((ولم يتوقف اعداء الله سبحانه وتعالى عن البحث عن سبل جديدة لاطفاء نور الله تعالى وقتل شخص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وبعد سنتين من ذلك التاريخ ارشدهم شيطانهم الى طريقة جديدة في قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تتتمثل في سقيه شرابا ساما في اثناء نومه)).!!!!!!
وقال في موضع اخر من نفس الصفحة السابقة:
((اما الخطة الجديدة فهي تبعد الشبهة عنهم لان ظاهرها صالح وباطنها طالح، في الظاهر يريدون سقي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دواءاً وفي الحقيقة يريدون سقيه سما َ)).
قلت انا البدري: لم يصبر المؤلف الرافضي ولم يتحمل وهو في بداية مقدمة كتابه موقفه العدائي البغيض تجاه صحابة رسول الله وامهات المؤمنين، فأخذ من البداية يكيل التهم دون دليل مع انه يقول في اهدائه انه يريد طرح الحقيقة!!!!!!
ولا ادري ما مفهوم الحقيقة التي يرد ان يطرحها؟؟!!!!!!
شبهة هذا الرافضي انه استند الى رواية صحيحة في البخاري ومسلم ان السيدة عائشة ومن كان معها في البيت قد قامت بلد النبي صلى الله عليه وآله وسلم اي سقيه دواء في مرضه الذي مات فيه.
فنجد المؤلف الرافضي يجزم بان هذا الدواء الذي سُقِيَ للرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان سماً!!!!!!: eek:
واقول انا البدري: كيف عرفت يا مشرك زمانه ويارافضي عصره ان هذا الدواء وهذا اللدود هو سم؟؟؟؟!!!!!!
هل اطلعت على الغيب ام تخذت عند الرحمن عهدا؟؟؟!!!!!
الرواية لم تذكر ذلك فكيف فهمت انت ولم نفهم نحن ولكن كما يقول القائل:
حلوم البغال وجسم العصافير.
قام هذا الرافضي بعمل خلط بين روايات اهل السنة الصحيح منها والضعيف وبين روايات الرافضة، حيث خرج منها بفهمه السقيم ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مات مسموما بفعل عائشة وحفصة وبتدبير من الصديق والفاروق رضي الله عنهم.
وللأسف هذا الرافضي بضاعته مزاجة في علم الرجال في مذهبه فكيف بمعرفته عن علم الرجال عند اهل السنة؟؟
سترى اخي القاريء الكريم العجب العجاب من هذا الرافضي حين تراه يستدل بروايه تلو الرواية، وفي الاخير نجد ان جميع هذه الروايات باطلة من الاساس ولا يحتج بها.
نبدا اولا بعرض للروايات الشيعة الاثني عشرية التي ذكرها هذا الرافضي الكذوب:
الرواية الاولى:
ورد في تفسير العياشي (1/ 200)
جاء عن عبدالصمد بن بشير عن ابي عبدالله عليه السلام: قال تدرون مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم او قتل؟ ان الله يقول: أفإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم): فسم قبل الموت إنهما سقتاه)).
وجاء في رواية المجلسي وهي عن عبد الصمد بن بشير ايضا في البحار (22/ 516): عائشة وحفصة سقتاه: سماَ)).
وكذلك هذه الرواية عن الحسين بن المنذر عن ابي عبدالله عليه السلام سالت ابا عبدالله عن قول الله (أفإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم) القتل ام الموت؟ قال يعني اصحابه الذين فعلوا ما فعلوا)).
واليكم توثيقا على ذلك:
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/asi3.jpg
واقول انا البدري هذه الرواية التي فرح بها هذا الرافضي التي جاءت من طريق جعفر الكاذب (عند الرافضة).
هذه الرواية فيها انقطاع في السند، فالعياشي يرويها عن عبدالصمد بن بشير، وعبدالصمد بن بشير من رجال القرن الاول، والعياشي اسمه محمد بن مسعود العياشي ولادته كانت في القرن الثالث او منتصف القرن الثاني على قول، فعلى لم تثبت له لقيا لعبد الصمد بن بشير لهذا البعد الزمني وهذا الانقطاع الطويل.
وكذلك حال رواية الحسين بن المنذر حاله كحال عبدالصمد بن بشير ن فهو من اصحاب الصادق يعني في القرن الاول.
واليكم بيان حال محمد العياشي متى ولد و متى هلك، وهذه وثيقة من برنامج سيدي نور 2 الرافضي يبين حال العياشي:)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/asi1.jpg
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/asi2.jpg
وردت كذلك رواية اخرى في كتاب الصراط المستقيم (3/ 169) لعلي البياضي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/146)
((في حديث الحسين بن علون والديلمي عن الصادق قال (وإذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا) هي حفصة، قال الصادق كفرت في قولك هذا (من انبأك هذا) وقال الله فيها وفي اختها (إن تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما) اي زاغت والزيغ الكفر وفي رواية انه اعلم حفصة ان اباها وابا بكر يليان الامر فأفشت الى عائشة فأفشت الى ابيها فافشى الى صاحبه فاجتمعا على ان يستعجلا ذلك يسقينه سما)).
ونفس هذه الرواية اوردها المجلسي في كتابه البحار (22/ 246) بنفس السند.
واليكم الوثيقة على ذلك:)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/bade2.jpg
واقول انا البدري: وهذه الرواية كذلك باطلة ولايحتج بها حيث فيها انقطاع في السند فالبياضي من مواليد 804هـ يعني في القرن الثامن، والحسين بن علوان والديلمي من رجال القرن الاول، فكيف تم اللقاء؟؟؟؟
واليكم ما يثبت حال مولد البياضي وهلاكه:)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/bade.jpg
بقيت اخواني رواية ثالثة اتى بها القمي في تفسيره لم يذكر لها سندا حيث بدأ بذكر قول الله تعالى ((ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ... الاية)).
ثم قال في نفس الصفحة:
قال علي بن ابراهيم كان سبب نزولها ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان في بعض بيوت نسائه ....
الى ان قال: فجاء عمر حفصة فقال لها ماهذا الذي اخبرت عنك عائشة فانكرت ذلك قالت ما قلت لها من ذلك شيئا، فقال لها عمر ان كان هذا حقا فأخبرينا حتى نتقدم فيه فقالت: نعم قد قال رسول الله ذلك فاجتمع .......... على ان يسموا رسول الله)).
واليكم اخواني وثيقة رواية القمي في تفسيره:)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/kmee.jpg
وجاء المجلسي في بحاره (22/ 239) وبين ووضح ما تركه القمي خاليا من نقط في تفسيره حيث ذكر الرواية بنفس السند وهو عن علي بن ابراهيم وحده فذكر الرواية بوضوح وتحديد حيث ذكرها هكذا:
((فاجتمعوا اربعة على ان يسموا رسول الله))
واليكم الوثيقة الشاهدة على ذلك من بحار الانوار:)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/mjlse%20kme.jpg
واقول انا البدري: هذه الرواية ترد ولا يحتج بها للانقطاع فيها بين علي بن ابراهيم القمي وبين من روى عنه هذه الراوية الى وقت زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
وعلى ذلك اخواني تم نسف ودحض روايات هذه الرافضي (نجاح الطائي) التي يستدل بها على سم النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
والان نأتي الى ما ذكره الرافضي من روايات لاهل السنة والجماعة وسنقوم تباعا بالرد على كل رواية على حدة وبيان مافيها.
استشهد الرافضي بهذه الرواية على صحة دعواه وهي:
جاءت رواية لد النبي صلى الله عليه واله وسلم في البخاري ومسلم وصحيح ابن حبان وسنن النسائي
وسنذكر الرواية التي في البخاري ومسلم مع بيانه ما تحتويه الرواية.
جاء في البخاري (6/ 3537)
((6501 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثنا موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله قال قالت عائشة ثم لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه وجعل يشير إلينا لا تلدوني قال فقلنا كراهية المريض بالدواء فلما أفاق قال ألم أنهكم أن تلدوني قال قلنا كراهية المريض للدواء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى منكم أحد إلا لد وأنا أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم))
وفي مسلم (4/ 1733)
((2213 حدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة قالت ثم لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فأشار أن لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما أفاق قال لا يبقى أحد منكم إلا العباس فإنه لم يشهدكم))
واقول انا البدري:
اولا: اين ذكر السم في الرواية؟؟؟؟
ثانيا: اين ذكر الصديق والفاروق في الرواية، بل كيف حكم الرافضي على ان ابابكر وعمر كانا داخل الدار وقت لد النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟؟؟
ثالثا: الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم حين افاق من غيبوته امر بأن يلد كل من كان حاضرا ساعة لده، بالفعل تم ذلك وسيتضح هذا الامر بنقل كلام ابن حجر في المسألة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/147)
الذي اريد ان اصل اليه حين تم لد من كان داخل الحجرة مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبلاشك عائشة وحفصة وكما يقول الرافضي كذلك ابي بكر وعمر كانوا من ضمن الذين لدو، فأقول، على فرض ان اللدود كان فيه سم، فان عائشة وحفصة وابا بكر وعمر قد لدو انفسهم كذلك من هذا السم الذي اخذه الرسول، فلماذا لم يموتوا هم كذلك من اثر السم كما مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم منه؟؟
هذا على فرض ان الذي لد به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو سم حيث لايوجد دليل صحيح صريح يقول بأن الذي تناوله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من اللدود هو سم.
رابعا: قال ابن حجر في فتح الباري (8/ 147)
4189 قوله حدثنا على حدثنا يحيى وزاد قالت عائشة لددناه في مرضه أما على فهو بن عبد الله بن المديني وأما يحيى فهو بن سعيد القطان ومراده أن عليا وافق عبد الله بن أبي شيبة في روايته عن يحيى بن سعيد الحديث الذي قبله وزاد عليه قصة اللدود قوله لددناه أي جعلنا في جانب فمه دواه بغير اختياره وهذا هو اللدود فأما ما يصب في الحلق فيقال له الوجور وقد وقع ثم الطبراني من حديث العباس أنهم أذابوا قسطا أي بزيت فلدوه به قوله فجعل يشير إلينا أن لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع أي هذا منه كراهية وقال أبو البقاء هو خبر مبتدأ محذوف أي هذا الامتناع كراهية ويحتمل أن النصب على أنه مفعول له أي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل أن يكون مصدرا أي كرهه كراهية الدواء قال عياض الرفع أوجه من النصب قوله لا يبقى أحد في البيت إلا لد وأنا انظر إلا العباس فأنه لم يشهدكم قيل فيه مشروعية القصاص في جميع ما يصاب به الإنسان عمدا وفيه نظر لأن الجميع لم يتعاطوا ذلك وإنما فعل بهم ذلك عقوبة لهم لتركهم امتثال نهيه عن ذلك أما من باشره فظاهر وأما من لم يباشره فلكونهم تركوا نهيهم عما نهاهم هو عنه ويستفاد منه أن التأويل البعيد لا يعذر به صاحبه وفيه نظر أيضا لأن الذي وقع في معارضة النهي قال بن العربي أراد أن لا يأتوا يوم القيامة وعليهم حقه فيقعوا في خطب عظيم وتعقب بأنه كان يمكن العفو لأنه كان لا ينتقم لنفسه والذي يظهر أنه أراد بذلك تأديبهم لئلا يعودوا فكان ذلك تأديبا لا قصاصا ولا انتقاما قيل وإنما كره اللد مع أنه كان يتداوى لأنه تحقق أنه يموت في مرضه ومن حقق ذلك كره له التداوى قلت وفيه نظر والذي يظهر أن ذلك كان قبل التخيير والتحقق وإنما أنكر التداوى لأنه ملائم لدائه لأنهم ظنوا أن به ذات الجنب فداووه بما يلائمها ولم يكن به ذلك كما هو ظاهر في سياق الخبر كما ترى والله أعلم قوله رواه بن أبي الزناد عن هشام عن أبيه عن عائشة وصله محمد بن سعد عن محمد عن عبد الرحمن بن أبي الزناد بهذا السند ولفظه كانت تأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاصرة فاشتدت به فأغمي عليه فلددناه فلما أفاق قال هذا من فعل نساء جئن من هنا وأشار إلى الحبشة وأن كنتم ترون أن الله يسلط على ذات الجنب ما كان الله ليجعل لها على سلطانا والله لا يبقى أحد في البيت إلا لد فما بقي أحد في البيت إلا لد ولددنا ميمونة وهي صائمة ومن طريق أبي بكر بن عبد الرحمن أن أم سلمة وأسماء بنت عميس أشارتا بأن يلدوه ورواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أسماء بنت عميس قالت أن أول ما اشتكى كان في بيت ميمونة فاشتد مرضه حتى أغمى عليه فتشاورن في لده فلدوه فلما أفاق قال هذا فعل نساء جئن من هنا وأشار إلى الحبشة وكانت أسماء منهن فقالوا كنا نتهم بك ذات الجنب فقال ما كان الله ليعذبني به لا يبقى أحد في البيت إلا لد قال فلقد التدت ميمونة وهي صائمة)).
وكذلك قال ابن حجر في موضع اخر (12/ 215)
قوله لددنا النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه فقال لا تلدوني تقدم شرحه في الوفاة النبوية والمراد منه هنا لا يبقى أحد منكم إلا لد فان فيه إشارة الى مشروعية الاقتصاص من المرأة بما جنته على الرجل لأن الذين لدوه كانوا رجالا ونساء وقد ورد التصريح في بعض الإشارة بأنهم لدوا ميمونة وهي صائمة من أجل عموم الأمر كما مضى في الوفاة النبوية من وجهين)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/148)
الان اخواني انتهينا من اشكال الرافضي على رواية البخاري ومسلم، ونأتي الى الرواية الثانية التي اسشتهد بها علينا حيث يقول الرافضي: ذكرت عائشة بعد سم النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لها: ((ويحها لو تستطيع ما فعلت)) واشار الى ان هذه الرواية موجودة في الطبقات لابن سعد.
واقول حسب بحثي القاصر وجدت هذه الروايات فيها نفس اللفظ ولكن السند يختلف نسبيا من رواية الى اخرى، وسأذكر كل رواية بسندها مفردة ثم نقوم بالرد على ذلك:
اولا روايات عاصم بن عبيدالله:
الرواية الاولى:
في مسند الطيالسي (1/ 202):
1429 ((حدثنا أبو داود قال حدثنا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت ثم فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل فظننت انه اتى بعض نسائه فتبعته فانتهى الى البقيع فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا بكم لا حقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تضلنا بعدهم ثم التفت فرآني فقال ويحها لو تستطيع ان لا تفعل ما فعلت .. )).
الرواية الثانية:
جاء في السنن الكبرى (5/ 289)
قال أبو عبد الرحمن رواية عاصم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عائشة هذا اللفظ قالت فقدته من الليل فتبعته فإذا هو بالبقيع قال سلام عليكم دار قوم مؤمنين أنتم لنا فرط وإنا لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم قالت ثم التفت إلي فقال ويحها لو تستطيع ما فعلت)).
الرواية الثالثة:
جاء في الطبقات الكبرى (1/ 203)
أخبرنا نوح بن يزيد المؤدب ومحمد قالا أخبرنا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عائشة قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فتبعته فإذا هو بالبقيع فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم قالت ثم التفت إلي فقال ويحها لو تستطيع ما فعلت)).
الرواية الرابعة:
جاء في مسند ابي يعلى (8/ 87)
4620 حدثنا بشر بن الوليد حدثنا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عائشة قالت ثم فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فاتبعته فإذا هو بالبقيع فسمعته يقول سلام عليكم دار قوم مؤمنين أنتم لنا فرط وإنا لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم ثم التفت فنظر إلي فقال ويحها لو تستطيع ما فعلت)).
الرواية الخامسة:
جاء في المعجم الاوسط (5/ 99)
((4784 حدثنا عبيد بن غنام قال حدثنا علي بن حكيم الأودي قال حدثنا شريك عن يحيى بن سعيد وعاصم بن عبيدالله عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعته الى المقابر فقال السلام عليكم ديا قوم مؤمنين انتم فرطنا ثم التفت الي فرآنى فقال ويحها لو استطاعت ما فعلت)).
واقول انا البدري:
هذه الروايات كلها باطلة لايحتج بها فمدارها على راويين:
الاول: شريك بن عبدالله النخعي ـ وسوف نبين في الروايات الباقية ترجمة الرجل وحاله.
الثاني: عاصم بن عبيدالله واليكم نبذة من ترجمة هذا الرجل:
جاء في علل احمد صفحة (110).
261 وسألته عن حديث عاصم بن عبيدالله الذي يحدث عنه ابن جريج فقال كان عاصم بن عبيدالله الشيوخ يهابون حديثه))
وجاء في احوال الرجال (138)
236 عاصم بن عبيدالله بن عاصم بن عمر ضعيف الحديث غمز ابن عيينة في حفظه
وحكم عليه الهيثمي في مجمعه (10/ 161) بالضعف إذ قال:
(وعن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة من تلقاء نفسه صلى الله عليه بها عشرا قلت رواه ابن قوله من تلقاء نفسه رواه البزار وفيه عاصم بن عبيدالله وهو ضعيف
وجاء في ميزان الاعتدال (4/ 8)
((قال يحيى: ضعيف، لايحتج به.
قال ابن حبان: كثير الوهم فاحش الغلط فترك.
قال النسائي: ضعيف.
قال ابوزرعة وابوحاتم: منكر الحديث.
قال الدار قطني: ترك، وهو مغفل.
قال ابن حزيمة: لااحتج به لسوء حفظه
وجاء في تهذيب الكمال (4/ 11)
((قال يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني: سمعت عبدالرحمن بن مهدي، ينكر حديث عاصم بن عبيدالله اشد الانكار.
وقال يعقوب ايضا: سمعت احمد بن حنبل ـ وذكر عاصما ـ فقال: حديثه وحديث ابن عقيل الى الضعف ماهو.
وقال عبدالله بن احمد بن حنبل: سئل ابي عن عاصم بن عبيدالله وعبدالله بن محمد بن عقيل، فقال: ما اقربهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/149)
قال: وسمعت ابي يقول: عاصم بن عبيدالله ليس بذاك.
وقال محمد بن سعد: كان كثير الحديث ولا يحتج به.
وقال ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني: ضعيف الحديث غمزابن عيينه في حفظه.
قال ابوحاتم: منكر الحديث مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه وما اقربه من ابن عقيل.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال ابن خراش،وغير واحد: ضعيف الحديث.))
الان اتضح اخواني ان هذه الروايات الاربع كلها باطلة ولايحتج بها لوجود الرواي عاصم بن عبيدالله.
ثانيا: روايات شريك بن عبدالله النخغي:
الرواية الاولى
جاء في مسند ابي يعلى (8/ 86)
4619 حدثنا بشر بن الوليد حدثنا شريك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم من فراشة في بعض الليل فظننت أنه يريد بعض نسائه فتبعه حتى قام على المقابر فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا بكم لا حقون ثم قال اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم قالت ثم التفت فراني فأبصرني فقال ويحها لو تستطيع ما فعلت ..
الرواية الثانية:
جاء في مسند احمد (6/ 111)
24845 حدثنا عبد الله حدثني أبي قال ثنا أسود ثنا شريك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم من فراشه في بعض الليل فظننت انه يريد بعض نسائه فتبعته حتى قام على المقابر فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأنا بكم لاحقون ثم قال اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم قالت فالتفت فرآني فقال ويحها لو تستطيع ما فعلت)).
الرواية الثالثة:
جاء في مسند احمد (6/ 76)
((24519 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أسود بن عامر قال ثنا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم عن عائشة قالت ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فظننت انه يأتي بعض نسائه فاتبعته فأتى المقابر ثم قال سلام عليكم دار قوم مؤمنين وأنا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم قالت ثم التفت فرآني فقال ويحها لو استطاعت ما فعلت))
وكذلك ((24519 قال ذكره شريك مرة أخرى عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم مثله)).
الرواية الرابعة:
جاء في شعب الايمان للبيهقي (1/ 214)
((191 أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا علي بن حكيم الأودي أنا شريك عن يحيى ابن سعيد وعاصم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعته فانتهى إلى المقابر فقال السلام عليكم أخذها قوم مؤمنين أنتم فرط لنا ثم التفت إلي فقال ويحها لو استطاعت ما فعلت)).
الرابعة الخامسة:
جاء في المعجم الصغير (2/ 11)
((688 حدثنا عبيد بن غنام بن حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعي الكوفي حدثنا علي بن حكيم الأودي حدثنا شريك عن يحيى بن سعيد الأنصاري وعاصم بن عبيد الله بن عاصم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت ثم فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعته إلى المقابر فقال السلام عليكم أخذها قوم مؤمنين أنتم فرطنا ثم التفت إلي فرآني فقال ويحها لو استطاعت ما فعلت لم يروه عن يحيى إلا شريك)).
واقول انا البدري هذه الروايات لايحتج بها ومردودة لوجود الرواي شريك بن عبدالله النخعي الكوفي القاضي.
وهذا الرواي دار عليه جدل فهناك من وثقه وهناك من جرحه، وانا سوف استعرض هنا الذين وثقوه وبالمقابل الذين جرحوه ثم نذكر القول الفصل فيه معتمدين على الدليل لا العاطفة باذن الله تعالى.
اولا: نبدأ في الذين وثقوا شريك بن عبدالله النخعي:
جاء في تهذيب الكمال (3/ 385)
((قال معاوية بن صالح عن يحيى بن معين: شريك ثقة إلا انه إذا خالف فغيره احب الينا منه.
قال معاوية بن صالح: وسمعت احمد ابن حنبل يقول شبيها بذلك.
وقال النسائي: لا بأس به.
ويحيى بن معين قال عن شريك بن عبدالله في سؤالاته رقم الترجمة (31)
فقال: وهو ثقة)).
وجاء في الجرح والتعديل (4/ رقم الترجمة ـ1602):
((وقال اسحاق بن منصور عن يحيى: شريك ثقة، من يسأل عنه))
وقال ابن سعد في الطبقات (6/ 379):
((كان شريك ثقة مأمونا كثير الحديث وكان يغلط كثيرا)).
ثانيا: الذين جرحوا الرجل:
جاء في كتاب موضح أوهام الجمع والتفريق لأحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي صفحة (1/ 358)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/150)
((وحدثني عبدالعزيز بن أبي طاهر عنه قال أخبرنا ابو الميمون البجلي حدثنا أبو زرعة قال سمعت أبا مسهر يقول اسم أم الدرداء هجيمة بنت حيي الوصابية وأم الدرداء الكبرى خيرة بنت أبي حدرد فأما الأحاديث التي ذكرتها عن أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم على أنها أم الدرداء الكبرى الصحابية فكلها واهية الطرق معلولة الأسانيد فأولها حديث خلف بن حوشب عن ميمون ابن مهران فإن راويه شريك بن عبدالله النخعي وكان سيئ الحفظ رديء الضبط)).
وفي الكامل في الرجال لابن عدي (5/ 35)
((والذي يقع في حديثه من النكرة انما اتي فيه من سوء حفظه))
وجاء في تحفة الاحوذي (2/ 118)
84 ((باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود وفي بعض النسخ باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين قوله إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه استدل به من قال بوضع الركبتين قبل اليدين لكن الحديث ضعيف كما ستعرف قوله هذا حديث غريب حسن لا نعرف أحدا شريك في كون هذا الحديث حسنا نظر فإنه قد تفرد به شريك وهو ابن عبد الله النخعي الكوفي صدوق يخطيء كثير تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وقال الدارقطني في سننه بعد رواية هذا الحديث تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به انتهى)).
وجاء في احوال الرجال صفحة (92) لأبي الجوزجاني إسحاق
((134 شريك بن عبدالله سيء الحفظ مضطرب الحديث مائل))
وجاء في ميزان الاعتدال (3/ 373)
عن ابي يعلى، سمعت يحيى بن معين يقول: شريك ثقة إلا انه يخلط ولا يتقن [/ COLOR).
وروى علي عن يحي بن سعيد تضعيفه جدا.
وقال عبدالجبار بن محمد: قلت ليحيى ين سعيد: زعموا ان شريكا انما خلط أخره! قال مازال مختلطا.
وعن عبدالله بن احمد عن ابيه قال: حسن بن صالح اثبت في الحديث من شريك كان شريك لايبالي كيف حدث)).
وقال عنه البخاري في ترتيب علل الترمذي الفقرة (19)
((كثير الغلط)).
وفي الضعفاء للعقيلي (2/ 193):
((حدثنا علي بن عبدالله قال سمعت يحيى ـ القطان ـ يقول: قدم شرك مكة، فقيل لي: أتيه؟ فقلت: لو كان بين يدي ما سألته عن شيء، وضعف يحيى حديثه جدا، قال يحيى أتيته بالكوفة فأملى عليّ، فاذا هو لا يدري يعني شريك)).
وقال الترمذي في سننه (1/ 66)
((شريك كثير الغلط)).
وفي تاريخ بغداد (9/ 285):
((قال ابوعلي صالح بن محمد: شريك صدوق ولما ولي القضاء اضطرب حفظه وقلّ ما يحتاج اليه في الحديث الذي يحتج به)).
وقال ابن حجر في التقريب (1/ 417)
((صدوق يخطيء كثيرا)).
[ COLOR=blue] والان اخواني بعد ذكر الذين جرحوا الرجل وان شريك النخعي عرف عنه سوء الحفظ بل كان كثير الغلط والخطأ، فالان سننظر في اي مرتبة يكون الرواي سيء الحفظ سواء كان شريك او غيره.
قال الشيخ عبدالكريم اسماعيل صباح في كتابه (الحديث الصحيح) حين تكلم عن مراتب الجرح وذكر انها ستة مراتب حيث ذكر بعض مصطلحات المرتبة الخامسة والسادسة في الجرح حيث قال:
الخامسة: مادونها كقولهم فلان ضعيف او فلان لايحتج به او له مناكير او منكر الحديث او حديث منكر.
وقال عن المرتبة السادسة: اسهل مراتب التجريح وهي ما اشعر بالقرب من ادنى مراتب التعديل كقولهم: (فلان فيه ضعف) او فلان ليس بعمدة) او (فلان فيه مقال) او ليس بحجة او فلان تعرف وتنكر او (صدوق يخطيء) او (صدوق سيء الحفظ) او (صدوق له اوهام).
حيث قال بعد ذلك في صفحة (117): ((اما عند المحدثين فلا يحتج بأحد من اهل هذه المراتب لكون الفاظها لاتشعر بشريطة (الضبط) بل يكتب حديثهم للاعتبار به، فإن وجد لحديثهم أصل من رواية غيرهم قُبِلَ حديثهم وصار من نوع الحسن لغيره اي باعتبار الهيئة المجموعة منه ومن المتابعات والشواهد التي اعتضدته)).
وحول قول ابن حجر عن شريك في التقريب (صدوق يخطيء كثيرا))
اقول هذا دليل على جرحه لشريك بما ينفرد به وقد وقفت على كلام جيد للمحدث الشيخ مصطفى اسماعيل السليماني حيث قال في كتابه (اتحاف النبيل (2/ 255 ـ وما بعدها):
((وقد نظرت في اقوال الحافظ وصنيعه فرأيت ان قوله (صدوق يهم او يخطيء) وما في معنى ذلك يكون في الرواة الذين لايحتج بهم بمفردهم)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/151)
وقال في موضع اخر ((ومعلوم قولهم (صدوق يخطيء) اثر ضعفا من قولهم (صدوق أخطأ في احاديث) لما هو معلوم من ان صيغة المضارعة تقتضي التكثير)).
قلت انا البدري: والحافظ ابن حجر لم يقل عن شريك (صدوق يخطيء) فحسب بل قال (صدوق يخطيء كثيرا) وفُهِمَ الان ان سيء الحفظ لايحتج بما جاء به إذا انفرد برواية ولم يكن له متابع صحيح من طريق اخر.
واذكر بعض النصوص للعلماء لزيادةالفائدة في ذلك.
قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة صفحة (83)
(ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر كأن يكون فوقه او مثله لادونه وكذا المختلط الذي لم يتميز والمستور و الاسناد المرسل، و كذا المدلس اذا لم يعرف المحذوف منه صار حديثهم حسنا لا لذاته بل، وصفه بذلك بـ اعتبار المجموع)).
وقال الشيخ المحدث سعد الحميد في شرحه على نخبة الفكر صفحة (140) على عبارة ابن حجر حيث قال حفظه الله تعالى:
((لو تابع سيىء الحفظ مثله او اعلى منه، فروايته انجبر ضعفها بتلك المتابعة، فيصبح الحديث حسنا لغيره)).
قلت انا البدري: وشريك بن عبدالله عرف عنه انه سيىء الحفظ فعلى ذلك روايته في هذا القمام ترد لتفرده بها من جهة، ولعدم وجود الصحيح المتابع لها.
وقال الشيخ العلامة المحدث الالباني رحمه الله تعالى في الضعيفة (3/ 167)
((لان السيىء الحفظ حديثه من قسم المردود كما هو مقرر في المصطلح وخصوخا في شرح النخبة للحافظ ابن حجر))
قلت انا البدري: اما كون يحيى بن معين وغيره قد وثقوا شريك بن عبدالله النخعي فإليكم الرد على هذا التوثيق
قال الشيخ العلامة المحدث المعلمي اليماني رحمه الله تعالى في كتابه (التنكيل) صفحة (108) حول ترجمة شريك بن عبدالله النخعي:
((اما حال شريك في نفسه فمن أجلّة العلماء وأكابر النبلاء، فأما في الرواية فكثير الخطأ والغلط والاضطراب، فلا يحتج بما انفرد به او يخالف، ونسبه الدار قطني وابن قطان وعبدالحق الى التدليس)).
وقال الدكتور عبدالرحيم القشري في تحقيقه لكتاب الحافظ بن شاهين الذي عنوانه (المختلف فيهم) صفحة (38) حين ذكر الحافظ ابن شاهين ترجمة شريك بن عبدالله النخعي، قال الدكتور عبدالرحيم في الهامش:
((قلت: يرجح المؤلف ـ ابن شاهين ـ توثيق ابن معين على تضعيف يحيى القطان لانه كان شديد الأخذ، وتوثيق ابن معين ليس مطلقا وقد حكم المؤلف على شريك بناء على نص واحد عن ابن معين ولو انه استوعب كل كلام ابن معين فيه لتغير رأيه لأن ابن معين له اقوال نقلها العلماء عنه:
فقال مرة: شريك ثقة إلا انه لايتقن ويغلط، وقال معاوية بن صالح عن ابن معين: شريك ثقة إلا انه إذا خالف فغيره احب إلينا، ومن كان هذا حاله فلا يدرج مع الثقات وبالمقابل لايترك، بل ينظر فيما روى، فإن تابعه أحد عليه أخذنا بحديثه وإلا توقفنا فيه، والله أعلم)).
والحافظ الذهبي في كتابه ((معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لايوجب الرد)) ذكر من بين هؤلاء الرواة شريك بن عبدالله النخعي وقال في مقدمة كتابه صفحة (51):
((فهذا فصل نافع في معرفة الثقات الرواة الذين تكلم فيهم بعض الأئمة بما لا يوجب رد اخباهم وفيهم بعض اللين وغيرهم اتقن منهم وأحفظ، فهؤلاء حديثهم إن لم يكن في أعلى مراتب الصحيح فلا ينزل من رتبة الحسن، اللهم إلا ان يكون للرجل منهم احاديث تستنكر عليه وهي التي تكلم فيه من اجلها فينبغي التوقف للأحاديث، والله ولي التوفيق للحق منه)).
[ SIZE=5] قلت انا البدري:
وخلاصة البحث في شريك بن عبدالله انه ثقة في نفسه غير انه لاتقبل روايته إذا تفرد بها ولم يتابع عليه.
وروايتنا في هذه الموضوع هي من هذا النوع حيث انه تفرد بها ولم يأت متابع له صحيح يؤيده في ذلك.
بارك الله لي ولك فيما نكتب ونقرأ ونسمع هذا والله اعلى واجل واعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وازواجه واصحابه اجمعين واللعن الدائم على اعدائهم الى يوم الدين.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك وشرح صدرك وجمعك مع من تدافع عنهم
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[28 - 05 - 07, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا بحث قيم
وقبح الله الروافض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/152)
والمضحك انه عندما تاتي لهم برواية من طرقهم (ان كان لهم طرق اصلا) تنقض مذهبهم تجدهم يلفون ويدورون تارة تقية وتارة بداء وتارة نسخ وهلم جرا من الحجج السخيفه
وايضا رجال الحديث يتلاعبون بهم مثل شهر بن حوشب تارة ثقة واخرى ضعيف وقد فضحوا في احد منتدياتهم منذ وقت قريب فضيحه جعلتهم يتمنون لو ان امهاتهم لم يتمتعوا قط.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[30 - 01 - 09, 06:57 م]ـ
تحت القراءة
مشكور
ـ[أبو الفداء بن مسعود]ــــــــ[27 - 03 - 09, 09:42 ص]ـ
الحمد لله وحده
وبه نستعين
أما بعد ..
يقول بعضهم أن في هذا الحديث والقصة التي فيه دليلا على أن صاحب التأويل لا عذر له، إذ تأولت عائشة وأم سلمة وغيرهما أنه عليه السلام ينهاهما بسبب الكراهية الطبعية عند المريض للدواء، قول مردود لأن ظنهن هنا ليس بحجة لهن ولا بعذر يدفع عنهن ما فعله النبي تأديبا، إذ التأويل يعذر به صاحبه إذا كان فاقدا لسبيل السؤال المباشر والاستبيان من صاحب الأمر والنهي نفسه ... وهذا خلاف ما كان عليه حالهن هنا، إذ عزمن أمرهن على ذلك الفعل المخالف دون الاستفسار منه عليه السلام! وكان بوسعهن سؤاله عن سبب نهيه إياهن عن لده في تلك الحال، دون أن يكون مبنى الأمر عندهن الظن والتأويل الذي لا تحمل عليه حاجة ولا يدعو إليه داع!! فلو أنهن صبرن عليه وسألنه لأجابهن وبين لهن السبب، ولكن كانت العجلة وسوء التقدير منهن - رضي الله عنهن وأرضاهن - وترك الاستفسار منه والتبين قبل الإقدام على ذلك العمل بناءا على ظن لا يعلمان عليه برهانا، ولهذا أدبهن عليه السلام كما فعل، والله أعلم!
ووجه التأديب - لا العقوبة - أن اللد فيه مرارة، فأمر بأن يذقن تلك المرارة كما أذقنها إياه مخالفة لأمره، بأبي هو وأمي.
وأما قول الرافضة وأهل الشرك والكفر بأن هذه العقوبة سببها أنه كان يعلم أن في المادة سما، فنقول جوابها من وجوه كثيرة:
أولا: كيف يعلم النبي أن في المادة سما ولا يصرح بهذا ولو بإشارة؟؟
ثانيا: لو كان قد علم بنيتهن قتله وتسميمه عليه السلام، - وكان هذا سبب منعه إياهن كما يزعمون - فكيف فاته أن يأمر من يعلم براءته من الترتيب لذاك الجرم المزعوم بأن يمنعهن من التمكن منه بذلك اللدود؟
ثالثا: لو كان الأمر كذلك وكان ترتيبا مبيتا لجريمة قتل وتسميم، فبالله كيف تأتي تلكم الروايات من طريق رؤوس تلك الجريمة الذين عملوا على تدبيرها كما يدعي هؤلاء الخنازير؟؟ هل يعترف المجرم على نفسه؟ يقول ما معناه "حاولنا وضع السم في فمه في يقظته فمنعنا، فتحينا الفرصة في حال غفلته ووضعناه له في نومه"؟؟؟ وما يحمل المجرم على ذكر تلك القصة أصلا وهو يظن أنه قد نجا بفعلته دون أن يفضحه صاحب الوحي ويكشفه ويبين للناس أنها كان مجرما يعتزم تسميمه؟؟
رابعا: لو كان في اللد سم حقا فكيف فلم يمت أحد ممن ذاقه يومها إلا النبي عليه السلام؟؟؟
خامسا: لو كان قد علم النبي أن هؤلاء القوم من حوله يدبرون السوء والشر، ويعتزمون تضليل أمة المسلمين، أمته عليه السلام من بعده، ويعتزمون تبديل القرءان وتضييعه كما حرفت كتب أهل الكتاب، ويعتزمون ظلم آل بيته وقهرهم وإهلاك البشر بنشر دعوتهم هم على أنها دعوة الحق، فهل جريمة بهذه البشاعة وبهذا الحجم، تهدم الرسالة المحمدية وتنقض جهاده كله عليه السلام، وتهلك من لم يبعث النبي إلا رحمة بهم من أمم العالمين، أفلا يكون منه قبل موته مع ذلك كله إلا أن يقول لهم: أوصيكم بآل بيتي خيرا؟ (أو كما قال عليه السلام)؟؟؟ بل وأكثر من ذلك: لا تأتينا تلك الوصية إلا من طريق هؤلاء القوم أنفسهم؟؟؟
وكيف يوصي بأن يدفن في غرفة من علم عنها كل هذا الشر هي وأبيها؟؟ بل كيف يعقل أن يقضي الرب ذلك الأمر الكوني بأن يدفن النبي في تلك الغرفة، غرفة تلك المرأة بالذات؟؟(23/153)
الجلوس في المسجد بعد الفجر الى ان تشرق الشمس، ماصحة هذا الاثر؟؟
ـ[عمر]ــــــــ[02 - 11 - 03, 11:29 م]ـ
ماصحة حديث الجلوس في المسجد بعد الفجر الى ان تشرق الشمس ثم صلاة ركعتين ويكون الاجر حجة وعمر تامة تامة تامة؟؟
سمعت ان في هذا الحديث مقال!!!
هل من جواب؟؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 11 - 03, 01:59 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6384
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 02:07 ص]ـ
**من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة و عمرة تامة تامة تامة.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 6346 في صحيح الجامع.
ـ[ abouzied550] ــــــــ[05 - 11 - 03, 12:48 ص]ـ
أشرف المصري.
جزاك الله خيرا.
و كل عام و أنت الي الله أقرب.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 03, 02:19 ص]ـ
وجزاكم مثله أخي أبو يزيد
وإياكم , آمين آمين آمين
و اتمني أن تكون قد دخلت علي الرابط الذي وضعه الأخ الفاضل المشرف العام(23/154)
هل ترك الواجب عمداً يبطل لعبادة؟
ـ[طالب النصح]ــــــــ[03 - 11 - 03, 06:13 ص]ـ
آمل قراءته وإفادتي ... رحم الله من أهدى إلي عيوبي
جرى بحث في هذه المسألة ... وقد رأيت أن أدلل على هذه القضية بما فهمته من كلام أهل العلم ... أضعه هنا ليطلع عليه فضيلة المشايخ في المنتدى ويفيدوني بتعليقاتهم وتوجيهاهم وإرشاداتهم جزاهم الله خيراً مقدماً
الواجب عند الأصوليين: هو طلب الفعل على وجه الإلزام.
ومن آثاره أنه يتعلق به الثواب والعقاب، فهو ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه.
ويتعلق به براءة الذمة، فيسقط به القضاء؛ فمن فعل ما أمره الله به برئت ذمته وسقط عنه القضاء، ومن لم يفعل ما أمره الله به لم تبرأ ذمته ولم يسقط عنه القضاء؛
إذ صحة العبادة عند الفقهاء: هي وقوع الفعل كافياً في سقوط القضاء، كالصلاة إذا وقعت بجميع واجباتها مع انتفاء موانعها، فكونها لا يجب قضاؤها هو صحتها. البحر المحيط للزركشي (1/ 313) وذكر أن اصطلاح الفقهاء أنسب من اصطلاح المتكلمين حيث جعل المتكلمون الصحة موافقة المأمور، والباطل مخالفته. وأما الفقهاء فكما رأيت جعلوا الصحة وقوع الفعل كافياً في إسقاط القضاء والباطل وقوع الفعل غير كاف في إسقاط القضاء.
وصحة العبادة لا تستلزم الثواب، فقد جاء في الحديث: "إن الله لا يقبل صلاة مدمن الخمر، أربعين يوماً"، مع توجه الخطاب الشرعي له بتكليفه بأداء الصلاة، فيلزمه أن يصلي خلال الأربعين الفروض الخمسة، حتى تبرأ ذمته من فعلها، و لا ثواب له، فالقبول المنفي في الحديث قبول الثواب والفضل.
وحصول الثواب لا يستلزم الصحة؛ فمن كان يصلي و لا يحسن الصلاة الشرعية، فترك شرطاً أو ركناً، فصلاته باطلة غير صحيحة، ويحصل له الثواب على قصده وذكر الله، فإن كان مقصراً في تعلم الصفة الشرعية للصلاة فهو آثم من هذه الجهة.
ودعوى صحة العبادة مع تعمد ترك واجباته لا تصح، أما على تعريف الصحة عند المتكلمين فظاهر، وأمّا على تعريف الصحة عند الفقهاء فهو أيضاً ظاهر لأن الواجب تعلقت الذمة بفعله فلا تبرأ إلا به، أو بما أقامه الشارع كفارة له، وقد أقام الشارع سجود السهو جابراً في حق من ترك شيئاً من واجبات الصلاة سهواً لا عمداً، فيبقى ترك الواجب عمداً بلا جابر، و لا تبرأ الذمة إلا بفعله، وقد فات محله فيلزمه الإعادة، وترك الواجب عمداً معصية، فهل يتقرب إلى الله بمعصيته؟! بله أن تصح منه! وزد على ما تقدم ورود النص برد العمل الذي ليس عليه الدين، ومعلوم أن تعمد إيقاع العبادة بترك واجباتها مما ليس عليه الدين، فهي حدث مردود على فاعله، قال صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد"، وإيقاع العبادة عمداً على غير الصفة التي علمنا إيّاها الرسول صلى الله عليه وسلم منهي عنه بالعمومات الواردة في الشرع، وعليه فإن من خالف وأوقع العبادة على الصفة المنهي عنها عمداً بطلت منه.
والقضية التي ذكرها بعض أهل العلم في قوله: "إن الصلاة بعد انعقادها والدخول بها لا تفسد إلا بمفسد قد دل الشرع على أنه مفسد كانتقاض الوضوء ومكالمة الناس عمدا أو ترك ركن من أركانها الثابتة بالضرورة الشرعية عمدا؛
فمن زعم أنه يفسدها إذا فعل المصلي كذا؛ فهذا مجرد دعوى؛ إن ربطها المدعي بدليلها نظرنا في الدليل، فإن أفاد فساد الصلاة بذلك الفعل أو الترك فذاك، وإن جاء بدليل يدل على وجوب ترك الفعل فمن أخل بواجب عليه لزمه إثم من ترك واجبا.
فإن قلت: هل يمكن الإتيان بضابط يعرف به ما يفسد الصلاة وما لا يفسدها من الأفعال؟
قلت: لا. بل الواجب علينا الوقوف موقف المنع حتى يأتي الدليل الدال على الفساد.
ثم قال رحمه الله:ومما يصلح سندا لهذا المنع ما ثبت في الصحيحين وغيرهما أنه كان يحمل أمامة فإذا سجد وضعها وإذا قام رفعها مع الأمر بالوجوب في السكون في الصلاة: ومع هذا لم يدل هذا العمل على البطلان مع قوله صلى الله عليه وسلم: "اسكنوا بالصلاة"."اهـ
أقول: هذا الكلام يحتاج إلى شيء من البيان من الجهات التالية:
الجهة الأولى: قوله في آخر كلامه: " ومما يصلح سندا لهذا المنع ما ثبت في الصحيحين وغيرهما أنه كان يحمل أمامة فإذا سجد وضعها وإذا قام رفعها مع الأمر بالوجوب في السكون في الصلاة: ومع هذا لم يدل هذا العمل على البطلان مع قوله صلى الله عليه وسلم: "اسكنوا بالصلاة"؛ فيه ما يلي:
الأمر يقتضي الوجوب، ما لم تأت قرينة صارفة له، وهذا مقرر في الأصول، وعليه فالأمر بالسكون في الصلاة، الوارد في حديث جابر بن سمرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة" أخرجه أحمد ومسلم وأبوداود والنسائي. هذا الأمر "اسكنوا في الصلاة" مصروف إلى الاستحباب بقرينة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بأمامة، أو يقال: محل الأمر بالسكون في الصلاة إذا كان لغير حاجة أمّا إذا طرأت حاجة مقتضية للحركة فيجوز، كالحركة لقتل العقرب، ولدفع المار بين يدي المصلي، ولوصل الصف، وسد الفرجة فيه، ونحو ذلك.
وعليه فلا دلالة فيما أورده في آخر كلامه على أن ترك الواجب عمداً بلا عذر لا يبطل العبادة.
الجهة الثانية: الكلام في الصلاة منهي عنه، والنهي يقتضي الفساد، فمن وقع من الكلام عمداً في الصلاة بطلت صلاته، لكن دل الدليل على أن من تكلم جاهلاً أو ناسيا لم تبطل صلاته، وهو حديث معاوية بن الحكم السلمي، وعليه فإن كلام المتعمد في الصلاة يبطل الصلاة. فهذا يدل على أن من ترك واجباً عمداً فقد وقع في فعل منهي عنه، فهو يقتضي الفساد.
الجهة الثالثة: قوله: "فإن قلت: هل يمكن الإتيان بضابط يعرف به ما يفسد الصلاة وما لا يفسدها من الأفعال؟ قلت: لا. بل الواجب علينا الوقوف موقف المنع حتى يأتي الدليل الدال على الفساد"اهـ. هذا صحيح، وترك الواجب عمداً بلا عذر مما يفسدها وقد قام الدليل عليه، بحسب التقرير السابق.
هذا الموضوع أكتبه وقد بذلت جهدي فإن أصبت فالحمد لله على توفيقه وإن أخطأت فهو مني، و لا حول ولا قوة إلا بالله،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/155)
ـ[طالب النصح]ــــــــ[04 - 11 - 03, 01:30 م]ـ
ولعل مما يساعد على تصور المسألة معرفة الفرق بين الشرط والركن والواجب:
بيان الشرط والركن والواجب والفرق بينها:
1 - الشرط: ما يلزم من عدمه العدم و لا يلزم من وجوده وجود و لا عدم لذاته.
حكم الشرط: أن من تركه جهلا أو نسياناً أو عمداً بطل العمل الذي هو شرط فيه.
مثاله: الطهارة فهي شرط لصحة الصلاة، يلزم من عدم الطهارة عدم الصلاة الصحيحة شرعاً، و لا يلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة.
2 - الركن: جزء الماهية الذي لا تقوم إلا به؛ فهو ما يلزم من عدمه العدم، و لا يلزم من وجوده وجود و لا عدم لذاته.
حكم الركن: أن من تركه جهلاً أو نسياناً أو عمداً بطل العمل الذي هو ركن فيه.
مثاله: الركوع في الصلاة فهو ركن، فلو صلى أحد ولم يركع حتى سلم من الصلاة بطلت صلاته. ولو صلى ركعة ولم يركع حتى شرع في الركعة التالية أو بلغ إلى محله من الركعة الثانية – على خلاف – بطلت الركعة التي لا ركوع فيها، وكانت الركعة التالية محلها.
ويلاحظ أن الركن والشرط حكمهما واحد، والفرق بينهما أن الركن جزء الماهية، والشرط خارج عنها و لازم لها.
3 - الواجب: طلب الفعل على وجه الإلزام.
أثره: يثاب فاعله ويعاقب تاركه.
وحكمه: أن من تركه جهلاً أو نسياناً لم يبطل عمله بذلك، ومن تركه عمداً بطل عمله.
أمّا أن من تركه جهلاً ونسياناً لم يبطل عمله بذلك، فمثاله من ترك شيئاً من واجبات الصلاة جهلاً أو نسياناً فإن صلاته تصح، ويجبر ما نقص في صلاته من الواجب بسجود السهو.
أمّا أن من تركه عمداً بطل عمله، فمثاله من يترك شيئاً من واجبات الصلاة عمداً، فإن صلاته باطله لأنه أوقعها متعمداً على خلاف ما أمر بها الرسول صلى الله عليه وسلم متقرباً بها إلى الله، فهذه العبادة باطلة، مردودة، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد".
فالواجب يشابه الشرط في الحكم في حق من تركه عمداً إذ يقتضي تركه في هذه الحال بطلان العمل، ولهذا يترجم الفقهاء باب شروط الصلاة ويوردون فيه جملة من الواجبات، حيث لم يقم دليل على أنها شرط، وهم – رحمهم الله – لم يغفلوا عن ذلك، ولكن لمّا اتحد حكم الشرط والواجب في حق من تعمد تركه ذكره الفقهاء تحت باب شروط الصلاة.
وقضية مناسك الحج أن من تعمد ترك واجباً من واجباته لم يبطل حجه؛ لا تدل على بطلان القاعدة السابقة، لأنه ثبت في خصوصها نص، وهو ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه: "من ترك نسكاً أو نسيه فعليه دم"، وكذا جاء نص خاص في طواف الوداع.
وهذا ما قرره جماهير أهل العلم من المذاهب الأربعة ... ولعلي أنقل قريباً كلام علماء محررين ومحققين في المذهب الحنبلي على هذا الذي ذكرته ...(23/156)
ما هو حكم إمامة الألثغ الذي لايستطيع نطق الراء
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 06:40 ص]ـ
هل يجوز إمامة الألثغ الذي لا يستطيع نطق الراء مع العلم أنه الأقرأ
ـ[السني]ــــــــ[03 - 11 - 03, 07:19 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كما في الشرح الممتع:
قوله: «والفأفاء» يعني تُكره إمامةُ الفَأْفَاء: وهو الذي يُكرِّرُ الفاءَ، أي: إذا نَطَقَ بالفاءِ كرَّرها.
قوله: «والتمتام» وهو مَن يُكرِّرُ التاءَ، ومِن النَّاسِ مَن يُكرِّرُ الواو أو غيرها.
وعلى كُلٍّ؛ فالذي يُكرِّرُ الحروفَ تُكرَه إمامتُه مِن أجلِ زيادةِ الحَرْفِ، ولكن لو أمَّ النَّاسَ فإمامتُه صحيحةٌ.
قوله: «ومن لا يفصح ببعض الحروف» أي: يخفيها بعضَ الشيءِ، وليس المرادُ أنَّه يُسقِطُها؛ لأنه إذا أسقطَها فإنَّ صلاتَه لا تَصِحُّ إذا كان في الفاتحة لنُقصانِها، أما إذا كان يَذكرُها، ولكن بدون إفصاحٍ؛ فإنَّ إمامتَه مكروهةٌ.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[04 - 11 - 03, 03:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم(23/157)
هل يجوز التأمين التجاري على المساجد اذا هُددت بالتفجير؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 11 - 03, 08:25 ص]ـ
هل يجوز التأمين التجاري على المساجد اذا هُددت بالتفجير؟
اتصل احد الاخوة ممن يدرسون في الولايات المتحدة الامريكية، ويسأل عن جواز التأمين على المساجد.
وهذا نص السؤال:
نحن مجموعة من الاخوة المسلمين قد دفعنا مبلغا كبيرا من الدولارات لشراء ارض يبنى عليها مسجد (والاخوة في امريكا يعرفون الثمن الباهض لشراء الارض)، ثم سعينا سعيا حثيثا لبناءه وكلفنا من الجهد والمال ما الله به عليم، وبعد الاحداث الاخيرة وصلنا بعض التهديدات لتفجير المسجد، فجاءتنا عروض عديدة من شركات التأمين، فاختلف الاخوة في هذه المسألة.
فهل يجوز التأمين على المسجد ان خيف الضرر عليه، وقد تعب الاخوة في جمع المال له، ام لايجوز بحكم ان هذا عقد غرر لايخفى حكمه، وهل الضرر المحتمل على هذا المسجد يسوغ للاخوة التأمين عليه؟.
ارجو من الاخوة الافادة.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[03 - 11 - 03, 10:33 م]ـ
هذه مذاكرة فتنبه.
ان كان الوضع على هذه الصورة فان القول بجواز التأمين متعين اذ انه يخشي مع عدم وجوده اتلاف للمسجد ثم يحصل ضرر عظيم فقد لايحصل لاهل الاسلام القدرة بعد حرقه على بناء غيره او ترميمه.
فالمصلحه تقتضى فعل هذا الامر خاصة وقد وقع فيه خلاف بين العلماء (أعنى التأمين) فاجازه بعضهم كمصطفى الزرقاء رحمه الله وبعض المعاصرين.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[04 - 11 - 03, 02:06 ص]ـ
الذي أراه أن التأمين على المساجد في أمريكا جائز إن شاء الله، بل لو قال قائل إنه واجب لم يبعد عن الصواب كثيرا، ففي مدينتنا أُحرِق مسجد ودمر تماماً، ومسجدنا كسرت أقفاله وسرق بالليل مراراً، ولطخت جدرانه الخارجية بكتابات عنصرية، وسمعنا بالعديد من المساجد في ولايات مختلفة أحرقت أو هددت بالإحراق، وقد تم القبض على عصابة يهودية في إحدى الولايات ومعهم قنابل وخرائط لجميع المساجد والجمعيات الإسلامية في مدينتهم واعترفوا بأنهم كانوا عازمين على تفجير تلك المساجد ولكن الله تعالى أحبط مسعاهم.
وبناءً على ذلك فأرى أن التأمين على المساجد في أمريكا جائز للضرورة، لأن إعادة بناء المسجد لو احترق _ لا قدر الله _ تكلف مئات الآلاف من الدولارات، وقد لا يتيسر جمع هذه المبالغ، أو تحتاج إلى سنوات يبقى خلالها المسلمون بلا مسجد، فمفسدة التأمين بلا شك أهون، والله تعالى أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 11 - 03, 02:44 ص]ـ
فعلى هذا يجوز التأمين على السيارات أيضا لأن الحوادث التي تقع فيها لا تحصى، وفوق ذلك فإن ثمن إصلاح السيارة إذا تضررت بالكامل ليس في متناول أكثر الناس.
وأيضا فإن دية القتل الخطأ غالية جدا، وأكثر الناس لا يطيقها.
فهل يجيز هذا التأمين على السيارات في ظل غياب نظام العاقلة؟
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[04 - 11 - 03, 03:00 ص]ـ
شيخنا الكريم عصام البشير حفظه الله
لعلكم تراجعون هذا الرابط ففيه حجة من أباح وحجة من منع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3825&highlight=%C7%E1%CA%C3%E3%ED%E4+%E3%E4%ED%DA
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 11 - 03, 06:51 ص]ـ
الاخ الفاضل الشيخ عصام البشير رعاه الله و وفقه.
يظهر ان هناك فرق بين التأمين على المساجد والتأمين على السيارت ومن اوجه الفرق.
أن التأمين على المساجد من المصالح الدينية العامة لعموم طائفة المسلمين في ذلك البلد.
والتأمين على السيارات مصلحة دنيوية خاصة وهذا فرق مؤثر في الحكم فيما يظهر.
والمصالح العامة الدينية لها من القوة ماليس للمصالح الدنيوية العامة فضلا عن الدنيوية الخاصة وهذا بين لمن تدبر في المقاصد ومسائل المصالح والمفاسد التى قررها اهل العلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 09 - 07, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
في قرارات مجمع الفقه بالهند
في الملتقى الفقهي الخامس
(قرار رقم (12)
هل يجوز التأمين التجارى للمسلمين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/158)
ناقش العلماء موضوع التأمين في أوضاع الهند الخاصة واتخذوا القرار التالي: التأمين الرائج مع أنه غير جائز شرعا لاشتماله على المعاملات المحرمة مثل الربا والقمار والغرر ولكن نظرا للأوضاع الراهنة التى تعرضت فيها نفوس المسلمين وأموالهم وصناعتهم وتجارتهم للخطر الشديد بسبب الإضطرابات الطائفية المثارة بين حين وآخر ونظرا إلى قاعدة (الضرورات تبيح المحظورات) ورفع الضرر ورفع الحرج وإلى أهمية النفوس والأموال شرعا يجوز التأمين للنفوس والممتلكات في أوضاع الهند الراهنة)
المصدر
الفتاوى الإقتصادية
من موقع الإسلام
وانظر المشاركة التالية ففيه نقل عن المصدر الأصلي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 09 - 07, 08:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين.
الندوة الفقهية الخامسة
انعقدت الندوة الفقهية الخامسة في جامعة الرشاد بمدينة أعظم جراه من ولاية أترابراديش (الهند) في الفترة ما بين 3 - 6 جمادى الأولى 1413هـ الموافق 30 أ كتوبر- 2 نوفمبر 1992م، حضرها أكثر من مائتين من العلماء ورجال الإفتاء ممثلين من شتى مدارس وجامعات ومعاهد ولايات الهند المختلفة إلى جانب بعض كبار الفقهاء من خارج الهند أيضاً، وناقشوا بعض قضايا مستجدة خاصة بالزكاة ومفهوم مصرف "في سبيل الله" في الزكاة.
هذا، وقد ناقشت الندوة من جديد موضوع التأمين الذي كان قد أجل القرار بشأنه في الندوة الرابعة، وصدر بخصوصه القرار. ونذكر في السطور التالية تفصيل كافة القرارات التي صدرت بهذه المناسبة.
قرار رقم:17 (1/ 5)
بشأن
التأمين
بحثت الندوة هذا الموضوع في ظل ظروف الهند الحالية حيث يتعرض المسلمون بين حين وآخر لمخاطر جسيمة في أرواحهم وممتلكاتهم، والحكومة تقصّر تقصيراً شديداً في توفير الأمن والسلام للمواطنين المسلمين الأبرياء، بل إن السلطات هي التي تشعل نيران الاضطرابات الطائفية وتتلبس بها بعض الأحيان، وتقصر الحكومة كذلك في دفع تعويضات الخسائر إلى المسلمين المنكوبين، وشركات التأمين في الهند على علاقة بالحكومة، إما مباشرة أو عن طريق وسطاء.
إن اتجاه مشاركي الندوة العام تجويز التأمين للمسلمين في ظروف كهذه، ولكن السؤال المهم الذي أثير خلال التباحث والتناقش كان: هل خسائر الأرواح والممتلكات التي تجتاح المسلمين في الاضطرابات الطائفية يتم تداركها بموجب قانون التأمين السائد اليوم أم لا؟ إن المجمع - في محاولته الحصول على الإجابة عن هذا السؤال - قام بتشكيل لجنة تدرس جميع جوانب الموضوع الفنية والقانونية إلا أنها أيضاً كسابقتها في الندوة الرابعة لم توفق في التوصل إلى قرار نهائي بصدد الموضوع حيث وجدت أن قانون شركات التأمين لا يصرح بالتزام هذه الشركات بدفع تعويضات الخسائر في الاضطرابات الطائفية، ورأت اللجنة ضرورة مزيد من التداول والتدارس يستوفي كافة أبعاد الموضوع القانونية، وتنفيذاً لمقترحات هذه اللجنة قام المجلس العام للمجمع بتشكيل لجنة أخرى تصنع القرار النهائي في الأمر.
ثم إن هذه اللجنة الأخيرة درست القضية دراسة وافية واستقصتها استقصاءً كاملاً وبخاصة مادة القانون التي كان يبدو منها أن خسائر الأرواح والممتلكات الحاصلة في الاضطرابات الطائفية لا تغطى، و بعد دراسة تفاصيل "شركة التأمين للهند" ( Life Insurance Corporation of India) اتضح لها أن الاستثناء من خسائر الاضطرابات الطائفية في مادة رقم: 10) جزء ( III A.B. إنما هو استثناء من التسهيلات التي بحسبها لا يتم تقديم المبلغ الزائد على مبلغ التأمين في خسائر الأرواح والممتلكات الواقعة من الاضطرابات الطائفية، كما يتم تقديمه في الموت بالحوادث، يعني في الاضطرابات الطائفية لا تعوض الشركة المبلغ الزائد على المبلغ الأصلي، ولكن المبلغ الأصلي تدفعه الشركة فيها مثل دفعها في الخسائر الأخرى، وبعد اتضاح هذه النقطة، ونظراً إلى قرار مجلس التحقيقات الشرعية بدار العلوم التابعة لندوة العلماء في لكناؤ (الهند) الصادر عام 1960م وكذلك ما صدر عن دار العلوم بديوبند من الفتوى عن التأمين، قرَّرت اللجنة ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/159)
التأمين الرائج مع أنه غير جائز شرعاً لاشتماله على المعاملات المحرمة مثل الربا والقمار والغرر، ولكن في الأوضاع الراهنة التي تتعرض فيها أرواح المسلمين وممتلكاتهم وصناعاتهم وتجاراتهم للخطر الشديد بسبب الاضطرابات الطائفية التي تندلع من حين لآخر، نظراً إلى هذه الأوضاع وإلى قاعدة أن: "الضرورات تبيح المحظورات" وقاعدتي: "رفع الضرر" و"دفع الحرج"، وأن المحافظة على النفوس والأموال من الضروريات الخمس التي تجب مراعاتها شرعاً، يجوز التأمين على النفوس والممتلكات في أوضاع الهند الراهنة.
ومن الملاحظ أن جواز التأمين مبني على خوف الضرر على النفس والمال من قبل الأعداء بخاصة في الاضطرابات الطائفية، لذا فإن من مات موتاً طبيعياً أو تلف ماله من دون تدخل من الأعداء لا يجوز له أن يستفيد بمبالغ إضافية حصلت له بسبب التأمين بل له أن يكتفي في استفادته بقدر أودعه هو، أما ما زاد عليه فيجب عليه التصدق به من دون نية الثواب.
و فيما يلي توقيعات المجيزين:
1 - فضيلة الشيخ نعمت الله القاسمي. دارالعلوم ديوبند.
2 - فضيلة الشيخ حبيب الرحمن خيرآبادي. دارالعلوم ديوبند.
3 - فضيلة الشيخ برهان الدين السنبهلي. ندوة العلماء لكناؤ.
4 - فضيلة الشيخ حبيب الله القاسمي. رياض العلوم غوريني.
5 - فضيلة الشيخ محمد ثناء الهدى القاسمي. ويشالي.
6 - فضيلة الشيخ زبير أحمد القاسمي. سيتامرهي.
7 - فضيلة المفتي محمد ظفير الدين المفتاحي. دار العلوم ديوبند.
8 - فضيلة الشيخ أنيس الرحمن القاسمي. الإمارة الشرعية بتنه.
9 - فضيلة الشيخ عتيق أحمد القاسمي. ندوة العلماء لكناؤ.
10 - فضيلة الشيخ عزيز الرحمن فتحبوري. مومباي.
11 - فضيلة الشيخ رفيق المنان القاسمي. مباركفور.
12 - فضيلة الشيخ سيد مصطفى رفاعي الندوي. بنغلور.
13 - فضيلة الشيخ معاذ الإسلام. مراد آباد.
14 - فضيلة الشيخ أشفاق أحمد. سرائي مير.
15 - فضيلة الشيخ عبد الله مغيثي. ميرتهـ.
16 - فضيلة الشيخ محمد أرشد القاسمي. ميرتهـ.
17 - فضيلة الشيخ خالد سيف الله الرحماني. حيدر آباد.
18 - فضيلة الشيخ عبد الجليل القاسمي. جمبارن.
19 - فضيلة الشيخ سلطان أحمد الإصلاحي. علي جراه.
20 - فضيلة الشيخ محمد جنيد عالم الندوي. بتنه.
21 - فضيلة الشيخ نسيم أحمد القاسمي. بتنه.
22 - فضيلة الشيخ بدر أحمد مجيبي الندوي. بتنه.
23 - فضيلة الشيخ نجيب أحمد القاسمي. بانده.
24 - فضيلة الشيخ محمد صدر الحسن الندوي. أورنغ آباد.
25 - فضيلة الشيخ شبير أحمد. مراد آباد.
26 - فضيلة الشيخ محمد عبد الرحيم القاسمي. بوفال.
27 - فضيلة الشيخ مبارك حسين الندوي القاسمي. النيبال.
28 - فضيلة الشيخ محمد أفضال الحق القاسمي. غوركفور.
29 - فضيلة الشيخ شميم أحمد القاسمي. مئو.
30 - فضيلة الشيخ سعيد الحق القاسمي. مئو.
31 - فضيلة الشيخ محمد يوسف القاسمي. باره بنكي.
32 - فضيلة الشيخ سرفراز أحمد. مباركفور.
33 - الدكتور سيد قدرة الله باقوي. كرناتك.
34 - فضيلة الشيخ عبد القيوم بالنبوري. غوجرات.
35 - فضيلة الشيخ عبد الله القاسمي. بنارس.
36 - فضيلة الشيخ عبد الرحمن القاسمي. غوجرات.
37 - فضيلة الشيخ محمد عمران مظاهري. غوجرات.
38 - فضيلة الشيخ محمد قمر الزمان. إله آباد.
39 - فضيلة الشيخ تنوير عالم القاسمي. سيتامرهي.
40 - فضيلة الشيخ أنور علي الأعظمي. مئو.
41 - فضيلة الشيخ إقبال أحمد. دار العلوم ديوبند.
42 - فضيلة الشيخ شعيب الإصلاحي. أعظم جراه.
43 - فضيلة القاضي مجاهد الإسلام القاسمي. بتنه.
44 - فضيلة الشيخ مجيب الله الندوي. جامعة الرشاد، أعظم جراه.
45 - فضيلة الشيخ بدر الحسن القاسمي. دولة الكويت.
46 - فضيلة الشيخ عبيد الله الأسعدي. بانده.
47 - فضيلة الشيخ محمد راشد. دار العلوم ديوبند.
48 - فضيلة الشيخ جميل أحمد نذيري. مباركفور.
49 - فضيلة الدكتور عبد العظيم الإصلاحي. علي جراه.
50 - فضيلة الشيخ ? شمس بير زاده. مومباي.
51 - فضيلة الشيخ نذير أحمد القاسمي. باره بنكي.
52 - فضيلة الشيخ خبيب أحمد القاسمي. بتنه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 09 - 07, 08:13 م]ـ
والحمدلله أن وفقنا للوصول إلى المصدر الأصلي
ونقلنا في المشاركة السابقة (أعني التي برقم 8) من المصدر الأصلي
فالحمدلله
http://ifa-india.org/arabic/qararat.html
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:38 م]ـ
فائدة
موقع
الفتاوى الاقتصادية في موقع الإسلام
http://fatawa.al-islam.com/
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 05:24 م]ـ
التأمين غير جائز شرعاً لاشتماله على الكبائر العظام من المعاملات المحرمة مثل الربا والقمار والغرر ..
فإن كان ثمة نص يبيح مثله في مثل هذا الحال فقد استثني من المحرم
وكون المسجد يهدم فهو مفسدة متوقعة لا تدفع بمفسدة حاصلة
ثم المفسدة إن حصلت فقد تستدرك بمعرفة الفاعلين أو بتعويض الحكومة أو الجمعيات أو غير ذلك
ثم إن التأمين يشتمل على عدة كبائر، وانقطاع المصلين عن المسجد زمناً يسيراً، أو اجتماعهم في غير المسجد، هو دون تلك الكبائر فيما يظهر ..
فليتكلوا على الله وليعلموا أنه الحافظ -لا تأمينهم-، وأنه الرزاق -لا تعويضهم- وانظر كيف اجتمعت في قوله تعالى: (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين)
والبيت بيت الله فلا يحفظ بما حرمه الله.
والمسجد بيت الله والله طيب لا يقبل إلا طيباً.
فليجعلوا رغبتهم ورهبتهم وموردهم ومصدرهم فيه وله منه وإليه
ثم انظروا التدرج .. هذا يقول إن المساجد من مصالح المسلمين العامة فيرخص بها
وأولئك يقولون إن المحافظة على النفوس والأموال من الضروريات الخمس التي تجب مراعاتها شرعاً، فيجوز التأمين على النفوس والممتلكات في أوضاع الهند الراهنة
فإذا أبيح لأهل الهند لظرف طارئ، فيباح لرجل في مصر أو الجزيرة أو اليمن لظرف طارئ له هو أيضاً؛ فلا فرق مؤثراً بين خطر على ألف أو مائة أو عشرة.
وتلكم حال متكررة، وفتح التأمين يفتح باباً لا يؤمن.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/160)
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[30 - 09 - 07, 05:31 م]ـ
وإن كان عند أحد الإخوة مثال استباح به رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا لمثل هذا فليفدنا(23/161)
أين أجد كلام ابن حزم في تحريم توريث الخلافة؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 11 - 03, 08:28 ص]ـ
قال: لا خلاف بين أحد من المسلمين في أنه لايجوز التوارث فيها
ـ[أبو تقي]ــــــــ[03 - 11 - 03, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم
الفصل في الملل والنحل، صفحة 28:
الكلام في إمامة المفضول
ولا يضر الإمام أن يكون في خلقه عيب كالأعمى والأصم والأجدع والأجذم والأحدب والذي لا يدان له ولا رجلان ومن بلغ الهرم ما دام يعقل ولو أنه ابن مائة عام ومن يعرض له الصرع ثم يفيق ومن بويع أثر بلوغه الحلم وهو مستوف لشروط الإمامة فكل هؤلاء إمامتهم جائزة إذ لم يمنع منها نص قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا نظر ولا دليل أصلاً بل قال تعالى " كونوا قوامين بالقسط " فمن قام بالقسط فقد ادى ما أمر به ولا خلاف بين أحد من أهل الإسلام في أنه لا يجوز التوارث فيها
السلام عليكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 11 - 03, 09:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك بك
ـ[أبو تقي]ــــــــ[03 - 11 - 03, 09:59 ص]ـ
وبكم بارك الله شيخنا الحبيب محمد الامين
السلام عليكم(23/162)
من علامات الساعة انتفاخ الأهلة (ر سالة الى من شك في دخول رمضان)
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[03 - 11 - 03, 11:55 ص]ـ
سلامٌ عليكم ..
بعض الإخوة شك في دخول رمضان، وأن أهل الخليج والجمهور قد تركوا منه يوما لم يصوموه، لأن الهلال قد بدى كبيرا لثلاث ليالٍ لا لليلتين ..
واقول قد روى صاحب المختارة عن النبي صلى الله عليه وسلم:من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة، و أن يرى الهلال لليلة، فيقال: هو ابن ليليتين ".
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[03 - 11 - 03, 12:01 م]ـ
ثمّ رأيت الموضوع مبحوثا على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4726&highlight=%C7%E1%D3%C7%DA%C9+%C7%E4%CA%DD%C7%CE+%C 7%E1%C3%E5%E1%C9(23/163)
لماذا يتم تأخير آذان العشاء في رمضان بالسعودية لمدة نصف ساعة؟
ـ[طارق]ــــــــ[03 - 11 - 03, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا يتم تأخير آذان العشاء في السعودية فقط
لمدة نصف ساعة؟
وهل هناك دليل شرعي؟
وهل من يصلي في موعد الآذان الأصلي
تكون صلاته صحيحة؟
ولماذا لا يتم تأخير الصلاة فقط؟
ويبقى الآذان في موعده
أسئلة تراودني في كل رمضان
أرجو الإجابة عليها
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 11 - 03, 12:21 ص]ـ
راجع _ مشكوراً _ هذا الرابط (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13025&highlight=%C7%E1%C3%D0%C7%E4+%E1%E1%E6%DE%CA)(23/164)
حكمة الإفطار على التمر
ـ[ aboumalik] ــــــــ[03 - 11 - 03, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
حكمة الافطار على التمر
التمر بين الدين والعلم
بقلم/ محمود إسماعيل شل
مراجعة علمية/ الدكتور سعيد شلبي
استشاري الجهاز الهضمي والكبد
للتمر قيمة خاصة ومنزلة رفيعة في الإسلام، وكان يدور في خيالي لما كل هذا الاهتمام بالتمر؟ وعندما تعمَّقت في دراسة هذا الموضوع؛ وجدت أن التمر يستحق كل هذا التقدير والإطراء، وهو نعمة عظيمة منَّ الله بها علينا من بين نعمه التي لا تُعَدُّ ولا تحصى، قال الله تعالى: "وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّار" (إبراهيم: 34).
وقال تعالى: "يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُون" (النحل: 11)
وبرغم أن التمر خضع لعدة دراسات علمية متخصصة أكدت مدى أهميته إلا أن البعض لا يعرفون عنه إلا القليل.
وبرغم هذا السيل المتدفق من العلوم والمعارف والثقافات في عصرنا الحديث إلا أنني وقفت عاجزاً ومنبهراً أمام فهم النبي صلي الله عليه وسلم لقيمة التمر، حين قال صلى الله عليه وسلم: "إذا أفطر أحدكم فليُفطر على تمر فإنه بركة فإن لم يجد تمرًا فالماء فإنه طهور" رواه الترمذى.
وهذا إعجاز نبوي أثبتته الدراسات والأبحاث، فعند نهاية مرحلة ما بعد الامتصاص - في نهاية الصوم - يهبط مستوى تركيز الجلوكوز والأنسولين من دم الوريد البابي الكبدي وهذا بدوره يقلل نفاد الجلوكوز، وأخذه بواسطة خلايا الكبد والأنسجة الطرفية كخلايا العضلات، وخلايا الأعصاب ويكون قد تحلل كل المخزون من الجيلكوجين الكبدي أو كاد، وتعتمد الأنسجة حينئذ في الحصول على الطاقة من أكسدة الأحماض الدهنية، وأكسدة الجلوكوز المُصنَّع في الكبد من الأحماض الأمينية والجليسرول؛ لذلك فإمداد الجسم السريع بالجلوكوز في هذا الوقت له فوائد جمَّة؛ إذ يرتفع تركيزه بسرعة في دم الوريد البابي الكبدي فور امتصاصه، ويدخل إلى خلايا الكبد أولاً ثم خلايا المخ، والدم، والجهاز العصبي والعضلي، وجميع الأنسجة الأخرى، والتي هيأها الله تعالى؛ لتكون السكريات غذاؤها الأمثل والأيْسَر للحصول منها على الطاقة، ويتوقف بذلك تأكسد الأحماض الدهنية، فيقطع الطريق على تكون الأجسام الكيتونية الضارة، وتزول أعراض الضعف العام والاضطراب البسيط في الجهاز العصبي، إن وجدت لتأكسد كميات كبيرة من الدهون، كما يُوقف تناول الجلوكوز عملية تصنيع الجلوكوز في الكبد، فيتوقف هدم الأحماض الأمينية وبالتالي حفظ بروتين الجسم.
لماذا التمر؟!
يعتبر التمر من أغنى الأغذية بسكر الجلوكوز، وبالتالي فهو الغذاء المثالي للجسم؛ لأنه يحتوي على نسبة عالية من السكريات تتراوح ما بين (75 - 87%) يشكل الجلوكوز 55% منها، والفركتوز 45% علاوة على نسبة من البروتينيات، والدهون وبعض الفيتامينات، أهمها أ، ب2، ب12، وبعض المعادن الهامة، أهمها: الكالسيوم، والفوسفور، والبوتاسيوم، والكبريت، والصوديوم، والمغنيسيوم, الكوبالت، والزنك، والفلورين، والنحاس، والمنجنيز، ونسبة من السليولوز، ويتحول الفركتوز إلى جلوكوز بسرعة فائقة ويمتص مباشرة من الجهاز الهضمي يدوي ظمأ الجسم من الطاقة خاصة بعض الأنسجة التي تعتمد عليه بصفة أساسية كخلايا المخ، والأعصاب، وخلايا الدم الحمراء وخلايا نقي العظام.
وللفركتوز مع السليولوز تأثير منشط للحركة الدودية للأمعاء، كما أن الفوسفور مهم في تغذية مهم في تغذية حجرات الدماغ، ويدخل في تركيب المركبات الفوسفاتية والتي تنقل الطاقة وترشد استخدامها في جميع خلايا الجسم.
كما أن جميع الفيتامينات التي يحتوي عليها التمر لها دور فعال في عمليات التمثيل الغذائي (أ، ب1، ب2) والبيوتين والريبوفلاتين وغيره، كما أن لها تأثيرًا مهدئ للأعصاب، كما أن للمعادن دورًا أساسيًّا في تكوين بعض الأنزيمات الهامة في عمليات الجسم الحيوية، كما أن لها دورًا هامًّا للغاية انقباض وانبساط العضلات والتعادل الحمض - القاعدي في الجسم فيزول بذلك أي توتر عضلي، أو عصبي ويعمُّ النشاط والهدوء سائر الجسم كما أكدت الأبحاث أن المغانسيوم يقاوم الشيخوخة.
وعلى العكس من ذلك لو بدأ الإنسان فطره بتناول المواد البروتينية أو الدهنية فهي لا تمتص إلا بعد فترة طويلة من الهضم والتحلل، ولا تؤدي الغرض في كفاية الجسم لحاجته السريعة من الطاقة فضلاً عن أن ارتفاع الأحماض الأمينية في الجسم نتيجة للغذاء الخالي من السكريات يؤدي إلى هبوط السكر في الدم.
وبالإضافة للفيتامينات والمعادن نرى أن التمر يحتوى على الألياف وهي تعتبر عاملاً هامًّا في تنشيط حركة الأمعاء ومرونتها أي أنها مليِّن طبيعي، ويحمي من الإمساك وما يترتب عليه من عسر هضم واضطرابات مختلفة.
كما أن البلح الرطب فيه كمية من هرمون البيتوسين وهذا الهرمون من خواصه عمل انقباضة في الأوعية الدموية بالرحم، ومن ثَم يساعد على منع حدوث النزيف الرحمي؛ لذا نجد صدى ذلك في قول الله تعالى في سورة مريم: "وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطُبًا جَنِيًّا * فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا…" (مريم: 25،26)
لهذه الأسباب يمكن لنا أن ندرك الحكمة في أمر النبي صلي الله عليه وسلم بالإفطار على التمر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم (يُفْطر قبل أن يصلي على رطبات، فإن لم تكن رطبات فتميرات، فإن لم تكن تميرات حسا حسوات من ماء) رواه الترمزي وقال حديث حسن.
وبعد فمن الجميل أن تأكل التمر فيصبح لك الغذاء والشفاء، ولكن الأجمل أن يؤكل بنية السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيصير لك الغذاء والشفاء والثواب إن شاء الله، ولا تنسَ أن تحمد الله وتشكره على هذه النعمة".(23/165)
ما توجيه حديث تصفيد الشياطين مع ظهور افسادهم الشديد في رمضان؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 11 - 03, 01:42 ص]ـ
ما توجيه حديث تصفيد الشياطين مع ظهور افسادهم الشديد في رمضان، فالقنوات الفضائية على اشدها وغفلة الناس في مجملهم على ما هي عليه في غير رمضان، وكأن الوضع لم يتغير الا ما نرى من امساك الناس عن الاكل والشرب فقط، فما التوجيه؟
وفقكم الله.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 11 - 03, 06:20 ص]ـ
شياطين الجن تصفد اما شياطين الانس فلا يصفدها الا درة عمر او سيف القسري.
وأذا رأيت الرجل يخف شره ويكثر خيره ويؤمن قلبه في رمضان ويقبل على ربه فانه قد ابتلى بقرين قد سلسل عنه.
وأذا رأيته يعظم شره ويكثر ذنبه في رمضان فاعلم انه شيطان مريد من شياطين الانس , وقد كُفى أبليس مؤنته بل يقارنه شياطين لا لغوايته بل للافادة من طرق افساده ونشر شره وقد تجدهم يتعاقبون عليه (اي الشياطين) ليس عجزا عنه بل حتى تعم الفائدة على اكبر عدد من جند ابليس (وقد يحتاج الى واسطة لمقارنته) او قد تعوزهم القرعة لكثرة النتازع عليه ؟
قبحهم الله وكفى المسلمين شرهم.
ـ[برهان]ــــــــ[07 - 11 - 03, 09:58 ص]ـ
من قال بهذا؟
وما الدليل؟
بارك الله فيكم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[08 - 11 - 03, 10:42 م]ـ
الاخ الفاضل البرهان ان كنت تقصد تصفيد الشياطين فهو في الصحيحين والسنن والمسانيد وغيرها.
جاء بلفظ صفدت وجاء بلفظ سلسلت.
والعلماء اكثرهم على حمل اللفظ على ظاهره اي تصفيدا حقيقا وقال بعضهم انه مجاز والحق الاول.
وجاء في بعض الروايات عند الترمذي وغيره (مردة الشياطين) فيكون بهذا مقيدا للحديث المطلق الذي في الصحيح ولا اعرف الحقيقة صحة هذه الرواية اي قوله (مردة الشياطين).
فيكون تفسير ما يحصل من الاغواء بان هذا من بقية الشياطين دون المردة , وسواء ثبتت الرواية ام لم تثبت فان الغواية ليست بسبيل الشياطين فقط فان النفس الامارة والهوى المتبع والدنيا الفتانة كلها مؤثرة على العبد في رمضان وغيره.
والله اعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 09 - 07, 02:04 م]ـ
معنى تصفيد الشياطين في رمضان
سؤال:
ماذا تقولون في تصفيد الشياطين في رمضان؟.
الجواب:
الحمد لله
روى البخاري (1899) ومسلم (1079)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَسُلْسِلَتْ الشَّيَاطِينُ).
وقد اختلف العلماء في معنى تصفيد الشياطين في رمضان على أقوال.
قال الحافظ ابن حجر نقلا عن الحليمي: " يحتمل أن يكون المراد أن الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين إلى ما يخلصون إليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات وبقراءة القرآن والذكر ".
وقال غيره - أي غير الحليمي - المراد بالشياطين بعضهم وهم المردة منهم .... وقوله صفدت ... أي شدت بالأصفاد وهي الأغلال وهو بمعنى سلسلت ....
قال عياض يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته وأن ذلك كله علامة للملائكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته ولمنع الشياطين من أذى المؤمنين، ويحتمل أن يكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو وأن الشياطين يقل اغواؤهم فيصيرون كالمصفدين، قال ويؤيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم فتحت أبواب الرحمة، قال ويحتمل أن يكون .... تصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات.
قال الزين بن المنير والأول أوجه ولا ضرورة تدعو إلى صرف اللفظ عن ظاهره " فتح الباري 4/ 114
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى عن قول النبي صلى الله عليه وسلم (وصفدت الشياطين) ومع ذلك نرى أناسا يصرعون في نهار رمضان، فكيف تصفد الشياطين وبعض الناس يصرعون؟
فأجاب بقوله: " في بعض روايات الحديث: (تصفد فيه مردة الشياطين) أو (تغل) وهي عند النسائي، ومثل هذا الحديث من الأمور الغيبية التي موقفنا منها التسليم والتصديق، وأن لا نتكلم فيما وراء ذلك، فإن هذا أسلم لدين المرء وأحسن عاقبة، ولهذا لما قال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل لأبيه: إن الإنسان يصرع في رمضان. قال الإمام: هكذا الحديث ولا تكلم في هذا.
ثم إن الظاهر تصفيدهم عن إغواء الناس، بدليل كثرة الخير والإنابة إلى الله تعالى في رمضان. " انتهى كلامه [مجموع الفتاوى 20]
وعلى هذا فتصفيد الشياطين تصفيد حقيقي الله أعلم به، ولا يلزم منه ألا يحصل شرور أو معاصي بين الناس.
والله أعلم.
يراجع السؤال رقم (12653).
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?pg=qa&ref=39736&ln=ara
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 06:15 م]ـ
قد يكون تصفيد الشياطين بتضييق مجاريها، فإنها تجري من ابن آدم مجرى الدم
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/166)
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[16 - 09 - 07, 05:27 ص]ـ
المرء إذا قيد فإنه لا يمنع من الحركة نهائيا ولكن تكون حركته محدودة غير مطلقة وتصفيد الشياطين لا يعني منعهم من الحركة نهائيا بل يعني أن حركتهم صارت مقيدة ولا يتمكنون مما كانوا يتمكنون منه من غير تصفيد وهذا أمر مدرك مشاهد لمن قيد فإن حركته تصير محدودة وقدراته تصير مختزلة لكن يبقى له حركة وقدرة في حدود ما يسمح به القيد
ـ[أم سلمة]ــــــــ[18 - 09 - 07, 12:16 ص]ـ
رقم الفتوى (4275)
موضوع الفتوى تصفيد الشياطين في رمضان
السؤال س: كيف تصفد الشياطين في رمضان؟ ووسوسة الشيطان لا تنقطع والشر يزداد في رمضان حيث يقلب الناس نهارهم ليلا ويسهرون أمام الفضائيات وينامون عن الصلوات المكتوبة ولا يستيقظون إلا مع غروب الشمس حيث يملئون بطونهم بما لذ وطاب، ويكثر خروجهم في هذا الشهر للسهر والتجول في الأسواق والمنتزهات؟ وقد قرأت أن الشياطين ومردة الجن تصفد في رمضان لكن شياطين الإنس غير مصفدين فهل هذا صحيح؟
الاجابة نصدق بأن الشياطين تصفد في رمضان، فلا تخلص إلى ما كانت تخلص إليه في غير رمضان من الإغواء والإضلال وإذا وجدت المعاصي في رمضان فإن لها أسبابا غير وسوسة الشياطين، فمن ذلك النفس الأمارة بالسوء، فقد ظل كثير من الناس بطاعة النفس وإعطائها ما تلتذ به ولو كان حراما.
ومن ذلك اتباع الهوى فإن الهوى يعمي ويصم، ومن ذلك الانخداع بزهرة الدنيا وزينتها وما فيها من الشهوات والملذات أمام أعين الناظرين مما لا يصبر معه الإنسان عادة من الاندفاع تحت الشهوات والانخداع بالمغريات، ومن ذلك أن الكثير من الناس قد اعتادوا في غير رمضان على عادات سيئة، فألفتها نفوسهم وصعب عليهم الانفطام عنها وذلك كالسهر أمام الفضائيات والنوم عن الصلوات المكتوبة، وتتبع المجتمعات المختلطة وخروجهم إلى الأسواق مع ما فيها من المنكرات، فيكون ذلك دافعا لهم إلى الاستمرار على هذه المنكرات في رمضان وفي غيره ومن أسباب كثرة المعاصي الإكثار من الشهوات أكلا وشربا، فإن ذلك سببا لثقل الطاعات على ذلك الإنسان والميل إلى الشهوات وسماع الأغاني والنظر إلى الأفلام الخليعة، والعكوف أمام الفضائيات، فأسباب ذلك ليست كلها من وسوسة الشيطان.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://www.ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=4275&parent=786
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 01:32 م]ـ
في غزوة بدر -وكانت في رمضان- جاء إبليس في صورة سراقة بن مالك ـ فلما رأى ما يفعل الملائكة بالمشركين فر ونكص على عقبيه، وتشبث به الحارث بن هشام ـ وهو يظنه سراقة ـ فوكز في صدر الحارث فألقاه، ثم خرج هاربًا، وقال له المشركون: إلى أين يا سراقة؟ ألم تكن قلت: إنك جار لنا، لا تفارقنا؟ فقال: {إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللهَ وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [الأنفال: 48]، ثم فر حتى ألقى نفسه في البحر.
من الرحيق المختوم بتصرف.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[29 - 08 - 08, 01:31 ص]ـ
للفائدة:
في مجموع الفتاوى لابن تيمية رحمه الله تعالى:
((ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين) فإن مجاري الشياطين الذي هو الدم ضاقت، وإذا ضاقت انبعثت القلوب إلى فعل الخيرات التي بها تفتح أبواب الجنة، وإلى ترك المنكرات التي بها تفتح أبواب النار، وصفدت الشياطين، فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم، فلم يستطيعوا أن يفعلوا في شهر رمضان ما كانوا يفعلونه في غيره، ولم يقل: إنهم قتلوا ولا ماتوا، بل قال: [صفدت] والمصفد من الشياطين قد يؤذى، لكن هذا أقل وأضعف مما يكون في غير رمضان، فهو بحسب كمال الصوم ونقصه، فمن كان صومه كاملاً دفع الشيطان دفعًا لا يدفعه دفع الصوم الناقص))
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 02:00 ص]ـ
على تأويل ابن تيمية رحمه الله: فإن التصفيد يكون في أي يوم صام العبد، وربما في أي يوم جاع فيه فضاقت مجاريه!!
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[29 - 08 - 08, 03:32 ص]ـ
سبحان الله أعتقد أن الجن هم من يعرف تفسيرها جيداً!
الله المستعان
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 09:18 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=4511
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/167)
الحمدلله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. أما بعد:
فإن رمضان شهر تصفد فيه الشياطين، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وتصفيدها من أعظم أسباب التغلب عليها والعافية منها ومن شرها، حيث ورد لفظ سلسلت وذلك في الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم وأحمد والنسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين».
وورد كذلك لفظ صفدت وذلك في الحديث الذي أخرجه النسائي في سننه وصححه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد جاءكم رمضان شهر مبارك، افترض الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين وفيه ليلة هي خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم».
وورد كذلك لفظ تسلسل وذلك في الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد والنسائي وصححه من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا رمضان قد جاءكم تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب النار وتسلسل فيه الشياطين».
فإذا كانت الشياطين هي المتسلطة على المسلمين بالمس والأذى والعذاب والألم والحرب والوسوسة والإفساد والتحريش والتفريق، سواء من دخل في الأجساد ولابسها أو من يوحي للإنسان ويؤزه من خارجه، فإذا صفدت في هذا الشهر الكريم فهي فرصة كبيرة للتغلب على الشياطين، ومن مس الجسد من الجن وإحراقه وإهلاكه.
ولكن ما معنى التصفيد الذي ورد في الحديث وبألفاظ مختلفة؟
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: "وصفدت الشياطين"
قال عياض: "يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته، وأن ذلك كله علامة للملائكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته ومنع الشياطين من أذى المؤمنين".
"ويحتمل أن يكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو، وأن الشياطين يقل إغواؤهم فيصيرون كالمصفدين".
وقال أيضاً: "وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزين الشهوات".
ونقل ابن حجر أيضاً عن القرطبي في معنى التصفيد: "أنها أي الشياطين تقل عن الصائمين في الصوم الذي حوفظ على شروطه، وروعيت آدابه".
أو المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم، كما تقدم في بعض الروايات.
أو المقصود تقليل الشرور فيه وهذا أمر محسوس فإن وقوع ذلك فيه أٌقل من غيره.
وقال ابن مفلح رحمه الله: "الشياطين تسلسل وتغل في رمضان على ظاهر الحديث، أو المراد مردة الشياطين كما ورد بهذا اللفظ".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وتصفد الشياطين فلا يتمكنون أن يعملوا ما يعملونه في الإفطار فإن المصفد هو المقيد، إنما يتمكنون من بني آدم بسبب الشهوات، فإذا كفوا عن الشهوات صفدت الشياطين".
ومن خلال نقولات كلام السلف وأهل العلم في معنى التصفيد نستخلص الآتي:
أولاً: أن معنى التصفيد يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته قد يكون لجميع الشياطين وقد يكون للمردة منهم فقط وقد يكون لإبليس وذريته دون سواهم وقد يكون لكفار الجن، وكل هذه الأقوال ذكرها أهل العلم.
ومما يؤيد هذا المعنى أن حال الشياطين تختلف عن حال الإنس، فإنه قد ورد في الأحاديث الصحيحة أن الشيطان لا يقرب من قراء آية الكرسي عند نومه حتى يصبح فكيف يحصل منعه ممن قرأها؟
وكذلك فإن البسملة حجاب للإنس عن الجن فكيف يكون الحجاب بالبسملة؟
وتأثر الشيطان برقية الموقن أكثر من رقية من هو أقل يقيناً، فكيف يكون ذلك؟
فسبحان من أحكم خلقه وتدبيره.
ثانياً: ويحتمل أن معنى التصفيد هو عبارة عن عدم قدرة الشياطين على الإغواء عن طريق تضييق مجاري الدم بالصيام والتي يجري منها الشيطان فلا يصل إلى الإغواء كما يصل إليه في غير الصيام فيكون كالمصفد فيقبل الإنسان على العبادات والطاعات وأنواع القربات.
ومما يؤيد هذا المعنى وهو أن التصفيد عبارة عن عدم قدرة الشيطان على الإغواء في رمضان أمور منها:
أن بعد الشيطان عن الصائم وعدم قدرته عليه كما لو كان مفطراً يكون في رمضان وفي غيره مع أنه في رمضان أكد وذلك بحسب كمال الصوم ونقصه، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فمن كان صومه كاملاً دفع الشيطان دفعاً لا يدفعه دفع الصوم الناقص".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/168)
وكذلك فإن الصائم متلبس بعبادة طيلة نهاره، يجعل الشيطان أبعد ما يكون إليه فإن الصوم جنة، بخلاف العبادات الأخرى التي وقتها يسير بما يجعل الشيطان متربص بصاحبها ينتظر خلاصه منها، وهذا يكون للصائم في رمضان وفي غيره.
وكذلك فإن الصائم يمسك عن الشهوات التي بها يتقوى الشيطان على العبد فيؤذيه به أو يغويه فإذا تحصن الإنسان من عدوه الشيطان قهره وأضعفه وسلم منه، وهذا كذلك يتأتى في رمضان وفي غيره.
وكذلك فإن الصوم عبادة فيها صبر وتحمل وعزيمة قوية فإذا سمعت النفس وقوي إيمانها وعزيمتها ذل دونها الشيطان ورد كيده إلى الوسوسة فإن كيد الشيطان ضعيف وهذا يشمل صوم رمضان وغيره والله أعلم.
ثم إنه قد يشكل ما يكون لبعض الناس من مفارقة بعض المحرمات أو وسوسة أو صرع في رمضان مع أن الشياطين قد صفدت.
أما مقارفة بعض الناس لبعض المحرمات في رمضان فلا يعارض التصفيد فقد يأتي الإغواء من فسقة الجن أو الإنس مما لا يصفد، وقد يكون من غلبة الهوى والنفس الأمارة بالسوء، واعتياد المحرم.
يقول القرطبي رحمه الله: "إذ لا يلزم من تصفيد جميعهم أن لا يقع شر ولا معصية لأن لذلك أسباب غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الإنسية".
ويقول الشيخ عبدالله بن جبرين حفظه الله: "ولكن الكثير الذين اعتادوا المعاصي يبقون على ما هم عليه بحكم العادة المتبعة ولو كانت الشياطين مصفدة فإن العادات تحكم، وحيث يوجد الكثير من المعاصي كالمسكرات والزنا والأغاني ونحوها في رمضان فإن الدافع لها العادات والأهواء والنفوس الشريرة وشياطين الإنس والشهوات والمغريات والفتن الكثيرة من الصور والأفلام الخليعة ونحوها فلا غرابة إذا وجدت هذه المعاصي في رمضان ولو كانت الشياطين مصفده".
انتهى كلامه حفظه الله.
وأما ما يجده بعض الناس من الوسوسة في رمضان فيقال فيه: "إن الوسواس أنواع: فمنها
وساوس مرضية ومنها وساوس نفسية، ومنها وساوس شيطانية.
فالمرضية تعتبر وساوس قهرية لا طاقة للإنسان بدفعها تماماً حتى يشفى منها.
وأما الوساوس النفسية فهي ما يحدث الإنسان به نفسه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وأيضاً فالنفوس لها وسوسة، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ}
وأما الوساوس الشيطانية فهي التي تكون من الشيطان سواء من كان خارج الجسد أو داخله وهي موضع الإشكال عند البعض إذ كيف يوسوس الشيطان للإنسان في رمضان وقد صفدت الشياطين.
فيقال: إن التصفيد لا يمنع منه وسوسة الشيطان فإن الشياطين قد توسوس وهي مصفدة، فقد سئل الشيخ أبو الحسن القابسي عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشياطين تصفد في رمضان».
فأجاب بأن قال: "قد يوسوس وهو مصفد".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "والمصفد من الشياطين قد يؤذي ولا شك أن الوسوسة من الأذى بل إن كان قد يؤذي فإبمكانه الوسوسة من باب أولى.
وأما صرع الجني للإنسي في رمضان، فإن هذا النوع من الصرع هو عندي نوعان: صرع عن قوة وصرع عن ضعف:
فالنوع الأول: وهو أن يصرع الجني الإنسي إما بنفسه وذلك إذا غلبه بفعل المحرمات وترك الطاعات وعدم المجاهدة وسرعة الغضب فإنه حينئذ يتقوى عليه ويصرعه.
وإما أن يصرعه بمعونة غيره وذلك بمساعدة من بعض شياطين الجن له من خارج جسد المصروع فيتقوى هذا الشيطان الداخل في الجسد ويصرعه وكلاهما صرع عن قوة.
وأما النوع الثاني: فإن الشيطان الداخل في الجسد إذا ضيق عليه بالرقية الشرعية أو تلاوة القرآن أو سماعه أو الدعاء أو غير ذلك فإنه يضعف وينهزم ويتأذى حتى لا تبقى له قوة فيحظر حظوراً كلياً وينصرع، فينصرع الإنسي المتلبس به تبعاً لذلك، وهذا صرع عن ضعف لأن المصروع حقيقة هو الجني وليس الإنسي، وانصراع الإنسي معه لأنه متلبس به كلياً.
ولذا فإن الصرع الذي يحصل لبعض الناس في رمضان هو من قبيل هذا النوع وهو صرع عن ضعف لا عن قوة وهذا لا يمنع التصفيد إذا المصروع حقاً هو الجني وكون الإنسي صرع تبعاً له لتلبسه بكامل جسده والله أعلم.
ويقال أيضاً: إن التصفيد لا يمنع الأذى من الشيطان كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم فلم يستطيعوا أن يفعلوا في شهر رمضان ما كانوا يفعلونه في غيره ولم يقل أنهم قتلوا ولا ماتوا بل قال: صفدت والمصفد من الشياطين قد يؤذي" انتهى كلامه
ولهذا قد يكون أذى الشيطان أحياناً وهو مصفد أقوى من تحمل بعض الناس واستطاعته لشدة ضفعه فيصرعه ولا منافاة في ذلك والله أعلم.
ولكن يبقى أن الشيطان يضعف مع الصيام، ولا يستطيع أن يحصل على ما كا ن يحصل عليه في غير الصيام وخاصة في رمضان، فاستثمار هذا الضعف الذي حصل للشيطان وهذه القوة والنشاط والإيمان الذي حصل للمسلم، يساعد في التغلب على الشيطان والسلامة منه والعافية وزوال الأمراض والمشكلات النفسية والزوجية التي سببها تسلط الشيطان ومكره وكيده.
أسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يحفظنا بحفظه، وأن يعيننا على أنفسنا والشيطان وأن يوفقنا لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
يجب تحفيز الناس على كثرة قراءة القرآن في رمضان كأن تقام المسابقات بين الأفراد والأسر والأحياء في إتقان تلاوة وتجويد وحفظ سورة البقرة وكذلك آل عمران ودعمها من قبل المحسنين، ووضع الجوائز القيمة ليلة أو يوم العيد، لعل ذلك يطرد الفتور الذي يحصل لكثير من المسلمين بعد يومين أو ثلاثة من دخول رمضان.
إعداد محمد بن عبدالله الربيش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/169)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 03:26 م]ـ
وجاء في بعض الروايات عند الترمذي وغيره (مردة الشياطين) فيكون بهذا مقيدا للحديث المطلق الذي في الصحيح ولا اعرف الحقيقة صحة هذه الرواية اي قوله (مردة الشياطين).
فيكون تفسير ما يحصل من الاغواء بان هذا من بقية الشياطين دون المردة.
والصحيح أن التصفيد عام شامل لكل الشياطين، مردتهم وغيرهم بدليل رواية الترمذي:
[إذا كان أول ليلة من شهر رمضان،صفدت الشياطين ومردة الجن،وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر،ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة].
فقوله: (صفدت الشياطين ومردة الجن) من باب عطف الخاص على العام.
والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 09 - 08, 01:01 ص]ـ
بارك الله في المشايخ الفضلاء.
قد يقال أن أعمال شياطين الأنس تُعمل، وتُنفذ، وتُعد، ويُنتهى منها ... قبل شهر رمضان المبارك ... في وقت عدم التصفيد .... وفي شهر رمضان - وقت تصفيدهم - يتم العرض فقط.
مثل أصحاب السبت ... يرمون شباكهم قبل يوم السبت ... ويأخذونها بعد يوم السبت.
وشياطين الجن والأنس ... يرمون شباكهم قبل رمضان ... - قبل التصفيد - ... وينظرون إلى الصيد في رمضان - وقت التصفيد - .... ويراجعون النتائج بعد رمضان.
أصلح الله الحال.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:04 م]ـ
وقال الشيخ العلوان في شرحه لكتاب الصيام من جامع أبي عيسى الترمذي في كلامه على الحديث الأول:
- قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (صفدت الشياطين ومردة الجن): صفدت بمعنى غلت وسلسلت.
- وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (الشياطين ومردة الجن): يحتمل أحد أمرين، يحتمل أن هذا من باب عطف الخاص على العام، والعام الشياطين والخاص المردة، ويحتمل أنه عطف تفسير وبيان كالتوضيح والتتميم للحكم فحين يقال أن التصفيد يقع للمردة فهذا هو السر في وجود ووقوع الذنوب من العباد في شهر رمضان لأن بقية الشياطين لم تصفد وحين يقال بأن التصفيد للجنس لجنس الشياطين وليس للمردة فحسب، فما هو السر في وقوع كثير من العباد في الذنوب أو ما هو السبب في وقوع كثير من العباد في الذنوب؟.
السر في هذا أمور: الأمر الأول / أن الذنوب تقع بسبب النفس الأمارة بالسوء، تقع بسبب شياطين الإنس الذين هم أخبث من شياطين الجن، تقع في غير ذلك، لكن باعتبار أن الذنوب في رمضان أقل منها في غير رمضان ونحن نلحظ أن طوائف من البشر ممن قد لا يرتادون أبواب المساجد لا في رمضان ولا في غيره، لا يتخلفون عن الصيام فهم يصومون ويبادرون إلى الصوم، وعلى كل نحن نأخذ بالنص والحديث في الصحيحين أن الشياطين تصفد وتغلق أبواب النيران وتفتح أبواب الجنان، ونحن نرى ان الذنوب تقل في رمضان أقل منها في بقية الشهور سواء كان التصفيد للمردة أو كان التصفيد لجنس الشياطين فإن الذنوب تقع بسبب النفس الأمارة بالسوء وبسبب شياطين الإنس.
محبكمـ
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:05 م]ـ
لفظة مردة الشياطين
كن قد حققتها في بحث لي
وقد وردت من عدة طرق لا تخلو كلها من ضعف او علة
فهي لا تثبت والله اعلم
وإن شاء الله قد أكتب تخريج تلك الطرق
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 06:38 ص]ـ
لفظة مردة الشياطين
كن قد حققتها في بحث لي
وقد وردت من عدة طرق لا تخلو كلها من ضعف او علة
فهي لا تثبت والله اعلم
وإن شاء الله قد أكتب تخريج تلك الطرق
وقد تكلم عنها الشيخ العلوان في شرحه لكتاب الصيام من الترمذي في الحديث الأول والشرح مفرغ وموجود على الشبكة ..
ـ[ابو نوح]ــــــــ[07 - 08 - 09, 08:53 ص]ـ
سمعت قولا يتضمن ما يلي:
"أن المسلم إنما هو الذي يصفد الشياطين عنه بعمله فإن أعانه الله وعمل الصالحات والتزم التقوى صفدت عنه و إلا لم تصفد عنه شياطينه بسب عمله القبيح"
فما قيمة هذا القول .... نرجو توجيهه من المشايخ الكرام الأفاضل
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 01:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا(23/170)
خطاب ابن الجوزي رحمه الله للناس أيام الغزو الصليبي
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[04 - 11 - 03, 04:16 ص]ـ
خطاب ابن الجوزي رحمه الله للناس أيام الغزو الصليبي
خطب ابن الجوزي رحمه الله للناس أيام الغزو الصليبي لديار المسلمين في الجامع الأموي بدمشق فقال " أيها الناس مالكم نسيتم دينكم وتركتم عزتكم وقعدتم عن نصر الله فلم ينصركم، حسبتم أن العزة للمشرك وقد جعل الله العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، يا ويحكم أما يؤلمكم ويشجي نفوسكم مرأى عدو الله وعدوكم يخطر على أرضكم التي سقاها بالدماء آباؤكم، يذلكم ويستعبدكم وأنتم كنتم سادت الدنيا، أما يهز قلوبكم وينمّي حماستكم مرأى إخواناً لكم قد أحاط بهم العدو وسامهم ألوان الخسف، أفتأكلون وتشربون وتتنعمون بلذائذ الحياة وإخوانكم هناك يتسربلون اللهب ويخوضون النار وينامون على الجمر؟ يا أيها الناس إنها قد دارت رحى الحرب ونادى منادي الجهاد وتفتحت أبواب السماء، فإن لم تكونوا من فرسان الحرب فافسحوا الطريق للنساء يدرن رحاها، واذهبوا فخذوا المجامر والمكاحل يا نساءً بعمائم ولحى. أو لا؟. فإلى الخيول وهاكم لجمها وقيودها. يا ناس أتدرون مما صنعت هذه اللجم والقيود؟. لقد صنعها النساء من شعورهن لأنهن لا يملكن شيئاً غيرها، هذه والله ضفائر المخدرات لم تكن تبصرها عين الشمس صيانة وحفظاً، قطعنها لأن تاريخ الحب قد انتهى، وابتدأ تاريخ الحرب المقدسة، الحرب في سبيل الله ثم في سبيل الدفاع عن الأرض والعرض. فإذا لم تقدروا على الخيل تقيدونها فخذوها فاجعلوها ذوائب لكم وظفائر إنها من شعور النساء، ألم يبق في نفوسكم شعور؟. وألقى اللجم من فوق المنبر على رؤوس الناس وصرخ: ميدي يا عمد المسجد وانقضي يا رجوم وتحرقي يا قلوب ألماً وكمداً، لقد أضاع الرجال رجولتهم. رحمك الله هذا قولك لمن بلغ ملكهم الأندلس وبلاط الشهداء فماذا ستقول لنا؟ وبما ستصفنا لو رأيت حالنا اليوم؟ والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[06 - 11 - 03, 11:24 م]ـ
>(23/171)
إشكال في حديث كل عمل ابن له إلا الصوم
ـ[بسام]ــــــــ[04 - 11 - 03, 06:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا تفرد الصوم بهذا لله عز وجل مع أن كل العبادات لله سبحانه وتعالى؟
ابن حجر ذكر فيه قرابة الأربعين قول!
فنريد من الإخوة من يعرف توجيه لهذا الحديث من كبار علمائنا
وبالله التوفيق
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[04 - 11 - 03, 09:17 ص]ـ
لأن بقية الأعمال عبارة عن فعل، وهذا تسجله الملائكة في كتابك الذي ستحاسب عليه.
أما الصوم فهو ترك وليس فعل فكيف ستسجله الملائكة؟.
فلا أحد مطلع على نيتك إلا الله.
فقد يكون امتناع الواحد عن الطعام استعدادا لعملية جراحية مثلا، أو إضرابا عن الطعام، أو انشغالا بعمله أو نحو.
وهو داخل في باب الصبر، كما في الحديث.
والصبر الخالص عمل قلبي.
فقد يكون الصابر رغما عنه، وليس محتسبا مثلا.
وقال تعالى: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب.
أي أنه غير داخل تحت الحسابات كما في الأفعال الأخرى، طبعا والعبادات الأخرى ستحاسب على نيتك فيها أيضا، لكن كما ترى للملائكة فيها دور، أما الصيام والصبر فلا.
ـ[بسام]ــــــــ[05 - 11 - 03, 04:11 ص]ـ
راجي رحمة ربه جزاك الله خيراً
وما يزال السؤال قائماً:
نريد من الإخوة من يعرف توجيه لهذا الحديث من كبار علمائنا؟
ـ[بسام]ــــــــ[06 - 11 - 03, 04:38 ص]ـ
السؤال
uestion
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[06 - 11 - 03, 04:50 ص]ـ
التوجيه الذي ذكرته لم يكن من كيسي، لكن سمعته من بعض أساتذة القراءات والتفسير.
ـ[بسام]ــــــــ[06 - 11 - 03, 06:02 ص]ـ
بارك الله لك في كيسك وفي أساتذتك
وليس هذا قدحاً فيك أبداً ولكن أريد التوجيه من كبار علمائنا
وبالله التوفيق
ـ[بسام]ــــــــ[12 - 11 - 03, 01:28 ص]ـ
السؤال
uestion(23/172)
التأمين الجماعي أثناء دعاء القنوت في صلاة الوتر هل له أصل؟؟
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[04 - 11 - 03, 07:06 ص]ـ
التأمين الجماعي أثناء دعاء القنوت في صلاة الوتر هل له أصل؟؟
نلاحظ في رمضان التأمين الجماعي في صلاة الوتر أثناء الدعاء ... بالجهر بلفظ أمين ...
... وبعض الأخوة العرب يجهر بقول: نشهد , أو حقاً أو يا الله .... أو صدقاً ...
وما زال الباب مفتوح لإستقبال ألفاظ أخرى!!
والسؤال هل لهذا أصل في الشرع , أم لا؟
ـ[أبو فيصل الودعاني]ــــــــ[04 - 11 - 03, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد ذكر الشيخ صالح العصيمي وفقه الله أنه سأل الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن حكم قول سبحانك عندما يثني الإمام على الله تعالى في القنوت فقال رحمه الله: لا يقول شيئاً بل يسكت.
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 11 - 03, 09:46 ص]ـ
مسند أحمد ج: 1 ص: 301
ثنا عبد الصمد وعفان قالا ثنا ثابت عن هلال عن عكرمة عن بن عباس قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة إذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الأخيرة يدعو عليهم على حي من بني سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه أرسل إليهم يدعوهم إلى الإسلام فقتلوهم قال عفان في حديثه قال وقال عكرمة هذا كان مفتاح القنوت
وأخرجه أبو داود (1442) وابن الجارود (198) وابن خزيمة (618) وابن المنذر في الأوسط (5/ 215 - 216) وغيرهم وإسناده جيد
وقال ابن المنذر في الأوسط (5/ 216)
كان مالك بن أنس يقول: يقنت في النصف من رمضان يعني الإمام ويلعن الكفرة ويؤمن من خلفه (المدونة (1/ 103)
وقال أحمد بن حنبل: ((يدعوا الإمام ويؤمن من خلفه)) (مسائل أحمد لأبي داود ص 67) وكذلك قال إسحاق (حكاه المروزي في قيام الليل 303) انتهى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 11 - 03, 09:49 ص]ـ
يا طلبة العلم: سؤال حول التسبيح في دعاء القنوت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4585)
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[06 - 11 - 03, 08:31 ص]ـ
الشكر موصول لجميع الأخوة ... وبارك الله فيكم ....(23/173)
زيارة النساء للقبور؟
ـ[نديم العلم]ــــــــ[04 - 11 - 03, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم
ما هو قول الإلباني رحمه الله في زيارة النساء للقبور، هل هو الكراهة أم الجواز، لأنني ما استطعت أن أعرف ما هو اختيار الشيخ؟
فأرجو ممن لديه علم أن لا يحرمني.
ـ[ abouzied550] ــــــــ[05 - 11 - 03, 12:21 ص]ـ
فقط تريد رأي الالباني يرحمه الله تعالي؟
أم من الممكن آراء غيره من العلماء ... ؟.
بارك الله فيك.
ـ[ abouzied550] ــــــــ[30 - 04 - 04, 09:15 م]ـ
رغم مرور أشهر علي المشاركة ....
لم يجب عليك أحد .....
و لم تجب أنت الي سؤال ....
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم .....
ـ[محب الخير]ــــــــ[01 - 05 - 04, 12:19 ص]ـ
وهل في المسألة خلاف والنبي عليه الصلاة والسلام
(0 لعن زوارات القبور)
للرفع ... ليتحفنا الإخوه بارآئهم في هذه المسأله ..
ـ[بوشهاب]ــــــــ[02 - 05 - 04, 10:43 ص]ـ
ما ورد في كتابه يدل على جواز, بل إستحباب الشيخ الألباني لزيارة القبور للنساء بشرطين:
1 - الإلتزام بالآداب الشرعية للزيارة
2 - عدم الإكثار من زيهرة القبور بانسبة للنساء
وهذا نص ما في الكتاب:
119 - والنساء كالرجال في استحباب زيارة القبور، لوجوه:
الاول: عموم قوله صلى الله عليه وسلم ( .. فزوروا القبور) فيدخل فيه النساء،وبيانه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن زيارة القبور في أول الامر. فلا شك أن النهي كان شاملا للرجال والنساء معا، فلما قال (كنت نهيتكم عن زيارة القبور) كان مفهوما أنه كان يعني الجنسين ضرورة أنه يخبرهم عما كان في أول الامر من نهي الجنسين، فإذا كان الامر كذلك، كان لزاما أن الخطاب في الجملة الثانية من الحديث وهو قوله: (فزوروها) إنما أراد به الجنسين أيضا. ويؤيده أن الخطاب في بقية الافعال المذكورة في زيادة مسلم في حديث بريدة المتقدم آنفا: (ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا)، أقول:فالخطاب في جميع هذه الافعال موجه إلى الجنسين قطعا، كما هو الشأن في الخطاب الاول: (كنت: نهيتكم)، فإذا قيل بأن الخطاب في قوله (فزوروها) خاص بالرجال،اختل نظام الكلام وذهبت طراوته، الامر الذي لا يليق بمن أوتي جوامع الكلم،ومن هو أفصح من نطق بالضاد، صلى الله عليه وسلم،ويزيده تأييدا الوجوه الاتية:
الثاني:مشاركتهن الرجال في العلة التي من أجلها شرعت زيارة القبور: (فإنها ترق القلب وتدمع العين) وتذكر الاخرة).
الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد رخص لهن في زيارة القبور، في حديثين حفظتهما لنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها:
1 - عن عبد الله بن أبي مليكة: (أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر،فقلت لها:يا أم المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت: من قبر عبد الرحمن بن أبي بكر،فقلت لها: أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور؟ قالت:نعم: ثم أمر بزيارتها).وفي رواية عنها (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور).أخرجه الحاكم (1/ 376) وعنه البيهقي (4/ 78) من طريق بسطام بن مسلم عن أبي التياح يزيد بن حميد عن عبد الله بن أبي مليكة، والرواية الاخرى لابن ماجه (1/ 475)
قلت: سكت عنه الحاكم، وقال الذهبي (صحيح)، وقال البوصيري في (الزوائد) (988/ 1): (إسناده صحيح رجاله ثقات).وهو كما قالا. وقال الحافظ العراقي في (تخريج الاحياء) (4/ 418): (رواه ابن أبي الدنيا في (القبور) والحاكم بإسناد جيد)
2 - عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب أنه قال يوما:ألا أحدثكم عني وعن أمي؟ فظننا أنه يريد أمه التي ولدته، قال: قالت عائشة: ألا أحدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا: بلى: قالت: (لما كانت ليلتي المتي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي، انقلب فوضع رداءه، وخلع نعليه، فوضعهما عند رجليه، وبسط طرف إزاره على فراشه، فاضطجع، فلم يلبث إلا ريثما ظهر أنه قد رقدت، فأخذ رداءه رويدا، وانتعل رويدا، وفتح الباب [رويدا]، فخرج، ثم أجافه رويدا،فجعلت درعي في رأسي واختمرت:وتقنعت إزاري،ثم انطلقت على اثره حتى جاء البقيع، فقام فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات،ثم انحرف فانحرفت،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/174)
وأسرع فأسرعت. فهرول فهرولت. فأحضر فأحضرت، فسبقته، فدخلت، فليس إلا أن اضجعت، فدخل فقال، مالك يا عائش حشيا رابية؟ قالت: قلت:لا شئ [يا رسول الله]، قال: لتخبرني أو ليخبرني اللطيف الخبير، قالت: قلت:يا رسول الله بأبي أنت وأمي، فأخبرته [الخبر]، قال: فأنت السواد الذي رأيت أمامي؟ قلت: نعم، فلهزني في صدري لهزة أوجعتي، ثم قال: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله!؟ قالت:مهما يكتم الناس يعلمه الله، [قال]:نعم قال فان جبريل أتاني حين رأيت فناداني - فأخفاه منك، فأجبته،فأخفيته منك، ولم يكن ليدخل عليك، وقد وضعت ثيابك وظننت أن قد رقدت، فكرهت أن أو فظك.وخشيت أن تستوحشي -فقال:إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم،قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال:قولي:السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون).أخرجه مسلم (3/ 14) والسياق له والنسائي (1/ 286، 2/ 160،160 - 161) وأحمد (6/ 221) والزيادات له إلا الاولى والثالثة فإنها للنسائي
الرابع: إقرار النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي رآها عند القبر في حديث أنس رضي الله عنه: (مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر وهي تبكي، فقال لها: اتقي الله واصبري .. ) رواه البخاري وغيره، وقد مضى بتمامه في المسألة (19) (ص 22)، وترجم له (باب زيارة القبور)، قال الحافظ في (الفتح): (وموضع الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر، وتقريره حجة). وقال العيني في (العمدة) (3/ 76):
(وفيه جواز زيارة القبور مطلقا، سواء كان الزائر رجلا أو امرأة: وسواء كان المزور مسلما أو كافرا، لعدم الفصل في ذلك).
وذكر نحوه الحافظ أيضا في آخر كلامه على الحديث فقال عقب قوله (لعدم الاستفصال في ذلك):
(قال النووي: وبالجواز قطع الجمهور، وقال صاحب الحاوي: لا تجوز زيارة قبر الكافر وهو غلط. انتهى).
وما دل عليه الحديث من جواز زيارة المرأة هو المتبادر من الحديث، ولكن إنما يتم ذلك إذا كانت القصة لم تقع قبل النهي، وهذا هو الظاهر، إذا تذكرنا ما أسلفناه من بيان أن النهي كان في مكة،وأن القصة رواها أنس وهو مدني جاءت به أمه أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة، وأنس ابن عشر سنين، فتكون القصة مدنية،فثبت أنها بعد النهي.فتم الاستدلال بها على الجواز، وأما قول ابن القيم في (تهذيب السنن) (4/ 350): (وتقوى الله، فعل ما أمر به وترك ما نهى عنه، ومن جملتها النهي عن الزيارة). فصحيح لو كان عند المرأة علم بنهي النساء عن الزيارة وأنه استمر ولم ينسخ، فحينئذ يثبت قوله: (ومن جملتها النهي عن الزيارة) أما وهذا غير معروف لدينا فهو استدلال غير صحيح، ويؤيده أنه لو كان النهي لا يزال مستمرا لنهاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزيارة صراحة وبين ذلك لها، ولم يكتف بأمرها بتقوى الله بصورة عامة، وهذا ظاهر إن شاء الله تعالى.
120 - لكن لا يجوز لهن الاكثار من زيارة القبور والتردد عليها،لان ذلك قد يفضي بهن إلى مخالفة الشريعة، من مثل الصياح والتبرج واتخاذ القبور مجالس للنزهة، وتضييع الوقت في الكلام الفارغ، كما هو مشاهد اليوم في بعض، البلاد الاسلامية، وهذا هو المراد - إن شاء الله - بالحديث المشهور: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم (وفي لفظ: لعن الله) زوارات القبور).وقد روي عن جماعة من الصحابة: أبو هريرة، حسان بن ثابت،وعبد الله ابن عباس.
1 - أما حديث أبي هريرة، فهو من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه عنه. أخرجه الترمذي (2/ 156 - تحفة) وابن ماجه (1/ 478) وابن حبان 789) والبيهقي (4/ 78) والطيالسي (1/ 171 - ترتيبه) وأحمد (2/ 337)، واللفظ الاخر للطيالسي والبيهقي، وقال الترمذي:
(حديث حسن صحيح، وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي في زيارة القبور. فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء، وقال بعضهم: إنما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/175)
قلت: ورجال إسناد الحديث ثقات كلهم، غير أن في عمر بن أبي سلمة كلاما لعل حديثه لا ينزل به عن مرتبة الحسن، لكن حديثه هذا صحيح لما له من الشواهد الاتية.
2 - وأما حديث حسان بن ثابت، فهو من طريق عبد الرحمن بن بهمان عن عبد الرحمن بن ثابث عن أبيه به. أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 141) وابن ماجه (1/ 478) والحاكم (1/ 374) والبيهقي وأحمد (2/ 243) وقال البوصيري في (الزوائد) (ق 98/ 2): (إسناده صحيح، رجاله ثقات).
كذا قال، وابن بهمان هذا لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي،وهما معروفان بالتساهل في التوثيق، وقال ابن المديني فيه: (لا نعرفه)، ولذا قال الحافظ في (التقريب): (مقبول) يعني عند المتابعة،ولم أجد له متابعا، لكن الشاهد الذي قبله وبعده في حكم المتابعة،فالحديث مقبول.
3 - وأما حديث ابن عباس،فهو من طريق أبي صالح عنه باللفظ الاول إلا أنه قال: (زائرات القبور) وفي رواية (زوارات).أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 140) وأصحاب السنن الاربعة و ابن حبان (788) والحاكم والبيهقي والطيالسي والرواية الاخرى لهما، وأحمد (رقم2030،2603،2986،3118) وقال الترمذي: (حديث حسن، وأبو صالح هذا مولى أم هاني بنت أبي طالب واسمه باذان، ويقال: باذام).
قلت: وهو ضعيف بل اتهمه بعضهم، وقد أوردت حديثه في (سلسلة الاحاديث الضعيفة) لزيادة تفرد بها فيه، وذكرت بعض أقوال الائمة في حاله فيراجع (223).
فقد تبين من تخريج الحديث أن المحفوظ فيه إنما هو بلفظ ((زوارات)) لاتفاق حديث أبي هريرة وحسان عليه وكذا حديث ابن عباس في رواية الاكثرين، على ما فيه من ضعف فهي إن لم تصلح للشهادة فلا تضر، كما لا يضر في الاتفاق المذكور الرواية الاخرى من حديث ابن عباس كما هو ظاهر، وإذا كان الامر كذلك فهذا اللفظ ((زوارات)) إنما يدل على لعن النساء اللاتي يكثرن الزيارة.بخلاف غيرهن فلا يشملهن اللعن،فلا يجوز حينئذ أن يعارض بهذا الحديث ما سبق من الاحاديث الدالة على استحباب الزيارة للنساء، لانه خاص وتلك عامة. فيعمل بكل منهما في محله،فهذا الجمع أولى من دعوى النسخ،وإلى نحو ما ذكرنا ذهب جماعة من العلماء، فقال القرطبي: (اللعن المذكور في الحديث إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة، ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج. وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك وقد يقال: إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الاذن لهن،لان تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء)
.قال الشوكاني في (نيل الاوطار) (4/ 95): (وهذا الكلام هو الذي ينبغي اعتماده في الجمع بين أحاديث الباب المتعارضة في الظاهر).
ـ[نديم العلم]ــــــــ[02 - 05 - 04, 07:20 م]ـ
أشكر الإخوة على مشاركاتهم وإثرائهم للموضوع وخصوص أخانا بو شهاب.
أما الأخ محب الخير
فنعم المسألة مسألة خلاف ولا ريب، فارجع لكلام العلماء سددك المولى ..(23/176)
مؤلف كتاب فريد في المناسخات؟؟
ـ[محب الدين]ــــــــ[04 - 11 - 03, 09:19 ص]ـ
أيها الأحباب الكرام ,,,
أبحث عن ترجمه للعالم المالكي أبي العباس شهاب الدين أحمد بن عبدالغفور المالكي مؤلف كتاب:
الدر المنثور في عمل المناسخات باللصحيح والكسور
وإني أتمنى من إخواني بالمنتدى مساعدتي على >لك ولهم مني الدعاء
ـ[محب الدين]ــــــــ[04 - 11 - 03, 09:30 ص]ـ
أيضاً هل طبع الكتاب أم لا؟
وأين توجد مصورة مخطوطته؟
ـ[محب الدين]ــــــــ[05 - 11 - 03, 09:36 ص]ـ
للرفع(23/177)
تحقيق مخطوطة (دعوة للمشاركة)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - 11 - 03, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
اخواني الافاضل ....... انا طالب في السنة التمهيدية للماجستير بدار العلوم قسم الشريعة الاسلامية اسال الله تعالي ان يتم لي هذا الامر علي خير كما يحب و يرضي
و انا منذ ما يقرب من خمس سنوات و انا احاول ان استزيد من علوم الحديث قدر استطاعتي ...... كان من احدي امنياتي ان اكمل الدراسات العليا في علم الحديث.
لذا كنت اود استجلاب مخطوطه حديثية لم تطبع بعد و البداية في هذا العمل (وانا في السنه التمهيدية) لاجعلها تحت نظري طوال الوقت حتي اذا ما حان وقت التسجيل اذا قدر الله و شاء وجدت عندي عملا الفته و خبرته و لو قلبلا.
و انا ادعو الاخوة الكرام لمشاركتي في اختيار مخطوطه حديثية للبدء فيها و اماكن وجودها لو امكن.
و بارك الله فيكم(23/178)
إصدارات جديدة
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[04 - 11 - 03, 11:12 ص]ـ
إصدارات جديدة في عالم الكتب:
- صدر كتاب:" الدّر النضيد على أبواب التوحيد " تأليف العلامة الشيخ سليمان بن حمدان، المتوفى سنة (1397هـ) بتحقيق فضيلة الشيخ المحقق عبدالإله بن عثمان الشايع، من دار الصميعي للنشر والتوزيع، الرياض، وذلك في حلة ممتازة، في (492) صفحة، مطبوع بورق شاموا، طبعة فاخرة، وقد تميزت هذه الطبعة كما قال المحقق الفاضل:
- ضبط نص الكتاب، وتصحيح الأخطاء التي كانت في الطبعات السابقة.
- مقابلة النقول التي ينقلها الشارح من مصاردها.
- مقابلة متن " كتاب التوحيد " على أكثر من ثلاث نسخ مطبوعة.
- ترقيم الآيات القرآنية.
- تخريج الأحاديث النبوية، وعزوها باختصار.
- عزو ما تيسر من النقول إلى مصار ها.
صنع فهارس متنوعة، للآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والأعلام الذين ترجم لهم الشارح، والفوائد المتنوعة، والموضوعات.
ترجمة للشيخ سليمان بن حمدان، وتكلم فيها عن كتابه وموارده، وميزات شرحه.
علماً بأن فضيلة الشيخ عبدالإله الشايع يشتغل على مجموعة من رسائل الشيخ سليمان بن حمدان، والتي طبعت قديماً ونفدت، أو التي لم تطبع.
الكتاب الثاني:
إبطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد، تأليف العلامة الشيخ حمد بن علي بن محمد بن عتيق، المتوفى سنة (1301هـ)، قام بتحقيقه فضيلة الشيخ عبدالإله الشايع، وصدر قريباً جداً، عن دارأطلس الخضراء، الرياض، شارع السودي العام، في (356) صفحة، طبعة فاخرة، بورق شاموا، اعتمد المحقق حفظه الله في تحقيقه لهذا الكتاب، على نسختين خطيتين لهذا الكتاب، وقام المحقق بمقابلة الكتاب على النسخة المطبوعة بتحقيق فضيلة الشيخ إسماعيل بن عتيق حفظه الله، وبارك في عمره، كما أنه قام:
- بترقيم الآيات القرآنية، وعزوها إلى سورها.
- تخريج الأحاديث النبوية، ونقل كلام العلماء عليها باختصار.
صنع فهارس للآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والآثار، والأشعار، والفوائد، وأهم المراجع، والموضوعات.
وللشيخ الفاضل عبدالإله جهود قيّمة بخصوص كتاب التوحيد، طبع باسم:
" عناية العلماء على كتاب التوحيد " وهو كتاب جليل، بذل فيه المؤلف في جمع شروح كتاب التوحيد، وبيان مناهجهم، وقول العلماء فيه، وهو كتاب جدير بالاهتمام، لم يسبق إليه أحد، ان قام بمثل هذا الجهد المبارك، وفق الله الشيخ عبدالإله بن عثمان الشايع، وبارك في جهوده المخلصة.(23/179)
فائدة جليلة من اقوال الامام ابن باز رحمه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 11 - 03, 02:46 م]ـ
فائدة جليلة من اقوال الامام ابن باز رحمه الله:
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا يمش احدكم في نعل واحدة، لينعلهما جميعا، او ليخلعهما جميعا) متفق عليه.
سُئل الامام ابن باز رحمه الله عن هذا الحديث فقال: ظاهر النهي التحريم، فقال السائل: قد تكون النعل في مكان والاخرى قريبة منها؟، فقال لا يلبسهما الا جميعا، فقال السائل: ولو خطوة واحدة؟ فقال رحمه الله: احرص على ان لا تعصي الله تعالى ولو بخطوة واحدة.
رحمه الله رحمة واسعة وجمعنا واياه في الفردوس الاعلى.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[04 - 11 - 03, 04:35 م]ـ
آمين آمين آمين
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة.
ـ[المثابر]ــــــــ[05 - 11 - 03, 09:00 ص]ـ
رحمه الله وقدس روحه
كان معظماً للنصوص
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 03, 04:50 ص]ـ
وهذه فائدة اخرى عن الشيخ صالح آل الشيخ:
سئل فضيلة الشيخ صالح عن جواز الصلاة على السجاد المعروف والذي يوجد فيه رسمة للحرم المكي والحرم المدني، وان بعض الناس يقول لا يلزم ان تقلب السجادة، فيجوز ان تصلي عليها سواءا كانت الرسمه في مكان السجود او كانت تحت قدميك؟
فقال الشيخ وفقه الله:
لا لاتضع الرسمه تحت قدميك فقال السائل: هي رسمة وليست حقيقة، فقال الشيخ ولو، فان من احترام شعائر الله ان تضع السجاد في وضعها الصحيح، ولا تضع الرسمة تحت قدميك.
وفقه الله.
هكذا نقلت لي.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[28 - 11 - 03, 06:06 ص]ـ
رحمة الله على ابن باز
وبهذه المناسبة أذكر أن أحد الشباب صلى مع ابن باز رحمه الله فلما خرج من المسجد لم يجد نعليه ووجد قريبا من هما نعلين تشبه نعليه فعرف أن صاحب هذين النعلين أخطأ حيث أخذ غير نعاله
فرجع الشاب إلى ابن باز رحمه الله وسأله: هل آخذ هذين النعلين؟
فقال: نعم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 05 - 04, 02:50 ص]ـ
ترفع للفائدة.
ـ[مجود]ــــــــ[27 - 05 - 04, 10:58 م]ـ
عطفا على ما ذكر الأخوان من شدة تحرز الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وتقيده بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
سئل الشيح رحمه الله وانا حاضر عن النفخ في الفنجال لتبريده وكان ذلك في معرض الكلام عن الحديث الوارد في النهي عن النفخ في الإناء
فمنع من ذلك أشد المنع حتى ولو كان للتبريد وحتى لو كان إناءا خاصا بالشارب ..
ورد الشيخ على من احتج بتبريده أن قال: اصبر حتى يبرد او اسكب عليه ماءا ليبرد
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 05, 12:22 ص]ـ
فائدة جليلة من اقوال الامام ابن باز رحمه الله:
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا يمش احدكم في نعل واحدة، لينعلهما جميعا، او ليخلعهما جميعا) متفق عليه.
سُئل الامام ابن باز رحمه الله عن هذا الحديث فقال: ظاهر النهي التحريم، فقال السائل: قد تكون النعل في مكان والاخرى قريبة منها؟، فقال لا يلبسهما الا جميعا، فقال السائل: ولو خطوة واحدة؟ فقال رحمه الله: احرص على ان لا تعصي الله تعالى ولو بخطوة واحدة.
رحمه الله رحمة واسعة وجمعنا واياه في الفردوس الاعلى.
أورد الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة (1/ 616) ما أخرجه الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى في مشكل الآثار: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إن الشيطان يمشي في النعل الواحدة ".
ـ[عبد الله التميمي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 03:31 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل الكريم / سامي المسيطير وجزاك الله خيراً على هذا النقل المفيد ...
وتعقيبا على الأخ / مجود وفقه الله اقول: وهكذا ايضا قال شيخنا الشيخ العلامة / عبد العزيز الراجحي وجزاك الله خير ..
اخوكم ومحبكم
ـ[المقرئ.]ــــــــ[16 - 02 - 05, 05:26 م]ـ
سمعت من أحد الشيوخ الفضلاء أنه خرج مع الشيخ ابن باز فأراد هذا الشيخ أن يختبر حرض الشيخ ابن باز على السنة فجلس تحت الشيخ وأخذ نعله اليسرى والشيخ قد رفع رجله اليمنى وهذا الشيخ يضرب بالنعل الأيسر قدمه اليسرى والشيخ عبد العزيز يركلها بيمناه فلما أكثر عليه هذا الشيخ قال له الشيخ عبد العزيز اليمنى اليمنى أعطني اليمنى
فالله المستعان وبمثل هذا سبقوا
قال الشاعر المليح ذو اللفظ العذب الجميل " الشيخ المقرن "يمدح الشيخ وهي أفضل قصيدة قرأتها في حياته وبعد مماته:
سرت مالم يسره ألف بصير ..... وتجاوزت ما علينا يطول
أظلمت عينكم وفي القلب صبح .... من سنى الله والكتاب الدليل
اللهم اهدنا فيمن هديت
المقرئ
ـ[ابن جبير]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:56 م]ـ
لقد كتب وتكلم كثير عن الشيخ رحمهُ الله
ولكن حصل ان استمعت لشريطين للشيخ - عبدالعزيز السدحان - بعنوان دروس ومواقف وعبر
يتكلم فيهما عن حوانب من سيرة هذا الامام وقد ألقاها على ما اذكر (في الجامعه الاسلاميه) بحضور الشيخ /عبدالمحسن العباد وجمع من المسؤلين وطلاب العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/180)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 09:39 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة والله كلما جاء ذكره وذكر تمسكه بالسنة وسيرته و كأنه مات الساعة سبحان الله
إنا لله وإنا إليه راجعون ووالله إنا لفقده لمحزونون أسأل الله أن يجبر مصابنا اللهم آمين
رحمة الله على ابن باز
وبهذه المناسبة أذكر أن أحد الشباب صلى مع ابن باز رحمه الله فلما خرج من المسجد لم يجد نعليه ووجد قريبا من هما نعلين تشبه نعليه فعرف أن صاحب هذين النعلين أخطأ حيث أخذ غير نعاله
فرجع الشاب إلى ابن باز رحمه الله وسأله: هل آخذ هذين النعلين؟
فقال: نعم.
ومما يؤيد ذلك مسألة حول ذلك تجدها في (الوجه الأول من الشريط الثاني من شرحه رحمه الله على كتاب الحج من بلوغ المرام) وأيضا فتويان في مجموع فتاوى ومقالات
ولكن حصل ان استمعت لشريطين للشيخ - عبدالعزيز السدحان - بعنوان دروس ومواقف وعبر
.
بعد تعليق الشيخ العباد على محاضرة الشيخ السدحان أوصى بطبعها وقدم لها والكتاب مطبوع
بعنوان الإمام ابن باز وفيه من الدرر العجب العجاب أيضا فيه ما أشار إليه الشيخ المقرئ - حفظه
الله تعالى- من قصة سعد الداود وهو رئيس الحرس الخاص بسماحته رحمه الله
تحت عنوان تطبيق الشيخ العملي للسنة ونشر العلم وفيه من أخبار حرصه الشديد رحمه الله
على تطبيق السنة ما تدمع منه العين ويحزن الفؤاد مما يقع من التهاون في ذلك نسأل الله أن
يعفو عنا ويرحمنا برحمته، اللهم آمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 08 - 06, 10:59 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ما أعظم بركة هذا العالم، فلا زلنا ننهل، ونستفيد من علمه، وندعو له.
أسأل الله أن يجزيه خير الجزاء.
وأن يجمعنا وإياه ووالدينا في أعالي الجنان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 03 - 08, 11:32 م]ـ
لفتةٌ علميةٌ تربويةٌ من سماحة الإمام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29535&highlight=%E1%DD%CA%C9)
ـ[أبو شوق]ــــــــ[26 - 03 - 08, 06:34 ص]ـ
الشيخ ابن باز- رحمه الله – وتعظيمه السنة ( http://www.w7m.org/2008/Jan/1206466761.rm)
ـ[أبو السها]ــــــــ[26 - 03 - 08, 11:54 ص]ـ
وسمعت مرة من بعض الإخوة - وأحسبه صادقا إن شاء الله- أن الشيخ ابن باز- رحمة الله عليه- كان مرة في مكالمة هاتفية مع بعض الإخوة يسأله فأذن المؤذن، فما كان من الشيخ إلا أن طلب من الأخ السكوت برهة حتى يتمكن من محاكاة المؤذن. فرحم الله الشيخ وأسكنه الفردوس الأعلى من جناته.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 10 - 08, 08:05 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ما أعظم بركة هذا العالم، فلا زلنا ننهل، ونستفيد من علمه، وندعو له.
أسأل الله أن يجزيه خير الجزاء.
وأن يجمعنا وإياه ووالدينا في أعالي الجنان.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[28 - 01 - 09, 10:25 ص]ـ
أظن لمثل هذا كان و من على شاكلته علماء.
وكنت ومن على شاكلتي أدعياء.
اللهم ارحم عبدك عبد العزيز بن باز.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:10 م]ـ
ما أعظم بركة هذا العالم، فلا زلنا ننهل، ونستفيد من علمه، وندعو له.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[03 - 04 - 09, 11:17 م]ـ
جزيتم خير الجزاء ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:24 ص]ـ
عطفا على ما ذكر الأخوان من شدة تحرز الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وتقيده بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
سئل الشيح رحمه الله وانا حاضر عن النفخ في الفنجال لتبريده وكان ذلك في معرض الكلام عن الحديث الوارد في النهي عن النفخ في الإناء
فمنع من ذلك أشد المنع حتى ولو كان للتبريد وحتى لو كان إناءا خاصا بالشارب ..
ورد الشيخ على من احتج بتبريده أن قال: اصبر حتى يبرد او اسكب عليه ماءا ليبرد
سمعت من الشيخ (صالح الفوزان) - حفظه الله - في شريط شرح (كتاب عمدة الأحكام) عندما سأله أحد الأخوة - والسؤال بمعناه -:
(ما حكم النفخ على الإناء للصغير من أجل التبريد؟)
فأجاب: بالجواز للصغير والكبير ..
مع العلم أني أميل لرأي من نهى عن النفخ، ولو كان للتبريد؛ لكني قلتها للعلم فقط ..
ـ[أبو لجين]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:50 ص]ـ
سمعت من الشيخ (صالح الفوزان) - حفظه الله - في شريط شرح (كتاب عمدة الأحكام) عندما سأله أحد الأخوة - والسؤال بمعناه -:
(ما حكم النفخ على الإناء للصغير من أجل التبريد؟)
فأجاب: بالجواز للصغير والكبير ..
مع العلم أني أميل لرأي من نهى عن النفخ، ولو كان للتبريد؛ لكني قلتها للعلم فقط ..
الحمدلله أبديتي رأيك في تلك المسألة الشائكة
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 04 - 09, 04:03 ص]ـ
الحمدلله أبديتي رأيك في تلك المسألة الشائكة
معذرة، ممكن توضح أكثر ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[07 - 04 - 09, 11:14 ص]ـ
مع العلم أني أميل لرأي من نهى عن النفخ، ولو كان للتبريد؛ لكني قلتها للعلم فقط ..
وأيم الله، إني لا أقصد بهذه العبارة التنقّص من قدر الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله -، بل من اطّلع على مشاركاتي، يجدني أُكثر النقل عنه، وأفضّل قراءة مؤلفاته وسماع دروسه، مما يستبين لمن رأى ذلك أني أحب الاستفادة من علمه، وأحمل له في قلبي كل التقدير والاحترام ..
وسبب ذكري لما ذكرته؛ هو أني فقط أردت إطلاع أخوتي وأخواتي أن المسألة قد اختلف بها العلماء، وإلا لما أفتى بذلك الشيخ الفوزان - رعاه الله - ..
وليُعلم - رحمكم الله - أن إخباري بما سمعتُ، لم أقصد به التقليل من حقه - كما أوضحت -، لا والله، وإن كنتُ أعمل بما يراه إخوانه من العلماء، وهو أنه مكروه، أي: أنه ليس رأيي؛ لكن كلّ له اجتهاده ودليله، سواء من أجاز ذلك، أو كره ..
ومعاذ الله، أن أتقدّم على أهل العلم الربانيين، وأبدي رأيي على آرائهم، أصلا ومن أنا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/181)
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:31 م]ـ
كلامك ليس فيه تنقص ابدا زادك الله من فضله
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 09, 09:51 م]ـ
رحم الله شيخنا ابن باز و أجزل له العطاء و المثوبة
و رفع درجته في عليين ..
جزاكم الله خيرا يا احباب على افاداتكم المشرقة
مواقف صدق و اتباع .. بذلك صاروا أئمة يقتدى بهم
______
حفظكم الله تعالى و نفع بكم
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 11:33 ص]ـ
المسيطير من كل قلبي شكرآ لك ونفعنا الله وأياك بما كتبت. . .
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:49 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ما أعظم بركة هذا العالم، فلا زلنا ننهل، ونستفيد من علمه، وندعو له.
أسأل الله أن يجزيه خير الجزاء.
وأن يجمعنا وإياه ووالدينا في أعالي الجنان.(23/182)
هل يستفتى العالم او المتخصص؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 11 - 03, 02:55 م]ـ
اولا قد لايكون السؤال دقيقا، لكن لعل المثال يوضح السؤال.
المثال:
لايشك طالب العلم ان هناك من العلماء من هو ملم بأغلب مسائل العلم، كما هو حال جل علماءنا وفقهم الله، وامد في اعمارهم على عمل صالح، لكن قد نجد من طلبة العلم من تخصص في جزئية معينة من العلم وأعد عليها بحوث او نال بها احدى الدرجات العلمية مثل مسألة التأمين او الايجار المنتهي بالتمليك او مسألة البطاقات الائتمانية او المعاملات البنكية المستحدثة او نحوها.
فهل الاولى سؤال العالم او سؤال طالب العلم المتخصص؟
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[04 - 11 - 03, 03:17 م]ـ
الذي يُسأل هو الأعمق فهماً، والأكثر إلماماً بصورة المسألة، والأمكن في تنزيل الأحكام والقواعد على واقع المسألة المبحوثة، لا يُسأل إلاّ من جمع بينهما، ولو كان عمره خمسةَ عشرَ سنةً.
ومثال ذلك قضايا الجهاد لا يفتي بها ولها وعنها إلاّ من له علم بواقعها العصري، ولا يُسأل عنها من لم يرَ مرّةً في حياته بندقية أو سلاحاً، ولا علمَ له بواقع حال العالم والمتغيرات العصرية ..
وكثيرٌ من الإشكالات التي تحدث هي بسبب سؤال من لا أهليّة له حتى وإن كان حافظأ لعشرات الكتب، فلكل فنٍّ أهله.
هذا ماعندي عنها والعلم عند الله تعالى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 11 - 03, 10:07 ص]ـ
ايضا بالمثال يتضح السؤال،،،
المثال:
من المعلوم ان الشيخ عبدالله ابن منيع من ابرز العلماء واكثرهم دراسة للمعاملات المالية المعاصرة، وكذا الشيخ عبدالله المطلق وفقهم الله، فهل اسئل العلماء الافاضل كسماحة المفتي او الشيخ الفوزان او البراك او الشيخ الراجحي وغيرهم ام اسئل الشيخ ابن منيع والمطلق بحكم تخصصهم او كثرة بحوثهم في الموضوع المعني؟
واذا تعارضت فتوى اللجنة الدائمة مع فتوى الشيخ المنيع اوالمطلق اومصطفى الزرقاء رحمه الله او الشيخ عبدالرحمن الاطرم، فهل يؤخذ قول اللجنة او العالم المتخصص؟
وفقكم الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 11 - 03, 11:37 ص]ـ
نريد من الاخوة الاكارم طلبة العلم ان يتحفونا بما عندهم حول هذا الموضوع.
وفقكم الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 11 - 03, 10:59 ص]ـ
للرفع للاهمية وطلب مشاركة الاخوة طلبة العلم واخص منهم:
الشيخ عبدالرحمن الفقيه.
الشيخ وليد المنيسي.
الاخ ابوعبدالله زياد (اعرف انه يرفض لقب الشيخ)
الشيخ رضا صمدي
الشيخ ابوعبدالله النجدي
غيرهم من طلبة العلم الافاضل.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 11 - 03, 09:48 ص]ـ
لازلت انتظر مشاركة من ذكر او غيرهم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 11 - 03, 09:43 م]ـ
هذه المسألة من المسائل المهمة في هذا الزمان , لكثرة النوازل وتعدد الوقائع.
والتخصص ليس بالامر الحادث فهو امر قديم من عهد الرسالة كما ورد في الحديث الذي ضعفه بعض اهل العلم وفيه ذكر تخصصات الصحابة
فعن أبي قلابة عن أنس قال:
-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرحم أمتي أبو بكر وأشدها في دين الله عمر وأصدقها حياء عثمان وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأقرؤها لكتاب الله أبي وأعلمها بالفرائض زيد بن ثابت ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح.
أخرجه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم وغيرهم وفيه ضعف اذ صوب اكثر الحفاظ ارساله لكن صح أفراد بعضهم بالذكر كحديث أفرضهم زيد عند الترمذي. وقد اخرج اخر لفظه وهو ان ابا عبيدة أمين هذه الامة البخاري في صحيحه.
فالمتخصص في فن او في علم هو اعلم به لكن لايلزم ان يوافق الحق في كل مسائل تخصصه فقد خولف ابي في بعض القراءات وكذلك لم يوافق جمهور الصحابه زيد في بعض المسائل الفرضيه.
هذا من جهة الاصل اما من جهة الواقع الان فأن المتأمل يجد امور منها:
1 - ندرة العالم الموسوعي (المتفنن) وان الغالب عند العلماء في هذا الزمان التخصص.
2 - المتخصصون على قسمين:
القسم الاول: متخصص في علم كعلم الاقتصاد مثلا او المسائل المالية لكن تجد فيه ضعف من جهة التأصيل العلمي وهو الغالب للاسف على المتخصصين في هذا الزمان و خاصة في المسائل القانونية فيكثر المتخصصون من طلاب العلم لكن تأصيلهم الشرعي ليس بدرجة من القوة.
فمثل هؤلاء لايمكن مقابلة فتاواهم بفتاواى أهل العلم وان لم يكن أهل العلم من أهل الاختصاص.
القسم الثاني: وهو المتخصص في علم مع سعة العلم في بقية الفنون وشهد ه بذلك وهم قلة قليلة فمثل هؤلاء يكون من القوى جدا الاعتماد على فتواهم في مقابلة فتاوى بقية أهل العلم.
ولا يداخلني شك في تقديم فتوى هذا العالم المتخصص علي غيره لكن الذي يشكل اكثر هو اذا كان العالم الغير متخصص قد سأل أهل الفن وهذا الذي يحصل.
فمثلا اللجنة الدائمة تشكل لجنة متخصصة وعلى ضوئها تصدر الفتوى ثم قد يخالف احد كبار العلماء من المتخصصين كبن منيع مثلا هذه الفتوى فما العمل والحالة هذه؟ هذه هي المعضلة وليس مجرد التفريق بين المتخصص وغيره.
خلاصة القول: انه لابد للمتخصص ان يكون من الراسخين في العلم فان مسائل العلم جلها بل كلها تنضوى تحت لواء مقاصد التشريع وهذا العلم لايعرفه ولا يفقهه الا من رسخ علمه في الكتاب والسنة.
فأذا كان المتخصص من أهل العلم قدم قوله في المسألة التى هو متخصص فيها على بقية كلام أهل العلم.
لانه اذا لن تكون الفتوى صحيحة الا اذا كان العالم القائل بها قد كمل امرين:
1 - معرفة الاصل.
2 - تصور وفهم الواقعة.
والمتخصص وغير المتخصص من أهل العلم قد جمعوا الامر الاول وانما حصل التباين في الامر الثاني فالمتخصص أكثر علما بالواقعة وتفاصيلها من غيره فحصلت له الافضلية من هذه الجهة اي من جهة الامر الثاني.
الا اذا ثبت ان قوله مرجوح فلا عدول عن القول الراجح كما حصل في بعض مسائل الفرائض ومخالفة زيد ابن ثابت وكذلك بعض القراءات التى رويت عن أبي بن كعب.
يتبع ان شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/183)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 11 - 03, 04:30 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المتمسك بالحق
والمتخصص وغير المتخصص من أهل العلم قد جمعوا الامر الاول وانما حصل التباين في الامر الثاني فالمتخصص أكثر علما بالواقعة وتفاصيلها من غيره فحصلت له الافضلية من هذه الجهة اي من جهة الامر الثاني.
صدقت بارك الله بك
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 03 - 05, 10:22 م]ـ
لطيفة:
سُئل الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله تعالى:
إذا اختلف العلماء، فأي فتوى نأخذ بها " ابن باز أو ابن عثيمين أو اللجنة الدائمة؟ " فأجاب رحمه الله: " جواب اللجنة الدائمة للإفتاء ".(23/184)
حكم القسم على الله
ـ[محمد 050]ــــــــ[04 - 11 - 03, 03:51 م]ـ
الأخوة الكرام أود أن يسهم كل من عنده علم في حكم الحلف على الله عز وجل خاصة في الأمور الدينية كأن يقسم على الله أن يصلح حاله ويثبته على الاسلام، وذلك إذا كان الداعي يعلم أنه ليس أهلا أن يقسم على الله لكن الله أهل أن يستجيب دعائه.(23/185)
الخلاف حول مشروعية صلاة الجنازة في المسجد
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 11 - 03, 05:39 م]ـ
قال الطحاوي (شرح معاني الآثار):
باب الصلاة على الجنازة هل ينبغي أن تكون في المساجد أو لا؟
... عن أبى سلمة بن عبدالرحمن أن عائشة حين توفى سعد بن أبى وقاص قالت: ادخلوا به المسجد حتى أصلى عليه فأنكر الناس ذلك عليها فقالت: لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء في المسجد ...
قال أبو جعفر: فذهب قوم الى هذا الحديث فقالوا: لا بأس بالصلاة على الجنازة في المساجد واحتجوا في ذلك أيضاً بما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا أحمد بن أبي عمر قال ثنا عبدالعزيز بن محمد عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أنّ عمر صلي عليه في المسجد.
وخالفهم في ذلك آخرون، فكرهوا الصلاة على الجنازة في المساجد واحتجوا في ذلك بما حدثنا ... عن أبى هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى على جنازة في مسجد فلا شيء له.
فلما اختلفت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب فكان فيما روينا في الفصل الأول إباحة الصلاة على الجنائز في المساجد وفيما روينا في الفصل الثاني كراهة ذلك احتجنا الى كشف ذلك لنعلم المتأخر منه فنجعله ناسخاً لما تقدم من ذلك.
فلما كان حديث عائشة فيه دليلاً على أنهم قد كانوا تركوا الصلاة على الجنائز في المسجد بعد أن كانت تفعل فيه حتى ارتفع ذلك من فعلهم وذهبت معرفة ذلك من عامتهم فلم يكن ذلك عندها لكراهة حدثت ولكن كان ذلك عندها لأن لهم أن يصلوا في المسجد على جنائزهم ولهم أن يصلوا عليها في غيره ولا يكون صلاتهم في غيره دليلاً على كراهة الصلاة فيه كما لم تكن صلاتهم فيه دليلاً على كراهة الصلاة في غيره فقالت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات سعد ما قالت لذلك. وأنكر عليها ذلك الناس وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم وكان أبو هريرة رضي الله عنه قد علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخ الصلاة عليهم في المسجد بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سمعه منه في ذلك وأن ذلك الترك الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة على الجنائز في المسجد بعد أن كان يفعلها فيه ترك نسخ.
فذلك أولى من حديث عائشة لأن حديث عائشة رضي الله عنها إخبار عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال الإباحة التي لم يتقدمها نهى وفي حديث أبى هريرة رضي الله عنه إخبار عن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد تقدمته الإباحة فصار حديث أبي هريرة رضي الله عنه أولى من حديث عائشة رضي الله عنها لأنه ناسخ له.
وفي إنكار من أنكر ذلك على عائشة رضي الله عنها وهم يومئذ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على أنهم قد كانوا علموا في ذلك خلاف ما علمت، ولولا ذلك لما أنكروا ذلك عليها وهذا الذي ذكرنا من النهى عن الصلاة على الجنازة في المسجد وكراهتها قول أبى حنيفة ومحمد وأبى يوسف أن أصحاب الإملاء رووا عن أبى يوسف رضي الله عنه في ذلك أنه قال: إذا كان مسجد قد أفرد للصلاة على الجنازة فلا بأس بأن يصلى على الجنائز فيه. اهـ.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 11 - 03, 05:44 م]ـ
قال النووي في شرح للحديث في صحيح مسلم:
وفي هذا الحديث دليل للشافعي والأكثرين في جواز الصلاة على الميت في المسجد, وممن قال به: أحمد وإسحاق. قال ابن عبدالبر: ورواه المدنيون في الموطأ عن مالك, وبه قال ابن حبيب المالكي.
وقال ابن أبي ذئب وأبو حنيفة ومالك على المشهور عنه: لا تصح الصلاة عليه في المسجد بحديث في سنن أبي داود "من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له".
ودليل الشافعي والجمهور حديث سهيل بن بيضاء, وأجابوا عن حديث سنن أبي داود بأجوبة:
أحدها: أنه ضعيف لا يصح الاحتجاج به, قال أحمد بن حنبل: هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولى التوأمة, وهو ضعيف.
والثاني: أن الذي في النسخ المشهورة المحققة المسموعة من سنن أبي داود "ومن صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه" ولا حجة لهم حينئذ فيه.
الثالث: أنه لو ثبت الحديث وثبت أنه قال: "فلا شيء" لوجب تأويله على "فلا شيء عليه" ليجمع بين الروايتين وبين هذا الحديث وحديث سهيل بن بيضاء, وقد جاء (له) بمعنى (عليه) , كقوله تعالى: {وإن أسأتم فلها}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/186)
الرابع: أنه محمول على نقص الأجر في حق من صلى في المسجد ورجع ولم يشيعها إلى المقبرة لما فاته من تشييعه إلى المقبرة وحضور دفنه. والله أعلم. اهـ.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 11 - 03, 12:52 ص]ـ
قال ابن القيم في زاد المعاد (1/ 500 - 502)
ولم يكن من هديه الراتب الصلاة عليه في المسجد وإنما كان يصلي على الجنازة خارج المسجد
)
وربما كان يصلي أحيانا على الميت في المسجد كما صلى على سهيل بن بيضاء وأخيه في المسجد
ولكن لم يكن ذلك سنته وعادته
وقد روى أبو داود في سننه من حديث صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله (من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له)
وقد اختلف في لفظ الحديث فقال الخطيب في روايته لكتاب السنن في الأصل (فلا شيء عليه)
وغيره يرويه (فلا شيء له) وقد رواه ابن ماجة في سننه ولفظه (فليس له شيء)
ولكن قد ضعف الإمام أحمد وغيره هذا الحديث
قال الإمام أحمد هو مما تفرد به صالح مولى التوأمة
وقال البيهقي هذا حديث يعد في أفراد صالح وحديث عائشة أصح منه وصالح مختلف في عدالته كان مالك يجرحه ثم ذكر عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أنه صلي عليهما في المسجد
قلت وصالح ثقة في نفسه كما قال عباس الدوري عن ابن معين هو ثقة في نفسه وقال ابن أبي مريم ويحيى ثقة حجة فقلت له إن مالكا تركه فقال إن مالكا أدركه بعد أن خرف والثوري إنما أدركه بعد أن خرف فسمع منه لكن ابن أبي ذئب سمع منه قبل أن يخرف وقال علي ابن المديني هو ثقة إلا أنه خرف وكبر فسمع منه الثوري بعد الخرف وسماع ابن أبي ذئب منه قبل ذلك وقال ابن حبان تغير في سنة خمس وعشرين ومائة وجعل يأتي بما يشبه الموضوعات عن الثقات فاختلط حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك انتهى كلامه
وهذا الحديث حسن! فإنه من رواية ابن أبي ذئب عنه وسماعه منه قديم قبل اختلاطه فلا يكون اختلاطه موجبا لرد ما حدث به قبل الإختلاط
وقد سلك الطحاوي في حديث أبي هريرة هذا وحديث عائشة مسلكا آخر فقال صلاة النبي على سهيل بن بيضاء في المسجد منسوخة وترك ذلك آخر الفعلين من رسول الله بدليل إنكار عامة الصحابة ذلك على عائشة وما كانوا ليفعلوه إلا لما علموا خلاف ما نقلت
ورد ذلك على الطحاوي جماعة منهم البيهقي وغيره
قال البيهقي ولو كان عند أبي هريرة نسخ ما روته عائشة لذكره يوم صلي على أبي بكر الصديق في المسجد ويوم علي صلي عمر بن الخطاب في المسجد ولذكره من أنكر على عائشة أمرها بإدخاله المسجد ولذكره أبو هريرة حين روت فيه الخبر وإنما أنكره من لم يكن له معرفة بالجواز فلما روت فيه الخبر سكتوا ولم ينكروه ولا عارضوه بغيره
قال الخطابي وقد ثبت أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما صلي عليهما في المسجد ومعلوم أن عامة المهاجرين والأنصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم الإنكار الدليل على جوازه قال ويحتمل أن يكون معنى حديث أبي هريرة إن ثبت متأولا على نقصان الأجر وذلك أن من صلى عليها في المسجد فالغالب أنه ينصرف إلى أهله ولا يشهد دفنه وأن من سعى إلى الجنازة فصلى عليها بحضرة المقابر شهد دفنه وأحرز أجر القيراطين وقد يؤجر أيضا على كثرة خطاه وصار الذي يصلي عليه في المسجد منقوص الأجر بالإضافة إلى من يصلي عليه خارج المسجد
وتأولت طائفة معنى قوله (فلا شيء له) أي فلا شيء عليه ليتحد معنى اللفظين ولا يتناقضان كما قال تعالى (وإن أسأتم فلها) (7 الإسراء) أي فعليها
فهذه طرق الناس في هذين الحديثين
والصواب ما ذكرناه أولا وأن سنته وهديه الصلاة على الجنازة خارج المسجد إلا لعذر
وكلا الأمرين جائز
والأفضل الصلاة عليها خارج المسجد والله أعلم
) انتهى.(23/187)
أعوذ بالله عز وجل أن أكون كأبي حِسْل!!
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[04 - 11 - 03, 05:52 م]ـ
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني: (أعوذ بالله عز وجل أن أكون كأبي حِسْل!!).
قلت: وإليكم قصة أبي حِسْل (وهو الضب):
زعموا أن الأرنب التقطت ثمرة، فاختلسها الثعلب فأكلها، فانطلقا يختصمان إلى الضَّب.
فقالت الأرنب: يا أبا الحِسْل.
فقال: سميعاً دعوتما.
قالت: أتيناك لنختصم إليك.
قال: عادلاً حكمتما.
قالت: فاخرج إلينا.
قال: في بيته يؤتى الحَكَم.
قالت: إني وجدت ثمرة.
قال: حلوةٌ فكليها.
قالت: فاختلسها الثعلب.
قال: لنفسه بغى الخير.
قالت: فلطمته.
قال: بحقك أخذت.
قالت: فلطمني
قال: حر انتصر.
قالت: فاقض بيننا.
قال: قد قضيت.
____
المصدر: مجمع الأمثال (2/ 72)(23/188)
حكم قرأة الحائض والجنب للقران
ـ[ابو بندر]ــــــــ[04 - 11 - 03, 08:35 م]ـ
السلام عليكم
ارجوا افادتي بحكم قرأة الحائض والجنب للقران لانه استشكل علي هذا الامر كثيرا.
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي الكناني]ــــــــ[05 - 11 - 03, 09:07 ص]ـ
فتوى الإمام ابن باز رحمه الله
السؤال الأول: هل يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن الكريم في أيام عذرها؟ وهل لها أن تقرأ القرآن الكريم إذا أوت إلى النوم وتقرأ آية الكرسي بدون أن تلمس المصحف؟ نرجو من سماحة الشيخ أن يتفضل بإشباع هذا الموضوع حتى نكون فيه على بصيرة.
ج: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله، أما بعد: فقد سبق أن تكلمت في هذا الموضوع غير مرة وبينت أنه لا بأس ولا حرج أن تقرأ المرأة وهي حائض أو نفساء ما تيسر من القرآن عن ظهر قلب؛ لأن الأدلة الشرعية دلت على ذلك وقد اختلف العلماء رحمة الله عليهم في هذا:
فمن أهل العلم من قال: إنها لا تقرأ كالجنب واحتجوا بحديث ضعيف رواه أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن وهذا الحديث ضعيف عند أهل العلم، لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين، وروايته عنهم ضعيفة.
وبعض أهل العلم قاسها على الجنب قال: كما أن الجنب لا يقرأ فهي كذلك. لأن عليها حدثا أكبر يوجب الغسل، فهي مثل الجنب.
والجواب عن هذا أن هذا قياس غير صحيح، لأن حالة الحائض والنفساء غير حالة الجنب، الحائض والنفساء مدتهما تطول وربما شق عليهما ذلك وربما نسيتا الكثير من حفظهما للقرآن الكريم، أما الجنب فمدته يسيرة متى فرغ من حاجته اغتسل وقرأ، فلا يجوز قياس الحائض والنفساء عليه، والصواب من قولي العلماء أنه لا حرج على الحائض والنفساء أن تقرأ ما تحفظان من القرآن، ولا حرج أن تقرأ الحائض والنفساء آية الكرسي عند النوم، ولا حرج أن تقرأ ما تيسر من القرآن في جميع الأوقات عن ظهر قلب، هذا هو الصواب، وهذا هو الأصل، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة لما حاضت في حجة الوداع قال لها: افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري ولم ينهها عن قراءة القرآن.
ومعلوم أن المحرم يقرأ القرآن. فيدل ذلك على أنه لا حرج عليها في قراءته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم إنما منعها من الطواف؛ لأن الطواف كالصلاة وهي لا تصلي وسكت عن القراءة، فدل ذلك على أنها غير ممنوعة من القراءة ولو كانت القراءة ممنوعة لبينها لعائشة ولغيرها من النساء في حجة الوداع وفي غير حجة الوداع.
ومعلوم أن كل بيت في الغالب لا يخلو من الحائض والنفساء، فلو كانت لا تقرأ القرآن لبينه صلى الله عليه وسلم للناس بيانا عاما واضحا حتى لا يخفى على أحد، أما الجنب فإنه لا يقرأ القرآن بالنص ومدته يسيرة متى فرغ تطهر وقرأ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه إلا إذا كان جنبا انحبس عن القرآن حتى يغتسل عليه الصلاة والسلام كما قال علي رضي الله عنه: كان عليه الصلاة والسلام لا يحجبه شيء عن القرآن سوى الجنابة
وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قرأ بعدما خرج من محل الحاجة، فقد قرأ وقال: هذا لمن ليس جنبا أما الجنب فلا ولا آية فدل ذلك على أن الجنب لا يقرأ حتى يغتسل.
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?title= هل%20يجوز%20للمرأة%20أن%20ت قرأ%20القرآن%20الكريم%20في%20أيام%20عذرها
ـ[علي الكناني]ــــــــ[05 - 11 - 03, 09:38 ص]ـ
وانظر هذه الفتوى أيضاً
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?title= حكم%20قراءة%20الجنب%20والحا ئض%20والنفساء%20للقرآن(23/189)
روى عنه اثنان فخرج بذلك عَن الجهالة
ـ[أبو تقي]ــــــــ[04 - 11 - 03, 09:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الحافظ ابن رجب رحمه في فتح الباري الجزء 4:
اخرج أبو بَكْر عَبْد العزيز بن جَعْفَر فِي ((كِتَاب الشافي)) لَهُ من طريق حَمْزَة الزيات، عَن أَبِي سُفْيَان، عَن يزيد بْن عَبْد الله بْن مغفل، قَالَ: صلى بنا إمام فجهر بـ ((بسم الله الرحمن الرحيم))، فَقَالَ لَهُ أَبِي: تأخر عَن مصلانا، تجنب عنا هَذَا الحرف الَّذِي أراك تجهر بِهِ؛ فإني صليت خلف النَّبِيّ وأبي بَكْر وعمر فَلَمْ يجهروا بِهَا. قَالَ لَهُ رَجُل: وعثمان؟ فسكت.
ويزيد هَذَا، لَمْ نعلم فِيهِ جرحاً، وقد حسن حديثه الترمذي.
وما قاله طائفة من المتأخرين: إنه مجهول، كابن خزيمة وابن عَبْد البر، فَقَدْ علله ابن عَبْد البر، بأنه لَمْ يرو عَنْهُ إلاّ واحد فيكون مجهولاً؛ يجاب عَنْهُ: بأنه قَدْ رَوَى عَنْهُ اثنان، فخرج بذلك عَن الجهالة عِنْدَ كثير من أهل الحَدِيْث.
- انتهى كلام ابن رجب-
**
يزيد لم يوثقه احد وهو مذكور بدون جرح أو تعديل. قال الحافظ في تهذيب التهذيب ج12 ص302: وقيل اسمه يزيد، ثبت كذلك فى مسند أبى حنيفة للبخارى و ورد كذلك فى رواية لأحمد.
وقال عنه ابن خزيمة وابن عبد البر مجهول.
سؤالي، هل رواية اثنين عن يزيد هذا (او غيره ممن لا يعرف) تخرجه عن الجهالة ويعتبر به في المتابعات أو الشواهد؟
ومن قال بهذا من أهل الحديث غير ابن رجب رحمه الله؟
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
السلام عليكم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 11 - 03, 10:06 م]ـ
هذا الذي نص عليه اهل الاصطلاح ولكنهم اتفقوا على انه في حد المجهول غير ان المجهول عندهم على احوال وطبقات ومنه مجهول العين وهذا لايقبل في الشواهد والمتابعات ابدا.
ومنه مجهول الحال وحده من روى عنه اثنين فأكثر ولم يعرف فيه جرحا ولاتعديلا فهذا عندهم يقبل في الشواهد ويصلح حديثه للاعتبار وهاذ قد نص عليه اهل الاصطلاح كابن الصلاح وابن حجر وغيرهم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 11 - 03, 04:20 ص]ـ
هذا اططلاح الذهلي في الأساس لكن فيه إطلاق، فأحيانا يطلقون الجهالة على من روى عنه الجماعة. فالأمر يختلف بحسب من الرواي عنه وبحسب شهرته وشهرة حديثه عند العلماء.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 11 - 03, 07:51 ص]ـ
كلمة ليعقوب بن شيبة تحتاج إلى مناقشة [جهالة الراوي] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=12405)
ـ[أبو تقي]ــــــــ[05 - 11 - 03, 07:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله بكم ونفع بكم الاخ المتمسك والشيخ محمد الامين.
الاخ الكريم الشيخ خالد بن عمر بارك الله فيكم، مشكور على هذا الرابط.
ما هو المقبول عندنا؟ هل يجب ان يكونا الراويين اثنان من المشهورين بالعلم كما قال الخطيب وغيره ام لا؟(23/190)
نصراني يصلي صلاة المسلمين ولم يعلن إسلامه، فما القول فيه؟!!!
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[04 - 11 - 03, 09:38 م]ـ
رجل نصراني، صار يؤدي شعيرة الصلاة مع المسلمين في المسجد لكنه لم يفصح عن سبب هذا، وإذا سئل عن ذلك فإنه يرفض الإفصاح إن كان قد أسلم أو بقي على نصرانيته، فهل نحكم بإسلامه طالما أنه يؤدي الصلاة التي من ضمن أعمالها الشهادتين بطبيعة الحال، أم نقول هو نصراني حتى يعلن عن إسلامه ويشهد الناس على نطقه بالشهادة؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 11 - 03, 10:02 م]ـ
الاخ الحبيب الفاضل ساري روى أهل الصحاح والسنن قول رسول الهدى صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين ارسله الى اليمن:
إنك تأتي قوما أهل كتاب (فادعهم الى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله) فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله عز وجل افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة.
ولو كانت الصلاة متضمنة لمعنى الشهادة لما لزم هذا الترتيب ولبدء بالصلاة.
وأجمع المسلمون على انه لايدخل احد في هذا الدين ويعصم دمه وماله حتى يشهد بقلبه وينطق بلسانه ان كان من أهل النطق أن لا اله الا الله وان محمدا رسول الله.
و وقع خلاف في كفاية احد الشطرين عن الاخر والراجح انه بحسب دين الذي اسلم ان كان وثنيا او كتابيا او غيره.
فصاحبكم ليس بمسلم وان صلى وصام وزكى بل كله غير مقبول ومردود عليه حتى يشهد ان لااله الا الله وان محمد رسول الله.
(أود التنبيه اخي الى مسألة مهمة وهي انه قد يكون ثمة مانع يمنع هذا النصراني من اعلان اسلامه كخوف او غيره فيكون مسلما يكتم اسلامه و هذه مسألة اخرى تحتاج الى تروى وحكمه ومسايرة هذا الاخ الذي يكتم اسلامه ان كان الامر كذلك وهذا أمر ينبغى ان تفطنوا له).
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[04 - 11 - 03, 10:17 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الحبيب ...
فأما إن كان يكتم إسلامه لخوف من أهله مثلاً، أو لسبب وجيه آخر، فهو مسلم عند ربه، أما بالنسبة لنا فنحن لنا الظاهر وهو أنه غير مسلم حتى يعلن إسلامه وكفره بالنصرانية ...
والحقيقة -شيخنا الفاضل- أن هذه القصة قد حصلت فعلاً، وحدثني عنها أحد الأخوة امس، وجاء ذكر هذه القصة عرضاً في حديثنا ... والذي فهمته من الأخ أنه كان يكتم إسلامه خوفاً من أهله، ثم لعله أعلن عن إسلامه لاحقاً -والحمد لله- ...
فالمهم بغض النظر عن الحدث، فإن الحكم العام في المسألة: أنه لا يحكم له بالإسلام حتى يعلن عن إسلامه، ولا يكتفى بالصلاة المتضمنة للشهادتين ...
وبارك الله فيكم ...
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[05 - 11 - 03, 02:30 ص]ـ
أخشى أن يقوم أحد المتهورين بالغلظة في ردعه بحجة أنه ليس مسلما، فلماذا يدخل المسجد معنا، وعليه أن يعلن إسلامه قبل أن نسمع له بالصلاة معنا!!!!
فتوخوا الحكمة.
بل إن أحد الدعاة أقنع بعض المسيحين في الدخول في الإسلام بدعوتهم للصلاة مع المسلمين، فبعد رؤية صلاة الجماعة، وإحساسهم بعمق القرب من الله حال السجود، دخلوا في الإسلام.
وأحد أولئك، كنت على علم بإسلامه سرا، ولا أحد غيري من البشر اطلع على ذلك آنذاك.
ـ[المتبصر]ــــــــ[05 - 11 - 03, 06:20 ص]ـ
بل الصلاة لها شأن آخر، فيحكم لصاحبها بالإيمان و إن لم يعلم منه تصريح بالإيمان:
قال إسحاق بن راهويه (و لقد جعلوا للصلاة من بين سائر الشرائع كالاقرار بالإيمان لمن يعرف إقراره وذلك بأنهم بأجمعهم قالوا من عرف بالكفر ثم رأواه مصليا الصلاة في وقتها حتى صلى صلوات ثم مات ولم يعلموا منه إقرارا باللسان أنه يحكم له بحكم الإيمان ولم يحكموا له في صوم رمضان ولا في الزكاة ولا في الاحرام بالحج بمثل ذلك) تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر (995).
و فيمن رؤي مؤذنا، هل يحكم بإسلامه؟ خلاف، و الصواب الحكم بإسلامه ....
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[05 - 11 - 03, 07:40 ص]ـ
هل من نقولات أخرى عن أئمة السلف غير إسحاق بن راهويه؟
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[05 - 11 - 03, 10:30 ص]ـ
الحمد لله
العلماء كفونا أمر هذه المسألة وأفتوا فيها وفتاواهم مدونة موجودة
فلا داعي للاجتهاد
المسألة فيها قولان:
ذهب جمهور الفقهاء وهو مذهب الحنابلة وترجيح طائفة من العلماء منهم ابن تيمية
إلى أن المرء يدخل دين الإسلام بأحد أمرين:
الأول: النطق بـ (لا إله إلا الله)
الثاني: المجيء بالصلاة أو الأذان، والخلاف في هذا أكثر من الأول
ويدل على اعتبار الثاني كما قرر الفقهاء دلائل:
منها: حديث (من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا فهو المسلم) وهو صحيح ولم يشترط
النطق بلا إله إلا الله فمجرد صلاته إسلام
ومن الأدلة: ما حكاه جمعٌ كابن قدامة وابن تيمية وغيرهما من أن العمل على ذلك
عند السلف _ أي أنهم لا يلزموا من أراد الدخول بالنطق بها _ بل يُكتفى بالصلاة
أما الأذان فإمساكه صلى الله عليه وسلم عن القوم الذين قد سمع أذانهم دليل على
اعتباره لأنه مظنة النطق بالشهادتين
هذا والله أعلم وصلى الله على محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/191)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 11 - 03, 08:27 م]ـ
الاخ الفاضل الباحث عن الحق رعاه الله.
لسنا في موضع اجتهاد ولسنا من أهل الاجتهاد غير اننا نتذاكر العلم ونتباحث المسائل وهذا شئ والاجتهاد شئ آخر وكلام أهل العلم مدون في أكثر المسائل التى تراها مطروحه ومع هذا وجب مناقشتها وبحثها و الاستفادة منها وهذا غير الاجتهاد والفتوى بل هو من جنس طلب العلم.
أما القول الذي رجحتم وهو الاكتفاء بالصلاة فهو مشكل ولقد ذكرت لك حديث معاذ وان الرسول صلى الله عليه وسلم أمره بأمرهم بالشهادة ثم امرهم بالصلاة فالامر بالصلاة علق بشهادتهم ان لااله الا الله وان محمد رسول الله.
فقال عليه الصلاة والسلام (فأن هم اجابوك لذلك - اي بالنطق بالشهادة - فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات .. الخ).
الصلاة عبادة والعبادة لاتصح الا بالاسلام والاسلام لايدخل به الابالشهادة فكيف تصح منه؟
ولو قلنا انه يسلم بمجرد اداء الصلاة فكيف نقول انها لاتصح الا بالاسلام فيصير هنا دور.
اذا اجبتم عن هذا الاشكال ذكرت لكم انشاء الله الجواب على ما استدللتم به.
والله الموفق
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 11 - 03, 02:29 ص]ـ
شيخنا الكريم المتمسك بالحق زياد العضيلة _ حفظه الله _
حل الإشكال أن يقال إننا نحكم بإسلام الشخص بمجرد تلفظه بأي لفظ يفيد دخوله في الإسلام أو انتسابه إليه، كما لو قال (صبأت) يقصد بها: أسلمت، وكما لو سلّم على المسلمين يريد الدخول في الإسلام، فنحكم له بالإسلام بذلك ولو قبل التلفظ بالشهادتين، وانظر نيل الأوطار 7/ 198 في شرحه لحديث خالد بن الوليد حين غزا بني جذيمة، وكذلك إذا فعل الشخص ماهو من خصائص المسلمين كالصلاة، إذا ظهر أنه أراد بذلك الدخول في الإسلام، فنعصم دمه ونعامله معاملة المسلم، ولكن مع ذلك نطالبه بالتلفظ بالشهادتين، فإن تلفظ بهما دام حكمنا له بالإسلام، وإن أبى فمن العلماء من قال هو كافر أصلي، ومنهم من قال بل هو مرتد لأننا سبق أن حكمنا له بالإسلام عندما قال أنا مسلم أو عندما صلى، وعليه فإن هذا الشخص الذي نوى بقلبه الدخول في الإسلام وسلم على المسلمين يريد أنه منهم وصلى مع المسلمين قاصدا بصلاته الدخول في الإسلام فهو قد ثبت له الإسلام ولو لم يتلفظ بالشهادتين فتكون صلاته قد توفر فيها شرط صحتها وهو الإسلام، ولا يغنيه ذلك عن الشهادتين كما ذكرنا بل يطالب بهما حتى يستمر حكمنا له بالإسلام.
قال تعالى (يأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل فتبينوا و لا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا)
قرأ نافع و ابن عامر و حمزة و خلف (السَلَم) بغير ألف بعد اللام،و قرأ الباقون (السلام) بألف بعد اللام، و قرأ أبو جعفر بخلف عنه (لست مؤمَنا) بفتح الميم الثانية اسم مفعول أي لا نؤمنك وقرأ الباقون (لست مؤمِنا) بكسر الميم الثانية اسم فاعل من الإيمان
قال الإمام مكي بن أبي طالب القيسي الأندلسي: فالمعنى – على قراءة السلم – لا تقولوا لمن استسلم إليكم و انقاد لست مسلما فتقتلوه حتى يتبين أمره و قرأ الباقون (السلام) بألف على معنى السلام الذي هو تحية الإسلام و على معنى لا تقولوا لمن حياكم تحية الإسلام لست مؤمنا فتقتلوه لتأخذوا سلبه و يجوز أن يكون المعنى لا تقولوا لمن كف يده عنكم و اعتزلكم لست مؤمنا (الكشف 1عن وجوه القراءات / 395)
قال الإمام ابن العربي المالكي: وأما إن قال له: سلام عليكم فلا ينبغي أن يقتل حتى يعلم ما وراء هذا؛ لأنه موضع إشكال. وقد قال مالك في الكافر يوجد عند الدرب فيقول: جئت مستأمنا أطلب الأمان: هذه أمور مشكلة، وأرى أن يرد إلى مأمنه، ولا يحكم له بحكم الإسلام؛ لأن الكفر قد ثبت له، فلا بد أن يظهر منه ما يدل على أن الاعتقاد الفاسد الذي كان يدل عليه قوله الفاسد قد تبدل باعتقاد صحيح يدل عليه قوله الصحيح، ولا يكفي فيه أن يقول: أنا مسلم، ولا أنا مؤمن، ولا أن يصلي حتى يتكلم بالكلمة العاصمة التي علق النبي صلى الله عليه وسلم الحكم بها عليه في قوله: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله}. فإن صلى أو فعل فعلا من خصائص الإسلام وهي: المسألة الثالثة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/192)
فقد اختلف فيه علماؤنا، وتباينت الفرق في إسلامه، وقد حررناها في مسائل الخلاف. ونرى أنه لا يكون مسلما بذلك، أما أنه يقال له: ما وراء هذه الصلاة؟ فإن قال: صلاة مسلم قيل له قل: لا إله إلا الله محمد رسول الله. فإن قالها تبين صدقه، وإن أبى علمنا أن ذلك تلاعب، وكانت عند من يرى إسلامه ردة ويقتل على كفره الأصلي، وذلك محرر في مسائل الخلاف، مقرر أنه كفر أصلي ليس بردة. وكذلك هذا الذي قال: سلام عليكم يكلف الكلمة، فإن قالها تحقق رشاده، وإن أبي تبين عناده وقتل. وهذا معنى قوله: {فتبينوا} أي الأمر المشكل، أو تثبتوا ولا تعجلوا، المعنيان سواء؟ فإن قتله أحد فقد أتى منهيا عنه، لا يبلغ فدية ولا كفارة ولا قصاصا. وقال الشافعي: له أحكام الإسلام، وهذا فاسد؛ لأن أصل كفره قد تيقناه، فلا يزال اليقين بالشك. (أحكام القرآن 1/ 481 - 482)
وقال الإمام القرطبي في تفسيره: فإن صلى أو فعل فعلا من خصائص الإسلام فقد اختلف فيه علماؤنا، فقال ابن العربي: نرى أنه لا يكون بذلك مسلما، أما أنه يقال له:ما وراء هذه الصلاة؟ فإن قال: صلاة مسلم قيل له: قل لا إله إلا الله، فإن قالها تبين صدقه، و إن أبى علمنا أن ذلك تلاعب، وكانت عند من يرى إسلامه ردة (الجامع لأحكام القرآن 5/ 339)
وعن ابن عمر قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا، وخالد يأخذ بهم أسراً وقتلاً.
قال: ودفع إلى كل رجل منا أسيراً حتى إذا أصبح يوماً أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره.
قال ابن عمر: فقلت: والله لا أقتل أسيري، ولا يقتل أحد من أصحابي أسيره.
قال: فقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا صنيع خالد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ورفع يديه: ((اللهم إني ابرأ إليك مما صنع خالد)) مرتين.
رواه أحمد والبخاري والنسائي
قال محمد بن إسحاق: " فحدثني حكيم بن حكيم، عن أبي جعفر قال فخرج عليٌّ حتى جاءهم، ومعه مال قد بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم فودى لهم الدماء، وما أصيب لهم من الأموال ".
فأفاد الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم لهم بالإسلام ودفع دية قتلاهم على أنهم مسلمون قتلوا خطأً، رغم أنهم لم يتلفظوا بالشهادتين جهلاً منهم بأن من يريد الإسلام يتلفظ بالشهادتين، فدخلوا في الإسلام بقولهم (صبأنا) أي تركنا ديننا ودخلنا في دين الصابئة، وكانوا يسمون المسلمين الصابئة.
فالخلاصة أن هذا الشخص الذي سأل عنه أخونا ساري عرابي إن كان قد دخل في الإسلام بقلبه وذهب إلى المسجد وسلم على المسلمين يريد أنه منهم وصلى مع المسلمين قاصدا بصلاته الدخول في الإسلام كما هو الظاهر من قرينة حاله، فإننا نحكم له بالإسلام، ونطالبه بالتلفظ بالشهادتين ولو في مجلس خاص أمام بعض من يثق فيهم حتى يستمر حكمنا له بالإسلام، ولا يلزم تكليفه بإشهار إسلامه على الملأ إن علمنا أنه مكره وأنه لو أشهر إسلامه فسيعذبه أهله ويضهدونه كما هو المعروف عن النصارى العرب أنهم يؤذون من أسلم منهم إيذاءً عظيما، وقد يقتلونه كما حصل في مصر مراراً، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 11 - 03, 02:50 ص]ـ
هذه صورة أخرى مشكلة جداً
وهي أنه يزورنا في مركزنا الإسلامي كثير من المشركين للسؤال عن الإسلام والتعرف على المسلمين فندعوهم إلى الإسلام ونعطيهم بعض الكتب والأشرطة عن الإسلام، فمنهم من يسلم بفضل الله تعالى، ومنهم من يبقى على كفره، وعندما تحضر الصلاة فإن الموجودين من غير المسلمين في العادة يجلسون في مؤخرة المسجد يشاهدون صلاة المسلمين كنوع من الفضول وحب الاستطلاع، لكن يحصل أحيانا أن يطلب أحدهم أن نسمح له بأن يصلي معنا، مع كوننا دعوناه إلى الإسلام ولم يستجب أو طلب إعطاءه مهلة للتفكير ولمزيد من الاطلاع على الإسلام، في هذه الحالة لا نحكم له بالإسلام إذا صلى بلا شك لأنه مصرح لنا بأنه باق على كفره، ولكن الإشكال هو هل نسمح له بالصلاة معنا؟
الذي أفعله هو أنني أسمح له بالصلاة في طرف الصف الأخير حتى لا يقطع الصف رجاء أن تكون صلاته معنا سببا في إسلامه، وحتى لا نحرجه وننفره برفض طلبه، وبالفعل فبعض هؤلاء يسلم بعد ذلك، ومع ذلك فأكون متحرجاً من وقوفه في الصف، وهو كافر، وأخشى أن يدخل شخص فيصف بجواره من الجهة الأخرى فيكون قد قطع الصف، فهل ترون أن هذه المفسدة أهون أم مفسدة إحراجه وتنفيره بمنعه من الصلاة وهو كافر؟
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 03, 07:48 م]ـ
وهذا الذي نفعله شيخنا ابا خالد وهو يحصل معنا كثيرا
بل بعضهم يقول لي انا مسلم مؤمن بدينكم تمام الايمان و في نفس الوقت هو نصراني ويهودي و طبائعي!!!
وياتي للمسجد ليصلي معنا ويطلب الرقية الشرعية
اسال الله ان يهديهم جميعا للاسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/193)
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 09:29 ص]ـ
جزى كل من شارك خيراً ...
وبانتظار تعقيب شيخنا زياد العضيلة، بارك الله فيه ...
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[08 - 11 - 03, 10:20 م]ـ
كلام الاخ الشيخ السلمي رصين و واضح.
وعلى هذا تكون الصلاة مثلها مثل غيرها من العبادات التى يحكم لفاعلها (بوصف الاسلام) ابتداء لكن هذا لايعنى استمرار هذا الوصف.
وهذه المسئلة هي التى ضل فيها أهل (التكفير والهجرة) لما اشكلت عليهم باختراع قولهم (الحد الادني) للاسلام يعنون ان من تلبس بمثل هذه العبادات بل لو شهد الشهادتين لايحكم عليه بالاسلام ولا يصير مسلم بل يتوقف حتى يتبين أمره باتباع الشرائع والكفر بالطواغيت.
وضل فيها ايضا الطرف الاخر من المرجئة الذين حكموا له بالاسلام ولا ينزعون عنه لباسه ولو لم يكن له من الاسلام حظ ولانصيب وفعل النواقض المخرجه له من الدين.
ومذهب اهل السنة مذهب وسط وهو انه يحكم له بالاسلام كما دلت عليه النصوص كحديث اسامه و حديث خالد الذي ذكره الشيخ السلمي لكن هذا لايعنى الثبوت المطلق فاذا كان نصرانيا مثلا وأسلم ونطق بالشهادتين ثم بعد ان عرف ان الكفر بالنصرانية من لوازم الشهادة ولم يقر بهذا فانه والحالة هذه مرتدا عند بعض اهل العلم وكافر اصلى عند البعض الاخر اي لم يسلم اصلا.
وأما حديث (من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا فهو المسلم) وهو عند البخاري رحمه الله.
فظاهره ان المسلمين يحكم لهم بالظاهر لا بضده اي الكلام انما هو على المسلمين فلايحكم عليهم بالنفاق او الكفر بل العبرة بظاهر الحال وليس لهذا الكلام متعلق بالدخول في الاسلام حتى يحتج به.
لذا فقد ورد في بعض الفاظه: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا شهدوا واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم)).(23/194)
سؤال حول إمامة المسبوق إذا صار إماما في الركعة الرابعة من الصلاة الجهرية هل يجهر
ـ[ناصر علي البدري]ــــــــ[04 - 11 - 03, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال حول إمامة المسبوق إذا صار إماما في الركعة الرابعة من الصلاة الجهرية هل يجهر أم لا؟
أرجو الإجابة من إخواني مدعمة بالدليل وجزاكم الله خيرا(23/195)
من يدلني على جامع أحكام الاستعاذة والبسملة؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 11 - 03, 02:09 ص]ـ
الأخوة الكرام من يدلني على بحث جمع أحكام الاستعاذة والبسملة، وجزاه الله خيرا
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[05 - 11 - 03, 07:53 ص]ـ
أخي بارك الله فيك هناك كتاب لعله يفيدك
لفضيلة الشيخ /سليمان بن ابراهيم بن عبدالله اللاحم
اسمه:
اللباب في تفسير الاستعاذه و البسملة و فاتحة الكتاب
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 11 - 03, 02:03 م]ـ
جزاك الله خيرا، ولكن هل من كتاب للتحميل على الشبكة(23/196)
سؤال حول البدع الإضافية
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[05 - 11 - 03, 08:54 ص]ـ
سلامٌ من الله عليكم ورحمته وبركاته
ذكر أخي الكريم أحمد بن سالم المصري في موضوع "حكم قول المرأة لرجل أجنبي (إني أحبك في الله) " ...
فذكر ما نصه ضمن تعليقه: "كل جزئية ضمن أمر عام، ولم يجري عليها عمل السلف، فالعمل بهذه الجزئية من البدع الإضافية."
فهل يوجد من يفيدني بتفصيل حول مسألة البدع الإضافية وضوابطها؟(23/197)
هل يعتبر الحديث المرسل شاهداً للمسند؟
ـ[الممتع]ــــــــ[05 - 11 - 03, 11:08 ص]ـ
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ لِعَلَّاتٍ، أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ، وَأَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ، وَإِنَّهُ نَازِلٌ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَاعْرِفُوهُ، رَجُلًا مَرْبُوعًا إِلَى الْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ، عَلَيْهِ ثَوْبَانِ مُمَصَّرَانِ، كَأَنَّ رَأْسَهُ يَقْطُرُ وَإِنْ لَمْ يُصِبْهُ بَلَلٌ، فَيَدُقُّ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ، وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ، وَيَدْعُو النَّاسَ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَيُهْلِكُ اللَّهُ فِي زَمَانِهِ الْمِلَلَ كُلَّهَا إِلَّا الْإِسْلَامَ، وَيُهْلِكُ اللَّهُ فِي زَمَانِهِ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ، وَتَقَعُ الْأَمَنَةُ عَلَى الْأَرْضِ، حَتَّى تَرْتَعَ الْأُسُودُ مَعَ الْإِبِلِ، وَالنِّمَارُ مَعَ الْبَقَرِ، وَالذِّئَابُ مَعَ الْغَنَمِ، وَيَلْعَبَ الصِّبْيَانُ بِالْحَيَّاتِ لَا تَضُرُّهُمْ، فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، ثُمَّ يُتَوَفَّى وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ»
روي هذا الحديث من طريق قتادة، عن عبد الرحمن بن آدم، عن أبي هريرة، به.
وأخرج هذا الحديث أبو عمرو الداني في كتابه «السنن الواردة في الفتن» (6/ 1233) عن الحسن مرسلاً.
فهل يعتبر مرسل الحسن شاهدا لهذا الحديث؟ لأنه قد يكون الحسن أرسله عن أبي هريرة فيكون متابعة لا شاهدا له.
ـ[الممتع]ــــــــ[28 - 11 - 03, 03:48 ص]ـ
هل من مجيب على هذه المسألة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 11 - 03, 03:54 م]ـ
هذا الحديث المرسل يكون شاهدا للحديث
قال الداني حدثنا محمد بن عبدالله بن عيسى قال حدثنا أبي قال حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا أحمد بن موسى قال حدثنا يحيى بن سلام قال حدثني خالد عن الحسن.
ولايكون متابعة لأنه ليس من نفس الطريق للحديث السابق، والمتابعة تكون عن نفس الصحابي، وليس هناك دليل على أن رواية الحسن هذه أرسلها عن أبي هريرة أو غيره.(23/198)
مشكلة في كلام لابن حبان
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[05 - 11 - 03, 11:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأحباب:
تقبل الله منا ومنكم.
أرجو المساعدة:
روى ابن عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة: "المؤمن القوي خير وأحب ... " الحديث.
قال الطحاوي في المشكل:
(تأملنا إسناد هذا الحديث هل هو موصول أو قَد دخله تدليس من ابن عجلان أتَاه بِه عن الأعرج يحدث به عنه بغير سماع منه إياه).
ثم أخرجه من طريق ابن المبارك عن ابن عجلان عن ربِيعة بن عثمان عن الأعرج.
وقَال: (فوقفنا بذلك على أن محمد بن عجلان إنما حدث بِه عن الأعرج تدليسا منه بِه عنه وأنه إنما كان أخذه من ربيعة بن عثمان عنه.
ثم تَأملنا حديث ربِيعة عن الأعرج هل هو سماعه إياه منه أو على التدليس به عنه).
ثم أخرجه من طريق ابن إدريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج.
وقال: (فوفقنا بذلك على أن أصل هذا الحديث في إسناده إنما هو عن ابن عجلان عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج).
وقال ابن أبي حاتم: (إنما سمعه من ربيعة بن عثمان عن الأعرج).
وفي بعض الروايات: "رجل من آل ربيعة".
الإشكال الآن هو في كلام ابن حبان الآتي:
قال في صحيحه في هذا الحديث وقد أخرجه من طريق ابن عجلان عن الأعرج ثم قال:
(ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن خبر ابن عجلان منقطع لم يسمعه من الأعرج).
ثم أخرجه من طريق ابن إدريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبى هريرة.
وقال: (يشبه أن يكون ابن عجلان سمع هذا الخبر من الأعرج وسمعه من محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج فمرة كان يحدث به عن الأعرج مفردا وتارة يرويه عن رجل عن الأعرج مفردا).
المطلوب ما هو استدلال ابن حبان وقد أخرجه عن ابن عجلان عن الأعرج ثم عن ابن إدريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج.
فلو كان ابن عجلان في الإسناد الثاني مكان ربيعة لاستقام الكلام فيكون سمعه من الأعرج وسمعه بواسطة عنه، على أن هذا أيضا فيه ما فيه.
ثم أوقفني الأخ (على أبو الحسن المصري) على إتحاف المهرة وساق إسناد ابن حبان وفيه:
ابن إدريس عن ربيعة بن عثمان [عن ابن عجلان] عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبى هريرة.
وقال: (سقط "ابن عجلان" من هذا الإسناد من أصل سماعنا ولابد منه؛ لأن ابن حبان قال عقبه: يشبه أن يكون ابن عجلان سمعه من الأعرج وسمعه من محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج فحدث به مرة عن هذا ومرة عن هذا. كذا قال).
ووضع ابن عجلان هكذا غلط؛ إذ أن ابن عجلان إنما يرويه عن ربيعة.
وذكر في الفتح "بتصرف":
(النسائي وابن ماجة والطحاوي من طريق محمد بن عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة ...
وأخرجه النسائي والطبري والطحاوي من طريق عبد الله بن المبارك عن ابن عجلان فأدخل بينه وبين الأعرج ربيعة بن عثمان ...
الطحاوي وقال دلسه ابن عجلان عن الأعرج وإنما سمعه من ربيعة ...
ثم رواه الثلاثة أيضا من طريق عبد لله بن إدريس عن ربيعة بن عثمان فقال عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج بدل محمد بن عجلان ...
وهذه الطريق أصح طرق هذا الحديث وقد أخرجها مسلم من طريق عبد الله بن إدريس أيضا واقتصر عليها ولم يخرج بقية الطرق من أجل الاختلاف على بن عجلان في سنده ويحتمل ان يكون ربيعة سمعه من بن حبان ومن بن عجلان فان بن المبارك حافظ كابن إدريس).
كيف يكون ربيعة سمعه من محمد بن يحيى بن حبان وسمع من ابن عجلان، وابن عجلان تلميذ في هذا الحديث لربيعة وليس هو الشيخ.
وقد اختلف أيضا على ألوان أخر:
فقيل: عن ابن عجلان عن أبي الزناد عن الأعرج.
وقيل: عن أبيه عن الأعرج.
نرجو الإفادة.
المصادر:
المشكل (259 - 262)
ابن حبان (5722,5721)
إتحاف المهرة (15/ 204)
جامع التحصيل (ص 109)
الفتح (13/ 228,227)
أسماء المدلسين (71)
التمهيد (9/ 288)
ـ[ابن معين]ــــــــ[05 - 11 - 03, 11:32 م]ـ
أخي الفاضل: أبونسيبة.
ما أوردته من كلام ابن حبان حول هذا الحديث هو مشكل، وكلام ابن حجر في الفتح يظهر لي أنه مبني عليه.
وقد ذكر الاختلاف في طرق الحديث الدارقطني في العلل الواردة في الأحاديث النبوية ج10/ص301 _ 303)
س 2021 وسئل عن حديث عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف وكل على خير
فقال يرويه محمد بن عجلان واختلف عنه فرواه ابن عيينة عن ابن عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة. قال ذلك نعيم بن يعقوب عنه
وخالفه الحميدي فرواه عنه عن ابن عجلان عن رجل من آل أبي ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة
ورواه ابن المبارك عن ابن عجلان عن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة وهو ربيعة بن عثمان
ورواه عبد الله بن إدريس فضبط إسناده وجوده رواه عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة وهو الصحيح).
والناظر في كلام الدارقطني السابق وفي طرق تخريج الحديث كلها يجد أن ابن عجلان يروي عن ربيعة بن عثمان لا العكس، ولذا لما ترجم البخاري وابن أبي حاتم لربيعة بن عثمان ذكروا من الرواة عنه محمد بن عجلان.
ويبقى الجواب عن صنيع ابن حبان، وأخشى أن يكون وقع وهم له!
فإن جميع من روى الحديث عن ابن ابن إدريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان .. لم يذكروا في إسناده ابن عجلان.
وكلام ابن حجر في الفتح بأن ربيعة يحتمل أن يكون سمعه من ابن عجلان إنما قاله تبعاً لابن حبان، وهو قول لا يسنده الدليل لما تقدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/199)
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[06 - 11 - 03, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أخي ابن معين
ويؤيد ذلك صنيعه في إتحاف المهرة من زيادة [ابن عجلان] بين ربيعة ومحمد بن يحيى بن حبان.
ولقد تتبعت بواسطة البحث في الألفية في صحيح ابن حبان واستخرجت كلام ابن حبان في السماع فوجدته إذا ذكر التدليل على سماع فلان من فلان يورد في الحديث النص على السماع.
هذا في كل الأمثلة إلا في موضع من رواية شعبة بالعنعنة عن إسماعيل بن علية ولم يصرح بالسماع فلعل ابن حبان مشاه لمذهب شعبة في ذلك.
وموضع آخر يطول البحث فيه.
المهم أن عادته إذا أراد أن يرد القول بالانقطاع أن يورد التصريح بالسماع, إلا في موضعنا هذا.
إلا أن يكون مقصد ابن حبان وطريقته أنه لما رواه من طريق ابن عجلان عن الأعرج, وهو قد وَصَف ابنَ عجلان بالتدليس [وأورد سبط ابن العجمي ابن عجلان في المدلسين بهذا المثال]؛ أن يكون سماعه من الأعرج لهذا الحديث عنده صحيح, وأنه لما رُوي هذا الحديث عن ربيعة بن عثمان [وهو من أقران ابن عجلان] لما روي عنه عن محمد بن يحيى عن الأعرج, أن هذا يقدح في رواية ابن عجلان عن الأعرج بيّن ذلك ابن حبان.
وكون رواية ابن عجلان عن الأعرج على السماع قد تكون على مذهب ابن حبان أنه نص في مقدمة صحيحه قال: (إذا صح عندي خبر من رواية مدلس أنه بيّن السماع فيه, لا أبالي أن أذكره من غير بيان السماع في خبره بعد صحته عندي من طريق آخر).
الأمر مشكل والبت فيه جرأة وهذا ما ظهر لي فلعله يكون مفتاحا لأحد الأخوة أن يفيدنا بشيء.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[07 - 11 - 03, 07:28 ص]ـ
للمشاركة
ـ[ابن معين]ــــــــ[07 - 11 - 03, 11:53 ص]ـ
أخي الفاضل: أبونسيبة .. وفقه الله.
أرى أن زيادة محمد بن عجلان في الإسناد الثاني عند ابن حبان لا بد منها كما فعل ابن حجر ليستقيم كلامه، فكلام ابن حبان يظهر بأدنى تأمل أنه اعتمد على وجود محمد بن عجلان في روايته للحديث بالإسناد الثاني.
وقد قدمت خطأ هذه الرواية وأنه لا يمكن قبولها البتة وبالتالي خطأ كلام ابن حبان، لكن يبقى ما هو سبب وهم ابن حبان؟
بدا لي _ بعد تأمل _ أمر آخر، فيه استنتاج لموطن الوهم في الرواية التي ساقها ابن حبان:
فهذا الحديث الذي رواه ابن حبان بالإسناد الثاني مداره على عبدالله بن إدريس في جميع طرق الحديث.
وقد رواه عن عبدالله بن إدريس جمع من الرواة وهم:
(أبوبكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير ومحمد بن العلاء وعلي بن محمد الطنافسي ومحمد بن عمرو بن سليمان).
كلهم عن عبدالله بن إدريس قال: أخبرنا ربيعة بن عثمان التيمي عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج به.
ورواه علي بن حرب الطائي الموصلي عن عبدالله بن إدريس واختلف عليه على وجهين:
الوجه الأول: رواه أحمد بن سليمان الموصلي عن علي بن حرب عن ابن إدريس بنفس الإسناد السابق.
قال البيهقي في الإعتقاد (ص186_ط أبوالعينين): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن سليمان الموصلي حدثنا علي بن حرب الموصلي قال أنا عبد الله بن إدريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حيان عن الأعرج به.
الوجه الثاني: رواه محمد بن خالد الفارسي عن علي بن حرب عن ابن إدريس بزياد ابن عجلان بين ربيعة بن عثمان ومحمد بن يحيى بن حبان.
وهذا الوجه هو الذي رواه ابن حبان حيث قال: أخبرنا محمد بن خالد الفارسي بدارا من ديار ربيعة حدثنا علي بن حرب الطائي حدثنا ابن إدريس عن ربيعة بن عثمان [عن ابن عجلان] عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج.
فظهر بهذا أن الخطأ في زيادة ذكر محمد بن عجلان في هذا الإسناد إما من شيخ ابن حبان (محمد بن خالد الفارسي) أو منه هو (أي ابن حبان) والله أعلم.
وقد وجدت في المعرفة والتاريخ للفسوي كلاماً يحتاج إلى تأمل، فأنقله لكم لعلكم والأخوة الكرام تبدون النظر فيه.
قال يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة (3/ 126):
حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا محمد بن عجلان عن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله المؤمن القوي خير وأحب إلى الله عز وجل من المؤمن الضعيف وكل في خير احرص على ما ينفعك ولا تعجز فإن غلبك أمر فقل قدر الله عز وجل وما شاء صنع وإياك واللو فن اللو يفتح عمل الشيطان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/200)
ثم قال سمعته من ربيعة وحفظته عن محمد.
والجملة التي تحتاج إلى تأمل هي: من هو قائل (ثم سمعته من ربيعة وحفظته من محمد)؟ وما معناها؟!
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[08 - 11 - 03, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ابن معين
بالنسبة للقضية الثانية:
فالقائل: (سمعته من ربيعة وحفظته من محمد). هو ابن المبارك, وقد صرح بذلك في رواية النسائي وأخرجه من طريق ابن المبارك ثم قال: (قال عبد الله سمعته من ربيعة وحفظي له من محمد). وأظهر ذلك في الفتح 13/ 227.
أما القضية الأولى:
فالظاهر أن كلام ابن حجر صحيح من زيادة ابن عجلان بين ربيعة ومحمد بن يحيى, ويؤيد ذلك كلمة ابن حجر في الفتح في رواية عبد الله بن إدريس: (عن ربيعة بن عثمان فقال: عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج. بدل محمد بن عجلان).
فهو اعتبر ذكر "محمد بن يحيى بن حبان" في إسناده بدلا من ذكر "محمد بن عجلان". يعني: عن ربيعة عن محمد بن يحيى بن حبان, بدلا من: ربيعة عن محمد بن عجلان.
وأيد ذلك بقوله: (يحتمل أن يكون ربيعة سمعه من ابن حبان ومن ابن عجلان).
فالظاهر أنه سقط ذكر ابن عجلان من الإسناد الثاني, ويؤيد ذلك ما ذكرته من أن ابن حبان إذا أراد أن يستدل على السماع يذكر رواية فيها ذكر السماع, وهذا كثير في صحيحه كما ذكرت.
يبقى شيء آخر بدا لي وينظر في صحته:
كلمة ابن المبارك: (سمعته من ربيعة وحفظي له عن ابن عجلان عن ربيعة).
قد تحتمل أن رواية ابن المبارك أصلا: "عن ربيعة عن ابن عجلان". فكأنه قال: (سمعته من ربيعة عن ابن عجلان, وحفظي له عن ابن عجلان عن ربيعة).
يؤيد ذلك قول ابن حجر: (يحتمل أن يكون ربيعة سمعه من ابن حبان ومن ابن عجلان فإن ابن المبارك حافظ كابن إدريس).
فما وجهة المقارنة بين ابن المبارك وابن إدريس, فابن إدريس رواه عن ربيعة عن محمد بن يحيى عن الأعرج.
وابن المبارك رواه عن ابن عجلان عن ربيعة عن الأعرج. وعن ربيعة عن الأعرج أو عن ابن عجلان عن الأعرج.
فكون ابن حجر يفاضل بين ابن المبارك وابن إدريس, ويحتمل أن يكون (ربيعة سمعه من ابن حبان) وهي رواية ابن إدريس صراحة, وأن يكون (ربيعة سمعه من ابن عجلان) فهي على احتمال صحة أن ابن المبارك رواه عن ربيعة عن ابن عجلان عن محمد بن يحيى؛ ولذلك قال: (فإن ابن المبارك حافظ كابن إدريس).
والله أعلم
ـ[ابن معين]ــــــــ[08 - 11 - 03, 10:55 ص]ـ
أخي أبونسيبة .. زادك الله علماً وهدى.
قلتَ (تحتمل أن رواية عبدالله بن المبارك أصلاً: عن ربيعة عن ابن عجلان .. الخ).
أقول: هذا احتمال بعيد لا يساعد عليه البتة قول ابن المبارك ولا واقع الحال!
أما قول ابن المبارك (سمعته من ربيعة وحفظي له من محمد):
فهو يريد أني سمعت هذا الحديث من ربيعة _ مباشرة ودون واسطة محمد بن عجلان _ عن الأعرج به. وابن المبارك من طبقة تلامذة ربيعة.
ثم قال: (وحفظي له من محمد) أي ولكني سمعت الحديث وحفظته على الإتقان من محمد بن عجلان عن ربيعة عن الأعرج بالإسناد الذي ساقه ابن المبارك.
وواقع الحال لا يساعد أيضاً على ما فهمته أنت، لأن ابن عجلان كما قدمنا من تلامذة ربيعة بن عثمان _ وإن كان من أقرانه _ ولم أجد أحدا من أهل العلم ذكر أن ربيعة قد روى عن ابن عجلان!
وأما كلام ابن حجر الذي استدللت به فهو كلام لا يسنده الدليل كما قلت سابقاً ولذا لا يصح الاستنباط منه، والله أعلم.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[08 - 11 - 03, 12:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابن معين وزادك علما وحلما
إذا اتفقنا أن زيادة ابن عجلان في الإسناد الثاني لا بد منها (وإن كانت في واقع الأمر هي خطأ) فلا بد إذن من بعض الاحتمالات.
وعلى العموم أنا احتملت هذه الاحتمالات بناء على صحة كلام ابن حجر.
وسؤالي لك الآن: أني أنهيت البحث بأن ذكرت كلام ابن حبان ثم كتبت الآتي:
[والظاهر أنه سقط ذكر "ابن عجلان" بين ربيعة ومحمد بن يحيى في الإسناد الثاني, ويؤيده كلام ابن حبان واستدلاله, ولذلك لما ذكره ابن حجر في إتحاف المهرة زاد ذكر "ابن عجلان" بين ربيعة ومحمد بن يحيى, وقال: (سقط ابن عجلان من هذا الإسناد .... ) فذكره.
وقال في الفتح: (يحتمل أن يكون ربيعة سمعه من ابن حبان ومن ابن عجلان). وهو يؤيد أن "ابن عجلان" سقط من عند ابن حبان. والله أعلم.]
فما رأيك في هذه التعليقة بعد كلام ابن حبان.
أنا أولا ذكرت كلام الطحاوي ثم كلمة ابن أبي حاتم ثم كلام ابن حبان وعقبه هذه التعليقة.
أريد منك رأيك فيها وهل عليها تعقيب.
ـ[ابن معين]ــــــــ[09 - 11 - 03, 11:02 ص]ـ
أخي أبونسيبة .. وفقه الله
كلامك حول رواية ابن حبان جيد وأوافقك على ما كتبت ..
إلا أنك لم تبين موقفك مما وقع في رواية ابن حبان، هل هي رواية صحيحة أو فيها وهم .. وقد تقدم الكلام على وجود وهم في هذه الرواية بما يغني عن إعادته وتكراره هنا.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[10 - 11 - 03, 10:41 ص]ـ
الظاهر أنها بذكر ابن عجلان (كما قررنا) هي خطأ كما حررت أنت.
جزاك الله خيرا وبارك فيك.(23/201)
موالاة الكفار 000 المشاركة مطلوبة من الجميع 00 وكل يدلو بما يعلم 0
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[05 - 11 - 03, 12:49 م]ـ
بالنسبة لموالاة الكفار000 متى تكون كفرا بواحا ومتى تكون دون ذلك 000أرجو من الإخوة المشاركين التوسع في طرح هذه المسألة مع استحباب الإحالة إلى كلام بعض أهل العلم كشيخ الإسلام وابن القيم وأئمة الدعوة النجدية عليهم رحمة الله 000 شكر الله سعيكم 0(23/202)
المساهمات القبلية من منظور شرعي
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[05 - 11 - 03, 01:29 م]ـ
يخبرني أحد الإخوة من الجنوب أن قبيلته لديها صندوق تطوعي يشارك فيه أبناء القبيلة ومن بنوده أن تعطي الشاب المقبل للحياة العلمية العليا أو العملية مبلغا يبدأ به حياته ثم إذا تحسنت أحواله يبدأ بدفع ذلك المبلغ الذي أخذه ثم يبدأ بعد ذلك بدفع مساهمة خيرية بشكل دوري كل شهر تقريبا 000 فما المنظور الشرعي للمسألة 0
ـ[رأس الحكمة مخافة الله]ــــــــ[05 - 11 - 03, 03:07 م]ـ
هذه الصناديق التعاونية منتشرة عند كثير من القبائل في الجزيرة العربية، وهي سنة طيبة، تدخل في عموم قوله تعالى "وتعاونوا على البر والتقوى "، وهي قريبة من عمل الأشعريين إذا أرملوا، وكما لا يخفى فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أثنى خيرا على صنيعهم ذلك،،،
لكن من الملاحظ أن القائمين على هذه الصناديق لا يخرجون زكاتها،،،،
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 11 - 03, 03:20 م]ـ
قال الامام ابن باز رحمه الله تعالى في جواب له على سؤال ورد هذا نصه:
اذا كان هناك جماعة يدفع كل منهم جزاءا من المال ويدخرونه لقصد الاستفادة منه عند وقوع حوادث لبعضهم لاسمح الله واحتاجوا اليه في شؤنهم العامة وحال الحول على هذا المبلغ فهل عليه زكاة؟
فأجاب الامام ابن باز رحمه الله تعالى:
هذه الاموال واشباهها التي يتبرع بها اهلها للمصالح العامة وللتعاون على الخير فيما بينهم ليس فيها زكاة لانها قد اخرجت ابتغاء وجه الله، ومنافعها مشتركة لغنيهم وفقيرهم لعلاج الحوادث التي تنزل بهم فتعتبر بذلك خارجة عن املاكهم في حكم الصدقات المجموعة لانفاقها في سبيلها الذي اخرجت له.
فتاوى اسلامية (الزكاة).
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[05 - 11 - 03, 04:52 م]ـ
الأخوين / أبو محمد العجمي والمسيطير جزاكما الله خيرا على هذه الدرر 000 ولكن الإشكال عندي أن الفرد المقترض من ذلك الصندوق بعد أن يسدد القرض يدفع مساهمة بشكل شبه إلزامي إن لم يكن إلزاميا بالفعل 000 والله يحفظكم 0(23/203)
معاني اسماء الشهور.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 11 - 03, 03:10 م]ـ
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره 2/ 355 فصل ذكر الشيخ علم الدين السخاوي في جزء جمعه سماه المشهور في أسماء الأيام والشهور أن:
1 - المحرم سمي بذلك لكونه شهرا محرما وعندي أنه سمي بذلك تأكيدا لتحريمه لأن العرب كانت تتقلب به فتحله عاما وتحرمه عاما قال ويجمع على محرمات ومحارم ومحاريم
2 - وصفر سمي بذلك لخلو بيوتهم منهم حين يخرجون للقتال والأسفار يقال صفر المكان إذا خلا ويجمع على أصفار كجمل وأجمال
3،4 - وشهر ربيع الأول سمي بذلك لارتباعهم فيه والارتباع الإقامة في عمارة الربع ويجمع على أربعاء كنصيب وأنصباء وعلى أربعة كرغيف وأرغفة وربيع الآخر كالأول
5،6 - وجمادي سمي بذلك لجمود الماء فيه وكانت الشهور في حسابهم لا تدور وفي هذا نظر إذ كانت شهورهم منوطة بالأهلة فلا بد من دورانها فلعلهم سموه بذلك أول ما سمى عند جمود الماء في البرد كما قال الشاعر:
وليلة من جمادى ذات أندية * لا يبصر العبد في ظلمائها الطنبا
لا ينبح الكلب فيها غير واحدة *حتى يلف على خرطومه الذنبا
ويجمع على جماديات كحباري وحباريات وقد يذكر ويؤنث فيقال جمادي الأولى والأول وجمادي الآخر والآخرة
7 - رجب من الترجيب وهو التعظيم ويجمع على أرجاب ورجاب ورجبات
8 - شعبان من تشعب القبائل وتفرقها للغارة ويجمع على شعابين وشعبانات
9 - رمضان من شدة الرمضاء وهو الحر يقال رمضت الفصال إذا عطشت ويجمع على رمضانات ورماضين وأرمضة قال وقول من قال إنه اسم من أسماء الله خطأ لا يعرج عليه ولايلتفت إليه قلت قد ورد فيه حديث ولكنه ضعيف وبينته في أول كتاب الصيام
10 - شوال من شالت الإبل بأذنابها للطراق قال ويجمع على شواول وشواويل وشوالات
11 - القعدة بفتح القاف قلت وكسرها لقعودهم فيه عن القتال والترحال ويجمع على ذوات القعدة
12 - الحجة بكسر الحاء قلت وفتحها سمي بذلك لإقامتهم الحج فيه ويجمع على ذوات الحجة
منقول.(23/204)
كلام عن الوشاية من كتاب تمام المتون شرح رسالة ابن زيدون
ـ[ناصر علي البدري]ــــــــ[05 - 11 - 03, 07:59 م]ـ
من كتاب تمام المتون
شرح رسالة ابن زيدون والتي كتبها لابن جهور
للعلامة الصفدي
وقوله: "والسعاة الذين ذكرهم الأحنف بن قيس، فقال: ما ظنك بقوم الصدق محمود إلا منهم"!.
السعاة: جمع ساع، من السعى، وهو الحركة مطلقا، ولكن قد غلب هذا في العرف على من يذكر الناس بالسوء، وهو الذي يريد للناس المواقع.
قال شيخنا شهاب الدين محمود رحمه الله بيتين أولين وهما قوله:
يا ملزمي بذنوب ما أحطت بها علما ولا خطرت يوما على فكري
صدقت فيَّ أباطيل الظنون وكم كذبت فيك يقين السمع والبصر
وأما قول الأحنف بن قيس:
" ما أقول في قوم الصدق محمود إلا منهم "
فهذا قول في غاية البلاغة الجامعة لضروب من المعاني، لأن هذا غاية في الذم للسعاة، لأنهم يذمون بما يحمد به الناس؛ لأن هؤلاء لما تعاطوا هذا الصدق الذي أجمع الناس على مدحه، ومدحه الله ورسوله وأكابر الناس وعلماؤهم، وتلبس به هؤلاء الأنذال الأوباش صار مذموما عند العقلاء والرؤساء؛ وصدق هؤلاء السعاة مذموم، وكذب الشعراء محمود.
قال بعضهم في وصف الشعراه:
ما ظنك بقوم الاقتضاء محمود إلا منهم والكذب مذموم إلا منهم.
ودفع بعض السعاة إلى الأمير السفاح قصة بسعاية على بعض عماله، فوقع فيها: "هذه نصيحة لم ترد بها ما عند الله، ونحن لا نقبل قول من آثرنا على الله ". وكتب بعض شهود الأهواز إلى الوزير أبي الفرج محمد بن جعفر: قد مات فلان، وخلف خمسين ألف دينار عينا، ولم يخلف غير طفلة، فإن رأى استعراض المال إلى أن تبلغ الطفلة، ففي عقارها وأملاكها كفاية! فوقع على ظهر كتابه: "الطفلة جبرها الله، والمال ثمره الله، والساعي لعنه الله، لا حاجة للسلطان إلى المال ".
ولما ولى عبد العزيز بن عبد الملك دمشق ولم يكن في بني أمية ألب منه في حداثة سنة؛ قال أهل دمشق: هذا غلام شاب ولا علم له بالأمور، وسيسمع منا. فقال إليه رجل فقال: أصلح الله الأمير! عندي نصيحة، فقال: ليت شعري، ما هذه النصيحة التي ابتدأتني بها من غير يد سبقت مني إليك! قال: جار لي عاص، مختلف معه. فقال: ما اتقيت الله، ولا أكرمت أميرك، ولا حفظت جارك، إن شئت نظرنا فيما تقول، فإن كنت صادقا فيما قلت لم ينفعك ذلك عندنا، وإن كنت كاذبا عاقبناك، وإن شئت أقلناك؛ قال: أقلني، قال: اذهب حيث شئت، لأصحبك الله! إني أراك شر رجل. ثم قال: يا أهل دمشق؛ لولا أنه لا ينبغي للوالي أن يعاقب قبل أن يعاتب، كان لي في ذلك رأي، فلا يأتني أحد منكم بسعاية على أحد بشيء؛ فإن الصادق فيها فاسق، والكاذب فيها بهات.
قال معاوية يوما للأحنف بن قيس في أمر بلغه عنه، فأنكر الأحنف؛ فقال له معاوية: الثقة بلغني عنك، فقال: الثقة لا يبلغ.
ووقع ذو الرياستين في رقعة ساع: " نحن نرى قبول السعاية شرا منها؛ لأن السعاية دلالة، والقبول إجازة، وليس من دل على شيء وأخبر به، كمن قبله وأجازه، فاتقوا الساعي؛ فإنه لو كان في سعايته صادقا لكان في صدقه آثما إذ لم يحفظ الحرمة، ولم يستر العورة ".
وقال رجل للمهدي: عندي لك نصيحة يا أمير المؤمنين، قال: لمن هي؟ لنا أم لعامة المسلمين أم لنفسك؟ قال: لك يا أمير المؤمنين، قال: ليس الساعي بأعظم عورة، ولا أقبح حالا من قابل سعايته، ولا تخلو من أن تكون حاسد نعمة، فلا نشفي غيظك، أو عدوا فلا نعاقب لك عدوك. ثم أقبل على الناس فقال: لا ينصح لنا ناصح إلا بما فيه رضا الله، وللمسلمين فيه صلاح، فإنما لنا الأبدان، وليس لنا القلوب، ومن استتر لم نكشف له، ومن أخطأ أقلنا عثرته، إني أرى التأديب بالصفح أبلغ منه بالعقوبة، والسلامة مع العفو أكثر منها مع المعاجلة، والقلوب لا تبقى لوال لا ينعطف إذا استعطف، ولا يعفو إذا قدر، ولا يغفر إذا ظفر، ولا يرحم إذا استرحم.
وما ألطف قول البهاء زهير وأرقه! قال:
حبيبي ما هذا الجفاء الذي أرى وأين التغاضي منكم والتعطف
لك اليوم أمر – لا أشك – يريبني فما وجهك الوجه الذي كنت أعرف
نعم نقل الواشون عني باطلا وملت لما قالوا، فزادوا وأسرفوا
كأنك قد صدقت فيَّ حديثهم وحاشاك من هذا، فخلقك أشرف
وقد كان قول الناس في الناس قبلنا فكُذِّب يعقوب، وسُرق يوسف
بعيشك قل لي ما الذي قد صنعته فإنك تدري ما أقول وتنصف
فإن كان قولا صح أني قلته فللقول تأويل وللقول مصرف
وهب أنه قول من الله منزل فقد بدلوا التوراة يوما وحرفوا
وها أنا والواشي وأنت جميعنا يكون لنا يوم عظيم وموقف
أخي الكريم:
حتى يهنئ لك العيش مع إخوانك فاتبع منهج القرآن ورسول الأنام في قمع هذا الداء العضال في المسلمين وذلك عن طريق التالي:
1. ينبغي إذا جاءك من يبلغ عن أخيك شيئا تكرهه، ألا تسمع منه أصلا فإن سمعت منه فقال ما تكره ينبغي أن تقوم بالمواجهة بين الناقل والمنقول عنه وذلك يكشف كذب الكاذبين وإن كان في الأمر لبس يوضحه للجميع، وإياك من أن تبني أحكام على مجرد كلام بلا دليل أو برهان إذ أن هذا يخالف منهج الرحمن ألم تعلم أن الله يأتي بالخصمين يوم القيامة فيفصل بينهما، بل يأتي بالشاتين القرناء والجلحاء ويأخذ للجلحاء من القرناء، إن الله الذي يعلم الحق ويعلم من له الحق على من مسبقا يأتي بالخصمين، فلا ينبغي أن تفعل خلاف هذا وتزعم أنك ناصح أو لا تريد الفتنة فإن ترك هذا الأمر هو عين الفتنة لأنه اليوم الكلام على أخيك وغدا يكون عليك، فانتبه رحمك الله، وإياك وقولهم بلغني الثقة حدثني أخ أثق به فهذا خطأ كبير تبين لك أمره سابقا فإن الثقة لا يبلغ.
وفي الأخير يغفر الله لي ولكم وهو أرحم الراحمين.(23/205)
حمل ولفترة محدودة تاريخ الإسلام للذهبي على الوورد
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[05 - 11 - 03, 09:31 م]ـ
الإخوة الكرام
رأيت بعضكم تعب كثيرا في عملية توزيع الأدوار لمن يقوم بتحميل كتاب تاريخ الإسلام للذهبي من موقع الوراق، فقمت بهذه المهمة، وإليكم الملف.
أرجو الإسراع في تحميله لأني سأحذفه من السرفر، ويمكن وضعه على أي سرفر لديكم إن أحببتم أو تقسيمه للزوار
التحميل من هنا ( www.alhekmah.net/ccess/tareekh.rar)
برجاء دعوة صالحة
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[06 - 11 - 03, 02:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
لكن لا تستعجل بالحذف:)
ـ[بسام]ــــــــ[06 - 11 - 03, 04:23 ص]ـ
مجرد انسان أعظم الله لك الأجر والمثوبة
سؤال: كيف يمكنني أن أحمل بقية الكتب من موقع الوراق؟
أرجو أن تفيدني في هذه المعلومة لأنني حاولت التحميل من الموقع لكن دون جدوى
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[06 - 11 - 03, 09:10 ص]ـ
الحقيقة أخي الحبيب أنا لا احمل بطريقة يدوية أو كما يفعل الشباب بإرسال صفحة صفحة إلى البريد
لكني برمجت بريمج صغير، ادخل فيه رقم الكتاب الذي أريده والصفحات وهو يأتي لي بكل شيء:)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 11 - 03, 09:52 ص]ـ
أخي الفاضل: بعد أن قمت بتنزيل الملف على الجهاز، وعند فكه باستخدام برنامج winrar فإنه يخرج لي رسالة أنه يوجد خطأ.
فنرجو الإفادة
ـ[بسام]ــــــــ[06 - 11 - 03, 11:40 ص]ـ
مجرد انسان أرجو أن لا تبخل علي وترسل لي هذا البرنامج
فإنك مأجور بإذن الله
وهذا بريدي qbassam@hotmail.com
ـ[ Abu Yusuf] ــــــــ[06 - 11 - 03, 05:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي "مجرد إنسان" السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
شكرا جزيلا أخي على ملف تاريخ الإسلام الذي وفرته للإخوة الأفاضل.
لي منك أخي الكريم طلب إن لم يكن في الأمر حرج.
إنني بحاجة ماسة لكتاب معجم البلدان، لياقوت الحموي، وقد فتشت عن هذا الكتاب "بالأنترنيت بصيغة "وورد" فلم أفلح.
فرجاء أخي إن كان باستطاعتك توفيره من موقع الوراق فلك جزيل الشكر والإمتنان. وإذا كان ذلك متعذرا فلا عليك أخي وبارك الله فيك.
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[09 - 11 - 03, 01:46 ص]ـ
هذا الكتاب (معجم البلدان) من موقع الوراق، وهو مضغوط بـ zip
التحميل من هنا ( http://www.alhekmah.net/ccess/boldan.zip)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[09 - 11 - 03, 04:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخي الفاضل مجرد انسان حياك الله وبارك فيك
هل تتكرم عينا بنقل كتاب الحافظ ابن عبد البر الاستعاب في معرفة الاصحاب من موقع الوراق علي ملف ورد كما فعلت مع كتاب الحافظ الذهبي وجزاك الله خيرا
وكنت قد طلبت منك ذلك في الوصلة الاتية
كتاب الاستعاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13978)
ـ[واحد إماراتي]ــــــــ[09 - 11 - 03, 07:32 ص]ـ
ـ[واحد إماراتي]ــــــــ[09 - 11 - 03, 07:38 ص]ـ
شكرا أخي مجرد إنسان على هذه التحف، أما بالنسبة لكتاب الاستيعاب فهذا هو الكتاب حصلته من احد الإخوة
هنا ( http://openarab.com/esteeab.zip)
وشكرا للجميع
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[10 - 11 - 03, 04:36 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[10 - 11 - 03, 09:55 م]ـ
شكرا أخي واحد إماراتي فقد بدأت في التحميل، لكن توقفت بعد وضعك للكتاب(23/206)
المفاجأة الكبرى: الشيخ صديق المنشاوي
ـ[ aboumalik] ــــــــ[05 - 11 - 03, 11:00 م]ـ
كما وعدتكم أحبابي في الله , أن أقدم لكم اليوم مفاجأة كبرى , و هي تسجيل نادر ووحيد لفضيلة الشيخ صديق المنشاوي , والد الشيخ محمد صديق المنشاوي.
http://www.qquran.com/qu.php?goto=sura&arid=39&suraid=193(23/207)
مناقب بغداد لابن الجوزي هل هو موثوق النسبة له نرجو المساعدة
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[05 - 11 - 03, 11:19 م]ـ
ولكم منا خالص الدعاء
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 11 - 03, 02:48 ص]ـ
نعم الكتاب موثوق النسبة لابن الجوزي، وإليكم الدليل:
قال ابن الجوزي في "المنتظم" (8/ 85): [قال المصنف: وقد كان أبو الوفاء بن عقيل يصف ما شاهد من بغداد وهذا عند خرابها وذهاب أهلها فيذكر العجائب وقد ذكرتُ ذلك في ((مناقب بغداد))]. انتهى.
ونسبه إليه الأئمة وأذكر منهم:
1 - ابن رجب الحنبلي في "ذيل طبقات الحنابلة".
2 - الإمام الذهبي في "تاريخ الإسلام".
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[06 - 11 - 03, 08:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 11 - 03, 09:30 ص]ـ
[استدراك]:
وأيضاً ذكره ابن القطيعي المؤرخ المشهور - كما في "معجم الكتب" لابن المبرِّد المتوفى سنة 909 هـ (ص 79) – ضمن مؤلفات ابن الجوزي.
وأيضاً نسبه إليه الزِّرِكْلي في "الإعلام".(23/208)
حديث واشترط الخيار ثلاثة أيام
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[05 - 11 - 03, 11:40 م]ـ
إخواني في مندى الحديث أريد تخريجا وبيانا لهذه الزيادة في حديث حبان بن منقذ فهل من يدلني على مكان أجد بغيتي فيه؟
ـ[رأس الحكمة مخافة الله]ــــــــ[06 - 11 - 03, 12:58 م]ـ
هذه الزيادة أخرجها ابن ماجه 2|789، والدارقطني 3|55، والبيهقي 5|273 وهي صحيحة.
أما فقه الحديث فبحث يطول .....(23/209)
حكم زكاة الدين "دعوة للنقاش"
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[05 - 11 - 03, 11:48 م]ـ
حكم زكاة الدين "دعوة للنقاش".
أرجو من الإخوة الكرام إبداء الرأي مدعما بالدليل ..
وجزاكم الله خيرا ....
ـ[بسام]ــــــــ[06 - 11 - 03, 05:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه المسألة أعني ــ زكاة المال الذي على صاحبه دين ــ ولعل السائل أراد هذه المسألة
أقول هذه المسألة وقع فيها الخلاف بين الأئمة الاربعة
فذهب الحنابلة والظاهرية وهو قول للشافعي وبه قال أبو ثور وابن المبارك، أنه لا زكاة في المال الذي على صاحبه دين يستغرق ماله. وهذا القول مروي عن عائشة وابن عمر.
أدلتهم:
1)
أن الزكاة حق للفقراء، وهو ليس غنياً فلا يؤتي الزكاة لحديث معاذ رضي الله عنه: (( .... صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم)).
ثم إنه من الغارمين، فهو من الذين يستحقون أن تدفع لهم الزكاة، لا أن تؤخذ منه الزكاة.
2) أثر عائشة رضي الله عنها قالت: ((ليس في الدين زكاة))
وذهب الشافعية إلى أن الدين لا يمنع الزكاة مطلقاً.
أدلتهم:
أن الزكاة عبادة ترتبط بواقع الحال أنه يملك هذا المال ويتصرف فيه تصرفاً تاماً فيجب عليه الزكاة.
وذهب أبو حنيفة ومالك إلى التفريق بين الأموال الباطنة كالنقدين، فإن الدين يمنعها من الزكاة، وبين الأموال الظاهرة، فإن الدين لا يمنعها من الزكاة.
وزاد أبو حنيفة تفصيلاً: وهو أن الدين يمنع المواشي، فليس فيها الزكاة، ولا يمنع الزروع والثمار، ففيها الزكاة.
وزاد مالك تفصيلاً: وهو إن كان له عروض فيها وفاء من دينه، فإن دينه لا يمنع من زكاة ماله الباطن.
أدلتهم:
1) أن السعاة الذين كان يبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يأخذوا الزكاة من الأموال الظاهرة دون أن يسألوا هل عليهم دين أم لا.
2) أثر ابن عباس رضي الله عنه: ((يخرج ما استدان على ثمرته ويزكي ما بقي))
3) أثر ابن عمر رضي الله عنه: ((يخرج ما استدان أو أنفق على ثمرته، ويزكي ما بقي)).
أما تفريق أبي حنيفة بين الزروع والمواشي فدليله أن الزروع يتطلع إليها الناس، فتكون فيها الزكاة.
ولعل وقوع الخلاف في هذه المسألة للنظر في كون الزكاة هل هي عبادة محضة أم هو حق مرتب في المال للمساكين.
فمن قال هي عبادة أوجب الزكاة وهو مذهب الشافعي.
ومن قال هو حق في المال للمساكين قال لا زكاة في مال من عليه دين لأن حق صاحب الدين مقدم بالزمان على حق المساكين.
وتبقى مسألة أخرى متفرعه عن هذه وهي من له مال وليس بيده، إنما هو في ذمة غيره؟
ذهب الظاهرية وهو أحد قولي الشافعي ــ وهو مروي عن عائشة ــ إلى أن الدين يمنع من الزكاة مطلقاً فليس على صاحب المال زكاة.
وذهب جمهور العلماء إلى التفريق:
أ: إن كان المال مرجو الأداء كأن يكون عند مؤسر مقر به ففيه الزكاة على خلاف وقع في كيفية إخراج الزكاة
ب: إن كان المال عند معسر أو عند غني مماطل أو مسروقاً أو ضالاً
ففيه وقع الخلاف وتنوعت أقوال العلماء في ذلك وأرائهم واستحسانهم في هذه المسألة
وفق الله الجميع
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[06 - 11 - 03, 07:49 ص]ـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=2419
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******.cfm?id=4203
ـ[رأس الحكمة مخافة الله]ــــــــ[06 - 11 - 03, 12:39 م]ـ
الدين المقصود في السؤال هو الدين الذي للمزكي في ذمم المدينين، وهذا هو ما يقصده الفقهاء إذا عنونوا بهذا العنوان: أحكام زكاة الدين، أما ما ذكره الأخ أبو نسيبة فهو ف يمسألة: هل الدين يمنع وجوب الزكاة؟
أما فقه زكاة الدين باختصار يختلف حكمها باختلاف حال المدين، فإن كان المدين غنيا باذلا فيجب علي الدائن إخراج زكاته وإن لم يقبضه، وإن كان غنيا مماطلا أو كان معسرا فلا يجب عليه إخراج الزكاة إلا إذا قبضه، فإنه يخرجه عن عام واحد ولو مر عليه أعوام عديدة.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[06 - 11 - 03, 11:19 م]ـ
الأخ الفاضل العجمي:
أظن أنه لا فرق بين كلامك بارك الله فيك وبين الكلام الآتي:
إن كان هذا المقترض متى ما طلبت المال أعطاك إياه وجب عليك أن تزكيه في كل سنة، وهذا حكمه حكم الدين على مليء، وإن كان المقترض لا يعطيك المبلغ متى ما طلبته لإعساره أو مماطلته أو نحو ذلك فهذا حكمه حكم الدين على غير مليء فلا يجب عليك أن تزكيه في كل سنة، وإنما إذا قبضته فزكه لسنة واحدة، وقال بعض العلماء – رحمهم الله- إذا قبضته فاستقبل به حولاً جديداً.
إذا اتضح هذا فهو نفسه ما في الرابط المرفق أولا.
والله أعلم.
ـ[رأس الحكمة مخافة الله]ــــــــ[07 - 11 - 03, 02:02 ص]ـ
عذا أخي أبو نسيبة فأنا لم أقرأ مشاركتك أصلا، وإنما قصدت التعقيب على الأخ بسام، فكتبت اسمك بدلا من بسام.
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[08 - 11 - 03, 04:06 ص]ـ
الإخوان الأفاضل: بسام ومحمد العجمي وأبو نسيبة.، جزاكم الله خير الجزاء وكثر الله من أمثالكم ..(23/210)
كم القميص (الثوب)!!!!
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[05 - 11 - 03, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشائخي وأحبتي الفضلاء:
هل في كم القميص (الثوب) إسبال؟
وما هو الحدّ المشروع فيه؟
وما حكم من زاد على الرسغ؟
أرجو إفادتي أو إحالتي إلى مراجع حددت وبينت بياناً صريحاً شافياً هذه المسألة. لأنه من المعلوم أن النهي والوعيد كله منصب على الإزار أو الثوب وإرخائه أسفل الكعبين، وأما (الكم) فلم أر فيه (حسب اطلاعي البسيط جداً) إلا أن كم ثوب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ. ولم تأت فيما أعلم سنة قولية في ذلك، فهل ورد أمر أو نهي في كم الثوب؟؟
ومن المعلوم أن السنن الفعلية ليست كلها للوجوب ما لم تكن بياناً لواجب، أو يأت بها نص يبين حكم ذلك الفعل. كما في قوله صلى الله علي وسلم:
(صلوا كما رأيتموني أصلي)
وقوله (خذوا عني مناسككم)
وقوله (من توضأ نحو وضوئي هذا)
وإلا يكون حكمها مستحباً ومندوباً لأنها من باب التأسي والاقتداء من فعلها أجر ومن تركها فلا شيء عليه.
وذلك كما جاء في حديث معاوية بن قرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه قميص لم يشبك (يزر) جيبه (أي: مفتوح الصدر) فكان معاوية وولده لا يريان في حر ولا شتاء إلا وهما على هذه الحالة التي رأيا النبي صلى الله عليه وسلم عليها (فتح جيب القميص وعدم زرّه) تأسياً منهما رضي الله عنهم دون أن يرد نص قولي في الوجوب أو العدم.
وكما جاء أن له صلى الله عليه وسلم (جُمّة) و (لُبّة).
وغير ذلك كما تعلمون كثير.
فهل كم القميص من السنن الفعلية أم أنه جاء فيها نص يمنع أرخاءها إلى ما تحت الرّسغ كما جاء مصرحاً في إسبال الإزار؟؟
منتظر إفادتكم ونفع الله بعلمكم الجميع.(23/211)
احكام الاسير
ـ[الربيئة]ــــــــ[06 - 11 - 03, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي اعضاء ملتقى اهل الحديث الكرام
أود الدلالة على دراسة متكاملة حول احكام الاسير في الفقه الاسلامي ومن من اهل العلم كتب في هذا الموضوع
وسؤال خاص بنفس الموضوع
وهو هل تجب الجمعة على الاسرى وان بلغوا اربعين؟
وان لم تجب عليهم فهل تصح منهم؟
وجزاكم الله خيرا
اخوكم الذي يزور لماما / الربيئة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 11 - 03, 11:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جاء في الموسوعة الفقهية
أسرى *
التعريف:
1 - الأسرى جمع أسيرٍ، ويجمع أيضاً على أسارى وأسارى.
والأسير لغةً: مأخوذٌ من الإسار، وهو القيد، لأنّهم كانوا يشدّونه بالقيد. فسمّي كلّ أخيذٍ أسيراً وإن لم يشدّ به. وكلّ محبوسٍ في قيدٍ أو سجنٍ أسيرٌ. قال مجاهدٌ في تفسير قول اللّه سبحانه: {ويطعمون الطّعام على حبّه مسكيناً ويتيماً وأسيراً} الأسير: المسجون.
2 - وفي الاصطلاح: عرّف الماورديّ الأسرى بأنّهم: الرّجال المقاتلون من الكفّار، إذا ظفر المسلمون بهم أحياءً. وهو تعريفٌ أغلبيٌّ، لاختصاصه بأسرى الحربيّين عند القتال، لأنّه بتتبّع استعمالات الفقهاء لهذا اللّفظ يتبيّن أنّهم يطلقونه على كلّ من يظفر بهم من المقاتلين ومن في حكمهم، ويؤخذون أثناء الحرب أو في نهايتها، أو من غير حربٍ فعليّةٍ، ما دام العداء قائماً والحرب محتملةٌ.
من ذلك قول ابن تيميّة: أوجبت الشّريعة قتال الكفّار، ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم، بل إذا أسر الرّجل منهم في القتال أو غير القتال، مثل أن تلقيه السّفينة إلينا، أو يضلّ الطّريق، أو يؤخذ بحيلةٍ فإنّه يفعل به الإمام الأصلح. وفي المغني: هو لمن أخذه، وقيل: يكون فيئاً. ويطلق الفقهاء لفظ الأسير أيضاً على: من يظفر به المسلمون من الحربيّين إذا دخلوا دار الإسلام بغير أمانٍ، وعلى من يظفرون به من المرتدّين عند مقاتلتهم لنا. يقول ابن تيميّة: ومن أسر منهم أقيم عليه الحدّ. كما يطلقون لفظ الأسير على: المسلم الّذي ظفر به العدوّ. يقول ابن رشدٍ: وجب على الإمام أن يفكّ أسرى المسلمين من بيت المال ... ويقول: وإذا كان الحصن فيه أسارى من المسلمين، وأطفالٌ من المسلمين ... إلخ.
الألفاظ ذات الصّلة
أ - الرّهينة:
3 - الرّهينة: واحدة الرّهائن وهي كلّ ما احتبس بشيءٍ، والأسير والرّهينة كلاهما محتبسٌ، إلاّ أنّ الأسير يتعيّن أن يكون إنساناً، واحتباسه لا يلزم أن يكون مقابل حقٍّ.
ب - الحبس:
4 - الحبس: ضدّ التّخلية، والمحبوس: الممسك عن التّوجّه حيث يشاء، فالحبس أعمّ من الأسر.
ج - السّبي:
5 - السّبي والسّباء: الأسر، فالسّبي أخذ النّاس عبيداً وإماءً، والفقهاء يطلقون لفظ السّبي على من يظفر به المسلمون حيّاً من نساء أهل الحرب وأطفالهم. ويخصّصون لفظ الأسرى - عند مقابلته بلفظ السّبايا - بالرّجال المقاتلين، إذا ظفر المسلمون بهم أحياءً.
صفة الأسر: حكمه التّكليفيّ:
6 - الأسر مشروعٌ، ويدلّ على مشروعيّته النّصوص الواردة في ذلك، ومنها قول اللّه سبحانه: {فإذا لقيتم الّذين كفروا فضرب الرّقاب حتّى إذا أثخنتموهم فشدّوا الوثاق ... } ولا يتنافى ذلك مع قول اللّه تعالى {ما كان لنبيٍّ أن يكون له أسرى حتّى يثخن في الأرض} لأنّها لم ترد في منع الأسر مطلقاً، وإنّما جاءت في الحثّ على القتال، وأنّه ما كان ينبغي أن يكون للمسلمين أسرى قبل الإثخان في الأرض، أي المبالغة في قتل الكفّار.
الحكمة من مشروعيّة الأسر:
7 - هي كسر شوكة العدوّ، ودفع شرّه، وإبعاده عن ساحة القتال، لمنع فاعليّته وأذاه، وليمكن افتكاك أسرى المسلمين به.
من يجوز أسرهم ومن لا يجوز:
8 - يجوز أسر كلّ من وقع في يد المسلمين من الحربيّين، صبيّاً كان أو شابّاً أو شيخاً أو امرأةً، الأصحّاء منهم والمرضى، إلاّ من لا يخشى من تركه ضررٌ وتعذّر نقله، فإنّه لا يجوز أسره على تفصيلٍ بين المذاهب في ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/212)
فمذهب الحنفيّة والحنابلة، وهو مقابل الأظهر عند الشّافعيّة: أنّه لا يؤسر من لا ضرر منهم، ولا فائدة في أسرهم، كالشّيخ الفاني والزّمن والأعمى والرّاهب إذا كانوا ممّن لا رأي لهم. ونصّ المالكيّة على أنّ كلّ من لا يقتل يجوز أسره، إلاّ الرّاهب والرّاهبة إذا لم يكن لهما رأيٌ فإنّهما لا يؤسران، وأمّا غيرهما من المعتوه والشّيخ الفاني والزّمن والأعمى فإنّهم وإن حرم قتلهم يجز أسرهم، ويجوز تركهم من غير قتلٍ ومن غير أسرٍ.
وذهب الشّافعيّة في الأظهر إلى أنّه يجوز أسر الجميع دون استثناءٍ.
9 - ولا يجوز أسر أحدٍ من دار الكفر إذا كان بين المسلمين وبينها عهد موادعةٍ، لأنّ عقد الموادعة أفاد الأمان، وبالأمان لا تصير الدّار مستباحةً، وحتّى لو خرج قومٌ من الموادعين إلى بلدةٍ أخرى ليس بينهم وبين المسلمين موادعةٌ، فغزا المسلمون تلك البلدة، فهؤلاء آمنون، لا سبيل لأحدٍ عليهم، لأنّ عقد الموادعة أفاد الأمان لهم، فلا ينتقض بالخروج إلى موضعٍ آخر. وكذا لو دخل في دار الموادعة رجلٌ من غير دارهم بأمانٍ، ثمّ خرج إلى دار الإسلام بغير أمانٍ، فهو آمنٌ لا يجوز أسره، لأنّه لمّا دخل دار الموادعين بأمانهم صار كواحدٍ منهم. ومثله ما لو وجد الحربيّ بدار الإسلام بأمانٍ فإنّه لا يجوز أسره، وما لو أخذ الحربيّ الأمان من المسلمين وهو في حصن الحربيّين.
الأسير في يد آسره ومدى سلطانه عليه:
10 - الأسير في ذمّة آسره لا يد له عليه، ولا حقّ له في التّصرّف فيه، إذ الحقّ للتّصرّف فيه موكولٌ للإمام، وعليه بعد الأسر أن يقوده إلى الأمير ليقضي فيه بما يرى، وللآسر أن يشدّ وثاقه إن خاف انفلاته، أو لم يأمن شرّه، كما يجوز عصب عينيه أثناء نقله لمنعه من الهرب. فمن حقّ المسلم أن يمنع الأسير من الهرب، وإذا لم يجد فرصةً لمنعه إلاّ قتله فلا بأس، وقد فعل هذا غير واحدٍ من الصّحابة.
11 - وجمهور الفقهاء على أنّ الأسير إذا صار في يد الإمام فلا استحقاق للآسر فيه إلاّ بتنفيل الإمام، لا بنفس الأسر، وذلك بأن ينادي في العسكر: من أصاب منكم أسيراً فهو له، فإن قال ذلك فأعتق الرّجل أسيره فإنّه ينفذ عتقه. ولو أصاب ذا رحمٍ محرمٍ منه عتق، لأنّه إذا ثبت الاستحقاق لهم بالإصابة صار الأسير مملوكاً لآسره واحداً أو جماعةً. بل قالوا: لو قال الأمير: من قتل قتيلاً فله سلبه. فأسر العسكر بعض الأسرى، ثمّ قتل أحد الأسراء رجلاً من العدوّ، كان السّلب من الغنيمة، إن لم يقسّم الأمير الأسراء، وإن كان قسمهم أو باعهم فالسّلب لمولى الأسير القاتل. وقد فرّق المالكيّة بين من أسر أسيراً أثناء القتال مستنداً إلى قوّة الجيش، وبين من أسر أسيراً من غير حربٍ، وقالوا: إن كان الآسر من الجيش، أو مستنداً له خمسٌ كسائر الغنيمة، وإلاّ اختصّ به الآسر.
حكم قتل الآسر أسيره:
12 - ليس لواحدٍ من الغزاة أن يقتل أسيره بنفسه، إذ الأمر فيه بعد الأسر مفوّضٌ للإمام، فلا يحلّ القتل إلاّ برأي الإمام اتّفاقاً، إلاّ إذا خيف ضرره، فحينئذٍ يجوز قتله قبل أن يؤتى به إلى الإمام، وليس لغير من أسره قتله، لحديث جابرٍ أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «لا يتعاطى أحدكم أسير صاحبه فيقتله».
فلو قتل رجلٌ من المسلمين أسيراً في دار الحرب أو في دار الإسلام، فالحنفيّة يفرّقون بين ما إذا كان قبل القسمة أو بعدها، فإن كان قبل القسمة فلا شيء فيه من ديةٍ أو كفّارةٍ أو قيمةٍ، لأنّ دمه غير معصومٍ، إذ للإمام فيه خيرة القتل، ومع هذا فهو مكروهٌ، وإن كان بعد القسمة، أو بعد البيع فيراعى فيه حكم القتل، لأنّ دمه صار معصوماً، فكان مضموناً بالقتل، إلاّ أنّه لا يجب القصاص لقيام الشّبهة. ولم يفرّقوا في ذلك بين ما إذا كان هو الآسر أو غيره كما يفيده الإطلاق. والمالكيّة يتّجهون وجهة الحنفيّة من ناحية الضّمان، غير أنّهم جعلوا التّفرقة فيما إذا كان القتل في دار الحرب قبل أن يصير في المغنم، أو بعد أن صار مغنماً، وينصّون على أنّ من قتل من نهي عن قتله، فإن قتله في دار الحرب قبل أن يصير في المغنم فليستغفر اللّه، وإن قتله بعد أن صار مغنماً فعليه قيمته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/213)
والشّافعيّة أيضاً يلزمون القاتل بالضّمان، فإذا كان بعد اختيار رقّه ضمن قيمته، وكان في الغنيمة. وإذا كان بعد المنّ عليه لزمه ديته لورثته. وإن قتله بعد الفداء فعليه ديته غنيمةً، إن لم يكن قبض الإمام الفداء، وإلاّ فديته لورثته. وإن قتله بعد اختيار الإمام قتله فلا شيء عليه، وإن كان قبله عزّر.
وعند الحنابلة: إن قتل أسيره أو أسير غيره قبل الذّهاب للإمام أساء، ولم يلزمه ضمانه.
معاملة الأسير قبل نقله لدار الإسلام:
13 - مبادئ الإسلام تدعو إلى الرّفق بالأسرى، وتوفير الطّعام والشّراب والكساء لهم، واحترام آدميّتهم، لقوله تعالى {ويطعمون الطّعام على حبّه مسكينا ويتيماً وأسيراً}، وروي أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه في أسرى بني قريظة بعدما احترق النّهار في يومٍ صائفٍ: «أحسنوا إسارهم، وقيّلوهم، واسقوهم» وقال: «لا تجمعوا عليهم حرّ هذا اليوم وحرّ السّلاح ... » وقال الفقهاء: إن رأى الإمام قتل الأسارى فينبغي له ألاّ يعذّبهم بالعطش والجوع، ولكنّه يقتلهم قتلاً كريماً. ويجوز حبس الأسرى في أيّ مكان، ليؤمن منعهم من الفرار، فقد جاء في الصّحيحين أنّ «الرّسول حبس في مسجد المدينة»
التّصرّف في الأسرى قبل نقلهم لدار الإسلام:
14 - يرى جمهور الفقهاء جواز التّصرّف في الغنائم - ومنها الأسرى في دار الحرب - وقبل نقلهم لدار الإسلام. قال مالكٌ: الشّأن أن تقسم الغنائم وتباع ببلد الحرب، وروى الأوزاعيّ أنّ رسول اللّه والخلفاء لم يقسموا غنيمةً قطّ إلاّ في دار الشّرك، قال أبو سعيدٍ الخدريّ رضي الله عنه: «خرجنا مع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في غزوة المصطلق، فأصبنا سبياً من سبي العرب، فاشتهينا النّساء، واشتدّت علينا وأحببنا العزل، فأردنا العزل وقلنا: نعزل ورسول اللّه صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا قبل أن نسأله، فسألناه عن ذلك فقال: ما عليكم أن لا تفعلوا، ما من نسمةٍ كائنةٍ إلى يوم القيامة إلاّ وهي كائنةٌ» فإنّ سؤالهم النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن العزل في وطء السّبايا دليلٌ على أنّ قسمة الغنائم قد تمّت في دار الحرب، ولما في ذلك من تعجيل مسرّة الغانمين وغيظ الكافرين، ويكره تأخيره لبلد الإسلام، وهذا إذا كان الغانمون جيشاً وأمنوا من كرّ العدوّ عليهم.
وقد نصّ الشّافعيّة على أنّ للغانمين التّملّك قبل القسمة لفظاً، بأن يقول كلٌّ بعد الحيازة، وقبل القسمة: اخترت ملك نصيبي، فتملّك بذلك. وقيل: يملكون بمجرّد الحيازة، لزوال ملك الكفّار بالاستيلاء. وقيل: الملك موقوفٌ. والمراد عند من قال يملكون بمجرّد الحيازة: الاختصاص، أي يختصمون.
وصرّح الحنابلة بجواز قسمة الغنائم في دار الحرب، وهو قول الأوزاعيّ وابن المنذر وأبي ثورٍ لفعل الرّسول صلى الله عليه وسلم ولأنّ الملك ثبت فيها بالقهر والاستيلاء.
15 - وعند الحنفيّة لا تقسم الغنائم إلاّ في دار الإسلام، لأنّ الملك لا يتمّ عليها إلاّ بالاستيلاء التّامّ، ولا يحصل إلاّ بإحرازها في دار الإسلام، لأنّ سبب ثبوت الحقّ القهر، وهو موجودٌ من وجهٍ دون وجهٍ، لأنّهم قاهرون يداً مقهورون داراً، فلا ينبغي للإمام أن يقسم الغنائم - ومنها الأسرى - أو يبيعها حتّى يخرجها إلى دار الإسلام، خشية تقليل الرّغبة في لحوق المدد بالجيش، وتعرّض المسلمين لوقوع الدّبرة عليهم، بأن يتفرّقوا ويستقلّ كلّ واحدٍ منهم بحمل نصيبه. ومع هذا فقالوا: وإن قسم الإمام الغنائم في دار الحرب جاز، لأنّه أمضى فصلاً مختلفاً فيه بالاجتهاد. وقد روي أنّ «الرّسول صلى الله عليه وسلم أخّر قسمة غنائم حنينٍ حتّى انصرف إلى الجعرانة».
تأمين الأسير:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/214)
16 - يتّفق الفقهاء على أنّه يحقّ للإمام إعطاء الأمان للأسير بعد الاستيلاء عليه، لأنّ عمر لمّا قدم عليه بالهرمزان أسيراً قال:" لا بأس عليك، ثمّ أراد قتله، فقال له أنسٌ: قد أمّنته فلا سبيل لك عليه، وشهد الزّبير بذلك "فعدّوه أماناً، ولأنّ للإمام أن يمنّ عليه، والأمان دون المنّ، ولا ينبغي للإمام أن يتصرّف على حكم التّمنّي والتّشهّي دون مصلحة المسلمين، فما عقده أمير الجيش من الأمان جاز ولزم الوفاء به، وأمّا آحاد الرّعيّة فليس لهم ذلك، لأنّ أمر الأسير مفوّضٌ إلى الإمام، فلم يجز الافتيات عليه فيما يمنع ذلك كقتله. وذكر أبو الخطّاب أنّه يصحّ أمان آحاد الرّعيّة، لأنّ «زينب بنت الرّسول صلى الله عليه وسلم أجارت زوجها أبا العاص بن الرّبيع بعد أسره، فأجاز النّبيّ صلى الله عليه وسلم أمانها». وتفصيل ذلك في مصطلح (أمانٌ).
حكم الإمام في الأسرى:
17 - يرجع الأمر في أسرى الحربيّين إلى الإمام، أو من ينيبه عنه.
وجعل جمهور الفقهاء مصائر الأسرى بعد ذلك، وقبل إجراء قسمة الغنائم بين الغانمين، في أحد أمورٍ: فقد نصّ الشّافعيّة والحنابلة على تخيير الإمام في الرّجال البالغين من أسرى الكفّار، بين قتلهم، أو استرقاقهم، أو المنّ عليهم، أو مفاداتهم بمالٍ أو نفسٍ.
أمّا الحنفيّة فقد قصروا التّخيير على ثلاثة أمورٍ فقط: القتل، والاسترقاق، والمنّ عليهم بجعلهم أهل ذمّةٍ على الجزية، ولم يجيزوا المنّ عليهم دون قيدٍ، ولا الفداء بالمال إلاّ عند محمّد بن الحسن بالنّسبة للشّيخ الكبير، أو إذا كان المسلمون بحاجةٍ للمال. وأمّا مفاداتهم بأسرى المسلمين فموضع خلافٍ عندهم.
وذهب مالكٌ إلى أنّ الإمام يخيّر في الأسرى بين خمسة أشياء: فإمّا أن يقتل، وإمّا أن يسترقّ، وإمّا أن يعتق، وإمّا أن يأخذ فيه الفداء، وإمّا أن يعقد عليه الذّمّة ويضرب عليه الجزية، والإمام مقيّدٌ في اختياره بما يحقّق مصلحة الجماعة.
18 - ويتّفق الفقهاء على أنّ الأصل في السّبايا من النّساء والصّبيّة أنّهم لا يقتلون. ففي الشّرح الكبير للدّردير: وأمّا النّساء والذّراريّ فليس فيهم إلاّ الاسترقاق أو الفداء. وتفصيله في (سبيٌ). كما يتّفقون على أنّ الأسير الحربيّ الّذي أعلن إسلامه قبل القسمة، لا يحقّ للإمام قتله، لأنّ الإسلام عاصمٌ لدمه على ما سيأتي.
19 - ويقول الشّافعيّة: إن خفي على الإمام أو أمير الجيش الأحظّ حبسهم حتّى يظهر له، لأنّه راجعٌ إلى الاجتهاد، ويصرّح ابن رشدٍ بأنّ هذا ما لا خلاف فيه بين المسلمين، إذا لم يكن يوجد تأمينٌ لهم.
20 - وقال قومٌ: لا يجوز قتل الأسير، وحكى الحسن بن محمّدٍ التّميميّ أنّه إجماع الصّحابة. والسّبب في الاختلاف تعارض الآية في هذا المعنى، وتعارض الأفعال، ومعارضة ظاهر الكتاب لفعله عليه الصلاة والسلام، لأنّ ظاهر قول اللّه تعالى: {فإذا لقيتم الّذين كفروا فضرب الرّقاب} أنّه ليس للإمام بعد الأسر إلاّ المنّ أو الفداء. وقوله تعالى {ما كان لنبيٍّ أن يكون له أسرى حتّى يثخن في الأرض} والسّبب الّذي نزلت فيه يدلّ على أنّ القتل أفضل من الاستبقاء.
وأمّا فعل الرّسول صلى الله عليه وسلم: «فقد قتل الأسارى في غير موطنٍ»، فمن رأى أنّ الآية الخاصّة بالأسارى ناسخةٌ لفعله قال: لا يقتل الأسير، ومن رأى أنّ الآية ليس فيها ذكرٌ لقتل الأسير ولا المقصود منها حصر ما يفعل بالأسارى قال بجواز قتل الأسير.
21 - ويتّفق الفقهاء على أنّ الأسرى من نساء الحربيّين وذراريّهم، ومن في حكمهم كالخنثى والمجنون، وكذا العبيد المملوكون لهم يسترقّون بنفس الأسر، ويتّفقون على أنّ من أسلم من الحربيّين قبل الاستيلاء والأسر لا يسترقّ، وكذا بالنّسبة للمرتدّين، فإنّ الحكم بالنّسبة لهم الاستتابة والعودة إلى الإسلام، وإلاّ فالسّيف.
22 - أمّا الرّجال الأحرار المقاتلون منهم. فقد اتّفقوا أيضاً على جواز استرقاق الأعاجم، وثنيّين كانوا أو أهل كتابٍ. واتّجه الجمهور إلى جواز استرقاق العرب على تفصيلٍ بينهم. والحنفيّة لا يجيزون استرقاق مشركي العرب.
الفداء بالمال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/215)
23 - المشهور في مذهب المالكيّة، وهو قول محمّد بن الحسن من فقهاء الحنفيّة، ومذهب الشّافعيّة، والحنابلة في غير روايةٍ عن الإمام أحمد: جواز فداء أسرى الحربيّين الّذين يثبت الخيار للإمام فيهم بالمال. غير أنّ المالكيّة يجيزونه بمالٍ أكثر من قيمة الأسير، وعن محمّد بن الحسن - كما نقل السّرخسيّ عن السّير الكبير - تقييد ذلك بحاجة المسلمين للمال، وقيد الكاسانيّ هذا بما إذا كان الأسير شيخاً كبيراً لا يرجى له ولدٌ. وأجازه الشّافعيّة بالمال دون قيدٍ، ولو لم تكن ثمّة حاجةٌ للمال، ونصّوا على أنّه للإمام أن يفدي الأسرى بالمال يأخذه منهم، سواءٌ، أكان من مالهم أم من مالنا الّذي في أيديهم، وأن نفديهم بأسلحتنا الّتي في أيديهم. أمّا أسلحتهم الّتي بأيدينا ففي جواز مفاداة أسرانا بها وجهان، أوجههما عندهم الجواز. واستدلّ المجيزون بظاهر قوله تعالى {فإمّا منّاً بعد وإمّا فداءً}، و «بفعل الرّسول صلى الله عليه وسلم، فقد فادى أسارى بدرٍ بالمال وكانوا سبعين رجلاً، كلّ رجلٍ منهم بأربعمائة درهمٍ»، وأدنى درجات فعله الجواز والإباحة.
24 - ويرى الحنفيّة، في غير ما روي عن محمّدٍ، وهو روايةٌ عن أحمد وقول أبي عبيد القاسم بن سلاّمٍ عدم جواز الفداء بمالٍ. ويدلّ على عدم الجواز أنّ قتل الأسارى مأمورٌ به، لقوله تعالى {فاضربوا فوق الأعناق} وأنّه منصرفٌ إلى ما بعد الأخذ والاسترقاق، وقوله تعالى {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} والأمر بالقتل للتّوسّل إلى الإسلام، فلا يجوز تركه إلاّ لما شرع له القتل، وهو أن يكون وسيلةً إلى الإسلام، ولا يحصل معنى التّوسّل بالمفاداة بالمال، كما أنّ في ذلك إعانةً لأهل الحرب، لأنّهم يرجعون إلى المنعة، فيصيرون حرباً علينا، وقتل المشرك عند التّمكّن منه فرضٌ محكمٌ، وفي المفاداة ترك إقامة هذا الفرض، وقد روي عن أبي بكرٍ أنّه قال في الأسير:" لا تفادوه وإن أعطيتم به مدّين من ذهبٍ " ولأنّه صار بالأسر من أهل دارنا، فلا يجوز إعادته لدار الحرب، ليكون حرباً علينا، وفي هذا معصيةٌ، وارتكاب المعصية لمنفعة المال لا يجوز، ولو أعطونا مالاً لترك الصّلاة لا يجوز لنا أن نفعل ذلك مع الحاجة، فكذا لا يجوز ترك قتل المشرك بالمفاداة.
وعلى القول بأنّ للإمام حقّ المفاداة بالمال، فإنّ هذا المال يكون للغانمين، وليس من حقّه أن يسقط شيئاً من المال الّذي يفرضه عليهم مقابل الفداء إلاّ برضى الغانمين.
فداء أسرى المسلمين بأسرى الأعداء:
25 - ذهب الجمهور من المالكيّة، والشّافعيّة، والحنابلة، وصاحبا أبي حنيفة، وهو إحدى الرّوايتين عن أبي حنيفة إلى جواز تبادل الأسرى، مستدلّين بقول النّبيّ «أطعموا الجائع وعودوا المريض وفكّوا العاني» وقوله «إنّ على المسلمين في فيئهم أن يفادوا أسيرهم، ويؤدّوا عن غارمهم» و «فادى النّبيّ صلى الله عليه وسلم رجلين من المسلمين بالرّجل الّذي أخذه من بني عقيلٍ». «وفادى بالمرأة الّتي استوهبها من سلمة بن الأكوع ناساً من المسلمين كانوا قد أسروا بمكّة» ولأنّ في المفاداة تخليص المسلم من عذاب الكفّار والفتنة في الدّين، وإنقاذ المسلم أولى من إهلاك الكافر.
ولم يفرّقوا بين ما إذا كانت المفاداة قبل القسمة أو بعدها. أمّا أبو يوسف فقد قصر جواز المفاداة على ما قبل القسمة، لأنّه قبل القسمة لم يتقرّر كون أسيرهم من أهل دارنا حتّى جاز للإمام أن يقتله، وأمّا بعد القسمة فقد تقرّر كونه من أهل دارنا حتّى ليس للإمام أن يقتله. أي فلا يعاد بالمفاداة إلى دار الكفر. ولأنّ في المفاداة بعدها إبطال ملك المقسوم له من غير رضاه. ونصّ المالكيّة على مثل قول أبي يوسف أيضاً، ومحمّد بن الحسن أجازه في الحالتين لأنّ المعنى الّذي لأجله جوّز ذلك قبل القسمة الحاجة إلى تخليص المسلم من عذابهم، وهذا موجودٌ بعد القسمة، وحقّ الغانمين في الاسترقاق ثابتٌ قبل القسمة، وقد صار الأسير بذلك من أهل دارنا، ثمّ تجوز المفاداة به لهذه الحاجة، فكذلك بعد القسمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/216)
وقد نقل الحطّاب عن أبي عبيدٍ أنّ النّساء والذّراريّ ليس فيهم إلاّ الاسترقاق، أو المفاداة بالنّفوس دون المال. وأمّا الرّواية الأخرى عن أبي حنيفة فهي منع مفاداة الأسير بالأسير، ووجهه: أنّ قتل المشركين فرضٌ محكمٌ، فلا يجوز تركه بالمفاداة.
26 - ولو أسلم الأسير لا يفادى به لعدم الفائدة، أي لأنّه فداء مسلمٍ بمسلمٍ، إلاّ إذا طابت به نفسه وهو مأمونٌ على إسلامه:
27 - ويجوز مفاداة الأكثر بالأقلّ والعكس كما قال الشّافعيّة، ولم يصرّح بذلك الحنابلة، لكن في كتبهم ما يوافق ذلك، لاستدلالهم بالأحاديث المتقدّمة. أمّا الحنفيّة فقد نصّوا على أنّه لا يجوز أن يعطى لنا رجلٌ واحدٌ من أسرانا، ويؤخذ بدله أسيران من المشركين.
جعل الأسرى ذمّةً لنا وفرض الجزية عليهم:
28 - اتّفق الفقهاء على أنّه يجوز للإمام أن يضع الجزية في رقاب الأسرى من أهل الكتاب والمجوس على أن يكونوا ذمّةً لنا، وفي وجهٍ عند الشّافعيّ أنّه يجب على الإمام إجابتهم إلى ذلك إذا سألوه، كما يجب إذا بذلوا الجزية في غير أسرٍ. واستدلّوا على جواز ذلك بفعل عمر في أهل السّواد وقالوا: إنّه أمرٌ جوازيٌّ، لأنّهم صاروا في يد المسلمين بغير أمانٍ، وكيلا يسقط بذلك ما ثبت من اختيارٍ. وهذا إن كانوا ممّن تؤخذ منهم الجزية.
وهذا يتّفق مع ما حكاه ابن رشدٍ حيث قال: وقد اتّفق الفقهاء على أنّ الجزية تؤخذ من أهل الكتاب والمجوس، واختلفوا فيما سواهم من المشركين، فقال قومٌ: تؤخذ من كلّ مشركٍ، وبه قال مالكٌ. وأجاز الحنفيّة ذلك للإمام بالنّسبة للأسارى من غير مشركي العرب والمرتدّين، ووضعوا قاعدةً عامّةً هي: كلّ من يجوز استرقاقه من الرّجال، يجوز أخذ الجزية منه بعقد الذّمّة، كأهل الكتاب وعبدة الأوثان من العجم، ومن لا يجوز استرقاقه لا يجوز أخذ الجزية منه، كالمرتدّين وعبدة الأوثان من العرب.
رجوع الإمام في اختياره:
29 - لم نقف فيما رجعنا إليه من كتبٍ على من تعرّض لهذا، إلاّ ما قاله ابن حجرٍ الهيتميّ الشّافعيّ من قولة: لم يتعرّضوا فيما علمت إلى أنّ الإمام لو اختار خصلةً له الرّجوع عنها أوّلاً، ولا إلى أنّ اختياره هل يتوقّف على لفظٍ أو لا. وقال: والّذي يظهر لي في ذلك تفصيلٌ لا بدّ منه، فلو اختار خصلةً وظهر له بالاجتهاد أنّها الأحظّ، ثمّ ظهر له أنّ الأحظّ غيرها، فإن كانت رقّاً لم يجز له الرّجوع عنها مطلقاً، لأنّ الغانمين وأهل الخمس ملكوا بمجرّد ضرب الرّقّ، فلم يملك إبطاله عليهم، وإن كان قتلاً جاز له الرّجوع عنه، تغليباً لحقن الدّماء ما أمكن، وإن كان فداءً أو منّاً لم يعمل بالثّاني، لاستلزامه نقض الاجتهاد بالاجتهاد من غير موجبٍ، إلاّ إذا كان اختياره أحدهما لسببٍ ثمّ زال السّبب، وتعيّنت المصلحة في الثّاني عمل بقضيّته. وليس هذا نقض اجتهادٍ باجتهادٍ، بل بما يشبه النّصّ، لزوال موجبه الأوّل بالكلّيّة.
ما يكون به الاختيار:
30 - وأمّا توقّف الاختيار على لفظٍ، فإنّ الاسترقاق لا بدّ فيه من لفظٍ يدلّ عليه، ولا يكفي فيه مجرّد الفعل، وكذا الفداء، نعم يكفي فيه لفظٌ ملتزمٌ البدل مع قبض الإمام له من غير لفظٍ، بخلاف الخصلتين الأخريين لحصولهما بمجرّد الفعل.
إسلام الأسير:
31 - إذا أسلم الأسير بعد أسره وقبل قضاء الإمام فيه القتل أو المنّ أو الفداء، فإنّه لا يقتل إجماعاً، لأنّه بالإسلام قد عصم دمه.
أمّا استرقاقه ففيه رأيان: فالجمهور، وقولٌ للشّافعيّة، واحتمالٌ للحنابلة أنّ الإمام فيه مخيّرٌ فيما عدا القتل، لأنّه لمّا سقط القتل بإسلامه بقيت باقي الخصال.
والقول الظّاهر للحنابلة، وهو قولٌ للشّافعيّة أنّه يتعيّن استرقاقه، لأنّ سبب الاسترقاق قد انعقد بالأسر قبل إسلامه، فصار كالنّساء والذّراريّ، فيتعيّن استرقاقه فقط، فلا منّ ولا فداء، ولكن يجوز أن يفادي به لتخليصه من الرّقّ.
أموال الأسير:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/217)
32 - الحكم في مال الأسير مبنيٌّ على الحكم في نفسه، فلا عصمة له على ماله وما معه، فهو فيءٌ لكلّ المسلمين ما دام أسر بقوّة الجيش، أو كان الأسر مستنداً لقوّة الجيش، ولو أسلم بعد أسره واسترقّ تبعه ماله، أمّا لو كان إسلامه في دار الحرب قبل أخذه، ولم يخرج إلينا حتّى ظهرنا على الدّار، عصم نفسه وصغاره وكلّ ما في يده من مالٍ، لحديث «من أسلم على مالٍ فهو له» وذلك باتّفاق المذاهب بالنّسبة للمنقول، وكذا العقار عند المالكيّة، وهو مذهب الشّافعيّة، والحنابلة. وقال أبو حنيفة: وخرج عقاره لأنّه في يد أهل الدّار وسلطانها فيكون غنيمةً. وقيل: إنّ محمّداً جعله كسائر ماله. وإذا قال الأمير: من خرج من أهل العسكر فأصاب شيئاً فله من ذلك الرّبع، وسمع هذه المقالة أسيرٌ من أهل الحرب، فخرج فأصاب شيئاً فذلك كلّه للمسلمين، لأنّ الأسير فيءٌ لهم وكسب العبد لمولاه.
33 - وإذا وقع السّبي في سهم رجلٍ من المسلمين، فأخرج مالاً كان معه لم يعلم به، فينبغي للّذي وقع في سهمه أن يردّه في الغنيمة، لأنّ الأمير إنّما ملّكه بالقسمة رقبة الأسير لا ما معه من المال، فإنّ ذلك لم يكن معلوماً له، وهو مأمورٌ بالعدل في القسمة، وإنّما يتحقّق العدل إذا كانت القسمة لا تتناول إلاّ ما كان معلوماً. ويروى أنّ رجلاً اشترى جاريةً من المغنم، فلمّا رأت أنّها قد خلصت له أخرجت حليّاً كان معها، فقال الرّجل: ما أدري هذا؟ وأتى سعد بن أبي وقّاصٍ فأخبره فقال: اجعله في غنائم المسلمين. لأنّ المال الّذي مع الأسير كان غنيمةً، وفعل الأمير تناول الرّقبة دون المال، فبقي المال غنيمةً.
وهذا الحكم يصدق أيضاً على الدّيون والودائع الّتي له لدى مسلمٍ أو ذمّيٍّ. فإن كانت لدى حربيٍّ فهي فيءٌ للغانمين.
34 - وإذا كان على الأسير دينٌ لمسلمٍ أو ذمّيٍّ قضي من ماله الّذي لم يغنم قبل استرقاقه، فإنّ حقّ الدّين مقدّمٌ على حقّ الغنيمة، إلاّ إذا سبق الاغتنام رقّه.
ولو وقعا معاً فالظّاهر - على ما قال الغزاليّ من الشّافعيّة - تقديم الغنيمة، فإن لم يكن مالٌ فهو في ذمّته إلى أن يعتق.
بم يعرف إسلامه:
35 - روي أنّه لمّا أسر المسلمون بعض المشركين وتكلّم بعضهم بالإسلام دون اعترافٍ جازمٍ، بيّن اللّه أمرهم بقوله: {يا أيّها النّبيّ قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم اللّه في قلوبكم خيراً يؤتكم خيراً ممّا أخذ منكم ويغفر لكم واللّه غفورٌ رحيمٌ. وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا اللّه من قبل فأمكن منهم}. وإذا كان القرآن كشف نيّات بعض الأسرى لرسوله، فإنّ المحاربين من المسلمين لم يؤمروا بالبحث عن هذه النّيّات، ولقد حدّث المقداد بن الأسود أنّه قال: «يا رسول اللّه، أرأيت إن لقيت رجلاً من الكفّار فقاتلني، فضرب إحدى يديّ بالسّيف فقطعها، ثمّ لاذ منّي بشجرةٍ فقال: أسلمت للّه، أفأقتله يا رسول اللّه بعد أن قالها؟ قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: لا تقتله. قال فقلت: يا رسول اللّه إنّه قطع يدي، ثمّ قال ذلك بعد أن قطعها، أفأقتله؟ قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: لا تقتله، فإن قتلته فإنّه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنّك بمنزلته قبل أن يقول كلمته الّتي قال».
وبمثل ذلك قال الرّسول صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيدٍ فيما رواه مسلمٌ: «أفلا شققت عن قلبه حتّى تعلم أقالها أم لا». ولذا فإنّ الفقهاء قالوا: لو أنّ المسلمين أخذوا أسراء من أهل الحرب فأرادوا قتلهم، فقال رجلٌ منهم: أنا مسلمٌ، فلا ينبغي لهم أن يقتلوه حتّى يسألوه عن الإسلام، فإن وصفه لهم فهو مسلمٌ، وإن أبى أن يصفه فإنّه ينبغي للمسلمين أن يصفوه له، ثمّ يقولوا له: هل أنت على هذا؟ فإن قال: نعم، فهو مسلمٌ، ولو قال: لست بمسلمٍ ولكن ادعوني إلى الإسلام حتّى أسلم لم يحلّ قتله.
أسرى البغاة:
36 - البغي في اللّغة: مصدر بغى، وهو بمعنى علا وظلم وعدل عن الحقّ واستطال. ومنه قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا الّتي تبغي حتّى تفيء إلى أمر اللّه}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/218)
والبغاة في الاصطلاح: هم الخارجون على الإمام الحقّ بغير حقٍّ ولهم منعةٌ. ويجب قتالهم لردعهم لا لقتلهم وسنتصدّى للكلام عن حكم أسراهم.
37 - أسرى البغاة تعاملهم الشّريعة الإسلاميّة معاملةً خاصّةً، لأنّ قتالهم لمجرّد دفعهم عن المحاربة، وردّهم إلى الحقّ، لا لكفرهم. روي عن ابن مسعودٍ أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: «يا ابن أمّ عبدٍ ما حكم من بغى على أمّتي؟ قال: فقلت: اللّه ورسوله أعلم. قال: لا يتبع مدبرهم، ولا يذفّف على جريحهم، ولا يقتل أسيرهم، ولا يقسم فيؤهم».
38 - وقد اتّفق الفقهاء على عدم جواز سبي نساء البغاة وذراريّهم. بل ذهب بعض الفقهاء إلى قصر الأسر على الرّجال المقاتلين وتخلية سبيل الشّيوخ والصّبية، وقد روي أنّ عليّاً رضي الله عنه لمّا وقع القتال بينه وبين معاوية، قرّر عليٌّ عدم السّبي وعدم أخذ الغنيمة، فاعترض عليه بعض من كانوا في صفوفه، فقال ابن عبّاسٍ لهم: أفتسبون أمّكم عائشة؟ أم تستحلّون منها ما تستحلّون من غيرها. فإن قلتم ليست أمّكم كفرتم، لقوله تعالى {النّبيّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمّهاتهم} وإن قلتم: إنّها أمّكم واستحللتم سبيها فقد كفرتم، لقوله تعالى {وما كان لكم أن تؤذوا رسول اللّه ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً}. فلا يستباح منهم إلاّ بقدر ما يدفع القتال ويبقى حكم المال والذّرّيّة على أصل العصمة. ولفقهاء المذاهب تفصيلٌ في حكم أسرى البغاة.
39 - ويتّفق الفقهاء على عدم استرقاق أسرى البغاة، لأنّ الإسلام يمنع الاسترقاق ابتداءً، وقد روي عن عليٍّ رضي الله عنه أنّه قال يوم الجمل:" لا يقتل أسيرهم، ولا يكشف سترٌ، ولا يؤخذ مالٌ " أي لا يسترقّون ولذا فإنّه لا تسبى نساؤهم ولا ذراريّهم. والأصل أنّ أسيرهم لا يقتل لأنّه مسلمٌ، وقد نصّ على تحريم ذلك كلٌّ من الشّافعيّة والحنابلة، حتّى قال الحنابلة: وإن قتل أهل البغي أسارى أهل العدل لم يجز لأهل العدل قتل أساراهم، لأنّهم لا يقتلون بجناية غيرهم، ويتّجه المالكيّة وجهة الشّافعيّة والحنابلة في عدم قتل الأسرى.
غير أنّه جاء في بعض كتب المالكيّة: أنّه إذا أسر بعد انقضاء الحرب يستتاب، فإن لم يتب قتل. وقيل: يؤدّب ولا يقتل وإن كانت الحرب قائمةً فللإمام قتله. ولو كانوا جماعةً، إذا خاف أن يكون منهم ضررٌ. أمّا الحنفيّة فيفرّقون بين ما إذا كان لأسرى البغاة فئةٌ، وبين ما إذا لم تكن لهم فئةٌ، فقالوا: لو كان للبغاة فئةٌ أجهز على جريحهم، واتّبع هاربهم لقتله أو أسره، فإن لم يكن له فئةٌ فلا، والإمام بالخيار في أسرهم إن كان له فئةٌ: إن شاء قتله لئلاّ ينفلت ويلحق بهم، وإن شاء حبسه حتّى يتوب أهل البغي، قال الشرنبلالي: وهو الحسن، لأنّ شرّه يندفع بذلك، وقالوا: إنّ ما قاله عليٌّ رضي الله عنه من عدم قتل الأسير مؤوّلٌ بما إذا لم يكن لهم فئةٌ، وقالوا: إنّ عليّاً كان إذا أخذ أسيراً استحلفه ألاّ يعين عليه وخلاّه، أمّا إذا لم تكن لهم فئةٌ فلا يقتل أسيرهم. والمرأة من أهل البغي إذا أسرت وكانت تقاتل حبست ولا تقتل، إلاّ في حال مقاتلتها. وكذا العبيد والصّبيان.
40 - ويتّفق الفقهاء على أنّه لا يجوز فداؤهم نظير مالٍ، وإنّما إذا تركهم مع الأمن كان مجّاناً، لأنّ الإسلام يعصم النّفس والمال، كما أنّه لا يجوز للإمام موادعتهم على مالٍ، وإن وادعهم على مالٍ بطلت الموادعة ونظر في المال، فإن كان من فيئهم أو من صدقاتهم لم يردّه عليهم، وصرف الصّدقات في أهلها، والفيء في مستحقّيه، وإن كان من خالص أموالهم وجب ردّه عليهم.
41 - ويجوز مفاداتهم بأسارى أهل العدل، وإن أبى البغاة مفاداة الأسرى الّذين معهم وحبسوهم، قال ابن قدامة: احتمل أن يجوز لأهل العدل حبس من معهم، ليتوصّلوا إلى تخليص أساراهم، ويحتمل ألاّ يجوز حبسهم ويطلقون، لأنّ المترتّب في أسارى أهل العدل لغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/219)
42 - وعلى ما سبق من عدم جواز قتلهم، فإنّهم يحبسون ولا يخلّى سبيلهم، إن كان فيهم منعةٌ، ولو كان الأسير صبيّاً أو امرأةً أو عبداً إن كانوا مقاتلين، وإلاّ أطلقوا بمجرّد انقضاء الحرب، وينبغي عرض التّوبة عليهم ومبايعة الإمام. ولو كانوا مراهقين وعبيداً ونساءً غير مقاتلين أو أطفالاً أطلقوا بعد الحرب دون أن نعرض عليهم مبايعة الإمام.
وفي وجهٍ عند الحنابلة يحبسون، لأنّ فيه كسراً لقلوب البغاة. وقالوا: إن بطلت شوكتهم ويخاف اجتماعهم في الحال، فالصّواب عدم إرسال أسيرهم والحالة هذه.
أسرى الحربيّين إذا أعانوا البغاة:
43 - قال الحنفيّة والشّافعيّة والحنابلة: إذا استعان البغاة على قتالنا بقومٍ من أهل الحرب وأمّنوهم، أو لم يؤمنوهم، فظهر أهل العدل عليهم، فوقعوا في الأسر عند أهل العدل، أخذوا حكم أسرى أهل الحرب، واستثنى الشّافعيّة ما إذا قال الأسير: ظننت جواز إعانتهم، أو أنّهم على حقٍّ ولي إعانة المحقّ، وأمكن تصديقه فإنّه يبلّغ مأمنه، ثمّ يقاتل كالبغاة.
الأسرى من أهل الذّمّة إذا أعانوا البغاة:
44 - إذا استعان البغاة على قتالنا بأهل الذّمّة، فوقع أحدٌ منهم في الأسر، أخذ حكم الباغي عند الحنفيّة، فلا يقتل إذا لم تكن له فئةٌ، ويخيّر الإمام إذا كانت له فئةٌ، ولا يجوز استرقاقه. وقال المالكيّة: إذا استعان الباغي المتأوّل بذمّيٍّ فلا يغرم الذّمّيّ ما أتلفه من نفسٍ أو مالٍ، ولا يعدّ خروجه معه نقضاً للعهد.
أمّا إن كان الباغي معانداً - أي غير متأوّلٍ - فإنّ الذّمّيّ الّذي معه يكون ناقضاً للعهد، ويكون هو وماله فيئاً. وهذا إن كان مختاراً، أمّا إن كان مكرهاً فلا ينتقض عهده، وإن قتل نفساً يؤخذ بها، حتّى لو كان مكرهاً. وقول الشّافعيّة في ذلك كقول المالكيّة. قالوا: لو أعان الذّمّيّون البغاة في القتال، وهم عالمون بالتّحريم مختارون انتقض عهدهم، كما لو انفردوا بالقتال. أمّا إن قال الذّمّيّون: كنّا مكرهين، أو ظننّا جواز القتال إعانةً، أو ظننّا أنّهم محقّون فيما فعلوه، وأنّ لنا إعانة المحقّ وأمكن صدقهم، فلا ينتقض عهدهم، لموافقتهم طائفةً مسلمةً مع عذرهم، ويقاتلون كبغاةٍ. ومثلهم في ذلك المستأمنون، على ما صرّح به الشّافعيّة. وللحنابلة قولان في انتقاض عهدهم،
أحدهما: ينتقض عهدهم، لأنّهم قاتلوا أهل الحقّ فانتقض عهدهم كما لو انفردوا بقتلهم. ويصيرون كأهل الحرب في قتل مقبلهم واتّباع مدبرهم وجريحهم.
والثّاني: لا ينتقض، لأنّ أهل الذّمّة لا يعرفون المحقّ من المبطل، فيكون ذلك شبهةً لهم. ويكون حكمهم حكم أهل البغي في قتل مقبلهم، والكفّ عن أسرهم ومدبرهم وجريحهم.
وإن أكرههم البغاة على معونتهم، أو ادّعوا ذلك قبل منهم، لأنّهم تحت أيديهم وقدرتهم. وكذلك إن قالوا: ظننّا أنّ من استعان بنا من المسلمين لزمتنا معونته، لأنّ ما ادّعوه محتملٌ، فلا ينتقض عهدهم مع الشّبهة. وإن فعل ذلك المستأمنون نقض عهدهم. والفرق بينهما أنّ أهل الذّمّة أقوى حكماً، لأنّ عهدهم مؤبّدٌ، ولا يجوز نقضه لخوف الخيانة منهم، ويلزم الإمام الدّفع عنهم، والمستأمنون بخلاف ذلك. وإذا أسر من يراد عقد الإمامة له، وكان لا يقدر على الخلاص من الأسر، منع ذلك من عقد الإمامة له.
أسرى الحرابة:
45 - المحاربون طائفةٌ من أهل الفساد، اجتمعت على شهر السّلاح وقطع الطّريق، ويجوز حبس من أسر منهم لاستبراء حاله، ومن ظفر بالمحارب فلا يلي قتله، ويرفعه إلى الإمام. قال المالكيّة: إلاّ أن يخاف ألاّ يقيم الإمام عليه الحكم.
ولا يجوز للإمام تأمينه، وإن استحقّوا الهزيمة فجريحهم أسيرٌ، والحكم فيهم للإمام، مسلمين كانوا أو ذمّيّين عند الحنفيّة والمالكيّة والشّافعيّة، وأحد قولين عند الحنابلة. وكذلك المستأمن عند أبي يوسف والأوزاعيّ. وموضع بيان ذلك مصطلح (حرابةٌ).
أسرى المرتدّين وما يتعلّق بهم من أحكامٍ:
46 - الرّدّة في اللّغة: الرّجوع، فيقال: ارتدّ عن دينه إذا كفر بعد إسلامٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/220)
وتختصّ الرّدّة - في الاصطلاح الفقهيّ - بالكفر بعد الإسلام. وكلّ مسلمٍ ارتدّ فإنّه يقتل إن لم يتب، إلاّ المرأة عند الحنفيّة فإنّها تحبس، ولا يترك المرتدّ على ردّته بإعطاء الجزية ولا بأمانٍ، ولا يجوز استرقاقه حتّى لو أسر بعد أن لحق بدار الحرب، بخلاف المرأة فإنّها تسترقّ بعد اللّحاق بدار الحرب، على تفصيلٍ بين المذاهب موضعه مصطلح (ردّةٌ).
47 - وإذا ارتدّ جمعٌ، وتجمّعوا وانحازوا في دارٍ ينفردون بها عن المسلمين، حتّى صاروا فيها ذوي منعةٍ وجب قتالهم على الرّدّة بعد مناظرتهم على الإسلام، ويستتابون وجوباً عند الحنابلة والشّافعيّة، واستحباباً عند الحنفيّة، ويقاتلون قتال أهل الحرب، ومن أسر منهم قتل صبراً إن لم يتب، ويصرّح الشّافعيّة بأنّنا نبدؤهم بالقتال إذا امتنعوا بنحو حصنٍ.
ولا يجوز أن يسترقّ رجالهم، ولكن تغنم أموالهم، وتسبى ذراريّهم الّذين حدثوا بعد الرّدّة، لأنّها دارٌ تجري فيها أحكام أهل الحرب فكانت دار حربٍ، ولا يجوز أن يهادنوا على الموادعة، ولا يصالحوا على مالٍ يقرّون به على ردّتهم، بخلاف أهل الحرب.
وقد سبى أبو بكرٍ رضي الله عنه ذراريّ من ارتدّ من العرب من بني حنيفة وغيرهم، وسبى عليّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه بني ناجية. وإن أسلموا حقنت دماؤهم، ومضى فيهم حكم السّباء على الصّبيان والنّساء، فأمّا الرّجال فأحرارٌ لا يسترقّون، وليس على الرّجال من أهل الرّدّة سبيٌ ولا جزيةٌ، إنّما هو القتل أو الإسلام. وإن ترك الإمام السّباء وأطلقهم وعفا عنهم وترك لهم أرضهم وأموالهم فهو في سعةٍ.
48 - ويصرّح المالكيّة بعدم استتابة المرتدّين إن حاربوا بأرض الكفر أو بأرض الإسلام، يقول ابن رشدٍ: إذا حارب المرتدّ ثمّ ظهر عليه فإنّه يقتل بالحرابة، ولا يستتاب، كانت حرابته بدار الإسلام أو بعد أن لحق بدار الحرب إلاّ أن يسلم، فإن كانت حرابته في دار الحرب فهو عند مالكٍ كالحربيّ يسلم، لا تباعة عليه في شيءٍ ممّا فعل في حال ارتداده. وأمّا إن كان حرابته في دار الإسلام فإنّه يسقط إسلامه عنه حكم الحرابة خاصّةً. وعن ابن القاسم قال: إذا ارتدّ جماعةٌ في حصنٍ فإنّهم يقاتلون، وأموالهم فيءٌ للمسلمين، ولا تسبى ذراريّهم. وقال أصبغ: تسبى ذراريّهم وتقسم أموالهم. وهذا الّذي خالفت فيه سيرة عمر سيرة أبي بكرٍ رضي الله عنهما في الّذين ارتدّوا من العرب، فقد سبى أبو بكرٍ النّساء والصّغار، وأجرى المقاسمة في أموالهم، فلمّا ولي عمر نقض ذلك.
49 - ويتّفق فقهاء المذاهب على أنّ الأسير المرتدّ يقتل إن لم يتب ويعد إلى الإسلام، ولا فرق بين رجلٍ وامرأةٍ عند الأئمّة الثّلاثة. وروي ذلك عن أبي بكرٍ وعليٍّ، وبه قال الحسن والزّهريّ والنّخعيّ ومكحولٌ، لعموم حديث: «من بدّل دينه فاقتلوه».
50 - ويرى الحنفيّة أنّ المرأة لا تقتل، وإنّما تحبس حتّى تتوب.
أمّا لو كانت المرأة تقاتل، أو كانت ذات رأيٍ فإنّها تقتل اتّفاقاً. لكنّها عند الحنفيّة تقتل لا لردّتها، بل لأنّها تسعى بالفساد.
ويستدلّ الحنفيّة على عدم قتل المرأة المرتدّة إذا أخذت سبياً بما روي من قول الرّسول صلى الله عليه وسلم: «الحق بخالد بن الوليد، فلا يقتلنّ ذرّيّةً ولا عسيفاً»، ولا فرق بين الكفر الأصليّ والكفر الطّارئ، فإنّ الحربيّة إذا سبيت لا تقتل.
51 - ويتّفق فقهاء المذاهب الأربعة على أنّه لا يجوز أخذ الفداء من الأسرى المرتدّين، ولا المنّ عليهم بأمانٍ مؤقّتٍ أو أمانٍ مؤبّدٍ، ولا يترك على ردّته بإعطاء الجزية. كما يتّفقون على أنّ المرتدّ من الرّجال لا يجري فيه إلاّ: العودة إلى الإسلام أو القتل، لأنّ قتل المرتدّ على ردّته حدٌّ، ولا يترك إقامة الحدّ لمنفعة الأفراد.
52 - والمالكيّة والشّافعيّة والحنابلة على أنّ الرّقّ لا يجري على المرتدّة أيضاً، وإن لحقت بدار الحرب، لأنّه لا يجوز إمرار أحدٍ من المرتدّين على الكفر بالاسترقاق، بينما يرى الحنفيّة أنّ المرتدّة تسترقّ بعد اللّحاق بدار الحرب، ولا تسترقّ في دار الإسلام، كما في ظاهر الرّواية، وعن أبي حنيفة في النّوادر: أنّها تسترقّ في دار الإسلام أيضاً.
وقالوا في تعليل ذلك: إنّه لم يشرع قتلها، ولا يجوز إبقاء الكافر على الكفر إلاّ مع الجزية أو مع الرّقّ، ولا جزية على النّساء، فكان إبقاؤها على الرّقّ أنفع.
وقد استرق الصّحابة نساء من ارتدّ.
53 - وبالنّسبة لأصحاب الأعذار من الأسرى المرتدّين، فإنّهم يقتلون أيضاً. ونقل السّرخسيّ قولاً بأنّ حلول الآفة بمنزلة الأنوثة، لأنّه تخرج به بنيته (هيئته وجسمه) من أن تكون صالحةً للقتال، فعلى هذا لا يقتلون بعد الرّدّة، كما لا يقتلون في الكفر الأصليّ. وعلى قول من يرى وجوب قتل المرتدّة - إذا كانت الأسيرة المرتدّة ذات زوجٍ، وهي من ذوات الحيض - فإنّها تستبرأ بحيضةٍ قبل قتلها خشية أن تكون حاملاً، فإن ظهر بها حملٌ أخّرت حتّى تضع، فإن كانت ممّن لا تحيض استبرئت بثلاثة أشهرٍ إن كانت ممّن يتوقّع حملها، وإلاّ قتلت بعد الاستتابة.
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/221)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 11 - 03, 12:04 ص]ـ
أسرى المسلمين في يد الأعداء:
استئسار المسلم وما ينبغي لاستنقاذه عند تترّس الكفّار به:
أ - الاستئسار:
54 - الاستئسار هو تسليم الجنديّ نفسه للأسر، فقد يجد الجنديّ نفسه مضطرّاً لذلك.
وقد وقع الاستئسار من بعض المسلمين على عهد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وعلم به الرّسول صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليهم. روى البخاريّ عن أبي هريرة رضي الله عنه بسنده قال: «بعث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عشرةً رهطاً عيناً، وأمّر عليهم عاصم بن ثابتٍ الأنصاريّ، فانطلقوا حتّى إذا كانوا بالهدأة - موضعٌ بين عسفان ومكّة - ذكروا لبني لحيان، فنفروا لهم قريباً من مائتي رجلٍ كلّهم رامٍ، فاقتصّوا أثرهم، فلمّا رآهم عاصمٌ وأصحابه لجئوا إلى فدفدٍ - موضعٍ غليظٍ مرتفعٍ - وأحاط بهم القوم، فقالوا لهم: انزلوا وأعطوا بأيديكم، ولكم العهد والميثاق ألاّ نقتل منكم أحداً، قال عاصمٌ: أمّا أنا فواللّه لا أنزل اليوم في ذمّة كافرٍ، اللّهمّ خبّر عنّا نبيّك، فرموهم بالنّبل فقتلوا عاصماً في سبعةٍ، فنزل إليهم ثلاثة رهطٍ بالعهد والميثاق، منهم خبيبٌ الأنصاريّ، وزيد بن الدّثنة، ورجلٌ آخر. فلمّا استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيّهم فأوثقوهم، فقال الرّجل الثّالث: هذا أوّل الغدر، واللّه لا أصحبكم، إنّ لي في هؤلاء لأسوةً - يريد القتلى - فجرّوه وعالجوه على أن يصحبهم - أي مارسوه وخادعوه ليتبعهم - فأبى فقتلوه، وانطلقوا بخبيبٍ وابن الدّثنة حتّى باعوهما بمكّة ... » فعلم رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بما حدث، وعدم إنكاره يدلّ على أنّ الاستئسار في هذه الحالة مرخّصٌ فيه، وقال الحسن: لا بأس أن يستأسر الرّجل إذا خاف أن يغلب. وإلى هذا اتّجه كلٌّ من الحنفيّة والمالكيّة والشّافعيّة والحنابلة.
55 - وقد نصّ الشّافعيّة على شروطٍ يلزم توافرها لجواز الاستئسار هي: أن يخاف أن يترتّب على عدم الاستسلام قتله في الحال، وألاّ يكون المستسلم إماماً، أو عنده من الشّجاعة ما يمكنه من الصّمود، وأن تأمن المرأة على نفسها الفاحشة. والأولى - كما نصّ عليه الحنابلة - إذا ما خشي المسلم الوقوع في الأسر أن يقاتل حتّى يقتل، ولا يسلم نفسه للأسر، لأنّه يفوز بثواب الدّرجة الرّفيعة، ويسلم من تحكّم الكفّار عليه بالتّعذيب والاستخدام والفتنة، وإن استأسر جاز، لما روي عن أبي هريرة في الحديث المتقدّم.
ب- استنقاذ أسرى المسلمين ومفاداتهم:
56 - إذا وقع المسلم أسيراً فهو حرٌّ على حاله، وكان في ذمّة المسلمين، يلزمهم العمل على خلاصه، ولو بتيسير سبل الفرار له، والتّفاوض من أجل إطلاق سراحه، فإذا لم يطلقوا سراحه تربّصوا لذلك. وقد كان الرّسول صلوات الله وسلامه عليه يتحيّن الفرصة المناسبة لتخليص الأسرى. روت كتب السّيرة أنّ «قريشاً أسرت نفراً من المسلمين، فلمّا لم يجد الرّسول صلى الله عليه وسلم حيلةً لإنقاذهم كان يدعو اللّه لإنقاذهم دبر كلّ صلاةٍ، ولمّا أفلت أحدهم من الأسر، وقدم المدينة، سأله النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن رفيقيه فقال: أنا لك بهما يا رسول اللّه، فخرج إلى مكّة فدخلها مستخفياً، فلقي امرأةً علم أنّها تحمل الطّعام لهما في الأسر فتبعها، حتّى استطاع تخليصهما، وقدم بهما على الرّسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة». «وقد استنقذ رسول اللّه كلاًّ من سعد بن أبي وقّاصٍ وعتبة بن غزوان رضي الله عنهما، وقد أسرهما المشركون، بأن فاوض عليهما، وحبس اثنين منهم حتّى يطلقوا سراحهما»، «وكذلك فعل في استنقاذ عثمان وعشرةٍ من المهاجرين رضي الله عنهم بعد صلح الحديبية». وقد روى سعيدٌ بإسناده أنّ رسول اللّه قال: «إنّ على المسلمين في فيئهم أن يفادوا أسراهم». ويروى أنّ عمر بن الخطّاب قال: لأن أستنقذ رجلاً من المسلمين من أيدي الكفّار أحبّ إليّ من جزيرة العرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/222)
57 - ويجب استنقاذ الأسرى بالمقاتلة ما دام ذلك ميسوراً، فإذا دخل المشركون دار الإسلام فأخذوا الأموال والذّراريّ والنّساء، ثمّ علم بهم جماعة المسلمين، ولهم عليهم قوّةٌ، فالواجب عليهم أن يتّبعوهم ما داموا في دار الإسلام، فإن دخلوا بهم دار الحرب، فالواجب على المسلمين أن يتّبعوهم إذا غلب على رأيهم أنّهم يقدرون على استنقاذهم، فإن شقّ عليهم القتال لتخليصهم فتركوه كانوا في سعةٍ من ذلك، فإنّا نعلم أنّ في يد الكفّار بعض أسارى المسلمين، ولا يجب على كلّ واحدٍ منّا الخروج لقتالهم لاستنقاذ الأسرى.
58 - والاستنقاذ إذا لم يتيسّر عن طريق القتال فإنّه يصحّ أن يكون عن طريق الفداء بتبادل الأسرى، على ما سبق بيان القول فيه، كما يصحّ أن يكون بالمال أيضاً، لقول الرّسول صلى الله عليه وسلم: «أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكّوا العاني» لأنّ ما يخاف من تعذيب الأسير أعظم في الضّرورة من بذل المال، فجاز دفع أعظم الضّررين بأخفّهما. والحنفيّة على وجوب ذلك في بيت المال، فإن لم يكن فعلى جميع المسلمين أن يفتدوه. ونقل أبو يوسف عن عمر بن الخطّاب رضي الله عنه أنّه قال: " كلّ أسيرٍ كان في أيدي المشركين من المسلمين ففكاكه في بيت مال المسلمين ". وهو ما ذهب إليه المالكيّة، كما نقله الموّاق عن ابن بشيرٍ من أنّه يجب في بيت المال، فإن تعذّر فعلى عموم المسلمين، والأسير كأحدهم، فإن ضيّع الإمام والمسلمون ذلك وجب على الأسير من ماله، وهو ما رواه ابن رشدٍ أيضاً.
وفي المهذّب أنّه وجهٌ عند الشّافعيّة. والوجه الثّاني عند الشّافعيّة: أنّ بذل المال لفكّ أسرى المسلمين - إن خيف تعذيبهم - جائزٌ عند الضّرورة، ويكون في مالهم، ويندب عند العجز افتداء الغير له، فمن قال لكافرٍ: أطلق هذا الأسير، وعليّ كذا، فأطلقه لزمه، ولا يرجع على الأسير ما لم يأذن له في فدائه.
61 - وأسر المسلم الحرّ لا يزيل حرّيّته، فمن اشتراه من العدوّ لا يملكه، وإن اشتراه مسلمٌ بغير أمره فهو متطوّعٌ فيما أدّى من فدائه، وإن اشتراه بأمره فإنّه يرجع عليه بالثّمن الّذي اشتراه به، والقياس لا يرجع عليه إلاّ أن يشترط ذلك نصّاً.
ويرى المالكيّة - كما يروي الموّاق - أنّ للمشتريّ أن يرجع عليه، شاء أو أبى، لأنّه فداءٌ، فإن لم يكن له شيءٌ اتّبع به في ذمّته. ولو كان له مالٌ وعليه دينٌ، فالّذي فداه واشتراه من العدوّ أحقّ به من غرمائه. أمّا إن كان يقصد الصّدقة، أو كان الفداء من بيت المال فلا يرجع عليه، وكذا إن كان الأسير يرجو الخلاص بالهروب أو التّرك.
62 - ولو خلّى الكفّار الأسير، واستحلفوه على أن يبعث إليهم بفدائه، أو يعود إليهم، فإن كان هذا نتيجة إكراهٍ لم يلزمه الوفاء، وإن لم يكره عليه وقدر على الفداء لزمه، وبهذا قال عطاءٌ والحسن والزّهريّ والنّخعيّ والثّوريّ والأوزاعيّ، لوجوب الوفاء، ولأنّ فيه مصلحة الأسارى، وفي الغدر مفسدةٌ في حقّهم. وقال الشّافعيّ: لا يلزمه، لأنّه حرٌّ لا يستحقّون بدله. وأمّا إن عجز عن الفداء، فإن كانت امرأةً فإنّه لا يحلّ لها الرّجوع إليهم، لقوله تعالى {فلا ترجعوهنّ إلى الكفّار}، ولأنّ في رجوعها تسليطاً لهم على وطئها حراماً.
وإن كان رجلاً، ففي روايةٍ عند الحنابلة لا يرجع، وهو قول الحسن والنّخعيّ والثّوريّ والشّافعيّ. وفي الرّواية الثّانية عندهم يلزمه، وهو قول عثمان والزّهريّ والأوزاعيّ،
«لأنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم حين صالح قريشاً على ردّ من جاء منهم مسلماً أمضى اللّه ذلك في الرّجال، ونسخه في النّساء».
ج - التّترّس بأسارى المسلمين:
63 - التّرس بضمّ التّاء: ما يتوقّى به في الحرب، يقال: تترّس بالتّرس إذا توقّى به، ومن ذلك تترّس المشركين بالأسرى من المسلمين والذّمّيّين في القتال، لأنّهم يجعلونهم كالتّراس، فيتّقون بهم هجوم جيش المسلمين عليهم، لأنّ رمي المشركين - مع تترّسهم بالمسلمين - يؤدّي إلى قتل المسلمين الّذين نحرص على حياتهم وإنقاذهم من الأسر.
وقد عني الفقهاء بهذه المسألة، وتناولوها من ناحية جواز الرّمي مع التّترّس بالمسلمين أو الذّمّيّين، كما تناولوها من ناحية لزوم الكفّارة والدّية، وإليك اتّجاهات المذاهب في هذا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/223)
أ - رمي التّرس:
64 - من ناحية رمي التّرس: يتّفق الفقهاء على أنّه إذا كان في ترك الرّمي خطرٌ محقّقٌ على جماعة المسلمين، فإنّه يجوز الرّمي برغم التّترّس، لأنّ في الرّمي دفع الضّرر العامّ بالذّبّ عن بيضة الإسلام، وقتل الأسير ضررٌ خاصٌّ. ويقصد عند الرّمي الكفّار لا التّرس، لأنّه إن تعذّر التّمييز فعلاً فقد أمكن قصداً، ونقل ابن عابدين عن السّرخسيّ أنّ القول للرّامي بيمينه في أنّه قصد الكفّار، وليس قول وليّ المقتول الّذي يدّعي العمد.
أمّا في حالة خوف وقوع الضّرر على أكثر المسلمين فكذلك يجوز رميهم عند جمهور الفقهاء، لأنّها حالة ضرورةٍ أيضاً، وتسقط حرمة التّرس.
ويقول الصّاويّ المالكيّ: ولو كان المسلمون المتترّس بهم أكثر من المجاهدين. وفي وجهٍ عند الشّافعيّة لا يجوز، وعلّلوه بأنّ مجرّد الخوف لا يبيح الدّم المعصوم، كما أنّه لا يجوز عند المالكيّة إذا كان الخوف على بعض الغازين فقط.
65 - وأمّا في حالة الحصار الّذي لا خطر فيه على جماعة المسلمين، لكن لا يقدر على الحربيّين إلاّ برمي التّرس، فجمهور الفقهاء من المالكيّة، والشّافعيّة، وجمهور الحنابلة، والحسن بن زيادٍ من الحنفيّة على المنع، لأنّ الإقدام على قتل المسلم حرامٌ، وترك قتل الكافر جائزٌ. ألا يرى أنّ للإمام ألاّ يقتل الأسارى لمنفعة المسلمين، فكان مراعاة جانب المسلم أولى من هذا الوجه، ولأنّ مفسدة قتل المسلم فوق مصلحة قتل الكافر.
وذهب جمهور الحنفيّة، والقاضي من الحنابلة إلى جواز رميهم، وعلّل الحنفيّة ذلك بأنّ في الرّمي دفع الضّرر العامّ، وأنّه قلّما يخلو حصنٌ عن مسلمٍ، واعتبر القاضي من الحنابلة أنّ ذلك من قبيل الضّرورة.
ب - الكفّارة والدّية:
66 - ومن ناحية الكفّارة والدّية عند إصابة أحد أسرى المسلمين نتيجة رمي التّرس، فإنّ جمهور الحنفيّة على أنّ ما أصابوه منهم لا يجب فيه ديةٌ ولا كفّارةٌ، لأنّ الجهاد فرضٌ، والغرامات لا تقرن بالفروض، لأنّ الفرض مأمورٌ به لا محالة، وسبب الغرامات عدوانٌ محضٌ منهيٌّ عنه، وبينهما منافاةٌ، فوجوب الضّمان يمنع من إقامة الفرض، لأنّهم يمتنعون منه خوفاً من لزوم الضّمان، وهذا لا يتعارض مع ما روي عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم من أنّه «ليس في الإسلام دمٌ مفرجٌ» - أي مهدرٌ - لأنّ النّهي عامٌّ خصّ منه البغاة وقطّاع الطّريق، فتخصّ صورة النّزاع، كما أنّ النّهي في الحديث خاصٌّ بدار الإسلام، وما نحن فيه ليس بدار الإسلام.
67 - وعند الحسن بن زيادٍ من الحنفيّة وجمهور الحنابلة والشّافعيّة تلزم الكفّارة قولاً واحداً، وفي وجوب الدّية روايتان:
إحداهما: تجب، لأنّه قتل مؤمناً خطأً، فيدخل في عموم قوله تعالى: {ومن قتل مؤمناً خطأً فتحرير رقبةٍ مؤمنةٍ وديةٌ مسلّمةٌ إلى أهله إلاّ أن يصّدّقوا}.
الثّانية: لا دية، لأنّه قتل في دار الحرب برميٍ مباحٍ، فيدخل في عموم قوله تعالى {وإن كان من قومٍ عدوٍّ لكم وهو مؤمنٌ فتحرير رقبةٍ مؤمنةٍ} ولم يذكر ديةً. وعدم وجوب الدّية هو الصّحيح عند الحنابلة.
68 - ويقول الجمل الشّافعيّ: وجبت الكفّارة إن علم القاتل، لأنّه قتل معصوماً، وكذا الدّية، لا القصاص، لأنّه مع تجويز الرّمي لا يجتمعان. وفي نهاية المحتاج تقييد ذلك بأن يعلم به، وأن يكون في الإمكان توقّيه. وينقل البابرتيّ من الحنفيّة عن أبي إسحاق أنّه قال: إن قصده بعينه لزمه الدّية، علمه مسلماً أو لم يعلمه، للحديث المذكور. وإن لم يقصده بعينه بل رمى إلى الصّفّ فأصيب فلا دية عليه. والتّعليل الأوّل أنّ الإقدام على قتل المسلم حرامٌ، وترك قتل الكافر جائزٌ، لأنّ للإمام أن يقتل الأسارى لمنفعة المسلمين، فكان تركه لعدم قتل المسلم أولى، ولأنّ مفسدة قتل المسلم فوق مصلحة قتل الكافر.
69 - ولم نقف للمالكيّة على شيءٍ في هذا إلاّ ما قاله الدّسوقيّ عند تعليقه على قول خليلٍ: وإن تترّسوا بمسلمٍ، فقال: وإن تترّسوا بأموال المسلمين فيقاتلون ولا يتركون. وينبغي ضمان قيمته على من رماهم، قياساً على ما يرمى من السّفينة للنّجاة من الغرق، بجامع أنّ كلاًّ إتلاف مالٍ للنّجاة.
مدى تطبيق بعض الأحكام الشّرعيّة على أسرى المسلمين
حقّ الأسير في الغنيمة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/224)
70 - يستحقّ من أسر قبل إحراز الغنيمة فيما غنم قبل الأسر، إذا علم حياته أو انفلت من الأسر. لأنّ حقّه ثابتٌ فيها، وبالأسر لم يخرج من أن يكون أهلاً، لتقرّر حقّه بالإحراز. ولا شيء له فيما غنمه المسلمون بعد أسره، لأنّ المأسور في يد أهل الحرب لا يكون مع الجيش حقيقةً ولا حكماً، فهو لم يشاركهم في إصابة هذا، ولا في إحرازه بالدّار. وإذا لم يعرف مصير هذا الأسير في يد الحربيّين قسمت الغنائم، ولم يوقف له منها شيءٌ. وإن قسمت الغنائم ثمّ جاء بعد ذلك حيّاً لم يكن له شيءٌ، لأنّ حقّ الّذين قسم بينهم قد تأكّد بالقسمة وثبت ملكهم فيها، ومن ضرورته إبطال الحقّ الضّعيف.
والمذهب عند الحنابلة أنّه إذا هرب فأدرك الحرب قبل تقضّيها أسهم له، وفي قولٍ لا شيء له. وإن جاء بعد إحراز الغنيمة فلا شيء له.
71 - ومن أسر بعد إخراج الغنائم من دار الحرب أو بيعها، وكان قد تخلّف في دار الحرب لحاجة بعض المسلمين، فإنّه يوقف نصيبه حتّى يجيء فيأخذه، أو يظهر موته فيكون لورثته، لأنّ حقّه قد تأكّد في المال المصاب بالإحراز. وفي بداية المجتهد: أنّ الغنيمة إنّما تجب عند الجمهور للمجاهدين بأحد شرطين: إمّا أن يكون ممّن حضر القتال، وإمّا أن يكون ردءاً لمن حضر القتال. وتفصيل الكلام في هذا موضعه مصطلح (غنيمةٌ).
حقّ الأسير في الإرث وتصرّفاته الماليّة:
72 - أسير المسلمين الّذي مع العدوّ يرث إذا علمت حياته في قول عامّة الفقهاء، لأنّ الكفّار لا يملكن الأحرار بالقهر، فهو باقٍ على حرّيّته، فيرث كغيره. وكذلك لا تسقط الزّكاة عنه، لأنّ تصرّفه في ماله نافذٌ، ولا أثر لاختلاف الدّار بالنّسبة له. فقد كان شريحٌ يورّث الأسير في أيدي العدوّ. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «من ترك مالاً فلورثته ... » فهذا الحديث بعمومه يؤيّد قول الجمهور أنّ الأسير إذا وجب له ميراثٌ يوقف له. وعن سعيد بن المسيّب أنّه لم يورّث الأسير في أيدي العدوّ، وفي روايةٍ أخرى عنه أنّه يرث.
73 - والمسلم الّذي أسره العدوّ، ولا يدرى أحيٌّ هو أم ميّتٌ، مع أنّ مكانه معلومٌ وهو دار الحرب، له حكمٌ في الحال، فيعتبر حيّاً في حقّ نفسه، حتّى لا يورث عنه ماله، ولا تزوّج نساؤه، وميّتاً في حقّ غيره حتّى لا يرث من أحدٍ. وله حكمٌ في المآل، وهو الحكم بموته بمضيّ مدّةٍ معيّنةٍ، فهو في حكم المفقود. انظر مصطلح (مفقودٌ).
74 - ويسري على الأسير في تصرّفاته الماليّة ما يسري على غيره في حال الصّحّة من أحكامٍ، فبيعه وهبته وصدقته وغير ذلك جائزٌ، ما دام صحيحاً غير مكرهٍ. قال عمر بن عبد العزيز:" أجيز وصيّة الأسير وعتاقه وما صنع في ماله ما لم يتغيّر عن دينه، فإنّما هو ماله يصنع فيه ما يشاء ". أمّا إن كان الأسير في يد مشركين عرفوا بقتل أسراهم، فإنّه يأخذ حكم المريض مرض الموت، لأنّ الأغلب منهم أن يقتلوا، وليس يخلو المرّة في حالٍ أبداً من رجاء الحياة وخوف الموت، لكن إذا كان الأغلب عنده وعند غيره الخوف عليه، فعطيّته عطيّة مريضٍ، وإذا كان الأغلب الأمان كانت عطيّته عطيّة الصّحيح.
وتفصيل ذلك في مصطلح (مرض الموت).
جناية الأسير وما يجب فيها:
75 - يتّجه جمهور الفقهاء: الشّافعيّة والحنابلة، وهو قولٌ عند المالكيّة، إلى أنّه إذا صدر من الأسير حال الأسر ما يوجب حدّاً أو قصاصاً وجب عليه ما يجب في دار الإسلام، لأنّه لا تختلف الدّاران في تحريم الفعل، فلم تختلف فيما يجب من العقوبة. فلو قتل بعضهم بعضاً، أو قذف بعضهم بعضاً، أو شرب أحدهم خمراً، فإنّ الحدّ يقام عليهم إذا صاروا إلى بلاد المسلمين، ولا تمنع الدّار حكم اللّه. ويقول الحطّاب: إذا أقرّ الأسير أنّه زنى، ودام على إقراره ولم يرجع، أو شهد عليه، قال ابن القاسم وأصبغ: عليّة الحدّ.
وإذا قتل الأسير أحداً منهم خطأً، وقد كان أسلم، والأسير لا يعلم، فعليه الدّية والكفّارة. وقيل الكفّارة فقط. وإذا قتله عمداً، وهو لا يعلمه مسلماً فعليه الدّية والكفّارة. وإن كان قتله عمداً وهو يعلم بإسلامه قتل به. وإذا جنى الأسير على أسيرٍ مثله فكغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/225)
76 - وقال الحنفيّة - وهو قولٌ عند المالكيّة، قاله عبد الملك - في جريمة الزّنى - بعدم إقامة الحدّ عليه، لقوله عليه السلام «لا تقام الحدود في دار الحرب» لانعدام المستوفي، وإذا لم يجب عليه حين باشر السّبب لا يجب عليه بعد ذلك، وقالوا: لا حدّ على من زنى وكان أسيراً في معسكر أهل البغي، لأنّ يد إمام أهل العدل لا تصل إليهم. وقالوا: لو قتل أحد الأسيرين المسلمين الآخر فلا شيء عليه سوى الكفّارة، وهذا عند أبي حنيفة، لأنّه بالأسر صار تبعاً لهم، لصيرورته مقهوراً في أيديهم، ولهذا يصير مقيماً بإقامتهم ومسافراً بسفرهم. وخصّ الخطأ بالكفّارة، لأنّه لا كفّارة في العمد، وبقي عليه عقاب الآخرة.
وقال الصّاحبان بلزوم الدّية أيضاً في الخطأ والعمد، لأنّ العصمة لا تبطل بعارض الأسر وامتناع القصاص لعدم المنفعة، وتجب الدّية في ماله الّذي في دار الإسلام.
أنكحة الأسرى:
77 - ظاهر كلام الإمام أحمد بن حنبلٍ أنّ الأسير لا يحلّ له التّزوّج ما دام أسيراً، وهذا قول الزّهريّ، وكره الحسن أن يتزوّج في أرض المشركين، لأنّ الأسير إذا ولد له ولدٌ كان رقيقاً لهم، ولا يأمن أن يطأ امرأته غيره منهم، وسئل أحمد عن أسيرٍ اشتريت معه امرأته أيطؤها؟ فقال: كيف يطؤها؟ فلعلّ غيره منهم يطؤها، قال الأثرم: قلت له: ولعلّها تعلق بولدٍ فيكون معهم، قال: وهذا أيضاً. ويقول الموّاق: الأسير يعلم تنصّره فلا يدري أطوعاً أم كرهاً فلتعتدّ زوجته، ويوقف ماله، ويحكم فيه بحكم المرتدّ، وإن ثبت إكراهه ببيّنةٍ كان بحال المسلم في نسائه وماله. وتفصيل ذلك في موضع (إكراهٌ) (وردّةٌ).
إكراه الأسير والاستعانة به:
78 - الأسير إن أكرهه الكفّار على الكفر، وقلبه مطمئنٌّ بالإيمان، لا تبين منه امرأته، ولا يحرم ميراثه من المسلمين، ولا يحرمون ميراثهم منه، وإذا ما أكره على أكل لحم الخنزير أو دخول الكنيسة ففعل وسعه ذلك لقاعدة الضّرورات. ولو أكرهوه على أن يقتل مسلماً لم يكن له ذلك، كما لا يرخّص له في أن يدلّ على ثغرةٍ ينفذ منها العدوّ إلى مقاتلتنا، ولا الاشتراك مع العدوّ في القتال عند كثيرٍ من العلماء، وأجاز ذلك الأوزاعيّ وغيره، ومنعه مالكٌ وابن القاسم. وتفصيل ذلك موضعه مصطلح (إكراهٌ).
الأمان من الأسير وتأمينه:
79 - لا يصحّ الأمان من الأسير عند الحنفيّة، لأنّ الأمان لا يقع منه بصفة النّظر منه للمسلمين، بل لنفسه حتّى يتخلّص منهم، ولأنّ الأسير خائفٌ على نفسه، إلاّ أنّه فيما بينهم وبينه إن أمنوه وأمنهم، فينبغي أن يفي لهم كما يفون له، ولا يسرق شيئاً من أموالهم، لأنّه غير متّهمٍ في حقّ نفسه، وقد شرط أن يفي لهم، فيكون بمنزلة المستأمن في دارهم. وهو ما قاله اللّيث. ووافقهم كلٌّ من: المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة، إذا ما كان الأسير محبوساً أو مقيّداً، لأنّه مكرهٌ، وأعطى الشّافعيّة من أمّن آسره حكم المكره، وقالوا: إنّ أمانه فاسدٌ. أمّا إذا كان مطلقاً وغير مكرهٍ، فقد نصّ الشّافعيّة على أنّ أسير الدّار - وهو المطلق ببلاد الكفّار الممنوع من الخروج منها - يصحّ أمانه. قال الماورديّ: وإنّما يكون مؤمّنه آمناً بدارهم لا غير، إلاّ أن يصرّح بالأمان في غيرها. وسئل أشهب عن رجلٍ شذّ عن عسكر المسلمين، فأسره العدوّ، فطلبهم المسلمون، فقال العدوّ للأسير المسلم: أعطنا الأمان، فأعطاهم الأمان، فقال: إذا كان أمّنهم، وهو آمنٌ على نفسه، فذلك جائزٌ، وإن كان أمّنهم، وهو خائفٌ على نفسه، فليس ذلك بجائزٍ، وقول الأسير في ذلك جائزٌ.
ويعلّل ابن قدامة لصحّة أمان الأسير إذا عقده غير مكرهٍ، بأنّه داخلٌ في عموم الخبر الّذي رواه مسلمٌ بسنده من أنّ الرّسول صلى الله عليه وسلم قال: «ذمّة المسلمين واحدةٌ يسعى بها أدناهم ... » كما أنّه مسلمٌ مكلّفٌ مختارٌ.
صلاة الأسير في السّفر، والانفلات، وما ينتهي به الأسر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/226)
80 - الأسير المسلم في أيدي الكفّار إن عزم على الفرار من الأسر عند التّمكّن من ذلك، وكان الكفّار أقاموا به في موضعٍ يريدون المقام فيه المدّة الّتي تعتبر إقامةً، ولا تقصر بعدها الصّلاة، لزمه أن يتمّ الصّلاة، لأنّه مقهورٌ في أيديهم، فيكون المعتبر في حقّه نيّتهم في السّفر والإقامة، لا نيّته. وإن كان الأسير انفلت منهم، وهو مسافرٌ، فوطّن نفسه على إقامة شهرٍ في غارٍ أو غيره قصر الصّلاة، لأنّه محاربٌ لهم، فلا تكون دار الحرب موضع الإقامة في حقّه، حتّى ينتهي إلى دار الإسلام.
وتفصيل ذلك موطنه مصطلح (صلاة المسافر).
81 - والأسر ينتهي بما يقرّر الإمام، من قتلٍ أو استرقاقٍ أو منٍّ أو فداءٍ بمالٍ، أو عن طريق تبادل الأسرى على ما سبق بيانه، كما ينتهي الأسر بموت الأسير قبل قرار الإمام فيه، وكذلك فإنّه قد ينتهي بفرار الأسير، يقول الكاسانيّ: لو انفلت أسيرٌ قبل الإحراز بدار الإسلام والتحق بمنعتهم يعود حرّاً، وينتهي أسره، ولم يعد فيئاً، لأنّ حقّ أهل دار الإسلام لا يتأكّد إلاّ بالأخذ حقيقةً، ولم يوجد.
82 - ويصرّح الفقهاء بأنّه يجب على أسرى المسلمين الفرار إن أطاقوه، ولم يرج ظهور الإسلام ببقائهم، للخلوص من قهر الأسر، وقيّد بعضهم الوجوب بعدم التّمكّن من إظهار الدّين، لكن جاء في مطالب أولي النّهي: وإن أسر مسلمٌ، فأطلق بشرط أن يقيم في دار الحرب مدّةً معيّنةً، ورضي بالشّرط لزمه الوفاء، وليس له أن يهرب لحديث: «المؤمنون عند شروطهم» وإن أطلق بشرط أن يرجع إليهم لزمه الوفاء، إن كان قادراً على إظهار دينه، إلاّ المرأة فلا يحلّ لها الرّجوع. واختار ابن رشدٍ - إذا ائتمن العدوّ الأسير طائعاً على ألاّ يهرب، ولا يخونهم - أنّه يهرب ولا يخونهم في أموالهم.
وأمّا إن ائتمنوه مكرهاً، أو لم يأتمنوه، فله أن يأخذ ما أمكنه من أموالهم، وله أن يهرب بنفسه. وقال اللّخميّ: إن عاهدوه على ألاّ يهرب فليوفّ بالعهد، فإن تبعه واحدٌ منهم أو أكثر بعد خروجه فليدفعهم حتماً إن حاربوه وكانوا مثليه فأقلّ، وإلاّ فندباً.
انتهى النقل من الموسوعة
---------------------------------------------------------------------------------
أما صلاة الجمعة فلا تقام ولو كان العدد أربعون أو أكثر
قال الحافظ ابن رجب في فتح الباري (8/ 67)
ولهذا لا تقام الجمعة في السجن، وإن كان فيه أربعون، ولا يعلم في ذلك خلافٌ بين العلماء، وممن قاله: الحسن، وابن سيرين، والنخعي، والثوري، ومالك، وأحمد، وإسحاق وغيرهم.
وعلى قياس هذا:لو كان الأسارى في بلد المشركين مجتمعين في مكانٍ واحدٍ؛ فإنهم لا يصلون فيه جمعةً، كالمسجونين في دار الإسلام وأولى؛ لا سيما وأبو حنيفة وأصحابه يرون أن الإقامة في دار الحرب – وإن طالت – حكمها حكم السفر، فتقصر فيها الصلاة أبداً، ولو اقام المسلم باختياره، فكيف إذا كان أسيراً مقهوراً؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[07 - 11 - 03, 01:43 ص]ـ
قال ابن حزم في المحلى:
" وسواء فيما ذكرنا - من وجوب الجمعة - المسافر في سفره، والعبد، والحر، والمقيم، وكل من ذكرنا يكون إماما فيها، راتبا وغير راتب، ويصليها المسجونون، والمختفون ركعتين في جماعة بخطبة كسائر الناس "
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 11 - 03, 03:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم على هذه الإفادة
ورأي ابن حزم رحمه الله رأي شاذ بناه على قوله بأن صلاة الجمعة تلزم الإثنين فصاعدا في أي مكان حتى لو صلاها مع زوجته في البيت يصليها ركعتين كما في المحلى (5/ 55)
ولا جمعة على معذور بمرض ذلك من الأعذار ولا النساء فإن حضر هؤلاء صلوها ركعتين لأن الجمعة كسائر الصلوات تجب على من وجبت عليه سائر الصلوات في الجماعات لبعض الإجابة من الأعذار ما يسقط الإجابة إلى غيرها ولا فرق فإن حضرها المعذور فقد سقط العذر فصار من أهلها وهي ركعتان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ولو صلاها الرجل المعذور بامرأته صلاها ركعتين)) ((وكذلك لو صلاها النساء في جماعة))
ويوجب كذلك على العبد حضور صلاة الجمعة (5/ 54)
وقد جاء في حديث طارق بن شهاب وهو مرسل صحابي صغير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة مملوك وامرأة وصبي ومريض) أخرجه أبو داود (1067) وغيره
ومن ذلك قوله (5/ 78) (وإن جاء اثنان فصاعدا وقد فاتت الجمعة صلوها جمعة، لما ذكرنا من أنها ركعتان).(23/227)
هل كان ابن الجوزي معطلا؟
ـ[شمس الدين ابو عبد الله]ــــــــ[06 - 11 - 03, 07:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
في كتاب تلبيس ابليس قال المحقق في الحاشيه ان ابن الجوزي كان جهمي معطلا للصفات وكان يطعن في اهل السنه, ارجو التفصيل مع بيان ما يجب التنبه له من مصنفاته او ما وقع فيها من زلل ان كان هذا الكلام صحيحا
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 03, 09:16 م]ـ
مجموع فتاوى ابن تيمية
المجلد الرابع
(69 من 645)
http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=69
.........................................
مجموع فتاوى ابن تيمية
المجلد الخامس
(98 من 645)
http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=98&SW= الجوزي# SR1
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[07 - 11 - 03, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم
تجد في رسالة إسحاق العلثي (الحنبلي) رحمه الله - إلى ابن الجوزي يناصحه فيها بشأن تعطيله لصفات الله تعالى وغيرها من الأمور المستنكرة عليه
راجع طبقات الحنابلة ترجمة العلثي
على أن السقاف الجهمي دوماً ما يستدل بأقوال ابن الجوزي في كتابه دفع شبه التشبيه بأكف النتزيه بل وشرح كتابه ذلك
راجع كتاب درء التعارض الجزء السابع في أول عشرين صفحة حينما جعل شيخ الاسلام ابن تيمية ابن الجوزي من ضمن طبقات الجهمية(23/228)
تنبيه على خطأ شائع في العزو لكنز العمال
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[06 - 11 - 03, 08:33 ص]ـ
رأيت كثيرا وما زلت أرى
وأورد الحديث المتقي الهندي في كنز العمال (7/ 81) (18056) وعزاه لأبي داود فقال: " عن معاذ بن زهرة مرسلاً ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13989
والذي أردت التنبيه عليه أن كنز العمال ليس للمتقي الهندي منه إلا ترتيب الأحاديث وإلا فالعزو والتعليقات التي في آخر الأحاديث هي بلفظها لصاحب الكتاب الأصل "الجامع الكبير" الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى، وعندي صورة مخطوطته قارنتها بما في الكنز فإذا هي هي.
وهذا ليس اختراعا لم أسبق إليه بل هو واضح وضوح الشمس في مقدمة الكنز للمتقي الهندي رحمه الله تعالى.
وصوابه أن يقول:
عزاه السيوطي لأبي داود وقال: " عن معاذ بن زهرة مرسلاً ".
كما في كنز العمال (7/ 81) (18056) للمتقي الهندي
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[11 - 11 - 03, 03:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه والتذكير.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[11 - 11 - 03, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهذا واضح كما قلت من مقدمته
وقد كنت عملت مقارنة بين بعض أحاديث الكتابين واتضح لي ذلك.
وأشار إلى ذلك الشيخ المعلمي في الأنوار الكاشفة.
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 11 - 03, 03:31 ص]ـ
اخي ...
راجي رحمة ربه
بارك الله فيك على هذ التنبيه العلمي والمنهجي
جزاك الله خير(23/229)
قال الامام ابن باز رحمه الله نعم يكبر المعتمر عند الانتهاء من الطواف والسعي
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 03, 10:02 ص]ـ
ذكر سماحة الامام ابن باز رحمه الله ان الحاج او المعتمر يكبر في كل شوط حتى بعد الشوط السابع وقبل ان ينصرف الى مقام ابراهيم للصلاة، فقال السائل: وبالنسبة للسعي هل يكبر ويدعو بعد نهاية الشوط الاخير وقبل ان يخرج؟ فقال الشيخ رحمه الله: نعم يكبر ويدعو حتى بعد نهاية الشوط السابع.
ـ[أبو محمد العجمي]ــــــــ[06 - 11 - 03, 12:07 م]ـ
ويرى شيخنا الشيخ محمد العثيمين أنه لا يكبر عند تمام طوافه وسعيه، فهو رحمه الله يرى أن التكبير يكون عند بداية كل شوط ... والخلاف في هذه المسألة سهل.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 09 - 06, 08:43 م]ـ
الشيخ الكريم / أبامحمد العجمي
جزاكم الله خير الجزاء.
وأذكر أن هناك رابطا شارك يه الفضلاء في النقاش ونقلوا نقولات موسعة عن الأئمة.
ومنهم شيخنا المقرئ وفقه الله.
فلعل الله أن ييسر من يقبض على الرابط:).
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:49 م]ـ
وأذكر أن هناك رابطا شارك يه الفضلاء في النقاش ونقلوا نقولات موسعة عن الأئمة.
ومنهم شيخنا المقرئ وفقه الله.
فلعل الله أن ييسر من يقبض على الرابط:).
الحمدلله ... تم القبض على الرابط:
تباين الناس بل طلبة العلم في تطبيق السنة فوق الصفا والمروة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56262&highlight=2370
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 12 - 07, 01:49 م]ـ
سُئل الشيخ الكريم / عبدالكريم الخضير في محاضرة له بعنوان: (المسائل المشكلة في الحج):
بعد الشوط السابع في السعي -سواءً للحج أو العمرة- هل هناك دعاء أو أنه ينصرف بدون دعاء؟.
(بعد الشوط السابع من الطواف ومن السعي يفعل كما يفعل في سائر الأشواط، وانتشر وشاع بين طلاب العلم أنه لا يكبر عند نهاية الشوط السابع من الطواف، والمرجح أنه يكبر؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- كلما حاذى الركن كبر، وجابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - يقول: " كنا نطوف مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فنمسح الركن الفاتحة والخاتمة " يعني في بداية الطواف وفي نهايته، فالمرجح أنه يكبر، وكذلك يفعل عند المروة إذا انتهى من سعيه) أ. هـ.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 12 - 07, 08:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 12 - 07, 03:47 ص]ـ
نعم.
وفي المستوعب للسامري الحنبلي
نص على أنه يدعو أربعاً على الصفا، وأربعاً على المروة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 12 - 08, 06:07 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خيرا.
ـ[حارث همام]ــــــــ[04 - 12 - 08, 06:31 م]ـ
سئل الشيخ عبدالرحمن البراك فقال هذه مسألة الأمر فيها واسع والذي أراه أنه يكبر ...
ـ[أم البررة]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:32 م]ـ
أين ذكر الشيخ ابن باز رحمه الله ذلك؟
وشكر الله لكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 10 - 09, 06:21 م]ـ
للرفع(23/230)
صلاة الجنازة 000 سؤال ينتظر الجواب
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[06 - 11 - 03, 12:05 م]ـ
بالنسبة لصلاة الجنازة 000 هل يكون رفع اليدين عند كل تكبيرة فيها؟ أم عند التكبيرة الأولى فقط؟ 00000 زادكم الله من فضله
ـ[رأس الحكمة مخافة الله]ــــــــ[06 - 11 - 03, 12:17 م]ـ
من السنة رفع اليدين عند كل تكبيرة في صلاة الجنازة، استنادا إلى حديث ابن عمر الوارد في ذلك، وقد صححه الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى.
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[06 - 11 - 03, 12:25 م]ـ
أرجو من الإخوة أن يعذروني لتكرار الموضوع فقد حصل سهوا 0
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[06 - 11 - 03, 01:29 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4316&highlight=%C7%E1%CC%E4%C7%D2%C9
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 11 - 03, 02:49 م]ـ
رفع اليدين في الصلاة على الجنازة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5119)(23/231)
سؤال لطلاب العلم ومن لهم دراية بالمرافعات الشرعية
ـ[البباحث]ــــــــ[06 - 11 - 03, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل تسمع الدعوى أما القضاء الشرعي من رجل متهما بالفسق تجاه داعية من الدعاة الى الله تعالى ومن خيرة الناس هكذا نحسبه والله حسيبة. بأن الداعية المذكور يراقب نسائي ويطلع على عوراتي وبناتي. ويطلب يمين الداعية أمام القضاء انه ليس كذلك.
بودي أن تشيروا الى كلام العلماء في نظائر هذه المسألة.
ـ[البباحث]ــــــــ[06 - 11 - 03, 12:49 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
كنا عند نائب السلطنة وأنا الى جانبه، فادعى بعض الحاضرين ان له قبلي وديعة، وسأل اجلاسي معه واحلافي، فقلت لقاضي المالكية، وكان حاضرا اتسوغ هذه الدعوى وتسمع؟ قال: لا. فقلت فمذهبك في مثل ذلك؟ فقال: تعزيز المدعي قلت: فاحكم بمذهبك فأقيم المدعي وأخرج. توضيح الاحكام من بلوغ المرام للشيخ البسام 6/ 166
أرجوا زيادة الايضاح. احسن الله اليكم؟(23/232)
سؤال عاجل
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[06 - 11 - 03, 06:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الأفاضل عندي سؤال أحتاج إلى الإجابة عنه وهو:
من قال لامرأته إذا فعلت كذا وكذا فهذا آخر يوم بيننا وقصده تهديدها لكن المرأة فعلت ذلك هل هذا يعد طلاقا أم لا؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 11 - 03, 06:27 م]ـ
الصورة المسؤول عنها جمعت بين كونها طلاقاً معلّقاً على شرط، وبين كونها طلاق كناية حيث إن لفظ (فهذا آخر يوم بيننا) هو من كنايات الطلاق، فهو طلاق كناية معلق!
وحيث إن الطلاق الصريح المعلق حكمه أنه إذا كان قصده التهديد كما ذكر فلا يقع الطلاق على ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية، وإنما عليه كفارة يمين، إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام.
وحيث إن ألفاظ الكناية حكمها أخف من أحكام اللفظ الصريح في الطلاق كـ (أنت طالق)، وذلك لأن الكناية إذا لم يقصد بها الطلاق لم يقع، هذا لو كانت الكناية منجزة، فالكناية المعلقة أخَفّ.
فالخلاصة أنه في الصورة المسؤول عنها لا يقع الطلاق، وعلى السائل كفارة يمين، والله أعلم.(23/233)
حسان عبدالمنان يضعف أحاديث في صحيح مسلم
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[06 - 11 - 03, 07:36 م]ـ
هذا ما قاله حسان عبد المنان (تقريبا) وقال لو أردت أن أمشي على قواعد المتقدمين بالحرف فهي 1200 حديث لا 500 حديث ولكن حسان ضعف 500 فقط في كتابه مهذب صحيح مسلم؟؟!!!
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[06 - 11 - 03, 08:48 م]ـ
هذا غلب الدارقطني.
أرى أن المشرحة فتحت بابها على مصراعيها، وصار كل من هب ودب يرد على الصحيح
حتى أننا في يوم من الأيام سنغدو أمة بدون "صحيح"
ثم من أولى بالاتباع في اجتهاده مسلم أم حسان.
ويا ترى كم حديث الإمام مسلم كان بإمكانه أن يثبت فيها عكس كلامه.
وهو القائل:
ما وضعت شيئا في هذا المسند إلا بحجة وما أسقطت منه شيئا إلا بحجة
صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح ص: 68
وعند الموازنة من أعلم بالحديث الإمام مسلم أم حسان.
ثم إن مسلم وجد من يؤيده فيما ذهب إليه
وقال الإمام مسلم في صحيحه ج: 1 ص: 304
ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه
وقال البلقيني أراد مسلم إجماع أربعة أحمد ابن حنبل وابن معين وعثمان بن أبي شيبة وسعيد بن منصور الخراساني
تدريب الراوي ج: 1 ص: 98
قلت ولذلك قصة.
وقال الإمام مسلم عرضت كتابي هذا المسند على أبي زرعة الرازي فكل ما أشار أن له علة تركته وكل ما قال إنه صحيح وليس له علة أخرجته وورد
صيانة صحيح مسلم ص: 67 لابن الصلاح.
ومثله في تدريب الراوي ج: 1 ص: 136
فإن وجد مسلم أبا زرعة الرازي وأحمد بن حنبل وابن معين وعثمان بن أبي شيبة وسعيد بن منصور في صفه، فمن في صف حسان عبد المنان؟؟؟
اللهم لا أحد يقارن بهؤلاء الجبال.
وحتى لو تمسك بعلة تخيلها في أحد الأسانيد، فإنها مما لا تخفى علي مسلم وله وجهة في اختياره، إما لعلو سند أو وجود شواهد أو نحوه.
فقد أنكر عليه أبو زرعة روايته عن أسباط بن نصر وقطن وأحمد بن عيسى المصري فقال إنما أدخلت من حديثهم ما رواه الثقات عن شيوخهم إلا أنه ربما وقع إلى عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية أوثق منه بنزول فأقتصر على ذلك
ولامه أيضا على التخريج عن سويد فقال من أين كنت آتي بنسخة حفص عن ميسرة بعلو
تدريب الراوي ج: 1 ص: 98
فأنت ترى أنه لم يخف عليه أحوال بعض الرجال لكن متونه منتقاة ومعروفة، بل وقد أقره أبو زرعة نفسه كما مر.
وهو قد انتقى صحيحه من 300000 حديث كما جاء عنه أنه قال: صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة
وقال: لو أن أهل الحديث يكتبون مائتي سنة الحديث فمدارهم على هذا المسند يعني مسنده الصحيح
صيانة صحيح مسلم ص: 67
يعني بنسبة 1 من كل 100 لأن عدة أحاديثه 3000
فهو يعرف ما يروي وكيف يختار.
وليس كل من فتح التقريب وبحث عن رجال السند استطاع التجرؤ على صحيح مسلم والبخاري.
ولا أقول إلا لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[06 - 11 - 03, 11:08 م]ـ
هل الكتاب مطبوع؟؟
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[06 - 11 - 03, 11:23 م]ـ
إن شاء الله يكون هناك رد عليه، في تضعيفه لأحاديث ((رياض الصالحين))
عند التحقيق الجماعي للكتاب.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 11 - 03, 03:41 ص]ـ
وقال البلقيني أراد مسلم إجماع أربعة أحمد ابن حنبل وابن معين وعثمان بن أبي شيبة وسعيد بن منصور الخراساني
وقال الإمام مسلم عرضت كتابي هذا المسند على أبي زرعة الرازي فكل ما أشار أن له علة تركته وكل ما قال إنه صحيح وليس له علة أخرجته وورد
قلت: هذه قصص لا تصح، بل هي باطلة لا ريب في ذلك. ومعلوم أن أحمد وأبا زرعة قد ضعفا أحاديث في صحيح مسلم. فهذا ينسف تلك الإسطورة.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[07 - 11 - 03, 06:38 ص]ـ
وقال الإمام مسلم عرضت كتابي هذا المسند على أبي زرعة الرازي فكل ما أشار أن له علة تركته وكل ما قال إنه صحيح وليس له علة أخرجته
قلت:
رواها بصيغة الجزم الذهبي في سير أعلام النبلاء ج: 12 ص: 568
قال مكي بن عبدان سمعت مسلما يقول عرضت كتابي ...
وكذا ابن حجر في مقدمة فتح الباري ج: 1 ص: 347
وقال مكي بن عبد الله (صوابه عبدان وهو أحد محدثي نيسابور) سمعت مسلم بن الحجاج يقول عرضت
ومكي بن عبدان
قال عنه الحافظ أبو علي النيسابوري ثقة مأمون مقدم على أقرانه من المشايخ
وقال الذهبي: المحدث الثقة المتقن
سير أعلام النبلاء ج: 15 ص: 70
وقال الخليلي:
إمام في وقته ثقة متفق عليه
الإرشاد ج: 3 ص: 836
فوصف الإسناد الذي بين أيدينا مروي معلقا بصيغة الجزم، جزم به الذهبي وابن حجر عن رجل محدث ثقة مأمون
فتكون القصة مقبولة حتى يثبت العكس بمعرفة من هم دون ابن عبدان، وإلا فالإنكار لا بينة عليه.
فإن أردت تضعيفه على أصول المحدثين، فافعل مثل ما أثبت لك في قصة السدي، أما رمي كلام الحفاظ بدون دليل فمرفوض.
أما أن أبا زرعة ضعف أحاديث عند مسلم فالرد يكون بالقصة التي ذكرتها من قبل، وفيها أن الاختلاف كان عن جزئية يقومها اتفاقهم على صحة الأصل وهو المتن، وإعذار كل منهما صاحبه في خلاصة أمره.
والقصة أن أبا زرعة أنكر عليه روايته عن أسباط بن نصر وقطن وأحمد بن عيسى المصري فقال إنما أدخلت من حديثهم ما رواه الثقات عن شيوخهم إلا أنه ربما وقع إلى عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية أوثق منه بنزول فأقتصر على ذلك
ولامه أيضا على التخريج عن سويد فقال من أين كنت آتي بنسخة حفص عن ميسرة بعلو
تدريب الراوي ج: 1 ص: 98
والله أعلم.
أما قصة البلقيني فلها وقفة أخرى إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/234)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 11 - 03, 06:48 ص]ـ
ينظر حول قصة عرض مسلم الصحيح على أبي زرعة هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3617
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[07 - 11 - 03, 09:19 ص]ـ
رابط مفيد جدا، وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
والذي رأيته هناك عن القصة أنه:
ذكرها أبو بكر بن عقال الصقلي في فوائده عن أبي بكر بن غزرة قال: (ذكر مكي بن عبدان .... ) هكذا .. وساق عدة روايات ..
وقد ألحق هذه الفوائد "كمال الحوت" في ذيل تحقيقه لكتاب "تسمية من أخرجهم البخاري ومسلم" للحاكم،صـ281 ط دار الجنان الأولى 1407 هـ
ـ[بسام]ــــــــ[07 - 11 - 03, 09:56 ص]ـ
الأخ محمد الأمين وفقه الله
قلت حفظك الله:
هذه قصص لا تصح، بل هي باطلة لا ريب في ذلك
لماذا إلقاء هذا الكلام بدون دليل!
فإما أن تأتي بدليل أو يكون كلامك باطل لا ريب فيه!!
ـ[أبو عبدالرحمن السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 03, 11:10 ص]ـ
حسان عبدالمنان الذي سماه بحق إمام السنة الألباني رحمة الله:
هدّام السنة. (!)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 11 - 03, 03:56 م]ـ
قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} (11) سورة الحجرات
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 11 - 03, 03:57 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة بسام
الأخ محمد الأمين وفقه الله
قلت حفظك الله:
هذه قصص لا تصح، بل هي باطلة لا ريب في ذلك
لماذا إلقاء هذا الكلام بدون دليل!
لو قرأت كلامي جيداً لوجدت الدليل!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 11 - 03, 06:43 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة راجي رحمة ربه
فإن أردت تضعيفه على أصول المحدثين، فافعل مثل ما أثبت لك في قصة السدي، أما رمي كلام الحفاظ بدون دليل فمرفوض.
الغريب أنه في موضوع السدي جاء الإسناد متصلاً وجاء بصيغة تقبل الاتصال وتقبل الإرسال، ومع ذلك فإنك -وفقك الله- رجحت الإرسال مطلقاً وجعلته علة، رغم جزم ابن حجر والذهبي بالإسناد.
وفي هذا الموضوع ليس هناك إسناد متصل أصلاً، وإنما هناك إسناد منقطع، ومع ذلك فأنت -رعاك المولى- ترده بحجة جزم الذهبي وابن حجر بالإسناد. فلماذا يكون قولهما حجة هنا ولا يكون حجة هناك؟
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[07 - 11 - 03, 10:06 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
ثم يأتينا آخر غدا
فيخرج لنا (ضعيف صحيح البخاري)
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[07 - 11 - 03, 11:50 م]ـ
إلى راجي رحمة ربه لا تقل غلب الدارقطني من باب الأدب مع الدارقطني.
طبعا الكتاب غير مطبوع.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[08 - 11 - 03, 12:10 ص]ـ
أخي الأسيف وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كان الكتاب مطبوعا فدلنا على مكان توزيعه حتى نقرأ كلام الرجل ونفهم ما يريد وننظر هل لديه حجة فيما قال أم لا، ليكون الرد عليه علميا مؤصلا.
أما إثارة مثل هذه الكلمات إن لم يكن لك مستند صحيح فيها فهو غير لآئق بطالب العلم من وجهة نظري _ القاصرة _ فكم من كتاب ألفه رجل وتكلم فيه ولم يحرره، ولم يدفعه للطباعة، فهل يجوز أن نحاسبه على ما جاء فيه وهو كتاب لم يحرره أي أنه " مسودة ".
وكم من مسألة يؤلف فيها الرجل مؤلفا كاملا، ثم يؤلف مؤلفا آخر يتبرأ فيه من ذلك القول ويتراجع عنه.
وأنت قلت إن الكتاب لم يطبع فأين مستندك في هذا النقل.
وهذا الكلام ليس دفاعا عن الرجل، ولكن هذا الذى أراه
وأرجو من الإخوة أن لا ينجرفوا وراء كلام غير موثق عن صاحبه وقبل النظر في حجته لأن هذا ليس من باب العدل.
والله أعلم وأحكم
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[08 - 11 - 03, 08:48 ص]ـ
الأخ الأسيف، معك حق.
وإن كان القصد غلبه في مجاوزة ما هو مقبول.
وطبعا حاشاه الدارقطني أن يقارن بمثل هذا.
الأخ محمد
فلماذا يكون قولهما حجة هنا ولا يكون حجة هناك؟
أقول شتان:
أولا هناك أنا أثبت لك وجود شخص مجهول لأن الجوزجاني قال حدثت. بصيغة المجهول. ومن صحح الحديث اغتر بظاهر صحة السند عند العقيلي.
وهذه علة خفية بحثها العبد الفقير، ولم أجد ردا علميا مقنعا على خلاف ذلك.
ثم إن خلاصة حكم الحافظ ابن حجر هو رده لهذه الرواية حيث نتج إلى أنه رمي بالرفض، وهي صيغة تمريض، كما لا يخفى على من مارس هذا الفن.
أما هنا فلم أقف على من فند الإسناد تفنيدا علميا.
والأصل أن الحافظين جزما بصحته. وتتابع الأئمة المعتبرين على حكاية القصة في مصنفاتهم غير منكرين له.
فبقي الأمر على القبول حتى نقرأ تحقيقا علميا لرده، ولسنا متعصبين لرأينا، ولله الحمد.
أما ماقلته أنت هنا عن الانقطاع في السند فأوضح هداك الله.
والسند هنا:
أبو بكر بن عقال الصقلي في فوائده عن أبي بكر بن غزرة قال ذكر مكي بن عبدان سمعت مسلم يقول عرضت كتابي هذا المسند على أبي زرعة الرازي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/235)
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[08 - 11 - 03, 07:12 م]ـ
الكتاب غير مطبوع ولكن له دعاية في أحد كتب حسان وقد نقل منه بعض أصدقائه وهذا دليل على عدم التراجع والمقولة قالها لي ثقة سمعها منه مباشرة وتأكدت منها بطريقتي وإن كان يريد حسان مناقشتي فليتفضل.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 12 - 03, 07:16 م]ـ
إن كان الشيخ حسان يريد الشواهد التي يذكرها مسلم في آخر الباب، فكلامه صحيح، لأن متنها يكون عادة مخالف لحديث أصل الباب. ولعل هذا مقصد الشيخ.(23/236)
من غرائب الاسئلة والاستدلالات (للمشاركة)
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 03, 10:33 م]ـ
اطرح على الاخوة الاكارم هذا الموضوع الذي لا أشك ان كل واحد منا قد واجه من الاسئلة الغريبة والاستدلالات العجيبة ما الله به عليم، فهي دعوة للجميع بأن يحثوا الخطا في طلب العلم، ويشدوا العزم في تبليغ دين الله، وان لايستصغروا المعلومة مهما بلغت فالناس في حاجة للعلم مهما تصورنا معرفتهم لها، واليكم هذه الامثلة لأغرب الاسئلة والاستدلالات التي سمعتها فمنها:
1 - سئل احد العامة احد المشايخ فقال: ياشيخ الآية التي تقول: اني ارى روؤسا قد اينعت وحان قطافها في اي سورة؟. فهو يجزم انها آية لكن لايعرف في أي سورة.
2 - احدهم يقول التصوير للذكرى لابأس به بصريح القرآن، فقال الشيخ: وماهذه الاية التي وقفت عليها ولم يقف عليه من قبلك، فقال الرجل: الدليل قوله تعالى (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) !!!.
3 - امام مسجد يسأل عن اخراج الريح هل ينقض الوضوء!!!، اذا كان هذا حال الامام فغيره من اولى.
4 - طالب جامعي في مدينة الرياض - اي انه متعلم في المدن وليس في القرى - يسأل هل خروج الريح ينقض الوضوء.
5 - رجل متعلم بلغ الخمسين في بلاد التوحيد منذ عرف نفسه وهو يمسح اسفل القدم عندما يلبس الجوارب.
6 - امرأة في مكة سألت الشيخ صالح بن حميد امام الحرم وفقه الله، وتقول انها تصلي منذ اربعين سنة جميع الصلوات اربع ركعات، وما علمت ان الفجر ركعتين والمغرب ثلاثا الا من قريب فما حكم صلواتها السابقة؟.
فالله المستعان،،
يتبع بإذن الله.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[06 - 11 - 03, 11:17 م]ـ
العامّي المتمكّن من السؤال ولم يسأل مفرّط ..
الله عزّ وجلّ يقول: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم (لا تعلمون).
أعرف أحد الرجال من كبار السنّ والقدْر، وهو من له علم واسع
بالأنساب والتاريخ في مدينتنا (ربّما الآن يناهز السبعين من عمره)
عندما حجّ هو وامرأته وأبناؤهما سعى بين الصّفا والمروة أربعة عشر
شوْطًا!
ظنًا منه أن الشوط الواحد هو مقدار ما يسعى الحاج بين الصفا والمروة
جَيْئةً وذهابًا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 11 - 03, 01:56 ص]ـ
يحدثني رجل عن خاله بأنه سعى ثمانية اشواط بين الصفا والمروة فقيل له: هذا لايصح، فقط سبعة اشواط، يقول: فرجع خالي القهقرى، يمشي الى الخلف ووجه الى الامام ظنا منه ان يمحو هذا الشوط.
ايضا من الاشياء الغريبة:
7 - اني اشتركت مع مجموعة من الشباب على مستوى المملكة في احدى اللقاءات الشبابية، فتوزع الاخوة الى مجموعات، وكل مجموعة تسمي نفسها على اسماء الصحابة، فتفاجأ الاخوة بأن احدى المجموعات وكان عددهم ما يقارب الخمسة قد سموا مجموعتهم (ابو جهل) يظنون ان ابا جهل صحابي - وكانوا من سكان بعض المدن التي ينتشر فيها الجهل -.
8 - سائل يسأل عن الشغالات في البيوت هل لهن حكم الاماء، فقلت له:لا، فقال غريبة مشتهر عند البعض انهن مثل الاماء - اي يجوز وطئهن -.
9 - اشتهار مقولة (وجعلنا لكل شيء سببا) على انها اية، وقد حاولت مرارا ان اقنع احد المدرسين ايام الدراسة بأنها ليست اية، فأبى، حتى سأل وبحث في المصحف فلم يجد شيئا.
10 - اعرابي يسأل سماحة الامام ابن باز قيقول:ياشيخ جاءني ولد وابغى اسميه محماس فهل يجوز، فقال الشيخ: نعم، لكن لو سميته عبدالله او عبدالرحمن لكان احسن، فقال الاعرابي: لكني اريد ان اسميه محماس، فقال الشيخ: لابأس لكن عبدالله وعبدالرحمن احسن، فقال: لكني اريد محماس، فقال الشيخ: سمه محماس.
يتبع بإذن الله.
قد سبق بيان سبب كتابة مثل هذه الاسئلة في المقدمة.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[07 - 11 - 03, 05:56 م]ـ
قيل لبعض المقرئين في المآتم!! انتم تطلبون أجرة مرتفعة جدا لقراءة جزء من القرآن الكريم
فاجابهم:
اليس الله تعالى يقول: ولا تشتروا بآيات الله ثمنا قليلا ...... !!!
وقال آخر في قوله تعالى: ماغرك بربك الكريم ... قال: انظر اليه كيف لقنه حجته ... !!! اي غرني كرمك!!!
وبالامس القريب افتى احد المشايخ الازهريين في درسه بمدينة هاملتون _ كندا , وهو مبتعث لتعليم الناس في رمضان , افتى بانه يجب التوقف عن الاكل والشرب 20 دقيقة قبل الفجر!! الا المضطر.
فقال له احد الحاضرين:
ما دليلك يا شيخ
فاجاب الشيخ مغضبا: ساعطيك دليلامقنعا مسكتا
ثبت في الشرع النهي عن الصلاة بعد الصبح الى ان ترتفع الشمس قيد رمح وهي عشرون دقيقة!!!!!!!!!!!!!!!
نعوذ بالله من البلادة
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 11 - 03, 09:59 م]ـ
ذكر الشيخ المنجد وفقه الله عن احد المفتين ان امرأة سألته عن حكم الزواج من النصراني؟ فجلس المفتي يفكر قليلا ثم توصل الى الحل، فقال لها: الجواب اما ان تتنصري وتدخلي في دينه او يسلم!!.
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[07 - 11 - 03, 10:28 م]ـ
ومن طريف ما يحكى ويقال ما سمعته من فم شيخنا الفقيه القاضي عبدالعزيز بن إبراهيم القاسم حفظه الله
وهو أن أحد كبار السن من العوام لما اعتمر سعى بين الصفا المروة (((أربعة عشر))) شوطاً ظناً منه أن الذهاب والإياب شوط واحد فلما كان في الشوط الأخير (الرابع عشر) اكتشف (وياليته لم يكتشف) أنه سعى على غير طهارة فذهب المسكين وتوضأ وأعاد السعي أربعة عشر شوطاً من جديد حتى كاد أن يهلك من كثرة ما سعى.
فلله أبوه ما أجلده واصبره متعه الله بالصحة والعافية إن كان حياً، ورحمه وغفر له إن كان ميتاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/237)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 07:25 م]ـ
* من طريف ما مر معي، أني رأيت سائلا يقف بباب أحد المساجد يطلب المال من الناس ويصيح قائلا: "قد أفلح من تزكى"!!!
* ومن الأمور المنتشرة بين كبار السن عندنا في الشام، حين يتكلمون عن التوكل قولهم:
- يقول تعالى: "إعقل وتوكل"!!!
- يقول تعالى: "إسع يا عبدي كي أسع معك"!!!
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[08 - 11 - 03, 07:49 م]ـ
من العجائب _ وما أكثرها بأمريكا _
* مسجد في ولايتنا كانوا يصلون الجمعة يوم الأحد، اجتهدوا! وقالوا الغرض من الجمعة هو اجتماع المسلمين مرة في الأسبوع، وحيث إن الجمعة يوم عمل والأحد عطلة فلا بأس في اجتهادهم من نقل الجمعة إلى الأحد، ولكن هداهم الله تعالى منذ عدة سنوات وثابوا إلى رشدهم
* أمريكي مسلم سألني قال إن امرأته وهي أمريكية مسلمة أيضاً تعتقد أن المرأة يجوز أن تجمع بين أربعة أزواج مثل الرجل يجمع بين الزوجات، وتقول إنها بحثت ولم تجد دليلا من القرآن أو السنة على أن المرأة لا يجوز أن تتزوج أكثر من رجل، والأصل الإباحة!
* أمريكي مسلم آخر سألني قال إن امرأته وهي أمريكية مسلمة أيضاً كان لها صديق لوطي قبل إسلامها، وهي تعتقد أنه لا بأس بأن تزوره وتخلو به على أساس أنه لا أرب له في النساء، فهو من التابعين غير أولي الإربة!
* مسجد في إحدى الولايات تؤمهم امرأة!
* أكثر من مسلم، وبعضهم تجار يظنون أن المال المعين إذا زكي مرة لا يزكى مرة ثانية، فلو كان عنده مليون دولار مثلا وزكاها مرة فإنه في العام التالي لا يزكي هذه المليون مرة أخرى، وإنما يزكي الأموال التي جدت عليه خلال السنة الحالية، ويستغربون جدا حين يعلمون أن المال يزكى كل سنة ولو لم يزد شيئا!
نسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 11 - 03, 03:25 ص]ـ
ايضا:
12 - ينتشر عند بعض المدن والقرى ان المتزوج حديثا تسقط عنه لصلاة الفجر، فلا تلزمه لأنه متزوج!!!.
13 - يعتقد بعض النساء او قل بعض كبار السن انه لابأس بوضع الحرز في مخدة الرجل او المرأة وانه لايجوز اخذها ظنا منهم ان من اخذها سيتعرض لأذى، الله اعلم من اين!!.
14 - يقول بعضهم بل ينكر على من يتوضأ دون ان يغسل فرجه، حتى ولو كان الخارج ريحا، ويقول ان من لم يغسل فرجه فوضوءه ناقص.
15 - بعضهم لم يعلم ان المذي لايوجب غسلا الا من قريب، ويقول انه كلما اصابه المذي قام فاغتسل، وعندما قيل له الحكم قال مبتسما: ياأخي يازين الدين الجديد، اين كنا من قبل؟!!.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 03, 05:24 ص]ـ
سأل احدهم شيخ فاضل وقال أنا يا شيخنا كل ما أصلي أنا واثق إني بقول الفاتحة ولكن الشيطان بييجي يوسوس لي ويقولي أنت ما قولتش الفاتحة فهل أسمع كلامه وأقول الفاتحة تاني؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[10 - 11 - 03, 07:42 ص]ـ
والشيء بالشيء يذكر
احدهم وهو للأسف متخرج في كلية الشريعة بالجامعة الاسلامية سألني قبل ايام عن قو له تعالى (تبت يدا ابي لهب وتب)
سؤالين:
احدهما: من هو ابو لهب؟
الثاني: هل هو مشرك او يهودي؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 11 - 03, 11:06 ص]ـ
اذكر ان رجلا سأل الامام ابن باز رحمه الله تعالى فقال: سماحة الوالد .... ثم ذكر السؤال، فقال سائل آخر مباشرة - وليته لم يسأل -: ياشيخ الا يكون قول (سماحة الوالد) داخلا في التبني المنهي عنه، فقال الامام رحمه الله: لا لايدخل هذا من الاحترام او كلمة نحوها.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 11 - 03, 11:15 ص]ـ
لكن قول "الوالد" فيه تشبه بالنصارى
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[10 - 11 - 03, 11:29 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
(1) طالب في كلية أصول الدين بجامعة الأزهر، سأل الشيخ الفاضل (أبا إسحاق الحويني) -حفظه الله تعالى-: "هل النبي (صلى الله عليه وسلم) كان مالكيًّا أم شافعيًّا"؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
(2) يعتقد بعض العوام عندنا في مصر أنه إن كان في مُشاجرة وشَقَّ ملابِسَه يخرج مِن دينِه؛ أي يُصبِح مُرتَدًّا!!!!!!
(3) قال لي أحدهم -وهو حالق للحية لا يظهر على وجهه إلا آثار الشعر المُتبقى مِن الحلاقة- أنَّ لحية النبي (صلى الله عليه وسلم) كانت كهذه الهيئة (قليل من الشعر المُتبقي من آثار الحلاقة على الوجه)!!!
(4) أخبرنا أحد المدرسين -ونحن في المرحلة الثانوية- أنَّ المتوضىء إذا سَمِع نباح الكلب بَطل وضوئه -في المذهب الحنبلي-!!!!!!!!!! ويعتقد بعضهم أن الصائم إذا مرّت مِن أمامه امرأة بطل صومُه!!!
(5) ادعى أحدهم -قاتله الله- أن الله -سبحانه وتعالى عما يقولون علوًّا عظيمًا- لم يفرض على المُسلمين إلا ثلاث صلوات في اليوم والليلة!!!!!
(6) سمعتُ أحدهم يقول بعد الأذان: "اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آتِ محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة"!!! هكذا بزيادة: "حلت له شفاعتي يوم القيامة" يظن هذا الأجر جزء من الدُّعاء!!!!!!!!!!!!!
وإنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرنا في مُصيبتنا وأخلف لنا خيرًا منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/238)
ـ[أبوالمنهال الآبيضى]ــــــــ[10 - 11 - 03, 12:02 م]ـ
أخبرني الشيخ محمد إسماعيل المقدّم - حفظه الله - أن أحد الإخوات كانت تدعوا متبرجة،
فقالت المتبرجة: أنه لا توجد آية في القرآن تأمر بالحجاب!
فقالت الأخت الداعية: بل في وهي في سورة ((الأحزاب)).
فقالت المتبرجة: لا توجد سورة في القرآن اسمها ((الأحزاب))!!
والله نهي عن التحزب والتجمع.!!!!
وأخبرني أيضا أن أحد الأخوات كان عندها في المدرسة ما يسومنها
(مدرسة موسيقى!).
فكانت هذه الأخت تخرج عندما تأتي هذه الحصة،
فسألتها المدرسة، وناقشتها عن سبب ذلك.
فقالت الأخت: لأن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حرّم الموسيقى.
فقال هذه المدرسة: حرّم المسيقى!!
إذا كان عائشة كانت عازفة من الدرجة الأولى!!!!!!!
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[10 - 11 - 03, 05:52 م]ـ
تأسيا بكم وحبا لكم ولمشاركتكم: أحد طلاب العلم ذهب لحضور الدورة العلمية الصيفية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وكان الشيخ يتكلم على حكم الغسل على من نكح الدابة 000 فوجه الشيخ السؤال عن ذلك لصاحبنا 00 فقال صاحبنا:يجب عليه الغسل 00 فقال له الشيخ: وما دليلك؟ فأجاب صاحبنا: حديث ((إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل)) 000 طيب الله أوقاتكم 0
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 11 - 03, 01:35 ص]ـ
سألني احد الاخوة الاسبوع الماضي انه لم يعلم ان لبس الجوارب على طهارة شرط للمسح، ويقول لي خمس سنوات وانا امسح دون طهارة فما الحكم؟.
واخبرني احد الاخوة ان زميلا له جامع في نهار رمضان عشرين مرة في كل يوم مرة وكان حديث عهد بعرس فما الحكم؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 11 - 03, 10:39 ص]ـ
- ذكر لي احد الاخوة الاسبوع الماضي وكان صاحبنا معتكفا في الحرم بأن احد العامة سأله لماذا تنام في الحرم فقال انا معتكف، فتبسم ابتسامة الاسى على جهل صاحبنا ثم قال بتعجب: الا تعلم ان الاعتكاف لايجوز الا للمتزوج، وانت غير متزوج اذا اعتكافك غير صحيح!!.
فأتى صاحبنا متعجبا وسأل عن صحة هذا الامر.
- ذكر الشيخ عمر العيد في احدى محاضراته عن الحج بأنه رأى رجلا او امرأة - الشك مني - كان يسعى ويمسك بكل مقبض باب من ابواب المسعى ويرفعه ثم ينزله حيث يظهر له صوتا مزعجا، يقول الشيخ فسالته - او سألتها - لماذا هذا الفعل فقال انه رأى طفلا يفعل هذا الامر وظننت انه من مناسك الحج، اي لابد من ضرب هذه المقابض حتى يتم الحج!!!.
ـ[عثمان]ــــــــ[27 - 11 - 03, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اذكر مرة انني كنت جالس امام التلفاز وكان البرنامج برنامج فتوى.
فسألت امراة الشيخ قائله: هل الغناء الحرام؟؟؟؟؟؟؟
قال الشيخ: انا اعترف ان الغناء حرام، ولكن لو قلنا للناس ان الغناء حرام الكل سيأثم، فاجتمعت انا واللجنه ورأينا انه يجوز الغناء ولكن الهادئ!!!!
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 11 - 03, 09:06 م]ـ
في شبكة سحاب - قديماً - سأل بعض الإخوة - عن لغز -:
من المعلوم أنه يشرع الرمل أثناء الطواف في الحج أو العمرة، فما تقولون في رجل صحيح لا يؤمر بالرمل أثناء الطواف وعمله صحيح؟.
فأجابه الإخوة، وكان جوابي:
لعله يطوف على راحلة!!
وإذا كان سؤالك مزحاً!!
فالجواب:
هو رجل صوفي لما وصل إلى الكعبة بعد تعب أكرمه الله!!!
بأن طافت الكعبة حوله!!!
==
فرد الأخ صاحب السؤال:
الجواب كالتالي ويحتاج إلى مراجعة منكم:
هو رجل يحج عن امرأة، ذلك لأن الحاج يتنزل منزلة المحجوج عنه والنساء ليس عليهن رمل.
والله أعلم
==
فرددت عليه:
وتتمة لجواب أخينا ... :
فإن على من حج عن امرأة أن:
يغطي رأسه لأن رأس المرأة عورة!!
وكذا باقي الجسد ما عدا الوجه والكفين!!
لكن إذا مر بجانبه الرجال فلا مانع من أن يسدل على وجهه!!
وعليه أن يصلي في صفوف النساء لأنه يحج عن امرأة!!
وليس له أن يخلو برجل لأن الشيطان ثالثهما!!
ويجب عليه أن يسافر مع ذي محرم لأنه تنهى المرأة عن السفر إلا مع ذي محرم!!
وإذا أصابه الحيض! أن لا يطوف، ويحل له باقي المناسك!!
وليس له أن يصعد إلى الصفا والمروة!!
ولا يسرع بين الميلين!!
(وفيه أشياء أخرى أرسلها له عبر الإيميل)!!
الله المستعان وعليه التكلان
==
فرد الأخ السائل:
أضحك الله سنك!!! أضحكتني والله
أني كنت جادا في الإجابة يا شيخ
ونريد منكم التعليق على هذا القول
==
أليس في جوابي إنكار على جوابك يا أخي الفاضل!!؟؟
وما رأيك في حكم حج المرأة عن الرجل؟؟؟؟؟؟؟
الجواب - على مذهبك طبعاً -:
يجوز وعليها الآتي:
لبس الإزار والرداء!!
والاضطباع لكن حين الوصول للطواف لا من الميقات كما يفعله الجهلة!!!!!!!
الصلاة مع الرجال في صفوفهم!!
حلق الشعر أو تقصيره! والأفضل حلقه كله!!!!!!!!!!
وعليها أن ترمل في الأشواط الثلاثة الأولى لأنها تحج عن رجل!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وعليها أن تسعى بشدة بين الميلين في السعي بين الصفا والمروة!!!!!
(وفيه أشياء أخرى تكون عبر الإيميل)!!
لعلك فهمت الجواب
واضحك ملء فيك
أضحك الله سنك
===
فقال:
جزاك الله خيرا
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/239)
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 12 - 03, 06:37 ص]ـ
من غرائب الاستدلالات:
- نصح رجل اخاه في صلاة الجماعة، واستدل بحديث (لا اجد لك رخصة)، فقال المنصوح هذا الحديث حجة عليك لا لك، فقال الناصح: كيف؟!، فقال: الرواية الصحيحة للحديث ان ينطق هكذا: لا. اجد لك رخصة.
اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للرجل: لا. ثم استدرك صلى الله عليه وسلم فقال: اجد لك رخصة.
فكأن الجواب بالموافقة.
وقصة مدعي النبوة الذي سمى نفسه (لا) ‘ فقال انا النبي، والرسول محمد (صلىالله عليه وسلم) يقول: لا نبي بعدي، وانا اسمي (لا)
فالرسول هو الذي اخبر الناس باني بعده.
فالحمدلله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 12 - 03, 09:28 ص]ـ
ذكر احد كبار السن حديثا ضعيفا يستدل به في امر معين، فقال صاحبنا ياعم هذا الحديث ضعيف، فقال الرجل: اعوذ بالله، اعوذ بالله، هذا وانت مطوع تقول عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف، فكيف بغيرك، يا مطوع اذا كان حديث النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف اجل حديث من القوي؟، الله يهديك!!!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 03, 03:06 م]ـ
يحدثني احد الاخوة عن احد اهل البادية فيقول - اي الاعرابي -: كنا نصوم في رمضان اليوم الاول واليوم الاخير فقط، اي ان صوم شهر رمضان حسب ماكنا نعتقد هو يوم (1)، (30) فقط.
وتعلمنا هذا، واباءونا وامهاتنا كان هذا صيامهم، فما حكم تلك الاشهر التي لم نصمها جهلا؟.
واغرب سعي في الحج هو سعي ذلك الاعرابي الذي يحدث صاحبنا ابن اخيه فيقول: سعى عمي (49) شوطا، يظن ان السبعة عن واحد، وعندما انتهى من السعي والحج اخذ على نفسه عهد ان لا يحج مرة اخرى.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[10 - 12 - 03, 07:25 م]ـ
دخل رجل فقيه من أهل مصر على المأمون فقال له: ما تقول في رجل اشترى شاة فضرطت فخرجت من استها بعرة ففقأت عين رجل , على من الدية؟ قال: على البائع.
قال: ولم؟
قال: لانه باع شاة في استها منجنيق , ولم يبرأ من العهدة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 12 - 03, 01:48 ص]ـ
يقول لي احد الاخوة انه صلى في احد مساجد الرياض فوجد احد كبار السن بعد الصلاة يقول: اص اص اص اص اص اص اص اص، ويحرك اصابع يده كهيئة المسبح، فقال له صاحبنا: ياعم ماتقول؟ فقال: اقول: اص اص اص اص اص، فقال له صاحبنا: وما معنى اص اص اص؟ فقال: لا أدري لكن اسمع الناس يقولونها، فأنا اقولها مثلهم.
قال صاحبنا: فعلمته صفة التسبيح والتهليل وبينت له خطئه ثم انصرفت.
ـ[حارث همام]ــــــــ[20 - 12 - 03, 10:26 م]ـ
من عجيب ما وجدته في الحرم، أن بعض أولئك الذين يقرأون من كتب أذكار -الله أعلم من أين جاءت- كان يردد بلسان عربي مبين، بعض الأدعية، رافعاً يديه للسماء وخلفه جماعة من الناس يرددون ما يقول (لايؤمنون)، فكان مما قال:
ويردد هذا ثلاثاً، ولا يرفع يديه حال الدعاء!
والناس من خلفه على شاكلته رافعين أيديهم مبتهلين متضرعين يقولون:
ويردد هذا ثلاثاً، ولا يرفع يديه حال الدعاء!
========================================
وغفلة أخف من هذه، كان لبعض مشايخنا درس بعد الفجر، وكان يحضره طلاب العلم، غير أن رجلاً مسناً حريصاً على الخير كان حريصاً على حضور الدرس لكنه ربما نام ثم انتبه وهكذا يتردد بين الأمرين إلى حين انتهاء الدرس.
وفي ذات يوم ذكر الشيخ خبر إرسال بعض سفراء الإسلام من بعض الخلفاء لبعض طغاة العجم.
فقال الشيخ: أن ملك العجم "قتل الرسول".
وهنا لم نفق إلاّ على صوت أخينا المسن وهو يقول: صلى الله عليه وسلم! بصوت عال وكأنه يذكر بها.
ولا تسأل عن حال الحلقة!
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 12 - 03, 03:27 ص]ـ
ايضا من غرائب الاستدلالات:
ان رجلا كان يستشهد بحديث (ماخير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما، مالم يكن اثما)، كان يستشهد بالحديث على ان اعطاء من في يسارك اولى من اعطاء من هو في يمينك - اي في المجلس - استلالا بالحديث.
وبمناسبة ذكر الادعية في الحرم اذكر اني سمعت بعض المعتمرين من احدى الدول الاسيوية في الطواف يدعو ويقول (اللهم انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وآخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين)، ومَن ورائه يؤمنون!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 01 - 04, 10:27 م]ـ
ذكر لي أحد الأخوة انه كان يطوف بالبيت، فرأى امرأة قد وضعت صدرها ووجهها على جدار الكعبة بشكل ملفت للنظر، فقال لها صاحبنا: ياحجة او ياخالة هذا لاينبغي ادعي الله تعالى وأنت تطوفين.
فقالت كلمة فجع منها صاحبنا - وهي طامة كبرى تنّم عن جهل عظيم، قالت: هو جوا، هو جوا. (تظن هذه المرأة ان الله تعالى داخل الكعبة) تعالى الله وتقدس عما يقول الجاهلون علوا كبيرا.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[10 - 01 - 04, 01:25 ص]ـ
قال لي رجل مغربي إنه لديهم شيخ بالمغرب يفتي بأن وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة لا يجوز وأنه فعل المنافقين، ويستدل بقوله تعالى: (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم)!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/240)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 01 - 04, 03:21 ص]ـ
يذكر ان معاذ ابن جبل رضى الله عنه - حينما بعثه رسول الهدى وامام التقى الى اليمن - وكان مبعثه الى (الجند) وهي مخلاف كبير في بلاد الحكمة , فقال لاهلها لاتروني أعمل شيئا في الصلاة الا تعملونه (اي تقتدون بي حتى اعلمكم الصلاة) وكان رحمه الله (اعرج) فكان يقدم رجله في الصلاة لعرجه , فلما صلى قدم كل من ورائه ارجلهم! أقتداء به! فضحك رضى الله عنه وقال لهم لاتفعلوا هذا فأني افعله من علة.
ذكر هذا الجاحظ في كتابه (العرجان) في غالب ظني.
______________________________________
ذكر لي احد الاقارب وكان من العسكر العاملين في الحج قال قمنا بجولة في المناسك (حول الجمرات) قبل بداية الحج باسابيع للتأكد من الاحوال وبنا نحن مقبلون عليها فاذا صوت وضرب!! وسباب وشتام!! ورأس يعلوا وينخفض داخل حوض الجمرة؟ قال فاستعذنا بالله وتأهبنا فاذا شخص من بلاد الهند والسند يضرب عمود الجمرة بنعليه وبقوة! ويصرخ وهو حانق فصحنا عليه وزجرناه ورفعناه وقلنا مالك؟
قال دعوني فانتم لاتعلمون ما فعل الشيطان الخبيث بي فقد دمر حياتي فانا عليه ناقم واليوم منه منتقم حاضر؟؟؟ قال قلنا فدعه في الحج حين يضربه الملايين بالحصى! فقال: والله لو ضربه اهل الارض جميعا ما يشفى هذا غيضى حتى ينقضى منه وطري!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 01 - 04, 05:14 ص]ـ
اذكر اننا أقمنا مسابقة ثقافية لبعض الأسر في أزمة معينة عام 1411هـ، وكان من ضمن الاسئلة:
اذكر اركان الاسلام؟
فكان من الاجوبة ان اركان الاسلام ثلاثة:
1 - الصلاة.
2 - الزكاة.
3 - بر الوالدين.
!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 02 - 04, 12:19 ص]ـ
يحدثني أحد مدرسي العلوم الشرعية في احدى المدارس الثانوية فيقول:
كنت أجلس مع بعض الزملاء في غرفة المعلمين في وقت الراحة - الفسحة - وكنت في هذا الوقت احضّر لدرس التوحيد، فقال احد المدرسن: يافلان ماذا تفعل؟ فقلت: احضر لدرس التوحيد. فقال: وهل مادة التوحيد تحتاج الى تحضير؟!!، التوحيد سهل ومعروف ولا يخفى على أحد، ولا يحتاج الى هذا الجهد منك. قال: فأغلقت دفتري، وجلست اناقش هذا المعلم في مسائل من اساسيات العقيدة، وطال النقاش، فضرب الجرس معلنا بداية الدرس، فأبلغت احد الاخوة بأن يأخذ الدرس عني، لأكمل النقاش مع هذا المدرس.
يقول صاحبنا: فكان محصلة النقاش ان تاب هذا المدرس من شرك أكبر كان يفعله كلما اراد ان يرجع الى أهله في احدى الدول العربية، ولم يعلم به الا في تلك اللحظة.
يقول هذا المعلم: كنت اسافر في الاجازات الى بلدي، وما ان تستقر قدمي في بلدي الا و أذهب الى قبر السيد فلان واطواف عنده سبعة اشواط، وادعوه واتقرب اليه بما تيسر، ثم اذهب الى اهلي.
فالله المستعان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 04 - 04, 06:04 م]ـ
اذكر من غرائب الاسئلة التي طرحت على احد المشايخ في احدى المحاضرات يقول السائل فيه:
فضيلة الشيخ: انا شاب ملتزم اقوم بواجبتي الدينية الا اني لا أصلي؟ فما توجيهكم؟
ملتزم لا يصلي!!
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[07 - 04 - 04, 07:32 م]ـ
من الأسئلة التي سمعتها في محاضرة واستغربتها: هل يجوز للأم أن ترضع طفلها وهي تصلي مع ضمان عدم كشف العورة؟
وكان جواب المجيب: هذا سؤال يحتاج إلى لجنة إفتاء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 06 - 04, 01:18 ص]ـ
من غرائب الاستدلالات:
ذُكر لي أن أحد الاخوة كان اذا وقعت عيناه على امرأة قال: (اللهم كما حسّنت خلقي فحسّن خلقي).
استدلالا بحديث النظر الى المرآه - ان صح -.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[08 - 06 - 04, 02:22 ص]ـ
أحد العامة كنت أتحدث معه عن سورة يوسف فقال لي إن الله تعالى قال (وَجَاءتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلاَمٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ) (يوسف: 19).
و قال (بشرى هذه اسم إمرأة كانت معهم فلما وجدوا يوسف في الجب نادوا بشرى حتى تأخذ الغلام) أي يوسف عليه السلام.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[08 - 06 - 04, 02:33 ص]ـ
ينقل عن قبيلة عربية معاصرة أنهم اجتمعوا على أمر فقالوا لا بد أن نذهب لشيخ القبيلة حتى يسمح لنا بهذا الأمر فلما جاءوا لشيخ القبيلة قالوا (يا شيخ نحن لا نستطيع أن نصوم رمضان ثلاثين يوما إما أنك تخليه يوم و ترك و إلا نصوم خمسة عشر يوم متتابعات).
ـ[الممتع15]ــــــــ[10 - 06 - 04, 01:10 ص]ـ
من الأمور المهمة بالنسبة للمفتي اختيار الألفاظ المناسبة في الفتوى فلكل إقليم لهجة تخصه
يذكر لي بعض الأخوة أنه سئل أحد المشائخ عندنا سألته امرأة مصرية وقالت إن بينها وبين زوجها خصومة فقال الشيخ في معرض جوابه (ساحريه) وهي لهجة دارجة في أوساط الجزيرة العربية بمعنى تلطفي معه
فقالت المرأة مباشرة: أسحره فين في مصر وإلا هنا في السعودية
فتدارك الشيخ الوضع وبين لها المقصود من الكلمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/241)
ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 06 - 04, 07:40 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
وإليكم هذه الطرائف:
رجل سألني ونحن في سفرنا إلى العمرة ماذا أفعل لو سهوت وشككت في عدد أشواط الطواف؟
فقلت له: تبني على الأقل
فرد علي وقال: وهل بعد الطواف أسجد سجودا للسهو
ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 06 - 04, 07:45 ص]ـ
وآخر قابلني وهو يحلق لحيته على هيئة (دوجلز) أعني على أسفل الذقن فقط فقال لى: هذا اللحية هي السنة وأنا هكذا أطلقها كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت له: كيف؟ أنت تحلق بعضها وتترك بعضها
فقال: أنا رأيت الإمام أبا حنيفة والإمام ابن حزم لحيتهما هكذا
فقلت: وأين رأيتهما
قال: في مسلسل بالتلفاز!!!!
ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 06 - 04, 07:47 ص]ـ
وآخر حليق لقيته فأردت أن أنصحه بإعفاء اللحية
فقال لي: يا أخي
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحلق لحيته!!!
ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 06 - 04, 07:53 ص]ـ
وصليت في أحد مساجد الإسكندرية وكان الإمام سنّه بعد السبعين في سمعه ثقل
فأخطأ في القراءة فيفتح عليه أحد المأمومين
وإذا بالإمام يلتفت نحو يمينه قائلا: هاه
فيفتح عليه ثانية
فيلتفت نحو يمينه أخرى قائلا: مش سامع!!!
ألا فليفيدني بعض الإخوة ما حكم هذه الصلاة؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 06 - 04, 07:58 ص]ـ
وأخبرت أن أحدهم كان في الصلاة
وهو في سجوده يجد من بجواره في الصلاة يأكل فلا يصدق فقال في نفسه: لعله وهم
ثم تكرر هذا الأمر في السجود الثاني: وجده يأكل
فكلمه بعد الصلاة فقال: كيف تأكل وأنت تصلي
فأجابه الآكل: دا بلح , بلح!!!
يعني أنه يعتقد أن أكل البلح يباح في الصلاة
ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 06 - 04, 08:10 ص]ـ
وآخر يقوم في أحد المساجد عندنا بالإسكندرية بإذاعة وفاة رجل نصراني داخل المساجد!!!
قلت: لعله يؤكد بفعله الوحدة الوطنية
ومن العجيب: أنهم أقاموا لهذا الميت النصراني سرادقا كبيرا وأتوا فيه بالقسس والوعاظ
وكان هذا السرادق في منتصف شارع كبير وإذا بأحد الإخوة المتسننين يظن أنه سرادق لأحد المسلمين فيمر بالجالسين ويسلم عليهم
فلما أخبر هذا الأخ بأنه سرادق نصراني فكأنه صعق
وقال: الآن عرفت لماذا كان الناس ينظرون إلي نظرات عجيبة
والله المستعان
ـ[الممتع15]ــــــــ[14 - 06 - 04, 03:59 م]ـ
سبق وأن ذكرت ضرورة معرفة المفتي بمصطلحات المستفتي وماذا تعني وذكرت حادثة لذلك
وهذه حادثة أخرى سأل أحد الإخوة السودانيين فيها أحد المشائخ من وسط الجزيرة العربية عن حكم الصلاة بالخلوة (والخلوة في اللهجة الدارجة في أوساط الجزيرة أي داخل المسجد)
فأجاب المفتي: بأن الصلاة في الخلوة أو في السرحة ـ يعني خارج المسجد ـ كل ذلك لا بأس به
وصاحبنا يقصد بالخلوة مكان مجتمع الصوفية
ـ[أبوالمنهال الآبيضى]ــــــــ[14 - 06 - 04, 05:14 م]ـ
اضطر أخوكم منذ ثلاث سنوات أن يصلي بأحد مساجد العوام، وأتى الخطيب بطامات، منها قوله: كتير من الجهلة بيقولوا ان الرسول كان أمي، دول جهلة، د الرسول لما جا له جبريل وقال له اقرأ، قال: " ما أنا بقارئ "، ولو كان مبيعرفش يقرا، لقال: ما بعرفش اقرا.
وقال: الجهلة بيقولوا حرام تحتفل بالمولد! د انتَ بتعمل عيد ميلاد لابنك، إذاي ما تعملش عيد ميلاد للنبي!!
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[14 - 06 - 04, 06:38 م]ـ
أحدهم استدل بالأثر الوارد عن أبي هريرة .. فيما معناه "ملأت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وعائين .. بثثت فيكم وعاءً .. و الأخر لو بثثته لقطع هذا البلعوم .. "
استدل به على عدم جواز الكتابة بالإسم المستعار في المنتديات بالإسم المستعار!!! ..
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - 06 - 04, 02:31 ص]ـ
قلت لأحدهم إن حلق اللحية حرام فقال: ذلك لأنهم لم يكن لديهم مكاين حلاقة!!!!
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - 06 - 04, 05:09 ص]ـ
أحد الأخوة من اليمن يذكر لي هذه القصة
اثنان من أقربائه شباب ذهبوا أول مرة يصلوا في مسجد فكانت الصلاة قد انتهت فقاموا للصلاة وحدهم فصلى أحدهما أمام الآخر!!!!
ثم أتى 4 إلى 5 أشخاص لم يصلوا فصفوا بجانب المأموم وعندما ركع الإمام رآى أقداما كثيرة فارتبك وانسحب من الصلاة تاركا الناس راكعين.!!!
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[23 - 06 - 04, 11:00 ص]ـ
و هذه قصة قريبة من قصة الأخ أبو الزهراء.
كان الناس ينتظرون الإمام و لم يأت لشغل منعه من الحضور و دخل المسجد رجل ملتحي فقدموه و هذا الرجل معتوه و شاعر فتقدم و كبر ثم بدأ يقرأ بسور ما أنزل الله بها من سلطان و الناس يسبحون و لا يرد عليهم ثم ركع فركع الناس ثم سجد و سجد الناس ثم تركهم ساجدين و ذهب عنهم.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[23 - 06 - 04, 11:05 ص]ـ
ذكر لي أحد الإخوة الثقات أنه صلى خلف إمام فصلى هذا الإمام العشاء خمسا و الناس يسبحون و أتم الصلاة و سلم و لم يسجد للسهو فقام أحد الإخوة فقال له يا شيخ أنت لم تسجد سجود السهو فقال الإمام (أما لم أسه و لكني كنت أريد أن أختبركم كم ركعة صليت) لعل هذا الإمام لا يعرف سجود السهو و هذه من عجائب هذا الزمان خاصة في طلب الدنيا بالدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/242)
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[23 - 06 - 04, 11:17 ص]ـ
و هذه قصة أخرى ذكرها لي أحد الإخوة الثقات يقول (صليت في أحد المساجد و كان في المسجد أفراد من جماعة التبليغ و عادة جماعة التبليغ أن يقوم أحدهم بعد الصلاة ليلقي كلمة و كانت الكلمة عندها على أحد الإخوة من أرض الكنانة فلما قام بعد الصلاة هذا الأخ المصري قال (أنا مش عارف أأولكم إيه بس أنا كنت حمار زيكم و هداني ربي للجماعة دي و أنصحكم أنكم تخرجوا وياها ... )
و أتم كلامه و الناس في صمت مطبق من هول ما سمعوه.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[23 - 06 - 04, 11:28 ص]ـ
أحد الإخوة الأفاضل يقول حضرت أحد الدروس و كان بجانبي طفل صغير فلما انتهى الدرس سألني الطفل هل تحفظ سورة الزخرف قلت نعم فقال أريد أن تقرأ لي من آية (و قالوا يا مالك ... ) و قرأت له الآية (و قالوا يا مالك ... ) فلما أنهيت الآية قال لي أنا أوقعتك في الفخ الآية ليست (و قالوا يامالك ... ) و لكن (وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ) (الزخرف: 77).
فقال الأخ (فتعجبت من ذكائه مع صغره)
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 04, 02:27 ص]ـ
كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى اذا قدم الى الرياض اقام دروسا علمية في جامع الشيخ عبدالله الحماد الرسي وفقه الله، وفي احدى دروسه سأل هذا السؤال:
لماذا نقول: (لاحول ولاقوة إلا بالله) اذا قال المؤذن: حي على الصلاة؟
ففاجأ الشيخ رحمه الله أحد الحضور وقال له: أنت، أجب.
فقال الرجل وفي قلبه رهبة من الشيخ رحمه الله، فأجاب وليته لم يجب، حيث قال:
نقول: (لا حول ولاقوة إلا بالله) عند قول المؤذن حي على الصلاة،أ، أ، أ، أ، أ، أ، أ، (كأنه يفكر)،
نعم نقولها،لأن الذي لايصلي لاحول ولاقوة الا بالله، (وبدأ يهز رأسه وهو يقول لا حول ولا قوة الا بالله.
ـ[الايوبي]ــــــــ[16 - 09 - 04, 07:13 ص]ـ
يذكر أن رجلا طاعن في السن دائما يمدح قبيلته و أسرف في ذلك , فانكر عليه أحد الاخوان وقال: لا يجوز هذا الكلام المبالغ فيه , والله لو انهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
فقال الرجل المسن: ليس أنا الذي مدحتهم .. بل الله سبحانه مدحهم بالقران الكريم.
قال الشاب: اين مدحهم الله في القرآن؟
فقال المسن: قال تعالى: ياليت ........ هللي (اي أهلا لي) دخيلهم ما يضاما.
فقال الشاب: أعوذ بالله هذه قصيدة وليست قرآن!!!
فقال المسن: استغفر الله والله لم أعلم .. بل والله لو صليت بالناس إماما لقرأتها بعد الفاتحة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 09 - 04, 07:37 ص]ـ
قلتُ لجدتي ـ عليها رحمة الله ــ اقرئي سورة الصمد ..
فقالت: {الله أحد * الله الصمد .. } ..
قلتُ لها اين ذهبت {قل} ..
قالت: ذاك للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!!
ـ[أبو بكر الشامي]ــــــــ[16 - 09 - 04, 10:51 ص]ـ
في رحلتي للعمرة أسأل الله تعالى أن ييسرها لكم ولنا
تكلم المعرف عن أحكام العمرة
وجاء الكلام على إحرام الرجال ....
فقال: يلبس ثوبين وكذا ولا يجوز أن يغطي رأسه ولا ولا .....
والنساء يلبسن ثيابهن كاملة مع ذكر الأحكام ....
فقاطعه أحد الموجودين قائلا: ليه ليه!!!!!!!!
ـ[ابن جني2]ــــــــ[16 - 09 - 04, 01:44 م]ـ
السلام عليكم:
1 - من روائع الاستدلال الجارية التي سمعها ابن العربي تقول إن الاستثناء في اليمين غير جائز واستدلت بقصة أيوب مع امرأته.
2 - من غرائب الفهم للآيات ما حدث لي شخصيا حيث كنت أعتقد في طفولتي أن معنى قوله تعالى "يوم تبلى السرائر" أن معناه أن رعب الناس يوم القيامة سيجعلهم يتبولون على أنفسهم و يبلون السراير "الأسرة".
3 - كان أحد الحاضرين في دروس الجمعية الشرعية في مصر ليصبح خطيبا يسمع الدرس ولما ذكر المدرس حديثا فيه وفاة النبي بكى الرجل بكاء حارا وأقسم أنه لم يكن يعلم ان النبي قد مات.
4 - أثناء تصحيحي لورقة اختبار وجدت طالبا نصرانيا يكتب دون مناسبة "لقد أمرنا المسيح ألا نكون مسلمين".
وهذا طبعا قد علموه له في الكنيسة
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 04, 12:33 ص]ـ
رجل كان إذا رأى مبتلى يقول" الحمد لله الذي عافاني .......... وعلى كثير ممن خلق تفضيلا عافاه الله من ذلك البلاء كائنا ما كان" مع أن الجملة الأخيرة جواب الشرط في الحديث.
وأعرف من كان إذا استيقظ من نوم الليل يغسل يديه إلى المرفقين لأن المصريين يسمون المرفق كوعا ففهم من الحديث ان يغسل إلى الكوعين.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 04, 12:35 ص]ـ
ورجل لما تزوج دخل هو وامرأته في شوال "بكسر الشين" لأن النبي صلى الله عليه وسلم بنى بعائشة في شوال ,والله المستعان
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 04, 12:38 ص]ـ
وفي إحدى البرامج سألت المذيعة أحد الناس ما هي الآية التي تتخذها منهجا في حياتك؟
فقال "اعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا" فقالت "صدق الله العظيم"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/243)
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 11 - 04, 09:04 م]ـ
أحد الإخوة كان إذا سمع فائدة علمية أعجبته يقول مباشرة للقائل: ليهلك العلم!.
مستدلا بحديث أبي بن كعب رضي الله عنه عندما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم:"يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم، فضرب في صدري وقال: ليهنك العلم أبا المنذر " رواه مسلم.
فكان صاحبنا يظنها ليهلك العلم.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[13 - 11 - 04, 10:18 م]ـ
أحد الإخوة ..
كان معنا حال وصولنا لموضوع الحيض والنفساء .. من أبواب الفقه .. - في درس خاص-
فذكر الشيخ أشياء تنفر أو تقزز من أخبار الحيض - والعهد بها بعيد - وبيدوا أن صاحبنا كان بكامل تركيزه وأوج مشاعره ..
فقال بصوت مسموع .. ((الله لا يبلانا)) وكان الشيخ قد سمعه ولم يحرك ساكنا ..
لكن كان أحد العيّارين ممن لا يمسك بزمام ابتسامته المضحكة فظحك .. وضحكنا وابتسم الشيخ معنا .. ولتفت بابتسامة لصاحبنا وقال .. ليس له موضع هذا الدعاء ..
-
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[13 - 11 - 04, 10:41 م]ـ
حدثني أحد الأخوة من أرض الحرمين أنه كان يسمع لأخيه الصغير وعمره 6 إلى 7 سنوات فقرأ الصغير ((وما أدراك ما صقر لا تبقي ولا نفر))
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ... أسأل الله أن يجعلنا ممن قال فيهم ((وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة))
1 - أحد طلبة العلم صلى في إحدى المساجد فقام رجل من جماعة التبيلغ ليلقي (بياناً) - كما هو في اصطلاحهم - إبتسامة - فذكر التبليغي حديث ضعيف , فلما أنتهى جاء اليه أخونا هذا وقال له: الحديث الذي ذكرته أنت آنفاً ضعيف , فقال التبليغي: حديث النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف؟ يا ضعيف الإيمان؟!!
2 - كنت في الحج السنة الماضية , وبعد أن أنهيت الرمي وجدتُ رجلاً هندياً وقف في مكان بعيد من مكان الرمي وبيده حصيات يرمي بهن فتسقط الحصاة أمام رجله! فقلت له: ماذا تفعل هنا؟ الرمي هناك وليس من هنا؟ فقال لي - وبكل ثقة -: أرأيت لو وجدت ازدحاماً شديداً عند الحجر الأسود ماذا تفعل؟ قلت له: أشير بيدي من بعيد , قال: فكذلك هنا!!!
قلت: لو شهد الموقف ابن حزم الظاهري لقطع لسانه - إبتسامة - , اللهم فقهنا في الدين.
3 - حدثنا أحد المشايخ قال: كنت أصحح أوراق اختبارات - لمادة الحديث - وكان هناك سؤالاً يقول:
ترجم لأبي هريرة رضي الله عنه؟
فأجاب أحدهم: هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي .......... إلى أن قال: - وهنا الطآمة ليته أقتصر على ذكر اسمه -: .... حتى أنه من شدة طلبه للعلم رحل إلى الأندلس!!
ملحوظة: الطالب جامعي في كلية الشريعة , والله المستعان.
4 - كنت مع أحد العوام نمشي في الشارع , فمرت بنا إمرأة فجعل ينظر إليها , فقلت له: أتق الله لا يجوز لك هذا , فقال لي: الله سبحانه وتعالى يقول ((قل سيروا في الأرض فانظروا))!!
قلت: (فائدة): ذكر الحافظ ابن القيم في كتابه روضة المحبين - كما أذكر - أن قوماً يستدلون على جواز النظر إلى المرأة بهذه الآية ونظائرها!! , والله المستعان.
5 - تبليغيٌ أراد أن يزهد في دنياه باع سيارته واشترى حماراً! , وذات يوم دخل مسجداً ليصلي فلما خرج لم يجد الحمار!
قلت: أمرٌ طبيعي أن لا يجده - إبتسامة-
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:29 ص]ـ
قال لي والدي يوما (78 أطال الله عمره على طاعته) .. إبحث لي مسألة كذا وكذا ..
ونحن في المكتبة وبينا أنا أنظر عن بعد للكتب لأول وهلة .. وأنا أتأمل أين أجدها ..
فقال لي معينا لي في البحث ..
(دورها في الكتاب ذاك .. ) قلت أي؟ قال ذاك .. هذا أو هذا .. وإذا به يقصد أضخم كتاب وهو فهرس مسند الإمام أحمد أكثر من 2000 صفحة ..
ظنا أن المعوّل كثرة الصفحات .. وأن الكتاب الذي أشار إليه هو أنفسها .. وهو قد يكون أقلها ..
...........
ولما نظرت عمتي الكبيرة في السن .. إلى الكتب .. باللهجة العامية ... (((يااااااا الله كلّها قورانات)) أي جمع قرآن ..
فالله اغفر لهم .. بما يحملون من صدق معك .. وتوكل عليك .. وغبة في دار كرامتك ..
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 11 - 04, 05:06 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/244)
1 - ذكر لي أن تبليغيا وعظ الناس في جامع مشهور في مدينة الرياض فلما انتهى أخذ يدعو وكان من دعائه ... اللهم إنا نسألك قلبا لايخشع ... والناس يؤمنون!!
2 - ذكر لي أحد الإخوة أن الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله كان قاضيا في مدينة بريدة فذهب ليشتري بقرة فساوم أحد الباعة - وكان أحمقا - فأخبره أنها بـ300ريال فقال الشيخ بل بـ150فقال البائع (عسى اللي أخذ اللي فوق يأخذ اللي تحت) ومراده الدعاء على الشيخ بأن يأخذ الله قلبه كما أخذ عينيه لأن الشيخ أعمى .. فانصرف الشيخ ولم يرد عليه ثم علم أهل هذا البائع بالخبر فجاء كبيرهم معتذرا وقال للشيخ إن هذا البائع أحمق ولم يتعلم بل حياته كلها مع البهائم ثم إنه لم يعرفك ثم قال (وأنت ياشيخ خلك مثل ماقال القائل (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) فرد الشيخ بأن هذه آية في كتاب الله فقال كبيرهم علي الطلاق إني من أربعين سنة وأنا أحسبها من قصيدة العوني (شاعر من نجد) فقال الشيخ: قم فلاتثريب على البائع مادمت أنت كبيرهم.
3 - وحدثني أحد الزملاء أن خالة له كانت تنصح ابنة لها نفساء بأن تأكل التمر وتقول لها (يابنيتي الله يقول لمريم وهزي إليك بجذع النخلة تبطبط عليك رطبا جنيا).
ويقول إن أحد الدعاة سلم عليها وعلمت أنه لم يرزق بأولاد فنصحته بالزواج من امرأة أخرى وقالت له زكرياء عليه السلام يقول لربه ياربي لاتشفني من الذرية.
4 - ويقول آخر إن مسنة سمعت إماما يقرأ (قد شغفها حبا) فقالت الظاهر إن الآية جغفها حبا، وذلك لأنه في لهجتها الجغف شدة الحب.
5 - وسمع أحد الإخوة أباه يقرأ (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك) فالتفت الأب - وهو عامي - إلى امرأته وقال من كل زوجين من خنفساء وصارور وفار فقالت الزوجة: ياليته ترك الفار. علق أحد الإخوة: الظاهر إن الفار موذيها.
ويذكر أن واعظا قرأ الآية فقال: من كل زوجين حمار وحمارة وناقة وبعير وبقرة وثور وعنز وتيس ونملة فارتج عليه ولم يعرف الذكر فقال ونملة ثانية.
6 - ويقول أحد الاخوة زرت جدتي بعد المغرب فإذا هي نائمة فسألتها بعد ذلك عن صلاة العشاء فقالت والله إني تعبت وصليتها مع المغرب وحطيتها عند الباب إذا فتح الباب يبي يلقاها.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 11 - 04, 02:46 ص]ـ
يا الي المسيطر والي اخوة عامة
جزاكم الله خيرا
لقد اضحكتموني
وحزنت بعض مرات
لاني لم اصدق ان يكون في المسلمين من وصل جهلهم الي هذا الحد
نسئل الله ان يعلم جميع المسلمين ما ينفعهم
لا ادري اظن روي ان الامام سفيان الثوري كان يسئل المسن ماذا تعلمت
فان لم يتعلم شئ كان يقول له لا جزاك الله خير (لست متأكد ولكن ارجوا من الشايخ
ان يتأكدوا اظنها موجودة في حلية الاولياء)
وهذه من علامات الساعة ان يكثر الجهل ويرفع العلم
ويموت العلماء ولا تري من يخلفهم الا قليل
اسئل الله ان يجعلنا اصحاب همم عالية
من يريد ان يحيا هذا الدين وينفع المسلمين
والسلام عليكم
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[20 - 11 - 04, 01:43 م]ـ
من عجائب ما رأيت وسمعت:
1 - أن بعض العوام عندنا في الصومال اشتهر لديهم أن من آيات القرآن: كل شيء بعد الصلاة
2 - أن أحد المتصوفة - سمعت الخبر وأعرف الصوفي - زعم أن أول مخلوق في الدنيا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولما سئل عن الدليل قال: قال الله تعالى (أول نفس رسول الله).
3 - سألت هذا الصوفي وآخر معه سنة 1985 عن الشيخ الجيلاني: من أي العشيرتين هو؟ فادعى كل منها أن الجيلاني من عشيرته واشتد الخصام بينهما حتى تضاربا بالعصي.
4 - وسألتني أحد طلاب العلم - وكان يدرس الوجيز في فقه السنة - وهو متجه إلى درسه سؤاله قال إنه حيره واستعظمه، فقلت له: وما هو؟ فقال: لما ذا أباح النبي صلى الله عليه وسلم للرجل أن يدخل يده في فرج أهله؟ فقلت له: وأين وجدت ذلك؟ فقال: انظر هذا الحديث!! فقرأ عليّ (لأن يلج أحدكم في أهله بيمينه آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي افترض الله عليه!!!! فقلت له: من سوء الفهم أتيت، ومن المصائب أن تكون مع ذلك مدرسا ومعلما!!! وما أكثر الغرائب.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 11 - 04, 08:06 م]ـ
من الأسئلة التي سمعتها في محاضرة واستغربتها: هل يجوز للأم أن ترضع طفلها وهي تصلي مع ضمان عدم كشف العورة؟
وكان جواب المجيب: هذا سؤال يحتاج إلى لجنة إفتاء.
- مع صرف النظر عن موضوع الغرابة في السؤال لكن هذا ممكن.
من جهة أن تلقم الأم ثديها لرضيعها من تحت ثيابها الساترة وجلبابها كما يفعل كثير من النساء في الأماكن التي يضطررن فيها لمثل هذا العمل كالمسجد الحرام مثلاً.
قلتُ لجدتي ـ عليها رحمة الله ــ اقرئي سورة الصمد ..
فقالت: {الله أحد * الله الصمد .. } ..
قلتُ لها اين ذهبت {قل} ..
قالت: ذاك للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!!
- هذا اشتهر نقله عن بعض مشاهير أهل العصر، صاحب الكتاب الأخضر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/245)
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[21 - 11 - 04, 12:44 ص]ـ
صاحب الكتاب الأخضر مرتد .. أما هذه العجوز فمعذورة بالجهل
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[07 - 01 - 05, 08:49 م]ـ
وقال آخر في قوله تعالى: ماغرك بربك الكريم ... قال: انظر اليه كيف لقنه حجته ... !!! اي غرني كرمك!!!
**********************
نعوذ بالله من البلادة
في صحيح الجامع الصغير المجلد الأول
--------
1818 (صحيح)
إن الله تعالى ليسأل العبد يوم القيامة حتى يسأله: ما منعك إذا رأيت المنكر أن تنكره؟ فإذا لقن الله العبد حجته قال: يا رب رجوتك و فرقت من الناس
(حم ه حب) عن أبي سعيد.
--------
ربما قصد معنى هذا
ـ[عبد المحسن الشاوي]ــــــــ[08 - 01 - 05, 02:00 م]ـ
أذكر أن الشيخ محمد بن عثيمين جاءه أحد الطلبة الأفارقة الجدد للدراسة عليه فقال ياشيخ: نريد أن نقرأ عليك شرح الأصول الثلاثة لشيخ الإسلام ابن تيمية.
ـ[أبا عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 01 - 05, 03:34 م]ـ
إحدى الأخوات على منتدى معين تكلمت عن تعدد الزوجات وقالت لا يستطيع أن يعدل الرجل بين زوجاته لقوله تعالى "ولن تعدلوا" ................
أقول: قال تعالى "فويل للمصلين", فلنترك الصلاة .......
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[08 - 01 - 05, 04:44 م]ـ
إحدى الأخوات على منتدى معين تكلمت عن تعدد الزوجات وقالت لا يستطيع أن يعدل الرجل بين زوجاته لقوله تعالى "ولن تعدلوا" ....................
قولها (ولن تعدلوا) أظنها تشير إلى قوله تعالى {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم}.
أقول (للفائدة): لعل الأخت أستشكلت الجمع بين هذه الأية السابقة وبين قوله تعالى {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع}.
والآية: ظاهرها التعارض , ولكن ولله الحمد جمع بينها العلماء كما ذكر القرطبي , وهو أن العدل المنفي هو العدل في الحب أو في القلب (الباطن) , والعدل المثبت والواجب هو العدل في الظاهر مع خلافهم في حكم العدل في الجماع , واستدلوا على هذا الكلام بالحديث الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم ((اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك)) أو كلمة نحوها , والحديث كما تعلمون ضعفه الأكثرون وصححه البعض , والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 01 - 05, 08:33 م]ـ
- رأيتُ أحد الإخوة يصلي بعد أداءه لصلاة العشاء ركعةً واحدةً وسجدةً واحدة ظنا منه أن صلاة الوتر ركعة وسجدة فقط.
- وأحدهم - من إحدى المدن الكبيرة عندنا - يسأل الشيخ: هل يلزم الوضوء لإداء صلاة النافلة؟ فقال الشيخ باستغراب: نعم، فقال السائل: كنت أظن أن الوضوء للفرض فقط، أما النافلة فلايلزم لها الوضوء.
- جماعة (عندنا في العمل) صلى بهم إمامهم ست ركعات واستمروا معه ظنا منهم أن لايجوز مخالفة الإمام حتى وإن زاد على الأربع ركعات.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[26 - 01 - 05, 10:45 م]ـ
إمام مسجد فاضل لأحد المراكز الإسلامية بأمريكا أخبرني أن امرأة سألته وهي منزعجة تقول إنها تربي كلبة في بيتها _ أكرمكم الله _ ثم إن كلبتها حملت من كلب الجيران! والسائلة تعتقد أن ذلك زنا، وتسأل هل يجوز إجهاض الكلبة، علما بأنها حامل في الأيام الأولى؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:34 ص]ـ
أول أمس كنا نقرأ من " تهذيب زاد المعاد " فقلت إن للفارس ثلاث أسهم وللراجل سهم واحد
فبعد الدرس سأل أحد الحاضرين - وهو في سنة أولى جامعة وممن يواظب على الدروس -:
ماذا يستفيد هؤلاء من (أسهم) وقد استعملت في المعركة:)
(ظن صاحبنا أن الأسهم: أسهم المعركة - النبال -:))
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[29 - 01 - 05, 12:07 م]ـ
في موسم الحج تكثر الغرائب وتظهر خفايا على كافة المستويات ..
وتجد الحرص على الفتوى بدون تحرج من الجميع ..
للأسف كما ذكر أخي عبد الرحمن السديس حفظه الله في فتاوى سريعة في هدم الشريعة ..
لكن ضحكت من هذا الاستدلال ثم رجعت وقلت طرفة جميلة فقال لي والله إنها وقعت ............
ما الخبر ياترى ..
يقول صاحبنا ..
وجدت عند أماكن الذبح والسلخ .. رجلا قد أضجع ذبيحته وذبحها فقلت لم هذه ... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال- وهو يشير على أسفل رجله - خرج من رجلي دم فقال لي أحدهم يجب عليك دم ......
أظنه يسمع بالدم ويحسب ذلك الجاهل أن الدم لخروج الدم ..
اللهم الطف بنا يا كريم .. واحفظ دينك من العبث والعابثين ..
- - - -
مر علي رجل في طواف الوداع فقال تطوفون الوداع قلت نعم ..
ويسأل على حرج .. يعني هو طواف واحد -يقصد شوط واحد ونمشي - فابتسمت وقلت أخي لا يا أخي .. والطواف إسم للسبعة أشواط .. وليس هناك طواف لا أربعة ولا غيرها ...
والله المستعان
-
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:10 م]ـ
إتصل عليّ أحد الإخوة في صباح هذا اليوم وقال لي:
بسرعة، بسرعة، " علموا أولادكم الرماية والسباحة وركوب الخيل " في أي سورة؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/246)
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 02 - 05, 06:42 ص]ـ
وعلى ذكر الحج:
سأل سائل أحد العامة (ممن ظاهرهم إمكانية الإفتاء) فقال:
رجعت الى بلدي في أفريقيا بعد الحج، وأثناء تفريغي لحقيبة السفر وجدتُ حصاة من حصى منى كانت من الحصى التي جمعتها للرمي في الحقيبة، فما حكم ذلك؟.
فقال من سُئل: يجب عليك الآن مغادرة بلدك وإرجاع الحصاة الى منى!. (أعانه الله).
وسُئل آخر عن رجل طاف الوداع قبل الرمي، فما الحكم؟.
فقال من سُئل: هذا لايصح، ويجب عليه الآن أن يذهب الى الحرم ويمسح الطواف الأول بأن يمشي الى الخلف سبعة أشواط، ثم يطوف للوداع بعد ذلك.
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[07 - 02 - 05, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حدثني والدي حفظه الله قال: دخلنا مرة مسجدا وكان فيه شيخ يتوسّط الناس يحدّثهم فكان مما قال: فاظفر بذات الدين تربية يداك (هكذا) , وشرع في أكثر من نصف ساعة يشرح أثر تربية الزوج لزوجته والنصح لها ومدى أثر ذلك في تربية أبناء وذرية صالحة!!
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[07 - 02 - 05, 11:57 ص]ـ
ومن العجائب .. حدثني أحد الأخوة .. والعهدة عليه.
أن رجلاً ممن يعرف كان في الحرم ذات مرة .. ورأى امرأتين كلاهما من من أرض الكنانة إحداهما استدبرت الكعبة وبدأت تدعو .. والأخرى بجوارها .. فقال لمستدبرة الكعبة (يا خالة استقبلي الكعبة) فقالت صاحبتها (سبها دي مكسوفة من ربنا)!!
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[11 - 02 - 05, 12:43 ص]ـ
من عجائب الاستدلالات:
ما حدثنا به شيخنا عبد السلام العييري –حفظه الله- أن بعض الصوفيه استدل على ذكر «الفلفل الحار» أو ما يسمى بـ «الشطة» = في القرآن الكريم بقوله تعالى: ?الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا?!!!
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 06:26 م]ـ
سير أعلام النبلاء ج18/ص499
قال الحافظ محمد بن طاهر سمعت أبا إسحاق الحبال يقول:
(كنا يوماً نقرأ على شيخ، فقرأنا قوله ـ عليه السلام ـ " لا يدخل الجنة قتات "، وكان في الجماعة رجل يبيع القت، وهو علف الدواب، فقام وبكى، وقال: أتوب إلى الله!!
فقيل له: ليس هو ذاك، لكنه النمام الذي ينقل الحديث من قوم إلى قوم يؤذيهم، قال: فسكن وطابت نفسه.)
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 05, 11:41 م]ـ
من العجائب _ وما أكثرها بأمريكا _
* مسجد في إحدى الولايات تؤمهم امرأة!
نسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين
شيخنا /أباخالد السلمي
وهذه طامة اخرى وكبرى.
جدة: منال الشريف
تقرر ولأول مرة أن تلقي امرأة أمريكية مسلمة تدعى الدكتورة أمينة ودود خطبة الجمعة وتؤم جماعة المصلين من الجنسين في صلاة يوم الجمعة القادم 18 مارس في إحدى القاعات الكبيرة في منطقة منهاتن بنيويورك حسبما ذكر لـ"الوطن" شيخ مسلم فضل عدم الكشف عن اسمه من نيويورك باتصال هاتفي.
وقالت البروفيسور أمينة ودود (52 عاما، وهي أستاذ الدراسات الإسلامية وعلم الأديان) في اتصال هاتفي أجرته معها "الوطن": لا يوجد في الإسلام ما يمنع أن تؤم المرأة المسلمة المسلمين، وقد بدأت في الإعلان عن هذا خلال الأشهر الستة الماضية لتغيير مفهوم وجوب صلاة المرأة في الصفوف الخلفية وفي مؤخرة المساجد، والتعريف المطلق بأنه يحق لها أن تصلي في الصفوف الأمامية مع الرجال، ونحن نطالب بالمساواة في حق المرأة في الإمامة.
وليت اللجان العلمية والمراكز الإسلامية في أمريكا يبادرون لإغلاق هذا الباب، قبل أن يولج.
وضعت الرابط، ثم حذفته للمصلحة.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 02:36 م]ـ
في صحن المسجد الحرام رأيت امرأة عجوز تلتفت يمنة ويسرة , فلما اقتربت منها بادرتني بالسؤال بالعامية:يبني هي فين القبلة؟ فأشرت الى الكعبة وقلت لها بلهجتها العامية: ما هي أدامك.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 02:49 م]ـ
هؤلاء الذين يبيحون إمامة المرأة في أمريكا هم من القرآنيين منكري السنة التي أسسها مولاجي محمد، ورئيسهم الآن هو لويس فرخان وكان ينتمي إليها مالكوم إيكس وذلك قبل أن يحج،
وعادتهم أنهم يصلون مختلطين بالمسجد، ويوم الجمعة يجلس الرجال والنساء مختلطين في المسجد
والله المستعان
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 06:16 م]ـ
وقد اتضح لمالكوم إكس رحمه الله خطأهم, وشذوذهم, وأنا أعرف الداعية سراج وهاج من أمريكا وهو قد استفاد من مالكوم إكس وهو عنده من العلم ما هو جيد ولله الحمد, وهم أخي بحاجة لمن يعلمهم أمور دينهم, فأسأل الله أن ييسر لهم هذا الرجل.
ـ[أبو تركي الخالدي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:19 ص]ـ
ومن الطرائف:
ما ذكره لنا د. محمد جبر الألفي (عضو مجمع الفقه الإسلامي) ..
يقول:
كنت أطوف .. و أثناء الطواف رجل يدعو: (رب اشرح لي صدري) فيردد من خلفه بأصوات ناعمة!!
و إذا هم نساء من شرق آسيا!!
ثم قال: و ارفع لي ذِكْري
فرددن جميعاً: و ارفع لي ذَكَري!!!
و الله المستعان!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/247)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:42 ص]ـ
وقد اتضح لمالكوم إكس رحمه الله خطأهم, وشذوذهم, وأنا أعرف الداعية سراج وهاج من أمريكا وهو قد استفاد من مالكوم إكس وهو عنده من العلم ما هو جيد ولله الحمد, وهم أخي بحاجة لمن يعلمهم أمور دينهم, فأسأل الله أن ييسر لهم هذا الرجل.
- لهذا قتلوه؟!
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 03:43 م]ـ
إليجا محمد ادعي لنفسه النبوة بعد أن جالس يمنيا من جماعة الحلول أظنهم البهرا، فتأثر به وادعى لنفسه النبوة وجمع السود حوله لادعائه أن الله أسود "كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا" وآدم أسود فلذلك لن يدخل الجنة إلا الأسود، وسمى ما ذهب إليه "أمة الإسلام" وجاء ذلك كإفراز طبيعي لمعاناة السود للقهر والعنصرية المعيشة التي يعانونها من قبل البيض. ليجدوا في هذا الدين ملاذا ومتنفسا لنيل الشرف والرفعة.
كما أن السود المسيحيين قد قاد حركتهم مارتين لوتر كينج ضمن حركات المنظمات المدنية للمطالبة بالحقوق.
فكانت علاقة دجالهم إيليدجا محمد مع ال Fbi لضبط الأمن وخصوصا وأن الدولة تستفيد من ذلك، وهو بُعد معتنقي هذا الدين وهم السود عن الجريمة والمخدرات وغيرها،
ولما عرف مالكوم إيكس الإسلام الحق ورجع من الحج انشق وبدأ يكشف زيوف وأكاذيب ما كان عليه من الباطل، فشكل خطرا يهدد كل تدبيرات إيليجا محمد وكان من المتآمرين على قتله لويس فرخان الرئيس الحالي ل"أمة الإسلام "مع ال Fbi لاشتراك المصالح.
والآن تستخدم هذه الحركة في أمريكا للتشويش على الإسلام الحق الذي يعترف انتشارا واسعا وخصوصا عند السود
والله أعلم
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 05:11 م]ـ
نعم منظمة ( nation Of Islam) هي التي اغتالت مالكوم إكس, وعندما حرق منزله أول مرة صرح في لقاء صحفي أن هذه المنظمة تقف وراء محاولة الإغتيال.
فهو رحمه الله كان يعلم, أخي الفاسي وليس آدم فقط أسود بل أزيدك محمد عليه السلام عندهم أسود, والأعظم والعياذ بالله أن الله أسود تعالى الله علوا كبيراً.
أضف إلى ذلك أن هناك من صرح لمالكوم قبل السفر للحج بأن المنظمة طلبت منه زرع قنبلة في سيارته.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 03 - 05, 08:27 م]ـ
وجدتُ هذا الرد بالانجليزية للدكتور صلاح الصاوي على من ادعى جواز إمامة المرأة في صلاة الجمعة:
Par : Assembly of Muslim Jurists in América (AMJA)
A Statement from the AMJA about the issue of women leading the Friday prayer and delivering the ceremony
In the name of ALLAH most Merciful, most Beneficent
A Statement from the AMJA about the issue of women leading the Friday prayer and delivering the ceremony
All praise is due to ALLAH and may the peace and the blessing of ALLAH be upon our Prophet Mohamed.
A question was raised to AMJA about the permissibility of a woman leading the Friday prayer and delivering the ceremony. The question was raised as it was announced the in a Masjid in the New York area that a woman plans to lead the Friday prayer and deliver the Khutbah.
AMJA totally denounce such action, which is a complete heresy, and affirms these facts:
The ultimate reference and the supreme source of legislation of Islam is the book of ALLAH (SWT) and the purified sunnah of the Prophet (PBUH). The Prophet said :" I left amongst you that which if you hold on to it you will never go astray after me: the book of ALLAH (SWT) and my Sunnah". Consensus and unanimity on the interpretation of a certain text in these two sources is an irrefutable proof for its meaning and a clear unambiguous sign and evidence that any other later interpretation is nullified, void and rejected. ALLAH (SWT) has said in Surat Al-Nisaa what can be translated as: "If anyone contends with the Messenger even after guidance has been plainly conveyed to him, and follows a path other than that becoming to men of Faith, We shall leave him in the path he has chosen, and land him in Hell, what
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/248)
an evil refuge" And the Prophet (PBUH) described the successful group among the ones that went astray as being "who follow and behave as what I and my companions follow and behave"
Secondly: A unanimous consensus for the entire Ummah, in the east and west that women can not lead the Friday prayer nor can they deliver the ceremony. Whoever takes part in such a prayer, then his prayer is nullified, whether he was and Imam or a follower. It is never found in any jurisprudential text, from Sunnah Scholars (Hanafi, Maliki, Shafii nor Hanbali) or even from Shiite scholars, that a woman can lead the Friday prayer nor deliver the ceremony. This opinion is an innovation and a heresy on any account, nullified by all scholars.
Some of the evidence that led to the above mentioned consensus is what came in the purified sunnah that the rows of the women should be behind the rows of the men in the prayer. In the Hadeeth narrated by Anas (Bukhari) said " the Prophet (PBUH) prayed as Imam for Anas, his mother and his Aunt, he made Anas stand on his right side and Anas’s mother and his aunt behind them". Same arrangement was followed in the Masjid of the Prophet (PBUH) and across the entire Ummah for centuries. Imam Muslim narrated that the Prophet (PBUH) said that "The best rows for the men are the front ones and the least good are the ones towards the back, and the best rows for the women are the ones towards the back the least good are the ones towards the front" This was for no other reason but to protect them from any embarrassment and to close the door on any evil thoughts or temptations that might come into the hearts of whomever might be looking at them otherwise. How could it be possible then that a woman can be in front of all rows leading the Friday prayer?!
Another evidence is that is well established in Islamic jurisprudence that ALLAH (SWT) has not made prayer in congregation mandatory for women, neither is it obligatory that women pray Friday prayers. The Prophet (PBUH) mentioned in the authentic narration through Abu Dawood: "Friday prayer is mandatory upon each Muslim (to be performed) in a congregation, the only types of people who are exempt: a slave, a woman, a young boy or a sick person (i.e. it is not mandatory for these people to attend the congregation)" In addition, the Prophet (PBUH) informed Muslim women that their prayer at home better for them than attending the congregation, out of mercy upon them that they face the hassles of going out and to shield them from temptations. The Prophet (PBUH) said " Do not prevent the women from going to the Masjid, whoever, it is better for them to pray at home" [narrated by Imam Ahmed and Abu Dawood]. How could it be possible then that it is not mandatory for a woman to pray in the Masjid, to achieve the intent of the legislator (ALLAT (SWT)) of making it easy upon women by praying at home, while shielding them from temptations, then a woman goes up on the pulpit to deliver the ceremony, and stand in front of the rows as Imam!!
It was never recorded that a single woman, across Islamic history, has performed such an action, nor even demanded to do it. Not in the time of the Prophet (PBUH), nor in the time of the companions, or their followers, not even in later generations and centuries. This is by itself constitutes a clear proof on the invalidity of this opinion, and that anyone who calls for it or help to implement it is a heretic.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/249)
If any of this has a shade or legitimacy, the most qualified women to actually do it were the mothers of the believers; most of them were knowledgeable brilliant scholars. It is enough to talk about the eloquent, articulate, bright and knowledgeable Ai’sha, daughter of Abu Bakr, wife of the Prophet (PBUH), mother of the believers. If there was any shred of evidence that this action is good and permissible, these shining examples among Muslim women would have taken the lead to it. There were numerous women scholars across Islamic history, jurisprudential references and narration experts; they were honest, trustworthy and expert in what they accomplished. Imam Hafiz Zahabi said: "It was never recorded that a woman propagated false Hadeeth attributed to the Prophet (PBUH)", he also mentioned that "I am not aware of any woman that were accused of propagating falsehoods or ones that their narrations disregarded". Among the teacher of Imam Hafiz bin Asaker were eighty something women. Similarly for Imam Abu Muslim al-Farahidi, who reported the narration of seventy women. Imam Shafii, Bukhari, Ibn Khalakn and Ibn Haian all had women among their teachers. None of these noble women scholars ever attempted to lead the Friday prayer nor deliver the ceremony, even that they were superior in knowledge over many of their contemporary men in Jurisprudence, Religious knowledge and narrations from the Prophet (PBUH).
Muslim women participated in all aspects of Islamic work throughout Islamic history: as a scholar and jurisprudential reference, as participating in all kinds of worship, as workers in the field of relief and emergency aid and in the enjoining of good and forbidding of evil. But never were they Imams for Friday prayers or have ever delivered Friday ceremonies.
It is a logical, fundamental conclusion that only men are allowed to perform such a function as leading the Friday prayer and delivering the ceremony. Whoever disputes this fact can take as much time as he wants to dig out one single example form the volumes of Islamic Jurisprudence across the centuries, and they will miserably fail.
Lastly: Those who are calling for such acts, are taking as an excuse a narration that Um Waraqah was given the permission by the Prophet (PBUH) to lead her household members in the prayer. This narration, even assuming that it is authentic, has nothing to do whatsoever with the Friday prayer. It is talking about some very specific circumstances where a woman can lead the prayer inside her home, and has no relation to Friday prayer and general congregations.
AMJA is delivery this somber warning message to the entire Ummah, not to give any credit to such false initiatives that contradicts with the basics and fundamentals of the religion, and is a totally heretic innovation. AMAJ reminds Mulsims that we are to follow only the book of ALLAH and the purified Sunnah of the Prophet (PBUH). Muslims should pay careful attention to whom they are seeking the guidance from, indeed he who strives to cling on to his religion nowadays is suffering as much as a person who is trying to keep a tight fist on a piece of flaming charcoal in the palm of his hand. AMAJ is extending a sincere supplication to non but ALLAH (SWT) to save us from all trials and tribulations, and to guide us all to that which is closest to the mercy and pleasure of ALALH (SWT), as he is the only one capable of that.
It is ALLAH (SWT) alone that we seek in all of our actions, and it is he alone that can guide to the straight path.
Secretary General
Dr. Salah Al sawy
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 12:44 ص]ـ
قال أحد الطلبة لابي الحسن الاشبيلي:يا أستاذ ما الكموج؟
فقال له أبو الحسن: وأين رأيت هذه اللفظة؟
قال: في قول امرىء القيس: وليل كموج البحر أرخى سدوله.
فقال ابوالحسن: الكموج: دويبة من دواب البر تحمل الكتب ولا تعلم ما فيها.
-----------------------------------
===================
وخرج ابوالحسن يوما من المسجد فوجد سائلا يصيح: الجوع والبرد يا مسلمين. فأخذ بيده وأوقفه في موضع فيه الشمس وقال: صح الآن بالجوع فقد رفع الله عنك البرد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/250)
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[21 - 03 - 05, 07:26 ص]ـ
أحد إخواننا من طلبة العلم بينما يتكلمون على الجوازم فيما أحسب
فقال
وجوَّزوا دخولَ (لم) على المضي ***** كـ لم درى ولم سعى ولم رضي
فقال أحدهم بما أن ابن مالك حكى الجواز فلا بأس.
ـ[مصطفى عزت]ــــــــ[21 - 03 - 05, 03:06 م]ـ
كيف أقنع صديقى بحرمة الغناء، حيث أنه يرى أن الغناء طالما لا يلهى عن أداء واجب فهو لا شئ فيه طالما ليس فيه كلام مخل يثير الغرائز
ـ[سند1]ــــــــ[22 - 03 - 05, 10:36 ص]ـ
سأل أحد العامة شيخا كان يلبس خاتما من فضة والظاهر أن الخاتم كان فوق الوزن الشرعي فسأله الرجل، هل يجوز لبس الخاتم إذا كان وزنه فوق الثلاثة دراهم، ففطن الشيخ وفهم المراد من السؤال بأنه إحراج له فقال: ألا تراني ألبسه فهو جائز، فقال العامي: صلى الله عليك وسلم.
وفي أحد المساجد حصل عذر للإمام فأراد أن يستخلف وقام بجذب أحد المصلين خلفه، وعندما وصل الشيخ لمحل الوضوء وجد الرجل بجانبه يسأله هل تريدني ياشيخ؟ فانتهره الشيخ وقال له: أردتك أن تصلي بالناس من بعدي فتبعتني، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: (وليلني منكم أولو الأحلام والنهى)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:16 م]ـ
قال أحد الإخوة إن الأناشيد حرام - و لست أتكلم عن حكمها - و خاصة إذا كانت في المسجد، و استدل بحديث: " نهى عن إنشاد الضالة " (ابتسامة)
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:12 ص]ـ
أحد الإخوان (الأعراب) من حديثي الاستقامة شاهد أحد طلبة العلم في أحد الأماكن العامة وكان معه اثنان من أصحابه استقاموا بعده بزمن، فأراد أن يفتخر أمامهم وقال لهم: انتظروني حتى أسلم على أحد شيوخي.
فلما أتاه وسلم عليه قال له: أبشرك يا شيخ أنا أنهينا كتاب الأصول الثلاثة مع أحد المشايخ (وهو طالب علم مبتدىء من أبناء حيّه)، فقال له الشيخ: ما شاء الله طيب عندي سؤال (أراد الشيخ أن يحمسه فاختار له أسهل الأسئلة) فقال: تفضل يا شيخ، فقال له الشيخ: من هو مؤلف كتاب الأصول الثلاثة الذي درسته؟ فأجاب وقال: أظنه ابن عثيمين يا شيخ!!
فقال له الشيخ: أعيدوا دراسة الكتاب، بعد أن أصابه الإحباط الشديد ..
فرجع هذا الشاب لصاحبيه ووجهه محمرّ، فقالوا: ما بك؟! فقال لهم: ليتني ما رأيت شيخي ..
فقالها لي وضحكت وقلت له: ((جنت على نفسها براقش)) ههههه
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 09:26 ص]ـ
يا أخي العزيز أبهجتنا وخففت عنا بعضاً من المشاغل، وأهديك ه>ه الطرف الحقيقية:
كان أحد الشيوخ يعظ الناس في إحدى القرى التي يكثر فيها ارتكاب الفاحشة مع البهائم، فاخترع حديثاً أن من فعل المنكر مع دابة عضته الدابة يوم القيامة، فصاح رجل في المسجد: آه أنا سأكون طعوما للحيوانات.
وفي امتحان لمقابلة المتقدمين للقبول في إحدى الكليات الدينية، طلب من طالبة أن تقرأ مطلع سورة يس، فقرأت: ( Yes) والقرآن الحيكم.
وقرأ آخر وإ> قال لقمان لابنه وهو يعظه.
ـ[عبدالحميد بن عبدالحكيم]ــــــــ[15 - 01 - 06, 04:36 ص]ـ
حدثنا أحد مشايخنا حفظه الله: أن أحدهم سأله عن أخت موسى عليه السلام (قصيه!) _بفتح
الصاد وتشديد الياء_ , فرد عليه: وأنى لك اسمها؟
فقال السائل: ألم يقل الله تعالى: (وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون).
وآخر سأله عن أخ ليوسف عليه السلام اسمه (نكتل!) , فلما سأله: من أين أتيت بالاسم؟
رد عليه:قال تعالى: (فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا
له لحافظون).
و لا حول و لا قوة الا بالله.(23/251)
من غرائب الاسئلة والاستدلالات (للمشاركة)
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 03, 10:33 م]ـ
اطرح على الاخوة الاكارم هذا الموضوع الذي لا أشك ان كل واحد منا قد واجه من الاسئلة الغريبة والاستدلالات العجيبة ما الله به عليم، فهي دعوة للجميع بأن يحثوا الخطا في طلب العلم، ويشدوا العزم في تبليغ دين الله، وان لايستصغروا المعلومة مهما بلغت فالناس في حاجة للعلم مهما تصورنا معرفتهم لها، واليكم هذه الامثلة لأغرب الاسئلة والاستدلالات التي سمعتها فمنها:
1 - سئل احد العامة احد المشايخ فقال: ياشيخ الآية التي تقول: اني ارى روؤسا قد اينعت وحان قطافها في اي سورة؟. فهو يجزم انها آية لكن لايعرف في أي سورة.
2 - احدهم يقول التصوير للذكرى لابأس به بصريح القرآن، فقال الشيخ: وماهذه الاية التي وقفت عليها ولم يقف عليه من قبلك، فقال الرجل: الدليل قوله تعالى (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) !!!.
3 - امام مسجد يسأل عن اخراج الريح هل ينقض الوضوء!!!، اذا كان هذا حال الامام فغيره من اولى.
4 - طالب جامعي في مدينة الرياض - اي انه متعلم في المدن وليس في القرى - يسأل هل خروج الريح ينقض الوضوء.
5 - رجل متعلم بلغ الخمسين في بلاد التوحيد منذ عرف نفسه وهو يمسح اسفل القدم عندما يلبس الجوارب.
6 - امرأة في مكة سألت الشيخ صالح بن حميد امام الحرم وفقه الله، وتقول انها تصلي منذ اربعين سنة جميع الصلوات اربع ركعات، وما علمت ان الفجر ركعتين والمغرب ثلاثا الا من قريب فما حكم صلواتها السابقة؟.
فالله المستعان،،
يتبع بإذن الله.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[06 - 11 - 03, 11:17 م]ـ
العامّي المتمكّن من السؤال ولم يسأل مفرّط ..
الله عزّ وجلّ يقول: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم (لا تعلمون).
أعرف أحد الرجال من كبار السنّ والقدْر، وهو من له علم واسع
بالأنساب والتاريخ في مدينتنا (ربّما الآن يناهز السبعين من عمره)
عندما حجّ هو وامرأته وأبناؤهما سعى بين الصّفا والمروة أربعة عشر
شوْطًا!
ظنًا منه أن الشوط الواحد هو مقدار ما يسعى الحاج بين الصفا والمروة
جَيْئةً وذهابًا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 11 - 03, 01:56 ص]ـ
يحدثني رجل عن خاله بأنه سعى ثمانية اشواط بين الصفا والمروة فقيل له: هذا لايصح، فقط سبعة اشواط، يقول: فرجع خالي القهقرى، يمشي الى الخلف ووجه الى الامام ظنا منه ان يمحو هذا الشوط.
ايضا من الاشياء الغريبة:
7 - اني اشتركت مع مجموعة من الشباب على مستوى المملكة في احدى اللقاءات الشبابية، فتوزع الاخوة الى مجموعات، وكل مجموعة تسمي نفسها على اسماء الصحابة، فتفاجأ الاخوة بأن احدى المجموعات وكان عددهم ما يقارب الخمسة قد سموا مجموعتهم (ابو جهل) يظنون ان ابا جهل صحابي - وكانوا من سكان بعض المدن التي ينتشر فيها الجهل -.
8 - سائل يسأل عن الشغالات في البيوت هل لهن حكم الاماء، فقلت له:لا، فقال غريبة مشتهر عند البعض انهن مثل الاماء - اي يجوز وطئهن -.
9 - اشتهار مقولة (وجعلنا لكل شيء سببا) على انها اية، وقد حاولت مرارا ان اقنع احد المدرسين ايام الدراسة بأنها ليست اية، فأبى، حتى سأل وبحث في المصحف فلم يجد شيئا.
10 - اعرابي يسأل سماحة الامام ابن باز قيقول:ياشيخ جاءني ولد وابغى اسميه محماس فهل يجوز، فقال الشيخ: نعم، لكن لو سميته عبدالله او عبدالرحمن لكان احسن، فقال الاعرابي: لكني اريد ان اسميه محماس، فقال الشيخ: لابأس لكن عبدالله وعبدالرحمن احسن، فقال: لكني اريد محماس، فقال الشيخ: سمه محماس.
يتبع بإذن الله.
قد سبق بيان سبب كتابة مثل هذه الاسئلة في المقدمة.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[07 - 11 - 03, 05:56 م]ـ
قيل لبعض المقرئين في المآتم!! انتم تطلبون أجرة مرتفعة جدا لقراءة جزء من القرآن الكريم
فاجابهم:
اليس الله تعالى يقول: ولا تشتروا بآيات الله ثمنا قليلا ...... !!!
وقال آخر في قوله تعالى: ماغرك بربك الكريم ... قال: انظر اليه كيف لقنه حجته ... !!! اي غرني كرمك!!!
وبالامس القريب افتى احد المشايخ الازهريين في درسه بمدينة هاملتون _ كندا , وهو مبتعث لتعليم الناس في رمضان , افتى بانه يجب التوقف عن الاكل والشرب 20 دقيقة قبل الفجر!! الا المضطر.
فقال له احد الحاضرين:
ما دليلك يا شيخ
فاجاب الشيخ مغضبا: ساعطيك دليلامقنعا مسكتا
ثبت في الشرع النهي عن الصلاة بعد الصبح الى ان ترتفع الشمس قيد رمح وهي عشرون دقيقة!!!!!!!!!!!!!!!
نعوذ بالله من البلادة
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 11 - 03, 09:59 م]ـ
ذكر الشيخ المنجد وفقه الله عن احد المفتين ان امرأة سألته عن حكم الزواج من النصراني؟ فجلس المفتي يفكر قليلا ثم توصل الى الحل، فقال لها: الجواب اما ان تتنصري وتدخلي في دينه او يسلم!!.
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[07 - 11 - 03, 10:28 م]ـ
ومن طريف ما يحكى ويقال ما سمعته من فم شيخنا الفقيه القاضي عبدالعزيز بن إبراهيم القاسم حفظه الله
وهو أن أحد كبار السن من العوام لما اعتمر سعى بين الصفا المروة (((أربعة عشر))) شوطاً ظناً منه أن الذهاب والإياب شوط واحد فلما كان في الشوط الأخير (الرابع عشر) اكتشف (وياليته لم يكتشف) أنه سعى على غير طهارة فذهب المسكين وتوضأ وأعاد السعي أربعة عشر شوطاً من جديد حتى كاد أن يهلك من كثرة ما سعى.
فلله أبوه ما أجلده واصبره متعه الله بالصحة والعافية إن كان حياً، ورحمه وغفر له إن كان ميتاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/252)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 07:25 م]ـ
* من طريف ما مر معي، أني رأيت سائلا يقف بباب أحد المساجد يطلب المال من الناس ويصيح قائلا: "قد أفلح من تزكى"!!!
* ومن الأمور المنتشرة بين كبار السن عندنا في الشام، حين يتكلمون عن التوكل قولهم:
- يقول تعالى: "إعقل وتوكل"!!!
- يقول تعالى: "إسع يا عبدي كي أسع معك"!!!
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 07:49 م]ـ
من العجائب _ وما أكثرها بأمريكا _
* مسجد في ولايتنا كانوا يصلون الجمعة يوم الأحد، اجتهدوا! وقالوا الغرض من الجمعة هو اجتماع المسلمين مرة في الأسبوع، وحيث إن الجمعة يوم عمل والأحد عطلة فلا بأس في اجتهادهم من نقل الجمعة إلى الأحد، ولكن هداهم الله تعالى منذ عدة سنوات وثابوا إلى رشدهم
* أمريكي مسلم سألني قال إن امرأته وهي أمريكية مسلمة أيضاً تعتقد أن المرأة يجوز أن تجمع بين أربعة أزواج مثل الرجل يجمع بين الزوجات، وتقول إنها بحثت ولم تجد دليلا من القرآن أو السنة على أن المرأة لا يجوز أن تتزوج أكثر من رجل، والأصل الإباحة!
* أمريكي مسلم آخر سألني قال إن امرأته وهي أمريكية مسلمة أيضاً كان لها صديق لوطي قبل إسلامها، وهي تعتقد أنه لا بأس بأن تزوره وتخلو به على أساس أنه لا أرب له في النساء، فهو من التابعين غير أولي الإربة!
* مسجد في إحدى الولايات تؤمهم امرأة!
* أكثر من مسلم، وبعضهم تجار يظنون أن المال المعين إذا زكي مرة لا يزكى مرة ثانية، فلو كان عنده مليون دولار مثلا وزكاها مرة فإنه في العام التالي لا يزكي هذه المليون مرة أخرى، وإنما يزكي الأموال التي جدت عليه خلال السنة الحالية، ويستغربون جدا حين يعلمون أن المال يزكى كل سنة ولو لم يزد شيئا!
نسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 11 - 03, 03:25 ص]ـ
ايضا:
12 - ينتشر عند بعض المدن والقرى ان المتزوج حديثا تسقط عنه لصلاة الفجر، فلا تلزمه لأنه متزوج!!!.
13 - يعتقد بعض النساء او قل بعض كبار السن انه لابأس بوضع الحرز في مخدة الرجل او المرأة وانه لايجوز اخذها ظنا منهم ان من اخذها سيتعرض لأذى، الله اعلم من اين!!.
14 - يقول بعضهم بل ينكر على من يتوضأ دون ان يغسل فرجه، حتى ولو كان الخارج ريحا، ويقول ان من لم يغسل فرجه فوضوءه ناقص.
15 - بعضهم لم يعلم ان المذي لايوجب غسلا الا من قريب، ويقول انه كلما اصابه المذي قام فاغتسل، وعندما قيل له الحكم قال مبتسما: ياأخي يازين الدين الجديد، اين كنا من قبل؟!!.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 03, 05:24 ص]ـ
سأل احدهم شيخ فاضل وقال أنا يا شيخنا كل ما أصلي أنا واثق إني بقول الفاتحة ولكن الشيطان بييجي يوسوس لي ويقولي أنت ما قولتش الفاتحة فهل أسمع كلامه وأقول الفاتحة تاني؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[10 - 11 - 03, 07:42 ص]ـ
والشيء بالشيء يذكر
احدهم وهو للأسف متخرج في كلية الشريعة بالجامعة الاسلامية سألني قبل ايام عن قو له تعالى (تبت يدا ابي لهب وتب)
سؤالين:
احدهما: من هو ابو لهب؟
الثاني: هل هو مشرك او يهودي؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 11 - 03, 11:06 ص]ـ
اذكر ان رجلا سأل الامام ابن باز رحمه الله تعالى فقال: سماحة الوالد .... ثم ذكر السؤال، فقال سائل آخر مباشرة - وليته لم يسأل -: ياشيخ الا يكون قول (سماحة الوالد) داخلا في التبني المنهي عنه، فقال الامام رحمه الله: لا لايدخل هذا من الاحترام او كلمة نحوها.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 11 - 03, 11:15 ص]ـ
لكن قول "الوالد" فيه تشبه بالنصارى
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[10 - 11 - 03, 11:29 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
(1) طالب في كلية أصول الدين بجامعة الأزهر، سأل الشيخ الفاضل (أبا إسحاق الحويني) -حفظه الله تعالى-: "هل النبي (صلى الله عليه وسلم) كان مالكيًّا أم شافعيًّا"؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
(2) يعتقد بعض العوام عندنا في مصر أنه إن كان في مُشاجرة وشَقَّ ملابِسَه يخرج مِن دينِه؛ أي يُصبِح مُرتَدًّا!!!!!!
(3) قال لي أحدهم -وهو حالق للحية لا يظهر على وجهه إلا آثار الشعر المُتبقى مِن الحلاقة- أنَّ لحية النبي (صلى الله عليه وسلم) كانت كهذه الهيئة (قليل من الشعر المُتبقي من آثار الحلاقة على الوجه)!!!
(4) أخبرنا أحد المدرسين -ونحن في المرحلة الثانوية- أنَّ المتوضىء إذا سَمِع نباح الكلب بَطل وضوئه -في المذهب الحنبلي-!!!!!!!!!! ويعتقد بعضهم أن الصائم إذا مرّت مِن أمامه امرأة بطل صومُه!!!
(5) ادعى أحدهم -قاتله الله- أن الله -سبحانه وتعالى عما يقولون علوًّا عظيمًا- لم يفرض على المُسلمين إلا ثلاث صلوات في اليوم والليلة!!!!!
(6) سمعتُ أحدهم يقول بعد الأذان: "اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آتِ محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة"!!! هكذا بزيادة: "حلت له شفاعتي يوم القيامة" يظن هذا الأجر جزء من الدُّعاء!!!!!!!!!!!!!
وإنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرنا في مُصيبتنا وأخلف لنا خيرًا منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/253)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[10 - 11 - 03, 12:02 م]ـ
أخبرني الشيخ محمد إسماعيل المقدّم - حفظه الله - أن أحد الإخوات كانت تدعوا متبرجة،
فقالت المتبرجة: أنه لا توجد آية في القرآن تأمر بالحجاب!
فقالت الأخت الداعية: بل في وهي في سورة ((الأحزاب)).
فقالت المتبرجة: لا توجد سورة في القرآن اسمها ((الأحزاب))!!
والله نهي عن التحزب والتجمع.!!!!
وأخبرني أيضا أن أحد الأخوات كان عندها في المدرسة ما يسومنها
(مدرسة موسيقى!).
فكانت هذه الأخت تخرج عندما تأتي هذه الحصة،
فسألتها المدرسة، وناقشتها عن سبب ذلك.
فقالت الأخت: لأن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حرّم الموسيقى.
فقال هذه المدرسة: حرّم المسيقى!!
إذا كان عائشة كانت عازفة من الدرجة الأولى!!!!!!!
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[10 - 11 - 03, 05:52 م]ـ
تأسيا بكم وحبا لكم ولمشاركتكم: أحد طلاب العلم ذهب لحضور الدورة العلمية الصيفية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وكان الشيخ يتكلم على حكم الغسل على من نكح الدابة 000 فوجه الشيخ السؤال عن ذلك لصاحبنا 00 فقال صاحبنا:يجب عليه الغسل 00 فقال له الشيخ: وما دليلك؟ فأجاب صاحبنا: حديث ((إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل)) 000 طيب الله أوقاتكم 0
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 11 - 03, 01:35 ص]ـ
سألني احد الاخوة الاسبوع الماضي انه لم يعلم ان لبس الجوارب على طهارة شرط للمسح، ويقول لي خمس سنوات وانا امسح دون طهارة فما الحكم؟.
واخبرني احد الاخوة ان زميلا له جامع في نهار رمضان عشرين مرة في كل يوم مرة وكان حديث عهد بعرس فما الحكم؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 11 - 03, 10:39 ص]ـ
- ذكر لي احد الاخوة الاسبوع الماضي وكان صاحبنا معتكفا في الحرم بأن احد العامة سأله لماذا تنام في الحرم فقال انا معتكف، فتبسم ابتسامة الاسى على جهل صاحبنا ثم قال بتعجب: الا تعلم ان الاعتكاف لايجوز الا للمتزوج، وانت غير متزوج اذا اعتكافك غير صحيح!!.
فأتى صاحبنا متعجبا وسأل عن صحة هذا الامر.
- ذكر الشيخ عمر العيد في احدى محاضراته عن الحج بأنه رأى رجلا او امرأة - الشك مني - كان يسعى ويمسك بكل مقبض باب من ابواب المسعى ويرفعه ثم ينزله حيث يظهر له صوتا مزعجا، يقول الشيخ فسالته - او سألتها - لماذا هذا الفعل فقال انه رأى طفلا يفعل هذا الامر وظننت انه من مناسك الحج، اي لابد من ضرب هذه المقابض حتى يتم الحج!!!.
ـ[عثمان]ــــــــ[27 - 11 - 03, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اذكر مرة انني كنت جالس امام التلفاز وكان البرنامج برنامج فتوى.
فسألت امراة الشيخ قائله: هل الغناء الحرام؟؟؟؟؟؟؟
قال الشيخ: انا اعترف ان الغناء حرام، ولكن لو قلنا للناس ان الغناء حرام الكل سيأثم، فاجتمعت انا واللجنه ورأينا انه يجوز الغناء ولكن الهادئ!!!!
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 11 - 03, 09:06 م]ـ
في شبكة سحاب - قديماً - سأل بعض الإخوة - عن لغز -:
من المعلوم أنه يشرع الرمل أثناء الطواف في الحج أو العمرة، فما تقولون في رجل صحيح لا يؤمر بالرمل أثناء الطواف وعمله صحيح؟.
فأجابه الإخوة، وكان جوابي:
لعله يطوف على راحلة!!
وإذا كان سؤالك مزحاً!!
فالجواب:
هو رجل صوفي لما وصل إلى الكعبة بعد تعب أكرمه الله!!!
بأن طافت الكعبة حوله!!!
==
فرد الأخ صاحب السؤال:
الجواب كالتالي ويحتاج إلى مراجعة منكم:
هو رجل يحج عن امرأة، ذلك لأن الحاج يتنزل منزلة المحجوج عنه والنساء ليس عليهن رمل.
والله أعلم
==
فرددت عليه:
وتتمة لجواب أخينا ... :
فإن على من حج عن امرأة أن:
يغطي رأسه لأن رأس المرأة عورة!!
وكذا باقي الجسد ما عدا الوجه والكفين!!
لكن إذا مر بجانبه الرجال فلا مانع من أن يسدل على وجهه!!
وعليه أن يصلي في صفوف النساء لأنه يحج عن امرأة!!
وليس له أن يخلو برجل لأن الشيطان ثالثهما!!
ويجب عليه أن يسافر مع ذي محرم لأنه تنهى المرأة عن السفر إلا مع ذي محرم!!
وإذا أصابه الحيض! أن لا يطوف، ويحل له باقي المناسك!!
وليس له أن يصعد إلى الصفا والمروة!!
ولا يسرع بين الميلين!!
(وفيه أشياء أخرى أرسلها له عبر الإيميل)!!
الله المستعان وعليه التكلان
==
فرد الأخ السائل:
أضحك الله سنك!!! أضحكتني والله
أني كنت جادا في الإجابة يا شيخ
ونريد منكم التعليق على هذا القول
==
أليس في جوابي إنكار على جوابك يا أخي الفاضل!!؟؟
وما رأيك في حكم حج المرأة عن الرجل؟؟؟؟؟؟؟
الجواب - على مذهبك طبعاً -:
يجوز وعليها الآتي:
لبس الإزار والرداء!!
والاضطباع لكن حين الوصول للطواف لا من الميقات كما يفعله الجهلة!!!!!!!
الصلاة مع الرجال في صفوفهم!!
حلق الشعر أو تقصيره! والأفضل حلقه كله!!!!!!!!!!
وعليها أن ترمل في الأشواط الثلاثة الأولى لأنها تحج عن رجل!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وعليها أن تسعى بشدة بين الميلين في السعي بين الصفا والمروة!!!!!
(وفيه أشياء أخرى تكون عبر الإيميل)!!
لعلك فهمت الجواب
واضحك ملء فيك
أضحك الله سنك
===
فقال:
جزاك الله خيرا
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/254)
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 12 - 03, 06:37 ص]ـ
من غرائب الاستدلالات:
- نصح رجل اخاه في صلاة الجماعة، واستدل بحديث (لا اجد لك رخصة)، فقال المنصوح هذا الحديث حجة عليك لا لك، فقال الناصح: كيف؟!، فقال: الرواية الصحيحة للحديث ان ينطق هكذا: لا. اجد لك رخصة.
اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للرجل: لا. ثم استدرك صلى الله عليه وسلم فقال: اجد لك رخصة.
فكأن الجواب بالموافقة.
وقصة مدعي النبوة الذي سمى نفسه (لا) ‘ فقال انا النبي، والرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) يقول: لا نبي بعدي، وانا اسمي (لا)
فالرسول هو الذي اخبر الناس باني بعده.
فالحمدلله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 12 - 03, 09:28 ص]ـ
ذكر احد كبار السن حديثا ضعيفا يستدل به في امر معين، فقال صاحبنا ياعم هذا الحديث ضعيف، فقال الرجل: اعوذ بالله، اعوذ بالله، هذا وانت مطوع تقول عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف، فكيف بغيرك، يا مطوع اذا كان حديث النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف اجل حديث من القوي؟، الله يهديك!!!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 03, 03:06 م]ـ
يحدثني احد الاخوة عن احد اهل البادية فيقول - اي الاعرابي -: كنا نصوم في رمضان اليوم الاول واليوم الاخير فقط، اي ان صوم شهر رمضان حسب ماكنا نعتقد هو يوم (1)، (30) فقط.
وتعلمنا هذا، واباءونا وامهاتنا كان هذا صيامهم، فما حكم تلك الاشهر التي لم نصمها جهلا؟.
واغرب سعي في الحج هو سعي ذلك الاعرابي الذي يحدث صاحبنا ابن اخيه فيقول: سعى عمي (49) شوطا، يظن ان السبعة عن واحد، وعندما انتهى من السعي والحج اخذ على نفسه عهد ان لا يحج مرة اخرى.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[10 - 12 - 03, 07:25 م]ـ
دخل رجل فقيه من أهل مصر على المأمون فقال له: ما تقول في رجل اشترى شاة فضرطت فخرجت من استها بعرة ففقأت عين رجل , على من الدية؟ قال: على البائع.
قال: ولم؟
قال: لانه باع شاة في استها منجنيق , ولم يبرأ من العهدة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 12 - 03, 01:48 ص]ـ
يقول لي احد الاخوة انه صلى في احد مساجد الرياض فوجد احد كبار السن بعد الصلاة يقول: اص اص اص اص اص اص اص اص، ويحرك اصابع يده كهيئة المسبح، فقال له صاحبنا: ياعم ماتقول؟ فقال: اقول: اص اص اص اص اص، فقال له صاحبنا: وما معنى اص اص اص؟ فقال: لا أدري لكن اسمع الناس يقولونها، فأنا اقولها مثلهم.
قال صاحبنا: فعلمته صفة التسبيح والتهليل وبينت له خطئه ثم انصرفت.
ـ[حارث همام]ــــــــ[20 - 12 - 03, 10:26 م]ـ
من عجيب ما وجدته في الحرم، أن بعض أولئك الذين يقرأون من كتب أذكار -الله أعلم من أين جاءت- كان يردد بلسان عربي مبين، بعض الأدعية، رافعاً يديه للسماء وخلفه جماعة من الناس يرددون ما يقول (لايؤمنون)، فكان مما قال:
ويردد هذا ثلاثاً، ولا يرفع يديه حال الدعاء!
والناس من خلفه على شاكلته رافعين أيديهم مبتهلين متضرعين يقولون:
ويردد هذا ثلاثاً، ولا يرفع يديه حال الدعاء!
========================================
وغفلة أخف من هذه، كان لبعض مشايخنا درس بعد الفجر، وكان يحضره طلاب العلم، غير أن رجلاً مسناً حريصاً على الخير كان حريصاً على حضور الدرس لكنه ربما نام ثم انتبه وهكذا يتردد بين الأمرين إلى حين انتهاء الدرس.
وفي ذات يوم ذكر الشيخ خبر إرسال بعض سفراء الإسلام من بعض الخلفاء لبعض طغاة العجم.
فقال الشيخ: أن ملك العجم "قتل الرسول".
وهنا لم نفق إلاّ على صوت أخينا المسن وهو يقول: صلى الله عليه وسلم! بصوت عال وكأنه يذكر بها.
ولا تسأل عن حال الحلقة!
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 12 - 03, 03:27 ص]ـ
ايضا من غرائب الاستدلالات:
ان رجلا كان يستشهد بحديث (ماخير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما، مالم يكن اثما)، كان يستشهد بالحديث على ان اعطاء من في يسارك اولى من اعطاء من هو في يمينك - اي في المجلس - استلالا بالحديث.
وبمناسبة ذكر الادعية في الحرم اذكر اني سمعت بعض المعتمرين من احدى الدول الاسيوية في الطواف يدعو ويقول (اللهم انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وآخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين)، ومَن ورائه يؤمنون!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 01 - 04, 10:27 م]ـ
ذكر لي أحد الأخوة انه كان يطوف بالبيت، فرأى امرأة قد وضعت صدرها ووجهها على جدار الكعبة بشكل ملفت للنظر، فقال لها صاحبنا: ياحجة او ياخالة هذا لاينبغي ادعي الله تعالى وأنت تطوفين.
فقالت كلمة فجع منها صاحبنا - وهي طامة كبرى تنّم عن جهل عظيم، قالت: هو جوا، هو جوا. (تظن هذه المرأة ان الله تعالى داخل الكعبة) تعالى الله وتقدس عما يقول الجاهلون علوا كبيرا.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 01 - 04, 01:25 ص]ـ
قال لي رجل مغربي إنه لديهم شيخ بالمغرب يفتي بأن وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة لا يجوز وأنه فعل المنافقين، ويستدل بقوله تعالى: (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم)!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/255)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 01 - 04, 03:21 ص]ـ
يذكر ان معاذ ابن جبل رضى الله عنه - حينما بعثه رسول الهدى وامام التقى الى اليمن - وكان مبعثه الى (الجند) وهي مخلاف كبير في بلاد الحكمة , فقال لاهلها لاتروني أعمل شيئا في الصلاة الا تعملونه (اي تقتدون بي حتى اعلمكم الصلاة) وكان رحمه الله (اعرج) فكان يقدم رجله في الصلاة لعرجه , فلما صلى قدم كل من ورائه ارجلهم! أقتداء به! فضحك رضى الله عنه وقال لهم لاتفعلوا هذا فأني افعله من علة.
ذكر هذا الجاحظ في كتابه (العرجان) في غالب ظني.
______________________________________
ذكر لي احد الاقارب وكان من العسكر العاملين في الحج قال قمنا بجولة في المناسك (حول الجمرات) قبل بداية الحج باسابيع للتأكد من الاحوال وبنا نحن مقبلون عليها فاذا صوت وضرب!! وسباب وشتام!! ورأس يعلوا وينخفض داخل حوض الجمرة؟ قال فاستعذنا بالله وتأهبنا فاذا شخص من بلاد الهند والسند يضرب عمود الجمرة بنعليه وبقوة! ويصرخ وهو حانق فصحنا عليه وزجرناه ورفعناه وقلنا مالك؟
قال دعوني فانتم لاتعلمون ما فعل الشيطان الخبيث بي فقد دمر حياتي فانا عليه ناقم واليوم منه منتقم حاضر؟؟؟ قال قلنا فدعه في الحج حين يضربه الملايين بالحصى! فقال: والله لو ضربه اهل الارض جميعا ما يشفى هذا غيضى حتى ينقضى منه وطري!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 01 - 04, 05:14 ص]ـ
اذكر اننا أقمنا مسابقة ثقافية لبعض الأسر في أزمة معينة عام 1411هـ، وكان من ضمن الاسئلة:
اذكر اركان الاسلام؟
فكان من الاجوبة ان اركان الاسلام ثلاثة:
1 - الصلاة.
2 - الزكاة.
3 - بر الوالدين.
!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 02 - 04, 12:19 ص]ـ
يحدثني أحد مدرسي العلوم الشرعية في احدى المدارس الثانوية فيقول:
كنت أجلس مع بعض الزملاء في غرفة المعلمين في وقت الراحة - الفسحة - وكنت في هذا الوقت احضّر لدرس التوحيد، فقال احد المدرسن: يافلان ماذا تفعل؟ فقلت: احضر لدرس التوحيد. فقال: وهل مادة التوحيد تحتاج الى تحضير؟!!، التوحيد سهل ومعروف ولا يخفى على أحد، ولا يحتاج الى هذا الجهد منك. قال: فأغلقت دفتري، وجلست اناقش هذا المعلم في مسائل من اساسيات العقيدة، وطال النقاش، فضرب الجرس معلنا بداية الدرس، فأبلغت احد الاخوة بأن يأخذ الدرس عني، لأكمل النقاش مع هذا المدرس.
يقول صاحبنا: فكان محصلة النقاش ان تاب هذا المدرس من شرك أكبر كان يفعله كلما اراد ان يرجع الى أهله في احدى الدول العربية، ولم يعلم به الا في تلك اللحظة.
يقول هذا المعلم: كنت اسافر في الاجازات الى بلدي، وما ان تستقر قدمي في بلدي الا و أذهب الى قبر السيد فلان واطواف عنده سبعة اشواط، وادعوه واتقرب اليه بما تيسر، ثم اذهب الى اهلي.
فالله المستعان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 04 - 04, 06:04 م]ـ
اذكر من غرائب الاسئلة التي طرحت على احد المشايخ في احدى المحاضرات يقول السائل فيه:
فضيلة الشيخ: انا شاب ملتزم اقوم بواجبتي الدينية الا اني لا أصلي؟ فما توجيهكم؟
ملتزم لا يصلي!!
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 04 - 04, 07:32 م]ـ
من الأسئلة التي سمعتها في محاضرة واستغربتها: هل يجوز للأم أن ترضع طفلها وهي تصلي مع ضمان عدم كشف العورة؟
وكان جواب المجيب: هذا سؤال يحتاج إلى لجنة إفتاء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 06 - 04, 01:18 ص]ـ
من غرائب الاستدلالات:
ذُكر لي أن أحد الاخوة كان اذا وقعت عيناه على امرأة قال: (اللهم كما حسّنت خلقي فحسّن خلقي).
استدلالا بحديث النظر الى المرآه - ان صح -.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[08 - 06 - 04, 02:22 ص]ـ
أحد العامة كنت أتحدث معه عن سورة يوسف فقال لي إن الله تعالى قال (وَجَاءتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلاَمٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ) (يوسف: 19).
و قال (بشرى هذه اسم إمرأة كانت معهم فلما وجدوا يوسف في الجب نادوا بشرى حتى تأخذ الغلام) أي يوسف عليه السلام.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[08 - 06 - 04, 02:33 ص]ـ
ينقل عن قبيلة عربية معاصرة أنهم اجتمعوا على أمر فقالوا لا بد أن نذهب لشيخ القبيلة حتى يسمح لنا بهذا الأمر فلما جاءوا لشيخ القبيلة قالوا (يا شيخ نحن لا نستطيع أن نصوم رمضان ثلاثين يوما إما أنك تخليه يوم و ترك و إلا نصوم خمسة عشر يوم متتابعات).
ـ[الممتع15]ــــــــ[10 - 06 - 04, 01:10 ص]ـ
من الأمور المهمة بالنسبة للمفتي اختيار الألفاظ المناسبة في الفتوى فلكل إقليم لهجة تخصه
يذكر لي بعض الأخوة أنه سئل أحد المشائخ عندنا سألته امرأة مصرية وقالت إن بينها وبين زوجها خصومة فقال الشيخ في معرض جوابه (ساحريه) وهي لهجة دارجة في أوساط الجزيرة العربية بمعنى تلطفي معه
فقالت المرأة مباشرة: أسحره فين في مصر وإلا هنا في السعودية
فتدارك الشيخ الوضع وبين لها المقصود من الكلمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/256)
ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 06 - 04, 07:40 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
وإليكم هذه الطرائف:
رجل سألني ونحن في سفرنا إلى العمرة ماذا أفعل لو سهوت وشككت في عدد أشواط الطواف؟
فقلت له: تبني على الأقل
فرد علي وقال: وهل بعد الطواف أسجد سجودا للسهو
ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 06 - 04, 07:45 ص]ـ
وآخر قابلني وهو يحلق لحيته على هيئة (دوجلز) أعني على أسفل الذقن فقط فقال لى: هذا اللحية هي السنة وأنا هكذا أطلقها كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت له: كيف؟ أنت تحلق بعضها وتترك بعضها
فقال: أنا رأيت الإمام أبا حنيفة والإمام ابن حزم لحيتهما هكذا
فقلت: وأين رأيتهما
قال: في مسلسل بالتلفاز!!!!
ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 06 - 04, 07:47 ص]ـ
وآخر حليق لقيته فأردت أن أنصحه بإعفاء اللحية
فقال لي: يا أخي
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحلق لحيته!!!
ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 06 - 04, 07:53 ص]ـ
وصليت في أحد مساجد الإسكندرية وكان الإمام سنّه بعد السبعين في سمعه ثقل
فأخطأ في القراءة فيفتح عليه أحد المأمومين
وإذا بالإمام يلتفت نحو يمينه قائلا: هاه
فيفتح عليه ثانية
فيلتفت نحو يمينه أخرى قائلا: مش سامع!!!
ألا فليفيدني بعض الإخوة ما حكم هذه الصلاة؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 06 - 04, 07:58 ص]ـ
وأخبرت أن أحدهم كان في الصلاة
وهو في سجوده يجد من بجواره في الصلاة يأكل فلا يصدق فقال في نفسه: لعله وهم
ثم تكرر هذا الأمر في السجود الثاني: وجده يأكل
فكلمه بعد الصلاة فقال: كيف تأكل وأنت تصلي
فأجابه الآكل: دا بلح , بلح!!!
يعني أنه يعتقد أن أكل البلح يباح في الصلاة
ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 06 - 04, 08:10 ص]ـ
وآخر يقوم في أحد المساجد عندنا بالإسكندرية بإذاعة وفاة رجل نصراني داخل المساجد!!!
قلت: لعله يؤكد بفعله الوحدة الوطنية
ومن العجيب: أنهم أقاموا لهذا الميت النصراني سرادقا كبيرا وأتوا فيه بالقسس والوعاظ
وكان هذا السرادق في منتصف شارع كبير وإذا بأحد الإخوة المتسننين يظن أنه سرادق لأحد المسلمين فيمر بالجالسين ويسلم عليهم
فلما أخبر هذا الأخ بأنه سرادق نصراني فكأنه صعق
وقال: الآن عرفت لماذا كان الناس ينظرون إلي نظرات عجيبة
والله المستعان
ـ[الممتع15]ــــــــ[14 - 06 - 04, 03:59 م]ـ
سبق وأن ذكرت ضرورة معرفة المفتي بمصطلحات المستفتي وماذا تعني وذكرت حادثة لذلك
وهذه حادثة أخرى سأل أحد الإخوة السودانيين فيها أحد المشائخ من وسط الجزيرة العربية عن حكم الصلاة بالخلوة (والخلوة في اللهجة الدارجة في أوساط الجزيرة أي داخل المسجد)
فأجاب المفتي: بأن الصلاة في الخلوة أو في السرحة ـ يعني خارج المسجد ـ كل ذلك لا بأس به
وصاحبنا يقصد بالخلوة مكان مجتمع الصوفية
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[14 - 06 - 04, 05:14 م]ـ
اضطر أخوكم منذ ثلاث سنوات أن يصلي بأحد مساجد العوام، وأتى الخطيب بطامات، منها قوله: كتير من الجهلة بيقولوا ان الرسول كان أمي، دول جهلة، د الرسول لما جا له جبريل وقال له اقرأ، قال: " ما أنا بقارئ "، ولو كان مبيعرفش يقرا، لقال: ما بعرفش اقرا.
وقال: الجهلة بيقولوا حرام تحتفل بالمولد! د انتَ بتعمل عيد ميلاد لابنك، إذاي ما تعملش عيد ميلاد للنبي!!
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[14 - 06 - 04, 06:38 م]ـ
أحدهم استدل بالأثر الوارد عن أبي هريرة .. فيما معناه "ملأت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وعائين .. بثثت فيكم وعاءً .. و الأخر لو بثثته لقطع هذا البلعوم .. "
استدل به على عدم جواز الكتابة بالإسم المستعار في المنتديات بالإسم المستعار!!! ..
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - 06 - 04, 02:31 ص]ـ
قلت لأحدهم إن حلق اللحية حرام فقال: ذلك لأنهم لم يكن لديهم مكاين حلاقة!!!!
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - 06 - 04, 05:09 ص]ـ
أحد الأخوة من اليمن يذكر لي هذه القصة
اثنان من أقربائه شباب ذهبوا أول مرة يصلوا في مسجد فكانت الصلاة قد انتهت فقاموا للصلاة وحدهم فصلى أحدهما أمام الآخر!!!!
ثم أتى 4 إلى 5 أشخاص لم يصلوا فصفوا بجانب المأموم وعندما ركع الإمام رآى أقداما كثيرة فارتبك وانسحب من الصلاة تاركا الناس راكعين.!!!
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[23 - 06 - 04, 11:00 ص]ـ
و هذه قصة قريبة من قصة الأخ أبو الزهراء.
كان الناس ينتظرون الإمام و لم يأت لشغل منعه من الحضور و دخل المسجد رجل ملتحي فقدموه و هذا الرجل معتوه و شاعر فتقدم و كبر ثم بدأ يقرأ بسور ما أنزل الله بها من سلطان و الناس يسبحون و لا يرد عليهم ثم ركع فركع الناس ثم سجد و سجد الناس ثم تركهم ساجدين و ذهب عنهم.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[23 - 06 - 04, 11:05 ص]ـ
ذكر لي أحد الإخوة الثقات أنه صلى خلف إمام فصلى هذا الإمام العشاء خمسا و الناس يسبحون و أتم الصلاة و سلم و لم يسجد للسهو فقام أحد الإخوة فقال له يا شيخ أنت لم تسجد سجود السهو فقال الإمام (أما لم أسه و لكني كنت أريد أن أختبركم كم ركعة صليت) لعل هذا الإمام لا يعرف سجود السهو و هذه من عجائب هذا الزمان خاصة في طلب الدنيا بالدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/257)
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[23 - 06 - 04, 11:17 ص]ـ
و هذه قصة أخرى ذكرها لي أحد الإخوة الثقات يقول (صليت في أحد المساجد و كان في المسجد أفراد من جماعة التبليغ و عادة جماعة التبليغ أن يقوم أحدهم بعد الصلاة ليلقي كلمة و كانت الكلمة عندها على أحد الإخوة من أرض الكنانة فلما قام بعد الصلاة هذا الأخ المصري قال (أنا مش عارف أأولكم إيه بس أنا كنت حمار زيكم و هداني ربي للجماعة دي و أنصحكم أنكم تخرجوا وياها ... )
و أتم كلامه و الناس في صمت مطبق من هول ما سمعوه.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[23 - 06 - 04, 11:28 ص]ـ
أحد الإخوة الأفاضل يقول حضرت أحد الدروس و كان بجانبي طفل صغير فلما انتهى الدرس سألني الطفل هل تحفظ سورة الزخرف قلت نعم فقال أريد أن تقرأ لي من آية (و قالوا يا مالك ... ) و قرأت له الآية (و قالوا يا مالك ... ) فلما أنهيت الآية قال لي أنا أوقعتك في الفخ الآية ليست (و قالوا يامالك ... ) و لكن (وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ) (الزخرف: 77).
فقال الأخ (فتعجبت من ذكائه مع صغره)
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 04, 02:27 ص]ـ
كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى اذا قدم الى الرياض اقام دروسا علمية في جامع الشيخ عبدالله الحماد الرسي وفقه الله، وفي احدى دروسه سأل هذا السؤال:
لماذا نقول: (لاحول ولاقوة إلا بالله) اذا قال المؤذن: حي على الصلاة؟
ففاجأ الشيخ رحمه الله أحد الحضور وقال له: أنت، أجب.
فقال الرجل وفي قلبه رهبة من الشيخ رحمه الله، فأجاب وليته لم يجب، حيث قال:
نقول: (لا حول ولاقوة إلا بالله) عند قول المؤذن حي على الصلاة،أ، أ، أ، أ، أ، أ، أ، (كأنه يفكر)،
نعم نقولها،لأن الذي لايصلي لاحول ولاقوة الا بالله، (وبدأ يهز رأسه وهو يقول لا حول ولا قوة الا بالله.
ـ[بن نصار]ــــــــ[16 - 09 - 04, 07:13 ص]ـ
يذكر أن رجلا طاعن في السن دائما يمدح قبيلته و أسرف في ذلك , فانكر عليه أحد الاخوان وقال: لا يجوز هذا الكلام المبالغ فيه , والله لو انهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
فقال الرجل المسن: ليس أنا الذي مدحتهم .. بل الله سبحانه مدحهم بالقران الكريم.
قال الشاب: اين مدحهم الله في القرآن؟
فقال المسن: قال تعالى: ياليت ........ هللي (اي أهلا لي) دخيلهم ما يضاما.
فقال الشاب: أعوذ بالله هذه قصيدة وليست قرآن!!!
فقال المسن: استغفر الله والله لم أعلم .. بل والله لو صليت بالناس إماما لقرأتها بعد الفاتحة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 09 - 04, 07:37 ص]ـ
قلتُ لجدتي ـ عليها رحمة الله ــ اقرئي سورة الصمد ..
فقالت: {الله أحد * الله الصمد .. } ..
قلتُ لها اين ذهبت {قل} ..
قالت: ذاك للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!!
ـ[أبو بكر الشامي]ــــــــ[16 - 09 - 04, 10:51 ص]ـ
في رحلتي للعمرة أسأل الله تعالى أن ييسرها لكم ولنا
تكلم المعرف عن أحكام العمرة
وجاء الكلام على إحرام الرجال ....
فقال: يلبس ثوبين وكذا ولا يجوز أن يغطي رأسه ولا ولا .....
والنساء يلبسن ثيابهن كاملة مع ذكر الأحكام ....
فقاطعه أحد الموجودين قائلا: ليه ليه!!!!!!!!
ـ[ابن جني2]ــــــــ[16 - 09 - 04, 01:44 م]ـ
السلام عليكم:
1 - من روائع الاستدلال الجارية التي سمعها ابن العربي تقول إن الاستثناء في اليمين غير جائز واستدلت بقصة أيوب مع امرأته.
2 - من غرائب الفهم للآيات ما حدث لي شخصيا حيث كنت أعتقد في طفولتي أن معنى قوله تعالى "يوم تبلى السرائر" أن معناه أن رعب الناس يوم القيامة سيجعلهم يتبولون على أنفسهم و يبلون السراير "الأسرة".
3 - كان أحد الحاضرين في دروس الجمعية الشرعية في مصر ليصبح خطيبا يسمع الدرس ولما ذكر المدرس حديثا فيه وفاة النبي بكى الرجل بكاء حارا وأقسم أنه لم يكن يعلم ان النبي قد مات.
4 - أثناء تصحيحي لورقة اختبار وجدت طالبا نصرانيا يكتب دون مناسبة "لقد أمرنا المسيح ألا نكون مسلمين".
وهذا طبعا قد علموه له في الكنيسة
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 04, 12:33 ص]ـ
رجل كان إذا رأى مبتلى يقول" الحمد لله الذي عافاني .......... وعلى كثير ممن خلق تفضيلا عافاه الله من ذلك البلاء كائنا ما كان" مع أن الجملة الأخيرة جواب الشرط في الحديث.
وأعرف من كان إذا استيقظ من نوم الليل يغسل يديه إلى المرفقين لأن المصريين يسمون المرفق كوعا ففهم من الحديث ان يغسل إلى الكوعين.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 04, 12:35 ص]ـ
ورجل لما تزوج دخل هو وامرأته في شوال "بكسر الشين" لأن النبي صلى الله عليه وسلم بنى بعائشة في شوال ,والله المستعان
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 04, 12:38 ص]ـ
وفي إحدى البرامج سألت المذيعة أحد الناس ما هي الآية التي تتخذها منهجا في حياتك؟
فقال "اعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا" فقالت "صدق الله العظيم"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/258)
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 11 - 04, 09:04 م]ـ
أحد الإخوة كان إذا سمع فائدة علمية أعجبته يقول مباشرة للقائل: ليهلك العلم!.
مستدلا بحديث أبي بن كعب رضي الله عنه عندما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم:"يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم، فضرب في صدري وقال: ليهنك العلم أبا المنذر " رواه مسلم.
فكان صاحبنا يظنها ليهلك العلم.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[13 - 11 - 04, 10:18 م]ـ
أحد الإخوة ..
كان معنا حال وصولنا لموضوع الحيض والنفساء .. من أبواب الفقه .. - في درس خاص-
فذكر الشيخ أشياء تنفر أو تقزز من أخبار الحيض - والعهد بها بعيد - وبيدوا أن صاحبنا كان بكامل تركيزه وأوج مشاعره ..
فقال بصوت مسموع .. ((الله لا يبلانا)) وكان الشيخ قد سمعه ولم يحرك ساكنا ..
لكن كان أحد العيّارين ممن لا يمسك بزمام ابتسامته المضحكة فظحك .. وضحكنا وابتسم الشيخ معنا .. ولتفت بابتسامة لصاحبنا وقال .. ليس له موضع هذا الدعاء ..
-
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[13 - 11 - 04, 10:41 م]ـ
حدثني أحد الأخوة من أرض الحرمين أنه كان يسمع لأخيه الصغير وعمره 6 إلى 7 سنوات فقرأ الصغير ((وما أدراك ما صقر لا تبقي ولا نفر))
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ... أسأل الله أن يجعلنا ممن قال فيهم ((وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة))
1 - أحد طلبة العلم صلى في إحدى المساجد فقام رجل من جماعة التبيلغ ليلقي (بياناً) - كما هو في اصطلاحهم - إبتسامة - فذكر التبليغي حديث ضعيف , فلما أنتهى جاء اليه أخونا هذا وقال له: الحديث الذي ذكرته أنت آنفاً ضعيف , فقال التبليغي: حديث النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف؟ يا ضعيف الإيمان؟!!
2 - كنت في الحج السنة الماضية , وبعد أن أنهيت الرمي وجدتُ رجلاً هندياً وقف في مكان بعيد من مكان الرمي وبيده حصيات يرمي بهن فتسقط الحصاة أمام رجله! فقلت له: ماذا تفعل هنا؟ الرمي هناك وليس من هنا؟ فقال لي - وبكل ثقة -: أرأيت لو وجدت ازدحاماً شديداً عند الحجر الأسود ماذا تفعل؟ قلت له: أشير بيدي من بعيد , قال: فكذلك هنا!!!
قلت: لو شهد الموقف ابن حزم الظاهري لقطع لسانه - إبتسامة - , اللهم فقهنا في الدين.
3 - حدثنا أحد المشايخ قال: كنت أصحح أوراق اختبارات - لمادة الحديث - وكان هناك سؤالاً يقول:
ترجم لأبي هريرة رضي الله عنه؟
فأجاب أحدهم: هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي .......... إلى أن قال: - وهنا الطآمة ليته أقتصر على ذكر اسمه -: .... حتى أنه من شدة طلبه للعلم رحل إلى الأندلس!!
ملحوظة: الطالب جامعي في كلية الشريعة , والله المستعان.
4 - كنت مع أحد العوام نمشي في الشارع , فمرت بنا إمرأة فجعل ينظر إليها , فقلت له: أتق الله لا يجوز لك هذا , فقال لي: الله سبحانه وتعالى يقول ((قل سيروا في الأرض فانظروا))!!
قلت: (فائدة): ذكر الحافظ ابن القيم في كتابه روضة المحبين - كما أذكر - أن قوماً يستدلون على جواز النظر إلى المرأة بهذه الآية ونظائرها!! , والله المستعان.
5 - تبليغيٌ أراد أن يزهد في دنياه باع سيارته واشترى حماراً! , وذات يوم دخل مسجداً ليصلي فلما خرج لم يجد الحمار!
قلت: أمرٌ طبيعي أن لا يجده - إبتسامة-
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:29 ص]ـ
قال لي والدي يوما (78 أطال الله عمره على طاعته) .. إبحث لي مسألة كذا وكذا ..
ونحن في المكتبة وبينا أنا أنظر عن بعد للكتب لأول وهلة .. وأنا أتأمل أين أجدها ..
فقال لي معينا لي في البحث ..
(دورها في الكتاب ذاك .. ) قلت أي؟ قال ذاك .. هذا أو هذا .. وإذا به يقصد أضخم كتاب وهو فهرس مسند الإمام أحمد أكثر من 2000 صفحة ..
ظنا أن المعوّل كثرة الصفحات .. وأن الكتاب الذي أشار إليه هو أنفسها .. وهو قد يكون أقلها ..
...........
ولما نظرت عمتي الكبيرة في السن .. إلى الكتب .. باللهجة العامية ... (((يااااااا الله كلّها قورانات)) أي جمع قرآن ..
فالله اغفر لهم .. بما يحملون من صدق معك .. وتوكل عليك .. وغبة في دار كرامتك ..
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 11 - 04, 05:06 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/259)
1 - ذكر لي أن تبليغيا وعظ الناس في جامع مشهور في مدينة الرياض فلما انتهى أخذ يدعو وكان من دعائه ... اللهم إنا نسألك قلبا لايخشع ... والناس يؤمنون!!
2 - ذكر لي أحد الإخوة أن الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله كان قاضيا في مدينة بريدة فذهب ليشتري بقرة فساوم أحد الباعة - وكان أحمقا - فأخبره أنها بـ300ريال فقال الشيخ بل بـ150فقال البائع (عسى اللي أخذ اللي فوق يأخذ اللي تحت) ومراده الدعاء على الشيخ بأن يأخذ الله قلبه كما أخذ عينيه لأن الشيخ أعمى .. فانصرف الشيخ ولم يرد عليه ثم علم أهل هذا البائع بالخبر فجاء كبيرهم معتذرا وقال للشيخ إن هذا البائع أحمق ولم يتعلم بل حياته كلها مع البهائم ثم إنه لم يعرفك ثم قال (وأنت ياشيخ خلك مثل ماقال القائل (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) فرد الشيخ بأن هذه آية في كتاب الله فقال كبيرهم علي الطلاق إني من أربعين سنة وأنا أحسبها من قصيدة العوني (شاعر من نجد) فقال الشيخ: قم فلاتثريب على البائع مادمت أنت كبيرهم.
3 - وحدثني أحد الزملاء أن خالة له كانت تنصح ابنة لها نفساء بأن تأكل التمر وتقول لها (يابنيتي الله يقول لمريم وهزي إليك بجذع النخلة تبطبط عليك رطبا جنيا).
ويقول إن أحد الدعاة سلم عليها وعلمت أنه لم يرزق بأولاد فنصحته بالزواج من امرأة أخرى وقالت له زكرياء عليه السلام يقول لربه ياربي لاتشفني من الذرية.
4 - ويقول آخر إن مسنة سمعت إماما يقرأ (قد شغفها حبا) فقالت الظاهر إن الآية جغفها حبا، وذلك لأنه في لهجتها الجغف شدة الحب.
5 - وسمع أحد الإخوة أباه يقرأ (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك) فالتفت الأب - وهو عامي - إلى امرأته وقال من كل زوجين من خنفساء وصارور وفار فقالت الزوجة: ياليته ترك الفار. علق أحد الإخوة: الظاهر إن الفار موذيها.
ويذكر أن واعظا قرأ الآية فقال: من كل زوجين حمار وحمارة وناقة وبعير وبقرة وثور وعنز وتيس ونملة فارتج عليه ولم يعرف الذكر فقال ونملة ثانية.
6 - ويقول أحد الاخوة زرت جدتي بعد المغرب فإذا هي نائمة فسألتها بعد ذلك عن صلاة العشاء فقالت والله إني تعبت وصليتها مع المغرب وحطيتها عند الباب إذا فتح الباب يبي يلقاها.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 11 - 04, 02:46 ص]ـ
يا الي المسيطر والي اخوة عامة
جزاكم الله خيرا
لقد اضحكتموني
وحزنت بعض مرات
لاني لم اصدق ان يكون في المسلمين من وصل جهلهم الي هذا الحد
نسئل الله ان يعلم جميع المسلمين ما ينفعهم
لا ادري اظن روي ان الامام سفيان الثوري كان يسئل المسن ماذا تعلمت
فان لم يتعلم شئ كان يقول له لا جزاك الله خير (لست متأكد ولكن ارجوا من الشايخ
ان يتأكدوا اظنها موجودة في حلية الاولياء)
وهذه من علامات الساعة ان يكثر الجهل ويرفع العلم
ويموت العلماء ولا تري من يخلفهم الا قليل
اسئل الله ان يجعلنا اصحاب همم عالية
من يريد ان يحيا هذا الدين وينفع المسلمين
والسلام عليكم
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[20 - 11 - 04, 01:43 م]ـ
من عجائب ما رأيت وسمعت:
1 - أن بعض العوام عندنا في الصومال اشتهر لديهم أن من آيات القرآن: كل شيء بعد الصلاة
2 - أن أحد المتصوفة - سمعت الخبر وأعرف الصوفي - زعم أن أول مخلوق في الدنيا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولما سئل عن الدليل قال: قال الله تعالى (أول نفس رسول الله).
3 - سألت هذا الصوفي وآخر معه سنة 1985 عن الشيخ الجيلاني: من أي العشيرتين هو؟ فادعى كل منها أن الجيلاني من عشيرته واشتد الخصام بينهما حتى تضاربا بالعصي.
4 - وسألتني أحد طلاب العلم - وكان يدرس الوجيز في فقه السنة - وهو متجه إلى درسه سؤاله قال إنه حيره واستعظمه، فقلت له: وما هو؟ فقال: لما ذا أباح النبي صلى الله عليه وسلم للرجل أن يدخل يده في فرج أهله؟ فقلت له: وأين وجدت ذلك؟ فقال: انظر هذا الحديث!! فقرأ عليّ (لأن يلج أحدكم في أهله بيمينه آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي افترض الله عليه!!!! فقلت له: من سوء الفهم أتيت، ومن المصائب أن تكون مع ذلك مدرسا ومعلما!!! وما أكثر الغرائب.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 11 - 04, 08:06 م]ـ
من الأسئلة التي سمعتها في محاضرة واستغربتها: هل يجوز للأم أن ترضع طفلها وهي تصلي مع ضمان عدم كشف العورة؟
وكان جواب المجيب: هذا سؤال يحتاج إلى لجنة إفتاء.
- مع صرف النظر عن موضوع الغرابة في السؤال لكن هذا ممكن.
من جهة أن تلقم الأم ثديها لرضيعها من تحت ثيابها الساترة وجلبابها كما يفعل كثير من النساء في الأماكن التي يضطررن فيها لمثل هذا العمل كالمسجد الحرام مثلاً.
قلتُ لجدتي ـ عليها رحمة الله ــ اقرئي سورة الصمد ..
فقالت: {الله أحد * الله الصمد .. } ..
قلتُ لها اين ذهبت {قل} ..
قالت: ذاك للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!!
- هذا اشتهر نقله عن بعض مشاهير أهل العصر، صاحب الكتاب الأخضر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/260)
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[21 - 11 - 04, 12:44 ص]ـ
صاحب الكتاب الأخضر مرتد .. أما هذه العجوز فمعذورة بالجهل
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[07 - 01 - 05, 08:49 م]ـ
وقال آخر في قوله تعالى: ماغرك بربك الكريم ... قال: انظر اليه كيف لقنه حجته ... !!! اي غرني كرمك!!!
**********************
نعوذ بالله من البلادة
في صحيح الجامع الصغير المجلد الأول
--------
1818 (صحيح)
إن الله تعالى ليسأل العبد يوم القيامة حتى يسأله: ما منعك إذا رأيت المنكر أن تنكره؟ فإذا لقن الله العبد حجته قال: يا رب رجوتك و فرقت من الناس
(حم ه حب) عن أبي سعيد.
--------
ربما قصد معنى هذا
ـ[عبد المحسن الشاوي]ــــــــ[08 - 01 - 05, 02:00 م]ـ
أذكر أن الشيخ محمد بن عثيمين جاءه أحد الطلبة الأفارقة الجدد للدراسة عليه فقال ياشيخ: نريد أن نقرأ عليك شرح الأصول الثلاثة لشيخ الإسلام ابن تيمية.
ـ[أبا عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 01 - 05, 03:34 م]ـ
إحدى الأخوات على منتدى معين تكلمت عن تعدد الزوجات وقالت لا يستطيع أن يعدل الرجل بين زوجاته لقوله تعالى "ولن تعدلوا" ................
أقول: قال تعالى "فويل للمصلين", فلنترك الصلاة .......
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[08 - 01 - 05, 04:44 م]ـ
إحدى الأخوات على منتدى معين تكلمت عن تعدد الزوجات وقالت لا يستطيع أن يعدل الرجل بين زوجاته لقوله تعالى "ولن تعدلوا" ....................
قولها (ولن تعدلوا) أظنها تشير إلى قوله تعالى {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم}.
أقول (للفائدة): لعل الأخت أستشكلت الجمع بين هذه الأية السابقة وبين قوله تعالى {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع}.
والآية: ظاهرها التعارض , ولكن ولله الحمد جمع بينها العلماء كما ذكر القرطبي , وهو أن العدل المنفي هو العدل في الحب أو في القلب (الباطن) , والعدل المثبت والواجب هو العدل في الظاهر مع خلافهم في حكم العدل في الجماع , واستدلوا على هذا الكلام بالحديث الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم ((اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك)) أو كلمة نحوها , والحديث كما تعلمون ضعفه الأكثرون وصححه البعض , والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 01 - 05, 08:33 م]ـ
- رأيتُ أحد الإخوة يصلي بعد أداءه لصلاة العشاء ركعةً واحدةً وسجدةً واحدة ظنا منه أن صلاة الوتر ركعة وسجدة فقط.
- وأحدهم - من إحدى المدن الكبيرة عندنا - يسأل الشيخ: هل يلزم الوضوء لإداء صلاة النافلة؟ فقال الشيخ باستغراب: نعم، فقال السائل: كنت أظن أن الوضوء للفرض فقط، أما النافلة فلايلزم لها الوضوء.
- جماعة (عندنا في العمل) صلى بهم إمامهم ست ركعات واستمروا معه ظنا منهم أن لايجوز مخالفة الإمام حتى وإن زاد على الأربع ركعات.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 10:45 م]ـ
إمام مسجد فاضل لأحد المراكز الإسلامية بأمريكا أخبرني أن امرأة سألته وهي منزعجة تقول إنها تربي كلبة في بيتها _ أكرمكم الله _ ثم إن كلبتها حملت من كلب الجيران! والسائلة تعتقد أن ذلك زنا، وتسأل هل يجوز إجهاض الكلبة، علما بأنها حامل في الأيام الأولى؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:34 ص]ـ
أول أمس كنا نقرأ من " تهذيب زاد المعاد " فقلت إن للفارس ثلاث أسهم وللراجل سهم واحد
فبعد الدرس سأل أحد الحاضرين - وهو في سنة أولى جامعة وممن يواظب على الدروس -:
ماذا يستفيد هؤلاء من (أسهم) وقد استعملت في المعركة:)
(ظن صاحبنا أن الأسهم: أسهم المعركة - النبال -:))
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[29 - 01 - 05, 12:07 م]ـ
في موسم الحج تكثر الغرائب وتظهر خفايا على كافة المستويات ..
وتجد الحرص على الفتوى بدون تحرج من الجميع ..
للأسف كما ذكر أخي عبد الرحمن السديس حفظه الله في فتاوى سريعة في هدم الشريعة ..
لكن ضحكت من هذا الاستدلال ثم رجعت وقلت طرفة جميلة فقال لي والله إنها وقعت ............
ما الخبر ياترى ..
يقول صاحبنا ..
وجدت عند أماكن الذبح والسلخ .. رجلا قد أضجع ذبيحته وذبحها فقلت لم هذه ... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال- وهو يشير على أسفل رجله - خرج من رجلي دم فقال لي أحدهم يجب عليك دم ......
أظنه يسمع بالدم ويحسب ذلك الجاهل أن الدم لخروج الدم ..
اللهم الطف بنا يا كريم .. واحفظ دينك من العبث والعابثين ..
- - - -
مر علي رجل في طواف الوداع فقال تطوفون الوداع قلت نعم ..
ويسأل على حرج .. يعني هو طواف واحد -يقصد شوط واحد ونمشي - فابتسمت وقلت أخي لا يا أخي .. والطواف إسم للسبعة أشواط .. وليس هناك طواف لا أربعة ولا غيرها ...
والله المستعان
-
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:10 م]ـ
إتصل عليّ أحد الإخوة في صباح هذا اليوم وقال لي:
بسرعة، بسرعة، " علموا أولادكم الرماية والسباحة وركوب الخيل " في أي سورة؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/261)
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 02 - 05, 06:42 ص]ـ
وعلى ذكر الحج:
سأل سائل أحد العامة (ممن ظاهرهم إمكانية الإفتاء) فقال:
رجعت الى بلدي في أفريقيا بعد الحج، وأثناء تفريغي لحقيبة السفر وجدتُ حصاة من حصى منى كانت من الحصى التي جمعتها للرمي في الحقيبة، فما حكم ذلك؟.
فقال من سُئل: يجب عليك الآن مغادرة بلدك وإرجاع الحصاة الى منى!. (أعانه الله).
وسُئل آخر عن رجل طاف الوداع قبل الرمي، فما الحكم؟.
فقال من سُئل: هذا لايصح، ويجب عليه الآن أن يذهب الى الحرم ويمسح الطواف الأول بأن يمشي الى الخلف سبعة أشواط، ثم يطوف للوداع بعد ذلك.
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[07 - 02 - 05, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حدثني والدي حفظه الله قال: دخلنا مرة مسجدا وكان فيه شيخ يتوسّط الناس يحدّثهم فكان مما قال: فاظفر بذات الدين تربية يداك (هكذا) , وشرع في أكثر من نصف ساعة يشرح أثر تربية الزوج لزوجته والنصح لها ومدى أثر ذلك في تربية أبناء وذرية صالحة!!
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[07 - 02 - 05, 11:57 ص]ـ
ومن العجائب .. حدثني أحد الأخوة .. والعهدة عليه.
أن رجلاً ممن يعرف كان في الحرم ذات مرة .. ورأى امرأتين كلاهما من من أرض الكنانة إحداهما استدبرت الكعبة وبدأت تدعو .. والأخرى بجوارها .. فقال لمستدبرة الكعبة (يا خالة استقبلي الكعبة) فقالت صاحبتها (سبها دي مكسوفة من ربنا)!!
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[11 - 02 - 05, 12:43 ص]ـ
من عجائب الاستدلالات:
ما حدثنا به شيخنا عبد السلام العييري –حفظه الله- أن بعض الصوفيه استدل على ذكر «الفلفل الحار» أو ما يسمى بـ «الشطة» = في القرآن الكريم بقوله تعالى: ?الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا?!!!
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 06:26 م]ـ
سير أعلام النبلاء ج18/ص499
قال الحافظ محمد بن طاهر سمعت أبا إسحاق الحبال يقول:
(كنا يوماً نقرأ على شيخ، فقرأنا قوله ـ عليه السلام ـ " لا يدخل الجنة قتات "، وكان في الجماعة رجل يبيع القت، وهو علف الدواب، فقام وبكى، وقال: أتوب إلى الله!!
فقيل له: ليس هو ذاك، لكنه النمام الذي ينقل الحديث من قوم إلى قوم يؤذيهم، قال: فسكن وطابت نفسه.)
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 05, 11:41 م]ـ
من العجائب _ وما أكثرها بأمريكا _
* مسجد في إحدى الولايات تؤمهم امرأة!
نسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين
شيخنا /أباخالد السلمي
وهذه طامة اخرى وكبرى.
جدة: منال الشريف
تقرر ولأول مرة أن تلقي امرأة أمريكية مسلمة تدعى الدكتورة أمينة ودود خطبة الجمعة وتؤم جماعة المصلين من الجنسين في صلاة يوم الجمعة القادم 18 مارس في إحدى القاعات الكبيرة في منطقة منهاتن بنيويورك حسبما ذكر لـ"الوطن" شيخ مسلم فضل عدم الكشف عن اسمه من نيويورك باتصال هاتفي.
وقالت البروفيسور أمينة ودود (52 عاما، وهي أستاذ الدراسات الإسلامية وعلم الأديان) في اتصال هاتفي أجرته معها "الوطن": لا يوجد في الإسلام ما يمنع أن تؤم المرأة المسلمة المسلمين، وقد بدأت في الإعلان عن هذا خلال الأشهر الستة الماضية لتغيير مفهوم وجوب صلاة المرأة في الصفوف الخلفية وفي مؤخرة المساجد، والتعريف المطلق بأنه يحق لها أن تصلي في الصفوف الأمامية مع الرجال، ونحن نطالب بالمساواة في حق المرأة في الإمامة.
وليت اللجان العلمية والمراكز الإسلامية في أمريكا يبادرون لإغلاق هذا الباب، قبل أن يولج.
وضعت الرابط، ثم حذفته للمصلحة.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 02:36 م]ـ
في صحن المسجد الحرام رأيت امرأة عجوز تلتفت يمنة ويسرة , فلما اقتربت منها بادرتني بالسؤال بالعامية:يبني هي فين القبلة؟ فأشرت الى الكعبة وقلت لها بلهجتها العامية: ما هي أدامك.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 02:49 م]ـ
هؤلاء الذين يبيحون إمامة المرأة في أمريكا هم من القرآنيين منكري السنة التي أسسها مولاجي محمد، ورئيسهم الآن هو لويس فرخان وكان ينتمي إليها مالكوم إيكس وذلك قبل أن يحج،
وعادتهم أنهم يصلون مختلطين بالمسجد، ويوم الجمعة يجلس الرجال والنساء مختلطين في المسجد
والله المستعان
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 06:16 م]ـ
وقد اتضح لمالكوم إكس رحمه الله خطأهم, وشذوذهم, وأنا أعرف الداعية سراج وهاج من أمريكا وهو قد استفاد من مالكوم إكس وهو عنده من العلم ما هو جيد ولله الحمد, وهم أخي بحاجة لمن يعلمهم أمور دينهم, فأسأل الله أن ييسر لهم هذا الرجل.
ـ[أبو تركي الخالدي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:19 ص]ـ
ومن الطرائف:
ما ذكره لنا د. محمد جبر الألفي (عضو مجمع الفقه الإسلامي) ..
يقول:
كنت أطوف .. و أثناء الطواف رجل يدعو: (رب اشرح لي صدري) فيردد من خلفه بأصوات ناعمة!!
و إذا هم نساء من شرق آسيا!!
ثم قال: و ارفع لي ذِكْري
فرددن جميعاً: و ارفع لي ذَكَري!!!
و الله المستعان!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/262)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:42 ص]ـ
وقد اتضح لمالكوم إكس رحمه الله خطأهم, وشذوذهم, وأنا أعرف الداعية سراج وهاج من أمريكا وهو قد استفاد من مالكوم إكس وهو عنده من العلم ما هو جيد ولله الحمد, وهم أخي بحاجة لمن يعلمهم أمور دينهم, فأسأل الله أن ييسر لهم هذا الرجل.
- لهذا قتلوه؟!
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 03:43 م]ـ
إليجا محمد ادعي لنفسه النبوة بعد أن جالس يمنيا من جماعة الحلول أظنهم البهرا، فتأثر به وادعى لنفسه النبوة وجمع السود حوله لادعائه أن الله أسود "كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا" وآدم أسود فلذلك لن يدخل الجنة إلا الأسود، وسمى ما ذهب إليه "أمة الإسلام" وجاء ذلك كإفراز طبيعي لمعاناة السود للقهر والعنصرية المعيشة التي يعانونها من قبل البيض. ليجدوا في هذا الدين ملاذا ومتنفسا لنيل الشرف والرفعة.
كما أن السود المسيحيين قد قاد حركتهم مارتين لوتر كينج ضمن حركات المنظمات المدنية للمطالبة بالحقوق.
فكانت علاقة دجالهم إيليدجا محمد مع ال Fbi لضبط الأمن وخصوصا وأن الدولة تستفيد من ذلك، وهو بُعد معتنقي هذا الدين وهم السود عن الجريمة والمخدرات وغيرها،
ولما عرف مالكوم إيكس الإسلام الحق ورجع من الحج انشق وبدأ يكشف زيوف وأكاذيب ما كان عليه من الباطل، فشكل خطرا يهدد كل تدبيرات إيليجا محمد وكان من المتآمرين على قتله لويس فرخان الرئيس الحالي ل"أمة الإسلام "مع ال Fbi لاشتراك المصالح.
والآن تستخدم هذه الحركة في أمريكا للتشويش على الإسلام الحق الذي يعترف انتشارا واسعا وخصوصا عند السود
والله أعلم
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 05:11 م]ـ
نعم منظمة ( nation Of Islam) هي التي اغتالت مالكوم إكس, وعندما حرق منزله أول مرة صرح في لقاء صحفي أن هذه المنظمة تقف وراء محاولة الإغتيال.
فهو رحمه الله كان يعلم, أخي الفاسي وليس آدم فقط أسود بل أزيدك محمد عليه السلام عندهم أسود, والأعظم والعياذ بالله أن الله أسود تعالى الله علوا كبيراً.
أضف إلى ذلك أن هناك من صرح لمالكوم قبل السفر للحج بأن المنظمة طلبت منه زرع قنبلة في سيارته.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 03 - 05, 08:27 م]ـ
وجدتُ هذا الرد بالانجليزية للدكتور صلاح الصاوي على من ادعى جواز إمامة المرأة في صلاة الجمعة:
Par : Assembly of Muslim Jurists in América (AMJA)
A Statement from the AMJA about the issue of women leading the Friday prayer and delivering the ceremony
In the name of ALLAH most Merciful, most Beneficent
A Statement from the AMJA about the issue of women leading the Friday prayer and delivering the ceremony
All praise is due to ALLAH and may the peace and the blessing of ALLAH be upon our Prophet Mohamed.
A question was raised to AMJA about the permissibility of a woman leading the Friday prayer and delivering the ceremony. The question was raised as it was announced the in a Masjid in the New York area that a woman plans to lead the Friday prayer and deliver the Khutbah.
AMJA totally denounce such action, which is a complete heresy, and affirms these facts:
The ultimate reference and the supreme source of legislation of Islam is the book of ALLAH (SWT) and the purified sunnah of the Prophet (PBUH). The Prophet said :" I left amongst you that which if you hold on to it you will never go astray after me: the book of ALLAH (SWT) and my Sunnah". Consensus and unanimity on the interpretation of a certain text in these two sources is an irrefutable proof for its meaning and a clear unambiguous sign and evidence that any other later interpretation is nullified, void and rejected. ALLAH (SWT) has said in Surat Al-Nisaa what can be translated as: "If anyone contends with the Messenger even after guidance has been plainly conveyed to him, and follows a path other than that becoming to men of Faith, We shall leave him in the path he has chosen, and land him in Hell, what
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/263)
an evil refuge" And the Prophet (PBUH) described the successful group among the ones that went astray as being "who follow and behave as what I and my companions follow and behave"
Secondly: A unanimous consensus for the entire Ummah, in the east and west that women can not lead the Friday prayer nor can they deliver the ceremony. Whoever takes part in such a prayer, then his prayer is nullified, whether he was and Imam or a follower. It is never found in any jurisprudential text, from Sunnah Scholars (Hanafi, Maliki, Shafii nor Hanbali) or even from Shiite scholars, that a woman can lead the Friday prayer nor deliver the ceremony. This opinion is an innovation and a heresy on any account, nullified by all scholars.
Some of the evidence that led to the above mentioned consensus is what came in the purified sunnah that the rows of the women should be behind the rows of the men in the prayer. In the Hadeeth narrated by Anas (Bukhari) said " the Prophet (PBUH) prayed as Imam for Anas, his mother and his Aunt, he made Anas stand on his right side and Anas’s mother and his aunt behind them". Same arrangement was followed in the Masjid of the Prophet (PBUH) and across the entire Ummah for centuries. Imam Muslim narrated that the Prophet (PBUH) said that "The best rows for the men are the front ones and the least good are the ones towards the back, and the best rows for the women are the ones towards the back the least good are the ones towards the front" This was for no other reason but to protect them from any embarrassment and to close the door on any evil thoughts or temptations that might come into the hearts of whomever might be looking at them otherwise. How could it be possible then that a woman can be in front of all rows leading the Friday prayer?!
Another evidence is that is well established in Islamic jurisprudence that ALLAH (SWT) has not made prayer in congregation mandatory for women, neither is it obligatory that women pray Friday prayers. The Prophet (PBUH) mentioned in the authentic narration through Abu Dawood: "Friday prayer is mandatory upon each Muslim (to be performed) in a congregation, the only types of people who are exempt: a slave, a woman, a young boy or a sick person (i.e. it is not mandatory for these people to attend the congregation)" In addition, the Prophet (PBUH) informed Muslim women that their prayer at home better for them than attending the congregation, out of mercy upon them that they face the hassles of going out and to shield them from temptations. The Prophet (PBUH) said " Do not prevent the women from going to the Masjid, whoever, it is better for them to pray at home" [narrated by Imam Ahmed and Abu Dawood]. How could it be possible then that it is not mandatory for a woman to pray in the Masjid, to achieve the intent of the legislator (ALLAT (SWT)) of making it easy upon women by praying at home, while shielding them from temptations, then a woman goes up on the pulpit to deliver the ceremony, and stand in front of the rows as Imam!!
It was never recorded that a single woman, across Islamic history, has performed such an action, nor even demanded to do it. Not in the time of the Prophet (PBUH), nor in the time of the companions, or their followers, not even in later generations and centuries. This is by itself constitutes a clear proof on the invalidity of this opinion, and that anyone who calls for it or help to implement it is a heretic.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/264)
If any of this has a shade or legitimacy, the most qualified women to actually do it were the mothers of the believers; most of them were knowledgeable brilliant scholars. It is enough to talk about the eloquent, articulate, bright and knowledgeable Ai’sha, daughter of Abu Bakr, wife of the Prophet (PBUH), mother of the believers. If there was any shred of evidence that this action is good and permissible, these shining examples among Muslim women would have taken the lead to it. There were numerous women scholars across Islamic history, jurisprudential references and narration experts; they were honest, trustworthy and expert in what they accomplished. Imam Hafiz Zahabi said: "It was never recorded that a woman propagated false Hadeeth attributed to the Prophet (PBUH)", he also mentioned that "I am not aware of any woman that were accused of propagating falsehoods or ones that their narrations disregarded". Among the teacher of Imam Hafiz bin Asaker were eighty something women. Similarly for Imam Abu Muslim al-Farahidi, who reported the narration of seventy women. Imam Shafii, Bukhari, Ibn Khalakn and Ibn Haian all had women among their teachers. None of these noble women scholars ever attempted to lead the Friday prayer nor deliver the ceremony, even that they were superior in knowledge over many of their contemporary men in Jurisprudence, Religious knowledge and narrations from the Prophet (PBUH).
Muslim women participated in all aspects of Islamic work throughout Islamic history: as a scholar and jurisprudential reference, as participating in all kinds of worship, as workers in the field of relief and emergency aid and in the enjoining of good and forbidding of evil. But never were they Imams for Friday prayers or have ever delivered Friday ceremonies.
It is a logical, fundamental conclusion that only men are allowed to perform such a function as leading the Friday prayer and delivering the ceremony. Whoever disputes this fact can take as much time as he wants to dig out one single example form the volumes of Islamic Jurisprudence across the centuries, and they will miserably fail.
Lastly: Those who are calling for such acts, are taking as an excuse a narration that Um Waraqah was given the permission by the Prophet (PBUH) to lead her household members in the prayer. This narration, even assuming that it is authentic, has nothing to do whatsoever with the Friday prayer. It is talking about some very specific circumstances where a woman can lead the prayer inside her home, and has no relation to Friday prayer and general congregations.
AMJA is delivery this somber warning message to the entire Ummah, not to give any credit to such false initiatives that contradicts with the basics and fundamentals of the religion, and is a totally heretic innovation. AMAJ reminds Mulsims that we are to follow only the book of ALLAH and the purified Sunnah of the Prophet (PBUH). Muslims should pay careful attention to whom they are seeking the guidance from, indeed he who strives to cling on to his religion nowadays is suffering as much as a person who is trying to keep a tight fist on a piece of flaming charcoal in the palm of his hand. AMAJ is extending a sincere supplication to non but ALLAH (SWT) to save us from all trials and tribulations, and to guide us all to that which is closest to the mercy and pleasure of ALALH (SWT), as he is the only one capable of that.
It is ALLAH (SWT) alone that we seek in all of our actions, and it is he alone that can guide to the straight path.
Secretary General
Dr. Salah Al sawy
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 12:44 ص]ـ
قال أحد الطلبة لابي الحسن الاشبيلي:يا أستاذ ما الكموج؟
فقال له أبو الحسن: وأين رأيت هذه اللفظة؟
قال: في قول امرىء القيس: وليل كموج البحر أرخى سدوله.
فقال ابوالحسن: الكموج: دويبة من دواب البر تحمل الكتب ولا تعلم ما فيها.
-----------------------------------
===================
وخرج ابوالحسن يوما من المسجد فوجد سائلا يصيح: الجوع والبرد يا مسلمين. فأخذ بيده وأوقفه في موضع فيه الشمس وقال: صح الآن بالجوع فقد رفع الله عنك البرد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/265)
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[21 - 03 - 05, 07:26 ص]ـ
أحد إخواننا من طلبة العلم بينما يتكلمون على الجوازم فيما أحسب
فقال
وجوَّزوا دخولَ (لم) على المضي ***** كـ لم درى ولم سعى ولم رضي
فقال أحدهم بما أن ابن مالك حكى الجواز فلا بأس.
ـ[مصطفى عزت]ــــــــ[21 - 03 - 05, 03:06 م]ـ
كيف أقنع صديقى بحرمة الغناء، حيث أنه يرى أن الغناء طالما لا يلهى عن أداء واجب فهو لا شئ فيه طالما ليس فيه كلام مخل يثير الغرائز
ـ[سند1]ــــــــ[22 - 03 - 05, 10:36 ص]ـ
سأل أحد العامة شيخا كان يلبس خاتما من فضة والظاهر أن الخاتم كان فوق الوزن الشرعي فسأله الرجل، هل يجوز لبس الخاتم إذا كان وزنه فوق الثلاثة دراهم، ففطن الشيخ وفهم المراد من السؤال بأنه إحراج له فقال: ألا تراني ألبسه فهو جائز، فقال العامي: صلى الله عليك وسلم.
وفي أحد المساجد حصل عذر للإمام فأراد أن يستخلف وقام بجذب أحد المصلين خلفه، وعندما وصل الشيخ لمحل الوضوء وجد الرجل بجانبه يسأله هل تريدني ياشيخ؟ فانتهره الشيخ وقال له: أردتك أن تصلي بالناس من بعدي فتبعتني، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: (وليلني منكم أولو الأحلام والنهى)
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 04 - 05, 08:09 م]ـ
ومن غرائب الأسئلة:
أحد الإخوة (الأعراب) ومعه زميله، سألني قبل يومين وكنت متوجها الى مكان الوضوء في أحد المساجد في صلاة العشاء، فقال:
يالأخ (تقرأ هكذا: يَلَخ، أي ياأخي!)، تعشيتُ قبل قليل وأكلت (مايونيز) على العشاء، فهل (المايونيز) ينقض الوضوء!؟
فلم أرد عليه توقعا مني أنه يمزح!.
فقال له صاحبه مباشرة: ياأخي توضأ، الماء موجود، احتط للصلاة (يعني خذ احتياطك لصلاتك، فتوضأ احتياطا!).
فتوضأ - حفظه الله - للصلاة احتياطا من كون (المايونيز) ناقضا للوضوء!!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 04 - 05, 08:36 م]ـ
حادثة غريبة حصلت في مسجد إحدى القرى:
يقول من حدثني:
في قريتنا إمام مسجد في نزاع دائم مع المؤذن، وفي أحد الأيام وفي أثناء الصلاة وبعد أن قام الإمام من السجود واستتم قائما وقال: الله أكبر، قام من خلفه، إلا أن المؤذن وبعد قيامه =دخل رأسه أسفل ثوب الإمام (من غير قصد) فكأن الإمام يظنها قصدا، فضربه برجله على رأس المؤذن (رفسه)، فما كان من المؤذن إلا أن استعاد نشاط يده فضرب الإمام في ساقه، فالتفت الإمام وقطع الصلاة فضربه، ثم أشتبكا بالأيادي حتى أوقفهما من في المسجد.
قلتُ: الحمد لله.
حتى أئمة المساجد والمؤذنين في بعض المدن والقرى يحتاجون إلى من يعلمهم أمر دينهم، فلا نتقاعس.
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - 04 - 05, 09:00 م]ـ
لقد أضحكتني - شيخنا المسيطير -
ولكن لو كنت مأموما معهم فماذا ستفعل؟
لا تعليق
المقرئ
ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[28 - 04 - 05, 10:00 م]ـ
لولا انا لكنتما لا
ومما ثبت عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه كان يوما يمشي بين صاحبيه محمد وابي يوسف, وكان قصيرا وهما طويلان, فقال احدهما مداعبا له, أنت كالنون في "لنا" فرد الامام على الفور , إدن لولا انا لكنتما "لا".
فهل منعه المحراب والفقه وحفظ القران وما كان عليه من ورع وتقوى ان يمزح مع صاحبيه
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 04 - 05, 10:15 م]ـ
لولا انا لكنتما لا
ومما ثبت عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه كان يوما يمشي بين صاحبيه محمد وابي يوسف, وكان قصيرا وهما طويلان, فقال احدهما مداعبا له, أنت كالنون في "لنا" فرد الامام على الفور , إدن لولا انا لكنتما "لا".
فهل منعه المحراب والفقه وحفظ القران وما كان عليه من ورع وتقوى ان يمزح مع صاحبيه
لو ذكرت لنا المصدر والإسناد بارك الله فيك؟
ـ[ابن مياده]ــــــــ[28 - 04 - 05, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاكم الله كل خير
ذكر الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه المولى حكاية طريفة عن بعض محققي الكتب، يقول: جاء ذكر حديث قدسي في أحد الكتب (طبعا الحديث القدسي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:قال الله تعالى، أو يقول الله تعالى) فقام المحقق الكريم ووضع علامة الهامش على نهاية الحديث، وقال في الهامش ما نصه: " لم أقف على هذه الآية في القرآن ".
زين إنه ماقال: (وهم المؤلف)
أما أنا فقد رأيت أحد المحققين في كتاب في التاريخ لأحد المصنِّفين المتقدمين، وجاء في متن الكتاب ذكره لبعض أقوال علماء التفسير حول معنى آية من الآيات منهم عكرمة، فكان من المحقق أن ترجم له في الهامش: (عكرمة بن أبي جهل، صحابي ..... )
أخبرني أخٌ كريم:
في إحدى صلاوات التراويح في الولايات المتحدة كان من ضمن المصلين، أمريكي دخل في الإسلام حديثاً، واستثقل إطالة الإمام في القراءة، فما كان منه (بعد طول صبر) إلا أن قال بصوت مرتفع: go down man
كثيراً، ما كانت الوالدة حفظها الله وأطال عمرها على طاعته، ما تضحك من حديث (حولها ندندن)، وتعجب من أخلاق نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/266)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 12:41 ص]ـ
- جماعة (عندنا في العمل) صلى بهم إمامهم ست ركعات واستمروا معه ظنا منهم أن لايجوز مخالفة الإمام حتى وإن زاد على الأربع ركعات.
ما أظنه يخفى على مثلكم خلاف العلماء في ذلك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 05 - 05, 05:27 م]ـ
ما أظنه يخفى على مثلكم خلاف العلماء في ذلك.
الشيخ الفاضل / أبا المنهال الآبيضي
جزاكم الله خير الجزاء، وقد افتقدناكم في الأيام الأخيرة، فلعل المانع يكون خيرا.
وقد أشكل عليّ ماذكرتم، فليتكم تزيدون الأمر إيضاحا، هل قال أحد من أهل العلم بجواز متابعة الإمام حتى وإن زاد على الأربع ركعات (كما في المسألة أعلاه).
حفظكم الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 05 - 05, 05:33 م]ـ
سألني أحد الإخوة الأفاضل قبل يومين وكانوا في مدينة تطل على البحر، حيث اختلف صاحبنا مع أحد إخوانه والذي يدرس في كلية تُعنى بالدراسات الإسلامية، وقد اختلفا في جواز الوضوء من ماء البحر.
فقال صاحبي: إنه لايجوز الوضوء من ماء البحر لإنه نجس.
فقال أخوه (تخصص دراسات إسلامية): بل ماء البحر طهور، لكن لا يجوز الوضوء منه.
فهما متفقان في عدم جواز الوضوء من ماء البحر، مختلفان في طهوريته ونجاسته.
ـ[أبو سلمةالسلواني]ــــــــ[26 - 05 - 05, 07:14 م]ـ
اللهم ردنا إلى الإسلام ردا جميلا
ـ[الزبيدي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 07:16 م]ـ
"ومعنى عفو اللحى أن يزال أثرها " ...... ؟؟؟!!!!
من عجائب الاستدلالات مارواه ابن الجوزي في كتاب أخبار الحمقى والمغفلين .. قال: خرج عبادة ذات يوم يريد السوق فنظر في بعض طرقه إلى شيخ طويل اللحية كلما أراد أن يتكلم بادرته لحيته فمرة يدسها في جيبه ومرة يجعلها تحت ركبته فقال له عبادة: يا شيخ لم تترك لحيتك هكذا قال: فتريد أن أنتفها حتى تكون مثل لحيتك! قال عبادة: فإن الله يقول: " قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها " قال صلى الله عليه وسلم: احفوا الشارب واعفوا اللحى ومعنى عفو اللحى أن يزال أثرها فقال الشيخ: صدق الله ورسوله سأجعلها كما أمر الله ورسوله فحلق لحيته وجلس في دكانه فكان كل من رآه وسأله عن خبره قرأ عليه الآية وروى له الحديث.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 05 - 05, 08:48 م]ـ
أذكر نفسي وإخواني بالمقصد الأساس من طرح الموضوع، وهو ما تم التنبيه والتنويه عنه في أول الموضوع، وأعيده للفائدة:
فهي دعوة للجميع بأن:
(1) يحثوا الخطى في طلب العلم.
(2) ويشدوا العزم في تبليغ دين الله.
(3) وان لايستصغروا المعلومة مهما بلغت فالناس في حاجة للعلم مهما تصورنا معرفتهم له.
ـ[الزبيدي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 09:15 م]ـ
جزاك الله خير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 05 - 05, 01:18 ص]ـ
سائل يسأل فيقول:
هل يشرع ذكر دعاء دخول السوق عند دخول المستشفى لما فيه من الفتن؟.
(سؤال وُجه للشيخ يوسف الشبيلي).
-----
فائدة في تخريج حديث السوق:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=538&highlight=%CD%CF%ED%CB+%C7%E1%D3%E6%DE
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 05, 01:34 ص]ـ
سائل يسأل فيقول:
هل يشرع ذكر دعاء دخول السوق عند دخول المستشفى لما فيه من الفتن؟.
(سؤال وُجه للشيخ يوسف الشبيلي).
-----
بماذا أجاب؟!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 05, 11:37 م]ـ
قال الإمام أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري ت 382:
(أخبرنا الحسن، ثنا المغلس، ثنا إسحاق بن وهب، قال: كنا عند يزيد بن هارون، وكان المستملي يقال له [= يُلقب]: بربخ، فسأله رجل عن حديث، فقال يزيد بن هارون: حدثنا به عِدَّة. قال فصاح به المستملي: يا أبا خالد عِدَّة ابن من؟! قال عِدَّة ابن فقدتك!!) انتهى، أخبار المصحفين.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 06 - 05, 11:09 ص]ـ
أيضاً:
قال الإمام أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري ت 382:
(أخبرنا الحسن، ثنا عبد الله بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن سلام، قال: كان لسهيل بن عمرو بن مظعون ولد، فقال له إنسانٌ يوماً: أين أَمُّكَ؟ يريد أين قصدك؟ فظنَّ أنه يريد أين أُمُّكَ؟، فقال: ذهبت تشتري دقيقاً، فقال: " أساء سمعاً فساء إجابةً " فسارت مثلاً) انتهى، أخبار المصحفين.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 06 - 05, 11:33 ص]ـ
ثم:
لم أرى هذه إلا بعد كتابة ما سبق به القلم، فنرجو المعذرة.
أذكر نفسي وإخواني بالمقصد الأساس من طرح الموضوع، وهو ما تم التنبيه والتنويه عنه في أول الموضوع، وأعيده للفائدة:
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة المسيطير
فهي دعوة للجميع بأن:
(1) يحثوا الخطى في طلب العلم.
(2) ويشدوا العزم في تبليغ دين الله.
(3) وان لايستصغروا المعلومة مهما بلغت فالناس في حاجة للعلم مهما تصورنا معرفتهم له.
ولا بأس إن شاء الله تعالى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 07 - 05, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
---
ذكر الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله تعالى في محاضرة قيمة له بعنوان: (فتنة الزلاّت في عالم الشهرة) فقال:
وذكر بعضهم فقال:
إن الفلفل الأخضر ورد ذكره في القرآن، فقالوا له أين؟ .
فقال: في قوله تعالى: (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا).
وقال آخر:
إن أشعة إكس المستخدمة في المستشفيات ذُكرت في القرآن، فقالوا له أين؟ .
فقال: في قوله تعالى: (نار الله الموقدة، التي تطلع على الأفئدة).
---
ثم تطرق الشيخ إلى بعض الأمثلة حول القول على الله تعالى بغير علم، وليّ النصوص لتتماشى مع مراد بعض الجهلة والمتعالمين.
والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/267)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[04 - 07 - 05, 02:35 ص]ـ
1 - حدثني أحد الإخوة أنه رأى خطيبا يخطب الجمعة وعلبة السجائر بارزة في جيبه العلوي!!
2 - وحدثني آخر أنه صلى بهم إمام صلاة العشاء والتراويح بسورة الضحى فقط , في كل ركعة آية!!!
3 - حدثني أحد الإخوة أن خطيب الجمعة ذات مرة كان يتكلم عن حقوق الجار وعدم إيذائه , فقاطعه أحد الجالسين صائحا: أنظر إلى نفسك وما تفعله بجارك!! فقال له الخطيب اخرج من المسجد , فقال الجالس: هو كان مسجد أبوك؟!!
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[04 - 07 - 05, 02:42 ص]ـ
من الغرائب التي مرت أن امرأة سألتني قبل شهر تقريبا فقالت: إنها امرأة حامل فهل يحرم عليها العسل والحبة السوداء بسبب الحمل؟
ـ[زياد عوض]ــــــــ[04 - 07 - 05, 07:06 ص]ـ
ذكر لي بعض الدعاة:أنّ رجلا سأله عن سبب دخول خالد بن الوليد رضي الله عنه النار
فقال الداعي: قلت له:إتق الله فخالد من كبار الصحابة_ صاحب الغزوات المشهورة_
فقال لي: أنا ماقلت الله هو الذي يقول: قلت له: وماالدليل، قال: قول الله تعالى " كمن هو خالد في النار" وذكر لي آخر آنّه سمع رجلا يقرأ قول الله تعالى " بئس الشراب وساءت مرتفقا " يقرأها
فيقول بئس الشراب وساءت المرقة
ـ[أبو الفضل الناعمي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 11:26 ص]ـ
من لطيف ماأذكره عن نفسي وأنا صغير أنني كنت أحب أكل المعصوب مع القشطة والعسل وكنت كلما تناولت منه لقمة أقول في نفسي: صدق الله الذي قال ((إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون)) لابد أن أكل المعصوب كان يشغلهم.
ـ[عبد العزيز بن الحسن]ــــــــ[08 - 07 - 05, 04:29 م]ـ
بأحد المساجد باحدى المدن المغربية ,اعتدت أن أصلي صلاة العصر وكنت كلما ارتدته وجدت المشرف عليه ينادي للصلاة ثم يخرج مباشرة الى الخارج ينتظر فراغ الناس من صلاتهم ليغلق باب المسجد بعد ذلك. والغريب في الامر انه كان رجلا حافظا لكتاب الله. فاستنكرت منه هذا العمل وسألته قائلا: كيف تنادي على الناس للصلاة وأنت لا تأتيها؟ فأجابني:لا تتعب نفسك معي يابني, فانني أعلم منك بكتاب الله.فقلت له:ما الذي يبرر لك هذا الذي تقوم به في كتاب الله؟ فأجابني: قوله تعالى: "لا يكلف الله نفسا الا وسعها"
استثقل الصلاة ولم يستثقل الآذان!!!! وهو الساهر على صيانة المسجد!!!!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - 07 - 05, 05:23 م]ـ
يبدوا أنه صوفي، وقد أتاه اليقين:))
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[10 - 07 - 05, 03:46 ص]ـ
--
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[10 - 07 - 05, 03:46 ص]ـ
في أحدى كليات المغرب وفي شعبة الدراسات الإسلامية كانت إحدى الطالبات تلقي عرضا على الحاضرين في في المستوى السنة الرابعة فكانت تذكر كثيرا من الأحاديث الضعيفة والمنكرة فلما انتهت لم يتحمل أحد الطلبة فسألها وقال:
إن حديث الفلاني حديث ضعيف وهو من حديث ابن عباس فقالت لها وهي تصيح: بن عباس وضعيف -تعجبا
فلم تعرف ما معنى الحديث ضعيف فاعتقدت أنه ليس في الإسناد إلا هي وابن عباس والرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[عيسى الحوراني]ــــــــ[10 - 07 - 05, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه اللطائف فهيا كثير ما تخرج من العوام بحسن نية وهم لا يعلمون ويعود ذلك إلى عدم اهتمامهم بالعلم الشرعي واهتمامهم بالعلوم الدنيوية (ولا أقول بانها مذمومة ولكن يجب أن يتعلم الانسان دينه قبل أي علم اخر) ومن الطرائف التي حصلت أمامي ذلك عندما كنت في موسم الحج عام 1994 م وكنت مغادراً الحرم المكي انا وصديق لي وكانت الأزمة شديدة فما كان من صديقي - من باب التسلية إلى ان رفع يد الباب وخفضها - وكان خلفه وفد أندونيسي وكما تعلمون فهم يمشون بشكل جماعات خلف بعضهم البعض فما كان منهم جميعاً ألى أن رفعوا يد الباب وخفضوها وقبلوها ظناً منهم انها من الشرائع.
والله المستعان
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[11 - 07 - 05, 12:23 ص]ـ
ومن الطرائف ايضا:
احدى الطالبات قالت للمعلمة: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: لعنت النامصة والمتنمصة ...
فقالت المعلمه: هذا ليس حديثا بل قرآنا ...
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو عباد]ــــــــ[12 - 07 - 05, 09:18 ص]ـ
مرة كنا في درس الأجرومية للشيخ عبد الرحمن الدهش-حفظه الله-
فقال الشيخ: هات فعل مضارع منتهي بياء.
فقال أحد الحاضرين: أنا ياشيخ (بصوت مرتفع).
فقال الشيخ: أجب.
فقال (بصوت مرتفع جداً):يا ويلي.
فقال الشيخ: لا بأس عليك يا أخي.
(هنا منادى ويقول أنه فعل مضارع، وكأن أحداً يضربه)
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[14 - 07 - 05, 04:24 ص]ـ
وقع في أحد مواسم الحج أن كان هناك وفد من أندونسيا أو غيره -لاأتذكر الآن- المهم أنهم عجم ولهم مرشد يقودهم ويقرأ الدعاء في الكتيب ويردد من خلفه بصوت مرتفع والمصيبة أن القارئ يقرأ الكتيب من أوله إلى آخره ويقرأ مكان الطبع بصوت مرتفع: طبع بالقاهرة الرقم الدولي .. ويردده من خلفه بصوت مرتفع أيضا ظنا منهم أن ذلك يدخل في الدعاء المقروئ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/268)
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 07 - 05, 02:24 ص]ـ
من أغرب الغرائب وأعجب العجائب ما حدثني به أحد الفضلاء الأسبوع الماضي - وهو شيخ فاضل - حيث قال:
كنت في الحرم المكي قبل ما يقارب الشهر، وعندما هممت بالخروج من صحن الحرم وجدت أحد النساء الموظفات في إدارة التوجيه والإرشاد التابعة للحرم كأنها تبحث عن مفقود، فعندما رأتني قالت: لو سمحت أنصح هذا فقد كلمته ولم يستجب! - وأشارت إلى رجل -، قال صاحبي فنظرت فإذا رجل من إحدى الدول العربية قد استدبر الكعبة (في المصابيح*) واتجه جهة باب الملك عبدالعزيز وبدأ يصلي، فأدركته في السجدة الأخيرة، فعندما سلّم!! قلت له: ماذا تفعل؟! فقال الرجل: أصلي. فقلت: كيف تصلي والكعبة من وراء ظهرك!!؟، فلم يردّ، ولسان حاله يقول: وماذا في الأمر.
يقول صاحبي: فنصحته وأعلمته الحكم وأن فعله لا يجوز وصلاته باطلة ... إلخ.
فالحمد لله رب العالمين.
اللهم أصلح حال أمة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، وردها إليك ردا جميلا.
----
* المصابيح: أقرب منطقة مظللة بعد صحن الحرم، وتسمى المصابيح العثمانية.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 05, 10:12 م]ـ
ذكر الشيخ محمد صالح المنجد في محاضرة له بعنوان (حل المشكلات):
أن رجلا لديه مشكلة عائلية تتعلق بزوجته، فذهب إلى الشيخ فنصحه بما قال الله تعالى:" وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ".
فذهب الرجل، فلما جاء من الغد وسأله الشيخ عن حاله؟.
قال الرجل: ياشيخ فعلت ما قلت لي، فزادت المشكلة أكثر مما كانت عليه في السابق.
فتعجب الشيخ!، وقال: ماذا فعلت معها؟.
فقال الرجل: قرأت الآية، فرأيت أول ما أبدأ به العض (وليس الوعظ)، فعضضتها، وعضضتها، وععضتها، حتى صاحت (أو هربت).
فزادت المشكلة أكثر من السابق) أ. هـ.
فانظر إلى هذا الرجل قرأ الآية بالضاء المشددة، ولم يقرأها بالظاء، فانقلب في ذهنه المعنى من الوعظ إلى العضّ.
أسأل الله تعالى أن يهدينا وإياه.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[29 - 07 - 05, 11:38 م]ـ
نظر أحدُ العوام إلى الشيخ السديس وهو يصلي بالناس في الحرم , وبين السديس وجدار الكعبة حوالي متر , المقصود أنه كان قريباً جداً من الكعبة , فقال هذا الرجل باللهجه العاميه: عز الله ما ضيع القبلة!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:41 ص]ـ
صليت في أحد مساجد مدينتنا فرأيت مؤذن المسجد يجلس في آآآآخر المسجد، وبينه وبين الصف الأول قرابة الـ (10) صفوف، فإذا جاء الإمام أشار إليه: أن أقم.
ثم يقوم المؤذن ويبدأ بالإقامة من حين قيامه ثم يمشي وهو مكمل للإقامة (أي يقيم الصلاة ماشيا) فيصل إلى قوله: لا إله إلا الله (نهاية الإقامة) عندما يصل إلى مكانه في الصف الأول.
فيضبط نهاية الإقامة على وقت وصوله.
وهذه أغرب إقامة صلاة رأيتها.
وقد بحثت بحثا قاصرا عن من تكلم عن حكم الإقامة ماشيا فلم أجد فيما بين يديّ شيئا.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:45 ص]ـ
حكى لي أحدهم: أن إحدى النساء من أرض كنانة ... كانت تقول و هي ترمي في الجمرات .. ((مخاطبة إبليس لعنة الله)): يا ابن الكـ؟؟؟ ... الله يخرب بيتك .. زي ما خربت بيتي!!
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:49 ص]ـ
شيخنا المسيطير أعلم أن هذا لايخفى عليكم:
الإقامة ماشيا خلاف السنة وهذا ظاهر من حديث"لاتسبقني بآمين".
وفي كتب الأصحاب وغيرها في باب الأذان"ويستحب أن يكون قائما على علو كالمنارة مستقبل القبلةغير مستدير ملتفتا في الحيعلة يمينا وشمالاويقيم من أذن في مكان أذانه إن سهل".
وفي حاشية ابن قاسم رحمه الله تعالى1/ 439 الحاشية رقم 2:يسن أن يؤذن قائما ........ ويكره من قاعد وماش لغير عذر ............ ولا يكرهان لمسافر راكبا وماشيالنه عليه الصلاة والسلام اذن في السفر على راحلته. صححه الترمذي. انتهى.والحديث الأخير في صحته نظر. والله أعلم.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:51 ص]ـ
ذكر ابن الجوزي ـ أو غيره لا أذكر ـ أنه رأى أحدهم ساجدا في المسجد ... يقرأ و يبكي بحرقه ...
قال: فقتربت منه ....
فإذا هو يقرأ ... {و يسألونك عن المحيض قل هو أذى} يرددها و هو يبكي بحرقه!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:58 ص]ـ
فإذا هو يقرأ ... {و يسألونك عن المحيض قل هو أذى} يرددها و هو يبكي بحرقه!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:58 ص]ـ
فإذا هو يقرأ ... {و يسألونك عن المحيض قل هو أذى} يرددها و هو يبكي بحرقه!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:58 ص]ـ
[[فإذا هو يقرأ ... {و يسألونك عن المحيض قل هو أذى} يرددها و هو يبكي بحرقه!!]]
لعله جامع زوجته وهي حائض ووقع في الإثم لذا كان يبكي!!!!
ـ[السعداوي]ــــــــ[26 - 08 - 05, 03:05 ص]ـ
لدينا رجل مسن يحتج بالأحاديث التي في كتاب الموضوعات لابن الجوزي - رحمه الله - و يقول هذا حديث موضووووع .. موضوووع يا جهال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/269)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 08 - 05, 06:26 ص]ـ
هذه حدثت بالفعل لدينا هنا في أمريكا، توجد نسخة مترجمة من كتاب منهاج المسلم، والمترجم وفقه الله ترجم كنية إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهي (أبو الضيفان) على أساس أن الضيفان مثنى لا جمع، فجاء مسلم أمريكي قرأ الترجمة يسأل أحد المشايخ: من هما ضيفا إبراهيم؟ ..
________________
حادثة أخرى:
أحد الرؤوس الجهال المتصدين بجهل لدعوة النصارى إلى الإسلام، سئل عن ال 70 من الحور العين، فأجاب ليس في الجنة تعدد زوجات، وهذا فقط للعزب يخير بين سبعين حوراء ليختار واحدة فقط، وأما من كان متزوجا في الدنيا فليس له حور عين في الجنة!
والله المستعان
ـ[الدنقلاوي]ــــــــ[26 - 08 - 05, 11:40 م]ـ
سمعت الشيخ محمد صالح المنجد -حفظه الله- يحكي عن رجل جاء ليستفتي في
مسألة نشوز بينه و بين زوجته، فقال الرجل العامي: يا شيخ يقول الله: (و اللاتي تخافون
نشوزهن فعظوهن و اهجروهن في المضاجع) الآية .. طيب يا شيخ أنا الحين عظيتها -يريد أنه
عضها بأسنانه! - و ما صار شي جديد يا شيخ، وش أسوي!!!
و قال لي أحد إخواني: كنا نعزي أحد سكان الحي من العوام، فبينما نحن كذلك قال له
أحد الإخوة دعاء التعزية الوارد في السنة: "إن لله ما أخذ و له ما أعطى وكل شيء عنده
بأجل مسمّى" فأجاب العامي: نعم نعم صدق الله العظيم!!!
ـ[الدنقلاوي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 12:15 ص]ـ
صلى بجانبي ذات يوم رجل كان يشير بسبابة يده اليسرى في أثناء التشهد،
و بعد إنتهاء الصلاة قلت له: السنة أن تحرك سبابة يدك اليمنى و ليس اليسرى،
فقال لي: أنا أشْوَل!!!
ـ[نورالدين]ــــــــ[27 - 08 - 05, 01:16 ص]ـ
هناك بعض الاسئلة تحتاج الي توضيح اي اجابة قصيرة جزاكم الله خيرا علي هذا الجهد
ـ[علي بن ابراهيم]ــــــــ[28 - 08 - 05, 09:57 م]ـ
ومما مر بي شخصيا أنه في أحد الاعوام الماضية صلى بنا الامام التراويح برواية ورش وكان أحد العوام يتابع قراءة الامام بمصحف برواية حفص وبعد بدء قراءة الامام دكر العامي المصلين بانك هناك سجدة في الر كعة الاولى والصحيح انها لم تكن في رواية ورش فاخد عنه البعض قوله هدا وعندما كبر الامام للركوع سجد بعض المصلين ضننا منهم انها موضع سجدة وكان بجانبي رجل مسن فهوى الى الارض ساجدا و اخد ينظر الي متعجبا من ركوعي متوجها بعينيه نحوي وقد اغاضه هدا الامر فما ان انتهينا من الصلاة حتى تمتم بكلمات قبيحة وخرج غاضبا من هدا الدي قال بالسجود في الركعة الاولى
ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[29 - 08 - 05, 12:20 م]ـ
وسمعني أحد الأخوة ممن فيهم صلاح وطيب أقول: إن خالد - يعني ابن الوليد - أو غيره لا أذكر فالحادثة سنة 1989م من أبطال الإسلام فنهاني وقال لي: لا يجوز أن تقول بطل فقلت له لماذا؟
فقال: لأن الله تعالى يقول: وبطل ما كانوا يعملون.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 09 - 05, 05:42 م]ـ
رأيت في الإسبوع الماضي أحد الروافض - قبحهم الله - في الطواف يدعو يقول مترنما:
" ربنا إنك استجبتَ لخير خلقك عندما دعاك وقال: (رب فأنظرني إلى يوم يبعثون)، ربنا فاستجب لنا كما استجبت له، ومَن وراءه يؤمنون!! ".
فجعلوا إبليس اللعين من خير خلقِ الله.
تعالى الله.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[03 - 09 - 05, 06:16 م]ـ
لعله أخطا حيث أن من مأثوراتهم:" روي عن أبي عبد الله (عليهم السلام): إن علي بن الحسين (عليهما السلام)، إذا أتى الملتزم قال: اللهم إن عندي أفواجا من ذنوب وأفواجا من خطايا، وعندك أفواج من رحمة وأفواج من مغفرة، يا من استحباب لأبغض خلقه إليه إذ قال: أنظرني إلى يوم يبعثون، استجب لي، وافعل بي كذا [وكذا].
والله أعلم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 01:47 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
منذ أقل من شهر صليت الجمعة _ اضطرارًا ـ في مكان كنت أتجنبه متعمدًا لمعرفتي أن الخطيب جاهل جهلاً مركبًا ..
فقام للخطبة فكان مما قال بعد أن حشى الخطبة بالواهي والموضوع من الحديث:
((أنا شخصيًا أعتقد أنه لا يوجد أي حديث ضعيف، وأن كل الأحاديث صحيحة، مع احترامي لعلماء الحديث،
لأنه من المستحيل أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم كلاما ضعيفا))
!!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 09 - 05, 11:16 ص]ـ
فقام للخطبة فكان مما قال بعد أن حشى الخطبة بالواهي والموضوع من الحديث:
((أنا شخصيًا أعتقد أنه لا يوجد أي حديث ضعيف، وأن كل الأحاديث صحيحة، مع احترامي لعلماء الحديث،
لأنه من المستحيل أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم كلاما ضعيفا))
!!
أضحك الله سنك شيخنا الأزهري السلفي.
ولكن رأيي أن هذا ليس جهلا مركبا، بل يصح أن يكون استدراكا طيبا على كتاب ابن الجوزي في الحمقى والمغفلين.
ـ[العاصمي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 11:34 ص]ـ
و الشيء بالشيء يذكر ... بلغني أن خطيبا ساق في خطبته حديثا مكذوبا، و عزاه الى كتاب الموضوعات لابن الجوزي؛ ظانا أنه قد أدى ما عليه!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/270)
ـ[العاصمي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 11:38 ص]ـ
و سمعت من ذكر أن أستاذا كلف تلاميذه بكتابة موضوع من المواضيع؛ ليتدربوا على الانشاء، فدخل طالب مكتبة؛ فرأى كتابا الموضوعات لابن الجوزي؛ فنسخ منه حديثا، ثم أتحف به أستاذه و أطرفه!!
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 06:21 ص]ـ
ـ كنت في المسجد مع اثنين من الإخوة الفضلاء من أرض الكنانة، أحدهم طبيب والآخر عامل بناء، وكنا نقرأ في كتاب تيسير العلام للبسام ..
وبعد الدرس أخذ كل واحد منا يذكر فائدة استفادها من هذا الحديث الذي قرأناه واستمعنا لشرحه وكان الحديث هو حديث ولوغ الكلب في الإناء .. الشاهد أن إحدى الفوائد ساقتنا إلى موضوع يختلف عما نتحدث فيه، فقال الأخ (العامل): القرآن كلام ربنا عجيب ومليء بالفوائد ولكنا لا نتدبر القرآن، ثم قال: وقد استمعت إلى أحد الدعاة من مصر يقول كلاماً عجيباً أثر بي كثيراً حيث يقول: أن أحد أئمة المساجد أتاه رجل من المصلين معه في المسجد وقال له: إن جدران المسجد فيها صدوع وشقوق، فلماذا لا تقوم بترميم الجدران؟!
فقال له الإمام: هذا لن ينفع!! ألم تسمع قول الله عز وجل: ((لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله .. )) الآية، وهذا الجدار من الحصى والجبال من الحصى، فهذه الصدوع كلها من تأثير القرآن، حيث أننا نقرأ القرآن في المسجد كل يوم، فإذا أصلحنا هذه الصدوع فسترجع لأن القرآن يتلى في المسجد.!!
وكان التآثير من هذه القصة واضح على وجه صاحبي (العامل) حتى أنه أثّر على الطبيب!!
فقلت لهم ضاحكاً: إن هذا الإمام عرف كيف يتهرّب من تصليح هذه الصدوع!! وبلهجتنا العامية أقول: (عاش مصرّف).
وتقبلوا أطيب تحياتي،،،
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 11:16 ص]ـ
من غرائب الاستدلالات ...
حكي لي أخي .. أن مدرسا عندهم كان حليق اللحية .. لا تظهر عليه آثار الاستقامة الظاهرية ..
فأنشأ ذات يوم يحث الطلاب على الطاعة و على ترك المعاصي و ما أشبه ذلك ...
فما كان من الطلاب إلا أن استدركوا عليه حلقه للحيته .. .. كيف تنهانا عن المعاصي و أنت تأتيها علنا جهارا؟؟؟
فابتسم المدرس و قال: ألم تعلموا أن الله جميل يحب الجمال!!
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 07:15 م]ـ
والله الموضوع ممتع ومفيد الحقيقة مرت علي كثير من القصص لكني نسيتها اذكر الان
عندما كنت في المرحلة الابتدائية وكان المدرس يتحدث عن الساعة وعندما اوشك على الانتهاء من الدرس قام احد الطلاب وقال: استاذ قد ايش حجم هذي الساعة؟
احد المأمومين وهو شايب كان خلف الامام في رمضام واخطا الامام في دعوته فرد المامون: ما آمين. (ينفي التامين)
احد الشياب في احدى المسابقات قالوا له اختر رقم من واحد الى ستين ليختار رقم الجائزة للفائز وكان سمعه ضعيف.فقال إيش؟؟
قالوا اختر رقم من واحد الى ستين. قال إيش؟ قالوا اختر رقم من واحد الى ستين. قال إيش؟ اقترب منه احد الاخوة وقال يقولون لك اختر رقم من واحد الى ستين فقال واحد وستين.
احد الاخوة كان يخطب في احد المساجد ويذكر قصة احمد التائب ويبدوا ان احد الحضور مل من طول الخطبة فقام غاضبا يريد الخروج وهو يردد امتحتنا جاء احمد راح احمد ..
واما التامين على كلمة الظالين فحدث ولا حرج
هذا ما يحضرني والله يوفقكم
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[27 - 09 - 05, 07:34 م]ـ
بسم الله
جزاكم الله خيرا على هذه اللطائف والفرائد والتي لا تخلو من النفع والتعليم
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[20 - 10 - 05, 02:22 ص]ـ
ذكر لى أحد الإخوة أنه سأله أحد العوام قائلا:
كنا فى المسجد فأقيمت الصلاة وبدأ الإمام يطلب من المصلين الإستواء
ثم قال لهم (أغلقوا هواتفكم كيلا تشوش أثناء الصلاة واعلموا أن من (رن) هاتفه
أثناء الصلاة فصلاته باطلة)
يقول الراوى: فلما كنا فى الركعة الثانية (رن) هاتف الإمام نفسه (سبحان الله)
فما حكم صلاتنا هل هى باطلة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما رأى المشايخ (ابتسامة)
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[20 - 10 - 05, 02:38 ص]ـ
أرجو من الاخوة عدم استغراب الاجابة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الشيخ الخضير يقول أن الظاهرية يبطلون صلاة من أذنب في صلاته
فإن كان الجرس موسيقى فإن صلاة هذا الامام باطلة على رأي الظاهرية ..............
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 03:12 ص]ـ
لكن الظاهرية يجوزون " الموسيقى "!!:)
أليس كذلك أخي أبا دانية؟
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 10 - 05, 03:23 ص]ـ
الشيخ عبدالكريم والذي سمعته في هذا أن المصلي تبطل صلاته على قول الظاهرية من باب أنها تلبّس بالمعصية كالصلاة على الأرض المغصوبة، هذا ما أذكر من كلامه
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[20 - 10 - 05, 04:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندما كنا في زمن في دار الإفتاء
سألني أحدهم قول الله تعالى ألف ولا تؤلفان في أي سورة هي؟.
قلت: هذه ليست بآية فقال بلى وأنا قرأتها في القرآن.
قلت هات.
قال سأحضره فغاب ثم رجع فقلت ما عندك.
قال صحيح ما وجدتها ولكن أني قرأتها قبل.
فسكت وقلت لا حول ولا قوة إلا بالله.
إذا كان رب البيت ... .
وآخر في نفس الموضع يسأل عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في تسوية الصفوف (كان يسوي الصفوف كما يسوى القدح).
فقال هي كما تصف كؤوس الماء.
وهذا يذكرنا بما قاله ابن الجوزي عن حال السائل والمسؤول في نهيه صلى الله عليه وسلم عن أن يسقي الرجل زرع غيره بمائه.
فقال أحد الجالسين إني لي سنين أسمح لجاري سقي زرعه بماء يمر من مزرعتي والله لأمنعنه.
ولم يدر المسكن أن ذلك نهي عن وطأالحوامل الأسيرات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/271)
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[21 - 10 - 05, 01:26 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتى (أبو دانية .. إحسان العتيبي .. عبدالله المحمد)
هذه الطرفة التالية لا أدرى هل كتبتها من قبل أم لا.
ذكر شيخنا العلامة محمد الحسن بن الددو حفظه الله أنه صلى
بجانبه أحد الناس فلما كانوا فى أثناء الصلاة (صلاة الجماعة) والرجل
جنب الشيخ تماما (رن) هاتفه فى جيبه فما كان منه إلا أن أخرجه
وضغط زر (إستقبال. ok ) وقال-وفمه على السماعة-: سبحان الله
قلت: فقيه يتأول حديث من نابه شيئ فى ...... إلخ (إبتسامة)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[22 - 10 - 05, 08:25 ص]ـ
صفحة طريفة
وأنقل لكم بعضا مما ذكره ابن الجوزي:
حدثنا يحيى بن بكير قال: جاء رجل إلى البشير بن سعد فقال: كيف حدثك نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم: في الذي نشرت في أبيه القصة فقال الليث: ويحك إنما هو في الذي يشرب في آنية الفضة.
قال الدارقطني: وحدثني محمد بن يحيى الصولي قال: حدثنا أبو العيناء قال: حضرت مجلس بعض المحدثين المغفلين فأسند حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبرائيل عن الله عن رجل فقلت: من هذا الذي يصلح أن يكون شيخ الله فإذا هو قد صحفه وإذ هو عز وجل.
وقد نبأنا بهذه الحكاية أبو عبد الله الحسين بن محمد البارع قال: سمعت القاضي أبا بكر بن أحمد بن كامل يقول: حضرت بعض المشايخ المغفلين فقال: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عن وجل.
فقلت: من هذا الذي يصلح أن يكون شيخ الله فإذا هو عز وجل وقد صحفه.
ضحى بهرة:
قال: حدثنا أبو أيوب سليمان بن إسحاق الخلال قال: قال إبراهيم الحربي: قدم علينا محمد بن عباد المهلبي فذهبنا إليه فسمعنا منه ولم يكن بصيراً بالحديث حدثنا بحديث فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بهرة وغلط إنها التصقت الباب بالقاف.
لحق التصحيف باسمه:
قال: سمعت محمد بن حمدان يقول: سمعت صالحاً يعني جزرة يقول: قدم علينا بعض الشيوخ من الشام وكان عنده كراس فيه عن جرير فقرأت عليه: حدثكم جرير عن ابن عثمان أنه كان لأبي أسامة خرزة يرقي بها المريض فصحفت أنا الخرزة فقلت: كان لأبي أسامة جزرة قال الخطيب: وبهذا سمي صالح جزرة.
شرف لا تستحقونه: قال: حدثنا أبو الحسن الدارقطني أن أبا موسى محمد بن المثنى قال لهم يوماً: نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلينا لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة توهم أنه صلى إليهم وإنما العنزة التي صلى إليها النبي صلى الله عليه وسلم هي حربة كانت تحمل بين يديه فتنصب فيصلي إليها.
تعزية غير موفقة:
وعن عبد الله بن أبي بكر السهمي قال: دخل أبي علي عيسى بن جعفر بن المنصور وهو أمير البصرة فعزاه عن طفل مات له ودخل عليه شبيب بن شيبة فقال: أبشر أيها الأمير فإن الطفل لا يزال محبنظئاً على باب الجنة ويقول: لا أدخل حتى يدخل والدي فقال له: يا أبا معمر دع الظاء والزم الطاء فقال له: أنت تقول لي هذا وما بين لابتيها أفصح مني! فقال له أبي: فهذا خطأ ثانٍ من أين للبصرة لابة! واللابة الحجارة السود والبصرة حجارة بيض قال: فكان كلما انتعش انتكس.
تصحيف في الأسماء:
وعن أبي حاتم الرازي أنه قال: كان عمر بن محمد بن الحسين يصحف فيقول: معاد بن حبل حجاج بن قراقصة وعلقمة بن مريد فقلت له: أبوك لم يسلمك إلى الكتاب فقال: كانت لنا صبية شغلتنا عن الحديث.
المناظرة تكشف الجهال:
قال الدارقطني: وأخبرني يعقوب بن موسى قال: قال أبو زرعة: كان بشر بن يحيى بن حسان من أصحاب الرازي وكان يناظر فاحتجوا عليه بطاووس فقال: يحتجون علينا بالطيور.
قال أبو زرعة: وبلغني أنه ناظر إسحاق في القرعة فاحتج عليه إسحاق بالأحاديث الصحيحة فأفحمه فانصرف ففتش كتبه فوجد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم القزع فصحف بالراء فانصرف وقال لأصحابه: قد وجدت حديثاً أكسر به ظهره فأتى إسحاق فأخبره فقال: إنما هو القزع.
وسأل حماد بن يزيد غلامٌ فقال: يا أبا إسماعيل حدثك عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخبز قال: فتبسم حماد وقال: يا بني إذا نهى عن الخبز فمن أي شيء يعيش الناس وإنما هو نهى عن الخمر.
الضبي يكفيه كفن واحد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/272)
وعن يحيى بن معين قال: قدم داود بن أبي هند عليهم الكوفة فقام مستملي أهل الكوفة فقال: كيف حديث سعيد يكفن الضبي في ثوب واحد يريد يكفن الصبي في ثوب واحد.
اللحن خير من المسخ:
وعن الحسن بن البراء قال: كان لعمر بن عون وراق يلحن فأخره وتقدم إلى وراق أديب أن يقرأ عليه فقرأ: حدثكم هسيم فقال: ردونا إلى الأول فإنه يلحن وهذا يمسخ.
وجاء رجل إلى الليث بن سعد فقال: كيف حدثك نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي نشرت في أبيه القصة قال: حدث أبو حفص بن شاهين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يوشك أن الضعينة بلا خفير فصحفت فقال: بلا خفين.
الكتاب يصحح للقاضي:
كان حيان بن بشر قد تولى قضاء بغداد وأصبهان وكان من جملة رواة الحديث فروى يوماً: أن عرفجة قطع أنفه يوم الكلام وكان مستمليه رجلاً من أهل كجة فقال: أيها القاضي إنما هو الكلاب فأمر بحبسه فدخل الناس إليه فقالوا: ما دهاك فقال: قطع أنف عرفجة في الجاهلية وابتليت أنا به في الإسلام.
تصحيف منكر:
وعن عبد الله بن ثعلبة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح وجهه من القيح.
قال عبد الله: أخطأ فيه وصحف يعني المخزومي إنما هو الفيح.
وعن معاوية بن أبي سفيان قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشققون الخطب تشقيق الشعر قال أبو نعيم شهدت وكيعاً مرة يقول: يشققون الحطب فقلت: بالحاء قال: نعم.
عن عامر بن صعب قال: اعتكفت عائشة عن أختها بعدما ماتت كذا قال: وإنما هو اعتقت.
حديث معناه يدل على ضعفه: قال: حدثنا الشافعي قال: قيل لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: حدثك أبوك عن جدك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن سفينة نوح طافت بالبيت سبعاً وصلت خلف المقام ركعتين قال: نعم.
طالب ذو عفة:
قال: حدثنا إسحاق بن وهب قال: كنا عند يزيد بن هرون وكان له مستمل يقال له: بريح.
فسأله رجل عن حديث فقال يزيد: حدثنا به عدة فصاح به المستملي: يا أبا خالد عدة ابن من قال: عدة بن فقدتك.
عم الرجل صنو أبيه:
قال: حدثني الفضل بن أبي طاهر قال: صحف رجل في قول النبي صلى الله عليه وسلم عم الرجل صنو أبيه فقال: عم الرجل ضيق آنية.
وارث بثينة: وعن زكريا بن مهران قال: صحف رجل لا يورث حميل إلا ببينة الحميل اللقيط فقال: بثينة.
قال: حضرت أحمد بن يحيى بن زهير ورجل من أصحاب الحديث يقول له: كيف الزبير بن خريت فقال له ابن زهير: لا خريت ولا كنت إنما هو خربت والخربت الدليل الحاذق.
قال العسكري: روى شيخ مغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجاج آجرة بضم الجيم وتشديد الراء.
تصحيف في شعر:
قال العسكري: وأنبأ أبو بكر بن الأنباري قال: حدثنا أبي قال: قرأ القطربلي على ثعلب بيت الأعشى: الطويل: فلو كنت في حب ثمانين قامةً
ورقيت أسباب السماء بسلم
قال له أبو العباس: خرب بيتك هل رأيت حباً ثمانين قامة قط إنما هو جب.
صحف الحديث وفسر التصحيف:
قال حجاج: جاء رجل إلى عبد القدوس بن حبيب فقال له: أعد علي الحديث الذي حدثت به فقال: لا تتخذوا شيئاً فيه الروح عرضاً بالعين المهملة والراء المفتوحة فقال له الرجل: ما معنى هذا فقال: هو الرجل يخرج من داره القسطرون يعني الروشن والكنيف.
قلت: وهذا صحف الحديث وفسره على التصحيف وإنما الحديث لا تتخذوا شيئاً فيه الروح غرضاً بالغين المعجمة.
حدثنا سعيد بن عمر قال: قال أبو زرعة: أظن القاسم بن أبي شيبة رأى في كتاب إنسان عن ابن فضيل عن أبيه عن المغير عن سعيد بن جبير المرجية يهود القبلة فعلقه ولم يضبطه فكان يحدث به عن ابن فضيل فيقول: المرء حيث يهوى قلبه.
يريد إخراج كتاب تفسير وهو جاهل: قال الدارقطني: وسمعت أبا العباس ابن أبي مهران يقول: كان ابن جميل الرازي يريد أن يخرج التفسير فأخرجه في رقاع فأخرج ذات ليلة رقعة إلى الوراقين فقال: الأكثرون هم الأقلون إلا من قال بالمال هكذا وهكذا في أي سورة هو فقال له الوراق: ليس هذا من القرآن.
فخجل ولم يخرج التفسير بعد.
استفتاء محير:
قال سمعت البرقاني يقول: قال لي الأهوازي الفقيه: كنت عند يحيى بن محمد بن صاعد فجاءته امرأة فقالت له: أيها الشيخ ما تقول في بئر سقطت فيها دجاجة فماتت هذا الماء طاهر أم نجس فقال يحيى: ويحك كيف سقطت الدجاجة في البئر قالت: لم تكن البئر مغطاة قال يحيى: ألا غطيتها حتى لا يقع فيه شيء قال الأهوازي فقلت: يا هذه إن كان الماء ما أفصح كلامه: قال: كنا عند بندار فقال في حديث عن عائشة قال: قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل يسخر به: أعيذك بالله ما أفصحك فقال: كنا إذا خرجنا من عند روح دخلنا إلى أبي عبيدة.
فقال: قد بان ذلك عليك.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[22 - 10 - 05, 01:47 م]ـ
حكى لنا الشيخ علاء السيد بالاسكندريه من غرائب الاستدلال ان احد الجهله اخبره انه يعرف والد سيدنا عيسى-جاهل-فقال له الشيخ اين وجدت ذلك قال فى قوله تعالى وجد عندها رزقا ورزق هذا والد سيدنا عيسى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/273)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[22 - 10 - 05, 01:56 م]ـ
يبدوا أنه صوفي، وقد أتاه اليقين:))
ومما يحكى عنهم انه وجد احدهم فى المسجد لايصلى قال له الامام لماذا لاتصلى قال لاننى وصلت الى اليقين قال له امام المسجد اليقين ان ياخذك الله اليه فنرتاح منك
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:59 ص]ـ
ذكر الشيخ عبد الرحيم الطحان حفظه الله أن أحد الناس سمى ولده [شر البرية]
فلما سئل عن ذلك قال ألم يقل الله سبحانه {أولئك هم شر البرية}؟؟؟
قلت: لعله لم يقرأ بعد (تحفة المودود)
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 10 - 05, 01:12 ص]ـ
ذكر الشيخ عبد الرحيم الطحان حفظه الله أن أحد الناس سمى ولده [شر البرية]
فلما سئل عن ذلك قال ألم يقل الله سبحانه {أولئك هم شر البرية}؟؟؟
قلت: لعله لم يقرأ بعد (تحفة المودود)
جزاكم الله خير الجزاء.
وقد ذكر مثل هذا الشيخ محمد الفراج في دورة علمية ماضية بعنوان الفروق والتقاسيم الفقهية مثل ذلك، حيث قال:
(إن بعض الإخوة من إحدى الدول إذا جائهم المولود يقوم الأب أو الأم بفتح غير محدد على أي صفحة من المصحف ثم يبحث عن ما يناسب من الأسماء في هذه الصفحة فيسمى مولوده به. ووافق أنْ ولد لأحدهم توأم ذكور، ففتح المصحف على سورة البينة فوجد:" خير البرية، وشر البرية " فسمى ابنيه بهذين الاسمين.
وآخر جاءته ابنه ففتح على سورة عمّ فوجد "مرصادا" فسمى ابنته مرصادا) أ. هـ
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 03:53 ص]ـ
حدثني أحد الإخوه أن سمع الشيخ خالد الجندي يقول: (كنت في الحرم فإذا برجل يقول: اللهم إغنني غنى فاحش , فقال له الشيخ: يا رجل لا يجوز ان تقول هذا لربنا فقال له الرجل: أنت مالك أنت وهو كان من مال أبوك)
ـ[السنافي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 05:18 ص]ـ
يحدّثني أحد المشايخ (من دول الخليج) و كان مدرِّساً لكتاب الله ..... يقول:
جاءني أحد العوام من الأخوة المصريين الراغبين في مدارسة القرآن قائلاً:
" يا شيخ إنتا اللي بدرّّس التجويد؟ " لكنه نطق الكلمة الأخيرة بالجيم المصرية: (التقويد)!!!!!!
فقال له ... و هو يسرُّ إليه الخبر: هذا الكلام عندنا عيب.!
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[03 - 11 - 05, 12:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
كنت أقف مع الشيخ العشري عمران -حفظه الله- وكان معنا أخ قارب الأربعين، وكان الشيخ لحظتها يقرأ الآية: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ .. }، فأكملها له ذلك الأخ: (والبادي أظلم والمسامح كريم) .. !!!! طبعًا لا يخفى أن (السن بالسن والعين بالعين والباديء أظلم والمسامح كريم) مثل شعبي عندنا في مصر ..
ومرة أخرى كنت أقف مع أحد أطباء الأسنان، فجرى ذكر ليلة القدر، فقال هو: (يمكن تكون ليلة العيد)، فقلت له أن ليلة العيد ليست من رمضان، فقال أن هناك حديثًا ثم ذكر نصًا غريبًا -لا أذكره- فقلت له (أول مرة أسمع به الآن)، فقال (وأنا أيضًا) .. فعقب أحد الإخوة: (تقصد أنك أول مرة تقوله) .. !!
وقال لي والدي أن أمه كانت تقرأ: (لا يِوْلِدْ ولا يِتْوِلِدْ)، وتعني: {لَمْ يلدْ ولم يولد} .. !!
وسمعت الشيخ أسامة حامد -بارك الله فيه وحفظه- يحكي أن أحد العوام سأل شيخًا (عصبيًا) وسريع الغضب سؤالاً غبيًا -كذا قال حفظه الله-، فلم يتمالك الشيخ -المشار إليه- نفسه فقال: (ده سؤال يابن الكلب؟) .. !!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 11 - 05, 01:03 م]ـ
أذكر نفسي وإخواني بالمقصد الأساس من طرح الموضوع، وهو ما تم التنبيه والتنويه عنه في أول الموضوع، وأعيده للفائدة:
فهي دعوة للجميع بأن:
(1) يحثوا الخطى في طلب العلم.
(2) ويشدوا العزم في تبليغ دين الله.
(3) وان لايستصغروا المعلومة مهما بلغت فالناس في حاجة للعلم مهما تصورنا معرفتهم له.
----
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 11 - 05, 01:04 م]ـ
إمام أحد المساجد في صلاة القيام أطال السجود إطالة غير معتادة منه، وكان خلفه أحد النساء من كبيرات السن، تقول من بجانبها: فعندما قام الإمام من السجود وقامت معه العجوز قالت بلا شعور منها وهي في حالة غضب مع شئ من الإستغراب أثناء الصلاة:
هَوْ، وش ذا؟!!. (تكلمت من شدة التعجب).
--
معاني الكلمات:):
هَوْ: أداة تعجب مع استنكار.
وش: ما، وتأتي بمعنى ماذا؟.
ذا: هذا.
أي ما هذا ?، مع شئ من التعجب.
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 07:17 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في عيدكم وتقبل منكم الاعمال الصالحات
لقد تذكرة طرفة فطابة لي نفسي ان اقصها عليكم
اخبرني من اثيق بخبره ان امام اطال الصلاة التراويح فقراءنصف سورة البقرة والناس كلما ذكر الايات الوعيد تبكي الا واحد حتي اتي قوله <<يسالونك علي المحيض>>فبدا يبكي فتعجب الناس من حاله فلم سالوه اخبرهم ان امراته حائض
ويذكر ابن الجوزي في الاخبار الحمقة والمغفلين
ان اماما كان يطيل الصلاة فذات يوم صلي بالجماعة فبدا القراءة من سورة يوسف
فضجر الناس فما بقي ورائه احد فلما احس بذالك بدا القراءة في سورة الاخلاص
وكما تعلمون ان الاعراب اشد الناس غلظة وعنادا فقد جاء في كتاب الاخبار ان اماما نسي الاية ووقف في قوله<< ان ارسلنا نوحا>> فنطق هذا الاعربي فقال ارسل احد غيرها وتركنا نذهب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/274)
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 11 - 05, 07:30 م]ـ
وهذه واقعة ليست على شرط صاحب الموضوع - هداه الله -:
ذكر لي أحد الإخوة قبل أسبوع تقريبا أن أحد زملائه تأثر قلبه ورغب في الإقبال على الخير في شهر الخير، فصلى مع الناس التراويح ووجدهم يبكون ولم يبكِ هوَ، فحاول البكاء ولم يستطع، فبحث عن مسجد آخر وحاول ولم يستطع، ثم مسجد ثالث ورابع فلم يستطع.
فصلى في مسجد آخر وكان مكانه وفقه الله تحت إحدى السماعات الكبار، فبدأت الصلاة وبدأ الإمام في القراءة، وفي أثناء ذلك سقطت تلك السماعة الكبيرة على رأس أخينا فلم يتمالك نفسه، إذ لا يستطيع حكّ رأسه من أثر الضربه، ولا الخروج من المسجد حتى لا يقول الناس شيئا يُشعر بأنه جبان، فما كان منه إلا تمالك نفسه وتصبّر وتحمّل، فكانت النتيجة دمعات حرّى سقطت من عينيه، ليس من أثر القراءة على قلبه، ولكنها من أثر السماعة على رأسه.
شفاه الله.
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 07:59 م]ـ
يقال أنه هناك من سمى أبنته زانية لأن وجد ذلك الأسم في القران وأعجبه اللحن!
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 08:01 م]ـ
السلام عليكم
جاء في كتاب الاخبار
ان قاضٍ لا يميز بين المدح والهجاء: عن ابن الأعرابي قال: خاصم أبو دلامة رجلاً إلى عافية فقال: المتقارب: لقد خاصمتني غواة الرجال وخاصمتهم سنةً وافيه فمن كنت من جوره خائفاً فلست أخافك يا عافيه فقال له عافية: لأشكونك لأمير المؤمنين قال: لم تشكوني قال: لأنك هجوتني.
قال: والله لئن شكوتني إليه ليعزلنك قال: لم قال: لأنك لا تعرف الهجو من المدح.
عافية هذا هو ابن زيد القاضي ولاه المهدي القضاء على بغداد.
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 08:02 م]ـ
تصحيف في أسماء الأعلام قال أبو بكر بن أبي أويس: بينا عبد الله بن زياد يحدث انتهى إلى حديث شهر بن حوشب فقال: حدثني شهر بن خوشب فقلت: من هذا فقال: رجل من أهل خراسان اسمه من أسماء العجم فقلت: لعلك تريد شهر بن حوشب.
فعلمنا أنه يأخذ من الكتب.
وعن عوام بن إسماعيل قال: جاء حبيب كاتب مالك يقرأ على سفيان بن عيينة فقال: حدثكم المسعودي عن جراب التيمي فقال سفيان: ليس هو جراب إنما هو خوات.
وقرأ عليه: حدثكم أيوب عن ابن شيرين.
فقال: ليس كذلك إنما هو سيرين.
وعن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه يقول حكاية عن بعض شيوخه قال: قال رجل لهشيم: يا أبا معاوية أخبركم أبو حرة عن الحسن.
فقال هشيم: أخبرنا أبو حرة عن الحسن ووصف شيخنا ضحك هشيم هه هه.
وعن محمد بن يونس الكندي أنه قال: حضرت مجلس مؤمل بن إسماعيل فقرأ عليه رجل من أهل المجلس: حدثكم سبعة وسبعين فضحك المؤمل وقال للفتى: من أين فقال: من مصر.
حدثنا إسحاق قال: كنا عند جرير فأتاه رجل وقال: يا أبا عبد الله تقرأ علي هذا الحديث فقال: وما هو قال: حدثنا خربز عن رقبة قال: ويحك أنا جرير.
تصحيف أدى إلى جريمة: حدثنا محمد بن سعيد قال: سمعت الفضل بن يوسف الجعفي يقول: سمعت رجلاً يقول لأبي نعيم: حدثتك أمك يريد حدثك أمي الصيرفي.
قال أبو نعيم: كتب عبد الملك إلى أبي بكر بن حزم أن احص من قبلك من المخنثين فصحف الكاتب فقرأ بالخاء فخصاهم.
فقال بعض المخنثين: اليوم استحققنا هذا الاسم.
حدثنا يحيى بن بكير قال: جاء رجل إلى البشير بن سعد فقال: كيف حدثك نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم: في الذي نشرت في أبيه القصة فقال الليث: ويحك إنما هو في الذي يشرب في آنية الفضة.
قال الدارقطني: وحدثني محمد بن يحيى الصولي قال: حدثنا أبو العيناء قال: حضرت مجلس بعض المحدثين المغفلين فأسند حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبرائيل عن الله عن رجل فقلت: من هذا الذي يصلح أن يكون شيخ الله فإذا هو قد صحفه وإذ هو عز وجل.
وقد نبأنا بهذه الحكاية أبو عبد الله الحسين بن محمد البارع قال: سمعت القاضي أبا بكر بن أحمد بن كامل يقول: حضرت بعض المشايخ المغفلين فقال: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عن وجل.
فقلت: من هذا الذي يصلح أن يكون شيخ الله فإذا هو عز وجل وقد صحفه.
ضحى بهرة: قال: حدثنا أبو أيوب سليمان بن إسحاق الخلال قال: قال إبراهيم الحربي: قدم علينا محمد بن عباد المهلبي فذهبنا إليه فسمعنا منه ولم يكن بصيراً بالحديث حدثنا بحديث فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بهرة وغلط إنها التصقت الباب بالقاف.
لحق التصحيف باسمه: قال: سمعت محمد بن حمدان يقول: سمعت صالحاً يعني جزرة يقول: قدم علينا بعض الشيوخ من الشام وكان عنده كراس فيه عن جرير فقرأت عليه: حدثكم جرير عن ابن عثمان أنه كان لأبي أسامة خرزة يرقي بها المريض فصحفت أنا الخرزة فقلت: كان لأبي أسامة جزرة قال الخطيب: وبهذا سمي صالح جزرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/275)
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 08:03 م]ـ
ونحو هذا ما جرى لأبي الفرج العلوي فإنه كان أعرج أحول فسمع منادياً ينادي على تيس: كم عليكم في هذا العلوي الأعرج الأحول فلم يشك أنه عناه فراغ عليه ضرباً إلى أن تبين أن التيس أحول أعرج فضحك الحاضرون مما اتفق.
أراد أن يمدحه فذمه: وقال أبو الحسن الصابىء: دخل بعض أصدقائنا إلى رجل قد ابتاع داراً في جواره فسلم عليه وأظهر الأنس بقربه وقال: هذه الدار كانت لصديقنا وأخينا إلا أنك بحمد الله أوفى منة وكرماً وأوسع نفساً وصدراً والحمد لله الذي بدلنا به من هو خيرٌ منه وأنشد: بدل بالبازي غرابٌ أبقع.
فضحك منه الرجل حتى استلقى وخجل وصارت نادرة يولع الرجل بها.
الباب العاشر في ذكر المغفلين من القراء والمصحفين
الإصرار على الغلط عن عبد الله بن عمر بن أبان أن مشكدانة قرأ عليه في التفسير " ويعوق وبشراً " فقيل له ونسراً فقال: هي منقوطة بثلاثة من فوق فقيل له النقط غلط قال: فارجع إلى الأصل.
وعن محمد بن أبي الفضل قال: قرأ علينا عبد الله بن عمر بن أبان ويعوق وبشراً فقال له رجل إنما هو ونسراً فقال: هو ذا فوقها نقط مثل رأسك.
وقال أبو العباس بن عمار الكاتب: انصرفت من مجلس مشكدانة فمررت بمحمد بن عباد بن موسى فقال: من أين أقبلت فقلت: من عند مشكدانة فقال: ذاك الذي يصحف على جبرائيل.
يريد قراءته ويعوق وبشراً وكانت حكيت عنه.
حدثنا إسماعيل بن محمد قال: سمعت عثمان بن أبي شيبة يقرأ " فإن لم يصبها وابل فظل ".
قال: وقرأ " من الخوارج مكلبين ".
وعن محمد بن جرير الطبري قال: قرأ علينا محمد بن جميل الرازي " وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يجرحوك ".
قال الدارقطني: وحدثني أنه سمع أبا بكر الباغندي أملى عليهم في حديث ذكره " وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوياً " بضم الهاء وياء.
تشنيعات على ابن أبي شيبة: قال ابن كامل: وحدثنا أبو شيخ الأصبهاني محمد بن الحسين قال: قرأ علينا عثمان بن أبي شيبة في التفسير وإذا بطشتم بطشتم خبازين يريد قوله " جبارين ".
وعن محمد بن عبد الله المنادي يقول: كنا في دهليز عثمان بن أبي شيبة فخرج إلينا وقال ن والقلم في أي سورة هو.
وعن إبراهيم بن دومة الأصبهاني أنه يقول: أملى علينا عثمان بن أبي شيبة في التفسير قال: خذوا سورة المدبر قالها بالباء.
قال الدارقطني: قرأ علينا عثمان بن أبي شيبة في التفسير " فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رجل أخيه " فقيل له: " السقاية في رحل أخيه " فقال: أنا قرأ علينا عثمان بن أبي شيبة جعل السقاية في رجل أخيه فقيل له " في رحل أخيه " فقال: تحت الجيم واحدة.
وعن محمد بن عبد الله الحضرمي إنه قال: قرأ علينا عثمان بن أبي شيبة فضرب بينهم سنور له ناب فقيل له إنما هو " بسور له باب " فقال: أنا لا أقرأ قراءة حمزة قراءة حمزة عندنا بدعة.
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 08:04 م]ـ
الباب العشرون في ذكر المغفلين من القصاص
القصاص سيفويه: فمنهم سيفويه القاص كان يضرب به المثل في التغفيل: عن محمد بن العباس بن حيويه قال: قيل لسيفويه قد أدركت الناس فلم لم تحدث قال: اكتبوا حدثنا شريك عن مغيرة عن إبراهيم بن عبد الله مثله سواء قالوا له: مثل إيش قال: كذا سمعنا وكذا نحدث.
عن ابن خلف قال: جاء يوماً رجل من عرس فسأله سيفويه: ما أكل فأقبل يصف له فقال: تمنيات قصاص: وقال ابن خلف: قال عبد العزيز القاص: ليت أن الله لم يكن خلقني وأني الساعة أعور فحكيت ذلك لابن غياث فقال: بئس ما قال ووددت والله الذي لا إله إلا هو أن الله لم يكن خلقني وإني الساعة أعمى مقطوع اليدين والرجلين.
من غفلات سيفويه: وروى أبو العباس بن مشروح قال: كان سيفويه اشترى لمنزله دقيقاً بالغداة وراح عشاء يطلب الطعام فقالوا: لم نخبز لم يكن عندنا حطباً قال: كنتم تخبزونه فطيراً.
وحكى أبو منصور الثعالبي: أن رجلاً سأل سيفويه عن الغسلين في كتاب الله تعالى فقال: على الخبير سقطت سألت عنه شيخاً فقيهاً من أهل الحجاز فما كان عنده قليل ولا كثير.
وقف سيفويه راكباً على حمار في المقابر فنفر حماره عند قبر منها فقال: ينبغي أن يكون صاحب هذا القبر بيطاراً.
وقرأ سيفويه ثم في سلسلة ذرعها تسعون ذراعاً فقيل له قد زدت عشرين فقال: هذه خلقت لبغاء ووصيف فأما أنتم فيكفيكم شريط بدانق ونصف.
وقرأ قارىء بين يديه " كأنما أغشيت وقرأ القارىء: " كأنهن الياقوت والمرجان " فقال: هؤلاء خلاف نسائكم الفجار.
قيل لسيفويه إن اشتهى أهل الجنة عصيدة كيف يعملون قال: يبعث الله لهم أنها دبس ودقيق وأرز.
ويقال: اعملوا وكلوا واعذرونا.
القصاص أبو أحمد التمار: وعن محمد بن خلف قال أبو أحمد التمار في قصصه: لقد عظم رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الجار حتى قال فيه قولاً أستحي والله أن أذكره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/276)
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 11 - 05, 08:11 م]ـ
اطرح على الاخوة الاكارم هذا الموضوع الذي لا أشك ان كل واحد منا قد واجه من الاسئلة الغريبة والاستدلالات العجيبة ما الله به عليم، فهي دعوة للجميع بأن يحثوا الخطا في طلب العلم، ويشدوا العزم في تبليغ دين الله، وان لايستصغروا المعلومة مهما بلغت فالناس في حاجة للعلم مهما تصورنا معرفتهم لها، واليكم هذه الامثلة لأغرب الاسئلة والاستدلالات التي سمعتها.
فلعل الإخوة الأكارم أن يتفضلوا بذكر الأسئلة التي واجهوها أو سمعوها من غيرهم ليكون الموضوع حقيقيا واقعيا للمجتمع الذي نعيش فيه دون التطرق للنقل من الكتب أو الحوادث المتقدمة، ولو بحثنا في كتب التاريخ والأخبار لوجدنا الكثير الكثير، لكن قصد صاحب الموضوع:
الأسئلة الحقيقة التي وقعت لي ولك أو سمعناها ممن سُئل عنها.
حفظكم الله.
وأعتذر مقدما.
ـ[السنافي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:45 ص]ـ
أخي المغناوي أغناك الله و أغنى بك: كُنْ معنا على جادة الموضوع و لاتخرج عنها.
و بإمكانك إن شئتَ فتح موضوع جديد خاص بنوادر الأخبار، فهو أفضل من إفساد الموضوع الأصلي.
بارك الله فيك.
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:51 م]ـ
السلام عليكم
عفوا اذ اذ لم افهم شرط صاحب الموضوع متاسف وهذا لاني قراة الموضوع من اخره لا من اوله
واطلب من الادارة ان تنزع مشاركات في هذا الموضوع
ـ[السنافي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 03:00 م]ـ
لا داعي لذلك ...... بارك الله فيك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 05, 05:07 م]ـ
أذكر أن اثنين من الزملاء في العمل اختلفا في جواز الحلف بالقرآن.
فقال الأول: يجوز.
وقال الآخر: لا يجوز.
فقالوا نسأل فلانا، فجاءوا عند أحد الإخوة فسألوه.
فقال الأخ للذي يقول بعدم الجواز: لماذا لا يجوز الحلف بالقرآن؟!.
فقال: لأن القرآن مخلوق، ولا يجوز الحلف بالمخلوق.
فوضع صاحبنا يديه على رأسه،وقال: ليتك سكتّ.
ثم بيّن له الصحيح.
ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[06 - 11 - 05, 08:07 م]ـ
أستاذة تخبرنا أنها لما كانت صغيرة في سن سبع سنين، قفزت فوق طفل صغير، و كان عند أهل الحجاز قديماً اعتقاد بأن القفز فوق الأطفال يسبب لهم القصر، فأصبحت جدتها تصرخ فيها و تقول: (هيّا ردي الشكحة) تقصد القفزة أن تقفز بطريقة عكسية تمحو القفزة السابقة، فأبت هذه الصغيرة وقالت: (يمكن لما أرد الشكحة يقصر أكثر، لن أفعل) و تسببت في مشكلة، و أصبحت هذه الأستاذة الآن تسألنا هل مازال الاعتقاد نفسه موجوداً في الحجاز ....
((((الشكحة: تعني القفزة بلهجة بعض الحجازيين))))
=================
ـ[عبدالله تركي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:05 ص]ـ
كنا مجموعة من الاشخاص نتحدث عن بعض المواضيع الدينية_ على ما اذكر عن يأجوج وماجوج_
فاذا باحد الاشخاص الذين كنا نجلس معهم يقول باستعجاب: هل هما اخوان ام لا!!؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته _والله يا أخوانى هذا على أنه مضحك ولكنه يبكي في نفس الوقت على الجهل المنتشر بين العوام والشركيات والبدع هذه_ولا يزيدنا ضحكا بل يزيدنا حرصا على ان نعلم الناس أمور دينهم و دعوتهم إلى الدين والى العلم
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:22 م]ـ
ومع ذلك فتوجد طرفة-كان أحد ابائنا يصلي في صلاة التراويح وهو يضع في جيبه تمر يأكل منه أثناء الصلاة فلما انتبه من بجواره فغمزه بيده اي_لكي يبطل أكل_ فأخرج الرجل تمرة من جيبه واعطاها له اثناء الصلاة يظن انه غمزه لكي انه يريد تمرة
وأخرى
- سمع أحد الشيوخ رجل ساجدا وهو يقول ماذا فعلت يا رب في الموضوع الذي قلته لك بالامس_يظن بان الله تعالى يرد عليه
وأخري
رجل كان كثير الدعاء فسأله أخر فقال له بماذا تدعو قال له _أقول يا رب لا تحوجني لك ولا لغيرك (سبحان الله)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 11 - 05, 04:35 م]ـ
ذكرني ذلك أننى جمعتني الأيام يوما مع رجل متعالم دلنى عليه بعض الأخوة لأحضر له مجلسا ومعى بعض طلبة العلم لننصحه، فسكتنا بادئ الأمر لنرى حاله، ودون أى سؤال منا أو محاولة اختبار له، قال فى معرض كلامه بثقة العالم البصير (وكما تعلمون أنه عندما حضر سيدنا أبوجهل إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ............ )
ولم يتمالك أحد من الأخوة نفسه من الضحك ساعتها،
و شر البلية ما يضحك، وسبحان الله ـــ ابتسامة و حسرة ـــ
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 04:49 ص]ـ
عندما كنت تلميذا بالمدرسة الابتدائية _فى مكة_وضع مدرس التاريخ و الجغرافيا امتحانا تحريريا كان فيه: كم عدد سكان المملكة العربية السعودية؟ فأجاب أحدهم رجل و امرأتان.
و فى مكة أيضا فى موسم الحج كان امام المسجد مصريا اسمه طه لما انتهى من قراءة الفاتحة _فى الصلاة_أجاب بلديه: الله يفتح عليك يا شيخ طاااااهااااا.
و أخرى من العوام أفتت ابنتها أنها ان أتاها الحيض فى رمضان فلا يمكن ان تفطر لان الفطر حال الحيض للمتزوجات فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/277)
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:50 م]ـ
يقال:
أن إماما لأحد المساجد كان يحدّث جماعة مسجده بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لتتبعن سنن من كأن قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) فقال الإمام: أخرجه الإمام أحمد.
فكان أحد كبار السن منسجما، فعندما قال الإمام: أخرجه الإمام أحمد، قال الرجل - مباشرة -: ونعِم،،، (كلمة تعني المدح والثناء).
فكأنه دار بخلْده: (أخرج الإمامُ أحمدُ الضبَ)!!.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[25 - 11 - 05, 01:56 م]ـ
ومن الغرائب:
مات أحد أقاربي قبل أسابيع فبدأ الناس يتصلون علينا للتعزية فكان مما لفت انتباهي أن بعضهم سأل: هل صحيح أن الولد مات، فقلنا لهم: صحيح، فقالوا: ما شاء الله، فقلت: قل إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 12 - 05, 08:31 م]ـ
ذكر الشيخ خالد بن عبدالله الخليوي وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان (معا لتربية العقل) أنه وضع سؤالا لطلبته في مادة التفسير يقول فيه:
من المقصود بقوله تعالى: " عبس وتولى، أن جاءه الأعمى "، من المقصود بالأعمى؟.
فكان من الإجابات - وحلف عليها الشيخ -:
المقصود: الرسول صلى الله عليه وسلم.
المقصود: عيسى عليه السلام.
وقال أحدهم - وكرر الشيخ الحلف - المقصود: الله عزوجل - تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا.
واله المستعان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 12 - 05, 08:37 م]ـ
مكرر ...
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[10 - 12 - 05, 12:14 ص]ـ
أخبرنى احدهم أنه فى المدرسة قال لمدرسة الموسيقى أن الموسيقى حرام
فقالت: (لأ الموسيقى حلال ... والدليل أن الشيماء اخت النبى صلى الله عليه وسلم كانت طالعة فى الفيلم بتغنى)
أحد المشايخ كان يصلى بالناس صلاة التراويح وكان يطيل فى ركوعه و سجوده فجاءه احد المصلين بعد الصلاة وقال له: (أنا نمت فى الصلاة) _ فظن الشيخ أنه يسأل عن حكم الصلاة _ فقال الرجل: (وحلمت حلم عايزك تفسرهولى)
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 01:52 ص]ـ
من أغرب ما قرات في مجلة الكوثر ..
أن شيخ إحدى القبائل في إفريقيا افتى بأن المرأة إذا طهرت من حيضها لا يجوز لها أن تغتسل لوحدها ... بل على الشيخ أن يصب عليها ماء الغسل!!!
وقرات أن الشيخ أفتى أن الزنا حلال ثلاثة أيام في السنة.
والأغرب أن الشيخ يقول لا بد أن يكون المفتي من الفولانيين (إحدى القبائل هناك)
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[10 - 12 - 05, 09:09 ص]ـ
قال الشيخ أبو اسحاق حفظه الله:
استضافت احدى مذيعات الإذاعة أحد الكتاب الصحفيين و المفكرين الذين يشار إليهم بالبنان
فقالت له ما هى حكمتك المفضلة فقال
قول الله تعالى: اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا و اعمل لأخرتك كأنك تموت غدا
فقالت المذيعة ...... صدق الله العظيم
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 06, 08:55 م]ـ
يظن بعض الحجاج - ولعلهم قِلّة - أن الحاج إذا رمى جمرة العقبة وحلق = فقد حل له كل شيء كان محرما عليه من قبل، فيفعل المعاصي - الصغيرة والكبيرة - وقد يجاهر بها استدلالا بحديث:" إذا رمى أحدكم جمرة العقبة، فقد حل له كل شيء إلا النساء ".
فتجد بعضهم مباشرة بعد الرمي والحلق - أي يوم العيد - يفعل ما يُستحيا من ذكره فضلا عن فعله فضلا عن كونه معصية يعصى بها رب العالمين.
اللهم ارحم حالنا وأصلح مآلنا ...
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[05 - 01 - 06, 09:51 ص]ـ
الآن وضع شارون خطير للغاية بعد عملية جراحية طويلة في الدماغ أسأل الله أن يمد في عمره ويُبقي على مرضه يتجرعه سنين طويلة وأعواما مديدة، آمين
تذكرت موقفا قديما حصل لي وكان عمري وقتها 19 سنة (ترا ماني شايب باقي شباب:))
كنت في محاضرة وأخذ الشيخ يتكلم في اللعن وتعريفه وأن المسلم ليس باللعان وإلى الآن ماشي تمام إلى أن قال يا اخوان ترى حتى نتنياهو (وكان رئيس وزراء ما يسمى باسرائيل وقتها)
حتى نتنياهو ما يجوز لعنه!
المهم بعد ما انتهى من المحاضرة أسأله ليش يا شيخ ما يجوز لعن هذا يهودي ومحارب للمسلمين
قال ما يجوز أتدري ماللعن اللعن الطرد من رحمة الله ..
الزبدة ما دخل راسي كلامه:) فذهبت للشيخ ابن باز (وكنت وقتها متعصب جدا للشيخ هالحين ترا
أخف بكثير:)) لما زرته أخبرته ما حصل وسألته هل يجوز نلعن نتنياهو، قال الشيخ رحمه الله اي
نعم يجوز لعنه وبعينه
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 01 - 06, 12:07 م]ـ
حتى نتنياهو ما يجوز لعنه!
المهم بعد ما انتهى من المحاضرة أسأله ليش يا شيخ ما يجوز لعن هذا يهودي ومحارب للمسلمين
قال ما يجوز أتدري ماللعن اللعن الطرد من رحمة الله ..
الزبدة ما دخل راسي كلامه:) فذهبت للشيخ ابن باز (وكنت وقتها متعصب جدا للشيخ هالحين ترا
أخف بكثير:)) لما زرته أخبرته ما حصل وسألته هل يجوز نلعن نتنياهو، قال الشيخ رحمه الله اي
نعم يجوز لعنه وبعينه
الأخ الكبير:) / عبدالله المحمد
وقد قابلتُ أحد العامة - من مثل مدرسكم المشار إليه -، لكنه أشد تعاطفا، حيث قال: لا يجوز أن تقول عن الكافر = كافر؟!.
فقلت له متعجبا: ولماذا؟
فقال: لإنك إذا قلت له: ياكافر فأنت تخرجه من النار، وأنت لا تدري ما يختم الله له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/278)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 01:43 م]ـ
:) حفظكم الله وزادكم توفيقا وهدى
سألني شاب عن حكم اتباع جنازة نصراني زميل لهم في العمل
فقلت له كمقدمة:
طبعا النصارى كفار صح؟
قال: لا أدري! ما أستطيع أقول كفار!!!
قلت له: ليس لك جواب عندي!!!
(طبعا جوابه أنه يكفر لكن كنت غاضبا وما تحملت جوابه فتركته)!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 01:48 م]ـ
راجعني أخ طالب شريعة - (ترا ماني شايب باقي شباب:))! - وقال لي:
عندنا في مقرر الفقه أن " نبح المرض " من مبطلات الوضوء فما معناها؟
قلت له: متأكد من العبارة؟
قال: نعم
قلت: ممكن يكون القصد عضة كلب فصار ينبح من شدة المرض؟:)
قال: ممكن / معقول/ كلام مقنع!!!
قلت له: هداك الله هذه مصحفة صوابها " بنج مرض "!!!
فاستحيا جدا وتعجب
طبعا كان جوابي من عندي توقعا
وأظنه طلع صحيحا!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 01:56 م]ـ
سألني شاب عن حكم الدخان
فأجبته بما أعلمه
فجادلني بالباطل
هل ذكر في القرآن؟
قلت له: لا يلزم ذكره و و و و
وقلت له: لو أنه ذكر في القرآن لكم تحريم الدخان لقلتم: هل ذكر ال " المارلبورو "؟ وهل ذكر هذا لقلتم هل ذكر كذا وأنتم أهل جدال ووو
فأشار إلي أخ من خلف ظهره بإشارة أن الأخ السائل عقله خفيف وهو شبه ممسوس!!!
فغيرت النبرة وقلت له: هل لو ذكر في القرآن ستقتنع بحرمته؟
قال: نعم
قلت له: هل تعلم أن في القرآن سورة كاملة اسمها " الدخان "؟؟؟
فتغير وجهه فقال: بالله عليك؟
قلت له: نعم
وكذا من معه أكدوا له ذلك
فكاد يبكي واستغفر وشكرني وراح:)
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[05 - 01 - 06, 07:10 م]ـ
لعل اغرب استدلال سمعته من أهل البدع:ان محمد شحرور الضال في محاضرة له في البحرين يستدل على علمانية الدولة الاسلامية بما جرى في اوروبا في العصور الوسطى!.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 08:56 م]ـ
أعجب استدلال رأيته مع قلة علمي ما ذكره الشيخ السعدي في تفسير آية في آل عمران قال الله تعالى (الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم) فقال انه يستدل أن من لم يستطع أن يصلي قائما فيصلي جالسا فإن لم فعلا جنب.
والله أعلم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[06 - 01 - 06, 12:36 ص]ـ
سألني أخ:
هل يجوز أن أستمع القرآن وأنا مُحدث!!!!!
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[06 - 01 - 06, 12:50 ص]ـ
كان أحد الأخوة يصلي إماماً بالناس صلاة العشاء
فأطال قليلاً، وقبل أن يسلم قال له رجل من أواخر الصفوف: سَلِّم، فتشاجر معه الناس.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 01:33 ص]ـ
من أعجب استدلالات الناس بالقرآن هو بقوله تعالى {أولى لك فأولى} على تقديم القريب في الزكاة والصدقة والبر!!
وهي في الوعيد و " أولى " من الويل!!!
ـ[أبو هداية]ــــــــ[06 - 01 - 06, 08:21 ص]ـ
أخبرني بعض الطلاب أن معلم التوحيد في فصلهم قال بأنه لا يجوز أن نكفر (بوش) لأنا لا ندري
فقد يكون أسلم ونحن لانعلم!!
كنت و أنا صغير أقرأ هذه الآية من أول الأعراف ((وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتاً أو هم
قائلون)) فكنت أستغرب قائلون ماذا؟؟
وأيضاً في قوله تعالى ((إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون)) وكان عمي قد
فقد سمعه، فأرثي لحاله!! ثم أتساءل وما ذنبه؟!!
ـ[محمد متولى]ــــــــ[06 - 01 - 06, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم
أيها الأخوه بارك الله فيكم وأحسن اليكم من الله عليكم بالعلم فعلموا الناس ولا تسخروا فيسخر منكم وانما انشأ صاحب هذا الموضوع موضوعه لتدارك الناس وتعليمهم لا للضحك والسخريه من الناس ولا تدرى من المقبول ومن المحروم ولعل الله جعل العم عليك حجه والجهل له عذر فأتقوا الله
وعلموا مما علمكم الله فشر البلية ما يضحك
أمور يضحك السفهاء منها ويبكى من عواقبها اللبيب
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[07 - 01 - 06, 12:32 م]ـ
من أعجب استدلالات الناس بالقرآن هو بقوله تعالى {أولى لك فأولى} على تقديم القريب في الزكاة والصدقة والبر!!
وهي في الوعيد و " أولى " من الويل!!!
كثيرا ما تكلمت مع أقاربي ان لا يعيدوا الاستدلال بالاية على تقديم الصلة للاقرب فالاقرب. .ز وبعد مدة اكتشفت ان الامر لا يختص بأقاربي .. يبدوا انه حصل معك نفس الشيء.
ومن ذلك: ان جدي في يوم من الايام استدل بالاية: ولا تأمنوا الا لمن تبع دينكم " بعدم الوثوق بأهل الكتاب. بطباعة الكتب.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[07 - 01 - 06, 05:23 م]ـ
سألني شاب عن حكم الدخان
فأجبته بما أعلمه
فجادلني بالباطل
هل ذكر في القرآن؟
قلت له: لا يلزم ذكره و و و و
وقلت له: لو أنه ذكر في القرآن لكم تحريم الدخان لقلتم: هل ذكر ال " المارلبورو "؟ وهل ذكر هذا لقلتم هل ذكر كذا وأنتم أهل جدال ووو
فأشار إلي أخ من خلف ظهره بإشارة أن الأخ السائل عقله خفيف وهو شبه ممسوس!!!
فغيرت النبرة وقلت له: هل لو ذكر في القرآن ستقتنع بحرمته؟
قال: نعم
قلت له: هل تعلم أن في القرآن سورة كاملة اسمها " الدخان "؟؟؟
فتغير وجهه فقال: بالله عليك؟
قلت له: نعم
وكذا من معه أكدوا له ذلك
فكاد يبكي واستغفر وشكرني وراح:)
أضحك الله سنك شيخنا الحبيب!! أضحكني جدًا هذا الموقف ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/279)
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 05:50 م]ـ
أذكر أن شخصا حلفت امه عليه أن تكون أول من يفطره وحلف عليه لنفس اليوم أن يفطره صديقه فلم يعرف أيهما يبر فقام بأخذ كوب ماء من أمه و كوب ماء من صديقه وخلطهما وشرب!!!!
ـ[ابو العزايم]ــــــــ[07 - 01 - 06, 07:11 م]ـ
وقد سألني بعصهم عن اسم والد سيدنا زكريا فقلت لااعلم فقال اسمه المحراب واقسم بان الاسم وارد في القران كلما دخل عليها زكريا المحراب
ـ[قرة]ــــــــ[07 - 01 - 06, 07:47 م]ـ
وهذه قصة لرجل كبير في السن كان لا يغتسل من الجنابة أربعين سنة على هذه الحال إذا إحتلم من الليل فلما سئل عن ذلك قال: كلّه كذب في كذب، أي أنه غير صحيح كيف اغتسل من جماع غير صحيح، والله المستعان
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 11:36 ص]ـ
حدثنا أحد الاخوة .. يقول دخلت مرة من المرات مسجداً في الأحساء
وفي هذا المسجد رجل يلقي على الناس قصة يوسف عليه السلام ..
فكان من ما قال هذا الرجل (باللهجة الحساوية) في تفسير قوله تعالى (فأرسل معنا أخانا نكتل)
"" أخوهم نكتل هذا ماله دخل في القصة أصلاً، وهم اللي حاولو يوزّونه في السالفة، ونكتل أصلاً رجال طيب بس هم يبون يآخذونه معهم .... إلخ ""
وطوال والوقت والرجل يصف نكتل هذا (ونكتل راح ونكتل جاء)
================
قصة أخرى من مدينة الأحساء أيضاً يقول أحدهم -وهو من طلبة العلم- دخلت مسجداً فصليت فيه العصر
وبعد الصلاة قام أحدهم يقرأ بعضاً من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ..
يقول فسمعت من شيئاً عجباً، كان يتحدث عن الجنة بأمور لم أسمع عنها في كتاب أو سنة
قال فلما فرغ الرجل من قرائته قمت إليه وسألته عن الكتاب الذي قرأ منه فإذا هو كتاب الموضوعات عن النبي صلى الله عليه وسلم
فلما سأله عن سبب قرائته من هذا الكتاب قال الرجل أن هذا الكتاب يتكلم عن مواضيع الصلاة والصيام والزكاة وغيرها من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ..
ـ[مثنى حامد]ــــــــ[16 - 01 - 06, 02:29 م]ـ
سمعت الشيخ ابو عبيده مشهور بن حسن يقول عندما كنت صغيرا (او قال في الاعدادي) قرأت في كتاب زاد المعاد ان اكل (او قال شرب) البوضه حرام قال الشيخ فجعلت لا ااكل البوضه بعدها (اي الايس كريم)
والبوضه المعنيه كما اظن هي نوع من الخمر
ـ[ابو مصطفى]ــــــــ[17 - 01 - 06, 11:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا واليكم هذه الواقعة
ففى القديم زار احد الائمة الكبار قرية ما فقال امام القرية لشيخ ان له اشكال فى القراءه فى القران، فقال له الشيخ فى اى سورة، فقال امام القرية فى سورة الفاتحة، فتعجب الشيخ وقال ما اشكالك فيها، فقال امام القرية اياك نعبد وايك ستين ام تسعين (قبل وضع النقط فوق الحروف) وقال له انا اخذت بالاحوط واقول تسعين
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[22 - 01 - 06, 01:04 م]ـ
دائما اهل البدع والمنحرفين يقدموا شيئا من مثل هذا الفهم الاعوج للميراث اليكم هذا المقتطف للقسمة: للشحرور المنحرف:
فماذا لو كان عدد الإناث أكبر من ضعف عدد الذكور، كأن نكون أمام حالة ذكر واحد + 3 إناث أو 4 أو 5 إلى ما لا نهاية من الناحية الرياضية؟
هنا يأتي الجواب الإلهي فيقول سبحانه: فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ونلاحظ فيه أمرين: الأول تغير وتحول عدد الإناث، والثاني أن الذكر لم يحصل على ضعف حصة الأنثى. لأننا إن فرضنا تركة لأربعة أولاد (ذكر + 3 إناث)، لكانت حصة الذكر 33.33% من التركة وحصة الأنثى 66.66/ 3 = 22.22% من التركة.
وإن فرضنا تركة لستة أولاد (ذكر + 5 إناث)، لكانت حصة الذكر 33.33% وحصة الأنثى 66.66/ 5= 13.33% من التركة. وهذا يؤكد ما ذهبنا اليه من أن حصة الذكر تكون ضعف حصة الأنثى في حالة واحدة فقط وليس في جميع الحالات كما يزعم الفقهاء في قوانين الإرث المطبقة حالياً.
يعني الولد اخد 6 حصص من ثمانية عشر والبنات كل واحدة حصة واحدة!!!!!
ـ[ابن مياده]ــــــــ[13 - 02 - 06, 08:26 م]ـ
ومن غرائب الأسئلة:
أحد الإخوة (الأعراب) ومعه زميله، سألني قبل يومين وكنت متوجها الى مكان الوضوء في أحد المساجد في صلاة العشاء، فقال:
يالأخ (تقرأ هكذا: يَلَخ، أي ياأخي!)، تعشيتُ قبل قليل وأكلت (مايونيز) على العشاء، فهل (المايونيز) ينقض الوضوء!؟
فلم أرد عليه توقعا مني أنه يمزح!.
فقال له صاحبه مباشرة: ياأخي توضأ، الماء موجود، احتط للصلاة (يعني خذ احتياطك لصلاتك، فتوضأ احتياطا!).
فتوضأ - حفظه الله - للصلاة احتياطا من كون (المايونيز) ناقضا للوضوء!!.
لعل الأخ احتاط لما في المايونيز من مكونات الثوم، واظنه فهم كراهية الصلاة برائحة الثوم على أنها تبطل الوضوء.
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:24 م]ـ
سأل أحدهم شيخه عن علة منع كلمة (أشياء) من الصرف .. و ما دليلها؟
فأجابه الشيخ: الدليل قوله تعالى: (لا تسألوا عن أشياء)!!!! فلا تسأل عنها!
و هذه غريبة منه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/280)
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:19 م]ـ
في اختبار المفاضلة على الوظائف قبيل الحج لسنة 1426هـ:
قال المقابِل للمتقدم: اقرأ سورة الإخلاص.
فقال الرجل - بترتيل -:
بسم الله الرحمن الرحيم ---
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ----
بسم الله الرحمن الرحيم ......
ثم صمت ....
وهو في حالة تعجب!!، والمقابِل أشد منه تعجبا!.
فقال له - رافعا صوته -: أعوذ بالله لا تعرف تقرأ سورة الإخلاص؟؟!!.
فقال الرجل: عليّ لحرام ... أول مرة أسمع أن فيه سورة في القرآن اسمها الإخلاص!!.
فقال المقابِل: يا أخي .. (قل هو الله أحد) .... فانفرجت أسارير الرجل ... وقال: إيه ياخي، قل سورة (قل هو الله أحد) ... ثم قرأها.
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:19 م]ـ
يا أخوان أسمعوا للطوام الكبرى التي سأقولها
أنا في البداية أعرفكم بنفسي أنا من العوام وأستفيد كثيراً من هذا المنتدى المبارك ومن الشيوخ المتواجدين فيه
الكثير من الأشخاص كلما أناقشهم في اليهود والنصارى يقولون لي:
تكفير اليهود والنصارى لا يصح أيها التكفيري
علماً بأن بيئتنا والله الحمد والمنة من أفضل البيئات في الإسلام بعد بلاد الحرمين
كانت البداية في منتدى لا أتذكر أسمه كانوا يتكلمون حول النصارى وأنهم طيبون بخلاف اليهود وأخذوا يثنون على النصارى فقلت لهم بأن النصارى كفار، فهجموا علي فقالوا أتق الله،كيف تكفر النصارى (هم يسمونهم مسيحين)!!!
والمرة ثانية كنت مع من يشار إليه بأنه مثقف!!! وتبادلنا أطراف الحديث حتى وصلنا للنصارى ومدحهم وأنهم يختلفون عن اليهود، فقلت له بأنهم كفار مثل بعض، فغضب فقال أسكت أيها الجاهل!! وقال أنهم متؤولون في العقيدة ولم يفهموها جيداً ولا يصح تكفيرهم بل هم أخواننا أحبائنا، بل الطامة الكبرى أعطاني كتاب حتى يهديني وكان الكتاب حول عدم جواز تكفير النصارى وطبعاً فيه نصوص على غير مرادها!! ولا حول ولا قوة إلا بالله
والمرة الثالثة كنت في مطعم مع مدير المطعم وتبادلنا الحديث حول الرافضة (هو يسميهم الشيعة)
وفجأة سألني هل أنت علوي؟ قلت له: لا أنا مسلم والعلويين كفار فقال لي: لا يصح أن تكفر أحداً في هذا العصر، فقلت له حتى اليهود والنصارى قال لي نعم لا تكفر أحدا فكل له دين وقال لي أتبع العلماء!!!!
والمرة الرابعة، كنت مع أحد الزملاء وتكلمنا عن اليهود فقال لي اليهود أشرار كفار، وقلت له حتى النصارى قال لي: لا اليهود كفار أشرار بينما النصارى ليسوا كفار!!
والمرة الخامسة، كنت في البالتوك، ونفس القصة تكررت الأخ يرفض تكفير اليهود والنصارى لأن اليهود والنصارى أجاز الإسلام الزواج منهم!!
الله المستعان
الله المستعان
الله المستعان
ولاحول ولا قوة إلا بالله
ولاحول ولا قوة إلا بالله
ولاحول ولا قوة إلا بالله
أيها الدعاة عليكم مسؤولية كبيرة
قال الإمام محمد بن عبدالوهاب في نواقض الإسلام العشرة: (الذي يشك بكفر الكفار أو يصحح مذهبهم فهو كافر مثلهم)
ـ[أبو صهيب السلفي المصري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:33 ص]ـ
دخلت للوضوء منذ عدة أسابيع لأداة صلاة الظهر فلمحت بجانبى رجلا عجوزا يتوضأ فلفت إنتباهى أنه
يطبق سنة المسح على الخف ولكن ما لبثت علامات الأستغراب والدهشة تعلوا على وجهى حتى لمحنى
فبادرته قائلا: يا أبى عفوا المسح يكون على أعلى الخف فقط لا على أسفله
فنظر إلي من فوقى إلى تحتى عدة مرات ثم قال لى - وكله شفقة على من الجهل -
لأ ومن تحت كمان ... روح يا ابنى إفتح فقه السنة
أحسست أننى أريد أن أنفجر ولكن لا أدرى أمن الضحك أم من الحنق!!!
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:54 ص]ـ
المسح أسفل الخف ثابت من فعل ابن عمر كما قال البيهقي، وهو قول الزهري واختيار مالك والبيهقي، وقال إن الاقتصار على مسح أعلى الخف دليل على الجواز.
والله أعلم
انظر الصفحة التالية ومابعدها:
http://204.97.230.60/Hadith.aspx?HadithID=633837#LblPath
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:04 م]ـ
إمام أحد المساجد في صلاة القيام أطال السجود إطالة غير معتادة منه، وكان خلفه أحد النساء من كبيرات السن، تقول من بجانبها: فعندما قام الإمام من السجود وقامت معه العجوز قالت بلا شعور منها وهي في حالة غضب مع شئ من الإستغراب أثناء الصلاة:
هَوْ، وش ذا؟!!. (تكلمت من شدة التعجب).
--
معاني الكلمات:):
هَوْ: أداة تعجب مع استنكار.
وش: ما، وتأتي بمعنى ماذا؟.
ذا: هذا.
أي ما هذا ?، مع شئ من التعجب.
شكلها قصيمية وإلا من أهل القصيم وقطنت الرياض!! (ابتسامة)
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:32 م]ـ
قال لنا احد اساتذة الشريعة في جامعة النجاح _ فلسطين
ان احد المشايخ في نهاية الستينات وقد انتشرت الكهرباء.
وانارة الطرق من خلال اعمدة الكهرباء.
استدل هذا الشيخ على ان ذلك من اعجاز العلمي للقرآن الكريم!!!!
حيث يقول الله تعالى في سورة الهمزة (وما ادراك مالحطمة، نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممدة)!!!
واستدل ايضا ان الطائرات ايضا تدل على الاعجاز العلمي في القرآن!!!!
حيث ان القران الكريم قد اشار اليها في سورة النازعات بقوله سبحانه وتعالى: (والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة) ويؤكد على ان هذه الصفات هي للطائرات التي تسابق الريح وتسبح في السماء وتهز الارض بقذائفها واصواتها .... إلخ
نسأل الله العفو والعافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/281)
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:34 م]ـ
قال لنا احد اساتذة الشريعة في جامعة النجاح _ فلسطين
ان احد المشايخ في نهاية الستينات وقد انتشرت الكهرباء.
وانارة الطرق من خلال اعمدة الكهرباء.
استدل على ان ذلك من الاعجاز العلمي في القرآن الكريم!!!!
حيث يقول الله تعالى في سورة الهمزة (وما ادراك مالحطمة، نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممدة)!!!
واستدل ايضا ان الطائرات تدل على الاعجاز العلمي في القرآن!!!!
حيث ان القران الكريم قد اشار اليها في سورة النازعات بقوله سبحانه وتعالى: (والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة) ويؤكد على ان هذه الصفات هي للطائرات التي تسابق الريح وتسبح في السماء وتهز الارض بقذائفها واصواتها .... إلخ
نسأل الله العفو والعافية
ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[16 - 02 - 06, 06:56 م]ـ
اللهم استر يا ستير
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:47 م]ـ
حدثني أحد الأصدقاء وقد كان يسألني ليتأكد من صحة ما قيل أنه إعجاز علمي
يقول عن قوله تعالى (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها)، ثبت علميا أن هناك دويبة طفيلية تعيش على ظهر البعوضة، وان الله قصدها في الآية، هل هذا من الإعجاز العلمي!!!؟؟؟
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:52 م]ـ
ذات مرة كنت أتناقش مع عامي في مسألة تتعلق بالتكفير ..
فقال لي: لا تستطيع أن تكفر أحدا .. بدليل (من قال لا إله إلا الله دخل الجنة)
قلت له: ولو قال أحدهم لا إله إلا الله وأما محمد فهو "كاذب"، هل هذا كافر؟؟
قال لي لا، لا أستطيع أن أكفره!!!
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:55 م]ـ
ذات مرة تناقشت مع شخص يظن نفسه مثقفا، وقد كنا تحدث عن تكفير الرافضة والصوفية .. فقال لي
لا أستطيع أن أكفر أحدا يقول لا إله إلا الله؟
قلت له: هل كلامك هذا بناء على حديث من قال لا إله إلا الله دخل الجنة؟؟
قال لا، لا أستطيع ... من دون هذا الدليل!!!
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:58 م]ـ
ذات مرة صليت بالناس وقنت في الصلاة فدعوت على العلمانيين والشيوعين ... فأستوقفني أخ مصري، وقال لي معاتبا: لو سمحت ما تدعيش على العلمانيين ... فيّ علماني مسلم (بمعنى يوجد من هو علماني مسلم):)
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:23 ص]ـ
ذات مرة سألت في مجلس عن بعض المسائل في التكفير، وكان أحدهم قد احتج بحديث (من قال لا إله إلا الله دخل الجنة) ..
فسألته: ولو أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم؟
قال: هذا كافر.
فأردت أن أجعله يتفكر أكثر فقلت له: ولو اعترف بكل الأنبياء إلا سليمان عليه السلام؟!!
قال: هذا مشرك، لكن لا أستطيع أن أقول أنه كافر!!
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:31 ص]ـ
كان ذلك أول يوم لي في مدرسة أحمد بن حنبل الابتدائية وقد تلقاني أبناء عمي من باب تشجيعي وبعد فترة حضر رجل خافوا منه قلت من هذا قالوا المدير قلت لهم " إذاً هذا أحمد بن حنبل ".
وهذه أخرى سأل أحدهم الشيخ أظنه ابن غديان في الحرم عن جدته بأنها كانت تصلي وتصوم ولكنها تقول دائماً لا أظن أن أننا نبعث بعد الموت ولا أصدق ذلك فما حكمها يا شيخ رد عليه الشيخ بكل ثبات " الحمد لله جدتك كافرة "
وأحدهم ذكرت عنده امرأة توفيت فقال " يرحمها الله كانت فاجرة "
وكنت مرة في الحرم ومع أحد الأخوة المصريين الأعزاء على قلبي وأحبه كثيراً وكان فرحاً بالكعبة والحرم وكان طيب القلب حسن النية بشكل لا يتصور فلما فرغنا من الطواف وأردنا أن نصلي ركعتي الطواف قلت له من باب المداعبة يا هاني: بالله عليك اسال ذلك الرجل عن القبلة فجرى بسرعة من الحماس ثم لما انتبه للناس عاد إلي وقال يا رجل " الناس بتصلي من كل حته "
وأخيراً أخبرني والدي عن أحد أصحابه بأنه أراد أن يطمأن على صلاة والدته ويتأكد من ضبطها لصلاتها فقال يا والدتي كيف تصلين حتى إذا وصلت إلى الفاتحة قال إقرأيها عليّ وإذا بها تقول " اهدم الصراط المستقيم " بدلا من " اهدنا "
ـ[ابو عائشة]ــــــــ[26 - 02 - 06, 01:48 ص]ـ
ذكر الشيخ المنجد وفقه الله عن احد المفتين ان امرأة سألته عن حكم الزواج من النصراني؟ فجلس المفتي يفكر قليلا ثم توصل الى الحل، فقال لها: الجواب اما ان تتنصري وتدخلي في دينه او يسلم!!.
سبحان الله العظيم، أترى أخي الفاضل أن هذه الفتوى خطأ؟
والله لهي صحيحة
ومن فحوى كلامه أنه لا يجوز للنصراني أن يتزوج بالمسلمة إلا في حالتين وهي
إما أن تتنصر هذه المرأة وهذا طبعا ذكره المفتي من جهة زيادة بيان وإلا هو لم يأمرها بالتنصر.
والثاني أن يسلم هو وهذا أيضا فيه دليل بأن النصراني لا يجوز للمسلمة أن تتزوجه
وعلى هذا فالفتوى صحيحة
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/282)
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[26 - 02 - 06, 03:04 ص]ـ
--سمعت من الخطيب في الجمعة منذ فترة طويلة بأن هناك من يحمل الدكتوراة ولا يعرف أنه إذا حدث الحدث الأكبر يجب عليه الغسل
--كان عدد من الناس السابقين في بلدي لا يحملون المظلة لأنهم يعتقدون الذي يحملها يحاول أن يختفي عن الله عز وجل ويفعل الشخص ما يريد دون أن يراه الله!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[26 - 02 - 06, 04:42 ص]ـ
أضحك الله سنكم!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 07:39 ص]ـ
و حصلت واقعة عجيبة معي في الحرم
كنت اطوف واتاني رجل مع اهله وهو محرم فسألني ماذا افعل بعد الطواف اجبته بان يسعى الصفا و المروة واذا بأهل الرجل يردون بحسرة اوه سعينا قبل الطواف تجنبا لزحمة!!!
و كذلك مرة كنت جالسا في الحرم فاتى رجل و سألني بالحج هنا نرمي الجمرات يقصد الكعبة
فقلت له بان بالحج سيكون معك ناس يعلمونك كيف ترميهم
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[26 - 02 - 06, 06:02 م]ـ
ذكرالشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله هذه الواقعة:
زمن الإستخراب الصليبي لمصر، زعم أحد القساوسة أنه يستطيع أن يُنَصِرَ المسلمين، فجمعوا له الفقراء والمساكين وأجلسوهم بين يديه، وأخذ القس يُلْقِي عليهم محاضرة طويلة محاولا إدخالهم في النصرانية، حتى بُحَّ صوته من طول المحاضرة، فتناول كوباً من الماء ليشرب، وعندها ساد الحضورصمت مطبق، فإذا بواحدٍ من هؤلاء الجلوس ـ كعادة المصريين ـ يقول:
وَحِّدُووووووووووووووووووووووووووووووووووووه.
فقالوا جميعاً: لا إله إلا اللههههههههههههههه محمد رسول اللهههههههههههه.
فما كان من القس إلا أن لَمْلَمَ أوراقه وانصرف خائباً.
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[26 - 02 - 06, 06:40 م]ـ
حدثني أحد الأصدقاء وقد كان يسألني ليتأكد من صحة ما قيل أنه إعجاز علمي
يقول عن قوله تعالى (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها)، ثبت علميا أن هناك دويبة طفيلية تعيش على ظهر البعوضة، وان الله قصدها في الآية، هل هذا من الإعجاز العلمي!!!؟؟؟
الاخ الكريم ثبت ذلك علميا انه يوجد فوق البعوضة مخلوق غاية في الصغر والاعجب من ذلك هو تعبير الاية كما ترى " فما فوقها " ولم يعبر ب " دونها " او اصغر منها، وذلك فيه اشارة الى الاعجاز بان البعوضة _ كما ثبت علميا _ على ظهرها كائن دقيق، ففوقها يعبر على المكان والحجم في نفس اللفظ
فتبارك الله
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:45 م]ـ
يا رائد ... وهل عرف هذه الدويبة الصحابة من الرسول صلى الله عليه وسلم، أم هو تحميل الآية ما لا تحتمل؟؟؟ إن كانت الدويبة موجودة حقا فلا يعني ذلك أن نربطها بالآية .. وإسأل أهل هذا الملتقى إن أردت
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:08 م]ـ
ذات مرة أراد شخص يعمل سكرتيرا أن يصلي جماعة بالناس .... فرفع يديه بتكبيرة الإحرام وقال .... آلووووو
ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:35 ص]ـ
مرة التقيت برجل فاحش الكلام و بذيء اللسان اذا تكلم يبدأ من اسفل السرة حت الركبة -عافاني الله و اياكم - فقلت له عيب يا اخي هالكلام على الاقل احترم شيبك و لحيتك فقال (لا حياء في الدين)!!
و مرة طلبت من المطعم فاذا بالسائق رافع صوت المذياع الى اقصاه و المغنية ام كلثوم فقلت له يا اخي الصوت عالي و الاطفال بكرة عندهم مدارس فرد علي الرجل و كأنه يريد اقناعيي بجواز الاستماع للمسيقى فقال:بص شوف بأه بتعرف ان سيدنا داوود عليه الصلاة و السلام كانت هوايته العزف على المزامييير!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:01 م]ـ
يُذكر عن أحد الوعّاظ أنه قام يَعضُ الناسَ، وينصحُ لهم، وكان يحثُّهم ويغلظُ عليهم في الموعظة ويقول:
اتقوا الله، الجنة غالية، الجنة تحتاج إلى عمل ....... ثم قال:
ما أحد يضمن الجنة ...... أنا وهو أنا ..... ما أضمن الجنة، فكيف بكم أنتم؟؟!!!.
أصلح الله الحال.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:49 م]ـ
كيف يعض الناس؟؟؟
بأسنانه؟؟
لعلها يعظ:)
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:08 ص]ـ
هذا أحد الشباب البريئين جدًا ومذ عرفته لا يحمل حقدًا على أحد، التزم بدين الله واستقام ولله الحمد والمنة، عمره قد تجاوز الخامسة والثلاثين نسأل الله له الثبات ..
في أحد الأيام ذهب ليصلي العصر في مسجدهم، فدخل وقت الإقامة ولم يحضر الإمام فقدّموه جماعة المسجد للإمامة، فارتبك!! لأنه أول مرة في حياته يصلي إمام بالمسجد ..
الشاهد أنه كبّر وصلى .. فجهر بقراءته؟!!
والجماعة خلفه (أكثرهم شيبان) يردّدون: سبحان الله، سبحان الله ..
إلا أنه لا يعطيهم وجه، ولا يلقي لهم بال، وهم يقولون: سبحان الله، وهو إلى الآن في سورة الفاتحة ..
فظنّ بعضهم أنه لم ينتبه أنها صلاة العصر، فقال له بعض كبار السنّ: العصر، العصر .. وأخذوا يكررون عليه كلمة العصر، ويقصدون أن الصلاة صلاة العصر لينبّهوه ..
فتضايق الإمام من الجماعة والتفت إليهم وردّ بكل عفويّة وبراءة وبلهجته العاميّة: يا جماعة توني بالفاتحة!! أصبروا عليّ لخلّصت الفاتحة بقرأ سورة العصر.!!!!
ثم نظر أمامه وأكمل الصلاة، إلا أن بعض الموجودين قطع الصلاة وانبطح من الضحك عليه!!! ههههههههههههههههه
أبو الشباب يظن أن الجماعة يبونه يقرأ بعد الفاتحة سورة العصر!!
وين قاعدين .. ما يطلبه المصلّون؟!! هههههههههههههه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/283)
ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:11 م]ـ
هذا شايب صوفي حليق يدعي بانه من العارفين في الله فكل ما يراني يقول لي ما الاسلام هكذا .. وانا اهجره .. وهكذا تكرر وضعه معي ..
فسألته ما بالك وماذا تريد .. قال لحيتك ليست من الاسلام
فسألته ما بالك في الصحيح البخاري قال انه جمع الاحاديث الصحيحة للرسول صلى الله عليه و سلم
فقلت له انه جاء في رواية عند البخاري: خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ وَفِّرُوا اللِّحَى وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ ... فماذا تقول؟!! بعد ان قال الرسول صلى الله عليه و سلم؟!!
فرد علي: كانت لحية الرسول نقشبندية
ـ[أبو محمد اسحاق]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:49 م]ـ
كان لي صديق يتعمّد التأخر عن الصلاة وقال لي: قال عليه الصلاة والسلام: صلاة مرقّعة خير من ألف صلاة.
أخبرني أحد الاخوة أنّ جماعة من العوام حيث نسكن كانوا يتكلّمون عن الجنّة ثمّ قال أحدهم لم يعجبه كلامهم: الرسول صلى الله عليه وسلم سيأخذ 10 هكتارات أو أكثر والصحابة هكتارا ووو هكتارا .. فهل تظنّوا أنّه سيبقى لكم شيء؟.
حكى لنا أحد الاخوة أنّ أحد الشباب رأى جدّته (اسمها فاطمة) لا تحسن الصلاة فأنكر عليها فقالت: فاطمة تعرف ربّي وربّي يعرف فاطمة ..
كنت جالسا بجوار والدتي ووالدي وهما يشاهدان التلفاز , وفجأة رأت الوالدة جماعة من اليهود الملتحين, فقالت لوالدي: من هؤلاء؟ فقال لها: انّهم يهود, فسألته: وهل هم مسلمون؟
تناظر الشيخ الفزّازي يوما على قناة الجزيرة مع أحد الدكاترة .. فقال هذا الدكتور كلاما ثمّ أراد أن يستدلّ على كلامه بالقرآن فقال هو كذا في سورة " الرمز" يقصد الزمر.
أحد حكّام العرب خطب يوما على الملأ وممّا قاله: الدولة التي ليس لها مشاكل ليست دولة , ونحن والحمد لله ليست لنا مشاكل.
وفي نفس الدولة, قال رئيس حكومتها: نحن جميعا مسلمون .. نؤمن بالله صلّى الله عليه وسلّم.
وعندنا حيث أسكن, هناك قبيلة يسمّونها " النبّاحة" وكلّ فرد منها يسمّى النبّاح, فإذا ما مرض أحد النّاس بدملة من الدمامل ذهب إلى أحد هؤلاء النبّاحين, فيقرّب فاه إلى تلك الدملة وينبح فيه ليذهب أثرها .. والعجيب في الأمر أنّ بعضها يذهب سريعا وقد يئس الأطباء على علاجها.
وكان أحد الأشخاص حيث أسكن كلّما خرجه ريح دخل الحمّام ليغسل فرجيه.
أحد أصدقائي كان يلقي التحية على والده في الصباح: السلام عليكم, فأنكر عليه الوالد وقال له: كيف تقول هذا؟ يقصد أنّه في الصباح ينبغي القول: صباح الخير .. وبعد طول نقاش أقنعه, وحين ذهب والد الصديق إلى العمل صباحا قال لزملائه: السلام عليكم, فأنكروا عليه, فقال لهم: لا يجوز قول صباح الخير, أرأيتم حين تصلّون الصبح فبماذا تسلّمون على الملائكة عن اليمين والشمال؟ هل تقولون لهما: صباح الخير, صباح الخير؟ ألسنا نقول لهما: السلام عليكم .. السلام عليكم؟.
أحد أصدقائي تناقش مع أحد الصوفية وكان مثقّفا, وكان صديقي يريد أن يفهمه أنّ تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام ومحبّته تعني متابعته, وأثناء الكلام قال صديقي فالنبي عليه الصلاة والسلام حين مات ... فقاطعه الصوفي: أعوذ بالله .. أعوذ بالله: الرسول مات .. ؟؟
فهو يعتقد أنّ نفي الموت عنه تعني تعظيمه واحترامه.
ونفس الصديق تناقش مع أحد الأئمّة حول مشروعية الركعتين بعد أذان المغرب, وقال له: ثبت أنّ النبي صلى الله عليه وسلّم أنّه رأى الصحابة يصلّون ركعتين حين يؤذن أذان المغرب ولم ينكر عليهم " يقصد أنّه أقرهما"
فقال الإمام: أرأيت أرأيت؟؟
يريد القول أنّه لو كانت هاتين الركعتين جائزتين لقال لهما النبي عليه الصلاة والسلام: هذا جيد.
تغيّب ذات يوم إمام مسجدنا عن صلاة الجمعة, فتقدّم المؤذن ليخطب ومن شدّة خجله وارتباكه بدلا من أن يقول: كفى بالموت واعظا, قال: كفى بالموت واضعا .. وقال أيضا في دعائه وهو يرتجف: اللّهمّ أهلك من فيه صلاح الإسلام والمسلمين.
وقال إمام مسجدنا لأحد الشيوخ الكبار يوما: إذا حججت وأردت أن يسهّل الله لك العودة مرّة أخرى فقل عندما تكون هناك: انّ الذي فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد.
ونفس الإمام دخل المسجد يوم الجمعة وقد اكتظ بالنّاس فوجد أحد الشباب يريد أن يلقي كلمة قبل الخطبتين
فقال له غاضبا أمام كلّ تلك الجموع: والله لن تضع دبرك على هذا الكرسي.
والطامّة أنّه لم يقل " دبرك" بل قال كلمة أخرى تعنيها باللهجة العامّية.
وتقدّمت إليه ذات يوم لأنصحه بعدم الإسراع في الصلاة فماان وصلت إليه وهو خارج من المسجد حتّى التفت إلىّ غاضبا وقال: انّك ميت وانّهم ميّتون, ثمّ انّكم عند ربّكم تختصمون.
يريد أن يقول لي: سوف نعرف من هو الذي على الحق أمام الله.
وعندنا حيث أسكن يقول بعضهم أنّ النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: توضّأ كالمجنون وصلّي كالمريض.
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:30 م]ـ
يا رائد ... وهل عرف هذه الدويبة الصحابة من الرسول صلى الله عليه وسلم، أم هو تحميل الآية ما لا تحتمل؟؟؟ إن كانت الدويبة موجودة حقا فلا يعني ذلك أن نربطها بالآية .. وإسأل أهل هذا الملتقى إن أردت
يا سبحان الله وماذا يعني الاعجاز العلمي اذن،ان لم تربط الحقيقة العلمية الثابتة بما يدل عليها من كتاب الله؟ قلي انت كيف تدلل على الاعجاز العلمي اذن
وهل معنى الاعجاز العلمي ان يعلمه الصحابة رضي الله عنهم؟!!
هذا غريب
بل كثير من دلائل الاعجاز العلمي ظهرت في القرن الاخير ومن ضمن ذلك البعوضة، اخي هل فكرت لحظة لم اختار الله سبحانه البعوضة في هذه الاية دون غيرها من الحشرات مع ان يوجد حشرات اصغر منها؟؟؟!
اجيبك عن ذلك:اختارها لحكمة قد يكون ما دللت عليه هي احداها و كما اختار الذباب في سورة الحج عندما قال سبحانه {وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه} فقد ثبت علميا ان الحشرة الوحيدة التي تحول الطعام الى طاقة - حين تقع عليه - هي الذباب
فهل كان الصحابة او الناس زمن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعلمون ذلك ام ان في هذه الدلالة تحميل للاية ما لايحتمل؟ هذا شيء عجيب(23/284)
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:49 ص]ـ
سمعت رجلا البارحة يقول بعد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(رسول الله ....... رضي الله عنه).
فقلتُ له مبتسما: لعلك لم تُسبق إلى هذا القول.
وفي نفس المجلس ذُكر أن رجلا رُزق بابن فاقتُرح عليه اسم (مصعب).
فسُئل أحدهم: بهذه المناسبة؛ هناك صحابي اسمه مصعب، فمن هو؟.
فقال - وليته لم يقل -: مصعب ابن القيم!!!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:05 م]ـ
قال الشيخ المبارك / صالح بن عبدالله العصيمي في درس له بعنوان: (طرق البحث في كتب الحديث)، في معرض كلامه عن عدم الإعتماد الكلي على البرامج الحاسوبية (بتصرف يسير):
في إحدى برامج الحديث الكمبيوترية والتي قامت بنسخ صحيح مسلم على صفحات برنامجها وجد هذا الباب:
قال الإمام مسلم:
باب الدخول على المرأة الإنجليزية!!
ويقصد الناسخ:
باب الدخول على المرأة الأجنبية.
فالله المستعان.
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 05:07 ص]ـ
اللهم اغفر لنا وارحمنا وتجاوز عن سيئاتنا وارض عنا وتقبل منا وأدخلنا الجنة ونجنا من النار وأصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين أبدا، اللهم إننا نستهديك، اللهم أنت أطعمتنا وسقيتنا وآويتنا فلك الحمد حمدا كثيرا مباركا فيه ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:51 م]ـ
أحد الأعراب أمّ جماعةً في صلاة جهرية، فقال في الصلاة بعد الفاتحة:
ليس الغريب غريب الشام واليمن ** إن الغريب غريب اللحد والكفن
فرددها مرارا وبكى، وأبكى من خلفه ...
فعندما انتهت الصلاة قالوا له: لقد بكّيتنا ياشيخ ....
فقال: هذي جايبها لكم من وسط القرآن ... أنا أحفظ أربعين من القرآن ... وأحفظ الحديث كله .. !!.
الله المستعان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:56 م]ـ
من أغرب ما سمعته هذا اليوم:
أن شابا سأل أحد أصدقائه فقال:
الحين (الآن) العشرة المبشرين بالجنة ..... كلهم بالجنة؟!.
فقال صاحبه (متعجبا): نعم.
فقال الشاب: طيب، والرسول صلى الله عليه وسلم، هل هو معهم؟.
أصلح الله الحال.
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 06, 01:56 ص]ـ
ذكر لنا شيخنا عبد الوهاب مهية ذات مرة أنه مر بحلقة علم لبعض الشباب بالمسجد , يتدارسون فيها سيرة المصطفى صلى الله عليه و سلم ,فقرأ أحدهم: .... فألقى على كتفه سلة جزر ....
يقصد سلا جزور
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 06, 08:09 م]ـ
كتب أحدهم في إحدى المنتديات مايلي:
(اخواني حبيت ان اضع توصية من عندي وثقوا تمام الثقة انه لن يخيب من التزم بها:
قال تعالي:
((فإستغفروني أنزل عليكم السماء مدراراً وأرزقكم من المال والبنون من حيث لا تعلمون))
هل سمعتم أو قرأتم هذه الآية!! قبل؟.
قلتُ:
لعله يقصد قوله تعالى:
(فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا (12). سورة نوح
ـ[ساعي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 08:55 ص]ـ
وأنا عندي شيء استغربت له كثيراً والله المستعان
عندنا من هو في الثانوية وقد أوردت حديث " ارحنا بها يابلال " في معرض كلامي
هل تصدقون قال اسمع هذه العبارة لكن لا أدري من هو بلال؟
استغربت كثيراً وقلت بلال رضي الله عنه مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم لا تعرفه
قال والله لا أعرفه!!!!!!!!! 1
وهذا ونحن من بلاد المسلمين وبلاد الحجاز على وجه الخصوص فالله المستعان
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:01 ص]ـ
كنت بالأمس عند محلٍ من محلات الذهب - وكان المحل مزدحما بالنساء، فقلت للبائع:
سبحان الله ......... النساء لا يمكن أن يعشنْ بدون ذهب ........ (أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ).
فقال الرجال: أول مرة أسمع عن القصيد اللي قلته!!!.
فقلت له: أي قصيد؟!.
فقال: اللي قلته قبل شوي.
فذكرت الآية المشار إليها أعلاه .. فقال: نعم.
فقلت: هذه ليست قصيد هذه آية.
فاستغرب، وفال: أول مرة أسمعها.
ـ[الزبيدي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 08:28 م]ـ
جائني احد الطلاب وهو يسئل:كيف يا شيخ اللحمة ضالة المؤمن؟
فعلمت أنه قرأها مصحفة من "الحكمة ضالة المؤمن "
فأجبتُ وأنا أداري ضحكتي:نعم ان كان جوعاناً فهي ضالته.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[04 - 10 - 06, 08:40 م]ـ
كنت بالأمس عند محلٍ من محلات الذهب - وكان المحل مزدحما بالنساء، فقلت للبائع:
سبحان الله ......... النساء لا يمكن أن يعشنْ بدون ذهب ........ (أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ).
فقال الرجال: أول مرة أسمع عن القصيد اللي قلته!!!.
فقلت له: أي قصيد؟!.
فقال: اللي قلته قبل شوي.
فذكرت الآية المشار إليها أعلاه .. فقال: نعم.
فقلت: هذه ليست قصيد هذه آية.
فاستغرب، وفال: أول مرة أسمعها.
سبحان الله ... مع ان القرآن الكريم له أسلوب خاص يلحظه كل من سمعه ولو مرات معدودة ... عجباً لحال هذا البائع!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/285)
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 10 - 06, 12:08 ص]ـ
حدثني أحد الإخوة قبل قليل عن برنامج يقوم بإجراء مقابلات مع المارّة، وذلك في إحدى القنوات:
وكان السؤال:
إذا جاء رمضان في موسم الحج ........ فماذا تقدم: الحج أو الصيام؟!.
فكانت الإجابات الطامّات المضحكات المبكيات:
أحدهم يقول:
الحج
والآخر يقول:
الصيام
والثالث (الفاهم) يقول:
على حسب!!، فإن كنت أديت الحج فأبدأ بالصيام، وإن لم تحج فأبدأ بالحج.
الحمد لله على كل حال.
وأظن أن مثل تلك الإجابات لا تدخل ضمن شرط كاتب الموضوع ......... فهي حالات خاصة .... يفرد لها مشاركات أخصّ:).
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 11:15 ص]ـ
أحد أدعياء السلفية من العوام، دخل على منتدى للسلفيين. وبعد احتدام الخلاف بينه وبين الأعضاء طلب مناظرة أعضاء المنتدى. فتطوعت إحدى الأخوات للمناظرة، فرد عليها بأنه يرفض مناظرتها عملا بحديث (لا خير في قوم ولوا أمرهم امرأة)!!!!.
ولعله يقصد حديث (لن يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة).
وهناك أدلة أخرى، من جنس ما فعله أعلاه، استدل بها ليرفض المناظرة، تجدونها على هذا الرابط:
http://www.asserat.net/vb1/viewtopic.php?t=371&start=30
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:37 م]ـ
سُئل أحد الطلبة:
لماذا تشرق الشمس على مدينة الرياض قبل أن تشرق على مدينة مكة؟.
فكان الجواب ... الفلتة ... :
لأن الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية!!.
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:07 ص]ـ
حدثني صديقي أنه في رحلته إلى العمرة منذ سنتين أو اكثر، كان المشرف على الرحلة مدرس بسيط الثقافة، فطلب منه المسافرون أن يقرأ دعاء السفر حتى يرددوه خلفه. المهم أنه وصل إلى قول "واطوِ عنّا بعده"، فقرأها "واطوعْنا بعده" [دمج الكلمتين معاً] ... فضحك الركاب منه!
ملاحظة: أرجو من الأخوة أن يذكروا زمن حدوث قصصهم، فمنها ما يبدو أنه قديم ومنها ما هو حديث. ومعرفة زمن حدوث المواقف قد يضفي على القصة طابعا فكاهياً أكبر.
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:31 ص]ـ
1 - استشهد مدرس العروض في الثانوية الأزهريةببت: رقية تيمت قلبا فوا كبدا من الحبا وهو يردده بطريقة كلها عواطف ومشاعر واضعا يده على قلبه وعندما قلت له ياأستاذ إزاى ده كلها بالفتح؟ قال بلهحة حازمة: ما هو أصل لو انتو بتزاكروا يا بها ..... كنتو عرفتو ان البيت لازم يبئا فيه تناسق بين الألفاظ. فقلت له وماذا عن "قلبا" أليست "قلبي" بالألف المنقوصة؟ فقال: شفت يا جاهل! أهي دي بأه بالذات ألف مقصوره عشان كده ممكن تكتب وتقرا علي الحالتين! فسكت باقي العام.
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:51 ص]ـ
عندما كنت إماما لمسجد بمديينة أمريكية مات أحد كبار القوم في شهر رمضان عام 1420 وجاء الوفد الدبلوماسي لصلاة الجنازة وتقدم أكبر المشايخ فأم صلاة الظهر ثم الجنازة. وبعدها دعانا السفير للإفطار في بيته وذهب الكثير من المشايخ الأزهريين وغيرهم (ما عدا الشيخ الإمام لعداوة بينهما ولكونه من قادات جماعة شهيرة بمصر) وبعد الإفطار قال: يعني مالئيتوش حد غير ...... ده يصلي بالناس؟ ده حتى صلى بينا الضهر يا جماعه في سره من غير ما نسمع منه ولا كلمة إلا الله أكبر والسلام!! طب أنا هاسأل أصغر واحد فيكو (أنا طبعا) ينفع الكلام ده يا مولانا فزمتك؟ فقلت بعد أن نظرت إلى جميع الحاضرين وقد علتهم علامات الإشفاق المشوبة بالترقب وقد أخذ بعضهم في التنحنح: والله يا سيادة السفير صلاة الظهر بتتصلى كده على طول فتنحنح محرجا و قبل أن يغير الموضوع قال أحدهم: الله يكون في عون معاليك أصل مشاغلكو كتيره يا باشا وتغير الموضوع طبعا. يتبع إن شاء الله
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 06, 11:01 ص]ـ
هل أغلق الموضوع أم أن هناك تقليدا متبعا لكبار الأعضاء ألا يكتبوا مثلا بعد الفقراء أو الصغار مثلي نظرا لأني وجدت ذلك في كل موضوع أضفت فيه تعليقا ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:45 م]ـ
دخلت المسجد قبل يومين لأؤذن أذان صلاة العصر، وكان في المسجد طفل سمين يلبس نظارات جالس يقرأ القرآن، فسلمت، ثم أذنت، فلما أردت الانصراف من المسجد لكي أستعد للصلاة، التفتَ لي قائلا: هذا الأذان الأول؟!!!:)
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:22 م]ـ
حدثني مدير مسجد كبير بأحد مدن ولاية أوكلاهوما الأمريكية خلال زيارتي لهم في شهر رمضان أنه عند قراءة الإمام في صلاة القيام لآية {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون} آل عمران:90 رد أحد المصلين بصوت مرتفع جدا (آآآآآآآآمووووووووون) هكذا والله بالضم مما أضحك الجميع حتي لم يستطع البعض إكمال الصلاة من الضحك. والتأمين على كلمة الضالين اينما وقعت معروف ومشهور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/286)
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:24 م]ـ
يتبع إن شاء الله
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:52 م]ـ
الأخ الكريم أبو وائل ينبغي أن تخرج كتاباً بعناون: ذكريات في الولايات:) واسلم لمحبك.
وقد ذكرتني بحال صاحبنا النائم لما قال الشيخ في درس السيرة: فقتل الرجل الرسول [يعني الذي جاء برسالة خطية بعثت معه]، فقفز عمنا [رجل كبير في السن] قائلاً: صلى الله عليه وسلم!
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:33 م]ـ
أحبكم الله الذي أحببتموني فيه وبالمناسبة فقد أسعدتموني والله بردكم فمنذ أن اشتركت في هذا المنتدى المبارك -قرلبة عامين- أنتم أول من عقب ورد على مشاركةلي (في موضوع من موضوعات المنتديات) من السادة المشرفين الأفاضل والأعضاء المخضرمين. أما عن إخراج كتاب بهذ العنوان فسأخبركم بما قاله بعض الشيوخ-حفظهم الله- إذا سمحتم لي على الخاص للأهمية
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:38 م]ـ
أثناء زيارتي لولاية كولورادو الأمريكية في رمضان الماضي أخبرني رئيس المركز الإسلامي بأحد مدنها (أقصد عدم ذكر أسماء المدن) أن إمام التراويح والذي وفد عليهم من المحروسة أخطأ في قراءته فرده بعض من خلفه فتنحنح الإمام ثم قال: أيوه أيوه. ثم استغفر وأكمل القراءة
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:42 م]ـ
هل يعرف أحد ما معني الأيقونة الحمراء أو الخضراء ...... الخ أمام أسماء الأعضاء لأن أمام اسمي الأيقونه حمراء فهل يعني هذا أني على خطر أم أن المشرفون يقولون توقف-ابتسامة- أم ماذا؟ أفيدونا أفادكم الله
ـ[السدوسي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 08:42 ص]ـ
الأخ الفاضل: أبو وائل المصري
الإخوة لايعقبون طمعا في سرد ما عندك من الملح فاستمر أكرمك الله واسمح لمحبك بهذه الطرفة
أخبرني أحد الإخوة فقال: كان عندنا في القصيم الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله قاضيا (وهو والد الشيخ صالح بن حميد رئيس مجلس الشورى) وكانت له مهابة عظيمة وفي يوم من الأيام عنَّ للشيخ أن يشتري بقرة فذهب إلى السوق وجاء إلى أحد الباعة وساومه بقرة فقال البائع هي بـ300فقال الشيخ 300 كثيرة بل سأشتريها بـ 150 فرد البائع (وهو لايخلو من حماقة ولا يعرف الشيخ) على الشيخ بكلام سيء خلاصته الدعاء على الشيخ بأن يأخذ الله بصيرته كما أخذ بصره وكما هو معلوم أن الشيخ أعمى المهم أن الشيخ (وهو المشهور بحلمه) سكت وانصرف لكن الخبر شاع وأصبح حديث الناس فقام شقيق البائع الأكبر وذهب إلى الشيخ وأخذ يعتذر عما بدر من أخيه ويذكر للشيخ بأن أخاه أحمق وأنه أمضى عمره مع البقر ومن ضمن اعتذاره قال: وأنت ياشيخ كن كما قال القائل: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما فقال الشيخ هذا كلام رب العالمين في محكم التنزيل وليس قول القائل فرد أخو الأحمق قائلا: علي الطلاق ياشيخ إني منذ ثلاثين سنة وأنا أظنها للعوني (والعوني شاعر مشهور من أهل نجد) عند ذلك تبسم الشيخ وقال: إذاً لاتثريب عليكما.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:14 ص]ـ
كنت في إحدى المرات أكلم شخصا و قلت (يالهوي) و هذه بلغتنا تعني التعجب مع الدهشة , فقال لي لا تقل هذه الكلمة فإنها استغاثة بغير الله , يقصد الاستغاثة بللهو (ابتسامة)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:40 ص]ـ
قرأت بالناس إماما في صلاة جهرية من سورة البقرة {{ ... فاذكروا الله عند المشعر الحرام، واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين}} فقال بعض المأمومين بصوت عال آمين!!!!
صح النوم!!!:)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:10 م]ـ
كنت في سفرة مع بعض الإخوة في بعض مدن اليمن -حرسها الله تعالى وسائر بلاد المسلمين- وكنا واقفين في مكان ما نتحدث فمر بنا مجنونان! فالتفت أحدهما إلينا، فقال له الآخر دعهم إنهم مجانين!! (:
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:16 م]ـ
حدثني بعض طلبة العلم في بعض السفرات، أنه كان في بلاد أعجمية- لعلها باكستان- ووافق رمضان، فصلى في بعض المساجد التراويح، وفي القنوت دعا الإمام والناس يؤمنون خلفه: [رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني!!!] والناس خلفه يقولون آمين!!:)
فليحمد الله من كان ذا لسان عربي.
ـ[السدوسي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 07:38 م]ـ
سئل أحدهم ما الدليل على إثبات اسم الجواد لله؟.
فقال وليته لم يقل
الدليل قول الشاعر:
يا جواد كل من جاد من جودك يجود
يا مشرفنا بحمل الكتاب المنزلا
ـ[السدوسي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 07:39 م]ـ
ويذكر أن واعظا مشهورا في القصيم كان يحدث بعد أذان العشاء ويطيل والمصلون من العوام ومن عادتهم أنهم يأتون وقد تعشوا وعشاؤهم ثقيل (قال في الحاشية كجريش وقرصان ومرقوق ونحوه) وإذا أطال داعبهم النعاس المهم أنه قال يوما في حديثه: قال فرعون أنا ربكم الأعلى فقالوا: سبحانه .... فرد العبارة مرة أخرى لعلهم ينتبهون ولكنهم ردوا مثل الأول فقال: يخسا يخسا قال الراوي يرددها باللحن الذي يقرأ فيه الحديث .. ومراد الواعظ أن فرعون يخسأ أن يقال عنه سبحانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/287)
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:28 ص]ـ
دخل امام التراويح عام1417 في أكبر مسجد بمدينة هيوستن الأمريكية قبيل صلاة العشاء وصلى ركعتين تحية المسجد والمسجد مزدحم جدا بالناس وقد علت أصواتهم بدرجة كبيرة أعتقد أنها شوشت عليه في صلاته وكان يصلي قرب (المحراب) وعندما انتهى من صلاته حدثت المفاجأة التي أسكتت الجميع فقد رفع الإمام صوته عاليا بالتسليم وكأنه يعتب عليهم علو أصواتهم ظاناً أن صلاته كانت جماعة وهو إمام وهم مأمومون مع أنه كان يصلي منفردا.
فسكت الجميع ثم أقيمت صلاة العشاء. المهم أنه كان هناك اقتراح من أحدهم: والله يا شيخ المفروض أن تفعل ذلك يوميا حتى يسكتوا. قالها القائل بالإنجليزية
Shaikh, You know! you should do that every day so they stop talking"
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:37 ص]ـ
طلب مني رئيس مركز إسلامي ذات مرة أن أحضر غذاء مع الأطباء المسلمين بالمدينة وقال لي بالحرف الواحد:
"والله يا شيخنا كنا عيزينك تيجي معانا علي الغدا في .... يعني كده غدا عادي من غير كلام في الدين ولا حاجه" فقلت له " امال يعني تحبو حضراتكم اتكلملكو في ايه مثلا"؟ فقال وكأنه أدرك معنى كلامه:
" لأ يا مولانا أنا مش أصدي كده بس أأصد من غير مواعظ يعني زي منتا بأه فاهم" فضحكت وقلت له: " الحقيقة أنا شبعت! " فابتلع ريقه وذهب
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:55 م]ـ
أحد الأشخاص أمر أهله بالتسبيح و التحميد و التكبير بعد كل صلاة سواء كانت فرض أم نفل و استدل بحديث البخاري و فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (تسبحون في دبر كل صلاة)
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[13 - 11 - 06, 08:52 ص]ـ
دخلت المسجد في الصيف الماضي بعد العصر ولما كنت علي سفر ولم أكن صليت الظهر بعد ووجدت جماعة تصلي فدخلت معهم بنية الظهر وبعد الإنتهاء قمت فأقمت وصليت العصر قصرا وبعد أن انتهيت من صلاتي فإذا برجل من الجماعة السابقة قد انتظرني وكأنه استشكل الأمر فسلم فرددت عليه وقال لي محتدا: " انت مش عارف اني مفيش صلاة بعد العصر ولا إيه"؟ فقلت له أني مسافر وشرحت له ما فعلت وبينت له المسألة وكأن الأمر زاده دهشة فقال: " الله! وليه اللخبطة دي بأه؟! اللي أنا أعرفه بأه اني ما فيش صلاه بعد العصر وبس. وكل العلما آلو كده" فقلت له مداعبا: أديك يا عم جبت التايهة , مين هما العلما دول بأه؟ فأسقط في يد الرجل وقال علما كتير. فقلت: زي مين يعني؟ فقال بعد أن فكر مليا: فضيلة الشيخ الشعراوي. أهو ده بأه ما تقدرش تقول بعده حاجةّ
فقلت له: أهي دي بالذات عمره ما آلها. فقال: يعني انت سمعت وعرفت العلم كله يا خي؟ فقلت له: اهو انت غلبتني في دي بأه بس على فكرة ممكن الصلاة بعد العصر اذا كان الواحد عنده ظروف كده يعني. فقال: طب مش تقول كده من الأول يا أخي؟ فتبسمت وسلمت عليه وخرجت من المسجد شاكرا أنعم الله عز وجل
ـ[أبو عمر الحضرمي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 05:03 ص]ـ
هذه مشاركتي لست أدري هل ذكرت في المشاركات السالفة أم لا، لأنني لم أتفرغ لقراءتها كلها
سمعت من بعض مشائخنا قديما أن حجاجا قدموا من إحدى البلدان الأعجمية فاستقبلهم المطوّف في المطار ثم ذهب بهم لأداء العمره وكان مسبلاً بشته (المشلح أو الرداء الذي على كتفه) فلما طاف بهم أرمل في الأشواط الثلاثة فتبعه المعتمرون على سنة الرمل، لكن أحدهم مع شدة الرمل والزحام داس على بشته فسقط المطوف على الأرض، فرمى المعتمرون أنفسهم على الأرض ظنناً منهم أنها من سنن العمره.
ـ[فيصل عوض]ــــــــ[14 - 11 - 06, 06:03 ص]ـ
يذكر احد الاخوة ان احد المشايخ يتكلم فى المسجد عن مفطرات الصائم وذكر منها الجماع، وبعد الكلمة ساله احد الاخوة انه يفعل ذلك دائما فى شهر رمضان وأن الجماع ليس من الشرب ولا الأكل 0 فانظر ايها الحبيب نظن ان هناك مسلمات معلومة وهذا يدل على الجهل المطبق فيجب بذل الوسع بتزكية علملك ليبارك لك الله فيه 0
ـ[السدوسي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 12:22 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/288)
قام المعلم يلقي كلمة على طلاب الصفوف الأولية يحثهم فيها على الخشوع في الصلاة ومن عادة الطلاب في هذه السن أن يكملوا الكلام الذي يقوله المعلم لاسيما إذا سكت فقال المعلم يقول الله تعالى (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم ... وسكت المعلم ليشد انتباههم فإذا بهم يقولون بصوت واحد ... ساهون
ـ[اليماني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:27 م]ـ
السلام عليكم ..
الرافضي التيجاني السماوي .. المهتدي الذي أهتدى من عبادة القبور فأصبح يعبد القبور ويسب
الصحابة!! .. فتحول من الصوفية التيجانية إلى الرفض .. وكان هذا الدعي الذي يستخدمه الرافضة
على أنة سني علامة أهتدى لدينهم وحقيقةالأمر أنة واجهة يصدرون عبرها وبسمها كتبهم على
أنه مؤلفها ..
المهم الرجل ظهر جهلة وتأكد وأليكم هذة التحفة من " كوكتيل " الجهل الذي باح بة:
من هؤلاء المنافقين الذين نزلت فيهم أكثر من مائة وخمسين آية من سورتي التوبة والمنافقون؟
فسيجيبون: هو عبد الله بن أبي، وعبد الله بن أبي سلَّول، وبعد هذين الرجلين لا يجدون اسماً آخر، سبحان الله، سبحان الله! فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفسه لا يعرف الكثير منهم، فكيف والنفاق بابن أبي وابن أبي سلَّول المعلومين لدى عامة الناس ولدى عامة المسلمين.
اللهم –اسمع الدعاء عليهم- اللهم إنهما قطعاني وظلماني، ونكسا بيعتي، وألبا الناس عليّ، فاحلل ما عقدا، ولا تحكم لهما ما أبرهما، وأرهما المساءة فيما أملا وعملا، ولقد استت .. استت .. استت .. يعني: ولقد استتب .. استت، يعني: طلب توبتهم، استتبوهما قبل القتال، استتبوهما. سبحان الله هذه كلمة صعبة علي.
=============
وفي تلك الكليمات أعجاز " جهلي ":) هذه أسطر في كشف بعضها ..
فأولا عدد أيات السورتين 140 آية فكيف نزلت في السورتين 150 آية في المنافقين ..
وثانيا جهلة بأسماء منافقين آخرين في كتب السير والتاريخ ..
وثالثا كثرة التحذير من المنافقين لكونهم يكثرون بعد عهد النبوة وتكثر شوكتهم كما في أصنافهم
المعاصرة لا كثرهم الله .. وأيضا النفاق إن لم يوجد كلة بكثرة تنزلا فهو كثير الوجود بأجزاءه وشعبة ..
وفي الأثر قول بعض السلف اللهم أهلك المنافقين! .. فقال لة بعض العلماء: إذن لاستوحشتم في
الطرقات ..
ورابع فنون الإعجاز وهو أعظمها!! .. جعل هذا الجاهل رئيس المنافقين - الذي يعرفة صبيان
المسلمين - رجلين هما عبد الله بن أبي والثاني بن أبي سلول (بتشديد اللام) فأخطاء في قراءة
الاسم وجعل عبد الله بن أبي المنسوب لابية أبي - وأمة سلول .. جعلة شخصين ..
وخامسها قراءته الظريفة ل أستتبتهما ..
وفي المرفقات مقطعه الصوتي لمزيد من التسلية ..
المصدر
http://www.alburhan.com/articles.aspx?id=1201%20&page_size=5%20&pre=547
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 02:12 م]ـ
أحد الأشخاص أمر أهله بالتسبيح و التحميد و التكبير بعد كل صلاة سواء كانت فرض أم نفل و استدل بحديث البخاري و فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (تسبحون في دبر كل صلاة)
هذه ليست على شرط صاحب الموضوع لأن المسألة فيها خلاف بين أهل العلم وقد سمعت الشيخ وصي الله عباس يذكر الجواز هذا لأنه لا دليل على التقييد وقال الحافظ ابن حجر (وظاهر قوله " كل صلاة " يشمل الفرض والنفل، لكن حمله أكثر العلماء على الفرض، وقد وقع في حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة، وكأنهم حملوا المطلقات عليها، وعلى هذا هل يكون التشاغل بعد المكتوبة بالراتبة بعدها فاصلا بين المكتوبة والذكر أو لا؟ محل النظر، والله أعلم.)
عنده شرحه حديث ذهب أهل الدثور بالأجور
ـ[بزيد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:37 م]ـ
في درس للطلابي من البادية في غياب معلم القواعد اردت حل التمارين معهم ...
من ضمن الاسئلة استخرج حروف الجر من الجمل لتالية:
المؤمن الخ .....
قال الطالب حرف الجر من.
بحثت عن مراده فلم اجد ثم علمت انه يقصد الجزء الثاني من كلمة (مؤمن)
ـ[صخر]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:10 ص]ـ
أحد الأطفال الصغار كان يقرأ علي متن تحفة الأطفال للجمزوري وكان حفظ مقدمتها سماعا من بعض أقرانه الصغار فلما أتاني سألته أراجعتها جيدا قال نعم فقلت له اقرأ فبدأ في الاستظهار حتى وصل لقول الناظم:
أرجوا به أن ينفع الطلابا ... والأجر والقبول والثوابا
قرأها
أرجوا به أن ينفع الطلابا ... والأجر والقنبولة والدبابة
(ابتسامة) والسبب في ذلك أن الأطفال في ذاك المسجد قد غيروا البيت معنا ومبنا فسمعها المسكين منهم وظنها من الارجوزة
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:39 ص]ـ
سأل أحد المشايخ المفتين في الحج، جاءه رجل فقال ياشيخ أنا قصرت صلاة المغرب؟ قلت أنا: الله المستعان.
ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 03:01 ص]ـ
أخبرني صديق لي أن عمه العامي الطيب كان يقم مسجداً وكان يقيم لهم الصلاة و ذات ليلة أراد المسكين بعد إقامة الصلاة أن يقول استوا و اعتدلوا و سدوا الفرج, فقال استوا و اعتدلوا و سدوا الفُروج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/289)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:22 م]ـ
جريمة نكراء انجرّت عن تحريف وتصحيف
وهذا من أشنع وأبشع وأفظع ما مرّ بي من الآثار السيئة المنجرّة عن آفة التصحيف ومعرّة التحريف!!
سأل سائل فقال:
هل حقا شرب الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الخمر فى المسجد؟!!
هناك حديث يسوقه كل (؟) من هب و دب يدل على أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمر عائشة رضي الله عنها بمناولته الخمر و هو فى المسجد!
http://www.eltwhed.com/vb/showpost.php?p=49565&postcount=18
ولأنني لم أر جوابًا عن سؤاله العجيب الغريب
رأيت أن أوضح منشأ الغلط الذي أدى به إلى السؤال والاستشكال
هذا إن لم يكن وقع تحريف عن عمد من بعض المتجرّدين لإثارة الشبهات فوقع صاحبنا في أحابيلهم وأضاليلهم
(على أن معرّفه الأعجمي مع مشاركته اليتيمة قد تشير إلى ما أنا في غنًى عن الخوض فيه) (والله حسيب كل مُبْطِل وطليبه)
وأصل ذلك أن مسلمًا روى من حديث الأعمش عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: قال لي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ناوليني الخُمْرة من المسجد
قالت: فقلت: إني حائض
فقال: إن حيضتك ليست في يدك
ورى البخاري من حديث سليمان الشيباني عن عبد الله بن شداد قال: سمعت خالتي ميمونة زوج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنها كانت تكون حائضًا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو يصلي على خُمْرته إذا سجد أصابني بعض ثوبه
والخُمْرة: سجّادة صغيرة تُعمل من سعف النخل سُمِّيَت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الأرض وبردها فإن كانت كبيرة سُمّيت حصيرًا (ويحسن مراجعة شرح الحديث (333) من فتح الباري)
فقد رأيت كيف آل تحريف اللفظ إلى نسبة تلك الداهية الدهياء والجريمة النكراء إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أفضل خلق الله وأقربهم إليه زلفى وأعلمهم به وأخشاهم منه
وأين؟
في بيت من أشرف بيوت الله
في مسجد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم وإفك جسيم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 03:22 م]ـ
الأخ الكريم ابن السائح - وفقه الله
ذكرتم - بارك الله فيكم
(هذا إن لم يكن وقع تحريف عن عمد من بعض المتجرّدين لإثارة الشبهات فوقع صاحبنا في أحابيلهم وأضاليلهم
(على أن معرّفه الأعجمي مع مشاركته اليتيمة قد تشير إلى ما أنا في غنًى عن الخوض فيه) (والله حسيب كل مُبْطِل وطليبه)
نعم هو من صنع هولاء النصارى
وعداوة نصارى الأقباط أشد من عداوة نصارى الروم
والله المستعان
والعجيب أن البعض يقول عنهم نصارى العرب وهم من الأقباط فكيف نقول عنهم العرب
عموما هذا من فعل هولاء النصارى بلا شك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 03:34 م]ـ
ولا يختلق هذا الكذب إلا نصراني أو رافضي
فالنصراني لأجل الطعن في سيد ولد آدم صلى الله عليه وآله وسلم
والرافضي لأجل الطعن في سنة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم
فالرافضي يريد السخرية من السنة وأهلها
والنصراني هدفه معروف
وأكثر الشبهات التي تكون من هذا النوع
إما من النصارى
أو من الرافضة
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 04:37 م]ـ
من الغرائب تحدثني خالتي بأن هناك مرأة لها زوج يدخن هداه الله وهي تحفظ سورة الدخان فجعلت تقرأ على زوجه سورة الدخان، ويحدثني أحد الأخوان أن رجالا زار مريضا فقال: أسال الله العلي العظيم رب العرش الكريم أن يشفيك 7 مرات ولم يكرر الدعاء
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 06:19 م]ـ
أحد الإخوة، وهو إمام وخطيب في الشارقة الحبيبة - حرسها الله تعالى وسائر بلاد المسلمين من كل مكروه - لما أراد تسوية الصفوف، قال للمصلين - وكنت أصلي خلفه -:
[استووا، تراصوا، لا تصفوا بين الصفوف!!!] فقلت في نفسي: " سبحان الله أين يذهبون؟!!! ":) فكتمت ضحكتي ونظرت إليه فانتبه فابتسم.
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[10 - 12 - 06, 10:58 ص]ـ
كان سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يتحدث عن المبيت بمنى فسأله أحد الطلاب: يا شيخ وإذا لم يأته النوم فماذا يصنع!! فقال الشيخ رحمه الله: ما يلزم أنه ينام.
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:13 ص]ـ
في مناقشة رسالة دكتوراه قبل أسبوع في المعهد العالي للقضاء لأحد المشايخ وهو من القضاة، أتى باستدلال غريب من القرآن على حرمة الدخان، استدل بقوله تعالى: (فارتقب يوم تأت السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم) فقال الشيخ الدكتور الحمود وهو من المناقشين للباحث: ما وجه الاستدلال بهذه الآية فقال الباحث وهو قاضي: إن الله ذكر أن الدخان عذاب فهذا الذي يشربه الناس إذا عذاب!!
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:45 م]ـ
جاءت صحفية لأحد المشايخ لتسأله عن حكم الموسيقى فذكر لها أدلة التحريم، فقالت له: بس يا شيخ في دراسة أجنبية بتقول أن البقر يزداد انتاجه للبن عند سماعه الموسيقى. فقال لها الشيخ: إذا كان البقر قد تعبد بالموسيقى، فالله سبحانه لم يتعبدنا نحن البشر به!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/290)
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 07:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا موضوع شيق و ماتع و ان كان يبكي القلب
الله المستعان
لا تحضرني الان كثير وقائع لاضيفها للموضوع
و لكن قمت بامر اخر
قد جمعت اطرف و اغرب ما كتبه الاخوة في مشاركتي هذه
و اعتذر ان لم انسب المشاركات الي كاتبيها تسهيلا علي
==================================================
كان أحد الحاضرين في دروس الجمعية الشرعية في مصر ليصبح خطيبا يسمع الدرس ولما ذكر المدرس حديثا فيه وفاة النبي بكى الرجل بكاء حارا وأقسم أنه لم يكن يعلم ان النبي قد مات
================================================== =========
حدثنا أحد المشايخ قال: كنت أصحح أوراق اختبارات - لمادة الحديث - وكان هناك سؤالاً يقول:
ترجم لأبي هريرة رضي الله عنه؟
فأجاب أحدهم: هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي .......... إلى أن قال: - وهنا الطآمة ليته أقتصر على ذكر اسمه -: .... حتى أنه من شدة طلبه للعلم رحل إلى الأندلس!!
================================================== ==========
هذه قصة أخرى ذكرها لي أحد الإخوة الثقات يقول (صليت في أحد المساجد و كان في المسجد أفراد من جماعة التبليغ و عادة جماعة التبليغ أن يقوم أحدهم بعد الصلاة ليلقي كلمة و كانت الكلمة عندها على أحد الإخوة من أرض الكنانة فلما قام بعد الصلاة هذا الأخ المصري قال (أنا مش عارف أأولكم إيه بس أنا كنت حمار زيكم و هداني ربي للجماعة دي و أنصحكم أنكم تخرجوا وياها ... )
و أتم كلامه و الناس في صمت مطبق من هول ما سمعوه
================================================== ====================
وفي أحد المساجد حصل عذر للإمام فأراد أن يستخلف وقام بجذب أحد المصلين خلفه، وعندما وصل الشيخ لمحل الوضوء وجد الرجل بجانبه يسأله هل تريدني ياشيخ؟ فانتهره الشيخ وقال له: أردتك أن تصلي بالناس من بعدي فتبعتني، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: (وليلني منكم أولو الأحلام والنهى)
================================================== =======
صلى بجانبي ذات يوم رجل كان يشير بسبابة يده اليسرى في أثناء التشهد،
و بعد إنتهاء الصلاة قلت له: السنة أن تحرك سبابة يدك اليمنى و ليس اليسرى،
فقال لي: أنا أشْوَل!!!
================================================== ==========
منذ أقل من شهر صليت الجمعة _ اضطرارًا ـ في مكان كنت أتجنبه متعمدًا لمعرفتي أن الخطيب جاهل جهلاً مركبًا ..
فقام للخطبة فكان مما قال بعد أن حشى الخطبة بالواهي والموضوع من الحديث:
((أنا شخصيًا أعتقد أنه لا يوجد أي حديث ضعيف، وأن كل الأحاديث صحيحة، مع احترامي لعلماء الحديث،
لأنه من المستحيل أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم كلاما ضعيفا))
!!
================================================== =============
ومع ذلك فتوجد طرفة-كان أحد ابائنا يصلي في صلاة التراويح وهو يضع في جيبه تمر يأكل منه أثناء الصلاة فلما انتبه من بجواره فغمزه بيده اي_لكي يبطل أكل_ فأخرج الرجل تمرة من جيبه واعطاها له اثناء الصلاة يظن انه غمزه لكي انه يريد تمرة
================================================== ===============
- سمع أحد الشيوخ رجل ساجدا وهو يقول ماذا فعلت يا رب في الموضوع الذي قلته لك بالامس_يظن بان الله تعالى يرد عليه
================================================== ===============
رجل كان كثير الدعاء فسأله أخر فقال له بماذا تدعو قال له _أقول يا رب لا تحوجني لك ولا لغيرك (سبحان الله)
================================================== =========================
أحد المشايخ كان يصلى بالناس صلاة التراويح وكان يطيل فى ركوعه و سجوده فجاءه احد المصلين بعد الصلاة وقال له: (أنا نمت فى الصلاة) _ فظن الشيخ أنه يسأل عن حكم الصلاة _ فقال الرجل: (وحلمت حلم عايزك تفسرهولى
================================================== =============
سألني شاب عن حكم الدخان
فأجبته بما أعلمه
فجادلني بالباطل
هل ذكر في القرآن؟
قلت له: لا يلزم ذكره و و و و
وقلت له: لو أنه ذكر في القرآن لكم تحريم الدخان لقلتم: هل ذكر ال " المارلبورو "؟ وهل ذكر هذا لقلتم هل ذكر كذا وأنتم أهل جدال ووو
فأشار إلي أخ من خلف ظهره بإشارة أن الأخ السائل عقله خفيف وهو شبه ممسوس!!!
فغيرت النبرة وقلت له: هل لو ذكر في القرآن ستقتنع بحرمته؟
قال: نعم
قلت له: هل تعلم أن في القرآن سورة كاملة اسمها " الدخان "؟؟؟
فتغير وجهه فقال: بالله عليك؟
قلت له: نعم
وكذا من معه أكدوا له ذلك
فكاد يبكي واستغفر وشكرني وراح:)
================================================== ==============
امرأة في مكة سألت الشيخ صالح بن حميد امام الحرم وفقه الله، وتقول انها تصلي منذ اربعين سنة جميع الصلوات اربع ركعات، وما علمت ان الفجر ركعتين والمغرب ثلاثا الا من قريب فما حكم صلواتها السابقة؟
الله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/291)
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 02 - 07, 08:40 م]ـ
قال الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى في درسه " شرح القواعد الفقهية ":
(ومن غرائب الإستدلالات: أن بعضهم أجبر ابنته على زوجٍ لا ترضاه، وعندما قيل له في ذلك، قال:إن الله تعالى يقول: " وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ ".
ويقول: أنا أكرهها طمعا في المغفرة والرحمة!!) أ. هـ.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[12 - 02 - 07, 09:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت أركب مع أحد سائقي الأجرة و قد فتح جهاز الراد على احدى القنوات الغنائية. فلما طلبت منه اغلاق التسجيل , قال لي محتدا: " أنتم معشر الملتحين تحرمون أشياء كثيرة "على كيفكم"!! مع أن الغناء حلال و عندي الدليل!! ".
فلما سألته - مبتسما - عن هذا الدليل المزعوم , برقت عيناه و هو يقول في لهجة انتصار:
" أو لم يقل الله سبحانه: ساعة لقلبك و ساعة لربك؟!!!!! فكيف تزعمون - اذا - حرمة الغناء؟!! "
طبعا غالبت الضحك بصعوبة - بل لعلي ضحكت بالفعل - و أنا أشرح له أن صاحب المقولة السابقة هو الممثل المصري "فؤاد المهندس" , و ليس رب العالمين!!
و الحمدلله اقتنع الرجل في النهاية!
ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 02 - 07, 08:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غفر الله لكم .. وهذه عجيبة من الفقيه محمد بن عبدة يرد بها على داود الأصبهاني – رئيس أهل الظاهر- وقد استحسنها الامام أحمد بن حنبل رحمهم الله:
في طبقات السبكي (2/ 286):
وأخبرنا سعيد بن أبي مسلم: سمعت محمد بن عبدة يقول: دخلت إلى داود، فغضب علي أحمد بن حنبل، فدخلت عليه، فلم يكلمني، فقال له رجل: يا أبا عبد الله! إنه رد عليه مسألة.
قال: وما هي؟ قال: الخنثى إذا مات من يغسله؟ قال داود: يغسله الخدم.
فقال محمد ابن عبدة: الخدم رجال، ولكن ييمم، فتبسم أحمد وقال: أصاب، أصاب، ما أجود ما أجابه. ا.هـ
وجواب السبكي على تجويد الامام أحمد لم أفهمه،
فإن السبكي قال:
ليس فى جواب داود فى مسألة الخنثى ما هو بالغ فى النكرة وفى مذهبنا وجه أنه ييمم وآخر أنه يشترى من تركته جارية لتغسله والصحيح أنه يغسله الرجال والنساء جميعا للضرورة واستصحاباً لحكم الصغر.
فقول داود يغسله الخدم ليس ببعيد فى القياس أن يذهب إليه ذاهب ولا واصل إلى أن يجعل مما يضحك منه. ا.هـ
فلم أفهم مراده (واستصحاباً لحكم الصغر) ..
رحم الله الجميع.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[24 - 02 - 07, 02:34 ص]ـ
اخي الكريم:
الصغير يغسله الرجال و النساء لانه لايظهر فيه فرق الدكورة و الانوثة , وبما ان الخنثى لم يتميز جنسه فيستصحب اصل الصغر لتوحد الحال.
والامام تبسم للجواب ولم يجعله محل سخريه وليس هو من خلقه رحمه الله.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[24 - 02 - 07, 02:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غفر الله لكم .. وهذه عجيبة من الفقيه محمد بن عبدة يرد بها على داود الأصبهاني – رئيس أهل الظاهر- وقد استحسنها الامام أحمد بن حنبل رحمهم الله:
في طبقات السبكي (2/ 286):
وأخبرنا سعيد بن أبي مسلم: سمعت محمد بن عبدة يقول: دخلت إلى داود، فغضب علي أحمد بن حنبل، فدخلت عليه، فلم يكلمني، فقال له رجل: يا أبا عبد الله! إنه رد عليه مسألة.
قال: وما هي؟ قال: الخنثى إذا مات من يغسله؟ قال داود: يغسله الخدم.
فقال محمد ابن عبدة: الخدم رجال، ولكن ييمم، فتبسم أحمد وقال: أصاب، أصاب، ما أجود ما أجابه. ا.هـ
وجواب السبكي على تجويد الامام أحمد لم أفهمه،
فإن السبكي قال:
ليس فى جواب داود فى مسألة الخنثى ما هو بالغ فى النكرة وفى مذهبنا وجه أنه ييمم وآخر أنه يشترى من تركته جارية لتغسله والصحيح أنه يغسله الرجال والنساء جميعا للضرورة واستصحاباً لحكم الصغر.
فقول داود يغسله الخدم ليس ببعيد فى القياس أن يذهب إليه ذاهب ولا واصل إلى أن يجعل مما يضحك منه. ا.هـ
فلم أفهم مراده (واستصحاباً لحكم الصغر) ..
رحم الله الجميع.
هذه ليست على شرط صاحب الموضوع - حفظه الله - .......
لا أشك ان كل واحد منا قد واجه من الاسئلة الغريبة والاستدلالات العجيبة ما الله به عليم، فهي دعوة للجميع بأن يحثوا الخطا في طلب العلم، ويشدوا العزم في تبليغ دين الله، وان لايستصغروا المعلومة مهما بلغت فالناس في حاجة للعلم مهما تصورنا معرفتهم لها
فالشيخ المسيطير قد اشترط ذكر مواقف معاصرة , شهدها الكاتب بنفسه. و قد ذكر غرضه في شحذ الهمم في الدعوة , و عدم استصغار المعلومة.
و أظن أن هذا الموضوع للشيخ السديس - حفظه الله - هو الأليق بمشاركتك ........
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24065
و عذرا للتطفل .......
تعديل: بدأت في كتابة المشاركة قبل قراءة رد شيخنا العضيلة. و ما قصدت التقدم بين يدي فضيلته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/292)
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[27 - 02 - 07, 12:47 ص]ـ
أذكر أن أحد العوام كان يستدل على فضل النوافل فقال لنا:
(يسألونك عن النوافل .... ) والأصل هي (ويسألونك عن الأنفال ... ).الأنفال (1)
فنسأل الله بأن يرفع عنا وعن المسلمين الجهل .. والله المتسعان،
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي زياد.
اتضح الجواب كثيراً ومراد السبكي – رحمه الله -.
لكن لو قال قائلٌ بأن حكم الاستدامة أولى من الابتداء له نظائر فقهية كثيرة في الحكميات، فلو أُعمل ذلك في الميت الخنثى من ناحية جنسه بما عومل به حياً أو بما يُعتبر به في آثار حياته كإرث ... هل يستقيم هذا التصور؟
جزاك الله خيراً أخي ابن عبدالكريم وشكراً لك على تنبيهك، فظننتُ الموضوع موافقاً لمراد أبي محمد.
وفقكم الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 06 - 07, 02:55 م]ـ
الأخ الكريم / العوضي
جزاك الله خيرا.
في موضوعاتي ليس لي عليك شروط، بل افعل واكتب ما تشاء فالفضل - بعد الله - لك.
----
أيضا من الغرائب:
أني كنت أستمع بالأمس القريب إلى محاضرة للشيخ / صالح آل الشيخ وفقه الله تعالى بعنوان: (من معين أقوال السلف) ..... فذكر:
إن كاتبا في إحدى الصحف قال:
(أنا لا أقرأ سورة: " تبت يدا أبي لهب وتب " لأنها في عم الرسول صلى الله عليه وسلم!).
-
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 05:31 م]ـ
لاحول ولاقوة الا بالله.
ومن الغرائب عندنا أن هناك مجموعه من النساء إذا خف اللبن في ثدييها تذهب الى شخص امي لايجيد القراءه والكتابه كما انه ليس في اصله ساده ((روافض او صوفيه)) حتى نقول فتنوا به ليرقيها ولانعرف بماذا يرقي ان كان لايجيد حتى قراءة سورة الفاتحه ولايحسن الوضوء.
بل انه هناك شبه بانه يستحل الكذب والعياذ بالله.
أعوذ بالله من الجهل والجاهلين.
كما انه سمعت من احد اقاربي ان هناك اناس اذا وجدوا في حظائر الاغنام ((شاة ميته)) قبل شروق الشمس فانهم يجوزون ذبحها واكلها وانهم اكلوا من مثل هذه الاغنام الشيء الكثير.
ولاادري من أين جاءوا بمثل هذه الامور.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
شكرا أخي على المقال وبارك الله فيك.
ـ[ ahmed sedawy] ــــــــ[03 - 06 - 07, 05:03 ص]ـ
أهل السنَّة إذا قعدت بهم أعمالهم قامت بهم عقائدهم
وأهل البدعة إذا قامت بهم أعمالهم قعدت بهم عقائدهم الشيخ الدكتور محمد بن اسماعيل المقدم
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 06 - 07, 08:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
كنت هذا اليوم في إحدى المحلات فأخذت حاجتي، وقلت لصاحب المحل: شكرا.
فسمعني من بجواري - وكان شابا دون العشرين -، فقال: لا تشكر الرجل، بل اشكر الله حتى ماتصير مشرك!!.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[09 - 06 - 07, 12:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
كنت هذا اليوم في إحدى المحلات فأخذت حاجتي، وقلت لصاحب المحل: شكرا.
فسمعني من بجواري - وكان شابا دون العشرين -، فقال: لا تشكر الرجل، بل اشكر الله حتى ماتصير مشرك!!.
كثير من العوام في مصر إذا شكرته رد مسرعا: " الشكر لله " , و هو يقولها كأنه يستغفر الله مما أسرفت في مدحه!!!
و قد نبه الى خطأ هذه العبارة عدد من الدعاة السلفيين , إذ أن: " من لا يشكر الناس لا يشكر الله " .........
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[09 - 06 - 07, 04:29 ص]ـ
كما فهمت من شيخنا المسيطير وغيره من الافاضل ان هذه الروايات ليست المقصد منها السخريه بالبسطاء او المتعالمين ولكنها والله تحمل المشايخ وطلاب العلم مسئوليه كبيره نحو هؤلاء وبعض هذه المرويات والله اصابنى بحزن شديد وان كان بعضها لايملك المرء نفسه من الابتسام وان عندى بعضا من النوعين اما مايجعل كل مسلم غيور يحزن فمثل ماحدث معى فقد ذهبت مع ابى رحمه الله الى خالتى وزجها لنبارك لهم بسلامة الوصول من الحج واثناء الانشغال بالحديث قالت خالتى وقد وجهت حديثها لى قائله وليتها ماقالت
حلوه قوى الكعبه والله ربنا يوعدكم بزيارتها قلنا آمين ثم اردفت قائله
صحيح ربنا مدفون فيها؟ تعالى الله عن ذلك وبالمناسبه اسال علماءنا وطلاب العلم ماحكم هذه المراه عقائديا؟
روايه اخرى وقعت معى وهى وان كانت دون السابقه الا انها مما يحزن كل مسلم غيور على اخوانه المسلمين وذلك انى كنت احدث بعض العوام جدا جدا عن النبيين داوود وسليمان عليهما السلام وبعد ان انتهيت قال لى احدهم قولى ياشيخ داوود وسليمان دول كانو ا انبياء قلت طبعا فقال دول كانوا بعد سيدنا محمد؟ ومازلت اسال شيخنا المسيطير وباقى المشايخ عن الحكم عن عقيدة مثل هؤلاء اما ماعندى من اخبار المتعالمين فقد اخبرنى اخ فاضل ان احدهم قال انه يجوز قتل المراه الحائض وليس حراما اما ان كانت غير حائض فلايجوز فلما سالوه عن الدليل اراهم كتاب فقهى فيه قال المؤلف فى باب التذكيه
ويجوز ذبح الحائض بلا خلاف وواضح ان المؤلف يقصد ان الحيض لايمنع المراه ان تذبح فذبيحتها حلال تؤكل فلما قرا المتعالم المسكين العنوان ويجوز ذبح الحائض ظن ان ذبح المراه وهى حائض حلال لاشىء فيه
الروايه الثانيه
نحن فى مصر وفى لهجتنا العاميه لا ننطق القاف ونستبدلها بهمزه فنقول فلان فئير نقصد فقير ونقول فلان ئوى نقصد قوى ونقول فلان المستئبل نقصد المستقبل
تصدى احد الجهال لشرح سورة الضحى فقال ووجدك عائلا فأغنى ثم التفت لجلسائه وقال عائل يعنى عنده عقل عاقل يعنى فقال له احدهم ولماذا ذكرت الكلمه بالعاميه ولم تذكر عاقلا بالفصحى
فقال ياجاهل ده من باب التيسير عشان الجهال يفهموا
اما ما قراته فقد قرات ان شيخا متعالما فى احد القرى ذكر للمصلين ان الجمعه تقع باطله ان لم يحضر المصلى ومعه خشبه وسكينه وفار فلما روجع من بعض اهل العلم دل على الكتاب الذى وجد فيه هذا القول فلما قرا العالم المقوله انفجر ضاحكا ثم قال ليست هكذا انما المؤلف يقول
وعلى المصلى ان يذهب للجمعه وهو يستحضر معه الخشيه والسكينه والوقار
وليست خشبه وسكينه وفار
اللهم ارزقنا علما نافعا وعملا متقبلا وقلبا خاشعا آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/293)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[09 - 06 - 07, 07:32 م]ـ
كل النماذج التى مرت قد تحتمل اذا علمنا ان الذى يستدل بشىء غريب اما امى عامى جاهل او متعالم ولكن الطامة الكبرى بل والمصيبه العظمى ان يستدل عالم ومفتى لبلد مسلم بدليل ساذج لاباحة امر شركى
فى برنامج البيت بيتك فى التلفزيون المصرى وكان الضيف المفتى على جمعه وكان الحديث عن اقتناء التماثيل فى البيوت فقال الشيخ والذى كان يدرس اصول الفقه وطرق الاستدلال الشرعيه قال هداه الله ان الشيخ احمد الطيب المفتى السابق (رئيس جامعة الازهر الان) سئل عن هذا السؤال فقال لقد نشات فى بيتنا وهذه التماثيل تملا البيت
اذا فالدليل الذى ساقه مفتى مصر على جواز اقتناء التماثيل هو فعل المفتى الذى سبقه
هل نعيب بعد ذلك على خالتى وغيرها من العوام وغرائب استدلالاتهم
وقريبا منه ماذكره القرضاوى فى برنامج الشريعه والحياه لما اجاز اقتناء الكلاب فى البيوت قال
ان ابا يزيد القيروانى كان عنده كلب عفا الله عنا وعنهم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 06 - 07, 11:40 م]ـ
للرفع
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 06 - 07, 05:00 م]ـ
لعلّ شيخنا أبا مالك العوضي نسي هذا ........ أطرف استدلال رأيته في حياتي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=585771&postcount=1)
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 06 - 07, 05:43 م]ـ
لقد ذكّرني هذا الإستدلال بدرس حضرته لإحدى الأخوات بالمسجد وكان خطابها موجها للأمهات، وكان جلّ الحاضرات من العوام -مثلي-،تحثهنّ على التفقه في دينهنّ وقراءة القرآن وتدبر معانيه، وكانت إحداهن جالسة أمامي و قد تأثرت بشدة بكلام الأخت، فبكت وقالت لم نتعلم ولم نعلم أبناءنا في الصغر وبالكاد نفكّ الخط و .. ، فاين نجد الآن من يعلمنا في الكبر، فواسيتها وقلت لها كلاما مفاده أني سأعنها ما استطعت، وقدمت بعدها بمدة والمصحف بين يديها،فاستبشرت خيرا، فكان أول سؤال تسأله لي:مامعنى أ لم؟؟؟ .......
ـ[أبوالخطاب السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 08:36 ص]ـ
أحد الذين يدعون الفتيا , -وهم بالفعل يحسنونها لكن بالسين لا بالتاء!!! - سألته امرأة تريد فراق زوجها وهو لا يريد أن يطلقها ماذا تصنع؟!!
فأجابها قائلاً: اكفري بالله!!! -نعوذ بالله من ذلك- فتبينين منه
ثم أسلمي بعد ذلك!!!
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 08:31 م]ـ
حدثني البعض ان رجلا اميا لا يقرا و لا يكتب كان قد حفظ القران سماعا من مشائخه
فقرا ذات يوم__و لا اذكر ان كان في الصلاة او في خطبة الجمعة__ ((و قال فرعون (ضروري) أقتل موسى و ليدع ربه)) بدلا من ذروني
و المعنى بالعامية المصرية لا بد اقتل موسى
فلما راجعوه في هذا و حاولوا افهامه قال ما معناه: ان فرعون كان قويا لا يحتاج ان يقول لاحد سيبوني اقتل موسي فلا احد سيمنعه
ـ[العسكري]ــــــــ[07 - 07 - 07, 07:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
موضوعك أخي والله عظيم
فبارك الله لك وفيك وبك
علمت أن أحدهم يشرب الخمر فقمت بنصيحته
فقال لي الخمر مكروه وليس بحرام
فقلت له إن الله تعالى يقول
إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
فقال لي ألاترى يقول (الله) فاجتنبوه
والباقي من الحديث معه قد عرفتموه
الحمد لله
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:48 ص]ـ
أحد الذين يدعون الفتيا , -وهم بالفعل يحسنونها لكن بالسين لا بالتاء!!! - سألته امرأة تريد فراق زوجها وهو لا يريد أن يطلقها ماذا تصنع؟!!
فأجابها قائلاً: اكفري بالله!!! -نعوذ بالله من ذلك- فتبينين منه
ثم أسلمي بعد ذلك!!!
لا حول و لا قوة إلا بالله!!
القصة هذه حقيقية أخي؟ أم مجرد نكتة!
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 07, 11:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ذكر الشيخ محمد صالح المنجد وفقه الله تعالى في مقابلة له في قناة المجد قصصا عجيبة في جهل بعض العامة، ومنها (أذكرها بالمعنى):
- أن رجلا سأل سماحةَ الشيخ ابن باز رحمه الله في الحج فقال له:
ياشيخ أنا أقرع (أو أصلع) فحلقت شنبي للنسك بدلا من الرأس ... فما الحكم؟.
--
وقال الشيخ المنجد أيضا:
- كنت أطوف في الحج فسمعت امرأة تقول لولدها وهي تشير إلى الكعبة:
شوف ياولدي ... الرسول صلى الله عليه وسلم مدفون في الكعبة!! .... عشان كذا نطوف حوله!.
--
- وآخر في الجمرات ... يسأل فيقول:
وين (أين) مقام سيدنا إبليس؟؟!.
-
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 07 - 07, 12:04 ص]ـ
وذكر أيضا:
أن رجلا ذهب إلى جمرة العقبة في اليوم العاشر ليرميها .....
وفي طريقه مرّ من عند الجمرة الصغرى فتوقف عندها .... وضم أصابعة، محركا ليده، ومهددا للشيطان - بزعمه - وقال: طيب ... انتظر ..... موعدك غدا:).
ثم مرّ من الجمرة الوسطى وتوقف عندها وهدد الشيطان - بزعمه - وقال: طيب .... انتظر .... موعدك غدا:).
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 07 - 07, 01:44 ص]ـ
قال الشيخ / محمود المصري (أبوعمار) في لقاء له في قناة المجد:
أن خطيبا خطب الناس فذكر أكثر من عشرين حديثا كلها ضعيفة وموضوعة ..... فكلمه أحد الإخوة، وأثنى على خطبته، ثم قال:
جميع الأحاديث التي ذكرتَها في الخطبة ضعيفة وموضوعة ..... لماذا لم تذكر أحاديث صحيحة؟!.
فقال له متعجبا ... :
كيف تكون ضعيفة وجميعها منقولة من كتاب الموضوعات لابن الجوزي؟!.
- يظن أن الكتاب في الموضوعات المتعارف عليها أي موضوعات ودروس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/294)
ـ[محمد القدس]ــــــــ[12 - 07 - 07, 02:33 ص]ـ
بارك الله فيكم
في إحدى المرات صليت مأموما في صلاة الفجر، في الركعة الثانية بدأ الإمام بالدعاء و من أدعيته التي رفعت ضغطي " اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين "
ـ[توبة]ــــــــ[12 - 07 - 07, 02:52 ص]ـ
ربما يقصد القانطين ..
ـ[عبد المؤمن]ــــــــ[12 - 07 - 07, 02:55 ص]ـ
ضحكت ملأ فمي
بارك الله فيكم
من أعجب ما مر بي .. كنت في المرحلة الإعدادية واتحدث مع بعض الشباب من اصحابي البعيدين جدا عن الله ... فكنت أثني على الله .. وكان مما ذكرت أن الله أرسل نبيه إلينا لكي ... ولم أكمل حتى وجدت أحد المستمعين فاتحا فاه ومشدوها جدا ...... وقال لي (أيهما أعلى .. الله أم الرسول؟؟)
كان يظن طوال حياته أن النبي هو المقام الأعلى .. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
مما حكاه أحد شيوخنا ... أنه قابل خنفشاريا كثير السؤال ... فسأل الشيخ مستزكيا (هل تعلم ما اسم ابن نوح الكافر الذي غرق في الطوفان) فرد عليه الشيخ أنه لم يقرأ عن اسمه ولم يرد فيما يعلم ... فقال الخنفشاري (كيف لا يعلم الشيوخ إجابة هذا السؤال البسيط .. ألا يقرؤون القرآن) .... قال الشيخ (وما اسمه إذا) .... قال الرجل (اسمه سآوي =سقاوي بالعامية) ..... الم يقل الله (قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء)
والله المستعان
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 07 - 07, 10:55 م]ـ
ومما ذكره الشيخ محمد المنجد وفقه الله تعالى في اللقاء المشار إليه أعلاه:
أن رجلا طاف للوداع في الحج قبل أن يرمي ..... فاستفتى من رأى في سيماه أنه أهل للفتيا!!! .... فقال المفتي بعد تفكير!:
يجب عليك أن تمسح طواف الوداع بأن تمشيا مخالفا ..... حتى تأتي على الأشواط السبعة .... ثم ترمي .... ثم بعدها تعيد الطواف!!.
يقول الشيخ المنجد معلقا:
الذي يطوف مع الناس يكاد أن يهلك من الزحام ..... فكيف بمن يمشي مخالفا لهم؟؟!!.
--
ـ[السني]ــــــــ[13 - 07 - 07, 07:29 م]ـ
سمعتُ من بعضهم أن أحد كبار السن من إحدى القبائل صلَّى بهم فقرأ: إنما أموالكم واعْوالكم فتنة
يريد قوله تعالى: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة)
و (اعوالكم) - عندهم - بمعنى أولادكم، مشتقة من (العيال)
فصحح له بعض الشباب خلفه فأبى، فلما انقضت الصلاة نبههوه إلى غلطه، فأجابهم معترضاً: أليست نفس المعنى؟!!
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:48 ص]ـ
كنت في سفر لي إلى مصر .. ركبت تاكسي .. وكان السائق أقل من عامي .. قال لي: خالد بن الوليد لما كان يهودي هزم المسلمين في غزوة بدر!!. ثم أضاف مؤكدا على صحة كلامه: ده مكتوب في الكتبات ... !
ولم يكن أمامي إلا السكوت والنظر في جوالي وإخبار بما حدثني به لأصدقائي برسالة جوال!
ملاحظة: (كتبات) جمع كثرة لكلمة كتب!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:54 ص]ـ
ومما ذكره الشيخ محمد المنجد وفقه الله تعالى في اللقاء المشار إليه أعلاه:
أن رجلا كان في الطواف، وكان ممن يرى أن مس المرأة ينقض الوضوء .....
وقد أدخل يديه في جيبه ....... ووضع حول رأسه لفافة ..... فلم يظهر منه إلا بعض وجهه!!.
فرأته امرأة ..... وقد لفت انتباهها ..... بوضعه وهيئته ..... فعرفت قصده .... وسبب فعله ...
فتركته ..... وتابعته حتى قارب الإنتهاء .... وقد عزمت على مسه ....
ثم اقتربت منه .... ثم اقتربت أكثر ....
فضربته - مباشرة - على وجهه ضربة يسيرة ..... وقالت:
كفشتك .... ياشافعي .....
ثم تركته .... وولّت مسرعة.
فما كان من ذلك الرجل إلا أن توضأ .... وأعاد الطواف.
(نقلت القصة بمعناها).
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:00 ص]ـ
ثم اقتربت منه .... وضربته على وجهه ضربة يسيرة ..... وقالت:
كفشتك .... ياشافعي .....
.
أضحك الله سنك يا شيخ
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 08 - 07, 07:40 م]ـ
الأخ الكريم / كريم أحمد
جزاك الله خير .... أسعدني مرورك.
----
قال الشيخ / محمد صالح المنجد في محاضرة له بعنوان: (ضوابط الانفتاح):
جاء مجموعة من أدعياء الدفاع عن المرأة إلى (شيخ!!) فسألوه:
ليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة "؟!.
فقال ذلك الرجل المسمى عرفا (شيخ) .... وبعد تلعثم:
لا ..... هذه أصلا كانت مزحة!!.
--
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/295)
ربنا لا تؤخذنا بما فعل السفهاء منا.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 08 - 07, 04:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
سئل الشيخ الحويني حفظه الله:
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم شافعيا؟!!!!!!!!
فضحك الشيخ، ولم يكمل القصة لأنها وقعت مع أحد أقاربه.
ـ[برداديب]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:30 م]ـ
اطرح على الاخوة الاكارم هذا الموضوع الذي لا أشك ان كل واحد منا قد واجه من الاسئلة الغريبة والاستدلالات العجيبة ما الله به عليم، فهي دعوة للجميع بأن يحثوا الخطا في طلب العلم، ويشدوا العزم في تبليغ دين الله، وان لايستصغروا المعلومة مهما بلغت فالناس في حاجة للعلم مهما تصورنا معرفتهم لها، واليكم هذه الامثلة لأغرب الاسئلة والاستدلالات التي سمعتها فمنها:
1 - سئل احد العامة احد المشايخ فقال: ياشيخ الآية التي تقول: اني ارى روؤسا قد اينعت وحان قطافها في اي سورة؟. فهو يجزم انها آية لكن لايعرف في أي سورة.
2 - احدهم يقول التصوير للذكرى لابأس به بصريح القرآن، فقال الشيخ: وماهذه الاية التي وقفت عليها ولم يقف عليه من قبلك، فقال الرجل: الدليل قوله تعالى (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) !!!.
3 - امام مسجد يسأل عن اخراج الريح هل ينقض الوضوء!!!، اذا كان هذا حال الامام فغيره من اولى.
4 - طالب جامعي في مدينة الرياض - اي انه متعلم في المدن وليس في القرى - يسأل هل خروج الريح ينقض الوضوء.
5 - رجل متعلم بلغ الخمسين في بلاد التوحيد منذ عرف نفسه وهو يمسح اسفل القدم عندما يلبس الجوارب.
6 - امرأة في مكة سألت الشيخ صالح بن حميد امام الحرم وفقه الله، وتقول انها تصلي منذ اربعين سنة جميع الصلوات اربع ركعات، وما علمت ان الفجر ركعتين والمغرب ثلاثا الا من قريب فما حكم صلواتها السابقة؟.
فالله المستعان،،
يتبع بإذن الله.
وهذه واحدة مما عشته انا شخصيا مع بعض المسلمين .... ركبت يوما سيارة أجرى ... فبدا للسائق بسبب من هيئتي أن يسألني عن امر ... غير أن السؤال انقلب جدالا ... قال لي صاحب السيارة: "لماذا ولدنا نحن -يريد نفسه ولكل من يعرفه ممن حول- لماذا ولدنا مسلمين وفي بلاد المسلمين وما شأن من لم يسلم من الكفرة يهود ونصارى ومجوس وسكان الأمزون والغابات - لماذا ولودا كفارا وولدنا مسلمين ثم يدخلون النار". فقلت له: "إذا قمن بك أن تحمد الله على فضله ورحمته بك، ثم إن له الحكمة العاليا في أن خلق فلانا وفلانا بل شعوبا على الكفر وأماتهم على الكفر". وأردت أن أشرح له مسألة الإيمان بالقضاء والقدر والحكمة الشرعية والحكمة القدرية وما يتفرع عن ذلك من مسائل هامة علها تزيل عنه اللبس بأسلوب بسيط مقرب. غير أنه نهرني ولم يقبل كلامي، فلم يكن من سوى التعجب والحوقلة فيما بيني وبين نفسي ... والله المستعان.
والمقصود أخي في الله: ألا تعجب من هؤلاء وإن كان العجب هو أول رد فعل لنا. نسأل الله الهداية والتوفيق والعصمة وحسن الخاتمة ... والسلام عليكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 10 - 07, 10:34 م]ـ
في برنامج بينات، والذي عرض في رمضان في قناة المجد قال أحد المشايخ - نسيت من هو - وأظنه الشيخ الخضيري حفظه الله:
(أن رجلا قال لأصحابه: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان حنفيا، فقيل له: يافلان ... أبوحنيفة جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: وإبراهيم عليه السلام كان حنفيا أيضا .... أما سمعت قوله تعالى: " إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا ") ... أ. هـ
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 10 - 07, 02:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
حدثني بعض الشباب أن أحد كبار السن رآه رافعا يديه يدعوا وهو في المسجد، فقال له ما هكذا طريقة رفع اليد أثناء الدعاء ألم تسمع قول الله تعالى: {و لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط}.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 03:57 ص]ـ
في الأسبوع الماضي ركب مع في السيارةِ معلّمٌ مُلتحٍ ..
فسمع معي في شريط قراءة لأحد القراءِ قوله تعالى: {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون .... } الآية ..
فقال لي: هذا القارئ جميل الصوت، هل هو يمني؟!
قلت: لا، لماذا؟
قال: يقول: تألمون، والصحيح: تعلمون،، فهو ينطق العينَ ألفاٍ!!!!
فقلت له: تألمون .. من الألم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/296)
وقلتُ في نفسي: يمدُ أبو حنيفة رجله ولا يبالي .. !
سؤالٌ: هل هذه القصة صحيحة عن أبي حنيفة؟
لأني لم أجدها في التراجم.
ـ[سعيد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 07:52 ص]ـ
تناظر الشيخ الفزّازي يوما على قناة الجزيرة مع أحد الدكاترة .. فقال هذا الدكتور كلاما ثمّ أراد أن يستدلّ على كلامه بالقرآن فقال هو كذا في سورة " الرمز" يقصد الزمر.
.
مقطع فيديو لما ذكرت
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 11 - 07, 03:42 م]ـ
قرية في مكة أهلها لا يصومون في رمضان!!
حدثني أحد الإخوة أنه ذهب الأسبوع الماضي إلى إحدى قرى مكة من جهة محافظة الليث، وهي القرية المظاهرة لميقات يلملم (السعدية)، فرأى أهلها يتناولون وجبة الغداء في مزارعهم، ورأى أولادهم يأكلون ويشربون، فلما سألهم عن سبب عدم صيامهم قالوا: قد صُمنا ثلاثة أيام أول الشهر وهذا يكفي!!.
ولما حان وقت الصلاة لم يصلوا!!، وأخبروه أنَّ هذا عمل القرى المجاورة لهم.
هذه القرية تبعد عن مكة مهبط الوحي ومنبع الرسالة 90 كيلو متر فقط.
وإذا كان هذا الأخ قد صادفته هذه المصيبة مصادفةً؛ فما الظنُّ بقرى نائيةٍ ربما لا تصل إليها السيارات؟!.
وما الظن بما خفي من أمثال هؤلاء؟!.
ومن المسئول عنهم وعن غيرهم؟.
ولم هذا التقصير في دعوتهم وتبصيرهم في أمور دينهم؟.
لزاماً على وزارة الشؤون الإسلامية أن تكوِّن لجنةً ليس لمعرفة ملابسات هذا الأمر فحسب، بل لرفع تقارير موثقة عن كل قريةٍ من قرى بلادنا، وما يحصل فيها من مخالفات في أصول الدين وفروعه، ومن ثَمَّ معالجتها بالطرق الدعوية المناسبة، وتعيين دعاةٍ مؤهلين مع الإشراف والمتابعة المستمرة، ومن المهم تأمين ما يحتاج أهل تلك القرى من الأكل واللباس.
وبهذه المناسبة يحدثني أحد الإخوة الدعاة أنهم ذهبوا في إحدى السنوات في جولةٍ دعوية إلى إحدى قرى تهامة، فوجدوهم يحتفلون بدخول شهر رمضان بعمل غداءٍ في أول يومٍ منه!.
وبقدر ما نستغرب مثل هذه الأخبار وتسوؤنا في مثل هذا البلد المبارك؛ بقدر ما هو درسٌ لنا جميعاً لمعرفة مدى تقصيرنا في تبليغ العلم الشرعي لتلك المناطق.
فهل يعي هذا مَن اشتغل بالقيل والقال، والسب والشتم، والغيبة والنميمة، باسم الجرح والتعديل!.
وهل يعي هذا أولئك الذين أساءوا لأنفسهم وأشغلوا المسلمين بالاستهزاء بالدين بحجة معالجة الأخطاء!!.
وهي رسالةٌ من القلب إلى إخواننا وأحبابنا الدعاة الذين عوَّدونا على الغيرة على دين الله تبارك وتعالى؟.
الكاتب / فيصل الزقري
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:56 م]ـ
اوجعت قلبى والله ياشيخنا
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
فهل يَعِي هذا مَن اشتغل بالقيل والقال، والسب والشتم، والغيبة والنميمة، باسم الجرح والتعديل!.
لو سمعوها لقالوا لك إنك إخواني محترق:)
وهذا يدخل ضمن غرائب الإستدلال:)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 11 - 07, 08:27 ص]ـ
والله إن جهل عامة الناس وانقطاعهم عن الدين لشيء مبكي حقا، فلا حول ولا قوة إلا بالله ...
أحد الأخوة طلبة العلم يسأله إنسان عن مسألة معينة، فقال الجواب كذا وكذا لقول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (الحديث ... ) وهو في الصحيحين البخاري ومسلم ...
فقال له الرجل: ليش هوا البخاري مش مسلم؟
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 11 - 07, 08:32 ص]ـ
أحد الأخوة المؤذنين قال لي عن رجل يحضر الصلوات الخمس لسنوات طويلة، قال: فمرة رأيته يخرج من الخلاء إلى متوضأ المسجد، وغسل يديه ووجهه (أو نحو هذا، ولم يتطرق لاقي الأعضاء ... ثم انطلق إلى الصلاة، فتبعته حتى انبهه إلى أن هذا ليس بوضوء وصلاته باطلة على هذا ... فقال: لا انا لا يتوضأ غير هيك ... !!
فلا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 09:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
خطيب جمعة جاهل، أخذ يتعالم على العوام الذين يخطب أمامهم، وكان مما قال: رواه الترمذي في المجلد الخامس من فتح الباري!
وناقشته مرة في شيء نقله من كتاب التذكرة للقرطبي .. قلت: هل صح الإسناد؟ قال: أسانيد القرطبي كلها صحيحة!
وذات مرة تكلمت في مسجدنا عن حكم العمل بالحديث الضعيف .. وكان مما قلت أنه يجب أن يكون للعمل أصل .. فمثلا قيام الليل ثابت وله فضله. فيمكن العمل بحديث ضعيف في فضل قيام الليل ... الخ .. فسألني رجل كبير وانا أختم: " يعني قيام الليل بدعة " .. فقلت في المايكروفون من المفاجأة: " إيه اللي أنا هببته ده؟ "
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 11 - 07, 10:05 م]ـ
وما هو أدهى وأمر، عندنا أقوام من أرباب ما يسمى يالأحزاب الإسلامية يسخرون من الدليل برمته ومن أهله ومن العمل به ......
وحتى منذ أعوام قليلة كانوا يتندرون ممن يطالب بالدليل، وإذا أرادوا أن يذموا شخصا من أهل الإسلام قالوا "دعه هذا من جماعة أيش دليلك ... ؟؟ "
ولكن والحمد لله أخذوا الآن بالتراجع أمام انتشار أهل السنة ....
فعندما يسطع النور لا بد للظلام أن يتراجع ..............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/297)
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 10:19 م]ـ
ذات مرة تناقشت أنا وأحد الخنفشاريين حول مسألة لبس البنطال (وهي مسألة اختلف حولها المعاصرون) وكنت استعرض الأدلة المحرمة. فكان يريد الانتصار للجواز فقال:
البنطال من اختراع ولباس المسلمين!، بدليل أن المسلمين في الأندلس كانوا يلبسون جواريهم البنطال، ثم انتقل هذا اللباس إلى الغرب
قلت: آن لأبي مالك أن يمد رجليه!!
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 10:39 م]ـ
ذكر الشيخ المنجد وفقه الله عن احد المفتين ان امرأة سألته عن حكم الزواج من النصراني؟ فجلس المفتي يفكر قليلا ثم توصل الى الحل، فقال لها: الجواب اما ان تتنصري وتدخلي في دينه او يسلم!!.
وهل يجوز أن يجيبها هذه الإجارة وإن كان مازحاً؟؟
ولربما لا تفطن المرأة وتعتبرها فتوى!
الله المستعان
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 10:46 م]ـ
من العجائب _ وما أكثرها بأمريكا _
* مسجد في ولايتنا كانوا يصلون الجمعة يوم الأحد، اجتهدوا! وقالوا الغرض من الجمعة هو اجتماع المسلمين مرة في الأسبوع، وحيث إن الجمعة يوم عمل والأحد عطلة فلا بأس في اجتهادهم من نقل الجمعة إلى الأحد، ولكن هداهم الله تعالى منذ عدة سنوات وثابوا إلى رشدهم
* أمريكي مسلم سألني قال إن امرأته وهي أمريكية مسلمة أيضاً تعتقد أن المرأة يجوز أن تجمع بين أربعة أزواج مثل الرجل يجمع بين الزوجات، وتقول إنها بحثت ولم تجد دليلا من القرآن أو السنة على أن المرأة لا يجوز أن تتزوج أكثر من رجل، والأصل الإباحة!
* أمريكي مسلم آخر سألني قال إن امرأته وهي أمريكية مسلمة أيضاً كان لها صديق لوطي قبل إسلامها، وهي تعتقد أنه لا بأس بأن تزوره وتخلو به على أساس أنه لا أرب له في النساء، فهو من التابعين غير أولي الإربة!
* مسجد في إحدى الولايات تؤمهم امرأة!
* أكثر من مسلم، وبعضهم تجار يظنون أن المال المعين إذا زكي مرة لا يزكى مرة ثانية، فلو كان عنده مليون دولار مثلا وزكاها مرة فإنه في العام التالي لا يزكي هذه المليون مرة أخرى، وإنما يزكي الأموال التي جدت عليه خلال السنة الحالية، ويستغربون جدا حين يعلمون أن المال يزكى كل سنة ولو لم يزد شيئا!
نسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين
أضحك الله سنك!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 11 - 07, 10:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 11:10 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
(1) طالب في كلية أصول الدين بجامعة الأزهر، سأل الشيخ الفاضل (أبا إسحاق الحويني) -حفظه الله تعالى-: "هل النبي (صلى الله عليه وسلم) كان مالكيًّا أم شافعيًّا"؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد ..
فمن لطائف ما حدث لي، أنني أخذتها عن الشيخ حفظه الله تعالى، واستخدمتها كالآتي:* كنت أسأل المتقدمين للعمل في الشركة التي أعمل بها أسئلة فنية، ثم أتبعها بسؤال في المعلومات العامة، كان دائماً في علوم الشريعة.* فلما سمعت هذا العجب من الشيخ أبي اسحاق، قلت لنفسي: فلانظر نسبة هؤلاء الذين تكون معلوماتهم بهذه السذاجة.* فكنت أجعل سؤال المعلومات العامة هكذا:
ـ هل كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شافعياً أم مالكياً؟
ـ هل كان عيسى بن مريم عليه السلام شافعياً أم مالكياً؟
ـ في أية سورة (إن أبغض الحلال عند الله الطلاق)؟
وأسئلة أخرى مثلها، وأقول لكم: لقد صدمت، علماً بأن كل المتقدمين كانوا متخرجين في الجامعة!
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 11:24 م]ـ
ذكر احد كبار السن حديثا ضعيفا يستدل به في امر معين، فقال صاحبنا ياعم هذا الحديث ضعيف، فقال الرجل: اعوذ بالله، اعوذ بالله، هذا وانت مطوع تقول عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف، فكيف بغيرك، يا مطوع اذا كان حديث النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف اجل حديث من القوي؟، الله يهديك!!!.
بارك الله فيك أخي.
أخبرني بعض الاخوة أن رجلاً قيل له: هذا حديث ضعيف. عن حديث، فقال: فإذا كان ضعيفاً فلِمَ يقوله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 11:48 م]ـ
وأخبرت أن أحدهم كان في الصلاة
وهو في سجوده يجد من بجواره في الصلاة يأكل فلا يصدق فقال في نفسه: لعله وهم
ثم تكرر هذا الأمر في السجود الثاني: وجده يأكل
فكلمه بعد الصلاة فقال: كيف تأكل وأنت تصلي
فأجابه الآكل: دا بلح , بلح!!!
يعني أنه يعتقد أن أكل البلح يباح في الصلاة
ذكرتني ـ أحسن الله إليك ـ بما أخبرني به بعض الاخوة أنه كان يصلي بجوار سائق من سائقي الشركة التي يعمل بها، فلما رفعوا من السجود وجد قطعة من (الحشيش) وقعت من جيب السائق!
لكنه لم يكن يتعاطاها أثناء الصلاة .. ابتسامة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/298)
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 01:00 ص]ـ
قولها (ولن تعدلوا) أظنها تشير إلى قوله تعالى {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم}.
أقول (للفائدة): لعل الأخت أستشكلت الجمع بين هذه الأية السابقة وبين قوله تعالى {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع}.
والآية: ظاهرها التعارض , ولكن ولله الحمد جمع بينها العلماء كما ذكر القرطبي , وهو أن العدل المنفي هو العدل في الحب أو في القلب (الباطن) , والعدل المثبت والواجب هو العدل في الظاهر مع خلافهم في حكم العدل في الجماع , واستدلوا على هذا الكلام بالحديث الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم ((اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك)) أو كلمة نحوها , والحديث كما تعلمون ضعفه الأكثرون وصححه البعض , والله أعلم.
أخي الكريم ـ بارك الله فيك ـ لو أكملنا الآية ما عاد هناك تعارض ولو في الظاهر قال تعالى: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً} (النساء:129)
وهو ما قصده أخونا ـ فيما أظن ـ بقوله: " قال تعالى: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ} إذاً لا نصلي.
جزاك الله خيراً.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 01:52 ص]ـ
ذكر ابن الجوزي ـ أو غيره لا أذكر ـ أنه رأى أحدهم ساجدا في المسجد ... يقرأ و يبكي بحرقه ...
قال: فقتربت منه ....
فإذا هو يقرأ ... {و يسألونك عن المحيض قل هو أذى} يرددها و هو يبكي بحرقه!!
ربما ذكره ابن الجوزي في موضع آخر هكذا، لكني قرأته في "أخبار الحمقى والمغفلين" أن الرجل كان يسمع جاراً له يقرأ القرآن ليلاً ويبكي بحرقة، فلما تسمّع ذات ليلة وجده يقرأ الآية التي تفضلتم بذكرها.
والمقصود أن عندي تأويل يعذر الباكي به، فلربما عصى بإتيان أهله أثناء الحيض فكلما قرأ الآية تذكر وندم!
وأرجو ممن عنده فضل علم ألا يبخل عليّ ويصحح لي.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 02:05 ص]ـ
[[فإذا هو يقرأ ... {و يسألونك عن المحيض قل هو أذى} يرددها و هو يبكي بحرقه!!]]
لعله جامع زوجته وهي حائض ووقع في الإثم لذا كان يبكي!!!!
أخي الفاضل ـ بارك الله فيك ـ
أوردتُ نفس المعنى الذي تفضلت به، قبل أن أفطن إليه فأرجو المعذرة.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[20 - 11 - 07, 02:41 ص]ـ
حدثنى شيخى ذات مرة انه بعد ان فرغ من الصلاة، جلس يرقب احد المتأخرين، وهو يريد ان يدخل فى جماعة مع احد الذين فرغوا من الصلاة وهو يصلى السنة البعدية، وكان ان توسم فى شخص تبدو عليه علامات الالتزام، فوقف عن يمينه والصق رجله برجله ليأتم به، وكانت الصلاة جهرية، فعبث هذا الامام بوجهه وابدى علامات الضيق ولم يجهر بقرائته، وبينا هما كذلك، اذ التحق شخص ثان يريد ان يأتم به، فجذب المأموم الأول الى الخلف ليصطف معه ورفقا دفع الامام للامام، وما كان من هذا الامام الا ان ترك الصلاة واستدار وزعق بأعلى صوته [ماتسيبونا بقى نكمل الصلاة الله يخرب ......... ]
،، وذكر لى أيضا" ان هناك من يثق به اخبره ان بعضا" ممن ينتسبون الى الجماعات الدينية، علقوا لافتة دعوية على جدران كلية الهندسة، وهى عبارة عن حديث متفق على صحته، و كتبوا اسفل الحديث على اليسار درجة الحديث ((متفق عليه))،، وعندما وقعت عينا عميد الكلية على هذه اللافتة، سارع فى استدعاء كبار هذه الجماعة بالكلية وقال لهم ((احنا ما اتفقناش على كده))
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:24 ص]ـ
بعد أن صلينا المغرب يوم عيد الفطر، جلسوا في المسجد - جلسة عرب - وبينا أنا خارج دعوني فجلست، وكنت أصغر الجالسين، فسألني رجل كبير سؤالا فأجبته، ثم آخر فأجبته، ثم ثالث فلم أجبه وطلبت منه الانتظار حتى أتأكد مما أجيب به أو يسأل أحد أهل العلم .. فانفتح خنفشارية المجلس يفتونه بكل عجيب .. وظلوا على هذا الحال لخمس دقائق .. وإمام المسجد جالس معنا ينظر إلي .. فلما انتهوا إلى قول واحد قلت لهم مغضبا: الخلاصة، بماذا أفتيتم يا شيوخنا الكرام؟ هل نضيف هذه الفتوى إلى فتاوى اللجنة الدائمة؟ وقمت مغضبا.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[20 - 11 - 07, 12:34 م]ـ
ربما ذكره ابن الجوزي في موضع آخر هكذا، لكني قرأته في "أخبار الحمقى والمغفلين" أن الرجل كان يسمع جاراً له يقرأ القرآن ليلاً ويبكي بحرقة، فلما تسمّع ذات ليلة وجده يقرأ الآية التي تفضلتم بذكرها.
والمقصود أن عندي تأويل يعذر الباكي به، فلربما عصى بإتيان أهله أثناء الحيض فكلما قرأ الآية تذكر وندم!
وأرجو ممن عنده فضل علم ألا يبخل عليّ ويصحح لي.
كلامك وجيه أخي العزيز، بارك الله بك ...
والله أعلم والله الموفق ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/299)
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 07:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو عامر
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:17 م]ـ
وفجأة سألني هل أنت علوي؟ قلت له: لا أنا مسلم والعلويين كفار
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أخي الفاضل، لا يصح تكفيرهم بإطلاق هكذا جملة، بل يكفر من تقام عليه الحجة منهم. والله أعلم.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:32 م]ـ
دخلت للوضوء منذ عدة أسابيع لأداة صلاة الظهر فلمحت بجانبى رجلا عجوزا يتوضأ فلفت إنتباهى أنه
يطبق سنة المسح على الخف ولكن ما لبثت علامات الأستغراب والدهشة تعلوا على وجهى حتى لمحنى
فبادرته قائلا: يا أبى عفوا المسح يكون على أعلى الخف فقط لا على أسفله
فنظر إلي من فوقى إلى تحتى عدة مرات ثم قال لى - وكله شفقة على من الجهل -
لأ ومن تحت كمان ... روح يا ابنى إفتح فقه السنة
أحسست أننى أريد أن أنفجر ولكن لا أدرى أمن الضحك أم من الحنق!!!
حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَتَقَارَبَا فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ قَالَا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ
بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ فَقُلْتُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ فَقُلْتُ وَا ثُكْلَ أُمِّيَاهْ مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي لَكِنِّي سَكَتُّ فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ فَوَاللَّهِ مَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَا شَتَمَنِي قَالَ إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ وَقَدْ جَاءَ اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ وَإِنَّ مِنَّا رِجَالًا يَأْتُونَ الْكُهَّانَ قَالَ فَلَا تَأْتِهِمْ قَالَ وَمِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ قَالَ ذَاكَ شَيْءٌ يَجِدُونَهُ فِي صُدُورِهِمْ فَلَا يَصُدَّنَّهُمْ قَالَ ابْنُ الصَّبَّاحِ فَلَا يَصُدَّنَّكُمْ قَالَ قُلْتُ وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ قَالَ كَانَ نَبِيٌّ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ قَالَ وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا قَالَ ائْتِنِي بِهَا فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ لَهَا أَيْنَ اللَّهُ قَالَتْ فِي السَّمَاءِ قَالَ مَنْ أَنَا قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ
(صحيح مسلم)
نسخاً عن الشاملة
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:58 م]ـ
[ quote= عبد الحميد الفيومي;701314] الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أخي الفاضل، لا يصح تكفيرهم بإطلاق هكذا جملة، بل يكفر من تقام عليه الحجة منهم. والله أعلم. [/ quote
هل يلزم أن أقيم أنا الحجة على أي نهم حتى يكون كافرا ........ ؟؟ وهكذا يكون كافرا بالنسبة لي وليس لك حتى أنت تقيم الحجة عليهم ....... ؟؟ وهكذا فلان وفلان وكل واحد .............. !!
(وهل هذا بالنسبة للنصارى واليهود والمجوس والسيخ ......... ؟؟)
أهكذا إذن؟؟
هذا أبعد ما يكون عن الصواب .... !!!
بل هم كفار خارجين عين عن الملة المحمدية .. وهذا ما جمعه أهل العلم مثل شيخ الإسلام أنه إجماع أهل العلم على تكفيرهم ......... !!
بل العلوين أكثرهم (يأنف) من أن يدعى مسلما!! .. يا لخسارتهم ..... يا لخيبتهم .....
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:17 م]ـ
رأيته يخطف الجلسة بين السجدتين وكأنه لا يقول فيها شيئا .. فلما انتهى خشيت أن أسأله لأنه طويل جسيم .. فإذا به يلتفت ويسلم علي ويجلس جواري .. فتشجعت وقلت شهيدا - إن شاء الله - إن غضب، قلت له: ماذا تقول في الجلسة بين السجدتين؟ قال: سبحان ربي الأعلى؟ - وكان لطيفا جدا - قلت: لا، هذه في السجود، ماذا عند الجلسة بين السجدتين؟ قال: ممممم آآآآآآ إإإإإإإإ سبحان ربي العظيم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/300)
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:52 م]ـ
المسح أسفل الخف ثابت من فعل ابن عمر كما قال البيهقي، وهو قول الزهري واختيار مالك والبيهقي، وقال إن الاقتصار على مسح أعلى الخف دليل على الجواز.
والله أعلم
انظر الصفحة التالية ومابعدها:
http://204.97.230.60/Hadith.aspx?HadithID=633837#LblPath
أخي هلا ذكرت المصدر بارك الله فيك ليكون أكثر فائدة؟
أما الرابط فإنه لم يعمل معي.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:11 ص]ـ
=أبو عامر الصقر;
هل يلزم أن أقيم أنا الحجة على أي نهم حتى يكون كافرا ........ ؟؟ وهكذا يكون كافرا بالنسبة لي وليس لك حتى أنت تقيم الحجة عليهم ....... ؟؟ وهكذا فلان وفلان وكل واحد .............. !!
أخي الحبيب، ما قصدته ألا يُكفروا إجمالاً لأن فيهم العوام الجهلة الملبس عليهم وهم في العموم مسلمون، أما علماؤهم فلهم شأن آخر.
(وهل هذا بالنسبة للنصارى واليهود والمجوس والسيخ ......... ؟؟)
لا يختلف مسلمان في تكفير هؤلاء فهم كفار بنص كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أهكذا إذن؟؟
هذا أبعد ما يكون عن الصواب .... !!!
أخي لا تنسب إليّ ما لم أقله بارك الله فيك!
بل هم كفار خارجين عين عن الملة المحمدية .. وهذا ما جمعه أهل العلم مثل شيخ الإسلام أنه إجماع أهل العلم على تكفيرهم ......... !!
إليك قول شيخ الاسلام في هذه المسألة من مجموع الفتاوى:
قال رحمه الله تعالى تحت سؤال عن قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة:
ومن أهل البدع من يكون فيه إيمان باطنًِا وظاهرًا، لكن فيه جهل وظلم حتى أخطأ ما أخطأ من السنة، فهذا ليس بكافر ولا منافق، ثم قد يكون منه عدوان وظلم يكون به فاسقًا أو عاصيًا، وقد يكون مخطئًا متأولا مغفورًا له خطؤه، وقد يكون مع ذلك معه من الإيمان والتقوى ما يكون معه من ولاية الله بقدر إيمانه وتقواه، فهذا أحد الأصلين.
وقال رحمه الله تعالى في "فصل في مسألة تكفير أهل البدع والأهواء":
وكذلك الشيعة ـ المفضلون لعليٍّ علَى أبى بكر ـ لا يختلف قوله أنهم لا يكفرون؛ فإن ذلك قول طائفة من الفقهاء أيضًا، وإن كانوا يبدعون.
وأما القدرية ـ المقرون بالعلم ـ والروافض ـ الذين ليسوا من الغالية، والجهمية، والخوارج ـ فيذكر عنه في تكفيرهم روايتان، هذا حقيقة قوله المطلق مع أن الغالب عليه التوقف عن تكفير القدرية المقرين بالعلم، والخوارج، مع قوله: ما أعلم قومًا شرًا ن الخوارج.
ثم طائفة من أصحابه يحكون عنه في تكفير أهل البدع مطلقًا روايتين، حتى يجعلوا المرجئة داخلين في ذلك، وليس الأمر كذلك، وعنه في تكفير من لا يكفر روايتان، أصحهما: لا يكفر، وربما جعل بعضهم الخلاف في تكفير من لا يكفر مطلقًا، وهو خطأ محض، والجهمية ـ عند كثير من السلف، مثل عبد الله بن المبارك، ويوسف بن أسباط، وطائفة من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم ـ ليسوا من الثنتين والسبعين فرقة، التى افترقت عليها هذه الأمة، بل أصول هذه عند هؤلاء: هم الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية وهذ المأثور عن أحمد، وهو المأثور عن عامة أئمة السنة، والحديث أنهم كانوا يقولون: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، ومن قال: إن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر، ونحو ذلك. ثم حكى أبو نصر السجزى عنهم في هذا قولين: أحدهما: أنه كفر ينقل عن الملة. قال: وهو قول الأكثرين، والثانى: أنه كفر لا ينقل؛ ولذلك قال الخطابى: إن هذا قالوه علي سبيل التغليظ، وكذلك تنازع المتأخرون من أصحابنا في تخليد المكفر من هؤلاء، فأطلق أكثرهم عليه التخليد، كما نقل ذلك عن طائفة من متقدمى علماء الحديث، كأبى حاتم، وأبى زُرْعَة وغيرهم، وامتنع بعضهم من القول بالتخليد.
وسبب هذا التنازع تعارض الأدلة؛ فإنهم يرون أدلة توجب إلحاق أحكام الكفر بهم، ثم أنهم يرون من الأعيان، الذين قالوا تلك المقالات من قام به من الإيمان ما يمتنع أن يكون كافرًا، فيتعارض عندهم الدليلان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/301)
وحقيقة الأمر: أنهم أصابهم في ألفاظ العموم في كلام الأئمة ما أصاب الأولين في ألفاظ العموم في نصوص الشارع، كلما رأوهم قالوا: من قال كذا فهو كافر، اعتقد المستمع أن هذا اللفظ شامل لكل من قاله، ولم يتدبروا أن التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق لمعين، وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين، إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع، يبين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة ـ الذين أطلقوا هذه العمومات ـ لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه.
فإن الإمام أحمد ـ مثلا ـ قد باشر [الجهمية] الذين دعوه إلى خلق القرآن، ونفي الصفات، وامتحنوه وسائر علماء وقته، وفتنوا الؤمنين والمؤمنات ـ الذين لم يوافقوهم علي التجهم ـ بالضرب والحبس، والقتل والعزل على الولايات، وقطع الأرزاق، ورد الشهادة، وترك تخليصهم من أيدى العدو، بحيث كان كثير من أولى الأمر إذ ذاك من الجهمية من الولاة والقضاة وغيرهم، يكفرون كل من لم يكن جهميًا موافقًا لهم على نفي الصفات، مثل القول بخلق القرآن، يحكمون فيه بحكمهم في الكافر، فلا يولونه ولاية، ولا يفتكونه من عدو، ولا يعطونه شيئًا من بيت المال، ولا يقبلون له شهادة، ولا فتيا ولا رواية. ويمتحنون الناس عند الولاية والشهادة، والافتكاك من الأسر وغير ذلك. فمن أقر بخلق القرآن حكموا له بالإيمان، ومن لم يقر به لم يحكموا له بحكم أهل الإيمان ومن كان داعيًا إلى غير التجهم قتلوه أو ضربوه وحبسوه.
ومعلوم أن هذا من أغلظ التجهم؛ فإن الدعاء إلى المقالة أعظم من قولها، وإثابة قائلها وعقوبة تاركها أعظم من مجرد الدعاء إليها، والعقوبة بالقتل لقائلها أعظم من العقوبة بالضرب.
ثم إن الإمام أحمد دعا للخليفة وغيره، ممن ضربه وحبسه، واستغفر لهم، وحللهم مما فعلوه به من الظلم والدعاء إلى القول الذى هو كفر، ولو كانوا مرتدين عن الإسلام لم يجز الاستغفار لهم؛ فإن الاستغفار للكفار لا يجوز بالكتاب والسنة والإجماع، وهذه الأقوال والأعمال منه ومن غيره من الأئمة صريحة في أنهم لم يكفروا المعينين من الجهمية، الذين كانوا يقولون: القرآن مخلوق، وإن الله لايرى في الآخرة. وقد نقل عن أحمد ما يدل على أنه كفّر به قومًا معينين، فأما أن يذكر عنه في المسألة روايتان، ففيه نظر أو يحمل الأمر على التفصيل. فيقال: من كفر بعينه؛ فلقيام الدليل على أنه وجدت فيه شروط التكفير، وانتفت موانعه، ومن لم يكفره بعينه فلانتفاء ذلك في حقه، هذا مع إطلاق قوله بالتكفير على سبيل العموم.
والله تعالى أعلم.
وأنت أخي مأجور إن شاء الله، إذ قصدت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بارك الله فيك.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:56 ص]ـ
خرجتم عن شرط هذا الموضوع ... وكان يمكنكم فتح موضوع تتدارسون فيه ما تشاؤون.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[21 - 11 - 07, 08:10 ص]ـ
الأخ الحبيب / " عبدالحميد الفيومي " وفقه الله .......
من الواضح أنك أسات فهم الأخ " أبو عامر الصقر " , فهو قد تكلم عن فرقة النصيريين المعروفة (او من يسمون أنفسهم بالعلويين) , في حين ان كلام شيخ الاسلام الذي ذكرته هو عن الشيعة ممن يفضلون عليا على أبي بكر و عمر (رضي الله عنهم أجمعين).
ففرقة العلويين لا يقرون بالشهادتين أصلا , و لهم عقيدة خاصة تختلف عن عقيدة المسلمين تماما. فهم أشبه بالبهائية و القاديانية. و قد حكم شيخ الاسلام باعتبارهم كفارا أصليين , و بمعاملتهم معاملة الكفار الحربيين (من الغزو , و غنيمة مالهم , و استرقاقهم ... الخ).
يمكنك معرفة المزيد عن هذه الديانة الغريبة على هذا الرابط:
http://www.alkashf.net/mthahb/45.htm
و معذرة لصاحب الموضوع لخروجنا عن شرطه.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 11:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبد الكريم
ومعذرة لأخي أبي عامر الصقر على سوء الفهم، فمن الشيعة من يسمون أنفسهم علويين ينتسبون لعلي رضي الله عنه، زعموا، فمن هنا جاء الوهم مني.
ومعذرة لصاحب الموضوع على الخروج.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 01:20 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الممتع (7/ 497):
" هناك أسماء بدأت تظهر على الساحة لا سيما في النساء وهي غريبة، وقد ذكر بعض الناس رجلاً سمى ولده نكتل فقيل له لماذا؟ قال: لأن هذا أخو يوسف {فأرسل معنا أخانا نكتل} وهذا من الجهل فهم يريدون أن يتبركوا بالأسماء الموجودة في القرآن الكريم فيختطفون ولا يفكرون ولا يقدرون، فالذي ينبغي أن يختار الأسماء الموجودة في عُرفه والتي يألفها الناس وليس فيها محظور شرعي .. ".
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:07 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / أحمد القاضي في ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين رحمه الله:
مسألة (308) (13/ 1/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: عن فتىً بالغ اعتمر، ولم يسعَ سوى ستة أشواط جهلاً منه، ثم حلق أو قصر، ولم يتبين له أن السعي سبعة أشواط إلاّ بعد زمنٍ طويل، ولم يصنع شيئاً واعتمر بعدها عدة عمرات ؛ لا بنية القضاء وحج أكثر من مرة، وتزوج. فما الحكم؟.
فأجاب: توقف الشيخ رحمه الله في أمره للنظر والتأمل، وقال أستخير الله في الأمر ثم أفتيه لاحقاً ..
وقد ذكر الجواب على هذا الرابط، وفيه مسائل نفيسة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115259
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/302)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:44 م]ـ
مواقف عجيبة
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
حقا هذه من غرائب الأسئلة يا أخي المسيطير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:37 م]ـ
الإخوة الفضلاء /
جزاكم الله خيرا.
----
من الأستدلالات العجيبة .... سؤال ورد لبرنامج الجواب الكافي يوم الأحد الماضي 22/ 11/ 1428هـ ... يقول السائل - نقلا أو ابتداءً -:
(رجل يدخن، ويقول: لابأس بالتدخين!!؛ لأني لا أستطيع تركه، والله تعالى يقول: " لايكلف الله نفسا إلا وسعها "!) ....
فقال مقدم البرامج الشيخ محمد المقرن - مبتسما -: هذا مدخن فقيه؟!.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:13 م]ـ
في الحرم المكي وفي الصحن امرأه كبيره بالسن تسأل الشيخ المرافق مع البعثه للعمره يا شيخ اين القبله؟؟؟
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:17 م]ـ
روي أن جماعة من طلبة العلم ذهبوا ليحفّظوا الناس في إحدى القرى، وحينما اجتمع الناس في المسجد وبدأ أحدهم يخطب فيهم وكان في أثناء كلامه استدل بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: " لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه " وقال: أخرجه ابن ماجه، فقال كل الحاضرين من القرية: بارك الله فيه، بارك الله فيه .. فقد ظنوا أن المقصود أن ابن ماجه قد أخرج الضب من جحره!
عندها فقط أدرك الخطيب أنه في وادٍ والناس في وادٍ آخر
ـ[ابو مريم السلفى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
روى الشيخ /حسن ابو الاشبال فى احد دروسه انه صلى وراء احد الناس فقرأ الفاتحة ثم قرأ حديث ((انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ..... ))
فلما كلمه الشيخ فى خطأه قال الرجل وايه يعنى مش كله قالة الرسول .....
.....
قالت طفلة لزوجى هل تقرأون (القاهرة)؟؟؟؟ فقالت زوجى وما هى القاهرة التى اقرأها؟؟؟
فردت الطفلة ... القاهرة ما القاهرة وما ادراك ما القاهرة .....
ففهمت زوجى وصححت لها السورة (القارعة)!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:13 ص]ـ
وقف نحوي على صاحب بطيخ فقال: بكم تلك وذانك الفاردة فنظر يميناً وشمالاً ثم قال: اعذرني فما عندي شيء يصلح للصفع.
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:15 ص]ـ
عن شعيب بن حرب قال: سمعت ابن أخي عمير الكاتب يقول وهو يعزي قوماً: آجركم الله وإن شئتم أجركم الله كلاهما سماعي من الفراء.
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:15 ص]ـ
عن أبي طاهر قال: دخل أبو صفوان الحمام وفيه رجل مع ابنه فأراد أن يعرف خالد ما عنده من البيان فقال: يا بني ابدأ بيداك ورجلاك ثم التفت إلى خالد فقال: يا أبا صفوان هذا كلام قد ذهب أهله فقال: هذا كلام لم يخلق الله له أهلاً قط.
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:18 ص]ـ
جاء أعرابي إلى المدينة فجالس أهل الفقه ثم تركهم ثم جالس أصحاب النحو فسمعهم يقولون نكرة ومعرفة فقال: يا أعداء الله يا زنادقة.
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:25 ص]ـ
عن محمد بن عبد الله الحضرمي إنه قال: قرأ علينا عثمان بن أبي شيبة فضرب بينهم سنور له ناب فقيل له إنما هو " بسور له باب " فقال: أنا لا أقرأ قراءة حمزة قراءة حمزة عندنا بدعة.
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:39 ص]ـ
عن أبي عاصم قال: قال رجل لأبي حنيفة: متى يحرم الطعام على الصائم قال: إذا طلع الفجر قال: وإذا طلع الفجر نصف الليل قال: قم يا أعرج.
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:40 ص]ـ
وعن المرزبان قال: قال أبو عثمان البصري: كان أخوة ثلاثة أبو قطيفة والطبلي وأبو كلير وهم ولد غياث بن أسيد فأما أحدهم فكان يحج عن حمزة بن عبد المطلب ويقول: استشهد قبل أن يحج والآخر يضحي عن أبي بكر وعمر ويقول: غلطا في ترك الأضحية والآخر يفطر عن عائشة أيام التشريق ويقول: غلطت في صوم أيام العيد فمن صام عن أبيه فأنا أفطر عن أمي عائشة
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 12 - 07, 01:13 م]ـ
الأخ الكريم / محمد العفاسي
جزاك الله خيرا، لو بحثنا في بطون الكتب لوجدنا الكثير من الغرائب في الأسئلة والإستدلالات .... لكن رأيت أن يكون الطرح خاصا بالوقائع المعاصرة التي وقف عليها الكاتب أو سمعها من غيره.
وكما قال الإخوة من قبل: " على شرط صاحب الموضوع ".
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 01:30 م]ـ
أنا فعلت هذا لأنى وجدت نقلا من الكتب فنقلت كما فعل اخوانى
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:44 م]ـ
عن شعيب بن حرب قال: سمعت ابن أخي عمير الكاتب يقول وهو يعزي قوماً: آجركم الله وإن شئتم أجركم الله كلاهما سماعي من الفراء.
هذا تغلغل العلم في قلبه:)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:50 م]ـ
أنا فعلت هذا لأنى وجدت نقلا من الكتب فنقلت كما فعل اخوانى
وجزاك الله خيرا
عزيزي محمد
أخونا المسيطر يقصد ما وقع في عصرنا هذا او ماوقفت عليه انت شخصيا ولكن جزآك الله خيرا على النقول السابقة ما اجملها رعاك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/303)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 03:02 م]ـ
اراد رجل التبرع ببيت كبير وقف لله عند شيخنا مصطفى العدوى لتحفيظ القرءان فبعد كلام قال له شيخنا أحجيت قال الرجل لا قال له شيخنا لما؟ أجاب بأنه تعب فى تحصيل المال حتى بلغ المال كثيرا قال له شيخنا اللق يقول وعلى الناس حج البيت ولم يقل وعلى الناس الوقف فاستماد الرجل فى احتجاجه بجهاده فى جمع المل ومصر على وقف البيت
ـ[أبو أيوب المحلي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 02:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ومما تعجبت له جدا ما قرأته في كتاب (في نظرية الأدب) الجزء الثاني للأستاذ الدكتور عثمان موافي أستاذ النقد الأدبي بكلية الآداب جامعة الاسكندرية حيث قال في هامش صـ 232 (تعليقا على قول شوقي
وأرى النبوة في ذراك تكرمت في يوسف وتكلمت في المرضع
وسقت قريش على لسان محمد بالبابلي من البيان الممتع)
قال الدكتور: أراد بالبابلي السحر إشارة إلى قوله تعالى (إن البيان لسحرا)!!!!!
وانظر إلى الاستدلال الآتي لمحقق كتاب سبل السلام طـ دار الحديث
في كتاب القضاء قال الصنعاني: (قال في مختصر شرح السنة: إنه لايجوز لغير المجتهد أن يتقلد القضاء ولا يجوز للإمام توليته، قال والمجتهد من جمع خمسة علوم: علم كتاب الله وعلم سنة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأقاويل علماء السلف من إجماعهم واختلافهم وعلم اللغة وعلم القياس وهو طريق استنباط الحكم من الكتاب والسنة إذالم يجده صريحا في نص كتاب أو سنة أو إجماع .... ) إلى قوله (فإذا عرف كل نوع من هذه الأنواع فهو مجتهد وإذا لم يعرفها فسبيله التقليد) ا. هـ
قال المحقق: من أين لهم كل هذه الشروط المتعسرة أو المتعذرة التي تجعل بيننا وبين القرآن والسنة سدا والله يقول (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر)!!! ا. هـ أقول: الله المستعان.
ومن الطرائف أن إمام المسجد الذي عندنا أفتى أن الرجل له أن يضحي بدجاجة!!!
وسأل أحدهم شيخا أزهريا أمامي: هل يجوز أن أؤخر صدقة الفطر إلى ثاني أوثالث أيام العيد، لأن الذي أرغب في إعطائها له متعفف وهو محتاج؟
قال الأزهري: نعم ولك أجران لأنك تصدقت فلك أجر، وأجر لأنك لا تريد أن تجرح مشاعره!! فقلت له لا يجوز، فعاند.
وكان أستاذ التربية الإسلامية في الصف الأول الإعدادي يقرأ علينا إجابات الطلاب المضحكة، فمن ذلك أن أحد الطلاب كتب أن عورة الرجل من السرة إلى الرقبة (يريد الركبة)، وآخر كتب أن أول خليفة للمسلمين خديجة بنت خويلد (لعله ظن خليفة: مؤنث)!
اللهم اهد أبناءنا، واهد أئمة المساجد والدكاترة والمحققين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 01 - 08, 08:07 م]ـ
ومما قاله أحدهم علانية قبل يومين 4/ 1 /1429هـ في إحدى القنوات الفضائية!! - كما حدثني بذلك من رآه وسمعه -:
أن المقصود في قوله تعالى: (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) .... قال: أهل الذكر هم: اليهود!!.
أسأل الله أن يهدينا جميعا لما فيه رضاه.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[15 - 01 - 08, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ظن أن الذكر في الآية هو الكتاب كما هي أسماء القرآن الكريم، فاستعمل عقله، فقال: أهل الذكر = أهل الكتاب، وأهل الكتاب = اليهود:)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 07:55 ص]ـ
جوابا على الاخ المسيطير
قال في تفسير البحر المحيط {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون. أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون. أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين. أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرءُوف رحيم}: نزلت في مشركي مكة أنكروا نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا: الله أعظم أن يكون رسوله بشراً، فهلا بعث إلينا ملكاً؟ وتقدّم تفسير هذه الجملة في آخر يوسف، والمعنى: نوحي إليهم على ألسنة الملائكة. وقرأ الجمهور: يوحى بالياء وفتح الحاء، وقرأت فرقة: بالياء وكسرها وعبد الله، والسلمي، وطلحة، وحفص: بالنون وكسرها. وأهل الذكر: اليهود، والنصارى، قاله: ابن عباس، ومجاهد، والحسن. وعن مجاهد أيضاً: اليهود. والذكر: التوراة لقوله تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر}
والعبرة كما قال اهل العلم بعموم اللفظ لابخصوص السبب
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[16 - 01 - 08, 09:23 ص]ـ
1 - 1 - في لجنة لاختبار الائمة و المؤذنيين: تقدم رجل يريد التحويل من إمام وخطيب إلى مؤذن فقال له الشيخ: أقرأ الفاتحة
فقرأ حتى و انتهى ثم قال:آمين. فقال له الشيخ: و هل آمين من الفاتحة؟
فقال: نعم ألا ترى أننا نقولها في كل ركعة!.
2 - في موسم الحج جاءت أمرأة كبيرة في السن تريد رمي الجمار. فقالت لأحد الأخوة: سيدنا أبليس فينا!
3 - أحد العوام أكل طعاما عند صديق له فقال: أكل طعامكم الأبرار ..... و ذكركم الله فيمن عنده.
فقال له أحدهم: ذكركم الله فيمن عنده غير صحيحة.
فقال العامي: الله لا يجعله يذكرك. كيف تقول ما هي صحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/304)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 01:25 م]ـ
العامّي المتمكّن من السؤال ولم يسأل مفرّط ..
الله عزّ وجلّ يقول: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم (لا تعلمون).
أعرف أحد الرجال من كبار السنّ والقدْر، وهو من له علم واسع
بالأنساب والتاريخ في مدينتنا (ربّما الآن يناهز السبعين من عمره)
عندما حجّ هو وامرأته وأبناؤهما سعى بين الصّفا والمروة أربعة عشر
شوْطًا!
ظنًا منه أن الشوط الواحد هو مقدار ما يسعى الحاج بين الصفا والمروة
جَيْئةً وذهابًا.
هذه تحصل كثيرا ههههههه، أنا أعرف شخصا سمينا، ههه و قد أخبرني أنه فعل كمثل صنع هذا الرجل، و يقول كدت أن أهلك ههههههههههههه.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 01:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم جميعا، أسأل الله أن يرفع عنا الجهل و يجعلنا معلمين للناس نرفع الجهل عنهم، فمشكلة الأمة في الجهل.
يا أخوان بعض الأصدقاء يؤكد لي أن هناك انجيلا سليما من التحريف، و أؤلئك الذين يتبعونه ليسوا بكفار!! و ذكر لي اسم المكان الذي يوجد فيه، و لكني نسيته!
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:03 م]ـ
ومما قاله أحدهم علانية قبل يومين 4/ 1 /1429هـ في إحدى القنوات الفضائية!! - كما حدثني بذلك من رآه وسمعه -:
أن المقصود في قوله تعالى: (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) .... قال: أهل الذكر هم: اليهود!!.
أسأل الله أن يهدينا جميعا لما فيه رضاه.
هو صادق لكن قصر صراحة المفروض قال والنصارى أيضا:)
من أهل العلم من الأمم السابقة
والظاهر أنه مر عليه تفسير الآية ونسي أن يكمل أو من نقل عنه لم يحتمل أن يكمل النظر إلى بقية الإجابة
كل شئ وارد.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:21 م]ـ
اخي الكريم تقول
يا أخوان بعض الأصدقاء يؤكد لي أن هناك انجيلا سليما من التحريف، و أؤلئك الذين يتبعونه ليسوا بكفار!! و ذكر لي اسم المكان الذي يوجد فيه، و لكني نسيته!
اقول لك و هل يؤمنون بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبرسالته على افتراض صحة ما قال لك صديقك وهوليس بصحيح
اعلم انهم ان لم يؤمنوا به ويدخلوافي الاسلام والافهم كفار ومن اهل النار وذلك لان من كذب برسول واحد فقد كذب بالجميع قال الله عن قوم نوح عليه السلام كذبت قوم نوح المرسلين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:35 م]ـ
اخي الكريم تقول
يا أخوان بعض الأصدقاء يؤكد لي أن هناك انجيلا سليما من التحريف، و أؤلئك الذين يتبعونه ليسوا بكفار!! و ذكر لي اسم المكان الذي يوجد فيه، و لكني نسيته!
اقول لك و هل يؤمنون بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبرسالته على افتراض صحة ما قال لك صديقك وهوليس بصحيح
اعلم انهم ان لم يؤمنوا به ويدخلوافي الاسلام والافهم كفار ومن اهل النار وذلك لان من كذب برسول واحد فقد كذب بالجميع
قال الله عن قوم نوح عليه السلام كذبت قوم نوح المرسلين
وللحديث الذي في صحيح مسلم حدثني يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب قال وأخبرني عمرو أن أبا يونس حدثه عن أبي هريرة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[16 - 01 - 08, 10:36 م]ـ
لم أر إجابة الأخ أبو محمدالغامدي حول (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) إلا الآن فمعذرة
ويرجع ذلك لطول الصفحات وعدم التدقيق في التعقيبات
فجزاه الله خيرا على التعقيب
ـ[الخزرجي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 11:05 م]ـ
سألت أحد المتخصصين في اللغة: متى يجر الفعل المضارع؟
فقال نسيت الآن ولكن سأراجع المسألة وأجيبك.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وكان سبب السؤال أنه تردد في قراءة هذا البيت:
...................... ... متى أدن منه ينأ عني ويبعد
هل هي متى أو حتى!!!!!!!
فقلت له يا ناحي هل تسمح التفعيلات بأن تجعل حتى هنا , وقبل هذا هل يستقيم المعنى إذا كانت حتى؟؟
هذا في الحقيقة بعيد كل البعد عن هذا التخصص , ولكنه للأسف معروف بأنه من أهل اللغة!!
ثم سألته السؤال السابق لأرى مدى معرفته بتخصصه فكان مارأيتم.
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[17 - 01 - 08, 01:32 ص]ـ
استدل أحد الاثني عشرية في بعض المنتديات على أن الله نصب للأمة اثنا عشر إماما بقوله تعالى "إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا" وقال أن الشهر من الشهرة.
حدثني شاب -وأقسم عليه- أنه كان يظن أن لحية النبي صلى الله عليه وسلم تصل إلى قدميه -يظن هداه الله أن اللحية كلما طالت كان هذا أدل على الديانة-.
التأمين بعد قوله تعالى "وإن كنتم من قبله لمن الضالين" شهدته في أحد المساجد بالقاهرة قبيل ذي الحجة، وما كان سهو رجل أو رجلين، بل عدد كبير لا يقل كثيرا عن عدد من أمنوا في الفاتحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/305)
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:39 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتى (أبو دانية .. إحسان العتيبي .. عبدالله المحمد)
هذه الطرفة التالية لا أدرى هل كتبتها من قبل أم لا.
ذكر شيخنا العلامة محمد الحسن بن الددو حفظه الله أنه صلى
بجانبه أحد الناس فلما كانوا فى أثناء الصلاة (صلاة الجماعة) والرجل
جنب الشيخ تماما (رن) هاتفه فى جيبه فما كان منه إلا أن أخرجه
وضغط زر (إستقبال. ok ) وقال-وفمه على السماعة-: سبحان الله
قلت: فقيه يتأول حديث من نابه شيئ فى ...... إلخ (إبتسامة)
بارك الله فيك أخي وما المانع من ذلك؟ واللفظ عام من نابه شيء، ممكن بارك الله فيكم تبين لنا المحظور في هذا الفعل؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 01 - 08, 04:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وذكر الشيخ الددو حفظه الله أيضا قصة طريفة قال فيها:
... فكثير ما نصلي خلف الأئمة الأعاجم في بعض البلدان فيتتحون بمثل هذا النوع من الإبتداءت، إمام في تركيا من العجيب أن الله لا يهديه إلا الى ما كان في وسط الكلام، فيفتتح قرائته دائما من وسط الكلام، قرأ الفاتحة ثم قال بعد آمين: ذو العصف والريحان فبأي آلاء ربما تكذبان. (فضحك الشيخ وقهقه _طبعا في الشريط_).
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 06:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وما المانع من ذلك؟ واللفظ عام من نابه شيء، ممكن بارك الله فيكم تبين لنا المحظور في هذا الفعل؟
1 ـ كان من المفترض أن يغلقه قبل أن يدخل في الصلاة.
2 ـ لو نسيه مفتوحاً ودخل في الصلاة فإن الأَوْلى ألا يفعل ما فعله للأسباب الآتية:
(أ) أنه عَمَلٌ في الصلاة بلا ضرورة لأن الذي يهاتفه قد لا يفهم أنه في صلاة فيكمل كلامه.
(ب) أنه قد يشوش على بعض المصلين بقوله سبحان الله.
(جـ) قد يظن الإمام أنه أخطأ لقول المأموم "سبحان الله".
(د) أنه قد يكون أول من يسن سنة سيئة فيفتح الباب لغيره أن يتمادى أكثر من ذلك (ابتسامة).
لكن أرى أنه لو نسيه مفتوحاً ودخل في الصلاة، ورن التليفون، يغلقه ويكمل صلاته منعاً للتشويش
والله أعلم.
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[17 - 01 - 08, 03:30 م]ـ
رحم الله ابن الجوزي، لو أدرك زماننا لصار كتابه أخبار الحمقى والمغفلين أكبر من تاريخ دمشق.
رأيت بعض الاثني عشرية في المنتديات يستدل على ارتفاع مقام علي رضي الله عنه إلى ما يربو على مقام النبوة بقوله تعالى "ورفعناه مكانا عليا". فقال -هداه الله- أن نبي الله إدريس بلغ الصديقية وبلغ النبوة ولكن مقام علي رضي الله عنه -الإمامة- أعلى من هذا فرفعه الله تعالى إلى مقام علي رضي الله عنه. ثم بنى على هذا الأصل أن مقام الإمامة أعلى من مقام النبوة وليس أفضل من أئمتهم من النبيين إلا من حاز الإمامة من النبيين كمحمد وإبراهيم صلى الله عليهما وسلم -على خلاف في إبراهيم-.
وقد رأيت وسمعت مفتي مصر -هداه الله- يوما يسأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ... " فقال -هداه الله- إن النبي صلى الله عليه وسلم قال "أمرت" ولم يقل "أمرنا" فلهذا الحديث ليس لنا أن نطبقه على أنفسنا.
وقرأت يوما في جريدة -وعندي القصاصة- لكاتبة معروفة بدعوتها للسفور والتهتك مقالا مفاده أن حجاب المرأة المسلمة ليس فرضا ولكنه عادة انقضت بانقضاء عصرها وكانت الحجة الدامغة التي ختمت بها خطابها قولها "وسؤالنا الأخير لفضيلة المفتي: هل يوجد في القرآن الكريم أي عقاب للمرأة التي لا تغطي شعرها؟ وما هو هذا العقاب وفي أي سورة أو -كذا قالت وليس و بل أو- أي آية ورد؟ " انتهى بحروفه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 02 - 08, 08:29 م]ـ
الإخوة الأكارم / جزاكم الله خيرا.
---
قال الشيخ / محمد صالح المنجد وفقه الله في محاضرة له بعنوان: " التدين ليس مظهرا ":
(إمام مسجد يدعو إلى غداء مع فودكا في نهار رمضان ... وذلك في إحدى الجمهوريات القصية.
وآخر يصلي العشاء، ثم يخرج يدخن، ثم يرجع يصلي التراويح) أ. هـ بمعناه.
أصلح الله الأحوال.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 09:02 م]ـ
بارك الله فيكم.
من أغرب الاستدلالات بالنصوص:
في شرح " الكافي " للشيخ العلامة ابن عثيمين، كتاب الصلاة منه:
[الطالب: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}
هل نقول: لو أن أحدا وسوس له الشيطان بأن فلانا فعل شيئا، فنقول له:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}.
الشيخ: نعم، إذا جاءك وعليه الغترة والمشلح، يمشي رويدا، وقال لك: كذا وكذا!!.
الطالب (وقد صدّق مزحة الشيخ): يعني لابد أن يأتي راكبا ... !
الشيخ (يضحك): الشيطان ما هو بجاي جزاك الله خيرا.
الطالب: يعني رجلا أتي وقال: وسوس لي الشيطان أنك اغتبتني، فقلت له:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}.
الشيخ: يعني تريد تنزل الآية على الشيطان؟
الطالب: نعم!!.
الشيخ: لا ما يصلح، ما يصلح، ليس هذا المراد].
الشريط (11) وجه أ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/306)
ـ[ذو المختار بن أطياب]ــــــــ[03 - 02 - 08, 10:04 م]ـ
موضوع ماتع
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:17 م]ـ
رايت حلاقا تركيا في صالون حلاقة يحلق لحية رجل مسلم فنصحته بان هذا لايجوز
فقال لي مافيه مشكلة اللحية حلقهاسنة وتركها سنة
واخر يختبر للتفديم على مسجد فطلب منه ذكر اركان الايمان فقال انا اقرؤهافي التشهد فلما طلب منه قراءة التشهد فاذا هو لايحسنه
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 02 - 08, 04:28 ص]ـ
أحزنتنا أيها المسيطر!!!!!
لاحول ولاقوة إلا بالله العزيز الحكيم،،،
وان كان بعض ماذكرتم يجبرك على الضحك،،،،
في الحقيقة إلى وقت قريب وأنا أقارن بين ماتعلمته وبين مايوجد في النيت وعلى القنوات من علم، فأرى ان علمي لن ينفع سواي لأن الناس استغنوا!!! فكل مايشكل عليهم سيجدونه في هذه المصادر،،،
لكني قبل فترة صادفت أناس من الجهل بمكان!!!! وليس بامكانهم استعمال أي من وسائل الاتصال حتى الهاتف للسؤال!!!!!
فعرفت بأن من الناس من يجب أن يصل اليه العلم ويلقنه تلقيناً، لأنه وبلاشك،،لن يبحث عنه،،،،،
،
،
،
،
،
نداء:
خلصوا أهل نجران من الجهل
وساعدوهم،،ساعدكم الله
،
،
،
،
خلصوا أهالي نجران من الجهل،،
،
،
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 02 - 08, 04:54 ص]ـ
يقول لي احد الاخوة انه صلى في احد مساجد الرياض فوجد احد كبار السن بعد الصلاة يقول: اص اص اص اص اص اص اص اص، ويحرك اصابع يده كهيئة المسبح، فقال له صاحبنا: ياعم ماتقول؟ فقال: اقول: اص اص اص اص اص، فقال له صاحبنا: وما معنى اص اص اص؟ فقال: لا أدري لكن اسمع الناس يقولونها، فأنا اقولها مثلهم.
قال صاحبنا: فعلمته صفة التسبيح والتهليل وبينت له خطئه ثم انصرفت.
هذي كوم والموضوع كوم (يعني هذه في كفة راجحة وحدها)
الله المستعان،،،
والله حرام علينا،،،حرااااااااام
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 02 - 08, 05:04 ص]ـ
احدى المعلمات ذكرت ان امراة من معارفها (اعتمرت او حجت)
فرأت مجموعة من الرجال المحرمين في المسعى يبدو أنهم من خارج المملكة،،ومعهم امرأة واحدة
،
،
،
،
،
،
،
،
،
ماذا تتوقعون؟؟؟
،
،
،
،
،
،
كانت تلبس رداء و ازاراً أبيضين مثل أصحابها!!!!!!!!
وتفعل مايفعلون!!!
(أتوقع أن احدهم قرأ محظورات الاحرام ومايلبس فيه فلم يفرق بين رجل وامرأة)
،
،
لم تملك الأخت إلا أن بكت لما رأتها!
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 02 - 08, 05:49 ص]ـ
أول أمس كنا نقرأ من " تهذيب زاد المعاد " فقلت إن للفارس ثلاث أسهم وللراجل سهم واحد
فبعد الدرس سأل أحد الحاضرين - وهو في سنة أولى جامعة وممن يواظب على الدروس -:
ماذا يستفيد هؤلاء من (أسهم) وقد استعملت في المعركة:)
(ظن صاحبنا أن الأسهم: أسهم المعركة - النبال -:))
أتمنى أن لايقيس الأساتذة الطلاب على علمهم،،،
فالطالب مع بداية الدرس يعتبر كل شيء جديد عليه،،،فإذا وضحه الأستاذ وبذل جهده ولم يعرف الطالب عندها بعد ذلك،،فهنا مشكلة الطالب فعلاً وليس المعلم،،،
والطالب المسكين قد يجهل أمر سهل لكن فقط لأنه لم يوضح له من أحد ... وليس غباءً.
وأذكر أنني كنت أبذل جهدي مع فتاة اشرح لها عملية الجمع والطرح،،،لأيااااام وهي لاتفهم ولاتدري ماأقول،،حتى 1+1 لاتعرف كم الناتج؟!!!!!!!!
وفي النهاية اكتشفت أنها لاتعرف مامعنى طرح ولازائد،،ولا ناقص ولاجمع؟؟!!!!
كلها ألفاظ لاتفهمها؟!!!!
حتى واحد آخذ منه واحد لاتستوعب نفس الفاظي!!!!!!!!
فقلت لها واحد مربوط بواحد فاستوعبت قليلاً؟!!!!!!!!!!!!
يعني فيه أشياء لاتخطر على قلب الأستاذ ...
ـ[أبو السها]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:31 ص]ـ
عندما أجاب الشيخ الألباني رحمه الله أن الوضوء لاينتقض من مس الذكر إلا مع وجود الشهوة ,فقال أحد الحاضرين: وما حد الشهوة يا شيخ؟ فقال الشيخ: اسأل الفحول من الرجال .. فضحك كل من في المجلس
ـ[ياسر حياتلة]ــــــــ[07 - 02 - 08, 12:24 ص]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله
أذكر مرة كنت أنا و صديقي في المسجد هنا في بريطانيا و اتنا رجل من جماعة التبليغ و ألقى السلام و سألنا عن اسم صديقي فرد صديقي و قال اسمي محمد فرد عليه الرجل: "الحمد لله, يوم القيامة كل رجل أسمه محمد يغفر له"!!!!!!!!!!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 02 - 08, 02:41 ص]ـ
الحمد لله على نعمة العلم
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[07 - 02 - 08, 07:11 ص]ـ
من استدلالات الشيعة الغريبة على جواز بناء المساجد على القبور
قوله تعالى:"قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً"!!!!
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 10:02 ص]ـ
ذكر لى أحد الأخوة أنه رأى رجلا حليقا فأنكر عليه ذلك، فقال الرجل أن اللحية ليست من السنة .......... و استدل على ذلك أنه رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المنام حليقا!!!!
أيضا كنت في زيارة لشاب مريض يصلي معنا في المسجد تأليفا له في المستشفى , فسألني أنه لا يستطيع أحيانا أن يصلي الصلوات في أوقاتها فقال: " هل أستطيع أن أجمع الصلوات "، فقلت له نعم، ففعل ذلك ثم بعد مدة اكتشفت أنه كان يقصد بجمع الصلوات هو ألا يصلى الصلوات و يصليها متتابعة في آخر اليوم مع بعض!!!!!!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/307)
ـ[أبو سليمان الناصر]ــــــــ[07 - 02 - 08, 05:12 م]ـ
كنتُ عند أحد المحلات لشراء غرض , فرأيت شابا يُدخن!! فكلمته فقال .. وأسمعوا ما قال .. قال: (هي خبيثة عشان كذا نحرقها)
حتى التصريفة ما جابها صح.
والله المستعان ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 02 - 08, 09:33 م]ـ
إحدى الطالبات* سَمِعَتْ من يقول: إنه ينبغي للمسلم أن يقول كفارة المجلس إذا أراد الانصراف منه، فكانت انتهى المجلس تقول:
كفارة المجلس، كفارة المجلس، كفارة المجلس ..... تقولها هكذا.
---
(*) هي صغيرة .... وذكرت القصة لطرافتها.
ـ[بزيد]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:04 ص]ـ
================
قصة أخرى من مدينة الأحساء أيضاً يقول أحدهم -وهو من طلبة العلم- دخلت مسجداً فصليت فيه العصر
وبعد الصلاة قام أحدهم يقرأ بعضاً من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ..
يقول فسمعت من شيئاً عجباً، كان يتحدث عن الجنة بأمور لم أسمع عنها في كتاب أو سنة
قال فلما فرغ الرجل من قرائته قمت إليه وسألته عن الكتاب الذي قرأ منه فإذا هو كتاب الموضوعات عن النبي صلى الله عليه وسلم
فلما سأله عن سبب قرائته من هذا الكتاب قال الرجل أن هذا الكتاب يتكلم عن مواضيع الصلاة والصيام والزكاة وغيرها من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم .. [/ quote]
ضحكت من هذه المصيبة
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:34 ص]ـ
من استدلالات الشيعة الغريبة على جواز بناء المساجد على القبور
قوله تعالى:"قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً"!!!!
لا تستغرب أخي الكريم فقد أسهب صاحب ((روح المعاني)) في رد هذه ((الحجة)) وكذا فعل الشيخ الألباني رحمه الله في ((تحذير الساجد)).
وذكرتني بقول بعض أهل العلم نعم الدليل وبئس الاستدلال.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:48 ص]ـ
لا تستغرب أخي الكريم فقد أسهب صاحب ((روح المعاني)) في رد هذه ((الحجة)) وكذا فعل الشيخ الألباني رحمه الله في ((تحذير الساجد)).
وذكرتني بقول بعض أهل العلم نعم الدليل وبئس الاستدلال.
جزاك الله خير و أجزل لك المثوبة
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 01:10 م]ـ
حياك الله أبو ممدوح يا غالي.
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[14 - 02 - 08, 12:05 م]ـ
أضحك الله سنكم
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[14 - 02 - 08, 12:09 م]ـ
أحد الأخوة كان يشاهد درس للشيخ محمد حسين يعقوب على الكمبيوتر (مصور فيديو) فدخل عليه أحدهم وجلس بجواره يشاهد الدرس
ثم سأله: مين الشيخ ده؟ (لم يكن يعرف شكله)
رد عليه الأخ: ده الشيخ محمد حسين يعقوب (انت مبتصليش ليه؟)
فاندهش هذا الرجل وانبهر وقال صائحا:
هو عنده ذقن!!!!!!!
لم يستطع الأخ أن يتمالك نفسه من كثرة الضحك
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[14 - 02 - 08, 05:21 م]ـ
فى انتخبات احدى النقابات
وضع أحد المرشحين صورته واسمه ثم قول الله تعالى (فأعينونى بقوة)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 07:06 م]ـ
أخبرني أحد الإخوة أن أحدهم سأله:
هل الاستحمام في "البانيو" له حكم الاستحمام في الماء الراكد!!!!!!!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:16 م]ـ
أخبرني أحد الإخوة أن أحدهم سأله:
هل الاستحمام في "البانيو" له حكم الاستحمام في الماء الراكد!!!!!!!
أخ الكريم
ليس في هذا السؤال أي غرابة ولا يدخل في موضوعنا
فقد سأل الشيخ المنجد شيخه العلامة ابن عثيمين عن هذه المسألة كما في شريطه (100 فائدة من العلامة ابن عثيمين)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:19 م]ـ
1 ـ كان من المفترض أن يغلقه قبل أن يدخل في الصلاة.
2 ـ لو نسيه مفتوحاً ودخل في الصلاة فإن الأَوْلى ألا يفعل ما فعله للأسباب الآتية:
(أ) أنه عَمَلٌ في الصلاة بلا ضرورة لأن الذي يهاتفه قد لا يفهم أنه في صلاة فيكمل كلامه.
(ب) أنه قد يشوش على بعض المصلين بقوله سبحان الله.
(جـ) قد يظن الإمام أنه أخطأ لقول المأموم "سبحان الله".
(د) أنه قد يكون أول من يسن سنة سيئة فيفتح الباب لغيره أن يتمادى أكثر من ذلك (ابتسامة).
لكن أرى أنه لو نسيه مفتوحاً ودخل في الصلاة، ورن التليفون، يغلقه ويكمل صلاته منعاً للتشويش
والله أعلم.
جزاك الله خيراً ..
هذه فتوى للجنة قريبة من المسألة:
الفتوى رقم (1870)
س: إنهم كانوا يصلون إحدى الصلوات في البيت وأخذ منبه التليفون يرن وأشغلهم بالرنين مدة طويلة، فهل يجوز في مثل هذه الحالة أن يتقدم المصلي أو يتأخر ويرفع سماعة التليفون ويكبر أو يرفع صوته بالقراءة ليعلم صاحب التليفون أنه يصلي قياسا على فتح الباب للطارق أو رفع الصوت له؟
ج: إذا كان المصلي بالحالة التي ذكرت وأخذ التليفون يرن جاز له أن يرفع السماعة ولو تقدم قليلا أو تأخر كذلك أو أخذ عن يمينه أو شماله بشرط أن يكون مستقبل القبلة وأن يقول (سبحان الله) تنبيهًا للمتكلم بالتليفون لما ثبت في الصحيحين «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت ابنته فإذا ركع وضعها وإذا قام حملها،» وفي رواية مسلم: وهو يؤم الناس في المسجد (1) ولما روى أحمد وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق فجئت فمشى حتى فتح لي ثم رجع إلى مقامه ووصفت أن الباب في القبلة» (2) وما رواه البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من نابه شيء في صلاته فليسبح الرجال وليصفق النساء».
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/308)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 11:28 م]ـ
أخ الكريم
ليس في هذا السؤال أي غرابة ولا يدخل في موضوعنا
فقد سأل الشيخ المنجد شيخه العلامة ابن عثيمين عن هذه المسألة كما في شريطه (100 فائدة من العلامة ابن عثيمين)
هل سؤال الشيخ المنجِّد يرفع عن السؤال، الغرابة؟ [ابتسامة]
وهو أيضًا غريب، لأنك أنت الذي تركّده ........
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 11:36 م]ـ
وعموماً خذ هذه المسألة، وقد سمعتها بأذني من إذاعة القرآن الكريم المصرية، في برنامج فتاوى
أرسل أحدهم هذا السؤال فقرأه المذيع وكان كما يلي:
كنا نصلي في أحد المساجد فقرأ الإمام آيات فيها ذكر رفض إبليس السجود لآدم، فسجد الإمام بهم سجدة تلاوة، فبعد الصلاة كلم المصلون الإمام في ذلك وقالوا إن هذا الموضع ليس فيه سجدة ..
فقال لهم: إن إبليس رفض أن يسجد لأبينا آدم، فيجب علينا أن نخالفه ونسجد!!!!!!!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومن جهل الحزبيين المدقع عندنا في غزة
أنهم يجادلون على باطل بدون دليل
فجلس احد الاخوة وهو طالب علم جديد يتكلم مع حزبي وينصحه بترك الاحزاب فهي مدعاة لفرقة المسلمين وضعفهم وقد حرم الله ورسوله هذه الفرقة
وجعل يسرد للشاب الادلة من القرآن والسنة وكلام العلماء ظانا منه انه يقبل الحق
المهم بعدما انتهى
قال للشاب الحزبي بتحدي هات دليل من القران او من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يبيح تعدد الاحزاب والجماعات
فضحك الشاب بسخرية وتهكم واستحقار
فسكت قليلا ثم نفخ صدره وقال الا تعلم ان هناك سورة في القران تسمى الاحزاب
فانفجر صاحبي ضاحكا وتركه ولم يقل له شيئا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:32 ص]ـ
ومن المواقف التي مرت بي
ان في مسجدنا شاب مواظب على الصلوات الخمس في المسجد
مرة ونحن واقفين على باب المسجد
نصحته فقلت له
اتق الله الا تعلم ان الدخان حرام
فقال لي
"" ان كان حلال هدينا بنشربه وان كان حرام هدينا بنحرقه""
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[18 - 02 - 08, 10:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 08, 09:23 م]ـ
سألني أحد الإخوة الأسبوع الماضي عن المسح على الخفين، ومتى يبدأ، ومتى ينتهي؟.
ثم قال: كنت أظن أن حساب مدة المسح على الخفين تكون بخمس مسحات؛ بغض النظر عن اليوم والليلة .... فيمكن أن يصلي ثلاثة أيام بليالهن - مقيما -!!.
يقصد: أنه لو بدأ المسح ظهر يوم السبت - مثلا - ثم صلى بهذا الوضوء صلاة العصر والمغرب والعشاء، ثم مسح فجر يوم الأحد وصلى بهذا الوضوء إلى العشاء، ثم مسح فجر الأثنين .... إلخ ... فيقول: أن مدة المسح لاتنقضي إلا بعدد خمس مسحات بغض النظر عن اليوم والليلة!!.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[06 - 03 - 08, 10:35 م]ـ
وهاكم سؤال سأله جارٌ لي:
هل يجب إذا كنت متوضئاً و دخلت الخلاء أن أتوضأ إذا أردت أن أصلي؟
أم أنّني مادمت متوضئاً فليس هناك بأسٌ إذا دخلت الخلائ ولو 10 مرات؟؟؟
قلت في نفسي قبل أن أجيبه بلطف و هدوء: سبحان الله أما يعرف هذا أن الحدث ينقض الوضوء؟؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 08, 08:51 م]ـ
قال الشيخ محمد المنجد وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان " (ماعمت به البلوى):
الوضوء بالهواء!!:
شوهد في الحرم في مكة امرأة من الحاجات؛ لما أذن المؤذن وهي جالسة في الزحام ... تقوم بتحريك يديها ووجهها وتمسح رأسها ... وكأنها تتوضأ!!! .....
فسألتها امرأة بجوارها: ماذا تفعلين؟!!.
فقالت: أتوضأ.
فقالت المرأة متعجبة: كيف تتطهرين بدون ماء؟!!.
فقال: في الزحام ... نتوضأ بالهواء!!.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 10:07 م]ـ
منذ أيام كنت ألقي درسا وذكرت في جملة ما ذكرت من النساء اللواتي كانت لهن صلة برسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ إبان صباه، ثويبة مولاة ابي لهب وقلت بأنهاأرضعت النبي أياما، واذا بشيخ يسألني:"هل كانت ثويبة مسلمة؟ فغالبت ضحكة بدرت مني وقلت:يا شيخ، يومها لم يكن النبي نبيء .....
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 03 - 08, 08:37 ص]ـ
جاء ألينا شيخ فى صلاة عشاء من مدة وألقى درس حول غزه ودعا إلى توحد المسلمون وقال الآتى ((لافرق بين مسلم سنى ومسلم شيعى ومسلم علمانى ومسلم شيوعى)) يقول:مسلم شيوعى!!!!!!! لا تعليق
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 04 - 08, 05:19 م]ـ
قال الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير حفظه الله تعالى في شرح المنظومة الميمية في معرض كلامه عن جهل بعض العامة - الشريط الأول - فذكر مثالا:
(امرأة صوامة قوامة تسأل صاحبتها فتقول: الناس إذا ماتوا ... وين يروحون؟!).
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 04 - 08, 10:03 م]ـ
قال الشيخ محمد صالح المنجد وفقه الله تعالى في برنامج الراصد في قناة المجد في حلقة بعنوان: (كيف تنصر نبيك صلى الله عليه وسلم) والتي بثت بتاريخ 30/ 2 / 1429هـ:
" أشكل على رجل حديث عائشة رضي الله عنها عندما قالت: (قال لي رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت: إني حائض فقال: إن حيضتك ليست في يدك).
فسأل الرجل صاحبه - متعجبا -: كيف يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة: ناوليني الخمرة، والخمر قد حرمه الإسلام؟!!.
فرد عليه صاحبه بعد تأمل وقال: لعله قبل نزول آيات تحريم الخمر).
قال الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار:
قوله: (الخمرة) بضم الخاء المعجمة وإسكان الميم.
قال الهروي وغيره: وهي السجادة وهي ما يضع عليه الرجل حر وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة من خوص.
وقال الخطابي: هي السجادة يسجد عليها المصلي وهي عند بعضهم قدر ما يضع عليه المصلي وجهه فقط وقد تكون عند بعضهم أكبر من ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/309)
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[18 - 04 - 08, 02:42 ص]ـ
أخبرني أحد طلاب العلم في الدمام يقول:
اتصل بي شخص يستفتي يقول: يا شيخ نحن أربعة أشخاص نطلع في استراحة في رمضان ونصلي التراويح في الاستراحة لكننا لم نحفظ شيئاً من القرآن ولا نجيد القراءة فجاءتنا فكرة قمنا بها وهي: أننا أحضرنا جهاز التسجيل ووضعنا فيه شريط للقاريء (سعد الغامدي) وجعلناه بجانب الامام،، فإذا كبر الامام يقرأ الفاتحة ويقوم بعدها بتشغيل الجهاز ونستمع لقراءة الشيخ الغامدي ثم يغلقه ويركع .. وعلى هذا المنوال حتى يأتي القنوت .. فما حكم فعلنا؟؟؟؟
!!!!!!!!!
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 04 - 08, 02:44 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون ... !
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 04 - 08, 10:27 ص]ـ
ومن ذلك أن أخاً لي صلى الجمعة في أحد المساجد التي في أطراف المدينة
وكان الخطيب يرفع يديه عند الدعاء في الخطبة!
بعد انتهاء الخطبة نصحه أخي، وبين له الصواب بالادلة
فكان جواب ذلك الخطيب
ولكني رأيت عمرو خالد على التلفاز يرفع يديه بالدعاء أثناء درسه!!!
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 04 - 08, 04:39 ص]ـ
- ومن ما روي عن مالك بن نبي رحمه الله أنه لما رأى الزحام في رمي الجمرات وقف بعيدا ورمى في الهواء، فسئل عن ذلك فقال: "واتقوا الله ما استطعتم"
- وعن أحد المشايخ أن رجلا مسنا استفهم أحدهم عن سبب محاذاة الأرجل والأكتاف في صفوف الصلاة فقيل له: كي لا يدخل الشيطان، فقال: مالهم والشيطان فليتركوه لعله يهتدي!!
- وعن أحد المشايخ أن التمثيل في الأفلام حرام ودليله أن الملائكة الكتبة لا يمثلون
- ومن شواذ ابن حزم أن للرجل حق الزواج بتسع بدليل قوله تعالى: "مثنى وثلاث ورباع" أي 2+3+4= 9
- وعن علي رضي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن قبض اليدين في الصلاة ثابت بالقرآن دليله: "فصل لربك وانحر"
- وآخر يستدل أن للشيطان شيء من الخير يقتدى به فيه بدليل مفهوم قوله تعالى: "من شر الوسواس الخناس" أي الاستعاذة من شره لا من خيره، [ولا حجة في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "صدقك وهو كذوب"]
- ومن لطائف حُجاجنا الأمازيغ أن أحدهم توجه أثناء الرمي للعمود وقال: "ينعل والديك"!! بمعنى لعن الله والديك
- وآخر يحتج على محاججه بأفضلية السدل في الصلاة بما رآه في فِلم "الرسالة"
شر البلية ما يضحك، عافانا الله وإياكم والحمد لله على كل حال
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 01:33 م]ـ
شكرا يا ابراهيم ولكن ابا محمد ابن حزم لم يقل اطلاقا بجواز الزواج بتسع بل انه في محلاه عزاه الى قوم من الروافض ممن لا يصح لهم عقد الاسلام،على حد قوله.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 08:41 م]ـ
- ومن ما روي عن مالك بن نبي رحمه الله أنه لما رأى الزحام في رمي الجمرات وقف بعيدا ورمى في الهواء، فسئل عن ذلك فقال: "واتقوا الله ما استطعتم"
مَن الرَّاوي؛ رحمك الله!
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 04 - 08, 10:06 م]ـ
شكرا يا ابراهيم ولكن ابا محمد ابن حزم لم يقل اطلاقا بجواز الزواج بتسع بل انه في محلاه عزاه الى قوم من الروافض ممن لا يصح لهم عقد الاسلام،على حد قوله.
بارك الله فيك على التنبيه، لكن لم أطلع عليها في المحلى بل سمعتها من الشيخ باي حفظه الله
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 04 - 08, 10:07 م]ـ
مَن الرَّاوي؛ رحمك الله!
عن فلان عن محمد الغزالي، وهذا الأخير معاصره ..
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[22 - 04 - 08, 04:04 م]ـ
مِن غَرائِبِ الإستدلالات , أن شَخصاً أعرِفُهُ نَقَلَ لي نقاشاً لَهُ مع أحَدِ الأشخاص الذينَ لا شُغلَ لهُم ولا هَم إلا جذبُ الإنتباه!
فقالَ للمُتواجِدين: أتعلَمونَ أن السيارَةَ قديمةٌ جداً وأنّ النصارى ما أتوا بجديدٍ وليس هُم الصانعين!
فقالَ الحاضِرونَ وهُم (مُتعَجِبون) كيفَ ذلك؟
قالَ أما قرأتُم قولَ اللهِ تباركَ وتعالى:
[وَجَاءتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلاَمٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ]
ومِن هذا يذوبُ القلبُ من كمدٍ!
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 04 - 08, 06:30 م]ـ
إحدى مدرسات العلوم الشرعية تشرح لطالباتها ما جاء في الصحيحين في قصة الأعرابي الذي بال في المسجد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يصب على بوله ذنوبا من ماء أو دلوا من ماء ... الحديث.
فقالت المعلمة - هداها الله - في شرحها لقوله صلى الله عليه وسلم:" ذنوبا من ماء ": أي كلما زدتم من الماء زادت ذنوب الأعرابي!.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:33 ص]ـ
ذهبتُ في أحدِ الأيامِ إلى مكتبةِ العبيكان، فَدخلَ رَجلٌ عليهِ مظاهرُ الصلاحِ ظَاهرةٌ فَوَقعَ في نفسي أنهُ طَالبُ علمٍ متمكن، المهم سألَ صاحبنا - وليتهُ سكت - عن الآجرومية
فقالَ للبائع: عندكم متن الاجرامية .. !!!
نعوذُ باللهِ من الجريمةِ وأهلها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/310)
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 05 - 08, 05:30 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / خالد بن عثمان السبت حفظه الله تعالى في دروس علمية له بعنوان " الإعجاز العلمي والعددي "، في معرض كلامه عن الجهل وعجائبه في الشريط الأول:
يقول أحدهم يجوز أن يتزوج الرجل بتسع وعندي الدليل!!،
فقيل له: وما دليلك؟.
فقال: الله تعالى يقول: " فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع " ومجموعها = 2 + 3 + 4 = 9.
---
وآخر يقول: شحم الخنزير جائز بصريح القرآن!! ...
فقيل له: أين؟!.
فقال: قال تعالى:" او لحم خنزير "؛ فخصّ اللحم دون الشحم.
انتهى بمعناه.
والله المستعان.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 09:51 م]ـ
كنا يوما نقرأ متن الزاد وكانت القراءة بين الطلبة بالدور والشيخ الاطرم ـ عليه رحمة الله ـ يستمع ثم يعقب بالشرح،وجاءدور أحد الطلبة،وأذكر أنه كان موريطانيا فقرأ (ولا ينكح حر مسلم أمة مسلمة إلا أن يخاف عنت العزوبة ... ) فقرأها "أمة " بتشديد الميم، فقال له الشيخ " يا بني هذا نكاح لا يجوز حتى ولو خاف العنت،وانفجر الطلبة ضاحكين ....
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 09:59 م]ـ
وتكلم أحد المدرسين على التمثيل السنمائي فقال: كل الممثلين في المسارح والسينما والتلفاز ملعونون على لسان محمد عليه الصلاة والسلام ... وكان دليله ما أخرجه أحمد وغيره أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعن الممثلين. ولم يدرك المسكين أن معنى الممثل هنا هو النحات الذي يصنع التماثيل ...
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 05 - 08, 02:17 ص]ـ
ذكر الشيخ أبوإسحاق فى شريط (دور المرأة) أن واحدة من النساء فى هذا العصر تعتقد ان الصلاة مفروضة على الرجال فقط وساقطة عن النساء.
ـ[امين المكتبه]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:14 ص]ـ
من غرائب الاستدلالات أن شخصا سأل شيخ في الكويت أمامي: هل نثبت للنبي عيسى عليه السلام بالإضافه إلى شرف النبوه شرف الصحبه (اي أنه صحابي من أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم) مستدلا بأن عيسى عليه السلام ألتقى بالنبي في المعراج ويتبع شريعته أخر الزمان؟
ـ[امين المكتبه]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:15 ص]ـ
من غرائب الاستدلالات أن شخصا سأل شيخ في الكويت أمامي: هل نثبت للنبي عيسى عليه السلام بالإضافه إلى شرف النبوه شرف الصحبه (اي أنه صحابي من أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم) مستدلا بأن عيسى عليه السلام ألتقى بالنبي في المعراج ويتبع شريعته أخر الزمان؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:28 ص]ـ
من غرائب الاستدلالات أن شخصا سأل شيخ في الكويت أمامي: هل نثبت للنبي عيسى عليه السلام بالإضافه إلى شرف النبوه شرف الصحبه (اي أنه صحابي من أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم) مستدلا بأن عيسى عليه السلام ألتقى بالنبي في المعراج ويتبع شريعته أخر الزمان؟
قال ابن حجر رحمه الله:
عيسى المسيح بن مريم الصديقة بنت عمران بن ماهان بن الغار رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم ذكره الذهبي في التجريد مستدركا على من قبله فقال عيسى بن مريم رسول الله رأى النبي صلى الله عليه و سلم ليلة الإسراء وسلم عليه فهو نبي وصحابي وهو آخر من يموت من الصحابة وألغزه القاضي تاج الدين السبكي في قصيدته في آخر القواعد له فقال ... من باتفاق جميع الخلق أفضل من ... خير الصحاب أبي بكر ومن عمر ... ومن علي ومن عثمان وهو فتى ... من أمة المصطفى المختار من مضر وأنكر مغلطاي على من ذكر خالد بن سنان في الصحابة كأبي موسى وقال إن كان ذكره لكونه ذكر النبي صلى الله عليه و سلم فكان ينبغي له أن يذكر عيسى وغيره من الأنبياء أو من ذكره هو من الأنبياء غيرهم ومن المعلوم أنهم لا يذكرون في الصحابة انتهى ويتجه ذكر عيسى خاصة لأمور اقتضت ذلك أولها أنه رفع حيا وهو على أحد القولين الثاني أنه اجتمع بالنبي صلى الله عليه و سلم ببيت المقدس على قول ولا يكفي اجتماعه به في السماء لأن حكمه من حكم الظاهر الثالث أنه ينزل إلى الأرض كما سيأتي بيانه فيقتل الدجال ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه و سلم فبهذه الثلاث يدخل في تعريف الصحابي وهو الذي عول عليه الذهبي وقد رأيت أن أذكر له ترجمة مختصرة ... إلخ. ا. هـ الإصابة في تميز الصحابة (4/ 761) طبعة البيجاوي (عن طريق الشاملة)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:04 ص]ـ
سأل أحدهما شيخه عن زوجة إبليس ما اسمها فقال الشيخ هذا عرس لم أشهده ولم أحضره
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 05 - 08, 06:34 م]ـ
من عجيب ما استمعت إليه اليوم من الشيخ الدكتور / خالد بن عثمان السبت حفظه الله في دروسه في تفسير سورة الفاتحة، حيث ذكر أن هناك رجلا في إحدى القرى التي ينتشر فيها الجهل عندنا قد سماه والده: (الرحمن)!!.
سبحان ربنا، وتعالى وتقدس.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ونخشى أن يأتي من نفس القرية من يقول:
يجب على من يريد أن يكفر عن إثم تسميت ولده الرحمن، أن يسميه بنفس المدة التي سماه بالرحمن ب: مسيلمة الكذاب:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/311)
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 05 - 08, 01:22 ص]ـ
قال أخونا / ابومحمد الحبشي وفقه الله في المشاركة (26 و 29) من هذا الموضوع:
وَنِعمَ الفَصاحَةِ! لُغَتُنا العَربيَّة إلى أين؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136219)
ما يمر بي من الطلاب أدهى وأمر، سواء في الخط أم الإملاء بل حتى المعلومات، وإليكم بعضها:
1 - المسجد الذي بناه المنافقون: قباء
2 - آخر الأنبياء: أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -.
3 - اذكر اسم أحد الأنبياء (جعلت السؤال بهذه السهولة مساعدة لهم) فكان جواب أحدهم:
فرعون عليه السلام!!!.
4 - الشكر يكون بثلاثة أمور اذكرها
ج / بالقلب واللسان والحنجرة
5 - مثل على وصف الدهر
ج / الله يلعن أم اليوم اللي شفتك فيه (أستغفر الله العظيم)
6 - سألني أحدهم: يا أستاذ قد شفت الرسول؟؟!!!! (صلى الله عليه وسلم)
7 - يا استاذ أبو بكر سعودي؟
وذكر في المشاركة 29:
أمثلة أخرى لهذه المعلومات الكارثية:
1 - وفاة أبي هريرة - رضي الله عنه - عام 1411هـ!!
2 - سألني طالب: يقولون إنا إذا دخلنا قبورنا يجي يوم نطلع منها!!
هل تصدقون؟!
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[01 - 06 - 08, 06:13 م]ـ
وكذا صاحب لي -أنهى دراسته الجامعية منذ 3 سنوات- ارتسمت على محياه علامات الدهشة و الإستغراب الشديدين حين علم أن الجارية أو الأَمَةَ يجوز لسيدها أن يجامعها ...
وهو يقول إنه لا يمكن أن يكون مباحا ... وكيف يبيح الله مثل هذا ...
إلى أن هدأ ............ ثم جعل يتأسف على ذلك الزمن!! ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 06 - 08, 05:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
قال الشيخ محمد الفراج وفقه الله تعالى في دروسه في الفروق والتقاسيم الفقهية - الشريط الثالث -:
أحد طلاب كلية الشريعة يقول في مسألة معينة؛ والدليل قوله تعالى: كما لنا إلا اتباع أحمدا ...
وهذا من ألفية ابن مالك:
وخبر المحصور قدّم أبدا ... كما لنا إلا اتباع أحمدا
--
وقال أيضا في الموضع نفسه:
سألتُ بعض طلاب الكلية عن حكم جلسة الاستراحة؟.
فقال أحدهم: يعني يجوز الصلاة في الاستراحات لأن الأصل في البقعة الطهارة .... !.
قال الشيخ وفقه الله: يبدو أن الطالب لم يسمع بجلسة الاستراحة ... ما مرّت عليه.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:00 ص]ـ
عندما كان عندى عشر سنوات كنت أصلى مع ابن جار لى (يصغرنى بثلاث سنوات) ورأيت خال هذا الجار يوما بعد صلاة العشاء خرج دون أن يصلى الوتر)
فقلت له أن خالك لن تقبل منه صلاة العشاء لأنه لم يصلى الوتر
وأعتقد أنى أستدللت على هذا الكلام لرؤيتى الناس حريصين على صلاة الوتر بعد صلاة العشاء مباشرة
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:54 ص]ـ
أحد الأخوة أتى إلى مسجد يكثر فيه كبار السن، وضع صاحبنا أمامه (حاملة المصحف) لتكون سترة له. ما إن شرع في التكبير حتى انقض أحد المسنين وأبعدها عنه؟؟!!!
بعدما سلم صاحبنا؛ سأله المسنُ: وش البدع اللي أشوفكم تحطونها من تالي (بدعة!!!!)
، أشوف الشباب كلما جاء أحد منهم يصلي حط هالسترة (مثل الصنم!!!!!!!!)
قال له صاحبنا: هذي ياعم سنة.
قال المسن: لا وبعد سنة؟؟!!، لا عمري أشوفك عايد لها يا ولد.
المهم صاحبنا أسكت، لأن من أمامه جاهل .. !!!!
وقد حصلت مثل هذه بين الشباب والمسنين كثيرا
.
.
.
.
والله أعلم
ـ[اياس]ــــــــ[13 - 06 - 08, 12:06 م]ـ
ذكر الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى في رحلته للحج (ص (69) طبعة عالم الفوائد):
وربما حضر مذاكرتنا بعض العوام الذين لا يفهمون ومن جهلهم أن واحدا منهم قال لنا بكلامه الدارجي ما مضمونه: إنه يغبطنا ويغار منا بسبب أننا نمر بأرض السودان التي فيها موضع شريف. قلنا له: وما ذاك الموضع الشريف؟ قال الخرطوم. قلنا:وأي شرف للخرطوم؟ قال: لأنه مذكور في القرآن في قوله تعالى: سنسمه على الخرطوم.فقلنا: ذلك خرطوم آخر غير الخرطوم الذي تعني. فضحك من يفهم من الحاضرين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 06 - 08, 08:29 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء.
---
سمعتُ الشيخ الدكتور / إبراهيم أبوعباة في لقاء له في قناة المجد يقول:
كنت أتولى إحدى الجهات الخيرية في بلد من البلدان الأفريقية، وكان في الموقع الذي أتولى إدارته صالة كبيرة للطعام يأكل فيها الطلبة.
وأثناء وجبة الغداء سمعت صوتا مرتفعا في إحدى الجهات، فذهبت لأنظر الخبر، فرأيتُ شابا قد غضب ورفع صوته على أحد إخوانه ... فسألته عن سبب هذا الغضب، ولماذا يرفع صوته؟.
فقال: هذا الرجل ينظر إليّ وأنا أكل!!.
فقلتُ له: وماسبب غضبك؟!.
فقال: الله تعالى يقول: (فلينظر الإنسان إلى طعامه)، وهذا ينظر إليّ!.
انتهى بمعناه.
-
ـ[عبد الملك السلفي الأثري]ــــــــ[23 - 06 - 08, 03:53 م]ـ
لم أقرأ جميع المشاركات من الاخوة حفظهم الله
وعندما قرأت الفكرة وبعض المسائل تذكرت أمرا بل مصيبة قد ذكرها لي بعض أصحابي قال لي
في بداية زواجي ولم يمر إلا اسابيع قليلة على زواجنا كنت أتكلم مع زوجتي ودار الحديث بيني وبينها فصدمت بطآمة بكارثة لم أستطع الرد عليها إلا ((نعم ... !))
صُدم صاحبي أنها تعتقد ((أن محمد صلى الله عليه وسلم يٌعبد مع الله وأن هذا هو اعتقاد المسلمين))
والله وحده المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/312)
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 07 - 08, 11:35 م]ـ
ومن إجابات الطلاب في اختبارات المدارس:
السؤال: من هي الأرملة؟.
الطالب: هي التي تمشي على الرمل حافية بدون حذاء!!.
--
السؤال: ماعدّة المرأة المتوفى عنها زوجها؟.
الطالب: (50) عاما وبئس المصير.
--
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 02:31 ص]ـ
السؤال: ماعدّة المرأة المتوفى عنها زوجها؟.
الطالب: (50) عاما وبئس المصير.
--
إي و الله .. بئس المصير:)
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:32 م]ـ
قال الشيخ / حارث همام وفقه الله متحدثا عن ما حصل له في الحرم:
بينما كنت أسير نحو الدرج إذا برجلين يوقفاني قرب بعض قباب الكهرباء التي في السطح ويسألني أحدهما: مين المدفون هنا؟.
ويبدو أن هذا السؤال متكرر فقد سمعت بعضهم يحدث باحصل هذه القصة!
* وكنت ذات مرة في المسجد النبوي وقد تهيأ لي مقعد في صف الروضة الأول وكان اليوم يوم جمعة، وصلاة الجمعة قد قرب موعدها، فإذا برجل كأني به قد رأى لباسي شبيهاً بلباسه فجاء إلى والعرق يتصبب منه وأثر الجهد باد عليه.
ثم قال لي: لقد طفت حتى الآن خمسة أشواط فهل ينفع أن أوخر البقية؟ لازم سبعة؟
علتني الدهشة فقلت له: وكيف طفت هذه الخمسة أشواط؟!
فبين لي أنه يدخل مع الباب الغربي الأول (باب السلام) ثم يأتي حتى يحاذي القبر فيبدأ شوطه، ثم يخرج من باب جبريل ثم يدور حول المسجد تاركاً الجنوب وراءه إلى أن يصل الحجرة مرة أخرى! يعني الشوط الواحد يكلفه الدوران حول كامل المسجد!!
كان الرجل بسيطاً ساذجاً فحاولت إفهامه برفق أن هذا لا يشرع ولا يجوز .. أبدى تفهمه .. مكث أمامي قليلاً ثم قال ما حاصله الأحوط أن يقوم ليكمل أشواطه! حاولت ثنيه بلا فائدة .. انصرف الرجل وقد أتبعته بصري ... رجعت إلى نفسي وواصلت قراءتي فتعجبت يوم فطنت إلى أني قد قرأت قبيل مجيئه: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً) ...
----
منقول من منتدى الألوكة.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:54 ص]ـ
قال الشيخ / حارث همام وفقه الله متحدثا عن ما حصل له في الحرم:
بينما كنت أسير نحو الدرج إذا برجلين يوقفاني قرب بعض قباب الكهرباء التي في السطح ويسألني أحدهما: مين المدفون هنا؟.
ويبدو أن هذا السؤال متكرر فقد سمعت بعضهم يحدث باحصل هذه القصة!
* وكنت ذات مرة في المسجد النبوي وقد تهيأ لي مقعد في صف الروضة الأول وكان اليوم يوم جمعة، وصلاة الجمعة قد قرب موعدها، فإذا برجل كأني به قد رأى لباسي شبيهاً بلباسه فجاء إلى والعرق يتصبب منه وأثر الجهد باد عليه.
ثم قال لي: لقد طفت حتى الآن خمسة أشواط فهل ينفع أن أوخر البقية؟ لازم سبعة؟
علتني الدهشة فقلت له: وكيف طفت هذه الخمسة أشواط؟!
فبين لي أنه يدخل مع الباب الغربي الأول (باب السلام) ثم يأتي حتى يحاذي القبر فيبدأ شوطه، ثم يخرج من باب جبريل ثم يدور حول المسجد تاركاً الجنوب وراءه إلى أن يصل الحجرة مرة أخرى! يعني الشوط الواحد يكلفه الدوران حول كامل المسجد!!
كان الرجل بسيطاً ساذجاً فحاولت إفهامه برفق أن هذا لا يشرع ولا يجوز .. أبدى تفهمه .. مكث أمامي قليلاً ثم قال ما حاصله الأحوط أن يقوم ليكمل أشواطه! حاولت ثنيه بلا فائدة .. انصرف الرجل وقد أتبعته بصري ... رجعت إلى نفسي وواصلت قراءتي فتعجبت يوم فطنت إلى أني قد قرأت قبيل مجيئه: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً) ...
----
منقول من منتدى الألوكة.
لا حول ولا قوة إلا بالله
نسأل الله العافية. ..
أنّى لنا النصر وهذا حال المسلمين!؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:32 ص]ـ
كنا في بعض الجلسات العائلية مع بعض الأقارب وكان يتحدث عن تجربته في السفر للدراسة
في احد البلدان العربية
فكان يتحدث عن المساجد وكيف أن بعض طلبة الجامعة مقصرون في بعض الصلوات
فلما تحدث عن بعد مسافات المساجد وأنها تبعد عنهم مسافة عشر دقائق إلى عشرون دقيقه
استعجبنا لذلك وكيف أن المساجد قليلة في تلك البلاد
فقاطعنا أخي الصغير قائلا:
مو طيب تكثير المساجد لأنها من علامات يوم القيامة!!
فضحكنا من استدلاله غفر الله له - ابتسامه
وقلت له أبشر سأخبر المسيطير بالخبر في موضوعه
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 07 - 08, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيك وفي أخيك الصغير وفي عائلتك وفي أقاربك وزادكم من فضله.
---
قال الشيخ محمد المنجد وفقه الله في محاضرة له بعنوان: (الفهم الجديد للنصوص):
وبعضهم كان يكتب رقية سماها " رقية العانس "، أي أن المرأة التي تتأخر في الزواج ولم يتقدم إليها أحد تستخدم هذه الرقية، وهي قوله تعالى: (يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق) فإذا استخدمت المرأة العانس هذه الرقية جاءها الزوج؟!.
ولم يفهم ولم يدرِ ما تفسير هذه الآية.
----
وقال أيضا في المحاضرة نفسها:
وأحدهم يفسر قوله تعالى (ريح فيها صر) يقول: ريح فيها صراصير!! ... أكرمكم الله.
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/313)
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 07 - 08, 01:42 ص]ـ
مما يناسب ذكره، ويفتخر به:
أن الشيخ محمد المنجد وفقه الله تعالى ذكر في نهاية محاضرة (الفهم الجديد للنصوص) بعض المواقف المقتبسة من هذا الموضوع، ومنها:
- الرجل الذي يقول: لا مانع من الصلاة في المنزل استدلالا بحديث: (لا .... " ثم توقف، ثم قال " .... : أجد لك رخصة).
- التصوير للذكرى جائز استدلالا بقوله تعالى (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين).
- القارئ الذي يطلب مالا كثيرا في المناسبات؛ فقيل له: أجرتك عالية، فقال: لأن الله تعالى يقول (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا).
- والرجل الذي يحرم قبض اليدين في الصلاة استدلالا بقوله تعالى عن المنافقين (ويقبضون أيديهم) فوجب مخالفتهم.
وجميعها ذكرت في هذا الموضوع مفرقة، ومن مصادر متنوعة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 08 - 08, 12:08 ص]ـ
ذكرت إحد الأخوات في منتدى الألوكة هذه القصة، أنقلها بتصرف يسير، تقول:
كنت فى ساحة الحرم المكى وقد سرحت بخاطرى فى رحلة تأمل عميقة، وأكاد لا أشعر بمن حولى؛ فقطع تفكيرى صوت سيدة مسنة؛ تتكلم بلهجة أهل الريف من إحدى الدول العربية، وتقول لى: (والنبى يابنتى؛ أنا أول مره أخش الجامع، وعاوزه أصلى، بس مش عارفه القبلة منين).
ولما خرجت؛ وقابلت زوجى بالخارج؛ حكى لى ماهو أشد غرابة، إذ فى مرة سابقة - وكان فى الحرم - قابله ريفى من إحدى الدول العربية، وسأله: (قول لى ياعم الشيخ؛ الكعبة دى مين اللى مدفون فيها).
----
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:37 ص]ـ
اليوم ابتليتُ بأحد المجادلين بعد صلاة العصر وقفتُ معه ساعة، وكل كلامه معي كان من غرائب الاستدلالات:)
ويكفى أن أقول لكم أنني لم أفِق من عجيب استدلالاته إلا بعد صلاة العشاء:)
فكان منها أنه قال لي إن الشيخ الحويني ضعّف حديث ((اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي ... )) الحديث.
فقلت نعم الحديث ضعيف.
فقال: كيف ذلك! بل هو صحيح، إن هذا الحديث كان قبل الإسراء والمعراج، والله يقول: ((سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير))
ألم تر أن الله ختم الآية بقوله: (إنه هو السميع البصير).
قلت له: وما علاقة ذلك بتصحيح الحديث؟
قال: إن ختم الآية بصفة السميع يعني: أن الرسول دعا بهذا الدعاء وقد سمعه الله ثم استجاب له، وصفة البصير أي: أن الله بصير به صلى الله عليه وسلم.
قلت له متعجبا: هل تصحح الحديث لأن الآية خُتمت بقوله ((السميع البصير))! إن الأحاديث لا تُصحح بهذه الطريقة. كلامك هذا عجيب.
فكأنه ارتبك وقال لي: إن الطبراني صحح الحديث.
فتبسمتُ ضاحكا من قوله .. وقلت له: إن الطبراني لا يصحح ولا يضعف الأحاديث، ولم ينقل عنه التصحيح والتضعيف.
فقال لي-وهذا من غرائب استدلالاته-: إن محقق أحد الكتب كتب في الحاشية (صححه الطبراني).
.........
..........
...........
وللحديث بقية
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:48 ص]ـ
نسيتُ أن أقول إن مناسبة ذكره تضعيف الشيخ الحويني للحديث أنه فجأة قال لي:
إن غزة محاصرة والشيخ الحويني يخرج على الناس ويقول: إن حديث ((اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي ... )) لا يصح!
قلت له: سبحان الله، كلامك ليس له علاقة بعضه ببعض. ثم هل الكذب على الله ورسوله سيُرجع لنا غزة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فحاد ..... ثم أجابني بتصحيح فضيلته للحديث لأن الآية خُتمت بقوله تعالى (إنه هو السميع البصير)!!!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 08, 03:15 م]ـ
جاء السؤال كما أخبرني أحد الإخوة على النحو التالي:
ما حكم من قضى الحاجة وهو باتجاه القبلة؟
الجواب: آثم وعليه الإعادة!!
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 06:08 م]ـ
سئل احد العامة احد المشايخ فقال: ياشيخ الآية التي تقول: اني ارى روؤسا قد اينعت وحان قطافها في اي سورة؟. فهو يجزم انها آية لكن لايعرف في أي سورة
ذكرني هذا بشيخ ثقة قال لي: ان أحد المساجد عندنا في التراويح تأخر أمامه فقدموا أحد المصلين
ليؤم الناس فعندما انهى الفاتحة قال (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم) وسكت
نسي بقية (الايه)!! فأعاد ونسي واعاد الثالثة ونسي فتوقف , فرده احد المأمومين (كمثل الجسد الواحد).
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 11:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع المضحك المبكي!
ولكن أنا متأكد أن هذه القصة ستضحككم.
أخبرني أحد الشيوخ الأفاضل المهتمين بنقد التشيع وأساطيره, أنه تناظر ذات يوم مع أحد علماء الروافض , وذكر أن له موقعا على الأنترنت , يكثر فيه لعن الشيخين رضي الله عنهما , ولعن لاعنهما ,ويتهم فيه أميّ المؤمنين الصديقه عائشة , وأم المؤمنين حفصة , ومن لايعلم أي الرجال أباه ,أولى بالتهمة ممن طهرهن الله في كتابه.
قال الشيخ: أثناء المناظرة , إحتج الرافضي بخبر ضعيف أخرجه الحاكم في المستدرك , فقلت له هذا حديث غريب من طريق فلان بن فلان , وهو ضعيف!
قال: فغضب الرافضي غضبا شديدا ,لما أنقطعت حجته ,
واحمر وجهه , وقال: سبحان الله!! ألا يصدق الضعيف؟!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/314)
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 12:43 ص]ـ
[ SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][B]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاكم الله كل خير
ذكر الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه المولى حكاية طريفة عن بعض محققي الكتب، يقول: جاء ذكر حديث قدسي في أحد الكتب (طبعا الحديث القدسي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:قال الله تعالى، أو يقول الله تعالى) فقام المحقق الكريم ووضع علامة الهامش على نهاية الحديث، وقال في الهامش ما نصه: " لم أقف على هذه الآية في القرآن ".
زين إنه ماقال: (وهم المؤلف)
أما أنا فقد رأيت أحد المحققين في كتاب في التاريخ لأحد المصنِّفين المتقدمين، وجاء في متن الكتاب ذكره لبعض أقوال علماء التفسير حول معنى آية من الآيات منهم عكرمة، فكان من المحقق أن ترجم له في الهامش: (عكرمة بن أبي جهل، صحابي ..... )
بعض المحققين يقعون في أخطاء لاتغتفر.
كمحقق (إيضاح المبهم في معاني السلم) مكتبة المعارف ط1 سنة 1417هـ, وهو شرح للسلم المنورق في علم المنطق , وأسم المحقق عمر الطباع , قال عند قول الشارح: (على جزء معناه - بتحريك الزاي بالضم كما قرأ به شعبة من رواية عاصم) صـ45 , قال المحقق في الحاشية بعد أن رقم (عاصم): علم لعدد من الرجال , عاصم بن محمد الأندلسي!!! وذكر شيء من ترجمته ,
وعاصم أحمد أبو الكمال من علماء اللغة الأتراك!!! ,
وعاصم أبو يحيى القيسي الأندلسي!!
ثم قال: ولعل المقصود هو الأول!!! لإشتغاله بالتصانيف الفقهية!!!!!!!!!!!!
ومحقق آخر , اسمه هيثم جمعة هلال , عند تحقيقه لكتاب تلبيس إبليس لإبن الجوزي , طبعة دار المعرفة ط1 سنة 1425هـ , في صفحة 68 حين قال ابن الجوزي: (قال هشام: وحدثني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كانت العزى شيطانة .... ) ,
فقال المحقق بعد أن رقم (أبو صالح): أبو صالح أحد رواة مسلم!!!!!! , وأسمه ذكوان السمان!!!!!
قلت: ولعل الخبر الذي نقله ابن الجوزي عن هشام بن محمد الكلبي , في كتاب الأصنام له , والله أعلم.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 01:30 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو مالك الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 08, 10:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا فقد قضيت وقتا لطيفا مع هذه اللطائف
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:06 ص]ـ
أحد الإخوة من اليمن قال لي بأنهم درسوا في مدراسهم على عدد من المعلمين القادمين من بلاد أخرى وأحد هؤلاء المعلمين ممن يبدو أنه حصل على هذه الوظيفة دون وجه حق كان يشرح لهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه (المؤمن كَيِّسٌ فَطِن) - والحديث ضعيف كما في الدرر السنية - وقرأها هو (المؤمن كِيسْ قُطْن) يعني إيه.؟؟ يعني المؤمن قلبه أبيض زي القطن .....
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:55 ص]ـ
يشرح أحد الدكاترة حديث إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخذ عنزةً يصلي إليها (والعنزة كما هو معروف رمح قصير يعرف عند أهل نجد بالشلفا حالياً)
قال الدكتور والسر في اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم عنزة أن العنز (الحيوان المعروف الماعز) لا تتحرك كثيرا فيستطيع الصلاة إليها بينما لو كانت دجاجة كانت قد تشغله بكثرة ذهابها ومجيئها بين يديه عليه الصلاة والسلام!!
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 03:06 م]ـ
موقف آخر صادفني عندما كنت في سوريا
حيث ركبت مع سائق تكسي واستهل كلامه معارضا على (الحجاج) الإيرانيين الذين (يحجون) إلى مقاماتهم في سوريا ووجه اعتراض السائق انهم غير منظمين ويأتون في اوقات متفرقة دون تنظيم مثل من يحجون لمكة .. وطبعا حاولت (عبثا) افهامه بأن الحج لا يجوز الا إلى مكة المكرمة وفغر فاه دهشا ... ثم أكمل كلامه غير عابئ بالإضافة الجديدة على معلوماته ..
وإنا لله وإنا اليه راجعون
ـ[ابو طالب السلفى]ــــــــ[06 - 08 - 08, 04:08 م]ـ
السلام عليكم
موضوع رائع ... على قدر ما فيه من بلايا .. لكن ضحكت من قلبى .. فهى فعلا اشياء عجيبه
ومما سمعته فى ذلك
انه فى احدى البرامج الاذاعيه عندنا فى مصر _ وهو من اشهر البرامج وتقدمه مذيعه مشهوره_ كان من عادة المذيعه ان تسال الضيف فى نهاية الحلقه ... تحب تقول ايه فى نهاية الحلقه وتحب تسمع ايه؟
وفى احدى الحلقات سالت المذيعه احدهم .... تحب تقول ايه للمستمعين فى نهاية الحلقه؟
فاجاب الرجل فى فخر واعتزاز: لااجد افضل من قول الله تعالى .. (اعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا. واعمل لاخرتك كأنك تموت غدا)
فعقبت المذيعه متأثره: صدق الله العظيم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 08 - 08, 01:58 ص]ـ
فى أحدى برامج الفتاوى على أحدى القنوات سئل الشيخ عن تقبيل قبور الصالحين فردد بتلقائية غريبة:
أمر على الديار ديار ليلى أقبل ذا الجدار وذا الجدار
وما حب الديار شغفن قلبى ولكن حب من سكن الديار.
ثم سكت.
وسئل عن الطواف حول القبر فقال أولا هذا ليس طواف بل لفْ (وهى كلمة عامية بمعنى الدوران والطواف) أو دوران حول المقام ولم يكمل الأجابة وكأن الأمر أمر هين لا يحتاج لتوضيح.
(ولكن إلى الآن لا أعرف الفرق بين الطواف واللف)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/315)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 02:54 م]ـ
(ولكن إلى الآن لا أعرف الفرق بين الطواف واللف)
هذا الفقيه:) لعله كان يبيع الفلافل أو الشاورما!
فاللف هو مثل لف (سندويشة) فلافل ينتهي اللف بمرة أو مرتين
أما الطواف فهو مستمر حتى يقطعه الطائف
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[07 - 08 - 08, 05:44 م]ـ
من عجائب الأجوبة ماسمعناه قبل سنة من مفتي دولة من الدول حيث قال جواباً عن سؤال حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر
فقال:" مستحبة"!!!
أو كما قال.
لاأدري هل اذا سأل هذا المفتي عن حكم الصلاة في مسجد لايوجد فيه قبر هل سيقول:"محرم"؟؟؟
ـ[ريم صباح]ــــــــ[07 - 08 - 08, 11:11 م]ـ
لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم
هذا من عواقب الجهل بالدين
الله المستعان(23/316)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 11:22 م]ـ
من عجائب الأجوبة ماسمعناه قبل سنة من مفتي دولة من الدول حيث قال جواباً عن سؤال حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر
فقال:" مستحبة"!!!
أو كما قال.
لاأدري هل اذا سأل هذا المفتي عن حكم الصلاة في مسجد لايوجد فيه قبر هل سيقول:"محرم"؟؟؟
وهذا الفسل سمعته ذات مرة يُسأل عن تقبيل الالسور الحديدي للضريح الذي يدعون أنه للحسين
فكانت الطامة الكبرى ليس بقوله الجواز ولكن باستدلاله فهو لم يستدل بحديث صحيح ولا ضعيف ولا موضوع حتى ولكنه استدل بقول قيس
أمر على الديار ديار ليلى ...................... أقبل ذا الجدار وذا الجدار
وما حب الديار شغفن قلبي ............... ولكن حب من سكن الديار
فأول مرة أعرف أن قول قيس من الأدلة التي يستدل بها إلا عند هذا الفسل ولعله عنده من الأدلة المتفق عليها كالكتاب والسنة والإجماع والقياس
الله المستعان
ولا تزال مصر يُجنى عليها من كل من هب ودب
لله درك يا مصر
قد أبيتِ اللعنَ يا مصرُ
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 08, 11:22 م]ـ
ومن العجائب والعجائب جمة وبعضها يكون بحسن نية كحال هذا الأخ ..
في لجنة الإختبار قال الشيخ الفاضل للطالب وهو غير عربي ..
قال الشيخ: أقرأ ...
قال الطالب (الأجنبي): أعوذ بالله من الشيتان (بترقيق الطاء حتى أصبحت تاءً) الرجيم بسم الله (بتفخيم اللام حتى أقصى درجات التفخيم) الرحمن الرحيم ..
قال الشيخ: خطأ ... أعد
قال التلميذ: بالفصحى لعلك تريد أن أفخم الشيطان وأرقق لفظ الجلالة لا يكون هذا طبعاً الأخ يقولها بكل حماسة
ومشايخ اللجنة يهدون الطالب الذي استنفر من الغضب مع أن قراءته كانت جميلة عدى ما تقدم والرجال عنده وجهة نظر .... (سندي متصل للقصة بعلو أيضاً)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 08 - 08, 03:46 ص]ـ
هذا الفقيه:) لعله كان يبيع الفلافل أو الشاورما!
فاللف هو مثل لف (سندويشة) فلافل ينتهي اللف بمرة أو مرتين
أما الطواف فهو مستمر حتى يقطعه الطائف
أضحك الله سنك شيخ إحسان
ـ[أسنج]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:32 م]ـ
كنت أتحدث مع أحد زملاي في العمل عن الحال الذي يعيش فيها المسلمون في أمريكا. فسألته: هل تعرف معنى الكلمة آية الله؟ فقال: أليسى هذا اسم مكان!
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 08, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم
هنا محاضرة الشيخ المنجد
الفهم الجديد للنصوص
مفرغة من قبل الأخ موسى
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[15 - 08 - 08, 04:40 ص]ـ
وأغرب الاستدلالات وأقبحها الاستدلال بالقرآن العظيم فى مواضع اللهو
فى كرة القدم:
فريق لما فاز فى آخر دقيقة ببطولة وكان الفريق الآخر يضيع الوقت ليفوز قالت الصحف والجماهير ((وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ))
ولمّا أحرز لاعب هدف فاز فريق به بالبطولة قالوا ((وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّهَ رَمَى))
ثم كان الاستدلال بالحديث النبوى وسمعتها بأذنى يقول لاعب وقع لنادىثم وقع لفريق آخر
أليس من الخطأ أن النادى الثانى يضم اللاعب والنبى صلى الله عليه وسلم ((لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه)).
وربما يأتى اليوم الذى يستدل بالحديث الضعيف ((إن الله تعالى يحب العبد المؤمن المحترف)) ليدل على جواز الاحتراف فى كرة القدم.
وكذلك استخدام الآيات فى الأماكن كالمحال التجارية:
واحد يكتب على سبيل ماء ((وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً))
آخر يكتب على محل حلاقة ((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ))
ثالث يكتب على محله التجارى عند افتتاحه ((إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً))
كما ذكر الشيخ أبو زراع فى أحدى ميادين الكرة مكتوب بخط عريض: ((إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ))
وفى الانتخابات:
يكتب أحدالمرشحين وربما هذا المرشح لا يصلى: ((إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ)).
وكتب أحدهم ((وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ((
وآخر يكتب: ((إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ))
ورابع يكتب: ((وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ))
.
مرشح اسمه موسى يكتب على لافته ((يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآَمِنِينَ)).
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[15 - 08 - 08, 04:41 ص]ـ
وأغرب الاستدلالات وأقبحها الاستدلال بالقرآن العظيم فى مواضع اللهو
فى كرة القدم:
فريق لما فاز فى آخر دقيقة ببطولة وكان الفريق الآخر يضيع الوقت ليفوز قالت الصحف والجماهير ((وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ))
ولمّا أحرز لاعب هدف فاز فريق به بالبطولة قالوا ((وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّهَ رَمَى))
ثم كان الاستدلال بالحديث النبوى وسمعتها بأذنى يقول لاعب وقع لنادىثم وقع لفريق آخر
أليس من الخطأ أن النادى الثانى يضم اللاعب والنبى صلى الله عليه وسلم ((لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه)).
وربما يأتى اليوم الذى يستدل بالحديث الضعيف ((إن الله تعالى يحب العبد المؤمن المحترف)) ليدل على جواز الاحتراف فى كرة القدم.
وكذلك استخدام الآيات فى الأماكن كالمحال التجارية:
واحد يكتب على سبيل ماء ((وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً))
آخر يكتب على محل حلاقة ((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ))
ثالث يكتب على محله التجارى عند افتتاحه ((إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً))
كما ذكر الشيخ أبو زراع فى أحدى ميادين الكرة مكتوب بخط عريض: ((إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ))
وفى الانتخابات:
يكتب أحدالمرشحين وربما هذا المرشح لا يصلى: ((إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ)).
وكتب أحدهم ((وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ((
وآخر يكتب: ((إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ))
ورابع يكتب: ((وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ))
.
مرشح اسمه موسى يكتب على لافته ((يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآَمِنِينَ)) قال الشيخ أبوإسحاق على هذه العبارة هى كفر وصاحبها كافر إن استحلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/317)
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:36 م]ـ
الأخ الكريم / أبامالك المصري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
الله المستعان ... عجيبٌ ماذكرتَ ...
واقع مؤسف!!.
أصلح الله الأحوال.
ـ[عبدالرحمن بن محمدالمسلم]ــــــــ[23 - 08 - 08, 10:09 م]ـ
كنت أشرح لابن أخي الذي لايتعدى المرحلة الإبتدائية , عن كيف جاء إلينا حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. وأخبرته أن الصحابي ينقل عنه , والتابعي ينقل عن الصحابي وبعدها دون في الكتب. وقد لمحت منه الفهم والإدراك. وقد أعجبني ذلك:)
فقلت له: هيا أعطني مثالاً لحديثٍ قد رويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف جاءنا.
فسكت قليلاً.
أنا: مثال واحد فقط. عن صحابي واحد. هاه فكر يامحمد.
فقال وليته لم يقل: نوح عليه الصلاة والسلام.!!
قلت: مابه نوح عليه الصلاة والسلام!!
قال: يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث. . .
فقاطعته وقلت: ياليتني ما سألتك ,, ياليتنى ماسألتك!
فقلت هذا الإسناد موضوع:) , ومعضل , ومنقطع , ومرسل:) , وكل ماتريده من علل فهي واقعة على هذا الإسناد.
أجل نوح يروي عن رسولنا.:) لا أدري هل طرأ هذا الإسناد على عقل بشر قبل بن أخي المحبوب:)
فمن المسؤول عن جهل هؤلاء الصبية؛ من المسؤوال؟؟.
فبعد هذا السؤال المفاجئ لابن أخي إنكشف لي خبايا وخفايا. لم أكن أعلم بها , ولم أتوقع مدى جهالته.
. ولعل كل إمرئ أن يحرص على تعليم أبناءه , وإخوانه , بمثل هذه الأسئلة.
وفقكم الله ورعاكم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 08 - 08, 07:01 م]ـ
قال أحد الإخوة الفضلاء في مكتب دعوة الجاليات في الروضة أنه كان يؤدي العمرة مع بعض المسلمين الجدد ... وأثناء السعي توقف في المروة .... ووضع ظهرة على جدار المروة الدائري متكئا ... وقام بعمل تمرين يسير لظهره ... على الجدار ...
يقول: فتفاجأت بأن المسلمين الجدد ... كلهم قاموا بعمل نفس التمرين على جدار المروة .... ظنا منهم أن هذا الفعل من أعمال العمرة .... فتوقفت مباشرة ... ومنعتهم ... ووضحتُ لهم سبب ما أقوم به.
وهذه الحادثة لمسلمين جدد ... وهم معذورون فيما قاموا به .... فليعذرنا الإخوة ... فقد لا تكون على شرط صاحب الموضوع.
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على الموضوع المضحك المبكي ...
ذات يوم تناقشت مع زميلٍ لي حول بدعة المولد النبوي
فقال لي: الرسول صلى الله عليه وسلم ولد سنة كم؟
قلت له ما تعرف؟ قال لي لا والله ما أعرف فقلت له سأخيرك بين ثلاث إجابات (سنة 6هـ أو 15هـ أو 25 هـ) فقال لي خير الأمور الوسط (سنة 15هـ) والعجيب في ذلك أن هذا السائل بكالوريوس شرعة بتقدير ممتاز.
الله المستعان وأسأل الله أن يغفر لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات وللمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات.
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[25 - 08 - 08, 01:00 ص]ـ
من غرائب الاستدلالات
امرأه عندنا بعد الصلاة تنكر علي من بجوارها أنها تضع اليمني علي اليسري (علي الصدر)
وقالت أن هذا للرجال فقط!!!
فلما سألتها الأخري: وأين تضع النساء أيديهن؟
أجابت بكل ثقة: علي البطن
وكان تعليلها لذلك التفاوت بين الرجل والمرأة
أن الله يعلم أن النساء يصيبهن المغص ..
.
.
.
الله المستعان
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 01:36 ص]ـ
معروف الخلاف الموجود في بلاد المغرب حول القبض أو السدل في الصلاة
وبينما أحد الإخوة يصلي في أحد الزوايا قابضا، إذ فاجأه شيخ كبير السن عليه سمات المشايخ، فقال له يا بني لا تسمع لمن يقولون بالقبض
فأجابه الأخ: ولكن السنة جاءت ...
فقاطعه قائلا: دعك من السنة تمسك بالقرآن، ألم يقل الله تعالى: ((وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى))!!!!!
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[25 - 08 - 08, 08:09 ص]ـ
كنت أحضر عند أحد المشايخ درسا في المسجد، وكان يلفت انتباهي دائما رجل كبير في السن بصير بقلبه يأتي دائما عند المغرب، وفي مرَّة دخل المسجد فنادى لمن يقوده إلى الصف الأول فقام الشيخ وسبقني إلى قيادته إلى الصف الأول، فبينا هو ماسك به إذ قال له هذا الرجل: ((بين المغرب والعشا، يفعل الله ما يشا!!)) فقال له الشيخ ما هذا؟! فقال: هذا حديث!!
فقال له الشيخ إن الله يفعل ما يشاء في كل وقت، فقال الرجل: ((بين المغرب والعشا، يفعل الله ما يشا!!)) وكلما نهاه الشيخ رددها!
_ _ _
وكنت مرَّة أقود (السيارة) ومعي اثنان من الإخوة العوام، وكنت مشغلا (شريطا) لأحد القراء، فقلت لأحدهم: أي سورة يقرأ هذا الشيخ؟ فقال الأول: هو يقرأ سورة البقرة، فقلت له أخطأت، ثم سألت الآخر فقال: هو يقرأ السورة التي فوق البقرة! قلت له تعني الفاتحة؟! قال لا، قلت إذن تعني آل عمران فقال: نعم.
فقلت له: أخطأت إنه ليس بقرآن بل هو دعاء الختم!!!
فعرفت بعد هذه الفاجعة الحكمةَ من القول بترك الترتيل والتجويد في الدعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/318)
ـ[أبو المنذر بن أحمد]ــــــــ[26 - 08 - 08, 08:56 م]ـ
أضحك الله أسنانكم
والله المستعان
ـ[أحمد القزاز]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:06 ص]ـ
لدينا سبورة في المسجد نكتب في أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم)
وكنا نكتب في بدايتها (مع سنة الحبيب المصطفى)
فجاء أحد الأخوة وقال ما هذه (سَنَة)
فالله المستعان
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 08 - 08, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
أحد الإخوة من المسلمين الجدد .... يتوضأ أول لصلاة الفجر فقط ... ولا يتوضأ لباقي الفروض ... فعندما سُئل؟ ...
قال: ألا يكفي الوضوء أول الصباح؟ .... ظننت أن الوضوء مرة واحدة في اليوم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 09 - 08, 08:33 م]ـ
يحدثني أحد الأفاضل:
أنه ركب مع سائق أجرة في إحدى الدول العربية ... فحان وقت الصلاة ... فطلب صاحبنا التوقف ... ثم نزل ليصلي ...
فلما انتهى من الصلاة ... نظر ... فإذا السائق لم يصل!!
فسأله: لماذا لم تصلِ؟.
فقال: أنه لا يصلي!!.
فقال له: لماذا؟.
فقال: أنه يشرب الخمر بكثرة ... والله تعالى يقول: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى).
يقول فنصحته ... وبينتُ له ... ونسأل الله أن يهديه.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[14 - 09 - 08, 09:37 م]ـ
خرجنا مع حلقة التحفيظ أيام الثنوية للعمرة وانقسمنا إلى ثلاث مجموعات فسعى أحدهم ونسي الدعاء عند الصفا والمروة وعندما كنا عائدين للباص قال له مسؤول المجموعة عليك أن تعيد العمرة وتتوب إلى الله وانتظر الجميع الباص ثلاث ساعات إلى أن جاء الأخ المستفتي وكان المفتي بيننا ولم يتكلم.
_ موقف مر بي أيام كلية الشريعة بالرياض سأل أحد الإخوة الأفارقة الشيخ سعد الخثلان حفظه الله هل يعتبر جماع الصديقة زنا (وهو مستغرب) فقال الشيخ نعم فقال كنت أظن الزنا هو الإغتصاب (وهو النظام الفرنسي المعمول به في بلادهم) علما أن هذا في المستوى الخامس من كلية الشريعة
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[14 - 09 - 08, 10:53 م]ـ
في الحج قبل خمس سنوات تقريبا رأيت رجلا يحمل راية وهو يقود بعض الحجاج إلى الجمرات فكان يردد بصوت مرتفع: ((انطلقوا إلى ظلٍّ ذي ثلاث شعب * لا ظليل ولا يغني من اللهب))!!
يريد بالشعب الجمرات الثلاث، ويريد بالظل الدور السفلي للجمرات ذي الظل، فقال له أحد الإخوة: هل تريد أن تذهب بهم إلى النار؟!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 09 - 08, 11:25 م]ـ
في الحج قبل خمس سنوات تقريبا رأيت رجلا يحمل راية وهو يقود بعض الحجاج إلى الجمرات فكان يردد بصوت مرتفع: ((انطلقوا إلى ظلٍّ ذي ثلاث شعب * لا ظليل ولا يغني من اللهب))!!
يريد بالشعب الجمرات الثلاث، ويريد بالظل الدور السفلي للجمرات ذي الظل، فقال له أحد الإخوة: هل تريد أن تذهب بهم إلى النار؟!
سبحان الله!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 11:27 م]ـ
كنت أسمع وأقرأ عن القائد الذي يقود المعتمرين أو الحجاج من بني جلدتهم، في مناسك الحج أو العمرة، وما يصاحبهم من بدع الذكر الجماعي والتلقين، وفي أحد المواسم مر بي فوج كأنهم من الأتراك، وقائدهم أمامهم وهو يدعو بصوت عال، وهم يرددون وراءه ما يقول! فقال: إني زنيت اللهم فاغفر لي، وهم يرددون: إني زنيت .. !!!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 09 - 08, 03:27 ص]ـ
هذا الموضوع حقه أن يكون كتاباً!
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 03:23 م]ـ
طرائف مفيدة
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[15 - 09 - 08, 11:53 م]ـ
- وعن علي رضي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن قبض اليدين في الصلاة ثابت بالقرآن دليله: "فصل لربك وانحر"
شر البلية ما يضحك، عافانا الله وإياكم والحمد لله على كل حال
ما هذا!!!!!!
هلا أسندت لنا الروايه بارك الله فيك
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[16 - 09 - 08, 05:26 م]ـ
هذا الموضوع حقه أن يكون كتاباً!
وأنا معك و أقترح أن يتبرع عضو يبتغي الأجر و يجمعها في كتاب و احد و تنشر في ملتقانا فو الله انها مفيدة في تصحيح بعض الأخطاء عند المسلمين بطريقة ساخرة حتى لا تتكرر مثل هذه الأخطاء.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[16 - 09 - 08, 05:43 م]ـ
أذكر أ ن أحد المشايخ ذكر أنه سأل شخصاً كم مرة حججت؟
قال خمس مرات (و للأمانة لا أذكر بالضبط عدد المرات التي ذكرها الشيخ لكن أظنها خمس مرات) و احداها في مكة!!!!!
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[16 - 09 - 08, 08:10 م]ـ
كان شيخنا الفاضل إبراهيم الحسن في جامعة الإمام محاضرة التفسير يريد أن يصور مسألة: لو فقد التراب الذي له غبار كيف يتيمم فقال: خذ مثلا الغابات الاستوائية المطر ست شهور وين يحصل تراب له غبار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!! و لم أستطع كتم ضحكي، يا حبيبي و الماء اللي ما وقف ست شهور!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! فا بتسم الشيخ و قال: لعله كان عاجزا عن استخدام الماء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ّّ!!!!
شيخي إبراهيم الحسن من أفضل من درسني جزاه الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/319)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[17 - 09 - 08, 10:37 ص]ـ
ما هذا!!!!!!
هلا أسندت لنا الروايه بارك الله فيك
رويت القول بـ "عن" ولم أثبتها .. أنظر تفسير ابن كثير بارك الله فيك
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 10:56 ص]ـ
من المواقف التي حصلت لي في الحج:
مجموعة من الحجاج الباكستانيين مقبلين وبقوة إلى الجمرات وإذا بهم يرمون لوحة إرشادية مكتوب عليها بالأردو
(جمرة العقبة) وقاموا -جزاهم الله خيرا- بكسرها دون علم منهم وهم فرحون بإنجازهم
فسبحان الله
=== هذا عيب البعض من حملات الحج لا يعلمون حجيجهم أحكام الحج ===
ـ[ابن زهران]ــــــــ[17 - 09 - 08, 11:41 ص]ـ
من ثلاثة أيام سألني أحد العوام المسنين وقال عندما نذهب للعمرة نعجز عن تقبيل الحجر الأسود فهل يجوز لي أن أقبله على شاشة التلفاز عند الأذان؟
فقال له أحد الإخوة وما الحل إن وقفت تقبل الشاشة وهي تعرض الحجر الأسود ثم ضغط أحد الأطفال على الريموت وتغيرت القناة إلى قناة بها مغنية أو ممثلة ودخلت عليك زوجتك وأنت على هذه الحالة؟
فقال الرجل مجيبًا إذن نشير للشاشة من بعيد ولا نقبلها ونُصِب السُنّة!!!!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 09 - 08, 07:15 م]ـ
ذكر لي أحد طلاب الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله
أن الشيخ ذكر في أحد دروسه شخصاً استدل على جواز عمل المرأة في القضاء فقال:
كيف تنكرون عليها ذلك وقد أجاز الله لها وشرع .. ؟
ألم تقرأوا قوله تعالى ((يا ليتها كانت القاضية))!!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 08, 12:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
أحد الأكارم ... من خريجي إحدى الكليات الشرعية ...
سُئل عن كتاب في الأدب يبدأ بحرف (الكاف) ...
فسارع إلى الإجابة ... وقال: كنز العمال!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 10 - 08, 09:17 م]ـ
أحد الأفاضل حدثني بالأمس بأنه قد طاف مع أحد أقاربه من كبار السن ... وفي أثناء الطواف أذن المؤذن ...
فقال له (لمن حدثني): يا فلان أين القبلة؟ .... وهما في الطواف!!.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:48 ص]ـ
سألتني إحدى قريباتي:
ما الحكمة من عدم ذكر النساء في قوله تعالى ((وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً))؟!
فدهشتُ من سؤالها وتعجبت!
ثم وضحتُ لها المراد من الآية، والله المستعان.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:54 م]ـ
من العجييييييب الذي لا يكاد يصدق
ما أخبرني به احد المشايخ ان عددا من النسوة يقربن من عشر نسوة اتصلن عليه ويسألن
هل يحل للسائق ان يطأ صاحبة البيت قياسا على العبد انه يحل له وطء سيدته
اللهم سلم سلم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:59 م]ـ
من العجييييييب الذي لا يكاد يصدق
ما أخبرني به احد المشايخ ان عددا من النسوة يقربن من عشر نسوة اتصلن عليه ويسألن
هل يحل للسائق ان يطأ صاحبة البيت قياسا على العبد انه يحل له وطء سيدته
اللهم سلم سلم
وبالعكس:
فإن بعض الجهال يظن أن الخادمة يجوز وطءها لأنها أمة وملك يمين!!
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 07:15 م]ـ
هل يحل للسائق أن يطأ صاحبة البيت قياسا على العبد انه يحل له وطء سيدته
قياس فاسد على أصل فاسد، فالعبد لا يحل له وطء سيدته
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[07 - 10 - 08, 08:47 م]ـ
حدثنا احد مشائخنا في جامعه ام القرى عن صديق له كان من طلبه العلم المجدين حتى ذاع صيته وسمع به الشيخ بن حميد رحمه الله فستدعاه الشيخ وقال له سنعينك قاضى فقاله له لا اريد ان اكون قاضى واخذ يتهرب من الشيخ والشيخ يصر على ذلك فحضر الطالب درس للشيخ بن حميد في الحرم وعندما جلس الطالب بجوار الشيخ اخرج "سيجارة من جيبه وولعها " وذلك ليغير الشيخ بن حميد من رأيه ولا يوليه القضاء فسأل الشيخ ماهذه الرائحه وكان الشيخ كفيف فرد الطالب انا فلان وقد اشعلت سيجارة قال الشيخ حسناً اذا خلصت منها روح خذ ورقه تعينك تراها جاهزة , فكاد يجن الطالب , وبالفعل تعين قاضى وهو الان من خيره القضاه وقد تولى منصب كبير ..
* كنت داخل للحرم في احد الايام واتى شخص مسرع الّى وقال ممكن سؤال قلت اسأل قال كم عدد ابواب الحرم قلت ماادرى , فرد قائل هو ايه ولاشيخ في الحرم بيعرف عدد ابواب الحرم كم لاحول ولاقوه الا بالله وذهب وهو يصفق يد بيد , وانا بدورى صفقت يد بيد .. والله المستعان
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 10 - 08, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشتقت أليكم جدا أخوتى فى هذاالملتقى المبارك، أسأل الله أن يحفظكم من كل سوء
آخر الاستدلالات التى ما أنزل الله بها من سلطان
شيخ يقول أن السبحة واجبة لماذا؟
يا ترى لماذا؟!!!!
لأن التسبيح واجب!!!!
وكل مايؤدى إلى الواجب فهو واجب
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:22 ص]ـ
بارك الله فيكم.
حدثنا الأخ الفاضل الشيخ عزيز الفرحان العنزي (رئيس قسم الدعوة والإرشاد) فرع دبي، حدثنا أن إحدى المصريات اتصلت به فقالت له: طفت في الإفاضة في الحج ستة أشواط، ونسيت السابع، فهل يجزئ أن أطوف السابع على البدوي؟!!!!!!!!!!!!
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، إلى أي مدى وصل الجهل بالمسلمين؟!!!!!!!!!!!!!!!
أسأل الله تعالى أن يعز الإسلام والمسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/320)
ـ[أبو عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[12 - 10 - 08, 02:40 م]ـ
منذ يومين أخبرني صديق عن رجل كبير في السن بعد أنا عاد من الحج ذهب صديقي وأخرون ليباركوا له بالحج
فأخبرهم أن أفضل ما حدث له في الحج عندما رجم سيدنا ابليس عليه السلام بالحذاء.
ولا حول ولا قوة إلى بالله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 03:37 م]ـ
من ثلاثة أيام سألني أحد العوام المسنين وقال عندما نذهب للعمرة نعجز عن تقبيل الحجر الأسود فهل يجوز لي أن أقبله على شاشة التلفاز عند الأذان؟
فقال له أحد الإخوة وما الحل إن وقفت تقبل الشاشة وهي تعرض الحجر الأسود ثم ضغط أحد الأطفال على الريموت وتغيرت القناة إلى قناة بها مغنية أو ممثلة ودخلت عليك زوجتك وأنت على هذه الحالة؟
فقال الرجل مجيبًا إذن نشير للشاشة من بعيد ولا نقبلها ونُصِب السُنّة!!!!!
أضحك الله سنك يابن زهران، لقد ضحكت من قلبي - كما يقولون-.
ـ[المزروعي المغربي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيا الله الاخوة الأفاضل
من طريف ما سمعت من أحد الأقارب ان امرأة عجوزا كانت تتلو مطلع سورة قريش:"ليلة هنا وليلة في قريش .. "
وكذا مما يروى عندنا ان أحد المتصوفة أمره شيخه بالاستغفار 99 مرة بالسبحة. فشرع في الاستغفار فسهي فزاد عن 99 فلما تفطن خاف من مغبة مخالفة أمر الشيخ فأستدرك الامر بقوله: اللهم لا تغفر لي, اللهم لا تغفرلي ... حتى عاد الى العدد المطلوب.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:10 ص]ـ
وكذا مما يروى عندنا ان أحد المتصوفة أمره شيخه بالاستغفار 99 مرة بالسبحة. فشرع في الاستغفار فسهي فزاد عن 99 فلما تفطن خاف من مغبة مخالفة أمر الشيخ فأستدرك الامر بقوله: اللهم لا تغفر لي, اللهم لا تغفرلي ... حتى عاد الى العدد المطلوب.
... "يا خويا هذي غلبتهم كُل
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله , هذه أول مشاركة لي، بعد قراءة الموضوع كاملاً.
اذكر في صلاة الجمعة قبل عدة سنين، استغربت من أحد الصبية الذي كان يقرأ من القرآن الكريم، الذي اثار استغرابي كثرة سجدات التلاوة، فلما سألته: لماذا أراك تسجد كثيرا؟
فقال لي بكل براءة: أليست هذه تدل على سجود التلاوة؟ >> وكان يشير طبعًا إلى علامة (النجمة عند بداية كل ربع حزب).
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[20 - 10 - 08, 09:47 م]ـ
كان رجل من الصوفيه في بلدنا يقول ان الخلوه بين الرجال والنساء يجوز ان كانوا من الصوفيه ويستدل بهاذا ان زكريا كلما دخل علي مريم المحراب وجد عندها رزق
فقال هذا رزق دائما يجلس مع مريم في المحراب ولو كان حرام لما فعلته مريم
يظن ان رزق هذا اسم رجل.
ولاحول ولا قوه الا بالله
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[20 - 10 - 08, 10:38 م]ـ
ذكر لي أحد طلاب الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله
أن الشيخ ذكر في أحد دروسه شخصاً استدل على جواز عمل المرأة في القضاء فقال:
كيف تنكرون عليها ذلك وقد أجاز الله لها وشرع .. ؟
ألم تقرأوا قوله تعالى ((يا ليتها كانت القاضية))!!.
أحسن الله إليك
نعم هي القاضية، وهذا الاستدلال هو القاضيه
جهل عظيم ولا حول ولا قوة الا بالله
وكما قال احد اساتذتي حفظه الله:
العلم بحر، لكن الجهل محيطات!!!!!!!!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[21 - 10 - 08, 02:19 ص]ـ
وكما قال احد اساتذتي حفظه الله:
العلم بحر، لكن الجهل محيطات!!!!!!!!
جميل جداً
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[21 - 10 - 08, 04:10 م]ـ
بارك الله فيكم.
حدثنا الأخ الفاضل الشيخ عزيز الفرحان العنزي (رئيس قسم الدعوة والإرشاد) فرع دبي، حدثنا أن إحدى المصريات اتصلت به فقالت له: طفت في الإفاضة في الحج ستة أشواط، ونسيت السابع، فهل يجزئ أن أطوف السابع على البدوي؟!!!!!!!!!!!!
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، إلى أي مدى وصل الجهل بالمسلمين؟!!!!!!!!!!!!!!!
أسأل الله تعالى أن يعز الإسلام والمسلمين.
ما معنى " أطوف السابع على البدوي "؟؟!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 04:45 م]ـ
ما معنى " أطوف السابع على البدوي "؟؟!!
حياكم الله أخي ابن عبد الكريم.
أي تأتي بالشوط السابع الذي نسيته في الحرم، تأتي به بالطواف حول مشهد البدوي!!!!!!
ظلمات بعضها فوق بعض!
ـ[أم سفيان]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:08 ص]ـ
قام النصارى بإغواء بعض المسلمين فى اندونيسيا لدعوتهم للنصرانية والعياذ بالله من الكفر وأهله
وبعد أن ظلوا معهم عام كامل وظنوا أنهم حققوا مرادهم جاء كبيرهم وقال لهؤلاء المسلمين تمنوا
ماأقصى ماتتمنوه قالوا:نتمنى أن نحج
ـ[عبدالله البراهيم]ــــــــ[07 - 11 - 08, 10:49 م]ـ
أخوي المسيطير
نفع الله بك
كنت إماماً في صلاة التراويح وأقرأ سورة الواقعة وعند قوله تعالى (وأما إن كان من المكذبين الضالين ... ) ومددت عند الضالين وإذا بصوت أحد المصلين من آخر الصف الأيسر بأعلى صوته:: آآآآمييين::
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/321)
ـ[عبدالله البراهيم]ــــــــ[07 - 11 - 08, 10:55 م]ـ
وحدثني أحد الإخوان قال في رمضان قبل سنتين أتى والدي وقال ما بال الإمام قنت في صلاة العشاء لا حظ في رمضان قلت كيف!! ذهبت إليه وقلت أقنت في صلاة العشاء؟ قال نعم .. قلت لماذا؟ قال نازلة ..
وأي نازلة قنت لها؟
قال فراق رمضان ..
صاحبي خريج الشريعة طبعاً ما عصب ولا ضاق صدره بالمعكوس أخذ يبين له الحكم ..
والعجيب أن الإمام طالب في الشريعة وقال الذي افتاني أحد طلاب الشريعة في السنوات المتقدمة .. كلم الإمام صاحبه وقال أنك أخطأت فرد عليه أني سألت أحد المشايخ فقال ان فراق رمضان ليس بنازلة ...
:: تعلم فليس المرء يولد عالما::
ـ[عبدالله البراهيم]ــــــــ[07 - 11 - 08, 10:59 م]ـ
أحد الشباب مؤذن احد المساجد وقبل الصلاة يتلو قوله تعالى في قصة اسماعيل (وفديناه بذبح عظيم)
التفت الي وقال لو لم ينزل الله الكبش هل كل سنة يذبح الرجل واحداً من اولاده؟؟
فهم دقيق ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 11 - 08, 03:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
قال الشيخ محمد المنجد وفقه الله في محاضرة له بعنوان: (إصلاحات في حياتنا الإجتماعية):
" إمام مسجد يقرأ في سورة من السور الطوال ... فأخطأ ... وأراد أن يفتح عليه أحد ... فلم يجد ... فقال أحد كبار السن: قل هو الله أحد ... قل هو الله أحد ".
-
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[21 - 11 - 08, 02:37 م]ـ
لاأد ري لماذا اخواننا المصريين يدخلون لهجتهم العامية عند القاء الدروس و المحاضرات فأحدهم ذكر حديث النبي-صلى الله عليه و سلم- في الحج وهو قول النبي-صلى الله عليه و سلم-:"من حج فلم يرفث و لم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه"
فقرأها هكذا
"من حج فلم يرفس!! و لم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه "
أنا أظن في هذا الزمان قد يكون هناك ماهو أشد من الرفس نتيجة الزحام.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[23 - 11 - 08, 07:38 م]ـ
من غرائب الاستدلالات أيضاً أحبتي الكرام
الإستدلال بالآيه الكريمه كلما دخل عليها زكريا المحراب
وكتابتها فوق المحاريب
وأيضاً كتابتهم على المصحف لا يمسه الا المطهرون
وأنتم تعلمون ان المطهرون هم الملائكه
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[25 - 11 - 08, 01:51 م]ـ
وأيضاً كتابتهم على المصحف لا يمسه الا المطهرون
وأنتم تعلمون ان المطهرون هم الملائكه
أما هذه فجائزة، لا غبار عليها
ـ[أبو أسماء]ــــــــ[27 - 11 - 08, 04:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
موضوع جميل .. ونسأل الله عز وجل أن يرد المسلمين الى دينه ردا جميلا
ـ[أبو أسماء]ــــــــ[27 - 11 - 08, 04:30 ص]ـ
لمحت مرة أن المصلى الذى يصلى بجوارى العصر ذات يوم فى أحد مساجدنا يلبس دبلة ذهب فأردت أن أبين له الحكم وكان تقريبا فى الستين من عمره فبادرنى بسؤال: هل أنت خريج أزهر؟ فقلت له لا فقال إذا لا تتكلم فى هذه الأمور .. والله المستعان
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 11 - 08, 03:50 م]ـ
يقول أحد الإخوة:
كنت أطوف طواف الحج ... وفي الزحام الشديد ... لفت نظري امرأة تقترب من مقام إبراهيم ... وتتكلم ... ثم تضع أذنها على زجاج المقام ... وكأنها تستمع إلى أحد.
يقول: فاقتربت منها ... فوجدتها تقول بصوت خفي: السلام عليكم يا سيدنا إبراهيم .... ثم تضع أذنها تنتظر الإجابة ... !!
ثم تعود فتقول: السلام عليكم يا سيدنا إبراهيم ... ثم تضع أذنها ... تنتظر إلى الإجابة.
فقيل له: لماذا لم تنصح لها؟.
فقال: الزحام ... لم يمكنني من ذلك.
فقال أحد إخوانه - ضاحكا -: لماذا لم تقل (وعليكم السلام) ... كي تمشي المرأة .. فلا تسبب لكم الزحام:).
-
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[05 - 12 - 08, 11:41 م]ـ
أتيت على رجل معاق من الإخوة المصريين في دورة المياه "أعزكم الله" في الحرم وكان يدخن فنصحته فقال إذا كان الدخان حلال فأنا بشربه وإذا كان حرام فأنا بحرقه.
ـ[رافع]ــــــــ[07 - 12 - 08, 02:02 ص]ـ
رجل صلى بالناس صلاة العشاء فقرأ سورة (النصر) ووقف على قوله"جل وعلا" (اذا جاء نصر الله والفتح) وجعل يكررها عدة مراة وكل الذين وراءه لايحفظون السورة فلما طال تكرراه للايه قال احدهم (واذا ما اجه نصر الله نبقى للصبح).
ـ[أبو عبدالله الزبير]ــــــــ[08 - 12 - 08, 04:35 ص]ـ
رأيت صورة شخصية لأحدهم في احد المتاحف العربية وهو في قمة السعادة وتكاد ابتسماته تشق نصف وجهه وبجانبه علبة زجاجية مكتوبا عليها:
شعرة معاوية
قلت ما شاء الله!
(عذرا لخروجي عن الموضوع الأصلي)
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 04:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا حقيقة يا اخوان هذا يعظم على طلبة العلم المسؤولية في دعوة الناس بتعليمهم احكام دينهم فاللهم وفق الجميع للقيام بهذه المهمّة العظيمة آمييين.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[10 - 12 - 08, 02:32 ص]ـ
حدثني أحد المحفظين أنه كان يستمع إلى أحدهم و هو يقرأ سورة طه فقال {لا تخاف دراكولا تخشى} يقصد طبعاً {لا تَخَافُ دَرَكًا وَلا تَخْشَى}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/322)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[10 - 12 - 08, 04:05 ص]ـ
بعض النساء من المسنين في صعيد مصر عندنا لا يعتقدون أن الصلاة واجبة عليهن و أن المرأة لا تصلي إلا إذا فعلت ذنباً كبيراً و هذا ما أجابت به جدة أحد إخواننا عندما سألها:لماذا لا تصلي؟ فأجابت قائلة: ليه يابني هو أنا عملت حاجة
ـ[أبو منة الرحمن]ــــــــ[10 - 12 - 08, 07:53 م]ـ
من غرائب الاستدلالات أيضاً أحبتي الكرام
الإستدلال بالآيه الكريمه كلما دخل عليها زكريا المحراب
وكتابتها فوق المحاريب
وأيضاً كتابتهم على المصحف لا يمسه الا المطهرون
وأنتم تعلمون ان المطهرون هم الملائكه
اخي الحبيب
هذا هيِّنٌ بالنسبة إلا ما كتبته دار السلام على مصحف طبعته
ووالله لقد رأيت المصحف بعيني وقد كتبوا على غلافه:
{وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ}!!!!! ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
فهل يا تُرى جاءت سهوًا أم أنها مقصودة؟؟
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 11:19 م]ـ
سؤال وإجابته في منتدى مشترك به
س: ما هو الاسم الحقيقي لسيدنا نوح؟
ج: عبد الغفار
واترك لحضراتكم التعليق
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 11:54 م]ـ
يمكن أن يضاف إلى الغرائب ما جاء في هذا الخبر:
رصد الهاتف المجاني للتوعية الإسلامية في الحج والعمرة والزيارة لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف السعودية العديد من الاتصالات التي تسأل عن أمور ومسائل في الحج والعمرة أثارت استغراب ودهشة عدد من الدعاة والمشايخ العاملين في أمور الفتوى.
وبين أغرب الأسئلة ما تقدم به أحد الأشخاص الذي سأل عن تغطية وجهه نظراً لكونه يحج عن أمه، وما قاله آخر ظن أنه لا يجوز له الزواج بعد أداء الحج، وآخر يستغرب جواز النكاح في مكة.
المصدر:
http://arabic.cnn.com/2008/hajj2008/12/10/hajji.quest/index.html
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... مشايخي الأفاضل.
نقل الأخ / رائد محسن وفقه الله عن الشيخ سليمان الجبيلان أنه سأل الطلبة في السعودية سؤالا
"ما هي المذاهب الأربعة؟ "
فقام أحد الطلبة وقال " المالكي الشافعي الحنبلي الراجحي! "
فضحك الشيخ و قال له "الراجحي مصرف وليس مذهب فقهي".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=943821&postcount=55
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... مشايخي الأفاضل.
نقل الأخ / رائد محسن وفقه الله عن الشيخ سليمان الجبيلان أنه سأل الطلبة في السعودية سؤالا
"ما هي المذاهب الأربعة؟ "
فقام أحد الطلبة وقال " المالكي الشافعي الحنبلي الراجحي! "
فضحك الشيخ و قال له "الراجحي مصرف وليس مذهب فقهي".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=943821&postcount=55
يبدو أنك يا شيخ سامي لم تسمع عن المذهب الراجحي، يمكنك أن تقرأ عنه في المشاركة رقم 30 على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=708080
ـ[محمود حجي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:57 ص]ـ
أخبرني أحد الأخوة في ليبيا أن رجلا كان يقرأ على شيخ من سورة الاسراء فقال: "ضروري اقتل موسى وليدع ربه" ..... (ذروني) ... فرد عليه الشيخ قائلا: ضروري ضروري
ـ[محمود حجي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:59 ص]ـ
عفوا من سورة غافر
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 02:15 ص]ـ
وتكلم أحد المدرسين على التمثيل السنمائي فقال: كل الممثلين في المسارح والسينما والتلفاز ملعونون على لسان محمد عليه الصلاة والسلام ... وكان دليله ما أخرجه أحمد وغيره أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعن الممثلين. ولم يدرك المسكين أن معنى الممثل هنا هو النحات الذي يصنع التماثيل ...
وما العجب وقد استدل بهذا الحديث الشيخ مقبل بن هادي الوادعي_رحمه الله_ على حرمة التمثيل في كتابه ((المخرج من الفتنة))
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 02:18 ص]ـ
وقال كلاما مفاده (ولا أذكر نصه) أن الممثل هو الذي يحاكي فعل غيره
وعذرا لصاحب الموضوع
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:47 م]ـ
الشيخ الكريم / أباخالد السلمي
جزاك الله خير الجزاء وأجزله وأوفاه ...
والمذهب الراجحي أفضل من المذهب الرخصي:) .. الذين يتبعون الرخص ...
إذا كان متبع المذهب الراجحي من طلاب العلم:).
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:56 م]ـ
قال الشيخ المبارك الدكتور / عبدالكريم الخضير وفقه الله في محاضرة: (المَسَائل المشكلة فِي الحَجِّ):
مما يؤسف له أن كثيراً من الحجاج الذين يفدون إلى هذه البقاع المقدسة يقع منهم شيء من الشرك، سواءً كان الأصغر أو الأكبر أحياناً، يقع منهم الشرك خلاف ما شرع الحج من أجله، وخلاف ما خلق الإنسان من أجله، فيقع الشرك بينهم فيحلفون بغير الله - جل وعلا -، ويتداولون بعض الألفاظ الذي جاء تسميتها شركاً، وقد يتجاوزون ذلك إلى الشرك الأكبر، فيدعون من يعتقدون صلاحه من دون الله - جل وعلا -.
وقد سمعت بأذني من يقول تحت الكعبة: " يا أبا عبد الله جئنا بيتك وقصدنا حرمك نرجو مغفرتك "، والنبي - عليه الصلاة والسلام - أهل بالتوحيد، هذا الشرك، إن لم يكن هذا هو الشرك فلا شرك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=718469&highlight=%C8%C3%D0%E4%ED#post718469
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/323)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 12 - 08, 11:39 م]ـ
بارك الله فيكم
مكه (ضوء):
أصر أحد حجاج جنوب آسيا أن يكون رجمه للشيطان بشكل قوي اعتقاداً منه أن هذه القوة ستبعد الشيطان عنه مدى الحياة إذ حمل في يديه حجرين كبيرين يزن الواحد منهما 5 - 6 كجم، لرجم الشيطان غير أن أحد أفراد الأمن وقف حائلاً أمام تحقيق رغبته وذلك من خلال أسلوب الحوار والنقاش معه، وأوضح الرقيب يوسف الشريف للحاج أن ما يرجمه ما هو إلا شاخص يعني موقع ظهور الشيطان لسيدنا ابراهيم عليه السلام وان الرجم إنما هو على ملة الاسلام واقتنع الحاج بهذا الموقف الذي يشكر عليه هذا الرقيب.
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 12:54 ص]ـ
والله لا أدري هذا الكلام مفرح أم مبكي؟ أم أنه مما اجتمع فيه الضدان؟ مفرح مبكي وقد نقدم المبكي على المفرح.
عندي حادثة أنقلها لكم
كنت مؤذنا في مسجد من مساجد القرى وكان إمام المسجد شيخا فاضلا طالب علم ـ نحسبه والله حسيبه ـ له درس في شرح كتاب التوحيد فقال في يوم من الأيام:
" من الطرائف أن أحد أهل القرية سألني فقال يا شيخ: لما أذهب إلى مقام شعيب (وهو مسجد كبير في منطقتنا يعرفه الناس فيه مقام شعيب ـ بزعمهم ـ) وأريد أن أصلي ركعتين ماذا أنوي؟ هل أقول نويت أصلي ركعتين لله أم للنبي شعيب؟ " انتهى السؤال ولم يعلق الشيخ على هذا الكلام لأنه ليس بحاجة إلى تعليق.
ولما تحققت من الرجل وإذا به رجل عامي كبير السن لا يعرف القراءة ولا الكتابة.
والله لولا صدق الشيخ وثبوت عدالته عندي لما صدقت أن أحدا يسأل مثل هذا السؤال.
وبعد ذلك تحولت إلى إمام مسجد في وسط مدينة السلط فأعطيت دروسا في التوحيد في مسجدي وذكرت هذه القصة فقال لي رجل متقاعد من وظيفة مرموقة ـ وكثيرا ما كان يناقش في أمور الدين وينتقد المشايخ وأهل العلم ـ قال لي " صحيح يا شيخ ايش نقول؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ "
فصعقت من سؤاله وقلت ـ في نفسي بعد إجابته ـ إذا كان ذاك الرجل عاميا لا يحسن القراءة ولا الكتابة فكيف بهذا الذي تخرج من الجامعات وترقى في الوظائف إلى أن تقاعد.
الله المستعان
ـ[ابن الضبيب]ــــــــ[12 - 12 - 08, 04:28 ص]ـ
ومن الغرائب, هناك دولة اسمها فيجي قريبة من استراليا جاء البعض من اهل هذه الدولة وقال انها مذكورة في القرآن فقلنا اين قال في قولة تعالى (في جيدها حبل من مسد) فلاحول ولاقوة الابالله
وذكر البعض ان الصحف اليومية التي تباع مذكورة في قوله تعالى (واذا الصحف نشرت)
وقوله تعالى (واذا العشار عطلت) قال كناية عن تقدم الموصلات ووسائل الاتصال فالابل لم تستخدم مثل الماضي فعطلت
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[14 - 12 - 08, 04:19 م]ـ
وقد سمعت بأذني من يقول تحت الكعبة: " يا أبا عبد الله جئنا بيتك وقصدنا حرمك نرجو مغفرتك "، والنبي - عليه الصلاة والسلام - أهل بالتوحيد، هذا الشرك، إن لم يكن هذا هو الشرك فلا شرك.
http%D0%E4%ED#post718469
إن لم تكن هذه الأفعال يا علما ** شركاً فما الشرك قولوا لي أو ابتعدوا
إن لم تكن هذه شركاً فليس على ** وجه البسيطة شرك قط ينتقدُ
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[16 - 12 - 08, 01:11 ص]ـ
ذكر لي أحد إخواني أنه في قريتهم التي تقع في صعيد مصر كان الإمام يقف على المنبر ليبدأ الخطبة فصاح به أحد كبار السن في المسجد قائلاً: يا شيخ فلان لو عندك حاجة من آدم لتحت عارفينها لكن لو عندك حاجة من آدم لفوق قولها - يقصد قبل خلق آدم عليه السلام - فأجابه الشيخ: لا يا أبو فلان ليس عندي و لكن سوف أخطب
و لكن يبدو أن هذا المسن لديه بعض الحق فقد مل من تكرار الخطبة لمدة تصل لستين عاماً لا يقال فيها شيء و لا يتعلم منها شيء كما هو الغالب في هذه الأنحاء و الله المستعان
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 08, 10:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
---
موقف*:
سمعت امرأة تطوف وتقول: يارب؛ والنبي ارحمني.
فقلت: سبحان الله ... في موطن التعظيم يحلفون بغيره!.
---
(*) جوال زاد.
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[18 - 12 - 08, 04:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً على طرح هذا الموضوع المهم.
في الحج عادة تكثر سؤالات النساء عن الحيض وما يترتب عليه من مشاكل معروفة، ولكن من أغرب ما سئلت، جاءت إحدى الأخوات تسألني، أنها طهرت من الحيض ولم تغتسل، لأنها سمعت أن المحرمة لا تغتسل فماذا تفعل وكيف تصلي؟
فتعجبت من فقه العوام وفتاويهم!!
====================
وجاءت أخرى تسأل أن بها حساسية وتضطر لحك جلدها فماذا عليها؟
فتذكرت جواب عائشة رضي الله عنها عندما سئلت: " عَنِ الْمُحْرِمِ أَيَحُكُّ جَسَدَهُ؟ فقالت: نَعَمْ فَلْيَحُكَّ وَلْيَشْدُدْ وَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا: لَوْ رَبَطْتُ يَدَىَّ وَلَم أَجِدْ إِلاَّ أَنْ أَحُكَّ بِرِجْلِى لَحَكَكْتُ.
===================
وأخرى أحرمت ولبت في أول النهار يوم التروية وكانت في سكن الحملة في العزيزية، ثم اعترضت عليها أمها وقالت: لا تحرمي الآن إنما نحرم في الليل، فسمعت البنت كلام أمها، فقصرت أظفارها، باعتبار أنها ستحرم ليلاً، فسألت مفتي الحملة فقال لها: لا بأس أحرمي من جديد.
فتعجبت من هذا الجواب؟!
فما مصير الإحرام الأول؟! وهل الإحرام ثوباً يلبس ثم يخلع ويعاد؟!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/324)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:23 ص]ـ
ذكر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني [سلسلة أحكام الحج والعمرة / ش 2]
أنه قرأ في كتاب لأحد العصرانيين أراد فيه صاحبه أن يورد الأحاديث التي تأمر بالسعي في طلب الرزق.
فكان مما استدل به على ذلك حديث: {إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا}!
المصدر / جوال زاد طالب العلم ( http://zad.ws/?ch=talib&page=1)
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:51 م]ـ
مشاركة ليست على شرط صاحب الموضوع:
من جوال زاد:
" (وما أنت بمسمع من في القبور) ... بدعة غريبة ... انطلقت من جنوب أفريقيا، وانتشرت في أوروبا وأمريكا ... وهي دفن جوال الميت معه في قبره ... وكتابة رقمه على شاهد القبر، ليتصلوا به، ويرسلوا له الرسائل، ظنا منهم أن ذلك يؤنسه في وحدته.
هكذا عندما يخلو القلب من الإيمان، ويتسلط عليه الجهل والخرافة، ولا يؤنس الميت في قبره إلا صالح عمله، ولا ينفعه إلا رحمة الله " أ. هـ
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 12:28 ص]ـ
قرأ أحد زملائي في العمل هذه الأبيات على مكتبي
حتم على كل ذي التكليف معرفة
بأنبياء على التفصيل قد علموا
في تلك حجتنا منهم ثمانية
من بعد عشر ويبقى سبعة وهموا
إدريس هود شعيب صالح وكذا
ذو الكف آدم بالمختار قد ختموا
فسألني عنها فشرحتها له في عجالة فسألني: وهل هناك نبي اسمه "كذا"؟ قلت له: لا. ولكن كذا هنا بمعنى أيضاً.
فقال: طيب ما تكتب أيضاً!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 08:17 م]ـ
مشاركة ليست على شرط صاحب الموضوع:
من جوال زاد:
" (وما أنت بمسمع من في القبور) ... بدعة غريبة ... انطلقت من جنوب أفريقيا، وانتشرت في أوروبا وأمريكا ... وهي دفن جوال الميت معه في قبره ... وكتابة رقمه على شاهد القبر، ليتصلوا به، ويرسلوا له الرسائل، ظنا منهم أن ذلك يؤنسه في وحدته.
هكذا عندما يخلو القلب من الإيمان، ويتسلط عليه الجهل والخرافة، ولا يؤنس الميت في قبره إلا صالح عمله، ولا ينفعه إلا رحمة الله " أ. هـ
ميت يتلقى إتصالات في قبره
( http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=57858&Page=13)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[26 - 12 - 08, 01:41 م]ـ
وأيضاً من الجهل أيضاً التسميه بـ طه و ياسين
ظناً منهم انها أسماء للرسول صلى الله عليه وسلم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 01 - 09, 10:25 م]ـ
حدثني أحد الأفاضل أنه سمع زميلا له في العمل ... يسأل شيخا؛ فيقول: ياشيخ؛ إذا كان الواحد على جناسة ... ثم كان كذا وكذا.
يقول: يريد صاحبي أن يسأل عن الجنابة ... فتداخلت الجنابة مع النجاسة ... فأصبحت (جناسة).
قلت: سيأتي يوما فيسأل عن (النجابة) ... (نجاسة وجنابة:).
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:38 ص]ـ
حدثني أحد الأفاضل أنه سمع زميلا له في العمل ... يسأل شيخا؛ فيقول: ياشيخ؛ إذا كان الواحد على جناسة ... ثم كان كذا وكذا.
يقول: يريد صاحبي أن يسأل عن الجنابة ... فتداخلت الجنابة مع النجاسة ... فأصبحت (جناسة).
قلت: سيأتي يوما فيسأل عن (النجابة) ... (نجاسة وجنابة:).
أضحك الله سنك يا شيخنا المسيطير
ـ[اياس]ــــــــ[24 - 01 - 09, 12:37 ص]ـ
كنت أدرس عسكريين في أحد القطاعات وكانت المادة هي ثقافة اسلامية، وسؤال الامتحان هو: اذكر ثلاثاً من نواقض الاسلام؟
فأجاب أحدهم:
1 - الشرك بالله
2 - دعاء غير الله
3 - الجماع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:24 م]ـ
ومن سوء الإستدلال والإستشهاد بالأمثلة والحكم أن تكون في سفرية أو في رحلة أو - طلعة على قول أهل جدة - ويصاحبك في السيارة زميل لك ويقدر الله أن تكون في الطريق الخطأ وتضيع في الطريق وتتخبط في تلك الوديان
فيأتي صاحبنا هذا ويقول كلمته أو نقول حكمته الخالدة التي كنت تنتظرها منه بفارغ الصبر
- التي ليس لها أدنى علاقة بما يحصل - ((إذا مر بي الزمان فلم تروني فهذا خط يدي فتذكروني))
فأي دلالة أو أي مناسبة لهذه الجملة في هذا الوقت .. ؟!!
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:45 م]ـ
وأيضاً من الجهل أيضاً التسميه بـ طه و ياسين
ظناً منهم انها أسماء للرسول صلى الله عليه وسلم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هذا ليس من الجهل؛ فقد اختلف فيه العلماء
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 01:31 ص]ـ
ذهبتُ في أحدِ الأيامِ إلى مكتبةِ العبيكان، فَدخلَ رَجلٌ عليهِ مظاهرُ الصلاحِ ظَاهرةٌ فَوَقعَ في نفسي أنهُ طَالبُ علمٍ متمكن، المهم سألَ صاحبنا - وليتهُ سكت - عن الآجرومية
فقالَ للبائع: عندكم متن الاجرامية .. !!!
نعوذُ باللهِ من الجريمةِ وأهلها
لم أفهم ما الغريب في ذلك بارك الله فيك فحبذا لو أنك وضحت؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 07:07 ص]ـ
لم أفهم ما الغريب في ذلك بارك الله فيك فحبذا لو أنك وضحت؟
أي انه غير المعنى بقوله الاجرامية والاجرامية من الإجرام جنبنا الله وإياك ذلك - ابتسامة -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/325)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 01:45 م]ـ
من الغرائب
أن إحدى الدول رفضت دخول كتابين الى أراضيها لأنه كتب على الغلاف
محيي الدين النووي
والآخر سفيان الثوري
!!!!!!
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:14 م]ـ
قابل أحد الإخوة صحفيا صديقا له في معرض القاهرة للكتاب فقال الاخ لصديقه: هل ذهبت الى دار الريان؟ فكتبها رخيصة السعر و قد تجد عندها نفائس .... و قال الاخ له و من هذه الكتب كتاب سيدات بيت النبوة لعائشة عبدالرحمن .......
فنظر اليه صديقه و أراد ان يظهر له انه يعرفها جيدا فقال له: ايوة اللي هي عروسة البحر؟؟!!
(يقصد بنت الشاطئ)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 09:38 م]ـ
السؤال:
بارك الله فيكم السائل حمودة مقيم في بريدة مصري يقول فضيلة الشيخ منذ سنوات فهمت عن جهلٍ مني بأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي مثل الصلاة العادية ركوع وسجود وخلاف ذلك وصليت عدة ركعات ظناً مني بأن الله عز وجل قد أمرنا بذلك فهل علي إثمٌ في ذلك؟!
الجواب:
(لا إثم عليك في ذلك لأنك جاهل، ولكن الواجب على المرء أن يسأل أهل العلم إذا كان لا يعلم، لقول الله تبارك وتعالى:
(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).
فعملك الذي كنت عملته سابقاً عملٌ مردودٌ باطل لقول النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-:
(من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد).
لكنك مثابٌ إن شاء الله على نيتك، وقد يكون هناك تقصيرٌ منك بعدم سؤال أهل العلم عن كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم) اهـ.
الشيخ العلامة ابن عثيمين (نور على الدرب) شريط (276) وجه ب.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 05:14 م]ـ
السؤال:
السائل للبرنامج يقول أرجو الرد على سؤالي هذا مأجورين، يقول:
كنت في سنوات بعيدة مضت أظن أن الصلاة على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هي ركعات، وقد صليت عدد الركعات ظنا مني في أن هذه هي الصلاة عليه، وبدون شك لم أقصد أن أشرك بالله في العبادة والعياذ بالله من الشرك، لا إله إلا الله فما رأيكم جزاكم الله خيرا؟
الجواب:
(الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،
قبل الإجابة على هذا السؤال، أود أن أنبه أنه يجب على الإنسان ألا يعمل عملا يتقرب به إلى الله، ويتعبد به لله عز وجل حتى يكون على علم بأن هذا من شريعة الله، ليعبد الله تعالى على بصيرة، دليل ذلك قوله تعالى:
(وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً).
فهذا الذي فهم من الصلاة على النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أنه الركوع والسجود له، قد فهم فهما خاطئا باطلا، لكن لكونه مستندا على أصل يظنه صحيحا أرجو أن الله تعالى لا يؤاخذه بما فعل، وعليه أن يستغفر اللهَ تعالى ويتوب إليه مما قصر فيه من طلب العلم، ومادام علم الآن أن هذا ليس المقصود بالأمر بالصلاة عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأنه تبين له أن معنى الصلاة عليه أن تقول:
اللهم صل على محمد أو ما يؤدي هذا المعنى.
فأرجو الله أن يتجاوز عنه وأن يغفر له) اهـ.
العلامة العثيمين (نور على الدرب).
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:19 م]ـ
ذكر الدكتور علي زباني في برنامج له في قناة المجد يوم الإربعاء 9/ 2/1430هـ في برنامج له عن الاختبارات:
- سألتُ طلابي في الاختبارات في الكلية الأسبوع الماضي: اذكر ثلاث مصنفات في السيرة؟.
فكتب أحدهم: أبولهب، وأبوجهل، وعقبة بن أبي معيط.
- وأحدهم سأل عن تخريج حديث ما، فقال:
أخرجه البخاري ومسلم وأبوداود والنسائي والترمذي وابن باز وابن عثيمين!!.
- وأحدهم سُئل عن الإمام مجاهد بن جبر، فقال: هو عضو هيئة كبار العلماء!!.
- وأحدهم سُئل: أين ولد الأعشى؟.
فقال: في شارع الفناتير في الدمام.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:42 م]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله
والله بعضها مضحكات والبعض الآخر مبكيات
نسأل الله أن يبصرنا في دينه
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 04:48 ص]ـ
يَرْفَعِ ?للَّهُ ?لَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَ?لَّذِينَ أُوتُواْ ?لْعِلْمَ دَرَجَاتٍ
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 05:14 م]ـ
أرجو أن لا تضحكوا من أخيكم
وأتشجع وأحكيها عن نفسي والله المستعان، ما دام أنه قد ذُكر مثلها:=)
كان عمري سبع سنوات وجدي يحكي لي بعض القصص، فقال لي قبل أن يبدأ: (صل على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
فقلت له: أنا صليت!! (وأنا أقصد أنني صليت العشاء فليس علي أي صلاة والحمد لله)
فقال لي: (كمان صل ِّ عليه)
فقلت: (احك لي القصة، فإنني لا أريد أن أعيد الوضوء والصلاة من أجل أن تحكي لي قصة!؟ خلاص، لا تحكي لي.!!
فأخبرني بالمعنى وضحكت كل العائلة
مصطفى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/326)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 05:17 م]ـ
أرجو من الإخوة أن يحكوا قصصهم، فليس هناك من امرئ إلا وله شيء مشابه مر به في حياته، فالمطلوب هو شيء من الشجاعة فقط (ابتسامة (=:))
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 04:42 ص]ـ
أي انه غير المعنى بقوله الاجرامية والاجرامية من الإجرام جنبنا الله وإياك ذلك - ابتسامة -
ههههـ
أسعدك الله أخي أبا زارع
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 08:39 ص]ـ
حكى الشيخ عبدالكريم الخضير في (كيف يبني طالب العلم مكتبته) في معرض نقده على محققي الكتب, أنه قرأ كتابا وأورد مصنف الكتاب حديثا قدسيا بلفظ (قال الله تعالى) فكتب المحقق في الحاشيه (بحثت عنها في القرأن فلم أجدها, والله أعلم بمراده) فضحك مقدم البرنامج فهد السنيدي.
ههههـ أنظروا الى الورع ايها الاخوة في قوله (الله اعلم بمراده)
فلا حول ولا قوة الا بالله
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 01:45 ص]ـ
- كان معي أحد الأصحاب بعد انتهاء أجازة عيد الأضحى
وكنت اتحدث معه , وأظن اني قلت له هيا لنأكل فقال لي اني صائم.
فقلت له: لماذا تصوم اليوم؟
قال لي: الست من شوال!!
فضحكت ثم أخبرته أن الست من شوال تكون بعد عيد رمضان وليس عيد الأضحى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:43 م]ـ
أرجو أن لا تضحكوا من أخيكم
وأتشجع وأحكيها عن نفسي والله المستعان، ما دام أنه قد ذُكر مثلها:=)
كان عمري سبع سنوات وجدي يحكي لي بعض القصص، فقال لي قبل أن يبدأ: (صل على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
فقلت له: أنا صليت!! (وأنا أقصد أنني صليت العشاء فليس علي أي صلاة والحمد لله)
فقال لي: (كمان صل ِّ عليه)
فقلت: (احك لي القصة، فإنني لا أريد أن أعيد الوضوء والصلاة من أجل أن تحكي لي قصة!؟ خلاص، لا تحكي لي.!!
فأخبرني بالمعنى وضحكت كل العائلة
مصطفى
الشيخ الحبيب اللبيب الأريب القريب الأديب / مصطفى الفاسي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه ...
أسعدني وسرني وأفرحني وآنسني وأبهجني ... إطلالتك ومشاركتك معنا في الملتقى عامة ... وهنا خاصة ... زادك الله من واسع فضله.
وقد مرّ ما تفضلتَ بالإشارة إليه في موضوع عريسنا الحبيب / أبي الإمام معاذ وفقه الله ... ورده سالما غانما معافى أبا:):
في طفولتك .. هل كانت لديك أفكار وتصورات مغلوطة؟؟؟
( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151711)
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 02 - 09, 08:57 ص]ـ
سُئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في لقاء الباب المفتوح السابع عشر هذا السؤال العجيب:
السؤال:
فضيلة الشيخ / كما تعلم في آخر الشهر القادم ستبدأ إجازة الربيع، ويا حبذا لو رغبت طلاب الجامعة والمدرسين في الدعوة إلى الله، ومحادثة الناس في الشمال والجنوب، (حتى أني أذكر أني حملت رجلاً قبل أيام من بعض القرى، فأردت أن أقرأ أنا وإياه بعض قصار السور، وقرأ الفاتحة فلم يحسن قراءتها، فتعجبت منه! وقلت له: يا أخي؛ إذا رجعت القرية جزاك الله خيراً تحاول أن تقرأ على إمام القرية، فقال: أنا إمام القرية، وهو لا يحسن الفاتحة)، فحبذا التنبيه على فضل الدعوة إلى الله؛ لأن بعض الناس يذهبون إلى البر وهذا مباح، ولكن أيهما أفضل: الخروج إلى هذه البراري أم الدعوة إلى الله، جزاكم الله خيراً؟.
ـ[سامي هاشم]ــــــــ[10 - 02 - 09, 03:40 م]ـ
كنت في مسجد بلدتنا قبل 4 أو 5 أعوام , فجأني أمير جماعة التبليغ وقد بلغه من أحد الناس أنني لا أخرج معهم و لا أجالسهم ,
فأخذ يناقشني
فقال لي بالانجليزي
ما المذهب الذي تتبعه؟
قلت: كلهم ( all of them)
قال: لا, يجب أن تتبع واحد ( you have to follow one)
و أنا حنفي
قلت: كل يأخذ من قوله و يرد
فقال (باستنكار): أأأووو , سلفي يعني؟؟
فقلت في نفسي (مادم قالها هو) , فقلت: نعم
و لا أذكر تسلس الكلام بالضبط لكن من جملة استدلاله:
قال: " عالم Brother I know, I am "
" يا أخي أنا أعرف ,إنني عالم"
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:37 ص]ـ
قال الشيخ الدكتور / عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان: (نعمة التوحيد):
أحدهم سمع آخر يقول في سجوده: " اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني "، وكررها ...
فسأله بعد الصلاة: سمعتك تقول في السجود " اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني " ... فهل تتوقع إن الليلة ليلة القدر؟!.
قلت: فهمت من طرح الشيخ وتعجبه أن ذلك في غير شهر رمضان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 09, 12:47 ص]ـ
حدثني أحد الأقارب، فقال:
صليت خلف إمام ... في أحد المساجد الصغيرة ... ويبدو أن جماعة المسجد يعرف بعضهم بعضا ... مما جعلني غريبا بينهم.
يقول:
فقرأ في الأولى بالفاتحة ... ثم (والسماء والطارق) ...
ثم قام للركعة الثانية ... فقال مباشرة: (والسماء والطارق) ... ولم يقرأ الفاتحة ... !!.
فقلت: سبحان الله ... فتوقف ثم أعاد (والسماء والطارق) ...
فقلت مرة أخرى: سبحان الله ... فأعاد (والسماء والطارق) ...
فرد عليه صاحبه وقال: الفاتحة ... الفاتحة ... فأعاد (والسماء والطارق) ...
يقول:
يبدو أنه لا يعرف أن هناك سورة تسمى الفاتحة ... أو أنه لم يفهم المقصود ... فغضب صاحبه الذي خلفه، وقال: الحمد لله رب العالمين ... الحمد لله رب العالمين ... فقرأ الإمام الفاتحة بعد مشقة في إفهامه!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/327)
ـ[أبو عبد الرحمن البرادعي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 05:22 م]ـ
أحكي لكم هذا الموقف لتشاهدوا كيف يكون أثر التمييع والله المستعان
بعض الإخوة في أول التزامه وكان مولعا بالأغاني - وقد هداه الله - سمع من بعض شيوخ الأزهر في إذاعة القرآن المصرية أن الغناء كالشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح!!
فقام إلى حاسوبه والذي كان موسوعة للأغاني العربية والغربية فمسح العربية كلها وترك الغربية!!
فلما سأله بعضهم عن ذلك قال: لأن الغناء العربي كلامه قبيح وأما الغناء الغربي فأنا لا أفهمه فلا فرق من معرفة قبيحه من حسنه فلا يحرم بعكس العربي الذي يحرم لأجل أن كلامه قبيح!!!
ومن ذلك أيضا أنه بعدما نبه أن الغناء كله حرام قام بحذف كل قنوات الأغاني من على الدش
لكنه بعدما حضر خطبة العيد لبعض أولئك والتي حكى فيها القصة المشهورة قصة: أمزمار الشيطان في بيت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وحكى قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دعهما ليعلم الناس أن في ديننا فسحة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فاستدل هذا الخطيب بذلك على أن الأغاني حلال يوم العيد!!!
فذهب الأخ من فوره إلى البيت وأعاد قنوات الأغاني ليشاهدها يوم العيد فقط
فهذا هو التميع في الدعوه والتميع في الالتزام
لكن من الله على أخينا هذا بعد ذلك بعدما عرف شيوخ الدعوة السلفية وأخذ عنهم وبدأ مشوار طلب العلم فهداه الله بعد ذلك
فالشاهد أنني أتعجب من قصته فالمصيبة كل المصيبة إذا وافق التميع في الطرح تمييعا في التلقي ووافق كل ذلك ذلك هوىً في النفس والله المستعان
نسأل الله لنا وله الثبات
وأيضا يا أحبتي من آثار ذلك التميع ما سمعته أنا بنفسي فقد كنت منذ حوالي 5 سنوات أستمع إلى إذاعة القرآن المصرية في بعض برامج الفتاوى فسألت سائلة قالت أنها أخت ملتزمة بالحجاب الشرعي وبالنقاب فهل لها أن تلبس ألوان غير الأسود لأجل حرارة الشمس فأتى الجواب بالطامة وقال لها: إن تغطية الوجه ليس بفريضة وأن هذا من التنطع والدين يسر وووووو!!!!
إلى آخر ما تعرفون والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله
إلى الله أشكو عجري وبجري
ـ[العسري يونس]ــــــــ[26 - 02 - 09, 10:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده،
جزى الله أصحاب الملتقى خير الجزاء
فهذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك ان شاء الله
و اني لأشعر بالسعادة اذ أكرمني ربي بأن أجتمع مع شيوخي في هذا الملتقى ...
فتقبلوا مشاركتي
حدثني من أثق به أن شيخا كان يتيمم بحجر
فكان يمس الحجر و يمسح يديه
و يمس مرة أخرى و يتمضمض
و أخرى و يستنثر
و يمسح وجهه .....
الى مسح الرجلين
فالمقصود أن الشيخ يظن أن التيمم كالوضوء و انما فقط يعوض الحجر الماء
و الغريب هو أنه يتمضمض بلا شيء
و الله المستعان
اللهم ارفع عنا الجهل
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 12:40 ص]ـ
حياكم الله.
هذه النوادر تصلح لأن تكون تتمة لكتاب (المستطرف في كل فن مستظرف) للأبشيهي.
إليكم هذه:
استضافت قناة عربية وجها من وجوه الفكر في برنامج حواري، وفي نهاية الحلقة سألته معدة البرنامج: ماهو مبدؤك في الحياة؟
فأجاب الرجل في خشوع: قول الله تعالى: إعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك توت غدا!!!!!!!!
فردت هي بتأثر وخشوع زائد: صدق الله العظيم!!!!!!!!!!
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 12:54 ص]ـ
وهذه عندنا بالتواتر اللفظي ..
أحد الإخوة ممن ينتمي إلى جماعة التبليغ ببلاد المغرب تزبب قبل أن يتحصرم، فتصدر لشرح كتاب (رياض الصالحين)، فلما بلغ باب فضل حِلَق الذِّكْر قرأه المسكين هكذا: باب فضل حَلْقِ الذَّكَر!!!!!!!
وأستسمحكم، فحاكي الكفر ليس بكافر.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[28 - 02 - 09, 09:13 م]ـ
وأذكر عندما كنا (جماعة) نقرأ على شيخنا محمد الخضر الشنقيطي - رحمه الله - في العدة شرح عمدة الفقه، وكنا في كتاب الجنائز، فقرأ أخونا (ويُستحب دفن الميت في لحْد وَيُصَبُّ عليه اللَّبَنَ صَبّاً)!!!!!
فضحك الشيخ وقال: "يَصُبُّ لَبَناً؟! يَصُبُّ لَبَناً؟! "
رحم الله الشيخ، وأصلح الله أخانا ورده إليه رداً جميلاً.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 03:12 ص]ـ
لما صار الإقبال على حج بيت الله الحرام كبيرا في أوساط الناس لجأت وزارة الأوقاف بالمغرب إلى إجراء القرعة بين الراغبين والحال أنهم مئة ألف ونيف، بينما العدد المخصص للحجاج المغاربة لا يزيد على ثلاثين أو أربعين ألفا، مع إعطاء الأسبقية لمن تجاوز السبعين عاما. وهذا لم يرق بعض نواب الشعب في البرلمان، فاجتهد المسكين ليجد حلا يرضي كل الحجاج؛ فقال: يمكن أن يحج كل الناس كلهم بدون قرعة!!!
كيف يامفتي البرلمان؟؟؟
قال حمار أهله: نقسم الحجاج دفعات، وكل شهر يقصد البيت فوج؛ ألم يقل الله تعالى: (الحج أشهر معلومات)، لمَ تقصرون الحج على شهر ذي الحجة والآية صريحة في خلاف ذلك؟؟؟!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/328)
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 03 - 09, 04:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
من غرائب الأسئلة:
ماذكره أحد الأكارم ... أنه سُئل عن مجموعة من الجاليات ذهبوا لأداء العمرة ... فأحرموا ... ثم طافوا ... ثم حلقوا ... ثم حلّوا ... ولم يسعوا ... وقد عادوا إلى الرياض ...
فماذا عليهم؟!.
ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[01 - 03 - 09, 11:58 م]ـ
السلام عليكم
ذات يوم كنتُ أسمع القرآن وكان هناك من يسمع معي فسألتهم هل تعرفون اسم السورة التي نسمعها؟ (كانت سورة الجاثية)
فأجاب أحدهم هل هذه السورة نزلت قبل نبينا محمد صلى الله عليه سلم؟ أم بعد محمد صلى الله عليه وسلم؟!!!!!!
ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:12 ص]ـ
ذات يوم كنت أقرأ الغرائب والا ستدلالات السابقة وتعجبت من إحدى تلك الغرائب وهي أن أحدهم قال لآخر هل النبي محمد صلى الله عليه وسلم شافعي؟ أم مالكي؟ فأجابهم أنه مالكي!
فأحببت أن أحكي هذه الغريبة لأحد الناس من العوام
فأجاب فوراً: كلا إن النبي كان شافعياً ليس مالكياً!!!!!!!!
فتبين لي فيما بعد أن مذهب هذا الشخص هو المذهب الشافعي!!!!
وأن أحد أصدقائه أخبره بأن النبي مذهبه مثل مذهب ها الشخص!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 03 - 09, 10:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
--
قال الشيخ خالد الصقعبي وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان: (خَرجتْ فخالفتْ):
" إن بعض النساء ... تظن أن الاستماع إلى إذاعة القرآن ... أثناء ركوب المرأة بمفردها مع السائق الأجنبي ... تزيل الخلوة!! ".
ـ[العسري يونس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 03:37 م]ـ
السلام عليكم
البارحة قال لي أحد الأساتذة أن أحدا أنكر عليه قراءة كتاب الكبائر
فقلت كلاما .. جاء فيه أن الذهبي يهتم بعلم الحديث .. فقاطعني قائلا أن الذهبي ليس من العلماء المعاصرين
فهم من قولي أن الذهبي يهتم بالعلم الحديث أي الجديد
فلما شرحت له قصدي ضحك و قال لي هذه نكتة
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 04 - 09, 05:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
---
سأل* أحد الإخوة سماحةَ الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عن ماتضعه بعض النساء على شفاههن، والذي يسمى (الروج أو البودر) ... هل يدخل في الوشم؟.
فتعجب سماحة الشيخ رحمه الله، وقال: لا، لا يدخل في ذلك ... هذا مثل الديرم* ... أو كما قال رحمه الله.
---
(*) الشريط الأول من شرح كتاب النكاح من بلوغ المرام.
(*) الديرم: نبتة ذات لون، تحركها المرأة على شفتها فيتغير لون الشفة ... مثل الروج.
ـ[أبو علي الكوسوفي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 08:40 م]ـ
في بلدنا في بداية الدعوة الى الاتباع و نبذ التعصب كان احد الشباب يقول لاحدهم لم تتعصبون لابي حنيفة هل هو نبي حتى يستحق هذه الطاعة
فأجاب لا، طبعا ليس نبيا، لأنه لا يوجد أنبياء من النساء!
لأنه لم يعرف معنى أبو حنيفة فظن أن الامام كان امرأة واسمها حنيفة
رحم الله الجميع
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 04 - 09, 10:51 م]ـ
جزاك الله خيرا.
سمعتُ أحد الإخوة يقول عن مسألة معاقبة القاتل بالقتل: هذه المسألة مذكورة في القرآن ... يقول الله تعالى: " بشر القاتل بالقتل "!! .... فبُين له أن هذه ليست آية ... فتبسم متعجبا من كونها ليست آية!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 04 - 09, 08:36 ص]ـ
يحدثنا أحد الأفاضل عن أهمية الكتابة عند الاقتراض حتى لاتضيع الحقوق، ثم قال:
" والرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الآية: وتكاتبوا ".
الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يذكر في الآية (رسول وآية!) ... ثم يذكر ماليس في القرآن.
---
الأخ لايجهل ... لكنه أخطأ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 04 - 09, 02:59 م]ـ
يقول الشيخ المبارك الدكتور / عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى عند تفسيره لسورة الواقعة:
(ومن الطرائف أنه دُعي شخص لرقية مريض، وهذا الشخص يعرف أن هذا المريض مسرف على نفسه ... يرتكب المنكرات ... فأراد أن يعظه من خلال الرقية، فقرأ عليه الآيات التي تحذر من المنكرات التي يرتكبها، (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ) ... ثم يكررها ثلاثا وينفث عليه ...
ثم قال الشيح حفظه الله:
هو يعرف عنه بعض المنكرات ... فأورد عليه الآيات كلها ... يعني اجتهاد من هذا الشاب ... لكن هل هو اجتهاد مناسب؟، وهل هذا وقته؟، وهل الموعظة تكون بمثل هذه الطريقة وهذا الأسلوب؟، هذا كله محل نظر) أ. هـ.
.
ـ[أبو علي الكوسوفي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 04:48 م]ـ
قبل أسبوعين تقريبا في قناة دليل في برنامج للتلاوة الذي يكون ضيف البرنامج الطفل تبارك حفظه الله و هو حافظ لكتاب الله و عمره 4 و نصف
و عند الحديث عن قوله تعالى {فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى} (20) سورة النازعات
سأل مقدم البرنامج الطفلَ ما هي الأية الكبرى فأجاب الطفل ببراءته: هي آية الدين.:)
لا تعليق
رزقني الله و إياكم أطفالا يحفظون القرآن في مثل سن الطفل تبارك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/329)
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[11 - 04 - 09, 05:33 م]ـ
السلام عليكم
في الحقيقة عند قراءة هذا الموضوع لا يدري المرء هل يضحك أم يزيد حزنه على هذه الامة التي يعيش بين ظهرانيها هؤلاء المساكين -إن صح التعبير- الذين لا يعلمون من دينهم حتى ما يؤهلهم لأن يؤدوا عباداتهم على الوجه الصحيح بل العجب العجاب أن تجد من ينتمي -إسما فقط- الى طلاب العلم الشرعي وهو ....... الله المستعان.
... لكنب لن أحيد عن الموضوع وسأحذوا فيه حذوكم واخبركم أيضا بشيء من الذي ذكرتم: من مدة روى لي أكثر من شخص أن إماما يجتهد في تفسير قوله تعالى: (النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود) في خطبة الجمعة بقوله: وهي الدراجات النارية اليوم يقصد النار ذات الوقود , وهم عليها قعود أي راكبوها .... (وربما أعد ذلك من الاعجاز العلمي في القرآن لأنه أخبر عن هذه الآلات التي لم تكن على العهد الأول). فإذا كان هذا حال الإمام فكيف حال المأمومين .... ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 04 - 09, 06:55 م]ـ
أرسل لي أحد الزملاء رسالة على الجوال عبارة فائدة مضمونها أن على طالب العلم الجلوس بين ركب العلماء والتلقي منهم ولا يكتفي بالكتب فيحصلها ويخزنها وينظر فيها يوما ما فيصحف مايورده ولا يقرره.
فسألته برسالة مامعنى كلمة "تصحيف "
فأجاب وقال معناها: أي قرآءتها كقراءة الصحف أي بدون تمعن او استفاده.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[12 - 04 - 09, 07:34 م]ـ
كنتُ اقرأ العنوان وأستغرب كثرة المشاركات فيه، وأمر ولا اقرأ مشاركة!
ثم قلتُ دعني أجرب وابدأ اقرأ من آخر صفحة فلم أجد نفسي إلا وأنا قرأت الصفحات من بدايتها إلى نهايتها أضحك الله سنكم وأضراسكم وعلمنا وفقهنا ..
ولا تعجب فهو المسيطير المسيطر سيطر عليّ وجعلني اقرأ كل سطرٍ سطّره المسيطير بالمسطرة:)
من غريب الإستدلال أني ناقشت أحد أصحابي وكان لا يحفظ إلا قصة حرب البسوس ويربط كل نقاش بها، وأي موضوع ديني أو سياسي لا بد أن تمر علينا قصة الزير!
فضقتُ ذرعاً
فقلتُ له: يا أخي الا تحفظ غير هذه القصة .. !!
أثقافتك كلها محصورة حول هذه القصة؟!
ثم دخلنا في نقاش سياسي قلتُ له لو كنتَ حاكماً كيف ستصلح الأمور ما الإجراءت التي ستتخذها؟
فقال -بغير شعور-:أظن أني سأغير العادات والتقاليد لإنها كانت حرب البسوس بسبب عادات وتقاليد جساس اقتحم حمى كُليب فلم أملك نفسي إلا وأنا اصرخ وأعصب ... :)
قلتُ: رحم الله الإمام ابن الجوزي لو رآك لأستدرك كتابه!!
ونفس الشخص كان يُصر أن المقولة "بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين" آية في كتاب الله
إلا أن بيّنت له خطأه فتراجع!
ونفس الشخص كنا نتناقش في قضية السهو في الصلاة فذكرت حديث خِنُزب
في صحيح مسلم والإلتفات في الصلاة مع الإستعاذة والتفل فكفرني هو وللأسف
بقية من كان في المجلس وافقه الرأي وقالوا أني شخص مبتدع!!
قلتُ وللأسف لا أجد من يطبق هذا الحديث ويلتفت في الصلاة حين تلبيس
الشيطان مع التفل لا من طالب علم ولا من غيره وهو علاج شاف ومجرب!
طبعاً الإلتفات يجب ان يكون بطريقة ذكية، والتفل أيضاً!!
وهذا موقف آخر يذكره أحد المشائخ وأظنه الشيخ وجدي غنيم
انقلها مع بعض التصريف في المعنى:
قال في مصر جماعة الفرماوية يكفرون كل جديد
فقيل لهم: ما رأيكم في مهندسي الكهرباء؟ (للأسف أنا مهندس كهرباء)!!
قالوا: هم اكبر كفار وزنادقة .. ربنا مظلّمة تجيء أنت تولعها!!
قلتُ لستم الوحيدين فقد سبقكم في تكفيري عُكاشة (صاحبي)!!
ومن غرائب الإستدلال التي ذكرها الشيخ أن بعض الراقصات تقول
العمل عبادة والعبادة واجبه والرقص عمل إذاً فالرقص واجب وأنا أؤدي واجبي!!
قلتُ / وإذا أجتهدتِ وأصبتِ فلك أجران وإن اخطأت فلك أجر!!
وأخرى (راقصة) تذهب للحج كل سنة فقيل لها لما ذلك؟
قالت:علشان ربنا يوفقني في الرقصة الجديد!!
قال الشيخ: والجماهير تقول متعينا يا حجة!!
ومن غرائب الإستدلال أن بعض النساء تستدل على أن المرأة يجوز أن تكون قاضية؟
قيل لها وما دليلك؟
قالت: هو في القرآن "يا ليتها كانت القاضية"!!
قلتُ: يا ليتها!!
وحدثني من أثق به أن كان في قاعة دراسية في الجامعة ثم ذكروا النصاري فقال
الطلاب كلهم (للأسف) النصارى غير كفار!! وللأسف كان دكتورهم في موقف
حياد ومتردد وأحياناً مع الطلاب!!
فلم يملك صاحبي إلا أن بّين لهم بالأدله كفرهم وتراجعوا والحمد لله.
قلتُ: فشيمةُ أهلِ البيت .. !!
وذات مرة قيل أنه سيأتى شيخ في مسجدنا وكان الشيخ تلميذاً للعثيمين
وهو على نهج ابن تيمية!!
وصاحبي عامي (التبس عليه الأمر) أتى لنا مسرعاً فقال الحقوا يا جماعة ابن تيمية حضر
ابن تيمية حضر!!
قلتُ (الآن): إذاً سيخرج (عج) من السرداب ويبحث عن سردابٍ آخر!!
وبعض الأشياء التي ذكرتموها أكاد أجزم أن 90% من الناس إن لم يكن من طلاب العلم
لا يعرفوها وذلك مثل التفريق بين المذي والمني والودي وأحكامهما!!
اسأل الله العظيم أن يعلمنا ويفقهنا ويرشدنا لتعليم ما علمنا ويجعلنا نعمل بما نعلم
ويرزقنا الإخلاص في أقوالنا وأفعالنا ..
وجزى الله أخينا المسيطير خير الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/330)
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 04 - 09, 06:30 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أبو علي الكوسوفي
جمال العاتري
أبازراع المدني
أباشهيد
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه .... وأسأل الله أن يستجيب دعائكم والدعاء لكم.
عجبٌ ماذكتم!! ... أصلح الله الأحوال.
---
كتبت إحدى الأخوات ناصحة أختها عن سماع الغناء وحرمته، فقالت: الله تعالى يقول: واتقو لهو الحديث!!.
تريد قوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ).
أصلح الله الحال.
ـ[الزبيدي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:06 م]ـ
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك ونبيك محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[الزبيدي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:06 م]ـ
قال لي صديقي:
كان لدينا معلم إفريقي في الجامعة فكأن الطلاب أثقلوا عليه بكثرة الأسئلة التي حار فيها حتى تصبب العرق من رأسه ..
فأخذ يمسح العرق من جبينه وهو يردد:
((سبحان ربي هل كنت إلا بشراً رسولا ..
سبحان ربي هل كنت إلا بشراً رسولا ..
سبحان ربي هل كنت إلا بشراً رسولا))
ـ[عبد الرحمن العاصمي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الطرح
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[22 - 04 - 09, 02:47 م]ـ
قال لي بغض الإخوة الملتزمين حديثًا لقد قلت كل الأذكار اليوم ولم يفتني ذكرًا بفضل الله حتى دعاء الريح لم أفوته
فذكر لي أنه كلما أحدث أحضر كتيب حصن المسلم وقرأ دعاء الريح (اللهم أسألك خيرها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت به ... ) \!!!!!!
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[22 - 04 - 09, 02:55 م]ـ
من عجيب ما رأيت أني كنت أسير أنا وشيخي في منطقتنا فلفت نظري عنوانا لمحل لترزي (تفصيل ملابس) ومكتوب تحت عنوان المحل قوله تعالى (وكل شئ فصلناه تفصيلًا) فقلت لشيخي انظر فأخبرني أنه رأى محلًا لترزي أيضًا قد كتب فوقه قوله تعالى (نحن نقص)!!!!!!
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[22 - 04 - 09, 03:11 م]ـ
سألني أحد المشايخ وهو من مشرفي حلقات تحفيظ القرآن بالمملكة عن رأي في عامل بنغالي يعمل حارس في مسجدهم ويريد أن يعينيه شيخ حلقة في المسجد فقلت له إنه لا يحفظ الا قصار السور فقال لي بل يحفظ القرآن كاملا فناديت العامل أمام الشيخ وسألته هل تحفظ القرآن؟ فقال لي بكل ثقة نعم: فقلت له: (كذب المنجمون ولو صدقوا) هل هي آية قال لي: لا فرتلتها فقال لي على التو: نعم هي آية فافتضح أمره أمام الشيخ ولكني أخذته على جنب ونصحته أنا هذا دين ولا يجوز فعل هذا
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[22 - 04 - 09, 03:28 م]ـ
كنت في ضيافة عند بعض الظلمة أنا وبعض الإخوة في مصر وكان يوجد شاويش أُميّ ظالم جدا فرأيت أخوين يقولان له يا شويش كذا أنت رجل طيب وأحنا هندع لك ربنا وأمن ورآنا في الدعاء فكان من دعائهم اللهم أدخل الشويش فلان سقر فقال لهما بلهجته الريفية: إيهي أنتم فكرني مش عارف سقر أهوأنتم إللي تروحوا في ستين دهية في نار جهنم فلما رآني قال: لي يرضيك كده العيال دول بيقولوا لي ربنا يوديك سقر فكرنّي مش عارف يعني سقر!!! وكان مغضبًا جدَا فقلت له خلاص يا عم الشويش لا تغضب منهم سأدع أنا لك وأنت أمِّن ورآي فقلت له _وكان ظالمًا_ ربنا يطعمك من شجر الزقوم يا شويش فرد وقال اللهم آمين ثم نظر إليهما وقال شيفين ياولاد كذا وكذا الشيخ الطيب ده أهو هو ده الكلام
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[22 - 04 - 09, 06:54 م]ـ
كنت طالبًا بمعهد القراءات بالأزهر وكانت هناك حصة فقه شافع ي وكانت الحصة عن مكروهات الصلاة فقال من مكروهات الصلاة (الصلاة في النعال) فقلت له وكيف نفعل في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة فيها فقال إنها منسوخة فقلت له وما الناسخ للحديث؟ فقال لي القرآن قلت له في أي آية قال في قوله تعالى (اخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى) فقلت له
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[22 - 04 - 09, 07:59 م]ـ
طالبة من طالبات الجامعة الأمريكية بمصر اتصلت بأحد المشايخ فقالت له: يتعبني يا شيخ أن أقف كل شوية أثناء قراءة القرآن قال له الشيح ولماذا تقفي؟ فقالت له: لإن في آخر المصحف مكتوب علامات قلي أي ان الوقف هو الراجح فأقوم وأقف وأن علامة (ج) ممكن أقف وممكن لا فاحينًا أقوم أقف وأحيانا أظل جالسة وهكذا .....
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 08:02 م]ـ
طالبة من طالبات الجامعة الأمريكية بمصر اتصلت بأحد المشايخ فقالت له: يتعبني يا شيخ أن أقف كل شوية أثناء قراءة القرآن قال له الشيح ولماذا تقفي؟ فقالت له: لإن في آخر المصحف مكتوب علامات قلي أي ان الوقف هو الراجح فأقوم وأقف وأن علامة (ج) ممكن أقف وممكن لا فاحينًا أقوم أقف وأحيانا أظل جالسة وهكذا .....
نسال الله ان يعلمها و ايانا
اضحك الله سنك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/331)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 08:04 م]ـ
و على سيرة اخواننا الظلمة يروى ان احد الاخوة كان في ضيافتهم فساله الشويش: انت حافظ قرآن؟ فاجابه الأخ:ايوة انا حافظ تلاتين جزء .... فقال الشاويش ساخرا: هاها البيه بتاعنا حافظه كله
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[22 - 04 - 09, 08:09 م]ـ
أحد خريجي الأزهر وكان ذو لحية كبيرة ذهب للاختبار للعمل بوظيفة إمام وخطيب بوزارة الأوقاف فسأله الشيخ قائلًا أعطنا مثالًا للإخفاء الشفوي؟ فقال له الأخ: وأن أحكم بينهم بما أنزل الله) فقال له الشيخ: يابني أعطنا مثالًا غير هذا فقال له الأخ: | (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) فقال له الشيخ يابني كل هذه الأمثلة خلاص دخلت تحت باب الإخفاء الحقيقي
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[22 - 04 - 09, 08:18 م]ـ
حدثني بعض مشايخي أن طالبين من خريجي الأزهر أحدهما اسمه عبد الصمد والآخر اسمه عمران ذهبا للاختبار لتعينهما بوزارة الأوقاف وكما هو معلوم حال طلبة الأزهر في القرآن والله المستعان فكانا خائفين جدا من اختبار القرآن فدخل أولاعبد الصمد على لجنة الاختبار فسُئل في الفقه وفي النحو والحديث وجاء دور القرآن فقال له المختبر ما اسمك فقال له اسمي عبد الصمد فقال له أقرأ لنا الصمدية فقرأ له قل هو الله أحد فخرج وهومسرور من الاختبار فقابله عمران بشغف وأول ما سأله عن حال اختبار القرآن فقال له أنت عندك مشكلة كبيرة لأنهم بيسألوا السؤال على حسب اسمك فدخل صاحبنا وجاء دور الاختبار فسأله نفس الشيخ عن اسمه فقال له اسمي عمران وبيدلعوني بكوثر
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 08:21 م]ـ
حدثني بعض مشايخي أن طالبين من خريجي الأزهر أحدهما اسمه عبد الصمد والآخر اسمه عمران ذهبا للاختبار لتعينهما بوزارة الأوقاف وكما هو معلوم حال طلبة الأزهر في القرآن والله المستعان فكانا خائفين جدا من اختبار القرآن فدخل أولاعبد الصمد على لجنة الاختبار فسُئل في الفقه وفي النحو والحديث وجاء دور القرآن فقال له المختبر ما اسمك فقال له اسمي عبد الصمد فقال له أقرأ لنا الصمدية فقرأ له قل هو الله أحد فخرج وهومسرور من الاختبار فقابله عمران بشغف وأول ما سأله عن حال اختبار القرآن فقال له أنت عندك مشكلة كبيرة لأنهم بيسألوا السؤال على حسب اسمك فدخل صاحبنا وجاء دور الاختبار فسأله نفس الشيخ عن اسمه فقال له اسمي عمران وبيدلعوني بكوثر
بصراحة دي حلوة اوي
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خير ..... الحقيقة عجائب في الفهوم والتفكير .. ولله في ذلك حكمة ..
كنت قبل سنوات في الشفا قريبة من الطائف فعند نزولي إلى المسجد لصلاة المغرب قابلي شاب عمره قرابة 38 فقال إني كنت جمعت بين صلاة العصر والمغرب!! والله المستعان
والطامة في ذلك أنه قال لي (بحكم أنه مسافر) أنه سوف يصلي الفجر الساعة 2 ليلا وينام .. يعني الرجال ناوي يصلي الفجر تقديما عن الوقت ... أستغفر الله!!؟؟ طبعا هو عاذر نفسه لأنه مسافر والمسافر يجوز له الجمع
وهذه عجائب مضحكة مبكية في نفس الوقت رجال قاربوا الأربعين لا يعرفون كيف يصلون بل ويتخبطون في الأحكام ... أما في أمر الدنيا فتجد عندهم الدقة في الحساب والعتاب
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:45 م]ـ
ذكر لي بعض المشايخ خطيبًا كان يخطب في الناس وكان موضوع خطبته عن تربية الأبناء فذكر في ثنايا خطبته أن على الأب أن يراقب تصرفات بناته فساق قصة فقال: ودخل الأب في غرفة ابنته في غيابها وفتح الدولاب وفتشف فيه ثم وجد خطابًا أتعلمون يا عباااااد الله هذا الخطاب كان مِن مَن إنه من الحبييييييب فقال بعض الحاضرين (صلى الله عليه وسلم)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:48 م]ـ
ذكر لي بعض المشايخ خطيبًا كان يخطب في الناس وكان موضوع خطبته عن تربية الأبناء فذكر في ثنايا خطبته أن على الأب أن يراقب تصرفات بناته فساق قصة فقال: ودخل الأب في غرفة ابنته في غيابها وفتح الدولاب وفتشف فيه ثم وجد خطابًا أتعلمون يا عباااااد الله هذا الخطاب كان مِن مَن إنه من الحبييييييب فقال بعض الحاضرين
(صلى الله عليه وسلم)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:25 ص]ـ
كنت أراجع لطفلة صغيرة , وكان الدرس عن الصحابة الكرام , فقلت: ما الصفات التي اتصف بها الصحابة؟
فقالت:
أشداء على الكفار
رحماء بينهم
كثيرو الركوع والسجود
سيماهم في وجوههم من أثر السجود
نزع الله ما في صدورهم من خل.
قلت كيف؟ ينزع الخل من الصدور؟
فأخذت تفكر فقالت الأستاذة قالت كذا
والظاهر أنها نقلتها من السبورة فصحفتها
فبينت لها أن المراد الغل والحقد لا الخل!!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:36 ص]ـ
كنت أراجع لطفلة صغيرة , وكان الدرس عن الصحابة الكرام , فقلت: ما الصفات التي اتصف بها الصحابة؟
فقالت:
أشداء على الكفار
رحماء بينهم
كثيرو الركوع والسجود
سيماهم في وجوههم من أثر السجود
نزع الله ما في صدورهم من خل.
قلت كيف؟ ينزع الخل من الصدور؟
فأخذت تفكر فقالت الأستاذة قالت كذا
والظاهر أنها نقلتها من السبورة فصحفتها
فبينت لها أن المراد الغل والحقد لا الخل!!
أضحك الله سنك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/332)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[23 - 04 - 09, 11:06 ص]ـ
حدثني أكثر من شخص عن هذه الحكاية أن خطيبَا من إحدى قرى مصر كان يخطب من ورقة وكان يتنقل بين القرى في كل جمعة وصادف أن حضر له شخص خطبتين وبعد ان انتهى من خطبته ذهب هذا الرجل للخطيب وقال له: يوجد عبارة سمعتها منك ولم أفهمها فقال له الخطيب وما هي؟ فقال له الرجل: (إِنَّ الزَّنَاعِمْ والبَلاطِمْ 51 51) فقال له الخطيب لقد نقلتها من الكتاب في ورقتي هكذا ولا أدري ما معناها فأمسك الرجل بالورقة فوجد هذه بالعبارة هكذا (إنَّ الزِّنَا عَمّ وَالبَلا طَمَّ أهـ أهـ)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 04 - 09, 03:11 م]ـ
بينما أنا أبحث في النت عن شيء من أمور الدنيا و إذ به يحيلني على منتدى نسائي!
وإذ بالأخت الفاضلة التي أحالني عليه الشيخ قوقل للتو قد تزوجت وهي تحكي لإخواتها شعورها بعد الزواج ... فاسمع ما تقول ..
تاهت الحروف وانا احاول أن اسطر لكم اجمل التعابير ولكن الصمت ابلغ من الكلام وما عساي ان اقول سوى
اللهم ادخلنا مدخل صدق واخرجنا مخرج صدق واجعل لنا من لدنك سلطانا نصيرا
التعليق:
لا تعليق .............
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 04:06 م]ـ
من الاستدلالات الغريبة التي مرت علي أني كنت في بداية فترة الاستقامة أجلس مع بعض الإخوة ونحفظ بعض المتون الصغيرة ولم يكن هناك من يشرحها لنا فكنت أحفظ في منظومة الشيخ السعدي رحمه الله تعالى: " نظم القواعد الفقهية " ومن المعلوم أنك إذا حفظت شيئا سينقدح في ذهنك فهما له وإن كان خاطئا ...
ولذلك كثير من المشايخ يوصون بحفظ النظم بعد فهمه حتى يكون أول فهم للبيت في ذهنك صحيحا ...
البيت الذي فهمته فهما خاطئا هو قول الشيخ رحمه الله:
وكلُ مشغول فلا يُشغّلُ ** مثاله المرهونُ والمسبّلُ
ومعنى البيت لا أظنه يخفى عليكم لكن ما هو الفهم الذي انقدح في ذهني لهذا البيت وبقي معي دهرا إلى أن قرأتُ شرح المنظومة .. ؟؟
كنتُ أظنُ أن معنى البيت:
أن كل من اشتغل بالمعاصي كالإسبال وغيره من المعاصي فلاتشغل نفسك به واشتغل بخاصة نفسك:)
وكنت أقرأ (المسبّل) المسبل ...
ولكن بقيت (المرهون) مشكلة عندي فليست هناك معصية بهذا الاسم:)
رزقنا الله وإياكم العلم النافع ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 07:33 م]ـ
سمعت ذات مرة العلامة ابن عثيمين رحمه الله
ينتقدخطيبا جاهلا يقول ذلك الخطيب في خطبته بعض الناس هداهم الله يبيعون الرحى وهذا لايجوز
لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحصاة
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 05 - 09, 01:24 ص]ـ
لو أن مواقف الأئمة والمؤذنين والخطباء والمصلين أفردت في موضوع خاص لكان أولى , فهي كثيرة جداً وطريفة وغير داخلة في عنوان هذا الموضوع (الأسئلة والاستدلالات).
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم
سئل شيخنا العلامة محمد باي بلعالم - رحمه الله - عن حكم مشاهدة التلفاز فقال:
إذا تَغيّر بنجْس طُرحا -**- أو طاهر لعادة قد صلُحا
والبيت من نظم "المرشد المعين" لابن عاشر في الفقه المالكي، فصل الطهارة، وقبل البيت قال ابن عاشر:
فصل وتحصل الطهارة بما -**- من التغير بشيء سلما
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:34 ص]ـ
لو أن مواقف الأئمة والمؤذنين والخطباء والمصلين أفردت في موضوع خاص لكان أولى , فهي كثيرة جداً وطريفة وغير داخلة في عنوان هذا الموضوع (الأسئلة والاستدلالات).
لقد أفردتها في موضوع ... بعنوان ((من كان إماماً أو مؤذّناً .. )) .. راجعه ...
ـ[غير مسجل]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:06 ص]ـ
The following message was sent to you via the ملتقى أهل الحديث Contact Us form by أيمن إسكندر.
---------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
أخي الحبيب
لقد أطلعت على أحد المواضيع المنشورة في منتداكم الرائع وهو موضوع (من غرائب الأسئلة والأستدلالات) وبقدر ما أضحكني الموضوع بقدر ما أحزنني ففكرت أن أجمع ماتمت كتابته في الموضوع و أصيغه بشكل كتاب بعد أن أقوم بالأتي:
1 - سأكتب مقدمة عن هذا المنتدى الرائع.
2 - أشرح ان أساس الكتاب منقول من موضوع مع الأشارة لأسم كاتب الموضوع.
3 - عمل فصل عن فضل العلم و طلبه.
4 - عمل فصل عن دور العلماء وطلبة العلم في الدعوة و خطر الجهل بالدين و الفتوى بلا علم.
5 - أقوم بتنقيح القصص و أعادة صياغة بعضها.
6 - أقوم بأضافة تعليق تحت كل القصص (إذا تحتاج تعليق) أوضح فيه الخطأ و أقوم بشرح الحديث أو الأية.
7 - خاتمة تُرغب في الدعوة على بصيرة.
طبعاً كنت أقدر أن أعمل الكتاب و أطبعه و أنشره بدون أن تدروا , لكن المسلم يراقب الله قبل الناس , ومن لا يشكر الناس لايشكر الله. فأحببت أن تعلموا هذا وترسلوا لي أقتراحاتكم أو إذا لديكم المزيد من القصص التي يمكن أضافتها.
وغالباً سأعتمد على القصص الحديثة لأنها هي ذات التأثير.
أنتظر الرد منكم
أخوك
أيمن إسكندر
عدن. اليمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/333)
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:11 م]ـ
الأخ الكريم / أيمن إسكندر
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
والموضوع يجري الآن الإعداد لصفّه وطباعته من قبل بعض الإخوة، وسيقوم اثنان من المشايخ الفضلاء بالتقديم له ... بإذن الله.
أكرر شكري وتقديري لشخصكم الكريم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:19 م]ـ
قالت لي إحدى النساء: تجادلت مع فلانة لأنها سمت بنتها باسم لا يجوز ومحرم.
قلتُ لها: ما الاسم؟
قالت: رانا
قلت: لماذا هو محرم عندك؟
قالت: لأن معناه الطبع والختم على القلب!!
ثم أتتني بالدليل وهو قوله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم}
فتعجبت من انتزاع هذه الآية , مع أن الاستدلال بها لا يصح أبداً!!!!
وسمعت أحد المعتنين بالإدارة وتطوير الذات يقول: لا بد من البداءة بالأهم فالمهم لأن الله تعالى يقول: {أولى لك فأولى}!!!
مع أن الآية في التهديد والوعيد!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 06 - 09, 03:25 م]ـ
ومن العجائب ... ماحدث قبل يومين:
حيث قام مدير إحدى الإدارات بزيارة مفاجئة لموظفيه ... وكان وقت زيارته ... وقت صلاة ... فقال لهم: صلينا؟.
فقالوا: صلينا.
فتقدم أحدهم وصلى بهم ... مع مديرهم.
وبعد الصلاة تفاجأ إمامهم ... بأن من صلى خلفه (وكانوا قرابة الخمسة) كانوا على غير وضوء ... حيث صلوا بدون وضوء حياءً من المدير!! ...
يقولون: أصابنا الحرج من أن نذهب للوضوء ... وندع المدير ينتظرنا!!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 06 - 09, 07:22 ص]ـ
يحدثني أحد الأفاضل عن صاحب له ... دخل كلية شرعية ...
وفي الأيام الدراسية الأولى (مستجد) ... سأل الطالب الشيخَ سؤالا عجيبا ... أبهر الشيخ والطلاب ... فقال: ياشيخ ... مالفرق بين الجهمية والجامية؟.
فتعجب الشيخ من السؤال، وتأسف على الحال ... وأمره بمراجعة الجواب بنفسه!.
قلت:
أعجبه التناسق ... فظن التقارب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 06 - 09, 12:51 ص]ـ
حدثني أحد الأفاضل اليوم، فقال:
ذهب ابن عمي للدعوة في إحدى القرى القريبة من مدينة الرياض ... فتحدث في المسجد عن أحكام الغسل من الجنابة ...
وبعد الحديث ... أمسك به أحد كبار السن، وسأله - متعجبا - عن صحة ماقال؟!.
فأثبت الداعية ما قال ... بما في الكتاب والسنة.
فقال الرجل: والله إن لي ستة من الأبناء ... وما اغتسلت من الجنابة أبدا ...
ثم قال: وإن أهل الزوجة ليعتبون على الرجل عند اغتساله بعد إتيانه أهله ... فيقولون: لماذا تغتسل بعد ابنتنا؟! ... وما بها ابنتنا؟! ... لذا لا نغتسل!!.
والشكوى إلى الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 06 - 09, 08:50 ص]ـ
مما ذكره الأمير نايف بن ممدوح وفقه الله في محاضرة له ... سمعتها ورأيتها في قناة المجد:
أن أحدهم بحث عن حية سوداء لعلاج مريضه ... فعندما وجدها ... ذبحها ... وطبخها ... ثم قدمها للمريض ... فمات المريض!!
فعندما سُئل؟! ...
قال: إنه سمع عن حديث (الحية السوداء شفاء من كل داء) ... يقصد (الحبة السوداء) ... فقرأها بالياء (الحية السوداء!!).
ـ[ابو نوح]ــــــــ[21 - 06 - 09, 04:16 م]ـ
كان أحد المصححين يصحح كراسة اجابة فعندما أتى سؤال عن تعريف الفعل الأجوف
فقال الطالب هو الفعل الذي يخرج من الجوف
ـ[أم سفيان]ــــــــ[22 - 06 - 09, 08:58 م]ـ
أحد المذيعين استضاف شيخا واثناء الحديث قال الشيخ انه متزوج زوجة واحدة
فقال المذيع:ومتى تنوى ان تتزوج الثانية؟
قال له الشيخ: النطق بالنية بدعة
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[23 - 06 - 09, 12:14 ص]ـ
هذا رجل صلى جماعة في المسجد، فـ بعدما سلم الإمام، شرع في الأذكار مباشرة
وعيونه تدير يمنة ويسرى (يبدو أنه يفكر في أمر شغله) ويقول:
سبحان الله
سبحان الله
سبحان الله
وهكذا ..... إلى أن ألقى عليه التحية مَنْ بجانبه قائلاً: مسَّاك الله بالخير بوفلان
فردَّ صحابنا عليه: هلا بوفلان مسَّاك الله بالخير
ثم مضى ذلك الرجل وأراد صاحبنا أن يكمل تسبيحه، فأطرق رأسه وأخذ يعدُّ بأصابعه قائلاً (ساهياً):
مسّاك الله بالخير
مسّاك الله بالخير
مسّاك الله بالخير
مسّاك الله بالخير ....... وهكذا إلى أن وصل 33 مرة
حتى استوعب مايقول ... فأخذ يضحك على نفسه .. !!
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 12:54 ص]ـ
و من أين عرفت ما حصل له؟!! (ابتسامة)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[23 - 06 - 09, 02:22 ص]ـ
هو من حدثني بهذه القصة
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 04:19 ص]ـ
بارك الله فيك انا لم أشك و لكن ظننتك هو و أنك كنيت به عنك
ـ[أم سفيان]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:33 ص]ـ
قصة ذكرها الشيخ ابو إسحاق حفظه الله تعالى
أن احد العلماء دخل للصلاة فى مسجد فقرأ الامام (ألهاكم التكاثر)
لكنه أخطأ وقرأها بكسر الألف فأخذ الناس يسبحون وهو لاينتبه وبعد الصلاة قال له العلم ياأخى قرأتها بكسر
الألف والصحيح بفتحها
فقال له ياشيخ يعنى غلطنا فى البخارى!!!!!!!!!!!!
وماادرك أنه أخطأ فى القرآن الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/334)
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:56 ص]ـ
كنت في صلاة جمعة قبل سنتين وكان الخطيب دكتوراً في كلية الشريعة فأتم الخطبة وقبل الفراغ من الخطبة أخذ بالابتهال إلى الله والدعاء فكان مما دعا به:
اللهم ارحم العجائز الرٌّكَّعوالصبايا الرتع ......................
وبعد ثوانٍ تنبه لما قال فأعاد مصححاً: اللهم ارحم العجائز الرُّكَّع والبهائم الرتع .... (ابتسامة وحسرة)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 06 - 09, 10:52 م]ـ
كان أحد طلبة العلم في بداية طلبه يحفظ هو وزميل له من كتاب "التوحيد" للشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب , وكانا يحفظان من نسخة رديئة بلا رجوع إلى شيخ.
فلما وصلا إلى باب قوله تعالى: {فلما آتاهما صالحاً جعلا له شركاء فيما آتاهما} , و فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: الذي فيه قول إبليس: (لتطيعاني أو لأجعلن له قرني أيل)
فحفظاها هكذا: (قرني إبلٍ).
وبعد مدة قرأ أحدهما على طالب علم فلما وصل إلى هذه الجملة قال قرني إبلٍ , فضحك منه , وقال له: وهل للإبل قرون؟ أو هل رأيت للإبل قروناً؟
فانظروا إلى آفة الحفظ بلا فهم وآفة الحفظ بلا رجوع إلى شيخ أو طالب علم.
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:24 م]ـ
بارك الله فيك وصاحب الموضوع
ـ[ابو نوح]ــــــــ[28 - 06 - 09, 02:47 ص]ـ
يحكى أن رجلا من الأعراب كان يصلي خلف إمام فقرأ الإمام سورة البقرة و الأعرابي مل من الوقوف ثم استفتح الإمام فقرأ "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل" فقال الأعرابي إذا كانت هذه سورة البقرة ووقفت هذا الوقت كله فكيف إذاً بسورة الفيل!!!!!
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[08 - 07 - 09, 11:41 ص]ـ
من الطرائف المبكية كنا نحضر درس في العقيدة وكان في الأسماء والصفات فبعدما قطعنا شوط لا يستهان به تدارسنا ما أخذناه فظهر لنا أن أحد الإخوة كان يظن أن الأشاعرة هم أهل الصواب مستدلا بأبي موسى الأشعري رضي الله عنه!!!!!!!!!!!!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 09, 12:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
---
ذكر الشيخ الدكتور / خالد السبت وفقه الله عند شرحه لمنظومة القواعد الفقهية للشيخ السعدي رحمه الله ... الشريط الرابع:
أن رجل دخل السجن ... وحُكم عليه بالإعدام ... فأصاب أهله وأولاده الحرج والفقر ... فأراد رجل أن يحسن إليهم ... فتقدم للمرأة فتزوجها ...
والمرأة لا تزال في عصمة الزوج الأول، ولم يطلقها، ولم تفسخ عنه ... فقط مجرد صدور حكم الإعدام.
ثم جاء يسأل الشيخ وفقه الله عن صحة الزواج؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:01 م]ـ
وذكر الشيخ الدكتور / خالد السبت وفقه الله عند شرحه لمنظومة القواعد الفقهية للشيخ السعدي رحمه الله ... في آخر الشريط الرابع:
أن رجلا ليس عنده شعر في رأسه ... فحج أو اعتمر ... فأراد أن يتحلل ... فحلق شاربه ...
وآخر حلق إبطه ... كي يتحلل!!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 07 - 09, 09:01 م]ـ
يقول الشيخ خالد الغامدي وفقه الله تعالى في برنامج له في قناة المجد:
إن شابا حديث عهد بعرس ... اعتمر مع زوجته ... فاتصل على الشيخ يسأله عن حكم طوافه بهذه الصفة:
حيث كان يظن أن الطواف من الحجر الأسود إلى الركن اليماني شوط ...
ومن الركن اليماني إلى الرحجر الأسود شوط آخر!!.
.
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[17 - 07 - 09, 11:54 م]ـ
ابن أختي (أسامة) في الصف الثاني ابتدائي يمتلك قلباً بريئاً ووجهاً أشدٌ براءةً.
خرج في الأذاعة المدرسية بعد أن سئل المعلم التلاميذ. .
متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم. .
خرج وقال للطلاب ويثبت لهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ولد عام ألفين!
يقصد عام الفيل (سقط بالتصحيف عفا الله عنه) والفرق حرف واحد. وهو حرف اللام.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 09, 10:18 م]ـ
سمعت أحد الأفاضل الأسبوع الماضي يقول: إن هناك نبي بين الرسول صلى الله عليه وسلم ... وعيسى عليه السلام؟.
فقلت له: لايوجد نبي بينهما.
فقال: بلى ... هناك نبي بينهما ... واسمه أحمد ... وهو غير الرسول صلى الله عليه وسلم.
فأخبرته ... فتعجب ... وقال: أول مرة أعرف هذه المعلومة!!.
.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:33 م]ـ
كنت مرة في الحرم فوجدت أحد الإخوة من إحدى الدول العربية قد رفع إحرامه كاملا حتى كشفت عورته فأنكرت عليه فقال بص يبني المرأة عورتها من السرة إلى الركبة والرجل ما لهوش عورة
ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[22 - 07 - 09, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم.
زارنا ذات يوم رجل في الثمانين أو أكثر من عمره و هو الأن توفي رحمه الله. و عند قيامه للصلاة استقبل القبلة و بعد الأقامة دخل مباشرة في الفاتحة دون تكبيرة الأحرام .. استفسره جدي عن الأمر فوجد أن الشخص يعتقد أن الأقامة تغني عن تكبيرة الأحرام.
الله أغفر له و لي و لجيمع المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/335)
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:10 ص]ـ
أحد الشباب يحدثني: صليت المغرب خلف أحد الأعراب الجهال,,
فما أن كبر الأعرابي حتى شرع بالكوثر ولم يقرا الفاتحة. . فرجعت إلى الخلف وتعجبت منه
(وكان بجانبي أحد الجنسيات الأعجمية)
فركع الأعجمي وهو بالركوع إلتفت إليّ وقال (هذا في مسكلة). . وقطع صلاته. _ماأعجبه وضع الصلاة _
ولم انتهى من الصلاة جئت إليه
وقلت له: ياعم أنت ماقريت الفاتحة
قال: أنا أشهد إنه ركن من أركان الأسلام.
(وجه متعجب حتى الأن)
.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[24 - 07 - 09, 03:34 ص]ـ
أحد العوام سُئل: هل تؤمن بالجبت والطاغوت؟
فأجاب: أعوذ بالله، نعم أؤمن بالجبت والطاغوت، ألم تسمع قوله تعالى (يؤمنون بالجبت والطاغوت ... )
فضحكت جميع من حضر، وإذ به يتفاجئ من ردة فعلهم .. !!
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 07 - 09, 10:12 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / خالد السبت وفقه الله عند شرحه لـ (منظومة القواعد الفقهية) للشيخ / عبدالرحمن السعدي رحمه الله ... (الشريط السادس):
ذهب بعض الدعاة إلى قوم في غاية الجهل في بعض البوادي ...
فأحدهم يسأل - بكل براءة - يقول: خرجت فوجدت امرأة خرجت لقضاء الحاجة ... وقد غلبت عليها الشهوة ...
فقال عبارة معناها: أنه أحسن إليها فأطفأ شهوتها ... - يعني فجر فيها - ...
يقول: هل أؤجر على عملي هذا؟!.
ـ[أبو عبدالله الزبير]ــــــــ[25 - 07 - 09, 10:29 م]ـ
جاء رجل إلى أبي حكيم الفقيه ومعه ابنته ليزوجها من رجل فقال له الشيخ: أبكر ابنتك أم ثيب؟
فقال: والله يا سيدي ماهي لا بكر ولا ثيب ولكنها وسط.
فقال الشيخ: فأيش هي عوان بين ذلك؟ فضحك الجماعة وذلك الوالد لا يدري.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 03:45 ص]ـ
موقف حصل لي وهو مؤثر نوعا ما:
(كنت في الرياض وقد خرجت من المنزل صوب الإستراحات لغرض ما قبيل صلاة الظهر وتركت صديقي في البيت
فأذن المؤذن فدخلت المسجد ولم يكن فيه إمام وكانوا كلهم من العمال فقدموني فصليت بهم ولم أسجد في إحدى الركعات سوى سجده واحده ولم يسبح أحد وعندما سلمت قال بعضهم لقد سجدت سجدة واحدة
فوقعت في الخطأ الثاني وهو أني سجدت للسهو فقط رغم علمي بالمسألة
وإذا بصديقي الذي قد تركته في المنزل قد قد أتى للمسجد نفسه فقام وقال ياإخوان إذا نسينا ركن في ركعة كسجدة فإنا نعيد تلك الركعة كاملة ونسجد للسهو
فقمت وأتيت بركعة كاملة ثم سلمت وسجدت للسهو على إحراج شديد فهو السجود الثاني للسهو والتسليمة الثالثة من الصلاة
فخرجت من المسجد محرجا فلحق بي أحد عمال البناء وقال لي:
من أين أتيت فقلت من الرياض فقال سبحان الله الذي أتى بك من الرياض وبذالك الرجل الذي نبهنا على الخطأ ((ولا يدري أنه صديقي))
فجعلك تخطأ وجعل الرجل ينبهنا على هذا الحكم حتى يتعلم هؤلاء العمال الجهال
____________________
فكان لكلامه وقع عضيم في نفسي
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 08 - 09, 04:26 ص]ـ
يقول الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير حفظه الله تعالى ... في درس له بعنوان: (تفسير سورة التكاثر):
" رأيت رجلا في الخمسين من عمره ... ونصف لحيته أبيض ... وهو يدخن على شفير القبر ".
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 09:18 م]ـ
اتصل بي هاتفيا قبل سنين شخص يستفتي عن صومه لرمضان
وانه يريد ان يصلي الصبح وينام حتى المغرب
اي انه يضيع صلاتي الظهر والعصر
عن وقتها فلما سالته لماذا؟؟
اجاب بانه يريد ان لايشعر بالجوع اثناء الصوم
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 08 - 09, 10:02 م]ـ
أحد الإخوة يُحدث عن والدته ... فيقول:
قالت لي والدتي في عيد الأضحى: التمس لنا رجلا مسلما يذبح الضحايا ...
فقال لها: أنا أذبحها إن شاء الله.
فقالت: لا، أنت تدخن ... ولاتصح أضحيتك ... (أو كلمة نحوها).
---
ويقول عن والدته:
اكتشفنا - بعد أن قاربت والدتي سن الثمانين - ... أنها تقول في سجودها: (سبحان الذي يسبح الرعد بحمده!!).
ـ[سلمان الشرقي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:29 ص]ـ
هذا ما حصل اليوم في صلاة الجمعة
خطيب الجمعه قبل البدء بالصلاة نظر إلى الصف ا?ول وقال ياجماعة " دي مش أول مرة أقولكم الصف ا?ول للشواب فقط!!!! ثم صاح ينادي على أحد الشواب من الصفوف الخلفية الظاهر بأنه رآه أثناء الخطبة وهذا الشايب نادرا مانراه يصلي ياعم تقدم والشايب يلوح بيده ((توكل يامطوع)) والشباب في الصف ا?ول مصرين بعدم الرجوع إلى الخلف!!!! "" وبعد ا?نتهاء من الصلاة قال ا?مام: هو الحديث إللي بيقول عن أولوية الشواب في الصف ا?ول حديث صحيح!!!! " والكل ساكت حتى خرج من المسجد ليستلمه الشباب!!!!!
مرة كنت في أحد المساجد وا?مام يذكرنا بغلق الهاتف وأثناء الصلاة رن هاتف ا?مام بأغنية كانت على ماأعتقد عن الحلم العربي!! 1 وبعد ا?نتهاء نظر إلي معظم المصلين وأنا أؤشر بنظري إلى ا?مام وا?مام منزل رأسه!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/336)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 08 - 09, 01:20 ص]ـ
استلم أخونا الأسمر (المائل إلى السواد) الإمامه في أحد المساجد وقد أوتي هذا الأخ بسطة في الجسم .. فقال أحد إخواننا الناصحين له: أهل المسجد قومٌ شرسون فاحترس منهم!!
تقدم أخونا بهم إماماً فقال: استووا ... بصوت قوي ثم التفت إلى الجهة الأخرى فقال استووا بصوت أشد من سابقه ... قال أحد المعمرين في المسجد: يكون هذا يبي (يريد) يخوفنا! صل صل ...
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[18 - 08 - 09, 01:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل سنوات أراد أحد الأخوة أن يعظنا ويحثنا على الذكر والخشوع فقال فيما قال (هداه الله وأصلحه) ما معناه:
"وتعرفون قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه: (ورجل ذكر الله في الخلاء .. ) " يقصد خالياً.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:19 ص]ـ
من عجائب وغرائب ونوادر الاستدلالات،استدلال سمعته منذ قليل على قناة المستقلة لصوفى يدعى محمد يحى إ مام مسجد سيدى ياقوت العرشى بالإسكندرية_ربما يعرفه الأخوة الاسكندرانية_ الحلقة حول دعاء غير الله بين السلفية والأخوان والصوفية،أما الأستاذ جمعه أمين –أخوان مسلمين_ فتكلم بكلام حسن
أم الشيخ الصوفى فاستدل على جواز دعاء غير الله بكلام ما معناه أن الله ذكر أنه خالق كل شىء وفى نفس الوقت نسب الخلق لعيسى قال تعالى {وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ} (49) سورة آل عمران
ولم يكمل الآيه كأنه يخاطب جهله.
وكما الله نسب الرزق لنفسه نسب الرزق لخلقه كقوله تعالى {وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا} (8) سورة النساء واستدل بحديث لا أتذكره.
وكان من المفترض بعد ذلك أن يذكر آيه يحتج بها لدعاء غير الله كما ندعو الله- على اعتبار أن ماذكره سابقا استدلالات صحيحة- لكنه لم يذكر. وبهذا يا الأخوة استدل على جواز دعاء غير الله.
أسئلة للأخوة
1 - مدى صحة الاستدلال؟
2 - أين الدليل أصلا؟
وإن عجزت فأجب عن هذا
-من يستطيع أن يربط بين ما ذكره وبين جواز دعاء غير الله؟ ويكسب رحلة لمسجد مسجد سيدى ياقوت العرشى بالإسكندرية –يقوم أحد الأخوة بتحمل تكاليفها- وعلى الأقل يتعرف على الشيخ محمد يحى
ـ[ابو نوح]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:07 م]ـ
وكذالك استدل الشيخ محمد يحيى على جواز دعاء غير الله أو اتخذ الواسطة بين العبد وبين الله برحلة الإسراء و المعراج وقال - لا أدري هل هو قلب الرواية رأسا على عقب - (أن موسى شفع عند الله لتخفيف الصلاة على أمة محمد صلى الله عليه وسلم) ,.
ـ[ابو نوح]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:17 م]ـ
و استدل أيضا وهذا من الغرائب (يقول أنه يجوز دعاء الميت و أن الميت يمكنه الضر و النفع لأن الله لا يعجزه شيء) انتهى كلامه
وها هنا أتطرق لذكر قاعدة أو فائدة جليلة ألا وهي (ليس كل ممكن يقع في الوجود)
فالله قادر على أن يجعل عباده كلهم مؤمنين كما قال تعالى (و لو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)
كما أنه قادر على أن يجعل المبتدع سنياً و لكن شاء الله هكذا (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة و الناس أجمعين) .. أنتهي بتصرف " أصول بلا أصول "
إذا ً فالله قادر على ذلك ولكن شاء الله هكذا فهو وحده الضار النافع جل و علا وأمر أن نطلب منه وحده و ندعوه لا شريك له
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:53 ص]ـ
الله المستعان .......
ـ[المحبرة]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد يوسف عبد القادر]ــــــــ[02 - 09 - 09, 04:34 م]ـ
ما دام الأمر كذلك فخذوا هذه
كان عندنا في كلية أصول الدين بالزقازيق بعض المتصوفة المهم أن أحد الأساتذة من هؤلاء كان يتكلم عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال " الكلام ده ميعرفوش الجماعة الدقون (أصحاب اللحى) وده بقى هو الدليل اللي محدش يعرف يجيب زيوا عمر لما توسل بالعباس مش راح لحد غريب ده راح لعم النبي صلى الله عليه وسلم تقدر تقولي هو مش راح لحد تاني غير العباس ليه هو ده بقى الدليل وهو ده الفهم الصحيح للسنة "
ولا حول ولا قوة إلا بالله طبعا لو كنت تكلمت لطردت من المدرج وربما من الجامعة كلها
ولكن فعلا هذا دليل قوي ههههه (ابتسامة)
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[20 - 09 - 09, 01:11 م]ـ
من الطرائف المضحكة ..
الوالدة الله يمد في عمرها على طاعته ويختم لها بعمل صالح ويرزقني ربي برها حيه وميته
تصلي التروايح في المسجد كل سنة ولله الحمد وفي عامنا هذا 1430هـ من شهر رمضان
بكى الإمام في أكثر من ركعة عند قراءته لسورة الفاتحة .. " فهنيئاً له "
الشاهد: أن الوالده غفر الله لها تسألني تقول بعبارتها العامية [يا ولدي محمد يتهشم (أي يبكي) في سورة
الفاتحة هجل هي يتهشم فيها بعد زي السورة الباقية] بمعنى هل هي يُبكى فيها مثل السورة الأخرى من القرآن .. فضحت وقلت لها سورة الفاتحة مثل غيرها من سورة القرآن في أنها كلام ربي .. فأنظر البراءة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/337)
ـ[المحبرة]ــــــــ[22 - 09 - 09, 03:22 ص]ـ
والدي مرة كان يجلس مع مجموعة من الزملاء
وتحدثوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فذكروا أنه كان له تسع زوجات عليه السلام
فوجيء احد زملاؤهم وصاح بلهجته الخاصة مندهشا:
يا ولد؟؟؟!!
تسع؟؟؟!! ...
ثم استدرك وقال:
لا أربعه ....
فسكت ثم قال:
يجوز؟؟!
فأوضحوا له أن هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 05:55 م]ـ
أخي الفاضل المفيد المسيطير لم يسمح الوقت بالوقوف على موضوعك جيدا فلا أدري إن كانت مشاركتي على شرطك أم لا؟
في الشرح الممتع على زاد المستقنع - (6/ 437)
مسألة: إذا كان عند الإنسان عسل وماء، فأيهما يقدم الماء أو العسل؟ (يعني عند الفطر في الصوم)
فالجواب: يقدم الماء؛ لأن الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال: «فإن لم يجد فعلى ماء فإنه طهور»، فإن لم يجد ماء ولا شراباً آخر ولا طعاماً نوى الفطر بقلبه ويكفي.
وقال بعض العوام: إذا لم تجد شيئاً فمص إصبعك، وهذا لا أصل له.
وقال آخرون: بُلَّ الغترة ثم مصها؛ لأنك إذا بللتها انفصل الريق عن الفم، فإذا رجعت ومصصتها أدخلت شيئاً خارجاً عن الفم إلى الفم، وهذا لا أصل له أيضاً."انتهى
سددك الله!
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 09 - 09, 09:48 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
---
حدثني أحد الأفاضل قبل قليل ... فقال:
" كنت أظن أن صيام الست من شوال ... هو صوم اليوم السادس من شوال فقط ... أي يوم واحد فقط، ثم علمت بعدها أن صيام الست أي ستة أيام من شوال ".
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 09 - 09, 10:35 م]ـ
يا شيخ سامى ما هى أخبارالكتاب االذى يجمع مشاركات هذا الموضوع؟
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[29 - 09 - 09, 06:04 م]ـ
يا شيخ سامى ما هى أخبارالكتاب االذى يجمع مشاركات هذا الموضوع؟
إذن لعله أن يتريث قليلا حتى تزيد صفحاته (ابتسامة)
كنت وأنا صغير في المتوسطة - الإعدادية - لنا أستاذ من العرب يعلمنا مادة التربية الإسلامية .. وكنا لتوها من تلك السنة بدانا بتعلم التجويد .. فتعلمنا الإقلاب والإخفاء .. جاء عند قوله تعالى: (هماز مشاء بنميم) قلب تنوين مشاء ميما .. ولكن فوجئ بأنه بعد الإقلاب ظهر إخفاء جديد! فإن الميم بعد حصول الإقلاب صادفت باء وتعلم هو معنا في المنهج أن ذلك يفضي للإخفاء فنفس الحكم بعد أن صار إقلابا صيره أستاذنا الفاضل إلى إخفاء! فجعلها هكذا (هماز مشامنيم) .. وحمل الطلاب كلهم على قراءتها .. فكنت أنا المشاكس الوحيد الذي تعلم شيئا من التجويد - بل أتقنه - على إمام مسجد الحي .. ولما اعترضت نهرني .. وعندما عاندت ضربني على يدي! والطلاب كلهم يقرأوها (هماز مشامنيم) وأنا أبلع غصتي وأقعد عابسا ذمرا .. ولما جاء الإختبار الشفوي - وشوف الكيد - في دوري اختبرني في هذه الآية .. فقرأتها كما أدين الله به .. فنقط لي صفرا .. وربما سلب مني كم درجة من التحريري أيضا إمعانا في الإنتقام .. رحمه الله حيا وميتا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 09 - 09, 10:17 م]ـ
قال الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير حفظه الله تعالى في دروسه (تفسير سورة " ق "):
أحدهم يكره ابنته على الزواج، ويلزمها على قبول زوج لا ترضاه، فقيل له: لايجوز لك إكراهها.
فقال: الله تعالى يقول " ولاتكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصا " ... وأنا أكرهها لكي تبغي* إي توافق وتقبل!!، والله يقول " ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم " ... وأنا أرجو بإكراهها على أن توافق (تبغي) أن يغفر الله لي ويرحمني.
--
(*) يبغى: يريد.
--
الأخوين الكريمين /
أبامالك المصري
أيوب بن عبدالله العماني
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأل الله أن ييسر ذلك.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 02:08 ص]ـ
يخبرني أحد طلبة العلم أنه لقي رجلاً لا يعترف بالسنة على مذهب القرآنيين الذين يأخذون القرآن وينكرون السنة، فأخذ هذا الأخ يناقش هذا الضال في معتقده فقال الأخ له: إذا لم نأخذ بالسنة كيف لنا أن نعلم عدد ركعات صلاة الفجر وعدد ركعات صلاة العشاء ووو، فلمَّا لم يجد ذلك الضال جواباً قال: إن الله تعالى يقول: ((مثنى وثلاث ورُباع)) فهذا يدلنا على عدد الركعات في الصلوات!
قال الله تعالى: ((فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع))
وقال تعالى: ((الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى? وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ))
فأنَّى لنا ذلك الاستدلال لطريف!
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[30 - 09 - 09, 02:28 م]ـ
عندما كنت في حوالي الرابعة عشرة أولم والدي لأصحابه .. ثم بقي من الضيف رجل بآخر الكهولة تباسط معي وراق له مرائي .. كنت أصب لهم شاي العصر بينما كان ذاك يناقرني .. وكنت أشد حبل السلفية والتجرد لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ويشد بجهته لمذهب النعمان رضي الله عنه حتى ألقى قنبلته الذرية فقال: إن إبراهيم عليه السلام كان على مذهب أبي حنيفة .. فقلت: نبي الله إبراااهيييم!!! قال نعم .. قلت: كيف وقد كان إبراهيم صلى الله عليه وسلم قبل أبي حنيفة بآلاف السنين؟! قال: الجواب على ذلك عليك أنت .. ألا تصدق القرآن؟ قلت بلى .. قال: ألم يقل الله: (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما) فحنيفا يعني أبوحنيفة و إبراهيم كان حنفي المذهب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/338)
ـ[قلم]ــــــــ[01 - 10 - 09, 08:00 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين على ما منّ به علينا
جزاكم الله خيراً
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 05:00 م]ـ
حدثني قديما رجل نحوي من أبها .. قال لما كنا بكلية اللغة العربية وفي مستهل المستوى الأول ابتدأنا المحاضر بنبذة عن اللغة وأصل الكلمة ومذاهبها .. فسألنا من باب الإختبار: بالنسبة للغة ما هو اشتقاق كلمة لغوي؟ فرفع أحد الطلاب يده ليجيب فقال: موجود في القرأن يا شيخ .. قال الله تعالى: (قال له موسى إنك لغوي مبين).
ـ[عبد القادر العباسي المعسكري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم
عندنا في الجزائر حضرت عقد قران .. وكانوا قد احضروا أحد خريجي الزوايا الصوفية-نسميهم بالطُلْبَة-فقام بإلقاء كلمة عن الزواج قبل العقد .. وأخذ يلقي الكلمة مسرعا -فعرفت أنه حافظ لها-وإذ به يذكر حديث تنكح المرأة لأربع فقال في الأخير:فاظفر بذات الدين تبت يداك .. هكذا
ـ[أسامة الهاشمي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 09:59 ص]ـ
جزاكم الله كل خير على هذه الفوائد الماتعة
ـ[أبو حسام الحريري]ــــــــ[06 - 10 - 09, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
حل علينا ضيف من أرض الكنانة فقام خطيبا فينا ومما شنف به آذاننا حين تحدث عن حقوق الزوج على زوجته أن عليها أن تمكن زوجها منها متى أراد واستدل بحديث المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه (إذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتأته وإن كانت على التنور) غير أنه أورد اللفظ هكذا (ولو كانت على مثل التنور!!) ثم شرح الحديث بقوله يعني ولو كانت درجة حرارتها 45 درجة تغلي مثل التنور!!
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:40 ص]ـ
من عادات أهل الأردن إطلاق الأعيرة النارية في الهواء في الأعراس ..
حدثني أحد الثقات أن أحد الخطباء بالأردن، نهى المصلين في خطبة الجمعة عن إطلاق الأعيرة النارية في أفراحهم .. والعلة في رأيه هي:
حتى لا يصيبوا الملائكة برصاصهم فيموتوا!
كان ينبغي سؤاله عمن فعلها ... هل عليه دية؟ وكذلك سؤاله عن الرصاص قصير المدى؟ هل يصل إلى الملائكة فيقتلهم؟ أم يصيبهم برضوض فقط؟! (ابتسامة)
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:05 م]ـ
في الأجوبة على امتحانات الصف الثالث الإعدادي مادة التربية الدينية
كتب طالب: تعريف التيمم هو الوضوء بالرمل!!!!!
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:11 م]ـ
والله يا عم لو وضعوا الشمس عن يميني والقمر عن يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته
السؤال على ماذا تدل هذه العبارة؟
معظم الإجابات من صف ثاني إعدادي
تدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم (وايد مؤمن, وما كان يهتم في البيزات)
وايد يعني كثير جدا
والبيزات هي الفلوس
!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:04 م]ـ
من أغرب ماترى من المصريين الآيات القرآنية على اللافتات: فتجد محل العصير كُتب عليه (و سقاهم ربهم شراباً طهوراً)، و الحائك كتب على محله (وكل شىء فصلناه تفصيلاً)، و المحاسب كتب (وكفى بنا حاسبين) و الجزار كَتب على محله (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) - رغم أن ليس جزار من بني إسرائيل -، أما السيارات فيُكتب عليها (و زيناها للناظرين) أو (فأغشيناهم فهم لا يبصرون) - يقصد أن يغشي الله أبصار رجال المرور! - والعجيب أنك تجد مكتوباً على أحد أقسام الشرطة (إدخلوها بسلام آمنين).
أما الأغرب فهو الاستدلال ببعض الجمل على أنها من القرآن كما حدث مع مذيعة برنامج " على الناصية " الإذاعي بالإذاعة المصرية حينما سألت ضيفها عن الحكمة التي يؤمن بها فقال: قوله تعالى " إعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً و اعمل لآخرتك كأنك تموت غداً " فردت المذيعة " صدق الله العظيم ".!، كما كتب أحدهم على محله " بسم الله الرحمن الرحيم، إذا دعتك قدرتك على - كذا - ظلم الناس فتكر قدرة الله عليك، صدق الله العظيم " ولكنه بفضل الله قام بتعديلها بعد أن نُبِه.
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:15 ص]ـ
ذات مرة استوقفني أحد الإخوة المصريين .. وسألني ما يلي:
أنا رجل عاص لله. وقد عرض علي عمل. أريد أن أمضي في العمل دون أن أستخير الله. والسبب هو خشيتي أن الله سيرشدني إلى العسير بسبب عصياني له!!! .. فهل أمضي في العمل بدون استخارة؟
حينها لم أتمالك نفسي من الدهشة .... وقلت وهل أنت تستخير الشخص النذل .. أم تستخير الله الرحمن الكريم؟ وهل تستطيع أن تهرب من قدر الله لو أراد بك شرا؟
أحسست وكأنها أول مرة يسمع فيها عن صفات الله تعالى وتقدس (ابتسامة)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:27 ص]ـ
موالعجيب أنك تجد مكتوباً على أحد أقسام الشرطة (إدخلوها بسلام آمنين).
.
أنت هتدخل بسلام لكن هتخرج ... الله المستعان
وفى أمن الدولة عندنا كاتبين"عينان لا تمسهم النار ..... وعين باتت تحرس فى سبيل الله"
أمال المجاهدين بيعملوا ايه!!!!!!!!!
الله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/339)
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:49 ص]ـ
من أغرب ماترى من المصريين الآيات القرآنية على اللافتات: فتجد محل العصير كُتب عليه (و سقاهم ربهم شراباً طهوراً)، و الحائك كتب على محله (وكل شىء فصلناه تفصيلاً)، و المحاسب كتب (وكفى بنا حاسبين) و الجزار كَتب على محله (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) - رغم أن ليس جزار من بني إسرائيل -، أما السيارات فيُكتب عليها (و زيناها للناظرين) أو (فأغشيناهم فهم لا يبصرون) - يقصد أن يغشي الله أبصار رجال المرور! - والعجيب أنك تجد مكتوباً على أحد أقسام الشرطة (إدخلوها بسلام آمنين).
أما الأغرب فهو الاستدلال ببعض الجمل على أنها من القرآن كما حدث مع مذيعة برنامج " على الناصية " الإذاعي بالإذاعة المصرية حينما سألت ضيفها عن الحكمة التي يؤمن بها فقال: قوله تعالى " إعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً و اعمل لآخرتك كأنك تموت غداً " فردت المذيعة " صدق الله العظيم ".!، كما كتب أحدهم على محله " بسم الله الرحمن الرحيم، إذا دعتك قدرتك على - كذا - ظلم الناس فتكر قدرة الله عليك، صدق الله العظيم " ولكنه بفضل الله قام بتعديلها بعد أن نُبِه.
وماذا عن أمين المستودعات ... هل سيعلق قوله تعالى (قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم) على باب المستودع؟ (ابتسامة)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:01 ص]ـ
ذات مرة استوقفني أحد الإخوة المصريين .. وسألني ما يلي:
أنا رجل عاص لله. وقد عرض علي عمل. أريد أن أمضي في العمل دون أن أستخير الله. والسبب هو خشيتي أن الله سيرشدني إلى العسير بسبب عصياني له!!! .. فهل أمضي في العمل بدون استخارة؟
حينها لم أتمالك نفسي من الدهشة .... وقلت وهل أنت تستخير الشخص النذل .. أم تستخير الله الرحمن الكريم؟ وهل تستطيع أن تهرب من قدر الله لو أراد بك شرا؟
أحسست وكأنها أول مرة يسمع فيها عن صفات الله تعالى وتقدس (ابتسامة)
بارك الله فيكم، لكن إذا عزمتَ فتوكل على الله، أما الاستخارة فهي للمتردد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:06 م]ـ
سائلة تسأل الشيخ عبدالعزيز الفوزان في برنامج (الجواب الكافي) يوم الجمعة 18/ 11/1430هـ:
أن أباها وأمها لايغتسلان من الجنابة جهلا منهما!!، وقد نبهت والدتها إلا أنها لم تقتنع بذلك!!.
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:04 م]ـ
..
..
ومن غريب الاستدلال وظريفه ..
أن جماعة من كبار السن يرغبون في طلب العلم، ومن جملة ما يرغبون به في الطلب، أنهم يقولون: إن الله تعالى يخشى من العلماء! فطلب العلم أمره عظيم!
فإذا قيل لهم: ولماذا؟!
قالوا: لأن العلماء يعرفون أموراً خفية جداً، فيخشى الله منهم!
تعالى الله عن ذلك.
ودليلهم قوله تعالى (إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ)!
فيجعلون لفظ الجلالة فاعلاً لا مفعولاً!
سبحانه وتعالى عما يقولون ..
وعفا الله عنهم ..
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:29 م]ـ
عندما كنت في حوالي الرابعة عشرة أولم والدي لأصحابه .. ثم بقي من الضيف رجل بآخر الكهولة تباسط معي وراق له مرائي .. كنت أصب لهم شاي العصر بينما كان ذاك يناقرني .. وكنت أشد حبل السلفية والتجرد لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ويشد بجهته لمذهب النعمان رضي الله عنه حتى ألقى قنبلته الذرية فقال: إن إبراهيم عليه السلام كان على مذهب أبي حنيفة .. فقلت: نبي الله إبراااهيييم!!! قال نعم .. قلت: كيف وقد كان إبراهيم صلى الله عليه وسلم قبل أبي حنيفة بآلاف السنين؟! قال: الجواب على ذلك عليك أنت .. ألا تصدق القرآن؟ قلت بلى .. قال: ألم يقل الله: (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما) فحنيفا يعني أبوحنيفة و إبراهيم كان حنفي المذهب.
أضحك الله سنك
واعجب لما قالوا من التعصب * * * أن المسيح حنفي المذهب
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:36 م]ـ
بارك الله فيكم، لكن إذا عزمتَ فتوكل على الله، أما الاستخارة فهي للمتردد.
جزاك الله خيراً
هل نطمع أن تتحفنا بالدليل على أن الاستخارة للمتردد؟
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:38 ص]ـ
..
..
ومن غريب الاستدلال وظريفه ..
أن جماعة من كبار السن يرغبون في طلب العلم، ومن جملة ما يرغبون به في الطلب، أنهم يقولون: إن الله تعالى يخشى من العلماء! فطلب العلم أمره عظيم!
فإذا قيل لهم: ولماذا؟!
قالوا: لأن العلماء يعرفون أموراً خفية جداً، فيخشى الله منهم!
تعالى الله عن ذلك.
ودليلهم قوله تعالى (إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ)!
فيجعلون لفظ الجلالة فاعلاً لا مفعولاً!
سبحانه وتعالى عما يقولون ..
وعفا الله عنهم ..
سامحك الله أيها الحبيب .. ليس هذا من ظريف الاستدلال أبدا .. بل هو قبيح جدا. إذ فيه نسبة الخوف إلى الله سبحانه و تعالى , و وصفه - عز و جل - بصفة من صفات النقص. و هذا كفر أو مؤدي إلى الكفر.
و أمثلة هذا الاستدلال القبيح موجودة بكثرة في الموضوع , و لكن اعتراضي على وصفك لها بالظرف وفقك اله و رعاك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/340)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:47 م]ـ
كنت في هذه الليلة في درس للشيخ عبد الكريم خضير فحكى عن رجل أنه أراد أن يذبح ذبيحة فوضعها على الأرض وقال باسم الله فرضاً والله أكبر سنة فلما سئل عن ذلك قال سمعت الخطيب يقولها يوم اليجمعة
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
هل نطمع أن تتحفنا بالدليل على أن الاستخارة للمتردد؟
إذا عزمتَ فتوكل على الله!
ـ[أبو عبدالله البديوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 08:01 ص]ـ
وفقكم الله
من المواقف التي تدل على الجهل المطبق الترديد خلف المطوف في الطواف ...
فمرة كان مطوف لأحد الحملات وكان يدعوا بآيات الدعاء فكان يردد ومن خلفه يرددون (رب إني نذرت لك مافي بطني محررا فتقبل مني إنك أنت) الغفور الرحيم)
فانظر إلى الدعاء وانظر إلى حال الآية ... فالله المستعان
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[23 - 11 - 09, 08:23 ص]ـ
وفقكم الله
من المواقف التي تدل على الجهل المطبق الترديد خلف المطوف في الطواف ...
فمرة كان مطوف لأحد الحملات وكان يدعوا بآيات الدعاء فكان يردد ومن خلفه يرددون (رب إني نذرت لك مافي بطني محررا فتقبل مني إنك أنت) الغفور الرحيم)
فانظر إلى الدعاء وانظر إلى حال الآية ... فالله المستعان
أضحك اللهُ سنَّك يا أبا عبد الله، ولا شُلَّت يمينُك.
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 09:12 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عاصم المغربي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1163129#post1163129)
..
..
ومن غريب الاستدلال وظريفه ..
أن جماعة من كبار السن يرغبون في طلب العلم، ومن جملة ما يرغبون به في الطلب، أنهم يقولون: إن الله تعالى يخشى من العلماء! فطلب العلم أمره عظيم!
فإذا قيل لهم: ولماذا؟!
قالوا: لأن العلماء يعرفون أموراً خفية جداً، فيخشى الله منهم!
تعالى الله عن ذلك.
ودليلهم قوله تعالى (إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ)!
فيجعلون لفظ الجلالة فاعلاً لا مفعولاً!
سبحانه وتعالى عما يقولون ..
وعفا الله عنهم ..
سامحك الله أيها الحبيب .. ليس هذا من ظريف الاستدلال أبدا .. بل هو قبيح جدا. إذ فيه نسبة الخوف إلى الله سبحانه و تعالى , و وصفه - عز و جل - بصفة من صفات النقص. و هذا كفر أو مؤدي إلى الكفر.
و أمثلة هذا الاستدلال القبيح موجودة بكثرة في الموضوع , و لكن اعتراضي على وصفك لها بالظرف وفقك اله و رعاك.
صدقتَ والله أخي
وغفر الله لي ولهم
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:36 م]ـ
ومن الغرائب:
أن أحد اللاعبين الحجاج ... كان يرمي الجمرات بعد الزوال .. ثم يذهب لحضور تمرين النادي في مدينته استعدادا لمباريات فريقه .. ثم يعود بعدها للمبيت في منى!!.
ـ[ربى محمد]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:25 ص]ـ
سُألت إحدى المعلمات عن الدليل على جواز الرقص؟ فأجابت بقوله تعالى: ((الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم)).
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[03 - 12 - 09, 08:27 ص]ـ
قال الشيخ الدكتور / خالد السبت وفقه الله عند شرحه لـ (منظومة القواعد الفقهية) للشيخ / عبدالرحمن السعدي رحمه الله ... (الشريط السادس):
ذهب بعض الدعاة إلى قوم في غاية الجهل في بعض البوادي ...
فأحدهم يسأل - بكل براءة - يقول: خرجت فوجدت امرأة خرجت لقضاء الحاجة ... وقد غلبت عليها الشهوة ...
فقال عبارة معناها: أنه أحسن إليها فأطفأ شهوتها ... - يعني فجر فيها - ...
يقول: هل أؤجر على عملي هذا؟!.
أضحك الله سنك أبا محمد .. وأقول: (خوش إحسان!!)
لا يكاد الإنسان يصدق أمثال هذه القصص لولا أن الثقات حدثوا بها.
ذكرني هذا الموقف بموقف مقارب، وقد حدثني به أحد طلاب العلم، يقول: ذهب إلى قرية من قرى الأعراب لإلقاء محاضرة، فوردني سؤال هذا نصه: ما حكم الزنا بالخادمة علماً أنها كافرة والقصد الإهانة!!
قلتُ: ما شاء الله على هذا الورع! وإلى هذا الحد بلغت عقيدة الولاء والبراء؟! وكأنه يقول: ليس لي أي غرض شهواني!
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[03 - 12 - 09, 03:02 م]ـ
كنت أصحح امتحان قران الصف الرابع الابتدائي أزهر فكانت الاجابة
(ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لأن أشركت لنشركن معك)
فقلت ما شاء الله قمة في الاتباع
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 10:21 م]ـ
شيخنا المسيطير الرجاء مراجعة الخاص للأهمية بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:18 ص]ـ
أحدهم* - قبل أيام - قال لي مستبشرا ومتعجبا: هل تعرف أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الخليفة الثاني بعد أبي بكر؟!.
فقال له بعض الحضور - في دهشة -: وما العجيب في هذا؟!.
فقال: أنا لم أعرف هذه المعلومة إلا اليوم!!.
--
(*) عمر صاحبنا تجاوز الـ (50) .. ويسكن في مدينة كبرى من مدننا!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/341)
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 02:05 م]ـ
كان لدينا عامل في مزرعتنا من الهند، جلست معه مرة بعد المغرب - وأنا صغير - فإذا في يده كتاب فيه أذكار للمساء والصباح وأدعية أخرى، وإذا من ضمنها: {ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين}.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:11 ص]ـ
فى مقال بأحدى الجرائد بعنوان"إذا غاب العقل انشغل القوم بالجلباب والنقاب والشراب"
كتب جويهل "وزير سابق" قائلا
ومن ومنذ ذلك الوقت استشرى (يقصد التدين بعد نكسة67) وهم التشبه بمظاهر معاصرى الرسول (صلى الله عليه وسلم)، ليس فقط ارتداء الجلباب بل وجوب تقصيره. ولو أن هذا كان من تعاليم الإسلام لما خص به الله حدثا معينا بعد أن فتح الله لرسوله فتحا مبينا، وأمر جل شأنه المؤمنين «لقد صدق الله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا» (سورة الفتح، الآية 27). ثم بعد شرح الآيه قال: واعتبروه خلعا لرداء الحرب، فلم تعد الإطالة مطلوبة لإخفاء السلاح. أما الادعاء بضرورة التقصير اقتداء بالرسول على أساس أنه هو الذى يجلب النصر فهو ما يضيف إلى الأمية ما هو أشر منها وهو الجهل.
ثم يعقب قائلا:والمصيبة أن الجهل ينتشر انتشار النار فى الهشيم.
ـ[براءة]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:18 م]ـ
زميلة لي في العمل أخبرتني أنها لا تقرأ الفاتحة في الصلاة أبدا، لأن كل الناس يقرؤون الفاتحة فهي أرادت أن تكون مختلفة عنهم فتقرأ بدلا عنها سورة أخرى
وتفاجأت عندما أخبرتها أنها ركن
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 02:42 م]ـ
يوم الخميس بعد المغرب الموافق 4\ 2/ 2008.
سأل رجل كبير في السن الشيخ الفاضل احسان العتيبي: عن رجل كان في الماء وهو جنب. ثم خرج فهل يجوز له أن يصلي؟ فقال: نعم ويتمضمض ويستنشق.
ثم أتبع الشيخ احسان: جاء رجل عند ابن عقيل فقال: يا شيخ كنت جنبا واستحممت وأنا أظن أني لم أتطهر -ما زالت النجاسة فيّ- هل الصلاة واجبة علي؟؟
قال ابن عقيل: الصلاة غير واجبة عليك. قال: لماذا!!!
قال: لأن رسول الله قال: رُفع القلم عن ثلاث: عن المجنون حتى يعقل ... , ولا أراك إلا مجنونا.
قال: لماذا!!! قال: أخبرني عن رجل استحم وهو جنب ولم يتطهر!! كيف ذاك!! {أصلا كيف يعرف أنه تطهر أو لم يتطهر هل تحكم بظنك}.
فالشاهد أنه في نفس الوقت سُئل الشيخ احسان مرة ثانية: أنا في الصلاة أحس أن الكعبة المشرفة أمامي تماما , وهناك أناس ربما يميلون قليلا لأنه يكون منحرفا عن الكعبة كما أراها.
فأجاب الشيخ: طيب وإذا كنت على طرف الكعبة كما تزعم فملت قليلا هل صلاتك صحيحة؟ قال: لا.
فقال الشيخ: أنت ماينفعك إلا ابن عقيل ............... (ابتسامة) فضحك من حوله بشدّة ...
فأكمل الشيخ القول قال: أنت ربما تشعر لكن هل تر اها كأنها أمامك!؟ هذا الفهم من الخطأ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 12 - 09, 06:24 م]ـ
رأى أستاذ الفلسفة الإسلامية في كلية دار العلوم في جامعة القاهرة حامد طاهر أن تعاطي الهيروين أو الحشيش محظور أو ممنوع، ولكنه ليس "حراما"، طالما أنه لم يرد بشأنهما نص شرعي صحيح.
ونقلت صحيفة "الرأي" الكويتية عن طاهر قوله أن " ما لم يرد نص صريح بتحريمه لا أحرمه، ويكفي أن نقول أن تعاطي الهيروين أو الحشيش محظور أو ممنوع ".
وتابع: لفظا حلال وحرام يستخدمهما الفقهاء لتخويف الناس وترهيبهم، إلا أن مصطلح حلال وحرام مصطلح ديني، لا يجوز أن يطلقه سوى الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. والقرآن شدد على ذلك في قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) ".
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[30 - 12 - 09, 04:33 م]ـ
فى مقال بأحدى الجرائد بعنوان"إذا غاب العقل انشغل القوم بالجلباب والنقاب والشراب"
كتب جويهل "وزير سابق" قائلا
ومن ومنذ ذلك الوقت استشرى (يقصد التدين بعد نكسة67) وهم التشبه بمظاهر معاصرى الرسول (صلى الله عليه وسلم)، ليس فقط ارتداء الجلباب بل وجوب تقصيره. ولو أن هذا كان من تعاليم الإسلام لما خص به الله حدثا معينا بعد أن فتح الله لرسوله فتحا مبينا، وأمر جل شأنه المؤمنين «لقد صدق الله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا» (سورة الفتح، الآية 27). ثم بعد شرح الآيه قال: واعتبروه خلعا لرداء الحرب، فلم تعد الإطالة مطلوبة لإخفاء السلاح. أما الادعاء بضرورة التقصير اقتداء بالرسول على أساس أنه هو الذى يجلب النصر فهو ما يضيف إلى الأمية ما هو أشر منها وهو الجهل.
ثم يعقب قائلا:والمصيبة أن الجهل ينتشر انتشار النار فى الهشيم.
ثم يعقب قائلا:والمصيبة أن الجهل ينتشر انتشار النار فى الهشيم.
صدق في هذه
وأول مثال عليها هو ... هو!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/342)
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:05 م]ـ
حدثني أحد المدرسين فقال:
سألت طلابي عن معنى احتجاب المرأة عن الأجنبي .. من هو الأجنبي؟.
فأجاب أحد الطلاب: الأجنبي هو الأمريكي!؛ فتحتجب عن الأمريكان!.
يقول المدرس: فتعجبت، وقلت له: يعني الأوربي لاتحتجب عنه؟!.
ثم بينت لهم المقصود.(23/343)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 01 - 10, 09:09 م]ـ
ليست أسئلة ولا استدلالات لكنها من غريب الحوادث:
أحد الأئمة الموظفين لإمامة المصلين بالمساجد أخذ عطلته السنوية فصار لا يحضر الجماعة! لأنه في عطلة
وإمام طرأ له عذر في الصلاة وهو راكع، فنبه أحد مأموميه ليخلفَه، فلما خرج الإمام من المسجد وجد المستخلَف قد تبعه ......... والمصلون ركّع!!
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 07:46 م]ـ
أحد أصحابي وهو من جماعة اسلامية كبيرة يتسدل بحديث "وحدثوا عن بنيء اسرائيل ولاحرج"
على جواز التحدث وسب بنيء اسرائيل!
والغريب أن صاحبي الآخر وهو من جماعة أخرى يوافقه الرأي!
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:12 م]ـ
أحد طلبت العلم بالجامعة متخصص في الفقة قال: ما أنفع كتاب للشيخ ابن عثيمين في أبواب الفقه
فسأله زملائه: ما اسم الكتاب؟
فقال: زاد المستنقع!!!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - 01 - 10, 12:05 ص]ـ
يقول أحد طلبة العلم:
من الأجوبة اللطيفة التي سمعتها عن سؤال يقول فيه صاحبه: إنه متزوج ويريد الزواج بالثانية بنية إعفاف فتاة، فقال له الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: اعط المال لشاب فقير
يتزوجها وتأخذ أجر الاثنين.
نقلا عن أحد الأخوة فى منتدى التاريخ
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[18 - 01 - 10, 02:51 م]ـ
كنت أرتب الفتاوى لعرضها على سماحة الشيخ ابن جبرين رحمه الله، ففوجئت بسؤال يقول صاحبه:
ما هي حقيقة الدنياصورات؟
أما السؤال الثاني فهو:
ماذا تعرف عن مثلث برمودا؟
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[23 - 01 - 10, 08:44 ص]ـ
من الطرائف التي ذكرها يوسف القرضاوي أنه كان في قريته يقيم الدروس في المسجد لتعليم أهل القرية أمور دينهم، وكان قد اختلف مع بعض العلماء حول لمس الرجل للمرأة وهو متوضئ وكيفية اللمس ونوعية المرأة الملموسة.
وشاع هذا الفقه الجديد الذي تحدث به يوسف القرضاوي في القرية حتى بين نسائها، لا سيما أن لمس المرأة ونقضها لوضوء الرجل كثيرًا ما كان يحدث مشكلة بين الرجال وزوجاتهم، وخصوصًا في فصل الشتاء، عندما يجيء الرجل من الحقل، ويذهب إلى المسجد، ويتوضأ لصلاة المغرب، ويعود لبيته للعَشاء كالعادة، وأثناء تقديم الطعام قد تلامس المرأة يد زوجها خطأ، وهنا يغضب الرجل ويثور على امرأته التي أضاعت وضوءه، ويشب حريق في البيت بسبب هذا الأمر.
وذات يوم كاد شجار أن يحدث بين رجل وزوجته بسبب هذا اللمس الخطأ، وما كاد يصرخ في زوجته حتى قالت له: هون عليك، صل على مذهب الشيخ يوسف! وظنت المرأة أن الشيخ يوسف قد استحدث مذهبًا جديدًا دون أن تدرك أن ذلك مذهب الإمام أبي حنيفة وأصحابه، بل هو مذهب الإمام مالك وأحمد فيمن لمس بغير شهوة.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 02:21 م]ـ
بالامس خطب الامام عندنا في الحي في الرد على دعاة الاختلاط فجائني بعض العوام بعد الصلاة وناقشني في ذلك واورد دليلا يظنه يصلح للدلالة على المنع من الاختلاط وهو قوله تعالى ((وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 12:52 ص]ـ
بل هو مذهب الإمام مالك وأحمد فيمن لمس بغير شهوة.
بارك الله فيكم، مذهب مالك فيه تفصيل على أربعة أحوال كلها تنقِض إلا واحدا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:50 ص]ـ
في إحدى برامج المسابقات المليونية .. سُئل المتسابق: اذكر أي اسم لنبي من الأنبياء ذُكر في القرآن؟.
ففكر قليلا؛ ثم قال: النبي شريف!!.
نبي من الأنبياء اسمه (شريف؟!).
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:58 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ
ومن الوهن الذي دخل في الأئمة في صلاة التروايح سائل يسئل الشيخ عبد الله السويلم ذكرهافي إذاعة القران
يقول ياشيخ هل يجوز ان أقسم اية الدين على ركعتين
هذا من العجايب
من الطرايف ماذكره الشيخ محمد السعيدي في التلفزيون
أن الشيخ ابن باز رحمه الله اذا قيل له لم لا تتزوج الثانية يقول أنا من الخائفين
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[29 - 01 - 10, 12:22 م]ـ
وفي رواية أن الشيخ ابن باز يقول: أنا من الموحدين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 10, 12:29 م]ـ
من الطرايف ماذكره الشيخ محمد السعيدي في التلفزيون
أن الشيخ ابن باز رحمه الله اذا قيل له لم لا تتزوج الثانية يقول أنا من الخائفين
سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معدد، ولديه زوجتان: أم عبدالله، وأم أحمد.
والمشتهر أن سماحة الشيخ رحمه الله كان يمازح أحد طلابه، ويقول له: هل تزوجت الثانية؟، فيقول له: أنا من الموحدين.
وأعتذر لصاحب الموضوع كون هذه المشاركة ليست على شرطه، فليس فيها شيء من غرائب الأسئلة والاستدلالات.
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[29 - 01 - 10, 12:31 م]ـ
في اختبار الصف الأول الثانوي بمادة الفقه رأيت اوراق اختبار لطلاب عن سؤال:
المأمومة هي .................................................. .......
فإذا إجابة: المأمومة هي: أن تقتل الإمام الذي يصلي بالناس.
وكثير من الإجابات كانت:
المأمومة: الأمة وهي الجارية التي يأخذها المسلمون من الكفار.
أو: حريم الكفار الذين نأخذهم في الحروب.
فاستدلوا بأصل الكلمة اللغوي (أمَّ) على ان المعني بها الأمة.
وقليل أجاب الإجابة الصحيحة: المأمومة: الضربة التي تصل إلى قشرة الدماغ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/344)
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 03:25 م]ـ
سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معدد، ولديه زوجتان: أم عبدالله، وأم أحمد.
والمشتهر أن سماحة الشيخ رحمه الله كان يمازح أحد طلابه، ويقول له: هل تزوجت الثانية؟، فيقول له: أنا من الموحدين.
وأعتذر لصاحب الموضوع كون هذه المشاركة ليست على شرطه، فليس فيها شيء من غرائب الأسئلة والاستدلالات.
يقولون من أسند لك فقد أحال لك
الشيخ محمد السعيدي له موقع فلعلك تعترض عليه
ومالمانع لعل الشيخ قاله قبل أن يعدد أو قاله بعد ان عدد وخاف حينما سئل أن يزيد على الأثنتين
وقوله من الخائفين أستدلال جميل ممزوج بروح الطرفة فهو يخاف الايعدل
اما قول انا من الموحدين فهذا أشتهر عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فهو لم يعدد
ثم ان مشاركتي لم تقتصر على هذا بل فيها سؤال يعد غريبا في عالم الأسئلة فسبحان الله أين الأنصاف
أطلب من المشرف حذف مشاركتي رقم 760
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 02:23 ص]ـ
بارك الله فيكم ولكن من اغرب ماسمعت من شيخنا الشيخ سامح قنديل حفظه الله انه راى رجل اعجمى فى مناسك الحج يمسك بكتاب لمناسك الحج ومن ورائه اناس يرفع صوته ويرددون ورائه يقول حتى سمعته يقول تمت الطبعه وهم رددو ورائه تمت الطبعه.
ودخلت على رجل بيته قد تجاوز السبعين من عمرة وهو يقرء فى سورة الكهف يقول هنالك الوليه لله الحق بتشديد الواو فتعجب واصلحت له القراءة ولكنه كان يقرء بهذة القراءة قبل ان اولد ... سبحان الله
ـ[براءة]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:54 ص]ـ
اليوم الخادمة الأندونيسية وهي مسلمة حذرتنا أنه لا يجوز للمرآة الحائض أن تقص شعرها وإن فعلت فكل شعره نزلت سوف تتحول الى ثعبان في قبرها ويوم القيامة!!!
وعندما سألناها من أين لها بهذه المعلومة قالت عندهم كتاب لعالم لم تعرف اسمه وهو أهم عندهم من القرآن، لأن القرآن فقط يُقرأ عند الأموات!!!!
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[07 - 02 - 10, 10:18 م]ـ
حزبي استدل على جواز حزبيته،
بعد السماح بتعدد الأحزاب في بلده،
بقول الله تعالى:
ولما رأى المؤمنون الأحزاب، قالوا:
هذا ما وعدنا الله ورسوله! وصدق الله ورسوله!!
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:05 ص]ـ
للرفع
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 03 - 10, 11:51 م]ـ
قال الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير حفظه الله تعالى في محاضرة له بعنوان: (نصائح وتوجيهات للشباب) في معرض حديثه عن جهل البعض:
" الناس ما يفهون وش معنى موضوع!! .. شخص قال: هذا حديث ضعيف، فقال أحد الحاضرين: (وكم من ضعيف نفع الله به - ثم تبسم الشيخ حفظه الله -، يعني لا تحتقر ولا تستقل حتى الضعيف) .. فلابد أن يُبين للناس بلغة يفهونها " أ. هـ
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[19 - 03 - 10, 01:18 ص]ـ
من أغرب ماترى من المصريين الآيات القرآنية على اللافتات: فتجد محل العصير كُتب عليه (و سقاهم ربهم شراباً طهوراً)، و الحائك كتب على محله (وكل شىء فصلناه تفصيلاً)، و المحاسب كتب (وكفى بنا حاسبين) و الجزار كَتب على محله (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) - رغم أن ليس جزار من بني إسرائيل -، أما السيارات فيُكتب عليها (و زيناها للناظرين) أو (فأغشيناهم فهم لا يبصرون) - يقصد أن يغشي الله أبصار رجال المرور! - والعجيب أنك تجد مكتوباً على أحد أقسام الشرطة (إدخلوها بسلام آمنين).
أما الأغرب فهو الاستدلال ببعض الجمل على أنها من القرآن كما حدث مع مذيعة برنامج " على الناصية " الإذاعي بالإذاعة المصرية حينما سألت ضيفها عن الحكمة التي يؤمن بها فقال: قوله تعالى " إعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً و اعمل لآخرتك كأنك تموت غداً " فردت المذيعة " صدق الله العظيم ".!، كما كتب أحدهم على محله " بسم الله الرحمن الرحيم، إذا دعتك قدرتك على - كذا - ظلم الناس فتكر قدرة الله عليك، صدق الله العظيم " ولكنه بفضل الله قام بتعديلها بعد أن نُبِه.
أما العجلاتى - مصلح الدراجات - فيكتب " خلق الانسان من عجل "!!!!
نعوذ بالله من الجهل
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:16 ص]ـ
سمعت فى أحد برامج الاذاعة المصرية الخاصة بالفتاوى _ وكان ذلك قبل التزامى _ سؤالا من شاب عن حكم الاستماع للاغانى الاجنبية ومتابعة الافلام لتقوية نطقه باللغة الانجليزية؟
فكانت الاجابة كالتالى " لا بأس بذلك، فيجوز الاستعانة بمنكر ان كان الهدف المقصود نبيلا والضرورات تبيح المحظورات"
والله المستعان
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:41 م]ـ
قالت إحدى النساء: أنها لم تعرف أن الزنا حرام إلا بعد أن قدمت إلى المملكة!! ... فتابت ولله الحمد مما ابتليت به.
ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 02:59 ص]ـ
حدثني أحد الإخوة -وهو يقسم- أنه رأى في المسجد رجلان في الصف في صلاة الجماعة كانت هنالك فرجة بينهما فصار أحدهما يقرب قدمه من قدم الآخر بينما الآخر يبعد رجله و هكذا دواليك حتى إلتصقت قدمي الرجل الآخر ببعضيهما ولم يعد له مكان يبعد قدمه فيها فإغتنم الرجل الأول الفرصة و حاصره فقرب قدمه إلى الآخر لكن صاحبنا الآخر كان داهية و عنيدا فرفع قدمه إلى الأعلى وظل واقفا في الصف على قدم واحدة!!! ماشاء الله تبارك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/345)
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 03:48 ص]ـ
كان صلى الله عليه وسلم لين الجانب ورغب أثناء رص الصفوف بلين المناكب لمن يريد سد الفرجه فبعض الأخوان المصلين يقف مجافيا للساقين مخالفا لأمره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المحاذاه بين المناكب والأقدام ولايرغب أن يدخل أحدا للطرف الذي يحاذيه من الحائط
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 07:51 ص]ـ
من عجائب الاخوة الاعاجم ان اخا بنغاليا سمى بناته الثلاث كالتالي شرابا طهورا وفردوس تمنى وفاطمة كوثر
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 12:55 م]ـ
بائع سمبوسة، محله في نفس البناية التي أسكن فيها
زوجته على وشك ولادة
أراد أن يسمي ابنه (اعملوا)
فقلت له سمه عبد الله أو عبد الرحمن فوافق بعد جهد جهيد
ولكن فشلت في إفهامه أن (اعملوا) فعل وليس اسما
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اضحك الله سنك
ـ[يوسف بن محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 10:41 م]ـ
حدثني أبي حفظه الله عن رجل عامّي ذهب للعمرة لأول مرة في حياته ... وعندما وصل إلى الحرم دخل من جهة المسعى ورأى الناس يسعون فدخل مع الناس في المسعى ... وبدأ في السعي صباحاً ... وأخذ في السعي ذهاباً وإياباً حتى سقط مغشياً عليه ظهراً ... فأسعفه رجل من داخل الحرم ورشّه بالماء فأفاق الرجل ... فسأله الذي أسعفه عن سبب ما حصل له ... فأخبره صاحبنا أنه لأول مرة يعتمر وأنه دخل من جهة المسعى وبدأ مع الناس يسعى وهو يظن أن الناس الذين يسعون سينتهون قريباً ثم ينتقلون إلى فعل آخر ولم يعرف أن أناس ينتهون وأناس يبدؤن وأن المسعى لا ينقطع من المعتمرين ... فحصل له ما حصل.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 05 - 10, 06:26 م]ـ
ذهبت قبل عدة سنوات إلى صلاة الجمعة , ونحن في انتظار الخطيب , صلى بجانبي رجل كبير في السن , ويظهر أنه أمي لا يقرأ ولا يكتب , فصلى ثم صلى ثم صلى.
وفي صلاته الأخيرة في الركعة الثانية سجد سجدة واحدة , فانتبهت له , ثم تشهد وسلم.
فلما سلم , قلت له: يا عم , قال: سَمْ , قلت: سجدت سجدة واحدة , وباقي لك سجدة
فاسجدها وأكمل صلاتك ثم اسجد للسهو , فقال: أيش؟ قلت: اسجد
قال: اسجد؟!!! قلت: نعم
فرفع أصبعه إلى السماء وقال لي بكل ثقة: ما يضيع شيء عند الله!!
ثم جلس وتركني كالناقد علي!!!
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[16 - 05 - 10, 04:39 ص]ـ
أما العجلاتى - مصلح الدراجات - فيكتب " خلق الانسان من عجل "!!!!
نعوذ بالله من الجهل
وحلاق - يحلق اللحي - يكتب: "وجوه يومئذ ناعمة" .. !
نعوذ بالله من الخذلان .. !
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:24 م]ـ
عقب صلاة عصر البارحة، وبعد السلام مباشرة صافحني شاب كان يصلي بجانبي ومن ثم أراد الإنصراف، فجذبته برفق وابتسمت له، وأعلمته بأن تخصيص المصافحة عقب الصلوات ليس لها أصل في الدين، والأولى أن تشغل نفسك بالأذكار المشروعة عقب الصلاة
فنظر إلي بتكبر وازدراء وأطلق قنبلة لم أتوقعها (شكلك إنت ما عندك دين!):)
فاحمر وجهي واصفر، وتابعت الحديث
قلت له ولم؟
قال: الله بيقول إنك تسلم بعد الصلاة!، يعني انت مش عارف؟ وأعلى صوته كأنه يعلمني
- تذكرت موضوع المسيطير:) -
قلت له وأين قال ذلك؟!، فقال: المهم أنه قال
فمكثت برهة أقنعه بأنه لا توجد آية في كتاب الله تأمر بالمصافحة عقب الصلاة
والحمد لله، اقتنع أخيراً واعتذر
تعمدت أن أصلي المغرب إلى جانبه و بعد الصلاة نظر إلي وتبسم
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 05 - 10, 09:47 م]ـ
قال الأستاذ / سليم الجدعاني - وفقه الله - من فضلاء أهل جدة: أنه ألزم طلبة الصف الثالث الثانوي في مدرسته .. أن يلقي كل واحد منهم فائدة .. فقام أحدهم وقال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: من حفر حفرة لأخيه وقع فيها!!.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم
أحبكم في الله
>>>>>>>>
مرة سمعت أحد العوام يذكر حديثا ضعيفا فأخبرته بما أعلمه فقال بلهجة المصريين: إذا كان الحديث ضعيف ربنا يدِّيله (يعطي له) الصحة
والله المستعان
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:24 ص]ـ
وهذه الأخرى من أعجب ما سمعت ممن أثق في حديثه
أنه في مسجد في أحد محافظات مصر لم يوجد إمام لصلاة الفجر في أحد الأيام فتقدم أحد الصنايعية (ميكانيكي)
وهو يعلم أنه بعد الرفع من الركوع يقول الإمام شيئا (دعاء القنوت) لكنه لا يدري ماذا يفعل
فلما رفع من الركوع الثاني رفع يديه داعيا بلهجة مصرية خالصة:
اللهم اجعلنا في السليم اللهم اجعلنا مية مية (100 %)
والله المستعان
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:26 ص]ـ
أحد العوام قدمه الناس للإمامة وهو يعلم أن الإمام يقوم بقول شيء قبل تكبيرة الإحرام (استووا .... )
لكنه لا يدري لجهله
فأخذ يفرك يديه متحيرا
وأخيرا .... قال:
جاهزين يا رجالة
الله أكبر.
(: (:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/346)
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:05 م]ـ
أعجبني هذا الموضوع والله إنها نكت يستريح بها القلب، ولعلن نخرج الجزء الثاني من كتاب الحمقى والمغفلين؟
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:07 م]ـ
كان أحد الصبية يقرأ علي سورة البروج فافتتحها قائلا:
" والسماء ذات البروج، واليوم الموعوج "
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:14 ص]ـ
كنت أتمشى مع أحدهم منذ ما يقارب أربع سنوات , فكان يكلمني عن الهموم وأن الإنسان يجب أن يفزع إلى الصلاة ففيها النجاة
وروى الحديث المشهور كان إذا حزَّ به أمر فزع إلى الصلاة!!!
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 05 - 10, 05:17 ص]ـ
اضحك الله سنكم
كنت امام بمسجد فدخلت للوضوء يوما فرأيت رجلا يتوضأ من اعلى رأسه ثم وجهه ثم يديه ثم قدميه , فلما نبهته
قال خليك فى اللى تعرفه وخلينى فى اللى اعرفه
ـ[ياسر فريد]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:57 ص]ـ
كنت أعمل فترة فى تدريس اللغة العربية للصف الثالث الإعدادى وجاءنا موجه المادة وحدثنا أن إحدى المدرسات سمعت طالبا يقرأ سورة العصر: يقول: (والعصر ... السورة) فقالت: لا يوجد جملة فى اللغة العربية تبدأ بحرف الواو وزجرت الطالب. يحكى لنا الموجه هذه الواقعة متحسرا.
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 11:49 ص]ـ
ذات مرة كنت أناقش أحد العامة في ضرورة البراءة من المشركين، أياً كان جنسهم ... وذكرت له عباد القبور وما هم عليه من الشرك ... فرد علي: لا يجوز أن تكفر أحداً من المسلمين؟
قلت له كي أجعل حواري مثمرا: وما دليلك؟
قال: هيك .... أنا بعرف
طالبته بدليل، فقال قاتل المائة، قد تاب إلى الله قبل موته .. وعليه لا يجوز تكفير أحد (ابتسامة)
قلت له: قاتل المائة تاب من القتل، وليس من الشرك، والقاتل ليس مشركاً ..
فرد علي بكل ثقة: وهل يبقى قاتل المائة مسلماً بعد جرائمه؟؟!!
لاحظوا كيف كفر أخونا القاتل، وهو ينكر علي تكفير من يقع بالشرك؟؟؟!!! (ابتسامة)
ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:37 م]ـ
أخي المسيطر:
"5 - رجل متعلم بلغ الخمسين في بلاد التوحيد منذ عرف نفسه وهو يمسح اسفل القدم عندما يلبس الجوارب"
قال الحافظ الحكمي:
وواجب فيه مسمى المسح@لظاهر الخف على الأصحِّ
وظاهرًا وباطنًا في أثرِ@لكن مقال فيه لم ينجبرِ
قال الشارح الشيخ زيد المدخلي:
(قوله وظاهرًا وباطنًا في أثر, لكن مقال فيه لم ينجبر) إشارة إلى قول من يرى أن المسح لابد أن يكون للظاهر والباطن من الخفين , وقد استدل القائلون بذلك بأثر فيه ضعف ولفظه (عن ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح أعلى الخف وأسفله) رواه الخمسة إلا النسائي
ولبسط القول أرجو مراجعة الأفنان الندية شرح السبل السوية , وجزاكم الله خيرًا.
"في بلاد التوحيد"
العلم ماهو بالجنسية وإنما بالبحث عنه ومجاهدة النفس على ذلك.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 04:40 م]ـ
"في بلاد التوحيد"
جزاكم الله خيرا ...
يردد بعض الإخوان مصطلح "بلاد التوحيد" للإشارة إلى بلد معين. وهذا في رأيي يعطي إشارة إلى أن بلاد المسلمين الأخرى ليست بلاد توحيد بل بلاد شرك. وهذا فيه مجازفة عظيمة لمن دقق في معاني الكلمات. فأرى أن تسمى الأمور بمسمياتها الشرعية أو العرفية التي لاتخالف الشرع حتى لانقع في الغلو المذموم.
والله أعلم
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 06:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[03 - 06 - 10, 09:04 م]ـ
من يصحح مواضيع الامتحانات للصف الثانوي يرى العجب العجاب من غفلة وحرمان وجهل كبير جدا الذي عليه الشباب اليوم ولابد من الترفق بهؤلاء والدعوة بلين وحلم وإني رأيت أمورا أدهشتني وأضحكتني وأبكتني في الوقت نفسه فترى الأخطاء اللغوية وتحريف القرآن والخلط بين القرآن والحديث وجهل بالصحابة المعروفين حتى أنهم يجهلون آيات الحجاب والأحاديث و ما لا يسع المسلم جهله كأركان الإسلام والإيمان وجهل بالتوحيد والإسلام عموما ناهيك عن الطهارة وأمور الصلاة حدث ولا حرج .... والله المستعان
ـ[ saead] ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:46 ص]ـ
في مرة جاء رجل ليستفتي شيخا فقال له:
أليس تقليم الأظافر يفطر الصائم؟!
فقال له الشيخ: ويحك .. من أخبرك بهذا؟!
فقال انه في الحديث عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!
فعجب الشيخ، وأصبح يراجع في نفسه كتب السنة على أن يتذكر حديثا يشير إلى هذا الموضوع فما وجد، فقال في نفسه: ربما يعلم حديثا في المسألة لا اعلمه فقال له:
بالله عليك، دلني على الحديث الذي تزعم فيه ان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أخبر فيه أن تقليم الأظافر يفطر!
فقال الرجل له وهو فاتح عينيه متعجبا وفاغرا فاه: كيف لاتعرفه يا شيخ ... وكل الناس يعرفونه!!!
فقال له الشيخ وأي حديث؟
فقال الرجل له:
ألم يقل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (خمس من الفطرة) وعدّ منها تقليم الأظافر!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/347)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:20 م]ـ
ومن أغرب الاستدلالات التي رأيتها في حياتي والكثير منا شاهدها:
استدلال التيجاني - الرافضي- على الشيخ عثمان الخميس - حفظه الله- حين المناظرة "المعروفة" في المستقلة وقد أخرج مسجلا فيه مسرحية ويقول له " اسمع اسمع ماذا يقولون ... هذا هو الدليل "!!
سبحان الله الشيعة يأخذون دينهم من المسرحيات لأن المرجع عندهم وهو "أصول الكافي" فيه آلاف الأحاديث الضعيفة كما يقول التيجاني الرافضي بنفسه!!
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[04 - 06 - 10, 06:26 م]ـ
و من غريب ما حدث لي أني كنت أقود شيخا أعمى أعرفه إلى صلاة الجنازة و عند العودة لما كنا وحيدين انتهزت الفرصة و قلت له: يا عم لماذا تسدل يديك في الصلاة و لا تقبضهما. فقال: نحن مالكية و المالكية لايقبضون. فقلت له: لكن الأولى أن تقتدي بالنبي صلى الله عليه و سلم. فقال متعجبا: أليس النبي مالكيا؟؟؟؟ و أصارحكم من هول الصدمة لم أدر ما أقول له إلا أني اكتفيت بقولي: لا لم يكن مالكيا و لا حنفيا و لا شافعيا و لاحنبليا. و هؤلاء الأعلام جاؤوا بعده. فازداد تعجبا و ازددت حيرة. و الله المستعان.
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:06 ص]ـ
مشاركة ليست على شرط صاحب الموضوع:
من جوال زاد:
" (وما أنت بمسمع من في القبور) ... بدعة غريبة ... انطلقت من جنوب أفريقيا، وانتشرت في أوروبا وأمريكا ... وهي دفن جوال الميت معه في قبره ... وكتابة رقمه على شاهد القبر، ليتصلوا به، ويرسلوا له الرسائل، ظنا منهم أن ذلك يؤنسه في وحدته.
هكذا عندما يخلو القلب من الإيمان، ويتسلط عليه الجهل والخرافة، ولا يؤنس الميت في قبره إلا صالح عمله، ولا ينفعه إلا رحمة الله " أ. هـ
وما العمل عندما يفرغ من البطارية الشحن
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:09 ص]ـ
ومن الطرائف اننى كنت اتحدث فى العمل عن تكاليف الحج اليوم فاذا بأخت عندنا تقول ان تكاليف الحج ترتفع اكثر و اكثر فى رمضان
احد الاخوة قرأ على: " واشركت الارض بنور ربها "
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:22 ص]ـ
أحد طلاب كلية القرآن في قاعة الدراسة كان يقرأ على الشيخ الحذيفي إمام الحرم في آخر الأنبياء بالجمع:
فوصل (قال ربي احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون)
قوله: (احكم بالحق) ليست ميم جمع، فلا توصل عند القراء.
فجاء الطالب فأخطأ وقال (قال ربي احكم بالحق # قال ربي احكمو بالحق) فأمسك الحذيفي بالمساحة؛ ليرميها على الطالب وقال:
كم إلها تعبد؟؟ ها؟
وآسف إن كانت ليست على الشرط.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:24 م]ـ
ومن الطرائف اننى كنت اتحدث فى العمل عن تكاليف الحج اليوم فاذا بأخت عندنا تقول ان تكاليف الحج ترتفع اكثر و اكثر فى رمضان
كان فقيهٌ شديدُ الغفلة يُلقي درسه الفقهي في المسجد،
فسأله أحدهم فقال:
رجلٌ نوى صيام عاشوراء،
فصادف عاشوراء رمضان،
فهل يجزؤه صيام رمضان عن صيام عاشوراء؟
فأجاب الفقيه قائلا:
في المسألة قولان؛
قال قومٌ: يجزؤه.
وقال قومٌ: لا يجزؤه.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:11 ص]ـ
كان فقيهٌ شديدُ الغفلة يُلقي درسه الفقهي في المسجد،
فسأله أحدهم فقال:
رجلٌ نوى صيام عاشوراء،
فصادف عاشوراء رمضان،
فهل يجزؤه صيام رمضان عن صيام عاشوراء؟
فأجاب الفقيه قائلا:
في المسألة قولان؛
قال قومٌ: يجزؤه.
وقال قومٌ: لا يجزؤه.
ثم وجدتُ لها تكملة:
كان فقيهٌ شديدُ الغفلة يُلقي درسه الفقهي في المسجد،
فسأله أحدهم فقال:
رجلٌ نوى صيام عاشوراء،
فصادف عاشوراء رمضان،
فهل يجزؤه صيام رمضان عن صيام عاشوراء؟
فأجاب الفقيه قائلا:
في المسألة قولان؛
قال قومٌ: يجزؤه.
وقال قومٌ: لا يجزؤه.
فقال السائلُ الظريف:
وأي هذه الأقوال تُرجح، شيخنا الكريم؟
فأجاب الشيخ:
لا، أنا في الحقيقة متوقف!!
ـ[محمد السقار]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:17 ص]ـ
ومن الطرائف: اختلف اثنان في مسألة، فدخل ثالث الى المجلس، فقال أحدهما للآخر "والله يحكم بيننا" مشيرا إلى ذلك الداخل [والعياذ بالله] ..
وأيضا:رافقني شاب في طواف العمرة، فافتقدته بعد الطواف مباشرة، فأخبرني لما لقيته أنه طاف ثمانية أشواط، فسألته لماذا، فقال: الأخير للسهو؛ ليجبر أي نقص في الأشواط السبعة الأولى!!
وأيضا:أحدهم يقول: اعفاء اللحية ليس بواجب، لأنها لو كانت واجبة لقال النبي صلى الله عليه وسلم: اعفُ اللحى، [بحذف حرف العلة - لأنه فعل أمر] .. ولم يقل: اعفوا اللحى!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:23 م]ـ
سائلة في شريط قناة المجد تقول: أنه تقدم لها ابن خالها، وعمرها الآن (29) سنة .. فاكتشفت بعد الملكة وعقد النكاح أن أمه أرضعتها، وتقول: لا أنوي إخبار والدي حتى لايطلقها زوجها!!، ويفوتها قطار الزواج!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/348)
ـ[محمد السقار]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:10 ص]ـ
ذكر لنا أحد طلاب العلم أن مدرسة لمادة "التربية الإسلامية"، اتصلت به وأخبرته أن هناك نسخا من المصحف فيها خطأ بين يدي الطلاب، وسألت ما العمل؟
فطلب منها مكان الخطأ في الطباعة، فذكرت قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ ... } الآية،،
تشير إلى أن كلمة "آمنوا" مكررة!!
ـ[محمد السقار]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:15 ص]ـ
في جامعتنا،،
عقد من ينتسبون للأحزاب الدينية دورة فقهية عن الطهارة والصلاة!!
وقال فضيلة المدرس -يبرهن فضيلته لـ أن المضمضة والاستنشاق من المستحبات-:
ألا ترى أن طبيب الأنف والحنجرة غير طبيب الوجه -أو شيء من هذا القبيل-
ـ[محمد السقار]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:17 ص]ـ
في إحدى القرى المجاورة -وتدعى قرية سال-،،
يعتقد أهلها أن كل حديث روي من طريق ابن عباس، ابن عمر أو ابن مسعود؛ فهو حديث صحيح!!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[15 - 06 - 10, 09:41 ص]ـ
في إحدى القرى المجاورة -وتدعى قرية سال-،،
يعتقد أهلها أن كل حديث روي من طريق ابن عباس، ابن عمر أو ابن مسعود؛ فهو حديث صحيح!!
بعضهم كنت أنصحة بعدم رواية الضعيف والاستدلال به فقال: وهل يكذب الصحابة؟!!!!!
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:13 م]ـ
سألني أحد كبار السن مرة: " كم المسافة بين العمرة و الحج "!!!
ـ[محمد السقار]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:06 م]ـ
قبل قليل [3/ 7 / 1431]،،
سُئل أحد مفتي الفضائيات [المشجعة للفن والفنون - نسأل الله العافية] عن حقيقة المهدي،، فقال -وليته ما قال-:
أحاديث المهدي مشهورة،
والحديث المشهور؛ قوي .. ويصلح للاحتجاج به
والحديث المشهور ليس من أحاديث الآحاد
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 12:12 ص]ـ
في الطريق إلى صلاة الفجر، وكنت شديد الإرهاق، سألني جارٌ عن صيام أول رجب، وكونه بدعة، قلتُ: إن وافق هذا صيامك، كمطلق النافلة، أو يومَ الاثنين، أو الأيام البيض، فلا بأس. ثم ضحكنا.
ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[17 - 06 - 10, 12:13 ص]ـ
ذكر لنا أحد طلاب العلم أن مدرسة لمادة "التربية الإسلامية"، اتصلت به وأخبرته أن هناك نسخا من المصحف فيها خطأ بين يدي الطلاب، وسألت ما العمل؟
فطلب منها مكان الخطأ في الطباعة، فذكرت قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ ... } الآية،،
تشير إلى أن كلمة "آمنوا" مكررة!!
لقد روى الشيخ الحويني فى أحد خطبه مثل هذا الخير، حيث جاءه أحد أبنائه يخبره بأن مدرسهم أو مدرستهم - لا أذكر - قد طلب حذف الكلمة لأنها مكررة.
فقال الولد مدرس الدين ماعندوش دين.
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[17 - 06 - 10, 01:09 ص]ـ
المذيعة للرجل الناجح: ما هو مثلكم الأعلى في الحياة؟
الرجل الناجح: هو قوله تعالى: اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا و اعمل لأخراك كأنك تعيش غدا.
المذيعة: صدق الله العظيم.
ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[17 - 06 - 10, 03:09 م]ـ
من عجيب ما وجدت فى الحرم الأخوة الاتراك لايفهون عربي ولكنك تراهم مجتهدون فى الدعاء وذلك من كتب وضعت خصيصاً لهذا الغرض
فوجدت مرة انهم يدعون أن الله يتقبل حجهم مع أننا لسنا فى وقت حج ولكنها عمرة
ومرة أخذ الأخ الذى يقرأ وهم يرددون وراءه بعد الانتهاء من الدعاء (وحقوق الطبع محفوظة للمؤلف ... ) وهم يرددون هذا
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[19 - 06 - 10, 03:54 ص]ـ
كنتُ جالسا مع أبي في البيت نشرب شايا وإذا بطفلة صغيرة أتت عند أخي الصغير تلعب معه واسمها " نُهيلة " فجعل أخي يلعب معها وينادي عليها باسمها فلما علم الوالد أن اسمها نُهيلة، جعل يتأسف على أحوال الناس وماصاروا إليه، وقال بعد أن زفر: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم! {يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية} لا أخفيكم أنه كاد أن يُغشى عليّ من كثرة ماضحكت، فلما سألته عن علاقة اسم البنت بحديث يمرقون من الدين ...... قال أن مثل هذه الأسماء لم تكن في عصرنا وهي وليدة هذا العصر .... إلخ
فانظروا يا إخوة كيف أخرج عائلة البنت من الملة بسبب تسميتهم لبنتهم نُهيلة ... ! أسأل الله تعالى أن يتوب عليك ويغفر لك ويبارك في عمرك ويرزقني برّك يا أبتي .. !
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 10, 10:35 م]ـ
ذكر الشيخ المبارك / محمد المنجد حفظه الله تعالى في محاضرة له بعنوان: (كلمات حق يراد بها باطل) أن بعضهم أفتى فقال: يجوز للمبتعثين أن يصلوا الجمعة يوم الأحد لأن يوم الأحد يوم إجازتهم، فيفعلوا مايستطيعون!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/349)
ـ[محمد السقار]ــــــــ[26 - 06 - 10, 12:06 ص]ـ
- قبل صلاة عشاء اليوم،،
أدركت وشابا صغيرا الصلاة بعد ركوع الركعة الأولى،،
وقبل أن أكبر؛ سألني ذلك الشاب: هل علي أن أعيد هذه الركعة (لم نصل بعد، ويريد أن يعيد).
- أحد المنتسبين للأحزاب الإسلامية،،
كنت أحاول اقناعه بمشروعية دفع من أراد المرور من أمامك أثناء الصلاة، وأشرح له حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -،،
ولكنه يأبى ذلك، ويقول: اتخيل أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لو مر من أمامه أحد ما دفعه!!
- دكتور في أحد تخصصات هندسة الحاسوب في جامعتنا،،
قصدت مكتبه في حاجة لي عنده، وكان قد مر على أذان الظهر قريب من الساعة
فسألني عن حكم تأخير الصلاة عن وقتها (يظن أنه أخّر الصلاة عن وقتها)، ويقول لي بأن ذلك من الكبائر
الغريب أنه يستدل بقصة يرويها أحد الدعاة؛ أن فتاة كانت تضيع الصلاة وماتت ودفنت
فعاد أخوها لقبرها فوجده يشتعل نارا، ويظن أنه حديث!!
ـ[محمود الحلبي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 10:16 ص]ـ
ومن الغرائب أيضاً:
كانت امرأة تُعلَّم القرآن وهي كبيرة في السن ولا تكاد تذكر ما لقنت، فسمعها يوما أحد بنيها تقرأ بعد الفاتحة: (حشدك وجدك)!!؟ تريد سورة الضحى (ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى .. الآيات) فلم تذكرها فذكرت ما نقلناه.
.................................................. ..............................
جمعني مجلس -بعد صلاة الفجر 1/ ربيع الأول/1429هـ -بشاب فتذاكرنا شيئا من الإعراب، فذكر جملة وأراد إعرابها فقال: (استخرجت معدنا نفيسا)، استخرج: فعل ماض، والتاء تاء التاء .... !؟
.................................................. ..............................
قرأ عليَّ أحد الطلبة -في شهر صفر 1429هـ - قوله تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [التحريم: 11] فقال: (وخلصني من فرعون وعمله) .. !؟
ـ[أبو علاء الجزائري]ــــــــ[27 - 06 - 10, 02:47 م]ـ
عندما كنت إماما لمسجد بمديينة أمريكية مات أحد كبار القوم في شهر رمضان عام 1420 وجاء الوفد الدبلوماسي لصلاة الجنازة وتقدم أكبر المشايخ فأم صلاة الظهر ثم الجنازة. وبعدها دعانا السفير للإفطار في بيته وذهب الكثير من المشايخ الأزهريين وغيرهم (ما عدا الشيخ الإمام لعداوة بينهما ولكونه من قادات جماعة شهيرة بمصر) وبعد الإفطار قال: يعني مالئيتوش حد غير ...... ده يصلي بالناس؟ ده حتى صلى بينا الضهر يا جماعه في سره من غير ما نسمع منه ولا كلمة إلا الله أكبر والسلام!! طب أنا هاسأل أصغر واحد فيكو (أنا طبعا) ينفع الكلام ده يا مولانا فزمتك؟ فقلت بعد أن نظرت إلى جميع الحاضرين وقد علتهم علامات الإشفاق المشوبة بالترقب وقد أخذ بعضهم في التنحنح: والله يا سيادة السفير صلاة الظهر بتتصلى كده على طول فتنحنح محرجا و قبل أن يغير الموضوع قال أحدهم: الله يكون في عون معاليك أصل مشاغلكو كتيره يا باشا وتغير الموضوع طبعا. يتبع إن شاء الله
أضحك الله سنك أخي
ـ[أبو علاء الجزائري]ــــــــ[27 - 06 - 10, 03:29 م]ـ
في الثمانينيات لم تكن وسائل النقل متوفرة كاليوم، في القرية التي كنت اسكنها كانت هناك حافلة واحدة تنقل الناس إلى مقر الولاية - تبعد 100 كلم- حيث كل المرافق الإدارية، الحافلة تنطلق على الساعة السادسة صباحاً وصادف أن إمام المسجد كان يريد الذهاب إلى الولاية، و أراد الرجل أن يصلي الفجر بالناس ثم ينتظر الحافلة لكن في السجود سمع صوت الحافلة قادمة من بعيد .....
و طال السجود و الامام لا يرفع حتى أن الناس رفعوا رؤوسهم ليستطلعوا الخبر فإذا مكان الامام خالٍ!!!
نعم لقد خرج مسرعاً ليلحق بالحافلة و ترك الجميع سجدا!
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 07 - 10, 04:08 م]ـ
يقول الشيخ الدكتور / محمد العريفي وفقه الله تعالى في برنامج له بعنوان (رفيق الدرب):
أحدهم سألني .. فقال: هل صلاة النافلة تحتاج إلى وضوء؟!.
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[03 - 07 - 10, 06:37 م]ـ
أحد الأساتذة في كلية شرعية مرعلى حديث (شيبتني هود) فقال في شرحه اليهود شيبوا النبي بأفعالهم ونقضهم للعهود وعنادهم وصار يسب اليهود فقال له طالب:الذي أعرفه أن المقصود سورة هود فقال الأستاذ:آه صحيح بس كمان اليهود بهذلوا النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[03 - 07 - 10, 07:17 م]ـ
موضوع ممتع مع اني لم افراء الا صفحة 17 ولكن وضعت الموضوع بالمفضله من اجل قراته كاملا ان شاء الله
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[04 - 07 - 10, 10:02 ص]ـ
بالأمس كنت في مجلس فقال أحدهم مستدلا على أن القدر ربما صادف قولا أو فعلا والقدر هو القدر
فادعى مخطئا أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قوم لهم صبي به مس من الجن فطلبوا منه أن يرقيه ففعل ولم يتأثر ثم مر وتركه ثم مر يهودي فطلبوا منه الرقية للصبي ففعل فبريء فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم متعجبين فقال فعل اليهودي صادف قدرا!!!
والحمد لله بينت له خطر وخطأ ما قال , والحمد لله اقنتع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/350)
ـ[باحثة شرعية]ــــــــ[06 - 07 - 10, 06:07 م]ـ
أثناء فترة الانتخابات في الجامعة، أخبرنا أحد الدكاترة في كلية الشريعة أن طالبة سألته عن حكم الانتخاب لغير القائمة (السلفية المنهج)،،
فأجابها بأن جميعكم إخوة لا فرق بينكم و عليكم أن تتعاونوا مع بعضكم و تلقوا وراء ظهوركم التحزبات المقيتة، و أنكم جميعا مسلمون ..
ثم بعد أيام، أتته طالبة من القائمة الأخرى المناهضة و التي تحمل نفس الشعار (السلفية) و لكن ... سلفية الجرح و التجريح و من جماعة (حذر منهم يا شيخ!)
أتته هذه الطالبة و قد بلغ الحماس بها مبلغا فقالت: يا دكتور قلت كلاما لا ينبغي لشخص مثلك أن يقوله.
فاسترجع أستاذنا كلامه و فكر مليا و ظن في نفسه أنه قال شيئا فريا ..
فقالت الطالبة:
كيف تقول أننا كلنا مسلمين!!!
الله أكبر " كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا "
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال لي ابن أخي - ذو السنوات الثلاث - ذات يوم: أن أخي سيدخله الله النار.
فقلت له: و لماذا؟؟
فقال: لأنه لا يحب بارني *!
قلت في نفسي: ما شاء الله عقيدة الولاء و البراء راسخة في نفسه.
* بارني: شخصية كارتونية
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[07 - 07 - 10, 09:11 ص]ـ
أثناء فترة الانتخابات في الجامعة، أخبرنا أحد الدكاترة في كلية الشريعة أن طالبة سألته عن حكم الانتخاب لغير القائمة (السلفية المنهج)،،
فأجابها بأن جميعكم إخوة لا فرق بينكم و عليكم أن تتعاونوا مع بعضكم و تلقوا وراء ظهوركم التحزبات المقيتة، و أنكم جميعا مسلمون ..
ثم بعد أيام، أتته طالبة من القائمة الأخرى المناهضة و التي تحمل نفس الشعار (السلفية) و لكن ... سلفية الجرح و التجريح و من جماعة (حذر منهم يا شيخ!)
أتته هذه الطالبة و قد بلغ الحماس بها مبلغا فقالت: يا دكتور قلت كلاما لا ينبغي لشخص مثلك أن يقوله.
فاسترجع أستاذنا كلامه و فكر مليا و ظن في نفسه أنه قال شيئا فريا ..
فقالت الطالبة:
كيف تقول أننا كلنا مسلمين!!!
الله أكبر " كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا "
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال لي ابن أخي - ذو السنوات الثلاث - ذات يوم: أن أخي سيدخله الله النار.
فقلت له: و لماذا؟؟
فقال: لأنه لا يحب بارني *!
قلت في نفسي: ما شاء الله عقيدة الولاء و البراء راسخة في نفسه.
* بارني: شخصية كارتونية
الله المستعان
كلا المثالين ذو انتشار في الأمة
وللأسف
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[07 - 07 - 10, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم
الله يغفر لكم جميعاً موضوع يدخل السرور على قلب من يقرأه
عندما كنت صغيراً كانت والدتي غفر الله لها وأسكنها الفردوس الأعلى (أمنوا يا إخوان فهي إمرأة صالحة صابره ماتت ووجهها يشع نوراً والحمد لله)
المهم كانت رحمها الله تكثر من قول هذا المثل لي على سبيل النصيحة وهو "من راقب الناس مات هماً"
من فطنتي كنت أظن أن المثل بلهجة أهل نجد وكنت أسمعه هكذا "من راقب الناس ما تهمّن" ومع أنه لا يوجد كلمة "تهمّن" أصلاً في لهجة نجد إلا أني هكذا حفظتها وظللت أتذكرها لسنين ومعناها عندي كان أن من راقب الناس لم يحصل على الذي عندهم حتى شاء الله أن أقرأ المثل بصورته الصحيحة في أحد المصادر وعندها ضحكت من ضعفي وأيقنت أن الإنسان مهما بلغ من ذكاء فهو جاهل يحتاج لهداية الله له
ـ[أبو عبدالله البديوي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 04:13 ص]ـ
يقول الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير في شريطه (الهمة في طلب العلم)
الهمة هذه لها طرفان ووسط بعض الناس عنده همة؛ لكن هذه الهمة تتعدى ما عد له، هذه مذمومة، يعني إذا سمع من يطوف بالبيت ويقول: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي} نعم هذه همة؛ لكنها همة مذمومة، فكيف إذا كان القائل امرأة هذه همة؛ لكنها همة مذمومة، فكيف إذا كان القائل امرأة , امرأة تطوف بالبيت وتقول هذا الكلام، تبي ملك لا ينبغي لأحد من بعدها, أ. هـ
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 11:55 م]ـ
قال الشيخ عمر بن سعود العيد في شرحه لكتاب: شرح السنة للمزني:
" ذكر لنا شيخنا الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله، عن طالب درس في الجامع الأزهر وكانت الدراسة أربع سنوات، ولكن هذا الطالب ليس بذكي وإنما –كما نقول: بليد في العلم- وجلس في الأزهر اثني عشر سنة، فقرروا أن ينجحوه ويخرج من كثرة ما علموه، ويقدر الله أن آخر السنة بقي لديه درجات قليلة فتسامحوا معه، ومن عادتهم أن الذي يتخرج منهم أن يلبس جلابية وعمّة،
فعندما وجد اسمه مع الناجحين ولبس عمّة وجبّة فدخل على مدير الجامعة وعنده بعض العلماء وما سلم على أحد وجلس، فلما رمقوه بأبصارهم فإذا هو صاحبهم فعرفوه، فعندما سأله أحدهم لماذا لم تسلّم؟ قال: الآن تساوت الرؤوس بيني وبينكم "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/351)
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 07 - 10, 06:03 م]ـ
الشيخ الحويني حفظه الله: أمن الدولة تقول لطالب علم في الحديث: عاوزين دول (رواة الكتب الستة):
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=1ca334ac4d4a7b2810ea
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[02 - 08 - 10, 10:45 م]ـ
اتصل شاب على أحد المشايخ وسأله: هل يجوز لي أن أكلم النساء وأقيم معهن علاقات؟ فقال له الشيخ: النساء الأجنبيات ... , فرد السائل بسرعة قبل أن يكمل الشيخ إجابته: لا يا شيخ , النساء العربيات!!! (هداه الله)
فبين له الشيخ بعدها معنى الأجنبيات وحكم التحدث وإقامة علاقات معهنّ ...
ـ[عبد الوهاب أبو عبيدة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 05:29 ص]ـ
أخي الكريم العزيز الحبيب الأديب المسيطير - حفظه الله -
أما و قد قرأت موضوعك كاملا من أوله لآخره، و قد أخذ مني خمس ساعات كاملات، فيحق لي أن أبدأ بكاتبة مشاركاتي و التي أولاها تحمل الرقم الثالث و الثلاثين بعد المئة الثامنة، فهي في عز شباب موضوعك في عقده الثامن (مضروبا في العشرة)، أستعجلها خوفا من غلق موضوعك إذا ما أدرك الخمسين بعد التسعمائة، إلا على قول أن نوحا مكث أكثر من ذلك
و مشاركتي على شرطك فأبشر:
أغرب استدلال مر بي ما ذكر لنا - و العهدة على الناقل - أن بعضهم يقسم على أن كوكا كولا مذكور في كتاب الله عز وجل، و دليلهم قول الله {و تركوك قائما} فهم يقرأونها: و ترى كوكا قائما.
و الله المستعان
أما غرائب الأسئلة فهي عندنا كثير بل إني كلمت بعض إخواني الجزائريين من منطقة القبائل يذكرون من جهل بعض أهلها ما يندى له الجبين و لعلي أذكر طرفا منها فيما سيأتي بإذن الله تعالى
دمت موفقا
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:17 م]ـ
هذه سمعتها عن الشيخ محمد حسان، قال:
" والله لقد جاءني بعض أحبابنا في درس من دروس الخميس وفي زحام شديد وإذ بمجموعة من الناس:
يا شيخ ياشيخ عايزين نسألك عن صحة حديث،
هل ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الدهن؟
قلت: نعم هذا صحيح؛ كان صلى الله عليه وسلم لايرد الدّهن ..
قال أحدهم: ياشيخ دا كان حيموتنا النهار دا هذا الأخ دعانا اليوم لطعام الغداء، أحضر لنا (ليَّة الخروف) وكان يقطع
ويقول: كُل؛ كان صلى الله عليه وسلم لا يرد الدهن!
فالأخ يقول له: (إنتا متتأكد إن النبي قال كده)؟!
يقول له: والله حديث صحيح فيأخذ منه قطعة ويقول: صلى الله عليه وسلم ويأكل ...
ثم يعطيه قطعة ثانية يقول له: مش قادر؛ فيقوله:
كان صلى الله عليه وسلم لا يرد الدهن يعني ترد السنة؟!!
إلى أن سألوا الشيخ محمد حسان فشرح لهم المقصود من الحديث
فقال ذاك الأخ المسكين:
يا ابن الـ ...... إنت كنت حتموتنا باسم النبي!!!
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[03 - 08 - 10, 05:51 م]ـ
في بداية عهدي بالقراءة قرأت مقدمة الشيخ إبراهيم المختار الجبرتي الزيلعي عن اصطلاحات و أعلام السادة المالكية، و قد صدّر بها تحقيقه لشرح العلامة الأمير السنباوي 1232هـ لمنظومة العلامة بهرام 805هـ في المسائل التي لا يُعذر فيها بالجهل.
فقرأت في قائمة أعلام المالكية حتى وصلت إلى:
*الدسوقي محشي (الشرح الكبير) .. فقلت .. ما شاء الله كان فيه شيخ اسمه مَحْشِي (ضبطتها على اسم الأكلة المشهورة).
و بعده
*الصاوي محشي (الشرح الكبير) .. فقلت: أكيد قريبه.
و بعدهما بأسطر
*الحامدي محشي (الكفراوي) .. فقلت: ما شاء الله يبدو أن عائلة محشي هذه كانت عائلة عريقة في العلم مبرزة في الفقه المالكي.
ثم تبينت بعد ذلك أن ضبط الكلمة (مُحَشِّي) أي صانع الحاشية على الكتاب .. من حشّا يُحَشّي.
و لعل من أسباب خطئي في القراءة أن الكاتب جعل اسم الكتاب بين القوسين، و صفة (مُحشّي) خارج القوسين فظننته من بقية اسم الشيخ.
و لو أنه وضعها داخل القوسين لقرأتُها (مَحْشِي الشرح الكبير).
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 05:55 م]ـ
في بداية عهدي بالقراءة قرأت مقدمة الشيخ إبراهيم المختار الجبرتي الزيلعي عن اصطلاحات و أعلام السادة المالكية، و قد صدّر بها تحقيقه لشرح العلامة الأمير السنباوي 1232هـ لمنظومة العلامة بهرام 805هـ في المسائل التي لا يُعذر فيها بالجهل.
فقرأت في قائمة أعلام المالكية حتى وصلت إلى:
*الدسوقي محشي (الشرح الكبير) .. فقلت .. ما شاء الله كان فيه شيخ اسمه مَحْشِي (ضبطتها على اسم الأكلة المشهورة).
و بعده
*الصاوي محشي (الشرح الكبير) .. فقلت: أكيد قريبه.
و بعدهما بأسطر
*الحامدي محشي (الكفراوي) .. فقلت: ما شاء الله يبدو أن عائلة محشي هذه كانت عائلة عريقة في العلم مبرزة في الفقه المالكي.
ثم تبينت بعد ذلك أن ضبط الكلمة (مُحَشِّي) أي صانع الحاشية على الكتاب .. من حشّا يُحَشّي.
و لعل من أسباب خطئي في القراءة أن الكاتب جعل اسم الكتاب بين القوسين، و صفة (مُحشّي) خارج القوسين فظننته من بقية اسم الشيخ.
و لو أنه وضعها داخل القوسين لقرأتُها (مَحْشِي الشرح الكبير).
الله المستعان- الآن حلّ الإشكال عندي كذلك!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/352)
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 01:31 ص]ـ
إحداهنَّ من شدة الحر تقول " يا رب أعنّا على نار جهنم!!!! "
اللهم أجرنا من نار جهنم ومن عذابها
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:55 م]ـ
مكررة
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:58 م]ـ
سمعتُ عن الشيخ علي جمعة- أنه جاءته بعضُ طالبات الجامعة وهنَّ (ملطّخاتٍ بالأصباغ، ومواد التجميل) وأنوفهنّ محمرّة تغلي من الغضب!
قلن: يا شيخ هل صحيح أن ثمّ حديث للرسول صلى الله عليه وسلّم جاء فيه أنّ النساء ناقصات عقل ودين؟!! هل هذا الحديث صحيح؟
قال نعم هو صحيح! قلنَ: يا شيخ كيف هذا؟!!
قال: المقصود هنا من ناقصات عقل: أنّ المرأة لا تصلّي ولا تصوم إذا حاضت، وناقصات دين أنّ شهادة المرأة تكون على النّصف من شهادة الرّجل! قلنَ: هاا
لكنّه أردف قائلاً: هذا عن النّساء في عهد النّبي صلّى الله عليه وسلّم، أمّا أنتنّ " فلا عقلَ ولا دين"!
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 03:18 م]ـ
أثناء فترة الانتخابات في الجامعة، أخبرنا أحد الدكاترة في كلية الشريعة أن طالبة سألته عن حكم الانتخاب لغير القائمة (السلفية المنهج)،،
فأجابها بأن جميعكم إخوة لا فرق بينكم و عليكم أن تتعاونوا مع بعضكم و تلقوا وراء ظهوركم التحزبات المقيتة، و أنكم جميعا مسلمون ..
ثم بعد أيام، أتته طالبة من القائمة الأخرى المناهضة و التي تحمل نفس الشعار (السلفية) و لكن ... سلفية الجرح و التجريح و من جماعة (حذر منهم يا شيخ!)
أتته هذه الطالبة و قد بلغ الحماس بها مبلغا فقالت: يا دكتور قلت كلاما لا ينبغي لشخص مثلك أن يقوله.
فاسترجع أستاذنا كلامه و فكر مليا و ظن في نفسه أنه قال شيئا فريا ..
فقالت الطالبة:
كيف تقول أننا كلنا مسلمين!!!
الله أكبر " كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا "
الله المستعان!
ومثلُه حصل أمامَ ناظريَّ، كنتُ أسيرُ مع إحدى الأخوات ومعها طفلها الصّغير، مررنا ببقّالة، فأمسك الطفل بأمه وقال: " ماما أريد أن أشتري "! قالت: " لا يا ماما هؤلاء كُفّار "!
سكت الولد، ثمّ مررنا ببقّالة أخرى مجاورة
قال: "ياماما هذه بقّالة" قالت: لا ياماما هذا كافر "! قلت لها: سبحان الله! لمَ هذا؟!
قالت: هذا وذاك لا يصلّون - فقلت في نفسي: هداكِ الله! فلو أنّك تعلّمت ضوابط إلقاء الأحكام على الأشخاص، وفهمتِ مسألة تكفير المعيّن؛
ما زرعتِ في عقلِ ولدك هذا المبدأ الأخرق!
والله المستعان ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 10, 07:48 م]ـ
ذكر الدكتور / حمد القاضي في لقاء معه في قناة المجد أن إحدى الأمهات كانت تربي ابنها الصغير على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم .. فكانت غالب توجيهاتها:
افعل .. لأن النبي صلى الله عليه وسلم ..
لاتفعل .. لأني النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ..
قل .. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ..
لا تقل .. لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ..
وهكذا ..
وفي إحدى جلساتها مع ابنها سألته: يا بُني؛ ماذا تتمنى أن تكون إذا كبرت؟.
فقال لها بعد تفكير: أتمنى أن أكون نبي! ..
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[11 - 09 - 10, 02:01 ص]ـ
بين ركعات التراويح أقام الإمام مسابقة في المعلومات الدينية للمصلين.
فسأل:
من هو الشهيد الطيار؟؟
فأجاب كهل: أبو جعفر المنصور!
و لأن الإمام سمع اسم (جعفر) فقد سكت ثانية ظانّاً الإجابة صحيحة ثم انتبه فقال للرجل: أبو جعفر المنصور؟!
فقام طفل دون العاشرة و قال: أنا أعرف.
فقال له: من هو؟
فقال: عباس بن فرناس
و قد أعجبني تفكير و اجتهاد هذا الطفل، فإن عباس بن فرناس طار، فهو طيار، و سقط من طيرانه فهو شهيد طيار!
رضي الله عن الشهيد الطيار جعفر بن أبي طالب.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 04:13 ص]ـ
أتجاذب الحديث مع بعض الإخوة في طريق الرجوع مرة بعد التراويح، فسألني أحدهم سؤالا في غاية الطرافة والغرابة!
قال: حديث أبي هريرة عن الذي يتخيل أنه يُخرج الريخ في الصلاة؟
قلتُ: نعم، " لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ".
قال: طيب أنا عندي زكام، ولا أشم!
قلتُ - وقد بدأت ضحكا شديدا! -: أيوه! أخرجها برفق، فلا تطنها ولا تزنها، وهكذا لا تسمع لها صوتا! والناس من حولك يُغشى عليهم مما تُخرج، وأنت مزكوم لا تجد ريحا!
ثم بينتُ له.
ـ[ابو الياس]ــــــــ[13 - 09 - 10, 08:18 ص]ـ
مرَّة كُنَّا بالمسجِد فلمَّا صلَّينَا، أنكَر أحدُ المسنِّين علَى أحدِ الإخوَة وضعَ يدِه اليُمنَى علَى اليُسرَى، فقَالَ لهُ الأخ أنَّهَا سُنَّة فقَال الرَّجُلُ المُسِنُّ ألَم تقرأ قولَ اللهِ تعالَى: "إنَّ الذِين قالُوا ربُّنَا اللهُ ثُمَّ استقَامُوا" فأسدَل يَدَيه، تبسَّم الأخُ فِي وجهِهِ فقَام وترَكَهُ ...
ـ[امين حمدان]ــــــــ[14 - 09 - 10, 09:32 ص]ـ
الاخ احسان العتيبي ارجو ايضاح هذا الحكم وجازاكم الله خيرا
وليس له أن يصعد إلى الصفا والمروة!!
والكلام عن المرأة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/353)
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:22 م]ـ
يحدثني أحد معلمي المرحلة المتوسطة في مدرسة من مدارس الأثرياء (الأبّهات:) .. يقول: دخلت الفصل فوجدت طالبا قد أنزل رأسه وهو يبكي!!، فسألته: مابك؟!، فلم يُجبني إلا استمرار الدمعات والشهقات والتأوهات!!.
يقول: فأعدت عليه .. مابك؟!.
فأجاب بتحسر: سلحفاتي سلحفاتي يا أستاذ، سلحفاتي ماتت!.
فقال المدرس - مازحا وراثيا لحال الطالب -: أفاااا، سبحان الله .. عساك صلّيت عليها؟!.
فقال الطالب - جادا -: نعم يا أستاذ .. صليت عليها ثلاث مرات!!.
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:59 م]ـ
استدل أحدهم على تحريم الأناشيد بقوله صلى الله عليه وسلم:إذا رأيتم الرجل ينشد
ضالته – يعني في المسجد – فقولوا: لا رد الله عليك ......
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 09:33 م]ـ
قرأت في كتاب للشيخ فهد التويجري حفظه الله حيث نقل (بمعناه) أنه نُقل له أن رجلا في إحدى الدول يصوم أيام البيض حسب التاريخ الميلادي!؟، والله المستعان هذا من غياب التاريخ الهجري عند بعض المسلمين.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 10 - 10, 09:52 م]ـ
في مسألة الإمامة، إن تساوى الرجلان في الحفظ والعلم والسن، يؤمهم أجملهم امرأة!.
كان صاحبه يقسم على ذلك، وأن في المسألة نص صحيح صريح
جاء قريب لي منكراً! يستفتيني في قول صاحبه، وهل فعلاً في المسألة حديث صحيح
فأخبرته (دون إثبات صاحبك ذلك خرط القتاد!. أو ولوج الجمل في سم الخياط!)
وبينت له شذوذ هذا القول، ولو لم أكن قد قرأت كلام الشيخ أبو اسحاق الحويني حفظه الله (أن ذلك الكلام موجود في كتب الأحناف)، لقلت عن صاحبه مجنون!
للفائدة:
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله:
(وقد كان الناس ركنوا إلى التقليد، وأصحاب المذاهب كلهم لا يتركون المذهب، حتى لو كان على خلاف الحديث الصحيح، بل كانوا يأخذون بفتاوى بعض المتأخرين التي لا يجوز أن تكتب في كتب الفقه أبداً، فمثلاً هناك كتاب من أهم كتب الأحناف المتأخرة ذكر فيه الإمامة في الصلاة ومن أحق الناس بها، ووصل به الحال أن يقول بعدما يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فأكبرهم سناً، فأقدمهم هجرة، فأجملهم زوجة، فأكبرهم رأساً، فأصغرهم عضواً! وهذا مكتوب في كتب الفقه، فهل هذا الكلام يكتب في كتب الفقه ويكون عمدة؟! (أجملهم زوجة) ولا يتأتى هذا إلا إذا كشفنا عن وجوه النساء وقلنا: أجمل واحدة هي امرأة الشيخ الفلاني، إذاً فهو الذي يؤم الناس، ولماذا أجملهم زوجة؟ قالوا: هذا يدل على أنه عفيف. ولا ينظر إلى النساء لأنها تكفيه، فهل يعقل هذا الكلام؟! وهل هذه الآراء تسمى فقهاً؟ وهناك كثير من الآراء التي لا تصل في الفساد إلى هذا، ولكنها آراء تعتمد على أحاديث ضعيفة موضوعة ومنكرة باتفاق علماء الحديث، ومع ذلك جاء الفقهاء الذين لا يعلمون الصحيح من الضعيف، فأسسوا عليها أقوالاً وأحكاماً فقهية)
ـ[الفايد]ــــــــ[01 - 10 - 10, 10:11 م]ـ
في ناقش بين عوام الناس حول التشجيع للفرق الرياضية والتعصب للفريق المشجَع , وان التعصب لا ينبغي لانه يولد العداوة بين الناس.
قال أحدهم التعصب للفريق ما فيه شي وعندي دليل من القران , انبهر كل الحاضرين منه والتفتوا اليه ليعطيهم الدليل القاطع في المسألة.
فقال: الم تسمعوا قول الله تعالى: (ونحن عصبة)!!
فقالوا: ايوه ايوه شكرا يااستاذ فلان وانتقلوا لمسألة اخرى.
ـ[اثير]ــــــــ[02 - 10 - 10, 12:20 ص]ـ
صلى بجانبي طفل فاسمعه في سجوده يقول ((سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات)) .... حفظها كما هي في المنهج الدراسي ..
ـ[العسري يونس]ــــــــ[02 - 10 - 10, 03:10 ص]ـ
قال: المقصود هنا من ناقصات عقل: أنّ المرأة لا تصلّي ولا تصوم إذا حاضت، وناقصات دين أنّ شهادة المرأة تكون على النّصف من شهادة الرّجل! قلنَ: هاا " [/!
لعله العكس
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 10 - 10, 05:12 ص]ـ
بعثتُ تقريراً لتعديل المشاركة مُذ وضعتُها ... فلعلّ أحداً لم ينتبه لما فيه جيّداً؛ فبقي الخطأ كما هو ..
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 02:12 م]ـ
قرأ أحد الصبيان قوله تعالى من سورة البينة
{إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في بار جهنم}!!!
والسبب نقطة التقليل في مصاحفنا التي برواية ورش.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 04:09 م]ـ
منقول من كتاب تحزيب القرآن د. عبد العزيز الحربي:
لما سمع الفقيه ابن العربي: أن رجلاً بالمشرق يقال له: أبو عيسى التلمساني كان يختم بين اليوم والليلة اثني عشر ألف ختمة، قال هذا في مجلسه، وابن العربي الفقيه حاضر، فقال الفقيه ابن العربي: لو كان يقول:القرآن، القرآن، القرآن ما أتم اثني عشرة ألف ختمة!!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 10 - 10, 08:26 م]ـ
كان صاحبه مقدماً على أمر مهم في حياته ومتحير فيه، فنصحه على مسمعي.
(صلي صلاة الاسترخاء)، يقصد صلاة الاستخارة!:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/354)
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[05 - 10 - 10, 04:21 م]ـ
كنت أيام الطفولة أظن الرسم العثماني منسوباً إلى الخطاط عثمان طه!
لأنه يُكتب في مقدمة المصحف
بالرسم العثماني
و تحتها أو في الصفحة التي تليها
كتبه الخطاط عثمان طه.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[05 - 10 - 10, 06:34 م]ـ
كنت أيام الطفولة أظن الرسم العثماني منسوباً إلى الخطاط عثمان طه!
لأنه يُكتب في مقدمة المصحف
بالرسم العثماني
و تحتها أو في الصفحة التي تليها
كتبه الخطاط عثمان طه.
أضحك الله سنك ... أنت تعتقد هذا لأنك شاب ... أما أنا فلأني كهل فأنا لما كنت طفلا كنت أظن أن المصحف العثماني المقصود به هو الخطاط التركي الشهير الذي زين المكتبات و المطابع بنسخه العديد من نسخ كتاب الله تعالى وهو الحافظ عثمان الذي توفي في القرن الحادي عشر وهنا تستطيع تنزيل مصحفه
http://www.mobda3.net/vb/showthread.php?t=14370
نفس المشكلة التي عندك كانت عندي بس باختلاف الخطاطين
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:03 م]ـ
كان الشيخ يعلم تلامذته النشأ أحكام التجويد وفي باب القلقلة،
مروا في التلاوة على القاف الساكنة، فشرح لهم الحكم وقال: هذه تسمى القلقلة،
وواصلوا التلاوة فوقعوا على جيم ساكنة فقال الشيخ: ماذا يوجد هنا؟
قال أحد الأذكياء: الجلجلة يا شيخ!!
قلت لو قسنا عليها صار عندنا:
الدلدلة والبلبلة والطلطلة،
و نجاوز الحد إذا أخذنا بتسمية اللقلقة ....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:20 م]ـ
سُئل عليٌّ بن أبي الحسن الحريري: ما الحجَّة ُ في الرَّقص ِ؟!
فقال (إذا زُلْزلَتِ الأرضُ زلْزالَهَا).
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:46 م]ـ
ومن أعجبها
حصل نقاش هنا في الملتقى عن تكفير أحد الأئمة لأحد أهل البدع
فقال أحدهم في الاستدلال على أن الإمام لم يكفره: وهذا من أوضح الواضحات عندي
لماذا؟ قال:لأن الإمام كان يقول له:إيتوني بدليل من الكتاب والسنة ,فهل يقال هذا لكافر مرتد؟؟!!!!!!
يعني لو ناظرت الخميني وقلت له ما دليلك من الكتاب والسنة أثبت إسلامه!!!!
أو ناظرت علماني يدعي الانتساب إلى الإسلام ويدعي أن كفرياته من الإسلام
وطالبته بالدليل من الكتاب والسنة أثبت إسلامه
أم أطلب منه الدليل من كلام فولتير
ـ[مجاهد بن محمد]ــــــــ[09 - 10 - 10, 03:25 ص]ـ
كنت أتحدث مع أحد طلبة العلم بعد درس من الدروس، فقلت له طرفتين من (أخبار الحمقى والمغفلين) لابن الجوزي، فضحك ثم قال لي: اسمع، ما اسم أخو سيدنا يوسف -عليه السّلام-؟
هَذا شخص جاء يقول لنا اسم أخو يوسف [نكتل] وقد سمعتها من شيخ (لا أدري هل في التلفاز أم أين؟)، فقلنا له -الكلام لصاحبي- نعرف أن اسمه بنيامين، من أين أتيت بـ[نكتل]؟
قال سمعتها من الشيخ و (كمان) مذكورة في القرآن!
قلنا له: أين؟
قال: في قوله "فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ"، عرفتم!
وعلى الهامشِ قصة ليست على مراد الموضوع، ولكنها لطيفة طريفة، حدثني صاحبي الآنف ذكره، أنَّه كان في مجلسٍ يضم بعض طلبة العلم في مسجد، فجاء أحد المشايخ وكانت هناك (كاسة عصير) باردة، وهو عطشان مع شدة الحرِّ، فأخذها ليشربها، فقال له أحد الشباب: يا شيخ "وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ"، فنظر الشيخ إلى الكاسة في يده ونظر في الشاب، ثم نظر في الكاسة مرة أخرى، ثم قال: ذهبوا مع الذين "لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا" ثم أظمأ عطشه بشرب العصير.
الله المستعان.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[09 - 10 - 10, 09:42 ص]ـ
حدثني أحد الظرفاء عن الخلاف بين نملة سليمان أكانت ذكرا أم أنثى في معرض الحديث عن المسائل التي لا منفعة تُرجى من ورائها، قال:
قالت طائفة: هي أنثى لأنها نملة والتاء للتأنيث!
وقال آخرون: هي ذكر، لأنها كانت قائدتهم، والقادة غالبا ذكور!
ثم انفجر ضاحكا من قولهم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[09 - 10 - 10, 11:30 ص]ـ
و هذه امرأة تستدل على وجوب الوضوء لمن جاء من (الغيط) -الأرض التي يزرعها الفلاح- فقيل لها كيف هذا فقالت
قال الله تعالى ((أو جاء أحد منكم من الغائط))!!!!!!!!!!!!!!
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:08 م]ـ
(لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا)
استدل بها أحدهم ولكنه قرأها (إلحاحا) على عدم إعطاء الزكاة لمن يسأل المال!
ـ[طه الخولى]ــــــــ[12 - 10 - 10, 12:27 ص]ـ
أمام احدى المدارس الثانوية استوقفتى طالبة لاْفصل بينها وبين زميلتها قالت لى:
هل نحن فى عام 1985 أم فى عام 1958 فأجبتها بكل جدية:
نحن فى عام 1985
ـ[طه الخولى]ــــــــ[12 - 10 - 10, 12:36 ص]ـ
فى مدينة الرياض (حيث كنت أعمل) سألنى أحد الاْخوة _ العرب _ عن أداء العمرة:
هل تؤدى العمرة فى جدة أم فى مكة؟
وأجبته _ بدون سخرية _:
العمرة تؤدى فى مكة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/355)
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:16 ص]ـ
يقول الشيخ ناصر العمر - حفظه الله -:
" لحظت في الحج بصفة خاصة / كثرة الأسئلة، تكثر أسئلة الناس في الحج، حتى إن الناس يسألون عن العجائب،،،
يأتينا من يقول:
شربت شاياً فهل هذا يؤثر في إحرامي؟!
** وأذكر أن أحد الإخوة مرَّ على أحد المفتين وقال: إني رميت جمرة، وقبل أن أذهب للطواف مررت بصديق لي فأعطاني شاي، فهل هذا يؤثر في إحرامي؟!
فالشيخ بدأ يداعبه،،، فقال له: فيه سكر، ولا ما فيه سكر؟!
فبدأ يجيبه،،!!
وأخيراً نبهه الشيخ فقال له: لا ينبغي مثل هذه الأسئلة .. "اهـ
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:59 م]ـ
أحد كبار السن دخل السجن بسبب مخالفة مرورية .. فذهب أولاده لزيارته، وأخذوا يواسونه ويطمئنونه .. وهو يتأوه .. فقالوا له: الحمد لله على قضاءه وقدره .. اصبر واحتسب .. الإمام أحمد سُجن وصبر واحتسب ..
فقال لهم: معليش ياعيالي .. لكن الإمام أحمد (نبي!!) يقدر يصبر .. أما نحن فلا نقدر.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:48 ص]ـ
أحد كبار السن دخل السجن بسبب مخالفة مرورية .. فذهب أولاده لزيارته، وأخذوا يواسونه ويطمئنونه .. وهو يتأوه .. فقالوا له: الحمد لله على قضاءه وقدره .. اصبر واحتسب .. الإمام أحمد سُجن وصبر واحتسب ..
فقال لهم: معليش ياعيالي .. لكن الإمام أحمد (نبي!!) يقدر يصبر .. أما نحن فلا نقدر.
أضحك الله سنك وغفر الله لهذا الوالد ^_^
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:57 ص]ـ
أهلا بالحبيب .. سعدت بمرورك .. أسعدك الله في الدارين.
كنت في زيارة لإحدى المحلات التجارية اليوم فسألني البائع؛ وقال: إذا توضأت، ثم دخلت إلى دورة المياه - أكرمكم الله -، وقضيت الحاجة .. فهل يجب علي أن أعيد الوضوء كي أصلي؟!.
فسألته متعجبا: كيف؟!، يعني دخلت دورة المياة وفعلت شيئا؟!.
فقال لي: نعم.
فتعجبت من سؤاله .. إذا لم يكن ذلك ناقضا للوضوء .. فما الناقض إذن؟!.
--
وأحدهم كان أمامي في صلاة الجمعة - أيضا اليوم -، ويبدو أنه قد جاوز الخمسين من عمره، وكان يحادث ابنه ويوجهه ويأمره وينهاه، والإمام يخطب!.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:17 ص]ـ
في أول عامٍ درَّستُ فيه معيدًا بقسم اللغة العربية -مادة البلاغة- تعرَّضتُ لمسألة المجاز؛ وحاولْتُ اسْتثَارةَ أحدِ الإخوة -قصْد النِّقاشِ- فذكرتُ بعض ما استدلَّ به المانعون للمجاز في القرآن.
ففتَحتُ شهيَّتَه للكلام وظنَّ أنني أوافقه؛ فقال لي: لا يوجد مجاز في القرآن -وذكر أنّ أهل البدع اتخذوه سلما لتعطيل الصفات-، فقلتُ له: هل لك دليل في المنع من وجود المجاز في القرآن؟
فأجاب -جادًّا-: قول الله تعالى: (لينفق ذو سعة من سعته).
فقلتُ له -حائرًا-: ما وجه الدليل من الآية؟ فسكتَ.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:54 ص]ـ
ومن عجائب الزمن ان طالبا متخرج من الثانوي لايدري كم شهر في السنة؟؟؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:23 ص]ـ
في دورة احكام قال الشيخ وجمعت حروفه في هذه العبارة
حثه شخص فسكت
وفي اليوم التالي كان يسترجع ما قد درسناه فسأل أحدنا فقال
وجمعت حروفه في هذه العبارة
حسه شخص فسكت
فقال الشيخ: والله هذه مصيبة كيف يحسه ويسكت
كنت أقرأ في سورة البقرة حفظا على شيخي
فقرأت قوله تعالى: ولا تَنكحو المشركين حتى يؤمنوا
فقال: ولا تُنكحو وضحك
حدثني شيخي نزار ـ تقبله الله وجمعني وإياكم به في جنانه اللهم آمين - حضرت خطبة لاحد زملائي (دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن وهو حاليا برفسور) في مسجد فقال: "قال تعالى: الأقربون أولى بالمعروف" فلما انتهى قلت له يا سيدي الشيخ ليست بآية فقال: بلى واتصل على زميل لنا ثالث: فقال له: الاقربون أولى بالمعروف آية أم ليست بآيه، - والثالث دكتور في التفسير وعلوم القرآن - فقال آية: قال الشيخ نزار: فغضبت من قوله فلما رجعت للبيت اتصلت بكليهما وقلت: أكتب في بحث ومر بي قوله تعالى: الأقربون أولى بالمعروف وأريد توثيقها من المصحف فما توثيقها؟ فقالا كل على حدة: دقيقة أنظر في المصحف لاستخرجها وأتصل بك لتوثقها
فقال أحد الطلاب - ماجستير حديث - وهل اتصلا أم لا؟
فنظر له الشيخ مغضبا وقال: وهل هي أية!!!!
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[23 - 10 - 10, 04:37 ص]ـ
آمين، رحمه الله تعالى.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 07:15 ص]ـ
كنت مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في سيارة ومعنا شخص اخر
فسالت ذلك الشخص هل الاقربون أولى بالمعروف آية؟؟ فقال اية
فلماضحكنا انا والشيخ من قوله قال بل هي حديث فضحكنا
وقلنا له ليست باية ولاحديث
وللفائدة هذا انقل كلام المحدثين حولها - الأقربون أولى بالمعروف
الراوي: - المحدث: السخاوي - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 96
خلاصة حكم المحدث: ما علمته بهذا اللفظ
?
--------------------------------------------------------------------------------
2 - الأقربون أولى بالمعروف
الراوي: - المحدث: ملا علي قاري - المصدر: الأسرار المرفوعة - الصفحة أو الرقم: 124
خلاصة حكم المحدث: قيل لا أصل له أو بأصله موضوع
?
--------------------------------------------------------------------------------
3 - الأقربون أولى بالمعروف
الراوي: - المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - الصفحة أو الرقم: 127
خلاصة حكم المحدث: لا أعلمه
?
--------------------------------------------------------------------------------
4 - الأقربون أولى بالمعروف
الراوي: - المحدث: محمد جار الله الصعدي - المصدر: النوافح العطرة - الصفحة أو الرقم: 51
خلاصة حكم المحدث: لم يرد بلفظه
?
--------------------------------------------------------------------------------
5 - الأقربون أولى بالمعروف
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 376
خلاصة حكم المحدث: لا أصل له بهذا اللفظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/356)
ـ[العسري يونس]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:12 ص]ـ
قال:
بل لقد ظللت فترة فى مطلع حياتى – لا أدرى طالت أم قصرت – أظن أن البخاريُّ صحابيُّ، لكثرة ترضى الناس عنه.
أتدرون من قالها؟
إنه الشيخ المحدث أبو إسحاق حفظه الله تعالى
و مضيت أتجول بين بائعي الكتب، فوقفت علي كتاب لطيف الحجم بعنوان (تلخيص صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم)).ففرحت به فرحة طاغية، ولم تردد في شرائه وكان ثمنه خمسة قروش، ولم أشتري غيره، لأنه أتي علي كل ما في جيبى! ومن فرحتي و إغتباطي به قرأته و أنا أمشى في طريقي إلي مسكني مع خطورة هذا المسلك علي من يمشي في شوارع القاهرة، ولما أويت إلي غرفتي تصفحت الكتاب بإمعان، فوجدته يدق بعنف ما ورثته من الصلاة عن آبائي إذ أن كثيرا من هيئتها لا يمت إلي السنة بصلة،أ فندمت ندامة الكُسعِيِّ (5) اننى لم أشتر الأصل، وظللت أحلم بيوم الجمعة المقبل – و أدبِّر ثمن الكتاب طوال الأسبوع -، و أنا خائفٌ وجلٌ أن لا أجده عند البائع، و كنت أدعو الله أن يطيل في عمرى حتى أقراه، ومَنَّ الله علىَّ بشرائه فلما تصفحته؛ ألقيت الألواح، ولاح لي المصباح ُ من الصباح! وهزَّنى هزَّا عنيفاً، لكنه كان لطيفاً؛ مقدمته الرائعة الماتعة في وجوب اتباع السُّنة، ونبذ ما يخالفها تعظيماً لصاحبها صلي الله عليه وسلم، ثُمَّ نقوله الوافيه عن ائمة المسلمين، إذ تبرأوا من مخالفة السنة أحياء و أمواتا، فرضي الله عنهم جميعا، و حشرنا وإياهم مع الصادق المصدوق – بأبى هو و أمى – وقد لفت إنتباهى جدا حواشى الكتاب – مع جهلى التام آنذاك بكتب السنة المشهورة فضلا عن غيرها من المسانيد والمعاجم والمشيخات و كتب التواريخ، بل لقد ظللت فترة فى مطلع حياتى – لا أدرى طالت أم قصرت – أظن أن البخاريُّ صحابيُّ، لكثرة ترضى الناس عنه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12502
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:05 ص]ـ
أهلا بالحبيب .. سعدت بمرورك .. أسعدك الله في الدارين.
كنت في زيارة لإحدى المحلات التجارية اليوم فسألني البائع؛ وقال: إذا توضأت، ثم دخلت إلى دورة المياه - أكرمكم الله -، وقضيت الحاجة .. فهل يجب علي أن أعيد الوضوء كي أصلي؟!.
فسألته متعجبا: كيف؟!، يعني دخلت دورة المياة وفعلت شيئا؟!.
فقال لي: نعم.
فتعجبت من سؤاله .. إذا لم يكن ذلك ناقضا للوضوء .. فما الناقض إذن؟!.
--
وأحدهم كان أمامي في صلاة الجمعة - أيضا اليوم -، ويبدو أنه قد جاوز الخمسين من عمره، وكان يحادث ابنه ويوجهه ويأمره وينهاه، والإمام يخطب!.
لا أراها غرائب أخي الفاضل
بل هو شيء طبيعي جدا جدا في زمن الجهل!
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ..
هذه مشاركة، ولا أدري هل سبقني بها أحد أم لا ..
أحد الإخوة المجاهدين كان أسيرا .. وفي أثناء التحقيق قال له الضابط: يا أخي لماذا أنتم هكذا؟؟ أين عقولكم؟؟ ألم تسمع قول الله؟ فقال المجاهد: وماذا قال؟ قال الضابط: يقول الله: اعقلها وتوكل! (يظن أنها آية، وأن معناها الأمر بإعمال العقل)!! فقال المجاهد في نفسه: آن لأبي حنيفة أن يمد رجله!!!
قلت: آن لأبي حنيفة أن يمد رجله وبطنه وظهره!!
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:52 ص]ـ
جاء أحد المغفلين ليُعزي ميتا، فقال للحضور،
رحمه الله وثبته في قبره، وأعانه على سؤال هاروت وماروت!
فصاح الناس به: ويحك، هاروت وماروت يسألان الناس؟
فقال مستدركا: قاتل الله النسيان، أردت ياجوج وماجوج! (من أخبار الحمقى والمغفلين)
قلت: لو استدرك أخرى لقال قابيل وهابيل
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:59 ص]ـ
وقال لنا أستاذ اللغة يوما وقد رآني في السوق أبيع وصاحبي أيام المتوسطة،
قال مشجعا لنا: هكذا يا أولادي، تسببوا فياتيكم الرزق،
قال تعالى " تحركوا تُرزقوا "!!!
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:06 ص]ـ
ذكرني هذا بصنيع ابن الجوزي عليه رحمة الله، حيث كان يستشهد بالنصوص على فضل العلم،
ومما ساقه في بيان البون بين مرتبة العالم والجاهل، قال: قال تعالى " أفمن يعلم كمن لا يعلم "!!
قال المحقق (علي الطنطاوي عليه رحمة الله): لعله خلط بين الآيتين:
قوله تعالى في الزمر: "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون "
وقوله تعالى في النحل: " أفمن يخلق كمن لا يخلق "
ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:53 م]ـ
هذه الحكاية حكاها لى من حضرها:
كانت مجموعة من أهل الريف المصريين المسافرين يمرون بسيارة على جسر متهالك، فقال أحدهم لنذكر دعاء السفر! فأخذوا يرددون خلفه، ولما وصلوا لمقطع " وإنا إلى ربنا لمنقلبون " أقسم أحدهم أنه لن يقولها أبداً حتى لا " ينقلبوا " فى الترعة التى يمرون بها!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/357)
ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:56 م]ـ
وقال لنا أستاذ اللغة يوما وقد رآني في السوق أبيع وصاحبي أيام المتوسطة،
قال مشجعا لنا: هكذا يا أولادي، تسببوا فياتيكم الرزق،
قال تعالى " تحركوا تُرزقوا "!!!
وجدت مكتوباً على إحدى المحلات التجارية: من كان رزقه على الله فلا يحزن مسبوقة بالبسملة و متبوعة بصدق الله العظيم.
ولكن ولله الحمد يبدو أن أحداً ما نبه صاحب المحل لخطأه فرفع البسملة و " التصديق " إن صحت هذه التسمية.
ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:01 م]ـ
من طريف ما حضرت:
أحد أئمة المساجد أراد أن يدعو الناس لعقيقة تقام فى المسجد فقال أن صاحب العقيقية " يسلط الله عليه الملائكة "، ظناً منه أن الدعاء لصاحب الوليمة ليس " أكل طعامكم الأبرار ..... صلت عليكم الملائكة " بل " سلط عليكم الملائكة ".
فقال أحد الحضور لصاحب العقيقية: يبدو أنك لم تكرم الإمام، لذا دعا عليكم بتسليط الملائكة.!
ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:05 م]ـ
أهلا بالحبيب .. سعدت بمرورك .. أسعدك الله في الدارين.
كنت في زيارة لإحدى المحلات التجارية اليوم فسألني البائع؛ وقال: إذا توضأت، ثم دخلت إلى دورة المياه - أكرمكم الله -، وقضيت الحاجة .. فهل يجب علي أن أعيد الوضوء كي أصلي؟!.
فسألته متعجبا: كيف؟!، يعني دخلت دورة المياة وفعلت شيئا؟!.
فقال لي: نعم.
فتعجبت من سؤاله .. إذا لم يكن ذلك ناقضا للوضوء .. فما الناقض إذن؟!.
--
وأحدهم كان أمامي في صلاة الجمعة - أيضا اليوم -، ويبدو أنه قد جاوز الخمسين من عمره، وكان يحادث ابنه ويوجهه ويأمره وينهاه، والإمام يخطب!.
لقد سألنى سائل نفس السؤال عن الوضوء داخل أحد المساجد، فقد عم الجهل حتى بأبسط البديهيات.
ـ[الزبيدي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 11:39 م]ـ
من عجائب الاستدلالات التي وقعت عليها
الاستدلال على صحة عقيدة تناسخ الأرواح
بقول الله تعالى ((يا أيتها النفس المطمئنة*أرجعي إلى ربك راضية مرضية*فادخلي في عبادي))
ومثل هذه الاستدلالات الباطلة ليس لها إلا أهل العلم الراسخين ينفون عن كتاب الله تعالى تأويل الجاهلين و تحريف الغالين وانتحال المبطلين
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 11 - 10, 08:35 م]ـ
قبل يومين كنت في مكتب توكيل الأضاحي .. فقال المسئول في المكتب لأحد الموكِلين: عندما نذبح أضحيتك سنرسل لك رسالة عبر الجوال .. حتى تأخذ من شعرك وأظفارك ..
فقال له الرجل: وماعلاقة الأخذ من الشعر والأظفار بالأضحية؟!.
فذكر له من في المكتب الحديث الوارد في ذلك.
فأنزل رأسه متأسفا .. وقال: طيب والأيام التي كنت آخذ فيها من شعري وأظفاري .. هل تؤثر في أضحيتي؟!.
ثم قال: أنا لم أعلم بذلك إلا الآن .. وعمره جاوز الـ (50) سنة.
--
وآخر: سأل صاحبكم هذا اليوم .. فقال له: أنا نسيت وأخذت من شعري بعد دخول عشر ذي الحجة .. ما العمل؟.
فقلت له: هل تريد أن تضحي؟.
فقال: لا.
فقلت له: لماذا تمسك إذن؟!.
فقال لي: عشان العشر .. إذا دخلت العشر لايجوز لأحد أن يأخذ من شعره!.
فقلت له: بما أنك لن تضحي .. فخذ من شعرك وأظفارك .. ثم تبسمت وقلت له: لكن لاتأخذ من لحيتك.
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:54 م]ـ
عندما دخلت هذه الصفحة نويت ان اكتب عن قصة عمر في الجاهلية انه يريد ان يعبد صنم ولم يكن عنده مال ليشتريه فصنع الصنم بتمر فلما جاع اكله
رضي الله عنه
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[16 - 11 - 10, 07:19 م]ـ
ماشاء الله أشياء جميلة وغريبة بارك الله فيكم
لو اطلع على هذا الكنز عائض القرني لطار فرحاً
والله كنت اظن ان الجهل حق لروسيا خالصة من دون بقية المسلمين)
فرحت وحزنت
فرحت اولا اننا لسنا وحيدين في هذه الدنيا
وحزنت على مدى الجهل عند البعض الشيء الذي لا يطاق
أما من الأمثلة التي تقع عندنا
أحيانا في بعض المساجد نصلي المغرب والا العشاء
وبعد قول الإمام ولا الضالين يؤمن بعض المأمومين بصوت مرتفع خلافا للأحناف
وفي بعض الأحيان تسمع أحد العجائز يصيح بصوت مرتفع: لا تصيحوا بآمين فإن الجهر بآمين من مفسدات الصلاة!!!
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[16 - 11 - 10, 09:47 م]ـ
بعض المتعصبين القوميين عند التتار يرون وجوب تعلم لغة الأم ويؤثمون من ينسى اللغة التتارية ويصير يستعمل اللغة الروسية حيث يعتبرونها لغة الكفار
ويستدلون بالآية: إنا خلقناكم شعوبا وقبائل
فلا أدري هل المراد من الآية الحفاظ على القومية ووجوبها؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 11 - 10, 10:46 م]ـ
سائل يسأل عمي، متى ينهي الحجاج حجهم، قبل العيد أم بعده؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 12:45 ص]ـ
عندما دخلت هذه الصفحة نويت ان اكتب عن قصة عمر في الجاهلية انه يريد ان يعبد صنم ولم يكن عنده مال ليشتريه فصنع الصنم بتمر فلما جاع اكله
رضي الله عنه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164600
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/358)
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 12:03 م]ـ
استغفر الله كتبت في الليل و أعدت القراءة في الصباح
الآية:
وجلعناكم شعوباُ وقبائل لتعارفوا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 11 - 10, 12:14 م]ـ
مررت بأحد مراكز الشرطة، فرأيت مكتوباً على بابه بخط كبير مزخرف (ادخلوها بسلام آمنين):)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 12:14 م]ـ
استغفر الله كتبت في الليل و أعدت القراءة في الصباح
الآية:
وجلعناكم شعوباُ وقبائل لتعارفوا
شعوبًا - استغفر الله:)
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 06:15 م]ـ
استغفر الله
الغفلة لا فرق عندها ليل أو نهار))
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[17 - 11 - 10, 07:18 م]ـ
وصلتني رسالة على هاتفي الجوّال نصُّها:
((" لكلّ امرئ من اسمه نصيب ". أرسل اسمك وتاريخ ميلادك إلى ( ..... ) لتعرف نصيبك))!
يقصدونَ بها: الأبراج! لكنهم يريدون أن يتحايلوا على الخلقِ، وسيّدِ الخلق ..
ـ[محمد السقار]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:49 م]ـ
الآية:
وجلعناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
((وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا))
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
على فكرة هل هناك برنامج المصحف للمنتديات؟
ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 07:51 م]ـ
العامّي المتمكّن من السؤال ولم يسأل مفرّط ..
الله عزّ وجلّ يقول: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم (لا تعلمون).
أعرف أحد الرجال من كبار السنّ والقدْر، وهو من له علم واسع
بالأنساب والتاريخ في مدينتنا (ربّما الآن يناهز السبعين من عمره)
عندما حجّ هو وامرأته وأبناؤهما سعى بين الصّفا والمروة أربعة عشر
شوْطًا!
ظنًا منه أن الشوط الواحد هو مقدار ما يسعى الحاج بين الصفا والمروة
جَيْئةً وذهابًا.
أظن الظاهرية على أن السعي أبعة عشر
لا أذكر تماما
لكن أحد طلبة العلم نفى ذلك النقل عنهم
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[19 - 11 - 10, 06:15 ص]ـ
وصلتني رسالة على هاتفي الجوّال نصُّها:
((" لكلّ امرئ من اسمه نصيب ". أرسل اسمك وتاريخ ميلادك إلى ( ..... ) لتعرف نصيبك))!
يقصدونَ بها: الأبراج! لكنهم يريدون أن يتحايلوا على الخلقِ، وسيّدِ الخلق ..
وسيّدِ الخلق .. كيف؟
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[19 - 11 - 10, 08:47 ص]ـ
روى شعبة عن جسر عن الحسن مرسلا وأبو بكر بن ثمامة بن النعمان عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير وروى مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "السيد الله" وفيه قصة.
وهذا فيما أظن المعنى المقصود، وليس كما هو مشهور على الألسنة من أن سيد الخلق تعني النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 03:08 م]ـ
وسيّدِ الخلق .. كيف؟
بتحايلهم على الدّين الذي جاء به - عليه الصّلاةُ والسّلام- وعلى الشّريعةِ الغرّاء التي ما عرفت البهتان والكذب ..
أليس هو صلّى الله عليه وسلّمَ الّذي قال:
" لكلِّ امرئ من اسمه نصيب "؟
لكن هل أرادَ بها عليه الصّلاةُ والسّلام ما أرادهُ أولئك!؟
كلّا، وحاشا!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 03:27 م]ـ
بتحايلهم على الدّين الذي جاء به - عليه الصّلاةُ والسّلام- وعلى الشّريعةِ الغرّاء التي ما عرفت البهتان والكذب ..
أليس هو صلّى الله عليه وسلّمَ الّذي قال:
" لكلِّ امرئ من اسمه نصيب "؟
لكن هل أرادَ بها عليه الصّلاةُ والسّلام ما أرادهُ أولئك!؟
كلّا، وحاشا!
مقالة (لكل امرئ من اسمه نصيب) صح بأحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم -بمعناه - لكن هل قاله بلفظه؟!
مستفسر لا مستنكر!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 11 - 10, 05:09 م]ـ
مقالة (لكل امرئ من اسمه نصيب) صح بأحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم -بمعناه - لكن هل قاله بلفظه؟! مستفسر لا مستنكر!
الذي أعلمه أن ذلك الحديث لم يثبت لفظاً ولا معنى عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولكن العلماء استنبطوا صحة معنى ذلك القول من حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي عند مسلم غِفَارُ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللَّهُ وَعُصَيَّةُ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/359)
قال المناوي -رحمه الله-: (ومن تأمل معاني السنة وجد معاني الأسماء مرتبطة بمسمياتها حتى كأن معانيها مأخوذة منها وكأن الأسماء مشتقة منها ألا ترى إلى خبر أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وعصية عصت الله)
فيض القدير (1/ 306)
و قال ابن القيم -رحمه الله-:
ولما قَدِمَ النبىُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المدينة، واسمها يَثْرِبُ لا تُعرف بغير هذا الاسم، غيَّره ب "طيبة" لمَّا زال عنها ما فى لفظ يثرِب من التثريب بما فى معنى طَيبة من الطِّيب، استحقت هذا الاسم، وازدادت به طيباً آخر، فأثَّر طِيبُها فى استحقاق الاسم، وزادها طِيباَ إلى طيبها.
ولما كان الاسمُ الحسنُ يقتضى مسمَّاه، ويستدعيه من قرب، قال النبى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لبعض قبائل العرب وهو يدعوهم إلى الله وتوحيده: "يَابَنى عَبْد اللهِ، إنَّ اللهَ قَدْ حَسَّنَ اسْمَكُم واسْمَ أَبِيكُم" فانظر كيف دعاهم إلى عبودية الله بحسن اسم أبيهم، وبما فيه من المعنى المقتضى للدعوة، ولما كان الاسم مقتضياً لمسماه، ومؤثِّراً فيه، كان أحبُّ الأسماءِ إلى اللهِ ما اقتضى أحبَّ الأوصاف إليه، كعبدِ الله، وعبدِ الرحمن، وكان إضافةُ العبودية إلى اسم الله، واسم الرحمن، أحبَّ إليه من إضافتها إلى غيرهما، كالقاهر، والقادر، فعبدُ الرحمن أحبُّ إليه من عبد القادر، وعبدُ اللهِ أحبُّ إليه من عَبْدِ ربِّه، وهذا لأن التعلق الذى بين العبد وبين الله إنما هو العبوديةُ المحضة، والتعلُّقُ الذى بين اللهِ وبينَ العبد بالرحمة المحضة، فبرحمته كان وجودُه وكمالُ وجوده، والغايةُ التى أوجده لأجلها أن يتألّه له وحده محبةً وخوفاً، ورجاءاً وإجلالاً وتعظيماً، فيكون عَبْداً لِلَّهِ وقد عبده لما فى اسم الله من معنى الإلهية التى يستحيلُ أن تكون لغيره، ولما غلبت رحمتُه غضَبه وكانت الرحمةُ أحبَّ إليه من الغضب، كان عبدُ الرحمن أحبَّ إليه من عبد القاهر.
زاد المعاد (2/ 339)
وأعتذر من الشيخ المسيطير أن حرفنا الموضوع عن مساره
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 11:17 م]ـ
كنت جالساً في المنزل بعد صلاة العصر , وحينها أقبل علينا بعض الجيران ممن لا أعرف اسمه , فقلت له: ما اسمك؟ , فقال: بلال, فقلتُ:بمن تسميت؟ , فقال: بالرسول صلى الله عليه وسلم!!! ,
وبعد لحظات
جاء إلى المجلس قريبٌ من أقربائه وله من العمر ما يقارب 55 عاماً, فأخبرته بطُرفةِ الإجابة التي إجاب
عليها بلال عندما سئل عن اسمه , فضحك ذلك الفاضل متعجباً من الإجابة , ثم أراد التعليق على
الإجابة والنصح
,,, ليته لم يفعل ,,,,
فقال: يا بلال: لو وجه إليك هذا السؤال فقل لهم سميت بلالاً باسم ابن الرسول.!!!!
حتى لا يظن أحدٌ أنك لا تعلم شيئاً!!!.
وأنا لا أدري أيعتقد أن بلالاً ابت الرسول أو اجتهاداً علمياً آخر , لم يسبق إليه.
صمت دهرا فـ ....... .
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:59 ص]ـ
الذي أعلمه أن ذلك الحديث لم يثبت لفظاً ولا معنى عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولكن العلماء استنبطوا صحة معنى ذلك القول من حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي عند مسلم غِفَارُ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللَّهُ وَعُصَيَّةُ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ.
وأعتذر من الشيخ المسيطير أن حرفنا الموضوع عن مساره
ولكن العلماء استنبطوا صحة معنى ذلك القول من حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ها أنت تقول ثبت (معنى)
عند مسلم غِفَارُ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللَّهُ وَعُصَيَّةُ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وهذا ما أردتُه بقولي (معنى).
وأعتذر من الشيخ المسيطير أن حرفنا الموضوع عن مساره
وأنا أعتذر.
ـ[محمد السقار]ــــــــ[20 - 11 - 10, 05:03 م]ـ
دخلت مسجدا في أطراف مدينتنا،، وصليت فيه
وكانت قد عرضت لي مسألة فقهية،،
وبعد الصلاة: سألت مؤذن المسجد عن كتاب فقه في مكتبة المسجد
فأشار بيده إلى "شرح العقيدة الواسطية"!!
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:01 ص]ـ
شغلتني مسألة فقهية , فصرت أبحث عنها و أرى أقوال العلماء فيها.فاستغربت قول عالم فيها إذا قال بالتحريم فرأيت العالم في تلك الليلة في المنام يخبرني فيما معناه بتراجعه عن هذا القول و كان يقول:
لا .. لا .. أبداً. لا يمكن أن يكون حراما , التحريم يحتاج إلى أدلة و قرائن وكلام مثل هذا كثير.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:01 م]ـ
أحد اليافعين يقول عن قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (اعقل وتوكل) أي اعقل بعقلك (أي: في مخك).
وحكاية عن يافع آخر قرأ قول الله عز وجل: (وخرّوا له سجداً) بدون تشديد!
وغيره قرأ (يخرّون للأذقان يبكون) بدون تشديد!
وآخر قال: (من استطاع منكم الباءة فليتبوأ)!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/360)
ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:40 م]ـ
فقال: عباس بن فرناس
و قد أعجبني تفكير و اجتهاد هذا الطفل، فإن عباس بن فرناس طار، فهو طيار، و سقط من طيرانه فهو شهيد طيار!
رضي الله عن الشهيد الطيار جعفر بن أبي طالب.الم يمت ابن فرناس من الطيران بل كسر ضلعه فقط
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 11 - 10, 05:57 ص]ـ
خبر:
أعرب عم الرئيس الأمريكي باراك اوباما، سعيد أوباما عن تقديره لحكومة المملكة العربية السعودية وعلى رأسها خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز لقاء ما قدمته وتقدمه من خدمات لحجاج بيت الله الحرام تزداد في كل عام.
وأضاف سعيد أوباما أنه حج لأول مرة، مشيرا إلى أنه كان يظن أن مناسك الحج تؤدى جميعها في الحرم بما فيها المشاعر.
وتابع: الذهاب والوقوف بعرفة هو الحج، والمبيت بمزدلفة سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك المكوث في منى ورمي الجمرات والطواف بالبيت والسعي.
من جانبها قالت سارة اوباما جدة الرئيس باراك اوباما لـ"سبق" إنها حصلت على تأشيرة الحج من سفارة خادم الحرمين الشريفين بنيروبي بجمهورية كينيا وأنها تحج لأول مرة، مشيرة إلى أنها كانت تظن أن الحج لا بد أن يكون مشيا على الاقدام وأنه لا يصح في نظرها الركوب أو استخدام العربات، لكنها علمت فيما بعد أن الدين يسر وأن الصلاة تقبل للجالسين الذين لا يستطيعون القيام وكذا لمن لا يستطيعون الجلوس.
نقلته من هنا مختصرا ( http://www.sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=16830)
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 02:35 م]ـ
احد الابناء بعد اخذ درس في حديث الحبيب صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ...... في الصف الرابع الابتدائي مع المدرسة (انثى) ففي البيت شرحت له والدته الحديث يقول انه كان يظن ان للنبي قرن!!! كما فهم في المدرسة فالله المستعان
ـ[ saead] ــــــــ[25 - 11 - 10, 05:28 م]ـ
حديث الحبيب صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ......
قال الشيخ الألباني رحمه الله: ((خير الناس قرني) ولا تقولوا كما يقول الجماهير من الدعاة: خير القرون، خير القرون ليس له أصل في السنة، السنة الصحيحة في الصحيحين وغيرهما من مراجع الحديث والسنة مُطْبِقَة على رواية الحديث بلفظ: (خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم). أ. هـ
ـ[محمد السقار]ــــــــ[26 - 11 - 10, 09:59 م]ـ
أحد المفتين في دائرة الإفتاء -الأردن- لا يعلم أن اصطلاح الحسن عند الترمذي يختلف عنه عند الجمهور [المتأخرين]
ـ[مصطفاوي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:48 م]ـ
من غرائب الإستدلالات أن صديق لي من العوام قال لي أن البكم والصم هم شر الدواب عند الله مستدلا بالأية (إن شر الدواب عند الله الصم البكم) فلما أعترضت عليه وقلت له إن من هؤلاء صالحين فقال لي مستطردا إن الله قال عنهم (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم)
فبينت له المقصود من الأيات فبهت وقال أول مرة أعرف المعني ده
وصديق أخر يقول وجدت غلطة مطبعية في المصحف فلما سألته عنها قال (بكة) والمفروض تبقي (مكة) وأخر يدعي غلطة مطبعية أخري في أية سورة الكهف (فما أسطاعوا) فقال (التاء ناقصة غلطة مطبعية أكيد)!!
وسمعت أمرأة في برنامج فتاوي علي قناة الرحمة تسأل هل الزكاة كل سنة أم مرة واحدة في العمر!!(23/361)
لماذا حدد الله الصلوات الخمسة في مواقيتها؟
ـ[منير الليل]ــــــــ[06 - 11 - 03, 11:11 م]ـ
بدأت هذه الأحاديث تنتشر في المنتديات؟؟؟
ما مدى صحتها وما هو الجواب السليم
وجزاكم الله خيرا
لماذا حدد الله الصلوات الخمس فى الأوقات التى نعرفها؟؟
روي عن علي رضي الله عنه ' بينما كان الرسول صلى
الله عليهواله وسلم جالس بين الانصار والمهاجرين أتى
إليه جماعه من اليهود فقالوا له: يا محمد أنا
نسألك عن كلمات أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران
لا يعطيها إلا نبيا مرسلا او ملكا مقربا فقال
النبي صلى الله عليه واله وسلم سلوا، فقالوا يا محمد
اخبرنا عن هذه الصلوات الخمس التي افترضها
الله على امتك؟
فقال النبي اما صلاة الظهر إذا زالت الشمس يسبح
كل شئ لربه
واما صلاة العصر فإنها الساعة التي أكل فيها ادم
عليه السلام من الشجرة
واما صلاة المغرب فإنها الساعة التي تاب الله على
ادم عليه السلام فيها فما من مؤمن يصلي هذه
الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه
اياه
واما صلاة العتمة فانها الصلاة التي صلاها
المرسلون قبلي
واما صلاة الفجر فان الشمس اذا طلعت تطلع بين
قرني الشيطان ويسجد لها كل كافر من دون الله
قالوا له صدقت يا محمد فما ثواب من صلى؟
قال النبي صلى الله عليهواله وسلم اما صلاة الظهر
فانها الساعة التي تسعر فيها جهنم فما من مؤمن
يصلي هذه الصلاة الا حرم الله تعالى عليه لفحات
جهنم يوم القيامة
واما صلاة العصر فانها الساعة التي أكل أدم علية
السلام فيها من الشجرة فما مؤمن يصلي هذه الصلاة
إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ثم تلا قوله
(تعالى (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
واما صلاة المغرب فانها الساعة التي تاب الله فيها
على أدم علية السلام فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة
محتسبا ثم يسال الله تعالى شيئا الا أعطاه اياه
واما صلاه العتمه فان القبر ظلمه ويوم القيامة
ظلمه فما من مؤمن مشى في ظلمه الليل الى صلاه
العتمة الا حرم الله علية وقود النار ويعطي نورا يجوز به على صراط
واما صلاة الفجر فما من مؤمن يصلي الفجر أربعين
يوما في جماعة إلا أعطاه الله براءتين براءة من
.. النار وبراءة النفاق قالوا صدقت يا محمد
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[07 - 02 - 05, 05:29 م]ـ
!!
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[19 - 02 - 05, 04:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6422&highlight=%C7%E1%DA%CA%E3%C9(23/362)
آداب زيارة المسجد النبوي--للامام ابن باز
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 11 - 03, 11:35 م]ـ
آداب زيارة المسجد النبوي
لشيخ الاسلام الامام عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
تسن زيارة مسجد النبي – صلى الله عليه وسلم – قبل الحج أو بعده؛
لما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام"
وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام"، رواه مسلم
وعن عبد الله بن الزبير – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا" أخرجه أحمد، وابن خزيمة، وابن حبان
وعن جابر – رضي الله عنه -، أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه" أخرجه أحمد، وابن ماجة والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
فإذا وصل الزائر إلى المسجد استحب له أن يقدم رجله اليمنى عند دخوله، ويقول: "بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، اللهم افتح لي أبواب رحمتك" كما يقول ذلك عند دخول سائر المساجد، وليس لدخول مسجده صلى الله عيه وسلم ذكر مخصوص،
ثم يصلي ركعتين فيدعو الله فيهما بما أحب من خيري الدنيا والآخرة، وإن صلاهما في الروضة الشريفة فهو أفضل، لقوله صلى الله عليه وسلم: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة"
و بعد الصلاة يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقبري صاحبيه: أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فيقف تجاه قبر النبي صلى الله عليه وسلم بأدب وخفض صوت، ثم يسلم عليه، - عليه الصلاة والسلام – قائلاً "السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته"، لما في سنن أبي دواد بإسناد حسن، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ما من أحد يسلم عليّ إلا ردّ الله عليّ روحي حتى أردّ عليه السلام"، وإن قال الزائر في سلامه: "السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا خيرة الله من خلقه، السلام عليك يا سيد المرسلين وإمام المتقين، أشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت في الله حق جهاده" فلا بأس بذلك، لأن هذا كله من أوصافه صلى الله عليه وسلم، ويصلى عليه- عليه الصلاة السلام – ويدعو له، لما قد تقرر في الشريعة من شرعية الجمع بين الصلاة والسلام عليه، عملاً بقوله تعالى:"إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً" ثم يسلم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ويدعو لهما، ويرتضى عنهما.
وكان ابن عمر رضى الله عنهما إذا سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، لا يزيد غالباً على قوله: (السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه) ثم ينصرف.
وهذه الزيارة إنما تشرع في حق الرجال خاصة، أما النساء فليس لهن زيارة شيء من القبور، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن زوارات القبور من النساء والمتخذين عليها المساجد والسرج.
وأما قصد المدينة للصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، والدعاء فيه، ونحو ذلك مما يشرع في سائر المساجد، فهو مشروع في حق الجميع، لما تقدم من الأحاديث في ذلك.
ويسن للزائر أن يصلي الصلوات الخمس في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وأن يكثر فيه من الذكر والدعاء. وصلاة النافلة، اغتناماً لما في ذلك من الأجر الجزيل.
ويستحب أن يكثر من صلاة النافلة في الروضة الشريفة، لما سبق من الحديث الصحيح في فضلها، وهو قول النبي – صلى الله عليه وسلم -: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/363)
أما صلاة الفريضة فينبغي للزائر وغيره أن يتقدم إليها، ويحافظ على الصف الأول مهما استطاع، وإن كان في الزيادة القبلية؛ لما جاء في الأحاديث الصحيحة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – من الحث والترغيب في الصف الأول، مثل قوله – صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا" متفق عليه، ومثل قوله – صلى الله عليه وسلم – لأصحابه: "تقدموا فأتموا بي وليأتم بكم من بعدكم، ولا يزال الرجل يتأخر عن الصلاة حتى يؤخره الله" أخرجه مسلم، وأخرج أبو داود، عن عائشة – رضي الله عنها – بسند حسن، أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: "لا يزال الرجل يتأخر عن الصف المقدم حتى يؤخره الله في النار"، وثبت عنه – صلى الله عليه وسلم – أنه قال لأصحابه: "ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها!؟ " قالوا: يا رسول الله، وكيف تصف الملائكة عند ربها!؟ قال: "يتمون الصفوف الأول، ويتراصون في الصف" رواه مسلم.
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهي تعم مسجده – صلى الله عليه وسلم – وغيره قبل الزيادة وبعدها، وقد صح عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه كان يحث أصحابه على ميامن الصفوف، ومعلوم أن يمين الصف في مسجده الأول خارج الروضة، فعلم بذلك أن العناية بالصفوف الأول وميامن الصفوف مقدمة على العناية بالروضة الشريفة، وأن المحافظة عليهما أولى من المحافظة على الصلاة في الروضة، وهذا بين واضح لمن تأمل الأحاديث الواردة في هذا الباب، والله الموفق.
ولا يجوز لأحد أن يتمسح بالحجرة أو يقبلها أو يطوف بها؛ لأن ذلك لم ينقل عن السلف الصالح، بل هو بدعة منكرة.
ولا يجوز لأحد أن يسأل الرسول – صلى الله عليه وسلم – قضاء حاجة، أو تفريج كربة، أو شفاء مريض، ونحو ذلك؛ لأن ذلك كله لا يطلب إلا من الله سبحانه، وطلبه من الأموات شرك بالله وعبادة لغيره، ودين الإسلام مبني على أصلين:
أحدهما: ألا يعبد إلا الله وحده.
والثاني: ألا يعبد إلا بما شرعه الله والرسول – صلى الله عليه وسلم -.
وهذا معنى شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله.
وهكذا لا يجوز لأحد أن يطلب من الرسول – صلى الله عليه وسلم – الشفاعة؛ لأنها ملك الله سبحانه، فلا تطلب إلا منه، كما قال تعالى: "قل لله الشفاعة جميعاً".
فتقول: "اللهم شفع في نبيك، اللهم شفع في ملائكتك، وعبادك المؤمنين، اللهم شفع في أفراطي"، ونحو ذلك، وأما الأموات فلا يطلب منهم شيء، لا الشفاعة ولا غيرها، سواء كانوا أنبياء أو غير أنبياء؛ لأن ذلك لم يشرع ولأن الميت قد انقطع عمله إلا مما استثناه الشارع.
وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له".
وإنما جاز طلب الشفاعة من النبي – صلى الله عليه وسلم – في حياته ويوم القيامة؛ لقدرته على ذلك، فإنه يستطيع أن يتقدم فيسأل ربه للطالب، أما في الدنيا فمعلوم، وليس ذلك خاصاً به، بل هو عام له ولغيره، فيجوز للمسلم أن يقول لأخيه: اشفع لي إلى ربي في كذا وكذا، بمعنى: أدع الله لي، ويجوز للمقول له ذلك أن يسأل الله ويشفع لأخيه إذا كان ذلك المطلوب مما أباح الله طلبه.
وأما يوم القيامة فليس لأحد أن يشفع إلا بعد إذن الله سبحانه، كما قال الله تعالى: "من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه".
وأما حالة الموت فهي حالة خاصة لا يجوز إلحاقها بحال الإنسان قبل الموت ولا بحاله بعد البعث والنشور، لا نقطاع عمل الميت وارتهانه بكسبه إلا ما استثناه الشارع، وليس طلب الشفاعة من الأموات مما استثناه الشارع، فلا يجوز إلحاقه بذلك، لا شك أن النبي – صلى الله عليه وسلم – بعد وفاته حي حياة برزخية أكمل من حياة الشهداء، ولكنها ليست من جنس حياته قبل الموت، ولا من جنس حياته يوم القيامة، بل حياة لا يعلم حقيقتها وكيفيتها إلا الله سبحانه، ولهذا تقدم في الحديث الشريف قوله عليه الصلاة والسلام: "ما من أحد يسلم علي إلا ردَّ الله علي روحي حتى أرد عليه السلام".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/364)
فدل ذلك على أنه ميت، وعلى أن روحه قد فارقت جسده، لكنها ترد عليه عند السلام، والنصوص الدالة على موته – صلى الله عليه وسلم – من القرآن والسنة معلومة، وهو أمر متفق عليه بين أهل العلم، ولكن ذلك لا يمنع حياته البرزخية، كما أن موت الشهداء لم يمنع حياتهم البرزخية المذكورة في قوله تعالى: " وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ" [آل عمران:169].
وإنما بسطنا الكلام في هذه المسألة، لدعاء الحاجة إليه بسبب كثرة من يشبه في هذا الباب، ويدعو إلى الشرك وعبادة الأموات من دون الله، فنسأل الله لنا ولجميع المسلمين السلام من كل ما يخالف شرعه، والله أعلم.
وأما ما يفعله بعض الزوار من رفع الصوت عند قبره – صلى الله عليه وسلم -، وطول القيام هناك فهو خلاف مشروع؛ لأن الله سبحانه نهى الأمة عن رفع أصواتهم فوق صوت النبي – صلى الله عليه وسلم -، وعن الجهر له بالقول كجهر بعضهم لبعض، وحثهم على غض الصوت عنده في قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ" [الحجرات:2 - 3].
ولأن طول القيام عند قبره – صلى الله عليه وسلم -، والإكثار من تكرار السلام يفضي إلى الزحام وكثرة الضجيج وارتفاع الأصوات عند قبره – صلى الله عليه وسلم -، وذلك يخالف ما شرعه الله للمسلمين في هذه الآيات المحكمات، وهو - صلى الله عليه وسلم – محترم حياً وميتاً، فلا ينبغي للمؤمن أن يفعل عند قبره ما يخالف الأدب الشرعي.
وهكذا ما يفعله بعض الزوار وغيرهم من تحري الدعاء عند قبره مستقبلاً للقبر رافعاً يديه يدعو، فهذا كله خلاف ما عليه السلف الصالح من أصحاب رسول الله وأتباعهم بإحسان، بل هو من البدع المحدثات، وقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم – "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" أخرجه أبو داود، والنسائي بإسناد حسن، وقال – صلى الله عليه وسلم -: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" أخرجه البخاري، ومسلم، وفي رواية لمسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد".
ورأى علي بن الحسين زين العابدين – رضي الله عنهما – رجلاً يدعو عند قبر النبي – صلى الله عليه وسلم -، فنهاه عن ذلك، وقال: ألا أحدثك حديثاً سمعته من أبي، عن جدي، عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: "لا تتخذوا قبري عيداً، ولا بيوتكم قبوراً، وصلوا علي، فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم"، أخرجه الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي في كتابه: (الأحاديث المختارة).
وهكذا ما يفعله بعض الزوار عند السلام عليه صلى الله عليه وسلم – من وضع يمينه على شماله فوق صدره أو تحته كهيئة المصلي فهذه الهيئة لا تجوز عند السلام عليه – صلى الله عليه وسلم، ولا عند السلام على غيره من الملوك والزعماء وغيرهم، لأنها هيئة ذل وخضوع وعبادة لا تصلح إلا لله، كما حكى ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح عن العلماء، والأمر في ذلك جلي واضح لمن تأمل المقام وكان هدفه اتباع هدي السلف الصالح.
وأما من غلب عليه التعصب والهوى والتقليد الأعمى وسوء الظن بالدعاة إلا هدي السلف الصالح فأمره إلى الله، ونسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق لإيثار الحق على ما سواه إنه سبحانه خير مسئول.
وكذا ما يفعله بعض الناس من استقبال القبر الشريف من بعيد وتحريك شفتيه بالسلام أو الدعاء فكل هذا من جنس ما قبله من المحدثات، ولا ينبغي للمسلم أن يحدث في دينه ما لم يأذن به الله، وهو بهذا العمل أقرب إلى الجفاء منه إلى الموالاة والصفاء، وقد أنكر الإمام مالك رحمه الله هذا العمل وأشباهه، وقال: "لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها".
ومعلوم أن الذي أصلح أول هذه الأمة هو السير على منهاج النبي – صلى الله عليه وسلم- وخلفائه الراشدين وصحابته المرضيين وأتباعهم بإحسان، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا تمسكهم بذلك، وسيرهم عليه.
وفق الله المسلمين لما فيه نجاتهم وسعادتهم وعزهم في الدنيا والآخرة، إنه جواد كريم.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله - (16/ 99 - 111)(23/365)
سؤال حول قراءة سورة في المقبرة وحصول الأجر للأموات
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[07 - 11 - 03, 01:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
سمعت رواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم في معناها
أن من دخل المقابر وتلا سور كالفاتحة وألهاكم التكاثر وأخرى
فإن ثواب قراءتها تذهب للأموات في المقبرة دون أن ينقص
من أجره شئء 0
فهل هناك أحاديث مثل هذا المعنى؟ وما صحتها؟
أفيدوني يرحمكم الله
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[08 - 11 - 03, 05:57 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟
يرحمكم الله أحبتي بالله(23/366)
الشيء قد: يكون جائزاً أن تتعبَّد به، وليس بمشروع أن تتعبَّد به
ـ[طالب النصح]ــــــــ[07 - 11 - 03, 05:51 ص]ـ
فائدة: الشيء قد: يكون جائزاً أن تتعبَّد به، وليس بمشروع أن تتعبَّد به
قال العلامة الفقيه المفسر الحبر البحر ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة، الشرح الممتع، في كتاب الصلاة باب في أركان الصلاة، في آخره قبيل باب السهو:
وقوله: «وإن سجد فلا بأس» أي: أنه لو سَجَدَ لِتَرْكِ سُنَّة فلا نقول: إن صلاتك تبطل؛ لأنك زدت زيادة غير مشروعة، ونفيُ المشروعية في كلام المؤلِّف ليس نفيًّا مطلقاً، وإلا لكان السجودُ بدعة، وكان مبطلاً للصلاة،
كما قال بعض الفقهاء قال: إنه إذا سَجَدَ لِتَرْكِ السُّنَّة فصلاتُه باطلة؛ لأننا إذا قلنا: لا يشرع؛ صار بدعة، وكل بدعة ضلالة، فإذا سَجَدَ فقد أتى بزيادة غير مشروعة فتبطل الصلاةُ، لكن المذهب: أن السجود لا بأس به، إلا أنه غير مشروع.
والقول الثاني: أنَّ سجودَ السَّهو مشروع لترك المسنون، سواء كان مِن سُنَنِ الأقوال أم الأفعال؛ لعموم حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا نسيَ أحدُكم فَلْيَسْجدْ سجدتين»، ولأنه إذا طُلب منه السجود اُنتبه لفعله حتى لا يتكرَّر منه السُّجود في كلِّ صلاة؛ لأن الغالب نسيان تلك السُّنَن؛ خصوصاً مَنْ لم يُواظب عليها.
وهذا الذي ذكره المؤلف - مِن كونه لا يُشرع السجود لتركه، وأنه إنْ سجد فلا بأس به - يدلُّ على قاعدة مفيدة وهي: أنَّ الشيء قد يكون جائزاً، وليس بمشروع، أي: يكون جائزاً أن تتعبَّد به، وليس بمشروع أن تتعبَّد به، وقد ذكرنا لهذا أمثلة فيما سبق يحضرنا منها:
أولاً: فِعْلُ العبادة عن الغير، كما لو تصدَّقَ إنسان لشخص ميت، فإن هذا جائز؛ لكن ليس بمشروع، أي: أننا لا نأمر الناس بأن يتصدَّقوا عن أمواتهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرْ به، ولم يفعله هو بنفسه حتى يكون مشروعاً، فهو لم يقل للأمة: تصدَّقوا عن أمواتكم، أو صوموا عنهم، أو صلُّوا عنهم، أو ما أشبه ذلك، ولم يفعله هو بنفسه، غاية ما هنالك أنه أَمَرَ من مات له ميت وعليه صيام أن يصوم عنه لكن هذا في الواجب، وفَرْقٌ بين الواجب وغير الواجب.
ومنها: الرَّجُل الذي أمَّرَهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم على سريَّة بعثها؛ فكان يقرأ ويختم لهم ب {) قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) (الاخلاص:1) فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولكنه لم يقل للأمة: إذا قرأتم في صلاتكم فاختموا بـ {) قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) (الاخلاص:1) ولم يكن هو أيضاً يفعله عليه الصلاة والسلام، فدلَّ هذا على أنه ليس بمشروع، لكنه جائز لا بأس به.
ومنها أيضاً: الوِصال إلى السَّحر للصائم، فإنه جائز، أي: يجوز ألا يفطر إلا في آخر الليل، أقرَّه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السَّحر» لكنه ليس بمشروع، أي: لا نقول للناس: الأفضل أن يمسكوا حتى يكون السَّحَر، بل نقول: الأفضل أن يبادروا بالفِطر.
وهذه المسألة التي ذكرها المؤلِّف أنه إذا تَرَكَ سُنَّة قولية أو فِعْلِيَّة في الصلاة؛ لم يُشرع له السُّجود، وإن سجد فلا بأس.
وعندي في ذلك تفصيل، وهو: أن الإِنسان إذا تَرَكَ شيئاً من الأقوال أو الأفعال المستحبَّة نسياناً، وكان من عادته أن يفعله فإنه يُشرع أن يسجد جَبْراً لهذا النقص الذي هو نَقْصُ كمال، لا نقص واجب؛ لعموم قوله في الحديث: «لكلِّ سهو سجدتان»، وفي «صحيح مسلم»: «إذا نسيَ أحدُكم، فَلْيَسْجُدْ سَجدتين» فإن هذا عام، أما إذا تَرَكَ سُنَّة ليس من عادته أن يفعلها، فهذا لا يُسَنُّ له السُّجود، لأنه لم يطرأ على باله أن يفعلها."اهـ
وفي كلامه فوائد عزيزة نفيسة ...
لكن
لكن من يسعفني بحل هذا الإشكال ... وهو أن القاعدة تنص أن المباحات لا تدخل في العبادة، فكل ماثبتت مشروعيته في الصلاة فهو مستحب، ولو على أدنى درجاته،
لأن الشيخ رحمه الله رحمة الأبرار ذكر قبل ذلك أن المشروع ما يشمل المستحب والواجب.(23/367)
كلام أئمة الحنابلة في أن ترك الواجب عمداً يبطل العبادة
ـ[طالب النصح]ــــــــ[07 - 11 - 03, 05:59 ص]ـ
قال ابن قدامة في المغني (2/ 6)، في أوّل شرح باب ما يبطل الصلاة إذا تركه عامداً أو ساهياً، من مختصر الخرقي: "وحكم هذه الواجبات - إذا قلنا بوجوبها - أنه إن تركها عمدا بطلت صلاته وإن تركها سهوا وجب عليه السجود للسهو.
والأصل فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قام إلى ثالثة وترك التشهد الأول فسبحوا به فلم يرجع حتى إذا جلس للتسليم سجد سجدتين وهو جالس؛
ولولا أن التشهد سقط بالسهو لرجع إليه.
ولولا أنه واجب لما سجد جبرا لنسيانه.
وغير التشهد من الواجبات مقيس عليه ومشبه به.
ولا يمتنع أن يكون للعبادة واجبات يتخير إذا تركها وأركان لا تصح العبادة بدونها كالحج في واجباته وأركانه"اهـ
قال المجد ابن تيمية في المحرر (1/ 71): "واجبات الصلاة يبطل الصلاة تركها عمداً، وتسقط بالسهو"اهـ
قال ابن مفلح في النكت السنية (1/ 94): "وأما اعتبار واجبات الصلاة فيها بواجبات الحج ففساده أوضح لأنه لا صحة للصلاة مع ترك الواجب فيها عمدا من غير نزاع لنا، غير محل النزاع، وعكسه واجبات الحج لقيام الدليل على جبرانها."اهـ
قال ابن سعدي رحمه الله في منهج السالكين، في باب مفسدات الصلاة: "تبطل الصلاة بترك ركن أو شرط، إذا لم يأت به، وبترك واجب عمداُ"اهـ
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع في آخر باب أركان الصلاة:
"قوله: «أو تعمد ترك ركن، أو واجب بطلت صلاته»، مثال تَرْكِ الرُّكن: أن يتعمَّد تَرْكَ الركوع، ويسجد مِن القراءة إلى السُّجود فصلاته باطلة.
ولو أنه ندم وهو ساجد، ثم قام وأتى بالرُّكوع فلا ينفعه؛ لأنه بمجرد تَرْكه تبطل الصلاة، وعليه أن يعيد الصلاة من جديد.
ومثال تَرْكِ الواجب: لو تَرَكَ التشهُّد الأول متعمِّداً حتى قام، ثم ندم ورجع، فتبطل صلاته وإنْ رَجَعَ، لأنّه تعمَّد تَرْكه، وإذا تعمَّد تَرْكَ واجب بطلت صلاته.
قوله: «بخلاف الباقي» أي: بعد الشروط، والأركان، والواجبات، فإن الصلاة لا تبطل بتَرْكه، ولو كان عمداً؛ لأنها سُنَنٌ مكمِّلة للصلاة، إن وُجِدَت صارت الصلاة أكمل، وإن عُدِمَت نقصت الصلاة، ولكنه نقص كمال، لا نقص وجوب."اهـ.
ونحو هذا التقرير تجده عند المالكية والشافعية، وقريباً منه عند الحنفية.(23/368)
دعوة للفائدة (هل المعصية في نهار رمضان اشد إثماً من غيرها؟)
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[07 - 11 - 03, 07:02 ص]ـ
السلام عليكم
أعني من يتلبس بمعصية من كذب أو غش أو نميمة أو مشاهدة محرم أو غيرها
يكون أشد إثماً ممن تلبس بهذا المعصية في غير وقت الصيام؟!
كمن عصى الله تعالى في الحرم كان أشد إثماً ممن عصى في الحل، وهذا بلا شك جاء بالدليل (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) ولكن مسألتنا هل من دليل عليها؟
بورك فيكم(23/369)
هل مناط الحكم في المفطرات أنها أكلاً وشرباً
ـ[المؤمّل]ــــــــ[07 - 11 - 03, 09:36 ص]ـ
يعلل بعض العلماء في بعض الأشياء على عدم تفطيرها لأنها ليست بمعنى الأكل والشرب كالغبار والبخور.
ماهو مناط الحكم، ومقصود الشارع في المفطرات التي تدخل الجوف؟
هل التي تكون بمعنى الأكل والشرب(23/370)
حديث القيام مع الإمام حتى ينصرف (عاجل جدا)
ـ[أبو مريم المصري]ــــــــ[07 - 11 - 03, 09:44 ص]ـ
حديث (من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليله)
سمعت بعض أهل العلم بالمدينه تكلم في صحة متنه وأنه متعلق بقيام رمضان لماذا؟
أولا: لأن النبي لم يصل القيام جماعة بالصورة التي يحث معها الناس على ذلك
ثانيا: أن أحاديث أخر دلت على أن من صلى بعد العشاء ركعه كتب له قيام الليله وكذا من صلى العشاء في جماعة كأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر كأنما قام الليل كله ....... فكيف لا يكتب لمن صلى مع الإمام قيام الليله لمجرد أنه لم يستمر حتى النهايه وانصراف الإمام.
فهل لأحد من تعليق؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[07 - 11 - 03, 12:20 م]ـ
الشبهة الأولى: أولا: لأن النبي لم يصل القيام جماعة بالصورة التي يحث معها الناس على ذلك.
الرد: لو أنه قرأ الحديث لما عرضت له هذه الشبهة فإن لفظه عن أبي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال ((صمنا مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلم يصل حتى بقي سبع من الشهر فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل، فقلت له: يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه،
فقال: " إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف؛ كتب له قيام ليلة "
ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساؤه فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح.
قلت له: وما الفلاح؟
قال: السحور)).
أخرجه الأربعة، وأحمد، وقال الترمذي (4/ 160): حديث حسن صحيح.
وقال الألباني في (الإرواء) (2/ 193): إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات.
وراجع (الإرواء).
ـ[أبو مريم المصري]ــــــــ[08 - 11 - 03, 12:38 ص]ـ
وما رأى الشيخ عبد الرحمن الفقيه
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[19 - 09 - 08, 12:30 ص]ـ
رواه الجماعة من طريق داود بن أبي هند عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير عن أبي ذر
وداود قال عنه في التقريب ثقة متقن كان يهم بآخرة
وفي التهذيب بعد ترجمة حافلة وتوثيقات متكررة ذكر في آخرها قول الأثرم عن أحمد أنه كان كثير الاضطراب والخلاف (تهذيب ج 3 ص 204)
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[19 - 09 - 08, 03:42 م]ـ
والحديث صححه ابن حبان (2547) وابن خزيمة (2206) والترمذي وقال حسن صحيح
وقال محققوا الإحسان إسناده صحيح على شرط مسلم.
وقال الشوكاني
الْحَدِيثُ رِجَالُ إسْنَادِهِ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَنِ كلهم رِجَالُ الصَّحِيحِ
نيل الأوطار ج 3 ص 61
ولم يعله أحد فيما بحثت.
ووجدت له شاهدا من حديث عوف بن ملك عند الطبراني قال حدثنا محمد بن إِسْحَاقَ بن رَاهَوَيْهِ ثنا أبي ثنا حُسَيْنُ بن عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ ثنا وَاقِدُ بن سُلَيْمَانَ ثنا عُثْمَانُ بن عَطَاءٍ الخرساني عن أبيه عن عَوْفِ بن مَالِكٍ قال كان رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم مُعْتَكِفًا في الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ من رَمَضَانَ فلما إن كان لَيْلَةُ ثَلاثٍ وَعِشْرِينَ قال من أَحَبَّ أَنْ يَقُومَ مَعَنَا هذه اللَّيْلَةَ فَلْيَقُمْ مَقَامِي حتى انْقَضَى ثُلُثُ اللَّيْلِ ثُمَّ انْصَرَفَ فَمَشَيْتُ معه إلى قُتَيْبَةَ (في المجمع فمشيت معه حتى أتى قبته) فَقُلْنَا يا رَسُولَ اللَّهِ لو قُمْتَ بنا هذه اللَّيْلَةَ فقال رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم بِحَسْبِ امريء (((امرئ))) أَنْ يَقُومَ دع (((مع - هكذا في المجمع))) الإِمَامَ حتى يَنْصَرِفَ يُحْسَبُ له قِيَامُ لَيْلَةٍ
المعجم الكبير ج 18 ص 60 (نسخة التراث)
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه عثمان بن عطاء الخرساني وثقه دحيم وضعفه الأئمة
مجمع الزوائد ج 3 ص 178(23/371)
الإجماع على عدم وجوب طواف الوداع في العمرة
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[07 - 11 - 03, 10:46 ص]ـ
هل صح الإجماع بأن طواف الوداع للمعتمر غير واجب في قول ابن رشد: أجمعوا على أنه ليس على المعتمر إلا طواف القدوم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=10259&highlight=%D8%E6%C7%DD
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[08 - 11 - 03, 12:00 ص]ـ
العثيمين يقول بطواف الوداع للمعتمر
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[08 - 11 - 03, 12:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأسيف
ذكر الشيخ ابن عثيمين موجود في الرابط.
أنا أقصد هل ذكر الإجماع هذا صحيح أم لا.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 02:18 ص]ـ
أخي الكريم أبا نسيبة _ وفقه الله _
إجماعات ابن رشد من أضعف الإجماعات، بل إنه غالبا يقصد بالإجماع اتفاق القول المشهور في المذاهب الثلاثة الحنفي والمالكي والشافعي فقط، وكثيرا ما يحكي الإجماع في مسألة قد خالف فيها أحمد أو بعض فقهاء المذاهب الثلاثة أو خالف فيها العديد من فقهاء الصحابة والتابعين.
ولو قرأت المشاركات التي في الموضوع الذي وضعت رابطه لوجدت أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لم ينفرد بإيجاب طواف الوداع على المعتمر بل سبقه إلى القول بذلك سفيان الثوري _ فيما نقله عنه الصنعاني _ وابن حزم وكثير من فقهاء الأحناف والشافعية.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[08 - 11 - 03, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا خالد السلمي ونفع بك
نعم قرأتها ولذلك طلبت تصحيح نقل الإجماع إذ لو صح لما كان لأحد بعده أي نظر ولكن كما قلت بارك الله فيك إن إجماعات ابن رشد فيها نظر.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[08 - 11 - 03, 09:49 م]ـ
ابن رشد ينقل الاجماعات من ابن عبدالبر و ينقل الخلاف منه ايضا ونسبة المذاهب الى اربابها وقد نص على هذا في اخر كتاب الطهارة من بداية المجتهد.
وابن عبد البر رحمه الله لايذكر احمد في جملة الفقهاء كما هو معلوم بل هم عنده ثلاثة وانما يجعله من فقهاء اهل الحديث كاسحاق وغيره.
والاجماع عند ابن عبدالبر ليس بالمعنى الاصولي المتأخر بل الذي يظهر والله اعلم انه قد يعنى بالاجماع قول الاكثرين وقد يعنى بالاجماع قول من يعتبر قوله من أهل العلم وغير ذلك ايضا.
وهذا الذي ظهر لي من نقوله رحمه الله في الاستذكار والتمهيد والله اعلم.(23/372)
صلاة القيام
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[07 - 11 - 03, 12:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوانى من المشايخ و طلبة العلم:
ارجو ان تفيدونى بخصوص صلاة التهجد هل لها اصل و ما قول العلماء فيها كالشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله والشيخ صالح الفوزان حفظه الله
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 - 11 - 04, 11:42 ص]ـ
للرفع
نرجو بيان الحكم لأن المنكر لها يقول إنه لم ينقل أن الرسول ولا الصحابة ولا التابعون كانوا يجتمعون لصلاة النافلة في ليل رمضان مرتين بل كانت مرة واحدة بدون انقطاع وهل تدخل في دائرة البدعة؟(23/373)
أريد ترجمة الشيخ العلامة صالح الفوزان
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[07 - 11 - 03, 12:13 م]ـ
ارجو نقل ترجمة الشيخ العلامة الفقيه صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله و سدده وثناء العلماء عليه خاصة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله حيث سمعت انه ما اثنى على رجل واوصى بالسماع اليه كالشيخ الفوزان حفظه الله و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[07 - 11 - 03, 12:40 م]ـ
فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله آل فوزان
نسبه:
هو فضيلة الشيخ الدكتور: صالح بن فوزان بن عبد الله, من آل فوزان من أهل الشماسية, الوداعين من قبيلة الدواسر.
نشأته ودراسته:
ولد عام 1354 هـ, وتوفي والده وهو صغير, فتربى في أسرته, وتعلم القرآن الكريم, وتعلم مبادىء القراءة والكتابة على يد إمام مسجد البلد, وكان قارئا متقنا وهو فضيلة الشيخ: حمود بن سليمان التلال, الذي تولى القضاء أخيرا في بلدة ضرية في منطقة القصيم.
ثم التحق بمدرسة الحكومة حين افتتاحها في الشماسية عام 1369 هـ, وأكمل دراسته الابتدائية في المدرسة الفيصلية ببريدة عام 1371 هـ, وتعين مدرسا في الابتدائي, ثم التحق بالمعهد العلمي ببريدة عند افتتاحه عام 1373 هـ, وتخرج منه عام 1377 هـ, والتحق بكلية الشريعة بالرياض, وتخرج منها عام 1381 هـ, ثم نال درجة الماجستير في الفقه, ثم درجة الدكتوراه من هذه الكلية في تخصص الفقه أيضا.
أعماله الوظيفية:
بعد تخرجه من كلية الشريعة عين مدرسا في المعهد العلمي في الرياض, ثم نقل للتدريس في كلية الشريعة, ثم نقل للتدريس في الدراسات العليا بكلية أصول الدين, ثم في المعهد العالي للقضاء, ثم عين مديرا للمعهد العالي للقضاء, ثم عاد للتدريس فيه بعد انتهاء مدة الإدارة, ثم نقل عضوا في اللجنة الدائمة للإفتاء والبحوث العلمية, ولا يزال على رأس العمل.
أعماله الأخرى:
فضيلة الشيخ عضو في هيئة كبار العلماء, وعضو في المجمع الفقهي بمكة المكرمة التابع للرابطة, وعضو في لجنة الإشراف على الدعاة في الحج, إلى جانب عمله عضوا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء, وإمام وخطيب ومدرس في جامع الأمير متعب بن عبد العزيز آل سعود في الملز, ويشارك في الإجابة في برنامج (نور على الدرب) في الإذاعة, كما أن لفضيلته مشاركات منتظمة في المجلات العلمية على هيئة بحوث ودراسات ورسائل وفتاوى, جمع وطبع بعضها, كما أن فضيلته يشرف على الكثير من الرسائل العلمية في درجتي الماجستير والدكتوراه, وتتلمذ على يديه العديد من طلبة العلم الذين يرتادون مجالسه ودروسه العلمية المستمرة.
مشايخه:
تتلمذ فضيلة الشيخ على أيدي عدد من العلماء والفقهاء البارزين, ومن أشهرهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز, وسماحة الشيخ عبد الله بن حميد, حيث كان يحضر دروسه في جامع بريدة, وفضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي, وفضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي, وفضيلة الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي, وفضيلة الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي, وفضيلة الشيخ محمد بن سبيل, وفضيلة الشيخ عبد الله بن صالح الخليفي, وفضيلة الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن, وفضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي, والشيخ صالح العلي الناصر. وتتلمذ على غيرهم من شيوخ الأزهر المنتدبين في الحديث والتفسير واللغة العربية.
مؤلفاته:
لفضيلة الشيخ مؤلفات كثيرة, من أبرزها:
1 - (التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية) في المواريث, وهو رسالته في الماجستير, مجلد.
2 - (أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية) , وهو رسالته في الدكتوراه; مجلد.
3 - (الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد) مجلد صغير.
4 - (شرح العقيدة الواسطية) مجلد صغير.
5 - (البيان فيما أخطأ فيه بعض الكتاب) مجلد كبير.
6 - (مجموع محاضرات في العقيدة والدعوة) مجلدان.
7 - (الخطب المنبرية في المناسبات العصرية) في أربع مجلدات.
8 - (من أعلام المجددين في الإسلام).
9 - (رسائل في مواضيع مختلفة).
10 - (مجموع فتاوى في العقيدة والفقه) مفرغة من نور على الدرب, وقد أنجز منه أربعة أجزاء.
11 - (نقد كتاب الحلال والحرام في الإسلام).
12 - (شرح كتاب التوحيد- للشيخ محمد بن عبد الوهاب) , شرح مدرسي.
13 - (التعقيب على ما ذكره الخطيب في حق الشيخ محمد بن عبد الوهاب).
14 - (الملخص الفقهي) مجلدان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/374)
15 - (إتحاف أهل الإيمان بدروس شهر رمضان).
16 - (الضياء اللامع من الأحاديث القدسية الجوامع).
17 - (بيان ما يفعله الحاج والمعتمر).
18 - (كتاب التوحيد) جزءان مقرران في المرحلة الثانوية بوزارة المعارف.
19 - (فتاوى ومقالات نشرت في مجلة الدعوة) , وهو هذا الذي نشر ضمن (كتاب الدعوة).
20ـ (البدع والمحدثات وما لا أصل له).
21ـ (مجالس شهر رمضان المبارك).
22ـ (عقيدة التوحيد).
23ـ (أضواء من فتاوى ابن تيمية).
24ـ (بحوث فقهية في قضايا عصرية).
25 ـ (محاضرات في العقيدة والدعوة).
26 ـ (شرح كتاب كشف الشبهات).
27 ـ (فقه وفتاوى البيوع).
28 ـ (دروس من القران الكريم).
29 ـ (زاد المستقنع).
30 ـ (الملخص في شرح كتاب التوحيد).
31 ـ (إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد).
32 ـ (شرح مسائل الجاهلية).
33 ـ (حكم الاحتفال بذكرى المولد النبوي).
34 ـ (المنتقي).
35 ـ (لمحة عن الفرق).
36 ـ (الإيمان بالملائكة وأثره في حياة الأمة).
37 ـ (الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام).
38 ـ (مجمل عقيدة السلف الصالح).
39 ـ (البيان بالدليل لما في نصيحة الرفاعي ومقدمة البوطي من الكذب الواضح والتضليل).
40 ـ (حقيقة التصوف).
41 ـ (من مشكلات الشباب).
42 ـ (وجوب التحاكم إلى ما أنزله الله).
43 ـ (الفرق بين البيع والربا).
44 ـ (مسائل في الإيمان).
45 ـ (التعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاوية).
46 ـ (تدبر القرآن).
47 ـ (من مشاهير المجددين في الإسلام).
48 ـ (وجوب التثبت في الأخبار واحترام العلماء).
49 ـ (من أصول عقيدة أهل السنة والجماعة).
50 ـ (دور المرأة في تربية الأسرة).
51 ـ (معنى لا إله إلا الله).
علاوة على العديد من الكتب والبحوث والرسائل العلمية, منها ما هو مطبوع, ومنها ما هو في طريقه للطبع.
وهذه المواد معظمها يمكنك الاطلاع عليها فقط في هذا الموقع المخصص لفضيلة الشيخ حفظه الله ورعاه بصفحة "المكتبة العلمية".
صوتيات الشيخ حفظه الله
لفضيلة الشيخ عدد كبير من المواد الصوتية التي أثرى بها المكتبة الإسلامية في علوم مختلفة منها على سبيل المثال:
شرح لمعة الاعتقاد في اثني عشر شريطا
شرح نونية ابن القيم في أربعة وستين شريطا
شرح العقيدة السفارينية للإمام السفاريني في خمسة عشر شريطا
شرح منظومة الآداب في ستة عشر شريطا
شرح عمدة الأحكام في إحدى عشر شريطا
شرح الأصول الثلاثة فس عشرة شرائط
شرح العقيدة الطحاوية في أربعة عشر شريطا
اللقاء الأسبوعي المفتوح في اثني عشر شريطا
شرح رسائل من مجموعة التوحيد في تسعة شرائط
شرح كشف الشبهات في تسعة شرائط أيضا
شرح العقيدة الواسطية في واحد وثلاثين شريطا
شرح مسائل الجاهلية في أربعة عشر شريطا
شرح نواقض الإسلام في خمسة شرائط
شرح بلوغ المرام في ثمانية وستين ومائة شريطا
شرح زاد المستقنع في تسعة وستين شريطا
شرح قرة عيون الموحدين في ستين شريطا
شرح العدة في أربعين شريطا
شرح العدة الثاني في ثلاثة وأربعين شريطا
http://www.alfuzan.net/
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 11 - 03, 10:08 م]ـ
زاره احد اعمامي في منزله فرأى مكتبة الشيخ لاتحوي الا كتبا قليلة من ابرزها:
-تفسير ابن كثير.
- بلوغ المرام.
- الروض المربع.
-بعض كتب شيخ الاسلام.
فقال له عمي: ماشاء الله ياشيخ، هل المكتبة الاساسية داخل المنزل؟ فقال الشيخ وفقه الله: لا، بل هذه المكتبة الاساسية، ما يحتاج تجميع كتب، العلم في هذه الكتب وامثالها.
قلت لو نظر الشيخ الى بعض مكتبات صغار طلبة العلم!!!
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[30 - 01 - 08, 11:42 ص]ـ
زاره احد اعمامي في منزله فرأى مكتبة الشيخ لاتحوي الا كتبا قليلة من ابرزها:
-تفسير ابن كثير.
- بلوغ المرام.
- الروض المربع.
-بعض كتب شيخ الاسلام.
فقال له عمي: ماشاء الله ياشيخ، هل المكتبة الاساسية داخل المنزل؟ فقال الشيخ وفقه الله: لا، بل هذه المكتبة الاساسية، ما يحتاج تجميع كتب، العلم في هذه الكتب وامثالها.
قلت لو نظر الشيخ الى بعض مكتبات صغار طلبة العلم!!!
بارك الله فيك يا شيخ سامي
هل عمك زار الشيخ في الطائف؟ أو في الرياض
وهل تذكر ماهي الكتب تحديداً.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 01 - 08, 12:52 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله شيخنا صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[30 - 01 - 08, 10:56 م]ـ
فائدة:
قال الشيخ محمد صالح المنجد في شريطه الماتع (100 فائدة من العلامة ابن عثيمين):
((سألته من نسأل بعدك فذكر لي: الفوزان والبراك. . .)) بالمعنى.(23/375)
هل التحميلة الخافضة للحرارة تفطر؟
ـ[الممتع]ــــــــ[07 - 11 - 03, 01:24 م]ـ
إخوتي الكرام:
سؤال ارجو الإجابة عليه:
هل التحميلة التي تؤخذ عن طريق الشرج لخفض الحرارة تفطر إذا استعملت في نهار رمضان؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[07 - 11 - 03, 03:20 م]ـ
الأخ الممتع.
جوابُ سؤالك في هذا الرابط الصوتي:
الجواب للشيخ علي بن سعيد الغامدي.
http://media.islamway.com/fatawa/alighamdy/ali10.rm
اعمل حفظ باسم.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[07 - 11 - 03, 11:50 م]ـ
سمعت الإمام ابن باز رحمه الله أكثر من مرة في دروسه يفتي بأنها لاتفطر.
ـ[أحمد الكتبي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 02:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا. هل هناك تعليل مقرون بدليل شرعي. سددكم الله.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 03:48 م]ـ
أخي الكريم
المفطرات التي أجمع العلماء على أنها مفطرات هي الثلاثة المنصوص عليها في كتاب الله تعالى وهي الجماع والأكل والشرب
وزادت السنة تعمد القيء (لحديث من استقاء عامدا فليقض)، والسعوط وهو إدخال شراب إلى الجوف عن طريق الأنف (لحديث وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً)، والحجامة (لحديث أفطر الحاجم والمحجوم) والجمهور على أنه منسوخ بحديث رخص للصائم في الحجامة، ومن قال الحجامة مفطرة ألحق بها التبرع بالدم.
فهذه ثلاثة مفطرات من السنة تضاف إلى الثلاثة التي من القرآن فيكون المجموع ستة مفطرات
ومما دل عليه قياس قويٌّ تعمد إنزال المني باستمناء أو مباشرة دون الفرج، وكذلك التدخين، والحقن المغذية التي تغني عن الأكل والشرب وتقوم مقامهما.
فهذه تسعة مفطرات.
وكل مفطر من المفطرات الأخرى التي تفنن بعض الفقهاء في إيرادها عدا ما ذكر فإما أنه لا دليل عليه البتة أو دليله ضعيف لا يلتفت إليه
وذلك أن كثيرا من الفقهاء قالوا المفطرات هي ما دخل إلى الجوف، والجوف جوفان جوف البطن وجوف الدماغ، وبناء على ذلك فكل ما دخل من أي منفذ كالأذن والعين والقبل والدبر والجروح سواء أكان طعاما أو شرابا أو دواءً أو سكينا أو عصا أو ... أو ..... إلخ فهو مفطر، حتى أوصلوا المفطرات إلى 60 مفطراً
وهذه كما ترى تعليلات واهية وحرج وتعسير
والله أعلم.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 02:03 ص]ـ
ومن قال الحجامة مفطرة ألحق بها التبرع بالدم.
.
سلمكم الله يا شيخنا الفاضل أباخالد السلمي وجزاكم خيرا على الإفادة،ولكن ليس كل من قال إن الحجامة مفطرة يلحق بها التبرع بالدم بل المعتمد عند الحنابلة أنه حكم تعبدي لا يقاس عليه.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 02:20 ص]ـ
سلمكم الله يا شيخنا الفاضل أباخالد السلمي وجزاكم خيرا على الإفادة،ولكن ليس كل من قال إن الحجامة مفطرة يلحق بها التبرع بالدم بل المعتمد عند الحنابلة أنه حكم تعبدي لا يقاس عليه.
نعم جزاكم الله خيرا ليس كل من قال إن الحجامة مفطرة يلحق بها التبرع بالدم
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 05:19 م]ـ
معلومة جديدة عفى الله عنكم.(23/376)
يا طلبة العلم في هذا الملتقى؛ لا تبخلوا على أنفسكم بالأجر
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[07 - 11 - 03, 02:33 م]ـ
http://alsaha2.fares.net/sahat?128@122.BkJJh6fEk
السؤال
8.2@.1dd49f09
لا تبخلوا علينا بما لديكم من إضافات، وتعليقات على الموضوع، ربما ييسر الله ونطبعه في رسالة صغيرة أو مطوية للتوزيع إن شاء الله تعالى.
والإضافات:
1 - زيادة تخريج على ما ذكرنا.
2 - تعليق لعالم من العلماء.
3 - خطأ في العزو.
4 - توثيق لمسألة.
بارك الله فيكم لا تبخلوا على أنفسكم بالأجر.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[07 - 11 - 03, 03:28 م]ـ
المتار = المنار.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[08 - 11 - 03, 01:20 م]ـ
قال الشيخ الفاضل (عبد الله زقيل): [وأورده ابن الجوزي من طريق آخر عن أبي هريرة مرفوعاً من طريق مسلمة بن علي، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب]. انتهى.
ــــــــ
قلت (أحمد بن سالم): أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1/ 225 - 226/ 628)، والحاكم في "المستدرك" (4/ 563/8580 - دار الكتب العلمية) وأبو نعيم في "ذكر أخبار أصبهان" من طريق ابن وهب، عن مسلمة بن علي ……
قلت: ويراجع "الفتن" لنعيم بن حماد (629و630و631).(23/377)
هل من رابط لأحكام زكاة الفطر؟
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[07 - 11 - 03, 10:53 م]ـ
إنني على يقين _ واللع أعلم _ أن أحكام زكاة الفطر قد طرحت بإسهاب في هذا المنتدى المبارك فهل من رابط يوصلني لذلك؟ جزاكم الله خيرا 0(23/378)
هل يوجد في القرآن الكريم ما يشير إلى المهدي المنتظر؟
ـ[الموحد 2]ــــــــ[07 - 11 - 03, 11:02 م]ـ
أخواني أعضاء هذا الملتقى النير بالقرآن وأهله - أهل الله وخاصته - سلامٌ عليكم ورحمة من الله وبركاته.
المهدي المنتظر - كما لا يخفاكم - من علامات الساعة الكبرى،
فهل يوجد في كتاب الله العظيم ما يشير إلى هذه العلامة التي نطقَت بها السنة النبوية الشريفة؟
وجزاكم الله خيراً،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الموحد 2]ــــــــ[08 - 11 - 03, 12:21 م]ـ
للتذكير
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أخي الكريم لا يوجد في القرآن الكريم ذكر للمهدي وبحثت في كتاب أشراط الساعة ليوسف الوابل ولم أجده ذكر الأدلة من القرآن
وقال تعالى: ((وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ))
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[الموحد 2]ــــــــ[19 - 12 - 03, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي طالب العلم.
لقد كتبت أعلى أن المهدي من العلامات الكبرى، وقد تبين لي بعد القراءة أنه من العلامات الصغرى.
وأرجوا من الأخوة، المساعدة في: هل يوجد في القرآن الكريم ما يشير إلى هذه العلامة التي نطقَت بها السنة النبوية الشريفة؟
وبارك الله فيكم.(23/379)
ما هو حكم العمل في كنائس النصارى في بلاد الكفر؟؟
ـ[أبوعلي عمر]ــــــــ[07 - 11 - 03, 11:15 م]ـ
وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا} (140) سورة النساء
هل هذا دليل على تحريم العمل في الكنيسة؟؟
وماهي أقوال السلف والعلماء في هذه المسألة؟؟
وهل يجوز العمل فيها للضرورة؟؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[08 - 11 - 03, 06:40 م]ـ
أبو علي.
إليك بعضُ الفتاوى المتعلقة بالكنائس.
حكم العمل في خدمة أو بناء الكنائس
من فضلكم ماحكم الدين فى من يعمل فى الكنائس، فقد أفتى أحد العلماء بإباحة العمل في الكنائس طالما أن العمل لا يقوم على صناعة الصلبان والرسومات. أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن العمل في الكنائس لا يجوز، لأنها أماكن يشرك فيها بالله، ويعظم فيها الصليب .. وعمل المسلم فيها يعد من باب التعاون مع أصحابها على أعظم إثم وعدوان، فكيف يشارك المسلم في بنائها وتشييدها، أو حراستها، أو نظافتها إلى غير ذلك من الخدمات التي يعود نفعها على أهل الباطل عبدة الصليب الضالين!! ويكفي قول الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" رواه البخاري ومسلم.
وقد أطلق العلماء المنع من معاونتهم على بناء كنيسة، ومن هؤلاء الشافعي ـ رحمه الله ـ قال في كتاب الجزية من كتابه (الأم): ولو أوصى ـ يعني الذمي ـ بثلث ماله، أو شيء منه يبنى به كنيسة لصلوات النصارى، أو يستأجره خدماً للكنيسة، أو تعمر به الكنيسة، أو يستصبح به فيها، أو يشتري به أرضاً فتكون صدقة على الكنيسة، أو تعمر به، أو ما في هذا المعنى كانت الوصية باطلة.
وقال: وأكره للمسلم أن يعمل بنّاء، أو نجاراً، أو غير ذلك في كنائسهم التي لصلاتهم. انظر: الأم للشافعي 4/ 213. الطبعة الثانية/ دار المعرفة.
وقال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: (وأما مذهب أحمد في الإجارة لعمل ناقوس ونحوه، فقال الآمدي لا يجوز. رواية واحدة، لأن المنفعة المعقود عليها محرمة، وكذلك الإجارة لبناء كنيسة، أو بيعة، أو صومعة، كالإجارة لكتب كتبهم المحرفة. انتهى من (اقتضاء الصراط المستقيم) 2/ 41.
ومقصود الفقهاء من المنع، ألا يعاونهم المسلم على باطلهم، يقول ابن تيمية أيضاً: (وأما استئجار الأرض الموقوفة على الكنيسة، وشراؤه ما يباع للكنيسة، فقد أطلق أحمد المنع أنه لا يستأجرها، لا يعينهم على ما هم فيه).
إذاً العلة من منع استئجار الأرض الموقوفة على الكنيسة، وشراء ما يباع للكنيسة إعانتهم على باطلهم، وهذا لا يجوز. ومن يعمل في خدمة الكنيسة من المسلمين، فهو أولى بالمنع، وأدخل في الذم. مع أنه لا ينفك من أن يرى منكرات عظيمة، من تعظيم النصارى للصليب، والإشراك بالله، وتبرج النساء ... إلخ، ولا يجوز له السكوت على ما يراه من منكرات، إذ الواجب عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإلا وقع في مخالفة أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وربما افتتن بباطل النصارى وشبهاتهم، أو بنسائهم ومعاصيهم، وهذه كلها ظلمات بعضها فوق بعض، فتحريمها مقطوع به لمن عرف مقاصد الشرع.
وأما قصر بعض الناس حرمة العمل على صناعة الصلبان والرسومات، فغير صحيح، لإطلاق الفقهاء المنع في كل ما يعود على أهل الباطل بالنفع والإعانة على باطلهم، كما تقدم من كلام الإمام الشافعي وغيره، وأي فرق بين صناعة الصلبان، وبين حراسة، أو تنظيف، أو بناء وتعمير الكنيسة!! ثم إن تحريم صناعة الصلبان ونحوها مما فيه التصاوير محرم على كل حال، سواء داخل الكنيسة أو خارجها، وسواء كان مما يصنع للكنيسة، أو لآحاد الناس. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/web/fatwa.showSingleFatwa?FatwaId=7204&word= الكنيسة
__________________________________________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/380)
أنا مسلم موحد بالله والحمد لله أقيم في أوروبا ما يقرب من 15 عاماً متزوج من أوروبية أعلنت إسلامها والحمد لله والتزمت به تطبيقاً بما فيه أمر الحجاب والفضل والمنة لله وحده وأعاني من مرض ضيق الصدر وظللت ما يزيد على العامين بدون عمل في رحلة البحث عن عمل يتناسب مع هذا وهو في الأمن غالباً حراسة المنشئات العامة كالشركات والمستشفيات والمتاحف والبنوك وخلافه من الأماكن الأثرية وعملت ما يقرب العام غالباً مستشفى ومحل سوبر ماركت ضخم وكنت أقوم بأداء الصوات في العمل في الخفاء غالباً وللضرورة في العلن نظراً لمعرفتي بكراهية الكثيرين منهم للمسلمين وخوف الغربيين من الإسلام وخاصة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر ومع الوقت رآني بعضهم أصلي واختلق بعضهم المشاكل معي ثم أبلغ مديري في العمل أني أصلي في أروقة العمل (أثناء العمل) فتم استدعائي من قبل المدير وأبلغني أن هذا لا يجوز بحال أن أصلي في العمل ودافعت عن موقفي بأن هذا لا يضير العمل في شيء وأني مسلم أعتز بإسلامي .... إلخ
فتم إيقافي حوالي ثلاثة أسابيع عن العمل ثم تم الاتصال بي وإخطاري أنه يوجد إمكانية واحدة للعمل لي بالشركة وهي بحراسة كنيسة أثرية قليلاً ما يصلى بها يومياً ومعظم الوقت تستخدم في الأغراض السياحية والدخول لها برسوم كالمتاحف ولكن يصلي بها النصارى يومياً في الصباح حوالي 40 دقيقة فقط أو أقل ...
ولما حاولت التهرب بحجة أنني ربما لا أقبل من العاملين بها لكوني مسلم فقالوا لي لا هذا لايهم من جهتهم ولكن هل دينك يمنعك من أن تحرس كنيسة قلت لهم لا يوجد عداء ديني يمنعني من حراسة الكنائس مادام السلام يستتب ولكني أفضل عملاً أخر بعيداً عن الحساسيات الدينية وعندها خيروني ما بين أن أواصل عملي معهم بهذه الكنيسة المتحف أو أنه سيتم فصلي وبالتالي تسقط مستحقات معينة قانونية لي وعندها قبلت أن أواصل عملي معهم بهذه الكنيسة متمنياً من الله أن يجعل لي مخرجاً في القريب العاجل من ذلك وفي أثناء عملي بها أستغل ذلك في إظهار سماحة الإسلام وأننا نؤمن بالمسيح مثلهم مع الفارق وإلهنا وإلههم واحد ونحن له مسلمون وأننا أمرنا بمجادلتهم بالحسنى إلا من ظلموا منهم .... إلخ
وأبحث الآن عن مكان أستطيع الصلاة في بالكنيسة لعلمي بموقف الفاروق عمر رضي الله عنه من الصلاة بالكنائس وأن الله قد جعل الأرض لنا مسجداً وطهوراً .... وسؤالي الآن ذو شقين أولاً:
هل يجوز لي العمل في حراسة كنيسة تستخدم بنسبة ثمانون بالمئة في الأغراض السياحية البحته علماً بأنني من النشطاء إسلامياً في هذه البلاد؟
ثانيا: هل يجوز لي أصلاً الصلاة كمسلم في هذه الكنيسة في مكان مناسب نوعاً ما لذلك حتى لا يخرج وقت الصلاة علماً بأنني لا استمرار بها على الدوام ...... أفيدوني أفادكم الله ووفقكم إلى ما يحبه ويرضاه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في الصلاة في الكنيسة، فقد رخص في ذلك الحسن وعمر بن عبد العزيز والشعبي وغيرهم ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم: فأينما أدركتك الصلاة فصل فإنه مسجد. متفق عليه.
وكره بعض أهل العلم الصلاة فيها لأجل ما بها من تصاوير، وهو قول ابن عباس ومذهب مالك. والصواب الجواز إذا احتاج المسلم إلى ذلك ولم يتخذه عادة.
وأما العمل في بنائها أو حراستها أو نحو ذلك فإنه لا يجوز وإن كانت لا يصلي بها النصارى إلا نادراً، لأن في ذلك إعانة لهم على ما هم عليه من باطل، قال الله سبحانه: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2].
وعليه، فلا يجوز لك القيام بحراسة الكنيسة المذكورة فإن فعلت فأنت آثم وأجرتك المتحصلة منها غير مباحة.
وعليك أن تحاول مع الجهة المسؤولة أن تبحث لك عن عمل غير حراسة الكنيسة، فإن أصروا على أن تبقى حارس كنيسة فإنهم يقصدون فتنتك في دينك، فلا يجوز لك البقاء في هذا العمل وعليك بالبحث عن غيره ولو بأجرة أقل ما دام يسد ضرورياتك أنت ومن تعول، فإن الله جل وعلا يقول: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً*وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِب [الطلاق:2 - 3].
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/381)
http://www.islamweb.net/web/fatwa.showSingleFatwa?FatwaId=19487&word= الكنيسة
__________________________________________________
والد زوجتي يعمل مبيض محارة (مساح) ويعمل باليومية عند رجل آخر وقد يتطلب العمل أن يعمل أحياناً هذا الرجل في الكنائس فيعمل والد زوجتي معه في هذه الكنائس لفترة طويلة. هل هذا العمل حرام وماله حرام وهل يحرم علي وعلى زوجتي وأولادي الأكل عنده وماذا أفعل إذا ما دعاني لذلك .. وما الحكم بالنسبة لأولاده الذين لم ينهوا تعليمهم علماً بأنه ليس الوحيد الذى يصرف على البيت بل يساعده أولاده وبالنسبة لابنه الذي يعمل ولكنه لم يتزوج بعد هل يأكل معه ... وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فإنه لا يجوز لوالد زوجتك أن يعمل في الكنائس لأن العمل فيها تعاون مع أصحابها على أعظم إثم وعدوان، والله سبحانه وتعالى يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة: 2]. والمال الذي يكسبه من عمله في الكنيسة حرام أيضا، لأنه نتيجة لعمله الحرام وأما ما يكسبه من أعماله الأخرى المباحة فهو حلال طيب. إن شاء الله تعالى. أما أكلك أنت أو زوجتك أو أولادك أو أولاد الرجل نفسه من ماله فإن كان من ذلك المال الحرام الذي اكتسبه من عمله في الكنيسة فهو لا يجوز لأنه غير طيب والله سبحانه وتعالى يقول: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم) [البقرة: 172]. وهذا يشمل الطيبات عيناً كأنواع المأكول والمشروب والطيبات معنىً كالمال المكسوب وإن كان من كسبه الحلال فهو حلال لكم وأجيبوه لدعوته إن دعاكم. وإن كان مختلطاً من المالين فإن كان أغلب ماله منه فيجب تجنبه للقاعدة الفقهية المعروفة: " ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب" واتقاء الحرام واجب ولا يمكن اتقاؤه هنا إلا باتقاء المباح المختلط به. والله تعالى أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/web/fatwa.showSingleFatwa?FatwaId=1723&word= الكنيسة
__________________________________________________
هل يجوز للمسلم تعمير كنيسة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لمسلم بناء كنيسة ولا ترميمها لا بنفس ولا بمال، لأن في بنائها إعانة لأهلها على باطلهم، والله تعالى يقول: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) [المائدة:2].
بل يحرم على الكفار أيضاً بناؤها وترميمها ولتقي الدين السبكي رحمه الله رسالة في هذا يقول فيها: أقول: إنه لم يكن قط شرع يسوغ فيه لأحد أن يبني مكاناً يكفر فيه بالله، فالشرائع كلها متفقة على تحريم الكفر، ويلزم من تحريم الكفر تحريم إنشاء المكان المتخذ له، والكنسية اليوم لا تتخذ إلا لذلك، وكانت محرمة معدودة من المحرمات في كل ملة، وإعادة الكنيسة القديمة كذلك، لأنه إنشاء بناء لها وترميمها أيضاً كذلك، لأنه جزء من الحرام ولأنه إعانة على الحرام.
وقال السبكي أيضاً: فإن بناء الكنيسة حرام بالإجماع وكذا ترميمها، وكذلك قال الفقهاء: لو وصَّى ببناء كنيسة فالوصية باطلة، لأن بناء الكنسية معصية وكذلك ترميمها، ولا فرق بين أن يكون الموصي مسلماً أو كافراً، فبناؤها وإعادتها وترميمها معصية -مسلماً كان الفاعل لذلك أو كافراً- هذا شرع النبي صلى الله عليه وسلم.
ولابن القيم -رحمه الله- في كتابه (أحكام أهل الذمة) كلام جيد في هذا الموضوع ننقل منه جزءاً مختصراً يفي بالغرض -إن شاء الله- قال رحمه الله:
البلاد التي تفرق فيها أهل الذمة ثلاثة أقسام:
أحدها: بلاد أنشأها المسلمون في الإسلام.
الثاني: بلاد أنشئت قبل الإسلام، فافتتحها المسلمون عَنوة وملكوا أرضها وساكنيها.
الثالث: بلاد أنشئت قبل الإسلام وفتحها المسلمون صلحاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/382)
فأما القسم الأول: فهو مثل البصرة والكوفة وواسط وبغداد والقاهرة ... وغيرها من الأمصار التي مصَّرَها المسلمون، فهذه البلاد صافية للإمام، إن أراد الإمام أن يقرَّ أهل الذمة فيها ببذل الجزية جاز، فلو أقرهم الإمام على أن يحدثوا فيها بيعة أو كنيسة أو يظهروا فيها خمراً أو خنزيراً أو ناقوساً لم يجز، وإن شرط ذلك وعقد عليه الذمة كان العقد والشرط فاسداً. وهو اتفاق من الأمة لا يعلم بينهم فيه نزاع.
فإن قيل: فما حكم هذه الكنائس التي في البلاد التي مصرها المسلمون؟ قيل: هي على نوعين:
أحدهما: أن تحدث الكنائس بعد تمصير المسلمين لمصر، فهذه تزال اتفاقاً.
الثاني: أن تكون موجودة بفلاة من الأرض ثم يمصر المسلمون حولها المصر، فهذه لا تزال.
وأما القسم الثاني: وهو الأرض التي أنشأها المشركون ومصروها، ثم فتحها المسلمون عنوة وقهراً بالسيف، فهذه لا يجوز أن يحدث فيها شيء من البيع والكنائس. وأما ما كان فيها من قبل الفتح فهل يجوز إبقاؤه أو يجب هدمه؟ فيه قولان في مذهب أحمد، وهما وجهان لأصحاب الشافعي وغيره:
أحدهما: يجب إزالته وتحرم تبقيته.
والثاني: يجوز بناؤها - أي بناء أهل الكتاب لها لا المسلمون، لقول ابن عباس رضي الله عنهما: أيما مصر مصرته العجم، ففتحه الله على العرب فنزلوه، فإن للعجم ما في عهدهم، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح خيبر عنوة وأقرهم على معابدهم فيها ولم يهدمها، ولأن الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيراً من البلاد عنوة فلم يهدموا شيئاً من الكنائس التي بها، ويشهد لصحة هذا وجود الكنائس والبيع في البلاد التي فتحت عنوة. ومعلوم قطعاً أنها ما أحدثت، بل كانت موجودة قبل الفتح ... وفصل الخطاب أن يقال: إن الإمام يفعل في ذلك ما هو الأصلح للمسلمين، فإن كان أخذها منهم أو إزالتها هو المصلحة لكثرة الكنائس أو حاجة المسلمين إلى بعضها وقلة أهل الذمة، فله أخذها أو إزالتها بحسب المصلحة، وإن كان تركها أصلح لكثرتهم وحاجتهم إليها وغنى المسلمين عنها تركها، وهذا الترك تمكين لهم من الانتفاع بها لا تمليك لهم رقابها، فإنها قد صارت ملكاً للمسلمين فكيف يجوز أن يجعلها ملكاً للكفار، وإنما هو امتناع بحسب المصلحة، فللإمام انتزاعها متى رأى المصلحة في ذلك.
فبهذا التفصيل تجتمع الأدلة، وهو اختيار شيخنا، وعليه يدل فعل الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من أئمة الهدى وعمر بن عبد العزيز هدم منها ما رأى المصلحة في هدمه وأقر ما رأى المصلحة في إقراره، وقد أفتى الإمام أحمد المتوكل بهدم كنائس السواد، وهي أرض العنوة.
وأما القسم الثالث وهو: ما فتح صلحاً، وهذا نوعان:
أحدهما: أن يصالحهم على أن الأرض لهم ولنا الخراج عليها أو يصالحهم على مال يبذلونه وهي الهدنة، فلا يمنعون من إحداث ما يختارونه فيها، لأن الدار لهم، كما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران، ولم يشترط عليهم ألا يحدثوا كنيسة ولا ديراً.
النوع الثاني: أن يصالحهم على أن الدار للمسلمين ويؤدون الجزية إلينا، فالحكم في البيع والكنائس على ما يقع عليه الصلح معهم من تبقية وإحداث وعمارة، لأنه إذا جاز أن يقع الصلح معهم على أن الكل لهم جاز أن يصالحوا على أن يكون بعض البلد لهم، والواجب عند القدرة أن يصالحوا على ما صالحهم عليه عمر رضي الله عنه، ويشترط عليهم الشروط المكتوبة في كتاب عبد الرحمن بن غنم ألا يحدثوا بيعة ولا صومعة راهب ولا قلاية، فلو وقع الصلح مطلقاً من غير شرط حمل على ما وقع عليه صلح عمر وأخذوا بشروطه، لأنها صارت كالشرع فيحمل مطلق صلح الأئمة بعده عليها. ا. هـ بتصرف يسير.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/web/fatwa.showSingleFatwa?FatwaId=17391&word= الكنيسة
__________________________________________________
شريكي في العمل نصراني وأنا مسلم وبيننا علاقة عمل جيدة نعمل في مجال الدعاية والإعلان والمطبوعات ولكن تعرض علينا بعض الأعمال النصرانية والإسلامية وبالطبع أنا كمسلم والحمدلله أتحفظ في المشاركة في إنتاج عمل نصراني ولكن هذا العمل ليس للتبشير بل للكنائس فقط علما أنه يشاركني في أي عمل إسلامي دون تحفظ وبنفس الاهتمام وأنا والحمد لله أحافظ على فروضي وقراءة القرآن فما حكم الإسلام في ذلك؟
الفتوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/383)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمسلم أن يشارك اليهودي والنصراني إذا كانت الشركة على ما يحل، ولم يخل اليهودي أو النصراني بالمال دونه حتى لا يتعامل في مال الشركة بما حرم الله تعالى.
ومما هو محرم على المسلم أن يبني داراً للكفر أو يعين على بنائها بالتصميم ونحوه. جاء في مغني المحتاج 4/ 254.
وقد سئل الإمام أحمد: أيبني المسلم للمجوس ناووساً؟ فقال: لا يبني لهم، ومثله الكنيسة وما يماثلها عند أهل الكفر.
وقال الشافعي رحمه الله: أكره للمسلم أن يعمل بناء أو نجاراً أو غير ذلك في كنائسهم التي لصلاتهم. الأم 4/ 213.
ومما أفتى به مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي: حرمة عمل المسلم لتصاميم معابد شركية أو الإسهام فيها. مجلة المجمع العدد الثالث 2/ 1401.
وعليه، فالمشاركة في الدعاية والترويج لصالح الكنائس وما في معناها من معابد للكفار لا يجوز للمسلم.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/web/fatwa.showSingleFatwa?FatwaId=18924&word= الكنيسة
__________________________________________________
هل يجوز للمسلم الذهاب للكنيسة المسيحية لأني شاهدت كثيرين في عصرنا يذهبون إلى الكنائس في عيدهم. فما الحكم. وهل يعتبر من المسلمين؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للمسلم الذهاب إلى الكنيسة لمشاركة النصارى في الاحتفال بأعيادهم، أو تهنئتهم بها، لما في ذلك من المشاركة في الباطل الذي هم عليه، والذي أقاموا على أساسه تلك الأعياد، ولما في ذلك من التشبه بهم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم" أخرجه أبو داود.
وثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: لا تعلموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم، فإن السخط ينزل عليهم، أخرجه البيهقي بسند صحيح كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
وراجع جوابنا المفصل في هذا الموضوع تحت رقم: 4586.
أما سؤالك عمن فعل ذلك هل يعتبر من المسلمين، فالجواب: أنه إن لم يوافقهم على أعمالهم، أو أقوالهم الكفرية، فإن مجرد الذهاب المذكور لا يخرجه من الإسلام، وإن كان قد ارتكب أمراً عظيماً. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/web/fatwa.showSingleFatwa?FatwaId=8327&word= الكنيسة
__________________________________________________
السؤال:
أنا مهندس مدني حديث التخرج ظللت أبحث كثيرا عن عمل فلم أجد إلى أن انتهى بي المطاف بعد ثلاثة أشهر في مكتب أحد أساتذتي المسيحيين والمشروع الموجود هو عمل أبحاث لمجمع الكنائس الأثرية بالمدينة لتدعيمها.
ربى ! ماذا أفعل؟ في أول خطوة في حياتي هل أظل بالبيت أم أعمل؟ عملت معه ثلاثة أشهر وبعدها تركته بعد أن اختنقت منه ومن العمل، وظللت أبحث كثيرا ووجدت عملا آخر، واستغنوا عنى بعد ثلاثة أشهر بدون إبداء أسباب واقعية، أخبرني هل أخطأت بتركي العمل الأول بعد أن رزقني به الله أم هو ابتلاء لي من عند الله؟.
الجواب:
الحمد لله
ينبغي أن تحمد الله تعالى أن عافاك من هذا البلاء، وأنقذك منه في زمن الإمهال؛ فإن هذا العمل المتصل بإعمار الكنائس من أقبح الأعمال، لما فيه من الإعانة على أعظم المنكر وهو الكفر بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم.
وقد سئلت اللجنة الدائمة عن المسلم الذي وظيفته البناء، هل يجوز له أن يبني كنيسة، فأجابت:
"لا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبني كنيسة أو محلا للعبادة ليس مؤسسا على الإسلام الذي بعث اللهُ به محمداً صلى الله عليه وسلم؛ لأن ذلك من أعظم الإعانة على الكفر وإظهار شعائره، والله عز وجل يقول: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) المائدة /2.
وبالله التوفيق ".
"فتاوى اللجنة الدائمة" (14/ 482).
كما أفتت اللجنة بتحريم العمل في حراسة الكنيسة، لما في ذلك من الإعانة على الإثم. "فتاوى اللجنة الدائمة" (14/ 481).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/384)
فاحمد الله تعالى، وسله الرزق الطيب الحلال، واعلم أن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيرا منه، (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) الطلاق /2 - 3.
فاجتهد في السعي عن عمل حلال، واسأل الله تعالى التوفيق، ولا تيأس.
ولا تنس أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها عاجلاً أم آجلاً.
نسأل الله تعالى أن يفتح عليك من خزائن جوده، وجزيل عطائه، وأن يغنيك من فضله.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=36524&dgn=4
__________________________________________________
السؤال:
هل يجوز للمسلم أن يحضر جنازة الصديق غير المسلم إذا كانت في كنيسة كاحترام أو تقدير للميت؟.
الجواب:
الحمد لله
لا يجوز للمسلم أن يشيع جنازة الكافر، ولا أن يدخل كنائسهم، سواء على وجه الاحترام، أو على وجه التقدير ونحو ذلك؛ لأن التشييع فيه نوع محبة واحترام وتقدير، وهذا لا يجوز بذله للكافر على الصحيح.
ثم إن السائل يقول: (يحضر جنازة الصديق غير المسلم)، ولا يجوز للمسلم أن يتخذ الكافر صديقا؛ لأن الله أمرنا بمعاداتهم وهجرهم والبعد عنهم، وهذا لا يعني عدم وجود التعامل معهم أو البيع أو الشراء أو الشركات معهم، فهذا شيء واتخاذهم أصدقاء شيء آخر، قال تعالى: (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) المجادلة / 22، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه) رواه الإمام مسلم في صحيحه (2167) من حديث أبي هريرة.
الشيخ سليمان بن ناصر العلوان ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=13730&dgn=4
__________________________________________________
السؤال:
عرضوا عليه إلقاء محاضرة عن الإسلام في كنيسة. هل يقبل؟
الجواب:
الحمد لله
عرضنا هذا السؤال على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين فأجاب حفظه الله:
هذا محل نظر، لأن المكان لا يليق. إلا على وجه بعيد وهو أن يقال أن المسلمين من قوتهم أعلنوا دينهم في معابد النصارى .. فإذا كان من هذه الناحية فهذا طيب. لكن أخشى أن يكون الأمر بالعكس .. بمعنى أن المسلمين أُخضِعوا إلى أن يتحدثوا عن دينهم في الكنيسة. لذلك أرى أن لا يفعل حذراً من هذه المفسدة. والله تعالى أعلم.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=11232&dgn=4
__________________________________________________
السؤال:
هل الحنث بالوعد مباح أم لا؟
المسألة أنني أعمل في وظيفة جديدة ولمدة 5 سنوات قادمة -إن شاء الله- ولي زميل نصراني عمره 45 عاماً وهو يحاول أن يتقرب إلي ويكلمني عن النصرانية والقرآن والإنجيل ثم دعاني لأذهب معه إلى الكنيسة ووافقت ثم تراءى لي أن لا أذهب وأن أتوقف عن المناقشة معه.
الجواب:
الحمد لله
عرضنا هذا السؤال على فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين فأجاب حفظه الله:
لا يجوز له الذهاب إلى الكنيسة لما فيه من تعظيمها وإظهار شأنها والتعرض للإعجاب بالشرك وأهله، ويجب عليه إخلاف هذا الوعد، وأن يبين الحكم للكافر حتى يعلم لماذا أخلف معه المسلم الوعد. والله أعلم.
الشيخ عبد الله بن جبرين ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=7622&dgn=4(23/385)
هل هناك عذر بالجهل؟
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[07 - 11 - 03, 11:17 م]ـ
سؤالي إخوتي الكرام هو سؤال طالما تكرر كثيراً
وأريد طرحه للإستفادة من مشايخنا الأفاضل في هذا المنتدي المبارك
وهو هل من يفعل أفعال شركيه -الفعل في حد ذاته شرك أكبر-كالنذر والذبح لغير الله والإستغاثة بالحسين-رضي الله عنه- و البدوي وعبد القادر والجيلاني وغيرهم
أسأل الله تعالي أن يعافنا وجميع المسلمين
هل من يفعل ذلك يحكم عليه بالكفر وإن مات يخلد صاحبه في النار
أم أن هناك عذر بالجهل أرجوا التفضل والتكرم بالإجابة ويلي هذا السؤال أسئلة كثيرة في التوحيد الذي هو حق الله علي العبيد
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 12:15 ص]ـ
عليك بكتاب ((العذر بالجهل)) للشيخ أحمد فريد
طبعته (مكتبة التوعية الإسلامية) بالقاهرة.
فقد أفاد وأجاد - حفظه الله -.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 01:02 ص]ـ
أخي الكريم سبق نقاش طويل في الملتقى حول هذه المسألة في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6919&highlight=%C7%E1%DA%D0%D1+%C8%C7%E1%CC%E5%E1
وتجد هنا موضوعات أخرى عن العذر بالجهل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?s=&action=showresults&searchid=71722&sortby=lastpost&sortorder=descending
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[08 - 11 - 03, 01:49 ص]ـ
أخوتي الكرام جزاكم الله خيراً
ومعذرتاً كان من الواجب علي أن أبحث عن الموضوع في الملتقي أولاً(23/386)
ما معنى حسن غريب عند الإمام الترمذي
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[07 - 11 - 03, 11:54 م]ـ
يقول الشيخ الألباني أن الترمذي إن قال حسن فهو يقصد الحسن لغيره وإن قال حسن غريب فهو يقصد الحسن لذاته هل هذا صحيح يا أهل الحديث؟؟؟(23/387)
ما الحدّ المجزيء في التقصير بعد السعي؟
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[08 - 11 - 03, 03:03 ص]ـ
إذ أن كثيرًا من ذوي الشعور لا يأخذون منها إلاّ خصلاً يسيرة من أطراف الرأس، ولا يشمل تقصيرهم سائر الشّعر ... فهل يتمّ تحللهم بذلك؟
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[08 - 11 - 03, 06:43 م]ـ
هو مذهب الشافعية ..
والله أعلم.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[08 - 11 - 03, 06:44 م]ـ
تكرير(23/388)
(تصويت) ما رأي الإخوة الأعضاء في جعل قسم خاص لمنتدى المسائل الفقهية (أرجو المشار كة)
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[08 - 11 - 03, 04:12 ص]ـ
(تصويت) ما رأي الإخوة الأعضاء في جعل قسم خاص في المنتدى للمسائل الفقهية ..
أرجو من جميع الإخوة الأعضاء إبداء الرأي في هذا الموضوع ..
وأرجو من المشرفين خصوصا التفاعل في هذا الموضوع ..
وجزاكم الله خير الجزاء ..
ـ[دليل الطالب]ــــــــ[08 - 11 - 03, 04:41 ص]ـ
في رأي العبد الضعيف: أنه لايمكن الفصل بين الحديث والفقه، إذ إن
الفقه هو ثمرة العلوم جميعاً ومنها الحديث، ولايتوصل للفقه إلا بمعرفة الحديث، ولو فصل الفقه في قسم خاص فلن يبقى للحديث إلا
علم المصطلح، وأنت كما ترى أن أكثر ما يطرح هنا هو من الفقه.
ولكن في نفسي منذ فترة أن يكون هناك قسم خاص للموضوعات الدعوية والتربوية، خصوصاً أن أكثر المنتديات التي تبحث هذه الموضوعات إما أن يكون الموضوع نقلاً عن أحد الدعاة المشهورين فلا يكون هناك مجالاً للنقاش، أو يكون المناقشون ذوي توجهات غير صحيحة، ولهذا فإني أرى أن هذا الملتقى هو الأولى بطرح مثل هذه الموضوعات لأن جل أعضاءه من طلبة العلم الشرعي السلفي نحسبهم كذلك ولانزكي أحداً على الله.(23/389)
(مسألة) كراهة التطويل في دعاء القنوت والدعاء للأئمة فيه
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[08 - 11 - 03, 04:22 ص]ـ
(مسألة) كراهة التطويل في دعاء القنوت والدعاء للأئمة فيه
نص بعض أهل العلم على أن قنوت الوتر في رمضان لا يزاد فيه على الوارد في الآثار.
قال النووي في المجموع [3/ 495] في معرض حديثه عن قنوت صلاة الصبح الذي استحبه الشافعية [السنة في لفظ القنوت ((اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت)). هذا لفظه في الحديث الصحيح بإثبات الفاء في ((فإنك)) والواو في ((وإنه لا يذل))]. إلى أن قال [فاعتمد ما حققته فإن ألفاظ الأذكار يحافظ فيها على الثابت عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم] ثم نقل النووي الخلاف في الزيادة على المأثور في الدعاء، ثم قال [قال أصحابنا ولو قنت بالمنقول عن عمر رضي الله تعالى عنه كان حسناً، وهو الدعاء الذي ذكره المصنف، رواه البيهقي وغيره. قال البيهقي هو صحيح عن عمر].
ثم نقل النووي دعاء عمر وهو ((اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات وألف بين قلوبهم وأصلح ذات بينهم وانصرهم على عدوك وعدوهم. اللهم العن كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون أولياءك، اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل أقدامهم وأنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك. بسم الله الرحمن الرحيم: اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونخشى عذابك ونرجوا رحمتك إن عذابك الجد بالكفار ملحق)).
قال النووي [وقوله ((اللهم عذب كفرة أهل الكتاب)) إنما اقتصر على أهل الكتاب لأنهم الذين كانوا يقاتلون المسلمين في ذلك العصر، وأما الآن فالمختار أن يقال ((عذب الكفرة)) ليعم أهل الكتاب وغيرهم من الكفار، فإن الحاجة إلى الدعاء على غيرهم أكثر والله أعلم.
قال أصحابنا: يستحب الجمع بين قنوت عمر رضي الله عنه وبين ما سبق، فإن جمع بينهما فالأصح تأخير قنوت عمر، وفي وجه يستحب تقديمه. وإن اقتصر فليقتصر على الأول، وإنما يستحب الجمع بينهما إذا كان منفرداً أو إمام محصورين يرضون بالتطويل، والله أعلم].
ثم ذكر النووي الخلاف في استحباب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد القنوت ورجح الاستحباب لورودها في حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما حيث قال في آخره ((وصلى الله على النبي)).
وإنما نقلت كلام النووي هنا، وإن كان في معرض الحديث عن قنوت صلاة الصبح المستحب عند الشافعية، لأنه ذكر في المجموع [4/ 16] في معرض كلامه عن قنوت الوتر أنه يقال فيه ما يقال في قنوت الصبح.
وتأمل رحمك الله قوله في الجمع بين ((اللهم اهدني فيمن هديت)) وقنوت عمر، أنه يستحب لإمام محصورين يرضون بالتطويل، فجعل الجمع بينهما تطويلاً، فكيف لو رأى ما يصنعه أئمة مساجدنا خاصة الحرمين والعدد كبير جداً والتطويل أضعاف أضعاف ذلك. والله المستعان.
ويؤخذ من فعل عمر رضي الله عنه استحباب لعن كفرة أهل الكتاب اليهود والنصارى وإشهار ذلك، ولا بأس أن يعم الكفار كلهم كما قال النووي، وهذه سنة قديمة لكنها صارت مهجورة اليوم في كثير من مساجد المسلمين مع عظم الحاجة إليها أكثر من ذي قبل خاصة وقد حمي الوطيس بيننا – نحن المسلمين – وبين الكفار من اليهود والنصارى والهندوس والشيوعيين وغيرهم وإخواننا يرابطون في الثغور في أفغانستان والشيشان وكشمير وفلسطين وغيرها، نسأل الله لهم النصر على عدوهم والثبات على الحق.
ومما أحدثه بعض الأئمة في القنوت الدعاء للأمراء والرؤساء والملوك، وهذا مما لا أعلم له أصلاً في سنن الأولين، أعني تخصيص الدعاء للسلطان في قنوت الوتر في رمضان.
وقد علمت مما تقدم أن المستحب أن لا يزاد عن القنوت الوارد في حديث الحسن بن علي وقنوت عمر بن الخطاب رضي الله عنهم فمن أين أحدث الناس الدعاء للسلطان؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/390)
فإن قيل: ورد عن السلف ما يدل على جواز ذلك، فجوابه: إن الوارد عنهم جوازه في خطب الجمعة لا في قنوت الوتر، وفرق بين الحالين، فإن هذا دعاء داخل صلاة فيقتصر فيه على الآثار كما تقدم نقله عن الإمام أحمد وابن تيمية وغيرهما.
ثم إن الدعاء للسلطان في الخطب مختلف في جوازه.
كتب عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه ((أما بعد، فإن ناساً من الناس قد التمسوا الدنيا بعمل الآخرة، وإن من القصاص قد أحدثوا في الصلاة على خلفائهم وأمرائهم عدل صلاتهم على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاءك كتابي فمرهم أن تكون صلاتهم على النبيين ودعاؤهم على المسلمين عامة ويدعوا ما سوى ذلك)) انتهى نقله من جلاء الأفهام [رقم492].
قال صاحب المهذب ((وأما الدعاء للسلطان فلا يستحب، لما روي أنه سئل عطاء عن ذلك فقال إنه محدث، وإنما كانت الخطبة تذكيراًَ))
قال النووي شارحاً لذلك ((وأما الدعاء للسلطان فاتفق أصحابنا على أنه لا يجب ولا يستحب، وظاهر كلام المصنف وغيره أنه بدعة إما مكروه وإما خلاف الأولى، هذا إذا دعا له بعينه، فأما الدعاء لأئمة المسلمين وولاة أمورهم بالصلاح والإعانة على الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك، ولجيوش الإسلام فمستحب بالاتفاق. والمختار أنه لا بأس بالدعاء للسلطان بعينه إذا لم يكن مجازفة في وصفه ونحوها، والله أعلم)) انتهى من المجموع [4/ 521].
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح [2/ 415] ((وقد استثني من الإنصات في الخطبة ما إذا انتهى الخطيب إلى كل مالم يشرع، مثل الدعاء للسلطان مثلاً. بل جزم صاحب التهذيب بأن الدعاء للسلطان مكروه. وقال النووي: محله إذا جازف، وإلا فالدعاء لولاة الأمر مطلوب اهـ. ومحل الترك إذا لم يخف الضرر، وإلا فيباح للخطيب إذا خشي على نفسه، والله أعلم)) انتهى كلام الحافظ.
وفي كلام النووي رحمه الله ما يدل على أن بعض الخطباء كان يجازف في دعائه للسلطان، وحمل الكراهة على ذلك، ونص على أنه يدعى له بالصلاح والإعانة على الحق والقيام بالعدل، وهذا مما لم يقتصر عليه كثير من الخطباء اليوم، بل ربما تحول الدعاء عندهم إلى ثناء على السلطان وحمده وذكر إنجازاته، كما سمعنا هذا من بعضهم. كما أنه لم يقتصر على السلطان بل ذكر أعوانه ووزراءه وجنوده ... الخ. ثم لم يقتصر ذلك على الخطب حتى تعدى إلى القنوت في الوتر وليس لهم فيه سلف فيما أعلم، والله تعالى أعلم.
وفي قول الحافظ ((فيباح للخطيب إذا خشي على نفسه)) دلالة على فساد حال السلطان في ذلك الزمان حتى إنه ربما يكره الأئمة والخطباء على الدعاء له.
واعلم أن سلف هذه الأمة من الخلفاء الأخيار لم يكن يشهر الدعاء لهم في الخطب ولا في غيرها، مع صلاحهم وعدلهم واستقامة علانيتهم وسرائرهم وكانوا هم أفضل خلق الله على وجه الأرض في زمانهم، أعني الخلفاء الراشدين، ثم لما حصل التبديل والتغيير وفشا في الولاة الأثرة والجور،أكرهوا الخطباء على الدعاء لهم، ولم يزل الأمر يزداد ويكثر، كلما ابتعد الولاة عن تطبيق شرع الله والحكم به في أنفسهم وفي الناس وكلما زاد الجور والظلم على الرعية والأثرة بالأموال ومتاع الدنيا من دونهم، كلما زادوا رغبة في إظهار الدعاء لهم والثناء عليهم في كل محفل، حتى غدا ذكراً على ألسنة بعض المرتزقة المتنفذين الثناء على الولاة والدعاء لهم يلهمونه كما يلهمون النفس.
ولعل بعض الناس يستدل بما أثر عن البربهاري وغيره من إجازة الدعاء للسلطان، وهذا بعيد عما نحن فيه، إذ لم يقل هو ولا غيره إن ذلك يشهر في الخطبة والقنوت.
وكذلك ما أثر عن الفضيل بن عياض في الدعاء للسلطان لم يذكر أنه يشهر ذلك، بل حسب الداعي أن يدعو في خلوته مع نفسه لو أراد الاستنان بفعل بعض السلف، لا أن يشهر ذلك.
ثم كيف يسوغ التطويل في الدعاء للسلطان وقد علمت ما قاله الأئمة في التطويل في عموم الدعاء.
ولا ريب أن إحساس المصلين بالسآمة والملل والتضجر من التطويل في الدعاء للسلطان أشد وأكبر مما لو أمنوا على دعاء مأثور يشملهم ويعمهم. ولو تأمل هذا الإمام الذي يطيل في دعائه للسلطان أن إطالته تلك قد تعكس المطلوب، لأنه يكره الناس على ما لا يريدون، وفي ذلك ما فيه لمن تدبر وتعقل.
وليجعل الداعي همته وهمه وشغله في اتباع السنة إرضاء لله لا إرضاء الناس.
ثم لم يواظب على ذلك في كل خطبة وقنوت مع أنه محدث، وقد نص الأئمة على ترك بعض السنن الثابتة أحياناً لئلا يظن وجوبها أو لغير ذلك من الأسباب، كما في قراءة السجدة والإنسان فجر الجمعة؟ انظر المغني [3/ 252].
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 11 - 03, 08:28 ص]ـ
الاخ الكريم الطالب النجيب وفقه الله
الدعاء لولاة الامر في الواقع انه ليس دعاءا لاشخاصهم، بل هو دعاء للمسلمين لايكون غالبا الا عن طريقهم - اي ولاة الامر -، فإمام المسجد لايدعو لولي الامر بأن الله يكثر ماله، ويوفق اولاده في دراساتهم، ويرزقه الخاتمة الحسنة .... الى آخره من الادعية الخاصة بشخص ولي الامر، ولكن يدعو بأن الله يصلح ولي الامر ويرزقه البطانة الصالحة التي تعينه على فعل الخير للمسلمين وتدله على كل مافيه صلاح للاسلام والمسلمين، فاذا قلنا آمين او دعا امام المسجد في دعاء القنوت لولي الامر فهو يدعو لي ولك ولجميع المسلمين، والامر والله اعلم واسع.
حدثني عمي انه كان ذات يوم مع الشيخ عبدالرحمن السديس في غرفته في الحرم، وكان هناك ضجة من بعض الشباب المتحمسين، فسأله عمي: ماهذا؟ فقال الشيخ عبدالرحمن: هولاء يقولون ياشيخ لاتدعو لولي الامر، ويعنفون في النصح، ثم قال الشيخ عبدالرحمن: مادام الشيخ ابن باز وابن عثيمين معي، فلا يهم، ثم قال: هذا اليوم اتصل بي الشيخ ابن عثيمين او ابن باز (الشك مني) يشد على يدي في هذا الامر.
والله اعلم.
ملحوظة: هذه الحادثة كانت في ذلك الوقت الذي كان الشيخ عبدالرحمن السديس يدعو لولي الامر باسمه، قبل مايقارب خمس او ست سنوات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/391)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 10, 03:06 ص]ـ
صليت مرة في الحرم فلما بدأ الشيخ يدعو للإمام اعتقدت أني الوحيد الذي كنت أؤمن على دعاءه:)
مع أن الأمر كما قال الشيخ المسيطير أن الدعاء لهم دعاء لعامة المسلمين بالصلاح ...(23/392)
مشروع يصلح لرسالة الديبلوما إن شاء الله
ـ[الشاذلي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 05:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
قلت،،،
قال ربنا:
"و قرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى و أقمن الصلاة و آتين الزكاة
و أطعن الله و رسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً"
فقلت:
المخاطب في الآية هن نساء النبي فقط و لا أحد غيرهن رضوان الله عليهن،
و قد استنتج الصحابة رضوان الله عليهم أن فاطمة و أولادها رضوان الله عليهم من أهل البيت
و ذلك من البديهيات التي لا تحتاج لدليل.
و أنا أدعي أن مسألة حديث الكساء هذه أسطورة لا أصل لها في الإسلام.
مسألة حديث الكساء هذه تسببت في طردي من أحد المنتديات
و لو طردت من هنا أيضاً فأهلاً و مرحباً بالطرد في سبيل الله،
و سأبين لحضراتكم لماذا أقول ذلك إن شاء الله عبر صفحات هذا المنتدى الطيب،
فإن أخطأت فما عليكم إلا تبيان خطأي و لنتناقش بالعلم.
----------------- توكلنا على الله -------------
اللهم اجعل عملنا خالصاً لوجهك الكريم.
ـ[الشاذلي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 05:29 ص]ـ
أخبرني الشيخ سعود الزمانان ذات مرة أنه لم يصح من حديث الكساء
إلا الحديث الذي في صحيح مسلم فقط، و كنت لأكتفي بهذا القول،
لولا أن الأمانة العلمية تقتضي بأن عليّ أنا أذكر جميع ما ورد
و لذلك سأبدأ بحديث مسلم ..
قلت ...
لقد وردت الرواية في مسلم بلفظين ..
الأول:
مسلم 1:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة
ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
و الثاني:
مسلم 2:
و حدثني سريج بن يونس حدثنا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة عن أبيه ح و حدثني إبراهيم بن موسى حدثنا ابن أبي زائدة ح و حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا يحيى بن زكرياء أخبرني أبي عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت:
خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود
ثم قلت،،
تعالوا لنبحث في الرواية جزء جزء معاً ..
السند الأول:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة
السند الثاني:
و حدثني سريج بن يونس حدثنا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة عن أبيه ح و حدثني إبراهيم بن موسى حدثنا ابن أبي زائدة ح و حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا يحيى بن زكرياء أخبرني أبي عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة
و يتضح لنا من السند أنهما يتحدا عند:
1 - زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة
2 - يحيى بن زكرياء أخبرني أبي عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة
لكن نرى ظاهرة غريبة هنا،
زكريا يروي عن مصعب مرة .. و يقول أخبرني أبي عن مصعب مرة.
فهل يعني ذلك أنه في أحد السندين قد أسقط رجلاً؟
طيب لنرى ترجمة زكريا،
زكريا بن أبى زائدة: خالد، و يقال هبيرة، بن ميمون بن فيروز الهمدانى الوادعى، أبو يحيى الكوفى (أخو عمر بن أبى زائدة) ـ
المولد:
الطبقة: 6: من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة: 147 أو 148 أو 149 هـ
روى له: خ م د ت س ق مرتبته عند ابن حجر: ثقة و كان يدلس، و سماعه من أبى إسحاق بأخرة
مرتبته عند الذهبي: الحافظ، ثقة يدلس عن شيخه الشعبى
إذن فالرجل يدلس فهل دلس في هذه الرواية إسم أبيه؟
طيب ما الفرق في المتنين؟
المتن الذي دلس فيه يقول:
ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
بينما المتن الذي ذكر فيه السند كاملاً يقول:
خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود
أقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/393)
بالمتون اضطراب و المتن الأول فيه الزيادة "فجاء الحسين ... إلخ"
هذا أولاً،،
طيب من هو زكريا بن أبي زائدة؟ (و الأهم .. من هو أبوه؟)
تعالوا نشوف ترجمته:
ــ زكريا بن أبى زائدة: خالد، و يقال هبيرة، بن ميمون بن فيروز الهمدانى الوادعى، أبو يحيى الكوفى (أخو عمر بن أبى زائدة)
ـ
المولد:
الطبقة: 6: من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة: 147 أو 148 أو 149 هـ
روى له: خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر: ثقة و كان يدلس، و سماعه من أبى إسحاق بأخرة
مرتبته عند الذهبي: الحافظ، ثقة يدلس عن شيخه الشعبى
أقوال العلماء: قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(خ م د ت س ق): زكريا بن أبى زائدة، و اسمه خالد بن ميمون بن فيروز، و قال
بحشل: اسمه هبيرة، الهمدانى الوادعى، أبو يحيى الكوفى، أخو عمر بن أبى
زائدة، و والد يحيى بن زكريا بن أبى زائدة، مولى عمرو بن عبد الله الوادعى،
و يقال: مولى محمد بن المنتشر الهمدانى. اهـ.
و قال المزى:
قال على ابن المدينى: سألت يحيى بن سعيد عنه فقال: ليس به بأس، و ليس عندى
مثل إسماعيل بن أبى خالد.
و قال صالح بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: إذا اختلف زكريا و إسرائيل فإن زكريا
أحب إلى فى أبى إسحاق من إسرائيل. ثم قال: ما أقربهما، و حديثهما عن أبى
إسحاق لين، سمعا منه بأخرة.
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: ثقة حلو الحديث ما أقربه من
إسماعيل بن أبى خالد.
و قال عباس الدورى، عن يحيى بن معين: صالح.
و قال عثمان بن سعيد الدارمى: قلت ليحيى بن معين: زكريا أحب إليك أو ابن أبى
ليلى؟ قال: زكريا أحب إلى فى كل شىء، و ابن أبى ليلى ضعيف الحديث.
و قال أحمد بن عبد الله العجلى: زكريا من أصحاب الشعبى، و كان ثقة إلا أن
سماعه من أبى إسحاق بأخرة بعدما كبر أبو إسحاق، و روايته و رواية زهير بن
معاوية، و إسرائيل بن يونس قريب من السواء، و يقال: إن شريكا أقدم سماعا من
أبى إسحاق من هؤلاء.
و قال أبو زرعة: صويلح يدلس كثيرا عن الشعبى.
و قال أبو حاتم: لين الحديث، كان يدلس، و إسرائيل أحب إلى منه، يقال: إن
المسائل التى يرويها زكريا عن الشعبى لم يسمعها منه إنما أخذها عن أبى حريز.
و قال أبو عبيد الآجرى: سمعت أبا داود و قيل له: أجلح أحب إليك أو زكريا فى
الشعبى؟ فقال: سبحان الله، زكريا أرفع منه بمئة درجة، و قال: سمعت أبا
داود يقول: زكريا ثقة، و لكنه يدلس.
قال يحيى بن زكريا: لو شئت لسميت لك من بين أبى و بين الشعبى.
و قال النسائى: ثقة.
قال محمد بن عبد الله بن نمير: مات سنة سبع و أربعين و مئة.
و قال أبو نعيم: سنة ثمان و أربعين.
و قال محمد بن سعد، و عمرو بن على: سنة تسع و أربعين.
روى له الجماعة. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 3/ 330:
و قال ابن حبان فى " الثقات ": اسم أبى زائدة: فيروز، و قيل: خالد، مات
سنة ثمان و أربعين، أو تسع و أربعين.
و قال أبو بكر البرديجى: ليس به بأس.
و قال يعقوب بن سفيان، و أبو بكر البزار: ثقة.
و قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث.
و قال ابن قانع: كان قاضيا بالكوفة. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
شيوخ الراوي: قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عن:
خالد بن سلمة (بخ م د ت س ق)
سعد بن إبراهيم (خ م ت)
سعيد بن أبى بردة بن أبى موسى (م ت س)
سعيد بن عمرو بن أشوع (خ م)
سماك بن حرب (م)
صالح بن أبى صالح الأسدى (س)
عامر الشعبى (خ م د ت س ق)
العباس بن ذريح (س)
عبد الرحمن ابن الأصبهانى (م)
عبد الملك بن عمير (م)
عطية العوفى (ت ق)
فراس بن يحيى الهمدانى (خ م س ق)
محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة (ت)
مصعب بن شيبة (م د ت س ق)
أبى إسحاق السبيعى (خ م د س)
أبى القاسم الجدلى (د)، و اسمه حسين بن الحارث.
تلاميذ الراوي: قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عنه:
أسباط بن محمد القرشى (م)
إسحاق بن يوسف الأزرق (م س)
الحسن بن حبيب بن ندبة (عس)
أبو أسامة حماد بن أسامة (خ م ت س)
سعيد بن يحيى اللخمى (س)
سفيان الثورى
سفيان بن عيينة (ت س)
شعبة بن الحجاج
عبد الله بن المبارك (خ د ت س ق)
عبد الله بن نمير (م)
عبد الرحيم بن سليمان (خ م س)
عبيد الله بن موسى (خ)
على بن مسهر (م)
على بن يزيد الصدائى
عيسى بن يونس (م د س)
أبو نعيم الفضل بن دكين (خ م س)
محمد بن بشر العبدى (م س ق)
محمد بن فضيل بن غزوان (ق)
هاشم بن البريد
وكيع بن الجراح (م د ت س ق)
يحيى بن زكريا بن أبى زائدة (ابنه) (خ م د ت س ق)
يحيى بن سعيد القطان (د س)
يزيد بن هارون (ت س)
يعلى بن عبيد (م)
أبو سعيد الأنصارى (س).
أين أبوك يا زكريا؟ أم هل أخذت الرواية من عطية بن سعد العوفي الشيعي الغالي؟
أظن الأمر اتضح قليلاً خصوصاً بعد أن ندخل في متاهة عطية العوفي.
كل هذا و لم ندخل بعد في متاهة مصعب بن أبي شيبة.
أهلاً و مرحباً بكم في الخطوط الجوية الشاذلية لتطيير روايات الكساء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/394)
ـ[الشاذلي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 05:48 ص]ـ
أما مصعب بن أبي شيبة فكما قلت في موضوع آخر،
لا أراه من رواة الحديث الصحيح لأنه مجروح جرحاً مفسراً،
بل و الجرح في ذات هذه الرواية كما بينا:
مصعب بن شيبة، فمن هو مصعب بن شيبة؟
ــ مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان بن أبى طلحة القرشى العبدرى، المكى الحجبى ـ
المولد:
الطبقة: 5: من صغار التابعين
الوفاة:
روى له: م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر: لين الحديث
مرتبته عند الذهبي: فيه ضعف
أقوال العلماء:
قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(م د ت س ق): مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان بن أبى طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار القرشى العبدرى المكى الحجبى. اهـ.
1 - و قال المزى: قال أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل: روى أحاديث مناكير.
2 - و قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ثقة.
3 - و قال أبو حاتم: لا يحمدونه، و ليس بقوى.
4 - و قال محمد بن سعد: كان قليل الحديث.
5 - و قال النسائى فيما قرأت بخطه: مصعب منكر الحديث. و قال فى موضع آخر: فى حديثه شىء.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 10/ 162:
و قال الدارقطنى: ليس بالقوى، و لا بالحافظ.
و روى عن طلق بن حبيب، عن (ابن) الزبير، عن عائشة، عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم
" أنه كان يأمر بالغسل من الجنابة، و الحجامة، و (من) غسل الميت، و يوم الجمعة ".
6 - قال أبو داود بعد تخريجه: ضعيف. و قال ابن عدى: تكلموا فى حفظه.
7 - و قال العجلى: ثقة. اهـ.
(المصدر موسوعة رواة الحديث: ترجمة مصعب بن شيبة)
تهذيب التهذيب ج: 10 ص: 147 309 م 4 مسلم و الأربعة
مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار العبدري المكي الحجبي روى عن أبيه وعمه أبيه صفية بنت شيبة وقريبة مسافع وطلق بن حبيب وعبيد بن محمد بن الحارث وأبي حبيب يعلى بن منية وعنه ابنه بينها وحفيده عبد الله بن بينها وقريبه عبد الله بن مسافع بن شيبة وابن جريج ومسعر وزكرياء بن أبي زائدة وعبد الله بن أبي السفر وغيرهم
ذكر المزي ما أسلفنا ثم استخلص صاحب التهذيب:
8 - قلت وقال الدار قطني ليس بالقوي ولا بالحافظ {و لا أدري كيف غابت هذه عن موسوعة الرواة}
وروى عن طلق بن حبيب عن أبي الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر كمال من الجنابة والحجامة وعن غسل الميت ويوم الجمعة
(المصدر: الإسطوانة الألفية)
ضعفاء العقيلي ج: 4 ص: 196 1775
مصعب بن شيبة الحجبي حدثنا إبراهيم بن عبد الوهاب قال حدثنا أحمد بن محمد بن هاني قال ذكرت لأبي عبد الله الوضوء من الحجامة فقال ذاك حديث منكر رواه مصعب بن شيبة أحاديثه مناكير منها هذا الحديث وعشرة من الفطرة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مرط مرجل ومن حديثه ما حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن بشر العبدي قال حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر كمال من الجنابة والحجامة ومن غسل الميت ويوم الجمعة وحدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا زكريا عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب بن شيبة ونسيت العاشرة وحدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الفضل بن زياد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط من شعر أسود الغسل من الجنابة ويوم الجمعة يروى بأسانيد جياد والفطرة يروى بإسناد صالح من هذا الإسناد ودون العدد الذي ذكرناه والمرط المرجل لا يعرف إلا به
هذه هي رواية مسلم،،،
أخلص منها فقط بإسم عطية العوفي الذي له دور رهيب هو و محمد بن السائب الكلبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/395)
في نشر هذه الرواية من طرق أخرى كما سنرى.
ـ[الشاذلي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 05:57 ص]ـ
المعجم الأوسط ج: 7 ص: 318
7614 حدثنا محمد بن إسحاق ثنا أبي نا الكرماني بن عمرو نا سعيد بن زربي الخزاعي نا محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة قالت جاءت فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببرمة لها قد صنعت له حساة فحملتها على طبق فوضعتها بين يديه فقال لها أين ابن عمك وابناك قالت في البيت فقال اذهبي فادعيهم فجاءت إلى علي فقالت أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابناك قالت أم سلمة فجاء علي يمشي آخذا بيد الحسن والحسين وفاطمة تمشي معهم فلما رآهم مقبلين مد يده إلى كساء كان على المنامة فبسطه فأجلسهم عليه وأخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رؤوسهم وأهوى بيده اليمنى إلى ربه فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ثلاث مرات
حدثنا أبو كريب قال ثنا مصعب بن المقدام قال ثنا سعيد بن زربي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة قالت جاءت فاطمة إلى رسول الله ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحلها على طبق فوضعته بين يديه فقال أين ابن عمك وابناك فقالت في البيت فقال ادعيهم فجاءت إلى علي فقالت أجب النبي أنت وابناك قالت أم سلمة فلما رآهم مقبلين مد يده إلى كساء كان على المنامة فمده وبسطه وأجلسهم عليه ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رؤوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربه فقال هؤلاء أهل البيت فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
طريق أخرى قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا مصعب بن المقدام حدثنا سعيد بن زربي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة رضي الله عنها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحملها على طبق فوضعتها بين يديه صلى الله عليه وسلم فقال أين ابن عمك وابناك فقالت رضي الله عنها في البيت فقال صلى الله عليه وسلم ادعيهم فجاءت إلى علي رضي الله عنه فقالت أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت وأبناك قالت أم سلمة رضي الله عنها فلما رآهم مقبلين مد صلى الله عليه وسلم يده إلى كساء كان على المنامة فمده وبسطه وأجلسهم عليه ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رءوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربه فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
طريق أخرى قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا مصعب بن المقدام حدثنا سعيد بن زربي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة رضي الله عنها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحملها على طبق فوضعتها بين يديه صلى الله عليه وسلم فقال أين ابن عمك وابناك فقالت رضي الله عنها في البيت فقال صلى الله عليه وسلم ادعيهم فجاءت إلى علي رضي الله عنه فقالت أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت وأبناك قالت أم سلمة رضي الله عنها فلما رآهم مقبلين مد صلى الله عليه وسلم يده إلى كساء كان على المنامة فمده وبسطه وأجلسهم عليه ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رءوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربه فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا طريق أخرى قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن حكيم ابن سعد قال ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم أم سلمة رضي الله عنها فقالت في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت أم سلمة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيتي فقال لاتأذني لأحد فجاءت فاطمة رضي الله عنها فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها ثم جاء الحسن رضي الله عنه فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه ثم جاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه عن جده صلى الله عليه وآله وسلم وأمه رضي الله عنها ثم جاء علي رضي الله عنه فلم أستطع أن أحجبه فاجتمعوا فجللهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط قالت فقلت يا رسول الله وأنا قالت فو الله ما أنعم وقال إنك إلى خير
و جميع هذه الروايات ساقطة ب سعيد بن زربي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/396)
ــ سعيد بن زربى الخزاعى البصرى العبادانى، أبو معاوية، و يقال أبو عبيدة (و هو الصحيح)
ـ
المولد:
الطبقة: 7: من كبار أتباع التابعين
الوفاة:
روى له: ت
مرتبته عند ابن حجر: منكر الحديث
مرتبته عند الذهبي: ضعفوه
أقوال العلماء: قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(): سعيد بن زربى الخزاعى، البصرى العبادانى، أبو معاوية، و يقال: أبو عبيدة، و هو الصحيح، و الأول خطأ فيما قاله أبو أحمد بن عدى.
و قال المزى:
قال أبو بكر بن أبى خيثمة و معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين: ليس بشىء.
و قال البخارى: عنده عجائب.
و قال أبو داود: ضعيف.
و قال النسائى: ليس بثقة.
و قال أبو حاتم: عنده عجائب من المناكير.
روى له الترمذى. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 4/ 28:
كناه البخارى أبا معاوية فى " التاريخ الكبير "، و كذا فى " الأوسط "، و ذكره فيه فى فصل من مات ما بين الستين إلى السبعين و مئة.
و كذا كناه مسلم فى " الكنى " ـ و قال: صاحب عجائب ـ و أبو القاسم البغوى،
و ابن حبان، و قال: و قد قيل: يكنى أبا عبيدة، و قال: كان ممن يروى
الموضوعات عن الأثبات على قلة روايته.
و قال أبو أحمد الحاكم فى أبى معاوية من " الكنى ": منكر الحديث جدا. و ذكره
فى أبى عبيدة أيضا، و كذا ذكره النسائى فى الموضعين، و أما ابن عدى فقال: من
قال أبو معاوية فقد أخطأ. ثم قال: حدثنا البغوى حدثنا على بن الجعد أخبرنا
أبو معاوية العبادانى ـ قال البغوى: و هو عندى سعيد بن زربى ـ، فذكر عنه
أحاديث و قال: هى أحاديث سعيد بن زربى. قال ابن عدى: أخطأ البغوى فى هذا،
و كيف يحكم بأنه هو و على بن الجعد يقول: العبادانى، و سعيد بن زربى بصرى.
ثم أخرج عدة أحاديث لسعيد بن زربى كنى فيها أبا عبيدة، و ليس ما جزم به من خطأ
البغوى فى ذلك بلازم، و الله أعلم.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
مصعب بن المقدام أيضاً متكلم فيه لكن يكفي سقوط هذا الراوي لإسقاط كل ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه.
قلت: لا داعي للتوقف طويلاً أمام هذه الخرافات لأنها لن تفرق بشئ
لكن سننتقل بسرعة للناقل القادم إن شاء الله.
ـ[الشاذلي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 06:20 ص]ـ
عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة،،، هذه روايات قليلة،
1 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لها ادعى زوجك وابنيك قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى جيرانك إلى خير
قال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء
قال عبد الملك وحدثني داود بن أبى عوف الحجاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء
2 - فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 587 (مثل 1)
سنن الترمذي ج: 5 ص: 351
3 - حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير
قال هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/397)
سنن الترمذي ج: 5 ص: 663
4 - حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت أم سلمة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت إلى خير
قال وفي الباب عن أم سلمة ومعقل بن يسار وأبي الحمراء وأنس قال وهذا حديث غريب من هذا الوجه
________________-
و الروايات فيها
يحيى بن عبيد عن عطاء، هذه توليفة غريبة جداً،،، فيحيى بن عبيد المصرح به "مجهول"،
و توقف العلماء توقفاً مريباً كما في التهذيبين فقالوا:
ــ يحيى بن عبيد (عن عطاء بن أبى رباح، يحتمل أن يكون الذى قبله رقم 7601)
ـ
المولد:
الطبقة:.
الوفاة:
روى له: ت
مرتبته عند ابن حجر: مجهول (و يحتمل أن يكون الذى قبله رقم 7601 و هو ثقة)
مرتبته عند الذهبي: لم يذكرها
أقوال العلماء: قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(ت): يحيى بن عبيد. اهـ.
و قال المزى:
روى عنه: محمد بن سليمان ابن الأصبهانى (ت) و يحتمل أن يكون هو و الذى قبله و احد، والله أعلم.
روى له الترمذى. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
شيوخ الراوي: قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عن:
عطاء بن أبى رباح. (واضح هنا أن الإسم مدسوس دساً ليوافق الترمذي)
تلاميذ الراوي: قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عنه:
محمد بن سليمان ابن الأصبهانى (ت). (و هنا أيضاً)
و قد اقترح له العلماء مسمى خاص ليتوافق ذلك مع كلام الترمذي!! لكن رقم 7601 شخص مختلف تماماً
و ها هي ترجمة يحيى بن عبيد الآخر:
ــ يحيى بن عبيد المكى، مولى السائب بن أبى السائب المخزومى
ـ
المولد:
الطبقة: 6: من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة:
روى له: د س
مرتبته عند ابن حجر: ثقة
مرتبته عند الذهبي: ثقة
أقوال العلماء: قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(د س): يحيى بن عبيد المكى، مولى السائب بن أبى السائب المخزومى. اهـ.
و قال المزى:
قال النسائى: ثقة.
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات "، و قال: روى عنه ابن جريج و واصل مولى
أبى عيينة.
روى له أبو داود، و النسائى. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
شيوخ الراوي: قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عن:
أبيه (د س).
تلاميذ الراوي: قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عنه:
ابن جريج (د س).
قلت (الشاذلي) هذا الإضطراب كافي بإبطال الرواية و لكن يوجد فيها آفات أخرىفالذي يروي عنه هو يحيى بن سليمان:
ــ محمد بن سليمان بن عبد الله الكوفى، أبو على ابن الأصبهانى (و هو ابن أخى عبد الرحمن بن عبد الله ابن الأصبهانى)
ـ
المولد:
الطبقة: 8: من الوسطى من أتباع التابعين
الوفاة: 181 هـ
روى له: ت س ق
مرتبته عند ابن حجر: صدوق يخطىء
مرتبته عند الذهبي: ضعفه النسائى، و قواه ابن حبان
أقوال العلماء: قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(ت س ق): محمد بن سليمان بن عبد الله ابن الأصبهانى، أبو على الكوفى، و هو
ابن أخى عبد الرحمن بن عبد الله ابن الأصبهانى، و عم محمد بن سعيد بن سليمان
ابن الأصبهانى. اهـ.
و قال المزى:
قال أبو حاتم: لا بأس به، يكتب حديثه، و لا يحتج به.
و قال النسائى: ضعيف.
و قال أبو أحمد بن عدى: مضطرب الحديث، قليل الحديث، و مقدار ما له قد أخطأ فى غير شىء منه.
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات ".
قال أبو محمد بن حيان، و أبو نعيم الحافظ: توفى سنة إحدى و ثمانين و مئة، و منزله بسنبلان.
روى له الترمذى، و النسائى، و ابن ماجة.
أخبرنا أبو الحسن ابن البخارى، قال: أنبأنا أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن السبط،
قال: أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش العكبرى، قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/398)
أخبرنا أبو طالب محمد بن على بن الفتح العشارى، قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين،
قال: حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد، قال: حدثنا على بن سعيد ابن مسروق الكندى، قال: حدثنا محمد بن سليمان الأصبهانى، عن سهيل، عن أبيه عن أبى هريرة، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " من صلى ثنتى عشرة ركعة فى
كل يوم بنى له بيت فى الجنة، ثنتين قبل الفجر و أربعا قبل الظهر، و ثنتين بعد الظهر، و ثنتين قبل العصر، و ثنتين بعد المغرب ".
رواه النسائى عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمى، عن يحيى بن إسحاق عنه، فوقع لنا عاليا بدرجتين، و ليس له عنده غيره.
و رواه ابن ماجة عن أبى بكر بن أبى شيبة عنه، فوقع لنا بدلا عاليا.
و قال النسائى: هذا خطأ، و ابن الأصبهانى ضعيف. رواه فليح عن سهيل، عن أبى إسحاق، عن المسيب بن رافع، عن عنبسة، عن أم حبيبة.
قال النسائى: و هذا أولى بالصواب، و فليح ليس بالقوى أيضا. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
شيوخ الراوي: قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عن:
سليمان بن عبد الله ابن الأصبهانى (أبيه)
تلاميذ الراوي: قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عنه:
قتيبة بن سعيد (ت)
و تبقى ثلاثة أسانيد في حديث واحد فقط
1 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لها ادعى زوجك وابنيك قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى جيرانك إلى خير
قال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء
قال عبد الملك وحدثني داود بن أبى عوف الحجاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء
أولاً ملاحظاتنا الأولية على الرواية:
1 - الرواية من الروايات التي أضافها عبد الله بن أحمد رحمه الله على المسند و ليست من الروايات الأصلية.
2 - ثانياً لا يجوز الإستشهاد بروايتي عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة تقويةً لأن حتى هذه الروايات منقطعة!
3 - فالشاهد من السند الأول أنه منقطع و نبحث في السندين التاليين.
قال عبد الله بن أحمد:
قال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء
لنرى الراوي الأول: عبد الملك بن أبي سليمان ..
ــ عبد الملك بن أبى سليمان: ميسرة العرزمى، أبو محمد، و قيل أبو سليمان، و قيل أبو عبد الله، الكوفى
ـ
المولد:
الطبقة: 5: من صغار التابعين
الوفاة: 145 هـ
روى له: خت م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر: صدوق له أوهام
مرتبته عند الذهبي: الحافظ، قال أحمد: ثقة يخطىء، من أحفظ أهل الكوفة
أقوال العلماء: قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(خت م د ت س ق): عبد الملك بن أبى سليمان، و اسمه ميسرة العرزمى، أبو محمد
، و قيل: أبو سليمان، و قيل: أبو عبد الله الكوفى، نزل جبانة عرزم بالكوفة فنسب إليها، و قيل: إن عرزم إنسان أسود، و هو عم محمد بن عبيد الله العرزمى مولى النخع، و قيل: مولى بنى فزارة، و قيل: من أنفسهم. اهـ.
و قال المزى:
قال صالح بن أحمد بن حنبل، عن على ابن المدينى: سمعت عبد الرحمن بن مهدى قال
: كان شعبة يعجب من حفظ عبد الملك ـ يعنى ابن سليمان.
و قال نوفل بن مطهر، عن ابن المبارك، عن سفيان: حفاظ الناس: إسماعيل بن أبى خالد، فبدأ به، و عبد الملك بن أبى سليمان العرزمى، و يحيى بن سعيد الأنصارى، و حفاظ البصريين ثلاثة: سليمان التيمى، و عاصم الأحول، و داود بن
أبى هند، و كان عاصم أحفظهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/399)
و قال محمد بن داود الحدانى، عن يحيى بن عبد الملك بن أبى غنية: سمعت سفيان الثورى يقول: حدثنى الميزان، و قال بيده هكذا، كأنه يزن، حدثنى الميزان عبد الملك بن أبى سليمان.
و قال أبو عبيد الآجرى، عن أبى داود: حدثنا نعيم بن قيس، قال: سمعت عبدة بن سليمان يقول: كان سفيان يقول لعبد الملك بن أبى سليمان: الميزان.
و قال أبو داود: سمعت أحمد بن صالح يقول: قال سفيان: موازين الكوفة، فعدهم، منهم: عبد الملك بن أبى سليمان.
و قال محمد بن عبد العزيز بن أبى رزمة: حدثنا على بن الحسن، عن عبد الله بن المبارك أنه سئل عن عبد الملك بن أبى سليمان، فقال عبد الله: ميزان.
و قال الحسين بن إدريس الأنصارى، عن أبى داود: قلت لأحمد: عبد الملك بن أبى سليمان؟ قال: ثقة. قلت: يخطىء؟ قال: نعم، و كان من أحفظ أهل الكوفة، إلا أنه رفع أحاديث عن عطاء.
و قال على بن الحسين بن حبان: وجدت فى كتاب أبى بخط يده: سئل أبو زكريا يحيى ابن معين عن حديث عطاء، عن جابر، عن النبى صلى الله عليه وسلم فى الشفعة.
قال: هو حديث لم يحدث به أحد إلا عبد الملك بن أبى سليمان، عن عطاء، و قد أنكره عليه الناس، و لكن عبد الملك ثقة صدوق لا يرد على مثله، قلت له: تكلم شعبة فيه؟ قال: نعم ; قال شعبة: لو جاء عبد الملك بآخر مثل هذا لرميت بحديثه.
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: هذا حديث منكر.
و قال محمد بن عثمان بن أبى صفوان الثقفى، عن أمية بن خالد: قلت لشعبة: مالك لا تحدث عن عبد الملك بن أبى سليمان؟ قال: تركت حديثه، قلت: تحدث عن محمد ابن عبيد الله العرزمى و تدع عبد الملك، و قد كان حسن الحديث؟! قال: من
حسنها فررت.
قال الحافظ أبو بكر الخطيب: قد أساء شعبة فى اختياره حيث حدث عن محمد بن عبيد الله العرزمى و ترك التحديث عن عبد الملك بن أبى سليمان، لأن محمد بن عبيد الله لم يختلف الأئمة من أهل الأثر فى ذهاب حديثه و سقوط روايته، و أما
عبد الملك فثناؤهم عليه مستفيض و حسن ذكرهم له مشهور.
و قال أبو الحسن الميمونى، عن أحمد بن حنبل: عبد الملك بن أبى سليمان من عيون الكوفيين.
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: ثقة.
و قال صالح بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: عبد الملك بن أبى سليمان من الحفاظ إلا أنه كان يخالف ابن جريج فى إسناد أحاديث، و ابن جريج أثبت منه عندنا.
و قال أبو زرعة الدمشقى: سمعت أحمد و يحيى يقولان: كان عبد الملك بن أبى سليمان ثقة.
و قال عثمان بن سعيد الدارمى: و سألته ـ يعنى: يحيى بن معين ـ قلت:
عبد الملك بن أبى سليمان أحب إليك أو ابن جريج؟ فقال: كلاهما ثقتان.
و قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ضعيف، و هو أثبت فى عطاء من قيس بن سعد.
و قال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلى: ثقة حجة.
و قال أحمد بن عبد الله العجلى: ثقة ثبت فى الحديث، و يقال: كان سفيان الثورى يسميه الميزان، و كان راوية عن عطاء بن أبى رباح.
و قال يعقوب بن سفيان: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان عن عبد الملك بن أبى سليمان العرزمى ثقة متقن فقيه.
و قال فى موضع آخر: عبد الملك بن أبى سليمان فزارى من أنفسهم ثقة.
و قال النسائى: ثقة.
و قال أبو زرعة الرازى: لا بأس به.
قال أبو نعيم، و الهيثم بن عدى، و غير واحد: مات سنة خمس و أربعين و مئة.
زاد الهيثم: فى ذى الحجة.
استشهد به البخارى فى " الصحيح "، و روى له فى " رفع اليدين " و فى " الأدب "
، و روى له الباقون. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 6/ 398:
(عقب قول الهيثم بن عدى: مات فى ذى الحجة سنة خمس و أربعين و مئة. و فيها أرخه غير واحد.)
منهم ابن سعد، و قال: كان ثقة مأمونا ثبتا.
و قال الساجى: صدوق، روى عنه يحيى بن سعيد القطان جزءا ضخما.
و قال الترمذى: ثقة مأمون، لا نعلم أحدا تكلم فيه غير شعبة، و قال: قد كان حدث شعبة عنه ثم تركه، و يقال: إنه تركه لحديث الشفعة الذى تفرد به.
و ذكره ابن حبان فى " الثقات "، و قال: ربما أخطأ، و كان من خيار أهل الكوفة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/400)
، و حفظائهم، و الغالب على من يحفظ و يحدث أن يهم، و ليس من الإنصاف ترك حديث شيخ ثبت صحت عنه السنة بأوهام يهم فيها، و الأولى فيه قبول ما يروى بتثبت، و ترك ما صح أنه وهم فيه ما لم يفحش، فمن غلب خطؤه على صوابه استحق الترك.
اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
فعند أحمد بن حنبل عبد الملك أقل مرتبة من ابن جريج!، فمن هو ابن جريج؟
قال عنه أحمد بن حنبل:
بعض هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة،
كان ابن جريج لا يبالي من أين يأخذها، وقد تزوج سبعين امرأةً بالمتعة (الذهبي "ميزان الاعتدال" ج2ص659).
فهذه منزلة عبد الملك هو أقل ضبطاً من المدلسين!.
قال الحافظ::قلت لشعبة: مالك لا تحدث عن عبد الملك بن أبي سليمان وقد كان حسن الحديث. قال: من حسنها فررت " اهـ.
فهو لو كان ثقة لقال عنه السائل ان حديثه صحيح عند الناس!، ولكنه قال:
"حسن الحديث" وشتان بين الكلمتين مما يؤكد طعننا في ضبطه، ويكفي ترك شعبه له وهو من هو في الجرح والتعديل.
وقال ابن حجر بعد أن روى توثيق ابن معين لعبد الملك: "وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: ضعيف " اهـ.
فتوثيق ابن معين له إذا هو كما أسلفنا في دين الرجل وليس في ضبطه.
قال ابن حجر: وذكره ابن حبان في الثقات وقال:
ربما اخطأ وكان من خيار أهل الكوفة وحفظائهم والغالب على من يحفظ ويحدث أن يهم"اهـ.
فهو إذاً ليس من المتقنين في الضبط!،
وعدالته إنما تجري على دينه،
وإن كان في النفس ريبة من رواة اهل الكوفة لأن التشيع داخلهم،
وقد قال غير واحد من أئمة الحديث ان حديث اهل الكوفة ضعيف.
يقول ابن عبد البر في "التمهيد" ج1ص81:
" قال عبدالرحمن بن مهدي وقد سئل أي الحديث أصح قال:
حديث أهل الحجاز قيل له ثم من؟ قال: حديث أهل البصرة. قيل ثم من؟ قال: حديث أهل الكوفة، ".
وقال الزهري
" في حديث أهل الكوفة دغل كثير"
(البخاري في تاريخه ج2ص68. وابن عدي في الكامل ج7ص13 في ترجمة النعمان بن راشد)
هذا هو حال الراوي عن عطاء هنا ..
أما الرواي التالي: أبي ليلى فهو متعدد، سنورد الإحتمالات ثم نناقش كل شخصية على حدة:
ــ أبو ليلى الكندى قيل مولاهم، الكوفى، قيل اسمه سلمة بن معاوية أو معاوية بن سلمة أو سعيد بن أشرف، و قيل المعلى
ـ
المولد:
الطبقة: 2: من كبار التابعين
الوفاة:
روى له: بخ د ق
مرتبته عند ابن حجر: ثقة
مرتبته عند الذهبي: اختلف قول ابن معين فيه
أقوال العلماء: قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(بخ د ق): أبو ليلى الكندى، يقال: مولاهم، الكوفى.
قيل: اسمه سلمة بن معاوية، و قيل: معاوية بن سلمة.
و قال أبو حاتم، عن زكريا بن عدى: اسمه سعيد بن أشرف بن سنان، و قيل عن أبى سعيد الأشج: اسمه المعلى. اهـ.
و قال المزى:
قال أحمد بن سعد بن أبى مريم عن يحيى بن معين: ثقة، مشهور.
و فرق الحاكم أبو أحمد بين أبى ليلى الكندى سلمة بن معاوية و يقال: معاوية بن سلمة روى عن سلمان و روى عنه أبو إسحاق ; و بين أبى ليلى الكندى روى عن سويد ابن غفلة و روى عنه عثمان بن أبى زرعة.
و ذكر الراوى عن سويد بن غفلة فيمن لم يقف على اسمه، و قال:
ضعفه يحيى بن معين، و قال: حدثنى على بن محمد بن سختويه، قال: سمعت محمد بن عثمان بن أبى شيبة، قال: سمعت يحيى، يعنى ابن معين، و سئل عن أبى ليلى الكندى، فقال: كان ضعيفا.
روى له البخارى فى " الأدب "، و أبو داود، و ابن ماجة. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 121/ 216:
و قال العجلى: أبو ليلى الكندى كوفى تابعى ثقة. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
أما بن الجحاف و هو آخر أسانيد الرواية:
قال عنه الذهبي في المغني في الضعفاء ج1ص334:
" وثقه جماعة. وهو صويلح، وقال ابن عدي: شيعي لا يحتج به "اهـ.
فهذا الصويلح الضعيف ليس بحجة لأنه شيعي والمتشيع متهم عند المسلمين فيما يرويه من فضائل تنصر مذهبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/401)
خاصة وأنه يرويها عن شهر بن حوشب الذي لم يفلح المغيرة في توثيقه بعد, قال عنه الذهبي في "ميزان الاعتدال" ج2ص283:
" قال أبو حاتم: ليس هو بدون ابي الزبير، إلا أنه لا يحتج به. عن ابن عون قال: إن شهراً تركوه، وقال النسائي وابن عدي: ليس بالقوي. قال الفلاس: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن شهر. وقال عون: إن شعبة قد ترك شهراً. قال ابن عدي: شهر ممن لا يحتج به ولا يتدين بحديثه"اهـ
ونحن نعجب من تكرار الرواية في بيوت مختلفة
نظرة في المتون:
روايات الإمام أحمد:
ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لها ادعى زوجك وابنيك قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى جيرانك إلى خير
سنن الترمذي ج: 5 ص: 351
ثم لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير
قال هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة
الخلاصة من روايات عطاء بن السائب،،،
في روايات الإمام أحمد
تقول أم سلمة رضي الله عنها:
دخلت فاطمة رضي الله عنها بطعام على النبي فقال لها ادعي زوجك و ابنيك فجلسوا جميعاً يأكلون،
ثم أخرج النبي صلى الله عليه و سلم هذا الكساء بينما هي تصلي!!
(و لاندري كيف تركت الصلاة لتلاحظ أنه يخرج الكساء)
فنزلت الآية أولاً ثم وضع النبي الكساء عليهم ثم بعد ذلك قرأ الآية!!
فلما سألته أم سلمة حسب الرواية "أنا معكم" .. قال إنك إلى جيرانك إلى خير.
في روايات الترمذي
تقول أم سلمة رضي الله عنها:
نزلت الآية فدعا النبي فاطمة و ولديها، ثم جللهم (((و علي خلف ظهره)))!!!
ثم قال الآية فلما سألته أم سلمة قال "أنت على مكانك و أنت إلى خير،، و هي رواية الترمذي.
قلت:
مجهولية روايات الترمذي تضعفها بشدة بالإضافة إلى كون علياً ليس تحت الكساء أيضاً هذه تثير الإهتمام،
بينما روايات الإمام أحمد محشور فيها كلام غريب جداً مثل موضوع الطعام و أن النبي كان يجلس على الكساء!
بالإضافة إلى ملاحظات أخرى سوف نتحدث عنها في تقييم النصوص متناً مجتمعة.
ـ[الشاذلي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 06:30 ص]ـ
المستدرك على الصحيحين ج: 2 ص: 451
3558 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت ثم في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه
المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 158
4705 حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه وأبو العباس محمد بن يعقوب قالا ثنا الحسن بن مكرم البزار ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت ثم في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه
سنن البيهقي الكبرى ج: 2 ص: 150
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/402)
2683 أخبرنا أبو عبد الله مرة وأبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي من أصله وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن مكرم ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت ثم في بيتي أنزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي وفي حديث القاضي والسمي هؤلاء أهلي قالت فقلت يا رسول الله أما أنا من أهل البيت قال بلى إن شاء الله تعالى
قال أبو عبد الله هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته قال الشيخ وقد روي في شواهده ثم في معارضته أحاديث لا يثبت مثلها في كتاب الله البيان لما قصدناه في إطلاق النبي صلى الله عليه وسلم الآل ومراده من ذلك أزواجه أو هن داخلات فيه
ترجمة ــ عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار القرشى العدوى، المدنى، مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب
ـ
المولد:
الطبقة: 7: من كبار أتباع التابعين
الوفاة:
روى له: خ د ت س
مرتبته عند ابن حجر: صدوق يخطىء
مرتبته عند الذهبي: قال أبو حاتم: فيه لين
أقوال العلماء: قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(خ د ت س): عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار القرشى العدوى، المدنى، مولى
عبد الله بن عمر بن الخطاب. اهـ.
و قال المزى:
قال عباس الدورى، عن يحيى بن معين: فى حديثه عندى ضعف، و قد حدث عنه يحيى بن سعيد القطان، و حدث عنه حسن الأشيب، و حدث عنه أبو النضر، و عبد الصمد بن عبد الوارث، فحسبه أن يحدث عنه يحيى بن سعيد القطان.
و قال عمرو بن على: لم أسمع عبد الرحمن يحدث عنه بشىء قط.
و قال أبو حاتم: فيه لين، يكتب حديثه، و لا يحتج به.
و قال أبو أحمد بن عدى: و بعض ما يرويه منكر، لا يتابع عليه، و هو فى جملة من يكتب حديثه من الضعفاء.
روى له البخارى، و أبو داود، و الترمذى، و النسائى. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 6/ 207:
و قال السلمى، عن الدارقطنى: خالف فيه البخارى الناس، و ليس بمتروك.
و قال الحاكم، عن الدارقطنى: إنما حدث بأحاديث يسيرة.
و قال أبو القاسم البغوى: هو صالح الحديث.
و قال الحربى: غيره أوثق منه.
و قال ابن خلفون: سئل عنه على ابن المدينى، فقال: صدوق. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
الجرح والتعديل ج: 5 ص: 254
1204 عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المديني مولى بن عمر سمع أباه عبد الله بن دينار وزيد بن اسلم وأبا حازم المديني سمع منه عبد الصمد بن عبد الوارث وأبو النضر هاشم بن القاسم وأبو قتيبة سلم بن قتيبة وأبو الوليد وقرة بن حبيب وعلى بن الجعد سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال قال يحيى بن معين عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار في حديثه ضعف وقد حدث عنه يحيى القطان نا عبد الرحمن نا محمد بن إبراهيم نا عمرو بن على الصيرفي قال لم اسمع عبد الرحمن بن مهدى يحدث عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار بشيء قط نا عبد الرحمن قال سألت أبى عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار فقال فيه لين يكتب حديثه ولا يحتج به
الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج: 2 ص: 96
1880 عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المديني عن أبيه قال يحيى في حديثه ضعف وقال الرازي لا يحتج به
ميزان الإعتدال في نقد الرجال ج: 4 ص: 296
4906 3778ت عبد الرحمن بن عبد الله خ، د،ت، س،ق بن دينار المدني صالح الحديث وقد وثق وحدث عنه يحيى بن سعيد مع تعنته في الرجال وروى عباس عن يحيى قال في حديثه عندي ضعف وقال أبو حاتم لا يحتج به وقد ساق له ابن عدي عدة أحاديث ثم قال هو من جملة من يكتب حديثه من الضعفاء عبد العظيم بن حبيب حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن ابن عمر قال لم نكن نسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
الكامل في ضعفاء الرجال ج: 4 ص: 298
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/403)
1126 عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن دينار القرشي مدني ثنا بن حماد ثنا عباس عن يحيى وسمعته يقول حدث يحيى بن سعيد القطان عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وفي حديثه عندي ضعف ... قال الشيخ ولعبد الرحمن بن عبد ما ذكرت من الأحاديث وبعض ما يرويه منكر مما لا يتابع عليه وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء
ضعفاء العقيلي ج: 2 ص: 339
936 عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عمرو بن على قال لم أسمع عبد الرحمن يحدث عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار بشيء قط حدثنا محمد قال حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال حدث يحيى القطان عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وفى حديثه عندي ضعف ومن حديثه ما حدثناه محمد بن إسماعيل قال حدثنا أبو النضر واسمه بن القاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرحم شجنة تعلقت بمنكبى الرحمن عز وجل فقال لها من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته وقد روى هذا الحديث عن أبى هريرة طريق أسانيدها أصلح من هذا الإسناد
المجروحين ج: 2 ص: 51
587 عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المدني يروي عن أبيه وزيد بن أسلم روى عنه العراقيون كان ممن ينفرد عن أبيه بما لا يتابع عليه مع فحش الخطأ في روايته لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد كان يحيى القطان يحدث عنه وكان محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري ممن يحتج به في كتابه ويترك حماد بن سلمة أخبرنا الهمداني قال حدثنا عمرو بن علي قال لم أسمع عبد الرحمن يحدث عن عبد الله بن دينار بشيء قط
تهذيب التهذيب ج: 6 ص: 187
422 خ د ت س البخاري وأبي داود والترمذي والنسائي عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار العدوي مولى بن عمر روى عن أبيه وزيد بن أسلم وأبي حازم بن دينار ومحمد بن زيد بن المهاجر وعمرو بن يحيى المازني وموسى بن عبيدة الربذي وأسيد بن أبي أسيد البراد ومحمد بن عجلان وعنه أبو النضر وعبد الصمد بن عبد الوارث وابن المبارك وأبو قتيبة والحسن بن موسى وأبو علي الحنفي وقره بن حبيب ومسلم بن إبراهيم وأبو الوليد الطيالسي وعلي بن الجعد وغيرهم قال الدوري عن بن معين في حديثه عندي ضعف وقد حدث عنه يحيى القطان وحسبته أن يحدث عنه يحيى وقال عمرو بن علي لم أسمع عبد الرحمن يحدث عنه بشيء قط وقال أبو حاتم فيه لين يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن عدي وبعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء قلت وقال السلمي عن الدارقطني خالف فيه البخاري الناس وليس بمتروك وقال الحاكم عن الدارقطني إنما حدث بأحاديث يسيرة وقال أبو القاسم البغوي هو صالح الحديث وقال الحربي غيره أوثق منه وقال بن خلفون سئل عنه علي بن المديني فقال صدوق
التعديل والتجريح ج: 2 ص: 870
903 عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولى عبد الله بن عمر المدني أخرج البخاري في الوضوء والزكاة والبيوع والجهاد وغير موضع عن علي بن عبد الله وسالم بن قتيبة وعبد الصمد وأبي النضر هاشم بن القاسم وقرة بن حبيب والحسن بن موسى الأشيب وأبي علي الجعفي عنه عن أبيه وزيد بن أسلم وأبي حازم سلمة بن دينار قال أبو حاتم في حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار لين يكتب ولا يحتج به قال عمرو بن علي لم أسمع عبد الرحمن بن مهدي يحدث عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار بشيء قط قال أبو عبد الله سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول سمعت العباس بن محمد يقول سمعت يحيى بن معين يقول قد حدث يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وحدث عنه الأشيب وحدث عنه أبو النضير فحسبه أن يحدث عنه يحيى بن سعيد القطان قال علي بن المديني ما حدث عبد الرحمن بن أبي الزناد بالمدينة فهو صحيح وما حدث ببغداد فأفسده العراقيون لقنوه وهو ضعيف فيه
ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه ج: 1 ص: 67
23 عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار والخلاف فيه
روى ثم 4 ثم ابن شاهين أن يحيى بن معين قال في رواية إسحاق الكوسج إنه صالح
وفي رواية المفضل ثم 5 ثم بن غسان عنه إنه ضعيف قال أبو حفص وهذا الكلام من يحيى بن معين فيه يوجب السكوت ثم 6 ثم عنه لأنه لم يوثقه فقال صالح والألفاظ في الشيوخ منتبذة المعاني والله أعلم
خلاصة الأقوال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/404)
هذا هو حال عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار،
و خلاصته هي أنه ضعيف يكتب حديثه و لا يحتج به، أما التعديل الذي ذكره يحيى فقد رد عليه بن حجر العسقلاني رحمهما الله بقول:
وأما قول ابن معين فلم يفسره ولعله عنى حديثا معينا ,
ومع ذلك فما أخرج له البخاري شيئا إلا وله فيه متابع أو شاهد
قلت: الراوي يكتب حديثه و لا يحتج به كما قال العلماء لذلك فإذا انفرد (كما قال بن حجر) يترك حديثه، سوف نعلق روايات هذا الراوي إلى أن نرى إن كان هناك لها شواهد كما فعل العلماء و هذا هو الحكم فيه.
بالنظر لجميع الروايات التي رواها من قبل و نسردها هنا على سبيل الإسترشاد فكلها،
روايات لها شواهد، و هذا ما سنفعله مع عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار.
و عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار هنا انفرد و الألفاظ مضطربة اضطراباً شديداً،
و قد أفردنا بحثاً نبين فيه أن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار لم يكتب له حديث واحد منفرداً
كما في الصحفة التالية:
http://algazal.net/atasal.htm
و في الرواية أيضاً شريك،
شريك بن عبد الله بن أبى نمر القرشى، أبو عبد الله المدنى، و قيل الليثى (من أنفسهم، قاله الواقدى)
ـ
المولد:
الطبقة: 5: من صغار التابعين
الوفاة: 140 هـ تقريبا
روى له: خ م د تم س ق
مرتبته عند ابن حجر: صدوق يخطىء
مرتبته عند الذهبي: قال ابن معين: لا بأس به، و قال النسائى: ليس بالقوى
أقوال العلماء: قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(خ م د تم س ق): شريك بن عبد الله بن أبى نمر القرشى، أبو عبد الله المدنى
. و قال الواقدى: الليثى من أنفسهم. اهـ.
و قال المزى:
قال عباس الدورى عن يحيى بن معين، و النسائى: ليس به بأس.
و قال محمد بن سعد: كان ثقة كثير الحديث.
قال أبو أحمد بن عدى: شريك رجل مشهور من أهل المدينة، حديث عنه مالك، و غير مالك من الثقات، و حديثه إذا روى عنه ثقة فلا بأس بروايته إلا أن يروى عنه ضعيف.
قال الواقدى: توفى قبل خروج محمد بن عبد الله بن حسن بعد سنة أربعين و مئة.
روى له الجماعة ; الترمذى فى " الشمائل ". اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 4/ 338:
و قال ابن عبد البر: مات سنة أربع و أربعين.
و قال الآجرى، عن أبى داود: ثقة.
و قال النسائى أيضا: ليس بالقوى.
و ذكره ابن حبان فى " الثقات "، و قال: ربما أخطأ.
و قال ابن الجارود: ليس به بأس، و ليس بالقوى، و كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه.
قال الساجى: كان يرى القدر. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
أما المتون:
المتون:
روايات الحاكم:
المستدرك على الصحيحين ج: 2 ص: 451
3558 أنها قالت ثم في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق
هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه
المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 158
4705 قالت ثم في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي
هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه
الواضح هنا أن السند يكاد أن يكون متطابقاً إلا أن المتن مختلف تماماً!
و ذلك في النقاط الآتية:
1 - لا يوجد أي ذكر للكساء في الرواية، فقط قالت الرسول أرسل لهم ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي!!
و هذا يتعارض مع ما جاء في الصحيح من أنه جللهم بالكساء ثم قرأ الآية "إنما يريد الله ... "
2 - في أحد الروايات يظهر أن أم المؤمنين سألت إن كانت من أهل البيت أم لا فقال الرسول لها:
إنك أهلي خير و هؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق .. و هذا يبين أن أم سلمة أحق من أهل البيت بصريح الرواية.
أما رواية البيهقي:
سنن البيهقي الكبرى ج: 2 ص: 150
2683 قالت ثم في بيتي أنزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي
و هذه الرواية تتفق مع رواية الحاكم الثانية في المتن ..
لكن حتى الآن في جميع روايات عطاء بن سلمة عن أم سلمة رضوان الله عليها لم نرى أي أثر للكساء!!
فيحق لنا الإستنتاج الآتي:
الروايات لا تخلو من ضعيف و هو عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار،
و متنها فيه اضطراب حيث لا يوجد أي ذكر للكساء فيها و يوجد زيادة.
و لذلك لا أرى أنه يصح من كل روايات عطاء بن يسار عن أم سلمة،
أي شئ بالكلية لضعف رجالها و اضطراب المتون و تعارضها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/405)
ـ[الشاذلي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 07:19 ص]ـ
روايات عطية عن أبي سعيد لا يصح منها أي رواية:
و هذا الرجل له دور قذر في نشر هذه الرواية بالتعاون مع شهر بن حوشب كما سنبين،
و هي كثيرة:
1 - تفسير الطبري ج: 22 ص: 6
1 - حدثني محمد بن المثنى قال ثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي قال ثنا مندل عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي رضي الله عنه وحسن رضي الله عنه وحسين رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
تفسير الطبري ج: 22 ص: 7
2 - حدثني أبو كريب قال ثنا وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت لما نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة ألست منهم قال أنت إلى خير
3 - حدثنا أبو كريب قال ثنا حسن بن عطية قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة زوج النبي أن هذه الآية نزلت في بيتها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة على باب البيت فقلت أنا يا رسول الله ألست من أهل البيت قال إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم
بن كثير:
4 - قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا فضيل بن مرزق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه الآية نزلت في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة في باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال صلى الله عليه وسلم إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم
5 - قال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي حدثنا مندل عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
6 - قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا فضيل بن مرزق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه الآية نزلت في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة في باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال صلى الله عليه وسلم إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم
7 - قال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي حدثنا مندل عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
8 - تاريخ بغداد ج: 10 ص: 278
5396 عبد الرحمن بن علي بن خشرم بن عبد الرحمن أبو إسحاق المروزي ...
حدثنا عبد الرحمن بن علي بن خشرم حدثني أبي حدثنا الفضل بن موسى حدثنا عمران بن مسلم عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين ثم أدار عليهم الكساء فقال هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأم سلمة على الباب فقالت يا رسول الله ألست منهم فقال إنك لعلي خير أو إلى خير
هدا الإسناد سهل جداً التعامل معه و بسهولة لوجود عطية عن أبي سعيد، سنقول ترجمة عطية هنا:
ــ عطية بن سعد بن جنادة العوفى الجدلى القيسى الكوفى، أبو الحسن
ـ
المولد:
الطبقة: 3: من الوسطى من التابعين
الوفاة: 111 هـ
روى له: بخ د ت ق
مرتبته عند ابن حجر: صدوق يخطىء كثيرا، و كان شيعيا مدلسا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/406)
مرتبته عند الذهبي: ضعفوه
أقوال العلماء: قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(بخ د ت ق): عطية بن سعد بن جنادة العوفى الجدلى القيسى، أبو الحسن الكوفى. اهـ.
و قال المزى:
قال البخارى: قال لى على عن يحيى، و هو ابن سعيد: عطية، و أبو هارون،
و بشر بن حرب عندى سواء. و كان هشيم يتكلم فيه.
و قال مسلم بن الحجاج: قال أحمد و ذكر عطية العوفى، فقال: هو ضعيف الحديث.
ثم قال: بلغنى أن عطية كان يأتى الكلبى و يسأله عن التفسير و كان يكنيه بأبى سعيد فيقول: قال أبو سعيد، و كان هشيم يضعف حديث عطية.
و قال أحمد: حدثنا أبو أحمد الزبيرى، قال: سمعت الكلبى قال: كنانى عطية أبا سعيد.
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه نحو ذلك. و قال: كان الثورى و هشيم يضعفان حديث عطية.
و قال عباس الدورى، عن يحيى بن معين: صالح.
و قال أبو زرعة: لين.
و قال أبو حاتم: ضعيف، يكتب حديثه، و أبو نضرة أحب إلى منه.
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى: مائل.
و قال النسائى: ضعيف.
و قال أبو أحمد بن عدى: و قد روى عنه جماعة من الثقات، و لعطية عن أبى سعيد أحاديث عدد، و عن غير أبى سعيد، و هو مع ضعفه يكتب حديثه، و كان يعد مع شيعة أهل الكوفة.
قال محمد بن عبدالله الحضرمى: توفى سنة إحدى عشرة و مئة.
روى له البخارى فى " الأدب "، و أبو داود، و الترمذى، و ابن ماجة. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 7/ 225:
و قيل: مات سنة سبع و عشرين. ذكره ابن قانع، و القراب.
و قال ابن حبان فى " الضعفاء " بعد أن حكى قصته مع الكلبى بلفظ مستغرب، فقال: سمع من أبى سعيد أحاديث، فلما مات جعل يجالس الكلبى يحضر بصفته، فإذا قال الكلبى: قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم كذا، فيحفظه، و كناه أبا سعيد و يروى عنه، فإذا قيل له: من حدثك بهذا؟ فيقول: حدثنى أبو سعيد،
فيتوهمون أنه يريد أبا سعيد الخدرى، و إنما أراد الكلبى.
قال: لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب.
ثم أسند إلى أبى خالد الأحمر: قال لى الكلبى: قال لى عطية: كنيتك بأبى سعيد فأنا أقول: حدثنا أبو سعيد.
و قال ابن سعد: أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا فضيل، عن عطية، قال: لما ولدت أتى أبى عليا ففرض لى فى مئة.
و قال ابن سعد: خرج عطية مع ابن الأشعث، فكتب الحجاج إلى محمد بن القاسم أن يعرضه على سب على، فإن لم يفعل فاضربه أربعمئة سوط و احلق لحيته، فاستدعاه، فأبى أن يسب، فأمضى حكم الحجاج فيه، ثم خرج إلى خراسان فلم يزل بها حتى ولى عمر بن هبيرة العراق فقدمها فلم يزل بها إلى أن توفى سنة إحدى عشر، و كان ثقة إن شاء الله، و له أحاديث صالحة، و من الناس من لا يحتج به.
و قال أبو داود: ليس بالذى يعتمد عليه.
قال أبو بكر البزار: كان يعده فى التشيع، روى عنه جلة الناس.
و قال الساجى: ليس بحجة، و كان يقدم عليا على الكل. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قلت (الشاذلي): يكتب حديثه أيضاً و لايحتج به لكن لو كان الحديث عن الكلبي ماذا نقول؟
نقول الكلبي هو:
ــ محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبى، أبو النضر الكوفى، النسابة المفسر
ـ
المولد:
الطبقة: 6: من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة: 146 هـ
روى له: ت فق
مرتبته عند ابن حجر: متهم بالكذب، و رمى بالرفض
مرتبته عند الذهبي: قال البخارى: تركه القطان و ابن مهدى
أقوال العلماء: قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(ت فق): محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث بن عبد الحارث بن
عبد العزى الكلبى، أبو النضر الكوفى من بنى عبد ود. اهـ.
و قال المزى:
قال أبو بكر بن خلاد الباهلى، عن معتمر بن سليمان، عن أبيه: كان بالكوفة كذابان أحدهما الكلبى.
و قال عمرو بن الحصين، عن معتمر بن سليمان، عن ليث بن أبى سليم: بالكوفة كذابان: الكلبى و السدى، يعنى محمد بن مروان.
و قال عباس الدورى، عن يحيى بن معين: ليس بشىء.
و قال معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين: ضعيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/407)
و قال أبو موسى محمد بن المثنى: ما سمعت يحيى و لا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان عن الكلبى.
و قال البخارى: تركه يحيى بن سعيد و ابن مهدى.
و قال عباس الدورى، عن يحيى بن يعلى المحاربى: قيل لزائدة: ثلاثة لا تروى عنهم: ابن أبى ليلى، و جابر الجعفى، و الكلبى.
قال: أما ابن أبى ليلى فبينى و بين آل ابن أبى ليلى حسن فلست أذكره، و أما جابر الجعفى فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة، و أما الكلبى فكنت أختلف إليه فسمعته يقول يوما: مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ فأتيت آل محمد فتفلوا فى فى فحفظت ما كنت نسيت. فقلت: والله لا أروى عنك شيئا، فتركته.
و قال الأصمعى، عن أبى عوانة: سمعت الكلبى يتكلم بشىء من تكلم به كفر.
و قال مرة: لو تكلم به ثانية كفر، فسألته عنه فجحده.
و قال عبد الواحد بن غياث، عن ابن مهدى: جلس إلينا أبو جزء على باب أبى عمرو ابن العلاء فقال: أشهد أن الكلبى كافر.
قال: فحدثت بذلك يزيد بن زريع فقال: سمعته يقول: أشهد أنه كافر. قال: فماذا زعم؟ قال: سمعته يقول: كان جبريل يوحى إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقام النبى صلى الله عليه وسلم لحاجة و جلس على فأوحى إلى على.
قال يزيد: أنا لم أسمعه يقول هذا، و لكنى رأيته يضرب على صدره و يقول: أنا سبأى أنا سبأى!!
قال أبو جعفر العقيلى: هم صنف من الرافضة أصحاب عبد الله بن سبأ.
و قال واصل بن عبد الأعلى: حدثنا محمد بن فضيل عن مغيرة، عن إبراهيم أنه قال لمحمد بن السائب: ما دمت على هذا الرأى لا تقربنا، و كان مرجئا.
و قال زيد بن الحباب: سمعت سفيان الثورى يقول: عجبا لمن يروى عن الكلبى.
قال عبد الرحمن بن أبى حاتم: فذكرته لأبى، و قلت: إن الثورى قد روى عنه.
قال: كان لا يقصد الراوية عنه و يحكى حكاية تعجبا فيعلقه من حضره، و يجعلونه رواية عنه.
و قال وكيع: كان سفيان لا يعجبه هؤلاء الذين يفسرون السورة من أولها إلى آخرها مثل الكلبى.
و قال على بن مسهر، عن أبى جناب الكلبى: حلف أبو صالح أنى لم أقرأ على الكلبى من التفسير شيئا.
و قال أبو عاصم النبيل: زعم لى سفيان الثورى، قال: قال لنا الكلبى: ما حدثت عن أبى صالح عن ابن عباس فهو كذب، فلا ترووه.
و قال الأصمعى، عن قرة بن خالد: كانوا يرون أن الكلبى يزرف، يعنى يكذب.
و قال أحمد بن سنان القطان الواسطى، عن يزيد بن هارون: كبر الكلبى و غلب النسيان، فجاء إلى الحجام و قبض على لحيته، فأراد أن يقول: خذ من ها هنا يعنى ما جاوز القبضة، فقال: خذ ما دون القبضة!.
و قال أبو حاتم: الناس مجمعون على ترك حديثه، لا يشتغل به، هو ذاهب الحديث.
و قال النسائى: ليس بثقة و لا يكتب حديثه.
و قال أبو أحمد بن عدى: و للكلبى غير ما ذكرت من الحديث، أحاديث صالحة و خاصة عن أبى صالح، و هو معروف بالتفسير، و ليس لأحد تفسير أطول منه، و لا أشبع منه، و بعده مقاتل بن سليمان، إلا أن الكلبى يفضل على مقاتل لما قيل فى مقاتل من المذاهب الرديئة.
و حدث عن الكلبى الثورى و شعبة فإن كانا حدثا عنه بالشىء اليسير غير المسند.
و حدث عنه ابن عيينة، و حماد بن سلمة، و هشيم، و غيرهم من ثقات الناس و رضوه فى التفسير. و أما الحديث، خاصة إذا روى عن أبى صالح، عن ابن عباس، ففيه مناكير و لشهرته فيما بين الضعفاء يكتب حديثه!.
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم: كتب البخارى فى موضع آخر: محمد بن بشر سمع عمرو بن عبد الله الحضرمى، سمع منه محمد بن إسحاق، و هو الكلبى.
قال محمد بن عبد الله الحضرمى: مات بالكوفة سنة ست و أربعين و مئة.
روى له الترمذى، و ابن ماجة فى " التفسير ". اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 9/ 180:
ساق ابن سعد نسبه إلى كلب بن وبرة، قال: و كان جده بشر و بنوه السائب و عبيد و عبد الرحمن شهدوا الجمل مع على، و شهد محمد بن السائب الجماجم مع ابن الأشعث و كان عالما بالتفسير و أنساب العرب و أحاديثهم، توفى بالكوفة سنة ست و أربعين أخبرنى ذلك ابنه هشام، قالوا: و ليس ذاك، فى روايته ضعيف جدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/408)
و قال على بن الجنيد، و الحاكم أبو أحمد، و الدارقطنى: متروك.
و قال الجوزحانى: كذاب، ساقط.
و قال ابن حبان: وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق فى وصفه، روى عن أبى صالح التفسير، و أبو صالح لم يسمع من ابن عباس، لا يحل الاحتجاج به.
و قال الساجى: متروك الحديث، و كان ضعيفا جدا لفرطه فى التشيع، و قد اتفق ثقات أهل النقل على ذمه و ترك الرواية عنه فى الأحكام و الفروع.
قال الحاكم أبو عبد الله: روى عن أبى صالح أحاديث موضوعة.
و ذكر عبد الغنى بن سعيد الأزدى أنه حماد بن السائب الذى روى عنه أبو أسامة.
و تقدم فى ترجمة عطية أنه كان يكنى الكلبى أبا سعيد و يروى عنه. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
إذا فهذا هو السند لجميع الروايات التسعة اللتي ذكرناها و هي كلها طبعاً من وضع هذا الشيعي المنحرف،
لكن نظرة أخرى للسند سوف تكشف أمور عجيبة جداً،
ورد في الرواية الأولى و الخامسة:
1 - حدثني محمد بن المثنى قال ثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي قال ثنا مندل عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله نزلت هذه الآية في خمسة
5 - قال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي حدثنا مندل عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وقد تقدم أن فضيل بن مرزوق رواه عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها كما تقدم وروى ابن أبي حاتم من حديث هارون بن سعد العجلي عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه موقوفا والله سبحانه وتعالى أعلم
8 - عبد الرحمن بن علي بن خشرم بن عبد الرحمن أبو إسحاق المروزي ...
حدثنا عبد الرحمن بن علي بن خشرم حدثني أبي حدثنا الفضل بن موسى حدثنا عمران بن مسلم عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين ثم أدار عليهم الكساء فقال هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأم سلمة على الباب فقالت يا رسول الله ألست منهم فقال إنك لعلي خير أو إلى خير
لاحظ هنا أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه هنا يروي بدون واسطة
بينما في الروايات 2 و 3 و 4 و 6 و 7 يروي نفس الروايات عن أم المؤمنين مباشرة.
لكن لنلق نظرة على الرواية الثانية قبل أن ننتقل للأسانيد:
بن كثير:
2 - حدثني أبو كريب قال ثنا وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت لما نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة ألست منهم قال أنت إلى خير
هذا الشامي: "شهر بن حوشب" لا أدري كيف جاء ذكره في هذه الرواية،
ففضيل كوفي يروي عن عطية و هو أيضاً كوفي يروي عن الكلبي الكوفي (لاحظ أبي سعيد مديني حجازي)
مات فضيل عام 160هـ تقريباً بينما مات شهر 112 هـ،
فالراويين معاصرين بعضهما ...
شهر روى لعبد الحميد بن بهرام تلميذه و صاحبه الذي روى عنه أحاديث كثيرة كما قال المزي في تهذيب الكمال، ثم بعده وكيع (ثقة ثقة) ثم أبو كريب.
إذن لو نظرنا للسند من أسفله نجد أبو كريب ثم وكيع ثم عبد الحميد بن بهرام ثم شهر بن حوشب.
حتى الآن السند يسير بصورة طيبة لكن يذهب السند للكوفة مرة واحدة لفضيل بن مرزوق ثم عطية عن سعيد!
فإذا علمنا أن الرواية فاسدة لوجود عطية عن سعيد فلماذا يرويها شهر عن فضيل؟
فضيل ليس شيخه فكيف يروي عنه؟
الراجح عندي هنا أن شهر قد سرق الرواية من فضيل ثم مررها لعبد الحميد بن بهرام،
لكن لماذا يسرقها؟ إن شهر بن حوشب يروي هذه الرواية بأسندة مختلفة جداً في اماكن أخرى!!
أم هل هي محاولة لتوترة (جعلها متواترة) الرواية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/409)
سنبين إن شاء الله في حلقات شهر بن حوشب حال هذا الراوي لكن في الوقت الحالي يا ليتنا نسجل هذه الملاحظة.
نظرة في المتون:
1 - تفسير الطبري ج: 22 ص: 6
1 - حدثني محمد بن المثنى قال ثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي قال ثنا مندل عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي رضي الله عنه وحسن رضي الله عنه وحسين رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
بن كثير:
5 - قال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي ثنا مندل عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
7 - قال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي حدثنا مندل عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير
المتن:
السند متطابق في الروايات الثلاثة ما عدا طبعاً الراوي الأول، و الواضح أن بن كثير قد اخذ الرواية من الطبري لكن الغريب في هذا السند هو قول رسول الله:
وسلم نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
هل يقول الرسول لصحابي أن الآية نزلت فيه؟ و لماذا يحتاج الرسول أن يطهره الله؟
لقد فضح عطية العوفي نفسه بشكل غير طبيعي بهذا الوضع الكئيب.
3 - حدثنا أبو كريب قال ثنا حسن بن عطية قال ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة زوج النبي أن هذه الآية نزلت في بيتها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة على باب البيت فقلت أنا يا رسول الله ألست من أهل البيت قال إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم
بن كثير:
4 - قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا فضيل بن مرزق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه الآية نزلت في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة في باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال صلى الله عليه وسلم إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم
6 - قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا فضيل بن مرزق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه الآية نزلت في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة في باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال صلى الله عليه وسلم إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم
في الروايات الثالثة و الرابعة و السادسة:
الرواة هنا يروون عن أم سلمة مباشرة:
هنا الرسول يؤكد لأم سلمة أنها من أهل البيت!! بقول: أنت من أزواج النبي أي أنها لا تحتاج إلى أن يقال أنها من أهل البيت إذ أنها من أهل البيت أصلاً. و هذا أمر غريب جداً من هؤلاء الرواة الذين قالوا قبل أن الآية في خمسة فقط!!
8 - تاريخ بغداد ج: 10 ص: 278
5396 عبد الرحمن بن علي بن خشرم بن عبد الرحمن أبو إسحاق المروزي ...
حدثنا عبد الرحمن بن علي بن خشرم حدثني أبي حدثنا الفضل بن موسى حدثنا عمران بن مسلم عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين ثم أدار عليهم الكساء فقال هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأم سلمة على الباب فقالت يا رسول الله ألست منهم فقال إنك لعلي خير أو إلى خير
في هذه الرواية حشر الرواة الكساء في الموضوع و الآية أيضاً،
لكن عاد الرواة عن كلامهم بخصوص أم سلمة فقالوا أن رسول الله قال: إنك لعلى خير (أو) إلى خير!
و هذا الأمر في منتهى الغرابة إذ أن سؤال أم سلمة واضح جداً يجاب بإما نعم لست منهم أو بلى بل أنت منهم،
و الرسول صلى الله عليه و سلم أفصح العرب و لو كانت مسألة التطهير بهذه الأهمية فالجواب الواضح القاطع الصارم هو ما نتوقعه من رسول البشرية في مثل هذا الظرف أو هذا الخيار.
تفسير الطبري ج: 22 ص: 7
2 - حدثني أبو كريب قال ثنا وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت لما نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة ألست منهم قال أنت إلى خير
رواية شهر هذه تشبه جدً الرواية السابقة في المتن إلا أن الرد كان مقتصراً "أنت إلى خير"،
فماذا يا ترى يعني هذا الكلام؟
خلاصة روايات عطية عن أبي سعيد:
كلها موضوعة بلا شك و لعل واضعها سرقها من روايات مشابهة لكن أهم ملاحظة في هذه الرويات هي وجود شهر بن حوشب الذي سنرى له صفحة خاصة قريباً إن شاء الله.
و كتبه: أبو الحارث الشاذلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/410)
ـ[الشاذلي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 02:02 م]ـ
للرفع بحثاً عن الحق
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[09 - 11 - 03, 12:03 ص]ـ
رحم الله الإمام مسلم الذي يقول:
ما وضعت شيئا في هذا المسند إلا بحجة وما أسقطت منه شيئا إلا بحجة
صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح ص: 68
الشاذلي أوصيك بعدم التسرع في الحكم خاصة إن كنت أمام الجبل الشامخ الإمام مسلم وكتابته المهيب.
ومن آثار عجلتك الصبيانية
هو عدم التفريق بين يحيى بن زكريا وبين زكريا
وسامحك ربي حينما قلت"أين أبوك يا زكريا؟ "
وهذا سوء أدب نأمل من المشرف التنبه له
فبالله عليك أين ترى رواية زكريا عن ابيه ومن أين أخرجتها؟!
أم هو حب الطيران قبل التريش؟!
ثم قولك وذكرك لكلم علماء عن مصعب بن شيبه
فهذا فيه كلام يطول
وهو ثقة عند الإمام مسلم
قال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكره أثر عشر الفطر
لأن مصعبًا عنده ثقة
أي عند مسلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 11 - 03, 05:17 ص]ـ
كلام الأخ الشاذلي صحيح نوعاً ما
فبالرغم من بعض الأخطاء إلا أنه أصاب في ضعف الحديث
ويحيى بن زكريا له أكثر من حديث ضعيف عند مسلم، وقد سبق وتكلمت عن بعضها في هذا المنتدى
وعندي أن حديث الكساء لا يصح إلا من رواية الأوزاعي، وفي تلك الرواية رد على الشيعة
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[09 - 11 - 03, 05:39 ص]ـ
محمد الأمين
ماذا تعني بـ"ويحيى بن زكريا له أكثر من حديث ضعيف عند مسلم"
هل تعني أن يحيى متكلم فيه وأنه ضعيف؟
أم أنك تريد الطريق
وضح لو سمحت؟
إن كان الأول فهذا ليس بصحيح إطلاقا ً
فإن يحيى بن زكريا ثقة متقن لم يكن بالكوفة بعد الثوري اثبت منه كما قال ابن المديني.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 11 - 03, 06:00 ص]ـ
هذه أحاديث سبق وتحدثت عنها في هذا المنتدى لكني لم أحتفظ برابطها وهي عندي:
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عشر من الفطرة وذكر منها المضمضمة والاستنشاق. هذا حديثٌ رواه الجماعة إلا البخاري. فمسلم (1\ 223) وأبو داود (1\ 14) وابن ماجة (1\ 107) في الطهارة، والترمذي (5\ 91) في الاستئذان، والنسائي (5\ 405) في الزينة، كلهم عن زكريا بن أبي زائدة (مدلّس) عن مصعب بن شيبة (ضعيف) عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله (ص): «عشرٌ من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء». قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة. قال مسلم: وحدثناه أبو كريب أخبرنا ابن أبي زائدة عن أبيه عن مصعب بن شيبة ثم في هذا الإسناد أنه قال: قال أبوه ونسيت العاشرة.
قلت هذا إسناد ضعيف لا تقوم به الحجة. ومما يدل على ضعفه تحسين الترمذي له في سننه (5\ 91). وهذا الحديث وان كان مسلم أخرجه في صحيحه فهو في الشواهد وليست في الأصول. وأشار الكثير من الحفاظ إلى أنه معلول كابن عبد البر وابن مندة وغيرهم. قلت: وفيه ثلاثة علل:
1 - فزكريا هذا مدلّسٌ ليّنه أبو حاتم، و قد عنعن في كل طرق الحديث!
2 - مصعب بن شيبة ضعيف. قال عنه الدراقطني: «ليس بالقوي ولا بالحافظ»، و قال أحمد: «روى أحاديث مناكير»، وقال أبو حاتم: «لا يحمدونه وليس بقوي»، و قال النسائي: «منكر الحديث»، وقال عنه ابن حجر: «ليّن الحديث»، وقال الذهبي: «فيه ضعف». ولذلك أشار أبو نعيم الأصبهاني إلى ضعف هذا الحديث في مستخرجه على صحيح الإمام مسلم (1\ 318)، بقوله: «إسناده فيه مصعب بن شيبة، ليِّن الحديث». وقد جعل العقيلي هذا الحديث من منكرات معصب، كما في ضعفائه (4\ 197).
3 - الحديث أخرجه النسائي في المجتبى (5\ 405) من طريق سليمان التيمي وأبي بشر عن طلق بن حبيب موقوفاً. قال النسائي: «وحديث سليمان التيمي وجعفر بن إياس أشبه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة، ومصعب منكر الحديث». وقال الدارقطني في سننه (1\ 94): «تفرّد به مصعب بن شيبة. وخالفه أبو بشر وسليمان التيمي، فروياه عن طلق بن حبيب مرفوعاً». وأعلّه في "التتبع" كذلك (ص339 #182)، والحديث قد أنكره كذلك أحمد بن حنبل. فقد روى العقيلي في ضعفائه (4\ 196): عن أحمد بن محمد بن هاني قال: ذكرت لأبي عبد الله (أحمد بن حنبل) الوضوء من الحجامة، فقال: «ذاك حديث مُنكرٌ، رواه مصعب بن شيبة، أحاديثه مناكير. منها: هذا الحديث، وعشرة من الفطرة، وخرج رسول الله ? وعليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/411)
مرط مرجل».
===========
وأخرج مسلم (4\ 2095 #2734): من طريق زكريا بن أبي زائدة (مدلّس) عن سعيد بن أبي بردة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ?: «إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، أو يشرب الشربة فيحمده عليها».
وهذا حديثٌ لا يصح بدليل تحسين الترمذي له. فقد قال في سننه (4\ 265): «هذا حديثٌ حسن. وقد رواه غير واحد عن زكريا بن أبي زائدة نحوه. ولا نعرفه إلا من حديث زكريا بن أبي زائدة». وقد ذكره الألباني في إرواء الغليل (7\ 47) فقال: «رجاله كلهم ثقات إلا أن زكريا هذا مدلس كما قال أبو داود وغيره، وقد عنعنه عند الجميع ... ».
==========
وروى مسلم في صحيحه (4\ 1883): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير –واللفظ لأبي بكر– قالا: حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشة: «خرج النبي ? غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود. فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله. ثم قال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}».
وهذا الحديث من طريق مصعب بن شيبة وهو ضعيفٌ مُنكَرُ الحديث. قال عنه أحمد بن حنبل: «روى أحاديث مناكير»، قلت: وهذا منها كما سنرى. و قال أبو حاتم: «لا يحمدونه، و ليس بقوي». قال فيه النسائي: «مُنكَر الحديث». و قال في موضع آخر: «في حديثه شيء». وقال أبو نعيم الأصبهاني عنه في مستخرجه (1\ 318): «ليِّن الحديث». و قال الدارقطني: «ليس بالقوي، و لا بالحافظ». وقال عنه: «ضعيف». وقال أبو زرعة: «ليس بقوي» وضعّف حديثاً له في العلل (1\ 49). وقال أبو داود: «ضعيف». و قال ابن عدي: «تكلموا في حفظه». ووثقه العجلي وابن حبان (وهما غاية في التساهل). و قال محمد بن سعد: «كان قليل الحديث»، فهو صاحب مناكير كثيرة على قلة حديثه. وقال ابن حجر: «ليّن الحديث». وقال الذهبي: «فيه ضعف». وقد ذكره العقيلي في الضعفاء (4\ 197). بل واعتبر هذا الحديث من منكرات مصعب بن شيبة، وقال: «لا يُعرَفُ إلا به». ونقل (ص196) إنكار هذا الحديث عن الإمام أحمد بن حنبل.
فهذا حديثٌ ضعيفٌ بهذا الإسناد، لكن جاء هذا المعنى في أحاديث أصح منه. فقد أخرج البخاري في "التاريخ الكبير" (8\ 187): وقال محمد بن يزيد نا الوليد بن مسلم قال نا أبو عمرو –هو الأوزاعي– قال حدثني أبو عمار سمع واثلة بن الأسقع يقول: نزلت {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قلت (واثلة): «وأنا من أهلك؟». قال (رسول الله ?): «وأنت من أهلي». قال: «فهذا من أرجى ما أرتجي».
وأخرج ابن حبان في صحيحه (15\ 432): أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم (دحيم، ثقة ثبت) حدثنا الوليد بن مسلم (ثقة ثبت) وعمر بن عبد الواحد (ثقة) قالا حدثنا الأوزاعي (ثقة ثبت) عن شداد أبي عمار (ثقة ثبت) عن واثلة بن الأسقع قال: سألت عن علي في منزله، فقيل لي ذهب يأتي برسول الله ?. إذ جاء، فدخل رسول الله ? ودخلت. فجلس رسول الله ? على الفراش، وأجلس فاطمة عن يمينه وعلياً عن يساره وحسناً وحُسَيناً بين يديه، وقال: «{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً}. اللهم هؤلاء أهلي». قال واثلة: فقلت من ناحية البيت: «وأنا يا رسول الله، من أهلك؟». قال: «وأنت من أهلي». قال واثلة: «إنها لمن أرجى ما أرتجي». وهذا حديثٌ صحيحٌ على شرطَيّ البخاري ومسلم.
وهو يخالف حديث مصعب بن شيبة في أن الآية غير خاصة في علي وبنيه. بل هي عامة لمن اتبع النبي ? بدليل دخول واثلة فيه. أي أن أهل البيت هم نفسهم آل محمد (أي أتباعه). وهذا لا يتعارض مع ما صح عن ابن عباس: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قال: «نزلت في نساء النبي ? خاصة». فإن الآية نزلت في الأزواج خاصة، ولا مانع أن تشمل غيرهن كذلك.
وفي سير أعلام النبلاء (2\ 208): وتاريخ دمشق (69\ 150) وتفسير ابن أبي حاتم قال: حدثنا علي بن حرب الموصلي (ثقة) حدثنا زيد بن الحباب (ثقة عن غير الثوري) حدثنا حسين بن واقد (جيد) عن يزيد النحوي (ثقة مفسّر) عن عكرمة (ثقة ثبت مفسّر) عن ابن عباس: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قال: «نزلت في نساء النبي ? خاصة». ثم قال عكرمة: «من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي ? خاصة؟».
وهذا حديثٌ صحيحٌ لا مطعن فيه. قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (2\ 221): «إسناده صالحٌ، وسياق الآيات دالٌّ عليه». ومعلومٌ عند العلماء أن قول الصحابي في أسباب النزول له حكم الحديث المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه شهد التنزيل.
ويشهد لذلك ما أخرجه ابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: «نزلت في نساء النبي ?». وأخرج ابن مردويه عن عكرمة قال: «ليس بالذي تذهبون إليه. إنما هو (أي سبب النزول) نساء النبي ?». وأخرج ابن سعد (بإسناد فيه ضعف) عن عروة قال: «{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}: يعني أزواج النبي ?. نزلت في بيت عائشة رضي الله عنها». وأخرج الطبري في تفسيره (22\ 8): حدثنا ابن حميد قال ثنا يحيى بن واضح (ثقة) قال ثنا الأصبغ عن علقمة قال: «كان عكرمة ينادي في السوق: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً} نزلت في نساء النبي خاصة».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/412)
ـ[الشاذلي]ــــــــ[09 - 11 - 03, 06:17 ص]ـ
يا حيا الله شيخنا محمد الأمين
الكساء أسطورة،
كنت أتمنى من الأخ بن دحيان أن يركز في الأمور العلمية و يترك السفاسف،
لكن سأدع هذه السفاسف لنكسب العلم ..
لقد تحدثت مع أحد صغار طلاب العلم منذ قليل و رأيته يصرخ كالطفل على الرواية و كأنها آية من القرآن،
أما صحيح مسلم فنحن نقبله على أنه صحيح نعم،
لكن علينا أن ننظر للروايات سنداً و متناً،،
مرة أخرى أقول،
يوجد متنين أحدهما فيه زيادة ..
و يوجد سندين يفضح بعضهما بعضاً،
سأكرر السندين و يوجد هفوة لي سأصححها إن شاء الله:
السند الأول:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكرياء عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة
السند الثاني:
و حدثني سريج بن يونس حدثنا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة عن أبيه ح
و حدثني إبراهيم بن موسى حدثنا ابن أبي زائدة ح
و حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا يحيى بن زكرياء أخبرني أبي
عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت
السند الثاني يحيى عن زكريا .. و إبراهيم عن زكريا و أحمد عن يحيى عن زكريا.
أنا أخطأت في الترتيب غفر الله لي و لكم،
لكن ما زال زكريا بن أبي زائدة و مصعب بن شيبة متهمين،
و قد بينت عوار مصعب بأقوال أهل العلم و بينت أنه مجروحاً جرحاً مفسراً
بل و الجرح في نفس ذات هذه الرواية،،،
أما زكريا بن أبي زائدة فهو
ــ زكريا بن أبى زائدة: خالد، و يقال هبيرة، بن ميمون بن فيروز الهمدانى الوادعى، أبو يحيى الكوفى (أخو عمر بن أبى زائدة)
أقوال العلماء: قال المزى فى "تهذيب الكمال":
قال على ابن المدينى: سألت يحيى بن سعيد عنه فقال: ليس به بأس، و ليس عندى
مثل إسماعيل بن أبى خالد.
و قال عباس الدورى، عن يحيى بن معين: صالح.
و قال أبو زرعة: صويلح يدلس كثيرا عن الشعبى.
و أبا
داود يقول: زكريا ثقة، و لكنه يدلس.
و قال البرديجي: ليس به بأس
قال عنه ثقة النسائي و أحمد و البزار و بن سعد
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 3/ 330:
و قال ابن حبان فى " الثقات ": اسم أبى زائدة: فيروز، و قيل: خالد، مات
سنة ثمان و أربعين، أو تسع و أربعين.
و قال أبو بكر البرديجى: ليس به بأس.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
الآن لو نظرنا لألفاظ النقل بين الرواة لوجدناها كلها عنعنة حتى زكريا،
مما يؤكد إنها كلها إنفرادات من بين:
عن زكريا عن مصعب عن صفية عن عائشة.
فما رأيكم دام فضلكم؟
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[10 - 11 - 03, 03:20 ص]ـ
مصعب بن شيبة احتج به مسلم وغيره كما قال الذهبي في تاريخ الإسلام.
وحتى وإن كان في هذا الطريق علل فإنه جاء بطرق اخرى كثيرة يوافق بعضها بعض كما اخرج بعضها أحمد بن حنبل واب يعالى الموصلي وفي الفضائل كذلك وقد صحح الحديث العلامة الألباني والأرنؤوط.
فهو صحيح من طرق عدة يقوي بعضها بعض وهذا يدل على فضل هذا الإمام اعني مسلم رحمه الله.
وليس في اصل متن الحديث إشكال على كل مبصر، فآية التطهير عامة في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وحديث الكساء خاص في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عن الجميع، فتكون الآية والحديث جمعا هذا الجمع المبارك.
وهذا هو عين ما قرره السادة العلماء عليهم رحمة رب الأرض والسماء.
كما فعل ذلك غير واحد منهم الآلوسي وشيخ الإسلام والرازي والسالوس وعبد الهادي الحسيني في شرح آية التطهير.
فحقيقة إني لأعجب من الأخوة هداهم الله هذه الحملة الشرسة على هذا الحديث ووصفه بالأسطورة كما رقم ذلك المدعوا الشاذلي، وزاد على ذلك قوله "يوجد سندين يفضح بعضهما بعضاً" فلا أظن أن هذا من منه العلماء رحمه الله
فهذا الحديث لا يقرر أصلا من أصول الرافضة ولا ينسف جزء من منهج السلف.
فغاية ما فيه هو إدخال مجموعة من أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يكونوا يساكنونه في بيته في حكم الآية، وليس فيه قصر المعنى عليهم وحدهم أو إخراج غيرهم منه، إذ ليس من شرط دخول هؤلاء خروج أولئك، ورحمة الله وسعت كل شيء، فلن تضيق بأحد من أجل أحد.
مثال ذلك:
لو كان لأحد عشرة إخوة فأشار إلي ثلاثة منهم كانوا معه فقال معرفا بهم هؤلاء إخوتي هل يخرج الباقون؟!!
ـ[الشاذلي]ــــــــ[10 - 11 - 03, 04:29 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن دحيان
مصعب بن شيبة احتج به مسلم وغيره كما قال الذهبي في تاريخ الإسلام.
وحتى وإن كان في هذا الطريق علل فإنه جاء بطرق اخرى كثيرة يوافق بعضها بعض كما اخرج بعضها أحمد بن حنبل واب يعالى الموصلي وفي الفضائل كذلك وقد صحح الحديث العلامة الألباني والأرنؤوط.
الأخ بن دحيان:
هل أعتبر ما تحته خط إعترافاً منك بضعف هذا الطريق؟
أو بمعنى أوضح أن الرواية لا تصح لذاتها و هي "صحيحة" بشواهد أو متابعات؟
(أرجو أن نبتعد عن الأمور الشخصية و نحاول الإستفادة و الإفادة قدر الإمكان)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/413)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[10 - 11 - 03, 06:28 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن دحيان
فهذا الحديث لا يقرر أصلا من أصول الرافضة ولا ينسف جزء من منهج السلف.
فغاية ما فيه هو إدخال مجموعة من أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يكونوا يساكنونه في بيته في حكم الآية، وليس فيه قصر المعنى عليهم وحدهم أو إخراج غيرهم منه، إذ ليس من شرط دخول هؤلاء خروج أولئك، ورحمة الله وسعت كل شيء، فلن تضيق بأحد من أجل أحد.
ما أروع هذه الكلمات القليلات النافعات
فكلام أهل السنة قليل كثير المنفعة
أجزل الله لك الثواب وحرمك على النار -آمين-
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 11 - 03, 06:09 م]ـ
الأخ الشاذلي وفقه الله
هل تملك نص رواية حديث الكساء كما جاء في التوراة؟ إذ اكتشفت أنه ضاع من عندي. وأظن أن ذكره هنا مفيد جداً.
ـ[الشاذلي]ــــــــ[11 - 11 - 03, 01:45 ص]ـ
نعم أخي الحبيب
في التوراة في سفر الخروج:
خروج 29:
5 وتاخذ الثياب وتلبس هرون القميص وجبة الرداء والرداء والصدرة وتشده بزنّار الرداء.
6 وتضع العمامة على راسه. وتجعل الاكليل المقدس على العمامة.
7 وتاخذ دهن المسحة وتسكبه على راسه وتمسحه.
8 وتقدم بنيه وتلبسهم اقمصة.
9 وتنطّقهم بمناطق هرون وبنيه. وتشدّ لهم قلانص. فيكون لهم كهنوت فريضة ابدية. وتملأ يد هرون وايدي بنيه
أما المنطقة:
لسان العرب ج: 10 ص: 354
و المِنْطَقُ و المِنْطَقةُ و النِّطاقُ: كل ما شد به وسطه.
لسان العرب ج: 10 ص: 355
وقد انْتَطق بالنِّطاق و المِنْطَقة و تَنَطَّق؛ و تَمَنْطَقَ؛ الأَخيرة عن اللحياني. و النِّطاقُ: شبه إِزارٍ فيه تِكَّةٌ كانت المرأَة تَنتَطِق به.
وفي حديث أُم إِسمعيل: أَوَّلُ ما اتخذ النساءُ المِنْطَقَ من قِبَلِ أُم إِسمعيل اتخذت مِنْطَقاً؛ هو النِّطاقُ وجمعه مَناطق، وهو أَن تلبس المرأَة ثوبها، ثم تشد وسطها بشيء وترفع وسط ثوبها وترسله على الأَسفل عند مُعاناةِ الأَشغال، لئلا تَعْثُر في ذَيْلها، وفي المحكم: النِّطاق شقَّة أَو ثوب تلبسه المرأَة ثم تشد وسطها بحبل، ثم ترسل الأَعلى على الأَسفل إِلى الركبة، فالأَسفل يَنْجَرّ على الأَرض، وليس لها حُجْزَة ولا نَيْفَق ولا ساقانِ، والجمع نَطُق. وقد انْتَطَقت و تَنَطَّقت إِذا شدت نِطاقها على وسطها؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: تَغْتال عُرْضَ النُّقْبَةِ المُذالَهْ ولم تَنَطَّقْها على غِلالَهْ و انْتَطق الرجل أَي لبس المِنْطَق وهو كل ما شددت به وسطك. وقالت عائشة في نساء الأَنصار: فعَمَدْن إِلى حُجَزِ أَو حُجوز مَناطقهنّ فشقَقْنها وسوين منها خُمُراً واختَمرْن بها حين أَنزل اللَّه تعالى: ولْيَضْرِبْنَ بخُمُرهّن على جيوبهن المَناطِق: واحدها مِنْطق، وهو النِّطاق. يقال: مِنْطَق و نِطاق بمعنى واحد، كما يقال مِئْزر وإِزار ومِلحف ولِحافٌ ومِسْرَد وسِراد، وكان يقال لأَسماء بنت أَبي بكر، رضي اللَّه عنهما، ذات النطاقَيْنِ لأَنها كانت تُطارِق نِطاقاً على نِطاقٍ: وقيل: إِنه كان لهما نِطاقانِ تلبس أَحدهما وتحمل في الآخر الزاد إِلى سيدنا رسول اللَّه، وأَبي بكر، رضي اللَّه عنه، وهما في الغار؛ قال: وهذا أَصح القولين، وقيل: إِنها شقَّت نِطاقها نصفين فاستعملت أَحدهما وجعلت الآخر شداداً لزادهما. وروي عن عائشة، رضي اللَّه عنها: أَن النبي، لما خرج مع أَبي بكر مهاجرَيْنِ صنعنا لهما سُفْرة في جِراب فقطعت أسماء بنت أَبي بكر، رضي اللَّه عنهما، من نِطاقها وأَوْكَت به الجراب، فلذلك تسمى ذات النطاقين، واستعاره علي، عليه السلام، في غير ذلك فقال: من يَطُلْ أَيْرُ أَبيه يَنْتَطِقْ به أَي من كثر بنو أَبيه يتقوى بهم؛ قال ابن بري: منه قول الشاعر: فلو شاء رَبِّي كان أَيْرُ أَبِيكمُ طويلاً كأَيْرِ الحَرثِ بن سَدْوسِ وقال شمر في قول جرير: والتَّغْلَبيون بئس الفَحْلُ فَحْلُهُمُ قِدْماً وأُمُّهُمُ زَلاَّءُ مِنْطِيقُ تحت المَناطق أَشباه مصلَّبة، مثل الدُّوِيِّ بها الأَقلامُ واللِّيقُ قال شمر: مِنْطيق تأْتزر بحَشِيَّة تعظِّم بها عجيزتها، وقال بعضهم: النِّطاق والإِزار الذي يثنى؛ و المِنْطَقُ: ما جعل فيه من خيط أَو غيره؛ وأَنشد: تَنْبُو المَناطِقُ عن جُنُوبِهِمُ وأَسِنَّةُ الخَطِّيِّ ما تَنْبُو وصف قوماً بعظم البطون والجُنوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/414)
والرخاوة. ويقال: تَنَطَّقَ بالمِنْطقة و انْتَطق بها؛ ومنه بيت خِداش بن زهير: على الأَعداء مُنْتطقاً مُجِيداً وقد ذكر آنفاً. و المُنَطَّقةُ من المعز: البيضاءُ موضِع النِّطاق
الآن ما هو المرط؟
المستدرك على الصحيحين ج: 4 ص: 208 7390
حدثني محمد بن صالح بن هانئ ثنا يحيى بن محمد بن يحيى ثنا مسدد ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة أخبرني أبي عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت
ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه قال الحاكم رحمه الله تعالى الدليل على أن المرط لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني الكساء كان مثلاً "المنطقة" بتاعة السيدة عائشة؟
لاحظ أن الحديث الذي في الحاكم هو نفسه الذي صححه مسلم و هو صحيح.
يعني بشكل عام المنطقة بتاعة التوراة (((((تشبه)))) "الكساء" .. !!!!!
عندي شكوك كثيرة .. سنبحث شوية كمان في التوراة لنقف معاً على هذا الموضوع.
سؤال مهم:
كهنوت فريضة أبدية = ولاية تكوينية مثلاً؟
و من سفر اللاويين:
أيضاً هذه الأسطورة موجودة:
13 ثم قدم موسى بني هرون والبسهم اقمصة ونطّقهم بمناطق وشدّ لهم قلانس كما امر الرب موسى.
ثم قدم موسى بني هرون والبسهم اقمصة ونطّقهم بمناطق وشدّ لهم قلانس كما امر الرب موسى.
اللاوييين 8:12 - 13
نفس الموضوع:
موسى يقدم بني هارون و ينطقهم (يعني يضع عليهم مناطق أو كساء ما)!!
و يقول أحد النصارى ممكن ركبوا سفينة الهلاك:
وإذا كانت دعاء الرسول لمن تحت الكساء وتلاوته (ص) لآية التطهير، يعطي للناس مفهوم إذهاب الرجس والتطهير لمن تحت الكساء عليهم السلام، فإن الدعوة الإلهية لبني إسرائيل أعطت لبني إسرائيل نفس المفهوم. ولكن بطريقة تستقيم مع الشريعة في هذا الوقت، جاء في العهد القديم " قال الرب لموسى: وتقدم هارون وبنيه إلى باب خيمة الاجتماع. وتغسلهم بماء. وتلبس هارون الثياب المقدسة. وتمسحه وتقدسه ليكهن لي. وتقدم بنيه وتلبسهم أقمصة. وتمسحهم كما مسحت أباهم ليكهنوا لي " (1).
الكاتب سعيد أيوب كتاب إبتلاءات الأمم ص 242
هل اقتربت الفكرة؟
و يستمر سعيد أيوب في فضح هذه العقيدة التوراتية الزبورية المتقيحة فيقول:
وذكر مفسروا أهل الكتاب. إن المسح على هارون وبنيه يعني تطهيرهم بحيث لا يكون للشيطان فيهم نصيب، لأن من نسلهم يخرج الأنبياء، ولأن هارون وبنوه لهم وحدهم حق تفسير الشريعة. عصمهم الله من الخطأ وجعلهم إسوة حسنة ليقتدي بهم أسباط بني إسرائيل. ومما ورد في التوراة الحاضرة (وكلم الرب هارون قائلاً: خمراً ومسكراً لا تشرب أنت وبنوك معك ... للتميز بين المقدس والمحلل وبين النجس والطاهر.
ولتعليم بني إسرائيل جميع الفرائض التي كلم الرب بها بين موسى) (3).
وتذكر التوراة الحاضرة اختلاف بني إسرائيل من بعد موسى وهارون عليهما السلام. وتفرقهم وانقلابهم على أبناء هارون عليهم السلام وقتل الأنبياء والربانيون منهم على امتداد المسيرة الإسرائيلية (4) ولقد أشار القرآن
____________
(3) المصدر السابق. 10/ 8 - 10.
كتاب: زوجات النبي ص 88
يبدو أن عملية الولاية التكوينية و التطهير الأزلي دي لها أصل قوي جداً ..
لكن ليس عند نبي الإسلام صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم.
بل هناك في بيوت اليهود الذين حرفوا التوراة و الإنجيل و قتلوا الرسل.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 11 - 03, 05:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
التشابه واضح جدا
وليس ذلك بمستغرب على شيعة ابن سبأ فدينهم مأخوذ من اليهود
وصدق من قال: التشيع بذرة نصرانية زرعتها يد يهودية في أرض مجوسية
ـ[الشافعي]ــــــــ[11 - 11 - 03, 08:12 ص]ـ
((لكن نرى ظاهرة غريبة هنا،
زكريا يروي عن مصعب مرة .. و يقول أخبرني أبي عن مصعب مرة.
فهل يعني ذلك أنه في أحد السندين قد أسقط رجلاً؟))
هل يمكن للأخ الشاذلي أن يببن أين روى زكريا عن أبيه؟
ـ[الشاذلي]ــــــــ[13 - 11 - 03, 03:36 م]ـ
إعتذرت عن هذه اللخبطة يا أبا عبد الله ..
كانت سهو لكن بكل أسف لا يمكن الرجوع إلى المقال لتصليحه
لكن ما زلنا لم نخرج من مأزق مصعب و زكريا نفسه!(23/415)
هل يوجد حديث بهذا المعنى
ـ[ smallkindnes] ــــــــ[08 - 11 - 03, 07:25 ص]ـ
هل يوجد حديث بهذا المعنى
السلام عليكم، نحن نعرف اهمية اخذ العلم ممن، لكن هل يوجد حديث بهذا المعنى، ان لم يكن لاحد معلم ليفقه في الدين (ليعلمه الاسلام)، فان الشيطان سيكون معلمه. جزاكم الله خيرا
ـ[ smallkindnes] ــــــــ[08 - 11 - 03, 11:32 م]ـ
حكم قول: "من ليس له شيخ، شيخه الشيطان".
بسم الله الرحمن الرحيم
سئل فضيلة الشيخ ابن باز - رحمه الله -:
شائع لدى بعض الناس أن الذي ليس له شيخ شيخه الشيطان، فبماذا توجهونهم سماحة الشيخ؟
فأجاب - رحمه الله -:
هذا غلط عامي وجهل من بعض الصوفية؛ ليرغبوا الناس في الاتصال بهم وتقليدهم في بدعهم وضلالاتهم، فإن الإنسان إذا تفقه في دينه بحضوره الحلقات العلمية الدينية، أو تدبر القرآن أو السنة واستفاد من ذلك فلا يقال شيخه الشيطان، وإنما يقال: قد اجتهد في طلب العلم وحصل له خير كثير.
وينبغي لطالب العلم الاتصال بالعلماء المعروفين بحسن العقيدة والسيرة، يسألهم عما أشكل عليه؛ لأنه إذا كان لا يسأل أهل العلم قد يغلط كثيراً وتلتبس عليه الأمور. أما إذا حضر الحلقات العلمية وسمع الوعظ من أهل العلم فإنه بذلك يحصل له خير كثير وفوائد جمة، وإن لم يكن له شيخ معين، ولا شك أن الذي يحضر حلقات العلم ويسمع خطب الجمعة وخطب الأعياد والمحاضرات التي تعرض في المساجد - شيوخه كثيرون، وإن لم ينتسب إلى واحد معين يقلده ويتبع رأيه.
المصدر: من برنامج (نور على الدرب)، شريط رقم (831).(23/416)
رواية الحسن عن سمره
ـ[بسام]ــــــــ[08 - 11 - 03, 07:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من يدلني على بحث في هذه المسألة موجود على الانترنت
وله جزيل الشكر
وإذا لم يوجد أتمنى من الإخوة من يتفضل ببحث هذه المسألة وعرضها
للاخوة في هذا المنتدى لتعم الفائدة الجميع
وبالله التوفيق
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[08 - 11 - 03, 08:35 ص]ـ
(من بطون الكتب) سماع الحسن من سمرة وكلام العلماء فيه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2092&highlight=%D3%E3%D1%C9)
مما استنكر على الحسن في روايته عن سمرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=177&highlight=%D3%E3%D1%C9)
هل سمع الحسن من سُمره؟ (من درر العلامه حمدى السلفى) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1536&highlight=%D3%E3%D1%C9)
ـ[اللجين]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:58 ص]ـ
لقد اخطات
ارجو حذف المشاركة
اردنا شقراء واراد الله بنا غبراء
اردت المشاركة في منتدى الدراسات الحديثية ..(23/417)
هل يوجد هذا الكتاب في الشبكة
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[08 - 11 - 03, 09:39 ص]ـ
السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية دراسة تحليلية
الدكتور مهدي رزق الله أحمد(23/418)
هل يدفع الوالد زكاة ماله لابنه؟؟
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 11:29 ص]ـ
الفتوى المشهورة في هذه المسألة، وهي أنه لا يجوز أن تدفع الزكاة للأصول وإن علوا كالأب والجد، ولا للفروع وإن نزلوا كالأبناء وأبناء أبنائهم.
وتعليل ذلك: أن النفقة واجبة عليه في ماله، فلا يدفع لهم الزكاة ليقي ماله.
فهل هذا على إطلاقه؟
وهل هناك تفصيل لبعض أهل العلم في المسألة؟
ـ[رأس الحكمة مخافة الله]ــــــــ[08 - 11 - 03, 03:03 م]ـ
يفتي شيخنا ابن عثيمين بجواز دفع الزكاة إلى من تجب عليك نفقته إذا لم يكن في ذلك إسقاط للنفقة، فيجوز أن تعطيه منها لسداد دينه ....
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[08 - 11 - 03, 05:38 م]ـ
قال ابن المنذر: " أجمع أهل العلم على أن الزكاة لا يجوز دفعها إلى الوالدين في الحال التي يجبر الدافع إليهم على النفقة عليهم، ولأن دفع زكاته إليهم تغنيهم عن نفقته، وتسقطها عنه، ويعود نفعها إليه، فكأنه دفعها إلى نفسه، فلم تجز كما لو قضى بها دينه ".
السؤال:
هل مَن كان عليه دين هل يجوز له أن يأخذ من زكاة أبيه لقضاء ديْنه أم لا؟.
الجواب:
الحمد لله
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية السؤال السابق:
فأجاب: إذا كان على الولد ديْنٌ ولا وفاء له أن يأخذَ من زكاة أبيه في أظهر القولين في مذهب أحمد وغيره، وأما إن كان محتاجاً إلى النفقة وليس لأبيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والأظهر أنه يجوز له أخذ زكاة أبيه، وأما إن كان مستغنياً بنفقة أبيه: فلا حاجة به إلى زكاته. والله أعلم.
" الفتاوى الكبرى " (5/ 288). ( www.islam-qa.com)
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[09 - 11 - 03, 10:17 م]ـ
أخي أبا محمد، وعبد الله جزاكما الله خيرا
على هذا التفصيل هل يقال إنه يجوز ذلك بشروط:
1 - أن لا تكون الزكاة تغنيه عن النفقة.
2 - وهو فرع عن الأول / أن يكون مستحق الزكاة من الأصناف الأخرى غير الفقير والمسكين،
لأنه إن كان فقيرا أو مسكينا فيجب على والده مثلاً أن ينفق عليه، وإذا أنفق عليه خرج عن حد الفقر.
فتتصور المسألة فيما إذا الولد مديناً مثلاً أو عاملاً على الزكاة وأمثال ذلك.(23/419)
الحبيب علي الجفري ... بسرعة؟؟
ـ[البراق]ــــــــ[08 - 11 - 03, 11:55 ص]ـ
أحبتي في الله كم من منغر بهذا الرجل على ما عنده من انحرافات فنرجوا من كل من يملك وثيقة
أو شريط أو معلومة هو متحقق منها عنه وعن مذهبه وجماعته أن يضيفها هنا وبالسرعة الممكنه
وينبغي تحذير الناس جماعات وفرادى منه وممن تبعه وفضحهم وكشف معتقداتهم ولنكون موسوعة شامله
عنهم في هذا المنتدى لا سيما شيخ التصوف المنحرف الجفري فهل من ملبي؟؟؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[08 - 11 - 03, 12:37 م]ـ
أخي البراق وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التبيان الجلي لحقيقة الجفري علي ( http://www.almijhar.net/)
مواضيع عن ضلالات الجفري في ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?s=&action=showresults&searchid=71845&sortby=lastpost&sortorder=descending)
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[08 - 11 - 03, 06:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنقل لكم إخواني مقال بعنوان الكشف الجلي عن
شركيات الجفري علي، للأخ أبو معاذ السلفي من أحد
المواقع لا أذكره صراحة حول موضوعكم هذا وقد
نسخته على برنامج الوورد لذا ستجدون إشارات
للاستماع لأصوات وأخرى لتحميل كتب لكنها لن تعمل
بسبب النسخ وإذا توصلت للموقع الذي يحتويه سأدرجه
لكم إن شاء الله، ولكبر المقال فقد قمت بضغطه ويمكنكم
تحميله 0 وفقكم الله
ـ[البراق]ــــــــ[08 - 11 - 03, 09:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ويا ليت الموضوع يثبت ونرى جدية أكبر في المشاركة فاخوانكم يجمعون حقائق عن هذا الرجل المشبوه.
ـ[ابو عمر المدني]ــــــــ[10 - 11 - 03, 07:26 ص]ـ
إلى الإخوة في هذا المنتدى المبارك هذه الروابط لعلها تفيدكم:
1 - محاضرتان للشيخ عبدالله بدر المصري يرد فيه على أحمد عمر هاشم والجفري وهي كالأتي المحاضرة الأولى عن البدوي وهذا رابطها:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=9663&scholar_id=233
والمحاضرة الثانيه عن الرفاعي وهذا رابطها:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=9664&scholar_id=233
2- صفحة قام بها الأخ المعجم الكبير - حفظه الله - وهذا رابطها:
http://jafrii.jeeran.com/jafrii.swf
وهذا رابط آخر:
http://b4n.topcities.com/jfry/jfry.html
واخيراً ارجو من الأخ عباس رحيم مراسلتي على البريد الألكتروني:
UArakany@hotmail.com(23/420)
طلب: ما هي صحة حديث التميمي
ـ[أبو مبارك]ــــــــ[08 - 11 - 03, 01:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال لي أحد الشباب أنه سمع شخص قد تكلم في مكان عام عن حديث التميمي.
أخوكم لا يعلم ما هو الحديث ولكن الذي استشفيته من كلام هذا الأخ أن هذه التميمي يكون قبل المهدي رضي الله تعالى عنه.
فهل هناك حديث يشير إلى هذا الأمر وما هي صحته.
بارك الله فيكم ورفع الله قدركم.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[08 - 11 - 03, 02:43 م]ـ
هذا حديث منكر:
أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (4/ 256/4130):
حدثنا علي بن سعيد، قال: نا محمد بن منصور الطوسي، قال: نا كثير بن جعفر، قال: نا ابن لهيعة، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال:
((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً في نفر من المهاجرين والأنصار، علي بن أبي طالب عن يساره، والعباس عن يمينه إذ تلاحى العباس ورجل من الأنصار فأغلظ الأنصاري للعباس فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد العباس ويد علي فقال:
" سيخرج من صلب هذا حي يملأ الأرض جوراً وظلماً، وسيخرج من صلب هذا حي يملأ الأرض عدلا وقسطا فإذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتى التَّميمي فإنه يقبل من المشرق وهو صاحب راية المهدي ")).
وقال: (لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن عمر إلا بن لهيعة، تفرد به كثير بن جعفر).
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 318): (رواه الطبراني في الأوسط، وفيه ابن لهيعة وفيه لين، ولكن الحديث منكر فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستقبل أحداً في وجهه بشيء يكرهه وخاصة عمه العباس الذي قال فيه: إنه صنو أبيه والله أعلم).
قلت:
وعبد الله بن عمر: هو ابن حفص بن عاصم العمري؛ قال الحافظ: "ضعيف عابد".
ـ[أبو مبارك]ــــــــ[10 - 11 - 03, 03:38 ص]ـ
بارك الله فيك
فقد أفدت وأجدت.(23/421)
هل حقا: ترك الإمام مسلم التحديث عن ابن المديني بسبب ما اتهم به بخصوص محنة خلق القرآن
ـ[عبدالباري]ــــــــ[08 - 11 - 03, 03:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخوة الأفاضل، لكوني لست ضليعا في هذا الفن، علم الرجال، و الذي يحتاج إلى سعة اطلاع على المصنفات فيه .. لهذا أنقل إليكم تساؤلي، لعلي أجد عندكم خبرا غير الذي قرأت،
فقد وقفت على قول لبعض أهل العلم، أن الإمام مسلم لم يرو عن علي بن المديني في صحيحه، بسبب ما كان من ابن المديني في قضيى خلق القرآن، .. و قد قرأت بعض ما نقله الذهبي في السير، فوجدت عجبا .. ما تصورت قط أن يقع مثله لمثل ابن المديني الذي قال فيه تلميذه محمد بن إسماعيل البخاري: ما استصغرت نفسي عند احد إلا علي بن المديني، و روىه عنه في جامعه الصحيح فوق ثلاثمائة حديث!!
و مما قرأت، و لا زلت أجد صعوبة في تقبله، لأنه لا يتناسب أبدا مع مكانة هذا العالم:
1 - "وجه ابن أبي دؤاد إلى علي ابن المديني ـ وهو ببغداد مملق ما يقدر على درهم ـ فأحضره فما كلمه بشيء حتى وصله بعشرة آلاف درهم، وقال: هذه وصلك بها أمير المؤمنين، وأمر أن يدفع إليه جميع ما استحق من أرزاقه. وكان له رزق سنتين.
ثم قال له: يا أبا الحسن، حديث جرير بن عبد الله في الرؤية ما هو؟ فقال: صحيح. قال فهل عندك فيه شيء؟ قال: يعفيني القاضي من هذا. فقال: يا أبا الحسن هذه حاجة الدهر. ثم أمر له بثياب وطيب ومركب بسرجه ولجامه.
ولم يزل حتى قال: في هذا الإسناد من لا يعمل عليه ولا على ما يرويه، وهو قيس بن أبي حازم. إنما كان أعرابياً بوالاً على عقبيه. فقبّل ابن أبي دؤاد ابن المديني واعتنقه". اهـ.!!
قلت (عبدالباري): من معلوماتي السطحية في هذا الشأن، و لعلها من ابجديات علم معرفة الرواة، أن قيس بن أبي حازم من كبار التابعين، و قيل أنه لم يرو عن العشرة المبشرين أحد سواه، و قيل عن التسعة و لم يرو عن عبدالرحمن بن عوف .. و قد ذكر هذا الخطيب البغدادي!! فكيف يستقيم أن يقول رجل كابن المديني هذا الكلام (أعرابي بوال على عقبيه .. ) في حق من هذا شأنه، .. أستبعد هذا، إلا إذا كان ابن المديني يريد أن يستغل جهل ابن ابي دؤاد و يستغفله و يجعله اضحوكة أمام الإمام أحمد بترديد كلام كهذا .. !!
و هذا كله في حالة صحة هذا الخبر، و الأمر إليكم أن تبينوا صدق هذا الخبر من كذبه.
2 - "قال أبو بكر المروذي: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: إن علي ابن المديني يحدث عن الوليد بن مسلم ... عن عمر: كلوه إلى خالقه. فقال أبو عبد الله: كذب. حدثنا الوليد بن مسلم مرتين، ما هو هكذا، إنما هو: كلوه إلى عالمه.
قلت لأبي عبد الله: إن عباس الغبري قال: لما حدث به بالعسكر قلت لعلي بن المديني: إنهم قد أنكروه عليك، فقال حدثتكم به بالبصرة. وذكر أن الوليد أخطأ فيه.
فغضب أبو عبد الله، وقال: فنعم. قد علم أن الوليد أخطأ فيه، فلِمَ أراد أن يحدثهم به؟! يعطيهم الخطأ؟! ". اهـ.
فما رأي الأخوان، و هناك أمور أخرى أعرضت عن نقلها؟
الله اعلم.
ـ[عبدالباري]ــــــــ[09 - 11 - 03, 02:45 م]ـ
للرفع ..(23/422)
ماحكم حديث مؤمل
ـ[أسامة السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 03:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الإخوة المشاركين الإفادة بحكم حديث مؤمل في وضع اليدين على الصدر الذي أخرجه ابن خزيمة
وجزاكم الله خيرا
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 04:07 م]ـ
هذا قول الشيخ سلمان العودة -حفظه الله- في هذه المسألة:
السؤال: ما صحة حديث وائل بن حجر – رضي الله عنه - في وضع اليدين على الصدر في الصلاة؟
الجواب:
أولاً: المشهور الثابت في لفظ حديث وائل – رضي الله عنه - في وضع اليدين حال القيام:
1 - طريق علقمة بن وائل ومولى لهم - كليهما – عن وائل - رضي الله عنه - ... ، " ثم وضع يده اليمنى على اليسرى " رواه مسلم (40)، وأبو داود (723)، وغيرهما.
2 - علقمة بن وائل عن أبيه – رضي الله عنه - قال:" رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم - إذا كان قائماً في الصلاة قبض يمينه على شماله" رواه النسائي (2/ 215)،وبلفظ " واضعاً يمينه على شماله" رواه أحمد (4/ 316).
3 - طريق كليب بن شهاب عن وائل – رضي الله عنه - ... " ثم أخذ – صلى الله عليه وسلم – شماله بيمينه" رواه أبو داود (726، 957)، والترمذي (292)، والنسائي (2/ 126، 3/ 37).
4 - طريق عبد الجبار بن وائل، عن وائل بن حجر – رضي الله عنه - قال: " رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة، قريباً من الرسغ" رواه النسائي (2/ 122)، والدارمي (1244).
فهذه ألفاظ حديث وائل – رضي الله عنه - في وضع اليدين في الصلاة، كلها تدل على مطلق الوضع، ومجرد الأخذ باليمين على الشمال، دون ذكر مكان الوضع على الصدر أو غيره.
ثانياً: قد جاء (رُوي) في حديث وائل – رضي الله عنه - النص على وضعهما على الصدر من طريقين:
1 - فأخرج ابن خزيمة (479)، والبيهقي (2/ 30) من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن الثوري، عن عاصم بن كليب بن شهاب، عن أبيه أنه رأى النبي – صلى الله عليه وسلم- وضع يمينه على شماله، ثم وضعهما على صدره.
ولكن هذا الطريق معلول من جهات:
أ/ تفرد مؤمل به عن الثوري، ومؤمل ليس بالقوي، وقد وصفه الحافظ بأنه صدوق سيئ الحفظ.
ب/ أن مؤملاً قد خالف جمعاً من الحفاظ عن الثوري، كعبد الرازق، والفريابي، والمخزومي، وغيرهم.تنظر رواياتهم في (المسند الجامع 15/ 676)، لم يذكر أحد منهم وضعها على الصدر، وإنما هو مطلق الأخذ باليمين على الشمال.
ج/ أنه قد تابع الثوري جماعة من الحفاظ عن عاصم بن كليب يقاربون العشرة، لم يذكر أحد منهم وضعها على الصدر، ينظر (المسند الجامع 15/ 678).فيتبين من تلك الأوجه أن هذه الرواية شاذة، لا يعوّل عليها.
على أن الحديث من أصله، قد تفرد به عاصم بن كليب عن أبيه، وأبوه عن وائل – رضي الله عنه - ينظر حاليهما في (تهذيب الكمال وفروعه).
2/ وأخرج البيهقي (2/ 30) من طريق محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل، عن عمه سعيد بن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، عن أمه عن وائل بن حجر – رضي الله عنه - ... وفيه: وضع يده اليمنى على يسراه على صدره.
وهذا الطريق معلول أيضاً:
أ/ لتفرد محمد بن حجر به، قال فيه الذهبي: "له مناكير" (الميزان 3/ 511)، ولعل هذا منها.
ب/ أن عمه سعيد بن عبد الجبار، ضعيف، كما في (التقريب / 2357).
ج/ أنه إضافة إلى تفرده بتلك اللفظة – قد خالف أيضاً في إسناده، فقد رواه جمع من الحفاظ، كأبي إسحاق، وفطر بن خليفة وغيرهما، فلم يذكروا: (عن أمه) مما يؤكد وهمه في هذا الحديث، سنداً ومتناً، والله أعلم.
ومن هنا يتضح أنه: لا يصح في حديث وائل بن حجر – رضي الله عنه - هذا، تعيين الصدر لوضع اليدين، أثناء القيام في الصلاة، وإنما هو مطلق وضع اليمين على الشمال، ولم يصب من صححه من المتأخرين، ينظر (صفة صلاة النبي) للشيخ الألباني (ص 88) والله أعلم.
فائدة: لا يصح حديث مرفوع في مكان وضع اليدين في الصلاة، وإن الأمر في هذا واسع. إن شاء المصلي وضعهما تحت السرة، وإن شاء فوق السرة.
قال ابن المنذر:" وقال قائل: ليس في المكان الذي يضع عليه اليدين خبر يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن شاء وضعهما تحت السرة، وإن شاء فوقها " (الأوسط 3/ 94).وقال الترمذي في (سننه):" والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم - والتابعين ومن بعدهم: يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة، ورأى بعضهم أن يضعهما فوق السرة، ورأى بعضهم أن يضعهما تحت السرة، وكل ذلك واسع عندهم (2/ 33ح 252)، ونحو هذا قال الإمام أحمد.
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******1.cfm?id=3767
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 11 - 03, 08:36 م]ـ
زيادة: (وضع اليدين على الصدر) في حديث وائل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=249)(23/423)
السلام بعد الانصراف من الصلاة ـ للنقاش
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[08 - 11 - 03, 05:11 م]ـ
شاع في بعض المساجد في قطرنا إالقاء السلام على المصلين بعد الفراغ من قراءة الأذكار، بحيث إذا أراد المصلي (وخاصة كبار السن) أن ينصرف خارجاً من المسجد قال وبصوت يسمعه أكثر الجماعة: السلام عليكم (من دون مصافحة)، مؤذنا بانصرافه.
وقد وقع في نفسي من ذلك شيء،
وعندي أن هذا العمل غير مشروع، وفي وصفه بالبدعية عندي محل نظر،
إلا أنه أشكل علي قياس ذلك على الانصراف من المجلس ـ الذي جاءت السنة بمشروعية إلقاء السلام فيه عند الانصراف ـ على اعتبار أن مكان الصلاة مجلس ذكر (وفي تشبيهه بمجلس الذكر تكلف ظاهر عندي)،
وفي الوقت نفسه قلت: لقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم آلاف الصلوات، ولم ينقل عن أصحابه رضوان الله عليهم أنهم كانوا يفعلون ذلك، والأمر إذا وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يفعل، فتركه هو السنة، كا قرره الشاطبي وابن تيمية وابن القيم وغيرهم من العلماء.
فما قولكم رحمكم الله؟(23/424)
حول البنوك
ـ[أبومحمد 2003م]ــــــــ[08 - 11 - 03, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو من مشايخنا الكرام التكرم بقراءة موضوعي
هذا والرد على أسئلتي وجزاكم الله خيرا
صاحب لي يسكن الأردن يقول بأنه سمع بأن البنك
الإسلامي عندهم كأي بنك ربوي بسبب تعامله مع
البنك المركزي هناك وبسبب مخالفات أخرى
كالمرابحة الغير شرعية وأخرى 0
أولا: ما ردكم على هذا؟ أي هل هو بنك ربوي
أم لا؟ وهل تعلمون مخالفات أخرى له لم تذكر؟
وما الأدلة الشرعية على ذلك؟
ثانيا: ما هي المرابحة الشرعية والمرابح الغير
شرعية؟ مع ذكر مثال يرحمكم الله 0
ثالثا: يقال بأن البنك يشتري لعميل أو شخص
بضاعة يطلبها العميل ثم يبيعها البنك له بسعر
أكبر بقصد التجارة ودون نقل البضاعة لأرض
خاصة بالبنك أولا 0 بل تنقل من المحل الذي
أشتريت منه البضاعة إلى العميل، فهل هذا
جائز؟ وهل يعتبر الربح الكثير أثم؟ وما
الدليل على ذلك؟
أرجو أن أكون لم أثقل عليكم بأسئلتي وكلي
رجاء بالرد عليها وفقكم الله لصالح المسلمين
وجعلها في ميزان أعمالكم 0
آمين 0 آمين 0 آمين
ـ[أبومحمد 2003م]ــــــــ[14 - 01 - 04, 04:41 م]ـ
للرفع
ـ[أبومحمد 2003م]ــــــــ[25 - 01 - 04, 07:31 م]ـ
000
بانتظاركم إخواني
حتى وبعد الحج؟
تقبل الله طاعتكم
000
ـ[أبومحمد 2003م]ــــــــ[29 - 01 - 04, 08:13 م]ـ
---------------------
يا ليت كنت معكم
إخواني الأعزاء في
الحج!!!!!!!!!!!!!!
---------------------
ـ[أبومحمد 2003م]ــــــــ[23 - 02 - 04, 04:57 م]ـ
أنا بانتظار ردكم
الكريم وفقكم الله
ـ[المستفيد7]ــــــــ[23 - 02 - 04, 09:12 م]ـ
قال الشيخ خالد المشيقح وفقه الله في شرح المعاملات المالية المعاصرة:
((بيع المرابحة للآمر بالشراء:
ويسميها بعض العلماء ببيع المواعدة لأنها في صورها تعتمد على المواعدة.
وبيع المرابحة للآمر بالشراء الآن يكثر تعامل الناس به فيكون الإنسان محتاجاً إلى مال لكي يتزوج أو ليبني بيتاً؛ فيذهب إلى المصرف ويتفق معه على أن يشتري له سيارة ثم يأخذ السيارة ويبيعها ويستفيد من ثمنها، هذا هو المراد بمسألة بيع المرابحة للآمر بالشراء.
تنبيه: العلماء رحمهم الله يتكلمون عن بيع المرابحة فيقولون: إذا باعه مرابحة وإذا باعه تولية , فبيع المرابحة عند الفقهاء رحمهم الله ليس هو مراداً في هذه الصورة، هذه الصورة يبحثونها في مباحث أخرى.
المراد بالمرابحة في كلام الفقهاء: أن يبيعه برأس المال وربح معلوم، فمثلاً يقول: بعتك السيارة برأس مالي ولي ربح مائة ريال أو أربح مائتي ريال، هذا بيع المرابحة، وهذا بالإجماع أنه جائز، وما يتعلق ببيع المرابحة هذا يذكره العلماء في أقسام الخيارات، خيار التخبير بالثمن ويذكرون صور خيار التخبير بالثمن وأنه بيع التولية وبيع المرابحة وبيع الشركة وبيع المواضعة.
فبيع التولية: أن يبيعه السلعة برأس مالها.
وبيع المرابحة: أن يبيعه السلعة برأس المال وربح معلوم.
وبيع المواضعة: أن يبيعه السلعة برأس المال وخسارة معلومة.
هذا بإجماع العلماء أنه بيع جائز ولا بأس به.
لكن المرابحة للآمر بالشراء هذا النوع لا يريد به العلماء قول الفقهاء: إذا باعه مرابحة ... إلخ، وإنما يذكرون هذا النوع تحت مباحث بيع العينة لأن بعض صوره كما سيأتي إن شاء الله داخل في بيع العينة.
ومن العلماء من يبحثه تحت الحيل المحرمة.
ومن العلماء من يبحثه تحت بيع ما ليس عند الإنسان.
ومن العلماء من يبحثه تحت بيع الغرر.
المهم أن نفهم أن بيع المرابحة للآمر بالشراء الذي انتشر الآن ليس هو المراد بقول الفقهاء:إذا باعه مرابحة.
صور بيع المرابحة للآمر بالشراء:
بيع المرابحة له صورتان وبعض العلماء يجعل له ثلاث صور لكن يمكن أن نشير إلى الصورة الثالثة إن شاء الله.
الصورة الأولى: هي أن يكون هناك مواعدة ملزمة بين الطرفين مع ذكر مقدار الربح.
مثالها: يذهب الشخص إلى المصرف ويتفق معه اتفاقاً ملزماً على أن المصرف يقوم بشراء هذه السلعة من سيارة ونحو ذلك وأن يلتزم العميل – هذا الشخص – بشراء هذه السلعة وعليه من الربح ما قدره كذا وكذا.
وهذه الصور تنبني على المواعدة الملزمة.
حكمها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/425)
أ- جمهور المتأخرين على أن هذه الصورة محرمة ولا تجوز إذا كان هناك إلزام من المصرف على أن العميل يشتري هذه السلعة بعد أن يشتريها المصرف.
دليلهم: استدلوا على ذلك بأدلة كثيرة منها:
1 - عموم الأحاديث التي تنهى الإنسان عن بيع ما ليس عنده، فإذا كان هناك اتفاق بين المصرف والعميل على أن العميل ملزم بشراء هذه السلعة فهنا يكون هناك بيع من المصرف لهذه السلعة قبل أن يملكها. ومن الأحاديث: حديث حكيم بن حزام أن النَّبيّ r قال: " ولا تبع ما ليس عندك "، وكذلك أيضاً حديث ابن عمر أن النَّبيّ r قال: " لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك " وهذا في السنن وصححه الترمذي.
2 - عموم الأحاديث التي نهت الإنسان عن بيع الشيء قبل قبضه ومن ذلك حديث ابن عمر أن النَّبيّ r قال: " من ابتاع طعاماً فلا يبعه حتى يستوفيه " وهذا في الصحيحين، فإذا كان هناك اتفاق ملزم على العميل مع المصرف فإن هذا يكون فيه بيع من المصرف للسلعة قبل أن يقبضها، فيكون داخلاً تحت عمومات هذه الأحاديث التي فيها النهي عن ذلك.
3 - قالوا: إن حقيقة هذا البيع أنه بيع نقد بنقد أكثر منه إلى أجل بينهما سلعة، وهذا كما قال ابن عباس: دراهم بدراهم بينهما حريرة.
فهذا الشخص الآن ملزم بثمانين ألف ريال والبنك دفع للسلعة ستين ألف ريال ثم باعها عليه بثمانين ألفاً، فهذا عبارة عن بيع نقد بنقد أكثر منه إلى أجل فيدخل في ذلك ربا النسيئة وربا الفضل فيكون محرماً.
هذا ما عليه جمهور المتأخرين.
ب – أن هذه المواعدة التي تنبني على الإلزام جائزة لا بأس بها.
دليلهم: استدلوا على ذلك بأن قالوا: الحاجة داعية إلى ذلك لاتساع رقعة التعامل وتضخم رؤوس الأموال، وما دامت الحاجة داعية إلى ذلك فإن هذا يجوز كما جاز عقد الاستصناع وعقد السلم وسيأتي – إن شاء الله – الكلام على حقيقة عقد الاستصناع وهل هو عقد مستقل أو عقد سلم …إلخ.
الترجيح:
والصواب في هذه المسألة ما ذهب إليه جمهور أهل العلم رحمهم الله وأن هذه المسألة لا تجوز إذا كان هناك إلزام.
وأما ما استدل به القائلون بالجواز من أن الحاجة داعية إليه فهذا غير مسلَّم لوجود المخرج الشرعي كما في الصورة الثانية على القول بجوازها كما سيأتي إن شاء الله.
الصورة الثانية: وهي ما يبنى على المواعدة غير الملزمة بين الطرفين.
وهذه الصورة يقسمها العلماء إلى قسمين:
القسم الأول: أن يكون هناك ذكر مقدم للربح.
القسم الثاني: ألا يكون هناك ذكر مقدم للربح.
مثالها: أن يأتي العميل إلى المصرف (البنك) – ويطلب منه – والغالب أن العميل الذي يأتي إلى البنك إنما يريد قرضاً ولا يريد السلعة – فيأتي إلى المصرف ويتفق معه على أن يبحث العميل على سلعة؛ والغالب أن هذه السلعة تكون سيارة – ويقوم المصرف بشراء هذه السلعة. والمصرف دائماً يكون واجداً؛ فيشتري هذه السلعة بدراهم حاضرة ثم يقوم ببيعها على العميل بثمن مؤجل، فالمصرف يشتري هذه السيارة مثلاً بخمسين ألف ريال ثم يقوم ببيعها بثمن مؤجل بستين أو ثمانين ألف ريال حسب ما يتفقان عليه دون أن يكون هناك إلزام من المصرف للعميل بشراء هذه السلعة.
وهذه الصورة تكلم عليها العلماء قديماًَ فتكلم عليها الشافعي في " كتاب الأم " فقال ما نصه: إذا أُري الرجل السلعة فقال: اشترها وأُربحك فيها كذا فاشتراها الرجل فالشراء جائز، والذي قال: أُربحك – يعني الآمر بالشراء وهو العميل كما في صورتنا – فيها بالخيار إن شاء أحدث فيها بيعاًَ وإن شاء تركها، ثم قال: - وهكذا إن قال: اشتر لي متاعاًَ ووصفه له فكل هذا سواء، يعني أن الشافعي يرى جواز مثل هذه الصورة، لو قال: اذهب واشتر لي هذه السلعة وأنا أربحك فيها، ليس معه دراهم لكن سيشتريها بثمن مؤجل لأنه لو كان معه دراهم لم يقل: اشتر لي هذه السلعة ولا اشتراها بنفسه، فيأمر هذا الشخص أن يشتري له هذه السلعة أو يصف له سلعة يشتريها له، ثم بعد ذلك يقوم بشرائها منه بثمن مؤجل ويربحه في ذلك.
وهذه أيضاًَ نصَّ عليها الحنفية فابن عابدين رحمه الله في حاشيته على رد المحتار نصَّ عليها وأنها جائزة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/426)
وكذلك ابن رشد من المالكية نصَّ على جوازها، ويذكرها المالكية رحمهم الله تحت مباحث بيع العينة، وكذلك أيضاًَ ابن القيِّم نصَّ عليها في " إعلام الموقعين ".
حكمها:
1 - مذهب الحنفية والمالكية والشافعية وأكثر المتأخرين حتى أنني قرأت كلاماً لرفيق المصري وهو ممن بحث في هذه المسألة فقال: " ليس فيها خلاف معتبر "، يعني أن أكثر المتأخرين الآن؛ أكثر المجامع الفقهية ذهبت إلى جواز مثل هذه المعاملة ما دام أنه لم يكن هناك إلزام، انتفت المحاذير التي ذكرها الجمهور في الصورة الأولى إذا كان هناك إلزام، يعني لا يكون هناك بيع للسلعة قبل قبضها ولا يكون هناك بيع للسلعة قبل أن يملكها المصرف، فالآن المصرف اشترى السلعة ثم بعد ذلك يعقد للعميل، فالمصرف يخاطر بشراء هذه السلعة لنفسه ثم بعد ذلك إن أراد العميل أن يشتريها اشتراها وإن أراد أن يتركها تركها، وكون الإنسان يشتري السلعة لنفسه ويخاطر في ذلك إن اشتراها هذا العميل فله ذلك وإن لم يشتري هذا العميل فلا يلزمه شيء، قالوا: الأصل في ذلك أنه جائز، والأصل – كما تقدَّم – في العقود الحل.
وممن أفتى بجوازها الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله والشيخ بكر أبو زيد والشيخ عبدالله المنيع وأكثر المتأخرين.
والشيخ بكر أبو زيد لما مال إلى جواز مثل هذه المعاملة ذكر لها ثلاثة ضوابط:
الضابط الأول: خلوها من الالتزام الذي يكون في الصورة الأولى، فإذا لم يكن هناك التزام لا من قبيل المكاتبة ولا من قبيل المشافهة فإن هذا جائز.
الضابط الثاني: خلوها من ضمان العميل للسلعة وإنما يكون ضمان السلعة على المصرف لأنه الذي يقوم بشراء هذه السلعة وتملكها فيكون ضمانها عليه لو حصل عليها تلف أو عيب أو نقص قبل أن يشتريها العميل منه، فلو اشترط المصرف على العميل أن يكون ضامناً لها فإن هذا محرم ولا يجوز.
الضابط الثالث: أن يقوم المصرف ببيعها على العميل بعد أن يقبضها فإذا اشترى المصرف السلعة وقبضها ثم بعد ذلك باعها على العميل فإن هذا جائز ولا بأس به.
وهذه الشروط يقول بها الجمهور لأن من قال بجواز هذه المعاملة يشترط ألا يكون هناك إلزام، فإذا كان هناك إلزام للعميل بشرائها فإنها داخلة في الصورة الأولى، والصورة الأولى: الجمهور على تحريمها.
وأيضاً لا يكون هناك ضمان إذ لو كان هناك ضمان على العميل لكان العميل ملزماً بها.
وكذلك أيضاًَ القبض.
ب – قول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وهو تحريم هذه المعاملة حتى ولو لم يكن فيها إلزام.
وعلته في ذلك يقول: بأنها حيلة على الربا، فالأصل أن المصرف يقرض ستين ألفاً بثمانين ألفاً، فبدلاً من ذلك يُصار إلى هذه السلعة فيقول المصرف للعميل: اذهب وابحث عن سيارة وأنا أشتريها ثم بعد ذلك أبيعها عليك. العميل لا يريد السيارة وإنما يريد النقود فيشتريها المصرف بستين حاضرة ويأخذها العميل وقد اشترى السيارة بثمانين مؤجلة، فأصبحت دراهم بدراهم بينهما سيارة أو بينهما سلعة.
ويقول الشيخ: لابد أن يكون المصرف مالكاً للسلعة، يعني قبل أن يأتيه الناس يشتري سلعاً فإذا اشترى السلعة لا بأس أن يبيع على الناس بثمن مؤجل، أما كونه يتفق مع العميل على أن المصرف يذهب ويشتري له سلعة ثم بعد ذلك يبيعه إياها، يقول: إن هذه حيلة على الربا.
وأيضاً استدل في فتواه بالنهي عن بيع العينة، وشيخ الإسلام ابن تيمية يرى أن التورُّق الذي أجازه الأئمة الأربعة – وهو (أي التورُّق): أن يشتري الإنسان سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها على غير من اشتراها منه بأقل من ثمنها نقداً، فيشتري السيارة من زيد بثمانين ألف ريال مؤجلة ثم يذهب ويبيعها على عمرو بستين ألف ريال نقداً.
هذا التورُّق يرى شيخ الإسلام ابن تيمية تحريمه وأنه داخل في بيع العينة.
فيقول الشيخ رحمه الله: إذا كان الشارع نهى عن بيع العينة وجعله محرماً فإن بيع العينة مفاده دراهم بدراهم بينهما سلعة، ونظير هذا هذه المعاملة دراهم بدراهم بيتهما سلعة.
س: ما رأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الصورة غير الملزمة إذا كان العميل يريد السلعة لذاتها ولا يقصد بيعها؟
ج: الشيخ يرى التحريم مطلقاً، فالشيخ يقول: سواء أراد الزبون العميل السلعة لكي يبيعها ويأخذ الثمن أو لكي يستعملها، فالشيخ يرى أن ذلك محرم مطلقاً.
وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كأنه يشير إلى التفريق، وكلامه يحتاج إلى إعادة قراءة مرة أخرى، فكأنه يفرِّق بين المسألتين، يفرِّق بين مسألة العميل إذا أراد السلعة لأجل الدراهم وإذا أرادها لكي يستعملها.
الترجيح:
يظهر والله أعلم أن الأحوط للإنسان والأبرأ أن يترك التعامل إلا إذا كان المصرف مالكاً للسلعة.
وما ذكره الشيخ محمد رحمه الله من أنها تحيل على الربا هذا قوي، ولهذا بعض البنوك يقول لك: هل تريد معاملة شرعية أو معاملة غير شرعية؟ كيف المعاملة الشرعية والمعاملة غير الشرعية؟
يقول لك: المعاملة الشرعية نشتري لك السلعة، وغير الشرعية نعطيك مباشرة ستين بثمانين، فظاهر أن المسألة تحيل على الربا))
ويمكنك تحميل الشرح كاملا من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15085&highlight=%C7%E1%E3%D4%ED%DE%CD(23/427)
سؤال عن حديث يحذر من سب الدنيا
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[08 - 11 - 03, 06:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأعزاء، تحية طيبة وبعد:
ما صحة الحديث: قال الرسول صلى الله عليه
وسلم: (لا تسبوا الدنيا فلنعم المطيّة للمؤمن،
عليها يبلغ الخير، وعليها ينجو من الشر)
رواه الديلمي
وإذا كان صحيحا فكيف نوفق بينه وبين أحاديث
فيها تحقير ولعن للدنيا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[09 - 11 - 03, 03:02 ص]ـ
قال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (11/ 699 - 700/ 5420):
[موضوع].
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[09 - 11 - 03, 05:44 ص]ـ
وبارك الله فيك على ردك السريع
وإذا كان ليس لديك مانع أن تتطلع
على سؤال آخر مشارك فيه حول
وصول الدعاء لأصحاب القبور
وفقك الله
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[09 - 11 - 03, 09:59 ص]ـ
حديث: ((لا تسبوا الدنيا؛ فنعم مطية الرجل؛ عليها يبلغ الخير، وبها ينجو من الشر)).
منكر:
أخرجه الشاشي في ((المسند)) (383)، وابن عدي في ((الكامل)) (1/ 309)، والطبراني في ((الدعاء)) (1934).
من طريق السري بن إسماعيل، عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود، مرفوعا، مثله.
والسري،
قال ابن معين: ليس بشيء.
وقال يحيى بن سعيد: استبان لي كذبه في مجلسه.
وقال أبوداود: ضعيف، متروك الحديث، يجيء عن الشعبي بأوابد.
وقال النسائي، وابن حجر: متروك الحديث.
وقال ابن عدي: وأحاديثه التي يرويها لا يتابعه عليها أحد، خاصة عن الشعبي؛ فإن أحاديثه عنه منكرات وهو إلى الضعف أقرب.
وورد موقوفا على علي بن أبي طالب – رضي الله عنه –.
أخرجه الطبراني في ((الدعاء)) (1935).
قال: حدثنا محمد بن إبراهيم العسّال، ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي، ثنا أبومريم (1)، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن مسلمة، قال: سمعت عليا – رضي الله عنه – يقول:
((لا تسبوا الدنيا فإن فيها تُصلون، وفيها تصومون، وفيها تعملون)).
قلت: وهذا الإسناد ضعيف؛ إسماعيل بن عمرو البجلي،
قال العقيلي: في أحاديثه مناكير، ويحيل على من لا يحتمل.
وقال ابن عدي: يحدث بأحاديث لا يتابع عليها.
وقال ابن حبان: يغرب كثيرا.
وقال أبوحاتم والدارقطني: ضعيف.
...................
(1) كذا بالأصل وأظن أنه تصحيف، وأن الصواب (أبومريم عمرو بن مرة). والله أعلم.
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[13 - 11 - 03, 01:59 ص]ـ
جزاك الله ألف خير أخي العزيز أبوالمنهال الآبيضى
وآسف جدا على تأخري على الرد فالأسباب عديدة
وجمعني الله وإياك في جناتت النعيم، آمين
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[14 - 11 - 03, 03:45 ص]ـ
فصّل ابن قيم الجوزية -رضى الله عنه -بما لامزيد عليه في عدة الصابرين
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=57&id=199
في هذا الرابط وما قبله وما بعده(23/428)
من أخرج هذا الحديث بهذا اللفظ ((أمتي أمة مباركة لا يدرى أولها خير أو آخرها)).
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[08 - 11 - 03, 06:49 م]ـ
وما حكمه؟ وبارك الله فيكم
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 11 - 03, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
المعذرة على التطفل!
حديث: أمتي أمة مباركة لا يدرى أولها خير أو آخرها
رواه ابن عساكر في التاريخ عن عمرو بن عثمان مرسلا ..
ـ[أبو تقي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 09:00 م]ـ
أمتي أمة مباركة، لا يدرى أولها خير أو آخرها.
ضعيف
ضعفه الشيخ الألباني، رحمه الله، في ضعيف الجامع
السلام عليكم
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[09 - 11 - 03, 02:56 ص]ـ
هذا حديث موضوع:
أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (26/ 286): أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أحمد بن أبي عثمان، وأحمد بن محمد بن إبراهيم القصاري (ح).
وأنا أبو عبد الله محمد بن أحمد القصاري، أنا أبو طاهر، قالا: نا إسماعيل بن الحسن بن عبد الله الصرصري، نا ابن عقدة، نا حبيب بن عثمان الوضاحي، نا شعيب بن إبراهيم، نا سيف بن عمر، عن سعيد بن عبد الله الجمحي، عن عبد الله بن أبي مليكة، ومحمد بن عبد الرحمن بن فروخ، عن عمرو بن عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أمتي أمة مباركة لا يدري أولها خير أو آخرها)).
قلت: هذا إسناد تالف؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: الإرسال؛ عمرو بن عثمان تابعي.
الثانية: سيف بن عمر هو التميمي، قال أبو حاتم: "متروك الحديث يشبه حديثه حديث الواقدي "، وقال أبو داود: "ليس بشيء"، وقال الدارقطني: "متروك" وفي رواية أخرى: "ضعيف"، وقال الحاكم: "اتهم بارزندقة، وفي الرواية ساقط"، وقال ابن حبان: "يروى الموضوعات عن الأثبات"، وضعفه يحيى، والنسائي.
قلت: وخلاصة هذه الأقوال أنه: "متروك".
الثالثة: شعيب بن إبراهيم؛ قال الذهبي: "فيه جهالة"، وقال الحافظ في "اللسان": [ذكره بن عدى وقال: "ليس بالمعروف وله أحاديث وأخبار وفيه بعض النكرة وفيها ما فيه تحامل على السلف ".
وفي ثقات ابن حبان: شعيب بن إبراهيم من أهل الكوفة يروى عن محمد بن أبان البلخي، روى عنه يعقوب بن سفيان.
فيحتمل أن يكون هو والظاهر أنه غيره].
قلت: وسعيد بن عبد الله الجمحي، وحبيب بن عثمان لم أجد لهما ترجمة حتى الآن.(23/429)
سؤال لاهل الاعذار
ـ[شمس الدين ابو عبد الله]ــــــــ[08 - 11 - 03, 09:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الاولي الصلاه في البيت اذا كان الانسان مسافرا مع وجود المسجد وسماعه للنداء؟
هل يجوز الجمع والقصر معا للمسافر النازل ولو لغير حاجه؟
هل هناك فرق بين الاقامه المطلقه والاستيطان؟
وهل كلاهما يقطع السفر؟
ارجو الافاده, وجزاكم الله خيرا(23/430)
منتدى أهل الفقه؟
ـ[البباحث]ــــــــ[08 - 11 - 03, 10:04 م]ـ
نسأل الله تعالى لكم التوفيق.
من علم منتدى لآهل الفقه فاليتكرم بوضع رابطه وجزاه الله خيرا
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[09 - 11 - 03, 10:44 م]ـ
عليك هذا الملتقى
http://www.alfqh.com/vb/
ولا تنسى هذا المنتى
http://www.alfeqh.com/montda/
رزقك الله الأخلاص و العمل بالعلم
ولا تنسى دعوة تخصها لاخيك في ظهر الغيب لاسيما عند الافطار(23/431)
هل هذه القصة حقيقية [يا هذا لقد أتعبت الحفظة فوالله ماكتبوا ثواب ماقلت من الأجر]
ـ[ ramez] ــــــــ[08 - 11 - 03, 11:06 م]ـ
================================
حج اعرابي في احدى الأعوام .. ودعا بدعاء بليغ شامل .. ثم حج مرة أخرى
وعندما دعا بنفس الدعاء هتف هاتف من السماء قائلا له:
" يا هذا لقد اتعبت الحفظة فوالله ماكتبوا ثواب ماقلت من الأجر"
وكان الدعاء هو
" الحمدلله بجميع محامد الله التي نعلمها والتي لا نعلمها على جميع نعم الله التي
نعلمها والتي لا نعلمها ".
================================
هل هذه القصة حقيقية
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 11 - 03, 06:48 ص]ـ
جاء في كتاب: ((فضيلة الشكر لله))
لـ: محمد بن جعفر السامري ص 36:
حدثنا أبو حفص عمر بن محمد النسائي [قال الخطيب: وكان صاحب أخبار وحكايات وأشعار]
قال حدثنا أحمد بن أبي الحواري [قال ابن حجر: ثقة زاهد]
قال سمعت أبا سليمان الداراني يقول:
حج رجل فلما أراد الانصراف إلى بلده وقف على باب الكعبة فقال:
((الحمد لله بجميع محامد الله، ما علمنا منها وما لم نعلم، على جميع نعم الله، ما علمنا منها وما لم نعلم))
ثم انصرف إلى بلده فلما كان من قابل حج فلما أراد الانصراف إلى بلده وقف على باب الكعبة قال مثل قوله الأول، فقيل له أو نودي:
((لقد أتعبت الحفظة فما كتبوا ثواب ما قلت إلى هذا اليوم)).
وهذه القصة مرسلة، فالواسطة بين الداراني وصاحب القصة مجهول أو مجاهيل
والمتن بين النكارة
وكأنها من أكاذيب الصوفية
وقد بحثت عنها في كتاب الهواتف لابن أبي الدنيا سريعا فلم أجدها فيه، وكذلك كتاب الشكر له فلم أجدها فيه.
وموضع أمثال هذه الرواية الباطلة في أمثال هذه الكتب.
والله اعلم وأحكم(23/432)
حمل ولفترة محدودة معجم البلدان من الوراق
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[09 - 11 - 03, 01:44 ص]ـ
طلب أحد الإخوة هذا الكتاب من موقع الوراق، فهذا هو مضغوط بـ zip
التحميل من هنا ( http://www.alhekmah.net/ccess/boldan.zip)(23/433)
الإخوة الأفاضل ما مستوى حديث قصة دخول أبي سفيان على ابنته أم حبيبة وطي الفراش وذلك قب
ـ[الأزهر]ــــــــ[09 - 11 - 03, 03:12 ص]ـ
ماحكم حديث دخول أبي سفيان على ابته وطي الفراش قبل فتح مكة(23/434)
قاضي الجبيل يصدر بياناً حول تقدم أذان الفجر بأكثر من ربع ساعة من طلوع الفجر الصادق!
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[09 - 11 - 03, 03:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أصدر الشيخ فيصل بن عبدالله الفوزان بياناً تم توزيعه على المساجد يبين فيه أنه تم التثبت على مدى سنين حول ضبط أذان الفجر في الجبيل وتبين له أنه يتأخر تقويم أم القرى بخروج الفجر الصادق بحوالي 16 إلى 17 دقيقة وحذر فيه الناس من الصلاة مباشرة بعد الأذان ودعا المؤذنين إلى تأخير الأذان أكثر من ربع ساعة حتى يتم دخول الفجر الصادق
فما رأيكم؟
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[09 - 11 - 03, 10:20 ص]ـ
إذا كيف هو الحال في باقي المناطق؟ أرجو من الإخوة في المنتدى أن يسعفونا بما لديهم و أخص بالذكر الشيخين: محمد الأمين وأبو عبد الله النجدي 000 والله الهادي إلى سواء السبيل 0
ـ[بسام]ــــــــ[09 - 11 - 03, 10:29 ص]ـ
الأخ صلاح الدين: لا ينبغي إثارة هذه البلبلة
فنحن لنا مرجعية علميه موثوق بها والحمد لله ومع احترامي لمن ذكرت اسمائهم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 11 - 03, 11:58 ص]ـ
عندي بحث للشيخ سليمان الثنيان - صاحب رسالة (التأمين) - رصد فيها طلوع الفجر - وبقية الصلوات -، خلال عام، وكلف مجموعة من طلابه كذلك،
فتبين له أن الفرق بين التقويم والواقع يختلف من فترةٍ وأخرى، ويصل في بعض أيام السنة إلى 25 دقيقة في الفجر ...
ولعلي في وقتٍ لاحق أكتب خلاصة لما ذكره.
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[09 - 11 - 03, 12:20 م]ـ
الأخ الحبيب بسام: السلام عليكم 00 لي معك في ردك هذا ثلاث وقفات 000 الأولى: قولك (لا ينبغي إثارة هذه البلبلة) أقول: مع ظني أنك أردت بذلك النصح لله إلا أنه ماكان ينبغي لك أن تطعن في نيتي فأشهد الله أنني ما قصدت إلا النصح والفائدة فلا ينبغي لك ذلك حتى لو كنت في ظنك ممن أراد الخير ولم يدركه 0 فانتبه لهذا يا رعاك الله 000 الوقفة الثانية: قولك (فنحن لنا مرجعية علمية موثوق بها) أقول: ومن قال لك أنني أطعن في العلماء الموثوق بهم؟ ولكنني أبحث المسألة من جهة شرعية حتى يتبين لي الحق 00 وأحب أن أفيدك بشيء وهو أنني لا أنتهج النهج الرافضي الذي يتقيد بمرجعية معينة لايحيد عنها بل الحق ضالة المؤمن والذي يهمه الحق ولايهمه من الذي ينطق به 00000 الوقفة الثالثة: قولك حفظك الله (مع احترامي لمن ذكرت أسماءهم) أقول: أنا لم هذه الأسماء تعصبا لأصحابها 00 بل لأنني قرأت موضوعا في هذا المنتدى باسم (سؤال وجواب عن الخطأفي حساب وقت صلاتي العشاء والفجر) وقد ناقش الإخوة الموضوع من ناحيةشرعية وعلمية فلكية وكان الإخوة الذين ذكرت أسماؤهم من أفضل من طرح في هذا الموضوع على حد رأيي فلترجع إليه وجزاك الله خيرا 0000
ـ[ abouzied550] ــــــــ[09 - 11 - 03, 05:45 م]ـ
مجرد سؤال:
ما هو رأي اللجان الشرعية عندكم في المملكة من هذا الموضوع؟
أرجو الرد الموثق قدر الامكان .......
جزاكم الله خيرا .....
و تقبل الله منا و منكم الصيام والقيام وصالح الاعمال .....
أخوكم / أبو زيد.
ـ[بسام]ــــــــ[09 - 11 - 03, 06:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ abouzied550] ــــــــ[10 - 11 - 03, 02:17 ص]ـ
و أياكم أخي الكريم ....
أدام الله علينا حسن الادب في الحوار.
و الحمد لله الذي فضلنا علي كثير ممن خلق تفضيلا ....
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[10 - 11 - 03, 12:24 م]ـ
عبدالعزيز آل الشيخ المفتي العام في قناة المجد وقد سُئل عن الصيام والصلاة مع التقويم، فقال: إن اللجنة الدائمة وهو بنفسه قد شكلوا لجنة قامت بمتابعة طلوع الفجر وغياب الشمس وأنه ثبت لديهم أن الواقع مطابق للتقويم في المملكة، وأفتى بناء على ذلك بأن من أفطر قبل التقويم بدقيقة أن عليه القضاء وأن على المسلم أن يمسك مع التقويم، هذا خلاصة ما ذكره الشيخ وقد سمعته بنفسي.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 11 - 03, 03:11 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة العزيز بالله
وأفتى بناء على ذلك بأن من أفطر قبل التقويم بدقيقة أن عليه القضاء وأن على المسلم أن يمسك مع التقويم، هذا خلاصة ما ذكره الشيخ وقد سمعته بنفسي.
غياب الشمس حسابه صحيح وليس فيه خلاف. ولكن الخلل في وقتي الفجر والعشاء.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 11 - 03, 03:55 م]ـ
الوقت الحسابي لغروب الشمس ليس هو الوقت الشرعي لدخول المغرب بحسب كلام خالد شوكت.
وعنده أنه ينبغي إضافة بضعة (3) دقائق إلى الوقت الحسابي للغروب قبل أن يؤذّن للمغرب.
وعلل ذلك بأن الوقت الحسابي لوقت الغروب مبني على كون الأرض كرة تامة، والأرض في الحقيقة بيضاوية. كما أنهم عند حسابهم لوقت الغروب يفترضون أحوال حرارة ورطوبة وضغط معينة قد لا تكون دقيقة للناظر إلى الشمس أثناء الغروب:
http://www.moonsighting.com/faq_pt.html#5
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/435)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 11 - 03, 05:04 م]ـ
صحيح، وقت الشمس يمكن أن يتأثر بالرطوبة والحرارة والضغط الجوي. ففرق 50 درجة حرارية قد يؤدي إلى تغيير حوالي دقيقة (عادة أقل) في وقت غروب الشمس المرئي، عن النظري. حيث أن الحاسب عادة يفترض درجة حرارة معتدلة وضغط عند سطح البحر، ورطوبة متوسطة.
لكن العامل الأكثر تأثيراً هو أن الحسابات تجري بفرض عدم وجود معوقات جغرافية، أي على أرض مستوية. فعندما يكون البحر إلى الغرب، تكون الرؤية مطابقة للحساب. لكن لو كانت المدينة على قمة جبل، والشمس تغرب في الوادي، فمن الممكن أن لا تغرب الشمس إلا بعد دقيقة أو دقيقتين من وقت الغروب.
وحسب علمي فكل طرق الحساب تضيف دقيقة على الأقل لوقت المغرب على سبيل الاحتياط. والدكتور شوكت يرى أن دقيقة واحدة ليس كافياً في كل الحالات، فمن الأحسن إضافة ثلاثة إلى خمسة دقائق لضمان أكيد لغروب الشمس.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[24 - 10 - 04, 09:37 م]ـ
الأخ العزيز بالله
إضافة طيبة
وقد سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله في أحد شروحه لبلوغ المرام، سئل عن هذا الأمر فأفتى كذلك بنفس كلام المفتي
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 10 - 04, 10:22 م]ـ
إلى أخي الفاضل أبي عمر الناصر:
أرغت إرغاما على كتابة هذه المشاركة المختزلة اختزالا شديدا:
1 - بعض الفضلاء يرى أن الفجر متقدما ربع ساعة، وبعضهم عشرين دقيقة، بل وبعضهم نصف ساعة
والسؤال الكبير ماذا يريد هؤلاء الفضلاء إن كانوا يريدون أن نقلدهم فتقليد الأكثر والأشهر أوجب وهم من يعمل بالتقويم ولا يخفى قبوله بين الناس وشهرته وعمل الناس عليه
وإن كانوا يقولون خرجنا فالأكثر والأشهر يقولون خرجنا فلا ميزة إذا
2 - القول بالربع ساعة والثلث والنصف طوال العام أمر مستحيل = أقول مستحيل ولا أريد أن يستغرب أحد وقد خرجت كثيرا مع أني لست حاد البصر وبعد عشر دقائق لا يختلف اثنان أن الفجر قد ظهر لوضوحه أقول لوضوحه الشديد جدا وليت الإخوة يخرجون ويعرف الطريقة السليمة لرؤيته ويرى بنفسه كيف وضوحه بعد عشر دقائق
3 - قام أحد الإخوة الذين نثق برؤيتهم في رؤية الأهلة وهو حاد البصر جدا متعه الله به والذي أنقل عنه دائما في هذا المنتدى المبارك لنقل أخبار الهلال أقول قام بالخروج حوالي عشرة أيام وقال لي بالحرف الواحد الفرق بين التقويم وطلوع الفجر فوارق ساعات دقيقة أو دقيقتين بسبب اختلاف ساعات الناس وسبب خروجه لما كثر الحديث بين الناس في طلوع الفجر بعد فتوى شيخنا ابن عثيمين قدس الله روحه وقد عرضت النتائج على الشيخ رحمه الله
4 - رؤية الفجر تختلف بين الناس بسبب أمرين:
الأول: حدة النظر فقوة البصر تختلف من شخض لآخر فهذا يؤثر في رؤية الفجر والعجب أني أعرف من خرج ورصد من بعض الفضلاء الذين لهم كلام في هذه المسألة وهو صاحب نظر ضعيف فكيف يجعل من رؤيته حكما على الناس ولا يخفى أن فقهاءنا نصوا أن المؤذن البصير أولى من غيره
الثاني: الخبرة في معرفة دخول الفجر الصادق فبعض الناس لا يعرف معنى الفجر الصادق عند الفقهاء وكيفية تصوره ولهذا نص الفقهاء على أنه يستحب أن يكون المؤذن عالما بالوقت
فهذان الأمران لابد منهما لمن أراد الكلام على هذه المسألة الخطيرة
والله أعلم
المقرئ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 10 - 04, 10:39 م]ـ
تنبيهان:
الجبيل ليست موجودة في تقويم أم القرى، ولعلهم يأخذون المعلومات من مدينة الملك عبد العزيز أو غيرها، وهذا قد يشير إلى أن بعض الكلام فيه تخرص، أو خطأ ناتج عن عدم خبرة
وبيانه: أن مَن ولد في المدن، وعاش عمره فيها فقد يكون حكمه فيه خلل.
أما المسألة التي ذكر الأخ هيثم عن خالد شوكت ..
أقول:
ألسنا متعبدين بالرؤية، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والتابعون يعتمدون الرؤية فقط.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[25 - 10 - 04, 03:58 ص]ـ
الأخ الفاضل المقرئ
بارك الله فيك على هذه المشاركة الطيبة، وللعلم فإني اتبع أقوال أهل العلم كالشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في هذه المسألة وقد نشرتُ ذلك من قبل، وهي أن التوقيت صحيح، والدقيقة والدقيقتين ليستا فرق يستحق الذكر، حيث تختلف ساعات الناس من واحد لآخر
الأخ السديس
تفرق الجبيل عن الدمام من الدقيقتين إلى الثلاث فقط، فلا فرق يذكر بينهما، على أنه يوجد تقويم يوزع بين الناس خاص بأهل الجبيل
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 02:30 ص]ـ
نفع الله بكم .. وشكر الله جهدكم ..
وأنا اذكر أنه إيام كنا عند شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
وكان يخرج تقويم لمدينةعنيزة وفي سنة 1417 تقريباً امتنع عن ذلك فلما سئل قال إن سماحة المفتي _ ابن باز رحمه الله ــ قد اصدر فتوى بصحة تقويم ام القرى وكأنه لايريد مخالفته؟!!!
ـ[الفضيل]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:44 ص]ـ
لطيفة:
ذكر الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في تعليقه على كتاب الكافي - كتاب الصيام
أنه ذُكر له أعمى يعرف دخول وقت صلاة الفجر بالشم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/436)
ـ[بندرالغامدي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 09:06 ص]ـ
الأمر فيه كلام منذ أكثر من 15 سنة وليس بجديد , ولكن إذا تأملت حديث (الأضحى يوم يضحي الناس والفطر يوم يفطرون) , عرفت أن الأمر كأنه إجماع بين المسلمين , ولا يمكن أن تجتمع الأمة على ضلالة.
ثم لماذا لا نرجع هذا الأمر إلى أهل الإختصاص , فما المانع أن يسأل العلماء أو القضاة أهل الفلك عن وقت الفجر الصادق بالضبط , فلا زال أهل العلم يسألون أهل الطب في بعض القضايا حتى على ضوء كلام أهل الطب تخرج الفتوى.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:04 م]ـ
ثم لماذا لا نرجع هذا الأمر إلى أهل الإختصاص , فما المانع أن يسأل العلماء أو القضاة أهل الفلك عن وقت الفجر الصادق بالضبط , فلا زال أهل العلم يسألون أهل الطب في بعض القضايا حتى على ضوء كلام أهل الطب تخرج الفتوى.
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81141
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:55 ص]ـ
هذه طامة تعاني منها معظم البلدان الاسلامية أن أذان الفجر يؤذن قبل الفجر من 15 دقيقة إلى نصف ساعة حسب البلدان والصيف مع الشتاء، وأذكر أن الشيخ الألباني راقب الفجر بمدينة جدة فوجد الفرق 15 دقيقة أما في عمان الأردن فحاولي 20 دقيقة
وقد ألف شيخ شيوخنا محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله رسالة مطبوعة باسم الفجر الصادق والفجر الكاذب " وهو خبير بعلم التوقيت، فخلص إلى أن المغرب يؤذن قبل الوقت، والمسألة تحتاج إلى مزيد بيان والله أعلم
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:11 ص]ـ
ما استفادالناس من هذا الموضوع عندنا سوى ترك الجماعة،وإشاعة فتنة كان عوام الناس في معزل عنها،حتى أضحى كثير منهم يتكاسل عنها رأسا. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[أم حسان]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:14 ص]ـ
مما شاهدته بنفسي من الفتاوى حول ذلك
فتوى على التلفزيون السعودي للشيخ العبيكان في العام الماضي 1426هـ، وتحديداً قبل شهر رمضان المبارك بأيام قلائل:
وقد أسهب العبيكان في توضيح المسألة وتفصيلها، وكان مما قال:
أن لجنة مؤلفة من أفراد متطوعين وأفراد من مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية وأفراد من هيئة شرعية أخرى (نسيتها) خرجوا في أيام مختلفة من السنة، فوجدوا تقديم التقويم في صلاة الفجر خصوصاً يتراوح بين 15 إلى 20 دقيقة
وكان مما ذكره: أن واضع التقويم أيضاً كان معهم وسألوه عن الفجر الصادق والفجر الكاذب فلم يستطع التمييز بينهما!
وذكر أنها مسألة قديمة من أيام ابن حجر رحمه الله ومشكلتها في الاعتماد على الحساب
وقال إنه أمر سيسعى في تعديله في التقويمات القادمة (ولم نر شيء من التعديل!)
حتى سأله مقدم البرنامج:
وماذا يفعل المصلى إذا كان إمامه يصلى قبل ذلك؟
فقال: ينصحه وإلا فلا يصلى الفريضة معه!! بل يصليها معه نافله ثم يصلى مرة أخرى إذا دخل الوقت
<<< هذا النقل اعتماداً على ذاكرتي وإن شاء الله أني لا أكون مخطئة والخبر اليقين عند التلفزيون السعودي في حلقة الفتاوى تلك، إن شئتم سألت عن المقدم لتتثبتوا منه.
المهم أنه بهذا التأكيد والتشديد في هذه الفتوى رأيت من الأخوات من أدى بها ذلك إلى التكاسل فعلاً وتأخير الصلاة إلى قرب خروج الوقت والنظر في الساعة والتقويم أكثر من مرة لتتثبت من مضي 20 دقيقة كما يقول الشيخ!
واليوم (أعني هذه الليلة) بعد أكثر من عام:
استمع لفتوى أخرى من الشيخ عبدالعزيز الفوزان في برنامج الجواب الكافي في المجد العلمية ملخصها:
أنه ليس صحيحاً التشكيك في توقيت الفجر إلى هذا الحد (ثلث ساعة) بل الأمر لايزيد عن 5 دقائق
وقال إن سماحة المفتي نفى التشكيك في تقويم أم القرى بأنه متقدم بثلث ساعة
وقال ـ إن لم تخني الذاكرة ـ وهكذا كان يفتي سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
وابن عثيمين أيضاً قال إن الأمر لايتعدى 5 دقائق
وقال الشيخ الفوزان أخيراً: إنه من الصعب أن نقول لمن صلى بعد الأذان بدقائق إن صلاتك غير صحيحة.
والحقيقة فتوى الشيخ الفوزان أتمنى أن نجدها موقعة منه شخصياً أو من اللجنة الدائمة أو أحد كبار علمائنا لتطمئن النفوس لأنه كما قال الأخ البيضاوي صار في بعض الناس تكاسل وبعضهم في وسوسة وحسابات منذ أن يؤذن ليتيقن دخول الوقت!! بناء على من يشكك في دخوله
فمن يتولى بيان ذلك للأمة يكفي إخوانا كثيرين هم ذلك ويرد فتنة عنهم
وجزيتم خيراً
ـ[أم البراء]ــــــــ[11 - 11 - 06, 09:05 ص]ـ
أتذكر ان امراة سألت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في سؤال على الهاتف عن حكم من تصلي مع الأذان .. فقال رحمه الله: إن كان المؤذن يؤذن على توقيت ام القرى فالتقويم متقدم خمس دقائق ..
ومنذ أن سمعت هذه الفتوى وأنا أعمل بها وأنشرها ..
ثم طالعت هنا في المنتدى موضوعا يتحدث عن هذه المسألة، فقرأت أن الشيخ البراك يؤخر راتبة الفجر حتى يمضي 25 دقيقة على الأذان - الموافق للتقويم - والشيخ السعد يرى تأخير الصلاة إلى ان يمضي من الوقت 20 دقيقة ..
فأصبحت خروجا من هذا الخلاف احتياطا لديني أصلي بعد مضي 25 دقيقة ..
والله الهادي إلى سواء السبيل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/437)
ـ[السدوسي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:27 ص]ـ
الأخ بندر الغامدي: قد سألت اللجنة أهل الفلك فأخبروها أن الفجر يتبين بعد ثلث ساعة!!
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:47 ص]ـ
وقد قال الشيخ محمد بن عثيمين إن من يقول إن الفارق ثلث ساعة فقد بالغ في الأمر وأنه لا يتجاوز الخمس دقائق اهـ وحسبك بالشيخ ابن عثيمين
وإن كان حقا بأن الشيخ فيصل الفوزان قد أصدر بيانا في ذلك فليته لم يعجل وأرجع الأمر إلى دار الإفتاء فهم المعنيون في إصدار مثل هذه البيانات التي تهم الأمة (وجهة نظر)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:48 م]ـ
وقد قال الشيخ محمد بن عثيمين إن من يقول إن الفارق ثلث ساعة فقد بالغ في الأمر وأنه لا يتجاوز الخمس دقائق اهـ[/ COLOR]
أين ذكر هذا الكلام بارك الله فيك؟
ـ[ابن تميم السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 05:38 م]ـ
السلام عليكم
وسمعت الشيخ المطلق في قناة المجد الجواب الكافي في رمضان هذا العام سأل عن هذا الأمر وقال إن لجنة شكلت منذ زمن وذكر بعض أعضائها من المشايخ وطلية العلم بشأ ن التثبت من تقويم أم القرى ووجدوا أن التقويم صحيح
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 11 - 06, 09:27 ص]ـ
قال الشيخ الألباني في سلسلته (5|52): «وكثيراً ما سمعت إقامة صلاة الفجر من بعض المساجد مع طلوع الفجر الصادق. و هُم يؤَذِّنونَ قبلها بنحو نصف ساعة. وعلى ذلك فقد صَلّوا سُنةَ الفجرِ قبل وقتها. وقد يستعجلون بأداءِ الفريضةِ أيضاً قبل وقتها في شهر رمضان، كما سمعته بنفسي. وفي ذلك تضييقٌ على الناس بالتعجيل بالإمساك عن الطعام، وتعريضٌ لصلاة الفجر للبُطلان. وما ذلك إلا بسبب اعتمادهم على التوقيت الفلكي، وإعراضهم عن التوقيت الشرعي». قلت: فهذا الشيخ الألباني –وهو معاصر– قد اعترف بأن أذان الفجر المعتمد على الروزنامة (التوقيت الرسمي) يسبق الفجر الصادق بنصف ساعة. وهذا فرقٌ شاسِعٌ لا يجوز السكوت عنه ولا إهماله. ومن سكت عنه فهو آثِم.
ـ[أبو علي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:35 م]ـ
من الأمور المفجعة أنَّ إمامنا لا يصلِّي إلا بعد 40 إلى 45 دقيقة من الآذان، وأذكر أنِّي إذا خرجت مع الإقامة أرى النُّور في في كلِّ مكان
ولا ندري لعلَّ إماما يصلِّي بعد خروج الوقت احتياطًا [وسوسة] لدينه
اللهم اكفنا شرَّ المتنطِّعين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 06, 03:22 ص]ـ
سبحان الله العظيم
سؤال للاخ السدوسي - وفقه الله
وواضع التقويم (تقويم أم القرى) إلى أي فن من فنون العلم ينتسب
هذا ليس تأييدا لتقويم أم القرى
وإنما المراد به التعقب على كلام الأخ السدوسي - وفقه الله
ثم من ألزم الأمة بالفلك أو بغير الفلك
الفجر له وقت محدد
طلوع الفجر الصادق
فإذا طلع الفجر وقد ذكر غير واحد جواز أداء الفجر عند غلبة الظن بطلوع الفجر وانظر نقل شيخنا المقرىء - وفقه الله
في الموضوع الآخر -
وأما كلام الألباني - رحمه الله فالنصف ساعة فيمكن حمله على عدة وجوه
أولا
لعل هناك من كان يؤذن قبل التوقيت الرسمي وخصوصا في رمضان وهذا حاصل في بعض البلاد
من قبل البعض احتياطا زعموا
فيرى الشيخ أن القوقت قريب من النصف ساعة بين أذان هذا الرجل وبين طلوع الفجر
ثانيا
ينظر في المنطقة التي أرادها الشيخ بهذا الكلام
ثالثا
كلام الشيخ وتحديده بنصف ساعة إن حمل على أنه من التوقيت الرسمي فهو خطأ محض
والتقاويم المختلفة تخالف ذلك وكذا اللجنة الجديدة
فتبين خطأ هذا الكلام بلا شك ولا ريب
رابعا
الشيخ إذا كان كلامه عن السعودية أو سوريا أو الأردن فهذا خطأ محض
لا يوافق الشيخ عليه
فائدة
جوز بعض الفقهاء من المالكية وغيرهم أن يؤذن للفجر قبل دخول الوقت ولا يعاد الأذان بعد دخول الوقت
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 06, 03:30 ص]ـ
متى ما طلع الفجر فقد دخل وقت الصلاة
لايهم الطريقة
والعلماء جوزوا الأخذ بالحساب في مواقيت الصلاة
لأن الصلاة مرتبطة بالوقت
بينما لم يجيزوا ذلك في الصيام لأن الصوم مرتبط بالرؤية
وانظر كلام الفقهاء في هذا الباب
وكيف أنهم بينوا الاشكال الوارد في هذا الباب
واستحسن هذا الجواب غير واحد من العلماء
الشاهد
أن الأمة غير ملزمة بنتائج اللجنة
وعلى اللجنة أن يبينوا للناس بوضوح دخول الوقت لديهم لينظر في ذلك
ولا بأس أن يحددوا مواعيد الصلاة في كل شهر
لينظر في أمرهم
وكيف بنوا حسابهم وإلى أي مذهب ذهبوا
هذا واجب اللجنة وغير اللجنة
فمجرد القول بخطأ التقويم لا يكفي
فنحن معهم في خطأ التقويم
فالاختلاف في تحديد الموعد
ومن التنطع الاحتياط ل 40 دقيقة
فهذا من التنطع والتشدد
لا من الاحتياط
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 06, 03:36 ص]ـ
(ذلك إلا بسبب اعتمادهم على التوقيت الفلكي، وإعراضهم عن التوقيت الشرعي»)
كلام الشيخ هنا هو في الحقيقة اعتراض على من أخذ بكلام أهل الفلك فقط
ولم يلتفت إلى كلام الفقهاء
فالفلكيون لا يقعون في الخطأ في هذا الأمر أصلا
ولكن المشكلة في فهم الوقت
فهذا واضع تقويم أم القرى أخطأ
فكثير من أساتذة الفيزياء والفلك لايفهمون متى يدخل الفجر الصادق
لايعرفون عبارات الفقهاء
هذه مشكلتهم الرئيسية
وإن وافقهم 10 من أساتذة الشريعة ظنوا صحة قولهم
وفي الحقيقة الأمر أدق من ذلك بكثير فليعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/438)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 06, 03:38 ص]ـ
قال القرافي - رحمه الله
(فما الفرق جوابه أن للإثبات أسبابا منصوبة فإن علم السبب لزمه حكمه من غير شرع يتوقف عليه بل يكفي الحس والعقل
وحصول الهلال خارج الشعاع ليس بسبب بل ظهوره للحس فمن تسبب له بغير البصر معتمدا على الحساب لم يوجد في حقه السبب فلا يرتب عليه حكم ويدل على ذلك قوله تعالى في الصلاة أقم الصلاة لدلوك الشمس وما قال صوموا للهلال بل قال من شهد منكم الشهر فليصمه فجعل السبب المشاهدة له دونه)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 06, 03:52 ص]ـ
(والدكتور شوكت يرى أن دقيقة واحدة ليس كافياً في كل الحالات، فمن الأحسن إضافة ثلاثة إلى خمسة دقائق لضمان أكيد لغروب الشمس.
)
هذا الأحسن ليس بحسن
بل ينبغي التعجيل في أداء صلاة المغرب
بل تحديد 10 دقائق بين الاذان والاقامة = كبير جدا
فكثير من العلماء وهو مذهب كثير من المالكية والشافعية أن للمغرب وقتا واحدا
واختاره جمع من محدثي الفقهاء منهم الجوزجاني وأظن الأثرم
وكذا اختاره جمع من الحنابلة
وهو قول قوي
وتقديم الصلاة فيه الأخذ بالاحتياط والخروج من الخلاف
وهو حسن جدا
)
المقصود أن هذا الاحتياط الذي ذكره الدكتور شوكت ليس بحسن
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 06, 04:28 ص]ـ
بالنسبة لوقت المغرب
قال ابن رجب
(وذهب طائفة إلى أن للمغرب وقتاً واحداً حين تغرب الشمس، ويتوضأ ويصلي ثلاث ركعات، وهو قول ابن المبارك، ومالك في المشهور عنه، والأوزاعي، والشافعي في ظاهر مذهبه.
واستدلوا: بأن جبريل صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم المغرب في اليومين في وقت واحد، وصلى به سائر الصلوات في وقتين.
وزعم الأثرم أن هذه الأحاديث أثبت، وبها يعمل.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 06, 06:30 ص]ـ
قال ابن رجب
(فتبين أن ديننا لا يحتاج إلى حساب ولا كتاب، كما يفعله أهل الكتاب من ضبط عباداتهم بمسير الشمس وحسباناتها، وأن ديننا في ميقات الصيام معلق بما يرى بالبصر وهو رؤية الهلال، فإن غم أكملنا عدة الشهر ولم نحتج إلى حساب.
وإنما علق بالشمس مقدار النهار الذي يجب الصيام فيه، وهو متعلق بأمر مشاهد بالبصر - أيضا -، فأوله طلوع الفجر الثاني، وهو مبدأ ظهور الشمس على وجه الأرض، وآخره غروب الشمس.
كما علق بمسير الشمس أوقات الصلاة،
فصلاة الفجر أول وقتها طلوع هذا الفجر، وآخره طلوع الشمس، وأول وقت الظهر زوال الشمس، وآخره مصير ظل كل شيء مثله، وهو أول وقت العصر، وآخره اصفرار الشمس أو غروبها، وهو أول وقت المغرب، وآخره غروب الشفق، وهو أول وقت العشاء، وآخره نصف الليل أو ثلثه، ويمتد وقت أهل الأعذار إلى طلوع الفجر،
قال ابن رجب
(فتبين أن ديننا لا يحتاج إلى حساب ولا كتاب، كما يفعله أهل الكتاب من ضبط عباداتهم بمسير الشمس وحسباناتها، وأن ديننا في ميقات الصيام معلق بما يرى بالبصر وهو رؤية الهلال، فإن غم أكملنا عدة الشهر ولم نحتج إلى حساب.
وإنما علق بالشمس مقدار النهار الذي يجب الصيام فيه، وهو متعلق بأمر مشاهد بالبصر - أيضا -، فأوله طلوع الفجر الثاني، وهو مبدأ ظهور الشمس على وجه الأرض، وآخره غروب الشمس.
كما علق بمسير الشمس أوقات الصلاة،
فصلاة الفجر أول وقتها طلوع هذا الفجر، وآخره طلوع الشمس، وأول وقت الظهر زوال الشمس، وآخره مصير ظل كل شيء مثله، وهو أول وقت العصر، وآخره اصفرار الشمس أو غروبها، وهو أول وقت المغرب، وآخره غروب الشفق، وهو أول وقت العشاء، وآخره نصف الليل أو ثلثه، ويمتد وقت أهل الأعذار إلى طلوع الفجر،
فهذا كله غير محتاج إلى حساب ولا كتاب ..
)
.
)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 11 - 06, 08:39 ص]ـ
ثالثا
كلام الشيخ وتحديده بنصف ساعة إن حمل على أنه من التوقيت الرسمي فهو خطأ محض
والتقاويم المختلفة تخالف ذلك وكذا اللجنة الجديدة
فتبين خطأ هذا الكلام بلا شك ولا ريب
رابعا
الشيخ إذا كان كلامه عن السعودية أو سوريا أو الأردن فهذا خطأ محض
لا يوافق الشيخ عليه
ما أدري لماذا الجزم بخطأ الشيخ الألباني. بالتأكيد كلامه عن السعودية أو سوريا أو الأردن، فهذه البلدان هي التي عاش فيها. وهو ليس الوحيد طبعاً لكني اكتفيت بذكره لجلالته وكثرة مقلديه، كما لا يخفى عليكم. وتقرير اللجنة الجديدة لا يتعارض مع ما ذكر إن كان البلد هو سوريا أو الأردن حيث الفارق يزداد كلما اتجهنا شمالاً.
والعلماء جوزوا الأخذ بالحساب في مواقيت الصلاة
لأن الصلاة مرتبطة بالوقت
بينما لم يجيزوا ذلك في الصيام لأن الصوم مرتبط بالرؤية
وانظر كلام الفقهاء في هذا الباب
أخي الحبيب، نظرنا لكلام الإمام القرافي الذي تفضلت بنقله، ووجدناه لا يفرق بين اعتماد الحساب للصلاة واعتماد الحساب للصيام. انظر لقوله (ويدل على ذلك قوله تعالى في الصلاة أقم الصلاة لدلوك الشمس وما قال صوموا للهلال بل قال من شهد منكم الشهر فليصمه فجعل السبب المشاهدة له دونه)
هذا وإن كان كلامه فيه نظر لأن الرؤية في العربية لا تعني بالضرورة رؤية البصر، كما في قوله تعالى أم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل. لكن ليس هذا موضع نقاش المسألة، والمقصود أن الإمام القرافي لم يفرق بين الصيام والصلاة في وجوب عدم اعتماد الحساب. هذا عدا عن كلام ابن رجب الذي تفضلتَ كذلك بنقله، وهو أوضح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/439)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 11 - 06, 09:03 ص]ـ
الشاهد
أن الأمة غير ملزمة بنتائج اللجنة
سبحان الله. ولم لا؟ عمل اللجنة هو تحديد الزاوية التي يبدأ عندها الفجر الصادق، وكذلك عندما يختفي الشفق الأحمر. نعم، هي غير ملزمة لكل الأمة الإسلامية، لكنها ملزمة لمن يعيش في خط عرض الرياض. فهناك من يذهب إلى أن الزاوية التي يظهر عندها الفجر الصادق تقل كلما اتجهنا شمالاً. والله أعلم.
(والدكتور شوكت يرى أن دقيقة واحدة ليس كافياً في كل الحالات، فمن الأحسن إضافة ثلاثة إلى خمسة دقائق لضمان أكيد لغروب الشمس.)
هذا الأحسن ليس بحسن
لو رأينا الشمس تغرب رؤيا العين، فكلامكم صحيح لا غبار عليه. أما أننا لسنا متأكدين تماماً من غروبها، فالاحتياط واجب. والحساب لا يستطيع إعطائنا الوقت بدقة لأن هناك عوامل أخرى تؤثر بالدقة مثل درجة الحرارة والضغط الجوي ونسبة الرطوبة وانحدار الأرض وما إلى ذلك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 06, 09:05 ص]ـ
أخي الكريم
بارك الله فيك
قال النووي - رحمه الله
(واما الجواب عن حديث رافع بن خديج فمن وجهين أحدهما أن المراد بالاسفار طلوع الفجر وهو ظهوره يقال سفرت المرأة أي كشفت وجهها فان قيل لا يصح هذا التأويل لقوله صلي الله عليه وسلم (فانه أعظم للاجر) لان هذا يدل علي صحة الصلاة قبل الاسقار لكن الاجر فيها أقل
فالجواب أن المراد أنه إذا غلب على الظن دخول الوقت ولم يتيقنه جاز له الصلاة ولكن التأخير إلى اسفار الفجر وهو ظهوره الذى يتيقن به طلوعه أفضل)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 11 - 06, 09:22 ص]ـ
بارك الله بكم. إن كان المراد من ذكر كلام الإمام النووي هو الإشارة لمن يجيز الصلاة مع غلبة الظن بدخول الوقت (أي خلافاً لمن نقل الإجماع على بطلان ذلك) فحسن، وإن كان مذهب الجمهور (كما نقله ابن المنذر) على خلافه. لكن الخلاف موجود.
أما إن كان المراد -ولا أظن هذا مرادكم- رد حديث "فإنه أعظم للأجر" فجواب النووي عليه ضعيف. والصواب والله أعلم ما أجاب به الإمام الطحاوي وأيده بالآثار الكثيرة التي نقلها في كتابه.
لكن عموماً تجد حتى النووي يرى التأخير لوقت التيقن من دخول الوقت أفضل. فالاحتياط إذاً أفضل وليس من التنطع.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:25 م]ـ
أخي الكريم - نفع الله بك
يتبع
في كتب الحنفية
(قوله لتكون عبادته بنية جازمة أفاد بذلك أن المراد باعتقاد دخوله به لأن جزم النية إنما يكون به ولا يكفى غلبة الظن بالدخول وينظر هذا مع قولهم أن غلبة الظن في الفروع تقوم مقام اليقين
ويحتمل أن المراد بالاعتقاد والجزم ما يعم غلبة الظن ويدل له التعليل: بقولهم لأن الشاك الخ فالمضر أحد شيئين إما اعتقاد عدم الدخول وإما الشك)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:29 م]ـ
وفي كتب المالكية
في الشرح الكبير
(وإن شك) ولو طرأ في الصلاة أي تردد مطلقا فيشمل الظن إلا أن يغلب (في دخول الوقت) وصلى (لم تجز ولو) تبين أنها (وقعت فيه).)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 11 - 06, 12:07 ص]ـ
وفي كتب الحنفية أيضا
في حاشية (ابن عابدين)
(دخول خبر المبتدأ
لوقت أي وقت المكتوبة
إن كانت التحريمة لها واعتقاد دخوله أو ما يقوم مقام الاعتقاد من غلبة الظن،
فلو شرع شاكا فيه لا تجزيه وإن تبين دخوله)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 09 - 08, 06:50 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showpost.php?p=895280&postcount=92(23/440)
هل يلتقي اهل الحديث عند توقف المنتدي في العشر الاواخر
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[09 - 11 - 03, 04:32 ص]ـ
هل الاخوة اهل الحديث يلتقون عند توقف المنتدي في العشر الاواخر في الحرم في مكان معين.
وان لم يكن ذلك يحدث فهل هذا يمكن ان يكون اقتراح يمكن تطبيقة فاي شئا افضل من مجالسة العلماء وطلاب العلم
ارجو مناقشة امكنية تطبيق هذا الاقتراح حتي ولو استحالة تطبيقة نظريا
فما
ـ[يوسف صلاح الدين]ــــــــ[09 - 11 - 03, 09:53 ص]ـ
نعم والله إنه اقتراح جيد أسأل الله عز وجل أن يثيبك عليه 000 وأنا بإذن الله أول الحاضرين 00 وسأحضر معي كراريسي وأقلامي وطباشيري وألواحي 00وقبل ذلك سأسجد لله شكرا على هذه النعمة 00 ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله فجزاك الله خيرا أخي: إبن عبد الوهاب السالمي على تفضلك بهذا الإقتراح الذي أسأل الله عز وجل أن يثيبك عليه الجنة 000 والله الموفق 0
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[10 - 11 - 03, 04:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا علي التفاعل مع الموضوع الاخ يوسف صلاح الدين ارجو منك ان تتابع الاقتراح كنت اتمني ان نتفق علي مكان ولكن هذة اخر مساهمة من الان
بارك الله في الشيخ عبد الرحمن الفقية ومن معة ارجو منكم ان تكون سباقا الي الخير كما عهدنا بكم ذلك فكما جمعت هذة الصحبة الطيبة في هذا المنتدي المبارك اتمني منك لو جمعت اهلة في حرمة الشريف. علي انني مما يظهر ليس لي فهي منة شيئ فانا مسافر بعد نصف ساعة وسانقطع عن المنتدي فترة كبيرة
جزاكم الله خيرا وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال(23/441)
عبارة: (ورشة عمل)؟؟!!؟؟
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[09 - 11 - 03, 06:21 ص]ـ
من الألفاظ المتداولة في الأوساط العلمية والدورات التدريبية عبارة (ورشة عمل) ويقصد بها برنامج عملي وتطبيقي أو مناقشات حوارية أو جولة ميدانية (أو غيرها)
وفي نقاش حول هذا المصطلح وتأصيله اللغوي لم أجد حقيقة إشارة إليه فهل أحد من الأخوة يستطيع أن يفيدنا فيه.
[. جزيتم خيرا(23/442)
ماحكم رواية محمد بن عجلان عن نافع
ـ[الرميح]ــــــــ[09 - 11 - 03, 07:44 ص]ـ
سلام الله عليكم هذا سؤالي فقط بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 11 - 03, 08:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
جاء في ضعفاء العقيلي ج: 4 ص: 118
حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبو بكر بن خلاد قال سمعت يحيى يقول كان ابن عجلان مضطرب الحديث في حديث نافع ولم يكن له تلك القيمة عنده) انتهى.
ـ[الرميح]ــــــــ[09 - 11 - 03, 09:33 ص]ـ
جزاك الله خير ياشيخ
وأتمنى أن تزودني أيضاً بحكم روايته " ابن عجلان " عن سعيد المقبري
هل هي مضطربة أيضاً أم ماذا قيل عنها؟
بارك الله فيك
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[09 - 11 - 03, 10:15 ص]ـ
قال عنه يحيى القطان: كان سعيد المقبري يحدث عن أبي هريرة، وعن أبيه عن أبي هريرة، وعن رجل عن أبي هريرة، فختلط عليه؛ فجعلها كلها عن أبي هريرة.
كما في ((تهذيب التهذيب)) (5/ 220 - إحياء التراث العربي).
والنص الذي ذكره الأخ عبدالرحمن في ((العلل ومعرفة الرجال)) أيضا.
ـ[ابن معين]ــــــــ[09 - 11 - 03, 10:55 ص]ـ
أخي الكريم (الرميح) ..
سبق أن حررت ترجمة محمد بن عجلان في موضوع (تطبيق عملي لعلم الجرح والتعديل على بعض الرواة المختلف فيهم) على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?threadid=536&highlight=%C7%E1%E3%CE%CA%E1%DD+%DD%ED%E5%E3
وإليك ما كتبته بخصوص محمد بن عجلان:
محمد بن عجلان القرشي،أبو عبدالله المدني.
روى عن أبيه وأنس بن مالك وزيد بن أسلم وغيرهم.
روى عنه مالك وشعبة والسفيانان ويحيى القطان وغيرهم.
قال سفيان بن عيينة: (كان ثقةً مأمونا عالما بالحديث).
ووثقه ابن معين وأحمد وأبوحاتم وأبوزرعة والعجلي والنسائي.
وقال يعقوب بن شيبة: (صدوق وسط)،وقال الساجي: (هو من أهل الصدق،لم يحدث عنه مالك إلا يسيراً).
وقال أبوبكر الخلاد:سمعت يحيى (القطان) يقول: (كان ابن عجلان مضطرب الحديث في نافع،ولم يكن له تلك القيمة عنده)، وقال العقيلي: (يضطرب في حديث نافع)
وقال الحاكم: (أخرج له مسلم في كتابه ثلاثة عشر حديثاً كلها شواهد،وقد تكلم المتأخرون من أئمتنا في سوء حفظه).
ورجح الذهبي وابن حجر أنه صدوق.
زاد ابن حجر: (إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة).
وقال الذهبي في السير: (فحديثه إن لم يبلغ رتبة الصحيح، فلا ينحط عن رتبة الحسن). ت 148هـ.
النتيجة:
محمد بن عجلان تُكلم فيه بثلاثة أمور:
الأول: أنّ فيه سوء حفظ كما قال الحاكم (وقد تكلم المتأخرون من أئمتنا في سوء حفظه) والذي يظهر لي خلاف ذلك بل هو ثقة لاجتماع الأئمة الكبار على توثيقه سوى حديثه عن المقبري ونافع _وسيأتي تفصيل الكلام على روايته عنهما _ولعل من تكلم فيه إنما تكلم بسبب روايته عنهما ويؤيده ما قاله الترمذي: (فإنما تكلم يحيى بن سعيد عندنا في ابن عجلان لهذا) أي لاختلاطه في حديث المقبري.وقال أحمد: (كان ثقة،إنما اضطرب عليه حديث المقبري …).
الثاني:اضطرابه في حديث المقبري.
واختلف فيه:هل كان اضطرابه فيما رواه عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة بما رواه عن المقبري عن أبي هريرة؟ أو أن اضطرابه في حديث المقبري أعم من هذا؟!
والعمدة في هذه المسألة هو ما نقله يحيى القطان عن ابن عجلان نفسه!
واختلف النقل عن القطان في هذا:
قال عبدالله: قال أبي: (وقال يحيى بن سعيد: ابن عجلان لم يقف على حديث سعيد المقبري ما كان عن أبيه عن أبي هريرة، وما روى هو عن أبي هريرة).
ونقل ابن حبان عن القطان أنه قال: (سمعت محمد بن عجلان يقول:كان سعيد المقبري يحدث عن أبيه عن أبي هريرة،وعن أبي هريرة،فاختلط عليّ،فجعلتها كلها عن أبي هريرة)
وقال الذهبي: (وقد أورد البخاري في كتاب الضعفاء له في محمد بن عجلان قول القطان في محمد،وأنه لم يتقن أحاديث المقبري عن أبيه وأحاديث المقبري عن أبي هريرة،يعني أنه ربما اختلط عليه هذا بهذا).
قال أحمد: (ابن عجلان اختلط عليه سماعه مع سماع أبيه) أي ماسمعه من سعيد المقبري مع ماسمعه من والد سعيد المقبري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/443)
وبناء على هذا النقل قال ابن حبان: (قد سمع سعيد المقبري من أبي هريرة،وسمع من أبيه عن أبي هريرة،فلما اختلط على ابن عجلان صحيفته ولم يميز بينهما،اختلط فيها وجعلها كلها عن أبي هريرة،وليس هذا مما يهي الإنسان به،لأن الصحيفة كلها في نفسها صحيحة، فما قال ابن عجلان:عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة،فذاك مما حمل عنه قديماً قبل اختلاط صحيفته عليه،وما قال عن سعيد عن أبي هريرة فبعضها متصل صحيح وبعضها منقطع،لأنه أسقط أباه منها،فلا يجب الاحتجاج عند الاحتياط إلا بما يروي الثقات المتقنون عنه عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة،وإنما كان يهي أمره ويضعف لو قال في الكل:سعيد عن أبي هريرة،فإنه لو قال ذلك لكان كاذبا في البعض،لأن الكل لم يسمعه سعيد عن أبي هريرة،فلو قال ذلك لكان الاحتجاج به ساقطا على حسب ما ذكرناه).
_وأما علي بن المديني والبخاري والترمذي فنقلوا عن يحيى القطان أنه قال: (لا أعلم إ لا أني سمعت ابن عجلان يقول:كان سعيد المقبري يحدث عن أبيه عن أبي هريرة،وعن رجل عن أبي هريرة، فاختلط عليّ،فجعلتها كلها عن أبي هريرة).
وقال أحمد: (كان ثقة،إلا أنه اختلط عليه حديث المقبري،كان عن رجل،جعل يصيّره عن أبي هريرة).
وقال النسائي: (ابن عجلان اختلطت عليه أحاديث سعيد المقبري،ما رواه سعيد عن أبيه عن أبي هريرة،وسعيد عن أخيه عن أبي هريرة،وغيرهما من مشايخ سعيد،فجعلها ابن عجلان كلها عن سعيد عن أبي هريرة،وابن عجلان ثقة).
وهذا النقل أقوى ويؤيده وجود أمثلة من الأحاديث مما اختلطت على ابن عجلان.
وعليه فينظر في رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري:فإن كانت عن أبيه عن أبي هريرة قبلت إذا روى عنه الثقات المتقنون،لأن رواية ابن عجلان عن المقبري عن أبيه دلالة على أنه مما ضبطه ولم يختلط عليه،إذ أنه بعد الاختلاط جعل روايته عن المقبري كلها عن أبي هريرة وليس عن أبيه عن أبي هريرة، واشتراط رواية الثقات المتقنين عنه لقبول روايته للأمن ممن في حفظهم شيء ممن قد يهم فيزيد (عن أبيه) دون دراية منه.
وأما رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة فينبغي أن يُتوقف فيما ينفرد به حتى يتابعه عليه غيره،خشية أن يكون مما اختلط عليه،إلا إذا كان من رواية الليث بن سعد فإنه فيما (ذكر يحيى بن معين وأحمد بن حنبل أصح الناس رواية عن المقبري وعن ابن عجلان عنه،يُقال أنه أخذها عنه قديماً)،وقال أحمد: (وليث بن سعد أصح القوم عنه حديثاً،وهو أحب إلي منهم،يعني في حديث سعيد).
وأما قول الحافظ في التقريب (صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة) فمما لا يوافق عليه،لأن أئمة الحديث إنما ذكروا اختلاط حديثه عن أبي هريرة مما سمعه من سعيد المقبري خاصة.
الثالث _مما تُكلم به عليه_: اضطراب روايته عن نافع.
وقد ذكر ذلك القطان والعقيلي _كما سبق نقله _.
وقد قسم ابن المديني والنسائي أصحاب نافع إلى تسع طبقات،زاد النسائي طبقة عاشرة هي طبقة المتروك حديثهم،وذكرا ابن عجلان من الطبقة الخامسة.
فهو من الطبقة الوسطى من أصحاب نافع،ولذا فإنه لا يقبل ما ينفرد به ابن عجلان عن نافع لأنه ليس من أصحابه الأثبات،ويقبل فيما عدا ذلك.
ـ[الرميح]ــــــــ[12 - 11 - 03, 09:07 ص]ـ
بارك الله فيكم أجمعين وأخص بالذكر أخي في الله ابن معين فقد أجاد وأفاد(23/444)
خطبة العيد .. سؤال مهم؟
ـ[ابومعاذ القحطاني]ــــــــ[09 - 11 - 03, 08:10 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في الممتع 191/ 5
وقوله ((خطبتين)) هذا ما مشى عليه الفقهاء رحمهم الله - أن خطبة العيد اثنتان، لأنه ورد هذا في حديث أخرجه ابن ماجه بإسناد فيه نظر ((أنه كان يخطب خطبتين)) ومن نظر في السنة المتفق عليها في الصحيحين وغيرهما تبين له أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخطب إلا خطبة واحدة، لكنه بعد أن أنهى الخطبة الأولى توجه إلى النساء ووعظهنّ، فإن جعلنا هذا أصلاً في مشروعية الخطبتين فمحتمل، مع أنه لا يصح، لأنه إنما نزل إلى النساء وخطبهنّ لعدم وصول الخطبة إليهنّ وهذا احتمال ..... الخ
سؤالي أيها الأخوة رواد هذا المنتدى هل سبق أحد من المتقدمين الشيخ رحمه الله تعالى بهذا الرأي، أن خطبة العيد واحدة، مع أن ابن حزم رحمه الله تعالى نقل الاتفاق على أنها خطبتان ...
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[09 - 11 - 03, 06:21 م]ـ
ذكر الإمام الصنعاني في " سبل السلام " عند شرحه لهذا الحديث:
وَعَنْهُ قَالَ: {كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى إلَى الْمُصَلَّى وَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلَاةُ ثُمَّ يَنْصَرِفُ فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ - وَالنَّاسُ عَلَى صُفُوفِهِمْ - فَيَعِظُهُمْ وَيَأْمُرُهُمْ}. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
فقال: " وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ خُطْبَةِ الْعِيدِ، وَأَنَّهَا كَخُطَبِ الْجُمَعِ أَمْرٌ وَوَعْظٌ، وَلَيْسَ فِيهَا أَنَّهَا خُطْبَتَانِ كَالْجُمُعَةِ، وَأَنَّهُ يَقْعُدُ بَيْنَهُمَا وَلَعَلَّهُ لَمْ يَثْبُتْ ذَلِكَ مِنْ فِعْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّمَا صَنَعَهُ النَّاسُ قِيَاسًا عَلَى الْجُمُعَةِ ".ا. هـ.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[22 - 01 - 04, 12:10 م]ـ
يرفع لمزيد من النّقاش ..
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[09 - 01 - 06, 02:49 م]ـ
لعل هذا يفيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67501
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 12:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[30 - 09 - 08, 01:18 ص]ـ
وماهو القول الراجح في الحنابلة هل خطبتين مثل الجمعة ام خطبة واااحدة.؟؟؟ موضوع يهمني(23/445)
صلاة الوتر ركعتان وركعه أم ثلاث متصله
ـ[أبو مريم المصري]ــــــــ[09 - 11 - 03, 08:12 ص]ـ
ماهو تأصيل مسألة كيفية الوتر هل ركعتان وركعه أم ثلاث متصله(23/446)
هل يصح هذا العمل بارك الله فيكم
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[09 - 11 - 03, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم
رجلان دخلا مع الجماعة مسبوقين فأدركا التشهد الأخير أي أنهما لم يدركا أي ركعة مع اما فلما سلما الامام قاما ليتما صلاتهما فهل يجوز لأحدهما أن يأتم بالآخر؟ أما يتما كلا على حده.
نرجو من الأخوة شيء من التوضيح والدليل.
نفع الله بكم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 11 - 03, 11:35 ص]ـ
في جواز ذلك قولان في مذهب الإمام أحمد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - سواءٌ أكانا قد أدركا مع الإمام ركعة أو أقل أو أكثر.
قال الإمام المرداوي في الإنصاف:
"قوله (وإن سبق اثنان ببعض الصلاة فائتم أحدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما، فعلى وجهين) وحكى بعضهم الخلاف روايتين منهم ابن تميم، وأطلقهما في المستوعب، والمذهب، والكافي، والمحرر، والفروع، والفائق، وابن منجى في شرحه. أحدهما: يجوز ذلك، وهو المذهب قال المصنف والشارح، وصاحب الفروع وغيرهم، لما حكوا الخلاف هنا: بناء على الاستخلاف، وتقدم جواز الاستخلاف على الصحيح من المذهب، وجزم بالجواز هنا في الوجيز، والإفادات، والمنور، وغيرهم وصححه في التصحيح، والنظم، وتصحيح المحرر وقدمه في الهداية، والتلخيص، والرعاية، وابن تميم قال المجد في شرحه: هذا ظاهر رواية مهنا، والوجه الثاني: لا يجوز قال المجد في شرحه: هذا منصوص أحمد في رواية صالح، وعنه لا يجوز هنا. وإن جوزنا الاستخلاف اختاره المجد في شرحه، وفرق بينها وبين مسألة الاستخلاف من وجهين " اهـ
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[09 - 11 - 03, 07:36 م]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله " الشرح الممتع " (2/ 316، 317):
" لو دخل اثنان مسبوقان، فقال أحدُهما للآخر: إذا سلَّم الإمامُ فأنا إمامُك؛ فقال: لا بأس، فلما سلَّمَ الإمامُ صار أحد الاثنين إماماً للآخر، فقد انتقل هذا الشَّخص من ائتمام إلى إمامة، وانتقل الثَّاني من إمامة شخص إلى إمامة شخص آخر.
(فقد قال بعض العلماء): بأن هذا جائز؛ وأنه لا بأس أن يتَّفق اثنان دخلا وهما مسبوقان ببعض الصَّلاة على أن يكون أحدُهما إماماً للآخر، وقالوا: إن الانتقال من إمام إلى إمام آخر قد ثبتت به السُّنَّة كما في قضيَّةِ أبي بكر مع الرَّسول عليه الصَّلاة والسَّلامُ (حيث أمَّ أبو بكر بالناس في قصة مرض النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الصلاة فلما رآه أبو بكر تأخر ليتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فأتم النبيُّ صلى الله عليه وسلم الصلاة. رواه البخاري 687 ومسلم 418، فحصل في هذه القصة انتقالان:
الأول: انتقال أبي بكر من الإمامة إلى الإتمام.
الثاني: انتقال الصحابة من الإئتمام بأبي بكر إلى الإئتمام بالنبي صلى الله عليه وسلم)
(وقيل): إن هذا لا يجوز؛ لأن هذا تضمَّن انتقالاً من إمام إلى إمام، وانتقالاً من إئتمام إلى إمامة بلا عُذر، ولا يمكن أن ينتقل من الأدنى إلى الأعلى، فكون الإنسان إماماً أعلى من كونه مأموماً.
قالوا: ولأنَّ هذا لم يكن معروفاً في عهد السَّلف، فلم يكن الصَّحابة إذا فاتهم شيءٌ من الصَّلاة يتَّفقون أن يتقدَّم بهم أحدُهم؛ ليكون إماماً لهم، ولو كان هذا من الخير لسبقونا إليه.
لكن القائلين بجوازه لا يقولون إنه مطلوب من المسبوقين أن يتَّفِقَا على أن يكون أحدهما إماماً، بل يقولون: هذا إذا فُعل فهو جائز، وفرق بين أن يُقال: إنه جائز وبين أن يُقال بأنه مستحبٌّ ومشروع، فلا نقول بمشروعيَّته ولا نندب النَّاس إذا دخلوا وقد فاتهم شيء من الصَّلاة؛ أن يقول أحدُهم: إني إمامُكم، لكن لو فعلوا ذلك فلا نقول: إن صلاتَكم باطلة، وهذا القول أصحُّ، أي: أنه جائز، ولكن لا ينبغي؛ لأن ذلك لم يكن معروفاً عند السَّلف، وما لم يكن معروفاً عند السَّلف فإن الأفضل تركه؛ لأننا نعلم أنهم أسبق منَّا إلى الخير، ولو كان خيراً لسبقونا إليه.ا. هـ.
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[10 - 11 - 03, 01:45 ص]ـ
جزاكما الله خير الجزاء أحبتنا الكرام ونفع الله بكم(23/447)
هل يسمي أهل السنة المهدي بـ (المنتظر)؟؟
ـ[الموحد 2]ــــــــ[09 - 11 - 03, 01:09 م]ـ
هل من مفيد،
وجزاكم الله خيراً.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 11 - 03, 01:54 م]ـ
أحسنت أخي الموحد على طرح هذه المسألة الجيدة.
هل نحن بانتظار المهدي كما ينتظر الشيعة مهديهم والنصارى واليهود مهديهم؟ طبعاً هم يعطلون جوانب من إقامة دينهم إلى أن يأتي المهدي.
ـ[الموحد 2]ــــــــ[11 - 11 - 03, 12:21 م]ـ
جزاك الله خير أخي هيثم الحمدان على الرد، وبارك الله فيكم، وكم كنت أود من فضيلتك التفصيل في الموضوع قليلاً، - تفضلاً لا أمراً -
فأنا بحاجة ماسة إلى هذه المسألة ...
كيف يذكرها أهل العقائد؟؟
وهل تطرق أحد من (السلف) وكتب العقائد المسندة وغير المسندة إلى الكلام حول هذه اللفظة؟؟
وأين؟؟
وهل بها إخلال أو تأثير على أصول الدين والعمل بالإسلام كالإتكالية بالإنتظار فقط؟؟
أريد الجواب الكافي الشافي ..
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[11 - 11 - 03, 01:00 م]ـ
في كتاب الشيخ محمد إسماعيل (المهدي حقيقة لا خرافة) ذكر
أن مهدي أهل السنة ليس بمنتظر ...
وليس في نصوص السنة ما هو طلب (على وجه الوجوب أو الندب أو
الإباحة) بانتظار المهدي وترقب خروجه، بل غالب إن لم يكن
كل أحاديثه سرد قدري، لا أمر شرعي .. والله أعلم.
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[12 - 11 - 03, 01:42 ص]ـ
لله أبوك على حُسن هذا السؤال
وجزى الله الشيخ صمدي على نقله عن الشيخ المقدم
ولاشك أن هذا هو الحق ولا ريب أنه ليس بمنتظر، وإنما تسلل لنا هذا
من الرافضة كما تللست غيرها من الأفاظ كقولهم (علي كرم الله وجهه)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[12 - 11 - 03, 08:16 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
وبعد
فإن أول من أحدث لفظ - المنتظر - الرافضة الإمامية الاثنا عشرية؛
وذلك لأنهم كانوا يعطلون صلاتي الجمعة والجماعة لأنها عندهم من خصائص الإمام الغائب المنتظر الذي في - السرداب - كما يزعمون.
فهم ينتظرونه لإقامة الجمعة والجماعة، ولما كانت غيبة - مهديهم المنتظر - صغرى ثم كبرى، حاول - الخميني - أن يرمم هذا المذهب الخرافي فابتدع ما يُسمي - بولاية الفقيه - وأفتى بجواز إقامة الجمعة والجماعة نيابة عن - مهديهم المنتظر - حتى يخرج.
ولذلك بدأوا يصلون الجمعة والجماعة كما في وقتنا الحاضر.
وأما أهل السنة نضر الله وجوههم ونصرهم فإنهم ينكرون هذا اللفظ المبتدع ويردون على من يقول به.
والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 11 - 03, 01:21 م]ـ
الحمد لله
لم أعرف أين ذهب موضوع التعليق المناسب فالمعذرة
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
أما كلمة المهدي المنتظر، فهذا هو مهدي الرافضة الذي يدعون أنه في سرداب في العراق وأنه حي وأنه ينتظر الفرج، وأنه سوف يخرج وجهالهم كما نقل عنهم السفاريني - رحمه الله - يخرجون في صباح كل يوم عندي هذا السرداب ومهم فرس ورمح وماء وعسل وخبز، كل يوم يقولون ننتظر خروجه في هذا الصباح، من أجل ان يفطر بالخبز والعسل والماء، ثم يركب الفرس برمحه، ويخرج إلى الناس يقاتل الظلمة، لأن عندهم او كثير منهم، أن كل الناس ظالمون حتى ابو بكر وعمر لاضي الله عنهم ظلمة في رأيهم، يقولون: انهم ظلموا علي بن ابي طالب رضي الله عنه، فأخذوا منه الخلافة، واغتصبوها منه، فهم ظلمة وليسوا خلفاء الخليفة المستحق للخلافة هو علي بن أبي طالب رضي الله ..... فإرداف كلمة المنتظر بكلمة المهدي مأخوذة عن الرافضة. .
ونحن نقول: إن هذا المهدي - أعني مهدي أهل السنة لا مهدي الرافضة - سوف يخرج إذا اقتضت حكمة الله تعالى ذلك، بحيث تملأ الأرض ظلماً وجوراً.
والذي يقول: اللهم اخرجه - فيه رائحة من الرفض، لأنه يعتقد الآن ان الأرض مملوءة ظلماً وجوراً، والأرض الآن - الحمد لله - ليست مملوءة ظلماً وجوراً. الأرض الآن - الحمد لله - فيها أناس يحكمون بالعدل، ويقضون بالحق ويقيمون الشريعة، بحسب المستطاع سواء كانوا من افراد الشعوب، أو من حكام الشعوب، وهذا أمر يعرفه كل واحد، بل إن الناس اليوم ولا سيّما الشعوب خير منهم بالأمس ...
انتهى
" أسئلة الباب المفتوح "
وكنت قرأت الكتاب كاملا بفضل الله في مسجدنا ومرت علي هذه الفائدة ورأيت الموضوع وأنا مسافر فطلبت من أبنائي البحث عنها في المجلدات الثلاثة فرأوها وكتبوها في البريد وسافروا للعمرة!
ـ[الموحد 2]ــــــــ[25 - 11 - 03, 05:44 م]ـ
الأخوة أصحاب الفضيلة جزاكم الله خيراً على الإيضاح قليلاً، وقد أثلجت صدري والله هذه الردود الشافية.
- رضا أحمد صمدي، الشيخ الحبيب أثابك الله الثواب الجزيل، وجزاك الله الجنة.
- محب أهل العلم، صدقت أخي بارك الله فيك، وهل تستطيع دلالتي على كلام لأهل العلم المتقدمين حول لفظة (كرَّم الله وجهه) أو بعض العلماء الأعلام المعاصرين مختصراً، وفيه بيان أن هذه اللفظة تسللت من الرافضة إلى أهل السنة، إن كان قد مرَّ بك أو وقفت على مثله، فهذه فائدة عظيمة القدر جداً إن أستطعت الحصول عليها.
- صقر، فتح الله عليك وأجزل لك المثوبة، هل بإمكانك أخي الفاضل مساعدتي ودلالتي على كلام للخميني أو أحد رهبان الرافضة حول هذا الشأن إن كان قد مرَّ بك مثله.
- إحسان العتيبي، جزاك الله خير يا شيخ إحسان على التوثيق، وهذه الفائدة المهمة جداً والتي أختصرت الكثير، وأسألأ الله أن يردك سالماً غانماً مقبولاً إن شاء الله تعالى.
* بإنتظار المزيد من الإيضاح والمشاركة والنقول من الفضلاء في هذا الموقع المبارك، وغفر الله لي ولكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/448)