أسود اللون مستوحش الخلقة، وجاء إليه سليمان بن عبدالملك- وهو خليفة ومعه ولده- فجلسوا يسألونه عن المناسك، فحدّثهم وهو معرض عنهم بوجهه، فقال الخليفة لولديه: (قوما ولا تنيا ولا تكاسلا في طلب العلم، فما أنسى ذلنا بين يدي هذا العبد الأسود) 0
وكان الحسن مولى- أي مملوكا- وابن سيرين- ومكحول- وخلق كثير وإنما شرفوا بالعلم والتقوى)) 0
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 05:40 ص]ـ
رابعا: تحذير الطلاب والتلاميذ من بعض الكتب والمؤلفات، وذكر بعض الأمثلة والنقولات لتحذير العلماء من هذه المؤلفات0
دأب علمائنا منذ أن ظهرت أول بدعة في الإسلام على إحقاق الحق، وإبطال الباطل، مدافعين بذلك عن دين الله ذابّين عن حياضه، حتى أصبح ستر- أهل الضلالة- منفضحا، ونظامهم متصدعا، وجمعهم متبددا، وصاروا بعد ذلك عبابيد وانفضوا شماطيط0
ومن هذه الجهود الدفاعية؛ ما قام به علمائنا قديما وحديثا، من التحذير من كتب أهل البدع والضلال، فما زال- بحمد الله وفضله-في كلّ عصر ومصر من يبين ما حوته تلك الكتب من الضلال والكفر والإنحلال0 ومن هؤلاء العلماء الأفذاذ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/374)
إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل الشيباني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والقاضي الحسن بن عبدالرحمن الرامهرمزي، والخطيب البغدادي، والذهبي، وابن كثير، وابن رجب الحنبلي، وابن الجوزي، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهابالتميمي، وشيخ الإسلام في عصرنا الحاضر الإمام عبدالعزيز بن باز، والإمام المحدّث محمد ناصر الدين الألباني، والعالم الرباني محمد بن صالح العثبيمين-رحمهم الله تعالى- وغيرهم كثير في السابق واللاّحق0
بيد أن هناك بعض من حذّر من صنف آخر من الكتب0صافية المشرب؛ فلا ينبغي أن يلتفت إلى القدح فيها، فهي لأئمة الهدى، والتحذير منها ناشىء من فساد عقيدة المحذِّر، أو من دخول البدعة على منهجه؛ فكم من محذِّرًا- قديما وحديثا- من كتب الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيّم،، ومن سار على منوالهما من أمثال شيخ الإسلام المجدّد محمد بن عبدالوهاب، والشيخ الإمام المحدّث محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ العلاّمة الفقيه إمام العصر عبدالعزيز بن عبدالله بن باز0 وغيرهم، وهؤلاء المحذِّرون من مصنّفات هؤلاء الأئمة من أهل البدع والخرافة فكن أخي القارىء على حذر من تحذيراتهم وتمويهاتهم وتلبيساتهم0
وقد يقع التحذير من بعض الكتب بسبب اختلاف المشرب الفقهي وهذا أمر فيه سعة، فما ينبغي التعصب والتشنيع على المخالف، وهذا أمر غير المناقشة والمباحثة بالحجّة والبرهان0
وقد وقع تحذير من بعضهم للسبب المذكور من مصنّفات جليلة ما ينبغي أن يستغنى عنها، ولا يلتفت إلى التحذير منها0
مثل مصنّف ابن أبي شيبة، ومسند بقي بن مخلد، وكتاب صحيحي السنة لأبي اسحاق إبراهيم بن أحمد المروزي0
وقد قام الشيخ رائد صبري ابن أبي علفة، بحصر المصنّفات التي حذًّر منها شيخ الإسلام ابن تيمية في [مجموع الفتاوى] في كتاب أسماه [الإعلام بذكر المصنّفات التي حذَّر منها شيخ الإسلام في كتابه مجموع الفتاوى]، ورتّبها على حروف المعجم0
وصنّف الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان كتاباً وسمه بـ[كتب حذَّر منها العلماء]، المجموعة الأولى منه في مجلدين، ((وقد جمع في هذا الكتاب- الفريد في بابه- تتبعاً وصياغةً وإعداداً وتوثيقاً تسمية عشر وأربع مئة كتاب في التوحيد والفقه والتاريخ والإنتحال بعد مقدة موعبة مهمّة000)) 0
والآن إلى ذكر بعض الأمثلة للكتب المحذَّر منها، مع ذكر النص الذي وقع فيه التحذير من ذاك الكتاب المحذَّر منه0
1 - [رسائل إخوان الصفا] 0
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في: نقض المنطق: ((00 ومثل كتاب ((رسائل إخوان الصفا)) الذي صنّفه جماعة في دولة بني بويه ببغداد وكانوا من الصابئة المتفلسفة المتحنفة، جمعوا بزعمهم بين دين الصابئة المبدلين، وبين الحنيفيّة، وأتوا بكلام المتفلسفة وبأشياء من الشريعة، وفيه من الكفر والجهل شيء كثير، ومع هذا فإن طائفة من الناس- من بعض أكابر قضاة النواحي- يزعم أنه من كلام جعفر الصادق- وهذا قول زنديق وتشنيع جاهل)) 0
وقال عنه الذهبي في السير، في ترجمة الغزالي: ((00وحبِّب إليه إدمان النظر في كتاب <رسائل إخوان الصفا> وهو داءٌ عضال، وَجَرَبٌ مردٍ، وسمٌّ قتّال، ولولا أنّ أبا حامد من كبار الأذكياء، وخيار المخلصين، لتلف0 فالحذار الحذار من هذه الكتب، واهربوا بدينكم من شبه الأوائل، وإلا وقعتم في الحَيرَةِ)) 0
2 - [عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وشمس المغرب لابن عربي الصوفي] 0
قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- في نقض المنطق: ((00 فلهذا تجد عامة مَن في دينه فساد يدخل في الأكاذيب الكونية، مثل أهل الإتحاد0 فإنّ ابن عربي-في كتاب ((عنقاء مغرب)) وغيره- أخبر بمستقبلات كثيرة، عامتها كذب، وكذلك ابن سبعين، وكذلك الذين استخرجوا مدّة بقاء هذه الأمّة من حساب الجمل من حروف المعجم الذي ورثوه من اليهود، ومن حركات الكواكب الذي ورثوه من الصابئة، كما فعل أبو نصر الكندي وغيره من الفلافسة، وكما فعل بعض من تكلم في تفسير القرآن من أصحاب الرازي، ومن تكلم في تأويل وقائع النسّاك من المائلين إلى التّشيع0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/375)
وقد رأيت من أتباع هؤلاء طوائف يدّعون أنّ هذه الأمور من الأسرار المخزونة والعلوم المصونة، وخاطبت في ذلك طوائف منهم، وكنت أحلف لهم أنّ هذا كذب مفترى، وأنّه لا يجري من هذه الأمور شيء، وطلبت مباهلة بعضهم؛ لأنّ ذلك كان متعلِّقاً بأصول الدين، وكانوا من الإتحادية الذين يطول وصف دعاويهم)) 0
3 - [كتاب الطعن على المحدِّثين لأبي القاسم البلخي] 0
قال القاضي الحسن بن عبدالرحمن الرامهرمزي- رحمه الله تعالى- في المحدِّث الفاصل بين الراوي والواعي0 قال: ((وليس للراوي المجرّد أن يتعرّض لما لا يكمل له، فإنّ تركه ما لا يعنيه أولى به وأعذر له، وكذلك سبيل كلّ ذي علم0 وكان حرب ابن اسماعيل السيرجاني قد أكثر السماع وأغفل الإستبصار، فعمل رسالة سماها ((السّنّة والجماعة)) تعجرف فيها، واعترض عليها بعض الكتبة من أبناء خراسان ممن يتعاطى الكلام، ويذكر بالرِّياسة فيه والتقدم، فصنّف في ثلب رواة الحديث كتاباً تلفظ فيه من كلام يحي بن معين وابن المديني، ومن كتاب التدليس للكرابيسي، وتاريخ ابن أبي خيثمة والبخاري، ما شنع به على جماعة من شيوخ العلم، خلط الغث بالسمين، والموثوق بالظّنين، وادّعى دعاوى لم يضبط أكثرها، ولا عرف وجود التصرف فيها، وتساخف في حكايات أوردها، وروايات أسندها إلى رجال له، ممن لا يعدّ كلامه من عمله، ولا له واعظ يزجره من نفسه، ولو أنصف لأيقن أنّ الغامز على حزبه أكثر، والخلاف الواقع بين كبراء أهل مقالته أوسع، وما يلحق به وبهم من أنواع الشناعة أعظم، ولقاده الإنصاف إلى أن يحكم على نفسه بمثل ما حكم به على خصمه، فإنّه ذكر ابن شهاب الزهري فيمن ذكره، وعيّره بتقليد الأعمال، وأنَّه عزَّر رجلاً فمات، وهو مع هذا القول في ابن شهاب- حامل سيف تارة، وصاحب قلم أخرى، يمضيان على غير مراده، ويعصيان الله في عباده، على أنّ ما حكي عن ابن شهاب نادر شاذ، وأمره حاضر مشاهدة، ولو اقتصر على ما بيّن من دلائل التوحيد، وعظم من شأن الوعيد، لكان كأحد المتكلفين الذين يأمرون ولا يأتمرون، ويقولون ما لا يفعلون، وجدير أن يعقل اللسان عن الخطل، ويقرن العلم بصالح العمل- من كان ذا فهم ثاقب، ولسان بين، ليكون العمل داعياً، والعلم هادياً، واللسان معبِّراً، ولو كان حرب مؤيداً مع الرواية بالفهم لأمسك من عنانه، ودرى ما يخرج من لسانه، ولكنه ترك أولاها، فأمكن من رماها ونسأل الله أن ينفعنا بالعلم، ولا يجعلنا من حملة أسفاره، والأشقياء به، إنّه واسع لطيف قريب مجيب)) 0
4 - [كتاب الإسراء والمعراج لأحمد شلبي] 0
من منشورات مكتبة النهضة بالقاهرة، وهو الجزء الثالث مما سماه بـ ((المكتبة الإسلامية المصوّرة لكل الأعمار)) 0
زعم المؤلف فيه أنّ كتابه هذا عبارة عن دراسة تصحيح للقضاء على الشطحات والخيال في الإسراء والمعراج؟! وفيه- على الحق والحقيقة – تخبيط وتقوّل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنكار ما ثبت عنه في الإسراء والمعراج ما لا مزيد عليه في الضلال والإضلال، وفيه تقرير رأي الجهمية في إنكار علوّ الله على خلقه واستوائه على عرشه الذي هو فوق جميع المخلوقات؛ فهو في الحقيقة دراسة إفساد لعقيدة أهل السنة والجماعة فيما يتعلّق بالإسراء والمعراج، وإثبات علوّ الله على خلقه0
ففيه- مثلاً- (ص/19) إنكار صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء في بيت المقدس، وزعم أنّ ذلك من الأمور الشائعة والتصوير المنحرف، مع أنّه ثابت في ذلك عدّة أحاديث بعضها في ((صحيح مسلم)) 0
وزعم (ص/21) أنّ القول بركوب النّبي صلى الله عليه وسلم على البراق ليلة الإسراء من الإنحرافات الشائعة!
وقد ردّ على انحرافات هذه الرسالة الشيخ حمود التويجري- رحمه الله تعالى- في كتابه ((السِّراج الوهّج لمحو أباطيل الشلبي عن الإسراء والمعراج))، ووصف فيه (ص22) رسالة الشلبي بقوله: ((المملوء بالضلال))، وقال في (ص103): ((إنّ الشلبي لم يفنِّد في كتيِّبه شيئاً من الإسرائليات، وإنّما فنَّد الأحاديث الثابتة عن النّبي صلى الله عليه وسلم في الإسراء والمعراج، وإنّما سمّاها الشلبي إسرائليات لمخالفتها لرأيه الفاسد، وتفكيره الخاطىء؛ فهو في الحقيقة يفنِّد أقوال النّبي صلى الله عليه وسلم ويكذِّب أخباره الصادقة، ويجعلها من قبيل الإسرائليات، وهذا عنوان على زيغ قلبه وانتكاسه00)) 0
وقال أيضاً- رحمه الله تعالى- (ص115) بعد كلام طويل: ((وقد ملأ كتيِّبه المشئوم من هذا التقرير الباطل)) 0
وقال أيضاً (ص120): ((إنّ الشطحات والخرافات00 إنّما هي في كلام الشلبي وأمثاله من دعاة الضلال الذين يعارضون الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بآرائهم الفاسدة، وأفكارهم الخاطئة، ولايبالون بردِّها واطراحها، وإلصاق الصفات الذميمة بها، كقول الشلبي في كثير من الأخبار التي جاءت في أحاديث الإسراء والمعراج: ((إنّها شطحات وخرافات وأوهام وموضوعات وإسرائليات وانحرافات وآراء شائعة وتصوير مادي محض))، هكذا زعم وافترى، وضلّ عن سبيل الله تعالى، وشاق الرسول صلى الله عليه وسلم، واتبع غير سبيل المؤمنين، وسيحمل أوزار الذين يفترون بخداعه وشبهه وآرائه الفاسدة وسمومه التي نفثها في كتيِّبه المشؤوم)) 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/376)
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 07:24 ص]ـ
خامسًا: ذكر الأمثلة على الإنكار على التلميذ وزجره، أو الإعراض عنه وإبعاده من المجلس0
يتطلّب الأمر في بعض المواقف الشِّدَّة والصرامة مع التلاميذ، وهذه المواقف يحدِّدها المعلِّم أو الشيخ، ويتعامل معها في وقتها؛ وفق ما يراه مناسبًا0
وإليك بعض الأمثلة والمواقف لهذه الوسيلة:
1 - خبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع الرجل الذي كان يسأل عن مشكل القرآن تعنتًا0
قال القرطبي-رخمه الله تعالى- في أحكام القرآن: ((قال أبو بكر الأنباري: حدّثنا عبدالله بن ناجية، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا مكي بن إبراهيم، حدّثنا الجعيد بن عبدالرحمن، عن يزيد بن حصيفة، عن السائب بن يزيد أنّ رجلاً قال لعمر- رضي الله عنه- إنِّي مررت برجلٍ يسأل عن تفسير مشكل القرآن، فقال عمر- رضي الله عنه-: اللهمّ أمكني منه؛ فدخل الرجل على عمر يومًا وهو لابس ثيابًا وعمامة وعمر يقرأ القرآن، فلما فرغ قام إليه الرجل فقال: يا أمير المؤمنين ما ((الذَاريَاتِ ذَروًا)) فقام عمر فحسر عن ذراعيه وجعل يجلده، ثم قال: ألبسوه ثيابه واحملوه على قتب، وأبلغوا به حيَّه، ثم ليقم خطيبًا فليقل: إنّ صبيغًا طلب العلم فأخطأه، فلم يزل وضيعًا في قومه بعد أن كان سيدًا فيهم)) 0
2 - جواب الإمام مالك- رحمه الله تعالى- للرجل الذي سأله عن معنى قوله تعالى: ((الرّحمن على العرش استوى)) 0
عن جعفر بن عبدالله قال: ((جاء رجل إلى مالك بن أنس فقال: يا أبا عبدالله ((الرّحمن على العرش استوى)) 0 (كيف استوى)؟
قال: فما رأيت (مالكًا) وجد من شيء كوجدته من مقالته وعلاه الرحضاء- يعني العرق- قال: وأطرق القوم جعلوا ينتظرون ما يأتي منه فيه0 قال: فسرِّي عن مالك فقال: الكيف غير معقول والإستواء منه غير مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، فإنِّي أخاف أن تكون ضالاًّ وأمر به فأخرج0
3 - قصة شيخ الإسلام ابن تيمية، مع تلميذه ابن القيّم، وكيف انتهره؛ عندما دلَّ على مفتٍ أو مذهب0
قال الإمام ابن القيّم- رحمه الله تعالى- في كتابه [أعلام الموقعين] عند مبحث {دلالة العالم للمستفتي على غيره} 0 قال: ((الفائدة الخامسة والعشرون: في دلالة العالم للمستفتي على غيره، وهو موضع خطر جدًّا، فلينظر الرجل ما يحدث من ذلك فإنّه متسبب بدلالته إمّا إلى الكذب على الله ورسوله في أحكامه أو القول عليه بلا علم، فهو معين على الإثم والعدوان وإمّا معين على البر والتقوى، فلينظر الإنسان إلى مَن يدل عليه، وليتق الله ربَّه فكان شيخنا قدّس الله روحه شديد التّجنب لذلك، ودللت مرّةً بحضرته على مفتٍ أو مذهب، فانتهرني وقال: مالَكَ وله؟ دَعه، ففهمت من كلامه إنّك لَتَبوء بما عساه يحصل له من الإثم ولمن أفتاه)) 0
4 - قصة شريك مع بعض أولاد الخليفة المهدي عندما ساء أدبه مع شريك0
حضر بعض أولاد الخليفة المهدي عند شريك فاستند إلى الحائط، وسأله عن حديث0 فلم يلتفت إليه شريك، ثم عاد، فعاد شريك بمثل ذلك0 قال: تستخف بأولاد الخلفاء0 قال: لا0 ولكن العلم أجلّ عند الله من أن أضيعه، ويروى: العلم أزين عند أهله من أن يضيعوه0
آخر ما تمّ جمعه من وسائل تهذيب سلوك المتعلمين عند السلف0
وإلى لقاء قادم مع كنز آخر من كنوز أمّتنا العريقة0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
المصادر والمراجع للوسيلة الثالثة، والرابعة، والخامسة0
1 - الإعلام بذكر المصنّفات التي حذّر منها شيخ الإسلام في كتابه مجموع الفتاوى لرائد ابن صبري أبي علفة0
2 - أعلام الموقعين عن ربّ العالمين لابن قيّم الجوزيّة0
3 - تذكرة السامع والتكلّم لابن جماعة0
4 - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي0
5 - سير أعلام النبلاء للذهبي0
6 - شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائيّ0
7 - شرح السنة للبغوي0
8 - كتب حذّر منها العلماء للشيخ أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان0
9 - نقض المنطق لشيخ الإسلام ابن تيميّة0(25/377)
سؤال عن صحة حديث ...
ـ[الألباني]ــــــــ[29 - 12 - 03, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أخٌ جديد ينضم إلى هذه الكوكبة الصالحة، نحسبكم كذلك ولا نزكيكم على الله، يرجو أن يستفيد من علمكم ويتأدب بآدابكم المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...
أنقل لكم تساؤل قدمه أحد الإخوان في أحد المنتديات ...
((هل ورد حديث شريف للرسول صلى الله عليه وسلم .. يرد فيه أن حبر العالم أقدس من دم الشهيد؟؟ و إذا كانت الإجابة نعم .. ممكن تزودوني بالمصدر .. او صحة الحديث؟))
بالنسبة لي لا أذكر أنه قد مر علي حديث بهذا المعنى، فأحببت أن أستنير بعلمكم بارك الله فيكم فهل من مجيب؟
أخوكم في الله
الألباني
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[29 - 12 - 03, 09:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
ورد في هذا المعنى حديث موضوع:
((يوزن يوم القيامة مِدادُ العلماء مع دم الشهداء، فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء)).
هذا حديث موضوع (كذب):
وانظر "السلسلة الضعيفة" (10/ 382 - 383/ 4832) للشيخ الألباني - رحمه الله -
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 12 - 03, 07:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ أحمد، وكذا الأخ السائل ..
وهذه مشاركة في الخير، فيزاد في مصادر هذا الحديث:
= أسنى المطالب .. (382) الحوت / ط دار الكتاب العربي،
= تحذير المسلمين .. (166) الأزهري / دار ابن كثير،
= تذكرة الموضوعات (23) الفتني / لا،
= التذكرة وهو أيضا اللاَلئ المنثورة .. (169) الزركشي / ط الكتب العلمية،
= تمييز الطيب .. (152) و (201) الشيباني / دار الكتاب العربي،
= الجامع المصنف مما في الميزان .. (175) الغماري / التغليف،
= ضعيف الجامع .. (6447) الألباني / المكتب الإسلامي،
= العلل المتناهية .. (85) ابن الجوزي / إدارة العلوم،
= الفوائد المجموعة .. (904) الشوكاني / المكتب الإسلامي،
= الكشف الإلهي .. (1159) السندروسي / المكتب الجامعي،
= كشف الخفاء .. (2276) و (3281) العجلوني / دار إحياء التراث،
= المشتهر من الحديث الموضوع .. (62) عبد المتعال / مكتبة وهبة،
= النوافح العطرة .. (2713). الصعدي / الكتب الثقافية،
= الوضع في الحديث (1/ 295) فلاتة / مكتبة الغزالي.
ـ[الألباني]ــــــــ[30 - 12 - 03, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
الإخوان الأفاضل ...
أحمد بن سالم المصري
مركز السنة النبوية
جزاكما الله خيراً، وأسأل الله تعالى أن يحرم أجسادكم على نار جهنم.
أخوكم في الله
الألباني(25/378)
بشرى لأهل الرياض، وصورة عن إجازة الشيخ الحافظ ثناء الله، ونبذة عنه
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[29 - 12 - 03, 09:53 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أولا:
أبشر إخواني المقيمين بالرياض بأن الشيخ الحافظ ثناء الله المدني مفتي لاهور وأحد كبار علماء أهل الحديث بالباكستان سيحل ضيفا عليهم بالرياض لمدة أسبوع ابتداء من الثلاثاء 7/ 11/1424 هـ
وسينزل في ضيافة تلميذه الشيخ قاري محمد أنور الذي يعد رسالة الدكتوراه بجامعة الإمام وهذا هاتفه لمن أراد الاستفادة منه أو استجازته أثناء مكثه بالرياض 057797174
ثانيا:
أخبرني الشيخ الحافظ ثناء الله أنه انتهى من تأليف شرح موسع لسنن الإمام الترمذي في ستة آلاف صفحة (حوالي 12 مجلدا) استغرق في تأليفه سنوات عديدة وأودعه خلاصة علمه، وقد دفعه إلى دار إحياء التراث بالكويت لطباعته ونشره، وسماه (جائزة الأحوذي على سنن الترمذي).
ثالثا:
مرفق مع هذا الموضوع ملفان مضغوطان للتحميل أحدهما فيه صورة عن إجازة الشيخ الحافظ ثناء الله التي أجاز بها إخوانه في ملتقى أهل الحديث، والثاني فيه تزكية من مكتب الدعوة بالسفارة السعودية بباكستان للشيخ وعرفان بجهوده، ومعها تعريف بمركز أنصار السنة الذي يشرف عليه الشيخ.
رابعا:
استجزت الشيخ لكل من طلب الإجازة عبر صفحات الملتقى أو عبر البريد الإلكتروني أو الرسائل الخاصة، وأضفت إليهم كل من كان قد استجاز الشيخ زهير الشاويش أو الشيخ مساعد البشير، وأعتذر للإخوة الذين راسلوني بعد سفر الشيخ من أمريكا، ولكن يمكنهم استجازة الشيخ في الرياض أو مراسلته مباشرة على عنوانه بباكستان.
خامسا:
سوف أذكر أسانيد الشيخ وشيوخه في الإجازة في موضوع مستقل لاحقا إن شاء الله، لكن على سبيل الإجمال فأبرز شيوخه في الإجازة هم:
1) العلامة المحدث الفقيه عبد الله ميان الروبري الأمرتسري وهو يروي عن الحافظ عبد المنان الوزير أبادي عن الإمام نذير حسين محدث الهند
2) الشيخ عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي عن نذير حسين وتلاميذه وعن أحمد بن عبد الله بن سالم البغدادي عن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
3) الشيخ حماد الأنصاري عن محمد ياسين الفاداني ومحمد عبد الشكور الهندي وجماعة من علماء غرب إفريقيا
4) الشيخ تقي الدين الهلالي عن عبد الرحمن المباركفوري صاحب تحفة الأحوذي وعن محمد بن حسين بن محسن الحديدي اليماني
سادسا:
لا تنسونا من صالح دعواتكم
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[29 - 12 - 03, 09:57 م]ـ
معذرة لم يتم تحميل الملفات لأنها أكبر من الحد المسموح به، سأحاول تجزئتها وإعادة تحميلها إن شاء الله.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[29 - 12 - 03, 10:21 م]ـ
الملف الأول
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[29 - 12 - 03, 10:23 م]ـ
2
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[29 - 12 - 03, 10:24 م]ـ
3
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[29 - 12 - 03, 10:24 م]ـ
4
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[29 - 12 - 03, 10:33 م]ـ
5
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[29 - 12 - 03, 10:34 م]ـ
6
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[29 - 12 - 03, 10:36 م]ـ
7
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[29 - 12 - 03, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا خالد
ورفع الله قدرك , وأعلى درجتك , ورزقك العلم والعمل , وأصلح الله لك النية والذريَّة , ويسَّر اللقاء بك
آمين آمين لاأرضى بواحِدَةٍ***** حتى أُبلِّغها مليون آمينا
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[29 - 12 - 03, 10:58 م]ـ
الشيخ ابوخالد السلمي
الرجاء منكم النظر في صندوق رسائلكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[30 - 12 - 03, 12:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم وبارك فيكم
وقد جمعت الملفات السابقة من 1 - 4 في ملف واحد وهي تحتوى أسماء المجازين
فيغني تنزيل هذا الملف عما سبق
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 - 12 - 03, 04:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالىوبركاته
و ما هو عنوان الشيخ بباكستان؟
بارك الله تعالى فيكم شيخنا الكريم الفاضل السلمي
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[30 - 12 - 03, 04:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا أبا خالد
ونحن في انتظار تفصيل أسانيد الحافظ ثناء الله حفظه الله
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[30 - 12 - 03, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أسأل الله العظيم ربَ العرش الكريم باسمه الأعظم الذي إذا دعي به
أجاب وإذا سئل به أعطى أن يجعل لك بكل شخص أجيز ملء ما بين
السماء والأرض من الحسنات
إنه سميع مجيب ..........
والله يرعاكم.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[31 - 12 - 03, 03:34 ص]ـ
جزى الله الإخوة الكرام خيرا على دعواتهم الطيبة
وأما عن عنوان الشيخ بالباكستان
فهذا عنوانه
17 fruit market kot
Lakhpat feroze pur
road Lahore
باكستان
وهذا هاتف عمله بدار الإفتاء بلاهور
0425837337
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[31 - 12 - 03, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله تعالى خيرا شيخنا الكريم أبا خالد
وأسأل الله تعالى أن يجمعنا مع الإخوة الطيبين هناك في الجنة أبدية سرمدية حيث لا هناك هناك
أخوكم أبو بكر أخي أبا خالد إني لأحبك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/379)
ـ[متعلم 1]ــــــــ[31 - 12 - 03, 09:27 ص]ـ
الشيخ أبا خالد السلمي:
وهل يمكن لمن كان خارج الرياض استجازة الشيخ بأي طريق؟
وجزاك الله خيرا
ـ[ابن غانم]ــــــــ[31 - 12 - 03, 04:37 م]ـ
جزاك الله خيرا يأباخالد وبارك فيك وأصلح لك جميع أمورك ورزقك طول العمر مع تمام العافية وكمال العلم وصلاح العمل 0
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 01 - 04, 08:27 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء و نفع بكم و بعلمكم.
و يا حبذا لو ذكرتم لنا شيئا من مروياته على سبيل المكاتبة.
ـ[{أبو أحمد}]ــــــــ[01 - 01 - 04, 04:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا أبا خالد
ورفع الله قدركم , وأعلى في الدارين منزلتكم ,
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[01 - 01 - 04, 04:53 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم وأحسن الله إليك.
ـ[النَّجدي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 09:00 ص]ـ
شيخنا أبو خالد ..... جزاك الله خيرا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أسأل الله العظيم ربَ العرش الكريم باسمه الأعظم الذي إذا دعي به
أجاب وإذا سئل به أعطى أن يجعل لك بكل شخص أجيز ملء ما بين
السماء والأرض من الحسنات
إنه سميع مجيب ..........
والله يرعاكم
ـ[ابو البراء]ــــــــ[17 - 01 - 04, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل و بارك الله فيك و نفعنا الله بعلمك(25/380)
اقتراح للرقي بهذا الملتقى
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[29 - 12 - 03, 10:55 م]ـ
الحمد لله، وبعد:
فإن من حق هذا المنتدى المبارك علينا أن نتعاون على كل ما يكون سببا في تطويره،والرقي بمستواه،وقد بدا لي اقتراح، أظن أنه ـ لو طبق ـ سيكون فيه خير كثير، ونفع عظيم.
1 ـ اسم الفكرة: (تلخيص المتناثر من كتب السنة).
2 ـ راعي الفكرة (المشرفون الأفاضل على الملتقى).
3 ـ دواعي عرض الفكرة:
يمكن تلخيص دواعي الفكرة في الأسباب التالية:
1 ـ كثرة الكتب المطبوعة ـ فضلاً عن التي لم تطبع ـ.
2 ـ تعدد المشاغل العلمية والاجتماعية عند طلبة العلم.
3 ـ قصر العمر عن تحصيل ما في أكثر الكتب.
4 ـ الكتب المقصود بالفكرة:
هي تلك الكتب التي لا تتجاوز المجلدين ولا تقصر عن جزء لطيف بحيث يكون لا ينقص عن خمسين صفحة ـ مثلاً ـ بشرط أن يكون لها علاقة بتخصص الحديث وعلومه.
5 ـ طريقة تنفيذ الفكرة:
يعمد المشرفون إلى اختيار كتاب كل أسبوع، فيطرح للتخليص، ويصوت على ذلك، فمن تقدم أولاً، فإنه يلتزم بالمدة التي يقترحها المشرفون، والتي تتناسب طردياً مع حجم الكتاب.
مثال: كتاب "لطائف المعارف" لابن رجب رحمه الله.
يصوت على تلخيص أهم الفوائد التي فيه، وأول شخص يستعد فهو أحق به.
مثال يمكن تطويره لاستخلاص الفوائد:
1 ـ فهرس بالأحاديث التي تكلم عليها ابن رجب بنفسه.
2 ـ فهرس بالأحاديث التي تكلم عليها أحد الأئمة ممن نقل عنهم ابن رجب.
3 ـ فهرس للإجماعات المحكية في المسائل العلمية.
4 ـ الأقوال أو المسائل التي ناقشها ابن رجب.
5 ـ اختيارات ابن رجب في المسائل التي عرض لها (ترجيح لتفسير، أو لقول فقهي، ... الخ) وهنا لا يحسن إدخال اختياراته في الحديث لأنها أفردت بفهرس مستقل.
وهذا مثال فقط، وقد تختصر بعض هذه الفهارس في كتب أخرى، وقد تزيد في بعض الكتب.
6 ـ فوائد الفكرة:
1 ـ تقريب العلم لرواد هذا الملتقى وغيره.
2 ـ توفير الوقت على طلاب العلم في كتب قد لا يتيسر لطالب العلم قراءتها ـ مع أهميتها ـ لانشغاله بما هو أهم منها.
3 ـ أن في ذلك عوناً لمن لا تنشط نفسه لقراءة الكتب كاملة، وجعل هذا الملخص نواة لانتاجه العلمي ـ إن لم يكن له سابق تأليف ـ
4 ـ فيه إحسان إلى أصحاب هذه الكتب، بنشر علمهم،والتحفيز لقراءة الأصل لمن وجد نشاطاً في نفسه.
4 ـ إذا افترضنا أن الملتقى طرح في السنة أربعين كتاباً (يراعى البيات الصيفي والرمضاني،وفي موسم الحج) فإنه خلال عشر سنوات سيقرب علم أربعمائة (400) كتاب،وهذا كنز عظيم،ومكسب كبير.
هذا، وأرجو من الإخوة المشرفين تثبيت الموضوع للتصويت، فإن وجد قبولاً، فالحمد لله، وإلا فلن نعدم من يسدد الخلل فيه، ويطوره ليكون نفعه أكبر.
ـ[ثابت]ــــــــ[30 - 12 - 03, 01:45 ص]ـ
أخي عمر المقبل،
جزاك المولى كل خير، على هذه الفكرة الطيبة.
وأعتقد أن هذا المنتدى هو المكان المناسب لتحقيق الفكرة، ورواده هم الأقدر ـ بعون الله ـ على تنفيذها.
والله المستعان.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 12 - 03, 02:20 ص]ـ
فكرة موفقة شيخنا الفاضل.
وهذه مجرّد إضافات إن سمحتم لي:
1) من خبرتي في إجراء الاستفتاءات والتصويت في الملتقى: أحياناً يستغرق التصويت على مسألة ما أسبوعاً أو أكثر. لذا أرى أن يتم ترشيح مجموعة من الكتب (عشر كتب مثلاً في كل جولة) ويختار الراغب في التلخيص كتاباً معيناً ... بدلاً من طرح الكتاب ثم التصويت عليه.
2) من المهم جداً اختيار الكتب التي ليست على الشبكة ولا على أقراص الحاسوب المتداولة. فإن الذي يعيش في البلاد التي تقل فيها الكتب يهمه أن يحصل على الكتب التي ليست في متناوله: سواء كاملة أو ملخصة.
3) لعلنا ننقل الموضوع بعد بضعة أيام إلى منتدى الاقتراحات. فإن حركة الموضوعات هناك أقل وسيكون من الأسهل عمل هذه الإجراءات هناك.
والله أعلم.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[30 - 12 - 03, 10:27 م]ـ
أحترم وجهة نظرك يا شيخ هيثم، لكن لو ثبت، قد يكون فيه خير أكثر، وأنت تلاحظ أنه لم يُقرأ حتى الآن أكثر من 65 مرة.
وقد طرحت هذه الفكرة في ملتقى أهل التفسير، فكانت الحفاوة به أكثر مما توقعت،مع أنه لم يكتب لهم في الأصل، بل كتب لهذا الملتقى (ملتقى أهل الحديث)، فجزى الله الجميع خيراً.
تبقى وجهة نظر، والرأي يعود لكم أولاً وأخيراً، شاكراً لكم علنا وسراً ـ يا شيخ هيثم ـ جهودكم في هذا الملتقى المبارك.(25/381)
فتح البارى فضل التاديين
ـ[عبدالله بن جامع]ــــــــ[30 - 12 - 03, 12:12 ص]ـ
يقول المولف فى شرح الحديث 608 من هذا الباب عند شرح قوله (لما لم يكن الذكر):،لكن هل يشمل ذلك التفكر فى معاني الآيات التى يتلوها؟ لايبعد ذلك، لآن غرضه نقص حشوعه واخلاصه بأي وجه كان.
السوال مذا يقصد ابن حجر بقوله لايبعد ذلك.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 12 - 03, 04:41 ص]ـ
الصواب في العنوان: (التأذين)
واللفظ النبوي: (لما لم يكن الذكر) صوابه: (لِمَا لَمْ يكنْ يَذكُرُ)
المولف = (المؤلف)
لايبعد = (لا يبعد)
لآن = (لأن)
حشوعه = (خشوعه)
واخلاصه = (وإخلاصه)
السوال مذا = (السؤال: ماذا .. ؟)
يرجى إصلاح العنوان والنصوص الشرعية للمحافظة عليها من التحريف - وإن كان غير مقصود - (!).
وأيضا بقية الكلام للمحافظة على (اللغة العربية)، وعدم إشغال ذهن القارئ (!).
وليت يهتم القائمون على المواقع العلمية بتصحيح النصوص الشرعية والاعتناء المستمر بهذا المطلب، ولا يخفى على الكثير ما أحدثه التحريف مما دفع أهل العلم للتأليف في هذا الباب صيانة للشريعة.
ولربما يحفظ القارئ النصَّ المحرف (آية كان أو حديثا أو نقلا) من خلال المواقع، وهذا لا يبعد وقوعه.
كما أن تصحيح النصوص والنقول الشرعية أولى من تصحيح بعض الرسائل والجمل الثابتة في المواقع وتزيين الواجهات ... ، والله تعالى من وراء القصد.
=========
كلام الحافظ السابق يقع في (الفتح ط السلفية: 2/ 86 سطر 17)،
وهذا قوله بتمامه المتعلق بهذه المسألة، قال رحمه الله تعالى:
((قولُه [صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ]: ((لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ)).
أَيْ: لِشَيْءٍ لَمْ يَكُنْ على ذِكْرِهِ قَبْلَ دُخُوله في الصَّلاَةِ، وَفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ [ج 1 ص 291 - 292 ح (389/ 19)] ((لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ مِن قَبْلُ))، وَمِنْ ثَمَّ اسْتَنْبَطَ أبو حَنِيفَةَ لِلَّذِي شَكَا إليه أَنَّهُ دَفَنَ مَالاً ثُمَّ لَمْ يَهْتَدِ لِمَكَانِهِ - أَنْ يُصَلِّيَ وَيَحْرِصَ أَنْ لاَ يُحَدِّثُ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ مِن أَمْرِ الدُّنْيَا، فَفَعَلَ؛ فَذَكَرَ مَكانَ الْمَالِ في الْحَالِ.
قِيلَ: خَصَّهُ بِمَا يَعْلَمُ دُونَ ما لاَ يَعْلَمُ؛ لأَنّه يَمِيلُ لِمَا يَعْلَمُ أَكْثَرَ؛ لِتَحَقُّقِ وُجُودِهِ. والذي يَظْهَرُ: أَنَّهُ لاعم [تحريف والصواب (أعَمُّ) والله أعلم] مِن ذلك، فَيُذَكِّرُهُ بِمَا سَبَقَ له به عِلْمٌ لِيَشْتَغِلَ بَالُهُ به وَبِمَا لَمْ يَكُنْ سَبَقَ له؛ لِيُوقِعهُ في الفِكْرَةِ فِيهِ، وهذا أَعَمُّ مِن أَن يَكُونَ في أُمُورِ الدُّنْيَا أَوْ في أُمُورِ الدِّينِ كَالْعِلْمِ،
لَكِنْ: هَل يَشْمَلُ ذلك التَّفَكُّرَ في مَعَانِي الآيَاتِ التِي يَتْلُوهَا؟ لاَ يَبْعُدُ ذلك؛ لأَنَّ غَرَضَهُ نَقْصُ خُشُوعهِ وَإخْلاَصهِ بِأَيِّ وَجْهٍ كانَ)). اهـ كلام الحافظ،
وما داخل المعكوفين من التعليقات على فتح الباري (ط مركز السنة النبوية) باختصار وتصرف، وقصة أبي حنيفة فيها نظر.
قال أبو عبد الرحمن الشوكي:
ظهر بهذا النصِّ أن الحافظ طرحَ إشكالاً في صورة سؤال مفاده:
هل يقوم الشيطان - من جملة ما يقوم به - بإشغال المصلي بفتح باب التدبر في الآيات التي يتلوها - وذلك عندما يعجز عن شغله بأمور الدنيا -؟
بمعنى آخر: هل يعَدُّ التدبرُ في الآيات التي يقرأها - وهو مطلب شرعي - من جملة الأشياء التي يوسوس بها الشيطان ليشغل المصلي .. ؟
فبين الحافظ أنه أمر محتمل ليس ببعيد ... ، وعليه؛ فليترك هذا التدبر.
ورحم الله تعالى الحافظَ وأحسن إليه، فقد ذكر في (الفتح) عدة ترجيحات واحتمالات بعيدة عن الصواب، ومنها هذه المسألة؛ وذلك أن التدبر مطلب شرعي، وهو المراد من أكثر صفات العبادات والذكر، ولم يشترط وقوعها على وجه العصمة.
كما أن الشريعة لم تغفل توفيرَ جبر وتصحيح حالات السهو والذهول في الصلاة - وهي معروفة في كتب الفقه ... بما لا يَخفى.
فلا يدفع التدبر المطلوب شرعا؛ مخافة الذهول والنسيان النادر وقوعه.
كما أن هذا التساؤل يبدو أنه من التكلف - وإن دل على شدة توقد ذهن الحافظ، أو قائله. والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 12 - 03, 07:41 ص]ـ
[
السؤال
UOTE] الرسالة الأصلية كتبت بواسطة مركز السنة النبوية
كلام الحافظ في (الفتح ط السلفية: 2/ 86 سطر 17)
وهذا غير صحيح
فليست في الطبعتين السلفيتين في هذا الموضع!!
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 12 - 03, 07:57 ص]ـ
بل فيها أخي:
ويبدو أنك راجعت بعض طبعات السلفية اللاحقة - وهي أكثر من اثنتين -،
وطبعتي هي (السلفية الأولى) ذات الحروف المتآكلة، وقد صورت من قبل بعض الدور، وأكثرها انتشارا صورة ((دار المعرفة بيروت)).
=== > فائدة < ==
بهذه المناسبة:
قم أخي القارئ - تفضلا - باختبار طبعتك من فتح الباري؛ لمعرفة الطبعة السلفية الأولى - إن رغبت - من خلال هذه الإحالة التي ذكرتها في السابق.
وجزى الله خيرا الأخ عبدالله بن عبدالرحمن؛ لتسببه في هذه الفائدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/382)
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 12 - 03, 08:03 ص]ـ
ولكن هل هي في السطر 17 كما ذكرت
وأيضا قولك سددك الله أن ما جاء في طبعة الفتح (أَنَّهُ لاَعَمُّ [تحريف والصواب (أعَمُّ) والله أعلم]
ليس بصواب
بل الصواب لأعم كما في الطبعة السلفية الثانية (2/ 103)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 12 - 03, 08:26 ص]ـ
الذي قصدته بالسطر (17) هو: تحديد تساؤل الحافظ - رحمه الله تعالى -، ليسهل للقارئ الوقوف عليه. وقد أعدت الصياغة ليظهر المراد.
وأما تصويب كلمة (لاعم)، فالأمر ربما يصح على الوجهين بشرط همز (الألف)، والأصول هي الفيصل.
وبالمناسبة فإن الطبعة السلفية الأولى كثر فيها هذا التحريف أعني: قلب همزة القطع إلى همزة وصل مما أدى إلى الكثير من التحريفات التحريرية، والتي تسمع - أيضا - في قراءة البعض.
وعلى كل: هذا ما رجحته، ثم فوضت العلم لله تعالى.
وذكرك هاتين الملاحظتين يدل على أنك لا تعترض على رد احتمال الحافظ رحمه الله تعالى، وهذا شيء جيد.(25/383)
هل هناك من يقول أن أحكام التجويد بدعة؟
ـ[عبدالله بن جامع]ــــــــ[30 - 12 - 03, 12:19 ص]ـ
هل هناك من يقول ببدعية أحكام التجويد وان السلف لم يكونوا يهتموا بها؟(25/384)
سؤال في الأسماء والصفات 00
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[30 - 12 - 03, 02:27 ص]ـ
وقع في كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم عليه رحمة الله تعالى هذه
الجملة فهل لها أصل
قال الحاكم ص 60:
وأنا مبين بعون الله وحسن توفيقه بعد هذا كيفية المذاكرة
ورسمها ومن ذكر بها ومن سقط (والله المسهل) لذلك بمنه
نرجو من الإخوة أن يفيدونا في هذا الأمر
وبارك الله فيكم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 12 - 03, 04:39 ص]ـ
- الاخ الفاضل .. لعلك تقصد أن (المسهل) لم يثبت في الكتاب والسنة أنه من أسماء الله الحسنى فكيف سماه به الحاكم رحمه الله.
- والجواب: أنه نظير قول كثير من الناس: والله الموفق، والله الميسر.
ويقصدون: والله الذي يوفقنا، والله الذي ييسر لنا ...
وههنا يقصدون: الله الذي يسهل لنا.
- فهو بمعنى الفعل ولا يقصد به الاسمية.
وإن كان ترك ذلك أولى؛ خشية اللبس.
ـ[حارث همام]ــــــــ[30 - 12 - 03, 07:34 ص]ـ
من القواعد المقررة في الصفات:
أن باب الإخبار أوسع من باب الأفعال، وباب الأفعال أوسع من باب الصفات، وباب الصفات أوسع من باب الأسماء.
مثال الإخبار عن الله أن تقول: موجود، ومذكور، وشيء، ومعلوم، ومن ذلك ميسر ونحو ذلك، فإذا قلت من باب الإخبار الله موجود أو ميسر، فلا غضاضة في ذلك، خاصة وأن الفعل قد جاء به النص.
ومثال الأفعال قوله صلى الله عليه وسلم (تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة)، فإن يعرفك فعل والإخبار به أوسع من التسمية به، فإن الله أطلق على نفسه أفعالاً لم يتسم بها، كأراد وشاء وأحدث، ومن ذلك قوله: (ولقد يسرنا القرآن للذكر)، فالتسمية بهذا لاتجوز ولكن الإخبار به جائز فهو أوسع، فلو قت الله ميسر كل لما خلق له، صح الإخبار بذلك، ولكن لاتسمى الله به أو تصفه بالميسر فالأسماء توقيفية وكذا الصفات، وفرع عن هذا أن لا تقول يا ميسر ارحمني، بخلاف الإخبار بأن الله ميسر كل عسير مثلاً، فالدعاء طلب وهو إنشاء يكون بالأسماء الحسنى.
وأما كون باب الصفات اوسع من باب الأسماء فلعله واضح لايحتاج إلى تفصيل.
وأنصحك أخي الفاضل بمراجعة مدارج السالكين للإمام ابن القيم 3/ 415، مع ماقبيلها وبعيدها، وكذلك شرح قصيدته 2/ 217، وكذلك بدائع الفوائد 1/ 169، وقد نشر هذا الكلام في عامة كتبه.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[01 - 01 - 04, 02:39 ص]ـ
يرفع للإضافة والمدارسة
وبارك الله فيكم(25/385)
اشتراط الصحة في مسند الإمام أحمد
ـ[الفاضل]ــــــــ[30 - 12 - 03, 06:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل اشترط الإمام أحمد الصحة في مسنده؟ وهل قال هذه العبارة:
(لم أضع في هذا الكتاب إلا ما صح عندي) أو بهذا المعنى؟
وجزاكم الله خيرا(25/386)
صحيح ابن خزيمة
ـ[الفاضل]ــــــــ[30 - 12 - 03, 06:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل اشتراط الإمام ابن خزيمة الصحة في كتابه يجعلنا نقول بعدم وجود حديث شديد الضعف أو موضوع في كتابه؟
وكذا في أي كتاب اشترط فيه صاحبه الصحة؟
وجزاكم الله خيرا(25/387)
أرجو المساعدة في ايجاد ترجمة الشيخ يوسف الغزي المدني
ـ[ابو عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 12 - 03, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الرجاء المساعدة في ايجاد ترجمة الشيخ يوسف الغزي المدني من مواليد غزة توفي في 1290 هجري. توفي في المدينة المنورة وله مصنف (حاشية على نخبة الفكر). وجزيتم خيرا
محبكم في الله ابو عبد الرحمن
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 12 - 03, 08:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
- الأعلام - خيرالدين الزركلي ج 8 ص 244:
الغزي (. . - 1290 ه =. . - 1873 م) يوسف الغزي: فاضل ضرير. ولد بغزة، وتعلم بالازهر وجاور بالمدينة إلى أن توفي. له كتب، منها " منظومة في مصطلح الحديث " و " حاشية " عليها، و " مختصر جامع الاصول لابن الاثير " في الحديث (1).
(1) عن إجازة مخطوطة كتب عليها " إجازة الشيخ طاهر الوتري للاديب الفاطمي الصقلي " رأيتها في خزانة الاستاذ محمد المنوني، بمكناس.
.................................................. ..........
- معجم المطبوعات العربية - اليان سركيس ج 2 ص 1417:
الغزي " يوسف " (الشيخ الاستاذ) يوسف الغزي المدني مجموعة رسائل أربعة - (1) رفع الاشتباه عن حديث من صلى في مسجد أربعين صلاة (2) تنبيه الانام عن كيفية أسقاط الصلاة والصيام (3) الكواكب اللامعات في حكم المائعات (4) منه الخلق في قول الرجل لزوجته غير المدخول بها أنت طالق وطالق وطالق
ـ[ابو عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 12 - 03, 09:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى أخي في الله عبد الرحمن الفقيه .. أحسن الله اليك وأسأل الله العلي الكريم ان يجعله في ميزان حسناتك وسببا في بلوغك درجات الفردوس الأعلي باذن الله تعالى وهو القادر عليه ..
أخيك في الله ابو عبد الرحمن(25/388)
الشرح الممتع ام الروض المربع ام حاشية ابن القاسم
ـ[ abdul] ــــــــ[30 - 12 - 03, 08:30 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة اللة هذة اول مشاركة لى
بعد ان قمت بقراءة العدة شرح العمدة لابن قدامة
فارجو افادتى ايهما افضلا لشرح الممتع ام الروض المربع ام حاشية ابن القاسم
واين اجدة فى الاسكندرية بمصر ان امكن
وجازاكم اللة خير
ـ[الأجهوري]ــــــــ[30 - 12 - 03, 09:41 ص]ـ
كتاب الشرح الممتع كما تعلم تفريغ من الشرايط ولم يتم تفريغه كله حتى الآن والنسخة المفرغة كاملا في الأسواق حذرت منها مؤسسة الشيخ ابن عثيمين الخيرية، ويمكنك تنزيل الأجزاء التي انتهوا منها من على موقع الشيخ ابن عثيمين. الكتاب اسم على مسمى ممتع فعلا ويكفيك تماما في العبادات ولكن كما قلت لك بقية الكتاب لم يكمل.
حاشية العلامة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله وهي طبعا حاشية على الروض المربع في 8 مجلدات تقريبا على ما أذكر وصفها الشيخ بكر حفظه الله في المدخل المفصل بأنها: غاية في النفاسة والتحقيق، وقال: أن الشيخ ابن باز رحمه الله كان دائم الرجوع إليها. وتكفيك هذه الشهادة من الشيخ بكر الخبير بكتب الحنابلة.
أما كيف تحصل عليها في الإسكندرية، فهذه الحاشية كغيرها من كتب الحنابلة نحن نسمع عنها هنا في الإسكندرية ولا نراها إلا في مكتبات الشيوخ الكبار أو طلبة العلم القدامى، وقد سافرت مرتين على مدى عامين متتاليين لمعرض القاهرة الدولي للكتاب لأحصل عليها وفؤجت أن أصحاب المكتبات لا يسمعون عنها أيضا ولا يعرفونها.
فالله يراعنا ويرزقنا بها عن طريق أحد الإخوة الطيبين الذين يضعون الكتب على النت مجانا.
إذن يتبين لك أن كتاب الروض المربع وحده غير مناسب لمرحلتك وخاصة أن عبارته شديدة الاستغلاق بخلاف عبارة العدة للبهاء المقدسي.
ـ[ abdul] ــــــــ[30 - 12 - 03, 10:21 ص]ـ
جزاك اللة خير
فاتت افدتنى كثيرا بقولك هذا
فبمى تنصحوننى ان ابدء بعد العدة فى شرح العدة لابن قدامة
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[30 - 12 - 03, 11:00 ص]ـ
سبحان الله
حاشية الروض غير موجودة بمصر!!!
أتمنى أن أرسلها لك أخي أو على الأقل أحضرها معي لمصر
فبإمكانك ترسل عنوانك البريدي ومتى ما توفرت فأبشر
وبالنسبة لي فحاشية الروض لابن قاسم جميلة جدا وبديعة ومفيدة ومليئة وهذا شيء وجدناه أيام الدراسة في كلية الشريعة
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[30 - 12 - 03, 12:11 م]ـ
عليك بكتاب: الفقه الحنبلي الميسر للشيخ وهبة الزحيلي، طبع دار القلم.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[30 - 12 - 03, 03:53 م]ـ
أيها الأخوة: مارأيكم في كتاب المجلى للشيخ محمد الأشقر؟
أما عن نفسي فقد رأيته واضحا وسهل العبارة ومؤلفه خبير بمذهب السادة الحنابلة وهوأقرب للغة عصرنا
ـ[مصعب بن سعد]ــــــــ[31 - 12 - 03, 08:53 ص]ـ
نصيحتني المبدع شرح المقنع
لبرهان الدين ابراهيم ابن مفلح الحنبلي المتوفى بالقرن التاسع.
ـ[الأجهوري]ــــــــ[31 - 12 - 03, 10:00 ص]ـ
الأخ الفاضل محمد بن القاسم أنا قلت: أن حاشية الروض غير موجودة هنا بالإسكندرية ولم أجدها في معرض القاهرة لسنتين هذا ما جزمت به ولا أعلم إن كانت موجودة بمكان آخر هنا في مصر أو لا، فالقاهرة مليئة بالمكتبات القديمة التراثية، ولكني أتكلم عن الإسكندرية فقط.
أتمنى لو تدلنا كيف نحصل عليها وما هو ثمنها وكيف توصلها لمن يريدها هنا في الإسكندرية مع العلم أن بريدي هو:
ajhuri@hotmail.com
وجزاك الله خيرا.
كتاب المبدع شرح المقنع كتاب قيم جدا جدا وأسلوبه متوسط مع اجتهاد في الترجيح وفوائد لا توجد في غيره من كتب الحنابلة كما ذكر الشيخ ابن بدران في المدخل ولكن تقابله نفس مشكلة حاشية الروض بالنسبة لنا هنا في الإسكندرية وهي أن النسخة المعتمدة منه وهي نسخة الشيخ زهير الشاويش لم تعد تأت إلى الإسكندرية منذ سنين طويلة.
أرجو من الإخوة الذين ينصحون الأخ صاحب السؤال أن يتنبهوا لذلك وألا يذكروا لنا "وحشي" الكتب التي لا تصل إلينا.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[31 - 12 - 03, 06:39 م]ـ
الأخ الفاضل (محمد بن القاسم) -حفظه الله-
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من فضلك طالع رسائلك الخاصة. وجزاك الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[01 - 01 - 04, 09:49 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/389)
حاشية ابن القاسم غاية في النفاسة والقيمة وهي تفيد طالب العلم في فهمه للمذهب ولمعرفة الراجح لاسيما وهي على الروض المربع وهو معتمد في المذهب إلا مسائل معدودة ليست هي المذهب
ومن مميزات الحاشية أنها مستودع لنقولات المحققين في المذهب لغربلة الأقوال الضعيفة المخالفة للدليل: مثل شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم
وأيضا من مميزاتها أن الشيخ ابن القاسم يشرح لغة المذهب التي هي مستغلقة من جهة ولا ينتبه لها من جهة أخرى
فمثلا يقول لك هذه كاف تمثيلية وإذا أتت تنظيرية فهي تأتي كذا وكذا ...
وهي فقط ينقصها العزو إلى الكتب كعادة الكتب القديمة وأن كان الشيخ معاصر رحمه الله
وأريد أن أريحك هي غير موجودة في مصر تقريبا وظللت فترة أحلم بها حتى وجدتها في إحدى المكتبات القديمة وجمعتها من كتب النواقص والتالفة وحدثني بعض الإخوة أنها طاف عليها مصر تقريبا فلم يجدها فأرسل إلى بعض الإخوة في بلاد الحجاز واشتراها له وكان هذا الأخ يقرأها على الشيخ محمد إسماعيل في بيته والشيخ نفسه كان يحضر منها في دروسه على منار السبيل
فأنا أنصحك بالأتي: اذهب إلى معرض الكتاب في أول يومين وابحث في المعرض كله لعلك تجد نسخة وإلا فأرسل لأي أخ مسافر للعمرة فهي موجودة في المكتبات المجاورة لجامعة أم القرى بسعر 170 ريال تقريبا
ولا تيأس في الحصول عليه فهي كنز ثمين يستحق السير إليه سنوات مع مكابدة المشاق والاهوال ولا يعرفها إلا من جربها
أما الشرح الممتع فهو مفيد في معرفة اختيارات الشيخ ابن عثيمين ولكنك لن تفهم منه مذهباً فهو مرحلة متأخرة بعد ان تفهم المذهب فيمكنك ان تصنفه في كتب الخلاف العالي على سلاسته
وبالنسبة للروض فقط فأفضل طبعاته على الإطلاق طبعة الشيخ احمد شاكر وأخيه علي شاكر كما قال الشيخ محمد إسماعيل وهي جيدة في ضبط النص ولكن خالية من تخريج الأحاديث وهوامشها صغيرة
وهناك طبعة الرسالة والمؤيد وعليها حاشية جيدة للشيخ ابن عثيمين ولكن فيه سقطاً وتصحيفات غير قليلة
.............................
الأخ الفاضل محمد بن القاسم لو كان في إمكانك إرسال نسخ من الحاشية فجزاك الله خيرا
لأننا ندرس الروض المربع هنا ونحن في حاجة ماسة إليها
فمصر التي أخرجت الحنابلة قديما لا نجد فيها كتبا ولا شيوخا حنابلة
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[01 - 01 - 04, 11:05 ص]ـ
الإخوة الاعزاء السلام عليكم
تعجبت جداً من كون حاشية ابن القاسم غير موجودة في مصر ومن هي مصر (أم الكتب)!!!
على العموم السعر الحقيقي للكتاب هو 115 ريال فقط لاغير
وسوف تجدون صورة الكتاب وسعره ونبذه عنه في هذا الرابط الخاص بموقع [دار القاسم للنشر والتوزيع] بالمملكة العربية السعودية وهذه الدار يملكها احد أحفاد الشيخ عبد الرحمن بن قاسم مؤلف الحاشية ويمكن مراسلتها من عبر هذا الموقع.
http://www.dar-alqassem.com/product.asp?order=3&num=367&table_n=product_p&text_name= المطبوعات/الكتب/مؤلفات%20الشيخ%20عبدالرحمن%20بن%20محمد%20بن%20قاسم/
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[01 - 01 - 04, 06:51 م]ـ
الإخوة في مصر
من لم يجد حاشية الروض فعليه بالملخص الفقهي
للشيخ الفوزان لانه اختصار للحاشية كما ذكر ذلك في المقدمة
يتصبر بها حتى يأتي الله بالأصل
وفقكم الله
ـ[ايوب]ــــــــ[02 - 01 - 04, 07:54 ص]ـ
الاخ/ حامد الحنبلي
أرسلت لك رسالة على البريد الخاص
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 09:45 ص]ـ
الأخ الفاضل أيوب
لم تصلني رسالتك ولعلك أرسلتها على الإيميل وأظن أن به مشكلة ما
أرجو لو تكرمت إعادة إرسال الرسالة مرة أخرى عن طريق صندوق رسائل الملتقى
وأنا في انتظارها
ـ[المقرئ]ــــــــ[02 - 01 - 04, 11:43 م]ـ
الذي ظهر لي والله أعلم وهذا مجرد رأي خاصة وأن لي اهتماما كبيرا في مثل هذه الكتب الحنبلية أن كل كتاب منها لا يستغنى به عن الآخر
فشرح شيخنا ابن عثيمين أعجوبة في المحتوى شمل مسائل كثيرة وعصرية أيضا وممن عايش كثيرا من المسائل المستجدة فرأيه عن بحث ومشاهدة واقع وإعمال للأصول وكما أنه لا يكاد يستغنى طالب حديث عن كتب العلامة الألباني فأعتقد أنه لا يكاد طالب علم حنبلي يستغني عن شرح ابن عثيمين
وأما الروض المربع فهو على اسمه وزاد البهوتي فيه مسائل من أصل الكتاب الذي هو المقنع ومن غيره بل إنني حصرت المسائل التي زاد البهوتي فيها على المقنع فوجدتها تزيد على المائة مسألة فهو كتاب عظيم ويذكر فيه الدليل غالبا وفيه فوائد عظيمة لا تخفى على طالب العلم
وأما حاشية الروض فهو البحر الذي لا ساحل له يستفيد منه كل طالب علم باختلاف مذهبه على اختلاف علميبته لمافيه من الفقه المقارن المعضد بالدليل والمقرون بأقوال الأئمة كابن تيمية وابن القيم وغيرهما
وأما الروض المربع الذي اهتم به مجموعة من المشايخ من جامعة الإمام فقد قرأته وأفضل ميزاته هو الاهتمام بنقل الخلاف المعزو إلى الكتب وكذلك ذكر أدلة كل قول غالبا إلا أن فيه عدة ملاحظات لا أريد الخوض فيها
هذا ماتيسر على عجل وإن كان لديك سؤال فالقلب منشرح لك
أخوكم: المقرئ = القرافي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/390)
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[02 - 01 - 04, 11:59 م]ـ
الأخوة الفاضل جزاكم الله خيرا، وهذا الحاشية النفسية قد أثنى عليها جماعة من العلماء المعاصرين، وعليها انتقادات منها
: عدم فهم كلام الشيخ ابن قاسم لاختيارات ابن تيمية، وهذه أشار إليها الشيخ العبيكان في مقدمة شرحه (غاية المرام) وله عناية خاصة
(بالحاشية)
ومما رأيته فيها أنه يعلق أحيانا بقوله (بلا نزاع) فيظنه القارىء إجماعا
والمراد في (المذهب الحنلبي) لأنها منقولة بعينها من (الإنصاف)، و كذا في نقله عن ابن هبيرة الاتفاق وابن هبيرة مراده (الأئمة الأربعة)
وأما العلامة محمد بن إبراهيم - رحمه الله - فقد كان يفضل حاشية العنقري على حاشية ابن قاسم معللا أن الأول مارس القضاء عمليا، وعندي أنها أجود من حيث تحرير المذهب الحنبلي فهو ينقل عن محققي المذهب، أما من حيث الخلاف العالي فحاشية ابن قاسم مقدمة والله أعلم
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 08:10 ص]ـ
الأخ الكريم محب أهل العلم
بعض ما قلتَه غير صحيح:
1) قولك (: عدم فهم كلام الشيخ ابن قاسم لاختيارات ابن تيمية، وهذه أشار إليها الشيخ العبيكان في مقدمة شرحه (غاية المرام) وله عناية خاصة بالحاشية) الشيخ العبيكان حفظه الله لم يذكر إلا مثالا واحدا في مقدمته لكتابه غاية المرام شرح مغني ذوي الأفهام انظر (1/ 9 - 10) وهذا المثال لا يكفي أبدا في اطلاق مثل هذا الحكم على الشيخ ابن القاسم بأنه لا يفهم كلام شيخ الإسلام .... كيف هذا وهو الذي جمع فتاواه وتعب في ذلك بل وأبى أن يعلق عليها قائلا إنها ذهب مصفى فكيف أعلق عليها!؟
إلا أن يكون الشيخ العبيكان قد ذكر أمثلة كثيرة في موضع آخر حتى يظهر خطؤه في العزو بين النقولات الكثيرة عن شيخ الإسلام وإلا فالخطأ هو سنة كونية في البشر لم يسلم منه إمام في القديم ولا الحديث إلا في عقائد الشيعة الإمامية
وأخشى أن يكون ماكتبه الشيخ العبيكان داخلا في تلك الموجة المشهورة عند أغلب المعاصرين إلا من رحم الله من تنقص الكتب المؤلفة في نفس الفن وإن كنا نحسن الظن بالشيخ وفقه الله فهو فوق كل هذا وأنا كنت ممن استفاد من إصلاح هذا الخطأ في الحاشية في موضعه فجزى الله الشيخ خيرا لنصحه للأمة
2) قولك (وأما العلامة محمد بن إبراهيم - رحمه الله - فقد كان يفضل حاشية العنقري على حاشية ابن قاسم معللا أن الأول مارس القضاء عمليا) فهو عليه ملاحظات:
أولا: نريد التأكد من الشيخ محمد بن إبراهيم قال هذا وأين؟
ثانيا: كون حاشية للشيخ العنقري فيه نظر ... لأن هذه الحاشية أصلا ليست للعنقري .. كما قال الشيخ بكر أبو زيد في المدخل المفصل (2/ 773): ((وحقيقة هذه الحاشية لتلميذه الفقيه القاضي الورع الشيخ محمد بن عبد المحسن الخيال فقد كان يحضر هذه النقولات وينتخبها من كتب المذهب ويثبتها بالتحشية ويعرضها على شيخه العنقري وكان كفيف البصر فيقره عليها وقد أبى الشيخ الخيال من نسبتها إليه فسارت بين طلبة العلم منسوبة لشيخه لعرضها عليه وهذا من تواضع العلماء مع أشياخهم)) ا. هـ
ثالثا: قال الشيخ بكر في المدخل المفصل (2/ 775):
حاشية ابن القاسم على الروض المربع في سبعة مجلدات وهي في غاية النفاسة والتحقيق وجلب دقائق الفقهيات والاختيارات وكان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز كثير الرجوع إليها) ا. هـ
واعلم يا أخي أني كنت اشتريت حاشية العنقري بالفعل وكانت هي النسخة الوحيدة في المكتبة ثم قارنتها بحاشية ابن القاسم فوجدتها تقريبا كلها موجودة في حاشية ابن القاسم واختبرت ذلك في عدة مواضع فاضطررت لارجاعها إلى المكتبة مرة أخرى واستبدالها بكتاب آخر
وهي بالتأكيد فيها زيادات على ابن القاسم قد تخفى علي
والله الهادي إلى الحق ..
ـ[ايوب]ــــــــ[03 - 01 - 04, 08:56 م]ـ
الاخ /حامد الحنبلي
أرسلت لك الرسالة مرتين
لا أدري لماذا لم تصلك؟ هل من مساعد؟
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[03 - 01 - 04, 09:53 م]ـ
الأخ الفاضل: حامد الحنبلي
أولا: إنما أنا ناقل كلام الشيخ العبيكان، وأذكر أنني سألته عن ذلك فاصر على رأيه وتستطيع أن تتصل به
ثانيا: كلام الشيخ ابن إبراهيم نقله ناصر بن حمد الفهد في ترجمته للشيخ ابن إبراهيم أملاء والده، ولعلك تجدها في موقع الشيخ الفهد، والسند صحيح إلى العلامة محمد بن إبراهيم
ثالثا: قُرأت حاشية ابن قاسم على الشيخ ابن إبراهيم ومع ذلك قال ما قاله
رابعا: حاشية العنقري من المعلوم أنها ليست له، لكنها مشهورة بهذا الإسم!!!!
خامسا: تحرير المذهب لاشك أنه موجود في حاشية العنقري، حيث أنه ينقل من حواشي وكتب حررت المذهب الحنبلي بل حتى له عناية باختيارات ابن تيمية
سادسا: ذكرت لك أن حاشية ابن قاسم تمتاز بذكر الخلاف العالي
سابعا: لو طُبعت حاشية النعقري بنفس خط حاشية ابن قاسم لكانت في مجلدات أكثير
ثامنا: كثرة المجلدات ليست مقياسا، بل المعيار هو التحرير والتحقيق
تاسعا: لاشك أن حاشية ابن قاسم سارت في الآفاق واشتهرت أكثر
من حاشية العنقري، وعندي أنها ليست بحاشية بل هي شرح للروض
وأخيرا: أسأل الله العلي القدير أن ينفعك بها ويجزى ابن قاسم خير الجزاء على تأليفه لهذه الحاشية النفسية، وقد قال فيها العلامة ابن الجراح الحنبلي (كل الصيد في جوف الفرا) كما هو في ترجمته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/391)
ـ[محمد السالم]ــــــــ[04 - 01 - 04, 07:20 ص]ـ
أخي الكريم
خذها نصيحة من أخ لأخ يراه راغبا في التعلم والاستفادة
بما أنك أتممت شرح عمدة الفقه، فعليك بالآتي:
أولا: أبواب العبادات ادرسها من شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله للزاد، فإن فيه علما وتفصيلا وأقوالا راجحة لا تجدها في كثير من كتب المذهب، ولو بحثت عنها لاستغرق ذلك وقتا طويلا.
أما حاشية الروض في أبواب العبادات فليس فيها تحريرا قويا للمسائل بل، بل فيها الأقوال الضعيفة، حتى إن بابا كاملا تجده مبنيا على أصل خطأ فالتفريع يكون على هذا الخطء كأبواب الحيض والتيمم مثلا.
أبواب البيوع والمعاملات إلى آخر أبواب الفقه، لن تجد أروع من حاشية ابن قاسم رحمه الله
على أن الحاشية لن تسعفك في المسائل الحادثة، وهي كثيرة، فعليك بالبحوث الفقهية المعاصرة أو قرارات مجمع الفقه الإسلامي، أو مجلة البحوث الإسلامية أو مجموع فتاوى الشيخ ابن باز أو ابن عثيمين أو اللجنة الدائمة
وأود أن أنبه إلى أن هناك شروحا للزاد لما تطبع بعد، بل هي في عداد المذكرات، ولكنها رائعهة جدا، كشرح الشيخ حمد الحمد لزاد المستقنع وهو غاية في الروعة، وجودة في تحقيق المسائل، وكشرح الشيخ الشنقيطي، فإنه جيد جدا
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[04 - 01 - 04, 08:38 ص]ـ
الأخ أيوب
أرسلتك لك رسالة أرجو مراجعة بريدك
الأخ محب أهل العلم
نفعنا الله وإياك بما علمنا
وجزاك الله خيرا على هذا الأدب في الرد
ـ[ايوب]ــــــــ[05 - 01 - 04, 01:07 ص]ـ
الاخ/ حامد
لم يصلني شي!!!
أرجو مراسلتي على البريد
aabuomar@islamway.com
ـ[ايوب]ــــــــ[05 - 01 - 04, 01:07 ص]ـ
الاخ/ حامد
لم يصلني شي!!!
أرجو مراسلتي على البريد
aabuomar@islamway.com
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[05 - 01 - 04, 05:33 ص]ـ
اخي الكريم راجع مكتبة مسجد الحمام بغبريال ربما تجد الكتاب بها
وكذلك لو احببت الاستفادة من شرح الملخص الفقهي للشيخ صالح فهناك شرح لشيخ محمود الحفناوي باحد مساجد العامرية وهو من طلاب العلم الدارسين بدار الحديث بمكة المكرمة
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[05 - 01 - 04, 07:39 ص]ـ
الأخ الكريم أيوب
أظن هناك خطأ في بريدك فليس امتداده islamway.com بل islamway.net لذا فقد عادت لي الرسالة مرة أخرى وللخروج من هذا الاشكال أرسلت لك رسالة خاصة في صندوق رسائلك في ملتقى أهل الحديث هنا ستجدها إن شاء الله على الصفحة الرئيسية على اليمين بأسفل الصفحة
والله الموفق
الشيخ ابن عبد الوهاب السالمي
هل يمكننا الحصول على شرح الملخص الفقهي المذكور وأيضا لو تكرمت نريد هاتف مكتبة الحمام
وانا من سكان الجيزة
ـ[ايوب]ــــــــ[06 - 01 - 04, 07:38 ص]ـ
الاخ/ حامد
أرجو أرجو الرجوع الى بريدك الألكتروني
ـ[عبدالله صالح]ــــــــ[06 - 01 - 04, 11:39 م]ـ
في الحقيقه انا أرى أن كلام حامد الحنبلي جميل للغاية
والله إني قرات كثيرا وناقشت ونوقشت فلم ارى كحاشية ابن القاسم واسئل الله العضيم أن يسهل الأمر عن إخواننا في مصر وأن تستعز في العلم الصحيح
وسلام عليكم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 09 - 04, 02:24 م]ـ
حاشية العنقري رحمه الله، تتميز بنقول من حواشي قد لاتجدها في غيرها، وخاصة حواشي علماء نجد الحنابلة شبه المفقودة، فهو ينقل من حاشية للبابطين على الزاد وكثير من تقريراته من حواشي تلاميذه، وكذلك حاشية فيروز، وغيرها.
فأكثر الحواشي التى ينقل منها شبه مفقودة، لكن هذه الميزة قد لاتكون ذات فائدة كبيرة للمتفقه، لان الموجود في الحواشي المذكورة منقول أكثره من كتب الاصحاب. لكنها كانت في ذلك الوقت (أي كتب الحنابلة الكبار) شبه معدومة ولم تخرج كما هو الحال الان ومن هنا عظمت اهميتها (أي حاشية العنقري) في ذلك الوقت.
وحاشية ابن قاسم أكثر نفعا فيما يظهر لي من حاشية العنقري رحمة الله عليهم، بل البون شاسع بينهما وخاضة من جهة التحقيق والخلاف العالي.
وهي مبنية على الدليل والتعليل أما حاشية العنقري رحمهم الله أجمعين فأكثرها قد يفيد في المذهب وبعض معاني الالفاظ، أما في الخلاف العالى والراجح من جهة الدليل فهي ليست كحاشية ابن قاسم ولاتدانيها.
وإن كان عيب على الشيخ القاسم النقل عن شيخ الاسلام في بعض المواضع فلحاشية العنقري اولى بهذا النقد، فهو يكثر النقل عن شيخ الاسلام تقي الدين رحمه الله لكن بالواسطة بخلاف الشيخ القاسم الذي ينقل عنه بالاصالة، و وقع له في بعض المواضع وهم. وهذا الامر ليس بذي بال لان كتب الشيخ في تلكم الاوقات كانت معدومة فكان علماء الحنابلة يتلقفون المنقول عنه رحمه الله لانه من أكابر علماء المذهب، لكن الان طبعت كتب الشيخ ونشر الكثير منها و كذلك كتب تلاميذه فالطالب يحرر المنقول عن شيخ الاسلام رحمه الله.
أما قول الاخ الفاضل: (أما حاشية الروض في أبواب العبادات فليس فيها تحريرا قويا للمسائل بل، بل فيها الأقوال الضعيفة، حتى إن بابا كاملا تجده مبنيا على أصل خطأ فالتفريع يكون على هذا الخطء كأبواب الحيض والتيمم مثلا).
فأقول أخي الحبيب هذا الكلام لايسلم لك، و لاتوافق عليه، بل هي محررة في كل الابواب ولله الحمد. ولعلكم ترون ان الشيخ يناقش ما جاء في الاصل (الزاد) من الاقوال المرجوحة ويبينه فتظنونه تقريرا له وليس كذلك كما هو معلوم، وليس الشيخ ملزم بتعقبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/392)
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[29 - 09 - 04, 10:35 م]ـ
الشيخ / زياد ..
ذكرت -وفقك الله- في معرض حديثك حاشية أبا بطين على الروض.
و قد أخبرني الشيخ عبدالعزيز العقيل أنه وقف على نسخة مطبوعة قديماً -أي أنها سبق أن طبعت و لم تظل مخطوطة-، آلت إليه من الشيخ علي بن محمد الراشد المزيني -رحمه الله-.
فهل وقفتم على نسخ من تلك الحاشية، و كيف هي قيمتها العلمية؟.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 09 - 04, 11:30 م]ـ
الأخ الحبيب / عبدالله بن عقيل حفظه الله.
أما حاشية الشيخ على الروض فلا أعرف انها مطبوعة، لكن هناك له فتاوى ومسائل طبعت مع رسائل علماء نجد أيضا له حاشية مخطوطة وقد تكون طبعت على المنتهى او شرحه لايحضرني الان.وفيها كلام في الفقهيات فقد يكون هذا منه.
وهناك له مسودات عند بعض الاخوة فيها ردود على بعض أهل البدع وفيها نفائس في الفقه وغيره. والشيخ ابابطين (ولايصح ان يقال فيها (أبو) لانه على الحكاية كما هي لغة أهل نجد). أقول الشيخ رحمه الله له على الروض حاشية وله تقريرات كتبها تلاميذه على نسخهم حال شرح الشيخ.
فالثانية لن تجدها الا في حاشية العنقري وهي تقريراته على تلاميذه فالعنقري رحمه الله ينقل كلام الشيخ البابطين من مصدرين (حاشيته على الروض) و تقريراته على الروض من نسخ تلاميذه.
فحتى لو جدت حاشية الشيخ على الروض فلن يستغنى عن حاشية العنقري رحمهم الله أجمعين، لانها تضمنت ما في نسخ تلاميذه من كلامه.
أما قيمتها العلمية فلا شك انها قيّمة وخاصة ان حنابلة نجد كانوا في ذلك الزمان يأخذون المذهب من دمشق الشام (حنابلة الشام) وهم الذين نصرو مصنفات الحجاوى لان بعضهم تتلمذ عليه ونقلوها واعتنوا بها وشهروها كالاقناع وغيره.
فهم امتداد لمدرسة الحنابلة في الشام، الشاهد ان الشيخ ابا بطين مفتى نجد رحمه الله كان من أجل العلماء وله اهتمام كبير بالروض وأختصاص به.
وما يشتهر عند الكثير من طلبة العلم في ان الشيخ انما اعتمد على الروض واعتنى به حتى برع في العلم وبرز، غير صحيح فالشيخ له مصنفات كثيرة وله اهتمام حتى بالخلاف العالى وتحرير المسائل وله اهتمام بالفنون الكثيرة وترجمته كما في السحب الوابلة (وهو شيخ المصنف) وغيرها فيها بيان ذلك.
فلا يصح هذا الامر على شهرته والبعض يجعله عمدة لتقرير مسألة التركيز على متن والبروع فيه.
والشيخ له اهتمام زائد بالروض رحمه الله لكن هذا لايعنى حصر معارفه الجليلة فيه.
و لقد حصل لي لقاء ببعض ال بابطين من المثرين الكبار قبل مدة وهم من الافاضل و الحريصين على جمع المخطوطات باغلى الاثمان، فمن المؤكد أن عندهم خبر من ذلك و ليتنى ذكرّتهم بكتب علامتهم وعلامة نجد او سألت عن كتبه فقد يكون عندهم أثر لها أو خبر، ولكن لعلى اسأل عن ذلك قريبا وأمدك بخبر أكيد بأذن الله.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[30 - 09 - 04, 12:34 ص]ـ
ابن القاسم رحمه الله نقل تسعين في المئة من حاشية العنقري إن لم يكن أكثر وأشار رحمه الله في مقدمته أنه استفاد منها
ولا عيب في ذلك ولكن ميزة حاشية العنقري أنه يعزو الأقوال لأصحابها بالرموز المعروفة بخلاف ابن القاسم رحمه الله فهو ينقل من العنقري كثيرا جداً دون عزو لا للعنقري ولا لمن نقل عنهم العنقري وهذا ليس عيبا فهذا دأب الكثير من أهل العلم من باب الإختصار
ولكن لا شك أن عزو الأقوال أفضل وأوثق
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[30 - 09 - 04, 04:26 م]ـ
جزيتم خيرا اجمعون
كلام الإخوة جيد في الجملة فحاشية الشيخ بن قاسم عندما ظهرت غطت على الحواشي القديمة سواء حاشية الشيخ ابا بطين ام حاشية الشيخ عبد الله العنقري خصوصا ان الشيخ عبد الرحمن بن قاسم اطلع عليهما وصرح بذلك
اما عن حاشية الشيخ عبد الله البابطين فقد طبعت طبعتين 1\ قديمة جدا عندي منها الجزء الاول 2\ ثم طبعها ان لم اهم عبد المحسن ابا بطين مرة اخرى لكنها لم تباع بل وزعت ولذا صارت نادرة
وما ذكر الاخوة عن حاشية الشيخ العنقري وما قيل عن الشيخ الخيال فصحيح واميز ما فيها كان النقل عن بن سلوم الحنبلي الفقيه المعروف بمعاداته للدعوة السلفية وهذا ايضا ما ميز شرح اخصر المختصرات الذي بتحقيق الشيخ عبد السلام البرجس (الدرر المبتكرات) فالذي ميز شرحه عرضه على الشيخ بن سلوم الحنبلي
وعموما رحم الله الشيخ بن جراح القائل عن حاشية بن قاسم (كل الصيد في جوف الفرا) واعرف ان الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل الحنبلي العنزي لا يعدل بحواشي بن قاسم اي حاشية وهو كثير المراجعة والتعليق عليها. وللكلام صلة وسلمتم.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[02 - 04 - 05, 01:35 ص]ـ
جزى الله الإخوة خيرا
ـ[عمر رحال]ــــــــ[02 - 04 - 05, 02:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بعد التعقب الحثيث لهذا الموضوع , فأقول في إختصار ونتجنب التفصيل.
حاشية بن القاسم و الروض المربع>>>>>موجودون في مؤسسة الرسالة بالقاهرة في شارع الجمهورية - بمصر.
الشرح الممتع>>>>>موجود في المكتبة السلفية أمام مسجد العزيز بالله - بحدائق الزيتون -القاهرة.
من أراد التفصيل ((على الخاص)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/393)
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[02 - 10 - 05, 10:55 م]ـ
الشيخ الفاضل: تقويم النظر قلت فى ردك السابق: وهذا ايضا ما ميز شرح اخصر المختصرات الذي بتحقيق الشيخ عبد السلام البرجس (الدرر المبتكرات)
فلعلك وهمت لان شلرح أخصر المختصرات الذي حققه الشيخ عبدالسلام بن برجس اسمه الفوائد المنتخبات اما الدرر المبتكرات فهو شرح الشيخ ابن جبرين لهذا المتن.
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[03 - 10 - 05, 07:51 م]ـ
يا إخوان بالله عليكم أود أن أعرف نصيحتم في أفضل شرح لزاد المستقنع هل أبدأ بالممتع أو بالسلسبيل للبليهي؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[03 - 10 - 05, 07:59 م]ـ
الافضل الشرح الممتع طبعة اسام 8اجزاء
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[03 - 10 - 05, 08:36 م]ـ
وماذا عن طبعة دار ابن الجوزي؟
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[03 - 10 - 05, 10:22 م]ـ
طبعة ابن الجوزي هي المعتمدة وفيها زيادات ليست في اسام وقارن كتاب الصيام في الطبعتين
اما اسام فقد اوقفت وفيها اخطاء واظن ان الشيخ لم يرضها
ـ[بيان]ــــــــ[26 - 02 - 06, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
من أراد شراء حاشية بن قاسم على الروض فاليدخل هنا:
http://www.dar-alqassem.com/AR/Products.aspx?ParentID=112
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 01:36 ص]ـ
الشيخ الكريم تقويم النظر:لعلك تقصد ابن فيروز لاابن سلوم ,ولعلك تقصد الفوائد المنتخبات لعثمان بن جامع لا الدرر المبتكرات. والفوائد المنتخبات مفيد للمبتدئ وافيد منه للمبتدئ كشف المخدرات ولو تكتب زوائده وزوائد حاشية ابن بدران على هامش الفوائد المنتخبات لكان عملا مفيدا. ومنكم استفدنا ونستفيد وفقكم الله.
وأما عن حاشية ابن قاسم فهي من أنفس ما كتب على الروض ومع ذلك فلاتخلو من أوهام واختصار مخل في النقل وكذا العزو فيها قليل على طريقة المتقدمين وكل ذلك لايقلل من شأنها فالكمال عزيز.
واما حاشية العنقري فهي أفيد من جهة التقيد بالمذهب وعدم تشتيت ذهن المبتدئ بذكر الخلاف العالي وكذا يميزها النقل عن ابن فيروز العلامة الحنبلي المحقق لكنه كان معاديا للدعوة الإصلاحية عفا الله عنه, وكذا له نقولات قيمة عن البابطين وإن كانت حاشية البابطين طبعت مؤخرا في أضواء السلف في مجلدين وهي نفيسة جدا.
وأما الشرح الممتع فمن أمتع ما ترىعيناك لكن مرحلته أعلى من المبتدئ إذ فيه نفس الخلاف العالي لكنه يفيد المبتدئ في حل العبارات المغلقة فهو مدخل جيد للروض من هذه الناحية وكذا يفيد المبتدئ وغيره في التطبيقات المعاصرة.
فالحاصل ان الثلاثة لاغنى عنها لكن المنهجية مطلوبة.
تنبيه: حاشية ابن قاسم مصورة عند ابن تيمية بسعر جيد فاظفر بها.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:27 ص]ـ
واما حاشية العنقري فهي أفيد من جهة التقيد بالمذهب وعدم تشتيت ذهن المبتدئ بذكر الخلاف العالي وكذا يميزها النقل عن ابن فيروز العلامة الحنبلي المحقق لكنه كان معاديا للدعوة الإصلاحية عفا الله عنه
بارك الله فيكم.
طُبعت حاشية ابن فيروز - إلى حيث انتهى ما كتبه منها - عن ثلاث نسخ:
- حاشية الروض المربع، لابن فيروز، بتحقيق الدكتور ناصر السلامة - دار أطلس الخضراء.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=412741#post412741
والحمد لله وحده.
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:42 ص]ـ
حاشية ابن قاسم النجدي على الروض موجودة في مكتبات مصر وتباع لكنها ليست منتشرة، ويمكنك أن تجدها عند مكتبة ابن تيمية.
أما حاشية أبي بطين على الروض فقد طبعت قديما، وأعادت طباعتها دار أضواء السلف مصورة على الطبعة القديمة في مجلدين، وهذه الطبعة تجدها بدار البصائر بدرب الأتراك خلف الجامع الأزهر الشريف.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم محمد بن عبد الله ويالها من بشرى بشرك الله بالخير ,فهل يمكن الاتفاق على طريقة لتحصيلها؟
ـ[نياف]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم محمد بن عبد الله ويالها من بشرى بشرك الله بالخير ,فهل يمكن الاتفاق على طريقة لتحصيلها؟
أخي في الله
أرسل لي على الخاص صندوق بريدك والرمز البريدي وجميع التفاصيل
وسوف أرسلها لك إن شاء الله
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم؛أتعجب من الاخوة الاسكندرنية بأن يكون الكتاب في القاهرة وهو في الاسكندرية ولا يسافر له أو يرسل أحد ليشتريه
على العموم الحاشية موجودة في مكتبة ابن تيمية فى الطلبية بالهرم
والمبدع موجود في دار السلام بالازهر
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:15 ص]ـ
أخي في الله
أرسل لي على الخاص صندوق بريدك والرمز البريدي وجميع التفاصيل
وسوف أرسلها لك إن شاء الله
غفر الله لك أخي الفاضل!
الشيخ (الحنبلي السلفي) ممن أفخر بخدمته، بل وأحتسب الأجر في ذلك، لأنني أعلم أنه ممن لا يكتفي بنفع نفسه، بل يعدّي النفع إلى غيره.
فإن سمحت لي بذلك، وإلا فهذا جزائي على تأخري، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/394)
ـ[نياف]ــــــــ[28 - 02 - 06, 06:05 ص]ـ
غفر الله لك أخي الفاضل!
الشيخ (الحنبلي السلفي) ممن أفخر بخدمته، بل وأحتسب الأجر في ذلك، لأنني أعلم أنه ممن لا يكتفي بنفع نفسه، بل يعدّي النفع إلى غيره.
فإن سمحت لي بذلك، وإلا فهذا جزائي على تأخري، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أخي في الله
بارك الله فيك ورزقك الفردوس الأعلى
ولك ما أردت
ـ[إبراهيم البلوشي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 12:06 م]ـ
قد قام الشيخ عبدالمحسن العبيكان بشرح ممتع ومفيد لمقدمة حاشية الروض المربع لابن قاسم (أربعة أشرطة) موجودة بتسجيلات ابن رجب بالمدينة النبوية
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:05 ص]ـ
جزاكما الله خيرا شيخينا الكريمين نياف ومحمد بن عبد الله وأسال الله ان يجزل لكما المثوبة ويجزيكما أجركما بأحسن ما كنتما تعملان.
وشكرا لك يا أخ نياف على المبادرة ثم حسن التنازل للشيخ محمد ولعل الأجر يصلك بنيتك.
شيخ محمد بل أنا والله من يفخر بمعرفتك وخدمتك لو أمكنني وأتقرب إلى الله بحبك فجزاك الله خيرا.
شيخنا الكريم: كيف أحصلها بارك الله فيك؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:13 ص]ـ
غفر الله لك أخي الفاضل!
الشيخ (الحنبلي السلفي) ممن أفخر بخدمته، بل وأحتسب الأجر في ذلك، لأنني أعلم أنه ممن لا يكتفي بنفع نفسه، بل يعدّي النفع إلى غيره.
فإن سمحت لي بذلك، وإلا فهذا جزائي على تأخري، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ما شاء الله، تنافس على الخير، وتسابق إلى البر.
أسأل الله أن يبارك فيكم، وأن يزيدكم من فضله.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:34 ص]ـ
الشيخ (نياف) ..
أحسن الله إليك، وجزاك خيرًا.
شيخنا (الحنبلي السلفي) ..
لستُ بشيخ - رعاكم الله وبارك فيكم -.
وأرجو منكم مراجعة الخاص.
والله المستعان.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 10:23 م]ـ
حفظكم الله وبارك فيكم ياشيخ محمد وأرجو منكم مراجعة الخاص للأهمية.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 03 - 09, 04:29 م]ـ
ستجده كاملا فى المنتدى(25/395)
العلامه محمد العثيمين رحمه الله (فائده1)
ـ[ايوب]ــــــــ[30 - 12 - 03, 08:32 ص]ـ
((وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ))
من فوائد الآية:
· أن لحم الطيور من أفضل اللحوم، لأن الله تعالى هيأ لهم لحوم الطير – وهو أيضاً لحوم أهل الجنة، كما قال تعالى: {ولحم طير مما يشتهون} [الواقعة:21].
· ومنها:أن الإنسان إذا أنعم الله عليه بنعمة فينبغي أن يتبسط بها، ولا يحرم نفسه منها؛ لقوله تعالى: {كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة: 57]؛ فإن الإنسان لا ينبغي أن يتعفف عن الشيء المباح؛ ولهذا قال شيخ الإسلام – رحمه الله: ((من امتنع من أكل الطيبات لغير سبب شرعي فهو مذموم))؛ وهذا صحيح؛ لأنه ترك ما أباح الله له وكأنه يقول: إنه لا يريد أن يكون لله عليه منه؛ فالإنسان لا ينبغي أن يمتنع عن الطيبات إلا لسبب شرعي؛ والسبب الشرعي قد يكون لسبب يتعلق ببدنه؛ وقد يكون لسبب يتعلق بدينه؛ وقد يكون لسبب يتعلق بغيره؛ فقد يمتنع الإنسان عن اللحم، لأن بدنه لا يقبله، فيكون تركه له من باب الحمية؛ وقد يترك الإنسان اللحم، لأنه يخشى أن تتسلى به نفسه حتى يكون همه أن يذهب طيباته في حياته الدنيا؛ وقد يترك الإنسان الطيب من الرزق مراعاة لغيره، مثل ما يذكر عن عمر رضي الله عنه في عام الرمادة – عام الجدب المشهور – أنه كان لا يأكل إلا الخبز والزيت، حتى اسود جلده، ويقول: بئس الوالي أنا إن شبعت والناس جياع؛ فيكون تركه لذلك مراعاة لغيره؛ إذاُ من امتنع من الطيبات لسبب شرعي فليس بمذموم.
تفسير سورة البقرة 1/ 197(25/396)
موضوع مهم ((صفات نصرة الدين))
ـ[متعلم 1]ــــــــ[30 - 12 - 03, 09:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله معز أوليائه ومذل أعدائه، حمداً يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد:
فإن الله قد أنعم علينا بأن جعلنا خيرَ أمةٍ أُخرجتْ للناس قال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}، وبما تفضل به علينا أن أرسلَ إلينا خاتمَ الأنبياءِ صلى الله عليه وسلم مُنْزِلاً معه خير الكتب، متعهداً بحفظه قال تعالى: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} وقال سبحانه: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}. فجعل الله القرآن هدىً ونوراً، من آمن به هداه، ومن زاغ عنه ضل وتاه، قال ابن عباس: " تكفل الله لمن قرأ القرآن واتبع ما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ". وإن منه المحكم ومنه المتشابه. والواجب اتباع المحكم والعمل به، والإيمان بالمتشابه.
* * *
ومن آياته المحكمات التي يجب اتباعها والسعي في تحصيلها قوله تعالى: {يا أيها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم}. إن هذه الآية من الأهمية بمكان، فهي نور وبصيرة لمن أراد نُصْرَةَ الدِّينِ، وأراد عُلوَّ شَأْنِ المؤمنين، لاسيما في مثل هذا العصر الذي ضَعُفَ فيه المسلمون – إلا من رحم الله - فأصبحوا شذر مذر، كالغنم الشاتية في ليلة مطيرة، تتناولهم السباع من كل حدب وصوب، ولا ملجأ ولا منجا من الله إلا إليه، ولذا سوف نقف مع الآية السابقة المحكمة، فهي وأيم الله هدى من كل ضلال، ونور من كل ظلام.
فإن اللهَ جعلَ فيها صفات القوم الذين سيكون النصر على أيديهم والظفر لهم وهذه الصفات هي:
1 - محبة الله لعباده
2 - محبة العباد لربهم
3 - الذلة على المؤمنين
4 - العزة على الكافرين
5 - الجهاد في سبيل الله
6 - عدم مخافة الملامة من الخلق في شرع الله
* * *
فإن هؤلاء القوم الذين قد اتصفوا بهذه الصفات سيكونون بدلاً من القوم الذين تخلوا عن نصرة الدين ونشر التوحيد والعمل به لأنهم أصبحوا غيرَ أهلٍ لأن يقومَ الدِّينُ على أكتافهم فهانوا على الله فاستبدلهم، وهذه سنةُ اللهِ الكونية الشرعية التي لا تبديل لها، قال تعالى: {وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين}، وقال تعالى: {وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم}، ولأن هذا الدينَ منصورٌ وباقٍ إلى قيام الساعة ولذا لا بد مِنْ وجود مَنْ يقوم به وهذا متمثلٌ في الطائفةِ المنصورةِ والتي سَتَظَلُ قائمةً إلى يوم القيامة بوعد الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم.
* * *
وسنتطرق في هذه العجالة لهذه الآية من سورة المائدة، إشارة لمعناها، ووقوفاً مع هذه الصفات الجليلة.
فقد اختلف المفسرون في تحديد الردة المقصودة، ومَنْ يكون هؤلاء القوم؟ وقد أطال فيها المفسرون الكلام، وسنُشِير إلى طَرَفٍ منه مع الوقوف على القول الصحيح. فقد قال البغوي: " قال الحسن: عَلِمَ اللهُ تبارك وتعالى أن قوماً يرجعون عن الإسلام بعد موت نبيهم صلى الله عليه وسلم فأخبر أنه يأتي بقوم يحبهم ويحبونه، واختلفوا في أولئك القوم مَنْ هم؟ فقيل أبو بكر وأصحابه، وقيل هم الأشعريون، وقيل هم أحياء من اليمن ". وذكر ابن الجوزي في (زاد المسير) ستة أقوال في المراد بالقوم في الآية.
واختلفوا في تحديد الردة المقصودة على أقوال كثيرة. حتى إنهم أحصوا الردة التي حصلت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وفي عهد أبي بكر.
والصحيح أن الآيةَ شاملةٌ لجميع ما ذكروه، حيث إنها مِنْ ذِكْرِ المغيبات وكل ردة حصلت وقُمعت وانتصر المسلمون بعدها فهي داخلةٌ ضمن هذه الآية، ولا وجه لتقييد قوم دون آخرين، أو تخصيص ردة دون غيرها، وهذه الآية باقية إلى قيام الساعة، جارٍ العمل بها، وهي منبع الطائفة المنصورة، منها يشربون نهلاً بعد عللٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/397)
قال ابن عطية: " قال الحسن بن أبي الحسن ومحمد بن كعب القرظي والضحاك وقتادة: نَزلتِ الآيةُ خِطاباً للمؤمنين عامة إلى يوم القيامة". وقال الطاهر بن عاشور: " فكل أمة أو فريق أو قوم تَحَقَقَ فيهم الوصفُ فهم مِنِ القوم المنوه بهم ". وقال شيخ الإسلام: " وهذه حال من قاتل المرتدين وأولهم الصديق ومن اتبعه إلى يوم القيامة ".
والقاعدة المشهورة في أصول التفسير أن" العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب". وهذا إذا وردتِ الآيةُ لسبب خاص، فتكون أحكامها عامة، ولا يظل حكمها حبيس من نزلت في شأنه، بل يدخل فيها من نزلت فيه وتبقى للأمة عامة، وهذه الآية لم يذكرِ المفسرون سبب نزول لها صحيحاً صريحاً، فمن باب أولى إبقائها عامة كما أُنزلت.
فلقد تَحقق وَعْدُ اللهِ مرةً ومرات، وسيظل متحققاً وواقعاً ما قام المسلمون بهذه الأوصاف، وَوَعْدُ اللهِ مَذْخُور لكل مَنْ يتحلى بهذه الأوصاف الجليلة.
وإن هذه الآية جاءت في سياق التحذير من موالاة اليهود والنصارى، وإن ذلك سبب في الردة، وإذا ارتدوا فإنهم ليسوا بأهلٍ لنصرة الدين، قال القاسمي: " لمّا نهى تعالى – فيما سلف- عن موالاة اليهود والنصارى، وبَيّنَ أن موالاتهم مستدعية للارتداد عن الدين بقوله: {فإنه منهم} وقوله: {حبطت أعمالهم} شرع في بيان حال المرتدين على الإطلاق ونوه بقدرته العظيمة، فَأَعْلَمَ أنه مَنْ تولى عن نُصْرَةِ دينه وإقامة شريعته، فإن الله سيستبدل به من هو خيرٌ لها منهم، وأشد منعة، وأقوم سبيلاً". وقال البقاعي: " {من يرتد منكم عن دينه} معناه موالاة أولياء الله ومعاداة أعداء الله، فيوالون أعداءه ويتركون أولياءه، فيبغضهم الله ويبغضونه، ويكونون أعزة على المؤمنين أذلة على الكافرين، فالله غني عنهم {فسوف يأتي الله} بوعد صادق لا خلف فيه {بقوم} يكون حالهم ضد حالهم يثبتون على دينهم". أهـ
فبَيّنَ المولى عز وجل أن فئاماً من الناس سيرتدون عن دينهم ويُعْرِضون عنه، ولكن لن يتركَ اللهُ هذا الدينَ يضيع بل سيأتي الحكيم الخبير بفئام آخرين ينصرون الدين ويُعِزُّونَه ويعزرون أصحابه، متصفين بصفات جليلة كريمة، وهذا بفضل الله وكرمه وحكمته، وهو صاحب الفضل والكرم. وقال السعدي: " يخبر تعالى أنه الغني عن العالمين، وأنه من يرتد عن دينه، فلن يضر الله شيئاً، وإنما يضر نفسه، وأن لله عباداً مخلصين ورجالاً صادقين قد تكفَّلَ الرحمنُ الرحيمُ بهدايتهم وَوَعَدَ بالإتيان بهم، وأنهم أكمل الخلق أوصافاً وأقواهم نفوساً وأحسنهم أخلاقاً".
* * *
وبعد أن أوضحنا معنى الآية إجمالاً، نقف مع صفات نَصَرَةِ الدِّينِ وحُمَاةِ الشريعة:
بَيَّنَ اللهُ أنه بعد ضعف الإيمان وتلاشيه من قلوب عباده بسبب غيهم وضلالهم وتقصيرهم في حقوق ربهم، فإنه يستبعدهم عن استخدامهم في نصرة دينه لأنهم قد أصبحوا غير مؤهلين لهذه المنزلة الشريفة، والمكانة الرفيعة، لأنهم عن نصرة الدين قد ضلوا، وحينئذ فقد خابوا وخسروا. وبين أن مَنْ يأتي بهم تتوفر فيهم ستُ صفاتٍ هي أهم المقومات التي يتصف بها المصلحون الجُدُدُ والذين سيَقُومُ الدينُ على كواهلِهم وسيتحملون أعباءَه، قال الشوكاني: " وصف سبحانه هؤلاء بهذه الأوصاف العظيمة، المشتملة على غاية المدح ونهاية الثناء ".
* * *
ولولا أهمية هذه الصفات عن غيرها لما اكتفى بذكرها هنا دون سواها والمقام يقتضي التوضيح والتبيين لصفات من سَيَنْصُرُ الدِّينَ حين يقع الضعف والخمول. والقاعدة الشرعية تقول: تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. فذِكْرُه هنا لهذه الصفاتِ، صفاتُ نَصَرَةِ الدِّينِ وحُمَاةِ العقيدةِ، والاقتصار عليها، لدليلٌ على عِظَمِها وأهميتِها، بالإضافة لقيامهم بالواجبات وهذا لا نزاع فيه بل هو من البدهيات. وقد جاء وَعْدُ اللهِ باستخلاف عبادِه الصالحين مُجْمِلاً لصفاتهم في قوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً}. فهذا وَعْدٌ مِنَ الله بأن يستخلف الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتكون لهم السيطرة في الأرض، ونفوذ الكلمة، والسبب في هذه القوة والتمكين هو الإيمان والعمل الصالح، ثم بَيّنَ هذا الإِجْمَالَ في الآية التي معنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/398)
فكانت الأعمال الصالحة هناك هي الصفات الست هنا.
* * *
ولا يَظنُ ظانٌ أني أحصرُ الشخصيةَ الإسلامية بعموم في جميع الأزمنة والأمكنة في هذه الصفات الست، وإنما وَكْدِي أن نُصْرَةَ الدينِ تَشْتَرِطُ توفرَ هذه الصفات وبدونها لا يتم التمكين لعباد الله. فصفات المُسْتَخْلَفِين محصورة للقيام بواجب الاستخلاف في هذه الصفات. وإن هذه الصفاتِ لجليلةٌ عظيمةٌ يَنْبَغِي إِفرَادُ كلِ صفةٍ بحديثٍ مُسْتَقِلٍ عنها، ولكن نكتفي بِذِكْرِ طَرَفٍ مِنَ الحديث. وما لا يُدْرَكُ كُلُّه لا يُتْرَكُ جُلُّه. والآن وقت الشروع في الحديث عن هذه الصفات الجليلة القدر، العظيمة النفع.
* * *
الصفة الأولى والثانية ـ المحبة: {يحبهم ويحبونه}
وهي محبة الله لأوليائه، ومحبتهم له. وهي متبادلة بين الطرفين، والأولى نتيجة للثانية، فإن العبد إذا سار في طاعة الله ومرضاته واتبع هداه، وبَعُدَ عن معاصيه وسخطه، واجتنب الضلال، بَلَغَ مرتبةَ المحبةِ فأصبح مُحِبّاً لمولاه، ساعياً في رضاه، باذلاً كل ما يستطيع في سبيل تحقق مناه. وإن منزلةَ المحبةِ لمنزلةٌ عظيمةٌ قال ابن القيم واصفاً هذه المنزلة: " وهي المنزلة التي فيها تنافس المتنافسون، وإليها شخص العاملون، وإلى عَلَمها شمر السابقون، وعليها تفانى المحبون، وبِرَوْحِ نسيمها تروّح العابدون، فهي قوت القلوب، وغذاء الأرواح، وقرة العيون، وهي الحياة التي مَنْ حُرمها فهو مِن جملة الأموات، والنور الذي مَنْ فقده فهو في بحار الظلمات، والشفاء الذي مَنْ عدمه حلَّت بقلبه جميع الأسقام، واللذة التي مَنْ لم يظفر بها فعيشه كله هموم وآلام ". وقال السعدي عنها: " أجل صفاتهم أن الله {يحبهم ويحبونه} فإن محبة الله للعبد هي أجل نعمة أنعم بها عليه، وأفضل فضيلة تفضل الله بها عليه، وإذا أحب الله عبداً، يسر له الأسباب، وهون عليه كل عسير، ووفقه لفعل الخيرات وترك المنكرات، وأقبل بقلوب عباده إليه بالمحبة والوداد. ومن لوازم محبة العبد لربه أنه لابد أن يتصف بمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهراً وباطناً في أقواله وأعماله وجميع أحواله، كما قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}، كما أن من لوازم محبة الله للعبد أن يكثر العبد من التقرب إلى الله بالفرائض والنوافل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح- فيما يرويه عن ربه -: " وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه "، ومن لوازم محبة الله معرفته تعالى والإكثار من ذكره، فإن المحبة بدون معرفة الله ناقصة جداً، بل غير موجودة، وإن وُجِدت دعواها، ومن أحب الله أكثر من ذكره، وإذا أحب الله عبداً، قَبِلَ منه اليسير من العمل، وغفر له الكثير من الزلل ". أهـ
* * *
ولِمَا للمحبة من منزلة جليلة جعل الله لإثباتها اختبارًا وامتحاناً بقوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}، فجعل اتباعَ الرسولِ دليلاً على صدق دعوى المحبة. ولا يتم تحصيل هذه المحبة إلا بهذه المتابعة في فعل الأوامر واجتناب النواهي، وبذل الوسع في تحقيقها، وكلما ارتقى العبد في المتابعة ارتقى في سُلَّمِ المحبة حتى يصبح من أحباب الله وأوليائه، فبه يسمع ويبصر، وبه يمشي ويبطش. يَسِيرُ في حِفْظِ اللهِ وتَدْبِيرِه فَنِعْمَ السير ذالكم المسير.
وإن المحبة شطر العبودية، فقد عرف شيخُ الإسلامِ العبوديةَ بأنها غاية الذل وغاية الحب. فهي شطر العبودية، قال ابن القيم: " ومعقد نسبة العبودية هو المحبة، فالعبودية معقودة بها، بحيث متى انحلت المحبة انحلت العبودية ".
وقَدَّمَ اللهُ في الآية صفةَ المحبةِ على غيرها من الصفات لأنها أصل كل سعادة، وقدم محبته تعالى على محبتهم لشرفها وسَبْقها. ووقع الوصف في جانب المحبة بالجملة الفعلية، لأن الفعل يدل على التجدد والحدوث وهو مناسب.
* * *
الصفة الثالثة / الذلة على المؤمنين: {أذلة على المؤمنين}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/399)
لقد وَصَفَ اللهُ الودودُ الرحيمُ عبادَه المؤمنين في محكم التنزيل بالشفقة والرحمة في تعاملهم فيما بينهم، كحال قدوتهم وإمامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال تعالى في وصف رسول الله: {بالمؤمنين رءوف رحيم}، وقال في نعته ونعت متبعيه: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}.
قال ابن جرير عن معنى {أذلة عليهم}: أرقاء عليهم، رحماء بينهم، من قول القائل: ذل لفلان إذا خضع له واستكان. ثم ساق بسنده عن علي رضي الله عنه: أهل رقة على أهل دينهم ". وقال ابن عطية: "معناه متذللين من قِبَلِ أنفسهم غير متكبرين كقوله عليه الصلاة والسلام: " المؤمن هَيِّنٌ لَيِّنٌ " ".
وليس المعنى هنا من الذل والهوان لأن ذلك ليس من صفة أولياء الله، ألا تقرأ الحديث الوارد في دعاء الوتر: " ولا يذل من واليت "، وحديث: " ما ينبغي لمؤمن أن يذل نفسه "، قال السمعاني: " ليس من الذل، وإنما هو من الذلة وهي اللين ". وقال البغوي: " يعني أرقاء رحماء كقوله تعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} ولم يرد به الهوان، بل أراد به أن جانِبَهم لَيِّنٌ على المؤمنين".
وقال السمين الحلبي: " أذلة جمع ذليل بمعنى متعطف، ولا يُراد به الذليل الذي هو ضعيف خاضع مهان، ولا يجوز أن يكون جمع (ذَلُول) لأن ذلولاً يجمع على (ذُلُل) لا على (أذلة) وبه قال الزمخشري، والمعنى عاطفين على المؤمنين على وجه التذلُل لهم والتواضع، ويجوز أن يكون المعنى: أنهم مع شرفهم وعلوِّ طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خافضون لهم أجنحتهم، ووقع الوصف في جانب التواضع للمؤمنين والغلظة على الكافرين بالاسم الدال على المبالغة دلالةً على ثبوت ذلك واستقراره وأنه عزيزٌ فيهم، والاسم يدل على الثبوت والاستقرار، وقدم وصفهم المتعلق بالمؤمنين على وصفهم المتعلق بالكافرين لأنه آكد وألزم منه، ولشرف المؤمن أيضاً ". أهـ
والمعنيان الذان ذكرها الحلبي واقعان في صفة المؤمنين لاختلاف طبقات معيشتهم، ولذا استعمله بحرف الاستعلاء (على) بدلاً من اللام، إشارة لحقيقة وضعهم العزيز، ولتضمنه معنى العطف والحنو، أو للتنبيه على أنهم مع علو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خاضعون لهم.
* * *
وإن لهذه الصفةِ مظاهرَ عديدةً منها محبة المؤمن وموالاته، والشفقة عليه، والألفة والإخاء والتواضع فيما بينهم، والإيثار، وسلامة الصدور، والذب عنهم، والعطف على الصغير، واحترام وتقدير الكبير وذي الشيبة، وإنزال الناس منازلهم، والصدق في التعامل، ومنها حقوق المسلم على أخيه، وغيرها كثير.
قال ابن كثير عن هذه الصفة: " هذه صفات المؤمنين الكُمَّل أن يكون أحدهم متواضعاً لأخيه ووليه، متعززاً على خصمه وعدوه، وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم " الضحوك القتال " فهو ضحوك لأوليائه قَتّال لأعدائه ".
ولم يقتصر المولى عز في علاه على صفة الذلة على المؤمنين لأنه ربما توهم البعض أن ذلك لضعفهم وهذا خلاف المقصود فأتى على سبيل التكميل بصفة العزة على الكافرين وهي شقيقتها وهي التالية.
* * *
الصفة الرابعة / العزة: {أعزة على الكافرين}
وفي مقابل الصفة السابقة، يقابلون أعداءهم الكفار بالعزة والغلظة، معتزين بدينهم، مترفعين بإيمانهم، لا خضوع ولا خنوع لأعداء الدين، أنوفهم في السماء مستشعرين قول العزيز الكبير {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} وقول عمر بن الخطاب: " نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله "، محتسبين أجرهم عند الله، باحثين عن رضا ربهم قال السعدي: فالغلظة والشدة على أعداء الله تقرِّب العبد إلى الله ويوافق العبد ربه في سخطه عليهم. إذن نِعْمَ العبادة تلك التي يوافق فيها العبدُ ربَه ومولاه.
قال ابن جرير: أشداء على الكافرين، غُلَظَاء بهم، من قول القائل: إذا أظهر العزة من نفسه، وأبدى له الجفوة والغلظة، - ثم ساق بسنده – عن علي رضي الله عنه قال: أهل غلظة على من خالفهم في دينهم. وقال البغوي: أشداء على الكفار يُعادونهم ويغالبونهم، من قولهم: عَزَّه أي غلبه، قال عطاء: أعزة على الكافرين كالسبع على فريسته. أهـ
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/400)
ولا بد من إظهار هذه العزة والغلظة، ولا يُكْتَفَي بما داخل القلب، ولا يعني هذا الظلم و التعدي على من لا يستحق ذلك منهم، كالمستأمنين والمعاهدين وأهل الذمة، أو في حال السِلْمِ، ولكن بالقيام بالواجب المطلوب من عدم الخضوع لهم وعدم الإعجاب بما عندهم والانبهار بما وصلوا إليه من رقي وتقدم في الصناعات، والعمل بما جاء في الشريعة من اضطرارهم لأضيق الطريق، وعدم بدئهم بالتحية، وتطبيق الشُروطِ العُمَرِيّةِ عليهم، مع ما يَظْهَرُ على المؤمنِ مِنْ العِزَّةِ عليهم، ولا يتعارض هذا مع دعوتهم والإحسان إليهم بما يتماشى مع ديننا الحنيف، وبدون تمييع لقضايا الأمة بِحُجِّةِ كَسْبِهم وتَأَلُفِ قُلوبِهم. ولكل موضع ما يلائمه، فللحرب ما يناسبها من إظهار القوة والخيلاء في مواطن القتال، ومن بذل الجهد في تقتيلهم بضرب الأعناق وفوق كل بنان، وأخذ أموالهم غنائم، ونساءهم سبايا، ومعاملتهم بما شرع الله في حال الحرب كما قرره الفقهاء في كتبهم في كتب الجهاد، ولحال السِلْمِ ما يلائمها، والمهم هو إظهار العزة، وعدم الاكتفاء بما في القلب، كما سبق في كلام ابن جرير، و قال البقاعي: " أي يظهرون الغلظة والشدة عليهم، لعلمهم أن الله خاذلهم ومهلكهم، وإن اشتد أمرهم وظهر علوهم وقهرهم". وقال الشوكاني: " يظهرون الشدة والغلظة والترفع على الكافرين ".
قال سيد قطب: " فهؤلاء فيهم على الكافرين شِماس وإباء واستعلاء، ولهذه الخصائص هنا موضع، إنها ليست العزة للذات، ولا الاستعلاء للنفس، إنما هي العزة للعقيدة، والاستعلاء للراية التي يقفون تحتها في مواجهة الكافرين، إنها الثقة بأن ما معهم هو الخير، وأن دورهم هو أن يطوعوا الآخرين للخير الذي معهم لا أن يطوعوا الآخرين لأنفسهم، ولا أن يطوعوا أنفسهم للآخرين وما عند الآخرين! ثم هي الثقة بغلبة دين الله على دين الهوى، وبغلبة قوة الله على تلك القوى، وبغلبة حزب الله على أحزاب الجاهلية .. فهم الأعلون حتى وهم ينهزمون في بعض المعارك، في أثناء الطريق الطويل".أهـ
* * *
وإن هذه الصفة أَضْحَتِ اليوم في عداد المفقودات في هذا الزمن الغابر، حتى إنك ترى المسلمين خاضعين ذليلين لأعداء الدين يسترحمونهم ويستعطفونهم بشهوة أو بشبهة وكلاهما في حاصل الأمر سيان، ويقلدونهم في الملبس والمأكل، حتى أمسوا قدوة لهم، فتقمص المسلمون رداء الذلة، وارتدوا إزار الصغار بسبب هوانهم على الله، إلا مَنْ رحم ربي. والبعضُ ضَّلَ طَرِيقَ العِزَّةِ فظنوها في مجرد جَمْعِ الأموال أو الجلوس عند الملوك وذوي الجاه، قال ابن تيمية: قال بعض الشيوخ: " الناس يطلبون العز بأبواب الملوك ولا يجدونه إلا في طاعة الله ".أهـ
بينما العزة الحقيقية قاصرة على الالتزام بطاعة الله وإتباع رسوله صلى الله عليه وسلم.
فسبحان ربي جعل هؤلاء المتخاذلون الذلة لأعداء الدين، والعزة على المؤمنين. فعجباً لحالهم ولصنيعهم. وبعد ذلك أمسوا يلومون ويخطئون من كان ذليلاً على المؤمنين، عزيزاً على الكافرين.
* * *
ومن المهم في الصفتين السابقتين النظر في ملاءمتها للحالة الواقعة، فيُرَاعِي الشخصُ الموقفَ الذي هو فيه وما يناسبه، قال الأمين الشنقيطي: ويُفهم من هذه الآيات أن المؤمن يجب عليه أن لا يلين إلا في الوقت المناسب للين، وألا يشتد إلا في الوقت المناسب للشدة، لأن اللين في محل الشدة ضعفٌ وخورٌ، والشدة في محل اللين حمقٌ وخرقٌ، وقد قال أبو الطيب المتنبي:
إذا قيل حلم قل فللحلم موضع وحلم الفتى في غير موضعه جهل
* * *
الصفة الخامسة / الجهاد: {يجاهدون في سبيل الله}
إن من المقرر عند العلماء أن لفظ الجهاد إذا أطلق فالمقصود به القتال في سبيل الله ولا ينصرف إلى غير هذا المعنى إلا بقرينة تدل على المراد، حيث إن الجهاد في الاصطلاح الشرعي يُقْصَدُ به القتالُ من أجل إعلاء كلمة الله، وإن ما عداه من ألوان بذل الجهد والمشقة إنما يدخل تبعاً في معنى الجهاد من باب التوسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/401)
ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين *الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون}، فالجهاد لم يُقصدْ به هنا إلا المعنى القتالي، ويوضح ذلك ما جاء في سبب نزول هذه الآية من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: (كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل ما أبالي أن لا أعمل عملاً بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج، وقال آخر: ما أبالي أن لا أعمل عملاً بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام، وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم، فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يوم الجمعة، ولكن إذا صَلَّيْتُ الجمعةَ دخلتُ فاستفتيتُه فيما اختلفتم فيه، فأنزل الله عز وجل {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر} الآية.
فهذا يدل على أنهم لم يفهموا من الجهاد إلا معناه القتالي بدليل أنهم جعلوه في مقابلة أمور أخرى قد تدخل في الجهاد بمعناه العام مثل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام، وقد جاء النص القرآني مقراً لهم على هذا الفهم، ولم يقل لهم إن كل هذا الذي ذكرتموه داخل في معنى الجهاد، ثم بين لهم أفضلية الجهاد أي القتال في سبيل الله على غيره من الأعمال.
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قد عرف الجهاد بذلك، وذلك لما سُئِلَ: ما الجهاد؟ قال: (أن تقاتل الكفار إذا لقيتهم).
ويقول ابن رشد:" إن الجهاد في سبيل الله إذا أطلق فلا يقع بإطلاقه إلا على مجاهدة الكفار بالسيف حتى يدخلوا في الإسلام أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون". وتعريفات الجهاد عند الأئمة في المذاهب الأربعة تدل على ذلك.
وإن للجهاد حكماً جمةً، والهدف الرئيسي له هو تعبيد الناس لله رب العالمين، وإخراجهم من العبودية لغير الله، وإزالة الطواغيت كلها من الأرض، والأدلة على هذا كثيرة ومنها: قوله تعالى في موضعين: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله}. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله "، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يُعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ". وهو موضع اتفاق بين علماء الإسلام. لا كما يزعم أهل الضعف والخور إن الجهاد للدفع وحماية المسلمين فقط!! فقد تلقوا هذه القالة عن أساتذتهم الإستشراقيين وتلقفوها صاغراً عن صاغر ..
* * *
وللجهاد أهداف أخرى منها على سبيل المثال: حماية الدولة الإسلامية، وإرهاب الكفار وإذلالهم، وأهداف تعود على المسلمين في ذوات أنفسهم مثل: رد الاعتداء على المسلمين، وكشف المنافقين، وتمحيص المؤمنين من ذنوبهم، والتربية على الصبر والبذل والثبات، والحصول على الغنائم، ونيل الشهادة.
* * *
وليُعلم أن للجهاد الأثر القوي في نشر الإسلام والدعوة إليه، قال ابن القيم في الفروسية: " فإن الله سبحانه أقام دين الإسلام بالحجة والبرهان، والسيف والسِّنان، فكلاهما في نصره أخوان شقيقان ". بل إن الكاساني اعتبر الجهاد ضرب من الدعوة إلى الله، فقال: " والدعوة دعوتان: دعوة بالبنان وهي القتال، ودعوة بالبيان وهو اللسان ".
وإن هذه الصفة مشتركة بين عمل القلب وعمل الجوارح وهو الأغلب، وما سبق أصله عمل قلبي، وما يظهر على جوارح المؤمن هو من لوازمها، ولكن هذه الصفة أصلها عمل للجوارح مدفوع من الباطن، وهي من أهم الصفات، ولا أبالغ إذا قلت إن هذه الصفة هي مَكْمَن ومحور الصفات السابقة، وهي مجمع لما مضى، قال أبو حيان: " والجهاد والصلابة في الدين هما نتيجة الأوصاف السابقة لأن من أحب الله لا يخشى إلا إياه، ومن كان عزيزاً على الكافر جاهد في إخماده واسئصاله ". وقال شيخ الإسلام: " والجهاد دليل المحبة الكاملة .. لأن المحبة مستلزمة للجهاد لأن المحب يحب ما يحب محبوبه، ويبغض ما يبغض محبوبه، ويوالي من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/402)
يواليه، ويعادي من يعاديه، ويرضى لرضاه، ويغضب لغضبه، ويأمر بما يأمر به، وينهى عما نهى عنه. وقال أيضاً: فإذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلاً على ضعف محبة الله ورسوله في قلبه". قال ابن القيم: " الجهاد في سبيل الله بالنفس واليد واللسان والمال وذلك تحقيق دعوى المحبة. وقال: وأعلى ما يحبه الله ورسوله الجهاد في سبيل الله ". وقال الطاهر بن عاشور: " وهو – أي الجهاد- أكبر العلامات الدالة على صدق الإيمان ". فالجهاد سنام الإسلام كما جاء في الحديث وتنتظم باقي الأعمال فيه، قال شيخ الإسلام معلقاً على حديث سنام الإسلام: " ولهذا كان الجهاد سنام العمل، وانتظم سنام جميع الأحوال الشريفة، ففيه سنام المحبة، كما في قوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون في الله لومة لائم}، وفيه سنام التوكل، وسنام الصبر، فإن المجاهد أحوج الناس إلى الصبر والتوكل، ولهذا قال تعالى: {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون. الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون}، وقال تعالى: {قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين}، وفي الجهاد أيضاً حقيقة الزهد في الحياة الدنيا، وفيه أيضاً حقيقة الإخلاص .. وأعظم مراتب الإخلاص تسليم النفس والمال للمعبود".
لأنه لا شك أن من جاهد في سبيل الله ولإعلاء كلمة الله فإنه سيكون محباً لله، عزيزاً على الكفار، فيه ذلة ورحمة لإخوانه.
* * *
ولِيُعلم أن فَقْدَ صِفَةِ الجهاد فيه خطر عظيم، حيث إن العبد يتلبس بشعبة من شعب النفاق من جراء ترك الجهاد أو عدم تحديث النفس به حيث جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من مات ولم يغز أو يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق "، وفي تركه أيضاً التعرض للذُل كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم "، وكذلك من آثار تركه إلقاء العداوة بين المسلمين، وعلو الكفر، إلى غير ذلك من آثار وخيمة. بل إن شيخ الإسلام قد اعتبر تارك الجهاد واجب الهجر كحال باقي أصحاب الكبائر حيث قال: " وجماع الهجرة هي هجرة السيئات وأهلها، وكذلك هجران الدعاة إلى البدع، وهجران الفساق، وهجران من يخالط هؤلاء كلهم أو يعاونهم، وكذلك من يترك الجهاد الذي لا مصلحة لهم بدونه، فإنه يعاقب بهجرهم له لمََّا لم يعاونهم على البر والتقوى، فالزناة واللوطية وتارك الجهاد وأهل البدع وشربة الخمر هؤلاء كلهم ومخالطتهم مضرة على دين الإسلام، وليس فيهم معاونة لا على بر ولا على تقوى فمن لم يهجرهم كان تاركاً للمأمور فاعلاً للمحظور".
وقال البقاعي على قول الله {يجاهدون في سبيل الله}: " أي يوقعون الجهاد على الاستمرار لمن يستحقه من غير ملال ولا تكلف". وقال الألوسي: بالقتال لإعلاء كلمته سبحانه وإعزاز دينه جل شأنه ". وقال السعدي: " يجاهدون بأموالهم وأنفسهم، بأقوالهم وأفعالهم ".
وهل المراد بهذا الجهاد هنا قتال المرتدين أم هو على إطلاقه؟ الظاهر الثاني، ولكنه يتناول المرتدين لاسيما في الصدر الأول من باب أولى.
وقال ابن القيم: " طُولِبَ المحبون بعدالة البينة بتزكية {يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} فتأخر أكثر المحبين وقام المجاهدون، فقيل لهم: إن نفوس المحبين وأموالهم ليست لهم فهلموا إلى بيعة {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} فلما عرفوا عظمة المشتري، وفضل الثمن، وجلالة من جرى على يديه عقد التبايع عرفوا قدر السلعة، وأن لها شأناً، فرأوا من أعظم الغَبْن أن يبيعوها لغيره بثمن بخس، فعقدوا معه بيعة الرضوان بالتراضي، من غير ثبوت خيار، وقالوا: (والله لا نقيلك ولا نستقيلك)، فلما تم العقد وسلموا المبيع، قيل لهم: مذ صارت نفوسكم وأموالكم لنا رددناها عليكم أوفر ما كانت، وأضعافها معاً {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم من فضله} ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/403)
وقال الإمام أحمد في فضل المجاهدين: " ليس يعدل لقاء العدو شيء، ومباشرة القتال بنفسه أفضل الأعمال،والذين يقاتلون العدو هم الذين يدفعون عن الإسلام وعن حريمهم، فأي عمل أفضل منه؟ الناس آمنون وهم خائفون، قد بذلوا مهج أنفسهم ". والكلام في فضل الجهاد والمجاهدين ذو شجون، لا يتسع له المقام.
الصفة السادسة / عدم خوف الملامة: {ولا يخافون في الله لومة لائم}
وهذه الصفة متعلقة بالصفة التي قبلها، لأن غالب الملامة تقع على العبد فيما فيه احتكاك بالناس ومواجهة معهم، من جهاد، ودعوة، وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر، وفي العموم فيما يخالف هوى الناس ..
وهذا من الابتلاء الذي يصيب العبد الناصر لدينه والباحث عن رضا ربه، يواجهه في دعوته إلى الله وفي جهاده وقيامه بالواجبات أيضعف؟ أم يصبر ويحتسب؟
وفي الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه في مبايعته للنبي صلى الله عليه وسلم قال: "وأن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم "، وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أراد الجنة لاشك فلا يخاف في الله لومة لائم "، وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: أمرني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع – وذكر -: وأمرني أن أقول بالحق وإن كان مُرّاً، وألا أخاف في الله لومة لائم".
قال ابن كثير: " أي لا يردهم عما هم فيه من طاعة الله، وقتال أعدائه، وإقامة الحدود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا يردهم عن ذلك راد، ولا يصدهم عنه صاد، ولا يحيك فيهم لوم لائم، ولا عذل عاذل ". وقال النووي في معنى حديث عبادة الذي في الصحيحين: " نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر في كل زمان ومكان، الكبار والصغار، لانداهن فيه أحداً ولا نخافه، ولا نلتفت إلى الأئمة ". أهـ
بل إن خشية الملامة هي من خصال المنافقين، لأن أعينهم على الدنيا ناظرة وقلوبهم في الدنيا راغبة، وعن الآخرة هم معرضون، فإنهم وربي لخاسرون. قال البغوي: " وذلك أن المنافقين كانوا يراقبون الكفار ويخافون لومهم".
وإن من المقرر شرعاً أن ترك العمل بسبب الملامة لا يعد عذراً شرعياً، قال السيوطي: " فيه أن خوف الملامة ليس عذراً في ترك أمر شرعي ". ولا يخفى أن خوف الملامة لا تختلط بمقاصد الشريعة، أو المصلحة الشرعية المعتبرة، ومراعاتها فهي معتبرة شرعاً. ومقدرة بقدرها.
* * *
ولا شك أن وجود الملامة في الجهاد أكثر وأكبر؛ لأن دوافعها في النفوس الضعيفة أقوى وأغزر، قال ابن القيم: " وأعلى ما يحبه الله ورسوله الجهاد في سبيل الله، واللائمون عليه كثير، إذ أكثر النفوس تكرهه، واللائمون عليه ثلاثة أقسام: منافق، ومخذل مفتر الهمة، ومرجف مضعف القوة ". أهـ
ولكن مع هذا فعباد الله الصالحون الأبرار الذين تفضل الله عليهم بهذه الصفات لا يثنيهم عن عزمهم شيء، ولا يردهم عن مرامهم راد، ولا يصدهم عن قصدهم صاد، طالما أنهم في طريق الهدى سائرون، ولِسُبُلِ الشيطان صادون، ولِطُرُقِ الضلال محايدون ومجانبون، يسعون في مصافحة المنون وكأنها هدايا توزع في يومِ جوائزٍ، كل يستقبلها بصدر رحب مسرور، رضوا ببيع الله، فأرضاهم الله. لا حرمنا الله من فضله.
فهم قائمون بواجب الجهاد ولا يلتفتون ولو وجدوا الملامة من أحد فإنها لا تصدهم عن نصرة دين ربهم، لأن محبة الله فوق كل شيء ورضا الله مقدم على رضا عبيده، وإن وجود هذه الملامة لزيادة خير لهم لأنها ابتلاء وتمحيص حتى يظهر مَنْ هو مُقَدِّمٌ لربه على خلقه من العكس.
* * *
وإن الإعراض عن الملامة وعدم المبالاة بها لدليل قوة الإيمان، وارتفاع المحبة لله، وعلو الهمة وقوة العزيمة، والصلابة في الدين، وهذه نُقُولٌ توضح وتأكد ذلك: قال ابن الجوزي: " فأَعْلَم اللهُ عز وجل أن الصحيحَ الإيمان لا يخاف في الله لومة لائم، ثم أَعْلَم أن ذلك لا يكون إلا بتوفيقه، فقال {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} ". وقال ابن القيم: " وهذا علامة صحة المحبة فكل محب يأخذه اللوم على محبوبه فليس بمحب على الحقيقة، كما قيل:
لا كان من لسواك فيه بقية يجد السبيل بها إليه اللوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/404)
وقال السعدي: " فهؤلاء يقدمون رضا ربهم والخوف من لومه على لوم المخلوقين، وهذا يدل على قوة هممهم وعزائمهم، فإن ضعيف القلب، ضعيف الهمة، تنتقص عزيمته عند لوم اللائمين، وتفتر قوته عند عذل العاذلين، وفي قلوبهم تعبُّدٌ لغير الله، بحسب ما فيها من مراعاة الخلق، وتقديم رضاهم ولومهم على أمر الله، فلا يسلم القلب من التعبد لغير الله حتى لا يخاف في الله لومة لائم ". قال الطاهر بن عاشور: " وهذا الوصف علامة على صدق إيمانهم حتى خالط قلوبهم بحيث لا يصرفهم عنه شيء من الإغراء واللوم لأن الانصياع للملام آية ضعف اليقين والعزيمة، ولم يزل الإعراض عن ملام اللائمين علامة على الثقة بالنفس وأصالة الرأي ". وقال سيد قطب: " وفيم الخوف من لوم الناس، وهم قد ضمنوا حب رب الناس، إنما يخشى لوم الناس من يستمد مقاييسه وأحكامه من أهواء الناس، ومن يستمد عونه ومدده من الناس، أما من يرجع إلى موازين الله ومقاييسه وقيمه ليجعلها تسيطر على أهواء الناس وشهواتهم وقيمهم، وأما من يستمد قوته وعزته من قوة الله وعزته فما يبالي ما يقول الناس وما يفعلون، كائناً هؤلاء الناس ما كانوا، وكائناً واقع هؤلاء الناس ما كان، وكائنة حضارة هؤلاء وعلومهم وثقافتهم ما تكون! وقال البقاعي: " وسبب عدم خوفهم من الملامة صلابة دينهم، إذا شرعوا في أمر من أمور الدين – أمر بالمعروف أو نهي عن منكر - كانوا كالمسامير المحماة، لا يرِّوعهم قول قائل ولا اعتراض معترض، ويفعلون في الجهاد جميع ما تصل قدرتهم وتبلغ قوتهم إليه من إنكال الأعداء وإهانتهم ومناصرة الأولياء ومعاضدتهم، وليسوا كالمنافقين يخافون لومة أوليائهم، فلا يفعلون وإن كانوا مع المؤمنين شيئاً ينكيهم ". وقال الْجَمَلُ: " بمعنى أنهم جامعون بين المجاهدة في سبيل الله وبين التصلب في الدين، وفيه تعريض بالمنافقين ". وانظر لهذا القول النفيس من الشوكاني: " فهم متصلبون في دينهم لا يبالون بما يفعله أعداء الحق وحزب الشيطان من الإزراء بأهل الدين، وقلب محاسنهم مساوئ، ومناقبهم مثالب، حسداً وبغضاً وكراهة للحق وأهله ". أهـ
* * *
وإن الناظر في واقعنا لَيَرَى أن الهوانَ قد حَطَ رحلَه على الأمة الإسلامية، وقد هوى بكل قوته، وقد جثا على صدرها وما ذلك إلا بسبب ضعف إيمانهم، وفتور دينهم، وتركهم للدين أو لأجزاء منه، فوَقَعَ عليهم الذلُ والهوانُ، وجعل اللهُ بأسَهم بينهم، وانقلبتِ الأوصافُ السابقة عليهم، فنجدهم أعزاء على المؤمنين، أذلاء على الكافرين، ويراقبون الناس أكثر من مراقبتهم لله مخافة الملامة من البشر {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله}، فهم في مرحلة الاستضعاف والذل، وهذا بسبب سوء أعمالهم وركونهم للدنيا، قال شيخ الإسلام: " فإذا ترك الناس الجهاد في سبيل الله، فقد يبتليهم الله بأن يوقع بينهم العداوة حتى تقع الفتنة، فإن الناس إذا اشتغلوا بالجهاد في سبيل الله جمع الله قلوبهم وألف بينهم، وجعل بأسهم على عدو الله وعدوهم، وإذا لم ينفروا في سبيل الله عذبهم الله بأن يلبسهم شيعاً، ويذيق بعضهم باس بعض ". أهـ
* * *
وختاماً: أقول إن الله جل ثناؤه بَيّنَ حقيقةً دعمها بِخَبَرٍ من الغيب يُظْهِرُه الزَمَنُ المستقبل، فالحقيقة أن المنافقين والمتخاذلين لا يُعَوَّلُ عليهم، ولا يُعْتَدُ بهم في نُصْرَةِ الإسلام وأهله، إنما التَعْوِيلُ في نصرة الدين على المؤمنين الصادقين الذين ظَهَرَتِ عليهم المحبةُ لخالقهم والمُنْعِمِ عليهم، فظهرت على جوارحهم وقاموا بالواجب المطلوب منهم أتم قيام، وبذلوا مُهَجَ أنفسهم في سبيل رضا ربهم ونشر دينه ودحض الباطل إن الباطل كان زهوقاً.
* * *
فيا مَنْ وجد هذه الصفات وأماراتها في نفسه فَلِيَهْنَك هذا الفضل من الله، ولتحمد الله، فإنها مِنَّةٌ خالصة من الكريم، وفَضْلٌ من الله العظيم تفضل بها عليك، فَلْتَسْعَ في شكرِها، والمحافظةِ عليها، ولا يراك اللهُ إلا شاكراً، ولا تحزن أو تغتم لِتَأَخُرِ النَصْرِ والتمكينِ فإنه لا يتأخرُ إلا لِحِكَمٍ لا يعلمها إلا الله العليم الحكيم. ويا مَنْ فقدها فلتجتهد في تحصيلها فإنها سمة ناصري الدين إن أردت أن تكون منهم، ولتحذر أن تكون ممن يستبدلهم المولى بغيرهم فتكون من الخاسرين.
وإن هذا الفضل مِنَ الله يهبه لمن يشاء ويمنعه عمن يشاء ولا راد لحكمه. فمَنْ حُرم هذا الفضل فلا ينزغنه الشيطان لذم مَنْ تحلى بهذه الصفات. فإن الله حكيم يهبها لمن يرى أنه أهل لذلك سواء أكان من أهل العلم الشامخين، أو من ذوي الفضل المشهورين، أو من بقية الأمة العاملين.
فمن شاء أن يرفض هذا الفضل وأن يحرم نفسه هذه المنة هو وشأنه، والله غني عن العالمين، والله يختار من عباده مَنْ يعلم أنه أهل لذلك الفضل العظيم والعطاء الواسع.
نسأل الله أن يرجع الأمة إلى دينه، وأن يعزنا بطاعته، وأن يستخدمنا في نصرة دينه. إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
وكتبه
أبو عَديّ حاتم بن عابد القرشي
9/ 10 / 1424 هـ
الطائف ص. ب 4635
البريد الإلكتروني hatem757@hotmail.com(25/405)
هل هاجر عمر رضى الله عنه جهرا أو سرا
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[30 - 12 - 03, 10:44 ص]ـ
خرج ابنن عساكر في تاريخه (44/ 51 - 52) وابن السمان في الموافقة، انظر: شرح المواهب (1/ 319) و سيرة الصالحي (3/ 315) وابن الأثير في أسد الغابة (4/ 152)، عن علي رضي الله عنه أنه قال: (ما علمت أن أحداً من المهاجرين هاجر إلا مختفياً، إلا عمر بن الخطاب، فإنه لم هم بالهجرة تقلد سيفه و تنكب قوسه وانتضى في يده أسهماً واختصر عَنزته، ومضى قبل الكعبة، والملأ من قريش بفنائها، فطاف بالبيت سبعاً متمكناً، ثم أتى المقام فصلى متمكناً، ثم وقف على الحلق واحدة واحدة وقال لهم: شاهت الوجوه، لا يرغم الله إلا هذه المعاطس – الأنوف –، من أراد أن تثكله أمه و يوتم ولده و يرمل زوجته، فليلقني وراء هذا الوادي، قال علي: فما تبعه أحد إلا قوم من المستضعفين، علمهم وأرشدهم ومضى لوجهه).
قلت: هذه الرواية مع مخالفتها لما هو أثبت منها – و سيأتي -، فهي لا تسلم من الكلام على سندها، إذا يكفي لإسقاطها وجود راو مجهول فيها، فكيف و فيها ثلاثة مجاهيل؟!
قال الشيخ الألباني – رحمه الله – في رده على البوطي في سيرته: (جزمه بأن عمر رضي الله عنه هاجر علانية اعتماداً منه على رواية علي المذكورة، و جزمه بأن علياً رواها ليس صواباً؛ لأن السند بها لا يصح و صاحب أسد الغابة لم يجزم أولاً بنسبتها إليه رضي الله عنه، و هو ثانياً قد ساق إسناده بذلك إليه لتبرأ ذمته، و لينظر فيه من كان من أهل العلم، و قد وجدت مداره على الزبير بن محمد بن خالد العثماني: حدثنا عبد الله بن القاسم الأملي (كذا الأصل ولعله الأيلي) عن أبيه، بإسناده إلى علي، و هؤلاء الثلاثة في عداد المجهولين فإن أحداً من أهل الجرح والتعديل لم يذكرهم مطلقاً .. ) دفاع عن الحديث النبوي والسيرة (ص 42 - 43).
قلت: و نحن لا ننكر شجاعة عمر و هيبته رضي الله عنه، و قد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح: (ما سلك عمر فجاً إلا وسلك الشيطان فجاً غيره)، و لكن العبرة بما صح و حسن سنده.
و القصة الصحيحة في ذكر هجرته رضي الله عنه ما رواه ابن إسحاق قال حدثني نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبدا لله عن أبيه عمر رضي الله عنهما قال: (اتعدت لما أردنا الهجرة إلى المدينة أنا و عياش بن أبي ربيعة و هشام بن العاصي بن وائل السهمي التناضب – موضع فوق سرف على مرحلة من مكة – من أضاة بني غفار – أرض تمسك الماء فيتكون فيها الطين – فوق سَرِف، و قلنا: أينا لم يصبح عندها فقد حبس فليمض صاحباه، فأصبحت أنا و عياش عند التناضب، و حبس عنا هشام، و فتن فافتتن .. .. وعندما نزلت الآية {قل يا عبادي الذي أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً .. الآية} كتبها عمر و أرسل بها إلى هشام بن العاصي بمكة، فوجد صعوبة في فهمها، فدعا الله أن يفهمه إياها، فألقى الله في قلبه أنها نزلت في أمثاله، فلحث برسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة). انظر: ابن هشام (2/ 129 - 131) بإسناد حسن، و صححه ابن حجر في الإصابة (3/ 602)، و قد أشار إلى صحتها الهيثمي في المجمع (6/ 61).
قلت: و دلالة القصة واضحة في أن هجرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت سرية، فليس فيها أي إشارة إلى إعلان الهجرة، بل إن تواعدهم في التناضب من أضاة بني غفار – وهي على عشرة أميال من مكة – ليؤكد إسرارهم بهجرتهم.
و فوق هذا فقد جاء الأمر صريحاً في رواية ذكرها ابن سعد في طبقاته (3/ 271) حول هجرة عمر بن الخطاب سراً، حيث ساق نحواً من رواية ابن إسحاق – السابقة – وزاد فيها قول عمر: (و كنا نخرج سراً فقلنا .. ).
وقلت أيضاً: والتأكيد على صحة الرواية الثانية أولى من التكلف في استخراج الدروس والعبر في قضية قد لا تكون ثابتة أصلاً – كهذه التي بين أيدينا -، وانظر إلى تكلف السباعي رحمه الله والبوطي مثلاً في استخراج العبر منها. السيرة النبوية دروس وعبر (ص 80) و فقه السيرة للبوطي (ص 135
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[30 - 12 - 03, 12:15 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طالب النصح]ــــــــ[01 - 01 - 04, 01:03 ص]ـ
إي والله جزاك الله خيراً يا فضيلة الشيخ .. وأحسن الله إليك وأجزل عليك المثوبة ...
وللحق فإن المشايخ في هذا الملتقى يتحفوننا بفوائد .. مرة بعد مرة والله أكاد أعجز عن شكرها فما أقول إلا جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم .. وأسبغ عليكم نعمه الظاهرة والباطنة .... آمين(25/406)
المقنع لابن قدامة
ـ[ abdul] ــــــــ[30 - 12 - 03, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
اما بعد
بعد ان قمت بانهاء كتاب العدة شرح العمدة
نصحنى العديد من الاساتذة بان اقوم بدراسة كتاب المقنع من خلال
احد شروحة
فارجو منكم المشاركة
وان امكن عنوان دور النشر المتاح بالاسكندرية او مصر
وارجو ان تكون هذة الصفحة بداية لتبادل الاراء
ـ[الأجهوري]ــــــــ[31 - 12 - 03, 10:24 ص]ـ
متن المقنع كان يباع هنا في الإسكندرية منذ عامين في دار البصيرة أظنك تعرفها طبعا والطبعة هي طبعة المكتبة السلفية للشيخ محب الدين الخطيب تصوير دار الكتب العلمية كالعادة.
شروحه وما كتب عليه من الكتب المطبوعة:
1 - الشرح الكبير، لابن أبي عمر، مطبوع بهامش المغني وسمعنا أنه مطبوع مستقل ولم نره. وهذا الكتاب تلخيص أمين جدا لكتاب المغني مع زيادة فوائد في الأحاديث
2 - الممتع، لابن المنجا، يباع في دار البصير ولا أذكر ثمنه الآن
3 - المطلع، لابن أبي الفتح البعلي الحنبلي، كتاب في غريب المقنع، مطبوع آخر المبدع للمكتب الإسلامي
4 - الإنصاف، للمرداوي، تعليقات وتصحيحات على المسائل الخلافية في المذهب، ولكنه كتاب ضخم جدا جدا في حوالي 12 مجلد، سماه الشيخ بكر "مكنسة المذهب" لجمعه اختيارات جميع الحنابلة حتى منتصف القرن التاسع.
5 - المبدع، للبرهان ابن مفلح، كتاب قيم جدا جدا وفيه تحقيقات واجتهادات، طبعه المكتب الإسلامي مع كتاب "المطلع"
هذا ما اطلعت عليه مما طبع حول المقنع ورأيته بعيني والترتيب المذكور حسب التاريخ لا حسب الحجم أو الأهمية، وطبعا مختصر المقنع وهو "زاد المستقنع" أنت تعرف ما كتب حوله ويمكن أن تعتبره شرحا للمقنع بطريقة غير مباشرة، ولذلك متن "المقنع" هو أصل متون الحنابلة، ومثله "المنهاج" عند الشافعية أو "مختصر خليل" عند المالكية أو كتاب "الهداية " عند الحنفية، وما من متن حنبلي إلا وله طريقة في اختصاره يصل بها لمتن "المقنع" وتبويبه وترتيبه.
ـ[الأجهوري]ــــــــ[31 - 12 - 03, 10:33 ص]ـ
متن المقنع كان يباع هنا في الإسكندرية منذ عامين في دار البصيرة أظنك تعرفها طبعا والطبعة هي طبعة المكتبة السلفية للشيخ محب الدين الخطيب تصوير دار الكتب العلمية كالعادة.
شروحه وما كتب عليه من الكتب المطبوعة:
1 - الشرح الكبير، لابن أبي عمر تلميذ الموفق وابن أخيه، مطبوع بهامش معظم طبعات المغني وسمعنا أنه مطبوع مستقل ولم نره. وهذا الكتاب أنا أعتبره تلخيص أمين جدا لكتاب المغني، لذا طبع بهامشه، مع زيادة فوائد في الأحاديث.
2 - الممتع شرح المقنع، لابن المنجا التنوخي، يباع الآن في دار البصيرة ولا أذكر ثمنه الآن، ولم أقرأ فيه أو عنه.
3 - المطلع على أبواب، لابن أبي الفتح البعلي الحنبلي اللغوي تلميذ جمال الدين ابن مالك صاحب الألفية، مجلد في شرح غريب المقنع، مطبوع آخر المبدع للمكتب الإسلامي. يمكنك الإطلاع عليه بمكتبة مسجد نور الإسلام بـ باكوس
4 - الإنصاف، للمرداوي، تعليقات وتصحيحات على المسائل الخلافية في المذهب، ولكنه كتاب ضخم جدا جدا في حوالي 12 مجلد، يعني أكبر من المغني، سماه الشيخ بكر "مكنسة المذهب" لجمعه الروايات والوجوه بالإضافة إلى اختيارات جميع الحنابلة حتى منتصف القرن التاسع.
5 - المبدع، للبرهان ابن مفلح عصري المرداوي، كتاب قيم جدا جدا وفيه تحقيقات واجتهادات، طبعه المكتب الإسلامي وبآخره كتاب "المطلع"، يمكنك الإطلاع عليه بالمكتبة المذكورة.
هذا ما اطلعت عليه مما طبع حول المقنع ورأيته بعيني والترتيب المذكور حسب تاريخ وفاة المؤلفين لا حسب الحجم أو الأهمية، وطبعا مختصر المقنع وهو "زاد المستقنع" أنت تعرف ما كتب حوله ويمكن أن تعتبره شرحا للمقنع بطريقة غير مباشرة، ولذلك متن "المقنع" هو أصل متون الحنابلة، ومثله "المنهاج" عند الشافعية أو "مختصر خليل" عند المالكية أو كتاب "الهداية " عند الحنفية، وما من متن حنبلي إلا وله طريقة في اختصاره يصل بها لمتن "المقنع" وتبويبه وترتيبه.(25/407)
مع أعظم إنسان
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[30 - 12 - 03, 04:37 م]ـ
[هـ ـ فضل الإيمان في إحراز الجنة]
8 - أبو هريرة قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا أبو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا فأبطأ علينا وخشينا أن يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت أول من فزع فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيت حائطا للأنصار لبني النجار فدرت به هل أجد له بابا فلم أجد فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة والربيع الجدول فاحتفزت كما يحتفز الثعلب فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو هريرة فقلت نعم يا رسول الله قال ما شأنك قلت كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت علينا فخشينا أن تقتطع دوننا ففزعنا فكنت أول من فزع فأتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس ورائي فقال يا أبا هريرة وأعطاني نعليه قال اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستقينا بها قلبه فبشره بالجنة فكان أول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا أبا هريرة فقلت هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لاستي فقال ارجع يا أبا هريرة فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهشت بكاء وركبني عمر فإذا هو على أثري فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا أبا هريرة قلت لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثني به فضرب بين ثديي ضربه خررت لاستي قال ارجع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت قال يا رسول الله بأبي أنت وأمي أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة قال نعم قال فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم.
رواه مسلم "31"، كتاب الإيمان
9 - أبوموسى عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي نفر من قومي فقال أبشروا وبشروا من وراءكم انه من شهد ان لا إله إلا الله صادقا بها دخل الجنة فخرجنا من عند النبي صلى الله عليه وسلم نبشر الناس فاستقبلنا عمر بن الخطاب فرجع بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله إذا يتكل الناس قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
أثر العلاقات وحسن الخطاب
10 - وللبزار بضعف عن الخدري أن عمر قال: يا نبي الله أنت أفضل الناس رأيا إن الناس إذا سمعوا بها اتكلوا.
11 - - وله أيضا بضعف عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يؤذن في الناس بنحوه فقال عمر إذا يتكلوا. فقال صلى الله عليه وسلم: دعهم.
بمعناه إلا إن هذا فيه زيادة " دعهم يتكلوا "
12 - وللكبير بضعف عن بلال قال له صلى الله عليه وسلم: ناد في الناس بنحوه:إذا يتكلوا، قال وإن اتكلوا.
13 - [7187] حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو الأحوص سلام بن سليم عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل قال كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير قال فقال يا معاذ تدرى ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قال قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق الله على العباد أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله عز وجل أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا قال قلت يا رسول الله أفلا أبشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا.
لمسلم 30" كتاب الإيمان
(قال أنس: فأخبر به معاذ عند موته تأثما)
لمسلم 32" كتاب الإيمان
قوله همام هو بن يحيى قوله أنس عن معاذ بن جبل هكذا رواه همام عن قتادة ومقتضاه التصريح بأنه من مسند معاذ وخالفه هشام الدستوائي عن قتادة فقال عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفه على الرحل يا معاذ وقد تقدم في اواخر كتاب العلم ومقتضاه انه من مسند أنس والمعتمد الأول ويؤيده ان المصنف اتبع رواية هشام رواية سليمان التيمي عن أنس قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فدل على أن أنسا لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم واحتمل قوله ذكر على البناء للمجهول أن يكون أنس حمله عن معاذ بواسطة أو بغير واسطة وقد أشرت في شرحه في العلم الى احتمال ان يكون أنس حمله عن عمرو بن ميمون الاودي عن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/408)
معاذ أو من عبد الرحمن بن سمرة عن معاذ وهذا كله بناء على أنه حديث واحد وقد رجح لي انهما حديثان وان اتحد مخرجهما عن قتادة عن أنس ومتنهما في كون معاذ ردف النبي صلى الله عليه وسلم للاختلاف فيما وردا فيه وهو أن حديث الباب في حق الله على العباد وحق العباد على الله والماضي فيمن لقى الله لا يشرك به شيئا وكذا رواية أبي عثمان النهدي وأبي رزين وأبي العوام كلهم عن معاذ عند أحمد ورواية عمرو بن ميمون موافقة لرواية حديث الباب ونحوها رواية عبد الرحمن بن سمرة عن معاذ عند النسائي والرواية الأخرى موافقة لرواية هشام التي في العلم وقد أشرت الى شيء من ذلك في باب اسم الفرس والحمار من كتاب الجهاد وقد جاء عن أنس عن معاذ نحو حديث الباب أخرجه أحمد من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن أنس قال أتينا معاذا فقلنا حدثنا من غرائب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث همام عن قتادة قوله بينا أنا رديف تقدم بيانه في أواخر كتاب اللباس قبل الأدب ببابين قوله ليس بيني وبينه الا آخرة الرحل بفتح الراء وسكون الحاء المهملة هو للبعير كالسرج للفرس وآخره بالمد وكسر المعجمة بعدها راء هي العود الذي يجعل خلف الراكب يستند اليه وفائدة ذكره المبالغة في شدة قربه ليكون اوقع في نفس سامعه أنه ضبط ما رواه ووقع في رواية مسلم عن هداب بن خالد وهو هدبة شيخ البخاري فيه بسنده هذا مؤخرة بدل آخرة وهي بضم الميم وسكون الهمزة وفتح الخاء ووقع في رواية عمرو بن ميمون عن معاذ كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير وقد تقدم ضبطه في الجهاد ووقع عند أحمد من رواية عبد الرحمن بن غنم عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب على حمار يقال له يعفور سنه من ليف ويمكن الجمع بأن المراد بآخرة الرحل موضع اخرة الرحل للتصريح هنا بكونه كان على حمار و إلى ذلك أشار النووي ومشى بن الصلاح على انهما قضيتان وكأن مستنده أنه وقع في رواية أبي العوام عند أحمد على جمل أحمر ولكن سنده ضعيف قوله فقال يا معاذ قلت لبيك تقدم بيان ذلك في كتاب الحج قوله رسول الله بالنصب على النداء وحرف النداء محذوف ووقع في العلم بإثباته قوله ثم سار ساعة فيه بيان ان الذي وقع في العلم قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ لم يقع النداء الثاني على الفور بل بعد ساعة قوله فقال في رواية الكشميهني ثم قال قوله يا معاذ بن جبل تقدم ضبطه في العلم قوله قال هل تدري وقع في رواية مسلم المشار اليه بعد قوله وسعديك الثانية ثم سار ساعة ثم قال هل تدري وفي رواية موسى بن إسماعيل عن همام الماضية في الاستئذان بعد المرة الأولى ثم قال مثله ثلاثا أي النداء والاجابة وقد تقدم نحوه في العلم وهو لتأكيد الإهتمام بما يخبره به ويبالغ في تفهمه وضبطه قوله هل تدري ما حق الله على عباده الحق كل موجود متحقق أو ما سيوجد لا محالة ويقال للكلام الصدق حق لان وقوعه متحقق لاتردد فيه وكذا الحق المستحق على الغير إذا كان لا تردد فيه والمراد هنا ما يستحقه الله على عباده مما جعله محتما عليهم قاله بن التيمي في التحرير وقال القرطبي حق الله على العباد هو ما وعدهم به من الثواب والزمهم إياه بخطابه قوله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا المراد بالعبادة عمل الطاعات واجتناب المعاصي وعطف عليها عدم الشرك لأنه تمام التوحيد والحكمة في عطفه على العبادة أن بعض الكفرة كانوا يدعون أنهم يعبدون الله ولكنهم كانوا يعبدون آلهة أخرى فاشترط نفي ذلك وتقدم ان الجملة حالية والتقدير يعبدونه في حال عدم الإشراك به قال بن حبان عبادة الله اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح ولهذا قال في الجواب فما حق العباد إذا فعلوا ذلك فعبر بالفعل ولم يعبر بالقول قوله هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه الضمير لما تقدم من قوله يعبدوه ولا يشركوا به شيئا في رواية مسلم إذا فعلوا ذلك قوله حق العباد على الله ان لا يعذبهم في رواية بن حبان من طريق عمرو بن ميمون ان يغفر لهم ولا يعذبهم وفي رواية أبي عثمان يدخلهم الجنة وفي رواية أبي العوام مثله وزاد ويغفر لهم وفي رواية عبد الرحمن بن غنم ان يدخلهم الجنة قال القرطبي حق العباد على الله ما وعدهم به من الثواب والجزاء فحق ذلك ووجب بحكم وعده الصدق وقوله الحق الذي لا يجوز عليه الكذب في الخبر ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/409)
الخلف في الوعد فالله سبحانه وتعالى لا يجب عليه شيء بحكم الأمر إذ لا آمر فوقه ولا حكم للعقل لأنه كاشف لا موجب انتهى وتمسك بعض المعتزلة بظاهره ولا متمسك لهم فيه مع قيام الاحتمال وقد تقدم في العلم عدة أجوبة غير هذه ومنها ان المراد بالحق هنا المتحقق الثابت أو الجدير لأن إحسان الرب لمن لم يتخذ ربا سواه جدير في الحكمة ان لا يعذبه أو المراد أنه كالواجب في تحققه وتأكده أو ذكر على سبيل المقابلة قال وفي الحديث جواز ركوب اثنين على حمار وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وفضل معاذ وحسن أدبه في القول وفي العلم برده لما لم يحط بحقيقته الى علم الله ورسوله وقرب منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تكرار الكلام لتأكيده وتفهيمه واستفسار الشيخ تلميذه عن الحكم ليختبر ما عنده ويبين له ما يشكل عليه منه وقال بن رجب في شرحه لاوائل البخاري قال العلماء يؤخذ من منع معاذ من تبشير الناس لئلا يتكلوا ان أحاديث الرخص لاتشاع في عموم الناس لئلا يقصر فهمهم عن المراد بها وقد سمعها معاذ فلم يزدد الا اجتهادا في العمل وخشية لله عز وجل فأما من لم يبلغ منزلته فلا يؤمن ان يقصر اتكالا على ظاهر هذا الخبر وقد عارضه ما تواتر من نصوص الكتاب والسنة ان بعض عصاة الموحدين يدخلون النار فعلى هذا فيجب الجمع بين الامرين وقد سلكوا في ذلك مسالك أحدها قول الزهري ان هذه الرخصة كانت قبل نزول الفرائض والحدود وسيأتي ذلك عنه في حديث عثمان في الوضوء واستبعده غيره من ان النسخ لا يدخل الخبر وبأن سماع معاذ لهذه كان متأخرا عن أكثر نزول الفرائض وقيل لا نسخ بل هو على عمومه ولكنه مقيد بشرائط كما ترتب الاحكام على اسبابها المقتضية المتوقفة على انتفاء الموانع فإذا تكامل ذلك عمل المقتضي عمله والى ذلك أشار وهب بن منبه بقوله المتقدم في كتاب الجنائز في شرح ان لا إله إلا الله مفتاح الجنة ليس من مفتاح الا وله اسنان وقيل المراد ترك دخول نار الشرك وقيل ترك تعذيب جميع بدن الموحدين لان النار لا تحرق مواضع السجود وقيل ليس ذلك لكل من وحد وعبد بل يختص بمن اخلص والإخلاص يقتضي تحقيق القلب بمعناها ولا يتصور حصول التحقيق مع الاصرار على المعصية لامتلاء القلب بمحبة الله تعالى وخشيته فتنبعث الجوارح الى الطاعة وتنكف عن المعصية انتهى ملخصا وفي آخر حديث أنس عن معاذ في نحو هذا الحديث فقلت الا أخبر الناس قال لئلا يتكلوا فأخبر بها معاذ عند موته تأثما وقد تقدم الكلام على ذلك في كتاب العلم تنبيه هذا من الأحاديث التي أخرجها البخاري في ثلاثة مواضع عن شيخ واحد بسند واحد وهي قليلة في كتابه جدا ولكنه أضاف اليه في الاستئذان موسى بن إسماعيل وقد تتبع بعض من لقيناه ما أخرجه في موضعين بسند فبلغ عدتها زيادة على العشرين وفي بعضها يتصرف في المتن بالاختصار منه.
14 - حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن زيد بن وهب عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده وليس معه إنسان قال فظننت أنه يكره أن يمشي معه أحد قال فجعلت أمشي في ظل القمر فالتفت فرآني فقال من هذا قلت أبو ذر جعلني الله فداءك قال يا أبا ذر تعال قال فمشيت معه ساعة فقال إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة إلا من أعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا قال فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا قال فأجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلس ها هنا حتى أرجع إليك قال فانطلق في الحرة حتى لا أراه فلبث عني فأطال اللبث ثم إني سمعته وهو مقبل وهو يقول وإن سرق وإن زنى قال فلما جاء لم أصبر حتى قلت يا نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت أحدا يرجع إليك شيئا قال ذلك جبريل عليه السلام عرض لي في جانب الحرة قال بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت يا جبريل وإن سرق وإن زنى قال نعم قال قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم وإن شرب الخمر قال النضر أخبرنا شعبة وحدثنا حبيب بن أبي ثابت والأعمش وعبد العزيز بن رفيع حدثنا زيد بن وهب بهذا قال أبو عبد الله حديث أبي صالح عن أبي الدرداء مرسل لا يصح إنما أردنا للمعرفة والصحيح حديث أبي ذر قيل لأبي عبد الله حديث عطاء بن يسار عن أبي الدرداء قال مرسل أيضا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/410)
لا يصح والصحيح حديث أبي ذر وقال اضربوا على حديث أبي الدرداء هذا إذا مات قال لا إله إلا الله عند الموت
15 - وزاد الترمذي في أخرى نحوه في المرة الرابعة على رغم أنف أبي ذر.
16 - عن جابر رفعه [ثنتان موجبتان) قال رجل يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال: من مات يشرك بالله شيئا دخل النار ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة.
رواه مسلم "93"كتاب الإيمان.
7310؟ يحتاج مراجعة] وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن واصل الأحدب عن المعرور بن سويد قال سمعت أبا ذر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أتاني جبريل عليه السلام فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق. يراجع
في هذا الحديث قصة لها دلالاتها الكثيرة منها: فضل لا إله إلا الله إذا وقعت في القلب موقعها .. وأن وراء ذلك الجنة.وفيه مراجعة أصحاب النبي له ورجوعه إلى قولهم إذا لم يكن شتمه مانع شرعي .. ج بفهم من القصة .. أن من قال: لا إله إلا الله مستيعناً بها قلبه دخل الجنة وإن لم يعمل بمقتضاها بدليل أن عمر نكش قضية العمل وأقره النبي صلى الله عليه وسلم لكن قد دلت أدله أخرى أن العمل بها شرط ..
هذا الحديث العظيم حديث أبي ذر الغفاري رضى الله عنه .. وهو بمعنى الأحاديث السابقة التي تدل على فضل العبادة الخالصة وعدم الاشتراك بالله تعالى وأن صاحب هذا من عباد الله يدخل الجنة وإن دخل النار بسبب ارتكابه لبعض الكبائر .. ولكن أي جسد يتحمل النار دقيقة فكيف بالساعة بين جحيمها .. وكيف الحال إذا كان يتقلب في لظاها يوماً كاملاً .. وكيف به وهو يقضي أسبوعاً كاملاً وهو يصلى بها وكيف بالشهر فالسنة فا لسنون .. فالعشرات من السنين فالمآت فالألوف فعلى المؤمن أن يتدبر عاقبة الأمور ولا يخلد إلى شهوة للحظات ولا لدنيا فانية فإن العاقل يحاسب نفسه قبل أن تقف بين يدي الجبار .. ويبني لمستقبله الأخروي الذي لا تتحقق مطالب النفس الأساسية لمستقبله الأخروي الذي لا تتحقق مطالب النفس الأساسية إلا بها. .
15 - وزاد مع الترمذي في أخرى نحوه في الرابعة: على رغم أنف أبي ذر ..
وهو بمعنى رقم "" بزيادة استغراب أبي ذر 16 - وهذا الحديث يثني على أهمية الخلوص من الشرك في العبادة وأنه سبب في دخول الجنة .. وعدم تحقيقه سبب في دخول النار عياذا بالله تعالى.
هذا الحديث العظيم بقصته يدل على:
1. فضل لا إله إلا الله .. وإذا خلصت وأريد بها وجه الله تعالى وهنا إشكال .. وهو أن مالكاً هذا قد وصفه الرجل بأن ممارسته الميدانية العلمية تخل بمبدأ الولاء والبراء ويرد على هذا الإشكال أن النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم قد دافع عنه .. فلعل الرجل أعنى مالكاً كان مؤمناً وأن ما يظهر لمن أخبر عنه – في قضية النفاق – كان وأهمها أو مضخماً للقضية.
2. فيه الذب عن المسلم في غيابه – وأي مما يتعلق في غيبته ذب الله عنه النار يوم القيامة ..
3. وفي حكم صلاة المرء في منزلة لعذر مثل عتبان هل يكفى هذا عذراً لأن يصلى في منزله إذا ما قارنا هذا الحديث بحديث الأعمى فإن مناط الحكم هناك يقرب منه هنا بل إنه في حديث الأعمي أشد .. فذلك الرجل أعمى و مالك ليس أعمى العين ولكن فيها شيء لم تصل إلى العمى .. والأعمى لا قائد له وفي طريقه هوام .. وعتبان لم يذكر تلك العلل في سياق مشكاه للنبي صلى الله عليه وسلم .. ويأتي في هذا الباب حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وإن كان أقل من سابقيه في الدرجة .. كل هذه الملابسات تستدعي نظراً في الأدلة للخروج بنتيجة تطمئن إليه النفس وأحسن ما رأيته في تخريج حديث الأعمى أنه كان يريد أن يصلى في المنزل ويحصل على أجر الجماعة وإلا فإن أهل الأعذار تسقط عنهم صلاة الجماعة .. كما هو معلوم ..(25/411)
هل كان شيخ الإسلام ابن تيمية ينتسب لإحدى القبائل؟
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[30 - 12 - 03, 06:12 م]ـ
حيث إني أراه منسوباً إلى بلدته (حرّان) وعادة العرب إن نُسبوا، فهم ينسبون إلى قبائلهم، ومن سواهم عادة ينسبون إلى قبائلهم، فهل كان شيخ الإسلام عربي الأصل أم كان كردياً رحمه الله؟!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 12 - 03, 09:49 م]ـ
ابن تيمية رحمه الله عربي الأصل (من بني نمير) على ما نقل في بعض ترجمته.
ـ[الساجي]ــــــــ[30 - 12 - 03, 11:44 م]ـ
العرب ينتسبون الى قبائلهم والعجم ينتسبون الى مدنهم وقراهم لأن العرب رحل لايستقرون في بلد واحد غالبا
وحران تطلق على
1 - بلدة في الجزيرة بين الشام والعراق
2 - مدينة قديمة بين الرها والرقة وهي التي ينسب اليها ابن تيمية
3 - قرية من قرى حلب
4 - قرية بغوطة دمشق زأخطأ من نسبه اليها (معجم البلدان/الأنساب)
وبن تيمية نميري كما يذكر ذلك الشيخ بكر ابو زيد حفظه الله
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[31 - 12 - 03, 01:55 ص]ـ
- أما مرجعي فيما تقدم: فما ذكروه في كتاب التبيان لابن ناصر الدين (ق 151 ب – ق 152 ب)، والزيارات للعدوي (ص/94 - 95) = من نسبته إلى (النميري).
- انظر: الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ص/426، و560) للشيخين علي العمران ومحمد عزير شمس.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا السمرقندي
ـ[أم البراء]ــــــــ[05 - 09 - 06, 08:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومة التي طالما انتظرتها، ولم أسأل مخافة التعنيف!
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومة التي طالما انتظرتها، ولم أسأل مخافة التعنيف!
بارك الله فيك
تاريخ كتابة هذه المعلومة قديم جداً، منذ ثلاث سنوات
كل ما تودين السؤال عنه ابحثي عنه بخاصية البحث أولا
كما فعلت أنا
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:58 م]ـ
عربي ام كردي ما لذلك احببناه
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:25 م]ـ
و من قال أننا لذلك أحببناه؟!
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:54 م]ـ
لم اسمعه من احد وانما لدفع التوهم في الموضوع وردوده
ولا تقولني مالم اقل
ـ[ابن خثلان]ــــــــ[20 - 11 - 06, 06:22 م]ـ
شيخ الإسلام الحافظ العلامة الإمام تقي الدين بن تيمية من بني نمير بن عامر بن صعصعة
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[21 - 11 - 06, 10:56 ص]ـ
رحمة الله عليه فقد علما كالطود الشامخ
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[25 - 11 - 06, 05:34 م]ـ
لسان حاله:
أبي الإسلام لا أب لي سواه ******* إذا ما افتخروا بقيس أو تميم
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 02:26 ص]ـ
شيخ الإسلام الحافظ العلامة الإمام تقي الدين بن تيمية من بني نمير بن عامر بن صعصعة
وعامر بن صعصعة من هوازن، وهو أقرب إلى قبيلتي سبيع وبني خالد من قبيلة عتيبةٍ.
ويلتقي نسبه بالصَّحابي الجليل الشَّاعر لبيد بن ربيعة في عامر صعصعة.
وبني عامر بن صعصعة من هوازن نزلت نجد قديمًا قبل الإسلام.
أمَّا عتيبة فلم تنزل إلاَّ في وقت الشَّيخ الفارس تركي بن حميد رحمه الله، فهو الّذي أتى بها إلى نجدٍ.
وهو القائل، حينما ذكر حلاوة الاستمتاع بالقهوة وقت إسفار الفجر، وذكر من دنياه ما ذكر، (بالعاميَّة):
وَخيرْ منها ركعتينٍ بالاسحارْ ... لَطَابْ نومْ الّي حياتَهْ خسارهْ
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 06, 02:48 ص]ـ
هنا تجد الكلام على حران مع صور عن الجامع الكبير بحران وكذا عن أنساب أهلها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=123683#post123683
ـ[ابن خثلان]ــــــــ[12 - 02 - 07, 06:01 م]ـ
آل تيمية هذه الأسرة الحرانية المباركة نميرية النسب
حيث قد نسبهم إلى بني نمير: ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه (التبيان بديعة البيان) والربعي الدمشقي في كتابه (الزيادات) وغيرهم من العلماء
وعن ما يثبت دخول بني نمير بن عامر بلدة حران إليكم ماجاء في العبر (وكانت منازلهم الجزيرة الفراتية والشام بعدوتي الفرات قال وهم إحدى جمرات العرب وكان لهم كثرة وعدة في الجاهلية والإسلام ودخلوا الجزيرة الفراتية وملكوا حران وغيرها ... )
ومن أعلام حران: ابن حمدان النميري الحراني
وعبد المللك بن علي بن نصر بن منصور النميري الحراني
و متولّي حرّان والرقة: منيع بن وثّاب النميري الحراني - الأمير أبو الزمام النُّميري-
(ملخص من كلام ابن وهب عن آل تيمية)(25/412)
هل من سبيل لترجمة عثمان بن حفص التومني؟
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[30 - 12 - 03, 08:09 م]ـ
عثمان بن حفص التومني
هل من ترجمة لهذا الرجل، فإني لم أجد له ترجمه في الكتب التي اطلعت عليها!! و غاية ما وجدت أنه مجهول الحال فقد وجد له بعض الروايات في كتب ابن أبي الشيخ!
وجزاكم الله خيراً
ـ[عباس غلوم]ــــــــ[30 - 12 - 03, 11:13 م]ـ
لعله يكون المكنى بأبي معاذ التومني وهو من كبار المرجئة ومشاهيرهم إن كان هو ......... والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[30 - 12 - 03, 11:24 م]ـ
هو من شيوخ شيوخ الطبراني!
يروي عنه بواسطة كما في "الأوسط"
ولكن ما هو حاله؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[31 - 12 - 03, 09:15 م]ـ
ترجم له ابن حبان في "الثقات" (8/ 455/14401):
[عثمان بن حفص التومني من أهل الأهواز يروى عن أبى عاصم وأهل البصرة حدثنا عنه أهل الأهواز يغرب].(25/413)
من أحكام المسح على الخفين: خلع الشراب بعد المسح والصلاة بدونه
ـ[المؤمّل]ــــــــ[30 - 12 - 03, 10:43 م]ـ
السلام عليكم
خلع الشراب بعد المسح والصلاة بدونه، هل قال أحد بعدم جواز ذلك؟
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[31 - 12 - 03, 04:55 ص]ـ
خذ هذا الرابط وستجد فيه بغيتك ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12326&highlight=%E3%D3%CD+%C7%E1%CE%DD
وهذا أيضاً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11038&highlight=%E3%D3%CD+%C7%E1%CE%DD
هاك هذه المشاركة الجمييييلة!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5844&highlight=%E3%D3%CD+%C7%E1%CE%DD
وهذا أيضاً ـلكن ليس له علاقة مباشرة ـ
نفعنا الله وإياك ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 12 - 03, 07:34 ص]ـ
سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في درسة في جامع الاميرة سارة هذا السؤال فقال: نعم خلع الخف ينقض الوضوء، فلو مسح الرجل ثم خلع خفة انتقض وضوءه. فقال الشيخ فهد الصقعبي: سماحة الشيخ هل يقال ان خلع الخف من نواقض الوضوء؟ فقال الشيخ: نعم هو من نواقض الوضوء.(25/414)
قصة زواج عمر رضى الله عنه من أم كلثوم بنت على رضى الله عنه باطله
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[30 - 12 - 03, 10:53 م]ـ
أخرج الإمام أحمد رحمه الله في فضائل الصحابة (2/ 625 – 626) من طريق محمد بن يونس، عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب خطب إلى علي أم كلثوم، فقال: أنكحنيها، فقال علي: إني أرصدها لابن أخي جعفر، فقال عمر: انكحنيها فوالله ما من الناس أحد يرصد من أمرها ما أرصد، فأنكحه علي فأتى عمر المهاجرين فقال ألا تهنئوني؟ فقالوا: بمن يا أمير المؤمنين؟ فقال: بأم كلثوم بنت علي وابنة فاطمة بنت رسول الله، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا ما كان من سبي ونسبي فأحببت أن يكون بيني وبين رسول الله سبب ونسب.
و برواية أخرى: من نفس الطريق: إن عمر بن الخطاب خطب إلى علي بن أبي طالب أم كلثوم فاعتل عليه بصغرها، فقال: إني لم أرد الباءة، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي كل ولد أب فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم.
قلت: الرواية ضعيفة جداً، والسبب الذي من أجله ضعفت القصة هو: وجود محمد بن يونس الكديمي فإنه متروك، وقد اتهمه بالكذب كل من أبو داود وابن حبان والدراقطني وابن خزيمة وقال ابن حبان: وضع أكثر من ألف حديث. راجع: تاريخ بغداد (3/ 435) و المجروحين (2/ 213) والميزان (4/ 74) والتهذيب (9/ 539) والتقريب (2/ 222).
مع انقطاعه، فإن محمداً وهو ابن علي بن الحسين بن علي أبو جعفر الباقر لم يدرك عمر ولا شهد القصة ولا صرح بسماعه من أم كلثوم، و كانت ولادته سنة ست و خمسين.
أخرج القصة كل من المحب الطبري في ذخائر القربى (ص 286 – 289) بسند منقطع و فيها من النكارة مالا يستسيغها قلم عن تسطيرها، و عمر رضي الله عنه أرفع من هذه السخافات.
وأوردها الحاكم في المستدرك (3/ 142) وقال صحيح الإسناد، وتعقبه الذهبي في تلخيصه بقوله: منقطع. وأورده أيضاً البيهقي في مناقب الشافعي (3/ 142) وابن سعد في الطبقات (8/ 463) و في غيرها وكلها من طريق جعفر بن محمد عن أبيه منقطعاً. وأورده ابن الجوزي في العلل (1/ 258) من طريق شيبة بن نعامة، والطبراني عن فاطمة الكبرى نحوه، قال الهيثمي رواه الطبراني وأبو يعلى وفيه شيبة بن نعامة ولا يجوز الاحتجاج به. مجمع الزوائد (9/ 173). وأخرجه الطبراني عن شيخه محمد بن زكريا الغلابي، و قال الألباني في الضعيفة (2/ 213) محمد بن زكريا كذاب.
ومع هذا فقد ثبت زواج عمر رضي الله عنه من أم كلثوم بنت علي رضي الله عن الجميع، بإجماع المؤرخين و كل من ترجم للخليفة عمر و لأم كلثوم بنت علي .. إلا أن القصة التي وردت في ذلك ضعيفة ..
هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين ..
ـ[الشاذلي]ــــــــ[31 - 12 - 03, 01:58 ص]ـ
الزواج صحيح و لا شك في ذلك،
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ وَقَالَ ثَعْلَبَةُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قَسَمَ مُرُوطًا بَيْنَ نِسَاءٍ مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَبَقِيَ مِنْهَا مِرْطٌ جَيِّدٌ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ عِنْدَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَعْطِ هَذَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي عِنْدَكَ يُرِيدُونَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ فَقَالَ عُمَرُ أُمُّ سَلِيطٍ أَحَقُّ بِهِ وَأُمُّ سَلِيطٍ مِنْ نِسَاءِ الْأَنْصَارِ مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عُمَرُ فَإِنَّهَا كَانَتْ تُزْفِرُ لَنَا الْقِرَبَ يَوْمَ أُحُدٍ
البخاري باب المغازي ذكر أم سليط.
ـ[محب السلف]ــــــــ[31 - 12 - 03, 02:09 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابو سفيان اليونسى
ومع هذا فقد ثبت زواج عمر رضي الله عنه من أم كلثوم بنت علي رضي الله عن الجميع، بإجماع المؤرخين و كل من ترجم للخليفة عمر و لأم كلثوم بنت علي .. إلا أن القصة التي وردت في ذلك ضعيفة ..
هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين ..
لا اعلم اخي ابو سفيان لماذا اغفلت هذان الحديثان في البخاري
الجهاد والسير
حمل النساء القرب إلى الناس في الغزو
حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال ثعلبة بن أبي مالك إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قسم مروطا بين نساء من نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&ID=5222&SearchText= مرط& SearchType=exact&Scope=0&Offset=0&SearchLevel=
السؤال
BE
===========================
المغازي
ذكر أم سليط
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب وقال ثعلبة بن أبي مالك إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قسم مروطا بين نساء من نساء أهل المدينة فبقي منها مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق به وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&ID=44249&SearchText= مرط& SearchType=exact&Scope=0&Offset=0&SearchLevel=
السؤال
BE
هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/415)
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[31 - 12 - 03, 12:13 م]ـ
الأخوة الأفاضل أعزكم الله عز وجل أنا ما نفيت زواج أم كلثوم من امير المؤمنين انما نفيت قصة الزواج فقط ولقد نبهت على هذا فى المقال والحمدلله
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[31 - 12 - 03, 03:25 م]ـ
لكنك أخي الكريم ذكرت أن زواجهما ثابت بإجماع المؤرخين ولم تذكر أنه ثابت في الروايات الصحيحة أيضا 0
والرافضة ينكرون زواج عمر بأم كلثوم 0قال محقق مقتل علي لابن أبي الدنيا وهو أعني المحقق من الشيعة واسمه مصطفى مرتضى القزويني قال في تعليقه على بكاء أم كلثوم على أبيها وذكرها مقتل زوجها عمر قال: هنالك رسائل مفردة ذكرها علماؤنا الأعلام من المتقدمين والمتأخرين في نفي قصة نكاح أم كلثوم من همر بن الخطاب منها ماذكره الشريف المرتضى المتوفى سنة 436هـ والعلامة اللكهنوي المتوفى سنة 1361 هـ 0
أقول: روى الخلال عن الميموني قال: قلت لأحمد بن حنبل: أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم:" كل صهر ونسب ينقطع إلا صهري ونسبي " قال: بلى 0 السنة 1/ 432 0
وراجع الحديث وطرقه في الصحيحية ح 2036، وفي كتاب كشف الغمة لمصطفى إسماعيل أبي الحسن المأربي ص 131، وهو ممن قال بثبوته بمجموع طرقه 0
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 12 - 03, 07:00 م]ـ
الحديث باطل ليس له طريق صحيح.
وهو معارض لقوله تعالى {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءلُونَ} (101) سورة المؤمنون
ـ[سمير محمد]ــــــــ[31 - 12 - 03, 08:52 م]ـ
السلام عليكم
نريد منكم شيخنا الفاضل بحث كامل حول هذا الموضوع لننتفع منه
وارجو ان تلبي طلبي ولكم الشكر
ـ[مسلم2003]ــــــــ[01 - 01 - 04, 02:51 ص]ـ
على رسلك محمد الأمين ...
ليس هناك تعارض بين الحديث أعلاه وبين الآية، لأن الآية عامة، وهذا خاص، فيخصص الحديث الآية، وهذا التخصيصي مقبول لا شبهة فيه، إذا صح الحديث ...
وهذه القضية كقضية الشفاعة، فالشفاعة ثابتة للنبي عليه الصلاة والسلام في الآخرة، والله تعالى يقول: (فلا تنفعهم شفاعة الشافعين)، فلا تعارض، لأن صحة الشفاعة مقيدة بالإيمان، وهي تفضل من الله تعالى، فلا يقال: إن أحاديث الشفاعة باطلة، لمعارضتها آيات نفي الشفاعة ..
والله تعالى أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 01 - 04, 07:56 ص]ـ
هل تنفع بني هاشم قرابتهم للرسول ?؟
قال شيخ الإسلام في دقائق التفسير (2\ 48): «الذي ينفع الناس طاعة الله ورسوله. وأما ما سوى ذلك فإنه لا ينفعهم لا قرابة ولا مجاورة ولا غير ذلك، كما ثبت عنه في الحديث الصحيح أنه قال: "يا فاطمة بنت محمد. لا أغني عنك من الله شيئاً ... "».
وقد علم الجميع أن كثيراً من بني هاشم بل من نسل الحسين ? قد باعوا دينهم بل ومنهم شيوعيون وعلمانيون. فإذا كان الأمر كذلك فهل نقول: إن هؤلاء لهم شرف أهل بيت النبوة؟ كلا ثم كلا. قال الله –سبحانه وتعالى– في شأن نوح عند أن قال: {ربّ إنّ ابني من أهلي وإنّ وعدك الحقّ وأنت أحكم الحاكمين * قال يا نوح إنّه ليس من أهلك إنّه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين}. وقال سبحانه وتعالى: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ} (المؤمنون:101). فلا ينفع النسب شيئاً يوم القيامة. وقد أخرج مسلم في صحيحه (4\ 2074 #2699) أن رسول الله ? قال: «من بطّأ به عمله، لم يُسرع به نسبه».
أخرج البخاري (3\ 1298 #3336) ومسلم (1\ 192 #204) في صحيحيهما: عن أبي هريرة قال: لما أُنْزِلَتْ هذه الآية: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (الشعراء:214) دعا رسول الله ? قريشاً، فاجتمعوا. فَعَمَّ و خَصَّ فقال: «يا بني كعبِ بن لؤَيٍّ، أنقذوا أنفسَكم من النار. يا بني مُرَّةَ بن كعبٍ، أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبدِ شمسٍ، أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبد مَنَافٍ، أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبد المطلب، أنقذوا أنفسكم من النار. يا فاطمةُ، أنقذي نفسك من النار. فإني لا أملك لكم من الله شيئاً. غير أن لكم رَحِماً سأبُلُّها ببَلالِها».
وأخرج البخاري (5\ 2233) ومسلم (1\ 197) في الصحيحين وأبو نعيم في مستخرجه: عن قيس بن أبي حازم أن عمرو بن العاص قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) جِهاراً غيرَ سِرٍّ يقول: «إنّ آلَ أبي (طالب) ليسوا بأوليائي. إنما وليِّيَ اللهُ وصالحُ المؤمنين. (ولكن لهُم رَحِمٌ أبُلُّهَا بِبَلاهَا)» (يعني أَصِلُهَا بِصِلَتِهَا).
المصدر ( http://www.ibnamin.com/ من%20هم%20أهل%20البيت. doc)
ـ[راشد]ــــــــ[01 - 01 - 04, 09:19 ص]ـ
(#### حرر من قبل المشرف لمخالفته للعقيدة)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 01 - 04, 11:34 ص]ـ
النسب لا ينفع شيئاً
والناس سواسية كأسنان المشط
إن أكرمكم عند الله أتقاكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/416)
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[01 - 01 - 04, 03:38 م]ـ
أنسيت أخي الأمين قول الله تعالى عن اليتيمين صاحبي السفينة:" وكان أبوهما صالحا" 0 فقد انتفعا بصلاح أبيهما 0
وقوله تعالى:" والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم" فقد انتفعوا أيضا 0
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 01 - 04, 03:52 م]ـ
أخي الكريم
اليتيمين صاحبي السفينة انتفعا في الدنيا
والآية تدل على الانتفاع بالعمل الصالح فحسب، فتأمل
(#حرّر#).
تأمل ما قال شيخ الإسلام في دقائق التفسير (2\ 48): «الذي ينفع الناس طاعة الله ورسوله. وأما ما سوى ذلك فإنه لا ينفعهم لا قرابة ولا مجاورة ولا غير ذلك، كما ثبت عنه في الحديث الصحيح أنه قال: "يا فاطمة بنت محمد. لا أغني عنك من الله شيئاً ... "».
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[01 - 01 - 04, 04:58 م]ـ
الآية أخي الأمين محكمة وهي في الآخرة أعني قوله تعالى:ط والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرىء بما كسب رهين وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون " فالحديث عن الجنة والآخرة وليس عن الدنيا أخي الكريم 0
قال ابن كثير في تفسير الآية: يخبر تعالى عن فضله وكرمه وامتنانه ولطفه بخلقه وإحسانه أن المؤمنين إذا اتبعتهم ذرياتهم في الإيمان يلحقهم بآبائهم في المنزلة وإن لم يبلغوا عملهم لتقر أعين الآباء بالأبناء عندهم في منازلهم فيجمع بينهم على أحسن الوجوه بأن يرفع الناقص العمل بكامل العمل ولا ينقص ذاك من عمله ومنزلته للتساوي بينه وبين ذاك 0 إلى أن قال: هذا فضله تعالى على الأبناء ببركة عمل الآباء وأما فضله على الآباء ببركة دعاء الأبناءفقد قال الإمام أحمد ثم ذكر حديث " إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول: يارب أنى لي هذه؟ فيقول: باستغفار ولدك لك " قال: إسناده صحيح 00 وله شاهد في مسلم " أو ولد صالح يدعو له" 0
والحاصل أن إطلاقك نفي الانتفاع بالقرابة فيه نظر بل القرابة تنفع بقيد الإيمان والصلاح كما في النصوص السابقة 0 والله أعلم 0
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[01 - 01 - 04, 05:05 م]ـ
وحتى شيخ الإسلام ابن تيمية الذي استددللت بتعميمه قال في موضع آخر عن الأطفال: وإذا دخل أطفال المؤمنين الجنة فأرواحهم وأرواح غيرهم من المؤمنين في الجنة وإن كانت درجاتهم متفاضلة 0 والصغار يتفاضلون بتفاضل آبائهم وتفاضل أعمالهم إذا كانت لهم أعمال فإن إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو كغيره 000 مجموع الفتاوى 4/ 278 0
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 01 - 04, 07:55 م]ـ
لقد شرق الرافضة المجوس بهذا الحدث وهو زواج امير المؤمنين عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بأمكلثوم 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
فكيف يزوج علي وهو المعصوم - عندهم - ابنته لعمر - وهم يرمون عمر باكفر وانه صنم قريش-!
فقالوا: اخذها بالقوة!
فقيل لهم: واين ذهبت تلك الاساطير والخرافات التي تحكونها عن قوة علي بن ابي طالب الخارقة للعادة وان بيده التصرف بالكون الى آخر تلك الخرافات!!
والبعض منهم قال: لا .. بل إن علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - خلق جنية على هيئة ام كلثوم وزوجها لـ عمر!!!!
والبعض منهم حتى لا يقع في متاهات واحراجات .. انكر هذه الحادثة ..
الا تباً لهذا من دين يعتقده المرء يحيا عليه ويدافع وينافح عنه ويموت عليه
اللهم احيينا مسلمين وامتنا مسلمين
محبين لرسولك واصحابه وازواجه
آمين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 01 - 04, 08:38 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن غانم
المؤمنين إذا اتبعتهم ذرياتهم في الإيمان يلحقهم بآبائهم في المنزلة وإن لم يبلغوا عملهم
هذه زلة فاضل لا يجوز أن نتابعه عليها، لأنها غلط مخالف للأصول المتقررة. فإن معناه أن ذرية النبي صلى الله عليه وسلم كلها في درجته، وهذا غاية في البطلان. ودرجته هي أعلى الدرجات لا يشاركه فيها أحد. وقد شنع ابن تيمية كثيراً على ابن حزم لما مال إلى إلحاق أزواج النبي رضي الله عنهن به - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/417)
والمتقرر أن درجة الأنبياء أعلى الدرجات لا يشاركهم فيها أحد من دونهم. وبعض أولاد الأنبياء كان صالحاً، وبعضهم كان فاسقاً أو كافراً عاصياً لله عز وجل. فكيف يصير كلهم بدرجة الأنبياء؟ وهل قابيل مثل هابيل مثلاً؟ وهل أولاد نوح سواسية؟ حاشا الله.
قال الله تعالى: { ... كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ}.
ـ[راشد]ــــــــ[02 - 01 - 04, 03:12 ص]ـ
على الأقل وضح لي اين الخطأ فيه؟؟ ولو برسالة خاصة!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 01 - 04, 06:33 ص]ـ
الغريب أن صورة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا تظهر عندي أبداً. فلعل المشرفين وفقهم الله يتداركون هذا الخلل.
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[03 - 01 - 04, 04:13 م]ـ
عجبا لك أخي الأمين إن هذا القول الذي قاله ابن كثير في تفسير الآية وجعلته زلة فاضل لايتابع عليها هو قول تتابع على ذكره جل المفسرين إن لم يكن كلهم 0 بل هو منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في تفسير هذه الآية: المؤمن ترفع له ذريته ليقر الله عز وجل عينه وإن كانوا دونه في العمل 0 قال محقق مشكل الآثار الأرنؤؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين 0 (3/ 105) 0 وقد قرر الطحاوي أن هذا الأثر يعطى حكم المرفوع، وأن النبي صلى الله عليه وسلم داخل في هذا الآية إلى آخر ماذكره فراجعه 0 فهل هذه زلة صحابي وزلة عالم 0وراجع تفسير الطبري والبغوي والقرطبي والسعدي وغيرهم 0 بل راجع الدر المنثور فقد أورد أحاديث وآثار في هذا المعنى 0 قال الطبري: يقول جل ثناؤه: والذين آمنوا بالله ورسوله وأتبعناهم ذرياتهم الذين أدركوا الإيمان بإيمان وآمنوا بالله ورسوله ألحقنا بالذين أمنوا ذريتهم الذين أدركوا الإيمان فآمنوا، في الجنة فجعلناهم معهم في درجاتهم وإن قصرت أعمالهم عن أعمالهم تكرمة منا لآبائهم 0 فهل هذه أيضا زلة فاضل 0 وقال السعدي: وهذا من تمام نعيم أهل الجنة أن ألحق الله بهم ذريتهم الذين اتبعوهم بإيمانهم 000 فهؤلاء المذكورون يلحقهم الله بمنازل آبائهم في الجنة وإن لم يبلغوها جزاء لآبائهم وزيادة في ثوابهم 0 فهل هذه أيضا زلة فاضل 0
وذكر ابن أبي زمنين في تفسير هذه الآية أثر ابن عباس: إن الله ليرفع للمؤمن ولده في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه 0ثم قال: وكذلك الآباء يرفعون للأبناء إذا كانت الآباْ دون الأبناء في العمل 0 (تفسير ابن أبي زنين 3/ 298) فهل هذه أيضا زلة فاضل أو غلطة عالم 0
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[03 - 01 - 04, 04:17 م]ـ
وأما استشكالك الذي أوردته فيزول بماذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله إذ ذكر أن المقصود بالذرية في الآية الولد الذي كان يعيش مع والده في الدنيا في بيت واحد، كان يجمعهم في الدنيا بيت واحد، فيجمعون في الآخرة كذلك في درجة واحدة ليكتمل أنسهم 0 وهذا قيد لابد منه حتى لا يكون جميع أهل الجنة في منزلة واحدة، وقد دلت النصوص أنهم في منازل متفاوتة 0
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 01 - 04, 04:38 م]ـ
هل قابيل مثل هابيل مثلاً؟
وهل أولاد نوح سواسية؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 01 - 04, 03:02 ص]ـ
أود أن أقول للأخ الأمين من سبقك في تضعيف هذا الحديث بسبب المتن؟! (#حرّر#).
علما بأن هذا الحديث (حديث كل نسب وسبب منقطع 000الخ) قد صححه جمع من أهل العلم منهم السمهودي والسبكي والذهبي ومن المتأخرين الألباني
والحديث له طرق كثيرة ويروى بألفاظ مختلفة وقد أتى عليها السخاوي في كتاب (استجلاب ارتقاء الغرق بحب أقرباء الرسول ذوي الشرف)
وكذا السمهودي في كتاب (جواهر العقدين في فضل الشرفين شرف العلم الجلي والنسب النبوي) وبعضها ضعفه يسير يقوي بعضه بعضا
وقد أخرج الدارقطني عن أبي حنيفة قال: قدمت المدينة فأتيت أبا جعفر محمدا أي الباقر بن علي فقال: يا أخا أهل العراق لاتجلس إلينا فإنكم قد نهيتم عنالجلوس إ‘لينا قال فجلست إليه فقال: أصلحك الله ما تقول في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما؟ قال: رحم الله أبا بكر وعمر قلت إنهم يقولون إنك تتبرأ منهما قال: معاذ الله كذبوا ورب الكعبة أو لست تعلم أن علي علي بن أبي طالب رضي الله عنه زوج ابنته أم كلثوم من فاطمة من عمر بن الخطاب؟ وهل تدري من هي لاأم لك
جدتها خديجة سيدة نساء أهل الجنة وجدها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاتم النبيين والمرسلين وأخواها الحسن والحسين سيدا أهل الجنة وأبوها علي ذو الشرف والمنقبة في الإسلام فلو لم يكن لها أهلا لا أبا لك ما زوجها إياه 00الخ
ـ[المستفيد7]ــــــــ[15 - 01 - 04, 11:22 م]ـ
http://www.ansar.org/books/umkalthum/fahras.htm(25/418)
سيرة المحدث سليمان العلوان
ـ[نياف]ــــــــ[31 - 12 - 03, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه ياإخوان سيرة المحدث سليمان العلوان حفظه الله
اسأل الله العظيم أن ينفع بها وارجوا من أخواني الكرام
أن ينشروها في المواقع وينشروها طباعة
ولاتنوسنا من دعائكم
محبكم في الله
نياف(25/419)
حمل نص الوصية الشرعية إن رغبت في ذلك
ـ[ amhatab] ــــــــ[31 - 12 - 03, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الكرام إليكم نص الوصية بعدما ساعدني بعض الأخوة الكرام في الحصول عليها من الشبكة فقمت بتهذيبها والإضافة إليها وتنقيحها من الأخطاء المطبعية واللغوية ما امكن وإليكم نصها بعد التعديل واسالكم الدعاء لكل من ساهم في إعدادها وهي قابلة للتعديل من قبلكم وحسب ما يتناسب لكل واحد منا(25/420)
اسئلة عن صحة بعض الأحاديث للمحدث سليمان العلوان
ـ[نياف]ــــــــ[31 - 12 - 03, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسئلة عن صحة بعض الأحاديث للمحدث سليمان ناصر العلوان حفظه الله
ولاتنسونا من الدعاء(25/421)
سوال جزاكم الله خيرا؟
ـ[الهيثم الساعى]ــــــــ[31 - 12 - 03, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم
باختصار ,
أود ان أسالكم عن الخطوات التى فى نظركم مهمه للمبدى فى طلب العلم لهذا الدين القيم. خاصتا أنى شغوف لتعلمه بسرعة وكثرت الكتب ومواقع الانترنيت عليى؟
أيضا لو سمحتم ,أعطونى أسماء الكتب المفروض ابدأ بها و المواقع المفيدة الغير محرفة
وجزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 12 - 03, 11:10 ص]ـ
المنهجية في طلب العلم
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
منطلقات طالب العلم لمحمد حسين يعقوب
http://www.saaid.net/Warathah/eakob/1.zip(25/422)
معايير وضوابط لقبول الأخبار التاريخية (منقول)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 12 - 03, 12:36 م]ـ
معايير وضوابط لقبول الأخبار التاريخية
بقلم: التاريخ - المشرف العام على منتدى التاريخ
قد تحدث كثير من المؤرخين والعلماء وطلبة العلم والمثقفين في عصرنا الحاضر عن ضرورة غربلة الأخبار التاريخية، ووضع ضوابط لقبول الخبر.
وذهب بعضهم بعيداً إلى الحد الذي جعله ينادي بوجوب معاملة هذه الأخبار كما تعامل الأحاديث والآثار من حيث القبول والرد، وألف بعضهم كتباً في السيرة النبوية الشريفة لا تحوي إلا صحاح الأخبار بمقاييس المحدثين التي وضعوها لقبول الأحاديث والآثار، ولقد أدى صنيعهم هذا إلى اختفاء كم كبير من أخبار النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وصارت السيرة الشريفة كأنها مبتورة في بعض مواضعها من حيث التفصيل ودقائق الأخبار، فما هي الطريقة المرضية التي أراها في هذا الباب المهم؟
أبدأ فأقول: إن السلف رضي الله عنهم: أئمتهم وعلمائهم ومشايخهم وفضلاؤهم قد قبلوا كتب السيرة والتواريخ التي وضعها الثقات في زمانهم وتداولوها وارتضوها، ولم أسمع أن واحداً منهم طعن فيها، فها هي سيرة ابن إسحاق على سبيل المثال – وتهذيبها على يد ابن هشام متداول بيننا اليوم مشهور – مليئة بالأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم وفيها عدد ليس بالقليل مما يعده علماء الحديث بمقاييسهم ضعيفاً لكن السلف تلقوها بالقبول وارتضوها، فمالنا اليوم لا نقبل ما قبله سلفنا رضي الله عنهم، ولو تجاوزنا زمان السيرة إلى زمان الصحابة والتابعين وتابعيهم والقرون الثلاثة المفضلة وما بعدها، وأردنا أن نقيس أخبار أولئك بمقاييس المحدثين الدقيقة لضاع أكثر من شطر تلك الأخبار، ولخسرنا كثيراً من قصص العظماء في بطولاتهم، وزهدهم وجهادهم، وتضحيتهم، وهمتهم العالية ودأبهم، فالذي أراه باختصار هو التالي:
أولاً: النظر في حال مصنفي الكتب التاريخية، فإن كانوا من ثقات أهل السنة قبلنا ما في هذه الكتب قبولاً أولياً لا يمنع من النظر فيها بعد ذلك بما سأذكره، وأعني بثقات المؤرخين من كان مثل ابن سعد في طبقاته، والذهبي الإمام في سيره، وابن كثير في بدايته ونهايته، وهكذا ...
ثانياً: بعد القبول الأولي ينظر في حال هذه الأخبار، فإن كانت أخباراً للسلف والخلف تتناول زهدهم، وشجاعتهم، وكرمهم، وجهادهم، وتضحيتهم، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، وحسن خلقهم، وجمال طبائعهم، ولطافة سجاياهم ولم تكن هذه الأخبار خارجة عن الأصول العامة للشريعة، ولا هي مما تأباه الفطرة السوية فما المانع من قبولها حتى لو وردت بسند ضعيف أو أنها لم ترد بسند أصلاً؟! وما هو الأمر المحذور الذي يُخش من وقوعه إذا قبلنا مثل هذه الأخبار؟!
وإن كانت تلك الأخبار تتناول الفتن التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم، أو فيها شيء من المخالف لأصول الشريعة الشريفة، أو أنها مما تمجها وتأباها الفطرة السوية فإنها تطوى ولا تروى، ولا تحاكم إلى شيء، وليس بنا ولله الحمد ضرورة تدعو إلى قبول مثل هذا، ولقد أطبق السلف الصالح ومن تبعهم من الخلف على السكوت مما شجر بين الصحابة من الفتن، بل جعلها بعضهم من علامات العقيدة الصحيحة، والإيمان العميق، وهذا أمر حسن مقبول، ونعم ما صنعوا عليهم رحمة الله ورضوانه.
ثالثاً: بقي علينا ما ألفه الضعفاء والمتهمون من أمثال اليعقوبي والمسعودي، وما جاء في تاريخ الطبري من الطوام فهذا لا بد من النظر فيه نظراً دقيقاً، واتهام ما جاء فيه ومحاكمته محاكمة عادلة، وذلك لأن الأولين مالا نحو التشيع والرفض، والطبري مال إلى التساهل في قبول الأخبار التي لا تقبل بدعوى أنه أوردها بالسند فيا ليته لم يصنع هذا ولم يرتضه، والذي أراه – والله أعلم – أن يكتفى بما ورد في كتب ثقات المؤرخين ففيها الغنية عن مثل هذا، فإن وجد أن هنا بعض الأخبار المهمة في كتب نحو المسعودي واليعقوبي وما جاء في تاريخ الطبري وأن هذه الأخبار تفيد المسلمين في دينهم ودنياهم عوملت على حسب ما جاء في الفقرة الثانية من التفريق بين أخبار الزهد ومثيلاتها فتقبل وبين الأخبار التي تتعلق بالأحكام أو الفتن فتمحص على حسب القواعد الحديثية في قبول الأخبار.
أما كتب المؤرخين المتأخرين مثل السخاوي وابن إياس، والعماد الحنبلي، ونجم الدين الغزي، والمحبي، والمرادي، ففيها ما هو مقبول وما هو مردود بالنسبة لأخبار أعصارهم وأمصارهم، وتفتقر إلى تحقيق وتمحيص، ونظر مدقق.
وختاماً أقول: إن تاريخنا ثري غني، ليس لأمة من الأمم عشر معشار ما لدينا من أخبار الأسلاف والأجداد العظام وكثير منها متصل صحيح، فتاريخ مثل هذا هو فخر لنا وعزة فينبغي المحافظة عليه، والاهتمام به الاهتمام اللائق، وعدم تضييعه بالتدقيق الزائد والمحاكمة الظالمة التي تجتاح كثيراً من التفاصيل المهمة والدقائق العظيمة تحت عنوان براق جذاب مثل إعادة كتابة التاريخ، أو تمحيص الأخبار، أو غربلة التواريخ، أو غير ذلك مما هو حق ومطلوب لكن السبيل إليه مما تختلف فيها الأنظار، وتتفاوت فيه مسالك الفهوم، وحسبي أني أوضحت الذي أراه حقاً في المسألة، وأترك الحبل رخياً لمن أراد التعقيب والمناقشة، والله تعالى الموفق.
http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?threadid=34932(25/423)
سؤالات في الترجيح والحديث الضعيف
ـ[أبو عبد الله نضال المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 03, 01:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاةوالسلام على رسول الله اما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هناك مسائل اشكلت علي فكان لا بد لي من التوجه الى اهل العلم.
اولا في الحديث الضعيف: متى يوصف الحديث لاضعيف بأنه ضعيف جدا؟
ثانيا: اذا اختلف الائمة في راو فقال الحفاظ مثلا فيه لين ... او في حديثه شيء اي لينوا العبارة فيه ... ثم شدد الخاري في قدحه بأن قال منكر الحديث ... فما هو القول المعتمد في مثل هذه الحالة؟
ثالثا: اذا اختلف صحابيان في قول في مسألة فكيف يكون الحكم فيها اذا تساوت لدينا اوجه الترجيح .. هل يعمل بالقولان او لا يعمل بهما؟
وجزاكم الله خير
اخوكم
ابو عبد الله نضال المقدسي(25/424)
كتاب الأجوبة للشيخ أبي مسعود عما أشكل الشيخ الدار قطني على صحيح مسلم بن الحجاج
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[31 - 12 - 03, 02:11 م]ـ
كتاب الأجوبة
للشيخ أبي مسعود
عما أشكل الشيخ الدار قطني
على صحيح مسلم بن الحجاج
للإمام الحافظ
أبي مسعود بن محمد بن عبيد الدمشقي
المتوفى سنة 401 هـ
ـ[أبو العلاء2]ــــــــ[08 - 12 - 04, 06:52 م]ـ
أريد من إخواني ما يعلمونه من فن الأجوبة على المسائل المستغربة في صحيح البخاري
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 12 - 04, 02:57 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا خيرا(25/425)
ما صحة هذا الأثر (كنا ندخل على أم المؤمنين يوم التروية ... )؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[31 - 12 - 03, 03:23 م]ـ
روى إسماعيل بن أبي خالد عن أمه قالت: كنا ندخل على أم المؤمنين يوم التروية فقلت لها: يا أم المؤمنين هنا امرأة تأبى أن تغطي وجهها. فرفعت عائشة خمارها من صدرها فغطت به وجهها.
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[31 - 12 - 03, 11:52 م]ـ
هذا الأثر ضعيف:
1 - قال الحافظ في "التلخيص الحبير" (2/ 272):
[وروى ابن أبي خيثمة من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن أمه، قالت: كنا ندخل على أم المؤمنين يوم التروية.
فقلت لها: يا أم المؤمنين هنا امرأة تأبى أن تغطي وجهها وهي محرمة.
فرفعت عائشة خمارها من صدرها فغطت به وجهها].
2 - وقال ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (8/ 494):
[أخبرنا عبد الله بن نمير، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أمه وأخته: أنهما دخلتا على عائشة يوم التروية.
فسألتها امرأة: أيحل لي أن أغطي وجهي وأنا محرمة.
فرفعت خمارها عن صدرها حتى جعلته فوق رأسها].
* * قلت: هذا إسناد ضعيف؛ مداره على أم وأخت إسماعيل بن أبي خالد؛ فهما في عداد المجاهيل.
[فائدة]:
قال ابن قدامة في "المغني" (3/ 154):
[وجملة ذلك أن المرأة يحرم عليها تغطية وجهها في إحرامها، كما يحرم على الرجل تغطية رأسه لا نعلم في هذا خلافا، إلا ما روي عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة.
ويحتمل أنها كانت تغطيه بالسدل عند الحاجة،فلا يكون اختلافاً.
قال ابن المنذر: وكراهية البرقع ثابتة عن سعد وابن عمر وابن عباس وعائشة، ولا نعلم أحدا خالف فيه.
وقد روى البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين)).
فأما إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريباً منها فإنها ((تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها))، روي ذلك عن عثمان وعائشة، وبه قال عطاء ومالك والثوري والشافعي وإسحاق ومحمد بن الحسن ولا نعلم فيه خلافا.
وذلك لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه.
رواه أبو داود والأثرم.
ولأن بالمرأة حاجة إلى ستر وجهها؛ فلم يحرم عليها ستره على الإطلاق كالعورة]. انتهى.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[03 - 01 - 04, 06:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً .. وبارك الله فيكم
نفع الله بعلمكم(25/426)
مواقف خالدة لعلماء الأزهر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 12 - 03, 03:36 م]ـ
مواقف خالدة لعلماء الأزهر
(الشبكة الإسلامية) إعداد:ربيع محمود
اعتاد كثير من المغرضين على اتهام الأزهر، واختلاق المقالب الشائنة لرجاله، وهم إذ يلصقون التهم الآثمة بهم إلصاقًا يتجافى عن الحق والإنصاف، إنما يهاجمون الإسلام نفسه من وراء ستار ليحققوا مآرب خبيثة لا يقدرون على البوح بها علانية، ولا جرم فقد (بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ) [آل عمران:118].
ونحن إذا تصفحنا مواقف تاريخنا الحديث نجد لأعلام الأزهر في الذود عن الحق والوقوف في وجه الباطل آيات رائعة يفوح منها الشذى العاطر، وتؤكد وراثة الأنبياء في قوم يخشون الله حق خشيته، ومن المؤسف أن هذه المواقف الخالدة - على كثرتها المشرفة - لم تجد من أحصاها في كتاب أو دونه في تاريخ، إذ أن الرهبة المرعبة من أصحاب النفوذ ساعدت على كتمان هذه المجابهات الصريحة، إلا ما تناثر على الأفواه من أحاديث تتخذ الحيطة الكاملة في تردادها وتداولها بين الناس، ومع هذا التكتم الصريح فقد وعت ذاكرة التاريخ مثلاً رائعًا لجماعة مؤمنة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر من العلماء الأفذاذ!
وهانحن أولاء نسطر في مقالنا بعض هذه الروائع الغالية ليعلم من لم يكن يعلم أن من علماء الأزهر من حملوا مشعل الحق في الدعوة إلى الله، فأثبتوا لذوي الإنصاف أن الروح القرآنية التي ألهمت سعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، والأوزاعي، وابن حنبل، والعز بن عبد السلام - في القديم - هي نفسها الروح القوية التي سرت في نفوس علماء الأزهر، فواجهوا الباطل بلسان صدق مبين، ونحن نسجل بعض هذه المفاخر لا لنقول أولئك آبائي، بل لنقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق.
الشيخ حسن الطويل
هناك العالم الجليل الأستاذ حسن الطويل العالم الأزهري، فقد كان من عزة النفس والثقة بالله على جانب رفيع ممتاز! دخل عليه رياض باشا وهو يدرس لطلابه بدار العلوم، فما غير موقفه أو بدل جلسته، وحين هم الزائر بالخروج قال له الأستاذ: لماذا لا أكون وزيرًا معكم يا باشا؟! فدهش الزائر وقال: أي وزارة تريد؟ فقال: وزارة المالية لاستبيح من أموالها ما تستبيحون!!
وكانت لطمة أليمة توجه إلى حاكم ارستقراطي لم يألف التهكم والاستخفاف! فخرج ثائرًا مهتاجًا، و استدعى ناظر المعارف (علي مبارك) ليعجل بفصله من وظيفته، ولكن يدا أعلى من يد (رياض باشا) تقف في وجهه فيتراجع عن غطرسته العاتية مدحورًا، وقد آثر ألاَّ يزور مدرسة أو معهدًا بعد ذلك!
وموقف آخر لهذا الرجل العظيم الشيخ حسن الطويل، فقد طلب منه أن يرتدي ملابس خاصة ليقابل بها الخديو توفيق، وحان الموعد المرتقب، فجاء بملابسه المعتادة ومعه منديل يضم الملابس الرسمية، ثم قدمها للخديو قائلاً في بساطة: إن كنت تريد الجبة والقفطان فهاهما ذان، وإن كنت تريد حسن الطويل فهاأنذا حسن الطويل!! ثم قال الشيخ لجلسائه: كيف أتجمل لتوفيق بلباس لا أتجمل به لربي في الصلاة؟ وهذا لعمري منطق اليقين الجازم والإيمان العجيب.
الشيخ حسونة النوواوي
وهناك الأستاذ الشيخ النواوي، شيخ الأزهر؛ فقد أرادت حكومة (مصطفى فهمي) أن تضعف القضاء الشرعي، إجابة لرغبة المعتمد البريطاني؛ فدعت لتعديل اللائحة الشرعية، مستندة على نفوذ المستعمر كعهدها في حكمها الطويل البهيم! ولكن الشيخ النواوي يحمل على المشروع بكلمة موجزة فتطير في الأمة كل مطير، ويتأهب الكتاب لنقده نقدًا جارحًا، فتتخاذل الحكومة وتؤثر الانسحاب بمشروعها الخطير. ولو كان هذا الموقف لزعيم سياسي لظلت صحفنا "المنصفة" تردده بين الحين والحين.
الشيخ عبد المجيد سليم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/427)
كان الشيخ عبد المجيد سليم له صلابة في الحق و إباء للضيم ومما يذكر له من مواقفه المشرفة أن الشيخ وكان مفتياً للديار المصرية وصل إليه سؤال من إحدى المجلات عن مدى شرعية إقامة الحفلات الراقصة في قصور الكبار، وقد حمل رسالة المجلة إليه أحد أمناء الفتوى في دار الإفتاء، ولفت نظره إلى أن المجلة التي طلبت الفتوى من المجلات المعارضة للملك، وأن الملك قد أقام حفلا راقصا في قصر عابدين، فالفتوى إذن سياسية، وليس مقصوداً بها بيان الحكم الديني. وتريد المجلة بذلك الوقيعة بينه وبين الملك، إلى جانب التعريض بالتصرف الملكي وصولاً إلى هدف سياسي.
فقال فضيلته: وماذا في ذلك؟ إن المفتي إذا سُئل لابد أن يجيب ما دام يعلم الحكم، وأصدر المفتي فتواه بحرمة هذه الحفلات، ونشرت المجلة الفتوى مؤيدة بالأدلة الشرعية. وحدثت الأزمة بين الملك والمفتي، وصمم الملك على الانتقام من المفتي، الذي كانت فتواه سبباً في إحراج موقفه السياسي.
وعلي إثر هذه الفتوى وجه الديوان الملكي الدعوة إلى الشيخ عبد المجيد سليم لحضور صلاة الجمعة مع الملك في مسجد قصر عابدين، وهو القصر الذي أُقيم فيه الحفل الراقص، فذهب المفتي وجلس في المكان المخصص له، وحين حضر الملك جلس في مكانه بالصف الأول، وبعد انتهاء الصلاة وقف كبار المصلين لمصافحة الملك بعد الصلاة قبل أن يدخل إلى حديقة القصر من الباب الداخلي للمسجد المؤدي إلى الحديقة، ووقف المفتي في مكانه استعداداً لهذه المصافحة الملكية، وكان كل من يأتي عليه الدور للمصافحة يرفع يده قبل أن يدركه الملك استعداداً لمصافحته، لكن الشيخ عبد المجيد سليم هدته فطرته الإيمانية إلى عدم رفع يده، وكانت نية الملك أن يترك يد الشيخ ممدودة للمصافحة دون أن يصافحه، ويكون في ذلك عقابه والانتقام منه، لكن إيمان الشيخ أنقذه
كما يذكر له من مواقفه المشرفة أن الملك فؤاد حاول أن يستبدل ببعض ممتلكاته الجديبة الجرداء، أرضاً مخصبة من أملاك الأوقاف وتلمس الفتوى الميسرة من الشيخ عبد المجيد فأعلن الشيخ في وضوح ساطع أن الاستبدال باطل لأنه لايجوز لغير مصلحة الوقف، وهي هاهنا مفقودة.
الشيخ محمد بخيت المطيعي
وأخيرًا تعالوا بنا إلى العهد القريب، لتعلموا ما صنع مفتي الديار المصرية السابق الشيخ محمد بخيت المطيعي - رحمه الله - فقد لطم الاستعمار لطمة قاسية، حين أصدر فتوى دينية وطنية في مقاطعة الإنجليز، فسرت مسرى النار في الهشيم، وبددت ما نسج من الأحلام والأمنيات، ولقد كان الشيخ بخيت أكبر مفتٍ للإسلام في عصره، ورفض ثروة مغرية قُدمت إليه حين أصدر فتوى إسلامية في وقف من الأوقاف قائلاً كلمته الجليلة: "العلم في الإسلام لا يباع"، ولعمري إن هذه الجملة الصغيرة على إيجازها العجيب، قانون إسلامي خالد يجب أن يتردد ويذاع، ليؤمن به المسلمون ويعملوا به.
الشيخ المراغي
كان الشيخ المراغي حازماً في قضاياه لا ترهبه سلطة أو يخضع لابتزاز، ونذكر له هنا من مواقفه المشرفة وهو ينظر قضية كبيرة تتعلق بملايين الجنيهات، لوح له أصحابها ببعض الألوف حتى يصدر الحكم لصالحهم، ولكنه رفض في شجاعة فلابد أن يأخذ العدل مجراه، فألقي أصحاب القضية بواسطة بعض البلطجية عليه ماء النار.
ومحنة أخرى تعرض لها أثناء توليه القضاء، فعندما طلق الملك فاروق زوجته الملكة فريدة، أراد الملك أن يُحرم عليها الزواج من بعده، ورفض المراغي أن يصدر فتوى بذلك، وذهب الملك إليه، وكان يعالج في مستشفى المواساة إثر إصابته بماء النار، فقال المراغي كلمته المشهورة: فأما الطلاق فلا أرضاه، وأما التحريم فلا أملكه. ولما غلظ عليه فاروق صاح الشيخ: إن المراغي لا يستطيع أن يُحرم ما أحل الله.
الشيخ محمد أبو زهرة
دُعي الشيخ أبو زهرة إلى ندوة إسلامية كبرى بإحدى العواصم العربية التي اشتهرت بالثورية، وكان ضيوف الندوة من كبار العلماء في العالم الإسلامى. أراد حاكم هذه الدولة أن يجعلهم يؤيدون ما يذهب إليه، ويوم افتتاح الندوة حضر رئيس الدولة ليلقي كلمة الافتتاح، ويقول إنه دعا إلى هذه الندوة ليقرر العلماء أن الاشتراكية هى المذهب الإسلامى، وأن يدافعوا عن هذا الرأي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/428)
بعد كلمة الرئيس عبست الوجوه، وتكدرت النفوس، ولم يتقدم أحد ليعلق على ما قاله هذا الرئيس، ولكن الشيخ أبا زهرة طلب الكلمة، واتجه إلى المنبر وقال بشجاعة منقطعة النظير: نحن علماء الإسلام وفقهاؤه، وقد جئنا إلى هذه الندوة، لنقول كلمة الإسلام كما نراها نحن لا كما يراها السياسيون، ومن واجب رجال السياسة أن يستمعوا للعلماء، وأن يعرفوا أنهم متخصصون فاهمون، لا تخدعهم البوارق المضرية، وقد درسوا ما يسمى بالاشتراكية، فرأوا الإسلام أعلى قدراً، وأسمى اتجاهاً من أن ينحصر في نطاقها، وسيصدر المجتمعون رأيهم كما يعتقدون، لا كما يريد رجال السياسة، فهم أولُو الأمر في هذا المجال، ثم توجه الشيخ إلى زملائه قائلاً: هل فيكم من يخالف؟ ".فرأى الإجماع منعقداً على تأييده، فقال: الحمد لله أن وفق علماء المسلمين إلى ما يرضي الله ورسوله.
وبعد موقف الشيخ محمد أبو زهرة، لم تستمر الندوة في انعقادها أسبوعاً كما كان من المقرر لها من قبل، بل كان حفل الاستقبال هو حفل الختام - كما يقول الدكتور محمد رجب البيومى.
وهذا موقف آخر للشيخ العلامة أبي زهرة، عندما عُرض فيلم " ظهور الإسلام " المأخوذ عن كتاب " الوعد الحق " لطه حسين، دعا بعض الكتّاب إلى تمثيل العصر النبوى على الشاشة باعتبارها عامل تأثير في النفوس، وأُقيمت ندوة أدبية لتدعيم هذا الاتجاه، ولم يجرؤ المنظمون لها على دعوة الشيخ أبو زهرة خوفاً من معارضته. ولكنه سعى إلى الندوة مستمعاً، وبعد أن تبارى المشاركون في الحديث عن أهمية هذه الدعوة وأن للفن دوره المؤثر في ذلك طلب أبو زهرة الحديث، واضطر مُنظم الندوة أن يدعو الشيخ للكلام، فقال: إن الذين يتحدثون عن أثر السينما في الدعاية للإسلام بدليل انكباب الجمهور على مشاهدة فيلم "ظهور الإسلام " لم يوفقُوا فيما يدعون، لأننا نعلم أن هذا الفيلم لم يزد المؤمن إيماناً فوق إيمانه، ولم يردع فاسقاً عن غيه، ولم يدخل أحداً من ذوى الأديان الأخرى إلى حظيرة الإسلام، فهل نفدت كل وجوه الدعايات للإسلام، ولم يبق إلا تمثيل أحداث العصر النبوى بأعلام من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل يعقل أن يقوم ممثل اليوم بتمثيل دور " بلال " حين عُذب في ذات الله، ثم يجده المشاهد في رواية أخرى يمثل دور ماجن خليع؟ وهل يُعقل أن تضع ممثلة لبعض الصحابيات الماكياج في وجهها، ثم تزعم أنها تمثل صحابية شهيدة ذهبت روحها فداء لدينها الحبيب؟ وماذا نصنع إذا وجدنا هذه الشهيدة في فيلم آخر تأتى بما ينكره الإسلام في بعض المشاهد المخلة بالآداب أليست هذه إساءة واضحة للصحابيات؟
وهكذا بحجة قوية وبأسلوب سهل بسيط واضح من الشيخ أبو زهرة غيّر رأي المؤيدين لموضوع الندوة، وكان لكلمة أبو زهرة أثرها في عقول وقلوب المشاركين -فخرجوا غير مؤيدين ورافضين للهدف الذى من أجله أُقيمت الندوة.
الشيخ جاد الحق علي جاد الحق
كان للشيخ جاد الحق مواقف مشرفة في العديد من القضايا.
منها: أنه تمسك بموقف مؤتمر علماء المسلمين الذي عقد بالأزهر، وأفتي بأن فوائد البنوك من الربا المحرم، وطالب بالعودة الى مباديء الاقتصاد الاسلامي.
كما رفض قرار الكونجرس الأمريكي بنقل السفارة الأمريكية الى القدس، وطالب أمريكا بمواقف عادلة تجاه العرب واسرائيل، وأكد أن القدس اسلامية.
وكان للإمام الأكبر موقف مشهود ومشرف من مؤتمر السكان الذي انعقد بالقاهرة نهايات عام 1994، فقد خاض الشيخ معركة شرسة ضد بعض البنود الواردة في مسودة إعلان مؤتمر القاهرة الدولي للسكان. ذلك المؤتمر الذي أراد أن يصدر عن القاهرة بلد الأزهر قرارات تناهض الأديان، وتعتدي على أفاق البشر وكرامة الانسانية، مثل إباحة العلاقات الجنسية الشاذة بين الرجل والرجل، وبين المرأة والمرأة، وإباحة حمل العذاري الصغيرات والحفاظ على حملهن، وإباحة إجهاض الزوجات الشرعيات الحرائر، وغير ذلك. فقد تصدى الإمام الجليل لهذه البنود في بيان شامل صدر عن مجمع البحوث الاسلامية، بعد دراسة متعمقة لوثيقة المؤتمر باللغتين العربية والإنجليزية، فكان للبيان وما تبعه من البيانات فعل الزلزال الذي أجهض المؤامرة.
هذه بعض المواقف الرائعة في تاريخ الأزهر، ومن المؤسف أن يتعاون المأجورن على طمسها وإخفائها، وإذا كان منهم من يريد أن يطفئ نور الله، فالله متم نوره، ولو كره المغرضون.
من مصادر المقال كتيب " مواقف تاريخية لعلماء الإسلام "
http://www.islamweb.net/web/misc.Article?vArticle=51973&thelang=A
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:29 م]ـ
للرفع
وليس معني الكلام المذكور أن كل علماء الأزهر على خير بل إن منهم المفسدين
ولكن نسأل الله أن يطهر الأزهر من المفسدين ويجعله منارة للدين
ـ[هشام جبر]ــــــــ[12 - 07 - 09, 07:24 م]ـ
الشيخ محمد نجيب المطيعي ... بالجيم وليس بالخاء
المحدث الكبير رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/429)
ـ[القاسم موسى]ــــــــ[12 - 07 - 09, 07:59 م]ـ
الشيخ محمد نجيب غير محمد بخيت يرحمك الله
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 07 - 09, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً
مواقف حفظها التاريخ لهم
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 01:52 م]ـ
جزاك الله أخي الكريم وهذا ليس بغريب على الأزهر الذي يعطي ويقدم للمسلمين العلم النافع وما من جامعة اسلامية في العالم الاسلامي الآن الا وللأزهر له فيها ضوء وشعلة نور
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 03 - 10, 03:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ورحمهم الله جميعا
أييييه أيام!!
قال الشيخ لجلسائه: كيف أتجمل لتوفيق بلباس لا أتجمل به لربي في الصلاة؟ وهذا لعمري منطق اليقين الجازم والإيمان العجيب. ورفض ثروة مغرية قُدمت إليه حين أصدر فتوى إسلامية في وقف من الأوقاف قائلاً كلمته الجليلة: "العلم في الإسلام لا يباع"ولما غلظ عليه فاروق-الملك- صاح الشيخ: إن المراغي لا يستطيع أن يُحرم ما أحل الله.
نقول كلمة الإسلام كما نراها نحن لا كما يراها السياسيون، ومن واجب رجال السياسة أن يستمعوا للعلماء، وأن يعرفوا أنهم متخصصون فاهمون، لا تخدعهم البوارق المضرية، وقد درسوا ما يسمى بالاشتراكية، فرأوا الإسلام أعلى قدراً، وأسمى اتجاهاً من أن ينحصر في نطاقها، وسيصدر المجتمعون رأيهم كما يعتقدون، لا كما يريد رجال السياسة، فهم أولُو الأمر في هذا المجال
إن الذين يتحدثون عن أثر السينما في الدعاية للإسلام بدليل انكباب الجمهور على مشاهدة فيلم "ظهور الإسلام " لم يوفقُوا فيما يدعون، لأننا نعلم أن هذا الفيلم لم يزد المؤمن إيماناً فوق إيمانه، ولم يردع فاسقاً عن غيه، ولم يدخل أحداً من ذوى الأديان الأخرى إلى حظيرة الإسلام، فهل نفدت كل وجوه الدعايات للإسلام، ولم يبق إلا تمثيل أحداث العصر النبوى بأعلام من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل يعقل أن يقوم ممثل اليوم بتمثيل دور " بلال " حين عُذب في ذات الله، ثم يجده المشاهد في رواية أخرى يمثل دور ماجن خليع؟ وهل يُعقل أن تضع ممثلة لبعض الصحابيات الماكياج في وجهها، ثم تزعم أنها تمثل صحابية شهيدة ذهبت روحها فداء لدينها الحبيب؟ وماذا نصنع إذا وجدنا هذه الشهيدة في فيلم آخر تأتى بما ينكره الإسلام في بعض المشاهد المخلة بالآداب أليست هذه إساءة واضحة للصحابيات؟ الشيخ المراغي (لا سلطان على شيخ الأزهر الا الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144491)
رحم الله آخر شيخ للأزهر الشيخ جاد الحق على جاد الحق(25/430)
مع أغلى كتاب
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[31 - 12 - 03, 06:02 م]ـ
المشاهد وأثرها النفسي والتربوي
المشهد الأول:قصة الرؤيا .. :
يصور المشهد الأول ما دار بين يوسف ويعقوب عليهما السلام في قصة رؤيا يوسف وهو يقصها على أبيه في خلوة عن الناس ووقائع النص توحي بظلالها مهابة الموقف ويتمثل في شخص النبيين وهما يتبادلان الرؤيا وتعبيرها وأبعادها ولنسمع إلى النص الكريم ونتملاه بتركيز وانتباه ليستبين لنا ذلك إذ يقول تعالى {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4) قَالَ يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5) وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)} ()
وقد برز في هذا المشهد يعقوب ويوسف عليهما السلام في جلسة ضمتهما ويوسف يقص على أبيه ما تضمنته الرؤيا وهو يصغي إليه إلى أن انتهى من قصصه للرؤيا،ثم استمع لجواب أبيه وتعبيره لتلك الرؤيا العجيبة وهو متحفز لذلك بينما تكون الرؤيا مفاجأة ليعقوب عليه السلام فقد استشف من الرؤيا أن ابنه يوسف عليه السلام سيكون له شأن وأي شان؟ إنها النبوة ولهذا فقد اتجه إلى ابنه بكل جوارحه لا ليعبر له الرؤيا -فقط- ولكن ليحذره أيضا لقد عبر له الرؤيا والذي كان مفادها بأن الله سيجتبيه ويعلمه من تأويل الأحاديث تمهيدا لإسداء النعمة التي أسداها لأبويه إبراهيم وإسحاق عليهما السلام من قبل لتتم النعمة على آل يعقوب وأما التحذير الذي لم ينسه يعقوب عليه السلام فقد حذره ألا يقص رؤياه على أخوته لئلا يحسدوه ويكيدوا له وعلق الكيد الذي قد يحصل من أخوته بالشيطان لأن الحسد وسواه من الأعمال التي تستقذرها النفوس السويه يزينها الشيطان لبني آدم حتى يقعوا بها.
وينتهي المشهد الأول وقد غرس في نفوس المشاهدين عددا من المعاني التربوية:
1 - عامل السرية في نجاح الأعمال وأن ذلك يفوت كيد الكائدين، وحسد الحاسدين، فتنمو النعم قبل أن تمتد إليها خيوط العراقيل التي قد تنسج شباكا في طريقها؛ ربما يكون السبب في عدم حصولها أو عرقلتها. ومن أجل هذا أرشد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمته بالاستعانة على قضاء الحاجات بالكتمان كما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم قوله {استعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان فإن كل صاحب نعمة محسود} () وهو "الكتمان" يوافق أصول الإسلام العملية والنظرية فقد بقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم سنين يدعو إلى الله سرا حتى أذن الله له أن يجهر بالدعوة كما في قوله تعالى {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94)} () وكذلك الحال في الغزوات والسرايا و قصة أنس عندما تأخر عن أمه فقالت:يا أنس أين كنت قال أنس بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة. قالت ما حاجته؟ قال أنس إنها سر قالت فلا تفش سر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأحد () وحَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَاللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا يُحَدِّثُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حِينَ تَأَيَّمَتْ حَفْصَةُ بِنْتُ عُمَرَ مِنْ خُنَيْسِ بْنِ حُذَافَةَ السَّهْمِيِّ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا تُوُفِّيَ بِالْمَدِينَةِ قَالَ عُمَرُ فَلَقِيتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَفْصَةَ فَقُلْتُ إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ قَالَ سَأَنْظُرُ فِي أَمْرِي فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ فَقَالَ قَدْ بَدَا لِي أَنْ لَا أَتَزَوَّجَ يَوْمِي هَذَا قَالَ عُمَرُ فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ فَقُلْتُ إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ فَصَمَتَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا فَكُنْتُ عَلَيْهِ أَوْجَدَ مِنِّي عَلَى عُثْمَانَ فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ ثُمَّ خَطَبَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْكَحْتُهَا إِيَّاهُ فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ لَعَلَّكَ وَجَدْتَ عَلَيَّ حِينَ عَرَضْتَ عَلَيَّ حَفْصَةَ فَلَمْ أَرْجِعْ إِلَيْكَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْكَ فِيمَا عَرَضْتَ إِلَّا أَنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ ذَكَرَهَا فَلَمْ أَكُنْ لِأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَوْ تَرَكَهَا لَقَبِلْتُهَا * ()
2 - مكائد الشيطان:
فإنه يدخل إلى الإنسان من حيث يحب، وعداوته لاتنتهي، ومكره مستمر. ولاينجي الإنسان منه إلا الله سبحانه وتعالى؛وهذا يستدعي الالتجاء إلى الله تعالى. والتحصن منه بالسلاح الذي أرشد الله عباده إليه.وأرشد هم إليه -أيضا- النبي صلى الله عليه وآله وسلم.ومادام أن المعركة قائمة فإن وضع السلاح يعد مهلكة،وتسليم النفس إلى العدو يفعل بها مايشاء؛دون أدنى مقاومة. وهو إهمال لا ينبغي للعقلاء أن يتصفوا به. ()
3 - التحذير من الحسد فإنه داء وبيل يدخل الشيطان من خلاله ويصل بصاحبه إلى نتائج مأساوية لاتحمد عقباها.
ويودع المشهد الأول وقد ركْز في أذهان المستقبلين تلك المعالم التربوية المهمة وأوجز مقدمة لحياة يوسف عليه السلام في أنه سيكون له مستقبل مشرق لكن ما هي التفصيلات التي سيمر بها هل الرؤيا ستبقى طي الكتمان فيسلم يوسف من حسد أخوته؟
أم أن الرؤيا سوف تأخذ طريقها إلى أخوته فيكيدون له كيدا.وما هذا الكيد الذي سيكيدون ليوسف عليه السلام به.
كل هذه الأسئلة يمكن أن تتوارد إلى أذهان المستقبلين فينجذبون إلى مواصلة تتبع القصة إلى نهايتها وهذا مطلب إعلامي مهم.(25/431)
قصة منتشرة على الإنترنت، فمن يعرف لها أصلاً؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[31 - 12 - 03, 10:15 م]ـ
بينما النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف، إذ سمع أعرابياً يقول: يا كريم
فقال النبي خلفه: يا كريم
فمضى الأعرابي إلى جهة الميزاب وقال: يا كريم
فقال النبي خلفه: يا كريم
فالتفت الأعرابي إلى النبي وقال: يا صبيح الوجه، يا رشيق القد، أتهزأ بي لكوني أعرابياً؟ والله لولا
صباحة وجهك، ورشاقة قدك، لشكوتك إلى حبيبي، محمد صلى الله عليه وسلم
تبسم النبي وقال: أما تعرف نبيك يا أخا العرب؟
قال الأعرابي: لا
قال النبي: فما إيمانك به؟
قال: آمنت بنبوته ولم أره، وصدَّقت برسالته ولم ألقه
قال النبي: يا أعرابي، اعلم أني نبيك في الدنيا وشفيعك في الآخرة
فأقبل الأعرابي يقبِّل يد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي: مه يا أخا العرب، لا تفعل بي كما تفعل
الأعاجم بملوكها، فإن الله سبحانه وتعالى بعثني لا متكبراً ولا متجبراً، بل بعثني بالحق بشيراً ونذيراً
فهبط جبريل على النبي وقال له: يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، ويقول لك: قل
للأعرابي، لا يغرَّنه حلمنا ولا كرمنا، فغداً نحاسبه على القليل والكثير، والفتيل والقِطمير
فقال الأعرابي: أو يحاسبني ربي يا رسول الله؟
قال: نعم يحاسبك إن شاء
فقال الأعرابي: وعزته وجلاله، إن حاسبني لأحاسبنه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وعلى ماذا تحاسب ربك يا أخا العرب؟
قال الأعرابي: إن حاسبني ربي على ذنبي حاسبته على مغفرته، وإن حاسبني على معصيتي، حاسبته
على عفوه، وإن حاسبني على بخلي حاسبته على كرمه
فبكى النبي حتى ابتلت لحيته
فهبط جبريل على النبي وقال: يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويقول لك: يا محمد قلّل من بكائك فقد
ألهيت حملة العرش عن تسبيحهم و قل لأخيك الأعرابي لا يحاسبنا ولا نحاسبه فإنه رفيقك في الجنه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 12 - 03, 10:48 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2093
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 01 - 04, 12:00 ص]ـ
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******1.cfm?id=6356(25/432)
أين أجد (شرح آداب المشي إلى الصلاة) مفرغ للشيخ السعد
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[31 - 12 - 03, 10:54 م]ـ
وجزاكم الله ألف خير
ـ[نياف]ــــــــ[01 - 01 - 04, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجده يأخي في الله في
تسجيلات دار العصر
الرياض - الروضة - شارع عبدالرحمن الغافقي (مخرج 11)
تلفون 2390689
ALASER-2390689@HOT MAIL.COM
ولقد أكتمل الشرح وأصبح 22 شريط
ولاتنسانا من الدعاء
ـ[العلم]ــــــــ[01 - 01 - 04, 07:52 ص]ـ
أخى فى الله خالد الفارس
قد وجدت رابط للشرح فى صفحة طريق الإسلام وهى 15 شريطاً، اضغط على الرابط التالى
آداب المشى إلى الصلاة ( http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=372&series_id=865)
أرجوا من الله أن أكون قد أفدتك
وأسألك الدعاء
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 01 - 04, 11:30 م]ـ
وهذه مقدمة الشيخ للشرح مفرغة من الأشرطة، نضعها هنا للفائدة مع العلم أن الشيخ لم يراجعها
آداب المشي إلى الصلاة
الشريط الأول
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين وأصلي واسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
فالله نسأل التوفيق والسداد وأن يرزقنا وإياكم الإخلاص والصدق معه سبحانه وتعالى وان يفقهنا في ديننا وأن يعلمنا ما شرعه ربنا جل وعلا لنا أما بعد:
كما سمعتم في قراءة القارئ أن هذا الذي قرأناه هو مقدمة كتاب (آداب المشي إلى الصلاة)
وهذا الكتاب للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه
وهذا الكتاب تحدث فيه الشيخ رحمه الله تعالى على الآداب التي ينبغي للمسلم أن يتأدب بها عند خروجه إلى بيت الله لأداء الصلاة وذكر ما جاء من السنن والأدعية في ذلك
وبعد ذلك تحدث المصنف رحمه الله تعالى عن صفة الصلاة وما يتعلق بها من أحكام
ثم بعد ذلك تحدث المصنف رحمه الله تعالى عن الصلوات الأخرى تكلم عن الصلوات المفروضة وصفة الصلاة
ثم بعد ذلك تحدث رحمه الله تعالى بعد ذلك عن وجوب صلاة الجماعة ثم تحدث بعد ذلك عن صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء وصلاة قبل ذلك الجمعة وصلاة العيدين تحدث عن كل ذلك
وتحدث كذلك أيضاً عن بعض ما يتعلق بالصلاة
ثم تحدث بعد ذلك عن الزكاة وما يتعلق بها من أحكام وبين ما أوجبه الله جل وعلا من الزكوات في الأموال التي أمر الله عز وجل أن تخرج منها الزكاة
ثم تحدث بعد ذلك عن إخراج الزكاة وتحدث بعد ذلك عن الصيام ومفسدات الصيام فتحدث عن كل هذه الأمور في هذه الرسالة وهي آداب المشي إلى الصلاة
و الذي يبدو والله أعلم أن الشيخ اختار هذه القضايا وهذه المسائل في الحديث عنها وذلك لأهميتها ولأن كل إنسان مطالب بأن يعرف هذه القضايا وأن يفهم هذه المسائل، فلا شك أن الصلاة واجبة على الجميع كذلك أيضاً ما يتعلق بالزكاة وهي الركن الثالث من أركان الإسلام وأنها قرينة الصلاة ودائماً ربنا عز وجل يقرن ما بين الصلاة والزكاة وتحدث عنها وبعض الأحكام المتعلقة بها أيضاً تحدث عنها
وأيضاً لا يخفى عليكم ما جاء في الصحيحين في حديث يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد نافذ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الرسول عليه الصلاة والسلام عندما أرسل معاذ بن جبل إلى اليمن قال: إنك سوف تقدم على قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله فإن أجابوك لذلك فاعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فإن هم أجابوك لذلك فاعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم وإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم)
فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل بهذه القضايا وأمره بهذه الأوامر
فالشيخ رحمه الله تحدث عن الصلاة وتحدث عن الزكاة كما تقدم لأنها هي قرينة الصلاة
وأما ما يتعلق بتوحيد الله الذي هو الأساس والأصل فهذا تحدث عنه في كتبه الأخرى ورسائله الأخرى وكذلك أيضاً حديثه عن الصيام لأنه هو الركن الرابع من أركان الإسلام فتحدث عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/433)
ولم يتحدث رحمه الله في هذه الرسالة عن الحج ولعل عدم تحدثه عن الحج لأنه رحمه الله له كتاب آخر وهذا الكتاب اختصر به كتاب الإنصاف (الشرح الكبير) لعبد الرحمن بن أبي عمر المقدسي طبعاً هو من تلاميذ الموفق بن قدامة ومن مشايخ الإمام بن تيمية وكتاب الشرح الكبير كتاب مشهور ومعروف ومطبوع وأكثر ما في الشرح الكبير
وأكثر ما في الشرح الكبير أخذه المصنف عبد الرحمن بن أبي عمر أخذه من كتاب شيخه وعمه الموفق بن قدامة أخذه من كتاب المغني
وقرأ أيضاً على عمه الموفق رحمة الله عليه فالشيخ اختصر هذا الكتاب واختصر أيضاً كتاب الانصاف للمرداوي والمرداوي متأخر في المائة التاسعة فهو تحدث في هذا الكتاب عن الحج و العمرة وما يتعلق بهما فلعله اكتفى بذلك
أو لعله والله أعلم أن الحج لا يجب إلا على المستطيع وإن حاجة الناس إلى تعلم مناسك الحج ليست مثل حاجة الناس إلى ما يتعلموا الصلاة وما يتعلق بهما من أحكام وما يتعلق أيضاً بالزكاة التي هي قرينة الصلاة وكذلك أيضاً فيما يتعلق بالصيام الذي هو أيضاً مفروض على الجميع طبعاً من كان مكلفاً لعله من أجل هذا والله أعلم أنه لم يتحدث عن الحج لأن الناس بحاجة إلى أن يعرفوا أحكام الأمور التي تقدم الحديث عنها أكثر لا شك أن الحج الركن الخامس ولا شك في أهميته ومكانته لكن أهمية الأركان التي قبله أكثر وحاجة الناس إليها أكبر وأيضاً الصلاة تتكرر في اليوم خمس مرات أقل شيء هذا فيما يتعلق بالصلوات المفروضة والزكاة أيضاً هي قرينة الصلاة ويكثر أيضاً الحاجة إليها وأن الأموال التي تجب فيها الزكاة متنوعة وأن الزكاة أيضاً تنقسم إلى قسمين:
1 - زكاة مفروضة وهي المقصود بلفظه الزكاة إذا أطلعت.
2 - القسم الثاني للزكاة المستحبة والمقصود بها الصدقات.
فالإنسان أيضاً لا يخلو من أنه يتصدق أو تجب عليه الزكاة في ماله أو فيما يتعلق مثلاً بزكاة الفطر أيضاً وكذلك أيضاً إما أن يكون تجب عليه الزكاة وهو محتاج إلى أن يعرف أحكامها وإما أن يكون فقيراً ويحتاج إلى أن يأخذ الزكاة فتحدث الشيخ أيضاً فيما يتعلق بإخراج الزكاة فلأهمية كل ذلك تحدث عنه وكذلك أيضاً فيما يتعلق بالصيام وأنه يتكرر في كل عام بخلاف الحج فإنه إنما يجب مرة واحدة في العمر فلعله لأجل هذا تحدث عما تقدم وسكت عما يتعلق بمسألة الحج
والشيح رحمه الله له مؤلفات أخرى فيما يتعلق بالفقه والشيخ رحمه الله اختصر كتب عديدة سواء كان فيما يتعلق بالاعتقاد أو فيما يتعلق بغير الاعتقاد
فمثلاً فيما يتعلق بالاعتقاد اختصر كتاب الإمام بن تيمية كتاب الاستغاثة قد اختصره الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه
وله كذلك أيضاً مسائل عديدة لخصها من كلام الإمام بن تيمية
وهذه المسائل موجودة في الكتاب المسمى بملحق المصنفات والرسائل طبعاً ما يخفى أن الشيخ رحمه الله جمعت وصنفت ورتبت وقسمت إلى أقسام فمن ضمن هذه الأقسام كتاب ملحق المصنفات والرسائل ---
ففي هذا الكتاب مسائل كثيرة لخصها الشيخ من كلام الإمام ابن تيمية
وهذه المسائل الملخصة مسائل مهمة جداً ينبغي لطالب العلم أن يطلع عليها وأن يستفيد منها ويرجع إليها
وكذلك أيضاً من الكتب التي لخصها كتاب زاد المعاد للإمام ابن القيم وهذا يدخل ضمن الفقه وضمن السيرة
وكذلك أيضاً من المباحث التي لخصها مبحث الإمام ابن القيم في كتاب أعلام الموقعين فيما يتعلق بمسائل الاجتهاد والتقليد وبين فيه ابن القيم وذكر الأمة فيه بالرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
وقيل إن للشيخ مختصر لفتح الباري لابن حجر هذا مما ذكر لكن لا يعلم أنه موجود
ولا شك أن التلخيص والاختصار فيه فائدة كبيرة أولاً على الملخص هو يستفيد لا بد أن يمر على هذا الكتاب حتى يلخصه ثم من خلال التلخيص المسائل في ذهنه وترسخ في ذهنه وأيضاً رجاء النفع بعدة الملخصات يأتي غير الشيخ رحمه الله ممن يطلع على هذه الملخصات ويستفيد منها
وكذلك أيضاً هذا حفظنا الكتاب هناك كتب ضاعت ولكن بقي من هذه الكتب المختصرات هذا هو الذي بقي من هذه الكتب مثل صلاة قيام الليل لمحمد بن نصر المزوزي وهو من كبار الأئمة ومن كبار الحفاظ هذا الكتاب غير موجود فيما نعلم لكن المختصر للمقريزي وكتب كثيرة
فتلخيص الكتاب فيه فوائد ممكن أن تقسم إلى ثلاثة أقسام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/434)
1 - قسم يتعلق بهذا الملخص والمختصر هو يستفيد.
2 - وقسم آخر فيما يتعلق بالناس الذين يطلعون على هذا المختصر.
3 - وقسم ثالث أن هذا يؤدي إلى حفظ الكتاب وأيضاً فيها فائدة لتقريب الكتاب الذي ألف هذا الكتاب وهو أيضاً حصول الثواب.وأن الكتاب يبقى وأن الأمة تستفيد من عنده
فالشيخ رحمه الله معروف بالاختصار والتلخيص وهناك طبعاً ضمن مجموعتة جزء اسمه القسم الثاني من الفت وهذا جزء لطيف ليس بالكتاب الصغير ولا بالكتاب الكبير وإنما هو جزء لطيف ومفيد جداً افتتح هذا القسم مفتح بالتنبيه على أربعة قواعد
وهذه القواعد مهمة جداً تدخل في كثير من المسائل وفي كثير من القضايا حتى إن الشيخ رحمه الله تعالى قال إن هذه القواعد الأربع كل من يتكلم في العلم يحتاج إليها سواء الذي يتكلم في علم الفقه أو حتى في علم الحديث أو الذي يتكلم في علم الفقه أو حتى في علم السلوك فقال إن هذه القواعد الأربع تدخل في كل أبواب العلم وهذه القواعد الأربع هي أولاً:
القاعدة الأولى
هو أنه لا يجوز القول على الله جل وعلا بلا علم طبعاً الأدلة معروفة على هذا وذكر الشيخ رحمه الله الدليل على هذه القاعدة وهو ما جاء في قوله عز وجل قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن إلى أن قال جل وعلا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون فالقول على الله جل وعلا بلا علم لا شك أن هذا من أعظم المحرمات ومن أشد المنهيات وهذه القاعدة لا شك أنها قاعدة عظيمة وينبغي علينا وعلى كل مسلم أن يلتزم بهذه القاعدة وأنه لا يقول في دين الله جل وعلا بلا علم ولا شك ما حصل الضلال والانحراف والباطل إلا بسبب القول على الله بلا علم أن الإنسان يفتي بفتوى تخالف نصوص الكتاب والسنة فتوى قائمة على الجهل وعدم العلم ويتبعه فئام من الناس ويقعون في الضلال ويقعون في الانحراف فلا شك أن هذه القاعدة قاعدة عظيمة جداً وهو أن الإنسان عليه أن لا يقول على الله جل وعلا بلا علم.
القاعدة الثانية:
أن ربنا جل وعلا بين لنا ما حرمه علينا سبحانه وتعالى وبين لنا ما أوجبه علينا عز وجل ما سكت عنه سبحانه وتعالى فهو عفو لا يجوز لأحد أن يوجبه كما أنه لا يجوز أيضاً لأحد أن يحرمه أو يستحبه أو يكرهه بل هو يكون من القسم المباح فهذه القاعدة قد جاءت في الشرع وهي قاعدة عظيمة جداً فكل شيء سكت عنه ربنا جل وعلا فهو مباح ولا يجوز لأحد من الناس أن يوجب هذا الشيء أو أن يحرمه أو أن يستحبه أو أن يكرهه وإذا طبقت هذه القاعدة راح ينتج أو ينبني عليها كثير من القضايا أو بالأحرى يعرف حكم كثير من القضايا والمسائل
وقد ذكر الشيخ رحمه الله عندما ذكرت هذه القواعد الأربع سوف يأتي ذكرها بمشيئة الله ضرب عليها أمثلة
وقال اختار أمثلة من أبواب الطهارة وذكر من ضمن الأمثلة أن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن البول في الماء الراكد كما جاء في الصحيحين في حديث أبي هريرة ما حكم هذا الماء الذي جاء شخص وبال فيه ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا الماء لا يجوز استعماله في الطهارة وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا الماء الطاهر واستدل من قال بأن هذا الماء لا يجوز استعماله في الطهارة وإنما هو مسلوب الطهورية استدل بفهية عليه الصلاة والسلام عن البول في الماء الراكد فقال ما نهى عن هذا الفعل إلا لأن هذا يفسد هذا الماء وبالتالي لا يجوز استعماله وأما من قال بأن هذا الماء طهور وأن الإنسان لو استعمله في إزالة الحدث لارتفع الحدث استدل على ذلك بأن الرسول عليه الصلاة والسلام إنما نهى عن البول في الماء الراكد ولم يقل أن حكم هذا الماء أنه نجس أو أنه مسلوب الطهارة إذن سكت عليه الشارع فيما أنه اسكت عليه إذن هو مباح (الذي قال إن هذا الماء نجس أو مسلوب الطهارة أو أنه طاهر يعني طاهر غير مطلوب) طبعاً هناك من يذهب إلى أن الماء طهور ونجس وهذا هو الصحيح وهذا الذي رجحه الشيخ محمد بن عبد الوهاب ورجحه غيره من أهل العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/435)
وهناك من يذهب إلى أن الماء ثلاثة أقسام طهور وطاهر ونجس فقال إن هناك ماء طاهر ولكنه مسلوب الطهارة هذا القول الذي يقسم الماء إلى ثلاثة أقسام قول فيه نظر ومما استدلوا به هو هذا الحديث في النهي عن البول في الماء الراكد فقال إن الماء الراكد بما أنه نهى عنه الشارع إذن لا يجوز استعماله طيب هو نجس هناك من قال بأنه ليس بنجس وبالتالي إذن هو طاهر ولكن لا يجوز استعماله لأنه مسلوب الطهوريه فرد عليهم الشيخ رحمه الله قال: إن الشارع إنما نهى عن البول فقط ولم ينه عن استعمالهذا الماء ولم يقل إن هذا الماء نجس فإذن هو مسكوت عنه فما سكت عنه فهو مباح وهذه القاعدة إذا طودتها في مسائل أخرى تجب الحكم الواضح لك والحكم البين لك فكثير من القضايا قد يتكلم عليها أهل العلم ويشترطون شروط ويذكرون القيود على شيء ما والشارع ما ذكر هذه الشروط ولا هذه القيود يعني مثلاً المسح على الخف لا شك أن المسح على الخف مشروع ذهب بعض أهل العلم إلى أن الخف لابد أن يكون من جلد ولابد أن يمكن المشي فيه ولا يكون مخرق وكذا وكذا طيب ما هي أدلة هذه القيود وهذه الشروط ليس هناك دليل وإنما الشارع أباح المسح على الخف مطلقاً فمن اشترط مثل هذه الشروط يطالب بالدليل ولذلك في مصنف عبد الرزاق عن سفيان الثوري قال رحمه الله وهلا كانت خفاف الأنصار والمهاجرين إلا مخرقة، بينما كثير من أهل العلم يقول: لا يجوز المسح على الخف المخرق وأنه لابد أن يكون في كذا ولابد أن أن يمكن المشي فيه طيب ماهي الأدلة على ذلك ماهناك دليل واضح على هذا ومن ذلك مثلاً المسح على العمامة طبعاً المسح على العمامة اختلف أهل العلم فيه هناك من لا يقل بمشروعية المسح على العمامة كالجمهور الشافعيه والحنفية، والمالكية وهناك من يقول بالمسح على العمامة وهم أهل الحديث ومنهم الحنابلة ولا شك أن الراجح المسح على العمامة وقد جاءت بذلك الأدلة الكثيرة ومن ذلك الحديث الذي في صحيح مسلم من حديث كعب بن عجرة عن بلال أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يمسح على العمامة وعلى الخمار] وأحاديث كثيرة جا ءت في المسح كما في حديث المغيرة بن شعبة وغيرها من الأحاديث نعم الذين قالوا بمشروعية المسح على العمامة وهو الصواب بعضهم اشترطوا أن تكون العمامة منحكة وأن يكون لها كذا وكذا طيب ما هو الدليل على أن العمامة لابد أن تكون محنكة وكذا وكذا ما هناك دليل على هذا فإذن هذه القاعدة قاعدة عظيمة جداً وهو كل شيء سكت عنه الشارع لا يجوز لأحد من الناس أن يحرمه أو أن يوجبه أو أن يستحبه أو أن يكرهه فهذه القاعدة تدخل في مسائل كثيرة كما ذكر الشيخ رحمة الله عليه.
القاعدة الثالثة: أن تباع المتشابه وترك اتباع المحكم هذه الطريقة أهل الزيغ من الرافضه وغيرهم ودليل هذا كما قال عز وجل هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخرى متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله] كطريقة أهل البدع والضلال أنهم يتبعون المتشابه ويتركون المحكم ولو نظرت في أصول الفرق الضالة لوجدت سبب انحرافها أو من الأصول التي يتبعونها هو اتباع المتشابه وترك المحكم يعني مثلاً لو جئنا إلى طائفة الخوارج اتبعوا المتشابه وتركوا المحكم يعني مثلاً في قوله عز وجل ?ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه لعله? قالوا: إذن ه يفيد أن القاتل أنه خالد في النار وأنه ك افر ولا يخلد في النار إلا من هو كافر وبالتالي أيضاً استدلوا بأشياء أخرى على أن مرتكب الكبيرة يكون كافراً طيب أين الأدلة الأخرى مثل ما جاء في قول الله عز وجل ? وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ? وكما جاء في قوله عز وجل ?فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ? فسمى القاتل أخاً للمقتول فلو كان كافراً ما سُمي أخاً وأيضاً ما جاء في صحيح مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال في قصة الرجل الذي قتل نفسه طبعاً صاحب للطفيل بن عمرو الدوسي قتل نفسه وذلك بأنه قطع براجمه حتى الدم ومات فرآه صاحبه الطفيل في حالة حسنه في المنام إلا يديه وقيل له في المنام لا نصلح ما أفسدت فقص الطفيل هذه القصة على الرسول عليه الصلاة والسلام فقال الرسول عليه الصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/436)
والسلام عندئذٍ اللهم ولي يديه فاغفر] فلو كان هذا القاتل الذي قتل نفسه خالد في النار وأنه كافر لم ينفع الدعاء له بالمغفرة وكان الرسول عليه الصلاة والسلام امتنع من الدعاء له لأن الله عز وجل نهى عن الاستغفار للمشركين والكفار هذا نص واضح ولين وغير ذلك من الأدلة أيضاً هذه القاعدة لو طبقتها كذلك أيضاً في أبواب الفقه يعني مثلاً بعض أهل العلم يقول: لا تجوز الزيادة على إحدى عشر ركعة في قيام رمضان في التراويح طيب ما هو الدليل الدليل ما جاء في الصحيحين أن عائشة رضي الله عنها قالت: أن الرسول عليه الصلاة والسلام ما زاد على احد عشر ركعة فيما رأت عائشة هذا لا يفيد أن الزيادة أن من صلى ثلاثة عشر ركعة أو خمسة عشر ركعة أو خمسة عشر ركعة أن فعله حرام ويؤيد هذا ويبين هذا قوله عز وجل ?قم الليل إلا قليلاً نصفه أو أنقص منه قليلاً أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلاً ? ف ربنا عز وجل أمر بقيام الليل ولم يحدد حداً من الركعة فكيف يأتي إنسان ويقول إن الزيادة لا تجوز وكذلك أيضاً الرسول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحن من حديث ابن عمر عندما سئل عن صلاة الليل قال: [مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح فليصل واحدة توتر له ما سبق] فلم يجعل حداً لصلاة الليل إلا الصبح هذا هو الحد لأن صلاة الليل تنتهي بخروج الفجر بطلوع الصبح فكيف الإنسان يقول: ما تجوز الزيادة على أحد عشر ركعة وثبت أيضاً في صحيح مسلم أن الرسول عليه الصلاة والسلام صلى ثلاثة عشر ركعة كما في حديث زيد ابن خالد الجهني إذن هذا اتباع ا لمتشابه المحكم بيّن وواضح أنه يشرع للإنسان أن يزيد على أحد عشر ركعة فالأدلة السابقة التي ذكرتها وهي أدلة واضحة وبينة هذا اتباع المتشابه وهذا خطئأً وأيضاً مثلاً مسألة يعني من يقول بأنه يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها وانه لا يجب على المرأة أن تستر وجهها. ما الدليل الذي استدل به استدل مثلاً بحديث الخثعمية الذي في الصحيحين من حديث بن عباس أن إمرأة وضئية جاءت وسألت الرسول عليه الصلاة والسلام وقالت] إن فريضة الله على عباده أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال: حجي عنه] هذا فيه امرأة وضيئة إذن كانت كاشفه عن وجهها إذن هذا فيه مشروعية كشف الوجه وأنه لا يجب وإنما هو مستحب للمرأة أن تشكف وجهها هذا أيضاً فيما يبدو والله أعلم اتباع للمتشابه عندنا نصوص محكمة وواضحة وبينة ومن هذه النصوص أن الله عز وجل قال:? يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين? وحتى الذين يقولون أن يكشف الوجه بالنيه للمرأة يقول يجب على زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام ستر الوجه نقول أن هذا حجة عليكم هنا لأن الله عز وجل أمر رسوله عليه الصلاة والسلام أن يأمر زوجاته وبناته ونساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين] وأيضاً قال عز وجل ? وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن] هذه الآية وإن كانت أيضاً جاءت في سياق زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنها عامة وذلك أن الله عز وجل ذكر العله والحكمه ? (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)
? فإذا كان زوجات الرسول عليه الصلاة و السلام يحتجن إلى طهارة القلب و الصحابة الذين هم أفضل الناس أيضاً بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يحتاجون أيضاً إلى طهارة القلب وأنهم إذا سألوا نساء الرسول عليه الصلاة والسلام بدون حجاب أن هذا قد يؤدي إلى فساد القلب إذن من أتى من بعدهم من باب أولى يحتاج إلى تطهير القلب وأنه يخشى عليه أكثر وأكبر أن يقع في فساد لقلبه أو يقع فيما يفسد قلبه فهذا نص واضح
أيضاً قوله عز وجل ?ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ? فإذا كان الله عز وجل نهى المرأة أن تضرب برجلها لئلا تُعلم الزينه المتخفيه وهي زينة الخلخال لئلا يؤدي إلى فتنة الرجال فكيف بالوجه الذي هو أعظم فتنة وأشد فتنة الوجه من فتنة الخلخال الذي هو ما يعلم عنه إلا بأن تضرب المرأة برجلها
فنهى الله عز وجل المرأة أن تضرب برجلها لئلا يظهر صوت لهذا الخلخال فينفتن الرجال إذن الوجه من باب أولى وأكبر وأعظم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/437)
كذلك أيضاً ما جاء في حديث أم سلمة وحديث بن عمر الذي جاء في السنن وصححه الترمذي وابن حبان أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال ازرة المؤمن إلى انصاف ساعتيه قالت أم سلمة والنساء يا رسول الله قال ترخيه شبراً ولا تزيد على ذلك قالت إذن تنكشف أقدامهن قال ترخيه ذراعاً)
فالرسول عليه الصلاة والسلام أقر أم سلمة على أن كشف القدم بالنسبة للمرأة لا يجوز وأنه يجب على المرأة أن ترخي ذيلها بمسافة ذراع من أجل أن تستر قدمها وإسبال الثياب في الأصل هذا محرم بالنسبة للرجال لكن جاء الترخيص بالنسبة للمرأة حتى تستر قدمها وأنه يجب عليها ستر قدمها وأن الشارع أيضاً رخص لها في أن تطهر ذيلها لو مرت على مكان نجس بأن يكون تطهير هذا الذيل عندما تمر على مكان طيب وأن هذا التطهير يكون بالماء طبعاً جاءت أدلة بأن تطهير يكون بأشياء أخرى لكن في الأصل في الماء
لكن التطهير الذي يكون بأشياء أخرى هذا في أشياء خاصة يعني مثلاً في الاستجمار أو مثلاً طهارة النعال بأن تدلك بها التراب وهكذا فمن ذلك تطهير ذيل المرأة
فالشاهد من هذا أن قدم المرأة عورة وبالتالي يجب ستره إذن كيف بالوجه إذا كان القدم عورة فمن باب أولى الوجه ولله المثل الأعلى لو أن واحداً من الناس أمر زوجته بأن تستر قدمها وأن تكشف عن وجهها يعد هذا متناقضاً فتعالى الله عن ذلك علواً كبيراً
إذن عندما الإنسان يتبع الدليل الذي يحتمل أكثر من احتمال ويترك ما هو أوضح منه وأبين منه فهذا في الحقيقة خطأ ويوقعه في الخطأ في هذه الحالة
فهذه القاعدة التي ذكرها الشيخ قاعدة في الحقيقة مهمة جداً وهو أن كثير من الأشياء التي توقع الإنسان في الخطأ هو أنه يتبع المتشبه ويترك المحكم يترك الشيء الواضح البين
وطبعاً يعني أحياناً الإنسان يقع في اتباع المتشابه ويكون هذا باجتهاد منه وهو مريد للحق لكن لا شك كل إنسان يؤخذ من قوله ويرد فعندما نقول كشف الوجه مثلاُ هذا من باب اتباع المتشابه نحن لا نقول أن هناك من أهل العلم ممن قال بهذا أنه قصده اتباع المتشابه لا معاذ الله وإنما اجتهد ونرى أنه وقع في الخطأ وأن هذا اتباع للمتشابه وترك للمحكم الواضح وللبين نعم فهذه القاعدة قاعدة مهمة هذه تدخل كما تقدم في جميع أبواب العلم.
القاعدة الرابعة:
التي ذكرها الشيخ وهي قاعدة مهمة جداً أيضاً هي التي جاءت في السنة جاءت في حديث النعمان بن بشير ما جاء في الصحيحين من حديث الشعبي عن النعمان بن البشير أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس)
هذا الحديث بين أن الحلال بين أي أن هناك حلها واضح وأمرها بين ولا تخفى على أحد وأن هناك أشياء محرمة وهي واضحة من حيث التحريم ولا تخفى على أحد وأن بينها أشياء متشابهة فمن أراد أن يتكلم في كل مسألة بكلام فصل يعني بين فيه أن هذا حلال وإلا حرام وإلا مستحب أنه ضل وأضل هذه عبارة الشيخ رحمه الله وذلك أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال بينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فإذن هناك أشياء متشابهة ما هي القاعدة في هذه الأشياء المتشابهة هو أن الإنسان يجتنبها ويبتعد عنها كما بين ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث (كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه) والذي يقترب من المتشابهات هذا قد يؤدي به إلى أن يقع في المحرمات
فهذه القاعدة قاعدة مهمة جداً فالشيء الذي ينبغي علينا الشيء الذي نحن مترددين فيه ما يظهر لنا حله وما يظهر لنا حرمته يعني أنت متردد ولم ينكشف لك إذا تركته وقل الله أعلم وابتعد عنه لأنك إذا أردت أن تتكلم فيه بكلام فصل تريد أن تبحثه وتتوسع في البحث حتى يتبين لك أنه واجبة وإلا غير واجب هذا ما قد يجعلك تتساءل فتقول أنه واجب وأنت متردد يعني كأنه عندك أنه واجب فإذا كنت متردداًَ أنه حرام وإلا غير حرام لا يجوز أن نقول إنه حرام إذن ماذا نفعل؟ إذا أفتيت أنه واجب تكلمت عليه بكلام فصل فقلت هو واجب أو بكلام فصل هو محرم هذا يوقعك في الخطأ وبالتالي قد يحرك إلى ما هو أشد فيقع الإنسان في الضلال وفي الانحراف فإذن هذه القاعدة في الحقيقة قاعدة عظيمة وقاعدة مهمة جداً وهو أن الإنسان فيما يتعلق بالمتشابهات ينبغي له وعليه أن ينتبه إلى أمرين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/438)
الأمر الأول: أنه فيما يتعلق بالفتوى فيه أنه يتركه لئلا يضل من يتبعه في ذلك ويقول على الله بلا علم.
الأمر الثاني: هو في ذاته أن يجتنبه لأنه إذا رأى أنه واجب وهو متردد فيه إذن أوجب شيء وهو ليس بواجب أو قال إنه حرام وهو متردد إذن حرم شيء وهو أيضاً الشارع ما حرمه أو في ذاته هناك لا زال متردد فيتجنبه من جهة الفتوى لقول ومن جهة العمل
أيضاً هذه القواعد الأربع في الحقيقة قواعد مهمة جداً وينبغي الرجوع إليها
وكما ذكرت ذكرها الشيخ مجموعة وذكر عليها أمثلة
وهي كما ذكرت موجودة في القسم الثاني من الصفة
وتقريباً موجودة في أربعة عشر صفحة هذه القواعد مع أدلتها والأمثلة التي تنبني عليها أو الأمثلة التي تدخل فيها هذه القواعد
وذكر أيضاً الشيخ بعد ذلك قضايا ومسائل مهمة فهذا بعض ما يتعلق بالكتب التي ألفها الشيخ رحمه الله بالفقه وبعض ما يتعلق بمنهجه أو شيء من منهجه عندما تقرأ في فتاويه وفي كتبه التي ألفها أو اختصره فيما يتعلق بالفقه أو بالذات التي ألفها أو اختصره فيما يتعلق بالفقه أو بالذات التي ألفها تلاحظ عليه رحمه الله اتباعه للدليل
وأنه رحمه الله كان يحذر من التقليد الأعمى ولذلك سأله سائل قال ما هو الراجح في المذهب فيما يتعلق بهذه المسألة؟
فرد عليه الشيخ رحمه الله ينبغي لك أن تسأل ما هو الراجح من حيث الدليل
وهناك مسائل كثيرة الشيخ أفتى فيها ورجح فيها ما دل عليه الدليل عنده وخالف ما اشتهر عند من تأخر من الحنابلة
وحتى إنه قال غالب ما في المنتهى والإقناع مخالف لمذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى
ومن المسائل التي خالف فيها الشيخ المذاهب وهي كثيرة من ذلك كما ذكرت مسألة تقسيم الماء إلى ثلاثة أقسام ورجح أن الماء قسمين ومن ذلك أيضاً الماء الذي تتوضأ به المرأة طبعاً من المشهور عند الحنابلة أنه لا يجوز استعماله لا يجوز للرجل أن يستعمله فرجح الشيخ خلاف ذلك واستدل بما جاء في صحيح مسلم أن الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ بفضل ميمونة
وقال أن هذا الحديث أصح من الأحاديث التي جاءت في النهي عن ذلك ثم بين أن هذا النهي إنما هو لكراهة التنزيه وليس للتحريم ومن المسائل أيضاً مثلاً في باب الزكاة رجح جواز إخراج المال بدلاً من الأعيان
فالشيخ رحمه الله معروف بإتباعه للدليل رحمه الله وأنه كان يحث ويدعو إلى اتباع ما جاء في الكتاب والسنة وقد تكلمت فيما سبق في بداية الكلام على رسالة ثلاثة الأصول تكلمنا على بعض ما يتميز به منهج الشيخ رحمه الله وذكرت اتباعه للدليل رحمه الله وكثرة استدلاله بالنصوص من الكتاب والسنة ودائماً يحذر من التقليد الأعمى ومن قال بأن الشيخ رحمه الله كان مقلداً وكان كذا وكذا هذا الكلام ليس الصحيح والشيخ رحمه الله قد بلغ درجة الاجتهاد المطلق يرحمه الله فهو من أعلم الناس كان في زمانه لكتاب الله عز وجل ومن أعلم الناس أيضاً بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمجهتد إنما يحتاج لأن يعلم بما جاء عن الله وما جاء عن رسول صلى الله عليه وسلم
وأنا أدعو الإخوان بالرجوع إلى مصنفات الشيخ ففيها فوائد نفسية وأشياء مفيدة وبالذات يعني فيما يتعلق بالضوابط والقواعد التي ينبه عليها الشيخ رحمه الله كما ذكرت فيما يتعلق بهذه القواعد الأربع وطبعاً هذا الكتاب له شرح مطبوع وهذا الشرح جمعه الشيخ محمد بن قاسم رحمه الله وطبعاً الرحمة على الحي والميت والشيخ محمد بن قاسم رحمه الله والشيخ محمد بن قاسم حي لكن الرحمة على الحي والميت والشيخ محمد بن قاسم حي لكن الرحمة على الحي والميت جمعه الشيخ محمد بن قاسم من كلام شيخه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله فينبغي الإطلاع على هذا.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[19 - 01 - 04, 12:19 ص]ـ
شكر الله لك شيخنا عبدالرحمن
أين أجده كاملا؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 05 - 04, 12:18 ص]ـ
وجزاك الله خيرا، ونسأل الله أن ييسر خروجه كاملا
وهذه تتمة الشريط الأول ((قبل المراجعة))
قال رحمه الله باب آداب المشي إلى الصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/439)
ص1 / (يسن الخروج إليها مظهر ... إلى قوله فما أدركتم فصلوا وما فاتكم منه قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: (يسن الخروج إليها متطهراً) أي الصلاة لفريضة (بخضوع لقوله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامداً إلى المسجد فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة) نعم أما ما يتعلق بمسألة الخضوع فسوف يأتي الكلام عليها بمشيئة الله وأما ما يتعلق بهذا الحديث قد جاء من حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه وجاء أيضاً من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أما ما يتعلق بحديث كعب بن عجرة فقد أخرج هذا الحديث من حديث كعب بن عجرة الإمام أحمد في مسنده وابن خزيمة كذلك في صحيحه وبن حبان كذلك في صحيحه قد أخرجوا حديث كعب بن عجرة من حديث داود بن قيص عن سعد بن اسحاق عن أبي تمامة الحناط عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه إن الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك فقد اختلف على سعد بن اسحاق فجاء من طريق آخر قد أخرجه الطبراني في معجمه الكبير من حديث مصعب الزبيري عن أبيه عن أنس بن عياض أبي ضمرة عن سعد بن اسحاق عن سعيد المقري عن أبي تمامة الحناط عن كعب بن عجزة رضي الله عنه ففي رواية أنس بن عياش عن سعد بن اسحاق زاد سعيد المقبري بين سعدين اسحاق وبين أبي ثمامة الحناط وفي الرواية الأولى ليس بينهما رجل وقد جاء هذا الحديث أيضاً من طرق وعن سعد المقبري غير هذه الطريق فرواه يزيد بن عبد الله بن قسيط ورواه كذلك أيضاً محمد بن علي العجلان ورواه كذلك أيضاً ابن أبي ذئب كل هؤلاء قد رووه عن سعيد المقبري ورواه أيضاً غيرهم فأما ما يتعلق برواية يزيد بن عبد الله بن مشيط وأيضاً عجلان فقد روياه عن سعيد المقبري عن كعب بن عجزة بدون ذكر واسطة ما بين سعيد المقبري وما بين كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه وجاء من طرق أخرى عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن رجل عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه وجاء كذلك أيضاً من طرق أخرى عن عجلان عن أبيه يعني من حديث شريك بن عبد القاضي عن محمد بن عجلان عن أبي هريرة وجاء أيضاً من حديث اسماعيل بن أمية عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه فهذا الاختلاف وقع على سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه فهذا الاختلاف وقع على سعيد المقبري ومن أصح هذه الروايات هي رواية بن أبي ذئب فكما ذكرت قبل قليل أن محمداً بن عبد الرحمن بن أبي ذئب قد روى هذا الحديث عن سعيد المقبري عن رجل من بني سالم عن أبيه عن جده عن كعب بن عجزة فذكر ثلاثة وسائط ما بين المقبري وما بين كعب بن عجرة رضي الله عنه وأيضاً قد تابع بن أبي ذئب على مثل هذا الاسناد أبو معشر فرواه كذلك أيضاً عن سعيد المقبري عن رجل من بني سالم عن أبيه عن جده عن كعب بن عجرة ورواية أو معشر رواه الطبراني في الكبير وبالنسبة لرواية بن أبي ذئب قد رواه الإمام أحمد وغيره فأصح هذه الروايات عن سعيد المقبري هي رواية بن أبي ذئب لأن بن أبي ذئب من أثبت وأحفظ الناس هذا أولاً وثانياً قد اتى بزيادة والأصل في الزيادة أنها تقبل إذا دلت عليها القرائن وهنا قد دلت على هذه الزيادة دلت عليها القرائن فكما ذكرت قد رواه بن أبي ذئب عن سعيد المقبري قال عن رجل من بني سالم عن أبيه عن جده عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه فرواية بن أبي ذئب هي أقوى الروايات والله أعلم في هذا الحديث وأما من رواه عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه فهذه الرواية خطأ هذه الرواية طبعاً جاءت من حديث بن عجلان وقد اختلف عليه في هذا الحديث وجاءت كذلك في حديث اسماعيل بن أمية عن المقبري عن أبي هريرة وهي هذه الرواية وهي خطأ قد رواها الطبراني وغيره وهي خطأ فأرجح هذه الروايات كما ذكرت رواية بن أبي ذئب وأما رواية يزيد بن عبد الله بن قسيط عن المقبري عن كعب بن عجرة فيزيد بن عبد الله بن قسيط وإن كان من الثقات الحفاظ وقد خرج له الجماعة ولكي تقدم عليه رواية بن أبي ذئب وذلك لأن فيها زيادة علم فتقدم على رواية بن أبي ذئب وذلك لأن فيها زيادة علم فتتقدم على رواية يزيد بن عبد الله بن قسيط الخلاصة أن هذا الحديث لا يصح من حديث أبي هريرة وإنما هو خطأ من الرواة وإنما هو حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه وأرضاه طبعاً بعض أهل العلم جعل حديث أبي هريرة حديث مستقل عن حديث بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/440)
عجرة وقوى هذا بذاك الصواب أن حديث أبي هريرة إنما هو خطأ وإنما الصواب أنه من حديث كعب بن عجرة والاسناد الذي ذكرته قبل قليل كما ذكرت أنه وقع فيه اختلاف على سعيد المقبري أكثر الروايات طبعاً جاءت من طريق المقبري كما ذكرت قبل قليل والرواية التي ليس فيها سعيد المقبري والتي ذكرتها في الأول وهي جاءت من حديث سعد بن اسحاق عن أبي تمامة الحفاظ عن كعب بن عجرة هذه الرواية الأقرب أنها خطأ وذلك أنه جاء في رواية أبش ضمرة أنس بن عياش رواه عن سعد بن اسحاق عن سعيد المقبري عن أبي تمامة الحناط فنراد بينهما سعيد المقبري فرواية أنس بن عياض وهو ثقة مشهور تقدم لأن فيها زيادة علم فيكون رواية هذا الحديث من حديث سعد بن اسحاق بدون ذكر المقبري خطأ وإنما بينه وبين أبي تمامة الحناط هو سعيد المقبري فرجعت رواية سعد بن اسحاق إلى رواية المقبري وأبو ثمامة الحناط هذا غير معروف فالخلاصة أن أرجح الروايات من طريق المقبري هو عن رجل من بني سالم غير معروف طبعاًَ سمي بأنه أبو ثمامة الحناط وأبو ثمامة الحناط لا يعرف يترك فهو فيه جهالة غير معروف وفيه أيضاً أبوه غير معروف وجده كذلك أيضاً غير معروف فهذا الاسناد لا يصح لما تقدم ولكن هنا الحديث قد جاء باسناد آخر أقوى من هذه الأسانيد فرواه البيهقي ورواه كذلك بن حيان أما ما يتعلق بابن حبان فرواه من حديث أبي أيوب الرقي عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة وقد تابع أبو أيوب الرقي وأبو أيوب الرقي هذا لا بأس به عمرو بن قسيط قد تابعه عمرو بن قسيط عند البيهقي فرواه كذلك أيضاً البيهقي من طريق عمرو بن قسيط وهو أيضاً لا بأس به صدوق فهذا الحديث اسناده جيد ويدل على ما قال المصنف رحمه الله تعالى انه يسن للإنسان قبل أن يخرج إلى المسجد انه يتوضأ ثم إذا خرج لا يشبك بين أصابعه لأنه في هذه الحالة في صلاة لأن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك وبين السبب في هذا النهي أنه في صلاة وكون الإنسان إذا كان ينتظر الصلاة فهو في صلاة هذا ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن الرجل في صلاة ما كان يعمد إلى الصلاة ولكن جاء في حديث كعب بن عجرة زيادة وهي النهي عن التشبيك ما بين الأصابع فإذن ليس له أن يتوضأ قبل أن يخرج من بيته ولا شك أن الحكمة في هذا أن الإنسان عندما يخرج وهو متطهر يكون قد استعد للصلاة ويكون غالب أوقاته وأحواله هذا أفضل وأحسن وقد جاء في الحديث الذي رواه ثوبان خرجه عنه أبو أمامة وغيره أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (لا يحافط الوضوء إلا مؤمن) وأيضاً قد يأتي إلى المسجد ولا يجد ماءً فيكون فد استعد وكذلك أيضاً عندما يخرج بدون طهارة قد يأتي إلى المسجد لكي يتوضأ أما الصلاة تقام وقد يفوته شيء من الصلاة فإذا خرج من بيته وهو متوضأ فالصلاة تقام وقد يفوته شيء من الصلاة فإن جاء والصلاة لم تقم هنا يصلي ما شاء أو يقرأ القرآن إلى آخره بعد السنة الراتبة بعد تحية المسجد ثم بعد ذلك إذا أقيمت الصلاة يصلي مع الجماعة إذن هذا من السنة وأيضاً ينهى الإنسان في حال الذهاب إلى المسجد أن يشبك بين أصابعه إلى أن يصلي الفريضة فإذا صلى الفريضة فهنا لا بأس أن يشبك بين أصابعه والدليل على هذا ما جاء في صحيح البخاري أن الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث عندما سها عليه الصلاة والسلام في الصلاة وسلم عن ركعتين قام عليه الصلاة والسلام بعد أن انتهى وانتقل من الصلاة وشبك بين أصابعه وجاء أيضاً في صحيح البخاري وقد بوب عليه البخاري في كتابه الصحيح باب التشبيك بين الأصابع في المسجد ثم ذكر حديث الرسول عليه الصلاة والسلام أن النار قبل قيام الساعة تحرج عهودهم وكذا وكذا ويكونون هكذا وشبك عليه الصلاة والسلام بين أصابعه هذا معنى الحديث فإذن هذا النهي عن التشبيك بين الأصابع إلى أن يصلي الصلاة المفروضة قال (وأن يقول إذا خرج من بيته ولو لغير صلاة بسم الله آمنت بالله واعتصمت بالله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل ... الخ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/441)
هذا الادعاء هو في الحقيقة جاء في الحديثين وكما قال الشيخ رحمه الله تعالى أن هذا الدعاء يقال إذا خرج الإنسان من بيته سواء كان ذاهباً إلى الصلاة أو لم يذهب إلى الصلاة لأن هذا الدعاء جاء مفيداً بالخروج من البيت مطلقاً سواء ذهب الإنسان إلى الصلاة أو لم يذهب إلى الصلاة فأما الحديث الأول فهو بسم الله آمنت بالله توكلت على الله) فهذا جاء من حديث أنس رضي الله عنه تعالى عنه وجاء أيضاً من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى وجاء من حديث يزيد بن حصيف عن أبيه عن جده وكل هذه الأحاديث فيها كلام ولكن بعضها يقوي البعض الآخر أما ما يتعلق بحديث أنس رضي الله تعالى فقد خرجه أبو داود والنسائي وكذلك أيضاً الترمذي والطبراني وغيرهم خرجوه من حديث بن جريج عن اسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال (إذا خرج أحدكم من البيت وقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله تنحى عنه الشيطان وقال ما بالك بشخص قد كفى ووفى) أو كما جاء في الحديث فحديث أنس قد جاء من طريق بن جريج عن اسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس وهذا الحديث قد صححه بعض أهل العلم صحح هذا الطريق وصححه الترمذي فقال حسن صحيح وكذلك أيضاً صححه بن حبان ولكن هذا الحديث فيه علة هذه العلة ذكرها البخاري فقال إن ابن جريج ليس له إلا هذا الحديث الذي رواه عن اسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وأني لا أعرف أنه قد سمع من اسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة فإذن علة هذا الخبر الانقطاع ما بين ابن جريج وما بين اسحاق بن عبد الله أبي طلحة فهو منقطع لكن كما ذكرت أن هذا الحديث له شواهد فجاء من حديث أبي هريرة وحديث أبو هريرة رضي الله تعالى عنه جاء من طريقتين جاء من حديث عبد الله بن حسين بن عطاء عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة وهذه الطريق ضعيفة عبد الله بن حسين بن عطاء هذا ضعيفة وهذه الطريق قد خرجها بن ماجه والطبراني وجاء أيضاً من حديث هارون بن هارون عن الأعرج عن أبي هريرة وهذه الطريق أيضاً ضعيفة لأن هارون بن هارون هذا أيضاً ضعيف وهذه الطريق قد خرجها بن عاد وكلذلك لم يطبر مسلك شعيفة لأن هارون بن هارون هذا أيضاً ضعيف وحديث أبي هريرة من هذين الطريقين ضعيف وأما حديث يزيد بن خصيفة عنه أبيه عن جده ففي اسناده يحي بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن أبيه عن يزيد بن خصيفة عن أبيه عن جده يحي بن يزيد بن عبد الملك النوفلي هذا ضعيف وأبوه متروك فهذا الاسناد ساقط وهذه الطريقة خرجها الطبراني في الكبير وخرجها كذلك في كتابه الدعاء ولهذا الحديث أعني حديث (بسم الله توكلت على الله) لو شاهد آخر أيضاً لا يصح لكن هذه الطرق باجتماعها يقوي بعضها بعضاً ولذلك حسن الحافظ بن حجر هذا الحديث في كتابه نتائج الأفكار حسنة بمجموع طرقه وهذا لعله والله أعلم هو الأقرب وأن هذا الحديث حسن فينس للإنسان إذاً خرج من بيته أن يقول (بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله) وأنا الحديث الآخر الذي هو اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل عليّ) فهذا حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها وذكرت قبل قليل أن الشيخ رحمه الله جمع بين حديثين الأول حديث أنس وجاء من حديث أبي هريرة كما تقدم وغيرهم والثاني هذا الحديث وهو حديث أم سلمة هذا ما قد خرجه أبو داود والنسائي وكذلك أيضاً الترمذي في كتابه الجامع وأخرجه الإمام أحمد وبن أبي شيبة والطبراني وغيرهم كلهم قد خرجوه من حديث منصور ابن المعتمر عن الشعبي عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان إذا خرج من بيته قال (اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل عليّ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث قد صححه أبو عيسى الترمذي بهذا الطريق وصححه كذلك أيضاً غيره
ولكن هذا الحديث فيه علة وذلك أن لشعبي لم يثبت له سماع من أم سلمة وكذلك علي بن المديني نفى سماع الشعبي من أم سلمة رضي الله تعالى عنها فيكون هذا الحديث فيه انقطاع
ولكن هذا الانقطاع ليس بالمؤثر كثيراً على صحة هذا الحديث أو على قبوله والعمل به
وذلك أن الشعبي قد وصف بأنه لا يروي إلا عن ثقة كما وصفه بذلك العجلي وغيره وأظن كذلك حتى يحي بن معين وصفه بذلك فالشعبي غالباً أنه لا يروي إلا عن ثقة فهذا الحديث عندي أنه لا بأس
وليس كل انقطاع في الحديث يكون مؤثر طبعاً أن الأصل أن الحديث إذا كان فيه انقطاعاً أنه يكون ضعيفاً ولا يصح وأن من شروط الحديث الصحيح هو الاتصال في اسناده أن يكون اسناده متصلاً ولكن أحب قد يسكت عن مثل هذا أو يتساهل في مثل ذلك وذلك إذا كان هذا الراوي الذي وقع عنده الانقطاع معروف غالباً بأنه لا يروي إلا عن ثقة وبالذات إذا كان من أصله التابعين وعلمائه كالشعبي هنا أو إذا عرفا من هو الساقط من الإسناد وعرفنا أنه ثقة مثل رواية حميد الطويل من أنس ورواها عن أنس بدون واسطة وهو لم يسمعها يعني رواها ولم يذكر واسطة وهو بينه وبين أنس واسطة حميد الطويل أخذ هذه الأحاديث عن ثابت البناني وثابت البناني ثقة ثبت معرفنا الواسطة التي سقطت وإذن رواية حميد عن أنس صحيحة
ومن ذلك رواية أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن أبيه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عندما توفي أبوه كان صغيراً بحيث لا يعقل يعني كان عمره نحو ثلاث سنوات وما شابه ذلك طبعاً
قال بعض أهل العلم أنه كان كبيراً لكن الصواب أنه كان صغيراً ولكن روايته عن أبيه مقبولة لأن روايته مستقيمة وقد قال يعقوب بن شيبة السدوسي إنما استجاز أصحابنا علي بن المديني وغيره إدخال رواية أبي عبيدة عن أبيه ضمن المسند لاستقامتها
فأبو عبيدة أخذ هذه الأحاديث من كبار أصحاب أبيه من كبار أهل بيته فأصبحت روايته عن أبيه مقبولة فكذلك أيضاً فيما يتعلق برواية الشعبي عن أم سلمة في هذا الحديث وإن كان فيه انقطاع كما تقدم ولكن لا بأس بهذا الحديث وبالتالي أنه يعمل به وأن هذا الانقطاع ليس بمؤثر على صحة هذا الخبر إذن من السنة أن يقال كذلك أيضاً هذا الدعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/442)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 05 - 04, 12:23 ص]ـ
قال: (وأن يمشي إليها بسكينة ووقار) هذا من السنة التي أمر بها الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أن الإنسان إذا خرج من البيت أنه يخرج بسكينة ووقار وحتى أنه لو أقيمت الصلاة فعليه ألا يستعجل وذلك أن الصلاة مطلوب فيها الخشوع والتدبر فإذا خرج الإنسان وهو مستعجل ومسرع لا شك أن هذا الخشوع سوف يذهب وبالتالي لا يرتاح في صلاته ولا يعقل صلاته فلذلك الرسول عليه الصلاة والسلام أمر الإنسان بأن يخرج بسكينة ووقار والدليل على هذا ما ثبت في الصحيحين أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال إذا سمعتم الإقامة فامشوا وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وقد أجاز بعض أهل العلم أنه لا بأس أن يسرع قليلاً من أجل أن يلحق بالركعة أو يلحق على الصلاة كما جاء عن الإمام أحمد واسحاق بن راهوبة أنهم أجازوا أن الإنسان يسرع قليلاً حتى يدرك الركعة وطبعاً فيما يبدو أن قصد الإمام أحمد واسحاق بن راهوبة ليس الاستعجال الذي يذهب الخشوع ويذهب تدبر الصلاة وإنما يكون هذا استعجال خفيف أو مشي خفيف يعني يسرع قليلاً من أجل أن يدرك الركعة وفيما يتعلق بالخشوع لأن المصنف رحمه الله كما تقدم أنه أشار إلى الخشوع وهذه النصوص أيضاً تشير إلى مسألة الخشوع في الصلاة فأقول إن الخشوع خشوعان الخشوع ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول هو الخشوع الذي يعتبر ركناً في الصلاة والذي لا بد منه في صحة الصلاة.
والقسم الثاني الخشوع الذي هو مستحب في الصلاة وأن الإنسان لو لم يأت به لصحت صلاته ولأجزأته ولكن ينقص أجر هذه الصلاة أما ما يتعلق بالأول وهو الخشوع الذي يتعبر ركناً في الصلاة فالمقصود به هو الطمأنينة التي تكون في الأعضاء في الصلاة كما تعلمون أن الطمأنينة في الصلاة لا بد منها وكما جاء في الصحيحين في حديث المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال للمسيء في صلاته (إذا قمت إلى الصلاة فاستقبل القبلة ثم كبر ثم أقرأ بما يتدبر معك من القرآن قال ثم اركع حتى تطمئن راكعاً ثم ارفع حتى تعتدل قائماً ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً إلى آخر الحديث) فأمره عليه الصلاة والسلام بالطمأنينة وهذه الطمأنينة ركن في الصلاة فالخشوع الأول هي الطمأنينة وهذه الطمأنينة ركن في الصلاة فالخشوع الأول هي الطمأنينة التي تكون في الأعضاء في الجوارح فهنا لا بد أن يطمئن في صلاته ولا يستعجل وأما الخشوع الذي هو سنة وإذا لم يأت به الإنسان صحت صلاته ولكن أجره ينقص فهو الخشوع الذي يكون فيه تدبر لما يقول لما يسمع من الإمام في أثناء الصلاة ويستحضرانه في صلاة وأنه بين يدي الله سبحانه وتعالى
فهذا الخشوع إذا لم يأت به الإنسان فإن صلاته صحيحة كما ذهب إلى هذا جل أهل العلم ونقل عن أبي حامد الغزالي أنه من لم يأت الخشوع تكون صلاته باطلة وعليه أن يعيد صلاته ولكن هذا القول فيه نظر وذلك أنه جاء في الحديث الصحيح أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال إن الرجل ليصلي ولا يكتب له من صلاته إلا نصفها ثلثها ربعها عشرها لا يكتب له من صلاته إلا ما عقلها أو ما عقل فيها أو كما قال عليه الصلاة والسلام) فهذا يفيد أن الصلاة صحيحة ولكن الأجر والثواب ينقص ولا يكتب للإنسان من صلاته إلا عقل فيه وتدبر ما يقول أو ما يسمعه من الإمام وبمناسبة الخشوع طبعاً كما تقدم لا شك أن الخشوع مهم ويعتبر هو لب الصلاة ويعتبر هو لب الصلاة ويعتبر هو روح الصلاة وهو المكمل للصلاة فعلى الإنسان أن يأتي بها حتى يكون الإنسان خاشعاً في صلاته ومن هذه الأشياء كما تقدم الإشارة إلى بعض ذلك منها كما أرشد الرسول عليه الصلاة والسلام أن يخرج الإنسان من بيته وهو مستعد للصلاة وذلك بأن يتطهر وأن يقول هذه الأدعية حتى الشيطان يتنحى عنه ويبتعد منه ولا يوسوس له حتى يشغله فيما أشغله به فأيضاً من الأشياء التي بإذن الله تعين على الخشوع وتطرد الوسواس هو أن الإنسان يقول الأذكار عندما يخرج من بيته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/443)
والأمر الثالث هو أنه يخرج بسكينة ووقار حتى كما تقدم أن هذا يساعده على الخشوع كذلك أيضاً يخرج مبكراً للصلاة وهذه في الحقيقة القضية قضية مهمة وقد جاءت في الحق على التكبير في الخروج للصلاة فالإنسان إذا خرج مكبراً فسوف يخرج بسكينة وطمأنينة ثم يصلي ما كتب له ثم قد يقرأ القرآن أو قد يدعو وكل هذه مقدمات تهيئه لأن يخشع في صلاته عندما يقوم في الصلاة يسكون مستعداً ويكون متهيئاً فهذا كله ليساعده على الخشوع كذلك أيضاً من الأشياء التي تساعد بإذن الله على الخشوع هو أن الإنسان لا يخرج إلى الصلاة وفي نفسه حاجة أو عنده شيء يريد أن يقضيه أو أمر يريد أن يفعله أو مثلاً يدافعه مثلاً الأجثان كما جاء في حديث عائشة الذي خرجه الإمام مسلم في صحيحه أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال (لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخثان) فإذا كان الإنسان نفسه مشتاقة إلى الطعام فهنا أرشد الشارع إلى أن الإنسان يأكل ثم يصلي حتى يأتي إلى الصلاة وهو مطمئن متهيئ وكذلك أيضاً إذا كان يدافعه الأجثان فعليه أيضاً أن يزيل ذلك ويتوضأ ويذهب إلى الصلاة حتى لا يكون هناك شيء يشغله عن صلاته وقوله صلى الله عليه وسلم (لا صلاة بحضرة طعام وهو يدافعه الأجثان) هذا على قسمين:
1) إما أن يكون لا صلاة له صحيحة وتعتبر صلاته باطلة.
2) وإما أن يكون هذا لا صلاة له كاملة الكمال الواجب وعندنا قاعدة أن الشارع إذا نفى شيئاً فلأن لا إيمان له أو فلان لا إسلام له أو شابه ذلك هذا يحمل على واحد من أمرين أو كلا الأمرين.
إما أن يكون بالفعل ينفي عنه الإسلام ويكون من الكفار.
وإما أن ينفي عنه كمال الإيمان أو كمال الإسلام الواجب مثل (لا إيمان لمن لا أمانة له) فهنا إذا كان الإنسان ليس عنده أمانة مطلقاً وسمى الأمانة ما جاء في قوله عز وجل (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان) فيدخل فيها طبعاً التوحيد إلى آخره فإذا كان ما عنده أمانة مطلقاً فلا شك أن هذا طبعاً ما عنده لا توحيد ولا صلاة وهذا لا شك أنه كفر.
وأما إذا كان ما عنده أمانة التي هي حفظ المال وحفظ الوديعة عندما تودع عنده فهذا يكون عنده نقص في إيمانه فيكون الحديث محمول على هذين الأمرين ومن ذلك طبعاً ما جاء في حديث زيد بن أرمم الذي رواه النسائي أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال (من لم يأخذ من شاربه فليس منا) فليس معنى أي ليس من المسلمين لا وإنما ليس من المسلمين الذين يفعلون الأوامر وينهون عن النواهي ومن ذلك الأخذ من الشارب وهذا يفيد أن الأخذ من الشارب واجب فإذا لم يأخذ الإنسان من شاربه فهذا يكون عنده نقص في اتباعه للرسول صلى الله عليه وسلم ففي قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة فهذا إما أن يحمل على بطلانه الصلاة وإما أن يكون على نقصان الكمال الواجب فيها فأما بطلان الصلاة إذا كان هذا الطعام ومدافعه الأجثان جعلته لا يطمئن في صلاته باطلة كما في حديث المسيء في صلاته وأما إذا اطمئن في الصلاة ولكن ذهب عنه الخشوع وانشغل بالطعام أو انشغل بمرافعته الأجثان فهنا ينقص أجره وكن صلاته تكون صحيحة فيحمل قوله صلى الله عليه وسلم (لا صلاة) يعني كاملة الكمال الواجب فيحمل على هذين الأمرين نعم ومن أهم الأشياء التي بإذن الله الإنسان إذا يفعله يعينه بإذن الله على الخشوع هو أن الإنسان يتدبر ما يقوله هو أو يسمع من الإمام وفي الحقيقة هو أن هذا الأمر من أهم الأمور التي يأذن الله للإنسان يساعده على هذا الخشوع في صلاته وهو أن الغالب علينا لا نتدبر تجد الواحد هنا يقرأ في الصلاة ولا يتدبرها يقرأ أو يقول الأذكار في الركوع والسجود مثلاً ولا يتدبر أيضاً ما يقول أو تجده أيضاً يسمع قراءة الإمام ولا يتدبر أيضاً ما يقول الإمام تجد أن الإمام يقرأ آيات فيها ذكر الجنة والنار وقبل ذلك ذكر عظمة الله سبحانه وتعالى وذكر أسمائه وصفاته جل وعلا وتجده أنه ما ينتبه لها فأكيد إذا كان ما ينتبه لن يخشع في صلاته ومهما كان الكلام إذا أصغيت له سمعك وأرعيت له بالك راح تتفاعل معه وتفهمه وتتدبره فما بالك بكلام الله جل وعلا أو كلام رسوله عليه الصلاة والسلام وذلك من خلال الأذكار التي علمنا أن نقولها في الصلاة فهذا الأمر هو في الحقيقة من أهم الأمور فإذا الإنسان أنتبه وتدبر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/444)
لما يقول هو أو لما يسير من الإمام لا بد أنه بإذن الله سوف يخشع وهذا الأمر بالإضافة إلى أنه من أهم الأمور إلا أنه من أسهل الأمور ما عليك إلا أنك تنتبه لما تقول أنت وتتفكر لما تقرأ ولما تذكر من أذكار في صلاتك وأيضاً تنتبه وتتدبر لما تسمعه من الإمام فإذا فعلت ذلك أنك لا بد سوف تخشع في صلاتك وقبل أن نكمل ما ذكر المصنف رحمه الله بمناسبة الخشوع طبعاً لا يخفى أن الله عز وجل قد أمرنا بإقامة الصلاة وكل ما جاء في القرآن الكريم فيما يتعلق بالصلاة إنما جاء الأمر بإقامة الصلاة ولم يأت الأمر بأدائها وإنما جاء الأمر بإقامة ولكون الإنسان مقيماً لصلاته حتى يأتي بستة أشياء.
أولاً: ما يسبق هذه الصلاة من طهارة وستر للعورة واستقبال للقبلة وما شابه ذلك ويلحق بهذا السنن التي تصاحب هذه الأشياء طبعاً من السنن كما تقدم ذكر الأدعية وأن الإنسان يخرج وهو متطهر إلى آخره.
ثانياً: لا بد عليه أن يؤدي الصلاة فإن لم يؤد الصلاة فهذا كافر عافانا الله وإياكم من ذلك كفراً أكبر والأدلة على هذا كثيرة قد تقدم ذكر الأدلة في ثلاثة أصول على كفر تارك الصلاة عافانا الله وإياكم من ذلك ومن هذه الأدلة قوله تعالى: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً إلا من تاب) فلولا أنهم بتركهم للصلاة كفروا لما قال الله عز وجل (إلا من تاب وآمن) ومن ذلك أيضاً قال جل وعلا (فإن تابوا وأقاموا الصلاة فخلوا سبيلهم) وقال (فإن تابوا وأقاموا الصلاة فإخوانكم في الدين) فاشترط لتخلية السبيل والإخوة في الدين هو أن يقيموا الصلاة اشترط أشياء ومن ذلك إقامة الصلاة وأيضاً طبعاً جاء في السنة أحاديث عديدة تدل على كفر تارك الصلاة ومن هذه الأحاديث ماء جاء في صحيح مسلم من حديث أبي الزبير وأبي سفيان كلاهما عن جابر رضي الله عنهما أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال (بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة) يعني ان الذي يوقع الإنسان في الكفر أو في الشرك تركه للصلاة وأن الذي يمنعه من ذلك هو الصلاة وجاء في السنن ومسند الإمام أحمد من حديث ابن بريده عن أبيه أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) والحديث حديث صحيح وهناك ادلة أخرى قد ذكرتها في غير هذا المكان ومن ذلك في درس النسائي سابقاً ذكرت عدداً كثيراً من الأدلة على كفر تارك الصلاة ولذلك أجمع الصحابة على كفر تارك الصلاة كما جاء في كتاب تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر من حديث أبان بن صالح عن مجاهد أنه سأل جابر ماذا كنتم تعدون من الأعمال تركه كفراً قال (ترك الصلاة) فجابر يحكي عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ذلك وكذلك أيضاً ما رواه الترمذي من حديث الجريري عن شقيق بن عبد الله العقيلي قال (ما كان الصحابة يرون من الأعمال تركه كفراً إلا الصلاة) فنقل إجماع الصحابة أيضاً وأيضاً روى محمد بن نصير عن أيوب بن أبي تيمية السختياني أنه قال (ترك الصلاة كفر لا يختلف)
وأيضاً نقل الإجماع على ذلك اسحاق بن راهوبة وأيضاً محمد بن نصير وطبعاً الصحابة كم تقدم لا نعلم بينهم خلاف بأن تارك الصلاة يكون كافراً وإنما الخلاف حصل فيمن أتى من بعدهم وإلا للصحابة لا أعلم بينهم خلاف فإن تارك الصلاة يكون كافراً نعم
الأمر الثالث الذي لا بد منه في الصلاة هو أن الإنسان يأتي بالأركان والواجبات وسوف يأتينا بإذن الله ذكر أركان وواجبات وصفة الصلاة وسوف يأتي شرح له بمشيئة الله.
رابعاً: هو أن الإنسان يصليها في وقتها وكما قال عز وجل (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا) أي موقوتة في وقت معين والأدلة على هذا كما هو معلوم كثيرة.
خامساً: هو الخشوع في هذه الصلاة وتقدم الإشارة إلى ذلك والكلام على هذا.
سادساً: وهو خاص بالرجال هو أن يصلوها جماعة مع المسلمين وهذه الأشياء الستة لا بد منها لكي يكون الإنسان مقيماً للصلاة فإذا أتى بهذه الأشياء الستة يكون في هذه الحالة مقيماً للصلاة.
قال الإمام محمد باب صفة الصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/445)
يستحب أن يقم إليها عند قول المؤذن (قد قامت الصلاة إن كان الإمام في المسجد وإلا إذا رآه مثل الإمام أحمد قبل التكبير تقول شيئاً قال لا إذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسوي الإمام الصفوف بمحاذاة المناكب والأكعب وبين يكمل الصف الأول فالأول وتراص المؤمنين وسد خلل الصفوف ويمينه كل صف أفضل من الإمام لقوله صلى الله عليه وسلم (يمليني منكم أو لو الاحلام والنهي) وخير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء وآخرها وشرها أولها ثم يقول وهو قائم مع القدرة الله أكبر ولا يجزئه غيرها والحكمة في افتتاحها بذلك ليستحضر عظمة من يقوم بين يديه فيخشع فإن مد همزة الله أو أكبر أو قال إكبار لم تنعقد والأخرس يحرم بقلبه ولا يحرك لسانه وكذا حكم القراءة والتبيخ وغيرهما).
قال المؤلف رحمه الله باب صفة الصلاة
وتقدم لنا فيما سبق أن إقامة الصلاة لا تكون إلا بستة أشياء ومن هذه الأشياء الستة هو أن يأتي الإنسان بأركان وواجبات الصلاة ويكمل ذلك بالسنن والمستحبات فإن هذا من إقامة الصلاة فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن نصلي كما يصلي هو وأن نقتدي به عليه الصلاة والسلام فقال فيما رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي قلابه عن مالك بن الحويرت رضي الله تعالى عنه أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (صلوا كما رأيتموني أصلي) فأمر عليه الصلاة والسلام أن نصلي كما يصلي هو وقد جاء في الصحيحين من حديث أبي حازم عن سهل بن سعد الصاعدي رضي الله تعالى عنه أن الرسول عليه الصلاة والسلام في مرة من المرات صعد على المنبر ليس لكي يخطب وإنما لكي يصلي وحتى أن الناس يتعلموا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقيدوا بهذه الصلاة فلذلك صلى عليه الصلاة والسلام هو على المنبر فكبر وهو على المنبر ثم ركع ثم رفع من الركوع ثم عندما جاء لكي يسجد نزل من الأعلى إلى الأسفل فسجد في الأرض ثم عندما انتهى من سجوده صعد مرة ثانية على المنبر حتى أتى إلى السجود ونزل مرة ثانية فسجد أيضاً في الأسفل ثم عندما انتهى من صلاته قال إنما فعلت هذا حتى تأتموا بي وتعلموا صلاتي) فبين عليه الصلاة والسلام أنه ما فعل ذلك إلا لكي يتعلم الناس صفة الصلاة ويقتدوا بالرسول عليه الصلاة والسلام أنه ما فعل ذلك إلا لكي يتعلم الناس صفة الصلاة ويقتدوا بالرسول صلى الله عليه وسلم مع أن صلاة الإمام في مكان مرتفع عن المأمومين الأصل أن هذا منهي عنه كما جاء ذلك في قصة حذيفة بن اليمان وأبو مسعود الأنصاري عندما صلى حذيفة بن اليمان مرتفعاً عن المأمومين جذبه أبو مسعود الأنصاري رضي الله تعالى عنه فانقاد إليه ثم بعد أن انتهى من الصلاة قال ألم تعلم أنه قد نهى عن هذا قال نعم ولذلك وانقدت إليك وذلك عندما جذبه أبو مسعود الأنصاري وهذا قد جاء في المصنف ورواه ابن المنذر في الأوسط وإسناده صحيح
فأقول الأصل أن الإمام عندما يصلي في مكان مرتفع عن المأمومين الأصل أن الإمام عندما يصلي في مكان مرتفع عن المأمومين الأصل أن هذا منهي عنه ولكن فعل الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الشيء وهو أنه صلى في مكان مرتفع من اجل أن يقتدي الصحابة بصلاته عليه الصلاة والسلام ثم يبلغوها للتابعين وهكذا حتى تتعلم الأمة صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[محب الخير]ــــــــ[04 - 05 - 04, 09:08 ص]ـ
لعل هذا الرابط يفيدك أخي خالد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16119
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[09 - 07 - 04, 02:34 م]ـ
نفع الله بكم شيخنا عبدالرحمن، وفيك يا أخ محب الخير(25/446)
أرغب في ترجمة شمس الدين الدمياطي, الشهير بابن الميت
ـ[ aboumalik] ــــــــ[01 - 01 - 04, 01:12 ص]ـ
الأخوة الكرم برجاء التكرم وإعطائي ترجمة مختصرة لـ شمس الدين محمد بن محمد البديري الدمياطي , الشهير بابن الميت.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 01 - 04, 03:52 ص]ـ
هدية العارفين:
[الدمياطي: محمد بن محمد بن أحمد أبو حامد البديري الدمياطي الشافعي المعروف بابن الميت من رجال الشاذلية المتوفى سنة 1140 أربعين ومائة وألف. له من التصانيف إرشاد العمال إلى ما ينبغي ف يوم عاشوراء. وغيره من الأعمال. بلغة المراد في التحذير عن الأفتنان بالأموال والأولاد. السلك السديد إلى إرشاد المريد. صفوة الملح بشرح البقونية في المصطلح. عقد الدر في كشف الضر. شرح عقد الدر أيضا. مشكاة الفتحية على الشمعة المضية في علم لعربية. نحور الحور المقصورات على عقود السمرقندي في الاستعارات. النصيحة الظاهرة لمن اغتر من العلماء والمتصوفة بالدنيا ونسي الآخرة.
البناني: محمد بن حمدون البناني الفقيه المالكي كان مفتيا ومدرسا بفاس له اليد الطولى في الفقه والفرائض والوثائق يعرف بالمحجوب توفي سنة 1140 أربعين ومائة وألف. من تصانيفه شرح خطبة ألفية. ابن مالك. الفوائد المسجلة الحمدلة والبسملة].
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 01 - 04, 03:57 ص]ـ
الأعلام للزركلي:
[(البُدَيْري):
(00 - 1140هـ) (00 - 1728م).
(محمد بن محمد بن محمد بن أحمد البديري الحسيني، أبو حامد.
فاضل، عارف بالحديث، من الشافعية.
يقال له: ابن الميت، والبرهان الشامي.
اصله من دمياط، ووفاته فيها.
تعلم بها وبالقاهرة.
من كتبه:
(شرح منظومة البيقوني) في مصطلح الحديث، و (الجواهر الغوالي في بيان الاسانيد العوال –خ) وهو ثبت روايته، و (المشكاة الفتحية –خ) في شرح (الشمعة المضية) للسيوطي في النحو]. انتهى.
ـ[ aboumalik] ــــــــ[01 - 01 - 04, 06:02 ص]ـ
أخي أحمد بن سالم المصري
جزاكم الله ونفعنا الله بكم
ـ[فخر الدين]ــــــــ[01 - 01 - 04, 10:04 ص]ـ
ما سبب تسميته بابن الميت؟؟؟؟(25/447)
إخواني أرجوا التعليق على هذا الموضوع (استمع لصراخ الأموات-المعذبين- تحت الأرض)!!
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[01 - 01 - 04, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم إخواني طلاب العلم قرأت في بعض المنتديات هذا الموضوع فأحببت نقله إليكم حتى نستنير جميعاً بتعليقاتكم عليه ولإتخاذ الموقف الصحيح نحوه أرجوا التعليق حتى تتم الفائدة وجزيتم خيرا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ منقول
استمع لصراخ اناس يعذبون تحت الارض
((فتوى)) في صراخ أناس تحت الأرض مع الشريط
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
انتشر عبر الإنترنت قصة الملحد الروسي الذي قال: لقد كنت في مهمة في سيبيريا و عند الحفر رأيت منظرا تمنيت أن أقطع رقبتي قبل رؤيته رأيت نساءا ورجالا عراة يحترقون في النار و أصواتهم مرعبة و أشكالهم أشد رعبا!!
وكان ذلك عندما اخترقت آلة الحفر الخاصة بتفحص طبقات الأرض فجوة في باطن الأرض فخرجت حرارة شديدة ثم كان هذا الصوت والمشهد المرعب ...
وكثر الجدل حول صحة هذه القصة من ناحية منطقية والأهم من ذلك من ناحية المنظور الشرعي ...
والغريب أنها أتت من رجل ملحد لا يوجد مبرر منطقي يجعله يختلق مثل هذه القصة فيكذب بها اعتقاده بعدم وجود حساب وعذاب!
عموما لمن لم يسمع الأصوات فهذا هو الرابط
((حرر من قبل المشرف))
وهذه هي الفتوى والتي أجاب عليها فضيلة الشيخ / حامد العلي وفقه الله:
سمعنا في أحد مواقع الانترنت أن رجلا ملحدا سمع اصوات معذبين في القبر، وهذه الاصوات مرعبة جدا، كما سمعناها في الشريط، والسؤال هو هل يمكن سماع عذاب القبر؟!!، نرجو الايضاح في أسرع وقت ممكن، فنحن في حيرة من أمرنا!!
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد: ـ
بعض النظر عن صحة هذا الشريط الذي سمعناه، ومدى صدق دعوى من ادعى أنه رآى وسمع ما فيه، ثم سجله، وقد عرض على قناة أمريكية في شيكاغو، وجعل دليلا على أن ذلك الشخص في سيبريا انفتح له ثقب إلى الجحيم ـ عذاب القبور ــ فسمع أصوات المعذبين ورآهم، بغض النظر صحة الشريط الذي أذاعته القناة الامريكية، فقد يكون كذبا ويكون الشريط المسجل مركبا غير حقيقي.
بغض النظر عن ذلك كله، فالجواب على سؤال السائل عن إمكانية رؤية أو سماع عذاب القبر، ننقل ما ذكره شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في هذا الشأن:
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى: (كان هذا مما يعتبر به الميت في قبره، فإن روحه تقعد وتجلس وتسأل وتنعم وتعذب وتصيح وذلك متصل ببدنه، مع كونه مضطجعا في قبره، وقد يقوى الأمر حتى يظهر ذلك في بدنه، وقد يرى خارجا من قبره والعذاب عليه وملائكة العذاب موكلة به، فيتحرك ببدنه ويمشى ويخرج من قبره، وقد سمع غير واحد أصوات المعذبين في قبورهم، وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب، ومن يقعد بدنه أيضا إذا قوى الأمر، لكن هذا ليس لازما في حق كل ميت، كما أن قعود بدن النائم لما يراه ليس لازما لكل نائم، بل هو بحسب قوة الأمور) مجموع الفتاوى 5/ 526
ومما يدل على ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا، هذا الأثر:
عن العوام بن حوشب ـ إمام محدث حدث عن إبراهيم النخعي ومجاهد تلميذ بن عباس رضي الله عنها ـ قال (نزلت مرة حيا، وإلى جانب الحي مقبرة، فلما كان بعد العصر انشق فيها القبر، فخرج رجل راسه راس الحمار، وجسده جسد إنسان، فنهق ثلاث نهقات ثم انطبق عليه القبر، فإذا عجوز تغزل شعرا أو صوفا، فقالت امرأة: ترى تلك العجوز؟ قلت: ما لها؟ قالت: تلك أم هذا. قلت: وما كان قصته؟ كان يشرب الخمر، فإذا راح تقول له أمه: يا بني اتق الله إلى متى تشرب هذه الخمر؟! فيقول لها: إنما أنت تنهقين كما ينهق الحمار! قالت: فمات بعد العصر. قالت: فهو ينشق عنه القبر بعد العصر، كل يوم فينهق ثلاث نهقات، ثم ينطبق عليه القبر) رواه الاصبهاني وغيره، وقال الاصبهاني حدث به أبو العباس الأصم إملاء بنيسابور بمشهد من الحفاظ فلم ينكروه. صحيح الترغيب والترهيب للعلامة الألباني 2/ 665
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/448)
والعجب كل العجب أن ما يقول هذا الكافر أنه رآه وسمعه وسجله، من أنهم رجال ونساء عراة يصيحون من شدة العذاب، ينطبق تماما على ما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم عندما وصف عذاب القبر الذي يعذب به الزناة والزواني، وذلك في الحديث الطويل الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد أتاه آتيان، فانطلقا معه، وانه رأى عذاب المعذبين في حديث طويل، ثم قال صلى الله عليه وسلم:
(فأتينا على مثل التنور – قال: فأحسب أنه كان يقول: -فإذا فيه لغط وأصوات. قال: فاطلعنا فيه، فإذا فيه رجال ونساء عراة، فإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا، قال: قلت: ما هؤلاء؟ ثم ذكر الحديث وفيه:
وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور، فإنهم الزناة والزواني) رواه البخاري من حديث سمرة بن جندب.
وما أشبه صوت المعذبين في الشريط الذي يزعم هذا الرجل أنه سجله عندما أرعبته رؤية المعذبين وسماع أصواتهم في الجحيم، ما أشبهه بهذا الحديث الذي قاله صلى الله عليه وسلم عن عذاب الزناة والزواني،وأنه سمع (أصوات ولغط)، وهو الصوت المرعب الذي يسمع من الشريط أجارنا الله وإياكم ونعوذ بالله تعالى من غضبه، والعجب انه أذيع على قناة أمريكية، وسجله شخص كافر لايعرف شيئا عن عذاب القبور، ولا عما ورد في سنة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم، ومن المعلوم أن سيبيريا قد دفن فيها ستالين الطاغية الملحد أثناء حكمه ملايين البشر الذين قتلهم وهجرهم فماتوا هناك، فهي مقبرة عظيمة مليئة بقبور الكفار، فسبحان الله تعالى، ونعوذ بالله تعالى من الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ونعوذ بالله تعالى من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة المحيا والممات وشر فتنة المسيح الدجال.
نسأل الله السلامة والعافية ...
اخواني في الله لابد من محاسبة النفس واتقاء عذاب الله باتباع أوامره واجتناب نواهيه فإن الأمر جلل لا تساهل فيه ...
إنها لحظة قريبة جدا لكل واحد منا فمهما طالت بنا الأعمار فوالله ستأتي تلك اللحظة العظيمة عندما نسمع قرع نعال أهلينا وأصحابنا تذهب بعيدا عنا بعد أن عادت إلى أجسادنا الروح بعد أن كانت فارقتها في الدنيا، ولكن ليس في الدور والقصور بل في قبر محفور، ضيق، مظلم، موحش، وعلى رؤوسنا ملكين عظيمين نظراتهما كالبرق وأصواتهما كالرعد أسودان أزرقا العينين لهما أنياب وشعرهما يجر في الأرض ...
نسأل الله السلامة والعافية والثبات يوم يضل الأشقياء والله المستعان
إنتهى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 01 - 04, 02:40 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12720(25/449)
لماذا خُصّت الرقبة في العتق دون غيرها من الاعضاء؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 01 - 04, 02:21 ص]ـ
لماذا خُصّت الرقبة في العتق دون غيرها من الاعضاء؟ لماذا لم يُقل عتق الوجه، عتق الجسد، عتق الرأس .... الخ؟ لماذا خُصّت الرقبة؟
وفقكم الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[01 - 01 - 04, 03:02 ص]ـ
يقول الراغب الأصفهاني في المفردات ص 361 (الرقبة اسم للعضو المعروف، ثم يعبر بها عن الجملة، وجعل في التعارف اسما للمماليلك، كما عبر بالرأس وبالظهر عن المركوب، فقيل فلان يربط كذا رأسا، وكذا ظهرا) انتهى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 01 - 04, 02:07 ص]ـ
قال الامام ابن الاثير رحمه الله تعالى في النهاية:
فقد تكررت الاحاديث التي فيها ذكر الرقبة وعتقها وتحريرها وفكها، وهي في الاصل العنق، فجعلت كناية عن جميع ذات الانسان، تسمية للشئ ببعضه، فاذا قال: أعِتق رقبة، فكأنه قال أعِتق عبدا او امة.
ومنه قولهم " ذنبه في رقبته ".
ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قسم الصدقات (وفي الرقاب) يريد المكاتبين من العبد يعطزن من الزكاة يفكون به رقابهم، ويدفعون الى مواليهم.أ. هـ
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 02 - 07, 04:57 م]ـ
وقال ابن عادل في تفسير اللباب:
والرقاب: جمع «رقبة»، وهي من مؤخر أصل العنق، واشتقاقها من «المراقبة»؛ وذلك أن مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف على القوم؛ وبهذا المعنى: يقال: «أعتق الله رقبته»، ولا يقال: «أعتق الله عنقه»؛ لأنها لما سميت رقبة؛ كأنها تراقب العذاب، ومن هذا يقال للتي لا يعيش ولدها «رقوب»؛ لأجل مراقبة موت ولدها.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 02 - 07, 07:26 م]ـ
بارك الله فيكم
هذا الأسلوب يسمى في علم البلاغة مجازاً مرسلاً والعلاقة هنا الجزئية فيطلق الجزء ويراد الكل وعبر هنا بالرقبة وأراد بها جملة العبد لأن الرقبة لما كانت موضع الاستذلال وحولها توضع الأغلال عبر بها عن العبد , ولذلك لا يصح أن يوضع مكانها (تحرير رأس) لأن التعبير بالرأس رمز للسيادة والشرف.
أفاده أستاذنا د. دخيل الله الصحفي.
والنقل الذي ذكرته عن ابن عادل هو بنصه عند الرازي وهو قبله وسبق أن نبهت على هذا الأمر.
والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 02 - 07, 08:32 م]ـ
قال الإمام الرازي رحمه الله تعالى في تفسيره:
{الرقاب} جمع الرقبة وهي مؤخر أصل العنق، واشتقاقها من المراقبة، وذلك أن مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف على القوم، ولهذا المعنى يقال: أعتق الله رقبته ولا يقال أعتق الله عنقه، لأنه لما سميت رقبة كأنها تراقب العذاب، ومن هذا يقال للتي لا يعيش ولدها: رقوب، لأجل مراعاتها موت ولدها.
الأخ الكريم / أباأسامة
جزاك الله خيرا على الفائدة.
وأشكل عليّ قولك: (سبق أن نبهت عليه)!؟.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 02 - 07, 09:01 م]ـ
جزاك الله خيراً
أقصد أن الرازي ينقل عنه كثير من المفسرين الذين أتوا من بعده.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 09 - 08, 11:45 م]ـ
ولعل منها الدعاء: (اللهم أعنق رقابنا من النار).
أسأل الله أن يعتق رقابنا جميعا ووالدينا وعلمائئنا ومن نحب ... من النار.(25/450)
اطلاق لفظ الاسلام على غير ملة الاسلام من ا
ـ[المنهال]ــــــــ[01 - 01 - 04, 05:45 ص]ـ
قال الشيخ بكر ابو زيد شفاه الله وعفاه ونفع بعلمه الاسلام واهله (في هذا اقوال ثلاثة 1 - العموم 2 - الخصوص 3 - اختصاصه بهذه الملة وبالانبياء من قبل فقط ولايمتد ذلك الى مللهم واممهم وهو الذي عليه المعول
وللسيوطي رسالة باسم (اتمام النعمة في اختصاص الاسلام بهذه الملة) ضمن كتابه الحاوي 2/ 213 - 235) ا0هـ من كتاب معجم المناهي اللفظية 95
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 01 - 04, 11:00 ص]ـ
- أحسنت ...
- ومن باب التفصيل في المسألة أنقل كلام ابن أبي العز رحمه الله في شرح الطحاوية.
- قال رحمه الله (1/ 585) عند قول الطحاوي رحمه الله: (ودين الله في الارض والسماء واحد) وهو دين الاسلام، قال الله تعالى: (ان الدين عند الله الإسلام)، وقال تعالى: (ورضيت لكم الإسلام ديناً).
.. ).
- قال رحمه الله: ((ثبت في الصحيح عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: (إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد)، وقوله تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه) عام في كل زمان، ولكن الشرائع تتنوع؛ كما قال تعالى: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً).
فدين الاسلام هو ما شرعه الله سبحانه وتعالى لعباده على ألسنة رسله ... )).
- قال أبو عمر: ومن الأدلة أيضاً ما حكاه الله سبحانه وتعالى على ألسنة رسله عليهم الصلاة والسلام:
فقال على لسان نوح عليه السلام: (وأمرت أن أكون من المسلمين) [يونس: 72].
وقال عن إبراهيم: (هو سماكم المسلمين) [الحج: 78].
وقال الحواريون للمسيح: (آمنا واشهد بأنا مسلمون) [آل عمران: 52]
ـ[المنهال]ــــــــ[03 - 01 - 04, 04:57 م]ـ
الشيخ الفاضل ابوعمر جزاه الله خيرا
هوسماكم المسلمين فيها تفسيران
الاول ان المقصود هو الله سبحانه وتعالى وهوقول ابن عباس رضي الله عنه وقول مجاهد وعطاء والضحاك والسدي ومقاتل وقتادة
الثاني يعني ابراهيم عليه السلاموهو قول عبدالرحمن بن زيد بن اسلم
ولم يصوبه ابن جرير وكذلك ابن كثير ورجحا القول الاول والله اعلم
(انظر ابن كثير الحج)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 01 - 04, 09:12 ص]ـ
الأخ الفاضل المنهال .. وفقنا الله جميعاً لمحابه
أحسنت .. بارك الله فيك وجزاك خيراً على هذا النقل المبارك
- ولكن على القولين فالمعنى المراد من الآية باقٍ على حاله.
لو أخذنا بالقول الأول المشهور الذي هو قول ابن عباس رضي الله عنه وقول مجاهد وعطاء والضحاك والسدي ومقاتل وقتادة، ورجحه ابن جرير وابن كثير.
- فيكون وجه الشاهد للمقصود ههنا: أنَّ الله هو الذي سمَّانا (المسلمين)، ونحن في ذلك على ملة إبراهيم.
فملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام هي ملة المسلمين إذن التي سمانا بها الله تعالى.
- وأما على القول الذي لم يصوِّبه ان جرير وابن كثير فظاهر أن ملة الملين التي هي ملتنا وملة أبينا إبراهيم = الذي سمانا بها هو إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
- فالقضية التي تفضلت بنقلها للفائدة ههنا بارك الله فيك لا تؤثر في وجه الدلالة من المقصود.
وبالله تعالى التوفيق ..
وجزاك الله خيراً مرة أخرى ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 01 - 04, 01:07 ص]ـ
أما رسالة السيوطي رحمه الله الموسومه (اتمام النعمة في اختصاص الاسلام بهذه الملة) , التى صنفها ردا على السبكي الذي قال ان الاسلام اسم لجميع الملل الحقه.
فأن السيوطي رحمه الله قد شط فيها وسار مشرقا واعترض ياعتراضات باردة على نصوص غير قابلة لمثل هذه الاعتراضات.
ولم يذكر الشيخ بكر رحمه الله قولا رابعا وهو ان الاسلام مختص بملة ابراهيم وهذه الملة المحمدية.
والحق الذي ينطق به الكتاب العزيز والسنة النبوية ان الاسلام وصف رباني وصبغة رساليه على كل من استسلم لله بالتوحيد وانقاد له انقياد تاما وهذا هو معنى (الاسلام) أي الاستسلام المطلق , للواحد الاحد , وهذا هو الذي اتى به الانبياء جميعا من لدن آدم الى خاتمتهم نبينا صلى الله عليه وسلم.
و يطلق الاسلام بالمعنى المختص بالشريعة المحمدية وهو الاصل حال الاطلاق وقد يراد به ما تقدم ولكن بدلالة القرينة , فالخلاصة ان الاسلام (وصف تام على كل توحيد جاءت به الرسل وعقبت به الانبياء) وكذلك يطلق بمعنى الاختصاص بهذه الملة ولا منافاة ولا معارضة فالاصل واحد وهم ابناء علات صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[05 - 01 - 04, 02:21 ص]ـ
هل يصح أن نقول:
(أن أتباع الرسل مسلمون في أزمان رسلهم فقط)
وهل في هذه المقولة مغمز(25/451)
ما رأيكم
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[01 - 01 - 04, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مقولة الأشاعرة أقرب لأهل السنة من المعتزلة
من قا ئلها وهل هي صحيحة
لا أ خفيكم اني لا أرتاح لها كثيرا، فهل هي محررة أو لا
لا سيما لو علمنا ان قول المعتزلة فغي القرآن افضل من قول الأشاعرة
فما الرأي بارك الله فيكم(25/452)
اياك والاحتفال
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[01 - 01 - 04, 09:49 ص]ـ
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله:
تهنئة الكفار بعيد (الكريسميس) أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيّم - رحمه الله – في كتابه أحكام أهل الذمة، حيث قال: وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يُهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلِمَ قائله من الكفر فهو من المحرّمات، وهو بمنزلة أن تُهنئة بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشدّ مَقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر للدِّين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنّأ عبد بمعصية أو بدعة أو كُفْرٍ فقد تعرّض لِمقت الله وسخطه. انتهى كلامه - رحمه الله -.
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراما وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورِضىً به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يَحرم على المسلم أن يَرضى بشعائر الكفر أو يُهنئ بها غيره؛ لأن الله تعالى لا يرضى بذلك، كما قال تعالى: (إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ). وقال تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا) وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا.
وإذا هنئونا بأعيادهم فإننا لا نُجيبهم على ذلك، لأنها ليست بأعياد لنا، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى، لأنها أعياد مبتدعة في دينهم، وإما مشروعة لكن نُسِخت بدين الإسلام الذي بَعَث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الخلق، وقال فيه: (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ).
وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها.
وكذلك يَحرم على المسلمين التّشبّه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة، أو تبادل الهدايا، أو توزيع الحلوى، أو أطباق الطعام، أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: مَنْ تشبّه بقوم فهو منهم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه " اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ": مُشابهتهم في بعض أعيادهم تُوجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء. انتهى كلامه - رحمه الله -.
ومَنْ فَعَل شيئا من ذلك فهو آثم سواء فَعَلَه مُجاملة أو تَودّداً أو حياءً أو لغير ذلك من الأسباب؛ لأنه من المُداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بِدينهم.
والله المسؤول أن يُعزّ المسلمين بِدِينهم، ويرزقهم الثبات عليه، وينصرهم على أعدائهم. إنه قويٌّ عزيز.(25/453)
هل توجد روايات صحيحة عن موقعة صفين وقضية التحكيم؟؟
ـ[القيرواني]ــــــــ[01 - 01 - 04, 06:40 م]ـ
طرحت بالأمس موضوع شبيه في أول مشاراكاتي في هذا المنتدى المبارك 0 ولكني لم أجدها اليوم، أتمنى أن يتحفني المشايخ الكرام أعضاء هذا المنتدى بأي رواية صحيحة السند تتعلق بقضية التحكيم يوم صفين ودور الخوارج في ذلك اليوم 0
ـ[القيرواني]ــــــــ[03 - 01 - 04, 05:54 م]ـ
يرفع،،، رفع الله شأن أهل الحديث آمين 0(25/454)
مع أغلى كتاب
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[01 - 01 - 04, 06:49 م]ـ
المشهد الثاني: المؤامرة الآثمة:
كما كان للمشهد الأول مقدمة وتمهيد تتمثل في قوله تعالى {نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين} كذلك في المشهد الثاني فقد كان له مقدمة وتمهيد تتمثل في قوله تعالى: {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين} () وقد تضمن المشهد الثاني جلسة ضمت أخوة يوسف وهم يأتمرون و يتآمرون على الصديق.
يوسف عليه السلام وقد تخلل المشهدين فجوة أو قنطرة يعْبُر من خلالها الذهن من المشهد الأول إلى المشهد الثاني تنشيطا له حتى لا يركد ويترهل. هذه القنطرة هي: ما الذي حدث؟ لقد اجتمع أخوة يوسف ليتآمروا عليه فما الذي حصل هل وصلت إليهم الرؤيا أم أنهم يتآمرون على يوسف لمجرد أن أباهم يحبه أكثر منهم؟ وهل كان هذا التآمر بعد الرؤيا بفترة قصيرة أو طويلة؟ هذه القنطرة مهمة من أجل إبقاء الذهن نشطا؛ وهي قضية شغلت بال الإعلاميين في الفترة الأخيرة حيث أُلفت المؤلفات تحذر من أضرار التلفزيون والتي من ضمنها قتل النشاط الذهني (1) وبعد هذه الفجوة أو القنطرة بعد المشهد الأول يبرز المشهد الثاني وهو عبارة عن جلسة لاتشبه الجلسة التي تضمنها المشهد الأول؛ إن الجلسة في المشهد الثاني مهد لها الشيطان وساقها الحسد؛ إنها جلسة ضمت أبناء يعقوب وهم يتداولون المشورة كيف يكيدون ليوسف؟ وكيف يخرجونه من عند أبيهم؟ مما يدل على أنهم قد اتفقوا على الكيد بيوسف؛ وإنما كانت هذه الجلسة للمداولة وأخذ الآراء حول كيفية إخراجه، ونوع الكيد الذي يتخذونه ضده -بعد إخراجه- وكيف يقنعون أباهم- الذي يحبه أشد الحب ولا يقدر على فراقه-بذلك.وبعد المداولة اتفقوا على أمرين:
الأمر الأول كيفية إخراجه بأن حبكوا عذرا ليقنعوا أباهم أن يسمح ليوسف بالخروج معهم.
الأمر الثاني اتفقوا على نوعية الكيد الذي خُفف من القتل إلى الإبعاد -إبعاد يوسف عن أبيهم -قال تعالى واصفا هذا المشهد {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7) إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (8) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوْ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (9) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنتُمْ فَاعِلِينَ (10)}
لقدانتهى المشهد الثاني وترك المستقبلين يعلوهم الحزن من نا حية على يوسف عليه السلام. ومن ناحية أخرى يكادون من شدة الحنق والغيظ أن يخترقوا حجب الزمن والمكان ليصلوا إلى يعقوب ليحذروه من الاستجابة لكيد الكائدين؛ ليمزقوا المتآمرين إربا إربا؛حتى يسلم يوسف الصدّيق من الكيد،ويسلم يعقوب من ألم الفراق والحزن الذي لا يعلم مداه إلى الله هذه واحدة.
الثانية أن الله تعالى هو أعلم بالنتائج وعلى المؤمن بالله تعالى أن يسلم لله تعالى بالذي يقدره -بعد أن يستقصي الأسباب المباحة والمباحة التي تطلب منه. فما دام أن الله تعالى قد بشر يعقوب في الرؤيا التي رآها يوسف بأن مسبقبلا زاهرا يستقبل يوسف عليه السلام وآل يعقوب جميعهم فعلام القلق إذا. وهذه معالم يصل إليها المؤمن، فتعصمه من الفتنة واليأس اللذين يعصفان بالنفوس عند احتدام المحن الهوج التي تدع غير المؤمن حيرانا لا يلوي على شيء.
ومن ناحية ثالثة فإن مبدأ الشورى مبدأ مبارك؛ يوصل إلى خير بخلاف الرأي المنفرد. فالمشاورة التي وقعت بين أخوة يوسف خففت الكيد من القتل إلى الإبعاد؛ وهو أهون كما هو معروف. وهو ترسيخ لمبدأ الشورى؛ الذي رُسخ يوم أحد بالدماء والأشلاء، وكانت التضحية من أجله ما يقرب من سبعين شهيدا. ()
ومن ناحية رابعة فإن الله تعالى يدافع عن عباده المؤمنين فقد هيأ ليوسف عليه السلام من يدافع عنه في ذلك المجلس الذي جمع أعداءه -فقط- دون أن يحضر معهم أحد من أحبائه. وهذه طمأنة للمؤمن أخرى حتى لا يستوحش إذا تكالب عليه الأعداء وانفردوا بالتخطيط ضده والكيد له تنفيذا ومتابعة وتقويما بقوى لا قبل له بها. ويردد ما ردده موسى عليه السلام في مثل ذلك
{قال كلا إن معي ربي سيهديني (62)} () لقد كان العدو وراءه والبحر أمامه.(25/455)
هل يلزم في صلاة الجنازة رصّ الصفوف؟؟
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[01 - 01 - 04, 08:00 م]ـ
هل يلزم في صلاة الجنازة رص الصفوف؟ أم لا؟
أم أن الأفضل تكثير الصفوف؟؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 04, 08:41 م]ـ
الحمد لله وحده ...
إن كنت تعني بالرص تسوية الصفوف
فهي مستحبة عند الجماهير
وأوجبها ابن حزم
ولا أدري إن كان قد سبق بها أم لا.
فلتنظر.
ـ[البخاري]ــــــــ[02 - 01 - 04, 12:10 ص]ـ
روى عبدالرزاق عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أحق على على الناس أن يسووا صفوفهم على الجنائز كما يسوونها في الصلاة، قال: لا إنما يكبرون ويستغفرون.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[02 - 01 - 04, 02:24 ص]ـ
الاولى تكثير الصفوف وان تكون أكثر من ثلاثة صفوف حتى يشفعوا في الميت.
وهذا الذي اثر من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم كما يفهم من قصة صلاة على النجاشي - ويكفى في هذا الامر - , لان القصة غير صريحة.
أما قول ابن حزم فلم ينفرد به. فهو قول البخاري ايضا كما هو ظاهر من تبوبيه (باب اثم من لم يسوى الصفوف) أو كما بوب رحمه الله ,
وهو الحق الذي لاينبغى العدول عنه لصراحة النصوص فيه , غير ان شيخ الاسلام له تفصيل في هذا ليس هذا موضع ذكره , وايضا ما هو المقصود بالتسوية التى يقع العقاب اذا لم تفعل؟
هذا وقع فيه خلاف ايضا بين أهل العلم و الاظهر انه ما تحصل به الموازاه بين المصلين لان الحديث الذي استل منه الامر بالوجوب وهو قوله صلى الله عليه وسلم ((لتسوون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم)) ورد في رجل بدى صدره بين الناس.
والقول هذا هو الذي تدل عليه النصوص كما تقدم وليس لقول الجمهور حجة ظاهره وأما حجتهم بقول صلى الله عليه وسلم (فأن تسوية الصف من تمام الصلاة) فأن التمام قد يكون للواجب كقوله تعالى (واتموا الحج والعمرة لله) وكذا الرواية الاخرى (فأن تسوية الصف من حسن الصلاة) تحمل على هذا المفهوم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 04:37 ص]ـ
أخي الكريم ابن عبد البر _ حفظه الله _
أولاً:
إذا كان المقصود بالسؤال هل يتم الصف الأول فالأول في صلاة الجنازة أم ينشئ صفا جديدا قبل إتمام الصف الأول؟
ففي المسألة خلاف، والجمهور على استحباب تكثير الصفوف ولو لم تتم، عملا بما جاء في حديث مالك بن هبيرة مرفوعا " من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد أوجب " رواه أبو داود، والترمذي وحسنه والحاكم وصححه، قال ابن حجر في الفتح: وفي الحديث دلالة على أن للصفوف على الجنازة تأثيرا ... وهذا هو الذي فهمه مالك بن هبيرة الصحابي المقدم ذكره فكان يصف من يحضر الصلاة على الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا أو كثروا، والقول الآخر أنهم يتمون الصف الأول فالأول كغيرها من الصلوات
وهو ما رجحه سماحة العلامة ابن باز رحمه الله في الفتوى المنشورة بموقعه على هذا الرابط: http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=bz02882 بعنوان:حكم تكثير الصفوف ولو لم تتم
س: بالنسبة لاستحباب تكثير الصفوف حتى مع عدم اكتمال الصف الأول ما حكمه؟
ج: الأصل أن يصفوا في صلاة الجنازة كما يصفون في الصلاة المكتوبة فيكملون الصف الأول فالأول، أما عمل مالك ابن هبيرة رضي الله عنه ففي سنده ضعف وهو مخالف للأحاديث الصحيحة الدالة على وجوب إكمال الصف الأول فالأول في الصلاة. اهـ والله أعلم
ثانياً:
ليس هناك تعارض بين رص الصفوف و تكثيرها، فكلا الأمرين مطلوبان، ولذا فلا يصح المقابلة بينهما بحيث يقال هل يرص الصفوف أم يكثرها؟
فرصّ الصفوف هو اعتدالها وسد الخلل حتى لا تكون هناك فرجة بين المصلي والذي يليه، قال الشيخ صالح بن فوزان في الملخص الفقهي: فالمراصة: التصاق بعض المأمومين ببعض؛ ليتصل ما بينهم، وينسد الخلل؛ فلا تبقى فرجات للشيطان. اهـ
وقال الشوكاني في النيل: (تراصوا) أي تلاصقوا بغير خلل. اهـ، وقال أيضاً: والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القائمين بها على سمت واحد ويراد بها أيضًا سد الخلل الذي في الصف. اهـ
وأما تكثير الصفوف فهو أن يقسم العدد الموجود ولو قليلا على ثلاثة صفوف أو أكثر، في كل صف اثنان على الأقل.
ولا تعارض بين كون الصفوف كثيرة ومرصوصة في نفس الوقت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/456)
وأحاديث الأمر بتسوية الصفوف ورصها والنهي عن الفرج فيها، نحو حديث: "سووا صفوفكم، فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة " رواه البخاري ومسلم، ولفظ مسلم: "من تمام الصلاة" هذه الأحاديث تشمل كل صلاة فلا وجه لإخراج صلاة الجنازة منها فهي صلاة تأخذ جميع أحكام الصلاة إلا ما ورد فيه دليل يستثنيها.
ثالثاً:
القول بوجوب تسوية الصفوف هو القول الصحيح لأنه ظاهر النصوص التي فيها الأمر بتسوية الصفوف والوعيد لمن لم يسووا الصفوف، وهو مروي عن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وبلال 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فقد كانا يضربان الأقدام على ذلك، وهو قول ابن حزم، وقد رجحه كثير من المحققين من أهل العلم لقوة دليله، قال الحافظ ابن حجر في الفتح في شرح حديث: " لتسون صفوفكم أو ليخالفن اللَّه بين وجوهكم) وعلى هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام. اهـ وفي الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين _ رحمه الله _ (3/ 12 - 13) بعدما أورد عدة أحاديث في الأمر بتسوية الصفوف كحديث النُّعْمَانَ ابْنَ بَشِيرٍ قال كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَوِّي صُفُوفَنَا حَتَّى كَأَنَّمَا يُسَوِّي بِهَا الْقِدَاحَ حَتَّى رَأَى أَنَّا قَدْ عَقَلْنَا عَنْهُ ثُمَّ خَرَجَ يَوْمًا فَقَامَ حَتَّى كَادَ يُكَبِّرُ فَرَأَى رَجُلًا بَادِيًا صَدْرُهُ مِنَ الصَّفِّ فَقَالَ (عِبَادَ اللَّهِ لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ) أخرجه البخاري ومسلم
وحديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (سَوُّوا صُفُوفَكُمْ فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِنْ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ) أخرجه البخاري
قال الشيخ ابن عثيمين: من هذه الأحاديث الكريمة نستفيد مايلى: وجوب تسوية الصف حيث أمر به صلى الله عليه وسلم بل توعد بالعقوبة على الذين لم يسووا صفوفهم بأن يخالف الله بين وجوههم ... إلى أن قال: كيفية تسوية الصفوف تكون بعدة أمور هي
1 - تسوية المحاذاة وهذه واجبة وتكون بالمناكب في أعلى البدن وبالأكعب في أسفل البدن
2/ التراص في الصف ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول (تراصوا ولاتدعوا فرجات للشيطان] رواه أبو داود
3/ إكمال الأول فالأول لما جاء في الحديث [لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا]
4/ ومن تسوية الصفوف التقارب في ما بينها و فيما بينها وبين الإمام لأنهم جماعة واحدة. اهـ
وإن كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى أن سد الفرج يكون في بداية الصلاة فقط بغرض تسوية الصف ثم لا بأس بالفرج بين الأقدام بعد ذلك مع المحافظة على تسوية الصف، ولكن الصواب والله أعلم أن سد الفرج مقصود لذاته لا لأجل كونه وسيلة فقط لتسوية الصف، وذلك للأحاديث التي فيها أن هذه الفرج تقف فيها الشياطين، وقد رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هذه الفرج من وراء ظهره، وقد كان لا يرى من وراء ظهره إلا في الصلاة، فأنكر الفُرَجَ عليهم، فدل ذلك على أن الفرج منهي عنها من أول الصلاة إلى آخرها، وليس فقط عند تسوية الصفوف في بداية الصلاة.(25/457)
عضو جديد هل من مرحب
ـ[ابوهيا]ــــــــ[01 - 01 - 04, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
فلي الشرف ان انضم معكم في هذا المنتدى المبارك
وترقبوا مني المفجأت.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[01 - 01 - 04, 11:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
حياك الله وبياك أخي بين إخوانك ..
وستجد هذا الملتقى من خير أعوانك .. (بإذن الله)
وإني متفائل بمقدمك .. وأنه سيكون لبنة يرتقي بها الملتقي المبارك ..
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[02 - 01 - 04, 02:21 ص]ـ
حياك الله اخي بين اخوانك وأسأل الله تعالى أن ينفع بك ونحن في إنتظار المفاجأت ...
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 01 - 04, 03:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله أخي الكريم.(25/458)
جلال الدين السيوطي .. ومدى القدوة في الدين بقلم ابن عقيل الظاهري
ـ[السلامي]ــــــــ[01 - 01 - 04, 10:11 م]ـ
جلال الدين السيوطي .. ومدى القدوة في الدين
كُتبتْ كتبٌ حديثة عن جلال الدين السيوطي -رحمه الله- أسرفت في إثبات إمامته في الدين، والاعتداد به حافظاً مجتهدًا .. والدافع في أكثر هذه الكتب تعصب إقليمي، وهذه آفة كثير من كتب المعاصرين كما نرى في كتب المدافعين عن الفاطميين القرامطة .. وجلال الدين السيوطي -رحمه الله- نُسب إليه ما يقرب من ألف كتاب ما بين كتاب من ورقات إلى كتاب من أسفار .. وأنا على وعيٍ بالحذر من قول الأقران بعضهم ببعض؛ لأن ذلك يدخله الهوى، وصراعه مع السخاوي على هوامش العلم ومناصب الدنيا معروف، ولكن كلام السخاوي في الضوء اللامع عن مؤلفات السيوطي هو الحق، وبيان ذلك من أمور: أولهما: أن له كتبًا في غاية الجودة كنواهد الأفكار في التفسير وهو حاشية على البيضاوي، ولم يطبع بعد .. إلا أن هذا الكتاب الفحل يعود في تقريراته إلى من سبقه من الشراح وأصحاب الحواشي .. وقل مثل ذلك عن المزهر والأشباه والنظائر في النحو فكل ذلك جمع، وكذلك في الدر المنثور في التفسير بالمأثور إنما أثره فيه الجمع المخلص من المصنفات المسندة في الحديث من الصحاح والسنن والمعاجم مع أن عزوه للأجزاء لا يكاد يوجد .. ومن المصنفات المسندة في التفسير لابن جرير وابن الضريس وابن أبي حاتم والثعلبي .. إلخ.
وثانيهما: غالب كتبه التي وصلت إلينا مطبوعة ومخطوطة إنما هو اختصار أو إضافة نقلية بحتة إلى كتب مذكورة مشهورة قبله ككتاب ابن الجوزي عن الحبشة وغير ذلك.
وثالثها: أن أجزاءه الصغيرة فيها ما هو من جمعه لا من البناء على تأليف غيره، إلا أن هذا الجمع نقلٌ بحت، ولا يحقق في الأحاديث صحةً وضعفًا وإنما يكتفي بالعزو إلى الكتب.
ورابعها: أنك لا تكاد تجد له اجتهادًا محققًا في أي فن من الفنون كما تجد للفقهاء والحفاظ والأصوليين .. وأعني بالتحقيق الدراية والرواية عن أصول علمية وفكرية وإنما ينقل اجتهاد غيره، ويرجح بالبخت على مذهب الإمام الشافعي -رحمه الله-.
وخامسها: موسوعيته في التأليف وجمع الكتب هي موسوعة الورَّاق وليس هي موسوعية العلماء الحُفَّاظ، وما استجيد من كتبه فإنما الجودة لصاحب النص الذي نقله عنه.
وسادسها: أن من مأثوره كتبًا عديدة ينبغي هجرها؛ لتخرص نتائجها، وعدم قيامها على علم محقق مثل كتبه في التصوف وحكمه بإيمان أبوي المصطفى -عليه الصلاة والسلام- مخالفًا للأحاديث الصحيحة .. وأما ما كتبه في المجون فحدِّث ولا حرج، وإليك مسردًا ببعضها من هدية العارفين: الأس فيمن رأس في الكس - ووصفه بأنه من المُطايَبات-، والزنجبيل القاطع في وطء ذوات البراقع، ومباسم الصباح في مواسم النكاح، والمستظرفة في أحكام دخول الحشفة (ولعل هذا إن شاء الله في الأحكام الفقهية) .. والموجود بين يدي الآن منها نواضر الأيك في معرفة النيك، ونسب له في كتب الفهارس إلا أن حاجي خليفة مرَّض النسبة قال: «هو مختصر الكتاب المسمى بالوشاح في فوائد النكاح ولعل كليهما من تأليفه». لكن الذي في المقدمة أنه تذييل وليس اختصارًا، وهو من كتب (الباءة)، وما كتب في الباءة تدور عليه الأحكام التكليفية الخمسة .. أي منه المحمود والمذموم وليس أقله (ودعك من أكثره) ينتسب إلى الشريعة، أو إلى السيرة العملية، كما أن كتابه الوشاح من ضمن كتب الباءة وفيه مجون كثير .. وفي غير هذه المناسبة بيَّنتُ الفارق العظيم بين ما أُلِّف في الألفة والأُلاَّف وبين ما أُلِّف في الباءة والمجون الفاحش مما أُطلق عليه بلغة العصر الحديث (الكتب الجنسية)، مع أن هذا الاصطلاح ليس عربيًا وإن كانت المادة عربية حسب استقرائي لكتب اللغة والمصطلحات؛ فلعل ذلك آتٍ عن طريق الترجمة (1).
وللسيوطي كتب أخرى في هذا الفن لا يظهر من عناوينها أنها مُنكرة؛ لأنها مباحث لغوية أو شرعية موضوعها الباءة مثل: الإفصاح في أسماء النكاح، وضوء الصباح في لغات النكاح، ونزهة العمر في التفصيل بين البيض والسود والسمر.
وهي من الكتب المستهجنة إن لم يحصل توثيق تاريخي بوقت تصنيفها محمولة على أنه ألفها وقت تقميشه غير الواعي من كتب الآخرين، وأن كتبه النافعة محمولة على نضجه العلمي وإن كان علمه مجرد نقل وتقليد، ولا تؤهله للإمامة والاجتهاد كما ادَّعى لنفسه، وإنما تعني أنه إن شاء الله أحسن الفيئة في آخر عمره العلمي ..
وإن صح بتوثيق تاريخي أن المستقبح منها ألفه في حياته العلمية الناضجة فليس هو بحجة على الشريعة ولا على علماء الأمة؛ لأنه لم يُحل هذا المجون إلى إباحة شرعية؛ فيكون الأمر تجاوزًا وتقصيرًا منه حسبما ذكرته عن الأصناف الثلاثة في سورة فاطر.
والتمعُّن في كتبه يُصحِّح قولَ السخاوي في الضوء اللامع: «بل أخذ من كتب المحمودية وغيرها كثيرًا من التصانيف المتقدمة التي لا عهد لكثير من العصريين بها في فنون؛ فغيَّر فيها يسيرًا وقدَّم وأخرَّ ونسبها لنفسه .. إلخ» (2). والله المستعان.
ــــــــــــــــــ
(1) بل إن ذلك هو الصواب بعينه؛ لأن كلمة (جنس) بمضمونها الدال على العلاقة بين الذكر والأنثى: هي ترجمة لكلمة sexe في حين أن معنى الجنس في العربية لا يحمل من قريب أو بعيد هذا المفهوم الحديث؛ فعن طريق الخضوع لمدلول الكلمة الأجنبية في التعبير عن علاقة الذكورة بالأنوثة جاءت كلمة جنس في اللغة العربية المعاصرة .. بينما نجد القدماء يتحدثون عن النكاح والمواقعة والمس والمباشرة والمضاجعة، وغير ذلك من الألفاظ للتعبير عن تلك العلاقة، والكلمة في اللغة الأجنبية شأنها في العربية حيادية لا تدل على العلاقة وإنما على مجموعة من المعاني منها العضو المذكر أو المؤنث، ومنها الجماعة من الناس ينتمون إلى أصل واحد (د. محمد خير البقاعي).
(2) السيوطي: هناك أكثر من اسم لعلماء مختلفين، فهل يبرح لنا أبو عبدالرحمن المزيد وهل هناك ما نسب من سقطات لآخرين غير العالم المشهور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/459)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[15 - 06 - 08, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
هلا تفضلت علينا بذكر الكتاب والعزو لتكمل الفائدة.(25/460)
افيدونا: هل هناك حديث (لايدخل الجنة ابن زنا)
ـ[الاثر]ــــــــ[01 - 01 - 04, 10:33 م]ـ
هل هناك حديث (لايدخل الجنة ابن زنا)؟ افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[ w_salah] ــــــــ[01 - 01 - 04, 11:33 م]ـ
الحديث أخرجه كل من النسائي في سننه الكبرى وابن ماجه والدارمي وأحمد في مسنده والبيهقي في سننه
بألفاظ مختلفة قليلا
كلهم من طريق منصور عن سالم بن أبي الجعد عن جابان عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مدمن خمر ولا ولد زنا
وقال البخاري في التاريخ الكبير:
================
"قال لي الجعفي ثنا وهب سمع شعبة عن منصور عن سالم عن نبيط عن جابان عن عبد الله بن عمرو عن النبي قال لا يدخل الجنة ولد زنا وتابعه غندر ولم يقل جرير والثوري نبيط وقال عبدان عن أبيه عن شعبة عن يزيد عن سالم عن عبد الله بن عمرو قوله ولم يصح ولا يعرف لجابان سماع من عبد الله بن عمرو ولا لسالم من جابان ولا من نبيط"
وقال ابن القيم في المنار المنيف:
=================
"ومن ذلك أحاديث لا يدخل الجنة ولد زنا قال أبو الفرج ابن الجوزي وقد ورد في ذلك أحاديث ليس فيها شيء يصح وهي معارضة بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى
قلت ليست معارضة بها إن صحت فإنه لم يحرم الجنة بفعل والديه بل لأن النطفة الخبيثة لا يتخلق منها طيب في الغالب ولا يدخل الجنة إلا نفس طيبة فإن كانت في هذا الجنس طيبة دخلت الجنة وكان الحديث من العام المخصوص"
ـ[ w_salah] ــــــــ[01 - 01 - 04, 11:34 م]ـ
-
ـ[السدوسي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 05:49 ص]ـ
قرأت تعليلا طيبا للألباني رحمه الله مفاده أن المراد بذلك الزاني نفسه نسب إلى الزنا لكثرة فعله .... رحم الله العلامة الألباني
ـ[الاثر]ــــــــ[02 - 01 - 04, 06:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعل ذلك في ميزان حسناتكم(25/461)
حول تذكرة الحفاظ للذهبي!
ـ[الساجي]ــــــــ[01 - 01 - 04, 10:40 م]ـ
هل تذكرة الحفاظ للذهبي اسم على مسمي؟
بمعني هل كل من ذكرهم من الحفاظ أم هو الغالب؟(25/462)
متى يتحلل المحرم تحلله الأول
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[02 - 01 - 04, 12:16 ص]ـ
وما رأي مشايخنا الأفاضل في هذه المسألة؟ خصوصا ونحن على مقربة من وقت الحج
ـ[ w_salah] ــــــــ[02 - 01 - 04, 12:41 ص]ـ
لا يوجد تحلل أول إلا للذي نوى الحج متمعتاً ويكون تحلله - اذا كان هذا هو السؤال - عندما ينتهي من مناسك العمرة ثم يحرم من مكانه بمكة يوم التروية
وذلك لما رواه الشيخان
عن عائشة قالت (خرجنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فمنا من أهل بالحج منا من أهل بالعمرة ومنا من أهل بالحج والعمرة وأهل رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بالحج فأما من أهل بالعمرة فاحلوا حين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة وأما من أهل بالحج أو بالحج والعمرة فلم يحلوا إلى يوم النحر).
وعن جابر أنه حج مع النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم يوم ساق البدن معه وقد أهلوا بالحج مفردا فقال لهم أحلوا من إحرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم أقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج فاجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما أمرتكم ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدى محله ففعلوا).
أما بالنسبة للجميع فيكون التحلل الأول في كل شئ ما عدا النساء برمي الجمرة يوم النحر فإذا طاف طواف الإفاضة وهو طواف الركن حل له كل شئ حتى النساء وهذا هو التحلل الثاني والأخير
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 01 - 04, 03:41 ص]ـ
في المسألة خلاف معروف:
فمن العلماء من يرى أنه إذا رمى الجمرة فقد حل وهذا مال له ابن قدامة في المغني وأظنه رجحه ..
وهو اختيار ابن تيمية في شرح العمدة ..
وكان الشيخ عبد الله السعد يفتي به ... ولا أدري هل هو على رأية الآن أم لا.
وللشيخ إبراهيم الصبيحي مؤلف في المسائل المشكلة في الحج ورد على هذا القول ...
ورجح أنه لا بد من فعل اثنين من ثلاثة ..
والله أعلم ..
والاستدلال للفريقين موجود في المراجع المشار إليها .. وغيرها.(25/463)
حديث قصة خرافة ضعيف قاله الالباني
ـ[ابوهيثم]ــــــــ[02 - 01 - 04, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم 0000000
بعد البحث عن حديث (رحم الله خرافة انه كان رجلا صالحا) في موقع الدرر السنية وجدت ان الالباني ضعفه في ضعيف الجامع0
وكذا حديث (أتدرون ما خرافة؟ ان خرافة كان رجلا من عذرة اسرته الجن في الجاهلية فيمكث فيهم دهرا طوبلا ثم ردته الى الانس فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة) ضعيف الجامع للالباني
ـ[ابوهيثم]ــــــــ[20 - 01 - 04, 09:39 ص]ـ
-(25/464)
لماذا سمي من قتل في سبيل الله (شهيدا)؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 01 - 04, 01:52 ص]ـ
قال الامام ابن الاثير رحمه الله تعالى في (النهاية في غريب الحديث والاثر) في معنى الشهيد:
(والشهيد في الاصل من قتل مجاهدا في سبيل الله، ويجمع على شهداء، ثم اتُسع فيه فأُطلق على من سماه النبي صلى الله عليه وسلم من المبطون والغرِق والحرِق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم.
وسمي شهيدا لأن الله وملائكته شهود له بالجنة.
وقيل لأنه حيٌ لم يمت، كأنه شاهد حاضر.
وقيل لأن ملائكة الرحمة تَشهده.
وقيل لقيامه بشهادة الحق في امر الله حتى قُتل.
وقيل لأنه يشهد ما أعد الله له من الكرامة بالقتل.
وقيل غير ذلك) أ. هـ.
سئل معالي الشيخ صالح آل الشيخ: لماذا سمّي الشهيد شهيدا؟
فقال: لأنه يشهد على صدقه مع الله تعالى بدمه، فكما ان الشهود يثبتون ما كُتب على الشهادة بتوقيع خاص بهم، فكذلك الشهيد يوقع على صدقه مع الله بدمه.
والله اعلم.
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[02 - 01 - 04, 03:00 ص]ـ
لاحرمنا الله فوائدك ..... أخي المسيطير .... ورزقنا الله جميعاً الشهادة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 01 - 04, 03:34 ص]ـ
قال ابن حجر في الفتح 6/ 42
اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا
فقال النضر بن شميل: لأنه حي فكأن أرواحهم شاهدة أي حاضرة.
وقال ابن الأنباري: لأن الله وملائكته يشهدون له بالجنة.
وقيل: لأنه يشهد عند خروج روحه ما أعد له من الكرامة.
وقيل: لأنه يشهد له بالأمان من النار.
وقيل: لأن عليه شاهدا بكونه شهيدا.
وقيل: لأنه لا يشهده عند موته إلا ملائكة الرحمة.
وقيل: لأنه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل.
وقيل: لأن الملائكة تشهد له بحسن الخاتمة.
وقيل: لأن الأنبياء تشهد له بحسن الاتباع.
وقيل: لأن الله يشهد له بحسن نيته وإخلاصه.
وقيل: لأنه يشاهد الملائكة عند احتضاره.
وقيل: لأنه يشاهد الملكوت من دار الدنيا ودار الآخرة.
وقيل: لأنه مشهود له بالأمان من النار.
وقيل: لأن عليه علامة شاهدة بأنه قد نجا.
وبعض هذه يختص بمن قتل في سبيل الله،وبعضها يعم غيره، وبعضها قد ينازع فيه.اهـ.
فهذه أربعة عشرا قولا في معناها، والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 09 - 05, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
قال الشيخ عبدالعزيز الناصر الرشيد في كتابه:" التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية " ص45 مانصه:
والشهيد هو المقتول في سبيل الله، قيل سمي بذلك لأن الله وملائكته شهدوا له بالجنة، أو لأن ملائكة الرحمة تشهده.
قال العلماء:
(والشهيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: شهيد في الدنيا والآخرة، وهو المقتول في سبيل الله في حرب الكفار.
الثاني: شهيد في الآخرة دون أحكام الدنيا، وهو الغريق والحريق والمطعون والمبطون ومن قتل دون ماله أو دون نفسه أو دون حرمته.
الثالث: شهيد في الدنيا دون الآخرة، وهو من غلّ من الغنيمة أو قتل مدبرا) أ. هـ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:33 ص]ـ
بارك الله في تلك الأنامل
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب / أبا زارع ... وزادك من واسع فضله.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:01 ص]ـ
إطلالة مباركة من حبيبنا الغالي المسيطير ...
بارك الله فيك ونفع بك ..(25/465)
لماذا سمي من قتل في سبيل الله (شهيدا)؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 01 - 04, 01:52 ص]ـ
قال الامام ابن الاثير رحمه الله تعالى في (النهاية في غريب الحديث والاثر) في معنى الشهيد:
(والشهيد في الاصل من قتل مجاهدا في سبيل الله، ويجمع على شهداء، ثم اتُسع فيه فأُطلق على من سماه النبي صلى الله عليه وسلم من المبطون والغرِق والحرِق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم.
وسمي شهيدا لأن الله وملائكته شهود له بالجنة.
وقيل لأنه حيٌ لم يمت، كأنه شاهد حاضر.
وقيل لأن ملائكة الرحمة تَشهده.
وقيل لقيامه بشهادة الحق في امر الله حتى قُتل.
وقيل لأنه يشهد ما أعد الله له من الكرامة بالقتل.
وقيل غير ذلك) أ. هـ.
سئل معالي الشيخ صالح آل الشيخ: لماذا سمّي الشهيد شهيدا؟
فقال: لأنه يشهد على صدقه مع الله تعالى بدمه، فكما ان الشهود يثبتون ما كُتب على الشهادة بتوقيع خاص بهم، فكذلك الشهيد يوقع على صدقه مع الله بدمه.
والله اعلم.
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[02 - 01 - 04, 03:00 ص]ـ
لاحرمنا الله فوائدك ..... أخي المسيطير .... ورزقنا الله جميعاً الشهادة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 01 - 04, 03:34 ص]ـ
قال ابن حجر في الفتح 6/ 42
اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا
فقال النضر بن شميل: لأنه حي فكأن أرواحهم شاهدة أي حاضرة.
وقال ابن الأنباري: لأن الله وملائكته يشهدون له بالجنة.
وقيل: لأنه يشهد عند خروج روحه ما أعد له من الكرامة.
وقيل: لأنه يشهد له بالأمان من النار.
وقيل: لأن عليه شاهدا بكونه شهيدا.
وقيل: لأنه لا يشهده عند موته إلا ملائكة الرحمة.
وقيل: لأنه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل.
وقيل: لأن الملائكة تشهد له بحسن الخاتمة.
وقيل: لأن الأنبياء تشهد له بحسن الاتباع.
وقيل: لأن الله يشهد له بحسن نيته وإخلاصه.
وقيل: لأنه يشاهد الملائكة عند احتضاره.
وقيل: لأنه يشاهد الملكوت من دار الدنيا ودار الآخرة.
وقيل: لأنه مشهود له بالأمان من النار.
وقيل: لأن عليه علامة شاهدة بأنه قد نجا.
وبعض هذه يختص بمن قتل في سبيل الله،وبعضها يعم غيره، وبعضها قد ينازع فيه.اهـ.
فهذه أربعة عشرا قولا في معناها، والله أعلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 10, 08:43 م]ـ
نسأل الله أن يرزقنا تلك المنزلة الكريمة.
ـ[أبو أميمة المغترب]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:54 م]ـ
أو ربما لأنه باستشهاده قد شهد شهادة لا أبلغ منها على أن هذا الدين حق، وإلا لما أقدم على إزهاق نفسه في سبيله، والله أعلم. (أخذت هذه الفائدة من سيد قطب رحمه الله)(25/466)
كيف يتكوّن اللؤلؤ؟
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 02:03 ص]ـ
رَوى الإمام ابنُ أبي حاتمٍ في تفسيره عن ابن عبّاسٍ رضي الله تعالى عنهما أنّه قال: (إذا أمطرَت السماء فَتَحَت الأصدافُ في البحر أفواهَها، فما وقعَ فيها يعني من القَطْرِ فهو اللؤلؤ).
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: (إسناده صحيح).
ذكرَه عند تفسير الآية (22) من سورة الرحمن.(25/467)
هذا الحديث في النوادر ... فقط أريد موضعه
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 03:07 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
من كان عنده نوادر الأصول
فليعطني موضع حديث التخفيف عن أبي لهب (أبي طالب) في النار بقطرتي ماء يموي الاثنين والخميس
كان مدونا عندي فيما راح
حفظكم الله من كل سوء.
........................................
ومن كان عنده مصدر آخر فله الشكر الجزيل
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 09:50 ص]ـ
للرفع
لعل الله أن يفرج.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 01 - 04, 09:31 ص]ـ
الأخ المفضال .. أبو حمزة
لعل في هذا ما ينفعك:
أخرج البخاري في صحيحه - باب وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب:
قال رحمه الله: حدثنا الحكم بن نافع أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير: أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها أنها قالت: يا رسول الله انكح أختي بنت أبي سفيان.
فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أو تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية وأحب من شاركني في خير أختي.
فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إن ذلك لا يحل لي.
قلت: فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة!
قال: بنت أم سلمة؟!!
قلت: نعم.
فقال: لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي! إنها لابنة أخي من الرضاعة.
أرضعتني وأبا سلمة ثويبة.
فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن.
قال عروة: وثويبة مولاة لأبي لهب كان أبو لهب أعتقها، فأرضعت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشرحيبة.
قال له: ماذا لقيت؟
قال أبو لهب: لم ألق أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة.
- وانظر شرح الحافظ لهذا الحديث ففيه نقول نفيسة لا أنشط لنقلها الآن ..
منها أنه يسقاها يوم الاثنين و ... الخ.
- وهذا الحديث والقصة (رؤيا منام) استدل بها بعض الصوفية على فضيلة الاحتفال بيوم مولده - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وعليها أجوبة.(25/468)
اترك الكليجا والثريد. . واقرأ الشرح المختصر المفيد
ـ[عكرمة]ــــــــ[02 - 01 - 04, 03:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الصلاة
باب: شروط الصلاة
الشرط لغة: التزام الشيء والتزامه
وفي الاصطلاح: ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود
مثال رفع الحدث شرط فمع عدمه لا تصح الصلاة
ولو افترضنا أن شخصا أحدث ثم توضأ فلا تلزمه الصلاة لمجرد أنه توضأ
فائدة: (يذكر بعض أهل العلم أن معنى الشرط لغة: العلامة
قال شيخنا عبد العزيز بن إبراهيم القاسم في شرح الروض المربع في هذا القول نظر)
1 - الإسلام
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن، قال:
(إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله، فإنهم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة) الحديث.
- الصلاة لا تجب على الكافر ومعنى هذا القول أنه لا يؤمر بها حال كفره ولا يقضيها بعد إسلامه
- الكافر يحاسب على تركه لالاصلاة إذا مات على الكفر والدليل قول الله تعالى: (ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين)
2 - العقل
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل)
- المجنون لا يقضي بالإجماع
- النائم يقضي بالإجماع
- المغمى عليه: الصحيح أنه لا يجب عليه القضاء وفعل عمار رضي الله عنه يستدل له ولا يستدل به ولا يظهر منه الوجوب
- من غُطي عقله بالبنج: يجب عليه القضاء
- السكران يجب عليه القضاء أما قول الله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) فيحمل على أنه قبل تحريم الخمر وقول الله حتى تعلموا يُفهم منه: فإذا علمتم فصلوا
3 - التمييز
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع)
- المميز من أتم سبع سنين على الصحيح
4 - دخول الوقت
عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وقت الظهر إذا زالت الشمس) الحديث
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن للصلاة أولا وآخرا وإن أول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس وآخر وقتها حين يدخل وقت العصر) الحديث
- قولنا من شروط الصلاة دخول الوقت أصح من قول بعض أهل العلم من شروط الصلاة الوقت
فالعبارة الأولى تستوعب قضاء الصلاة بعد خروج الوقت أما العبارة الثانية فلا تستوعب ذلك
- أوقات الصلوات الخمس:
* صلاة الظهر:
حين تزول الشمس إلى دخول وقت صلاة العصر
* صلاة العصر:
إذا صار ظل كلّ شيء مثله إلى غروب الشمس
* صلاة المغرب:
إذا غربت الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر
* صلاة العشاء:
إذا غاب الشفق الأحمر إلى الفجر الثاني – على الصحيح –
* صلاة الفجر: إذا طلع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس
- ذكر بعض أهل العلم أن لصلاتي العصر والعشاء وقت اختيار ووقت ضرورة
أما وقت الاختيار: فيجوز أداء الصلاة فيه
أما وقت الضرورة: فتصح الصلاة فيه مع الاثم لمن أخرها إلى هذا الوقت بدون عذر
فائدة حديث: (أحب الأعمال الصلاة على وقتها) وفي رواية لوقتها
أما رواية: (في أول وقتها) فضعيفة ذكر ذلك شيخنا عبد العزيز بن إبراهيم القاسم في شرح الروض المربع)
- أسماء الصلوات:
* صلاة الظهر تسمى الأولى لأنها أول صلا ابتدأها جبريل في تعليمه للنبي صلى الله عليه وسلم بعد حادثة الإسراء والمعراج وفرض الصلاة على هذه الأمة
وتسمى الهجير وتسمى الهاجرة
* صلاة العصر فتسمى الوسطى والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم (ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس) متفق عليه
* صلاة الفجر: تسمى صلاة الصبح وتسمى صلاة الغداة
* أما تسمية العشاء بالعتمة فقد جاء النهي عنه كما في الحديث: (لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء وهم يُعتِمون بالإبل)
* كما جاء النهي عن تسمية المغرب بالعشاء: عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب) قال: (وتقول الأعراب: هي العشاء)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/469)
ـ[عكرمة]ــــــــ[03 - 01 - 04, 02:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه إعادة لكتابة الموضوع أعلاه مع بعض الزيادة والترتيب
كتاب الصلاة
باب: شروط الصلاة
الشرط لغة: إلزام الشيء والتزامه
وفي الاصطلاح: ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود
مثال رفع الحدث شرط فمع عدمه لا تصح الصلاة
ولو افترضنا أن شخصا أحدث ثم توضأ فلا تلزمه الصلاة لمجرد أنه توضأ
فائدة: (يذكر بعض أهل العلم أن معنى الشرط لغة: العلامة
قال شيخنا عبد العزيز بن إبراهيم القاسم في شرح الروض المربع في هذا القول نظر)
1 - الإسلام
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن، قال:
(إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله، فإنهم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة) الحديث.
- الصلاة لا تجب على الكافر ومعنى هذا القول أنه لا يؤمر بها حال كفره ولا يقضيها بعد إسلامه
- الكافر يحاسب على تركه للصلاة إذا مات على الكفر والدليل قول الله تعالى: (ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين)
2 - العقل
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل)
- المجنون لا يقضي بالإجماع
- النائم يقضي بالإجماع
- المغمى عليه: الصحيح أنه لا يجب عليه القضاء وفعل عمار رضي الله عنه يستدل له ولا يستدل به ولا يظهر منه الوجوب
- من غُطي عقله بالبنج: يجب عليه القضاء
- السكران يجب عليه القضاء أما قول الله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) فيحمل على أنه قبل تحريم الخمر وقول الله حتى تعلموا يُفهم منه: فإذا علمتم فصلوا
3 - التمييز
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع)
- المميز من أتم سبع سنين على الصحيح
4 - دخول الوقت
عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وقت الظهر إذا زالت الشمس) الحديث
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن للصلاة أولا وآخرا وإن أول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس وآخر وقتها حين يدخل وقت العصر) الحديث
- قولنا من شروط الصلاة دخول الوقت أصح من قول بعض أهل العلم من شروط الصلاة الوقت
فالعبارة الأولى تستوعب قضاء الصلاة بعد خروج الوقت أما العبارة الثانية فلا تستوعب ذلك
* أسماء الصلوات:
- صلاة الظهر تسمى الأولى لأنها أول صلا ابتدأها جبريل في تعليمه للنبي صلى الله عليه وسلم بعد حادثة الإسراء والمعراج وفرض الصلاة على هذه الأمة
وتسمى الهجير وتسمى الهاجرة.
الهجير والهاجرة: شدة الحر بعد الزوال
- صلاة العصر فتسمى الوسطى والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم (ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس) متفق عليه.
- صلاة الفجر: تسمى صلاة الصبح وتسمى صلاة الغداة.
- أما تسمية العشاء بالعتمة فقد جاء النهي عنه كما في الحديث: (لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء وهم يُعتِمون بالإبل)
- كما جاء النهي عن تسمية المغرب بالعشاء: عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب) قال: (وتقول الأعراب: هي العشاء)
* أوقات الصلوات الخمس:
- صلاة الظهر:
حين تزول الشمس إلى دخول وقت صلاة العصر
زوال الشمس: ميلها جهة الغرب ويعرف ذلك:
- بقسمة ساعات النهار - من طلوع الشمس إلى غروبها - على اثنين
مثاله: لو افترضنا أن الشمس تطلع الساعة السادسة وتغيب الساعة السادسة فإن الزوال يكون الساعة الثانية عشرة
- بمتابعة ظل الشاخص فإن لكل شاخص مع طلوع الشمس ظلا يتناقص شيئا فشيئا حتى إذا انتصف النهار توقف الظل عن التناقص ثم يبدأ في الزيادة ومع أدنى زيادة للظل يدخل وقت الظهر
- صلاة العصر:
إذا صار ظل كلّ شيء مثله إلى غروب الشمس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/470)
قلنا في الزوال أن الظل يتناقص شيئا فشيئا حتى إذا انتصف النهار توقف عن التناقص ثم يبدأ في الزيادة ولمعرفة بداية العصر نحسب مقدار ظل الشاخص من لحظة توقفه عن التناقص إلى أن يبلغ طول الشاخص أي أن فيء الزوال لا يُحسب.
- صلاة المغرب:
إذا غربت الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر
وفي بعض الروايات: (ووقت المغرب مالم يسقط فور الشفق) وروي: (ثور الشفق)
فور الشفق: فورانه وسطوعه.
وثورالشفق: ثوران حمرته.
- صلاة العشاء:
إذا غاب الشفق الأحمر إلى الفجر الثاني - على الصحيح -
- صلاة الفجر: إذا طلع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس
الفرق بين الفجر الأول (الكاذب) والفجر الثاني (الصادق):
الأول: ممتد طولا - لا معترض - من الشرق إلى الغرب.
الثاني: ممتد عرضا من الشمال إلى الجنوب.
الأول: يذهب ويأتي بعده ظلمه.
الثاني: يزداد الإسفار شيئا فشيئا.
الأول: بينه وبين الأفق مسافة.
الثاني: متصل بالأفق.
* وقت الاختيار ووقت الضرورة:
- لصلاتي العصر والعشاء وقت اختيار ووقت ضرورة
أما وقت الاختيار: فيجوز أداء الصلاة فيه
أما وقت الضرورة: فتصح الصلاة فيه مع الاثم لمن أخرها إلى هذا الوقت بدون عذر
- فائدة حديث: (أحب الأعمال الصلاة على وقتها) وفي رواية لوقتها
أما رواية: (في أول وقتها) فضعيفة ذكر ذلك شيخنا عبد العزيز بن إبراهيم القاسم في شرح الروض المربع)
* الصلاة في أول الوقت:
يستحب أداء الصلوات الخمس في أول الوقت لقول الله تعالى: (واستبقوا الخيرات) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن أحب الأعمال إلى الله: (الصلاة على وقتها) ولأن هذا أسرع في إبراء الذمة فالإنسان لا يدري ما يعرض له.
ويستثنى من ذلك صلاة الظهر في شدة الحر وصلاة العشاء مطقا
والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم (إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم)
فيح جهنم: شدة غليانها
وقول أبي برزة رضي الله عنه: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب أن يؤخر من العشاء)
- أما قول النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر: (أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر)
فقال بعض أهل العلم: المراد به التحقق من طلوع الفجر وقيل المراد الإطالة في القراءة فلا يفرغون من الصلاة إلا وقت الإسفار
لحديث أبي مسعود الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات لم يعد إلى أن يسفر) رواه أبو داود
* يكفي غلبة الظن في معرفة الوقت إذا تعذر التيقن والدليل حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: (أفطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلمفي يوم غيم ثم طلعت الشمس)
وجه الاستدلال: أفطروا هنا بغلبة الظن قطعا فإذا جاز العمل بغلبة الظن في خروج الوقت وهو هنا الصوم جاز العمل بغلبة الظن في دخول الوقت.
* كيف نعرف الوقت؟؟
نعرف الوقت:
- باجتهاد من عنده أداة الاجتهاد بأن يكون عالما.
- خبر ثقة سواء أخبره عن ظن أو يقين والثقة هو: البالغ العاقل الصادق - ولو كان امرأة - الذي لا يعرف بالكذب أو العجلة والتسرع.
- أذان ثقة
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[07 - 01 - 04, 08:32 م]ـ
هل لك أن تمدنا بشرح الروض مكتوبا مفرغا للشيخ عبد العزيز القاسم
إن كان ذلك فبارك الله عليك
ـ[عكرمة]ــــــــ[13 - 01 - 04, 02:23 ص]ـ
الأخ / أبو يحيى التركي
حسب ما أعلم أن الشيخ لم يكمل بعد شرح الروض المربع
ولا أعلم إن كان ما تم شرحه قد فرغ من الأشرطة الصوتية التي يعتني بها الشيخ
ـ[عكرمة]ــــــــ[13 - 01 - 04, 02:32 ص]ـ
* لا تصح الصلاة قبل الوقت بإجماع المسلمين أما بعد الوقت فإن كان
بعذر صحت وإن كان بغير عذر لم تصح على الصحيح
والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد))
* الفرق بين الأداء والقضاء والإعادة:
الأداء: أن يصلي الصلاة في وقتها.
القضاء: أن يصلي الصلاة بعد وقتها.
الإعادة: أن يصلي الصلاة مرة أخرى
* متى تدرك الصلاة في وقتها أداء:
تدرك الصلاة في وقتها أداء بإدراك ركعة فأكثر في وقتها
والدليل قوله صلى الله عليه وسلم:
(من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن
أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر) رواه
الجماعة
وفي رواية للبخاري من حديث أبي هريرة: (فليتم صلاته)
وبإدراك ركعة من الصلاة يدرك فضل الصلاة مع الجماعة ويدرك صلاة
الجمعة
لقوله صلى الله عليه وسلم:
(من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة)(25/471)
لماذا ألف ابن القيم كتابه الداء والدواء
ـ[المؤمّل]ــــــــ[02 - 01 - 04, 05:50 ص]ـ
{لماذا}
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
كتاب الداء والدواء لابن القيّم أو الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي0
المعروف أنّ سبب تأليف الإمام ابن قيّم الجوزية لهذا الكتاب، السؤال الأتي:
((سئل الشيخ الإمام، العالم العلامة المتقن، الحافظ الناقد: شمس الدين أبو عبدالله: محمد بن الشيخ الصالح أبي بكر الذي عرف ((بابن قيم الجوزية)) رضي الله عنه0
ما تقول السّادة العلماء، أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين: في رجل ابتلى ببلية، وعلم أنّها إن استكرت به أفسدت دنياه وآخرته، وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكلّ طريق، فما يزداد إلاّ توقدًا وشدة، فما الحيلة في دفعها؟ وما الطريق إلى كشفها؟ فرحم الله من أعان مبتلى0 والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه0 أفتونا مأجورين)) 0
((فكتب الشيخ رضي الله عنه تحت السؤال: الجواب0
الحمد لله (أما بعد) فقد ثبت000)) 0
الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم (ص/19) 0
ـ[المؤمّل]ــــــــ[04 - 01 - 04, 06:35 ص]ـ
هل من أحد يعرف هذه البلية؟؟
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[04 - 01 - 04, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
أخي المؤمّل الموقر0
لقد أوضح المؤلف رحمه الله تعالى عن هذه البلية عافانا الله وإيّاك وجميع المسلمين، في عرض الكتاب؛ وذلك في عدة فصول قبل قوله ـ رحمه الله تعالى-: ((فإن قيل: مع هذا كله، فهل من دواء لهذا الداء العضال؟ ورقية لهذا السحر القتّال؟ وما الإحتيال لدفع هذا الخبال؟ وهل من طريق قاصد إلى التوفيق؟ وهل يمكن السكران بخمرة الهوى أن يفيق؟ وهل يملك العاشق قلبه والعشق قد وصل إلى سويدائه؟ هل للطبيب بعد ذلك حيلة في برئه من سويدائه؟ وهو إن لامه لائم التذ بملامه لذكره لمحبوبه، وإن عذله عاذل أغراه عذله وسار به في طريق مطلوبه، ينادي عليه شاهد حاله بلسان مقاله:
وقف الهوى بي حيث أنت، فليس لي &&&& متأخر عنه ولا متقدم
وأهنتني، فأهنت نفسي جاهدا &&& مامن يهون عليك ممن يكرم
أشبهت أعدائي، فصرت أحبهم&&& إذ كان حظي منك حظي منهم
أجد الملامة في هواك لذيذة &&& حبا لذكرك، فليلمني اللوم
ولعل هذا هو المقصود بالسؤال الأول الذي وقع عليه الإستفتاء، والداء الذي طلب له الدواء0
قيل: نعم، الجواب من أصله وما أنزل الله سبحانه من داء إلا وأنزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله0
والكلام في دواء هذا الداء من طريقين00)) 0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[04 - 01 - 04, 03:55 م]ـ
ما الصحيح في اسم الكتاب:
الداء والدواء أم الجواب الكافي؟
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[04 - 01 - 04, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
كتاب الداء والدواء لابن قيّم الجوزية، أو الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي0
فكلاهما مسمى لكتاب واحد0(25/472)
أريد توضيحا حول الأيات الواردة في الشعراء .. و الموجودة في سورة الشعراء ..
ـ[محي الدين]ــــــــ[02 - 01 - 04, 05:50 ص]ـ
الإخوة الأعزاء ..
أريد توضيحا حول الأيات الواردة في الشعراء .. و الموجودة في سورة الشعراء ..
حيث أني فهمت المعنى يذم الشعراء عموما و لا يستثني إلا فئة من المؤمنين لهم أوصاف أربعة أشارت إليها الآيات ..
نظرت في تفسير بن كثير و تفاسير أخرى و وجدتهم يذكرون قولا لابن عباس في قوله تعالى " و الشعراء يتبعهم الغاوون " .. ففسرها بالكافرين ..
و العبرة أيها الإخوة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .. حيث أن الآيات نزلت في مكة عن المشركين .. و هذا من وجهة نظري لا يلغي الاستدلال بهذه الآيات على ذم الشعراء عموما لأنهم في أغلب أحوالهم في كل واد يهيمون و يقولون ما لا يفعلون .. و من النادر أن تجد فيهم المؤمن العامل للصالحات الذاكر لله كثيرا في شعره و المنتصر للحق ..
أرجو من يستطيع أن يشارك في تفسير هذه الآية أن يقدم على كتابة ما عنده .. لكي نستفيد جميعا و نخرج بالتفسير الصحيح للآيات ..
و جزاكم الله خيرا ..(25/473)
أخوكم مشترك جديد متحمس يريد منكم أن تدلوه على منهج متكامل لدراسة علم الحديث (بالتفصيل)
ـ[الثاقب]ــــــــ[02 - 01 - 04, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أنا من المتابعين لمنتداكم وقد يسر الله لي أن أخطو خطوات طيبة في العلم خصوصاً في الفقه وأنا أريد أن ألج طريقاً وأرتقي مرتقاً صعباً -أسأل الله ان ييسره- في علم الحديث حفظاً -وقد شرعت في ذلك - ودراسة ونظر في الرجال وعمقاً وسبراً لهذا العلم الصعب وأنا ليس لي موجهاً في هذا خصوصاً أنني في منطقة يقل فيها من علا كعبه في العلم وقد استلمحت بل تيقنت من الإخوة المشاركين الأعضاء عوناً لي في هذا الطريق
أطلب من الإخوة اقتراحاً وتوجيها لمنهج أسير عليه
أسأل الله أن يعين من وجه لي نصحاً ودلني على منهجية واضحة المعالم وتجاوب معي وأن يوفقه ويسدده وأن يعينه على قضاء حوائج الدنيا والآخرة وأن يسكنه الفردوس الأعلى ويرزقه الحور العين ويفتح عليه في العلوم الشرعية وتستفيد منه الأمة كما استفادت من علماء قضوا نحبهم بعد ان نشروا علمهم ودعوتهم وجهادهم
اللهم آميييييييييييين
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 01 - 04, 02:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله بيننا أخي الكريم.
ـ[عبد المحسن العبدالعزيز]ــــــــ[02 - 01 - 04, 02:54 م]ـ
أخي الثاقب
والله لو كنت اعرف لكتبت كل ماتريد وزياده
لكنني ..
شاب في البداية.!!
والصراحه: دعائك أثر عليّ .. فياليتني ممن تدعوا لهم
وجزاك الله خير
ـ[ابو سفيان اليونسى]ــــــــ[02 - 01 - 04, 03:30 م]ـ
بارك الله فيك وانصحك بسماع محاضرات الشيخ صالح ال الشيخ المنهجية فى طلب العلم فستجد فيها الذى تريد واكثر ان شاء الله
ـ[عبد المحسن العبدالعزيز]ــــــــ[02 - 01 - 04, 03:35 م]ـ
تفضل اخي الكريم هذا الرابط عله يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14434
أو هذا ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15130
ـ[ايوب]ــــــــ[02 - 01 - 04, 04:43 م]ـ
أخي الكريم الثاقب
أرجو الرجوع الى البريد الخاص
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[02 - 01 - 04, 05:38 م]ـ
منقول ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
منهج القراءة والتعلم لكتب الحديث والمصطلح] (للشيخ حاتم الشريف)
بعد ذكر المميزات السابقة لعلم الحديث، وما تستلزمه كل ميزة منها من أسلوب معين تواجه به في الطلب والتحصيل؛ بقي وضع تصور عام لمنهج القراءة والتعلم في كتب الحديث وعلومه:
ولن أكون في هذا المنهج بعيداً عن الواقع، فأطالب جيل اليوم بما كان يلزم به السلف طلاب العلم في زمانهم؛ كما سئل الإمام أحمد "عن الرجل يكون معه مائة ألف حديث، يقال إنه صاحب حديث؟ قال: لا، قيل: عنده مائتا ألف حديث، يقال له صاحب حديث؟ قال: لا، قيل له: ثلاثمائة ألف حديث؟ فقال بيده يمنة ويسرة" ([1]). وقال أبو بكر ابن أبي شيبة: "من لم يكتب عشرين ألف حديث إملاء لم يعد صاحب حديث" ([2]).
بل لن أزن طلاب اليوم بعرف أهل العلم في القرن الثامن الهجري!! فقد قال تاج الدين السبكي (ت 771هـ): "إنما المحدث من عرف الأسانيد والعلل وأسماء الرجال والعالي والنازل، وحفظ من ذلك جملة مستكثرة من المتون، وحفظ البعض من الأسانيد، وسمع الكتب الستة ومسند أحمد وسنن البيهقي ومعجم الطبراني، وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثية، هذا أقل درجاته؛ فإذا سمع ما ذكرناه، وكتب الطباق، ودار على الشيوخ، وتكلم في العلل والأسانيد، كان في أول درجات المحدثين، ثم يزيد الله من شاء ما شاء" ([3]).
فهذا كله بحسب عرفهم!! لكن (لكل زمان دولة ورجال). فلن أخاطب إلا أهل زماني، بضعف هممهم، وكثرة الصوارف لهم عن طلب العلم .. وفي الله الخلف وهو المستعان!
فأول ما يلزم طالب الحديث: هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/474)
ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، وموطأ مالك، ومنتقى ابن الجارود.
ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي.
فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق، ويكثر من القراءة فيها، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان.
فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب. ويمكنه أن يبدأ بحفظ (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً، ثم ينتقل إلى (عمدة الأحكام) لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، ثم إلى (بلوغ المرام) لابن حجر، أو (اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان) لمحمد فؤاد عبدالباقي، ثم إلى الصحيحين؛ ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب. وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك.
ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث، مثل (أعلام الحديث) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم، وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي. وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب (النهاية في غريب الحديث والأثر) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري. فإن أراد التوسع: فعليه بمثل (التمهيد) لابن عبدالبر، و (طرح التثريب) للعراقي، و (فتح الباري) لابن حجر.
أما بالنسبة لكتب علوم الحديث والمصطلح: فإن كان الطالب صغير السن (في مثل المرحلة الدراسية المتوسطة) فيبدأ بالبيقونية أو (نخبة الفكر) لابن حجر، مع شرح ميسر لها؛ وإن كان في المرحلة الثانوية أو بداية الجامعة فيبدأ بـ (نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر) لابن حجر، أو (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير) لأحمد محمد شاكر، أو (الغاية شرح الهداية) للسخاوي. ثم ينتقل إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي و (النكت على كتاب ابن الصلاح) لابن حجر، ويتلو ذلك كتاب (الموقظة) للذهبي. ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة في علوم الحديث، مثل (تدريب الراوي) للسيوطي، و (فتح المغيث) للسخاوي، و (توضيح الأفكار) للصنعاني. ثم يدرس بعمق كتاب (الكفاية) للخطيب، و (معرفة علوم الحديث) للحاكم، و (شرح علل الترمذى) لابن رجب، ومقدمة (التمهيد) لابن عبدالبر، ومقدمة (الإرشاد) للخليلي. ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في (الرسالة)، ومسلم في مقدمة (الصحيح)، وأبي داود في (رسالته إلى أهل مكة)، ونحوها.
وبعد تعلمه لـ (نزهة النظر) أو ما ذكرناه في درجتها، وأثناء قراءته لكتاب ابن صلاح، عليه أن يكثر مطالعة كتب التخريج، مثل (نصب الراية) للزيلعي، و (البدر المنير) لابن الملقن، و (التلخيص الحبير) لابن حجر، و (تنقيح التحقيق) لابن عبد الهادي، والسلسلتين و (إرواء الغليل) للألباني. ويحاول خلال هذه القراءة أن يوازن بين ما عرفه من كتب المصطلح وما يقرؤه في كتب التخريج تلك، ليرى نظرياً طريقة التطبيق العملي لتلك القواعد ومعاني المصطلحات.
وإذا ما توسع في قراءة كتب التخريج السابقة، ويدرس كتاباً من الكتب الحديثة في أصول التخريج، مثل (أصول التخريج ودراسة الأسانيد) للدكتور محمود الطحان. ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل، مثل (الرفع والتكميل) للكنوي، وأحسن منه (شفاء العليل) لأبي الحسن المصري. ويدرس أيضاً كتاباً من الكتب التي تعرف بمصادر السنة، كـ (الرسالة المستطرفة) للكتاني، و (بحوث في تاريخ السنة النبوية) للدكتور أكرم ضياء العمري.
ثم يبدأ بالتخريج ودراسة الأسانيد بنفسه، وكلما بكر في ذلك (ولو من أوائل طلبه) كان ذلك أعظم فائدة وأكبر عائدة؛ لأن ذلك يجعله يطبق القواعد فلا ينساها، ويتعرف على مصادر السنة ومناهجها، ويتمرن في ساحات هذا العلم. والغرض من هذا التخريج – كما سبق – هو الممارسة للتعلم، لا للتأليف؛ وقد تقدم الحديث عن أهمية هذه الممارسة في علم الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/475)
وأثناء قيامه بالتخريج، عليه أيضاً أن يخص علم الجرح والتعديل التطبيقي بمزيد عناية كذلك؛ وذلك بقراءة كتبه الكبار، مثل: (تهذيب التهذيب) لابن حجر، و (ميزان الاعتدال) للذهبي؛ وكتبه الأصول، مثل: (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم، و (الضعفاء) للعقيلي، و (المجروحين) لابن حبان، و (الكامل) لابن عدي، وكتبه التي هي أصول الأصول، مثل: تواريخ يحيى بن معين وسؤالاته هو والإمام أحمد، (التاريخ الكبير) للبخاري، ونحوها. وهو خلال قراءته هذه يحاول أن يوازن بين استخدام الأئمة لألفاظ الجرح والتعديل وما ذكر عن مراتب هذه الألفاظ في كتب المصطلح. وإن مر به أحد الرواة الذين كثر الاختلاف فيهم، فعليه أن يطيل في دراسته، فإن هؤلاء الرواة مادة خصبة للدراسة والاستفادة.
وما يزال الطالب في الترقي العلمي في قراءة كتب علوم الحديث، فلا يدع منها شاردة ولا واردة، وفي التوسع في التخريج، وفي تمحيص علم الجرح والتعديل؛ حتى يصل إلى منزلة يصبح قادراً فيها على دراسة كتب العلل، مثل: (العلل) لابن المديني، والترمذي، وابن أبي حاتم، وأجلها (علل الأحاديث) للدارقطني. فيقرأ الطالب هذه الكتب قراءة تدقيق شديد، وتفقه عميق؛ ليدري بعضاً من أساليب الأئمة في عرض علل الأحاديث، وطرائق اكتشاف تلك العلل، وقواعد الحكم على الأحاديث.
فإذا وصل طالب الحديث إلى هذه المرحلة، فلابد أن رأسه قد أمتلأ بالمشاريع العلمية والبحوث الحديثية، التي تزيده تعمقاً في علم الحديث. فليبدأ (على بركة الله) مشوار العلم الطويل، منتفعاً ونافعاً مستفيداً مفيداً.
فإن بلغ طالب الحديث هذه الرتبة، وأسبغ الله عليه نعم توفيقه وتسديده، ومد عليه عمره في عافية، وطالت ممارسته لهذا العلم؛ فيا بشرى العالم الإسلامي، فقد ولد له محدث!!
وأنبه – أخيراً – أن هذه المنهج التعليمي إنما نطرحه للطالب الذي لم يجد من يوجهه. أما من وجد عالماً ربانيا يعتني به توجيهاً وتعليماً، فعليه أن يقبل عليه بكليته، وأن يلزم عتبة داره؛ فهو على خير عظيم، وعلى معارج العلم يترقى، ما دام جاثياً في حلقة ذلك العالم.
والله أعلم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) الجامع للخطيب (رقم 2)
([2]) الجامع للخطيب (رقم 3)، وأدب الإملاء والاستملاء للسمعاني (رقم 28).
([3]) معيد النعم ومبيد النقم للسبكي (82 - 83).
(من كتابه ((نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية)) [ list]
وهذا هو رابط تحميل الكتاب http://www.dorar.net/htmls/files/nasaeh.zip
ـ[الثاقب]ــــــــ[03 - 01 - 04, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الحقيقة يا أخي أيوب
أنني ما وجدت رسالة
أسأل الله أن ييسر لك أمرك
جزى الله ألإخوة خيراً وإن كنت لم أجد بغيتي حتى الآن
أنا لا أبحث عن كلام لرفع الهمة أو أسلوب الطلب
أنا أريد كلاماً مباشراً للتطبيق العملي وقد شرعت في ذلك ولكن أريد المزيد والتوضيح لخطوات طلب علم الحديث والحقيقة أنني أستغرب فهذا المنتدى فيه طلبة علم جيدين ومع ذلك لا يوجهون السائل!!!!!
وأقول لأخ عبدالمحسن وفقك الله لكل خير وأنا عندي طريقة إذا كان الإخوة كبار الطلبة لا يريدون توجيهنا فسأعطيك ما عندي من كلام بعض الفضلاء وجدته على الإنترنت حول الطلب ولكن الإشكال عندي أن طريقته فقط نعتمد بالدرجة الأولى على الكتب التسعة وشروحها دون النظر في غيرها وهذا ما يجعلني أحتاج إلى مزيد توجيه وترشيد ولكن إذا كان الإخوة شحيحين في توجيههم فماذا نعمل!!!
وأشكر بقية الإخوة خصوصاً أخي الذي نقل كلام الشيخ حاتم فسأستفيد منه كثيراً لكن السؤال هو كيف أطبقه بمعنى ما هي الأمور التي أركز عليها في قراءة هذه الكتب وما الأمور التي أحفظها!!! حيث أنني في بداية الطلب!! فأحتاج لمزيد توجيه
أسأل الله أن ييسر لي وللأخ عبد المحسن ومن يوجهنا أسباب الرقي في العلم ويجعلنا أنا وإياه ومن وجهنا من كبار أهل العلم ولا يجعل معنا أحداً آخر ممن بخل علينا فلم يوجهنا من أهل هذا المنتدى
ـ[الحميدي3]ــــــــ[03 - 01 - 04, 08:19 ص]ـ
اخي الفاضل الثاقب وفقنا الله وأياه
أنصحك للدراسة المصطلح أن تبدأ
1 - النخبة الفكر لأبن حجر
ثم بعدها
الباعث الحثيث في أختصار علوم الحديث
ثم بعدهما
اللفية للحافظ العراقي مع شرحها فتح المغيث
وإن حصلت على شروح لها مسجله فهذا طيب.
اما فقه الحديث
فهناك درس للشيخ الفوزان كل أثنين بعد المغرب منقول على موقع الشيخ فهو مفيد جداً
ـ[أسامة الجبلي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 09:34 ص]ـ
أريد أن أرسل لك على الخاص فهل تستقبلها أخي الكريم صاحب الموضوع؟!
أنتظر منك الرد.
ـ[الثاقب]ــــــــ[03 - 01 - 04, 12:44 م]ـ
أخي أسامة وأخي أيوب
لم أجد رسالتيكما على الخاص
هل هناك سبب!!!
هل لا بد من تفعيل أمر ما لأستقبل رسائلكم لأن أحد الإخوة نفس الشيء قال أنه أرسل لي شيئاً فلم أجده
عموما إن كان ثمة شيء فإني لأول مرة أتعامل مع مثل هذا فقلت لعله إذا وضعت اسميكما في قائمة الصدقاء يستقبل وأنا لا أعرف بهذا الخصوص شيئا فوضعت اسميكما فإن كان ذلك سببا في استقبال الرسائل فطيب أنتظر رسالتكما وإن كان الأمر ليس كذلك فأرسلا على بريدي الإلكتروني
وهو salafy2000@islam-online.net
أنتظر رسالتك أنت يا أخ أسامة وأخي أيوب
ومن أراد نفع طالب علم سنة خير البرية!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/476)
ـ[أسامة الجبلي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 04:14 م]ـ
أخي الفاضل لم أرسل لك على الخاص شيئاً ... وإنما أردت أن أتعامل معك على الخاص ... فانتظر رسالتي قريباً إن شاء الله.
كما إني أتمنى أن أعرف من أي بلد إسلامي تسكن.
أخوك في الله: أسامة
ـ[ايوب]ــــــــ[03 - 01 - 04, 10:19 م]ـ
أخي الكريم الثاقب
أرسلت لك عبر البريد الإلكتروني
ـ[الثاقب]ــــــــ[04 - 01 - 04, 05:39 ص]ـ
وين المشرف العام!!! 1
وين المشايخ!!! السلمي والبقية!!!!
اللهم لا تحرمنا أجر تبليغ العلم!!!!!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 01 - 04, 06:29 ص]ـ
الأخ الفاضل الثاقب .. الحريص على طلب الحديث.
لعلك تعذر الأخوة لشغلهم و ..
ثم عن نفسي فلا أجد وقتاً لكتابة موضوع طويل كهذا والاَّ لما بخلت عليك (بما أعلمه).
لكن لا مانع أن نتكلم في موضوع طلب العلم عموماً على الماسنجر، إن أحببت.
فهذا بريدي:
asss_2020@hotmail.com
وفقني الله وإياك لمحابِّه.
ـ[أسامة الجبلي]ــــــــ[05 - 01 - 04, 11:43 م]ـ
أخي ثاقب هل أتتك الرسالة عبر الخاص.
ـ[الثاقب]ــــــــ[06 - 01 - 04, 01:52 ص]ـ
رفع الله قدرك أخي أسامة
أسال الله أن يجعلك من أئمة علم الحديث
أخوك الثاقب
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[06 - 01 - 04, 02:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي فكرة للشيخ السمرقندي حفظه الله
وهي أن يعد لنا هذا الموضوع ثم يلقيه درسا في البال تلك في وقت معين ليستفيد بقية الإخوة.
ولعل البعض يستطيع أن ينشيء غرفة باسم (أهل الحديث) لمثل هذه المواضيع.
والله الموفق.
ـ[ايوب]ــــــــ[06 - 01 - 04, 07:34 ص]ـ
كخطوة أولى في علم مصطلح الحديث أنصح بالإستماع للدروس التاليه
http://www.liveislam.com/archiv/alnbrasd2.htm (http://)(25/477)
أين أجد شرح علل الترمذي للشيخ السعد على تسجيلات صوتية؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[02 - 01 - 04, 12:11 م]ـ
أين أجد شرح علل الترمذي للشيخ السعد على تسجيلات صوتية؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[03 - 01 - 04, 02:38 ص]ـ
للرفع
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[03 - 01 - 04, 02:42 ص]ـ
أخي الكريم:
على مخرج 11 من الطريق الدائري وهو شارع عبدالرحمن الغافقي تسجيلات العصر الإسلامية،وهي قريبة من بيت الشيخ،ولها اهتمام كبير بأشرطته،بل ماأعرفه أنها أكثر التسجيلات اهتماما بأشرطة الشيخ،يليها تسجيلات الراية الإسلامية،وهي على مخرج رقم 14 على الاتجاه الآخر،وهو شارع عمر بن عبدالعزيز
ولكن لاأعلم هل ماسألت عنه موجود لديهم أم لا؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 01 - 04, 05:37 ص]ـ
الأخ الفاضل ( abosafwat) :
ليس للشيخ عبد الله أشرطة مسموعة في شرح ((شرح العلل))، هناك بعض التعليقات لدى بعض الإخوة مأخوذة من دروس الشيخ الخاصة
لكن للشيخ تعليقات على بعض المواضع من ((شرح العلل))،،
تُطبع قريباً جداً بإذن الله تعالى ..
والله الموفق ..
ـ[نياف]ــــــــ[03 - 01 - 04, 09:54 ص]ـ
أما تسجيلات العصر فلقد مررت بها اليوم ولم أجده
اسأل الله أن ييسر لك أمرك ويفقهك في دينه
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 01 - 04, 10:26 ص]ـ
للشيخ - حفظ هالله - تعليقات على شرح العلل، وقد كان ذلك في دورة في القصيم، ويلي القراءة من شرح العلل (القسم الثاني
) تطبيق من خلال سنن الترمذي، وسجلت باسم: (مباحث في الجرح والتعديل) في (6) أشرطة. وقد اشتريتها من تسجيلات أحد في القصيم. والله أعلم.
ـ[نياف]ــــــــ[03 - 01 - 04, 06:10 م]ـ
أخي في الله ابو صفوت
لقد وجدت أكثر اشرطة الشيخ عبدالله السعد في موقع الصحوة
ومنها شريطين بإسم (قواعد في الجرح والتعديل)
أذهب إلى موقع الصحوة ثم صوتيات ثم محاضرات
www.sahwah.net
ولاتنساني من الدعاء
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[03 - 01 - 04, 07:25 م]ـ
أخي الكريم:
هناك كتابان باسم العلل للترمذي،أحدهما باسم العلل الصغير والراجح أنه كالذيل على جامعه،وقد شرحه ابن رجب رحمه الله شرحا حافلا،قيل إنه بلغ عشرين مجلدا،وشرح العلل الصغير في مجلد صغير،فوجدنا أن شرحه للعلل الصغير قد طبع طبعات متعددة في مجلد كبير أو مجلدين على اختلاف الطبعات والمحققين،ومن أمثلها: الطبعة التي بتحقيق الدكتور: نور الدين عتر،وأما شرح السنن نفسها فلم يطبع،وقيل في ذلك بأنه قد فقد في أيام الفتنة،وزعم بعض أهل العلم بأن جزءا منه موجود مخطوطا؛ولكن إذا كان شرح العلل الذي قيل في وصفه مجلد صغير هو بهذه المثابة فما الظن فيما قيل فيه 20 مجلدا؟
وأما العلل الكبير فقد كتبه الترمذي بغير ماهو عليه اليوم،حيث إن الصفة المطبوع عليها اليوم هي بترتيب غيره،وهذا الكتاب في مجمله سؤالات للترمذي شيخه البخاري عن بعض الأحاديث ومعظمها فيما أذكر في سننه،وقد رتبها الجامع على ترتيب السنن ...
وأما الشيخ: عبدالله السعد فإنه قد شرح في العلل الكبير في مواضع متفرقة،فأذكر أنه تكلم في شرحه عن أثبت أصحاب ابن عمر،ثم أثبت أصحاب نافغ،وهكذا،ثم قفز إلى مواضع أخرى،ولم يتمه،وإنما هو كالتعريف بالكتاب،واستخراج بعض كنوزه،ثم يتنقل إلى شرح كتاب تهذيب التهذيب لابن حجر،وخرجت هذه الأشرطة باسم: مباحث في الجرح والتعديل،وهي موجودة في تسجيلات العصر قديما حين اشتريتها منها،وأظنها موجودة لديهم إلى اليوم،ورأيتها قريبا عند تسجيلات الراية،وعند تسجيلات طيبة على شارع السويدي العام ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 01 - 04, 07:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وهذه فوائد حول العلل الكبير للترمذي
المستدرك على المطبوع من العلل الكبير للترمذي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1882)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10408
ترتيب علل الترمذي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12960)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 01 - 04, 10:00 م]ـ
الأخ الفاضل (الفقير إلى عفو ربه):
أشرطة الشيخ (مباحث في الجرح والتعديل) فيها شرح مواضع من ((شرح علل الترمذي الصغير)) للحافظ ابن رجب،، وليس ((علل الترمذي الكبير))
أما ((علل الترمذي الكبير)) فقد شرح الشيخ مواضع منه ومن ((تهذيب التهذيب)) في أشرطة (أصول دراسة الأسانيد)
وأبشركم بأن جميع دروس الشيخ وشروحه ومحاضراته وفتاويه تحت العمل،، وستخرج (المجموعة الأولى) في القريب العاجل جداً
والله الموفق ..
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[04 - 01 - 04, 03:40 ص]ـ
أحسنت أخي خليل
ولا أعرف كيف وهمت هذا الوهم!!(25/478)
فأردت , فأردنا , فأراد ربك ..
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[02 - 01 - 04, 12:52 م]ـ
كنت اقرأ في كتاب الإنصاف في حقيقة الاولياء ومالهم من الكرامات و الألطاف للأمير الصنعاني رحمه الله تعالى
فوجدت ان له رسالة ضمن مجموعة مخطوطة في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء وعنوانها ((بحث في ما النكتة (كذا) في تنوع عبارات الخضر في قوله " فأردت أن أعيبها " , " فأردنا " , " فأراد ربك "))
و الآيات هي كما في قوله تعالى ((أَمَّا
السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا
وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً {79} وَأَمَّا الْغُلَامُ
فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً
{80} فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً
{81} وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ
وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا
أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ
عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً))
وبما ان الرسالة غير مطبوعة حسب علمي و الموضع يبدوا لي مهما فقد احببت مشاركتكم فيه
فهل من سبب لقول الخضر عليه السلام " فأردت " عندما خرق السفينة
وقوله " فأردنا " عندما قتل الغلام
وقوله " فأراد ربك " عندما بنى الجدار؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 06:34 م]ـ
الحمد لله
= لما كان اللفظ فيه ذكر " العيب " وهو الخلل والنقص: لم يصلح أن ينسب ذلك لربه تعالى، أدبا مع ربه تعالى، فنسب الفعل لنفسه.
ومثله قول إبراهيم عليه السلام:
{فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ (77) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ (84) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (85) وَاغْفِرْ لأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنْ الضَّالِّينَ (86)}.
فقد نسب الخلق والهداية والإطعام والإسقاء والشفاء والإماتة والإحياء والمغفرة ... لربه تعالى
ونسب المرض لنفسه فقال {وإذا مرضتُ}.
ومثله قول الجن المؤمن:
{وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (10)}.
= وأما قوله {فأردنا}:
فلأن الفعل مشترك، فمن الخضر القتل ومن الله تعالى تعويض أهله وإبدالهم خيرا منه.
= وأما قوله {فأرد ربك}:
فلأن بلوغ اليتيمين أشدهما لا دخل للخضر عليه السلام به ولا يستطيعه.
والله أعلم
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[02 - 01 - 04, 10:42 م]ـ
هذه وتقرؤها كثيرا لكل من أدلى بدوله، لكن ما رأيت أحدا عرج على توجيه قوله: فخشينا(25/479)
صحيح المأثور من فضائل العمرة والحج المبرور
ـ[الدسوقي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 01:15 م]ـ
السعي المشكور والذنب المغفور في جمع صحيح المأثور من فضائل العمرة والحج المبرور وزيارة مسجد الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
?
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ?.
{يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} {يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما}.
أما بعد: فإن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمدٍ ?، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار 0
أما بعد؛
فإن الحرمين الشريفين – مكة وطَيْبة- زادهما الله تكريما وتشريفا وتعظيما وبرًّا وهيبة، قد خصّهما الله بخصائص جليلة، وفضائل كثيرة؛ فمكة أم القرى والبلد الأمين، أقسم الله تعالى بها في كتابه مرتين (1)، وقال فيها رسوله ?: "والله إنكِ لخيرُ أرض الله، وأحبُّ أرض الله إلى الله000" (2)
..............................................
(1) في سورة البلد (1)، والتين (3)
(2) رواه أحمد (4/ 305) والترمذي (3925) والنسائي في الكبرى (4252، 4253) وابن ماجه (3108) وابن حبان (1025 موارد) والحاكم (3/ 7) عن عبد الله بن عدى ابن الحمراء، وقال الترمذي: حسن صحيح. وهو كما قال، وصححه أيضاً ابن خزيمة والحاكم، ورواه البزار (1156، 1157 أستار) والنسائي في الكبرى (4254) وأبو يعلى (5954) والطبراني في الأوسط (454) عن أبي هريرة رضي الله عنه، وسنده حسن لكن الأول أصح وهو المحفوظ كما قال أبوحاتم والترمذي والبيهقي وابن كثيروغيرهم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 01:24 م]ـ
وقال: " ما أطْيَبَكِ من بلدة وأحبك إليّ، ولولا أن قومي أخرجوني منكِ ما سكنتُ غيرك " (1)، وهي الحرم الذي من دخله كان آمنا، وبها قبلة الناس أحياء وأمواتاً، وأول بيت وضع في الأرض لعبادة الله، فيها آيات بينات كالحجر الأسود، والمقام، وزمزم، والصفا والمروة، ومنى، والمشعر الحرام. كلما أتاها - من كل فج عميق - الحجاج والمعتمرون،والطائفون والعاكفون،والراكعون والساجدون، عادوا إلى أوطانهم أشد شوقا وأعظم رغبة في العود إليها، فهم آيبون تائبون عابدون لربهم حامدون، يتركون الأوطان، ويفارقون الأهل والخلان، وينفقون الذهب والأثمان، ويستجيبون لنداء الرحمن، ولسان حالهم كما قال الشاعر:
فقلتُ للائمي أَقْصِرْ فإني
سأختارُ المَقام على المُقام (1)
وأُنفِقُ ما جمعتُ بأرض جَمْعٍ
وأَسلو بالحَطيمِ عن الحُطامِ (2)
وأما طَيْبَة الطيّبة؛ فعُقْر دار الإسلام، ومستقر الرسول عليه الصلاة والسلام، ومثواه هو وصحبه الكرام -رضي الله عنهم -، تنفي خبثها و ينصع طيبها، لا يصبر أحد على لأوائها (1) إلا كان الرسول ? شفيعا له يوم القيامة وشهيدا، حرَّمها النبي ? من عَيْر إلى ثَوْر (2) وحماها، ودعا الله أن يجعل فيها مع البركة بركتين،فآتت أكلها ضعفين، فيها الروضة الشريفة وهي من رياض الجنة،
........................
(1) رواه الترمذي (3926) وقال حسن صحيح غريب، وابن حبان (3701إحسان) والحاكم (1/ 486) والطبراني في الكبير (10624، 10633) وأبو يعلى (2662) والبيهقي في الشعب (7/ 3724) عن ابن عباس، وصححه الحاكم -وأقره الذهبي-، والضياء في المختارة (10/رقم 216 - 218) وهو كما قالوا.
(1) الأول بفتح الميم وهو مقام إبراهيم والثاني بضمها والمراد الإقامة في الأوطان0
(2) الحطيم هو ما بين الحجَر الأسود وزمزم والمقام والحِجْر وهو وجه الكعبة، وقيل هو الحِجْر، وقد بينته مفصلا في كتابي التعريف بالحرم الشريف، والحطام هو متاع الدنيا الزائل.
(1) نقص الأموال والثمرات والمراد ألا يتحول عنها إلى غيرها من الأمصار طلبا لمتاع الدنيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/480)
(2) جبلان يحدان حرم المدينة من الشمال والجنوب، وقد بينتهما واضحين في كتاب التعريف بالحرم الشريف، والحمد لله على توفيقه.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 01:31 م]ـ
3السعي المشكور والذنب المغفور في جمع صحيح المأثور من فضائل العمرة والحج المبرور وزيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
نسأل الله أن يجعل قلوبنا مطمئنة، وأن يتوفنا على الإسلام والسنة، وأن يدخلنا الفردوس الأعلى من الجنة. لا يدخلها المسيح الدجال ويأمن أهلُها من الرَّوْع والأوجال، فمن أخافهم أذابه الله تعالى كما يذوب الملح في الماء (1). والإيمان يأرِزُ فيما بين المسجدين، ويجتمع في الحرمين، فإنهما تضاعف فيهما الحسنات،وثواب الصلوات، إلى ألف ومائة ألف أو يزيدون، والله يضاعف لمن يشاء.
هذا، وقد وفقني الله تعالى لجمع كتاب لطيف في فضائل الحج والعمرة، يهيج المشتاق على اختراق الآفاق، وعلى الإنفاق من الإملاق، ابتغاء رحمة الله عز وجل يوم التَّلاق، ثم أَتْبعتُه بمنسك وجيز، يغني - بفضل الله تعالى -عن حمل الأسفار في الأسفار، وانتقيته - بتوفيقه سبحانه - من صحاح الأخبار، وكلام الأحبار،من أهل العلم وحملة الآثار، وسميته- تيمُّنًا برحمة الغفور الشكور وعفوه ورضوانه في الحياة الدنيا ويوم النشور: -
السعي المشكور والذنب المغفور في جمع صحيح المأثور من فضائل العمرة والحج المبرور وزيارة مسجد الرسول?
أسأل الله تعالى أن يكون مقبولاً لديه، موجباً للحسنى وزيادة، رافعاً للدرجات في دار السعادة، وأن يعم به النفع في دار العمل، إنه سبحانه خير مأمول، وأكرم مسؤول، وصلَّى الله وسلم وبارك على أشرف رسله وأنبيائه، وعلى آله الأطهار، وصحبه الأبرار، وإخوانه الأخيار.
وسبحان الله وبحمده، سبحانك اللهم وبحمدك،
أشهد ألا إله إلا أنت،أستغفرك وأتوب اليك.
................(25/481)
سؤال: مامعنى العندية؟؟
ـ[عبد المحسن العبدالعزيز]ــــــــ[02 - 01 - 04, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ..
أخواني ..
مامعنى العندية؟؟
وجزاكم الله خير
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 01 - 04, 12:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
لعل في هذا النقل عن الإمام ابن تيمية رحمه الله ما يوضح المعنى
قال كما في المجلد الخامس من مجموع الفتاوى
فصل
فإذا تبين ذلك، فوجوب إثبات العلو للّه ـ تعالى ـ ونحوه، يتبين من وجوه:
أحدها: أن يقال: إن القرآن والسنن المستفيضة المتواترة وغير المتواترة وكلام السابقين والتابعين، وسائر القرون الثلاثة ـ مملوء بما فيه إثبات العلو للَّه ـ تعالى ـ على عرشه بأنواع من الدلالات، ووجوه من الصفات، وأصناف من العبارات، تارة يخبر أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام، ثم استوى على العرش. وقد ذكر الاستواء على العرش في سبعة مواضع.
وتارة يخبر بعروج الأشياء وصعودها، وارتفاعها إليه، كقوله تعالى: {بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء: 158]، {إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55]، {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج: 4]، وقوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10] وتارة يخبر بنزولها منه أو من عنده، كقوله تعالى: {وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ} [الأنعام: 114]، {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ} [النحل: 201]، {حم تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [فصلت: 1، 2]، {حم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} [الأحقاف: 1، 2].
/ وتارة يخبر بأنه العلى الأعلى، كقوله تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1] وقوله: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255].
وتارة يخبر بأنه في السماء كقوله تعالى: {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ} [الملك: 16، 17].
فذكر السماء دون الأرض، ولم يعلق بذلك ألوهية أو غيرها، كما ذكر في قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ} [الزخرف: 48]، وقال تعالى: {وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} [الأنعام: 3].
وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء؟)، وقال للجارية: (أين اللَّه)؟ قالت: في السماء. قال: (أعتقها فإنها مؤمنة).
وتارة يجعل بعض الخلق عنده دون بعض، كقوله تعالى: {وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الأنبياء: 19]، ويخبر عمن عنده بالطاعة، كقوله: {إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ} [الأعراف: 206]، فلو كان موجب (العندية) معنى عامًا، كدخولهم تحت قدرته ومشيئته وأمثال ذلك ـ لكان كل مخلوق عنده، ولم يكن أحد مستكبرًا عن عبادته، بل مسبحًا له ساجدًا، وقد قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} [غافر: 60]، وهو/ سبحانه ـ وصف الملائكة بذلك ردًا على الكفار المستكبرين عن عبادته، وأمثال هذا في القرآن لا يحصى إلا بكلفة.
------------------------------------------------
وقال ابن عيسى في شرح قصيدة ابن القيم ج: 1 ص: 420
قال الناظم رحمه الله تعالى
فصل
هذا وعاشرها اختصاص البعض من** أملاكه بالعند للرحمن
وكذا اختصاص كتاب رحمته بعند** الله فوق العرش ذو تبيان
لو لم يكن سبحانه فوق الورى **كانوا جميعا عند ذي السلطان
ويكون عند الله ابليس وجبريل** هما في العند مستويان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/482)
هذا هو الدليل العاشر من أدلة علو الرب تعالى فوق خلقه وهو اختصاص بعض المخلوقات بالعندية له سبحانه كقوله تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 206
وقوله تعالى وله من في السموات والارض ومن عنده الانبياء 29 الآية وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عنه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي وفي لفظ عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق إن رحمتي سبقت غضبي فهو عنده فوق العرش وفي لفظ عن ابي هريرة لما خلق الله الخلق كتب في كتاب كتبه على نفسه فهو مرفوع فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي فلو لم يكن الله جل وعلا فوق عرشه لما كان لتخصيص بعض الملائكة بالعند معنى ولكان إبليس وجبريل في العندية سواء نعوذ بالله من ذلك
قال الناظم رحمه الله تعالى
وتمام ذاك القول ان محبة الرحمن** غير ارادة الاكوان
و كلامها محبوبه ومراده** وكلامها هو عنده سيان
ان قلتم عندية التكوين فالذاتان **عند الله مخلوقان
أو قلتم عندية التقريب تقريب** الحبيب وما هما عدلان
فالحب عندكم المشيئة نفسها** وكلاهما في حكمها مثلان
لكن منازعكم يقول بأنها **عندية حقا بلا روغان
جمعت له حب الاله وقربه** من ذاته وكرامة الإحسان
والحب وصف وهو غير مشيئة** والعند قرب ظاهر التبيان
حاصل هذه الابيات أن محبة الله تعالى عندكم عين إرادته فلا يظهر وجه اختصاص العند بالملائكة لأنكم إن قلتم إن المراد بالعندية التكوين فإبليس وجبريل كلاهما عند الله مخلوقان مكونان فلا يبقى لتخصيص بالعندية معنى وان قلتم إن المراد بالعندية عندية المحبة فهو أيضا لا يصح بناء على قولكم لأن المحبة عندكم هي المشيئة نفسها وجبريل وإبليس في نفس المشيئة متساويان.
------------------------------
http://www.binothaimeen.com/
وفي تفسير سورة غافر للشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقسم العندية إلى قسمين
ويمكنك سماع الشريط من هنا
تصنيف: 02 - شرح - التفسير/40 - غافر
مواضيع المادة الصوتية:
- استكمال تفسير الآية (35) إلىالآية (37).
- فوائد الآية (35).
- العندية نوعان ... وبيان ذلك.
الكبر: وبيان أثره وحكمه.
http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0119/A0119-10A.rm
ـ[عبد المحسن العبدالعزيز]ــــــــ[04 - 01 - 04, 01:26 م]ـ
جزاك الله خير.!!
رحم الله الشيخ العلامة.!!
فقد أفاد وأجاد
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[24 - 02 - 04, 01:00 ص]ـ
إخواني الأفاضل بارك الله بكم
المادة الصوتية لم تفتح معي
فهل تتفضلون بنقل مافيها مختصراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 02 - 04, 07:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، يظهر أن هناك خلل في الموقع، وقد وضعت المقطع بصوت الشيخ رحمه الله في ملف مرفق للفائدة.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 11:06 ص]ـ
يلخصها الشيخ خالد الوائلي في ملتقى [وائليات] فيقول:
العندية نوعان:
الأول:
عندية قُرب ومكان
مثل: (قلمُك عندي)
الثاني:
عندية منزلة وشرف ووصف
مثل: (أنت عندي عزيز)
أصل العندية تكون في المكان
وقد يراد بها ما يعم المكان والالتزام
كما تقول: عندي لفلان كذا وكذا
أي في عهدي وفي ذمتي له كذا وكذا
- حتى وإن لم يكن ذلك عنده في مكانه -
فالعندية قد يراد بها المكان
وقد يراد بها ما يلتزم به الإنسان في ذمته وعهده
والعنديّة في القرآن الكريم
بمعنى عندية القرب والمكان
مثل
قوله تعالى:
" يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ "
الرعد الآية 39
وقوله تعالى:
" وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ"
الأنبياء الآية 19
وقوله تعالى:
" قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ"
آل عمران الآية 15
وعندية منزلة وتشريف ووصف
مثل
قوله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/483)
"وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا
وَعِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ"
الزخرف الآية 85
وقوله تعالى:
"إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَابِ"
آل عمران الآية 19
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 11:13 ص]ـ
وقد سئل الشيخ صالح آل الشيخ هذه الأسئلة التالية في شرحه للطحاوية:
س3/ آية الأنبياء {الذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ} [الأعراف:206]، فهل هذه العندية عندية ذات أم عندية القهر؟
ج/ العندية عندية ذات، العندية لا تنقسم، العندية عندية ذات يعني عند الله - عز وجل - فوق سماواته هذا معناه.
قوله تعالى في سورة الأنبياء {وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ} [الأنبياء:19]، ليست {الذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ} أو فالذين عند ربك {وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ} [الأنبياء:19 - 20]،.
والآية الآخرى {وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ (205) إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ} [الأعراف:205 - 206].
س7/ قلتم من معاني العلو العندية، هل هذا المعنى لغوي أم شرعي؟
ج/ لا، العلو معانيه نقول: علو ذات علو قهر علو قدر، علو ذات علو صفات ونحو ذلك.
لكن العندية يعني فيما جاء من الأدلة فيه ذكر {عِنْدَ رَبِّكَ}، {عِنْدَ الله} فهذه دليل لعلو الله - عز وجل - ونوع من أنواع الأدلة في الكتاب والسنة فلا نقول أنَّ معنى العلو الندية لا، نقول إنه قد تأتي (عند) ويراد بها العلو. وكما في قوله في الآيات التي ذكرنا لك {الذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ} [الأعراف:206]، ونحو ذلك.
وقال الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه للواسطية:
وقوله " عِنْدَهُ " (العندية) تُشْعِر بالاختصاص وبالقرب أيضا، " الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ " يعني المختصون بذلك القريبون، فـ (العندية) فيها مع العلو الاختصاص والقرب.
وذكر شيخنا محمد الصالح العثيمين فائدة عند تفسيره لقوله تعالى: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنّاً وَلا أَذىً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (البقرة:262)
5 - ومن فوائد الآية: إثبات العندية لله عز وجل؛ لقوله تعالى: {عند ربهم}؛ والعندية تفيد القرب؛ فيكون الله عز وجل في مكان، وبعض الأشياء عنده، وبعض الأشياء بعيدة عنه؛ ولكن كلها قد أحاط الله بها؛ كلها بالنسبة إليه - إلى علمه، وقدرته، وسلطانه، وربوبيته - كلها سواء - لكن لا شك أن من كان حول العرش ليس كمن حول الفرش؛ ولكن يجب أن نعلم أن المكان ليس محيطاً به، كما قال تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه} [الزمر: 67]؛ لأنه سبحانه وتعالى فوق كل شيء؛ لا يحيط به شيء من مخلوقاته.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[12 - 12 - 06, 11:25 ص]ـ
و ما توجيه العندية في قوله تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم، و كذلك كما في الحديث لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك؟!(25/484)
إيضاح [حول مسألة أخوة المسلمين مع غيرهم من الكفار]
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[02 - 01 - 04, 05:32 م]ـ
شكرا
الذي يظهر لي أن للأخوة عددا من الدلالات فلو فرضنا أن الحديث صحيح فتحمل على الأخوة العامة التي تربط الناس كلهم بآدم والعبادة هنا هي أن الكل عباد لله تعالى بطريق التسيير.
وقد أطلقت الأخوة في نداءات للأنبياء مع أقوامهم مع أن قومهم كفار كقوله تعالى: وإلى ثمود أخاهم صالحا ... وسواه باعتبار أن الأخوة غير أخوة الإيمان الخالص بل أخوة وشيجة وقرابة غير وشيجة وقرابة الإيمان ...
فتحرير موضع النزاع هنا هو الأخوة -فقط- فهل يجوز إطلاقاها أم لا؟
هذا في نظري هو الذي يستدعي بحثا متقصيا بعيدا عن الاستعجال.
وبالتالي هل يجوز إطلاق الأخوة لغير المسلم باعتبارات غير أخوة الإيمان؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 01 - 04, 06:25 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=12575
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=60410#post60410(25/485)
ترجمة إسحاق آل الشيخ ورسالة " الأجوبة السمعيات " ّللتحميلّ
ـ[أخصر المختصرات]ــــــــ[02 - 01 - 04, 10:23 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فهذه هي رسالة: " الأجوبة السمعيات لحل الأسئلة الروافيات " للشيخ إسحاق بن عبدالرحمن آل الشيخ، أضعها بين يدي طلبة العلم في هذا الملتقى.
وقد ترجمت للشيخ إسحاق رحمه الله تعالى في مقدمتها بترجمة تناسب ماتوفر لدي عنه من معلومات شفوية، أوتحريرية مطبوعة و مخطوطة.
وأنبه الإخوة الفضلاء - في هذا المقام -إلى الأمور التالية:
[اولاً]:
قد التزمت في عنايتي برسائل الشيخ إسحاق،وغيره من أئمة الدعوة -خاصة- إضافة مدخل إلى موضوع الرسالة التي أعمل عليها من مصنفاتهم، أوضح فيه ظروف تأليفها، وصور المسألة التي تكون محلاً لكلامهم أثناء التصنيف، وذكر مكان المسألة في العلم عامة باعتبار الإنكار على المخالف فيها من عدمه.
وذلك لأسباب لاتخفى على الناظر في أحوال كثير من المشتغلين بالعلم اليوم.
إلا أنني لم أضف هذا المبحث في هذه الرسالة الآن لعدم اكتماله، وسيضاف بمشيئة الله ضمن المجموع - بعد انتهاء العمل فيه.
[ثانياً]:
أذكر الناظرفي هذه الرسالة من طلبة العلم،بقول الخطابي -رحمه الله - في غريب الحديث (1/ 49):
" وكل من عثر منه على حرف أو معنى يجب تغييره، فنحن نناشده الله في إصلاحه وأداء حق النصيحة فيه، فإن الإنسان ضعيف لايسلم من الخطأ إلا أن يعصمه الله بتوفيقه، ونحن نسأل الله ذلك، ونرغب إليه في دركه، إنه جواد وهوب " أ. هـ.
[ثالثا ً]:
أعتذر عن عدم إدراج الفهارس، لمشكلة في الترقيم واجهتني بعد إعادة تنسيق الرسالة.
[رابعاً]:
الرسالة القادمة من رسائل الشيخ هي: " حكم تكفير المعين "
وستنزل في هذا الملتقى قريبا بمشيئة الله تعالى.
فأرجو ممن يقف لها على نسخطة خطية غير التي نشرها شيخنا إسماعيل بن سعد بن عتيق أن يكرمني بها.
والله الموفق.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[02 - 01 - 04, 10:29 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.(25/486)
من يوثق لي هذا النص من مشكل الآثار للطحاوي
ـ[الممتع]ــــــــ[02 - 01 - 04, 11:03 م]ـ
في موسوعة جامع الحديث في النت وجدت هذا النص في كتاب مشكل الآثار للطحاوي، وقد بحثت عنه في كتابي المطبوع بدار الكتب العلمية ولم أجده، فهل هناك طبعة تختلف عن تلك، اردو من يعثر على النص إفادة فيه
والنص هو:
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
4118 حَدَّثَنَا يُونُسُ , أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ , عَنْ أُنَيْسِ بْنِ أَبِي يَحْيَى مَوْلَى الْأَسْلَمِيِّينَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي خُدْرَةَ وَرَجُلًا مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ امْتَرَيَا فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، فَقَالَ الْعَوْفِيُّ: هُوَ مَسْجِدُنَا بِقُبَاءَ، وَقَالَ الْخُدْرِيُّ: هُوَ هَذَا الْمَسْجِدُ، مَسْجِدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجَا، فَأَتَيَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلَاهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: " هُوَ هَذَا الْمَسْجِدُ، مَسْجِدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِي ذَلِكَ خَيْرٌ كَثِيرٌ " *
4119 وَحَدَّثَنَا يُونُسُ , أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ , أَخْبَرَنَا سَحْبَلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى قَالَ: سَمِعْتُ عَمِّي أُنَيْسَ بْنَ أَبِي يَحْيَى يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى هُوَ هَذَا " يَعْنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسْجِدَهُ *
4120 وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ , حَدَّثَنَا سَحْبَلٌ , عَنْ أُنَيْسِ بْنِ أَبِي يَحْيَى , عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مَسْجِدُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " *
4121 وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى , حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ , حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ , عَنْ حُمَيْدٍ الْخَرَّاطِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَقُولُ: مَرَّ بِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، فَقُلْتُ لَهُ: كَيْفَ سَمِعْتَ أَبَاكَ يَذْكُرُ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى؟ فَقَالَ: قَالَ أَبِي: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ بَعْضِ نِسَائِهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَيْنَ الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى؟ فَأَخَذَ كَفًّا مِنْ حَصًى، فَضَرَبَ بِهِ الْأَرْضَ، فَقَالَ: " هُوَ مَسْجِدُكُمْ هَذَا مَسْجِدُ الْمَدِينَةِ " قَالَ: فَقُلْتُ: شَهِدْتُ أَبَاكَ يَذْكُرُ هَذَا *
4122 حَدَّثَنَا يُونُسُ , أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ , حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، وَحَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: قُرِئَ عَلَى شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، أَخْبَرَكَ أَبُوكَ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبِي، وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ , عَنِ اللَّيْثِ، ثُمَّ اجْتَمَعُوا، فَقَالُوا جَمِيعًا، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ عَنْ سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: تَمَارَى رَجُلَانِ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، فَقَالَ رَجُلٌ: هُوَ مَسْجِدُ قُبَاءَ، وَقَالَ الْآخَرُ: وَهُوَ مَسْجِدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هُوَ مَسْجِدِي هَذَا " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/487)
4123 وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ , حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ , عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عُثْمَانَ , عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: تَمَارَى رَجُلَانِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، أَحَدُهُمَا مِنْ أَهْلِ الْعَالِيَةِ، وَالْآخَرُ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: هُوَ مَسْجِدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ الْآخَرُ: هُوَ مَسْجِدُ قُبَاءَ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " هُوَ مَسْجِدِي هَذَا "
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَتْ هَذِهِ الْآثَارُ صَحِيحَةَ الْأَسَانِيدِ، مَقْبُولَةَ الرُّوَاةِ، كُلُّهَا تُخْبِرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ حَدِيثِ ابْنِ مَرْزُوقٍ الَّذِي لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَسْجِدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ زَعَمَ قَوْمٌ أَنَّهُ مَسْجِدُ سَعْدِ بْنِ خَيْثَمَةَ يَعْنِي مَسْجِدَ قُبَاءَ وَذَكَرُوهُ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ *
4124 كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ , حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ , حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: " مَسْجِدُ قُبَاءَ هُوَ الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى " قَالُوا: مِمَّا يُؤَكِّدُ ذَلِكَ بُنْيَانُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ إِيَّاهُ بِأَيْدِيهِمْ، وَذَكَرُوا فِي ذَلِكَ *
4125 مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا عَمِّي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ , أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: " أَوَّلُ مَنْ حَمَلَ حَجَرًا لِقِبْلَةِ مَسْجِدِ قُبَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ حَمَلَ أَبُو بَكْرٍ حَجَرًا آخَرَ، ثُمَّ حَمَلَ عُمَرُ آخَرَ، ثُمَّ حَمَلَ عُثْمَانُ آخَرَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَلَا تَرَى هَؤُلَاءِ يَتْبَعُونَكَ؟ فَقَالَ: " أَمَا إِنَّهُمْ أُمَرَاءُ الْخِلَافَةِ بَعْدِي " وَذَكَرُوا مَعَ ذَلِكَ مِمَّا يَحْتَجُّونَ بِهِ لِقَوْلِهِمْ هَذَا حَدِيثًا مُنْقَطِعًا، وَهُوَ *
4126 مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا عَارِمٌ , حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ ثَابِتٍ , عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: " ذُكِرَ أَنَّ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، ابْتَنَوْا مَسْجِدًا، فَبَعَثُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْتِيَهُمْ، فَيُصَلِّيَ فِي مَسْجِدِهِمْ، فَلَمَّا أَنْ رَأَى إِخْوَتَهُمْ بَنُو غَنْمِ بْنِ عَوْفٍ، حَسَدُوهُمْ، فَقَالُوا: نَبْنِي نَحْنُ أَيْضًا مَسْجِدًا كَمَا ابْتَنَى إِخْوَانُنَا، وَنُرْسِلُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَعَلَّ أَبَا عَامِرٍ أَنْ يَمُرَّ بِنَا، فَيُصَلِّيَ فِيهِ، فَبَنَوْا مَسْجِدًا، وَأَرْسَلُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْتِيَهُمْ، فَيُصَلِّيَ فِي مَسْجِدِهِمْ كَمَا صَلَّى فِي مَسْجِدِ إِخْوَتِهِمْ، فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَامَ لِيَأْتِيَهُمْ، أَوْ هَمَّ أَنْ يَأْتِيَهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى قَوْلِهِ: لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ الْآيَةَ وَشَدُّوا ذَلِكَ بِحَدِيثٍ مُتَّصِلٍ، وَهُوَ *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/488)
4127 مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ سَهْلٍ الْكُوفِيُّ , حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ , حَدَّثَنَا صَدَقَةُ , حَدَّثَنَا عُتْبَةُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ , حَدَّثَنِي طَلْحَةُ بْنُ نَافِعٍ , حَدَّثَنِي أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ لَمَّا أُنْزِلَتْ: فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَثْنَى عَلَيْكُمْ خَيْرًا فِي الطُّهُورِ، فَمَا طُهُورُكُمْ هَذَا؟ " قَالُوا: نَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ، وَنَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ، وَنَسْتَنْجِي بِالْمَاءِ؟ قَالَ: " هُوَ ذَاكَ فَعَلَيْكُمْ بِهِ "
قَالُوا: فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْمَسْجِدَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ هَذِهِ الْآيَةُ هُوَ خِلَافُ مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ مَسْجِدُ قُبَاءَ؛ لِأَنَّ فِي الْآيَةِ: فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَهُمُ الْأَنْصَارُ دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ وَكَانَ مَتْنُ حُجَّتِنَا عَلَى قَائِلِ ذَلِكَ الْقَوْلِ: أَنَّ أُولَئِكَ الرِّجَالَ كَانُوا فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لِأَنَّ مَسْجِدَهُ كَانَ مَعْمُورًا بِالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَمَنْ سِوَاهُمْ مِنْ صَحْبِهِ، فَلَمْ يَكُنْ فِي ذَاتِ الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ الْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ، وَكَانَ حَدِيثُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَارِمٍ حَدِيثًا مُنْقَطِعًا لَا يُقَاوِمُ مِثْلُهُ الْأَحَادِيثَ الْمُتَّصِلَةَ الَّتِي رُوِّينَاهَا فِي صَدْرِ هَذَا الْبَابِ، فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ الْمَسْجِدَ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى هُوَ الْمَسْجِدُ الْمَذْكُورُ فِيهَا، وَهُوَ مَسْجِدُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي بِمَدِينَتِهِ، لَا مَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ، وَاللَّهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ *
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 07:10 ص]ـ
الأخ الكريم الممتع الموقر0
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
متّعني الله، ومتّعك، ومتّع جميع المسلمين بالصحة والعافية0
بالنسبة لطلبك توثيق نص من مشكل الآثار للطحاوي، فإليك ما تريد:
أولاً: الطبعة التي عندي والتي أوثِّق لك منها هي طبعة: مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى/1415هـ - 1994م حققها، وضبط نصّها، وخرّج أحاديثها، وعلّق عليها /الشيخ: شعيب الأرنؤوط0
ثانيًا: هناك اختلاف في ترقيم الأحاديث بين موسوعة جامع الحديث وبين الطبعة التي بين يديّ، وكذلك هناك سقط في موسوعة الحديث بمقابلتها على طبعة مؤسسة الرسالة في إسناد حديثين من الأحاديث، وكذلك اختلاف يسير وسقط في بعض المتون0
وإليك التفصيل:
النص المراد توثيقه هو كالتالي في طبعة مؤسسة الرسالة:
[743 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يدلّ على المسجد الذي أسِّس على التَّقوى أيّ المساجد هو؟ - أرقام الأحاديث من [4733] إلى [4740]- المجلد الثاني عشر (ص166 - 177) 0
قمت بطباعة النص الذي أوردته في طلبك والذي عزوته إلى موسوعة جامع الحديث في النت0
ثم قمت بمقابلته على النص الموجود في طبعة الرسالة واتّضح الأتي:
الحديث رقم4118 في الموسوعة يقابله الحديث رقم4733 في طبعة مؤسسة الرسالة0
= = = = 4119 = = = = = = = = = = = = =4734 = = = = = = = = = =0
= = = = 4120 = = = = = = = = = = = = =4734 = = = = = = = = = = حيث ورد هنا مستقلاً ولكن بدون ترقيم0
= = = = 4121 = = = = = = = = = = = = = 4735 = = = = = = = = = =0
= = = = 4122 = = = = = = = = = = = = =4736 = = = = = = = = = = =، وفي سند هذا الحديث وقع سقط حيث ذكر في السند في طبعة الرسالة بعد قوله: ((00 ثم اجتمعوا جميعاً عن عمران بن أبي أنس، عن [سعيد] بن أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد الخدري أنه قال: ((تمارى رجلان00)) الحديث0
حيث سقط من سند الموسوعة [سعيد بن أبي سعيد الخدري] 0
الحديث رقم 4123 في الموسوعة يقابله الحديث رقم 4737 في طبعة مؤسسة الرسالة0
= = = = 4124 = = = = = = = = = = == 4737 حيث ورد هنا مستقلاً أيضًا ولكن بدون ترقيم، وفي المتن هنا زيادة حرف الواو في آخر الحديث وذلك عند قوله: ((00قالوا: [و] ممّا يؤكد ذلك00)) حيث سقط الـ[و] في الموسوعة0
الحديث رقم 4125 في الموسوعة يقابله الحديث رقم 4738 في طبعة مؤسسة الرسالة، وفي سند هذا الحديث وقع سقط أيضًا؛ حيث ذكر في السند في طبعة الرسالة بعد قوله: ((00عن هشام بن عروة عن [أبيه] عن عائشة، قالت: أوّل000)) الحديث0
حيث سقط من سند الموسوعة [أبيه] وهو عروة بن الزبير رضي الله عنه0
الحديث رقم 4126 في الموسوعة يقابله الحديث رقم 4739 في طبعة الرسالة، وفي سند الموسوعة خطأ في اسم أحد رجال الإسناد وهو [حماد بن زيد] كما هو في طبعة مؤسسة الرسالة0 حيث ذكر في الموسوعة بـ[حماد بن ثابت] 0
وفي متن هذا الحديث عند الموسوعة سقط لقوله [ذلك] من سياق قوله: ((00 فلما رأى [ذلك] إخوتهم بنو غنم بن عوف00)) كما في طبعة مؤسسة الرسالة0
الحديث رقم 4127 في الموسوعة يقابله الحديث رقم [4740] في طبعة مؤسسة الرسالة، وفي متن هذا الحديث عند الموسوعة خطأ ولعله مطبعيّ وهو قوله: ((00 وكان [متن] حجتنا على قائل القول00)) 0
وفي طبعة مؤسسة الرسالة: ((00 وكان [من] حجتنا على قائل القول00)) 0
وأيضًا قوله: ((00 فلم يكن في [ذات] الحديث ما يدلّ على خلاف الأحاديث الأول00)) 0
والصّواب والله أعلم كما في طبعة مؤسسة الرسالة هو: ((00 فلم يكن في [هذا] الحديث ما يدلّ على خلاف00)) 0
هذا والله أعلم وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين0
أرجو أن أكون قد وفقت في تلبية طلبك أخي الممتع0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/489)
ـ[الممتع]ــــــــ[03 - 01 - 04, 07:43 ص]ـ
أخي الكريم: مسلم الحربي:
أشكرك غاية الشكر على ما تفضلت به من إجابة على سؤالي، وقد وفيت بارك الله فيك.
ويظهر لي أن الطبعة التي اعتمدها أنت هي شرح مشكل الآثار والواقعة في (12) مجلد تقريبا.
وعلى كل أسأل الله الكريم أن يجزل لك الأجر والمثوبة.
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 09:01 ص]ـ
أخي العزيز الممتع0
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
نعم أخي العزيز صدقت فالطبعة التي اعتمدتها هي شرح مشكل الآثار وتقع في [16] مجلدًا0
وأشكرك على هذا التنبيه اللطيف0
ودمتم في حفظ الله ورعايته0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0(25/490)
شارك برأيك: أسهل طريقه لحفظ الأسانيد؟
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[02 - 01 - 04, 11:18 م]ـ
شارك برأيك: أسهل طريقه لحفظ الأسانيد؟(25/491)
صفة العَجَبْ/ أو/ العُجْب
ـ[المنصور]ــــــــ[03 - 01 - 04, 12:29 ص]ـ
هل النطق الصحيح لها بضم العين أم بفتحها؟
بالتأمل: الصحيح هو فتح العين والجيم.
وهل نص أحد من أهل العلم على ذلك؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 02:13 ص]ـ
إذا كنت تقصد صفة الرب سبحانه فهي العَجَب، من عَجِب يَعْجَب، إذ الآية الكريمة (بل عَجِبْتُ) بضمير المتكلم في قراءة حمزة، والأحاديث (عَجِب ربك .. ) وهذه مصدرها (عَجَبا)
وليست العُجْب من أُعْجِب يُعْجَب عُحْبًا وإعجابًا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 01 - 04, 02:28 ص]ـ
تكميل:
.. وقراءة الكسائي قراءة وخلف من العشرة.
وكذلك قوله تعالى:
{وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ} (5) سورة الرعد
ـ[المنصور]ــــــــ[04 - 01 - 04, 06:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(25/492)
بحث قيم ((قواعد البيوع وفرائد الفروع)).
ـ[الظافر]ــــــــ[03 - 01 - 04, 02:08 ص]ـ
كتاب جميل ومفيد للشيخ وليد بن راشد السعيدان بعنوان ((قواعد البيوع وفرائد الفروع)).
على هذه الملف:
"
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[04 - 01 - 04, 01:22 ص]ـ
وبارك فيك على ماتقوم به من نفع لإخوانك ..
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[04 - 01 - 04, 01:22 ص]ـ
------
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[04 - 01 - 04, 06:24 ص]ـ
جزيت خيراً ....
هل طبع الكتاب أخي الظافر؟
ـ[الظافر]ــــــــ[04 - 01 - 04, 07:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الدعاء، أما الكتاب أو هذا البحث المبارك فلا أعلم هل طبع أم لا.
لكنني أتابع صفحة الشيخ وانزل ما أجده مفيد لإخواني من باب أحب لأخيك ما تحب لنفسك.
وهذه صفحة الشيخ:
http://saaid.net/Doat/wled/index.htm(25/493)
الجمع بين روايتين في الصحيحين ظاهرهما التعارض
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 01 - 04, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم:
كيف نجمع بين الرواية التي في البخاري: عند وفاة عبد الله بن أبي جاء في الرواية
((سأله عبد الله - يعني عبد الله و لد عبد الله بن أبي سأل الرسول صلى الله عليه و سلم - أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه))
و رواية مسلم عن جابر
((أتى النبي صلى الله عليه و سلم قبر عبد الله بن أبي فأخرجه من قبره فوضعه على ركبتيه و نفث من ريقه و ألبسه قميصه))
فكيف نجمع بين أعطائه عليه الصلاة و السلام لعبد الله القميص
و بين أخراجه عليه الصلاة و السلام لعبد الله بن أبي من قبره و الباسه قميصه عليه
وفق الله الجميع لما يحبه و يرضاه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 01 - 04, 12:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (3/ 139)
(ثم إن ظاهر قوله في حديث جابر أتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعد ما دفن فأخرجه فنفث فيه من ريقه وألبسه قميصه مخالف لقوله في حديث بن عمر لما مات عبد الله بن أبي جاء ابنه فقال يا رسول الله أعطني قميصك اكفنه فيه فأعطاه قميصه وقال آذني أصلي عليه فآذنه فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر الحديث وقد جمع بينهما بأن معنى قوله في حديث بن عمر فأعطاه أي أنعم له بذلك فأطلق على العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن عبد الله بن أبي أي دلى في حفرته وكان أهل عبد الله بن أبي خشوا على النبي صلى الله عليه وسلم المشقة في حضوره فبادروا إلى تجهيزه قبل وصول النبي صلى الله عليه وسلم فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فأمر بإخراجه انجازا لوعده في تكفينه في القميص والصلاة عليه والله أعلم
وقيل أعطاه صلى الله عليه وسلم أحد قميصيه أولا ثم لما حضر أعطاه الثاني بسؤال ولده وفي الإكليل للحاكم ما يؤيد ذلك
وقيل ليس في حديث جابر دلالة على أنه ألبسه قميصه بعد إخراجه من القبر لأن لفظه فوضعه على ركبتيه وألبسه قميصه والواو لا ترتب فلعله أراد أن نذكر ما وقع في الجملة من إكرامه له من غير إرادة ترتيب) انتهى.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 04:49 م]ـ
بورك فيك و شكر الله لكم(25/494)
هل تستطيع يا أبو عمر؟؟
ـ[الثريد]ــــــــ[03 - 01 - 04, 03:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، أما بعد:
فأرجو أن تكون بصحة وعافية، جعلها الله لباسك ولباس أهلك،،، آ مين.
هل باستطاعتك، يا أخي أن تجيزني بروايات الحافظ الناخبي ولك مني الشكر والدعاء ..
وفقك الله ...
أخوك / الثريد ..(25/495)
ماحكم السلام والخطيب يخطب؟
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[03 - 01 - 04, 04:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاةوالسلام على من لانبي بعده أمابعد
فما حكم السلام والخطيب يخطب؟ وهل يجب رد السلام؟ ؛
وشكرا
ـ[السعيدي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 08:04 ص]ـ
السؤال:
ذهبت لصلاة الجمعة , ولكن كلما دخل مصلٍّ للمسجد ألقى السلام فرد عليه المصلون , حتى من كان يقرأ القرآن أيضاً , وعندما بدأت الخطبة دخل بعض المصلين وألقى السلام , فرد عليه الإمام بصوت منخفض، فهل يجوز ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
يجب على من حضر الجمعة أن ينصت للإمام وهو يخطب، ولا يجوز له الكلام مع غيره، حتى لو كان الكلام لإسكاته، ومن فعل فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له.
عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت). رواه البخاري (892) ومسلم (851).
ويشمل المنع – كذلك – الإجابة عن سؤال شرعي، فضلاً عن غيره مما يتعلق بأمور الدنيا.
عن أبي الدرداء قال: جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وخطب الناس وتلا آية وإلى جنبي أُبيّ بن كعب فقلت له: يا أُبيّ متى أنزلت هذه الآية؟ فأبى أن يكلمني ثم سألته فأبى أن يكلمني حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي أبيٌّ: مالك من جمعتك إلا ما لغوت، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم جئته فأخبرته فقال: (صدق أُبيّ، إذا سمعت إمامك يتكلم فأنصت حتى يفرغ). رواه أحمد (20780) وابن ماجه (1111). وصححه البوصيري والألباني في " تمام المنة " (ص 338).
وهذا يدل على وجوب الإنصات وتحريم الكلام والإمام يخطب يوم الجمعة.
قال ابن عبد البر:
لا خلاف بين فقهاء الأمصار في وجوب الإنصات للخطبة على من سمعها.
" الاستذكار " (5/ 43).
وقد شذ بعضهم وخالف في الوجوب. وليس لهم دليل يؤيد ما ذهبوا إليه.
قال ابن رشد – في حكم الإنصات في الخطبة -:
"وأما من لم يوجبه: فلا أعلم لهم شبهة إلا أن يكونوا يرون أن هذا الأمر قد عارضه دليل الخطاب في قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} أي: أن ما عدا القرآن فليس يجب له الإنصات، وهذا فيه ضعف، والله أعلم، والأشبه أن يكون هذا الحديث لم يصلهم" اهـ. " بداية المجتهد " (1/ 389).
ويستثنى من ذلك: الكلام مع الإمام، وكلام الإمام مع المأمومين للحاجة أو المصلحة.
عن أنس بن مالك قال: أصابت الناسَ سَنَةٌ (أي: قحط وجدب) على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة قام أعرابي فقال: يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ... فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الأخرى وقام ذلك الأعرابي - أو قال غيره - فقال: يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا فرفع يديه ... رواه البخاري (891) ومسلم (897).
وعن جابر بن عبد الله قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال أصليت يا فلان؟ قال: لا، قال: قم فاركع ركعتين. رواه البخاري (888) ومسلم (875).
ومن استدل بمثل هذه الأحاديث على جواز كلام المصلين بعضهم مع بعض، وعدم وجوب الإنصات فما أصاب.
قال ابن قدامة:
"وما احتجوا به: فيحتمل أنه مختص بمن كلم الإمام , أو كلمه الإمام ; لأنه لا يشتغل بذلك عن سماع خطبته , ولذلك سأل النبي صلى الله عليه وسلم " هل صليت؟ " فأجابه، وسأل عمرُ عثمانَ حين دخل وهو يخطب , فأجابه , فتعين حمل أخبارهم على هذا , جمعا بين الأخبار , وتوفيقا بينها , ولا يصح قياس غيره عليه ; لأن كلام الإمام لا يكون في حال خطبته بخلاف غيره" اهـ.
" المغني " (2/ 85).
وأما تشميت العاطس ورد السلام والإمام يخطب، فقد اختلف أهل العلم في ذلك.
قال الترمذي في " سننه " - عقب حديث أبي هريرة " إذا قلت لصاحبك ... " -:
اختلفوا في رد السلام وتشميت العاطس، فرخص بعض أهل العلم في رد السلام وتشميت العاطس والإمام يخطب، وهو قول أحمد وإسحاق، وكره بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم ذلك، وهو قول الشافعي اهـ.
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (8/ 242):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/496)
"لا يجوز تشميت العاطس ولا رد السلام والإمام يخطب على الصحيح من أقوال العلماء لأن كلاًّ منهما كلام وهو ممنوع والإمام يخطب لعموم الحديث" اهـ.
وجاء فيها أيضاً (8/ 243):
"لا يجوز لمن دخل والإمام يخطب يوم الجمعة إذا كان يسمع الخطبة أن يبدأ بالسلام من في المسجد، وليس لمن في المسجد أن يرد عليه والإمام يخطب" اهـ.
وجاء فيها أيضاً (8/ 244):
لا يجوز الكلام أثناء أداء الخطيب لخطبة الجمعة إلا لمن يكلم الخطيب لأمر عارض" اهـ.
وقال الشيخ ابن عثيمين:
"السلام حال خطبة الجمعة حرام فلا يجوز للإنسان إذا دخل والإمام يخطب الجمعة أن يسلم ورده حرام أيضاً" اهـ.
فتاوى ابن عثيمين (16/ 100).
وقال الشيخ الألباني:
فإن قول القائل: " أنصت "، لا يعد لغة من اللغو، لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومع ذلك فقد سماه عليه الصلاة والسلام: لغواً لا يجوز، وذلك من باب ترجيح الأهم، وهو الإنصات لموعظة الخطيب، على المهم، وهو الأمر بالمعروف في أثناء الخطبة، وإذا كان الأمر كذلك، فكل ما كان في مرتبة الأمر بالمعروف، فحكمه حكم الأمر بالمعروف، فكيف إذا كان دونه في الرتبة، فلا شك أنه حينئذ بالمنع أولى وأحرى، وهو من اللغو شرعاً.
" الأجوبة النافعة " (ص 45).
والخلاصة:
أن الواجب على من حضر الجمعة أن ينصت للإمام ولا يجوز له أن يتكلم والإمام يخطب، إلا ما استثناه الدليل من الكلام مع الخطيب، أو الرد عليه، أو ما دعت إليه الضرورة كإنقاذ أعمى من السقوط أو ما شابهه.
والسلام على الإمام ورده السلام مما يدخل في هذا المنع، لأنه لم يرخص في الكلام مع الإمام إلا للمصلحة أو الحاجة، وليس من ذلك السلام ورده.
قال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (5/ 140):
"لا يجوز للإمام أن يتكلم كلاما بلا مصلحة، فلا بد أن يكون لمصلحة تتعلق بالصلاة أو بغيرها مما يحسن الكلام فيه، وأما لو تكلم الإمام لغير مصلحة فإنه لا يجوز.
وإذا كان لحاجة يجوز من باب أولى، فمن الحاجة أن يخفى على المستمع معنى جملة في الخطبة فيسأل، ومن الحاجة أيضاً أن يخطئ الخطيب في آية خطأ يحيل المعنى، مثل أن يسقط جملة من الآية أو ما أشبه ذلك.
والمصلحة دون الحاجة فمن المصلحة مثلا إذا اختل صوت مكبر الصوت فللإمام أن يتكلم ويقول للمهندس: انظر إلى مكبر الصوت ما الذي أخله؟ " اهـ.
والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)(25/497)
رجل أراد أن يدخل في نسك وهو
ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[03 - 01 - 04, 05:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رجل يسأل وهو في الحج يريد أن يعتمر لأمه وهو حاج في اليوم الأول فأراد أن يرمي الجمرات ثم يقصر ويذهب إلى التنعيم ويعتمر عن أمه
فما حكم ذلك؟
علما أنها وقعت ....(25/498)
حكم قول (البساط احمدي).
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 01 - 04, 05:22 ص]ـ
نسمع هذه العبارة احيانا عندما يريد الاخ ان يدعو احد اخوانه، وينبهه الى ان وضع المجلس لا كلفة فيه كي يهون على اخيه همّ المجلس والجلوس، فيقول له: يا أخي احضر الى مجلسنا فان البساط احمدي.
او يقولها لينبه الضيف الغريب انه بإمكانك التحدث عما تريد بأريحية تامة، فليس في المجلس من ينتقدك فيقول: البساط احمدي.
وقد سمعت الشيخ عبدالعزيز السدحان وفقه الله يسأل سماحة الامام ابن باز رحمه الله في درسه في جامع الاميرة سارة عن ان اصل هذه العبارة مأخوذة من قصة منسوبة للمدعو احمد البدوي حيث نقل عنه انه كان يجلس في بساط فكلما جاءه احد اتسع هذا البساط حسب عدد الجلوس، وكأنهم يكنّون عن كرامة البدوي الضال باتساع بساطه.
فأجابه الشيخ بن باز رحمه الله بجواب لا أذكره (رحم الله الذاكرة وصاحبها).
فما رأي الاخوة الاكارم وهل سمع احد بأصل هذا المثل وعن حكم قوله؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 01 - 04, 09:24 ص]ـ
ما رأي الاخوة الاكارم وهل سمع احد بأصل هذا المثل وعن حكم قوله، وما جواب الشيخ ابن باز رحمه الله على سؤال الشيخ السدحان حفظه الله؟
ـ[بسام]ــــــــ[05 - 01 - 04, 10:09 ص]ـ
الجواب هو:
البساط أحمدي
والحمدلله مافيه إشكال
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 01 - 04, 03:35 م]ـ
الاخ بسام جزاك اللخ خير
اريد النقل الصحيح عن احد العلماء الافاضل او عن ماذكرت في السؤال.
اما اراء الاخوة بدون دليل فلا يمكن ان يستند اليها.
فلا يصح ان اقول العبارة لا بأس بها لأن الاخ بسام يقول: مافيه اشكال!!!.
ـ[أخوكم]ــــــــ[05 - 01 - 04, 04:47 م]ـ
وهذه مشاركة مني ليست ذات قيمة كبيرة خاصة في الحكم الشرعي ولكنها مشاركة
http://www.3erg.com/abuhesham/a/ahmde.htm
بالمناسبة: كنت أظن معنى هذه الكلمة في نظري القاصر هو:
أن أحمد المقصود به الرسول صلىالله عليه وسلم
وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ
(الصف: من الآية6)
وأن تلك المقولة عبارة عن مثل تعبييرا عن سهولة الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم تكلفه لشيء
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[05 - 01 - 04, 05:01 م]ـ
لطفا!!!
هل يجوز الاستعانة بأمثال أصلها
بدع وخرافات؟؟؟
ما رأيكم إخواني؟
وفقكم الله
ـ[بسام]ــــــــ[05 - 01 - 04, 10:29 م]ـ
الأخ المسيطر وفقه الله:
إذا وجدت إنكاراً في هذه الكلمة لأحد العلماء فأخبرني
وإن لم تجد فاترك البساط أحمدي
ولا تتشدد في هذه الأمور!! فيه أمور أهم من هذه بارك الله فيك والتي لا تخفاك إن شاء الله
ـ[مهاب]ــــــــ[06 - 01 - 04, 01:35 ص]ـ
لقد سمعت من بعض الأخوة أن " البدوي " خصص يوماً من كل سنة يجتمع فيه الناس فيه و يفرش لهم بساطاً كبيراً و كان يباح لهم فعل كل المحرمات على هذا البساط في هذا اليوم من شرب للخمر و غير ذلك ... و درج بين الناس بعد ذلك أن يقولوا "خلي البساط أحمدي" كناية عن الانفلات و عدم الالتزام بأي قيود ...
لقد ذكر هذه القصة لي أحد الاخوة الفضلاء ولا أعلم مصدر هذا القول .. و لكنه الأقرب للصحة ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 02:05 ص]ـ
الأخ بسام
الشرع جاء بتحسين الألفاظ ونهى عن بعضها ويلحق بها ما يشبهها
وسؤال الأخ الفاضل في محله وجوابك في غيره
والمسلم لا يرضى أن يقول أي كلام وخاصة إذا كان له أصل غامض أو مشبوه
فتنبه بارك الله عليك
ولا مانع أن تطرح أنت ما تراه أهم دون الإنكار على غيره
ومشاركات الأخ الفاضل المسيطير وفوائده من أنفع ما نقرؤه هنا
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 01 - 04, 02:13 ص]ـ
وللشيخ بكر أبو زيد - حفظه الله - في معجم المناهي اللفظية كلام في أصل هذه اللفظة؛ فليراجع.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 01 - 04, 08:31 ص]ـ
سمعت علامة العصر وحبر الامة (الشيخ بن عثيمين) وقد بلغه قول من أنكر هذه الكلمة , فغضب وقال ان التشدد لاينبغى وان الناس لايقصدون هذه القصة وتعظيم البدوي .. الخ اهـ.
- والاولى ان لاتستخدم البته , وان كان الناس لايقصدون , لاننا رأينا وطالعنا , امورا كان الناس فيها لايقصدون شيئا من معانيها لكن مع تقدم الزمن يحصل فيها دخن واحن وبلايا , ومنه بدعة المولد وغيرها.
ولا استبعد ان صارت هذه العبارة دارجة بلا نكير , ان يأتي من الناس من يحتج بها على شهرة مقامات البدوي واضرابه.
ـ[بسام]ــــــــ[06 - 01 - 04, 09:24 ص]ـ
جوابي للأخ المسيطر يتوجه أيضاً للأخ إحسان العتيبي:
نريد بارك الله فيكما إنكاراً من العلماء الأجلاء حيال هذه اللفظة بالدليل؟!!
ولن تجدا!!!
فلا تنكرا بلا دليل! لأن التشويش على العامة بدون دليل يعرضنا للسخرية فتنبها!! في أمور أولى من هذه رعاكما الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 10:11 ص]ـ
التشويش على العامة؟
أضحك الله سنك
هذا الذي تخاف عليه
عندهم الشرك
والبدع
والجهل
والانحراف
وكل بلية
ثم تخاف عليهم من التشويش إذا قيل لهم تجنبوا هذه الكلمة؟
وبما أنك معهم في قولها فلا تخف على نفسك من سخرية العوام فلن يطالك شيء منه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(25/499)
ـ[بسام]ــــــــ[06 - 01 - 04, 12:07 م]ـ
الاخ إحسان:
وهل هذه الكلمة:
فيها:.
الشرك
والبدع
والجهل
والانحراف
وكل بلية
ايش هذا اضحك الله سنك!
ثم تقول:
ثم تخاف عليهم من التشويش إذا قيل لهم تجنبوا هذه الكلمة؟
أين الدليل بارك الله فيك؟ معنى الاجتناب ما هو عندك؟
افعل اترك اجتنب احذر هذه كلها تحتاج لدليل ولا دليل في مسالتنا!
فلا تشوش وأرجو عدم الغضب ..
ثم وصفك لي بقولك:
وبما أنك معهم في قولها فلا تخف على نفسك من سخرية العوام فلن يطالك شيء منه
أقول:
غفر الله لأخي
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[06 - 01 - 04, 12:17 م]ـ
ألم تروا ما قال الله سبحانه:
((ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا و اسمعوا))
ألس كلمة راعنا لا بأس فيها في الأصل ولكن ...
ماهو معلوم لديكم
و الله الموفق
ـ[أخوكم]ــــــــ[07 - 01 - 04, 01:56 ص]ـ
إخواني
من ليس لديه علم في تلك الكلمة فليسكت
كما _ أظن _ سكت الكثير من طلبة العلم الذي مروا على هذا الموضوع ولم يكتبوا شيئا
ولا داعي لإخراج الموضوع عن أصله
ومن كان لديه علم في الكلمة فليقل ولو بعد عام كامل سننتظره إن شاء الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 01 - 04, 05:17 ص]ـ
الشيخ احسان وفقك الله وبارك فيك وفي ذريتك وزوجك ومالك وجمعنا وإياك في الفردوس الأعلى.
الاخ الفاضل / اخوكم جزاك الله خيرا.
الاخ الفاضل / المحرر بحثت في معجم المناهي اللفظية فلم أجد شيئا. وفقك الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 04 - 04, 12:33 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المسيطير
ما رأي الاخوة الاكارم وهل سمع احد بأصل هذا المثل وعن حكم قوله، وما جواب الشيخ ابن باز رحمه الله على سؤال الشيخ السدحان حفظه الله؟
سألت الشيخ عبدالعزيز السدحان هذه الليلة عن جواب الشيخ عبدالعزيز رحمه الله فقال: ان الشيخ رحمه الله يقول لاينبغي استخدام هذه العبارة اذا كان هذا اصلها.
ثم قال لي الشيخ السدحان: سأنقل لك كلام الشيخ رحمه الله بنصه مستقبلا باذن الله.
واذا نقله لي سأنقله لكم باذن الله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 04 - 04, 08:05 ص]ـ
ونحن في الانتظار
وفقك الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 12 - 06, 03:56 م]ـ
نقل الشيخ سليمان الخراشي وفقه الله تعالى في كتابه: (المستدرك على معجم المناهي اللفظية) ص 91 ما نصه:
قال الشيخ فكري الجزار في " مختصر النبراس ": (يقولونها لمن رأوا منه تحرجا أو تكلفا أو تشددا في أمر ما.
ويقصدون بها: طرح التكلف والاحتشام بين الحاضرين. ولكنها نسبة غير شرعية:
1 - لأنها نسبة إلى "البدوي" الصوفي صاحب الطريقة الصوفية المبتدعة.
2 - ولأنه كما كما ذكر الأستاذ تيمور في كتابه عن الأمثال العامية: قد كان لهذا البدوي الصوفي بساط صغير على قدر جلوسه، ولكنه - لكرامة هذا الصوفي! - يسع كل من جلس عليه ولو كان ألف شخص!! كعادة الصوفية في خرافاتهم التي يريدون بها ترويج مذهبهم المبتدع) أ. هـ
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[23 - 12 - 06, 02:03 ص]ـ
نجعلها (خلي البساط محمدي) ...
ولا حد يزعل نفسه ... !
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 04 - 08, 07:08 م]ـ
قد يناسب نقل الموضوع للمنتدى الشرعي العام.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 08, 05:43 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / عبدالعزيز السدحان وفقه الله تعالى في كتابه: (مسائل أبي عمر السدحان للإمام ابن باز رحمه الله تعالى) ص44:
(وسألت شيخنا: عن إطلاق بعض الناس المثل المشهور:" البساط أحمدي" وأنه بالرجوع إلى كتب الأمثال ذكروا أن أصل المثل أن السيد البدوي كان له بساط يتسع كلما كثر الجالسون عليه ببركة السيد البدوي!، ثم قلت: فهل ترون إطلاق ذلك؟.
فأجاب سماحته - أثابه الله -: إذا كان الأمر كما ذُكر فالأحسن ترك المثل، فلا ينبغي أن يقال) أ. هـ
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:01 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / محمد موسى الشريف حفظه الله في كتابه: (معجم المصطلحات والتراكيب والأمثال المتداولة) ص 55:
بساط أحمدي
يقال: جلسوا يتدارسون أمرهم على بساط أحمدي، أي بحرية، ومن غير تكلف أو احتشام.
" وأحمدي نسبة إلى السيد أحمد البدوي، وهو ولي مصري، قيل إنه كان له بساط صغير على قدر جلوسه، يسع من أرادوا الجلوس معه ولو كانوا ألفا "*.
قالوا: وبسبب ذلك صار الناس يقولون في المثل: البساط أحمدي كأنهم يريدون أنه يجلس عليه من شاء كما يشاء.
--
(*) قال الشيخ في الحاشية: لم يثبت هذا، وإن كان صالحا لتفسير هذا التركيب، والله أعلم، والكلام على الشيخ أحمد البدوي يحتاج إلى بسط لايسعه هذا المقام لغموض حاله، وانظر "شذرات الذهب" 5/ 345 - 346، لتعرف غرابة أطوار هذا الرجل، والله أعلم.(25/500)
أثر ابن عباس: (أيما صبي حج ثم بلغ ... )، وفائدة نفيسة
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 06:51 ص]ـ
أثر ابن عباس (أيما صبي حج، ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى، وأيما عبد أعتق ثم أعتق فعليه أن يحج حجة أخرى).
هذا الأثر مختلف في رفعه ووقفه، تفرد برفعه يزيد بن زريع عن شعبة عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وخالفه جماعة فوقفوه منهم عبد الوهاب بن عطاء وأبو معاوية وابن أبي عدي وغيرهم.
وللحديث طريقان آخران موقوفان.
وممن رجح الرفع: ابن حزم والألباني في الإرواء،
واختار الوقف ابن عبد الهادي في المحرر ولكنه قال: (وقد رواه ابن أبي شيبة في المصنف شبه المرفوع).
قال ابن حجر في الدراية 2/ 3: (وأخرجه ابن أبي شيبة عن أبي معاوية عن الأعمش شبه المرفوع ولفظه احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس).
فقول الحافظان: (شبه المرفوع) أحسن من قول ابن الملقن في تحفة المحتاج 2/ 132: (وهذا ظاهر في رفعه بل قطعي) لما سيأتي بيانه.
[ FONT=arial][SIZE=3]
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 06:58 ص]ـ
رأي الحافظ ابن حجر في المسألة:
1 - قال في البلوغ: (رواه ابن أبي شيبة والبيهقي، ورجاله ثقات، إلا أنه اختلف في رفعه، والمحفوظ أنه موقوف).
2 - قال في الفتح 7/ 159: (ووقع عند الإسماعيلي والبرقاني في اخر الحديث عن بن عباس وايما صبي حج به أهله فقد قضي حجه ما دام صغيرا فإذا بلغ فعليه حجة أخرى وايما عبد حج به أهله الحديث وهذه الزيادة عند البخاري أيضا في غير الصحيح وحذفها منه عمدا لعدم تعلقها بالترجمة ولكونها موقوفة).
3 - قال في التلخيص 2/ 220: (ويؤيد صحة رفعه ما رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس قال احفظوا عني ولا تقولوا قال بن عباس فذكره وهذا ظاهره أنه أراد أنه مرفوع فلذا نهاهم عن نسبته إليه). [ COLOR=blue]
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 07:09 ص]ـ
4 - وهذا الموضع هو ما أردته بالفائدة النفيسة،
قال في النكت 2/ 536: (ومن أغرب ذلك سقوط الصيغة مع الحكم بالرفع بالقرينة، كالحديث الذي رويناه من طريق الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس رضي الله عنه أيما عبد حج .... الحديث، رواه ابن أبي شيبة من هذا الوجه،
فزعم أبو الحسن ابن القطان أن ظاهره الرفع، وأخذه من نهي ابن عباس رضي الله عنهما لهم عن إضافة القول إليه، فكأنه قال لهم لا تضيفوه إلي، وأضيفوه إلى الشارع.
لكن يعكر عليه أن البخاري رواه من طريق أبي السفر سعيد بن يحمد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: يا أيها الناس اسمعوا مني ما أقول لكم، وأسمعوني ما تقولون، ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس فذكر الحديث.
وظاهر هذا أنه إنما طلب منهم أن يعرضوا عليه قوله ليصححه لهم خشية أن يزيدوا فيه أو ينقصوا، والله أعلم).
وقد تعقب الصنعانيُّ الحافظَ في كلامه الأخير فقال في توضيح الأفكار 1/ 257:
(قلت بل الظاهر مع ابن القطان؛ إذ ليس من طريقة ابن عباس المألوفة أن يطلب عرض ما حدث به مع كثرة تحديثه، ويزيد كلام ابن القطان قوة أن الحكم الذي ذكره ابن عباس ليس للاجتهاد فيه مسرح فهو من قرائن الرفع).
قال محقق النكت الشيخ ربيع: (وفي تعقبه نظر، وما ذهب إليه الحافظ أقوى).
ـ[صلاح]ــــــــ[03 - 01 - 04, 07:47 ص]ـ
قال الشيخ الطريفي في شرح حديث جابر الطويل:
والشرط الثالث البلوغ: للحديث السابق وحج الصبي صحيح لما اخرج مسلم من حديث سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى بن عباس عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال: من القوم قالوا المسلمون فقالوا من أنت قال رسول الله فرفعت إليه امرأة صبيا فقالت ألهذا حج قال نعم ولك أجر.
ولما اخرج البخاري عن حاتم بن إسماعيل عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد قال: حُج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بن سبع سنين.
وللصغير إذا حج حجاً صحيحاً كان له حجة كامله الأجر ولكنها لا تجزيء عن حجة الإسلام لما روى الشافعي وعنه البيهقي ورواه الحاكم من حديث شعبة عن سليمان الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة أخرى وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه حجة أخرى.
وهذا الخبر لا يصح رفعه والصواب فيه الوقف.
وقد نقل الإجماع على عدم أجزاء حج الصغير عن حجة الإسلام الترمذي وابن المنذر وغيرهما.
وإذا بلغ عشية عرفه ووقف أجزأة عن الفريضة فقد روى ابن أبي عروبة في المناسك عن قتادة وعطاء صحة ذلك. وهو قول الشافعي وأحمد.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 01 - 04, 07:06 م]ـ
أحسنت وفقك الله فائدة نفيسة عن الحافظ ابن حجر رحمه الله.
والشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله يذهب إلى أن العبد إذا حج ثم أُعتق لايلزمه إعادة الحج!
حيث قال رحمه الله في الاختيارات (تقدم أن العبد يشارك الحر، في الأحكام البدنية، إلا ما ورد استشناؤه وتخصيصه
وكذلك قد خففت عنه العبادات المالية، لكونه لامال له فهو كالفقير
فعلى هذا الأصل المهم الصحيح: أنه إذا حج بعد بلوغه-ولو قبل حريته-أن حجته هي حجة الإسلام
كما أن الفقير معفو عنه الحج، ولا يجب عليه، فإذا تيسر له وفعله أجزأه ذلك، ولم يلزمه إعادته إذا استغنى، فكذلك هذا الرقيق إذا أدى فريضته فإن ذلك يجزئه
وأيضا: فإن الحج لم يوجبه الله ورسوله في العمر إلا مرة واحدة وذلك مجمع عليه، فليزم على قول من يقول: إن حج الرقيق لايجزئه، أنه يجب في العمر مرتين، وهذا واضح.) انتهى. (فقه ابن سعدي (4/ 43))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/1)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[14 - 01 - 05, 03:03 م]ـ
نفع الله بكم ..(26/2)
سؤال عن زيادة " ... كحجة معي "
ـ[السني]ــــــــ[03 - 01 - 04, 07:17 ص]ـ
أود من الأخوة طلاب العلم أن يفيدوني حول ثبوت زيادة كلمة (معي) في حديث: " عمرة في رمضان كحجة معي "، وهل انتقدها أحد من أهل العلم؟
ـ[السني]ــــــــ[06 - 01 - 04, 05:48 ص]ـ
أين أنتم أهلَ الحديث؟!!!!!!!!!!
ـ[أبو نايف]ــــــــ[06 - 01 - 04, 08:24 ص]ـ
أخرجها الشيخان البخاري ومسلم
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالي في (صحيحه ح 1863): حدثنا عبدان أخبرنا يزيد بن زريع أخبرنا حبيب المعلم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال (لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من حجته قال لأم سنان الأنصارية: ما منعك من الحج؟ قالت: أبو فلان - تعني زوجها - كان له ناضحان حج علي أحدهما، والآخر يسقي أرضاً لنا. قال: فإن عمرة في رمضان تقضي حجة معي).
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالي في (صحيحه 2: 917 - 918): وحدثنا أحمد بن عبدة الضبي حدثنا يزيد (يعني ابن زريع) حدثنا حبيب المعلم عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلي الله عليه وسلم قال لامرأة من الأنصار يقال لها أم سنان (ما منعك أن تكوني حججت معنا؟) قالت: ناضحان كانا لأبي فلان (زوجها) حج هو وابنه علي أحدهما وكان الآخر يسقي غلامنا. قال: (فعمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة معي).
ـ[السني]ــــــــ[06 - 01 - 04, 10:26 م]ـ
ولكن زيادة (معي) ألم ينتقدها أحد؟
ـ[أبو نايف]ــــــــ[06 - 01 - 04, 11:28 م]ـ
ورواها أيضاً الإمام بن قانع في (معجم الصحابة 3: 209) قال: حدثنا يحيي بن محمد نا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي نا سفيان بن عيينة عن داود الأودي عن الشعبي عن هرم بن خنبش قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (عمرة في رمضان حجة معي).
وهذا إسناد رجاله ثقات
ولا أعلم أن أحد أنتقد هذه الزيادة (معي) ولكن جاء عن بعض المتقدمين أن العمرة في رمضان تعدل حجة لهذه المرأة خاصة
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي في (الفتح 3: 708): وقال ابن التين: قوله (كحجة) يحتمل أن يكون علي بابه، ويحتمل أن يكون لبركة رمضان، ويحتمل أن يكون مخصوصاً بهذه المرأة. قلت: الثالث قال به بعض المتقدمين، ففي رواية أحمد بن منيع المذكورة قال سعيد بن جبير: ولا نعلم هذا إلا لهذه المرأة وحدها.
ووقع عند أبي داود من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن أم معقل في آخر حديثها (قال فكانت تقول: الحج حجة والعمرة عمرة، وقد قال هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم لي، فما أدري إلي خاصة)
تعني أو للناس عامة. أنتهي. والظاهر حمله علي العموم كما تقدم
ـ[أبو نايف]ــــــــ[07 - 01 - 04, 08:49 ص]ـ
.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[10 - 01 - 04, 07:47 م]ـ
راجع فتاوى ابن تيمية مجلد الحج، فقد تكلم على هذه الزيادة.(26/3)
رسالة ((للمتعصبين لأقوال من يعظِّمون))
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 01 - 04, 08:50 ص]ـ
قال ابن رجب رحمه الله تعالى:
_ ولما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين وكثر تفرقهم كثر بسبب ذلك تباغضهم وتلاعنهم وكل منهم يظهر أنه يبغض لله وقد يكون في نفس الأمر معذورا وقد لا يكون معذورا بل يكون متبعا لهواه مقصرا في البحث عن معرفة ما يبغض عليه
_ فإن كثيرا من البغض كذلك إنما يقع لمخالفة متبوع يظن أنه لا يقول إلا الحق وهذا الظن خطأ قطعا وإن أريد أنه لا يقول إلا الحق فيما خولف فيه فهذا الظن قد يخطئ ويصيب
_ وقد يكون الحامل على الميل مجرد الهوى أو الإلف أو العادة، وكل هذا يقدح في أن يكون هذا البغض لله
_ فالواجب على المؤمن أن ينصح لنفسه ويتحرز في هذا غاية التحرز وما أشكل منه فلا يدخل نفسه فيه خشية أن يقع فيما نهى عنه من البغض المحرم
_ ** _ وهاهنا أمر خفي ينبغي التفطن له وهو
أن كثيرا من أئمة الدين قد يقول قولا مرجوحا ويكون مجتهدا فيه مأجورا على اجتهاده فيه، موضوعا عنه خطؤه فيه، ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته في هذه الدرجة، لأنه قد لا ينتصر لهذا القول إلا لكون متبوعه قد قاله، بحيث لو أنه قد قاله غيره من أئمة الدين لما قبله ولا انتصر له ولا والى من يوافقه ولا عادى من خالفه، ولا هو مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق بمنزلة متبوعه، وليس كذلك، فإن متبوعه إنما كان قصده الانتصار للحق وإن أخطأ في اجتهاده، وأما هذا التابع فقد شاب انتصاره لما يظنه الحق إرادة علو متبوعه وظهور كلمته وأنه لا ينسب إلى الخطأ
وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق فافهم هذا فإنه مهم عظيم والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. ا. هـ
جامع العلوم والحكم
أثناء شرحه للحديث الخامس والثلاثين حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلَّم [لا تحاسدوا، ولا تناجشوا ... ] رواه مسلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[03 - 01 - 04, 08:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وهذه فائدة عن الإمام ابن تيمية رحمه الله
قال في منهاج السنة (4/ 543 - 544)
ومما يتعلق بهذا الباب أن يعلم أن الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة أهل البيت وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخفي فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي اتباعه فيه وإن كان من أولياء الله المتقين
ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين:
1) طائفة تعظمه فتريد تصويب ذلك الفعل واتباعه عليه
2) وطائفة تذمه فتجعل ذلك قادحا في ولايته وتقواه بل في بره وكونه من أهل الجنة بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان
وكلا هذين الطرفين فاسد
والخوارج والروافض وغيرهم من ذوي الأهواء دخل عليهم الداخل من هذا
ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم وأحبه ووالاه وأعطى الحق حقه فيعظم الحق ويرحم الخلق
ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنات وسيئات فيحمد ويذم ويثاب ويعاقب ويحب من وجه ويبغض من وجه
هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة ومن وافقهم وقد بسط هذا في موضعه) انتهى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12137
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[24 - 03 - 07, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه وصيَّة نافعة من الإمام ابن تيميَّة رحمه الله في الكلام على تفاضل العلماء وغيرهم
وسبب نقلي لها أن كثيرا من المبتدئين في طلب العلم أو العوام الذين يحبُّون بعض المشايخ وطلبة العلم يرفعونهم فوق منزلتهم ويغمطون من هم أكثر منهم علما وأولى بالتَّقديم والاتِّباع ولا أود الإطالة لأنَّ كلام الإمام رحمه الله يغني عن كلماتي وتحليلاتي، وهذا ليس خاصّا بمن يفضَّل أحدا على أحد في علم بعينه بل هو شامل لكل العلوم، فرحم الله ابن تيمية ووفقنا لفهم هذه الوصيَّة وامتثال ما جاء فيها.
قال رحمه الله في الجواب الصَّحيح على من بدَّل دين المسيح (5/ 131)
يمتنع مع العلم والعدل في كل اثنين أحدهما أكمل من الآخر في فن أنْ يُقَرَّ بِمَعْرِفَةِ ذلكَ الفَنِّ للمفضولِ دون الفاضلِ وقولنا مع العلمِ والعدلِ لأنَّ الظالمَ يفضلُ المفضولَ مع علمهِ بأنه مفضولٌ، والجاهلُ قد يعرفُ المفضولَ ولا يعرفُ الفاضلَ
فإن كثيرا من الناس يعلمون فضيلة متبوعهم إما في العلم أو العبادة ولا يعرفون أخبار غيره حتى يوجد أقوام يعظمون بعض الأتباع دون متبوعه الذي هو أفضل منه عند التابع وغيره لا يعرفونه فهؤلاء ليس عندهم علم ولهذا تجد كثيرا من هؤلاء يرجح المفضول لعدم علمه بأخبار الفاضل وهذا موجود في جميع الأصناف حتى في المدائن يفضل الإنسان مدينة يعرفها على مدينة هي أكمل منها لكونه لا يعرفها والحكم بين الشيئين بالتماثلِ أو التفاضلِ يستدعي معرفة كل منهما ومعرفة ما اتَّصَفَ به من الصِّفاتِ التي يقعُ بها التماثلُ والتفاضلُ كمن يريد أن يعرف أن البخاري أعلم من مسلم وكتابه أصح أو أن سيبويه أعلم من الأخفش ونحو ذلك
وقد فضل الله بعض النبيين على بعض كما قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
وقال تعالى {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض}
والكلام في شيئين:
أحدهما في كون المفضول يستحق تلك المنزلة دون الفاضل وهذا غاية الجهل والظلم كقول الرافضة الذين يقولون إن عليا كان إماما عالما عادلا والثلاثة لم يكونوا كذلك
وكذلك اليهود والنصارى الذين يقولون إن موسى كان رسولا ومحمد لم يكن كذلك فإن هذا في غاية الجهل والظلم بخلاف من اعترف باستحقاق الاثنين للمنزلة ولكن فضل المفضول فهذا أقل جهلا وظلما ...
وهو ضمن كلام نافع جدا من (5/ 117 _ 145)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/4)
ـ[ابو عبد الحكيم]ــــــــ[25 - 03 - 07, 12:33 ص]ـ
أتوقع أن المشكلة تكمن في التربية فطالب العلم منذ أن ينشأ قد يعوده شيخه على أخذ رايه , ومن ثم ينصح اذا خالف شيخه, ومن هنا يكمن التعصب من حيث لايشعر الطالب ويعتقد أن الحق هو مااختاره شيخه, ومن ثم التثريب على الاخرين , ودواليك
شكرا لتنبيهك وطرحك
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
في كتاب (خُطْبَةُ الكِتَابِ المُؤَمَّلِ فِي الرَّدِّ إلى الأَمْرِ الأوَّلِ) لأبي شامة المقدسي رحمه الله
(ص 144) ((ومما يتعجَّب منه أيضا من هؤلاء أنَّهم يرون مصنَّفات الشَّيخ أبي إسحاق وغيره مشحونة بتخطئة المزنيِّ وغيره من الأكابر فيما خالفوا فيه مذهبهم، فلا تراهم ينكرون شيئا من هذا، فإن اتفق أنَّهم يسمعون أحدا يقول: " أخطأ الشيخ أبو إسحاق في كذا بدليل كذا وكذا " انزعجوا وغضبوا وأنكروا ورأوا أنه قد ارتكب كبيرا من الإثم، فإن كان الأمر كما ذكروا فالَّذي ارتكبه أبو إسحاق أعظم، فما لهم لا ينكرون ذلك ولا يغضبون منه، لولا قلَّة العلم وكثرة جهلهم بمراتب السَّلف رضي الله عنهم ... ))
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:18 ص]ـ
قال ابن القيِّم رحمه الله تعالى في كتابه القيِّم " الصَّواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة "
السبب الثَّالث: (من أسباب قبول التَّأويل) وإن كان كلامه رحمه الله عن أهل التَّجهم والتَّحريف للآيات، إلا أنَّه ينطبق على كثير من البدع والضَّلالات والأخطاء التي ينشرها البعض، فيبدأ بعض الجهَّال من المتعصبين بالانتصار لها لأن ذلك الملبِّس أورد اسم الشَّيخ المعظَّم فيها لييبهر به أعينهم.
قال رحمه الله، السبب الثالث:
أن يعزو المتأول تأويله وبدعته إلى جليل القدر نبيه الذكر من العقلاء أو من آل البيت النبوي أو من حل له في الأمة ثناء جميل ولسان صدق ليحليه بذلك في قلوب الأغمار والجهال فإن من شأن الناس تعظيم كلام من يعظم قدره في نفوسهم وأن يتلقوه بالقبول والميل إليه وكلما كان ذلك القائل أعظم في نفوسهم كان قبولهم لكلامه أتم حتى إنهم ليقدمونه على كلام الله ورسوله ويقولون هو أعلم بالله ورسوله منا
وبهذه الطريق توصل الرافضة والباطنية والإسماعيلية والنصيرية إلى تنفيق باطلهم وتأويلاتهم حتى أضافوها إلى أهل بيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما علموا أن المسلمين متفقون على محبتهم وتعظيمهم وموالاتهم وإجلالهم فانتموا إليهم وأظهروا من محبتهم وموالاتهم واللهج بذكرهم وذكر مناقبهم ما خيل إلى السامع أنهم أولياؤهم وأولى الناس بهم ثم نفقوا باطلهم وإفكهم بنسبته إليهم فلا إله إلا الله كم من زندقة وإلحاد وبدعة وضلالة قد نفقت في الوجود بنسبتها إليهم وهم براء منها براءة الأنبياء من التجهم والتعطيل وبراءة المسيح من عبادة الصليب والتثليث وبراءة رسول الله من البدع والضلالات
وإذا تأملت هذا السبب رأيته هو الغالب على أكثر النفوس وليس معهم سوى إحسان الظن بالقائل بلا برهان من الله ولا حجة قادتهم إلى ذلك وهذا ميراث بالتعصيب من الذين عارضوا دين الرسل بما كان عليه الآباء والأسلاف فإنهم لحسن ظنهم بهم وتعظيمهم لهم آثروا ما كانوا عليه على ما جاءتهم به الرسل وكانوا أعظم في صدورهم من أن يخالفوهم ويشهدوا عليهم بالكفر والضلال وإنهم كانوا على الباطل وهذا شأن كل مقلد لمن يعظمه فيما خالف فيه الحق إلى يوم القيامة
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:08 ص]ـ
قال ابن الجوزي رحمه الله في " صيد الخاطر "، في كلام له عن انحراف الصُّوفيَّة (ص 54 _ 60) ت: الطنطاوي
وقد نقلت مواضع منه
قال رحمه الله:
1 - فجاء أقوام، فأظهروا التزهد، وابتكروا طريقة زينها لهم الهوى، ثم تطلبوا لها الدليل.
وإنما ينبغي للإنسان أن يتبع الدليل لا أن يتبع طريقاً ويطلب دليلها.
ثم انقسموا: فمنهم، متصنع في الظاهر، ليث الشرى في الباطن.
يتناول في خلواته الشهوات، وينعكف على اللذات. ويري الناس بزيه أنه متصوف متزهد، وما تزهد إلا القميص وإذا نظر إلى أحواله فعنده كبر فرعون.
ومنهم: سليم الباطن، إلا أنه في الشرع جاهل.
ومنهم: من تصدر، وصنف، فاقتدى به الجاهلون في هذه الطريقة، وكانوا كعمي اتبعوا أعمى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/5)
ولو أنهم تلمحوا للأمر الأول، الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم، لما ذلوا.
ولقد كان جماعة من المحققين، لا يبالون بمعظم في النفوس إذا حاد عن الشريعة، بل يوسعونه لوماً.
فنقل عن أحمد أنه قال له المروزي: ما تقول في النكاح؟
فقال: سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: فقد قال إبراهيم. قال: فصاح بي وقال: جئتنا ببنيات الطريق؟
وقيل له: إن سريا السقطي قال: لما خلق الله تعالى الحروف، وقف الألف وسجدت الباء.
فقال: نَفِّرُوا الناسَ عَنْهُ.
واعلم أن المحقق لا يهوله اسم معظم
كما قال رجل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: أتظن أنا نظن أن طلحة والزبير، كانا على الباطل؟
فقال له: إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله.
ولعمري إنه قد وقر في النفوس تعظيم أقوام، فإذا نقل عنهم شيء فسمعه جاهل بالشرع قبله، لتعظيمهم في نفسه.
كما ينقل عن أبي يزيد رضي الله عنه، أنه قال: تراعنت علي نفسي فحلفت لا أشرب الماء سنة.
وهذا إذا صح عنه، كان خطأ قبيحا ً، وزلة فاحشة، لأن الماء ينفذ الأغذية إلى البدن، ولا يقوم مقامه شيء، فإذا لم يشرب فقد سعى في أذى بدنه، وقد كان يستعذب الماء لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
أفترى هذا فعل من يعلم أن نفسه ليست له، وأنه لا يجوز التصرف فيها إلا عن إذن مالكها ...
2 - واسمع مني بلا محاباة، لا تحتجن علي بأسماء الرجال، فتقول: قال بشر، وقال إبراهيم بن أدهم، فإن من احتج بالرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه - رضوان الله عليهم - أقوى على أن لأفعال أولئك وجوهاً نحملها عليهم بحسن الظن ...
3 - ومن تأمل هذه الأشياء، علم أن فقيهاً واحداً - وإن قل أتباعه، وخفت إذا مات أشياعه - أفضل من ألوف تتمسح العوام بهم تبركاً، ويشيع جنائزهم ما لا يحصى.
وهل الناس إلا صاحب أثر نتبعه، أو فقيه يفهم مراد الشرع ويفتي به؟.
نعوذ بالله من الجهل، وتعظيم الأسلاف تقليداً لهم بغير دليل!.
فإن من ورد المشرب الأول، رأى سائر المشارب كدرة، والمحنة العظمى مدائح العوام، فكم غرت ... !!.
كما قال علي رضي الله عنه: ما أبقى خفق النعال وراء الحمقى من عقولهم شيئاً.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:31 ص]ـ
أعتذر للشيخ خالد
فإن هذه العبارات المذكورة نحو: (واعلم أن المحقق لا يهوله اسم معظم) لا يعيها كثير من الناس، فيتنقص الأكابر، وربما كانوا هم المحقين وهو المخطئ لجهله.
فينبغي أن يبين هذا أشد التبيين، ويكرر التذكير به على الملأ، والأدب عند أهل العلم خير من التحقيق المدعى.
ثم لا يقال إن هذه العبارة تعني الأخذ بما يفهمه الناظر في ظاهر النص دون رجوع لكلام أئمة السلف، فيأتينا بقول جديد بفهم جديد حادث ويدعي أنه من أهل التحقيق.
بل الظلم كل الظلم أن يقال: إن شيخ الإسلام وابن القيم والشوكاني و ... و ... من أهل العلم الأجلة هم المحققون .. فما بال مالك والشافعي وأحمد والليث؟! بل ما بال الموفق والحافظ والنووي وابن عبدالبر وابن دقيق العيد لا يطلق عليهم مثل هذا الاسم عند كثير من الطلبة؟! (الأمر يحتاج إلى إعادة نظر). وسامحوا أخاكم إن أساء.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 04 - 07, 06:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا يوسف وبارك فيك ولم تسئ حفظك الله، ونحن هنا لنتذاكر ونتناصح
أولا: اعلم أن أخاك ليس شيخا حقيقة أو معنى ولا أحب أن أُنادى به حفظك الله
ثانيا: كلامك صحيح في وجوب احترام أهل العلم، و معرفة فضلهم، و هذا الكلام الذي أضعه في هذه المشاركة هو للتذكير بعدم التَّعصُّب لأحد خالف الحقَّ لمجرَّد اسمه، فإن الحقَّ إذا كان ظاهرا بيِّنا أولى بالاتِّباع، مع معرفة فضل المخطئ والاعتذار له إن كان أهلا للاعتذار.
والحقيقة أن كثيرا ممن يدَّعي الإنصاف والاحترام لأهل العلم تجده يردُّ الحقَّ أحيانا لأن المخطئ من المعظَّمين عنده، ويحاول أن يبرر خطأ المعظَّمِ عنده بأي طريقة، ولا أظن أحدا منَّا إلا قد تعرَّض لبعض هذه العيِّنات التي تدَّعي الإنصاف واتِّباع الحقِّ دون تعصُّب لقول أحد من أهل العلم، فإذا نقَّبت عن حقيقة دعواه وجدته لا يطبق كلامه مع جميع العلماء المتقدِّمين أو المتأخرين بل يطبِّقه على بعض دون بعض،فهو ينظر للعماء بعيني أعور، وهذا من قلِّة العلم والإنصاف.
وتأمَّل معي قول ابن تيمية رحمه الله في المشاركة رقم (3):
يمتنع مع العلم والعدل في كل اثنين أحدهما أكمل من الآخر في فن أنْ يُقَرَّ بِمَعْرِفَةِ ذلكَ الفَنِّ للمفضولِ دون الفاضلِ وقولنا مع العلمِ والعدلِ لأنَّ الظالمَ يفضلُ المفضولَ مع علمهِ بأنه مفضولٌ، والجاهلُ قد يعرفُ المفضولَ ولا يعرفُ الفاضلَ
ثالثا: المشاركة الأخيرة يتكلَّم فيها ابن الجوزي رحمه الله عن الذين يعظِّمون أفعال أو أقوال بعض الذين اشتهروا بالزُّهد والتقلل من الدنيا ويرونها أفضل وأكمل من أفعال وأحوال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، كالذين يتركون الزَّواج أو شرب الماء أو الخروج للسياحة دون زاد.
فهو يبين للجهَّال أنَّا لن نجد هديا أكمل ولا أفضل من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلَّم.
واعتذر عن الإطالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/6)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وأنت ممن يرجى فيه تمثل هذه المعاني السامية، والمنهج المنصف في التعامل مع العلماء والمخالفين، والمتعصبين أيضاً.
نوّر اللهُ بصائرنا.
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:44 م]ـ
احسنت ابا عبدالرحمن.
قال ابن الجوزي رحمه الله في " صيد الخاطر "، في كلام له عن انحراف الصُّوفيَّة (ص 54 _ 60) ت: الطنطاوي
وقد نقلت مواضع منه
قال رحمه الله:
1 - فجاء أقوام، فأظهروا التزهد، وابتكروا طريقة زينها لهم الهوى، ثم تطلبوا لها الدليل.
وإنما ينبغي للإنسان أن يتبع الدليل لا أن يتبع طريقاً ويطلب دليلها.
ذكر الحافظ ابن رجب عند شرحه لحديث ((أنا اعلمكم بالله))
الفوائد التالية:
* فنسبة التقصير إليه في العمل لاتكاله على المغفرة خطأ فاحش , لأنه يقتضي أن هديه ليس هو أكمل الهدي وأفضله , وهذا خطأ عظيم , ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: ((خير الهدي هدي محمد))
ويقتضي _ أيضا _ هذا الخطأ أن الاقتداء بهديه في العمل ليس هو الافضل بل الأفضل الزيادة على هديه في ذلك , وهذا خطأ عظيم جدا , فان الله تعالى قد أمر بمتابعته وحث عليها , قال تعالى {قل إن كنت تحبون الله فاتبعوني يحببكم ويغفر لكم من ذنوبكم}.
فلهذا كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يغضب من ذلك غضبا شديدا, لما في هذا الظن من القدح في هديه ومتابعته والاقتداء به.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99093
ـ[ماهر]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ورحم الله ابن القيم؛ إذ قال: (كل من كان أعرف بالحق واتبع له كان أولى بالصراط المستقيم) مدارج (1/ 83).
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 08:53 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ خالد , وعافانا الله وإياكم من هذا المرض الفتاك بالدين.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
والعاقل تكفيه الإشارة.
وجزيتم الجنة، والدائرة تدور حول الغلات والمتساهلين نسأل الله السلامة، وأن يرزقنا الإعتدال.
آمين يا رب العالمين.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 08 - 07, 09:31 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم خيرا ونفع بكم
ينبغي لبعض صغار العقول من المتعصبين أن يحفظَ هذه الكلمة جيدا قبل أن يرد على من بين خطأ من يحبون أو من يعظِّمون إن كان بعلم وبينة وحجة واضحة، ويحسنَ الظن بالآخرين، ولا يجعل سوء الظن بالآخرين أصل نظرته.
قال الإمام أبو بكر الخطيب البغدادى حين تصدى لبيان أوهام أكابر علماء الأمة حقا، فى مقدمة ((موضح أوهام الجمع والتفريق)):
((ولعلَّ بعضَ من ينظرُ فيما سطرنَاهُ، ويقفُ على ما لكتابنا هذا ضَمَّنَّاهُ؛ يلحقُ سيءَ الظنِّ بنا، ويرى أنَّا عمدنا للطعنِ على من تَقَدَمَنَا، وإظهارِ العيبِ لكُبَرَاءِ شُيُوخِنَا، وَعُلماءِ سَلَفِنَا!
وأَنَّى يكونُ ذلكَ، وبهم ذُكِرْنَا، وبِشُعَاعِ ضِيَائِهِم تَبَصَّرنَا، وباقتِفَائِنَا واضحَ رُسُوْمِهِم تَمَيَّزنَا، وبسلوكِ سَبِيْلِهِم عن الهَمَجِ تَحَيَّزْنَا.
وما مثلهم ومثلنا إلا ما ذكر أبو عمرو بن العلاء؛ فيما أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقرئ أخبرنا أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم حدثنا محمد بن العباس اليزيدي حدثنا الرياشي عن الأصمعي قال قال أبو عمرو: ((مَا نَحْنُ فِيمَن مَضَى إِلاَّ كَبَقْلٍ فِي أُصُوْلِ نَخْلٍ طوَالٍ))
ولما جعل الله تعالى في الخلق أعلاماً، ونصب لكل قوم إماماً؛ لزم المهتدين بمبين أنوارهم، والقائمين بالحق في اقتفاء آثارهم، ممن رزق البحث والفهم، وإنعام النظر في العلم بيان ما أهملوا، وتسديد ما أغفلوا.
إذ لم يكونوا معصومين من الزلل، ولا آمنين من مفارقة الخطأ والخطل، وذلك حق العالم على المتعلم، وواجب على التالي للمتقدم " اهـ
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[16 - 08 - 07, 01:41 م]ـ
ويقول شيخ الإسلام طيب الله ثراه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/7)
وَأَيْضًا فَكَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ يُخْبِرُ عَنْ هَذِهِ الْفِرَقِ بِحُكْمِ الظَّنِّ وَالْهَوَى فَيَجْعَلُ طَائِفَتَهُ -وَالْمُنْتَسِبَةَ إلَى مَتْبُوعِهِ الْمُوَالِيَةَ لَهُ - هُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ؛ وَيَجْعَلُ مَنْ خَالَفَهَا أَهْلَ الْبِدَعِ. وَهَذَا ضَلَالٌ مُبِينٌ.
فَإِنَّ أَهْلَ الْحَقِّ وَالسُّنَّةِ لَا يَكُونُ مَتْبُوعُهُمْ إلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي لَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى إنْ هُوَ إلَّا وَحْيٌ يُوحَى فَهُوَ الَّذِي يَجِبُ تَصْدِيقُهُ فِي كُلِّ مَا أَخْبَرَ؛ وَطَاعَتُهُ فِي كُلِّ مَا أَمَرَ وَلَيْسَتْ هَذِهِ الْمَنْزِلَةُ لِغَيْرِهِ مِنْ الْأَئِمَّةِ بَلْ كُلُّ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ إلَّا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فَمَنْ جَعَلَ شَخْصًا مِنْ الْأَشْخَاصِ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَحَبَّهُ وَوَافَقَهُ كَانَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ وَمَنْ خَالَفَهُ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْبِدْعَةِ وَالْفُرْقَةِ - كَمَا يُوجَدُ ذَلِكَ فِي الطَّوَائِفِ مِنْ اتِّبَاعِ أَئِمَّةٍ فِي الْكَلَامِ فِي الدِّينِ وَغَيْرِ ذَلِكَ - كَانَ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالضَّلَالِ وَالتَّفَرُّقِ.
وَبِهَذَا يَتَبَيَّنُ أَنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِأَنْ تَكُونَ هِيَ الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ أَهْلُ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ؛ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ مَتْبُوعٌ يَتَعَصَّبُونَ لَهُ إلَّا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهْم أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَقْوَالِهِ وَأَحْوَالِهِ وَأَعْظَمُهُمْ تَمْيِيزًا بَيْنَ صَحِيحِهَا وَسَقِيمِهَا وَأَئِمَّتُهُمْ فُقَهَاءُ فِيهَا وَأَهْلُ مَعْرِفَةٍ بِمَعَانِيهَا وَاتِّبَاعًا لَهَا: تَصْدِيقًا وَعَمَلًا وَحُبًّا وَمُوَالَاةً لِمَنْ وَالَاهَا وَمُعَادَاةً لِمَنْ عَادَاهَا
الَّذِينَ يَرْوُونَ الْمَقَالَاتِ الْمُجْمَلَةَ إلَى مَا جَاءَ بِهِ مِنْ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ؛ فَلَا يُنَصِّبُونَ مَقَالَةً وَيَجْعَلُونَهَا مِنْ أُصُولِ دِينِهِمْ وَجُمَلِ كَلَامِهِمْ إنْ لَمْ تَكُنْ ثَابِتَةً فِيمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ بَلْ يَجْعَلُونَ مَا بُعِثَ بِهِ الرَّسُولُ مِنْ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ هُوَ الْأَصْلُ الَّذِي يَعْتَقِدُونَهُ وَيَعْتَمِدُونَهُ.
http://www.forums.hadeeth.tv/showthread.php?t=11
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[08 - 11 - 07, 08:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 05:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضلَ / أبا عبد الرحمن.
ما أزال أتذكر كلمةً للشيخِ الفاضلِ / يوسف الغفيص ـ سدَّده الله ـ كثيراً ما كان يقول لنا في قاعةِ الدراسة: (التعصبُ للرجالِ نقصٌ في العقل)!
واسمح لي ـ شيخنَا الفاضلَ ـ بهذه الإضافة
قال الذهبيُّ ـ رحمه الله ـ في السير (28/ 62):
( .. قُلْتُ: مَا يَتَقَيَّدُ بِمَذْهَبٍ وَاحِدٍ إِلاَّ مَنْ هُوَ قَاصِرٌ فِي التَّمَكُّنِ مِنَ العِلْمِ؛ كَأَكْثَرِ عُلَمَاءِ زَمَانِنَا، أَوْ مَنْ هُوَ مُتعصبٌ .. ).
وذكرَ الذهبيُّ في السير (31/ 59) في ترجمة أبي عليٍّ النيسابوري:
( .. قَالَ الخَلِيْلِيُّ: سَمِعْتُ الحَاكِمَ يَقُوْلُ: لَسْتُ أَقُولُ تعصُّباً؛ لأَنَّه أُستَاذِي - يَعْنِي: أَبَا عَلِيٍّ - وَلَكِنْ لَمْ أَرَ مِثْلَهُ قَطُّ .. ) ..
وقال شيخُ الإسلام:
( ... وقد قلت ـ فيما مضى ـ: ما ينبغي لأحد أن يحملَه تحنّنُه لشخصٍ وموالاتُه له على أن يتعصبَ معه بالباطل أو يعطل لأجله حدود الله تعالى! .... )
وقال أيضاً:
( ... وبهذا يتبين أن أحق الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية أهل الحديث والسنة الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله وأعظمهم تمييزا بين صحيحها وسقيمها وأئمتهم فقهاء فيها وأهل معرفة بمعانيها واتباعا لها تصديقا وعملا وحبا وموالاة لمن والاها ومعاداة لمن عاداها ... )
وقال أيضاً:
( ... وأما التعصبُ لأمرٍ من الامورِ بلا هدى من الله؛ فهو من عمل الجاهلية، ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ... )
وقال أيضاً كلاماً رائعاً ـ رحمهُ الله ـ:
( ... وإذا كان الرجلُ متبعاً لأبى حنيفةَ أو مالكٍ أو الشافعي أو أحمدَ، ورأى فى بعض المسائل أن مذهبَ غيره أقوى؛ فاتبعه كان قد أحسن فى ذلك، ولم يقدح ذلك فى دينه ولا عدالته بلا نزاع.
بل هذا أولى بالحق، وأحب إلى الله ورسوله ممن يتعصب لواحد معين غير النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، كمن يتعصب لمالك أو الشافعي أو أحمد أو أبي حنيفة ويرى أن قول هذا المعين هو الصواب الذى ينبغى إتباعه دون قول الإمام الذى خالفه .. )!
وقال ـ رحمه الله ـ:
( .. ومن تعصب لواحد بعينه من الأئمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين، كالرافضي الذى يتعصب لعلى دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذى يقدح فى عثمان وعلى رضى الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والأهواء الذبن ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أنهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذى بعث الله به رسوله فمن تعصب لواحد من الأئمة بعينه ففيه شبه من هؤلاء سواء تعصب لمالك أو الشافعى أو أبى حنيفة او أحمد أو غيرهم
ثم غاية المتعصب لواحد منهم أن يكون جاهلا بقدره فى العلم والدين وبقدر الآخرين فيكون جاهلا ظالما والله يأمر بالعلم والعدل وينهى عن الجهل والظلم ... )
بارك الله فيك ـ أخي الفاضل ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/8)
ـ[الغواص]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:52 م]ـ
جزاك الله كل خير على هذا الموضوع
وهذه إضافة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية [20/ 164]:
" وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته، ويوالي ويعادي عليها غير النبي صلى الله عليه وسلم، ولا ينصب لهم كلاماً يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون ".
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 11 - 07, 06:09 م]ـ
إضافات قيمة أبا ريَّان فجزاك الله خيرا
وجزاك خيرا أخي الغواص
أسأل الله أن يقينا من التعصب لغير الحق، والمنافحة عن هوى أنفسنا أو من نحب إن خالفا الحق
وهذا الداء لا يسلم منه إلا من سلَّمه الله والناس بين مستقل ومستكثر
والسعيد من راقب نفسه ونهاها عن التمادي في الانتصار لهواها
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاكم الله خيرا و نفع الله بكم و رزقكم الله الفردوس الأعلى بمنّه و كرمه.
ـ[أبو نهاد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 05:16 م]ـ
موضوع التعصب موضوع مهم جدا وخطير
وجزاكم الله على طرح مثل هذا الموضوع
لكن الذي لم يحدد في النقاش هو: ما هو التعصب؟
وهل التعصب كله مذموم؟ أم فيه ما هو ممدوح؟
كذلك هل التعصب خاص بمن يتعصب لبعض أقوال أئمة المذاهب أم هناك أناس يتعصبون لبعض الأئمة المتأخرين كشيخ الإسلام وابن القيم وابن باز وغيرهم من العلماء؟
وما الفرق بينه وبين التقليد؟ وهل بينهما تداخل؟
في ظني أن الإجابة على هذه التساؤلات يبين لنا كثيرا من الإشكالات التي نحن نقع فيها من غير ما نشعر أحيانا، فإن بعضنا يذم التعصب في بعض مسائل الدين التي اختلفت فيها أفهام أئمة الدين ثم تراه هو يتعصب لشيخ الإسلام، ويعتبر كلام غيره ضلالا الخ. فتعريف التعصب الشرعي يبين لنا المراد من التعصب
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:43 م]ـ
نفع الله بكم أيها الشيخ الفاضل, ونشهد الله على حبنا لكم فيه ...
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:34 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيرا، أَخِي التميميَ أَحَبَّكَ اللهُ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي فِيْهِ، لَسْتُ شَيْخًا حَفِظَكَ اللهُ ((فَلاَ تَغْتَرَّ بِذِيْ وَرَمٍ))
قَالَ الإِمَامُ ابْنُ قُتَيْبَةَ رَحِمَهُ اللهُ في كِتَابِهِ
(إِصْلاَحُ غَلَطِ أَبِيْ عُبَيْدٍ رَحِمَهُ اللهُ)
((وَقَدْ يَتَعَثَّرُ فِي الرَّأْي جِلَّةُ أَهْلِ النَّظَرِ، وَالْعُلَمَاءُ الْمُبَرِّزُوْنَ، وَالْخَائِفُوْنَ للَّهِ الْخَاشِعُوْنَ، فَهَؤُلاَءِ صَحَابَةُ رَسُوْلِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَضِيَ عَنْهُمْ -وَهُمْ قَادَةُ الأَنَامِ، وَمَعَادِنُ الْعِلْمِ، وَيَنَابِيْعُ الْحِكْمَةِ، وَأَوْلَى الْبَشَرِ بِكُلِّ فَضِيْلَةٍ، وَأَقْرَبُهُمْ مِنَ التَّوْفِيْقِ وَالْعِصْمَةِ - لَيْسَ مِنْهُمْ أَحَدٌ قَالَ بِرَأْيِهِ فِي الْفِقْهِ، إِلاَّ وَفِي قَوْلِهِ مَا يَأْخُذُ بِهِ قَوْمٌ، وَفِيْهِ مَا يَرْغَبُ عَنْهُ آخَرُوْنَ، وَكَذَلِكَ التَّابِعُوْنَ.
وَالنَّاسُ يَخْتَلِفُوْنَ فِي الْفِقْهِ، وَيَرُدُّ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، فِي الْحَلاَلِ عَلَى أَنَّهُ حَرَامٌ، وَفِي الْحَرَامِ أَنَّهُ حَلاَلٌ، وَهَذَا طَرِيْقُ النَّجَاةِ أَوِ الْهَلَكَةِ، لاَ كَالْغَرِيْبِ، وَالنَّحْوِ، وَالْمَعَانِي، الَّتِيْ لَيْسَ عَلَى الْهَافِي بِهَا كَبِيْرُ جُنَاحٍ، كَالشَّافِعِيِّ يَرُدُّ عَلَى الثَّوْرِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَعَلَى مُعَلِّمِهِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، وَأَبُوْ عُبَيْدٍ يَخْتَارُ مِنْ أَقَاوِيْلِ السَّلَفِ فِي الْفِقْهِ وَمِنْ قِرَاءَتِهِمْ، وَيُرَذِّلُ مِنْهَا، وَيَدُلُّ عَلَى عَوْرَاتِ بَعْضِهَا، بِالْحُجَجِ الْبَيِّنَةِ، وَعُلَمَاءُ اللُّغَةِ يَخْتَلِفُوْنَ، وَيُنَبِّهُ بَعْضُهُمْ عَلَى زَلَلِ بَعْضٍ، وَالْفَرَّاءُ يَرُدُّ عَلَى إِمَامِهِ الْكِسَائِيِّ، وَهِشَامٌ يَرُدُّ عَلَى الْفَرَّاءِ، وَالأَصْمَعِيِّ يُخَطِّىءُ الْمُفَضَّلَ، وَهَذَا أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحَاطَ بِهِ، أَوْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/9)
يُوْقَفُ مِنْ وَرَائِهِ.
وَلاَ نَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَعْطَى أَحَداً مِنَ الْبَشَرِ مَوْثِقاً مِنَ الْغَلَطِ، وَأَمَاناً مِنَ الْخَطَإِ فَنَسْتَنْكِفُ لَهُ مِنْهَا، بَلْ وَصَلَ عِبَادَهُ بِالْعَجْزِ، وَقَرَنَهُمْ بِالْحَاجَةِ، وَوَصَفَهُمْ بِالضَّعْفِ وَالْعَجَلَةِ، فَقَالَ {وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا}، وَ {خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ} وَ {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ}، وَلاَ نَعْلَمَهُ خَصَّ بِالْعِلْمِ قَوْماً دُوْنَ قَوْمٍ، وَلاَ وَقَفَهُ عَلَى زَمَنٍ دُوْنَ زَمَنٍ، بَلْ جَعَلَهُ مُشْتَرَكاً، مَقْسُوْماً بَيْنَ عِبَادِهِ، فَتَحَ لِلآخِرِ مِنْهُ مَا أَغْلَقَهُ عَنِ الأَوَّلِ، وَيُنَبِّهُ الْمُقِلِّ مِنْهُ عَلَى مَا أَغْفَلَ عَنْهُ الْمُكْثِرَ، وَيُحْيِيْهِ بِمُتَأَخِّرٍ، يَتَعَقَّبُ قَوْلَ مُتَقَدِّمٍ، وَتَالٍ يَعْتَبِرُ عَلَى مَاضٍ.
وَأَوْجَبَ عَلَى مَنْ عَلِمَ شَيْئاً مِنَ الْحَقِّ أَنْ يُظْهِرَهُ، وَيَنْشُرَهُ، وَجَعَلَ ذَلِكَ زَكَاةَ الْعِلْمِ، كَمَا جَعَلَ الصَّدَقَةَ زَكَاةَ الْمَالِ، وَقَدْ قِيْلَ: " اتَّقُوْا زَلَّةَ الْعَالِمِ "، وَزَلَّةُ الْعَالِمِ لاَ تُعْرَفُ حَتَّى تُكْشَفَ، وَإِنَ لَمْ تُعْرَفْ هَلَكَ بِهَا الْمُقَلِّدُوْنَ، لِأَنَّهُمْ يَتَلَقُّوْنَهَا مِنَ الْعَالِمِ بِالْقَبُوْلِ، وَلاَ يَرْجِعُوْنَ إِلاَّ بِالإِظْهَارِ لَهَا، وَإِقَامَةِ الدَّلاَئِلِ عَلَيْهَا وَإِحْضَارِ الْبَرَاهِيْنِ.
وَقَدْ يَظُنُّ مَنْ لاَ يَعْلَمُ مِنَ النَّاسِ، وَلاَ يَضَعُ الأُمُوْرَ مَوَاضِعَهَا، أَنَّ هَذَا اغْتِيَابٌ لِلْعُلَمَاءِ، وَطَعْنٌ عَلَى السَّلَفِ، وَذِكْرٌ لِلْمَوْتَى، وَكَانَ يُقَالُ " اعْفْ عَنْ ذِيْ قَبْرٍ "، وَلَيْسَ ذَاكَ كَمَا ظَنُّوْا، لأَنَّ الْغِيْبَةَ: سَبُّ النَّاسِ بِلَئِيْمِ الأَخْلاَقِ، وَذِكْرُهُمْ بِالْفَوَاحِشِ وَالشَّائِنَاتٍ، وَهَذَا هُوَ الأَمْرُ الْعَظِيْمُ، الْمُشَبَّهُ بِأَكْلِ اللُّحُوْمِ الْمَيْتَةِ، فَأَمَّا هَفْوَةٌ فِيْ حَرْفٍ، أَوْ زَلَّةٌ فِيْ مَعْنَىً، أَوْ إِغْفَالٌ، أَوْ وَهَمٌ، أَوْ نِسْيَانٌ، فَمَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَكُوْنَ هَذَا مِنَ ذَلِكَ البَابُ، أَوْ أَنْ يَكُوْنَ لَهُ مُشَاكِلاً أَوْ مُقَارِباً، أَوْ يَكُوْنُ الْمُنَبِّهُ عَلَيْهِ آثِماً، بَلْ يَكُوْنُ مَأْجُوْراً عِنْدَ اللَّهِ، مَشْكُوْراً عِنْدَ عِبَادِهِ الصَّالِحِيْنَ، الَّذِيْنَ لاَ يَمِيْلُ بِهِمْ هَوَىً، وَلاَ تَدْخُلُهُمْ عَصَبِيَّةٌ، وَلاَ يَجْمَعُهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ تَحَزُّبٌ، وَلاَ يَلْفُتُهُمْ عَنِ اسْتِنَابِةِ الْحَقِّ حَسَدٌ.
وَقَدْ كُنَّا زَمَاناً نَعْتَذِرُ مِنَ الْجَهْلِ، فَقَدْ صِرْنَا الآنَ نَحْتَاجُ إِلَى الاعْتِذَارِ مِنَ الْعِلْمِ، وَقَدْ كُنَّا نُؤَمِّلُ شُكْرَ النَّاسِ بِالتَّنْبِيْهِ وَالدَّلاَلَةِ، فَصِرْنَا نَرْضَى بِالسَّلاَمَةِ، وَلَيْسَ هَذَا بِعَجِيْبٍ، مَعَ انْقِلاَبِ الأَحْوَالِ، وَلاَ يُنْكَرُ مَعْ تَغَيُّرِ الزَّمَانِ، وَفِي اللَّهِ خَلَفٌ وَهُوَ الْمُسْتَعَانُ.
وَنَذْكُرُ الأَحَادِيْثَ الَّتِيْ خَالَفْنَا الشَّيْخَ أَبَا عُبَيْدٍ رَحِمَهُ اللهُ فِيْ تَفْسِيْرِهَا، عَلَى قِلَّتِهَا فِي جَنْبِ صَوَابِهِ، وَشَكَرْنَا مَا نَفَعَنَا اللَّهُ بِهِ مِنْ عِلْمِهِ، مُعْتَدِّيْنَ فِيْ ذَلِكَ بِأَمْرَيْنِ:
أَحَدِهِمَا: مَا أَوْجَبَهُ اللَّهُ عَلَى مَنْ عَلِمَ فِيْ عِلْمِهِ
وَالآخَرِ: أَلاَّ يَقِفَ نَاظِرٌ فِيْ كُتُبِنَا عَلَى حَرْفٍ خَالَفْنَاهُ فِيْهِ، فَيَقْضِيَ عَلَيْنَا بِالْغَلَطِ، وَنَحْنُ مِنْ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ سَالِمُوْنَ، وَمَا أَوْلاَكَ رِحِمَكَ اللَّهُ بِتَدَبُّرِ مَا نَقُوْلُ، فَإِنْ كَانَ حَقًّا، وَكُنْتَ لِلَّهِ مُرِيْداً أَنْ تَتَلَقَّاهُ بِقَلْبٍ سَلِيْمٍ، وَإِنْ كَانَ بَاطِلاً أَوْ كَانَ فِيْهِ شَيْءٌ ذَهَبَ عَنَّا، أَنْ تَرُدَّنَا عَنْهُ بِالاحْتِجَاجِ وَالْبُرْهَانِ، فَإِنَّ ذَلِكَ أَبْلَغُ فَي النُّصْرَةِ، وَأَوْجَبُ لِلْعُذْرِ وَأَشْفَى لِلْقُلُوْبِ) اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/10)
فَرَحِمَهُ اللهُ عَلَى هَذِهِ الدُّرَةِ النَّافِعَةِ، ونَفَعَ الْمُتَعَصِّبِيْنَ بِهَا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 01 - 08, 01:55 ص]ـ
أخي أبا نهاد وفقه الله
لعلي أجمع بعض الكلمات عن طلبك وأضعها هنا قريبا إن شاء الله
لأن قصدي من الموضوع أن يكون مرجعا للرد على المتعصبين للرجال من أقوال أهل العلم، لأن الجاهل لا يقتنع إلا بقول من يحب، وجمعنا لأقوال أهل العلم المتقدمين والمتأخرين يفيد الجميع، سواء من كان يتعصب لمتقدم أو متأخر.
قَالَ الشيخ أبو إسحاق الحويني وفقه الله في غوث المكدود (1/ 89)
في معرض ردِّه على الشيخ أحمد شاكر رَحِمَهُ اللهُ في تساهله في تقوية بعض الضعفاء:
والشيخ أبو الأشبال رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى _ على فضله وعلمه _ كثير التَّسامح في هَذَا الباب .. فتراه ياتي على الرَّاوي الَّذِيْ لا يَشُكُّ حديثي في ضعفه فيقول: (هو ثقة، ولا حجَّة لمن تكلَّم فيه!!) مثل علي بن زيد بن جدعان، وزيد العمي، والحجَّاج بن أرطأة، وابن لهيعة، وإبراهيم بن مُحَمَّد بن أبي يحيى، والإفريقي، ومحمد بن حميد الرازي، وغيرهم كثير.
وكنت جمعت أوهاما للشيخ أبي الأشبال في كرَّاسة سمَّيتها " الفجر السَّافر، على أوهام الشيخ أحمد شاكر "، نبَّهت فيها على ما وقع فيه الشَّيخ أبو الأشبال رَحِمَهُ اللهُ من مخالفة لآراء الأئمة، مُدَعِّماً كل رأي أذكره بالدَّليل عليه ..
ومع ذلك فلم يعجب صنيعي هَذَا بعض إخواننا من حملة العلم في مصر، فسلقوني بألسنة حداد!! وحمَّلوا كلامي ما لا يحتمل، والله المستعان.
ومعاذ الله أن أكون بفعلي هَذَا أحُطُّ من قدر الشَّيخ، ولا يظُنُّ ذلك إلا من رُفِع عنه القلم!! بل الشَّيخ أعلى قدرا، وأسمى منزلة عندنا، من كثير ممن يتعصَّبون له .. يرحمه الله تَعَالَى، وإنِّي لحقيق بقول ابن قتيبة:
(وقد يظن من لايعلم من الناس، ولايضع الأمور مواضعها، أنَّ هذا اغتياب للعلماء، وطعن على السلف، وذكر للموتى .. وكان يقال "أعف عن ذي قبر " وليس ذاك ما ظنوا، لان الغيبة: سَبُّ الناسِ بِلَئِيْمِ الأَخْلاَقِ .. فاما هفوة في حرفٍ أو زلةٌ في معنى، أو إغفال، أو وهم، أو نسيان، فمعاذ الله أن يكون هذا من ذلك الباب، أو ان يكون له مشاكلا، أو يكون المنبه عليه آثما، بل يكون مأجورا عند الله، مشكورا عند عباده الصالحين، الذين لا يميل بهم هوى، ولا يجمعهم على الباطل تَحَزُّبٌ .. وقد كنا زمانا نعتذر من الجهل، فقد صرنا الآن نحتاج إلى الاعتذار من العلم!!، وقد كنا نُؤَمِّلُ شُكَرَ النَّاسِ بالتنبيه والدّلالة، فصرنا نرضي بالسلامة!!، وليس هذا بعجيب مع انقلاب الأحوال، ولا يُنْكَرُ مع تغير الزَّمَانِ .. وفي الله خلف وهو المستعان .. ) اهـ
وقَالَ الشَّيخ أبو إسحاق الحويني وفقه الله في غوث المكدود (1/ 139):
كذا يخطئ الأكابر (!!) .. ويكاد المرأ منا يُحجم عن تعقُّبِ هؤلاء السَّادة من العلماء لجلالتهم في النُّفوس، لولا أن الله أوجب على كل من علم شيئا من الحقِّ أن يظهره وينشره، وجعل ذلك زكاة العلم ..
(وقد يتعثَّرُ في الرأي جِلَّةُ أهل النَّظر، والعلماء المبرِّزون، والخائفون لله تَعَالَى الخاشعون .. فهؤلاء صحابة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، وهم قادة الأنام، ومعادن العلم، وأولى البشر بكل فضيلة، وأقربهم من التَّوفيق والعصمة، ليس منهم أحد قَالَ برأيه في الفقه، إلا وفي قوله ما يأخذ به قوم ويرغب عنه آخرون .. ولا نعلم أن الله عزَّ وجلَّ أعطى أحدا من البشر موثقا من الغلط، وأمانا من الخطإ، فنستنكف له منها، بل وصل عباده بالعجز، وقرنهم بالحاجة، ووصفهم بالضَّعف والعجلة .. ولا نعلمه سُبْحَانَهُ خصَّ قوما بالعلم دون قوم، ولا وقفه على زمن دون زمن، بل جعله مشتركا مقسوما بين عباده، ويفتح للآخر منه ما أغلقه عن الأول، وينبه المقلَّ منه على ما أغفل عنه المكثر، ويحييه بمتأخر يتعقَّبُ المتقدِّم، وتال على ماض .. )
وإنَّما اضطررت لمثل هَذَا الكلام لأنَّه قد يقع مني التَّعقُّبُ لبعض فحول الأئمة، وأكابر السَّادة العلماء، والذين لا يصلح الواحد منَّا أن يصُبَّ على أحدهم وضوءه (!!) .. وإني أبرأ إلى الله تَعَالَى أن يكون ذلك عن حظِّ نفسٍ، أو حُبِّ ظهورٍ، بل جَمِيْعُهُ لله تَعَالَى، أرجو به الأجر والمثوبة، والتَّجاوز عن الإساءة، فإن ظهر أنني أخطات في موضعٍ، فلست استنكف من الرُّجوع إلى الصَّواب عن الغلط، والله واسع المغفرة. اهـ
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:01 ص]ـ
وَقَدْ كُنَّا زَمَاناً نَعْتَذِرُ مِنَ الْجَهْلِ، فَقَدْ صِرْنَا الآنَ نَحْتَاجُ إِلَى الاعْتِذَارِ مِنَ الْعِلْمِ، وَقَدْ كُنَّا نُؤَمِّلُ شُكْرَ النَّاسِ بِالتَّنْبِيْهِ وَالدَّلاَلَةِ، فَصِرْنَا نَرْضَى بِالسَّلاَمَةِ، وَلَيْسَ هَذَا بِعَجِيْبٍ، مَعَ انْقِلاَبِ الأَحْوَالِ، وَلاَ يُنْكَرُ مَعْ تَغَيُّرِ الزَّمَانِ، وَفِي اللَّهِ خَلَفٌ وَهُوَ الْمُسْتَعَانُ.
فَرَحِمَهُ اللهُ عَلَى هَذِهِ الدُّرَةِ النَّافِعَةِ، ونَفَعَ الْمُتَعَصِّبِيْنَ بِهَا
يَا لَهَا مِنْ نَصِيْحَةٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/11)
ـ[أبو مريم السويسي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 05:02 ص]ـ
قال بعض أهل العلم: " إن من الآفات احتكار الوسطية، وقد غالى أقوام في هذا، واتهموا كل من يخالفهم _ وإن كان له سلف في قوله _ اتهموه إما بالإفراط أو بالتفريط، وقصر الحق والوسطية على نفسه ومن يقول بقوله ".
فكيف الحال بالأتباع الذين ليس لهم من العلم إلا أقل القليل؟ تكون هذه الآفة فيهم أكثر.فالأمر يحتاج إلى إخلاص وعلم سديد.
نسأل الله العفو والعافية.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 10:37 ص]ـ
بارك الله فيكم
لكني أرى كثيرا من الاعضاء في هذا الملتقى المبارك يعظم شيخه تعظيما شديدا
حتى أنهم يصفونهم بصفات الائمة الكبار والنقاد
ومن أعجب ما قرأت في الملتقى ماقاله أحد المبتدئين عن شيخه
((كأنك جالس بين يدي أحمد بن حنبل وعلي بن المديني))!!!!!!!!!!
وأظن أن هذه الكلمة لو قيلت لاحد حفاظ القرن الرابع لا نكروها!! فكيف بعصرنا
فلو نقلتم هذه العبارات الجميلة لاهل العلم عقب كلام هولاء لكفوا عن هذا
وأشكرك أخي خالد على طرح هذه المواضيع
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 02 - 08, 03:32 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب (القواعد الكليَّة) المسمى النورانية ص 210، ت: محيسن المحيسن
قال ضمن كلام طويل له _ اقتصرت على بعضه _ في تقرير القاعدة الأولى في عقود المعاملات المالية والنكاحية وغيرها
القاعدة الأولى في " صفة العقود "
القول الأول: أن الأصل هو اللفظ، ويستثنون في بعضها لأمور ذكرها.
القول الثاني: أنها تصح بالأفعال
القول الثالث: أنها تصح بكل ما يدل على مقصودها سواء كان قولا أو فعلا، ولا يجب على الناس التزام نوع معين الاصطلاحات في المعاملات
... ولم يشترط لفظا معينا ولا فعلا معينا يدل على التَّراضي وعلى طيب النَّفس، ونحن نعلم بالاضطرار من عادات النَّاس، في أقوالهم وأفعالهم أنَّهم يعلمون التَّراضي وطيب النَّفس بطرق متعددة من الأقوال والأفعال، فنقول: قد وجد التَّراضي وطيب النَّفس، والعلم به ضروري في غالب ما يعتاد من العقود، وهو ظاهر في بعضها، وإذا وجد تعلَّق الحكم به بدلالة القرآن.
فهذه الأمور التي اعتبرها الشَّارع في الكتاب والسُّنَّة والآثار حكمتها بيِّنَةٌ، وهذه القاعدة الجامعة التي ذكرناها، من أنَّ العقود تصحُّ بكل ما دلَّ على مقصودها من قول أو فعل، هي التي تدلُّ عليها أصول الشَّريعة، وهي التي تعرفها القلوب ...
وبعض النَّاس يحملة اللدد في نصره لقول معيَّنٍ، على أن يجحد ما يعلمه النَّاس من التَّراضي وطيب النَّفس، فلا عبرة بجحد مثل هذا، فإنَّ جحد الضروريات يقع كثيرا عن مواطأة وتلقين في الأخبار والمذاهب، فالعبرة بالفطرة التي لم يعارضها ما يُغَيِّرها ...
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 04:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن العيد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 06:47 ص]ـ
بارك الله فيكم نصائح قيمة والامة بحاجة اليوم إليها اكثر مما قبل و ملتقاناهذا كذلك بخاصة ,
وينقل هذا إلى قسم العقيدة
ـ[محمد الأخضراني]ــــــــ[03 - 04 - 08, 06:37 م]ـ
قال شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه" موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول": " فدين المسلمين مبني على اتباع كتاب الله وسنة رسوله وما اتفقت عليه الأمة فهذه الثلاثة هي أصول معصومة وما تنازعت فيه الأمة ردوه إلى الله والرسول وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو الى طريقته ويوالي عليها ويعادي غير النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينصب لهم كلاماً يوالى عليه ويعادي غير كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وما اجتمعت عليه الأمة بل هذا فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً او كلاماً يفرقون به بين الأمة يوالون على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون " درء تعارض العقل والنقل 1/ 272
وقال رحمه الله في منهاج السنة النبوية:"وكثير من الناس فيهم من الغلو في شيوخهم من جنس ما في الشيعة من الغلو في الأئمة" 6/ 430 ـ 431
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 12:28 ص]ـ
أنا متعصب لـ ابن تيمية رحمه الله
فهل هو تعصب أعمى؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 03:55 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/12)
للرفع حتى ننظر في أنفسنا هل نحن متعصبون لأقوال من نعظم وهل هناك في نفوسنا من هو أعظم من السنة والدين
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[15 - 10 - 08, 01:12 ص]ـ
قال أحد المشايخ: [ربيع المدخلي]
مفاسد التعصب
نصوص كثيرة ردت وهي في غاية الوضوح ... من أجل ماذا؟ وما الذي حملهم على ردها أو تأويلها أو تحريفها؟ إنما هو ذلكم الداء المقيت داء التعصب والعصبية العمياء، والعياذ بالله وقد ذكر بعض العلماء ومنهم ابن القيم المفاسد التي تردى فيها المتعصبون للمذاهب فقال منها:
أولا: مخالفة النصوص الثابتة من الكتاب والسنة تعصبا للمذاهب، وتقديم الرأي المحض أحيانا عليها.
ثانيا: كثرة الأحاديث الضعيفة والموضوعة والاحتجاج بها واستنباط الأحكام منها، حملهم التعصب وبعضهم يكذب ويفتري نصرة لمذهبه، وكتب مصطلح الحديث فيها أمثلة من هذه النماذج لهؤلاء المتعصبين.
ثالثا: تقديم أقوال العلماء المتأخرين على أقوال الأئمة المتقدمين، وقد أنحى أبو شامة في كتابه المؤمل باللائمة على أهل مذهبه الشافعية، قال: إن الشافعية الأولين كانوا يتعصبون لأقوال أئمتهم لكن يأخذون من قول المزني وقول غيره وقد يردون أقوال بعض الصحابة وبعض التابعين ثم جاء المتأخرون فردوا كلام المزني وغيره وتعلقوا بكلام الغزالي وأمثاله وأنحى عليهم باللائمة في الكتاب وبين ما تردت إليه أوضاعهم وأحوالهم التي جرهم إليها التعصب الأعمى، والعياذ بالله.
رابعا: الانحباس في مذهب واحد وعدم الاستفادة من علم المذاهب الأخرى وجهود رجالها وكتبها تعصبا لمذهب معين.
خامسا: خلو كثير من الكتب المذهبية من الأدلة الشرعية، ورغبة كثير عن دراسة الكتاب والسنة الى هذه الكتب.
سادسا: شيوع التقليد والجمود وإقفال باب الاجتهاد.
وقد اختلفت دعوى إقفال باب الاجتهاد متى كان هذا الإقفال؟
فمنهم من يقول على رأس المائتين أغلق باب الاجتهاد، ومنهم من يقول على رأس الأربعمائة، ومنهم من يقول أغلق باب الاجتهاد على أحمد بن حنبل، إلى آخر الأقوال القائمة على الجهل والهوى والتي دفع إليها التعصب الأعمى، وإلا فكتاب الله هذا الكتاب الخالد كيف يقصر فهمه على أناس معينين وتقصر فائدته إلى أمد قصير؟ ثم تعطل العقول ويضرب الله عليها الأقفال حتى لا يفهم الناس شيئا من دين الله تبارك وتعالى.
هذه دعوى إغلاق باب الاجتهاد مآلها أن حطم العقل الإسلامي ووقف سير المد الإسلامي في الفتوحات وفي العلوم الإسلامية نفسها وجنى على الأمة الإسلامية جناية خطيرة مما جعلها في مؤخرة الأمم.
إن أعداء الإسلام قد سخروا هذا الطاقات العقلية في مصالحهم فاخترعوا من المخترعات ما تعرفونه وما هو موجود الآن بين أيدينا، فمنها السيارات ومنها الصواريخ ومنها آلات الزراعة وآلات الصناعة وآلات الحرب وأشياء لا حد لها، كيف يمنح الله أعداء الإسلام من يهود ونصارى وشيوعيين هذه العقول الجبارة فتخترع هذه الاختراعات المذهلة ثم يغلق الله على قلوبنا ويجعل عليها أقفالاً فلا نفهم كتاب الله ولا نفهم سنة رسول الله ولا نفهم شيئاً من أمور الحياة؟.
إنها لجناية كبيرة على الأمة الإسلامية سببت من الآثار الخطيرة المدمرة في حياة المسلمين ما يعيشونه الآن من تخلف فكري وعقلي في ميادين الدين والدنيا، نسأل الله تبارك وتعالى أن ينجد المسلمين، وأن يغيثهم من هذه الكبوة وهذه الهوة التي وقعوا فيها، وأن يهيئ لهم دعاة مخلصين لينقذوهم من هذا البلاء المدمر الذي ما هو إلا ثمرة من ثمار التعصب الأعمى والجمود أدى بهم إلى أشياء مضحكة كأن يتمسك الإنسان بجملة من النص ويحتج بها ويكون في الحديث جملة أخرى تدل على شيء يخالف مذهبه فيأخذ بما يوافق مذهبه من هذا النص المعين ويرد من هذا النص ما يخالف مذهبه.
سابعا: التشدد في بعض المسائل مما فيه عنت كبير على الناس ومما يجر عليهم وسوسة وما شابه ... تجدون ذلك في النية مثلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/13)
حتى إنك لتقف في كثير من المساجد فلا تهنأ بالصلاة ولا تستحضر عظمة الله ولا تستطيع الخشوع فيها لأن بجانبك من يوسوس "الله أكبر ... الله أكبر ـ يزيد التكبير عشرات المرات ـ نويت نويت نويت" فهذه المذهبية والتعصب العقائدي والتعصب المذهبي ولهم ردود ومؤلفات كثيرة وممن تكلم عن هذا البلاء الخطير وعما انحدر عليه المتعصبون للمذاهب الفخر الرازي عند تفسير قوله تعالى ((اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم و ما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه وتعالى عما يشركون)) (1).
قال عند تفسير هذه الآية عن أحد شيوخه المحققين "قرأت عليهم آيات كثيرة من كتاب الله في بعض المسائل وكانت مذاهبهم بخلاف تلك الآيات .. فلم يلتفتوا إلهيا وبقوا ينظرون إلي كالمتعجب، يعنى كيف يمكن العمل بظاهر هذه الآيات مع أن الرواية عن سلفنا وردت بخلافها (2).
هذه من أئمة الشافعية يشهد على أناس من أهل المذاهب أنهم يردون آيات قرآنية وإذا احتج الإنسان بالآيات يبهتون ويقفون مشدوهين كيف يمكن العمل بهذه الآيات وهي تخالف مذهبنا؟ فهذا الرازي منتم لمذهب الشافعي لكن لا ينحدر به التعصب الأعمى إلى المنحدر الذي يهوى إليه كثير من المتعصبين. كذلك أبو شامة والنووي وابن حجر يعالجون بعض هذه القضايا.
أما ابن القيم رحمه الله وغيره فقد كتبوا في ذلك المؤلفات، وما كتاب (إعلام الموقعين) للإمام ابن القيم ـ في أربعة مجلدات ـ إلا علاج لهذا البلاء الخطير، بلاء التعصب الأعمى والتقليد الأعمى.
قال الفخر الرازي: (ولو تأملت حق التأمل لوجدت هذا الداء ساريا في عروق الأكثر من أهل الدنيا داء التعصب للمذاهب وللرأي وللفكر وللسياسة وللحزب سار في أكثر الناس ـ وكيف لو رأى وعايش وعاصر هذا الوقت ورأى فيه العجائب مما هو أدهى وأمر مما كان حاصلاً في عهده؟
وقال بعد ذلك: ليس المراد من الآيات أنهم اعتقدوا فيهم أنهم آلهة العالم، بل المراد أنهم أطاعوهم في أوامرهم ونواهيهم، ثم ذكر أوجهاً ثلاثة أخرى وقال: وكل هذه الوجوه الأربعة مشاهد وواقع في هذه الأمة) (3) أهـ.
وقد سبقه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لعدي بن حاتم حينما دخل عليه وهو يتلو: ((اتخذوا أحبارهم ورهبانهم ….)) الآية فقال يا رسول الله: (لسنا نعبدهم، قال: أليس يحلون لكم ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما أحل الله فتحرمونه؟ قال: بلى، قال النبي صلى الله عليه وسلم: فتلك عبادتهم (4).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في معنى قوله تعالى: ((اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله)) وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله يكونون على وجهين:
الأول: أن يعلموا أنهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على هذا التبديل فيعتقدون تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله اتباعاً لرؤسائهم مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل فهو كفر، وقد جعله الله ورسوله شركاً، وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم فكان من أتبع غيره في خلاف الدين، مع علمه أنه خلاف للدين واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله، مشركا مثل هؤلاء.
الثاني: أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحرام وتحليل الحلال ثابتاً. لكنهم أطاعوهم في معصية الله كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاصي فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب، كما قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنما الطاعة في المعروف) (5).
ثم ذلك المحرم للحلال والمحلل للحرام إن كان مجتهداً قصده اتباع الرسل لكن خفي عليه الحق في نفس الأمر وقد اتقى الله ما استطاع فهذا لا يؤاخذه الله بخطئه بل يثيبه على اجتهاده الذي أطاع به ربه.
ولكن من علم أن هذا أخطأ فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اتبعه على خطئه وعدل عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله، لاسيما إن اتبع في ذلك هواه ونصره باليد واللسان، مع علمه أنه مخالف للرسول صلى الله عليه وسم فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/14)
ولهذا اتفق العلماء على أنه إذا عرف الحق لا يجوز له تقليد أحد في خلافه، وإنما تنازعوا في جواز التقليد للقادر على الاستدلال وإن كان عاجزاً عن إظهار الحق الذي يعلمه فهذا يكون كمن عرف أن دين الإسلام حق وهو بين النصارى فإذا فعل ما يقدر عليه من الحق لا يؤاخذ بما عجز عنه وهؤلاء كالنجاشي وغيره.
وأما من قلد شخصاً دون نظيره بمجرد هواه، ونصره بيده ولسانه من غير علم أن معه الحق فهذا من أهل الجاهلية، وإن كان متبوعه مصيباً لم يكن عمله صالحاً، وإن كان متبوعه مخطئاً كان آثماً. أهـ.
يعنى حتى لو كان متبوعه على الحق وهو تابعه بغير حجة ولا برهان فقط لأنه فلان. هذا آثم وإن كان متبوعه على الحق فيجب أن يتجرد الإنسان لله ويبحث عن الحق ويتبع أهله وينصر هذا الحق وينصر أهله، هذا هو المطلوب من المؤمن.
وقد شاع التفرق والتحزب في هذا العصر المليء بالفتن والمكتظ بالكوارث وهو أمر خطير على الأمة في دينها ودنياها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
"وليس للمعلمين أن يحزبوا الناس ويفعلوا مايلقي بينهم العداوة والبغضاء بل يكونون مثل الإخوة المتعاونين على البر والتقوى كما قال تعالى: ((وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)) (6). وليس لأحد منهم أن يأخذ على أحد عهداً بموافقته على كل ما يريده وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه، بل من فعل هذا كان من جنس جنكيز خان وأمثاله الذين يجعلون من وافقهم صديقا ولياً ومن خالفهم عدواً بغيضاً. بل عليهم وعلى أتباعهم عهد الله ورسوله بأن يطيعوا الله ورسوله ويفعلوا ما أمر الله به ورسوله ويحرموا ما حرم الله ورسوله ويرعوا حقوق المعلمين كما أمر الله ورسوله، فإن كان أستاذ أحد مظلوماً نصره وإن كان ظالما لم يعاونه على الظلم بل يمنعه منه، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما) (7).
وهذا يكاد ينعدم الآن في الجماعات الإسلامية ينصر أخاه ظالماً أو مظلوماً على المنهج والطريق الجاهلي مع الأسف الشديد! وهذا أمر معروف لاشك، ولكن علينا أن نتوب إلى الله تبارك وتعالى ونرجع إلى هذا الحق الذي ربانا عليه رسول الله، والذي يريده الله تباك وتعالى لنا أن نكون محبين للحق مناصرين له، ثم قال بعد ذلك: فإن وقع بين معلم ومعلم وتلميذ وتلميذ ومعلم وتلميذ خصومة ومشاجرة لم يجز لأحد أن يعين أحدهما حتى يعلم الحق، فلا يعاونه بجهل ولا بهوى بل ينظر في الأمر فإذا تبين له الحق أعان المحق منهما على المبطل سواء كان المحق من أصحابه أو أصحاب غيره، وسواء كان المبطل من أصحابه أو أصحاب غيره، فيكون المقصود عبادة الله وحده وطاعة رسوله واتباع الحق قال تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا)) (8). يقال: لوى يلوي لسانه فيخبر بالكذب، والإعراض أن يكتم الحق فإن الساكت عن الحق شيطان أخرس، ومن مال مع صاحبه سواء كان الحق له أو عليه فقد حكم بحكم الجاهلية وخرج عن حكم الله ورسوله.
والواجب على جميعهم أن يكونوا يداً واحدة مع المحق على المبطل فيكون المعظم عندهم من عظمه الله ورسوله، ويكون المقدم عندهم من قدمه الله ورسوله، والمحبوب عندهم من أحبه الله ورسوله، والمهان عندهم من أهانه الله ورسوله، بحسب ما يرضى الله ورسوله لا بحسب الأهواء، فإنه من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فإنه لا يضر إلا نفسه.
فهذا هو الأصل الذي عليه الاعتماد وحينئذ فلا حاجة إلى تفرقهم وتشيعهم، قال تعالى: ((إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء)) (9). وقال تعالى: ((ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات)) (10) أهـ كلام ابن تيمية رحمه الله (11).
فيجب على كل مسلم أن يفتش نفسه فقد يميل إنسان إلى صاحب الحق لهوى، فقبل أن يتبين له الحق يتمنى أن يكون فلان هو المنتصر بالحجة أو غيرها فتميل نفسه لأنه فلان، ولو كان على الحق لا يجوز أن يوجد هذا الميل، فيقول: إذا وجد هذا الميل ولو مع صاحب الحق يكون من حكم الجاهلية، وهذا أمر لا يخطر بالبال عند كثير من الناس.
فيجب على المسلم أن يراقب الله في القضايا المختلف فيها، وأن يكون قصده فقط معرفة الحق سواء مع هذا أو مع ذاك.
ومن هنا يقول الشافعي: "إذا دخلت في مناظرة لا أبالي إذا كان الحق مع صاحبي أو معي" فلا يبالي ولا يتمنى أن يكون الحق معه بل يتمنى أن يكون مع صاحبه وأن تكون النصرة له، هذا هو الخلق العالي وهذا هو الدين المستقيم.
نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من هذه النوعيات المنصفة الباحثة عن الحق، البعيدة عن الهوى وعن أساليب الجاهلية.
فالذي يلزمنا معشر الإخوة أن نفتش أنفسنا فمن وجد في نفسه شيئا من هذا المرض فعليه أن يتدارك نفسه ويقبل على العلاج الناجع ويبحث دائما على الحق لينجو بنفسه من وهدة التعصب الأعمى الذي قد يؤدي إلى الشرك بالله تبارك وتعالى أو يؤدي إلى الضلال الخطير.
هذه لمحات موجزة عن التعصب وما أدى ويؤدي إليه من نتائج وخيمة كفى الله الأمة الإسلامية شرها ووفقها للعودة إلى كتاب ربها وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم ومنهج سلفها الصالح، وأخذ بناصيتها إلى كل خير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
___________
(1) التوبة آية 31.
(2) التفسير الكبير: (16/ 39).
(3) التفسير الكبيرة: (16/ 39).
(4) رواه الترمذي: كتاب التفسير (3095)، وحسنه الشيخ الألباني في غاية المرام ص (20).
(5) البخاري (7145)، ومسلم (1840).
(6) المائدة آية 2.
(7) البخاري (2444).
(8) النساء آية 135.
(9) الأنعام آية 159.
(10) آل عمران آية 105.
(11) انظر مجموع الفتاوى (28/ 15 ـ 17).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/15)
ـ[منصور شمس الحق]ــــــــ[10 - 12 - 08, 04:32 م]ـ
للرفع حتى ننظر في أنفسنا هل نحن متعصبون لأقوال من نعظم وهل هناك في نفوسنا من هو أعظم من السنة والدين
بارك الله فيك
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:45 م]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله ان "الدين كله العلم والعدل " مجموع الفتاوى 28/ 179
وأن "الله يحب الكلام بعلم وعدل واعطاء كل ذي حق حقه،وتنزيل الناس منازلهم "الفتاوى 12/ 205
وهذا هو الأصل في الموضوع كله ..
د. الأثري المديني
***************
أنا لست أمدحه ُ فما من شأنه ِ*******حب المديح ولا المدائح شاني
لكن أقدار الرجال صوالحاُ ****** تسمو مع التبيين والاعلانِ
والخير سوف تغيب ُ قدوته اذا ******** ما صار في طي من الكتمانِ
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[12 - 12 - 08, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم صاحب الموضوع، وإخواني الكرام الذين أثروا الموضوع، وهو موضوع هام ولا شك، ونحن بحاجة لتفقد أنفسنا كل فترة حتى لا نقع في مثل هذا.
ومن أقبح التعصب أن ينصب المقلد الخلاف بين الفقيه والنصوص، فيظهر مخالفه في صورة المخالف للنصوص، ومن أمثلة ذلك
الكليات للكفوي: (ص 223 طبعة الرسالة): قال أبو المعالي في مسألة النكاح بغير ولي خلاف بين أبي حنيفة وبين رسول الله فإنه عليه الصلاة والسلام قال أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل وقال أبو حنيفة نكاحها صحيح
فحضر أبو المعالي يوما مع الصندلي وسأل عن التسمية على الذبيحة هل هي واجبة أم لا فقال الصندلي في هذه المسألة خلاف بين الشافعي وبين الله تعالى فإن الله تعالى يقول {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} والشافعي قال كلوا.
فانظر كيف أن أحدهما نصب الخلاف بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين أبي حنيفة، فرد عليه الآخر بنصب الخلاف بين الشافعي ورب العزة، والعياذ بالله.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:34 ص]ـ
بارك الله في الجميع
تأمَّل معي قول ابن تيمية رحمه الله في المشاركة رقم (3):
يمتنع مع العلم والعدل في كل اثنين أحدهما أكمل من الآخر في فن أنْ يُقَرَّ بِمَعْرِفَةِ ذلكَ الفَنِّ للمفضولِ دون الفاضلِ وقولنا مع العلمِ والعدلِ لأنَّ الظالمَ يفضلُ المفضولَ مع علمهِ بأنه مفضولٌ، والجاهلُ قد يعرفُ المفضولَ ولا يعرفُ الفاضلَ
للفائدة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:33 ص]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله
ولكن وقوع مثل هذا التأويل من الأئمة المتبوعين أهل العلم والإيمان صار من أسباب المحن والفتنة فإن الذين يعظمونهم قد يقتدون بهم في ذلك وقد لا يقفون عند الحد الذي انتهى إليه أولئك بل يتعدون ذلك ويزيدون زيادات لم تصدر من أولئك الأئمة السادة والذين يعلمون تحريم جنس ذلك الفعل قد يعتدون على المتأولين بنوع من الذم فيما هو مغفور لهم ويتبعهم آخرون فيزيدون في الذم ما يستحلون به من أعراض إخوانهم وغير أعراضهم ما حرمه الله ورسوله فهذا واقع كثير في موارد النزاع الذي وقع فيه خطأ من بعض الكبار
الاستقامة 1/ 302
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[26 - 09 - 09, 01:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا مشايخنا الكرام
ـ[سعود]ــــــــ[26 - 09 - 09, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيك ونحن بحاجه لمثل هذه المواضيع
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[26 - 09 - 09, 03:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[26 - 09 - 09, 09:00 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 02 - 10, 04:09 م]ـ
وبارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[ماهر]ــــــــ[04 - 02 - 10, 04:15 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 07 - 10, 06:39 ص]ـ
وبارك فيك شيخنا أبا حارث ونفع بك
قال الإمام ابن القيِّم رحمه الله تعالى وأعلى منزلته في مدارج السَّالكين (2/ 142) دار الكتب العلمية
(( ... وَلَوْلَا أَنَّ الْحَقَّ للهِ وَرَسُوْلِهِ، وَأَنَّ كُلَّ مَا عَدَا اللهُ وَرَسُوْلُهُ فَمَأْخُوْذٌ مِنْ قُوْلِهِ وَمَتْرُوْكٌ، وَهُوَ عُرْضَةُ الْوَهَمِ وَالْخَطَأِ، لَمَا اعْتَرَضْنَا عَلَى مَنْ لَا نَلْحَقُ غُبَارَهُمْ، وَلَا نَجْرِي مَعَهُمْ فِي مِضْمَارِهِمْ، وَنَرَاهُمْ فَوْقَنَا فِي مَقَامَاتِ الإِيْمَانِ وَمَنَازِلِ السَّائِرِيْنَ كَالنُّجُوْمِ الدَّرَارِي، وَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ عِلْمٌ فَلْيُرْشِدْنَا إِلَيْهِ، وَمَنْ رَأَى فِي كَلَامِنَا زَيْغاً أَوْ نَقْصاً وَخَطَأً فَلْيَهْدِ إِلَيْنَا الصَّوَابَ، نَشْكُرْ لَهُ سَعْيَهُ، وَنُقَابِلْهُ بِالْقَبُوْلِ وَالإِذْعَانِ، وَالانْقِيَادِ وَالتَّسْلِيْمِ، وَاللهُ أَعْلَمُ وَهُوَ الْمُوَفِّقُ))
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[05 - 07 - 10, 07:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[05 - 07 - 10, 07:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وبما سطرتم من كلمات
وأستسمحك أن أقوم بطبع هذه الكلمات واوزعها بعد تنسيق وجمع كلمات الآخوة فنحن في أشد الحاجة لذلك
ولن أقوم بطبعها الا بعد أن تأذنو لنا بارك الله فيكم ولا حرمتم الاجر والثواب من الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/16)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[06 - 07 - 10, 07:18 ص]ـ
للفائدة وللتذكير
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 08 - 10, 07:55 م]ـ
وجزاك خيرا وبارك فيك
قال تاج الدِّين عبد الوهَّاب بن علي بن عبد الكافي السُّبكي في كتابه
" معيد النِّعم ومبيدُ النِّقم " ص 75 - 77: ...
• ومنهم من تأخذه في الفروع الحميَّة لبعض المذاهب، ويركب الصَّعب والذَّلول في العصبيَّة، وهذا من أسوإ أخلاقه، ولقد رأيت في طوائف المذاهب من يبالغ في التَّعصُّب، بحيث يمتنع بعضهم من الصَّلاة خلف بعض، إلى غير ذلك مما يستقبح ذكره، ويا ويح هؤلاء أين هم من الله تعالى؟!، ولو كان الشَّافعي وأبو حنيفة رحمهما الله حيَّين لشدَّدا النَّكير على هَذِهِ الطَّائفة، وليت شعري لم لا تركوا أمر الفروع الَّتِيْ فيها العلماء على قولين من قائل كل مجتهد مصيب، وقائل المصيب واحد ولكن المخطئ يؤجر، واشتغلوا بالرَّد على أهل البدع والأهواء ... .
• فقل لهؤلاء المتعصِّبين في الفروع: ويحكم، ذروا التَّعصُّب ودعوا عنكم هذه الأهوية، ودافعوا عن دين الإسلام، وشمِّروا عن ساق الاجتهاد في حسم مادَّة من يَسُبُّ الشيخين أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، ويقذف أمَّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها، الَّتي نزل القرآن ببراءتها، وغضب الرَّب تعالى لها حتَّى كادت السَّماء تقع على الأرض، ومن يطعن في القرآن وصفات الرَّحمن فالجهاد في هؤلاء واجب فهلاَّ شغلتم أنفسكم به.
• ويا أيُّها النَّاس بينكم اليهود والنَّصارى، قد ملأوا بقاع البلاد، فمن الذي انتصب منكم للبحث معهم، والاعتناء بإرشادهم، بل هؤلاء أهل الذِّمة في البلاد الإسلامية تتركونهم هملاً، تستخدمونهم وتستطبُّونهم، ولا نرى منكم فقيهاً يجلس مع ذمِّي ساعة واحدة، يبحث معه في أصول الدِّين لعلَّ الله تعالى يهديه على يديه.
وكان من فروض الكفايات ومهمَّات الدِّين أن تصرفوا بعض هممكم إلى هذا النَّوع، فمن القبائح أنَّ بلادنا ملأى من علماء الإسلام، ولا نرى فيها ذميَّا دعاه إلى الإسلام مناظرة عالم من علمائنا، بل إنَّما يسلم من يسلم إمَّا لأمر من الله تعالى لا مدخل لأحد فيه، أو لغرض دنيويٍّ، ثم ليت من يسلم من هؤلاء يرى فقيها يمسكه ويحدِّثه ويعرِّفه دين الإسلام، ليشرح صدره لما دخل فيه، بل والله يتركونه هملا، لا يدرى ما باطنه، هل هو كما يظهر من الإسلام، أو كما كان عليه من الكفر، لأنَّهم لم يُرُوه من الآيات والبراهين ما يشرح صدره.
• فيا أيُّها العلماء في مثل هَذَا فاجتهدوا وتعصَّبوا، وأمَّا تعصُّبكم في فروع الدِّين وحملكم النَّاس على مذهب واحد فهو الَّذي لا يقبله الله منكم، ولا يحملكم عليه إلا محض التَّعصُّب والتَّحاسد، ولو أنَّ أبا حنيفة والشَّافعي ومالكا وأحمد أحياء يرزقون لشدَّدوا النَّكير عليكم، وتبرَّؤوا منكم فيما تفعلون.
فلعمر الله لا أحصي من رأيته يشمِّر عن ساعد الاجتهاد، في الانكار على شافعيٍّ يذبح ولا يسمِّي، أو حنفيٍّ يلمس ذكره، أو مالكيٍّ يصلي ولا يبسمل، أو حنبليٍّ يقدِّم الجمعة على الزَّوال، وهو يرى من العوام ما لا يحصي عدده إلا الله تعالى يتركون الصَّلاة، الَّتِيْ جزاء من تركها عند الشافعي ومالك وأحمد ضرب العنق، ولا ينكرون عليه، بل لو دخل الواحد منهم بيته لرأى كثيرا من نسائه يترك الصَّلاة، وهو ساكت عنهن، فيا للَّه وللمسلمين! أهذا فقيه على الحقيقة؟!، قبَّح الله مثل هَذَا الفقيه!
• ثمَّ ما بالكم تنكرون مثل هَذَا في الفروع، ولا تنكرون المكوس والمحرَّمات المجمع عليها، ولا تأخذكم الغيرة للَّه تعالى فيها؟!، وإنَّما تأخذكم الغيرة للشَّافعي وأبي حنيفة والمدارس المزخرفة!، فيؤدِّي ذلك إلى افتراق كلمتكم، وتسلُّط الجهَّال عليكم، وسقوط هيبتكم عند العامَّة وقول السُّفهاء في أعراضكم ما لا ينبغي، فتُهْلِكُون السُّفهاء بكلامهم فيكم، لأنَّ لحوم العلماء مسمومة على كلِّ حال، لأنَّكم علماء، وتهلكون أنفسكم بما ترتكبون من العظائم. اهـ
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 08 - 10, 11:31 م]ـ
قال الشَّيخ عبد الرَّحمن المعلِّمي رحمه الله تعالى في مقدِّمته لتذكرة الحفَّاظ للذَّهبي رحمه الله تعالى عن حديثه عن النُّسخة الخطِّيَّة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/17)
.. وبحاشية اللوح بخطِّ مالكها الَّذي كُتبت له: " استكتبه لنفسه، الفقير إلى مولاه الغني أحمد بن محمد بن عبد الهادي قاطن ... شهر جمادى الآخرة سنة 1177 هـ " وبعده بخطِّه: " قد شرعت في تصحيح / هَذِهِ النُّسخة على نسخة عليها خطُّ المؤلِّف رحمه الله في شهر ذي القعدة الحرام سنة 1182 هـ - محمد بن أحمد قاطن "
وبحاشية آخر النُّسخة بخطَّه أيضا: " بلغ مقابلة على نسخة قرئت على المؤلِّف وعليها خطّه، وبالغت في التَّصحيح عليها، ولله الحمد في آخر سنة 1184، كتبه الفقير إلى مولاه الغني أحمد بن محمد بن عبد الهادي قاطن ... "
قال الشيخ عبد الرَّحمن المعلمي رحمه الله معلِّقا:
• ومتن الكتاب بحسب ما كتبه النَّاسخ مطابق في الأكثر للمطبوع صوابا وخطأ، وهذا يدل على صلة بين أصل المطبوع وأصل هَذِهِ النُّسخة، وأما الإلحاق فمنها ما هو ساقط من المطبوع، ويظهر أنه كان ساقطا من أصل هَذِهِ النُّسخة، وإنَّما استدرك على المقروءة على المؤلِّف، ومنها ما هو ثابت في المطبوع بما جرت به العادة من الأغلاط، وهي ملحقة في المخطوط على الصِّحَّة كسائر ما يلحق من المقروءة على المؤلِّف، وهذا يُشعر بأنَّ هَذَا المخطوط – رغما عن العناية بها – لم تقابل على أصلها، لكن قد جبر ذلك ورفع النُّسخة إلى درجة الاعتماد مقابلتها وتصحيحها على المؤلِّف.
• مع أنَّ هَذَا الرَّجل الَّذي قام بذلك وهو مالك النُّسخة أحمد بن محمد قاطن كان من كبار علماء الزَّيديَّة باليمن، وله ترجمة جيِّدة في البدر الطَّالع للشَّوكاني (ج1ص113 - 114) وصفه بالمعرفة بالسُّنَّة وفنونها، والتَّأليف في التَّراجم، وأنَّه كان مجتهدا لا يُقلِّد أحدا، وأرَّخ وفاته 1199 هـ، ويُدهشني جدَّا أنَّ في التَّذكرة مواضع عديدة تتعلَّق بالعقائد مخالفة ما عليه أسلاف هَذَا العالم وأشياخه / وأهل جهته، ومع ذلك لم يعلِّق على شيء منها بما يشعر بالإنكار، مع أنَّ هناك تعليقات لضبط اسم أو تفسير كلمة ونحو ذلك من الفوائد الفنِّيَّة، وهذا يدلُّ على رجاحة عقل هَذَا الرَّجل، ومتانة علمه رحمه الله، وقد ملك النُّسخة بعده جماعة منها العلاَّمة السَّيِّد عبد الله بن الإمام محمد بن إسماعيل الأمير ... . اهـ(26/18)
من يترجم للشيخ وليد بن راشد السعيدان؟
ـ[الظافر]ــــــــ[03 - 01 - 04, 09:53 ص]ـ
الشيخ من طلبة العلم المتمكنين ويظهر ذلك من كتبه وأبحاثه في صفحته على هذه الشبكة ضمن موقع صيد الفوائد.
فمن يترجم للشيخ وليد بن راشد السعيدان؟
رابط صفحة الشيخ:
http://saaid.net/Doat/wled/index.htm
ـ[الظافر]ــــــــ[21 - 03 - 04, 12:44 ص]ـ
يرفع لإعادة الطلب
ـ[ظهير المؤمنين]ــــــــ[21 - 03 - 04, 09:44 ص]ـ
اسأل منتدى الشكاوى والنصائح!!(26/19)
مالقول الصحيح في إسماعيل الأصبحي
ـ[الرميح]ــــــــ[03 - 01 - 04, 11:31 ص]ـ
إسماعيل ممن احتج به البخاري وعلى ما أظن مسلم أيضاُ
والطعونات التي جرت عليه تجعله وضاعاً كذاب الحديث
فكيف يُحتج به وهو بهذه
وكذا
عثمان بن حريز الحمصي الرحبي
و عمران بن حطان
وجزاكم الله خير(26/20)
السعي المشكور (4)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 12:23 م]ـ
باب فضل الحج المبرور
1 - عن أبي هريرة رضي ا لله عنه قال:
“سئل رسول الله ?: أي الأعمال أفضل، قال إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم ماذا، قال: جهاد في سبيل الله، قيل: ثم ماذا، قال: حجٌ مبرور “.
رواه البخاري (1/ 12 و 2/ 141) ومسلم (83) والترمذي (1658) والنسائي (5/ 113)
قوله (حجٌ مبرور) هو الذي لا يخالطه إثم، فلا رفث فيه ولا فسوق ولا جدال، ثم إذا عاد منه استقام على طاعة الله تعالى، وكان حاله بعدالحج أفضل مما كان عليه قبله، وهذا دليل على برّ الحج وقبوله، والله أعلم 0
2 - وعن عائشة رضي ا لله عنها قالت:
“قلت يارسول الله ? نُرَى الجهاد أفضل العمل، أفلانجاهد،
فقال: لَكُنَّ أفضل الجهاد: حجّ مبرور”.
رواه البخاري (3/ 381 فتح) وأحمد (6/ 67، 68، 71، 75، 79، 120، 165، 166) وابن ماجه (2901) والبيهقي (4/ 326).
3 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ? يقول:
“من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ”.
رواه البخاري (2/ 141، 209) ومسلم (1350) والترمذي (811) والنسائي (5/ 114) وابن ماجه (2889)
قوله (فلم يرفث) الرفث: كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من أهله، وأصله ما يكون بين الزوجين0 كما قال ابن عباس رضي الله عنه لمن سأله عن إنشاده: “وهُنَّ يمشين بنا هميسا000” فقال: "إنما الرفث ما روجع به النّساء". وصح نحوه عن ابن عمر رضي الله عنهما، وا لله أعلم0
قوله (ولم يفسق) الفسوق: سائر المعاصي0
4 - وعن أبي هريرة رضي ا لله عنه قال: قال رسول ا لله?
“ الحج المبرور ليس له جزاءٌ إلا الجنة، والعمرة إلى العمرة يُكَفَّر ما بينهما”0
رواه مالك (1/ 346) والبخاري (3/ 597 فتح) ومسلم (1349) وأحمد (2/ 246، 461، 462) والطيالسي (2423) والدارمي (1/ 362) والنسائي (5/ 112 - 113) والترمذي (933) وابن ماجه (2888) وابن الجارود (502) وابن خزيمة (4/ 131، 359) والبيهقي (4/ 343 و 5/ 261) وقوام السنة في الترغيب (1054)
من طرق عن سُمَيّ عن أبي صالح عن أبي هريرة 0 وعند قوام السنة في الترغيب (1054)، والبيهقي في الشعب (3/ 472) من طريق أيوب السَّختياني عن عبيد الله بن عمر عن سُمَيّ، زيادة: “ 000وما سبح الحاج تسبيحة، ولا هلل تهليلة، ولا كبر تكبيرة، إلا بُشِّر بها تبشيرة ”0
وهذه الزيادة زادها أيوب وهو ثقة، وهي أيضا عند الطبراني في الأوسط (5455) ورجالها رجال الصحيح كما قال المنذري في الترغيب (2/ 119) والهيثمي في المجمع (3/ 224).
5 - وعن الحسين بن علي رضي ا لله عنهما قال:
“جاء رجل إلى النبي ? فقال: إني جبان، وإني ضعيف، قال: هَلُمَّ إلى جهاد لا شوكة فيه: الحج ”
رواه الطبراني في الكبير (3/ 147/2910) والأوسط (4/ 4287) قال: ثنا عبد ا لله بن أحمد بن حنبل ثنى ابراهيم ابن الحجاج السامي نا أبوعوانة عن معاوية بن إسحاق عن عباية بن رفاعة عن الحسين 0
وقال المنذري في الترغيب (2/ 164): “ورواته ثقات، وأخرجه عبد الرزاق أيضا “ ا0هـ قلت: لم أجده في مصنف عبد الرزاق من حديث الحسين رضي الله عنه، وقد ذكر الطبراني أنه لم يرو عن الحسين إلا من هذا الطريق، والله أعلم. وقال الهيثمي في المجمع (3/ 206): " ورجاله ثقات ".
6 - وعن ماعز التميمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله ?: " أفضل الأعمال إيمان بالله وحده ثم الجهاد ثم حجة برة تفضل سائر الأعمال كما بين مطلع الشمس إلى مغربها ".
رواه أحمد (4/ 342) والطبراني في الكبير (20/ 344 ـ 345) من طريقين عنه.
قال المنذري (2/ 107ترغيب) والهيثمي (3/ 207مجمع): "رجال أحمد رجال الصحيح "، وقال الدمياطي (801متجر):"سنده جيد"، وقال ابن حجر (3/ 337 إصابة): "رواته ثقات"، وهو كما قال.
باب فضل النفقة الطيبة والنصب في سبيل الله
في الحج والعمرة
7 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ?:
" اخرجي إلى التنعيم فأَهِلِّي منه ـ أي بالعمرة ـ قال: ولكنها
على قدر نصبك أو نفقتك ".
رواه البخاري (1787) ومسلم (4/ 32 ـ 33 استنبول) وأبو عوانه (3/ 265).
(فائدة) اختلف العلماء في " أو " المذكورة في الحديث هل هي للتنويع أو للشك ـ أي من الراوي ـ: ويؤيد أنها للتنويع أن الحديث رواه الحاكم (1/ 471 - 472) والدارقطني (2/ 286)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/21)
بواو العطف بدل " أو " وقد قال الله سبحانه: ? ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئاً يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون وادياً إلا كتب لهم ليجز يهم الله أحسن ما كانوا يعملون ?
التوبة (120 - 121)
والحج والعمرةمن سبيل الله تعالى، والله أعلم.
باب في فضيلة إطعام الطعام وطيب الكلام وحسن الخلق في الحج
8 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ?:
“ الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، قال: قيل: ومابِرُّه، قال:
إطعام الطعام وطيب الكلام ”
رواه أحمد (3/ 325، 334) والطيالسي (1817) والخرائطي في المكارم (150) والحاكم (1/ 483) وقوام السنة في الترغيب (1074)
من طرق عن محمد بن المنكَدِر عن جابر0
وصححه الحاكم، وقال: له شواهد كثيرة، وأقره الذهبي.
وله طريق أخرى: عند الطبراني في الأوسط (8405)
من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا بشر بن المنذر ثنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن جابر 0
قال الطبراني: “لم يروه عن عمرو إلا محمد بن مسلم، ولا عنه إلا بشر، تفرد به إبراهيم بن سعيد “ ا0هـ.
قال المنذري في الترغيب (2/ 107) والهيثمي في المجمع (3/ 207): “إسناده حسن ” ا0هـ
قلت: والحديث صحيح بطرقه، وا لله أعلم0
باب في أن الحج يهدم ما قبله من الكبائر والصغائر
9 - عن عمرو بن العاص رضي الله عنه - في قصة إسلامه - قال: قال رسول الله ?:
“الإسلام يَهْدِمُ ما قبله، والتوبة تهدم ما قبلها، والحج يهدم ما قبله”
رواه مسلم (121) وابن خزيمة (2515)
(فائدة) الإسلام والتوبة يكفران جميع الذنوب من كبائر وصغائر حتى الشرك، بالإجماع، فلما قرن رسول ا لله ? بين الحج وبين الإسلام والتوبة أشعر أن الحج مثلهما في تكفير الكبائر والصغائر، مع ما ورد عنه ? من أن الحاج إذا بَرّ في حجه عاد من ذنوبه كيوم ولدته أمه، ففيه تأكيد على تكفير الحجِّ جميعَ الذنوب صغارها وكبارها، لا سيما وقد ورد من طرق عن جماعة من الصحابة أن الله تعالى قد ضمن عن الحجاج التبعات، نسأل ا لله أن يعفو عنا، وأن يغفر لنا ذنوبنا وأن يكفر عنا سيئاتنا وأن يتوفنا مع الأبرار، إنه هو الغفور البر الرحيم0 (1)
باب فضل المتابعة بين الحج والعمرة
تقدم في الباب قبله حديث أبي هريرة في الصحيحين (رقم4)
10 - و عن ابن مسعود رضي ا لله عنه قال: قال رسول ا لله ?:
“تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كماينفى الكير خبث الحديدوالذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة”0
رواه أحمد (1/ 387) والترمذي (810) والنسائي (5/ 115) وابن
خزيمة (4/ 130) وابن حبان (ص241موارد) والطبري في تفسيره (4/ 3956)
من طريق أبي خالد الأحمر -سليمان بن حيان-عن عمرو ابن قيس عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل -شقيق بن سلمة-عن ابن مسعود 0
قال الترمذي: “حديث حسن صحيح غريب ” ا0هـ 0
قلت:وسنده حسن، والله أعلم0
11 - وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ?:
“تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد”
رواه النسائي (5/ 115)
وفي سنده أبو عتاب سهل بن حماد، صدوق من رجال مسلم وباقي رجاله ثقات0
(تقريب 1/ 335 ميزان 2/ 237 تاريخ عثمان الدارمي ص 126) وصححه الضياء في المختارة (67/ 99/2)
وله طرق أخرى عند الطبراني في الأوسط (1658 بحران) والكبير (11196، 11428) وابن عدي في الكامل (4/ 1320) بلفظ: “ أديموا الحج والعمرة000”
والحديث حسن صحيح، وا لله أعلم0
(وفي الباب)
1) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
أخرجه أحمد (1/ 25) وابن ماجه (2887) والطبراني في الأوسط (5529) وفيه عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب، قال ابن حجر: “ضعيف ” ا0هـ تقريب (1/ 384)
قلت: ورواه عاصم أيضا عن عبد ا لله بن عامر بن ربيعة عن أبيه مرفوعاً بزيادة في متنه، أخرجه أحمد (3/ 446، 447) وغيره، وهذا يدل على اضطراب عاصم في سند هذا الحديث، وانظر شعب الإيمان للبيهقي (3/ 473).
2) وعن جابر بن عبد ا لله رضي ا لله عنهما:
أخرجه البزار (112أستار) والطبراني في الأوسط (4977) من طريقين عنه، وسنده حسن بمجموعهما، والله أعلم0
وانظر مجمع الزوائد للهيثمي (3/ 277) 0
3) وعن ابن عمر رضي الله عنهما: عند الحارث بن أبي أسامة في مسنده (365زوائده) وتمام في فوائده (1/رقم31) وابن الأعرابي فى معجمه، وابن عساكر في تاريخه، وأسانيده ضعيفة جداً.
باب استجابة دعاء الحجاج والعمار وفضل رعايتهم والترهيب من التعرض لهم بسوء لأنهم وفد الله تعالى
12 - عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ? قال:
“الغازي في سبيل الله تعالى، والحاج، والمعتمر، وفد الله تعالى، دعاهم فأجابوه، وسألوه فأعطاهم ”
رواه ابن ماجه (2893) وابن حبان فىصحيحه (ص 240موارد)
من طريق عمران بن عيينة عن عطاء بن السائب عن مجاهدعن ابن عمر به.
وفيه ضعف، لكن له شواهد يرتقى بها إلى الحسن0
13 - و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ?:
“ الحجاج والعُمّار: وفد الله تعالى، إن دعوه أجابهم وإن
استغفروه غفر لهم ”
رواه النسائي (5/ 113) وابن خزيمة (4/ 130) وابن حبان (ص 240 موارد)
وفيه مخرمة بن بكير عن أبيه، ومخرمة صدوق لكن حديثه عن أبيه وجادة من كتابه قاله أحمد والجمهور، وقال على بن المديني: سمع منه قليلا 0 قلت: وسنده حسن0
وله طريق أخرى عند ابن ماجه (2892) وسندها ضعيف0
(وفي الباب)
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: عند البزار في مسنده (1153 أستار) 0
وقال الهيثمي (3/ 211 مجمع) “رجاله ثقات “ ا0 هـ 0 وبالجملة فالحديث حسن بشواهده،والله أعلم0(26/22)
من صيغ التهنئة بالمولود الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[الدسوقي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 02:13 م]ـ
كثر البحث والسؤال عن صيغة صحيحة مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم في التهنئة بالمولود وأصحها ماورد في الصحيح من الدعاء بالبركة لكنها مجملة وأصح ما وقفت عليه هو: بارك الله لك فيه وجعله براً تقياً
فعن [النضر بن] أنس قال: جاءت أم سليم إلى أبي أنس فقالت: جئت اليوم بما تكره، فقال: لا تزالين تجيئين بما أكره من عند هذا الأعرابي. قالت: كان أعرابياً اصطفاه الله واختاره وجعله نبياً، قال: ما الذي جئت به؟ قال (كذا): حرمت الخمر، قال: هذا فراق بيني وبينك، فمات مشركاً. وجاء أبو طلحة إلى أم سليم قال: لم أكن أتزوجك وأنت مشرك؟ قال: لا والله ما هذا دهرك، قالت: فما دهري؟ قال: دهرك في الصفراء والبيضاء، قالت: فإني أشهدك وأشهد نبي الله صلى الله عليه وسلم أنك إن أسلمت فقد رضيت بالإسلام منك، قال: فمن لي بهذا؟ قالت: يا أنس قم فانطلق مع عمك. فقام فوضع يده على عاتقي، فانطلقنا حتى إذا كنا قريباً من نبي الله صلى الله عليه وسلم فسمع كلامنا فقال: " هذا أبو طلحة بين عينيه عزة الإسلام ". فسلم على نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، فزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام. فولدت له غلاماً، ثم إن الغلام درج وأعجب به أبوه فقبضه الله تبارك وتعالى، فجاء أبو طلحة فقال: ما فعل ابني يا أم سليم؟ قالت: خير ما كان، فقالت: ألا تتغدى؟ قد أخرت غداءك اليوم، قالت: فقربت إليه غداءه، فقلت: يا أبا طلحة عارية استعارها قوم وكانت العارية عندهم ما قضى الله، وإن أهل العارية أرسلوا إلى عاريتهم فقبضوها، ألهم أن يجزعوا؟ قال: لا، قالت: فإن ابنك قد فارق الدنيا، قال: فأين هو؟ قالت: ها هو ذا في المخدع، فدخل فكشف عنه واسترجع، فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه بقول أم سليم فقال: " والذي بعثني بالحق لقد قذف الله تبارك وتعالى في رحمها ذكراً لصبرها على ولدها " قال: فوضعته، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: " اذهب يا أنس إلى أمك فقل لها: إذا قطعت سرار ابنك فلا تذيقيه شيئاً حتى ترسلي به إلي ". قال: فوضعته على ذراعي حتى أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته بين يديه فقال: " ائتني بثلاث تمرات عجوة ". قال: فجئت بهن فقذف نواهن ثم قذفه في فيه فلاكه، ثم فتح فا الغلام فجعله في فيه، فجعل يتلمظ فقال: " أنصاري يحب التمر ". فقال: " اذهب إلى أمك فقل: بارك الله لك فيه وجعله براً تقياً ".
قال الهيثمي في المجمع (14528): رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير أحمد بن منصور الرمادي وهو ثقة.وفي رواية للبزار أيضاً: قالت له: أتزوجك وأنت تعبد خشبة يجرها عبدي فلان. قلت: فذكر الحديث. ورجاله رجال الصحيح.ا. هـ ولم أقف على سنده الآن،ولم أجد أحدا قد سبق إلى ذكره،والحمد لله على توفيقه.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 12:40 ص]ـ
... للتذكير، (فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ)
سند الحديث:
قال البزار في مسنده (13/ 7310): حَدَّثنا أحمد بن منصور، حَدَّثنا يُونُس بن مُحَمد، حَدَّثنا حرب بن ميمون، عن النضر بن أنس، عَن أَنَس رضي الله عنه به.
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 01:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 03:27 م]ـ
و جزاك الله خيرا أخي الكريم.
واللهم نصر إخواننا في غزة، وأْجُرهم في مصيبتهم، وأخلف لهم خيرا منها، و بارك لهم في أولادهم واجعلهم بررة أتقياء.
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 05:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، أود التنبيه على أن هذا الحديث من رواية النضر بن أنس كما في مسند البزار (13/ 494)، وكشف الأستار (3/ 244) وليس من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:21 م]ـ
وهل السند هذا صحيح؟ وكذلك الحديث؟
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:39 م]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 264): رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير أحمد بن منصور الرمادي وهو ثقة.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:45 م]ـ
الاسم: حرب بن ميمون الأنصارى مولاهم.
جاء في سير أعلام النبلاء:
حَرْبُ بنُ مَيْمُوْنٍ أَبُو الخَطَّابِ الأَنْصَارِيُّ (م، ت)
الإِمَامُ، المُحَدِّثُ، أَبُو الخَطَّابِ الأَنْصَارِيُّ، الأَنَسِيُّ مَوْلاَهُم، البَصْرِيُّ، وَهُوَ حَرْبٌ الأَكْبَرُ.
حَدَّثَ عَنْ: مَوْلاَهُ؛ النَّضْرِ بنِ أَنَسٍ، وَعَطَاءِ بنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَأَيُّوْبَ السِّخْتِيَانِيِّ، وَجَمَاعَةٍ.
وَعَنْهُ: عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ عَبْدِ الوَارِثِ، وَحَبَّانُ بنُ هِلاَلٍ، وَالحُسَيْنُ بنُ حَفْصٍ الذَّكْوَانِيُّ، وَيُوْنُسُ المُؤَدِّبُ، وَبَدَلُ بنُ المُحَبَّرِ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ رَجَاءَ، وَآخَرُوْنَ.
وَثَّقَهُ: عَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ، وَلَيَّنَهُ غَيْرُهُ، وَاحْتَجَّ بِهِ مُسْلِمٌ.
قَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: صَالِحٌ.
وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ: لَيِّنٌ.
وَقَالَ البُخَارِيُّ: قَالَ سُلَيْمَانُ بنُ حَرْبٍ: كَانَ أَكذَبَ الخَلْقِ.
قُلْتُ: هَذِهِ عَجَلَةٌ وَمُجَازَفَةٌ، أَوْ لَعَلَّهُ عَنَى آخَرَ لاَ أَعْرِفُه.) انتهى النقل من السير
رتبته عند ابن حجر: صدوق رمى بالقدر
رتبته عند الذهبي: ثقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/23)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 06 - 09, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
........ هل من مزيد بيان لحال السند؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 05:57 م]ـ
أيها الإخوة هذا الحديث يشبه أن يكون خطأ وإخراج البزار إياه وتفرده بهذا السياق يشعر بإعلاله
وفي هذا الحديث أن أم سليم جاءت إلى أبي أنس وكانت وقتها تحته تعلمه بتحريم الخمر وهذا خطأ قطعا فقد حرمت الخمر بعد ما تزوجت أبا طلحة وخبر ذلك عند البخاري وغيره وكان أنس آنذاك ساقي القوم وقد أمره أبو طلحة أن يهرق الخمر ... الحديث
وخبر مالك أبو أنس أخرجه أبو داود الطيالسي قال حدثنا سليمان بن المغيرة وحماد بن سلمة وجعفر بن اليمان كلهم عن ثابت عن أنس قال أبو داود وحدثناه شيخ سمعه من النضر بن أنس وقد دخل حديث بعضهم في بعض قال قال مالك أبو أنس لامرأته أم سليم وهي أم أنس: ان هذا الرجل يعني النبي صلى الله عليه و سلم يحرم الخمر فانطلق حتى اتى الشام فهلك ... ثم ساق الحديث بطوله وفيه قصة اسلام أبي طلحة وخبر ولده المذكور.
وفيه أنها - رضي الله عنها - قربت له الغداء وهو خلاف ما في الصحيح أنها قربت له العشاء وأصاب منها ودعا لهما النبي بالبركة في ليلتهما.
ثم إن الحديث مخرج بنحوه في الصحيحن وغيرهما وفيه قصة التحنيك ولم يذكر فيه هذا الدعاء.
فنرجوا من الإخوة والمشايخ أن يفيدونا في شأن هذا الحديث
وما ذكرته إنما هو من باب المذاكرة لا الحكم على الحديث فإني لست أهلا لذلك.(26/24)
انا فى طريقى ان شاء الله الى حفظ البخارى لكن حفظ الاسانيد صعب فهل هناك كتب تتكلم عن ا
ـ[ negm] ــــــــ[03 - 01 - 04, 08:48 م]ـ
انا فى طريقى ان شاء الله الى حفظ البخارى لكن حفظ الاسانيد صعب فهل هناك كتب تتكلم عن الاسانيد و تسهل حفظها
ـ[مسدد2]ــــــــ[04 - 01 - 04, 06:04 ص]ـ
الاقدام على امر مثل هذا يحتاج من الفرد وقت طويل وتصميم نادر. ومن المناسب ان يسأل الطالب شيخه عن رأيه في الاقدام على مثل هذا الامر و هل هو الاولى بالتقديم على غيره ام لا؟
وكما قال ابن رسلان رحمه الله:
مَنْ لَم يكن يَعلَم ُ ذا فلْيَسأ َل ِ **** مَن ْ لَم يَجِد ْ مُعلِّما ً فلْيَرْحَل ِ
الشيخ أولاً.
والشيوخ كثر وانواعهم اكثر!
وفي هذا الزمان، الوقوع على شيخ عالم متزن منصف صالح من اصعب ما يكون ولا يتيسر الا بتوفيق الله عز وجل حيث قد كثرت المشارب والتوجهات.
وباعتقادي ان الوسيلة المنقذة من التشتت انما هي بالتمسك بالانصاف المطلق و الاكثار من المشايخ والعلماء و السماع من الجميع وعدم معاداة اي منهم ثم يختار الطالب ما يؤديه اليه بحثه المنصف و نيته المخلصة.
وليتخلص من كل هوى نفس اولا، لكي يبصر شعاع الحق المختلط بغيره عند كل واحد. فيأخذ ما صفا ويدع ما كدر، مع الحب والتقدير والاحترام.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[04 - 01 - 04, 08:43 ص]ـ
قد تنتفع بهذه المشاركة أخي الكريم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7645&highlight=%DA%C7%CF%E1+%C7%E1%D2%D1%DE%ED
الأخ مسدّد2 .. ملاحظاتك مهمة للغاية .. وجزاك الله خيْرًا على هذا التنبيه ..(26/25)
الإسلام والسلطان أخوان توأمان ... ما صحة هذا الحديث؟
ـ[ابو دجانة]ــــــــ[03 - 01 - 04, 08:53 م]ـ
السلام عليكم,
من يفيدنا بدرجة صحة هذا الحديث مشكورا:
((الإسلام والسلطان أخوان توأمان لا يصلح واحد منهما إلا بصاحبه فالإسلام أس والسلطان حارث، وما لا أس له يهدم وما لا حارث له ضائع.))
رواه الديلمي عن ابن عباس
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 01 - 04, 10:16 ص]ـ
قال بسيوني زغلول في تحقيقه للفردوس للديلمي (1/ 117)
_ كنز العمال 141613
_ جمع الجوامع 10122 رواه بمعناه، وعزاه السيوطي للديلمي عن ابن عباس وسنده ضعيف
والله أعلم
ـ[ابو دجانة]ــــــــ[04 - 01 - 04, 11:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي خالد وجزاك خيرا ..(26/26)
الفزعة يا أهل الحديث ضد الرافضة!!
ـ[الألباني]ــــــــ[03 - 01 - 04, 09:59 م]ـ
هناك نقاش يدور على أحد الروايات بين أهل السنة والجماعة وبين الرافضة، في الحقيقة وجدت بعض العلل في هذه الرواية عندما درست الإسناد، ولكن لضيق وقتي لإرتباطي بعمل لم أستطع التوسع في البحث وأحتاج مساعدتكم في نقد الأسانيد التالية ...
الحديث:
(من أحب أن يحيا حياتي، ويموت موتتي، ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي عز وجل، غرس قضبانها بيديه، فليتول علي بن أبي طالب، فإنه لن يخرجكم من هدى، ولن يدخلكم في ضلالة).
طريق روايتي ابو نعيم:
حدثنا فهد بن إبراهيم بن فهد
ثنا محمد بن زكريا الغلابي
ثنا بشر بن مهران ثنا شريك
عن الأعمش
عن زيد بن وهب
عن حذيفة
رواه شريك أيضا
عن الأعمش
عن حبيب بن أبي ثابت
عن أبي الطفيل
عن زيد بن أرقم
ورواه السدى
عن زيد بن أرقم
ورواه ابن عباس
حدثنا محمد بن المظفر
ثنا محمد بن جعفر بن عبدالرحيم
ثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم
ثنا عبدالرحمن بن عمران بن أبي ليلى أخو محمد بن عمران
ثنا يعقوب بن موسى الهاشمي
عن ابن أبي رواد
عن اسماعيل بن أمية
عن عكرمة
عن ابن عباس
طرق رواية الرافعي القزويني:
عن سليمان بن أحمد
روى عنه أبو مضر ربيعة بن علي العجلي
فقال حدثنا أبو طاهر الحسن بن حمزة العلوي
ثنا سليمان بن أحمد
ثنا عمر بن حفص السدوسي
ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي
ثنا يعقوب بن المغيرة الهاشمي
عن ابن داؤد
عن إسماعيل ابن أمية
عن عكرمة
عن ابن عباس رضي الله عنهما
رواية الحاكم:
حدثنا بكربن محمد الصيرفى بمرو
ثنا اسحاق
ثنا القاسم بن ابى شيبة
ثنا يحيى بن يعلى الاسلمي
ثنا عمار بن زريق
عن ابي اسحاق
عن زياد بن مطرف
عن زيد بن ارقم
قال الحاكم:هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
رواية الطبراني:
حدثنا علي بن سعيد الرازي
ثنا إبراهيم بن عيسى التنوخي
ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي
ثنا عمار بن زريق
عن أبي إسحاق
عن زياد بن مطرف
عن زيد بن أرقم
رواية ابن عساكر:
اخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد
أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله نا محمد بن المظفر
نا محمد بن جعفر بن عبد الرحيم
نا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليمان
نا عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلى
أنا محمد بن عمران
نا يعقوب بن موسى الهاسمي
عن ابن أبي رواد
عن إسماعيل بن أمية
عن عكرمة
عن ابن عباس
الطريق الثاني لابن عساكر:
أخبرنا أبو محمد القاسم بن هبة الله بن عبد الله
ثنا أبو بكر الخطيب
ثنا أبو طاهر إبراهيم بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي
ثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني
حدثني أحمد بن إسحاق بن العباس بن موسى بن جعفر العلوي بدبيل
ثنا الحسين بن محمد بن بيان المدائني قاضي تفليس
حدثني جدي لأبي شريف بن سائق التفليسي
ثنا الفضل بن أبي قرة التميمي
عن جابر الجعفي
عن أبي الطفيل عامر بن واثلة
عن أبي ذر
الطريق الثالث لابن عساكر:
أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم
ثنا أبو القاسم بن أبي العلاء
ثنا أبو بكر محمد بن عمر بن سليمان النصيبي بها
ثنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد
ثنا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المهوي
ثنا بشر بن مهران الفراء
ثنا شريك
عن الأعمش
عن زيد بن وهب
عن حذيفة
الطريق الرابع لأبن عساكر:
أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه
ثنا عبد العزيز بن أحمد الكتاني لفظا
ثنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن أبي كامل
ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن إسحاق السراج ببيت المقدس إملاء
حدثني أبي
ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني
ثنا يحيى بن يعلى
عن عمار بن زريق
عن أبي إسحاق
عن عمار بن مطرف
عن زيد بن أرقم
والذي أعرفه أن الحديث لم يرو عن طريق (المحاربي) "الثقة"، ولكن توجد رواية لم أستطع التأكد من صحة وجودها ...
المنتخب من ذيل المذيل- الطبري ص 83:
حدثنى زكرياء بن يحيى بن أبان المصرى قال حدثنا أحمد بن إشكاب قال حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي عن عمار بن رزيق الضبى عن أبى إسحاق الهمداني عن زياد بن مطرف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتى ويدخل الجنة التى وعدني ربى قضبانا من قضبانها غرسها في جنة الخلد فليتول على بن أبى طالب عليه السلام وذريته من بعده فانهم لن يخرجوهم من باب هدى ولن يدخلوهم في باب ضلالة).
أرجو من الإخوان الإهتمام بالموضوع لإلجام الرافضة، أسأل الله أن يجعلنا من الناصرين لسنة نبيه، وأن لا يحرمكم أجر هذا العمل.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 01 - 04, 01:48 ص]ـ
يا أخي نصيحة لوجه الله لا تضيع وقتك مع هؤلاء ....
فلن ينتهي الخلاف عند هذا الإسناد أو ذاك الفرق كبير
وهم يجادلون بالباطل
ومن لمست منه ابتغاء الحق فاعطه المواقع التي تتحدث عنهم ...
ومنها:
مواقع تكشف حقيقة الرافضة
مواقع عربية Arabic Sites :
البرهان
http://www.albrhan.com
أنصار الحسين
http://www.ansar.org
الموسوعة الشاملة عن الرافضة و الشيعة
http://islamicweb.com/arabic/shia
الرافضة والإسلام
http://www.khayma.com/rafidha
رابطة أهل السنة في إيران
موقع فيصل نور
http://www.fnoor.com
تحذير المؤمنين من عقائد الرافضة المبطلين
http://www.khayma.com/shiah/
شبكة نجران الدعوية
http://www.najran.net
دليل حقائق الرافضة
http://www.antishea3h.com
عقائد الشيعة
http://kotob.hypermart.net/shia.htm
ماذا قال كبار العلماء عن الرافضة؟
http://www.geocities.com/antishia/sch
ماحكم من يسب أمهات المؤمنين الطاهرات المطهرات؟
http://arabic.islamicweb.com/shia/mothers.htm
لله ثم للتاريخ
http://geocities.com/antishia/4gh.html - كتب أخرى
لماذا كل هذا التشنيع؟؟؟ ألا يمكن التقريب وجمع الصف؟؟
http://arabic.islamicweb.com/shia/dialog.htm
منتدى الدفاع عن السنة
http://www.d-sunnah.net
السرداب
http://www.alserdaab.com
English Sites :
The Truth
http://thetruth.hypermart.net
Hosain league
http://www.ansar.org
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/27)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 01 - 04, 05:20 ص]ـ
أخي الكريم (الألباني) _ نصرك الله على الروافض اللئام _
قل لهم لو سلمنا لكم بأن الحديث صحيح، فما المشكلة في أن من تولى عليا فهو على هدى، ولن يدخل في ضلالة؟ فإننا معاشر أهل السنة نتولى عليا لأنه من جملة المؤمنين، وقد أمرنا الله تعالى بتولي جميع المؤمنين ومنهم علي في قوله (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون)
وقل لهم:
لكن أين دلالة الحديث على أن المسلم لا يتولى إلا علياً فقط دون غيره من أصحاب محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
ثم إن تولي عليّ يلزم منه اتباع طريقته في حب أبي بكر وعمر وعثمان حيث بلغ من حبه إياهم أن سمى بنيه بأسمائهم، كما تنص كتبكم على ذلك، فأنتم عندما تبغضون أحبابه وتخالفون هديه فأنتم لا تتولونه، وإنما أهل السنة هم الذين تولوا علياً.
ومثل الرافضة في ادعائهم أنهم يتولون علياً كمثل اليهود في ادعائهم أنهم يتولون موسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهم يخالفون دينه ويعصون أمره ويعادون محمدا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعيسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اللذين يواليهما موسى، فنحن أحق بموسى منهم.
كذلك نحن أولى بعلي من الرافضة، ونحن أسعد بهذا الحديث منهم على فرض صحته.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 01 - 04, 07:00 ص]ـ
اخى الكريم أبو خالد السلمي
رد ممتاز
بارك الله فيك
ـ[الرميح]ــــــــ[04 - 01 - 04, 10:53 ص]ـ
بارك الله في شيخنا أبو خالد على هذا الرد الجميل ...
أخي الكريم الألباني وفقه الله
لا أعتقد أن كل الأسانيد التي وضعتها تضم هذا المتن فلو تعطينا السند والمتن جميعاً يمكننا أن ننكر ما كان منكراً من زيادات الكذابين كأمثال: اسحاق الكاهلي الكوفي،والتفليسي، والقاسم المتروك وشيخه يحي بن يعلى الأسلمي الضعيف، والضعيف محمد بن زكريا الغلابي البصري الأخباري، وبشر بن مهران الضعيف وغيرهم مما ذكرت.
ـ[الألباني]ــــــــ[04 - 01 - 04, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
جزاك الله خيراً أخي الكريم على المبادرة بالرد والنصيحة الطيبة ...
بارك الله فيك ...
وأشكرك أيضاً على ما وضعته لنا من موضوعات وروابط أسأل الله أن ينفعنا بها ولا يحرمك أجرها.
أخوكم في الله
الألباني
ـ[الألباني]ــــــــ[04 - 01 - 04, 06:55 م]ـ
الإخوان الكرام ...
أبو خالد السلمي
طويلب علم صغير
كلام طيب، ولكن المشكلة فيما يرمون فيه من وراء هذه الأحاديث!
الألباني
ـ[الألباني]ــــــــ[04 - 01 - 04, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كل العلل الذي ذكرتها في الرواة قد قمت بكتابتها سابقاً، وخاصة فيما يتعلق بالجعفي والكاهلي وغيرهم، ولكنني رغبت بمشاركة إخواني من أهل الحديث علني أستفيد بعلل لم تظهر لي في السند أو المتن.
ولا أستغني بالطبع عن مشاركتك، والتعلم منك ...
والآن أخي الحبيب أنقل لك ما طلبت، وأتمنى مشاركتكم جعلها الله في موازينكم ...
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 24 ص 240:
اخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله ثنا محمد بن المظفر ثنا محمد بن جعفر بن عبد الرحيم ثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليمان ثنا عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلى ثنامحمد بن عمران ثنا يعقوب بن موسى الهاسمي عن ابن أبي رواد عن إسماعيل بن أمية عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما وعلما ويل للمكذبين بمفصلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي)
---------------------------------------------------------------------------------------
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 24 ص 242:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/28)
أخبرنا أبو محمد القاسم بن هبة الله بن عبد الله ثنا أبو بكر الخطيب ثنا أبو طاهر إبراهيم بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي ثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني حدثني أحمد بن إسحاق بن العباس بن موسى بن جعفر العلوي بدبيل ثنا الحسين بن محمد بن بيان المدائني قاضي تفليس حدثني جدي لأبي شريف بن سائق التفليسي ثنا الفضل بن أبي قرة التميمي عن جابر الجعفي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها الله ربي فليتول عليا بعدي)
---------------------------------------------------------------------------------------
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 24 ص 242:
أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم ثنا أبو القاسم بن أبي العلاء ثنا أبو بكر محمد بن عمر بن سليمان النصيبي بها ثنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد ثنا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المهوي ثنا بشر بن مهران الفراء ثنا شريك عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أحب أن يحيا حياتي ويموت موتي فليتمسك بالقصبة الياقوت التي خلقها الله بيده وقال كن أو كوني وليتول علي بن أبي طالب بعدي)
---------------------------------------------------------------------------------------
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 24 ص 242:
أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه ثنا عبد العزيز بن أحمد الكتاني لفظا ثنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن أبي كامل ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن إسحاق السراج ببيت المقدس إملاء حدثني أبي ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني ثنا يحيى بن يعلى عن عمار بن زريق عن أبي إسحاق عن عمار بن مطرف عن زيد بن أرقم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم (من أحب أن يحيا حياتي ويموت موتتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فإن ربي غرز قضبانها بيده فليتول عليا فإنه لن يخرجكم من هدي ولن يدخلكم في ضلالة)
---------------------------------------------------------------------------------------
المستدرك - الحاكم النيسابوري ج 3 ص 128:
حدثنا بكر بن محمد الصيرفى بمرو ثنا اسحاق ثنا القاسم بن ابى شيبة ثنا يحيى بن يعلى الاسلمي ثنا عمار بن زريق عن ابي اسحاق عن زياد بن مطرف عن زيد بن ارقم رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (من يريد ان يحيى حياتي ويموت موتى ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتول على بن ابى طالب فانه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة)
قال الحاكم (هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه).
---------------------------------------------------------------------------------------
المعجم الكبير - الطبراني ج 5 ص 194:
حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا إبراهيم بن عيسى التنوخي ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي ثنا عمار بن زريق عن أبي إسحاق عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم وربما لم يذكر زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أحب أن يحيى حياتي ويموت موتتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فإن ربي عزوجل غرس قصباتها بيده فليتول علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإنه لن يخرجكم من هديي ولن يدخلكم في ضلالة)
---------------------------------------------------------------------------------------
حليه الأولياء ج1 ص86:
حدثنا فهد بن إبراهيم بن فهد ثنا محمد بن زكريا الغلابي ثنا بشر بن مهران ثنا شريك عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سره أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويتمسك بالقصبة الياقوتة التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي بن أبي طالب من بعدي)
رواه شريك أيضا عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم، ورواه السدى عن زيد بن أرقم ورواه ابن عباس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/29)
حدثنا محمد بن المظفر ثنا محمد بن جعفر بن عبدالرحيم ثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم ثنا عبدالرحمن بن عمران بن أبي ليلى أخو محمد بن عمران ثنا يعقوب بن موسى الهاشمي عن ابن أبي رواد عن اسماعيل بن أمية عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي فانهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما وعلما وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي للقاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي)
---------------------------------------------------------------------------------------
التدوين في اخبار قزوين ج2 ص 485
عن سليمان بن أحمد روى عنه أبو مضر ربيعة بن علي العجلي فقال حدثنا أبو طاهر الحسن بن حمزة العلوي قدم علينا قزوين سنة أربع وأربعين وثلاثمائة ثنا سليمان بن أحمد ثنا عمر بن حفص السدوسي ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي ثنا يعقوب بن المغيرة الهاشمي عن ابن داؤد عن إسماعيل ابن أمية عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويدخل جنة عدن فليوال عليا من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي لا أنالهم الله شفاعتي)
---------------------------------------------------------------------------------------
المعجم الكبير - الطبراني ج 5 ص 194:
حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا إبراهيم بن عيسى التنوخي ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي ثنا عمار بن زريق عن أبي إسحاق عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم وربما لم يذكر زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من (أحب أن يحيى حياتي ويموت موتتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فإن ربي عزوجل غرس قصباتها بيده فليتول علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإنه لن يخرجكم من هديي ولن يدخلكم في ضلالة)
.................................................. .....................................
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 24 ص 240:
اخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله نا محمد بن المظفر نا محمد بن جعفر بن عبد الرحيم نا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليمان نا عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلى أنا محمد بن عمران نا يعقوب بن موسى الهاسمي عن ابن أبي رواد عن إسماعيل بن أمية عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما وعلما ويل للمكذبين بمفصلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي)
.................................................. .....................................
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 24 ص 242:
أخبرنا أبو محمد القاسم بن هبة الله بن عبد الله نا أبو بكر الخطيب نا أبو طاهر إبراهيم بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي أنا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني حدثني أحمد بن إسحاق بن العباس بن موسى بن جعفر العلوي بدبيل نا الحسين بن محمد بن بيان المدائني قاضي تفليس حدثني جدي لأبي شريف بن سائق التفليسي نا الفضل بن أبي قرة التميمي عن جابر الجعفي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها الله ربي فليتول عليا بعدي)
.................................................. .....................................
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 24 ص 242:
أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم أنا أبو القاسم بن أبي العلاء أنا أبو بكر محمد بن عمر بن سليمان النصيبي بها نا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد نا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المهوي نا بشر بن مهران الفراء أنا شريك عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أحب أن يحيا حياتي ويموت موتي فليتمسك بالقصبة الياقوت التي خلقها الله بيده وقال كن أو كوني وليتول علي بن أبي طالب بعدي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/30)
................................................. .....................................
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 24 ص 242:
أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه ثنا عبد العزيز بن أحمد الكتاني لفظا ثنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن أبي كامل نا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن إسحاق السراج ببيت المقدس إملاء حدثني أبي ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني ثنا يحيى بن يعلى عن عمار بن زريق عن أبي إسحاق عن عمار بن مطرف عن زيد بن أرقم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم (من أحب أن يحيا حياتي ويموت موتتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فإن ربي غرز قضبانها بيده فليتول عليا فإنه لن يخرجكم من هدي ولن يدخلكم في ضلالة)
.................................................. .....................................
المنتخب من ذيل المذيل- الطبري ص 83:
حدثنى زكرياء بن يحيى بن أبان المصرى قال حدثنا أحمد بن إشكاب قال حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي عن عمار بن رزيق الضبى عن أبى إسحاق الهمداني عن زياد بن مطرف قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتى ويدخل الجنة التى وعدني ربى قضبانا من قضبانها غرسها في جنة الخلد فليتول على بن أبى طالب عليه السلام وذريته من بعده فانهم لن يخرجوهم من باب هدى ولن يدخلوهم في باب ضلالة)
.................................................. .....................................
المنتخب من ذيل المذيل- الطبري ص 83:
حدثنى زكرياء بن يحيى بن أبان المصرى قال حدثنا أحمد بن إشكاب قال حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي عن عمار بن رزيق الضبى عن أبى إسحاق الهمداني عن زياد بن مطرف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتى ويدخل الجنة التى وعدني ربى قضبانا من قضبانها غرسها في جنة الخلد فليتول على بن أبى طالب عليه السلام وذريته من بعده فانهم لن يخرجوهم من باب هدى ولن يدخلوهم في باب ضلالة)
---------------------------------------------------------------------------------------
المنتخب من ذيل المذيل- الطبري ص 83:
حدثنى زكرياء بن يحيى بن أبان المصرى قال حدثنا أحمد بن إشكاب قال حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي عن عمار بن رزيق الضبى عن أبى إسحاق الهمداني عن زياد بن مطرف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتى ويدخل الجنة التى وعدني ربى قضبانا من قضبانها غرسها في جنة الخلد فليتول على بن أبى طالب عليه السلام وذريته من بعده فانهم لن يخرجوهم من باب هدى ولن يدخلوهم في باب ضلالة)
أرجو المعاونة قدر الإمكان، وجزاكم الله خيراً.
أخوكم في الله
الألباني
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 01 - 04, 07:50 م]ـ
أخي الألباني
الحديث الصحيح له مظانه
وكتب مثل كتاب الحاكم الشيعي أو كتاب تاريخ مدينة دمشق (!) أو كتاب الحلية، ليست من مظان الحديث الصحيح. وهذا وحده يختصر عليك مجهوداً كبيراً.
ـ[الألباني]ــــــــ[06 - 01 - 04, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تشريفك لموضوعي وتعليقك عليه شرفٌ لنا بارك الله فيك ....
جزاك الله خيراً، تعليقٌ موجز وذو فائدة ....
أتمنى أن يستمر هذا التواصل!
الألباني
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 01 - 04, 08:36 ص]ـ
تشيع الحاكم كتشيع النسائي واضرابه تشيع خفيف في معارضة بدعة النصب المنتشرة.
فالحاكم من أهل السنة والجماعة ولاشك , وتصحيحه لبعض الاحاديث ان كان تشيع فالاولى بهذا الوصف منه الطبري لانه صحح ما هو اعظم من هذا.
فلا ينبغى ان نقذف للشيعة بأحد علمائنا البررة. فهم أحقر من ان يكون أمثال الحاكم من أهل بدعتهم.
ـ[الرميح]ــــــــ[06 - 01 - 04, 03:54 م]ـ
هذه بحوث لملمتها وتصرفت فيها فخرجت بهذه الصيغة أسال الله أن تنفعك
هذا الحديث موضوع كما صرح بذلك الألباني رحمه الله.السلسلة الضعيفة 893
قال الألباني عن هذا المتن: من سره أن يحيا حياتي، و يموت ميتتي، و يتمسك بالقصبة الياقوته التي خلقها الله بيده، ثم قال لها: " كوني فكانت " فَلْيَتَولَّ علي بن أبي طالب من بعدي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/31)
موضوع. رواه أبو نعيم (1/ 86، 4/ 174) من طريق محمد بن زكريا الغلابي: ثنا بشر بن مهران: ثنا شريك عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة موقوفا. وقال: " تفرد به بشر عن شريك ".
قلت: هو ابن عبد الله القاضي وهو ضعيف لسوء حفظه.
وبشر بن مهران قال ابن أبي حاتم: " ترك أبي حديثه ". قال الذهبي: " قد روى عنه محمد بن زكريا الغلابي، لكن الغلابي متهم ".
قلت: ثم ساق هذا الحديث. والغلابي قال فيه الدارقطني: " يضع الحديث ". فهو آفته.
والحديث أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " (1/ 387) من طرق أخرى، وأقره السيوطي في " اللآلي " (1/ 368 - 369)، وزاد عليه طريقين آخرين أعلهما، هذا أحدهما وقال: " الغلابي متهم ". وقد روي بلفظ أتم منه وهو:
من سره أن يحيا حياتي، و يموت مماتي، و يسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال عليا من بعدي، و ليوال وليه، و ليقتد بالأئمة من بعدي، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي، رزقوا فهما وعلما، وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنا لهم الله شفاعتي.
موضوع. أخرجه أبو نعيم (1/ 86) من طريق محمد بن جعفر بن عبد الرحيم: ثنا أحمد ابن محمد بن يزيد بن سليم: ثنا عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلى – أخو محمد بن عمران -: ثنا يعقوب بن موسى الهاشمي عن أبي رواد عن إسماعيل بن أمية عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا. وقال: " وهو غريب ".
قلت: وهذا إسناد مظلم، كل من دون ابن أبي رواد مجهولون، لم أجد من ذكرهم، غير أنه يترجح عندي أن أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم إنما هو ابن مسلم الأنصاري الأطرابلسي المعروف بابن أبي الحناجر، قال ابن أبي خاتم (1/ 1/73): " كتبنا عنه وهو صدوق ". وله ترجمة في " تاريخ ابن عساكر " (2/ق 113 - 114).
وأما سائرهم فلم أعرفهم فأحدهم هو الذي اختلق هذا الحديث الظاهر البطلان والتركيب، وفضل علي رضي الله عنه أشهر من أن يستدل عليه بمثل هذه الموضوعات، التي يتشبث الشيعة بها، ويسودون كتبهم بالعشرات من أمثالها، مجادلين بها في إثبات حقيقة لم يبق اليوم أحد يجحدها، وهي فضيلة علي رضي الله عنه.
ثم الحديث عزاه في " الجامع الكبير " (2/ 253/1) للرافعي أيضا عن ابن عباس. ثم رأيت ابن عساكر أخرجه في " تاريخ دمشق " (12/ 120/2) من طريق أبي نعيم ثم قال عقبه: " هذا حديث منكر، وفيه غير واحد من المجهولين ".
قلت: وكيف لا يكون منكرا وفيه مثل ذاك الدعاء! " لا أنا لهم الله شفاعتي " الذي لا يعهد مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يناسب مع خلقه صلى الله عليه وسلم ورأفته ورحمته بأمته.
وهذا الحديث من الأحاديث التي أوردها صاحب " المراجعات " عبد الحسين الموسوي نقلا عن كنز العمال (6/ 155 و 217 - 218) موهما أنه في مسند الإمام أحمد، معرضا عن تضعيف صاحب الكنز إياه تبعا للسيوطي!. انتهى كلامه في رده على صاحب المراجعات.
ورواية الرافعي معلقة من طريق أبي طاهر الحسن بن حمزة العلوي، عن سليمان بن أحمد الطبراني، عن عمر بن حفص السدوسي، عن إسحاق بن بشر الكاهلي، عن يعقوب بن المغيرة الهاشمي، عن ابن داود (وهو ابن أبي رواد)، عن إسماعيل بن أمية، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا نحو الذي قبله.
قلت: وهذا سند موضوع أيضا: أبو طاهر الحسن بن حمزة العلوي الرازي لم أجد له ترجمة، ولعله من ركّب هذا الإسناد، وإسحاق بن بشر الكاهلي متهم بالكذب، ويعقوب بن المغيرة الهاشمي، لعله يعقوب بن موسى الذي تقدم.
ولحديث ابن عباس المتقدم شاهد واه عن زيد بن أرقم:
أخرجه الطبراني في الكبير (5/رقم5067)، والآجري في الشريعة (4/رقم1590)، والحاكم في المستدرك (3/ 128)، وأبو نعيم في الحلية (4/ 349 - 350)، والخطيب في تالي تلخيص المتشابه (2/ 417 - 418)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (ج42/ 242) من طرق عن يحيى بن يعلى الأسلمي، عن عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن زياد بن مطرف، عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من يريد أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتوَلَّ علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى، ولن يدخلكم في ضلالة".
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه"!!!
وقال ابن منده [كما في الإصابة (2/ 587)]: "لا يصح".
وقال أبو نعيم: " غريب من حديث أبي إسحاق تفرد به يحيى عن عمار".
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 108): "وفيه يحيى بن يعلى الأسلمي وهو ضعيف".
قلت: لا يعتد بتصحيح الحاكم خاصة وأنه يتشيّع، ومعروف بتساهله في التصيحح؛ ففي إسناده يحيى بن يعلى الأسلمي القطواني الكوفي متفق على ضعفه؛ قال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال البخاري: "مضطرب الحديث"، وقال أبو حاتم الرازي: "ضعيف الحديث، ليس بالقوي"، وقال البزار: "يغلط في الأسانيد"، وقال ابن عدي: "كوفي من الشيعة".
فبالإضافة إلى ضعفه، هذا الحديث مما يؤيد بدعته، مما يزيد الحديث وهَناً على وهَن.
وفيه علل أخرى لا بأس بذكرها، وهي:
1 - تغير أبي إسحاق السبيعي وتدليسه، وقد عنعن في روايته هنا، ولا يدرى هل روى عنه عمار بن رزيق الكوفي قبل التغير أم بعده.
2 - زياد بن مطرف لا صحبة له، ولا يعرف إلا في هذا الحديث، تفرد بالرواية عنه أبو إسحاق السبيعي (من رواية يحي الأسلمي)، واختلف عليه في هذا الحديث، فقد رواه الطبري في الذيل المذيَّل، والطبراني في الكبير (5/رقم5067) وابن شاهين ومطين الحضرمي والباوردي ثلاثتهم في معرفة الصحابة [كما في الإصابة (2/ 587)] من طرق عن يحيى بن يعلى الأسلمي بإسناده سواء عن زياد بن مطرف مرسلاً به نحوه.
وهذا من اضطراب يحيى بن يعلى الأسلمي في هذا الحديث.(26/32)
مسائل متنوعّة حول الحج من دروس الشيخ خالد الهويسين
ـ[المضياني]ــــــــ[04 - 01 - 04, 03:59 ص]ـ
مسائل تتعلق بحج الصبي:
1 - الصبي هو:الصغير الذي لم يبلغ بعد ولو كان عمره ساعة واحدة.
2 - أجمعت الأمة على جواز حج الصبي إلا قول ضعيف شاذ لا عبرة به في مذهب أبي حنيفة رحمه الله.
3 - يفعل بالصبي الحاج كما يفعل بالكبير من الدخول بالنسك وتجنيبه محذورات الإحرام وفعله للواجبات والسنن و .. الخ.
4 - إذا لم يستطع الصبي النطق بالتلبيه (الدخول في النسك) نطق عنه وليه كما في صحيح مسلم عن جابر لبينا عن الصغار.
5 - إذا فعل الصبي الغير مميز خاصة محذوراً من محذورات الإحرام فهل عليه فدية؟ الصحيح أنه لا فداء عليه لأدلة منها ((رفع القلم عن ثلاث وذكر منهم الصغير)) وغيره.
6 - إذا تعمد الولي فعل محذور من محذورات الإحرام في الصبي كأن غطى رأسه من برد أو حر ونحوه وجب الفداء على الولي يذبح الفداء في مكه سواء في حج أو عمره.
7 - كيف يُحمل الصبي في الطواف؟
أولاً: الصحيح في طواف الحامل والمحمول أنه يكفيهما طواف واحد، ولا يلزم طواف لكل واحد على حده فالأب إذا حمل صبيه يكفيهما سبعة أشواط لأن الأعمال بالنية.
ثانياً: لا يجوز طواف صبيك إذا حملته صدره على صدرك لأن الكعبة ستكون على يمين صبيك وهذا خطأ يفسد طوافه لا طوافك. والصحيح في حمله أن تجعل ظهر صبيك إلى صدرك أو أن تحمله على عنقك وتدلي رجليه من جه صدرك رجله اليمنى من جهة يدك اليمنى ورجله اليسرى من جهة يدك اليسرى؛ حتى تكون الكعبة على يسار الصبي.
8 - يجوز أن يلبس الصغير الحفائض. فهي ليست في حكم السراويل؛ مثلها كما لو أن أحداً به سلس بول جاز له أن يضع خرقه على ذكره.
9 - إذا علمت الأم أو ولي الصبي أن طفلها قذر في هذه الحفائض أثناء الطواف وجب عليها قطع الطواف وتنظيف الطفل ومن ثم إكمال الطواف بالصبي نظيفاً من المكان الذي قطعت منه الطواف ولا تعيد الطواف من جديد ولو طال الفصل مادام أنها مشتغلة بتنظيف الطفل لا بأمر آخر.
هذا ما استفدته من فضيلة الشيخ المحدث الفقيه: خالد بن عبد العزيز الهويسين حفظه الله من كل سوء.
محبكم المضياني.
ـ[المضياني]ــــــــ[04 - 01 - 04, 04:00 ص]ـ
1 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ليس في الدنيا جماد يُستلم ويقبل سوى الحجر الأسود.
2 - تقبيل الحجر هي العبادة التي لا يفعلها من الناس إلا واحد في تلك اللحظة.
3 - وردت أحاديث في إسنادها مقال: أن الحجر الأسود نزل من الجنة.
4 - وردت أحاديث في إسنادها مقال: أنه يشهد لمن استلمه.
5 - وردت أحاديث في إسنادها مقال: أنه حين نزل من الجنة كان أشد بياضاً من اللبن فسودته خطايا بني آدم.
6 - هو حجر لايضر ولا ينفع كما قاله الفاروق عمر رضي الله عنه وثبت عنه ذلك في الصحيحين.
7 - أثناء تقبيل الحجر يقبله برفق ولا يخرج صوتاً للتقبيل كما نص عليه الحفاظ.
8 - لا يُزاحم المسلمين من أجل التقبيل؛ وهذا عليه أكثر العلماء.وكان ابن عمر رضي الله عنهما يُقبله في الزحام.
9 - لو سُرق الحجر الأسود (نسأل الله العافية) كما سرقه قديماً القرامطة من الرافضة فهل يُقبل مكانه؟ الجواب: لايقبل مكانه بل يكبر عند موضعه.
10 - صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قبله بفمه؛ كذا صح أنه استلمه بمحجن (عصا) وقبل المحجن كما في صحيح مسلم.
11 - إذا لم يستطع تقبيله بفمه أو يستلمه بمحجن فإنه يمسه بيده ويقبلها.
12 - إذا لم يستطع تقبيله لا بفمه ولا بمحجن ولا بيده. لكنه استطاع أن يرمي طرف إحرامه على الحجر فهل يصح ذلك؟
الجواب: نعم يفعل ذلك فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يمس الحجر بثوبه ويقبله روى ذلك عبد الرزاق في مصنفه بإسناد صحيح.
13 - هل يُشرع تقبيل الحجر الأسود في غير نُسك بحج أو عمرة؟
الجواب: الجمهور على منع تقبيل الحجر في غير نُسك.وذهب مالك رحمه الله إلى جواز ذلك؛ويحتاج إلى تفصيل فيقال: إذا كان تقبيل الحجر متعلق بالنسك كحج أو عمرة فيكون كسائر المتعلقات بالنسك فلا يقبل. وإذا كان تقبيل الحجر متعلق بالنسك وغيره كإكرامه والتحفي به فهذا إلى الجواز أقرب في غير النسك وقد صح عن عمر في الصحيح في مسلم أنه لما قبله قال:رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان بك حفيا.
هذا ما استفدته من فضيلة شيخنا الشيخ المحدث الفقيه: خالد بن عبد العزيز الهويسين حفظه الله ونفع بعلمه عموم المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.
محبكم المضياني
ـ[المضياني]ــــــــ[04 - 01 - 04, 04:01 ص]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي أحرم بجبة بعدما تضمخ بطيب: ((أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وأما الجبة فانزعها .. )) متفق عليه.
فيه مسائل:
1 - وجوب غسل الطيب من الإحرام إذا تطيب به الحاج أو المعتمر.
2 - يجوز للحاج أو المعتمر التطيب في البدن فقط قبل الدخول في النسك.
3 - يحرم التطيب في الإحرام أو البدن بعد الدخول في النسك.
4 - من طيب إحرامه وجب عليه غسل الإحرام والتحقق من زوال الطيب ولو كان أكثر من ثلاث غسلات.
5 - إذا تحقق من غسل الطيب وبقي لونه كالصفرة والحمرة فلا يضره ذلك لأن الطيب زال وبقي لونه فقط.
6 - الصحيح أنه لا فداء على من وضع الطيب جاهلاً كما في الحديث.
7 - من فعل محظوراً من محظورات الإحرام (وهو جاهل) كالطيب وقص الأظافر أو لبس العمامة أو حتى لبس الثوب أو نحوها من المحظورات فلا شئ عليه.
8 - إذا علم الحاج أوالمعتمر أنه يجب عليه أن يغسل الطيب أويخلع الثوب ونحوه فغسل أو نزع فوراً فلا شئ عليه؛ أما إذا قال: بعد ساعة أغسله أو غداً أنزع الثوب فهذا استدامها وعليه الفدية.
9 - والفدية التحقيق فيها أنها على التخيير ويُرتب: يذبح شاه ويوزعها على فقراء الحرم فإن لم يستطع يصوم ثلاثة أيام فإن لم يستطع فإطعام ستة مساكين؛ ومن لم يجد فلا شئ عليه.
هذا ما استفدته من فضيلة شيخنا الشيخ المحدث الفقيه: خالد بن عبد العزيز الهويسين حفظه الله ونفع بعلمه عموم المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.
محبكم المضياني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/33)
ـ[المضياني]ــــــــ[04 - 01 - 04, 04:03 ص]ـ
1 - الدخول في النسك ركن من أركان الحج؛ ولبس الإحرام واجب في الحج والعمرة.
2 - متى يشرع الدخول في النسك؟
الجواب: إذا وصل المواقيت المكانية أو حاذاها؛ أما لبس الإحرام فيصح لو لبسه من بيته كمن يسافر جواً لمكة.
مسألة: لو دخل في النسك قبل الميقات هل يجزئه؟ الجواب:نعم يجزئه لكنه فعل خلاف السنة؛ كما أنكر عمر رضي الله عنه على بعض الصحابة وكما أنكر الشافعي على رجل أحرم (دخل قي النسك) قبل الميقات بأميال وقال له: أخشى عليك الفتنة.
3 - لا يجوز تجاوز الميقات إلا بإحرام لحج أو عمرة لقوله صلى الله عليه وسلم: ((هن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن. ممن أراد الحج أو العمرة …)) متفق عليه.
4 - هل يجوز تجاوز الميقات من غير إحرام؟
الجواب: من لم يكن حج أو أعتمر فلا يتجاوز إلا بإحرام. أما من سبق له الحج أو العمرة فالصحيح من أقوال العلماء أنه يجوز له تجاوز الميقات من غير إحرام لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق: ((هن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن. ممن أراد الحج أو العمرة …)) متفق عليه. مفهوم الحديث: من لم يُرد الحج أو العمرة فلا يجب عليه الإحرام قاله شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وابن حزم ورواية في مذهب أحمد وهوالصواب.
5 - من تجاوز الميقات ولم يُحرم (لم يتلبس بالنُسك) فإنه لا يخلوا من أمرين:
أ= إما أن يتلبس بالنسك ب= أولم يتلبس بالنُسك بعدُ.
فإن لم يتلبس بالنسك فيرجع للميقات ويحرم منه ولا شئ عليه.
وإن كان تلبس بالنسك وجب عليه فدية سواء رجع أو لم يرجع، ولا يرجع لأن عليه فداء فيكمل طريقه.وشدد الحنفية وأغربوا فقالوا: إن أحرم بعد الميقات فسد نسكه وهو قول ضعيف شاذ لا يتابع عليه.
6 - إذا وصل للميقات السُنة أن يغتسل لحديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها (( .. فلتغتسل .. )) وكانت نفساء فمن باب أولى غيرها ممن ليس به بأس من الرجال والنساء.لكن ليس الاغتسال في الميقات بواجب بل سُنة مؤكدة.
7 - يحرم الحاج أو المعتمر برداء وإزار ولا يجب أن يكونا جديدين.فلو كانا عنده ولهما مدة جاز ذلك.
8 - لا يلزم أن يكون الرداء والإزار أبيضين؛ لكن السُنة البياض.
9 - المرأة تُحرم بما تشاء من الثياب من غير تحديد لون معين لكن لا تتشبه بالرجال
10 - يجوز في الرداء أو الإزار إصاله بآخر إذا كان صغيراً أو به ضيق سواء بخياطة أو غيرها.
11 - لا تُحرم المرأة لا بالقفازين ولا بالنقاب كما دل عليه الحديث الصحيح؛ ومثلما البرقع لنهي عائشة رضي الله عنها كما عند ابن الجارود في المنتقى.
12 - الجوارب والخفاف المتجاوزة للكعبين لا يلبسها الرجال.فإذا كانت الجوارب والخفاف أو الكندرة تحت الكعبين فجائز لبسها بشرط أن تكون تحت عظم الكعب ومن باب أولى النعلين.
13 - يجوز تغيير الإحرام بعد التلبس بالنسك سواء غيره بجديد أم قديم.
14 - لا يجوز للمحرم لبس المخيط مثل السراويلات والطاقية والثوب؛ والمراد بالمخيط هو:المفصل على الجسد. لا بمعنى ما به خياطة؛ وعلى هذا لو شدّ المحرم ساقه أو ذراعه الجريحة ونحوهما جاز ذلك ولا حرج فيه.
15 - يجوز أن يشُدّ المحرم وسطه بمنطقة أو حزام أو كمر ولو كان به خيوط ليضع به دراهمه.
مسألة: لو وضع المحرم بدل الحزام جيباً وخيطها في إحرامه؟ الجواب:
يصح ذلك والأولى تركها حتى لا تشبه القميص؛ وإلا هي في حكم الحزام.
16 - يجوز للمحرم أن يغتسل ويفرك رأسه برفق بالماء والصابون (بشرط ألا يكون الصابون معطراً) كما في حديث أبي أيوب رضي الله عنه في الصحيحين ففرك رأسه وقال:هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل.
17 - يجوز للمحرم حك رأسه برفق ولا حرج في ذلك.
مسألة: هل يجوز للمحرم مشط شعره؟ الجواب:نعم يجوز له مشط شعره وليس ذلك من محظورات الإحرام، فيمشط برفق وحتى لو سقط شعر فهذا شعر ميت.واستظهر ابن القيم جواز المشط لأنه لا دليل على المنع.
18 - الصحيح من أقوال العلماء: أنه لا يجوز تطييب الإحرام سواء قبل الدخول في النُسك أو بعده.
19 - إذا لم يجد المحرم رداء ولا إزار يُحرم فيهما فليجعل قميصه أو عمامته أحدهما على شكل رداء والأخر على شكل إزار ويجزئه ذلك.
20 - إذا أشتد الحر أو البرد على المحرم فلتحف بفراء أو بطانية ونحوهما بحيث ألقاهما على ظهره أو بطنه جاز له ذلك بشرط ألا يغطي رأسه أو يدخل يديه فيها على هيئة الثوب.
21 - إذا أضطر المحرم إلى فعل محظور من محظورات الإحرام كحلق الشعر بسبب القمل أو تغطية الرأس بملاصق كالعمامة والطاقية بسبب الحر أو البرد ونحوها جاز له فعل ذلك المحظور وعليه فدية كما دل علية حديث كعب بن عُجْرَةَ رضي الله عنه المخرج في الصحيحين.
22 - تغطية المحرم رأسه بيده ليس من المحظورات ومن باب أولى تظليله بمظله أو خيمة أو سقف سيارة ونحوها مما هو ليس بملاصق كما فُعل برسول الله صلى الله عليه وسلم: وهو محرم.
23 - يجوز للمحرم أن يحتجم إذا احتاج إلى ذلك؛ ولو قص بعض شعره لموضع الحجامة فلا فدية عليه لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه احتجم وهو محرم ولم يفدي ولم يأمر بذلك.لكن إذا حلق أغلب شعره فعليه الفدية.
مسألة مهمة: يقول بعض الفقهاء من سقط منه شعرة يتصدق بتمرة ومن سقط منه شعرتين يتصدق بمدين؛ والصحيح أنه لا شئ على المحرم في ذلك إلا إذا تورع المحرم فله ذلك.
24 - إذا أصاب المحرم وجع في رأسه فاحتاج إلى أن يشده بعصابة جاز له ذلك وليس هذا من محظورات الإحرام.
25 - هل يجوز للمحرم أن يُغطي وجههُ؟ منعه ابن عمر رضي الله عنهما وغيره، والصحيح جواز ذلك قاله عثمان رضي الله عنه ومن وافقه وعليه الأدلة.
هذا ما استفدته من فضيلة شيخنا الشيخ المحدث الفقيه: خالد بن عبد العزيز الهويسين حفظه الله ونفع بعلمه عموم المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.
محبكم المضياني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/34)
ـ[المضياني]ــــــــ[04 - 01 - 04, 04:04 ص]ـ
1 - لو قيل كيف أصله (من أين جاء الحمام للحرم)؟
الجواب: ذكر بعض الحفاظ منهم السيوطي أن أصل حمام الحرم من الحمامتين اللتين عششتا على الغار أثناء هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فكان جزائهما أن يعيشا هما وذريتهما آمنتين في الحرم.وهذا الأثر لا أصل له وليس له سند صحيح.
2 - لا يجوز قتل حمام الحرم سواء للمحرم أو غيره.ومن قتله فعليه فدية.
3 - مقدار الفدية شاة؛ وقلنا عليه شاة رغم صغر حجم الحمامة لأمرين:
أ – حكم الصحابة-رضي الله عنهم- على من قتل حمام الحرم بشاة واحدة وكفاك به دليلاً.
ب- قالوا: لأن شرب الحمامة يشبه شرب الشاة فجعلوها مثلها.
4 - في كل فرخ من فراخ حمام الحرم إذا قتل شاة كما قاله مالك رحمه الله، لأن حكمه كحكم أصله.
5 - إذا أشترك اثنان في قتل حمامة من حمام الحرم؛ على كل واحد نصف الفدية وعلى هذا فقس.
6 - لا يجوز تنفير حمام الحرم عن مكانه لقوله صلى الله عليه وسلم: ((ولا ينفر صيده)) حديث صحيح؛ وإن حصل ونفرها عن مكانها لا فدية فيه ويأتي تفصيله.
7 - إذا نفرها فماتت عليه الفداء؛ لأن الموت بسبب التنفير.
8 - إذا نفرها فطارت ووقعت في مكان آمن ثم طارت وصدمت وماتت فلا شئ عليه.
9 - لا يجوز إفساد بيض حمام الحرم، وعليه الفداء إذا أفسده.
10 - لو صدم الحمامة بدابته (سيارته) ونحوها ولم يقصد وماتت الحمامة فلا شئ عليه.
11 - إذا جاء رجل للحرم ووجد زحام شديد ولم يجد مكاناً إلا المكان الذي به الحمام و كان مضطراً للجلوس فيه فإنه يدفع الحمام بالتي هي أحسن ويجلس فيه؛ وإن لم يكن مضطراً فيذهب لمكان آخر غير مكان الحمام.
12 - إذا كان منزلك خارج الحرم فيجوز لك إزالة الحمام عن منزلك وحديقتك؛ بل وصيده أيضاً.
أما إذا كان منزلك داخل حدود الحرم فإنك تدفعه برفق حت يذهب عنك وتضع من الحواجز مايمنع وصوله إليك.
هذه بعض الفوائد والدرر من دروس الشيخ المحدث الفقيه أبي عبد الله خالد بن عبد العزيز الهويسين حفظه الله ونفع الله بعلمه عموم المسلمين.آمين
محبكم المضياني.
ـ[الظافر]ــــــــ[04 - 01 - 04, 07:54 ص]ـ
أخي بارك الله فيك على نقلك، لكن قصة الحمامتان التان عشعشتا على الغار هل هذه صحيحة أم غير صحيحة.
أما حديثين فإنها لا تصح. والله أعلم
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[04 - 01 - 04, 03:51 م]ـ
الأخ في الله المضياني - وفقه الله -:
يقول البعض والعهدة عليه أن حمام الحرم إذا أراد التغوط - أعزكم الله - طار بعيدا عن الحرم ----------- فهل ذكر الشيخ خالدا وفقه الله شيئا عن ذلك؟
ـ[المنهال]ــــــــ[04 - 01 - 04, 08:44 م]ـ
فائدة قال الشيخ سليمان العلوان وفقه الله ماشتهر في كتب الفقهاء ان مذهب الاحناف لايرى صحة حج الصبي ليس صحيحا بل المعروف عندهم صحة حجه كما في فتح القدير وكتب الطحاوي ا0هـ بالمعنى
ويراحع شرح الشيخ على الروض كتاب الحج
ـ[المنهال]ــــــــ[04 - 01 - 04, 08:50 م]ـ
اخي الفاضل وفقك الله
قلت او نقلت ان الاحاديث في نطق الحجر الاسود وشهادته ونزوله من الجنه فيها مقال فأرجو تحرير هذا القول وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[04 - 01 - 04, 09:18 م]ـ
الأخ أحمد المطيري
أما مقولة أن الحمام إذا أراد إخراخ ما في بطنه يخرج خارج الحرم!! فهذه من أغاليط العوام!
حيث إن محدثك قد أتت عليه قذيفة على كتفه من حمامة في وسط المطاف أمام الكعبة بحضور درس علمي وأنا مُحرم!!
وقد تكررت شبه هذه الحادثة مرة أخرى ....
ـ[المضياني]ــــــــ[05 - 01 - 04, 03:48 ص]ـ
الأخ الظافر:
الجواب موجود في المقال؟؟؟!!!!
=======================
أحمد المطيري:
شكراً لمرورك الكريم ..... وحذاري أن يحصل لك ما حصل لأبي عمر الناصر؟؟؟!!!!
=========================
الأخ أبو عمر الناصر:
الحمد لله على السلامة من النجاه من هذه القذيفة النووية!!!!!
وكن حذراً في المرات القادمة.
شكراً لمرورك الكريم
محبكم المضياني
ـ[المضياني]ــــــــ[05 - 01 - 04, 03:49 ص]ـ
التحرير يحتاج إلى نحرير؟؟؟!!!!!
أنا ناقل .....
شكراً لمرورك الكريم
ـ[المضياني]ــــــــ[05 - 01 - 04, 03:50 ص]ـ
الأخ المنهال
جزك الله خيراً.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[07 - 01 - 05, 09:48 م]ـ
جزيت خيرا أيها المضياني المبارك ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[01 - 02 - 05, 08:36 م]ـ
[
السؤال
UOTE= المضياني] ثانياً: لا يجوز طواف صبيك إذا حملته صدره على صدرك لأن الكعبة ستكون على يمين صبيك وهذا خطأ يفسد طوافه لا طوافك. والصحيح في حمله أن تجعل ظهر صبيك إلى صدرك أو أن تحمله على عنقك وتدلي رجليه من جه صدرك رجله اليمنى من جهة يدك اليمنى ورجله اليسرى من جهة يدك اليسرى؛ حتى تكون الكعبة على يسار الصبي.
هذا القول فيه نظر ..
لعدم وجود النص الصريح في هذا الشرط ..
ويزاد عليه أن الحاج إذا التفت بجسده للوراء يبطل حجه لأنه لم يجعل البيت على يساره .. !!!
واستنباطه من قوله خذو عني مناسككم .. غير كاف للقول بالوجوب ..
لأن العادة هي الطواف هكذا ..
وهو الأقرب إلى السنة لكن لو حصل زحام اضطره لجعلها خلفه أو صارت يمين صبيه .. يظهر ألا حرج والله أعلم ..
وهو رأي الشيخ عبد العزيز الطريفي حفظه الله ..(26/35)
جهد المقل (الجوهر المنتقى .. في منتقى الملتقى)
ـ[عاشق الدعوة]ــــــــ[04 - 01 - 04, 08:41 ص]ـ
أخواني الكرام في هذا المنتدى العلمي المبارك ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد ..
قمت بتجميع الفوائد بنصوصها كاملة التي إختارها أخونا وشيخنا الفاضل الحبيب أبوعمر عامله الله بلطفه وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة ..
وهذا الجزء الأول من هذا الجهد، وهو يشمل جميع الفوائد من الفائدة رقم 1 إلى الفائدة رقم 503 باستثناء مايلي فقط:
* سلسلة منظومة "حجر المخلاة ".
* فائدتان لم أستطع إستعراضهما لعدم وجود الصلاحية بذلك وهما:
- فائدة رقم 235: حديث من قرا قل هو الله احد عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة تخريج الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...=&threadid=2259
)
- الفائدة التي بعنوان -لاداعي للتشكيك في التفريق بين منهج المتقدمين والمتأخرين فقد كفاكم الشيخ حاتم المؤونه!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5633
وقد قسمت هذا الجزء لعدة ملفات:
* الملف الأول والمف الثاني ذو ا المجلدات الصفراء،مجلدات تحوي فائدة من عدة صفحات و ليست ملفات مساعدة ..
* الملفات: 3و4و5 و6 .. باقي الفوائد ..
فك الظغط عن كل ملف وأجمعها في مجلد واحد حتى تستطيع البحث ..
وأشد على أيدي أخواني الكرام في تنبيهي لأي قصور أو خلل ..
وأشجعهم على نشر هذه الفوائد على مشائخ العلم وطلبته .. حتى يعم الخير والنفع الجليل ...
غفر الله لنا ولكم .. وأحسن ختامنا ويمن كتابنا .. وأسكننا الفردوس الأعلى من الجنة ..
ولا تنسوا أخيكم أبوعمر، ومن ثمَّ أخيكم الفقير لعفو ربه بدعوة صالحة في عتبات سجودكم ..
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ..
ـ[عاشق الدعوة]ــــــــ[04 - 01 - 04, 09:23 ص]ـ
أرجو من المشرفين الكرام دمج باقي الملفات هنا ..
وتثبيت الموضوع ..
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 01 - 04, 10:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عاشق الدعوة
الملف المرفق فارغ ((عندي))
أما
- فائدة رقم 235: حديث من قرا قل هو الله احد عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة تخريج الحديث:
فهذا رابطها الصحيح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=13635&highlight=%C8%ED%CA%C7
ـ[عاشق الدعوة]ــــــــ[04 - 01 - 04, 05:30 م]ـ
هذا هو الملف الثاني من هذا الجوهر ..
ـ[عاشق الدعوة]ــــــــ[04 - 01 - 04, 05:36 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي خالد ونفع الله بك ..
قمت بإعادة تحميل الملف ..
بعد أن قمت بتخفيض حجمه ..
ـ[عاشق الدعوة]ــــــــ[04 - 01 - 04, 05:40 م]ـ
الملف الثالث ...
ـ[عاشق الدعوة]ــــــــ[04 - 01 - 04, 05:45 م]ـ
هذا هو الملف الرابع ..
ـ[عاشق الدعوة]ــــــــ[04 - 01 - 04, 05:58 م]ـ
هذا هو الملف الخامس ..
ـ[عاشق الدعوة]ــــــــ[04 - 01 - 04, 06:24 م]ـ
الملف السادس ..
ـ[عاشق الدعوة]ــــــــ[05 - 01 - 04, 08:14 م]ـ
الملف السابع والأخير من الجزء الأول ..
ـ[عاشق الدعوة]ــــــــ[05 - 01 - 04, 09:01 م]ـ
الملف الأول بعد التعديل ..
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 01 - 04, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عاشق الدعوة.
جهد موفق فجزاك الله خيراً.
قمتُ بدمج الموضوعات بناء على طلبك مع ملاحظة أن الملف الأول المعدل موجود في آخر مشاركة.
ـ[عاشق الدعوة]ــــــــ[06 - 01 - 04, 09:58 ص]ـ
شكر الله مرورك وتشجيعك المبارك مشرفنا الفاضل ..
ـ[أبوعمار الأسيف]ــــــــ[06 - 01 - 04, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيراً عاشق الدعوة ..
وجعل ذلك العمل في ميزان حسناتك ..(26/36)
سؤال حول الصلاة على الجنائز.هل تتعدد القراريط؟
ـ[الأترجة]ــــــــ[04 - 01 - 04, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم
أحببت الإستفسار عن مسألة شرعية وهي:
هل تتعدد القراريط بتعدد من صلي عليهم من الموتى أم أنه قيراط واحد؟
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[14 - 12 - 04, 01:28 م]ـ
أخي الكريم: الأترجة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
س: الأخ س. غ. من الرياض، يقول في سؤاله: رجل صلى على خمس جنائز صلاة واحدة، فهل له بكل جنازة قيراط أم أن القيراط على عدد الصلوات؟ جزاكم الله خيرا.
ج: نرجو له قراريط بعدد الجنائز؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان وما جاء في معنى ذلك من الأحاديث، وكلها دالة على أن القراريط تتعدد بعدد الجنائز، فمن صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراط، ومن صلى عليها وتبعها حتى يفرغ من دفنها فله قيراطان، وهذا من فضل الله سبحانه وجوده وكرمه على عباده، فله الحمد والشكر لا إله غيره ولا رب سواه، والله ولي التوفيق. (ابن باز)
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=Bz02878.htm
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[14 - 12 - 04, 01:50 م]ـ
جزاك الله خيرا اخ عبدالقاهر
ـ[ابن جبير]ــــــــ[14 - 12 - 04, 03:03 م]ـ
وعليكم السلام
الاخوه الافاضل بمناسبة الحديث عن القراريط اورد هذا التعليق لابن عثيمين على كتاب بلوغ المرام لابن حجر عند حديث ابي هريره في اول باب الصيد والذبائح - اشرطه مسموعه
قال /قيراط: فاعل انتقص - قيل المراد به الجزء بدون تحديد وعلمه عند الله ورسوله وقيل ما ذكره النبى صلى الله عليه وسلم فيمن صلى على الجنازه، من شهدها حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان كلجبلين العظيمين اصغرهما كجبل احد - ومن العلماء من انكر حمل الحديث (اي حديث الباب) على حديث الجنائز (هنا الفائده) لان حديث الجنائز بيان في فضل على عمل صالح وهذه عقوبه على عمل غير صالح ولايمكن ان يساوى فضل الله بعُقُبَته لان رحمة الله سبقة غضبه - وقالوا ان القيراطان في حديث شهود الجنائز بينهما النبى صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث لم يبين فيكون القيراط هنا جزء من الاجر معلوم عند الله ورسوله لاننا لانعلم بذلك قال الشيخ: وهذا اسلم 0
تنبيه: الزيادتان او الزيادتين ما بين الاقواس اعلاه كلمات توضيحيه من عندي 0(26/37)
خلوة المرأة بالقرد!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 01 - 04, 09:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم
وبعد:
فهذه فائدة نقلتها لكم من كلام قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه تعالى:
وتحرم الخلوة بغير محرم، ولو بحيوان يشتهي المرأة، أو تشتهيه
كالقرد. وذكره ابن عقيل.
وتحرم الخلوة بأمرد غير حسن، ومضاجعته كالمرأة الأجنبية، ولو لمصلحة التعليم والتأديب.
الفتاوى الكبرى 4/ 528
والاختيارات ص 291
أقول: قد حدث في هذا الزمان من شذوذ الناس شيئ غريب أعظم مما يخشى من القرد!!
فإلى الله المشتكى.
ـ[الساجي]ــــــــ[05 - 01 - 04, 02:18 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[05 - 01 - 04, 04:46 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن السديس
أشكل علي مضاجعته ولو لمصلحة التأديب!!
أرجو حفظك الله شرح العبارة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 01 - 04, 10:23 م]ـ
أخي عبد الله
شرح العبارة (حسب فهمي)
وتحرم الخلوة بأمرد غير حسن: معناها واضح ...
ومضاجعته (يعني وتحرم مضاجعته) كالمرأة الأجنبية (كما تحرم المرأة الأجنبية)
ولو (كانت الخلوة) لمصلحة التعليم والتأديب.
والله أعلم.
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[05 - 01 - 04, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....................
نعم أخي عبد الله المحمد كما أوضحها الشيخ / عبد الرحمن السديس - رعاه الله - وبشكل آخر أقول:
قول شيخ الإسلام - رحمه الله -: (وتحرم الخلوة بأمرد غير حسن - ومضاجعته كالمرأة الأجنبية - ولو لمصلحة التعليم والتأديب.)
أقول: معناها أنه تحرم الخلوة بالأمرد الحسن وغير الحسن , ولو كانت الخلوة لمصلحة كالتعليم والتأديب ,
وذلك أن تلك الخلوة قد تؤدي إلى الفتنة ومن ثمَ الوقوع في الفاحشة ومضاجعة ذلك الأمرد كمضاجعة المرأة الأجنبية ,
فيكون قوله - رحمه الله - (ومضاجعته كالمرأة الأجنبية) جملة اعتراضية والله أعلم.
واعتذر للشيخ عبد الرحمن على تجاوزي والله يحفظكم ............
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 01 - 04, 07:21 ص]ـ
شكر الله للأخ يوسف
ولا داعي للاعتذار، بيانك خير من بياني
والجميع لهم الحق في البيان، والتوضيح ...
ـ[عثمان]ــــــــ[06 - 01 - 04, 05:48 م]ـ
اخواني ما هي مواصفات الرجل الامرد؟؟
وما نظرة الاسلام للرجل الامرد؟؟
ولقد تعجبت من موضوع الامرد والسبب انني اسمع احيانا ان الرجال هم من يشتهون الامرد واحيانا النساء هم من يشتهون الامرد؟؟؟
فأي الفريفين اصح؟
وهل يأثم الامرد بنظرة الناس له (اقصد من ينظرون له بشهوانيه!!)؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 01 - 04, 04:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي عثمان سؤالك مهم، وأنا الآن مشغول،
ولعلي خلال يوم أو يومين أكتب موضوعا عن أحكام الأمرد لكي تعم
الفائدة، ويسهل البحث عنه فيما بعد، إذا كان في موضوع مستقل.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 01 - 04, 06:08 ص]ـ
الأخ عثمان تجد على هذا الرابط بعض أحكام الأمرد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15670
ـ[عبدالله صالح]ــــــــ[08 - 01 - 04, 11:14 م]ـ
الله يغفر لناء
الحمد لله رب العالمين
السلام عليكم
اخي عثمان / أن المردان والله إنهم لأشد خطر من النساء لان الامرد تراه في السياره في المركز في الجامعه في كل مكان ((وإن الرسول نها عن النضر إلى المردان)) وان واحداً من الصحابة نضر الى أمرد ذات مره فمحي القراءن من قلبه بعدما كان يحفضه اكثر من عشرين سنه
الله المستعان اخوك عبد الله صالح
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 01 - 04, 07:16 ص]ـ
أخي عبد الله صالح اسمح لي بهذه الملاحظات ...
وهي ما يلي:
قلت: الله يغفر لناء: والصواب: لنا
قلت: اخي والصواب: أخي
قلت: أن المردان: والصواب: إن.
قلت: أشد خطر: والصواب: خطرا.
قلت: لان الامرد تراه في السياره، والصواب: لأن الأمرد تراه في السيارة.
قلت: الجامعه، والصواب: الجامعة.
قلت: ((وإن الرسول))
والصواب: أن تصلي عليه صلى الله عليه وسلم،
قلت نها عن النضر إلى المردان، والصواب: نهى عن النظر إلى المردان.
قلت: وان واحداً من الصحابة نضر الى أمرد ذات مره فمحي القراءن من قلبه بعدما كان يحفضه اكثر من عشرين سنه. الله المستعان اخوك عبد الله صالح.
والصواب: وإن ... نظر .... إلى ..... مرة ..... القرءان أو القرآن ..... يحفظه .... أكثر ..... سنة ..... أخوك ..
وينبغي عليك إن ذكرت أثرا أو حديثا أن تخرجه، أو تعزوه إلى المصدر
الذي تلقيته منه ...
أتمنى أن تنتبه لمثل هذه الأخطاء مستقبلا ...
أخوك أبو عبد الله عبدالرحمن السديس.
ـ[عاشق الدعوة]ــــــــ[09 - 01 - 04, 04:54 م]ـ
مسألة عجيبة .. سبحان الله ..
رحم الله سلفنا الصالح .. كيف تخطر هذه المسائل على أذهانهم ..
في هذا الزمان وفي الغرب خصوصاً تجد هذه المسألة موجودة ..(26/38)
النهي عن الاستلقاء على البطن هل صح فيه شيء؟
ـ[الربيئة]ــــــــ[04 - 01 - 04, 09:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ارجو من اخواني في الملتقى ان يجودوا علينا بحكم ما ورد من احاديث في النهي عن الاستلقاء على البطن وورد فيه (انها جلسة اهل النار) ان لم اخطئ اللفظ والحديث أظنه في النسائي وقد وقفت على كلام للبخاري رحمه الله في التاريخ يحكم عليه بالاضطراب.
فارجو من الاخوة الافاضل تبيين المشكل من ذلك.
وجزاكم الله خيرا
اخوكم / الربيئة
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 01 - 04, 10:48 ص]ـ
أحاديث النهي عن النوم على البطن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5001&highlight=%C7%E1%C8%D8%E4)(26/39)
سؤال ولكم من الله عظيم الأجر
ـ[نديم العلم]ــــــــ[04 - 01 - 04, 10:13 ص]ـ
أرغب في السفر إلى جدة، لقضاء بعض الأعمال التجارية، وأنا عاقد العزم على العمرة بعد انتهاء أشغالي، فهل لي أن أحرم من جدة، أم يجب عليّ العودة إلى الميقات؟
وجزاكم الله خيرا(26/40)
إمرأة طهرت من حيضها وهي في دار غيرها فكيف ت
ـ[ yousef] ــــــــ[04 - 01 - 04, 01:05 م]ـ
أرجوا من الإخوة طلاب العلم أن يفتونا في هذه المسألة:
إمرأة في سفر مع زوجها في زيارة لأقرباء في بلد آخر، ومرّت عليها فترة الحيض وهي عندهم، واتفق أنها طهرت من الحيض في ساعة متأخرة من الليل - نحو منتصف الليل وقبل الفجر بساعات - ومن المفترض أن تغتسل لتصلي العشاء وتتهيأ لصلاة الفجر، ولكن المشكلة أنها تستحي أن تغتسل في هذا الوقت لأن هذا يلفت إنتباه أهل الدار الى حالها، وهذا يسبب لها حرجاً قاتلاً.
فماذا تفعل في هذه الحالة، هل يجوز لها أن تصلي من غير غسل ولا وضوء، أم تتيمم؟؟؟
إذاجاز لها التيمم فكيف تتيمم في هذه الحالة وهي في شقة في بناء عال في مدينة في بلد أوروبي؟
وهل يجوز من الأصل للمرأة أن تستحم في غير دارها؟؟؟
نرجوا من طلاب العلم إفادتنا للحاجة الشديدة لهذه المسألة.
وجزاكم الله خيراً
ـ[ yousef] ــــــــ[06 - 01 - 04, 10:21 ص]ـ
????
ـ[شموخ 11]ــــــــ[06 - 01 - 04, 04:35 م]ـ
لايجوز للمرأه ان تأخر الصلاه عن غير وقتها وهي قادره على الاغتسال والصلاه
ثم ان الحياء لا يسوغ لها التيمم
ومن يتق الله يجعل له مخرجا
والله اعلم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 05:45 م]ـ
الحمد لله ...
تغتسل بأن يعم الماء جميع الشعر والبشرة
وفي المضمضة والاستنشاق رأيان
ووتوضأ
وتصلي العشاء أربع ركعات والصبح ركعتين (وجه مبتسم)
ـ[أبو فالح الرجباني]ــــــــ[07 - 01 - 04, 12:16 ص]ـ
السؤال:
أريد أن أسال إن كان بالإمكان أن أتيمم عوضاً عن أن أغتسل للطهارة من الجنابة لأنني أعيش مع أم زوجي وأخته فأنا أستحيي من الاغتسال يوميا أو يوما بعد يوم مع العلم أنني سوف ألتجئ للتيمم مرة أو مرتين في الأسبوع لكي لا يحس من معي في البيت بكثرة الاغتسال.
الجواب:
الحمد لله
يجب الاغتسال من الجنابة بالماء؛ لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً) النساء/43
وقوله: (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) المائدة/6.
وقوله صلى الله عليه وسلم: (الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته فإن ذلك خير) رواه البزار، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (3861)
ولا يجوز العدول إلى التيمم إلا عند تعذر استعمال الماء، لفقده، أو التضرر باستعماله. للآية السابقة.
وأما ترك الاغتسال خجلا، فلا يجوز، ولا يجزئ التيمم حينئذ، ولا تصح الصلاة بذلك، والواجب على العبد أن يكون خوفه من الله تعالى فوق خوف الناس، كما قال سبحانه: (فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْن) المائدة/44
وقال: (أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) التوبة/13.
والخجل الذي يحمل على ترك الواجبات خجل مذموم، بل هو ضعف وعجز. وليس هو من الحياء الممدوح في شيء.
وبإمكانك ـ للتخفيف مما تجدينه من استحياء ـ أن تغتسلي في أوقات لا يشعرون بك فيها كالاغتسال قبل طلوع الفجر، أو استعمال الماء بطريقة لا يسمع معها صوت للماء ولا يُدرى باغتسالك ونحو ذلك مما ترينه مساعداً على إخفاء ما قد ينتابك الحجل بسببه.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)(26/41)
مع أغلى كتاب
ـ[د. محمد ناجي مشرح]ــــــــ[04 - 01 - 04, 04:51 م]ـ
المشاهد وأثرها النفسي والتربوي
المشهد الثالث العرض الماكر
هذا المشهد الثالث عبارة عن جلسة تضم يعقوب وأولاده وهم يعرضون عليه خروج يوسف معهم ليرتع ويلعب! وقد كان العرض مصحوبا بالعتاب وهو مدخل نفسي مهم في استخراج المراد فهذا أبوهم والمعاتبة قد تؤثر على النفس ولو كان العتاب من غير قريب فكيف إذا كان من قريب! والمدخل النفسي الثاني حاجة يوسف ليرتع ويلعب! ولا ريب أن يوسف كان بحاجة إلى ذلك.وقد كانا مدخلين شيطانيين أثرا على نفس يعقوب وإن كان قد عرض وجهة نظره واستعطف بنوتهم في الحزن الذي يلحقه لو وقع مكروه بيوسف وهم عنه غافلون وهو عرض يحمل مدخلا نفسيا مهما أيضا لكن النفوس التي قد تأبطت الشر والكيد واللؤم لا تؤثر عليها المداخل النفسية إلا أن يشاء الله تعالى فقد أصروا على رأيهم ولم يأبهوا لعرض أبيهم الحزين الذي تتفتق له النفوس البريئة الخالية من الكيد والحقد والمكر قال الله تعالى وهو يصور هذا المشهد
{قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11) أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (12) قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (13) قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ (14)} ()
وينتهي المشهد الثالث بما حمل من مخاوف على يوسف من قبل الجمهور المتلقي وقد شد هم إلى الأمر شدا ... ينتهي وقد عرض عددا من اللمسات التربوية للمستقبلين لمن عنده تقبل لذلك وخلت نفسه من الموانع الذاتية والخارجية ومن هذه اللمسات التربوية التحذيرية التي يمكن أن تستقى من المشهد وتؤثر على المستقبل:
الأولى الحذر والحيطة من معسول ا لكلام وبخاصة ممن يتوقع منه شرا سواء أكان عدوا أو صديقا.والثقة بمن هذا حاله مخاطرة بالموثوق عليه والتضحية به في ملابسات؛ الحيطة هي المقدمة على غيرها وبخاصة ممن لم يكن نبيا يوحى إليه. ولا ريب أن الذي اختاره الله ليوسف هو الخير؛ لكن المعول عليه هنا هو الاعتبار والاتعاظ من واقع الحوادث التي تتضمنها النصوص؛ إن كلام أخوة يوسف المعسول كان يخفي وراءه الكيد العظيم. ولا أعني هنا أن تنزع الثقة بين الناس لكن ما أقصده هو أن لا تصل هذه الثقة إلى العدو أو إلى الصديق الذي تخشى غوائله ومكره ومكيدته.
الثانية الحذر من الحقد فإنه يورد صاحبه المهالك في تصرفاته التي يبنيها على الحقد ضد شخص أو أشخاص أبرياء غافلين عما يدبر ضدهم ومن أظلم ممن هذا تصرفه؛ يظلم الناس بناء على أوهام بتوهمها وتخيلات يتخيلها أو نعمة مسداة من الله إلى أحد من عباد ه.
الثالثة الحذر من الانخلاع من الرحمة فقد يخطئ الإنسان نعم لكن لا ينبغي أن يصر على الخطأ إلى النهاية وهو يقدر على أن يتلافاه وبخاصة إذا كان يتعلق بما يدعو إلى الرحمة كما وقع ليوسف وأبيه عليهما السلام فإن حالهما يدعو إلى الرحمة ولو كانت القلوب التي ارتكبت الحدث من حجارة للانت ولقد كان بإمكان أخوة يوسف أن يعودوا إلى رشد هم ويعتذروا لأبيهم
الاعتذار الصادق ويرجعوا يوسف إلى أبيه وكانوا قادرين على ذلك. و يالله كم يحصل لبعض الدعاة ولذ ويهم من الأذى ما يندى له الجبين وتتحرك له الجبال الصماء ولا يتحرك قلوب من تسببوا لذلك مع أنهم قادرون على أن يعودوا من غيهم فالله المستعان وعليه التكلان و للأسف الشديد أن ذلك يقع في الشعوب الإسلامية.(26/42)
لماذا لا يحاكم الجني اذا اعتدى على الانسان؟ سؤال غريب
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[04 - 01 - 04, 11:41 م]ـ
لماذا لا يحاكم الجني اذا اعتدى على الانسان في الدنيا؟
سؤال أتعبني. وأستغفر الله وأعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
مع أن الجن من الثقلين.
وهل يجب علينا ذكر الله دائما لكي لا يعتدوا علينا؟
مع اننا لانرى الجن فقد نعتدي عليهم بلا قصد ولكن قد يعتدون علينا مع
علمهم أننا لم نقصد الاعتداء عليهم. فلماذا لايحاكمون؟
أعلم ان الله عز وجل له الحكمة في ذلك.
هذا السؤال وجه لي ولم أعرف الاجابة فيا أهل الحديث ياليتكم تجيبون.
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[05 - 01 - 04, 03:23 ص]ـ
أين طلاب العلم؟
محمد الأمين
عبدالرحمن الفقيه
احسان العتيبي
عبدالرحمن السديس
وغيرهم كثير.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 01 - 04, 06:09 ص]ـ
أخي عبد الحكيم
كيف سنحاكم الجني ونحن لا نراه؟ وكيف سنطبق الحكم؟:)
هذا بناء على قولك "في الدنيا" ولو كنت تقصد "في الآخرة" فما الذي يمنع أن يحاسبهم الله على ذلك؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 01 - 04, 06:42 م]ـ
يمكن أن نُشهد عفريتين، وترفع الدعوى إلى قاضي الجن، ويتولى هو الحكم على العفاريت بطريقتهم (ابتسامة)
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[05 - 01 - 04, 11:35 م]ـ
قال أحمد بن نصر الخزاعي:
رأيت مصابا بالصرع قد وقع.
فقرأت في أذنه.
فكلمتني الجنية من جوفه فقالت:
يا أبا عبد الله دعني أخنقه، فإنه يقول: القرآن مخلوق!.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 01 - 04, 04:37 ص]ـ
حلوة هذه:)
فلماذا لا نرى أحدا من رؤوس الكفار يصرع؟ ثم ألم يكن رؤوس المعتزلة أولى بأن تصرعهم تلك الجنية -لو فرضنا صحة القصة-؟
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[06 - 01 - 04, 05:04 ص]ـ
أما ذكر الله فلا ينبغي الغفلة عنه ليس فقط لأجل الجن بل في كل موطن موحش أو عثرة مفاجئة أو سكب شيء حار أو نحوه ..
أما أنت أخي محمد .. فلعل صرع (موت) كثير منهم بسبب تلك الجنية المباركة الغيورة على السنة .. ولم يقرأ عليهم أحد في آذانهم .. :)
وليت أخي السبيعي يتحفنا بمصدرها إن تيسر .. وفق الله الجميع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 01 - 04, 08:47 ص]ـ
شيخنا ابا خالد
هل تقبل شهادة العفاريت مع فسقهم ام يشترط احضار جن صالحين للشهادة؟ وهل تشترط العدالة في مجتمع كلهم فسقة؟ (ابتسامة).:)
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[06 - 01 - 04, 10:09 ص]ـ
بارك الله فيكم. هل سمعتم مثل هذا السؤال ولو كان قريب من هذا السؤال وأجاب عليه أحد العلماء ياليت تذكرونه.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 11:42 ص]ـ
من أصح ماورد في عقوبة الجن:
قال أبو داود في سننه:
#5257 حدثنا يزيد بن موهب الرملي حدثنا الليث عن ابن عجلان عن صيفي أبي سعيد مولى الأنصار عن أبي السائب قال أتيت أبا سعيد الخدري فبينا أنا جالس عنده سمعت تحت سريره تحريك شيء فنظرت فإذا حية فقمت فقال أبو سعيد ما لك قلت حية هاهنا قال فتريد ماذا قلت أقتلها فأشار إلى بيت في داره تلقاء بيته فقال إن ابن عم لي كان في هذا البيت فلما كان يوم الأحزاب استأذن إلى أهله وكان حديث عهد بعرس فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يذهب بسلاحه فأتى داره فوجد امرأته قائمة على باب البيت فأشار إليها بالرمح فقالت لا تعجل حتى تنظر ما أخرجني فدخل البيت فإذا حية منكرة فطعنها بالرمح ثم خرج بها في الرمح ترتكض قال فلا أدري أيهما كان أسرع موتا الرجل أو الحية فأتى قومه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ادع الله أن يرد صاحبنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال إن نفرا من الجن أسلموا بالمدينة فإذا رأيتم أحدا منهم فحذروه ثلاث مرات ثم إن بدا لكم بعد أن تقتلوه فاقتلوه بعد الثلاث.
تحقيق الألباني:
حسن صحيح الترمذي (1529)
ولم يرد عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه حكم بين إنسي وجني فيما نعلم والله أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 01 - 04, 02:43 ص]ـ
لكن ان اعتدى الجني على الانسي جاز للمعتدى عليه (الانسي) ان يأخذ بحقه.
كما ثبت من فعل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الجنى الذي اراد قطع الصلاة عليه فخنقه عليه الصلاة والسلام , وكما ثبت عن ابي هريرة حينما صرع الجنى في الصحيحين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/43)
فلا يشترط الحكم والشهادة بينهما في الظاهر لتعذره حسا.
لكن يتقي الله المؤمن في هذا الامر وتكون العقوبة على قدر الذنب.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[07 - 01 - 04, 06:27 م]ـ
وأصح مما ذكرته سابقا ما رواه مسلم في صحيحه في كتاب السلام (رقم 4150) قال:" وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ صَيْفِيٍّ وَهُوَ عِنْدَنَا مَوْلَى ابْنِ أَفْلَحَ أَخْبَرَنِي أَبُو السَّائِبِ مَوْلَى هِشَامِ بْنِ زُهْرَةَ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي بَيْتِهِ قَالَ فَوَجَدْتُهُ يُصَلِّي فَجَلَسْتُ أَنْتَظِرُهُ حَتَّى يَقْضِيَ صَلَاتَهُ فَسَمِعْتُ تَحْرِيكًا فِي عَرَاجِينَ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ فَالْتَفَتُّ فَإِذَا حَيَّةٌ فَوَثَبْتُ لِأَقْتُلَهَا فَأَشَارَ إِلَيَّ أَنْ اجْلِسْ فَجَلَسْتُ فَلَمَّا انْصَرَفَ أَشَارَ إِلَى بَيْتٍ فِي الدَّارِ فَقَالَ أَتَرَى هَذَا الْبَيْتَ فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ كَانَ فِيهِ فَتًى مِنَّا حَدِيثُ عَهْدٍ بِعُرْسٍ قَالَ فَخَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْخَنْدَقِ فَكَانَ ذَلِكَ الْفَتَى يَسْتَأْذِنُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْصَافِ النَّهَارِ فَيَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ فَاسْتَأْذَنَهُ يَوْمًا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذْ عَلَيْكَ سِلَاحَكَ فَإِنِّي أَخْشَى عَلَيْكَ قُرَيْظَةَ فَأَخَذَ الرَّجُلُ سِلَاحَهُ ثُمَّ رَجَعَ فَإِذَا امْرَأَتُهُ بَيْنَ الْبَابَيْنِ قَائِمَةً فَأَهْوَى إِلَيْهَا الرُّمْحَ لِيَطْعُنَهَا بِهِ وَأَصَابَتْهُ غَيْرَةٌ فَقَالَتْ لَهُ اكْفُفْ عَلَيْكَ رُمْحَكَ وَادْخُلْ الْبَيْتَ حَتَّى تَنْظُرَ مَا الَّذِي أَخْرَجَنِي فَدَخَلَ فَإِذَا بِحَيَّةٍ عَظِيمَةٍ مُنْطَوِيَةٍ عَلَى الْفِرَاشِ فَأَهْوَى إِلَيْهَا بِالرُّمْحِ فَانْتَظَمَهَا بِهِ ثُمَّ خَرَجَ فَرَكَزَهُ فِي الدَّارِ فَاضْطَرَبَتْ عَلَيْهِ فَمَا يُدْرَى أَيُّهُمَا كَانَ أَسْرَعَ مَوْتًا الْحَيَّةُ أَمْ الْفَتَى قَالَ فَجِئْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ وَقُلْنَا ادْعُ اللَّهَ يُحْيِيهِ لَنَا فَقَالَ اسْتَغْفِرُوا لِصَاحِبِكُمْ ثُمَّ قَالَ إِنَّ بِالْمَدِينَةِ جِنًّا قَدْ أَسْلَمُوا فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهُمْ شَيْئًا فَآذِنُوهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَإِنْ بَدَا لَكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فَاقْتُلُوهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ سَمِعْتُ أَسْمَاءَ بْنَ عُبَيْدٍ يُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ السَّائِبُ وَهُوَ عِنْدَنَا أَبُو السَّائِبِ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فَبَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ إِذْ سَمِعْنَا تَحْتَ سَرِيرِهِ حَرَكَةً فَنَظَرْنَا فَإِذَا حَيَّةٌ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِقِصَّتِهِ نَحْوَ حَدِيثِ مَالِكٍ عَنْ صَيْفِيٍّ وَقَالَ فِيهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِهَذِهِ الْبُيُوتِ عَوَامِرَ فَإِذَا رَأَيْتُمْ شَيْئًا مِنْهَا فَحَرِّجُوا عَلَيْهَا ثَلَاثًا فَإِنْ ذَهَبَ وَإِلَّا فَاقْتُلُوهُ فَإِنَّهُ كَافِرٌ وَقَالَ لَهُمْ اذْهَبُوا فَادْفِنُوا صَاحِبَكُمْ ".
ـ[حارث همام]ــــــــ[07 - 01 - 04, 07:55 م]ـ
ربما لأنه لم ترفع للماحكم الشرعية قضايا كهذه، أما المحاكم الوضعية فلا تتضمن قوانينها أحكاماً كهذه.
ولو كنت قاضياً فرفعت إلى قضية اعتداء من جني على إنسي، فسآمر بالتعزير.
أما إذا لم يكن الجني موجوداً فسيبقى الحكم مع وقف التنفيذ!
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[08 - 01 - 04, 11:33 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا التفاعل.
ولكن السؤال هل يعرف أحد منكم أن أحد المشائخ أو أحد طلاب العلم سئل بمثل هذا السؤال أو قريبا منه.
هل الجن هم الشياطين أو هل الشياطين هم الجن؟ هل في ذلك أقوال؟
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[10 - 01 - 04, 10:02 ص]ـ
لأن الله له الحكمة في ذلك.ولكن أكثر من الاستعاذة بالله من الشيطان ولا تشغل عقلك بمثل هذا السؤال وأشغل نفسك بما يفيدك من المسائل. والله أعلم.(26/44)
قولهم (قول الجمهور) لا يلزم ان يكون قول اكثر أهل العلم بل لهم في هذا تفصيل.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 01 - 04, 01:24 ص]ـ
غالب الفقهاء انما يقولون هو قول الجمهور اذا قال بهذا القول ثلاثة من الائمة الاربعه رحمهم الله. أو هو قول اثنين منهم ورواية عن الثالث سواء في المذهب او نصا منه. بغض النظر عن دقة هذا وقول بقية السلف وأهل العلم.
وقد يحصل ان تجد ان القول الذي قيل فيه هو قول الجمهور , ليس من قول اكثر أهل العلم وهذا قليل غير انه واقع , وهذا قد تجده في مسائل منها مثلا مسألة الجهر في صلاة الكسوف ان كانت نهارية حيث عزا المنع منه البعض الى قول الجمهور مع ان صاحبي ابي حنيفه وكثير من اصحاب الشافعي قد قالوا بالجهر وكذا قال به اكثر أهل العلم.
- وقول الامامين أبو يوسف ومحمد بخلاف قول ابي حنيفه أيهم يكون المذهب هذه مسألة أختلف فيها الحنفيه , واكثرهم على ان قول الامام هو المعتبر وهو المذهب , والذي يظهر ان قول صاحبي الامام ان خالف قوله ينبغى ان يكون هو المذهب.
وبدل على هذا ان اكثر المسائل التى خالفوا فهيا قول الامام قد وقفوا فيها على نص صريح لم يقف عليه الامام.
ولو تتبعت اقوالهم التى خالفوا فيها الامام لوجدت الحق في الغالب معهم بدلائل صريحة.
الشاهد: ان قولهم (هو قول الجمهور) لايلزم منه ان يكون قول أكثر أهل العلم بل مقصدهم ما بينت لك وهذا في غالب ماو قفت عليه من كتب الخلاف العالي.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[05 - 01 - 04, 03:29 ص]ـ
يلزم تقييد هذا بالناقلين من أهل المذاهب وخاصة الكتب المعنية
بالنقل عن المذاهب الأربعة فقط، أما الموسوعات الفقهية مثل المجموع
والمغني فلا أظن أن إطلاقهم (الجمهور) يدل على المذكور أعلاه، وسلمتم.
ـ[المؤمّل]ــــــــ[06 - 01 - 04, 02:18 ص]ـ
الشيخ المتمسك بالحق هل قرر هذا أحد من قبل؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 01 - 04, 08:27 ص]ـ
أخي الكريم (المؤمل) ما وقفت على من قرر هذا من أهل العلم , غير ان هذا ما تبين لي بما مر على وهو كثير من أمثال هذا.
ولاحظت ان شيخ الاسلام رحمه الله يعدل عن هذه اللفظه (قول الجمهور) الى غيرها كقوله (قول أكثر أهل العلم) و (جماهير السلف والخلف) وغيرها اذا تيقن ان أكثر أهل العلم قد قال بهذا.
أما اذا كان كما قدمت لك قول ثلاثة من الاربعه فهذا في الاغلب يستخدم فيه قول الجمهور , وهذا الذي دأب عليه اصحاب الكتب في الخلاف العالى كما ظهر لي. والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 01 - 04, 10:13 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المتمسك بالحق
- وقول الامامين أبو يوسف ومحمد بخلاف قول ابي حنيفه أيهم يكون المذهب هذه مسألة أختلف فيها الحنفيه , واكثرهم على ان قول الامام هو المعتبر وهو المذهب , والذي يظهر ان قول صاحبي الامام ان خالف قوله ينبغى ان يكون هو المذهب.
وبدل على هذا ان اكثر المسائل التى خالفوا فهيا قول الامام قد وقفوا فيها على نص صريح لم يقف عليه الامام.
ولو تتبعت اقوالهم التى خالفوا فيها الامام لوجدت الحق في الغالب معهم بدلائل صريحة.
صدقت
وأبو يوسف في مسألة زكاة الخضار قد قال لمالك: قد رجع عن قولي، ولو عرف هذا صاحباي رجعا إلى قولك. فهذا يؤكد أن رجوع صاحبي أبي حنيفة عن رأيه لا يكون إلا عن دليل قوي في الغالب، خاصة مع تمسكهما بأصوله. فيجب تقديم قولهما بخلاف فعل المتأخرين.(26/45)
حكم الإسبال بغير خيلاء؟ ادخل وشارك.
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[05 - 01 - 04, 01:38 ص]ـ
عن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: <من جر ثوبه خيلاء لم ينظر اللَّه إليه يوم القيامة>، فقال أبو بكر: يا رَسُول اللَّهِ إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده. فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: <إنك لست ممن يفعله خيلاء> رَوَاهُ البُخَارِيُّ تحت باب (من جر إزاره من غير خيلاء) فكأنه يرى الجواز، وروى مسلم بعضه.
,وعَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ خَسَفَتْ الشَّمْسُ وَنَحْنُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ مُسْتَعْجِلاً حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ وَثَابَ النَّاسُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَجُلِّيَ عَنْهَا ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا وَقَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئاً فَصَلُّوا وَادْعُوا اللَّهَ حَتَّى يَكْشِفَهَا. (رواه البخاري في باب من جر إزاره من غير خيلاء).
,?خرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود بسند جيد أنه كان يسبل إزاره فقيل له في ذلك فقال إني حمش الساقين.
, أخرج ابن أبي شيبة وعنه أبو نعيم في الحلية: (5/ 322) وابن سعد في الطبقات: (5/ 403) عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عمرو بن مهاجر قال كان قميص عمر بن عبد العزيز ما بين الكعب والشراك.
, ?عن أبي إسحاق قال: رأيت ابن عباس أيام منى طويل الشعر، عليه إزار فيه بعض الإسبال، وعليه رداء أصفر.
قال الهيثمي: رواه الطبراني وإسناده حسن.
,وكما سبق أن أشرنا فقد عقد البخاري بابا في صحيحه بعنوانمن جر إزاره من غير خيلاء) وجاء فيه بالحديثين السابقين فكأن هذا مذهبه وهو أنه لا إثم على من جر ثوبه لغير خيلاء.
,جاء في شرح صحيح مسلم للنووي:
هذا التَّقييد بالجرِّ خيلاء يخصِّص عموم المسبل إزاره، ويدلُّ على أنَّ المراد بالوعيد من جرّه خيلاء، وقد رخَّص النَّبيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم- في ذلك لأبي بكر الصِّدِّيق -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- وقال: لست منهم إذ كان جرّه لغير الخيلاء.
ويقول:
أمَّا الأحاديث المطلقة: بأنَّ ما تحت الكعبين في النَّار، فالمراد بها: ما كان للخيلاء، لأنَّه مطلق، فوجب حمله على المقيَّد، واللهُ أعلم.
,وجاء في فتح الباري لابن حجر:
قال شيخنا في " شرح الترمذي " ما مس الأرض منها خيلاء لا شك في تحريمه.
قال: ولو قيل بتحريم ما زاد على المعتاد لم يكن بعيدا، ولكن حدث للناس اصطلاح بتطويلها، وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به، ومهما كان من ذلك على سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه، وما كان على طريق العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل إلى جر الذيل الممنوع.
ونقل عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد على العادة وعلى المعتاد في اللباس من الطول والسعة.
ويقول:
وفي هذه الأحاديث أن إسبال الإزار للخيلاء كبيرة، وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه أيضا، لكن استدل بالتقييد في هذه الأحاديث بالخيلاء على أن الإطلاق في الزجر الوارد في ذم الإسبال محمول على المقيد هنا، فلا يحرم الجر والإسبال إذا سلم من الخيلاء.
قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد، إلا أن جر القميص وغيره من الثياب مذموم على كل حال.
وقال النووي: الإسبال تحت الكعبين للخيلاء، فإن كان لغيرها فهو مكروه، وهكذا نص الشافعي على الفرق بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء، قال: والمستحب أن يكون الإزار إلى نصف الساق، والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين، وما نزل عن الكعبين ممنوع منع تحريم إن كان للخيلاء وإلا فمنع تنزيه، لأن الأحاديث الواردة في الزجر عن الإسبال مطلقة فيجب تقييدها بالإسبال للخيلاء انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/46)
والنص الذي أشار إليه ذكره البويطي في مختصره عن الشافعي قال: لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء، ولغيرها خفيف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ا هـ، وقوله: " خفيف " ليس صريحا في نفي التحريم بل هو محمول على أن ذلك بالنسبة للجر خيلاء، فأما لغير الخيلاء فيختلف الحال، فإن كان الثوب على قدر لابسه لكنه يسدله فهذا لا يظهر فيه تحريم، ولا سيما إن كان عن غير قصد كالذي وقع لأبي بكر، وإن كان الثوب زائدا على قدر لابسه فهذا قد يتجه المنع فيه من جهة الإسراف فينتهي إلى التحريم، وقد يتجه المنع فيه من جهة التشبه بالنساء وهو أمكن فيه من الأول.
,وجاء في صحيح ابن حبان (2/ 281):
أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، قال: حدثنا أبو خيثمة، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سلام بن مسكين، عن عقيل بن طلحة، قال: حدثني أبو جري الهجيمي قال:
أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ? فقلت: يا رسول الله، إنا قوم من أهل البادية، فعلمنا شيئا ينفعنا الله به، فقال: ((لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي، ولو أن تكلم أخاك، ووجهك إليه منبسط. وإياك وإسبال الإزار، فإنه من المخيلة، ولا يحبها الله. وإن امرؤ شتمك بما يعلم فيك، فلا تشتمه بما تعلم فيه، فإن أجره لك، ووباله على من قاله)).
قال أبو حاتم: الأمر بترك استحقار المعروف أمر قصد به الإرشاد. والزجر عن إسبال الإزار زجر حتم لعلة معلومة، وهي الخيلاء، فمتى عدمت الخيلاء، لم يكن بإسبال الإزار بأس. والزجر عن الشتيمة، إذا شوتم المرء، زجر عنه في ذلك الوقت، وقبله، وبعده، وإن لم يشتم.
,وجاء في فيض القدير للمناوي:
(?المسبل إزاره) الذي يطوّل ثوبه ويرسله إذا مشى تيهاً وفخراً (خيلاء) أي يقصد الخيلاء بخلافه لا بقصدها ولذلك رخص المصطفى صلى اللّه عليه وسلم في ذلك لأبي بكر حيث كان جره لغير الخيلاء.
,ويقول السندي في حاشيته على سنن النسائي في شرح حديث "ثلاثة لا يكلمهم الله ... ومنهم المسبل":
"المسبل" من الإسبال بمعنى الإرخاء عن الحد الذي ينبغي الوقوف عنده والمراد إذا كان عن مخيلة والله تعالى أعلم.
,وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
وفي المواهب (وهو أحد كتب المالكية): ما كان من ذلك على سبيل الخيلاء فلا شكّ في تحريمه، وما كان على طريق العادة فلا تحريم فيه، ما لم يصل إلى جرّ الذّيل الممنوع منه.
,وجاء في الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي (حنبلي):
يكره أن يكون ثوب الرجل إلى فوق نصف ساقه, نص عليه. ويكره زيادته إلى تحت كعبيه بلا حاجة, على الصحيح من الروايتين. وعنه"ما تحتهما في النار" وذكر الناظم: من لم يخف خيلاء لم يكره والأولى تركه ,هذا في حق الرجل.
,ويقول الحافظ العراقي في طرح التثريب:-
المستحب أن يكون الثوب إلى نصف الساقين، والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين، فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع، فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم , وإلا فمنع تنزيه.
وأما الأحاديث المطلقة بأن ما تحت الكعبين في النار فالمراد به ما كان للخيلاء ; لأنه مطلق فوجب حمله على المقيد انتهى – يقصد أن النهي عن الإسبال جاء من غير تحديد لسبب الإسبال في الحديث، إلا أننا وجدنا تقييد ذلك في حديث آخر بالخيلاء، فيجب تقييد الحديث المطلق بهذا الحديث المقيد.ا. هـ بتصرف.
ومن العلماء من قال:- إن إطالة الثوب في حد ذاتها خيلاء، فتكون محرمة، وأنه لا يتصور من أحد أن يطيل ثوبه لغير الخيلاء، وأن من ادعى أنه يطيله للعادة، وليس للخيلاء فهو كاذب في دعواه، قال ذلك ابن العربي في شرح سنن الترمذي، وسبب هذا القول ما أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي , وصححه من حديث جابر بن سليم من حديث طويل فيه {وارفع إزارك إلى نصف الساق , فإن أبيت فإلى الكعبين , وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة} فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الإسبال في ذاته خيلاء.
وقد رد العلماء على ابن العربي، فقال العراقي ما معناه: هذه الدعوى لا تسلم له، لأن ذلك مخالف للأحاديث التي قيدت النهي بالخيلاء، فدل على أن هناك إطالة للخيلاء، وإطالة لغير الخيلاء، وعدم التفريق إلغاء للحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/47)
وقال الشوكاني في نيل الأوطار: فلا بد من حمل قوله " فإنها المخيلة " في حديث جابر بن علي أنه خرج مخرج الغالب , فيكون الوعيد المذكور في حديث الباب متوجها إلى من فعل ذلك اختيالا , والقول بأن كل إسبال من المخيلة أخذا بظاهر حديث جابر ترده الضرورة , فإن كل أحد يعلم أن من الناس من يسبل إزاره مع عدم خطور الخيلاء بباله , ويرده قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: " إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء "، والحديث رواه الجماعة حيث قال صلى الله عليه وسلم: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة , فقال أبو بكر: إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه , فقال: إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء} ففيه تصريح بأن مناط التحريم الخيلاء , وأن الإسبال قد يكون للخيلاء , وقد يكون لغيره.ا. هـ بتصرف.
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية:-قال ابن تيمية: السنة في الإزار والقميص ونحوه من نصف الساقين إلى الكعبين فلا يتأذى الساق بحر وبرد ولا يتأذى الماشي ويجعله كالمقيد، ويكره ما نزل عن ذلك أو ارتفع عنه نص عليه – يقصد نص عليه أحمد بن حنبل.
وقال – يقصد أحمد بن حنبل - في رواية حنبل: جر الإزار إذا لم يرد الخيلاء فلا بأس به وهذا ظاهر كلام غير واحد من الأصحاب رحمهم الله.
وقال أحمد رضي الله عنه أيضا {ما أسفل من الكعبين في النار} لا يجر شيئا من ثيابه وظاهر هذا التحريم , فهذه ثلاث روايات، ورواية الكراهية منصوص الشافعي وأصحابه رحمهم الله.
قال صاحب المحيط من الحنفية وروي أن أبا حنيفة رحمه الله ارتدى برداء ثمين قيمته أربعمائة دينار وكان يجره على الأرض فقيل له أولسنا نهينا عن هذا؟ فقال إنما ذلك لذوي الخيلاء ولسنا منهم.
واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله عدم تحريمه ولم يتعرض لكراهة ولا عدمها. ا. هـ بتصرف.
,?قال السفاريني في كتابه "غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب":
واستدل له برواية حنبل عن الإمام رضي الله عنه أنه قال عن جر الإزار: إذا لم يرد به خيلاء فلا بأس به , وهو ظاهر كلام غير واحد من الأصحاب كما في الآداب الكبرى للعلامة ابن مفلح. وقال صاحب المحيط من الحنفية: روي أن أبا حنيفة رحمه الله ارتدى برداء ثمين قيمته أربعمائة دينار , وكان يجره على الأرض , فقيل له: أولسنا نهينا عن هذا؟ فقال: إنما ذلك لذوي الخيلاء , ولسنا منهم. قال في الآداب: واختار الشيخ تقي الدين عدم تحريمه , ولم يتعرض للكراهة , ولا عدمها.انتهى.
,?قال الشوكاني في نيل الأوطار:-
الحديث يدل على تحريم جر الثوب خيلاء. والمراد بجره هو جره على وجه الأرض وهو الموافق لقوله صلى الله عليه وسلم: {ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار.
وظاهر التقييد بقوله: خيلاء , يدل بمفهومه أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد. قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا أنه مذموم.
قال النووي: إنه مكروه وهذا نص الشافعي. قال البويطي في مختصره عن الشافعي: لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء , ولغيرها خفيف , لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: إنك لست ممن يصنعه خيلاء حين رآه يتعاهد ثوبه برفعه عن الأرض.
وبهذا يحصل الجمع بين الأحاديث وعدم إهدار قيد الخيلاء المصرح به في الصحيحين.
وقد جمع بعض المتأخرين رسالة طويلة جزم فيها بتحريم الإسبال مطلقا , وأعظم ما تمسك به حديث جابر.
وأما حديث أبي أمامة الذي أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة قال: {بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار ورداء قد أسبل , فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول: عبدك وابن عبدك وأمتك حتى سمعها عمرو فقال: يا رسول الله إني أحمش الساقين , فقال: يا عمرو إن الله تعالى قد أحسن كل شيء خلقه , يا عمرو إن الله لا يحب المسبل}. والحديث رجاله ثقات وظاهره أن عمرا لم يقصد الخيلاء , فغاية ما فيه التصريح بأن الله لا يحب المسبل , وحديث أبي بكر مقيد بالخيلاء وحمل المطلق على المقيد واجب. وأما كون الظاهر من عمرو أنه لم يقصد الخيلاء فما بمثل هذا الظاهر تعارض الأحاديث الصحيحة. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/48)
,وقال النحلاوي في الدرر المباحة:" لا يجوز إسبال الثوب تحت الكعبين، إنْ كان للخيَلاء، والتكبر، وإلاّ جاز ?لا أنّ الأفضل أن يكون فوق الكعبين .. "
,وممن ذكر ذلك من المالكية: سليمان بن خلف الباجي في كتابه المنتقى شرح الموطأ والنفرواي في الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني.
ومن الشافعية: الإمام النووي وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري والإمام شهاب الدين الرملي والحافظ ابن حجر الهيتمي وغيرهم كثير.
وممن نص على ذلك من الحنابلة: الإمام ابن قدامة في المغني وشيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العمدة والرحيباني في مطالب أولي النهى وابن مفلح في الآداب الشرعية والمرداوي في الإنصاف.
وإليك طرفاً من أقوالهم في المسألة، قال الباجي في المنتقى: وقوله صلى الله عليه وسلم الذي يجر ثوبه خيلاء يقتضي تعليق هذا الحكم بمن جره خيلاء، أما من جره لطول ثوب لا يجد غيره، أو عذر من الأعذار، فإنه لا يتناوله الوعيد.
وتعقب العراقي ابن العربي حيث ذهب إلى تحريم الإسبال مطلقاً بخيلاء أو بغير خيلاء، فقال العراقي: وهو مخالف لتقييد الحديث بالخيلاء.
وقال ابن قدامة: ويكره إسبال القميص والإزار والسراويل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برفع الإزار، فإن فعل ذلك على وجه الخيلاء حرام.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة 4/ 363: وهذه نصوص صريحة في تحريم الإسبال على وجه المخيلة، والمطلق منها محمول على المقيد، وإنما أطلق ذلك؛ لأن الغالب أن ذلك إنما يكون مخيلة.
ثم قال: ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه، وما سوى ذلك فهو باقٍ على الإباحة، وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة.
ثم قال: وبكل حال فالسنة تقصير الثياب، وحدِّ ذلك ما بين نصف الساق إلى الكعب، فما كان فوق الكعب فلا بأس به، وما تحت الكعب في النار.
,وجاء في سير أعلام النبلاء للذهبي:
أَنَّ المَرْأَةَ إِذَا كَانَتْ تَخْتَالُ فِي لُبْسِ الذَّهَبِ وَتَفْخَرُ، فَإِنَّهُ يَحْرُمُ، كَمَا فِيْمَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَ.
,ويقول شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (22\ 138): والفعل الواحد في الظاهر يثاب الإنسان على فعله مع النية الصالحة ويعاقب على فعله مع النية الفاسدة
وضرب عدة أمثلة ثم قال:
وكذلك اللباس فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال لم يكن له أجر ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان آثما ومن لبس جميل الثياب إظهارا لنعمة الله واستعانة على طاعة الله كان مأجورا ومن لبسه فخرا وخيلاء كان آثما فإن الله لا يحب كل مختال فخور ولهذا حرم إطالة الثوب بهذه النية كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله يوم القيامة إليه فقال أبو بكر يا رسول الله إن طرف إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال يا أبا بكر إنك لست ممن يفعله خيلاء وفى الصحيحين عن النبي أنه قال بينما رجل يجر إزاره خيلاء إذ خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة فهذه المسائل ونحوها تتنوع بتنوع علمهم واعتقادهم (أي بحسب النية).
,ويقول الشيخ القرضاوي:
لقد روى البخاري تعليقًا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة" وقال ابن عباس كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك اثنتان، سرف أو مخيلة، يدل هذا على أن الممنوع هو ما كان فيه إسراف وما قصد به الخيلاء وإذا انتفى هذان الأمران فلا حرج، وقد ورد في ذلك عدة أحاديث منها "ما أسفل الكعبين من الإزار في النار" رواه البخاري وغيره والإزار هو ما يستر أسفل البدن، ومنه البنطلون والجلباب. "من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه يوم القيامة" رواه مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجة "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله إن إزاري يسترخي إلا أنى أتعاهده، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنك لست ممن يفعله خيلاء" رواه البخاري ومسلم وغيرهما. والخيلاء هو الكبر والعجب. والمخيلة من الاختيال وهو الكبر واستحقار الناس. وفي رواية لمسلم وغيره عن الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم إنهم هم المسبل إزاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. والمسبل هو الذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/49)
يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض كأنه يفعل ذلك تجبرًا واختيالا. كما فسره الحافظ المنذري في كتابه "الترغيب والترهيب".
وحديث "ما أسفل الكعبين من الإزار في النار" ليس عامًا للرجال والنساء فقد فهمت أم سلمة رضي الله عنها أنه عام وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ فقال: يرخين شبرًا" فقالت: إذا تنكشف أقدامهن، قال: "فيرخينه ذراعًا لا يزدن عليه" أخرجه النسائي والترمذي وصححه. والذراع شبران بشبر اليد المعتدلة.
والخلاصة أن للرجال حالين، حال استحباب وهو أن يقتصر بالإزار على نصف الساق، وحال جواز وهو إلى الكعبين. وكذلك للنساء حالان، حال استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر الشبر، وحال جواز بقدر ذراع. وأن البطر والتبختر مذموم ولو لمن شمر ثوبه، ومن قصد بالملبوس الحسن إظهار نعمة الله عليه، مستحضرًا لها شاكرًا عليها غير محتقر لمن ليس له مثله لا يضره ما لبس من المباحات ولو كان في غاية النفاسة، ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه ذرة من كبر" فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا ونعله حسنة، فقال: "إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس"، والغمط معناه الاحتقار. والحديث الذي أخرجه الطبري "إن الرجل يعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك صاحبه" محمول على من أحب ذلك ليتعظم به على صاحبه. لا من أحب ذلك ابتهاجًا بنعمة الله. فقد أخرج الترمذي وحسنه "إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده" وأخرج النسائي وأبو داود وصححه الحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل رآه رث الثياب "إذا أتاك الله مالا فلير أثره عليه" أي بأن يلبس ثيابًا تليق بحاله من النفاسة والنظافة ليعرفه المحتاجون إلى الطلب منه، مع مراعاة القصد وترك الإسراف.
هذا وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد على العادة وعلى المعتاد في اللباس من الطول والسعة، والثوب الطويل الذي ليس فيه خيلاء يكره إذا لم يأمن لابسه من تعلق النجاسة به، فقد أخرج الترمذي عن عبيد بن خالد أنه قال: "كنت أمشي وعليَّ برد أجره، فقال لي رجل" ارفع ثوبك فإنه أنقى وأبقى" فنظرت فإذا هو النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: إنما هي بردة ملحاء – أي فيها خطوط سود وبيض – فقال: "أما لك في أسوة؟ قال: فنظرت فإذا إزاره إلى أنصاف ساقيه "فتح الباري ج10 ص264 – 275".
ويقول الدكتور القرضاوى
عملية الإسبال، وردت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الإسبال، بعضها ورد فيها نهي مطلق عن الإسبال "أن يسبل إزاره" وبعضها مقيد بمن فعل ذلك اختيالا قال "لا يريد بذلك إلا المخيلة" وهو حديث ابن عمر، يعني من جَرَّ إزاره لا يريد بذلك إلا المخيلة، معنى المخيلة أي الاختيال أي يريد التبختر والفخر على الناس، وكان العرب في الجاهلية يعتبرون جَرَّ الثياب هذا من مظاهر العظمة، وإن الفقير يلبس لحد الركبة أو تحت الركبة بقليل، والغني يلبس ويجر في إزاره، فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جَرِّ الثوب، أو جَرِّ الإزار بالذات، معظم الأحاديث جاءت في الإزار وجاء أيضا إزرة المؤمن إلى نصف الساق، فبعض العلماء أخذ بالإطلاق وقال الإسبال ممنوع على كل حال، والبعض قال ممنوع إذا أريد به المخيلة، إذا أريد به الاختيال، أما من لم يخطر الاختيال بباله فلا يدخل، بدليل حديث ابن عمر وبدليل حديث سيدنا أبو بكر قال "يا رسول الله: إني لا أتعهد إزاري فيسترخي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إنك لست ممن يفعله خيلاء" فدل على أن فيه عِلَّة، وهذا ما ذهب إليه الإمام النووي والحافظ بن حجر، والكثير من شُرَّاح الحديث وأنا من هذا الفريق الذي يربط التحريم بالاختيال والفخر.
,ويقول الدكتور/يحيى إسماعيل-رئيس هيئة كبار العلماء بالأزهر سابقا-:
إن الإسبال ذكر النهي عنه مرهونًا بعلة، وحيث ذكرت العلة فإن الحكم يدور معها، والحديث الصحيح الذي هو بمثابة العمدة في تلك القضية: "ثلاثة لا ينظر إليهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المنان بالعطية، والمنفق سلعة بعد العصر باليمين الكاذبة، ورجل جرَّ ثوبه خيلاء"، فإذا انتفت العلة انتفى المعلول.
ويقول الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام بعد أن ذكر أقوال أهل العلم في المسألة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/50)
(والراجح فقهاً هو ما ذهب إليه حاملو مطلق نصوص المسألة على مقيدها مع أن الأفضل هو رفع الإزار عن حد الكعبين)
وأورد قول من قيد النهي بالخيلاء فقال (إن القاعدة الأصولية هي حمل المطلق على المقيد وهي قاعدة مطردة في عموم نصوص الشريعة.
والشارع الحكيم لم يقيد تحريم الإسبال – بالخيلاء – إلا لحكمة أرادها ولولا هذا لم يقيده.
والأصل في اللباس الإباحة فلا يحرم منها إلا ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والشارع قصد من تحريم هذا اللبسة الخاصة قصد الخيلاء من الإسبال وإلا لبقيت اللبسة المذكورة على أصل الإباحة.
وإذا نظرنا إلى عموم اللباس وهيئاته وأشكاله لم نجد منه شيئاً محرماً إلا وتحريمه له سبب وإلا فما معنى التحريم وما الغرض منه، لذا فإن مفهوم الأحاديث أن من أسبل ولم يقصد بذلك الكبر والخيلاء، فإنه غير داخل في الوعيد.
ويؤكد هذا ما جاء في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من جر ثوبه لم ينظر الله إليه يوم القيامة. فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنك لست ممن يفعله خيلاء) "
فهذا نص صحيح صريح في المسألة في أن القصد من التحريم هو الخيلاء لا كثرة نزول الإزار أو قلته وإلا لقيد به.
قال الإمام النووي في شرح مسلم: وأما قوله صلى الله عليه وسلم المسبل إزاره فمعناه المرخي له الجار طرفه خيلاء كما جاء مفسر بالحديث الآخر.
وهذا التقييد بالجر خيلاء يخصص عموم من أسبل إزاره ويدل على أنه المراد بالوعيد من جره خيلاء وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه وقال لست منهم إذ كان جره لغير الخيلاء.)
توضيح الأحكام من بلوغ المرام للشيخ عبدالله بن عبد الرحمن البسام 6/ 246 – دار القبلة للثقافة الإسلامية
والله تعالى أعلم.
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[05 - 01 - 04, 01:44 ص]ـ
وكان أحد الإخوة هنا قد نشر هذه المشاركة ووعد بالإكمال لكنه لم يفعل:
إبراهيم بن يزيد النخعي – رحمه الله تعالى -:
فقد أخرج ابن أبي شيبة في ((المصَنَّفِ)) (رقم:24845) قال: حدثنا ابن مهدي، عن أبي عوانة، عن مغيرة قال: ((كان إبراهيم قميصُه على ظهر القدم)).
إسناده صحيحٌ
أيُّوب بن أبي تِميمَة السِّختِيَانيُّ – رحمه الله تعالى -:
فقد أخرج الإمام أحمد في ((العلل)) – رواية ابنه عبد الله – (رقم: 841) قال:حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدَّثنا حماد بن زيد، قال: ((أمرَنِي أيّوب أن أقطعَ له قميصاً قال: اجعلْه يضرِبُ ظَهْرَ القدم، و اجعَلْ فَمَ كُمِّهِ شبراً)).
وإِسنادٌه صحيحٌ، رواته الأئمَّةُ الفحُولُ الذين بهم تُعرَفُ الرِّجَالُ.
و قال شيخ الإسلام ابنُ تيميَّةَ في ((شرح العمدة)) ص: 368 (و قد فرق أبو بكر و غيره من أصحابنا في الاستحباب بين القميص وبين الإزار فقال: يستحب أن يكون طول قميص الرجل إلى الكعبين أو إلى شراك النعلين، و طول الإزار إلى مراق الساقين، و قيل: إلى الكعبين، و يكره تقصير الثوب الساتر عن نصف الساق قال إسحاق بن إبراهيم: دخلت على أبي عبد الله و عليَّ قميصٌ قصيرٌ أسفل من الرُّكبة و فَوقَ نصفِ السَّاق، فقال: أَيشٍ هذا؛ و أنكره)) و في رواية: أيش هذا، لِمَ تُشَهِّرُ نَفسَك)).
و ذلك لأن النَّبِي صلى الله عليه و سلم حَدَّ أُزرَةَ المؤمن بأنَّها إلى نصف الساق و أمر بذلك، و فعله، ففي زيادة الكشف تعرية لما يشرع ستره لا سيما إن فُعِلَ تديُّنا، فانَّ ذلك تنطُّع و خروجٌ عن حدِّ السنة و استحباب لما لم يستحِبَّه الشَّارع)).
*علماً أنَّ هذه اللِّبسةَ صارت اليوم من الشُّهرة، و قد يصاحبها عند البعض العجب و الغرور و الرياء، حيث يظنُّ نفسه الأقرب إلى فعل السنة و تطبيقها، و أن ذلك لكمال إيمانه، و نحوها من الوساوس الشيطانية و المقاصد الإبليسية.
قال أيوب السختياني: ((كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها، و الشهرة اليوم في تقصيرها)).
أخرجه معمر في ((جامعه)) (11/ 84) – و من طريقه عبدالرزاق في ((المصنف)) (11/ 84)، و من طريقه أيضا: أخرجه ابن سعد في ((الطبقات)) (1) (7/ 248) و الدينوري في ((المجالسة)) (1919) و أبو نعيم في ((الحلية)) (3/ 7) و البيهقي في ((الشعب)) (رقم:6243) –.
و لفظ الحلية: ((كان في قميص أيوب بعض التذييل فقيل له فقال: الشهرةُ اليومَ في التشمير)).
و لفظ ابن سعد: ((يا أبا عروة – هي كنيةُ معمرٍ -: كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها، فالشهرة اليوم في تشميرها)).
و كما قال سفيان بن حسين لعمر بن علي بن مقدم: أتدري ما السمت الصالح؟! ليس هو بحلق الشارب!، و لا تشمير الثوب؛ و إنما هو: لزوم طريق القوم، إذا فعل ذلك قيل: قد أصاب السَّمت، وتدري ما الاقتصاد؟! هو المشي الذي ليس فيه غلو ولا تقصير.
أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (21/ 68) و سنده صحيح.
وأنا اطلب منه الإكمال من باب نشر العلم الذي لا يجوز كتمانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/51)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[05 - 01 - 04, 01:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3082&highlight=%CE%ED%E1%C7%C1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1664&highlight=%CE%ED%E1%C7%C1
ـ[الأجهوري]ــــــــ[05 - 01 - 04, 11:26 م]ـ
في صحيح مسلم عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «بَيْنَمَا رَجُلٌ يَتَبَخْتَرُ يَمْشِى فِى بُرْدَيْهِ قَدْ أَعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ فَخَسَفَ اللَّهُ بِهِ الأَرْضَ فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».
ذكر الحافظ أبو زرعة العراقي في تكملته لـ "طرح التثريب" عن الحافظ أبي العباس القرطبي رحمهما الله – وهو صاحب "المُفهم" وليس هو صاحب التفسير كما يهم كثيرون – أن هذا الحديث يفيد أن عجب المرء بنفسه وثوبه وهيئته حرام وكبيرة
(انظر طرح التثريب 8/ 169).
قلت: وجه دلالة هذا الحديث على ما استنبطه الشيخ أبو العباس القرطبي ظاهرة جدا، وبه يتبين لنا أن العجب بالثياب معصية منفردة ولا علاقة لها بطول الثوب أو قصره، وبقية الأحاديث المطلقة التي فيها النهي أو الوعيد على الإسبال مطلقا تفيدنا أنه معصية منفردة، والأحاديث المقيدة في الإسبال تفيدنا تغليظا أعظم في العقوبة لمن جمع بين المعصيتين، أعني الإسبال والعجب والخيلاء.
أما حمل مطلق هذه الأحاديث على مقيدها، فشرطه هنا مفقود كما هو مقرر في الأصول ألا وهو تعارض المطلق مع المقيد وتواردهما على نفس المحل، وهنا لا يوجد أي تعارض بين هذه الأحاديث المطلقة التي ذكرت عقوبة دخول النار، وبين الأحاديث المقيدة التي ذكرت عقوبة عدم نظر الله لفاعله، إذن سبب مختلف (إسبال فقط – إسبال بخيلاء)، وحكم مختلف (دخول النار – عدم نظر الله لفاعله)، فكيف التعارض؟ وكيف الحمل؟ فاعتبروا يا أهل الأصول!!! هذا بالإضافة إلى ماسبق من أن العجب وحده معصية والإسبال وحده معصية، بل دلت بعض الأحاديث الثابتة - كما تعلمون - على أن الإسبال نادرا ما ينفرد بل غالبا يصحبه العجب والخيلاء (الإسبال من المخيلة)، وشاهده من واقعنا، أن من يُطلب منه تشمير ثوبه وتقصيره يتعلل بأن هيئته تكون على وجه لا يروق للناس!!!!
وأما حديث الصديق - رضي الله عنه - فليس فيه جواز لبس الثوب الطويل الذي يجاوز الكعبين، بل غاية ما فيه أن الرجل لو لبث ثوبا يسقط منه ثم هو يتعاهده أن الشرع قد عفا عنه وخفف عليه لمكان العذر وعدم قصد إطالة الثوب، فمن أراد أن يحتج به فليثبت لنا أن الصديق –رضي الله- لبس ثوبا طويلا وجوزه له المصطفى - صلى الله عليه وسلم - أما وقد ذكر له العذر، فإن هذه العذر موجود في كل رجل نحيف، وهو أن ثوبه يسقط عنه إلا أن يتعاهده، فليس هو من المسبلين أصلا، ولا من الذين فعلوه خيلاء كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم للصديق. وهل يمكن لأحد أن يحتج به على جواز أن يلبس أو يشتري أو يفصل المسلم لنفسه ثوبا يعلم يقينا قبل أن يلبسه أنه يجاوز كعبيه؟! هذا ما لا ذكر له في الحديث أصلا، ولا تساعد دلالته عليه بأي وجه شئت.
ويكفيك أن تأتي بأي حديث مما صح فيه احتساب النبي - صلى الله عليه وسلم - على صحابي قد أطال ثوبه فأمره - صلى الله عليه وسلم - بتشميره ليسقط هذا التفريق الذي يذهب إليه جماهير العلماء من فقهاء وشراح للأحاديث، وذلك لأن النبي – صلى الله عليه وسلم - لم يستفصل منه، وتركُ الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما تعلمون، وبه يتبين أن النبي –صلى الله عليه وسلم- لم يكن يفرق بين من يفعله خيلاء أو بغير في وجوب تشمير الثوب فوق الكعبين.
وكأن هذا هو حد ثوب الرجل المسلم، كما أن للمسلمة حدوداً لثيابها لايجوز لها أن تتعداها (شبران).
وثمة أحاديث وروايات ونقولات عن العلماء لا تحضرني الآن لأني أكتب على عجله، ومن أراد معرفة بعضها فعليه بكلام أبي عمر في "التمهيد" وكلام الشيخين ابن عثيمين وبكر أبو زيد فإنهم ناقشوا أدلة الجماهير في التفريق وفي حمل المطلق على المقيد في هذه الأحاديث.
ومن كان عنده مراجعة أو مذاكرة للعلم فليذكرها لعله يجد جوابها عندي.
ملحوظة هامة:
وهم بعض الأفاضل ممن كتب معنا هنا، ونسب الكلام المذكور في الإسبال من كتاب طرح التثريب نسبه للحافظ العراقي، والصواب الذي لا شك فيه أن هذا الكلام لابنه الحافظ أبي زرعة العراقي - رحمهما الله، وذلك أن الحافظ العراقي - رحمه الله - بعد أن أتم تأليف "تقريب الأسانيد" لابنه شرع يشرحه وسماه "طرح التثريب في شرح التقريب" ولكنه توفي قبل إتمامه، فأتمه ابنه الحافظ أبو زرعة رفيق الحافظ ابن حجر - رحمهما الله - في الطلب على أبيه، وذلك معروف ومشاهد من خلال استخدامه لكلمة " قال والدي رحمه الله " في النقل عن أبيه عامة أو في النقل عنه من تكملته لشرح جامع الترمذي، وهذه الكلمة بدأ ظهورها في الكتاب في الجزء الثاني في أبواب الأذان، فاليقين أن الجزء الأول من طرح التثريب هو للحافظ العراقي، وأن الأجزاء 3، 4، 5، 6، 7، 8 هي من تكملة ابنه الحافظ أبي زرعة، والتي منها الكلام على أحاديث الإسبال، ويبقى البحث عن الفاصل بين كلام الأب وابنه في الجزء الثاني فقط، فهل من أخ يتحفنا بهذه الفائدة؟؟؟ وهي أين بدأ شرح الابن؟ وأين انتهى شرح الأب؟ وما ذكرته من التجزئة أعني به طبعة دار إحياء الكتب العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/52)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[06 - 01 - 04, 06:25 ص]ـ
محرم مطلقا أو غير محرم مطلقا
يجب العلم أنها مسألة خلافية و لا يصح الإنكار فيها البتة من أي طرف على الآخر
و الجمهور على عدم تحريمه مطلقا
ثم اختلف القائلون بعدم الحرمة بين الكراهة و الإباحة
و أيضا أدعوا من علم ذلك ألا ينكر على من يحرم مطلقا يحسبه سطحيا أو لا يفهم علم الأصول أو متكلفا أو ما إلى ذلك، لأن معه سلفا كابن العربي المالكي و السندي صاحب الحاشية على شرح السيوطي على سنن النسائي
((((تنبيه)))): القصود من الإسبال عند الجمهور ـ و الذي اختلف فيه الجمهور بين الإباحة كما قالت الحنفية أو الكراهة كما قالت الشافعية ـ إنما هو الجر في الأرض لا مجرد النزول الدفقيق عن الكعبين و إن لم يجر في الأرض، فمن نزلت ثيابه عن الكعبين و لم تمس الأرض بحال فقد خرج من خلاف الجمهور في الكراهة، و يكون الجمهور على الإباحة
(توثقت من هذا التنبيه من الشيخ الدكتور الزحيلي و أقرني عليه مرتين في استفتاءين)
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[06 - 01 - 04, 06:54 ص]ـ
الأخ/ محمد يوسف رشيد، جزاك الله خيرًا ..
لو تفضّلت أخي الكريم بمزيد من الإيضاح لكلامك .. على وجه الخصوص:
و أيضا أدعوا من علم ذلك ألا ينكر على من يحرم مطلقا يحسبه سطحيا أو لا يفهم علم الأصول أو متكلفا أو ما إلى ذلك ..
ـ[الأجهوري]ــــــــ[06 - 01 - 04, 01:12 م]ـ
قلت: [يجب العلم أنها مسألة خلافية و لا يصح الإنكار فيها البتة من أي طرف على الآخر]
هذا الكلام ليس في مقامه، لأنه لا يسمي أحد مناقشة المسائل الفقهية بين العلماء أو بين طلبة العلم "إنكاراً" حتى تحكم عليه بأنه "لايصح البتة" وإلا لانسد باب الاجتهاد والنظر في المسائل الخلافية. ولا يخفى عليكم جميعا توجيه أبي العباس ابن تيمية - رحمه الله - لهذه القاعدة: لا يجوز الإنكار في مسائل الخلاف.
ولم يدع أحد – ممن كتب - أنها مسألة متفق عليها حتى "يجب العلم بأنها مسألة خلافية" بل إنني قررت في كلامي أن مذهب جماهير العلماء هو حمل مطلق هذه الأحاديث على قيد الخيلاء المذكور في معظم الأحاديث. كما أن الأخ الأزهري الأصلي صاحب الموضوع أصلاً قد ترجم له بقوله: "هل الإسبال بغير خيلاء حرام؟ " على عادة أصحاب التراجم في عدم الجزم بالحكم إذا كان الخلاف فيه مشهورا. وعليه فمناقشتنا كلها من البداية في مسألة خلافية، وليس الخلاف بحجة عند أحد من العلماء حتى يحتج به على أي شيء، فما بالك بالاحتجاج به على غلق أو تقليل باب المناقشة الفقهية؟!
وهذا يذكرني ببعض الإخوة الذين كتبوا قديما هنا في الملتقى واصفين هذا الموضوع بأنه من المواضيع " غير المهمة"!!!!
ولا يسمي أحد من العلماء مسألة ثبتت فيها السنة بأنها "غير مهمة".
قلت: [و أيضا أدعوا من علم ذلك ألا ينكر على من يحرم مطلقا، يحسبه سطحيا أو لا يفهم علم الأصول أو متكلفا أو ما إلى ذلك، لأن معه سلفا كـ ... ]
قولك: "لأن معه سلفا" علة لما سبق، يعني هذا التسامح مبناه على احترام بعض العلماء، وليس احتراما للنصوص النبوية الثابتة التي يحتج بها المخالف، أو حتى احتراما لدلالتها – ولو باحتمال مرجوح عند الجماهير - على تحريم الإسبال بدون خيلاء.
ولا أعلم أحدا من الشيوخ أو حتى طلبة العلم حينما "ينكر" هذه المسألة "ينكرها" ظانا هذه الظنون الفاسدة التي تكرمت باستنباطها. هذا لو صحت لفظة "ينكر" وإلا فالموضوع من أوله مذاكرة ومراجعة للعلم وإدلاء كل بما انتهى ووصل إليه علمه وفهمه بغية وصول الجميع للأرجح، وليس "إنكاراً" كما ذكرت.
قلت: [تنبيه: المقصود من الإسبال عند الجمهور ـ و الذي اختلف فيه الجمهور بين الإباحة كما قالت الحنفية أو الكراهة كما قالت الشافعية ـ إنما هو الجر في الأرض لا مجرد النزول الدقيق عن الكعبين و إن لم يجر في الأرض، فمن نزلت ثيابه عن الكعبين ولم تمس الأرض بحال فقد خرج من خلاف الجمهور في الكراهة، و يكون الجمهور على الإباحة (توثقت من هذا التنبيه من الشيخ الدكتور الزحيلي و أقرني عليه مرتين في استفتاءين)]
وهو مجرد دعوى تحتاج إلى دليل، ولن تساعدك الحقيقة اللغوية لكلمة "يجر" لأنه لم يأت لها حد في الأحاديث بالنسبة للرجال إلا "الكعبان" فأصبح جر الثوب هنا منقول عن وضعه اللغوي إلى الوضع النبوي له، أعني أن له حقيقة شرعية هي المقدمة في الفهم هنا. وإن كانت الحقيقة اللغوية داخلة بعد ذلك من باب الأولى. ويبقى أخيرا إثبات دليل على هذه الدعوى المجردة، ثم بعد ذلك إثبات ذلك عن العلماء بالتفصيل الذي ذكرته، وأنى ذلك؟!
ويبقى كلامنا من البداية في صحة حمل الأحاديث المطلقة على قيد المخيلة، والذي أراه أنه لا داعي له أصلا، لعدم التعارض بين الأحاديث وإمكان إعمالها جميعا بتنزيلها على محالها المختلفة، وليس مقصودي إنكار أن هناك من يسبل بغير خيلاء، كيف؟! والنقاش من الأول في حكم هذا الرجل، ولكن مقصودي أنه قد ارتكب معصية ثبت تحريمها والوعيد بدخول النار عليها، أقول ذلك؛ لأن بعضهم يحتج بقوله صلى الله عليه وسلم (لست ممن يفعله خيلاء) في إثبات أن هناك من لا يفعله خيلاء، نقول: هذا معلوم، بل ثابت في الأحاديث المطلقة، ولكن ما حكمه؟ هذا هو موضوعنا من البداية.
وعليه فإن حديث الصديق - رضي الله عنه - ليس فيه زيادة حكمية بل معناه معنى ماسبق من الأحاديث، والرخصة التي ثبتت فيه للمعذور، يمكن إثباتها بعمومات الشريعة لو لم يصح هذا الحديث (قاعدة: المشقة تجلب التيسير)، إذن فهذا الحديث من باب توارد الأدلة، ليس أكثر، ومعناه معنى جميع الأحاديث التي ثبتت في النهي عن الإسبال للخيلاء. بل لو لم يثبت هذا الحديث أصلا ولم يصح، لظلت هذه الإشكالات جميعا قائمة بغيره ولكانت المسألة كما هي بجميع أبعادها عن طريق دلالات بقية الأحاديث، وليست الرخصة خاصة بالصديق كما يذكر بعضهم بل هي رخصة عامة لكل من كان يسترخي إزاره لنحافته، أو يسترخي إزاره بغير قصد كما إليه الإشارة في أحاديث الكسوف، ويكون تعاهده ساعتها مستحبا لا واجبا لمكان الرخصة للعذر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/53)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[09 - 01 - 04, 03:30 ص]ـ
أعدكم بقراءة الرد و التعليق عليه
و لكن بعد الانتهاء من اختبارتي للأنني أختبر الآن في الجامعة
فالمعذرة لأخيكم
و جزاكم الله تعالى خير الجزاء
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[09 - 01 - 04, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
جزاك الله تعالى خير الجزاء أخي الجامع ....
و بالنسبة لكلمتي المطلوب توضيحها،، فإن معظم الطلبة أو أدعياء العلم على وجه الدقة ـ و هم كثر عندنا في الأزهر ـ يجعلون التقصير و تحريم الإسبال مطلقا من علامة السلفي، و هم يتهمون السلفيين بالجهل بدقائق الأمور و علوم الآلات والسطحية، فيأتي هؤلاء الجهال فيجعلون القول بحرمة الإسبال مطلقا سطحية وهو ـ على حسب اطلاعه الضيق ـ لا يعلم من يوافق السلفيين على ذلك، فيطرد هذا الاتهام عليهم ويضم إلى حصيلته هذه المسألة،،،، وأيضا،، وهذا غرضي الأكبر من هذه الكلمة،، فإن بعض الطلبة السلفيين ينشأ في طلبه و تدينه على القول بالحرمة مطلقا، ثم يكتشف فجأة بأن الجمهور ـ كالأئمة الأربعة و ابن تيمية و أيوب السختياني و النخعي و عمر بن عبد العزيز ـ على خلاف ما هو عليه، فيتساءل / كيف لم أسمع حتى بهذا الخلاف من مشايخنا السلفيين من قبل؟! و كيف ـ على كثرة كلامهم في هذه المسألة ـ لا يشيرون أبدا إلى هذا الخلاف؟! مع تعمدهم الرد على الشبهات و الإيرادات في هذه المسألة!!! فيصاب بالحنق عليهم و على زملائه فيتهمهم بالسطحية و عدم البحث في أقوال أهل العلم بل حتى في أقوال المقتدى به منهم كابن تيمية،،، و هذا بالفعل ما يحدث و نراه،، و لعل مثاله الأخ الذي ذكر أخونا (أجهوري) أنه قال بأنها مسألة غير مهمة،،،،
فهذا ما أردت التنبيه على مثله أخي الحبيب ... وأظنه واضحا
ــــــــــــــــــــــــــــــ
جزاك الله تعالى خير الجزاء أخي (أجهوري) على ما تقدمت به من توضيح .... بارك الله تعالى فيك
وفي الحقيقة نصيحتي بعدم الإنكار ليست لأن ما حدث من التناقش إنما هو في حد ذاته إنكارا ... لا والله .. بل المسألة تستحق النقاش كل النقاش ... ولكن كما هو ظاهر الكلمة .. تذكير لا غير .. لأن هذه المسألة غالبا ما أجد (النقاش) فيها يؤول إلى (الإنكار)،،، فأردت فقط التذكير بذلك أحبتي في الله تعالى، حتى لا يحدث كما يحدث دائما، و أيضا حتى يعلم من لا يعلم أنها مسألة خلافية وأن الجمهور على التقييد بالخيلاء، و بالطبع فكلامي وحده لا يكفيه لتوثيق ذلك، و لكنه على الأقل يدفعه هذا التنبيه للبحث في المسألة في كتب أهل العلم ليعلم الخلاف فيها بين الجمهور ـ و منهم الأئمة الأربعة ـ و مخالفيهم، ولا أعلم منهم إلا ابن العربي المالكي و السندي مع يقيني بأن المخالفين أكثر من ذلك ... ،،،
و كلمتي (يجب العلم ... ) الوجوب هنا على (المنكر) لكونها خلافية، والذي يجعلها مسألة فاصلة بين السلفيين و غيرهم،،،
و قولكم ((بل إنني قررت في كلامي أن مذهب جماهير العلماء هو حمل مطلق هذه الأحاديث على قيد الخيلاء المذكور في معظم الأحاديث)) دليل على صدق ما قلته لكم، لأنه لا يليق أن أقرأ كلامكم و أعلم أنكم تقرون الخلاف، ثم أخبركم بكونها مسألة خلافية و بعدم جواز الإنكار فيها،،، بل أنا حتى لم أقرأ كلامكم فيها، و إن قرأته فلا مانع من التذكير، لما يغلب على ظني أنه يؤول الأمر في النهاية إلى الإنكار، و إن لم يقع منكم فقد يقع من غيركم ...
و حاشا لله تعالى أن أعتبر هذه المسألة غير مهمة، كيف أقول ذلك و وقد تعلق بها التكليف في النصوص النبوية الشريفة، و كيف يهتم علماء السلف بقضايا غير مهمة!!!
بل كل توجيهي كان مجرد ـ فقط مجرد ـ تذكير بعدم جواز الإنكار في المسألة لكونها مما وقع فيه الخلاف المعتبر بين العلماء السالفين .....
و بالنسبة لكلام الدكتور الزحيلي،،، فهو كلام بشر قبلته أو لم تقبله فلا ضير في ذلك أخي الحبيب، و في الحقيقة أنا أوردته نافلة قول لا تأسيسا لكلامه ... فالأمر في ذلك واسع ولله الحمد
أكملوا الموضوع إخواني الكرام الأعزاء
و (بلاش إنكار يا أخ) ابتسامة من أخيك
و أسأل الله تعالى لي و لكم التوفيق و السداد
أخوكم المحب / محمد رشيد
ـ[الأجهوري]ــــــــ[10 - 01 - 04, 11:41 ص]ـ
أذكر نفسي وإياكم بقوله تعالى:
{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوّاً مُبِيناً}
(الإسراء:53)
جزاك الله خيرا على بيانك، ويجب علينا جميعا أن نصون كلامنا عن الظنون الفاسدة التي تلتصق به إذا احتوى على كلمات غير منضبطة بما هو مصطلح عليه بين أهل العلم.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 03:48 ص]ـ
بل يجوز الإنكار (بالحسنى) مع الأجنبي في الإسبال، والتغليظ
في الإنكار (مع القريب ومن لنا ولاية عليه) حتى لو كان لغير خيلاء
حتى ولو لم يكن جرا ..
وقد أنكر عمر بن الخطاب (فكيف نقول لا يصح الإنكار)؟؟؟ محتجين بخلاف
العلماء، يجوز للعالم أن ينكر على العالم لو كان الثاني مسبلا، فيقول
له العالم لم يصح عندي التحريم فيناقشه في ذلك، وليس من حق ذاك العالم
أن يقول: لا تنكر فالمسألة فيها خلاف!!!! فلو عرضوا الأدلة وتناقشوا
وبقي كل مصر على رأيه خرج الجميع من العهدة ...
هذا لا يقوله عالم ولا طالبعلم ...
والعامي يجوز أن ينكر على العامي فيقول الثاني للأول الشيخ فلان يسبل
فيقول الأول الحجة في الدليل فلو قال الثاني أنا لا أفهم الأدلة خرج من
العهدة بتقليد من يثق فيه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/54)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[09 - 02 - 04, 10:41 ص]ـ
لا يا شيخنا الكريم صاحب الفضل / رضا .. لا يجوز الإنكار .. لأن المسألة من أشكل المسائل، و لو صح الإنكار لكنا أولى به من غيرنا لأن الجمهور معنا .. و لو قلتم لي: المقياس بالأدلة لا بالجمهور و عليه يتفرع الإنكار، فأقول: الأدلة نفسها هي التي تحدد ننكر أو لا ننكر و الجمهور فهم الأدلة على خلاف فهمكم و كثير من الناس حين درس الأصول و أحوال المطلق مع المقيد و قرأ المسألة في الفروع و كيفية تخريجها على الأصول رجع عن القول بالحرمة و عن الإنكار على المخالف فيها ...
أما أن نفهم نحن فهما خاصا في المسألة و نلزم غيرنا بهذا الفهم ثم ننكر بناءا على هذا (الفهم) فهذا لا يصح البتة شيخنا، و لا أظنكم تنكرون ذلك
شيخنا الفاضل ... نجعل فهمنا في مقابل فهم غيرنا
لا نجعل أدلتنا في مقابل فهم غيرنا لنأتي و نقول / هؤلاء يقدمون قولهم على قول الرسول
لا بل هؤلاء يقدمون فهمهم على فهمكم ... أما قول الرسول فواحد
و قد أصابني الضيق حين علمت أن الشيخ الحويني ـ حفظه الله ـ حين تكلم على مسألة الزواج بدون ولي على مذهب الحنفية ـ رضي الله تعالى عنهم ـ قال: أنظر .. إن هؤلاء يضعون فهم العلماء في مقابل فهم الرسول ..
بالله عليكم شيخنا هل هذا الكلام يقال؟
و كانه يوهم أن الحنفية ما فهموا حديث (لا نكاح إلا بولي) ...
و لو قرأ هؤلاء في تفصيل المسألة في (فتح القدير) لابن الهمام لاحترموا أنفسهم ... و كفوا عن هذه الطريقة السطحية .. و هي إنزال فهمهم للنص محل النص نفسه في حالته القطعية ـ أي الدلالة ـ ثم يدفعون به فهم غيرهم، و الذي يكون عادة أو غالبا أرجح من فهمهم السطحي للمسائل
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[10 - 02 - 04, 12:55 ص]ـ
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
لعلّ المخيلة يوصف بها الباطن والظاهر
فللمخيلة أفعال كما للنفاق أفعال
والخيلاء الكبر، وفي الحديث أن من الكبر بطر الحق وغمط الناس
وقول النبي صلى الله عليه وسلم (إسبال الإزار من المخيلة) على هذا ليس للتغليب _ أي لأن غالب من يفعله إنما يفعله خيلاء _، وإنما هو كقوله صلى الله عليه وسلم (ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا .. ) الحديث.
فكما أن الكذب في الحديث من النفاق العملي الذي قد لا يلزم منه نفاق اعتقادي، فإسبال الإزار دون الكعبين من المخيلة التي قد لا يلزم منه خيلاء باطن، فإن اقترن بهذا أو بذاك الوصف الباطن ازداد الإثم.
وقد بيّن الأخ الفاضل وجه خطأ القول بحمل الأحاديث المطلقة على المقيدة أصوليا
وما ذكرتهُ هو بيان البيان من جهة المعنى
ولما كان الفعل _ سواء أفعال النفاق أو المخيلة _ لا يوصف به إلا المتعمد لفعله، أخرج النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق ممن يفعله خيلاء، لأنه لا يتعمده أصلا، بصريح اعتذاره
وقوله (لست ممن يفعله خيلاء) هذا النفي إنما هو نفي لوصف الفعل بالخيلاء، وليس هو بيان لنفي سبب الفعل الباطن.
واعتذار أبي بكر بعدم القصد إلى الفعل الظاهر دليل على فهمه تعلق النهي بظاهر الفعل، وإلا لنفى قصد الخيلاء لأنه العلة!
وبناء النبي صلى الله عليه وسلم الحكم على اعتذار أبي بكر دليل على اعتبار ذلك في انتفاء الحكم.
وقول الأخ الأزهري الأصلي: (خرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود بسند جيد .. )
فقد قال الحافظ في الفتح (10/ 264): ( .. فهو محمول على أنه أسبله زيادة على المستحب، وهو أن يكون إلى نصف الساق، ولا يظن به أنه جاوز به الكعبين! والتعليل يرشد إليه، ومع ذلك فلعله لم تبلغه قصة عمر بن زرارة، والله أعلم)، وهو توجيه حسن كما ترى.
وعلى مثله يحمل أثر ابن عباس، وسيأتي أنه كان يرفعه من الخلف ويدليه من الأمام.
وأما أثر أيوب السختياني في جعل قميصه يضرب ظهر القدم فهو ساكت عن هيئته بالنسبة إلى الكعبين، وغالب الناس ظهر أقدامهم ليست دون الكعبين _ أولا _، والظاهر _ ثانيا _ أنه كان يرفعه من الخلف كما كان النبي صلى الله عليه وسلم _ الناهي عن الإسبال _ يفعل، وقد رآه ابن عباس واقتدى به، فعن عكرمة مولى ابن عباس، قال: رأيت ابن عباس إذا اتزر أرخى مقدم إزاره حتى تقع حاشيتاه على ظهر قدميه، ويرفع الإزار مما وراءه، قال: فقلت له: لِمُ تأتزر هكذا؟ قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتزر هذه الإزرة ".
أخرجه ابن سعد في الطبقات والبيهقي في الشعب وصححه الألباني في الصحيحة (1238).
ونحن في بلادنا لباسنا تحت القميص هو الإزار _ الوزار _، ونعلم أن مثل هذه الطريقة أستر للعورة عند الجلوس والحركة من تساوي الأطراف مع القصر، والله أعلم.
ومن فوائد الحافظ الذهبي قوله في سير أعلام النبلاء (3/ 234) _ بعد أثر لابن عمر _:
(كل لباس أوجد في المرء خيلاء وفخرا فتركه متعين، ولو كان من غير ذهب ولا حرير
فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية الصوف بفرو من أثمان أربع مئة درهم ونحوها؛ والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر، فإن نصحته ولُمته برفق كابر، وقال: ما فيّ خيلاء ولا فخر!!
وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه!
وكذلك ترى الفقيه المترف إذا لِيمَ في تفصيل فرجية تحت كعبيه، وقيل له: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار "، يقول: إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء، وأنا لا أفعلُ خيلاءَ!
فتراه يكابر ويبرِّء نفسه الحمقاء، ويعمد إلى نص مستقل عام، فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء!
ويترخّص بقول الصديق: إنه يا رسول الله! يسترخي إزاري، فقال: " لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء "!
فقلنا: أبو بكر رضي الله عه لم يكن يشد إزاره مسدولا على كعبيه أولا، بل كان يشده فوق الكعب، ثم فيما بعد يسترخي.
وقد قال عليه السلام: " إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين "، فمثل هذا في النهي من فصّل سراويل مغطيا لكعابه .... )
وراجع تمام كلامه هناك فإنه عزيز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/55)
ـ[عبدالله الفاخري]ــــــــ[03 - 03 - 04, 07:34 م]ـ
السلام عليكم
عندما نتحدث عن حكم الإسبال لغير الخيلاء يعتقد البعض أننا نقلل من قيمة سنة رفع الإزار وهذا خطأ لأن ذلك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن الذي نحب توضيحه هو أن الكثيرين من الإخوة ينظرون إلى المسبل على أنه مبتدع أو عاص وهذا خطأ أيضا
لذلك فإنى أرجو من الإخوة الحريصين على هذه السنة أن ينتبهوا لذلك وأن يعلموا أن هذا الأمر من المسائل الخلافية التى ينبغي أن لا ينكر فيها على المخالف فضلا عن تضليله وتبديعه
والله ولي التوفيق
الله غايتنا والرسول قدوتنا والقرآن دستورتنا والجهاد في سبيل الله أسمى أمانينا
ـ[صالح العقيلي]ــــــــ[04 - 03 - 04, 07:03 ص]ـ
القول الصحيح الصواب .. الموافق لما ورد الجامع بين كل الوارد ..
هو ..
أن الإسبال بغير خيلاء حرام .. نعم حرام ..
لعلكم غفلتم عن الجمع بين الأحاديث المتعارضة في الظاهر ..
ولكن لعدم تفرغي فإني أحيلكم إلى بحث وفتوى الشيخ الأمين الحاج محمد، المنشورة في موقعه ..
وإليكموها ..
------------------
------------------
عدم نظر الكريم المنان لمسبل الأزر، والثياب، والسراويل، والقمصان
جر الإزار عادة ومن غير خُيلاء حرام
جر الإزار خُيلاء كبيرة من الكبائر، ويمنع من نظر المولى للعبد، ويحتاج إلى توبة
الإسبال يكون في كل الملابس
حكم الإسبال
الإسبال حرام، سواء كان فعله بطراً أم عادة وجهلاً
الحالات التي يجوز فيها الإسبال
الحالات التي يجوز فيها الإسبال
حكم وضوء وصلاة المسبل
الخلاصة
الحمد لله الذي أمرنا بالاقتداء والتأسي بالأنبياء وأتباعهم، وحذرنا من التشبه بالكفرة، والفجرة، والفاسقين، فقال: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر" [1]، وقال: "قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله ... لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد" [2]، ورضي الله عن ابن مسعود حين قال ناصحاً لإخوانه المسلمين من التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين: "من كان مستناً فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أفضل هذه الأمة، أبرها قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه، فاعرفوا فضلهم، واتبعوهم في أقوالهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم، فإنهم كانوا على صراط مستقيم".
اعلم أخي الكريم أن أحب الكلام كتاب الله، وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، واعلم كذلك أن الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة كما أخبر الصادق المصدوق.
وما من هدي ولا سمت أفضل ولا أحسن ولا أكرم ولا أصلح من هدي وسمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحبه الكرام، ومن تبعهم بإحسان من الأنام.
من هذا السمت الصالح والهدي الفالح تعاهد الأزر، والقمصان، والسراويل، والعمائم، والأكمام، ألا تزيد وتتجاوز على ما كان عليه هدي سيد ولد عدنان، (وكان هديه في لبسه لما يلبسه، أنفع شيء للبدن، فإنه لم يكن يطيل أكمامه ويوسعها، بل كان كم قميصه إلى الرُّسْغ، لا تجاوز اليد، فتشق على لابسها، وتمنعه خفة الحركة والبطش، ولا تقصُرُ عن هذه فتبرز للحر والبرد.
وكان ذيل قميصه وإزاره إلى أنصاف الساقين، لم يتجاوز الكعبين، فيؤذي الماشي ويؤوده، ويجعله كالمقيد، ولم يقصر عن عضلة ساقه فتنكشف فيتأذى بالحر والبرد.
ولم تكن عمامته بالكبيرة التي يؤذي الرأس حملها ويضعفه، ويجعله عُرضة للضعف والآفات كما يشاهد من حال أصحابها، ولا بالصغيرة التي تقصر عن وقاية الرأس من الحر والبرد، بل وسط بين ذلك). [3]
ومن عجيب أمر غالبية الذكران من المسلمين تهاونهم في أمر تواترت فيه الأحاديث والسنن تواتراً معنوياً، وزاد عدد رواتها عن ست وعشرين صحابياً، وورد فيه من التحذير والتغليظ الشيء الكثير، نحو: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطراً" [4]، و"ما أسفل من الكعبين فهو في النار" [5]، و"ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم"، وذكر منهم: "المسبل". [6]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/56)
وأعجب من إسبال الرجال، تشمير بعض النساء عن سوقهن بعد الإسفار عن شعورهن ووجوهن، وقد أمرن بإسبال ذيولهن ذراعاً، مخالفات بذلك أمر رسولهن، ومخالفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح الصريح تورد المهالك، قال تعالى: "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أويصيبهم عذاب أليم" [7]، قال الإمام أحمد: (الفتنة الشرك، لعله إن ترك بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك)، ومخالفات لما سنته لهن هاجر أم إسماعيل عليها السلام، كما ذكر ذلك الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في "الاستذكار" [8]: (أول امرأة جَرَّت ذيلها هاجر أم إسماعيل عليه السلام)، فقد عكسن الآية كما يقولون.
ولله در أمنا أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها، ما أطهرها وأعفها، عندما خشيت أن يكون التشمير عاماً للرجال والنساء استفسرت عن ذلك في الحال، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جرَّ ثوبه خُيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة؛ فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبراً، فقالت: إذاً تنكشف أقدامهن، فقال: يرخينه ذراعاً لا يزدن عليه". [9]
وبعد ..
فهذا بحث عن الإسبال في اللباس، عن حكمه للرجال والنساء، وعن الحالات التي يباح فيها الإسبال، وعن أدلته، وهل هناك فرق بين من يصنعه تكبراً وخيلاء وبين من يفعله عادة وتقليداً؟ وعن مذاهب أهل العلم في حكم وضوء وصلاة المسبل، وما يتعلق بذلك.
والله أسأل أن يرزقنا الصدق والإخلاص، وأن يوفقنا للاتباع، وأن يحبب إلينا الإيمان ويزينه في قلوبنا، ويكره إلينا وإلى جميع المسلمين الكفر والفسوق والعصيان، وصلى الله وسلم وبارك على أفضل الرسل والنبيان، وعلى آله وصحبه ومن سار على هديهم واتبع رضاهم.
الإسبال يكون في كل الملابس
الإسبال يكون في جميع ما يلبسه الرجال، سيما في الآتي:
1. الإزار.
2. القميص، الثوب، الجلباب.
3. الكم.
4. السراويل.
5. لعمامة.
6. العباءة، المشلح.
قال صلى الله عليه وسلم: "الإسبال في الإزار، والقميص، والعمامة" [10].
القدر المستحب والجائز الذي يصل إليه حد الثوب في الإزار، والقميص، والسراويل يختلف من نوع إلى آخر فيما فوق الكعبين، وإليك التفصيل:
1. الإزار
له ثلاثة حدود، وهي:
أ. عضلة الساق، وهي أعلاها.
ب. نصف الساقين، وهو أوسطها.
ج. فوق الكعبين، وهو أدناها، وما غطى الكعبين أوزاد فهو حرام.
2. القميص، الثوب، والجلباب، والعباء
هذه لها حدان:
أ. أعلاهما وأحبهما إلى نصف الساقين.
ب. وأدناهما إلى ما فوق الكعبين، وهو الجائز.
هذا في الطول، أما في العرض فينبغي أن لا يكون واسعاً فضفاضاً وأن لا يكون ضيقاً واصفاً للعورة.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أزرة المسلم إلى نصف الساق، ولا حرج ـ أولا جناح ـ فيما بينه وبين الكعبين، فما كان أسفل من الكعبين فهو في النار". [11]
3. الكُمّ
الإسبال يكون في طوله وعرضه، أما الطول فينبغي أن لا يتجاوز الرّسغ، وأما العرض فلا يكون واسعاً.
4. العمامة
الإسبال يكون في طولها وعرضها على أن لا يزيد الطول على المعتاد 3 - 4 أمتار، وفي ذؤابتها أن لا تتدلى أكثر من شبر.
5. السراويل
من نصف الساقين إلى ما فوق الرجلين.
6. العباءة والمشلح
من لبس عباءة عليه أن يدخل يديه في كميها فيضمها إلى جانبيه.
قال الشيخ بكر أبو زيد: (وبه يُعلم أن من يلبس العباءة أي "المشلح" فيرسله على جانبيه دون أن يدخل يديه في كميه، فيضمه، أويضم جانبيه، أن هذا من السدل المنهي عنه، وهو مُشاهَد من عمل الروافض، ولدى بعض المترفين من المسلمين). [12]
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (وقال الطبري: إنما ورد الخبر بلفظ الإزار لأن أكثر الناس في عهده كانوا يلبسون الإزار والأردية، فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها حكم الإزار في النهي، قال ابن بطال: هذا قياس صحيح لو لم يأت النص بالثوب، فإنه يشمل جميع ذلك، وفي تصوير جر العمامة نظر، إلا أن يكون المراد ما جَرَتْ به عادة العرب من إرخاء العذبات، فمهما زاد على العادة في ذلك كان من الإسبال، وقد أخرج النسائي من حديث جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه قال: "كأني أنظر الساعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة قد أرخى طرفيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/57)
بين كتفيه"، وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل أكمام القميص ونحوه؟ محل نظر [13]، والذي يظهر أن من أطالها حتى خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين دخل في ذلك.
قال شيخنا [14] في شرح الترمذي: ما مس الأرض منها خيلاء لا شك في تحريمه. قال: ولو قيل بتحريم ما زاد على المعتاد لم يكن بعيداً، ولكن حدث للناس اصطلاح بتطويلها، وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به، ومهما كان من ذلك على سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه، وما كان على طريق العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل إلى جر الذيل الممنوع [15]. ونقل عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد على العادة [16] وعلى المعتاد في اللباس من الطول والسعة). [17]
حكم الإسبال
(أ) حكم الإسبال للرجال
كل ما زاد على الكعبين أوالرسغين فهو حرام وكبيرة، وإن كان مصحوباً ببطر وخيلاء فهذا مع كونه كبيرة فإنه لا ينظر الله إليه يوم القيامة.
(ب) حكم الإسبال للنساء
ما زاد على الذراع فهو حرام.
الأدلة على ذلك
الأدلة على تحريم الإسبال على الرجال كثيرة جداً بلغت حد التواتر المعنوي، وقد رواها ما يقارب الثلاثين من الصحابة، منها ما هو في الصحاح، ومنها ما هو في السنن والمسانيد، ومنها ما هو في دواوين السنة الأخرى، وإليك طرفاً منها:
1. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة؛ قال أبو بكر: يا رسول الله، إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لستَ ممن يصنعه خيلاء". [18]
2. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أسفل عن الكعبين ففي النار". [19]
3. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطراً". [20]
4. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه، مرجل جمته، إذ خسف الله به، فهو يجلجل إلى يوم القيامة". [21]
5. وعن أسماء بنت يزيد الأنصارية رضي الله عنها قالت: "كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرُّسغ". [22]
6. وعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم؛ قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار، قال أبوذر: خابوا وخسروا! من هم يا رسول الله؟ قال: المسبل [23]، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب". [24]
7. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الإسبال في الإزار، والقميص، والعمامة، من جر شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" [25].
8. وعن أبي جُرَي جابر بن سُليم رضي الله عنه يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم: "وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة، وإن الله لا يحب المخيلة". [26]
9. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "مررتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إزاري استرخاء، فقال: يا عبد الله ارفع إزارك؛ فرفعته، ثم قال: زد؛ فزدتُ، فما زلت أتحراها بعد؛ فقال بعض القوم: إلى أين؟ فقال: إلى أنصاف الساقين". [27]
الإسبال حرام، سواء كان فعله بطراً أم عادة وجهلاً
الإسبال حرام، فإن كان مصحوباً بخيلاء وبطر فهو كبيرة من الكبائر، ولا ينظر إلى صاحبه يوم القيامة، والوصف بالخيلاء خرج مخرج الغالب، والقيد إذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له عند عامة الأصوليين كما قال الشيخ بكر أبو زيد، كما في قوله: "وربائبكم اللاتي في حجوركم" [28]، فبنت المرأة محرمة على زوجها، ربيبة كانت عنده أم لا، ونحو قوله: "ولا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة"، فالربا قليلُه وكثيرُه حرام.
والأدلة على ذلك كثيرة، منها:
1. عن ابن عمر يرفعه: "وإياك وجر الإزار فإن جرَّ الإزار من المخيلة". [29]
2. وعن أبي جري رضي الله عنه مرفوعاً: "وإياك وإسبال الإزار فإنه من المخيلة". [30]
3. وقد أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على جابر بن سليم رضي الله عنه، وأنكر على عمرو الأنصاري رضي الله عنه رفع إزاره.
4. وأنكر على رجل من ثقيف، ورفع كذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/58)
قال الشيخ بكر أبو زيد: (ورد النهي عن الإسبال مطلقاً في حق الرجال، وهذا بإجماع المسلمين، وهو كبيرة إن كان للخيلاء، فإن كان لغير الخيلاء فهو محرم مذموم في أصح قولي العلماء، والخلاف للإمام الشافعي والشافعية إنه إذا لم يكن للخيلاء فهو مكروه كراهة تنزيه، على أنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقضي بأن مجرد الإسبال خيلاء). [31]
قلت: ليس كل خلاف يستراح له، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن أقوى الأدلة على تحريم الإسبال من غير خيلاء استفسار أم سلمة رضي الله عنها، وإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لها بأن تسدل المرأة ذيلها مقدار شبرين معتدلين، أي حوالي ذراع.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله معلقاً على استفسار أم سلمة: (ويستفاد من هذا الفهم التعقب على من قال: إن الأحاديث المطلقة في الزجر عن الإسبال مقيدة بالأحاديث الأخرى المصرحة بمن فعله خيلاء، قال النووي: ظواهر الأحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يقتضي أن التحريم مختص بالخيلاء، ووجه التعقيب أنه لو كان كذلك لما كان في استفسار أم سلمة عن حكم النساء في ذلك لاحتياجهن إلى الإسبال من أجل ستر العورة، لأن جميع قدمها عورة [32]، فبين لها أن حكمهن في ذلك خارج عن حكم الرجال في هذا المعنى فقط، وقد نقل عياض الإجماع على أن المنع في حق الرجال دون النساء، ومراده منع الإسبال لتقريره صلى الله عليه وسلم على فهمها.
إلى أن قال: والحاصل أن للرجال حالين: حال استحباب، وهو أن يقصر الإزار على نصف الساق، وحال جواز وهو إلى الكعبين، وكذلك النساء على استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر الشبر، وحال جواز بقدر ذراع، ويؤيد هذا التفصيل في حق النساء ما أخرجه الطبراني في "الأوسط" [33] من طريق معتمد عن حميد عن أنس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة شبراً"، ويستنبط من سياق الأحاديث أن التقييد بالجر خرج للغالب، وأن البطر والتبختر مذموم ولو لمن شمر ثوبه). [34]
الحالات التي يجوز فيها الإسبال
الإسبال إما كبيرة من الكبائر إذا قرن بالبطر والخيلاء، بجانب عدم نظر المولى إليه، وإما حرام إذا خلا من ذلك، ولا يحل إلا في بعض الحالات التي استثناها الشرع، وهي:
1. للنساء لستر أقدامهن.
2. عند الضرورة، فالضرورات تبيح المحظورات، ولهذا فإن للضرورات أحكام خاصة.
3. عند الاستعجال، حيث يغفل الإنسان ويسها عن بعض الأمور من غير قصد، فإذا ذكر وجب عليه في الحال أن يرفع.
4. لمن يتعاهد ذلك دائماً، ولكن يسبل إزاره لنحافته، كحال أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
وإليك الأدلة على ذلك
1. الحديث السابق عن ابن عمر: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة؛ قال أبوبكر: يا رسول الله، إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لستَ ممن يصنعه خيلاء".
وأبوبكر في الحقيقة لا يفعله خيلاء ولا من غير خيلاء، ولكن لنحافته فإن إزاره مهما شمره ينزل ما لم يتعاهده دائماً.
2. عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: خسفت الشمس ونحن عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقام يجر ثوبه مستعجلاً حتى أتى المسجد، وثاب الناس، فصلى ركعتين، فجلي عنها، ثم أقبل علينا وقال: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، فإذا رأيتم منها شيئاً فصلوا وادعوا الله [35] حتى يكشفها" [36]، والشاهد فيه: "فقام يجر ثوبه مستعجلاً"، وذلك لفزعه صلى الله عليه وسلم من هذه التغييرات الكونية.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح [37] معلقاً على هذا الحديث: (فإن فيه أن الجر إذا كان بسبب الإسراع لا يدخل في النهي).
وقال كذلك: (ويستثنى من إسبال الإزار [38] مطلقاً ما أسبله لضرورة، كمن يكون بكعبيه جرح مثلاً يؤذيه الذباب مثلاً إن لم يستره بإزاره، حيث لا يجد غيره [39]، نبه على ذلك شيخنا في "شرح الترمذي"، واستدل على ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف في لبس القميص الحرير من أجل الحكة، والجامع بينهما جواز تعاطي ما نهي عنه من أجل الضرورة، كما يجوز كشف العورة للتداوي). [40]
3. والدليل على إباحة ذلك للنساء استفسار أم سلمة السابق وإقراره صلى الله عليه وسلم على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/59)
أما لدقة الساقين أولعيب فيهما فلا يحل الإسبال، ويدل على ذلك ما أخرجه الطبراني من حيث أبي أمامة رضي الله عنه: "بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حُلة إزار ورداء قد أسبل، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله، ويقول: عبدك وابن عبدك وأمتك؛ حتى سمعها عمرو فقال: يا رسول الله إني حمش الساقين؛ فقال: يا عمرو إن الله قد أحسن كل شيء خلقه، يا عمرو إن الله لا يحب المسبل" الحديث.
قال ابن حجر في الفتح [41]: (وأخرجه أحمد من حديث عمرو نفسه، لكن قال في روايته عن "عمرو بن فلان"، وأخرجه الطبراني أيضاً عن "عمرو بن زرارة"، وفيه: "وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع أصابع تحت ركبة عمرو، فقال: يا عمرو هذا موضع الإزار؛ ثم ضرب بأربع أصابع تحت الأربع، فقال: يا عمرو هذا موضع الإزار" الحديث، ورجاله ثقات، وظاهره أن عمرو المذكور لم يقصد بإسباله الخيلاء، وقد منعه من ذلك لكونه مظنة.
وأخرج الطبراني من حديث الشريد الثقفي قال: "أبصر النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً قد أسبل إزاره فقال: ارفع إزارك؛ فقال: إني أحنف تصطك ركبتاي؛ قال: ارفع إزارك، فكل خلق الله حسن"، وأخرجه مسدّد وأبوبكر بن أبي شيبة من طرق عن رجل من ثقيف لم يسم، وفي آخره: "ذاك أقبح مما بساقك" أي الإسبال، وأما ما أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن مسعود بسند جيد: "أنه كان يسبل إزاره، فقيل له في ذلك، فقال: إني أحمش الساقين"، فهو محمول على أنه أسبله زيادة على المستحب، وهو أن يكون إلى نصف الساقين، ولا يظن أنه جاوز به الكعبين، والتعليل يرشد إليه، ومع ذلك فلعله لم تبلغه قصة عمرو بن زرارة، والله أعلم، وأخرج النسائي وابن ماجةو صححه ابن حبان من حديث المغيرة بن شعبة: "رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ برداء سفيان بن سهل وهو يقول: "يا سفيان لا تسبل فإن الله لا يحب المسبلين").
حكم وضوء وصلاة المسبل
ذهب أهل العلم في وضوء وصلاة المسبل مذهبين:
الأول: صحح وضوء وصلاة المسبل مع الكراهة، وهم العامة من أهل العلم.
الثاني: أبطل وضوء وصلاة المسبل، وهذا مذهب ابن حزم وأحمد بن حنبل.
استدل المبطلون لوضوء وصلاة المسبل بما يأتي:
1. بما أخرجه أبوداود بإسناد صحيح على شرط مسلم كما قال النووي في رياض الصالحين [42] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "بينما رجل يصلي مسبل إزاره، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب فتوضأ؛ فذهب فتوضأ ثم جاء، فقال: اذهب فتوضأ؛ فقال له رجل: يا رسول الله، مالك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه؟ قال: إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره، وإن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل". [43]
2. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام". [44]
قال الشيخ بكر أبو زيد: (لشدة تأثير الإسبال على نفس المسبل، وما لكسب القلب من حالة وهيئة منافية للعبودية، منافاة ظاهرة، أمر النبي صلى الله عليه وسلم المسبل بإعادة الوضوء، وأن الله لا يقبل صلاة مسبل، وحمل الفقهاء ذلك الحديث على الإثم مع صحة الصلاة، كحال فيمن صلى في كل ثوب يحرم لبسه، وفي الدار المغصوبة، وكما في تحريم آنية الذهب والفضة اتخاذاً واستعمالاً، وتحريم الوضوء منهما، خلافاً لابن حزم، ومذهب أحمد القائل ببطلان وضوء المسبل صلاته، وأن عليه الإعادة لهما غير مسبل، نعم، لا يصلي المسلم خلف مسبل اختياراً). [45]
الخلاصة
1. أن ما زاد على الكعبين للرجال، ويقاس عليه ما زاد على الرُّسغين من اليدين، من الأزر، والقمصان، والسراويل، والأكمام، ونحوها فهو في النار، أما بالنسبة للمرأة فتجر مقدار شبر أوذراع.
2. لا فرق في الإسبال بين القميص، والإزار، والرداء، والعمامة، والكم، والعباءة.
3. لا فرق في حرمة الإسبال بين من فعله خُيلاء وبطراً أم لا، إلا أن من فعله بطراً إثمه أشد ووزره أكبر لأنه كبيرة، ويحتاج إلى توبة منه قبل اجتماع سكرات الموت وحسرات الفوت عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/60)
أدل دليل على عدم التفريق ما قاله الخليفة الراشد، والإمام العادل، والعبقري الملهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو محتضر لذلك الشاب الأنصاري العاقل، الذي أثنى على عمر خيراً، وعندما خرج قال عمر: ردوه عليّ؛ فعندما رد إلى عمر قال له: "ارفع ثوبك، فإنه أنقى لثوبك وأتقى لربك".
قال الإمام أبو بكر بن العربي المالكي رحمه الله: (لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه، ويقول: لا أجرُّه خيلاء! لأن النهي قد تناوله لفظاً، ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكماً أن يقول: لا أمتثله لأن تلك العلة ليست فيّ، فإنها دعوى غير مسلمة، بل إطالته ذيله دالة على تكبره). [46]
وقال الحافظ ابن حجر معلقاً على ما قاله الإمام ابن العربي المالكي: (وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب، وجر الثوب يستلزم الخيلاء، ولو لم يقصد اللابس الخيلاء، ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن ابن عمر في أثناء حديث رفعه: "وإياك وجر الإزار فإن جر الإزار من المخيلة"). [47]
4. الإسبال حرام، ولا يليق بأي مسلم ذكر، صغيراً كان أم كبيراً، وتشتد حرمته ويقبح فعله من المنتسبين إلى العلم والدين، سيما الأئمة منهم في الصلاة، لما يعرض وضوءهم وصلاتهم إلى النقصان إن لم نقل إلى البطلان، فالحذر الحذر أخي الحبيب من الإسبال المؤدي إلى البطر والخيلاء والخسران، وعليك أن تبادر باتباع أمر رسولك وحبيبك محمد، وعليك أن تقتدي بأصحاب رسولك في سرعة الاستجابة لأوامره ونواهيه، وعليك أن يكون لك في خُريم الأسدي الأسوة الحسنة، عندما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "نعم الرجل خُريم، لولا طول جمته وإسبال إزاره"، فأخذ خريم شفرة وقطع بها جمته، ورفع إزاره إلى أنصاف ساقيه. [48]
فعليك أخي الحميم أن تأخذ جلاليبك وسراويلك وقمصانك، وإن كنت مبتلياً بلبس "البناطلين" فخذها كذلك واذهب بها إلى أقرب ترزي، وقص ما زاد على الكعبين والرسغين، والله يسامحك على سعتها، واحذر أن تخيط ثياباً جديدة تزيد على كعبيك ورسغيك، وإلا فاعلم أن النار ستسع ذلك كله، أعاذنا الله وإياكم من النار ومن غضب الجبار.
5. لا ترغب أخي المسلم عن نظر الله إليك يوم القيامة، فهو من أعظم النعم، وقد توعد الله أنه لا ينظر إلى من جر إزاره خيلاء وبطراً، واعلم أن مجرد الجر هو خيلاء.
6. احذر اخي الكريم لباس الشهرة، ولا تشمر سراويلك، وقمصانك، وجلاليبك أعلى من نصف ساقيك، فإسبال الثياب وسعتها شهرة وكذلك تشميرها الزائد عن الحد الشرعي شهرة، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم، وخير الأمور الوسط، فلتكن ثيابك ما بين نصف ساقيك إلى ما فوق كعبيك.
والشهرة في اللباس تكون في الإسبال، وفي التشمير المخل، وفي السعة، واللون، والهيئة، والصفة، والتشبه بالكفار، وهو كل ما خرج عن العادة والعرف الشرعي، خرَّج أبو داود بسنده عن ابن عمر يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوباً مثله"، زاد عن أبي عوانة: "ثم تلهب فيه النار" [49]، وعن ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه كذلك: "من تشبه بقوم فهو منهم". [50]
قال الشيخ بكر أبوزيد: (وتحصل الشهرة بتميز عن المعتاد: بلون، أوصفة تفصيل للثوب، وشكل له، أوهيئة في اللبس، أومرتفع أومنخفض عن العادة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: يحرم لبس الشهرة، وهو ما قصد به الارتفاع، وإظهار الترفع، أوإظهار التواضع والزهد، لكراهة السلف لذلك.
وقال غير واحد من السلف: لباس الشهرة مما يزري بصاحبه ويسقط مروءته.
وقال معمر: عاتبت أيوب على طول قميص، فقال: إن الشهرة فيما مضى كانت في طوله، وهي اليوم في تشميره.
وقد روى إسحاق بن إبراهيم بن هاني قال: دخلت يوماً على أبي عبد الله أحمد بن حنبل، وعليَّ قميص أسفل من الركبة وفوق الساقين، فقال: أي شيء هذا؛ وأنكره، وقال: هذا بالمرة لا ينبغي.
وإذا حملتك الغيرة في الإنكار على المسلمين، فتخلص قبلُ من لباس الشهرة، كما يتعين على المسبل أن لا ينكر على المرتدي لباس الشهرة وهو متلبس بالإسبال، ابدأ بنفسك فانهها عن غيها .. ). [51]
7. أما حجاب المرأة فلا يدخل في هذا، فلها أن تلبس العباءة أوأي لباس يغطي جميع جسدها، سواء كان معتاداً في بلدها أم غير معتاد، فالمعروف ما عرفه الشرع، والمنبوذ ما نبذه الشرع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/61)
8. كانت العرب في جاهليتها وبعد إسلامها تمدح تشمير الإزار كما قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في "الاستذكار" [52]، قال متمم بن نويرة في مدح ورثاء مالك أخيه:
تراه كنصل السيف يهتز للندى وليس على الكعبين من ثوبه فضل
وقال العجير السلولي:
و كنتُ إذا داعٍ دعا لمضوفة أشمر حتى يَنْصُفَ السَّاقَ مئزري
وفي رواية:
وكنتُ إذا جاري دعا لمضوفة أشمر حتى يبلغ السَّاقَ مئزري
بله قال عمر بن أبي ربيعة معرضاً برجل يجر ثوبه:
كتب القتلُ والقتالُ علينا وعلى الغانيات جرُّ الذيول
وأحب أن أختم هذا بما قال الحافظ الذهبي معلقاً على قول ابن عمر رضي الله عنهما: "أخاف أن أكون مختالاً فخوراً، والله لا يحب كل مختال فخور"، لما فيه من الرد على القائلين أن الإسبال ليس حراماً إلا إذا صُحِبَ بكِبْر وبطر:
(قلت: كل لباس أوجد في المرء خيلاء وفخراً فتركه متعين ولو كان من غير ذهب ولا حرير، فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية [53] الصوف بفرو من أثمان أربع مئة درهم ونحوها، والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر، فإن نصحته ولمته برفق كابر، وقال: ما فيّ خيلاء ولا فخر؛ وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه، وكذلك ترى الفقيه المترف إذا ليم في تفصيل فرجية تحت كعبيه، وقيل له: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار"، يقول: إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء، وأنا لا أفعل خيلاء؛ فتراه يكابر، ويبرئ نفسه الحمقاء، ويعمد إلى نص مستقل عام، فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء، ويترخص بقول الصديق: إنه يا رسول الله يسترخي إزاري؛ فقال: "لستَ يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء"، فقلنا: أبوبكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولاً على كعبيه أولاً، بل كان يشده فوق الكعب، ثم فيما بعد يسترخي، وقد قال عليه السلام: "أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، ولا جناح عليه فيما بين ذلك والكعبين"، ومثل هذا في النهي لمن فصل سراويل مغطياً لكعابه، ومنه طول الأكمام زائداً، وتطويل العذبة، وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس، وقد يُعذر الواحد منهم بالجهل، والعالم لا عذر له في تركه الإنكار على الجهلة، فإن خُلع على رئيس خلعة سِيَراء [54] من ذهب وحرير وقندس، يحرمه ما ورد في النهي عن جلود السباع ولبسها، الشخص يسحبها ويختال فيها، ويخطر بيده ويغضب ممن لا يهنيه بهذه المحرمات، ولا سيما إن كانت خلعة وزارة وظلم ونظر مَكَس [55]، أوولاية شرطة، فليتهيأ للمقت وللعزل والإهانة والضرب، وفي الآخرة أشد عذاباً وتنكيلاً، فرضي الله عن ابن عمر وأبيه، وأين مثلُ ابن عمر في دينه، وورعه، وعلمه، وتألهه، وخوفه، من رجل تُعرض عليه الخلافة فيأباها، والقضاءُ من مثل عثمان فيرده، ونيابة الشام لعليّ فيهرب منه؟ فالله يجتبي إليه من يشاء، ويهدي إليه من ينيب). [56]
واللهَ أسأل أن يؤلف بين قلوب المسلمين ويهديهم سبل السلام، وأن يوفقنا وإياهم إلى التمسك بسنة خير الأنام صلى الله وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحبه الكرام، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
---------------------------
انتهت الفتوى .. والنقل عن الشيخ ..
--------------------------------
وهي على الرابط التالي:
http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha9.htm
ـ[صالح العقيلي]ــــــــ[04 - 03 - 04, 07:31 ص]ـ
القول الصحيح الصواب .. الموافق لما ورد الجامع بين كل الوارد ..
هو ..
أن الإسبال بغير خيلاء حرام .. نعم حرام ..
لعلكم غفلتم عن الجمع بين الأحاديث المتعارضة في الظاهر ..
ولكن لعدم تفرغي فإني أحيلكم إلى بحث وفتوى الشيخ الأمين الحاج محمد، المنشورة في موقعه ..
وإليكموها ..
------------------
------------------
عدم نظر الكريم المنان لمسبل الأزر، والثياب، والسراويل، والقمصان
جر الإزار عادة ومن غير خُيلاء حرام
جر الإزار خُيلاء كبيرة من الكبائر، ويمنع من نظر المولى للعبد، ويحتاج إلى توبة
الإسبال يكون في كل الملابس
حكم الإسبال
الإسبال حرام، سواء كان فعله بطراً أم عادة وجهلاً
الحالات التي يجوز فيها الإسبال
الحالات التي يجوز فيها الإسبال
حكم وضوء وصلاة المسبل
الخلاصة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/62)
الحمد لله الذي أمرنا بالاقتداء والتأسي بالأنبياء وأتباعهم، وحذرنا من التشبه بالكفرة، والفجرة، والفاسقين، فقال: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر" [1]، وقال: "قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله ... لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد" [2]، ورضي الله عن ابن مسعود حين قال ناصحاً لإخوانه المسلمين من التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين: "من كان مستناً فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أفضل هذه الأمة، أبرها قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه، فاعرفوا فضلهم، واتبعوهم في أقوالهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم، فإنهم كانوا على صراط مستقيم".
اعلم أخي الكريم أن أحب الكلام كتاب الله، وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، واعلم كذلك أن الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة كما أخبر الصادق المصدوق.
وما من هدي ولا سمت أفضل ولا أحسن ولا أكرم ولا أصلح من هدي وسمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحبه الكرام، ومن تبعهم بإحسان من الأنام.
من هذا السمت الصالح والهدي الفالح تعاهد الأزر، والقمصان، والسراويل، والعمائم، والأكمام، ألا تزيد وتتجاوز على ما كان عليه هدي سيد ولد عدنان، (وكان هديه في لبسه لما يلبسه، أنفع شيء للبدن، فإنه لم يكن يطيل أكمامه ويوسعها، بل كان كم قميصه إلى الرُّسْغ، لا تجاوز اليد، فتشق على لابسها، وتمنعه خفة الحركة والبطش، ولا تقصُرُ عن هذه فتبرز للحر والبرد.
وكان ذيل قميصه وإزاره إلى أنصاف الساقين، لم يتجاوز الكعبين، فيؤذي الماشي ويؤوده، ويجعله كالمقيد، ولم يقصر عن عضلة ساقه فتنكشف فيتأذى بالحر والبرد.
ولم تكن عمامته بالكبيرة التي يؤذي الرأس حملها ويضعفه، ويجعله عُرضة للضعف والآفات كما يشاهد من حال أصحابها، ولا بالصغيرة التي تقصر عن وقاية الرأس من الحر والبرد، بل وسط بين ذلك). [3]
ومن عجيب أمر غالبية الذكران من المسلمين تهاونهم في أمر تواترت فيه الأحاديث والسنن تواتراً معنوياً، وزاد عدد رواتها عن ست وعشرين صحابياً، وورد فيه من التحذير والتغليظ الشيء الكثير، نحو: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطراً" [4]، و"ما أسفل من الكعبين فهو في النار" [5]، و"ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم"، وذكر منهم: "المسبل". [6]
وأعجب من إسبال الرجال، تشمير بعض النساء عن سوقهن بعد الإسفار عن شعورهن ووجوهن، وقد أمرن بإسبال ذيولهن ذراعاً، مخالفات بذلك أمر رسولهن، ومخالفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح الصريح تورد المهالك، قال تعالى: "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أويصيبهم عذاب أليم" [7]، قال الإمام أحمد: (الفتنة الشرك، لعله إن ترك بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك)، ومخالفات لما سنته لهن هاجر أم إسماعيل عليها السلام، كما ذكر ذلك الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في "الاستذكار" [8]: (أول امرأة جَرَّت ذيلها هاجر أم إسماعيل عليه السلام)، فقد عكسن الآية كما يقولون.
ولله در أمنا أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها، ما أطهرها وأعفها، عندما خشيت أن يكون التشمير عاماً للرجال والنساء استفسرت عن ذلك في الحال، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جرَّ ثوبه خُيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة؛ فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبراً، فقالت: إذاً تنكشف أقدامهن، فقال: يرخينه ذراعاً لا يزدن عليه". [9]
وبعد ..
فهذا بحث عن الإسبال في اللباس، عن حكمه للرجال والنساء، وعن الحالات التي يباح فيها الإسبال، وعن أدلته، وهل هناك فرق بين من يصنعه تكبراً وخيلاء وبين من يفعله عادة وتقليداً؟ وعن مذاهب أهل العلم في حكم وضوء وصلاة المسبل، وما يتعلق بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/63)
والله أسأل أن يرزقنا الصدق والإخلاص، وأن يوفقنا للاتباع، وأن يحبب إلينا الإيمان ويزينه في قلوبنا، ويكره إلينا وإلى جميع المسلمين الكفر والفسوق والعصيان، وصلى الله وسلم وبارك على أفضل الرسل والنبيان، وعلى آله وصحبه ومن سار على هديهم واتبع رضاهم.
الإسبال يكون في كل الملابس
الإسبال يكون في جميع ما يلبسه الرجال، سيما في الآتي:
1. الإزار.
2. القميص، الثوب، الجلباب.
3. الكم.
4. السراويل.
5. لعمامة.
6. العباءة، المشلح.
قال صلى الله عليه وسلم: "الإسبال في الإزار، والقميص، والعمامة" [10].
القدر المستحب والجائز الذي يصل إليه حد الثوب في الإزار، والقميص، والسراويل يختلف من نوع إلى آخر فيما فوق الكعبين، وإليك التفصيل:
1. الإزار
له ثلاثة حدود، وهي:
أ. عضلة الساق، وهي أعلاها.
ب. نصف الساقين، وهو أوسطها.
ج. فوق الكعبين، وهو أدناها، وما غطى الكعبين أوزاد فهو حرام.
2. القميص، الثوب، والجلباب، والعباء
هذه لها حدان:
أ. أعلاهما وأحبهما إلى نصف الساقين.
ب. وأدناهما إلى ما فوق الكعبين، وهو الجائز.
هذا في الطول، أما في العرض فينبغي أن لا يكون واسعاً فضفاضاً وأن لا يكون ضيقاً واصفاً للعورة.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أزرة المسلم إلى نصف الساق، ولا حرج ـ أولا جناح ـ فيما بينه وبين الكعبين، فما كان أسفل من الكعبين فهو في النار". [11]
3. الكُمّ
الإسبال يكون في طوله وعرضه، أما الطول فينبغي أن لا يتجاوز الرّسغ، وأما العرض فلا يكون واسعاً.
4. العمامة
الإسبال يكون في طولها وعرضها على أن لا يزيد الطول على المعتاد 3 - 4 أمتار، وفي ذؤابتها أن لا تتدلى أكثر من شبر.
5. السراويل
من نصف الساقين إلى ما فوق الرجلين.
6. العباءة والمشلح
من لبس عباءة عليه أن يدخل يديه في كميها فيضمها إلى جانبيه.
قال الشيخ بكر أبو زيد: (وبه يُعلم أن من يلبس العباءة أي "المشلح" فيرسله على جانبيه دون أن يدخل يديه في كميه، فيضمه، أويضم جانبيه، أن هذا من السدل المنهي عنه، وهو مُشاهَد من عمل الروافض، ولدى بعض المترفين من المسلمين). [12]
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (وقال الطبري: إنما ورد الخبر بلفظ الإزار لأن أكثر الناس في عهده كانوا يلبسون الإزار والأردية، فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها حكم الإزار في النهي، قال ابن بطال: هذا قياس صحيح لو لم يأت النص بالثوب، فإنه يشمل جميع ذلك، وفي تصوير جر العمامة نظر، إلا أن يكون المراد ما جَرَتْ به عادة العرب من إرخاء العذبات، فمهما زاد على العادة في ذلك كان من الإسبال، وقد أخرج النسائي من حديث جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه قال: "كأني أنظر الساعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة قد أرخى طرفيها بين كتفيه"، وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل أكمام القميص ونحوه؟ محل نظر [13]، والذي يظهر أن من أطالها حتى خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين دخل في ذلك.
قال شيخنا [14] في شرح الترمذي: ما مس الأرض منها خيلاء لا شك في تحريمه. قال: ولو قيل بتحريم ما زاد على المعتاد لم يكن بعيداً، ولكن حدث للناس اصطلاح بتطويلها، وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به، ومهما كان من ذلك على سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه، وما كان على طريق العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل إلى جر الذيل الممنوع [15]. ونقل عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد على العادة [16] وعلى المعتاد في اللباس من الطول والسعة). [17]
حكم الإسبال
(أ) حكم الإسبال للرجال
كل ما زاد على الكعبين أوالرسغين فهو حرام وكبيرة، وإن كان مصحوباً ببطر وخيلاء فهذا مع كونه كبيرة فإنه لا ينظر الله إليه يوم القيامة.
(ب) حكم الإسبال للنساء
ما زاد على الذراع فهو حرام.
الأدلة على ذلك
الأدلة على تحريم الإسبال على الرجال كثيرة جداً بلغت حد التواتر المعنوي، وقد رواها ما يقارب الثلاثين من الصحابة، منها ما هو في الصحاح، ومنها ما هو في السنن والمسانيد، ومنها ما هو في دواوين السنة الأخرى، وإليك طرفاً منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/64)
1. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة؛ قال أبو بكر: يا رسول الله، إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لستَ ممن يصنعه خيلاء". [18]
2. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أسفل عن الكعبين ففي النار". [19]
3. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطراً". [20]
4. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه، مرجل جمته، إذ خسف الله به، فهو يجلجل إلى يوم القيامة". [21]
5. وعن أسماء بنت يزيد الأنصارية رضي الله عنها قالت: "كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرُّسغ". [22]
6. وعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم؛ قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار، قال أبوذر: خابوا وخسروا! من هم يا رسول الله؟ قال: المسبل [23]، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب". [24]
7. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الإسبال في الإزار، والقميص، والعمامة، من جر شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" [25].
8. وعن أبي جُرَي جابر بن سُليم رضي الله عنه يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم: "وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة، وإن الله لا يحب المخيلة". [26]
9. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "مررتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إزاري استرخاء، فقال: يا عبد الله ارفع إزارك؛ فرفعته، ثم قال: زد؛ فزدتُ، فما زلت أتحراها بعد؛ فقال بعض القوم: إلى أين؟ فقال: إلى أنصاف الساقين". [27]
الإسبال حرام، سواء كان فعله بطراً أم عادة وجهلاً
الإسبال حرام، فإن كان مصحوباً بخيلاء وبطر فهو كبيرة من الكبائر، ولا ينظر إلى صاحبه يوم القيامة، والوصف بالخيلاء خرج مخرج الغالب، والقيد إذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له عند عامة الأصوليين كما قال الشيخ بكر أبو زيد، كما في قوله: "وربائبكم اللاتي في حجوركم" [28]، فبنت المرأة محرمة على زوجها، ربيبة كانت عنده أم لا، ونحو قوله: "ولا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة"، فالربا قليلُه وكثيرُه حرام.
والأدلة على ذلك كثيرة، منها:
1. عن ابن عمر يرفعه: "وإياك وجر الإزار فإن جرَّ الإزار من المخيلة". [29]
2. وعن أبي جري رضي الله عنه مرفوعاً: "وإياك وإسبال الإزار فإنه من المخيلة". [30]
3. وقد أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على جابر بن سليم رضي الله عنه، وأنكر على عمرو الأنصاري رضي الله عنه رفع إزاره.
4. وأنكر على رجل من ثقيف، ورفع كذلك.
قال الشيخ بكر أبو زيد: (ورد النهي عن الإسبال مطلقاً في حق الرجال، وهذا بإجماع المسلمين، وهو كبيرة إن كان للخيلاء، فإن كان لغير الخيلاء فهو محرم مذموم في أصح قولي العلماء، والخلاف للإمام الشافعي والشافعية إنه إذا لم يكن للخيلاء فهو مكروه كراهة تنزيه، على أنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقضي بأن مجرد الإسبال خيلاء). [31]
قلت: ليس كل خلاف يستراح له، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن أقوى الأدلة على تحريم الإسبال من غير خيلاء استفسار أم سلمة رضي الله عنها، وإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لها بأن تسدل المرأة ذيلها مقدار شبرين معتدلين، أي حوالي ذراع.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله معلقاً على استفسار أم سلمة: (ويستفاد من هذا الفهم التعقب على من قال: إن الأحاديث المطلقة في الزجر عن الإسبال مقيدة بالأحاديث الأخرى المصرحة بمن فعله خيلاء، قال النووي: ظواهر الأحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يقتضي أن التحريم مختص بالخيلاء، ووجه التعقيب أنه لو كان كذلك لما كان في استفسار أم سلمة عن حكم النساء في ذلك لاحتياجهن إلى الإسبال من أجل ستر العورة، لأن جميع قدمها عورة [32]، فبين لها أن حكمهن في ذلك خارج عن حكم الرجال في هذا المعنى فقط، وقد نقل عياض الإجماع على أن المنع في حق الرجال دون النساء، ومراده منع الإسبال لتقريره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/65)
صلى الله عليه وسلم على فهمها.
إلى أن قال: والحاصل أن للرجال حالين: حال استحباب، وهو أن يقصر الإزار على نصف الساق، وحال جواز وهو إلى الكعبين، وكذلك النساء على استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر الشبر، وحال جواز بقدر ذراع، ويؤيد هذا التفصيل في حق النساء ما أخرجه الطبراني في "الأوسط" [33] من طريق معتمد عن حميد عن أنس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة شبراً"، ويستنبط من سياق الأحاديث أن التقييد بالجر خرج للغالب، وأن البطر والتبختر مذموم ولو لمن شمر ثوبه). [34]
الحالات التي يجوز فيها الإسبال
الإسبال إما كبيرة من الكبائر إذا قرن بالبطر والخيلاء، بجانب عدم نظر المولى إليه، وإما حرام إذا خلا من ذلك، ولا يحل إلا في بعض الحالات التي استثناها الشرع، وهي:
1. للنساء لستر أقدامهن.
2. عند الضرورة، فالضرورات تبيح المحظورات، ولهذا فإن للضرورات أحكام خاصة.
3. عند الاستعجال، حيث يغفل الإنسان ويسها عن بعض الأمور من غير قصد، فإذا ذكر وجب عليه في الحال أن يرفع.
4. لمن يتعاهد ذلك دائماً، ولكن يسبل إزاره لنحافته، كحال أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
وإليك الأدلة على ذلك
1. الحديث السابق عن ابن عمر: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة؛ قال أبوبكر: يا رسول الله، إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لستَ ممن يصنعه خيلاء".
وأبوبكر في الحقيقة لا يفعله خيلاء ولا من غير خيلاء، ولكن لنحافته فإن إزاره مهما شمره ينزل ما لم يتعاهده دائماً.
2. عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: خسفت الشمس ونحن عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقام يجر ثوبه مستعجلاً حتى أتى المسجد، وثاب الناس، فصلى ركعتين، فجلي عنها، ثم أقبل علينا وقال: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، فإذا رأيتم منها شيئاً فصلوا وادعوا الله [35] حتى يكشفها" [36]، والشاهد فيه: "فقام يجر ثوبه مستعجلاً"، وذلك لفزعه صلى الله عليه وسلم من هذه التغييرات الكونية.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح [37] معلقاً على هذا الحديث: (فإن فيه أن الجر إذا كان بسبب الإسراع لا يدخل في النهي).
وقال كذلك: (ويستثنى من إسبال الإزار [38] مطلقاً ما أسبله لضرورة، كمن يكون بكعبيه جرح مثلاً يؤذيه الذباب مثلاً إن لم يستره بإزاره، حيث لا يجد غيره [39]، نبه على ذلك شيخنا في "شرح الترمذي"، واستدل على ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف في لبس القميص الحرير من أجل الحكة، والجامع بينهما جواز تعاطي ما نهي عنه من أجل الضرورة، كما يجوز كشف العورة للتداوي). [40]
3. والدليل على إباحة ذلك للنساء استفسار أم سلمة السابق وإقراره صلى الله عليه وسلم على ذلك.
أما لدقة الساقين أولعيب فيهما فلا يحل الإسبال، ويدل على ذلك ما أخرجه الطبراني من حيث أبي أمامة رضي الله عنه: "بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حُلة إزار ورداء قد أسبل، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله، ويقول: عبدك وابن عبدك وأمتك؛ حتى سمعها عمرو فقال: يا رسول الله إني حمش الساقين؛ فقال: يا عمرو إن الله قد أحسن كل شيء خلقه، يا عمرو إن الله لا يحب المسبل" الحديث.
قال ابن حجر في الفتح [41]: (وأخرجه أحمد من حديث عمرو نفسه، لكن قال في روايته عن "عمرو بن فلان"، وأخرجه الطبراني أيضاً عن "عمرو بن زرارة"، وفيه: "وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع أصابع تحت ركبة عمرو، فقال: يا عمرو هذا موضع الإزار؛ ثم ضرب بأربع أصابع تحت الأربع، فقال: يا عمرو هذا موضع الإزار" الحديث، ورجاله ثقات، وظاهره أن عمرو المذكور لم يقصد بإسباله الخيلاء، وقد منعه من ذلك لكونه مظنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(26/66)