موضوعات الشيخ المحدث الألباني في (الملتقى)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 09 - 03, 04:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي القارئ السلام عليكم:
هذه ثلاث مجموعات تتعلق بالمواضع التي ذكر فيها الشيخ الجليل مُحدث الجيل الألباني رحمه الله تعالى، سواء كان ذكره أصليا في أصل عنوان الموضوع أو عرضا أثناء الكلام على الأحاديث.
(1) المجموعة الأولي بها (5) صفحات، وقد ذكر الشيخ فيها بالأصالة.
(2) المجموعة الثانية بها (10) صفحات، ذكر الشيخ فيها عرضا.
(3) المجموعة الثالثة بها (49) صفحة .. عرضا.
========
[موضوعات الألباني رحمه الله تعالى]:
هذه المجموعة الأولى: (5) صفحات تتعلق بالشيخ المحدث الألباني (رحمه الله تعالى) - التي ذكر في عناوينها -، - والصفحات مرقمة تسلسليا - وفي الصفحة الواحدة (عشرون موضوعا) تقريبا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59027&sortby=lastpost&sortorder=descending
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59028&sortby=lastpost&sortorder=descending
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59028&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59028&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59028&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=4
=========
[ تابع موضوعات الألباني رحمه الله تعالى]:
هذه المجموعة الثانية: (10) صفحات أخرى للعلامة للألباني رحمه الله تعالى - والصفحات مرقمة تسلسليا -، في كل صفحة (عشرون موضوعا) وقع في هذه الصفحات ذكرٌ للشيخ الألباني (أحسن الله تعالى إليه)، وتَجد كلمة الألباني باللون الأحمر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59026&sortby=lastpost&sortorder=descending
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59026&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59026&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59026&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59026&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=5
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59026&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=6
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59026&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=7
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59026&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59026&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59026&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=10
==========
المجموعة الثالثة: (49) صفحة - والصفحات مرقمة تسلسليا -، في كل صفحة (عشرون موضوعا) وقع في هذه الصفحات ذكرٌ للشيخ الألباني (أحسن الله تعالى إليه)، وتَجد كلمة الألباني باللون الأحمر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/67)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=5
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=6
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=7
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=10
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=11
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=12
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=13
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=14
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=15
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=16
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=17
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=18
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=19
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=20
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=21
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=22
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=23
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=24
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=25
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=26
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=27
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=28
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=29
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/68)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=30
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=31
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=32
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=33
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=34
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=35
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=36
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=37
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=38
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=39
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=40
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=41
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=42
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=43
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=44
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=45
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=46
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=47
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=48
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//search.php?s=&action=showresults&searchid=59029&sortby=lastpost&sortorder=descending&pagenumber=49(21/69)
ما معنى هذا الكلام لابن حزم والذي عظمه الرافعي ايما تعظيم!!
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 09 - 03, 05:36 م]ـ
نقل الرافعي رحمه الله في كتابة البديع (تاريخ آداب العرب) عن ابن حزم في كلامه على (الصرفة) في اعجاز القرآن:
قال: قال ابن حزم في الفصل: ((لم يقل أحد أن كلام غير الله تعالى معجز لكن لما قاله لله تعالى وجعله كلاما له. أصاره (صيره) معجزا ومنع من مماثلته.
قال وهذا برهان كاف لايحتاج الى غيره)) أنتهى كلام ابن حزم.
قال الرافعي: نقول بل هو فوق الكفايه وأكثر من أن يكون كافيا أيضا
لانه لما قاله ابن حزم وجعله رأيا له أصاره كافيا لايحتاج الى غيره وهل يراد من أثبات الاعجاز الا انه كلام الله. اهـ
قلت (ز): وهذا المديح لكلام ابن حزم ما مر على ما يقاربه ويدانيه! وان كان في سياق التشنيع والذم!!
الشاهد لم افهم حجة ابن حزم وليس كتاب الفصل عندي واظن ان كلامه مختزل ومقتطع.
فهل من أخ يساعد أخاه في فهم هذه الحجة التى راقت للرافعي رحمه الله.
ويحتمل ان الرافعي يريد التشنيع على ابن حزم ورد كلامه ودليل ذلك آخر كلام الرافعي رحمه الله.
غير اني اقول ان كان هذا حقا فأن الله يأبي لابن حزم الا التعظيم وممن اراد انتقاصه ... فالرافعي اثني عليه في سياق التشنيع.
** كنت اظن قبلا ان الرافعي رحمه الله يثنى على ابن حزم لكن تبين لي خلاف ذلك بسبب كلام رأيته لابن حزم في اعجاز القرآن وكأنه ينكره ... ثم تأملت اخر كلام الرافعي فظهر لي ذلك وإن لم اجزم به.
لكن يبقى الكلام حقا وان اريد به الذم.فقول ابن حزم بهذا يعطيه قوة لحال هذا الامام.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[22 - 09 - 03, 06:28 م]ـ
لعل هذا النص يزيل الإشكال ويبين مقصود ابن حزم
الفصل في الملل ج: 3 ص: 12
قال أبو محمد:
وأما ذكرهم (ولكم في القصاص حياة) وما كان نحوها من الآيات فلا حجة لهم فيها ويقال لهم إن كان كما تقولون ومعاذ الله من ذلك فإنما المعجز منه على قولكم هذه الآيات خاصة وأما سائره فلا وهذا كفر لا يقوله مسلم!
فإن قالوا جميع القرآن مثل هذا الآيات في الإعجاز قيل لهم فلم خصصتم بالذكر هذه الآيات دون غيرها إذا!
وهل هذا منكم إلا إيهام لأهل الجهل أن من القرآن معجزا وغير معجز!
ثم نقول لهم قول الله تعالى (وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا) أمعجزا هو على شروطكم في كونه في أعلى درج البلاغة؟ أم ليس معجزا؟
فإن قالوا ليس معجزا كفروا
وإن قالوا أنه معجز صدقوا
وسئلوا هل على شروطكم في أعلى درج البلاغة؟
فإن قالوا نعم كابروا وكفوا مؤنتهم لأنها أسماء رجال فقط ليس على شروطهم في البلاغة
وأيضا فلو كان إعجاز القرآن لأنه في أعلى درج البلاغة لكان بمنزلة كلام الحسن وسهل بن هارون والجاحظ وشعر امرئ القيس ومعاذ الله من هذا لأن كل ما يسبق في طبقته لم يؤمن أن يأتي من يماثله ضرورة
فلا بد لهم من هذه الخطة أو من المصير إلى قولنا أن الله تعالى منع من معارضته فقط
وأيضا فلو كان إعجازه من أنه في أعلى درج البلاغة المعهودة لوجب أن يكون ذلك الآية ولما هو أقل من آية!
وهذا ينقض قولهم أن المعجز منه ثلاث آيات لا أقل
فإن قالوا فقولوا أنتم هل القرآن موصوف بأنه في أعلى درج البلاغة أم لا قلنا وبالله تعالى التوفيق: إ
أن كنتم تريدون أن الله قد بلغ به ما أراد فنعم هو في هذا المعنى في الغاية التي لا شيء أبلغ منها
وإن كنتم تريدون هل هو في أعلى درج البلاغة في كلام المخلوقين فلا لأنه ليس من نوع كلام المخلوقين لا من أعلاه ولا من أدناه ولا من أوسطه
وبرهان هذا أن إنسانا لو أدخل في رسالة له أو خطبة أو تأليف أو موعظة حروف الهجاء المقطعة لكان خارجا عن البلاغة المعهودة جملة بلا شك فصح أنه ليس من نوع بلاغة الناس أصلا وأن الله تعالى منع الخلق من مثله وكساه الإعجاز وسلبه جميع كلام الخلق برهان ذلك أن الله حكى عن قوم من أهل النار انهم يقولون إذا سئلوا عن سبب دخولهم النار (لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى آتانا اليقين)
وحكى تعالى عن كافر قال (إن هذا إلا سحر يؤثر ان هذا إلا قول البشر)
وحكى عن آخرين أنهم قالوا (لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه)
فكان هذا كله إذ قاله غير الله عز وجل غير معجز بلا خلاف إذ لم يقل أحد من أهل الإسلام أن كلام غير الله تعالى معجز
.لكن لما قاله الله تعالى وجعله كلاما له أصاره معجزا ومنع من مماثلته
وهذا برهان كاف لا يحتاج إلى غيره والحمد لله) انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/70)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 09 - 03, 06:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الشيخ عبدالرحمن.
ما ذكرتم يبين امور:
1 - مذهب ابن حزم في الاعجاز (انكاره) وان الله منع المعارضة وهو قريب من مذهب النظام وغيره من اساطين المعتزلة.
2 - كلام الرافعي رحمه الله هو تشنيع وهزء من كلام ابن حزم.
3 - كلام ابن حزم وحججه ساقطه ليس فيها قوة لا في برهانه الاخير
ولا في معارضته.
4 - اتضح معنى كلام ابن حزم رحمه الله وعليه اتضح رد الرافعي رحمه الله.
جزاكم الله خيرا شيخنا ابا عمر على ازالة هذ اللبس.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[22 - 09 - 03, 07:14 م]ـ
وجزاك الله خيرا
ولابن تيمية رحمه الله في الجواب الصحيح (5/ 422 - 436) كلام مفيد حول معنى إعجاز القرآن والتحدي بالإتيان بمثله وكذلك في مواضع أخرى متعددة
قال في الجواب الصحيح (5/ 429)
(ومن أضعف الأقوال قول من يقول من أهل الكلام إنه معجز بصرف الدواعي مع تمام الموجب لها أو بسلب القدرة التامة أو بسلبهم القدرة المعتادة في مثله سلبا عاما مثل قوله تعالى لزكريا (آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا)
وهو أن الله صرف قلوب الأمم عن معارضته مع قيام المقتضي التام!!
فإن هذا يقال على سبيل التقدير والتنزيل وهو أنه إذا قدر أن هذا الكلام يقدر الناس على الإتيان بمثله فامتناعهم جميعهم عن هذه المعارضة مع قيام الدواعي العظيمة إلى المعارضة من أبلغ الآيات الخارقة للعادات بمنزلة من يقول إني آخذ أموال جميع أهل هذا البلد العظيم وأضربهم جميعهم وأجوعهم وهم قادرون على أن يشكوا إلى الله أو إلى ولي الأمر وليس فيهم مع ذلك من يشتكي فهذا من أبلغ العجائب الخارقة للعادة
ولو قدر أن واحدا صنف كتابا يقدر أمثاله على تصنيف مثله أو قال شعرا يقدر أمثاله أن يقولوا مثله وتحداهم كلهم فقال عارضوني وإن لم تعارضوني فأنتم كفار مأواكم النار ودماؤكم لي حلال امتنع في العادة أن لا يعارضه أحد فإذا لم يعارضوه كان هذا من أبلغ العجائب الخارقة للعادة
والذي جاء بالقرآن قال للخلق كلهم أنا رسول الله إليكم جميعا ومن آمن بي دخل الجنة ومن لم يؤمن بي دخل النار وقد أبيح لي قتل رجالهم وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم ووجب عليهم كلهم طاعتي ومن لم يطعني كان من أشقى الخلق ومن آياتي هذا القرآن فإنه لا يقدر أحد على أن يأتي بمثله وأنا أخبركم أن أحدا لا يأتي بمثله
فيقال لا يخلوا إما أن يكون الناس قادرين على المعارضة أو عاجزين فإن كانوا قادرين ولم يعارضوه بل صرف الله دواعي قلوبهم ومنعها أن تريد معارضته مع هذا التحدي العظيم أو سلبهم القدرة التي كانت فيهم قبل تحديه فإن سلب القدرة المعتادة أن يقول رجل
معجزتي أنكم كلكم لا يقدر أحد منكم على الكلام ولا على الأكل والشرب فإن المنع من المعتاد كإحداث غير المعتاد فهذا من أبلغ الخوارق وإن كانوا عاجزين ثبت أنه خارق للعادة
فثبت كونه خارقا على تقدير النقيضين النفي والإثبات
فثبت أنه من العجائب الناقضة للعادة في نفس الأمر
فهذا غاية التنزل!
والا فالصواب المقطوع به أن الخلق كلهم عاجزون عن معارضته لا يقدرون على ذلك ولا يقدر محمد نفسه من تلقاء نفسه على أن يبدل سورة من القرآن بل يظهر الفرق بين القرآن وبين سائر كلامه لكل من له أدنى تدبر كما قد أخبر الله به في قوله (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)
وأيضا فالناس يجدون دواعيهم إلى المعارضة حاصلة لكنهم يحسون من أنفسهم العجز عن المعارضة ولو كانوا قادرين لعارضوه
وقد انتدب غير واحد لمعارضته لكن جاء بكلام فضح به نفسه وظهر به تحقيق ما أخبر به القرآن من عجز الخلق عن الإتيان بمثله مثل قرآن مسيلمة الكذاب كقوله يا ضفدع بنت ضفدعين نقي كم تنقين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين رأسك في الماء وذنبك في الطين) انتهى.(21/71)
انا جاهل في علم الحديث
ـ[محب الفاروق]ــــــــ[22 - 09 - 03, 06:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اما بعد
اخوتي في الله, اعاننا الله و اياكم على خير العمل
اخوكم جاهل تمام الجهل -و هذا فيه تقصير كبير من جانبي- في علوم الحديث و متونها و اسانيدها و كل ما الى ذلك من علوم معتبرة
اخواني في الله ارجو منكم ارشادي الى المواقع او المواضيع او الكتب التي تفيد في هذا المجال مع مراعاة انني اعتبر مبتدئا فلو ارشدموتني الى المواقع او المواضيع او الكتب التي تتعامل مع اساسيات علم الحديث اي مع التصنيفات للاحاديث مثلا -ان كانت تلك من الاساسيات-
اخواني انا بصراحة لا ادري من اين ابدا في هذا العلم فارجوا مساعدتي و لكم جزيل الشكر
بارك الله فيكم و في امة الاسلام و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[عبدالرحمن بن خالد]ــــــــ[23 - 09 - 03, 12:09 ص]ـ
أخي الفاضل (محب الفاروق)
لاتجزع فأنا أشبهك بمن يجلس وخلفه إناء به عسل مصفى فلا يحتاج منه إلا أن يلتفت ويتناوله فيتلذذ به.
سأرد ردا وافيا شافياً بإذن الله ولكن امهلني قليلاً
ولكن في هذه العجالة سأعلمك بالخطوة الأولى في ذلك.
في بداية الدراسة في علم الحديث تحتاج أن تبتدىء بمتنين قصيرين مهمين،
الأول: في علم الحديث، وهو: الأربعون النووية.
الثاني: في علم مصطلح الحديث، وهو: المنظومة البيقونية.
وفي الرد المقبل أبشر بالتفصيل الممتع إنشاءَ الله
والله أعلم ..
ـ[الوسيط]ــــــــ[03 - 10 - 03, 05:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شرح المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث للشيخ بن عثيمين - رحمه الله تعالى - ( http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=categories&op=newindex&catid=90)
مصطلح الحديث للشيخ بن عثيمين - رحمه الله تعالى - ( http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=categories&op=newindex&catid=75)
سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم(21/72)
مسح الوجه
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[22 - 09 - 03, 08:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ذكر الشيخ أبو إسحاق الحويني في أحد أشرطته:
عن عبدالله بن الزبير أنه كان يمسح وجهه بعد الدعاء ثم قال وهو في الأدب المفرد ومما لا شك فيه أن الحديث حسن .... انتهى
لكن الشيخ لم يذكر النص بالفظ فلم أجده في الأدب المفرد ...
ورجعت لكلام الشيخ الألباني رحمه الله في إرواء الغليل حول مسألة
مسح الوجه عقب الصلاة أو الدعاء ... فلم أجد ما نقل عن الأدب المفرد ...
من يسعفنا بالنقل ... أو أين أجده؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[23 - 09 - 03, 04:42 م]ـ
أفتى الشيخ ابن عثيمين كما فى فتاواه بأن أحاديث مسح الوجه بعض الدعاء كلها ضعيفة و لا تنهض للاحتجاج بها و نقل ذلك القول عن شيخ الاسلام ابن تيمية و الله أعلم
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[23 - 09 - 03, 06:35 م]ـ
أخي الكريم جمال الدين مجدى جزاك الله خيرا ....
لكن سؤالي عن مكان وجود أثر عبدالله بن الزبير ... ؟؟
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[23 - 09 - 03, 08:13 م]ـ
للشيخ بكر ابو زيد رساله في هذا لو تراجعها يمكن ذكره
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[24 - 09 - 03, 07:55 ص]ـ
أخي الكريم ابوعبدالكريم
ما اسم هذه الرسالة ... ؟
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[24 - 09 - 03, 07:59 ص]ـ
ستجدها فى الاجزاء الحديثية للشيخ بكر مع مجموعة من الابحاث الطيبة الاخرى و ان كنت من السعودية فهى بحمد الله متوافرة هناك(21/73)
الكتب التى (التذ) طالب العلم و (تمتع) بقراءتها ...
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 09 - 03, 10:04 م]ـ
طالب العلم لاتنقضى نهمته مما يقرأ وتجده يتلذذ بما يطالع كما يتلذذ الاكلة اذا تداعوا الى شهواتهم الحسية.
وقد يحصل احيانا ان يجد بغيته في كتاب فتجده يتلذذ بقراءته اكمل تلذذ واجمله بل يفوق ملذاته الحسية كما صور هذا ابو القاسم الزمخشري حيث قال:
سهري لتنقيح العلوم الذ لي ** من وصل غانية وطيب مدام
و تمايلي طربا لحل عويصة ** اشهى وأحلى من مدامة ساقي
فنريد من الاخوة طلاب العلم ان يذكروا بعض هذه المصنفات التى التذو بقراءتها وتمتعوا بمطالعتها ... والذي منها ما ذكره اخونا ابو العاليه حينما كان في سفر فتوقف على جانب الطريق ومعه كتاب فما زايل محله حتى قضى نهمته منه ثم واصل سفره.
وسبب طرح هذا الموضوع كثرة غثاء الكتب التى تلقيها دور النشر حتى ان الانسان لايجد فيها طعم ولاريحا.
الا اني لما قرأت كتاب الطاهر بن عاشور المشهور (مقاصد الشريعة) التهمته التهاما وما فارقته حتى قضيت منه شيئا من وطري ثم عاودت الكرة اليه فازددت به طربا على شئ من الكدر فيه لايسلم منه مصنف غير انه ليس بقادح في مثل هذا المؤلف.
فبعض الكتب تشدك اليها حتى لاتفارقها الا وقد انتهيت منها وتذكرت شيئا من هذا حصل لي مع بعض الكتب. أذكره بعد ان يشارك الاحبه في هذا الموضوع.
ـ[الاديب]ــــــــ[23 - 09 - 03, 06:30 ص]ـ
من الكتب المتميزة التي قراتهامايلي:
1 - علو الهمة للمقدم0
2 - الحيدة والاعتذار (مناظرة) لعبالعزيز الكناني
3 - نقض الامام ابي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله من التوحيد. اوصى (بقراته شيخ الاسلام)
4 - مفتاح دار السعادة لابن القيم.
كل مااستطيع ان اقوله ان هذه الكتب التي ذكرت
(*****)
ـ[العبدلية]ــــــــ[23 - 09 - 03, 11:56 م]ـ
.................................................. ........................
هذه الحاله تأتينا في المتون غالبا اذا أعجبت به ما تركته حتى أحفظه ..
وان كنت لا أمل من قرآءة كتاب الداء والدواء
وكتاب ..
المرأة وطلب العلم الشرعي ((وأظنه الأول في بابه)) في الزمن الحاضر
لانه يفتح لنا باب من الأمل
ـ[أبو العالية]ــــــــ[24 - 09 - 03, 12:53 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الكريم الشيخ / المتمسك بالحق
زاده الله تمسكاً بالحق. وفي نفع الخلق.
دائماً مواضيعكم ذو شجون ومتميزة مباركة، نفع الله بكم.
ومن باب المشاركة:
1) الداء والدواء.
2) تهذيب مدارج السالكين.
3) مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق
4) مجموع فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
وغيرها كثير، ولكن هذه المتواصلة.
محبكم
أبو العالية
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[24 - 09 - 03, 01:49 ص]ـ
تاريخ فتوح الشام للإمام الواقدي، لهذا الكتاب سحر خاص عجيب في نفسي.
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[24 - 09 - 03, 04:33 ص]ـ
شيخنا (أبو العالية)،
ذكرت تهذيب مدارج السالكين. فلمن هذا التهذيب الذي ذكرت؟!
علماً بأني معجب بتهذيب الشيخ عبد المنعم صالح العلي العزي، المشهور بـ (محمد أحمد الراشد).
ـ[أبو العالية]ــــــــ[24 - 09 - 03, 08:03 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
الأخ الكريم / ساري عرابي وفقه الله
هو نفس تهذيب الشيخ عبد المنعم، ولا أعلم هناك تهذيب أفضل منه أو له.
والله أعلم.
اسأل الله أن ينفعك به.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 08:09 م]ـ
الروضة الندية شرح الواسطية للشيخ الفياض - رحمه الله -
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[15 - 01 - 05, 10:01 م]ـ
المتمسك بالحق الشيخ زياد نفع الله به
ما هي الدار التي طبعت كتاب مقاصد الشريعة
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[15 - 01 - 05, 10:29 م]ـ
ارى ان هذين الكتابين من الكتب الممتعه كثيرا:
1 - معالم في طريق طلب العلم. للشيخ عبدالعزيز السدحان.
2 - إيقاظ الهمم المنتقى من جامع العلوم والحكم. بقلم سليم الهلالي.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[15 - 01 - 05, 11:00 م]ـ
-من أحب الكتب الى قلبي -على ما فيه-طبقات الشافعية لابن السبكي. لا أمل من المطالعة فيه.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[15 - 01 - 05, 11:30 م]ـ
قرأت كثيراً من الكتب ...
وربما أعدت قراءة بعضها ...
ولكنني لم أجد نفسي، ولا قلبي،ولا روحي، إلا مع كتاب واحد ألا وهو:
كتاب الله،
نعم .. كتاب الله ..
حينما يمنّ الله تعالى عليّ بقراءته متدبراً لآياته ..
فتأتي الفوائد التي لا تخطر على البال،والله الذي لا إله غيره ...
أقولها تحدثا بنعمة الله .. مع قلة البضاعة،وكثرة التقصير،والله المستعان ..
أقول هذا .. لأن الله أكرم منا، فلو أقبلنا على كتابه إقبال الظمآن في اليوم الحار على الماء،لرأينا من كرم الله وعطائه ما لا يوصف ..
فمن تقرب إلى الله شبراً،تقرب إليه باعاً .. ومن أتى ربه يمشي،أتاه ربه هرولة ..
وإني لأتذكر عندها قول الشاعر:
لا تذكر الكتب السوالف عنده ... طلع الصباح،فأطفئ القنديلاً
ووالله عندما أعود إلى أي كتاب آخر ـ مهما بلغ شأوه ومكانته ـ أراه يتقازم عند كتاب ربي سبحانه وتعالى ..
فيارب لا تحرمنا هذه اللذة التي أذقتنا شيئاً منها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/74)
ـ[الاعتصام]ــــــــ[15 - 01 - 05, 11:34 م]ـ
## الرقائق (انصح اخواني بالاطلاع عليه لما له من لفتات في تزكية النفس وترقيق القلب)
##العوائق
## الفقه اللاهب
كلها لـ
محمد أحمد الراشد
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:46 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
كنت كلما ضاقت نفسي، ولم أقدر لى مخالطة الناس وأنا صغير ..
في حدود الـ 18 عاما
هرعت إلى مكتبة أبي الصغيرة ..
والتقطت كتاب:
سيرة ابن هشام.
وقد كررته كاملاً ربما مرتين أو ثلاثة.
واقتطفت منه ما لا أحصي.
وقبل ((السيرة))، التهمت وأنا في السابعة عشرة كتاب: ((واقعنا المعاصر)) التهاماً.
والأخير مشوق جداً، كما هي كل كتب مؤلفه، وكذلك كتب أخيه.
ـ[سليمان المرزوقي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 01:11 ص]ـ
يا أخوتاه الموضوع في هذا يطول و بعد كتاب الله الأمر فيه صعوبة وكلفة والمفاضلة دقيقة وقد يحكم
الواحد منا بناء على آخر ما علق في ذهنه وآخر ما استمتع به وللمشاركة أقول:
إعلام الموقعين لابن القيم خاصة وكتبه عامة
ولا ننسى كتب العلامة بكر أبوزيد أسأل الله أن يمن عليه بالشفاء العاجل
ـ[الثوري]ــــــــ[16 - 01 - 05, 06:28 ص]ـ
الديباج المذهب ..... لابن فرحون ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهناك كتاب رائع - طبع حديثا - اسمه:
المختار من مناقب الأخيار ... لابن الاثير
((على ما فيهما من بعض الشطحات " اللي ماشيه مليون "))
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أيضا .....
كتاب قال عنه أحد مشايخنا: ((إنه من المعجزات))
وهو كتاب:
((الجامع في طلب العلم الشريف))
لعبدالقادر عبدالعزيز " د. ياسر إمام فك الله أسره "
لا أزال أتعجب منه ...
ـ[ابو سفيان]ــــــــ[16 - 01 - 05, 07:51 ص]ـ
جعلكم الله تعالى من الراسخين في العلم
والله ما لي باع في هذا الامر ولكني أردت أن أفوز برفقتكم
سمعت في احد أشرطة الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى
أن كتاب بن تيمية
درأ تعارض العقل والنقل
من أفضل ما كتبه رحمه الله تعالى.
والله أعلم.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 01 - 05, 08:56 ص]ـ
سير أعلام النبلاء , لمؤرخ الإسلام
ـ[عبدالله الحجري]ــــــــ[16 - 01 - 05, 09:00 ص]ـ
شكرا لصاحب الموضوع ولجميع المشاركين وخاصة أخي عمر القبل
نعم كتاب الله هو الأول ويجب أن يكون كذلك
بالنسبة للكتب والإفادة منها في جميع الفنون اسمع للشيخ الخضير (كيف يبني طالب العلم مكتبته)
كتب أعجبتني وخاصة كي نعيش مع السلف الصالح
صفوة الصفوة لابن الجوزي
نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء لمحمد عقيل موسى
ـ[أبو حبيب المديني]ــــــــ[16 - 01 - 05, 09:11 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا ....
1 - علو الهمه. (للمقدم)
2 - معالم في طريق طلب العلم.
3 - وسائل دفع الغربه.
أخوكم
أبو حبيب المديني
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:03 م]ـ
تكرار مطالعة:
كلمة حق للشيخ أحمد شاكر.
أباطيل وأسمار لأخيه الشيخ محمود شاكر.
تاريخ الأدب للشيخ الطناحي.
حصوننا مهددة من داخلها لمحمد محمد حسين.
وحي القلم للرافعي.
براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة للشيخ بكر أبي زيد.
معجم المناهي للشيخ بكر أبي زيد.
والاستماع إلى:
مصارع العشاق للشيخ عائض القرني.
دلوني على سوق المدينة للشيخ سلمان العودة.
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 01:07 م]ـ
الداء والدواء
لابن القيم رحمه الله
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 04:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الكتب التي التهمتها إلتهام كتاب أبي محمد ابن حزم {الفصل في الملل والأهواء والنحل} فقد شغفني حبا.
ومن الكتب الممتعة والتي يلاحظ فيها القارئ متانة يندر وجودها في هذا الزمان هو كتاب {العمدة في إعداد العدة للجهاد} للعالم الرباني والمجاهد الكبير الشيخ عبد العزيز عبد القادر فك الله أسره.
وأما بالنسبة لكتابه {الجامع في طلب العلم الشريف} فهو فعلا رائع على ما فيه من بعض المؤاخذات التي لاحظتها, ولكنه رائع أيضا وضخم الحجم يقع في ثلاث إلى أربع مجلدات تقريبا إذا طبع في حجم الكتب المطبوعة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 01 - 05, 06:17 م]ـ
من الكتب التي التهمتها إلتهام كتاب أبي محمد ابن حزم {الفصل في الملل والأهواء والنحل} فقد شغفني حبا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/75)
فائدة لمن يطلع على الكتاب (وإن كانت لا تخفى على البعض)
قال العلامة ابن عبد الهادي في طبقات علماء الحديث 3/ 350:
... وقد طالعت أكثر كتاب " الملل والنحل" لابن حزم، فرأيته قد ذكر فيه عجائب كثيرة، ونقول غريبة، وهو يدل على قوة ذكاء مؤلفه، وكثرة اطلاعه، لكن تبين لي أنه جهمي جلد لا يثبت من معاني أسماء الله الحسنى إلا القليل كالخالق، والحق، وسائر الأسماء عنده لا تدل على معنى أصلا كالرحيم، والعليم، والقدير، ونحوها، بل العلم عنده هو: القدرة، والقدرة هي العلم، وهما عين الذات، ولا يدل العلم على معنى زائد على الذات المجردة أصلا، وهذا عين السفسطة، والمكابرة.
وكان ابن حزم في صغره قد اشتغل في المنطق، والفلسفة، وأخذ المنطق عن محمد بن الحسن المذحجي، وأمعن في ذلك فتقرر في ذهنه بهذا السبب معاني باطلة، ثم نظر في الكتاب، والسنة، ووجد ما فيها من المعاني المخالفة لما تقرر في ذهنه، فصار في الحقيقة حائرا في تلك المعاني الموجودة في الكتاب، والسنة، فروغ في ردها روغان الثعلب، فتارة يحمل اللفظ على غير معناه اللغوي، ومرة يحمل ويقول: هذا اللفظ لا معنى له أصلا، بل هو بمنزلة الأعلام، وتارة يرد ما ثبت عن المصدوق كرده الحديث المتفق على صحته في إطلاق لفظ الصفات، وقول الذي كان يلزم قراءة قل هو الله أحد لأنها صفة الرحمن عز وجل فأنا أحب أن أقرأ بها، ومرة يخالف إجماع المسلمين في إطلاق بعض الأسماء على الله عز وجل، وفي كلامه على اليهود والنصارى، ومذاهبهم، وتناقضهم فوائد كثيرة، وتخليط كثير، وهجوم عظيم، فإنه رد كثيرا من باطلهم بباطل مثله، كما رد على النصارى في التثليث بما يتضمن نفي الصفات، وكثيرا ما يلعن، ويكفر، ويشتم جماعة ممن نقل كتبهم كمتَّى، ولوقا، ويوحنا، وغيرهم، ويقذع في القدح فيهم إقذاعا بليغا.
وهو في الجملة: لون غريب، وشيء عجيب، وقد تكلم على نقل القرآن، والمعجزات، وهيئة العالم بكلام أكثره مليح حسن.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 01 - 05, 06:23 م]ـ
في توقيعك: النقد للرأي لا للذات
هذا الكلام بإطلاقه فيه نظر، فأعد فيه النظر.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[17 - 01 - 05, 06:16 م]ـ
من الكتب الرائعة جداً التى من الله على بقرائتها كتاب حادى الأرواح إلى بلاد الأفراح ولكنى دهشت من البحث الخاص بعدم خلود أهل النار فيها ومن رأى ابن القيم رحمه الله وأعلى درجته فى المهديين.
ـ[سليمان المرزوقي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 11:40 م]ـ
المشاركة الأصلية للشيخ الفاضل عبد الرحمن السديس:
المشاركة الأصلية بواسطة سليمان المرزوقي
في توقيعك: النقد للرأي لا للذات
هذا الكلام بإطلاقه فيه نظر، فأعد فيه النظر.
ما الملاحظة التي تراها حفظك الله ورعاك؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 01 - 05, 12:21 م]ـ
ألذ ما قرأت من الكتب كتاب (سير أعلام النبلاء) و (طبقات الشافعية الكبرى).
وبعد هذين:
- منهاج السنة لابن تيمية - على صعوبة في بعض المواضع التي ناقش فيها الفلاسفة (خاصة في المجلد الأول)، لكنه في مناقشاته للرافضي لذيذ جدا. ولقد وقع لي مرارا أنني أهتز طربا لما أقرأ بعض المواضع التي أحكم فيها شيخ الإسلام الخناق على الرافضي، فما ترك له متنفسا.
- صفة الصلاة، وأحكام الجنائز، وتحذير الساجد، والتوسل كلها للألباني رحمه الله. وأسلوب الشيخ رحمه الله ماتع جدا، وشيق إلى أبعد الحدود.
- المجالسة للدينوري - طبعة مشهور -، وفيه لطائف شيقة.
وغير ذلك كثير.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 01 - 05, 01:54 م]ـ
(نعتذر للشيخ زياد على هذه الحواشي .. )
أخي الكريم سليمان المرزوقي حفظه الله
من منهج السلف الصالح أن النقد له أحوال مختلفة بحسب القول والقائل ...
فأحيانا يقتصر على الرأي،
وأحيانا يكون النقد على الرأي وقائله،
وأحيانا تجد معظم، أو كل النقد منصب على القائل إذا أريد إسقاطه، وتحذير الناس منه ..
ودونك كتب العقائد "السنة" المسندة، وما فيها من كلام علمائنا على أهل البدع ..
وكذا في كتب التراجم، والجرح والتعديل ما لا يحصى كثرة ..
وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم "ائذنوا له فبئس بن العشيرة أو بئس أخو العشيرة " متفق عليه.
هذا باختصار ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 01 - 05, 02:00 م]ـ
من الكتب التي آنستني جدا
صور من حياة الصحابة للباشا، وأظنه أول كتاب قرأته كاملا ..
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[18 - 01 - 05, 09:19 م]ـ
السلام عليك إخواني
من باب المشاركة:
1 ـ الجامع الصحيح للبخاري رحمه الله تعاي.
2 ـ سبيل الرشاد لمحمود خليل حفظه الله.
3 ـ الجرح والتعديل لابن أبي حاتم رحمه الله.
4 ـ المجروحين لابن حبان رحمه الله تعالي.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[19 - 01 - 05, 05:37 م]ـ
تفسير ابن كثير
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[22 - 01 - 05, 05:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بوركتم ايها الحوة الافاضل
اماانا فى الواقع فاستمتع عندما اقرا
كتاب الفوائد لابن القيم وكذلك كتاب
الصوارم والاسنة فى الذب عن عن السنة
للشيخ محمد ابن ابى مدين الشنقيطى
وقتها اغيب عن ما حولى واكرر مع السلف
مقولتهم لو يعلم ابناء الملوك ما نحن فيه
لجالدونا عليه بالسيوف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/76)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 01 - 05, 08:38 م]ـ
1 ـ الأشباه و النظائر للسيوطي ـ عكس أشباه ونظائر ابن نجبم ـ
2 ـ الاختيار لتعليل المختار للموصلي ـ عكس الهداية للمرغيناني ـ
3 ـ شرح القواعد الفقهية للزرقا ـ رائع جدا ـ
4 ـ حاشية ابن عابدين الحنفي ـ رائعة جدا ـ
5 ـ تفسير القرطبي ـ مللت من القراءة في أي تفسير غيره ـ
6 ـ أضواء البيان للشنقيطي
7 ـ أثر الاختلاف في القواعد الاصولية في اختلاف الفقهاء
8 ـ قواعد في علوم الحديث للتهانوي
9 ـ كتب المعاملات المالية المعاصرة لمن عرفوا بالتحقيق و التخصص، كالسالوس و الزحيلي
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 01 - 05, 10:17 ص]ـ
ما شاء الله صدق القائل ان افضل كتاب لا يمل منه احد هو كتاب الله
كتاب الوابل الصيب لامام الرباني أبن القيم
جميل جدا وخاصة عندما يأتي بفوائد ذكر ويصلها الي سبعين او أكثر
وكثير من كتبه لا يمل القارئ منها
صفوة الصفوة تري فيها عيش الصالحين ومن قل في هذا الزمان أمثالهم
ترجمة الحسن البصري لامام ابن الجوزي وترجمة عمر بن عبدالعزيز لابن الجوزي
كتب الامام ابن رجب رحمه الله مثلا شرحه لاحاديث النبي صلي الله في مصنف واحد
وكثير ما يتعلق في باب الرقائق
رياض الصالحين لامام النووي رحمه الله وكتبه كلها فيها بركة
لا يمل منها القارئ
الترغيب والترهيب للمنذري
رحمهم الله رحمة واسعة
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[24 - 01 - 05, 10:22 ص]ـ
هناك بعض الكتب ذُكرت هي محل إنتقاد ككتاب (الجامع في طلب العلم الشريف) فقد كفر من لم يحكم بما أنزل الله حتى في القضية الواحدة!!! وهذا خلاف إجماع المسلمين
ومن أحسن ما قرأت كتاب (مقدمات أساسية في علوم القرآن) للجديع
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 10:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم أبو عبد الرحمن بن أحمد, أما كلامك في أن كتاب (الجامع في طلب العلم الشريف) قد كفر من لم يحكم بما أنزل الله حتى في القضية الواحدة!!! وهذا خلاف إجماع المسلمين!
لا قيمة للإجماع إذا خالف الدليل ويضرب به عرض الحائط وقد بين ذلك إمام الأئمة أبو محمد بن حزم رضي الله عنه جليا في كتبه وأخص بها الإحكام.
وكلام شيخ شيخنا المجاهد عبد العزيز عبد القادر (فك الله أسره من طواغيت مصر) واضح متين قوي مؤيد بالأدلة.
نناقشها مفصلا إن أردت لاحقا.
ولكن هل قرأت الكتاب كله من أوله إلى آخره, ولم تقف إلا على هذا ((الخطأ)).
لي تعليقات على الكتاب ولكن هذه قطعا ليست منها.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[الوليد]ــــــــ[24 - 01 - 05, 02:41 م]ـ
(سير أعلام النبلاء) كتاب تربية وتزكية
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 07:05 ص]ـ
بعد القران الكريم
رياض
الصالحين
وتفسير ابن كثير
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[27 - 01 - 05, 09:06 ص]ـ
بعد القرآن
شرح النووي على مسلم
ديوان أبي الطيب المتنبي
ـ[سليمان المرزوقي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 06:32 م]ـ
المشاركة الأصلية للشيخ السديس:
أخي الكريم سليمان المرزوقي حفظه الله
من منهج السلف الصالح أن النقد له أحوال مختلفة بحسب
من منهج السلف الصالح أن النقد له أحوال مختلفة بحسب القول والقائل ...
فأحيانا يقتصر على الرأي،
وأحيانا يكون النقد على الرأي وقائله،
وأحيانا تجد معظم، أو كل النقد منصب على القائل إذا أريد إسقاطه، وتحذير الناس منه ..
ودونك كتب العقائد "السنة" المسندة، وما فيها من كلام علمائنا على أهل البدع ..
وكذا في كتب التراجم، والجرح والتعديل ما لا يحصى كثرة ..
وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم "ائذنوا له فبئس بن العشيرة أو بئس أخو العشيرة " متفق عليه.
هذا باختصار ..
حبا وكرامة
ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 09:17 م]ـ
من الكتب التي أعجبتني
رياض الصالحين
جامع العلوم والحكم
الجواب الكافي
صيد الخاطر
من أخبار الحمقى والمغفلين
من أخبار الأذكياء
__
ومن كتب المعاصرين
جدد حياتك
ظلام من الغرب
قذائف الحق
سيرة الإمام الألباني للشيخ السدحان
وأبضا سيرة الإمام ابن باز للشيخ السدحان
ومعالم في طلب العلم
كذلك أغلب مؤلفات الشيخ عمر الأشقر , كصحيح القصص النبوي , وقصص الغيب , وروائع القصص , وأبحاث فقهية في مسائل طبية.
ومن الصعب حصر الكتب التي أبحرت معها.
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[02 - 08 - 08, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ..
من باب المشاركة:
كتاب الاستقامة لشيخ الإسلام
و كتب الإمام ابن رجب الحنبلي تسحر عقلي
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:46 ص]ـ
من الكتب التي لاأمل من قرآئتها
البداية والنهاية.للحافظ ابن كثير
منهج التيسير المعاصر. كتاب جميل جداً. للشيخ عبدالله الطويل.
التاريخ الاسلامي لمحمود شاكر.
كتاب عاشق للشيخ عائض القرني.
كتب الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:05 ص]ـ
كتاب رياض الصالحين ... من لم يقرأ هذا الكتاب فاته الكثير ... والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/77)
ـ[المعلمي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الموضوع جدّد الزمان، وهيج الأشجان، وبعث الذكريات ..
بالنسبة لي، فلي طريقة أخرى فعندما ألج إلى مكتبة أسأل عن أسماء المؤلفين، فأقتني كل كتب المؤلف.
والأسماء التي أثرت في حياتي:
1 - المعلمي
2 - ابن الوزير
3 - شيخ الإسلام بن تيمية
4 - أبو الثناء الألوسي صاحب روح المعاني
5 - الطيب بن عاشور
5 - ابن عثيمين
6 - الجديع
8 - دايل كارينغي
9 - بيرم كرسو صاحب " سكينة الروح " من يقرأه كأنما يقرأ لمسلم.
وهناك سلسلة من الكتب التي لا نظير لها:
1 - مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام
2 - فتح الباري
3 - شرح زاد المستقنع لابن عثيمين
4 - قصة الحضارة - ول ديورانت
5 - البداية والنهاية
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:33 م]ـ
كتب تراجم المعاصرين.
ـ[رائد محسن]ــــــــ[02 - 08 - 08, 05:25 م]ـ
من الكتب التي استمتعت بها لا على سبيل الحصر:
1 - ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين. (الندوي)
2 - مع قصص السابقين في القرآن. (صلاح الخالدي)
ـ[أبو أسامة الأزدي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 08:50 م]ـ
سير أعلام النبلاء للذهبي
الحدود والتعزيرات لبكر أبو زيد رحم الله الجميع
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[04 - 08 - 08, 11:49 ص]ـ
من باب المشاركة
كتاب اسمه "تدبر القرآن" المؤلف هو السنيدي لكني لا أعلم اسمه الأول
وهو كتاب جميل جداً ويحتاج إلى تأمل وتكرار ليعين على فهم وتدبر كتاب الله
وكتاب " أشراط الساعة" المؤلف يوسف الوابل
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 01:44 م]ـ
كتاب أباطيل و أسمار
المتنبي
تشنيف المسامع اذا فهمت منه عويصة.
تفسير السعدي رحمه الله.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 04:27 م]ـ
تحفة العلماء بترتيب سير أعلام النبلاء
للشيخ أحمد سليمان وزوجه أم صفية
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 04:28 م]ـ
وكذلك فرائد النكات العلمية لمقيده
وهو يقع في ستة مجلدات كبار
ولم أنته منه بعد
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[04 - 08 - 08, 05:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً، أرى أن يتم ترتيب الكتب التي ذكرت حسب الموضوعات؛ لنجمع شتات الخير الذي تفرق، فهل من فارس يمن علينا بوقته.
ـ[الغدير]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:57 ص]ـ
مقالات أحمد شاكر وتحقيقاته
كتب الشيخ الألباني
رياض الصالحين، والأذكار للنووي
المحلى لابن حزم
دولة الإسلام في الأندلس لعنان
الحلة السندسية في الرحلة الأندلسية، وتاريخ غزوات العرب في فرنسا وسويسرا وإيطاليا وجزائر البحر المتوسط للأمير شكيب ارسلان
نيل الأوطار للشوكاني
العدة، وسبل السلام للصنعاني
الإحاطة في أخبار غرناطة للسان الدين الخطيب
نفح الطيب من غصن أهل الأندلس الرطيب للمقري
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:39 ص]ـ
1ـ جامع الرسائل والمسائل للإمام أحمد جمع الأحمدي.
2ـ اختصار علوم الحديث للإمام ابن كثير.
3 - الوحي ونقيضه للدكتور بهاء الأمير.
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[07 - 08 - 08, 02:20 ص]ـ
السيرة النبوية للصوياني
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:10 ص]ـ
اصول الوصول إلى الله لمحمد حسين يعقوب
صيد الخاطر لابن الجوزي
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[13 - 12 - 09, 12:28 ص]ـ
(الأخلاق والسير) أو: (مداواة النفوس) لابن حزم.
كتاب جميل بحق.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 01:37 ص]ـ
رسالة في الطريق الي ثقافتنا
ـ[ابو طارق السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:43 ص]ـ
كتاب جهاد النفس وكتاب ركائز الايمان لمحمد قطب وكتاب هكذا فلنحفظ القرآن
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:34 ص]ـ
من باب المشاركة:
كتب:
الإمام ابن الجوزي
والإمام ابن رجب
والعلامة الألباني
والعلامة بكر أبو زيد
المجالات:
الفقه
الردود العلمية
الأشرطة:
الشيخ عبد الكريم الخضير
الشيخ محمد بن الحسن الددو الشنقيطي
الشيخ محمد بن سعيد رسلان (تعجبني جدا جدا بلاغته وبراعته في انتقاء الألفاظ وترتيبها، ولي علي كلامه بعض المآخذ رفع الله قدره)
الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم (كل ما يقول)
الشيخ محمد عبد المقصود (في الفقه)
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:48 م]ـ
اشكر الله ثم صاحب الفكره وسبحان ربي من وفق ولقد استفدت منكم ومن لايشكر الناس انسان جاحد نسأل الله السلامه والعافيه وبعد كتاب ربي وسنه نبي صلى الله عليه وسلم
كتب ابن القيم وبالذات1 - الداااااااااااااااااااااااااااااااااااااااء والدوووووووووووووواء (الجواب الكافي) هذا الكتاب احس بمتعه شديده وانا اقراءه وبعده 2 - مدارج السالكين
3 - بلوغ المرام احب اقرأ الكتاب كثير وارجع للشرح الجميل تحفه الكرام شرح بلوغ المرام لمحمد لقمان السلفي
4 - سير اعلام النبلاء للذهبي
5 - صفه الصفوه وصيد الخاطر لابن الجوزي
وغيرها الكثير ولكن هذه احبها جدا جدا وكتب ابن القيم الصغير (بكر ابو زيد) رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/78)
ـ[أبو حازم أحمد الأثرى]ــــــــ[15 - 12 - 09, 06:46 م]ـ
من أحب الكتب الى قلبى كتاب
من أخلاق السلف
وهو كتيب صغير الحجم كثير النفع أحسب أن صاحبه الدكتور أحمد فريد أخلص إلى الله فى كتابته
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:24 م]ـ
إذا وجدت من قلبك قسوة
ومن نفسك بعداً وتجافياً عن الجادّة
فاقرأ في الكتاب الماتع رافع الهمة
(صور من حياة الصحابة)
(صور من حياة التّابعين)
لمؤلفه الفاضل - عليه سحائب الرحمات -
عبد الرحمن رأفت الباشا
تجد قلبك يلين وتهدأ نفسك
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:46 م]ـ
إذا وجدت من قلبك قسوة
ومن نفسك بعداً وتجافياً عن الجادّة
فاقرأ في الكتاب الماتع رافع الهمة
(صور من حياة الصحابة)
(صور من حياة التّابعين)
لمؤلفه الفاضل - عليه سحائب الرحمات -
عبد الرحمن رأفت الباشا
تجد قلبك يلين وتهدأ نفسك
ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع ومن الكتب الشيقة كتاب الامام الحافظ مسلم بن الحجاجمن امتع ما قرأت فلا يفوتنكم القرآة فيه
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 11:58 م]ـ
للرفع. . .
كتاب بدعة إعادة فهم النص للشيخ محمد المنجد رائع جدآ. . .
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[01 - 07 - 10, 12:33 ص]ـ
الكتاب الممتع حين القراءة هو:
" الشرح الممتع "
ـ[عادل المامون]ــــــــ[02 - 07 - 10, 03:28 م]ـ
أفضل كتاب قرأته بعد كتاب الله تعالى:
سير أعلام النبلاء، ومنه (تحفة العلماء بسير أعلام النبلاء) للشيخ أحمد بن سليمان (مصري)
فهو كتاب يذكر كثير من الآثار الواقعة في الكتاب على ترتيب الأبواب.
مثل: طلب العلم: يذكر معظم الآثار التي تتكلم عن طلب العلم عند السلف)
قراءة القرآن وتدبره: يذكر معظم الآثار .... وهكذا
وكتاب (حرز الأماني في منهج المحدث الألباني) للشيخ أحمد بن سليمان أيضًا.
فهو يذكر تعريفات الشيخ للحديث وأقسامه من خلال أقواله المتناثرة في كتبه.
ورأي الشيخ في القدامى والمؤلفين قديمًا وحديثًا وبيان مؤلفاتهم ودرجتها.
فهو كتاب ممتع.
وكتاب (إلى الهدى ائتنا) للشيخ محمد حسين يعقوب.
ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[04 - 07 - 10, 02:04 ص]ـ
غاية المرام شرح مغني ذوي الأفهام - لفضيلة الشيخ عبدالمحسن العبيكان -حفظه الله-
أسأل الله أن يمن عليه بإكماله.
ـ[نمر العتيبي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 04:20 م]ـ
مع كثرة الكتب المؤلفة التي لايحصيها إلا الله ......
لن أجد ألذ من كلام الله عز وجل ,,, وكلام رسوله الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وتالله لولا أهمية معرفة فهم سلفنا الصالح ووسائل الفهم والإستنباط
ماقرأت غيرهما قط ....
ومن أفضل ماقرأته من المؤلفات بعدهما:
ـ تفسير السعدي
ـ شرح الطحاوية
ـ العبودية
ـ الجواب الكافي
ـ الملخص الفقهي
ـ صفة صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للألباني
ـ حلية طالب العلم
ـ الرحيق المختوم
ـ لاتحزن
ـ إرشاد العباد للإستعداد ليوم المعاد
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم
من الكتب التي قرأتها أخيرا و تمتعت بها حقيقة كتاب " أرض الأنبياء " للأديب نجيب الكيلاني
الذي يجعلك تعيش القضية الفلسطينية و معاناة شعبها لحظة لحظة ولا يخلو الكتاب من أخطاء واضحة لا تخفى على طلبة العلم من أمثالكم
أنصح الجميع بقراءته ولن تندموا بإذن الله تعالى وإليكم رابط تحميل الكتاب:
http://search.4shared.com/q/1/%D8%A3%D8%B1%D8%B6%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%A 8%D9%8A%D8%A7%D8%A1%20
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[26 - 07 - 10, 07:01 ص]ـ
من باب المشاركة
كتاب المشوق الى القراءة http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31892
كتاب مختصر صحيح مسلم
ـ[بزيد]ــــــــ[30 - 07 - 10, 04:13 م]ـ
اللقاء الشهري لابن عثيمين رحمه الله
وكذا لقاء الباب المفتوح
ـ[بزيد]ــــــــ[30 - 07 - 10, 04:14 م]ـ
كتب الطنطاوي
ـ[الدكتور إبراهيم حبيبه]ــــــــ[30 - 07 - 10, 08:53 م]ـ
كتاب " كشف المعاني في المتشابه من المثاني " لابن جماعة
ـ[الدكتور إبراهيم حبيبه]ــــــــ[30 - 07 - 10, 10:10 م]ـ
قمت برفع الكتاب على هذا الرابط:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1339267#post1339267
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[30 - 07 - 10, 10:54 م]ـ
كتاب الحيدة لعبدالعزيز الكناني
عجب عجاب في باب المناظرة
من ألذ ماقرأت
ـ[وليد الرحيلي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم
من الكتب اللتي لاتمل
الآداب الشرعية لابن مفلح
وهو كتاب آداب وفقه وسير وعقيدة وشعر وأدب .......... وقل ماشئت
فهو بحقكتاب جامع و من أمتع ماقرأت
ـ[عبدالعزيز بن زيد]ــــــــ[01 - 08 - 10, 12:59 ص]ـ
من أجمل ما قرأت كتب ورسائل ابن رجب - رحمه الله - خاصةً: فضل علم السلف على علم الخلف
وأيضاً كتب ابن عبدالبر - رحمه الله - ومنها: الأجوبة المستوعبة على الأسئلة المستغربة من صحيح البخاري
ومن نافلة القول أن يقال: وكتب شيخي الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم - رحمهما الله تعالى وجزاهما عن الإسلام خير الجزاء -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/79)
ـ[سمير علي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 12:12 م]ـ
تلبيس ابليس(21/80)
أرجوا عدم إهمال هذا السؤال
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 03, 10:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام لدي سؤال بخصوص الأحكام الوضعية , والسؤال هو.
في بلادنا هناك (النيابة العامة) والأحكام بها وضعية فأريد أن أعلم حكم عمل (وكيل النيابة) هل هو جائز , وحكم (سكرتير وكيل النيابة) وهو من يقوم بطباعة الأوامر والتحقيقات وغيرها مما يخص التحقيق. فأرجوا منكم الإجابة بارك الله فيكم فالأمر مهم جدا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 09 - 03, 11:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الذي أعرفه أن الذي يتولى كبر إحالة المتهمين على المحكمة إنما هو (وكيل النيابة) ..
وعليه فعندما يقبض على بعض الموحدين المظلومين، فمهمة وكيل النيابة إحالته على المحكمة وإقامة الحجج - وإن لم تكن - على مخالفته للقانون الوضعي، ومطالبة المحكمة بإنزال أقصى العقوبات المنصوص عليها في القانون الوضعي على هذا المتهم .. !!
فكيف يكون الحكم؟
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل
وأريد إجابة أوسع بارك الله فيكم(21/81)
أسماء أبواب الجنة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 09 - 03, 01:51 ص]ـ
أسماء أبواب الجنة
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فهذه أسماء أبواب الجنة التي وقفت عليها، سواءً كانت مسندةً أم لا،،
وسواء كان عدُّه من أبواب الجنة صحيحاً أم لا،،
وهذه الكتابة ليست حديثه فمعذرةً إذا كان هناك أخطاء في الأرقام، أو كانت العبارة ركيكةً.
وأذكر ما وجدته من كلام العلماء حوله، ومن عدَّه منهم من أبواب الجنة ... إلخ.
فأقول مستعيناً بالله:
الباب الأول: باب الصلاة،
الباب الثاني: باب الجهاد،
الباب الثالث: باب الريان،
الباب الرابع: باب الصدقة،
والدليل على الأبواب المتقدمة: حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة: يا عبد الله هذا خيرٌ؛ فمن كان من أهل الصلاة دُعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دُعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ". فقال أبو بكر: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! ما على من دُعي من تلك الأبواب من ضرورة؛ فهل يدعى أحدٌ من تلك الأبواب كلها؟! قال: " نعم! وأرجو أن تكون منهم ". أخرجه البخاري (1897) واللفظ له، ومسلم (1027).
الباب الخامس: الباب الأيمن،
والدليل عليه: ما جاء في حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – الطويل، قال في آخره: " ... فيقال: يا محمد! أدخل الجنة من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء للناس فيما سوى ذلك من الأبواب ... ". أخرجه البخاري (4712) ومسلم (194).
قال الأبي في شرحه على مسلم (3/ 499): معلقاً على قول القاضي عياض في شرحه لمسلم (3/ 557): في شرح حديث: " من أنفق زوجين ... ": ذكر من الأبواب هنا أربعة، وقد جاء ذكر بقية الأبواب في الحديث: باب التوبة، باب الكاظمين الغيظ، والعافين عن الناس، وباب الراضين؛ فهذه سبعة جاءت بذلك الأحاديث، وجاء في الصحيح في السبعين ألفاً الذين على ربهم يتوكلون دخولهم من الباب الأيمن؛ فلعله الثامن الزائد. قلت [القائل الأبي]: تقدم أن الأيمن هناك المراد به: ما عن يمين الداخل، وذلك يختلف بحسب الداخلين، وإنما يكون ثامناً إذا كان علماً راتباً على باب معيَّن. ا هـ.
ونقل الأبي في الموضع المشار إليه عن القرطبي قوله (1/ 607): قوله: " من لا حساب عليه من أمتي " هم السبعون ألفاً الوارد فيهم الحديث، والباب الأيمن هو الذي عن يمين قاصد الجنة بعد الجواز على الصراط، وكأنه أفضل الأبواب. ا هـ. انظر المفهم (1/ 438).
يتبع - إن شاء الله -.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 09 - 03, 02:17 ص]ـ
الباب السادس: لا حول ولا قوة إلا بالله،
والدليل عليه: حديث قيس بن سعد بن عبادة، أنَّ أباه دفعه إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – يخدمه، قال: فمرَّ بي النبي – صلى الله عليه وسلم – وقد صليت، فضربني برجله، وقال: " ألا أدلك على باب من أبواب الجنة؟ ". فقلت: بلى!. قال: " لا حول ولا قوة إلا بالله ".
أخرجه الترمذي (3581) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
وصححه الألباني في الصحيحة (1746) وعزاه إلى الحاكم، وأحمد، والخطيب في تاريخه، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين (ووافقه الذهبي) اهـ.
قال المناوي في فيض القدير (3/ 108): ... " إلى باب من أبواب الجنة " في رواية " ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟! ". قال: بلى. قال: " لا حول ولا قوة إلا بالله ". فإنها لمَّا تضمنت براءة النفس من حولها وقوتها إلى حول الله وقوته، كانت موصلةً إلى الجنة، والباب ما يتوصل به إلى مقصوده. ا هـ.
والبقية تتبع - إن شاء الله -.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 09 - 03, 10:50 ص]ـ
الباب السابع: باب الوالد،
والدليل عليه: ما أخرجه الترمذي في سننه عن أبي الدرداء قال: أنَّ رجلاً أتاه، فقال: إنَّ لي امرأة، وإنَّ أمي تأمرني بطلاقها. فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: " الوالد أوسط أبواب الجنة، فإن شئت فأضع ذلك الباب أو احفظه " وربما قال سفيان: إنَّ أمي، وربما قال: أبي. وهذا حديث حسن صحيح. اهـ.
وصححه الألباني في الصحيحة (914) وعزاه إلى أبي داود الطيالسي، وأحمد، وابن ماجه، والحاكم وصححه، (ووافقه الذهبي). ا هـ.
وقد رمز له السيوطي في الجامع الصغير بالصحة؛ كما في الفيض (6/ 371).
قال المناوي في فيض القدير (6/ 371): " الوالد أوسط أبواب الجنة " أي: طاعته، وعدم عقوقه مؤدٍ إلى دخول الجنة من أوسط أبوابها، ذكره العراقي.
وقال البيضاوي: أي خير الأبواب وأعلاها، والمعنى: أنَّ أحسن ما يتوصل به إلى دخول الجنة، ويتوصل به إلى الوصول إليها مطاوعة الوالد، ورعاية جنابه.
وقال بعضهم: خيرها، وأفضلها، وأعلاها، يقال: هو من أوسط قومه، أي من خيارهم؛ وعليه فالمراد بكونه من أوسط أبوابها: من التوسط بين شيئين، فالباب الأيمن أولها، وهو الذي يدخل منه من لا حساب عليه، ثم ثلاثة أبواب: باب الصلاة، وباب الصيام، وباب الجهاد، هذا إن كان المراد أوسط أبواب الجنة، ويحتمل أن المراد: أنَّ برَّ الوالدين أوسط الأعمال المؤدية إلى الجنة، لأن من الأعمال ما هو أفضل منه، ومنها ما هو دون البر، والبر متوسطٌ بين تلك الأعمال. اهـ.
وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي (6/ 25): ... وقال غيره: إنَّ للجنة أبواباً، وأحسنها دخولاً أوسطها، وإنَّ سبب دخول ذلك الباب الأوسط هو محافظةً على حقوق الوالدين؛ فالمراد بالوالد: الجنس، أو إذا كان حكم الوالد هذا فحكم الوالدة أقوى. اهـ.
والبقية تتبع - إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/82)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 09 - 03, 11:51 م]ـ
الباب الثامن: باب التوبة،
والدليل عليه: حديث عبد الله بن مسعودٍ – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " للجنة ثمانية أبواب، سبعةٌ مغلقة، وبابٌ مفتوح للتوبة حتى تطلع الشمس من نحوه ".
أخرجه أبو يعلى (5012 ط الداراني)، والحاكم في المستدرك (4/ 261 ط القديمة) وسكت عنه الذهبي، والطبراني في الكبير (10479)، والدارمي في سننه (2860 ط الداراني).
وقال الهيثمي في المجمع (10/ 198): رواه أبو يعلى والطبراني وإسناده جيد.
وذكره المنذري في الترغيب والترهيب (4/ 6 / رقم 4590) وقال: رواه أبو يعلى والطبراني بإسنادٍ جيد.
ورمز السيوطي في الجامع الصغير (5/ 289 مع الفيض) له بالصحة.
وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (4742).
وانظر تمام تخريجه في مسند أبي يعلى (5012 ط الداراني)، والمطالب العالية (13/ 566) وَ (18/ 363) وقد خلصوا إلى تحسينه لما له من الشواهد.
والصواب – والله أعلم – أنه ضعيف.
وقد عدَّ القاضي عياض في إكمال المعلم (3/ 557) هذا الباب من أبواب الجنة.
الباب التاسع: باب الحاجين،
الباب العاشر: باب المعتمرين،
الباب الحادي عشر: باب الذاكرين،
الباب الثاني عشر: باب الشاكرين،
والدليل عليه: حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – قال: للجنة ثمانية أبواب: بابٌ للمصلين، وبابٌ للائمين، وبابٌ للحاجين، وبابٌ للمعتمرين، وبابٌ للمجاهدين، وبابٌ للذاكرين، وبابٌ للشاكرين.
أخرجه ابن أبي حاتم؛ كما الدر المنثور (5/ 640).
وقال ابن حجر في الفتح (7/ 34): [ ... وبقس من الأركان الحج، فله باب بلا شك].
وقال أيضاً (7/ 34): [ ... وأما الثالث فلعله باب الذكر، فإنَّ عند الترمذي ما يومئ إليه، ويحتمل أن يكون باب العلم، والله أعلم].
والبقية تتبع - إن شاء الله -.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 09 - 03, 12:57 م]ـ
الباب الثالث عشر: باب الفرح،
والدليل عليه: حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " للجنة باب يقال له: الفرح، لا يدخل منه إلا من فرَّح الصبيان ".
ذكره الديلمي في الفردوس (3/ 374 ت فواز الزمرلي وَ البغدادي) وأسنده ابنه.
وعزاه للديلمي القرطبي في التذكرة (397).
وقد ذكر ابن حجر في اللسان (5/ 272 ط القديمة) في ترجمة محمد بن عبدة بن حرب ... عن أنس – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " في الجنة باب يقال لها دار الفرح، لا يدخلها إلا من فرَّح الصبيان " هذا كذب. اهـ.
وبنحو هذا اللفظ ضعف الألباني في ضعيف الجامع (1893)، وعزاه لابن عدي في الكامل () عن عائشة، وأشار – رحمه الله – إلى اللآلئ المصنوعة (2/ 83).
وجاء في الجامع الصغير – أيضاً – عن عقبة بن عامر مرفوعاً: " إنَّ في الجنة داراً يقال لها: دار الفرح، لا يدخلها إلا من فرَّح يتامى المؤمنين ".
وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (1894)، وقال أخرجه: حمزة بن يوسف السهمي في معجمه، وابن النجار.
الباب الرابع عشر: باب الصلة،
قال القرطبي في التذكرة (395): ذكر الترمذي الحكيم أبو عبد الله أبواب الجنة في (نوادر الأصول)، فذكر باب محمد – صلى الله عليه وسلم – وهو باب الرحمة، وهو باب التوبة، فهو منذ خلقه الله مفتوح لا يغلق؛ فإذا طلعت الشمس من مغربها أغلق فلم يفتح إلا يوم القيامة، وسائر الأبواب مقسومة على أعمال البر، فباب منها للصلاة، وباب للصوم، وباب للزكاة والصدقة، وباب للحج، وباب للجهاد، وباب للصلة، وباب للعمرة .. .
وفي هذا النقل أمور:
الأول: حاولت العثور على كلام الحكيم في نوادر الأصول؛ فلم أجده!
الثاني: كلامه عن باب التوبة، وأنه يسمى باب الرحمن وباب محمد – صلى الله عليه وسلم – لم أجد ما يدل علىذلك فيما بين يدي من المصادر؛ فالله أعلم.
الثالث: قد زاد – رحمه الله – باب الصلة، ولم أجد دليلاً عليه؛ فالله أعلم.
الباب الخامس عشر: باب الضحى،
والدليل عليه: حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " إنَّ في الجنة باباً يقال له: الضحى، فإذا كان يوم القيامة، نادى منادٍ: أين الذين كانوا يديمون على صلاة الضحى؟ هذا بابكم، فادخلوه برحمة الله – عز وجل – ".
انظر تخريجه في الضعيفة (392 وَ 393 وَ 394)، وقد حكم عليه بالضعف، وفيه عن أنس وحكم عليه بالوضع.
الباب السادس عشر: باب أمة محمد – صلى الله عليه وسلم –،
والدليل عليه: حديث ابن عمر – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " باب أمتي الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب المجود ثلاثاً، ثم إنهم ليضغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول ".
ضعفه الألباني في ضعيف الجامع (2313)، وأشار إلى أنَّ الترمذي أخرجه.
قال القرطبي في التذكرة (395): فقوله: " باب أمتي) يدل على أنه لسائر أمته، فمن لم يغلب عليه عمل يدعى به ... ولهذا يدخلون مزدحمين. اهـ.
الباب السابع عشر: الخلق الحسن،
قال القرطبي (396): وقد ذكر الإمام أبو القاسم عبد الكريم القشيري في كتاب (التحبير): وقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " الخلق الحسن طوق من رضوان الله – عز وجل – في عشق صاحبه، والطوق مشدود إلى سلسلة من الرحمة، والسلسلة مشدودة إلى حلقة من باب الجنة، حيث ذهب الخلق الحسن جرَّته السلسلة إلى نفسها حتى تدخله من ذلك الباب إلى الجنة ... ".
ويفهم من صنيع القرطبي أنه يعد الخلق الحسن باباً من أبواب الجنة، والله أعلم.
والبقية تتبع - إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/83)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[25 - 09 - 03, 02:45 م]ـ
جزاك الله خيرا ... بحث مفيد، استمر بارك الله فيك.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 09 - 03, 06:21 ص]ـ
الباب الثامن عشر: باب الكاظمين الغيظ،
ذكره القاضي عياض في شرح مسلم (3/ 557)، والحافظ ابن حجر في الفتح (7/ 34).
الباب التاسع عشر: باب العافين عن الناس،
ذكره القاضي عياض في شرح مسلم (3/ 557)، والحافظ ابن حجر في الفتح (7/ 34).
الباب العشرون: باب العلم،
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (7/ 34): وأما الثالث فلعله باب الذكر، فإن عند الترمذي ما يومئ إليه، ويحتمل أن يكون باب العلم، والله أعلم.
الباب الحادي والعشرون: باب الراضين،
ذكره القاضي عياض في شرح مسلم (3/ 557).
الباب الثاني والعشرون: باب الصابرين،
ذكر القسطلاني في شرح البخاري (4/ 446 ط. دار الكتب العلمية) عن ابن بطال أنه ذكر.
إلى هنا انتهى ما استطعت جمعه من أسماء أبواب الجنة، وأسأل الله العظيم أن يرزقنا الفردوس الأعلى من الجنة، وأن نكون ممن يدعى من جميع الأبواب.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[26 - 09 - 03, 07:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وأسأل الله العظيم أن يرزقنا الفردوس الأعلى من الجنة، وأن نكون ممن يدعى من جميع الأبواب.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 09 - 03, 02:55 م]ـ
شرفني ردك يا شيخ عبد الرحمن، وأسأل الله أن يجمعنا وإخواننا في الملتقى في الفردوس الأعلى كما جمعنا في هذا الموقع المفيد.
وللتحميل:
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[26 - 09 - 03, 04:18 م]ـ
فضيلة الشيخ المحرر أبي زرعة _ حفظه الله ونفعنا بعلومه _
جزاكم الله خيراً على هذا البحث القيم، نسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم وجميع إخواننا في الملتقى من أهل الجنة وممن ينادون من جميع أبوابها.
شيخنا الكريم:
أولاً:ما الذي توصلتم إليه _ أحسن الله إليكم _ في التوفيق بين النصوص القاطعة بأن أبواب الجنة ثمانية، وبين ما ذكرتم من أسماء اثنين وعشرين باباً؟
ثانياً: الذي يبدو لي أنه يمكن استبعاد عدة أسماء من المذكورات لضعف أسانيدها، ثم المتبقي ننظر فيه هل هو صريح في أنه اسم لباب من أبواب الجنة أم المقصود به تشبيه للعمل الصالح بالباب بمعنى أنه عمل صالح يوصل إلى الجنة، وذلك كحديث (الوالد أوسط أبواب الجنة) يمكن أن يقال المراد بالحديث أن بر الوالد أوسط (أي خير) الأعمال الموصلة للجنة، وعليه فلا يكون الوالد اسماً لباب من الثمانية، والله تعالى أعلم.
ونحن في انتظار إفادتكم وفقكم الله.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 09 - 03, 03:41 ص]ـ
شيخي الكريم أبا خالد - حفظه الله ورعاه -
أشهد الله على محبتك فيه،
وقد كتبت في هذه المسألة قرابة صفحتين من الورق الكبير، لكنها غير محررةٍ، فلعلي أكتبها في وقت لاحق، وأترك النقاش والتعقيب للإخوة.
شاكراً ومقدراً لكم اهتمامكم، والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 09 - 03, 02:55 ص]ـ
هذا ما طلبته يا شيخنا الكريم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12783
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[01 - 10 - 03, 07:36 ص]ـ
كنت أنتظرك تنهي بحثك الممتع لأضيف ما وقفت عليه في فتح الباري ج: 7 ص: 28
قال الحافظ:
وقع في الحديث ذكر أربعة أبواب من أبواب الجنة وتقدم في أوائل الجهاد ان أبواب الجنة ثمانية وبقي من الأركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الأخرى فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد بن حنبل عن روح بن عبادة عن أشعث عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لايدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الأيمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يومئ اليه ويحتمل ان يكون باب العلم والله اعلم ويحتمل ان يكون المراد بالأبواب التي يدعى منها أبواب من داخل أبواب الجنة الأصلية لان الأعمال الصالحة أكثر عددا من ثمانية والله اعلم قوله فقال أبو بكر ما على هذا الذي يدعى من تلك الأبواب من ضرورة زاد في الصيام فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها وفي الحديث اشعار بقلة من يدعى من تلك الأبواب كلها وفيه إشارة الى ان المراد ما يتطوع به من الأعمال المذكورة من باب واحد ولعله باب العمل الذي يكون اغلب عليه والله اعلم واما ما أخرجه مسلم عن عمر من توضأ ثم قال اشهد ان لا إله إلا الله الحديث وفيه فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء فلا ينافي ما تقدم وان كان ظاهره انه يعارضه لأنه محمل على انها تفتح له على سبيل التكريم ثم عند دخوله لا يدخل الا من باب العمل الذي يكون اغلب عليه كما تقدم والله اعلم
اهـ
وكنت قد وقفت قديما على كلام ملا علي القاري في مرقاة المفاتيح وفيه كلام يشبه ما هنا، لكن ليس بين يدي الكتاب الآن، فراجعه إن شئت وأظنه عند شرح حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة: يا عبد الله هذا خيرٌ؛ فمن كان من أهل الصلاة دُعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دُعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ". فقال أبو بكر: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! ما على من دُعي من تلك الأبواب من ضرورة؛ فهل يدعى أحدٌ من تلك الأبواب كلها؟! قال: " نعم! وأرجو أن تكون منهم ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/84)
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 07 - 09, 03:44 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وهناك رسالة في المسألة
ابواب الجنة
محمد شومان بن احمد الرملي، 1415هـ
بواسطة
كتاب: دليل المكتبة العقدية
اعداد محمد الشايع
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:48 ص]ـ
وهذا مجموع بحث أخينا الشيخ المزروع - وفقه الله - منسق بصيغة وورد
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:14 ص]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكم ...
ولم أطلع على رسالة الأخ محمد بن شومان ...
ولعل من اطلع عليها أن يفيدنا بفهرس الكتاب، ومنهج المؤلف ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:36 م]ـ
وحديث ,
إذا دخل رمضان فتّحت أبواب الجنة ولمسلم (الرحمة)
والله اعلم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:24 ص]ـ
وحديث ,
إذا دخل رمضان فتّحت أبواب الجنة ولمسلم (الرحمة)
والله اعلم
هل هذا اسم باب من أبواب الجنة؟
في الصحيحين: " فتحت أبواب الجنة "،
وفي البخاري: " فتحت أبواب السماء "،
وفي مسلم: " فتحت أبواب الرحمة ".
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
من يرفع لنا رسالة الأخ محمد بن شومان(21/85)
حكم قول: أنا شافعي المذهب أشعري الاعتقاد "
ـ[الموحد99]ــــــــ[23 - 09 - 03, 01:57 ص]ـ
الحمد لله
ذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى ج 4 ما نصه:
" ومن ذلك ما ذكره شيخ الحرمين أبو الحسن محمد بن عبد الملك
الكرجي في كتابه ((الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزاماً لذوي
البدع والفضول)) وكان من أئمة الشافعية 000
قال:
ووجه ثالث لا بد من أن نبين فيه فنقول:إن في النقل عن
هؤلاء إلزاماً للحجة على كل من ينتحل مذهب إمام يخالفه في
العقيدة فإن أحدهما لا محالة يضلل صاحبه أو يبدعه أو يكفره
فانتحال مذهبه مع مخالفته له في العقيدة - مستنكر - والله شرعاً
وطبعاً
فمن قال:
أنا شافعي الشرع أشعري الاعتقاد قلنا له: هذا من
الأضداد لا بل من الارتداد إذ لم يكن الشافعي أشعري الاعتقاد
ومن قال: أنا حنبلي في الفروع معتزلي في الأصول قلنا له: قد ضللت
إذاً عن سواء السبيل فيما تزعمه إذ لم يكن أحمد معتزلي الدين والاجتهاد) أهـ
قال:
وقد افتتن أيضاً خلق من المالكية بمذاهب الأشعرية وهذه والله سبةٌ
وعارٌ وفلتة تعود بالوبال والنكال وسوء الدار على منتحل مذاهب هؤىء الأئمة الكبار 000) أهـ الفتاوى ج 4(21/86)
هل لا يجوز ان اقول لشخص "ارجوك"؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[23 - 09 - 03, 03:41 ص]ـ
قرأت فى كتاب (ففروا الى الله) للشيخ أبى ذر القلمونى فى الباب ال13 المسمى (الدين النصيحة) ما يلى:
يقول على رضى الله عنه: (لا يرجون عبد الا ربه) فلا تقل لفلان أرجوك ولكن قل له: أرجو الله أن تفعل لى كذا.انتهى
فما حكم كلمة ارجوك او يرجى كذا ..... ؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[24 - 09 - 03, 03:54 ص]ـ
للرفع
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[24 - 09 - 03, 06:09 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7809&highlight=%CE%C7%E1%D5+%D4%DF%D1%ED
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[26 - 09 - 03, 03:34 ص]ـ
جزاك الله خيرآ
ـ[سابق]ــــــــ[26 - 09 - 03, 12:06 م]ـ
الحمدلله وحده
والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
في كتاب الشيخ الفاضل بكر أبو زيد معجم المناهي اللفظية ص 598
قال: لا أرى بها محذورا ... ثم نقل نحو ذلك مع بعض الإيضاح عن الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله و خلفنا خيرا منه فتاوى ابن إبراهيم 1/ 118
و الله الموفق(21/87)
سؤال في حديث المعراج .. نفع الله بكم.
ـ[أم البراء]ــــــــ[23 - 09 - 03, 06:12 ص]ـ
قال عليه الصلاة والسلام ( ... ثم صعد بي إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال نعم قال مرحبا به فنعم المجيء جاء فلما خلصت فإذا إبراهيم قال هذا أبوك فسلم عليه قال فسلمت عليه فرد السلام) ..
لماذا قال جبريل عليه السلام هذا أبوك؟ هل لأن إبراهيم عليه السلام أبو الأنبياء أم لسبب آخر؟
وجزاكم الله خيرا سلفا ..
ـ[أبو أثير الأثري]ــــــــ[23 - 09 - 03, 08:17 ص]ـ
هو أبوه لأنه ولده من طريق غير مباشر , والجد يعتبر والد , شرعا وعرفا.
ـ[أم البراء]ــــــــ[24 - 09 - 03, 03:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..(21/88)
مَنْ من العلماء تُرجم له وهو حي؟
ـ[الشاكر]ــــــــ[23 - 09 - 03, 07:22 ص]ـ
أر جو من الإخوة الأفاضل المشاركة والإفادة، بارك الله فيكم مع ذكر المصدر
ـ[نواف البكري]ــــــــ[23 - 09 - 03, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
هذا يا أخي كثييييييييييييييير:
ومنهم من ترجم لنفسه أيضاً، وقد ذكر الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد جملة من اولئك في بعض كتبه ولا أذكره الآن، ولعله في كتاب له في الفقه الحنبلي ورجاله وتراجمهم، والله أعلم
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[23 - 09 - 03, 10:46 ص]ـ
الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن قاسم - رحمه الله تعالى - ترجم لثلّة من علماء أحياء في المجلد السادس عشر من مجموعة الدرر السنيّة .. وعلى رأسهم الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز تغمّده الله برحمته.
ـ[ابن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 03, 03:30 م]ـ
الذهبي ترجم لمجموعة من معاصريه في آخر كتابه: تذكرة الحفاظ، وكذا في كتابه معجم الشيوخ
ـ[نواف البكري]ــــــــ[24 - 09 - 03, 03:25 م]ـ
وترجم الذهبي لنفسه في المعجم المختص!!.
وكذا السيوطي!
وترجم الشيخ ابن باز لنفسه مرات.
رحمهم الله أجمعين
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[24 - 09 - 03, 10:37 م]ـ
في هذا الرابط ترجمة لعالم مغمور وهو الشيخ محمد بن مسلم بن عثيمين
عمره 94 عاماً ويقود سيارته ويصلي بالناس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12254)(21/89)
هل من كلمة جامعة حول (قيام العاصي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 09:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
أيها الفضلاء النبلاء نفعنا الله بفرائد فوائدكم
- آمين-
هل من كلمة جامعة حول مسألة:
(قيام العاصي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)
وهل يكون من الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم ... ؟
أجزل الله لكم المثوبة وأعظم لكم الأجر
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[26 - 09 - 03, 10:24 ص]ـ
هل من متفضلٍ بجواب .. فيناله ثواب
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[26 - 09 - 03, 09:17 م]ـ
قال بعض أهل العلم: (فرض على شاربي الكؤوس أن ينهى بعضهم بعضا) فشارب الخمر يرتكب إثمان شرب الخمر وترك الإنكار
أما الآية الكريمة فقد ذمت من أمر الناس بالبر ونسي نفسه لأنه من باب أولى ان يخاف على نفسه أولا
فالآية ليس المقصود منها أن نقول للعاصي الذي ينهي عن المنكر (وهو خير عظيم) كف عن فعل هذا الخير
والنهي عن المنكر المقصود منه زوال المنكر فهو كالنجاسات العبرة بزوالها لا بمن أزالها
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[28 - 09 - 03, 04:34 ص]ـ
الشيخ / حامد الحنبلي
نفعنا الله بفوائدك
- آمين-
وعبارتك هذه فيها نفع بيّن
لاسيما قولك: (والنهي عن المنكر المقصود منه
زوال المنكر فهو كالنجاسات العبرة بزوالها لا بمن أزالها)(21/90)
من إنصاف الأئمة رحمهم الله
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[23 - 09 - 03, 09:18 ص]ـ
قال أبو داود ـ رحمه الله ـ لما سئل عمن هو أعلم في اختلاف الحديث (أي علم العلل) أحمد أم علي (أي ابن المديني)؟
فقال: علي أعلم من أحمد باختلاف الحديث.
سؤالات الآجري (رقم: 1939).
فانظر رحمك الله إلى إنصاف أبي داود، مع أن أحمد هو شيخه الذي تخرج به، وتأثر بطريقته، ونقده، وغير ذلك من جوانب التأثير عليه،رحمة الله عليهم.
ألا ما أحوج طلبة العلم إلى مثل هذا الخلق العالي.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[23 - 09 - 03, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم.
ورحم الله أولئك الأئمة.
ـ[العبدلية]ــــــــ[23 - 09 - 03, 11:37 م]ـ
ولعل مما له علاقة بهذا الموضوع .. ما يلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12476(21/91)
أَيِّهَا السُنِّيُّ ... احْذَرْ وَلا تَغْتَرْ بِتَشَابُهِ الأَسْمَاءِ
ـ[الطبقات]ــــــــ[23 - 09 - 03, 09:41 ص]ـ
الحمد لله وبعد.
قال تعالى: " وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ " [الأنعام: 55].
قال ابن كثير: " أَيْ وَلِتَظْهَر طَرِيقُ الْمُجْرِمِينَ الْمُخَالِفِينَ لِلرُّسُلِ وَقُرِئَ " وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلَ الْمُجْرِمِينَ " أَيْ وَلِتَسْتَبِينَ يَا مُحَمَّد أَوْ يَا مُخَاطَب سَبِيلَ الْمُجْرِمِينَ.ا. هـ.
إن من الأمورِ المهمةِ لأهلِ السنةِ أن يحذروا من طرقِ أهلِ البدعِ في التلبيسِ والتدليسِ عليهم.
وفي هذا الموضوع أود أن أبينَ لأهلِ السنةِ طريقةً من طرقِ المبتدعةِ عموماً، والرافضةِ خصوصاً في تلبيسهم وتدليسهم على أهلِ السنةِ.
والمتابعُ للمناظرةِ التي حصلت في " قناة المستقلة " يجدُ أن المتناظرين من الرافضةِ استخدموا هذا الأسلوبَ.
أما المكيدةُ التي يتبعها الرافضةُ في التدليسِ والتلبيسِ على أهلِ السنةِ هي أنهم يدخلون علينا عن طريقِ السنةِ ويقولون: قال العالمُ الفلاني كذا، وقال العالمُ الآخرُ كذا ... " ويضعون أسماءً تشابه أسماءَ علماءٍ معتبرين عند أهلِ السنةِ، وهم في الأصلِ رافضةٌ.
قال الألوسي في " مختصر التحفة الإثنى عشرية " (ص 32): " ومن مكايدهم أنهم ينظرون في أسماءِ المعتبرين عند أهلِ السنةِ فمن وجدوهُ موافقاً لأحدٍ منهم في الاسمِ واللقبِ أسندوا روايةَ حديثِ ذلك الشيعي إليه، فمن لا وقوف له من أهلِ السنةِ يعتقدُ أنهُ إمامٌ من أئمتهم فيعتبرُ بقولهِ ويعتدُ بروايتهِ ... ".ا. هـ. ثم ذكر أمثلةً لذلك نأتي عليها بشيءٍ من التفصيلِ.
1 - السُّدِّي:
هناك رجلان يقالُ لهم السدي.
الأول: السدي الكبير، والثاني: السدي الصغير.
ولنقف على شيءٍ من ترجمةِ كلِ واحدٍ منهما لكي يميز أهلُ السنةِ بينهما، وتتضحُ لهم الحقائقُ، ولا يغتروا بكذبِ الرافضةِ.
قال المزي في " تهذيب الكمال " (3/ 132) عند ترجمة السدي الكبير: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السُّدِّي، أبو محمد القرشي الكوفي الأعور، مولى زينب بنت قيس بن مخرمة، وقيل: مولى بني هاشم، أصله من حجازي، سكن الكوفة، وكان يقعد في سُدةِ باب الجامع بالكوفة فسمي السُّدِّي، وهو السدي الكبير.ا. هـ.
ومما جاء في ترجمته: قال عبدان الأهوازي: كان إذا قعد غطى لحيته صدره. وقال محمد بن أبان الجُعفي، عن السدي: أدركت نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم: أبو سعيد الخدري، وأبو هريرة، وابن عمر. كانوا يرون أنه ليس أحدٌ منهم على الحال الذي فارق عليه محمداً صلى الله عليه وسلم، إلا عبد الله بن عمر.
أما السدي الصغير قال عند المزي أيضا (26/ 392): محمد بن مروان السدي الصغير، وهو محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكوفي، مولى عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب.ا. هـ.
والسدي الصغير من الوضاعين الكذابين عند أهل السنة، وهو رافضي غال، وله ترجمة في كتب الرافضة مثل " الكنى والألقاب " للقمي (2/ 311 – 312) فقال في ترجمة السدي الكبير والصغير: أبو محمد إسماعيل بن عبد الرحمن الكوفي المفسر المعروفة أقواله في كتاب " التبيان " وغيره، كان نظير مجاهد وقتادة والكلبي والشعبي ومقاتل ممن يفسرون القرآن الكريم بآرائهم عده الشيخ (يعني الطوسي) في أصحاب السجاد والباقر، وعن ابن حجر أنه صدوق متهم رمي بالتشيع من الرابعة، وعن السيوطي أنه قال في الإتقان: أمثل التفاسير تفسير إسماعيل السدي، روى عنه الأئمة مثل الثوري وشعبة انتهى. حكي أنه أدرك أنس بن مالك ورأى الحسين بن علي، وقال الترمذي: وثقه سفيان الثوري وشعبة ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم. توفي في حدود سنة 128، وهو السدي الكبير.
والسدي الصغير حفيده محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الرحمن الكوفي، روى عن محمد بن السائب الكلبي كتاب التفسير ذكره الخطيب البغدادي وقال: قدم بغداد وحدث بها، وقال انه ضعيف متروك الحديث، والسدي بضم السين وتشديد الدال المهملتين منسوب إلى منسوب سدة مسجده الكوفة، وهي ما يبقى من الطاق المسدود.ا. هـ.
2 – الطبري:
ومن ذلك محمد بن جرير الطبري رجلان أحدهما سني والآخر رافضي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/92)
أما السني فهو محمد بن جرير بن يزيد بن كثير الآملي الطبري أبو جعفر المؤرخ المفسر الإمام، ولد في آمل طبرستان، واستوطن ببغداد وتوفي بها في 310 هـ، له عدة مصنفات من أشهرها: " جامع البيان عن تأويل آي القرآن "، وقد أثنى على تفسيره كثير من العلماء منهم الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " (2/ 163) حيث قال: " لم يصنف أحد مثله ". وقال الخطيب أيضا (12/ 163) عن أبي حامد الإسفراييني: " لو سافر رجل إلى الصين في تحصيل تفسير ابن جرير لم يكن كثيرا ". وصنف أيضا " تهذيب الآثار "، و " تاريخ الرسل والملوك "، و " اختلاف الفقهاء "، وقد كان الإمام الطبري صاحب مذهب مستقل كالمذاهب الأربعة المعروفة، وله أنصار وأتباع، ودرس مذهبه في الفقه كثير من العلماء، ومن أشهرهم أبو الفرج المُعافي بن زكريا النهرواني المعروف بالجريري نسبة إلى مذهب أبي جعفر.
فائدةٌ:
الإمام ابن جرير الطبري لم يتزوج ولم يكن له ولد يكنى به فقد حل ضيفا على الربيع بن سليمان في مصر عندما جاءه أصحاب الربيع في مكان سكناه وقالوا له: تحتاج قَصْرِيِّة وزير – وعاء يعمل فيه الماء -، وحمارين، فقال لهم: أما القصرية فأنا لا ولد لي وما حللت سراويلي على حرام ولا حلال قط.
أما الطبري الرافضي فقد ترجم له الإمام الذهبي في " الميزان " (3/ 499) فقال: " رافضي له تواليف، منها كتاب " الرواة عن أهل البيت "، رماه بالرفض عبد العزيز الكناني.ا. هـ.
وترجم له أيضا في " السير " (14/ 282) فقال: " قَالَ عَبْدُ العَزِيْزِ الكتَّانِيّ: هُوَ مِنَ الرَّوَافض، صَنّف كتباً كَثِيْرَة فِي ضلاَلتهِم، لَهُ كِتَاب: " الرُّوَاة عَنْ أَهْلِ البَيْت "، وَكِتَاب: " المسترشد فِي الإِمَامَة ".ا. هـ.
وقد خلط بعض علماء التراجم بينه وبين طبري أهل السنة كما ذكر ذلك الحافظ الذهبي في " الميزان " (3/ 499) فقال عند ترجمة طبري أهل السنة: " أقذع أحمدُ بنُ علي السليماني الحافظَ فقال: " كان يضع للروافض، كذا قال السليماني، وهذا رجم بالظن الكاذب، بل ابن جرير من كبار أئمة الإسلام المعتمدين، وما ندعي عصمته عن الخطأ، ولا يحل لنا أن نؤذيه بالباطل والهوى؛ فإن كلام العلماء بعضهم في بعض ينبغي أن يُتَأنى فيه، ولا سيما في مثل إمام كبير، فلعل السليماني أراد الآتي.ا. هـ.
والآتي هو محمد بن جرير بن رستم الرافضي.
وقال الحافظ ابن حجر في " اللسان " (5/ 115) عن أحد شيوخه ممن اغتر بكلام السليماني فقال: ولو حلفت أن السليماني ما أراد إلا الآتي – يقصد محمد بن جرير بن رستم الرافضي – لبررت ... وقد اغتر شيخ شيوخنا أبو حيان بكلام السليماني فقال في الكلام على الصراط في أوائل تفسيره: وقال أبو جعفر الطبري وهو إمام أئمة الإمامية: الصراط بحرف الصاد من لغة قريش ... إلى آخر المسألة، ونبهت عليه لئلا يغتر به، فقد ترجمه – أي الإمام ابن جرير – أئمة النقل في عصره وبعده، فلم يصفوه بذلك، وإنما ضره الاشتراك في اسمه واسم لقبه ونسبته وكنيته ومعاصرته وكثرة تصانيفه، والعلم عند الله تعالى، قاله الخطيب.ا. هـ.
وقد نسبت كتب إلى ابن جرير أهل السنة كتبا صنفها الروافض من ذلك كتاب " بشارة المصطفى "، وهو كتاب في منزلة التشيع، ودرجات الشيعة، وكرامات الأولياء كما ذكر ذلك سزكين في " تاريخ التراث العربي " (1/ 291)، والكتاب لأبي جعفر محمد بن علي الطبري ثالث من فقهاء الشيعة ترجم له أغابزرك الطهراني في " الذريعة إلى تصانيف الشيعة " (3/ 117).
والإمام ابن جرير قد ابتلي بتهمة الرفض لأسباب ذكرها الدكتور محمد أمحزون في كتاب " تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من روايات الطبري والمحدثين " (1/ 187 – 201) فليرجع إليه فهو مبحث نفيس جدا.
3 – ابنُ قتيبة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/93)
وابن قتيبة اثنان سني وشيعي، أما السني فقد ترجم له الحافظ الذهبي في " السير " (13/ 298) فقال: " العَلاَّمَةُ، الكَبِيْرُ، ذُو الفُنُوْنِ، أَبُو مُحَمَّدٍ، عَبْدُ اللهِ بنُ مُسْلِمِ بنِ قُتَيْبَةَ الدِّيْنَوَرِيُّ ... ذِكْرُ تَصَانِيْفِهِ: " غَرِيْبُ القُرْآنِ "، " غَرِيْبُ الحَدِيْثِ "، كِتَابُ " المعَارِفِ "، كِتَابُ " مُشْكِلِ القُرْآنِ "، كِتَابُ " مُشْكِلِ الحَدِيْثِ "، كِتَابُ " أَدَبِ الكَاتِبِ "، كِتَابُ " عُيُوْنِ الأَخْبَارِ "، كِتَابُ " طَبَقَاتِ الشُّعَرَاءِ "، كِتَابُ " إِصْلاَحِ الغَلَطِ "، كِتَابُ " الفَرَسِ "، كِتَابُ " الهَجْو "، كِتَابُ " المَسَائِلِ "، كِتَابُ " أَعْلاَمِ النُّبُوَّةِ "، كِتَابُ " المَيْسِرِ"، كِتَابُ " الإِبلِ "، كِتَابُ " الوَحْشِ "، كِتَابُ " الرُّؤيَا "، كِتَابُ " الفِقْهِ "، كِتَابُ " معَانِي الشِّعْرِ "، كِتَابُ " جَامِعِ النَّحْوِ "، كِتَابُ " الصِّيَامِ "، كِتَابُ " أَدَبِ القَاضِي "، كِتَابُ " الرَّدِ عَلَى مَنْ يَقُوْلُ بِخَلْقِ القُرْآنِ "، كِتَابُ " إِعْرَابِ القُرْآنِ "، كِتَابُ " القِرَاءاتِ "، كِتَابُ " الأَنوَاءِ "، كِتَابُ " التَّسْوِيَةِ بَيْنَ العَرَبِ وَالعَجَمِ "، كِتَابُ " الأَشرِبَةِ ".ا. هـ.
وقال الألوسي في " مختصر التحفة الاثنى عشرية " (ص 32): " وعبد الله بن قتيبة رافضي غالٍ وعبد الله بن مسلم بن قتيبة من ثقات أهل السنة، وقد صنف كتابا سماه بـ " المعارف "، فصنف ذلك الرافضي كتابا، وسماه بالمعارف أيضا قصداً للإضلال.ا. هـ.
4 – ابنُ بَطة وابنُ بُطة:
وابن بَطة وابن بُطة أحدهما سني والآخر رافضي، فابن بَطة – بفتح الباء – هو السني ترجم له الذهبي في " السير " (16/ 529) فقال: " الإِمَامُ، القُدْوَةُ، العَابِدُ، الفَقِيْهُ، المُحَدِّثُ، شَيْخُ العِرَاقِ، أَبُو عَبْدِ اللهِ عُبَيْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ حَمْدَانَ العُكْبَرِيُّ الحَنْبَلِيُّ، ابْنُ بَطَّةَ، مُصَنِّفُ كِتَابِ " الإِبَانةِ الكُبْرَى " فِي ثَلاَثِ مُجَلَّدَاتٍ.ا. هـ.
أما ابن بُطة الرافضي فقد ترجم له القمي في " الكنى والألقاب " (1/ 227) فقال: عند العامة – يقصد أهل السنة – أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري الحنبلي صاحب " الإبانة " الذي مدحه جمع من علمائهم، وقدحه خطيب بغداد، توفي سنة 387 هـ. وعندنا – يعني الشيعة – أبو جعفر محمد بن جعفر بن بُطة القمي المؤدب الذي ذكره " جش " وقال: كان كبير المنزلة بـ " قم "، كثير الأدب والفضل والعلم الخ. وعن ابن شهر أشوب: الحنبلي بالفتح والشيعي بالضم.ا. هـ.
5 – ابنُ حَجر:
رأينا في مناظرات المستقلة كيف دلس ولبس الرافضة في أسماء العلماء، فتجدهم يقولون: " قال ابن حجر "، ولكن مشايخ أهل السنة وخاصة الشيخ عثمان الخميس – حفظه الله – يرد عليهم بسؤال: " من ابن حجر؟ ". فيقول: " صاحب الصواعق المحرقة ". فيرد الشيخ عثمان: " صاحب الصواعق المحرقة هو ابن حجر الهيتمي وليس ابن حجر العسقلاني، وعند إطلاقك لاسم ابن حجر فإنه يتبادر إلى الأذهان ابن حجر العسقلاني، وليس ابن حجر الهيتمي. فلا بد من إيضاح من تقصد بكلامك.
وبعد هذا؛ نجد أن مكائد الرافضة كثيرة جداً في حق أهل السنة، والكذب دين يدينون به، وهذه أحدها، وقد عد صاحب " التحفة الاثنى عشرية " جملة من مكائدهم ضد أهل السنة، واختصرها الألوسي في " مختصر التحفة الاثنى عشرية "، فذكر عشرين مكيدة من مكائدهم، ورُد على كل مكيدة بما يناسبها.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
كتبه
عبد الله زقيل
25 رجب 1424 هـ
منقوووووووول
http://alsaha2.fares.net/sahat?128@7.4oM9gfKVL0d.0@.1dd46032
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 12 - 03, 03:41 م]ـ
جزى الله الشيخ عبدالله زقيل خير الجزاء على هذه الفوائد.
ـ[الاينري]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:23 م]ـ
السلام عليكم
دلوني على كتاب الصواعق المحرقة في الرد على اهل الضلال والزندقة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 08 - 10, 09:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(21/94)
ابحث عن كلام الشيخ ابن تيمية في مسالة الاستغاثة
ـ[أبو تقي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 04:37 م]ـ
السلام عليكم
هل الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم (في حياته وبعد رحيله عن دار الدنيا) شركاً أكبر مخرج من ملة الاسلام؟
ابحث عن كلام الشيخ ابن تيمية رحمه الله في هذه المسالة وايضا فتاوى اللجنة الدائمة وكلام غيرهم من العلماء المتاخرين والمتقدمين.
السلام عليكم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 09 - 03, 05:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وهذه بعض الروابط المفيدة:
الاستغاثة والرد على محمد علوي المالكي1 ( http://www.saaid.net/Doat/almuwahid/6.htm)
الاستغاثة والرد على محمد علوي المالكي2 ( http://www.saaid.net/Doat/almuwahid/7.htm)
الاستغاثة والرد على محمد علوي المالكي3 ( http://www.saaid.net/Doat/almuwahid/8.htm)
الاستغاثة والرد على محمد علوي المالكي4 ( http://www.saaid.net/Doat/almuwahid/9.htm)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 09 - 03, 05:18 م]ـ
الاستغاثة ودعاء غير الله
فتوى رقم (2787):
س: رجل يعيش في جماعة تستغيث بغير الله هل يجوز له الصلاة خلفهم, وهل تجب الهجرة عنهم, وهل شركهم شرك غليظ, وهل موالاتهم كموالاة الكفار الحقيقيين؟
ج: إذا كانت حال من تعيش بينهم - كما ذكرت: من استغاثتهم بغير الله, كالاستغاثة بالأموات والغائبين عنهم من الأحياء أو بالأشجار أو الأحجار أو الكواكب ونحو ذلك - فهم مشركون شركا أكبر يخرج من ملة الإسلام, لا تجوز موالاتهم, كما لا تجوز موالاة الكفار, ولا تصح الصلاة خلفهم, ولا تجوز عشرتهم ولا الإقامة بين أظهرهم إلا لمن يدعوهم إلى الحق على بينة, ويرجو أن يستجيبوا له وأن تصلح حالهم دينيا على يديه, وإلا وجب عليه هجرهم والانضمام إلى جماعة أخرى يتعاون معها على القيام بأصول الإسلام وفروعه، وإحياء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم, فإن لم يجد اعتزل الفرق كلها ولو أصابته شدة; لما ثبت عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير, وكنت أسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه, فقلت: يا رسول الله, إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير, فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: "نعم"، فقلت: فهل بعد هذا الشر من خير؟ قال: "نعم"، وفيه دخن"، قلت: وما دخنه؟ قال: "قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر"، فقلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: "نعم, دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها"، فقلت: يا رسول الله, صفهم لنا, قال: "نعم, هم من بني جلدتنا, ويتكلمون بألسنتنا"، قلت: يا رسول الله, فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: "تلزم جماعة المسلمين وإمامهم"، فقلت: فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: "فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك" متفق عليه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ليس للأولياء تصرف في أحد
السؤال الثاني من الفتوى رقم (3716):
س 2: إنني أسمع وأرى بعيني, يقولون: بأن الأولياء عندهم التصرف في الدنيا في العبد, ويقولون: بأنهم عندهم أربعين وجها تراه رجلا وتراه ثعبانا وأسدا وغير ذلك, ويذهبون عند المقابر وينامون هناك ويدلجون هناك, ويقولون: بأنه يقف عندهم في المنام, ويقول لهم: اذهبوا فإنك شفيت, فهل هذا الكلام صحيح أم لا؟
ج 2: ليس للأولياء تصرف في أحد, وما آتاهم الله من الأسباب العادية التي يؤتيها الله لغيرهم من البشر, فلا يملكون خرق العادات, ولا يمكنهم أن يتمثلوا في غير صور البشر من ثعابين أو أسود أو قرود أو نحو ذلك من الحيوان, إنما ذلك أعطاه الله للملائكة والجن وخصهم به, ويشرع الذهاب إلى القبور لزيارتها والدعاء بالمغفرة والرحمة لأهلها, ولا يجوز الذهاب إليها لطلب البركة والشفاء من أهلها والاستغاثة بهم في تفريج الكربات وقضاء الحاجات, بل هذا شرك أكبر, كما أن الذبح لغير الله شرك أكبر, سواء كان عند قبور الأولياء أم غيرها, فما حكيته عنهم مخالف للشرع, بل من البدع المنكرة والعقائد الشركية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/95)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الاستغاثة بالأموات ودعاءهم من دون الله أو مع الله شرك أكبر
فتوى رقم (4154):
س: إن رجلا خطيب مسجد بإحدى قرى مصر التي نعيش فيها نحن, وهو من الصوفية والطريقة الشاذلية التي يسمونها على أنفسهم, وهذا الرجل يدعو الناس ويعلمهم التوسل بمخلوقات الله مثل: الأنبياء, والأولياء, ويدعوهم إلى زيارة الأضرحة (القباب) , ويحل لهم الحلف بالنبي والولي والكفارة في هذا الحلف إذا حنث الحالف, ونحن جماعة من الجماعات الإسلامية ناظرناه في ذلك الخطأ الذي يفعله ويعلمه للناس ولكنه مصر على ذلك, ويستدل بأحاديث ضعيفة وموضوعة فهل هذا يصلى وراءه؟ لأننا لم نتم بناء المسجد; لأننا جمعنا تبرعات لبناء هذا المسجد ولكن لم ينشأ إلى الآن, فنرجو فتواكم على هذا السؤال وفقنا ووفقكم الله تعالى, وغير هذا أنه كفر شيوخ الإسلام, مثل شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية, والإمام محمد بن عبد الوهاب رضي الله عنهم ورحمهم الله.
ج: إن الاستغاثة بالأموات ودعاءهم من دون الله أو مع الله شرك أكبر يخرج من ملة الإسلام, سواء كان المستغاث به نبيا أم غير نبي, وكذلك الاستغاثة بالغائبين شرك أكبر يخرج من ملة الإسلام والعياذ بالله, وهؤلاء لا تصح الصلاة خلفهم لشركهم. أما من استغاث بالله وسأله سبحانه وحده متوسلا بجاههم أو طاف حول قبورهم دون أن يعتقد فيهم تأثيرا، وإنما رجا أن تكون منزلتهم عند الله سببا في استجابة الله له فهو مبتدع آثم مرتكب لوسيلة من وسائل الشرك, ويخشى عليه أن يكون ذلك منه ذريعة إلى وقوعه في الشرك الأكبر. ونسأل الله أن يعينكم على نشر التوحيد ونصرة الحق وجهاد المبتدعين.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الاستغاثة بالأموات من الأنبياء وغيرهم من الشرك الأكبر
السؤال الخامس من الفتوى رقم (5553):
س 5: الاستغاثة بالأنبياء والأولياء والصالحين في حياتهم وبعد مماتهم في كشف السوء وجلب الخير والتوسل بهم أيضا في الحالتين لقضاء الحوائج والمآرب أيجوز ذلك أم لا؟
ج 5: أما الاستغاثة بالأموات من الأنبياء وغيرهم فلا تجوز, بل هي من الشرك الأكبر, وأما الاستغاثة بالحي الحاضر والاستغاثة به فيما يقدر عليه فلا حرج; لقول الله سبحانه في قصة موسى: فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه أما التوسل بالأحياء أو الأموات من الأنبياء وغيرهم بذواتهم أو جاههم أو حقهم فلا يجوز, بل هو من البدع، ووسائل الشرك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
من كان يصلي ويصوم ولكن يستغيث بالأموات فهو مشرك
فتوى رقم (6972):
س: رجل يصلي ويصوم ويفعل جميع أركان الإسلام, ومع ذلك كله يدعو غير الله حيث إنه يتوسل بالأولياء وينتصر بهم ويعتقد أنهم قادرون على جلب المنافع ودفع المضار أخبرنا جزاكم الله خيرا, هل يرثهم أولادهم الموحدون بالله الذين لا يشركون مع الله شيئا, وأيضا ما هو حكمهم؟
ج: من كان يصلي ويصوم ويأتي بأركان الإسلام إلا أنه يستغيث بالأموات والغائبين وبالملائكة ونحو ذلك فهو مشرك, وإذا نصح ولم يقبل وأصر على ذلك حتى مات فهو مشرك شركا أكبر يخرجه من ملة الإسلام, فلا يغسل ولا يصلى عليه صلاة الجنازة ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يدعى له بالمغفرة ولا يرثه أولاده ولا أبواه ولا إخوته الموحدون ولا نحوهم ممن هو مسلم لاختلافهم في الدين; لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يرث المسلم الكافر, ولا الكافر المسلم رواه البخاري ومسلم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/96)
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الاستغاثة والاستعانة بغير الله من الأحياء
السؤال الثالث من الفتوى رقم (7308):
س 3: يقول أرباب الصوفية - إنهم يستعينون ويستغيثون بعباد صالحين مجازا، والله عز وجل هو المستعان حقيقة فكيف ترد على هؤلاء, ثم إنهم يقولون حجة لهم في الاستعانة بالصالحين: وما رميت إذ رميت إلى آخر الآية الكريمة حجة لهم فكيف ترد على هذا؟
ج 3: أولا: الاستعانة والاستغاثة بغير الله من الأموات والغائبين والأصنام ونحوها شرك بالله عز وجل, وهكذا الاستغاثة والاستعانة بغير الله من الأحياء فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك أكبر يخرج من ملة الإسلام.
ثانيا: الاستدلال على مشروعية الاستعانة والاستغاثة بغير الله بقوله: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى استدلال باطل, فإن معناها: وما أصبت عيون الكفار في غزوة بدر مع كثرتهم، وانتشارهم في ميدان القتال بما حذفتهم به من الحصى مع ضعفك وقلة ما بيدك من الحصى, ولكن الله تعالى هو الذي أوصله إليهم فأصاب أعينهم جميعا بقدرته سبحانه, فليس في الآية استغاثة بغير الله, وإنما فيها أخذ بالأسباب ولو ضعيفة وهو حذف الحصى مع الضراعة لله واللجوء إليه فكانت النتائج بفضل الله وقدرته عظيمة, وكان مع حذف الحصى أيضا دعاء الرسول عليهم وطلبه النصر من الله وحده على أعدائه لا دعاء الصالحين.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
هل الاستغاثة بالغائب أو بالميت كفر أكبر
السؤال الثاني من الفتوى رقم (9272):
س 2: هل الاستغاثة بالغائب أو بالميت كفر أكبر؟
ج 2: نعم, الاستغاثة بالأموات أو الغائبين شرك أكبر يخرج من فعل ذلك من ملة الإسلام; لقوله سبحانه: ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون وقوله عز وجل: ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
لا يجوز دعاء الموتى
فتوى رقم (9582):
س: فيه هجوم شديد على السلفيين, وأنهم منكرون ولا يحبون الأولياء, ومن ضمن الأدلة التي استدلوا بها على أن الاستغاثة بالميت جائزة: حديث الرجل الأعمى الذي استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته, وقد علمت أن هذا الحديث صحيح مما يسبب لبعض الناس حيرة شديدة فأرجو إفادتنا في هذا الأمر المهم؟
ج: وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن حديث الأعمى أخرجه الإمام الترمذي بسنده عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه: أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني, قال: "إن شئت دعوت, وإن شئت صبرت فهو خير لك" قال: فادعه, فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة, إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي اللهم فشفعه في وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر الخطمي.
والحديث على تقدير صحته ليس فيه دعاء الأعمى للنبي صلى الله عليه وسلم, وإنما فيه دعاء الله تعالى بتوجهه بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته, كما دعا الله تعالى أن يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم لتقضى حاجته.
وليس في الحديث ما يدل على جواز دعاء الموتى, وقد تكلم أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في هذا الحديث كلاما طيبا وأوضح معناه في كتابه [قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة] فراجعها لتستفيد أكثر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الأصل في الأموات أنهم لا يسمعون نداء من ناداهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/97)
السؤال الثالث من الفتوى رقم (2213):
س 3: قال بعض أهل البدع الذين يدعون أهل القبور قال: كيف تقولون: الميت لا ينفع وقد نفعنا موسى عليه السلام حيث كان السبب في تخفيف الصلاة من خمسين إلى خمس, وقال بعضهم: كيف تقولون: كل بدعة ضلالة, فماذا تقولون في شكل القرآن ونقطه, كل ذلك حدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم, فبماذا نجيبهم؟
ج 3: أولا: الأصل في الأموات أنهم لا يسمعون نداء من ناداهم من الناس, ولا يستجيبون دعاء من دعاهم, ولا يتكلمون مع الأحياء من البشر، ولو كانوا أنبياء, بل انقطع عملهم بموتهم; لقول الله تعالى: والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير وقوله: وما أنت بمسمع من في القبور وقوله: ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية, وولد صالح يدعو له, وعلم ينتفع به رواه مسلم في صحيحه ويستثنى من هذا الأصل ما ثبت بدليل صحيح, كسماع أهل القليب من الكفار كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب غزوة بدر, وكصلاته بالأنبياء ليلة الإسراء, وحديثه مع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في السماوات حينما عرج به إليها, ومن ذلك نصح موسى لنبينا عليهما الصلاة والسلام أن يسأل الله التخفيف مما افترضه عليه وعلى أمته من الصلوات فراجع نبينا صلى الله عليه وسلم ربه في ذلك حتى صارت خمس صلوات في كل يوم وليلة, وهذا من المعجزات وخوارق العادات فيقتصر فيه على ما ورد .. ولا يقاس عليه غيره مما هو داخل في عموم الأصل; لأن بقاءه في الأصل أقوى من خروجه عنه بالقياس على خوارق العادات, علما بأن القياس على المستثنيات من الأصول ممنوع خاصة؛ إذا لم تعلم العلة, والعلة في هذه المسألة غير معروفة; لأنها من الأمور الغيبية التي لا تعلم إلا بالتوقيف من الشرع, ولم يثبت فيها توقيف فيما نعلم, فوجب الوقوف بها مع الأصل.
ثانيا: الأمة مأمورة بحفظ القرآن كتابة وتلاوة, وبقراءته على الكيفية التي علمهم إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقد كانت لغة الصحابة رضي الله عنهم عربية سليمة; لقلة الأعاجم بينهم, وعنايتهم بتلاوته -كما أنزل- عظيمة, واستمر ذلك في عهد الخلفاء الراشدين فلم يخش عليهم اللحن في قراءة القرآن ولم يشق عليهم قراءته من المصحف بلا نقط ولا شكل, فلما كانت خلافة عبد الملك بن مروان، وكثر المسلمون من الأعاجم واختلطوا بالمسلمين من العرب خشي عليهم اللحن في التلاوة وشق عليهم القراءة من المصحف بلا نقط ولا شكل, فأمر عبد الملك بن مروان بنقط المصحف وشكله, وقام بذلك الحسن البصري, ويحيى بن يعمر رحمهما الله, وهما من أتقى التابعين وأعلمهم وأوثقهم; محافظة على القرآن, وصيانة له من أن يناله تحريف, وتسهيلا لتلاوته وتعليمه وتعلمه, كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبهذا يتبين أن كلا من نقط القرآن وشكله - وإن لم يكن موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - فهو داخل في عموم الأمر بحفظه وتعليمه وتعلمه على النحو الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته; ليتم البلاغ, ويعم التشريع, ويستمر حتى يرث الله الأرض ومن عليها, وعلى هذا لا يكون من البدع; لأن البدعة: ما أحدث ولم يدل عليه دليل خاص به أو عام له ولغيره, وقد يسمي مثل هذا بعض من تكلم في السنن والبدع: مصلحة مرسلة, لا بدعة, وقد يسمى هذا: بدعة من جهة اللغة; لكونه ليس على مثال سابق لا من جهة الشرع; لدخوله تحت عموم الأدلة الدالة على وجوب حفظ القرآن وإتقانه تلاوة وتعلما وتعليما, ومن هذا قول عمر رضي الله عنه لما جمع الناس على إمام واحد في التراويح: (نعمت البدعة هذه). والظاهر دخول النقط والشكل في عموم النصوص الدالة على وجوب حفظ القرآن كما أنزل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ما قولكم في مبتدع بدعا شركية يستغيث بالأولياء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/98)
السؤال الأول من الفتوى رقم (2017):
س 1: ما قولكم في مبتدع بدعا شركية يستغيث بالأولياء ويصلي في أضرحتهم راجيا أن يمدوه ببركتهم, وتزوج بامرأة ثيب بعد أن طلقها زوجها الأخير, وكان يجامعها مرة بعد أخرى خفية حتى حملت منه فبادر بكتابة العقد عليها بعدما ظهر حملها, وتم هذا الزواج على غير هدى من الله, ووضعت طفلة عمرها سنتان الآن ثم تاب إلى الله من البدع والتزم سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم, وقرأ كتاب [فتح المجيد شرح كتاب التوحيد] وغيره من كتب أهل السنة وتاب من الزنى، وفعل المنكرات, وزوجته حامل الآن, ويسأل: ماذا يفعل هل عليه كفارة من أجل الزنا, وماذا يفعل مع أقاربه الذين لا يزالون على بدعهم الشركية أفتوني؟
ج 1: أولا: لا شك أن الشرك أكبر الكبائر, وأن البدع المحدثة في الدين من أقبح الجرائم, وأن الزنى من الفواحش وكبائر الذنوب, وأنه يجب على من ابتلي بشيء من ذلك أن يتخلص منه ويجتنبه, وأن يستغفر الله, ويتوب إليه مما فرط فيه من الجرائم عسى أن يتوب الله عليه, وإذا كان قد تاب إلى الله واستغفره فنرجو الله أن يتقبل توبته، ويغفر ذنبه, وأن يحفظه في مستقبل أمره, وأن يبدل سيئاته حسنات, وعليه أن يكثر الندم والتوبة والاستغفار والأعمال الصالحات, فإن الحسنات يذهبن السيئات, وألا يتبع خطوات الشيطان، فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر, قال الله تعالى: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر وعليه أن يحمد الله ويشكره على التوفيق إلى الرشد بعد الغي, والهدى بعد الضلال.
ثانيا: عليه أن يجتهد مع عشيرته وسائر قومه بدعوتهم إلى التوحيد الخالص ونبذ البدع والخرافات وترغيبهم في التمسك بالكتاب والسنة والعمل بهما عسى أن تجدي فيهم الدعوة فيستجيبوا لها ويتوبوا إلى الله من شركهم وسائر بدعهم, ويكونوا قوة معه في نصر الدعوة إلى الحق, والله المستعان.
ثالثا: إذا كان الواقع من حاله الأولى ما ذكر من سلوكه طريق الجاهلية الأولى قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وارتكابه مثل ما ارتكبوا من الشرك الأكبر, وأنه عقد الزواج على المرأة المذكورة أيام جاهليته اعتبرت توبته من ذلك رجوعا من الشرك والفجور وبدء حياة إسلامية جديدة فيقر على عقد النكاح الذي جرى منه على هذه المرأة أيام جاهليتهما إن كانت مثله حين عقد عليها ثم تابت مما كان منها من الشرك والفاحشة, فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر من أسلم من الكافرين على ما مضى من عقود زواجهم في الجاهلية ولا يسألهم عن تفاصيل ما جرى عليه العقد ولا يجدد لهم عقد زواج, ويعتبر ما كان بينهم من النسل سابقا أولادا لهم فليس عليهما أكثر من أن يتبعا السيئة الحسنة ويكثرا من فعل الخيرات وتجنب ما حرم الله من المنكرات.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
إمام مسجد ويستغيث بالقبور
السؤال الأول من الفتوى رقم (9336):
س1: إذا كان إنسان إمام مسجد ويستغيث بالقبور ويقول: هذه قبور ناس أولياء ونستغيث بهم من أجل الواسطة بيننا وبين الله, هل يجوز لي أن أصلي خلفه، وأنا إنسان أدعو إلى التوحيد؟ وأرجو منكم توضحوا لي كثيرا في هذا مواضيع النذر والاستغاثة والتوسل.
ج1: من ثبت لديك أنه يستغيث بأصحاب القبور أو ينذر لهم فلا يصح أن تصلي خلفه; لأنه مشرك, والمشرك لا تصح إمامته ولا صلاته, ولا يجوز للمسلم أن يصلي خلفه; لقول الله سبحانه: ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقوله عز وجل: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/99)
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
حكم الصلاة خلف من يعتقد أن دعاء الرسول أو الأولياء مسموع
فتوى رقم (2871):
س 1: ما حكم الصلاة خلف من يعتقد أن دعاء الرسول أو الأولياء أو علي بن أبي طالب رضي الله عنه مسموع مستجاب حيث إن غالب الناس في باكستان يدعون الرسول أو عليا أو عبد القادر الجيلاني لجلب النفع ودفع الضرر؟
س 2: ما حكم من يعتقد حياة الرسول والأولياء والمشايخ, أو يعتقد أن أرواح المشايخ حاضرة تعلم, وكذلك ما حكم من يعتقد أن الرسول نور وينفي عنه البشرية؟
ج: أولا: الدعاء عبادة من العبادات, والعبادات من حقوق الله جل وعلا المختصة به, وصرفها إلى غيره شرك به, وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على تحريم دعاء غير الله, فأما الأدلة من القرآن: فمنها قوله تعالى: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين ففي هذه الآية وأمثالها بيان أن دعوة غير الله كفر وشرك وضلال.
وأما الأدلة من السنة: فمنها ما ثبت في السنن, عن النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدعاء هو العبادة وقرأ قوله سبحانه: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم وما رواه الطبراني بإسناده أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين, فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله ففي هذا الحديث النص على أنه لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بمن دونه, كره صلى الله عليه وسلم أن يستعمل هذا اللفظ في حقه، وإن كان مما يقدر عليه في حياته; حماية لجناب التوحيد, وسدا لذرائع الشرك, وأدبا وتواضعا لربه, وتحذيرا للأمة من وسائل الشرك في الأقوال والأفعال, فإذا كان هذا فيما يقدر عليه صلى الله عليه وسلم في حياته فكيف يجوز أن يستغاث به بعد وفاته ويطلب منه أمور لا يقدر عليها إلا الله عز وجل؟! وإذا كان هذا في الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بمن دونه؟! وأما الإجماع فالأمة مجمعة على أن الدعاء من خصائص الله جل وعلا, وصرفه لغيره شرك.
ثانيا: سماع الأصوات من خواص الأحياء, فإذا مات الإنسان ذهب سمعه فلا يدرك أصوات أهل الدنيا ولا يسمع حديثهم, قال الله تعالى: وما أنت بمسمع من في القبور فأكد تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم عدم سماع من يدعوهم إلى الإسلام بتشبيههم بالموتى, والأصل في المشبه به أنه أقوى من المشبه في الاتصاف بوجه الشبه, وإذا فالموتى أدخل في عدم السماع وأولى بعدم الاستجابة من المعاندين الذين صموا آذانهم عن دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام وعموا عنها, وقالوا: قلوبنا غلف, وفي هذا يقول تعالى: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير وأما سماع قتلى الكفار -الذين ألقوا في القليب يوم بدر- نداء رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم, وقوله لهم: هل وجدتم ما وعد ربكم حقا, فإنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وقوله لأصحابه: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم حينما استنكروا نداءه أهل القليب فذلك من خصوصياته التي خصه الله بها, فاستثنيت من الأصل العام بالدليل.
ثالثا: دل القرآن على أن الرسول صلى الله عليه وسلم ميت, ومن ذلك قوله تعالى: إنك ميت وإنهم ميتون وقوله تعالى: كل نفس ذائقة الموت وهو صلى الله عليه وسلم داخل في هذا العموم, وقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم وأهل العلم بعدهم على موته, وأجمعت عليه الأمة, وإذا انتفى ذلك عنه صلى الله عليه وسلم فانتفاؤه عن غيره من الأولياء والمشايخ أولى, والأصل في الأمور الغيبية: اختصاص الله بعلمها, قال الله تعالى: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وقال تعالى: قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون لكن الله تعالى يطلع من ارتضى من رسله على شيء من الغيب, قال الله تعالى: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا وقال تعالى: قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/100)
أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين وثبت في حديث طويل من طريق أم العلاء أنها قالت: لما توفي عثمان بن مظعون أدرجناه في أثوابه, فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: رحمة الله عليك أبا السائب, شهادتي عليك فقد أكرمك الله عز وجل, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما يدريك أن الله أكرمه؟ " فقلت: لا أدري بأبي أنت وأمي, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما هو فقد جاءه اليقين من ربه, وإني لأرجو له الخير, والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي" فقلت: والله لا أزكي بعده أحدا أبدا رواه أحمد وأورده البخاري في كتاب الجنائز من صحيحه, وفي رواية له: ما أدري، وأنا رسول الله ما يفعل به وقد ثبت في أحاديث كثيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أعلمه الله بعواقب بعض أصحابه فبشرهم بالجنة, وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه المخرج في صحيح مسلم, أن جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة, فقال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل ثم لم يزد على أن أخبره بأماراتها, فدل على أنه علم من الغيب ما أعلمه الله به دونما سواه من المغيبات, وأخبره به عند الحاجة, كما أن الله سبحانه أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنه مغفور له في سورة الفتح, وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: النبي في الجنة, وأبو بكر في الجنة, وعمر في الجنة, وعثمان في الجنة, وعلي في الجنة, وطلحة في الجنة, والزبير في الجنة, وعبد الرحمن بن عوف في الجنة, وسعد بن مالك في الجنة -وهو ابن أبي وقاص- وسعيد بن زيد في الجنة, وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة رضي الله عنهم جميعا, وهذا كله من علم الغيب الذي أطلع الله نبيه عليه.
رابعا: وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه نور من نور الله, إن أريد به أنه نور ذاتي من نور الله فهو مخالف للقرآن الدال على بشريته, وإن أريد بأنه نور باعتبار ما جاء به من الوحي الذي صار سببا لهداية من شاء من الخلق فهذا صحيح, وقد صدر منا فتوى في ذلك هذا نصها: للنبي صلى الله عليه وسلم نور هو نور الرسالة والهداية التي هدى الله بها بصائر من شاء من عباده, ولا شك أن نور الرسالة والهداية من الله, قال تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور وليس هذا النور مكتسبا من خاتم الأولياء كما يزعمه بعض الملاحدة, أما جسمه صلى الله عليه وسلم فهو دم ولحم وعظم ... إلخ, خلق من أب وأم ولم يسبق له خلق قبل ولادته, وما يروى أن أول ما خلق الله نور النبي محمد صلى الله عليه وسلم, أو أن الله قبض قبضة من نور وجهه وأن هذه القبضة هي محمد صلى الله عليه وسلم ونظر إليها، فتقاطرت فيها قطرات فخلق من كل قطرة نبيا, أو خلق الخلق كلهم من نوره صلى الله عليه وسلم, فهذا وأمثاله لم يصح منه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. (ص 366 وما بعدها من [مجموع الفتاوى] لابن تيمية, الجزء الثامن عشر).
خامسا: القول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بشرا مثلنا يحتمل حقا وباطلا, وقد صدر منا فتوى في ذلك هذا نصها: هذه الكلمة مجملة تحتمل حقا وباطلا، فإن أريد بها إثبات البشرية للنبي صلى الله عليه وسلم وأنه ليس مماثلا للبشر من كل وجه, بل يشاركهم في جنس صفاتهم فيأكل ويشرب, ويصح ويمرض, ويذكر وينسى, ويحيا ويموت, ويتزوج النساء ونحو ذلك ويختص بما حباه الله به من الإيحاء إليه وإرساله إلى الناس بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا; فهذا حق, وهو الذي شهد به الواقع وأخبر به القرآن, قال الله تعالى: قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا فأمره أن يخبر أمته بأنه بشر مثلهم إلا أن الله اصطفاه لتحمل أعباء الرسالة وأوحى إليه بشريعة التوحيد والهداية ... إلخ, وقال تعالى في بيان ما جرى من تحاور بين الرسل وأممهم: قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/101)
إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون فأقر الرسل بأنهم بشر مثلنا ولكن الله من عليهم بالرسالة, فإن الله سبحانه يمن على من يشاء من عباده بما شاء ويصطفي منهم من أراد; ليخرج به الناس من الظلمات إلى النور ومثل هذا في القرآن كثير.
وإن أريد به أن الرسول ليس بشرا أصلا أو أنه بشر لكنه لا يماثل البشر في جنس صفاتهم فهذا باطل يكذبه الواقع وكفر صريح; لمناقضته لما صرح به القرآن من إثبات بشريتهم ومماثلتهم للبشر فيما عدى ما اختصهم الله به من الوحي والنبوة والرسالة والمعجزات.
وعلى كل حال لا يصح إطلاق هذه الكلمة نفيا ولا إثباتا إلا مع التفصيل والبيان لما فيها من اللبس والإجمال; ولذا لم يطلقها القرآن إثباتا إلا مع بيان ما خص به رسله كما في الآيات المتقدمة, كما في قوله تعالى: قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون وكما يخشى من التعبير بمماثلتهم للبشر بإطلاق انتقاص الرسل والتذرع إلى إنكار رسالتهم يخشى من النفي للمماثلة بإطلاق الغلو في الرسل وتجاوز الحد بهم إلى ما ليس من شأنهم, بل من شئون الله سبحانه, فالذي ينبغي للمسلم التفصيل والبيان لتمييز الحق من الباطل والهدى من الضلال.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
حكم هذه الأبيات في الإستغاثة بغير الله
فتوى رقم (3068):
س1: في هذه الأيام نرى جماعة من المسلمين قد تغالوا في حب الموتى, يدعونهم ويطلبون منهم حاجاتهم, ويشتكون إليهم مصائبهم معتقدين أنهم يحضرون في مجالسهم إذا دعوهم ويفرجون كروبهم, ومن العادات المنتشرة بينهم أن يجتمع الناس في ليلة من الليالي في غرفة مظلمة ويدعون عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ألف مرة معتقدين أنه أمرهم بذلك وأنه يحضرهم ويقضي حاجاتهم؛ إذا فعلوا ذلك ويستدلون على ذلك بالأبيات التالية ويقرأونها بكل خضوع وخشوع وبكل حب وإذلال, ومن هذه الأبيات ما يلي:
يا قطب أهل السماء والأرض غوثهما يا فيض عيني وجوديهم وغيثهما يا ابن العليين قد أحرزت إرثهما يا خير من كان يدعى محي الدين يا غوث الأعظم كل الدهر والحين أعلى ولي بتحكيم وتمكين أولى فقير إلى المولى ومسكين أنت الذي الدين سمى محي الدين وقد أتاك خطاب الله مستمعا يا غوث الأعظم كن بالقرب مجتمعا أنت الخليفة لي في الكون ملتمعا سميت باسم عظيم محي الدين ومنها أيضا:
ومن ينادي اسمي ألفا بخلوته عزما بهمة صرما لغفوته أجبته مسرعا من أجل دعوته فليدع يا عبد القادر محي الدين يا غوث الأعظم عبد القادر السرعة يا سيدي احضرني يا محي الدين ومنها أيضا:
يا سيدي سندي غوثي ويا مددي كن لي ظهيرا على الأعداء بالمدد مجير عرضي وخذ يدي مدي ومددي خليفة الله فينا محي الدين كهف اللهيف أمان قلب حائر مأوى الضعيف ضمان قصد ناذر غوث الذي كان في البحر كان كعاثر يا سيد السادات عبد القادر ويقرأون هذه الأبيات ثم يدعون محي الدين عبد القادر ألف مرة.
وعندنا يوجد قبر ولي في بلدة (الناهور) والمسلمون ينادونه بكل خشوع وخضوع في المجالس كالتالي:
يا صاحب الناهور كن لي ناصر في السمع والأعضاء وحسن الباصر ويطول عمر لا بعمر قاصر يا مجمع الخيرات عبد القادر كن لي ملاذا يوم فخر الفاخر لشدائد الدنيا يوم آخر ومثل هذه الأبيات توجد كثيرة جدا ولا يخلو بيت من البيوت عنها - ولو خلا عن المصحف ويقرأون هذه الأبيات في كل المناسبات والحفلات ويشترك فيها من ينتسب إلى العلوم الدينية ويجوزونها.
وأرجو منكم أن تفكروا في معاني هذه الأبيات ثم تجيبوا على الأسئلة التالية بأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة بإجابة واضحة لكي ننشرها ونوزعها بين المسلمين ليظهر الحق ويزهق الباطل ولعلهم يهتدون بها.
س 1: هل يجوز لمسلم أن يقرأها وأمثالها من الأبيات تعبدا ويعتقد ما فيها من المعاني؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/102)
س 2: هل يجوز لمسلم أن ينادي عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ألف مرة في غرفة مظلمة بكل خشوع وخضوع ويطلب حضوره؟
س 3: ما حكم من يفعل ذلك في الإسلام؟
س 4: هل يجوز لمسلم أن يصلي وراء من يعتقد بهذه الاعتقادات ويشترك في هذه الحفلات وما واجب المسلمين نحوهم؟
ج: أولا: دعاء غير الله من الأموات والغائبين والاستعانة بهم في كشف غمة أو تفريج كربة أو شفاء مريض أو نحو ذلك - شرك; لأن هذا الدعاء وهذه الاستغاثة عبادة وقربة فالتوجه بها إلى الله وحده توحيد, وصرفها لغيره شرك أكبر, ومن ذلك قراءة ما في السؤال من الأدعية وأمثالها واعتقاد ما فيها فهو شرك أكبر يخرج من ملة الإسلام -والعياذ بالله- قال الله تعالى: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم وقال: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا وقال سبحانه: ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون إلى غير ذلك من الآيات التي دلت على اختصاص الله بالاستغاثة والدعاء, وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سألت فاسأل الله, وإذا استعنت فاستعن بالله الحديث.
ثانيا: على ذلك لا يجوز أن ينادي المسلم الشيخ عبد القادر الجيلاني, ولا غيره, سواء كان نبيا أم صالحا ليحضر أو ليغيث ملهوفا أو يفرج كربة أو لينال الحاضرين بركته أو لغير ذلك من الأغراض, بل نداؤه شرك أكبر, وهو بريء ممن دعاه ولا يسمعه ولا يستجيب له, كما قال تعالى بعد ذكر آيات ربوبيته: ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
ثالثا: يعلم مما تقدم: أن من فعل ذلك ممن ينتسبون للإسلام فإنه يكون بذلك مشركا شركا أكبر بنص كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
رابعا: وبناء عليه: لا تصح الصلاة وراءه; لأنه مشرك شركا أكبر يخرج عن ملة الإسلام.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[أبو تقي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 05:20 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله بك اخي خليل بن محمد ونفع بك.
لفت نظري في الرابط الذي وضعته لنا ان صاحب المقال لم يتنبه الى ان مشركين قريش كانوا يعتقدون ان اصنامهم شركاء لله في الملك وانها الهة تستحق العبادة وانهم استكبروا على قول لا اله الا الله. فشركهم بالله كان صريح والكثير من الايات كانت لاقامة الحجة عليهم كقوله تعالى قوله تعالى: " قل من يرزقكم من السماء والأرض أمّن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي، ومن يدبر الأمر، فسيقولون الله. فقل أفلا تتقون " يونس:31
عفوا لم انتبه الى مداخلتك الاخيرة.
هل لشيخ الاسلام رحمه الله من كلام في هذه المسالة؟
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[24 - 09 - 03, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[أبو تقي]ــــــــ[24 - 09 - 03, 05:08 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله بك اخي عبد الجبار ونفع بك. اشكرك على هذا الكتاب.
ما زلت باحثا اخي عن كلام صريح لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
بان الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم (في حياته وبعد رحيله عن دار الدنيا) شركاً أكبر مخرج من ملة الاسلام (أريد المصدر لكي احتج به بارك الله بكم).
السلام عليكم
ـ[أخوكم]ــــــــ[24 - 09 - 03, 06:01 م]ـ
أخي الكريم أبو تقي حفظه الله وبارك فيه
إن وجدت كلاما لشيخ الإسلام عن ذلك الأمر، فليتك ترسله لي عبر الرسائل الخاصة.
ثم لن أخفيك ما يجول بخاطري:
فرغم أن ابن تيمية عالم لا يشق له غبار رحمه الله رحمة واسعة
ولكن معظم الذين يصرفون الدعاء لغير الله لا يأبهون لقول ابن تيمية بل الكثير منهم يعادونه، ولذا فلا أظن أن كلامه سيكون حجة عليهم
وإنما الحجة بما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
خاصة ونحن مأمورين ببلاغ الحجة لتبرأ ذممنا فهذا ما نحتاجه فقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/103)
ولعلنا لو عدنا لمحاكمة المسألة بمنظور الدليل الشرعي لكانت كالتالي:
1 - إن اعتقاد ألوهية غير الله يعد مكفرا لوحده وإن لم يصرف شيئا من العبادة لغير الله.
2 - وإن صرف شيئا من العبادة لغير الله يعد مكفرا لوحده وإن اعتقد بألوهية الله _ فضلا عما فيه من نقص عقل ذلك العابد بصرفه عبادة لمن يُصرح بأنه ليس بإله _
فليس من الضروري أن يجتمع المكفران، وإنما يكفي واحدا منهما.
والله أعلم سبحانه.
ـ[أبو تقي]ــــــــ[25 - 09 - 03, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم أخوكم حفظه الله وبارك فيه ونفع به، اشكرك على مداخلتك.
وجدت هذا الكلام لشيخ الاسلام ابن تيمية في رسالة زيارة القبور ص 17: فصل حكم من يأتي إلى قبر نبي أو صالح ويسأله ويستنجد به وأما من يأتي إلى قبر نبي أو صالح أو من يعتقد فيه أنه قبر نبي أو رجل صالح وليس كذلك ويسأله ويستنجده فهذا على ثلاث درجات أحدهما أن يسأله حاجته مثل أن يسأله أن يزيل مرضه أو مرض دوابه أو يقضي دينه أو ينتقم له من عدوه أو يعافي نفسه وأهله ودوابه ونحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل فهذا شرك صريح يجب أن يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل
وقال في الصفحة 24 - 25:
فهذا هو القسم الثاني، وهو أن لا تطلب منه الفعل (أي النفع المباشرة) ولا تدعوه، ولكن تطلب أن يدعو لك، كما تقول للحيّ: ادع لي، وكما كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من النبي صلى الله عليه وآله وسلم الدعاء، فهذا مشروع في الحي كما تقدم.
وأما الميت من الأنبياء والصالحين وغيرهم فلم يشرع لنا أن نقول: ادع لنا، ولا: اسأل لنا ربك، ولم يفعل هذا أحد من الصحابة والتابعين، ولا أمر به أحد من الأئمة، ولا ورد فيه حديث، بل الذي ثبت في الصحيح أنهم ... وذكر قصة عمر والعباس .... لم يفعل ذلك أحد من الصحابة،
بل هو بدعة ما أنزل الله بها من سلطان ..
فهل الاستغاثة عند شيخ الاسلام بدعة ام شرك اكبر يخرج من ملة الاسلام؟
السلام عليكم
ـ[الوسيط]ــــــــ[25 - 09 - 03, 11:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
براءة الحنابلة @@@ من القول بجواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11714&highlight=%C7%E1%C7%D3%CA%DB%C7%CB%C9)
ما الفرق بين الاستغاثة والاستعانة؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=12093&highlight=%C7%E1%C7%D3%CA%DB%C7%CB%C9)
الاستغاثة بالأموات بين عقيدة السلف الصالح و داعية البدع علي الجفري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10409&highlight=%C7%E1%C7%D3%CA%DB%C7%CB%C9)
كشف شركيات الجفري (الجزء الخامس) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7751&highlight=%C7%E1%C7%D3%CA%DB%C7%CB%C9)
بعض الشبهات في قضية التوسل!!!! ( http://www.saaid.net/Doat/alarbi/21.htm)
التوسل ( http://www.khayma.com/wahbi/Research/Aqeeda/ageda1.htm)
***********************************
من كتاب (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ورفع درجته .. دراسة وتحقيق الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي - حفظه الله -
فقرة رقم 879 - فعلم أنه لا يجوز أن يسأل الميت شيئاً، لا يطلب منه أن يدعوا الله ولا غير ذلك، ولا يجوز أن يشكى إليه شيء من مصائب الدنيا والدين.
880 - ولو جاز أن يشكى إليه ذلك في حياته، فإن ذلك في حياته لا يُفضي إلى الشرك، وهذا يُفضي إلى الشرك، لأنه في حياته مكلف أن يجيب سؤال من سأله لما له في ذلك من الأجر والثواب، وبعد الموت ليس مكلفاً.
887 - وقد كره مالك وغيره أن يقول الرجل: زرت قبر رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأن هذا اللفظ لم يرد والأحاديث المروية في زيارة قبره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كلها ضعيفة بل كذب. وهذا اللفظ صار مشتركاً في عرف المتأخرين يراد به (الزيارة البدعية) التي في معنى الشرك كاللذي يزور القبر ليسأله أو يسأل الله به أو يسأل الله عنده.
901 - ولا يجوز لأحد أن يستغيث بأحد من المشايخ الغائبين ولا الميتين، مثل أن يقول: يا سيدي فلاناً أغثني وانصرني وادفع عني، أو أنا في حسبك ونحو ذلك.
902 - بل كل هذا من الشرك الذي حرم الله ورسوله، وتحريمه مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام.
ولمزيد من الفائدة أنظر الكتاب
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[26 - 09 - 03, 02:19 ص]ـ
الأخ أبو تقى
لو كان سؤالك عن الدليل من الكتاب والسنة عن حكم من استغاث بغير الله لكان أفضل
لأن الكتاب والسنة كفرت من استغاث بغير الله وأخرجته من الإسلام
وأما أقوال ابن تيمية رحمه الله فيحتج لها ولا يحتج بها.
ـ[أبو تقي]ــــــــ[26 - 09 - 03, 04:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
الاخوة الكرام، الوسيط وأهل الحديث بارك الله بكم واشكركم على مداخلاتكم.
اخي الكريم اهل الحديث، السبب في بحثي عن كلام صريح لشيخ الاسلام رحمه الله في هذه المسالة يعود الى متابعتي لحوار في احدى المنتديات بين طالب علم شيعي واخ سني سلفي معروف في المنتديات. الشيخ السلفي يصر على ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لم يكفر ويخرج من الملة المستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم وانما قال عنها بدعة وهو يقدم راي شيخ الاسلام على فتاوى اللجنة الدائمة!! بل ويخطاها!!!
السلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/104)
ـ[الوسيط]ــــــــ[26 - 09 - 03, 06:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لمزيد الفائدة
قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية "661 - 728" دراسة وتحقيق ربيع بن هادي عمير المدخلي أستاذ في السنة وعلومها بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية سابقاً ( http://www.sahab.org/books/files/aqeeda/kaeda.doc)
ـ[أبو تقي]ــــــــ[26 - 09 - 03, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم
الاخ الوسيط بارك الله بك، اشكرك على هذا الكتاب، ساتفرغ لقرائته هذا الاسبوع ان شاء الله.
هذا نقل لجزء من حوار الشيعي مع الاخ الشيخ السلفي:
الشيعي يسال:
هناك من المسلمين في عصرنا الحالي وعصور قد خلت يستغيثون برسول الله صلى الله عليه واله قائلين على سبيل المثال يا رسول الله ادرك هذه الامة وعجل بنصرها او يقول مدد يا رسول الله. المستغيث هنا يؤمن بان رسول الله صلى الله عليه واله لا يقدر على شيء الا باذن الله سبحانه.
ما حكم هذا القائل؟
الاخ الشيخ السلفي يجيب:
حكم هذا القائل يعتمد على ما ينويه ويعتقده حال دعائه ..
فهل من الممكن أن توضح لنا: ما الذي ينويه ويعتقده هذا الداعي؟
--- انتهى ---
الشيعي يقول ان المستغيث يؤمن بان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقدر على شيء الا باذن الله سبحانه.
ما علاقة النوايا في هذه الاستغاثة الصريحة؟
وماذا لو كانت نية هذا الشخص من هذه الاستغاثة هو دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا بالنصر فهل تصبح استغاثته بدعة او تبقى شرك اكبر يخرج من ملة الاسلام؟
السلام عليكم
ـ[أبو تقي]ــــــــ[30 - 09 - 03, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم
بقية الحوار بين الشيعي والاخ الشيخ السلفي.
الشيعي يسال:
هناك من المسلمين في عصرنا الحالي وعصور قد خلت يستغيثون برسول الله صلى الله عليه واله قائلين على سبيل المثال يا رسول الله ادرك هذه الامة وعجل بنصرها او يقول مدد يا رسول الله. المستغيث هنا يؤمن بان رسول الله صلى الله عليه واله لا يقدر على شيء الا باذن الله سبحانه.
ما حكم هذا القائل؟
الاخ الشيخ السلفي يجيب:
حكم هذا القائل يعتمد على ما ينويه ويعتقده حال دعائه ..
فهل من الممكن أن توضح لنا: ما الذي ينويه ويعتقده هذا الداعي؟
اجاب الشيعي:
لا يوجد مسلم يعتقد بان النصر قد يكون من عند غير الله سبحانه. هذا الداعي وجه استغاثته لرسول الله صلى الله عليه واله وهو مؤمن بان الرسول لا يستطيع شيئا بدون اذن الله ومشيئته.
اجاب الاخ الشيخ السلفي:
ان حال المستغيث بحاجة إلى مزيد تفصيل.
هل يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم إيصال دعائه إلى الله؟
أم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم النصر لقوة خاصة أودعها الله تعالى فيه؟
سال الشيعي:
ما هو الحكم لكل حالة من التي ذكرتها؟
اجاب الاخ الشيخ السلفي:
حكم الحال الأول موجود في فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية. (بدعة وليس كفر يخرج من ملة الاسلام).
وحكم الحال الثاني (الحال الثاني هو أن يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم قادر على النفع والضر لقوة أودعها الله تعالى فيه .. وهنا سيكون النبي صلى الله عليه وسلم مخلوقاً قادراً على النفع والضر)
وقد أفتت اللجنة الدائمة بجواز الاستغاثة بالمخلوقين فيما يقدرون عليه.
...
ماذا لو اعتقد احدهم ان الله سبحانه اودع في رسول الله صلى الله عليه وسلم قوة يكون فيها النبي صلى الله عليه وسلم قادرا على النفع والضرر وهذا في حياته كما بعد مماته!
هل مجرد اعتقاد الشخص كافي لتنطبق عليه فتاوى اللجنة بجواز الاستغاثة بالمخلوقين فيما يقدرون عليه!!!
هل هذا كلام سديد ومقبول؟؟
ارجو من المشايخ وطلاب العلم التعليق على ما تقدم. الامر مهم.
السلام عليكم
ـ[الموحد99]ــــــــ[30 - 09 - 03, 02:51 ص]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد في " تصحيح الدعاء "ص 250
النوع الثاني:
سؤال حي لميت بأن يدعو الله له
وفي هذا فرعان:
1 -
سؤال حي لميت وهو غائب عن قبره بأن يدعو الله له
وهذا النوع لا يختلف المسلمون بأنه شرك أكبر و أنه من جنس شرك النصارى في مريم وابنها - عليهما السلام - بدعائهما و أنهما يعلمان ما يفعله العباد حسب مزاعم النصارى
2 -
سؤال حي لميت بحضرة قبره بأن يدعو الله له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/105)
مثل قول عبّاد القبور مخاطبين لها: " يافلان ادع الله لي بكذا وكذا " أو " أسألك أن تدعو الله لي بكذا وكذا "
فهذه لا يختلف المسلمون بأنهاو ساطة بدعية ووسيلة مفضية إلى الشرك بالله ودعاء الأموات من دون الله وصرف القلوب عن الله تعالى
لكن هذا النوع
يكون شركاً أكبر في حال ما إذا أراد الداعي من صاحب القبر الشفاعة والوساطة الشركية على حدّ عمل المشركين " ما نعبدهم إلا ليقربونا من الله زلفى "
000
وااله أعلم
ـ[أبو تقي]ــــــــ[30 - 09 - 03, 09:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
السلام عليكم،
اخي الكريم الموحد99 بارك الله فيك، هذا ما افهمه من فتاوى اللجنة الدائمة.
جواب اللجنة الدائمة:
الاستغاثة ودعاء غير الله
فتوى رقم (2787):
س: رجل يعيش في جماعة تستغيث بغير الله هل يجوز له الصلاة خلفهم, وهل تجب الهجرة عنهم, وهل شركهم شرك غليظ, وهل موالاتهم كموالاة الكفار الحقيقيين؟
ج: إذا كانت حال من تعيش بينهم - كما ذكرت: من استغاثتهم بغير الله, كالاستغاثة بالأموات والغائبين عنهم من الأحياء أو بالأشجار أو الأحجار أو الكواكب ونحو ذلك - فهم مشركون شركا أكبر يخرج من ملة الإسلام,
الاستغاثة بالأموات ودعاءهم من دون الله أو مع الله شرك أكبر
فتوى رقم (4154):
ج: إن الاستغاثة بالأموات ودعاءهم من دون الله أو مع الله شرك أكبر يخرج من ملة الإسلام, سواء كان المستغاث به نبيا أم غير نبي, وكذلك الاستغاثة بالغائبين شرك أكبر يخرج من ملة الإسلام والعياذ بالله
اخونا الشيخ السلفي يحاول تاويل هذه الفتاوى بقوله "وحكم الحال الثاني (الحال الثاني هو أن يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم قادر على النفع والضر لقوة أودعها الله تعالى فيه .. وهنا سيكون النبي صلى الله عليه وسلم مخلوقاً قادراً على النفع والضر)
وقد أفتت اللجنة الدائمة بجواز الاستغاثة بالمخلوقين فيما يقدرون عليه!!
كلام اللجنة واضح جدا "إن الاستغاثة بالأموات ودعاءهم من دون الله أو مع الله شرك أكبر يخرج من ملة الإسلام".
اللجنة لم تتوقف هنا لا عند النوايا ولا الاعتقادات!! وانما حكمت على المستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم بالشرك الاكبر والخروج من ملة الاسلام لمجرد توجيه استغاثته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم!
على ماذا يبني اخونا الشيخ السلفي كلامه؟؟!!
السلام عليكم
ـ[أبو تقي]ــــــــ[02 - 10 - 03, 04:32 ص]ـ
السلام عليكم
-تكملة-
قال الشيعي:
اخونا الشيخ قلت نعم تنطبق عليه فتوى اللجنة بجواز الاستغاثة بالمخلوقين فيما يقدرون عليه!!
في فتوى لابن باز نشرت بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد الرابع، السنة الثانية في ربيع الثاني سنة 1390هـ، كما نشرت ضمن الرسائل الثلاث المطبوعة سنة 1414هـ انظر ج 1 ص 156 - 162 حول قصيدة كتبتها كاتبة كويتية قالت فيها:
يا رسول الله أدرك أمة في ظلام الشك قد طال سراها
عجل النصر كما عجلته يوم بدر حين ناديت الإله
فاستحال الذل نصرا رائعا إن لله جنودا لا تراه
قال بن باز، توجه هذه الكاتبة نداءها واستغاثتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم طالبة منه إدراك الأمة بتعجيل النصر، ناسية أو جاهلة أن النصر بيد الله وحده ليس ذلك بيد النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره من المخلوقات كما قال الله سبحانه في كتابه المبين: (وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) وقال عز وجل: (إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ)
ثم قال، وهذه الكاتبة قد وجهت استغاثتها ودعاءها للرسول صلى الله عليه وسلم وأعرضت عن رب العالمين الذي بيده النصر والضر والنفع وليس بيد غيره شيء من ذلك، ولا شك أن هذا ظلم عظيم وشرك وخيم.
وقال: لا شك أن هذا من أقبح الجهل، بل من أعظم الشرك، فالواجب على الكاتبة أن تتوب إلى الله سبحانه توبة نصوحا وذلك بالندم على ما وقع منها والإقلاع منه والعزم على عدم العود إليه.
تامل ان بن باز حكم على الكاتبة بالشرك لمجرد توجيه استغاثتها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يتعرض لا الى نواياها ولا اعتقاداتها او غير ذلك! فكيف تقول يجوز وتاول فتوى اللجنة بان من يدعو النبي صلى الله عليه وسلم (في حياته وبعد مماته) معتقدا انه قادر على النفع والضر لقوة أودعها الله تعالى فيه ليس بمشركا ولا يخرج من ملة الاسلام؟ اسند كلامك رجاء! اين نقرا هذا بنص صريح لشيوخكم وعلمائكم؟
اجاب الشيخ السلفي:
لا إشكال على فتوى الشيخ ابن باز رحمة الله عليه ... لأنه يرى أن النفع والضر والنصرة بيد الله تعالى، وليست مقدورة للنبي صلى الله عليه وسلم ... ولهذا فالاستغاثة في حقه شرك ..
أما الكاتبة فالله أعلم باعتقادها أولاً ..
وثانياً: قد ثبت عندها أن الله تعالى أعطى نبيه (صلى الله عليه وسلم) القدرة على النصرة .. فحالها مختلف ..
والشيخ رحمة الله تعالى عليه وصف الفعل بأنه ظلم عظيم (وشرك وخيم) ناظراً إلى اعتقاده لا اعتقادها .. ولهذا لم يقل: هذه امرأة مشركة.
وهنا ايضا اشكال اخر على كلام الشيخ. هل مجرد توجيه الاستغاثة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شرك اكبر يخرج من ملة الاسلام (هذا ما افهمه من فتاوى اللجنة) او انه علينا التوقف عند نوايا الشخص ومعتقداته قبل الحكم عليه (وهذا كلام ايضا طيب)؟
السلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/106)
ـ[أخوكم]ــــــــ[05 - 10 - 03, 04:59 م]ـ
إن كان الشيخ يُلزمنا أن نعرف بواطن الناس فقد أخطأ
فالله لم يكلفنا إلا أن نحكم بالظاهر ووكل علم السرائر إليه(21/107)
لايزال الناس بخير ماأخذوا العلم من أكابرهم
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[23 - 09 - 03, 07:43 م]ـ
لايزال الناس بخير ماأخذوا العلم من أكابرهم أخرجه أبو نعيم في الحلية وله شواهد منها حديث ابن عباس بلفظ " البركة مع أكابركم" أخرجه ابن حبان والحاكم وصححاه وصححه ابن دقيق العيد
راجع المقاصد الحسنة للسخاوي ص:144ح:290
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[06 - 10 - 03, 06:40 ص]ـ
من عنده زيادة فى الكلام على سند الحديث وما له من شواهد(21/108)
التشبيك بين الأصابع في المسجد
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[23 - 09 - 03, 08:04 م]ـ
ذهب بعض أهل العلم الى كراهية التشبيك بين الأصابع في المسجد استدلالا بحديث كعب بن عجرة "اذاتوضأ احدكم ثم خرج عامدا الى الصلاة فلا يشبكن بين يديه فانه في صلاة " رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان لكن هذا معارض بأمرين
1 - ان هذا الحديث في سنده اختلاف ولهذا ضعف بسبب ذلك كما ذكر الحافظ ابن حجر (الفتح 1/ 566)
2 - انه عارضه أحاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما منها حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين عندما سهى صلى الله عليه وسلم وفيه"وشبك بين أصابعه .... خ (482)
أما حديث " اذا صلى أحدكم فلا يشبكن بين أصابعه فإن التشبيك من الشيطان " فرواه ابن أبي شيبة وفي اسناده ضعيف ومجهول كما ذكر ابن حجر
وقد بوب البخاري رحمه الله "باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره وكأنه بهذا يرى الجواز والله أعلم
ـ[المجهول]ــــــــ[24 - 09 - 03, 05:38 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
سألت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله عن التشبيك بين الأصابع بعد الصلاة فقال لي: هي سنة 0(21/109)
وقت المغرب بدايته ونهايته
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[23 - 09 - 03, 11:22 م]ـ
كثيرأولئك الذين يؤخرون المغرب عن وقته إليكم أقوال العلماء في المسألة:
جاء في ((الموسوعة الفقهية الكويتية)) ما نصه: ((مَبْدَأُ وَقْتِ الْمَغْرِبِ وَنِهَايَتُهُ: لَا خِلَافَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي أَنَّ مَبْدَأَ وَقْتِ الْمَغْرِبِ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ، لِحَدِيثِ إمَامَةِ جِبْرِيلَ الْمُتَقَدِّمِ، وَفِيهِ: {أَنَّهُ صَلَّى بِهِ الْمَغْرِبَ حِينَ غَرَبَتْ الشَّمْسُ فِي الْيَوْمَيْنِ جَمِيعِهِمَا}. أَمَّا آخِرُ وَقْتِهَا فَعِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ حِينَ يَغِيبُ الشَّفَقُ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْحَنَابِلَةِ وَالشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ؛ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَقْتُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبْ الشَّفَقُ}. وَالْقَوْلُ الْمَشْهُورُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ أَنَّهُ لَا امْتِدَادَ لَهُ، بَلْ يُقَدَّرُ بِقَدْرِ ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ بَعْدَ تَحْصِيلِ شُرُوطِهَا مِنْ مَكَارِهِ حَدَثٍ وَخَبَثٍ وَسِتْرِ عَوْرَةٍ. وَلِحَدِيثِ إمَامَةِ جِبْرِيلَ الْمُتَقَدِّمِ، وَفِيهِ {: أَنَّهُ صَلَّى الْمَغْرِبَ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فِي الْيَوْمَيْنِ جَمِيعًا}. وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ فِي الْجَدِيدِ: يَنْقَضِي وَقْتُهَا بِمُضِيِّ قَدْرِ وُضُوءٍ وَسِتْرِ عَوْرَةٍ وَأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ وَخَمْسِ رَكَعَاتٍ، وَهِيَ ثَلَاثُ رَكَعَاتٍ الْمَغْرِبُ وَرَكْعَتَانِ سُنَّةٌ بَعْدَهَا)).
قال الكاساني في ((بدائع الصنائع)): ((وَأَمَّا آخِرُهُ فَقَدْ اخْتَلَفُوا فِيهِ، قَالَ أَصْحَابُنَا: حِينَ يَغِيبُ الشَّفَقُ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقْتُهَا مَا يَتَطَهَّرُ الْإِنْسَانُ وَيُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ وَيُصَلِّي ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ، حَتَّى لَوْ صَلَّاهَا بَعْدَ ذَلِكَ كَانَ قَضَاءً لَا أَدَاءً عِنْدَهُ لِحَدِيثِ إمَامَةِ جِبْرِيلَ ? أَنَّهُ صَلَّى الْمَغْرِبَ فِي الْمَرَّتَيْنِ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ.
(وَلَنَا) أَنَّ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَأَوَّلُ وَقْتِ الْمَغْرِبِ حِينَ تَغْرُبُ الشَّمْسُ، وَآخِرُهُ حِينَ يَغِيبُ الشَّفَقُ، وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ ? أَنَّهُ قَالَ: ((وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبْ الشَّفَقُ))، وَإِنَّمَا لَمْ يُؤَخِّرْهُ جِبْرِيلُ عَنْ أَوَّلِ الْغُرُوبِ لِأَنَّ التَّأْخِيرَ عَنْ أَوَّلِ الْغُرُوبِ مَكْرُوهٌ إلَّا لِعُذْرٍ، وَأَنَّهُ جَاءَ لِيُعَلِّمَهُ الْمُبَاحَ مِنْ الْأَوْقَاتِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَمْ يُؤَخِّرْ الْعَصْرَ إلَى الْغُرُوبِ مَعَ بَقَاءِ الْوَقْتِ إلَيْهِ؟ وَكَذَا لَمْ يُؤَخِّرْ الْعِشَاءَ إلَى مَا بَعْدَ ثُلُثِ اللَّيْلِ وَإِنْ كَانَ بَعْدَهُ وَقْتُ الْعِشَاءِ بِالْإِجْمَاعِ)).
وقال في ((العناية شرح الهداية)): (((وَأَوَّلُ وَقْتِ الْمَغْرِبِ إذَا غَرَبَتْ الشَّمْسُ وَآخِرُ وَقْتِهَا مَا لَمْ يَغِبْ الشَّفَقُ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقْتُ الْمَغْرِبِ مِقْدَارُ مَا يُصَلَّى فِيهِ ثَلَاثُ رَكَعَاتٍ) وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيْهِ: قَالَ الْغَزَالِيُّ فِي وَقْتِ الْمَغْرِبِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ يَمْتَدُّ إلَى غُرُوبِ الشَّفَقِ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ وَالثَّانِي إذَا مَضَى بَعْدَ الْغُرُوبِ وَقْتُ وُضُوءٍ وَأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ وَقَدْرِ خَمْسِ رَكَعَاتٍ فَقَدْ انْقَضَى الْوَقْتُ وَقَالَ فِي الْحِلْيَةِ: قَدْرُ ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ)).
وقال ابن رشد في ((بداية المجتهد)): ((اختلفوا في المغرب هل لها وقت متسع كسائر الصلوات ام لا فذهب قوم الى ان وقتها واحد غير موسع وهذا اشهر الروايات عن مالك وعن الشافعي وذهب قوم الى ان وقتها موسع وهو ما بين غروب الشمس اللى غروب الشفق وبه قال ابو حنيفة واحمد وابوثور وداود وقد روى هذا القول عن مالك والشافعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/110)
وسبب اختلافهم في ذلك معارضة حديث امامة جبريل في ذلك لحديث عبدالله بن عمر وذلك ان في حديث جبريل انه صلى المغرب في اليومين في وقت واحد وفي حديث عبدالله (ووقت صلاة المغرب مالم يغب الشفق) فمن رجح حديث إمامة جبريل جعل لها وقتا واحدا ومن رجح حديث عبدالله جعل لها وقتا موسا وحديث عبدالله خرجه مسلم ولم يخرج الشيخان حديث امامة جبريل اعني عن ابن عباس الذي فيه انه صلى بالنبي عليه الصلاة والسلام عشر صلوات مفسرة الاوقات ثم قال الوقت ما بين هذين والذي في حديث عبدالله من ذلك موجود ايضا في حديث بريدة الاسلمي خرجه مسلم وهو اصلفي هذا الباب قالوا وحديث بريدة اولى لانه كان بالمدينة عند سؤال السائل له عن اوقات الصلوات وحديث جبريل كان في اول الفرض بمكة)) انتهى.
قال الإمام مالك كما في ((الموطأ)): ((الشفق الحمرة التي في المغرب فإذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء وخرجت من وقت المغرب)).
وقال الإمام الشافعي رحمه الله: ((لاوقت للمغرب إلا واحد وذلك حين تجب الشمس وذلك بين في حديث إمامة جبريل النبي ? وفي غيره)).
((غُرُوبُ الشَّفَقِ: عَلَامَةٌ عَلَى خُرُوجِ وَقْتِ الْمَغْرِبِ وَدُخُولِ وَقْتِ الْعِشَاءِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ خِلَافًا لِلْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ فِي الْجَدِيدِ. وَاخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي الْمُرَادِ بِالشَّفَقِ أَهُوَ الْبَيَاضُ أَمْ الْحُمْرَةُ؟)).
قال الباجي في ((المنتقى)): ((وَقَوْلُهُ وَالْمَغْرِبَ إِذَا غَرَبَتْ الشَّمْسُ يَتَعَلَّقُ بِهِ خَمْسُ مَسَائِلَ (إحْدَاهَا) أَنَّ اسْمَهَا الْمُخْتَصَّ بِهَا الْمَغْرِبُ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ الْحَدِيثُ الَّذِي أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَغْلِبَنَّكُمْ الْأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلَاتِكُمْ الْمَغْرِبِ قَالَ وَتَقُولُ الْأَعْرَابُ هِيَ الْعِشَاءُ (الثَّانِيَةُ) أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْمَغْرِبِ غُرُوبُ الشَّمْسِ وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ (الثَّالِثَةُ) مَعْرِفَةُ آخِرِ وَقْتِهَا وَقَدْ اخْتَلَفَ فِي ذَلِكَ قَوْلُ مَالِكٍ فَرُوِيَ عَنْهُ فِي الْمُوَطَّأِ أَنَّ آخِرَ وَقْتِ الْمَغْرِبِ إِذَا غَابَ الشَّفَقُ وَرُوِيَ عَنْهُ فِي الْمُدَوَّنَةِ مَا يَقْتَضِي ذَلِكَ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ إِنَّ أَوَّلَ وَقْتِهَا غُرُوبُ الشَّمْسِ وَمَنْ شَاءَ تَأْخِيرَهَا إِلَى مَغِيبِ الشَّفَقِ فَذَلِكَ لَهُ وَغَيْرُهُ أَحْسَنُ مِنْهُ وَاَلَّذِي حَكَاهُ عَنْ مَالِكٍ أَصْحَابُنَا الْعِرَاقِيُّونَ أَنَّهُ لَيْسَ لَهَا إِلَّا وَقْتٌ وَاحِدٌ وَبِهِ قَالَ ابْنُ الْمَوَّازِ وَالشَّافِعِيُّ وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ آخِرَ وَقْتِهَا مَغِيبُ الشَّفَقِ مَا رَوَى مُسْلِمٌ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَسْقُطْ نُورُ الشَّفَقِ (الرَّابِعَةُ) أَنَّ آخِرَ وَقْتِ الْمَغْرِبِ هُوَ أَوَّلُ وَقْتِ الْعِشَاءِ وَإِنْ اشْتَرَكَا كَاشْتِرَاكِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَلِذَلِكَ جَازَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا وَسَنُبَيِّنُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى (الْخَامِسَةُ) أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَدَاءُ الْمَغْرِبِ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا وَلَا خِلَافَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ أَهْلِ السُّنَّةِ , وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَّهَا تُصَادِفُ النَّاسَ مُتَأَهِّبِينَ لَهَا مُنْتَظِرِينَ أَدَاءَهَا كَصَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَوَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَّ فِي ذَلِكَ رِفْقًا بِالصَّائِمِ الَّذِي شُرِعَ لَهُ تَعْجِيلُ فِطْرِهِ بَعْدَ أَدَاءِ صَلَاتِهِ))(21/111)
ما الفرق بين الحجامة والتبرع بالدم وأيهما أفضل؟ (موضوع للمشاركة)
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[24 - 09 - 03, 12:23 ص]ـ
ما الفرق بين الحجامة والتبرع بالدم وأيهما أفضل؟ (موضوع للمشاركة)
من وجة نظري أن التبرع بالدم هو كالحجامة ويزيد عليها بالتبرع للمحتاج، حيث أنه لا يصح قول بعضهم أن الحجامة هي إخراج الدم الفاسد من الجسم فعلى هذا يكون التبرع بالدم أفضل من الحجامة - والله تعالى أعلم _.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[24 - 09 - 03, 02:02 ص]ـ
هل التبرع بالدم هو الحجامة؟ نص السؤال
أ. د محمد سيد أحمد المسير اسم المفتي
التبرع بالدم هو نقل الدم من شخص إلى شخص آخر لإنقاذه لكونه يعمل عملية جراحية أو فقد دمًاًويحتاج إلى تعويضه؛ وعلمية نقل الدم لا تتم إلا تحت إشراف الأطباء لأنها تحتاج إلى اختيار الدم المناسب إلى الفصيلة المطلوب النقل إليها؛ والخالى من الأوبئة والأمراض لكى ينقل إلى إنسان يعانى من نزف الدم.
والتبرع بالدم بابً من أبواب الخير وله ثواب عظيم عند الله غز وجل ويدخل فى إطار قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "والله فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه ".
أما الحجامة فهى نوع من الاستشفاء للمريض نفسه وليس فيها نقل دم فهى تقوم على انتزاع الدم أو شفطه بطريقة معينة من جسد المريض لكى يبرأ بإذن الله تعالى؛ فلا علاقة للحجامة بالتبرع بالدم.
والله اعلم.
http://www.islam-online.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=20231(21/112)
ترتيل الآيات في الخطب والمحاضرات (للمشاركة) ..
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[24 - 09 - 03, 02:25 ص]ـ
يقوم بعض من طلبة العلم بترتيل الآيات في الخطب والمحاضرات وقد أنكر ذلك بعض العلماء كأمثال الشيخ الفوزان حفظه الله والشيخ ابن قعود شفاه الله وقالوا أن الإتيان بهذه الآيات إستشهاد لاتلاوة .... وقال بذلك الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله في كتابه بدع القرآء ....
=======(21/113)
أسئلة الوحيد للإخوة ...
ـ[الوحيد]ــــــــ[24 - 09 - 03, 02:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
قضيتي بإختصار هو أني أريد شراء سيارة بمبلغ 40000 ريال
(أربعون ألف ريال) ولكنني لا أملك سوى 15000 (خمسة عشر ألفا)
فطلبت من أحد الأشخاص أن يقوم بشراء السيارة لنفسه وبعد أن يتملكها أقوم أنا بشراءها منه بمبلغ 45000 (خمسة وأربعون ألفا)
بحيث أعطيه مبلغ 15000 (خمسة عشر ألفا) دفعة أولى والباقي تقسيط لمدة معينة .. فما الحكم في هذه القضية؟ والتي سمعت أن فيها تحايل ... أرجو منكم إفادتي وجزاكم الله خيرا .. كما أرجو ممن يجيب توضيح الإجابة بجائز أو غير جائز مع الأدلة وبما أنكم عرفتم القضية فكيف أفعل إن كان الأمر لا يجوز وأنا محتاج إلى السيارة هل هناك طريقة أفضل (غير طريقة أني أستلف لأني لا أجد أحدا يساعدني)
والحمد لله رب العالمين ..
أخوكم الوحيد ...
ـ[الوحيد]ــــــــ[24 - 09 - 03, 02:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
س1 / ماحكم العمل في بنك الجزيرة؟
س2 / ماحكم العمل في المصرف الإسلامي التابع للبنك الأهلي؟
وجزاكم الله خيرا ..... أخوكم الوحيد.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[24 - 09 - 03, 09:59 م]ـ
هذه المسألة داخلة تحت بحث مسألة (الوعد بالشراء).والتى تدخل تحت بيوع المرابحة (الحادثة) وليس على الاصطلاح المشهور عند الفقهاء ...
وهي مسألة طويلة الذيول افردها الشيخين بكر ابو زيد والمنيع بابحاث خلاصة الامر:
ان للوعد اعتبارين:
1 - القضاء.
2 - الديانة.
ديانة يجب لان اخلاف الوعد مذموم.
اما من جهة القضاء فهو غير ملزم على رأى جمهور العلماء.
** فصورة البيع التى ذكرتم جائزة بشرط ان يتملك صاحبك السيارة ملكا شرعيا وتنتقل اليه ثم يبيعها عليك.
أما مسألة تراجعك عن هذا البيع فقد قدمت لك الخلاف فيه.
والله اعلم.(21/114)
الفرق بين القرآن والحديث القدسي .. للشيخ/محمد
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[24 - 09 - 03, 02:57 ص]ـ
الفرق بين القرآن والحديث القدسي ..... للشيخ /د. محمد الخضيري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
الحديث القدسي هو الذي يسنده النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى ربه عز وجل – والقدسي نسبة للقدس وهو التنزيه والتعظيم والتكريم، وبين الحديث القدسي والقرآن عدة فروق: منها.
1. أن القرآن الكريم كلام الله لفظاً ومعنى، أما الحديث القدسي فذهب بعض أهل العلم إلى أنه كلام الله لفظاً ومعنى لكنه يختلف عن القرآن في طريقة تبليغه وعن الواسطة فيه وهو جبريل عليه السلام، بحيث يكون بالإلهام أو الإلقاء في الروع أو حال المنام أو غيرها من طرق الوحي غير المجلى، وذهب آخرون إلى القول المشهور وهو أن الحديث القدسي معناه من الله ولفظه من الرسول – صلى الله عليه وسلم – واختاره عامة المؤلفين في القرآن وعلومه، وكون الأشاعرة يقولون به لا يعني موافقته لطريقتهم في صفة الكلام.
ومن الفروق أيضاً:
2. أن القرآن متواتر كله فهو قطعي الثبوت، أما الحديث القدسي فمنه الصحيح والضعيف والموضوع، ووصفه بقدسي راجع إلى منزلته فلا يعني بالضرورة ثبوت كل مروي فيه، إذ إن موضوع الصحة والضعف المدار فيه على السند وقواعد القبول والرد المعروفة عند المحدثين.
3. أن الحديث القدسي تجوز روايته بالمعنى، أما القرآن فلا يجوز فيه ذلك.
4. أن القرآن متعبد بتلاوته فكل حرف بحسنة والحسنة بعشر أمثالها كما في الحديث الذي رواه الترمذي (2910) وغيره عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه -.
5. القرآن معجز بلفظه ومعناه، أما الحديث القدسي فليس كذلك.
6. القرآن تحدى الله به العرب - بل العالمين - أن يأتوا بمثله، وأما الحديث القدسي فليس فيه تحد، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
الرابط ( http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=25606)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[24 - 09 - 03, 03:05 ص]ـ
أرجو من الإخوة الكرام أن تفيدوني بكلام العلماء على الحديث الذي رواه الترمذي في سرد الأسماء الحسنى، وجزاكم الله خيرا
وهذا هو الحديث:
قال الترمذي:
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ الْجُوزَجَانِيُّ حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً غَيْرَ وَاحِدٍ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ الْغَفَّارُ الْقَهَّارُ الْوَهَّابُ الرَّزَّاقُ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الْحَكَمُ الْعَدْلُ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ الْحَلِيمُ الْعَظِيمُ الْغَفُورُ الشَّكُورُ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ الْحَفِيظُ الْمُقِيتُ الْحَسِيبُ الْجَلِيلُ الْكَرِيمُ الرَّقِيبُ الْمُجِيبُ الْوَاسِعُ الْحَكِيمُ الْوَدُودُ الْمَجِيدُ الْبَاعِثُ الشَّهِيدُ الْحَقُّ الْوَكِيلُ الْقَوِيُّ الْمَتِينُ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ الْمُحْصِي الْمُبْدِئُ الْمُعِيدُ الْمُحْيِي الْمُمِيتُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ الْوَاجِدُ الْمَاجِدُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ الْقَادِرُ الْمُقْتَدِرُ الْمُقَدِّمُ الْمُؤَخِّرُ الْأَوَّلُ الْآخِرُ الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ الْوَالِيَ الْمُتَعَالِي الْبَرُّ التَّوَّابُ الْمُنْتَقِمُ الْعَفُوُّ الرَّءُوفُ مَالِكُ الْمُلْكِ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ الْمُقْسِطُ الْجَامِعُ الْغَنِيُّ الْمُغْنِي الْمَانِعُ الضَّارُّ النَّافِعُ النُّورُ الْهَادِي الْبَدِيعُ الْبَاقِي الْوَارِثُ الرَّشِيدُ الصَّبُورُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ حَدَّثَنَا بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ صَالِحٍ وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ صَفْوَانَ بْنِ صَالِحٍ وَهُوَ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا نَعْلَمُ فِي كَبِيرِ شَيْءٍ مِنْ الرِّوَايَاتِ لَهُ إِسْنَادٌ صَحِيحٌ ذِكْرَ الْأَسْمَاءِ إِلَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَقَدْ رَوَى آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ هَذَا الْحَدِيثَ بِإِسْنَادٍ غَيْرِ هَذَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرَ فِيهِ الْأَسْمَاءَ وَلَيْسَ لَهُ إِسْنَادٌ صَحِيحٌ.اهـ(21/115)
ماذا عن حديث الترمذي في سرد الأسماء الحسنى؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[24 - 09 - 03, 03:07 ص]ـ
ماذا عن حديث الترمذي في سرد الأسماء الحسنى؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
أرجو من الإخوة الكرام أن تفيدوني بكلام العلماء على الحديث الذي رواه الترمذي في سرد الأسماء الحسنى، وجزاكم الله خيرا
وهذا هو الحديث:
قال الترمذي:
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ الْجُوزَجَانِيُّ حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً غَيْرَ وَاحِدٍ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ الْغَفَّارُ الْقَهَّارُ الْوَهَّابُ الرَّزَّاقُ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الْحَكَمُ الْعَدْلُ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ الْحَلِيمُ الْعَظِيمُ الْغَفُورُ الشَّكُورُ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ الْحَفِيظُ الْمُقِيتُ الْحَسِيبُ الْجَلِيلُ الْكَرِيمُ الرَّقِيبُ الْمُجِيبُ الْوَاسِعُ الْحَكِيمُ الْوَدُودُ الْمَجِيدُ الْبَاعِثُ الشَّهِيدُ الْحَقُّ الْوَكِيلُ الْقَوِيُّ الْمَتِينُ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ الْمُحْصِي الْمُبْدِئُ الْمُعِيدُ الْمُحْيِي الْمُمِيتُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ الْوَاجِدُ الْمَاجِدُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ الْقَادِرُ الْمُقْتَدِرُ الْمُقَدِّمُ الْمُؤَخِّرُ الْأَوَّلُ الْآخِرُ الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ الْوَالِيَ الْمُتَعَالِي الْبَرُّ التَّوَّابُ الْمُنْتَقِمُ الْعَفُوُّ الرَّءُوفُ مَالِكُ الْمُلْكِ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ الْمُقْسِطُ الْجَامِعُ الْغَنِيُّ الْمُغْنِي الْمَانِعُ الضَّارُّ النَّافِعُ النُّورُ الْهَادِي الْبَدِيعُ الْبَاقِي الْوَارِثُ الرَّشِيدُ الصَّبُورُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ حَدَّثَنَا بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ صَالِحٍ وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ صَفْوَانَ بْنِ صَالِحٍ وَهُوَ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا نَعْلَمُ فِي كَبِيرِ شَيْءٍ مِنْ الرِّوَايَاتِ لَهُ إِسْنَادٌ صَحِيحٌ ذِكْرَ الْأَسْمَاءِ إِلَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَقَدْ رَوَى آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ هَذَا الْحَدِيثَ بِإِسْنَادٍ غَيْرِ هَذَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرَ فِيهِ الْأَسْمَاءَ وَلَيْسَ لَهُ إِسْنَادٌ صَحِيحٌ.اهـ
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[29 - 09 - 03, 11:30 م]ـ
رواية الترمذي هذه شاذة .... لاتقوم بها حجة لأنها خالفة عامة الروايات
وإليك بعض كلام العلماء عليها:
قال ابن تيمية رحمه الله:
------------------------------
أَنَّ التِّسْعَةَ وَالتِّسْعِينَ اسْمًا لَمْ يَرِدْ فِي تَعْيِينِهَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَأَشْهَرُ مَا عِنْدَ النَّاسِ فِيهَا حَدِيثُ التِّرْمِذِيِّ الَّذِي رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ وَحُفَّاظُ أَهْلِ الْحَدِيثِ يَقُولُونَ: هَذِهِ الزِّيَادَةُ مِمَّا جَمَعَهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ شُيُوخِهِ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَفِيهَا حَدِيثٌ ثَانٍ أَضْعَفُ مِنْ هَذَا. رَوَاهُ ابْنُ ماجه.
وقال أيضا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/116)
وَقَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ هَاتَيْنِ الرِّوَايَتَيْنِ لَيْسَتَا مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا كُلٌّ مِنْهُمَا مِنْ كَلَامِ بَعْضِ السَّلَفِ فَالْوَلِيدُ ذَكَرَهَا عَنْ بَعْضِ شُيُوخِهِ الشَّامِيِّينَ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي بَعْضِ طُرُقِ حَدِيثِهِ. وَلِهَذَا اخْتَلَفَتْ أَعْيَانُهُمَا عَنْهُ؛ فَرُوِيَ عَنْهُ فِي إحْدَى الرِّوَايَاتِ مِنْ الْأَسْمَاءِ بَدَلُ مَا يُذْكَرُ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى؛ لِأَنَّ الَّذِينَ جَمَعُوهَا قَدْ كَانُوا يَذْكُرُونَ هَذَا تَارَةً وَهَذَا تَارَةً؛ وَاعْتَقَدُوا - هُمْ وَغَيْرُهُمْ - أَنَّ الْأَسْمَاءَ الْحُسْنَى الَّتِي مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ لَيْسَتْ شَيْئًا مُعَيَّنًا؛ بَلْ مَنْ أَحْصَى تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ أَوْ أَنَّهَا وَإِنْ كَانَتْ مُعَيَّنَةً فَالِاسْمَانِ اللَّذَانِ يَتَّفِقُ مَعْنَاهُمَا يَقُومُ أَحَدُهُمَا مَقَامَ صَاحِبِهِ كَالْأَحَدِ وَالْوَاحِدِ؛ فَإِنَّ فِي رِوَايَةِ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْهُ رَوَاهَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ " الْأَحَدُ " بَدَلَ " الْوَاحِدِ " وَ " الْمُعْطِي " بَدَلَ " الْمُغْنِي " وَهُمَا مُتَقَارِبَانِ وَعِنْدَ الْوَلِيدِ هَذِهِ الْأَسْمَاءُ بَعْدَ أَنْ رَوَى الْحَدِيثَ عَنْ خليد بْنِ دَعْلَجٍ عَنْ قتادة عَنْ ابْنِ سيرين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. ثُمَّ قَالَ هِشَامٌ: وَحَدَّثَنَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ مِثْلَ ذَلِكَ وَقَالَ: كُلُّهَا فِي الْقُرْآنِ {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إلَهَ إلَّا هُوَ}. . . مِثْلَ مَا سَاقَهَا التِّرْمِذِيُّ لَكِنَّ التِّرْمِذِيَّ رَوَاهَا عَنْ طَرِيقِ صَفْوَانَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ الْوَلِيدِ عَنْ شُعَيْبٍ وَقَدْ رَوَاهَا ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ وَبَيْنَ مَا ذَكَرَهُ هُوَ والترمذي خِلَافٌ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ وَهَذَا كُلُّهُ مِمَّا يُبَيِّنُ لَك أَنَّهَا مِنْ الْمَوْصُولِ الْمُدْرَجِ فِي الْحَدِيثِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ الطُّرُقِ؛ وَلَيْسَتْ مِنْ كَلَامِهِ
وقال ابن القيم رحمه الله:
-------------------------------
(والصحيح أنه -أي العد- ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.)
مدارج السالكين
وقال الصنعاني رحمه الله:
-------------------------------
(اتفق الحفاظ من أئمة الحديث أن سردها إدراج من بعض الرواة)
سبل السلام
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره:
--------------------------------------------
(والذي عول عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج فيه ... )
والله أعلم ..(21/117)
هل هناك دليل من القرآن أن من أسماءه تعالى " الرازق "
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[24 - 09 - 03, 03:20 ص]ـ
علمنا أن من أسماءه سبحانه وتعالى، الرزاق (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين)، فهل هناك دليل من القرآن على اسمه تعالى الرازق
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 09 - 03, 05:00 ص]ـ
أخي الكريم إسلام بن منصور _ وفقه الله _
اسمه تعالى الرازق ورد في قوله تعالى (إن الله هو الرَّزَّاق ذو القوة المتين) (الذاريات 58) في قراءة التابعي الجليل محمد بن عبد الرحمن بن محيصن المكي لهذه الآية فقد قرأها بخُلْفٍ عنه: (إن الله هو الرَّازق ذو القوة المتين)، وقراءة ابن محيصن ليست من القراءات العشر المتواترة، ولكنها من القراءات الأربع الشواذ، وهذه القراءات الأربع ثابتة صحيحة الإسناد يحتج بها في العقائد والأحكام، غير أنه وقع الخلاف في صحة القراءة بها في الصلاة، و كذلك قرأ ابن محيصن بخلف عنه: (و في السماء رَازِقُكم و ما توعدون) (الذاريات 22) بينما قرأها الباقون: (و في السماء رزقكم)، وانظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر للبنا الدمياطي صـ 499، والقراءات الشاذة لعبد الفتاح القاضي صـ 84، و في الآية على قراءة ابن محيصن شاهد لعلو الله سبحانه.
كما أنه يمكن الاستدلال على إثبات اسمه تعالى: [الرازق] بقوله تعالى: (وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) {114} المائدة، وقوله (وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُالرَّازِقِينَ) {58} الحج، وقوله: (وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) {72} المؤمنون، وقوله: (وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) {39} سبأ، وقوله: (وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) {11} الجمعة، والله تعالى أعلم.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[24 - 09 - 03, 06:29 م]ـ
أخي الحبيب أبو خالد:
جزاك الله كل خير، والله إني أحبك في الله، واسال الله سبحانه وتعالى أن يجمعنا وإياك في الجنة.
أخي الحبيب أرجو منك توضيح هذا الأمر، وهو أنك ذكرت أنه من الممكن أن يستدل باسم الجمع (خير الرازقين) على أسمه تعالى الرازق، كيف ذلك؟ أرجو التوضيح.
ثم أرجو منك أن تراسلني على بريدي الخاص، وأن تضيفه عندك على الماسنجر.
أرجو من المشرف أن يرسل البريد للأخ خالد دون أن ينشره في المنتدى إن أمكن.
هذا هو البريد.
ima778@hotmail.com(21/118)
مجلة فقهية للبحوث الفقهية المعاصره
ـ[ fiqhi] ــــــــ[24 - 09 - 03, 05:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية اود ان اعرف بنفسي في اول مشاركة لي في هذا المنتدى الرائع "فقهي" وأود ان استأذن مشرفي منتدى العلوم الشرعية باضافة موقع
خاص بمجلة فقهية جديدة للبحوث الفقهية المعاصرة حيث ستعم الفائدة لكل الزوار و امل من الجميع زيارة موقع المجلة:
www.fiqhi.com
واود ان ينفع الله بها الجميع ....
وشكرا،،،
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[24 - 09 - 03, 06:17 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل
جزاك الله خيراً
ولكن الموقع لا يفتح
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 09 - 03, 06:34 ص]ـ
أظن أن هذا هو الرابط الصحيح المقصود، مع ملاحظة أن مجلة البحوث الفقهية ليست جديدة، وربما قصد أخونا أن موقعها على الشبكة جديد:
http://www.fiqhia.com
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[24 - 09 - 03, 03:37 م]ـ
ومالفائدة من الموقع اذا لم يمكن قراءة البحوث؟؟
ـ[ fiqhi] ــــــــ[19 - 10 - 03, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فعلا الموقع الصحيح هو
www.fiqhia.com
اشكر لك التعقيب الاخ أبو خالد السلمي.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[21 - 10 - 03, 03:41 م]ـ
كيف يمكن الاستفادة من البحوث مع عدم امكانية قرائتها؟؟؟؟؟(21/119)
الدرر الكامنة بمكتبة العلامة الالباني رحمه الله
ـ[محب الدين]ــــــــ[24 - 09 - 03, 06:16 ص]ـ
لقد تيسر لي بحمد الله مع بعض الفضلاء زيارة جزء من مكتبة الامام العلامة الألباني رحمه الله فوجدناها بحق قد ملئت دررا فما من كتاب تقلبه إلا وتجد في غلافه خلاصة فوائده وإحالات على خباياه , وعندما تتصفحها لن تخلو صفحاتها من تعليقات جياد وتصويبات للتصحيف في النسخ , فمما رأيته حينذاك كتاب السلسلة بقسميه وإذا عليه تعليقاته وزيادات لم تطبع.
وانظر أيضا لنسخة المستدرك وكيف عناية الشيخ بها ويظهر فيها طريقة جردها.
فيا أهل المدينة معاشر أهل الحديث ممن وفق لسكنى المدينة الله الله فيها.
وإني أطلب منهم أن يتحفونا بالفوائد من خط الشيخ ,,,,, وارجو من الشيخ / عبدالرحمن الفقيه تكليف من يثق فيه لنسخها آمل أن يتحقق ذلك قريبا
علما ,,, أن المكتبة مودعه بمكتبة الجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية وهي مفتوحة لا يمنع منها أحد(21/120)
هل صحح الشيخ الألباني هذا الحديث؟
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[24 - 09 - 03, 10:32 ص]ـ
هل صحح الشيخ الألباني حديث أم الطفيل في تعليقته على سنة ابن أبي عاصم برقم وفيه أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه عز وجل في المنام (في أحسن صورة: شاباً، موفراً، رجلاه في خضرة، عليه نعلان من ذهب، على وجهه فراش من ذهب)
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سمعت هذا في قناة المستقلة
ـ[أبو محمد السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 03, 08:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ المكرم
لو أنك تابعت البرنامج كله لسمعت رد أحد المشايخ من السعودية _حماها الله_ يث بين أن الشيخ الالباني صحح الفقرة الأولى من الحديث.أهـ
لكن الأسدي حاول التلبيس على المشاهدين.
أنا فقط نقلت ما قال الشيخ وانشاء ارجاع الحديث واتي بما قال الشيخ ناصر رحمه الله
ـ[السعيدي]ــــــــ[25 - 09 - 03, 12:23 ص]ـ
هذا الحديث موضوع:
رأيت ربي في المنام في أحسن صورة, شاباً موقراً, رجلاه في خضر, عليه نعلان من ذهب, على وجهه فراش من ذهب.
موضوع
الشوكاني
الفوائد المجموعة 447
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[25 - 09 - 03, 04:40 ص]ـ
انظر الكلام على هذه الرواية المختصرة في أول مشاركة لي على هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=539&highlight=%DD%CA%CD+%C7%E1%C8%C7%D1%ED)(21/121)
شرح موطأ الامام مالك بن أنس رحمه الله من أوله لفضيلة الشيخ ...
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[24 - 09 - 03, 12:30 م]ـ
الدورة العلمية المكثفة الحادية عشرة
لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير
عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض.
وذلك بشرح
موطأ الامام مالك بن أنس رحمه الله من أوله
في جامع ((الملك خالد)) في حي أم الحمام بمدينة الرياض
ابتداءا من يوم السبت1/ 8 حتى يوم الخميس 6/ 8/1424 وسيكون الدرس بعد صلاة العشاء مباشرة بتوقيت مدينة الرياض.
وستبث الدورة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012092020
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com(21/122)
دروس جديدة للشيخ عثمان الخميس حفظه الله
ـ[يزيد]ــــــــ[24 - 09 - 03, 07:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الآن يمكنكم الاستماع إلى ثلاثة دروس أسبوعية للشيخ عثمان الخميس حفظه الله وهي درس يوم الأحد بمسجد الحميدة -مشرف - بعد صلاة المغرب ودرسي يوم الاثنين بنفس المسجد وبنفس الموعد، وسيتم إضافة الدروس أسبوعيا عبر هذه الصفحة:
تفضلوا هنا ( http://www.almanhaj.com/article.php?ID=141)
ـ[السعيدي]ــــــــ[25 - 09 - 03, 01:29 ص]ـ
جزيت خيرا(21/123)
كيف أعرف حكم الحديث بسرعة .......
ـ[حامدين الله]ــــــــ[24 - 09 - 03, 09:40 م]ـ
إخواني أهل السنة و الجماعة ...
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .. أما بعد:
إخواني لدي سؤالان أرجوا أن أجد الإجابة عنهما:
الأول: كيف أحصل على حكم الحديث من خلال الإنترنت بشكل سريع أثابكم الله تعالى؟
الثاني: هل يوجد موقع يحوي كتب ابن تيمية رحمه الله بالجزء و الصفحة؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 09 - 03, 10:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الموسوعة الحديثية من موقع الدرر السنية .. ( http://www.dorar.net/htmls/mhadith.asp)
كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية ( http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp)
ـ[حامدين الله]ــــــــ[24 - 09 - 03, 11:17 م]ـ
أشكرك أخي و حبيبي .... جزاك الله تعالى عنا و عن المسلمين خير الجزاء ...(21/124)
أريد موضوعا عن الإسراء والمعراج بالانجليزي؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[24 - 09 - 03, 11:39 م]ـ
فمن يتحفنا به؟
ـ[السعيدي]ــــــــ[25 - 09 - 03, 12:12 ص]ـ
زر هذه المواقع:
http://www.pointpub.com/kampungnet/Islam/israk.html
http://www.iman.co.nz/index.htm?innerpage_is.htm?ed/night.htm
http://www.sunnah.org/ibadaat/fasting/ascen3.htm
http://www.2mfm.org/html/al-isra'.html
http://alummah.net/texteng/isra.htm
http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/017.qmt.html
http://answering-islam.org.uk/Shamoun/nightjourney.htm
http://answering-islam.org.uk/Responses/Saifullah/aqsa.htm
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[25 - 09 - 03, 02:19 ص]ـ
أسعدك الله يا السعيدي(21/125)
عاجل جداً 00000للمشاركة
ـ[جليس الصالحين]ــــــــ[25 - 09 - 03, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني في الله هل زكاة الذهب عندما يتم النصاب الي هو 20 مثقال معناه اي كمية بعد ال20 يخرج عنها ام انه ال20 وما فوق الي يخرج عنه؟
وهناك ايضا انواع من الذهب فهناك عيار 9و14و18و21و24 فكيف يتم حسابها هل معناه كل فئة لما تصل النصاب لها يخرج عنها؟
وهل يدفع الزكاة عن الذهب المستعمل اي الي تلبسه المراة دائما؟
وما هو الذهب المحلق؟
افيدونا وجزاكم الله خير
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[25 - 09 - 03, 09:25 ص]ـ
الاخ الكريم: جليس الصالحين جعلني الله واياك منهم.
بالنسبة للسؤال الأول والثاني: فإن المال إذا بلغ نصابا يخرج منه الزكاة ولا ينتظر حتى يتجاوزه قدرا، فاذا كان عنده ذهب بلغ نصابا أخرج منه ونصاب الذهب عشرون مثقالا وهو في وزن الجرامات 80 جرام على حساب الشيخ محمد العثيمين، وهم يجعلون هذا الوزن مضطردا في جميع العيارات، وبين الشيخ ابراهيم الصبيحي أن نصاب الذهب يكون بحسب العيار فنصاب عيار 9 ليس كنصاب عيار 21، وقد بين ذلك بالتفصيل في رسالة له عن زكاة الذهب المستعمل والله أعلم.
وهنا جواب سؤالك الثالث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4451&highlight=%C7%E1%D0%E5%C8+%C7%E1%E3%D3%CA%DA%E3%E1
وهنا جواب سؤالك الرابع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11816&highlight=%C7%E1%D0%E5%C8+%C7%E1%E3%CD%E1%DE
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 09 - 03, 10:08 ص]ـ
الذي فهمته من السؤال الأول للأخ الفاضل (جليس الصالحين) وفقه الله أنه يسأل عمن يملك 30 مثقالا من الذهب مثلاً , هل يزكي عن 10 مثاقيل فقط وهي الزيادة عن النصاب، أم يزكي عن النصاب وما زاد أي عن الـ 30 مثقالا كلها؟ فإذا كان هذا هو المقصود بالسؤال فجوابه أنه يزكي عن جميع مالديه النصاب مع ما زاد عليه، فمن ملك 30 مثالا زكى الـ 30، ومن ملك 100 جرام من الذهب أخرج الزكاة جرامين ونصف أي زكاة الـ 100 جرام كلها وليس زكاة الـ 15 جراماً الزائدة عن النصاب، علماً بأن جمهور العلماء المعاصرين يرون أن النصاب 85 جراماً، وبالله التوفيق.
ـ[جليس الصالحين]ــــــــ[25 - 09 - 03, 04:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن ما الدليل ان يخرج الزكاة عن الذهب كله بعد ان يتم النصاب
والخ محسن يقول بان لكل عيار من ابذهب نصاب خاص به! هل من الممكن ان نقيم الذهب بالنقد ويخرج عن التقيم 2,5% من المال المقدر؟
ولم تجيبوني عن الفرعيين الاخرين من السؤال جزاكم الله خير
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 09 - 03, 07:17 م]ـ
أخي الكريم جليس الصالحين _ وفقه الله _
أما الدليل على أن المسلم عليه أن يزكي عن جميع مالديه، النصاب مع ما زاد عليه، وأن النصاب ليس معفى من الزكاة، عموم نصوص وجوب زكاة النقدين من القرآن والسنة، فإنها تشمل العشرين مثقالاً الأولى، ومن أخرجها من العموم فعليه هو أن يأتي بالدليل، بالإضافة إلى إجماع العلماء على أن من ملك نصاباً وليس عنده فَلْسٌ واحد زيادة على النصاب فإنه يجب عليه أن يزكي هذا النصاب، فمن ملك 20 مثقالاً بالضبط وحال عليها الحول فعليه أن يخرج زكاتها نصف مثقال، ومما يدل على ذلك أيضاً:
_ قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: هاتوا ربع العشور من كل أربعين درهما درهم وليس عليكم شيء حتى تتم مائتي درهم فإذا كانت مائتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلى حساب ذلك صححه الألباني صحيح أبي داود 1390
_ وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:كان يأخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال صححه الألباني إرواء الغليل 813
_ وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:كان يأخذ من كل عشرين دينارا فصاعدا نصف دينار ومن الأربعين دينارا دينارا صححه الألباني صحيح ابن ماجه 1448
فهذه النصوص واضحة في أن من ملك عشرين ديناراً فعليه نصف دينار، ومن ملك 21 ديناراً فعليه نصف دينار + ربع عشر دينار.
وأما بقية أسئلتكم فتجدون جوابها في الروابط التي تكرم بإرفاقها فضيلة الشيخ عبد المحسن المطوع حفظه الله.(21/126)
أين أجد شرحاً لهذا الحديث [كيف أنتم إذا مرج الدين، و سفك الدم، و ظهرت الزينة]
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[25 - 09 - 03, 01:49 ص]ـ
كيف أنتم إذا مرج الدين، و سفك الدم، و ظهرت الزينة، و شرف البنيان، و ظهرت الرغبة، و اختلفت الاخوان، و حرق البيت العتيق؟!
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[26 - 09 - 03, 12:30 ص]ـ
أخي الكريم ,,
خرج الحديث أولا ثم أبحث عن شرحه عن طريق المكتبات الالكترونيه
أو موقع البواحث أو غيره
http://www.raddadi.com/books.html
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[26 - 09 - 03, 01:01 ص]ـ
الطبراني - عن ميمونة وإسناده صحيح، الألباني السلسلة الصحيحة 2744
لكني أبحث عن تفسيره ..
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[12 - 10 - 03, 08:34 ص]ـ
من يفيدنا بشرح؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 10 - 03, 10:58 ص]ـ
((كيف أنتم إذا مرج الدين، و سفك الدم، و ظهرت الزينة، و شرف البنيان، و ظهرت الرغبة، واختلفت الاخوان، و حرق البيت العتيق))
زيادة ((و سفك الدم، و ظهرت الزينة، و شرف البنيان)) كأنها شاذة لا تصح
وقد تتبعت طرق الحديث _ سريعا - قبل مدَّة فظهر لي هذا
وسبب ذلك هو: مخالفة اثنين من الرواة عن عبيد الله بن موسى لمحمد بن عثمان بن كرمة حيث إنهما لما يذكرا هذه الزيادة
فإن كان أحد الإخوة قد بحث حال هذه الزيادة فليفدنا بها
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[05 - 08 - 04, 08:42 ص]ـ
الحديث أخرجه أحمد في " مسنده " (6/ 333 / 26872)، وابن أبي شيبة في " مصنفه " (7/ 460 / 37225)، وعنه ابن وضاح في " البدع والنهي عنها " (227)، والطبراني في " المعجم الكبير " (24/ 26 / 67).
من طريق محمد بن عبدالله بن الزبير أبوأحمد الزبيري، قال: ثنا سعد بن أوس، عن بلال العبسي، عن ميمونة، قالت: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ذات يوم: " كيف أنتم إذا مرج الدين، وظهرت الرغبة، واختلفت الأخوان، وحرق البيت العتيق ".
وإسناده صحيح؛ سعد بن أوس هو العبسي، ثقة؛ قال فيه ابن معين: " ليس به بأس "، وقال أبوحاتم: " صالح "، ووثقه ابن حبان، والعجلي.
فقول ابن معين: " ليس به بأس " أي: ثقة، كما قال هو: " إذا قلت فلان ليس به بأس؛ فهو ثقة ".
والأثر صحيح، أخرجه ابن أبي خيثمة في " التاريخ الكبير " (ص 315)، ومن طريقه ابن شاهين في " الثقات " (ص 270)، والخطيب في " الكفاية " (1/ 99)، عن ابن معين، به.
وهذا في الغالب، وإلا ففي المسألة تفصيل، ولكن هذا هو الأصل، والله أعلم.
وأبوحاتم معروف بتشدده.
و بلال العبسي، قال فيه ابن معين: " ليس به بأس ".
ورواه محمد بن عثمان بن كرامة، عن عبيدالله بن موسى، عن سعد بن أوس، عن بلال بن يحيى، عن ميمونة، قالت: قال نبي الله – صلى الله عليه وسلم – ذات يوم:
" كيف أنتم إذا مرج الدين، وسفك الدم، وظهرت الزينة، وشرف البنيان، واختلف الإخوان، وحرق البيت العتيق ".
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (24/ 10 / 14).
فزاد: " وسفك الدم، وظهرت الزينة، وشرف البنيان ".
قال الهيثمي في " المجمع " (7/ 310): " رجاله ثقات ".
قلت: وهو كما قال، والذي يظهر لي أن مثل هذا لا يُحكم عليه بالشذوذ، بل هي زيادة ثقة، ولكن إذا كان هناك من تابع محمد بن عبدالله بن الزبير على عدم ذكره للزيادة فتكون شاذة، ولكنني لم أقف على من تابعه، وأشار الأخ خالد إلى أن هناك من تابعه، فلعله يرشدنا إلى هذه المتابعة.
وكتب
أبوالمنهال محمد بن عبده بن محمد الأبيضي
حامداً ومصلياً على محمد وعلى آله وصحبه ومسلماً
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 08 - 04, 05:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا المنهال
قمتُ ببحث الحديث مرَّة أخرى فتبين لي صحة الزيادة بعد أن وقفت على رواية ابن أبي الدنيا
وأنا هنا أحكم على الرواية حسب ما وقفت عليه من مصادر إلى الآن، وقد استعنت بالأقراص المدمجة في البحث، ونظرت في غالب الأجزاء في مكتبتي، وأعتقد أن هناك غير ما ذكرتُ لم أقف عليه ولكني بذلت ما بوسعي
هذا الحديث روته ميمونه رضي الله عنها
ورواه عنها
بلال بن يحيى العبسي
ورواه عنه
سعد بن أوس
ورواه عن سعد بن أوس:
1 - أبو أحمد الزبيري محمد بن عبدالله
أحمد (6/ 333)، ابن أبي شيبة (8/ 609)، الطبراني في الكبير (24/ 26) دون ذكر الزيادة
2 - أبو أسامة حماد بن أسامة
ابن أبي الدنيا في (قصر الأمل)
277 _ أخبرنا عبدالرحمن بن صالح الكوفي حدثنا ابو أسامة ... بذكر الزيادة
3 - عبيدالله بن موسى العبدي
رواه عنه ثلاثة:
1 - زيد بن إسماعيل
المجالسة للدينوري (3/ 223) ط الكتب العلمية
حدثنا زيد بن إسماعيل حدثنا عبيدالله بن موسى ... دون ذكر الزيادة
2 - عبدة بن سليمان الصَّفَّار
غريب الحديث لابن قتيبة (1/ 131) ط الكتب العلمية
قال ابن قتيبة حدثني أبي حدثنيه عبدة بن سليمان الصَّفَّار ... بدون ذكر الزيادة
3 - محمد بن عثمان بن كرامة
الطبراني في الكبير (24/ 10)
حدثنا أحمد بن زهير التستري ثنا محمد بن عثمان بن كرامة ... بذكر الزيادة
فتبين من التخريج السابق:
أن هذه الزيادة جاءت عن سعد بن أوس من طريق أبي أسامة و إحدى الطرق عن عبيدالله بن موسى، وأنها مقبولة إن شاء الله تعالى
والله أعلم وأحكم(21/127)
أخوف آية في كتاب الله
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[25 - 09 - 03, 05:30 ص]ـ
أخي الحبيب
ما هي الأية التي كلما مررت عليها استوقفتك وتشعر أن الخوف قد أحاط بك؟؟؟
ننتظر الاجابة فكل واحد يكتب الآية التي عنده أخوف آية
وأبدأ بنفسي
فأخوف آية عندي
قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا 0 الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
__________________
ـ[الشاكر]ــــــــ[26 - 09 - 03, 03:47 ص]ـ
قوله تعالى: " ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره "(21/128)
سؤال قال عنه ابن باز رحمه الله: اول مرة يمر علي!
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 09 - 03, 06:11 ص]ـ
سئل سماحة الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله قبل وفاته بعام تقريبا في درسه عن امام صلى بجماعة وقسم آية الدين على الركعتين فما الحكم؟ فتبسم رحمه الله وقال: اول مرة يمر علي هذا السؤال، ثم اجاب رحمه الله.
ـ[عبدالحكيم.]ــــــــ[25 - 09 - 03, 09:58 ص]ـ
الجواب!!!
ـ[أبو جود]ــــــــ[25 - 09 - 03, 09:16 م]ـ
قال الشيخ: لا بأس، وإن قرأها كامله فهو الأولى.
وعذرً للتطفل
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[26 - 09 - 03, 04:37 ص]ـ
وهل صح عن النبي أنه تعمد قطع الآية من نصفها في ركعة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 04, 07:38 ص]ـ
لا أعلم ولعل الاخوة يتحفونا بما عندهم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 03 - 04, 09:22 ص]ـ
سألتُ إمام مسجد: كيف تقرأ في التراويح؟
قال: آية في كل ركعة
قلت: في بعض الآيات حروف مقطعة مثل " الم " أو " ص "
قال: أقرؤها ويكفي
قلت: أكثرها لا يتم المعنى بها وحدها
قال: ولو
قلت: فكيف تفعل إذا جاءت آية الدَّين؟
قال: أقفز عنها:)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[06 - 05 - 04, 01:47 ص]ـ
تتمة لما ذكره الأحبة
السائل (الشيخ عبدالعزيز بن قاسم): أحسن الله إليك إذا قرأ آية طويلة لا يقتصر على بعضها
الشيخ رحمه الله: الآية ما تقطع
انتهى من الوجه الأول من الشريط السادس من شرحه رحمه الله على الروض المربع
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[07 - 05 - 04, 08:10 ص]ـ
ممن تكلم عن مسألة قراءة بعض الآية في الركعة الحافظ ابن حجر _ رحمه الله _ في الفتح، وأفاد أنه كرهه بعض العلماء ولم يكرهه بعضهم، وذلك في أثناء شرحه لحديث عبد الله بن السائب قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في الصبح حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع.
قال الحافظ: (وكذا يرد على من استدل به على أنه لا يكره قراءة بعض الآية أخذا من قوله " حتى جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى " , لأن كلا من الموضعين يقع في وسط آية وفيه ما تقدم.) اهـ
والجواب على من استدل بالحديث على قراءة بعض الآية أن المقصود حتى ختم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الآية التي فيها ذكر موسى وهارون أو حتى ختم الآية التي فيها ذكر عيسى، وليس القصد أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ركع عند لفظة " موسى " بدون أن يكمل الآية، والله أعلم.
طُرفة تتعلق بقراءة جزء من الآية (ذكرها الشيخ كشك _ رحمه الله _):
كان أحد الأئمة يقرأ في التراويح آية واحدة في كل ركعة (على طريقة الإمام الذي ذكره الشيخ إحسان) فقرأ بعد الفاتحة قوله تعالى: " مدهامتان " ثم قال: الله أكبر، وركع، فلما انصرف من الصلاة قال له المأمومون: " طَوَّلت يا شيخ! مدهامتان في ركعة واحدة! ألا جعلت مدهامة في ركعة ومدهامة في الركعة الثانية!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 02 - 05, 06:31 م]ـ
جزى الله الأفاضل خير الجزاء.
وقد صليت في إحدى المساجد فقرأ بنا الإمام بعد الفاتحة ابتداءا من قوله تعالى:" وما أتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا .. " الأية.
وكان الشيخ ابن جبرين حفظه الله تعالى حاضرا، ولا أعلم أنه أنكر عليه، وعدم العلم ليس علما بالعدم.
والله أعلم.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[13 - 02 - 05, 08:24 ص]ـ
تعليقاً على كلام الأخ أبي خالد السلمي وفقنا الله واياه لما يحب ويرضى:
في تصوري أنه لاينبغي ذكر طرفة أو طرف معينة متعلقة بآية أو حديث حتى ولو كانت واقعة حقيقية لأسباب منها:
اولا: لأن القرآن انما انزل للتدبر والعمل والتذكر قال تعالى (كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر اولوا الالباب).
ثانيا: أن السامع لهذه الطرفة كلما مرت عليه هذه الاية سيتذكر القصة او الطرفة التي قيلت حولها وبالتالي سينشغل بالضحك عما في هذه الايات من العظات والعبر.
ثالثا: أن هذا يفتح علينا ــ من ضعاف النفوس ــ باباً في احداث نكت وفكاهات متعلقة ببعض الايات يتناقلونها في بعض المجالس وقد سمعت من ذلك العشرات.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 01 - 07, 04:31 م]ـ
سئل سماحة الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله قبل وفاته بعام تقريبا في درسه عن امام صلى بجماعة وقسم آية الدين على الركعتين فما الحكم؟ فتبسم رحمه الله وقال: اول مرة يمر علي هذا السؤال، ثم اجاب رحمه الله.
قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في درسه يوم الأحد 22/ 5 / 1419هـ، قبل وفاته بثمانية أشهر تقريبا، وعندما سُئل عن إمام صلى بالجماعة وقسم آية الدين على الركعتين؟.
فقال رحمه الله:
(هذا سؤال أول مرّة يمر عليّ (ثم تبسم رحمه الله) وقال: الصلاة صحيحة، والأولى عدم الفصل، أما الجواز فالله أعلم) انتهى بحروفه.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[07 - 01 - 07, 05:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ورحم الله الشيخ ابن باز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/129)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 01 - 07, 11:40 م]ـ
هنا فوائد، والمتلعق بالموضوع هنا مباشرة رقم (8)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=550
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
وبالمناسبة هل وقف أحد على من تكلم عن حكم قراءة اول سورة معينة في الركعة الأولى وآخرها في الثانية بدون اتصال.
كمن يقرأ اول سورة البقرة في الركعة الأولى إلى خمس آيات مثلا ويقرأ في الثانية"آمن الرسول"؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 07, 11:57 م]ـ
الشيخ الحبيب / الحنبلي السلفي
جزاك الله خيرا.
وهل وجدتَ لما سألتَ عنه جوابا؟.
ـ[المعلمي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 10:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
لدي خاطرة تذكرتها أثناء تتبعي لمشاركات الأعضاء، وهذه تتعلق بالمعنى الشرعي للآية ..
هل الترقيم الموجود في المصاحف أتى بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم أم أنه نقل إلينا تبعا للرسم العثماني؟
فإن كان حادثا فالخلاف هين، فكل عبارة منقطعة المعنى عما قبلها وما بعدها آية ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:52 ص]ـ
في تصوري أنه لاينبغي ذكر طرفة أو طرف معينة متعلقة بآية أو حديث حتى ولو كانت واقعة حقيقية.
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم.
لدي خاطرة تذكرتها أثناء تتبعي لمشاركات الأعضاء، وهذه تتعلق بالمعنى الشرعي للآية ..
هل الترقيم الموجود في المصاحف أتى بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم أم أنه نقل إلينا تبعا للرسم العثماني؟
فإن كان حادثا فالخلاف هين، فكل عبارة منقطعة المعنى عما قبلها وما بعدها آية ..
أخي الكريم المعلمي، عدّ الآي علم جليل فيه مصنفات للأئمة، منها البيان للإمام أبي عمرو الداني وناظمة الزهر للإمام الشاطبي، وما ترك علماء العدد موضعا معدودا في المأثور عن السلف إلا وبينوه وذكروا مذاهبهم فيه، وبالنسبة لآية الدين فقد اتفق علماء العدد على أنها آية واحدة سوى ما نسب إلى العد المكي أنها آيتان، ورأس الآية الأولى منهما (ولا شهيد)، وقد أهملوا هذه الرواية عن العد المكي، ولم تثبت عند المحققين، قال الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله في منظومته الفرائد الحسان: وخُلْف مكٍّ في شهيدٌ يُهملُ.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:18 ص]ـ
الشيخ الحبيب / الحنبلي السلفي
جزاك الله خيرا.
وهل وجدتَ لما سألتَ عنه جوابا؟.
مختصر رأي الشيخ ابن باز رحمه الله
من خلال دروسه وفتاويه
الشيخ يرى رحمه الله أن المهم هي الفاتحة والسورة بعدها سنة
فقراءة ما تيسر في الفرض والنفل "عبارته نصا"
وقراءة آية والقفز إلى بعض الآيات الأخرى سواء في نفس السورة أو حتى في نفس الركعة
خاصة لمن لا يحفظها جائز
وتنكيس السور خلاف الأولى
وأما تنكيس الآيات فلا يجوز
ومراده بتنكيس الآيات رحمه الله أن أن يقرأها منكسة مثل أن يقول ولم يكن له كفوا احد لم يلد ولم يولد وهكذا
والشيخ أيضا لا يرى التنكيس حتى من باب حفظ القرآن
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:38 ص]ـ
وينبه في هذا إلى أمر في أحكام التجويد وهو الوقف والابتداء , ومنها الوقف القبيح في الآي الذي يغير المعنى المراد , أو يكون فيه منقصة لله تعالى أو رسوله - صلى الله عليه وسلم , كان يقف القارء على قوله تعالى (إن الله لا يستحيي .............. ) في قوله (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) أو على قوله (إن الله لا يغفر .... ) في قوله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به) أو على قوله (إن الله لا يحب ...... ) وهكذا
فهذا لا يجوز
والله أعلم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 11:36 ص]ـ
حدثني البعض أنه سمع إماماً يقرأ في التراويح في الركعة الأولى (قد أفلح المؤمنون) وفي الثانية (الذين هم في صلاتهم خاشعون)
خشيت أن يمل المصلون!
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:15 ص]ـ
قال الشيخ / موسى بن محمد بن هجاد الزهراني في معرض حديثه عن الشيخ محمد المنجد وفقه الله:
وفي ليلة .. أنا وهو في البيت ما معي أحد غيري وغيره ..
قلت له: يا شيخ ما تقول في إمام يفسر الآيات التي سيقرؤها في صلاة الفجر بين الأذان والإقامة؟.
قال - بلا تردد -: لا أعلم! سأتصل بأبي عبد الله وأسأله.
فطرأ على بالي كلُّ أبي عبد الله في العالم واحترت أيهم يعني .. فاتصلَ بأبي عبد الله!، وجعل الهاتف على مكبر الصوت فسمعت صوتاً حبيباً إلى قلبي وقلوبكم ..
إنه صوت الحبيب الذي ودعناه في يوم الخميس الموافق 27/ 1/1420هـ، إنه صوت العلامة الوالد: ابن باز رحمة الله عليه ..
فتحت فمي، وأنا أرى الشيخ يتحدث مع الإمام بدعابة تارة وتارة عن قضايا فقهية وعقدية؛ وأبو أنس يكتب والهاتف يسجل .. فسأله سؤالي ..
فقال الشيخ بالنص ولا زلت أذكر:
" لا بأس .. هذا عمل طيب .. أول مرة أسمع بمثل هذا ... ".
مع شيخي محمد صالح المنجّد حفظه الله.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144643)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/130)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:25 ص]ـ
الفقهاء لهم قولان فيما يقرأ بعد الفاتحة:
هناك من قال (الشافعية والله أعلم) لايجوز بأي حال أن تقل عن ثلاث آيات لأن أقصر سور القرآن مكونة من ثلاث آيات كالكوثر .. وليس أقل من ذلك ..
والقول الآخر يجوز أقل من ذلك لأن الله تعالى يقول: (فاقرأوا ماتيسر من القرآن) فهمهما قرأت أجزأك ...
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وزيادة في توضيح ما في المشاركة رقم 17 فالمقصود أن من عد (ولا شهيد) رأس آية جاز له الركوع عندها ويفتتح الركعة التي بعدها بـ (وإن تفعلوا .. )، ولكن كما سبق فعلماء العدد ذكروا أن هذا الخلاف غير معتد به وأن الصواب هو أن المكي كغيره في ترك عد (ولا شهيد)
والعد المكي هو ما رواه الداني بسنده عن ابن كثير المكي عن مجاهد عن ابن عباس عن أبيّ بن كعب رضي الله عنهم وعدد الآي عندهم 6210 آيات.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:10 م]ـ
الشيخ الكريم / أباخالد السلمي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
الفقهاء لهم قولان فيما يقرأ بعد الفاتحة:
هناك من قال (الشافعية والله أعلم) لايجوز بأي حال أن تقل عن ثلاث آيات لأن أقصر سور القرآن مكونة من ثلاث آيات كالكوثر .. وليس أقل من ذلك ..
والقول الآخر يجوز أقل من ذلك لأن الله تعالى يقول: (فاقرأوا ماتيسر من القرآن) فهمهما قرأت أجزأك ...
لو ذكرتِ المرجع ... حتى يكون النقل علميا.(21/131)
ضابط صلة الرحم
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 09 - 03, 09:21 ص]ـ
الاخوة الاكارم ارغب منكم افادتي عن ضابط صلة الرحم من خلال النقاط التالية:
- هل هناك زمن معين للصلة (كل يوم او كل اسبوع او كل اسبوعين او كل شهر او اكثر او اقل؟.
- من تجب صلتهم، هل يدخل فيهم ابناء الاعمام وابناء الاخوال؟
- هل القريب الذي فقد عقله بسبب الكبر تجب صلته، علما انه لايدري من الذي يصله والذي لايصله.
-اذا سمح القريب بعدم صلته فقال: لا اريد منك صله، المهم انك سليم وطيب.
- هل يكفي الهاتف في الصله.
- هل يكفي ابلاغ السلام له دون لقاء او اتصال.
- اذا كان القريب في قرية بعيدة لايوجد بها وسائل اتصالات هل تجب الصلة مع المشقة؟.
وفقكم الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 09 - 03, 03:48 ص]ـ
هل من مجيب ايها الاكارم، ولو على بعض الاسئلة؟
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[27 - 09 - 03, 10:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخي الكريم قد تجد بغيتك من موقع الشيخ الكريم محمد المنجّد هنا:
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&CR=406&dgn=3
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 09 - 03, 06:58 م]ـ
الاخ الفاضل (ابو محمد) رعاه الله.
سؤالكم (- من تجب صلتهم، هل يدخل فيهم ابناء الاعمام وابناء الاخوال؟).
قلت للعماء في هذا اقوال:
القول الاول: وهو رواية عن الحنابلة: انه لاتجب صلة الا من يحرم عليك كالاعمام والاخوال والاجداد الى آخره.
القول الثاني: يجب صلة كل قريب تمسك به صلة قرابة وهو من اقوى الاقوال.
القول الثالث: يجب صلة رحم كل من يرث منك وترث منه , ولايلزم هذا التقييد نه لايلزم من الصلة النفقة.
وسبب هذا التقييد ان بعض العلماء ذكر انه يدخل في صلة الرحم الواجبة وهو حق , غير انه ليس بلازم فلايلزم من وجوب الصلة وجوب النفقه اما النفقة فالواجب فيها ان تنفق على ذوى الارحام المتوارثين معك.
أما الصلة فمعناها اشمل واوسع فالنفقة داخلة في الصلة فليس كل صلة نفقة.
وبهذا يتضح ان هناك فرقا بين مسائل النفقة ومسائل الصلة والتى جعلها كثير من العلماء من باب واحد فحصل التباين والتفرق في الاقوال.
والنبى عليه الصلاة والسلام لما ذكر النفقه قال ((ابدأ بمن تعول أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك)) أخرجه اصحاب السنن , وأما حجة من رد هذا القول بقوله انه لو كان كذلك للزم ان يصل كل بنى آدم لوجود القرابة قلنا: انه هذا غير مضى عقلا ولا شرعا , فأن الانسان يعرف قرابته الادنون والابعدون ويعرف نسبه ويعرف من يجب حقه عليه.
والخلاف يحتمل اكثر من هذا.
قولك: ((- هل هناك زمن معين للصلة (كل يوم او كل اسبوع او كل اسبوعين او كل شهر او اكثر او اقل؟)).
قلت الضابط في هذا العرف واحال الموصول فاذا جرى العرف ان زيارة القريب لك اسبوع صلة كان به وذا جرى العرف انه زمن طويل ويشبه القطيعه كان كذلك.
قولك: ((- هل القريب الذي فقد عقله بسبب الكبر تجب صلته، علما انه لايدري من الذي يصله والذي لايصله.))
قلت: هذا يدخل في باب الاحسان اما اذا كان ممن تجب عليك له النفقة ولا يمكن معرفته ما يحتاجه الا بزيارته وجب. واذا كانت صلة صلة لبنيه وقريبه وهم ممن يجب عليك وصلهم وجب.
قولك: ((هل يكفي ابلاغ السلام له دون لقاء او اتصال)).
قلت اذا كان العلماء اختلفوا هل يكفى السلام المشافه في الصلة فكيف بابلاغه عن بعد؟!
فلا اخاله يدخل في الصلة ولايكفى فيها.
قولك: ((اذا سمح القريب بعدم صلته فقال: لا اريد منك صله، المهم انك سليم وطيب)).
قلت هو حق له اسقطه غير انه ينبغى عدم تركه لاجل هذا قال عليه الصلاة نوالسلام كما في حديث ابي هريرة عند مسلم: أن رجلا قال
يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعون وأحسن اليهم ويسيؤون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي قال لئن كنت كما تقول فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك.
فالاولى ان لاتتركه لاجل قوله هذا.
هذه مذاكرة فحسب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 03, 11:38 م]ـ
الاخ المتمسك بالحق ارجو التوضيح اكثر.
ـ[أبو نادر]ــــــــ[04 - 10 - 03, 02:01 ص]ـ
تجب صلة الأصول والفروع والحواشي:
فالأصول: هم من تفرَّعتَ منهم. وهم الوالدان وإن علوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/132)
والفروع: هم من تفرعوا منك.
والحواشي: هم من تفرع من أصولك, وهم الأخ والأخت والعم والعمة والخال والخالة.
ومازاد على ذلك فصلتهم مستحبة, إلا إذا كانوا لا يتواصلون إلا بك فصلتهم في هذه الحالة واجبة.
أفاده الشيخ أحمد العتيق
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:09 ص]ـ
أخي الفاضل أبا محمد،أخونا الشيخ زياد أتى على كثير مما عندي،ولكن هذه بعض الإضافات التي قد تفيد في هذا البحث المهم،لتعلق حاجة الناس به:
- هل هناك زمن معين للصلة (كل يوم او كل اسبوع او كل اسبوعين او كل شهر او اكثر او اقل؟.
هو كما قال أخونا زياد: عائد إلى العرف؛ لأن القاعدة الشرعية: أن كل ما أطلقه الشارع،فإنما يرجع في تقييده وضبطه إلى العرف،كما قال شيخنا ابن عثيمين في منظومته في القواعد:
وكل ما أتى ولم يحدد **** بالشرع ـ كالحرز ـ فبالعرف احدد
- من تجب صلتهم، هل يدخل فيهم ابناء الاعمام وابناء الاخوال؟
هذه من المسائل المشكلة في الحقيقة،وقد ظهر لي ـ من خلال التأمل والمذاكرة ـ أن اختلاف أهل العلم في التحديد دليل على أنه ليس ثمة نص يفصل في التحديد،لكن أطرح هذا التأمل ـ والذي ذاكرت به بعض الإخوة ـ أرجو أن يكون صواباً،وهو:
أن الأقارب الذين تحرم قطيعتهم هم الذين لو كان أحدهما ذكراً والآخر أنثى لم يجز نكاحه،كالوالدين،والأعمام والعمات،والأخوال والخالات ... الخ.
وبرهان ذلك:
أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ في باب النكاح ـ إنما حرّم الجمع بين المرأة وعمتها،وبين المرأة وخالتها،والعلماء يكادون يجمعون على أن العلة هي خوف القطيعة،ولم يحرم الشرع الجمع بين المرأة وابنة عمتها أو ابنتة خالتها،وهذا دليل على أن صلتها غير واجبة،بل هي مستحبة،إذْ لو كانت واجبة،لما أبيح الجمع بينها لما يترتب على ذلك من قطيعة الرحم (التي هي من الكبائر).
- هل القريب الذي فقد عقله بسبب الكبر تجب صلته، علما انه لايدري من الذي يصله والذي لايصله؟
كما ذكر الأخ زياد،لكن هناك معنى آخر في صلة مَنْ هذه حاله،وهي إدخال السرور على أبنائه وأهل بيته ـ وهذا مما يعزز الصلة ويقويها ـ وقد جربت هذا بنفسي مع بعض الأقارب الذين دخلوا في غيبوبة اتصلت بموتهم من جهة نظرتهم لمن زار أباهم في فترة الغيبوبة،ممن لم يزرهم ... الفرق كبير جداً، بل لا أكتمك،أنه صار في نفوس بعضهم شيء!!.
-اذا سمح القريب بعدم صلته فقال: لا اريد منك صله، المهم انك سليم وطيب.
نعم هذا حقه،لكن لا ينبغي ـ ممن يقتدى به كطلبة العلم ـ أن يقطع التواصل بسبب هذا؛لأن المسقط لحقه قد يتساءل: (ما صدق خبر أخونا فلان،من يوم قلنا له ما شفناه!!).
وايضاً: فالصلة يتحقق من خلالها مصالح كثيرة كما هو مشاهد ومجرب،لا تتأتى بالقطيعة التي سمح بها صاحب الحق،ومن ذلك التناصح ـ عند الحاجة ـ والتواصي بالحق،والاقتداء بأخلاق طالب العلم وسمته وهديه ... الخ.
- هل يكفي الهاتف في الصله؟.
لا ريب أن الهاتف من طرق الصلة ـ خصوصاً في زحمة الأعمال وكثرة مشاغل الحياة ـ.
وما أجملها أن يتصل بك قريبك،ويقول: ليس لي غرض إلا الاطمئنان عليك فحسب ... جرب وسترى أثرها عليه،وهذا هو المقصود من الصلة،لكن إذا أمكن التواصل البدني فهو نور على نور.
- اذا كان القريب في قرية بعيدة لايوجد بها وسائل اتصالات هل تجب الصلة مع المشقة؟.الواجبات في الشريعة مناطةٌ بالاستطاعة،والغالب أن أمثال هذه الحال يرضون بالحال.
والحل في مثل هذا،أن يرتب اجتماع سنوي لأبناء الجد الرابع،أو الخامس،أو الفخذ الواحد (لازم يصير مستور [ابتسامة]) بحسب قلة وكثرة أعدادهم،حتى يتسنى لمن كانت هذه حاله أن يشاهد،والله تعالى أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 12 - 06, 07:58 م]ـ
الشيخ الفاضل / عمر المقبل
جزاك الله خير الجزء، وأجزله، وأوفره، وأوفاه.
--
اقتراح /
أقترح نقل الموضوع للمنتدى الشرعي العام.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:31 م]ـ
موضوع موفق يا أخي الكريم هنا بعض الأسئلة لعلنا نجد من يفيدنا
* إذا كان القريب أصغر منك سناً هل الحق لك أم له؟
* إذا كان القريب قد جمع مع سوء أدبه مع قريبه تركه للصلاة مثلا؟ هل يهجر مثل هذا؟
ـ[الجعفري]ــــــــ[23 - 12 - 06, 09:32 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/133)
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[23 - 12 - 06, 10:36 م]ـ
هناك روافض من أهلي و أنا لا أصلهم فهل علي شئ؟؟
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 09:18 ص]ـ
وينبغي الأخذ في الإعتبار ظاهر هذا الحديث الذي رواه البخاري وأحمد وأبو داود وغيرهم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا - وقد اختلف في رفعه ووقفه والراجح الرفع كما ذكر ابن حجر في الفتح - (ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها)
وقال ابن بطال في شرحه للبخاري: قال المؤلف: قوله عليه السلام: «ليس الواصل بالمكافىء» يعنى: ليس الواصل رحمه من وصلهم مكافأة لهم على صلة تقدمت منهم إليه فكافأهم عليها بصلة مثلها.
وقد روى هذا المعنى عن عمر بن الخطاب، روى عبد الرزاق، عن معمر، عمن سمع عكرمة يحدث عن ابن عباس قال: قال عمر ابن الخطاب: «ليس الواصل أن تصل من وصلك، ذلك القصاص، ولكن الواصل أن تصل من قطعك».
قال المؤلف: هذا حقيقة الواصل الذى وعد الله عباده عليه جزيل الأجر، قال تعالى: (والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم .. ) الآيات. اهـ
وقال الحافظ في الفتح: وقال شيخنا في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فإن في المكافأة نوع صلة بخلاف من إذا وصله قريبه لم يكافئه فإن فيه قطعا باعراضه عن ذلك وهو من قبيل ليس الشديد بالصرعة وليس الغني عن كثرة العرض انتهى وأقول لا يلزم من نفى الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافىء وقاطع فالواصل من يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافئ الذي لا يزيد في الإعطاء على ما يأخذ والقاطع الذي يتفضل عليه ولا يتفضل وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدأ حينئذ فهو الواصل فإن جوزي سمي من جازاه مكافئا والله أعلم.اهـ
ومن هنا يظهر معنى الصلة وبماذا تتحقق. فالصلة تحقق بكل ما يعيدها بعد انقطاعها، ومن خصها بشيء دون شيء فعليه الدليل.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:38 م]ـ
للفائدة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:15 م]ـ
هناك روافض من أهلي و أنا لا أصلهم فهل علي شئ؟؟
سئل الشيخ عبد الرحمن البراك في موقع المسلم للشيخ ناصر العمر هذا السؤال:
هل للمبتدعة صلة رحم؟ وكيف أصل رحمي لو كانوا شيعة، وخاصة إذا كانوا أعمام وأخوال؟ أفتونا مأجورين
فأجاب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
صلة الرحم، وهم: القرابات على اختلاف درجاتهم من القرابة هي مما أمر الله به ورسوله، قال _تعالى_: "وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ" (النساء: من الآية1)، وقال _تعالى_: "وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى" (النساء: من الآية36)، فالإحسان إلى الوالدين والأقارب مأمورٌ به وإن كانوا كفاراً كما قال _تعالى_: "وَوَصَّيْنَا الْإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ" (العنكبوت:8)، وقال: "أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ" (لقمان:14، 15)، وقال _صلى الله عليه وسلم_: "يا معشر قريش لا أغني عنكم من الله شيئاً إلا أن لكم رحماً عندي سأبلها ببلالها".
والرافضة مبتدعة ضلال، بل هم مشركون ويبغضون خيار هذه الأمة، فهم شر الفِرَق المنتسبة للإسلام، وبعضهم شر من بعض، ومع ذلك إذا كان الوالدان والقرابات منهم فلا يسقط حقهم في الصلة والإحسان، فعلى الولد أن يبر والديه وأن يصل رحمه وإن كانوا رافضة، ومن أعظم الإحسان إليهم دعوتهم إلى السنة وبيان بطلان مذهبهم، ويجب بغضهم في الله ولا مانع من تألفهم في سبيل دعوتهم رجاء هدايتهم، ولا تجوز مداهنتهم وإظهار الرضا عنهم على سبيل المجاملة لهم والتودد إليهم، ومن كان منهم داعية للرفض ومعانداً ومظهراً لبغض الصحابة ومعاداة أهل السنة فإنه تجب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/134)
مقاطعته ومجانبته إهانة له واتقاءً لشره، والله أعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74961
ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[11 - 08 - 10, 03:48 ص]ـ
سئل الشيخ عبد الرحمن البراك في موقع المسلم للشيخ ناصر العمر هذا السؤال:
هل للمبتدعة صلة رحم؟ وكيف أصل رحمي لو كانوا شيعة، وخاصة إذا كانوا أعمام وأخوال؟ أفتونا مأجورين
فأجاب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
صلة الرحم، وهم: القرابات على اختلاف درجاتهم من القرابة هي مما أمر الله به ورسوله، قال _تعالى_: "وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ" (النساء: من الآية1)، وقال _تعالى_: "وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى" (النساء: من الآية36)، فالإحسان إلى الوالدين والأقارب مأمورٌ به وإن كانوا كفاراً كما قال _تعالى_: "وَوَصَّيْنَا الْإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ" (العنكبوت:8)، وقال: "أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ" (لقمان:14، 15)، وقال _صلى الله عليه وسلم_: "يا معشر قريش لا أغني عنكم من الله شيئاً إلا أن لكم رحماً عندي سأبلها ببلالها".
والرافضة مبتدعة ضلال، بل هم مشركون ويبغضون خيار هذه الأمة، فهم شر الفِرَق المنتسبة للإسلام، وبعضهم شر من بعض، ومع ذلك إذا كان الوالدان والقرابات منهم فلا يسقط حقهم في الصلة والإحسان، فعلى الولد أن يبر والديه وأن يصل رحمه وإن كانوا رافضة، ومن أعظم الإحسان إليهم دعوتهم إلى السنة وبيان بطلان مذهبهم، ويجب بغضهم في الله ولا مانع من تألفهم في سبيل دعوتهم رجاء هدايتهم، ولا تجوز مداهنتهم وإظهار الرضا عنهم على سبيل المجاملة لهم والتودد إليهم، ومن كان منهم داعية للرفض ومعانداً ومظهراً لبغض الصحابة ومعاداة أهل السنة فإنه تجب مقاطعته ومجانبته إهانة له واتقاءً لشره، والله أعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74961
الشيخ إحسان العتيبي حفظه الله تعالى
هلا أرسلت لي عنوان بريدك الإلكتروني على الخاص للتواصل معك لأمر هام، و عذراً على المشاركه هنا و لكنني لم أجد طريق آخر للإتصال بك
بارك الله فيك و جزاك الله خير
ـ[أبوخالد]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:15 ص]ـ
- من تجب صلتهم، هل يدخل فيهم ابناء الاعمام وابناء الاخوال؟
هذه من المسائل المشكلة في الحقيقة،وقد ظهر لي ـ من خلال التأمل والمذاكرة ـ أن اختلاف أهل العلم في التحديد دليل على أنه ليس ثمة نص يفصل في التحديد
سمعت شيخنا عبد الرحمن البراك يستدل في هذه المسألة بقوله تعالى: {أن يؤتوا أولي القربى} والمقصود به مسطح، وهو ابن خالة أبي بكر رضي الله عن الجميع.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[11 - 08 - 10, 09:45 ص]ـ
سمعت شيخنا عبد الرحمن البراك يستدل في هذه المسألة بقوله تعالى: {أن يؤتوا أولي القربى} والمقصود به مسطح، وهو ابن خالة أبي بكر رضي الله عن الجميع.
هذا على اتساع عبارة العرب، وإلا فمسطح 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - هو ابن أُثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف وأمه أم مسطح سلمى رضي الله عنها بنتُ أبي رُهْمٍ واسمه أنيس (بوزن أمير) ابن المطلب بن عبد مناف وأمها ريطة بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة خالةُ أبي بكر الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
فمِسطح ابن بنت خالةِ الصديق رضي الله عنهم.(21/135)
استئناف دروس فضيلة الشيخ صالح الفوزان وفقه الله
ـ[فتح من الرحمن]ــــــــ[25 - 09 - 03, 05:32 م]ـ
استئناف دروس الشيخ الفوزان باذن الله السبت 1/ 8/1424الرياض الملز جامع الامير متعب
ـ[فتح من الرحمن]ــــــــ[26 - 09 - 03, 01:37 ص]ـ
الجدول كما يلي/السبت المغرب شرح نواقض الاسلام/الاحدالمغرب شرح مظومة الادب الشرعية/الاثنين المغرب عمدة الاحكام/الثلاثاء المغرب شرح زاد المستقنع في الفقه
ـ[فتح من الرحمن]ــــــــ[27 - 09 - 03, 05:54 ص]ـ
للتذكير والحث على الحضور لمجلس العلماء الكبار
ـ[فتح من الرحمن]ــــــــ[28 - 09 - 03, 03:07 م]ـ
تنقل دروس الشيخ على الانترنت في البالتوك مجموعة اسلام ثم غرفة الشيخ الفوزان(21/136)
استئناف دروس فضيلة الشيخ صالح الفوزان وفقه الله
ـ[فتح من الرحمن]ــــــــ[25 - 09 - 03, 05:40 م]ـ
باذن سوف تستأنف دروس الشيخ الفوزان يوم السبت1/ 8/1424 في جامع الامير متعب بالملز الرياض وهي متنوعة من شرح لنواقض الاسلام يوم السبت المغرب ومنظومة الاداب الشرعية مغرب الاحد وعمدة الاحكام الاثنين
وزاد المستقنع الثلاثاء المغرب(21/137)
تحقيق تفسير الثعلبي في رسائل جامعية
ـ[متعلم 1]ــــــــ[25 - 09 - 03, 11:48 م]ـ
فقد اخذ عدد من طلبة العلم من ذوي الرسائل الجامعية في جامعة ام القرى تفسير الثعلبي واظن ان عددهم عشرة، يقومون بتحقيق الكتاب وتخريج الاحاديث ...
وأول رسالة يتم مناقشتها السبت 1\ 8 \ 1424هـ بإشراف الدكتور أمين باشا، والرسالة الى سورة آل عمران.(21/138)
أخ يبحث عن موضوع فهل من مساعد 000؟
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[26 - 09 - 03, 03:25 ص]ـ
الإخوة الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخ يبحث عن موضوع العلل وأثره في الفقه لمناقشة الدكتوراة
فمن يجد أي بحث أو كتاب أو رسالة فليدلنا عليها
وبارك الله في الجميع
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[27 - 09 - 03, 01:58 ص]ـ
للأهمية
فلا تبخلوا علينا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 09 - 03, 03:23 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك رسالة قدمت لنيل درجة الماجستير للشيخ (ماهر ياسين فحل) وهو أحد الكتاب في الملتقى
باسم ((أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء))
وهي من مطبوعات دار عمار بالأردن
ـ[عبد العزيز الشبل]ــــــــ[27 - 09 - 03, 11:02 م]ـ
أيضا للدكتور ماهر كتاب قريب من الموضوع ..
أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء، وقد طبع في دار عمار عام 2003 م
بالإضافة إلى الكتب التي تكلمت عن أسباب اختلاف الفقهاء وهي كثيرة
وأذكر أحد الإخوة كنت قد اقترحت عليه هذا الموضوع لتسجيله رسالة دكتوراه في السنة
ولكن لا أدري ما فعل حتى الآن ..
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[29 - 09 - 03, 04:25 ص]ـ
الإخوة الكرام جزاكما الله خيراً
هل هناك رابط لهذا الموضوع
لأني بحثت ولم أجد
ننتظر المزيد
بارك الله في الجميع
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 09 - 03, 03:04 ص]ـ
أخي أشرف وفقه الله
تجد هنا:
1 - بعض البحوث للشيخ قد تفيدك في أثر العلل على أحكام الفقه ( http://www.iraqweb.info/bohooth.php)
2- صور الكتب التي أخبرناك عنها ( http://www.iraqweb.info/books2.php)
وهذا موقع الشيخ
http://www.iraqweb.info/(21/139)
سؤال عن كلام للشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[الرميح]ــــــــ[26 - 09 - 03, 05:38 ص]ـ
سمعت الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله في أحد دروسه يقول:
لا بد لمن يهتم بالحديث أن يعرف منهج المتاخرين (فهو كباب النحو في الشرع) مابين القوسين من فهمي ...
ـ[الرميح]ــــــــ[27 - 09 - 03, 11:51 م]ـ
8
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[28 - 09 - 03, 04:19 ص]ـ
الشيخ يقصد غفر الله لك ان معرفة منهج المتأخرين ودراسة كتبهم وقواعدهم هو السلم والموصل لمعرفة الحديث وعلومه ومعرفة منهج وطريقة المتقدمين ومحاكاتهم عليهم رحمة الله ...(21/140)
أفيدونا عن أحاديث شق صدر النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وكم مرة حدث ذلك؟
ـ[الوسيط]ــــــــ[26 - 09 - 03, 06:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه المتقين الأبرار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
(عن انس بن مالك ان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اتاه جبريل عليه السلام وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة، فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم. ثم لامه ثم اعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون الى امه ((يعني ظئره)) فقالوا: ان محمدا قد قُقتل ...... ).
عن أي بن كعب أن أبا هريرة كان جريئاً على أن يسأل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن أشياء لا يسأله عنها غيره. فقال: يا رسول الله ما أول ما رأيت في أمر النبوة؟ فاستوى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جالساً وقال: سألت أبا هريرة! إني لفي صحراء ابن عشر سنين وأشهر، وإذا بكلام فوق رأسي، وإذا رجل يقول أهو هو؟ قال: نعم. فاستقبلاني بوجوه لم أرها لخلق قط، وأرواح لم أجدها من خلق قط، وثياب لم أرها على أحد قط، فأقبلا إليّ يمشيان، حتى أخذ كل واحد منهما بعضدي لا أجد لأحدهما مسّاً، فقال أحدهما لصاحبه: أضجعه. فأضجعاني بلا قصر ولا هصر. وقال أحدهما لصاحبه: أفلق صدره، فهوى أحدهما إلى صدري ففلقها فيما أرى، بلا دم ولا وجع، فقال له: أخرج الغل والحسد، فأخرج شيئاً كهيئة العلقة ثم نبذها فطرحها فقال له: أدخل الرأفة والرحمة، فإذا مثل الذي أخرج يشبه الفضة ثم هزّ إبهام رجلي اليمنى. فقال: اغدُ واسلم. فرجعت بها أغدو رقة على الصغير ورحمة على الكبير).
روي عن عائشة رضي الله عنها أنه وقع شق صدره الشريف - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عند مجيء جبريل عليه السلام له بالوحي في غار حراء ....
( ... فهبط جبريل الى الارض وبقي ميكائيل بين السماء والارض. قال: فاخذني جبريل فاستلقاني لحلاوة القفا، شق عن بطني فاخرج منه ما شاء الله ثم غسله في طست من ذهب، ثم كفاني كما يكفى الاديم، ثم ختم في ظهري حتى وجدت مسّ الخاتم، ثم قال: (اقرأ باسم ربك) ولم اقرأ كتاباً قط، فأخذ بحلقي حتى أجهشت بالبكاء، ثم لي: (اقرأ باسم ربك الذي خلق 1 خلق الانسان من علق 2 قال: فما نسيت شيئا بعد، ثم وزنني بمائة فقال ميكائيل: تبعته أمته ورب الكعبة، ثم جئت الى منزلي، فما تلقاني حجر ولا شجر الا قال: السلام عليك يا رسول الله، حتى دخلت على خديجة فقالت: السلام عليك يا رسول الله).
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان، إذ سمعت قائلاً يقول: أحدُ الثلاثة بين الرجلين. فأُتيتُ بطست من ذهب فيها من ماء زمزم، فشرح صدري الى كذا وكذا – أي الى اسفل بطنه – فاستخرج قلبي، فغسل بماء بماء زمزم ثم اعيد مكانه. ثم حُشي ايمانا وحكمة .. )
جزاكم الله خيراً يا أهل الحديث
ـ[الوسيط]ــــــــ[28 - 09 - 03, 06:02 ص]ـ
أفيدونا أفادكم الله
ـ[الوسيط]ــــــــ[30 - 09 - 03, 01:24 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[العسقلانية]ــــــــ[30 - 09 - 03, 04:55 ص]ـ
الحمدلله وحده.
حادثة شق صدر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
"
رواها ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية 2/ 229 وكانت في مضارب بني سعد. وقال الذهبي رحمه الله في سيرته (48) (رجاله ثقات) ...
ورواها مسلم أيضاً في صحيحه حديث (261) ولم يذكر المكان
وقيل كان عمره سنتان وقيل أربع.
وذكر الإمام أحمد رحمه الله أنه كان عمره حين شق صدره عشر سنين وأشهر. الفتح الرباني (20/ 195) وقال الساعاتي (رجاله ثقات)
وذكر الذهبي رحمه الله في السيرة النبوية (94):
الروايات الدالة على أن شق صدره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان مرتين: في صغره ووقت الإسراء به "
وهذا الذي ذكره ابن حجر في الفتح وقال: وهو الصواب: ونقل إجماع السهيلي عليه (1/ 460)
والله أعلم(21/141)
شبهة نريد الرد عليها بارك الله فيكم
ـ[الرميح]ــــــــ[26 - 09 - 03, 06:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هي تدور حول التبرك
ودليل من بثها حديث عتبان بن مالك الوحيد في الصحيحين وغيرهما " أَنَّ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنْ الْأَنْصَارِ أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَنْكَرْتُ بَصَرِي وَأَنَا أُصَلِّي لِقَوْمِي فَإِذَا كَانَتْ الْأَمْطَارُ سَالَ الْوَادِي الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ آتِيَ مَسْجِدَهُمْ فَأُصَلِّيَ بِهِمْ وَوَدِدْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَّكَ تَأْتِينِي فَتُصَلِّيَ فِي بَيْتِي فَأَتَّخِذَهُ مُصَلًّى قَالَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ قَالَ عِتْبَانُ فَغَدَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ حِينَ ارْتَفَعَ النَّهَارُ فَاسْتَأْذَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَذِنْتُ لَهُ فَلَمْ يَجْلِسْ حَتَّى دَخَلَ الْبَيْتَ ثُمَّ قَالَ أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ قَالَ فَأَشَرْتُ لَهُ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنْ الْبَيْتِ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَبَّرَ فَقُمْنَا فَصَفَّنَا فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ. "
فقال نفهم من ذلك كما هو واضح جواز التبرك بمواضع الرسول وليس بمحسوساته فقط وفيه جواز التبرك بالأولياء والصالحين ثم قال:
وقال الإمام النووي عنه في شرحه لمسلم: وفي حديث عتبان هذا فوائد كثيرة منها:
التَّبرُّك بالصَّالحين وآثارهم والصَّلاة في المواضع الَّتي صلُّوا بها وطلب التَّبريك منهم.
وقال الحافظ ابن حجر (ت852 هـ) في الفتح1/ 522
وفيه التبرك بالمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم أو وطئها ويستفاد منه أن من دعي من الصالحين ليتبرك به أنه يجيب إذا أمن الفتنة"
وقوى ذلك بقول الحافظ في الفتح 1/ 569: "ومحصل ذلك أن بن عمر كان يتبرك بتلك الأماكن وتشدده في الأتباع مشهور ولا يعارض ذلك ما ثبت عن أبيه أنه رأى الناس في سفر يتبادرون إلى مكان فسال عن ذلك فقالوا قد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من عرضت له الصلاة فليصل وإلا فليمض فإنما هلك أهل الكتاب لأنهم تتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا لأن ذلك من عمر محمول على أنه كره زيارتهم لمثل ذلك بغير صلاة أو خشي أن يشكل ذلك على من لا يعرف حقيقة الأمر فيظنه واجبا وكلا الأمرين مأمون من بن عمر وقد تقدم حديث عتبان وسؤاله النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته ليتخذه مصلى وأجابة النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك فهو حجة في التبرك بآثار الصالحين "
وكذلك في حديث " أشعرنها إياه " يعني إزار النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لابنته حين غسلها 3/ 129: قيل الحكمة في تأخير الإزار معه إلى أن يفرغن من الغسل ولم يناولهن إياه أولا ليكون قريب العهد من جسده الكريم حتى لا يكون بين انتقاله من جسده إلى جسدها فاصل وهو أصل في التبرك بآثار الصالحين. وانظر الفتح 3/ 144، 10/ 198، 10/ 330
وختم بحديث عبد الرحمن بن أبي عمرة عن جدة له يقال لها كبشة الأنصارية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها قربة معلقة فشرب منها وهو قائم فقطعت فم القربة تبتغي بركة موضع في رسول الله صلى الله عليه وسلم.سنن ابن ماجه ج2/ص1132 صححه الألباني، وفي صحيح ابن حبان حيث صححه وتابعه الشيخ شعيب وقال صحيح على شرط مسلم.
ثم سألته كيف أعم الحافظين خصوصية التبرك بالنبي إلى الأولياء والصالحين فقال: الأصل عدم الخصوصية , وجواز الاقتداء به صلى الله عليه وسلم في أفعاله حتى يقوم على الخصوصية دليل.
وهذا ما فهمه النووي وابن حجر من الحديث، وهما أفضل شارحين لأصح كتابين بعد القرآن. أه
فوقف أخيكم حائراً وهو يردد (هذا من جهلي)
ـ[الرميح]ــــــــ[27 - 09 - 03, 11:49 م]ـ
8
ـ[أخوكم]ــــــــ[28 - 09 - 03, 08:38 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/142)
هل كان أجلاء الصحابة _ رضي الله عنهم _ وخاصة الخلفاء الراشدون يُتبرك بهم مثلما كان يُفعل بالرسول صلى الله عليه وسلم أم أنهم فهموا أن التبرك خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم؟
ـ[مزمار داوود]ــــــــ[29 - 09 - 03, 04:59 ص]ـ
اما التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو ظاهر من الاحاديث الماضية لكن يشترط ان يقف ذلك عند التبرك ولا يتجاوز الى العبادة
اما الاستدلال بالتبرك بالنبي على جواز التبرك بالصالحين فهو قياس مع الفارق
ـ[الرميح]ــــــــ[30 - 09 - 03, 02:43 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي علمكم
الإشكالات الواردة:
1 - قول الحافظ عن حديث عتبان (فيه حجة بالتبرك بآثار الصالحين)
2 - فهم القبورية للرواية وخاصة عبارة (فأتخذه مصلى) " بجواز العبادة في المواضع التي صلى فيها رسول الله تبركاً بها) وهذه قد تكون ذريعة للشرك .. ! تنقضها وصية الرسول عليه الصلاة والسلام لعلي بأن لايدع قبراً مشرفاً إلا يسويه وكذا قول عمر " إنما هلك أهل الكتاب لأنهم تتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا" ولكن الحافظ علق على كلام عمر وقال: لأن ذلك من عمر محمول على أنه كره زيارتهم لمثل ذلك بغير صلاة أو خشي أن يشكل ذلك على من لا يعرف حقيقة الأمر فيظنه واجبا وكلا الأمرين مأمون من بن عمر وقد تقدم حديث عتبان وسؤاله النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته ليتخذه مصلى وأجابة النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك فهو حجة في التبرك بآثار الصالحين.اهـ
فلا أدري كيف أرد على الحافظ .. بل لست بأهل لأرد على جبل من جبال العلم فأتركه لمن هو أهل للرد عليه.
3 - قولهم: الأصل عدم الخصوصية , وجواز الاقتداء به صلى الله عليه وسلم في أفعاله حتى يقوم على الخصوصية دليل.
هل من رد على هذه القاعدة؟؟
4 - أخي مزمار داود .. كيف يعني قياس مع الفارق لا أرى الحافظين قد فرقا بل قال الحافظ ابن حجر (فيه حجة) ولا يمكن أن يصل القياس إلى مقام الأحتجاج .. !
أخي أخوكم هذا عنوان أولي وهو حكم بالجملة (حجة على جميع المبتدعة) ولكن لدي هذه الإشكالات آمل تلافيها في القريب العاجل وفقكم الله.
ـ[الموحد99]ــــــــ[30 - 09 - 03, 06:41 ص]ـ
هذا اجتهاد مني وأسأل الله التوفيق والسداد وحسن الاعتقاد
أولاً:
ليس معنى الحديث هو ما قاله الرافضي فقط وكأنه لا يوجد احتمال غيره كلا بل هناك احتمالات أخرى غير ما ذكر
قال ابن حجر رحمه الله تعالى:
ويحتمل أن يكون عتبان رضي الله عنه إنما طلب بذلك الوقوف على جهة القبلة بالقطع
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
عتبان رضي الله عنه كان مقصوده بناء مسجد لحاجته إليه فأحب أن يكون موضعاً يصلي له فيه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليكون النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو الذي رسم المسجد 0أهـ
ويتحمل أنه فعل ذلك ليقره النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على صلاته في بيته 0
وإذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال
ثم ثانياً:
قياس النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على غيره قياس مع الفارق
1 - النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نبي وغيره ليس بنبي ومقام النبوة أعلى من مقام الصلاح فكيف يقاس الأدنى با لأعلى!!!
2 - بركة النبوة يقينية وبركة الصلاح ظنية فكيف يقاس هذا على هذا!!
قال الشاطبي ـ رحمه الله ـ حين تعرض لقياس غير النبي عليه بجامع الولاية، قال في كتاب " الاعتصام " (2/ 6ـ7): (إلا أنه عارضنا في ذلك أصل مقطوع به في متنه، مشكل في تنزيله، وهو أن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ لم يقع من أحدٍ منهم شيء من ذلك بالنسبة إلى من خلفه، إذ لم يترك النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعده في الأمة أفضل من أبي بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ فهو كان خليفته، ولم يفعل به شيء من ذلك، ولا عمر رضي الله عنه، وهو كان أفضل الأمة بعده، ثم كذلك عثمان ثم علي ثم سائر الصحابة، الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة، ثم لم يثبت لواحدٍ منهم من طريق صحيح معروف أن متبركًا تبرك به على أحد تلك الوجوه أو نحوها [يعني التبرك بالعرق والشعر والوضوء ونحو ذلك]، بل اقتصروا فيهم على الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي اتبعوا فيها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهو إذًا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/143)
ثم ثالثاً:
القاعدة أن الأصل عدم الخصوصية فهمها الصحابة رضي الله عنهم فلم يتبركون بغير النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهم أحرص الناس على كل خير وهذه قرينة تدل على أن ذلك كان خاص بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
بل جاء عنهم ما يدل على إنكار مثل ذلك كما في قصة عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وانظر كلام الشاطبي السابق
رابعاً:
الحافظ ابن حجر رجمه الله تعالى بشر يصيب ويخطىء وليس في الرد عليه أو غير من العلماء تنقص له البته بل يكون هذا من النصح لله لمن خلصت نيته
وكان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد، وتلك الآثار للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما عدا قباء وأحدًا) [وفي نقل الاعتصام عنه: ما عدا قباء وحده].
------------------------------------------------------------------------
ظنّ أن بقية الصالحين في ذلك كالنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا خطأ صريح لوجوه؛ منها:
عدم المقاربة فضلا عن المساواة للنبي صلى الله عليه وسلم في الفضل والبركة.
ومنها عدم تحقق الصلاح، فإنه لا يتحقق إلا بصلاح القلب، وهذا أمر لا يمكن الاطلاع عليه إلا بنص كالصحابة الذين أثني الله عليهم ورسوله أو أئمة التابعين أو من شهر بصلاح ودين كالأئمة الأربعة ونحوهم من الذين تشهد لهم الأمة بالصلاح، وقد عدم أولئك، أما غيرهم فغاية الأمر أن نظن أنهم صالحون فنرجو لهم.
ومنها أنا لو ظننا صلاح شخص فلا نأمن أن يختم له بخاتمة سوء، والأعمال بالخواتيم، فلا يكون أهلا للتبرك بآثاره.
ومنها أن الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك مع غيره، لا في حياته ولا بعد موته، ولو كان خيراً لسبقونا إليه، فهلاّ فعلوه مع أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة؟ وكذلك التابعون هلاّ فعلوه مع سعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وأويس القرني والحسن البصري ونحوهم ممن يقطع بصلاحهم؟ فدل أن ذلك مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم.
ومنها أن فعل هذا مع غيره صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أن يفتنه وتعجبه نفسه، فيورثه العجب والكبر والرياء، فيكون هذا كالمدح في الوجه بل أعظم. انتهى كلامه رحمه الله.
كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
-----------------
وهذا الرابط فيه زيادة علم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5783
--------------
-(21/144)
عاجل جدا بخصوص شهر شعبان
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[26 - 09 - 03, 07:04 ص]ـ
ما صحة ما انتشر عند العامة و لم أجده فى أى من كتب العلماء بان فى شهر شعبان يرفع العمل الى الله و ان شهر القراء و جزاكم الله خيرا
ـ[الوسيط]ــــــــ[27 - 09 - 03, 03:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12724
كتب تخريج الحديث النبوي الشريف
للشيخ ناصر الدين الألباني
نتائج البحث هي:
[يطلع الله تبارك وتعالى إلى خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن]. (صحيح). وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة، وقد اختلف فيها فضعفها الأكثرون.
وللمزيد أنظر (حسن البيان فيما ورد في ليلة النصف من شعبان) تأليف أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان
موقع الشيخ أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان ( http://www.mashhoor.net)
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:05 ص]ـ
أنا لم أسأل عن ليلة النصف من شعبان و قد سبق الكلام عن هذا الموضوع و ضعف هذا الحديث شيخنا عبد الرحمن الفقيه و رد ردا مفصلا على من صححه فليراجع أنا سؤالى عن أن فى شهر شعبان يرفع العمل الى الله هل هذا صحيح أم لا؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:12 ص]ـ
ورد في مسألة رفع الأعمال في شهر شعبان هذا الحديث:
عن أُسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قلت: يا رسول الله! ما أراك تصوم شهراً من الشهور، ما تصوم من شعبان قال: (ذلك شهرٌ يغفل الناس عنه، بين رجب ورمضان، وهو شهرٌ ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأُحِبُّ أن يُرفَعَ عملي وأنا صائم)
رواه أحمد والنسائي وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 4/ 1898
وقد ذكر شراح الحديث أن رفع الأعمال أقسام:
فهناك رفع لعمل اليوم والليلة وهذا كل يوم وليلة يرفع إليه سبحانه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل
وهناك رفع لأعمال الأسبوع وذلك كل اثنين وخميس
وهناك رفع لأعمال السنة وذلك يكون في شعبان، كما دلت الأحاديث الواردة في رفع الأعمال، والله تعالى أعلم.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الجليل
ـ[الوسيط]ــــــــ[28 - 09 - 03, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب (طريق الهجرتين وباب السعادتين) لابن قيم الجوزية
صفحة 133 هذا من موقع الكتاب في النت فصل الجمع بين الروايات المتقدمة
ونظير هذا أيضا رفع الأعمال وعرضها على الله فإن عمل العام يرفع في شعبان كما أخبر به الصادق المصدوق - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه شهر ترفع فيه الأعمال قال فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم /ح/ ويعرض عمل الأسبوع يوم الإثنين والخميس كما ثبت ذلك عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ويعرض عمل اليوم في آخره والليلة في آخرها كما في حديث أبي موسى الذي رواه البخاري عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه .. ).
طريق الهجرتين وباب السعادتين ( http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=65)
صفحة 144 من نفس الكتاب تحقيق يوسف علي بديوي – طبعة دار ابن كثير – فصل الجمع بين الروايات المتقدمة
( ... فإنُّ عَمَلَ العام يُرفع في شعبان كما أخبر به الصادق المصدوق - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه شهر ترفع فيه الأعمال، قال: ((فَأُحِبُّ أن يُرْفَع عَملِي وَأَنَا صَائِمٌُ)). رواه أبن أبي شيبة في (المصنف 3/ 103) بلفظ: ((أحبّ ألا يرفع لي عمل إلاّ وأنا صائم)). وانظر (كنز العمال 8/ 655).
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[28 - 09 - 03, 08:28 ص]ـ
الحديث الذي أورده الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي، وعزا تصحيحه للعلامة الألباني، يحتاج إلى بسط أكثر، فإن في تصحيحه نظراً، لأمور:
1 / لأن مداره على ثابت بن قيس أبي الغصن، وأقرب ما قيل فيه ـ بعد النظر في كلام الأئمة فيه ـ ما حرره الحافظ ابن حجر بقوله: (صدوق يهم)، ومثله لا يحتمل التفرد بمثل هذا الخبر.
2 / أن ذكر رفع الأعمال فيه غرابة من جهة أن رفع الأعمال غير مختص بشعبان، بل في النصوص ما يدل على أن الرفع يكون في غيرها، ومن ذلك رفعها في الصبح و العصر، ورفعها ـ إن صح الخبر ـ كل اثنين وخميس.
3 / أن النصوص في كون الأعمال تقضى ليلة القدر، وليس في شعبان أصح وأكثر، ولهذا قال ابن كثير في تفسيره 4/ 140 ـ عن خبر فيه أن الآجال تقضى من شعبان إلى شعبان ـ قال: وهذا مرسل ومثله لا تعارض به النصوص. انتهى.
والمقصود أن في كلام ابن كثير إشارة إلى رد ما ورد من أن الآجال تقضى في هذا الشهر (شعبان) لمخالفته لنص آية الدخان: (فيها يفرق كل أمر حكيم).
والله أعلم.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[28 - 09 - 03, 05:16 م]ـ
أخي القارئ الكريم: هنا فائدة تتعلق بهذا الموضوع (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&postid=61410#post61410)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/145)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[28 - 09 - 03, 09:52 م]ـ
صاحب الفضيلة الشيخ الكريم عمر المقبل _ حفظه الله _
ذكرتم _ أحسن الله إليكم _ أن في تصحيح الحديث نظراً من ثلاثة أوجه، ويبدو لي أن على الوجهين الثاني والثالث بعض المآخذ:
فأما الوجه الثاني:
فيجاب عنه بأنه كما أن رفع الأعمال بالليل لا يمنع رفعها بالنهار ورفعها بالنهار لا يمنع رفعها بالليل، ورفعها كل يوم وليلة لا يمنع رفعها كل اثنين وخميس، فكذلك هذا الرفع اليومي أو الأسبوعي لا يصح أن يستدل به على امتناع الرفع السنوي في شعبان.
وأما الوجه الثالث:
فيجاب عنه بأن رفع الأعمال مسألة أخرى غير مسألة تقديرها وقضائها، فالرفع بعد العمل، والتقدير قبل العمل، فليلة القدر في رمضان تنزل فيها المقادير، والقول بأن مقادير السنة تنزل في شعبان قولٌ ظاهر البطلان، كما أوضحتم، وأما شعبان فإنه تصعد فيه الأعمال وترفع إلى الله عز وجل، فرفع الأعمال في شعبان هو صعود الأعمال أو صعود الكتب التي سجلت فيها الأعمال التي عُملت في السنة الماضية، وأما نزول المقادير في رمضان فهو نزولٌ لما قضى الله تعالى أنه سيقع في السنة التالية، والله تعالى أعلم.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[29 - 09 - 03, 12:06 ص]ـ
شكر الله لكم أبا خالد، ما زلتم مفيدين، وأفهم من ذلك أنكم لا تعارضون قوة العلة الأولى، سددكم الله.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[29 - 09 - 03, 06:08 ص]ـ
لو رددنا كل من قيل فيه صدوق يهم لذهب جملة من السنة فلينظر صاحب هذا القول تبعة حكمه هذا.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[29 - 09 - 03, 07:13 ص]ـ
فضيلة الشيخ أبو خالد السلمى: هل على ذلك أنت توافق الاخ عمر المقبل على العلة الاولى و بالتالى على ضعف الحديث و جزاكم الله خيرا
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 03:13 م]ـ
لو رددنا كل من قيل فيه صدوق يهم لذهب جملة من السنة فلينظر صاحب هذا القول تبعة حكمه هذا.
الحمد لله وحده ...
ولو قبلنا كل ماقيل فيه صدوق يهم لألزمنا الناس بما لا يثبت شرعًا،
ولنسبنا إلى النبي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جملة من الأقوال والأفعال وهو بريء منها!
ثم إن الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ وهو الذي قال في ثابت ابن قيسٍ: (صدوق يهم)؛
أقول: إن الحافظ ابن حجرٍ قال في أرباب المرتبة الخامسة ـ عنده ـ:
«من قصر عن درجة الرابعة قليلا، وإليه الإشارة:
بصدوق سيء الحفظ، أو صدوق يهم، أو: له أوهام، أو: يخطيء، أو: تغير بآخره ... » إلخ
والسؤال لمن أراد أن يقبل تفرد من قيل فيه: «صدوق يهم»،
هل تقبل تفرد من له أوهام؟
أو سيّء الحفظ؟
هل تقبل تفرد من قال فيه الحافظ: يخطئ؟!!
أم أنك تفرق بين المتماثلين؟!
تلك إذن قسمة ضيزى!
ـ[صالح العقل]ــــــــ[27 - 08 - 07, 12:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:34 ص]ـ
الحديث الذي أورده الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي، وعزا تصحيحه للعلامة الألباني، يحتاج إلى بسط أكثر، فإن في تصحيحه نظراً، لأمور:
1 / لأن مداره على ثابت بن قيس أبي الغصن، وأقرب ما قيل فيه ـ بعد النظر في كلام الأئمة فيه ـ ما حرره الحافظ ابن حجر بقوله: (صدوق يهم)، ومثله لا يحتمل التفرد بمثل هذا الخبر.
والله أعلم.
نحتاج إلى بسط هذه العلة في الحديث يا أهل الحديث.(21/146)
تأملات في " الداء والدواء " [2] للمدارسة
ـ[أبو مجاهد النجدي]ــــــــ[26 - 09 - 03, 07:42 ص]ـ
[2]
وصف أهل السعادة وحالهم
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله (61):
" واللهُ سبحانه وصفَ أهلَ السعادةِ بالإحسان مع الخوفِ، ووصفَ الأشقياء بالإساءةِ مع الأمن.
ومن تأمل أحولَ الصحابةِ رضي الله عنهم وجدَهم في غاية العمل مع غاية الخوف.
ونحن جمعنا بين التقصير _ بل والتفريط _ والأمن؛.
فهذا الصديق رضي الله عنه يقول:
" وددت أني شعرةٌ في جَنب عبدٍ مؤمن " ذكره أحمد عنه.
وذُكِر عنه أنه كان يمسك بلسانه ويقول: " هذا الذي أوردني الموارد "
وكان يبكي كثيراً، ويقول: " ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا "
وكان إذا قام إلى الصلاة كأنه عودٌ من خشية الله عزّ وجل.
وأُتِي بطائر فقلَّبه ثم قال: " ما صِيدَ من صَيْدٍ، ولا قُطعتْ من شجرةٍ إلا بما ضيّعتْ من التسبيح "
ولما احتضر قال لعائشة: " يا بنية! إني أصبتُ من مال المسلمين هذه العباءة وهذا الحلاب وهذا العبد، فأسرعي به إلى ابن الخطاب "
وقال: " والله لوددتُ أني كنتُ هذه الشجرة تؤكل وتُعْضَد "
وقال قتادة: بلغني أن أبا بكرٍ قال: " وددتُ أني خَضِرةٌ تأكلني الدواب "
وهذا عمر قرأ سورة الطور حتى بلغ (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ) [الطور: 7] بكى واشتد بكاؤه حتى مرض وعادوه.
وقال لابنه وهو في الموت: " ويحك ضع خدي على الأرض، عساه أن يرحمني " ثم قال:
" ويل أمي إن لم يغفر لي " ثلاثاً ثم قضى.
وكان يمر بالآية في ورده بالليلة فتخيفة، فيبقى في البيت أياماً يُعاد، يحسبونه مريضاً.
وكان في وجههِ رضي الله عنه خطّان أسودان من البكاء.
وقال له ابن عباس رضي الله عنه: مصَّر الله بك الأمصار، وفتحَ بك الفتوح، وفعل، وفعل، فقال: " وددتُ أني أنجو لا أجْرَ ولا وِزْر "
وهذا عثمانُ بن عفان رضي الله عنه، كان إذا وقف على القبرِ يبكى حتى تبتلَّ لحيتُهُ.
وقال: " لو أنني بين الجنةِ والنارِ لا أدري إلى أيتهما يؤمر بي؛ لأخترت أن أكون رماداً قبل أن أعلم إلى أيتهما أصيرُ "
وهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبكاؤه وخوفه:
وكان يشتد خوفه من اثنتين:
طول الأمل، واتباع الهوى؛ قال: " فأما طول الأملِ فينسي الآخرةَ، وأما اتباع الهوى فيصدُّ عن الحق، ألا وإنّ الدنيا قد ولَّتْ مدبرة، والآخرة مقبلةٌ، ولكل واحدةٍ بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا؛ فإنّ اليوم عملٌ ولا حسابٌ، وغداً حسابٌ ولا عملٌ " أهـ
قال مقيده _ عفا الله عنه _:
أرأيت _ نوّر الله بصيرتك _ كيف كان القوم، وكيف كان حُسْنُ العملِ، وحسن الظن بالله تعالى، والخوف منه. حلّقوا بجناحيْ الخوف والرجاء، وهم يعلموا عين مآلهم.
أؤلئك شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وهم داخلوها لا محالة حقٌ على الله ووفاء وعدٍ أعطاهم الله إياه
وهذا حالهم، وتلك حكاية مآلهم.
ولكن تعال إلى حالنا _ عفا الله عني وعنك _ ماذا عنّا؟
وكيف حالنا؟
وأين حُسْن عملنا، ورجائنا؟
تعال لنغطي وجوهنا بمدادٍ أسود حتى لا نكابر ونشمخ بأنفسنا بأننا أهل الصلاح والتقوى وليس نحن بذاك حقيقة ً.
تعال _ بصرني الله وإياك للهداية _ لنعرف سواد قلبي وقلبك، فنغسلهما بثلج الطاعة وماء الحياء من الله وبرد المعرفة والصلاح.
تعال لنداوي قلبي وقلبك. ونتأمل قول ربنا: (قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى) فهلاّ تزكّينا.
تعال لنمرّغ أنوفنا في التراب، ولنضع الخد على الأرض لنسْلُلْ سخيمة قلوبنا، فتصلح وربي.
تعال لتضع يدي بيدك ونجاهد أنفسنا وهوانا في ثنيهما عن العواقب الوخيمة.
تعال لنزكّي روحي ورحك، ونرتع برياض النور والإيمان. تعال ... تعال .. رحمني الله وإياك.
فيا أخي:
كفى عبثاً بأرواحنا وقلوبنا وأنفسنا وتضييع مراد الله منها.
كفى عبثاً بهتك حرمة الملك في أجسادنا.
ألم نفق بعدُ لنعي ونعمل جاهدين في صفاء قلوبنا، وتهذيب نفوسنا، وإصلاح ديننا المرقع.
ألم يأن بعد إلى عبادةٍ كعبادتهم، ولذةٍ كلذتهم، وصلاحٍ كصلاحهم.
مابالنا؟ أين عقولنا. أعشعش فيها الشيطان وفرخ.؟
أصُلِّي على قلوبنا أربعاً؟
فيا من يرجوا ففكاك نفسه في ذلكم الميعاد، ويأمل من ربه إلحاقه بخير العباد، دونكم أنفسكم وقلوبكم وأرواحكم، خلّصوها وهذبوها وزكّوها قبل أن يحال بينكم، فهذا زادكم، وهو مبلغكم إلى مرضاة ربكم.
وقد نصحتكم.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[30 - 09 - 03, 05:06 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
الأخ الفاضل الكريم / أبو مجاهد النجدي
وفقه الله ورزقه ما يرجوه.
أحسنت أخي الغالي.
نفع الله بكم، كم نحن بحاجة إلى مثل هذه الوقفات والنصائح الإيمانية.
حلقت بنا في ذكريات الرعيل الأول، فهم وربي قد حازوا قصب السبق في كل شيء واستولوا على معالي الأمور من الفضل والمعروف والصدقة والعفة والكرامة والإحسان وعلو الهمة والنزاهة والشجاعة والتواضع وطيب النفس والسخاء وروعة التفنن في الإخاء. فلله درهم
هم مشعلٌ من مشاعل العلم والإيمان فرضي الله عنهم
والله وبالله وتالله السعيد من اتبع طريقتهم واقتفى أثرهم والشقي من عدل عن طريقتهم ولم يبلغ منهجهم، فأي خطة رشدٍ لم يستولوا عليها، وأي خصلة خيرٍ لم يسبقوا عليها.
تالله لقد وردوا ينبوع الحياة عذباً صافياً زلالا، ووطّدوا قواعد الدين والمعروف فلم يدعوا لأحدٍ بعدهم مقالاً. فرضي الله عنهم وأرضاهم.
ويقول الشيباني في قصيدته واصفاً صحابة رسول الله:
" ونشهد أن الله خص رسوله ... بأصحابه الأبرار فضلاً وايّدا
فهم خير خلقِ الله بعد أنبيائه ... بهم يقتدي في الدين كل من اقتدى
ثم قال:
فكلهم أثنى الإله عليهم ... وأثنى رسول الله عليهم وأكدا
فلا تك رافضياً فتعتدي ... فويلٌ ثم ويلٌ في الورى لمن اعتدى "
فقاتل الله الرافضة، ما أقبح ذنبهم، وما أشد خزيهم.
اللهم احشرهم مع فرعون وهامان وقارون.
والله أعلم(21/147)
ما رأي مشائخنا الكرام في هذا الصوت؟
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[26 - 09 - 03, 08:51 ص]ـ
يقول أحدهم:
في أحد المواقع، يذكر حادثه حصلت لبعثة تنقيب في احد مناجم سيبيرياوكان يرأسهابروفيسور يدعى ازاكوف حيث سرد ماحصل لهم في هذه المهمه المرعبه حيث يقول البروفيسور: ((كشيوعي أنا لا أعتقد في وجود الله او في وجودالكتاب المقدس لكن كعالم انا اصبحت اعتقد في وجود الجحيم، ليس هناك حاجه إلى القول بأننا صعقنا لمثل هذا الإكتشاف، لكننا نعلم ما رأيناه وماسمعنا، ونحن مقتنعون اننا كنا نحفر من خلال ابواب الجحيم، حيث أن الحفار فجأه أصبح يحفر يشكل اوسع وذلك يشير إلى اننا نحفر بإتجاه منطقه مجوفه كبيره او كهف واسع، مجسات الحراره اظهرت إرتفاع دراماتيكي حيث وصلت الحراره إلى 2000 درجه فهرنهيت، ثم انزلنا مايكروفون مصمم لإكتشاف اصوات تحرك طبقات الأرض، لكن وبدلاً من سماع اصوات تحرك طبقات الأرض سمعنا اصوات بشريه على شكل صياح مع الم، في البدايه كنا نعتقد انها اصوات ناتجه من الالات ولكن بعد عمل بعض الضبط للأجهزه إتضح ان مانسمعه هو عباره عن صراخ لملايين من البشر.
ولسماع هذا التسجيل إذهب إلى الرابط التالي
((((حذف من قبل المشرف))))
السؤال:هل من الممكن أن يكون ذلك صحيحاً كما قيل.
ـ[ aboumalik] ــــــــ[26 - 09 - 03, 11:50 ص]ـ
الأخ الكريم أولا نحن نتوقف في مكان وجود النار.
ثانيا: أن القيامة لم تقم بعد حتى يعذب أناس في النار.
ثالثا: ما أدراك أن هذه الأصوات ليست للجن مثلا.
رابعا: هذا البروفيسور لم يحدد العمق الذي فحر إليه.
خامسا: لا تنسى أن هذا شيوعي , فهل يصدق كل ما أتى به.
سادسا: أليس من الممكن أن تكون أصوات مصطنعة؟
وأخيراً لماذا لم يسلم هذا الشيوعي بعد هذا الموقف الرهيب كما يقول.
وأترك للأخوة الكرام الإدلاء برأيهم.
بارك الله فيكم
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[26 - 09 - 03, 04:58 م]ـ
مشائخنا الكرام:
لا يزال السؤال قائماً للضرورة. فهل من الممكن سماع أصوات المعذبين. . وهل من الممكن أن يكون ذلك المكان المشار إليه صحيحاً بغض النظر عن صحة هذه القصة المنقولة
شيخنا المشرف حفظه الله من المؤكد أن يكون له وجهة نظر فهلا سطرها حتى يفيد جاهلاً. لا متعنتاً ولا متجاهلاً.
ـ[الموحد99]ــــــــ[26 - 09 - 03, 10:57 م]ـ
(*) سمعنا في أحد المواقع في الانترنت وهو موقع أهليز
أن رجلا ملحدا سمع اصوات معذبين في القبر، وهذا الاصوات مرعبة جدا، كما سمعناها في الشريط، والسؤال هو هل يمكن سماع عذاب القبر، نرجو الايضاح في أسرع وقت ممكن، فنحن في حيرة من أمرنا؟؟
جواب الشيخ حامد العلي:
بتاريخ: 3 - 05 - 2002
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد: ـ
ــــــــ
بعض النظر عن صحة هذا الشريط الذي سمعناه، ومدى صدق دعوى من ادعى أنه رآى وسمع ما فيه، ثم سجله، وقد عرض على قناة أمريكية في شيكاغو، وجعل دليلا على أن ذلك الشخص في سيبريا انفتح له ثقب إلى الجحيم ـ عذاب القبور ــ فسمع أصوات المعذبين ورآهم، بغض النظر صحة الشريط الذي أذاعته القناة الامريكية، فقد يكون كذبا ويكون الشريط المسجل مركبا غير حقيقي.
والشريط يمكن سماعه في هذا الموقع،.
وقد وضع رابطه في الصفحة الرئيسة
بغض النظر عن ذلك كله، فالجواب على سؤال السائل عن إمكانية رؤية أو سماع عذاب القبر، ننقل ما ذكره شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في هذا الشأن:
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى: (كان هذا مما يعتبر به الميت في قبره، فإن روحه تقعد وتجلس وتسأل وتنعم وتعذب وتصيح وذلك متصل ببدنه، مع كونه مضطجعا في قبره، وقد يقوى الأمر حتى يظهر ذلك في بدنه، وقد يرى خارجا من قبره والعذاب عليه وملائكة العذاب موكلة به، فيتحرك ببدنه ويمشى ويخرج من قبره، وقد سمع غير واحد أصوات المعذبين في قبورهم، وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب، ومن يقعد بدنه أيضا إذا قوى الأمر، لكن هذا ليس لازما في حق كل ميت، كما أن قعود بدن النائم لما يراه ليس لازما لكل نائم، بل هو بحسب قوة الأمور) مجموع الفتاوى 5/ 526
ــــــ
ومما يدل على ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا، هذا الأثر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/148)
عن العوام بن حوشب ـ إمام محدث حدث عن إبراهيم النخعي ومجاهد تلميذ بن عباس رضي الله عنها ـ قال (نزلت مرة حيا، وإلى جانب الحي مقبرة، فلما كان بعد العصر انشق فيها القبر، فخرج رجل راسه راس الحمار، وجسده جسد إنسان، فنهق ثلاث نهقات ثم انطبق عليه القبر، فإذا عجوز تغزل شعرا أو صوفا، فقالت امرأة: ترى تلك العجوز؟ قلت: ما لها؟ قالت: تلك أم هذا. قلت: وما كان قصته؟ كان يشرب الخمر، فإذا راح تقول له أمه: يا بني اتق الله إلى متى تشرب هذه الخمر؟! فيقول لها: إنما أنت تنهقين كما ينهق الحمار! قالت: فمات بعد العصر. قالت: فهو ينشق عنه القبر بعد العصر، كل يوم فينهق ثلاث نهقات، ثم ينطبق عليه القبر) رواه الاصبهاني وغيره، وقال الاصبهاني حدث به أبو العباس الأصم إملاء بنيسابور بمشهد من الحفاظ فلم ينكروه. صحيح الترغيب والترهيب للعلامة الألباني 2/ 665
ــــــــــــــ
والعجب كل العجب أن ما يقول هذا الكافر أنه رآه وسمعه وسجله، من أنهم رجال ونساء عراة يصيحون من شدة العذاب، ينطبق تماما على ما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم عندما وصف عذاب القبر الذي يعذب به الزناة والزواني، وذلك في الحديث الطويل الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد أتاه آتيان، فانطلقا معه، وانه رأى عذاب المعذبين في حديث طويل، ثم قال صلى الله عليه وسلم:
(فأتينا على مثل التنور – قال: فأحسب أنه كان يقول: -فإذا فيه لغط وأصوات. قال: فاطلعنا فيه، فإذا فيه رجال ونساء عراة، فإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا، قال: قلت: ما هؤلاء؟ ثم ذكر الحديث وفيه:
وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور، فإنهم الزناة والزواني) رواه البخاري من حديث سمرة بن جندب.
وما أشبه صوت المعذبين في الشريط الذي يزعم هذا الرجل أنه سجله عندما أرعبته رؤية المعذبين وسماع أصواتهم في الجحيم، ما أشبهه بهذا الحديث الذي قاله صلى الله عليه وسلم عن عذاب الزناة والزواني،وأنه سمع (أصوات ولغط)، وهو الصوت المرعب الذي يسمع من الشريط أجارنا الله وإياكم ونعوذ بالله تعالى من غضبه، والعجب انه أذيع على قناة أمريكية، وسجله شخص كافر لايعرف شيئا عن عذاب القبور، ولا عما ورد في سنة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم، ومن المعلوم أن سيبيريا قد دفن فيها ستالين الطاغية الملحد أثناء حكمه ملايين البشر الذين قتلهم وهجرهم فماتوا هناك، فهي مقبرة عظيمة مليئة بقبور الكفار، فسبحان الله تعالى، ونعوذ بالله تعالى من الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ونعوذ بالله تعالى من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة المحيا والممات وشر فتنة المسيح الدجال.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 09 - 03, 01:08 ص]ـ
صحيح مسلم ج: 4 ص: 2199
2867 حدثنا يحيى بن أيوب وأبو بكر بن أبي شيبة جميعا عن ابن علية قال ابن أيوب حدثنا ابن علية قال وأخبرنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن زيد بن ثابت قال أبو سعيد ولم أشهده من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حدثنيه زيد بن ثابت قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة قال كذا كان يقول الجريري فقال (من يعرف أصحاب هذه الأقبر) فقال رجل أنا قال (فمتى مات هؤلاء) قال ماتوا في الإشراك فقال
(إن هذه الأمة تبتلى في قبورها
فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه
ثم أقبل علينا بوجهه فقال
تعوذوا بالله من عذاب النار
قالوا نعوذ بالله من عذاب النار
فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر
قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر
قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال
قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 09 - 03, 01:52 ص]ـ
قال الإمام البخاري في صحيحه (1314) حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا سعيد عن أبيه أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول (إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت قدموني وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها يا ويلها أين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمع الإنسان لصعق)
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ج: 3 ص: 185
قوله (لصعق) أي لغشى عليه من شدة ما يسمعه
وربما أطلق ذلك على الموت والضمير في يسمعه راجع إلى دعائه بالويل أي يصيح بصوت منكر لو سمعه الإنسان لغشى عليه
قال ابن بزيزة هو مختص بالميت الذي هو غير صالح وأما الصالح فمن شأنه اللطف والرفق في كلامه فلا يناسب الصعق من سماع كلامه انتهى
ويحتمل أن يحصل الصعق من سماع كلام الصالح مألوف
وقد روى أبو القاسم بن مندة هذا الحديث في كتاب الأهوال بلفظ (لو سمعه الإنسان لصعق من المحسن والمسيء)
فإن كان المراد به المفعول دل على وجود الصعق ثم سماع كلام الصالح أيضا وقد استشكل هذا مع ما ورد في حديث السؤال في القبر (فيضربه ضربة فيصعق صعقة يسمعه كل شيء الا الثقلين
)
والجامع بينهما الميت والصعق
والأول استثنى فيه الإنس فقط والثاني استثنى فيه الجن والأنس والجواب أن كلام الميت بما ذكر لا يقتضي وجود الصعق وهو الفزع الا من الآدمي لكونه لم يألف سماع كلام الميت بخلاف الجن في ذلك
وأما الصيحة التي يصيحها المضروب فإنها غير مألوفة للإنس والجن جميعا لكون سببها عذاب الله ولا شيء أشد منه على كل مكلف فاشترك فيه الجن والإنس والله أعلم
واستدل به على أن كلام الميت يسمعه كل حيوان ناطق وغير ناطق لكن قال ابن بطال هو عام أريد به الخصوص وأن المعنى يسمعه من له عقل كالملائكة والجن والإنس لأن المتكلم روح وإنما يسمع الروح من هو روح مثله وتعقب بمنع الملازمة إذ لا ضرورة إلى التخصيص بل لا يستثنى الا الإنسان كما هو ظاهر الخبر وإنما اختص الإنسان بذلك إبقاء عليه وبأنه لا مانع من انطاق الله الجسد بغير روح كما تقدم والله تعالى أعلم) انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/149)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 09 - 03, 12:36 ص]ـ
وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (العبد إذا وضع في قبره وتولي وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فأقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا
وأما الكافر أو المنافق فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت
ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين) أخرجه البخاري (1338) ومسلم (2870)
قال الحافظ في الفتح (3/ 240)
(يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين)
وهذا يدخل فيه الحيوان والجماد لكن يمكن أن يخص منه الجماد
ويؤيده أن في حديث أبي هريرة عند البزار (يسمعه كل دابة الا الثقلين) والمراد بالثقلين الإنس والجن قيل لهم ذلك لأنهم كالثقل على وجه الأرض
قال المهلب الحكمة في أن الله يسمع الجن قول الميت قدموني ولا يسمعهم صوته إذا عذب بان كلامه قبل الدفن متعلق بأحكام الدنيا وصوته إذا عذب في القبر متعلق بأحكام الآخرة
وقد أخفى الله على المكلفين أحوال الآخرة الا من شاء الله إبقاء عليهم كما تقدم) انتهى.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 11 - 04, 02:09 ص]ـ
يقول أحدهم:
في أحد المواقع، يذكر حادثه حصلت لبعثة تنقيب في احد مناجم سيبيرياوكان يرأسهابروفيسور يدعى ازاكوف حيث سرد ماحصل لهم في هذه المهمه المرعبه حيث يقول البروفيسور: ((كشيوعي أنا لا أعتقد في وجود الله او في وجودالكتاب المقدس لكن كعالم انا اصبحت اعتقد في وجود الجحيم، ليس هناك حاجه إلى القول بأننا صعقنا لمثل هذا الإكتشاف، لكننا نعلم ما رأيناه وماسمعنا، ونحن مقتنعون اننا كنا نحفر من خلال ابواب الجحيم، حيث أن الحفار فجأه أصبح يحفر يشكل اوسع وذلك يشير إلى اننا نحفر بإتجاه منطقه مجوفه كبيره او كهف واسع، مجسات الحراره اظهرت إرتفاع دراماتيكي حيث وصلت الحراره إلى 2000 درجه فهرنهيت، ثم انزلنا مايكروفون مصمم لإكتشاف اصوات تحرك طبقات الأرض، لكن وبدلاً من سماع اصوات تحرك طبقات الأرض سمعنا اصوات بشريه على شكل صياح مع الم، في البدايه كنا نعتقد انها اصوات ناتجه من الالات ولكن بعد عمل بعض الضبط للأجهزه إتضح ان مانسمعه هو عباره عن صراخ لملايين من البشر.
ولسماع هذا التسجيل إذهب إلى الرابط التالي
((((حذف من قبل المشرف))))
السؤال:هل من الممكن أن يكون ذلك صحيحاً كما قيل.
الاخوه الافاضل
انه لأمر محزن ان تضيع اوقات العلماء و طلبه العلم فى مثل هذه القصص المكذوبه
لقد قمت ببحث بسيط على الشبكه و وجدت اصل هذه القصه و هو الاتى بالانجليزيه:
" As a communist I don’t believe in heaven or the Bible but as a scientist I now believe in hell," said Dr. Azzacove. "Needless to say we were shocked to make such a discovery. But we know what we saw and we know what we heard. And we are absolutely convinced that we drilled through the gates of hell!"
Dr. Azzacove continued, ". . .the drill suddenly began to rotate wildly, indicating that we had reached a large empty pocket or cavern. Temperature sensors showed a dramatic increase in heat to 2,000 degrees Fahrenheit."
"We lowered a microphone, designed to detect the sounds of plate movements down the shaft. But instead of plate movements we heard a human voice screaming in pain! At first we thought the sound was coming from our own equipment."
"But when we made adjustments our worst suspicions were confirmed. The screams weren’t those of a single human, they were the screams of millions of humans!"
على موقع نصرانى و ما اكثرهم
الهدف الاساسى من هذه القصه هو تقديم الدليل العلمى للعلمانيين فى الغرب ان الجحيم الذى ذكر فى الانجيل حقيقه لا خيال ومن لا يصدق عليه بسماع الشريط المفبرك
لا اعرف كيف انتشر هذا الهراء فى المواقع العربيه و الاسلاميه
عندى مقطع الشريط المزعوم الذي ذكرنى بأفلام الرعب بهولىوود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/150)
على الاخوه الافاضل التريث قبل ربط هذه الاصوات و المؤثرات الصوتيه المكذوبه بالاحاديث النبويه الشريفه
ـ[عارف]ــــــــ[31 - 01 - 05, 03:35 م]ـ
سبحان الله!
ما الداعي لحذف رابط الصوت؟
الحكم على الشيء فرع عن تصوره، ولا مبرر فيما أرى لحذف الصوت، وعلى هذا المبدأ ينبغي حذف متون الأحاديث الموضوعة والاكتفاء بنقد أسانيدها!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 06:38 م]ـ
الحمدلله وحده ...
فقد سئلني جمعٌ من الطلبة عن هذه الحادثة فتكلَّمتُ فيها بما يلي:
هذه الواقعة أجزم بكذب وقوعها لو زُعِمَ أنها أصوات المعذَّبين من أصحاب القبور.
وذلك لمنافتها صراحةً نصَّ الحديث الصحيح المتقدِّم ذكره، وهو قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((يسمعه كلُّ شيءٍ إلاَّ الثقلين، ولو سمعوه لصعقوا)).
- فدلَّ نصُّ الحديث على انتفاء سماع الثقلين (الإنس والجن) لهذه الأصوات، وعُلِّق جواز سماعه بحصول الصعق لمن حصل له.
ولا يستثنى من هذه الاستحالة الشرعية إلاَّ على وجه قليلٍ، ولبعضٍ الناس.
وذلك يتَّضح بأمور ..
- الأمر الأول: قد تبيَّن مما سبق أنَّ سماع هذه الأصوات على وجه العموم ولكلِّ الناس ممتنع شرعاً، بل هو مستحيلٌ من الجهة الكونية، إذ لو حصل لما قدرت الأسماع على تحمُّله، بل يصاب السامعون بالصعق.
- وفي هذه القصة المنقولة عن حادثة سيبيريا حصل هذا العموم المنتفي شرعاً، فقد تم بثُّ هذا الشريط المسموع منها على آلاف الأشخاص على قنوات فضائية وعلى الشبكة، وهو متوفر لمن أراده.
- فإذن .. دلَّ هذا على نسخ هذا الخبر للحديث الذي أخبرناه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وهذا ما لا يمكن تصديقه ألبتة.
- الأمر الثاني .. أن يقال إنَّ الأمر ممكن حدوثه، وذلك استناداً لحوادث وقعت قبلُ.
مثل قصة مسخ ذاك العاق ونهيقه وخروجه من قبره في ساعة معينة، ومنها ذكره الشيخ ابن تيمية رحمه الله عن مشاهداتٍ حصلت لبعض الناس .. ونحو ذلك.
- فالجواب أن يقال: إنَّ حوادث السماع مثل هذه الحادثة قد تحصل، لكنها تكون خاصة.
وهو ما قد يُسمَّى بالكرامة، إذ هي أمرٌ خارقٌ (للعادة) يحصل لبعض الناس دون عامتهم.
وهو لا يقلُّ شأناً عن مشي (بعض الناس) على الماء، أو شرب (بعض الناس) لكأس سُمٍّ دون ضرر، ونحو ذلك.
فإنه لو فُرضَ أن يكون المشي على الماء متاحاً لكلِّ أحدٍ لما كان مشي هذا الشخص أمراً محالاً، فلم يعد كرامة؟!!
إذ ما وجه الكرامة في أمرٍ متاحٍ لكلِّ أحدٍ، مسلم وكافر، وليِّ لله وللشيطان!
وهو حال الشريط الذي يعرض في قنوات تلفازية وعنكبوتية ويستمع إليه آلاف الناس دون خصوص؟!
فإن كان متاحاً لكلِّ أحدٍ سماعه ((وهو أمر مستحيل أصلاً بنصِّ الحديث السابق)) فلم يعد مستحيلاً، إذ رفعت عنه الاستحالة بهذه الطريقة.
- إذن فقد يحصل الأمر المستحيل الخارق للعادة أحياناً على وجه الكرامة لبعض الناس، لا أن يكون عامَّاً لكل أحدٍ.
الأمر الثاني: أن يقال إنَّ هذه الواقعة قد حصلت بالفعل لكن لا لكونها أصوات معذبين من فتحة من جهنم ولا من البرزخ.
لكن هي أصوات جنٍّ وشياطين، وهو أمرٌ ممكن جداً، وليس فيه مانعٌ شرعيٌّ، بخلاف الاعتقاد الأول السائد.
وقد حكى الأئمة قبلاً وضربوا الأمثلة لحصول مثل هذه الأفعال من الشياطين.
ولعلِّي أسوق كلام الشيخ ابن تيمية رحمه الله بنصِّه دلالة على هذا.
قال رحمه الله [كما في مجموع الفتاوى: 1/ 168 - 178]: " ولهذا يحصل عند القبور لبعض الناس من خطاب يسمعه وشخص يراه وتصرف عجيب ما يظن أنه من الميت، وقد يكون من الجن والشياطين.
مثل أن يرى القبر قد انشق وخرج منه الميت وكلمه وعانقه.
وهذا يُرى عند قبور الأنبياء وغيرهم.
وإنما هو شيطان فإنَّ الشيطان يتصوَّر بصور الإنس، ويدَّعي أحدهم أنه النبى فلان أو الشيخ فلان، ويكون كاذباً في ذلك.
وفي هذا الباب من الوقائع ما يضيق هذا الموضع عن ذكره وهي كثيرة جداً.
والجاهل يظن أن ذلك الذى رآه قد خرج من القبر وعانقه أو كلمه هو المقبور أو النبي أو الصالح وغيرهما.
والمؤمن العظيم يعلم أنه شيطان، ويتبين ذلك بأمور ... ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/151)
- إلى أن قال رحمه الله: " وأما من ابتدع دينا لم يشرعوه [يعني الأنبياء]، فترك ما أمروا به من عبادة الله وحده لا شريك له واتباع نبيه فيما شرعه لأمته وابتدع الغلو فى الأنبياء والصالحين والشرك بهم، فإنَّ هذا تتلعب به الشياطين.
قال تعالى: ((إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون - إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون)).
وقال تعالى: ((إن عبادى ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين)) ... ".
- إلى أن قال رحمه الله: ((فإذا شاهد أحدهم القبر انشق وخرج منه شيخ بهيٌّ عانقه أو كلَّمه ظنَّ أنَّ ذلك هو النبي المقبور، أو الشيخ المقبور.
القبر لم ينشق! وإنما الشيطان مثَّل له ذلك، كما يمثِّل لأحدهم أنَّ الحائط انشق، وأنَّه خرج منه صورة إنسان، ويكون هو الشيطان تمثَّل له فى صورة إنسان، وأراه أنه خرج من الحائط.
ومن هؤلاء من يقول لذلك الشخص الذى رآه قد خرج من القبر: نحن لا نبقى فى قبورنا، بل من حين يقبر أحدنا يخرج من قبره ويمشي بين الناس.
ومنهم من يرى ذلك الميت فى الجنازة يمشي، ويأخذ بيده.
إلى أنواع أخرى معروفة عند من يعرفها.
وأهل الضلال إما ان يكذِّبوا بها.
وإمَّا أن يظنُّوها من كرامات أولياء الله، ويظنُّون أن ذلك الشخص هو نفس النبي أو الرجل الصالح أو ملك على صورته.
وربما قالوا هذه روحانيته، أو رقيقته، أو سره أو مثاله أو روحه، تجسَّدت.
حتى قد يكون من يرى ذلك الشخص فى مكانين، فيظنُّ أنَّ الجسم الواحد يكون فى الساعة الواحدة في مكانين!
ولا يعلم أنَّ ذلك حين تصوَّر بصورته ليس هو ذلك الإنسى)). انتهى المقصود منه باختصار وتصرُّفٍ قليل.
- فالحاصل .. من كلِّ ما سبق:
أنَّ هذه القصة والأصوات التي في الشريط لا تخرج عن حالين:
- الأولى: إما أن تكون قد وقعت بالفعل ولم يكذب من حكاها وسجَّلها، فتكون من أصوات الشياطين وألاعيبهم وعبثهم بالإنس، خاصةً أنَّ أولئك الذين وقعت لهم من اوليائهم من الكفرة المرتكسة.
- يضاف إلى هذا أنَّ هؤلاء الذين حكوا هذه القصة ممن وقعت لهم بزعمهم ممن لا يؤمن أكثرهم بالجن والشياطين ووجودها.
- الحال الثانية: أن تكون القصَّة مكذوبة مختلقة من أساسها، وتسجيل أصواتٍ في شريط صوتي، بل حتى تسجيل فيلم مرئي فيه نوعٌ مما تقدَّم = ممكنٌ في هذا العصر الذي كثرت فيه طرق الخداع والتصميم بطرقٍ شتى.
- وبالله تعالى التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
أبو عمر السمرقندي
23/ 2/1426 هـ
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[03 - 04 - 05, 02:56 ص]ـ
رد موفق شيخنا الفاضل أبا عمر.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 08:01 ص]ـ
ومن المعلوم أن سيبيريا قد دفن فيها ستالين الطاغية الملحد أثناء حكمه ملايين البشر الذين قتلهم وهجرهم فماتوا هناك، فهي مقبرة عظيمة مليئة بقبور الكفار، فسبحان الله تعالى.
- بل المعلوم أنَّ أكثر ضحايا ستالين المجرم الكبير هم من المسلمين، من القوقاز وأواسط آسيا وغيرها، وسيبيريا ومجاهلها هي مقابرهم ومنفاهم.
بل ضحايا الشيوعية مروراً بثورة لينين وغيرها في الغالب هم المسلمون.
وأتون الحرب العالمية الثانية سعرت أكثرها بجنود من بلاد المسلمين، جندوا ودفعوا للقتال قسراً في تلك المعارك التي لا ناقة لهم فيها ولا جمل و لا بقر!
والتاريخ يحفظ هذا.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 04 - 05, 08:23 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن الموتى يسمعون الخطاب، ويصل إليهم الثواب، ويعذبون بالنياحة، بل وما لم يسأل عنه السائل من عقابهم في قبورهم وغير ذلك، فقد يكشف لكثير من أبناء زماننا يقظة ومناماً ويعلمون ذلك ويتحققونه، وعندنا من ذلك أمور كثيرة (مجموع الفتاوى 24/ 376).
وقال ابن القيم: رؤية هذه النار في القبر كرؤية الملائكة والجن تقع أحياناً لمن شاء الله أن يريه ذلك (الروح 187).
وقال: وقدرة الرب أوسع وأعجب من ذلك، وقد أرانا من آيات قدرته في هذه الدار ما هو أعجب من ذلك بكثير، ولكن النفوس مولعة بالتكذيب بما لم تحط به علماً إلا من وفقه الله تعالى وعصمه (الروح 186).
وقال: وهذه الأخبار وأضعافها وأضعاف أضعافها مما لا يتسع لها الكتاب مما أراه الله سبحانه لبعض عباده من عذاب القبر ونعميه عياناً ... وليس عند الملاحدة والزنادقة إلا التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه (الروح 195 196).
وذكر ابن أبي العز الحنفي شارح الطحاوية نفس كلام ابن القيم مؤيداً له (شرح العقيدة الطحاوية 401).
وقال ابن رجب: قد كشف الله تعالى لمن شاء من عباده من عذاب أهل القبر ونعيمه، وقد وقع بعض ذلك في زمن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ووقع بعده كثيراً (أهوال القبور 82).
قال د. عمر الأشقر: لم يزل بعض الناس يتحدثون عن سماعهم أو رؤيتهم للمعذبين في قبورهم ومن هؤلاء ثقات أعلام لا مطعن في دينهم وأمانتهم (القيامة الصغرى 53).
من مقال لعدنان عبدالقادر في مجلة الفرقان العدد 333:
http://www.al-forqan.net/linkdesc.asp?ino=333&id=1202&pg=5&title= دراسات%20اسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/152)
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[03 - 04 - 05, 11:40 ص]ـ
الخوف انه بعد تصديق هذا الشريط (عند المصدقين له) يخرج المنتج بعد مدة ويقول انا عملته وقد حدثت بالفعل لعل بعضكم يذكر الاغصان المتصورة على شكل كلمة التوحيد (لااله الا الله) وبعد انتشار هذه الصورة وانها في بلد كافر وبعضهم اخبر انهم يخفونها .......... وزادت الاقاويل ونقصت ونسج عليها خيالات خرج رجل مصري وصرح ان هذه اللوحة من صنعته ومسجلة باسمه باحدى الجهات الرسمية وانه تفاجأ بتناقلها على هذه الطريقة ولعل بعضكم اضبط لهذه الحكاية وينقلها للعبرة والله اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 12:11 م]ـ
وهناك أيضاً صورة الشجرة التي ادعوا أن شكلها يشبه شكل رجل ساجد باتجاه القبلة. وظهر في الصورة رجال حولها يحملون لافتة منظمة المشاريع الخيرية. يعني أحباش خبثاء لا يؤتمنون، فكيف نعرف أن الشجرة منحنية فعلا باتجاه القبلة؟ فقد تكون حقيقة، وقد تكون كذبة. والله أعلم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 03:08 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن الموتى يسمعون الخطاب، ويصل إليهم الثواب، ويعذبون بالنياحة، بل وما لم يسأل عنه السائل من عقابهم في قبورهم وغير ذلك، فقد يكشف لكثير من أبناء زماننا يقظة ومناماً ويعلمون ذلك ويتحققونه، وعندنا من ذلك أمور كثيرة (مجموع الفتاوى 24/ 376).
وقال ابن القيم: رؤية هذه النار في القبر كرؤية الملائكة والجن تقع أحياناً لمن شاء الله أن يريه ذلك (الروح 187).
وقال: وقدرة الرب أوسع وأعجب من ذلك، وقد أرانا من آيات قدرته في هذه الدار ما هو أعجب من ذلك بكثير، ولكن النفوس مولعة بالتكذيب بما لم تحط به علماً إلا من وفقه الله تعالى وعصمه (الروح 186).
وقال: وهذه الأخبار وأضعافها وأضعاف أضعافها مما لا يتسع لها الكتاب مما أراه الله سبحانه لبعض عباده من عذاب القبر ونعميه عياناً ... وليس عند الملاحدة والزنادقة إلا التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه (الروح 195 196).
وذكر ابن أبي العز الحنفي شارح الطحاوية نفس كلام ابن القيم مؤيداً له (شرح العقيدة الطحاوية 401).
وقال ابن رجب: قد كشف الله تعالى لمن شاء من عباده من عذاب أهل القبر ونعيمه، وقد وقع بعض ذلك في زمن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ووقع بعده كثيراً (أهوال القبور 82).
قال د. عمر الأشقر: لم يزل بعض الناس يتحدثون عن سماعهم أو رؤيتهم للمعذبين في قبورهم ومن هؤلاء ثقات أعلام لا مطعن في دينهم وأمانتهم (القيامة الصغرى 53).
من مقال لعدنان عبدالقادر في مجلة الفرقان العدد 333:
http://www.al-forqan.net/linkdesc.asp?ino=333&id=1202&pg=5&title= دراسات%20اسلامية
- تنبيه هام:
حتى يختلط بعض كلام شيخ الإسلام وغيره على بعض الناس حين يرى ظهور تعارض بما تقدَّم تقريره أيضاً من كلام الشيخ نفسه رأيت أنه لابد من التأكيد على قضية تقدَّم التنبيه عليها بأن يقال:
- قد تقدم أنَّ هذا الكلام كلُّه من أنَّ حصول هذه الكشوف الغيبية لبعض أفراد من الناس في وقت دون وقت = لا يتناقض مع عموم الاستحالة الشرعية.
إذ هو من باب الكرامة، والتي هي: أمرٌ خارق للعادة يحصل لبعض الناس.
وعليه تحمل جميع النقولات المنقولة عن ابن تيمية وابن القيم وابن أبي العز تبعاً لهما (إذ هو في الغالب ملخص لكلامهما) وغيرهم ..
- أما فتح الباب على مصراعيه، بإمكانية رؤية هذه الغيبيات أو سماعها (كعذاب القبر) لجميع الناس وعلى القنوات والشبكة العنكبوتية، فممتانع قطعاً، ولا لأعلم أحداً من علماء الإسلام يقول به، كيف؟! وهو مصادم للشرع من إحدى جهتين:
1 - إما إخراج هذا الأمر من حيز الغيبية والاستحالة.
2 - وإما تجويز وقوع الكرامة لجميع الناس على السواء، وهذ معناه عدم وجود كرامة!!
وكلا الأمرين غير ممكن شرعاً وكونا، فدلَّ على التخصيص دون التعميم.
- وبناءً عليه فمن زعم أنَّ ذاك الصوت هو أصوات المعذبين في القبور فقد كذب، لمصادمته الصريحة لنص الشرع الواضح المعصوم من إحدى الجهتين المتقدم ذكرهما.
وبالله تعالى التوفيق ...
ـ[عمار شلبي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 04:03 م]ـ
إخوتي الكرام ............
في فترة مضت ............. كنت قد سمعت هذه الأصوات ....
وكنت لا أشك لحظة أنها من ألاعيب البرامج الصوتية ............ وعدم وجود إثبات لصحتها ...........
لاولا أمر حدث لي سوف أذكر غدا إن شاء الله
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 04:08 م]ـ
- نرجو من الأخوة المشرفين تعديل عنوان هذا الموضوع بما يدلُّ عليه، مثل: الموقف الشرعي من الصوت المسموع في سيبيريا .. مثلاً
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[04 - 04 - 05, 12:34 ص]ـ
لقد سمعت الشريط و سمعت تلك الاصوات، و قد استغربت من ربط الشيخ ذلك الصوت بعذاب القبر.
و قد رفع هذا الشريط للجنة الدائمة قبل شهر تقريبا، فلعله سيصدر من عندهم شيء بخصوص هذا الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/153)
ـ[عمار شلبي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 02:09 م]ـ
بعد الحمد والصلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين .....
أقول:
كما ذكرت لكم .....
كنت قديما قد سمعت الأصوات من مواقع إنجليزية ..........
ولكني أخيرا فوجئت بشريط للشيخ عبدالمجيد الزنداني .......
تاريخ الشريط عام 2004م ......
ذكر فيه ما يلي:
1 - تلك الأصوات المسموعة كانت من تسجيل بعثة روسية .......... عام 1988م ....
2 - تلك الأصوات لم تكن مسموعة في الأحوال العادية ...... ولكنها ذات ترددات لا تسمعها الأذن المجردة (هناك ترددات أقل أو أكثر من مدى سماع الإنسان) .... لكنهم أتوا بجهاز قام بتحويل الذبذبات إلى نوع مسموع .....
3 - تلك الأصوات أذيعت قديما (في الثمانينات) أظنه قال في الإذاعة الروسية .... ثم تم منع بثها بأوامر عليا ....
4 - وهو أهم ما في الموضوع: أرسل الشيخ الزنداني مرسلا خاصا لتقصي الموضوع إلى روسيا .... فأكد له العلماء صحة هذه البعثة .... ونصحوه بعدم متابعة تقصي المعلومات حول ذلك .... لأنها متعلقة ببحوث ذرية وأمور أمنية ..... وبينوا له أن الاستمرار في البحث والتقصي قد يعرّض حياة المبعوث للخطر
5 - أحد العلماء الذين قاموا بهذه العملية موجود حاليا في أوكرانيا ... وهو حي يرزق ....
# هناك تعليقات حول الموضوع السابق ....
# أما من الناحية الشرعية ..... فوقوع ذلك ممكن كما بين العلماء كلام شيخ الإسلام ابن تيمية .... ولا أرى ذلك مصادما للدليل الذي ذكره الشيخ أبو عمر .... فهذا الدليل لا يدل على نفي وقوع السماع مطلقا، وإلا لما كان هذا قد حدث عدة مرات ....
# لكن هل فعلا قد وقع ذلك؟؟؟ ذلك محل شك لدي ....
إذ من الممكن أن تكون القصة مختلقة .....
أو تكون تلك الأصوات للجن مثلا ......
أو غير تلك الاعتراضات التي هي محل بحث .....
لذلك آمل ممن يذهب لكبار العلماء أن يطلعه (صوتيا) ما قاله الشيخ الزنداني ....
ولا يكتفي بالتلميح (كما حصل مع الشيخين الفوزان، والشيخ حامد العلي وغيرهم ممن استفتوا)
بالمناسبة
التواصل مع الزنداني ممكن عن طريق موقع جامعة الإيمان ....
والشريط هو موجود عندي ....
وأدلو بدلوكم رحمكم الله
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 02:40 م]ـ
ثم انزلنا مايكروفون مصمم لإكتشاف اصوات تحرك طبقات الأرض، لكن وبدلاً من سماع اصوات تحرك طبقات الأرض سمعنا اصوات بشريه على شكل صياح مع الم، في البدايه كنا نعتقد انها اصوات ناتجه من الالات ولكن بعد عمل بعض الضبط للأجهزه إتضح ان مانسمعه هو عباره عن صراخ لملايين من البشر.
تلك الأصوات لم تكن مسموعة في الأحوال العادية ...... ولكنها ذات ترددات لا تسمعها الأذن المجردة (هناك ترددات أقل أو أكثر من مدى سماع الإنسان) .... لكنهم أتوا بجهاز قام بتحويل الذبذبات إلى نوع مسموع ..
((كأنَّ)) بين هذين النقلين تعارضاً ظاهراً؟!
5 - أحد العلماء الذين قاموا بهذه العملية موجود حاليا في أوكرانيا ... وهو حي يرزق ....
- بارك الله فيك ... ذكرتُ في كلامي الأسبق أنَّ صحَّة وثقة النقل لا يؤثر في الأمر، لكنَّ تفسيره هو محلُّ البحث.
- منه احتمال كونه من الجن، وهو ما وثَّقته من كلام الشيخ ابن تيمية أيضاً.
# أما من الناحية الشرعية ..... فوقوع ذلك ممكن كما بين العلماء كلام شيخ الإسلام ابن تيمية .... ولا أرى ذلك مصادما للدليل الذي ذكره الشيخ أبو عمر .... فهذا الدليل لا يدل على نفي وقوع السماع مطلقا، وإلا لما كان هذا قد حدث عدة مرات ...
- بارك الله فيك ... لو تأملت تأكيدي للخلاصة مراراً لتبيَّن لك أنَّ محلَّ البحث ليس في انتفاء حصول هذه الأمور أحياناً، أو على عدم انتفائه مطلقاً.
الكلام والبحث في وقوعه عموماً، وهو ما يخالف النصَّ الصريح الذي ذكرته عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
- فمن رأى أن لا مخالفة بين وقوع الأمر (عموماً) وبين نصِّ الحديث فليبيِّن لنا كيف الجمع بين الاستحالة على العموم والإمكان على العموم؟!
لعمر الله كيف يجتمعان؟!
ـ[عمار شلبي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 04:17 م]ـ
والله إني كتبت ردا طويلا عريضا .................... راح في ضغطة زر خاطئة ..........
ولذلك أقول: لي عودة لاحقا بإذن الله
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 09:04 م]ـ
والله إني كتبت ردا طويلا عريضا .................... راح في ضغطة زر خاطئة .......... ولذلك أقول: لي عودة لاحقا بإذن الله
- أين أنت يا أخ عمار؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 12:50 ص]ـ
- قال الشيخ أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في الرد على البكري (1/ 95): " [قال المعترض:] فإنَّ الأنبياء والأولياء يسمعون خطاب الغائب البعيد، ويسمع أحدهم خطاب الناس البعيدين له.
[فردَّ عليه الشيخ قائلاً:] قلنا: هذا محال في العادة المعروفة.
وإذا وقع ذلك في بعض الصور كان من باب خرق العادة.
والعادة قد تخرق بأن يسمع الأدنى خطاب الأعلى، كما سمع سارية خطاب عمر: (يا سارية الجبل .. يا سارية الجبل!).
ويجوز خرق العادة بالعكس.
لكن .. إثبات هذا في حق معين لا يكون إلاَّ بحجَّةٍ تدلُّ على وقوع ذلك في حقه ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/154)
ـ[الودعاني]ــــــــ[24 - 04 - 05, 02:34 م]ـ
فضيلة الشيخ أبو عمر السمرقندي ما تعليقك على كلام شيخ الإسلام هذا
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى: (كان هذا مما يعتبر به الميت في قبره، فإن روحه تقعد وتجلس وتسأل وتنعم وتعذب وتصيح وذلك متصل ببدنه، مع كونه مضطجعا في قبره، وقد يقوى الأمر حتى يظهر ذلك في بدنه، وقد يرى خارجا من قبره والعذاب عليه وملائكة العذاب موكلة به، فيتحرك ببدنه ويمشى ويخرج من قبره، وقد سمع غير واحد أصوات المعذبين في قبورهم، وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب، ومن يقعد بدنه أيضا إذا قوى الأمر، لكن هذا ليس لازما في حق كل ميت، كما أن قعود بدن النائم لما يراه ليس لازما لكل نائم، بل هو بحسب قوة الأمور) مجموع الفتاوى 5/ 526
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[24 - 04 - 05, 10:19 م]ـ
- قد تقدَّم الجواب عن مثل هذه النقول مراراً.
فلعلك تراجع وتتأمل.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[25 - 04 - 05, 12:52 ص]ـ
تعليقا على ما ذكره الشيخ الفقيه (الفقيه) وفقه الله حول الاستدلال بالحديثين فيمكن أن يقال: لو صح الشريط فإنه يقال: إن عدم السماع معلق بالحالتين المذكورتين في الحديث: عند الضرب بالمرزبة وعند حمل الجنازة وما عدا ذلك فلا يمتنع أن يحصل أحيانا.
والحقيقة أن هذا الشريط قد حصل فيه الخوض الكثير وأرى أن أسلم المواقف أن يتوقف ويقال: ثبوت هذا الشريط مشكوك فيه لأن مصدره جهة غير مأمونة، لكن لو صح فإن السماع ممكن والحوادث في هذا لا يمكن إنكارها كما نقل هذا الأئمة والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 04 - 05, 09:14 ص]ـ
بارك الله في الإخوة جميعا
وأما سماع أصوات المعذبين في قبورهم فلم يثبت عن معصوم من الخطأ والوهم، فقد يسمع الإنسان أصواتا يحسبها من عذاب القبر وليست منه، فهذا من الغيب الذي غيبه الله عنا كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم.
فلو سمع أحد صوتا وصراخا من قبر فما الذي يدريه أن صاحبه يعذب وأن هذا الصوت صادر منه.
وحتى لو نقله أحد من أهل العلم الثقات فقد يتوهم أنه من عذاب القبر ولايكون كذلك، فما الذي يثبت لنا أن ما سمعه من صوت هو من عذاب القبر، وهل أصوات المعذبين في القبور والحياة البرزخية مثل أصواتهم في الدنيا أم تختلف عنها فالحياة البرزخية تختلف عن الحياة الدنيا، فكثير من أحوال الميت لايراها الإنسان ولايشعر بها مثل عرض آل فرعون على النار غدوا وعشيا وغيرها كثير.
جاء في صحيح مسلم ج: 4 ص: 2199
2867 حدثنا يحيى بن أيوب وأبو بكر بن أبي شيبة جميعا عن ابن علية قال ابن أيوب حدثنا ابن علية قال وأخبرنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن زيد بن ثابت قال أبو سعيد ولم أشهده من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حدثنيه زيد بن ثابت قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة قال كذا كان يقول الجريري فقال (من يعرف أصحاب هذه الأقبر) فقال رجل أنا قال (فمتى مات هؤلاء) قال ماتوا في الإشراك فقال
(إن هذه الأمة تبتلى في قبورها
فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه).
فهذا الحديث عام في عذاب القبر وأنهم لايسمعون أصوات المعذبين في قبورهم وليس في حالة خاصة
ولم يصح عن النبي صلى اله عليه وسلم استثاء شيء منه
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أشفق على الصحابة رضوان الله عليه وخشي أن يسمعوا أصوات المعذبين في قبورهم حتى لايحصل منهم ترك التدافن فغيرهم من باب أولى.
فقد يجتهد بعض العلماء ويحسب أن هذه أصوات للمعذبين في قبورهم فيخبر بما سمع وهو صادق في إخباره، ولكن يبقى احتمال قوي بأن ما سمعوه ليس من عذاب القبر لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بعدم سماعهم لعذاب الميت في قبره
فنحمل ما جاء عن بعض أهل العلم -على جلالتهم-أنه وهم وظن، والله أعلم
ولا نستثني بما سمعوه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فليسوا بمعصومين من الخطأ والوهم ولم يحصل إجماع أو اتفاق من العلماء حتى نجزم بالاستثناء.
فنبقى على الأصل الذي أخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[25 - 04 - 05, 10:05 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/155)
في الخبر الاصلي الكلام انهم انزلوا اجهزة تنصت. وفي نفس الخبر انهم
يقول أحدهم:
في أحد المواقع، يذكر حادثه حصلت لبعثة تنقيب في احد مناجم سيبيرياوكان يرأسهابروفيسور يدعى ازاكوف حيث سرد ماحصل لهم في هذه المهمه المرعبه حيث يقول البروفيسور: ((كشيوعي أنا لا أعتقد في وجود الله او في وجودالكتاب المقدس لكن كعالم انا اصبحت اعتقد في وجود الجحيم، ليس هناك حاجه إلى القول بأننا صعقنا لمثل هذا الإكتشاف، لكننا نعلم ما رأيناه وماسمعنا، ونحن مقتنعون اننا كنا نحفر من خلال ابواب الجحيم، حيث أن الحفار فجأه أصبح يحفر يشكل اوسع وذلك يشير إلى اننا نحفر بإتجاه منطقه مجوفه كبيره او كهف واسع، مجسات الحراره اظهرت إرتفاع دراماتيكي حيث وصلت الحراره إلى 2000 درجه فهرنهيت، ثم انزلنا مايكروفون مصمم لإكتشاف اصوات تحرك طبقات الأرض، لكن وبدلاً من سماع اصوات تحرك طبقات الأرض سمعنا اصوات بشريه على شكل صياح مع الم، في البدايه كنا نعتقد انها اصوات ناتجه من الالات ولكن بعد عمل بعض الضبط للأجهزه إتضح ان مانسمعه هو عباره عن صراخ لملايين من البشر.
ولسماع هذا التسجيل إذهب إلى الرابط التالي
((((حذف من قبل المشرف))))
السؤال:هل من الممكن أن يكون ذلك صحيحاً كما قيل. [/ COLOR]
جواب الشيخ حامد العلي:
بتاريخ: 3 - 05 - 2002
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد: ـ
ــــــــ
بعض النظر عن صحة هذا الشريط الذي سمعناه، ومدى صدق دعوى من ادعى أنه رآى وسمع ما فيه، ثم سجله، وقد عرض على قناة أمريكية في شيكاغو، وجعل دليلا على أن ذلك الشخص في سيبريا انفتح له ثقب إلى الجحيم ـ عذاب القبور ــ فسمع أصوات المعذبين ورآهم، بغض النظر صحة الشريط الذي أذاعته القناة الامريكية، فقد يكون كذبا ويكون الشريط المسجل مركبا غير حقيقي. الذي اذكركم به ان الرؤيا هنا والسماع مذكور! وفي الخبر ما يبين انهم لم يروا شيئا وانما سمعوا صوتا واجروا عليه عمل ظبط!.
اي ان الرؤيا منتفية في بداية الشريط ثم يتكلم صاحبه عن تنقية الصوت لسماع المجهول ثم يكتشف انه اصوات معذبين؟
هل رأى حقا ام سمع فقط!!!!
والعجب كل العجب أن ما يقول هذا الكافر أنه رآه وسمعه وسجله، من أنهم رجال ونساء عراة يصيحون من شدة العذاب،
واخبر احد الاخوة عن ما نقله بما يثبت زيف الخبر
فذلك الميت لا يستحق ذلك العزاء.
فجزا الله المشايخ خيرا عن توضيحهم واخص الشيخ ابو عمر والشيخ عبد الرحمن
ـ[أبو محمد]ــــــــ[26 - 04 - 05, 01:09 ص]ـ
أسأل الله أن يهدينا للصواب في هذه المسألة.
وأنبه إلى أن البحث إنما هو في أصل المسألة وليس في الشريط المنتشر.
الذي يظهر أن توهيم العلماء والقول بأن ما حصل لهم من مشاهدة أو سماع وهم وظن فيه بعد بين، فليست القضية في أثر أو أثرين بل في عشرات الآثار وبعضها ثابت بالسند الصحيح عن صاحبه، والمتأمل فيما يذكرون من وقائع يستبعد أن الحاصل أوهام بعيدة عن الواقع، ثم إنهم لا يحكون سماعا فقط بل رؤية أيضا .. وآمل النظر فيما أورده ابن رجب من قصص وآثار وكذلك ما ذكره ابن القيم حتى يعلم أن الشواهد من الكثرة بحيث يصعب جدا حملها على غير الوقوع، كذلك آمل تأمل كلام الأئمة الثلاثة ابن تيمية وابن القيم وابن رجب فيما قرروه حتى يعلم أنهم لم يكونوا ليقرروا أمرا بهذه المثابة وهم معتمدون على أمر موهوم.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وقد انكشف لكثير من الناس ذلك حتى سمعوا صوت المعذبين في قبورهم ورأوهم بعيونهم يعذبون في قبورهم في آثار كثيرة معروفة) الفتاوى 4/ 296
وقال أيضا: (فقد يكشف لكثير من أبناء زماننا يقظة ومناماً ويعلمون ذلك ويتحققونه، وعندنا من ذلك أمور كثيرة) مجموع الفتاوى 24/ 376
وقال أيضا: (وقد سمع غير واحد أصوات المعذبين في قبورهم، وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب) مجموع الفتاوى 5/ 526
وقال ابن القيم: (رؤية هذه النار في القبر كرؤية الملائكة والجن تقع أحياناً لمن شاء الله أن يريه ذلك) الروح 187
وقال: (وهذه الأخبار وأضعافها وأضعاف أضعافها مما لا يتسع لها الكتاب مما أراه الله سبحانه لبعض عباده من عذاب القبر ونعميه عياناً) الروح 195 - 196
وقال ابن رجب: (قد كشف الله تعالى لمن شاء من عباده من عذاب أهل القبر ونعيمه، وقد وقع بعض ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ووقع بعده كثيراً) أهوال القبور 82
وأما حديث: لولا أن لا تدافنوا فيمكن - والله أعلم - حمله على أحد محملين: إما أن يقال: إن المنفي في الحديث السماع والمشاهدة العامة التي تحصل للناس جميعا حتى يكون الأمر بمثابة الأمور المشاهدة العادية، وهذا لا يرد فيما لو حصل ذلك لأفراد أحيانا، وهذا ما وجه به ابن القيم رحمه الله حيث قال: (فإذا شاء الله سبحانه أن يطلع على ذلك بعض عبيده أطلعه وغيبه عن غيره؛ إذ لو أطلع عليه العباد كلهم لزالت كلمة التكليف والإيمان بالغيب ولما تدافن الناس، كما في الصحيحين ... ) الروح 187
ويمكن أن يقال: إن المنفي هو السماع الذي يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم لقوله: (الذي أسمع منه) وهو ولا يشك يطلع على أحوال وأمور عظيمة لا يحتملها الناس، وأما ما قد يقع لبعض الناس من الاطلاع على بعض تلك الأحوال فهي دون ما يسمعه عليه الصلاة والسلام، والله تعالى أعلم.
وهذا كله من باب الجمع بين النص والواقع اللذين لا يمكن أن يتناقضا.
بصرنا الله بالصواب وسددنا في القول والعمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/156)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 04 - 05, 03:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وحفظكم، ولكن الآثار الواردة في ذلك حتى لو صحت عن المنقول عنهم فلا نجزم بأنهم سمعوا عذاب القبر، فظاهر حديث مسلم السابق أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع أصوات المعذبين ولم يسمعها الصحابة ثم قال (فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه).
وأصوات المعذبين في قبورهم لاتعرف صفتها لأنها من الغيب الذي غيب الله عنا، ولا يسمعه الثقلان كما صحت بذلك الأحاديث، فمن سمع صوتا من قبر أو نحوه حتى لو قال إنه سمع صوت عذاب الميت فلا نجزم بذلك، فما الذي يدريه أن هذا الصوت الذي سمعه هو صوت عذاب القبر الذي لايسمعه الثقلان، فقد يكون من أصوات الشياطين أو غيرها، وقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة على إمكانية سماع الإنسان لأصوات الشاطين والجن.
فما دام المسألة لم يثبت فيها إجماع أو اتفاق من أهل العلم على إمكانية سماع بعض الناس لأصوات المعذبين فحينئذ تبقى النصوص الصحيحة السابقة على ظاهرها في عدم سماع أصوات المعذبين فهي نصوص عن المعصوم صلى الله عليه وسلم الذي لاينطق عن الهوى، فلا نستثني منها أو نعارضها بآثار وحكايات قد يكون لها بعض المحامل التي لاتخالف ظاهرها.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - 04 - 05, 03:48 م]ـ
كلام متين.
بوركت.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[26 - 04 - 05, 04:13 م]ـ
سئل شيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير عن هذه المسألة فأجاب وهذه هي بصوته:
http://www.hamlalmisk.com/sounds/sma3khodair.ram
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[26 - 04 - 05, 10:25 م]ـ
كلام ابن تيمية وابن القيم على جلالة قدرهما في نقل ان الكثير سمعوا الأصوات يحتاج الى ثبوت ذلك النقل عن من نقل عنه وكلام الشيخ الفقيه اقرب في وجهة نظري
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[26 - 04 - 05, 10:57 م]ـ
آمنا وصدقنا بما جاء من عند ربنا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 12:33 ص]ـ
- من الأدلة على وقوع سماع أصوات المعذبين في القبور ((أحياناً)) و ((لبعض الناس دون بعض)):
@ حديث أنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: ((بينما النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في نخل لنا نخل لأبي طلحة تبرز لحاجته وبلال يمشي وراءه يكرم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يمشي إلى جنبه، فمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بقبر، فقام حتى تم إليه بلال.
فقال: ويحك يا بلال! هل تسمع ما أسْمَعُ؟
قال: ما أسمع شيئاً!
فقال: صاحب القبر يعذَّب.
فوجد يهودياً)).
- أخرجه البخاري في الأدب المفرد (853)، من طريق أبي معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - به.
@ قال الألباني: صحيح الإسناد.
- قال أبو عمر: هذه معجزةٌ للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، قد استثناه الله سبحانه وتعالى بها في تلك الساعة عن عموم المنع والاستحالة التي تقدَّم ذكرها.
@ وقد تقدَّم أنَّ ما يحصل من سماع أصوات المعذَّبين (إن وقع صحيحاً) فإنه يكون على وجه الكرامة، كالمعجزة للأنبياء، غير أنها لا تدل على نبوة ولا تقترن بها.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - 05 - 05, 02:15 ص]ـ
- من الأدلة على وقوع سماع أصوات المعذبين في القبور ((أحياناً)) و ((لبعض الناس دون بعض)):
ترجمة غير دقيقة للحديث.
وقولكم بارك الله فيكم
- قال أبو عمر: هذه معجزةٌ للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، قد استثناه الله سبحانه وتعالى بها في تلك الساعة عن عموم المنع والاستحالة التي تقدَّم ذكرها.
فقولكم ((في تلك الساعة)) ما الداعي إلى هذا القيد، وقد تقدم قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه}.
ثم إن هذا يتناقض مع قولكم، وفقكم الله:
@ وقد تقدَّم أنَّ ما يحصل من سماع أصوات المعذَّبين (إن وقع صحيحاً) فإنه يكون على وجه الكرامة، كالمعجزة للأنبياء، غير أنها لا تدل على نبوة ولا تقترن بها.
إذ أن مفهوم هذا الكلام: ((أن غيره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ممكن أن يسمع عذاب القبر، وقد نفى إمكانية حدوث ذلك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ويدل عليه أيضاً قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " فقال: ويحك يا بلال! هل تسمع ما أسْمَعُ؟ قال: ما أسمع شيئاً!))،
وهذا يتناقض مع قولكم ((قد استثناه الله سبحانه وتعالى ... عن عموم المنع والاستحالة التي تقدَّم ذكرها))
وفي النهاية: أرى أن كلام الشيخ عبد الرحمن متين، وهو الحق إن شاء الله تعالى.
..
ـ[مكي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 12:36 م]ـ
وهذا جواب من موقع الإسلام اليوم:
http://www.islamtoday.net/pen/show_articles_*******.cfm?id=64&catid=38&artid=5550
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/157)
ـ[الغواص]ــــــــ[28 - 06 - 05, 07:52 ص]ـ
الأخ الكريم أبا عمر السمرقندي حفظه الله
بالنسبة للشرطين: ((أحياناً)) و ((لبعض الناس دون بعض))
فقد يكونا منطبقين على تلك القصة "أول" ما حصلت
...
ثم عندما تم إلغاء الشرطين بالعموم الذي حصل عن طريق الإعلام الحديث فجعل الغيب حاضرا، صادم بذلك الشرع .. وصدقتَ في ذلك ... ولكن أليس فيما قدره الله من تكذيب كثير من المسلمين والكفار لها
يجعلها ترجع إلى شرطيها ((أحياناً)) و ((لبعض الناس دون بعض))
؟
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[13 - 03 - 07, 03:00 م]ـ
أصوات المعذبين
سلمان بن فهد العودة 22/ 3/1426
01/ 05/2005
http://www.islamtoday.net/pen/show_articles_*******.cfm?id=64&catid=38&artid=5550
تتداول المواقع الإلكترونية والصوتية شريطاً فيه تسجيل أصوات، يقال بأن علماء جيولوجيا قاموا بتسجيله في صحراء سيبيريا، على أنه أصوات رجال ونساء يعذبون في قبورهم، التقطها فريق روسي بينما كان يسجل أصوات الذبذبات الحرارية تحت الأرض.
والذي أختاره عدم التسليم لهذه الدعوى للأسباب التالية:
1 - عذاب القبر حق، ثابت بالكتاب والسنة، وقد تكلم المصنفون في العقائد في هذا، وعنوا بسرد أدلته الصريحة، وغير الصريحة والرد على منكريه.
وهو من علم الغيب، وليس من علم الشهادة، وإذا سلمنا بأن المسموع هو أصوات المعذبين، فقد صار يقيناً لا يختلف الناس في الإيمان به، وزالت الحكمة في ابتلاء الناس وامتحانهم بالإيمان بالغيب.
وما ذكره بعض العلماء كابن أبي الدنيا والسيوطي، وذكر طرفاً منه ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من المشاهدات فما صحّ منها فهي حالات فردية، تتعلق بمن رآها أو سمعها، وليست ظاهرة أو قضية عامة كحال الشريط المذكور، على أن الحجة في مسائل الشريعة عند الاختلاف هي للنص الشرعي.
2 - هذه دعوى، لكل أحد الحق في ردها، إلا بدليل، وقد ورد في الحديث الصحيح عن أبي هريرة: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ سمع وجبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (تَدْرُونَ مَا هَذَا)؟ قال: قلنا: الله ورسوله أعلم.
قال: (هَذَا حَجَرٌ رُمِيَ بِهِ فِي النَارِ مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفًا، فَهُوَ يَهْوِي فِي النَّارِ الْآنَ حتى انْتَهَى إلَى قَعْرِهَا) رواه مسلم وغيره.
فلم يحر الصحابة جواباً، ولم يقولوا شيئاً، بل وكلوا الأمر إلى عالمه، حتى أخبرهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، فمن أين لنا المصدر الذي نعتمد عليه بعد انقطاع الوحي، ووفاة النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لنقول أنها أصوات معذبين؟
3 - ورد في حديث أنس -رضي الله عنه- قال: قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: (الْعَبْدُ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتُوُلِّي وَذَهَبَ أَصْحَابُهُ حَتَّى إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ، أَتَاهُ مَلَكَانِ فَأَقْعَدَاهُ فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ مُحَمَّدٍ -صلى الله عليه وسلم- فَيَقُولُ أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ. فَيُقَالُ: انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ، أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنَ الْجَنَّةِ. - قال النبي- صلى الله عليه وسلم -: فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا - وَأَمَّا الْكَافِرُ - أَوِ الْمُنَافِقُ - فَيَقُولُ: لاَ أَدْرِي، كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ. فَيُقَالُ: لاَ دَرَيْتَ وَلاَ تَلَيْتَ. ثُمَّ يُضْرَبُ بِمِطْرَقَةٍ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً بَيْنَ أُذُنَيْهِ، فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ إِلاَّ الثَّقَلَيْنِ). هذا لفظ البخاري ومسلم بنحوه.
وهذا دليل على أن الأصل أن الإنس والجن لا يسمعون صياح المعذبين ولا يحسون به.
4 - يقول تعالى: "وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا" [مريم:98].
قال ابن عباس وأبو العالية وعكرمة والحسن البصري وسعيد بن جبير والضحاك يعني: صوتاً. والركز في أصل اللغة هو الصوت الخفي.
وهذه الآية تدل بظاهرها على أنه صلى الله عليه وسلم، ومن يصلح له الخطاب لا يحس بهؤلاء الذين أهلكوا، ولا يسمع لهم ركزا.
5 - العبث بالأصوات والصور أصبح اليوم أمراً في غاية السهولة، وفي هذا نوع من تعريض ثقة الناس بالدين وأهله للاهتزاز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/158)
وكم سمعنا من يدعي في شأن القبور وأصحابها ما يدعي، من أنه كشف القبر لعارض، ثم وجد النار والحريق، أو صُرف وجه المقبور عن القبلة أو ما شابه هذا ...
وبتتبع الأسانيد يتبين أن فيها مجاهيل أو ضعفاء أو وضّاعين لا يوثق بهم ولا بنقلهم، وقد تتردد مثل هذه الحكايات على ألسنة الوعاظ دون تحرّ أو تثبت.
وكم من قبور كشفت بسبب السيل أو غيره فلم يظهر من حال أهلها ونعيمهم أو عذابهم شيء، وذلك -والله أعلم-؛ لأن أمر البرزخ والقبر متصل بعالم الآخرة، ولا تطبق عليه قوانين المادة والحس، فيكون صاحب القبر منعماً أو معذباً، ولا يدري من حوله بما هو عليه.
6 - قد يرى المرء رؤيا بشأن أحد بعينه، تكون أمارة خير وبشرى، أو تكون بضد ذلك، والرؤيا جزء من ست وأربعين جزءاً من النبوة، فهي كشف من عالم الغيب، ولكن لا يجزم بها، وقد قال صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق في شأن التعبير: أصبت بعضاً، وأخطأت بعضاً.
وكان الأمام أحمد يقول: الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره.
وقد تكون عبرة لرائيها، لكن ليس لها صفة العموم ولا يتعبد سائر الناس بتصديقها والإيمان بها، إذ قد لا يعلم أكثرهم حال الرائي، وصدقه وأمانته.
7 - يقول تعالى: "فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ" [المرسلات:50].
وكفى بهذا القرآن حجة وعبرة، وحسبنا ما صح من خبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، والأحسن أن تحرك مشاعر الناس وعواطفهم بمواعظ الكتاب الكريم، وقوارعه وأخباره، بدلاً من هذه الظنون التي لا تثريب على أحد إن ردها أو كذبها؛ لأنه ليس عليها أثارة من علم الشريعة.
إنني أهيب بالعقل الإسلامي أن يفرق بين الغيب والأسطورة، فالغيب عالم آمنّا به بخبر الصادق، والعقل لا ينكره ولا يحيله، بل يشهد له في الجملة، أما الأسطورة فهي خرافة لا يشهد لها عقل ولا نقل.
والمؤمن وإن كان يؤمن بالغيب إلا أنه لا يبحر إلى ما لا يدل عليه دليل، ولذا لما قال كفار مكة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه: إن صاحبك يزعم أنه ذهب إلى بيت المقدس ثم عرج به إلى السماء ... قال: ولئن كان قاله لقد صدق.
فسمي بالصديق من يومئذ.
فتأمل كيف علّق التصديق بأن يكون النبي -صلى الله عليه وسلم -قاله فعلاً؛ لئلا يكون الناقل متقولاً عليه.
وأن يكون ثمة من تأثر بالشريط أو انتفع به فهذا لا يمنع من الحديث حول مصداقيته، وقد يقع أن يتوب عاصٍ بسبب حديث موضوع، فتحمد توبته، ويبين حال الحديث والله أعلم.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 06 - 07, 08:40 م]ـ
يرفع للفائدة التي في المناقشة
ـ[المعلمي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 09:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الفضلاء:
كنت قد سمعت هذا التسجيل قديما، ولم تطاوعني نفسي إلى تصديقه، ومرت الأيام والليالي، واقتنيت جوال أبو كيمرة، وبينما كان الأولاد يلعبون في إحدى صالات الألعاب المغلقة قمت بتسجيلهم، فحصلت على تسجيل مشابه لهذا الشريط ..
وعلى مايظهر أن هناك ذبذبات حولت إلى مثل هذه الأصوات بفعل الأجهزة .......
والله تعالى أعلم .....
ـ[أبو يحيى الأثري]ــــــــ[08 - 11 - 07, 09:36 م]ـ
سؤال لو تكرمتم
هل القصص و الآثار التي ورد فيها سماع و رؤية شيء من عذاب القبر, تصلح لتكون أدلة حسية مخصصة لعموم أحاديث المنع من سماع ذلك فضلا عن رؤيته , أم أن الحس لا سلطان له على العالم الغيبي البرزخي؟؟؟
ـ[أبو يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:10 م]ـ
نتمنى من المشايخ الفضلاء الجواب على السؤال أعلاه
خصوصا أن هناك من يقول بتخصيص أحاديث المنع بالحس و أنها من العموم المخصوص
كما يقرر ذلك علماء الأصول و بالله التوفيق و السداد
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[11 - 11 - 07, 06:49 ص]ـ
الشيخ الفوزان يرد على عبدالمجيد الزنداني
سئل الشيخ الفوزان عن شريط الزنداني وبه أصوات مخيفة وهذا نصه:
س) انتشر شريط بين الناس وهذا الشريط يزعم قائله وهم الروس الكفار وضعوا أجهزة تحت الأرض وسمعوا بعض أصوات البشر من الرجال والنساء؛ وعلّق على هذا الشريط الشيخ الزنداني يقول نعم هذا صحيح. فماذا ترون في هذا الأمر؟ هل ينشر الشريط؟ وهل ينكر على من يوزعه؟ أفتونا مأجورين
الجواب
:
أرى أن الشريط يتلف ولا يوزّع، وهذا فيه مجاوزات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/159)
أولا: أن عذاب القبر (من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله) من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، لان أمور الآخرة من علم الغيب لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى فالتعذيب في القبر أو النعيم في القبر هذا من علم الغيب ومن أمور الآخرة لم يطلع عليها إلا الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله يطلعه على شيءٍ من الغيب قال تعالى {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا*إلا من ارتضى من رسول}
ثانيا: هذا فيه ترويع للناس ربما يصاب بعض الناس بعقله إذا سمع هذا الشريط ففيه (ترويع للناس)، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول << لولا أن لا تدافنوا لسألت الله أن يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع >> الرسول ترك هذا ترك الدعا (دعا الله) إن يسمع الناس عذاب القبر خوفا عليهم، خوفا من الترويع و هذا يأتي يروع الناس يوزع عليهم شريط.
عذاب القبر تواترت الأدلة فيه، فنحن نعتمد على الأدلة ما نعتمد على أقوال الكفار و الروس أو غيرهم، نعتمد على خبر الصادق صلى الله عليه وسلم نؤمن بعذاب القبر. أما اللي (الذي) ما يؤمن إلا إذا سمع كلام الروس فهذا ليس عنده إيمان، نحن نؤمن بعذاب القبر ونتيقنه ونثبته ومن عقيدة أهل السنة والجماعة الإيمان به، يذكر في كتب العقائد هذا شيءٌ معلوم ومتيقن ومعتقد إن القبر فيه نعيم وفيه عذاب فلا حاجة إلى هذا الشريط.
ثالثا: هو يزعم أن الروس إنهم وصلوا الطبقة السابعة من الأرض، هذا صحيح سبع طباق من الأرض {الله الذي خلق سبع سموات و من الأرض مثلهن} فطباق الأرض مثل طباق السماء هل احد يخترق طباق السماء؟! فكيف يخترق طباق الأرض؟! حفّار يصل إلى الأرض السابعة إلى سجين كما يقول، لا يمكن هذا. هذا من الكذب والإفترى،حفّار يخترق السبع الطباق الأرض ويصل إلى الأرض السابعة هذا من الكذب والإفترى.
رابعا إن هذا الشريط) إن هذا الشريط ماهو صحيح ايش اللي (الذي) يدريك أن هذا أصوات أهل القبور ألا يكون انه جاء عند ناس يزعِقون ويتكلمون ويصايحون وسجلهم لأجل التمويه والكذب، من الذي يأمن هذا. أنها الكفار جاءوا عند اجتماع أو عند ناس يصرخون أو أسواق فيها ضجيج وسجلوها وقالوا هذا عذاب القبر، من الذي يأمنهم فعلينا إننا نحذر من هذه الأمور وهذه الترويجات وهذه غلطه من عبد المجيد الزنداني إن كان صح انه هو اللي (الذي) تبنّاها هي غلطه منه عف الله عنا وعنه الواجب عليه أن يترك هذا الشيء.
المرجع: شريط اللقاء المفتوح بجامع الإمام محمد بن عبد الوهاب الوجه (الأول)
توزيع مؤسسة أهل الأثر
منقووول
&&
&
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[11 - 11 - 07, 07:18 ص]ـ
هذا الرابط من موقع الشيخ الفوزان:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=5921
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبد الله الرسول الأمين
نراجع الأدلة معا لعل الله أن يهدينا للصواب
1 -
صحيح مسلم ج: 4 ص: 2199
2867 حدثنا يحيى بن أيوب وأبو بكر بن أبي شيبة جميعا عن ابن علية قال ابن أيوب حدثنا ابن علية قال وأخبرنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن زيد بن ثابت قال أبو سعيد ولم أشهده من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حدثنيه زيد بن ثابت قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة قال كذا كان يقول الجريري فقال (من يعرف أصحاب هذه الأقبر) فقال رجل أنا قال (فمتى مات هؤلاء) قال ماتوا في الإشراك فقال
(إن هذه الأمة تبتلى في قبورهافلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منهثم أقبل علينا بوجهه فقالتعوذوا بالله من عذاب النارقالوا نعوذ بالله من عذاب النارفقال تعوذوا بالله من عذاب القبرقالوا نعوذ بالله من عذاب القبرقال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطنقالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطنقال تعوذوا بالله من فتنة الدجالقالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال).
2 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/160)
الإمام البخاري في صحيحه (1314) حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا سعيد عن أبيه أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول (إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت قدموني وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها يا ويلها أين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمع الإنسان لصعق)
3 -
ما ورد في حديث السؤال في القبر (فيضربه ضربة فيصعق صعقة يسمعه كل شيء الا الثقلين4 -
وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (العبد إذا وضع في قبره وتولي وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فأقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعاوأما الكافر أو المنافق فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليتثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين) أخرجه البخاري (1338) ومسلم (2870)
************************************************
هذه الأدلة قد ذكرها الأخوة المشايخ فى هذه المسألة
بداية أستأنس بكلام الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه
فهذا الحديث عام في عذاب القبر وأنهم لايسمعون أصوات المعذبين في قبورهم وليس في حالة خاصةولم يصح عن النبي صلى اله عليه وسلم استثاء شيء منهوإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أشفق على الصحابة رضوان الله عليه وخشي أن يسمعوا أصوات المعذبين في قبورهم حتى لايحصل منهم ترك التدافن فغيرهم من باب أولى.
فقد يجتهد بعض العلماء ويحسب أن هذه أصوات للمعذبين في قبورهم فيخبر بما سمع وهو صادق في إخباره، ولكن يبقى احتمال قوي بأن ما سمعوه ليس من عذاب القبر لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بعدم سماعهم لعذاب الميت في قبرهفنحمل ما جاء عن بعض أهل العلم -على جلالتهم-أنه وهم وظن، والله أعلمولا نستثني بما سمعوه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فليسوا بمعصومين من الخطأ والوهم ولم يحصل إجماع أو اتفاق من العلماء حتى نجزم بالاستثناء.
فنبقى على الأصل الذي أخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم.
انتهى.
وأقول:
1 - الأحاديث السابقة تدل على أن الصحابة لم يسمعوا أصوات المعذبين
2 - بل دلت على أن الأصل عدم السماع للثقلين
إذن فمن يقول بغير ذلك يأتى بالدليل
وكلام شيخ الاسلام بن تيمية (وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب، ومن يقعد بدنه أيضا إذا قوى الأمر)
وقول ابن رجب (قد كشف الله تعالى لمن شاء من عباده من عذاب أهل القبر ونعيمه، وقد وقع بعض ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ووقع بعده كثيراً
الرد على ذلك
السؤال هنا ما الدليل على أن هذا المعذب المشاهد يخرج من قبره ليس شيطان متمثل بهذا الميت
وأن هذه الأصوات ليست أصوات للشياطين
بل أن كلام شيخ الاسلام يؤيد ذلك أيضا قال: (ولهذا يحصل عند القبور لبعض الناس من خطاب يسمعه وشخص يراه وتصرف عجيب ما يظن أنه من الميت، وقد يكون من الجن والشياطين
)
ومما يتضح لى من هذه الأدلة الحمل على ظاهر معنى الحديث وأنه لا يسمع الثقلين صوت المعذبين فى القبور
ولا ننفى الكرامات
ولكن إن قال قائل أن سماع أهل القبور وعذابهم كرامة فنقول له من أين أتيت بهذا وقد خالفت صريح الحديث
حتى قصة نهيق الحمار تحتاج الى دليل على انه ليس شيطان
والله أعلى وأعلم
محمد محمود المصرى
asdasdasd1605@hotmail.com(21/161)
يا اهل الحديث وطلبة العلم
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[26 - 09 - 03, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
هل تلك القصة فيها مخالفة شرعية أم لا
أنقل لكم قصة حب تدمع لصدقها الاعيان 00
قصة حب ثمرتها عفه وجنان 00
بامكانك ان تجربيها حبيبتي 00
مازال هناك وقت 00تحسسي قلبك مازال ينبض بالحياه 00
والآن أترككم اخواتي الغاليات مع هذه القصه00لأختكم
ذات النطاقين ترسلها اليكم بقلب مليء بالحب واللقيا بكم في جنات الخلود:)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أحببتها ... جعلتني كأني ملكة وليس أي ملكة ...
تعلقت بها ... لا أستطيع أن أتركها ...
لكن لو خيروني بين الموت وبينك يا حبيبتي ...
فأني اختار الموت ... لأن كفني سوف يكون بدلا عنك ...
فكيف أتركك وأنتي جزء من جهادي ... وأنتي جزء من حياتي ...
فتذكرت الحديث القدسي ... ( ...... وإن تقرب مني شبراً، تقربت إليه ذراعاً، وإذا تقرب إلي ذراعاً، تقربت منه باعاً، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة)
نعم تقربت إليك يا حبيبتي ولكن تأخرت في ذلك ... فلعنة الله على إبليس ...
حبيبتي ... أنتي فخري ... فأني اقتدي بالصالحات والتشبه بهن .. فأنتي يا أحلى ما أحسستيني بأني قريبه لربي ...
والله يا حبيبتي لقد تندمت إني لم أحبك يوما خوفا من كلام الناس ...
فقلت في نفسي كيف أظهر معك؟ كيف أتجول معك وأعين الناس تتعجب من هذا المنظر؟؟
<< ربما يقولون أني نادرة ... أو في أحد في زمننا هذا أن يكون بهذا الشكل؟؟؟؟ وفي الوجه الآخر يقولون كيف لك أن تحبي وأنتي في هذا السن ... ؟؟؟ (فأنتي مازلت زهرة) ... <<< هذا كلام الشيطان لعنة الله عليه ...
كنت دائما أهتم في كلام الناس ولا أهتم بك يا ربي ... استغفر الله ...
حبيبتي أعتذر لك ... لأني تخلفت في حبك لي ... أعلم إنك تحبيني ...
ولكن يا حبيبتي أن أردتي أن أحبك حبا لا يوصف فأن لي طلب واحد منك
فقالت لي: ما هو طلبك يا من أحبتني ... ؟]
فقلت: أتمنى أن لا تتركيني ...
فأني أحبك حبا ... فأن قلبي تعلق بك ...
********
لقد تعجبن صديقاتي لحبي لك ...
فقلت لهن: كيف لا أحبها وهي سوف تدخلني الجنة بإذن الله ... اللهم آمين
فتعجبن من كلامي ... فقلن ماهو قصدك ... ؟
فقلت لهن باركوا لي ... فأني قد أحببتها ... فأني أفتخر بها ...
فباركن لي وكانوا يقولون العقبى لنا ... فقلت فإن كنتن تحبنها بصدق فإنها لا تحتاج للتأخير ...
ولا تأخير في طاعة من طاعات الرحمن ..
فمن تأخر في حبها فربما يكون الموت أسبق من حبكن لها ...
فبادروا بحبها ...
فعلا أنها تستحق أن أحد يحبها ...
فأنها لا تضر لأن لا ضرر لها .. بل نفعها هو الذي يوصلكن لطريق الجنة ونعيمها ...
********
أحبتي في الله ... والله لو تركتها سوف ينزل عليه ربي عذاب أليم ..
فتذكرت كلام حبيبي رسول الله ... قال عليه الصلاة والسلام .. : (صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا)
وأيضا قوله عليه الصلاة والسلام .. : (إن أكثر أهل النار النساء)
فقلت في نفسي لا والله لن أتركك ... لأني لن أحتمل عذاب النار ...
كيف أحتمل عذاب النار وأنا في الدنيا لم أحتمل حرق بسيط ...
وقبل هذا كيف أحتمل غضب من خلقني ... ؟؟
فكلما رأيت أخريات مثلك يا حبيبتي ... فقلت لن أحب غيرك ... ولن أقبل غيرك ...
فيا أخوتي فهلا عرفتوا من هي حبيبتي؟؟؟؟
.
.
.
.
.
.
.
.
فأنها عباءتي التي على الرأس ....
أعرف أنكم سوف تضحكون مثلما ما ضحكت علي أمي على هذه الخاطرة بعد أن عرفت من هي حبيبتي؟؟ لأنها تعودت على خواطر غير ذلك ...
ولكن والله أني لم أكتب هذه القصة بعد أن تعبت لما رأيته من بنات حواء ...
وأنا أعلن لكم جميعا ... إني لم ألبس العباءة التي على الرأس إلا بعد أن سمعت شريط وغارت الحور ... http://www.islamway.com/bindex.php?...;scholar_id=409
صحيح أني كنت أفكر فيها من قبل ... وأن أخواتي لم يقصرن في النصيحة لي ... ولكن كنت ممن ...
لا حياة لمن تنادي ومن الخوف والخجل من كلام الناس ...
وأحمد ربي إني ملتزمة ولكن كان ينقصني العباءة على الرأس والقفاز ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/162)
لكن بفضل الله ثم بفضل الداعية عبد المحسن الأحمد فلقد لبست العباءة والقفاز ... فجزى الله كل من أسهم في عمل هذا الشريط ...
ولا أنسى فضل أخوتي ... والله إني أحبكم في الله ...
وعندما لبستها أحسست براحه لم أشعرها من قبل ... فأحسست إني حقا ملكة ... وعندما أخرج وأكون لابسة العباءة على الرأس والقفاز ... فأني أتذكر دعاء الداعية حفظه الله ورعاه ...
ولا أنسى بعد أني تركت المسلسلات وغيرها والتلفاز ... إلا إذا كان هناك محاضرات فأني أسمعها ..
فقولي السابق ليس غرورا أو تباهينا بما أفعل ولكن لأكشف حقيقة غابت عن الكثير- أسألك العفو والعافية- ألا وهي بداية طاعة تجر بعدها طاعات ...
أحبتي في الله أهديكم هذه الكلمات لـ هشام زرور والذي أنشدها أحمد بو خاطر ... بارك الله فيهم ... رزقهم الجنة .. اللهم آمين
كيف أنزعه؟
أكثروا من عتابي ...... بعد لبس الحجاب
بت من قولهم في ...... حيرة واضطراب
حدثوني فقالوا ....... مذ لبس الحجاب
خانك السعد عودي ..... حرة كالسحابة
ولكن كيف كيف كيف أنزعه؟
كيف لي أن أزيل ...... ذا الحجاب الأصيل
صار مني كبعضي .... صرت فيه جليلة
لن أميط غطائي ...... رغم مر الجفاء
شرع ربي دليلي ....... لا هوى الأدعياء
ولكن كيف كيف كيف أنزعه؟
جائني بالورود ....... ناصح ذو عود
ربة الحسن عودي ..... للهنا والسعود
جال فكري وحار ..... تارة بعد تارة
بت أسأل نفسي ...... هل أزيل الخمار
ولكن كيف كيف كيف أنزعه؟
من يعش في الهداية ...... لم يمل للغاوية
ربي ثبت فؤادي ......... وامح عني الخطايا
من أراد السعادة ....... والعلا والريادة
فليقم شرع ربه ........ وليدم في العبادة
ولكن كيف كيف كيف أنزعه؟
رسالة إلى الأزواج ... وأيضا الإخوان .....
أعين زوجتك على طاعة الرحمن .... فلا تتركها بدون الحجاب الكامل ...
فإن كنت ممن تحب أن زوجتك تظهر بلباسها الكاشف .... فماذا يعني لك هذا؟؟؟ انك تحب زوجتك؟؟؟
فهل تحب أن تساندها في ظهر جمالها؟؟؟ عيب عليك فأنته ليس برجل فأنت ذكر ... ألا تغار عليها من نظرة الناس وكلامهم ... وأول ذلك من غضب الرحمن ...
أما ممن يحبون زوجاتهم بأن يكن لكم العون ... فساندوهم وساعدوهم وحببوهن ...
إنهن جميلات بهذا الحجاب الكامل وبالعباءة على الرأس وقولوا لهم أن الحور سوف يغرن منكن ومن جمالكن ... وكل واحد يقول لزوجته سوف تكونين أحلى الحور ...
فقولوا لهم قوله تعالى ... : "وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ" [النساء 13]
يالله يا رجال ويا إخواني ... فاذهبوا واشتروا عباءة على الرأس وحبوبهن بالحجاب الكامل ... إن كنتم تحبون الرحمن ...
رسالة إلى الزوجات ... وللأخوات .....
حبيباتي في الله ... ماذا جرى لكن؟؟؟ هل تريدن الجنة أم النار .... ؟؟؟
فهل تذكرتن قول النبي عليه الصلاة والسلام .. : (إن أكثر أهل النار النساء)
ألا تريدن أزواجكن معكن وتتمتعون بالجنة؟؟؟ أم تريدن أحد أن يأخذ أزواجكن؟؟ هل سوف تسمحن للحور العين أن يأخذن أزواجكن؟؟؟ فأن كنتن تحبون أزواجكن فعليكن بطاعتهم في شيء يرضي الله ...
وحافظن على أنفسكن من هوى الدنيا وشهواتها واصبرن فإن موعدكن الجنة فإن قمتن بكل ما أراده الله في النساء ....
(حبياتي في الله .... أجر الصبر على: طاعة الله تعالى ... والصبر عن معصية الله ... السخرية من حثالة القوم ... حرارة الطقس، وما أروع قطرات العرق تنحدر من جبينك لتملأ وجهك النقي عندما تحتسبينها عند الله، ولن يزعجك وجودها أبداً فهي لا تعني لك شيئاً! لأن المحب يصبر من أجل رضا محبوبه، ولن تكون شدة حرارة الطقس سبباً في تهاونك بالحجاب أبداً لأنك تدركين جيداً معنى قول الله تعالى: " قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ" [التوبة:81] منقول)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/163)
تذكرن حبيباتي ... (الله سبحانه يحب الحجاب فاحتسبي أن يحصل لك حب الله ورضاه لأنك تفعلين محابه ... قال تعالى في الحديث القدسي: "وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه ... " [صحيح البخاري 6021])
فالآن أزعجن أزواجكم وإخوانكم في شراء لكم الحجاب الكامل ... والعباءة التي على الرأس والقفاز والجوارب ... والله يا أخواتي الحبيبات فلن تندمن على ذلك ... بل سوف تكبرون في أعين أزواجكن وأول ذلك سوف يرضى الرحمن عليكن وسوف يزيدكن الخير خيرات ... <<< استويت جاسم المطوع
رسالة إلى زوجي ...
إلى زوجي ... فأني أحبك في الله ... ولن أتخلى عنك أبدا ... لأني لا أريد أحد أن يأخذك مني بسبب غفلة مني ...
حياتي ... سوف أكون لك الزوجة الصالحة بإذن الله والأم الصالحة الداعية إلى الخير ...
زوجي ... يعلم الله إني أفعل ذلك أول شيء لرضى ربي ... ومن ثم رضاك وأيضا لأني لا أريد الحور العين إن يأخذنك عني ...
حياتي ... إن كتب الله لك الشهادة .. فأرجو أن تشفع لي ولأبنائنا ...
ولكن أطلب من الله بعزته وجلاله أن يأخذ أرواحنا بحسن الخاتمة وهي الشهادة ...
تذكر يا قرة عيني ...
عن عبدالله بن مسعود -رضي الله تعالى عنه- جاء رجل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، كيف تقول في رجل أحب قوماً ولم يلحق بهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المرء مع من أحب" [البخاري-الفتح 10 (6169) اللهم آمين
فيا زوجي .... قيل لحكيم من أحب الأخوان إليك ... فقال: (من سد خللي وغفر زللي وذكرني بربي)
فحاول يا زوجي بكلامك الحلو ... أن تسد كل خلل فيه وأن تذكرني بربي ...
********
أتمنى أن تأخذوا العبر من هذه الرسائل ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اختكم في الله
ذات النطاقين
--------------------------------------------------------------------------------
اسأل الله ان يثبتنا واياها
اللهم آميين
وهل يقاس عليها قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله حول مسألة:
سئل فضيلة الشيخ: ما رأيكم في هذه الورقة التي تسمى .... ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
[317 ـ سئل فضيلة الشيخ: ما رأيكم في هذه الورقة التي تسمى ((رحلة سعيدة)).
البطاقة الشخصية:
الاسم: الإنسان ((ابن آدم)).
الجنسية: من تراب.
العنوان: كوكب الأرض.
محطة المغادرة: الحياة الدنيا.
محطة الوصول: الدار الآخرة.
موعد الإقلاع: (وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت).
موعد الحضور: (لكل أجل كتاب).
العفش المسموح به:
1ـ متران قماش ابيض.
2ـ العمل الصالح.
3ـ دعاء الولد الصالح.
4ـ علم ينتفع به.
5ـ ما سوى ذلك لا يسمح باصطحابه في الرحلة.
شروط الرحلة السعيدة:
على حضرات المسافرين الكرام اتباع التعليمات الواردة في كتاب الله وسنة رسوله مثل:
ـ طاعة الله ومحبته وخشيته.
ـ التذكر الدائم للموت.
ـ الانتباه إلى أنه ليس في الآخرة إلا جنة أو نار.
ـ أن يكون مأكلك ومشربك وملبسك من حلال.
((المزيد من المعلومات)) يرجى الاتصال بكتاب الله وسنة رسوله الكريم.
ملاحظة: الاتصال مباشر ومجانا. لا داعي لتأكيد الحجز هاتف (43442)؟
فأجاب حفظه الله ورعاه بقوله: ـ
رأيي في هذه التذكرة التي شاعت منذ زمن وانتشرت بين الناس ووضعت على وجوه شتى منها هذا الوجه الذي بين يدي، وهذه الورقة تشبه أن تكون استهزاء بهذه الرحلة، وأنظر إلى قوله في أرقام الهاتف
((43442)) يشير إلى الصلوات الخمس: اثنين لصلاة الفجر، وأربعة أربعة للظهر والعصر، وثلاثة للمغرب، وأربعة للعشاء، فجعل الصلاة التي هي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين جعلها أرقاما للهاتف، ثم قال إن موعد الرحلة (وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت)."1"
فنقول أين الوعد في هذه الرحلة؟
وقال إن موعد الحضور (لكل أجل كتاب)."2"
فأين تحديد موعد الحضور؟
والمهم أن كل فقراتها فيها شيء من الكذب، ومنها العفش الذي قال إن منه العلم الذي ينتفع به والولد الصالح، و الإنسان الصالح، مع الإنسان ولكنه يكون بعد الإنسان،
فالذي أرى أن تتلف هذه التذكرة، وأن لا تنشر بين الناس، وأن يكتب بدلها شيء من كتاب الله أو سنة رسوله صلى عليه وسلم، حتى لا تقع مثل هذه المواعظ على سبيل الهزء، وفي كتاب الله وسنة رسوله صلى عليه وسلم ما يغني عن هذا كله.
وإنني بهذه المناسبة أود أن انبه إلى أنه كثر في هذه الأونة الأخيرة النشرات التي تنشر بين الناس ما بين أحاديث ضعيفة، بل موضوعة على رسول الله صلى عليه وسلم، وبين مرائي مناميه تنسب لبعض الناس وهي كذب وليست بصحيحة، وبين حكم تنشر وليس لها أصل، وإنني أنبه أخواني المسلمين على خطورة هذا الأمر، وأن الإنسان إذا أراد خيراً فليتصل برئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، وليعرض عليها ما عنده من المال الذي يجب أن ينشر ما ينتفع الناس به وهي محل ثقة وأمانة.
ـ والحمد لله ـ تجمع هذه الأموال وتطبع بها الكتب النافعة التي ينتفع بها المسلمون في هذه البلاد وغيرها.
أما هذه النشرات التي ليست مبنية على شيء، وإنما هي أكذوبات أو أشياء ضعيفة، أو حكم ليست حقيقة بل هي كلمات عليها مؤاخذات وملاحظات، فإنني أنصح لا أحب أن ينشر هذا بين المسلمين وفيما صح من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام كفاية والله المستعان.
ــــــــــــــــــــــــــ
1ـ لقمان 34
2ـ الرعد 38]
مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن الصالح العثيمين الجزء الثاني فتوى رقم صفحة 236، 237
أفيدوني جزاك الله خيرا.
أخوكم عمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/164)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[26 - 09 - 03, 11:26 ص]ـ
؟
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[26 - 09 - 03, 11:32 ص]ـ
شيخي لم أعرف الإجابة منك بعد؟؟!!!
فهل أفدتني .. !!!!!!!
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[26 - 09 - 03, 09:22 م]ـ
الأخ الفاضل عمر حفظه الله
أسلوب جميل وشيق، جزى الله الأخت خيرا على ما قدمت وجزاك الله خيرا على نقلك
ولكن عندي تعقيب: وهو قولها:
(كنت دائما أهتم في كلام الناس ولا أهتم بك يا ربي)
فهل الله عز وجل يحتاج إلى اهتمامنا به. فيتأمل أخي الفاضل
ولا بد من تصحيح اللفظ ليكون بأوامر ربي
الأمر الثاني:
إن كان بداية الكلام لك وهو قولك (بإمكانك أن تجربيها حبيبتي)
أن لا تستخدم هذا الأسلوب مع الأخوات حتى لا تجعل لسوء الظن سبيل إلى القلوب أو مدخلا للشيطان للظن بك
وتذكر قوله صلى الله عليه وسلم (إنها صفية)
وإن كان لها فلا بأس فهي تخاطب بنات جنسها
هذا وإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[26 - 09 - 03, 10:52 م]ـ
اوافقك شيخي على النقطة الأولى
(كنت دائما أهتم في كلام الناس ولا أهتم بك يا ربي)
نعم وهو كما تفضلت ولعل الكاتبة لم تنتبه لذاك المعنى بارك الله فيك.
أما الثانية فلست أنا الكاتب وليس لي أي كلمة من قبلي بل من فتاة تخاطب العباءة أي من مؤنث إلى مؤنث ..
بارك الله فيك وأرضاك ..
أخوكم / عمر(21/165)
عاجل جداسؤال عن صحة حديث واثر /
ـ[فتح من الرحمن]ــــــــ[26 - 09 - 03, 02:55 م]ـ
الاول/روي ان رجلا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي الفقر فامره بالزواج وتكرر ذلك كلما شكى فقره له امره بالنكاح فما صحة ذلك؟؟؟ الثاني اثر روي عن عمر رضي الله عنه انه خطب ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهوارسلت اليه ليراها فكشف عن ساقيها لينظر لاجل الخطبة فهل يصح؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهل يدل على جواز روية ذلك من المخطوبة؟؟ وفقني الله واياكم للخير امين امين
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[26 - 09 - 03, 09:06 م]ـ
أثر عمر رضى الله عنه رواه سعيد بن منصور فى سننه و صححه شيخنا خالد بن عبد الله المصلح (من كبار تلامذة الشيخ ابن عثيمين و زوج بنته) و لكن ينبغى أن يعلم أن أم كلثوم كانت صغيرة و لم تكن قد بلغت بعد (انظر المغنى) و الله أعلم
ـ[فتح من الرحمن]ــــــــ[27 - 09 - 03, 05:51 ص]ـ
يا اخوان هل من جواب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[فتح من الرحمن]ــــــــ[28 - 09 - 03, 03:06 م]ـ
يا مشائخ احتسبوا الاجر في المساعدة في الجواب
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[30 - 09 - 03, 08:52 ص]ـ
بالنسبة للاثر عن امير المؤمنين فقد رواه عبد الرزاق من طريقين الاول عن الاعمش ان عمر خطب ... الخ .. والانقطاع فيه ظاهر.
والطريق الاخر عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر ان عمر خطب .. الخ .. والله اعلم بحال هذا الاخير.
راجع مصنف عبد الرزاق المجلد السادس(21/166)
ما معنى قول الحافظ بن جحر (صدوق يهم)؟
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[26 - 09 - 03, 09:39 م]ـ
أرجو ذكر نقولات عن العلماء في معنى الحافظ في قوله هذا.
و الله الموفق
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 12:54 ص]ـ
قال محقق كتاب المحلى لابن حزم الدكتور البنداري
أن ابن حجر إذا أطلق كلمة صدوق على أحد إنما يقصد بها قدحا في
ضبطه أو اتقانه
قال الأرنؤوط في التحرير:
أن ابن حجر رحمه الله قد أضطرب اضطرابا شديدا فتارة يطلق لفظة (صدوق) على من هو ثقة وتارة يطلقها على من هو حسن الحديث وتارة يطلقها على من هو دون ذلك
أما قوله (صدوق يهم) أو (صدوق يخطئ) ونحوها فهي عبارات غالبا ما يطلقها على المختلف فيهم من غير دراسة وتدبر لأقوال أئمة الجرح والتعديل أو دراسة لحديث الراوي
ـ[ابن معين]ــــــــ[28 - 09 - 03, 08:54 ص]ـ
ذكرت الكلام على هذه المسألة وتحريرها في هذا الرابط وهو بعنوان (درجة أصحاب المرتبة الخامسة عند ابن حجر في كتابه):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5643&highlight=%C7%E1%CE%C7%E3%D3%C9(21/167)
ما هو الحكم في التعامل مع البنك الفرنسي؟؟
ـ[داعي خير]ــــــــ[26 - 09 - 03, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
شيوخنا الأفاضل:
ما هو الحكم الأصح في التعامل مع البنوك الربويه؟؟
وهل علي إثم عند شرائي لمجموعة من السيارات بعقد مؤجل من البنك الفرنسي ... ؟؟
بالرغم من أن ملكية البنك لتلك السيارات غير واضح إطلاقا فالموظف في البنك يقول لا نمتلكها وإنما هناك إتفاق بين البنك وبين بعض أصحاب المعارض علي هذه الصفة من البيع ...
ومن جهه أخري يقول موظف البنك المرابط في المعرض بأن البنك يمتلكها وأن معنا البطاقه الجمركيه للسيارت المبيعه وليس لأحد لا صاحب المعرض ولا غيره أن يرجعها أو يتصرف بها كبقية ممتلكاته ..
أي أن هناك تخالف في الرأي بين الموظف في البنك وبين الموظف في المعرض والتابع لنفس البنك وهو مكلف في المعرض لمتابعة عملية التسليم ...
ولا أذيعكم سرا فإن قلبي مطمئن إلي أن ملكية البنك لتلك السيارات غير واضح وأعتبره ضرب من التحايل .. !!
فأفيدونا بشرح مفصل عن هذه الإشكاليه افادكم الله وبارك في علمكم ..
أخوكم / داعي خير(21/168)
كتاب اللمعة في الفقه الحنبلي
ـ[ aboumalik] ــــــــ[27 - 09 - 03, 12:06 ص]ـ
الأخوة الكرام بارك الله فيكم لي طلب واستفسار وهو عن كتاب اللمعة في الفقه الحنبلي , هل هو موجود بالأسواق؟ وأي طبعة؟ ولقد سمعت من بعض الأحوة أن الشيخ العلامة المحقق بكر أبو زيد - شفاه الله - قد أصدر منه جزء فهل هذا صحيح؟
أفيدوني أفادكم الله
ـ[أبو سلام]ــــــــ[27 - 09 - 03, 03:52 ص]ـ
لا أعلم كتاباً عند الحنابلة بهذا الاسم (اللمعة) من الكتب المطبوعة.
فلمن هو من المؤلفين؟
السؤال
uestion(21/169)
هل وقف أحد على إسناد (العقيدة الطحاوية)؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:19 ص]ـ
لأبي جعفر أحمد بن محمد بن جعفر الطحاوي الحنفي الوراق المتوفَى سنة 321 هـ.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:29 ص]ـ
قال الحاجي خليفة:
[عقائد الطحاوي:
وهو الإمام أحمد بن جعفر الحنفي المتوفى سنة 321 إحدى وعشرين وثلثمائة، وسمى كتابه: هذا بيان السنة والجماعة.
وله شروح .. منها:
- شرح شجاع الدين هبة الله بن احمد بن معلى التركستانى المتوفى سنة 733 ست وثلاثين وسبعمائة نجم الدين بكبرس بن يلنقلج التركى المتوفى سنة 652 اثنتين وخمسين وستمائة في مجلد كبير وسماه النور اللامع والبرهان الساطع.
- وشرحه صدر الدين على بن محمد بن العز الاذرعى الدمشقي الحنفي المتوفى سنة 792 اثنتين وأربعين وسبعمائة.
- وشرحه محمود بن احمد بن مسعود القونى الحنفي المتوفى سنة 77 سبعين وسبعمائة بالقول شرحا بسيطا أوله: حمد الله المتوحد بكمال صمديته المنفرد الخ .. وسماه: القائد في شرح العقائد.
- والقاضي سراج الدين عمر بن إسحاق الهندي الحنفي المتوفى سنة 773 ثلاث وسبعين وسبعمائة، رتب الأصل على مقدمة ومهمات وتتمة، وفي مقدمته عشر تنبيهات.
- وشرح المولى أبو عبد الله محمود بن محمد بن إسحاق الفقيه الحنفي القسطنطينى المتوفى سنة ..... أوله الحمد لله الذي هدانا لهذا .. الخ أتمه سنة 916 ست عشرة وتسعمائة.
- وشرحه المولى كافى الحسن البسنوى الاقحصارى المتوفى سنة 1025 خمس وعشرين والف شرحا مفيدا وسماه (نور اليقين في أصول الدين) أتمه ثم المحاصرة تحت قلعة استرغون سنة 1014 أربع عشرة وألف قبل الفتح بيومين]. اهـ
كشف الظنون (2/ 1143)
ـ[نواف البكري]ــــــــ[27 - 09 - 03, 08:02 ص]ـ
من كتاب (حصر الشارد) لمحمد عابد.
وهو مخطوط، وجاءني خبر أنه سيطبع!
قال في حرف العين:
(وأما عقيدة الإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي فأرويها عن عمي الشيخ محمد حسين بن محمد مراد الأنصاري عن الشيخ أبي الحسن بن محمد صادق السندي عن الشيخ محمد حياو السندي عن الشيخ محمد طاهر بن الشيخ إبراهيم الكوراني عن أبيه عن الشيخ أحمد القشاشي عن الشمس محمد بن أحمد بن حمزة الرملي عن القاضي زكريا عن عز الدين عبدالرحيم ابن محمد بن الفرات عن محمود بن خليفة عن عبدالمؤمن بن خلف الدمياطي عن منصور بن سليم الهمداني عن محمد بن أحمد القطيعي عن عبدالله بن جرير الكاتب عن الحافظ عبدالكريم بن محمد السمعاني عن القاضي أبي منصور أحمد بن محمد الحازمي السرخسي عن محمد بن علي بن الحسن السرخسي عن محمد بن عبدالله بن عمر الأكفاني عن أحمد بن محمد بن منصور عن الطحاوي ... )
والله الموفق.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[30 - 09 - 03, 06:16 ص]ـ
و من هو محمد عابد؟ و هل يزال حيا؟
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[30 - 09 - 03, 06:46 ص]ـ
هو مسند الحجاز ومحدثه وعالم الحنفية محمد عابد بن أحمد بن علي السندي الأنصاري المدني الحنفي المتوفى بالمدينة سنة 1257 هـ
وحصر الشارد يقع في مجلد ضخم.
وقسمه إلى ثلاث أقسام
قسم لأسانيد المصنفات التي ذكرها على ترتيب حروف المعجم
وقسم للمسلسلات
وقسم لسلاسل الخرق الصوفية
ووصفه في إجازته لتلميذه الوجيه عبد الله البخاري ثم المكي المعروف بكوشك بقوله:
فجمعت في ثبتي أسانيد غالب الكتب التفسيرية والحديثية والفقهية والصوفية والنحوية والبيانية والمنطقية والطبية مجملا ومفصلا وسردت فيه المسلسلات فذاك كتاب لا يستغني عنه كل مسترشد وأوصي المجاز ألا يكف نفسه عن مطالعة ما لابد منه للمحدث والعالم.
اهـ كلامه رحمه الله
وعبد الحي الكتاني يرويه عن 26 من كبار تلامذة الشيخ عنه
قال الكتاني:
وقال عن "حصر الشارد" عالم الجزائر ومسندها المعمر أبو الحسن علي بن أحمد بن موسى: هو الثبت الحافل الذي لم يوجد له في الدنيا نظير ولا مماثل.
وقال عنه محدث الحجاز ومسنده علي بن ظاهر الوتري المدني: هذا الفهرس لا يوجد على ما نعلم أوسع منه وأصح.
وقال الكتاني: وعلى كل حال فعليه المدار اليوم في هذه الصناعة وهو إمام أهلها وناهيك بحصر الشارد الذي لم يدون أحد في جيله ما يشبهه أو يقاربه في الجمع والتفنن والجرم (؟) فجازاه الله عن السنة وأهلها خيرا آمين.
ويوجد تلامذة تلامذة الكتاني اليوم بكثرة.
ـ[العدوي]ــــــــ[30 - 09 - 03, 08:41 ص]ـ
إسنادها مبثوث في معظم كتب الأثبات ومعاجم المشايخ والفهارس والبرامج وعليك بثبت صلة الخلف بموصول السلف لمحمد بن سليمان الروداني فهو أيسر ما تجد فيه بغيتك عاجلا إن شاء الله تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوالخيرالحنبلي]ــــــــ[30 - 09 - 03, 02:12 م]ـ
الإسناد معروف ومشهور ويمكنك الاتصال بي لأعطيك إياه
ـ[ hassoon] ــــــــ[30 - 09 - 03, 08:16 م]ـ
لقال من شاء ما شاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/170)
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[01 - 10 - 03, 06:54 ص]ـ
وأنا سألت عن ترجمة الإمام الطحاوي، من يفيدني بها مشكورا؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12757
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[02 - 10 - 03, 12:57 ص]ـ
السؤال
uestion
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 10 - 03, 03:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا.
و في انتظار إحالاتك يا أبا الخير هاهنا أيضا لتعم الفائدة للبقية.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[20 - 12 - 05, 10:14 م]ـ
شيخنا أبا الخير، حاولت أن أرسل لكم رسالة عبر خدمة " الرسائل الخاصة "، فلم أستطع لأنكم ربما قد حذفتم هذه الخدمة.
إني في حاجة إليكم
ـ[علي الرميثاوي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 10:59 م]ـ
أخي أبا حازم حفظك الله ورعاك، ليتك تسمح لي بالسؤال:
لمَ تسأل عن سند العقيدة الطحاوية؟ ما فائدة السند؟ هل هو للتبرك فقط؟
هل يوجد من لديه نوع شك في كتاب العقيدة الطحاوية شيخي المفضال؟
أعذرني على جهلي، ولكني أطمع في التعلم منك ومن بقية المشايخ والأخوة الكرام، حيث لم أعهد احداً يطلب السند لغير الكتاب والكتب الستة.
ـ[فادي قراقرة]ــــــــ[22 - 12 - 05, 06:34 م]ـ
الأخ الحبيب نواف البكري
كتاب حصر الشارد من أسانيد محمد عابد مطبوع و لقد رأيته بعيني الأثنتين في عمان في الدار الأثرية و هو يقع في مجلد أو مجلدين
و بارك الله فيكم
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 06:35 م]ـ
أخي أبا حازم حفظك الله ورعاك، ليتك تسمح لي بالسؤال:
لمَ تسأل عن سند العقيدة الطحاوية؟ ما فائدة السند؟ هل هو للتبرك فقط؟
هل يوجد من لديه نوع شك في كتاب العقيدة الطحاوية شيخي المفضال؟
أعذرني على جهلي، ولكني أطمع في التعلم منك ومن بقية المشايخ والأخوة الكرام، حيث لم أعهد احداً يطلب السند لغير الكتاب والكتب الستة.
لأن الإسناد من الدين
وثانيا: من باب العلم بالشئ، ولأنه لم يقع على إسناد الكتاب، وبحث فلم يجده، فاستعان بالله ثم بإخوانه ليعينوه، ........(21/171)
ما هى شروط العمل بالحديث الضعيف؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:25 ص]ـ
التى تنطبق على جميع الاحاديث الضعيفة(21/172)
ما معنى المصطلح "أهـ"؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:29 ص]ـ
؟
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:45 ص]ـ
أظن أنه بمعنى انتهى يعنى مثلا أقول قال الشيخ فلان كذا و فى الاخر اكتب هذه العلامة(21/173)
تلوين (بعض) أحكام التجويد في القرآن الكريم؟
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:32 ص]ـ
أخي القارئ الكريم / السلام عليكم، وبعد:
تفضل بقراءة ما يتعلق بهذا الموضوع على هذا الرابط:
وهو في المشاركة السابعة (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12495)
والله تعالى من وراء القصد
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 09:26 ص]ـ
أخي الكريم الشوكي (مركز السنة النبوية) وفقه الله
أرجو أن يتسع صدرك لما سأقوله وأن تحسن بي الظن، وأن تعلم أني لا علاقة لي من قريب أو بعيد بدور النشر التي تنشر تلك المصاحف الملونة لتعليم التجويد أو القراءات، فلا ناقة لي في الموضوع ولا جمل ولا شاة لي ولا حَمَل، وإنما فقط أردت الدفاع عن تلك المصاحف الملونة المساعدة على تعلم التجويد والقراءات، وذلك لما وجدت من النفع العظيم لتلوين الكلمات التي فيها قراءة أو حكم تجويدي معين بلون مخالف أو وضع خط أو علامة تحتها، من واقع خبرتي في تعليم القراءات سنوات طويلة، فكثير من طلابي يخصصون لكل قراءة مصحفاً ويلونون الكلمات التي فيها مخالفة لحفص بلون مخالف لينتبهوا لها عند القراءة وتحضير الدرس، وقد انتفعوا بذلك كثيراً، وكان لشيخنا الدكتور عباس بن مصطفى أنور المصري _ حفظه الله وبارك في عمره _ وهو من كبار علماء القراءات بمصر مصاحف عديدة ملونة لكل قراءة أو رواية، وأحيانا يجمع قراءتين أو أكثر ويميز بينهما بالألوان، وكان يحضّر منها دروسه.
أخي الكريم:
أرى أنه لا داعي للتشديد والتعصب لرأي في مسألة خلافية بحيث يصبح المخالف لرأيك موصوفاً بـ (الهراء والتزوير والغش والعبث بكتاب الله ولا خلاق له ... ) إلى آخر ما خلعت عليهم من أوصاف.
ثم إني لا أدري ما المقصود بقولك (المجامع القرآنية!) فمن المعروف أن هناك مُجَمَّع الملك فهد (وجمعه على مجمّعات وليس مجامع) وهو معني بطباعة القرآن ولا أعلم أن به لجنة للفتوى، وهناك مشيخة المقارئ، وهذه يؤخذ منها القراءات وعلوم القرآن، ولا تؤخذ منها الفتاوى الفقهية، وعلى كل حال ففتاوى المجامع الفقهية (فضلاً عن المجامع القرآنية!) ليست قرآناً منزّلاً حتى ينعت مخالفها بهذه النعوت.
ومسألة تلوين كلمات في المصحف بلون مخالف لبيان القراءات أو الأحكام التجويدية أو غيرها لا أرى فيها بأساً، فالممنوع هو كتابة كلمات ليست من القرآن في ثنايا الآيات بنفس لون المصحف ونفس خطه بحيث يتوهم أنها من القرآن، بل كان الصحابة رضي الله عنهم يكتبون التفسير في ثنايا المصحف حتى إنه وقع الخلاف فيما يعرف بالقراءات التفسيرية مثل زيادة (متتابعات) وزيادة (في مواسم الحج) هل هي من تفسير الصحابي أم هي قراءة تلقاها عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان علماء الضبط يُلحقون بعض الألفات والواوات التي تسهل النطق وهي ليست من رسم المصحف فكانوا يلحقونها حمراء بقدر حروف الكتابة الأصلية ولكن تعسّر ذلك في المطابع فاكتُفي بتصغيرها في الدلالة على المقصود، وراجع في ذلك التقرير الذي كتبه لجنة من كبار علماء القراءات في خاتمة المصحف المطبوع بمجمع الملك فهد، وكما منع التلوين بعض العلماء فقد أباحه آخرون، فالتلوين لا يختلف في شيء عن الشَكل والنَقط وعلامات الوقف والمد وما إلى ذلك، هذه فتوى لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر يقر فيها مصحفاً ملوناً على هذا الرابط:
http://www.dar-al-maarifah.com/ar/azhar.htm
وهذه موافقة الأزهر على مصحف ملون لشركة حرف على هذا الرابط:
http://www.harf.com/Products/ARB/Tahfiz.htm
فسبحان الله! هل هؤلاء المفتون وهذه اللجان كلهم مرتشون! لماذا إطلاق هذه الاتهامات التي لو ثبتت لما جاز إفشاؤها، فما بالك وهي لم تثبت.
وهذه فتوى للعالم الفقيه الشيخ الدكتور وهبة الزحيلي عضو جميع المجامع الفقهية بالعالم تقريباً فهو عضو بمجمع منظمة المؤتمر الإسلامي بجدة وعضو مجمع الرابطة بمكة وبمجمع البحوث بمصر وبمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا وبمجمع الهند ورئيس قسم الفقه الإسلامي ومذاهبه بجامعة دمشق يقول ما نصه: (يقول الله تعالى "ولقد يسّرنا القرآن للذكر فهل من مدكّر" وفي هذا دلالة واضحة على أنّ كل ما يُيَسّر تلاوة القرآن المفروض شرعاً تدبّره وفهم معانيه وإدراكه، والعمل بما جاء فيه، أمر واجب شرعاً على أولي العلم والفقه وتفسير كتاب الله، وإذا كان ترتيل القرآن المجيد واجباً شرعاً على النحو المعروف في علم التجويد، فإنّ كل أسلوب يُسهّل على القارئ معرفة أحكام التجويد والالتزام بها في التلاوة أمر جائز شرعاً، سواء أكانت حروف الطباعة بلون واحد أم بألوان مختلفة، والقراءة الناجحة هي التي ترتسم حروف كلماتها في الذهن، وهذه الطبعة للقرآن المجيد بالألوان تتفق مع تيسير القرآن وترتيله، وتثبت الأحكام في الذهن، فذلك أسلوب معاصر مرغوب فيه ولا ينافي المأثور والرسم المنقول، والله الموفق لدار المعرفة على هذا العمل المبرور).اهـ
وقال شيخ قرّاء الديار الشاميّة محمد كريم راجح في 21 صفر 1412 هـ، بعد أنّ هذا اطلع على مصحف لونت فيه أحكام التجويد (هذا العمل مقبول وإذا لم ينفع لم يضر، ثمّ هو يُذكر ويدل، ولا يغني عن التلقّي من أفواه المشايخ)، كما ذكر الشيخ محي الدين الكردي وهو من كبار علماء القراءات بالشام في 18 صفر 1415هـ أنّه (قد يستفيد من هذا العملِ البعيدُ عن التعلّم والكبير، فإنّهم لا يستطيعون التلقّي).اهـ
وفي الختام فإني أكنّ لأخي الكريم محمد بن حسن الشوكي حفظه الله كل مودة واحترام، وأستفيد من كتاباته، كما أني بالأشواق إلى مشاريعه العلمية التي شوقنا إليها مراراً، أعانه الله على إنجازها، وأعلم أنه كتب ما كتب بدافع الغيرة على كتاب الله، ولكن لا يعجبني اندفاعه الشديد في انتقاد ما لا يروق له، واختلاف وجهات النظر لا يفسد للود قضية، وأسأل الله تعالى أن يعفو عنا بمنّه وكرمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/174)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 10:33 ص]ـ
أحسنت أيها الشيخ الفاضل في التعبيرِ عن وجهةِ نظر المبيحين، وأيضا وجهة نظرك، والتي لها اعتبارها، لاسيما وأنت من الفضلاء المعتنين بكتاب عز وجل (رواية ودراية).
كما أنني - والله - من أوسع الناس صدرا؛ إن كان (المفيد) أو (المناقش) من أمثالكم (أحسبكم كذلك ولا أزكي على الله تعالى أحدا، والله حسيبكم) .. بل لا أملك إلاَّ أن أكون كذلك؛ لأن هذا هو حق أهل العلم والفضل - وإن تأبت النفس (!)، وأقول أهل العلم، وليس الغوغاء.
بل أرى أن اهتمامكم بمقالي هذا - وغيره -، هو من الشرف الممنوح، فرفع الله قدركم وأثابكم رفعة الدرجات يوم الدركات ..
وقد كنت أتمنى أن أسطر هذه الكلمات عقب موضوع (حقوق الطبع محفوظة)، ولكن قام أحد المشرفين لشيء ما بإغلاقه، فحرمني حينئذ مما ذكرتُ آنفا.
كما أنني أعتبر كلامكم الأخير من ذكر الانتفاع بما يكتب أبو عبد الرحمن الشوكي وما يعده من مشاريع؛ لهو - منكم - من التواضع الجم، وسبل التشجيع، ورفع الهمم لأمثالي، فجزاكم الله تعالى خيرا على هذا الانبساط ومراعاة الخواطر.
كما أنني أدين بحب وإجلال من ذكرتم من أهل العلم والخبرة، وأعرف لهم قدرهم، وقد اطلعت من قرب على تراثهم المبارك وقدراتهم العلمية، وما زلت أغترف من معين هذه الأعمال الجليلة، ولست بالذي يعرف الناس بهؤلاء الأعلام، كما أنهم فوق أن يقوم مثلي بهذه المهمة ..
وإن لم يكن في كلامكم فائدة سوى ذكر هؤلاء الأفاضل، واهتمامكم بمقالي هذا؛ لكفى بها من فائدة.
ولكن يا شيخ (رعاك الله تعالى) قد أجملت الكلام، ونسبت إلىَّ كثيرا من التعميمات ومفاهيم المخالفة التي لا ألتزمها، كما نعتني بالتعصب والتشدد، وهذا لا يوافق الحقيقة،
وقد قمتم - عن دون عمد كما هو الظن بكم - بإقناع القارئ بتهجمي على العلماء الذين أفتوا بجواز التلوين، وذلك في قولكم:
((أرى أنه لا داعي للتشديد والتعصب لرأي في مسألة خلافية بحيث يصبح المخالف لرأيك موصوفاً بـ (الهراء والتزوير والغش والعبث بكتاب الله ولا خلاق له ... ) إلى آخر ما خلعت عليهم من أوصاف)). اهـ كلامك يا أبا خالد
وقولكم: ((هل هؤلاء المفتون وهذه اللجان كلهم مرتشون)). اهـ
والحقيقة أن كلامي هذا (وما به من صفات) كان موجها لدور الطبع الذين أعتقد فيهم ما تقدم، وليس لأهل العلم، كما أوهم نقلك عني، وأرجو الرجوع لكلامي للتأكد من ذلك.
كما أن قولك يا شيخ (( .. يصبح المخالف لرأيك موصوفاً بـ (الهراء ... )). اهـ
أقول هذا ليس رأي يا أيها الشيخ الفاضل، بل هو (حكم) لجان الفتوى، ولست إلا ناقلا - غفر الله لك -.
كما أنكم نزلتم جل المسألة على المصاحف التي جمعت بعض أو كل القراءات والتي ميزت فيها كل قراءة بلون (ما) من أجل التعليم وغيره .. ، مع أن ما أوردته يتعلق (بلفظ الجلالة) و (أحكام التجويد) و (ما استحدث من زعم السبق باكتشاف أنه يوجد في كل صفحة زوجين اثنين من ظواهر مخصوصة، وأيضا تلوينها بلون يميزها، كتفسير لقوله تعالى { .. مثاني تقشعر .. } ..
وكنت أتمنى من (شخصكم الكريم) إمهالي إلى حين جلب صور هذه الفتاوى، أو نصوصها إن تعذر ذلك، حتى يكون ردكم ملائما لهذه الحقائق والوقائع، ولكن قدر الله وما شاء فعل.
كما ألفت النظرَ الكريم إلى مسألة قل أن يتنبه لها معشر الطلاب في هذا الزمان، إلا وهي:
أن المسائل التي تفتقد إلى النص الصحيح الصريح، ويقرر لها حكمها عن طريق النظر وعموم الأدلة من قبل العلماء استنباطا؛ فإنه يجب اعتبار آراء العلماء الكبار المتخصصين (دون غيرهم ممن هو ليس على شرط هذه الصفات)، ويجب أيضا خلع حظ النفس والذي يتصوره هؤلاء أنه الموافق للقواعد العلمية،
وإن وقع الخلاف القوي بين أهل العلم المذكورين، فينبغي إعمال المرجحات، ومنها اعتبار رأي الهيئات الجماعية، وتقديمه على آراء الأفراد واستحساناتهم الشخصية (وإن كانوا من الطلاب النبغاء) ...
وأخيرا أقدر لكم هذه الحمية - وإن كانت لكبيرة عن المعتاد -، وكما أنني أستغفر اللهَ تعالى من بعض ما وقع في كلامي، مما يسيء ظاهره ولم أرده،
كما أنني ألحظ على (فضيلتكم) الحماس لآرائكم والتبرير المتقن لما ترونه، وقد ظهر هذا واضحا في موضوع (حقوق الطبع محفوظة/رقم 1)، ووأتمنى الرجوع إلى هذا الموضوع مستقبلا؛ لأستفيد منكم في الطرح التفصيلي ومناقشته بحيثياته.
وللحديث بقية بعد إطلاعكم (يحفظكم الله تعالى) على هذه الفتاوى، وأشهد الله تعالى على عدم كتمان حق يظهر لي أثناء إفادتكم المنتظرة تعقيبا، عقب جلب الفتاوى المذكورة.
وبخصوص تصويبكم للجمع المذكور في كلمة (المجامع)، فأظن أن لها وجها، والله أعلم، ولست من أهل التخصص في العربية، وما زلت أحتاج الكثير، وسيأتي وقته إن شاء الله تعالى. فأرجو التأكيد على التصويب، لاسيما بعدما رأيتكم استخدمتم نفس اللفظة الملحونة على حد وصفكم.
وأدام الله تعالى عزكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/175)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 10:34 ص]ـ
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 11:48 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وهذا هو الظن بكم إن شاء الله، عفا الله عنا وعنكم.
وأما عن جمع (مَجْمَع) [مثل المجمع الفقهي] فهو مجامع
وأما جمع (مُجَمَّع) [مثل مُجَمَّع الملك فهد] فهو مُجَمَّعات(21/176)
طه أو عمر بن محمد البيقوني .. هل ترجم له أحد؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:47 ص]ـ
صاحب المنظومة البيقونية الشهيرة.
و لم يصلنا عنه غيرها.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 09 - 03, 11:58 م]ـ
له ترجمة مختصرة في معجم المؤلفين لرضا كحالة (2/ 18 مؤسسة الرسالة)
طه البيقوني
(كان حيا قبل 1080هجري-1669م)
طه بن محمد بن فتوح البيقوني، محدث أصولي، له البيقونية في مصطلح الحديث) انتهت الترجمة.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[28 - 09 - 03, 05:16 ص]ـ
من أين عرف أنه محدث أصولي؟:)
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[28 - 09 - 03, 02:53 م]ـ
هذا الناظم لا يُعرَف له كبيرُ ترجمة، وقد أفاد ذلك غيرُ واحدٍ من شرّاح منظومته كالزرقاني والأجهوري في آخَرين ..
وأمّا قولُ كحّالة فَلَعلّه اعتمد على كونهِ ـ البيقوني ـ ألّف في المصطلح، ولا يخفى ما بين المصطلح والأصول من اتشابه في كثيرٍ من أبوابهما ..
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[29 - 09 - 03, 06:14 ص]ـ
ولعمر بن محمد بن فتوح البيقوني الدمشقي الشافعي منظومة تعرف بالبيقونية في علم المصطلح أيضا وضع الناس عليها أيضا شرحا عديدة منها للشيخ محمد بن صعدان الشهير بجاد المولى الشافعي الحاجري المتوفى سنة تسع وعشرين ومائتين والف وللحموي ولابن الميت البديري الدمياطي ولمحمد بن عبد الباقي الزرقاني ولغيرهم
الرسالة المستطرفة ص: 218
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[30 - 09 - 03, 06:12 ص]ـ
سبحان الله .. طه أم عمر؟!
ـ[العسقلانية]ــــــــ[30 - 09 - 03, 07:27 ص]ـ
الحمدلله وحده.
من ترجم للبيقوني لم أجد له غير كحالة كما ذكر الشيخ عبد الرحمن.
وكذا الزرِكْلِي في الأعلام (5/ 64).
وأما اسمه فقد جزم بـ " طه " كحالة.
وشك الزركلي في هذا فقال: "عمر أو طه "
وما زال البحث جارياً، لعلي أثبت ما يستجد عنه.
والله أعلم.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 10 - 03, 02:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. و أنا في الانتظار.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[04 - 10 - 03, 03:05 ص]ـ
و كتب
أبو أكثم سعد بن عبدالله سعد السعدان
13/ 10/1416هـ
........ و هناك شروح كثيرة على البيقونية غير ما ذكرناه، و لعل من أفضل شروحات هذه المنظومة شرح شيخنا العلامة عبدالله بن عبدالرحمن ابن جبرين حفظه الله تعالى -و هو هذا الشرح- و لقد امتاز شرح شيخنا بسهولته و وضوحه، و كثرة الأمثلة، و التعقبات المفيدة، و عدم التقيد بالمباحث التي اقتصر عليها الناظم، فنجد في هذا الشرح الماتع ذكر بعض أنواع مصطلح الحديث التي لم يرد ذكرها في النظم، على أن شيخنا -دعاه الله- لم يرد التوسع و لو فعل لكان هذا الشرح في مجلد كبير.
و هذا الشرح عبارة عن درس ألقاه الشيخ لبعض الطلاب المبتدئين .......
http://www.ibn-jebreen.com/books/b6/h11.htm
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[05 - 10 - 03, 02:28 ص]ـ
هذه بعض النقول المهمة عن جمع من شراح «البيقونية» لعلها تفيد في تجلية الأمر وتوضيحه:
1. قال الحموي (ت:1098هـ) في شرحه [مخطوط]: (ولم أقف للناظم رحمه الله تعالى على ترجمة يعلم منها اسمه وحاله ولا أدري ما هذه النسبة هل هي لبلدة أو قرية أو أب أو جد) انظر حاشية الأجهوري ص (85).
2. وقال الزرقاني (ت:1122هـ) في آخر شرحه: (ولم أقف له على اسم ولا ترجمة ولا ما هو منسوب إليه).
3. وقال الدمياطي (ت:1140هـ) في شرحه [مخطوط]: (ولم أقف له رحمه الله على ترجمة)، انظر حاشية الأجهوري ص (85).
4. وقال الشيخ عطية الأجهوري (ت:1190هـ) في حاشيته على شرح الزرقاني على البيقونية ص (6) ما نصه: (وجد بهامش نسخة عليها خط الناظم ما نصه: [واسمه الشيخ عمر ابن الشيخ محمد بن فتوح الدمشقي الشافعي]).
5. وقال الشيخ بدر الدين الحسني (ت:1354هـ) في آخر صفحة من شرحه المسمى بـ «الدرر البهية» [مخطوط] ما نصه: ( ... [البيقوني] توقَّف في هذه النسبة غالب من كتب هنا ورأيت لبعضهم أنها إلى بيقون قرية في إقليم أذربيجان بقرب الأكراد).
تبين من هذه النقول:
أولاً: أنه لا يعرف للناظم ترجمة مطولة عن حياته وشيوخه وتلاميذه ونحو ذلك كما أفاد ذلك جمع من الشراح ممن هو قريب العهد بالناظم.
ثانياً: أن اسمه بالكامل هو: ((عمر بن محمد بن فتوح الدمشقي الشافعي)) كما وجده الأجهوري على هامش نسخة عليها خط الناظم -وحسبك بها-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/177)
ثالثاً: أن اسمه ((عمر)) لا ((طه)) –كما ذكره ونص عليه عمر كحاله.
رابعاً: أنه شافعي المذهب.
خامساً: أنه دمشقي البلدة، وقد يكون أصله من أذربيجان –كما ذكر ذلك الشيخ بدرالدين الحسني- لكنه (هو أو آباؤه وأجداده) ممن سكن دمشق فنسب إليها.
هذا ما أردت بيانه.
ودمتم بخير وعافية.
محبكم: السليل.
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[05 - 10 - 03, 02:28 ص]ـ
هذه بعض النقول المهمة عن جمع من شراح «البيقونية» لعلها تفيد في تجلية الأمر وتوضيحه:
1. قال الحموي (ت:1098هـ) في شرحه [مخطوط]: (ولم أقف للناظم رحمه الله تعالى على ترجمة يعلم منها اسمه وحاله ولا أدري ما هذه النسبة هل هي لبلدة أو قرية أو أب أو جد) انظر حاشية الأجهوري ص (85).
2. وقال الزرقاني (ت:1122هـ) في آخر شرحه: (ولم أقف له على اسم ولا ترجمة ولا ما هو منسوب إليه).
3. وقال الدمياطي (ت:1140هـ) في شرحه [مخطوط]: (ولم أقف له رحمه الله على ترجمة)، انظر حاشية الأجهوري ص (85).
4. وقال الشيخ عطية الأجهوري (ت:1190هـ) في حاشيته على شرح الزرقاني على البيقونية ص (6) ما نصه: (وجد بهامش نسخة عليها خط الناظم ما نصه: [واسمه الشيخ عمر ابن الشيخ محمد بن فتوح الدمشقي الشافعي]).
5. وقال الشيخ بدر الدين الحسني (ت:1354هـ) في آخر صفحة من شرحه المسمى بـ «الدرر البهية» [مخطوط] ما نصه: ( ... [البيقوني] توقَّف في هذه النسبة غالب من كتب هنا ورأيت لبعضهم أنها إلى بيقون قرية في إقليم أذربيجان بقرب الأكراد).
تبين من هذه النقول:
أولاً: أنه لا يعرف للناظم ترجمة مطولة عن حياته وشيوخه وتلاميذه ونحو ذلك كما أفاد ذلك جمع من الشراح ممن هو قريب العهد بالناظم.
ثانياً: أن اسمه بالكامل هو: ((عمر بن محمد بن فتوح الدمشقي الشافعي)) كما وجده الأجهوري على هامش نسخة عليها خط الناظم -وحسبك بها-.
ثالثاً: أن اسمه ((عمر)) لا ((طه)) –كما ذكره ونص عليه عمر كحاله.
رابعاً: أنه شافعي المذهب.
خامساً: أنه دمشقي البلدة، وقد يكون أصله من أذربيجان –كما ذكر ذلك الشيخ بدرالدين الحسني- لكنه (هو أو آباؤه وأجداده) ممن سكن دمشق فنسب إليها.
هذا ما أردت بيانه.
ودمتم بخير وعافية.
محبكم: السليل.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا سليل الأكابر ..
و الله لقد أجدت و أفدت في هذا الاستقصاء الماتع.
لكن سامحك الله .. يبدو إنك لم تدع مجالا لمن بعدك.
فبارك الله في أمثالك و في جميع الإخوة المشاركين.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:57 م]ـ
----
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[24 - 06 - 10, 01:20 ص]ـ
ولعل هذا الرجل نحسبه من المخلصين فكم شرح له على نظمه الذى لا يتعدى اربعة وثلاثين بيتا ولا نعرف ترجمة له كاملة ولا من هم شيوخه(21/178)
هل يجوز عند رؤية عاصى لله ان تقول الحمد لله الذى عافانى .. ؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[27 - 09 - 03, 05:08 ص]ـ
وهل اجهر بها ام لا؟(21/179)
من يفيدني بترجمة الطحاوي صاحب متن العقيدة؟
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 05:19 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[27 - 09 - 03, 07:58 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12746(21/180)
لقب (الشيخ) من يستحقه؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 09 - 03, 05:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،،
فاني اقدم اعتذاري للاخوة عن الكلام في هذا اللقب - اعني الشيخ -، لكن لما رأيت بعض الاخوة يتذمرون من اطلاقه وابتذاله على من لايستحقه، احببت ان اطرحة كفاتحة لنقاش من الاخوة الاكارم حتى نعلم مالهذا اللقب من لوازم ارى والله اعلم ان الاغلب ممن اطلق عليه هذا اللقب لايستحقه، لامن قريب ولا من بعيد، بل قد رأيت من بعض صغار السن ممن عليه مظاهر الصلاح ولايتجاوز اسنانهم الرابعة عشر والخامسة عشر من ينادي بعضهم بعضا ياشيخ!!، اما ان كان يكبرهم سنا او قد تخرج في كلية شرعية او تولى امامة مسجد فهذا يطلق عليه احيانا " فضيلة الشيخ ".
وهذا اللقب ان طرح على من لايستحقه فقد يؤثر عليه تأثير سلبيا، فقد يلقي الشيطان عليه العجب والكبر وازدراء الغير والغفلة عن اخطاء وعيوب النفس - وماأكثرها -، لذلك فأني وعبر هذا المنتدى المبارك ارى ان يوقف وقفة جادة لبيان هذا اللقب وبيان من يستحقه ومن لايستحقه حتى يكون الاخوة على بينة.
ولابد لمن اطلق عليه هذا اللقب ان لايغتر به، وليعلم ان ستر الله عليه هو الذي جعل الناس يقدرونه ويطلقون عليه هذا اللقب، وهو من اعلم الناس بعيوب نفسه فلا يغتر. نسأل الله تعالى ان لايفضحنا.
وقد ذكر الشيخ بكر ابو زيد في كتابه القيم (تغريب الالقاب العلمية) توضيحا وبيانا شافيا الى خطر الالقاب، وبيان مواقف العلماء من الالقاب التي لقبوا بها وبيان بغضهم لها وعدم رضاهم بها، فلتراجع.
وهذا مدخل ارجو من الاخوة ان يشاركوا فيه تأييدا او اعتراضا او توضيحا.
والله الموفق.
ـ[العنزي]ــــــــ[01 - 10 - 03, 10:25 ص]ـ
في عصرنا اصبح هذا اللقب واسع فضفاض يدخل تحته من يستحق ومن لا يستحق ... والواقع شاهد بهذا ...
فمن حفظ بعض المتون سمي شيخا .. ومن القى موعظة سمي شيخا .. ومن بحث مسألة واجادها سمي شيخا .. < وان كان بعض الاصوليين يرى جواز تقيّيدلفظ المجتهد بمسألة ما بشرط ان يجيد الاجتهاد فيها >
بل حتى من عبّر الرؤى سمي شيخا ....
وفي نظري ان هذا اللقب لا يتوّج به الا العلماء الراسخين في العلم
حتى لا يغتر العامه بهذا اللفظ
ويفتي لهم من يعلم ومن لا يعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 10 - 03, 05:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي العنزي.
ومن الاستهانة بهذا اللقب ايضا اطلاقه على كبار القائمين على بعض المهن فنجد من يسمى شيخ الدلالين، شيخ المعارض، شيخ العقاريين ... الخ.
ايضا اطلاق هذا اللقب على كل من حاز مبلغا من المال فأصبح من التجار، فيطلق عليه لقب (الشيخ)، وان كانت مظاهر الفسق ظاهرة عليه، فبماله اشترى اللقب.
اعلم ان بعض الاخوة القراء يقولون مالهذا المسيطير يشدد في مثل هذا اللقب ويشغل نفسه به، ماالمانع ان يطلق لقب الشيخ على اي انسان غنيا كان او فقيرا حقيرا كان او وجيها طالب علم كان او عاميا.
فأقول لامانع ان شاء الله من الناحية الشرعية، لكن هي القاب تعارف الناس على القاءها على كبار العلماء وطلبة العلم، فكما انه لايصح ان تبتذل لقب الدكتور فتلقيه على كل احد فكذلك الشيخ، وكما ان المهندسين يرفضون ان يلقب بلقبهم كل احد فكذلك الشيخ، وغبرها من الالقاب كثير لايرضى اهلها ابتذالها ..
واعلم اننا لانستطيع اجبار الناس على الغاء تعارفهم على اطلاق هذا اللقب، لكن يهمني في الدرجة الاولى طلبة العلم، هم المقصودون بهذا الكلام، فلا ينبغي التساهل في ابتذال اللقب على من يستحقه ومن لايستحقه، فضلا عن من يلقب نفسه به ويكتبه قبل اسمه.والله اعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 04, 01:39 ص]ـ
يرفع طلبا لتوجيه الأفاضل واستدراكاتهم.
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[20 - 06 - 04, 03:00 ص]ـ
أشكر الإخوة على طرحهم .... ولا اريد ان اتكلم عن لفظة الشيخ لغة فالكلام فيها مشهور
لكن
لعل من أفضل ما قرأت في لفظة الشيخ إصطلاحا كلام الامام العيني
فقد قال: (الشيخ) من يصلح أن يُتّلمذ له، و إن كان لم يبلغ حد الشيخوخة، وهذا باصصطلاح القوم. ا. ه
وكلامه هنا رحمه الله وان كان مختصرا لكنه تكلم عن اصطلاح القوم وهم والله اعلم اهل العلم بالشريعة، وهذا افضل ما وقفت عليه.
فإن كان عند الاخوة مزيد فحيّ هلا
ـ[عثمان]ــــــــ[20 - 06 - 04, 03:14 ص]ـ
قال الشيخ د. الطبطبائي فيما معناه:
{{أن لفظ (الشيخ، وسماحة الشيخ، وفضيلة الشيخ) كثرة استخدامها في هذا العصر على الرغم أننا لا نجد هذا الاستخدام عند السلف}}
ـ[خالد بن أحمد]ــــــــ[20 - 06 - 04, 06:10 ص]ـ
ما هو أصل لفظة: "سماحة الوالد"؟
أما كلمة الشيخ فصارت تطلق على السفهاء هذه الأيام.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 06 - 04, 08:55 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة خالد بن أحمد
ما هو أصل لفظة: "سماحة الوالد"؟
أصلها من النصارى، حيث يلقبون القسيس بالأب أو البابا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/181)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[20 - 06 - 04, 12:44 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد الأمين
أصلها من النصارى، حيث يلقبون القسيس بالأب أو البابا
أخي الشيخ محمد ـ بوركت أيامك ـ: هذا غير صحيح، بل إن إطلاق الأبوة والوالدية على الشخص المحترم المعظم كثيرٌ شائع في لغة أهل الإسلام، فهو من كيسنا وبضاعتنا، بل كانَ ذلك في الكتاب مسطورا.
يُنظَر في ذلك ما كتبه المفسرون عند قوله تعالى: ((النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ)) (6) سورة الأحزاب. وفي قراءة ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ:
(وهو أبٌ لهم).
وتفسير قوله تعالى: ((هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ)) (78) سورة الحج.
وقد اختلفوا في إطلاق "أب المؤمنين " على نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، قال القرطبي: " والصحيح: أنه يجوز أن يقال إنه أب للمؤمنين أي في الحرمة وقوله تعالى ((ما كان محمد أبا أحد من رجالكم))؛ أي في النسب "اهـ.
قلت: لكن الأولى ـ في نظري القاصر ـ عدم إطلاقها على علمائنا الأفاضل، لا لأنه " تشبه " بالنصارى، فقد تقدم أنه لقبٌ عربيٌّ وضعاً، بل لما تشبع به هذا اللقب من تفخيم وتعظيم يكرسان التقليد والتبعية، ولما روي في حديث الرهط من بني عامر، القائلين: (أنت والدنا وأنت سيدنا وأنت أفضلنا علينا فضلا وأطولنا علينا طولا وأنت الجفنة الغراء) قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (قولوا بقولكم لا يستهوينكم الشيطان).
ويشبه ـ والله تعالى أعلم ـ أن يكون هذا اللقب من عوائد المتصوفة، فيطلقه "المريد" على شيخه "المراد"!
والعلم عند الله تعالى.
"""""""""""""""""""""
فائدة:
جاء في فتاوى ابن الصلاح ج1/ص186
(مسألة في الأبوة، هل يجوز أن يطلق في الكتاب العزيز، والحديث الصحيح على الأب من غير صلب، وايش الفرق بين آدم أبي البشر وبين ابراهيم الخليل صلى الله على نبينا وعليه وعلى النبيين والكل وسلم أب، فآدم أبو البشر وإبراهيم أبو الإيمان، أو لمعنى آخر، ونرى مشايخ الطريق يسموهم آباء المريدين، فيجب بيان هذا من الكتاب العزيز، والحديث الصحيح ... الخ، بين لنا هذا.
أجاب ـ رضي الله عنه ـ: قال الله تبارك وتعالى: ((قالوا نعبد إلهك وإله آباءك إبراهيم وإسماعيل))، وإسماعيل من أعمامه لا من آبائه.
وقال سبحانه وتعالى: ((ورفع أبويه على العرش))، وأمه كان قد تقدم وفاتها، قالوا: والمراد خالته، ففي هذه استعمال الأبوين من غير ولادة حقيقية وهو مجاز صحيح في اللسان العربي.
واجراء ذلك النبي صلى الله عليه وسلم والعالم والشيخ والمراد سائغ من حيث اللغة والمعنى وأما من حيث الشرع فقد قال الله سبحانه وتعالى: ((كان محمد أبا أحد من رجالكم))، وفي الحديث الثابت عنه صلى الله عليه وسلم (إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم).
فذهب لهذا بعض علمائنا إلى أنه لا يقال فيه صلى الله عليه وسلم أنه أب المؤمنين، وإن كان يقال في أزواجه أمهات المؤمنين، وحجته ما ذكرت، فعلى هذا يقال هو مثل الأب أو كالأب أو بمنزلة أبينا، ولا يقال هو أبونا أو والدنا، ومن علمائنا من جوز وأطلق هذا أيضا، وفي ذلك للمحقق مجال بحث يطول والأحوط التورع والتحرز عن ذلك ..... ) اهـ.
"""""""""""""""""""""
وينظر: تفسير البغوي ج3/ص300
فقد قال: (فإن قيل فما وجه قوله ((ملة أبيكم))، وليس كل المسلمين يرجع نسبهم إلى إبراهيم، قيل: خاطب فيه العرب وهم كانوا من نسل إبراهيم وقيل خاطب به جميع المسلمين يرجع نسبهم إلى إبراهيم قيل خاطب به العرب وهم كانوا من نسل إبراهيم وقيل خاطب به جميع المسلمين وإبراهيم أب لهم على معنى وجوب احترامه وحفظ حقه كما يجب احترام الأب وهو كقوله تعالى ((وأزواجه أمهاتهم)) وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما أنا لكم مثل الوالد. اهـ
"""""""""""""""""""""
وينظر أيضاً تفسير ابن كثير عند قوله تعالى: ((وأزواجه أمهاتهم))، ومما قاله: " أي في الحرمة والإحترام والتوقير والأكرام والاعظام ..... "الخ.
ثم أورد ما رواه أبو داود رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا بن المبارك عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم فاذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولايستطب بيمينه وكان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الروث والرمة)، وأخرجه النسائي وابن ماجه من حديث ابن عجلان.
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[21 - 06 - 04, 11:44 م]ـ
الشيوخ قسمان:
1 ـ شيوخ علم.
2 ـ شيوخ قدر. وشيوخ القدر قسمان:
أ ـ شيوخ سن.
ب ـ شيوخ جاه.
والسياق هو الذي يعين المراد
وهذه الفائدة نقلا عن بعض مشائخنا.
أما استخدامها عند العلماء فقد استخدمها الشاطبي كما في الاعتصام ــ وأنا أنقل من حفظي ــ حيث قال: " والذي عليه شيوخنا ......... " أو كما قال. والمقصود بهم شيوخ العلم كما يدل عليه السياق. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/182)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 01 - 05, 12:12 ص]ـ
تلقيب العالم بالوالد
سؤال أجاب عليه الشيخ عبد الرحمن البراك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اشتهر في الوقت الحالي إطلاق لقب والد على علماء الدين الإسلامي كبار السن والعلم والمقام، فهل إطلاق هذا اللفظ يجوز؟ مع ملاحظة الآتي: أن النصارى يطلقون لفظ البابا على علمائهم الكبار في العلم والمقام.
لم يرد عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أو الصحابة أو التابعين أو السلف إطلاق لفظ الوالد الأب على العلماء.
لو كان لأحد أن يلقب بالوالد، لما كان أحد أحق بها من رسول الله –عليه الصلاة والسلام- الذي قال ربنا فيه: "ما كان محمدٌ أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين".
الحمد لله، لا نعلم أن أحداً من العلماء قد صار لفظ الوالد لقباً له، لكن جرت العادة في بعض المجتمعات أن يعبروا عن كبير السن بالوالد سواء كان عالماً أو غير عالم، فيذكر هذا اللفظ في مخاطبته يقال: يا والدي أو يا والد أو في الخبر عنه. فلم يصل الأمر إلى أن يكون فيه شبه من المصطلح النصراني، فالنصارى يجعلون ذلك لقباً لكبير أهل ملتهم، وأما قولك إن الرسول –صلى الله عليه وسلم- مع علو قدره وفضله وعظيم حقه على أمته ليس أباً استدلالاً بقوله تعالى:"ما كان محمد أبا أحد من رجالكم" [الأحزاب: 40] فالأبوة المنفية هي أبوة النسب، وأما الأبوة أبوة المنزلة والاحترام فهي ثابتة له –صلى الله عليه وسلم- كما جاء في بعض القراءات "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أبٌ لهم" [الأحزاب: 6]، فهذه الأبوة والأمومة أبوة منزلة واحترام وإكرام، ولقد قال –صلى الله عليه وسلم-:"إنما أنا لكم بمنزلة الوالد" أبو داود (8) وهو فوق ذلك –صلى الله عليه وسلم- فحقه على أمته أعظم من حق الوالدين وجميع الناس كما قال –صلى الله عليه وسلم-:"لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين" البخاري (14)، ومسلم (44) والله أعلم.
ـ[الشافعي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 12:45 ص]ـ
لا تنسوا (شيخ) عند أبي حاتم (ابتسامة)
وأظن أن كلمة (والد) أخص من كلمة (أب)
والله أعلم
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[02 - 01 - 05, 03:59 ص]ـ
جزى الله صاحب الموضوع والمشاركين فيه خير الجزاء.
ودمتم سالمين.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 01 - 05, 08:59 م]ـ
قال الشيخ د. الطبطبائي فيما معناه:
{{أن لفظ (الشيخ، وسماحة الشيخ، وفضيلة الشيخ) كثرة استخدامها في هذا العصر على الرغم أننا لا نجد هذا الاستخدام عند السلف}}
أما الأولى (الشيخ) فهي موجودة، وبكثرة، وأما العبارات المضافة لها = فنعم.
فائدة:
في كتاب: من فوائد درس الشيخ عبد المحسن العباد في سنن أبي داود ص138:
خطاب الرجل لغير والده بـ (الوالد) إذا كان لكونه شيخا له، أو لغيره من المعاني المناسبة لذلك: لا بأس. وكان الشيخ ابن باز كان يراسل الشيخ محمد بن إبراهيم دائما بـ (الوالد).
ـ[باز11]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:45 ص]ـ
الشيخ عند المحديثين أمره معروف وغير ذلك فالنظر فيه للعرف فمن يوافقني
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 01 - 05, 11:59 ص]ـ
لعل إطلاق لفظ الشيخ أمره واسع فهي من حيث الأصل اللغوي يراد بها من كان في سن معينة (دون الهرم وفوق الكهولة أي في حدود الخمسين وما جاورها وقيل غير ذلك).
غير أنها استعملت في كل كبير قدر أو رياسة أو فضل أو علم، بل وفي كل من بلغ من السوء دركة ولهذا قال بعضهم: شيخ النار يعني إبليس، وقال الله تعالى فيما نسخ (الشيخ والشيخة إن زنيا فارجموهما البتة)، والشاهد أن استعمالاتها واسعة .. وحسن الظن بالإخوان وبالأخص من عرف منهم بفضله أو علمه وكذلك حسن الأدب معهم يسوغان إطلاقها عليهم.
أما صاحب السماحة فيراد به صاحب البذل والجود وفي اليسر والعسر، وليس هذا الإطلاق مما يتعبد به ليحرم تخصيص بعض الناس به بغير مقتض ظاهر.
وأما الوالد فمشاركة الأخ الفاضل الشافعي على قصرها فإن فيها لفتة مهمة تتعلق بإطلاقها، والذي يظهر أن ماذكره صحيح فلفظ الوالد أخص من الأب فهو من حيث أصل اللغة يطلق على صاحب النسل والنجل، ومن هنا أطلق على الأب الحقيقي غير أن الأب أعم ولهذا جاء إطلاق الأب على العم عند العرب كما في الآية (نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق .. )، وهو الأليق بالأصل اللغوي للأب.
ولهذا فلعل الرأي الذي ذكره أخونا (الشيخ) أبوعبدالله النجدي وهو أنه لاينبغي إطلاقها (الوالد) فسديد وإن اختلفت وجهات النظر في المقدمة، والسبب هو نفس السبب الذي ذكره إضافة إلى عدم صواب [مطابقته الواقع] الإطلاق وإن حسنت نية المطلق له.
وما خرّج به الشيخ الفاضل أبوعبدالله لفظ الوالد ونقله شيخنا عبدالرحمن السديس عن العلامة عبدالرحمن البراك متوجه في لفظ الأب أكثر منه في لفظ الوالد، وقد درج كثير من العامة في بعض الأقطار الإسلامية على قولهم: (أبونا الشيخ) وهذا الكلام المذكور والمنقول يخرج لفظهم هذا، مع أنه ربما كان أصل أخذهم له عن المتصوفة، وهو مع ذلك أقرب من لفظ والدنا. وإن كنت لا أرى في أي من الإطلاقين تشبه محرم بالنصارى.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/183)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[29 - 01 - 05, 04:48 م]ـ
مصطلح "شيخ"يتعلق بالعرف ...... وليس له دلالة شرعية .......
وهذه بعض الاستعمالات:
في عرف الفساق واهل الغناء"شيخ"يعني شخص متمكن من اصول صنعة الغناء ... والموسيقى ..
فى عرف الصوفية ... الشيخ فى مقابل المريد ... وهو المطاع بدون نقاش .... وهو صاحب الاسرار ..
فى عرف السياسة ... الشيخ هو الحاكم .... ومن ذلك قولهم "شيخ القبيلة"
فى عرف اللغة .. الشيخ هو الذي وصل الى مرحلة من العمر متقدمة .... وبهذا المعنى جاء القرآن ....
فى عرف التعلم والتعليم ... الشيخ هو الذي يصلح ان يؤخذ عنه ... وما قاله العيني هو الافضل كما نبه على ذلك الاخوان ..... فكل من علمك مسألة او علما فهو شيخك ... وان كان مخالفا لمذهبك .... وليس في دلالة شيخ معنى التزكية ..
فى عرف العصر ... الشيخ يعنى صاحب علم بشرط ان يدل المصطلح على معنى التزكية .... لذا يتورعون من تلقيب اهل البدع بالمشيخة وان كانوا من اعلم الناس فى مجالهم ....
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[29 - 01 - 05, 07:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أما لفظة الشيخ فمعروفة لا تحتاج إلى نقاش كبير، يعني الشيوخ مراتب، فتجد شيخ تحفيظ قرآن للأطفال وتجد ما هو أعلى من ذلك. كأني وقد مر علي كلام فيما مضى للشيخ بكر أبو زيد يتكلم فيه عن الرد على أهل الباطل، فكان في معنى ما قال أن الملاحدة لا يتصدى لهم شيخ تحفيظ أطفال لعدم تمكنه من أباطيل أهل الإلحاد وإن سمي شيخ.
لكن عند سؤال أهم من ذلك حسب إعتقادي ألا و هو لقب العلامة الذي أصبح يوزع يمينا وشمالا.
طرحت هذا السؤال مرة في أحد المنتديات فلم يجبني أحد مع الأسف.
كنت أظن أن هذه اللفظة لا تطلق إلا على الجهابدة الذين فسروا القرآن وشرحوا المتون في شتى الفنون ...
فما رأي الاخوة الكرام؟
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[29 - 01 - 05, 07:38 م]ـ
ألا يدل التساهل في لفظ (الشيخ، والعلامة، وغيرها ... ) على ان يدخل في هذا الحديث:
قال عليه الصلاة والسلام:
(إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا).
وقوله عليه الصلاة والسلام:
(أن من علامات القيامة أن يتخذ الناس رؤساء جهالا يفتون بغير علم فيضلون ويضلون).
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:29 م]ـ
لا تنسوا (شيخ) عند أبي حاتم (ابتسامة)
وأظن أن كلمة (والد) أخص من كلمة (أب)
والله أعلم
وهذا رابط قديم فيما أشرت اليه اخي المبارك:
ما معنى قول ابن حبان: (شيخ)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4921&highlight=%DB%D1%C7%C6%C8
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:25 م]ـ
الأخ الفاضل أبو أنس علامة صيغة مبالغة (فعالة) والتاء فيها للإغراق في المبالغة وأصلها من عَلِم، وهو العالم جداً بأمور العلم وإذا أطلق العلم فالمراد الشرعي ويصح أن يقيد فيقال الزجاج علامة في النحو.
وعليه فهذا الوصف لاينطبق إلاّ على أكابر أهل العلم أو يقيد بفن من الفنون، ولعل من أطلقه على نحو الشيخ عبدالعزيز بن باز وابن عثيمين وابن جبرين وعبدالرزاق عفيفي وعبدالرحمن البراك ونحوهم من المحققين الراسخين في علم الشريعة من المعاصرين فلا بأس.
والأولى عدم إطلاقه بين طلبة العلم وعامة المشايخ ونحوهم من الفضلاء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 08 - 08, 02:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
في هذا الزمن .... الأغلب .... يسبق اسمه لقب: الشيخ ... العالم، وطالب العلم، والوجيه، والسافل، والسباك، والنجار، وسائق الأجرة، وعامل النظافة ..
فأصبح لقب الشيخ ... مبتذلا ... وللأسف.
فلا يُغر من أُطلق عليه لقب الشيخ ... فإن كان لا يستحقه ... فهو وبعض من ذكروا أعلاه ... سواء ...
فمن أطلق عليك اللقب ... فغالبا لا يعنيه.
---
عفوا /
الموضوع قديم ... فأعتذر عن الأخطاء السابقة واللاحقة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 02 - 10, 08:28 ص]ـ
ومن الاستهانة بهذا اللقب أيضا: إطلاقه على كبار القائمين على بعض المهن فنجد من يسمى شيخ الدلالين، شيخ المعارض، شيخ العقاريين ... الخ.
قال الشيخ / فهد بن عبدالله السنيد وفقه الله تعالى في كتابه (الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين) 162:
س: ما حكم إطلاق " الشيخ " على أرباب الدنيا؟.
فأجاب رحمه الله: لا بأس فيه.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:53 ص]ـ
الألقاب فتنة الناس، و لا زمان تجرأ الناس فيه على ابتذال ألقاب العلم كهذا الزمان، فكل من حفظ آيتين، و أدرك حديثين، و كتب مسألتين، و حضر مجلسَي علم، صارت الألقاب إليه وافدة، و أصبحت الأوصاف إليه عائدة.
لكن؛ هل لقب الشيخ علميٌ في أصله؟، إن كان علميا فهناك قيود له، و إن لم يكن فلا أظن أن الاهتمام به سيُجدي، لأنه من جادة الكلام الطائر في الهواء، و الإنسان بصير نفسه و خبير حاله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/184)
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 06:06 م]ـ
أذكر أني سمعت أحد أهل العلم قال مرة إن لقب الشيخ يطلق في اللغة على الزوج والزوجة ومن تجاوز سن 51 ثم ذكر شاهدا من الشعر ...
وفي آية الرجم (والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ... )
فما رأيكم؟؟؟ ومن يأتي بالشاهد؟؟؟
ـ[براءة]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:18 م]ـ
أذكر أني سمعت أحد أهل العلم قال مرة إن لقب الشيخ يطلق في اللغة على الزوج والزوجة ومن تجاوز سن 51 ثم ذكر شاهدا من الشعر ...
وفي آية الرجم (والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ... )
فما رأيكم؟؟؟ ومن يأتي بالشاهد؟؟؟
روى مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر.(21/185)
الكتاب الذي لم يشرح .... ؟!!!
ـ[أسامة الجبلي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 05:51 ص]ـ
--------------بسم الله الرحمن الرحيم ...... وبعد.
مقدمة ضرورية معروفة::
كانت النفس تشتاق كثيراً إلى الفقه المقارن الذي يحتوي على كلام الأئمة بشكل دقيق ..... وفيه نوعُ توسعٍ في ذكر الخلاف الحاصل بينهم مع فقهه ومعرفة المشكل منه.
ومن أشد ما يجري فيه الخلاف بين الأئمة هو في مسائل الأحكام الفرعية الفقهية (بالذات) إذ يكثر النزاع بينهم من جهة الفهم .... ثم من جهة الإستدلال والإستنباط ...... وهذا بلا خفاء يدل على تمايزٍ في العقول والأفهام والمدارك حول أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام ..... وطريقة أخذ العلم من منابعه الأصلية.
ولما كان الخلاف بين الأمم من سنن الله في خلقه ومخلوقاته .... اقتضت حكمته أيضاً وقوع الخلاف بين هذه الأمة أفراداً وجماعات ... ((ولكن في التحريش بينهم)).
وإذا كان وقوع الخلاف بين الناس لازماً وحتمياً .. وقضاءً قدرياً ربانياً .... كان من غير الحكمة والفقه إبعاد ونفي هذا النوع من الخلاف الواقع خاصة بين أهل السنة والجماعة ...... بل حتى إبعاد الخلاف بين أهل السنة وبين مخالفيهم من جهة المعتقد والديانة .. يعدُّ من المتعارض مع سنة الله في خلقه ((ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين _إلاّ من رحم ربك ولذلك خلقهم .... )) ... ولذا تجد أن المبتغى من الخلق أن يبلغوا دين الله ويقيموا شعائره في أرضه ... دون أن يكون منهم أي تحريك للكون حتى يرغموا الناس على الإسلام ... إذ هذا ليس باستاعتهم ولا من شأنهم ((إنك لا تهدي من أحببت ... ))
وهنا تأتي الآية العظيمة في معرفة الناس وتقدير أحوالهم إذ يقول الله تعالى ((لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ... )) وهذا المفهوم قد يوظفه العلماني أو العقلاني من وجهة آخرى ..... !! ... إذ يريد بهذه الآية أن يلغي عدة أمور:: {كنفي حد المرتد_ وإماتة الجهاد في سبيل الله _ وعدم محاربة مفسدي العقائد ...... إلخ ... } وكل ما احتج به في إلغاء هذه الأشياء من استدلاله بالآية يُعَدُّ من قبيل المردود شرعاً وتاريخاً .... وهذه أمور مجمع عليها ولا تعارض بينها وبين الآية ومحلُّ حلِّ الإشكال ليس هذا موضوعه.
-----------------------------
أقول: لما كانت الأنواع من الخلافات تحتاج إلى نوعٍ من الضبط والفهم والإدراك والوعي التام بأخبار السابقين المتقدمين ...... كان لا بد من إحصاء "على الأقل" الخلافات المشهورة بينهم حتى تكون النظرة العلمية من عدة زواياء .... ولذلك أحب هنا أن أذكر سبب كتابتي لهذا المقال المتواضع الذي أسأل الله أن ينفع به كاتبه ومبلغه وقارئه.
---------------------------
ففي عام 1419 بدأت بشرح عمدة الأحكام لنفسي وتوقفت عند (باب المذي) ..... ولكن تبين لي أنَّ هذا الشرح المتواضع هو مجرد نقل محض وإتكاء على شروح محدودة متداولة بين أفراد طلبة العلم .... فكان هذا التعليق متواضعاً جداً كأي عمل في البداية ..... وتوقفت عنه منذ زمن.
ثم لما توفرت عندي كتب لا بأس بها فكرت في مشروعٍ بحثيٍّ يتعلق بالفقه والحديث أستخلصه لنفسي ..... فا قترح عليَّ أحد الأفاضل من طلاّب العلم .. شرح كتاب ((المحرر في الحديث / لابن عبدالهادي))
فصادفت الفكرة قلباً خالياً فتمكنت منه ....... حتى بدأت به بعون الله وتوفيقه .... مع أنني حاولت البحث عن شرح له فلم أجد له شرحاً واحداً مطبوعاً .... في حدود علمي.
وتوصلت الآن إلى نهاية {باب السواك} ..... وكل {باب المياه} قرأته على فضيلة الشيخ المحدث: سليمان بن ناصر العلوان_ حفظه الله ورفع قدره _ فأتحفني في قِلَّةٍ من الفوائد ولم أذكر أنه خالفني في مسألة مما قرأتها عليه إلاّ في قليل من المسائل. فأخذ نسخة منه.
والذي يُمَيِّز شرح (المحرر) عن التعليق المتعلق بعمدة الأحكام ...... هو أن شرح المحرر كتبته بأسلوبي الخاص دون النقل المحض .... إلاّ أن أعزوه لأحد الأئمة لفائدة الجيدة.
----------------------------
المهم هنا أحبتي: هو أنني أريد مزيداً من الفوائد حول هذا الشرح اللطيف .... ولذا آليتُ على نفسي لمن يريد النفع للآخر من أخوته أن يزودنا من تعليقاته وتعقيباته ومشكلاته .... حتى تكتمل الصورة عندي.
----------------------------
فالفكرة التي أردت إيصالها هو أنني: سأكتب كل أسبوع "بتوفيق الله"حديثاً واحداً أو حديثان أو أكثر يجمعها على حسب النهج الموضوعي ...... ليتم التعليق والإضافة عليه من قبل القراء الأفاضل من المشائخ ومن دونهم من طلبة العلم. وأعشق عشقاً عظيماً كل من أتى بفائدة دقيقة لا أجدها في الشروح المتوفرة في المكتبات.
تنبيه: كل حديث من أحاديث ""المحرر"" أشرحه هنا في هذا الملتقى المبارك سأجعله في موضوع مستقل ...... فيكون بهذا العنوان::
((((((الحديث الأول من المحرر)))))
ثم ((((((الحديث الثاني من المحرر)))))
وهكذا .....
وشكري موصول لكل أعضاء هذا الملتقى بالتقدير والإحترام .... وأخص من تبنوا الرد والتعليق على ما كتبت.
راجياً من الله العظيم .... أن ينفعنا بما علمنا .... ويعلمنا ما ينفعنا ..... ويفتح علينا من كنوز علمه إنه على كل شيئ قدير.
أخوكم: أسامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/186)
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 09:57 ص]ـ
أخي الفاضل:
أنصح نفسي وإياك بلزوم حلقات العلم وإدمان مطالعة الكتب حتى نلحق بركب أهل العلم ...
وأما شرح الكتب فأرى أن نتركه لمشايخنا وعلمائنا.
وأسلوبك في هذه الرسالة عليه ملاحظات، فكيف إذا كان في شرح كتاب، وسأذكر لك مثالاً واحدا هو قولك:
(وأعشق عشقاً عظيماً كل من أتى بفائدة دقيقة لا أجدها في الشروح المتوفرة في المكتبات).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 09 - 03, 03:37 م]ـ
قولك - أخي الكريم -: (لم يشرح): هل هو عن تتبع واستقراء؟!
لا أظن ذلك،
وإليك ما قاله الشيخ عبد الله الحمادي - وهو من المهتمين بالكتاب -:
هناك شرحٌ (مخطوط) لأحد الشافعية - فيما أذكر - اطلعت عليه في مكتبة جامعة الإمام قبل سنوات، والموجود في المكتبة قطعة من أوله، فلا أدري .. هل أتمه هذا الشارح أو لا؟
وأذكر أنني قد اطلعت على ذكرٍ لهذا الشرح في أعلام الزركلي.
ونسبة هذا الشارح (الحريري).
كما أن شيخنا الشيخ / عبدالله بن وكيل الشيخ حفظه الله كان له عنايةٌ بهذا الكتاب، وقد شرح منه أكثر من ثلاثمائة حديث، واعتنى في شرحه بالجانب الحديثي والفقهي، وذلك في درسٍ كان يلقيه.
إلا أن هذا الدرس قد توقف منذ عام (1415هـ) والله المستعان.
وقال أيضاً:
الشرح الذي وقفتُ عليه في مكتبة جامعة الإمام؛ اسمه:
(تحرير المحرر في شرح حديث النبي المطهر) وشارحه:
أبو بكر بن علي بن محمد بن علي المعروف بـ (ابن الحريري) فقيهٌ شافعي من أهل دمشق، ويقع شرحه كما ذكر الزركلي في اثني عشر مجلداً.
توفي عام (851هـ)
يُنظر / الأعلام (2/ 68) وفيه الإحالة على الضوء اللامع وَ التبر
المسبوك للسخاوي.
وقال الأخ جمال العقل:
هناك شرح مختصر لكتاب المحرر للشيخ محمد لقمان السلفي في مجلدين وهو شرح بدائي يشرح فيه الغريب ويذكر بعض الفوائد دون إعتناء بالتخريج والحكم على الأحاديث وتحرير المسائل الفقهية وهو موجود في الأسواق.
وأعلم أن أحد طلبة العلم يعكف على شرح الكتاب وقد رأيت بعض النماذج من شرحه لبعض الأحاديث وعمله جيد إلا أن سيره في الشرح بطيء ولذا قد يتأخر في إكماله.
وقد يسر الله تعالى لي شرح قسم العبادات من هذا الكتاب لبعض طلاب العلم ولكن للأسف لم أكن أقيد هذا الشرح.
وقال الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه - حفظه المولى -:
وأما الشرح القديم للمحرر فقد قال صاحب كشف الظنون (1/ 158) (وعلى هذا الملخص _يعني المحرر_شرح للقاضي جمال الدين يوسف بن حسن الحموي المتوفى سنة تسع وثمانمائة)) انتهى.
وقال الأخ: جامع الكلمة:
ذكر الحافظ السخاوي في "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر " (2/ 676) وهو يعدد مؤلفات الحافظ: (المقرر في شرح المحرر لابن عبد الهادي. كتب منه قطعة في الدروس , ثم تشاغل عنه بشرح البخاري , ولو كمل لكان قدر خمس مجلدات) ا. هـ
وقال الأخ الراية:
هناك شرح مسجل صوتياً وهو غير شامل لابواب الكتب.
وهو للشيخ عبد المحسن الزامل
وقد خرج في CD واحد.
وكل هذه في الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7284
وكلمة أخيرة: (رحم الله امرأً عرف قدر نفسه).!
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:12 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا جميعا ....
وقد كفلت حقوق التعبير عن وجهات النظر لكل الأعضاء في هذا الملتقى
، طالما كانت مشوبة بالمحبة والتوقير، وهذا ما رأيته في رد الأخوين الكريمين على شدة يسيرة، ولكنها جُبرت بعدة فوائد تلمسها صاحب الموضوع قبل القراء والأعضاء.
وأرجو من أخي الكريم (أسامة الجبلي) أن يتوكل على الله - الفتاح العليم - ويشرع في مشروعه هذا، والذي يبدو أنه مثمر، وقد ذكر أن أحد طلاب العلم قد اطلع على هذا الشرح،
وقد رأيت الإخوة في هذا الملتقى يذكرون هذا الشيخ (وهو سليمان العلوان) كثيرا، وهو من طلاب علم الحديث ..
والحاصل أن الأخ الكريم (الجبلي) أفاد أن الشيخ المذكور - حفظه الله تعالى - قد اطلع على هذا الشرح، وأخذ منه نسخة، وتفاعل معه، ولم يخالفه كثيرا في شرحه هذا، وهذا يدل على جودة هذا الشرح، وأنه خليق بالعناية والاهتمام، (وهذا ما نرجوه)
وعليه؛ فأرجو يا أخي (أسامة) أن تبدأ بالحديث الأول، ونحن في انتظاره، وعسى الله تعالى أن يوفقنا وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:30 م]ـ
والحاصل أن الأخ الكريم (الجبلي) أفاد أن الشيخ المذكور - حفظه الله تعالى - قد اطلع على هذا الشرح، وأخذ منه نسخة، وتفاعل معه، ولم يخالفه كثيرا في شرحه هذا، وهذا يدل على جودة هذا الشرح، وأنه خليق بالعناية والاهتمام، (وهذا ما نرجوه)
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:35 م]ـ
وما دام الكلام عن شروح المحرر ....
فهناك شرح مخطوط للمحرر في المكتبة المحمودية بالمدينة اطلعت عليه بنفسي وكان مؤلفه مجهولاً عندي، ثم رأيت في فهرس مخطوطات الحديث الموجودة في مكتبة الملك عبد العزيز الذي صدر مؤخرا أن المفهرس عرف مؤلفه وسماه، وهو أحد فقهاء الشافعية فلعله الذي ذكره أخونا ....
والشرح المذكور الذي اطلعت عليه شرح فقهي في الغالب لا يتعرض للجوانب الحديثية، حتى شككت في أول الأمر أنه ليس شرحا لمحرر ابن عبد الهادي، بل شرح للمحرر في الفقه، ثم تبين أن الأمر ليس كذلك، والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/187)
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[27 - 09 - 03, 07:03 م]ـ
يا أبا يوسف السبيعي حفظك الله
مااسم هذا الشرح الذي بالمحمودية واسم مؤلفه؟
أو مارقم حفظه هناك؟ حفظك الباري
ـ[عبد العزيز الشبل]ــــــــ[27 - 09 - 03, 11:07 م]ـ
هناك تحقيق مع شرح مختصر لعبد المنان المدني،،
نشره مركز العلامة عبد العزيز بن باز في الهند، ودار الداعي في الرياض،،
وسل عن هذا الكتاب أساتذة الجامعة الإسلامية؛ لأنه من المقررات عندهم،،،
ـ[أسامة الجبلي]ــــــــ[28 - 09 - 03, 06:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..... وبعد:
أشكر كل الإخوة الذين عبروا بردودهم ... وتعقيباتهم .... ونقدهم .......
---------------------------
إلى الأخ الفاضل (أبو يوسف السبيعي):
نصيحتك مقبولة على العين والرأس ولك مني خالص الدعاء .....
وأما مقولتك:: ((وأما شرح الكتب فأرى أن نتركه لمشائخنا وعلمائنا))
فهذا رأيك الخاص المحترم ..... لكن لايحق لك أن تلزمه الآخرين ... !! ثم كيف حكمت على شخصيتي بأني لست من أهل الشروح ... والمشيخة .... هل تعرفني ... !! هل رأيتني خلف الإسم المستعار ... ؟! هل حدثك أحد عن شخصي ... !؟ فقد أكون أهلاً لأن أشرح على الأقل بعض الكتب .... وقد أكون من المشائخ .... !! وقد أكون من طلاب العلم .... وقد أكون ناقلاً لا غير ..... !! وقد أكون جاهلاً ... !!؟
المهم هنا: هو كيف حكمت على شخصية مجهولة العين والحال ..... مع أن ما كتبت (في المقال السابق) هو أول دخولي في هذا المنتدى المبارك ....... !!
فصدقني عزيزي أن التحطيم والتهكم لا ينتج شيئاً ... بل يزيد من الشقاء ويورث الحسد والبغضاء ..... فاعمل فكل ميسر لما خلق له.
خذ هذه الفائدة على عجل: {{{ما زلت أحضر دروس العلماء والمشائخ في السعودية وأستمع لمحاضراتهم عبر الأشرطة منذ قرابة الثمان سنوات .... وما زلت أُلقي الكلمات وقليل من الدروس ........ ومع كل ذلك مارأيت أنفع ولا أعظم من البحث والتنقيب في المسائل العلمية عبر تتبع مواطن الخلاف في الأمهات من كتب المتقدمين والتأخرين والمعاصرين ..... ونشر الخلاف في ورقات خاصة لاختيار القول الراجح على المرجوح .... مع ضبط للأصول والقواعد الفقهية .... ومعرفة كيفية التعامل مع الخلافات والنزاعات الحاصلة بين الأئمة رحمهم الله.
لو تمعنت عزيزي في كلامي جيداً لعلمت كيف ترد بما رددت من جُملك السابقة .... فأنا في شرحي لهذا الكتاب هدفي هو أن أنتفع به لنفسي أولاٍ وأخراً ..... لم أفكر في طباعته وتداوله بين الناس حتى يأتيني منك هذا التهوين في قضية الشروح ....... فإلى متى نحطم أنفسنا كثيراً ..... !!!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم قلت عزيزي الفاضل:: ((وأسلوبك في هذه الرسالة عليه ملا حظات , فكيف إذا كان في شرح كتاب ........ ))
هل ممكن تذكر هذه الملاحظات حتى نتحاور فيها لنتوصل إلى الحق ...... !!!!
ثم إذا كان الأسلوب لايناسبك ... ولم يتوصل بعدُ إلى مقامك الرفيع .... !! هل ينطبق هذا على الشرح المتواضع ..... فهل قرأته حتى تتكمن من الحكم عليه ..... ثم إن هذا اسمه ((شرح)) وليس مقالاً أدبياً حتى ننظر فيه للأسلوب وحبك العبارة ..... المهم فيه هو ضبط التخريج والمسائل الفقهية والقواعد الأصولية ...... !! فتأمل.
وأما نقدك لمقولتي:: ((وأعشق عشقاً عظيماً كل من أتى بفائدة دقيقة لا أجدها في الشروح المتوفرة في المكتبات))
أقول: هذا النقد مقبول منك لأني لم أسق العبارة على الوجه الصحيح وإلاّ المفترض أن تكون العبارة هكذا حتى لا تغضب:
((وأعشق كل """فائدة """يأتي بها أي ناقد لم أحدها في الكتب المتوفرة .. )) هنا يتضح المعنى .... ولا يكن عندك حساسية زائدة حول العشق ....... فلست من عشاق المردان ولا النساء إلاّ زوجتي حفظها الله؟ وهل تعيب عليَّ عشق الفوائد الحسان .... ؟!
ليس المقصود أخي الفاضل أن ترد ... لكن القمصود أن تحسن الرد .... ويكون في موقعه المناسب حتى يستفيد المردود عليه .. !
على كل حال أشكرك على عبورك ....... وللتنبيه:: أحملك الأمانة في بيان الملاحظات على كلامي السابق ولك خالص شكري .. وامتناني.
----------------------
إلى الأخ الفاضل (المحرر): نعم عن تتبع .... فقد سألت أكثر من طالب علم وشيخ ...... وذهبت لمكتبة الرشد والتدمرية وغيرهما فلم أحظى بجواب ..... ودع عنك الظن فإن بعض الظن إثم.
وأما ما ذكرت من شروح لهذا الكتاب ... ليس المهم عندي هو أن يُشرح ... بقدر ما هو المهم: هل هو مطبوع بشرح كامل موسع ..... ؟؟! .... هذا الذي أريد.
فهل شرح الشيخ: عبدالله وكيل مطبوع وأين؟؟!
وكذلك شرح "ابن الحريري "هل هو مطبوع متداول في المكتبات.
وأما الشروح المختصرة فما أظنها تفيدني كثيراً .... خاصة مع رجوعي للأمهات.
الفاضل هل ممكن تبين لي مقصودك بمقولتك:"" رحم الله امرأً عرف قدر نفسه"" ....... !؟ في خاتمة كلامك .... وأرجو أن لايكون مقصودك ... هو مقصود أبو يوسف .... ؟!؟
------------------------
___ أشكرك عزيزي الفاضل (مركز السنة النبوية) أنت و (المنهال الآبيضي) على سبك عبارتيكما ... وجودة أسلوبكما .....
وكأني بك (مركز السنة .... ) تجهل الكثير عن الشيخ المحدث الفقيه: سليمان بن ناصر العلوان _حفظه الله _ ولك العذر إذا كنت من خارج السعودية ...... ولذلك قلت أنت في كلامك السابق:: ((وهو من طلاب علم الحديث)) بل هو "ومن دون مبالغة" من أئمة الحديث .... ممن تميزوا بمعرفة صحيح الحديث من سقيمه .... ومعرفة رجاله ورواته .... سواء من جهة معرفة الرواة وضبط أسمائهم ووفاياتهم ... أو من جهة التضعيف والتوثيق للراوي .... وهناك مذكرة في إفراد سيرته لعلي في يوم ما أتحف القراء بها في هذا المنتدى المبارك.
وللفائدة وجود شرح للمحرر ...... لا يعني أنني سأتوقف في شرحه .... لكنني سأستفيد منه لاغير ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إلى الأخوة الأفاضل الذين طلبوا مني البداية في إنزال الحديث أقول لهم هو قريباً في طور الإعداد ...... فانتظروه ولكم مني خالص الدعاء.
أسأل الله لي وللجميع التوفيق والسداد في الدنياء والآخرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/188)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 09 - 03, 09:50 ص]ـ
أخي أسامة وفقه الله
ألا أحسنت الظن بأخيك!
قولي: (رحم الله ... ): على نفيك المطلق عن وجود شرح لهذا الكتاب، فهذه دعوى عريضة تحتاج إلى وقوف وتأمل وتفتيش في الفهارس والمخطوطات .... لا أن تكتفي بسؤال بعض طلبة العلم - والذين قد يكونون لم يهتموا بهذا الكتاب اهتماماً بالغاً -، أو بذهابك إلى مكتبة الرشد والتدمرية!!
فأنت هنا تنفي نفياً عاماً مطلقاً، وهذا لا يتأتى إلا بعد بحث وتنقيب وتفتيش ... إلخ.
ولو قلت: لا أعلم أن الكتاب شرح أو نحوها من العبارات لما حملناك ما لم تحتمل،،،
وأذكرك بكلمة الإمام أحمد في الإجماع ... فراجعها!
(إن بعض الظن إثم).
ولاحظ العبارة الأولى من كلامي، واربطها مع آخر المقال يتضح لك المقال!
أخوي أسامة:
ممكن طلب صغير!
تعطيني بريدك الالكتروني!
ـ[أسامة الجبلي]ــــــــ[29 - 09 - 03, 06:27 ص]ـ
إذا كنت ترغب عزيزي (المحرر) بالمراسلة ...... فلعل ذلك يتم عن طريق الرسائل الخاصة في هذا المنتدى .... فهو أسهل من حيث الإستعمال والسرعة ......
والرسائل الخاصة متاحة .. وأنا بانتظار أي رسائل عبر الرسائل الخاصة
والسلام على شخصك الكريم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 09 - 03, 09:19 م]ـ
أخي الفاضل أسامة الجبلي.
تلخيص الشروح على المصنفات من اعظم المعينات على الطلب وتحرير المسائل.
وهذا مما كان يكثر مشايخنا الامر به اي تلخيص شرح (خاص) بالطالب يراجع فيه ويبين المشكل (لنفسه) ويلخص الشروح السابقة لاهل العلم.
والاخوة انما قصدوا بيان خطورة التصنيف والشرح العام الذي قصد به شرح الكتاب شرحا علميا ينشر بين الناس. وهذا لاشك تسنم خطير ويحتاج الى علم غزير. وهو خلاف ما بينتم.
فاشرع بارك الله فيك بشرح المحرر و لعل الاخوة الافاضل طلاب العلم يصوبونكم فيما يشكل.
ـ[أسامة الجبلي]ــــــــ[30 - 09 - 03, 10:21 ص]ـ
-----أشكرك يا (المتمسك بالحق) على عبورك وإشاراتك اللطيفة ..
وإن أسعفني الوقت فسأطرح موضوعاً يتداوله الأخوة حول قضية:: موقف طالب العلم من الشروح وكيفية التعامل معها في حال التأليف واقتناص الفوائد .... وشيءٍ حول هذا الموضوع.
------------------------------------------------
وللفائدة فقد أنزلت شرح الحديث الأول المتواضع بعنوان::::
((((الحديث الأول من (المحرر) .... ))))
فاستقبلوه هناك في المشاركات الجديدة ...... ولكم كامل العذر على التقصير والسهو.
أخوكم الفقير إلى خالقه: أسامة.
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:15 ص]ـ
إلى الأخ كشف الظنون.
قال الأخ عمار تمالت في فهرس مخطوطات الحديث الشريف وعلومه ص 128:
(تحرير المحرر في شرح حديث النبي المطهر –جزء منه-)، لأبي بكر بن علي بن محمد الدمشقي المعروف بابن الحريري (ت 851 هـ)، شرح به كتابالمحرر في الحديث للحافظ ابن عبد الهادي.
ناقص من الأول والآخر، أوله قبيل باب صفة الحج: ذبحه ولا التصرف فيه، بل يلزم إرساله ... ، وآخره في أول باب العقيقة قال: (وقوله صلى الله عليه وسلم: لا).
نسخة كتبها المؤلف بقلم نسخ.
وقد تمّ التعرف على هذه النسخة بحمد الله بعد مقارنتها بنسخة شستربيتي رقم 3562 التي صور نموذجاً منها الزركلي في الأعلام 2/ 67.
139 ورقة
31 سطراً
21.5 في 16 سم.
مجموعة المحمودية رقم 647.
ـ[أسامة الجبلي]ــــــــ[02 - 10 - 03, 10:54 م]ـ
إلى أخينا (أبويوسف ..... )
أحملك الأمانة في بيان الملاحظات على كلامي السابق ولك خالص شكري .. وامتناني. فأنا في انتظارك.
إلى (المحرر): أنا في انتظار رسائلك عبر الرسائل الخاصة
أخوكما: أسامة
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[02 - 10 - 03, 11:37 م]ـ
الإخوة الفضلاء / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فإن الأخ الفاضل (أسامة الجبلي)؛ قد تكرم علينا وأفادنا بتخريج وشرح الحديث الأول من (المحرر)، وهو على هذا الرابط) فتفضلوا بقراءته ..... (بالضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=12845)(21/189)
تصحيح لاسم الكتاب
ـ[ aboumalik] ــــــــ[27 - 09 - 03, 07:08 ص]ـ
المعذرة فإني قد سألت عن كتاب اللمعة , والصواب هو كتاب " البلغة " لمؤلفه محمد بن أبي القاسم الخضر بن تيمية.
هل هو مطبوع؟
لأني قد سمعت من أخ لي أن فضيلة الشيخ العلامة بكر أبو زيد قد أخرج منه جزء. فهل عندكم علم بهذا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 10:15 ص]ـ
.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 10:26 ص]ـ
الكتاب طبع كاملاً، ومعلوماته على صورته المرفقة، هذه:
ـ[ aboumalik] ــــــــ[28 - 09 - 03, 01:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ردكم علي بشأن كتاب البلغة , ولكن السؤال هل هو طبعة خاصة بالمجمع ولا تباع؟ والكتاب في كم مجلد؟ وهل إذا كان يباع من الممكن أن تحصل لي نسخة وترسلها لي شاملة أجرة البريد ,؟
وجزاكم الله خيرا.(21/190)
لأول مرة نقل درس الشيخ خالد المشيقح يومياً من القصيم
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[27 - 09 - 03, 08:05 ص]ـ
يسر قناة المسك الدعوية ان تزف لكم
خبر نقل دروس الشيخ خالد المشيقح حفظه الله
http://www.almisk.net/AdsImgs/abc.gif (http://www.almisk.net)
وذلك على الرابط
http://www.almisk.net/AdsImgs/almoshigh.gif (http://www.almisk.net/AdsImgs/a5.htm)
الرجاء نشر الاعلان في جميع المنتديات والدال على الخير كفاعله
مع تحيات أخونكم
في شبكة المسك(21/191)
خريطة منشأ مصنفي الكتب التسعة
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[27 - 09 - 03, 08:21 ص]ـ
.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=2417&stc=1&d=1157601281
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[27 - 09 - 03, 08:26 ص]ـ
و هذه خريطة أخرى بأماكن ولادتهم و وفاتهم رحمهم الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=2418&stc=1&d=1157601355
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[27 - 09 - 03, 09:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم الفاضل
ـ[العسقلانية]ــــــــ[29 - 09 - 03, 07:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[29 - 09 - 03, 09:30 ص]ـ
جزاك الله خير ا، وقد كنت أبحث عن مثل هذه الخريطة منذ زمن.
هل تتكرم بذكر مصدر الخريطة حتى نعتمد ما فيها، أقصد هل هي مأخوذة مثلاُ من رسالة علمية، أو مؤرخ معاصر، أو هي من عمل فضيلتكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 09 - 03, 10:41 ص]ـ
هل ولد أحمد بن حنبل في بغداد أم في أفغانستان (خراسان)؟
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[29 - 09 - 03, 09:27 م]ـ
أخي الكريم .. هلا ذكرتم المصدر
وهل ما ذكرتم قلاو واحدا أم فيه خلاف؟؟؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 09 - 03, 11:17 م]ـ
هذه الصور مأخوذة من كتاب
((أطلس السيرة النبوية))
لـ: د شوقي أبو خاطر
من منشورات: دار الفكر دمشق - سورية
وللفائدة فله كتاب آخر اسمه ((أطلس القرآن))
وهما كتابان مفيدان في بابهما
والله أعلم
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[30 - 09 - 03, 06:35 ص]ـ
أعتذر عن تأخر الرد لعدم عثوري على الموضوع.
المصدر هو (أطلس السيرة النبوية) كما قال الأخ خالد بن عمر.
و لا أعلم مدى دقتها في تعيين أماكن المسميات القديمة للبلدان لكن لا بأس بالاستئناس بها.(21/192)
عاجل جدا للمشايخ و طلبة العلم
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[27 - 09 - 03, 09:22 ص]ـ
أرجو عن أسئلتى التى عرضتها تحت عنوان (أسئلة هامة لطلبة العلم) و جزاكم الله خيرا
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[27 - 09 - 03, 09:23 ص]ـ
هناك كلمة ناقصة و هى (الجواب) قبل عن و ذلك فى رسالتى السابقة و جزاكم الله خيرا
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[27 - 09 - 03, 10:07 م]ـ
لازلت أنتظر الرد على أسئلتى تحت (أسئلة هامة لطلبة العلم)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[28 - 09 - 03, 05:08 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12784 (http://)(21/193)
إذا اجتمعت الجمعة والعيد في يوم واحد، هل يجوز ترك صلاة الظهر البتة؟؟؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:02 م]ـ
نعرف الخلاف الوارد فيها، والمحك في الأحاديث الواردة فيه، فهل
هناك بحث في هذا الموضوع؟؟؟
جزاكم الله خيرا ...
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:43 م]ـ
وجزاك الله خيرا ..
(*) نعم؛ يوجد على موقع (المنبر) بحث في هذا الموضوع، تفضل (بالضغط هنا) ( http://www.alminbar.net/malafilmy/aleed/malaf3/5.htm)
(*) وتوجد رسالة مطبوعة باسم (القول الأكيد في حكم اجتماع الجمعة مع العيد)، قدم لها الشيخ ابنُ جبرين حفظه الله تعالى.
(*) وهنا أيضا في الملتقى (اضغط) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4720&highlight=%E6%CC%E3%DA%C9)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 09:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم ...
ولكن البحث الوارد في موقع المنبر يغلب عليه التحليل الفقهي
الأصولي ولا يتعرض للجانب الحديثي، وخاصة الروايات الواردة
عن عبد الله بن الزبير، وقد كنت قرأت قديما بحثا لأحد دكاترة
بلاد الحرمين، وفاتني، وتطرق فيه لحديث ابن الزبير ببحث
حديثي عميق، فهل هو موجود في الشبكة، أو يعرفه أحد
فيلخص مقالته لنا، يجزه الله خيرا ....
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[29 - 09 - 03, 10:19 م]ـ
الكتاب اسمه:
الطهر في أداء فرض الظهر .. للشيخ الدكتور عويد بن عياد المطرفي _ جامعة أم القرى .......
والمبحث الذي تريده طويل جدا وكتابتي بطيئة جدا فهلا عذرتني؟؟ جزاك الله خيرا
-=========
ولكن سوف أنقل لك من آخر البحث هذا الكلام:
يظهر جليا رجحان رواية الأعمش وهي الرواية السالمة من العوج لهذه القصة (قصة ابن الزبير) عن عطاء على رواية ابن جريج لها عنه أيضا. وأن لاوجه للقول بما تضمنته رواية ابن جريج هذه لما فيها من نكارة وغرابة ومخالفة لما عليه العمل عند أهل العلم بالدين من المحدثين والفقهاء.
والعجب ممن مال إلى رواية ابن جريج هذه واعتبرها قولا اعطاء في هذا الشأن ومذهبا له في الدين مع مافيها من غرابة ونكارة في القول ولم يلتفت إلى استغراب العلماء لهذا القول الغريب واستنكارهم لما يدل عليه من عمل مخالف وتخطى رواية الأعمش لذات القصة عن عطاء نفسه ولم يأخذ بها أو يرد بها تلك وهي رواية صحيحة الوجه مستقيمة المعنى موافقة لما عليه أهل العلم بالدين من عمل؟!!
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[29 - 09 - 03, 10:39 م]ـ
الأخ المكرم أبا مقبل، حفظه الله وسدده وجزاه خيرا.
نعم بارك الله فيك، وأعذرك أخي الكريم، ولكن هل عندك معلومة حول
الكتاب كونه موجودا على الشبكة (النت)؟؟؟
نرجو ممن لديه البحث وعنده سرعة في الكتابة أن ينقل لنا المبحث
الحديثي المتعلق بحديث ابن الزبير ... وجزاه الله خيرا.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[29 - 09 - 03, 11:05 م]ـ
أشكرك على قبول اعتذاري، و أظن أن الكتاب غير موجود على الشبكة
أسأل الله أن ييسر لك من هو أقدر مني لكي ينقل لك الكتاب كاملا ...
ـ[ابو ايمن الوكيلي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:35 م]ـ
http://saaid.net/mktarat/eid/42.htm
قال ابن عبد البر في (التمهيد) (10/ 270 - 271): (وأما القول ... أن الجمعة تسقط بالعيد ولا تصلى ظهراً و لا جمعة، قول بيِّن الفساد، وظاهر الخطأ، متروك مهجور، ولا يُعرّج عليه، لأن الله عز وجل يقول: ? إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ? ولم يخص يوم العيد من غيره، وأما الآثار المرفوعة في ذلك فليس فيها بيان سقوط الجمعة والظهر، ولكن فيها الرخصة في التخلف عن شهود الجمعة، وهذا محمول عند أهل العلم على وجهين: أحدهما: أن تسقط الجمعة عن أهل المصر وغيرهم، ويصلون ظهراً، والأخر: أن الرخصة إنما وردت في ذلك لأهل البادية، ومن لا تجب عليه الجمعة .. ) اهـ
ـ[سالم عدود]ــــــــ[22 - 12 - 07, 02:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(21/194)
البردة
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[27 - 09 - 03, 10:11 م]ـ
من يعيننى على جمع شركيات بردة البوصيرى للفائدة ولئلا يغتر بها الجهال و جزاكم الله خيرا
تنبيه: أرجو الاجابة عن أسئلتى التى عرضتها تحت عنوان (أسئلة هامة لطلبة العلم)
ـ[الإنصاف]ــــــــ[27 - 09 - 03, 10:35 م]ـ
الأخ الفاضل / جمال الدين حمدي وفقه الله
إليك هذه الروابظ في تبيين بعض القوادح العقدية في قصيدة الردة.:
ماذا تعرف عن قصيدة البردة. للشيخ محمد جميل زينوا حفظه الله
http://www.saaid.net/mktarat/Maoled/27.htm
قوادح عقدية في قصيدة البوصيري. للشيخ عبد العزيز العبد اللطيف حفظه الله
http://www.saaid.net/arabic/ar20.htm
ومن كلام الشيخ العلامة عبد الرحمن البابطين رحمه الله في كتابة الرد على البردة:
" قوله: يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ***** سواك عند حلول الحادث العمم إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي ***** فضلاً وإلا فقل: يا زلة القدم فإن من جودك الدنيا وضرتها ***** ومن علومك علم اللوح والقلم مقتضى هذه الأبيات إثبات علم الغيب للنبي صلى الله عليه وسلم وأن الدنيا والآخرة من جوده وتضمنت الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم من أعظم الشدائد ورجاءه لكشفها وهو الأخذ بيده في الآخرة وإنقاذه من عذاب الله
، وهذه الأمور من خصائص الربوبية والألوهية التي ادعتها النصارى في المسيح عليه السلام وإن لم يقل هؤلاء إن محمداً هو الله أو ابن الله ولكن حصلت المشابهة للنصارى في الغلو الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم بقوله: " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله " والإطراء هو المبالغة في المدح حتى يؤول " الأمر إلى " أن يجعل المدح شيء من خصائص الربوبية والألوهية. وهذه الألفاظ صريحة في الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم كقوله: يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ***** سواكأي وإلا فأنا هالك والنبي أي وإلا فأنا هالك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: " لا ملجأ منك إلا إليك ". وقوله: إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي ***** ومنقذي من عذاب الله والألم أو شافعاً لي ...... إلخ. [أي] وإلا هلكت، وأي لفظ في الاستغاثة أبلغ من هذه الألفاظ وعطف الشفاعة على ما قبلها بحرف أو في قوله: " أو شافعاً لي " صريح في مغايرة ما بعد أو لما قبلها وأن المراد مما قبلها طلب الإغاثة بالفعل والقوة. فإن لم يكن فبالشفاعة. والناظم آل به المبالغة في الإطراء الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى هذا الغلو والوقوع في هذه الزلقة العظيمة ونحو ذلك قوله في خطابه للنبي صلى الله عليه وسلم: الأمان الأمان إن فؤادي ***** من ذنوب أتيتهن هراء هذه علتي وأنت طبيبي ***** ليس يخفى عليك في القلب داء فطلب الأمان من النبي صلى الله عليه وسلم وشكا إليه علة قلبه ومرضه من الذنوب فتضمن كلامه سؤاله من النبي صلى الله عليه وسلم مغفرة ذنبه وصلاح قلبه، ثم أنه صرّح بأنه لا يخفى عليه في القلب داء فهو يعلم ما احتوت عليه القلوب. وقد قال سبحانه: ? وممن حولكن من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم (التوبة آية 101) وقال: ? وآخرون من دونهم لا تعلمونهم الله يلعمهم ? (الأنفال آية 60) وخفى عليه صلى الله عليه وسلم أمر الذين أنزل الله فيهم: ? ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ? (النساء آية 107) الآيات حتى جاء الوحي وخفى عليه صلى الله عليه وسلم أمر أهل الإفك حتى أنزل الله القرآن ببراءة أم المؤمنين رضي الله عنها وهذا في حياته فكيف بعد موته وهذا يقول: " وليس يخفى عليه في القلب داء " يعني أنه يعلم ما في القلوب والله سبحانه يقول: ? والله عليم بذات الصدور ? (آل عمران آية 154 / والمائدة آية 7) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إليّ ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قضيت له بحق أخيه فلا يأخذه فإنما اقطع له قطعة من النار ". ـــــــــــــ كتاب الرد على البردة للعلامة عبدالله بن عبدالرحمن أبابطين (ت / 1282 هـ) (ص 361/ 362 / 363/ 387 / 388 /)
اسأل الله العلي القدير أن ينفعك بها.
والله أعلم
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[27 - 09 - 03, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرا و أرجو الاجابة عن أسئلتى تحت عنوان (أسئلة هامة لطلبة العلم)(21/195)
عدد أبواب الجنة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 09 - 03, 02:51 ص]ـ
عدد أبواب الجنة
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فهذا بحث مختصر يعوزه كثيرٌ من التحرير في مسألة عدد أبواب الجنة،
فأقول – مستعيناً بالله –:
اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: أنَّ أبواب الجنة ثمانية،
واستدلوا بأدلةٍ منها ما يلي:
1 – قوله تعالى: " وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمراً حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها ... ".
وجه الاستدلال: أنَّ الواو في قوله تعالى: " وفتحت " هي (واو الثمانية)، وهذا سائغٌ في اللغة ومعروف لدى العرب في استعمالاتهم.
يجاب عن الاستدلال:
بأنَّ هذا القول ضعيف، فلا يوجد (واو) تسمى: (واو الثمانية)،
ويرد عليهم قوله تعالى: " هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر ... "، فالمتكبر هنا ثامن الأسماء المذكورة، ولم يأت بالواو قبلها! إلى غير ذلك من الأدلة من الكتاب والسنة وكلام العرب.
قال ابن القيم في حادي الأرواح (95): وهذا قولٌ ضعيفٌ لا دليل عليه، ولا تعرفه العرب، ولا أئمة العربية، وإنما هو استنباطٌ من بعض المتأخرين. اهـ.
وقد ردَّ هذا القول بتوسع: ابن القيم في حادي الأرواح (95)، والقرطبي في تفسيره (8/ 271) وَ (10/ 382) وَ (15/ 285)، وفي التذكرة (396).
وقد استحسن ابن عبد البر أنَّ الواو هي واو الثمانية في التمهيد (7/ 133 فتح البر)، وردَّه في الاستذكار (14/ 329).
2 – حديث سهل بن سعد – رضي الله عنه – أنَّ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " في الجنة ثمانية أبواب، بابٌ منها يسمى الريان، لا يدخله إلا الصائمون ".
أخرجه البخاري (1896 وَ 3257)، ومسلم (1152).
يرد على استدلالهم بالحديث:
1 – أنه قد ورد تسمية أبواب الجنة، فعدَّها بعضهم وأوصلها إلى ستةَ عشر باباً ..
يجاب عنه: بأنَّ تسمية هذه الأبواب لا تخلوا من ثلاثة أمور:
الأول: إما ضعيفة لا تصح.
الثانية: لا يستقيم الاستدلال بهذه الأحاديث على أسماء أبواب الجنة.
الثالثة: صحيحة، يستقيم الاستدلال بها على عده من أسماء أبواب الجنة، وهي لا تزيد على الثمانية.
2 – أنه ورد في بعض الأحاديث أنَّ: " لكل أهل عملٍ بابٌ يدعون بذلك العمل " و حديث: " لكل بابٍ من أبواب البر بابٌ من أبواب الجنة ... ".
يجاب عنه:
أما الحديث الأول: فليس فيه دلالةٌ.
وأما الحديث الثاني: فهو ضعيفٌ، ضعفه الألباني في ضعيف الجامع (4713).
3 – يحتمل أن يراد بهذا الحديث وأمثاله: أنَّ الأبواب التي يدعى منها أبواب من داخل أبواب الجنة الأصلية، لأن الأعمال الصالحة أكثر عدداً من ثمانية. (فتح الباري لابن حجر 7/ 34).
يجاب عنه: أنَّ هذا مجرد فرض احتمال، لا يحتمله لفظ الحديث.
تنبيهٌ: هذا الإيراد الثالث يذكره بعض أهل العلم، وذلك لأن جماعةً منهم يقيسون أمور الدنيا على الآخرة.
3 – حديث الذكر بعد الوضوء، قال – صلى الله عليه وسلم – في آخره: " ... إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء ".
أخرجه مسلم (234) من حديث عمر بن الخطاب – رضي الله عنه –.
يرد على الاستدلال بهذا الحديث ما ورد على الاستدلال بالحديث السابق، ويجاب عنه بنفس الأجوبة،
ويرد هنا زيادةً على ما تقدم:
أنَّه قد جاء في بعض روايات هذا الحديث: " ... فتح له من أبواب الجنة ثمانية أبواب يوم القيامة يدخل من أيها شاء ".
ساق إسناد هذا الحديث ابن عبد البر في التمهيد (7/ 134 فتح البر) ثم قال: هكذا قال: " فتح له من أبواب الجنة " ... ثم قال: هكذا في هذه الأخبار كلها: " من الجنة "، وقد جاء في غير هذه الأسانيد في خبر عمر هذا " فتح له ثمانية أبواب الجنة " ليس فيها ذكر " من "، والله أعلم. اهـ.
4 – عن عبادة بن الصامت – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: " من قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق، أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/196)
أخرجه البخاري (3435)، ومسلم (28).
5 – عن عتبة بن عبدٍ السلمي – رضي الله عنه –، أنه سمع النبي – صلى الله عليه وسلم – يقول: " للنار سبعة أبواب، وللجنة ثمانية أبواب ".
أخرجه أبو داود الطيالسي (1336 ت التركي)، أحمد (4/ 185)، وابن حبان في صحيحه (4663)، والدارمي (2455 ت الدارمي) ولي فيه أنَّ أبواب الجنة ثمانية، والطبراني في الكبير (17/ 125)، وأبو داود في البعث (ص 221)، واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع (5/ 291): رواه أحمد، والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح خلا المثنى الأملوكي وهو ثقة.
والأحاديث التي فيها أنَّ أبواب الجنة ثمانية كثيرة، فلعل ما ذكر كافٍ في ذلك.
القول الثاني: أنَّ أبواب الجنة أكثر من ثمانية أبواب،
واستدلوا بأدلةٍ منها:
1 – عن سهل بن سعد – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " لكل بابٍ من أبواب البر بابٌ من أبواب الجنة، وإنَّ باب الصوم يدعى الريان ".
أخرجه الطبراني في الكبير (6/ 192)، وعزاه بسيوني زغلول في موسوعته (2/ 111) إلى أمالي الشجري، ورمز لحسنه السيوطي – كما في فيض القدير (5/ 263) –، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (4713).
2 – عن ابن مسعودٍ – رضي الله عنه – أنَّه أتاه رجلٌ قد ألمَّ بذنبٍ، فسأله عنه، فلهى عنه، وأقبل على القوم يحدثهم، فحانت نظرةٌ من عبد الله، فإذا عَيْنُ الرجل تهراق، فقال: هذا، وإنه أهمني ما جئت تسألني عنه، إنَّ للجنة سبعة أبواب كلها يفتح ويغلق غير باب التوبة، موكلٌ به ملك، فاعمل ولا تيأس ".
أخرجه ابن أبي شيبة (13/ 186) واللفظ له، والمروزي في زوائد زهد ابن المبارك (ص 368) وإسناده ضعيف، لجهالة يعقوب بن غضبان، ذكره البخاري في التاريخ الكبير (8/ 400) وسكت عنه، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في الجرح (9/ 212)، وذكره ابن حبان في الثقات (5/ 554)، وقال: لا أدري مَنْ هو؟! [مستفاد من تخريج المطالب العالية 13/ 567 ط. العاصمة. تحقيق الدكتور قاسم القاسم].
3 – قال الحافظ ابن حجر في الفتح (7/ 34): ... ومعنى الحديث: أنَّ كل عاملٍ يدعى من باب ذلك العمل، وقد جاء ذلك صريحاً من وجهٍ آخر عن أبي هريرة: " لكل عاملٍ باباً من أبواب الجنة يدعى منه بذلك العمل " أخرجه أحمد، وابن أبي شيبة بإسنادٍ صحيح. اهـ.
4 – أنه قد ورد في الأحاديث تسمية ما قد يزيد عن ستةَ عشر باباً.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 09 - 03, 03:20 م]ـ
هذا رابط متعلق بالموضوع
(أسماء أبواب الجنة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12613
وهذا ملف تحميل بحث (عدد أبواب الجنة).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 10 - 03, 02:08 ص]ـ
قال ابن القيم في النونية (2/ 469 مع شرح ابن عيسى) (350 ت العمير):
أبوابها حقاً ثمانية أتت * في النص، وهي لصاحب الإحسان
باب الجهاد، وذاك أعلاها وبا * ب الصوم يدعى بباب الريان
ولكل سعي صالح باب وربُّ * السعي منه داخلٌ بأمان
ولسوف يدعى المرء من أبوابها * جمعاً إذا وفَّى حُلَى الإيمان
منهم أبو بكر هو الصديق ذا * ك خليفة المبعوث بالقرآن(21/197)
اللقاء الثالث كيف يبني طالب العلم مكتبته؟؟؟
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[28 - 09 - 03, 04:50 ص]ـ
اللقاء الثالث كيف يبني طالب العلم مكتبته؟؟؟
عنوان برنامج ((معكم على الهواء)) في اذاعة القرآن الكريم
بعد عصر الأحد 9/ 8/1424 من (4إلى 6) مساءا ضيف هذا اللقاء
فضيلة الشيخ د /عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
عضو هيئة التدريس بقسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض.
تقديم الأستاذ / فهد بن عبدالعزيز السنيدي وفقه الله.
ويسر موقع البث الاسلامي نقله على الهواء مباشرة على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012092020 ف / 012091010
أو البريد الالكتروني kdeer15@hotmail.com
ـ[ابن رجب]ــــــــ[03 - 10 - 03, 10:59 م]ـ
جزا الله الشيخ خير الجزاء على ماقدم ويقدم فهذا البرنامج فريد ونافع وفق الله الشيخ لما يحبه ويرضاه وزاده عزا وتسديدا في الدنيا والآخرة
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 10 - 03, 11:17 م]ـ
ليت الاخوة في المنتدى ان ينشروا المقابلة في المنتدى حتى نستفيد منها مطبوعة.
جزاكم الله خيرا.(21/198)
اللقاء الثالث مع الشيخ عبدالكريم الخضير ((كيف يبني طالب العلم مكتبته))
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 09 - 03, 06:12 ص]ـ
اللقاء الثالث كيف يبني طالب العلم مكتبته؟؟؟
عنوان برنامج ((معكم على الهواء)) في اذاعة القرآن الكريم بعد عصر الأحد 9/ 8/1424 من (4إلى 6) مساءا ضيف هذا اللقاء
فضيلة الشيخ د /عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله عضو هيئة التدريس بقسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض.
تقديم الأستاذ / فهد بن عبدالعزيز السنيدي وفقه الله.
ويسر موقع البث الاسلامي نقله على الهواء مباشرة على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012092020 ف / 012091010
أو البريد الالكتروني kdeer15@hotmail.com(21/199)
إجابات الشيخ د. عبد الكريم الخضير على (سؤالات) ملتقى أهل الحديث
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 09 - 03, 06:23 ص]ـ
الشيخ الفاضل: عبد الكريم الخضير حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنا نحبك في الله ونسأل الله أن يوفقك لكل خير
س1/ اشتهر عن فضيلتكم أنكم تحفظون ألفية العراقي فلماذا قدمتم حفظها على ألفية السيوطي؟ وما هي مميزات كل ألفية؟
س2/ هل يجوز لجماعة مكونة من أربعة أشخاص ترك صلاة الجماعة في المسجد المجاور والصلاة جماعة سوية لأنهم ينامون وقت الصلاة للراحة من أتعابهم (المضنية)؟ ثم يصلون ويكملون العمل إلى العصر ... ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأحبكم الله الذي أحببتمونا فيه.
الجواب رقم:
ج1/ أما تقديمنا لألفية العراقي فلأمور منها إمامة الحافظ العراقي في هذا الشأن فهو من أهل العلم والعمل والعلم دين كما هو معروف. والنزول مفضول عند أهل الحديث وتمتاز ألفيته بالسهولة ووفرة الأمثلة وبسط الأدلة والخلاف وهي اصل ألفية السيوطي كما قال السيوطي
واقرأ كتاباً تدر منه الاصطلاح ... كهذه أوأصلها وابن الصلاح وتمتاز ألفية السيوطي بالزيادات التي صارت على حساب الوضوح والسهولة في كثير من المواضيع ولذا ننصح طالب العلم أن يعتني بألفية العراقي ويأخذ ما زاده السيوطي منها والله المستعان 0
ج2/ يجب على من سمع النداء ممن تلزمه الجماعة من الذكور المكلفين أن يؤدي الصلاة جماعة حيث ينادى بها في المساجد لحديث ابن أم مكتوم وقوله عليه الصلاة والسلام أتسمع النداء قال نعم قال أجب لا أجد لك رخصة 0
فضيلة الشيخ الكريم العلامة حفظه الله لدي مجموعة من الأسئلة وهي:
س3/ لابن المنذر فوائد حديث جابر في الحج هل هو مطبوع وأين نجده؟
س4/ ما رأيكم بمنهج من يرى التفريق بين المتقدمين والمتأخرين؟
س5/ ما رأيكم بمؤلفات الشيخ حمزة مليباري؟
س6/ ما هي أفضل شروح الكتب الستة والتي تغني عن بقية الشروح؟
الجواب:
جاء في حديث عائشة رضي الله عنها أمرنا أن ننزل الناس منازلهم خرجه مسلم في مقدمة صحيحه ومنزلتي الحقيقية لا تزيد على كوني طالب علم ولست بعالم فضلاً عن صيغة المبالغة التي ابتذلت حتى صارت تطلق على من لا يستحقها وإذا كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره من شيوخنا يرفضها بشدة فكيف بمن دونهم؟! وفي اطلاقها على من لا يستحقها تغرير بمن لا يعرف حقيقة الحال وتغرير بالشخص نفسه وذكر العلماء في شرح حديث الدين النصيحة أن من الغش غر الممدوح بالثناء الكاذب فنصيحتي لأخواني من طلاب العلم أن لا يغتروا بالإشاعات وأن لا يتسببوا في التغرير بالآخرين في ابتذال هذه الألقاب الكبيرة على طلاب العلم وأن يمتثلوا الأمر النبوي بإنزال الناس منازلهم والله المستعان.
ج3/ فوائد حديث جابر رضي الله عنه في الحج لابن المنذر ذكره شراح صحيح مسلم ولا أعرف له وجود وليس بمطبوع على حد علمي 0
ج4/ التفريق بين المتقدمين والمتأخرين لا شك أن المتأخرين عالة على المتقدمين في هذا العلم وغيره لكن ليس بمقدور كل أحد من طلاب العلم لا سيما المبتدئين أن يتطاول حتى يسامي المتقدمين فدون ذلك خرط القتاد لابد من أن يتمرن على ما كتبه أهل العلم في علوم الحديث على الجادة المعروفة ويقرن القواعد النظرية بالتطبيق العملي ملاحظاً مواقع استعمال الأئمة للأحكام وإذا تكونت لديه الأهلية بعد الإكثار من التخريج ودراسة الأسانيد ومذاكرة الشيوخ والأقران وعرض ما كتبه وما توصل إليه من نتائج عليهم فإذا تأهل لا مانع من أن يحكم بالقرائن بعد الاطلاع على ما يمكنه الاطلاع عليه من طرق الأحاديث. فالباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه.
ولا خلاف بيننا وبين الأخوان الذين يدعون إلى قفو أثر المتقدمين إلا في أن مثل هذا الكلام لا يلقى على المبتدئين لأني أرى أن مثل هذا الكلام قد يكون سبباً في ضياع طالب العلم نظير مطالبته المبتدئ في الطلب بالاجتهاد وترك أقوال العلماء في الأحكام قبل التأهل والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/200)
ج5/ الدكتور حمزة المليباري لم يسبق أن اجتمعت به في مجلس ولا حصل بيننا وبينه أي نقاش علمي إلا أنني قرأت له رسالة في مسألة ((التصحيح والتحسين عند ابن الصلاح)) التي شاع عند العلماء من بعده إنتقاده من أجلها حيث حملوا رأي ابن الصلاح على الاطلاق في جميع الكتب ورأيه كالصريح في أنه يريد الأجزاء فوافق رأيه – أعني الدكتور – ما كنت أميل إليه إلا أنني لا اجرأ على مخالفة من سبق كالنووي والعراقي وابن حجر وغيرهم حيث فهموا الإطلاق لا سيما وأن رأيه في مستدرك الحاكم أنه يتوسط فيه ويحكم على أحاديثه بالحسن كما قال الحافظ العراقي:
وخذ زيادة الصحيح إذ تنص ... صحته أو من مصنف يخص
بجمعه نحو ابن حبان الزكي ... وابن خزيمة وكالمستدرك
على تساهل وقال ماانفرد ... به فذاك حسن مالم يرد
بعلة والحق أن يحكم بما ... يليق والبستي يداني الحاكما
بل إنه حكم على مافي سنن أبي داود ما لم يصحح أو يضعف بأنه حسن ما لم يتعقبه أبو داود
قال العراقي:
فما به ولم يصحح وسكت ... عليه عنده له الحسن ثبت
ولذا انتقده غيره بهذا قال العراقي نقلا عن ابن رشيد
وابن رشيد قال وهو متجه ... قد يبلغ الصحة عن مخرجه
كل هذا جعلني أتوقف في قصر حكمه على الأجزاء الحديثية وما في حكمها وأنه لا يشمل الكتب المصنفة في عصر الرواية لأن سنن أبي داوود ومستدرك الحاكم من مصنفات عصر الرواية حتى على رأي الدكتور وفقه الله وفي الجملة الرسالة تنبئ عن دقة في الفهم مع أدب جم في مناقشة أهل العلم اسأل الله لنا وله المزيد من فضله. والله المستعان 0
ج6/ شرح الكتب الستة بينت في مناسبات كثيرة وتحدثنا عن مناهجها في أشرطة متداولة بين طلاب العلم وذكرنا أن:
(1) أهم شروح البخاري:-
أ- الخطابي ب- الكرماني ت- ابن رجب ث- ابن حجر ج- العيني د- القسطلاني
(2) أهم شروح مسلم:-
أ- المعلم للمارزي ب- اكماله لعياض ت- اكمال اكماله للأبي ث- مكمل الإكمال للسنوسي ث- شرح النووي ج- المفهم شرح المختصر للقرطبي.
(3) أهم شروح أبي داوود:-
أ- معالم السنن للخطابي ب- عون المعبود ت- بذل المجهود ث- المنهل العذب المورود
(4) أهم شروح الترمذي:-
أ- عارضة الأحوذي لابن العربي ب- النفح الشذي لابن سيد الناس تحفة الأحوذي للمباركفوري
(5) أهم شروح النسائي:-
أ- زهر الربى للسيوطي ب- حاشية السندي ت- المتعلقات السلفية ث- شرح الشيخ محمد علي آدم
(6) أهم شروح ابن ماجه:-
أ- شرح مغلطاي ب- حاشية السندي ج- مصباح الزجاجة للسيوطي وغيرها.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 03, 08:35 ص]ـ
س7 /ما رأيكم بمن يقول يجوز سماع المقاطع المسيقية الصغيرة بين الأخبار في الراديو لأن هذا ليس مقصوداً لذاته وليس استماعاً منهي عنه وفرق بين السماع والاستماع؟
استماع الموسيقى محرم لما جاء في المعازف ومحقها من نصوص ففي صحيح البخاري من حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف .... الحديث فدل على تحريمها. لكن من سمع من غير قصد مع كراهيته لذلك كالمار في الطريق مثلاً أو يسمع الأخبار في الراديو فلا شيء عليه لكن عليه أن يغلقه فوراً كالنظر المحرم فالأول كنظر الفجأة لا يؤاخذ عليه لكن يجب عليه أن يغض بصره بعد ذلك وكذلك من سمع من غير قصد أن يصرف سمعه عن ذلك كالبصر سواء. والله الموفق.
س8/ في حديث الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عندما قال عند أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها وقال لها انت من الأولين .. الحديث
السؤال هو ماهي صلة قرابة أم حرام بالرسول r ؟
قال ابن حجر في فتح الباري في شرح الحديث (6283) في باب من زار قوماً فقال عندهم من كتاب الاستئذان: قد أشكل هذا على جماعة – يعني كون ام حرام كانت تفلي رأس النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال ابن عبد البر: أظن أن ام حرام أرضعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو أختها أم سليم فصارت كل منهما أمه أو خالته من الرضاعة وكذلك كان ينام عندها وتنال منه ما يجوز للمحرم أن يناله من محارمه ثم ذكر ما يدل على ذلك من الأثار ثم قال وقال غيره بل كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - معصوماً يملك إربه عند زوجته فكيف عن غيرها مما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/201)
هو المنزه عنه وهو المبرأ عن كل فعل قبيح وقول رفث فيكون ذلك من خصائصه ثم قال: ويحتمل أن يكون ذلك قبل الحجاب ورد ذلك بأنه كان بعد الحجاب جزماً ...... إلخ
ثم قال قال الدمياطي على أنه ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بأم حرام ولعل ذلك كان مع ولدٍ أو خادمٍ أو زوجٍ أو تابعٍ قال ابن حجر قلت وهواحتمال قوي لكنه لا يدفع الاشكال من أصله لبقاء الملامسة في تفلية الرأس وكذا النوم في الحجر وأحسن الأجوبة دعوى الخصوصية ولا يردها كونها لا تثبت إلا بدليل لأن الدليل على ذلك واضح والله أعلم.
قلت الدليل على الخصوصية معارضة النصوص الأخرى المعلومة من الدين بالضرورة أن الأجنبية لا يجوز لها مباشرة الأجنبي فيحمل ذلك على أنه خاص به - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وإن ثبت الرضاع انتفى الإشكال من أصله والله الموفق.
س9/ ما رأيكم بمنهج من يرى التفريق بين المتقدمين والمتأخرين؟ رأي الشيخ في تحسينات الألباني؟ ونود من المشرف لو يدلني على كلام لأهل الملتقى في المسألة مشكوراً ومأجوراً؟
سبق الحديث عن منهج المتقدمين وأن المتقدمين هم الأصل وعليهم المعَّول لكن ينبغي أن يكون المخاطب بذلك بعد التأهل لمحاكاتهم ولا ينبغي أن يخاطب بذلك طالب العلم المبتدئ.
أحكام الشيخ الألباني رحمه الله معتبرة وهو إمام من أئمة هذا الشأن وليس بالمعصوم فهو كغيره قد يخطئ ويكون الصواب مع غيره ممن ضعف ما صححه الشيخ والعكس وكل يؤخذ من كلامه ويرد إلا المعصوم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقد يتساهل الشيخ رحمه الله في التحسين فيجبر الضعيف الذي لا يقبل الانجبار بالطرق المماثلة وسبقه لذلك السيوطي كما قررة في ألفيته ومشى عليه في أحكامه والله المستعان 0
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ..
س10/ قال الحاكم رحمه الله ((قد ذكرت في هذه الأجناس الستة أنواع التدليس، ليتأمله طالب هذا العلم فيقيس بالأقل على الأكثر. ولم استحسن ذكر أسامي من دلس من أئمة المسلمين صيانة للحديث ورواته)) معرفة علوم الحديث ص: 111.
وقال الذهبي: (وكذا لم اعتن بمن ضعف من الشيوخ ممن كان في المائة الرابعة وبعدها ولو فتحت هذا الباب لما سلم أحد، إلا النادر من رواة الكتب والأجزاء)) المغني في الضعفاء ص:4
وقال أيضاً: ((ثم من المعلوم أنه لابد من صون الراوي وستره. فالحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر وهو رأس سنة ثلاثمائة. ولو فتحت على نفسي تليين هذا الباب لما سلم معي إلا القليل إذ الأكثر لا يدرون ما يرون، ولا يعرفون هذا الشأن إنما سمعوا في الصغر واحتج إلى علو سندهم في الكبر فالعمدة ((والعهدة)) (3) على من قرأ لهم وعلى من أثبت طباق السماع لهم، كما هو مبسوط في علوم الحديث 0 لسان الميزان ج:1 ص:9 عند ذكره خطبة الأصل 0 ميزان الاعتدال ج:1 ص: 115 في المقدمة 0
أحسن الله إليكم، ما معنى هذا الكلام؟ وكيف نرد على من أراد إلقاء شبهة بأن علماء الحديث يخفون أحوال الرواة؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما كلام الحاكم رحمه الله فمحمول على من احتمل الأئمة تدليسه ولم يره أهل العلم قادحاً في مروياته لأمانته كالسفيانين وغيرهما أو لقلة وندرة تدليسه في جانب مروياته الكثيرة فلم يذكرهم لئلا يتعرض صغار الطلاب لنقدهم وذكرهم وعدمه لا أثر له في مروياتهم وأما من كان تدليسه مؤثراً في رواياته فلا بد من ذكره مهما كانت النتائج المترتبة على ذكره نصحاً للأمة وصيانة للسنة 0
وأما كلام الذهبي رحمه الله الأول والثاني فالمراد به أن العمدة في الرواية على رواية القرون الثلاثة إلى رأس الثلاثمائة وأما من بعدهم فهو رواة كتب لا رواة أحاديث غالباً ولذا تساهل أهل العلم فيما يشترطون لقبول الرواة قال الحافظ العراقي لما ذكر صفة من تقبل رواته ومن ترد:
وأعرضوا في هذه الدهور ... عن اجتماع هذه الأمور
لعسرها بل يكتفى بالعاقل ... المسلم البالغ غير الفاعل
للفسق ظاهرا وفي الضبط بأن ... يثبت ما روى بخط مؤتمن
وأنه يروي من أصل وافقاً ... لأصل شيخه كما قد سبقا
لنحو ذاك البهيقي فقد ... آل السماع لتسلسل السند
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/202)
لأن فائدة الأسانيد في العصور المتأخرة بعد عصر الرواية لمجرد ابقاء سلسلة الاسناد الذي من خصائص هذه الأمة ولذا لا يعتمد على المتأخرين في الرواية إذا روى من طريق أصحاب الكتب فالعبرة بسندالكتاب الأصليلا على من دونه وان وجد حديث يرويه المتأخربسنده من غير مروربالكتب المصنفة فهذا يحتاط له أشد الاحتياط والله المستعان 0
الشيخ الفاضل: عبد الكريم الخضير حفظه الله ومتع به 0
س11/ سمعنا خبراً أثلج صدورنا نسأل الله أن يكون صحيحاً وهو أنكم تفكرون في الانتقال إلى مكة ما صحة هذا الخبر 0
الانتقال إلى مكة أو المدينة أو القصيم فكرة والأصل البقاء في الرياض وأسأل الله أن يكتب ما فيه الخير للجميع. والله المستعان 0
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س12/ اختلف على قول أهل العلم في إثبات السماع ونفيه فيما لو حصل لنا ظاهره الصحة وفيه صيغة السماع من راوٍ لشيخ. ثم عثرنا على نفي أحد الأئمة أن يكون ذلك الراوي ممن سمع من ذلك الشيخ. فهل يكتفي بظاهر ذلكم الأسانيد في إثبات السماع لاحتمال أن ذلك الإمام لم يطلع عليه. والأمثلة موجودة لنفي إمام للسماع فيذكرله اسناد صحيح به فيقبله .. فيقال هنا: من علم حجة على من لم يعلم. أم أننا نرجح جانب الاتهام لذلك السند لأن هؤلاء الأئمة لا يجزم أحدهم بمثل هذا النفي إلا بعد الاطلاع الواسع، والتغلب الحثيث فلا يقال هنا عدم العلم لايستلزم عدم الوجود، لوجود قرينة عامة وهي معرفتنا لشدة التحري وطول الباع في المعرفة بالراوي والمروي من أولئك الأئمة الأعلام.
أفتونا مأجورين بارك الله لكم في كل خير ووقاكم من كل سوء.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اذا نفى أحد الأئمة الكبار أئمة هذا الشأن كأحمد والبخاري وابن معين وأبي حاتم وأبي زرعة وغيرهم من أهل الاستقراء والتحري سماع راو من آخر فقوله معتمد ما لم يعارض بنظيره وإذا وجد التصريح بالسماع في كتاب معتبر من دواوين الإسلام فيحتمل أن يكون ذلك الامام لم يطلع على هذا التصريح والمثبت مقدم على النافي لأن معه زيادة علم خفيت على النافي إلا إذا عرف أن الإمام علم بإثبات السماع من قبل غيره وأصر على نفيه فيلجأ حينئذٍ إلى الترجيح ولو باعتبار القائل والله الموفق 0
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 09 - 03, 06:34 ص]ـ
فضيلة الشيخ الكريم المحدث:
س13: ما رأيكم في التصوير الفتغرافي والتصوير بالفديو، وهل هو من المسائل التي لا ينكر الخلاف فيها فيقال بأن من قال بالجواز له وجهة نظر وقوله خطأ يحتمل الصواب فلا يشنع عليه.
س14: ما رأيكم فيمن يقول أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ليس محدثاً، ويقول: لا يوجد من كتبه أو أقواله ما يدل على قوته وتبحره في الحديث؟
س15: هل يوجد من المسانيد المهمة التي تعتبر مفقودة ويتوقع أن فيها شيئاً ليس بأيدينا؟
س16: ما الصحيح في قول الصحابي والتابعي عند المحققين هل هو حجة أم. لا؟
س17: ما رأيكم في الرسومات التي يخطها الكاتب بيده لذوات الأرواح وهو عازم على اتلافها مباشرة فقط يريد تسلية صغير أو تعليمه؟
س18: شيوخ المغرب الغماريين ما عقيدتهم ومن هو أجودهم وهل تنصحون بقراءة كتبهم؟
ج13: التصويرلذوات الأرواح داخل في الوعيد الشديد الوارد في النصوص الصحيحة بجميع أشكاله ووسائله سواء كانت باليد أو بالة من ثابت ومتحرك هذا الذي أرجحه ولم يثبت لدي فرق بين اليدوي والآلي فينبغي أن ينصح من يزاوله برفق ولين وإن كان من أهل التقليد واقتدى بمن تبرأ الذمة بتقليده من أهل العلم والعمل فهو معذور إن شاء الله.
ج14: الشيخ الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من أهل الفقه المبني على النص فهو من أهل الإتباع وكتبه مليئة بالاستدلال بالنصوص وعمدته في كتاب التوحيد على الكتاب والسنة وقسم الحديث من مؤلفاته يشغل حيزاً كبيراً يزيد على الثلث منها لكن شهرة الشيخ رحمه الله بالدعوة إلى التوحيد الخالص والقضاء على الشرك شغلت الناس عن معرفة ما لدى الشيخ من علوم أخرى كالتفسير والحديث والفقه وغيرها من العلوم فهو إمام في هذه الأبواب كلها رحمه الله. والله المستعان 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/203)
ج15: لا أعتقد أن الأمة فقدت شيئاً من دينها فالأمة معصومة من أن تفرط بشيء من دينها لأن الله تكفل بحفظ الدين ولم يكله إلى أحد كالديانات السابقة لما استحفظوا عليها ضيعوها وفقدنا من الكتب الشيء الكثير لكن في الذي بين أيدينا ما يغني عنه قد يكون فيما فقد شيء من الأسانيد والطرق لكن أصولها موجودة إن شاء الله.
ج16: قول التابعي ليس بحجة وقول الصحابي مختلف فيه إذا لم يعارض بمثله لا سيما ما يثبت عن الخلفاء الراشدين ولا سيما ما يروى عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لما ثبت في ذلك عن النبي ? ومعلوم أن ذلك كله إذا لم يكن في المسألة خبر مرفوع إلى النبي ? وعلى كل حال فأقوال السلف ينبغي لطالب العلم أن يهابها ويقدرها قدرها والله المستعان.
ج17: التصوير حرام ولو كان عن طريق العبث مع العزم على إتلافها وفيما عداها من الأشجار والمباني والسيارات وغيرها مندوحة لمن يهتم بالتصوير والتعليم لا يتم بهذه الطريقة لاسيما يتعلم ما يرجى ثوابه من الله عز وجل لأن ما عند الله لاينال بسخطه
ج18: شيوخ المغاربة الغماريون الذين أعرف منهم وقرأت لا يسلم من شوب البدع وان كانت لهم عناية بالسنة أعني الحديث ومنهم من هو غال في بدعته حتى يقرب بها من الرفض الكامل نسأل الله السلامة ووقفت على بعض التعليقات لأحمد فيه نص صريح لشيخ الإسلام ابن تيمية وتسميته شيخ الكفار بدل شيخ الإسلام فمثل هذا لا يقرأ له ولا كرامة وفي مؤلفات علماء المسلمين من أهل التحقيق من المتقدمين والمتأخرين مايغني والله المستعان 0
س19: هل هناك مؤلفات لفضيلة الشيخ ستخرج قريباً ... وخصوصاً رسالتكم للدكتوراه والله يحفظكم0
رسالة الدكتوراه تحقيق النصف الأول من فتح المغيث للسخاوي تصدر قريباً إن شاء الله يتلوها الحديث الضعيف وقد سبق طبعة ثم شرح النخبة وشرح نظمها تباعاً أسأل الله الإعانة والتسديد0
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ عبد الكريم الخضير بارك الله في علمه:
س20: يتقوى الخبران المرسلان ببعضهما البعض إن كان المرسلان من ثقات التابعين، على أن يكون أحدهما قد تتلمذ على غير رجال الآخر:-
1ـ ما يشترط في هذين التابعين غير الشرط المذكور في النص؟
2ـ ما معنى أن يكون أحدهما قد تتلمذ على غير رجال الآخر؟ هل يعني أن لا يشتركان بأي شيخ؟ أو يقصد ألا يشتركا بشيخ قد أكثرا عنه؟
هذا وأرجو ذكر المصادر بارك اله فيكم في جواب السؤال الثاني، لأن البحث يحتاج لتدعيم بالأدلة 0
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ممن نص على أن الخبر المرسل ينجبر الإمام الشافعي في الرسالة وابن حجر في النخبة وشرحها شريطة أن يكون المرسل الجابر يرويه غير رجال المرسل المراد جبره ولا يشترط في التابعي إلا أن يكون ثقة عدلاً ضابطاً ولا يروي إلا عن الثقات فإن كان ممن يروي عن الثقات وغيرهم فلا، لاحتمال أن يكون المحذوف من غير الثقات وكون أحدهما له شيوخ غير شيوخ الآخر لتأمن اتحاد المخرج الذي يحتمل أن يكون غير ثقة
وراجع لذلك:-
أ – الرسالة للإمام الشافعي.
ب – علوم الحديث لابن الصلاح.
ت – فتح المغيث للسخاوي.
ث – شرح النخبة لابن حجر وغيرها.
فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س21: ما قولكم الذي ترجحونه في مسألة العمل بالحديث الضعيف خاصة ورسالتكم في هذا الموضوع ولم لم تطبعوا تحقيقكم لفتح المغيث؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحديث الضعيف لا يعمل به في العقائد والأحكام قولاً واحداً كما صرح بذلك جمع من أهل العلم.
وأما في الفضائل والتفسير والمغازي ونحوها فالجمهور على قبوله إذا توافرت شروط ذكرها أهل العلم كابن حجر وغيره منها:
1 - أن يكون الضعف غير شديد.
2 - أن يندرج تحت أصل عام.
3 - أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط.
ونقل النووي وملا علي قاري الاتفاق على ذلك وهذا النقل فيه تساهل ظاهر لوجود الخلاف المشهور عند أهل العلم.
والذي ترجح لدينا أنه لا يعمل به مطلقاً لعدم ثبوته وفيما صح عن النبي ? اوحسن غنية عن العمل بما يغلب على الظن عدم ثبوته والله المستعان.
وأما فتح المغيث للسخاوي فهو الآن تحت الطبع وسوف يصدر قريباً إن شاء الله.
شيخنا الفاضل .. حفظكم الله ونفع بعلمكم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/204)
س22: ما رأيكم في كتاب ((إجماع المحدثين)) وهل توافقونه على النتيجة التي توصل إليها؟ جزى الله خيراً شيخنا ومن تسبب في اللقاء ..
كتاب إجماع المحدثين لأخينا الفاضل الدكتور حاتم الشريف لم أتمكن من قراءته كاملاً ولذا لا أستطيع الحكم عليه إلا أنني لا أوافقه على النتيجة واشتراط اللقاء المنسوب للإمام البخاري هو اللائق بتحريه رحمه الله ولا يعني أننا لا نصحح إلا ما تحقق فيه اللقاء جريا على مذهب الأكثر وإن ذهب بعضهم إلى ترجيح رأي البخاري وكون الإمام مسلم رحمه الله يشنع على من يقول بذلك نجزم أنه لا يقصد البخاري ولا علي بن المديني بل يقصد شخصاً مبتدعاً يؤيد بدعته في رد السنن استغلالاً برأي الإمام البخاري كما أننا إذا رددنا على أبي الحسين البصري والجبائي وغيرهما من المعتزلة في رد خبر الواحد وأنه لا بد من تعدد الرواة فأننا بالطبع لا نرد على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما رد خبر الاستئذان على أبي موسى رضي الله عنه حتى شهد له أبو سعيد.
والشرط في كتب الحديث مفهوم وأوسع من الشرط عند اللغويين أو الفقهاء حتى أطلق الشرط على الواقع في الكتب حسب. ولا يريدون انتفاء المشروط مع انتفاء الشرط كما قالوا في شرط أصحاب السنن ففي شرط النسائي مثلاً تخرج أحاديث من لم يجمعوا على تركه وهكذا.
وعلى أنني أشكر للدكتور حاتم حرصه وغيرته على السنة وبذله نفسه للطلاب فجزاه أحس الجزاء وأكمله والله أعلم.
فضيلة الشيخ حفظكم الله
س23: ما هو الفرق بين الشاذ وزيادة الثقة نرجوا التفصيل؟
الذي عليه المتأخرون أن الشاذ ما خالف فيه الثقة من هو أوثق منه كما قال الحافظ العراقي رحمه الله:
وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ** فيه الملا فالشافعي حققه
كما يطلق عند بعضهم على مطلق التفرد لا سيما إذا كان ممن لا يحتمل تفرده وهو جار على قول من لا يفرق بين الشاذ والمنكر
وزيادة الثقة لا تخلو إما أن تشتمل على مخالفة من هو أوثق فيحكم عليها بالشذوذ كما سبق أو لا تشتمل على المخالفة ولا الموافقة فهذه الزيادة إن دلت القرائن على أن الراوي المنفرد بها حفظها حكم بقبولها وإلا حكم بشذوذها للتفرد وهناك تداخل بين الشاذ وزيادة الثقة وتعارض الوصل مع الارسال والوقف مع الرفع
والذي عليه أئمة هذا الشأن الكبار أنه لا يحكم بالقبول ولا بالرد مطلقا بحكم عام مطرد بل الحكم يدور مع القرائن ومعلوم أن الحكم في مثل هذه الأبواب للمتأهل المدرك للقرائن. والله المستعان.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 10 - 03, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س24: هل صحيح أن قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عندكم أو الذي ترجح من الأقوال هو أنه داخل المسجد النبوي وهل صحيح ما ينسب ليكم من فتوى في ذلك أرجوا منكم التوضيح وبيان الصحيح وجزاكم الله خيراً ياشيخ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - داخل سور المسجد لكنه محاط بثلاثة الجدران فامتنعت عبادته كما قرر ذلك ابن القيم رحمه الله وإدخاله في المسجد خطأ أنكره بعض السلف في وقته لكن تتابع المسلمون على الصلاة في المسجد بما فيهم سلف الأمة وأئمتها فلم يروا ذلك مؤثراً في الصلاة والمسلم في هذه الأزمان يسعه ما وسع سلف الأمة فالصلاة صحيحة وما ينسب إلينا من فتوى تخالف ذلك لا صحة له وأنا شخصياً أتردد على المسجد النبوي وأتحرى الصلاة فيه رجاء المضاعفة التي صحت بها الأحاديث وأتحرى الصلاة والذكر والتلاوة في الروضة لما صح فيها وأنها روضة من رياض الجنة وقد قال عليه الصلاة والسلام إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ما لم يترتب عليه خلل في الصلاة بسبب شدة زحام ونحوه. والله الموفق.
فضيلة الشيخ ... جزاك الله خيراً
س25: هل هناك ملا حظات على شرح ابن علان الشافعي على رياض الصالحين، وما أفضل شروح رياض الصالحين، وطبعاته المحققة والمصححة؟
س26: هل هناك مؤلف في الملاحظات العقدية على شيخي الإسلام النووي وابن حجر في شروحهم للصحيحين؟
ج25: كتاب دليل الفالحين شرح رياض الصالحين لابن علان شرح جيد ونافع لكن مؤلفه جرى على مذهب الأشاعرة في تقرير مسائل العقيدة فليكن القارئ على حذر من ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/205)
ومن أفضل الشروح لرياض الصالحين شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو شرح سهل مبسوط وشرح الشيخ فيصل بن مبارك رحمه الله على اختصاره فيه فوائد نافعة. والله الموفق.
ج26: لا أعرف مؤلفاً خاصاً تجمع فيه جميع الملاحظات العقدية على النووي وابن حجر ولا أرى إبراز ذلك لأنه يصرف طلاب العلم عن الإفادة من الكتابين لكن الذي أراه أن يعلق على الكتابين وعلى غيرهما من كتب التفاسير والشروح وغيرها مما نفعه أعظم من ضرره فيبين الحق ولا تبرز الأخطاء أما كتاب يعظم ضرره على المتعلمين فينبغي أن تبرز أخطاؤه ويحذر طلاب العلم منه والله المستعان 0
س27: شيخنا غفر الله لنا ولك سؤالي هو ما هي أحسن طريقة لضبط فتح الباري وما هي أحسن طبعات الفتح؟
فتح الباري للحافظ ابن رجب كتاب نفيس لا يستغنى عنه طالب علم وضبطه سهل لأنه كتب باسلوب واضح جمع فيه مؤلفه ما يحتاج إليه في شرح كلام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من كلام سلف هذه الأمة وأئمتها فعلى طالب العلم أن يعنى به ويردده ويدون فوائده وفيه من الفوائد الحديثية والفقهية والسلوكية الشيء الكثير وأحسن طبعاته طبعة الأخوة الثمانية وهي التي قرأتها كاملة أما طبعة الشيخ طارق عوض الله فلم أتمكن من قراأتها وهو شخص متمكن في باب التحقيق لكن لمساته على الكتاب غير ظاهرة على ما يليق به والله المستعان 0
وأما فتح الباري لابن حجر فهو بحر محيط جمع فيه الحافظ من جميع العلوم التي يحتاجها طالب العلم وفوائده يصعب الإحاطة بها لكن على الطالب أن يقرأ الكتاب ويدون أهم الفوائد على طرة الكتاب أو في مذكرة خارجية ويضع على المباحث عناوين وإشارات تميز الأهم من المهم من غيره وان استعمل الألوان للتمييز بين المباحث فهو حسن.
وأجود طبعاته طبعة بولاق فإن لم تتيسر فطبعة السلفية الأولى التي تولى التعليق على أولها سماحة الشيخ / عبد العزيز بن باز رحمه الله وباشر طبعها وتصحيحها الشيخ محب الدين الخطيب بنفسه دون الثانية والثالثة وغيرها من الطبعات التي لا تسلم من الأخطاء والإسقاط والطبعة الخيرية جيدة أعتمد فيها على طبعة بولاق. والله الموفق 0
فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س28: ما القول الراجح عند المحدثين من حيث قبول رواية صاحب البدعة الثقة - كعبد الرزاق بن هماك مثلاً - إذا روى رواية تؤيد بدعته، هل تقبل أم ترد؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يرى جمع من أهل الحديث عدم الرواية عن المبتدع مطلقاً لأن الرواية عنه شهراً له وترويجاً لبدعته. لكن كتب السنة بما فيها الصحيحان طافحة بالرواية عنهم ويستثنى منهم من كانت بدعته مكفرة أو كان داعية لمذهبه وبهذا قال جمهور المحدثين ما لم يرو ما يتهم بسببه مما يؤيد بدعته فالراجح عند المحدثين جواز الرواية عنهم بما ذكر من القيود وقد يخرجون لبعض الدعاة وهذا نادر جداً كتخريج البخاري لعمران بن حطان وهو داعية إلى مذهب الخوارج لأن الخوارج أهل صدق بخلاف غيرهم من أصناف المبتدعة.
قال الحافظ العراقي رحمه الله:-
والخلف في مبتدع ما كفرا ... قيل يرد مطلقاً واستنكرا
وقيل بل إذا استحل الكذبا ... نصرة مذهب له ونسبا
للشافعي إذ يقول أقبل ... من غير خطابية ما نقلوا
والأكثر ون ورآه الأعدلا ... ردوا دعاتهم فقط ونقلاً
فيه ابن حبان اتفاقاً ورووا ... عن أهل بدع في الصحيح ما دعوا
والله الموفق.
فضيلة الشيخ حفظه الله:
س29: هل كتاب مطالع الأنوار لابن قرقول مطبوع، أحسن الله إليكم؟
مطالع الأنوار على صحاح الأخبار لابن قرقول كتاب مشهور نقل عنه الشراح كثيراً وهو مختصر من كتاب مشارق الأنوار للقاضي عياض وهو كتاب عظيم في غريب الصحيحين والموطأ في المتون والأسانيد، المشارق مطبوع مرتين في مصر والمغرب ينصح طالب العلم بإقتنائه والإفادة منه. وأما المطالع فلم يطبع حتى الأن وهو موجود مخطوط.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل: عبد الكريم الخضير وفقكم الله
نعلمكم يا شيخنا بأننا نحبكم في الله .. جمعنا الله بكم في جنانه.
س30: ما رأي فضيلتكم في زيادة الثقة مع التفصيل؟
س31: ما هي ضوابط الإستحلال العلمي؟
س32: ما نصيحتكم لطالب العلم في هذه الفتنة المعاصرة التي أحدقت بشباب الأمة خاصة وبالمسلمين عامة؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأحبكم الله الذي أحببتموني فيه.
ج30: زيادة الثقة إن سلمت من المعارضة فهي مقبولة وإن عورضت احتيج إلى الترجيح. وإذا تأهل طالب العلم للحكم بالقرائن ومحاكاة المتقدمين تعين عليه ذلك والله المستعان 0
ج31: الأصل في الاستحلال للمحرمات أنه قلبي لا يطلع عليه أحد إلا الله عز وجل ومجرد عمل المحرم ولو استمر أزماناً متطاولة لا يدل على الاستحلال ما لم يصرح مرتكبه بذلك وإن دلت قرائن على الاستحلال لا ينبغي أن يحكم بها بمجردها وقد تقوى القرائن حتى تقرب إلى درجة النطق كما صرح بذلك ابن القيم في الطرق الحكمية فحينئذٍ يحكم بها على رأيه والجمهور على خلافه.
ج32: نصيحتي لطلاب العلم أن يعتصموا بالكتاب والسنة وأن يكون القرآن ديدنهم قراءة وتدبراً وترتيلاً وحفظاً ومدارسة وأن يعنوا بسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وما يعين على فهم الوحيين وأن يكثروا من العبادات ونفع الناس وأن يصدقوا اللجأ إلى الله سبحانه ان ينصر دينه وان يعلي كلمته والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/206)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 10 - 03, 11:33 ص]ـ
فضيلة الشيخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بارك الله فيكم وفي علمكم
س33: هذه رواية وردت في البداية والنهاية وفي سنن البيهقي من أن الإمام على بن أبي طالب قد بايع في أول الأمر وقد اقر الإمام مسلم بصحتها وهي ليست في كتابه.
الشاهد من كلامي أن الرواية في سندها رجل لم أجد له ترجمة في كتب الرجال والرواة اسمه (بندار بن يسار)
وإليكم الرواية:
قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو الحسن على بن محمد الحافظ الإسفراييني، حدثنا أبو على الحسن بن على الحافظ حدثنا أبو هشام المخزومي، حدثنا وهيب، حدثنا داوود بن أبي هند، حدثنا ابو نضرة، عن ابي سعيد الخدري قال: قبض رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واجتمع الناس في دار سعد بن أبي عبادة وفيهم أبو بكر وعمر قال: فقال خطيب الأنصار فقال: أتعلمون أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان من المهاجرين وخليفته من المهاجرين، ونحن كنا من أنصار رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ونحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره، قال: فقام عمر بن الخطاب فقال: صدق قائلكم، أما لو قلتم علي غير هذا لم نبايعكم، وأخذ بيد أبي بكر وقال هذا صاحبكم فبايعوه فبايعه عمر وبايعه المهاجرون والأنصار ن قال فصعد أبو بكر المنبر فنظر في وجوه القوم فلم ير الزبير قال: فدعا بالزبير فجاءه فقال قلت ابن عمة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وحواريه أردت أن تشق عصا المسلمين فقال: لا تثريب ياخليفة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقام فبايعه ثم نظر في وجوه القوم فلم ير علياً فدعا بعلي بن أبي طالب فجاء فقلت ابن عم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وختنه على ابنته أرد أن تشق عصا المسلمين: قال لا تثريب يا خليفة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فبايعه. هذا أو معناه وقال أبو علي الحافظ، سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول جاءني مسلم بن الحجاج فسألني عن هذا الحديث فكتبته له في رقعة وقرأته عليه وهذا حديث يسوي بدنة بل يسوي بدرة وقد رواه البهيقي عن الحاكم وأبي محمد بن حامد المقري كلاهما عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم عن جعفر بن محمد بن شاكر عن عفان بن سلم عن وهيب ولكن ذكر أن الصديق هو القائل لخطيب الأنصار بدل عمر وفيه أن زيد بن ثابت أخذ بيد ابي بكر فقال هذا صاحبكم فبايعوه ثم انطلقوا فلما قعد أبو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير عليا.
فهل يا فضيلة الشيخ:
بندار المعني به هنا هو نفسه محمد بن بشار المشهور ببندار ولكن حصل تصحيف في اسمه إلى بندار بن يسار أم ماذا؟
لا أرى ما يمنع من كون المراد ببندار محمد بن بشار وتصحف اسم أبيه فهو من العاشرة وقرن بأبي هشام المخزومي واسمه المغيرة بن سلمة من صغار التاسعة ويذكر الراوي بلقبه وينسب إلى أبيه كما يقال حدثنا عارم بن الفضل وعبد ان بن عثمان ونحوهما. والله أعلم.
الشيخ الفاضل عبد الكريم الخضير حفظه الله وبارك فيه ونفعنا بعلومه.
قال البيهقي عن أحاديث النضح من بول الغلام والغسل من بول الجارية وكأنها لم تثبت عند الشافعي (رحمه الله) حين قال ولا يتبين لي في بول الصبي والجارية فرق من السنة الثابتة. وإلى مثل ذلك ذهب البخاري ومسلم حيث لم يودعها شيئاً منهما كتابيهما.
س34: فهل أحاديث الأصول الفقهية التي تجنب الشيخان ذكرها في الصحيحين لم تثبت عندهما؟
س35: لماذا لم ترِدْ أحاديث النهي عن البيعتين في بيعة في الصحيحين؟
س36: عند تخريج حديث ما، هل يفضل ذكر أكبر عدد ممكن من المصادر التي وجد فيها هذا الحديث، أم يكتفى ببعضها؟
س37: ما هي الطريقة المثلى لترتيب المصادر عند عزو الحديث لها أثناء التخريج، وهل يفضل ذكر الصحابي والتابعي وتابع التابعي الذين رووا الحديث؟
أحسن الله إليكم وجزاكم عنا خير الجزاء.
ج34: لا يلزم من عدم ورود الحديث في الصحيحين عدم صحته لأنهما لم يعما جميع الأحاديث الصحيحة بل صرح كل منهما أن ما تركه من الصحاح أكثر خشية أن يطول الكتاب ولذا قال الحافظ العراقي رحمه الله
ولم يعماه ولكن قلَّ ما ... عند ابن الأخرم منه قد فاتهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/207)
ورد لكن قال يحي البر ... لم يفت الخمسة إلا النزر
وفيه ما فيه لقول الجعفي ... احفظ منه عشرألف ألف
ج35: هذا فرع عن السؤال الأول ولعلهما تخريجه لعدم توافر شروطهما فيه.
ج36: إذا كان الحديث في الصحيحين فلا داعي للإكثار من ذكر المصادر وإذا لم يكن فيهما فيذكر من المصادر ما يشتمل من الطرق على ما يصحح الخبر لا سيما الدواوين المعتبرة عند أهل العلم المشهورة دون القريبة من الأجزاء وغيرها.
ج37: ترتيب المصادر إما يبدأ بالأصح فالصحيح فما دونهما كالبخاري ثم مسلم ثم السنن ثم المسانيد والجوامع وهكذا وعلى هذا جري كثير من المحققين والمخرجين أن ترتب ترتيباً زمنياً فيقدم مالك ثم أحمد ثم البخاري ثم مسلم وهكذا.ويقتصر على ذكر الصحابي إذا سلم الحديث من اختلاف بين رواته وإلا فيذكر منهم ما يحتاج اليه لبيان الاختلاف.
شيخنا الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخرج البخاري في صحيحه في كتاب بدأ الخلق، باب خير مال المسلم غنم يتبع بعا شعف الجبال برقم 3306 عن سغيد بن عفير ابن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال للوزغ الفويسق. ولم أسمعه يأمر بقتله وزعم سعد بن أبي وقاص أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمر بقتله.
س38: فهل عائشة رضي الله عنها هي القائلة وزعم سعد .... الخ أم القائل هو الزهري كما ذكر ابن حجر.
وهل تعتبر هذه اللفظة شاذة لأنه لم يذكرها عن ابن وهب إلا سعيد بن عفير.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحافظ ابن حجر رحمه الله أبدى ثلاثة احتمالات بالنسبة لقائل وزعم سعد فقال يحتمل أن يكون قائل ذلك عروة فيكون متصلاً فإنه سمع من سعد ويحتمل أن تكون عائشة فيكون من راوية القرين عن قرينه، ويحتملأن يكون من قول الزهري فيكون منقطعاً والاحتمال الأخير أرجح عند ابن حجر.
وعلى كل حال فالزهري سمعه عن عامر بن سعد عن أبيه فهو متصل كما في صحيح مسلم وسنن أبي داود وأحمد وغيرهم فهو صحيح على كل حال وقول زعم لا يعني التشكيك فالزعم هنا بمعنى القول وهو مستعمل كثيراً. والله أعلم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 12 - 03, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد بحثت ترجمة عن محمود أبو ريه فلم أجد ..
س 39: السؤال من هو محمود (أريد ترجمة مفصلة عنه).
ما هي الكتب التي ردت عليه؟ وما أحسن هذه الكتب؟
س 40: من هو عبد العزيز البدري، وما هي مؤلفاته؟
لي فترة أبحث عنهم. والدعاء للشيخ عن ظهر الغيب.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ج39: محمود أبو ريه
الكتب التي ردت عليه سيأتي ذكرها وقد تولت بيان شيء من حاله ولم أقف له على ترجمة مستقلة وهذا أفضل لأنه لا يستحق الذكر لجنايته على السنة وعلى الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه.
من أفضل الردوود عليه:
1/ الأنوار الكاشفة للشيخ عبدالرحمن بن يحي المعلمي رحمه الله.
2/ ظلمات أبي ريه للشيخ محمد عبد الرزاق حمزة رحمه الله.
3/ دفاع عن السنة لشيخ محمد محمد أبو شهبة رحمه الله وغيرها.
جاء في كتاب الأعلام 4/ 15 للزركلي نقلاً عن معجم المؤلفين العراقيين 2/ 284.
ج40: عبد العزيز البدري: باحث اجتماعي عراقي مولده في سامراء وإقامته ببغداد.
من كتبه المطبوعة:
الاسلام حرب على الاشتراكية والرأسمالية
الاسلام ضامن للحاجات الأساسية
حكم الإسلام في الاشتراكية. توفي سنة 1389 هـ
وفي الاعلام بتصحيح كتاب الاعلام للأستاذ محمد الرشيد ص 82:
لم يذكر يعني صاحب الاعلام سنة مولده وجاء في ترجمته في تاريخ علماء بغداد في القرن الرابع عشر ص394 أن مولده في 1/ 7/1930م وذكر المؤلف يعني الزركلي أن مولده في سامراء وفي تاريخ علماء بغداد أن مولده في بغداد كما أن اسمه جاء كاملاً في المصدر السابق عبد العزيزبن عبد اللطيف بن أحمد البدري أ. هـ
فضيلة الشيخ:
س41:هل يوجد في صحيح البخاري أو مسلم أحاديث ضعيفة؟
س42: هل يكفي العالم حفظ مختصر البخاري ومختصر مسلم؟
س43: مارأيك في حكم الشيخ الإمام الألباني على الأحاديث؟
س44: أين أجد أشرطتكم الأولى في شرحكم لمختصر البخاري في إذاعة القرآن الكريم؟
س45: متى يكون لكم موقع على الإنترنت؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/208)
ج41: الصحيحان للإمامين محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل اتفاقاً وجزم جمع من الحفاظ أن جميع ما فيهما صحيح حتى قال بعضهم أنه لو حلف بالطلاق إن جميع مافيهما صحيح لما حنث لما عرف من تحري هذين الإمامين ولتلقى الأمة لكتابيهما بالقبول وقال ابن الصلاح أن أحاديث الصحيحين قطعية الثبوت سوى أحرف يسيرة تكلم فيها بعض الحفاظ كالدارقطني وغيره هذا. من حيث الإجمال 0
أما تفصيلاً فالأحاديث الأصول الموصولة التي هي مقاصد الكتابين فلا أعرف حديثاً يترجح ضعفه وفي الكتابين أحاديث معلقة فيها الصحيح وهو الغالب وغيره شيء يسير جداً بالنسبة لما صح في الكتابين وغالب المعلقات موصولة في الكتابين نفسيهما فلا كلام فيها أما ما لم يوصل فيهما ففي صحيح البخاري مائة وستون حديثاًَ بعضها صحيح على شرط البخاري وبعضها صحيح على شرط غيره وبعضها حسن وبعضها فيه ضعف يسير وينص البخاري على عدم صحته أحياناً.
وأما معلقات مسلم فكلها موصولة فيه سوى حديث واحد موصول في البخاري فلا كلام فيها حينئذٍ 0
ج42: طالب العلم يبدأ في الحفظ تدريجياً على طريقة أهل العلم فيبدأ بالمتون المجردة كالأربعين والعمدة والبلوغ أو المحرر ثم يبدأ بدراسة الكتب الأصلية المسندة كالصحيحين والسنن والمسانيد، يبدأ بالبخاري ثم مسلم ثم في سنن أبي داود ثم الترمذي والنسائي وابن ماجه، ويعنى بالكتب الأصلية عناية فائقة فإن أراد اختصار هذه الكتب فليختصر بنفسه ليكون علمه بما حذف كعمله بما ذكر ولا يعتمد على اختصار غيره لأنه يفوته بذلك علم كثير هذه وصيتي لطالب العلم الذي يريد أن يؤصل نفسه من الناحية الحديثية. والله المستعان 0
ج43: أحكام الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله كأحكام غيره من أهل العلم معتبرة وليس بالمعصوم قد يقع منه رحمه الله ما لا يوافق عليه وهذا قليل جداً في جانب الإصابة.
ج44: الأشرطة المسؤل عنها غالبها في تسجيلات الراية بالرياض 0
ج45: ليس لدينا من الأعمال ما يستحق أن يخصص له موقع مستقل على الإنترنت فإذا رأينا الحاجة داعية لذلك بادرنا إن شاء الله تعالى 0
جزاكم الله خيراً على جهودكم فضيلة الشيخ:
س 46: أيهما أفضل لمن أراد حفظ متن في أحاديث الأحكام المحرر أم البلوغ؟ بارك الله فيكم؟
ج 46: المحرر للحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي المتوفى سنة 744 أمتن من الناحية الحديثية وأكثر بيانا ً لعلل الأحاديث إلا أنه غير مخدوم فليس له شروح مطبوعة متداولة تحل اشكالاته عند المتعلمين، والبلوغ أشهر وأكثر شروح وفيه بعض الزيادات من الأحاديث والمحرر أرجح عندي ولعل الله سبحانه أن يسر له من يشرحه شرحاً يحل ما يستشكله طلاب العلم من المبتدئين وغيرهم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ الخضير بارك الله فيك
س 47: أين أجد ترجمة الراوي: الحسن بن الخضر الأسيوطي وهو يروي عن النسائي، انظر كتاب (أمالي عبد الملك بن بشران)
ج 47: الحسن بن علي بن الخضر الأسيوطي متوفى سنة 361 على خلاف في اسم بين المصادر مترجم في تاريخ الإسلام للذهبي في وفاته سنة 361
وحسن المحاضرة للسيوطي 1/ 174
والأنساب للسمعاني 1/ 254
والنجوم الزاهرة في 4/ 64
وشذرات الذهب 3/ 39 وغيرها
وهو أحد الحفاظ المصريين
فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س 48: كيف أعرف أن هذا الراوي الثقة إذا تفرد برواية أن روايته ممن تحتمل الصحة عند التفرد وهذا الراوي الأخر الثقة عند التفرد أن روايته لا تحتمل التفرد والصحة؟
هل هناك كتاب تكلم وفصل في حال الرواية من حيث قبول هذا الراوي واحتمال قبول روايته إذا تفرد، وأن هناك راي أخر لا تقبل روايته عند التفرد ولا تكون محتملة القبول؟ وبارك الله فيكم؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
س 48: في كتب الرجال المطولة بعض الإشارات المنقولة عند الأئمة في الرواة الذين يحتمل تفردهم ممن لا يحتمل كما أن هناك قرائن يدركها المتأهل في هذا الفن بعد طول الممارسة لهؤلاء الرواة من خلال دراسة الأسانيد ومراجعة كتب العلل وغيرها.(21/209)
هذا أقوى حديث في فضل الطواف
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[28 - 09 - 03, 08:32 ص]ـ
أثناء عملي في تحقيق كتاب أبي الحسن الصديقي (الإتحاف في فضل الطواف) تفاجأت من ندرة النصوص الثابتة في فضل الطواف، وأقوى حديث وقفت عليه، وأزعم أنه أصح ما في الباب هو حديث ابن عمر الذي رواه الترمذي (959) وحسنه، والنسائي (2919) وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، من حديث ابن عمر: (من طاف بهذا البيت أسبوعاً وأحصاه، كان كعتق رقبة ... الحديث).
ويظهر لي ما هو أبعد من ذلك، وهو أنه لم يصح في هذا الباب سوى هذا الحديث، ومرادي أنه لم يثبت؛ لأن حديث ابن عمر بمجموع طرقه حسن إن شاء الله، كما قال الترمذي رحمه الله.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 08:04 ص]ـ
طيب هذا الحديث
عندي البيهقي - عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ينزل الله كل يوم على حجاج بيته الحرام عشرين ومائة رحمة ستين للطائفين وأربعين للمصلين وعشرين للناظرين.
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[13 - 08 - 10, 11:04 ص]ـ
" إن الله تعالى ينزل على أهل هذا المسجد - مسجد مكة - في كل يوم و ليلة عشرين
و مئة رحمة: ستين للطائفين، و أربعين للمصلين، و عشرين للناظرين ".
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 339):
ضعيف.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله كل يوم على حجاج بيته الحرام عشرين ومائة رحمة ستين للطائفين وأربعين للمصلين وعشرين للناظرين
ضعفه الالباني في ضعيف الترغيب والترهيب
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 05:05 ص]ـ
موضوع نافع بارك الله فيك، وقد كان سألني أحد المعتمرين وكان ينكر على زوجته أن تذهب للطواف، وقال ما جاء فيه شيء، فذكرت له أن فيه فضلا عظيما، ولم أعرف هذه الأحاديث ...(21/210)
هل طرحت مناقشة بالمنتدى عن: " الإجتماع " للعزاء عند أهل الميت سواء ذكورا أو إناثا؟
ـ[أخوكم]ــــــــ[28 - 09 - 03, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل سبق وأن طرحت مناقشة في هذا المنتدى المبارك أو غيره عن حكم الإجتماع عند أهل الميت للعزاء .... ؟
سواء كان اجتماع رجال أو اجتماع نساء ...
أرجو أن تزودوني برابطها إن سبق وطرحت بارك الله فيكم
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 09 - 03, 11:30 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5484&highlight=%DF%E4%C7+%E4%DA%CF+%C7%E1%E4%ED%C7%CD%C 9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4826
ـ[أخوكم]ــــــــ[29 - 09 - 03, 02:24 ص]ـ
الأخ الكريم الفاضل " عبدالمحسن المطوع "
جزاك الله خير الجزاء وأجزل لك العطاء
ـ[عبد الله اليونسي]ــــــــ[30 - 09 - 03, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ها هي محاضرة للشيخ صالح آل الشيخ عن الجلوس للعزاء
ـ[أخوكم]ــــــــ[02 - 10 - 03, 07:11 ص]ـ
الأخ الكريم عبد الله اليونسي
لقد أنزلت البحث وأرسلته لصاحبه الذي طلبه
والكل يشكر لك فضلك حفظك الله ورعاك(21/211)
ليس من العلماء من اسمه ابراهيم وكنيته أبو عبدالله إلا .....
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[28 - 09 - 03, 02:49 م]ـ
فائدة
نقل ابن خلكان في وفيات الأعيان (1/ 48) عن ابن خالويه أنه قال:
ليس من العلماء من اسمه ابراهيم وكنيته أبو عبدالله سوى نفطويه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 04:15 ص]ـ
ومنهم:
== أبو عبد الله إبراهيم بن محمد النخلي صاحب التاريخ. قاله السمعاني في الأنساب.
ووقع اسمه (البجلي) خطأ في (الجرح والتعديل).
وهذا كان قبل ابن خالويه.
ومنهم: أبو ثور الكلبي، ويقال كنيته أبو عبد الله
== إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان البغدادي الفقيه العلامة أخذ الفقه عن الشافعي وغيره قال أبو بكر الأعين سألت أحمد بن حنبل عنه فقال اعرفه بالسنة منذ خمسين سنة وهو عندي في مسلاخ سفيان الثوري
[طبقات الشافعية]
وممن جاء بعد ابن خالويه:
== اللفتواني:
أبو عبد الله إبراهيم بن أبي نصر شجاع بن أبي بكر بن إبراهيم اللفتواني أخو الحافظ أبي بكر محمد بن شجاع من أهل أصبهان
كان شيخا صالحا سمع مع أخيه من الرئيس أبي عبد الله القاسم ابن الفضل الثقفي وأبى محمد عبد الرحمن بن محمد بن أحمد السمسار سمعت منه أحاديث يسيرة وكانت ولادته في حدود سنة ثمانين وأربعمئة
[التحبير في المعجم الكبير]
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[22 - 01 - 06, 08:52 ص]ـ
ومن الرواة:
1 - إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي، أبو إسحاق، ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله المدني.
روى له البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.
2 - إبراهيم بن عمر بن سفينة الهاشمي، أبو عبد الله المدني، مولى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، لقبه (بريه).
روى له أبو داود، والترمذي.
والله أعلم.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[22 - 01 - 06, 10:49 م]ـ
اين انتم من ابراهيم النخعي
وابراهيم الحربي وهو من اقران الامام احمد والله اعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:46 م]ـ
أخي الكريم (ابن عمر عقيل)
لعلك ذهلت عن شرط الباب، وهو أن تكون الكنية (أبو عبد الله)
(إبراهيم النخعي) كنيته أبو عمران
(إبراهيم الحربي) كنيته أبو إسحاق
وجزاك الله خيرا
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[23 - 01 - 06, 12:01 ص]ـ
نعم نعم
جزاك الله خير على التصحيح
فان اصبت من الله وان اخطأت فمن الشيطان ومن نفسي
والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه وسلم
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
ـ[العاصمي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 12:04 ص]ـ
وابراهيم الحربي وهو من اقران الامام احمد والله اعلم
أخي ابن عمر، لا زلت موفّقا مدقّقا ...
إبراهيم الحربيّ ليس من أقران الإمام أحمد، بل هو من تلاميذه، وهو أصغر منه ببضع وثلاثين سنة ...
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[27 - 01 - 06, 12:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي العاصمي
وزادك علما(21/212)
ما مدى صحة هذه الروايات عن كرامات صلة ابن أشيم .. ؟؟
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[28 - 09 - 03, 08:30 م]ـ
صلة بن أشيم، مات فرسه وهو فى الغزو فقال اللهم لا تجعل لمخلوق على منة، ودعا الله عز وجل فأحيا له فرسه.
كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 11، صفحة 280.
قال الذهبي: صِلَةُ بنُ أَشْيَمَ، أَبُو الصَّهْبَاءِ العَدَوِيُّ
الزَّاهِدُ، العَابِدُ، القُدْوَةُ، أَبُو الصَّهْبَاءِ العَدَوِيُّ، البَصْرِيُّ، زَوْجُ العَالِمَةِ مُعَاذَةَ العَدَوِيَّةِ.
مَا عَلِمْتُهُ رَوَى سِوَى حَدِيْثٍ وَاحِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
جَرِيرُ بنُ حَازِمٍ: عَنْ حُمَيْدِ بنِ هِلاَلٍ، عَنْ صِلَةَ، قَالَ:
خَرَجْنَا فِي قَرْيَةٍ وَأَنَا عَلَى دَابَّتِي فِي زَمَانِ فُيُوضِ المَاءِ، فَأَنَا أَسِيْرُ عَلَى مُسَنَّاةٍ، فَسِرْتُ يَوْماً لاَ أَجِدُ مَا آكُلُ، فَلَقِيَنِي عِلْجٌ يَحْمِلُ عَلَى عَاتِقِهِ شَيْئاً، فَقُلْتُ: ضَعْهُ.
فَإِذَا هُوَ خُبْزٌ، قُلْتُ: أَطْعِمْنِي.
فَقَالَ: إِنْ شِئْتَ وَلَكِنْ فِيْهِ شَحْمُ خِنْزِيْرٍ.
فَتَرَكْتُهُ، ثُمَّ لَقِيْتُ آخَرَ، فَقُلْتُ: أَطْعِمْنِي.
قَالَ: هُوَ زَادِي لأَيَّامٍ، فَإِنْ نَقصتَهُ، أَجَعْتَنِي.
فَتَرَكْتُهُ، فَوَاللهِ إِنِّيْ لأَسِيْرُ، إِذْ سَمِعْتُ خَلْفِي وَجْبَةً كَوَجْبَةِ الطَّيْرِ، فَالْتَفَتُّ، فَإِذَا هُوَ شَيْءٌ مَلْفُوفٌ فِي سِبٍّ أَبْيَضَ، فَنَزَلْتُ إِلَيْهِ، فَإِذَا دَوْخَلَةٌ مِنْ رُطَبٍ فِي زَمَانٍ لَيْسَ فِي الأَرْضِ رُطبَةٌ، فَأَكَلْتُ مِنْهُ، ثُمَّ لَفَفْتُ مَا بَقِيَ، وَرَكِبْتُ الفَرَسَ، وَحَمَلْتُ مَعِي نُوَاهُنَّ. (3/ 499)
قَالَ جَرِيرُ بنُ حَازِمٍ: فَحَدَّثَنِي أَوْفَى بنُ دِلْهَمٍ، قَالَ:
رَأَيْتُ ذَلِكَ السِّبَّ مَعَ امْرَأَتِهِ، فِيْهِ مُصْحَفٌ، ثُمَّ فُقِدَ بَعْدُ.
وَرَوَى نَحْوَهُ: عَوْفٌ، عَنْ أَبِي السَّلِيْلِ، عَنْ صِلَةَ.
فَهَذِهِ كَرَامَةٌ ثَابِتَةٌ.
ابْنُ المُبَارَكِ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بنُ سَعِيْدٍ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بنُ جَعْفَرِ بنِ زَيْدٍ، أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ، قَالَ:
خَرَجْنَا فِي غَزَاةٍ إِلَى كَابُلَ، وَفِي الجَيْشِ صِلَةُ، فَنَزَلُوا، فَقُلْتُ: لأَرْمُقَنَّ عَمَلَهُ.
فَصَلَّى، ثُمَّ اضطَجَعَ، فَالْتَمَسَ غَفْلَةَ النَّاسِ، ثُمَّ وَثَبَ، فَدَخَلَ غَيْضَةً، فَدَخَلْتُ، فَتَوَضَّأَ، وَصَلَّى، ثُمَّ جَاءَ أَسَدٌ حَتَّى دَنَا مِنْهُ، فَصَعدْتُ شَجَرَةً، أَفَتَرَاهُ الْتَفَتَ إِلَيْهِ حَتَّى سَجَدَ؟
فَقُلْتُ: الآنَ يَفْتَرِسُهُ فَلاَ شَيْءَ.
فَجَلَسَ، ثُمَّ سَلَّمَ، فَقَالَ: يَا سَبْعُ! اطْلُبِ الرِّزْقَ بِمَكَانٍ آخَرَ.
فَوَلَّى وَإِنَّ لَهُ زَئِيْراً أَقُوْلُ؛ تَصَدَّعَ مِنْهُ الجَبَلُ، فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ الصُّبْحِ جَلَسَ، فَحَمِدَ اللهَ بِمَحَامِدَ لَمْ أَسْمَعْ بِمِثْلِهَا، ثُمَّ قَالَ:
اللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ أَنْ تُجِيْرَنِي مِنَ النَّارِ، أَوَ مِثْلِي يَجْتَرِئُ أَنْ يَسْأَلَكَ الجَنَّةَ؟!
ابْنُ المُبَارَكِ: عَنِ السَّرِيِّ بنِ يَحْيَى، حَدَّثَنَا العَلاَءُ بنُ هِلاَلٍ:
أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِصِلَةَ: يَا أَبَا الصَّهْبَاءِ! رَأَيْتُ أَنِّي أُعْطِيْتُ شَهِدَةً، وَأُعْطِيْتَ شَهِدتَيْنِ.
فَقَالَ: تَسْتَشْهِدُ وَأَنَا وَابْنِي.
فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ يَزِيْدَ بنِ زِيَادٍ، لَقِيَتْهُمُ التُّرْكُ بِسِجِسْتَانَ، فَانْهَزَمُوا.
وَقَالَ صِلَةُ: يَا بُنَيَّ! ارْجِعْ إِلَى أُمِّكَ.
قَالَ: يَا أَبَه؛ تُرِيْدُ الخَيْرَ لِنَفْسِكَ، وَتَأْمُرُنِي بِالرُّجُوْعِ!
قَالَ: فَتَقَدَّمْ.
فَتَقَدَّمَ، فَقَاتَلَ حَتَّى أُصِيْبَ، فَرَمَى صِلَةُ عَنْ جَسَدِهِ، وَكَانَ رَامِياً، حَتَّى تَفَرَّقُوا عَنْهُ، وَأَقْبَلَ حَتَّى قَامَ عَلَيْهِ، فَدَعَا لَهُ، ثُمَّ قَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ.
قُلْتُ: وَكَانَتْ هَذِهِ المَلْحَمَةُ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَسِتِّيْنَ - رَحِمَهُمَا اللهُ تَعَالَى -. (3/ 500)
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[30 - 09 - 03, 04:54 ص]ـ
السؤال
uestion
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[04 - 10 - 03, 04:37 ص]ـ
السؤال
uestion
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[06 - 10 - 03, 07:23 ص]ـ
السؤال
uestion
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 07:23 م]ـ
?????(21/213)
تنظيم الوقت والتوازن بين الحقوق والواجبات
ـ[ wsalama] ــــــــ[28 - 09 - 03, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحقيقة أريد أى من الأخوة الكرام أن ينصحنى بكيفية تنظيم الوقت، فالواحد منا مطالب بالعمل الدنيوى لكسب العيش، وكذلك بحضور الدروس والمذاكرة والحفظ والقراءة ووجبات الأسرة، وكذلك الترويح عن النفس حتى لاتكل ونحوذلك من الأمور وما نملكه فى اليوم 24 ساعة فقط.
والحقيقة الذى دفعنى لهذا السؤال مل أجده من صعوبة فى الترتيب والتنظيم و ماسمعته عن الشيخ / ابن عثيمين رحمه الله وعدد الدروس التى كان يلقيها حتى أن عدد الشرائط الموجوده له فى طريق الإسلام زيادة عن 2000 شريط، والأنشطة التى كان يقوم بها.وما ذكرت الشيخ/ ابن عثيمين رحمه الله إلا كمثل فقط والأمة الأسلاميه بهامن الرموز والأعلام ما يفتخر الواحد به.
وكنت اسأل نفسى ألا ينامون مثلا،
أريد من الأخوة الكرام الذين نجحوا فى تحصيل العلوم الشرعية واستطاعوا ان يجدوا التوازن بين الحقوق والواجبات وعرفوا الطريق الصحيح فى التنظيم والترتيب ان يوضحوا لنا السبيل أو المنهجية لترتيب الأوقات وتنظيمها ولكن من الواقع العملى لأنه توجد كتب فى هذا الموضوع ولكن معظمها نظرى.
ولو أمكن من وجود السير الذاتية لهؤلاء الأعلام المعاصرين أمثال (ابن عثيمين، ابن باز، الألبانى،وغيرهم) فى المنهجية فى تنظيم الوقت، وكيفية الترتيب.، وأيضا منهجهم فى الحفظ والمراجعة وطريقتهم فى صيد الفوائد وكتابتها وماشابه ذلك
أرجوا أن أكون وضحت طلبى.
والحقيقة الأجابة على هذه المسائل سيعود بالنفع على جميع الأخوة المبتدئيين وأنا منهم وكذلك المتقدميين،
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[24 - 05 - 10, 05:27 م]ـ
للرفع ..........................(21/214)
ضع ما لديك عن شهرِ " شعبان " من بحوثٍ أو مقالاتٍ
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[28 - 09 - 03, 10:05 م]ـ
الحمد لله وبعد؛
ها نحن في شهرِ شعبان، وقد يحتاجُ طالبُ العلمِ أو العامي إلى ما ورد عنه مما صح ولم يصح، وما فيه من البدع المحدثة، فأحببتُ أن تكونَ المادة العلمية في مكانٍ واحدٍ ليسهل علينا الرجوع إليها.
وجمع المادة العلمية قد يكون جهداً شخصياً أو مما يوجدُ على الشبكة.
1 - الاتباع و الابتداع في شعبان - عبد اللطيف مشتهري
http://media.islamway.com/lessons/mushtohry///88ShaBan.rm
2 - القول الصحيح في شهر شعبان وليلة النصف من شعبان - عبدالله بدر
http://media.islamway.com/lessons/abader///SHa3ban.rm
3 - بدع المولد ورجب وشعبان - محمد سعيد القحطاني
http://media.islamway.com/lessons/mqhtani///beda3ulmawled.rm
4 - حكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان - الشيخ عبد العزيز بن باز
http://www.islamway.com/bindex.php?section=articles&article_id=135
5 - حول شهر شعبان
http://63.175.194.25/topics/shabaan/shabaan_ara.shtml
7 - هل يجوز صيام آخر يوم من شعبان قضاءًا عن يوم من رمضان الماضي؟ - محمد بن صالح العثيمين
http://media.islamway.com/fatawa/othymeen/0722.rm
9 - ما حكم تخصيص شهر رجب وشعبان بعمرة أو صيام؟ - محمد بن صالح العثيمين
http://media.islamway.com/fatawa/othymeen/0505.rm
10 - يحتفل الكثير من المسلمين بليلة النصف من شعبان، بل ويخصها البعض بالقيام والصيام والدعاء، فما حكم ذلك العمل؟ - عبدالعزيز بن باز
http://islamway.com/bindex.php?section=fatawa&fatwa_id=281
11 - ورد في السنة أن عددًا من الصحابة صاموا يوم الشك احتياطًا، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن صوم يوم الشك كما نهى عن تقدم صيام رمضان بيوم أو يومين إلا أن يوافق صوم أحدٍ معتاد، فكيف يمكننا الجمع بين فعل الصحابة السابق والحديث الشريف وبين حديث النهي؟ - محمد بن محمد الشنقيطي
http://media.islamway.com/fatawa/mshinqiti/0329sh.rm
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[29 - 09 - 03, 02:19 ص]ـ
قد سبق الكلام عن ضعف الاحاديث التى فى النصف من شعبان فمن يدلنا على الرابط
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[29 - 09 - 03, 02:27 ص]ـ
أخي القارئ الكريم: هنا فائدة تتعلق بهذا الموضوع (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&postid=61410#post61410)(21/215)
لا يشكر الله من لا يشكر الناس (ترحيب)
ـ[الفلسطيني]ــــــــ[28 - 09 - 03, 11:46 م]ـ
الحمدلله على هذا الموقع الذي من خلاله يتم زيادة العلم والعلماء فأود ان اشكر مؤسس هذا الموقع وعلى جهوده النافذة وشكرا. وارحب في الاخوة الاعضاء الافاضل الذين ساهموا
في المشاركة في هذا الموقع ....
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 09 - 03, 01:51 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بك بيننا أخي الكريم.
وأسأل الله سبحانه أن يجعل رواد الملتقى والقائمين عليه عند حسن الظن.
بانتظار ما لديك من فوائد.(21/216)
ضيف جديد و عنده سؤال
ـ[طالب شريف]ــــــــ[28 - 09 - 03, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليكم
إخوتي الكرام
أسأل الله الجليل أن يرزقنا و إياكم الفردوس الأعلى
عندي سؤال يا كرام
أريد الرد على استدلالات مجوزي العادة السيئة
انظروا هذا الرابط تفضلا:
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=59
محبكم حنبلي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 09 - 03, 01:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله بيننا أخي الكريم.
هذا نص الفتوى ولعل الإخوة يبحثون في الإجابة على سؤالك.
العنوان حكم العادة السرية للضرورة
المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الآداب والسلوك والتربية/هموم الشباب
التاريخ 27/ 3/1422
السؤال
أنا طالب في كلية الطب، وفي بلادنا لا توجد كليات غير مختلطة. فبحكم دراستي، وبرغم غض البصر، إلا أن الشاب منا يرى المتبرجات المتزينات بغير قصد ولا إرادة، ثم إن هذه الصور تتراكم في الذهن وأدفعها قدر الإمكان، لكني أحياناً أجد فوراناً للشهوة حتى ربما استمر معي الأمر يومان أو ثلاثة يصحب ذلك تغير في المزاج، وضيق.
وإذا كان الاستمناء محرماً، وهذا ما أدين الله به، فهل يجوز في هذه الحالة من باب الضرورة؟
وأفيدكم يا شيخ أني راجعت التفاسير وعلمت أن المفسرين يقولون في قوله تعالى ((فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)) أن الاستمناء من هذا. فأنا يا شيخ في حيرة، ولا أدري ماذا أفعل، وأسألك يا شيخ أن ترشدني أيضاً للمصادر التي ذكرت هذه المسألة بتوسع. والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الاستمناء كثر السؤال عنه في هذا الزمن الذي كثر فيه داعي الفساد، وتنوعت فيه وسائل الإغراء، فوجب التفصيل فيه. ذلك أن مريده إما أن يكون أراده لضرورة، وإما أن يكون لغير ضرورة، فإن كان لضرورة كما لو خاف الزنا، أو خاف مرضاً إن لم يفعله فهو مباح له بإجماع الأئمة، لأنه أخف المفسدتين. ونقلت طائفةٌ إجماع العلماء عليه، إلا أن بعضهم يشترط عدم قدرته على الزواج أو التسرّي.
وإن كان أراده لحاجة، كما لو أراده للتلذّذ؛ فقد قال بتحريمه جماهير العلماء، أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأصحابهم، وغيرهم من المتقدمين والمتأخرين، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وأجازه في الرواية الأخرى مع الكراهية. والتجويز منقول عن ابن عمر وابن عباس، والحسن، ومجاهد وعمرو بن دينار، وبه قال ابن حزم.
وقد تمسك من قال بتحريمه بخمسة أمور:
أحدها: قول الله تعالى: ((والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون))، فإن الله أباح أولاً الزوجة والأمة، ثم حرم ما عداها بقوله: ((فمن ابتغى وراء ذلك)).
والجواب: أن الله تعالى ذكر المباح وهو الزواج والتسري، وذكر المحرم من جنس ما أباحه هنا، (وهو النساء بلا زواج أو تسرٍّ).
وهذا التفسير وإن لم يغلب على الظن عند تأمل هذه الآيات، فهو تفسير محتمل، وحينئذ فالتفسير الأول واحد من احتمالين، فلا يكون قاطعاً.
الثاني: حديث عبد الله بن مسعود في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء))، فلو كان الاستمناء جائزاً لأرشد إليه العاجز عن الزواج، لأنه أسهل من الصوم.
والجواب: أنه لا يلزم الإرشاد إليه لما فيه من الوضاعة.
الثالث: حديث أنس مرفوعاً: ((ملعون من نكح يده)) وفي لفظ: ((سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيمة ولا يجمعهم مع العالمين، ويدخلهم النار أول الداخلين إلا أن يتوبوا: الناكح يده .. )).
والجواب: أن هذا حديث أخرجه الحسن بن عرفة في جزئه، ومن طريق ابن الجوزي، من طريق مسلمة بن جعفر، عن حسان بن حميد، عن أنس مرفوعاً. ومسلمة وشيخه مجهولان. وأخرجه أبو الشيخ وغيره من طرق عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً، والإفريقي ضعيف عند أهل الحديث.
الرابع: حديث أبي سعيد مرفوعاً: ((أهلك الله عز وجل أمة كانوا يعبثون بذكورهم)).
والجواب: أن هذا حديث أخرجه ابن الجوزي في (العلل المتناهية) بإسناد فيه مجاهيل، فلا حجة فيه.
الخامس: أن المستمني يُعد فاعلاً بنفسه، ولهذا لجأ بعض من جوّزه إلى تقييده بأن يكون بشيء منفصل عن اليدين، كالقماش والعجين ونحو ذلك، حتى لا يكون من فعل هذا ناكحاً نفسه.
الجواب: أن هذا تعليل مروي عن ابن عمر، وليس عليه دليل، بل الدليل والحس على خلافه، فإنه لا يسمى في الشرع ولا في اللغة نكاحاً، وقد أجمع العلماء على أن من فعل مثل ذلك بيد أجنبية أنه لا حدّ عليه. والمروي عن ابن عمر إن صح فإنما أراد به التنفير.
فعُلم بذلك أنه ليس في المسألة دليل يمكن الاعتماد عليه في التحريم، إلا أنه عمل لا تقبله النفوس الكريمة، ولا يقدم عليه امرؤ ذو مروءة وشيمة. قال القرطبي: لو قام الدليل على جوازه كان ذو المروءة يعرض عنه لدناءته، وقال ابن حزم – وهو يرى الإباحة مطلقاً -: وليس في الأدلة ما يحرم تعمد الإنزال، فقد قال تعالى: ((وقد فصّل لكم ما حرم عليكم)). وليس هذا مما فصل، فهو حلال، إلا أننا نكرهه، لأنه ليس من مكارم الأخلاق ولا من الفضائل، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/217)
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[29 - 09 - 03, 02:14 ص]ـ
الجواب هو عموم الاية (و الذين هم لفروجهم حافظون , الا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين , فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون(21/218)
ماذا عن حكم الروايات التاريخية .....
ـ[حامدين الله]ــــــــ[29 - 09 - 03, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .....
إخواني كيف أجد أيضا حكم الروايات التاريخية بشكل سريع في الإنترنت؟ هل يوجد موقع؟
و جزاكم الله خيرا
أحبكم في الله ...
ـ[حامدين الله]ــــــــ[30 - 09 - 03, 09:10 ص]ـ
للرفع(21/219)
ماذا يعني سكوت العلماء عند الفتن؟!
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[29 - 09 - 03, 01:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
التكليف بالواجبات الشرعيّة العلميّة والعمليّة مشروط بالممكن من العلم والقدرة؛ لهذا يتعيَّن حَملُ كلام العلماء الربانيّين أو سكوتهم على أفضل الوجوه؛ لا سيَّما توقفهم وسكوتهم في حال التمكّن والاشتباه؛ فممَّا تقرر في الشريعة: (جواز تأخير البيان إلى وقت الحاجة والتمكّن)، و (ما كلُّ حديث تحدَّث به العامّة)، و (من المسائل مسائل جوابها السكوت).
فالعالم ينظر إلى المآلات والعواقب، فيمسك عن الكلام -أحياناً- خشية الفتنة؛ كما قال عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه-: ((ما أنت بمحدِّثٍ قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة)) (1)؛ ويُراعي -أيضاً- ضابط المصلحة، ومراعاة الأولويات، فهو في كلامه وسكوته يمر بمراحل ثلاث:
الأولى: هل الأولى السكوت، أو الأولى الكلام؟
الثانية: ثم هل الكلام على العموم، أم الكلام على الخصوص والتعيين؟
الثالثة: عدم إهمال جانب المصالح، والنَّظر إلى المآلات.
وقد أوضح الشَّاطبي -رحمه الله- هذا الأمر -عند حديثه- على أقسام العلم: منه ما هو مطلوب النَّشر، وهو غالب علم الشريعة، ومنه ما لا يطلب نشره بإطلاق، أو لا يطلب نشره بالنسبة إلى حال، أو وقت، أو شخص؛ فقال:
((وضابطه أنَّك تعرض مسألتك على الشَّريعة، فإن صحت في ميزانها؛ فانظر في مآلها بالنَّسبة إلى حال الزَّمان وأهله، فإنْ لم يُؤَدِّ ذكرها إلى مفسدة، فاعرضها في ذهنك على العقول (2)، فإنْ قَبِلَتْها؛ فلك أن تتكلم فيها: إمّا على العموم إن كانت مما تقبلها العقول على العموم، وإمّا على الخصوص إن كانت غير لائقة بالعموم، وإن لم يكن لمسألتك هذا المساغُ؛ فالسكوت عنها هو الجاري على وفق المصلحة الشرعيّة والعقليّة)) (3) ا. هـ.
والمقصود: أن العالم الرباني تتعدد أجوبته بحسب نوع المسألة أو النَّازلة، وبحسب حال السائل، فتارة يأمر، وتارة ينهى، وتارة ثالثة يسكت ويتوقف، وفي الصورة الأخيرة يقال: إن سكوت العلماء الربانيين الذين لهم لسان صدق في الأمَّة، وموافقة للسُّنّة المحضة في مواضع الفتن والاشتباه يعدُّ قرينة على أنَّه لا يصلح الجواب إلا بالسكوت، فسكوتهم جواب لبيان الحال وما آلت إليه الأحوال؛ فمن المسائل مسائل جوابها السكوت، والمقصود هو تحصيل الخير ودفع الشر، والخوض في حال الفتن واشتباه الأمور لا فائدة منه -في الغالب-؛ بل هو يزيد الشر وينقص الخير، ويضيّع رأس المال في دائرة السعي إلى الأرباح، فما دام أنه ناقض مقصود الشريعة، فتركه هو المقصود.
وقد بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- هذا الأمر بياناً شافياً؛ فقال: ((فالعالم تارة يأمر، وتارة ينهى، وتارة يبيح، وتارة يسكت عن الأمر أو النهي أو الإباحة؛ كالأمر بالصلاح الخالص، أو الراجح، أو النهي عن الفساد الخالص أو الراجح، وعند التعارض يرجح الراجح بحسب الإمكان، فأمّا إذا كان المأمور والمنهي لا يتقيد بالممكن: إما لجهله، وإما لظلمه، ولا يمكن إزالة جهله وظلمه، فربما كان الأصلح الكفّ والإمساك عن أمره ونهيه، كما قيل: إن من المسائل مسائل جوابها السكوت، كما سكت الشارع في أول الأمر عن الأمر بأشياء والنهي عن أشياء، حتى علا الإسلام وظهر.
فالعالم في البيان والبلاغ كذلك؛ قد يؤخر البيان والبلاغ لأشياء إلى وقت التّمكن؛ كما أخر الله -سبحانه- إنزال الآيات، وبيان أحكام إلى وقت تمكن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيانها)) (4).
فظهر - من هذا- أن من أوجه جواب العالم: السُّكوت، والعالم لا يسكت إلا في حالتين:
الحالة الأولى: إذا كان السكوت هو الأصلح؛ فيقال: -آنذاك-: ((من المسائل مسائل جوابها السكوت)).
الحالة الثانيّة: أن يسكت العالم لعدم تمكنه من العلم بالمسألة أو النازلة؛ لا سيَّما إذا كانت من المباحث الجزئيّة الدّقيقة، أو أحياناً لعدم قدرته على الحق المشروع، وهو فيه معذور؛ وآنذاك يقال: ((لا ينسب إلى ساكت جواب)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/220)
والقول: إن سكوت العلماء في مواضع الفتن والملاحم (5) يعدُّ جواباً محرراً وقولاً محققاً، يحتاج إلى تأصيل وتعليل وتفصيل؛ لإنزال هذه القاعدة في محلها؛ لذلك احتاج المقام إلى بيان بعض الأمور:
الأمر الأول: أن العالم غالباً ما يُحذِّر ويتكلم عند إقبال الفتنة وقبل وقوعها؛ فإذا وقعت عجز عن الكلام وأمسك عن الخوض فيها (6)؛ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: ((والفتنة إذا وقعت عجز العقلاء عن دفع السفهاء، فصار الأكابر -رضي الله عنهم- عاجزين عن إطفاء الفتنة وكف أهلها، وهذا شأن الفتن، كما قال -تعالى-: ((وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)) [الأنفال:25]، وإذا وقعت الفتنة لم يسلم من التلوث بها إلا من عصمه الله)) (7) اهـ.
فالعالم يتكلم قبل وقوع الفتنة؛ فإذا وقعت سكت وأمسك؛ فهو يتحسَّس أسبابها قبل الوقوع، ويتفرس رجالها قبل الشروع، ويتبصَّر مقدماتها قبل فوات الأوان؛ بخلاف غير العالم الذي لا ينشط إلا بعد وقوع الفتنة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: ((فلما قتل -رضي الله عنه-[أي: عثمان] تفرقت القلوب، وعظمت الكروب، وظهرت الأشرار، وذلَّ الأخيار، وسعى في الفتنة مَن كان عاجزاً عنها، وعجز عن الخير والصلاح من كان يحبُّ إقامته)) (8).
الأمر الثاني: أنه إذا لم يكن للأمر والنَّهي مواضع قبول، وآذان صاغيّة عند المخاطبين؛ بل الضد من ذلك؛ فأنذاك يكون الكفُّ والإمساك عن الأمر والنَّهي هو الأصلح، ويشتغل المسلم بالممكن المستطاع، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((حتى إذا رأيت شحَّاً مطاعاً، وهوىً متبعاً، ودنيا مؤثرةً، وإعجاب كلِّ ذي رأي برأيه، فعليك بخاصّة نفسك، ودع العوام)) (9).
الأمر الثالث: أن هذه القاعدة تتنزَّل عند تداخل الخير بالشر، والمنكر بالمعروف، والمصلحة بالمفسدة بالنسبة لبعض الأمور الجزئية المعيّنة؛ فتكون مصلحة السكوت راجحة على مصلحة الكلام؛ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- عند كلامه على مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ((فتارة يصلح الأمر، وتارة يصلح النهي، وتارة لا يصلح أمر ولا نهي؛ حيث كان المعروف والمنكر متلازمين؛ وذلك في الأمور المعيّنة الواقعة)) (10).
الأمر الرابع: ثم إنَّ العالم قد ينوِّع الجواب بحسب الحال فقد يتكلم مع طائفة ويسكت مع أخرى؛ لأن السكوت مع الأخيرة هو الأنفع والأصلح لها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: ((فإذا كان العلم (بهذه المسائل) قد يكون نافعاً وقد يكون ضاراً لبعض النّاس، تبيَّن لك أنَّ القول قد ينكَر في حال دون حال، ومع شخص دون شخص، وأن العالم قد يقول القولين الصوابين، كلّ قول مع قوم؛ لأنّ ذلك هو الذي ينفعهم؛ مع أن القولين صحيحان لا منافاة بينهما؛ لكن قد يكون قولهما جميعاً فيه ضرر على الطائفتين؛ فلا يجمعهما إلا لمن لا يضره الجمع)) (11).
الأمر الخامس: فإن سكوت العالم -أحياناً- يكون مناسباً عندما تتسيّس الآراء والمواقف، وتتحزّب الرجال على غير هدى من الله، وعندما ينطق الرويبضة، وعندما يحرص أهل الضلالة على تحجير دور العلماء، وعندما يكون مدار المنازعات على حظوظ دنيويّة وأغراض نفسيّة، فآنذاك يُعلم الفرق بين سكوت بعض العلماء وثرثرة كثيرٍ مِن الجهال.
وإذا تقرر أنَّ السكوت: -أحياناً- يكون جواباً؛ ففرق بين السكوت الراجح، والتعطيل للعلم والدعوة، والعزلة المذمومة التي تفوِّت على الناس مصالحهم ودينهم وعقيدتهم؛ فالعالم إذا سكت عن مسألة معيّنة لمصلحة راجحة؛ فهو قد اشتغل بغيرها -تعليماً وتصنيفاً-؛ فانتقل من المفضول إلى الفاضل؛ بعد إذ أدرك أن القيام بوظائف العبوديّة -ظاهراً وباطناً-، وإحياء السنن النبويّة، والتطبب بالأدوية القرآنيّة، والتَّفقه على الآثار السلفيّة، فيه الغنية عن الخوض في الأمور المشتبه؛ والتَّعلق بالمصالح المظنونة.
وبهذا يتبين أن السكوت -أحياناً- من صور الجواب الحكيم، فالموفق -في الفتن- يحسن الظن بالعلماء، ويعتبرهم من وسائل حفظ الشريعة، وهو لا يسأل عن مشروعيّة سكوتهم؛ بل يسألُ: لماذا سكتوا؟ ففرق بين السؤال عن مشروعيّة الفعل، وبين السؤال عن حكمة الفعل ....
والحمد لله ربِّ العالمين.
بقلم الشيخ أبي عبدالله فتحي بن محمد سلطان، نقلا من مجلة الأصالة العدد الأخير.
--------------------------------------------
(1) رواه مسلم.
(2) أي: العقول المحكومة بالفطرة الصحيحة والشرعة المنزّلة.
(3) ((الموافقات)) (5/ 172)، تحقيق أخينا الشيخ مشهور حسن.
(4) ((المجموع)) (20/ 58 - 59).
(5) الفتن: ما يقع بين المسلمين من حروب واشتباه، أما الملاحم: فهي الحروب التي تقع بين المسلمين والكفار.
(6) فاللغة السائدة في الفتنة هي لغة الجهل والظلم، لا لغة العلم والعدل.
(7) ((منهاج السنّة)) (4/ 343).
(8) ((المجموع)) (25/ 304) فتأمل كلامه يا رعاك الله.
(9) رواه الترمذي (3058) وأبو داود (4341)، وابن ماجه (4014)، عن أبي ثعلبة الخُشني.
(10) ((المجموع)) (28/ 130).
(11) ((المجموع)) (6/ 59 - 60).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/221)
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[29 - 09 - 03, 08:22 ص]ـ
بارك الله فيكم ,,
نقلا موفقا .. وقد ذكرتمونا ,,
((فالعالم يتكلم قبل وقوع الفتنة؛ فإذا وقعت سكت وأمسك؛ فهو يتحسَّس أسبابها قبل الوقوع، ويتفرس رجالها قبل الشروع، ويتبصَّر مقدماتها قبل فوات الأوان؛ بخلاف غير العالم الذي لا ينشط إلا بعد وقوع الفتنة.))
شكر الله لكم ..
والذي رفع سبعا ووضع مثلهن لقد مرت علينا أيام لا ندري أي طعم لها وتمنينا الموت قبلها بسبب من صدمنا بهم
وتشوقنا لسكوتهم بعد أن كنا نتصل ونستفتي
فلا حول ولا قوة الابالله ....
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[29 - 09 - 03, 12:56 م]ـ
وجزاكم الله خيراً على حسن القراءة والمشاركه(21/222)
محاضرة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بتصرف
ـ[جيل المستقبل حمود]ــــــــ[29 - 09 - 03, 02:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسباب ضعف المسلمين أمام عدوهم
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وأمينه على وحيه وخيرته من خلقه نبينا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وعلى آله وصحبه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين أما بعد:
فلقد اهتم أرباب الفكر الإسلامي وأصحاب الغيرة الإسلامية وأصحاب التفكر الكثير بحال المسلمين وما آل إليه أمرهم لقد شغلهم هذا الأمر كثيراً وفكروا كثيراً في أسباب ضعف المسلمين وفي أسباب تأخرهم أمام عدوهم وفي أسباب تفرقهم واختلافهم وفي أسباب تسلط العدو عليهم حتى أُخذ بعض بلادهم ثم بعد أن عرفوا الأسباب اهتموا بأن يعرفوا العلاج لهذه الأسباب التي أوجبت التأخر والضعف ومنها:
أ - الجهل بالله وبدينه وبالعواقب التي استولت على الأكثرية فالعلم قليل والجهل غالب.
ب – حب الدنيا وكراهية الموت.
ج – إضاعة الصلوات واتباع الشهوات.
د - عدم الإعداد للعدو والرضى بأخذ حاجاتهم من عدوهم.
هـ - عدم الهمة العالية في إنتاج حاجاتهم من بلادهم وثرواتهم.
و - التفرق والاختلاف وعدم جمع الكلمة وعدم الاتحاد وعدم التعاون.
ز - الإقبال على الشهوات المحرمة.
ح - الانشغال بما يصد عن سبيل الله وعن الهدى.
ط - عدم الإعداد للعدو لا من جهة الصناعة ولا من جهة السلاح الكافي الذي يخيف العدو
ك - عدم إعداد الأبدان للجهاد.
ل - الحرص على تحصيل الدنيا بكل وسيلة.
محاضرة ألقاها سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
في الجامع الكبير بالرياض في 29/ 5/1399هـ(21/223)
أين أجد لقاء الشيخ السعد
ـ[أبو سمية]ــــــــ[29 - 09 - 03, 04:10 ص]ـ
السلام عليكم
أين أجد لقاء الشيخ السعد مع أعضاء منتدى أهل الحديث؟
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[29 - 09 - 03, 07:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
هنا تجد اللقاءات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8882
ـ[أبو سمية]ــــــــ[29 - 09 - 03, 11:29 م]ـ
لا أجد لك جزاء خيراً من أن أقول لك: جزاك الله خيراً(21/224)
ايهم اصح رواية (مانقص مال من صدقة) او (ما نقصت صدقة من مال)
ـ[ابوسياف]ــــــــ[29 - 09 - 03, 07:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايهم اصح رواية (مانقص مال من صدقة) او (ما نقصت صدقة من مال)
واين اجد هذا الحديث ارجو الرد سريعا وجزاكم الله كل خير
ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[29 - 09 - 03, 03:32 م]ـ
أبوسياف
الحديث في مسلم بلفظ ما نقصت صدقة من مال
وزيادة بل تزده لاأصل لها
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 09 - 03, 10:03 م]ـ
في مسند الامام احمد من حديث عبدالرحمن بن عوف يرفعه:
((ثلاث والذي نفس محمد بيده إن كنت لحالفا عليهن لا ينقص مال من صدقة فتصدقوا ... الخ)).
و اللفظين متطابقين.
ـ[ابوسياف]ــــــــ[30 - 09 - 03, 02:28 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وبودي من الاخ سعد ان يحدد لي في اى باب اوكتاب من صحيح مسلم حيث بحثت في صحيح مسلم ولم جده(21/225)
ما هي الحكمة من رهن الدرع؟
ـ[السعيدي]ــــــــ[29 - 09 - 03, 07:28 ص]ـ
هل قرأ احدكم قولا لاحد الفقهاء او العلماء في السبب الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لرهن درعه عند يهودي، على الرغم من وجود الكثير من أغنياء الصحابة في آخر حياته صلى الله عليه وآله وسلم
فمن من طلبة العلم يعلل لنا السبب في ذلك
وجزاه الله خيرا مقدما
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 09 - 03, 08:12 ص]ـ
السبب هو كمال أخلاق المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فقد كان محتاجاً إلى الشعير، والثمن ليس حاضراً عنده، فلو اشترى من أحد أصحابه لسامحه في الثمن أو وضع له منه، ولم يرد المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يشق على مسلم أو يجعل مسلماً يتنازل له عن حقه استحياءً، ولأن شراءه ممن يغلب على الظن أنه يستحيي من المطالبة بالثمن نوعٌ من سؤال الناس الذي كان يكرهه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فآثر أن يشتري من اليهودي لهذا، هذا هو التعليل الذي علل به شراح الحديث، والله أعلم.(21/226)
ما هي السنن التي ينبغي فعلها ليلة العرس؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[29 - 09 - 03, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم
ما هي السنن التي ينبغي فعلها ليلة العرس؟ وهل ما يسمى (بالحناء) وهو أن تضع العروس على جسدها بعض الحناء فيه شيء؟(21/227)
ما حكم ما يسمى بالسلام الوطني أو النشيد الوطني؟
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[29 - 09 - 03, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا سؤال سألنيه أحد الإخوة فقلت أضعه عند طلبة العلم هنا، لعل أحداً يفيدنا
وييتساءل هذا الأخ: هل يجوز أن أجعل ابني يردد نشيد الوطن كل صباح في مدرسته؟ أم لا؟
وهل هذا تشبه بالكفار في طقوسهم ووطنيتهم؟
جزاكم الله خيراً
ـ[الظافر]ــــــــ[30 - 09 - 03, 02:54 ص]ـ
هل يجوز الوقوف تعظيما لأي سلام وطني أو علم وطني؟ وحكم التحية العسكرية
بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم أداء ما يسمى بالتحية العسكرية؟
سُئلت اللجنة الدائمة [فتوى رقم (5963)]:
ما حكم تحية العلم في الجيش وتعظيم الضباط؟
الجواب: لا تجوز تحية العلم بل هي بدعة محدثة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ " [البخاري (2697)، ومسلم (1718)]، وأما تعظيم الضباط باحترامهم وإنزالهم منازلهم فجائز أما الغلو في ذلك فممنوع سواء كانوا ضباطا أم غير ضباط.
ـــــــــــــــــــــــــــ
وسئلت أيضا [فتوى رقم (2123)]:
هل يجوز الوقوف تعظيما لأي سلام وطني أو علم وطني؟
الجواب: لا يجوز للمسلم القيام إعظاما لأي علم وطني أو سلام وطني بل هو من البدع المنكرة التي لم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا في عهد خلفائه الراشدين رضي الله عنهم، وهي منافية لكمال التوحيد الواجب، وإخلاص التعظيم لله وحده، وذريعة إلى الشرك، وفيها مشابهة للكفار وتقليد لهم في عاداتهم القبيحة ومجاراة لهم في غلوهم في رؤوسائهم ومراسيمهم، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهتهم أو التشبه بهم وبالله التوفيق.
ـــــــــــــــــــــــــــ
وسُئل الشيخ ابن جبرين:?
ما حكم وضع اليد على الرأس تحية للعلم كما يفعل في المدارس؟
الجواب: نرى أن ذلك بدعة، وأن تحية المسلمين هي السلام، فالإشارة باليد تحية النصارى كما ورد فالإشارة باليد أو الإشارة بالرأس سلام أو تحية اليهود أو النصارى.
فالتحية للعلم إذا كان للعلم هو أحد الأعلام التي تنشر كاللواء أو نحوه فهذا لا يجوز وذلك لأنه جماد، والتحية فيها شيء من التعظيم، والتعظيم لا يجوز للمخلوق، فما بالك بالجماد الذي لا ينفع ولا يسمع وإذا كان هذا تعبيرا عن التعظيم لهذا الجماد كان ذلك من الشرك! وإن أراد بالعلم الشخص الذي يحمله، أو العامل ونحوه .. فتكون التحية بالسلام لا بغيره.
المصدر:كتاب البدعُ والمحدثاتُ وما لا أصل له (ص 245 - 246).
مرجع الفتوى الأولى والثانية كتاب [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 1/ 149 - 150] طبعة مكتبة المعارف بالرياض1412هـ
والموقعون على الفتوى:
الرائيس عبد العزيز بن باز
نائب رائيس اللجنة الشيخ عبد الرزاق عفيفي
عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود
وقد سبق طرحه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7975
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[30 - 09 - 03, 11:13 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ظافر
ولكن الفتوى عن الوقوف للعلم، ولكن ماذا عن النشيد الصباحي في المدارس هل يأخذ الحكم ذاته؟(21/228)
ما هي الأربعون الغمارية؟؟
ـ[منير الليل]ــــــــ[29 - 09 - 03, 04:53 م]ـ
ممكن أحد من الاخوة يفيدنا عنها .....
ـ[نواف البكري]ــــــــ[30 - 09 - 03, 01:02 م]ـ
عندي وضايع في مكتبتي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
إذا ما وهمت إنها خاصة بسلسلة: مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم.
والله أعلم(21/229)
هل الكفار يجازون على أعمال الخير
ـ[منير الليل]ــــــــ[29 - 09 - 03, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الأعمال الصالحة للكفار تحسب لهم يوم القيامة
وتخفف عنهم العذاب ............
وشكرا لكم
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[30 - 09 - 03, 07:02 م]ـ
الأخ منير الليل.
جاءت الآياتُ مصرحةً بأن أعمالَ البرِ التي قام الكافر في الدنيا لا تساوي شيئاً في الآخرة، وإليك منها:
1 - قَال تَعَالَى " مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْم ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمْ اللَّه وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ".
قال القرطبي: وَمَعْنَى الْآيَة: مَثَل نَفَقَة الْكَافِرِينَ فِي بُطْلَانهَا وَذَهَابهَا وَعَدَم مَنْفَعَتهَا كَمَثَلِ زَرْع أَصَابَهُ رِيح بَارِدَة أَوْ نَار فَأَحْرَقَتْهُ وَأَهْلَكَتْهُ , فَلَمْ يَنْتَفِع أَصْحَابه بِشَيْءٍ بَعْد مَا كَانُوا يَرْجُونَ فَائِدَته وَنَفْعه.ا. هـ.
2 - قَال تَعَالَى: " وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ ".
وقال القرطبي أيضاً ": وَهَذَا مَثَل ضَرَبَهُ اللَّه تَعَالَى لِلْكُفَّارِ , يُعَوِّلُونَ عَلَى ثَوَاب أَعْمَالهمْ فَإِذَا قَدِمُوا عَلَى اللَّه تَعَالَى وَجَدُوا ثَوَاب أَعْمَالهمْ مُحْبَطَة بِالْكُفْرِ ; أَيْ لَمْ يَجِدُوا شَيْئًا كَمَا لَمْ يَجِد صَاحِب السَّرَاب إِلَّا أَرْضًا لَا مَاء فِيهَا ; فَهُوَ يَهْلِك أَوْ يَمُوت.ا. هـ.
3 - قَال تَعَالَى: " وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا ".
قال ابن كثير عند تفسير الآية: " هَذَا يَوْم الْقِيَامَة حِين يُحَاسِب اللَّه الْعِبَاد عَلَى مَا عَمِلُوهُ مِنْ الْخَيْر وَالشَّرّ فَأَخْبَرَ أَنَّهُ لَا يَحْصُل لِهَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ الْأَعْمَال الَّتِي ظَنُّوا أَنَّهَا مَنْجَاة لَهُمْ شَيْء وَذَلِكَ لِأَنَّهَا فَقَدَتْ الشَّرْط الشَّرْعِيّ إِمَّا الْإِخْلَاص فِيهَا وَإِمَّا الْمُتَابَعَة لِشَرْعِ اللَّه فَكُلّ عَمَل لَا يَكُون خَالِصًا وَعَلَى الشَّرِيعَة الْمَرْضِيَّة فَهُوَ بَاطِل فَأَعْمَال الْكُفَّار لَا تَخْلُو مِنْ وَاحِد مِنْ هَذَيْنِ وَقَدْ تَجْمَعهُمَا مَعًا فَتَكُون أَبْعَد مِنْ الْقَبُول.ا. هـ.
وقال القرطبي عند قوله تعالى: " وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ": هَذَا تَنْبِيه عَلَى عِظَم قَدْر يَوْم الْقِيَامَة ; أَيْ قَصَدْنَا فِي ذَلِكَ إِلَى مَا كَانَ يَعْمَلهُ الْمُجْرِمُونَ مِنْ عَمَل بِرّ عِنْد أَنْفُسهمْ.ا. هـ.
وأما من السنة فقد سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا فقالت رضي الله عنها: يَا رَسُولَ اللَّهِ , ابْنُ جُدْعَانَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ فَهَلْ ذَاكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ لَا يَنْفَعُهُ إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ."
رواه مسلم (214)
ـ[منير الليل]ــــــــ[01 - 10 - 03, 01:13 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل وجزاك الله عنا كل خير
ـ[أبو أثير الأثري]ــــــــ[01 - 10 - 03, 09:08 ص]ـ
عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(إن الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها طعمة من الدنيا , وأما المؤمن ....... الحديث) رواه مسلم (2808) (56)
وما كان الله ليظلمهم سبحانه!!(21/230)
وففات نسائية ....
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[29 - 09 - 03, 09:16 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
أم تعظ ابنتها ..
قالت أم أحمد بنت عائشة بنت أبي عثمان النيسابوري رحمهم الله، قالت لي أمي:
" لا تفرحي بفانٍ. ولا تجزعي من ذاهبٍ. وافرحي بالله عزّ وجلّ.واجزعي من سقوطك من عين الله عزّ وجلّ.
وقالت:
" الزمي الأدب ظاهراً وباطناً، فما أساء أحدٌ الأدب في الظاهر إلا عوقب ظاهراً.
ولا أساء أحدٌ الأدب باطناً إلا عوقب باطناً. "
صفة الصفوة لابن الجوزي رحمه الله (4/ 125)
موعظة للشباب ..
قالت حفصة بنت سيرين رحمها الله تعالى ...
""يا معشر الشباب! خذوا من أنفسكم وانتم شباب فاني رأيت العمل في الشباب ..
وكانت قد مكثت ثلاثين سنة لاتخرج من مصلاها ,,
يستفاد من ذلك:::
1)) أن الحياة الدنيا من زوال الى زوال فان علم هذا علم اليقين سارع المؤمن الى عمل الخيرات وترك المنكرات وبادر حياته قبل موته ...
قال ابن القيم رحمه الله تعالى .. " الخامس عشر التفكر في الدنيا وسرعة زوالها وقرب انقضائها فلا يرضى لنفسه ان يتزود منها إلى دار بقائه وخلوده أخس ما فيها وأقله نفعا إلا ساقط الهمة دنيء المروءة ميت القلب فإن حسرته تشتد إذا عاين حقيقة ما تزوده وتبين له عدم نفعه له فكيف اذا كان ترك تزود ما ينفعه إلى زاد يعذب به ويناله بسببه غاية الألم بل اذا تزود ما ينفعه وترك ما هو أنفع منه له كان ذلك حسرة عليه وغبنا
عدة الصابرين ج1 صـ47ـــ
2)) ينبغي على المسلم والمسلمة أن يراعيا الله في جميع حركاتهما وسكناتهما في السر والعلن، ولا يلقوا بالاً للناس فيما ينافي شرع الله فالعبرة بالله تعالى وليس بخلقه ومتى ما تحقق في القلب الفرح بالله وبمراقبته والبحث عن حلاوة هذا كان النعيم إن شاء الله في الدنيا والاخرة، وهذا مراد الأم في نصحها ابنتها رحمهما الله.
3)) لابد من ترك المعاصي ظاهرها وباطنها فكم أزالت من عزاً وأوجبت من عقوبه لعل من أعظم عقوباتها ما يحل في القلب من فساد –
قال ابن القيم رحمه الله تعالى ""فصل
ومن عقوباتها أنها تضعف في القلب تعظيم الرب جل جلاله وتضعيف
وقاره في قلب العبد ولابد منه شاء أم أبى ولو تمكن وقار الله وعظمته في قلب العبد لما تجرء على معاصيه وربما اغتر المغتر وقال إنما يحملنى على المعاصى حسن الرجاء وطمعي فى عفوه لا ضعف عظمته في قلبي وهذا من مغالطة النفس فإن عظمة الله تعالى وجلاله في قلب العبد وتعظيم حرمانه يحول بينه وبين الذنوب .... الى آخر ما قال رحمه الله في الجواب صـ46ـــ
4)) وجوب تأديب الولد وتعليمه والأمر بذلك ..
قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة) التحريم 6
قال علي رضي الله عنه علموهم وأدبوهم وقال الحسن مروهم بطاعة الله وعلموهم الخير وفي المسند وسنن أبي داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ففي هذا الحديث ثلاثة آداب أمرهم بها وضربهم عليها والتفريق بينهم في المضاجع
وقد روى الحاكم عن أبي النضر الفقيه ثنا محمد بن حموية ثنا أبي ثنا النضر بن محمد عن الثوري عن إبراهيم بن مهاجر عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي قال افتحوا على صبيانكم أول كلمة بلا إله إلا الله ولقنوهم عند الموت لا إله إلا الله ... تحفة المودود ..
5)) استغلال مرحلة الشباب عند الرجال والنساء، ومعلومٌ أن هذه المرحلة ينبغي حفظ الجوارح فيها ليحفظها الله في الكبر.
كما قال ذلكم الرجل الكبير حين قفز من عالٍ وعوتب على ذلك قال: هذه جوارحنا حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر.
وكذا العلم يأخذ في الصغر ليثبت، وكما هو ملعوم في الأمثال السائرة " العلم في الصغر كالنقش على الحجر " وهذا مجرب وملحوظ. وفي سيرة امامنا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى شئ من ذلك ..
نفعنا الله تعالى بما نقول ونسمع ..
هذا والله تعالى أعلم ...
ـ[العسقلانية]ــــــــ[30 - 09 - 03, 01:24 ص]ـ
بسم الله والحمدلله وبعد.
أختي الفاضلة / كريمة المروزية وفقها الله
جزاكِ الله خيراً أختي على هذه الفوائد الطيبة.
جعلكِ الله من الداعيات العالمات الفاضلات العاملات.
ومما يستفاد أيضاً مما سبق:
أهمية الأدب في حياة المسلمة والمسلمة، فنحن اليوم نشهد نقصاً ملحوظاً للأسف في الأخلاق والأدب بين جميع طبقات الناس العالم والمتعلم. والرجل والمرأة.
وهذا أمرخطير للغاية، فيجب أن نتحلى بالأدب وحسن الخلق لأن هذه الأمور دعت إليها ديننا الحنيف وشريعتنا الغراء.
ومن أقوال السلف رحمهم الله في أهميته مما ذكره ابن القيم رحمه الله:
قال ابن المبارك: نحن إلى قليل من الأدب أحوج منّا إلى كثير من العلم.
وقال أبو حفص _ لما قال له الجنيد: لقد أدّبْتُ أصحابك أدب السلاطين _ فقال: حسن الأدب في الظاهر عنوان حسن الأدب في الباطن، فالأدب مع الله حسن الصحبة معه، بإيقاع الحركات الظاهرة والباطنة على مقتضى التعظيم والإجلال والحياء، كحال مُجالس الملوك ومصاحبهم.
وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله:
من تهاون بالأدب عُوقب بحرمان السنن، ومن تهاون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض، ومن تهاون بالفرائض عوقب بحرمان المعرفة.
وقال ابن القيم رحمه الله:
وحقيقة الأدب: استعمال الخلق الجميل، ولهذا كان الأدب:
استخراج ما في الطبيعة من الكمال من القوة إلى الفعل.
إلى آخر ما ذكر رحمه الله في ذلك.
أنظر (تهذيب مدارج السالكين للعزي جزاه الله خير، 2/ 707 منزلة الأدب)
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/231)
ـ[الإنصاف]ــــــــ[30 - 09 - 03, 01:36 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ونفع بكم الإسلام والمسلمين.(21/232)
حديث أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم في الأخدعين والكاهل ...
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[30 - 09 - 03, 01:28 ص]ـ
عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم في الأخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين
اخرجه الترمذي4/ 390 واللفظ له والحاكم في المستدرك 4/ 234
من طريق عمرو بن عاصم عن همام وجرير بن حازم عن قتادة عن أنس قال…فذكره
قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
قلت: ونعم ما فعلا فجرير بن حازم منكر الحديث ضعيف عن قتادة قاله غير واحد " وسياتي الكلام عليه"
ورواه ابو داود الطيالسي واشيب وعلي بن عثمان اللاحقي ووهب بن جرير وسليمان بن حرب ومسلم بن ابراهيم ووكيع واوسد بن عامر واسحاق بن عيسى وبهزواخرون عن جرير بن حازم عن قتادة عن انس قال … كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم في الأخدعين والكاهل او نحوه دون قوله وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين خالفوا عمرو بن عاصم في عدم ذكرهم لهذه الزيادة مما يجعلها منكرة ل
1 - حال عمرو بن عاصم فهو وان كان صدوقا ففي حفظه شيئ
2 - انه قرن في روايته بين شيخين ولا يخفى ان في مثل هذه الرواية شيئ من الوهن فكيف اذا خالف.
هذا عن هذه الزيادة اما الحديث فهو ضعيف
فحرير بن حازم وان كان من رجال الشيخين
قال الميموني عن أحمد كان حديثه عن قتادة غير حديث الناس يوقف أشياء ويسند أشياء ثم أثنى عليه وقال صالح صاحب سنة2/ 60
وقال ابن معين هو في قتادة ضعيف روى عنه أحاديث مناكير العقيلي 1/ 198
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت يحيى بن معين عن جرير بن حازم فقال ليس به بأس فقلت له انه يحدث عن قتادة عن أنس أحاديث مناكير فقال ليس بشيء هو عن قتادة ضعيف
وقال ابن عدي: هو مستقيم الحديث صالح فيه الا روايته عن قتادة فإنه يروي أشياء عن قتادة لا يرويها غيره الكامل 2/ 124
وقال الحافظ: ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف وله أوهام إذا حدث من حفظه.
فان قلت فماذا ا عن رواية عمرو بن عاصم عن همام عن قتادة عن انس
قلت:
1 - لم يروه عمرو بن عاصم عن همام عن قتادة عن انس بهذا الاسناد الا مقرونا بحرير وفيها من الوهن ما فيها "حتى ولو جاءتنا رواية بمثل هذه الطريق فان بعض الرواة قد يسقط جريرا ويرويه بهذا الاسناد او العكس"
2 - رواه عمرو بن عاصم عن همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب مرسلا وهذا ما رجحه البخاري رحمه الله فقال
حدثنا عبدان عن أبيه عن شعبة قال حدثني نصر القصاب عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في الأخدعين هذه رواية عمرو بن عاصم عن همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في الأخدعين والكاهل ورواه جرير بن حازم عن قتادة عن أنس وحديث همام أولى.4/ 298 ضعفاء العقيلي
3 - خالف عفان بن مسلم عمرو بن عاصم في همام فرواه عنه عن قتادة مرسلا اخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 446
أخبرنا عفان بن مسلم أخبرنا همام أخبرنا قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجم ثنتين في الأخدعين وواحدة في الكاهل
قلت: وعلى كل حال فالحديث ضعيف على ما بيناه وما يزال الحديث يحتاج الى بحث والله أعلم
ـ[صاعقة]ــــــــ[30 - 09 - 03, 02:18 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7312&highlight=%ED%CD%CA%CC%E3(21/233)
بشرى لطلاب العلم صدر حديثا شرح .. نخبة الفكر .. للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[30 - 09 - 03, 02:19 ص]ـ
صدر بفضل الله عزوجل تسجيل آخر عرضة وشرح لفضيلة الشيخ عبدالكريم بن عبد الله الخضير لنخبة الفكر في مصطلح الحديث للامام ابن حجر رحمه الله.
وهي الآن تباع في تسجيلات الراية الاسلامية بحي الربوة بالرياض غرب مخرج 14 في الدائري الشرقي
للاستفسار تسجيلات الراية
014921393
014911985
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 09 - 03, 03:42 ص]ـ
نريدها على الشبكة يا إخوة بارك الله فيكم.
ـ[العسقلانية]ــــــــ[30 - 09 - 03, 04:19 ص]ـ
بسم الله والحمدلله
لا بأس نزلوها سماعاً في الملتقى. ونعمل على إنزالها كتابياً هنا.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوالخيرالحنبلي]ــــــــ[30 - 09 - 03, 02:15 م]ـ
كم عدد الأشرطة؟
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[30 - 09 - 03, 10:55 م]ـ
عدد الأشرطة 12 شريطا
أسأل الله عزوجل ان ينفع بها ...(21/234)
للمشايخ و طلبة العلم
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[30 - 09 - 03, 07:41 ص]ـ
لازلت أنتظر الجواب على أسئلتى التى تحت عنوان (أسئلة هامة لطلبة العلم) و جزاكم الله خيرا(21/235)
سؤال عن شرح بلوغ المرام للشيخ ابن باز؟
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[30 - 09 - 03, 08:23 ص]ـ
إخوتي الكرام:
للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله شرحان على بلوغ المرام، متقدم ومتأخر،
فالمتأخر ليس بكامل وصدر منه عن تسجيلات البردين بعض الأشرطة، ويتميز بوضوح الصوت، كما أنه شرح مختصر.
وأما الشرح المتقدم فهو شرح نفيس عظيم الفائدة يتكلم على الأحاديث صحة وضعفاً، رواية ودراية، نافع للغاية يقع في 64 شريطاً، وهذا الشرح يعيبه عدم وضوح الصوت في بعض الأشرطة خصوصاً الثمانية الأولى.
وقبل أن يسألني أحد الإخوان عن مكان وجود هذا الشرح القديم النافع فإني قد أهدانيه أحد الإخوة، وأظنه أتى به من تسجيلات في جدة.
سؤالي هنا: سمعت أن أشرطة الشيخ فرغت، فهل هذا صحيح، وكيف الحصول على ذلك، ولو بالثمن.
وهل سمعتم أنه سيطبع للشيخ شرح البلوغ؟؟؟؟؟؟؟.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[30 - 09 - 03, 09:27 ص]ـ
سأل أخي الشيخ عبد العزيز القاسم - حفظه الله - عن شروح الشيخ؟
فقال: قاربت أو انتهيت - الشك مني - من تخريج الشيخ للبلوغ وسخيرج قريباُ،
وسنخرج شرحه للبلوغ بعد ضم بعضها للبعض الآخر!
وهذا الكلام قبل (3) سنوات أو أكثر!
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[01 - 10 - 03, 10:28 م]ـ
جزاك الله خيرا،
وهل يفيدنا أحد من الإخوان في الرياض عن هذا الكتاب.
وهل دار الامتياز التي أسست بعد وفاة الشيخ، وأخذت حقوق طبع كل كتبه تعمل عليه مثلا
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[01 - 10 - 03, 11:22 م]ـ
الأخوان الفاضلان أبو يوسف السبيعي والمحرر التميمي سلمهما الله
لقد سألت شيخنا الفاضل الفقيه القاضي عبدالعزيز بن إبراهيم القاسم حفظه الله مراراً -آخرها قبل بضعة أيام- عن شرح الشيخ ابن باز على «بلوغ المرام» فأفادني بأنه فَرَغَ من العمل على حاشية بلوغ المرام [وهذه الحاشية عبارة عن تعليقات وتعقبات وإضافات وتصويبات كان الشيخ يمليها فتكتب على نسخته الخاصة من كتاب البلوغ، استُخرِجت هذه التعليقات وجُعلت حاشية على الكتاب].
وهي الآن عند أولاد الشيخ للمراجعة ومن ثم للطباعة.
هذا ما يتعلق بالحاشية.
أما عن الشرح فلا زال العمل عليه جاريا -فيما أظن- والشرح المعمول عليه هو الشرح القديم الموسع لا الشرح الجديد وميزة الشرح القديم أن الشيخ كان يعتني به ويُحضِّر له بل إذا لم يتمكن من التحضير لأمرٍ شَغَلَه أعتذر عن الدرس.
إلا أن هذا الشرح -وللأسف- لا تكاد تجد له أشرطة متداولة بخلاف الشرح الجديد.
هذا ما يتعلق بالشرح القديم.
أما الشرح الجديد فهو شرح مختصر أشبه ما يكون لعامة الناس، وهو كذلك؛ فإن الدرس كان بعد صلاة العصر يقرأ الإمام بضعة أحاديث ثم يعلق عليها سماحة الشيخ باختصار.
لكن هذا الشرح له مزية على سابقه، وهي وقوفك على اختيارات الشيخ الأخيرة وهذه مزية لا تنكر.
هذا ما أردت بيانه
ودمتما بخير وعافية.
محبكما: السليل.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[28 - 12 - 03, 08:23 م]ـ
شروح الشيخ على بلوغ المرام من أجمل ما سمعته خاصة الأشرطة الجديدة من تسجيلات البردين بالرياض
أما التسجيلات القديمة للشيخ والتي أصدرتها مكتبة أو تسجيلات (طبية) بشارع السويدي العام فهي أوسع منها، ولكن مشكلة الصوت فيها غير واضحة، ولكن قد تستطيع سماعها وأنت جالس لها تتأملها جيداً
علماً بأن بعض الأشرطة واضحة ولا لبس فيها، علماً بأن الشيخ الذي كان يقرأ على الشيخ ابن باز رحمه الله هو الشيخ عبدالعزيز الراجحي
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[05 - 01 - 04, 08:59 م]ـ
وهذه طلب أتمنى إبلاغه لمن يقوم بتفريغ شرح الشيخ القديم،
بأن يعتني بالأسئلة التي بعد الدرس فإنها في أحيان كثيرة تأخذ أكثر من وقت الدرس، وكثيرا ما يكون فيها فوائد نفيسة للغاية، ومسائل قد لا تجدها في غير هذا الشرح، كما أن الشيخ يطيل في الجواب على بعض الأسئلة أحيانا ....
فهل يتكفل أحد بإبلاغ من يقوم بهذا العمل عن هذا الاقتراح!!
ـ[محب الدين]ــــــــ[05 - 01 - 04, 10:52 م]ـ
رأيته مطوعبا في مجلدين
وقد أرسل الشيخ القاسم نسخة لمكتبة جامعنا فشكر الله له جهده(21/236)
من أتى شيئا من الكبائر، هل يمكن أن يطلق عليه: كافر كفرا لاينقل عن الملة؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[30 - 09 - 03, 03:47 م]ـ
؟؟
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[30 - 09 - 03, 10:46 م]ـ
أذكر كلاما لاحد العلماء بأنه اذا أطلق الشارع لفظ الكفر على فعل فيكون بذلك أكبر من الكبائر و ان كان دون الكفر المخرج عن الملة(21/237)
هل وصف (الحمار الوحشي) يعتبر مبيحا لأكله حتى ولو صار أهليا؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[30 - 09 - 03, 03:50 م]ـ
؟؟(21/238)
هل رش الماء بالملح من أجل دفع العين من الشرك؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[30 - 09 - 03, 03:56 م]ـ
السلام عليكم
يشيع في بعض البلاد أنهم عند الخوف من الحسد يرشون ماءا بملح ويقولون إن ذلك لدفع العين فهل رش الماء بالملح من أجل دفع العين من الشرك؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[01 - 10 - 03, 01:09 ص]ـ
أبو صفوت.
لعلك تجدُ في الرابط ما تريد إن شاء الله تعالى.
http://saaid.net/Doat/Zugail/49.htm
ـ[مزمار داوود]ــــــــ[01 - 10 - 03, 07:42 ص]ـ
نعم اخي رش الماء بالملح لدفع العين هو من الشرك فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له وانت اذا نظرت لم تجد فرقا بين من التمس دفع الضر من التميمة او من الماء المملوح فكلاهما يرجو غير الله تعالى(21/239)
حكم استفتاء المتساهل وتصدره للفتيا
ـ[أحمد نجيب]ــــــــ[30 - 09 - 03, 08:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم استفتاء المتساهل و تصدره للفُتيا
السؤال:
أنا أحد أفراد الجاليةِ المسلمة المقيمة في إيرلندا منذ بِضعِ سنوات، و بحكم إقامتنا في الغَرب تَعرِض لنا بعض الإشكالات الشرعيّة، و نحتاج إلى معرِفة حُكم الشرع فيها، و لكن ليس لدينا من نستفتيه من أهل العلم سوى إمامَي المسجدين الموجودَين في دَبلن، و لا ثالث لهما، عِلماً بأنّ أحدَهما مهندس زراعي في الأصل، و ليس من العلماء بالشريعة و لا أهل الاختصاص، و هو يُقرّ بذلك، و لكنّه من حملة القرآن الكريم، و له مطالعات في العلوم الشرعيّة، و الآخر أزهري معروف بتبنّيه منهج التيسير في الفتوى على نحو لم نعُد نطمئن معه إلى أنّ ما يُفتينا به هو الحكم الشرعي الفصل فيما يُعرَض عليه.
فما هي نصيحتكم لنا في هذه الحال، هل نأخُذ ديننا عن هؤلاء، أم نرجع إلى الكتب القديمة رُغمَ ندرتها و عدم قُدرتنا على الاستنباط منها مباشرةً، أم نلجأ إلى مفتين في بلاد أخرى إذا احتجنا لفتوى في أمور معيشتنا اليوميّة؟
الجواب:
أقول مستعيناً بالله تعالى:
من حيث المبدأ لا أحبّذ وجود مرجعيّة وحيدة للفتوى في أيّ زمان أو مكان، لأنّ حصر الإفتاء في فردٍ أو فئة معيّنة (سواءً كانت مجلساً أو مجمعاً أو لجنةً أو غير ذلك) ذريعةٌ إلى إغلاق باب الاجتهاد الفسيح في الفقه الإسلامي، و قد تعيدنا إلى عصر الجمود الذي قيّد الأمّة لقرون عديدة من الزَمَن.
و لا يعني هذا أننا نؤيّد فتح باب الاجتهاد على مصراعيه أمام من هبّ و دبّ، من حاز ملكته و استوفى شروطه، و من لم يتأهّل له من حُدثاء الأسنان، و صغار طلبة العلم، و قليلي الخبرة، ممّن حالُهم يُبكي المتأخّرين كما أبكى المتقدّمين.
روى ابن عبد البرّ عن الإمام مالك أنّه دَخل على شيخه ربيعة الرأي فوجده يبكي فقال له: ما يبكيك، أمصيبة نزلت بك؟ قال: لا، و لكن استُفتي من لا علم له، و وقع في الإسلام أمر عظيم، و لَبعض من يُفتي هاهنا أحق بالسجن من السُرَّاق) [أدب المفتي و المستفتي، للنووي، ص: 85].
و الناس في باب الاجتهاد طرَفان و وسط، و خير الأمور أواسطها، و من التوسّط أن يتبوّأ كلٌّ مكانه، فللاجتهاد أهله من العلماء الراسخين، و للتقليد أهلوه الذين لا يَسعُهم غيرُه، و لا يَصدُرون إلاّ عنه.
و ما ذَكره السائل من أنّ أحد الإمامَين في بلد إقامته غير مختصٍّ في العلوم الشرعيّة ليس حجّة في الانصراف عن سؤاله عمّا يعلمه بدليله، و لا يُبرّر ردّ كلّ ما عنده، لأنّ العلم ليس بالشهادات و لا الدَرَجات الأكاديميّة المعروفة في هذا العصر، و إنّما هو بالطَلب و الحِرص و التحصيل، فمن أخذه فقد أخَذ بحظّ وافر.
بل يتعيّن على المُستَفتَى أن يُفتي باجتهاده فيما عَرَف فيه الحقّ بدليله، و لو كان ذلك في مسائل أو حالات معدودة.
قال شمس الدين ابن القيّم رحمه الله: (الاجتهاد حالة تقبل التجزؤ والانقسام فيكون الرجل مجتهدا في نوع من العلم مقلدا في غيره أوفي باب من أبوابه كمن استفرغ وسعه في نوع العلم بالفرائض وأدلتها واستنباطها من الكتاب والسنة دون غيرها من العلوم أوفي باب الجهاد أو الحج أو غير ذلك فهذا ليس له الفتوى فيما لم يجتهد فيه و لا تكون معرفته بما اجتهد فيه مسوغة له للإفتاء بما لا يعلم في غيره.
... فإن قيل: ما تقولون فيمن بذل جهده في معرفة مسألة أو مسألتين هل له أن يفتي بهما؟ قيل نعم يجوز في أصح القولين وهما وجهان لأصحاب الإمام أحمد، و هل هذا إلا من التبليغ عن الله و عن رسوله؟ و جزى الله من أعان الإسلام و لو بشطر كلمة خيراً، و منعُ هذا من الإفتاء بما عَلِمَ خطأ محض) [إعلام الموقعين: 4/ 216 و 217].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/240)
و إذا فُرِضَ جَدَلاً صحّة ما ذَكره السائل من عَدَم وُجود مفتٍ مؤَهّل موثوقٍ في دينه و منهجه يُرجَعُ إليه في بَلدٍ ما وجبَ على أهل ذلك البلد أن ينتدبوا منهم من يطلُب العلم، و ذلك في حقّهم واجبٌ على الكفاية؛ إن قام به من يكفي فبها و نِعمَت، و إلا لَحِقَهُم الإثم جميعاً، قال تعالى: (فَلَولا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) [التوبة: 122].
و إلى أن يقوم بينَ ظهرانيهم من تقوم به الحجّة، و تتضح بفتاواه معالمُ المَحَجَّة يَجب عليهم ردُّ ما وقع فيه الخلاف بينهم إلى من عُرِف بذلك من أهل العلم و لو كان مُقيماً في ديارٍ غير ديارهم.
و ينبغي لمن يُتَّخذُ مفتِياً أن يكون معروفاً إلى جانبِ علمِه بتزكيةِ العلماء له، و ثنائهم عليه، و شهادَتهم بكفاءته.
قال الإمام مالك رحمه الله: ما أفتيت حتى شهِدَ لي سبعون أني أهلٌ لذلك)، و في روايةٍ: (ما أفتيتُ حتى سألتُ من هو أعلم مني: هل يراني موضعاً لذلك؟)، و قال أيضاً: (لا ينبغي لرجُلٍ أن يرى نفسَه أهلا لشيءٍ، حتى يَسألَ من هو أعلم منه) [آداب الفتوى للنووي ص: 18].
أمّا اتّخاذ التيسير منهجاً في الفتوى، على النحو الذي نراه اليَوم من بعض المشائخ، فهو ممّا عمّت به البلوى، و ابتلي به كثير من المسلمين، و بخاصةٍ أولئك الذين اجتمعت عليهم غربةُ الزمان و المكان في الغرب، و في النفس من هذا المنهج أشياءٌ و أشياءٌ.
و هاهُنا جُملة مسائل ذات صلةٍ بموضوع التساهل و التيسير في الفُتيا أرى لزاماً عليّ بيانُها في هذا المقام، إذ إنّ تأخير البيان عن وقتِ الحاجة لا يجوز شرعاً، و لا يسوغ عقلاً، و من أراد الاستزادة أحَلنَاهُ إلى كُتُب الأقدمين، و إن أرادَ خُلاصتها فعليه برسالتنا المسمّاة (الفتاوى المُعاصرة .. بين التيسير و المسايرة) ففيها مزيد بيان للمسائل التالية و غيرها:
المسألة الأولى:
الإفتاء منصب خطير، و لذلك كان أورَعُ الناس أزهدَهم فيه، و إذا كان الأجرؤ على الفتوى الأجرأَ على النار، فلا غَروَ في أن يعزُفَ عنها خيار السلفِ و الخَلَف، ما لم تصير عليهم مُتعيّنةً، خشيةً أن يشملهم عموم قول الله عز و جلَّ: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَ حَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ) [يونس: 59].
قال أبو القاسم الزمخشري رحمه الله: (كفى بهذه الآية زاجرة زجراً بليغاً عن التجوُّز فيما يُسأل عنه من الأحكام، و باعثةً على وجوب الاحتياط فيه، و أن لا يقول أحد في شيءٍ جائزٍ أو غيرَ جائزٍ؛ إلا بعد إيقانٍ و إتقانٍ، و من لم يوقِن فليتَّق الله، و ليصمِت، و إلا فهو مفترٍ على الله) [الكشّاف: 2/ 242].
و أخرج الدار مي في مقدّمة سننه عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى جَعْفَرٍ مرسلاً أنّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: «أَجْرَؤُكُمْ عَلَى الْفُتْيَا أَجْرَأُكُمْ عَلَى النَّارِ».
و قال الإمام النووي رحمه الله: اعلم أن الإفتاء عظيم الخطر كبير المَوقِع، كثيرُ الفضلِ؛ لأن المفتي وارثُ الأنبياءِ صلوات الله و سلامه عليهم و قائم بفرض الكفاية لكنه معرض للخطأ.
و لهذا قالوا: المفتي مُوقِّعٌ عن الله تعالى، و رُوِّينا عن ابنِ المُنكدِر قال: العالمُ بينَ اللهِ تعالى و خَلْقِهِ، فلينظُر كيف يدخُل بينَهم، و رُوِّينا عن السلف و فضلاء الخَلَف مِنَ التوقُّف عن الفُتيا أشياء كثيرة معروفة نذكر منها أحرُفا تبركاً و رُوّينا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال أدركت مائةً و عشرين من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم يُسأل أحدهم عن المسألة؛ فيردها هذا إلى هذا و هذا إلى هذا حتى ترجِعَ إلى الأول، و في روايةٍ: ما مِنهُم من يُحدِّث بحديث إلا وَدَّ أن أخاهُ كفاهُ إيَّاهُ، و لا يُستفتَى عن شيءٍ إلا ودَّ أن أخاه كفاه الفُتيا، و عن ابن مسعود و ابن عباس رضي الله عنهم: من أَفْتَى في كُلِّ ما يُسأل فهو مجنون، و عن الشَّعبي، و الحَسَن، و أبي حُصَين التابعِيَّيْن قالوا: إنَّ أحدكم ليُفتي في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/241)
المسألة، و لَو وَرَدَت على عُمَر بنِ الخطاب رضي الله عنه؛ لجمع لها أهل بدر، و عن عطاءِ بنِ السائب التابعيِّ: أدركتُ أقواماً يُسأل أحدهم عن الشيء فيتكلم و هو يَرْعَدُ، و عن ابن عباسٍ، و محمد بن عجلان: إذا أَغْفَلَ العالِمُ لا أدري أُصيبَتْ مَقَاتِلُه، و عن سُفيَان بن عيينة، و سَحنُون: أَجسَرُ النّّاسِ على الفُتيا أقَلُّهم عِلماً، و عن الشافعي، و قد سُئِل عن مسألةٍ فلم يُجِب، فَقِيلَ له، فقال: حتى أدري أنَّ الفضلَ في السكوتِ أو في الجواب. و عن الأثرَمِ: سمعتُ أحمدَ بنَ حنبل يُكثِر أن يقول: لا أدري، و ذلك فيما عَرَفَ الأقاويلَ فيه، و عن الهيثم بنِ جميلٍ: شهدتُ مالكاً سُئِلَ عن ثمانٍ و أربعينَ مسألةٍ، فقال: في ثِنتَين و ثَلاثين منها: لا أدري، و عن مالكٍ أيضاً أنَّهُ رُبَّما كان يُسأل عن خمسين مسألة فلا يُجيب في واحدةٍ منها، و كان يقول: مَن أجاب في مسألةٍ فينبغي قبلَ الجواب أن يعرِضَ نفسَه على الجنَّةِ و النّار، و كيفَ خَلاصُهُ، ثُمّ يُجيب، و سُئِل عن مسألة، فقال: لا أدري، فقيل: هي مسألةٌ خفيفة سهلة، فغضب و قال: ليس في العلم شيءٌ خفيفٌ، و قال الشافعي: ما رأيتُ أحداً جمعَ الله تعالى فيه من آلةِ الفُتيا ما جَمَع في ابن عُيَيْنَة أسكتَ منهُ على الفُتيا، و قال أبو حنيفة: لولا الفَرَق (و هو الخوف) مِن الله تعالى أن يَضيعَ العلم؛ ما أفتيت، يكون لهم المَهْنأ و علَيَّ الوِزرُ، و أقوالُهُم في هذا كثيرة معروفة.اهـ. [آداب الفتوى، للإمام النووي، ص: 13 و ما بعدها].
و لعلّ من المناسب في هذا المقام أن أذكّر نفسي و إخواني بما أورده الشيخ منصور بن يونس البهوتي [في كشاف القناع في الفقه الحنبلي: 6/ 299] من توجيه سديد يُزهّد في التصدّر للفتوى لمن لا قبل له بها، و من لم يستوفِ شروطها، و ترشد من تبوّأها إلى ما ينبغي أن تكون عليه حاله فيها، بعدَ أن ذَكرَ بعضَ ما أورَده الإمام النووي فيما نقلناه آنِِفاً، إذ قال: و أنكر الإمام أحمد و غيره على من يهجُمَ على الجواب لخَبَرِ: (أجرؤُكم على الفتيا أجرؤكم على النار).
و قال أحمد: (لا ينبغي أن يجيب في كل ما يُستَفْتَى فيه).
و قال: (إذا هابَ الرجلُ شيئاً لا ينبغي أن يُحمَل على أن يقول).
و قال: (لا ينبغي للرجل أن يُعَرِّضَ نفسَهُ للفُتيا حتى يكون فيه خمس خصال:
• إحداها: أن تكون له نيّةٌ، أي: أن يُخلص في ذلك لله تعالى، و لا يقصد رياسةً، و لا نحوَها، فإن لم يكن له نيّةٌ لم يكن عليه نُورٌ، و لا على كلامه نور، إذ الأعمالُ بالنيّات، و لكل امرئ ما نوى.
• الثانية: أن يكون له حِلمٌ و وَقار و سكينة، و إلا لم يتمكن من فعل ما تصدى له؛ من بيان الأحكام الشرعية.
• الثالثة: أن يكون قويّاً على ما هو فيه، و على معرفَتِهِ، و إلا فقد عرَّض نفسه لعظيم.
• الرابعة: الكفايةُ، و إلا أبغَضَهُ الناسُ، فإنّه إذا لم تكن له كفايةٌ احتاج إلى الناس، و إلى الأخذِ ممّا في أيديهم؛ فيتضررون منه.
• الخامسة: معرفةُ الناس؛ أي: ينبغي له أي للمفتي أن يكون بصيرا بمكر الناس و خِداعِهِم، و لا ينبغي له أن يُحسِن الظن بهم، بل يكون حذِراً فَطِناً مما يصورونه في سؤالاتهم، لِئَلا يوقِعُوه في المكروه.اهـ من كشّاف القناع.
و ممّا جاء في تحرّز السلف من الإفتاء ما أورده الحافظ المناوي رحمه الله [في فتح القدير: 1/ 158]، و منه بعض ما تقدّمَ، و زاد عليه:
و كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إذا سُئِل قال: (اذهب إلى هذا الأمير الذي تقلَّد أمرَ الناس فضعها في عنقه)، و قال أيضاً: (يُريدون أن يجعلونا جسراً يمُرُّونَ علينا إلى جهنم).
فرضي الله عنهم ما أورَعهم و ما أبعَدَهم عن التكلّف و التطلّع و استشراف النفس إلى ما تُخشى عواقبه في الدين و الدنيا، و ما أحسن تعليق الإمام المناوي على ما أورَد من أخبارهم بقوله: (و بما تقرّر يُعلَمُ أنّه يَحرُم على المُفتي التساهل).
قلتُُُُ: و يوافق قولَ النووي: (قالوا: المفتي مُوقِّعٌ عن الله تعالى) المتقدّمَ فِعلُ ابنِ القيّم حيث سمّى كتابه الشهير إِعلام (و ضُبِطَ: أَعلام) الموقّعين عن ربّ العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/242)
و كذا قول الإمام الشاطبي رحمه الله: (المفتي قائمٌ في الأمّة مقام النبيّ صلى الله عليه و سلّم) [الموافقات: 4/ 140].
المسألة الثانية:
يحرُم التساهل في الفتوى بدعوى التيسير، كما يَحرُمُ استفتاء من عُرِف بالتساهل، ما لم يَكُن المفتي صادراً عن دليلٍ شرعيٍّ (من الكتاب أو السنّة أو الإجماع أو القياس) منضبط.
قال الإمام الشافعي رحمه الله: (لا يجوز لمن استأهل أن يكون حاكماً أو مفتياً أن يحكم و لا أن يفتي إلا من جهةِ خبرٍ لازمٍ ... و ذلك الكتاب و السنة، أو ما قاله أهل العلم لا يختلفون فيه، أو قياس على بعض هذا، و لا يجوز له أن يحكم و لا يُفتي بالاستحسان) [الأم: 7/ 298].
وقال النووي رحمه الله: (يحرم التساهل في الفتوى و من عُرِف به حرم استفتاؤه) [آداب الفتوى و المفتي، ص: 37].
و قال ابن الصلاح رحمه الله: (لا يجوز للمفتي أن يتساهل في الفتوى , و من عرف بذلك لم يجز أن يُستفتى , و ذلك قد يكون بأن لا يَتثبَّت و يسرع بالفتوى قبل استيفاء حقها من النظر و الفِكر, و ربّما يحمله على ذلك توهمه أن الإسراع براعةٌ , و الإبطاءَ عجزٌ و منقصة، و ذلك جهلٌ، و لأن يُبطئ و لا يخطئ , أجمل به من أن يَعْجَلَ فيضلَّ و يَضِلَّ) [فتاوى ابن الصلاح: 1/ 46، و انظره في أدب المفتي و المستفتي 1/ 111].
و قال ابن مفلح الحنبلي رحمه الله: (يحرم تساهل مُفتٍ في الفتيا، و تقليد معروفٍ به) [الفروع: 6/ 379].
و قال في موضع آخر: (يحرم التساهل في الفتيا، و استفتاء من عُرف بذلك) [المبدع: 10/ 25، و نقله عنه البهوتي في كشاف القناع: 6/ 300].
المسألة الثالثة:
إن السلَف الصالح (و منهم من بَلَغَنا خبَرُهم من الصحابة و الأئمّة الأربعة و غيرهم) رضوان الله عليهم أجمعين دأبوا على التحذير من تتَبّع الرخَص في الفتوى، و اعتبروا ذلك من علامات فساد دين فاعله، و حذَّروا منه أشدّ التحذير، و من ذلك قول الإمام النووي المتقدّم: (لو جاز اتّباع أي مذهب شاء لأفضى إلى أن يلتقط رُخَص المذاهب متبعاً لهواه، و يتخير بين التحليل، و التحريم، و الوجوب، و الجواز، و ذلك يؤدي إلى الانحلال من ربقة التكليف). [المهذّب شرح المجموع: 1/ 5].
و ذكر الإمام الشاطبي رحمه الله التلفيق بين المذاهب، فذمّه بقوله: (يُفضي إلى تتبّع رُخَص المذاهب من غير استنادٍ إلى دليلٍ شرعيٍ) [الموافقات: 4/ 72]، ثمّ روى عن ابن حزم حكاية الإجماع على (أنّ ذلك فِسقٌ لا يَحِلّ). [الموافقات: 4/ 74].
و قال الحافظ الذهبي: (من تتبع رخص المذاهب و زلات المجتهدين؛ فقد رَقَََّ دينُه كما قال الأوزاعي و غيره: من أخذ بقول المكيين في المتعة، و الكوفيين في النبيذ، و المدنيين في الغناء، و الشاميين في عِصمة الخلفاء؛ فقد جمع الشر.
و كذا من أخذ في البيوع الربوية بمن يتحيل عليها، و في الطلاق و نكاح التحليل بمن توسع فيه، و شِِبه ذلك، فقد تعرض للانحلال فنسأل الله العافية و التوفيق) [سير أعلام النبلاء: 8/ 90].
روى الحافظ ابن عبد البر عن سليمان التيمي قال: (لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع في الشر كله)، ثمّ قال ابن عبد البر: و هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً. اهـ. [جامع بيان العلم و فضله: 2/ 112].
المسألة الرابعة:
إنَّ في تتبّع التخفيفات، و العزوف عن العزائم إلى الرخَص، مذمومٌ لما فيه من مجاراة اليهود الذين غَضِبَ الله عليهم و لعنهم، و جَعلَ منهم القردة و الخنازير.
روى القرطبي في تفسير قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا) [المائدة: 41] عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال: زنى رجل من أهل فَدَك، فكتب أهل فدك إلى ناسٍ من اليهود بالمدينة؛ أن سلوا محمداً عن ذلك فإن أمركم بالجلد فخذوه وإن أمركم بالرجم فلا تأخذوه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/243)
.. فنزلت. [تفسير القرطبي: 6/ 177]
و في سنن أبي داود عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: زَنَى رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ وَ امْرَأَةٌ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: اذْهَبُوا بِنَا إِلَى هَذَا النَّبيِّ فَإِنَّهُ نَبِيٌّ بُعِثَ بِالتَّخْفِيفِ فَإِنْ أَفْتَانَا بِفُتْيَا دُونَ الرَّجْمِ قَبِلْنَاهَا وَاحْتَجَجْنَا بِهَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْنَا فُتْيَا نَبيٍّ مِنْ أَنْبِيَائِكَ.
المسألة الخامسة:
تشبّثَ دُعاة التيسير من المفتين المُعاصِرين بجملة من الشُبَه، انتصاراً لمذهبهم، و من ذلك:
شبهتهم الأولى و ردُّها: استدلالهم بعموم النصوص الدالّة على أنّ التيسير و رَفع المشقّة مقصد من مقاصَد التشريع الإسلامي، كقوله تعالى:
(يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) [البقرة: 185].
و يغفلون عن صدر هذه الآية الذي فيه رَفعُ رُخصة الفطر في رَمضان مع الكفّارة لمن قدِرَ على الصوم، و هو ما ثبتَ بقوله تعالى في الآية السابقة لها: (وَ عَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ).
رَوَى الْبُخَارِيّ عَنْ سَلَمَة بْن الأَكْوَع أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ (وَ عَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ)، كَانَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُفْطِر و يَفْتَدِي حَتَّى نَزَلَتْ الآيَة الَّتِي بَعْدهَا فَنَسَخَتْهَا.
قلتُ: و هذا من قبيل النسخ بالأشد، و هو من التشديد و ليس من التيسير، في شيءٍ، فتأمّل!
و مثل ذلك استدلالهم بقوله تعالى: (وَ مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) [الحج: 78]، متغافلين عن صدر الآية ذاتها، و هو قوله تعالى: (وَ جَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ) مع أنّه لا مشقّة تفوق مشقّة الجهاد و التكليف به، فبقي أن يُحمل رَفع الحرج على ما رُفِعَ بنصّ الشارع الحكيم سبحانه، لا بآراء المُيَسّرين.
و من هذا القبيل ما رواه الشيخان في صحيحيهما، و أبو داود في سننه , و أحمد في مسنده، عَنْ أم المؤمنين عَائِشَةَ رضى الله عنها، قَالَتْ: (مَا خُيِّرَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلاَّ اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا، مَا لَمْ يَأْثَمْ، فَإِذَا كَانَ الإِثْمُ كَانَ أَبْعَدَهُمَا مِنْهُ).
و ما رواه البخاري في كتاب العلم من صحيحه، و مسلم في الجهاد و السير عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه , عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «يَسِّرُوا و لاَ تُعَسِّرُوا، و بَشِّرُوا و لاَ تُنَفِّرُوا».
و في روايةٍ للبخاري في كتاب الأدب: «يَسِّرُوا و لاَ تُعَسِّرُوا، و سَكِّنُوا و لاَ تُنَفِّرُوا».
و روى مسلم و أبو داود عَنْ أَبِى مُوسَى رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا بَعَثَ أَحَداً مِنْ أَصْحَابِهِ فِي بَعْضِ أَمْرِهِ قَالَ: «بَشِّرُوا و لاَ تُنَفِّرُوا و يَسِّرُوا و لاَ تُعَسِّرُوا».
قلتُ: جميع ما تقدّم من نصوص الوحيَين، و كثيرٌ غيره ممّا يقرّر قيام الشريعة الغرّاء على اليُسر و نفي الضرر، و رفع الحَرَج، فهِمَه الميسّرون على غير وجهه، و حمّلوه ما لا يحتمل، متعنّتين في توجيهه لنُصرة شُبهَتهم القاضيةَ بجَعل التيسير في الفتوى منهاجاً رَشَداً، و فيما يلي نقضُ غَزلهم، و كشف شبههم إن شاء الله:
أوّلاً: ثمّة فرقٌ لغويٌ بين اليُسر و التيسير، فاليُسر صفةٌ لازمةٌ للشريعة الإسلاميّة، و مقصدٌ من مقاصدها التشريعيّة جاء به الكتاب و السنّة، و أنزله النبيّ صلّى الله عليه و سلّم و السلفُ الصالحُ منزلَتَه، أمّا التيسير فهو من فِعل البشر، و يعني جَعلَ ما ليس بميسَّرٍ في الأصل يسيراً، و هذا مَوطِنُ الخَلل.
ثانياً: إن اختيار النبيّ صلّى الله عليه و سلّم للأيسر في كلّ أمرين خُيِّرَ بينهما، كما في حديث عائشة رضي الله عنها المتقدّم فيه أربع نكات لطيفةٍ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/244)
الأولى: أنَّ الاختيار واقع منه صلّى الله عليه و سلّم فيما خُيّر فيه، و ليس في كلّ ما أوحيَ إليه أو كُلّف به، هو أو أمّته، و مثال ذلك الاختلاف في صيَغ الأذان، و تكبيرات العيد، و ما إليه حيث لا يعيبُ من أخَذ بهذا على من أخذَ بذاك من العلماء، لثبوت الروايات بالأمرين كليهما.
و الثانيّة: تقييد التخيير بما لم يكُن إثماً، و لا شكّ أنّ العدول عن الراجح إلى المرجوح، أو تعطيل (و من باب أولى رد) ما ثبت من الأدلّة الشرعيّة إثمٌ يُخشى على صاحبه من الضلال، فلا وَجه لاعتباره من التيسير المشروع في شيء.
و الثالثةُ: أنّ التخيير المذكور في الحديث يُحمل على أمور الدنيا لا الدِّين، و هذا ما فهمه أهل العِلم قَبلَنا، و منهم الحافظ ابن حجر، حيث قال رحمه الله في الفتح: (قولُه بين أمرين: أي من أمور الدنيا. لأن أمور الدين لا إثم فيها ... و وقوع التخيير بين ما فيه إثم و ما لا إثم فيه من قِبَل المخلوقين واضح، و أمَّا من قبل الله ففيه إشكال؛ لأن التخيير إنما يكون بين جائِزَين) [فتح الباري: 6/ 713].
و الرابعة: أنّ هذا الخبر ما لم يُقيّد بما سبق سيكون معارضاً باختيار النبيّ صلّى الله عليه و سلّم الأشقَّ على نفسه، كقيامه الليل حتّى تتشقق قدَماه مع أنّ الله تعالى قد غَفَر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر. قال الحافظ في الفتح: (لكن إذا حملناه على ما يفضي إلى الإثم أمكن ذلك بأن يخيره بين أن يفتح عليه من كنوز الأرض ما يخشى مع الاشتغال به أن لا يتفرغ للعبادة مثلاً، و بين أن لا يُؤتِيَه من الدنيا إلا الكفاف، و إن كانت السعة أسهل منه، و الإثم على هذا أمر نسبي، لا يراد منه معنى الخطيئة لثبوت العصمة له) [فتح الباري: 6/ 713].
ثالثاً: لا تكليف بدون مشقّة، و أن كانت المشقّة الحاصلة بكلِّ تكليفٍ بحَسَبه، و هي متفاوتة، فإذا جاز لنا تخيّر أيسر المذاهب دفعاً لكلّ مشقّةٍ، ترتّبَ على ذلك إسقاط كثيرٍ من التكاليف الشرعيّة ...
قال الإمام شمس الدين ابن القيّم رحمه الله: (لو جاز لكل مشغول وكل مشقوق عليه الترخيص ضاع الواجب واضمحل بالكلية) [إعلام الموقعين 2/ 130].
و قال أيضاً في مَعرض كلامه عن رُخَص السفَر: (إنَّ المشقة قد عُلِّقَ بها من التخفيف ما يناسبها، فإن كانت مشقة مرض و ألم يُضِرُّ به جاز معها الفطر و الصلاة قاعداً أو على جنب، و ذلك نظير قصر العدد، و إن كانت مشقّةَ تعبٍ فمصالح الدنيا و الآخرة منوطةٌ بالتعب، و لا راحة لمن لا تعب له بل على قدر التعب تكون الراحة فتناسبت الشريعة في أحكامها و مصالحها بحمد الله و مَنِّه) [إعلام الموقعين 2/ 131].
شبهتهم الثانية و ردُّها: زعموا أنّهم مُقلّدون في اختيارهم للأيسر، و اعتمادهم إيّاه في الفتوى، و أنّ لهم سَلفٌ فيما أفتوا به، و لو كان قولاً ضعيفاً، أو شاذّاً، أو مَرجوحاً، بل صاروا ينكِرون على من خالَفهم بغير دليل، لا لشيءٍ سوى لأنّه لم يذهَب مَذهبَهُم، و لم يَصِر إلى ما صاروا إليه من الإفراط في التيسير، و لو بتعطيل أو إغفال أدلّة مخالفيهم.
و هُم في هذا مَحجوجون بانعقاد الإجماع على خلاف منهجهم، فقد قال الإمام القرّافي رحمه الله (أمّا الحُكم و الفتيا بالمرجوح فهو خلاف الإجماع) [مواهب الجليل: 6/ 91].
و قال الإمام النووي: (لو جاز اتّباع أي مذهب شاء لأفضى إلى أن يلتقط رخص المذاهب متَّبِعاً لهواه، و يَتخيَّرَ بين التحليل و التحريم و الوجوب و الجواز، و ذلك يؤدي إلى الانحلال من رِبقة التكليف) [المهذّب: 1/ 5].
و قال الإمام الشاطبي رحمه الله: (رُبَّما وقع الإفتاء في المسألة , فيقال: لِمَ تمنع و المسألة مختلف فيها؟ فيجعل الخلاف حجة في الجواز لمجرد كونها مختلفا فيها , لا لدليل يدل على صحة الجواز, ولا لتقليد من هو أولى بالتقليد من القائل بالمنع، و هو عين الخطأ على الشريعة حيث جعل ما ليس بمعتمد معتمداً , و ما ليس بحجة حجة) [الموافقات: 4/ 78].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/245)
و قال السيخ منصور البهوتي الحنبلي: (و ليس لمن انتسب إلى مذهب إمام إذا استفتى في مسألة ذات قولين أو وجهين، بأن يتخير و يعمل بأيّهما شاء، بل يُراعي ألفاظَ الأئمة و متأخرهما و أقربهما من الكتاب و السنة) [كشاف القناع: 6/ 300].
شبهتهم الثالثة و ردُّها: تذرّعوا بما روي عن السلف و الأئمة المتّبعين بإحسان، من استحباب الأخذ بالرُخص، و من ذلك، قول قتادة رحمه الله: (ابتغوا الرخصة التي كَتَب الله لكم) [انظره في: تحفة المولود، ص: 8].
و قول سفيان الثوري رحمه الله: (إنَّما العلم عندنا الرخصة من ثقة , فأما التشديد فيُحسنه كل أحد) [آداب الفتوى للنووي، ص: 37].
و قول شيخ الإسلام ابن تيميّة: (إذا فعل المؤمن ما أُبيح له قاصداً العدول عن الحرام لحاجته إليه فإنّه يثاب على ذلك) [مجموع الفتاوى: 7/ 48].
و قول ابن القيّم: (الرخص في العبادات أفضل من الشدائد) [شرح العمدة: 2/ 541].
إلى غير ذلك ممّا وقفوا عليه فاحتجّوا به، أو غاب عنهم فأغفلوه.
و لو تأمّلنا ما أوردناه (و لا أعلَم لهم استدلالاً بغيره من أقوال الأئمّة) لما رأينا فيه دليلاً على التيسير الذي يُدندنُ حَوله المعاصرون، فقتادةُ يدعوا إلى الترخّص حيث شرع الله الرخصة، و لا يقول: رخِّصوا باستحسانكم، أو لمجرّد التخفيف عن العباد أو مسايرتهم.
و ابن تيميّة يذكر الاستغناء بالحلال عن الحرام، و ليس الإفتاء بعدَم حُرمةِ الحرَام أصلاً، أو اختيار قول من يعدل عن التحريم إلى التحليل أو مجرّد الكراهة، و إن ضَعُفَت حُجّته، و وَهت شُبهته.
أمّا ابن القيّم فكلامه في الرخص في العبادات، و هذا لا خلاف فيه، أمّا دُعاة التيسير فقد وقعوا في تحليل الحرام، و تفي الكراهة عن المكروه، و شتّان ما بين المذهبين.
و ما يُروى عن سفيان رَحمه الله لا يؤخذ منه الترخيص بإسقاط الواجب، أو تحليل المحرّم، و لكنّه موجّه إلى ما ينبغي أن يفتيَ به العالم من وَقع في حرَج متيقّن ليعينه على القيام بما وَجَبَ عليه، لا ليُسقِطه عنه.
قال النووي: (و أما من صحَّ قصدُه , فاحتَسَبَ في طلب حيلةٍ لا شُبهةَ فيها , لتخليصٍ من ورطة يمينٍ و نحوها , فذلك حسن جميل، و عليه يُحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا , كقول سفيان: إنَّما العلم عندنا الرخصة من ثقة , فأما التشديد فيُحسنه كل أحد) [آداب الفتوى للنووي، ص: 37].
و الله أعلم.
المسألة السادسة:
التساهل في الفتيا بغير مستندٍ شرعيٍ مذمومٌ كُلُّه، و إن كانت بَعضُ صوره أشنع من بعض، و ذلك بحسب الباعث على التيسير، و قد ذكر بعض أهل العلمِ صوراً من التيسير المذموم، و من ذلك قول الإمام النووي رحمه الله: (و من التساهل أن تحمله الأغراض الفاسدة على تتبع الحيل المحرمة أو المكروهة , و التمسُّكِ بالشبه طلباً للترخيص لمن يروم نفعَه أو التغليظَ على من يريد ضُرَّه) [آداب الفتوى للنووي، ص: 37].
و أشنع أنواع التيسير ما يفتي به المتزلّفون المتملّقون للحكّام من تبرير المنكرات، أو التهوين من شأن الواجبات، تبعاً للأغراض و الشهوات.
قال محدّث المغرب أبو الفضل عبد الله بن الصديق الغماري رحمه الله: (أمَّا الذين يُسارعون إلى إباحة بعض المحرمات , و يصدرون فتاوى يُرضون بها رؤساء بعض الحكومات، و قد تختلف فتاواهم بالتحليل و التحريم حسب اختلاف الأغراض و الشهوات , فهؤلاء مجتهدون في محو الدين , مُجدّون في تغيير أحكامه، و لن يُفلتوا من عقاب الله تعالى، و لا من شديد انتقامه، و ما الله بغافل عما يعملون) [خواطر دينيّة و بحوث غالية لابن الصديق الغماري، ص: 161].
المسألة السابعة:
بقيَ أنّ نبيّن المنهج الحق في الإفتاء و الترجيح و العمل، و هو الذي نوصي به أنفسنا و إخواننا، و ليسَ إلا اتباع الكتاب و السنّة، و ما شهدا بصحّته من الأدلّة الشرعيّة (الإجماع و القياس المنضبط)، و تقرير ذلك مبسوطٌ في كتب الأئمّة، و لا حاجة لتقصّيه في هذه العُجالة، بل نكتفي منه بقول الحافظ الذهبي: (من بلغ رتبة الاجتهاد، وشهد له بذلك عدة من الأئمة، لم يسغ له أن يقلد، كما أن الفقيه المبتدئ و العامي الذي يحفظ القرآن أو كثيراً منه لا يسوغ له الاجتهاد أبداً، فكيف يجتهد و ما الذي يقول؟ وعلام يبني؟ و كيف يطير ولما يُريِّش؟ و القسم الثالث: الفقيه المنتهي اليقظ الفهم المحدث، الذي قد حفظ مختصراً في الفروع، و كتاباً في قواعد الأصول و قرأ النحو، و شارك في الفضائل، مع حفظه لكتاب الله و تشاغله بتفسيره و قوة مناظرته، فهذه رتبة من بلغ الاجتهاد المقيَّد، و تأهل للنظر في دلائل الأئمة، فمتى وضح له الحق في مسالة و ثبت فيها النص و عمل بها أحد الأئمة الأعلام ... فليتبع فيها الحق و لا يسلك سبيل الرخص، و ليتورع، و لا يسعه فيها بعد قيام الحجة عليه تقليد). [سير أعلام النبلاء: 18/ 191].
و الله نسأل أن يوفّقنا، و الأخ السائل، و سائر من بلغه كتابُنا هذا إلى خير القول و العمَل، و أن يعصمنا بمنّه و فضله من الضلالة و الزلل.
و الحمد لله ربّ العالمين.
كتبه
د. أحمد عبد الكريم نجيب
Dr.Ahmad Najeeb
alhaisam@msn.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/246)
ـ[رابح]ــــــــ[26 - 08 - 04, 10:58 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 08 - 04, 01:22 ص]ـ
أفتى الإمام ابن عابدين في حاشيته بحبس من أفتى بجواز بناء الكنائس في القرى و ذلك لمجونه؛ فقس عليه كل مفتي ماجن كهذا الساقط المنحل الفاسق الذليل الخاضع لأسياده من المنافقين و الذي طأطأ الرأس مع العمامة لإله غير الله تعالى و الذي أفتى مسلمات فرنسا بخلع الحجاب .... أحرقه الله بما قال .. آمين
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 08 - 04, 01:25 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا الدكتور أحمد و بارك فيك
سؤال / في أي جامعة أنتم؟ و ما تخصصكم؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[27 - 08 - 04, 02:31 ص]ـ
بارك الله فيك يا دكتور أحمد، ونفع بكم، وزادكم من فضله،،،
وها هنا ملحوظة يسيرة، لا تقدح في أصل ما قررتموه، أرجو أن يتسع لها صدرك:
و الثالثةُ: أنّ التخيير المذكور في الحديث يُحمل على أمور الدنيا لا الدِّين، و هذا ما فهمه أهل العِلم قَبلَنا، و منهم الحافظ ابن حجر، حيث قال رحمه الله في الفتح: (قولُه بين أمرين: أي من أمور الدنيا. لأن أمور الدين لا إثم فيها ... و وقوع التخيير بين ما فيه إثم و ما لا إثم فيه من قِبَل المخلوقين واضح، و أمَّا من قبل الله ففيه إشكال؛ لأن التخيير إنما يكون بين جائِزَين) [فتح الباري: 6/ 713].
[
يظهر لي أنَّ حملَ الحديث على أمور الدنيا فحسب فيه نظرٌ، ولفظ الحديث لا يساعد عليه، فإنه عامٌّ لم يقيد بشيء (بين أمرين)، بل في أحد لفظي البخاري والموطأ: (بين أمرين قطّ ... ) الحديث.
يؤيِّد العموم ما قاله ابن عبد البر ـ رحمه الله ـ في شرحه الحديث: (في هذا الحديث دليلٌ على أن المرءَ ينبغي له تركُ ما عسُر عليه من أمور الدنيا والآخرة، وترك الإلحاح فيه إذا لم يضطر إليه، والميل إلى اليسر أبداً، فإن اليسر في الأمور كلها أحب إلى الله وإلى رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، قال تعالى: ((يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر))، وفي معنى هذا: الأخذ برخص الله تعالى، ورخص رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، والأخذ برخص العلماء، ما لم يكن القول خطأً بيناً) اهـ.
التمهيد لابن عبد البر (8/ 146).
ومما يؤكد هذا قوله تعالى: (يريد الله بكم اليسر ... ) الآية، فهل يقال إن المقصود باليسر في الآية أمور الدنيا؟، كلا، بل الدين ميسرٌ من لدن اللطيف الخبير،،،
ومع هذا: فلا حجة لمدرسة التيسير المعاصرة بهذا الحديث ـ كما تفضلتم ـ، وما يقال في النصوص الأخرى يقال فيه.
بالنسبة لكتابكم: (الفتاوى المُعاصرة .. بين التيسير و المسايرة)، أين أجده، وهل طبع، فإن الموضوع مهم بالنسبة لي، بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[18 - 09 - 04, 12:31 ص]ـ
بالنسبة إلى كتابكم: (الفتاوى المُعاصرة .. بين التيسير و المسايرة)، أين أجده، وهل طبع؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 09 - 04, 05:01 ص]ـ
بحث نافع ومفيد
جزاكم الله خيرا
نعم شيخنا الفقيه النجدي
قال ابن عبدالبر رحمه الله
(قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى فَضْلِ التَّيْسِيرِ فِي أُمُورِ الدِّيَانَةِ وَأَنَّ مَا يَشُقُّ مِنْهَا مَكْرُوهٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ} أَلَا تَرَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَا خُيِّرَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إلَّا أَخَذَ أَيْسَرَهُمَا مَا لَمْ يَكُنْ إثْمًا}.
) من طرح التثريب
وقد استدل غير واحد من الفقهاء بهذا الحديث في أمر التيسير في أمور الديانة
تجد ذلك في كلام ابن قدامة والكاساني
قال ابن عبد البر (
وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن الأخذ برخصة الله أولى لذوي العلم والحجا من الأخذ بالشدة فإن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن ينتهى عن محارمه وتجتنب عزائمه
وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثني سعيد بن أحمد بن عبد ربه وأحمد بن مطرف قالا حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثني يونس بن عبد الأعلى قال حدثني سفيان بن عيينة عن معمر قال إنما العلم أن تسمع بالرخصة من ثقة وأما التشديد فيحسنه كل أحد)
كذا وقع هنا من النسخة الالكترونية
وفي جامع بيان العلم وفضله
(قال اخبرنا ابراهيم بن أحمد البلخي قال حدثنا أبو العباس محمود بن عنبر بن نعيم النسفي بنسف قال حدثنا أبو نصر فتح بن عمرو الوراق قال حدثنا أبو أسامة قال سمعت سفيان الثوري يقول إنماالعلم عندنا الرخصة من ثقة فأما التشديد فيحسنة كل أحد)
من النسخة الالكترونية السقيمة
والأثر خرجه ابو نعيم في الحلية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 09 - 04, 05:14 ص]ـ
جاء في كتاب البوسنة
تأليف الدكتور: أحمد عبد الكريم نجيب
أستاذ الحديث النبوي و علومه في كلّية الدراسات الإسلاميّة بسراييفو، و الأكاديميّة الإسلاميّة بزينتسا
و مدرّس العلوم الشرعيّة في معهد قطر الديني سابقاً
وهنا صفحة الدكتور http://saaid.net/Doat/Najeeb/
ترجمة الشيخ
http://saaid.net/Doat/Najeeb/0.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/247)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 09 - 04, 09:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك
قال في مراقي السعود:
وليس في فتواه مفتي متبع 000 إن لم يضف للعلم والدين الورع.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[19 - 09 - 04, 01:59 ص]ـ
شيخنا ابن وهب ... أفادك الله، وبارك فيك،،،
كنتُ قد دونتُ هذه الإلماعة سابقاً حول: [من قائل: " إنما العلم الرخصة من ثقة "؟]
وقد شجعني ما أوردتموه على عرضها هنا،،،
وهذه هي:
مقولة: (إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة فأما التشديد فيحسنه كل أحد).
مما استفاض على ألسن العلماء ومؤلفاتهم أن قائلها: سفيان الثوري ـ رحمه الله ـ.
وكذا أخرجه ابن عبد البر عن الثوري بلفظ: " إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة، فأما التشديد فيحسنه كل أحد " [جامع بيان العلم وفضله].
ثم أخرجه عن معمر، هو ابن راشد، الحافظ أبو عروة بن أبي عمرو الأزدي مولاهم البصري (ت153هـ).
وفي [التمهيد (8/ 147)، الاستذكار (8/ 275)] لم يذكره إلا عن معمر.
هكذا:
أخبرنا محمد بن إبراهيم قال: حدثنا سعيد بن أحمد بن عبد ربه، وأحمد بن مطرف قالا: حدثنا سعيد بن عثمان قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن معمر قال: " إنما العلم أن تسمع بالرخصة من ثقة فأما التشديد فيحسنه كل واحد "اهـ
فالقائل معمر، والراوي عنه ابن عيينة ـ رحمهما الله ـ!
فالظنّ أن قائلها أولاً: معمر، ثم أخذها الثوري عنه، وعن هذا الأخير اشتهرت. على أنه يبقى النظر في أسانيد الخبرين، وهو ما لا أجد له وقتاً، والله تعالى أعلم.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:19 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور أحمد، ونفع بكم، وزادكم من فضله،،،
وها هنا ملحوظة يسيرة، لا تقدح في أصل ما قررتموه، أرجو أن يتسع لها صدرك:
يظهر لي أنَّ حملَ الحديث على أمور الدنيا فحسب فيه نظرٌ، ولفظ الحديث لا يساعد عليه، فإنه عامٌّ لم يقيد بشيء (بين أمرين)، بل في أحد لفظي البخاري والموطأ: (بين أمرين قطّ ... ) الحديث.
يؤيِّد العموم ما قاله ابن عبد البر ـ رحمه الله ـ في شرحه الحديث: (في هذا الحديث دليلٌ على أن المرءَ ينبغي له تركُ ما عسُر عليه من أمور الدنيا والآخرة، وترك الإلحاح فيه إذا لم يضطر إليه، والميل إلى اليسر أبداً، فإن اليسر في الأمور كلها أحب إلى الله وإلى رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، قال تعالى: ((يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر))، وفي معنى هذا: الأخذ برخص الله تعالى، ورخص رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، والأخذ برخص العلماء، ما لم يكن القول خطأً بيناً) اهـ.
التمهيد لابن عبد البر (8/ 146).
ومما يؤكد هذا قوله تعالى: (يريد الله بكم اليسر ... ) الآية، فهل يقال إن المقصود باليسر في الآية أمور الدنيا؟، كلا، بل الدين ميسرٌ من لدن اللطيف الخبير،،،
ومع هذا: فلا حجة لمدرسة التيسير المعاصرة بهذا الحديث ـ كما تفضلتم ـ، وما يقال في النصوص الأخرى يقال فيه.
بالنسبة لكتابكم: (الفتاوى المُعاصرة .. بين التيسير و المسايرة)، أين أجده، وهل طبع، فإن الموضوع مهم بالنسبة لي، بارك الله فيكم.
تخصيص هذا الحديث بأمور الدنيا فقط كما قال الدكتور أحمد حفظه الله هو الصواب والله أعلم
لأن المتساهلين يحتجون بهذا الحديث للترجيح بين اختلاف الفقهاء في الأحكام
وهذه الصورة غير موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
فأين التخيير في أمور الدين
وهل الدين إلا واحدا
لا اختلاف فيه.
بل يمكننا من هذا المنطلق أن نقول أن حديث ((يسرا ولا تعسرا)) الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري حين أرسلهما لليمن هو مقيد بامور الدنيا فقط
لأن هذين الصحابيين هما رسل النبي صلى لله عليه وسلم فأين الاختلاف
ومن حمله من أهل العلم -فيما وقفت عليه- على أمور الدين والدنيا خصه بمسائل التطوعات فقط
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 05, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
تنبيه:
منذ فترة وأنا أرغب أن أضع كلام الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله
ولكن الذي منعني من ذلك أن يستغل هذا الكلام بعض الجهال في تتبع الرخص
وها أنا أضع هذا الكلام وأتبرأ إلى الله ممن يفهم الكلام على غير مراد الشيخ
أو يستدل به في موضع أو حكم على مخالف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/248)
وغرضه تتبع هواه وتتبع الرخص
و (إنما الاعمال بالنيات
ومن لم يفهم كلام الشيخ فليسأل أهل العلم
اللهم أشهد إني أتبرأ ممن يحمل كلام الشيخ ويفهم كلام الشيخ على غيرمراده ومن يتتبع به الرخص
ومن يستدل به في مناقشة الخصوم في مسألة
انتهى
كلامي موجه للقراء لا للاعضاء
فالأعضاء أحسب أن اغلبهم أرفع من أن يستدل بهذا الكلام في غير موضعه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 05, 11:54 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله
(وقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ? وكان يبعث البعوث ويقول: ? يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا؛ فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ? كل هذا يدل على أن الدين يسر.
ومن ثَمّ اختلف العلماء فيما إذا اختلف مفتيان على قولين هل يأخذ بأيسرهما قولا، أو بأشدهما، أو يخير، أي نعم فإذا أفتى الإنسان عالمان كلاهما أهل للفتوى واختلفا، فإن تساويا عنده في العلم والدين فللعلماء في ذلك ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه يأخذ بالأشد؛ لأنه أحوط وأبرأ للذمة، والقول الثاني: يأخذ بالأيسر؛ لأنه أقرب إلى مقاصد الشريعة؛ ولأن الأصل براءة الذمة، فلا يلزم عباد الله إلا بما نتيقن أن الله ألزمهم به، والقول الثالث: أنه يخير؛ لتعارض العلتين.
والأقرب عندي أنه يأخذ بالأيسر؛ لأنه أقرب إلى روح الشريعة، اللهم إلا أن لا تطمئن النفس إليه فحينئذ يأخذ بالأشد، الذي تطمئن نفسه إليه؛ لهذا قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? البر ما اطمأنت إليه النفس، واطمأن إليه القلب، والإثم ما تردد في الصدر ? هذه قاعدة مهمة، أن كل ما كلف الله به العباد فإنه ميسر من أصله
)
المصدر ( http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=5&t=book22&pid=1&f=mnzo-0003.htm#%DA%E4%E6%C7%E432257)
ملحوظة:
أقرأ المشاركة السابقة
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 05 - 05, 12:08 ص]ـ
وهذه لطيفة فيها إشارة وإضافة على ما تفضل به الأخ الفاضل / ابن وهب:
من كتاب (العالم العابد الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله - حياته وسيرته ومؤلفاته) للشيخ المبارك/ عبدالملك بن محمد بن قاسم) ص332 قال:
وقد سُئل - اي الشيخ محمد بن قاسم رحمه الله -:
اذا اختلف العلماء، فأي فتوى نأخذ بها " ابن باز، او ابن عثيمين او اللجنة الدائمة "؟
فأجاب رحمه الله: جواب اللجنة الدائمة للافتاء.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 05 - 05, 12:19 ص]ـ
المصدر ( http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=5&t=book22&pid=1&f=mnzo-0003.htm#%DA%E4%E6%C7%E432257)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:31 ص]ـ
وفي المسودة
(فان اختلف عليه فتوى مفتيين ففيه أوجه
أحدها الاغلظ
والثاني الاخف
والثالث يجتهد فى الاوفق فيأخذ بفتوى الاعلم الاورع واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعى على مثله فى القبلة
والرابع يسأل مفتيا آخر فيعمل بفتوى من وافقه
والخامس يتخير فيأخذ بقول أيهما شاء وهو الصحيح عند أبى اسحاق واختاره ابن الصباغ فيما اذا تساوى عنده مفتيان
قال أبوعمرو والمختار أن عليه الاجتهاد فى الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض وليس هذا من الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء فيبحث عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتواه فإن لم يترجح عنده أحدهما استفتى آخر فيعمل بفتوى من وافقه الآخر فإن تعذر ذلك وكان اختلافهما فى الحظر والاباحة وقبل العمل بذلك اختار الحظر وان تساويا من كل وجه خيرناه
ينهما وان أبينا التخيير فى غيره لانه ضرورة وانما يخاطب بهذا المفتون وأما العامى الذى وقع له ذلك فحكمه أن يسأل عن ذلك ذينك المفتيين أو غيرهما
)
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 07, 08:39 م]ـ
يرفع للفائدة.
وقد لاحظت في الفترة الأخيرة تسرع بعض الإخوة في الفتوى، والتسابق على إجابات الأسئلة، دون ذكر لدليل أو إحالة أو نقل!!.
وهذا والله عجيب.
فنحن نشتكي من المتساهلين، والمتصدرين ..... وأيضا المتعالمين.
والله المستعان.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 09:05 م]ـ
يرفع للفائدة.
وقد لاحظت في الفترة الأخيرة تسرع بعض الإخوة في الفتوى، والتسابق على إجابات الأسئلة، دون ذكر لدليل أو إحالة أو نقل!!.
وهذا والله عجيب.
فنحن نشتكي من المتساهلين، والمتصدرين ..... وأيضا المتعالمين.
والله المستعان.
رفع الله قدرك أيها المسيطير، إي والله إنها معاناة!!
وأذكر قصة بقي منها شيء في خلدي مبكية مضحكة على جهل المتصدرين،
أخبرني أحد الإخوة مبتدئ في الطلب، أنه جاءه أخ آخر مبتدئ في الطلب، لكن لعله لا يعرف قدر نفسه!، فقال له: أسألك بالله إذا استفيت فلا تستفت أحدا غيري!!
وعش رجبا تر عجبا، والسلامة لا يعدلها شيء، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
واسلم لأخيك.
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 09:28 م]ـ
أسأل الله أن يهدي طلبة العلم إلى التواضع
ولا أنسى أن أذكر قصة عجيبة حصلت لي!
ففي أحد الأيام وأنا أصلي العشاء رن جوالي وكنت نسيت أن أغلقه عفى الله عني ثم بعد الصلاة اتصلت بالمتصل فقطع الاتصال ثم اتصل بي ويبدوا أن هذا رغبة منه في أن لا يكلف علي وتكثر علي فاتورة الهاتف فسلم ثم قال الشيخ عبدالرحمن المطيري عندي سؤال أنا أشتريت أسهم ....
وبدأ يستفتيني!
(منذ متى أصبحت شيخا وأنا لم أحفظ حتى أبسط المتون العلمية؟)
فقلت له: من قال لك أني شيخ أنا لست شيخا!
فقال: أحد طلبة العلم قال لي أنك شيخ!
(ما شاء الله وأصبح لي طلاب أيضا هداهم الله كيف ينشرون رقمي وأنا لا أحب الإزعاج!)
فقلت: اسمع أنا لست شيخا إذا أردت مني أن أسأل لك فأهلا وسهلا
فقال: أسأل لي
فأرسلت له بعد فترة رقم الشيخ يوسف الشبيلي
هذا يدل أيها المشايخ الأجلاء أن الأمة بحاجة شديدة إلى العلماء وإلا فما الذي جعل هذا الأخ يسأل صعلوكا مثلي
أحسن الله إليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/249)
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 07, 10:24 م]ـ
والسلامة لا يعدلها شيء، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
الأخ المفيد / علي الفضلي
جزاك الله خيرا.
نعم ... السلامة لا يعدلها شيء .... ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
رابط قد يفيد:
الفتاوي السريعة في هدم الشريعة!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56576&highlight=1%2F132-139(21/250)
طريقة سهلة لعمل الحواشي السفلية في وورد إكس بي.
ـ[أبو نعيم الظبياني]ــــــــ[30 - 09 - 03, 11:07 م]ـ
طريقة سهلة لعمل الحواشي السفلية في وورد إكس بي.
سبق وأن قام أحد الإخوة الكرام بالكتابة في هذا الموضوع، وطريقته مشكوراً تعتمد على النسخ من حاشية سابقة موجودة في أحد ملفات وورد، والطريقة التي سترونها مختصرة، وأسرع وتناسب فقط وورد إكس بي، ومن لديه نسخة قديمة من برنامج وورد فلعلي أكتبها لاحقاً في هذا الرابط، فشكراً لصاحب الجهد السابق، والفضل للمتقدم.
الخطوات:
1 - افتح صفحة جديدة من برنامج وورد، ويفضل أن تكون الصفحة على الخط (ترديشنال أربك) مقاس (18)، ثم اكتب أي كلمة (سعيد) مثلاً ثم اضغط مفتاح المسافة.
2 - من قائمة (أدوات) اختر (ماكرو) ثم اختر (ماكرو جديد).
3 - تظهر نافذة يطلب فيها كتابة اسم الماكرو (ويفضل إبقاء الاسم كما هو).
4 - يوجد في هذه النافذة أيضاً (تعيين الماكرو إلى) وتحتها (أشرطة الأدوات) أو إلى (لوحة المفاتيح)، ويفضل اختيار لوحة المفاتيح.
5 - اضغط على زر لوحة المفاتيح فتظهر نافذة (تخصيص لوحة المفاتيح) وهذه النافذة تعطيك الخيار في تحديد الزر الذي يقوم بعملية الحواشي السفلية، اختر مثلاً مفتاح ( F9 ) ، ثم اضغط على زر (تعيين)، ثم (إغلاق).
6 - تختفي هذه النافذة ويظهر على صفحة وورد أزرار أحدهما للإيقاف المؤقت، والآخر للإيقاف النهائي.
7 - اكتب الآن الأقواس التي ستكون على الكلمة ()، وذلك بالضغط على مفتاح SHIFT ) ) ورقم 9 (معاً)، ثم SHIFT ) ) رقم 10 (معاً).
8 - ظلل القوسين (مهم جداً)، ثم اختر من شريط الأدوات (تنسيق) ثم (خط) ضع علامة (?) (صح) أمام (مرتفع) في جزء تأثيرات، ثم موافق.
النتيجة: نجد أن القوسين قد ارتفعا عن مستوى الكلمة التي كتبتها كما يلي: سعيد () إ>ا لم ترتفع فهناك خطأ ما، وكرر المحاولة.
9 - أزل التظليل عن القوسين، وضع مؤشر الكتابة في وسط القوسين.
10 - افتح قائمة (إدراج) ثم اختر (مرجع) ثم (حواشي سفلية).
11 - تظهر نافذة فيها عدة اختيارات أهمها عند كلمة (ترقيم) اختر (جديد لكل صفحة)،ثم اختر (إدراج).
سيظهر القوسان والرقم بينهما كما يلي سعيد ()، في أسفل الصفحة تجد أن رقم الحاشية من غير أقواس كما يلي 1.
12 - اذهب بمؤشر الكتابة إلى الحاشية، ثم اضغط زر ( HOME ( ) ، تجد أن المؤشر جاء قبل الرقم.
13 - ضع الآن القوس بالضغط على SHIFT ) ) ورقم 9 (معاً)
14 - اضغط زر ( END ) ستجد أن المؤشر قد جاء بعد الرقم.
15 - ضع الآن القوس بالضغط على SHIFT ) ) ورقم 10 (معاً)، ستجد أن الرقم أعلى من الأقواس هكذا ()، ولحل هذه المشكلة.
16 - ظلل الأقواس والرقم، ثم اختر المقاس الذي تريده للحاشية، معا إبقاء التظليل اضغط على زر CTRL ) كنترول و الزر (الذي به علامة =) (معاً) مرتين.
17 - اضغط زر ( END ) ثم زر المسافة في لوحة المفاتيح حتى يجعل مسافة دائماً بين القوس وما ستكتبه بعدها.
18 - اضغط على زر إيقاف الماكرو.
وعندما تحتاج إلى الحاشية السفلية في أي ملف القديمة أو الجديدة اضغط فقط على المفتاح الذي حددته في الخطوة الخامسة.
هذا تفصيل فيه شيئ من الطول، وحاول مرتين وثلاث وستجد الفائدة.
وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
وللتواصل على البريد JOMANH21@ HOTMAIL.COM(21/251)
حديث الافتراق
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[30 - 09 - 03, 11:50 م]ـ
حديث الافتراق
سلمان بن فهد العودة
1/ 8/1424
27/ 09/2003
هذا الحديث المشهور عن النبي -صلى الله عليه وسلم- " لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلاَنِيَةً، لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ، وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِى النَّارِ إِلاَّ مِلَّةً وَاحِدَةً قَالُوا وَمَنْ هِي يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي". ومدار كلام الأكثرين على هذا الحديث، بل لا يكاد يتكلم أحد في الخلاف إلا وذكره، وربما بالغ البعض وأكثروا من روايته وسياقه عند العوام وغيرهم، ممن لا يحيطون بهذا الحديث علماً ولا يدركون أبعاده، ولذلك أحببت أن ألقي الضوء على هذا الحديث:
- هذا الحديث لم يخرجه صاحبا الصحيح: البخاري ومسلم؛ وهذا بطبيعة الحال لا يعني عدم صحته، لكنَّ عدم تخريجهم له -والله أعلم- ربما لأنه يتقاصر عن شرطهم فيما يخرجونه من الأحاديث.
- الحديث رواه أحمد وأهل السنن من طرق، ومن العلماء من صححه أو حسنه كالترمذي، والحاكم، والذهبي، وابن تيمية، والشاطبي، وابن حجر وغيرهم، ومنهم من ضعفه كابن حزم وابن الوزير وغيرهم، ومذهب الأكثرين في ثبوت الحديث أقوى؛ فإن الحديث بمجموع طرقه ثابت، لكن لا يجب أن ينظر إليه وكأنه لم يرد في باب الاختلاف غيره.
1 - لدينا قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "أُمَّتِي هَذِهِ أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ لَيْسَ عَلَيْهَا عَذَابٌ فِي الآخِرَةِ عَذَابُهَا فِي الدُّنْيَا الْفِتَنُ وَالزَّلاَزِلُ وَالْقَتْلُ" وهذا حديث صحيح رواه أحمد وأبو داود والحاكم، عن أبي موسى وهو صحيح الإسناد؛ فهذا الحديث فيه إشارة إلى رحمة هذه الأمة، وأنه ليس عليها في الآخرة عذاب، وإنما عذابها في الدنيا.
2 - هذه الأمة هي أفضل الأمم عند الله -تبارك وتعالى- فهي بيقين قطعي بمحكمات الكتاب والسنة أفضل من الأمم السابقة، أفضل من أمم أهل الكتاب؛ من اليهود في زمانهم، ومن النصارى في زمانهم، ولذلك قال الله سبحانه: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاس) [آل عمران:110]، وقال سبحانه: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً) [البقرة:143]. والنصوص النبوية في ذلك متواترة مقطوع بها؛ فهذه الأمة هي أفضل الأمم، وينبغي ألا يفهم من الحديث أن الأمم السابقة أقل اختلافاً من هذه الأمة، وبالتالي هي أفضل أو أقل شراً.
3 - في الصحيحين، عن ابن مسعود رضي الله عنه قَالَ كُنَّا مَعَ النبي - صلى الله عليه وسلم - فِى قبة فقال: " أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ ". قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: "أتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ ". قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: "أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا شَطْرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ ". قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: "وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْجَنَّةَ لاَ يَدْخُلُهَا إِلاَّ نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وَمَا أَنْتُمْ فِي أَهْلِ الشِّرْكِ إِلاَّ كَالشَّعْرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي جِلْدِ الثَّوْرِ الأَسْوَدِ أَوْ كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جِلْدِ الثَّوْرِ الأَحْمَرِ"، وبذلك حكم النبي -صلى الله عليه وسلم لهذه الأمة أن نصف من يدخلون الجنة هم من أتباعه عليه الصلاة والسلام.
4 - قد عفا الله -تبارك وتعالى- لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان، كما في آخر سورة البقرة (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) [البقرة:286] وفي الحديث الصحيح: "إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ". وهذا المعنى أيضاً في الجملة معنى مقطوع به متداول عند الفقهاء والأصوليين.
5 - رفع الله سبحانه وتعالى عن هذه الأمة الآصار والأغلال التي كانت على من كان قبلنا (وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِم) [الأعراف:157].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/252)
وقد استشكل جمعٌ من أهل العلم كثرة الفرق في هذه الأمة، كما هو مذكور في الحديث، ويمكن أن يُجاب عن ذلك بأجوبة؛ منها:
- طول عمر هذه الأمة وامتدادها كما هو معروف.
- أن تفرقها أهون شراً من تفرق غيرها من الأمم قبلها، وهو مُقابل بألوان من الخير والفضل تقابل النقص الحاصل به، والفرقة لا يلزم أن تكون كثيرة العدد؛ فلو أن اثنين افترقا لاعتبر فرقة، ذاً قد تكون ثلاث وسبعين فرقة، ومع ذلك لا تشمل إلا قسماً محدوداً من الأمة.
- إنما الإشكال الحقيقي لدى من يجعل نفسه الفرقة الناجية، ثم يصمُ الآخرين بالضلال ويتوعدهم بالنار، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إِذَا قَالَ الرَّجُلُ هَلَكَ النَّاسُ فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ". يعني: أشدهم هلاكاً، وفي رواية "أَهْلَكَهُمْ " أي تسبب في هلاكهم.
- هذه الفرق الثنتان والسبعون أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أنهم من أمته، و"ستفترق هذه الأمة" و"ستفترق أمتي", إذاً هم ليسوا بكفار ولا مشركين، لكنهم مسلمون مؤمنون، وقد يكون فيهم المنافق، أو الكافر، لكن فيهم كثير كثير من هذه الأمة من أهل الإيمان والإسلام، وإن كان عندهم نوع من الاختلاف ونوع من التقصير، وهذا رجحه أهل العلم كابن تيمية والشاطبي وغيرهم.
- وهذا وعيد لا يلزم تحققه، ولذا يقول ابن تيمية -رحمه الله-:هذا الحديث ليس بأعظم من قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً) [النساء:10]، وقوله سبحانه: (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً) [النساء:30]. ومع ذلك لا نشهد لمعين بالنار؛ لإمكان توبته من ذنبه، أو كانت له حسنات محت سيئاته، أو كفر الله عنه بمصائب وغير ذلك.
- ولم يكن من شأن السلف -رضي الله عنهم- الاشتغال بتعين هذه الطوائف، كما ذكر الشاطبي في الموافقات وابن تيمية وغيرهم، فإن ابن تيمية -رحمه الله- يقول: من كان من الثنتين والسبعين فرقة منافقاً؛ فهو كافر في الباطن، ومن لم يكن منافقاً في الباطن بل كان مؤمناً بالله ورسوله لم يكن كافراً وإن أخطأ في التأويل كائناً ما كان خطؤه، وإذا قال المؤمن: (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ) [الحشر:10]؛ فإنه يقصد كل من سبقه من قرون الأمة بالإيمان، وإن كان قد أخطأ في تأويل تأوله فخالف السنة، أو أذنب ذنباً؛ فإنه من إخوانه الذين سبقوه بالإيمان؛ فيدخل في العموم، وإن كان من الثنتين والسبعين فرقة؛ فإنه ما من فرقه إلا وفيها خلق كثير ليسوا كفاراً؛ بل مؤمنون فيهم ضلال وذنب يستحقون به الوعيد.
ثم يقول -رحمه الله-: مع أن حديث الثنتين والسبعين فرقة ليس في الصحيحين؛ فقد ضعفه ابن حزم وغيره، لكن حسنه غيره أو صححه كما صححه الحاكم، وقد رواه أهل السنن من طرق.
إن مثل هذا الحديث ينبغي أن يوضع في إطاره الصحيح، وإن كان ثابتاً عندنا إلا أنه ينبغي ألا يُتعدى به قدره، وألا يكون سبباً لإشاعة الفرقة والخلاف بين المؤمنين.
وقد وقفت على بحث قيم للأستاذ عبد الله بن يوسف الجديع عنوانه "أضواء على حديث افتراق الأمة" أنصح بقراءته.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 03, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل يفهم من كلام الشيخ الفاضل سلمان حفظه الله انه يجب علينا ان نقلل من الدعوة لاعتقاد ومنهج الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ام ينبغي لنا الا نذكر عقائد الفرق المخالفة من باب جمع كلمة المسلمين لرد عدوهم الخارجي ونعمل فيما اتفقنا عليه مع المعتزلة والاشاعرة والماتوريدية والخوارج والمرجئة والصوفية و .... ونسكت او نقلل من ا للائمة والبيان لاخطائهم. افتوني ماجورين , فاني ما زلت اعمل بما في كتاب الشيخ الفاضل بكر ابو زيد: الرد على المخالف.وكتابه: تصنيف الناس بين الظن واليقين.(21/253)
الأخوة الأفاضل .. ما هو التوجيه الصحيح لهذه الآثار (شبهة رافضية)
ـ[فارس النهار]ــــــــ[01 - 10 - 03, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأخوة الأفاضل ..
أحسن الله إليكم وبارك فيكم ..
هناك شبهة رافضية فيها، أحب أن أستفيد منكم في الرد عليها،
وهذه الشبهة عبارة عن آثار من مصنف عبد الرزاق بخصوص عبد الله بن
عمر رضي الله عنه، وفي ظاهرها تنقيص من قدره رضي الله عنه
مصنف عبد الرزاق ج7ص 285:
((13198 عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال قلت له الرجل يشتري الأمة أينظر إلى ساقيها وقد حاضت أو قال نعم قال عطاء كان ابن عمر يضع يده بين ثدييها وينظر وينظر إلى ساقيها أو يأمر به
13199 أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عمرو أو أبو الزبير عن ابن عمر أنه وجد تجارا مجتمعين على أمة فكشف عن بعض ساقها ووضع يده
13200 عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ومعمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر كان إذا اراد أن يشتري جارية فراضاهم على ثمن وضع يده على عجزها وينظر إلى ساقيها وقبلها. يعني بطنها.
13201 عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر مثله.
13202 عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال مر ابن عمر على قوم يبتاعون جارية فلما رأوه وهم يقلبونها أمسكوا عن ذلك فجاءهم ابن عمر فكشف عن ساقها ثم دفع في صدرها وقال: اشتروا.
قال معمر وأخبرني ابن أبي نجيح عن مجاهد قال وضع ابن عمر يده بين ثدييها ثم هزها.
13203 عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال كنت مع ابن عمر في السوق فأبصر بجارية تباع فكشف عن ساقها وصك في صدرها وقال اشتروا يريهم أنه لا بأس بذلك
13204 عبد الرزاق عن ابن عيينة قال وأخبرني ابن أبي نجيح عن مجاهد قال وضع ابن عمر يده بين ثدييها ثم هزها.
13205 عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع أن ابن عمر كان يكشف عن ظهرها وبطنها وساقها ويضع يده على عجزها)).
فما هو التوجيه الصحيح لهذه الآثار، علما بأني علمت بأن إسناد أحدها صحيح، قاله الألباني في " الإرواء " رقم 1792
أنتظر منكم الرد بفارغ الصبر، لأنه في أحد المنتديات الكبيرة (هدهد سليمان) قام رافضي بوضع هذه الآثار، ولم يرد أحد .. وهم طالما يدندون على هذه الآثار!!
أرجو النظر في ذلك إخواني الكرام
وفقكم الله وأحسن إليكم ..
أخوكم
ـ[الموحد99]ــــــــ[01 - 10 - 03, 03:10 ص]ـ
أخي الكريم لا أدري ما وجه الاشكال
لكن
الأمة تباع وتشترى كبقية السلع لا بد من النظر فيما يكون سبباً مانعاً من عتقها أو عملها أو صفتها
والعرج
والحمل
والغناء
وغيرها من الأسباب التي تعيب الشراء
والعورة يجوز كشفها للحاجة
مثل ما يجوز للطبيب أن يكشف على المرأة للحاجة أو الضرورة
عموماً:
الرافضة لا يستغرب عليهم القدح في الصحابة بأي طريق وجدوه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 10 - 03, 04:52 ص]ـ
ليس في هذه الآثار إشكال إذ أن عورة الأمة هي ما بين ركبيتيها إلى سرتها عند الشافعية أو السوأتين في رواية عن أحمد. أما ساقيها وثدييها فليس بعورة.
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[01 - 10 - 03, 06:56 ص]ـ
ما هي الأدلة الشرعية على صحة ما ذهب إليه الشافعية، وعلى الرواية المنسوبة إلى الإمام أحمد؟!
وهل هذا يعني جواز أن تخرج الأمة إلى الأسواق كاشفة عن مفاتنها هذه؟!
وكيف يتفق هذا مع قواعد الشريعة العامة الرامية إلى صون المجتمع والحفاظ عليه من الرذيلة؟!
ألا تثير الأمة الشهوات والغرائز وتفتح أبواب الفتن إذا خرجت هكذا؟!
هذه أسئلة للإستفادة والتعلم.
بارك الله فيكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 10 - 03, 07:08 ص]ـ
يا أخي ساري عرابي
هذا الموضوع قد أشبع بحثاً. إنظر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3126
وليس المقصود أن تخرج الأمة إلى الشارع كاشفة عن صدرها، وإنما ألزموها بكشف شعرها فحسب.
ثم إن صدر الرجل ليس عورة، فهل يعني هذا أن يخرج الرجل في الشارع (بغير ضرورة) كاشفاً عن صدره؟ هذا إن حدث أقل ما يكون من خوارم المروءة. ثم إن كان كشف العاتقين منهياً عنه في الصلاة رغم أنه ليس عورة، فهذا يدل على استحباب ستر أكثر الجسد ما لم يكن هناك حاجة لغير ذلك. وطبعاً بيع الجارية هذا يعتبر من الحاجات، لأنه يؤثر على ثمنها.
ـ[مزمار داوود]ــــــــ[01 - 10 - 03, 07:55 ص]ـ
خواني كل هذه الاثار التي ذكرها الاخ من مصنف عبد الرزاق صحيحة وحسنة لا باس بها وليس فقط واحد منها هو الصحيح ولم يتفرد بها عبد الرزاق بل رواها غير من ائمة الاسلام والأمة سلعة من السلع تقلب كما تقلب السلع وليس في فعل ابن عمر دليل على جواز خروج الاماء كاشفات مفاتنهن وهذا الذي فعله ابن عمر انما فعله من اجل الشراء فقط اما الروافض عليهم لعائن الله فإنهم اصغر واحقر من ان نهتم لقولهم وهم اهل المتعة والزنا فكيف يليق بهم ان يتكلموا في(21/254)
ساعدوا طالب علم جديد؟ فهل من متصدق
ـ[ wsalama] ــــــــ[01 - 10 - 03, 06:47 ص]ـ
الأخوة الأفاضل /
أين أجد كتاب "الطريقة الحثيثة فى تعلم السنة الشريفة" للشيخ / عبد الله السلمى
هل موقع الشيخ / على خضير يعمل، وأين أجد دروسه وكتبه؟
جزاكم الله خيرا
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[02 - 10 - 03, 06:17 ص]ـ
http://www.al-ansar.biz/ansar/khudier/
وفقكم الله تعالى ........(21/255)
موقع فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان - حفطه الله -
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[01 - 10 - 03, 06:55 ص]ـ
http://fawzan.al-eman.com/
ـ[أبو نادر]ــــــــ[01 - 10 - 03, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الجامع الصغير على هذه البشرى وهذه المشاركة التي لا نملك لك مايُقابلُها إلا الدعاء. فإن الأمة بحاجة إلى أمثال الشيخ صالح الفوزان خصوصا في مثل هذه الفتن التي نعيشها.
وإني أحث القائمين على هذا الملتقى أن ينشروا مثل هذه الأخبار لأن الشيخ وإن لم يكن متخصصا في علم الحديث إلا أنه علمٌ في هذا الزمان على عقيدة أصحاب الحديث.
مع العلم أن كثيرا ممن يشتغلون في هذا الزمان بعلم الحديث من حيث الرواية هم في معزل عن الدراية الصحيحة وعقيدة أهل الحديث!!! فإلى الله المشتكى.
وما أكثر الذين (يشخصون وينذخون!!!) يتباهون اليوم بحفظ الأسانيد وعلل الأحاديث وهم بحاجة إلى فقه الحديث ولزوم السنة والعناية بعقيدة أصحاب الحديث والواقع مع الأسف يشهد لذلك.
ومن سماتهم: التحرش بالعلماء الكبار كالشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين والشيخ الفوزان, وكثرة الإستدراك والإنتقادات على محدث الشام الألباني رحمه الله.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[02 - 10 - 03, 03:17 ص]ـ
الشيخ حفظه الله من أكابر علماء هذا العصر خاصة فى العقيدة و الفقه و فى شتى العلوم فحفظه الله و زاد الامة من أمثاله و قد قال أحد المترجمين للشيخ ابن باز وهو فيما أذكر الشيخ عبد الرحمن الرحمة أن الشيخ رحمه الله كان يشاور الشيخ الفوزان فى مسائل العقيدة
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[02 - 10 - 03, 12:02 م]ـ
الأخ الكريم / أبو نادر: هل تعني الإخوة القائمين على هذا الملتقى؟
أما أنا فلم أعلم عنهم إلا الاتّباع الحسن، والمعتقد الحنيف، وتعظيم من ذكرت من العلماء المعاصرين من غير تقليد ولا تقديس ..
فإيّاك أخي الكريم واللمز. فإنّي لك ناصح.
ملاحظة: لم أفهم هاتين الكلمتين: (يشخصون وينذخون!!!)، ما معناهما؟
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[04 - 10 - 03, 09:39 ص]ـ
أكثر من وجدت الكلام ضده هو الشيخ العلامة محدث العصر الالبانى رحمه الله و اتهامه بمخالفة منهج المتقدمين وهذا باطل بدون شك وهو عند الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين و غيرهم من أهل العلم أعلم من يعلمون بالسنة وعلومها
ـ[أبو نادر]ــــــــ[04 - 10 - 03, 09:48 ص]ـ
الأخ الجامع الصغير غفر الله لنا وله:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أنا في الحقيقة لا أعرف أحدا بعينه في هذا الملتقى. ولا أعني أحدا بعينه. وإنما أقصد أناسا عرفتهم من خلال مؤلفاتهم وكتاباتهم في غير هذا الملتقى لأنني جديد عليكم.
وأما (التشخيص والنذخ) فالمراد بهما (التَزيُّن والتَشَبُّع)(21/256)
ابن أو ابنة الصحابي إذا لم يجرح وقيل عنه: مقبول، هل ينفعه ذلك؟
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[01 - 10 - 03, 08:12 ص]ـ
ابن أو ابنة الصحابي إذا لم يجرح وقيل عنه: مقبول، هل ينفعه ذلك؟
أذكره هاهنا، لاتصاله بموضوع الجهالة،و هو موضوع مهم جداً في هذا الفن، وعلى غرار البحث السابق فيمن كان مولى من الموالي، فأقول:
أحياناً يروي بعض التابعين ممن هم من أبناء الصحابة رضي الله عنهم، فهل هذا يكفي في تعديلهم إذا لم يعرف عنهم فسق أو ما يقدح في عدالتهم؟
مثال ذلك: فسيلة بنت واثلة بن الأسقع، قال عنها الحافظ في التقريب (مقبولة)، فهل كونها ابنة للصحابي ينغعها؟ !
وهل يفرق بين الابن وبين البنت، على اعتبار أن البنت ألصق بالبيت من الابن؟!
أرجو من الإخوة الكرام التكرم بالمشاركة!!(21/257)
هل هذا الحديث من زيادات القطان على ابن ماجه؟!
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 10 - 03, 08:35 ص]ـ
أثناء دراستي لسنن ابن ماجة وقفت على هذه الفائدة:
جاء تحت الحديث (رقم: 40):
حدثنا محمد بن عبد الله، أنبأنا الحسن بن موسى الأشيب، عن شعبة. مثل حديث سمرة بن جندب.
قلت: هكذا وقع في نسخة محمد فؤاد عبد الباقي، وفي نسخة عارف حكمت: (محمد بن عبد الله).
ووقع في نسخة باريس، ونسخة المحمودية، وفي "إنجاح الحاجة" للدهلوي: (محمد بن عبدك).
وجاء في شرح سنن ابن ماجه (1/ 6): [كأن هذا من حديث أبي الحسن القطان فإنه لم يذكره في الأطراف وليس في كتب أسماء الرجال ذكر لمحمد بن عبدك من خط شيخه ويعني عبد الله بن سالم البصري].
** قلت: يبدو أن هذا الحديث من زيادات ابن القطان للآتي:
وقع في نسخة المحمودية زيادة: [قال أبو الحسن القطان، ثنا محمد بن عبدك].
** ثم تابعت البحث فوقفت على ترجمة (يحيى بن عبدك القزويني) فغلب على ظني أنه هو (محمد بن عبدك) وأنه تحرف على الناسخ؛ حيث ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/ 173/711) وذكر من شيوخه (الحسن بن موسى الأشيب).
وترجم له الذهبي (12/ 509) فذكر من تلامذته (أبو الحسن القطان).
فنرجو المشاركة لتعم الفائدة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 10 - 03, 09:09 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7358&highlight=%C7%E1%DE%D8%C7%E4
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 10 - 03, 10:05 ص]ـ
أخي الفاضل (خليل بن محمد) لقد قرأت هذا الموضوع من قبل، ولكن الإشكال هو أن الشيخ الدميني لم يورد هذا الحديث في الزيادات.
وما أريده معرفة هل هذا الحديث من الزيادات أم لا مع الإجابة عن الاشكالات التي أوردتها؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[02 - 10 - 03, 11:08 ص]ـ
نرجو المشاركة من الإخوة الأفاضل.
وأخص منهم الشيخ (عبد الرحمن الفقيه).
والأخ الفاضل (مركز السنة النبوية) حيث علمنا أن لكم عناية بالكتب الستة.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[03 - 10 - 03, 02:32 ص]ـ
الأخ الكريم / جزاك الله خيرا على هذا اللطف، ولقد أحسنت الظن في جميع الإخوة في الملتقى وذلك بقولك (المشاركة من الإخوة الأفاضل) وهم جميعا من أهل العلم والإفادة ...
====================
وأما بخصوص هذا الموضوع؛ فإليك ما عندي:
(*) الحديث كله {الأصل رقم (40) وتابعه أي الزيادة هذه}، لا يوجد في طبعة الشيخ الأعظمي، وكان اعتمد على أقدم أصل للسنن وصلنا، وهي نسخة (جار الله) - وهي أنفس الموجود على الإطلاق- كتبت عام (601 هـ)، وقد اعتمد على نسخة منها الدكتور بشار عواد، وأطلق عليها اسم (الأوقاف العراقية) - على ما ذكر في طبعته للسنن -، والله أعلم.
(*) علق د بشار على هذا الحديث (الزائد) مستدلا على كونه من زيادات ابن القطان؛ لأن الحديث كان مدمجا في (طبعة ابن عبد الباقي)، ووقع عند د / بشار (حدثنا محمد بن عبد الله .. )، ولم يذكر شيئا عن (عبدك)، فقال:
((هذا الإسناد من زيادات ابن القطان، وقد كان في المطبوعة [أي ابن عبد الباقي] مدمجا في الحديث السابق، ودليلنا على ذلك أن المزي لم يذكره في تحفة الأشراف (4/ 80 حديث 4627)، وأيضا فإن محمد بن عبد الله الذي يروي عن الحسن بن موسى الأشيب هو ابن المبارك المُخرّمي البغدادي، لم يرقم المزي عليه برقم ابن ماجة حينما ترجمه في تهذيب الكمال (25/ 534).
وايضا فإنه لما ترجم الحسن بن موسى الأشيب لم يذكر فيمن روى عنه ممن يسمى محمد بن عبد الله سوى ابن المبارك المخرمي البغدادي، ولم يرقم عليه برقم ابن ماجة ([تهذيب الكمال] 6/ 329)، بل اكتفى في الموضعين برقم البخاري في (خلق أفعال العباد)، والله أعلم)). اهـ كلام د / بشار، وما بين القوسين [] بقلمي.
(*) وقع في طبعة الأستاذ على حسن الحلبي (المعارف الرياض 1/ 33) والتي اعتمد فيها على (الباريسية وهي التي اتخذها أصلا، وط وقف عليها بعد الانتهاء من التنضيد نسخها أبو بكر ابن عثمان العجمي، وعندي منتسخة عنها، ولا أقول صورة) = أقول: وقع عنده في المخطوطة الأصل الباريسية (محمد بن عبدك)، ولكنه لم يعتمده فجعل في المتن (محمد بن عبد الله) ثم قال في الحاشية:
((في المخطوطة (محمد بن عبدك)، ولم أتبينه)). اهـ كلام الحلبي.
(*) في عمل الشيخ الدميني (ص 16) / تراجم شيوخ أبي الحسن القطان = يوجد الآتي:
جعل (يحيى بن عبدك وهو أيضا يحيى بن عبد الأعظم - على قول ابن أبي حاتم في الجرح -)؛ جعلهما اثنين، وهما عنده في ص (16) برقم: (34 و 35).
(*) كما أنه لم يذكر في شيوخه (محمد بن عبد الله)؛ لأنه لم يدخل هذا الحديث في كتابه.
وأنت - حفظك الله تعالى - أصبتَ في استشكالك هذا، ولا تثريب عليك، كيف لا، وقد وقع التغاير في الأصول، وكذا الطبقة واحدة، وكلاهما (ابن عبد الله، ويحيى بن عبدك) اشتركا في الشيوخ والتلاميذ ............ ، ولكن:
الذي أراه - والله أعلم -: أن الصواب هو: (محمد بن عبد الله)، والرد على كون المزي لم يرقم عليهما برقم ابن ماجة في (موضعي تهذيب الكمال)؛ أنه لا يدخل رجال الزوائد المقحمة على السنن.
وانتظر مشاركات الإخوة الأفاضل لأستفيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/258)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[05 - 10 - 03, 02:15 م]ـ
أخي الفاضل (مركز السنة النبوية) بارك الله فيك وزادك الله علماً وفهماً.
تعليقاً على كلام الدكتور بشار في كون الحديث من زيادات ابن القطان، حيث قال: [وأيضا فإن محمد بن عبد الله الذي يروي عن الحسن بن موسى الأشيب هو ابن المبارك المُخرّمي البغدادي].
** قلت (أحمد بن سالم):
محمد بن عبد الله بن المبارك: مات سنة (255).
وعلي بن إبراهيم بن سلمة، أبو الحسن القطان: ولد سنة (254).
فكيف يكون هذا الحديث من زيادات ابن القطان - على قول من يقول: محمد بن عبد الله -، ويوم وفاة محمد بن عبد الله كان عمر القطان سنة واحدة!!
فالصواب أنه يحيى بن عبدك، ووقع في عدة نسخ محمد بن عبدك:
قال المحدث الدهلوي: [قوله محمد بن عبدك الكاف في عبدك علامة التصغير في اللغة الفارسية ((وهذا الحديث أورده المزي في الأطراف)) ثم نقل عن بن عساكر أنه قال ليس هذا في سماعنا وليس عند ابن قدامة أيضا]. انتهى.
** فما معنىقول الدهلوي: ((وهذا الحديث أورده المزي في الأطراف))؟ بالمقارنة بكلام الدكتور بشار!!
(فائدة): لقد اطلعت على (نسخة باريس) وهي نسخة نفيسة جداً ومنسوخة سنة (730) برواية الحافظ الذهبي وعليها سماعات كثيرة لجمع من العلماء، فهي نسخة موثقة والله أعلم.
نرجو الإفادة من الجميع.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 10 - 03, 04:40 م]ـ
الأخ أحمد بن سالم المصري حفظه الله، ما توصلت إليه تحقيق جيد بارك الله فيك وهو الصواب، وجزى الله الأخ الشوكي على بيانه وتوضيحه وإفادته.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[05 - 10 - 03, 11:21 م]ـ
جزاكما الله خيرا، وبارك فيكما .....
ودعني أذكر هذه المعلومات لعلها تعين على البحث:
====================
أخي الكريم، قلت - حفظك الله - ويبدو أنه سبق قلم -:
((محمد بن عبد الله بن المبارك: مات سنة (355).
وعلي بن إبراهيم بن سلمة، أبو الحسن القطان: ولد سنة (354).
أخي المفيد: يبدو أن الصواب في التواريخ هكذا:
محمد بن عبد الله بن المبارك: (مات) سنة (255) [خمس وخمسين ومئتين].
وعلي بن إبراهيم بن سلمة، أبو الحسن القطان: (ولد) سنة (254) [أربع وخمسين ومئتين].
====================
أخي الكريم، قلت - حفظك الله -:
((فكيف يكون هذا الحديث من زيادات ابن القطان - على قول من يقول: محمد بن عبد الله -، ويوم وفاة محمد بن عبد الله كان عمر القطان سنة واحدة!!؟!
نعم أخي؛ وقد ذكر الشيخ الفاضل (الدميني) تاريخ ولادة أبي الحسن القطان، وأضاف أن كل المصادر أجمعت على هذا
وأقول: قال ابن حبان - كما في ت الكمال (25/ 538) -: ((ماتَ [محمد .. المخرمي] سنةَ ستين ومئتين، أو قبلها بقليل، أو بعدها بقليل)). اهـ
وقال ابنُ حجرٍ في التقريب - (العاصمة 865) -: (([محمد .. المخرمي] من الحادية عشرة، مات سنة بضع وخمسين)). اهـ، وأما في (ت التهذيب) فقد نقل الأقوال دون ترجيح ..
والحاصل: البضع - في كلام أبي حاتم - من الثلاث إلى التسع، بل أشار البستي إلى احتمال وفاته بعد الستين، وهذا - والله أعلم - مما يقوى سماع أبي الحسن القطان من [محمد .. المخرمي]، مع ضميمة كون ابن القطان كان يحفظ مائة ألف حديث - كما في السير 15/ 464 - وهذا يستلزم السماع المبكر ... ، والله أعلم.
وبالمناسبة؛ فقد ذكر الذهبي في السير (15/ 463) يحيى بنَ عبدك (القزويني) ضمن شيوخ أبي الحسن القطان، ولم يذكر محمدا المخرمي.
والأمر شائك، وعلى الإخوة الفضلاء أصحاب المعرفة أن يشاركوا ..
=========================
وبخصوص قول الدهلوي: (( .. هذا الحديث أورده المزي في الأطراف، ثم نقل عن ابن عساكر أنه قال (ليس هذا في سماعنا وليس عند ابن قدامة أيضا))). اهـ
فهذا القول لا يوجد في (التحفة) بطبعاتها الثلاث، وكذا لا يوجد في جامع المسانيد بطبعتيه، والذي يعتبر نسخة أخرى للتحفة.
والأمر يحتاج إلى الوقوف على أصول (التحفة) وعسى أن أتمكن من هذا في القريب العاجل إن شاء الله تعالى .. ، ولربما نسعف هنا بهذا الغرض من أهل العلم ..
ولكن هذا النقل عن المحدث الدهلوي - رحمه الله - يثبت أنه متثبت فيما نقل، وليس الأمر وهما، ولقد قلبت النظر في (التحفة 4/ 80) قبل وبعد هذا الموطن، وأيضا نظرت فيها (7/ 422 ح 10212) حديث علي رضي الله عنه ... ؛ عسى أن يكون انتقل نظر المحدث الدهلوي ... ؛ فلم أجد شيئا، وكذا لا تعليق للحافظ في النكت .. والله أعلم.
=========================
وأرجو التثبت من الآتي:
(*) - هل الشيخ (مسفر الدميني) عندما ترك هذا الحديث؛ تركه غفلا، أم ظنا أن الحديث لابن ماجة؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 10 - 03, 06:48 ص]ـ
أخي الفاضل ((مركز السنة النبوية)) جزاك الله عني خيراً.
نعم هذا سبق قلم مني في ذكر التواريخ، وقد قمت بتحريرها، فجزاك الله عني خيراً.
ونرجو مشاركة باقي الإخوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/259)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[06 - 10 - 03, 07:34 ص]ـ
وجزاك مثله يا أيها الفاضل ...
=================
ولكن: ما تعليقك - سددك الله تعالى - على ما تقدم؟
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[07 - 10 - 03, 02:08 م]ـ
للرفع .......... لاسيما الأخ (المفيد) صاحب الموضوع،
وهي دعوة لجميع الإخوة - لا حرمنا الله منهم -.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[09 - 10 - 03, 12:59 ص]ـ
عبادَ الله: أين أنتم ... ؟
قال الشوكي:
أين الذينَ إذا ضاقت بنا السبلُ === هبوا إلينا زرافات ووحدانا(21/260)
هل وقفتم على رد لهذا الدليل؟
ـ[أبو أثير الأثري]ــــــــ[01 - 10 - 03, 09:15 ص]ـ
من المعلوم أيها الأحبة أن ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين مما يذهب إلى أن الماء لا ينجس بمجرد الملاقاة ولو كان قليلا , إنما ينجس إذا تغيرت احدى أوصافه الثلاث سواء كان قليل أو كثير.
فما ردهم على استدلال الحنابلة بحديث أبي هريرة في مسلم: (طهور اناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعاً ..... )
فمفهوم الحديث أن الولوغ نجس الماء الذي في الإناء بمجرد الملاقاة!!
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 10 - 03, 10:20 ص]ـ
أخي الكريم أبا أثير وفقه الله
أجاب شيخ الإسلام ومن وافقه على الاستدلال بحديث ولوغ الكلب بأجوبة، منها:
1) ليست العلة في الأمر بغسل ما ولغ فيه الكلب النجاسة، وإنما هو أمر تعبدي غير معقول المعنى، لأنه قد ورد في الحديث الأمر بغسل الإناء سبعاً منها مرة بالتراب وهذا يدل على التعبد، فإن النجاسة يكتفى فى تطهيرها بإزالتها، ولا تحتاج إلى التراب مع الماء، فدل الأمر بالتتريب على وجود معنى آخر غير النجاسة، فإنه حتى لو زال أثر ولوغ الكلب بغسلة أو غسلتين فأنت مأمور بسبع، فما عللت به الغسلات الزائدة، عللنا به الغسلة الأولى.
2) وأما الأمر بإراقة ما في الإناء وسؤالهم لو كان طاهراً فلماذا نريقه؟ فجوابه أنه ماء يسير يستعاض عنه بغيره وربما يكون لضرر فيه غير النجاسة كداء أو نحوه
3) وأما قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "طهور إناء أحدكم … " فلا يلزم أن يكون الطهور مقابل النجس بل قد يكون مقابلاً للمرض والداء فيكون بمعنى الشفاء كما في حديث (لا بأس طهور إن شاء الله)
4) لا نسلم بنجاسة لعاب الكلب أصلاً حتى يقال إنه نجّس الماء، فلو كان لعاب الكلب نجساً لأمرنا بغسل اللحم الذي صاده الكلب، ولكننا لم نؤمر بهذا بل أباح الله أكل صيد الكلب المعلم ولم يأمر بغسله مع أنه يمسكه بأسنانه ويصيبه لعابه.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[01 - 10 - 03, 10:33 ص]ـ
الشيخ ابا خالد .. جزاك الله خيرا.
وبالنسبة لزيادة: الامر بالاراقة فانه لا يصح .. والله اعلم.
ـ[أبو أثير الأثري]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا خالد ....
وإن كان رد لفظة (طهور) بتأويل بعيد وصرف عن الظاهر المسنود بالقرائن ...
ولكن سبحان الله كل يؤخذ من قوله ويرد!!(21/261)
ما هي أفضل نسخة مخطوطة من سنن ابن ماجه؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 10 - 03, 10:08 ص]ـ
ما هي أفضل نسخة مخطوطة من سنن ابن ماجه؟
أرجو ذكر الوصف مع مكان وجودها.(21/262)
دورة المتون المختصرة والمحاضرات العلمية
ـ[ابن رجب]ــــــــ[01 - 10 - 03, 12:03 م]ـ
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالرياض دعوتكم لحضور والإستماع إلى
(((دورة المتون المختصرة والمحاضرات العلمية)))
ابتداءا من يوم الجمعة 7/ 8/1424 الى يوم الجمعة 21/ 8/1424
والتي تقام بإذن الله في
المملكة العربية السعودية - الرياض
جامع الأميرة نورة بنت عبدالله بن عبدالعزيز - بحي النخيل -
وستبث الدورة على موقع البث الاسلامي للاطلاع على الجدول واستماع الدروس على الرابط:
http://liveislam.com/series/nakil.html
(( ستوزع المتون في الجامع يوم الجمعة 7/ 8/1424هـ بعد العصر))
((هناك حافلات لنقل طلاب جامعة الملك سعود وجامعة الإمام))(21/263)
أسئلة الصيام للشيخ (صالح الفوزان) حفظه الله تعالى
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[01 - 10 - 03, 05:27 م]ـ
http://www.almeshkat.net/vb/images/bism.gif
أخي القارئ الكريم: هذه فتاوى {الصيام} للشيخ العلامة (الفوزان) على موقعه. (اضغط هنا) ( http://fawzan.al-eman.com/fatawy/ask2.asp?select2=19&hide1=2&wordser=&submit2=%C8%CD%CB&NoResult=100)
( س) تخصيص أيام من رجب بالصوم؟
(س) صوم أول يوم من رجب؟
(س) حكم من مات وعليه صيام قضاء أيام من رمضان؟
(س) ما هو الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الإفطار وعند السحور؟
(س) حكم تعدد المساكين في الإطعام للقضاء عن الصيام؟
(س) ما الحكمة من مشروعية الصيام؟
(س) حكم من مات وعليه قضاء الصوم وعليه دين؟
(س) حكم الأكل والشرب عند الشك في طلوع الفجر؟
(س) حكم تقبيل الصائم للمرأة؟
(س) حكم تذوق الطعام من قبل المرأة؟
(س) ما حكم التسوك في نهار رمضان؟
(س) حكم الأكل والشرب على أذان المؤذن للفجر؟
(س) ما مدى صحة حديث (لا يجوز لامرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه)
(س) ما حكم صيام الحائض لشهر رمضان؟
(س) حكم إكراه المرأة على الجماع؟
(س) حكم من جامع عامدًا في نهار رمضان ولم يكفر؟
(س) ما الحكم فيمن مات وعليه صيام وكان قد تمكن من صيامه قبل موته؟
(س) حكم إفطار رمضان لأصحاب الأعمال المتعبة؟
(س) هل يلزم المرأة أن تأخذ إذنًا من زوجها أثناء صيام التطوع؟
(س) بم يتحقق السحور؟
(س) حكم بقاء شيء من الطعام بين أسنان الصائم؟
(س) ما الذي يجب على الصائم فعله في نهاره؟
(س) من سافر أثناء النهار فهل له أن يفطر؟
(س) حكم إذا قدم المسافر أو طهرت الحائض في أثناء النهار؟
(س) الحكم إذا لم تقم البينة بدخول الشهر إلا في أثناء النهار؟
(س) ما الذي ينبغي على المسلم أن يستقبل به شهر رمضان؟
(س) وقت الإمساك والإفطار لمن هو مقيم في البلاد الأروبية؟
(س) حكم من مات وعليه صيام كفارة؟
(س) من هم الذي يرخص لهم الإفطار في رمضان؟
(س) حكم دخول رمضان لمن كان عليه قضاء؟
(س) كيفية حساب أيام الكفارة؟
(س) ما هو الوقت الذي يفطر فيه الصائم المسافر؟
(س) هل يشترط أن تكون نية الصيام كل يوم أم تكفي نية واحدة أول الشهر؟
(س) أيهما أفضل للمسافر الفطر أم الصوم؟
(س) حكم الكحل وقطرة العين للصائم؟
(س) ما معنى (كل عمل ابن آدم له إلا الصوم)؟
(س) هل هناك أدعية مخصصة عند دخول شهر رمضان؟
(س) حكم من يتبرع بدمه وهو صائم؟
(س) حكم من أفطر عمدا في نهار رمضان؟
(س) حكم تقبيل الصائم زوجته بدون شهوة؟
(س) حكم الأكل والشرب مع أذان المؤذن للفجر؟
(س) حكم من أفطر في رمضان لمرضه ثم مات؟
(س) ما هي الأفضلية لمن عليه الإطعام عن صوم في رمضان؟
(س) حكم الإفطار في رمضان من غير عذر؟
(س) كم مقدار الإطعام؟
(س) حكم من نام ولم يعلم بدخول شهر رمضان؟
(س) حكم الوطء في نهار رمضان؟
(س) حكم الكحل وقطرة العين للصائم؟
(س) كيفية إخراج كفارة الإطعام عن الصيام؟
(س) ماذا يجب على من أفطر عدة أيام من رمضان لعذر شرعي؟
(س) حكم تقديم الإطعام لتقوم مقام القضاء؟
(س) حكم الاستماع لأمر الطبيب الغير مسلم بإفطار رمضان؟
(س) حكم كثرة النوم في نهار رمضان؟
(س) حكم الإكثار من الولائم والعزائم في رمضان؟
(س) حكم وقوع السب والشتم من الصائم؟
(س) حكم الإبرة للصائم؟
(س) حكم استعمال العطور للصائم؟
(س) حكم التكحل والتعطر للصائم؟
(س) الاغتسال بالصابون أو المضمضة به للصائم؟
(س) حكم التقيؤ للصائم؟
(س) حكم العادة السرية للصائم؟
(س) ما تفسير هذه الآية {فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا}
(س) حكم من مات وعليه صيام؟
(س) حكم ترك الصيام بأمر الطبيب غير المسلم؟
(س) كيف تجعل المرأة رمضان شاهدًا لها لا عليها؟
(س) كيف تقضي المرأة رمضان تأسيًا بنساء المسلمين في عهد الرسول؟
(س) ما الضوابط التي يجب أن تلتزم بها نساء المسلمين في رمضان؟
(س) ما أهم الوسائل التي تعين المرأة على الطاعات في رمضان؟
(س) ما المطلوب من المسلم في العشر الأواخر؟
(س) حكم استخدام معطر الفم في رمضان؟
(س) حكم الإفطار من أجل التمارين الرياضية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/264)
(س) حكم صيام المرأة التي طهرت بعد الفجر؟
(س) لم تقض الصيام الذي فاتها؟
(س) كفارة من ترك الصيام؟
(س) من صام يوم قضاء؛ فهل يجوز قطعه، وكذلك صوم يوم النفل؟
(س) هل يشرع قيام النصف من شعبان وصيام الخامس عشر منه؟
(س) صيام النذر؟
(س) ما هي منزلة الصدقة في رمضان؟
(س) حكم الاكتفاء بينة الصوم في أول شهر رمضان؟
(س) حكم من دخل عليه رمضان وهو لا يعلم؟
(س) هل يتحول المسلم في رمضان إلى زاهد؟
(س) حكم التعطر للصائم؟
(س) حكم من حاضت ولم تصم تلك السنة؟
(س) حكم من تطهرت من الحيض بعد أذان الفجر في رمضان؟
(س) حكم من أخر قضاء رمضان سبع سنين؟
(س) هل تقضي رمضان السابق بعد صيامها لرمضان الحالي أو تكفر عنه؟
(س) حكم من لم يستطع صيام شهرين من رمضان؟
(س) حكم من ماتت وعليها صيام أيام؟
(س) من عليه الإطعام يخرجه دفعة واحدة أم كل يوم بيومه؟
(س) حكم من ماتت وعليها صيام من رمضان؟
(س) حكم الجمع بين نيتي قضاء رمضان وصوم النوافل؟
(س) حكم رمضان ما بين السهر أمام التلفاز أو الفيديو؟
(س) حكم تعمد أصحاب المحلات التجارية فتح أبوابها في ليالي رمضان؟
(س) متى يُباح الفطر في رمضان للحامل والمرضع؟
(س) كيفية إخراج فدية الإطعام عن العاجز عن الصيام؟
(س) ما الواجب على من منعت من صيام شهر رمضان لمرضها؟
(س) حكم الإطعام بدلا صيام القضاء؟
(س) حكم من مرض في رمضان وأفطر ثم مات؟
(س) ما الكفارة لمن أجبر زوجته على الإفطار؟
(س) حكم إخراج النقود بدلا من الإطعام؟
(س) حكم الصيام في السفر؟
(س) حكم التهنئة بدخول شهر رمضان؟
(س) كيفية توحيد هلال رمضان؟
(س) كيف نوحد مواقيت الصيام؟
(س) حكم الصيام بدون معرفة الهلال؟
(س) ما حكم من لم يعلم بدخول شهر رمضان إلا بعد طلوع الفجر؟
(س) ما حكم الصيام في هذه الحالة؟
(س) ما الحكم إذا شك الإنسان الذي يريد الصيام في طلوع الفجر؟
(س) ما الحكم الشرعي للصيام فيمن سمع أذان الفجر واستمر في الأكل والشرب؟
(س) ما هي مفسدات الصوم عمومًا؟
(س) ما حكم الكحل والعطر ومساحيق المكياج للصائمة؟
(س) هل خروج الدم من الإنسان يفسد الصوم؟
(س) هل التبرع بالدم في نهار رمضان يفطر؟
(س) ما حكم استعمال العط في نهار رمضان؟
(س) ما حكم امرأة يأتها دم الطمث بعد نيتها للصوم؟
(س) حكم صيام من انقطع نفاسها بعد إسبوع؟
(س) نسيت ما عليها من أيام فماذا تفعل؟
(س) حكم من ترك قضاء ما عليه من الصيام؟
(س) ماذا على من لم تصم ثلاث سنين؟
(س) حكم الإفطار في السفر؟
(س) ترك الصيام بدون عذر؟
(س) كيف تقضي من لم تصم عشرين عاما؟
(س) صيام المريض؟
(س) صيام مريض السكر؟
(س) قضاء الصيام عن المريض؟
(س) كفارة الصيام؟
(س) حكم من أفطر لإنقاذ غيره؟
(س) إفطار مريض السكر؟
(س) حكم من أفطر لمشقة العمل؟
(س) تنفيذ وصية الميتة بإخراج الفدية عن أيام الصيام؟
(س) هل يجوز الصيام عن الميت إذا كان لا يصوم أيام؟
(س) متى يُباح الفطر في رمضان للحامل والمرضع؟
(س) المدة التي يفطر فيها الصائم؟
(س) إذا نوى حاضر صوم يوم، ثم سافر في أثنائه؛ فهل له أن يفطر في ذلك اليوم؟
(س) ما الأفضل للإنسان المسافر أن يصوم أو يفطر؟
(س) صيام النوافل؟
(س) صيام الأيام البيض؟
(س) هل يجوز الصيام إذا وافق صيام أيام البيض أيام التشريق؟
(س) صيام الست من شوال؟
(س) أرجو الإفادة عن فضائل العشر الأواخر من رمضان؟
(س) ما هي الأعمال الخيرية المرغوب فيها في شهر رمضان المبارك؟
(س) ما هو الاعتكاف؟ وما حكمه؟ وهل يجوز الاعتكاف في بيتي؟
(س) يسأل عن استعمال السواك في رمضان؟
(س) هل يجوز للصائم أن يستعمل معجون الأسنان وهو صائم في نهار رمضان؟
(س) صلاة التطوع في رمضان والمحافظة عليها بعده؟
(س) ما حكم من صام رمضان المبارك دون أن يؤدي فرائض الصلاة؟
(س) ما حكم من نام نهار رمضان كله ولا يستيقظ إلا عند الإفطار؟
(س) حكم إحتلام الصائم؟
(س) هل تستطيع المرأة تقبيل زوجها في نهار رمضان؟ ولماذا؟
(س) ما حكم مخاطبة الشباب للفتيات عبر الهاتف أثناء الصوم؟
(س) صيام الحائض؟
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[07 - 10 - 03, 02:49 م]ـ
وهنا مواضيع تتعلق بالشهر الكريم (شهر الصيام) - اضغط هنا - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&postid=62713#post62713)(21/265)
ماهو ضابط الجهل في امور العبادات
ـ[ابو بندر]ــــــــ[01 - 10 - 03, 08:05 م]ـ
السلام عليكم
ماهو ضابط الجهل في امور العبادات.
فمثلا انسان بالغ ولكنه لم يصم رمضان حتى بلغ عمره اربعين فماهو الحكم في هذا هل يصوم ام لا مع انه يعرف الحكم.
ارجو التفصيل في هذه المساله
وجزاكم الله خيرا(21/266)
ارجو الإفادة
ـ[مستفسر]ــــــــ[01 - 10 - 03, 10:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بداية بارك الله لكم و نفع بكم الإسلام و المسلمين
لدي استفسار و ارجوكم اعذورا جهلي
كثير ما اسمع بض المصطلحات في الأحاديث التي لا افهما ارجوا منكم توضيحها لو سمحتم
الاحاديث المرفوعة
حديث مقطوع
اسناده صحيح لغيره
حسن لشواهده
و ما الفرق بين الحسن و الصحيح
وغيرها ...
و الله اني اخجل من نفسي لكن السؤال افضل من ان اسكت دون معرفة
و بارك الله بكم
اخوكم
ـ[الوسيط]ــــــــ[02 - 10 - 03, 03:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله بك أخي الحبيب
نفع الله بك (اللهم أرزقنا الثبات حتى الممات)
الحديث المرفوع:
فالمرفوع هو: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلّم من قول، أو فعل، أو تقرير. مثال القول: قوله صلى الله عليه وسلّم: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى». فهذا مرفوعٌ من القول. ومثال الفعل: توضأ النبي صلى الله عليه وسلّم فمسح على خفيه. وهذا مرفوع من الفعل. ومثال التقرير: قوله صلى الله عليه وسلّم للجارية: أين الله؟ قالت: في السماء. فأقرّها على ذلك، وهذا مرفوع من التقرير. وهل ما فُعل في وقته، أو قيل في وقته، يكون مرفوعاً؟ نقول: إن علم به فهو مرفوع؛ لأنه يكون قد أقر ذلك، وإن لم يعلم به فليس بمرفوع؛ لأنه لم يُضف إليه، ولكنه حُجة على القول الصحيح، ووجه كونه حُجة إقرار الله إيَّاه. والدليل على هذا: أن الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ احتجوا بإقرار الله لهم في بعض ما يفعلونه، ولم ينكر عليهم ذلك، كما قال جابر ـ رضي الله عنه ـ: «كنا نعزل والقرآن ينزل»، وكان القرآن ينزل في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم وكأنهم يقولون: لو كان هذا الفعل حراماً، لنهى الله عنه في كتابه، أو أوحى إلى رسوله صلى الله عليه وسلّم بذلك، لأن الله لا يقرّ الحرام. والدليل على ذلك قوله تعالى: {يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً} (النساء: 108). فهؤلاء الذين بيَّتوا ما لا يرضاه الله تعالى، من القول، قد استخفوا عن أعين الناس، ولم يعلم بهم الناس، ولكن لما كان فعلهم غير مرضي عند الله تعالى أنكر الله عليهم ذلك. فدلّ هذا على أن ما فُعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم ولم ينكره الله تعالى فإنه حُجة، لكننا لا نسمّيه مرفوعاً، وذلك لأنه لا تصحُّ نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلّم. وإنما سُمي المرفوع مرفوعاً لارتفاع مرتبته لأن السند غايته النبي صلى الله عليه وسلّم فإن هذا أرفع ما يكون مرتبة. وأما ما أضيف إلى الله تعالى من الحديث فإنه يسمى: الحديث القدسي، أو الحديث الإلهي، أو الحديث الرباني؛ لأن منتهاه إلى رب العالمين عز وجل، والمرفوع منتهاه إلى النبي صلى الله عليه وسلّم.
الحديث المقطوع:
والمقطوع هو: ما أضيف إلى التابعي ومن بعده، هكذا سماه أهل العلم بالحديث. سمي بذلك لأنه: منقطع في الرتبة عن المرفوع، وعن الموقوف. مثل: ما لو نُقل كلام عن الحسن البصري رحمه الله فنقول عنه هذا أثرٌ مقطوع. وما أضيف إلى الصحابي نوعان: 1 ـ ما ثبت له حكم الرفع، فإنه يسمى عندهم المرفوع حكماً. 2 ـ وما لم يثبت له حكم الرفع، فإنه يسمى موقوفاً. فالاثار التي تروى عن أبي بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ أو عن أي واحد من الصحابة، نسميها موقوفة، وهذا هو الاصطلاح، ولا مشاحة في الاصطلاح، وإلا فإنه من المعلوم أنه يصح أن نقول حتى في المرفوع أنه موقوف، لأنه وقف عند النبي صلى الله عليه وسلّم، لكن هذا اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح. والعلماء قالوا في الضابط في المرفوع حكماً، هو الذي ليس للاجتهاد، والرأي فيه مجال، وإنما يؤخذ هذا عن الشرع. مثل: ما إذا حدَّث الصحابي عن أخبار يوم القيامة، أو الأخبار الغيبية، فإننا نقول فيه: هذا مرفوع حكماً؛ لأنه ليس للاجتهاد فيه مجال، وكذلك لو أن الصحابي فعل عبادة لم ترد بها السنة، لقلنا هذا أيضاً مرفوع حكماً.
اسناده صحيح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/267)
(الإسنادُ): فقال بعض المحدثين: الإسناد هو السند، وهذا التعبير يقع كثيراً عندهم فيقولون: إسناده صحيح، ويعنون بذلك سنده أي الرواة. وقال بعضهم: الإسناد هو نسبة الحديث إلى راويه. يقالُ: أسند الحديث إلى فلان أي نسبه إليه. والصحيح فيه: أنه يُطلق على هذا وعلى هذا. فيطلق الإسناد أحياناً: على السند الذين هم الرواة. ويطلق أحياناً: على نسبة الحديث إلى راويه، فيقال أسند الحديث إلى فلان، أسنده إلى أبي هريرة، أسنده إلى ابن عباس، أسنده إلى ابن عمر وهكذا. وهل يلزم من الإسناد أن يكون الحديث صحيحاً؟ نقول: لا؛ لأنه قد يتصل السند من الراوي إلى النبي صلى الله عليه وسلّم، ويكون في الرواة ضعفاء، ومجهولون ونحوهم. إذاً فليس كل مسندٍ صحيحاً، فقد يكون الحديثُ صحيحاً، وهو غير مسند، كما لو أُضيف إلى الصحابي بسند صحيح، فإنه موقوف وصحيح، لكن ليس بمسند، لأنه غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلّم، وقد يكون مسنداً متصل الإسناد، لكن الرواة ضعفاء، فهذا يكون مسنداً، ولا يكون صحيحاً.
حسن:
قال المؤلف رحمه الله تعالى: والَحسَنُ المعروفُ طُرْقاً وغَدَتْ رجَالُهُ لا كالصحيحِ اشتَهَرَتْ انتقل المؤلف إلى تعريف الحسن، والحسن في المنظومة هو: القسم الثاني من أقسام الحديث. . . . . . . . . . . . . .
ويقول في تعريفه (المعروف طرقاً) يعني المعروفة طرقه، بحيث يكون معلوماً أن هذا الراوي يروي عن أهل البصرة، وهذا عن أهل الكوفة، وهذا عن أهل الشام، وهذا عن أهل مصر، وهذا عن أهل الحجاز، وما أشبه ذلك. قوله: (وغدت رجاله لا كالصحيح) يعني أن رجاله أخف من رجال الصحيح، ولهذا قال (لا كالصحيح اشتهرت) إذاً يختلف الحسن عن الصحيح، بأن رجاله ليسوا كرجال الحديث الصحيح، والمراد أنهم ليسوا كرجال الحديث الصحيح في الضبط. ولهذا قال العلماء المتأخرون الذين بسطوا هذا الفن، كالحافظ ابن حجر رحمه الله: إن الفرق بين الحديث الصحيح والحديث الحسن، فرق واحد وهو بدل أن تقول في الصحيح تامُّ الضبط، قل في الحسن: خفيف الضبط، وإلا فبقية الشروط الموجودة في الصحيح موجودة في الحسن. وعلى هذا فتعريف الحسن هو: ما رواه عدلٌ، خفيف الضبط، بسند متصل، وخلا من الشذوذ، والعلة القادحة.
منقول من شرح المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين غفر الله له ولوالديه وللمسلمين ( http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=categories&op=newindex&catid=90)
كتاب مصطلح الحديث ( http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=categories&op=newindex&catid=75)
موقع الشيخ - رحمه الله تعالى - ( http://www.binothaimeen.com)
ـ[مستفسر]ــــــــ[02 - 10 - 03, 10:00 م]ـ
بارك الله بك أخي الوسيط
جزاك الله عنّا خيرا
وشكرا للروابط القيمة(21/268)
هل يثبت حديث (ودرعه مرهونة عند يهودي) وكيف يفهم؟
ـ[السفاريني]ــــــــ[01 - 10 - 03, 11:24 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب منهاج السنة النبوية 7/ 358
(بل في الصحيح إن النبي صلى الله عليه و سلم مات و درعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين و سقا من شعير ابتاعها لأهله)
فهل يثبت هذا الحديث؟
وإذا ثبت:
- هل كان هناك يهود في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاته؟
وإذا كان
كيف نوفق بينه وبين الأمر بإخراجهم من جزيرة العرب؟
ولكم منا جزيل الشكر
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 10 - 03, 02:13 ص]ـ
الحديث ثابت لا مطعن فيه فقد رواه البخاري في مواضع منها 2916ومسلم 1603
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 5/ 141:قال العلماء: الحكمة في عدوله صلى الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة إلى معاملة اليهود إما لبيان الجواز، أو لأنهم لم يكن عندهم إذ ذاك طعام فاضل عن حاجة غيرهم، أو خشي أنهم لا يأخذون منه ثمنا، أو عوضا فلم يرد التضييق عليهم فإنه لا يبعد أن يكون فيهم إذ ذاك من يقدر على ذلك، وأكثر منه فلعله لم يطلعهم على ذلك وإنما اطلع عليه من لم يكن موسرا به ممن نقل ذلك، والله أعلم. اهـ.
وقد يقال: أنه لم يطلب منهم خشية أن يعطوه، وهم بحاجة إليه ويتحرجون من رده، ولم يكن يحب عليه الصلاة والسلام أن يعطى شيئا على تبليغه
{قُل لآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} (23) سورة الشورى.
والأمر بالاخراج للمجموع، وهذا قد يكون له حالة خاصة. هذا الجواب على عجل.والله أعلم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 10 - 03, 02:33 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12813&highlight=%CF%D1%DA%E5
ـ[السفاريني]ــــــــ[03 - 10 - 03, 07:01 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
ولكن هل من جواب على التوفيق بين الأمرين؟
وهل كان هناك يهود غير أبي الشحم في المدينة؟
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[04 - 10 - 03, 01:07 ص]ـ
الدرر في اختصار المغازي والسير
المؤلف: ابن عبد البر
الصفحة: 165
وأوصاهم (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) في مرضه بثلاث: أن يجيزوا الوفد بنحو مما كان يجيزهم به
وأن لا يتركوا في جزيرة العرب دينين، قال: أخرجوا منها المشركين. والله الله في الصلاة، وما ملكت
أيمانكم
فأحسنوا إليهم. وقال: لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ........
http://www.alwaraq.com/
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[04 - 10 - 03, 02:52 ص]ـ
الكتاب: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
المؤلف: الهيتمي
الصفحة: 1500
باب في جزيرة العرب وإخراج الكفرة
عن أبي عبيدة رضي الله عنه قال: كان آخر ما تكلم به
رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة
العرب واعلموا
أن شرار الناس الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. رواه أحمد باسنادين
ورجال طريقين منها ثقات متصل إسنادهما ورواه أبو يعلى.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان آخر ماعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال لا ينزل بجزيرة العرب دينان
رواه أحمد والطبراني في الأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح غير إبن إسحاق وقد صرح بالسماع
وقد تقدم حديث علي في الخلافة. رواه أحمد.
وعن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن لا ندع في المدينة ديناً غير الإسلام إلا أخرج
رواه الطبراني وفيه شريك وعبد الله بن محمد بن عقيل وفيهما ضعف وحديثهما حسن وبقية رجاله ثقات
وعن ام سلمى
قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب.
رواه الطبراني من طريقين رجال أحدهما رجال الصحيح.
---------------------------------------------
الكتاب: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
المؤلف: الهيتمي
الصفحة: 1369
وعن
علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي إن وليت الأمر بعدي
فأخرج أهل نجران من جزيرة العرب.
رواه أحمد وفيه قيس غير منسوب والظاهر أنه قيس بن الربيع
وهو ضعيف وقد وثقه شعبة والثوري، وبقية رجاله ثقات.
------------------------------------------
الكتاب: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
المؤلف: الهيتمي
الصفحة: 970
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما فتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر وعد اليهود أن يعطيهم نصف الثمرة على أن يعمروها ثم أقركم ما أقركم الله فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يخرصها ثم يخبرهم أني أن يأخذوا أو يتركوها وأن اليهود أتوا رسول
الله صلى الله عليه وسلم في بعض فاشتكوا إليه غلاء خرصه فدعا عبد الله بن رواحة رضي الله عنه فذكر له ما ذكروا ,فقال عبد الله رضي الله عنه هو ما عندي يا رسول الله إن شاؤوا أخذوها وإن تركوها أخذناها فرضيت اليهود قالوا بهذا قامت السماوات والأرض
ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي توفي فيه لا يجتمع في جزيرة العرب دينان
فلما نمى ذلك إلى عمر رضي الله عنه أرسل إلى يهود خيبر فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ملككم هذه الأموال وشرط لكم أن يقركم ما أقركم الله فقد أذن الله في إجلائكم
فأجلى عمر رضي الله عنه كل يهودي ونصراني عن أرض الحجاز ثم قسمها بين أهل المدينة.
رواه البزار وفيه صالح بن أبي الأخضر وهو ضعيف وقد وثق .........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/269)
ـ[الشافعي]ــــــــ[04 - 10 - 03, 04:02 ص]ـ
في الصحيحين وغيرهما من حديث قيس بن مسلم، عن طارق بن
شهاب قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير
المؤمنين إنكم تقرؤون آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا
ذلك اليوم عيداً. قال: وأي آية هي؟ قال: قوله تعالى: ((اليوم أكملت لكم
دينكم، وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام ديناً)). فقال عمر:
والله إني لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم،
والساعة التي نزلت فيها على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عشية
عرفة في يوم جمعة.
ـ[السفاريني]ــــــــ[04 - 10 - 03, 06:55 ص]ـ
غفر الله لك أيها الشافعي
زدتنا حيرة
مما أوردته يعني أنه كان هناك يهود حتى إلى عهد عمر رضي الله عنه في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
أين أنت يا أبا الوليد؟
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[04 - 10 - 03, 10:23 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو الوليد الجزائري
فلما نمى ذلك إلى عمر رضي الله عنه أرسل إلى يهود خيبر فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ملككم هذه الأموال وشرط لكم أن يقركم ما أقركم الله فقد أذن الله في إجلائكم
فأجلى عمر رضي الله عنه كل يهودي ونصراني عن أرض الحجاز ثم قسمها بين أهل المدينة.
رواه البزار وفيه صالح بن أبي الأخضر وهو ضعيف وقد وثق .........
ـ[السعيدي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 06:17 ص]ـ
المشهور والمعلوم دون شك ان الذي قتل سيدنا امير المؤمنين عمر الفاروق رضي الله عنه كان مجوسيا كافرا، وكان مقيما في المدينة
وهذا دليل على ان بعض الكفار كانوا يقيمون بأرض الجزيرة العربية
ـ[السفاريني]ــــــــ[05 - 10 - 03, 09:32 ص]ـ
هل من إجابة على الجمع بين وجود اليهود في المدينة إلى عهد عمر رضي الله عنه وبين الأمر بإخراجهم منها؟
لو قلنا خفى ذلك على عمر، هل خفي على بقية الصحابة؟
أخي السعيدي:
جزاك الله خيرا على مرورك وتعليقك
وتعليقك سيجرنا إلى الحديث عن حدود أرض العرب
فرجوا تأجيله حتى نجد إجابة مقنعة وواضحة لوجود اليهود في المدينة؟
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[01 - 12 - 03, 10:55 ص]ـ
أحكام أهل الذمة (ابن قيم الجوزية):
....... وأما رهن النبي درعه عند اليهودي فلعله من اليهود الذين كانوا يقدمون المدينة بالميرة والتجارة من حولها أو من أهل خيبر وإلا فيهود المدينة كانوا ثلاث طوائف بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة.
فأما بنو قينقاع فحاربهم أولا ثم من عليهم.
وأما بنو النضير فأجلاهم إلى خيبر وأجلى بني قينقاع أيضا وقتل بني قريظة وأجلى كل يهودي كان بالمدينة فهذا اليهودي المرتهن الظاهر أنه من أهل العهد قدم المدينة بطعام أو كان ممن لم يحارب فبقي على أمانه فالله أعلم.
فهذا أصل إجلاء الكفار من أرض الحجاز ثم اختلف الفقهاء بعد ذلك قال مالك أرى أن يجلوا من أرض العرب كلها لأن رسول الله قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب.
وفي صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله عنه سمع رسول الله يقول لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلما.
وقال الشافعي يمنعون من الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها وهي قراها
كتاب أحكام أهل الذمة، الجزء 1، صفحة 392.
أما غير الحرم منه فيمنع الكتابي وغيره من الاستيطان والإقامة به وله الدخول بإذن الإمام لمصلحة كأداء رسالة أو حمل متاع يحتاج إليه المسلمون وإن دخل لتجارة ليس فيها كثير حاجة لم يؤذن له إلا بشرط أن يؤخذ من تجارته شيئا ولا يمكن من الإقامة أكثر من ثلاث.
وقد أدخل بعض أصحاب الشافعي اليمن في جزيرة العرب ومنعهم من الإقامة فيها وهذا وهم فإن النبي بعث معاذا قبل موته إلى اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا وأقرهم فيها وأقرهم أبو بكر بعده وأقرهم عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ولم يجلوهم من اليمن مع أمر رسول الله بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلم يعرف عن إمام أنه أجلاهم من اليمن.
وإنما قال الشافعي وأحمد يخرجون من مكة والمدينة واليمامة وخيبر وينبع ومخاليفها ولم يذكرا اليمن ولم يجلوا من تيماء أيضا وكيف يكون اليمن من جزيرة العرب وهي وراء البحر فالبحر بينها وبين الجزيرة? فهذا القول غلط محض.
كتاب أحكام أهل الذمة، الجزء 1، صفحة 393
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/270)
وأما الحرم فإن كان حرم مكة فإنهم يمنعون من دخوله بالكلية فلو قدم رسول لم يجز أن يأذن له الإمام في دخوله ويخرج الوالي أو من يثق به إليه ولا يختص المنع بخطة مكة بل بالحرم كله.
وأما حرم المدينة فلا يمنع من دخوله لرسالة أو تجارة أو حمل متاع.
-
فصل
فهذا تفصيل مذهب الشافعي رحمه الله تعالى.
وأما مذهب أحمد رحمه الله تعالى فعنده يجوز لهم دخول الحجاز للتجارة لأن النصارى كانوا يتجرون إلى المدينة في زمن عمر رضي الله عنه كما تقدم.
وحكى أبو عبدالله بن حمدان عنه رواية أن حرم المدينة كحرم مكة في امتناع دخوله.
والظاهر أنها غلط على أحمد فإنه لم يخف عليه دخولهم بالتجارة في زمن عمر رضي الله عنه وبعده وتمكينهم من ذلك.
ولا يؤذن له في الإقامة أكثر من ثلاثة أيام.
وقال القاضي أربعة وهي حد ما يتم المسافر الصلاة.
وإذا مرض بالحجاز جازت له الإقامة لمشقة الانتقال على المريض.
كتاب أحكام أهل الذمة، الجزء 1، صفحة 394.
أحكام أهل الذمة
ويجوز أن يقيم معه من يمرضه.
وإن كان له دين على أحد وكان حالا أجبر غريمه على وفائه فإن تعذر وفاؤه لمطل أو غيبة مكن من الإقامة ليستوفي دينه وفي إخراجه ذهاب ماله.
وإن كان الدين مؤجلا لم يمكن من الإقامة ويوكل من يستوفيه لأن التفريط منه فإن أراد أن يضع ويتعجل فهل يجوز ذلك? على روايتين منصوصتين أشهرهما المنع وأصحهما عند شيخنا الجواز.
والمنع قول ابن عمر رضي الله عنهما والجواز قول ابن عباس رضي الله عمر بن عنهما.
وروى ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك حديثا رواه الدارقطني
كتاب أحكام أهل الذمة، الجزء 1، صفحة 395.
أحكام أهل الذمة
أن رسول الله لما أجلى يهود بني النضير قالوا إن لنا ديونا لم تحل فقال ضعوا وتعجلوا.
وإسناده حسن ليس فيه إلا مسلم بن خالد الزنجي وحديثه لا ينحط عن رتبة الحسن.
فإن دعت الحاجة إلى الإقامة لبيع بضاعته فوق ثلاث ففيه وجهان
أحدهما يجوز له ذلك لأن في تكليفه تركها أو حملها معه ضياع ماله وذلك يمنع الدخول بالبضائع ويضر بأهل الحجاز ويقطع الجلب عنهم وهذا هو الصحيح.
والثاني يمنع من الإقامة لأن له منها بدا فإن أراد الانتقال إلى مكان آخر من الحجاز جاز ويقيم فيه ثلاثة أيام أو أربعة ولا يدخلون إلا بإذن من الإمام أو نائبه وقيل يكفي إذن آحاد المسلمين هذا حكم غير الحرم.
قال أصحاب الإمام أحمد رحمهم الله تعالى ولا يمنعون من تيماء وفيد ونجران ونحوهن.
كتاب أحكام أهل الذمة، الجزء 1، صفحة 396.
وقد تقدم الحديث المصرح بأن نجران من جزيرة العرب.
قالوا فإن دخلوا غير الحرم لم يجز إلا بإذن مسلم.
وأما الحرم فيمنعون دخوله بكل حال ولا يجوز للإمام أن يأذن في دخوله فإن دخل أحدهم فمرض أو مات أخرج وإن دفن نبش.
وهل يمنعون من حرم المدينة? حكي عن أحمد رحمه الله تعالى فيه روايتان كما تقدم وقد صح عن النبي أنه أنزل وفد نصارى نجران في مسجده وحانت صلاتهم فصلوا فيه وذلك عام الوفود بعد نزول قوله تعالى (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) فلم تتناول الآية حرم المدينة ولا مسجدها.
كتاب أحكام أهل الذمة، الجزء 1، صفحة 397.
-
فصل
وأما تفصيل مذهب مالك رحمه الله تعالى فإنهم يقرون عنده في جميع البلاد إلا جزيرة العرب وهي مكة والمدينة وما والاهما.
وروى عيسى بن دينار عنه دخول اليمن فيها.
وروى ابن حبيب أنها من أقصى عدن وما والاها من أرض اليمن كلها إلى ريف العراق في الطول وأما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام ومصر في المغرب والمشرق وما بين المدينة إلى منقطع السماوة ولا يمنعون من الاجتياز بها مسافرين ولكن لا يقيمون.
-
فصل
وأما أبو حنيفة رحمه الله تعالى فعنده لهم دخول الحرم كله حتى الكعبة نفسها ولكن لا يستوطنون به.
وأما الحجاز فلهم الدخول إليه والتصرف فيه والإقامة بقدر قضاء حوائجهم وكأن أبا حنيفة رحمه الله تعالى قاس دخولهم مكة على دخولهم مسجد رسول الله ولا يصح هذا القياس فإن لحرم مكة أحكاما يخالف بها المدينة على أنها ليست عنده حرما.
كتاب أحكام أهل الذمة، الجزء 1، صفحة 398
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=103&id=314
ـ[السعيدي]ــــــــ[01 - 12 - 03, 08:47 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبو الوليد الجزائري
على هذا التبيان
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[01 - 12 - 03, 09:11 م]ـ
و اياكم،اخي الفاضل(21/271)
من يخرج لنا هذا الحديث وهل فيه حجة لادعياء التبرج والسفور
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[01 - 10 - 03, 11:29 م]ـ
حديث أن النبى صلى الله عليه وسلم قال عند أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها وقال لها انت من الأولين .. الحديث
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[02 - 10 - 03, 07:04 ص]ـ
الحديث في مسلم فيما اتذكر وقد قيل في الجواب عليه ان ام حرام من محارم النبي صلى الله عليه وسلم رضاعا وقيل انه لا يثبت ذلك ولكن ذلك من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[04 - 10 - 03, 09:48 ص]ـ
ما معنى (قال) الاولى التى فى الحديث
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - 10 - 03, 12:18 م]ـ
هي علي ما قيل انها خالته من الرضاعه
و قد رجح الحافظ ابن عبد البر و الحافظ ابن حجر ان هذا من خصوصيات النبي صلي الله عليه و سلم و قال الحافظ دعوي الخصوصية في هذا الحديث قويه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 10 - 03, 02:04 م]ـ
لكنه لم يأت بشيء يثبت أنها من الخصوصية. ولا يجوز زعم الخصوصية إلا بدليل صريح. وقد استدل البعض بهذا الحديث على جواز مصافحة المرأة العجوز.
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[05 - 10 - 03, 06:56 ص]ـ
قال بمعنى نام القيلولة
الدليل على الخصوصية هو الادلة المحرمة لمس النساء من غير المحارم وفعل النبي مع قيام العلة في غيره دليل على تحريم هذا الفعل من غيرة على انه جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني ارحمها قتل اخوها معي مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم خصها بذلك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 10 - 03, 07:21 ص]ـ
"اني ارحمها قتل اخوها معي" هذا قاله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في أم سليم وليس في أم حرام!
فلا دليل على الخصوصية في شأن أم حرام رضي الله عنها.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[05 - 10 - 03, 11:33 م]ـ
ما الذى تختاره يا شيخ محمد الامين فى هذه المسألة خصوصا أن الخصوصية لا تثبت الا بدليل و النبى صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين الا اختار أيسرهما ما لم يكن اثما ويقول "أنا أتقاكم لله و أخشاكم له" فالاصل ان كل ما هو محرم للمسلمين فالنبى صلى الله عليه وسلم أبعد الناس عنه الا بدليل على الخصوصية كما فى الوصال وهنا لا دليل و الله أعلم
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[06 - 10 - 03, 09:52 ص]ـ
أرجو ذكر الحديث كاملا بنصه و معنى قال عند أم حرام
ـ[ w_salah] ــــــــ[06 - 10 - 03, 08:20 م]ـ
الحديث مروي في كل من:
==============
صحيح البخاري 2636 و5926 و6600
صحيح مسلم 1912
سنن أبي داود 2491
سنن الترمذي 1645
سنن النسائي (المجتبى) 3171
موطأ مالك 994
مسند أحمد 27077
صحيح ابن حبان 6667
سنن ابن ماجه 2776
سنن البيهقي الكبرى 18315
وغيرهم
نص رواية البخاري:
2636 حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمعه يقول ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته وجعلت تفلي رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة شك إسحاق قالت فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الأول قالت فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال أنت من الأولين فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت
وفي شرح النووي على صحيح مسلم:
====================
قوله ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وتفلى رأسه وينام عندها اتفق العلماء على أنها كانت محرما له صلى الله عليه وسلم واختلفوا فى كيفية ذلك فقال ابن عبدالبر وغيره كانت احدى خالاته من الرضاعة وقال آخرون بل كانت خالة لابيه أو لجده لان عبدالمطلب كانت أمه من بنى النجار
قلت: أم حرام هي أخت أم سليم وهي أيضا خالة أنس بن مالك رضي الله عن الجميع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 10 - 03, 03:15 ص]ـ
هي ليست محرماً له أبداً وقد أطال الحافظ الدمياطي في بيان ذلك. ويستنتج من الحديث جواز لمس الرجل للمرأة إن أمنت الفتنة مثل مصافحة العجوز أو أمثال ذلك.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[07 - 10 - 03, 06:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الجليل
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[07 - 10 - 03, 06:24 ص]ـ
و أيضا هل لكم أن تنقلوا لنا كلام الحافظ الدمياطى أو بعضه ولكم الاجر ان شاء الله وجزاكم الله خير الجزاء ونفعنا بعلمكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/272)
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[07 - 10 - 03, 06:55 ص]ـ
ما صحة ما نقله النووى من الاجماع على انها محرم للنبى صلى الله عليه وسلم
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[07 - 10 - 03, 02:12 م]ـ
على فرض أنها ليست محرما.
فليس في الحديث أنها كانت متبرجة، فمن الممكن أنها كانت متنقبة، ولا أنها كانت معه بدون محرم.
ثم لقائل أن يقول أن لمس الشعر وتفليته لا تتطلب مس بشرة الجلد، فيمكن التفريق بين مس الشعر ومس الجلد خاصة عند أمن الفتنة.
ثم أن نقل الاتفاق من النووي وهو حجة، دليل على كل من تأخر عنه، فلا الدمياطي ولا ابن حجر بتفردهما ينقض ذلك الاتفاق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 10 - 03, 03:46 م]ـ
نعم، ليس في الحديث أنها كانت معه بلا محرم. بل هي خالة أنس خادم النبي، فمن الممكن جداً أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سيسطحبه معه عندما يزورها. لكن ليس كلامنا على هذا، ولا على قضية النقاب!
كلامنا عن المحرمية التي لا تثبت كما اعترف ابن حجر، رغم أن كلام النووي لم يغب عنه. لكن كثير من فقهاء المسلمين عندما يستشنع قولاً، فإنه ينقل الإجماع على نقيضه. وهذا مسلك ضعيف.
قال ابن حجر في فتح الباري (13/ 230 - 231):
وبالغ الدمياطي في الرد على من ادعى المحرمية فقال: ذهل كل من زعم أن أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أو من النسب وكل من أثبت لها خؤولة تقتضي محرمية، لأن أمهاته من النسب واللاتي أرضعنه معلومات ليس فيهن أحد من الأنصار البتة، سوى أم عبد المطلب وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، وأم حرام هي بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر المذكور فلا تجتمع أم حرام وسلمى إلا في عامر بن غنم جدهما الأعلى، وهذه خؤولة لا تثبت بها محرمية لأنها خؤولة مجازية، وهي كقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص " هذا خالي " لكونه من بني زهرة وهم أقارب أمه آمنة، وليس سعد أخا لآمنة لا من النسب ولا من الرضاعة.
وعلى أية حال فقد روى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال:"إن كانت الأمة من إماء المدينة لتأخذ بيد رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فتنطلق به حيث شاءت".
وفي رواية أحمد وابن ماجه "فما ينزع يده من يدها ... " (وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه برقم 4177).
وهذا صريح لا يحتاج للتأويل المتعسف.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[07 - 10 - 03, 04:43 م]ـ
هذا اتهام للإمام النووي فمن أنت حتى تطعن فيه وتغمزه،
اتق الله في نفسك واتق الله في علماء الأمة الأفاضل، لقد كان بالإمكان أن تناقش بأدب أعلى مما رأينا.
عموما قوله وما نقله من الاتفاق يكفي من يقدر سعة علم هذا البحر الذي لا تكدره دلاء الباحثين بعده بله النكرات من الناس.
عموما كلام ابن حجر فيه انتقاد للدمياطي
إذ يقول وبالغ الدمياطي في الرد على من ادعى المحرمية
أما حديث الإماء ففيه ما يشعر بأنهن كن من الصغيرات ومس من هن دون البلوغ لا يحرم كما هو معروف بين فقهاء الشافعية وغيرهم.
ولو اعترض معترض بأنه ليس فيه التصريح بكونهن دون البلوغ نقول لكن الاحتمال قوي في ذلك وهو كفيل بإسقاط الاستدلال به على هذا.
بل وأشار الحافظ إلى ما يؤيد هذا في فتح الباري ج: 10 ص: 490
قال:
قوله فتنطلق به حيث شاءت في رواية أحمد فتنطلق به في حاجتها وله من طريق علي بن زيد عن أنس إن كانت الوليدة من ولائد أهل المدينة لتجيء فتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت وأخرجه بن ماجة من هذا الوجه والمقصود من الأخذ باليد لازمه وهو الرفق والانقياد
قال في لسان العرب ج: 3 ص: 469
و الوليد: الغلام حين يُسْتَوصَف قبل أَن يَحْتَلِمَ، والجمع وِلْدانٌ و وِلْدَةٌ؛ وجارية وَلِيدةٌ.
نعم قد تطلق الوليدة على المسنة لكن حيث ورد هذا الاحتمال بطل الاستدلال.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 10 - 03, 05:40 م]ـ
الأخ الكريم راجي رحمة ربه
أما عن كون النووي قد أخطأ بنقله الإجماع، فليس هذا انتقاصاً له. وهذا أخف بكثير من وصفه بأنه مضطرب في العقيدة كما ذكر أحد العلماء المعاصرين.
والكذب في الإجماع قديم من أيام السلف، حتى قال الإمام أحمد كلمته المشهورة: من ادعى الإجماع فهو كاذب ....
وأما عن استنتاجاتك فكأنها محاولات فقط لإعطاء احتمالات ضعيفة حتى يتسنى لك -غفر الله لك- أن تقول: "حيث ورد هذا الاحتمال بطل الاستدلال".
والرد على ذلك أن الأصل هو عدم تحريم مس الرجل لبشرة المرأة إن أمنت الفتنة. وكل دليل على غير ذلك يتطرقه احتمال. وحيث ورد الاحتمال بطل الاستدلال! فنبقى على الأصل وهو الجواز. والله الموفق للصواب.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[08 - 10 - 03, 04:26 ص]ـ
هل لك يا شيخ محمد الامين أن تنقل لنا كلام الدمياطى أو ما تيسر منه و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/273)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 10 - 03, 05:03 ص]ـ
أخي الفاضل جمال
إليك ما نقله ابن حجر من كلام الدمياطي:
ذهل كل من زعم أن أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أو من النسب وكل من أثبت لها خؤولة تقتضي محرمية، لأن أمهاته من النسب واللاتي أرضعنه معلومات ليس فيهن أحد من الأنصار البتة، سوى أم عبد المطلب وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، وأم حرام هي بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر المذكور فلا تجتمع أم حرام وسلمى إلا في عامر بن غنم جدهما الأعلى، وهذه خؤولة لا تثبت بها محرمية لأنها خؤولة مجازية، وهي كقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص " هذا خالي " لكونه من بني زهرة وهم أقارب أمه آمنة، وليس سعد أخا لآمنة لا من النسب ولا من الرضاعة.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:26 ص]ـ
جزى الله شيخنا الشيخ محمد الامين خير الجزاء(21/274)
لدي سؤالان؟؟
ـ[منار]ــــــــ[02 - 10 - 03, 01:53 ص]ـ
الإخوة الفضلاء لدي سؤالان:
1/ ذكر الشيخ الدويش في تعليقه على أخبار المدينة في حديث وقف علي لينبع أن في سنده ابن أبي يحيى وهو ضعيف. فمن هو ابن أبي يحيى، وأين أجد ترجمته.
2/ هل يعرف أحدكم كلاما لأهل العلم المتقدمين والمتأخرين عن حكم بناء الكنيسة من المسلم أو الإعانة على ذلك.
ـ[الموحد99]ــــــــ[02 - 10 - 03, 02:24 ص]ـ
س /:
المسلم الذي وظيفته بناء هل يجوز له أن يبني كنيسة للكفار؟
ج /:
لا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبني كنيسة أ و محلاً
للعبادة ليس مؤسساً على الإسلام الذي بعث الله به محمداً - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
لأن ذلك من أعظم الإعانة على الكفر وظهار شعائره
والله عز وجل يقول {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ
} المائدة: من الآية2)
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية ج14
رقم الفتوى (19893)
--------------------------------------------
س /:
ما حكم من يعمل حارساً للكنيسة؟
ج /:
لا يجوز للمسلم أن يعمل حارساً للكنيسة لأن فيه إعانة لهم على الإثم
وقد نهى الله سبحانه وتعالى عن التعاون على الإثم
فقال تعالى {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ} المائدة: من الآية2)
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية ج14(21/275)
من يفيدنا حول ... التواتر "المعنوي"
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[02 - 10 - 03, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
إخوتنا الأجلاء
هل تتحفونا بكلام جامع نافع حول التواتر المعنوي
من حيث
(حدّه)
و (حجيّته)
و (ضرب مثال عليه)
و (الفرق بينه وبين التواتر المعروف)
أنعم الله عليكم بنعمه الوافرة ظاهرة وباطنة
- آمين-
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[03 - 10 - 03, 02:30 ص]ـ
أجيبو أخاكم ... أحسن الله مثواكم
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[04 - 10 - 03, 09:35 ص]ـ
من يتواضع لله .... ويجيب أخاه
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - 10 - 03, 12:49 م]ـ
قال الخطيب البغدادي رحمه الله:
و اما التواتر من طريق المعني فهو ان يروي جماعة كثيرون يقع العلم بخبرهم كل واحد منهم حكماغير الذي يرويه صاحبه الا ان الجميع يتضمن معني واحدا فيكون ذلك المعني بمنزلة ما تواتر به الخبر لفظا.
مثال ذلك ما روي جماعة كثيرون من عمل الصحابة بخبر الواحد و الاحكام المختلفة و الاحاديث المتغايرة و لكن جميعها يتضمن العمل بخبر الواحد العدل
و هذا احد طرق معجزات النبي صلي الله عليه و سلم فانه روي عنه تسبيح الحصي في يديه و حنين الجذع اليه و نبع الماء بين اصابعه و جعل الطعام القليل كثيرا و مجه الماء من فمه في المزاده ز كلام البهائم له و ما اشبه ذلك مما يكثر تعداده.ا. ه
و قد علق الشيخ الفاضل طارق عوض الله علي هذا الكلام تعليقا جميلا فانصحك بالرجوع لكتابه شرح لغه المحدث ص 97 ففيه ما تريد علي حسب ظني ان شاء الله
اما عن حجية المتواتر المعنوي فهو حجة لان المعني الذي استنبطناه من مجموع الروايات التي تضمنته سيصير بذلك قطعيا عن النبي صلي الله عليه و سلم
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:43 ص]ـ
أخي الفاضل / أبي الأشبال الدرعمي
أسأل الله أن يجزيك الخير إنه سميع مجيب
إذاً يصلح أن يكون
(المسح على الخفين)
من قبيل التواتر المعنوي
أليس كذلك .. ؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم:
بارك الله فيك:
احاديث المسح علي الخفين من المتواتر و لكن اللفظي و ليس المعنوي
و قد احلتك علي شرح لغة المحدث لعلك تراجعها ففيها تفصيل القول بما يفيدك باذن الله تعالي(21/276)
هل تدخين السيجارة يفطر في نهار رمضان؟
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[02 - 10 - 03, 03:51 ص]ـ
حيث أن هذا الأمر مشكل عندي! فهي ليست بطعام ولا شراب ولا في معناهما، وكذلك من دخل في جوفه دخان النار وهو يطبخ فهو لا يفطر! ومن شم البخور أيضا! واحتجاج البعض بأن النكوتين يكون في الدم فلا يفطر لأنه كأبرة العضل! ليست مغذية!
فإن قلنا أن (الدخان يفطر) فما وجه ذلك؟ وهل هناك من العلماء من قال أنه لبا يفطر؟؟؟
والشيء بالشيء يذكر
هل من دخن قليلا ً يلحقه التحريم؟ لأن التدخين القليل ليس مضرا لا بالصحة ولا بالمال
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[02 - 10 - 03, 07:10 ص]ـ
المشايخ يفتون بان من تعمد شم البخور ودخان النار فانه يفطر لان الدخان كما يقول الشيخ ابن عثيمن له جرم من لم يتعمد فانه لا يفطر والمدخن متعمد
والامر في الحقيقة مشكل كما تفضلت فالحقيقة ان المفطرات تحتاج الى ضابط يظبطها وقد اجتهد بعض طلبة العلم فقال ان المفطرات هي كل ما يتناولة الشخص على وجه الشهوة وما لا فلا
والسؤال الذي طرحته اخيرا فعلا مشكل جدا؟؟؟
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[02 - 10 - 03, 07:35 ص]ـ
المسألة قد نوقشت في هذا المنتدى سابقا على هذا الرابط::
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4540&highlight=%C7%E1%CA%CF%CE%ED%E4
ـ[العدوي]ــــــــ[02 - 10 - 03, 08:58 ص]ـ
أخي الكريم الأمر يسير بإذن الله تعالى فالسبب في ذلك أن الدخان ينعقد أجسامًا فتتحقق فيه علة تناول ماله جرم، ويصل إلى داخل الجوف، حتى وإن كان لا يتغذى به؛ لأن التغذي ليس ضابطًا في الإفطار، فمثلا الملح لا يتغذى به، ولو تناوله متناول بطل صومه كذلك، ولكن العلة هي دخول ماله جرم، أو ما ينعقد أجسامًا إلى داخل الجوف لأن ذلك في معنى الأكل والشرب، والله أعلم، ولعل الله تعالى ييسر وأنشر في هذا المنتدى قريبًا خلاصةً فيما صح من مسائل الصوم طبقًا للكتاب والسنة والإجماع والقياس الصحيح، والله الموفق
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:14 ص]ـ
مداخلة من مسلم عامي:
ارى والله اعلم ان طرح مثل هذه النقاشات التي احسب انها من المسلمات قد يثير الشبه والاشكالات عند العامة، فليس كل من دخل هذا المنتدى المبارك من طلبة العلم، اذ ان مثل هذه المسائل قد تؤخذ على علاتها من متصفح عابر فيطرحها في مجلس ان شرب الدخان في رمضان لايفطر فيفتح باب شر قد يصعب اغلاقه.
والله اعلم
فارجو من الاخوة المشرفين النظر في هذا الاشكال وفقهم الله.
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:58 ص]ـ
الأخ الفاضل إبراهيم قولك: (المشايخ يفتون بان من تعمد شم البخور ودخان النار فانه يفطر لان الدخان كما يقول الشيخ ابن عثيمن له جرم)
أقول لكن كان الطبخ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على نار الحطب ودخانها كثير فمع قيام المقتضي لم يجعله النبي صلى الله عليه وسلم مفطرا، وكذا أفتت اللجنة الدائمة في أناس يعملون في مصنع ويستنشقون بخار الماء! أنهم لا يفطرون وهو أشد من شم دخان النار
وجزاك الله خيرا
الأخ الفاضل: أبا مقبل راجعت المناقشة السابقة فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا، فالأدلة في غير موضع النزاع والقياس متعذر
الأخ الفاضل العدوي ليس كل ما له جرم ووصل الجوف مفطرا بدليل أن أبرة العضل لا تفطر!، أما الملح فهو طعام وأكل بالسنة والإجماع وهو يجري فيه الربا حتى عند الظاهرية
الأخ الفاضل المسيطر هذا الملتقى هو لطلاب العلم في الدرجة الأولى مناقشتهم ومباحثاتهم وكثير من المسائل وأشد من هذه لا تصلح للعامة
فدع الفائدة تعم بارك الله فيك
وقد بلغني أن الشيخ الألباني يفتي بأن التدخين لا يفطر والله أعلم
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[02 - 10 - 03, 01:28 م]ـ
التدخين مفطر.
أولا: لأنه مادة وجرم، وهذا لا خلاف فيه.
ثانيا: تعمد صاحبه إدخاله في جوفه.
ثالثا: دخل في الجوف من منفذ الأكل والشرب.
رابعا: أنه يشبه المغذيات، لأنه يثير الأعصاب.
خامسا: من تعمد شم الدقيق وشم البخار وشم البخور وشم رائحة
اللحم المشوي فإنه يفطر.
سادسا: الشارع شدد فيما هو أخف من الدخان وفي وقت يحتاج فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/277)
إلى مثله، وهو الماء اثناء الاستنشاق، فحض على المبالغة فيه
إلا أن يكون صائما، فدل على عدم الحض عليه حال الصوم، ومنه
أخذ العلماء منه كراهة المبالغة في الاستنشاق بالماء للمتوضيء،
وكذلك المضمضة، فكيف بمن يتعمد استنشاق الدخان وهو غير محتاج
إليه،فكيف لوكان مضرا أصلا ... ؟
سابعا: الدخان يشبه المتناولات من خلاف منافذ الطعام و الشراب
حقيقة وصورة، شكلا ومعنى، والفروق بينه وبين غيره غير واضحة
وغير جلية ...
ثامنا: كون الدخان من المطعومات هو المتوافق مع العرف والمعتاد،
فكثير من المدخنين يغني تدخينهم عن الأكل والشرب، بل إن كثيرا
منهم يستعيضون عن الأكل والشرب بالدخان، وترى المدخنين ضعافا نحافا
قليلي الأكل والشرب، مما يقوي أن التدخين يعتبر كالمطعموم في
حق المدخن.
تاسعا: لو سمح بالدخان لعدم اعتباره جرما فكيف سنفتي فيما لو
ابتكر العلماء طعاما على هيئة أبخرة ودخان، بحيث توضع أثناء
تناول الأكسجين والأدوية التي تتناول عن طريق الفم والأنف؟؟؟ هل
سنقول بالجواز؟؟؟
عاشرا: المسألة لا تحتاج إلى نص، وإلا لاحتاج كل صنف من أصناف الطعام
إلى نص.
الحادي عشر:أي دخان أو بخار أو بخور هو عبارة عن جزيئيات وذرات
صغيرة لمادة معينة، لو تكونت لأحدثت جرما واضحا، ولكن تفرقها في
الهواء محى عنها صفة المادة المرئية المحسوسة، فتسامح فيها الشرع
فيما لو لم يتعمد المكلف تناولها، فأما لو تعمد تناولها فإنه يكون
قد تناول لمادة حقيقة وحكما.
الثاني عشر: الدخان عرفا يعتبر مشروبا، فالعامة يقولون: شرب
الدخان، شربنا الدخان، الدخان مشروب ممتع ... والعادة محكمة.
الثالث عشر: الدخان يحمل في الحقيقة اللغوية على الشرب وليس الشم، لأنه يتناوله بالفم، وليس بالأنف، وما كان بالأنف يقال فيه مشموم، وما كان الفم يقال فيه مشروب، وهذا واضح وضوح الشمس، وهو الفرق الجوهري
بين الدخان وبين البخور ونحو ذلك .. وكان كان مشروبا لغة وعرفا لا بد
أن يعتبر مشروبا شرعا، فيكون تناوله مفطرا ..
الثالث عشر: الدخان له طعم، وما كان له طعم فهو دليل على أنه جرم،
للإجماع على اعتبار وجود النجاسة بوجود الطعم، بل بوجود الرائحة،
والدخان له طعم وله رائحة فيعتبر جرما موجودا، وكان كان موجودا
كان شيئا، ولو دخل شيء من خلال منافذ الشرب والطعام إلى الجوف كان
مفطر للإجماع على ذلك.
وفوق هذا كله، إثارة هذه المسائل حتى بين طلبة العلم يهون المعصية
ويحقر الذنب، بل ويجريء العامة وطلبة العلم على حرمات الله تعالى،
فكثير من طلبة العلم هنا مصنفون مع العوام، وليس كل طالب علم يكون
متدينا، وهذا أمر معروف مشاهد .. فضلا عن أننا نريد محاربة ظاهرة
التدخين عند بعض العلماء وطلبة العلم، فهل هذا الموضوع غرضه تمشية
حال العلماء وطلبة العلم من المدخنين ..
ونحن ما فرغنا من تدخينهم مطلقا، حتى نحتاج إلى الرد على تدخينهم
في نهار رمضان!!!!!!!!!!! يا للطامة ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 03, 03:49 م]ـ
صدقت اخي رضا فأصبحنا الآن نرى ممن يطلق عليهم طلبة علم من يأخذ من لحيته - قلّ هذا الاخذ او كثر - بحجة الخلاف بعد ان كان من المسلمات، ورأينا من يسبل بحجة الخلاف، ورأينا من يتخلف عن الصلوات حيث ينادى بها بحجة عدم الوجوب فجره هذا الى تأخير الصلاة عن وقتها فوقع المحذور، وقبل ذلك كله كان من اصحاب اللحى، اصحاب السنة، اصحاب الصف الاول في المسجد (لذلك نلاحظ في بعض طلبة العلم التأخر عن الصلوات -بعد ان كانوا من المبادرين لها- وقد سبقهم العوام الى المسجد والى تلاوة القران) فأصبح الأن لايفرق بينه وبين بعض الفسقة الا اذا تكلم قد يكوم في كلامه شيئا من العلم فيعرف انه طالب علم، والشيطان ايها الاكارم اخبث من ان يأتيك مباشرة بل خطوات كما اخبر ربنا جل وعلى. وإني احذر نفسي واياك ايها الحبيب من اتباع الهوى في ترجيح المسائل العلمية.
اللهم ارحم الحال واصلح المآل وامتنا على سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:49 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/278)
الأخ رضا صمدي وفقه الله الفقهاء يطرحون مسائل محرمة ويبينون صحة العبادة من عدمها في حالة التلبس بالحرام! فلا يعني ذلك تشجيعهم لفعل هذا الحرام ومنه صلاة الرجل بالثوب الحرير وصلاته في الارض المغصوبة ولإتيان المرأة في الدبر هل يوجب الغسل؟ وهل يفطر به الصائم؟
أما ذكرت من كلامك في الاحتجاج بأن الدخان يفطر فهو ينقض بعضه بعضا
قولك: (أولا: لأنه مادة وجرم، وهذا لا خلاف فيه.) وهل كل مادة وجرم تفطر؟ وهل هذا معتبر شرعا؟
قولك (ثانيا: تعمد صاحبه إدخاله في جوفه.) كتعمد صاحب البخاخ مريض الربو إخاله
(ثالثا: دخل في الجوف من منفذ الأكل والشرب) كالبخاخ تماما! ولذلك الفقهاء لا يعتبرون (منفذ الأكل والشرب) بل يفطرون بأمور دخلت من غير هذا المنفذ، ومنها الأبرة المغذية
قولك: (رابعا: أنه يشبه المغذيات، لأنه يثير الأعصاب.) يكفينا قولك أنه يشبه المغذيات فهو ليس بمغذي، وإثارة الأعصاب من عدمها غير معتبرة شرعا لأن رؤية الطعام الشهي تثير أعصاب الصائم!
(خامسا: من تعمد شم الدقيق وشم البخار وشم البخور وشم رائحة
اللحم المشوي فإنه يفطر.) هذا يحتاج إلى دليل! ومن لوازمه الفطر بشم الأوكسجين! لأنه مادة وله جرم وإن كان غير مشاهد بالعين المجردة
قولك (سادسا: الشارع شدد فيما هو أخف من الدخان وفي وقت يحتاج فيه
إلى مثله، وهو الماء اثناء الاستنشاق، فحض على المبالغة فيه
إلا أن يكون صائما، فدل على عدم الحض عليه حال الصوم، ومنه
أخذ العلماء منه كراهة المبالغة في الاستنشاق بالماء للمتوضيء،
وكذلك المضمضة، فكيف بمن يتعمد استنشاق الدخان وهو غير محتاج
إليه،فكيف لوكان مضرا أصلا ... ؟)
هذا القياس فيه نظر كبير فالماء بالاتفاق أنه طعام وأنه مفطر فكيف تُقاس العلة الأكبر والأقوى بما دونها؟
قولك: (ثامنا: كون الدخان من المطعومات هو المتوافق مع العرف والمعتاد،
فكثير من المدخنين يغني تدخينهم عن الأكل والشرب، بل إن كثيرا
منهم يستعيضون عن الأكل والشرب بالدخان، وترى المدخنين ضعافا نحافا
قليلي الأكل والشرب، مما يقوي أن التدخين يعتبر كالمطعموم في
حق المدخن.)
هذا العرف غير صحيح فالتدخين مفقد للشهية لا غير! كما لو أخذ أبرة عضل مفقدة للشهية، لذلك لو بقي الرجل أياما لا يأكل ولا يشرب وهو يدخن لمات من الجوع ولما أغناه الدخان عن الطعام والشراب!
قولك: (تاسعا: لو سمح بالدخان لعدم اعتباره جرما فكيف سنفتي فيما لو
ابتكر العلماء طعاما على هيئة أبخرة ودخان، بحيث توضع أثناء
تناول الأكسجين والأدوية التي تتناول عن طريق الفم والأنف؟؟؟ هل
سنقول بالجواز؟؟؟)
المسألة سهلة أخي الفاضل فلو حصل هذا فهو في النهاية طعام قائم مقام الأكل والشرب فهو يفطر وإنما النزاع في الدخان هل هو طعام و أكل وشرب أم لا؟
قولك: (الحادي عشر:أي دخان أو بخار أو بخور هو عبارة عن جزيئيات وذرات
صغيرة لمادة معينة، لو تكونت لأحدثت جرما واضحا، ولكن تفرقها في
الهواء محى عنها صفة المادة المرئية المحسوسة، فتسامح فيها الشرع
فيما لو لم يتعمد المكلف تناولها، فأما لو تعمد تناولها فإنه يكون
قد تناول لمادة حقيقة وحكما.)
هذا رد عليك خاصة في الأكسجين، ثم أين قال الشرع أن من شم رائحة الطعام متعمدا يفطر؟؟؟؟
قولك: (الثاني عشر: الدخان عرفا يعتبر مشروبا، فالعامة يقولون: شرب لدخان، شربنا الدخان، الدخان مشروب ممتع ... والعادة محكمة)
هل هذا موضع هذه القاعدة؟ ثم في البلاد التي ليس هذا العرف الدخان حلال عندهم لأن العادة محكمة فهو لا يقولون شربنا الدخان بل
دخنا السيجارة؟
قولك: (الثالث عشر: الدخان يحمل في الحقيقة اللغوية على الشرب وليس الشم، لأنه يتناوله بالفم، وليس بالأنف، وما كان بالأنف يقال فيه مشموم، وما كان الفم يقال فيه مشروب، وهذا واضح وضوح الشمس، وهو الفرق الجوهري
بين الدخان وبين البخور ونحو ذلك .. وكان كان مشروبا لغة وعرفا لا بد
أن يعتبر مشروبا شرعا، فيكون تناوله مفطرا)
الشرع لم يفرق بين منفذ الفم والأنف بل اعتبرهما منفذا واحدا فلا حجة في كلامك
ا قولك: (لثالث عشر: الدخان له طعم، وما كان له طعم فهو دليل على أنه جرم،
للإجماع على اعتبار وجود النجاسة بوجود الطعم، بل بوجود الرائحة،
والدخان له طعم وله رائحة فيعتبر جرما موجودا، وكان كان موجودا
كان شيئا، ولو دخل شيء من خلال منافذ الشرب والطعام إلى الجوف كان مفطر للإجماع على ذلك.)
هذه فيه نظر أيضا لأن وجود طعم النجاسة في الماء أو على شىء دليل على وجود عينها، والكلام هنا هو في رائحة النجاسة التي دخلت أنفك هل يجب غسل أنفك من هذه الرائحة لأن رائحة النجاسة دخلت منه وهي ذرات وأجرام لا ترى بالعين المجردة
والله الموفق لا رب غيره
ـ[أخوكم]ــــــــ[05 - 10 - 03, 04:42 م]ـ
رغم جلالة من أفتوا بأن علة التفطير بالدخان هي الأجرام
ولكن ليست بعلة شرعية منصوص عليها
وإنما العلة المنصوص عليها هي " الشرب "
فمتناول الدخان يسمى شاربا للدخان عرفا " يقولون فلان يشرب دخانا "
أما من شم الطبخ والبخور ونحو ذلك فيسمى شاما وليس شاربا عرفا
والشرب كما هو معلوم أحد المفطرات
والله أعلم وأجل وأحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/279)
ـ[ابومحمد الجبرتي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أن مما لايشكه مسلم عاقل فضلا عن طالب علم شرعى حرمة الدخان (السجارة) وإذا كان هذا فالأمر سهل، إن شاء الله واما دليل حرمته فكثيرة شرعاً وعقلاً وعرفاً والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات.
وأما الشيخ ناصر الدين الألبانى رحمه الله كان يرى حرمته فيما أعلم، والله اعلم.
ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[15 - 10 - 05, 01:29 ص]ـ
[ quote=
هل من دخن قليلا ً يلحقه التحريم؟ لأن التدخين القليل ليس مضرا لا بالصحة ولا بالمال
وجزاكم الله خيرا [/ quote]
لا مكان لي بين الجبال و لم اصل الى درجة طالب علم و لكن نقف لحظة مع هذا السؤال المقتبس اعلاه.
الجواب: - و أحل لكم الطيبات و حرم عليكم الخبائث-
السيجارة من الخبائث , قليلها أو كثيرها.
و هي شهوة كذلك , و تجد الكثير من الناس هدانا الله و اياهم , اول ما يشربون عند المغرب هو -السيجارة- لانهم لا يصبرون عليها.
و الله أعلم
اخوكم الضعيف
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 05, 03:10 ص]ـ
اخوتاه أرجو السماح لي بالمشاركة
نظرا لما لي من تخصص في مجال الكيمياء الحيوية أقول وبالله التوفيق:
1 - السجائر تحتوي على الكحول بنسبة لا تلاحظ الا لمن يدرس ذلك وهذا الكحول يتبخر مع حرارة النار ثم يعود فيترسب على الأغشية المخاطية.
فحدث بذلك الشراب (شرب الكحول)
2 - تحتوي السجائر على مادة النيكوتين (ولا أريد أن أدخل في شروح علمية) والتي هي مادة يقوم الجسم بإفرازها طبيعيا بنسب بسيطة جدا، وافراز الجسم لها لهو أبلغ دليل على فائدتها للجسم - بالنسب التي يفرزها الجسم - حيث أنها تقوم بتنشيط عملية التمثيل الغذائي.
الجسم لا يفرز النيكوتين ويتوقف عن افرازه لشهور اذا تعاطاه من الخارج (كالسيجارة).
بمعنى: أنه ربما يتناول الرجل طعاما ولا يتم هضمه بشكل طبيعي كامل اذا غاب النيكوتين - ولم يحل محله مادة أخرى مثل الكفيين - ثم اذا دخن السيجارة دخل النيكوتين الى الجسم فنشط التمثيل الغذائي.
فحدث بذلك التغذية.
اذاً علة تحريم التدخين هي أنه يحتوي شرابا (محرما) له جرم ينتقل متبخرا ثم يستقر سائلا داخل الجسم، كما أنه مسببا للتمثيل الغذائي (أي مساعدا في التغذية) ..
والله أعلم ..
ـ[أبو هدى]ــــــــ[15 - 10 - 05, 12:02 م]ـ
أثابكم الله جميعاً
كم كان يشغلني هذا الموضوع والحقيقة لم أر في أي من المشاركات الماضية دليلاً على اعتبار التدخين مفطراً، ومع هذا لا يجوز بالطبع التجرؤ والإفتاء بهذا حتى يكون هنا مستند شرعي
ـ[نواف البكري]ــــــــ[15 - 10 - 05, 01:25 م]ـ
لا دليل على الفطر الموجب للقضاء، وإن كان شربه من موجبات الحرمان من الأجر. فالدخان لا يعد من المأكولات ولا من المشروبات، وأنا آمل أن نغرس في قلوب الناس تعظيم هذه الشعائر، وحال المدخن كحال من يشاهد الأفلام الإباحية يأثمان ولا يفطرن ولا يؤجران لعموم الحديث: (فلا حاجة لله أن يدع طعامه وشرابه)
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[15 - 10 - 05, 04:49 م]ـ
مشاركة من عامي:-
يمكن الإستدلال على أنه مفطر من كونه شهوة ..
وفي الحديث الصحيح أن الله تعالى قال في الصائم: (يترك طعامه و شرابه و شهوته من أجلي)
و التدخين شهوة ...(21/280)
آخر اصدارات مؤسسة الشيخ ابن عثيمين
ـ[السماحه]ــــــــ[02 - 10 - 03, 04:53 ص]ـ
صدر عن مؤسسة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله كتاب: شرح الاربعين النووية للشيخ محمد رحمه الله في مجلد واحد , وبقيمة (خمسة عشر ريال , فقط) وطباعة فاخرة ومعتنى بها , بخلاف الطبعات الصادرة عن دار البصيرة , فانها رديئة وكثيرة الاخطاء ....
ـ[السماحه]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:51 م]ـ
أضف الى شرح الاربعين النووية للشيخ محمد بن عثيمين , تفسير (جزء عم) , له ايضا ...
كتابان لا يستغني عنهما طالب علم .....
خصوصا معلمي المرحلة المتوسطة , فان منهج التفسير للصف الاول المتوسط , في جزء عم كاملا , فليكن ضمن مراجعك أخي المعلم ,,,,,,
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:53 ص]ـ
هل اجده بي دي اف؟؟؟؟؟؟(21/281)
هل للشياطين دخل في ذلك؟ مهم جدا
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[02 - 10 - 03, 05:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته، أما بعد فأحبتي في الله هذا أمر لا أقول لكم سمعته و أخبرني به أحدهم إنما هو وقع لنا شخصيا، فمنذ عام تقريبا مات أحدهم من عائلة أمي الكبيرة و المنتشرة في الأرياف، فذهبوا ليدفنوه في قبر العائلة فوجدوا جثة جدي لأمي سليمة تماما ـ رغم كونه مات في اليوم الذي ولدت فيه و أنا أبلغ من العمر ثلاث و عشرون سنة ـ في الحقيقة أنا لم أر هذا بعيني، و لكن أمي أخبرتني بذلك و قد حضرت عملية الدفن، و انتشر هذا الأمر سريعا في البلد، و أنا سكت مراعاة لشعور أمي حيث أنها تعتقد صلاحه، و لكن الذي دفعني للسؤال و أثارني و جعل الأمر لا يتحمل هو أنه قد ماتت لي قريبة في صباح أمس، و ذهبوا ليدفنوها في نفس القبر، و نفس الشئ قد حدث و رأوا نفس ما رأوا منذ عام سبق، و لكن الخطير في هذه المرة أن الأمر انتشر في البلد أكثر من حده و ما بقي أحد إلا وهو يعرف أن جثة الحاج محمد لم تأكلها الأرض، و الأخطر من ذلك أنهم أرادوا أن يذهبوا إلى قسم الشرطة للحصول على تصريح ببناء مقام على جثته، إلا أن أمي كانت حكيمة، و قالت لهم بأنها لا تريد مثل هذا الكلام
و الي أعرفه أنا عن جدي ـ رحمه الله وغفر له ـ أنه كان يتبع الطرق الصوفية و كان صلاحه الذي يخبرني الناس به هو صلاح الصوفية الطرقية
فما هو سر هذا الحدث، و هل هو يدخل في مقصود شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ من أن الشياطين لها دخل في التأثيرات المادية؟ و هل يصل تأثير الشيطان أن يمنع تحلل الجسد البشري؟
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[02 - 10 - 03, 06:07 ص]ـ
الذي يبدو لي أنه على افتراض صدق المخبرتين وأنهما ما اخطأتا ولا توهمتا فهناك احتمالان:
الأول:
أن يكون هذا من باب سحر التخييل، بحيث يخيل إلى الناظر في القبر أن الجثة لم تبل، بينما هي في الحقيقة قد بليت، ويكون من جنس سحر سحرة فرعون، كما في قوله تعالى عن موسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى)، والساحر لأعين الناظرين إما إنسي له منفعة من بناء قبة واعتقاد أهل القرية ولاية المتوفى فيعظمونه لصلته بالمتوفى أو يستفيد مادياً بالنذور الشركية التي ينذرها الجهال للميت، وإما أن يكون الساحر لأعين الناظرين شيطاناً جنياً لما للشياطين من سعي في إضلال الناس وإيقاعهم في الشرك، وهذا لا يستبعد، فإني أعلم ضريحاً بالإسكندرية يطاف حوله وينذر له ويعبد من دون الله وكان سبب بناء هذا الضريح أو المقام أن شيخ الأزهر السابق عبد الحليم محمود الصوفي القبوري رأى في منامه هذا المقبور يصف له موضع قبره بدقة ويأمره أن يبني عليه قبة ويخبره أنه ولي صالح ونحو ذلك فسافر خصيصاً من القاهرة إلى الإسكندرية وجمع الناس وألقى محاضرة وقص عليهم قصة الحلم الذي رآه وذهب مع الناس ووضع أساس ذلك المقام ثم افتتحه بعد اكتمال بنائه وصار هذا المقبور يعبد من دون الله بسبب ذلك المنام الشيطاني.
الثاني:
أن يكون هذا المتوفى فعلاً من الصالحين، وكونه صوفياً فلعل تصوفه من باب الجهل بالدين ويكون قلبه ممتلئاً بحب الله تعالى وخشيته وتعظيمه وحب رسوله، فأثابه الله تعالى على ما قام بقلبه من الخير لا على ما صدر منه من بدع، وهذا المعنى أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية في قوله: "فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس، ويكون له فيه أجر عظيم، لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم " اهـ من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام.
والأرض لا تأكل أجساد الأنبياء بنص الحديث، وأما غير الأنبياء من الشهداء والصالحين فمنهم من لا تأكل الأرض جسده كما تواترت الأخبار عن شهداء أحد وعن جسد عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الذي رؤي سالماً لم تأكله الأرض في زمن عمر بن عبد العزيز، وتكرر ذلك مع كثير من الشهداء والصالحين، إلا أن هذه الكرامة لو ثبتت فلا تبيح الغلو في صاحبها ولا عبادته من دون الله، والله تعالى أعلم.
فائدةٌ لُغَويةٌ:
من الأخطاء الشائعة قول الناس عن قبر الميت (مَقام) بفتح الميم، والصواب (مُقام) بضمها، لأنه بالفتح مكان القيام، وبالضم مكان الإقامة، والمراد هنا مكان الإقامة وليس مكان القيام.
ـ[أبو محمد السلفي]ــــــــ[02 - 10 - 03, 07:09 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا خالد على هذا التعليق الجيد
ـ[العدوي]ــــــــ[02 - 10 - 03, 08:51 ص]ـ
إضافة إلى الاحتمالين السابقين الذين طرحهما أخونا الفاضل جزاه الله خير الجزاء، أضيف احتمالا ثالثًا - وهو واقع كثيرًا - وهو أن هناك بعض الأراضي التي تغلب عليها الطبيعة الرملية لا تحلل الجثث بسهولة، بل ربما لا تحللها من الأصل إلا بعد فترة طويلة
والله أعلى وأعلم، ورحم الله جميع المسلمين بمنه وكرمه، وألحقنا بالصالحين، والحمد لله رب العالمين
العدوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/282)
ـ[أخوكم]ــــــــ[05 - 10 - 03, 05:05 م]ـ
إن ثبتت تلك الحادثة فهي تدل على عمل صالح يعمله لا عن عمل فاسد يعمله.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 10 - 03, 05:39 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو خالد السلمي
وإما أن يكون الساحر لأعين الناظرين شيطاناً جنياً لما للشياطين من سعي في إضلال الناس وإيقاعهم في الشرك
وتصديقاً لكلام شيخنا السلمي فإني أذكر أن الأعور الدجال يسأل الرجل إن أحييت لك أمك وأباك تؤمن بي؟ فيقول نعم. فيتمثل شيطانين بصورة أبيه وأمه ويأمرانه باتباع الدجال، فيفعل.
ـ[أخوكم]ــــــــ[11 - 10 - 03, 06:37 ص]ـ
إضافة أشعر أنها مهمة:
((أحكام الله لا تتغير بسبب مثل تلك الحوادث والقصص))(21/283)
تحرير القول في عصمة الأنبياء
ـ[الممتع]ــــــــ[02 - 10 - 03, 06:21 ص]ـ
الأخوة الأفاضل في الملتقى رعاهم الله وبارك فيهم:
هل طرح موضوع عصمة الأنبياء؟
وإن لم يكن فأرجو ممن له اطلاع حول هذه المسألة إفادتي كل بحسبه، وبارك الله في الجميع.(21/284)
القصة التي بكى منها أبو الأشبال 00
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:11 ص]ـ
أخي الحبيب
هذه القصة أبكت شيخنا الحبيب الفاضل /حسن أبي الأشبال
فك الله أسره
وهي قصة أبي قلابة عند ابن حبان في الثقات
وبعض الإخوة يقول إنها لا تصح
فمن كان لديه رد فلا يبخل علينا
3561 أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي من عباد أهل البصرة وزهادهم يروى عن أنس بن مالك ومالك بن الحويرث روى عنه أيوب وخالد مات بالشام سنة أربع ومائة في ولاية يزيد بن عبد الملك حدثني بقصة موته محمد بن المنذر بن سعيد قال ثنا يعقوب بن إسحاق بن الجراح قال ثنا الفضل بن عيسى عن بقية بن الوليد قال ثنا الأوزاعي عن عبد الله بن محمد قال خرجت الى ساحل البحر مرابطا وكان رابطنا يومئذ عريش مصر قال فلما انتهيت إلى الساحل فإذا أنا ببطيحه وفى البطيحه خيمة فيها رجل قد ذهب يداه ورجلاه وثقل سمعه وبصره وما له من جارحة تنفعه إلا لسانه وهو يقول اللهم أوزعنى أن أحمدك حمدا أكافىء به شكر نعمتك التي أنعمت بها على وفضلتنى على كثير ممن خلقت تفضيلا قال الأوزاعي قال عبد الله قلت والله لآتين هذا الرجل ولأسألنه أنى له هذا الكلام فهم أم علم أم إلهام ألهم فأتيت الرجل فسلمت عليه فقلت سمعتك وأنت تقول اللهم أوزعنى أن أحمدك حمدا أكافىء به شكر نعمتك التي أنعمت بها على وفضلتنى على كثير من خلقت تفضيلا فآى نعمة من نعم الله عليك تحمده عليها ونصف فضيله تفضل بها عليك الصفائح عليها قال وما ترى ما صنع ربي والله لو أرسل السماء علي نارا فأحرقتنى وأمر الجبال فدمرتنى وأمر البحار فغرقتنى وأمر الأرض فبلعتنى ما ازددت لربى إلا شكرا لما أنعم على من لساني هذا ولكن يا عبد الله إذ أتيتني لي إليك حاجة قد تراني على أي حالة أنا أنا لست أقدر لنفسى على ضر ولا نفع ولقد كان معي بني لي يتعاهدني في وقت صلاتي فيوضيني إذا جعت أطعمني وإذا عطشت سقاني ولقد فقدته منذ ثلاثة أيام فتحسسه لي رحمك الله فقلت والله ما مشي خلق في حاجة خلق كان أعظم ثم الله أجرا ممن يمشي في حاجة مثلك فمضيت في طلب الغلام فما بعيد حتى صرت بين كثبان من الرمل فإذا أنا بالغلام قد افترسه سبع وأكل لحمه فاسترجعت رجاء أني لي وجه رقيق آتى به الرجل فبينما أنا مقبل نحوه إذ خطر على قلبي ذكر أيوب النبي صلى الله عليه وسلم فلما أتيته سلمت عليه فرد على السلام فقال ألست بصاحبي قلت بلى قال ما فعلت في حاجتي فقلت أنت أكرم على الله أم أيوب النبي قال بل أيوب النبي قلت هل علمت ما صنع به ربه أليس قد ابتلاه بماله وآله وولده قال بلى قلت فكيف وجده قال وجده صابرا شاكرا حامدا قلت لم يرض منه ذلك حتى أوحش من أقربائه وأحبائه قال نعم قلت فكيف وجده ربه قال وجده صابرا شاكرا حامدا قلت فلم يرض منه بذلك حتى صيره عرضا لمار الطريق هل علمت قال نعم قلت فكيف وجده ربه قال صابرا شاكرا حامدا أوجز رحمك الله قلت له إن الغلام الذي أرسلتني في طلبه وجدته بين كثبان الرمل وقد افترسه سبع فأكل لحمه فأعظم الله لك الأجر وألهمك الصبر فقال المبتلى الحمد لله الذي لم أصحهما من ذريتي خلقا يعصيه فيعذبه بالنار ثم استرجع وشهق شهقة فمات فقلت انا لله وانا اليه راجعون عظمت مصيبتي رجل مثل هذا إن تركته وإن قعدت لم أقدر على ضر ولا نفع فسجيته بشملة كانت عليه وقعدت ثم رأسه باكيا فبينما أنا قاعد إذ تهجم على أربعة رجال فقالوا يا عبد الله ما حالك وما قصتك فقصصت عليهم قصتي وقصته فقالوا لي اكشف لنا عن وجهه فعسى أن نعرفه فكشفت عن وجهه فانكب القوم عليه يقبلون عينيه مره ويديه أخرى ويقولون بأبي عين طال ما غضت عن محارم الله وبأبي وجسمه طال ما كنت ساجدا والناس نيام فقلت من هذا يرحمكم الله فقالوا هذا أبو قلابه الجرمي صاحب بن عباس لقد كان شديد الحب لله وللنبي صلى الله عليه وسلم فغسلناه وكفناه بأثواب وصلينا عليه ودفناه فانصرف القوم وانصرفت الى رباطى فلما أن جن على الليل وضعت رأسي فرأيته فيما يرى النائم في روضة من رياض الجنة وعليه حلتان من حلل الجنة وهو يتلو الوحي سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار فقلت ألست بصاحبي قال بلى قلت أنى لك هذا قال إن لله درجات لا تنال إلا بالصبر ثم البلاء والشكر ثم الرخاء مع خشية الله عز وجل في السر والعلانية
الثقات لابن حبان 5/ 2
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[02 - 10 - 03, 12:20 م]ـ
شيخنا الحبيب الفاضل /حسن أبي الأشبال فك الله أسره
اللهم ياصاحب الملك والملكوت
اللهم ياقوى ياعزيز
اللهم ياكبير يامتعال
اللهم فك أسره ومشايخنا وقر أعيننا بهم
اللهم واجعل قبضنا قبل قبضهم انك جواد كريم
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[02 - 10 - 03, 11:01 م]ـ
هل صحيح أن الشيخ سجن حيث أنى سمعت أنه ذا علم واسع واطلاع فى علم الحديث و أنه من تلامذة الشيخ الالبانى و نحسبه على خير و الله حسيبه ولا نزكى على الله أحدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/285)
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[03 - 10 - 03, 06:35 ص]ـ
اتذكر أن الشيخ ابا اسحاق الحوينى ذكر هذه القصه مصححا ً لها فى أحد أشرطته حتى إنه قال:انا اتعجب كيف لم يذكرها الذهبى فى السير أو نحو ذلك ... وهى قصه بديعه رحم الله أبا قلابه وفرج الله عن أبى الأشبال
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[03 - 10 - 03, 08:04 ص]ـ
أقول بل ذكرها الحافظ الذهبي مختصرة في سير أعلام النبلاء ج: 4 ص: 474
قال: وقد أخبرني عبد المؤمن شيخنا أن أبا قلابة ممن ابتلي في بدنه ودينه أريد على القضاء فهرب إلى الشام فمات بعريش مصر سنة أربع وقد ذهبت يداه ورجلاه وبصره وهو مع ذلك حامد شاكر
اهـ
وليراجع كتاب التاريخ له فإنه ليس بين يدي.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[05 - 10 - 03, 03:51 ص]ـ
نعم أخي الحبيب
الشيخ حسن بن أمين المندوه أبو الأشبال الزهيري
من طلبة الشيخ الألباني رحمه الله تعالى
وله أكثر من تحقيق لكتب مهمة أشهرها
جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر
وكانت له دروس في صحيح مسلم
وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة
وصحيح البخاري والإبانة لابن بطة
وغير ذلك من الدروس حتى لا أطيل عليك
وهو الآن في السجن بدون أي مقدمات وبدون أي سبب
نسأل الله العلي القوي أن يفرج عن شيوخنا جميعا
اللهم فك أسرهم جميعا وردهم إلينا سالمين
إنك على كل شيء قدير(21/286)
من التحقيق ومعرفة الدخيل معرفة موضوع التغريب
ـ[منهاج السنة]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:16 ص]ـ
التغريب
التعريف
التغريب هو تيار فكري كبير ذو أبعاد سياسية واجتماعية وثقافية وفنية، يرمي إلى صبغ حياة الأمم بعامة، والمسلمين بخاصة بالأسلوب الغربي، وذلك بهدف إلغاء شخصيتهم المستقلة وخصائصهم المتفردة وجعلهم أسرى التبعية الكاملة للحضارة الغربية
التأسيس وأبرز الشخصيات
- بدأ المشرقيون في العالم الإسلامي مع نهاية القرن الثامن عشر ومطلع التاسع عشر بتحديث جيوشهم وتعزيزها عن طريق إرسال بعثات إلى البلاد الأوربية أو باستقدام الخبراء الغربيين للتدريس والتخطيط للنهضة الحديثة، وذلك لمواجهة تطلع الغربيين إلى بسط نفوذهم الاستعماري إثر بدء عهد النهضة الأوربية.
- لما قضى السلطان محمود الثاني على الإنكشارية العثمانية سنة 1826م أمر باتخاذ الزي الأوروبي الذي فرضه على العسكريين والمدنيين على حد سواء.
- استقدم السلطان سليم الثالث المهندسين من السويد وفرنسا والمجر وانجلترا وذلك لإنشاء المدارس الحربية والبحرية.
- قام محمد علي والي مصر، والذي تولى سنة 1805م، ببناء جيش على النظام الأوروبي، كما عمد إلى ابتعاث خرجي الأزهر من أجل التخصص في أوروبا.
- أنشأ أحمد باشا باي الأول في تونس جيشا نظاميا، وافتتح مدرسة للعلوم الحربية فيها صباط وأساتذة فرنسيون وإيطاليون وإنجليز.
- افتتحت أسرة الفاجار التي حكمت إيران كلية للعلوم والفنون على أساس غربي سنة 1852م.
- منذ عام 1860م بدأت حركة التغريب عملها في لبنان عن طريق الإرساليات، ومنها امتدت إلى مصر في ظل الخديوي إسماعيل الذي كان هدفه أن يجعل مصر قطعة من أوروبا.
- التقى الخديوي إسماعيل في باريس مع السلطان العثماني عبد العزيز 1284هـ/1867م حينما لبيا دعوة الإمبراطور نابليون الثالث لحضور المعرض الفرنسي العام، وقد كانا يسيران في تيار الحضارة الغربية.
- ابتعث كل من رفاعة الطهطاوي إلى باريس وأقام فيها خمس سنوات 1826/ 1831م وكذلك ابتعث خير الدين التونسي إليها وأقام فيها أربع سنوات 1852 - 1856م وقد عاد كل منهما محملا بأفكار تدعو إلى تنظيم المجتمع على أساس علماني عقلاني.
- منذ 1830م بدأ المبتعثون العائدون من أوروبا بترجمة كتب فولتير وروسو ومونتسكيو في محاولة منهم لنشر الفكر الأوروبي الذي ثار ضد الدين الذي ظهر في القرن الثامن.
- أنشأ كرومر كلية فيكتوريا بالإسكندرية لتربية جيل من أبناء الحكام والزعماء والوجهاء في محيط إنجليزي ليكونوا أداة المستقبل في نقل ونشر الحضارة الغربية.
- قال اللورد لويد (المندوب السامي البريطاني في مصر) حينما افتتح هذه الكلية سنة 1936م: كل هؤلاء لن يمضي عليهم وقت طويل حتى يتشبعوا بوجهة النظر البريطانية بفضل العشرة الوثيقة بين المعلمين والتلاميذ.
- كان نصارى الشام من أول من اتصل بالبعثات التبشيرية وبالإرساليات ومن المسارعين بتلقي الثقافة الفرنسية والإنجليزية، كما كانوا يشجعون العلمانية التحررية وذلك لعدم إحساسهم بالولاء تجاه الدولة العثمانية، فبالغوا من إظهار إعجابهم بالغرب ودعوا إلى الاقتداء به وتتبع طريقه، وقد ظهر ذلك جليا في الصحف التي أسسوها وعملوا فيها.
- كان ناصيف اليازجي 1800 - 1871م وابنه إبراهيم اليازجي 1847 - 1906م على صلة وثيقة بالإساليات الأمريكية الإنجيلية.
- أسس بطرس البستاني 1819 - 1883م في عام 1863م مدرسة لتدريس اللغة العربية والعلوم الحديثة فكان بذلك أول نصراني يدعو إلى العروبة والوطنية إذ كان شعاره: حب الوطن من الإيمان. كما أصدر صحيفة الجنان سنة 1870م التي استمرت ست عشرة سنة وقد تولى منصب الترجمة في قنصلية أمريكا ببيروت مشاركا في الترجمة البروتستانتية للتوراة مع الأمريكيين سميث وفانديك.
- أنشأ جورجي زيدان 1861 - 1914م مجلة الهلال في مصر وذلك في سنة 1892م، وقد كان على صلة بالمبعوثين الأمريكان، كما كانت له سلسلة من القصص التاريخية التي حشاها بالافتراءات على الإسلام والمسلمين.
- أسس سليم تقلا صحيفة الأهرام في مصر وقد سبق له أن تلقى علومه في مدرسة عبية بلبنان والتي أنشأها المبشر الأمريكي فانديك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/287)
- أصدر سليم النقاش صحيفة المقتطف التي عاشت ثمانية أعوام في لبنان انتقلت بعدها إلى مصر في سنة 1884م.
- تجول جمال الدين الأفغاني 1838 - 1897م كثيرا في العالم الإسلامي شرقا وغربا وقد أدخل نظام الجمعيات التسرية في العصر الحديث إلى مصر، كما يقال بأنه انضم إلى المحافل الماسونية، وكان على صلة بالمستربلنت البريطاني.
- كان الشيخ محمد عبده 1849 - 1905م من أبرز تلاميذ الأفغاني، وشريكه في إنشاء مجلة العروة الوثقى، وكانت له صداقة مع اللورد كرومر والمستربلنت، ولقد كانت مدرسته ومنها رشيد رضا تدعو إلى مهاجمة التقاليد، كما ظهرت لهم فتاوى تعتمد على أقصى ما تسمح به النصوص من تأويل بغية إظهار الإسلام بمظهر المتقبل لحضارة الغرب كما دعا الشيخ محمد عبده إلى إدخال العلوم العصرية إلى الأزهر لتطويره وتحديثه.
- كان المستشرق مستربلنت: يطوف هو وزوجته مرتديا الزي العربي، داعيا إلى القومية العربية وإلى إنشاء خلافة عربية بغية تحطيم الرابطة الإسلامية.
- قاد قاسم أمين 1865 - 1908م وهو تلميذ محمد عبده، الدعوة إلى تحرير المرأة وتمكينها من العمل في الوظائف والأعمال العامة. وقد كتب تحرير المرأة 1899م والمرأة الجديدة 1900م.
- كان سعد زغلول: الذي صار وزيرا للمعارف سنة 1906م شديد التأثر بآراء محمد عبده وقد نفذ فكرة كرومر القديمة والداعية إلى إنشاء مدرسة للقضاء الشرعي بقصد تطوير الفكر الإسلامي من خلال مؤسسة غير أزهرية منافسة له.
- كان أحمد لطفي السيد 1872 - 1963م من أكبر مؤسسي حزب الأحرار الدستوريين الذين انشقوا عن سعد زغلول سياسيا، وكان يدعو إلى الإقليمية الضيقة وهو صاحب العبارة المشهورة التي أطلقها عام 1907م وهي مصر للمصريين وقد تولى شؤون الجامعة المصرية منذ تسلمتها الحكومة المصرية عام 1916م وحتى 1941م تقريبا.
- وكان طه حسين 1889 - 1973م من أبرز دعاة التغريب في العالم الإسلامي حيث تلقى علومه على يد المستشرق دوركايم وقد نشر أخطر آرائه في كتابيه الشعر الجاهلي ومستقبل الثقافة في مصر.
- يقول في كتابه الشعر الجاهلي ص26: للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل وللقرآن أن يحدثنا أيضا، ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقرآن لا يكفي لإثبات وجودهما التاريخي.
- ويقول بعد ذلك: وقد كانت قريش مستعدة كل الاستعداد لقبول هذه الأسطورة في القرن السابع للمسيح. كما أنه ينفي فيه نسب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أشراف قريش.
- لقد بدأ طه حسين محاضرة له في اللغة والأدب بحمد الله والصلاة على نبيه ثم قال: سيضحك مني بعض الحاضرين إذا سمعني أبدأ هذه المحاضرة بحمد الله والصلاة على نبيه لأن ذلك يخالف عادة العصر.
- ازدهرت حركة التغريب بعد سيطرة الاتحاديين عام 1908م على الحكم في الدولة العثمانية وسقوط السلطان عبد الحميد.
- وفي سنة 1924م ألغت حكومة مصطفى كمال أتاتورك الخلافة العثمانية مما مهد لانضمام تركيا إلى الركب العلماني الحديث، وفرض عليها التغريب بأقصى صوره وأعنفها.
- علي عبد الرزاق: نشر سنة 1925م كتابه الإسلام وأصول الحكم الذي ترجم إلى الإنجليزي والأردية، يحاول فيه المؤلف أن يقنع القارئ بأن الإسلام دين فقط وليس دينا ودولة، وقد ضرب سميث مثلا به عندما أشار إلى أن التحررية العلمانية والعالمية لا تروج في العالم الإسلامي إلا إذا فسرت تفسيرا إسلاميا مقبولا، وقد حوكم الكتاب والمؤلف من قبل هيئة العلماء بالأزهر في 12/ 8/1925م وصدرت ضده إدانة أخرجته من زمرة العلماء، وكان يشرف على مجلة الرابطة الشرقية كما أقام حفل تكريم لأرنست رينان في الجامعة المصرية بمناسبة مرور مائة سنة على وفاة هذا المستشرق الذي لم يدخل وسعا في مهاجمة العرب والمسلمين.
- وكان محمود عزمي من أكبر دعاة الفرعونية في مصر، درس على أستاذه دور كايم الذي كان يقول له: إذا ذكرت الاقتصاد فلا تذكر الشريعة، وإذا ذكرت الشريعة فلا تذرك الاقتصاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/288)
- وسبق أن قدم منصور فهمي 1886 - 1959م: أول أطروحة للدكتوراه على أستاذه ليفي بريل مهاجما نظام الزواج في الإسلام التي موضوعها حالة المرأة في التقاليد الإسلامية وتطوراتها، وفي هذه الرسالة يقول: محمد يشرع لجميع الناس ويستثني نفسه، ويقول: إلا أنه أعفى نفسه من المهر والشهود، لكنه انتقد بعد ذلك حركة التغريب في سنة 1915م وجاهر بآرائه في الأخطاء التي حملها طه حسين ومدرسته.
- ويعتبر إسماعيل مظهر من أئمة مدرسة التغريب لكنه لم يلبث أن تحول عنها إبان عصر النهضة الحديثة.
- وكان زكي مبارك في مقدمة تلاميذ طه حسين، درس على أيدي المستشرقين وسق له أن قدم أطروحة للدكتوراه في الغزالي والمأمون مهاجما الغزالي هجوما عنيفا لكنه رجع عن ذلك فيما بعد وكتب مقاله المعروف إليك أعتذر أيها الغزالي.
- ويعتبر محمد حسين هيكل 1888 - 1956م رئيس تحرير جريدة السياسة في الفترة الأولى من حياته من أبرز المستغربين وقد أنكر الإسراء بالروح والجسد معا انطلاقا من نظرة عقلانية حياة محمد، لكنه عدل عن ذلك وكتب معبرا عن توجهه الجديد في مقدمة كتابه في منزل الوحي.
- وكان الشيخ أمي الخولي وهو من مدرسي مادتي التفسر والبلاغة بالجامعة المصرية، يروج لأفكار طه حسين في الدعوة إلى دراسة القرآن دراسة فنية بغض النظر عن مكانته الدينية، وقد استمر في ذلك حتى كشفه الشيخ محمود شلتوت سنة 1947م.
- وقاد شبلي شميل 1860 - 1917م الدعوة إلى العلمانية ومهاجمة قيم الأديان والأخلاق
الأفكار والمعتقدات
أفكار تغريبية:
- المستشرق الإنجليزي جب ألف كتاب إلى أين يتجه الإسلام الذي يقول فيه: من أهم مظاهر سياسة التغريب في العالم الإسلامي تنمية الاهتمام ببعث الحضارات القديمة وقد أعلن في بحثه هذا صراحة أن هدف إلى معرفة إلى أي مدى وصلت حركة تغريب الشرق وما هي العوامل التي تحول دون تحقيق هذا التغريب.
- عندما دخل اللورد اللنبي القدس عام 1918م أعلن قائلا: الآن انتهت الحروب الصليبية.
- يقول لورنس بروان: إن الخطر الحقيقي كامن في نظام الإسلام وفي قدرته على التوسع والإخضاع وفي حيويته، إنه الجدار الوحيد في وجه الاستعمار الغربي. ولهذا فلا بد من الدعوة إلى أن يطبع العالم الإسلامي بطابع الغرب الحضاري.
- تشجيع فكرة إيجاد فكر إسلامي متطور يبرر الأنماط الغربية ومحو الطابع المميز للشخصية الإسلامية بغية إيجاد علائق مستقرة بين الغرب وبين العالم الإسلامي خدمة لمصالحه.
- الدعوة إلى الوطنية ودراسة التاريخ القديم والدعوة إلى الحرية باعتبارها أساس نهضة الأمة مع عرض النظم الاقتصادية الغربية عرضا مصحوبا بالإعجاب، وتكرار الكلام حول تعدد الزوجات في الإسلام وتحديد الطلاق واختلاط الجنسين.
- نشر فكرة العالمية والإنسانية التي يزعم أصحابها بأن ذلك هو السبيل إلى جمع الناس على مذهب واحد تزول معه الخلافات الدينية والعنصرية لإحلال السلام في العالم، ولتصبح الأرض وطنا واحدا يدين بدين واحد ويتكلم بلغة واحدة وثقافة مشتركة بغية تذويب الفكر الإسلامي واحتوائه في بوتقة الأقوياء المسيطرين أصحاب النفوذ العالمي.
- إن نشر الفكر القومي خطوة على طريق التغريب في القرن التاسع عشر وقد انتقل من أوروبا إلى العرب والإيرانيين والترك والإندونيسيين والهنود، إلى كيانات جزئية تقوم على رابط جغرافي يجمع أناسا ينتمون إلى أصول عرقية مشتركة.
- تنمية الاهتمام ببعث الحضارات القديمة، يقول المستشرق جب: وقد كان من أهم مظاهر سياسية التغريب في العالم الإسلامي تنمية الاهتمام ببعث الحضارات القديمة التي ازدهرت في البلاد المختلفة التي يشغلها المسلمون الآن … وقد تكون أهميته محصورة الآن في تقوية شعور العداء لأوروبا ولكن من الممكن أي يلعب في المستقبل دورا مهما في تقوية القوميات المحلية وتدعيم مقوماتها.
- عرض روكفلر الصهيوني المتعصب تبرعه بعشرة ملايين دولار لإنشاء متحف للآثار الفرعونية في مصر وملحق به معهد لتخريج المتخصصين في هذا الفن.
- إن كلا من الاستعمار والاستشراق والشيوعية والماسونية وفروعها والصهيونية ودعاة التوفيق بين الأديان "وحدة الأديان" قد تآزروا جميعا في دعم حركة التغريب وتأييدها بهدف تطويق العالم الإسلامي وتطويعه ليكون أداة لينة بأيديهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/289)
- نشر المذاهب الهدامة كالفرويدية والداروينية والماركسية والقول بتطور الأخلاق (ليفي برويل) وبتطور المجتمع (دوركايم) والتركيز على الفكر الوجودي والعلماني والتحرري والدراسات عن التصوف الإسلامي والدعوة إلى القومية والإقليمية والوطنية والفصل بين الدين والمجتمع وحملة الانتقاص من الدين ومهاجمة القرآن والنبوة والوحي والتاريخ الإسلامي والتشكيك في القيم الإسلامية عن فكرة الجهاد وإشاعة فكرة أن سبب تأخر العرب والمسلمين إنما هو الإسلام.
- اعتبار القرآن فيضا من العقل الباطن مع الإشادة بعبقرية النبي محمد صلى الله عليه وسلم و ألمعيته وصفاء ذهنه ووصف ذلك بالإشراق الروحي تمهيدا لإزالة صفة النبوة عنه.
مؤتمرات تغريبيه
- عقد مؤتمر في بلتيمور عام 1942م وهو يدعو إلى دراسة وابتعاث الحركات السرية في الإسلام.
- في عام 1947م عقد في جامعة برنستون بأمريكا مؤتمر لدراسة (الشؤون الثقافية والاجتماعية في الشرق الأدنى) وقد ترجمت بحوث هذا المؤتمر إلى العربية تحت رقم 116 من مشروع الألف كتاب في مصر، شارك فيه كويلر يونغ وحبيب كوراني وعبد الحق إديوار ولويس توماس.
- عقد مؤتر (الثقافة الإسلامي والحياة المعاصرة) في صيف عام 1953م في جامعة برنستون وشارك فيه كبار المفكرين من مثل ميل بروز، وهارولد سميث وروفائيل باتاي، وهارولد ألن، وجون كرسويل، والشيخ مصطفى الزرقا وكنت كراج واشتياق حسين وفضل الرحمن الهندي.
- وفي عام 1955م عقد في لاهور بالباكستان مؤتمر ثالث لكنه فشل وظهرت خطتهم بمحاولتهم إشراك باحثين من المسلمين والمستشرقين في توجيه الدراسات الإسلامية.
- انعقد مؤتمر للتأليف بين الإسلام والمسيحية في بيروت 1953م، ثم في الاسكندرية 1954م وتتالت بعد ذلك اللقاءات والمؤتمرات في روما وغيرها من البلدان لنفس الغرض.
- في سبتمبر 1944م عقد بالقاهرة مؤتمر السكان والتنمية بهدف نشر أفكار التحلل الجنسي الغربية بين المسلمين من إتاحة للاتصالات غير المشروعة بين المراهقين والإجهاض والزواج الحر والسفاح والتدريب على موانع الحمل وقد أصدرت هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية فتوى بضرورة مقاطعته والحذر من توصياته وأهدافه.
كتب تغريبيه خطره
- الإسلام في العصر الحديث لمؤلفه ولفرد كانتول سميث، مدير معهد الدراسات الإسلامية وأستاذ الدين المقارن في جامعة ماكجيل بكندا، حصل على الدكتوراه من جامعة برنستون سنة 1948م تحت إشراف المستشرق هـ. أ.ر. جب الذي تتلمذ عليه في جامعة كمبريدج وهذا الكتاب يدعو إلى التحررية والعلمانية وإلى الفصل الدين عن الدولة.
- نشر هـ. أ.ر. جب كتابه إلى أين يتجه الإسلام، الذي نشر بلبنان سنة 1932م كان قد ألفه مع جماعة من المستشرقين وهو يبحث في أساب تعثر عملية التغريب في العالم الإسلامي ووسائل تقدمها وتطورها.
- إن بروتوكولات حكماء صهيون التي ظهرت في العالم كله عام 1902م ظلت ممنوعة من الدخول إلى الشرق الأوسط والعالم الاسلامي حتى عام 1952م تقريبا أي إلى ما بعد قيام إسرائيل في قلب الأمة العربية والإسلامية ولا شك بأن منعها كان خدمة لحركة التغريب عموما.
- تصوير بعض الشخصيات الإسلامية في صور من الابتذال والعهر والمزاجية كما في كتب جوردي زيدان، وكذلك تلك الكتب التي تضيف الأساطير القديمة إلى التاريخ الإسلامي على هامش السيرة لطه حسين والكتب التي تعتمد على المصادر غير الموثوقة مثل محمد رسول الحرية للشرقاوي وكتبه عن الخلفاء الراشدين والأئمة التسعة.
الجذور الفكريه والعقائديه
- لقد ارتدت الحملة الصليبية مهزومة بعد حطين، وفتح العثمانيون عاصمة الدولة البيزنطية ومقر كنيستهم عام 1453م واتخذوها عاصمة لهم وغيروا اسمها إلى اسلامبول أي دار الإسلام، كما أن جيوش العثمانيين قد وصلت أوروبا وهددت فيينا سنة 1529م وقد ظل هذا التهديد قائما حتى سنة 1683م، وسبق ذلك كله سقوط الأندلس وجعلها مقرا للخلافة الأموية، كل ذلك كان مدعاة للتفكير بالتغريب، والتبشير فرع منه، ليكون السلاح الذي يحطم العالم الإسلامي من داخله.
- إن التغريب هجمة نصرانية صهيونية استعمارية في آن واحد التفت على هدف مشترك بينها وهو طبع العالم الإسلامية بالطابع الغربي تمهيدا لمحو الطابع المميز للشخصية الإسلامية
الانتشار ومواقع النفوذ
- لقد استطاعت حركة التغريب أن تتغلغل في كل بلاد العالم الإسلامي، وإلى كل البلاد المشرقية على أمل بسط بصمات الحضارة الغربية المادية الحديثة على هذه البلاد وربطها بالغرب فكرا وسلوكا.
- لقد تعالت تأثير حركة التغريب إذ أنه قد ظهر بوضوح في مصر، وبلاد الشام وتركيا وأندونيسيا والمغرب العربي وتتدرج بعد ذلك في البلاد الإسلامية الأقل فالأقل ولم يخل بلد إسلامي أو مشرقي من آثار وبصمات هذه الحركة.
الخلاصه
أن التغريب تيار مشبوه يهدف إلى نقض عرى الإسلام والتحلل من التزاماته وقيمه واستقلاليته والدعوة إلى التبعية للغرب في كل توجهاته وممارساته ومن واجب قادة الفكر الإسلامي كشف مخططاته والوقوف بصلابة أمام سمومه ومفترياته التي تبثها الآن شخصيات مسلمة وصحافة ذات باع طويل في محاولات التغريب، وأجهزة وثبقة الصلة بالصهيونية العالمية والماسونية الدولية، وقد استطاع هذا التيار استقطاب كثير من المفكرين العرب، فمسخوا هويتهم وحاولوا قطع صلتهم بدينهم والذهاب بولائهم وانتمائهم لأمتهم الإسلامية من خلال موالاة الغرب والزهو بكل ما هو غربي وهي أمور ذات خطر عظيم على الشباب المسلم.
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/290)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 09:58 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله(21/291)
حتى تكون الزوجة خير معين لك بعد الله في طلب العلم (للمشاركة)
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:35 ص]ـ
كثير مايشتكي بعض طلبة العلم من تذمر زوجاتهم من خروجهم للدروس العلمية او كثرة جلوسهم مع الكتب او كثرة لقاءاتهم مع اخوانهم لتدارس العلم او نحوها. فهل للاخوة ان يتحفونا بتجاربهم او بتجارب سمعوها عن كيفية التأثير على الزوجة بحيث تكون معينة لك على طلب العلم اضافة الى جعلها هي بنفسها طالبة علم تحرص على البحث والقراءة والسماع خاصة اذا كانت ربة بيت يكثر جلوسها في المنزل.
تجارب:
يحدثني احد الاخوة انه يجلس مغرب ايام محددة مع زوجته لقراءة زاد المعاد والنقاش فيما بينهما بعلم.
ويحدثني آخر بأنه اشار على احد اخوانه بقراءة رياض الصالحين، يقول فاتفق الاخ وزوجته بقراءة حديث واحد يوميا قبل النوم مهما كانت الظروف، فكان الانجاز عجيبا.
ويقول آخر اني اجعل زوجتي تشاركني البحث في الكتب، فاقول لها احضري الكتاب الفلاني وابحثي في الفهرس عن كذا واعيدي الكتاب الى موضعه، او ابحثي هذه المسائل في هذه الكتب ريثما احضر مستلزمات المنزل .. الخ ومع هذ يقول الاخ انه لايغفل عن الثناء عليها وشكرها ومكافأتها بالمناسب، فاصبحت تحب الجلوس مع الكتب. ولا تمل خروجي.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة و السلام على رسول الله وبعد ..
أخي الكريم / المسيطر وفقه الله ونفع به
جزاك الله خيراً أخي على إثارة هذا الموضوع فكم نحن مفرطون في نسائنا وأزواجنا ولا حول ولا قوة إلا بالله، وقليل ما هم من من فقه أولوية العلم ونشره بين أهل بيته.
و ذكر أخيك عفا الله عنه في ردٍ سابق كان فيه:
" رابعاً: يعاب على طالب العلم فضلاً عنالداعية _أن يفرط في أهل بيته سيما زوجه وأخواته وبناته، بل هو مطلوب منه تعليمهم وإرشادهم وهذا أولى به من غيرهم، ومتى ما فرطت في ذلك أثم.
(وأنذر عشيرتك الأقربين) فيه دلالة على أن أولى الناس بالإنتفاع من الداعية هم أهله وبنوه، فلماذا التفريط.
ثم أليس هذا هدي نبينا صلى الله عليه وسلم؟
فمن أفقه النساء في المدينة، أليست عائشة رضي الله عنها ..... "
وتجده على في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread
ولقد أشبعت الموضوع أختنا الفاضلة / كريمة المروزية صانها الله ونفع بها.
في حلقاتها النافعة إن شاء الله تحت عنوان: نساؤنا وطلب العلم الشرعي إلى أين؟؟
فجزاها الله خير الجزاء
وإليك روابط مواضيعها وفقها الله:
الموضوع الاول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...&threadid=12381
الموضوع الثاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...&threadid=12381
الموضوع الثالث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...&threadid=12484
الموضوع الرابع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...&threadid=12626
الموضوع الخامس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12790
والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 03, 11:31 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء اخي ابا العالية وجزى الله الاخت المروزية خيرا على هذاه الكتابات المباركة.
اضافة على الموضوع:
ايضا من الامور التي تعين الزوجة على طلب العلم بحيث تنشغل عن زوجها:
1 - المشاركة في المسابقات المكتوبة ووعدها بجوائز مغرية ان انهتها.
2 - حثها على المشاركة في دور تحفيظ القرآن النسائية، والمشاركة في برامج الدار، واحتمال التقصير ان كان هناك تقصير خاصة في البدايات التي يصعب ضبط البرنامج اليومي لها والخاص بالزوج.
3 - شراء اشرطة المحاضرات المناسبة لها، وحثها على التلخيص او كتابة ابرز الفوائد المستخلصة من الشريط ومكافأتها بذلك.
4 - الذهاب واياها الى الدروس العلمية والمحاضرات المناسبة.
5 - سؤالها عن فتاوى نسائية وجعلها تبحثها.
ملحوظة: لايشترط ان تكون المكافأة مالية فقد تكون المكافأة شيء آخر.!!!
يتبع ان شاء تعالى.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[03 - 10 - 03, 09:49 ص]ـ
موضوع طيب أخي المسيطير.
من ذلك أيضاً:
1) تشجيع الزوجة على طباعة الكتب على الحاسوب. حيث أنّ النساء في الغالب يطبعن بسرعة.
2) تشغيل شريط أثناء البحث، ثم المناقشة كلما وردت فائدة في الشريط.
3) إنجاب أكبر عدد ممكن من الأطفال بسرعة، لكي تشتغل الزوجة بهم:)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[03 - 10 - 03, 11:57 م]ـ
أضحك الله سنك يا هيثم حمدان .. فإن البند الأخير صعب قليلا:)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 01:45 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
جزاك الله خيراً يا شيخ هيثم. وكما ذُكِرَ: أضحك الله سنك.
وأما الأخ مسلم وفقه الله فليتك لم تعرج على الموضوع فالسترة طيبة.
لكن لك من دعوات بأن الله يعينك على ذلك. (وذا من باب الملاطفة أخي)
وإضافة في الموضوع وهو رأي لطيف ...
أن المرء من البداية يحدد الزوجة (نصف الدين) أن تكون طالبة علم، ولا يتساهل في البداية وينساق وراء المال أو الجمال أو الشرف.
فوالله الذي لا إله غيره إن من أعظم الثبات في عصر الفتن هذا صلاح المرأة لتكون خير معين لزوجها، ولا ريب أبداً في أن أعظم ما يثبت الدين هو طلب العلم.
فالله الله في الحرص على الزوجة طالبة العلم، والتي ربما هي من تفعل لزوجها بحوث ومسابقات لترفع همته في ذلك.
وأعرف نساءاً كثر مجتهدات في طلب العلم وأزواجهن أشبه ما يكون بالعامي. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ولعل هذا ينطبق أن يقال فيه: """ رب جوهرة مع مزبلة """
نسأل الله أن يوفقنا لهذا. وجميع الإخوة الفضلاء.
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/292)
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 10 - 03, 05:29 ص]ـ
من الطرائف ان احد الاخوة تزوج طالبة علم جادة، فلا يكاد يبحث عنها الا ويجدها بين الكتب، تقرأ وتكتب وتعلق وتبحث .. الخ، وفي احد الايام وكان صاحبنا كالعادة يبحث عن شيء يسليه في ضل انهماك (الشيخة) في البحث، فأصبح يفكر في هذه الحالة فخطر ببالة حديث كان قد غاب عن ذهنه وهو حديث الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم (لو كنت آمرا احدا ان يسجد لأحد لأمرت المرأة ان تسجد لزوجها)، فانطلق صاحبنا وكأنه وقع على كنز (وهو فعلا كنز) فذهب الى (الشيخة) وكانت جالسة على طاولة المكتب قد انزلت رأسها ووضعت النظارة على طرف انفها وهي تقرأ، فقال لها: يافلانة اجلسي معي، فقالت: انا مشغولة - ولم ترفع رأسها - فعندها ارسل الحديث مباشرة - وكان يظنها ستجلس مباشرة معه عند سماعها الحديث، ولكن كانت المفاجأة، رفعت رأسها بهدوء وقالت: حديث ضعيف، عندها اسقط في يد اخينا وقال: الشكوى الى الله .... واظنه ذهب ليبحث عن مايشغل به نفسه في منزل الشيخة.
فائدة: الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه، رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
قلت: فلعل الشيخة وهمت وفقها الله.
ـ[طويلبة العلم]ــــــــ[04 - 10 - 03, 05:49 ص]ـ
سبحان الله لماذا تمل الزوجة ... لأن الزوج في الغالب كل جهوده وبحوثه لمن هم في خارج البيت ... ومن في البيت في بعض الأحيان لايدرون عن منزلة رب البيت من حيث العلم و إلقاء المحاضرات وكما في المثل:
أجهل الناس بالعالم أهله.
و إنه لمن المضحك المبكي أن تجد زوجة العالم أمية لا تفقه شيئاً وهذا يلاحظ في البعض وكما تفضل ا لأخ أبو العالية:
أليس هذا هدي نبينا صلى الله عليه وسلم؟
فمن أفقه النساء في المدينة، أليست عائشة رضي الله عنها ..... "
وكذلك أم سلمة.
هدى الله المسلمات لطلب العلم النافع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 10 - 03, 05:59 ص]ـ
نرجو من الاخوات طالبات العلم المشاركات في هذا المنتدى تعريف الازواج بمداخل التأثير على النساء من حميع النواحي خاصة العلمية حتى يستفيد الجميع من خبرات الشقائق وفقهن الله.
ـ[العسقلانية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 07:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم / المسيطير وفقه الله
ذكرت جزاك الله خيراً في العنوان " حتى تكون الزوجة خير معين لك بعد الله في طلب العلم "
وأقول أنا ولماذا فرطتم بنا منذ البداية، لماذا لا يكون الحث على:
حتى يكون الزوج خير معين لكِ بعد الله في طلب العلم
لماذا أهمل جانب النساء في الحرص والعناية في تعليمهم.
أين تذهبون يوم القيامة إذا وقفنا أمام الله نحاججنكم في عدم تعليمنا وإهمالنا.
نحن بحاجة إلى من يأخذ بأيدينا، ويدلنا على الطريق للعلم الشرعي.
والنساء كثر من تحتاج إلى هذا.
هلاّ أريتم الله من أنفسكم خيراً في حق أخواتكم.
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 01:00 م]ـ
أختي الكريمه العسقلانيه
بارك الله فيك
قد كنت والله سأقول العباره ذاتها
"" لم لا يكون الموضوع ""
"""كيف يكون الزوج خير معين لك بعد الله في طلب العلم؟؟؟
... لكن للأسف أختي الكريمه
أصبح لسان حالنا ... ""تسألني أم الوليد جملاً ... يمشى رويداً ويجئ الأولا ..
اطلعي على هذا الرابط مشكورة ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11554&highlight=%C3%E5%E3%E1%E5+%DF%CB%ED%D1
" أخي المسيطر
"موضوعكم جميل ... ولكن
الطرفه هذه في غير محلها ..
سبحان الله ""حشفاً وسوء كيلة ""
شيخنا الفاضل ""هيثم ""
سؤال يطرح نفسه ..
هل انجاب الأولاد اشغال للزوجه زوجها طالب العلم أم اشغال له
هو عن طلب العلم أليس لولدكم حقا بالتربية والتعليم
أم هذه مسؤلية الزوجة فقط ""أم انكم تحكون حال طلبة العلم
والعلماء اليوم؟؟؟
بل بفضل الله قد يكون انجابها للصغار معين لها في طلب العلم!!!
كيف ذلك بأن يجلس الأب للأولاد لتدريسهم وتربيتهم
في المنزل كما يفعل ابن حجر رحمه الله تعالى تكون هي ممن
يستفد بطبيعة الحال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11554&highlight=%C3%E5%E3%E1%E5+%DF%CB%ED%D1
والله تعالى المستعان ولا حول ولاقوة الا بالله ....
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 02:01 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/293)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
لم أود المشاركة ولكن لأسباب لا يسعني منعها سأضفي ما لدي، ولكن هذه المرة الكلام ليس للأشخاص وإنما للقلوب. علّ الله أن يصلح حال قلوبنا. اللهم آمين.
وفيه مسائل:
الأولى: قول القلب:
(أصبح لسان حالنا ... ""تسألني أم الوليد جملاً ... يمشى رويداً ويجئ الأولا .. )
أقول العبرة ليس بالكثرة، وإنما بما يلي أيها القلب رعاك الله:
وهو أن أفضل الناس بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، هو أبو بكر رضي الله عنه، لم؟
لأن العمل المتقن القليل خيرٌ من العمل الكثير الذي خلا من الإتقان والإحسان. ولهذا فأبو بكر حاز قصب السبق في جميع أموره رضي الله عنه حتى وصفه ابن قيم الجوزية في المنار فقال:
" ومن تأمل هذا اتضح له جلياً أهمية إتقان العمل والحرص على إحسانه ولو قل، ولعل من المناسب له رضي الله عنه ما قيل في المثل المشهور:
من لي بمثل مشيك المدلل ... تمشي رويداً وتجيء في الأول
" وفي هذا رداً على ما سبق فليتأمل من كان له قلب.
و في الحديث: " إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه " ولم يقل أن يسرعه أو يكثره.
كقلب الجمل؟
وأيضاً: يقال مقولة تعلمناها من أشياخنا معناها: بطيء!! بطيء!! ولكن اكيد المفعول.
فتأمل أيها القلب. ولكن لصاحب القلب. ومن لا ... فلا ...
وهذا يكفي ولو استزادونا لزدنا ..
الثانية: قال القلب ... عفا الله عنه:
" حشفاً وسوء كيلة "؟؟!!!!!!
ويقال:
يعاب والله على طالب العلم أن يتعرض لجرح مشاعر إخوانه، بأمر ولو كان محمود، والنصيحة وهي نصيحة دين لله تعالى نقوم به، إذا خشي حصول مفسدة بأمر منها صرنا إلى أسلوب آخر؟ والسبب:
خشية على حفظ ماء الوجه للمنصوح.
فكيف إذا كان الحال كهذا. نسأل الله السلامة والعافية، من القول السليط و اللاذع.
وماهذا إلا لبعدنا عن الأخلاق والتربية.
فاسألو ا الله يا قوم أن يمنّ على قلوبنا حياةْ، فأعزيكم بموت قلوبنا فلا حياة بها ولا حول ولا قوة إلا بالله.
عفا الله عنك أيها القلب.
الثالثة: قال القلب: نور الله بصيرته:
" وهل إنجاب ..... "
أقول:
نحن معاشر الرجال مأمورون بالزواج من المرأة الولود الودود، صاحبة الولد. لقوله صلى الله عليه وسلم " تزوجوا الولود الودود، فإني مكاثرٌ بكم الأمم " وهذا الأمر.
والمحتسب في هذا له أجر نيته على ذلك. والزوجة إن تنوي هذا تؤجر بلا خلاف.
بل إن حكم الزواج من المرأة التي لا تنجب (((الكراهة)))
فتأمل أيها القلب. علّ الله أن يمن عليك بحياة!! فلست ....
ثم أمراً: مهماً أيها القلب العجول:
لو تأملت وتريثت، لعلمت أن دور النساء في التربية يكاد يكون (إن لم يكن) هو الجوهر الأساس في التربية والنشء الصالح التي تفخر به الأمة.؟!!
ولو تأملت حال علماء المعمورة، كأم الإمام أحمد رحمه الله وأم سفيان الثوري رحمه الله وأم ربيعة الرأي زوجة فرّوخ رحمهم الله وأم ... وام ... وأم ..
لعلمتَ كيف يكون حالها وشأنها ولكن: الموفق من وفقه الله.
أرأيت أيها القلب.
تنبيه:
لا يعني هذا أن لا تتعلم المرأة ولا يبذل لها الغالي والنفيس في التعليم وتوجيه طاقات العلماء والدعاة لتعليمهن لا، وألف لا.
فهذا لم أقله بل وأرفضه، ولكن لتجمع المرأة بين الحسنيين. ولتكن هي نعم مربية أجيال المسلمين. فلربما يفتح الله علي يديها في التربية، أكثر مما يفتح الله على يديها بالعلم.
فتأمل أيها القلب.
وقولاً أخيراً:
لم يقل أحد قصروا وأهملوا في ألادكم، وتفرغوا للعلم، ومن قال ذا
طلبنا ربنا أن يمنّ عليه بقلب، فإنه لا قلب له أصلاً.
ولا يعني هذا أيضاً من الرجال عدم الإهتمام بأمر الأولاد، فإن هذا أيضاً مما يعاب على طلبة العلم.
والسعيد من وعظ بغيره.
قلت ما قلت مخاطبة للقلوب وليس للأشخاص.
فالقلوب هي التي نقصد.
وليعف القلب عن أخيه، فالقلوب نصحٌ لبعضها.
والله أعلم.
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 02:27 م]ـ
أشكرك أخي الكريم ...
سعدنا بنصحكم كما سعدنا بدعائكم
لكن لا زالت المشكلة قائمة ووضعنا مؤلم للغاية
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 10 - 03, 06:05 م]ـ
الاخ المسيطير رعاه الله:
لعل الشيخه حفظها الله على مذهب ابن حزم في عدم تقوية الخبر بمجموع الطرق.
والحديث تجد شيئا من بحثه على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4966&highlight=%C7%E1%DE%C7%D3%E3+%C8%E4+%DA%E6%DD
الاخ الفاضل الشيخ الحبيب هيثم رعاه الله:
* الاقتراح الاخير نافع جدا؟؟؟
((يبدوا انك لم تجرب شقاوة الاولاد ولم تلذ يوما بالمسجد خفية وخيفه)).
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 03, 09:38 ص]ـ
ايضا من الامور المعينة في استغلال الزوجة وقتها في بيتها:
- توضيح اهمية استغلال الوقت، وعدم اضاعته في النوم والمكالمات الهاتفية والانشغال باخبار الناس خيرا وشرا.
- وضع برنامج علمي داخلي للزوجة كأن يوضع لها كتاب معين تقراءه كل اسبوع او كل اسبوعين او كل شهر .... الخ. ومكافأتها عند انهاءه.
- ايضا شراء الاشرطة العلمية الشارحة لبعض المتون العلمية مع شراء المتن لها وجعلها تستمع له وتعلق على المتن.
-حثها على استغلال وقت الصبح فيما فيه فائدة.
- جعل الزوجة تحضر موضوعا مفيدا تلقيه على بعض اخواتها او تلقيه على زوجها في الاوقات المناسبة.
يتبع ان شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/294)
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 03, 09:59 ص]ـ
الاخت طويلبة العلم قولك في المثل: اجهل الناس بالعالم اهله.
اقول هذه عبارة قالها الحسن البصري رحمه الله تعالى حيث قال:
اجهل الناس بالعالم اهله وجيرانه.
اقول الحال مؤسف جدا ويشكى الى الله تعالى سواءا من حال بعض الزوجات او من حال بعض الازواج، والكل مقصر، وليس الخطأ وقوع المرء في الخطأ لكن الخطأ كل الخطأ هو الاستمرار على الخطأ مع العلم به.
الزوج مقصر مع زوجته في تربيتها وفي تعليمها وفي تقويمها وفي حثها على الطاعة والبر والصلة ... الخ.والمرأة كذلك.
لكن متى نستفيق!!!!!؟؟؟ الله اعلم.
ملحوظة:
هذا المنتدى المبارك ليس مكانا للاستهتار بالآخرين وتسفيه كتاباتهم!!، فان هذا مما اربأ بنفسي وبأخواني وبأخواتي عنه. وان كان من ملاحظة فلكل كاتب بريد يمكن نصحه عن طريقه. اصلح الله الحال.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 03, 06:00 م]ـ
من الامور المعينة ايضا:
1 - حث الزوجة على الارتباط بالصالحات، الحريصات على طلب العلم ونشره، فان المرأة ضعيفها بنفسها قوية بأخواتها.
2 - ايضا من المناسب للزوجة كثرة القراءة في الكتب التي تتعلق بأمور النساء، مثل احكام الطهارة عامة والاحكام المتعلقة بالنساء خاصة كاأحكام الحيض والنفاس، وكذلك الصلاة والزكاة خاصة زكاة الحلي وغيرها.
3 - حث الزوجة على التركيز وحسن الفهم للامور التي يكثر السؤال عنها بين النساء وهي كثيرة اذكر منها على سبيل المثال:
- موانع وصول الماء كالزيوت والدهون والحنا والمناكير وغيرها (بغض النظر عن صحة المانع اذ انه منتشر عند النساء انه مانع).
-احكام الحيض والنفاس واحكام التمييز بين الاستحاضة والحيض، وكذلك اوقات الطهر، ومتى تصلي وما هي الفروضة المقضية .. الخ.
-احكام التجميل: كالنمص والتفليج والاصباغ وقص الشعر ولبس العدسات ولبس الضيق ولبس البنطال امام الزوج وامام المحارم وامام الناس في الاماكن العامة.
- محرمات استهان بها النساء كتأخير الصلاة عن وقتها والغيبة والنميمة وسماع الاغاني والمحرمات من الالبسة كما سبق، ومحادثة الرجال دون حاجة، .... وغيرها كثير.
- احكام النكاح والخطبة والرضاع والمحارم وغيرها.
- قراءة مايتعلق بأحكام الحجاب وما صفته الشرعية وحجة المجيزين وحجة المخالفين، واحكام لبس العباءات الجديدة (الفرنسية والضيقة والعمانية ... وغيرها).
هذه نقاط سريعة وغيرها كثير جدا، تحرص الزوجة او المرأة على القراءة في الكتب الخاصة بها وكذلك قراءة الفتاوى المتعلقة بها وسماع المحاضرات التي تتحدث عنها، والسؤال عن مايشكل عليها لتكون المرأة منها على ذُكر، وتستطيع من خلالها التأثير على اخواتها.
والشاهد من ذلك ان الزوجة بهذه الطرق وبغيرها ليس لديها وقت فراغ بل تتمنى خروج الزوج حتى تتمكن من الاستفادة من وقتها.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[11 - 10 - 03, 01:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
لقد نمى إلى علمي بعض تلك الأقاويل الآثمة ولا حول ولا قوة إلا بالله، في ردٍ لأخيكم كان قد كتبه عتاباً لبعض من لم يوفق في رده على بعض الفضلاء.
وكان المراد بالعتاب تعليماً وأدباً ونصحاً لله جل وعلا لا محابة لأحد، حتى ذكر كلمة شيطانية ثم أتبعها بورعٍ باردٍ "
بريء " وسبحان الله!! هذا وهو عتاب فكيف لو ألنا القول لمن كان منا قريب؟
فالناس والله لا أظن عاقل يركن إليهم ويسعى في تحقيق رضاهم فما هم إلا ربما وبال على أصحاب الدعوات.
وما ذكرت سابقاً من العتاب إنما أردته لأمور، وهي نافعة إن شاء الله والحمد لله حصل بها المقصود، وهذا هو التجاوب الذي ينبغي أن يكون عليه كل مسلم ومسلمة، ولكن من حرم لذة العلم ونوره، وفقه الآدب يحارب هذا الإعتراف بالخطأ والرجوع عن التمادي فيه بدلاً من الأخذ باليد والشكر وحفظ هذه المنقبة العزيزة لأهلها.
ولكن قل اليوم أن تجدها عند الرجال، ولكنها وجدت عند من تعلم ومن اعلم ولله درهم ودرهن.
وما هذا إلا لمرض القلب نسأل الله السلامة والعافية، ولكن ليعلم:
أولاً: أن الصلاح والفلاح إنما يكون بتأمل القلب والتعقل لما جاءه من العلم. فناسب أن يكون الخطاب موجهاً إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/295)
وهذا لعمر الله هو ما يعقله العلماء ولهذا جاءت روائع قالاتهم في ذلك، ومنها:
1 _ قال الطبري رحمه الله في تفسيره (23/ 27):
" فمن كان حي القلب يعقل ما يقال له ويفهم ما يبين "
2 _ وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره (2/ 36):
" وخص القلب بالذكر لأنه موضع العقل والعلم وتلقي المعارف "
3 _ وقال النووي رحمه الله في شرحه على مسلم (6/ 159):
"إن من البيان سحرا، قال أبو عبيد: هو من الفهم وذكاء القلب "
4 _ ويأتي قول ابن قيم رحمه الله، ليحلق في روعة مخاطبة القلب ولفت الكلام في كيفية نظره إذا خوطب ليعمل بالصلاح العائد عليه وعلى صاحبه فيقول رحمه الله:
بعد كلام سبق فيما يعرف العبد بنفسه وبربه من عجائب مخلوقاته قال بعد ذلك:
" والثاني أن يتجاوز هذا إلى النظر بالبصيرة الباطنة ... حتى ينتهي به سير القلب ... فهذا سفر القلب وهو في وطنه وداره ومحل ملكه وهذا من أعظم ثمرته وربحه وأجل منفعته وأحسن عاقبته سفر هو حياة الأرواح ومفتاح السعادة وغنيمة العقول والألباب لا كالسفر الذي هو قطعة من العذاب " مفتاح دار السعادة (1/ 199) فتأمل.
ومنه هذا الذي نحن بصدده فحين يتأمل القلب ويحلق في حاله بعد نصحه قلي بربك كيف يكون حاله.
لعل من الإنصاف أن يعلم خطأ ما أقدم عليه صاحب القالة عفا الله عنه وألهمه رشده.
وثانياً: في عدم الصراحة بالاسم حفظاً لماء الوجه، ولطفاً في الإسلوب، ومراعاة للقلوب فهل يعقل هذا؟
وإنما كان هذا ليكون أوقع في القلب، وأحسن في التعليم، وانفع في الترهيب فيما أقدم عليه، فتأمل.
وثالثاً: كيف إذا كان هذا ممن له حق علينا بالنصح ومن القريبين.
رابعاً:
خامساً:
.
.
فيا أيها الأحبة:
والله لو أتعبنا أنفسنا بعض الشيء في صلاح قلوبنا، لكان والله خيراً عظيماً، ونفعاً كبيرا، ولكن حين تمرض القلوب، وتعتل النفوس، يظهر سوء الظن بالمسلمين! وذا محرم.
فكيف لو لكان الظن ممن نحسبه والله من طلبة العالم الجادين في تحصيله لا شك ولا ريب أن الاثم مضاعف. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
اعلم أخي أرشدك الله:
أن العبرة يوم القيامة في من آتى الله بقلب سليم، فذاك يوم الفخر والفرح، أما هنا والحال كما قد علمت فلا، ولا تفرح به فإن الله لا يحب الفرحين. وإنما هو في " مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ "
قلت ما قلت (ولربما بقسوة)، ليعي من كان له قلب، ويعلم أن سوء الفهم آفة، وسوء الظن محرم.
فما لكم أيها العقلاء كيف تحكمون.
" كم من مريد للخير، ولم يوفق إليه "
والمعذرة لربما أكون مخطأً.
وكتب
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 10 - 03, 04:10 ص]ـ
ايضا من الامور المعينة خاصة مع قرب شهر رمضان المبارك:
1 - التأكيد على الزوجة بضرورة الحرص على برنامجها اليومي فيما يتعلق بقراءة القرآن الكريم، وتدبره.
2 - وضع برنامج حفظ معين لك ولزوجتك لابد من انهاءه مهما كانت الظروف، فتسّمع لها وتسّمع لك.
3 - تزويد الزوجة بالفتاوى الرمضانية وحثها على القراءة، وان كان البرنامج مشترك - اي قراءة مشتركة بينكما واولادكما - في وقت معين يتم الاتفاق مسبقا فهو افضل.
4 - عدم اشغال الزوجة بالطبخ، والرضا بالقليل، والابتعاد عن التكاليف التي لا داعي لها.
5 - وضع المسجل في المطبخ عند الزوجة لتستفيد من وقتها اثناء العمل، والحرص على سماع المحاضرات والفتاوى والدروس الرمضانية.
6 - وضع برنامج حفظ للاطفال، وحث الام على متابعتهم فيه.
7 - الحرص على الذهاب مع الزوجة لأئمة المساجد الذين يحركون القلوب بايآت الله، فان لم يتحرك القلب في رمضان فمتى يتحرك؟!!، وعلى هذا فتوى الامام ابن باز رحمه الله في جواز الذهاب للمسجد البعيد الذي يحرك القلب، ويحث العبد على التدبر.
والله اعلم.
يتبع بإذن الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 01 - 04, 03:34 ص]ـ
ايضا من المناسب:
- حث الزوجة على قراءة مايتعلق بالحج من احكام لفائدتها ولفائدة غيرها من النساء استعدادا للحج.
- حثها على قراءة القصص المفيدة على اولادها، وعلى الزوج احضار هذه الكتب ومشاركة الزوجة درسها لأبناءها في الاوقات المناسبة - وايضا لاننس مكافئة الزوجة عند كل انجاز.
- اعطاء الزوجة بعض الهدايا والكتب المناسبة للخدم وحثها على الترتيب والاعداد لمسابقة خاصة بالخدم ثم تبلغ ماعندها، وتكون الاسئلة في العقيدة والفقه والاحكام المتعلقة بالنساء نظرا للجهل المطبق على بعض الخدم.
- حثها على بذل الوسع والجهد في دعوة الخدم.
والله الموفق.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 06 - 04, 03:51 م]ـ
ايضا من المناسب - خاصة مع دخول الاجازة الصيفية - مايلي:
1 - الحرص على حضور الدورات العلمية المقامة في المساجد، ولايلزم حضورها كلها اذ يمكن تحديد دروس معينة من الدورة.
2 - ان لم تستطع المرأة الحضور، فيمكن الاستفادة من الدورة عن طريق السماع بواسطة المواقع المتخصصة (وهي موجودة في موضوع ثابت بعنوان جدول الدروس والمحاضرات والدورات) http://liveislam.com/series/dawrat.html .
3- ان لم يكن فيمكن الاستفادة من المسجل والاستماع مع الاسرة لإحدى الدورات العلمية السابقة (لابد من تحديد وقت البدء والانتهاء).
4 - تخصيص كتاب معين - اسبوعي او شهري او خلال الاجازة - ولا بد من قراءته، ولا بأس من التنافس مع الزوجة فيمن ينتهي الأول.
5 - المشاركة في دور التحفيظ الصيفية وحث الزوجة على المشاركة بجدية.
6 - ربط السفر او النزهة مع العائلة بإنهاء جزء معين من القرآن لا بد من حفظه (للزوجة وللأولاد)، او انهاء الكتب المتفق على انهائها في الاجازة.
7 - استغلال الوقت بعد الفجر لبعض البرامج الجادة، فهو والله من اعظم الاوقات وانفعها.
للمزيد ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/296)
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 11 - 04, 08:23 م]ـ
ايضا من المناسب:
الإستفادة من الوقت في مكة شرفها الله بالتنسيق مع إحدى المدرسات في الحرم المكي أو المدني، حيث يوجد هناك مدرسات قرآن متقنات يمكن التنسيق معهن أثناء الإجاز الصيفية أو أثناء رمضان، بحيث تقوم الُمدرِسة بتدريس وتسمع القرآن الكريم للزوجة وللبنيّات، فتكون الزوجة في شغل شاغل في مكة مابين حفظ وتسميع.
وأنت كذلك.
ـ[طويلب علم صغير.]ــــــــ[11 - 12 - 04, 03:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 04, 06:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رغبت بالإدلاء بدلوي في هذا الموضوع. فمن التجربة
أستطيع أن أقول أن أفضل وأفضل وأفضل طريقة هي تحميل الزوجة هذا الهم العظيم. إذا دخل قلبَ الزوجة مال هذا العلم من شرف ومرتبة وحاجة. فهي التي ستدفعك (دفعًا) إليه.
2 - جعل محور حياتكما معًا الدين والعلم والتكلم بإسهاب فيه وحوله وعنه.
3 - المساعدة في أمور البيت والأطفال ... حتى إذا اضطررت أخذ الطفل عنها ومتابعة المذاكرة في نفس الوقت. (لكن أنصح بتوطين النفس على بعض من اللكمات بين الفينة والأخرى والرفس الخفيف وسحب شعر اللحية والتعامل مع الكتاب والكراسة والأقلام بيد واحدة وفي النهاية تبديل الحفاظ)
4 - الخروج في رحلات وجعل اختيار المكان يرجع إلى الزوجة.
أعزائي جربوا هذا العدد القليل من النصائح المجربة ولا تنسوني من الدعاء بالتوفيق في طلب العلم وتيسر الأمور له. ولا تبخلوا عليّ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(21/297)
كلام مهمّ للشيخ المليباري ... للمناقشة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 10 - 03, 02:01 م]ـ
قال (حفظه الله) ضمن إجابته على السؤال رقم 2 من لقاء الملتقى بفضيلته:
"إنّ علم الجرح والتعديل ليس أساساً في التصحيح والتعليل، كما هو الشائع لدى الكثيرين، وإنما جاء هذا العلم بعد التصحيح والتعليل كنتيجة، لقد كان النقاد يستثمرون جهدهم في تصحيح الأحاديث وتضعيفها من أجل معرفة أحوال رواتها وتمييز الثقات من الضعفاء، وتصنيفهم في سلم الجرح والتعديل بدقة متناهية ليكون ذلك معولاً عليه في التصحيح والتضعيف عند الضرورة؛ لذا ينبغي أن لا نتوجه مباشرة -قبل أن نعرف حالة الرواية من حيث التفرد والمخالفة والموافقة- نحو ترجمة كل من ورد في السند من الرواة، وهذا عمل غير منهجي، بل هو عمل مرهق دون فائدة تذكر".
"على الباحث أن يقوم قبل الترجمة بتخريج الحديث تخريجاً علمياً، ليمهد نفسه للمقارنة بين ما جمعه من المرويات لمعرفة مدى الموافقة بين رواة ذلك الحديث أو المخالفة أو التفرد، ثم يقوم بترجمة الراوي الذي خالف أو الذي تفرد بالحديث ... عسى أن يجد فيها ما يساعده على معرفة سبب مخالفته لغيره أو تفرده بما لا يعرفه غيره، وقد يجد نصوص الأئمة صريحة في ذلك أو ما يساعده على فهمه واستنباطه".
"وأما ترجمة كل من ورد في الإسناد بداية دون أن يتأمل في حال الرواية من حيث التفرد والمخالفة والموافقة -كما تعود عليه كثير من المعاصرين- ثم اهتمامه بنقل كل ما ورد في الترجمة من الأقوال فذلك كله يحول بحثه إلى نسخة جديدة من كتب التراجم، وبالتالي يفقد الباحث فرصة التركيز على ما يخدم موضوع بحثه من النقاط العلمية المهمة، والإجابة عما يبحث عنه القارئ، والله أعلم".
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 10 - 03, 02:30 م]ـ
جزاه الله خيراً
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[03 - 10 - 03, 09:39 م]ـ
هذا الكلام ليس صوابا من الأستاذ - سدده الله تعالى - ويرده الواقع، وكذا الضرورةُ الحتمية الملازمة لكل من تعرض للتخريج الاحترافي المنهجي (ويتمثل هذا في بعض الأعمال الكبرى، والدراسات المنهجية الجامعية) ..
وحتى هذه التخريجات المختصرة التي نراها في بعض الأعمال هي نتاج رحلة شاقة مر بها أصحابها، ثم صاغوها في هذه الصورة المختصرة - عدا بعض الأعمال (المنتحلة) -.
بل التقليل من شأن وأهمية هذه (الضرورة اللازمة)؛ يحمل على التكاسل ويحرض على الفتور، مما يعوق طريق الْمَلَكة والحفظ والتي لا سبيل إليها سوى التمسك بضد ما دعا الشيخ إليه،
كما أن هذه الطرح؛ يقطع علائق التيقظ والاشتغال بهذه المادة العلمية (الجامدة)، والتي لا تلين إلا بهذه الممارسة الجادة في الكشف عن التراجم وما يتعلق بها، والتلبس بكثرة الإدمان المتعَاقب ..
ولا يَخفى - على القارئ - الحاجة الشديدة لتحرير كتب التراجم وتخليصها مما اعتراها من التحريف والخلط والإشكالات التي - يعلمها المشتغلون بِهذا الفن -، واقتناص ما يظهر من فوائد السبر والتحرير، وما زال الباحث - إلى يومنا هذا - في أمس الحاجة لهذه الفوائد التي يفرزها أهل البحث والمعرفة من خلال التعامل مع كتب التراجم (على كثرتها وتنوعها)، وكفى بِها فائدة مسوغا لرد هذا القول ..
وربما يصح - ما ذُكر - لو قُيد (هذا الطرح) ببعض المرويات الخاصة المشتهرة لبعض الرواة .. ، وهذا - حينئذ - لا يحتاج للتنبيه عليه وإظهاره في صورة (التقعيد المبتكر) أو (التجديد المنتظر) ... ؛ لأنه الواقع الذي يجده كل باحث في نفسه ... والله أعلم.
وللشيخ أقوال أخرى لا يُشتغل بردها لكونها واضحة الفساد، ومنها قوله:
((وأما ترجمة كل من ورد في الإسناد بداية ... كما تعود عليه كثير من المعاصرين- ثم اهتمامه بنقل كل ما ورد في الترجمة من الأقوال فذلك كله يحول بحثه إلى نسخة جديدة من كتب التراجم)). اهـ
فليتنا - نصبح يوما - ونجد فيه نسخة جديدة محررة نظيفة من كتب التراجم والتاريخ والطبقات ... إلخ؛ فإنه سيكون من أسعد الأيام عند أهل الحديث.
ولا يزال هناك بقية في كلام الشيخ لا تخرج عما تقدم ..
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[03 - 10 - 03, 10:26 م]ـ
الأخ هيثم كثير من الكلام سيكون عاديا لو لم نحطه بهالات الأهمية وشعارات التدقيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/298)
قوله (إن علم الجرح والتعديل ليس أساسا في التصحيح والتعليل، كما هو الشائع لدى الكثيرين)
معرفة الرواة جرحا وتعديلا لا شك أنه أساس معرفة درجة الحديث من حيث القبول والرد، لكن ليس وحده وإنما مع النظر في ما ذُكر من التفرد والموافقة والمخالفة، والبداءة بالتخريج لمعرفة الموافقة والمخالفة والتفرد والزيادة والنقصان ومدار الإسناد وغير ذلك، ثم النظر في ترجمة من يلزم النظر في ترجمتهم، هذا ترتيب منهجي مفيد، لكن هذا شيء، والقول بأن (علم الجرح والتعديل ليس أساسا في التصحيح والتعليل) بإطلاق شيء آخر، كيف سيُقبل التفرد ممن تفرد إلا بميزان دقيق يزن حال الرجل وحال روايته، أما التقديم والتأخير في طريقة وأسلوب البحث كالبداءة بالتراجم أو بالتخريج أو بالنظر في المتن ... إلخ فهو ترتيب يتبع طريقة الباحث طالما لا يمس العلم والثمرة الحقيقية ومقاصد السلف، والنقاد من سلفنا الصالح لما كانوا ينظرون في طرق الحديث كانوا مستحضرين لحال الرجل لا غافلين عنه حتى ينتهوا من تخريج الحديث، لذلك عند وقوفهم على مداره أو أو أو ... لا يبدؤون البحث في حال الرجل بسؤال غيرهم أو بالاطلاع في كتبهم _ لمن لم يحفظ حاله _ إلا إذا كانوا لا يعرفونه.
والمسلك المنتقد من بعض الباحثين لا يجعلنا نطلق قاعدة كهذه ردة لفعلهم، ففقه المعاكسات ليس تأصيلا علميا.
قوله: (وإنما جاء هذا العلم بعد التصحيح والتعليل كنتيجة)
إن كان المقصود التصحيح والتعليل أي الحكم بذلك، فلا يحكم على الحديث إلا بعد هذا العلم، وكيف يحكم على حديث بدون معرفة حال رجاله؟، نعم أحيانا لا تحتاج إلى معرفة حال الأسانيد التي تلتقي في موضع _ مثلا _ لكثرتها، لكن هذا الكلام يشمل كل أنواع الأحاديث والأسانيد لأنه مطلق، حتى الإسناد الغريب، إلا إذا كان الغريب ضعيف أصلا عند صاحب الإطلاق _ لا أعرف الجواب لأني غير مطلع على كتاباته _.
وإن كان يقصد بالتصحيح والتعليل وسيلته أي التخريج فقد سبق الكلام على ذلك.
ثم هنا سؤال مهم:
قوله (كنتيجة)
نتيجة عند من؟ عند من صحح وضعف وعلل من النقاد؟ أم عند المتأخرين الذي نظروا في التصحيح والتضعيف والتعليل الذي سُبقوا به من النقاد فيستفيدوا منه أحكاما على الرجال؟ إن كان الأول فقد سبق الكلام فيه، وإن كان الثاني فلا علاقة له بالموضوع، لأن الجهة منفكة.
قوله (ينبغي أن لا نتوجه مباشرة ..... ترجمة كل من ورد في السند من الرواة، وهذا عمل غير منهجي ... )
المباشرة وعدم المباشرة هذه بالنسبة إلى القائل لا بالنسبة إلى النقاد الحفاظ، فهم كانوا يستحضرون حال الرواة قبل البحث عن طرق الحديث وجمعها كما سبق، والظاهر أن الشيخ يتكلم عن غير النقاد.
وترجمة كل من ورد في السند من الرواة لا إشكال فيه أصلا، بل هو مطلوب للحاجة القائمة إلى ذلك، فإذا ذهبت الحاجة ذهب الطلب، ولكن الإشكال الذي دخل هو في كتابة ذلك في التخاريج، وإلا عندما نسكت عن ذكر تراجم الرواة في الإسناد فذلك لعدم الحاجة إليه لا لأننا لا نعرفهم ولم نبحث عنهم أصلا!
فإن كان المقصود بالكلام هو في تسويد صفحات لا حاجة إليها، فنعم، ولكن هذا لا يسوغ إطلاق عبارة وتقعيد ومنهج وتأصيل يُدخل أفرادا لا علاقة لها بالموضوع، فأخطاء الناس لا تحسب على المنهج الصحيح، ثم إن هذا يشمل تسويدها بالتخريج الذي لا فائدة منه بالعزو إلى الكتب التي تشترك في الإسناد دون فائدة زائدة في الموضوع _ انتبه إلى القيد _.
وكون التخريج قد يبيّن أحيانا أن لا حاجة في ترجمة بعض الرواة شيء، والإطلاق السابق شيء آخر،
وأكرر كل ما سيقال من التفصيل شيء، وإطلاق أن (علم الجرح والتعديل ليس أساسا في التصحيح والتعليل) شيء آخر، معذرة هذا تهويل.
قوله: (على الباحث أن يقوم قبل الترجمة .... ، ثم يقوم بترجمة الراوي الذي قد خالف ... )
كما قلت سابقا هذا بالنسبة له، وإلا الحفاظ والنقاد لا يستقيم معهم هذا الترتيب الذهني، وعل كل حال هذا ترتيب تطبيقي لا يسوغ هذا التقعيد.
قوله (وأما ترجمة كل من ورد في الإسناد بداية دون أن يتأمل في حال الرواية .. كما تعود عليه كثير من المعاصرين، ثم اهتمامه .... )
هل هؤلاء من العلماء؟ وهل فعلهم هذا لا يبين خطؤه إلا بهذا التعقيد، وإسقاط علم الجرح والتعديل من مكانته، وهذا يذكرني ببعض الكلمات هنا وهناك في نقد فعل بعض المخرجين بالاكتفاء بكلام الحافظ في التقريب للحكم على الحديث وذلك بهدم جهد الحافظ ابن حجر في التقريب! أما يكون هناك علاج وحل إلا هذا، هل الاعتدال والموازنة هو فقه المعاكسات.
هؤلاء يبين خطؤهم من كل جهاته من جهة التطويل ومن جهة عدم الفائدة ومن جهة ..... ، دون إسقاط علم الجرح والتعديل.
وعذرا لتكثير الكلام، لأني ظننته مفيد.
ومن عنده تذكير فليذكرنا جزاه الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/299)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 10 - 03, 12:47 ص]ـ
هذا السؤال مع جوابه:
س2/ فضيلة الشيخ حفظك الله وسدد خطاك:
معرفة رجال الحديث لا يتقنه أي أحد بالجرح والتعديل، و لا يسيرعلى منهجه الصحيح إلا من وفقه الله تعالى لذلك، فأرشدنا حفظك الله للطريق الصحيح لهذا الدرب. وهل هو بسرد كتب الرجال؟ أم يعتمد ذلك على حفظ الأسانيد؟
أقول: (وبالله التوفيق) جزاك الله خيرا، وكم يسرنا أن نسمع من شبابنا اليوم مثل هذا السؤال الذي يدل على مدى اهتمامهم بالحديث وعلومه، وما يلاقونه في سبيل طلب العلم من حيرة، لقلة من يوجههم توجيها سليما.
أحب أن أذكرك بما يلي:
أولا: إن علم الجرح والتعديل ليس أساسا في التصحيح والتعليل، كما هو الشائع لدى الكثيرين، وإنما جاء هذا العلم بعد التصحيح والتعليل كنتيجة، لقد كان النقاد يستثمرون جهدهم في تصحيح الأحاديث وتضعيفها من أجل معرفة أحوال رواتها وتمييز الثقات من الضعفاء، وتصنيفهم في سلم الجرح والتعديل بدقة متناهية ليكون ذلك معولا عليه في التصحيح والتضعيف عند الضرورة؛ لذا ينبغي أن لا نتوجه مباشرة - قبل أن نعرف حالة الرواية من حيث التفرد والمخالفة والموافقة - نحو ترجمة كل من ورد في السند من الرواة، وهذا عمل غير منهجي، بل هو عمل مرهق دون فائدة تذكر.
ثانيا: على الباحث أن يستوعب القواعد والضوابط في ترجمة الرواة، التي ذكرها الشيخ عبد الرحمن المعلمي في الجزء الأول من كتابه التنكيل، ثم طبقها في نماذج كثيرة من تراجم الرواة، وكذلك ما ذكره الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح العلل.
ثالثا: على الباحث أن يقوم قبل الترجمة بتخريج الحديث تخريجا علميا، ليمهد نفسه للمقارنة بين ما جمعه من المرويات لمعرفة مدى الموافقة بين رواة ذلك الحديث أو المخالفة أو التفرد، ثم يقوم بترجمة الراوي الذي خالف أو الذي تفرد بالحديث، مرتكزا على إبراز
الجوانب التي تقتضيها مناسبة البحث؛ من أهمها الصلة بين الراوي وبين شيخه، ومدى تميزه عن غيره من المحدثين الذين شاركوا معه في رواية ذلك الحديث، وينبغي للباحث أن لا يقتصر جهده على مختصرات المتأخرين؛ بل عليه أن يتتبع المصادر الأصيلة وما اختصره المتأخرون المحققون المدققون كالذهبي وابن حجر وغيرهما، عسى أن يجد فيها ما يساعده على معرفة سبب مخالفته لغيره أو تفرده بما لا يعرفه غيره، وقد يجد نصوص الأئمة صريحة في ذلك أو ما يساعده على فهمه واستنباطه.
كما ينبغي أن يحاول معرفة مخارج التوثيق والتجريح ومناسباتهما، وهذه أمور ينبغي التركيز عليها، وحينئذ تتهيأ نفسه تدريجيا لمعرفة ملابسات الرواية، وقرائنها، وفقه ترجمة الرواة.
هذا وقد شرحنا هذا الموضوع بشئ من التفصيل في كتابي (كيف ندرس علم تخريج الحديث).
أما حفظ الأسانيد فلا أنكر ما فيه من الفوائد، لكن بدون فقه التراجم فإن جهد الحفظ وفوائده تضيع.
وأما ترجمة كل من ورد في الإسناد بداية دون أن يتأمل في حال الرواية من حيث التفرد والمخالفة والموافقة - كما تعود عليه كثير من المعاصرين – ثم اهتمامه بنقل كل ما ورد في الترجمة من الأقوال فذلك كله يحول بحثه إلى نسخة جديدة من كتب التراجم، وبالتالي يفقد الباحث فرصة التركيز على ما يخدم موضوع بحثه من النقاط العلمية المهمة، والإجابة عما يبحث عنه القارئ. (والله أعلم).
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 10 - 03, 11:59 ص]ـ
بارك الله في الإخوة الكرام.
كلام الشيخ (وفقه الله) يفتح آفاقاً جديدة لمن تأمّله جيداً.
الأئمّة المتقدمون كانوا يبدؤون بـ: الحكم على الحديث.
وينتهون بـ: الحكم على رجال السند.
خلافاً لما يفعله المعاصرون من الانتهاء بالحكم على الحديث بناءً على درجات الرجال.
فالإمام مالك مثلاً إذا بلغه حديث لا يثبت عن الزهري، فإنه: لمعرفته بطريقة الزهري في الرواية وحفظه لأحاديثه وعلمه بتلامذته ومعرفته لأحاديث الباب ووجوده في عصر الرواية وغير ذلك من العوامل = يصدر حكماً على الحديث بالضعف ابتداءً.
ثم ينظر في السند ليرى من قد يكون المسؤول عن الخطأ في هذه الرواية.
فإذا تكرّر هذا من ذلك الراوي حكم عليه بالترك ... أو بعدم إتقان حديث الزهري ... إلخ.
أمّا المعاصرون: فإنهم يصدرون الحكم على الحديث بالضعف بسبب وجود راو ضعيف في سنده ... وكأن الضعيف لا يصيب أبداً!
وإذا رأوا السند كله ثقات حكموا على الحديث بالصحة ... وكأن الثقة لا يخطئ أبداً!
ولهذا فإن البحث في صحة الأحاديث وضعفها بطريق النظر في رجال السند واحداً واحداً ليس منهجاً صائباً في الحقيقة.
هذا معنى كلام الشيخ الذي فهمت، والله أعلم.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[04 - 10 - 03, 02:29 م]ـ
لو فتح الباب بنقد المتن لهدمت سنة المصطفي صلي الله عليه وسلم
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 10 - 03, 03:29 م]ـ
الأخ أبو نايف
الفهم الفهم وفقك الله، ليتك تتأمل الكلام جيدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/300)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 10 - 03, 07:28 م]ـ
تعجل البعض في الحكم على كلام الشيخ دون فهم معناه!
الشيخ يقول ان هناك شئ يسمى (الواقع الحديثي) والواقع الحديثي له تأثير كبير على الحكم على درجة صحة الحديث من حيث القبول والرد.
يعنى المسألة ليست متعلقة بالرجال فقط بل المسألة متعلقة بالحديث.
ومن فسر هذا الكلام على انه يقصد النقد للمتن فقد ابعد النجعه.
وفيما يتعلق بكتابات الشيخ اجمالا فان للشيخ نفسا اكاديميا واضحا.
ولما تقرأ له في البداية تجد طرحا (عصريا) اقرب الى الطرح الاكاديمي النظري.
غير انك لما تتدبر امثلته وتتأمل في كلامه تجده مقارب (على مصطلح اهل الحديث) فتجده ينهل من كتب العلل ونوادر كتب اهل النظر وغيرها من كتب المتقدمين من أهل الصناعة.
ومن أراد الاستزادة في معرفة معنى الواقع الحديثي فليراجع كتاب الشيخ الاخير في مصطلح الحديث وأظنه أجاد فيه كل الاجادة.
ـ[الدرع]ــــــــ[04 - 10 - 03, 10:08 م]ـ
ويؤكد قول الشيخ بأن علم الجرح والتعديل نتيجة وثمرة للتصحيح والتعليل وليس أساسا له قول الحاكم رحمه الله في معرفة علوم الحديث 1/ 52:
(هذا النوع من علم الحديث معرفة الجرح والتعديل، وهما في الأصل نوعان كل نوع منهما علم برأسه وهو ثمرة هذا العلم .. )
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 10:22 م]ـ
ربما يصح - ما ذُكر - لو قُيد (هذا الطرح) ببعض المرويات الخاصة المشتهرة لبعض الرواة .. ،
وهذا - حينئذ - لا يحتاج للتنبيه عليه وإظهاره في صورة (التقعيد المبتكر) أو (التجديد المنتظر) ... ؛ لأنه الواقع الذي يجده كل باحث في نفسه ... والله أعلم.
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الكلام هو كلام العلامة المعلمي اليماني رحمه الله إلا أن المعلمي قصره على المتقدمين والمليباري جعله علم الجرح والتعديل يرجع له المتأخرون عند الضرورة! فقد قال المليباري: (ليكون ذلك معولا عليه في التصحيح والتضعيف عند الضرورة)
وأما كلام المعلمي فقد رحمه الله في التنكيل (1/ 67 / المعارف)
(وهذا كله يدل على أن جل اعتمادهم في التوثيق والجرح إنما هو على سبر حديث الرواي)
لكن هذا ليس للمتأخرين عند المعلمي فقد ذكر أن تحرير أحوال الرواة ليس لأحد من هذا العصر
فقال رحمه الله في التنكيل (1/ 37/ المعارف) (ودرجة الاجتهاد المشار إليها لا يبلغها أحد من أهل العصر في يتعلق بالرواة المتقدمين)
وقال في (1/ 76) (استقامة الرواية وهذا يثبت عند المحدث بتتبعه أحاديث الرواي و اعتبارها وتبين أنها كانت مستقيمة تدل على أن الرواي كان من أهل الصدق والإمانة،وهذا لا يتيسر لأهل عصرنا لكن إذا كان القادحون قد نصوا على ما أنكروه من حديثه بحيث ظهر أن ما عدا ذلك من حديثه مستقيم فقد يتيسر لنا أن ننظر في تلك الأحاديث فإذا تبين أن لها مخارج قوية تدفع التهمة عن الرواي فقد ثبتت استقامة روايته)
ومن العجيب أننا نادي بالعودة للمتقدمين ثم نريد أن نكون ندا لهم! فلا نرجع لما سطروه في كتب الرجال والجرح والتعديل إلا عند الضرورة!
والمسألة أن ينبغي للمعاصرين وخاصة الذين ليس زمن في علم الحديث بل ولم يشتغلوا في ممارسة التخريج العملي، وغالب كتبه وتخاريجه معتمد فيها على بحوث طلابه! أن يعرف قدر نفسه وقدر المتقدمين الأئمة النقاد
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[05 - 10 - 03, 09:16 ص]ـ
الأخ الفاضل هيثم حمدان
ق
ولك: (الإئمة المتقدمون كانوا يبدؤون بالحكم على الحديث، وينتهون بالحكم على رجال السند)
بارك الله فيك، هل هذا ترتيب ذكري؟ أم ترتيب ذهني؟ أم ترتيب علمي؟ وهل قول أحدهم: (ضعيف، لا أعلم لفلان سماعا) أو نحوه هل قوله هذا بداءة بالحكم قبل النظر الذي تعنيه؟
هل كانوا فقط يقبلون ما يحفظونه من روايات الشيوخ وشيوخهم؟ فإذا جاءهم الحافظ بما لم يسمعوه يردونه!
هل لديهم أمارة على حكمهم على الحديث؟ أم يضربون هكذا ثم ينظرون فيه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/301)
لا خلاف أخي الفاضل أنه قد يعلم المحدث الناقد بل من هو أقل منه أحيانا ضعف حديث ما بل وضعه بمجرد سماعه دون سماع إسناده فضلا عن البحث عن أحوال رجاله، لكن هل هذه قاعدة مطردة، أم هي بعض الأحاديث مما قامت على رده القرائن، كما ذكر بعض ذلك ابن القيم في المنار المنيف، وبعض هذه القرائن لا يطلع عليها إلا حذاق أهل الحديث ممن (تضلع في معرفة السنن الصحيحة، وخلطت بدمه ولحمه، وصار له فيها ملكة، وصار له اختصاص شديد بمعرفة السنن والآثار، ومعرفة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه فيما يأمر به وينهى عنه، ويخبر عنه ويدعو إليه، وبحبه ويكرهه، ويشرعه للأمة بحيث كأنه كان مخالطا للرسول صلى الله عليه وسلم كواحد من أصحابه، ومثل هذا يعرف من أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه وكلامه، وما يجوز أن يخبر به وما لا يجوز ما لا يعرفه غيره، وهذا شأن كل متبع مع متبوعه، فللأخص به الحريص على تتبع أقواله وأفعاله، من العلم بها والتمييز بين ما يصح أن ينسب غليه وما لا يصح ما ليس لمن لا يكون كذلك) [المنار المنيف 35 - 36]، وليس هكذا أحاديث الثقات الحفاظ، مع وجود الأخطاء والمخالفات والأوهام في أحاديثهم.
فالقول بأن المحدثين كانوا يحكمون قبل النظر في الإسناد، يحتاج إلى تفصيل من صاحبه، ماذا يقصد: هل هو تشهي؟ أما ماذا؟ إن كان هناك تفصيل وإنهم إنما كانوا يحكمون بناء على أمور معلومة لديهم ولو لم يذكروها فهذا صحيح، لكنه لا يسوغ هذا الإطلاق المجمل، ثم هو خطأ في نفسه، لأنهم لم يكونوا يفعلون ذلك دائما، بل المار في كتب الجرح والتعديل والعلل والسنن وينظر أحكام الأئمة يجدهم يذكرون حكمهم على الحديث أحيانا بذكر حال راويه، وأحيانا بذكر غير ذلك من القرائن كقولهم أين أصحاب فلان؟ وهذا محسوس مشاهد حتى في أيامنا كأن ينقل لك رجل عن مجلس كنت موجودا فيه بأمر لم تسمعه ولم تشاهده فأنت يهجم عليك إنكاره قبل أن تسأله من أخبرك، مع وجود إمكانية صحة المنقول وغفلتك عنه، وكذلك أحاديث كثيرة إنما تكلموا في انقطاع اسانيدها، فهل ترى ذلك الحكم كان ابتداءا أم بعد النظر في حال اسناده؟
فإذا قامت لدى الإمام قرائن ظاهرة تعطي حكما على الحديث حكَمَ، وإلا فعلى ماذا يحكم أخي؟
قولك (ثم ينظر في السند ليرى من قد يكون المسؤول عن الخطأ ... فإذا تكرر هذا من ذلك الراوي حكم عليه بالترك ... )
هذا يكون في بعض الأحاديث، حيث ظهرت النكارة لقيام قرائنها، لكن هل كل حديث هكذا، ثم هل الأحاديث التي لا يظهر فيها قرائن الرد _ بغير السند _ يحكم عليها بالقبول؟ فإذا كان الحكم بالقبول فيه وصف زائد على عدم وجود قرائن الرد فكيف ساغ إطلاق أنهم يحكمون أولا ثم ينظرون إلى رجال السند!
قولك حفظك الله: (خلافا لما يفعله المعاصرون من الانتهاء بالحكم على الحديث بناء على درجات الرجال)
يا أخي خطأ من أخطأ لا يسوغ تقعيد خاطئ، كون من اقتصر في حكمه على الحديث على درجات الرجال أخطأ، ليس معناه تصويب الحكم مطلقا دون النظر إلى حال رجال السند، لماذا دائما كلما اخترعت قاعدة كان المُصدِّر لها والمقدم لها والداعي لها والرافع لها على رؤوس الأشهاد هو أنها مخالفة لما يفعله المعاصرون! كأن وصف العصري ملازم للباطل.
وكلامك عن الإمام مالك هل مؤداه أن كل حديث لا يعرفه مالك عن الزهري فلا يثبت عن الزهري عند مالك؟ بحيث يبتدئ بإنكاره إذا لم يعرفه، لا تقل رأى فيه نكارة، أو أو أو، لأننا انتهينا مما قامت له فيه قرينة ظاهرة، وإنما الكلام حيث لا قرينة سوى إنه منقول بإسناد معلوم متاح الاطلاع على رجاله، هل يقدم على الحكم ولم يقم مقتضاه في نفسه؟ إلا إذا كنت تقول أن كل الأئمة أمام كل حديث يأتيهم لديهم قرائن دائما للحكم عليه بدون إسناده وهذا عجيب.
وقولك حفظك الله (فإن البحث في صحة الأحاديث وضعفها بطريق النظر في رجال السند واحدا واحدا ليس منهجا صائبا في الحقيقة .. )
إذا تقرر ما سبق علم أن الحق ليس في معاكسة فعلهم تماما، فاقتصارهم في حكمهم على الأحاديث على النظر في رجال السند واحدا واحدا لا يجعل المنهج الصواب هو ترك النظر في الإسناد بالكلية إلا بعد الحكم، وإلصاق ذلك بمنهج السلف من أهل الحديث!
وإنما بنيت حواري معك أخي هيثم على فهمك لكلام الأستاذ، والله أعلم.
أما على قول الفاضل (المتمسك بالحق)، فصحيح هناك ما يسمى (الواقع الحديثي)، وله تأثير كبير على الحكم على الحديث قبولا وردا، وأن القضية ليست متعلقة بالرجال فقط، لكن هذا ليس مسوغا لإطلاقات غريبة ومجملة، والناظر يعلم أن الساحة العلمية لا زالت منهكة من الخلافات في اصطلاحات المتقدمين وما يقصدونه بكلامهم: كلام الشافعي في تقوية المرسل بالمسند، وكلامه في المتواتر، وكلام أحمد وغيره في الاعتبار، وكلام الترمذي في الحسن، وتقوية المرفوع بالموقوف، واصطلاحات أئمة الجرح والتعديل ومقاصدهم .... أمور كثيرة يحتاج فهمها وتحريرها وضبطها طالب العلم، نحن في غنى عن اصطلاحات جديدة _ بنية حسنة _، فضلا عن اصطلاحات مجملة يتنازع في تفسيرها، فضلا عن تقعيدات خاطئة تنسب إلى السلف.
وأنبه أن كلام الأستاذ المليباري ليس له متعلق بكلام المعلمي، فكلامه عن سبر مرويات الراوي ... ، لا يسوغ كل هذه الشعارات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/302)
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:49 م]ـ
أحسنت يا أبا خليفة.
وكل من قرأ مقدمات في علم الرجال يعرف بطلان كلام المليباري.
قال ابن سيرين: لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة، فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم.
فالنظر إلى الرجال وليس إلى المرويات.
وكلامهم في هذا المعنى كثير.
ثم إن هذه هي طريقة الصحابة والتابعين في قبول الروايات فمن عرف بالصدق والأمانة قبلت روايته ولا ينتظر حنى نجمع الروايات!!
وكذلك فيما بعد.
وحال الراوي يدرك بثلاثة أمور: معاصرة الراوي ومعرفته عن كثب كأن يكون الناقد رفيقه أو شيخه أو تلميذه ويظهر عليه عدم الحفظ أو التخليط أو الكذب أو التدليس ونحو ذلك.
ويعرف بسبر مروياته.
ويعرف بتقليد من وثقه من قبله من الأئمة واعتمدوه.
فهذه طرق الحكم على الراوي.
ولا يعني هذا إهمال جمع الطرق والروايات فهذا أصل أصيل ولكن دون تأخير علم الجرح والتعديل وجعله هو النتيجة!
نعم هو نتيجة عند من يريد معرفة حال الراوي بسبر مروياته، وكذلك إذا كان الحديث له طرق ليس فرداً.
والله أعلم.
ـ[الدرع]ــــــــ[06 - 10 - 03, 03:59 ص]ـ
كنت أظن أن هذه القضية مسلّمة! وما ظننت أن أحدا يخالف هذا! بل ذهب البعض هدانا الله وأيّاهم إلى الإدعاء بأن الشيخ قد قعد قاعدة مبتكرة! وحاول إظهارها في صورة التجديد المنتظر! وأنه بهذا التقعيد يسقط علم الجرح والتعديل من مكانته! بل حكم على قوله بالبطلان والفساد!
والعجيب أن أحدهم قد جزم فيما يخص الحكم على الراوي فقال: (فالنظر إلى الرجال وليس إلى المرويات)
ولم يحدد الأخ مالذي يُنظر في الرجال بالضبط، هل إلى لون بشرتهم؟ أم إلى طولهم؟
أليس النظر إلى مروياتهم فإن وافقوا غيرهم كثيرا فهم أثبات وإن خالفوهم فهم ضعفاء؟
واستشهد بكلام ابن سيرين، وخلط بين الجانب الديني والجانب العلمي فيما يتعلق بالراوي.
قال: (قال ابن سيرين: لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم)
فابن سيرين يتكلم عن الجانب الديني وليس الجانب العلمي، فهل معنى كلام ابن سيرين إن كان الراوي من أهل السنة فخذوا حديثه واحتجوا به وإن خالف وأخطأ؟ لا يفهم هذا عاقل!
ومسألة كون الراوي مقبولا أو متروكا مشهورة في الجرح والتعديل، ولا يعني كون الراوي مقبولا أن يكون حديثه كله صحيحا ومحتجا به، وغاية ما في الأمر أن الراوي يؤخذ منه الحديث، ولا يترك، ثم إذا أردنا معرفة صحة الحديث وضعفه ننظر هل هو موافق أم مخالف أم متفرد بما له أصل أو بما لا أصل له. وقد يكون الراوي الذي يؤخذ عنه الحديث ضعيفا أو ثقة أو صدوقا. وأما إذا كان الراوي متروكا فيعني أنه لا يكتب عنه الحديث، وإن كانت أسباب الترك كثيرة ومتنوعة ومفصلة في كتب الجرح والتعديل ففي عصر ابن سيرين كانت البدعة سببا رئيسا للترك (انظر تفصيل ذلك في كلام الحافظ الذهبي)
وأنكر هذا الأخ على الشيخ قوله (كنتيجة) وفي آخر تعقيبه يقول (نعم هو نتيجة عند من يريد معرفة حال الراوي بسبر مروياته!!)
ما هذا التناقض؟ أليس هذا هو نفسه قول الشيخ الذي استغربته؟
ولن أرد على كل جملة قالها الإخوة، بل سأستشهد للنقاط الأساسية من كلام الشيخ بأقوال أهل العلم فيكون ذلك ردا عليهم، وحتى يعلموا أنه لم يقعد قاعدة مبتكرة بل هي قواعد المحدثين والشيخ قام بتوضيحها وإبراز معالم النقد عندهم بعد أن كادت لطول الزمان أن تندرس.
=========
قال الشيخ المليباري:
(إنّ علم الجرح والتعديل ليس أساساً في التصحيح والتعليل، كما هو الشائع لدى الكثيرين ... )
قال الإمام البيهقي رحمه الله: (وهذا النوع من معرفة صحيح الحديث من سقيمه لا يعرف بعدالة الرواة وجرحهم، وإنما يعرف بكثرة السماع ومجالسة أهل العلم بالحديث ومذاكرتهم والنظر في كتبهم والوقوف على روايتهم حتى إذا شذّ منها حديث عرفه) (معرفة السنن والآثار1/ 144)
قال الشيخ المليباري:
(وإنما جاء هذا العلم بعد التصحيح والتعليل كنتيجة …)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/303)
ويؤكد قول الشيخ بأن علم الجرح والتعديل نتيجة وثمرة للتصحيح والتعليل وليس أساسا له قول الحاكم رحمه الله:
(هذا النوع من علم الحديث معرفة الجرح والتعديل، وهما في الأصل نوعان كل نوع منهما علم برأسه وهو ((ثمرة)) هذا العلم .. ) (معرفة علوم الحديث 1/ 52)
قال الشيخ المليباري:
(لقد كان النقاد يستثمرون جهدهم في تصحيح الأحاديث وتضعيفها من أجل معرفة أحوال رواتها وتمييز الثقات من الضعفاء، وتصنيفهم في سلم الجرح والتعديل بدقة متناهية)
هذا كلام صحيح فأئمة الجرح والتعديل لا يحكمون على الراوي بمجرد النظر إلى وجهه! وإنما بسبر مروياته فإذا وافق غيره كثيرا وُثق، وإذا كثرة مخالفته لهم ضُعِّف.
قال الإمام مسلم في مقدمة صحيحة (1/ 7):
(وعلامة المنكر في حديث المحدث إذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من أهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم أو لم تكد توافقها فإذا كان الأغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله)
فإذا كثرت مخالفته ترك، وكيف نعرف أنه يخالف كثيرا إلا بعد سبر مروياته ومن ثم يأتي الحكم على الراوي.
كما قال المعلمي رحمه الله في التنكيل1/ 67: (وهذا كله يدل على أن جل اعتمادهم في التوثيق والجرح إنما هو على سبر حديث الرواي)
قال الشيخ المليباري:
(ليكون ذلك معولاً عليه – أي: الجرح والتعديل - في التصحيح والتضعيف عند الضرورة)
فالضرورة تكون عند عدم توفر القرائن والملابسات الدالة على خطأ الراوي، ففي هذه الحالة يعوّل على ظاهر الإسناد، أما مع وجود قرائن تدل على خطأ الراوي فلا يقبل ذلك منه ولو كان هذا الراوي جبلاً في الحفظ! فهذا لا ينفعه لأنه ليس معصوما من الخطأ.
وهذا هو منهج المحدثين في التعامل مع المرويات، فهذا الإمام مسلم قد اعتمد على ظاهر الإسناد وحكم عليه بالإتصال في حال الإبهام وعدم وجود القرائن الدالة على عدم الإتصال.
قال الإمام مسلم في مقدمة صحيحه (باب الاحتجاج بالحديث المعنعن 1/ 30):
(إن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار والروايات قديما وحديثا أن كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة إلا أن يكون هناك دلالة بينة أن هذا الراوي لم يلق من روى عنه أو لم يسمع منه شيئا فأما والأمر (((مبهم))) على الإمكان الذي فسرنا فالرواية على السماع أبدا حتى تكون الدلالة التي بيّنا)
ففي حال الإبهام وعدم وجود القرائن يعوّل على الظاهر، فهذه هي حالة الضرورة التي قصدها الشيخ المليباري.
قال الشيخ المليباري:
(على الباحث أن يقوم قبل الترجمة بتخريج الحديث تخريجاً علمياً، ليمهد نفسه للمقارنة بين ما جمعه من المرويات لمعرفة مدى الموافقة بين رواة ذلك الحديث أو المخالفة أو التفرد، ثم يقوم بترجمة الراوي الذي خالف أو الذي تفرد بالحديث ... )
قالَ الخطيبُ البغداديّ: (والسبيلُ إلى معرفةِ علة الحديث أنْ يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط) (الجامع لأخلاق الراوي 2/ 295)
فجمع الطرق لمعرفة الاختلافات بين الرواة ثم النظر إلى مكانتهم من الحفظ.
وقال الحافظ السخاوي: (وأما من لم يتوقف من المحدثين والفقهاء في تسمية ما يجمع الشروط الثلاثة (وهي العدالة والضبط والاتصال) صحيحاً، ثم إن ظهر شذوذ أو علة رده، فشاذ وهو استرواح، حيث يحكم على الحديث بالصحة (((قبل))) الإمعان في الفحص وتتبع طرقه التي يعلم بها الشذوذ والعلة نفياً وإثباتاً فضلاً عن أحاديث الباب كله التي ربما احتيج إليها في ذلك، وربما تطرّق إلى التصحيح متمسكاً بذلك من لا يحسن، فالأحسن سد هذا الباب ... ) (فتح المغيث1/ 20)
==========
ملاحظة: قال الأخ أبو عبدالعزيز السني: (إلا أن المعلمي قصره على المتقدمين والمليباري جعل علم الجرح والتعديل يرجع له المتأخرون عند الضرورة!)
كيف فهمت هذا من كلام الشيخ المليباري، وأين ذكره؟
فالشيخ يقول إن المتقدمين هم الذين يعولون على ظاهر الإسناد عند الضرورة.
فالنصوص التي نقلها الأخ عن المعلمي رحمه الله تؤيد قول الشيخ المليباري.
ـ[الشافعي]ــــــــ[06 - 10 - 03, 08:12 ص]ـ
إذا أخذ كلام الشيخ حفظه الله تعالى من غير مبالغة ودون إهدار مكانة
علم الجرح والتعديل فمراده مفهوم والأمر الذي رمى إليه واضح.
وكل من الحكم على الرجال والحكم على المرويات يؤثر في الآخر وفي
كل منهما أساسيات مستقلة عن الآخر يبنى عليها.
فالحكم على الرجال فيه قدر نتج عن معرفة حال الرجل بغض النظر عن
مروياته كما أن سبر مروياته يقدم المزيد والمفيد في الوصول إلى حكم
صحيح.
والمرويات لا يمكن الحكم عليها إلا بجمع الطرق ومعرفة الرواة والاقتصار
على أحد هذين مظنة للحكم الخاطئ.
تنبيه
قول ابن سيرين: لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا:
سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى
أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم
إن أخذ على ظاهره وبحرفيته فلم يحظ بالكثير من التطبيق العملي
وقد حمل أهل العلم عن بعض من نسب إلى البدع أفرادهم وهل يوجد
رجل مستقيم الحديث ردت روايته لأجل أنه من أهل البدع؟
وبالمقابل وكما تفضل الأخ الدرع ردت روايات كثير من أهل السنة لكثرة
مخالفتهم ونكارة ما رووا.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/304)
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[07 - 10 - 03, 08:41 ص]ـ
تنبيه: إنما ذكرت كلام ابن سيرين للإشارة إلى مبحث البحث عن أحوال الرواة في علم الجرح والتعديل.
وليس مرادي ما فهمه البعض بظاهرية عجيبة!
فابن سيرين رحمه الله ذكر ضابطا لرد الرواية ولم يذكر جميع الضوابط.
فهذا الضابط لا يعرف بالروايات والطرق.
كذلك كلام الأئمة في أبان بن أبي عياش وغيره إنما هو لفحش غلطه ولسوء حفظه حتى حفظها من حفظها من الأئمة حتى لا يقلبها راو لم يتبين ضعفه فيستدل بتلك الروايت على تخليطه.
فهذا تنبيه على القضيتين: أهمية معرفة الرجال حفظا وضبطا وهذا أساسي جداً.
ومعرفة الطرق والموافقة والمخالفة والتي يتبين بها حال الراوي الذي لم يعرف عن طريق المشافهة واللقاء والاختبار ونحو ذلك.
وهذا أساسي جدا.
فالمليباري ركز على قضية وهون جدا من شأن قضية جد مهمة.
مثال: راو عرف بالكذب لا نحتاج لرد روايته إلى جمع الطرق.
نعم هناك أحوال يعرف بها كذب الراوي عن طريق جمع الروايات وليس ذلك على كل حال.
وهذا يعرف المبتدؤون.
وكتب المتقدمين من السلف من أئمة الشأن مغنية عن مثل هذه القواعد.
والله الموفق.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 10 - 03, 09:28 ص]ـ
هذا كلام الأخ أبو خليفة العسيري الذي خُذف بالخطأ ..
الأخ هيثم كثير من الكلام سيكون عاديا لو لم نحطه بهالات الأهمية وشعارات التدقيق.
قوله (إن علم الجرح والتعديل ليس أساسا في التصحيح والتعليل، كما هو الشائع لدى الكثيرين)
معرفة الرواة جرحا وتعديلا لا شك أنه أساس معرفة درجة الحديث من حيث القبول والرد، لكن ليس وحده وإنما مع النظر في ما ذُكر من التفرد والموافقة والمخالفة، والبداءة بالتخريج لمعرفة الموافقة والمخالفة والتفرد والزيادة والنقصان ومدار الإسناد وغير ذلك، ثم النظر في ترجمة من يلزم النظر في ترجمتهم، هذا ترتيب منهجي مفيد، لكن هذا شيء، والقول بأن (علم الجرح والتعديل ليس أساسا في التصحيح والتعليل) بإطلاق شيء آخر، كيف سيُقبل التفرد ممن تفرد إلا بميزان دقيق يزن حال الرجل وحال روايته، أما التقديم والتأخير في طريقة وأسلوب البحث كالبداءة بالتراجم أو بالتخريج أو بالنظر في المتن ... إلخ فهو ترتيب يتبع طريقة الباحث طالما لا يمس العلم والثمرة الحقيقية ومقاصد السلف، والنقاد من سلفنا الصالح لما كانوا ينظرون في طرق الحديث كانوا مستحضرين لحال الرجل لا غافلين عنه حتى ينتهوا من تخريج الحديث، لذلك عند وقوفهم على مداره أو أو أو ... لا يبدؤون البحث في حال الرجل بسؤال غيرهم أو بالاطلاع في كتبهم _ لمن لم يحفظ حاله _ إلا إذا كانوا لا يعرفونه.
والمسلك المنتقد من بعض الباحثين لا يجعلنا نطلق قاعدة كهذه ردة لفعلهم، ففقه المعاكسات ليس تأصيلا علميا.
قوله: (وإنما جاء هذا العلم بعد التصحيح والتعليل كنتيجة)
إن كان المقصود التصحيح والتعليل أي الحكم بذلك، فلا يحكم على الحديث إلا بعد هذا العلم، وكيف يحكم على حديث بدون معرفة حال رجاله؟، نعم أحيانا لا تحتاج إلى معرفة حال الأسانيد التي تلتقي في موضع _ مثلا _ لكثرتها، لكن هذا الكلام يشمل كل أنواع الأحاديث والأسانيد لأنه مطلق، حتى الإسناد الغريب، إلا إذا كان الغريب ضعيف أصلا عند صاحب الإطلاق _ لا أعرف الجواب لأني غير مطلع على كتاباته _.
وإن كان يقصد بالتصحيح والتعليل وسيلته أي التخريج فقد سبق الكلام على ذلك.
ثم هنا سؤال مهم:
قوله (كنتيجة)
نتيجة عند من؟ عند من صحح وضعف وعلل من النقاد؟ أم عند المتأخرين الذي نظروا في التصحيح والتضعيف والتعليل الذي سُبقوا به من النقاد فيستفيدوا منه أحكاما على الرجال؟ إن كان الأول فقد سبق الكلام فيه، وإن كان الثاني فلا علاقة له بالموضوع، لأن الجهة منفكة.
قوله (ينبغي أن لا نتوجه مباشرة ..... ترجمة كل من ورد في السند من الرواة، وهذا عمل غير منهجي ... )
المباشرة وعدم المباشرة هذه بالنسبة إلى القائل لا بالنسبة إلى النقاد الحفاظ، فهم كانوا يستحضرون حال الرواة قبل البحث عن طرق الحديث وجمعها كما سبق، والظاهر أن الشيخ يتكلم عن غير النقاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/305)
وترجمة كل من ورد في السند من الرواة لا إشكال فيه أصلا، بل هو مطلوب للحاجة القائمة إلى ذلك، فإذا ذهبت الحاجة ذهب الطلب، ولكن الإشكال الذي دخل هو في كتابة ذلك في التخاريج، وإلا عندما نسكت عن ذكر تراجم الرواة في الإسناد فذلك لعدم الحاجة إليه لا لأننا لا نعرفهم ولم نبحث عنهم أصلا!
فإن كان المقصود بالكلام هو في تسويد صفحات لا حاجة إليها، فنعم، ولكن هذا لا يسوغ إطلاق عبارة وتقعيد ومنهج وتأصيل يُدخل أفرادا لا علاقة لها بالموضوع، فأخطاء الناس لا تحسب على المنهج الصحيح، ثم إن هذا يشمل تسويدها بالتخريج الذي لا فائدة منه بالعزو إلى الكتب التي تشترك في الإسناد دون فائدة زائدة في الموضوع _ انتبه إلى القيد _.
وكون التخريج قد يبيّن أحيانا أن لا حاجة في ترجمة بعض الرواة شيء، والإطلاق السابق شيء آخر،
وأكرر كل ما سيقال من التفصيل شيء، وإطلاق أن (علم الجرح والتعديل ليس أساسا في التصحيح والتعليل) شيء آخر، معذرة هذا تهويل.
قوله: (على الباحث أن يقوم قبل الترجمة .... ، ثم يقوم بترجمة الراوي الذي قد خالف ... )
كما قلت سابقا هذا بالنسبة له، وإلا الحفاظ والنقاد لا يستقيم معهم هذا الترتيب الذهني، وعل كل حال هذا ترتيب تطبيقي لا يسوغ هذا التقعيد.
قوله (وأما ترجمة كل من ورد في الإسناد بداية دون أن يتأمل في حال الرواية .. كما تعود عليه كثير من المعاصرين، ثم اهتمامه .... )
هل هؤلاء من العلماء؟ وهل فعلهم هذا لا يبين خطؤه إلا بهذا التعقيد، وإسقاط علم الجرح والتعديل من مكانته، وهذا يذكرني ببعض الكلمات هنا وهناك في نقد فعل بعض المخرجين بالاكتفاء بكلام الحافظ في التقريب للحكم على الحديث وذلك بهدم جهد الحافظ ابن حجر في التقريب! أما يكون هناك علاج وحل إلا هذا، هل الاعتدال والموازنة هو فقه المعاكسات.
هؤلاء يبين خطؤهم من كل جهاته من جهة التطويل ومن جهة عدم الفائدة ومن جهة ..... ، دون إسقاط علم الجرح والتعديل.
وعذرا لتكثير الكلام، لأني ظننته مفيد.
ومن عنده تذكير فليذكرنا جزاه الله خيرا.
[وهذا كلامه الآخر .. ]
الأخ الفاضل هيثم حمدان
ق
ولك: (الإئمة المتقدمون كانوا يبدؤون بالحكم على الحديث، وينتهون بالحكم على رجال السند)
بارك الله فيك، هل هذا ترتيب ذكري؟ أم ترتيب ذهني؟ أم ترتيب علمي؟ وهل قول أحدهم: (ضعيف، لا أعلم لفلان سماعا) أو نحوه هل قوله هذا بداءة بالحكم قبل النظر الذي تعنيه؟
هل كانوا فقط يقبلون ما يحفظونه من روايات الشيوخ وشيوخهم؟ فإذا جاءهم الحافظ بما لم يسمعوه يردونه!
هل لديهم أمارة على حكمهم على الحديث؟ أم يضربون هكذا ثم ينظرون فيه؟
لا خلاف أخي الفاضل أنه قد يعلم المحدث الناقد بل من هو أقل منه أحيانا ضعف حديث ما بل وضعه بمجرد سماعه دون سماع إسناده فضلا عن البحث عن أحوال رجاله، لكن هل هذه قاعدة مطردة، أم هي بعض الأحاديث مما قامت على رده القرائن، كما ذكر بعض ذلك ابن القيم في المنار المنيف، وبعض هذه القرائن لا يطلع عليها إلا حذاق أهل الحديث ممن (تضلع في معرفة السنن الصحيحة، وخلطت بدمه ولحمه، وصار له فيها ملكة، وصار له اختصاص شديد بمعرفة السنن والآثار، ومعرفة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه فيما يأمر به وينهى عنه، ويخبر عنه ويدعو إليه، وبحبه ويكرهه، ويشرعه للأمة بحيث كأنه كان مخالطا للرسول صلى الله عليه وسلم كواحد من أصحابه، ومثل هذا يعرف من أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه وكلامه، وما يجوز أن يخبر به وما لا يجوز ما لا يعرفه غيره، وهذا شأن كل متبع مع متبوعه، فللأخص به الحريص على تتبع أقواله وأفعاله، من العلم بها والتمييز بين ما يصح أن ينسب غليه وما لا يصح ما ليس لمن لا يكون كذلك) [المنار المنيف 35 - 36]، وليس هكذا أحاديث الثقات الحفاظ، مع وجود الأخطاء والمخالفات والأوهام في أحاديثهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/306)
فالقول بأن المحدثين كانوا يحكمون قبل النظر في الإسناد، يحتاج إلى تفصيل من صاحبه، ماذا يقصد: هل هو تشهي؟ أما ماذا؟ إن كان هناك تفصيل وإنهم إنما كانوا يحكمون بناء على أمور معلومة لديهم ولو لم يذكروها فهذا صحيح، لكنه لا يسوغ هذا الإطلاق المجمل، ثم هو خطأ في نفسه، لأنهم لم يكونوا يفعلون ذلك دائما، بل المار في كتب الجرح والتعديل والعلل والسنن وينظر أحكام الأئمة يجدهم يذكرون حكمهم على الحديث أحيانا بذكر حال راويه، وأحيانا بذكر غير ذلك من القرائن كقولهم أين أصحاب فلان؟ وهذا محسوس مشاهد حتى في أيامنا كأن ينقل لك رجل عن مجلس كنت موجودا فيه بأمر لم تسمعه ولم تشاهده فأنت يهجم عليك إنكاره قبل أن تسأله من أخبرك، مع وجود إمكانية صحة المنقول وغفلتك عنه، وكذلك أحاديث كثيرة إنما تكلموا في انقطاع اسانيدها، فهل ترى ذلك الحكم كان ابتداءا أم بعد النظر في حال اسناده؟
فإذا قامت لدى الإمام قرائن ظاهرة تعطي حكما على الحديث حكَمَ، وإلا فعلى ماذا يحكم أخي؟
قولك (ثم ينظر في السند ليرى من قد يكون المسؤول عن الخطأ ... فإذا تكرر هذا من ذلك الراوي حكم عليه بالترك ... )
هذا يكون في بعض الأحاديث، حيث ظهرت النكارة لقيام قرائنها، لكن هل كل حديث هكذا، ثم هل الأحاديث التي لا يظهر فيها قرائن الرد _ بغير السند _ يحكم عليها بالقبول؟ فإذا كان الحكم بالقبول فيه وصف زائد على عدم وجود قرائن الرد فكيف ساغ إطلاق أنهم يحكمون أولا ثم ينظرون إلى رجال السند!
قولك حفظك الله: (خلافا لما يفعله المعاصرون من الانتهاء بالحكم على الحديث بناء على درجات الرجال)
يا أخي خطأ من أخطأ لا يسوغ تقعيد خاطئ، كون من اقتصر في حكمه على الحديث على درجات الرجال أخطأ، ليس معناه تصويب الحكم مطلقا دون النظر إلى حال رجال السند، لماذا دائما كلما اخترعت قاعدة كان المُصدِّر لها والمقدم لها والداعي لها والرافع لها على رؤوس الأشهاد هو أنها مخالفة لما يفعله المعاصرون! كأن وصف العصري ملازم للباطل.
وكلامك عن الإمام مالك هل مؤداه أن كل حديث لا يعرفه مالك عن الزهري فلا يثبت عن الزهري عند مالك؟ بحيث يبتدئ بإنكاره إذا لم يعرفه، لا تقل رأى فيه نكارة، أو أو أو، لأننا انتهينا مما قامت له فيه قرينة ظاهرة، وإنما الكلام حيث لا قرينة سوى إنه منقول بإسناد معلوم متاح الاطلاع على رجاله، هل يقدم على الحكم ولم يقم مقتضاه في نفسه؟ إلا إذا كنت تقول أن كل الأئمة أمام كل حديث يأتيهم لديهم قرائن دائما للحكم عليه بدون إسناده وهذا عجيب.
وقولك حفظك الله (فإن البحث في صحة الأحاديث وضعفها بطريق النظر في رجال السند واحدا واحدا ليس منهجا صائبا في الحقيقة .. )
إذا تقرر ما سبق علم أن الحق ليس في معاكسة فعلهم تماما، فاقتصارهم في حكمهم على الأحاديث على النظر في رجال السند واحدا واحدا لا يجعل المنهج الصواب هو ترك النظر في الإسناد بالكلية إلا بعد الحكم، وإلصاق ذلك بمنهج السلف من أهل الحديث!
وإنما بنيت حواري معك أخي هيثم على فهمك لكلام الأستاذ، والله أعلم.
أما على قول الفاضل (المتمسك بالحق)، فصحيح هناك ما يسمى (الواقع الحديثي)، وله تأثير كبير على الحكم على الحديث قبولا وردا، وأن القضية ليست متعلقة بالرجال فقط، لكن هذا ليس مسوغا لإطلاقات غريبة ومجملة، والناظر يعلم أن الساحة العلمية لا زالت منهكة من الخلافات في اصطلاحات المتقدمين وما يقصدونه بكلامهم: كلام الشافعي في تقوية المرسل بالمسند، وكلامه في المتواتر، وكلام أحمد وغيره في الاعتبار، وكلام الترمذي في الحسن، وتقوية المرفوع بالموقوف، واصطلاحات أئمة الجرح والتعديل ومقاصدهم .... أمور كثيرة يحتاج فهمها وتحريرها وضبطها طالب العلم، نحن في غنى عن اصطلاحات جديدة _ بنية حسنة _، فضلا عن اصطلاحات مجملة يتنازع في تفسيرها، فضلا عن تقعيدات خاطئة تنسب إلى السلف.
وأنبه أن كلام الأستاذ المليباري ليس له متعلق بكلام المعلمي، فكلامه عن سبر مرويات الراوي ... ، لا يسوغ كل هذه الشعارات.
__________________
أبو خليفة
[وهذا آخر كلامه]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/307)
أخي الدرع دافع عن المليباري بما تشاء، لكن اعلم أنك محاسب على ما تقول، في الدنيا والآخرة، أما الآخرة فليست خافية عليك، وأما الدنيا فالناس يفهمون ما تكتب كما يفهمون ما يكتب غيرك، وليس جميعهم على ما تهوى، فيتنبهون إلى فلتاتك، وفن الحوار والسبر والتقسيم والتفهيم بطرح السؤال مسلك نبلاء الكتاب وأدبائهم، وليس المقصود به التشغيب على الناس والإتيان بما يضحك الناس على صاحبه قبل غيره.
وقولك (لم يحدد الأخ ماالذي ينظر في الرجال: هل إلى لون بشرتهم؟ أم إلى طولهم؟ أليس النظر إلى مروياتهم .... )
فكر في هذا الكلام جيدا أخي، وانظر أي قسمة صالحة ذكرت، وأي فهم خاطئ قد أبدعت بحماية إخوانك منه بتنبيهك الفذ، وكن صادقا مع نفسك في سبب إيراده، ولا ننتظر جوابك.
وقولك (أليس النظر في مروياتهم فإن وافقوا غيرهم .. )
هذا فقط هو الذي ينظر فيه؟ أم هناك أمور أخرى ينفع فيها النظر إلى الراوي، ككذبه في حديث الناس، وتاريخ وفاته ... على سبيل المثال، ثم هل أهل النقد جميعا كانوا في حكمهم على حال الرجل لا يحكمون إلا بعد سبر حديثه ومقارنته بأحاديث غيره لا يحكمون إلا بذلك؟ أم كانوا ينظرون في حاله بين الناس كذلك؟ أم كانوا كذلك يقبلون جرح غيرهم له دون سبرهم هم، ألم يكن الرواة يتزينون ليحيى بن معين، أكان هذا خشية من سبر حديثهم؟
وهناك سؤال مهم ما ثمرة سبره لحديثه وأنت لا يخفاك ليس السبر يعني أن المحدث أتى على كل حديثه _ وإن كان هذا يقع أحيانا _، ثم الحكم عليه بالترك، هل الثمرة هي أنه إذا وُقف على حديث خارج عما استُقرئ يسبر حديثه مرة ثانية؟ أم هذا دور؟ أم الحكم بالترك حتى ينفض الناس عنه؟ أم لا فائدة فيه أصلا، فهو غاية ونتيجة وثمرة وصلنا إليها وحسبنا، ونتركها هكذا حتى نملأ كتب الجرح والتعديل بما لا فائدة فيه، أم عندك قسمة مضحكة أخرى فزدنا منها.
وما نقلته عن الإمام مسلم: (وعلامة المنكر .......... )
هل هو يتحدث عن الحديث الذي تركه لأجل ما عرف من راويه كثرة المخالفة في أحاديث أخرى فنادت على حفظه بالضعف، أم يتكلم عن المرويات التي فرغ منها وقد قارنها بغيرها وعلم خطؤها؟ فكّر أخي جيدا.
ولو نظرت في آخر كلامه (فإذا كان الأغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله) فهل هو مهجور الحديث غير مقبوله في القسم الغالب الذي عُلم خطؤه فيه فقط؟ أم أن باقي حديثه الأصل فيه الرد لما علم من غلبة التخليط عليه، وإلا فما فائدة تعليقهم الترك بالراوي وليس هو السبب الحقيقي في نظرك، فالسبب الحقيقي أنهم سبروا حديثه بعينه ووجدوه مخالفا أو مخطئا في الواقع، وهذا يستوي فيه الراوي الجبل في الحفظ (لأنه ليس معصوما من الخطأ!) ومن تُرك حديثه لغلبة التخليط عليه!!
فهلّا نظرت كذلك فيما قاله بعد ما نقلته بقليل: ( .... ومن نحا نحوهم في رواية المنكر من الحديث، فلسنا نعرج على حديثهم ولا نتشاغل به، لأن حكم أهل العلم والذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث، أن يكون قد شارك الثقات من أهل العلم والحفظ في بعض مارووا وأمعن في ذلك على الموافقة لهم، إذا وجد كذلك ثم زاد بعد شيئا ليس عند أصحابه قبلت زيادته) ألا ترى مسلما رحمه الله استفاد من سبر مروياته _ فوجده ممعنا في الموافقة _ قبول حديث آخر غير المسبور، وإلا فما فائدة كلامه؟! وانتبه هو ينقل عن أهل العلم والذي يعرفه من مذهبهم.
وكلام مسلم الذي نقلته تدليلا على كلام الاستاذ حمزة: (إن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم ........... فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة إلا أن يكون هناك دلالة بينة ... ، فأما والأمر مبهم على الإمكان ... )
فاندفعت إلى آخره (فأما والأمر مبهم) فرحا بها، جاعلا الإبهام وعدم وجود القرائن مستثنى من الأصل، وتركت أول كلامه الذي نصّ فيه على عكس كلامك ( .. إلا أن يكون هناك دلالة بينة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/308)
فما هو الأصل في كلام مسلم وما هو المستثنى؟ بل أكده في آخره كذلك بقوله ( .. حتى تكون الدلالة التي بيّنا) فما قبل الغاية هي الضرورة المستثناة؟ إن كان كلامنا في منطوقه فهو أمامك، وإن كان عندك أمر آخر يتبين به مقصده فأفدنا به نكن من الشاكرين، لكن لا يكون هذا الذي عندك هو مجرد كلام الأستاذ حمزة.
وما نقلته عن الخطيب في سبيل معرفة العلة لا اختلاف فيه، والكلام ليس في هذا، لم يقل لك أحد لا تخرج الحديث وتنظر مخارجه، وراجع التعقيبات السابقة جيدا، ولا يبقى في مخيلتك من الكلام فقط ما تريد إبعاده عن الشيخ حمزة، أو ما تريد الرد عليه من فعل العصريين أو أو.
لكن فسّر لنفسك ما عناه الخطيب بقوله آخر كلامه (ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط)، فما الحاجة إلى ذلك بعد الحكم في ظنك؟ أن أحكم ثم ألصق التهمة بعد ذلك من باب تتميم الفائدة فقط، وقد أنطقك الله فقلت في تعليقك على كلامه (فجمع الطرق لمعرفة الاختلافات بين الرواة ثم النظر إلى مكانتهم من الحفظ) طيب بشّرنا بشرك الله بالجنة ما تمام عبارتك في نفسك: ثم يحكم على الحديث بعد ذلك وعلى مواضع الخلاف والزيادة، أم قد وقع الحكم وخطّأت من خطّأت ثم نظرت إلى مكانتهم؟ سبحان الله! ما الميزان الذي رجحت به بين الاختلاف هل هو العدد فقط _ وهذا جواب بعض من نعرفهم _؟ إن كان هذا جوابك كذلك فلن أتعب نفسي في سرد أمثلة على ترجيحهم بغير ذلك مما هو معلوم، أم أنك تقول أن أهل الحديث لهم أوصاف أخرى مؤثرة في الترجيح بين أوجه الاختلاف؟ وطبعا عندك ليس منها أوصاف الرواة حفظا وإتقانا لأنهم غير معصومين، وطبعا لا أظنك تقول بما آنستنا به في افتتاحية خواطرك (صفاتهم من حيث الطول واللون ... ).
وتعليقك على كلام ابن سيرين عجيب، لم تخبرنا لم أخرج مسلم أثر ابن سيرين؟ هل كان يتكلم عن الجانب الديني دون الجانب العلمي، ولن ألزمك بتبويب النووي، لأن أسهل ما عليك أن تقول منهج المتأخرين، أو متأثر بالأصوليين، قل ما شئت، لكن لماذا أخرجه مسلم؟ ذكر (إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم) ثم عقبه بقوله (لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم) ثم بقول طاوس: (إن كان صاحبك مليا فخذ عنه) قاله لمن قال: (حدثني فلا كيت وكيت)، ثم بعده بأثرين قول ابن المبارك (الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء)، ثم قوله كذلك (بيننا وبين القوم القوائم _ أي الإسناد _)، ثم ويا للعجب! عقبه بهذا الأثر عن ابن المبارك أختم به هذه الفقرة حتى لا أطيل: _ بتصرف بسيط _
قال إسحاق بن إبراهيم لابن المبارك: يا أبا عبد الرحمن! الحديث الذي جاء: (إن من البر بعد البر، أن تصلى لأبويك مع صلاتك، وتصوم لهما مع صومك) فقال ابن المبارك: يا أبا إسحاق! عمن هذا؟ فقال: هذا من حديث شهاب بن خراش، فقال ابن المبارك: ثقة، عمّن؟ قال: عن الحجاج بن دينار، قال ابن المبارك: ثقة، عمن؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ابن المبارك: يا أبا أسحاق! إن بين الحجاج بين دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز، تنقطع فيها أعناق المطي، ولكن ليس في الصدقة اختلاف.
تدبر كلامهم بعيدا عن كلام المليباري، وأنظر هل تقعيده مبتكرا أم لا، وهل خالف السلف أم لا؟ على الأقل في هجومه على إطلاق كلام مجمل يحتمل أن يكون مخالفا لهم وليس له فيه حاجة إلا مشاكسة العصريين.
أخشى أن تكون قد تأثرت بروح الابتكار من شيخك، فابتكرت إجابة عن أثر ابن سيرين دون تدبر في صنيع مسلم وسياقه.
وما قاله الأخ الفاضل الشافعي (إن أخذ على ظاهره وبحرفيته فلم يحظ بالكثير من التطبيق العملي وقد حمل أهل العلم عن بعض من نسب إلى البدع أفرادهم وهل يوجد ... )
لعله ظهر مناسبة سياق من ساق كلام ابن سيرين وهي أن فيه رد الحديث بحال الرجل ابتداءا، سواء قلت لم يجر العمل على حرفيته أم لا، والاستدلال قائم به على كل الأحوال، على الحرفية وغيرها، فبدل من تعطيل كلامه، فليحمل على طريقة صحيحة، وأنتم في ملتقى أهل الحديث لا يخفاكم أن أهل السنة في عهد ابن سيرين في الحفظ والصدق ليسوا كالعهود التي بعدهم لذا يفرق النقاد بين مستوري هؤلاء وهؤلاء، وأن أهل البدع في ظهور شأنهم في عصرهم وهواهم مع ظهور أهل السنة وظهور دلائل الحق ما يتهّمون فيه بما لا يؤمن معه من الكذب والزيادة والنقص ما لا يكونوا فيه مثل من تأخر عنهم ممن لم يكونوا في عهود ظهور السنة وأهلها بالجملة، وظهور الدلائل ما يجزم به بهوى الرجل ما يخشى منه الكذب والزيادة والنقص، فهناك فرق في المتقدمين والمتأخرين حفظا وصدقا وأمانة على الوجهين، ففي عهد ابن سيرين من أهل البدع الخوارج والقدرية، أما الخوارج فقد اعترف صاحبهم أنهم كانوا إذا هووا أمرا صنعوا له حديثا، وأما القدرية وعلى رأسهم عمرو بن عبيد فقد كذبه أصحاب الحسن البصري كأيوب ويونس بن عبيد وابن عون وقتادة ومطر، ثم بعدهم كسفيان وغيره _ ولي تتبع لأحاديثه ومروياته عن الحسن وغيره، المرفوعة وغيرها، في التفسير والفقه وغير ذلك ضمن ترجمة مطولة مسندة عنه _ وهو كذاب أشر، وعلى كل كان للسلف غايات أخرى كذلك غير هذا من ترك أهل البدع، وهذا المحمل إنما ذكرته للفائدة مشاركة لإخواني لعدم تعطيل كلام السلف بالتشكيك فقط، ورغم ذلك يبقى ما استفاده الإمام مسلم من نقله في سياق رد المرويات العلمية لا الفتاوى الدينية.
__________________
أبو خليفة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/309)
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[07 - 10 - 03, 09:37 ص]ـ
الأخ خليل بن محمد
جزاك الله خيرا
وبارك فيك
ـ[الدرع]ــــــــ[10 - 10 - 03, 11:57 م]ـ
أفهم يا أخي كلام الشيخ أولا ثم تكلم بعلم أو اسكت بحلم، وأرى أن السكوت أفضل لأنك قلت: (لأني غير مطلع على كتاباته) أي كتابات الشيخ!
فهل يحق لمن لم يطّلع على كتابات الشيخ أن يشارك في نقاش حول كلامه، أم أن المسألة كما هو لسان حال بعضهم (بما أن الشيخ المليباري في الموضوع إذن يجب أن أخالف!)
اذهب واقرأ كتب الشيخ فهي متوفرة في مكتبة الملتقى – جزاهم الله خيرا – لتعلم هل له سلف أم لا، ولتقف على تفصيل ما أُجمل - في نظرك – ولتعرف ما الغريب فهمك أم كلام الشيخ، واقرأ كتابه (كيف ندرس علم تخريج الحديث) لتعلم هل أسقط علم الجرح والتعديل من مكانته أم لا.
======
ولا بأس من مناقشة بعض ما ورد في التعقيبات مع تحديد محل النزاع حتى لا نخرج عن الموضوع:
أولا: أنكر البعض على الشيخ قوله (إنّ علم الجرح والتعديل ليس أساساً في التصحيح والتعليل)
وقبل مناقشة هذا الموضوع يجب فهم كلام الشيخ والتفريق بين (قبول حديث الراوي وكتابته عنه) وبين (تصحيح الحديث وتعليله).
فالشيخ يتكلم عن التصحيح والتعليل، وليس عن أخذ الحديث عن الراوي.
وبعض الإخوة قد خلط بين المسألتين كما هو الحال مع الأخ العتيبي عندما قال: (فمن عرف بالصدق والأمانة قبلت روايته ولا ينتظر حتى نجمع الروايات!!)
فهذا الموضوع خارج محل النزاع ولم يتكلم عنه الشيخ المليباري، فلم ينكر قبول رواية من عرف بالصدق والأمانة ولم ينكر كتابة حديثه، ولكن المسألة هي هل يحتج بروايته أم لا؟ فالشيخ يتكلم عن التصحيح والتعليل.
ولا يمكن معرفة ذلك بحال الراوي قبل جمع الروايات ومعرفة حالة الرواية من حيث التفرد والمخالفة.
كما قال الإمام مسلم في التمييز 209 (فبجمع هذه الروايات ومقابلة بعضها ببعض يتميز صحيحها من سقيمها ... ) ولم يقل فبحال الرواة نعرف الصحيح من غيره.
وهذا ما قاله الحافظ البيهقي (وهذا النوع من معرفة صحيح الحديث من سقيمه لا يعرف بعدالة الرواة وجرحهم، وإنما يعرف بكثرة السماع ومجالسة أهل العلم بالحديث ومذاكرتهم والنظر في كتبهم والوقوف على روايتهم حتى إذا شذّ منها حديث عرفه) معرفة السنن والآثار1/ 144
وقال الخليلي رحمه الله: (وإذا أسند لك الحديث عن الزهري أو عن غيره من الأئمة فلا تحكم بصحته لمجرد الإسناد فقد يخطيء الثقة) الإرشاد1/ 202
وقال الإمام ابن المديني: (الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه) وقال يزيد بن أبي حبيب: (إذا سمعت الحديث فانشده كما تنشد الضالة)
فهل عرفت يا أخي العسيري من سلف الشيخ فيما ذكره.
وقال الخطيب البغدادي: (والسبيلُ إلى معرفةِ علة الحديث أنْ يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط) الجامع لأخلاق الراوي 2/ 295
ولكن الأخ العسيري لم يعجبه استشهادي بكلام الخطيب، فقال: (وما نقلته عن الخطيب في سبيل معرفة العلة لا اختلاف فيه، والكلام ليس في هذا ... )
بل الكلام في هذا، أليس الكلام في التصحيح والتضعيف، أم أن معرفة العلة ليس لها دخل في التصحيح والتضعيف.
ثم قال الأخ: (لكن فسّر لنفسك ما عناه الخطيب بقوله آخر كلامه (ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط)، فما الحاجة إلى ذلك بعد الحكم في ظنك؟ ... )
أقول: لأنك فصلت كلام الخطيب عن بعضه لذلك لم تفهمه، فالخطيب يقول إن سبيل معرفة العلة هو بجمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته واعتبار مكانتهم من الحفظ، والشيخ حمزة يقول إنه بعد جمع الطرق ومعرفة حالة الرواية من التفرد والمخالفة يقوم الباحث بترجمة الراوي الذي خالف أو الذي تفرد بالحديث ... ، فأخبرني يا أخي بالله عليك ما الفرق بينهما؟
فإذا علمنا هذا تبين لنا خطأ من استشهد بقول ابن سيرين (لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة، فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/310)
لأنه خارج محل النزاع فهو يتكلم عن أخذ الحديث وعدم أخذه، ولم يتكلم عن الاحتجاج به وتصحيحه فليس معنى كلام ابن سيرين إن كان الراوي من أهل السنة فخذوا حديثه واحتجوا به وإن خالف وأخطأ!
وأما قول الأخ العسيري: (وتعليقك على كلام ابن سيرين عجيب، لم تخبرنا لم أخرج مسلم أثر ابن سيرين؟ هل كان يتكلم عن الجانب الديني دون الجانب العلمي؟)
أما عن الإمام مسلم فأراد به بيان أهمية الإسناد وأنه من الدين، وهذا لم ينكره أحد حتى نتكلم عن سبب إخراجه لهذا الأثر.
وأما مسألة الجانب الديني والعلمي، فلن أجيب عليك، ولكن سأجعلك تجيب بنفسك. قال ابن سيرين: (أهل البدع) فهل البدعة تمس العدالة الدينية أم الجانب العلمي من الحفظ والإتقان؟ أجب عن السؤال لتعلم هل تعليقي هو العجيب أم فهمك!
=====
ثانيا: أنكر البعض على الشيخ جعل علم الجرح والتعديل نتيجة للتصحيح والتعليل وليس أساسا له.
وقد نقلت قول الحاكم بأن علم الجرح والتعديل نتيجة وثمرة كما في تعقيبي السابق، فلماذا الإنكار وكثرة الشغب؟
ولزيادة التأكيد تعالوا لنقف على ما قاله الإمام مسلم في كتابه (التمميز 209) لنعرف ماذا ينتج من جمع الروايات ومقارنة بعضها ببعض:
قال رحمه الله:
(فبجمع هذه الروايات ومقابلة بعضها ببعض:
1. يتميز صحيحها من سقيمها.
2. ويتبين رواة ضعاف الاخبار من أضدادهم من الحفاظ) ا. هـ
فبعد معرفة الصحيح من السقيم يتبين لنا حال الرواة.
وهذا هو الذي قاله الشيخ حمزة: (وإنما جاء هذا العلم بعد التصحيح والتعليل كنتيجة، لقد كان النقاد يستثمرون جهدهم في تصحيح الأحاديث وتضعيفها من أجل معرفة أحوال رواتها وتمييز الثقات من الضعفاء، وتصنيفهم في سلم الجرح والتعديل بدقة متناهية) وقال: (على الباحث أن يقوم قبل الترجمة بتخريج الحديث تخريجاً علمياً، ليمهد نفسه للمقارنة بين ما جمعه من المرويات لمعرفة مدى الموافقة بين رواة ذلك الحديث أو المخالفة أو التفرد)
وقد سأل الأخ العسيري سؤالا فقال: (وهناك سؤال مهم ما ثمرة سبره لحديثه … هل الثمرة هي أنه إذا وُقف على حديث خارج عما استُقرئ يسبر حديثه مرة ثانية؟ أم هذا دور؟ أم الحكم بالترك حتى ينفض الناس عنه؟ أم لا فائدة فيه أصلا، فهو غاية ونتيجة وثمرة وصلنا إليها وحسبنا، ونتركها هكذا حتى نملأ كتب الجرح والتعديل بما لا فائدة فيه ... )
الجواب موجود في كلام الشيخ حمزة ولعلك لم تقرأه، أو قرأته ولم تفهمه، أو فهمته ولكن تحب الشغب!
فالثمرة هي كما قال الشيخ (تصنيفهم في سلم الجرح والتعديل بدقة متناهية ليكون ذلك معولاً عليه في التصحيح والتضعيف عند الضرورة) فنستطيع الاستفادة من أحوال الرواة في الحكم على الحديث عند الضرورة (وهذه نقطة الخلاف الثالثة، وسيأتي التفصيل فيها).
وأيضا يمكن الإستفادة من ترجمة الراوي المنفرد أو المخالف بعد جمع الروايات، لعلنا نجد ما يساعدنا على معرفة سبب التفرد والمخالفة، وهل يحتمل تفرده أم لا. كما قال الشيخ حمزة: (ثم يقوم بترجمة الراوي الذي خالف أو الذي تفرد بالحديث، مرتكزا على إبراز الجوانب التي تقتضيها مناسبة البحث؛ من أهمها الصلة بين الراوي وبين شيخه، ومدى تميزه عن غيره من المحدثين الذين شاركوا معه في رواية ذلك الحديث ... عسى أن يجد فيها ما يساعده على معرفة سبب مخالفته لغيره أو تفرده بما لا يعرفه غيره، وقد يجد نصوص الأئمة صريحة في ذلك أو ما يساعده على فهمه واستنباطه، كما ينبغي أن يحاول معرفة مخارج التوثيق والتجريح ومناسباتهما، وهذه أمور ينبغي التركيز عليها، وحينئذ تتهيأ نفسه تدريجيا لمعرفة ملابسات الرواية، وقرائنها، وفقه ترجمة الرواة)
ولا معنى لقولك: (هل الثمرة هي أنه إذا وُقف على حديث خارج عما استُقرئ يسبر حديثه مرة ثانية؟ أم هذا دور؟) لأن الحكم على الراوي مبني على الغالب من حاله، قال ابن الصلاح: (يعرف كون الراوي ضابطا بأن تعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والإتقان، فإن وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعنى لرواياتهم أو موافقة لها في الأغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينئذ كونه ضابطا ثبتا، وإن وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه) المقدمة \220
=====
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/311)
ثالثا: أنكر البعض على الشيخ قوله: (ليكون ذلك معولاً عليه – أي ظاهر الإسناد - في التصحيح والتضعيف عند الضرورة)
وقد بينت سابقا أن الضرورة تكون عند عدم توفر القرائن والملابسات الدالة على خطأ الراوي، ففي هذه الحالة يعوّل على ظاهر الإسناد، أما مع وجود قرائن تدل على خطأ الراوي فلا يقبل ذلك منه ولو كان هذا الراوي جبلاً في الحفظ لأنه غير معصوم من الخطأ.
وهذا هو منهج المحدثين في التعامل مع المرويات، فهذا الإمام مسلم قد اعتمد على ظاهر الإسناد وحكم عليه بالإتصال في حال الإبهام وعدم وجود القرائن الدالة على عدم الإتصال.
قال الإمام مسلم في مقدمة صحيحه (باب الاحتجاج بالحديث المعنعن 1/ 30): (إن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار والروايات قديما وحديثا أن كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة إلا أن يكون هناك دلالة بينة أن هذا الراوي لم يلق من روى عنه أو لم يسمع منه شيئا فأما والأمر مبهم على الإمكان الذي فسرنا فالرواية على السماع أبدا حتى تكون الدلالة التي بيّنا)
ففي حال الإبهام وعدم وجود القرائن يعوّل على الظاهر، فهذه هي حالة الضرورة التي قصدها الشيخ المليباري، وأيضا في حالة عدم وجود حكم لناقد من النقاد.
واسمع متى يعوّل الشيخ مقبل - رحمه الله - على ظاهر الإسناد، قال: (فإذا لم أجد لهم – أي للمتقدمين – كلاما حكمت على الحديث بظاهر السند) الشفاعة\23
وقصة ابن المبارك التي نقلها الأخ العسيري وفرح بها خير شاهد على هذا، فسؤال ابن المبارك عن الإسناد يدل على أن الحديث لم يسمعه من قبل ولا يعرف ملابساته وإلا لقال: (نعم هو حديث فلان عن فلان) ولكنه سأل عن الإسناد ليعرف علّة الحديث فوجده منقطعا.
=====
ملاحظة: انزعج بعض الإخوة من قول الشيخ: (كثير من المعاصرين)، ولكن ماذا نفعل أخي إذا كان هذا هو واقع كثير من المعاصرين، فلا يمكننا إنكاره، والشيخ لم يقل (كل المعاصرين) فهو لم يعمم.
وقد سبقه إلى ذلك الشيخ مقبل رحمه الله تعالى حيث قال (وهذا بخلاف الباحث العصري فهو لا يحكم إلا بما عنده من السند، فلا مقارنة بين باحث عصري وبين حافظ من المتقدمين) أحاديث معلة /186
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[11 - 10 - 03, 11:55 ص]ـ
اختصارا لن أتكلم على تعليقاتك الهامشية وسأصب حواري في لب الموضوع، لأن المناقشة نقطة نقطة يبدو أنها تثير بعض النفوس وتحملها على الرد كيفما اتفق، مع تخلل عباراتهم كلمات من هنا وهناك لا داعي لها من أجل ......... !
على كل حال لا يهمني كلَّ ما ذكرتَ خارج الموضوع فالأمر سهل وهين، ولعلي استخدمت نفس أسلوبك في بعض العبارات، ولعل ذلك إذا حسنت النية من ملح الحوار، المهم هو فائدة الموضوع المطروح.
المواضيع التي تطرح في المنتديات للمناقشة وتكون منقولة من كتاب أو مقال أو شريط أو مذكرة .. إلخ، فليس من شروط مناقشتها الرجوع إلى مؤلفات صاحبها لفهم مقاصده وتفصيلات مجمله، خاصة إذا كان النقد متوجه حول أنها مجملة محتملة معنى خطأ، وقد بنيت حواري مع ظاهر كلام الاستاذ الذي نقله (هيثم حمدان) وفقه الله، ثم ما ذكره بعد ذلك أنه فهمه منه، وعموما في كلامِك وحوارِك بيَّنتَ أن ما ذكرتُ سواء كان قصد الاستاذ أو لم يكن قصد الاستاذ فهو خطأ، فبقي أصل الحوار قائما.
أخي (الدرع) الحديث الذي يسمعه الراوي من راو ضعيف هل الظاهر أنه ضعيف أي أنه لا يحتج به، أم ليس هناك جانب أرجح من جانب من جهة التصحيح والتضعيف، أو الإصابة أو الخطأ، ولا تنسى أن الكلام ليس فقط الوجادات وإنما يشمل المسموعات، في كل الطبقات، ومن عنده تفصيل لا يطلق ما أنكر عليه.
صحيحٌ أن الضعيف يروي الصواب أحيانا، بل الكذاب يصدق، لكن هل هذا يجعل الكفة متوازية؟ بحيث لا يكفي ظاهر إسناده لظهور حكم مبدئي لمن لم يعلم طرق الحديث ابتداءا، نعم بالتخريج والموازنة بين المرويات، يكتشف الخطأ والوهم والحفظ، فالحكم به أوثق، لكن هل معنى هذا أن رواية الضعيف أو الثقة متوقَّفٌ فيها كالمجهول الذي لا قرينة لحاله ترجّح قبول حديثه من رده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/312)
طبعا الكلام ليس فقط لاكتشاف خطأ في الإسناد من الجهات التي لا علاقة لها بالراوي، وإنما شامل لأصل رواية الراوي التي سمعها الناس منه، لأن الأئمة الذين ينقل كلامهم في العلل كلامهم يشمل هذا أولوية، فهل من سمع حديثا من راويه الموصوف لديه عدالة وديانة وحفظا _ وهذا يشمل جبل الحفظ _ يتوقف في حديثه حتى ينظر من خالفه ومن وافقه، فيتأكد من صوابه أو خطئه، أم أن الأمر فيه مبالغة.
طبعا لن يعدم الباحث من أمثلة توقَّف الأئمة في حديث بعض الثقات حتى رُفِع تفرُّدهم أو أو ... ، ولكن هل يستفاد من هذه الأمثلة أن كل راو في كل طبقة في كل حديث يتوقف في حديثه حتى يُتأكد هل أخطأ أم لا؟
لا أظن أن كلامي السابق فيه أنه لا يبحث مطلقا، أو أنه لا يستنكر حديث مطلقا، وإنما كنت عاضّا على جانب التفصيل، وعدم إطلاق قواعد مجملة تحتمل صور من الخطأ.
صحيح من وقف في حال رواية معينة من راو معين عن شيخ معين لا يقال فيه إنه لا يقبل الأفراد، لكن هل هذه قاعدة في كل حديث وكل
راو؟ ويقال إنها الأصل؟
ومن كلامي السابق ظاهر قولي إن الرواة تعلم درجتهم بسبر حديثهم، لكن ليس كل راو إنما يُعلم حاله بسبر حديثه وموازنته مع مرويات الناس فقط، فهناك درجات تعلم بدون هذا بمراحل، ولا تنسى ما يتعلق بالعدالة.
وفي كلامي الإنكار أن يحكم على كل حديث قبل معرفة حال رواته، ولست أنكر إنه قد يعلم خطأ الراوي قبل معرفة حاله، وقد يصحح بحديث قبل معرفة حال رواته، وعبارة الأخ هيثم التي نوقشت:
(الأئمة المتقدمون كانوا يبدؤون ب: الحكم على الحديث، وينتهون ب: الحكم على رجال السند)
وهذه كلية غير مطردة، وكان من النقاش حولها أنهم كيف يعلمون أنه أخطأ بزيادته أم حفظها فيحكمون بذلك؟ هل هو بالعدد فقط؟ فلا يحتاج معه في النظر في حال وصفة الزائد وغيره أم يحتاج؟ ليس بخاف أن الكلام ليس في هذا النوع فقط، ولكن الإطلاق يشمله، وصور الاختلاف زيادة ونقصا وقلبا وغير ذلك في الاسناد والمتن تشمل الاعداد المتكافئة كما تشمل الاعداد المختلفة اختلافا قليلا أو كثيرا، فالكلام يشمل صورا لا يعلم الحكم فيها على الاختلاف إلا بمعرفة حال الرواة، ومعرفة ذلك قبل أو بعد البحث أمر يتبع الأسلوب البحثي لا التقعيد العلمي الذي يثمر حقا أو باطلا، خاصة إذا علمنا أن السلف كانوا لا يحتاجون للبحث في الكتب عن حال الرجال كما نحتاجه نحن، فينبغي النظر إلى كلامهم ونظرهم بمنظور منفك عن المماثلة والمطابقة بين حالنا وحالهم في هذا، فلا يقال في ما ينبغي علينا هو كانوا يفعلونه مع اختلاف السبب والوصف.
ليس هناك شك أن مجرد وصف الراوي بالجملة لا يعطيك حكما خاصا بخطئه أم صوابه في حديثه المعين كما يعطيك ذلك مع البحث، ولكن يعطيك ظنا راجحا بصوابه حتى يقوم الدليل على خطئه فالتفاوت في الحالين ليس تفاوت الاحتجاج من عدمه، وحتى يقوم الدليل على ذلك لا يتوقف في رواية الثقة، إلا إذا كان ثمة أمرا يثير الاستنكار في حديثه، ولكن ليس ذلك مجرد التفرد، وإنما هو تفرد خاص، له أحوال خاصة، تنبئ اللبيب إلى وجود خطأ ما يستدعي البحث، فهنا قد يتوقف في رواية الراو، وليس كل راو تُفرِّد عنه قيل أين أصحابه؟! وتأمل أخي إلى قول الخليلي الذي نقلتَه: (وإذا أسند لك الحديث عن الزهري أو عن غيره من الأئمة فلا تحكم بصحته لمجرد الإسناد فقد يخطئ الثقة) فهل ترى كل الرواة الذين يسند عنهم الحديث كالزهري وغيره من الأئمة؟
ثم إن هذا الكلام المطلق _ السابق _ يشمل رواية فوق الواحد إذا تلقاها الراوي بسياق واحد، فهل يتوقف في روايتهم حتى يبحث ويوازن، ومن المعلوم إن ما فوق الواحد يخطئون كذلك.
كيف يقال (ثم ينظر في السند ليرى من قد يكون المسؤول عن الخطأ في هذه الرواية) كأن المقصود أنه لا يعلم إلى الآن حال رواة الإسناد، وقد خطّأ الرواية وانتهى، هذا لا يُمنع في بعض الروايات _ وقد بينت ذلك _، ولكن المنع يصُبّ حول جعل هذا منهجا مطردا في كل الروايات، وينسب إلى المتقدمين، ويقصد بهم المحدثون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/313)
الإنكار يصبُّ على القول بأنه (لا يمكن معرفة ذلك بحال الراوي قبل جمع الروايات ومعرفة حالة الرواية من حيث التفرد والمخالفة) وطبعا دون النظر إلى حال الرواة، وهذا القيد الذي ذكرتُ آنفا هو ما أناقش فيه وقد نفاه من نفاه قبل فَـ (الأئمة المتقدمون كانوا يبدؤون ب: الحكم على الحديث، وينتهون بِ: الحكم على رجال السند)، فقول مسلم (فبجمع هذه الروايات ومقابلة بعضها ببعض يتميز صحيحها من سقيمها) لا يعني دون النظر إلى حال الرواة، كما لا يعني منع معرفة الباطل بدون جمع الروايات، وسئل طاوس: إن رجلا حدثني بكيت وكيت، قال: إن كان مليا فخذ منه _ أي ثقة في دينه _. (الجرح والتعديل 2/ 27).
إذا تُدبِّر ما سبق فالكلام على ما نقلته عن الخطيب لا زال قائما، وأن التصحيح والتضعيف لا يكون بدون النظر في مكانة الرواة حفظا ومنزلة في الإتقان والضبط، كما هو كلامه، والحوار إنما هو كما سبق وذكرت فيمن يقول يحكم تصحيحا وتضعيفا ثم ينظر في أحوال رجال السند هكذا مطلقا في كل حديث، ولست الآن بصدد أن هذا قصد الاستاذ أو ليس قصده، وأحب إليّ ألا يكون قصد الاستاذ، ولكني أحاور في كلام قد مضى في المشاركات.
أما كلامك عن أثر ابن سيرين الذي ساقه مسلم في مقدمة صحيحه فكنت تقول: (فابن سيرين يتكلم عن الجانب الديني وليس الجانب العلمي، ... )، ثم قلت: (فهو يتكلم عن أخذ الحديث وعدم أخذه، ولم يتكلم عن الاحتجاج به وتصحيحه،.)!
وقد قال العلائي في جامع التحصيل (ص58): ( .. وفي صحيح مسلم أيضا عن ابن سيرين قال: لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم، ......... وفي صحيح مسلم أيضا عن عبدان قال: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء، وعن العباس بن أبي رزمة قال سمعت عبد الله _ يعني ابن المبارك _ يقول: بيننا وبين القوم القوائم _ يعني الإسناد _. وعن إبراهيم بن عيسى الطالقاني قال قلت لعبد الله بن المبارك .... ) وذكر الأثر الأخير الذي سقته فيما مضى، ثم قال العلائي: (وهذه الآثار وغيرها متظافرة على اعتبار ما دل عليه الحديثان المتقدمان من التصريح بالإسناد، وإن ذلك شأن الرواية للحديث وطريق قبوله).
هذا ما فهمه العلائي، ولا معنى لذكر الإسناد إلا النظر في حال رجاله.
وقال العلائي في جامع التحصيل (ص69): (وقول ابن سيرين: (لم يكونوا يسألون عن الإسناد حتى وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم)، قلت: لأن المبتدعة كذبت أحاديث كثير تشيد بها بدعتها، قال ابن عباس رضي الله عنه لما بلغه ما وضعه الرافضة من أهل الكوفة على علي رضي اله عنه: (قاتلهم الله أي علم أفسدوا) رواه مسلم في مقدمة صحيحه أيضا. قال الإمام الشافعي رحمه الله: كان ابن سيرين وعروة بن الزبير وطاووس وإبراهيم النخعي وغير واحد من التابعين يذهبون إلى أن لا يقبلوا الحديث إلا عن ثقة يعرف ما يروي ويحفظ، وما رأيت أحدا من أهل الحديث يخالف هذا المذهب ... ) وهذا عين ما ذكرت في مقصوده من ذكر أهل البدع، وهو رد حديثهم لغلبة الكذب عليهم.
وهل هذا السياق مع سابقه في الجانب الديني، أو يتكلم عن الأخذ وعدمه دون الاحتجاج والرد؟ وهو يسوق ما يسوق ردا للمرسل، أي ردا للاحتجاج به، لا ردا لأخذه وكتابته، ثم هب أنّا قلنا في الجانب الديني ألا ترى ابن سيرين وهو يقول: (كان يقال إنما هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذونها) _ أنا أعرف أنك لا تقصد هذا المعنى _، وعلى كل الأحوال كلامه في رد وقبول الحديث، ومن ساقه من الأئمة ذكر الموضوعات والكذب وغير ذلك من قِبل أهل البدع، فهل هذا في الأخذ والكتابة دون الاحتجاج والرد والتضعيف.
والقول (أهمية الإسناد وأنه من الدين) ما معناه؟ أن ذكره تعبّد أم ماذا؟
أما ابن المبارك صاحب القول فقد قال: (لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء)، وقال عبدان الراوي عنه _ كما في أدب الإملاء لابن السمعاني (1/ 7) _: ذكر _ يعني ابن المبارك _ هذا ثم ذكر الزنادقة وما يضعون من الأحاديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/314)
وقد قال الحاكم تعليقا على كلام ابن المبارك في معرفة علوم الحديث (ص6): (فلولا الإسناد وطلب هذه الطائفة له وكثرة مواظبتهم على حفظه لدرس منار الإسلام ولتمكن أهل الإلحاد والبدع بوضع الأحاديث وقلب الأسانيد).
فهل في هذا أنه ليس أساسا، وأن الأحكام على كل الأحاديث ممكنة دون معرفة رجال السند، وأن هذا طريقة السلف، لا يعترض أحد بأنه يشترط وجود السند ولكن الكلام عن حال رواته، لأن الجواب فما فائدة وجوده الأصلية.
ثم لماذا لا نتفقه في ردهم المرسل والمنقطع حتى يعلم السقط؟ ما فائدة ذكر الراوي؟ حتى تُعلَّق عليه شماعة الخطأ الذي سيعلم دائما سلفا دون معرفة حال الراوي؟ أم أن لمعرفته مدخل أساس في القبول والرد والحكم بالخطأ؟
وأخيرا لا أريد الخوض في الظاهر ووجود القرائن والأصل منهما وما هو المستثنى، لأن ما ذكرتُه قبل كاف، ولأنه سيكون لفظيا لو كان المؤدى واحد، وقد قال مسلم (فالرواية ثابته والحجة بها لازمة إلا أن يكون هناك دلالة بينة .. ).
والقصة التي فرحتُ بها ولا أزال لم تذكر أخي (الدرع) لم حكم ابن المبارك بالانقطاع قبل أن يخرج وينظر طرق الحديث واكتفى بظاهر الانقطاع في السند الذي أمامه، خاصة وأنت تقول أنه لا يعرف الحديث، فلا يعرف له طرقا، لماذا لم يتوقف حتى يعلم إن كان له طرقا أم لا؟
أما الكلام في العصريين كثيرهم وقليلهم، فلا خلاف في الفرق بين السلف والخلف، وفضل علم السلف على الخلف، وهذا في المصطلح وفي الفقه وفي كل علوم الشرع، واتفاقهم في كل شيء حجة، وما لم يعلم فيه اتفاقهم فقول أحدهم أقرب إلى الحق من المتأخر، لكن الحجة في الاتفاق فقها أو حديثا بشروطه وقرائنه أو في دليل أحدهم المعدوم لدى المتأخر، كقرينة الحال والمقام وما جرت العادة نقله دون إسناد، وليس كل المسائل هكذا، بل بعضها يتكلم فيها المتقدم بوسائل المتأخر، وكم من الأوهام والأخطاء يقع فيها الأئمة ولا أقول المتقدمين بسبب أخذهم ظاهر الإسناد من حكم بصحبة أو سماع أو جعل الراوي اثنين .. إلخ ومن تتبع استدراكات المتأخرين المدعومة أحيانا بموافقة بعض المتقدمين يجد العجب، ولا يقال قد وافقه متقدم، لأن الشاهد إنما هو في اعتمادهم ظاهر الإسناد في مواطن كثيرة، ليست الحالة الضيقة التي توصف بِ (الضرورة).
والشيخ مقبل الذي تذكره رحمه الله وتغمده بواسع رحمته كان يجل أئمة العصريين في الحديث أوالفتيا _ وهو أحدهم _، كالشيخ الألباني والشيخ ابن باز والشيخ العباد وغيرهم من العلماء، وكلامه في الثناء على علمهم وصلاح طريقتهم في العلم والفتيا وتحقيق المسائل في فنّهم يكاد يكون أكثر وأوضح من كلامه المجمل في العصريين كتابة وشفاها، مما لا يدع مجالا للخلط عند الطلبة، إلا من كان في قلبه .... .! أما أن يجعلهم مخالفين للسلف في المصطلح والحديث بالجملة، وليسوا محققين في مسائل الفقه، وليسوا بدقيقي النظر في كذا وكذا، ثم في النهاية هم أهل الفتيا كما يفعله كثير من الشباب، فالمصطلح تحقيقه عند غيرهم، وفقه كلام السلف في مسائل الجهاد ونحوه قائده ليس منهم، والدعوة ترأسها من رضعها من غيرهم، فكان عليهم أن يجاهروا بمفتين غيرهم، وقد فعل بعضهم، وكثرة الكلام المجمل مع كثرة أصحاب الفتن يورث الضغائن على أناس وأناس، واعذرني أخشى أن أزيد في كلامي فتحذف مشاركتي.
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:27 ص]ـ
أميل بشدة لكلام الأخ الشافعي:
فعلاً الحكم على الرجل والحكم على الرواية كل منهما يتأثر بالآخر.
ففي بعض المرويات التي لا يوجد أقوال في رواتها يلجأ الناقد إلى مقارنة المرويات، أما أن يكون هذا أساس علم الجرح والتعديل ففي ظني مبالغة.
لكن لي سؤال: ماذا عن الرواة الذين لا يكاد يوجد لهم إلا الحديث والحديثان؟ كيف سيتمكن الناقد من تصنيفهم في مراتب الرواة؟(21/315)
نريد بعض النصائح من المشائخ في هذا المنتدى المبارك
ـ[ابو البراء]ــــــــ[02 - 10 - 03, 02:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحد الاخوة سيقدم رسالة اللسانس و الذي اختار اسما لها و هو:
أثر القياس الأصولي في مباحث الأقيسة النحوية تأصيلا و تفريعا.
و يرجوا منكم بارك الله فيكم النصائح حول هذا الموضوع و المساعدة على وضع خطة منهجية ليخرج بحثا نفيسا يفيد طلبة العلم.
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو البراء]ــــــــ[03 - 10 - 03, 05:46 ص]ـ
للأهمية أرفعها بارك الله فيكم و نفعنا الله بعلمكم
ـ[ابو البراء]ــــــــ[17 - 10 - 03, 09:40 م]ـ
للأهمية أرفعها بارك الله فيكم و نفعنا الله بعلمكم.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[17 - 10 - 03, 11:05 م]ـ
والله يا أخي لا أملك إلا الدعاء له بالتوفيق وأن ينفع الله برسالته
وربما لوسألت في منتدى الفقه وأصوله لنفعوك أكثر وليس ذلك ان شاء الله تقليلا من شأن الإخوة
ـ[مدمن الفقه.]ــــــــ[18 - 10 - 03, 12:34 ص]ـ
للرفع رفع الله درجاتكم.
ـ[ابو البراء]ــــــــ[21 - 10 - 03, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا و نفعنا الله بعلمكم.
أخي أحمد المطيري وفقه الله تعالى اين اجد مثل هذا المنتدى حفظكم الله.
أخوك(21/316)
ماهي أحكام الديات
ـ[حسام الدين]ــــــــ[02 - 10 - 03, 06:14 م]ـ
إلى الإخوة الكرام من العلماء وطلاب العلم
ماهي الأقوال المختلفة والراجح منها في أحام الديات في البلدان المختلفة وكيفية تقديرها في هذا الزمان؟
جزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين]ــــــــ[03 - 10 - 03, 08:40 م]ـ
يرحمكم الله ألا يوجد من يجيب العليل أحتاج إلى إجابة سريعة لبحث علمي هام جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 10 - 03, 01:38 ص]ـ
أخي الكريم
أحكام الديات كثيرة، ولها تفصيلات عديدة تجدها في أي كتاب فقه، ويمكنك الاستفادة من هذا الموقع
http://feqh.al-islam.com/
وأما تقديرها حالياً في البلدان المختلفة، ففي بعض البلاد يقدر علماؤها دية قتل الخطأ بما يساوي قيمة مائة بعير بعملة البلد وذلك يساوي في السعودية حوالي 100 ألف ريال سعودي
وفي بعضها يقدرها العلماء بما يساوي 1000 دينار ذهبي أي ما يساوي 4250 جراماً من الذهب بعملة البلد
ـ[حسام الدين]ــــــــ[06 - 10 - 03, 04:17 ص]ـ
هل يمكن تقدير الدية بالفضة وماهو النصاب؟
هل يوجد فرق بي المسلم والكافر وماهي أقوال العلماء؟
جزاكم الله خيرا(21/317)
افتتاح موقع للشيخ/صالح الفوزان
ـ[فتح من الرحمن]ــــــــ[02 - 10 - 03, 07:01 م]ـ
تم بحمد الله الافتتاح التجريبي لموقع الشيخ /صالح بن فوزان الفوزان http://fawzan.al-eman.com(21/318)
أسئلة؟
ـ[الوسيط]ــــــــ[02 - 10 - 03, 10:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن أحصل على أجوبة للأسئلة
الأول: لماذا حدد الله عز وجل الصلوات الخمس في مواعيدها التي نعرفها؟
الثاني: لماذا أختصت صلاتي الظهر والعصر بالسرية و (المغرب والعشاء والفجر) بالجهر .. ما الحكمة في ذلك؟
الثالث: متى يبدأ اليوم .. من الغروب أم من الساعة الثانية عشرة ليلاً وما الدليل؟
الرابع: متى قيل عند الصلاة على الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم) الصحب؟
أخوتي .. اني أُحبكم في الله
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[03 - 10 - 03, 10:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أحبك الله الذي أحببتنا فيه
قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ)
وقد نهى صللى الله عليه وسلم عن التنطع
ثم إن العبادات لا تعلل(21/319)
أسئلة خاصة برمضان من لها؟
ـ[الوسيط]ــــــــ[02 - 10 - 03, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حبذا لو يتفرغ أحد طلبة العلم للاجابة على الأسئلة خلال شهر رمضان المبارك (الأسئلة الخاصة بالشهر الفضيل)
جزاكم الله خيرا
ـ[الوسيط]ــــــــ[06 - 10 - 03, 06:14 ص]ـ
عذراً أحبتي للرفع(21/320)
الدعاء على المسلم العاصي
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 03, 11:18 م]ـ
ارجو من الاخوة الاكارم ان يتحفونا بحكم الدعاء على المسلم العاصي، اذا كان مؤذيا، او مضلا للمسلمين كدعاة التغريب والمنافقين والمغنين والممثلين ونحوهم؟
وهل يصح الاستلال بحديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي في مسلم (اتقوا اللّعّانَيْن: الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم)، فاذا كان الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم يجلب لنفسه اللعن ويحمل الناس الى الدعاء عليه، فكيف بمن يؤذي المسلمين في دينهم وفي اخلاقهم؟ ارجو الافادة.
اعلم ان الدعاء لهم بالهداية هو الاولى، لكن اسئل عن الحكم الشرعي في الدعاء عليهم.
وفقكم الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 10 - 03, 05:41 ص]ـ
هل من مجيب؟(21/321)
اسئله فقهيه
ـ[ابوحمزه]ــــــــ[03 - 10 - 03, 12:10 ص]ـ
الاخوه الكرام هناك مسا ئل ارجو الا جا به عليها الا وهي 1 هل الا خذ من الحيه من المعا صي وما حكم من اخذ من لحيته ويقول ان ابن عمر اخذمن لحيته
2هل هنا ك تعريف شا مل للعلم 3هل الاسبا لجائز وكيف نرد علي من يقول الا مر للكراهه وليس للتحريم
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[03 - 10 - 03, 04:45 ص]ـ
جواب السؤال الأول:
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=48960&dgn=4
السؤال:
ما حكم قص ما زاد عن القبضة من اللحية؟.
الجواب:
الحمد لله
سنة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في إعفاء اللحية قولية وفعلية، فقد ثبت عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأمر بإعفاء اللحى وتوفيرها وتركها وافية، فروى البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما – قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى " رواه البخاري (5443) ومسلم (600)، وفي رواية (خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى) رواه مسلم (602) وروى مسلم (383) عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس).
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (5/ 136):
ومعنى إعفاء اللحية تركها لا تقص حتى تعفو أي تكثر. هذا هديه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في القول، أما هديه في الفعل فإنه لم يثبت عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه أخذ من لحيته، وأما الحديث الذي أخرجه الترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: " أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها " وقال الترمذي هذا حديث غريب (الترمذي: 2912) وهذا الحديث في سنده عمر بن هارون وهو متروك كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب، وبذلك يعلم أنه حديث لا يصح ولا تقوم به حجة في معارضة الأحاديث الصحيحة الدالة على وجوب إعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها. أما ما يفعله بعض الناس من حلق اللحية أو أخذ شيء من طولها أو عرضها فإنه لا يجوز لمخالفة ذلك لهدي الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأمره بإعفائها. والأمر يقتضي الوجوب حتى يوجد صارف لذلك عن أصله ولا نعلم ما يصرفه عن ذلك. اهـ.
قال الشيخ محمد العثيمين – رحمه الله - القص من اللحية خلاف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (وفروا اللحى)، (أعفوا اللحى)، (أرخوا اللحى) فمن أراد اتباع أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، واتباع هديه صلى الله عليه وسلم، فلا يأخذن منها شيئاً، فإن هدي الرسول، عليه الصلاة والسلام، أن لا يأخذ من لحيته شيئاً، وكذلك كان هدي الأنبياء قبله.
فتاوى ابن عثيمين (11/ 126)
وذهب بعض أهل العلم إلى جواز أخذ ما زاد عن القبضة من اللحية استدلالاً بفعل ابن عمر رضي الله عنه، فقد روى البخاري (5892): (وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوْ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ فَمَا فَضَلَ أَخَذَه)
قال الشيخ ابن باز: من احتج بفعل ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يأخذ من لحيته في الحج ما زاد على القبضة. فهذا لا حجة فيه، لأنه اجتهاد من ابن عمر رضي الله عنهما، والحجة في روايته لا في اجتهاده. وقد صرح العلماء رحمهم الله: أن رواية الراوي من الصحابة ومن بعدهم الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي الحجة، وهي مقدمة على رأيه إذا خالف السنة.
فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز: (8/ 370)
وقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في رسالته تحريم حلق اللحي ص (11): " ورخص بعض أهل العلم في أخذ ما زاد عن القبضة لفعل ابن عمر، وأكثر العلماء يكرهه، وهذا أظهر لما تقدم، وقال النووي: والمختار تركها على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلاً ... وقال في الدر المختار: وأما الأخذ منها وهي دون القبضة فلم يبحه أحد. اهـ اختصار
انظر سؤال رقم: (9977) و سؤال رقم: (1189)
هذا وصلى الله على نبينا محمد.
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
جواب السؤال الثاني:
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=10675&dgn=4
السؤال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/322)
السؤال: ورد ذكر لفضل العلم في العديد من الأحاديث، وأن العلماء سينالون أجرا عظيما. فما هو المقصود بالعلم الوارد في تلك الأحاديث؟ هل هو العلم الشرعي المذكور في الأحاديث, أم يمكن أن يكون أي نوع من أنواع العلوم الأخرى مثل علم الأحياء والفيزياء والإلكترونيات .. الخ؟.
الجواب:
الجواب:
الحمد لله
العلم الذي هنا هو علم الشريعة الذي هو مأخوذ من الكتاب والسنة، فإنه ميراث الأنبياء، والأنبياء لم يورّثوا درهما ولا دينارا إنما ورّثوا العلم، من أخذه أخذ بحظ وافر، فإذا جاءت النصوص تمدح العلم فإن المراد هو علم القرآن، والسنة، والشريعة فيدخل في ذلك علم النحو أي اللغة العربية لأنها لغة القرآن، وعلم الفرائض، والعبادات، والمعاملات، والحدود، وعلم الأدب الشرعي، والأدب اللغوي لأنها سيرة أولياء الله وعباده الصالحين، وكذلك وسائل هذه العلوم كأصول الفقه، والتوحيد، والعقيدة، والقواعد الإسلامية وما أشبه ذلك، فأما العلوم الأخرى الدنيوية التي يحتاج إليها المسلمون فلا شك أنها من فروض الكفاية، يفترض أن يتعلمها من تقوم بهم الحاجة وتحصل بهم الكفاية، لأن الناس محتاجون إليها، إذا لم تصدّ وتشغل عن العلوم الواجبة. لا شك أنه يُستفاد من علوم الأحياء والكيمياء وغيرها، وقد ذهب كثير من العلماء على أنه يجب أن تُتعلم العلوم الصناعية التي يُحتاج إليها، وأن يقوم بها من يكفي مثل الحدادة، والخياطة، والحلاقة وغيرها.
الشيخ عبد الله بن جبرين.
فالعلوم التي تنفع المسلمين كالعلوم الحربية أولى وأوجب. والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
جواب السؤال الثالث:
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=762&dgn=4
السؤال:
أخبرني أحد الأخوان بأن لبس الملابس تحت الكعب حرام وأن هناك أحاديث كثيرة تثبت هذا، أريد رأيك حول الموضوع.
الجواب:
الجواب:
الحمد لله
ما قاله لك صاحبك حقّ، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة في منع الإسبال فمن ذلك:
ما رواه البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار) البخاري رقم 5787
وقال صلى الله عليه وسلم (ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل والمنان والمُنفِّق سلعته بالحلف الكاذب) رواه مسلم رقم 106
وقال صلى الله عليه وسلم: (الإسبال في الإزار والقميص والعمامة، من جر منها شيئاً خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة) رواه أبو داود رقم 4085 والنسائي رقم 5334 بإسناد صحيح
وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يَنْظُرُ إِلَى مُسْبِلِ الْإِزَارِ. " رواه النسائي في المجتبى (5332) كتاب الزينة: باب: إسبال الإزار
وعَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَضَلَةِ سَاقِي أَوْ سَاقِهِ فَقَالَ هَذَا مَوْضِعُ الإِزَارِ فَإِنْ أَبَيْتَ فَأَسْفَلَ فَإِنْ أَبَيْتَ فَلا حَقَّ لِلإِزَارِ فِي الْكَعْبَيْنِ " رواه الترمذي وقَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ سنن الترمذي رقم 1783
وكلّ الأحاديث المتقدّمة عامة في منع الإسبال سواء قصد صاحبه الخيلاء والكبر أو لم يقصد، ولكن إذا قصد الخيلاء فلا شكّ أنّ إثمه سيكون أعظم وقد قال صلى الله عليه وسلم: (لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطراً) البخاري رقم 5788، ومسلم رقم 2087
وقال جابر بن سليم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (إياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة) صححه الترمذي رقم 2722
ثمّ إنّ المرء لا يستطيع أن يبرّئ نفسه من الخيلاء ولو ادّعى ذلك فلا يُقبل منه لأنّها تزكية لنفسه، أما من شهد له الوحي بذلك فنعم كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال (من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة فقال أبو بكر يا رسول الله إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده فقال (إنك لست ممن يفعله خيلاء) رواه البخاري رقم 5784.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/323)
ومما يدّل على أنّ الإسبال ممنوع ولو لم يكن معه خيلاء حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إزرة المسلم إلى نصف الساق ولا حرج ولا جناح فيما بينه وبين الكعبين، وما كان أسفل من الكعبين فهو في النار، ومن جرّ إزاره بطراً لم ينظر الله إليه) رواه أبو داود رقم 4093 بإسناد صحيح. فقد ذكر في الحديثين عملين مختلفين رتّب عليهما جزاءين مختلفين.
وروى الإمام أحمد عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا سَعِيدٍ هَلْ سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الإِزَارِ شَيْئًا قَالَ نَعَمْ تَعَلَّمْ، سَمِعْتُهُ يَقُولُ: " إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ لا جُنَاحَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، وَمَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ هُوَ فِي النَّارِ يَقُولُهَا ثَلاثَ مَرَّاتٍ
وعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَرَرْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي إِزَارِي اسْتِرْخَاءٌ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ ارْفَعْ إِزَارَكَ فَرَفَعْتُهُ ثُمَّ قَالَ زِدْ فَزِدْتُ فَمَا زِلْتُ أَتَحَرَّاهَا بَعْدُ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ إِلَى أَيْنَ فَقَالَ أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ. " رواه مسلم رقم 2086 كتاب الكبائر للذهبي 131 - 132.
والإسبال كما يكون في الرّجال فإنّه يكون في النساء كذلك ومما يدلّ عليه حديث ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مِنْ الْخُيَلاءِ لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ تَصْنَعُ النِّسَاءُ بِذُيُولِهِنَّ قَالَ تُرْخِينَهُ شِبْرًا قَالَتْ إِذًا تَنْكَشِفَ أَقْدَامُهُنَّ قَالَ تُرْخِينَهُ ذِرَاعًا لا تَزِدْنَ عَلَيْهِ." النسائي: كتاب الزينة: باب ذيول النّساء.
وربما تكون عقوبة المختال في الدنيا قبل الآخرة كما جاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " بَيْنَمَا رَجُلٌ يَتَبَخْتَرُ يَمْشِي فِي بُرْدَيْهِ قَدْ أَعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ فَخَسَفَ اللَّهُ بِهِ الأَرْضَ فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " رواه مسلم 2088
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)(21/324)
أفيدونا يرحمكم الله
ـ[حسام الدين]ــــــــ[03 - 10 - 03, 04:41 ص]ـ
إلى الإخوة الكرام من العلماء وطلاب العلم
ماهي الأقوال المختلفة والراجح منها في أحام الديات في البلدان المختلفة وكيفية تقديرها في هذا الزمان؟
جزاكم الله خيرا(21/325)
هل يثبت هذا عن ابن عمر؟
ـ[السفاريني]ــــــــ[03 - 10 - 03, 08:35 ص]ـ
أورد ابن حزم رحمه الله في كتابه المحلى الأثر التالي عن ابن عمر:
وَمِنْ طَرِيقِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ
اَنَا اَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ، وَهِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، وَسَلَمَةُ، هُوَ ابْنُ كُهَيْلٍ
دَخَلَ حَدِيثُ بَعْضِهِمْ فِي حَدِيثِ بَعْضٍ،
كُلِّهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ اَنَّ رَجُلاً قَدِمَ الْمَدِينَةَ بِجِوَارٍ فَاَتَى الَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ فَعَرَضَهُنَّ عَلَيْهِ،
فَاَمَرَ جَارِيَةً مِنْهُنَّ فَاَحْدَتْ،
قَالَ اَيُّوبُ: بِالدُّفِّ،
وَقَالَ هِشَامٌ: بِالْعُودِ،
حَتَّى ظَنَّ ابْنُ عُمَرَ اَنَّهُ قَدْ نَظَرَ الَى ذَلِكَ،
فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: حَسْبُك سَائِرَ الْيَوْمِ مِنْ مَزْمُورِ الشَّيْطَانِ، فَسَاوَمَهُ،
ثُمَّ جَاءَ الرَّجُلُ الَى ابْنِ عُمَرَ فَقَالَ:
يَا اَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ انِّي غُبِنْتُ بِسَبْعِمِائَةِ دِرْهَمٍ،
فَاَتَى ابْنُ عُمَرَ الَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ فَقَالَ لَهُ: انَّهُ غُبِنَ بِسَبْعِمِائَةِ دِرْهَمٍ، فاما اَنْ تُعْطِيَهَا ايَّاهُ، وَاَمَّا اَنْ تَرُدَّ عَلَيْهِ بَيْعَهُ، فَقَالَ:
بَلْ نُعْطِيهَا ايَّاهُ.
فَهَذَا ابْنُ عُمَرَ قَدْ سَمِعَ الْغِنَاءَ وَسَعَى فِي بَيْعِ الْمُغَنِّيَةِ، وَهَذِهِ اَسَانِيدُ صَحِيحَةٌ لاَ تِلْكَ الْمُلَفَّقَاتُ الْمَوْضُوعَةُ.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[03 - 10 - 03, 02:36 م]ـ
حَسْبُك سَائِرَ الْيَوْمِ مِنْ مَزْمُورِ الشَّيْطَانِ،
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 10 - 03, 04:18 م]ـ
يبدو أن الإسناد صحيح.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 10 - 03, 04:38 ص]ـ
ابن حزم لم يسق الإسناد منه إلى حماد بن زيد
فمن وجد إسناد هذه الرواية فليفدنا بها لنحكم على الأثر من خلالها
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 10 - 03, 04:41 ص]ـ
هذا خبرٌ معلّقٌ، علَّقه أبو محمد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
ألا تراه يقول: ومن طريق حماد بن زيد.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 10 - 03, 04:45 ص]ـ
عفواً أخي خالد على التعقيب ...
إذ يبدو أنك أرسلت التعقيب وقت تجهيزي لتعقيبي.
لكن .. ومن باب الفائدة، فكل حديث أو اثر يذكره ابن حزم في المحلَّى فهو حجةٌ عنده قد ثبت بإسنادٍ صحيح لديه.
كما بيَّن ذلك في مقدمته للمحلَّى.
لكن .. لا يلزم من صحَّته عنده صحَّته عند غيره في نفس الأمر.
ـ[أحمد الحنبلي]ــــــــ[04 - 10 - 03, 04:58 ص]ـ
هل هذا الأثر هو الذي علق عليه الشيخ الألباني رحمه الله في مقدمة كتابه: " الرد بالوحيين .. "؟
بل الذي صح عن ابن عمر رضي الله عنه أنه نهى هؤلاء الذين كانوا يتغنون في طريقهم للحج!
طيب .... الذي في متن الأثر لو ثبت أن الجارية غنت بالدف ... ومثل هذه الأثار واشباهها يستدل بها المبيحون للمعازف!!!
وعبدالله بن جعفر أكثر من نُسب إليه هذه الأمور كذبًا وافتراءًا، وفي حدود علمي فلم أجد اثرًا واحدًا يثبت عنه ... وأغلب هذه المرويات المكذوبة إنما هي من كتاب الأغاني للأصفهاني!!!
هل وقف أحد الأفاضل على أي اثر صحيح عن هؤلاء المطهرين؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 10 - 03, 06:49 ص]ـ
المشكلة أن المحلى هو مختصر لكتابه الآخر المفقود في هذا العصر، وبذلك ضاعت علينا بعض الآثار التي اختصر إسنادها في المحلى. وقد اطلع ابن حزم على الكثير من المصنفات النفيسة مثل مصنف القاسم بن أصبغ وغيره.
ـ[السفاريني]ــــــــ[04 - 10 - 03, 07:03 ص]ـ
الشيخ الفاضل محمد الأمين
فأين نجد هذا الأثر في كتب الحديث غير المحلى؟
وهل فيه حجة لمن أباحوا المعازف؟
ـ[السفاريني]ــــــــ[05 - 10 - 03, 09:39 ص]ـ
هل من مسعف ومعين بعد الله؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 10 - 03, 03:36 ص]ـ
لو صح الأثر ففيه دلالة على أن مذهب ابن عمر هو الكراهة التنزيهية أي لا التحليل بإطلاق ولا التحريم وذلك لقوله: حَسْبُك سَائِرَ الْيَوْمِ مِنْ مَزْمُورِ الشَّيْطَانِ
والله أعلم
ـ[بو الوليد]ــــــــ[25 - 10 - 03, 04:15 ص]ـ
إضافة المزمار إلى الشيطان؛؛ دليل واضح على كراهته التحريمية عنده، والله أعلم.
ثم ماذا يعني تفرد ابن حزم بمثل هذا الأثر والإسناد، لو صح إسناده؟!!
ـ[ yousef] ــــــــ[25 - 10 - 03, 05:41 ص]ـ
قال الشيخ الالباني بعد أن ساق أثر ابن حزم:
وصحح ابن حزم إسناده، وهو كما قال إذا كان السند إلى الأربعة المسمين صحيحا كما يغلب على الظن.
(تحريم آلات الطرب ص 103).(21/326)
سؤال: الفرق بين السنة الحسنة و البدعة
ـ[مصعب]ــــــــ[03 - 10 - 03, 01:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أخواني مشرفي القسم و الأعضاء الكرام
تبادر إلى ذهني سؤال أوقعني في لبس
و هو:
كيف يمكننا التوفيق بين حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم في قوله: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))
و قوله: ((من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة لا ينقص ذلك من أجورهم شئ، ومن سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة لا ينقص من أوزارهم شئ))
فإذا كان الحكم في الذكر الجماعي مثلاً بأنه بدعة فلماذا لا نقول بأنه سنّة حسنة؟!!
و قس على ذلك الكثير من البدع مثل الصلاة على النبي بعد الأذان كجزء منه و غيره الكثير
وفقكم الله و جزاكم عنّا كل خيراً
أخوكم
مصعب
ـ[المعتز بالله النسري]ــــــــ[03 - 10 - 03, 02:40 م]ـ
اخي الحبيب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل فيما قاله الشيخ محمد بن صالح المنجد جوابا شافيا لما سالت
واليك ما قال
السؤال:
أريد أن أعرف ما هي البدعة؟ كثير من الناس اسمعهم يطلقون على أمور متعددة أنها بدعة وهذا مما سبب تشويشاً عندي. ثم أليس هنالك حديث يفيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: بأن كل من يقدم أمراً جديداً مفيداً يُثاب؟ إذا كان ذلك كذلك فلماذا تعتبر البدع كلها مذمومة؟.
الجواب:
الحمد لله
أولا
ينبغي معرفة معنى البدعة شرعا
وتعريفها: هي طريقة مخترعة في الدّين يُقصد بها التعبّد والتقرب إلى الله تعالى.
وهذا يعني أنّه لم يرد بها الشّرع ولا دليل عليه من الكتاب أو السنة ولا كانت على
عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وواضح من التعريف أيضا أنّ المخترعات الدنيوية لا تدخل في مفهوم البدعة المذمومة شرعا.
وأمّا بالنسبة لاستشكالك أيها السائل فإن كنت تقصد بالتعارض حديث أبي هريرة وحديث جرير بن عبد الله رضي الله عنهما فتعال بنا نتعرّف على نصّهما ومعناهما:
عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ سَنَّ سُنَّةَ خَيْرٍ فَاتُّبِعَ عَلَيْهَا فَلَهُ أَجْرُهُ وَمِثْلُ أُجُورِ مَنْ اتَّبَعَهُ غَيْرَ مَنْقُوصٍ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَمَنْ سَنَّ سُنَّةَ شَرٍّ فَاتُّبِعَ عَلَيْهَا كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهُ وَمِثْلُ أَوْزَارِ مَنْ اتَّبَعَهُ غَيْرَ مَنْقُوصٍ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْئًا. " رواه الترمذي رقم 2675 وقال هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
وهذا الحديث له مناسبة وقصة توضّحه وتبيّن المراد من قوله من سنّ سنّة خير وهذه القصة هي ما جاء في صحيح الإمام مسلم عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ راوي الحديث نفسه قَالَ جَاءَ نَاسٌ مِنْ الأَعْرَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ الصُّوفُ فَرَأَى سُوءَ حَالِهِمْ قَدْ أَصَابَتْهُمْ حَاجَةٌ فَحَثَّ النَّاسَ عَلَى الصَّدَقَةِ فَأَبْطَئُوا عَنْهُ حَتَّى رُئِيَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ قَالَ ثُمَّ إِنَّ رَجُلا مِنْ الأَنْصَارِ جَاءَ بِصُرَّةٍ مِنْ وَرِقٍ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ ثُمَّ تَتَابَعُوا حَتَّى عُرِفَ السُّرُورُ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ." رواه مسلم رقم 1017
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/327)
ومزيد من التوضيح في رواية النسائي عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قَالَ كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَدْرِ النَّهَارِ فَجَاءَ قَوْمٌ عُرَاةً حُفَاةً مُتَقَلِّدِي السُّيُوفِ عَامَّتُهُمْ مِنْ مُضَرَ بَلْ كُلُّهُمْ مِنْ مُضَرَ فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا رَأَى بِهِمْ مِنْ الْفَاقَةِ فَدَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ فَأَمَرَ بِلالا فَأَذَّنَ فَأَقَامَ الصَّلاةَ فَصَلَّى ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ تَصَدَّقَ رَجُلٌ مِنْ دِينَارِهِ مِنْ دِرْهَمِهِ مِنْ ثَوْبِهِ مِنْ صَاعِ بُرِّهِ مِنْ صَاعِ تَمْرِهِ حَتَّى قَالَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ الأَنْصَارِ بِصُرَّةٍ كَادَتْ كَفُّهُ تَعْجِزُ عَنْهَا بَلْ قَدْ عَجَزَتْ ثُمَّ تَتَابَعَ النَّاسُ حَتَّى رَأَيْتُ كَوْمَيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَثِيَابٍ حَتَّى رَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَهَلَّلُ كَأَنَّهُ مُذْهَبَةٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَمَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْئًا. " رواه النسائي في المجتبى: كتاب الزكاة باب التحريض على الصّدقة
فيتبين من خلال القصة والمناسبة أنّ معنى قوله صلى الله عليه وسلم " من سنّ في الإسلام سنّة حسنة " أي: من أحيا سنّة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم أو دلّ عليها أو أمر بها أو عمل بها ليقتدي به من يراه أو يسمع عنه، ويدلّ على ذلك أيضا حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَثَّ عَلَيْهِ (أي حثّ على التصدّق عليه) فَقَالَ رَجُلٌ عِنْدِي كَذَا وَكَذَا قَالَ فَمَا بَقِيَ فِي الْمَجْلِسِ رَجُلٌ إِلاّ تَصَدَّقَ عَلَيْهِ بِمَا قَلَّ أَوْ كَثُرَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ اسْتَنَّ خَيْرًا فَاسْتُنَّ بِهِ كَانَ لَهُ أَجْرُهُ كَامِلاً وَمِنْ أُجُورِ مَنْ اسْتَنَّ بِهِ وَلا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَمَنْ اسْتَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً فَاسْتُنَّ بِهِ فَعَلَيْهِ وِزْرُهُ كَامِلا وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِي اسْتَنَّ بِهِ وَلا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْئًا. رواه ابن ماجة في سننه رقم 204
فيتبيّن من خلال ما سبق بما لا يدع مجالا للشكّ أنّه لا يمكن أن يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم تجويز الابتداع في الدّين أو فتح الباب لما يسمّيه بعض الناس بالبدعة الحسنة وذلك لما يلي:
1 - أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر مرارا وتكرارا أنّ: " كلّ محدثة بدعة وكلّ بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ". رواه النسائي في سننه: صلاة العيدين: باب كيف الخطبة والشاهد من هذا الحديث مروي من طريق جابر رضي الله عنه عند أحمد ومن طريق العرباض بن سارية عند أبي داود ومن طريق ابن مسعود رضي الله عنه عند ابن ماجة.
وكان صلى الله عليه وسلم يقول إِذَا خَطَبَ: أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ .. " رواه مسلم رقم 867
فإذا كانت كلّ بدعة ضلالة فكيف بقال بعد ذلك أنّ هناك في الإسلام بدعة حسنة. هذا لعمر الله صريح المناقضة لما قرّره النبي صلى الله عليه وسلم وحذّر منه.
2 - أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنّ من ابتدع في الدّين بدعة محدثة فإنّ عمله حابط مردود عليه لا يقبله الله كما جاء ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ. " رواه البخاري فتح رقم 2697 فكيف يجوز بعد ذلك أن يقول شخص بجواز البدعة والعمل بها.
3 - أنّ المبتدع الذي يضيف إلى الدّين ما ليس منه يلزم من فعله هذا عدة مساوئ كلّ واحد منها أسوأ من الآخر ومنها:
- اتهام الدّين بالنقص وأنّ الله لم يكمله وأن فيه مجالا للزيادة وهذا مصادم لقوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا).
- أنّ الدّين بقي ناقصا من أيام النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء هذا المبتدع ليكمله من عنده.
- أنّه يلزم من إقرار البدعة اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بأحد أمرين:
إما أن يكون جاهلا بهذه البدعة الحسنة!! أو أنه قد علمها وكتمها وغشّ الأمة فلم يبلّغها.
- أنّ أجر هذه البدعة الحسنة قد فات النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح حتى جاء هذا المبتدع ليكسبه، مع أنّه كان ينبغي عليه أن يقول في نفسه " لو كان خيرا لسبقونا إليه".
- أنّ فتح باب البدعة الحسنة سيؤدي إلى تغيير الدّين وفتح الباب للهوى والرأي، لأنّ كلّ مبتدع يقول بلسان حاله إنّ ما جئتكم به أمر حسن، فبرأي من نأخذ وبأيهم نقتدي؟
- إن العمل بالبدع يؤدي إلى إلغاء السنن وقول السّلف الذي يشهد به الواقع: ما أحييت بدعة إلا وأميتت سنّة. والعكس صحيح.
نسأل الله أن يجنبنا مضلات الهوى والفتن ما ظهر منها وما بطن
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/328)
ـ[الوسيط]ــــــــ[03 - 10 - 03, 02:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي مصعب بين أخوانك في هذا الملتقى الطيب
جزاك الله خير أخي المعتز بالله النسري
أخي مصعب
للمزيد انظر كتاب (البدع والمحدثات وما لا اصل له) جمع واعداد حمود بن عبدالله المطر - دار ابن خزيمة - مجلد واحد
ـ[مصعب]ــــــــ[03 - 10 - 03, 11:50 م]ـ
السلام عليكم أخواني والله قد أذهبتم ما علق في نفسي من لبس فجزاكم الله عنّا كل خير و وفقكم لما فيه الخير في الدنيا و الآخرة
لا أملك من تعابير الشكر سوى الدعاء لكم بأن يجعله الله لكم في ميزان حسناتكم
و تقبلو مني فائق الإحترام و التقدير لكم و لمنتداكم الكريم
أخوكم
مصعب(21/329)
للأهمية القصوى ........
ـ[نديم القلم]ــــــــ[03 - 10 - 03, 03:22 م]ـ
من يقول أن شرع من قبلنا ليس شرعآ لنا،هل هناك دليل له غير الآية في مسألة (العين بالعين)، وهل هناك إجماع في المسألة ...
آمل الإفادة وجزاكم الله خيرآ(21/330)
(مواقع الكلام)
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[03 - 10 - 03, 10:49 م]ـ
الحمد لله
اخواني رواد هذا المنتدى المبارك ...
أقدم لكم هذا النص الأدبي الرائع لأحد علمائنا الأفذاذ هو: علي بن عبد العزيز الجرجاني، وذلك في كتابه الموسوم بـ (الوساطة بين المتنبي وخصومه) أقتطف لكم من رياض هذا البستان زهرة فواحة وَسَمها صاحبها: بمواقع الكلام.
وإني لأجد في نفسي من جمود القريحة، وكلال الذهن، ما يجعل قلمي حائرا في وصف هذا البديع من الكلمات.
يقول علي بن عبد العزيز الجرجاني – رحمه الله -: "مواقع الكلام"
وهذا أمر تُسْتخبر به النفوس المُهَذَّبة، وتَسْتَشْهِدُ عليه الأذهان المثقفة؛ وإنما الكلام أصواتٌ محلُّها من الأسماع محلُّ النواظر من الأبصار.
وأنت قد ترى الصُّورة تستكمِلُ شرائط الحُسْن، وتستوفي أوصاف الكمال، وتذهب في الأنْفُس كلَّ مذهب، وتقف من التَّمام بكل طريق، ثم تجد أخرى دونها في انتظام المحاسن، والْتئامِ الخِلْقة، وتَنَاصُفِ الأجزاء، وتقابل الأقسام؛ وهي أحظى بالحلاوة، وأدنى إلى القبول، وأعْلَقُ بالنَّفس، وأسرع ممازجة للقلب؛ ثم لا تعلم – وإن قاسيت واعتبرت ونظرت وفكرت- لهذه المزية سبباً، ولما خُصَّتْ به مُقْتَضِياً.
ولو قيل لك: كيف صارتْ هذه الصورةُ، وهي مقصورةٌ عن الأولى في الإحكام والصَّنْعة، وفي الترتيب والصِّيغة، وفيما يجمع أوصاف الكمال، وينتظمُ أسبابَ الاختيار أحْلَى وأرْشق وأحظى وأوقع؟ لأقمت السائل مقام المتعنّت المتجانِف، ورددته ردَّ المُسْتبهم الجاهل! ولكان أقصى ما في وسعك، وغايةُ ما عِنْدك أن تقول: موقعه في القلب ألْطف، وهو بالطبع ألْيق؛ ولم تَعْدَم مع هذه الحال مُعارضا يقول لك: فما عبت من هذه الأُخرى؟ وأي وَجْهٍ عَدَل بك عنها؟ ألمْ يجتمع لها كيت وكيت!! وتَتكامل فيها ذيه وذيه!! وهل للطاعن إليها طريق! وهل فيها لغامز مغمز يحاجُّك بظاهرٍ تُحِسُّه النَّواظر؛ وأنتَ تحيله على باطن تُحصِّله الضمائر!
كذلك الكلام: منثوره ومنظومهُ، ومُجْمَلُه ومُفَصَّلهُ؛ تجد منه المُحْكَم الوثيق والجَزْل القَويّ، والمُصَنَّع المُحْكَم، والمنمَّق الموشَّح؛ قد هُذِّب كلَّ التَّهذيب، وثُقِّفَ غاية التثقيف، وجَهِد في الفِكر، وأُتْعب لأجله الخاطر، حتى احْتمى ببراءته عن المعائِب، واحْتَجَر بصِحَّتِه عن المطاعن، ثم تجد لفؤادِك عنه نَبْوة، وترى بينه وبين ضميرك فَجْوَة؛ فإن خَلُص إليهما فبأن يُسهِّل بعضُ الوسائل أذنه، ويمهِّد عندهما حاله؛ فأما بنَفْسه وجوهرِه، وبمكانه وموقعهِ، فلا.
هذا قولي فيما صفا وخَلُص، وهُذِّب ونُقِّح؛ فلم يوجد في معناه خَلَل، ولا في لفظه دَخل؛ فأما المختل المَعِيب، والفاسد المضطرب، فله وجهان:
أحدُهما: ظاهر يُشْترك في معرفته؛ ويقل التفاضُل في علمه؛ وهو ما كان اختلافه وفسادُه من باب اللَّحن والخطأ من ناحية الإعراب واللغة.
وأظهر من هذا ما عَرَض له ذلك من قِبَلِ الوزن والذَّوْق، فإن العامي قد يميِّز بذوقه الأعاريض والأضْرُب، ويَفْصِل بطبعه بين الأجْناس والأبْحُر، ويظهر له الانكسار البَيِّن، والزِّحاف السائغ.
والآخر – أي الثاني- غامض يُوصَلُ إلى بعضه بالرِّواية، ويُوقَفُ على بعضٍ بالدِّراية؛ ويحتاج في كثير منه إلى دِقَّة الفِطْنة، وصفاء القريحة، ولُطْفِ الفِكْر، وبُعْدِ الغَوْص. ومِلاَكُ ذلك كلِّه، وتَمامُه الجامِعُ له والزّمامُ عليه:
صِحَّة الطَّبْع، وإدْمانُ الرياضة؛ فإنهما أمران ما اجْتَمعاَ في شخص فَقَصَّرا في إيصال صاحبهما عن غايته، ورضيا له بدُونِ نهايته.
وأقلُّ الناس حَظَّا في هذه الصناعة مَن اقْتَصَرَ في اخْتِياره ونَفْيهِ، وفي اسْتِجَادته واسْتِسْقاطهِ على سلامة الوزن، وإِقامة الإعراب، وأداء اللغة.
ثم كان هَمُّه وبُغْيَتُه أن يجد لفظاً مُرَوَّقا، وكلاما مُزَوَّقا؛ قد حُشِي تجْنيساً وترصيعا، وشُحن مطابَقةً وبديعاً، أو معنى غامضاً قد تَعَمَّقَ فيه مُسْتَخْرِجُه، وتَغَلْغَلَ إليه مُسْتَنْبطه، ثم لا يَعْبَأ باختلاف الترتيب، واضطراب النَّظْم، وسوءِ التأليف، وهَلْهَلَةِ النَّسْج، ولا يقابِلُ بَيْنَ الألفاظ ومعانيها، ولا يَسْبُرُ ما بينهما من نسب، ولا يَمْتَحِنُ ما يجتمعان فيه من سبب، ولا يرى اللفظ إلاَّ ما أدَّى إليه المعنى، ولا الكلام إلا ما صوَّر له الغرض، ولا الحُسْنَ إلا ما أفاده البديع، ولا الرَّوْنق إلا ما كساه التَّصْنيع، وقد حملني حُبُّ الإفصاح عن هذا المعْنى على تكرير القولِ فيه، وإعادةِ الذِّكْرِ له؛ ولو احتمل مقدارَ هذه الرسالة استقصاؤُه، واتسع حَجْمُها للاستيفاء له لاسْتَرْسَلْتُ فيه، ولأشْرَفْتُ بك على مُعْظَمه. انتهى.
دمتم بخير ..(21/331)
القواعد الحسان في أسرار الطاعة والأستعداد لرمضان
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[04 - 10 - 03, 04:15 ص]ـ
أخي الحبيب
هذه رسالة طيبة كتبها شيخنا الشيخ الفاضل / رضا أحمد صمدي
يخاطب بها المسلم كيف يستعد لهذه الموسم العظيم
وكيف نستغل الوقت في القيام بالطاعات والتقرب إلى رب الأرض
والسموات
نسأل الله تعالى أن ينفع بها الكاتب والناقل والقاريء
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[04 - 10 - 03, 08:55 ص]ـ
وهذه سلسة صوتية للشيخ / رضا يشرح فيها كتابه المبارك -بإذن الله-
إلا أنها لم تكمتل ,, وحبذا لو أكملها ليكتمل الخير والفائدة والنفع بإذن الله:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=353&series_id=655
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[07 - 10 - 03, 12:18 ص]ـ
يرفع للإفادة
بارك الله فيكم
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[08 - 08 - 08, 06:30 م]ـ
للرفع
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[09 - 08 - 08, 11:29 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،
الكتاب رائع حقاً وقد قرأته منذ سنتان تقريباً.
و سأعيد قراءته قبيل رمضان مرة أخرى إن شاء الله.
جعله الله فى ميزان حسنات الشيخ رضا ونفع الله به.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[09 - 08 - 08, 08:43 م]ـ
منذ عرفت هذا الكتيب ذو الحجم الصغير و الفائدة الكبيرة و لم يأتِ عليَّ رمضان إلا و قرأته
فجزى الله الشيخ رضا عنا خير الجزاء و نفع به و بعلمه
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[16 - 08 - 08, 10:53 م]ـ
الأخوان الكريمان / عاصم , ووليد
جزاكما الله خير الجزاء على مروركما
وأسأل الله تعالى أن ينفع بهذا الكتاب وبغيره من الكتب النافعة(21/332)
الحاجه ماسة للحصول على رقم الجوال ..
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[04 - 10 - 03, 04:41 ص]ـ
الاخوه الافاضل ارجوا من يعرف منكم رقم جوال او منزل الشخ العمران ان يعطيني اياه للحاجه والرقم كان موجد عندي ولكن فقدته ولم احفظه وكان لي موعد مع الشخ ولكن بسبب فقدان الرقم لم يحصل
ارجوا التكرم مساعدتي ولكم جزيل الشكر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 10 - 03, 08:14 ص]ـ
راجع صندوق رسائلك الخاصة(21/333)
موقع الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[04 - 10 - 03, 05:57 ص]ـ
http://fawzan.al-eman.com/(21/334)
ايهما أشد اللعنة ام الغضب في الملاعنة
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 10 - 03, 06:38 ص]ـ
الاخوة الاكارم،،
ورد في ايآت الملاعنة في سورة النور الغضب واللعن، ففي ملاعنة الزوج لزوجته ختمها باللعن عليه، وفي الزوجة ختمها بالغضب عليها ان كان من الصادقين. فأيهما اشد؟ وفقكم الله
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[04 - 10 - 03, 09:29 ص]ـ
أذكر أن الشيخ محمد الشنقيطى قال فى احدى دروسه فى الحرم بأن الغضب أشد و الله أعلم
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[04 - 10 - 03, 05:17 م]ـ
الغضب أشد لأن اللعنة هي الإبعاد عن الرحمة، وأما الغضب فيتضمن الإبعاد عن الرحمة وزيادة، لأنه لا يمكن أن يكون المغضوب عليه مرحوماً، بل المغضوب عليه مطرود عن الرحمة ومسخوط عليه أيضاً، فهو أشد من المطرود عن الرحمة فقط.
ـ[الشافعي]ــــــــ[04 - 10 - 03, 05:53 م]ـ
الشيخ السلمي وفقه الله
هل يكون الملعون المطرود من رحمة الله غير مغضوب عليه؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 10 - 03, 06:00 م]ـ
من لطيف ما ذكر بعض اهل العلم في السبب الذي من أجله تدعو المرأة بالغضب عليها ان كان من الصادقين , بدل اللعن.
أن النساء يكثرن اللعن (بنص الحديث) فصار هذا اللفظ عندهم ليس له تأثير كبير على النفس فناسب ان تنادى على نفسها بالغضب.
حتى يكون أوقع في النفس.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 04 - 08, 06:04 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خيرا ... سبحان الله ... ما أسرع الدنيا ... كأني قد كتبت السؤال بالأمس!.
---
قال الشيخ العلامة / عبدالله بن جبرين حفظه الله عند تفسيره للأيات:
وإذا قلت: لماذا جعل اللعنة عليه، والغضب عليها؟.
تعرفون أن اللعن هو: الطرد والإبعاد من رحمة الله؛ الطرد والإبعاد، وأما الغضب فهو: سخط الله تعالى على العاصي الذي يؤثر أنه إذا غضب عليه فإنه يلعنه ويعذبه وزيادة؛ ورد في حديث قدسي أن الله يقول: " إذا أطعت رضيت، وإذا رضيت باركت؛ وليس لبركتي نهاية، وإذا عصيت غضبت، وإذا غضبت لعنت؛ ولعنتي تبلغ السابع من الولد ".
فأخبر بأن من آثار الغضب اللعن؛ فدل على أن الغضب أشد أثرا وأشد عقوبة من اللعن؛ لأن من غضب الله عليه؛ فإنه يستحق العذاب؛ يعذبه إلا أن يتوب أو إلا أن يشاء الله.
ذكر الله الغضب في العصاة ونحوهم، وذكره في اليهود كقوله: " فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ " يعني: أنهم رجعوا بغضب من الله على غضب، "وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ ".
وسماهم المغضوب عليهم في سورة الفاتحة: " غَيْرِ الْمَغْضُوبِ "؛ وذلك بيان لعظم ذنبهم وعظم ما اقترفوه.
ثم كذلك أيضا اللعن والغضب، جمع بينهما في حق القاتل عمدا، بدأ بالغضب في قوله تعالى: "وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا " وجمع بينهما في حق المنافقين والكفار في قوله: " وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ".
فعرف بذلك أن الغضب؛ أنه أشد من اللعن؛ لأن اللعن من آثار الغضب.
ومن آثار الغضب العذاب: عذاب أليم، عذاب النار، وعذاب الدنيا، وعذاب البرزخ؛ كل ذلك من آثار غضب الله تعالى على من غضب عليه.
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=7&book=90&toc=6515&page=5753&subid=32228
ـ[أبو هداية]ــــــــ[05 - 04 - 08, 07:08 م]ـ
ومن لطائف تخصيص المرأة بالغضب أنها أشبهت (المغضوب عليهم) وهم اليهود، لأنها أخبرت بخلاف ما تعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 04 - 10, 08:51 م]ـ
:: اللطيفة الثّانية::
قال تعالى {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (10)} [الآيات من سورة النّور]
والسّؤال هُنا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/335)
لماذا خُصّ الرّجل باللعنة، وخصّت المرأة بالغضب؟!
- فخصها بالغضب، كما أن الغالب أن الرجل لا يتجشّم فضيحة أهله ورميها بالزنى إلا وهو صادق معذور، وهي تعلم صدقه فيما رماها به. ولهذا كانت الخامسة في حقها أن غضب الله عليها. والمغضوب عليه هو الذي يعلم الحق ثم يحيد عنه (1).
- ثم الرجل يدعو على نفسه باللعن إن كان من الكاذبين، واللعن: هو الطرد والإبعاد من رحمة الله، ولا شك أنه والحال هذه يكون وعيداً شديداً، إذا دعا على نفسه وهو كاذب بهذا اللعن فقد عرض نفسه للعقوبة. المرأة اختير لها الغضب، أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ [النور:9] وغضب الله تعالى هو ما تشدد عقوبته، فإن الله تعالى إذا غضب فقد يعاقب من غضب عليه عاجلاً، وقد يؤخر عقوبته آجلاً -يعني في الدار الآخرة- هذا هو الصحيح في اختيار الغضب، والغضب أشد من اللعن؛ لأنه يسبب دخول النار والعياذ بالله، واللعن والغضب كلاهما يسبب العذاب. وبدئ بالرجل لأنه أقوى جانباً؛ وذلك لأنه غالباً ليس بمتهم، ولا غرض له في أن يلاعن امرأته؛ لأنه إذا أبغضها فلا حاجة له إلى أن يقذف وبإمكانه أن يطلقها ويخلي سبيلها، فلا حاجة له إلى أن يلاعن وهو كاذب، فالقرائن تدل على صدقه، كما في قصة هلال، حيث إن امرأته ولدت مولوداً شبيهاً بذلك الرجل الذي قذفت به، فدلت القرائن على أنه أقرب إلى الحق وإلى الصدق، وكذلك في قصة امرأة هلال أنها تلكأت عند اليمين الخامسة، أو عند الغضب، وكادت أن تعترف، ومع ذلك أقدمت، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لولا الأيمان لكان لي ولها شأن) أي: لولا الأيمان لأقام عليها الحد، فدل ذلك على أن جانب الرجل أقوى من جانبها (2).
- أما كونها مقرونة باللعن فمن جهة الزوج، وأما كونها مقرونة بالغضب فمن جهة الزوجة، والمراد باللعن والغضب: لعن الله عز وجل وغضب الله، فالزوج يحلف اليمين الخامسة وهي -والعياذ بالله- الموجبة، ووصفت بكونها موجبة؛ لأنه إذ حلفها أوجبت عليه لعنة الله -والعياذ بالله-، وأوجبت عليه عقوبة الآخرة إذا كان كاذباً فاجراً في يمينه، وفيما ادعاه من زنا زوجته أو نفي ولده منها، ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه الزوج لما حلف الزوج الأربعة الأيمان والشهادات الأربع الأولى أوقفه بعدها، وجاء في بعض الروايات: أنه أُخذ على فمه، وكل هذا خوفاً عليه من لعنة الله، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (اتق الله! فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة، وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، ويحك إنها الموجبة)، أي: اتق الله في نفسك، ولا تحمل ما لا تطيق، فإن كنت كاذباً فارجع عما قلته، فحلف الرجل. وأما بالنسبة للمرأة فالغضب في حقها، فتحلف اليمين الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين -أي زوجها-، وهذه الخامسة -والعياذ بالله- موجبة لغضب الله عز وجل، وإذا حل غضب الله على العبد فقد هوى، يعني: هلك هلاكاً عظيماً؛ ولذلك جاء في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام أوقف المرأة عند الخامسة وقال لها: (اتقي الله! عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وفضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة، إنها الموجبة)، فلما قال لها: إنها الموجبة، أي: أنك لو حلفت هذه الخامسة بأن غضب الله عليكِ، فإنه سيحل عليك غضب الله، والله تعالى يقول في كتابه: وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى [طه:81]، وهذا إشارة إلى عظيم ما يصيبه من البلاء، حتى هوى وسقط سقوطاً قد لا يسلم معه أبداً، وهذا أمر عظيم جداً، ولذلك إذا حدث اللعان على هذه الصورة تنتقل الخصومة من خصومة الدنيا إلى خصومة الآخرة، ويكون أمر الزوجين إلى الله عز وجل، كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (حسابكما على الله، الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل من تائب؟)، أي: منكما، وقد جاء في رواية أنس رضي الله عنه: أن المرأة لما أوقفت، وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (إنها الموجبة)؛ تلكأت وكادت أن تعترف ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم، فحلفتها! ...... (3)
- لماذا خص الله سبحانه وتعالى الرجال باللعنة والنساء بالغضب في آية اللعان؟
فقد ذكر أهل العلم لذلك توجيهين. الأول: أن المرأة لما كانت معتادة على ذكر اللعن على لسانها، جعل في حقها أمراً آخر هو الغضب. والثاني: ما ذكره ابن كثير رحمه الله إذ قال بعد أن ذكر الآية: فخصها بالغضب، كما أن الغالب أن الرجل لا يتجشم فضيحة أهله ورميها بالزنا إلا وهو صادق معذور، وهي تعلم صدقه فيما رما ها به، ولهذا كانت الخامسة في حقها أن غضب الله عليها والمغضوب عليه هو الذي يعلم الحق ثم يحيد عنه. انتهى (4)
-------
(1) تفسير ابن كثير.
(2) باب اللعان، جزء من محاضرة الظهار للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=145879).
(3) شرح زاد المستقنع - كتاب اللعان [1] للشيخ: محمد مختار الشنقيطي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=129532).
(4) مركز الفتوى، الشبكة الإسلامية ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=55459&Option=FatwaId).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=140711(21/336)
ترتيب علل الترمذي
ـ[علي أبو الحسن المصري]ــــــــ[04 - 10 - 03, 07:34 ص]ـ
هل وقف أحد على ترجمة ((أبي طالب القاضي)) الذي رتب العلل الكبير للترمذي، فإنني لم أقف على من ترجمه غير ما فعله أخونا الدكتور همام في تحقيقه، لشرح علل الترمذي؛ للحافظ ابن رجب، ولم تطمئن نفسي إليه. فأرجو ممن وقف على ترجمة موسعة له أو كلام في تحقيق نسبة هذا الكتاب له، أن يفيدني في ذلك وله الأجر، إن شاء الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 10 - 03, 08:52 ص]ـ
حتى في طبعة صبحي السامرائي ورفاقه لم يترجموا للمصنف
وقد وقفت على ترجمته والحمد لله
فقد ذكر في بداية الكتاب إسناده إلى الترمذي
حيث قال ص 20
وكتاب العلل أخبرني به الشيخ أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الأنصار ي القرطبي رحمه الله إجازة قال أخبرني به أبو محمد عبد الله بن أحمد بن سعيد بن يربوع الحافظ مناولة منه لي عن أبي علي الغساني قال أخبرنا أبو شاكر القبري عن أبي محمد الأصيلي عن أبي زيد المروزي عن أبي حامد التاجر عن أبي عيسى الترمذي رحمه الله
وجاء في التكملة لكتاب الصلة ج: 4 ص: 33
عقيل بن عطية بن أبي أحمد جعفر بن محمد بن عطية القضاعي يكنى أبا طالب وأبا المجد
ولد بمراكش وأصل سلفه من طرطوشة
وروى بالأندلس وغيرها
عن أبي القاسم بن بشكوال
وأبي بكر بن خير
وأبي القاسم بن الحاج
وأبي بكر بن الجد وأبي القاسم بن حبيش
وأبي محمد بن عبيد الله وأبي عبد الله بن الفخار
وأبي نصر فتح بن محمد القرطبي
وأبي عبد الملك مروان بن عبد العزيز
وأبي الحسن بن أبي جنون التلمساني
وولي قضاء غرناطة وكان من أهل الحفظ والإتقان والضبط يبصر الحديث ويتقدم في صناعته مع حسن الخط والمشاركة في الأدب وله رد على أبي عمر بن عبد البر في بعض تواليفه وتنبيه على أغلاطه حدث عنه من شيوخنا أبو جعفر بن الدلال سمع منه وأجاز له ما رواه وصنفه وأبو الحسن بن منخل الشاطبي وغيرهما وولي قضاء سجلماسه بأخره من عمره وتوفي بها في صفر سنة ثمان وستمائة ومولده سنة تسع وأربعين وخمسمائة) انتهى.
الديباج المذهب ج: 1 ص: 219
عقيل بن عطية بن أبي أحمد جعفر بن محمد بن عطية القضاعي من أهل طرطوشة يكنى أبا المجد كان فقيها متصرفا في فنون من العلم متقنا متقنا لما يناوله من ذلك حسن التهدي من بيت علم وولي عقيل قضاء غرناطة وسجلماسة
روى عن أبي القاسم بن بشكوال قرأ عليه وأجازه
وله شعر حسن وله تآليف منها فصل المقال في الموازنة بين الأعمال تكلم تكلم فيه مع أبي عبدالله الحميدي وشيخه أبي محمد بن حزم فأجاد فيه وأحسن وأتى بكل بديع وأتقن وشرح المقامات الحريرية ورأيت بخط شيخنا أبي عبدالله بن مرزوق أنه شرح الموطأ وتوفي سنة ثمان وستمائة
والله أعلم.
ـ[علي أبو الحسن المصري]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا "الفقيه" ونفعنا الله بكم، وجمعنا الله وإياكم بحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان في جنات النعيم. إنه على كل شيء قدير.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بك، وأسأل الله أن يستجيب دعائك، ويجمعنا وإياكم في جنات عدن
ومما يجدر التنبيه له أن حمزة ديب مصطفى في تحقيقه لعلل الترمذي الكبير وهم في ترجمة أبي طالب القاضي
فقال (1/ 54)
أبو طالب محمود بن علي بن أبي طالب بن عبدالله بن الرجاء التميمي الأصبهاني، المعروف بالقاضي، صاحب الطريقة في الغلاف (الخلاف)
0000000
(انظر ترجمته في (وفيات الأعيان (5/ 174) وطبقات الشافعية الكبرى (4/ 304) والمختصر في أخبار البشر (3/ 78)
وما ذكره غير صحيح، بل أبو طالب القاضي صاحب الكتاب هو السابق الذي يروي عن ابن بشكوال
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 10 - 03, 06:38 م]ـ
ومما يبن وهم حمزة ديب مصطفى في ذكره لهذه الترجمة أن من ترجم له لم يذكر في شيوخه ابن بشكوال ولا ذكروا له مزيد عناية بعلم الحديث
وهذه ترجمته من المصادر
طبقات الشافعية الكبرى ج: 7 ص: 286
محمود بن علي بن أبي طالب بن عبد الله بن أبي الرجاء التميمي الأصبهاني أبو طالب صاحب الطريقة في الخلاف وهو أحد تلامذة محمد بن يحيى وكان ذا تفنن في العلوم وله في الوعظ اليد الطولى تفقه به جماعة بأصبهان توفي في شوال سنة خمس وثمانين وخمسمائة
سير أعلام النبلاء ج: 21 ص: 227
113 القاضي الفاضل هو العلامة صاحب الطريقة أبو طالب محمود بن علي بن أبي طالب التميمي الأصبهاني الشافعي تلميذ محيي الدين محمد بن يحيى الشهيد له تعليقة في الخلاف باهرة جدا وكان عجبا في إلقاء الدروس تخرج به أئمة وكان آية في الوعظ صاحب فنون أرخ ابن خلكان موته في شوال سنة خمس وثمانين وخمس مئة
وفيات الأعيان ج: 5 ص: 174
712 القاضي الأصبهاني أبو طالب محمود بن علي بن أبي طالب بن عبد الله بن أبي الرجا التميمي الأصبهاني المعروف بالقاضي صاحب الطريقة في الخلاف تفقه على الشهيد محمد بن يحيى المقدم ذكره وبرع في الخلاف وصنف فيه التعليقة التي شهدت بفضله وتحقيقه وتبريزه على أكثر نظرائه وجمع فيها بين الفقه والتحقيق وكان عمدة المدرسين في إلقاء الدروس عليها ومن لم يذكرها فإنما كان لقصور فهمه عن إدراك دقائقها واشتغل عليه خلق كثير وانتفعوا به وصاروا علماء مشاهير وكان له في الوعظ اليد الطولي وكان متفننا في العلوم خطيبا خطب ودرس بأصبهان مدة وتوفي في شوال سنة خمس وثمانين وخمسمائة رحمه الله تعالى
فمن خلال ترجمته يتبين أن نسبة ترتيب العلل له فيها بعد والصواب هو أن الترتيب ل عقيل بن عطية بن أبي أحمد جعفر بن محمد بن عطية القضاعي يكنى أبا طالب
كما سبق
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/337)
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 06:28 ص]ـ
أحسنت جدا يا أخي في هذا المقال
وفي هذا فوائد:
الاولى:
أن الإنسان لا يتعجل في الترجمة ولو ذكر هذا بعض من كتب حتى يستيقن
من صحتها
الثانية:
أهمية الإجازات و أسانيد الكتب و القراءة على الشيوخ إذ من خلالها تظهر لنا التراجم كما اتضح
من ترجمة أبي طالب رحمه الله
ورحم الله الحافظ ابن حجر العسقلاني القائل:
الأسانيد أنساب الكتب
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 03 - 05, 06:50 ص]ـ
الشيخ الدكتور مسدد الشامي حفظه الله، جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به.
وقد وقفت بعد ذلك على كلام للدكتور همام عبدالرحيم في مقدمته لشرح علل الترمذي حيث قال في الحاشية (1/ 78) (وأبو طالب: هو عقيل بن عطية بن أبي أحمد جعفر بن محمد بن عطية، القضاعي، ت (608)، وقد عثر على ترجمته الباحث النبيه المهندس أسعد تيّم جزاه الله خيرا، وترجمته في الديباج المذهب (2/ 135) انتهى.
وهذا الذي قصده الشيخ علي أبو الحسن المصري في أول مشاركته، فالحمد لله على توفيقه.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 07:14 ص]ـ
قال الشيخ عبد الرحمان الفقيه، أكرمه الله:
حتى في طبعة صبحي السامرائي ورفاقه لم يترجموا للمصنف
نعم لم يترجموا للمصنف
ووقع هذا عن عمد، لأنهم جهلوا ترجمته
فسكتوا
عملا بقول الرحمان الرحيم:
* وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً *
وكنتُ شاهدًا على هذا
وليت كل إنسان يسكتُ عما لا يعلم كما فعلوا
وبارك الله في جهودكم
وأسأل الله أن يكون هو الذي أشرتم إليه
لأن ترجمة هذا الرجل من عقد مشاكل التراجم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 03 - 05, 07:23 ص]ـ
الشيخ أبو المعاطي حفظه الله لاشك أن هذا الفعل هو الأقرب في مثل هذه الحالة، والأمر كما تفضلت حفظك الله من عدم قفو المسلم ما لايعلم.
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 04:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المحب الشيخ الفاضل الفقيه على تعقيبك وإفادتك بأنك سبقت في البيان بأن أبا طالب
هو:
عقيل بن عطية بن أبي أحمد جعفر بن محمد بن عطية، القضاعي، ت (608) من الدكتور همام عبدالرحيم في
مقدمته لشرح علل الترمذي وأن هذا وهذا الذي قصده الشيخ علي أبو الحسن المصري في أول اركته، فالحمد
لله على توفيقه.
وهذا من إنصافك بارك الله فيك.
ولكني أقول:
إنه من توفيق الله لك أيضا أنك قد أتيت بالبيان والبرهان على ترجمته وألا فقد يقع المرؤ حائرا بين
التحديدين في تعيين أبي طالب
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 08:25 م]ـ
وقد وقع ذكره في كتاب ثراث النغاربة في الحديث النبوي وعلومه للا ستاذ محمد التليدي وفقه الله صفحة 150 وهذا نصه الرد على ابن عبد البر والتنبيه على اغلاطه عقيل بن بن عقيل عطية القضاعي الط
رطوشي المالكي ت608
الحلل السندسية 3/ 28
في شجرة النور الزكية 1/ 172 عتيق بن عطية بن جعفر بن عطية اه وكتاب العلل الكبير الاصل للترمذي منه قطعة في احدى المكتبات الخاصة بالمغرب
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 04 - 05, 08:47 م]ـ
أحسنت،جزاك الله خيرا وبارك فيك
وتصويبا لبعض ما ذكر الشيخ خالد السباعي حفظه الله وقد يكون بسبب السرعة في الكتابة
فلعلي أنقل النص من الكتاب
ص 150
الرد على ابن عبد البر والتنبيه على اغلاطه
عقيل بن ((أبي)) عقيل عطية القضاعي الطرطوشي ((المراكشي)) ت608
الحلل السندسية 3/ 28
في شجرة النور الزكية 1/ 172 عتيق بن عطية بن جعفر بن عطية.
فائدة:
وممن ينقل كثيرا عن العلل الكبير للترمذي الإمام البيهقي في السنن الكبرى
ينظر هذا الرابط للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1882
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 01:33 ص]ـ
شكر الله سعي مشرفنا الفاضل الشيخ الفقيه حفظه الله ورعاه محبكم خالد السباعي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 05 - 05, 08:49 م]ـ
وقال ابن رشيد الفهري في (ملُ العيبة بما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة إلى الحرمين مكة وطيبة) الجزء الخامس ص 47 - 49) بتحقيق الدكتور محمد الحبيب الهيلة
(وقال القاضي المحدث الحافظ أبو طالب بن عقيل بن أبي عقيل عطية بن أبي أحمد بن جعفر بن أبي عبدالله بن عطية القضاعي رحمه الله في كتابه الذي خرّج فيه أحاديث الموطأ مفردة مما سواها مع إبقاء ما هو عليه من الترتيب والتبويب: ..... ) انتهى.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 05 - 05, 09:52 م]ـ
أحسنتم جداً ...
وقد أُعجبتُ بطريقة البيان كثيراً = التدرج = تتبع الخيوط للوصول إلى النتيجة.(21/338)
لفرق بين قضاء النبي عليه السلام وفتواه
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[04 - 10 - 03, 09:37 م]ـ
اريد الفررقبين فضاء النبي عليه السلام وفتواه وهل النبي عليه السلام في هذه المسألة يشبه المخلوقين وهل يوجد من العلماء من بحث هذه المسأله
نفعنا الله بما علمنا
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[05 - 10 - 03, 07:00 ص]ـ
فيه كتاب للامام القرافي رحمه الله في هذه المسالة مشهور ومطبوع ومتداول وتكلم عليها ايضا في كتابة الفروق
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
واين تكلم عنها القرافي في غير الفروق وللك مني الدعاء
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[06 - 10 - 03, 08:47 ص]ـ
الحقيقة انني لا اعرف سوى هذين الكتابين الفروق والكتاب الاخر مخصص لهذه المسالة من تاليف القرافي ايضا ولا يحضرني اسمه(21/339)
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[حمزة]ــــــــ[05 - 10 - 03, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما صحة هذا الحديث:
(لا تعلموا ابناء السفلة واذا علمتموهم فلا تولوهم)(21/340)
مناقشة رسالة علمية الاربعاء القادم- تحقيق مخطوط
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 10 - 03, 06:04 ص]ـ
تناقش يوم الإربعاء القادم 12/ 8 / 1424
بعد صلاة المغرب
رسالة الطالب سامي السلامة
ذكر من لم يكن عنده إلا حديث واحد
ولم يحدث عن شيخه إلا بحديث واحد
لأبي محمد الحسن بن محمد الخلال
دراسة وتحقيق
في القاعة الكبرى بكلية التربية
جامعة الملك سعود
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[06 - 10 - 03, 01:32 ص]ـ
نسأل الله له التوفيق والسداد والعمل بما علم.(21/341)
هل ورد هذا في مجموع الفتاوى؟
ـ[السعيدي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 06:39 ص]ـ
بالأمس حصلت على نشره وزعها احد الصوفيين بعد صلاة الجمعه، وقد أورد فيها كلاما كثيرا عن فضل قيام ليلة النصف من شعبان، وما بها من فضل ومزيه،
وأغلبنا يعلم أن أغلب إن لم يكن كلها أحاديث موضوعه أو ضعيفة
ولكن الذي لفت نظري في هذه الورقة نقله كلام شيخ الاسلام ابن تيميه في مجموع الفتاوي، حيث اورد انه قال في المجلد الثالث، صفحه 131 - 132 ما نصله:
"سئل ابن تيميه رحمه الله عن صلاة ليلة النصف من شعبان فأجاب:
" اذا صلى الانسان ليلة النصف وحده أو في جماعه خاصه كما كان يفعل طوائف من السلف فهو حسن"
وقال في موضع آخر:
"واما ليلة النصف فقد روي في فضلها أحاديث وآثار ونقل عن طائفة من السلف أنهم كانوا يصلون فيها، فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة فلا ينكر مثل هذا " أنتهى
من من الاخوه الافاضل يراجع لنا هذا النص، هل هو موجود في الفتاوى حقا؟ وجزاه الله خيرا
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[05 - 10 - 03, 07:12 ص]ـ
في مجموع الفتاوى 23/ 131
وسئل
عن صلاة نصف شعبان
فأجاب اذا صلى الانسان ليلة النصف وحده أو فى جماعة خاصة كما كان يفعل طوائف من السلف فهو أحسن وأما الاجتماع فى المساجد على صلاة مقدرة كالاجتماع على مائة ركعة بقراءة ألف (قل هو الله أحد (دائما فهذا بدعة لم يستحبها أحد من الأئمة والله أعلم
وقال شيخ الإسلام
وأما صلاة الرغائب فلا أصل لها بل هى محدثة فلا تستحب لا جماعة ولا فرادى فقد ثبت فى صحيح مسلم أن النبى (صلى الله عليه وسلم (نهى أن تخص ليلة الجمعة بقيام أو يوم الجمعة بصيام والأثر الذى ذكر فيها كذب موضوع باتفاق العلماء ولم يذكره أحد من السلف والأئمة أصلا وأما ليلة النصف فقد روى فى فضلها أحاديث وآثار ونقل عن طائفة من السلف أنهم كانوا يصلون فيها فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة فلا ينكر مثل هذا وأما الصلاة فيها جماعة فهذا مبنى على قاعدة عامة فى الاجتماع على الطاعات والعبادات فانه نوعان أحدهما سنة راتبة اما واجب واما مستحب كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين
وصلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح فهذا سنة راتبة ينبغى المحافظة عليها والمداومة والثانى ما ليس بسنة راتبة مثل الاجتماع لصلاة تطوع مثل قيام الليل أو على قراءة قرآن أو ذكر الله أو دعاء فهذا لا بأس به اذا لم يتخذ عادة راتبة فان النبى ((صلى التطوع فى جماعة أحيانا ولم يداوم عليه الا ما ذكر وكان أصحابه اذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم أن يقرأ والباقى يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لأبى موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون وقد روى أن النبى ((خرج على أهل الصفة ومنهم واحد يقرأ فجلس معهم وقد روى فى الملائكة السيارين الذين يتبعون مجالس الذكر الحديث المعروف فلو أن قوما اجتمعوا بعض الليالى على صلاة تطوع من غير أن يتخذوا ذلك عادة راتبة تشبه السنة الراتبة لم يكره لكن اتخاذه عادة دائرة بدوران الاوقات مكروه لما فيه من تغيير الشريعة وتشبيه غير المشروع بالمشروع ولو ساغ ذلك لساغ أن يعمل صلاة أخرى وقت الضحى أو بين الظهر والعصر أة تراويح فى شعبان أو أذان فى العيدين أو حج إلى الصخرة ببيت المقدس وهذا تغيير لدين الله وتبديل له وهكذا القول فى ليلة المولد وغيرها والبدع المكروهة ما لم تكن مستحبة فى الشريعة وهى أن يشرع ما لم يأذن به الله فمن جعل شيئا دينا وقربة بلا شرع من الله فهو مبتدع ضال وهو الذى عناه النبى ((بقوله (كل بدعة ضلالة (فالبدعة ضد الشرعة والشرعة ما أمر الله به ورسوله أمر ايجاب أو أمر استحباب وان لم يفعل على عهده كالاجتماع فى التراويح على امام واحد وجمع القرآن فى المصحف وقتل أهل الردة والخوارج ونحو ذلك وما لم يشرعه الله ورسوله فهو بدعة وضلالة مثل تخصيص .... الخ كلامه
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 07:25 ص]ـ
وأما ليلة النصف فقد روى فى فضلها أحاديث وآثار ونقل عن طائفة من السلف أنهم كانوا يصلون فيها فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة فلا ينكر مثل هذا
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=11790
ـ[السعيدي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:20 ص]ـ
أليس غريبا ان يصدر هذا القول عن شيخ الاسلام ابن تيميه؟
وعلماء السلف يقولون ببدعيه تخصيص قيام هذه الليلة
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
رقم الفتوى: 12879
قيام ليلة العيد وليلة النصف من شعبان ليس بمشروع، وتخصيصهما بشيء من العبادات ليس سنة، بل بدعة. والحديث الذي ذكرت: (من أحيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه في يوم تموت القلوب)، ذكره السيوطي في الجامع الصغير ولفظه: (من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب) وقد رواه الطبراني، ورمز السيوطي إلى ضعفه، ونقل صاحب فيض القدير عن ابن حجر قال: حديث مضطرب الإسناد، وفيه عمر بن هارون، ضعيف، وقد خولف في صحابيه، وفي رفعه، وقد رواه الحسن بن سفيان عن عبادة أيضاً وفيه بشر بن رافع متهم بالوضع.
ومن ذلك يظهر لك أن الحديث ضعيف على أحسن أحواله فلا يحتج به.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبدالله بن غديان
نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/342)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 12:39 م]ـ
لماذا يكون يكون القول غريبا إذا خالف لجنة الفتوى، وعلماء
السلف ليسوا منحصرين في لجنة الفتوى، وقد قال شيخ الإسلام بأن
من قام ليلة النصف بناء على أن له حجة وسلف في فعله فلا ينكر
على مثل هذا، وقد بين البدعة في المسألة وهي الإتيان بعبادات
غير مشروعة ألبتة كصلاة الرغائب، اما من قام تلك اللية وخصها
بمزيد عمل فلا ينكر على فاعله، وهذا إشعار من شيخ الإسلام بأنه
خلاف الأولى، ولكن لما فعله السلف لم يسغ الإنكار فيه، نعم من
اعتقد بدعية هذا الأمر فيسوغ له أن يبين للمخالف وجه البدعية
فيه، ولكن الإنكار الذي يقتضي أن الفعل منكر من كل وجه ليس
بسائغ هنا ...
والشيخ الألباني يقول عن التراويح بإحدى وعشرين ركعة إنها ليست
بسنة، ويكاد يقول ببدعيتها، وصرح بوجوب الالتزام بإحدى عشرة
ركعة، وهذا قول يخالف قول جماهير الأمة وجماهير السلف، وكثير
من الأخوة ينكرون على من يصلي إحدى وعشرين ركعة مع أن لهم في
ذلك سلف ...
وكثير من الأخوان ينكرون على النساء كشف الوجه مع أنه قول معتبر
لا يسوغ الغلظة فيه إلا بحسب ما يحتف بالكشف من قرائن الإفساد
والمنكر، أما مجرد الكشف فهو قول معروف مشهور ...
وكثير من منتهجي السنة ينكرون على من يستعمل السبحة مع أن
كثيرا من الأئمة أجازها ..
صفوة القول هنا أن البدعة منها ما يقطع ببدعيتها، ومنها ما لا يقطع
ببدعيتها، فالمقطوع هو الذي يسوغ فيه الإنكار، وتكون الغلظة بحسب
غلظة البدعة، ومنها ما لا يسوغ فيه الإنكار وهو ما اختلف السلف
فيه فيسعنا ما وسعهم ...
ـ[السعيدي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:04 م]ـ
الغريب اخي رضا في الموضوع هو ان شيخ الاسلام معروف عنه محاربة البدع والمبتدعه في عصره، وأنه لا يوافقهم في اي عباده لم يرد فيها نص صريح من الكتاب والسنه المطهره.
ومعلوم ان قيام تلك الليله لم يرد فيها شي صحيح لا من الحديث النبوي ولا من قول السلف حيث لم يكونوا يخصصونها بقيام دون غيرها من الليالي، ويميزونها عن غيرها
فهذا هو الغريب!!!
أن يقول شيخ الاسلام بهذا القول دون اثبات من دليل من الكتاب والسنه
أما قولك: أن شيخ الاسلام يقصد بأن من قام ليلة النصف بناء على أن له حجة وسلف في فعله فلا ينكر على مثل هذا
فهذا قول مردود، حيث أن جميع المبتدعه في عصرنا هذا وفي غيره من العصور يحتجون بنفس هذه الحجه ان لهم سلف في عملهم، وانهم يتبعون السلف في بدعتهم الحسنه كما يزعمون،
ولكن دون دليل من الكتاب والسنه
إقرأ هذا السؤال وإجابته:
السؤال:
قرأت في أحد الكتب أن صيام ليلة النصف من شعبان بدعة من البدع، و قرأت في مصدر آخر أن من الأيام التي يستحب الصيام فيها ليلة النصف من شعبان … ما الحكم القطعي في ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
لم يثبت في فضل ليلة النصف من شعبان خبر صحيح مرفوع يعمل بمثله حتى في الفضائل بل وردت فيها آثار عن بعض التابعين مقطوعة و أحاديث أصحها موضوع أو ضعيف جداً و قد اشتهرت تلك الروايات في كثير من البلاد التي يغمرها الجهل من أنها تكتب فيه الآجال و تنسخ الأعمار … إلخ و على هذا فلا يشرع إحياء تلك الليلة و لا صيام نهارها و لا تخصيصها بعبادة معينة و لا عبرة بكثرة من يفعل ذلك من الجهلة، و الله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
فإذا أراد أن يقوم فيها كما يقوم في غيرها من ليالي العام - دون زيادة عمل ولا اجتهاد إضافي، ولا تخصيص لها بشيء - فلا بأس بذلك، وكذلك إذا صام يوم الخامس عشر من شعبان على أنه من الأيام البيض مع الرابع عشر والثالث عشر، أو لأنه يوم اثنين أو خميس إذا وافق اليوم الخامس عشر يوم اثنين أو خميس فلا بأس بذلك إذا لم يعتقد مزيد فضل أو أجر آخر لم يثبت. والله تعالى أعلم.(21/343)
تىٌ èé
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[05 - 10 - 03, 06:59 ص]ـ
1(21/344)
ما إسناد هذه الرواية " ليس من طلب الحق فأخطأه، كمن طلب الباطل فأصابه"
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 07:22 ص]ـ
قال الإمام علي كرم الله وجهه: " ليس من طلب الحق فأخطأه، كمن طلب الباطل فأصابه ".
ما إسنادها .. ؟
ـ[السعيدي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 11:32 م]ـ
قال أبو العباس: وخرج من الخوارج على معاوية بعد قتل علي حوثرة الأسدي وحابس الطائي خرجا في جمعهما فصارا إلى مواضع أصحاب النخيلة ومعاوية يومئذ بالكوفة قد دخلها في عام الجماعة وقد نزل الحسن بن علي وخرج يريد المدينة فوجه إليه معاوية - وقد تجاوز في طريقه - يسأله أن يكون المتولي لمحاربة الخوارج فكان جواب الحسن: والله لقد كففت عنك لحقن دماء المسلمين وما أحسب ذاك يسعني أفأقاتل عنك قوماً أنت والله أولى بالقتال منهم.
قلت: هذا موافق لقول أبيه:
لا تقاتلوا الخوارج بعدي فليس من طلب الحق فأخطأه مثل من طلب الباطل فأدركه
شرح نهج البلاغة
ابن أبي الحديد
الصفحة: 818(21/345)
سؤال حول الطهارة
ـ[أبومحمد 2003م]ــــــــ[05 - 10 - 03, 07:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
رجل لديه بثور صغيره في جسده
وإذا حكها قشطها فوجد على ملابسه
الداخلية بقع صغيرة جدا من الدم فهل
يجب إزالتها أم يتعداها؟
وفقكم الله
ـ[أبومحمد 2003م]ــــــــ[05 - 10 - 03, 03:03 م]ـ
عذرا إخواني
فقط للرفع
وفقكم الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 10 - 03, 04:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يعفى عن اليسير من الدم مالم يفحش، وخاصة مع مثل من وجد به بثور أو نحوها مما يشق التحرز منه، ففي هذه الحالة لايجب عليها غسله ما دام يسيرا.
والله أعلم.
ـ[أبومحمد 2003م]ــــــــ[06 - 10 - 03, 06:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ردك أخي
الحبيب عبدالرحمن الفقيه
ورعاك الله(21/346)
كيف تطلب علم الحديث؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شخص يسأل كيف يطلب علم الحديث بكافة مجالاته (المصطلح، العلل ... )؟
يريد أن يبدأ من الصفر؟
ما هي الكتب و الشروح و الأشرطة التى يجب أن يقتنيها؟
هل ينصح هذا الشخص بحفظ الأحاديث؟
من لديه برنامج معين لطلب علم الحديث؟
نرجو المساعدة بارك الله فيكم.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[08 - 10 - 03, 12:44 ص]ـ
لا تبخلو علينا يا طلبة العلم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 10 - 03, 03:42 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=136&highlight=%C7%E1%DA%E3%D1%C7%E4
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[10 - 10 - 03, 02:20 م]ـ
بارك الله فيك يا أخى خليل و من كانت لديه إضافة فليثر الموضوع
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 10 - 03, 03:05 م]ـ
الاخ الكريم:
علم الحديث وغيرها من العلوم تطلب من اهلها العلماء، بملازمتهم وحضور دروسهم وثني الركب عندهم وسؤالهم، وهم بعد ذلك يشيرون على الطالب بما يشترى ويقرأ ويسمع، اما شراء الكتب وطلب العلم عن طريقها فقد قيل فيه: من كان شيخه كتابه كان خطأه اكثر من صوابه.
والمقصود ملازمة العالم كخطوة اساسية في طلب العلم وهو بعد ذلك يكون المفتاح لك بإذن الله تعالى في طلب العلم.(21/347)
فائدة عزيزة عن عطاء + دعوة لرواد الملتقى
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:45 ص]ـ
قال عطاء بن أبي رباح ـ فيما رواه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 314 لما سأله سائل عن فتوى، وقال له: عمن ذا؟ ـ فقال له عطاء: (ما اجتمعت عليه الأمة، أقوى عندنا من الإسناد).
إنها كلمة جميلة ورائعة، وسر إعجابي بها هو:
1) قدمها.
2) وكونها صدرت من إمام جليل، وتابعي جهبذ.
وهي تؤكد ما قرره ابن عبدالبر وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله جميعاً من أن الحديث إذا تلقته الأمة بالقبول، أغنى ذلك عن النظر في أسانيده، بل هو داعم لثبوت معناه.
وهنا يحق لي أن أنادي أحبتي من رواد الملتقى بأهمية تدوين مثل هذه الفوائد والفرائد، التي لا تكون في مظنتها، حتى إذا اجتمع من ذلك شيء طيب أخرج في كتاب، مفهرساً على أنواع العلوم، ليتم الانتفاع به.
وأقترح على إخوتي من المشرفين أن يخصصوا زواية ثابتة بعنوان:
فوائد في غير مظنتها،
أو كما يحبون من العناوين التي تدل على المقصود،،،،،،،والله الهادي.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 10 - 03, 05:02 م]ـ
ذكر ابن حزم أن الحديث المرسل إذا أجمعت الأمة على قبوله فإن هذا دليل صحته لأن الأمة تكون قد نقلته بالتواتر. وكلام عطاء محمول على هذا، والله أعلم. لكنه كان -رحمه الله- يفرط في أخذ المراسيل من كل أحد، فلذلك لم يقبل بها أحمد بن حنبل.
قال ابن حبان عن عطاء: كان من سادات التابعين فقها و علما و ورعا و فضلا.
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[06 - 10 - 03, 04:34 ص]ـ
جاء في ترجمة أبي اليمان الحمصي: الحكم بن نافع البهراني شيخ البخاري (تهذيب الكمال 7/ 154):
قال أبو بكر محمد بن عيسى الطرسوسي: سمعت أبا اليمان يقول:
صرت إلى مالك فرأيت ثمّ من الحجاب والفرش شيئاً عجيباً، فقلت: ليس هذا من أخلاق العلماء، فمضيت وتركته، ثم ندمت بعد.!!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 10 - 03, 06:35 ص]ـ
قال ابن رجب رحمه الله في فتح الباري (6/ 124) ط عوض الله
12 - باب
التكبير أيام منى، وإذا غدا إلى عرفة
وكان عمر يكبر في قبته بمنى فيسمع أهل المسجد فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق حتَّى ترتج منى تكبيرا.
وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام، وخلف الصلوات، وعلى فراشه، وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه، تلك الأيام جمعا.
وكانت ميمونة تكبر يوم النحر.
وكان النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد.
قد تقدم: أن الأيام المعدودات التي أمر الله بذكره فيها هي أيام منى.
وهل هي الأربعة كلها، أو أيام الذبح منها؟ فيهِ خلاف سبق ذكره.
وهو مبني على أن ذكر الله فيها: هل هوَ ذكره على الذبائح. أو أعم من ذَلِكَ؟
والصحيح: أنه أعم من ذَلِكَ.
وفي ((صحيح مسلم))، أن النَّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قالَ في أيام منى: ((إنها أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل)).
وذكر الله في هذه الأيام نوعان:
أحدهما: مقيد عقيب الصلوات.
والثاني: مطلق في سائر الأوقات.
فأما النوع الأول:
فاتفق العلماء على أنه يشرع التكبير عقيب الصلوات في هذه الأيام في الجملة، وليس فيهِ حديث مرفوع صحيح، بل إنما فيهِ آثار عن الصحابة ومن بعدهم، وعمل المسلمين عليهِ.
وهذا مما يدل على أن بعض ما أجمعت الأمة عليهِ لم ينقل إلينا فيهِ نص صريح عن النَّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، بل يكتفى بالعمل به.
ـ[ابن معين]ــــــــ[06 - 10 - 03, 10:46 م]ـ
بارك الله في الشيخ عمر على هذه الفائدة.
ومن العجيب أني وقفت على قول عطاء حينما أردت أن أكتب عن التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة، وهو في: (1/ 213_ ط دار الفاروق).
وللفائدة حول هذا المعنى أيضاً:
ما أخرجه عبدالرزاق في مصنفه (1/ 332رقم 1280): عن معمرعن الزهري قال: (الحائض تقضي الصوم). قلت: عمن؟ قال: (هذا ما اجتمع الناس عليه، وليس في كل شيء نجد الإسناد).
وقد تقدم الكلام على قول الزهري في موضوع مستقل لأخينا المتمسك بالحق.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[12 - 12 - 04, 11:10 م]ـ
أخي الكريم ناصر: ما علاقة النص الذي ذكرت بموضوعنا؟!
ألا ترى أن القصة عن شيء موقوف على قصة طالب علم مع عالم؟!
وحديثنا فيما جرى عليه العمل،وليس له إسناد ثابت أو قوي يحتج بمثله عند فقد شرط (العمل) أو (تلقي الأمة له بالقبول)!
لعلك توضح بارك الله فيك.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 12 - 04, 12:38 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي عمر المقبل
ما ضابط تلقي الأمة لخبر بالقبول؟ هذا يتفاوت من زمن لزمن؟
سبب السؤال: لأن الأمة الاسلامية مرت بأوقاات اندرست فيها كثير من معالم الشريعة إلا عند بعض أهل العلم الذين جددوا ما اندرس من الشريعة الاسلامية؟ فو فقكم الله السؤال:
هل ايرادي هذا صحيح؟ وإذا كان كذلك ما توجيهكم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/348)
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[13 - 12 - 04, 12:58 ص]ـ
هذا ما أتى به عطاء بن أبي رباح , أو ما نسب اليه , أمر جاء به مالك بن أنس أيضا.
ومعناه (بغير أن أتصفح الآن في الكتب): كان العمل عند مالك أقوى من الحديث.
وأيضا: كان عندي (مالك بن أنس) كذا وكذا حديث عن ابن شهاب الزهري , لم أحدث به .... كان العمل على غيره .....
ومن يشاء فينظر في ترتيب المدارك في ترجمة مالك.
وهناك أمثلة كثيرة أخرى في هذا الاتجاه ما ذكره صاحب هذه المشاركة.
ـ[ابن جبير]ــــــــ[14 - 12 - 04, 03:25 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيراً على الطرح الجميل - ولكن اشكل على كون تلقى الخبر بالقبول بهذه الطريقه سائغاً فيمن سلف من الازمنه ومعلوم قرب عهدها من مشكاة النبوه ونعلم ما ورد في الحديث ان لايأتي زمان الا وما بعده اشر منه او كما قال فهل هذا يلتمس في عصرنا ام هو قياس مع الفارق؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 06:26 ص]ـ
عطاء يتحدث عن إجماع الأمة، ومالك كان يعتبر عمل أهل المدينة، هناك
فرق بين الاثنين دكتور موراني ...(21/349)
تعلم علم البرمجة اللغوية العصبية ( NLP) للشيخ ناصر بن سليمان العمر
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 10 - 03, 09:00 ص]ـ
البرمجة اللغوية العصبية ( NLP ) علم بات له صيت في الآونة الأخيرة، ماراي فضيلة الشيخ ناصر العمر حول تعلم هذا العلم والاستفادة منه؟
الجواب/
علم البرمجة العصبية من العلوم التي لا تخلو من فائدة، والأصل في تعلم الأشياء الإباحة حتى يقوم دليل على المنع، أو الاستحباب أو الوجوب، وإذا كان قصد المسلم في تعلم "البرمجة" استثمارها في الدعوة والتربية فهو مأجور على ذلك.
مع الإشارة إلى أن هناك مبالغة في أهمية هذا العلم، ولا يخلو الأمر من دعاية مقصودة، والاعتدال في ذلك هو المنهج الصحيح، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم.
وفقك الله وسددك ونفعك بعلمك.
.
الرابط ( http://www.almoslim.com/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=393)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[05 - 10 - 03, 09:50 ص]ـ
: (( .. هناك مبالغة في أهمية هذا العلم، .. )). اهـ
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[05 - 10 - 03, 10:08 ص]ـ
ن
ــعم .. (( .. هناك مبالغة في أهمية هذا العلم،)). اهـ
اللهم كف عنا شر مبرمجي الشعوذة.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[05 - 10 - 03, 10:13 ص]ـ
أنصح الأخوة بقراءة كتاب:
(البرمجة اللغوية العصبية حوار ونقد من منظور شرعي)
للأستاذ أحمد بن صالح الزهراني
جزى الله مؤلفه خيرا عن الإسلام والمسلمين
وهذا المقال القيم للدكتور خالد الغيث حول هذا العلم
إن الغزو العسكري الصليبي الذي تتعرض له الأمة المسلمة هذه الأيام، قد سبقه غزو آخر أشد فتكاً منه، ألا وهو الغزو الفكري، الذي يستهدف عقيدة هذه الأمة، ودينها، وهويتها، ومكمن خطورة هذا النوع من الغزو أنه يتسلل إلينا بشتى ألوان الطيف، وبشتى الأقنعة، مما يوجب على أبناء هذه الأمة المسلمة الاشتراك في رصده، والتحذير منه.
إن الغزو الفكري الغربي المادي الذي تتعرض له الأمة المسلمة في هذا العصر عبر الكتب المترجمة أو عبر بعض الدورات التي تعقد لتسويق الفكر المادي بحسن نية، يعيد إلى الأذهان ما تعرضت له الأمة من غزو فكري في نهاية العهد الأموي وبداية العهد العباسي من جراء الاحتكاك بأهل الكتاب وما نتج عن ذلك من ترجمة كتب الفلسفة اليونانية بما فيها من فكر جاهلي مادي يقدس العقل ويعطيه قدرات بلا حدود.
ولعل أشهر قذيفة من قذائف الغزو الفكري التي توجه إلى الأمة المسلمة في هذه الأيام، هي ما يسمى (بالبرمجة اللغوية العصبية).
إن الهندسة النفسية (أو البرمجة اللغوية العصبية) عند تفكيكها والدخول في جوهرها ليست علماً محايداً بل فكر فلسفي مادي يدور حول تضخيم قدرات العقل، وإعطاء الإنسان قدرة حتمية على التغيير بعيداً عن قدر الله سبحانه وتعالى.
وفيما يلي بعض النصوص الدالة على ذلك:
* (إنها – أي الهندسة النفسية – تزيح الستار عن أسرار النجاح والتفوق لدى بعض الناس، وتتيح لنا الوصول إلى وصفة ملائمة لذلك النجاح والتفوق. ثم إنها تتيح لنا استخدام تلك الوصفة لتحقيق ما نريد تحقيقه من أهداف ومقاصد). [د. محمد التكريتي: آفاق بلا حدود، ص 21].
* (إذا كان أمر ما ممكناً لبعض الناس فهو ممكن للآخرين كذلك). [المرجع السابق، ص 22].
* (إذا كان أي إنسان قادراً على فعل أي شيء فمن الممكن لأي إنسان آخر أن يتعلمه ويفعله). [د. إبراهيم الفقي: البرمجة اللغوية العصبية، ص16].
* (نحن جميعاً كبشر لنا عقل وجسد وروح، فإذا كان في استطاعة أي إنسان أن يفعل أي شيء في أي مجال، فأنا وأنت وكل إنسان آخر يستطيع أن يتعلمه ويتقنه، ويعمله بنفس الطريقة، وربما يتفوق عليه) [المرجع السابق، ص 32].
وهذه النصوص تحمل في طياتها فكر المدرسة العقلانية، الذي يعد امتداداً لمذهب القدرية القائلين بأن الإنسان يستطيع أن يخلق فعله، وأن كل أمر يمكن أن يكتسب بالجد والاجتهاد، بعيداً عن مشيئة الله، أو ما يسمى بحتمية تحقيق النجاح، متى ما عرف الإنسان وصفة النجاح.
وحتى تتضح حقيقة هذه الفلسفة عملياً، إليكم هذه القصة التي يرويها أحد المبهورين بالنظريات الغربية المادية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/350)
(يحكى أن فقيراً أصبح غنياً فجأةً، وحين سئل عن سر ذلك أجاب أن هناك شرطين لهذا الأمر، يستطيع كل من يطبقها أن يصبح غنياً، الأول: أني قررت أن أصبح غنياً، الثاني: شرعت في تنفيذ هذا القرار)، بعد ذلك تأتي الطامة الكبرى عندما علق ذلك المحاضر على هذه القصة فقال: (مو ودّي، مو ياريت، مو إن شاء الله أنا قررت .. ).
نسأل الله السلامة والعافية، وإنا لله وإنا إليه راجعون. لقد عاتب الله نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم، حينما قال لكفار قريش وهو يحاورهم: إني فاعل ذلك غداً، ولم يستثن، فكانت النتيجة انقطاع الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فترة من الزمن، ثم نزل الوحي بعد ذلك معاتباً رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً، إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشداً).
قال العلامة ابن سعدي – رحمه الله – في تفسيره: (هذا النهي كغيره، وإن كان لسبب خاص وموجهاً للرسول صلى الله عليه وسلم، فإن الخطاب عام للمكلفين، فنهى الله أن يقول العبد في الأمور المستقبلة: إني فاعل ذلك، من دون أن يقرنه بمشيئة الله، وذلك لما فيه من المحذور، وهو: الكلام على الغيوب المستقبلة، التي لا يدري، هل يفعلها أم لا؟ وهل تكون أم لا؟ وفيه رد الفعل إلى مشيئة العبد استقلالاً، وذلك محذور محظور، لأن المشيئة كلها لله (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين) ولما في ذكر مشيئة الله من تيسير الأمر وتسهيله، وحصول البركة فيه، والاستعانة من العبد بربه ... ). [تفسير سورة الكهف الآية 24،23].
إن الهندسة النفسية تتجاهل الركن السادس من أركان الإيمان وهو: الإيمان بالقدر خيره وشره، لأنها قد أعدت لنا وصفة النجاح، أو حتمية النجاح، وبذلك تكون قد كفتنا كل الشرور، وكل الإخفاقات، وكل أنواع الفشل.
إن الفكر المادي المهيمن على الهندسة النفسية تكمن خطورته في أنه يسوق المسلم مع الوقت إلى التعلق بالأسباب المادية وتعطيل التوكل على الله، وهذا باب خطير من أبواب الشرك ينبغي الحذر منه.
ولما كان الحديث لا يزال موصولاً عن البرمجة اللغوية العصبية فأقول: إن ما يسمى بالعقل الباطن يعد من ركائز هذه الفلسفة، ولنقرأ عن ذلك ما كتبه أحد سدنة البرمجة اللغوية وهو: انتوني روبنز، في كتابه قدرات غير محدودة: (كنت أعيش في منزل أنيق ... ولكني كنت أريد مكاناً أفضل ... قررت أن أضع تصميماً ليومي، ثم أعطي إشارة لعقلي الباطن لأخلق لنفسي هذه الحياة المثالية عن طريق ممارستها في خيالي ... لم يكن لدي أي أموال، ولكني قررت أنني أريد أن أكون مستقلاً من الناحية المادية.
وبالفعل حصلت على كل شيء كما رسمته في مخيلتي ... لقد هيأت لنفسي الجو الذي يغذي عقلي وقدرتي على الخلق والابتكار ... لماذا حدث كل هذا؟ لقد حددت هدفاً لنفسي، وكل يوم كنت أعطي عقلي رسائل واضحة ودقيقة ومباشرة تقول: إن هذا هو واقعي الذي أعيش فيه، ولأنني لدي الهدف الواضح المحدد، فإن عقلي الباطن قاد أفعالي وأفكاري إلى تحقيق الأهداف التي كنت أبغيها).
إن انتوني روبنز يقول لنا ببساطة: إذا أردنا الثروة والنجاح فعلينا الانطراح بين يدي العقل الباطن والتضرع إليه كما فعل هو، نسأل الله السلامة والعافية.
أما د. جوزيف ميرفي، فيذكر في مقدمة كتابه قوة عقلك الباطن: (تستطيع هذه القوة المعجزة الفاعلة للعقل الباطن أن تشفيك من المرض وتعطيك الحيوية والقوة من جديد).
كذلك عقد الدكتور ميرفي فصلاً في كتابه عن كيفية استخدام قوة العقل الباطن في تحقيق الثروة، ومن ذلك قوله: (عندما تذهب للنوم ليلاً: كرر كلمة (غني) بهدوء وسهولة وإحساس بها ... وسوف تدهشك النتائج، حيث ستجد الثروة تتدفق إليك. وهذا مثال آخر يدل على القوة العجيبة لعقلك الباطن) [ص117].
لقد أصبح ما يسمى بالعقل الباطن عند أولئك الماديين أصحاب الفلسفة المادية، صنماً يعبد من دون الله، فهو الرزاق، وهو الشافي، نسأل الله السلامة والعافية وأن يحيينا على التوحيد ويميتنا عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/351)
أحبتي في الله، إن الحديث عن الهندسة النفسية يحتاج إلى مزيد من البسط، وإطالة النفس، لكن المقام مقام إيجاز، وأما التفصيل فله مجال آخر بإذن الله، هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيرا.
د. خالد الغيث
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[05 - 10 - 03, 10:47 ص]ـ
[ SIZE=5] جزاك الله خيرا أخي (أبو خليفة) ..
ولقد استمعت بأذني لـ (كبيرهم الذي علمهم اللنب) يتكلم بفخر عجيب - مروجا داعيا - عن كيفية توليه إدارة أكبر الفنادق الشهيرة (خمس شياطين) - بعد أن كان غاسلا لصحونها - في دولة غربية (بالغين وتصلح بالعين على قول بجامع العلة)، وغفل المسكين عن كون المستمع المسلم العربي - سواء كان محافظا أو لا - يعلم تماما ما يقع في هذه الفنادق من الدياثة وذبح الفضيلة التي نادت بها كافة الأديان، وشرب الخمور، والميسر .. إلخ
ثم هو مع هذا السقوط؛ أظهر هذا (النجاح) كتطبيق عملي واقعي لهذا العلم ونجاحاته .. (؟!!!) وغفل عن حمل الأوزار لمن هيئ هذه الأجواء الشيطانية وأشرف عليها، وأدارها ... وكذا الساكت؛ فهو شيطان أخرس.
وتعجبت أكثر عندما خلط وخبط بذكر بعض الإيمانيات ومعاني بعض الآيات الكريمات والأحاديث النبويات عقب قول الزور السابق .. (!)
ونظرا لأهمية وجودة ما أحلتنا عليه (أخي أبو خليفة)؛ فقد قمت بنقله هنا:
(([ COLOR=blue] حقيقة البرمجة اللغوية العصبية ( n.l.p)
إن الغزو العسكري الصليبي الذي تتعرض له الأمة المسلمة هذه الأيام، قد سبقه غزو آخر أشد فتكاً منه، ألا وهو الغزو الفكري، الذي يستهدف عقيدة هذه الأمة، ودينها، وهويتها، ومكمن خطورة هذا النوع من الغزو أنه يتسلل إلينا بشتى ألوان الطيف، وبشتى الأقنعة، مما يوجب على أبناء هذه الأمة المسلمة الاشتراك في رصده، والتحذير منه.
إن الغزو الفكري الغربي المادي الذي تتعرض له الأمة المسلمة في هذا العصر عبر الكتب المترجمة أو عبر بعض الدورات التي تعقد لتسويق الفكر المادي بحسن نية، يعيد إلى الأذهان ما تعرضت له الأمة من غزو فكري في نهاية العهد الأموي وبداية العهد العباسي من جراء الاحتكاك بأهل الكتاب وما نتج عن ذلك من ترجمة كتب الفلسفة اليونانية بما فيها من فكر جاهلي مادي يقدس العقل ويعطيه قدرات بلا حدود.
ولعل أشهر قذيفة من قذائف الغزو الفكري التي توجه إلى الأمة المسلمة في هذه الأيام، هي ما يسمى (بالبرمجة اللغوية العصبية).
إن الهندسة النفسية (أو البرمجة اللغوية العصبية) عند تفكيكها والدخول في جوهرها ليست علماً محايداً بل فكر فلسفي مادي يدور حول تضخيم قدرات العقل، وإعطاء الإنسان قدرة حتمية على التغيير بعيداً عن قدر الله سبحانه وتعالى.
وفيما يلي بعض النصوص الدالة على ذلك:
* (إنها – أي الهندسة النفسية – تزيح الستار عن أسرار النجاح والتفوق لدى بعض الناس، وتتيح لنا الوصول إلى وصفة ملائمة لذلك النجاح والتفوق. ثم إنها تتيح لنا استخدام تلك الوصفة لتحقيق ما نريد تحقيقه من أهداف ومقاصد). [د. محمد التكريتي: آفاق بلا حدود، ص 21].
* (إذا كان أمر ما ممكناً لبعض الناس فهو ممكن للآخرين كذلك). [المرجع السابق، ص 22].
* (إذا كان أي إنسان قادراً على فعل أي شيء فمن الممكن لأي إنسان آخر أن يتعلمه ويفعله). [د. إبراهيم الفقي: البرمجة اللغوية العصبية، ص16].
* (نحن جميعاً كبشر لنا عقل وجسد وروح، فإذا كان في استطاعة أي إنسان أن يفعل أي شيء في أي مجال، فأنا وأنت وكل إنسان آخر يستطيع أن يتعلمه ويتقنه، ويعمله بنفس الطريقة، وربما يتفوق عليه) [المرجع السابق، ص 32].
وهذه النصوص تحمل في طياتها فكر المدرسة العقلانية، الذي يعد امتداداً لمذهب القدرية القائلين بأن الإنسان يستطيع أن يخلق فعله، وأن كل أمر يمكن أن يكتسب بالجد والاجتهاد، بعيداً عن مشيئة الله، أو ما يسمى بحتمية تحقيق النجاح، متى ما عرف الإنسان وصفة النجاح.
وحتى تتضح حقيقة هذه الفلسفة عملياً، إليكم هذه القصة التي يرويها أحد المبهورين بالنظريات الغربية المادية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/352)
(يحكى أن فقيراً أصبح غنياً فجأةً، وحين سئل عن سر ذلك أجاب أن هناك شرطين لهذا الأمر، يستطيع كل من يطبقها أن يصبح غنياً، الأول: أني قررت أن أصبح غنياً، الثاني: شرعت في تنفيذ هذا القرار)، بعد ذلك تأتي الطامة الكبرى عندما علق ذلك المحاضر على هذه القصة فقال: (مو ودّي، مو ياريت، مو إن شاء الله أنا قررت .. ).
نسأل الله السلامة والعافية، وإنا لله وإنا إليه راجعون. لقد عاتب الله نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم، حينما قال لكفار قريش وهو يحاورهم: إني فاعل ذلك غداً، ولم يستثن، فكانت النتيجة انقطاع الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فترة من الزمن، ثم نزل الوحي بعد ذلك معاتباً رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً، إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشداً).
قال العلامة ابن سعدي – رحمه الله – في تفسيره: (هذا النهي كغيره، وإن كان لسبب خاص وموجهاً للرسول صلى الله عليه وسلم، فإن الخطاب عام للمكلفين، فنهى الله أن يقول العبد في الأمور المستقبلة: إني فاعل ذلك، من دون أن يقرنه بمشيئة الله، وذلك لما فيه من المحذور، وهو: الكلام على الغيوب المستقبلة، التي لا يدري، هل يفعلها أم لا؟ وهل تكون أم لا؟ وفيه رد الفعل إلى مشيئة العبد استقلالاً، وذلك محذور محظور، لأن المشيئة كلها لله (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين) ولما في ذكر مشيئة الله من تيسير الأمر وتسهيله، وحصول البركة فيه، والاستعانة من العبد بربه ... ). [تفسير سورة الكهف الآية 24،23].
إن الهندسة النفسية تتجاهل الركن السادس من أركان الإيمان وهو: الإيمان بالقدر خيره وشره، لأنها قد أعدت لنا وصفة النجاح، أو حتمية النجاح، وبذلك تكون قد كفتنا كل الشرور، وكل الإخفاقات، وكل أنواع الفشل.
إن الفكر المادي المهيمن على الهندسة النفسية تكمن خطورته في أنه يسوق المسلم مع الوقت إلى التعلق بالأسباب المادية وتعطيل التوكل على الله، وهذا باب خطير من أبواب الشرك ينبغي الحذر منه.
ولما كان الحديث لا يزال موصولاً عن البرمجة اللغوية العصبية فأقول: إن ما يسمى بالعقل الباطن يعد من ركائز هذه الفلسفة، ولنقرأ عن ذلك ما كتبه أحد سدنة البرمجة اللغوية وهو: انتوني روبنز، في كتابه قدرات غير محدودة: (كنت أعيش في منزل أنيق ... ولكني كنت أريد مكاناً أفضل ... قررت أن أضع تصميماً ليومي، ثم أعطي إشارة لعقلي الباطن لأخلق لنفسي هذه الحياة المثالية عن طريق ممارستها في خيالي ... لم يكن لدي أي أموال، ولكني قررت أنني أريد أن أكون مستقلاً من الناحية المادية.
وبالفعل حصلت على كل شيء كما رسمته في مخيلتي ... لقد هيأت لنفسي الجو الذي يغذي عقلي وقدرتي على الخلق والابتكار ... لماذا حدث كل هذا؟ لقد حددت هدفاً لنفسي، وكل يوم كنت أعطي عقلي رسائل واضحة ودقيقة ومباشرة تقول: إن هذا هو واقعي الذي أعيش فيه، ولأنني لدي الهدف الواضح المحدد، فإن عقلي الباطن قاد أفعالي وأفكاري إلى تحقيق الأهداف التي كنت أبغيها).
إن انتوني روبنز يقول لنا ببساطة: إذا أردنا الثروة والنجاح فعلينا الانطراح بين يدي العقل الباطن والتضرع إليه كما فعل هو، نسأل الله السلامة والعافية.
أما د. جوزيف ميرفي، فيذكر في مقدمة كتابه قوة عقلك الباطن: (تستطيع هذه القوة المعجزة الفاعلة للعقل الباطن أن تشفيك من المرض وتعطيك الحيوية والقوة من جديد).
كذلك عقد الدكتور ميرفي فصلاً في كتابه عن كيفية استخدام قوة العقل الباطن في تحقيق الثروة، ومن ذلك قوله: (عندما تذهب للنوم ليلاً: كرر كلمة (غني) بهدوء وسهولة وإحساس بها ... وسوف تدهشك النتائج، حيث ستجد الثروة تتدفق إليك. وهذا مثال آخر يدل على القوة العجيبة لعقلك الباطن) [ص117].
لقد أصبح ما يسمى بالعقل الباطن عند أولئك الماديين أصحاب الفلسفة المادية، صنماً يعبد من دون الله، فهو الرزاق، وهو الشافي، نسأل الله السلامة والعافية وأن يحيينا على التوحيد ويميتنا عليه.
أحبتي في الله، إن الحديث عن الهندسة النفسية يحتاج إلى مزيد من البسط، وإطالة النفس، لكن المقام مقام إيجاز، وأما التفصيل فله مجال آخر بإذن الله، هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيرا.
د. خالد الغيث
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى]
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 10 - 03, 02:29 ص]ـ
الاخوة الكرام الفضلاء/
مركز السنة النبوية
و
أبو خليفة العسيري
و
أنا مسلم
الشكر موصول لكم على التعليق والفائدة وجزاكم الله خيراً ...
ولقد ذكر الشيخ ناصر العمر في جوابه الذي وضعته (((
مع الإشارة إلى أن هناك مبالغة في أهمية هذا العلم، ولا يخلو الأمر من دعاية مقصودة،)))
وارجو ممن عنده فتاوى لاهل العلم الفضلاء ان يفيدنا بها ...
وذكر لي احد الاخوة ان الشيخ سعيد بن زعير قد حضر معهم احدى هذه الدورات NLP عند احد المدربين المشهورين في هذا الفن ليكون عنده تصور عنها ثم الحكم عليها ...
اكرر شكري للجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/353)
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[06 - 10 - 03, 08:55 ص]ـ
الاخوة الذين نقلوا كلام المعترض على علم البرمجة ارجو ان تاخذوا دورة في هذا العلم لمدة خمسة ايام فقط ربما حياتكم تتغير
وكل من يعلم هذا االعلم يقول لابد من العمل وبدون العمل لن تستفيد من هذا العلم شيئا وبالمناسبة فان من المدربين في هذا العلم د. عوض القرني الداعية المشهور واخير ا الحكم على الشي فرع عن تصوره
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[06 - 10 - 03, 11:48 م]ـ
الأخوة مرة أخرى حذف تعقيب لي دون بيان السبب
هل أنتم موافقون على سبب التعقيب أم الحذف له أهداف محددة لا يشترك فيها الناس.
إذا كان الاسلوب خطأ مع صحة المضمون، فبينوا بأسلوب أمثل، ثم احذفوا ما تشاءون.
أما إبقائكم هذا الكلام الضعيف وهذا الاستدلال المهلهل مع ما فيه من التهكم في ملتقى أهل الحديث أهل الانصاف والدقة والاستنباط، ثم تحذفوا التعقيب عليه! فهذا عجيب منكم وأنتم ملتقى أهل الحديث.
ثم لماذا تُصرف في رابطي، وقد نقله في التعقيب من جاء بعدي جزاه الله خيرا، هل في الدلالة على ذلك الموقع ما يضيركم أو يحزنكم، أم تظنوها حركة دعائية.
سامحكم الله أولا وآخرا، ولو كان هناك طلب تلبوه لأخيكم فاحذفوا كل مشاركاتي لأنها غير كاملة بمحذوفاتكم.
وشكرا(21/354)
موضوع للمناقشة هل الوضوء عبادتة ذاتية أم لغيرها
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[05 - 10 - 03, 09:00 ص]ـ
أخي الحبيب
سؤال
لعله يكون بالنسبة للبعض من أسهل الأسئلة
ولعله يكون للبعض محير
فمن عنده علم بهذه المسئلة فلا يبخل بالمعلومة أو بالبحث
فلنتعاون على البر والتقوى ونشر المعلومات المفيدة
وأظن أن الجميع عنده قدرة على المشاركة لما عندهم من علم
والسؤال
هل الوضوء عبادة ذاتية أم هي وسيلة فقط
وبارك الله في الجميع
ـ[أخوكم]ــــــــ[05 - 10 - 03, 04:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم العزيز أشرف
من وجهة نظري القاصرة فأرى أن الفائدة دائما مرجوة
ولكن
كلما كان السؤال ذا مصلحة كان أفضل، فبعض الأسئلة لا يضر الجهل بجوابها إن شاء الله وإنما تكون من باب الترف العلمي.
فسواء كان الجواب بأن الوضوء عبادة ذاتية أو وسيلة فماذا يترتب على ذلك؟!
وعلى العموم فما أظنه جوابا فهو كالتالي:
أن الوضوء عبادة ذاتية لأن الله أمر بها، وكتب أجورا عظيمة لمن فعلها ويكفي من ذلك قوله تبارك وتعالى:
... رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ...
وهو في نفس الوقت وسيلة إلى عبادة الصلاة العظيمة
وتقبل من أخيك فائق محبته واحترامه
ـ[ابومحمد الجبرتي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليك كما تفضل به أخونا الفاضل جزاه الله خيراً اُحب ان اُضيف اليه، قد كنا نسمع من الفقهاء من الغازهم يقولون "ماهى عبادةٌ مرة تكون سنة مستحبة ومرة واجباً؟ وهى الوضوء، فهى سنة غير اوقات الصلاة وواجب فى وقت الصلاة". والله اعلم
ـ[ابومحمد الجبرتي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:11 م]ـ
وأما كونها فالأدلة كثيرة منها حديث أبي مالك الأشعرى رضىالله عنه "الطهور شطر الإيمان" رواه مسلم والله اعلم
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[06 - 10 - 03, 06:59 ص]ـ
أخي الحبيب
قبل أن أكتب هذه المشاركة ترددت كثيراً
ولكن صمم بعض الإخوة على ذلك
لأن من الإخوة يظن أنها عبادة مستقلة يتعبد الله بها
يذهب يتوضأ ويجلس ويقول هذه عبادة في غير وقت الصلاة ولا ذكر ولا
يريد تلاوة القرآن ولا أي شيء
فهل يصح مثل هذا الفعل
بارك الله فيكم
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[06 - 10 - 03, 07:50 ص]ـ
((ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن)) [رواه أحمد وابن ماجة]
فالمحافظة على الوضوء عبادة، سواء عند الصلاة أو مستقلاً عنها
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:10 ص]ـ
نعيد فتح الموضوع للإفادة
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:51 ص]ـ
الوضوء عبادة مستقلة لما ترتب عليها من أجور .. كتكفير السيئات مثلا ..
ولهذا تصبح نبية الوضوء شرطا وليست سنة ...
ـ[ابو حمزة الشمالي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 08:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته:
سبق لي و أن بحثت في هذه المسألة في السنة و أقوى ما وجدت على أن الوضوء قد يكون عبادة محضة مستقلة ما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بينا أنا نائم إذ رأيتني في الجنة، ورأيتني إلى جوار قصر، ورأيت إلى جواره جارية تتوضأ فقلت لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: لعمر رضي الله عنه، فتذكرت غيرتك يا عمر فأعرضت بوجهي -أي: عن النظر إلى الجارية وإلى القصر- فبكى عمر وقال للمصطفى: أومنك أغار يا رسول الله؟!).
فالوضوء لا يكون الا لرفع الحدث و الجنة لا حدث فيها فلماذا يتوضأ أهلها إن لم يكن الوضوء عبادة كالتسبيح و غيره. و لكن قد يرد لفظ " يتوضأ " بمعناه اللغوي كما في حديث الربيع عند ابي داود بسند حسن " فوضأ وجهه ثلاثا " أي غسله فلا يقصد به الوضوء الشرعي.
و الوضوء بمعنى الغسل ممتنع في الجنة بقصد النظافة ولكنه جائز بمعنى البركة و طلب الزيادة كأن يكون ماءا كلما اغتسلت منه زادت جمالا كتلك الريح التي كلما هبت على أهل الجنة زادتهم جمالا و التبرك بما في الجنة جائز كما في لمس الحجر الأسود و تقبيله.
و الاحتمال الآخر أن يكون الوضوء عبادة محضة في الجنة فيتقرب به الى الله كسائر العبادات من صلاة و تسبيح دون حاجة الى رفع حدث فإن جاز هذا في الجنة لعله يجوز في الدنيا.
لكن توجيه الأخ الكريم لحديث " لا يحافظ على وضوئه الا مؤمن "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/355)
توجيه ضعيف إن لم يكن مخالف للصواب لأن المحافظة هنا لا يقصد بها المداومة بلا سبب بل إنه قد قيل أنه الحرص على صحة الوضوء اثناء أدائه و ليس المداومة عليه أو المحافظة على البقاء طاهرا حتى قال شيخ الاسلام بأن من رأيته يحافظ على صحة القيام بالوضوء فهذا شاهد على ايمانه فلا تكفره أو شيء كهذا. ولكن الاستشهاد به على دوام الطهارة متجه غير انه لا يقصد بالمحافظة التكرار بلا سبب.
والله اعلم
ـ[المعلمي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 11:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم أشرف:
يظهر لي أن الوضوء في مواضع عبادة استقلالية، وفي مواضع أخرى عبادة شَرْطية ..
شواهد القسم الأول من التقسيم:
1 - (إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ) البخاري
2 - (أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَأَلَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِذَا جَامَعَ فَلَمْ يُمْنِ قَالَ عُثْمَانُ يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ وَيَغْسِلُ ذَكَرَهُ قَالَ عُثْمَانُ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ وَطَلْحَةَ وَأُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فَأَمَرُوهُ بِذَلِكَ) البخار ي
3 - (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي الْمَاءِ فَيُخَلِّلُ بِهَا أُصُولَ شَعَرِهِ ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ غُرَفٍ بِيَدَيْهِ ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى جِلْدِهِ كُلِّهِ) البخاري
4 - (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةُ وَلَنْ يُحَافِظَ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِنٌ) أحمد
شواهد القسم الثاني من التقسيم:
1 - (عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ) الترمذي
وشواهد هذا القسم لا تكاد تحصر، فنكتفي بمثال واحد ..
ـ[ابو حمزة الشمالي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 11:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم أشرف:
يظهر لي أن الوضوء في مواضع عبادة استقلالية، وفي مواضع أخرى عبادة شَرْطية ..
شواهد القسم الأول من التقسيم:
1 - (إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ) البخاري
هذا الحديث للقسم الثاني لأنه لرفع الحدث فالمعنى إن كان محدثا فليتوضأ فسرته أحاديث أخرى مثل " اذا توضأ أحدكم ثم نام بات في شعاره ملك ما تعار من الليل الا قال الملك اللهم اغفر لعبد فلان فإنه بات طاهرا " أو كما قال عليه السلام و حسنه بعض أهل العلم آخرهم الألباني.
فهو لسبب.
2 - (أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَأَلَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِذَا جَامَعَ فَلَمْ يُمْنِ قَالَ عُثْمَانُ يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ وَيَغْسِلُ ذَكَرَهُ قَالَ عُثْمَانُ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ وَطَلْحَةَ وَأُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فَأَمَرُوهُ بِذَلِكَ) البخار ي
وهذا أيضا لسبب وهو النظافة من المذي وهو نجس كما تعلم و كما في الصحيح عن علي و غيره و كذلك لتخفيف الجنابة و قد ثبت أن للوضوء تأثير في الجنابة حيث ثبت عند ابي داود أن الصحابة كان اذا كان أحدهم جنباً توضأ ثم لبث في المسجد.
3 - (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي الْمَاءِ فَيُخَلِّلُ بِهَا أُصُولَ شَعَرِهِ ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ غُرَفٍ بِيَدَيْهِ ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى جِلْدِهِ كُلِّهِ) البخاري
هذا ليس وضوءا لأنه أخر غسل رجليه الى آخر الغسل كما في ألفاظ أخر كما أنه داخل في طهارة ذات سبب وهي الجنابة فلم يستقل بذاته.
4 - (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةُ وَلَنْ يُحَافِظَ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِنٌ) أحمد
هذا تكلمت عنه.
شواهد القسم الثاني من التقسيم:
1 - (عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ) الترمذي
وشواهد هذا القسم لا تكاد تحصر، فنكتفي بمثال واحد ..
أضفت هذه التعليقات لأني واجهتا اثناء البحث و رأيت أنك أغفلتها
وفقني الله واياك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/356)
ـ[المعلمي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي أبو حمزة الشمالي:
رفع الحدث، الطهارة، الوضوء، ألفاظ مختلفة لمعنى واحد!!
وإلا فما معنى رفع الحدث؟
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:46 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
وننتظر المزيد من الإخوة الفضلاء(21/357)
تابع: حقوق الطبع محفوظ ( c ) الحلقة (4)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[05 - 10 - 03, 09:57 ص]ـ
أخي الكريم: تجد الحلقة الرابعة على هذا الرابط (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10201&highlight=%C7%E1%D8%C8%DA)
==================
وقد تقدمت ثلاث حلقات على هذا الرابط (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12104&highlight=%C7%E1%D8%C8%DA)(21/358)
لا يفوتك، ارجو نشره
ـ[عبدالكريم الدوسري]ــــــــ[05 - 10 - 03, 04:07 م]ـ
اللقاء المفتوح
لسماحة الشيخ
صالح اللحيدان
رئيس مجلس القضاء الأعلى وعضو هيئة كبار العلماء
يوم الاثنين الموافق 10 شعبان 1424هـ
وذلك في مسجد سماحته في مدينة الرياض، الدائري الشمالي، مخرج 7
بإذن الله تعالى سيتم نقل اللقاء عن طريق موقع البث الإسلامي
جزى الله خيرا من أعان على نشر هذا الإعلان خير الجزاء(21/359)
قائمة شمس الإسلام البريدية
ـ[شمس الدين]ــــــــ[05 - 10 - 03, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تم بفضل الله إنشاء مجموعة شمس الإسلام
ISLAM SUN
وهي قائمة بريدية تقوم بإرسال رسائل متنوعة
إسلامية , ثقافية , تعليمية , ترفيهية
أخي / أختي
لا تبخلوا على إخوانكم بكلمة ترسلونها إليهم
موعظة أو نصيحة أو إرشاد أوتعليم
في أي مجال في الدنيا أو الدين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" خير الناس أنفعهم للناس. "
(حسن) انظر حديث رقم: 3289 في صحيح الجامع.
قال الله - عز وجل -
{وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} (55) سورة الذاريات
بكلمة قد يعود ضال إلى رحاب ربه
بكلمة قد يذرف عاص دمعة تكون سببا في توبته
بكلمة يجمع شتات المتفرقين
بكلمة يكتب الله لعبد رضاه إلى يوم يلقاه
بكلمة ترتفع درجتك في الجنة
بكلمة تجرى لك الحسنات حتى بعد موتك
بكلمة تعتق رقاب من النار وترفع هامات في الجنان
بكلمة تحيا سنة ويكون أجرها لمن أحياها مادامت يعمل بها
فهل بعد ذلك تبخل علينا بكلمة؟؟
وإن كنت لا تستطيع أن تكتب هذه الكلمة
لعلك قرأت كلمة أعجبتك شرح بها صدرك
أرسلها إلى إخوانك وأخواتك لينتفعوا بها
إ
ن لم تكن لك شمس هدى فليس أقل من قمر إهتداء
للإشتراك في المجموعة:
قم بإرسال رسالة فارغة إلى
islamsun-subscribe@yahoogroups.com
ثم انتظر دقائق قليلة .. سيأتيك طلب لتأكيد الإشتراك قم بالرد عليه بالضغط على زر Reply ثم Send
لإرسال المواضيع التي تريد الإشتراك بها في المجوعة قم بإرسال المواضيع على هذا العنوان
islamsun@yahoogroups.com
1 - يمنع نشر أي رابط موسيقي أو غنائي
" ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الخز و الحرير و الخمر و المعازف و لينزلن أقوام إلى جنب علم تروح عليهم سارحتهم فيأتيهم آت لحاجته فيقولون له: ارجع إلينا غدا فيبعثهم الله و يقع العلم عليهم و يمسخ منهم آخرين قردة و خنازير إلى يوم القيامة "
(صحيح) انظر حديث رقم: 5466 في صحيح الجامع.
2 - يمنع نشر صور النساء المتبرجات حتى وإن كانت بغرض الدعابة او في الصور المضحكة
{قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} (30) سورة النور
3 - يمنع نشر النكت والطرائف التي لم تحدث
" ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له.
" (حسن) انظر حديث رقم: 7136 في صحيح الجامع.
4 - يمنع نشر أي موضوع يخالف مذهب أهل السنة والجماعة.
5 - يمنع نشر أخبار التمثيل والغناء ومن ينسب لهما
جزاكم الله خيرا وأعاننا الله وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته.
قم بنشرها ولك الأجر إن شاء الله(21/360)
سؤال عن دراسة الصحيحين؟
ـ[ wsalama] ــــــــ[05 - 10 - 03, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال للأخوة الافاضل بالأسكندرية
هل يوجد مسجد يقوم بتدريس الصحيحين؟
أيضا هل يوجد مسجد يقوم بعمل دورات علمية لتحصيل العلوم الشرعية؟
وأخيرا
هل يستطيع أحد يرشدنى إلى مواعيد دروس كلٍ من الشيخ محمد إسماعيل، والشيخ / سعيد عبد العظيم
وجزاكم الله خيراً(21/361)
لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضيع نفسه
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[05 - 10 - 03, 09:08 م]ـ
جاء في كتاب العلم من صحيح البخاري باب فضل من علم وعلم
(وقال ربيعة:
لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضيع نفسه) انتهى
وجاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا
فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[06 - 10 - 03, 12:22 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. .
جزاكم الله خيراً يا شيخ عبد الرحمن.
ولعلكم تأذنون لأخيكم بنكتة، علها أن تكون مناسبة مع سياق الموضوع.
نعم لا ينبغي لمن كان عنده علم أن يهمله.
وأقول: إي وربي هو حق.
ولكن بالله عليك أيها القارئ الكريم:
أليس من إهمال العلم ترك العمل به.
يقول ربنا جل في علاه، (يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ) [البقرة: 269]
يقول ابن قيم الجوزية رحمه الله كما في تهذيب المدارج (2/ 775):
" وأحسن ما قيل في الحكمة: قول مجاهد، ومالك: إنها معرفة الحقّ والعمل به، والإصابة في القول والعمل "
وأين اليوم من رزق علماً وأخذ في ليّ النصوص عن مرادها. أهكذا يكون العمل؟ رحماك ربي.
بالله عليك أيها القارئ الكريم:
أليس المراد من العلم هو ما يودعه في القلب من الأخلاق الرفيعة، والأدب الجم، والتواضع لله تعالى، والذل له ولعباده المؤمنين، والإخبات له سبحانه، فلا كبر ولا حسد ولا ظلم.
أليس من الإهمال في هذا العلم الذي ملكه أن يكون بمعزل عن هذا؟ وأن يكون حنيفاً عن ما تعلم.
أليس من العلم أن يمتلئ القلب خشية لله تعالى، ويكون مراقب له سبحانه في كل شيء في كل حركاته وسكناته.
يجعل نصب عينيه خشية الله تعالى وحده ورضاه. (وَاللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ) [التوبة:62]
أليس هذا من العلم. فما لنا إذن والله المستعان نعلم كل هذا وحالنا وواقعنا المرير حنيفاً كل الحنفية عن ما تعلمناه.
بالله عليك أيها القارئ الكريم:
أليس من إهمال العلم أن يمتلئ القلب علماً بالله وبرسوله وبأحكام شرعه ودينه _ وهي لعمر الله أشرف ما يملأ به القلب _ ثم ُيدخل عليه طباع النفس الدنية، وسمات مخنث العزيمة وساقط الهمة ليمرض القلب فيزاحم العلم حتى يخرجه، فينسى نفسه كما نسى الله قبل هذا.
يقول ابن قيم الجوزية رحمه الله في الداء والدواء (113):
" قال الله تعالى: ? يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون.ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون ? [الحشر:18 - 19].
... وأخبر أنه عاقب من ترك التقوى بأن أنساه نفسه؛ أي: أنساه مصالحها، وما ينجيها من عذابه، وما يوجب له الحياة الأبدية، وكمال لذتها وسرورها ونعيمها.
"
فيا قوم هلاً كان هذا دعوة لعدم إهمال العلم الذي يكون مقروناً بالتقوى.
فاعلم أيها القارئ الكريم: أن أشرف الأشياء هو قلبك، فمتى ما أهملته وضيعته فقد فاتك الخير الكثير. وكل الفوائد ذهبت عنك، فانتبه لنفسك.
قال أحد العارفين:
" يراد للعالم عشرة أشياء:
الخشية
، والنصيحة، والشفقة، والإحتمال، والصبر، والحلم، والتواضع، والعفة عن أموال الناس، والدوام على النظر في الكتب، وترك الحجاب، بل يكون بابه للشريف والوضيع، ولذا قيل: إذا منع العلم عن العامة، لم تنتفع الخاصة " الفوائد الحسان (76)
فأين أجد نفسي وإياك أخي.؟
والله أعلم
ـ[العسقلانية]ــــــــ[06 - 10 - 03, 04:55 ص]ـ
جزاكما الله خيراً ونفع بكما.
نعم والله أين تأثير علمنا على هدينا وسمتنا.
نعم هي بحاجة لوقفة مع النفس لنجدد حالنا وإيماننا.
ونستحي من الله.
ـ[عصفور الجنة]ــــــــ[07 - 10 - 03, 12:53 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الفقيه
جاء في كتاب العلم من صحيح البخاري باب فضل من علم وعلم
(وقال ربيعة:
لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضيع نفسه) انتهى
وجاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا
فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال.
الشيخ الفاضل: عبد الرحمن الفقيه: جزيت خيرا على التذكير بهذا الأثر وهذا الحديث!
(إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ)
وماتريد أن تشير إليه لايلتفت إليه أي أحد!!
وماتريد أن توميء إليه لايفهمه أي أحد؟
وماتريد أن ينتفع به لا ينتفع به أي أحد!!
نسأل الله السلامة(21/362)
اليوم عصرا ... وعلى الهواء ... اللقاء الثالث ..
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 09:57 م]ـ
اللقاء الثالث كيف يبني طالب العلم مكتبته؟؟؟
عنوان برنامج ((معكم على الهواء)) في اذاعة القرآن الكريم
بعد عصر الأحد 9/ 8/1424 من (4إلى 6) مساءا ضيف هذا اللقاء
فضيلة الشيخ د /عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
عضو هيئة التدريس بقسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض.
تقديم الأستاذ / فهد بن عبدالعزيز السنيدي وفقه الله.
ويسر موقع البث الاسلامي نقله على الهواء مباشرة على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012092020 ف / 012091010
أو البريد الالكتروني kdeer15@hotmail.com(21/363)
موقف صعب
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[05 - 10 - 03, 11:51 م]ـ
طبعا هناك حديث معروف أخرجه البخارى فى صحيحه: أى الاسلام خير: قال النبى صلى الله عليه وسلم: تطعم الطعام و تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف" فماذا يفعل من فى بلد كمصر فيها بعض النصارى عندما يقابل أناس لا يعرفهم و قد يكونوا نصارى وفى الحديث" لا تبدؤوا اليهود و النصارى بالسلام ...... الحديث" فمن يفيدنا فى ذلك جزاكم الله خيرا
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[07 - 10 - 03, 06:21 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:31 ص]ـ
لازلت أنتظر الجواب من المشايخ وطلبة العلم و حزاكم الله خيرا
ـ[راشد]ــــــــ[08 - 10 - 03, 08:23 م]ـ
تسلم على من عرفت وعلى من لا تعرف
ومن عرفت أنه غير مسلم فلا تبدأه بالسلام
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[08 - 10 - 03, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكن هل تكلم العلماء حول هذه المسألة(21/364)
تبديع الزيادة على ثلاث درجات فى المنبر
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[05 - 10 - 03, 11:55 م]ـ
كنت فد سألت هذا السؤال مسبقا ولكن لم أجب عنه و أرجو الا يتكرر ذلك: هل وافق أحد من العلماء المتقدمين والمتأخرين الشيخ الالبانى رحمه الله على تبديع الزيادة على ثلاث درجات فى المنبر و جزاكم الله خيرا
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[07 - 10 - 03, 06:20 ص]ـ
لازلت أنتظر الجواب و جزاكم الله خيرا
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[07 - 10 - 03, 08:59 ص]ـ
هلا ذكرت لنا بارك الله فيك أين نص الشيخ على ذلك وجزاك الله خيرا ً
ـ[عضيدان]ــــــــ[07 - 10 - 03, 10:28 م]ـ
اما من كلام المتقدمين فلا اعرف
اما من المتأخرين فقد انكر عليه فضلية العلامة عبدالله السعد
في شريط مناقشة الألباني
لكن ليس عندي الرابط
ملاحظات الشيخ السعد كتاب الأسئلة الجامعة
المقصد من المنبر إن يراه الناس
فالنبي صلى الله عليه وسلم صعد الصفا وخطب
وخطب على الدابه ولا شك ان الدابة أعلى من المنبر
اننا لسنا متعبدين بعدد الدرجات
والا كم مقدار كل درجة
ملخص
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[08 - 10 - 03, 03:39 ص]ـ
نص كلام الشيخ موجود فى صفة الصلاة و سأبين لك رقم الصفحة لاحقا ان شاء الله بعد مراجعته و من عنده زيادة عن الموضوع فجزاه الله خيرا
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[09 - 10 - 03, 11:07 م]ـ
رد الشيخ السعد على الشيخ الالبانى على شبكة الصحوة و لكن هو من عدة أشرطة فأى شريط فيه الكلام عن هذه المسألة
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[09 - 10 - 03, 11:19 م]ـ
قال الشيخ الالبانى فى (صفة الصلاة النبى صلى الله عليه وسلم) ط. المكتب الاسلامى الطبعة الرابعة عشر ص.55بعد ما ذكر رواية أن منبر النبى صلى الله عليه وسلم كان من ثلاث درجات قال: هذا هو السنة فى المنبر أن يكون ذا ثلاث درجات لا أكثر والزيادة عليها بدعة أموية كثيرا ما تعرض الصف للقطع و الفرار من ذلك بجعله فى الزاوية الغربية أو المحراب بدعة أخرى وكذلك جعله مرتفعا فى الجدار الجنوبى كالشرفة يصعد اليها بدرج لصيق الجدار و خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم راجع الفتح (2\ 331)) النتهى كلامه رحمه الله فما تعليق المشايخ وطلبة العلم وهل الحافظ ابن حجر قد سبق الالبانى الى القول بذلك فى الفتح) و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[10 - 10 - 03, 03:17 ص]ـ
ظاهر كلام الشيخ الألباني رحمه الله تعالى أن ذلك من أجل كون المنبر يقطع الصف الأول كما في بعض المساجد في بعض الدول، أو الأرتفاع الذي قد يؤدي إلى أن صوت الخطيب لا يُسمع كما حصل في بعض المساجد!
لكن لو قام أحد بصنع منبر له أربع درجات خاليا من تلك المخالفات، هل يرى الشيخ أنه بدعة؟ لا أظن! لأنه بهذا يلزمه أن المنبر لو صُنع من غير الخشب كان بدعة! والقصد من المنبر هو إظهار شخص الخطيب، وسماع صوته، وقد كان النبي صلى الله عليه يخطب أولا على جذع!
فمتى تحقق المقصود في أي منبر جاز والله أعلم
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[10 - 10 - 03, 03:35 م]ـ
الألباني، عنده توسع في التبديع ..
كما أنَّه لا يحرر الفرق بين الوسائل المحضة، والوسائل المتعبد بذواتها، ويلزم من وسع في هذه أن يوسع في هذه.
ولا فرق بين قول الألباني بالتوقيف في عدد درجات المنبر، وأن يقول قائل بالتوقيف في طول المسجد وعرضه، أو في ارتفاع المنبر وارتفاع كل درجة من درجاته، أو التوقيف فيما يُفرش به المسجد، ونحو ذلك.
وهذا لا يمنع من الاستفادة منه فيما أجاد فيه، وهو التخريجات الكثيرة التي خرجها وأفاد طلاب الحديث في كل مكان منها.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[11 - 10 - 03, 08:10 ص]ـ
فضيلة الاخ أبو عبد العزيز السنى لا بل ظاهر كلام الشيخ أنه يرى أنها بدعة مطلقا والا لذكر أثرها ولم يذكر بدعية ذلك و تبديعه لوضع المنبر فى المحراب دليل على ذلك ولكن الذى أريد أن اعرفه هو هل قول الشيخ الالبانى شاذ وهل الحافظ ابن حجر يرى ذلك أيضا والا لماذا قال الشيخ الالبانى راجع الفتح 2\ 331
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 01 - 04, 12:28 م]ـ
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله في فتح الباري
والصحيح: أن المنبر كانَ ثلاث مراق، ولم يزل على ذَلِكَ في عهد خلفائه الراشدين، ثُمَّ زاد فيهِ معاوية.
وقد عد طائفةٌ من العلماء: تطويل المنابر من البدع المحدثة، منهم: ابن بطة من أصحابنا وغيره.
وقد روي في حديث مرفوع: أن ذَلِكَ من أشراط الساعة، ولا يثبت إسناده.
وكره بعض الشافعية المنبر الكبير جداً، إذا كانَ يضيق به المسجد.
ـ[المتبصر]ــــــــ[24 - 01 - 04, 09:09 م]ـ
قال ابن حجر في الفتح2/ 399
ولم يزل المنبر على حاله ثلاث درجات حتى زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من أسفله وكان سبب ذلك ما حكاه الزبير بن بكار في أخبار المدينة بإسناده إلى حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال بعث معاوية إلى مروان وهو عامله على المدينة أن يحمل إليه المنبر فأمر به فقلع فأظلمت المدينة فخرج مروان فخطب وقال إنما أمرني أمير المؤمنين أن أرفعه فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد فيه الزيادة التي هو عليها اليوم ورواه من وجه آخر قال فكسفت الشمس حتى رأينا النجوم وقال فزاد فيه ست درجات وقال إنما زدت فيه حين كثر الناس قال بن النجار وغيره استمر على ذلك إلا ما أصلح منه إلى أن احترق مسجد المدينة سنة أربع وخمسين وستمائة فاحترق ثم جدد المظفر صاحب اليمن سنة ست وخمسين منبرا ثم أرسل الظاهر بيبرس بعد عشر سنين منبرا فأزيل منبر المظفر فلم يزل ذلك إلى هذا العصر فأرسل الملك المؤيد سنة عشرين وثمانمائة منبرا جديدا وكان أرسل في سنة ثماني عشرة منبرا جديدا إلى مكة أيضا شكر الله له صالح عمله آمين. انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/365)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 08, 01:48 م]ـ
تنبيه الموضوع قديم
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله في فتح الباري
وقد روي في حديث مرفوع: أن ذَلِكَ من أشراط الساعة، ولا يثبت إسناده.
.
في كتاب السيوطي
(- عن زيد بن واقد عن مكحول عن على قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من اقتراب الساعة إذا رأيتم الناس أضاعوا الصلاة، وأضاعوا الأمانة، واستحلوا الكبائر، وأكلوا الربا، وأخذوا الرشى، وشيدوا البناء، واتبعوا الهوى، وباعوا الدين بالدنيا، واتخذوا القرآن مزامير، واتخذوا جلود السباع صفافا، والمساجد طرقا والحرير لباسا، وكثر الجور، وفشا الزنا، وتهاونوا بالطلاق، وائتمن الخائن، وخون الأمين، وصار المطر قيظا، والولد غيظا، وأمراء فجرة، ووزراء كذبة، وأمناء خونة، وعرفاء ظلمة، وقلت العلماء، وكثرت القراء، وقلت الفقهاء، وحليت المصاحف وزخرفت المساجد، وطولت المنابر، وفسدت القلوب، واتخذوا القينات، واستحلت المعازف، وشربت الخمور، وعطلت الحدود، ونقصت الشهور، ونقضت المواثيق، وشاركت المرأة زوجها فى التجارة، وركب النساء البراذين، وتشبهت النساء بالرجال والرجال بالنساء، ويحلف بغير الله، ويشهد الرجل
من غير أن يستشهد، وكانت الزكاة مغرما، والأمانة مغنما، وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأقصى أباه، وصارت الإمارات مواريث، وسب آخر هذه الأمة أولها، وأكرم الرجل اتقاء شره، وكثرت الشرط، وصعدت الجهال المنابر، ولبس الرجال التيجان، وضيقت الطرقات، وشيد البناء واستغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء، وكثرت خطباء منابركم، وركن علماؤكم إلى ولاتكم فأحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال وأفتوهم بما يشتهون، وتعلم علماؤكم العلم ليجلبوا به دنانيركم ودراهمكم واتخذتم القرآن تجارة، وضيعتم حق الله فى أموالكم، وصارت أموالكم عند شراركم، وقطعتم أرحامكم، وشربتم الخمور فى ناديكم، ولعبتم بالميسر، وضربتم بالكبر والمعزفة والمزامير، ومنعتم محاويجكم زكاتكم ورأيتموها مغرما، وقتل البرىء ليغيظ العامة بقتله، واختلفت أهواؤكم، وصار العطاء فى العبيد والسقاط، وطفف المكائيل والموازين، ووليت أموركم السفهاء (أبو الشيخ فى الفتن،
وعويس فى جزئه، والديلمى) [كنز العمال 39639])
انتهى
وورد في موضع آخر فذكر ابن المنادي كما في كنز العمال
وقد ورد عند الطبراني
(حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ عَبْدُ الْوَارِثِ بن إِبْرَاهِيمَ الْعَسْكَرِيُّ، حَدَّثَنَا سَيْفُ بن مِسْكِينٍ الأَسْوَارِيُّ، حَدَّثَنَا مُبَارَكُ بن فَضَالَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُتَيٍّ السَّعْدِيِّ، قَالَ عُتَيٌّ: خَرَجْتُ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ حَتَّى قَدِمْتُ الْكُوفَةَ، فَإِذَا بِعَبْدِ اللَّهِ بن مَسْعُودٍ بَيْنُ ظَهْرَانَيْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، فَسَأَلْتُ عَنْهُ فَأُرْشِدْتُ إِلَيْهِ، فَإِذَا هُوَ فِي مَسْجِدِ الأَعْظَمِ، فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: أَبَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، إِنِّي جِئْتُ أَضْرِبُ إِلَيْكَ أَقْتَبِسُ مِنْكَ عِلْمًا، لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَنْفَعَنَا بِهِ بَعْدَكَ، فَقَالَ لِي: مِمَّنِ الرَّجُلُ؟ فَقُلْتُ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، فَقَالَ: مِمَّنْ؟ قُلْتُ: مِنْ هَذَا الْحَيِّ مِنْ بني سَعْدٍ، فَقَالَ لِي: يَا سَعْدِيُّ، لأُحَدِّثَنَّ فِيكُمْ بِحَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا أَدُلُّكَ عَلَى قَوْمٍ كَثِيرَةٌ أَمْوَالُهُمْ، كَثِيرٌ شَوْكَتُهُمْ، تُصِيبُ مِنْهُمْ مَالا دَثِرًا، أَوْ قَالَ: كَثِيرًا، فَقَالَ: مَنْ هُمْ؟ فَقَالَ: هُمْ هَذَا الْحَيُّ مِنْ بني سَعْدٍ مِنْ أَهْلِ الرِّمَالِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَإِنَّ بني سَعْدٍ عِنْدَ اللَّهِ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/366)
سَلْ يَا سَعْدِيُّ، فَقُلْتُ: أَبَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، هَلْ لِلسَّاعَةِ مِنْ عِلْمٍ تُعْرَفُ بِهِ السَّاعَةُ؟ وَكَانَ مُتَّكِئًا فَاسْتَوَى جَالِسًا، فَقَالَ: يَا سَعْدِيُّ، سَأَلْتَنِي عَمَّا سَأَلْتُ عَنْهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ لِلسَّاعَةِ مِنْ عِلْمٍ تُعْرَفُ بِهِ السَّاعَةُ؟ فَقَالَ لِي: يَا ابْنَ مَسْعُودٍ، إِنَّ لِلسَّاعَةِ أَعْلامًا، وَإِنَّ لِلسَّاعَةِ أَشْرَاطًا، أَلا وَإِنَّ مِنْ أَعْلامِ السَّاعَةِ وَأَشْرَاطِهَا أَنْ يَكُونَ الْوَلَدُ غَيْظًا، وَأَنْ يَكُونَ الْمَطَرُ قَيْظًا، وَأَنْ تَفِيضَ الأَشْرَارُ فَيْضًا، يَا ابْنَ مَسْعُودٍ إِنَّ مِنْ أَعْلامِ السَّاعَةِ وَأَشْرَاطِهَا أَنْ يُصَدَّقَ الْكَاذِبُ، وَأَنْ يُكَذَّبَ الصَّادِقُ، يَا ابْنَ مَسْعُودٍ، إِنَّ مِنْ أَعْلامِ السَّاعَةِ وَأَشْرَاطِهَا أَنْ يُؤْتَمَنَ الْخَائِنُ، وَأَنْ يُخَوَّنَ الأَمِينُ، يَا ابْنَ مَسْعُودٍ، إِنَّ مِنْ أَعْلامِ السَّاعَةِ وَأَشْرَاطِهَا أَنْ تَوَاصَلَ الأَطْبَاقُ، وَأَنْ تَقَاطَعَ الأَرْحَامُ، يَا ابْنَ مَسْعُودٍ، إِنَّ مِنْ أَعْلامِ السَّاعَةِ وَأَشْرَاطِهَا أَنْ يَسُودَ كُلَّ قَبِيلَةٍ مُنَافِقُوهَا، وَكُلَّ سُوقٍ فُجَّارُهَا، يَا ابْنَ مَسْعُودٍ، إِنَّ مِنْ أَعْلامِ السَّاعَةِ وَأَشْرَاطِهَا أَنْ تُزَخْرَفَ الْمَسَاجِدُ، وَأَنْ تُخَرَّبَ الْقُلُوبُ، يَا ابْنَ مَسْعُودٍ، إِنَّ مِنْ أَعْلامِ السَّاعَةِ وَأَشْرَاطِهَا أَنْ يَكُونَ الْمُؤْمِنُ فِي الْقَبِيلَةِ أَذَلَّ مِنَ النَّقْدِ، يَا ابْنَ مَسْعُودٍ، إِنَّ مِنْ أَعْلامِ السَّاعَةِ وَأَشْرَاطِهَا أَنْ يَكْتَفِيَ الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ وَالنِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ، يَا ابْنَ مَسْعُودٍ، إِنَّ مِنْ أَعْلامِ السَّاعَةِ وَأَشْرَاطِهَا أَنْ تَكْثُفَ الْمَسَاجِدُ وَأَنْ
تَعْلُوَ الْمَنَابِرُ، يَا ابْنَ مَسْعُودٍ، إِنَّ مِنْ أَعْلامِ السَّاعَةِ وَأَشْرَاطِهَا أَنْ يُعْمَرَ خَرَابُ الدُّنْيَا، وَيُخْرَبَ عِمْرَانُهَا، يَا ابْنَ مَسْعُودٍ، إِنَّ مِنْ أَعْلامِ السَّاعَةِ وَأَشْرَاطِهَا أَنْ تَظْهَرَ الْمَعَازِفُ، وَتُشْرَبَ الْخُمُورُ، يَا ابْنَ مَسْعُودٍ، إِنَّ مِنْ أَعْلامِ السَّاعَةِ وَأَشْرَاطِهَا شُرْبَ الْخُمُورِ، يَا ابْنَ مَسْعُودٍ، إِنَّ مِنْ أَعْلامِ السَّاعَةِ وَأَشْرَاطِهَا الشُّرَطُ وَالْغَمَّازُونَ وَاللَّمَّازُونَ، يَا ابْنَ مَسْعُودٍ، إِنَّ مِنْ أَعْلامِ السَّاعَةِ وَأَشْرَاطِهَا أَنْ يَكْثُرَ أَوْلادُ الزِّنَى، قُلْتُ: أَبَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، وَهُمْ مُسْلِمُونَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: أَبَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، وَالْقُرْآنُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَنَّى ذَاكَ؟ قَالَ: يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُطَلِّقُ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ، ثُمَّ يَجْحَدُ طَلاقَهَا فَيُقِيمُ عَلَى فَرْجِهَا، فَهُمَا زَانِيَانِ مَا أَقَامَا.)
انتهى
وقد أورد الألباني - رحمه الله في الضعيفة
(
(1171 - " من اقتراب الساعة اثنتان و سبعون خصلة، إذا رأيتم الناس أماتوا الصلاة،
و أضاعوا الأمانة، و أكلوا الربا، و استحلوا الكذب، و استخفوا الدماء،
و استعلوا البناء، و باعوا الدين بالدنيا، و تقطعت الأرحام، و يكون الحكم
ضعفا، و الكذب صدقا، و الحرير لباسا، و ظهر الجور، و كثر الطلاق و موت
الفجأة، و ائتمن الخائن، و خون الأمين، و صدق الكاذب، و كذب الصادق، و كثر
القذف، و كان المطر قيظا، و الولد غيظا، و فاض اللئام فيضا، و غاض الكرام
غيضا، و كان الأمراء فجرة، و الوزراء كذبة، و الأمناء خونة، و العرفاء ظلمة
، و القراء فسقة، إذا لبسوا مسوك الضأن، قلوبهم أنتن من الجيفة و أمر من
الصبر، يغشيهم الله فتنة يتهاوكون فيها تهاوك اليهود الظلمة، و تظهر الصفراء
- يعني الدنانير - و تطلب البيضاء - يعني الدراهم - و تكثر الخطايا، و تغل
الأمراء، و حليت المصاحف، و صورت المساجد، و طولت المنائر، و خربت القلوب،
و شربت الخمور، و عطلت الحدود، و ولدت الأمة ربتها، و ترى الحفاة العراة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/367)
و قد صاروا ملوكا، و شاركت المراة زوجها في التجارة، و تشبه الرجال بالنساء،
و النساء بالرجال، و حلف بالله من غير أن يستحلف، و شهد المرء من غير أن
يستشهد، و سلم للمعرفة، و تفقه لغير الدين، و طلبت الدنيا بعمل الآخرة،
و اتخذ المغنم دولا، و الأمانة مغنما، و الزكاة مغرما، و كان زعيم القوم
أرذلهم، و عق الرجل أباه، و جفا أمه، و بر صديقه، و أطاع زوجته، و علت
أصوات الفسقة في المساجد، و اتخذت القينات و المعازف، و شربت الخمور في الطرق
، و اتخذ الظلم فخرا، و بيع الحكم، و كثرت الشرط، و اتخذ القرآن مزامير،
و جلود السباع صفافا، و المساجد طرقا، و لعن آخر هذه الأمة أولها، فليتقوا (
كذا) عند ذلك ريحا حمراء، و خسفا و مسخا و آيات ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (3/ 314):
ضعيف
أخرجه أبو نعيم في " الحلية " (3/ 358) من طريق سويد بن سعيد عن فرج بن فضالة
عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن حذيفة بن اليمان مرفوعا. قال أبو
نعيم:
" غريب من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير، لم يروه عنه فيما أعلم إلا فرج بن
فضالة ".
قلت: و هو ضعيف كما قال الحافظ العراقي (3/ 297)، و فيه علة أخرى و هي
الانقطاع، فقد قال أبو نعيم في ترجمة عبد الله بن عبيد هذا (3/ 356):
" أرسل عن أبي الدرداء و حذيفة و غيرهم ".
و للفرج فيه إسناد آخر بلفظ أخصر تقدم آنفا.
و الحديث مما فات السيوطي و المناوي فلم يورداه في " جامعيهما ".
)
انتهى
كذا وقع المنائر
وفي الحلية المنابر
فالله أعلم
وأصل حديث علي عند الترمذي في السنن وليس في هذا الحرف
(1170 - " إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء: إذا كان المغنم دولا،
و الأمانة مغنما، و الزكاة مغرما، و أطاع الرجل زوجته، و عق أمه، و بر
صديقه، و جفا أباه، و ارتفعت الأصوات في المساجد، و كان زعيم القوم أرذلهم،
و أكرم الرجل مخافة شره، و شربت الخمور، و لبس الحرير، و اتخذت القينات
و المعازف، و لعن آخر هذه الأمة أولها، فليترقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا
أو مسخا ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (3/ 312):
ضعيف الإسناد
أخرجه الترمذي (2/ 33) و الخطيب (3/ 158)، من طريق الفرج بن فضالة الشامي عن
يحيى بن سعيد عن محمد بن علي عن علي بن أبي طالب مرفوعا. و قال:
" حديث غريب، و الفرج بن فضالة قد تكلم فيه بعض أهل الحديث و ضعفه من قبل حفظه
".
قلت: و في ترجمته من " الميزان ":
" و قال البرقاني: سألت الدارقطني عن حديثه هذا؟ فقال: باطل، فقلت من فرج؟
قال: نعم، و محمد هو ابن الحنفية ".
و في " فيض القدير ":
" و قال العراقي و المنذري: ضعيف لضعف فرج بن فضالة. و قال الذهبي: منكر،
و قال ابن الجوزي: مقطوع واه لا يحل الاحتجاج به ".
قلت: و قد رواه الفرج بإسناد آخر بزيادات كثيرة فيه، و هو الآتي بعده:)
انتهى كلام العالم المحدث ابن نوح - رحمه الله -
وفي كتاب السيوطي
(15854 - كيف أنت يا عوف إذا افترقت هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة واحدة منها فى الجنة وسائرهن فى النار قال وكيف ذلك قال إذا كثرت الشرط وملكت الإماء وقعدت الحملان على المنابر واتخذ القرآن مزامير وزخرفت المساجد ورفعت المنابر واتخذ الفىء دولا والزكاة مغرما والأمانة مغنما وتفقه فى الدين لغير الله وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأقصى أباه ولعن آخر هذه الأمة أولها وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأُكْرِمَ الرجلُ اتقاء شره فيومئذ يكون ذاك ويفزع الناس يومئذ إلى الشام وإلى مدينة يقال لها دمشق من خير مدن الشام فتحصنهم من عدوهم قيل وهل تفتح الشام قال نعم وشيكا ثم تقع الفتن بعد فتحها ثم تجىء فتنة غبراء مظلمة ثم يتبع الفتن بعضها بعضا حتى يخرج رجل من أهل بيتى يقال له المهدى فإن أدركته فاتبعه وكن من المهتدين (الطبرانى عن عوف بن مالك)
أخرجه الطبرانى (18/ 51، رقم 91)، فيه عبد الحميد بن إبراهيم وثقه ابن حبان وهو ضعيف وفيه جماعة لم أعرفهم)
انتهى من النسخة الني نشرها الشيخ أبو إسحاق التطواني - وفقه الله ونفع به -
إذا فقد ورد في حديث ابن مسعود عند الطبراني وعلي عند أبي الشيخ في الفتن والديلمي وحذيفة عند أبي نعيم في الحلية
وقد تقدم نقل كلام العلماء على الحديث
والله أعلم(21/368)
ما حكم الصلاة على الطفل الميت؟
ـ[محمد 050]ــــــــ[06 - 10 - 03, 01:04 ص]ـ
ما حكم الصلاة على الطفل الذي يخرج من بطل أمه ميتاً؟ وإذا كان يصلى عليه فهل بعد مرحلة محددة؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 10 - 03, 05:18 ص]ـ
أخي الحبيب لعلك تجد شيئا في هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=12541
ـ[محمد 050]ــــــــ[07 - 10 - 03, 05:47 ص]ـ
وين طلاب العلم(21/369)
أرجوكم ساعدوني
ـ[الصارم 200]ــــــــ[06 - 10 - 03, 02:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو مساعدتي في إيجاد مراجع للمواضيع التالية:
1 - آيات الإفك والافتراء في ضوء القرآن الكريم.
2 - الحياء.
3 - إنكاح الأيامى في سورة النور.
4 - الحجاب في الإسلام في ضوء سورتي النور والأحزاب.
وأتمنى أنكم تساعدوني في أقرب وقت ممكن.
وجزاكم الله خيراً.(21/370)
هل يروي البخاري عن الروافض؟؟
ـ[الرميح]ــــــــ[06 - 10 - 03, 02:15 ص]ـ
مثل عباد بن يعقوب
ألم يقم دين الرافضة على الكذب .. !!! حيث أن التقية عندهم تمثل تسعة أعشار الدين .. ؟؟
كيف يحدث عنهم البخاري ومعروفة شروط البخاري
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 10 - 03, 09:23 ص]ـ
البخاري رحمه الله لم يرو لعباد بن يعقوب الرواجني إلا حديثا واحدا مقرونا بغيره فكان وجود عبادا أو عدمه سواء
وهو هذا الحديث
قال الإمام البخاري رحمه الله حدثني سليمان حدثنا شعبة عن الوليد وحدثني عباد بن يعقوب الأسدي أخبرنا عباد بن العوام عن الشيباني عن الوليد بن العيزار عن أبي عمرو الشيباني عن بن مسعود رضي الله عنه (أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال الصلاة لوقتها وبر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله)
قال الحافظ ابن حجر في هدي الساري ص 412
(عباد بن يعقوب الرواجني الكوفي أبو سعيد رافضي مشهور إلا أنه كان صدوقا وثقة أبو حاتم وقال الحاكم كان بن خزيمة إذا حدث عنه يقول حدثنا الثقة في روايته المتهم في رأيه عباد بن يعقوب وقال ابن حبان كان رافضيا داعية وقال صالح بن محمد كان يشتم عثمان رضي الله عنه قلت روى عنه البخاري في كتاب التوحيد حديثا واحد مقرونا وهو حديث بن مسعود أي العمل أفضل وله عند البخاري طرق أخرى من رواية غيره) انتهى.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 10 - 03, 01:44 م]ـ
هو زيدي وليس رافضي، ولكنه -أخزاه الله- كان غالياً في التشيع يشتم عثمان ومعاوية رضي الله عنهما.
ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[06 - 10 - 03, 08:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
الامام أبو عبدالله البخاري امام بالحديث وبالرجال و بالفقه وكتابه الجامع ضرب من كل علم بسهم , و ينبغي على منتقده أن يتأمل قبل أن ينتقد و قد أورد ابن جحر في في بداية فتح الباري \بابا في من طُعن فيه من رجال البخاري و رد كل شبهه و أكثر ما يورد البخاري للضعفاء و المتهمين مقروناً بالثقات فوجوده وعدمه سواء!! كما قال الشيخ محمد الامين - رعاه الله وسدده.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[06 - 10 - 03, 09:53 م]ـ
الرواية عن المبتدعة (حتى الدعاة إلى بدعتهم) جوازها قول
عند بعض المحدثين.
ولكن التدين بالتقية أمر نشأ عند متأخري الرافضة وخاصة عند
الأثني عشرية، أما متقدموهم ممن عرف عنهم الحط من بعض الصحابة
رضوان الله عليهم فلم يكن عندهم ما عند فظائع متأخري الرافضة.
والرفض كلمة واسعة كانت تطلق أحيانا على من كان يعلن التشيع
ويتعصب له، ولم تكن تطلق على دين الرافضة الذي نعرفه الآن،
لذلك وجب التمييز عند المتقدمين والتحري حول حقيقة مذاهبهم،
فكثيرا ما ينال من بعض الرواة بسبب قدح عام لا يؤثر، كما كان
يرمى بعض الكبار بالإرجاء وبالقدر ...
ـ[الرميح]ــــــــ[07 - 10 - 03, 12:04 ص]ـ
أحسن الله إليكم
يعني لايمكن أن يروي البخاري ومسلم عن الروافض " شواهد"
بارك الله في علمكم(21/371)
سؤال هام عن بلاد الغرب وأحكام التبني
ـ[حسام الدين]ــــــــ[06 - 10 - 03, 03:28 ص]ـ
تتاح في بلاد الغرب كثير الفرص للمسلمين في تربية الكثير من الأطفال اللقطاء أو ممن يأتون إلى بلاد الغرب بسبب الحروب ويكونوا أحيانا من أبناء المسلمين وهم بالجملة أو غيرهم مما يمكن أن يكون من هؤلاء الأطفال مستقبل يضاف كما ونوعا في عداد المسلمين في بلاد الغرب.
وهذا مايعرف بمفهوم التبني عند المسلمين ويمكن أن تعير (بضم التاء) من تتبنى إسم عائلتك فقط ولا يسأل احد في هذه البلاد عن الآباء، ولايؤثر هذا على الميراث الشرعي باعتبار أن الميراث للمتبنى (بفتح والنون) لايكون إلا بوصية قانونية.
فهل يمكن للمسلمين العمل بهذا النظام؟
وماهي الأحكام الشرعية الخاصة بالتبني؟
وهل علل التبني التي حرم الله بها التبني هي هي العلل القائمة الآن؟
وماموقف المسلمين من هذا النظام؟
وماهو حكم المتبنى (بفتح والنون) من من زوجة المتبني (بكسر النون) ومايتصل بمحارمة؟
أجيبونا على هذه الأسئلة يرحمكم الله(21/372)
ما صحة هذا الحديث
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[06 - 10 - 03, 03:41 ص]ـ
أقربكم منى منزلة يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون و يؤلفون" و ما معنى الموطئون أكنافا؟
ـ[الرميح]ــــــــ[06 - 10 - 03, 08:31 ص]ـ
الموطئون أكنافاً أي اللينون الجانب
وهذه الرواية جائت في معجم الطبراني الصغير من طريق
عبد الله بن أبي داود السجستاني حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا يعقوب بن أبي عباد القلزمي حدثنا محمد بن عيينة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل الناس إيمانا أحاسنهم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف.
وعلة الرواية والله أعلم علقمة لأنه كان يخطئ خصوصاً في أبي سلمة فقد سئل يحيى بن معين عن محمد بن عمرو فقال ما زال الناس يتقون حديثه قيل له وما علة ذلك قال كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيىء من رأيه ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة ...
وهذا ماتوقفت عليه لانشغالي ... فعذراً
وتقوى الرواية بالشواهد الكثيرة في هذا الباب
وللتوضيح اقرأ كتاب ابن حجر الهيثمي
على هذا الرابط فإنه جمع روايات مكارم الأخلاق وهو بعنوان " الإنافة فيما جاء في الصدقة والضيافة "
http://mirror.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=165(21/373)
عاجلاً إخواني طلاب العلم (مسائل فقهية) أريد الفتوى فيها
ـ[ابن الصالح]ــــــــ[06 - 10 - 03, 06:24 ص]ـ
1) رجل باع أرضا بيعاً تاماً فوجد من يشتريها منه قبل أن يحول صكها باسمه هل هذا البيع صحيح أو لا وهل أفتى أحد من أهل العلم في هذه ا لمسألة وهل فيه خلاف.؟
2) رجل أتى إلى صاحب محل ملابس فاشترى منه ثوباً وقال له البائع لا يحق لك إرجاعه ولكن يحق لك أخذ بدله هل هذا الشرط من البائع شرط صحيح أم باطل؟
3) توفي رجل فلما غسل وقبل الصلاة دخل عليه أهله وأقاره واحداً واحدا فجعلوا يقبلونه هل هذا العمل مشرع بهده الصفة - مع علمي أن أصله مشروع من فعل النبي وأبي بكر _؟(21/374)
سفر المرآة
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[06 - 10 - 03, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل صحيح أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قد أجاز
سفر مجموعة من النساء دون محرم وبشروط؟
أفيدونا في هذا يرحمكم الله مع قليل من التفصيل!!!
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[07 - 10 - 03, 03:47 م]ـ
يا إخواني بالله
أين ردكم يرحمكم الله؟؟؟(21/375)
استضافة الشيخ ابن جبرين في موقع!!
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 10 - 03, 07:27 ص]ـ
بشرى تزف لنا جميعاً
وهي استضافة سماحة الشيخ العلامة د. عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين في موقع ((منتديات الدفاع عن السنة))
والتي لها الدور المشهود في الذب عن الاسلام والسنة وفضح دين المجوس الرافضة اخزاهم الله الذين بان خطرهم اكثر وضوحا بعد غزو العراق فيما ظهر بعض التمييع معهم والدعوة الى الذوبان فيهم باسم وحدة الصف وجمع الكلمة!
ومن ذلك عدم تخصيص الدعاء في القنوت لاهل السنة!
وغير ذلك ..
المقصود
شارك في هذا اللقاء الممتع المفيد على هذا الرابط
http://www.d-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?s=&forumid=23(21/376)
طلب مساعدة عاجلة بارك الله فيكم. أردت بحث مسألة العطور التي تحتوي على نسبة من الكحول
ـ[أم البراء]ــــــــ[06 - 10 - 03, 08:07 ص]ـ
المشايخ الفضلاء ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت بحث مسألة العطور التي تحتوي على نسبة من الكحول .. ولابد من تأصيل المسألة وذكر رأي أصحاب المذاهب الفقهية الأربعة في نجاسة الخمر هل هي عينية أو حكمية .. مع علمي برأي الجمهور حيث قالوا: نجاستها عينية .. وذهب الحنفية إلى أنها حكمية ..
لكنني أردت عزو كل قول إلى كتابه ..
وطال بي المقام في البحث في أمّهات الكتب علّي أجد إشارة لآرائهم ولم أتوصل لشيء، والوقت يداهمني .. فأرجو منكم بعد الله المساعدة .. بذكر موضع المسألة - في أي كتاب أجدها .. الآنية مثلا أو كتاب الأشربة؟
في كل مذهب كتابين على الأقل ..
ومن فرّج عن مسلم فرّج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ..
ـ[الرميح]ــــــــ[06 - 10 - 03, 08:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قاعدة: ما أسكر كثيره فقليله حرام
لعل هذا يفيدك إن شاء الله
http://www.binbaz.org.sa/Tree.asp?ID=1160&t=bab4
ـ[أبو العالية]ــــــــ[06 - 10 - 03, 08:54 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
إليك هذا الربط قد تستفيدين منه:
http://www.saaid.net/Warathah/Alfahed/index.htm
والله أعلم
ـ[أم البراء]ــــــــ[07 - 10 - 03, 02:03 ص]ـ
الأخوان الفاضلان ..
جزاكم الله خيرا .. وأثابكم ..
ما نقلتموه فتاوى لأهل العلم .. وسأستفيد منها - إن شاء الله - لكنني أريد إرجاع المسألة لأصلها (نجاسة الخمر) .. ولا بد من ذكر أقوال الفقهاء المتقدمين في ذلك ..
فأتمنّى بارك الله في الجميع مساعدتي بذكر اسم الباب أو الكتاب - فقط - الذي ورد فيه الحديث عن هذه المسألة ..
لأنني بحثت طويلا ولم أجد .. وليس عندي علم بالكتب وترتيب الفقهاء فلازلت في بداية الطلب ..
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[07 - 10 - 03, 04:07 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
حياك الله أيتها الغالية ..
لعل الحنابلة رحمهم الله يبحثون هذه المسأله في كتاب الأشربة ..
وهذا رابط لكتاب المغني ..
http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=308&CID=329
أتمنى أن أفيدك أكثر الا انك "أغلقت الخاص ""
أعانك الله ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[07 - 10 - 03, 04:55 ص]ـ
قد تستفيدون من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5186&highlight=%C7%E1%DA%D8%E6%D1
ـ[أم البراء]ــــــــ[07 - 10 - 03, 04:59 ص]ـ
الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي ..
جزاكم الله خيرا ..
الأخت الفاضلة .. كريمة المروزية ..
أثابك الله وأحسن إليك ..
ولازلت أطمع بالمزيد ..
ـ[السني]ــــــــ[07 - 10 - 03, 06:32 ص]ـ
أختنا أم البراء وهذا مشاركة مني على عجل نقلتها لك من برنامج جامع الفقه الإسلامي الذي أنتجته شركة حرف (صخر سابقًا)
مع عجزي وتقصيري وقلة بضاعتي.
ـ[السني]ــــــــ[07 - 10 - 03, 06:34 ص]ـ
أختنا أم البراء وهذه مشاركة مني على عجل نقلتها لك من برنامج جامع الفقه الإسلامي الذي أنتجته شركة حرف (صخر سابقًا)
مع عجزي وتقصيري وقلة بضاعتي.
ـ[السني]ــــــــ[07 - 10 - 03, 06:40 ص]ـ
أعتذر عن تكرار المشاركة السابقة.
إلى الأخ المشرف برجاء حذف المشاركة الأولى ولك جزيل الشكر ....
ـ[أم صهيب]ــــــــ[07 - 10 - 03, 11:40 ص]ـ
ماذكره المشايخ الأفاضل والإخوة الكرام فيه بركة ولا مانع من زيادة الاطلاع والبحث وللفائدة للشيخ صالح السلطان كتاب بعنوان الطيب وأثره في الأحكام تقريبا في 300 صفحة تكلم عن هذه المسألة وقعد لها بما ذكرتِ لعلك تراجعينه
وأثنت إحدى الزميلات على كتاب بعنوان لباب النقول في طهارة العطور الممزوجة بالكحول لعيسى الحميري لكني لم أطلع على الكتاب
وأذكر من مدة قريبة أني رأيت هذه المسألة في إحدى المجلات العلمية (إما البحوث الإسلامية أو البحوث الفقهية المعاصرة) لعلك تبحثين عنها في كشاف المجلات
ويمكنك البحث في قاعدة مكتبة الملك فيصل ومكتبة الملك فهد بهذه الألفاظ (كحول، كلونيا، عطور) حتى تتعرفي على طبيعة الكحول
والنظر في هذه الكتب لا يعني أن يقص الباحث المسألة ويلصقها في بحثه لكن ليعرف جوانب المسألة ومظانها و الاستفادة من مراجع الكتاب وغير ذلك من الفوائد ثم إكمال مانقص من هذه البحوث السابقة أوتحرير مالم يحرر وهذا يجعل لبحثه قيمة وفائدة
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[07 - 10 - 03, 08:45 م]ـ
.
ـ[أم البراء]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:06 ص]ـ
الأخ الفاضل السني ..
جزاكم الله خيرا .. ونفع بكم .. وشكر الله لكم جهدكم ..
الأخت الفاضلة أم صهيب ..
أثابكِ الله، وبارك الله فيكِ .. وأحسن اليكِ ..
اشتريت الكتاب الأول (للسلطان) وهو جيد ولله الحمد .. ولم أعثر على الثاني ..
ولا شك أختي أن الأمانة العلمية مطلب وخلق هام لطالب العلم .. شكرا لكِ تذكيرك الطيب ..
وجزى الله الجميع خيرا كثيرا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/377)
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[08 - 10 - 03, 07:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت أم البراء
إليك هذا الرابط ففيه إن شاء الله تفصيل طيب
حكم استعمال العطور التي فيها كحول.
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******1.cfm?id=3345
ـ[أم البراء]ــــــــ[09 - 10 - 03, 06:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل أبو نسيبة ..
ـ[العيدان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:23 ص]ـ
الموضوع: أحكام العطور: سجلل كرسالة ماجستير في قسم الفقه في جامعة الإمام، كلية الشريعة، بالإمكان الاستفادة من مخطط الرسالة لأنها اعتمدت
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[19 - 04 - 06, 09:42 م]ـ
الشيخ عبد الرحيم الهاشم الأحسائي الشافعي -حفظه الله-
يقرر -بقوة- أن العطور الكحولية ليست خمراً
ويقول إنها لا ينطبق عليها اسم الخمر باتفاق الفقهاء بحسب ماوقفت عليه [هكذ قال الشيخ]
ـ[هارون يوسف]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:52 ص]ـ
الموضوع: أحكام العطور: سجلل كرسالة ماجستير في قسم الفقه في جامعة الإمام، كلية الشريعة، بالإمكان الاستفادة من مخطط الرسالة لأنها اعتمدت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بالامكان الحصول عليه هنا من خلال الانترنت؟
أو ما اسم المخطوطة ..
ارجو الافادة .........
وجزاكم الله خيرا
ـ[زياد عوض]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:26 م]ـ
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين- "المجلد الحادي عشر"
209) وسُئل فضيلة الشيخ: هل الخمر نجسة وكذلك الكولونيا؟
فأجاب - حفظه الله تعالى - بقوله: هذه المسألة وهي نجاسة الخمر، إن أريد بالنجاسة النجاسة المعنوية، فإن العلماء مجمعون على ذلك، فإن الخمر نجس وخبيث، ومن أعمال الشيطان؛ وإن أريد بها النجاسة الحسية فإن المذاهب الأربعة وعامة الأمة على إنها نجسة، يحب التنزة منها وغسل ما أصابته من ثوب أو بدن، وذهب بعض أهل العلم إلى أنها ليست نجسة نجاسة حسية بل أن نجاستها معنوية عملية.
فالذين قالوا: إنها نجسة نجاسة حسية ومعنوية استدلوا بقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) (1). والرجس هو النجس، لقوله تعالى: (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) (2). ولحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم، أمر أبا طلحة أن ينادي إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس، فالرجس في الآية والحديث بمعنى النجس نجاسة حسية، فكذلك هي في آية الخمر رجس نجس نجاسة حسية.
وأما الذين قالوا بطهارة الخمر طهارة حسية، أي أن الخمر نجس نجاسة معنوية لا حسية، فقالوا: إن الله سبحانه وتعالى قيد في سورة المائدة ذلك الرجس بقوله: (رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) (3).فهو رجس عملي وليس رجسا عينيا ذاتيا، بدليل أنه قال: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ) (4). ومن المعلوم أن الميسر والأنصاب والأزلام ليست نجسة نجاسة حسية، فقرن هذه الأربعة: الخمر والميسر والأنصاب والأزلام في وصف واحد الأصل أن تتفق فيه، فإذا كانت الثلاثة نجاستها نجاسة معنوية، فكذلك الخمر نجاسته معنوية لأنه من عمل الشيطان.
وقالوا أيضا: إنه ثبت أنه لما نزل تحريم الخمر أراقها المسلمون في الأسواق، ولو كانت نجسة ما جازت إراقتها في الأسواق لأن تلويث الأسواق بالنجاسات محرم ولا يجوز.
وقالوا أيضا: إن الرسول صلى الله عليه وسلم، لما حرمت الخمر، لم يأمر بغسل الأواني منها ولو كانت نجسة لأمر بغسل الأواني منها كما أمر بغسلها من لحوم الحمر الأهلية حين حرمت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/378)
وقالوا أيضا: قد ثبت في صحيح مسلم أن رجلا أتى براوية من خمرإلى النبي صلى الله عليه وسلم فأهداها إليه، فقال الرسول عليه الصلاة و السلام: (أما علمت أنها قد حرمت) ثم سارة رجل أي كلم صاحب الراوية رجل بكلام سر فقال: (ماذا قلت؟) قال: قلت: يبيعها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه). فأخذ الرجل بفم الراوية فأراق الخمر، ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بغسلها منه، ولا منعه من إراقتها هناك،
قالوا: فهذا دليل على أن الخمر ليس نجسا نجاسة حسية، ولو كانت حسية لأمره النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الراوية ونهاه عن إراقتها هناك.
وقالوا أيضا، الأصل في الأشياء الطهارة حتى يوجد دليل بين يدل على النجاسة، وحيث لم يوجد دليل بين يدل على النجاسة، فإن الأصل أنه طاهر، لكنه خبيث من الناحية العملية المعنوية ولا يلزم من تحريم الشيء أن يكون نجسا، ألا ترى أن السم حراما وليس بنجس، فكل نجس حرام وليس كل حرام نجسا.
وبناء على ذلك نقول في الكولونيا وشبهها: إنها ليست بنجسة لأن الخمر ذاته ليس بنجس على هذا القول الذي ذكرناه أدلته، فتكون الكولونيا وشبهها ليست بنجسة أيضا، وإذا لم تكن نجسة فإنه لا يجب تطهير الثياب منها.
ولكن يبقى النظر: هل يحرم استعمال الكولونيا كطيب يتطيب به الإنسان أو لا يحرم؟
لننظر، يقول الله تعالى في الخمر: (فاجتنبوه) وهذا الاجتناب مطلق لم يقل اجتنبوه شربا أو استعمالا أو ما أشبه ذلك، فالله أمر أمرا مطلقا بالاجتناب، فهل يشمل ذلك مالو استعمله الإنسان كطيب أو نقول: إن الاجتناب المأمور به هو ما علل به الحكم وهو اجتناب شربه، لقوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) (1).وهذه العلة لا تثبت فيما إذا استعمله الإنسان في غير الشرب.
ولكننا نقول إن الأحوط للإنسان أن يتجنبه حتى للتطيب، وأن يبتعد عنه لأن هذا أحوط وأبرأ للذمة، إلا أننا نرجع مرة ثانية إلى هذه الأطياب، هل النسبة التي تؤدي إلى الإسكار أو أنها نسبة قليلة لا تؤدي إلى الإسكار؟ لأنه إذا اختلط الخمر بشيء ثم لم يظهر له أثر ولو أكثر الإنسان منه، فإنه لا يوجب تحريم ذلك المخلوط به، لأنه لما لم يظهر له أثر لم يكن له حكم، إذ أن علة الحكم هي الموجبة له، فإذا فقدت العلة فقد الحكم، فإذا كان هذا الخلط لا يؤثر في المخلوط فإنه لا أثر لهذا الخلط، ويكون الشيء مباحا، فالنسبة القليلة في الكولونيا وغيرها إذا كانت لا تؤدي إلى الإسكار ولو أكثر الإنسان مثلا من شربه، فإنه ليس بخمر ولا يثبت له حكم الخمر، كما أنه لو سقطت قطرة من بول في ماء، ولم يتغير بها، فإنه يكون طاهرا، فكذلك إذا سقطت قطرة من خمر في شيء لم يتأثر بها، فإنه لا يكون خمرا، وقد نص على ذلك أهل العلم في باب حد المسكر.
ثم إنني أنبه هنا على مسألة تشتبه على بعض الطلبة، وهي أنهم يظنون أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (ما أسكر كثيره فقليله حرام). يظنون أن معنى الحديث أنه إذا اختلط القليل من الخمر بالكثير من غير الخمر فإنه يكون حراما، وليس هذا معنى الحديث، بل معنى الحديث أن الشيء إذا كان لا يسكر إلا الكثر منه فإن القليل الذي لا يسكر منه يكون حراما، مثل لو فرضنا أن هذا الشراب إن شرب منه الإنسان عشر زجاجات سكر، وإن شرب زجاجة لم يسكر، فإن هذه الزجاجة وإن لم تسكره تكون حراما، هذا معنى: (ما أسكر كثيره فقليله حرام). وليس المعنى ما أختلط به شيء من المسكر فهو حرام، لأنه إذا اختلط المسكر بالشيء ولم يظهر له أثر فإنه يكون حلالا، لعدم وجود العلة التي هي مناط الحكم، فينبغي أن يتنبه لذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/379)
ولكني مع هذا لا أستعمل هذه الأ طياب (الكولونيا) ولا أنهى عنها، إلا إذا أنه أصابني شيء من الجروح أو شبهها واحتجت إلى ذلك فإني أستعمله لأن الاشتباه يزول حكمه مع الحاجة إلى هذا الشيء المشتبه، فإن الحاجة أمر يدعو إلى الفعل، والاشتباه إنما يدعو إلى الترك على سبيل التورع والاحتياط، ولا ينبغي للإنسان أن يحرم نفسه شيئا احتاج إليه وهو لم يجزم بمنعه وتحريمه، وقد ذكر أهل العلم هذه القاعدة بأن المشتبه إذا احتاج إليه فإنه يزول حكم الاشتباه. والله أعلم.
210) وسُئل فضيلته: عن حكم استعمال السوائل الكحولية لأغراض الطباعة والرسوم والخرائط والمختبرات العلمية إلخ؟
فأجاب بقوله: من المعلوم أن مادة الكحول تستخرج غالبا من الخشب وجذور القصب وأليافه، ويكثر جدا في قشور الحمضيات كالبرتقال والليمون، كما هو مشاهد، وهي عبارة عن سائل قابل للاحتراق سريع التبخر، وهو لو استعمل مفردا لكان قاتلا أو ضار أو مسببا للعاهات، لكنه إذا خلط بغيره بنسبة معينة جعل ذلك المخلوط مسكرا، فالكحول نفسها ليست تستعمل للشرب والسكر بها، ولكنها تمزج بغيرها فيحصل السكر بذلك المخلوط. وما كان مسكرا فهو خمر محرم بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين، لكن هل هو نجس العين كالبول والعذرة؟ أو ليس بنجس العين ونجاسته معنوية؟ هذا موضع خلاف بين العلماء، واتفق جمهورهم على أنه نجس العين، والصواب عندي أنه ليس بنجس العين بل نجاسته معنوية وذلك للآتي:
أولا: لأنه لا دليل على نجاسته، وإذا لم يكن دليل على نجاسته فهو طاهر، لأن الأصل في الأشياء الطهارة، وليس كل محرم يكون نجسا، والسم محرم ليس بنجس، وأما قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) (1)
قلنا: إن استعمالها في غير الشرب جائز لعدم انطباق هذه (رجس من عمل الشيطان) فكما أن الميسر والأنصاب والأزلام ليست نجسة العين والذات فكذلك الخمر.
ثانيا: أن الخمر لما نزل تحريمها أريقت في أسواق المدينة، ولو كانت نجسة العين لحرمت إراقتها في طرق الناس كما يحرم إراقة البول في تلك الأسواق.
ثالثا: أن الخمر لما حرمت، لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم، بغسل الأواني منها، كما أمرهم بغسل الأواني من لحوم الحمر الأهلية حين حرمت، ولو كانت نجسة العين لأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بغسل أوانيهم منها.
وإذا تبين أن الخمر ليست نجسة العين، فإنه لا يجب غسل ما أصابته من الثياب والأواني وغيرها، ولا يحرم استعمالها في غير ما حرم استعمالها فيه، وهو الشرب ونحوه مما يؤدي إلى المفاسد التي جعلها الله مناط الحكم في التحريم.
فإن قيل أليس الله تعالى يقول: (فاجتنبوه) وهذا يقتضي اجتنابه على أي حال؟
فالجواب: أن الله تعالى علل الأمر بالاجتناب بقوله: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة) إلى آخر الآية، وهذه العلة لا تحصل فيما إذا استعمل في غير الشرب ونحوه، فإذا كان لهذه الكحول منافع خالية من هذه المفاسد التي ذكرها الله تعالى علة للأمر باجتنابه، فإنه ليس من حقنا أن نمنع الناس منها. وغاية ما نقول: إنها من الأمور المشتبهة، وجانب التحريم فيها ضعيف، فإذا دعت الحاجة إليها زال ذلك التحريم. وعلى هذا فاستعمال الكحول فيما ذكرتم من الأغراض لا بأس به إن شاء الله تعالى، لأن الله تعالى خلق لنا ما في الأرض جميعا، وسخر لنا ما في السموات وما في الأرض جميعا، منه. وليس لنا أن نتحجز شيئا ونمنع عباد الله منه إلا بدليل من كتاب الله تعالى أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
فإن قيل: أليست الخمر حرمت أريقت؟
قلنا: بلى، وذلك مبالغة في سرعة الامتثال وقطع تعلق النفوس بها، ثم إنه لا يظهر لنا أن لها منفعة في ذلك الوقت تستبقي لها. والله أعلم.
211) وسُئل: عن حكم استعمال الكحول في تعقيم الجروح وخلط بعض الأدوية بشيء من الكحول؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/380)
فأجاب فضيلته بقوله: استعمال الكحول في تعقيم الجروح لا بأس به للحاجة لذلك، وقد قيل إن الكحول تذهب العقل بدون إسكار، فإن صح ذلك فليست خمرا، وإن لم يصح وكانت تسكر فهي خمر، وشربها حرام بالنص والإجماع.
وأما استعمالها في غير الشرب، فمحل نظر، فإن نظرنا إلى قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (1) قلنا إن استعمالها في غير الشرب حرام، لعموم قوله: (فاجتنبوه). وإن نظرنا إلى قوله تعالى في الآية التي تليها: (إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ). قلنا: إن استعمالها في غير الشرب جائز لعدم انطباق هذه العلة عليه، وعلى هذا فإننا نرى أن الاحتياط عدم استعمالها في الروائح، وأما في التعقيم فلا باس به لدعاء الحاجة إليه، وعدم الدليل البين على منعه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ص 270 ج 24 من مجموع الفتاوى: التداوي بأكل شحم الخنزير لا يجوز، وأما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله بعد ذلك فهذا مبني على جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور، والصحيح أنه يجوز للحاجة، وما أبيح للحاجة جاز التداوي به ا ه. فقد فرق شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - بين الأكل وغيره في ممارسة الشيء النجس، فكيف بالكحول التي ليست بنجسة؟ لأنها إن لم تكن خمرا فطهارتها ظاهرة، وإن كانت خمرا فالصواب عدم نجاسة الخمر وذلك من وجهين:
لأول: أنه لا دليل على نجاستها، وإذا لم يكن دليل على ذلك فالأصل الطهارة ولا يلزم من تحريم الشيء أن تكون عينه نجسة، فهذا السم حرام وليس بنجس، وأما قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) (1). فالمراد الرجس المعنوي لا الحسي، لأنه جعل وصفا لما لا يمكن أن يكون رجسه حسيا كالميسر والأنصاب والأزلام، ولأنه وصف هذا الرجس بكونه من عمل الشيطان، وأن الشيطان يريد به إيقاع العداوة والبغضاء فهو رجس عملي معنوي.
الثاني: أن السنة تدل على طهارة الخمر طهارة حسية، ففي صحيح مسلم ص 1206ط الحلبي تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله: (هل علمت أن الله قد حرمها؟). قال: لا، فسار إنسانا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (بم ساررته؟) قال: أمرته ببيعها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الذي حرم شربها حرم بيعها). قال ففتح المزادة حتى ذهب ما فيها، وفي صحيح البخاري ص 112 ج 5 من الفتح ط السلفية: عن انس بن مالك رضي الله عنه أنه كان ساقي القوم في منزل أبي طلحة (وهو زوج أمه) فأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي ألا إن الخمر قد حرمت، قال: فقال لي أبو طلحة: أخرج فأهرقها، فخرجت فهرقتها، فجرت في سكك المدينة. ولو كانت الخمر نجسة نجاسة حسية لأمر النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الراوية أن يغسل راويته، كما كانت الحال حين حرمت الحمر عام خبير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اهريقوها واكسروها). (يعني القدور) فقالوا: أونهريقها ونغسلها؟ فقال: (أو ذاك). ثم لو كانت الخمر نجسة نجاسة حسية ما أراقها المسلمون في أسواق المدينة، لأنه لا يجوز إلقاء النجاسة في طرق المسلمين.
قال الشيخ محمد رشيد رضا في فتاواه ص1631 من مجموعة فتاوى المنار: وخلاصة القول، أن الكحول مادة طاهرة مطهرة وركن من أركان الصيدلة، والعلاج الطبي، والصناعات الكثيرة، وتدخل فيما لا يحصى من الأدوية، وأن تحريم استعمالها على المسلمين يحول دون إتقانهم لعلوم وفنون وأعمال كثيرة، هي من أعظم أسباب تفوق الإفرنج عليهم، كالكيمياء والصيدلة والطب والعلاج والصناعة، وإن تحريم استعمالها في ذلك، قد يكون سببا لموت كثير من المرضى والمجروحين أو لطول مرضهم وزيادة آلامهم ا ه. وهذا كلام جيد متين. رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/381)
وأما خلط بعض الأدوية بشيء من الكحول، فإنه لا يقتضي تحريمها، إذا كان الخلط يسيرا لا يظهر له أثر مع المخلوط، كما أن على ذلك أهل العلم. قال في المغني ص 306 ج 8ط النار: وإن عجن به (أي بالخمر) دقيقا ثم خبزه وأكله لم يحد، لأن النار أكلت أجزاء الخمر فلم يبق إلا أثره ا ه. وفي الإقناع وشرحه ص 71 ج 4ط مقبل: ولو خلطه أي المسكر بماء فاستهلك المسكر فيه أي الماء، ثم شربه لم يحد، لأنه باستهلاكه في الماء لم يسلب اسم الماء عنه، أو داوى به أي المسكر جرحه لم يحد، لأنه لم يتناوله شربا ولا في معناه ا ه. وهذا هو مقتضى الأثر والنظر. أما الأثر فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الماء طهور لا ينجسه شيء إلا إن تغير ريحه أو طعمه أو لونه بناجسة تحدث فيه). وهذا وإن كان الاستثناء فيه ضعيفا إلا أن العلماء أجمعوا على القول بمقتضاه، ووجه الدلالة منه أنه إذا سقط فيه نجاسة لم تغيره فهو باق طهوريته، فكذلك الخمر إذا خلط بغيره من الحلال ولم يؤثر فيه فهو باق على حله، وفي صحيح البخاري تعليقا ص 64ج 9ط السلفية من الفتح قال: أبو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس جمع نون وهو الحوت، المري أكله تتخذ من السك المملوح يوضع في الخمر ثم يلقى في الشمس فيتغير عن طعم الخمر، فمعنى الأثر أن الحوت بما فيه من الملح، ووضعه في الشمس أذهب الخمر فكان حلالا.
وأما كون هذا مقتضى النظر: فلأن الخمر إنما حرمت من أجل الوصف الذي اشتملت عليه وهو الإسكار، فإذا انتفى هذا الوصف انتفى التحريم، لأن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما إذا كانت العلة مقطوعا بها بنص أو إجماع كما هنا. وقد توهم بعض الناس أن المخلوط بالخمر حرام مطلقا ولو قلت نسبة الخمر فيه، بحيث لا يظهر له أثر في المخلوط، وظنوا أن هذا هو معنى حديث: (ما أسكر كثيره فقليله حرام). فقالوا: هذا فيه قليل من الخمر الذي يسكر كثيره فيكون حراما، فيقال هذا القليل من الخمر استهلك في غيره فلم يكن له أثر وصفي ولا حكمي، فبقي الحكم لما غلبه في الوصف، وأما حديث: (ما أسكر كثيره فقليله حرام) فمعناه أنه إذا كان الشراب إن أكثر منه الشارب سكر، وإن قلل لم يسكر فإن القليل منه يكون حراما؛ لأن تناول القليل وإن لم يسكر ذريعة إلى تناول الكثير، ويوضح ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل مسكر حرام وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام).
الفرق: مكيال يسع ستة عشر رطلا، ومعنى الحيث أنه إذا وجد شراب لا يسكر منه إلا الفرق، فإن ملء الكف منه حرام فهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (ما أسكر كثيره فقليله حرام).(21/382)
حديث النهي عن صوم النصف من شعبان؟
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[06 - 10 - 03, 08:39 ص]ـ
هل ورد ما يدل على النهي عن صيام نصف شهر شعبان الأخير؟ أرجو بيان ذلك أثابكم الله.
أجاب على السؤال الشيخ عمر المقبل:
النهي عن صيام يوم النصف من شعبان وما بعده ورد في حديث مشهور عند العلماء، ونظراً لكثرة الكلام فيه، ولاختلاف المحدثين فيه ما بين مصحح ومضعف، فيفصل الكلام منه قليلاً بما يناسب المقام.
وقبل تفصيل الكلام، أذكر خلاصة القول في هذا الحديث، ثم أتبعه بالتفصيل:
(1) أن هذا الحديث مداره على العلاء بن عبد الرحمن، وهو صدوق ربما وهم، وقد تفرد بهذا الحديث عن أبيه.
(2) أن العلماء اختلفوا في صحة هذا الحديث وضعفه، فالذين صححوه أخذوا بظاهر السند، والذين ضعفوه أعملوا أموراً أخرى غير ظاهر السند، تتعلق بالمتن؛ حيث رأوا أنه معارض لأحاديث قولية وفعليه أصح منه وأثبت – كما سيأتي تفصيله -.
(3) أن اختلاف العلماء في صحته وضعفه، انبنى عليه اختلافهم في حكم صيام ما بعد النصف من شعبان، هل هو حرام أو مكروه أو مباح؟ كما ستأتي الإشارة إليه.
أما تفصيل الكلام عليه فهو كما يلي:
الحديث رواه أبو داود في (2/ 751)، باب في كراهية ذلك (أي وصل شعبان برمضان) ح (2337) من طريق عبد العزيز بن محمد – وهو الدراوردي – قال: ((قدم عباد بن كثير المدينة، فمال إلى مجلس العلاء، فأخذ بيده فأقامه، ثم قال: اللهم إن هذا يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال:" إذا انتصف شعبان فلا تصوموا " فقال العلاء: اللهم إن أبي حدثني عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك)).
والحديث مداره على العلاء بن عبد الرحمن، مختلف فيه، وبالنظر في كلام الأئمة فيه نجد أن عبارة الحافظ ابن حجر فيه قد لخصت هذه الأقوال، وهي قوله: " صدوق ربما وهم "، (التقريب 5247). وأما أبوه فثقة كما قال الذهبي، وابن حجر: " ثقة "، كما في (الكاشف 1/ 649)، و (التقريب 4046)، وتنظر بعض أقوال الأئمة فيه في (تهذيب الكمال) للمزّي (18/ 18).
تخريجه:
أخرجه الترمذي (3/ 115)، باب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان ح (738)، وأخرجه النسائي في (الكبرى 2/ 172)، باب صيام شعبان ح (2911)، وابن ماجة (1/ 528) باب ما جاء في النهي أن يتقدم رمضان بصوم ح (1650)، وعبد الرزاق (4/ 161) ح (7325)، وابن أبي شيبة (2/ 285) ح (9026)، وأحمد (2/ 442)، وأبو عوانة (98)، وابن حبان (8/ 356) ح (3589)، وفي (8/ 358) ح (3591)، والبيهقي (4/ 209)، من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن به بنحوه.
وأخرجه الطبراني في (الأوسط 2/ 312) ح (1957) من طريق عبيد الله بن عبد الله المنكدري، قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده [عبيد الله بن عبد الله بن المنكدر بن محمد بن المنكدر] عن عبد الرحمن بن يعقوب به بنحوه.
وأخرجه ابن عدي في (الكامل 1/ 224) من طريق إبراهيم بن أبي يحيى، عن محمد بن المنكدر، والعلاء بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن يعقوب به بنحوه.
الحكم عليه:
إسناد أبي داود رجاله ثقات سوى الدراوردي والعلاء بن عبدالرحمن، أما الدراوردي فلا يضره – هنا – ما عنده من الأوهام؛ لأنه توبع من أئمة.
وقد اختلفت أنظار الأئمة في الحكم على هذا الحديث، فمنهم من صححه، ومنهم من ضعفه واستنكره، فأما من صححه فمنهم:
الترمذي حيث قال (3/ 115):" حسن صحيح، لا نعرفه إلا من هذا الوجه على هذا اللفظ "، والطحاوي في (شرح المعاني 2/ 83)، وأبو عوانة حيث أخرجه في مستخرجه على صحيح مسلم، وابن حبان (8/ 358)، وابن عبد البر في (الاستذكار 10/ 238)، وابن حزم (7/ 25)، وغيرهم.
لكن قال الحافظ ابن رجب – في (اللطائف 260) – عقب حكاية التصحيح عن هؤلاء الأئمة: " وتكلم فيه من هو أكبر من هؤلاء وأعلم، وقالوا: هو حديث منكر، منهم عبد الرحمن بن مهدي، والإمام أحمد، وأبو زرعة، والأثرم، وقال الإمام أحمد: لم يرو العلاء أنكر منه، ورده بحديث " لا تقدموا رمضان بصوم يوم ... " ا. هـ.
وقد نقل أبو داود عقب إخراجه الحديث عن ابن مهدي أنه كان لا يحدث بهذا الحديث، وهذا ظاهر في إنكاره إذ لم يحدث به الإمام أحمد.
وأما إنكار أبي زرعة، فقد نقله البرذعي في سؤالاته (2/ 388)، ونقل أبو عوانة في (مستخرجه98) أن عفان بن مسلم كان يستنكره أيضاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/383)
ونقل أبو عوانة أيضاً – وذكره الحافظ ابن حجر في (الفتح 4/ 153) – أن ابن معين قال عنه: منكر، وإنكار أحمد للحديث نقله عنه المروذي في سؤالاته (117 رقم 273)، وقال النسائي عقب إخراج الحديث في (الكبرى: 2/ 172): (لا نعلم أحداً روى هذا الحديث غير العلاء بن عبد الرحمن " ا. هـ.
وقال الخليلي في (الإرشاد: 1/ 218) عن العلاء: "مديني، مختلف فيه؛ لأنه يتفرد بأحاديث لا يتابع عليها – ثم ذكر حديث الباب، ثم قال: - وقد أخرج مسلم في الصحيح المشاهير من حديثه دون هذا والشواذ " ا. هـ، وأشار البيهقي (4/ 209) إلى ضعفه.
وما ذكره الخليلي، فيه إشارة واضحة، أن مسلماً أعرض عن حديثه لما فيه من النكارة، مع أنه أخرج من هذه السلسلة: العلاء عن أبيه كثيراً، وقد أشار إلى هذا السخاوي، كما في (الأجوبة المرضية 1/ 37).
وما ذكره بعض الأئمة من تفرد العلاء به، لا يعكر عليه ما رواه الطبراني – كما سبق تخريجه- من طريق محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن يعقوب؛ لأن هذه الطريق معلولة بثلاثة أمور:
الأول: أن فيها المنكدر بن محمد المنكدر، وقال عنه أبو حاتم: " كان رجلاً صالحاً لا يفهم الحديث، وكان كثير الخطأ، ولم يكن بالحافظ لحديث أبيه "، وقال عنه أبو زرعة: " ليس بقوي "، وقال ابن معين: "ليس بشيء" وقد وثقه أحمد في رواية أبي طالب " نقل ذلك كله ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل 8/ 406).
الثاني: أن الطبراني قال عقب إخراج الحديث:" لم يرو هذا الحديث عن محمد بن المنكدر إلا ابنه المنكدر، تفرد به ابنه عبد الله " ا. هـ، فهو مع ضعفه تفرد أيضاً.
الثالث: قال ابن عدي في (الكامل 6/ 455) عن هذه السلسلة (عبيد الله بن عبد الله المنكدري قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده).
"وهذه نسخة حدثناه ابن قديد، عن عبيد الله بن عبد الله بن المنكدر بن محمد، عن أبيه عن جده، عن الصحابة وعن غيرهم، وعامتها غير محفوظة ". ا.هـ.
وأما الطريق التي أخرجها ابن عدي من طريق إبراهيم بن أبي يحيى، فلا أثر لها؛ لأن إبراهيم هذا متروك الحديث، كما في الميزان 1/ 57، والتقريب (93)، والله أعلم.
وبعد: فإن اختلاف أهل العلم بالحديث في الحكم على هذا الحديث انسحب على المسألة فقهياً، فقد اختلف العلماء في حكم الصوم بعد منتصف شعبان.
فمن صح عنده هذا الحديث حكم بكراهة صوم السادس عشر من شعبان وما بعده، وبعضهم صرّح بالتحريم كابن حزم في (المحلى 7/ 25) إلا أنه خص النهي بصيام اليوم السادس عشر فقط – ومن ضعّف هذا الحديث لم يقل بالكراهة كما هو قول جمهور العلماء، محتجين بحديث أبي هريرة – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: "لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين، إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه ". أخرجه البخاري (2/ 34) باب لا يتقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين ح (1914)، ومسلم (2/ 762) ح (1082) – واللفظ له -، وأبو داود (2/ 750)، باب فيمن يصل شعبان برمضان ح (2335)، والترمذي (3/ 69)، باب ما جاء " لا تقدموا الشهر بصوم" ح (685)، والنسائي (4/ 149)، باب التقدم قبل شهر رمضان ح (2172، 2173)، وابن ماجة (1/ 528)، باب ما جاء في النهي أن يتقدم رمضان بصوم ح (1650) من طرق عن يحي بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة – رضي الله عنه -.
وقد احتج بهذا الحديث الإمام أحمد على ضعف حديث النهي عن الصوم بعد النصف، وهو قوله -صلى الله عليه وسلم-: " إذا انتصف شعبان فلا تصوموا "، والله أعلم.
ويمكن أن يعلل الحديث أيضاً بحديث عائشة -رضي الله عنها- قالت كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم، فما رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر صياماً منه في شعبان.
أخرجه البخاري (2/ 50)، باب صوم شعبان ح (1969)، ومسلم (2/ 810) ح (1156)، وأبو داود (2/ 813) باب كيف كان يصوم النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ ح (2434) من طريق أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة -رضي الله عنها-.
ومقتضى هذا – بلا شك - أنه كان يصوم شيئاً من الأيام بعد منتصفه.
ومما ضعف به حديث العلاء أيضاً:
الأحاديث الدالة على جواز صوم يوم وإفطار يوم، بعضها في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو – رضي الله عنه -، وهي مشهورة كثيرة.
وقد أجاب بعض المصححين لحديث العلاء بأن النهي محمول على من لم يبتدئ صيامه إلا بعد النصف، أما من كان يصوم قبل النصف واستمر فلا يشمله النهي، ومنهم من حمل النهي على من يضعفه الصوم عن القيام بحق رمضان.
والظاهر – والله أعلم – هو رجحان قول الأئمة الذين حكموا عليه بالنكارة والضعف؛ لسببين:
الأول: لكونهم أعلم ممن صحّحه.
الثاني: لقوة الأدلة التي تخالفه، كحديث أبي هريرة، وعائشة، وعبد الله بن عمرو - رضي الله عنهم -، ومما يقوي هذا – أعني ضعفه – أن الإمام مسلماً – رحمه الله – كان يخرج من سلسلة العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة كثيراً، فما باله أعرض عن هذا الحديث؟! الأمر كما قال الخليلي – كما سبق نقل كلامه – إنما هو لشذوذ هذا الحديث.
وبناء عليه يقال: إن الصيام بعد النصف من شعبان لا يحرم ولا يكره، إلا إذا بقي يومان أو يوم، وليس للإنسان عادة في الصيام، فإنه ينهى عن ذلك لدلالة حديث أبي هريرة – رضي الله عنه -، والله –تعالى- أعلم.
وللمزيد ينظر: (شرح معاني الآثار للطحاوي 2/ 82 – 87)، و (تهذيب سنن أبي داود لابن القيم – مطبوع مع مختصر السنن للمنذري 3/ 223 –225)، و (فتح الباري 4/ 153) شرح الحديث (1914)، و (تحفة الأحوذي 3/ 296).
منقول من موقع:
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=11854(21/384)
هل يؤخر أذان العشاء في شهر رمضان وما الدليل.؟
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[06 - 10 - 03, 09:57 ص]ـ
السؤال
uestion
وما الدليل
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 10 - 03, 05:40 م]ـ
نعم جرت العادة بتأخير أذان وصلاة العشاء في رمضان نصف ساعة عن موعد دخول وقت العشاء، عملاً بفتوى لسماحة الإمام ابن باز رحمه الله بغرض التيسير على الصائمين ليتمكنوا من الإفطار في بيوتهم بدون استعجال والتوجه إلى المساجد لصلاة التراويح.
وأما مسألة تأخير الأذان ففيها خلافٌ مشهورٌ هل الأذان للوقت أم للصلاة؟ فعلى القول الأول يؤذن لدخول الوقت ثم يؤخرون الصلاة إن شاؤوا، وعلى الثاني إذا أخروا الصلاة أخروا الأذان، واستدل القائلون بأن الأذان للصلاة لا للوقت بحديث الإبراد بالظهر ففيه أن بلالا أراد أن يؤذن فقال له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (أبرد) ثم أراد أن يؤذن فقال له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (أبرد)، وهذا دليل على جواز تأخير الأذان عن أول الوقت بحيث يكون الأذان قبيل الإقامة، والمسألة مبسوطة في مظانها، وممن ذكرها الحافظ ابن حجر في الفتح.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 10 - 03, 06:56 م]ـ
المشكلة أن غالب عوام الناس هم على قول الجمهور بأن وقت صلاة المغرب يمتد لوقت صلاة العشاء أي حتى لحظة الآذان. وبالتالي فكثير من الناس ممن لا يصلي أول الأذان (وهو حال غالب الناس عند الإفطار في رمضان) تفوته صلاة المغرب وهو يظن أنه صلاها في وقتها لأن أذان العشاء لم يحن بعد، لكنه في الحقيقة صلى في وقت المغرب. والإثم يقع على من غير وقت أذان العشاء وألبس الأمر على هؤلاء العوام. وكان يكفيه تغيير وقت الإقامة بدون تغيير وقت الأذان، وهو المتأخر أصلاً عن وقت العشاء في خارج رمضان (وفق توقيت أم القرى) فكيف بعد تأخيره في رمضان؟!
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[06 - 10 - 03, 11:21 م]ـ
بارك الله فيكما ....
أما تأثيم المفتي في المسألة المذكورة فغريبٌ!
والحالُ أنه دائرٌ بين الأجر والأجرين، مادام من أهلها، وقد بذل الوسعَ، وحصَلَ له (ظنٌّ)، والله ـ سبحانه ـ أكرم من أن يحرج عامَّةَ عباده، فضلاً عن خاصَّتهم ...
وتأثيمُ المفتي بلازم فتياه ليس من سنَّة الفقهاء ...
ـ[راشد]ــــــــ[08 - 10 - 03, 07:59 م]ـ
سمعت أن تأخير الأذان توقف منذ سنتين
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[08 - 10 - 03, 11:32 م]ـ
لا لم يتوقف أنا كنت فى السعودية رمضان الماضى وكانوا يؤخرونه و كلام الشيخ محمد الامين صحيح فى أن بعض الناس الذين فى عادتهم للاسف أنهم يؤخرون وقت الصلاة الى قبل وقت الصلاة التى بعدها بوقت قليل ولكن الحمد لله بأنه ان بين للناس ذلك فلا اشكال ان شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 08 - 08, 01:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا على توضيح المسألة(21/385)
دغوة بظهر الغيب لمن دلني على رابط الاستذكار لابن عبد البر
ـ[الشاكر]ــــــــ[06 - 10 - 03, 03:27 م]ـ
دعوة مع تأمين الملائكة فهنيئا لمن كانت من نصيبه
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[06 - 10 - 03, 03:38 م]ـ
تجده بارك الله فيك على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12998
ـ[الوسيط]ــــــــ[06 - 10 - 03, 11:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أني لمحتاج للدعاء
جزاك الله خيراً أخي في الله عبدالجبار
اللهم وفق عبدالجبار والشاكر لما تحبه وترضاه
ـ[الشاكر]ــــــــ[07 - 10 - 03, 03:11 ص]ـ
بارك الله في الجميع لكن الموجود على الرابط ملفان فقط من ثمانية ملفات، فأين البقية؟ أرجو أن تتحملوا مضايقاتي(21/386)
هل ولد الزنا ينسب لابيه
ـ[ابو بندر]ــــــــ[06 - 10 - 03, 05:03 م]ـ
السلام عليكم
هل ولد الزنا ينسب لابيه.
هل يصح اطلاق كلمة منافق على اي شخص يظن فيه انه يساعد الكفار.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 10 - 03, 05:47 م]ـ
إذا كانت المرأة المزني بها متزوجة قبل تاريخ وضع حملها بستة أشهر أو أكثر، فإن الولد ينسب إلى زوج المرأة لا إلى الزاني لحديث (الولد للفراش) إلا إذا نفى زوج المرأة نسب الولد بالملاعنة.
وأما إذا لم تكن المرأة متزوجة، ولم تكن مملوكة لسيد يطؤها، وألحق الزاني الولد به فإنه ينسب إليه، وذلك لأن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أمر أبا سفيان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن يلحق به ولداً كان من زناً في الجاهلية، ولم تكن أمه فراشاً لزوج أو سيد، وهذا ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
ـ[الموحد99]ــــــــ[06 - 10 - 03, 10:19 م]ـ
ولد الزنا إذا استلحق ولا فراش فهل يلحق بالزاني أم لا؟
1. القول الأول: ولد الزنا إذا استلحق ولا فراش لا يلحق بالزاني وهو قول الجمهور
فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أن من زنا بامرأة فحملت منه فإن الولد لا يلحق بأبيه من الزنا وإن تزوج أمه أثناء حملها به، قال صاحب المنهاج: ويمتنع استلحاق ولد الزنا مطلقاً.
فتوى الشيخ ابن جبرين
السؤال:
قدم رجل إلى ألمانيا وحصلت له علاقة مع ألمانية -والعياذ بالله- وكانت هذه العلاقة علاقة محرمة، حصل منها زنا -نسأل الله العافية- وعلى إثرها أنجبت هذه الألمانية طفلاً من هذا الرجل الجزائري علماً أن هذه المرأة غير مسلمة وهو مسلم (اسماً فقط)، وبعد عام من عمر الطفل أسلمت الألمانية ولله الحمد، ولكن أبا الطفل ما زال على حاله من شرب للخمر والرقص .. الخ -والعياذ بالله- وقد نصحه غير واحد من الأخوة ولكن لم يرجع ولم يتغير شيء من حاله -هدانا الله وإياه-، ثم إن هذه المرأة الألمانية رفضت أن يرى الأب ابنه وأقامت عليه دعوة في المحكمة، وحكمت المحكمة بأن هذا الرجل ليس بأب صالح للابن فلا يحق له رؤية ابنه، ثم بعد ثلاث سنوات طلب الأب رؤية ابنه وذلك بوساطة بعض جماعة المسجد فوافقت الألمانية على أن يرى الطفل كل خمسة عشر يوماً، مرة واحدة لمدة ساعة، ثم بعد مرتين رفضت أن يراه مرة أخرى وعزمت على أن يكون الطفل باسم زوجها الحالي، والذي تزوجها قبل عام وهو رجل ملتزم، كذلك نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً، والآن هل يأخذ الطفل اسم أمه أم اسم أبيه أم اسم زوج أمه؟ وهل لوالده رؤيته وهو مقيم على تعاطي الخمر وارتياد أماكن الفساد؟ أفتونا مأجورين أثابكم الله.
الجواب:
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
هذا الولد ينسب إلى أمه، فعصبتها هم عصبته ولا ينسب إلى أبيه الزاني ولا إلى زوج أمه الذي تزوجها بعد ولادته، فليس هو ابناً للزاني ولا كرامة لحديث: (الولد للفراش وللعاهر الحَجَر) أي للزاني الخيبة أو العقوبة، والولد لا يضره عمل أبويه إذا أصلح حاله، وحيث إن أمه قد تابت وتزوجت رجلاً صالحاً فعليها أن تنسب هذا الولد إليها وإلى أبيها وهي التي تعصبه، وكذا عصبتها كأبيها وأخوتها ونحوهم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
وقالت اللجنة الدائمة:
حكمه حكم أمه فهو تابع لها على الصحيح من قولي العلماء فإن كانت مسلمة فهو مسلم وإن كانت كافرة فهو كافر وينسب إليها لا إلى الزاني و لا يضره ما جرى من أمه ومن زنا بها لقول الله سبحانه
?وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) (الأنعام: من الآية164) وبالله التوفيق ج 20 ص343
وقالوا أيضاً في ج20 ص 390
وأولادهما بهذا أولاد زنا ينسبون لأمهم و لا ينسبون لأبيهم بحال
2. القول الثاني: ولد الزنا إذا استلحق ولا فراش فإنه يلحق بالزاني وهو اختيار شخ الإسلام ابن تيمية رحمه ا÷ تعالى ففي الفروع ج9 ص 225 قال ابن مفلح: واختار شيخنا أنه إذا استلحق ولده من الزنا ولا فراش لحقه وأنظر المستدرك على الفتاوى لمحمد بن قاسم النجدي قال في حاشية الروض المربع لأبن قاسم ج7 ص 45: وهو مذهب الحسن وابن سيرين والنخعي وإسحاق 000أهـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
وقول النبي صلى الله عليه وسلم ((الولد للفراش وللعاهر الحجر)) هل هذا عام سواء ادعاه صاحب الفراش أم لم يدعه أو خاص فيما إذا ادعاه صاحب الفراش؟ بمعنى: أنه لو كانت المزني بها لا فراش لها وادعى الزاني أن الولد ولده فهل يلحق به؟
الجمهور على أنه عام , وأنه لا حق للزاني في الولد الذي خُلق من مائه ,
وذهب بعض العلماء إلى أنّ هذا خاص بالمخاصمة , يعني إذا تخاصم الزاني وصاحب الفراش قضينا به لصاحب الفراش , أمّا إذا كان لا منازع للزاني وستلحقه الزاني فله ذلك ويلحق به , وهذا القول هو الراجح المناسب للعقل و كذلك للشرع عند التأمل
3. القول الثالث: ولد الزنا إذا استلحق ولا فراش وحكم الحاكم أنه يلحق لحق بالزاني انظر لأبن مفلح الفروع ج9(21/387)
الإخلاص ...... موضوع مهم
ـ[المختار]ــــــــ[06 - 10 - 03, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .................. وبعد:
تعلمون أهمية الإخلاص في الدين وأن أي عمل إذا لم يكن الرجل فيه مخلصاً يكون يوم القيامة هباءاً منثوراً .....
وأذكركم بقول سفيان: ((ما عالجت شيئأ أشد عليّ من نيتي))
وقرأت عن الإخلاص ولكني لم أجد ما يشفي غليلي من هذا الموضوع
لأني أبحث عن السبل والطرق التي توصلني إلى الإخلاص وكيفية علاج العوامل التي تعمل تشويش هذا الإخلاص
وياليت إن كان هناك كتاب متوسع في الموضوع أن تخبروني عنه ...
وبارك الله فيكم وسدد خطاكم.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[06 - 10 - 03, 11:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي (المختار) -حفظه الله-
أسأل الله -سبحانه- لي ولك ولإخواننا في الله الإخلاص في القول والعمل، وأن يجعل أعمالنا كله له -سبحانه، وألا يجعل لأحد فيها حظًّا، آمين.
من الكُتب التي أفرِدَت في هذا الموضوع ما يلي:
(1) «مقاصد المكلفين» / للعلامة (عمر سليمان الأشقر) -حفظه الله تعالى، وهو في جزءين: الأول (النية)، الثاني (الإخلاص)، طـ دار النفائس بالأردن.
(2) «تعطير الأنفاس بحديث الإخلاص» / لفضيلة الشيخ (سيد بن حسين العفاني) -حفظه الله وشفاه، مجلد، اسأل عنه بمكتبة (ابن تيمية) بمصر، ودار العفاني بمصر أيضًا.
(3) «الإخلاص» / للشيخ الفاضل (حسين العوايشة) -حفظه الله تعالى، طـ المكتبة الإسلامية بالأردن.
وعليك -أخي- بمحاضرات فضيلة الشيخ (محمد حسين يعقوب) -حفظه الله تعالى- المُعنونة بـ "الإخلاص"، وهي أربع مُحاضرات، تجدها في موقع "طريق الإسلام" على هذا الرابط:
www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholae_id=76&series_id=331
واستمع بحضور قلب لمُحاضرة "الإخلاص" لفضيلة الشيخ العلامة (محمد بن محمد المُختار الشنقيطي) -حفظه الله تعالى وشفاه، وتجدها على هذا الرابط:
www.islamway.com/binex.php?section=lessons&lesson_id=772&scholar_id=63
وتدبر كلام شيخي الإسلام (ابن تيمية) و (ابن القيم) -رَحِمَهما الله تعالى- في كثير من كُتبهما، وخاصة «مَجموع الفَتاوى» للأول، و «مدارج السالكين» للثاني؛ تصل الدرجات العُلى، بإذن الله تعالى.
وعليك بمُجالسة العُلماء والدعاة المُخلصين؛ ومَن أدمن طرق الباب وَصَل.
والله يوفقك ويرعاك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[المختار]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:33 م]ـ
بارك الله فيك واشكرك على هذه المعلومات(21/388)
حديث قدسي غير صحيح
ـ[ khaled_saleh] ــــــــ[06 - 10 - 03, 09:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد قرأت في أحد المواقع مقالة بعنوان "التحذير من بعض النشرات الباطلة" ورد فيها بعض الأحاديث الموضوعة و غير ذلك من السخافات الأخرى .. ورد فيها أيضا حديث قدسي غير صحيح و هذا نص ما ورد:
" الحديث القدسي الطويل: يا ابن آدم لا تخافن من ذي سلطان مادام سلطاني باقيا وسلطاني لا ينفد أبدا إلى قوله: يا ابن آدم أنا لك محب فبحقي عليك كن لي محبا.
هذا الحديث قال عنه الشيخ ابن عثيمين: غير صحيح. فتاوى الشيخ الصادرة من مركز الدعوة بعنيزة 3/ 63 ".
فقط أريد نص ذلك الحديث كاملا .. جزاكم الله خيرا انشاء الله ..(21/389)
حفظ المتون أم حفظ القرآن والسنة كلام مطوّل للشيخ الشنقيطي
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[06 - 10 - 03, 11:14 م]ـ
ها هو فهل من آراء أخرى
هذا سائل يقول فضيلة الشيخ بين لنا كيف نستطيع حفظ هذا المتن؟
الجواب:
باختصار، بالنسبة للحفظ في الحقيقة أنا أُرَغِّب في حفظ كتاب الله وسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكتب العلماء والله على عيني ورأسي ولكن والله بدل أن تضيع الساعة في زاد المستقنع أضيعها في حفظ حديث من أحاديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما تضيع إنما استفرغها في كتاب الله وسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الزاد افهمه واعرف كيف تعبد الله -?- واحفظ مسائله أما أن تحفظ العبارات فأنا أقول أولى منها وأحق كتاب الله وسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، كل حرف تتعبد الله -?- لك فيه من الأجور ما الله به عليم. والزاد خير وحفظه بركة، ولكن الأفضل والأكمل لك أن تحفظ كتاب الله، طالب تجده يحفظ الزاد وهو لا يحفظ القرآن فالأمر صعب، يحفظ الزاد وتخفى عليه أحاديث الأحكام فلذلك يبدأ الإنسان بالأصل، ثم بعد ذلك ما تفرع عنه.
أما الطريقة لو أردت أن تحفظ الزاد: فخذها باختصار:
أولاً: تبدأ بالمادة مكتملة، تأخذ المادة مكتملة، ولا تزد على سطر واحد. المادة مكتمله كيف؟
مثلاً المصنف يتكلم على أقسام المياه، تكلم في سطرين، تكلم عن أقسام المياه في سطرين أو ثلاثة أسطر لا تأخذ الثلاثة أسطر مرة واحدة، إذا كانت المادة مكتملة في سطر، خذها أما إذا كانت غير مكتملة إلا بثلاثة أسطر فجزئ جزئيات المادة، فالمادة مثلاً قَسَّم المصنف الماء على ثلاثة أقسام، الماء الطهور سطر، الطاهر سطر، النجس سطر، فاحفظ أولاً الطاهر السطر ولو ذكر الطاهر في سطرين فإنه يذكر لك وصف الطاهر وحكمه، فالسطر الأول في وصفه والثاني في حكمه، فابدأ بوصفه ثم بحكمه.
ولا تحفظ سطر ولا نصف سطر إلا وأنت تعرف عنوانه يعني يتكلم عن أي شيء هذه الطريقة الأولى. اكتب السطر ثم أدم النظر إليه واقرأ على الأقل عشر مرات بتمعن ولا تقرأ إلا بعد تصحيح هذا المتن على عالم حتى تضبط ويكون حفظك صحيحاً بعد ما تقرأ عشر مرات حاول مرة أن تغيب، وتعرف نقاط الضعف في الحفظ في أي العبارات ثم ارجع وكرر إن استطعت مائة مرة، إن استطعت مائتين، نعم إذا كان تريد تحفظ.
أما إذا كان تريد الذي يمشي الحال خمسين مرة نعم، أربعين مرة يقولون إن الأربعين مرة يعني قوية يعني هي فاتحة الحفظ، هذه فاتحة فقط ولكن إذا كان مثلنا اليوم، لأن - يا أخوان - الذي ضر الكثير الآن في الحفظ ازدحام المعلومات، الأولون لم تكن عندهم مشاغل كثيرة ولا مشاكل كثيرة؛ ولكن الآن عند الإنسان مشاغل ومشاكل في بيته وأهله وأولاده وأطفاله فيستغرق ذهنه، لكن إذا صفى ذهنه المرتين والثلاثة أحياناً مرة واحدة يقول شعبة ما خططت سوداء في بيضاء ولا سألت رجلاً أن يعيد حديثه علي مرتين، بمجرد ما يقول ينسخ.
- ونسأل الله العظيم، رب العرش الكريم، أن يلهمنا وإياكم السداد والصواب
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 12:27 ص]ـ
كلام الشيخ كعادته مسدد سدده الله وحفظه
وللعلم فان للشناقطة طرقا واصولا في الحفظ فهم اهل هذا الفن
واذكر كلاما متينا للشيخ عبدالله السعد حفظه الله حيث قال في جواب له على من سال عن حفظ الفية العراقي. قال (فيما معناه): ان كنت ستحفظ البيت من اول مرة فاحفظ والا فلا تتعب نفسك وتضيع وقتك(21/390)
هل هذا صحيح؟؟؟؟؟؟
ـ[منير الليل]ــــــــ[06 - 10 - 03, 11:25 م]ـ
السلام عليكم
اخواني الكرام ما رأيكم بهذا الكلام؟؟
وما هو القول الصحيح؟؟؟؟؟
الدليل الواضح على جواز قراءة القرءان على الأموات المسلمين ..
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد الأمين وعلى ءاله الطيبين وصحابته أسود الميادين وبعد ..
ها نحن اليوم في أيام اشتد فيها البلاء على الأمة، فضاقت بنا سُبل المعيشة والحياة، وأحاطت بنا النوائب، فصرنا أحوج ما نكون لتمسكنا بكتاب الله تعالى وبسنَّة رسول الله، ولنعمل بما أمر الله واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا. ولكن وللأسف فإن بعض من يعتلي المنابر ويرتع في بعض المنتديات لم يعِ خطورة الموقف ودقّة ما نمر به من أزمة، فصعد المنبر ودخل المواقع ليستغلهم لنشر الفُرقَة في فتاوي ما أنزل الله بها من سلطان.
حتى كأن الأزمة عندهم قد انحصرت: هل يجوز قراءة القرءان على الميت أم لا يجوز؟ ليكون هذا عنوان خطبة مطولة، فيكون جوابه بتحريم قراءة القرءان على الأموات المسلمين زاعمًا أن الثواب لا يصل إليهم.
فاقتضى منا أن نبيّن حكم هذه المسألة التي لم يتركها علماء المسلمين لأمثال هؤلاء لأخذ القرار، بل انتهى الكلام فيها بالقول الحق بالجواز منذ العهد النبوي.
الدليل من حديث رسول الله سيد الخلق حيث قال: ((اقرءوا يس على موتاكم)) في الحديث الذي رواه أبو داود وهو عنده حسن، والنسائي وابن ماجه وأحمد والحاكم وصححه ابن حبان، وإن قيل بأن بعض العلماء ضعّفوه فقد ذكر الإمام النووي في مقدمة الأربعين النووية: ((اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال)). ومثله نقل الإمام ابن حجر العسقلاني في الأمالي المطلقة.
وقال في الحديث الذي رواه الطبراني في المعجم الكبير: ((إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره وليُقرأ عند رأسه بفاتحة الكتاب وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره))، قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري عن هذا الحديث: ((أخرجه الطبراني بإسناد حسن)).
يتبع إن شاء الله تعالى مع أقوال علماء الأمة المحمدية ..
ـ[الرميح]ــــــــ[07 - 10 - 03, 01:59 ص]ـ
القراءة على الميت في قبره بدعة أما عند الإحتضار فجائز(21/391)
مس القران بدون وضوء
ـ[جليس الصالحين]ــــــــ[06 - 10 - 03, 11:48 م]ـ
السلام عليكم
اخواني في الله اعرف ان هذا الموضوع قد سؤل عنه كثيرا ولكني لا اجد الرابط له فهل من عون على ذلك الا وهو مسك القران والقراءة به وهو على غير وضؤ وهل الذكر كالانثى في هذا الامر
وما الدليل على الاجابة بالوجوب او النهي
وجزاكم الله خير
اخوكم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 10 - 03, 04:54 ص]ـ
إعلم أن هذا الفرع من الفروع التي طالتها فتنة الترجيح
حتى أصبح السائد بين الإخوة أن مس القرءان للمحدث ـ أصغر أم أكبر ـ ليس عليه دليل
و نسوا أن مرجعهم (الوحيد للأسف) في التصحيح و التضعيف قد صحح الحديث الذي ورد في موطّأ مالك مرسلا، و لكنه لم يدل (عنده) على حرمة المس
حرمة مس القرءان للمحدث ـ أصغر كان أو أكبر ـ هو المفتى به عند الأئمة الأربعة ـ رضي الله عنهم ـ
فالمرجو ـ على الأقل ـ أن يحظى باهتمام عند (مجتهدي الإخوة)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[09 - 10 - 03, 02:11 ص]ـ
** هذا جواب مختصر عن حكم مس المصحف وما يتعلق به من الطهارة:
الراجح في هذه المسألة هو الجواز خلافاً لجمهور العلماء، وأقوى دليل يستدل به القائلون بعدم جواز مس المصحف لغير المتوضئ والجنب والحائض هو حديث عمرو بن حزم: ((لا يمس القرآن إلا طاهر))، بل هو العمدة في هذا الباب.
والإجابة عليه من وجوه:
الأول: فإن كلمةَ ((طاهر)) تَحْتَمِلُ أن يكونَ طاهرَ القلب من الشِّرك، أو طاهر البَدَنِ من النَّجَاسَة، أو طاهراً من الحدث الأصغر؛ أو الأكبر، فهذه أربعة احتمالات، وحمل اللفظ على إحدى معانيه يحتاج إلى قرينة، ولا يوجد قرينة، وحمله على جميع معانيه فيه مخالفة لمذهب جمهور الأصوليين، والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال كما هو مقرر في أصول الفقه.
الثاني: إنَّ كتابَ عمرو بن حزم كُتِبَ إلى أهل اليَمَنِ، ولم يكونوا مسلمين في ذلك الوقت، فَكَوْنُهُ لِغَيْرِ المسلمين يكون قرينة أنَّ المراد بالطَّاهر هو المؤمِن.
وقال الألباني في "تمام المنة" (ص107): "والمراد عدم تمكين المشرك من مسه".
**ومما يؤيد جواز مس المصحف لغير المتوضئ والجنب والحائض ما يأتي:
(الأول): ما أخرجه البخاري في "صحيحه" (7 - بغا) في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل وكان فيه آية من القرآن الكريم وهي: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) [آل عمران: 64].
(الثاني): سئل الحسن عن الرجل يكون في خاتمه اسم من أسماء الله فيدخل به الخلاء؟ فقال: ((أو لم يكن في خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم آية من كتاب الله - يعني محمد رسول الله -)).
[أخرجه ابن سعد (1/ 475) بسند صحيح].
**أقوال العلماء القائلين بالجواز:
1 - محمد بن سيرين:
أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (7426): حدثنا أبو أسامة عن هشام عن محمد: ((أنه لم يكن يرى بأسا أن يحول الرجل المصحف وهو غير طاهر)).
قلت: هذا إسناد صحيح.
2 - الحسن البصري:
أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (7429): حدثنا محمد بن أبي عدي عن أشعث عن الحسن: ((أنه كان لا يرى به بأساً)).
قلت: هذا إسناد حسن.
3 - ابن حزم والظاهرية، انظر "المحلى".
وللجواب تتمة - إن شاء الله - ……………
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[09 - 10 - 03, 08:57 ص]ـ
أولا الاستدلال بقصة هرقل فيها نظر لأن مس كتاب فيه آيات من القرآن لا يقال عنه أن مس للقرآن لأنه مخلوط بغيره وحكمها ككتب الفقه والتفسير وغيرها، ولذا هو جائز عند بعض أرباب المذاهب الأربعة.
(أنا متأكد من مذهب الشافعية وهو الجواز لأنه لا يقال عنه عرفا قرآن بل كتاب فقه أو تفسير أو رسالة)
ومثله الاستدلال بتحويل المصحف (أو أوراقه) المنقول عن ابن سيرين أجازه الشافعية إن كان بنحو عود، وكأنه الذي يفهم من كلمة تحويل؟؟
وأما الحسن، فهل وصله الحديث؟
أما ابن حزم فلا اعتداد بمخالفته لاتفاق المذاهب كما سبق بحثه.
أما التمحك الزائد في معنى كلمةَ ((طاهر))
فهي سفسطة
فالمخاطب من المسلمين إن أراد مس المصحف وسألته هل أنت طاهر؟
فقطعا لا يوجد عاقل سيقول هل تقصد طاهرَ القلب من الشِّرك، أو طاهر البَدَنِ من النَّجَاسَة، أو طاهراً من الحدث الأصغر؛ أو الأكبر،
بل المتبادر لذهن أي مسلم أنك تسأله عن طهارته من الحدث (سواء الأصغر أو الأكبر)
وعلى هذا مشى علماء المذاهب الأربعة
وهو الأحوط بلا شك في دين الله.
أما لو كل ما جاءنا حديث وقمنا بعمل قائمة من الاحتمالات القريبة والبعيدة لكل حديث لضاعت معظم الأحكام
ثم حتى لو افترضنا جدلا هذه المعاني البعيدة فالمشرك قطعا ليس طاهرا من الحدث أولا لعدم اهتمامهم وثانية لبطلان تعبدهم (هذا إن اغتسل بنية رفع الحدث) ولذا من أول ما يستحب لحديث العهد بالإسلام أن يغتسل،
ويستأنس بما ورد في السير وما في مسند البزار ج: 1 ص: 401
في قصة إسلام عمر رضي الله عنه أنه قال حين دخل على أخته:
فإذا بصحيفة وسط الباب فقلت ما هذه الصحيفة ها هنا فقالت لي دعنا عنك يا ابن الخطاب فإنك لا تغتسل من الجنابة ولا تتطهر وهذا لا يمسه إلا المطهرون
قال البزار عقبه
ولا نعلم يروى في قصة إسلام عمر إسناد أحسن من هذا الإسناد
فانظر يا رعاك الله كيف كان الصحابة رضوان الله عليهم يعظمون كتاب الله
فالحذر الحذر إخوة الدين من التساهل الذي لا داعي له، خاصة أن فيه تقليل من احترام القرآن الذي ينبغي معاملته بطريقة مختلفة عن سائر الكتب، وهذه وحدها تربي في قلب المسلم صغيرا كان أو كبيرا تعظيم كلام الله عز وجل وتوقيره كما يجب.
ولعل التهاون في هذا الباب هو الذي أدى بالبعض أن يستهين بوضع كتاب الله عز وجل على الأرض والناس تسير بأقدامه محاذية له أو حتى ينقلون خطاهم فوقه والعياذ بالله ونسوا أنه
(ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) سورة الحج.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/392)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[09 - 10 - 03, 11:34 ص]ـ
أخي الفاضل (راجي رحمة ربه):
أما قولك أخي الفاضل: [ويستأنس بما ورد في السير وما في مسند البزار ج: 1 ص: 401
في قصة إسلام عمر رضي الله عنه أنه قال حين دخل على أخته:
فإذا بصحيفة وسط الباب فقلت ما هذه الصحيفة ها هنا فقالت لي دعنا عنك يا ابن الخطاب فإنك لا تغتسل من الجنابة ولا تتطهر وهذا لا يمسه إلا المطهرون
قال البزار عقبه
ولا نعلم يروى في قصة إسلام عمر إسناد أحسن من هذا الإسناد
فانظر يا رعاك الله كيف كان الصحابة رضوان الله عليهم يعظمون كتاب الله]. انتهى.
فأقول: هذا هو كلامك أخي الفاضل، وفيه نظر للآتي:
(أولاً): هذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: إسحاق بن إبراهيم الحنيني؛ قال الحافظ: "ضعيف".
الثاني: أسامة بن زيد بن أسلم؛ قال الحافظ: "ضعيف من قبل حفظه".
(ثانياً): لقد قمتَ يا أخي الفاضل ببتر كلام البزار في تعليقه على الحديث؛ حيث نقلت ما يُشعر أنه حسنه؛ وها هو كلامه: [وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أسامة بن زيد عن أبيه عن جده عن عمر إلا إسحاق بن إبراهيم الحنيني ولا نعلم يروى في قصة إسلام عمر إسناد أحسن من هذا الإسناد ((على أن الحنيني قد ذكرنا أنه خرج عن المدينة فكف واضطرب حديثه))]. انتهى.
8888888888888888888888888888888
وأما قولك أخي الفاضل: [فالحذر الحذر إخوة الدين من التساهل الذي لا داعي له، خاصة أن فيه تقليل من احترام القرآن].
فأقول: يا أخي الفاضل، نحن الآن نتكلم عن حكم شرعي في مسألة خلافية، ونريد أن نخرج بالصواب في المسألة، فلا داعي لهذا التهويل؛ فإننا والحمد لله نعظم شعائر الله.
وأحب أن أوجه إليك سؤالاً هاماً أخي الفاضل:
هل تعلم أن الأمة الأعلام قالوا بجواز دخول الرجل الخلاء بالخاتم الذي فيه ذكر الله، وأذكر منهم: [سعيد بن المسيب، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وعطاء، وأحمد بن حنبل، وعكرمة، وإسحاق بن راهويه].
بل سئل مالك إن كان في الخاتم ذكر الله ويلبسه في ((الشمال)) أيستنجي به؟ فقال: [أرجو أن يكون خفيفاً].
والسؤال: هل كل هؤلاء الأئمة لا يعظموا شعائر الله، ونحن نعلم جميعاً أن الخلاء مكان قذر ومظنة النجاسات؟!!
88888888888888888888888888888
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[09 - 10 - 03, 02:44 م]ـ
انتهيت الآن فقط من دراسة طرق الأثر الذي ذكرته قبل أن أقرأ ردكم.
وإليك ما وقفت عليه.
روى الدارقطني في سننه ج: 1 ص: 121
باب في نهي المحدث عن مس القرآن
حدثنا محمد بن عبد الله بن غيلان نا الحسن بن الجنيد وحدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل الآدمي نا محمد بن عبيد الله المنادي قالا نا إسحاق الأزرق نا القاسم بن عثمان البصري عن أنس بن مالك قال خرج عمر متقلدا السيف فقيل له ان ختنك وأختك قد صبوا فأتاهما عمر وعندهما رجل من المهاجرين يقال له خباب وكانوا يقرؤون طه فقال اعطوني الكتاب الذي عندكم أقرأه وكان عمر يقرأ الكتاب فقالت له أخته إنك رجس ولا يمسه إلا المطهرون فقم فاغتسل أو توضأ فقام عمر فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأ طه
القاسم بن عثمان ليس بقوي
اهـ
ورواه المقدسي في المختارة ج: 7 ص: 139 من عدة طرق عن القاسم
ورواه ابن سعد في الطبقات الكبرى ج: 3 ص: 267
والحاكم في المستدرك على الصحيحين ج: 4 ص: 65 وسكت عليه
والبيهقي في سننه الكبرى ج: 1 ص: 87 باب نهي المحدث عن مس المصحف
وقال عقبه: ولهذا الحديث شواهد كثيرة، وهو قول الفقهاء السبعة من أهل المدينة (وهذه العبارة قوية جدا)
اهـ كلامه
قلت وفي سندهم جميعا قاسم بن عثمان وهو ضعيف ترجمه في اللسان ج 4 /ص 463
وأخفهم كلاما فيه ابن حبان إذ ذكره في الثقات ج 5 /ص 307
وقال ربما أخطأ
وبقية مصادر ترجمته في الضعفاء الكبير ج 3 /ص 480
الجرح والتعديل ج 7 /ص 114 وسكت عنه وكذا البخاري في التاريخ الكبير ج 7 /ص 165
على أن الزيلعي في نصب الراية ج: 1 ص: 196
جود الأثر مع وقوفه ونقله لكلام الدارقطني
وبقيت كلمة البيهقي أن للحديث شواهد كثيرة
ولذا حسنه محقق الضياء المختارة لشواهده.
فما هي شواهده.
======================
حديث عمر بن الخطاب
رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين ج: 4 ص: 66 وسكت عليه وكذا البزار في مسنده ج: 1 ص: 400
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/393)
كلاهما من طريق إسحاق بن إبراهيم عن أسامة بن زيد عن أبيه عن جده قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتحبون أن أعلمكم أول إسلامي قال قلنا نعم قال كنت أشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينا أنا في يوم شديد الحر في بعض طرق مكة إذ رآني رجل من قريش فقال أين تذهب يا ابن الخطاب قلت أريد هذا الرجل فقال يا ابن الخطاب قد دخل عليك هذا الأمر في منزلك وأنت تقول هكذا فقلت وما ذاك فقال إن أختك قد ذهبت إليه قال فرجعت مغتضبا حتى قرعت عليها الباب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أسلم بعض من لا شيء له ضم الرجل والرجلين إلى الرجل ينفق عليه قال وكان ضم رجلين من أصحابه إلى زوج أختي قال فقرعت الباب فقيل لي من هذا قلت أنا عمر بن الخطاب وقد كانوا يقرؤون كتابا في أيديهم فلما سمعوا صوتي قاموا حتى اختبأوا في مكان وتركوا الكتاب فلما فتحت لي أختي الباب قلت أيا عدوة نفسها أصبوت قال وأرفع شيئا فأضرب به على رأسها فبكت المرأة وقالت لي يا ابن الخطاب إصنع ما كنت صانعا فقد أسلمت فذهبت فجلست على السرير فإذا بصحيفة وسط الباب فقلت ما هذه الصحيفة ها هنا فقالت لي دعنا عنك يا ابن الخطاب فإنك لا تغتسل من الجنابة ولا تتطهر وهذا لا يمسه إلا المطهرون فما زلت بها حتى أعطتنيها فإذا فيها بسم الله الرحمن الرحيم فلما قرأت الرحمن الرحيم تذكرت من أين اشتق ثم رجعت إلى نفسي فقرأت في الصحيفة سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم فكل ما مررت باسم من أسماء الله ذكرت الله فألقيت الصحيفة من يدي قال ثم أرجع إلى نفسي فأقرأ فيها سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم حتى بلغ آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه قال قلت أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فخرج القوم مبادرين فكبروا استبشارا بذلك ثم قالوا لي أبشر يا ابن الخطاب فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا يوم الإثنين فقال اللهم أعز الدين بأحب هذين الرجلين إليك إما عمر بن الخطاب وإما أبو جهل بن هشام وأنا أرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك فقلت دلوني على رسول الله صلى الله عليه وسلم أين هو .. الحديث
قال البزار:
وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أسامة بن زيد عن أبيه عن جده عن عمر إلا إسحاق بن إبراهيم الحنيني ولا نعلم يروى في قصة إسلام عمر إسناد أحسن من هذا الإسناد على أن الحنيني قد ذكرنا أنه خرج عن المدينة فكف واضطرب حديثه
ورواه ابن الجوزي في صفوة الصفوة ج: 1 ص: 269 عن أنس
فلينظر أصل إسناده
وأسامة بن زيد قال عنه الحافظ ضعيف من قبل حفظه في التقريب وترجمته في التهذيب ج 1 /ص 181
وتراوحت عباراتهم في وصفه من الضعف إلى الضعف الخفيف إلى اعتباره في الشواهد
قال أحمد أخشى أن لا يكون قوي في الحديث
وقال عثمان الدارمي عنه ليس به بأس
وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن أبي حاتم سئل أبو زرعة عن أسامة بن زيد بن أسلم وعبد الله بن زيد بن أسلم أيهما أحب إليك قال أسامة أمثل
وقال النسائي ليس بالقوي
وقال بن عدي لم أجد له حديثا منكرا لا إسنادا ولا متنا وأرجو أنه صالح
وقال البخاري ضعف علي عبد الرحمن بن زيد وأما اخواه أسامة وعبد الله فذكر عنهما صلاحا
وقال بن الجارود وهو ممن يحتمل حديثه
وقال ابن سعد في الطبقات ج 5 /ص 413
وكان أثبت ولد أسلم في الحديث
أما إسحاق فقال عنه ابن حجر في التقريب: ضعيف
تهذيب التهذيب ج 1 /ص 194
ومثل من قبله تفاوتت عباراتهم وأخفهم فيه ابن عدي قال:
ضعيف ومع ضعفه يكتب حديثه
وقال بن حبان في الثقات كان يخطئ
وكان مالك يعظمه ويكرمه
وقال الحاكم أبو أحمد في حديثه بعض المناكير
وقال البزار كف بصره فاضطرب حديثه
وانظره أيضا في الضعفاء الكبير ج 1 /ص 97
فحال الاثنين قطعا يمنع الاحتجاج بالحديث عند الإنفراد أما في الشواهد فهما ممن يكتب حديثهم خاصة مع استقراء ابن عدي لأحاديثهما
==================
أثر ابن عباس
أخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه وأبو نعيم (من) طريقه ومن طريق إسحاق بن عبد الله عن أبان بن صالح عن مجاهد عن بن عباس قال سألت عمر عن إسلامه قال خرجت بعد إسلام حمزة بثلاثة أيام فإذا فلان بن فلان المخزومي فقلت له أرغبت عن دين آبائك إلى دين محمد قال قد فعل ذلك من هو أعظم عليك حقا مني قال قلت ومن هو قال أختك وختنك قال فانطلقت فوجدت الباب مغلقا وسمعت همهمة قال ففتح لي الباب فدخلت فقلت ما هذا الذي أسمع قالت ما سمعت شيئا فما زال الكلام بيننا حتى أخذت برأسها فقالت قد كان ذلك رغم أنفك قال فاستحييت حين رأيت الدم وقلت أروني الكتاب فذكر القصة بطولها
قال هذا الحافظ في الإصابة ج: 8 ص: 62
وهناك
فهذا شاهد آخر لكن إسناده ضعيف جدا.
وأبان ثقة وثقه الأئمة كما نقل ابن حجر في التقريب وترجمته في تهذيب التهذيب ج 1 /ص 82 وتهذيب الكمال ج 2 /ص 10
ومعرفة الثقات ج 1 /ص 198
لكن المصيبة في الراوي عنه فهو إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو متروك كما في التقريب وترجمته تجدها في تهذيب التهذيب ج 1 /ص 210
============
وأخيرا روى القصة ابن إسحق بلاغا كما في السيرة النبوية لابن هشام ج: 2 ص: 187
وبين ابن إسحاق والرواي مفاوز
وفيه: فقالت له يا أخي إنك نجس على شركك وإنه لا يمسها إلا الطاهر فقام عمر فاغتسل فأعطته الصحيفة وفيها طه فقرأها فلما قرأ منها صدرا قال ما أحسن هذا الكلام وأكرمه
============
فالخلاصة أن الأثر مروي من طرق تنتهي لسيدنا عمر نفسه وأنس وابن عباس
واستنكرها الذهبي في الميزان وابن عبد البر كما في الإصابة وضعف أحد أسانيدها الدارقطني
لكن اختارها المقدسي وحسنها لشواهدها محقق الكتاب وجودها الزيلعي واعتبر شواهدها الكثيرة الإمام البيهقي
ولم أقف إلا على شاهدين لما ذكره البيهقي فلينظر إن كان فاتني شيء فإن عبارة البيهقي تفيد أكثر من ذلك.
لكن لابد من اعتبار ما نقله البيهقي أن الفقهاء السبعة على تحريم مس المصحف للمحدث
وهذا مبحث حديثي عن أثر عمر بن الخطاب
لكن صح أثر سلمان الفارسي وهو أقوى سندا وحجة واضحة في هذا الباب فتابع ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/394)
ـ[جليس الصالحين]ــــــــ[09 - 10 - 03, 04:04 م]ـ
سؤالي الان هل الوضؤ هو عبادة بحد ذاتها ام هي وسيلة
طبعا هذا السؤال موجه للاخ راجي رحمة ربه فان قلت هية عبادة لذاتهافما لاقترانها بمس القران من واجب واما ان قلت هي وسيلة فهي وسيلة لعبادة اخى وهي الصلاة فان الصلاة لا تتم الا بالوضؤ من ناحية الحدث الاصغر والغسل من الحدث الاكبر فلا يوجد علاقة بينه وبين مس القران
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[09 - 10 - 03, 04:25 م]ـ
الوضوء عبادة ووسيلة لعبادة
ووسيلة لعبادة كالصلاة والطواف
وكذلك لمس المصحف،
ولا تعارض ولا اعتراض.
ولك أن تشبهه باشتراط الطهارة للجلوس في المسجد.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 10 - 03, 04:28 م]ـ
اتفق جمهور السلف على وجوب الوضوء قبل مس القرآن وأنه لا يمس القرآن إلا طاهر. وإنما خالف هذا الظاهرية، وهم قوم لا يعتد بهم لجمود عقلهم في باب القياس، ولكثرة خرقهم لإجماع من قبلهم. وابن حزم كذلك ليس من السلف فلا يعتد به بمسألة تلكموا فيها.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[09 - 10 - 03, 04:31 م]ـ
أخي الفاضل (محمد الأمين) لا يوجد إجماع في هذه المسألة وممن قال بالجواز: (محمد بن سيرين، والحسن البصري، وابن حزم) كما سبق بيانه.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[10 - 10 - 03, 12:29 م]ـ
سامحك الله يا أحمد وأين ابن حزم من المذاهب الأربعة مجتمعة وأين الحسن من سيدنا عمر وسعد وسلمان الفارسي رضي الله عنهم وهاك تخريج آثارهم الصحيحة
ثم هل هناك وجه شبه بين خاتم فيه اسم معظم والقرآن العظيم على أن التحريم هو الأصح والأحوط حتى في الخاتم، ثم هل ترى أن يمسك الواحد مصحفا في يده ويستنجي!!! فهل مازلت ترى التلازم بين الحالتين
===============
أثر سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
رواه مالك في موطئه ج: 1 ص: 42
عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص أنه قال كنت أمسك المصحف على سعد بن أبي وقاص فاحتككت فقال لعلك مسست ذكرك قال فقلت نعم فقال قم فتوضأ فقمت فتوضأت ثم رجعت
ومن طريق مالك في سنن البيهقي الكبرى ج: 1 ص: 87 باب نهي المحدث عن مس المصحف و ج: 1 ص: 131 وابن المنذر في الأوسط ج: 1 ص: 194
قلت وإسناد هذا الأثر غاية في الصحة على شرط البخاري ومسلم ورجاله أعلام وإسماعيل ثقة حجة كما في التقريب وترجمته في تهذيب التهذيب ج 1 /ص 286 ومعرفة الثقات ج 1 /ص 226 وغيرها من كتب التراجم وهو من رجال الصحيحين
ومصعب ثقة كما في التقريب وترجمته في تهذيب التهذيب ج 10 /ص 145 وهو من رجال الستة
============
أثر سلمان الفارسي رضي الله عنه
عن عبد الرحمن بن يزيد (أو علقمة) قال كنا مع سلمان في حاجة فذهب فقضى حاجته ثم رجع فقلنا له توضأ يا أبا عبد الله لعلنا أن نسألك عن آي من القرآن قال فأسألوا فإني لا أمسه إنه لا يمسه إلا المطهرون قال فسألناه فقرأ علينا قبل أن يتوضأ
مروي من طرق عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن أو علقمة
وكلا الطريقين على شرط الصحيح والاختلاف في تعيين الثقة لا يضر
روى الأول ابن أبي شيبة في مصنفه ج: 1 ص: 98
وبالإسنادين الدارقطني في سننه ج: 1 ص: 121 باب في نهي المحدث عن مس القرآن وقال كلهم ثقات وذكر الخلاف وقال في آخره المعنى قريب، كلها صحاح
والبيهقي في سننه الكبرى ج: 1 ص: 87 باب نهي المحدث عن مس المصحف وص: 90
والحاكم في المستدرك على الصحيحين ج: 1 ص: 292 وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لتوقيفه وقد رواه أيضا جماعة من الثقات عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان وص: 293 وصححه على شرط الشيخين
وتجده أيضا في اعتقاد أهل السنة ج: 2 ص: 345
وجود إسناده الزيلعي في نصب الراية ج: 1 ص: 196 ونقل تصحيح الدارقطني وتجده في تلخيص الحبير ج: 1 ص: 132 ولم يعلق عليه. وأضاف عزوه لعبد الرزاق وابن المنذر عن علقمة عن سلمان الفارسي ولسعيد بن منصور وابن المنذر ونقل تصحيح الحاكم عن عبد الرحمن بن زيد عن سلمان في الدر المنثور
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[10 - 10 - 03, 03:26 م]ـ
عبدالرحمن الفقيه
مس المصحف على غير طهارة
جائني على البريد السؤال التالي:
السلام عليكم ورحمة من الله وبركاته.
جزاك الله كل خير لا أريد الإطالة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/395)
هل يجوز للمسلم مس القرآن الكريم بدون وضوء وخاصة لمن يريد حفظ القرآن. مع الإيضاح جزاك الله خيراً.
والسلام عليكم
__________________
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لمس المصحف من غير طهارة فلا يجوز لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله (لايمس القرآن الا طاهر)
جاء في كتاب عمرو بن حزم وجاء من حديث غيره من الصحابة وصححه أحمد واسحاق وغيرهم من أهل العلم
وثبت عن عدد من الصحابة سلمان وسعد بن أبي وقاص وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم عدم مس المصحف من غير طهارة ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة
وهو قول أكثر أهل العلم بل حكاه بعضهم اجماعا
تنبيه
قيل في تفسير (لايمس القرآن الاطاهر) أن المقصود بالطاهر هوالمسلم
وهذا غير صحيح فلم يسبقهم إليه أحد ولم يرد في أي نص من الكتاب والسنة تسمية المؤمن بالطاهر والأصل حمل الألفاظ الواردة في النصوص الشرعية على الحقيقة الشرعية ثم اللغوية ثم العرفية
والطهارة الواردة في النصوص المقصود بها الطهارة من الحدثين الأكبر والأصغر
وأما قولهم (إن المؤمن لاينجس) فهذا دليل على أنه طاهر فغير صحيح فنعم المؤمن لاينجس كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن لايعنى أنه اذا أحدث فإنه ينجس فلم يقل بهذا أحد من المسلمين
فإذا كان محدثا فهو على غير طهارة شرعية ولكنه غير نجس.
والله تعالى أعلم.
خالد بن عمر
عضو جديد
تنبيه
الشيخ الفاضل عبدالرحمن الفقيه وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبارك لكم عودة هذا المنتدى وأسال الله أن ينفع به
عندي استفسار حول الكلام الذي يثار حول صحيفة عمروبن حزم والإضطراب الذي وقع فيها أو يقال إنه وقع الرجاء الإفادة حول ذلك بارك الله في علمك
عبدالرحمن الفقيه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم وبارك فيك وجزاك خيرا
بالنسبة لصحيفة عمرو بن حزم فقد تكلم عليها العلماء كثيرا
ومن المعاصرين من أطال فيها النفس فمن المصنفات في ذلك كتاب لحمد بن ابراهيم العثمان أسماه (كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه) نشر مكتبة الإمام الذهبي ويقع في 80 صفحة وقد ذكر طرق الحديث والكلام على كل طريق
وكذلك من المعاصرين أحمد بن عبدالرحمن الصويان في كتابه صحائف الصحابة من صفحة 92 الى 132
وكذلك مشهور حسن سلمان في تخريجه للخلافيات للبيهقي في المجلد الأول من صفحة 497 الى 508
وبالنسبة لطرق الحديث فكلها ضعيفة ومرسلة ووجادات
ولكن العلماء تلقوه بالقبول وصححوه وعملوا به
وقد صححه الإمام أحمد كما في مسائل البغوي رقم (38)
وقال ابن الجوزي (قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه كتاب عمرو في الصدقات صحيح) كما في نصب الراية (2/ 341)
وصححه اسحاق ابن راهويه كما في الأوسط لابن المنذر (2/ 101) وقال عباس الدوري كما في التاريخ (647) سمعت يحي يقول حديث عمرو ابن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لهم كتابا فقال له رجل هذا مسند قال لا ولكنه صالح)
وقال الإمام الشافعي في الرسالة ص422 (لم يقبلوه حتى ثبت عندهم أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم)
وقال يعقوب بن سفيان الفسوى (لاأعلم في جميع الكتب أصح من كتاب عمرو بن حزم كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجعون اليه) ميزان الإعتدال (2/ 202)
وقال الحاكم في المستدرك بعد روايته للحديث بطوله (1/ 397) (هذا حديث كبير مفسر في هذا الباب يشهد له أمير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز وامام العلماء في عصره محمد بن مسلم بن شهاب بالصحة)
وقال ابن عبدالبر في التمهيد (17/ 338) (هذا كتاب مشهور عند أهل السير معروف ما فيه عند أهل العلم معرفة يستغنى بشهرتها عن الإسناد لأنه أشبه التواتر في مجيئه لتلقى الناس له بالقبول والمعرفة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/396)
والخلاصة أن الحديث وان كانت طرقه بمفردها ضعيفه الإ أن كثرة طرقه ووجاداته وتلقي العلماء له بالقبول وكون كل فقرة منه لها شواهد من أحاديث أخرى ورجوع الصحابة الى ما فيه كما عند عبدالرزاق (17698) و (17706) وابن أبي شيبة (9/ 194) وابن حزم في المحلى (10/ 529) باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب (أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل في الإبهام خمسة عشرة وفي السبابة عشرا وفي الوسطى عشرا وفي البنصر تسعا وفي الخنصر ستا حتى وجدنا كتابا عند آل حزم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأصابع سواء فأخذ به) وسعيد وان كان سماعه من عمر رضي الله عنه فيه كلام الإ أنه كان يرجع الناس اليه في فقه عمر وقد قال الإمام أحمد عندما قيل له سعيد بن المسيب عن عمر حجة قال هو عندنا حجة قدرأى عمر وسمع منهاذا لم يقبل من سعيد عن عمر فمن يقبل) كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 61)
فهذا كله يدل على قبول الحديث وصحته
ولعلي أذكر طرق حديث عمرو بن حزم على وجه الإختصار مع بيان العلل التي فيها
طرق حديث عمرو بن حزم
الطريق الأولى
من طريق الحكم بن موسى ثنا يحي بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده
أخرجه النسائي في السنن (8/ 57) وابن حبان في الصحيح (6559) والحاكم في المستدرك (1/ 359) والدارمي في المسند (في مواضع متعددة منها (2/ 188) والدارقطني في السنن (1/ 122و2/ 285) وأبو داود في المراسيل (259) والخطيب في التاريخ (8/ 228) وابن عدي في الكامل (3/ 1123) وابن أبي عاصم في الديات (42و48) والطبراني في الكبير كما في تهذيب الكمال (11/ 419) والبغوي في مسائل أحمد (73و99) وابن عبدالبر في التمهيد (17/ 339) وهو في مسند الإمام أحمد كما أشار اليه غير واحد من الحفظ ولكنه ساقط من الطبعة الميمنية وكذلك لم يذكر في المستدرك لمسند الأنصار من طبعة مؤسسة الرسالة في (39/ 476_480) وممن عزاه لأحمد ابن عبدالهادي في التنقيح (1/ 410) وابن عدي في الكامل (3/ 1123) وغيرهم
وهذا الإسناد فيه علة قادحة وهي أن الحكم بن موسى أخطأ في الإسناد وقال (سليمان بن داود) والصواب أنه (سليمان بن أرقم) وهو متروك وقد بين هذه العلل الإمام النسائي في السنن وصالح جزره وأبو زرعة الدمشقي وأبوداود وأبو حاتم وابن منده والذهبي والآلباني وغيرهم
فيكون هذا الطريق شديد الضعف.
الطريق الثاني
عن معمر بن راشد عن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده
أخرجه عبدالرزاق في المصنف (17408و17457و17619و17679) وابن خزيمة في الصحيح (2269) وابن الجارود في المنتقى (784و786) والدارقطني في السنن (1/ 121) ويحي بن آدم في الخراج ص 114 وابن زنجويه في الأموال (1457) والحاكم في المستدرك (1/ 395) وعثمان الدارمي في الرد على المريسي ص 131 والبيهقي في الخلافيات (295) وفي الكبرى (1/ 87) وابن المنذر في الأوسط وغيرهم
قال الدارقطني بعد روايته للحديث (مرسل ورواته ثقات) وذلك أن محمد بن عمرو بن حزم جد عبدالله ولد في السنة العاشرة من الهجرو زلم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي صغير
الطريق الثالث
عن اسماعيل ابن عياش الشامي عن يحي بن سعيد الأنصاري المدني عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده
أخرجه الدارقطني في السنن (3/ 209) وفي اسناده ضعف لأن رواية اسماعيل بن عياش عن غير أهل بلده فيها ضعف لكنه ضعف قابل للإنجبار
الطريق الرابع
عن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عم أبيه مرسلا
رواه الإمام مالك في الموطأ (2/ 849) ومن طريقه النسائي (8/ 60) والبغوي (10/ 192) وهو مرسل صحيح وجادة
وجاء عن أحمد بن عبدالجبار عن يونس بن بكير عن عن ابن اسحاق قال حدثنا عبدالله بن أبي بكر عن أبيه عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
أخرجه البيهقي في الدلائل (5/ 413)
وفي اسناده كلام من جهتين الأولى أن أحمد بن عبدالجبار وهو ضعيف ولكن سماعه للسيرة صحيح وهذا الحديث روى في السيره عن ابن اسحاق
والثانية أن يونس بن بكير أختلف فيه ولعله حسن الحديث
وهذا اسناد يسير الضعف وهو مرسل ولكنه وجادة
وقد أخرجه الطبري في التاريخ (2/ 195) حدثنا ابن حميد ثنا سلمة عن ابن اسحاق قال حدثني عبدالله بن أبي بكر ولم يذكر عن أبيه
ولكن ابن حميد شيخ الطبري منكر الحديث
الطريق الخامس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/397)
عن ابن ادريس عن محمد بن عمارة عن أبي بكر بن عمرو بن حزم
أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة (9/ 155) ومواضع أخر والدارقطني (3/ 209)
وفيه كلام من ناحية محمد بن عمارة ففيه كلام مع أنه وثق وهو أيضا منقطع
الطرق السادس
عن يونس بن يزيد عن الزهري قال (قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب لعمرو بن حزم) وهذ ه وجادة واسناده صحيح للزهري
الطريق السابع
عن عبدالوهاب الضحاك عن اسماعيل بن عياش عن عمران بن أبي الفضل عن عبدالله بن أبي بكر عن أبيه عن جده
أخرجه ابن أبي عاصم في الديات (ص111)
وهذا اسناد تالف عبدالوهاب متروك وكذلك عمران بن أبي الفضل
الطريق الثامن
قال أبوداود في المراسيل (255) عن حماد قلت لقيس بن سعد خذ لي كتاب محمد بن عمرو فأعطاني كتابا أخبرني أنه أخذه من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لجده فقرأته)
الطريق التاسع
وقد سبق ذكره (
عند عبدالرزاق (17698) و (17706) وابن أبي شيبة (9/ 194) وابن حزم في المحلى (10/ 529) باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب (أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل في الإبهام خمسة عشرة وفي السبابة عشرا وفي الوسطى عشرا وفي البنصر تسعا وفي الخنصر ستا حتى وجدنا كتابا عند آل حزم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأصابع سواء فأخذ به) وسعيد وان كان سماعه من عمر رضي الله عنه فيه كلام الإ أنه كان يرجع الناس اليه في فقه عمر وقد قال الإمام أحمد عندما قيل له سعيد بن المسيب عن عمر حجة قال هو عندنا حجة قدرأى عمر وسمع منهاذا لم يقبل من سعيد عن عمر فمن يقبل) كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 61))
الطريق العاشر
عن اسماعيل ابن أبي أويس عن أبيه عن عبدالله ومحمد ابني أبي بكر يخبرانه عن أبيهما عن جدهما به
أخرجه البيهقي في الخلافيات (296) وابن زنجويه في الأموال (3/ 939) والحاكم (1/ 395) وابن حزم (6/ 13)
واسماعيل ابن أبي أويس فيه كلام وكذلك والده
وللحديث وجادات أخرى لأجزاء منه متفرقه
فتبين بهذا والحمد لله أن كتاب عمرو بن حزم ثابت
وتبين أنه ليس فيه اضطراب بالمعنى الإصطلاحي عن أهل الحديث
والله تعالى أعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14&highlight=%D8%C7%E5%D1
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 10 - 03, 07:42 ص]ـ
حكم الطهارة لمس القرآن الكريم
دراسة فقهية مقارنة
د. عمر بن محمد السبيل ((رحمه الله))
أستاذ مساعد - كلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة أم القرى
ملخص البحث
يشتمل البحث على مقدمة ومبحثين، وخاتمة.
فالمقدمة في بيان سبب البحث، ومنهجه، أما المبحثان؛ فالأول: في حكم الطهارة للبالغ، وقد بينت فيه إجماع العلماء على تحريم مس المصحف لمن كان عليه حدث أكبر، ولم يخالف في ذلك إلا الظاهرية، أما إن كان عليه حدث أصغر، فقد اختلف العلماء في حكم مسه للمصحف، على قولين:
الأول: أنه لا يجوز له مس القرآن. وبه قال جمع من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف، وقال به كثير من التابعين، وهو مذهب الأئمة الأربعة.
الثاني: أنه يجوز له مس القرآن. وبه قال بعض التابعين وهو مذهب الظاهرية. وقد ظهر لي رجحان القول الأول: لقوة أدلته ورجحانها.
والمبحث الثاني: في حكم الطهارة للصغير. وقد بينت فيه أنه لا يجوز تمكين الصغير غير المميز من مس المصحف، أما المميز فقد اختلف العلماء في حكم مسه للمصحف إذا كان محدثًا على ثلاثة أقوال:
الأول: أنه يجوز مسه للمصحف. وبه قال الحنفية، والمالكية، والشافعية في الصحيح من مذاهبهم، وبه قال الحنابلة في رواية.
والثاني: أنه يكره له مسه. كراهية تنزيه، وهو قول للحنفية، والمالكية.
الثالث: أنه يحرم عليه مسه. وهو قول للشافعية، والصحيح عند الحنابلة.
وقد ظهر لي رجحان القول الأول؛ لقوة أدلته، ورجحانها.
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=4&book=388
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 12 - 03, 04:11 م]ـ
اعترض الإمام مالك في الموطأ على القول بجواز مس المصحف بحائل لمن ليس على طهارة اعتراضاً وجيهاً:
قال مالك: ولا يحمل أحد المصحف بعلاقته ولا على وسادة إلا وهو طاهر، ولو جاز ذلك لحمل في خبيئته ولم يكره ذلك لأن يكون في يدي الذي يحمله شيء يدنس به المصحف، ولكن إنما كره ذلك لمن يحمله وهو غير طاهر إكراماً للقرآن وتعظيماً له. اهـ.
والله أعلم.(21/398)
ارجو المشاركة ... متى يطلق على طالب العلم او الشيخ لقب (((محدث)))
ـ[محب اهل العلم]ــــــــ[07 - 10 - 03, 01:59 ص]ـ
كثر في هذه الايام اطلاق هذا اللفظ او اللقب ارجو من الجميع المشاركة وايضاح متى يطلق هذا اللفظ؟؟؟؟
جعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 10 - 03, 03:43 ص]ـ
انظر مقدمة تدريب الراوي للسيوطي.
ففيه مبحث حول الألقاب الثلاثة: المسند، والمحدث، والحافظ.
...
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[07 - 10 - 03, 05:42 ص]ـ
أخي (محب اهل العلم) بدون همزة!
أنا (محب أهل العلم) بهمزة!
أتمنى من المشرفيت تغيير اسمي أو اسمك حتى لا يحصل لبس(21/399)
سؤال عن صحة حديث [متعلق ببيعة أبي بكر رضي الله عنه]
ـ[ابو ياسر]ــــــــ[07 - 10 - 03, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله رب العالمين
وصلاة علي سيد المرسلين وعلي الخلفاء الاربعة المهدين
ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعن الصحابة اجمعين
وبعد
في البداية أحب ان أشكركم علي هذا الموقع
المفيد والذي يخدم الحديث وعلومه فبارك الله فيكم
وأسال الله لكم التوفيق
لدي سؤال لو تكرمتم لي بالاجابة
في أحد المواقع قرأت هذا الحديث ولا دري عن صحته
روى في كتاب المغازي (عن ابن شهاب الزهري) باسناد جيد عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال: ان رجالا من المهاجرين غضبوا في بيعه ابي بكر منهم علي والزبير، فدخلا بيت فاطمة بنت رسول الله (ص) ومعهما السلاح فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابه من المهاجرين والانصار، فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامه بن وقش الاشهليان وثابت بن قيس بن شماس الخزرجي .. فكلموهما حتى اخذ احدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره ..
رواه عنه ابوالربيع سليمان بن موسى الكلاعي الاندلسي، واحمد بن عبد الله المحب الطبري، والامام محمد بن يوسف الصالحي الشامي ... وغيرهم
مامدي صحة هذا الحديث وهل رود حديث في هذا المعني
ـ[بو الوليد]ــــــــ[07 - 10 - 03, 08:31 ص]ـ
لم أرجع لمصدر الرواية، ولكن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف مختلف في صحبته والصحيح والله أعلم أنه تابعي، ولكنه ولد في آخر عصر النبوة ويذكر أنه يذكر النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد اختلف في روايته عن عمر؛ هل هي مرسلة أم موصولة؟ والأرجح اتصالها وعليه الأكثر.
وأما روايته عن أبي بكر رضي الله عنه فأظنها مرسلة، فإني لم أر من ذكر أبا بكر في شيوخه، وكذلك يبعد شهود مثله في هذا السن لمثل هذا الموقف!! ولا ينقله غيره؟!
فهذه الرواية لا أراها إلا مرسلة، والله أعلم.
ـ[الرميح]ــــــــ[07 - 10 - 03, 09:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
اعتقد أن الروافض يرددون هذه الرواية لما فيها من مثالب على الصحابة رضي الله عنهم ولكنهم لايعلمون أنها ترد عليهم في أنها دليل على مبايعة علي أبي بكر رضي الله عنه ولهذا استدرك الأميني على من سبقه وقال أن هذه الروايات باطلة
السؤال
uestion ...
عموماً هناك خلط وبتر وخبثٌ رافضي .. !
قول موسى بن عقبة في مغازيه
عن سعد بن إبراهيم، حدثني أبي أن أباه عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر، وأن محمد بن مسلمة كسر سيف الزبير، ثم خطب أبو بكر واعتذر إلى النَّاس وقال: ما كنت حريصاً على الإمارة يوماً ولا ليلة، ولا سألتها في سر ولا علانية، فقبل المهاجرون مقالته، وقال علي والزبير: ما غضبنا إلا لأنا أخرنا عن المشورة، وإنا نرى أن أبا بكر أحق النَّاس بها، إنه لصاحب الغار، وإنا لنعرف شرفه وخبره، ولقد أمره رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن يصلي بالنَّاس وهو حي.
فهذا هو الإسناد الجيد
و أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب معرفة الصحابة (3/ 66) وقال: صحيح على شرط الشيخين وكذا البيهقي 8/ 52
أما ما يردده الرافضة من المثالب كما أوردت فهي موضوعة لاتصح فقد أوردها المحب الطبري الشيعي وهو يختلف عن الإمام ابن جرير الطبري ووضعها أحدهم على الإمام ابن قتيبة وقال في كتابه "الإمامة والسياسة " وهذا الكتاب بحجمه موضوع على الإمام ابن قتيبة فقد قال الأستاذ مشهور سلمان في كتابه ((كتب حذر منها العلماء)) [2/ 298 - 301]:-
((الإمامة والسياسة))
كتاب مكذوب على ابن قتيبة ـ رحمه الله تعالى ـ، وعلى الرعم من ذلك؛ فهو مصدر هام عند كثير من المؤرخين المعاصرين، ويجب التعامل مع هذا الكتاب بحذر شديد؛ إذ حوى مغالطات كثيرة، ولذا؛ شكك ابن العربي من نسبة جميع ما فيه لابن قتيبة.
والأدلة على عدم صحة نسبة هذا الكتاب لابن قتيبة كثيرة. منها:
1. أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكروا هذا الكتاب بين ما ذكروه له، اللهم إلا القاضي أبا عبدالله التوزي المعروف بابن الشباط، فقد نقل عنه في الفصل الثاني من الباب الرابع والثلاثين من كتابه (صلة السمط).
2. أن الكتاب يذكر أن مؤلفه كان بدمشق. وابن قتيبة لم يخرج من بغداد إلا إلى دينور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/400)
3. أن الكتاب يروى عن أبي ليلى، وأبو ليلى كان قاضياً بالكوفة سنة (148هـ) أي قبل مولد ابن قتيبة بخمس وستين سنة.
4. أن المؤلف نقل خبر فتح الأندلس عن امرأة شهدته، وفتح الأندلس كان قبل مولد ابن قتيبة بنحو مائة وعشرين سنة.
5. أن مؤلف الكتاب يذكر فتح موسى بن نصير لمراكش، مع أن هذه المدينة شيدها يوسف بن تاشفين سلطان المرابطين سنة (455هـ) وابن قتيبة توفي سنة (276هـ).
6. أن هذا الكتاب مشحون بالجهل والغباوة والركة والكذب والتزوير؛ ففيه أبو العباس والسفاح شخصيتان مختلفتان، وهارون الرشيد هو الخلف المباشر للمهدي، وأن الرشيد أسند ولاية العهد للمأمون، وهذه الأخطاء يتجنبها صغار المؤرخين، فضلاً عمن هو مثل ابن قتيبة الذي قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية: (…. وكان أهل المغرب يعظمونه ويقولون: من استجاز الوقيعة فيه يتهم بالزندقة، ويقولون: كل بيت ليس فيه شيئ من تصنيفه لا خير فيه).
7. إن مؤلف (الإمامة والسياسة) يروي كثيراً عن اثنين من كبار علماء مصر، وابن قتيبة لم يدخل مصر ولا أخذ من هذين العالمين؛ فدل هذا على أن الكتاب مدسوس عليه.
وقد جزم بوضع الكتاب على ابن قتيبة غير واحد من الباحثين، من أشهرهم:
1 - محب الدين الخطيب في مقدمة كتاب ابن قتيبة (الميسر والقداح) ص 26 - 27
2 - ثروت عكاشة في مقدمة كتاب ابن قتيبة (المعارف) ص 56
3 - عبدالله عسيلان في رسالة صغيرة مطبوعة بعنوان (كتاب الإمامة والسياسة في ميزان التحقيق العلمي)، ساق فيها اثني عشر دليلاً على بطلان نسبة هذا الكتاب لابن قتيبة.
4 - عبد الحميد عويس في كتابه (بنو أمية بين الضربات الخارجية والانهيار الداخلي) ص 9 - 10
5 - سيد إسماعيل الكاشف في كتابه (مصادر التاريخ الإسلامي) ص33
6 - وقد قُدِّمت في الجامعة الأردنية كلية الآداب عام 1978م رسالة ماجستير عنوانها (الإمامة والسياسة دراسة وتحقيق)، قال الباحث فيها: وعلى ضوء هذه الدراسة؛ فقد تبين أن ابن قتيبة الدينوري بعيد عن كتاب (الإمامة والسياسة)، وبنفس الوقت؛ فإنه لم يكن بالإمكان معرفة مؤلف الكتاب، مع تحديد فترة وفاته بحوالي أواسط القرن الثالث الهجري، وقال قبل ذلك في نفس الصفحة: (إن النسخ المتوفرة من الكتاب المخطوطة منها - وهي عشر نسخ وقف عليها الباحث - والمطبوعة تنسبه إلى ابن قتيبة).
7 - وقد جزم ببطلان نسبة هذا الكتاب لابن قتيبة أيضاً السيد أحمد صقر في مقدمة تحقيقه لـ (تأويل مشكل القرآن) ص32؛ فقال: (كتاب مشهور شهرة بطلان نسبته إليه)، ثم قال بعد أن ساق بعض الأدلة الآنفة الذكر: (إن هذا وحده يدفع نسبة الكتاب إلى ابن قتيبة، فضلاً عن قرائن وأدلة أخرى كلها يثبت تزوير هذه النسبة). وإلى هذا ذهب الحسيني في رسالته (ص77 - 78)، والجندي في كتابه عن ابن قتيبة (169 - 173)، وفاروق حمادة في (مصادر السيرة النبوية) ص91، وشاكر مصطفى في (التاريخ العربي والمؤرخون) (1/ 241 - 242)]
وبهذا نعرف خبث الرافضة ومدى كذبهم وتدليسهم حيث أنهم يذكرون الكذب الموضوع ويحكمون عليه بصحة الصحيح
هذا والله تعالى أعلم
ـ[ابو ياسر]ــــــــ[07 - 10 - 03, 11:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في البداية اقول أشكر الاخ ابو الوليد وجزاك الله خير
والشكر كله لاستاذ الكريم الرميح فقد اجاد وكفاء بارك الله فيه
وأكثر من أمثاله الطيبين
وفعلا هناك لداء الروافض محب الطبراني غير المعروف لدينا ابن جرير الطبراني رحمه الله وكثير مايستخدمون الاسم الاخير
ليوهم القاري انه الامام ابن جرير
وهناك الكثير عندهم ممن يتشابه اسمه الاخير مع اسماء علماء اهل السنة فيوهم القاري انهم علماء السنة
ولعلي ان شا الله اذكر بعض منهم
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[المسالم]ــــــــ[08 - 10 - 03, 03:44 ص]ـ
ومن باب الفائدة أنقل هذا:
أما المكيدةُ التي يتبعها الرافضةُ في التدليسِ والتلبيسِ على أهلِ السنةِ هي أنهم يدخلون علينا عن طريقِ السنةِ ويقولون: قال العالمُ الفلاني كذا، وقال العالمُ الآخرُ كذا ... " ويضعون أسماءً تشابه أسماءَ علماءٍ معتبرين عند أهلِ السنةِ، وهم في الأصلِ رافضةٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/401)
قال الألوسي في " مختصر التحفة الإثنى عشرية " (ص 32): " ومن مكايدهم أنهم ينظرون في أسماءِ المعتبرين عند أهلِ السنةِ فمن وجدوهُ موافقاً لأحدٍ منهم في الاسمِ واللقبِ أسندوا روايةَ حديثِ ذلك الشيعي إليه، فمن لا وقوف له من أهلِ السنةِ يعتقدُ أنهُ إمامٌ من أئمتهم فيعتبرُ بقولهِ ويعتدُ بروايتهِ ... ".ا. هـ. ثم ذكر أمثلةً لذلك نأتي عليها بشيءٍ من التفصيلِ.
1 - السُّدِّي:
هناك رجلان يقالُ لهم السدي.
الأول: السدي الكبير، والثاني: السدي الصغير.
ولنقف على شيءٍ من ترجمةِ كلِ واحدٍ منهما لكي يميز أهلُ السنةِ بينهما، وتتضحُ لهم الحقائقُ، ولا يغتروا بكذبِ الرافضةِ.
قال المزي في " تهذيب الكمال " (3/ 132) عند ترجمة السدي الكبير: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السُّدِّي، أبو محمد القرشي الكوفي الأعور، مولى زينب بنت قيس بن مخرمة، وقيل: مولى بني هاشم، أصله من حجازي، سكن الكوفة، وكان يقعد في سُدةِ باب الجامع بالكوفة فسمي السُّدِّي، وهو السدي الكبير.ا. هـ.
ومما جاء في ترجمته: قال عبدان الأهوازي: كان إذا قعد غطى لحيته صدره. وقال محمد بن أبان الجُعفي، عن السدي: أدركت نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم: أبو سعيد الخدري، وأبو هريرة، وابن عمر. كانوا يرون أنه ليس أحدٌ منهم على الحال الذي فارق عليه محمداً صلى الله عليه وسلم، إلا عبد الله بن عمر.
أما السدي الصغير قال عند المزي أيضا (26/ 392): محمد بن مروان السدي الصغير، وهو محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكوفي، مولى عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب.ا. هـ.
والسدي الصغير من الوضاعين الكذابين عند أهل السنة، وهو رافضي غال، وله ترجمة في كتب الرافضة مثل " الكنى والألقاب " للقمي (2/ 311 – 312) فقال في ترجمة السدي الكبير والصغير: أبو محمد إسماعيل بن عبد الرحمن الكوفي المفسر المعروفة أقواله في كتاب " التبيان " وغيره، كان نظير مجاهد وقتادة والكلبي والشعبي ومقاتل ممن يفسرون القرآن الكريم بآرائهم عده الشيخ (يعني الطوسي) في أصحاب السجاد والباقر، وعن ابن حجر أنه صدوق متهم رمي بالتشيع من الرابعة، وعن السيوطي أنه قال في الإتقان: أمثل التفاسير تفسير إسماعيل السدي، روى عنه الأئمة مثل الثوري وشعبة انتهى. حكي أنه أدرك أنس بن مالك ورأى الحسين بن علي، وقال الترمذي: وثقه سفيان الثوري وشعبة ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم. توفي في حدود سنة 128، وهو السدي الكبير.
والسدي الصغير حفيده محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الرحمن الكوفي، روى عن محمد بن السائب الكلبي كتاب التفسير ذكره الخطيب البغدادي وقال: قدم بغداد وحدث بها، وقال انه ضعيف متروك الحديث، والسدي بضم السين وتشديد الدال المهملتين منسوب إلى منسوب سدة مسجده الكوفة، وهي ما يبقى من الطاق المسدود.ا. هـ.
2 – الطبري:
ومن ذلك محمد بن جرير الطبري رجلان أحدهما سني والآخر رافضي.
أما السني فهو محمد بن جرير بن يزيد بن كثير الآملي الطبري أبو جعفر المؤرخ المفسر الإمام، ولد في آمل طبرستان، واستوطن ببغداد وتوفي بها في 310 هـ، له عدة مصنفات من أشهرها: " جامع البيان عن تأويل آي القرآن "، وقد أثنى على تفسيره كثير من العلماء منهم الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " (2/ 163) حيث قال: " لم يصنف أحد مثله ". وقال الخطيب أيضا (12/ 163) عن أبي حامد الإسفراييني: " لو سافر رجل إلى الصين في تحصيل تفسير ابن جرير لم يكن كثيرا ". وصنف أيضا " تهذيب الآثار "، و " تاريخ الرسل والملوك "، و " اختلاف الفقهاء "، وقد كان الإمام الطبري صاحب مذهب مستقل كالمذاهب الأربعة المعروفة، وله أنصار وأتباع، ودرس مذهبه في الفقه كثير من العلماء، ومن أشهرهم أبو الفرج المُعافي بن زكريا النهرواني المعروف بالجريري نسبة إلى مذهب أبي جعفر.
فائدةٌ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/402)
الإمام ابن جرير الطبري لم يتزوج ولم يكن له ولد يكنى به فقد حل ضيفا على الربيع بن سليمان في مصر عندما جاءه أصحاب الربيع في مكان سكناه وقالوا له: تحتاج قَصْرِيِّة وزير – وعاء يعمل فيه الماء -، وحمارين، فقال لهم: أما القصرية فأنا لا ولد لي وما حللت سراويلي على حرام ولا حلال قط.
أما الطبري الرافضي فقد ترجم له الإمام الذهبي في " الميزان " (3/ 499) فقال: " رافضي له تواليف، منها كتاب " الرواة عن أهل البيت "، رماه بالرفض عبد العزيز الكناني.ا. هـ.
وترجم له أيضا في " السير " (14/ 282) فقال: " قَالَ عَبْدُ العَزِيْزِ الكتَّانِيّ: هُوَ مِنَ الرَّوَافض، صَنّف كتباً كَثِيْرَة فِي ضلاَلتهِم، لَهُ كِتَاب: " الرُّوَاة عَنْ أَهْلِ البَيْت "، وَكِتَاب: " المسترشد فِي الإِمَامَة ".ا. هـ.
وقد خلط بعض علماء التراجم بينه وبين طبري أهل السنة كما ذكر ذلك الحافظ الذهبي في " الميزان " (3/ 499) فقال عند ترجمة طبري أهل السنة: " أقذع أحمدُ بنُ علي السليماني الحافظَ فقال: " كان يضع للروافض، كذا قال السليماني، وهذا رجم بالظن الكاذب، بل ابن جرير من كبار أئمة الإسلام المعتمدين، وما ندعي عصمته عن الخطأ، ولا يحل لنا أن نؤذيه بالباطل والهوى؛ فإن كلام العلماء بعضهم في بعض ينبغي أن يُتَأنى فيه، ولا سيما في مثل إمام كبير، فلعل السليماني أراد الآتي.ا. هـ.
والآتي هو محمد بن جرير بن رستم الرافضي.
وقال الحافظ ابن حجر في " اللسان " (5/ 115) عن أحد شيوخه ممن اغتر بكلام السليماني فقال: ولو حلفت أن السليماني ما أراد إلا الآتي – يقصد محمد بن جرير بن رستم الرافضي – لبررت ... وقد اغتر شيخ شيوخنا أبو حيان بكلام السليماني فقال في الكلام على الصراط في أوائل تفسيره: وقال أبو جعفر الطبري وهو إمام أئمة الإمامية: الصراط بحرف الصاد من لغة قريش ... إلى آخر المسألة، ونبهت عليه لئلا يغتر به، فقد ترجمه – أي الإمام ابن جرير – أئمة النقل في عصره وبعده، فلم يصفوه بذلك، وإنما ضره الاشتراك في اسمه واسم لقبه ونسبته وكنيته ومعاصرته وكثرة تصانيفه، والعلم عند الله تعالى، قاله الخطيب.ا. هـ.
وقد نسبت كتب إلى ابن جرير أهل السنة كتبا صنفها الروافض من ذلك كتاب " بشارة المصطفى "، وهو كتاب في منزلة التشيع، ودرجات الشيعة، وكرامات الأولياء كما ذكر ذلك سزكين في " تاريخ التراث العربي " (1/ 291)، والكتاب لأبي جعفر محمد بن علي الطبري ثالث من فقهاء الشيعة ترجم له أغابزرك الطهراني في " الذريعة إلى تصانيف الشيعة " (3/ 117).
والإمام ابن جرير قد ابتلي بتهمة الرفض لأسباب ذكرها الدكتور محمد أمحزون في كتاب " تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من روايات الطبري والمحدثين " (1/ 187 – 201) فليرجع إليه فهو مبحث نفيس جدا.
3 – ابنُ قتيبة:
وابن قتيبة اثنان سني وشيعي، أما السني فقد ترجم له الحافظ الذهبي في " السير " (13/ 298) فقال: " العَلاَّمَةُ، الكَبِيْرُ، ذُو الفُنُوْنِ، أَبُو مُحَمَّدٍ، عَبْدُ اللهِ بنُ مُسْلِمِ بنِ قُتَيْبَةَ الدِّيْنَوَرِيُّ ... ذِكْرُ تَصَانِيْفِهِ: " غَرِيْبُ القُرْآنِ "، " غَرِيْبُ الحَدِيْثِ "، كِتَابُ " المعَارِفِ "، كِتَابُ " مُشْكِلِ القُرْآنِ "، كِتَابُ " مُشْكِلِ الحَدِيْثِ "، كِتَابُ " أَدَبِ الكَاتِبِ "، كِتَابُ " عُيُوْنِ الأَخْبَارِ "، كِتَابُ " طَبَقَاتِ الشُّعَرَاءِ "، كِتَابُ " إِصْلاَحِ الغَلَطِ "، كِتَابُ " الفَرَسِ "، كِتَابُ " الهَجْو "، كِتَابُ " المَسَائِلِ "، كِتَابُ " أَعْلاَمِ النُّبُوَّةِ "، كِتَابُ " المَيْسِرِ"، كِتَابُ " الإِبلِ "، كِتَابُ " الوَحْشِ "، كِتَابُ " الرُّؤيَا "، كِتَابُ " الفِقْهِ "، كِتَابُ " معَانِي الشِّعْرِ "، كِتَابُ " جَامِعِ النَّحْوِ "، كِتَابُ " الصِّيَامِ "، كِتَابُ " أَدَبِ القَاضِي "، كِتَابُ " الرَّدِ عَلَى مَنْ يَقُوْلُ بِخَلْقِ القُرْآنِ "، كِتَابُ " إِعْرَابِ القُرْآنِ "، كِتَابُ " القِرَاءاتِ "، كِتَابُ " الأَنوَاءِ "، كِتَابُ " التَّسْوِيَةِ بَيْنَ العَرَبِ وَالعَجَمِ "، كِتَابُ " الأَشرِبَةِ ".ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/403)
وقال الألوسي في " مختصر التحفة الاثنى عشرية " (ص 32): " وعبد الله بن قتيبة رافضي غالٍ وعبد الله بن مسلم بن قتيبة من ثقات أهل السنة، وقد صنف كتابا سماه بـ " المعارف "، فصنف ذلك الرافضي كتابا، وسماه بالمعارف أيضا قصداً للإضلال.ا. هـ.
4 – ابنُ بَطة وابنُ بُطة:
وابن بَطة وابن بُطة أحدهما سني والآخر رافضي، فابن بَطة – بفتح الباء – هو السني ترجم له الذهبي في " السير " (16/ 529) فقال: " الإِمَامُ، القُدْوَةُ، العَابِدُ، الفَقِيْهُ، المُحَدِّثُ، شَيْخُ العِرَاقِ، أَبُو عَبْدِ اللهِ عُبَيْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ حَمْدَانَ العُكْبَرِيُّ الحَنْبَلِيُّ، ابْنُ بَطَّةَ، مُصَنِّفُ كِتَابِ " الإِبَانةِ الكُبْرَى " فِي ثَلاَثِ مُجَلَّدَاتٍ.ا. هـ.
أما ابن بُطة الرافضي فقد ترجم له القمي في " الكنى والألقاب " (1/ 227) فقال: عند العامة – يقصد أهل السنة – أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري الحنبلي صاحب " الإبانة " الذي مدحه جمع من علمائهم، وقدحه خطيب بغداد، توفي سنة 387 هـ. وعندنا – يعني الشيعة – أبو جعفر محمد بن جعفر بن بُطة القمي المؤدب الذي ذكره " جش " وقال: كان كبير المنزلة بـ " قم "، كثير الأدب والفضل والعلم الخ. وعن ابن شهر أشوب: الحنبلي بالفتح والشيعي بالضم.ا. هـ.
5 – ابنُ حَجر:
رأينا في مناظرات المستقلة كيف دلس ولبس الرافضة في أسماء العلماء، فتجدهم يقولون: " قال ابن حجر "، ولكن مشايخ أهل السنة وخاصة الشيخ عثمان الخميس – حفظه الله – يرد عليهم بسؤال: " من ابن حجر؟ ". فيقول: " صاحب الصواعق المحرقة ". فيرد الشيخ عثمان: " صاحب الصواعق المحرقة هو ابن حجر الهيتمي وليس ابن حجر العسقلاني، وعند إطلاقك لاسم ابن حجر فإنه يتبادر إلى الأذهان ابن حجر العسقلاني، وليس ابن حجر الهيتمي. فلا بد من إيضاح من تقصد بكلامك.
وبعد هذا؛ نجد أن مكائد الرافضة كثيرة جداً في حق أهل السنة، والكذب دين يدينون به، وهذه أحدها، وقد عد صاحب " التحفة الاثنى عشرية " جملة من مكائدهم ضد أهل السنة، واختصرها الألوسي في " مختصر التحفة الاثنى عشرية "، فذكر عشرين مكيدة من مكائدهم، ورُد على كل مكيدة بما يناسبها.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
كتبه
عبد الله زقيل
25 رجب 1424 هـ
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 10 - 03, 05:06 ص]ـ
الفاضلين "الرميح" و "المسالم"
جزاكما الله خيراً على هذه النقول الهامة. لكن لي ملاحظة حول السدي الكبير، وهو وإن كان أحسن حالاً من السدي الصغير، فهو كذلك كذاب شتائم زائغ في التشيع. لكن الفرق أن الأول وثقه البعض، والثاني متفق على ضعفه. لكن عند التحقيق كلاهما يكذب. والله أعلم.
ـ[الاينري]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:22 م]ـ
السلام عليكم
دلوني على كتاب الصواعق المحرقة في الرد على اهل الضلال والزندقة(21/404)
هل هذا يعد من النوازل
ـ[حسام الدين]ــــــــ[07 - 10 - 03, 04:17 ص]ـ
تتاح في بلاد الغرب كثير الفرص للمسلمين في تربية الكثير من الأطفال اللقطاء أو ممن يأتون إلى بلاد الغرب بسبب الحروب ويكونوا أحيانا من أبناء المسلمين وهم بالجملة أو غيرهم مما يمكن أن يكون من هؤلاء الأطفال مستقبل يضاف كما ونوعا في عداد المسلمين في بلاد الغرب.
وهذا مايعرف بمفهوم التبني عند المسلمين ويمكن أن تعير (بضم التاء) من تتبنى إسم عائلتك فقط ولا يسأل احد في هذه البلاد عن الآباء، ولايؤثر هذا على الميراث الشرعي باعتبار أن الميراث للمتبنى (بفتح والنون) لايكون إلا بوصية قانونية.
فهل يمكن للمسلمين العمل بهذا النظام؟
وماهي الأحكام الشرعية الخاصة بالتبني؟
وهل علل التبني التي حرم الله بها التبني هي هي العلل القائمة الآن؟
وماموقف المسلمين من هذا النظام؟
وماهو حكم المتبنى (بفتح والنون) من من زوجة المتبني (بكسر النون) ومايتصل بمحارمة؟
أجيبونا على هذه الأسئلة يرحمكم الله(21/405)
نواقض الإسلام ونواقض الإيمان ... ما الفرق .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[07 - 10 - 03, 07:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..
نواقض الإسلام هي نواقض الإيمان
ونواقض الإيمان هي نواقض الإسلام
فهل هذا نوع من التكرار
ثم ألا يتم ضمهما جميعاً بقولنا:
نواقض الإسلام والإيمان ... في موضع واحد
وهل هناك شيء
ينقض الإيمان ولاينقض الإسلام .. !
وهل قال بهذا مسلم .. ؟
أرجوا من المشايخ النجباء الفضلاء الرفق بي إن كنت جانبت الصواب
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[08 - 10 - 03, 02:14 ص]ـ
هناك تطابق بين نواقض الإسلام ونواقض الإيمان
فهل التفريق بينهما نوع من التكرار ... ؟
ارجوا رفع الجهل عني
وجزيتم الخير العميم
ـ[محب العلم]ــــــــ[08 - 10 - 03, 07:43 ص]ـ
أخي الكريم / خالد الوايلي:
كما لاينبغي أن يخفى على مثلك، فإن الإسلام والإيمان- في لسان الشارع – يجتمعان إذا افترقا، فيكون كل منهما بمعنى الآخر.
وهما كذلك في لسان أهل العلم، فإنهم إذا فرقوا بينهما مع اتحاد جهة الحكم، فإنهم يعنون بمدلول كل منهما الآخر.
والله أعلم.(21/406)
فضل ليلة النصف من شعبان.
ـ[المسالم]ــــــــ[07 - 10 - 03, 07:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرا ما أسمع وأقرأ من بعض العلماء تضعيف كل الأحاديث الواردة في ليلة النصف من شعبان، أمثال الشيخ ابن باز وابن عثيمين وغيرهم.
ولكن
هناك حديث وارد في ليلة النصف من شعبان صححه الألباني بمجوع طرقه وهو:
(يطلع الله تبارك و تعالى إلى خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن)
حيث قال الشيخ الألباني (وجملة القول أن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا ريب، والصحة تثبت بأقل منها عددا ما دامت سالمة من الضعف الشديد؛ كما في الشأن في هذا الحديث؛ فما نقله الشيخ القاسمي رحمه الله تعالى في ((إصلاح المساجد)) (ص 107) وقبله ابن العربي في ((عارضة الأحوذي)) (3/ 275) عن أهل التعديل والجرح أنه ليس في فضل ليلة النصف من شعبان حديث يصح؛ فليس مما ينبغي الاعتماد عليه، ولئن كان أحد منهم أطلق مثل هذا القول؛ فإنما أوتي من قبل التسرع وعدم وسع الجهد لتتبع الطرق على هذا النحو الذي بين يديك، و الله تعالى هو الموفق.) السلسلة الصحيحة 1144.
وقد ألف مشهور حسن آل سلمان رسالة بعنوان (حسن البيان
فيما ورد في ليلة النصف من شعبان) توصل فيها إلى صحة الحديث تبعا للشيخ الألباني.
وأخيرا: إذا صح هذا الحديث فلماذا يُبدع من يقوم ليلة النصف من شعبان مع ورود هذا الفضل فيها، طبعا لاأقصد من يقومها بصفة مخصوصة كبعض الصلوات التي تقام، لكن أقصد من يقومها قياما وفق السنة لكن يجتهد فيها لورود هذا الفضل الخاص.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[08 - 10 - 03, 04:42 ص]ـ
قد سبق الكلام عن هذا الحديث و الصحيح أنه ضعيف كما قال الشيخ عبد الرحمن الفقيه و الشيخ حاتم العوفى و هو قول جمهور المتقدمين و ان أردت المزيد فراجع هذا الموضوع الذى نوقش فى هذا الملتقى من مدة غير بعيدة
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[08 - 10 - 03, 04:46 ص]ـ
هذا بعض ما ذكره الشيخ عبد الرحمن الفقيه:
حديث النزول الإلهي في النصف من شعبان
هذا موضوع كتبته منذ مدة
قال الشيخ الألباني في السلسة الصحيحة
قال الإمام حسنة الأيام محدث العصر والشام العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى في سلسلة الأحاديث الصحيحة (م3/صـ135،ح1144):
" ما صح في ليلة النصف: 1144 - (يطلع الله تبارك وتعالى إلى خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن).
حديث صحيح، رُوي عن جماعة من الصحابة من طرق مختلفة يشد بعضها بعضاً، وهم معاذ بن جبل، وأبو ثعلبة الخشني، وعبدالله بن عمرو، وأبي موسى الأشعري، وأبي هريرة، وأبي بكر الصديق، وعوف بن مالك، وعائشة.
1 - أما حديث معاذ، فيرويه مكحول عن مالك بن يخامر عنه مرفوعاً به. أخرجه ابن أبي عاصم في السنة رقم (512 - بتحقيقي): ثنا هشام بن خالد: ثنا أبو خليد عتبة بن حماد عن الأوزاعي وابن ثوبان [عن أبيه] عن مكحول به. ومن هذا الوجه أخرجه ابن حبان (1980) وأبو الحسن القزويني في الأمالي (4/ 2) وأبو محمد الجوهري في المجلس السابع (3/ 2) ومحمد بن سليمان الربعي في جزء من حديثه (217/ 1و218/ 1) وأبو قاسم الحسيني في الأمالي (ق12/ 1) والبيهقي في شعب الإيمان (2/ 288/2) وابن عساكر في التاريخ (15/ 302/2) والحافظ عبدالغني المقدسي في الثالث والتسعين من تخريجه (ق44/ 2) وابن المحب في صفات رب العالمين (7/ 2و129/ 2) وقال: (قال الذهبي: مكحول لم يلق مالك بن يخامر). قلت: ولولا ذلك لكان الإسناد حسناً، فإن رجاله موثوقون، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 65): (رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجالهما ثقات).
2 - وأما حديث أبي ثعلبة، فيرويه الأحوص بن حكيم عن مهاصر بن حبيب عنه. أخرجه ابن أبي عاصم (ق42 - 43) ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في العرش (118/ 2) وأبو القاسم الأزَجي في حديثه (67/ 1) واللالكائي في السنة (1/ 99 - 100) وكذا الطبراني كما في المجمع وقال: (والأحوص بن حكيم ضعيف). وذكر المنذري في الترغيب (3/ 283) أن الطبراني والبيهقي أيضاً أخرجه عن مكحول عن أبي ثعلبة، وقال البيهقي: (وهو بين مكحول وأبي ثعلبة مرسل جيد).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/407)
3 - وأما حديث عبدالله بن عمرو فيرويه ابن لهيعة: حدثنا حُيي بن عبدالله عن أبي عبدالرحمن الحبلي عنه. أخرجه أحمد (رقم6642). قلت: وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات والشواهد، قال الهيثمي: (وابن لهيعة لين الحديث، وبقية رجاله وثقوا). وقال الحافظ المنذري (3/ 283): (وإسناده لين). قلت: لكن تابعه رشدين بن سعد بن حيي به. أخرجه ابن حيويه في حديثه (3/ 10/1) فالحديث حسن.
4 - وأما حديث أبي موسى، فيرويه ابن لهيعة أيضاً عن الزبير بن سليم عن الضحاك بن عبدالرحمن عن أبيه قال: سمعت أبا موسى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحوه. أخرجه ابن ماجه (1390) وابن أبي عاصم واللالكائي. قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة. وعبدالرحمن وهو ابن عزرب والد الضحاك مجهول. وأسقطه ابن ماجه في رواية له عن ابن لهيعة.
5 - وأما حديث أبي هريرة، فيرويه هشام بن عبدالرحمن عن الأعمش عن أبي صالح عنه مرفوعاً بلفظ: (إذا كان ليلة النصف من شعبان يغفر الله لعباده إلا لمشرك أو مشاحن). أخرجه البزار في مسنده (ص245 - زوائده). قال الهيثمي: (وهشام بن عبدالرحمن لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات).
6 - وأما حديث أبي بكر الصديق، فيرويه عبدالملك بن عبدالملك عن مصعب بن أبي ذئب عن القاسم بن محمد عن أبيه أو عمه عنه. أخرجه البزار أيضاً وابن خزيمة في التوحيد (ص90) وابن أبي عاصم واللالكائي في السنة (1/ 99/1) وأبو نعيم في أخبار أصبهان (2/ 2) والبيهقي كما في الترغيب (3/ 283) وقال: (لابأس بإسناده)! وقال الهيثمي: (وعبدالملك بن عبدالملك ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يضعفه وبقية رجاله ثقات)! كذا قالا، وعبدالملك هذا قال البخاري في حديثه نظر). يريد هذا الحديث كما في الميزان.
7 - وأما حديث عوف بن مالك،فيرويه ابن لهيعة عن عبدالرحمن ابن أنعم عن عبادة بن نسي عن كثير بن مرة عنه. أخرجه أبو محمد الجوهري في المجلس السابع والبزار في مسنده (ص245) وقال: (إسناده ضعيف). قلت: وعلته عبدالرحمن هذا، وبه أعله الهيثمي فقال: (وثقه أحمد بن صالح، وضعفه جمهور الأئمة، وابن لهيعة لين، وبقية رجاله ثقات). قلت: وخالفه مكحول فرواه عن كثير بن مرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلاً. رواه البيهقي وقال: (وهذا مرسل جيد). كما قال المنذري. وأخرجه اللالكائي (1/ 102/1) عن عطاء بن يسار ومكحول والفضل بن فضالة بأسانيد مختلفة عنهم موقوفاً عليهم، ومثل ذلك في حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال بمجرد الرأي. وقد قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف (ص143): (وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة، وقد اختلف فيها، فضعفها الأكثرون وصحح ابن حبان بعضها، وخرجه في صحيحه، ومن أمثلها حديث عائشة قالت: فقدت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ... ) الحديث.
8 - وأما حديث عائشة، فيرويه حجاج عن يحيى بن أبي كثير عن عروة عنها مرفوعاً بلفظ: (إن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب). أخرجه الترمذي (1/ 143) وابن ماجه (1389) واللالكائي (1/ 101/2) وأحمد (6/ 238) وعبد بن حميد في المنتخب من المسند (194/ 1 - مصورة المكتب) وفيه قصة عائشة في فقدها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات ليلة. ورجاله ثقات، لكن حجاج وهو ابن أرطأة مدلس وقد عنعنه، وقال الترمذي: (وسمعت محمداً (يعني البخاري): يضعف هذا الحديث).
وجملة القول أن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا ريب، والصحة تثبت بأقل منها عدداً، ما دامت سالمة من الضعف الشديد كما هو الشأن في هذا الحديث، فما نقله الشيخ القاسمي رحمه الله تعالى في إصلاح المساجد (ص170) عن أهل التعديل والتجريح أنه ليس في فضل ليلة النصف من شعبان حديث يصح،فليس مما ينبغي الإعتماد عليه، ولئن كان أحد منهم أطلق مثل هذا القول فإنما أُوتي من قبل التسرع وعدم وسع الجهد لتتبع الطرق على هذا النحو الذي بين يديك. والله تعالى هو الموفق. " انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
التنبيه على كلام الشيخ الألباني المذكور في المقال السابق 1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/408)
) حديث معاذ رضي الله عنه ذكره الدارقطني في العلل (6/ 50) وبين أوجه الاختلاف فيه فقال (يروى عن مكحول واختلف عنه فرواه أبو خليد عتبة بن حماد القاري عن الأوزاعي عن مكحول وعن ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل قال ذلك هشام بن خالد عن أبي خليد حدثناه ابن أبي داود قال ثنا هشام بن خالد بذلك وخالفه سليمان بن أحمد الواسطي فرواه عن أبي خليد عن ابن ثوبان عن أبيه عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن معاذ بن جبل (((كلاهما غير محفوظ))) وقد روي عن مكحول في هذا روايات، وقال هشام بن الغاز عن مكحول عن عائشة رضي الله عنها
وقيل عن الأحوص بن حكيم عن مكحول عن أبي ثعلبة
وقيل عن حبيب بن صهيب عن أبي ثعلبة وقيل عن مكحول عن أبي ادريس مرسلا
وقال الحجاج بن أرطأة عن مكحول عن كثير بن مرة مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
وقيل عن مكحول من قوله (((والحديث غير ثابت))) انتهى كلام الدارقطني رحمه الله.
ويبدوا أن مكحول قد اختلف عليه في هذا الحديث كثيرا كما سبق في كلام الدارقطني وأشار إلى هذا الاختلاف البيهقي في فضائل الأعمال ص 119 - 122 حيث ذكره عن مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ رضي الله عنه
وعن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني
وعن مكحول عن كثير بن مرة الحضرمي
وعن مكحول موقوفا عليه.
2) حديث أبي ثعلبة رضي الله عنه
ذكره الدارقطني في العلل 6/ 323 فقال (يرويه الأحوص بن حكيم واختلف عنه فرواه عيسى بن يونس عن الأحوص عن حبيب بن صهيب عن أبي ثعلبة وخالفه مخلد بن يزيد فرواه عن الأحوص عن مهاصر بن حبيب عن أبي ثعلبة (((والحديث مضطرب غير ثابت) انتهى كلام الدارقطني رحمه الله.
وهناك من ذكر بين المهاصر بن حبيب وبين أبي ثعلبة (مكحول) كما عند الطبراني في الكبير (22/ 224) والبيهقي في الفضائل ص 121 وفي الشعب كذلك
فيكون هذا لونا من الاختلاف على مكحول
والأحوص فيه كلام من ناحية حفظه ومن ناحية رفعه للأحاديث
قال البخارى: قال على: كان ابن عيينة يفضل الأحوص على ثور فى الحديث و أما يحيى بن سعيد فلم يرو عن الأحوص و هو يحتمل.
و قال إسماعيل بن إسحاق القاضى عن على ابن المدينى عن سفيان: قلت للأحوص إن ثورا يحدثنا عن خالد بن معدان فقال: أو يعقل؟ قال على: فكأنه غمزه.
قال على: و سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان ثور عندى ثقة.
قال على: هو عندى أكبر من الأحوص و الأحوص صالح.
و قال فى موضع آخر: و الأحوص ثقة. و قال فى رواية: لا يكتب حديثه.
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: أبو بكر بن أبى مريم أمثل من الأحوص ابن حكيم. و كذلك قال عباس الدورى عن يحيى بن معين.
و قال إبراهيم بن هانىء النيسابورى عن أحمد بن حنبل: لايسوى حديثه شيئا. و قال إسحاق بن منصور و إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد و معاوية بن صالح و محمد ابن عثمان بن أبى شيبة عن يحيى بن معين: ليس بشىء.
و قال أحمد بن عبد الله العجلى: لا بأس به.
و قال يعقوب بن سفيان: كان ـ زعموا ـ رجلا عابدا مجتهدا و حديثه ليس بالقوى.
و قال الجوزجانى: ليس بالقوى فى الحديث. و قال النسائى: ضعيف. و قال فى موضع آخر: ليس بثقة.
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم: سمعت أبى يقول: الأحوص بن حكيم ليس بقوى، منكر الحديث و كان ابن عيينة يقدم الأحوص على ثور فى الحديث و غلط ابن عيينة فى تقديم الأحوص على ثور، ثور صدوق و الأحوص منكر الحديث.
و قال الحافظ أبو القاسم: بلغنى أن محمد بن عوف سئل عنه فقال: ضعيف الحديث.
و قال الدارقطنى: يعتبر به إذا حدث عنه ثقة.
و قال أبو أحمد بن عدى: له روايات و هو ممن يكتب حديثه و قد حدث عنه جماعة من الثقات و ليس فيما يرويه شىء منكر إلا أنه يأتى بأسانيد لايتابع عليها.
و قال أحمد بن محمد بن عيسى البغدادى فى " تاريخ الحمصيين ": و الأحوص بن حكيم وفد على حمص أيضا.
ْ و قال ابن عمار: صالح.
و قال ابن حبان: لا يعتبر بروايته.
و حكى عن أبى بكر ابن عباس قيل للأحوص: ما هذه الأحاديث التى تحدث بها عن النبى صلى الله عليه و آله وسلم؟ قال: أوليس الحديث كله عن النبى صلى الله عليه و آله وسلم. و قال الساجى: ضعيف عنده مناكير. اهـ.
وكلام أحمد فيه شديد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/409)
قال ابن هانئ سألت أبا عبد الله عن الأحوص بن حكيم فقال ْ (ضعيف لايسوى حديثه شيئا قال أبو عبدالله كان له عندي شيء فخرقته) وقال الميموني عن أحمد (واه) وقال عنه صالح (قال أبي الأحوص بن حكيم لايروى حديثه يرفع الأحاديث الى النبي صلى الله عليه وسلم)
فهذه الطريق شديدة الضعف.
3) حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه: وفي اسناده ابن لهيعة وحيي بن عبدالله
وحيي بن عبدالله قال عنه أحمد (أحاديثه مناكير)
وقال البخاري (في حديثه نظر وقال ايضا فيه نظر)
فلا يستشهد بهذه الرواية
وقد ذكر الشيخ الألباني كذلك متابعة رشدين بن سعد له
ورشدين شديد الضعف فلا تنفعه هذه المتابعة.
4) حديث أبي موسى رضي الله عنه: فالضحاك مجهول فلا يستشهد به
وقد اختلف على ابن لهيعة في هذا الإسناد
فرواه أبو الأسود بن عبدالجبار وسعيد بن كثير بن عفير عن ابن لهيعة عن الضحاك عن أبيه عن أبي موسى به
وخالفهما الوليد بن مسلم فقال عن ابن لهيعة عن الضحاك بن أيمن عن الضحاك بن عبدالرحمن عن أبي موسى ولم يقل عن أبيه، وجعل الضحاك بن أيمن بدل الزبير بن سليم ينظر تهذيب الكمال (9/ 308) وتاريخ ابن عساكر (18/ 326)
5) حديث أبي هريرة رضي الله عنه فيه هشام بن عبدالرحمن لايعرف وروايته هذه منكرة جدا حيث أنه تفرد بها عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة فأين أصحاب الأعمش عن هذا!
فلا يستشهد بهذه الرواية والله أعلم.
6) حديث أبي بكر رضي الله عنه: فله عدة علل منها
عبدالملك بن عبد الملك قال عنه الدارقطني متروك كما في سؤالات البرقاني (304) وقال البخاري (فيه نظر) كما في الكبير
ومسألة سماع محمد عن ابيه فيها نظر تكلم عنها البزار في مسنده (1/ 158).
) 7حديث عوف بن مالك رضي الله عنه: ففيه ابن لهيعة وفيه عبدالرحمن بن زياد بن أنعم وهو معلول بالارسال كما ذكر الشيخ فيرجع الى الاختلاف على مكحول كما سبق.
8) عائشة رضي الله عنها: ففي اسناده الحجاج وقد اختلف عليه فذكره كما هنا عن عروة وعن عائشة وجاء عنه عن يحي مرسلا وهو الصواب كما ذكر البيهقي في الشعب (3826)
وجاء من طريق آخر عن عائشة عن سليمان بن أبي كريمة ضعفه أبو حاتم وقال ابن عدي عامة أحاديثه منا كير.
فلا يستشهد بهذه الطريق
فتبين بهذا أن كل الطرق معلولة ولا تتقوى لشدة ضعفها
وقد قال العقيلي في الضعفاء (3/ 29) (وفي النزول في ليلة النصف من شعبان أحاديث فيها لين، والرواية في النزول كل ليلة أحاديث ثابتة صحيحة، فليلة النصف من شعبان داخلة فيها ان شاء الله) انتهى.
__________________
عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
aofakeeh@hotmail.com
ثم بعد ذلك وجدت كلاما للأخ الشيخ حاتم بن عارف العوني حفظه الله حول الحديث ولعلي أنقله للفائدة
هذا كلام الشيخ حاتم الشريف حول المسألة من موقع الإسلام اليوم:
السؤال: هل ورد فضل خاص في ليلة النصف من شعبان؟ وهل ورد لها عبادة خاصة بها؟ نرجو الإفادة ببيان صحة ما ورد في ذلك.
أجاب عن السؤال الشيخ / الشريف حاتم بن عارف العوني (عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى)
الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه والتابعين.
أما بعد: فجواباً عن سؤالكم عن ليلة النصف من شعبان، وعن مدى صحة ما ورد في فضلها، أقول (وبالله التوفيق):
لقد رُويت أحاديث متعددة في فضيلة ليلة النصف من شعبان، وأحاديث في فضل تخصيصها بصلاة أو عبادة معينة.
أما الثاني: (وهو ما ورد في تخصيصها بصلاة أو عبادة) فلم يصحّ فيها شيء، بل كلها أحاديث موضوعة وباطلة، وحَكَمَ ببطلانها جمعٌ من أهل العلم، منهم ابن الجوزي في كتابه الموضوعات (2/ 440 – 440 - 445 رقم 1010 - 1014)، والبيهقي في الشعب (رقم 3841)، وأبو الخطاب ابن دحية في أداء ما وجب (79 - 80)، وابن قيم الجوزية في المنار المنيف (رقم 174 - 177) وأبو شامة الشافعي في الباعث على إنكار البدع والحوادث (124 - 137) والعراقي في تخريج إحياء علوم الدين (رقم 582)، حتى نقل شيخُ الإسلام الاتفاق على بطلانها في اقتضاء الصراط المستقيم (28/ 138).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/410)
وهذا أمرٌ لا يخفى على أحدٍ من أهل العلم: أن تخصيص ليلة النصف من شعبان بصلاة لم يرد فيه حديثٌ صحيح ولا حسنٌ ولا ضعيف خفيفُ الضعف، بل ما ورد فيه كله موضوع مكذوب على نبينا - صلى الله عليه وسلم -.
أمّا ما ورد في فضلها مطلقاً، فقد ورد فيه أحاديث اختلف فيها أهلُ العلم قديماً وحديثاً، وجَمَع كثيرٌ من الحفاظ طُرُقها، وخصها بعضهم بالتصنيف كأبي عبد الله ابن الدُّبَيْثي (ت637هـ).
فقد ورد فيها الحديث من حديث معاذ بن جبل، وعائشة، وأبي ثعلبة الخشني وعثمان بن أبي العاص، وأبي موسى الأشعري، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، وأبي هريرة، وعبد الله بن عَمرو، وعوف بن مالك، وأُبيّ بن كعب، وأبيّ أمامة، وأبي بكر الصديق – رضي الله عنهم أجمعين -، ومراسيل لغيرهم.
واستيعاب الكلام عن طرقها وعللها لا يُناسبُ هذا المقام، وتَرْكُ ذلك بالكلية لا يُوضَّح الحق ولا يُقربُ إلى الصواب، لذلك رأيت أن أكتفي بالكلام عن أشهر طرقها باختصار، ثم يُقاسُ عليها ما هو أشد ضعفاً منها.
أولاً: حديث معاذ بن جبل – رضي الله عنه -، عن النبي – صلى الله عليه وسلم -،قال: " يطّلعُ اللهُ ليلة النصف من شعبان إلى خلقه، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن ". أخرجه ابن حبان في صحيحه (رقم 5665)، وغيره فانظر تخريجه في حاشية تحقيقه، وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة (رقم 1144).
لكن الحديث وقع فيه اضطراب كثير في إسناده، جعله من حديث أبي ثعلبة الخشني مَرّة (وانظر السلسة الصحيحة)، ومن حديث أبي إدريس الخولاني مرسلاً،، وعن كثير بن مُرّة مرسلاً، وعن مكحول مرسلاً.
وكلها مرجعها إلى إسناد واحد اضطُرب فيه هذا الاضطراب.
بيَّن ذلك ووضّحه غاية الوضوح الدارقطني في العلل (6/ 50 - 51 رقم 970)، وقال أثناء ذلك عن روايتيه من حديث معاذ بن جبل: " وكلاهما غير محفوظ ".
وقال عن الحديث بعد إيراده لطرقه السابقة:" والحديث غير ثابت ".
وخصَّ الدارقطني في موطن آخر من علله (6/ 323 - 324 رقم 1169) حديث أبي ثعلبة بالذكر، ثم قال بعد عرْضِ طُرُقه: " والحديث مضطرب غير ثابت ".
بل لقد قال أبو حاتم الرازي - وحسبك به- عن حديث معاذ بن جبل: " هذا حديث منكر بهذا الإسناد " العلل لابن أبي حاتم (رقم 2012).
وبذلك ظهر أن حديث معاذ وأبي ثعلبة حديثان شديدا الضعف، لا ينفعان في باب الاعتبار، أي لا يرتقيان بالمتابعات والشواهد.
ثانياً: حديث عائشة – رضي الله عنها – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال لها حين افتقدته فوجدته في البقيع – في حديث -: " إن الله – عز وجل – ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شَعْرِ غنم كَلْب ". أخرجه الإمام أحمد (6/ 238)، والترمذي (رقم 739)، وابن ماجة (رقم 1389) من طريق الحجاج بن أرطاة عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة .. به
ثم قال الترمذي عقبه: " حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الحجاج وسمعتُ محمداً (يعني: البخاري) يُضعّفُ هذا الحديث، وقال: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة، والحجاج لم يسمع من يحيى " فهو إسنادٌ ضعيفٌ، بل ظاهر كلام البخاري أنه يُضعّف الحديث من كل وجوهه؛ لأنه ضعّف الحديث لا الإسناد وحده.
ولمّا عَرَضَ الدارقطني لعلل حديث عائشة هذا في العلل – المخطوط – (5/ 51/أ-ب)، وبيّن الاضطراب فيه، وأنه رُوي من وجه آخر عن حجاج بن أرطاة عن كثير بن مُرّة الحضرمي مرسلاً، ثم قال: " وإسناد الحديث مضطرب غير ثابت ".
لذلك فقد صرح أبو عبد الله الحاكم النيسابوري بالصواب في هذا الحديث بقوله: " إنما المحفوظ هذا الحديث من حديث الحجاج بن أرطاة عن يحيى بن أبي كثير مرسلاً " شعب الإيمان للبيهقي (رقم 3824،3825، 3830،3831) وللحديث عللٌ أخرى أبانها عَمرو عبد المنعم سليم في تحقيقه لكتاب ابن الدُّبَيْثي (54 - 66).
بل لقد أشار الدارقطني إلى أن مرجع حديث عائشة إلى حديث مكحول الشامي السابق ذكره في حديث معاذ، وهذا ما مال إليه البيهقي في الشعب (3/ 382،383 رقم 3383، 3835) وقد نقل ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 561 رقم 921) عن الدارقطني أنه قال: " وقد رُوي من حديث معاذ ومن حديث عائشة، وقيل إنه من قول مكحول، والحديث غير ثابت ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/411)
فعادت أحاديث معاذ وأبي ثعلبة وعائشة إلى أنها حديث واحد، مآله إلى أنه كلام لمكحول الشامي!!!. وبذلك تعرفُ الخطأ الجسيم لمن اعتبر هذه الروايات روايات متعددة يَتَقَّوى بها الحديث.
ثالثاً: حديث عبد الله بن عمرو، أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم-قال: " يطّلع الله عز وجل إلى خَلْقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لعباده إلا لاثنين: مشاحنٍ وقاتل نفس " أخرجه الإمام أحمد (رقم 6642)، قال: " حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا حُيَي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِيّ، عن عبد الله بن عَمرو .. به.
ذكر هذا الإسناد الألباني – رحمه الله – في السلسة الصحيحة (3/ 136)، وقال: " هذا إسنادٌ لا بأس به في المتابعات والشواهد ".
ولعل هذا من الألباني – رحمه الله – لاعتماده على أن الحافظ بن حجر قال عن حُيَيّ بن عبد الله: " صدوق ..... "
ومع أن حُييّ هذا ممن اختُلف فيه، كما تجده في التهذيب (3/ 72)، فالأهم من ذلك أن أحاديث ابن لهيعة عنه بالإسناد المذكور آنفاً مناكير، كما بيّن ذلك ابنُ عدي في ترجمة حيي بن عبد الله في الكامل (2/ 450)، حيث ذكر بضعة أحاديث لابن لهيعة عن حُيَيّ عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عَمرو، ثم قال: " وبهذا الإسناد حدثناه الحسن عن يحيى عن ابن لهيعة بضعة عشر حديثاً عامتها مناكير ".
وابن عدي يُعلّق نكارة هذه الأحاديث بابن لهيعة، لإحسانه الظن بحُيي بن عبد الله.
وقد ذكر الألباني لابن لهيعة متابعاً، هو رشدين بن سعد، فلو سلم الإسناد إليه، فهو ضعيف، ولا يحتمل ضَعْفُهُ مثل هذا الحديث؛ هذا إن لم تكن نكارةُ الحديث من قِبَلِ شيخهما حُيي بن عبدالله! ثم إن ابن لهيعة قد اضطرب في هذا الحديث، فمرةً يرويه كما سبق، ومَرّةً يرويه من حديث أبي موسى الأشعري (سنن ابن ماجه رقم 1390، 1391) ومرّة يرويه عن عوف بن مالك (مسند البزار 7/ 186 رقم 2754) وقد ذكر الألباني – رحمه الله – اضطراب ابن لهيعة هذا، في السلسة الصحيحة (رقم 1563) والغريب أن حديث ابن لهيعة المشار إليه أخيراً مرويٌّ من طريق كثير بن مُرّة الحضرمي، وقد سبق بيانُ أنّ أحدَ طرق حديث مكحول ترجع إلى أنه من حديثه عن كثير بن مُرّة فهل نعود إلى أن حديث ابن لهيعة يعود إلى حديث مكحول أيضاً؟! (وانظر السلسلة الصحيحة 3/ 137 - 138) هذا مع ما في حديث أبي موسى وعوف بن مالك من العلل الأخرى الإسنادية سوى اضطرابه المشار إليه.
وبهذا كله يتضح أنّ هذه الطرق شديدة الضعف غير صالحةٍ للتقوَّي.
رابعاً: حديث أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: " ينزل الله – عز وجل – ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لكل شيء إلا الإنسان في قلبه شحناء، أو مشرك بالله " أخرجه البزار (1/ 157 - 158، 206 - 207 ورقم 80)، وابن خزيمة في التوحيد (1/ 325 - 327 رقم 200)، من طريق ضعّفها جمعٌ من أهل العلم، منهم البخاري، وأبو حاتم الرازي، والعقيلي، وابن عدي، والبزار، وغيرهم – انظر التاريخ الكبير للبخاري (5/ 424 - 425) والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 306 - 307) والضعفاء للعقيلي (3/ 788 - 789)، والكامل لابن عدي (5/ 309).
ولا يظنّنّ أحدٌ أن ابن خزيمة قد صححه بإخراجه في (التوحيد) الذي اشترط فيه الصحة، فإن ابن خزيمة قد أشار إلى ضعفه بتعليقه الإسناد أوّلاً ثم بتأخير ذكر إسناده عقب إيراده للمتن، وهذا اصطلاحٌ له في كتابه الصحيح والتوحيد ذكره هو عن نفسه في التوحيد (2/ 637)، ونص عليه الحافظ ابن حجر في مواضع من إتحاف المهرة (2/ 365 رقم 1905) ومن بين أحكام العلماء على هذا الإسناد حُكْمُ ابن عدي عليه بأنه منكر، والمنكر من أقسام الحديث الشديد الضعف الذي لا يصلح للتَّقوَّي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/412)
هذه أشهر أسانيد أحاديث فضل ليلة النصف من شعبان الواردة في مشاهير كتب السنّة، ويبقى سواها أحاديث أخرى سبقت الإشارة إليها مقدمة هذا الجواب، وبالإطلاع عليها لم أجد فيها ما ينفع للتقوَّي فضْلاً عن أن يوجد إسناد مقبول أو خفيف الضعف، فهي بين إسناد منكر تفرد به ضعيف، وإسناد شديد الضعف فيه متهم، وحديث موضوع مختلق، لذلك فالراجح عندي أنه لم يصح في فضل ليلة النصف من شعبان حديث، ولم يُصب – عندي – من صحّحه بمجموع الطرق، فإن شرط التقوية ألا تكون الطرق أوهاماً أو مناكير أو بواطيل.
أما أحكام العلماء على أحاديث فضل ليلة النصف من شعبان،فقد سبق ذكر أحكامهم على أفرادِها؛ ولكن سأذكر هنا مَنْ قَوَّى الحديث ومن ضعّفه على وجه العموم.
فممن قَوَّى الحديث: ابن حبان، والمنذري في الترغيب والترهيب، وللبيهقي كلامٌ ليس صريحاً في التصحيح، ذكره أبو شامة في الباعث (132)، ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلامٌ يدل على تصحيح أو قبول ما ورد في فضائلها، وذكر أنه نصُّ الإمام أحمد وأكثر الحنابلة (اقتضاء الصراط المستقيم 2/ 136 - 137، واختيارات البعلي 65) ولشيخ الإسلام كلامٌ آخر يدل على توقفه عن تصحيح حديثها (مجموع الفتاوى 3/ 388).
وصحح الحديث أخيراً: العلامة الألباني – رحمه الله – كما سبق. أمّا الذين ضعفوا الحديث من جميع وجوهه، فسبق منهم الدارقطني والعقيلي في الضعفاء (ترجمة: عبدالملك بن عبدالملك 3/ 789)، وابن الجوزي كما في العلل المتناهية (رقم 915 - 924)، وأبو الخطاب ابن دحية (أداء ما وجب 80)، وأبو بكر ابن العربي (أحكام القرآن 4/ 1690) وأقره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (16/ 128). بل قال أبو الخطاب ابن دحية: " قال أهل التعديل والتجريح: ليس في حديث النصف من شعبان حديث يصح ". (الباعث لأبي شامة: 127).
وقال ابن رجب: " وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة، وقد اختُلف فيها، فضعّفها الأكثرون، وصحّح ابن حبان بعضها ". (لطائف المعارف: 261) بل صحّ عن جمع من السلف إنكار فضلها.
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (وهو من أتباع التابعين من أهل المدينة): " لم أدرك أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان، ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلاً على سواها من الليالي "، أخرجه ابن وضاح بإسناد صحيح في ما جاء في البدع (رقم 119)، وقال ابن أبي مُليكة (وهو من جِلّة التابعين وفقهائهم بالمدينة)، وقيل له: إن زياداً النميري يقول: إن ليلة النصف من شعبان أجْرُها كأجر ليلة القدر، فقال: لو سمعته يقول ذلك وفي يدي عصاً لضربته بها " أخرجه عبد الرزاق في المصنف (رقم 7928)، وابن وضاح في ما جاء في البدع (رقم 120) بإسناد صحيح.
ولما سئل عبد الله بن المبارك عن النزول الإلهي ليلة النصف من شعبان قال للسائل: " يا ضعيف! ليلة النصف؟! ينزل في كل ليلة " أخرجه أبو عثمان الصابوني في اعتقاد أهل السنة (رقم 92).
وقال ابن رجب في لطائف المعارف (263): " وليلةُ النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام، كخالد بن معدان، ومكحول، ولقمان بن عامر وغيرهم يُعظّمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم يأخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل: إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك، فمنهم من قبله منهم ووافقهم على تعظيمها منهم طائفة من عُبّاد أهل البصرة وغيرهم، وأنكر ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز منهم عطاء وابن أبي مُليكة، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك كلّه بدعة ".
وأما قول ابن رجب من أن مرجع تعظيم هذه الليلة إلى الإسرائليات فقد وجدُت ما يشهد له، من أن مكحولاً الشامي (وهو مرجع أكثر طرق الحديث كما سبق) قد رُوي هذا الحديث عنه في بعض الوجوه عن كعب الأحبار!! كما تراه في كتاب النزول للدارقطني (162 - 164، 168 رقم 88)، وانظر لطائف المعارف أيضاً (264).
ومما نقله ابن رجب في لطائف المعارف (264) ويخالف ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وهو قول ابن رجب:" ولا يُعرف للإمام أحمد كلام في ليلة النصف من شعبان ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/413)
وأما تعظيم أهل الشام لهذه الليلة، فقد خالفهم في ذلك فقيه الشام الإمام الأوزاعي، فيما ذكره السبكي، ونقله عنه الزبيدي في تخريج إحياء علوم الدين (1/ 521)، وفيما ذكره ابن رجب أيضاً في لطائف المعارف (263).
وأخيراً، فعلى فرَض صحة حديث فضل ليلة النصف من شعبان، فإن الذي أخبرنا بفضلها وهو النبي – صلى الله عليه وسلم -لم يخصها بعبادة معينة، فلو كان ذلك مشروعاً لكان هو - صلى الله عليه وسلم - أحرص على فعله وبيانه للناس، بل لو قيل: إن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد شرع ما يتقرب به تلك الليلة (على فرض الصحة) لكان هذا وجيهاً، وهو أن تنام تلك الليلة خالصاً قلبك من الشرك والشحناء على المسلمين!!.
وفي كتاب الورع للمَرُّوذي (رقم 545): " قلت لأبي عبد الله [يعني الإمام أحمد بن حنبل]: إن رجلاً من أهل الخير قد تركتُ كلامه، لأنه قذف رجلاً بما ليس فيه، ولي قرابة يشربون المسكر ويسكرون؟ وكان هذا قبل ليلة النصف من شعبان فقال: اذهب إلى ذلك الرجل حتى تكلمه، فتخوّف عليَّ من أمر قرابتي أن آثم، وإنما تركت كلامهم أني غضبت لنفسي، قال: اذهب كلَّم ذلك الرجل، ودع هؤلاء، ثم قال: أليس يسكرون؟ وكان الرجل قد ندم؟ " وتنبه أن الإمام أحمد لم يكن هو الذي ذكر ليلة النصف من شعبان، ولا ذكر المروذي أنه ذكرها له أيضاً، وإنما هو خبر ذكره المروذي، ومراعاة ذلك (ولو لم يصح فيه شيء) مما لا يرى فيه بعض العلماء بأساً فهو عمل مشروع في كل ليلة، ولم يخصه المروذي بليلة النصف.
أما ما يفعله كثير من الناس من الاجتماع ليلة النصف من شعبان على صلوات معينة وعبادات خاصة في كل عام فهذا من البدع التي اتفق على إنكارها من عامة العلماء، وذكر ذلك جماعة من أهل العلم. فانظر الحوادث والبدع لأبي بكر الطرطوشي (266 - 267)، والباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة (142)، واقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية (2/ 138، 256 - 257)، ولطائف المعارف لابن رجب (263) ولم يخالف في تبديع هذا الفعل إلا قلة من أهل العلم، منهم من ذكرهم ابن رجب من أهل الشام، وإسحاق بن راهويه. أما الشافعي فاستحب إحياءَها، كما في الأم (1/ 231)، لكن لم يذكر أن ذلك يكون بالاجتماع لها، ولم يذكر الشافعي دليل ذلك الاستحباب.
وما دامت المسألة متنازعاً فيها فالمرجع فيها إلى الكتاب والسنة، كما قال –تعالى-: "فإن تنازعتم في شيء فردّوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا" [النساء: 59].
وقد صح عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ " أخرجه مسلم (1718) وليلة النصف من شعبان لم يثبت في فضلها حديث، وكل ما ورد في فضل تخصيصها بعبادة باطلٌ موضوعٌ، فليس في تعمُّد القيام فيها بعبادة ما، على وجه التعيين لها وتخصيصها بتلك العبادة إلا ابتداعاً في الدين، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:" كل بدعة ضلالة " أخرجه مسلم (867).
فنسأل الله تعالى السلامة من كل بدعة، وأن يُنْعِشَ قلوب العباد بسنة النبي – صلى الله عليه وسلم -.
والله أعلم.
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[09 - 10 - 03, 12:24 ص]ـ
وهذا كلام طيب لاحد الفضلاء حول هذا الحديث
اللآلئ الحسان
في تخريج حديث النزول والمغفرة
في ليلة النصف من شعبان
تأليف
أبي عبد الله ناصر السليطي
راجعه
فضيلة الشيخ / فوزي الحميدي الأثري
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له،
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشد أنّ محمداً عبده ورسوله.
) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتنّ إلا وأنتم مسلمون ([آل عمران 102].
) يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إنّ الله كان عليكم رقيبا ([النساء 1].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/414)
) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما ([الأحزاب 70 - 71].
أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد r وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلاله وكل ضلالة في النار.
وبعد فقد أكثر الناس قديماً وحديثاً من تعظيم ليلة النصف من شعبان وتفضيلها على سائر الليالي والإكثار فيها من الطاعات والعبادات ومنهم من جمع وألّف فيها وفي فضلها معتمدين في ذلك علي أحاديث إما واهية أو موضوعة، ومنهم من أحدث فيها من البدع مالا يعلمه إلا الله تعالى كصلاة الرغائب، وإيقاد السرج
في المساجد وغيره.
فاستعنت بالله سبحانه وتعالى في جمع الأحاديث التي جاءت في فضائل ليلة النصف من شعبان لتبيين ضعفها كي لا يغتر بها عوام الناس، وبدأت بحديث النزول فجمعت طرقه وبينت علله وكلام أهل العلم فيه في هذا البحث وسميته (اللآلئ الحسان في تخريج حديث النزول والمغفرة في ليلة النصف من شعبان).
اسأل الله تعالى أن ينفع به الأمة الإسلامية، ولا أنسى في هذا المقام أن أتقدم بالشكر إلى شيخنا وقدوتنا الشيخ أبي عبد الرحمن الأثري حفظه الله تعالى على تعليمه لنا السنة النبوية الصحيحة وعما أظهره من منهج السلف الصالح رضي الله عنهم، فجزاه الله خيرا.
) و صلى الله على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين (
أبو عبد الله الأثري
ذكر الدليل على ضعف حديث النزول والمغفرة في ليلة النصف من شعبان
عن معاذ بن جبل ? عن النبي ? أنه قال: ((يطلع الله إلى خلقه ليلة النصف شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا مشرك أو مشاحن)).
(حديث منكر)
أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (ج1ص356)، وابن حبّان في صحيحه (ج12ص481)، والطبراني في المعجم الكبير (ج2ص108)، وفي المعجم الأوسط (ج7ص397)، وفي مسند الشاميين (ج1ص129)، والبيهقي في شعب الإيمان (ج7ص415)، وفي فضائل الأوقات (ص119)، وأبو نعيم في الحليه (ج5ص191)، والشجري في الأمالي (ج2ص100)، والدارقطني في النزول (ص158)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (ج54ص97) من طريق أبي خليد عتبة بن حماد عن الأوزاعي عن مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل به.
قلت: وهذا سنده ضعيف فيه مكحول الشامي وهو مدلس وقد عنعن ولم يصرح بالتحديث. (1)
قال الذهبي في السير (ج5ص156): (روى أيضاً عن طائفة من قدماء التابعين، وما أحسبه لقيهم، كأبي مسلم الخولاني، ومسروق، ومالك بن يخامر).
وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (ج1ص356)، وابن حبان في صحيحه (ج12ص481)، والطبراني في المعجم الكبير (ج2ص108)، وفي المعجم الأوسط (ج7ص397)، وفي مسند الشاميين (ج1ص129)، والبيهقي في شعب الإيمان (ج7ص415)، وفي فضائل الأوقات (ص119)، وأبو نعيم في الحليه (ج5ص191)، والشجري في الأمالي (ج2ص100)، والدارقطني في النزول (ص158)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (ج54ص97) من طريق أبي خليد عتبه بن حماد عن أبن ثوبان عن مكحول عن مالك بن يخامر عنه به.
قلت: وهذا سنده ضعيف وله علتان:
الأولى: الانقطاع بين أبن ثوبان ومكحول. (2)
الثانية: مكحول الشامي مدلس كما تقدم.
قال ابن أبي حاتم في العلل (ج2ص173) (سألت أبي عن حديث رواه أبو خليد القاري عن الأوزاعي عن مكحول وعن أبن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله? (يطلع الله تبارك وتعالى ليلةالنصف من شعبا ن الى خلقه) قال أبي هذا حديث منكر بهذا الإسناد). أهـ
1) انظر تعريف أهل التقديس لابن حجر (ص113)، والإتحاف للأنصاري (ص49)، وقصيدة المدلسين للمقدسي (ص65)
2) أنظر المراسيل لابن أبي حاتم (ص129).
وقال الدارقطني في العلل (ج6ص51) (يروى عن مكحول وأختلف عليه فرواه أبو خليد عتبة بن حماد القاري عن الأوزاعي عن مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل، الى أن قال عن أبي خليد عن ابن ثوبان عن أبيه عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن معاذ بن جبل كلاهما غير محفوظ). أهـ
وللحديث شواهد من حديث علي بن أبي طالب، وعائشة، وعبد الله بن عمرو،
وأبي موسى الأشعري، وأبي بكر، وأبي هريرة، وعوف بن مالك، وأبي ثعلبه الخشني، وأبي أمامه رضي الله عنهم أجمعين.
1 - أما حديث علي بن أبى طالب ?.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/415)
أخرجه ابن ماجة في سننه (ج1ص444)، وابن بشران في الأمالي (ص306)، والبيهقي في شعب الإيمان (ج7ص407)، وفي فضائل الأوقات (ص122)، والمزي في تهذيب الكمال (ج33ص107)، وعبد الغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (ص38)، والديلمي في الفردوس (ج1ص259) من طرق عن أبي بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة عن إبراهيم بن محمد عن معاوية بن عبد الله بن جعفر عن أبيه عن علي بن أبي طالب مرفوعاً بلفظ (إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول ألا من مستغفر لي فأغفر له؟ ألا من مسترزق فأرزقه، ألا من مبتلى فأعافيه، ألا كذا ألا كذا، حتى يطلع الفجر).
قلت: وهذا سنده موضوع وله علتان:
الأولى: أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة قال عنه أحمد ليس بشيء كان يضع الحديث ويكذب، وقال البخاري وابن المديني منكر الحديث، وقال النسائي متروك الحديث، وقال ابن حجر رموه بالوضع (1)
الثانية: إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى أبو إسحاق الأسلمي كذبه يحيى بن سعيد القطان وابن حبّان وابن معين و أبو حاتم، و قال البخاري قدري جهمي تركه ابن المبارك و الناس. (2)
1) انظر التاريخ الكبير للبخاري (ج8ص9)، وتهذيب الكمال للمزي (ج33ص12) والمعرفة والتاريخ للفسوي (ج3ص4)، وتاريخ بغداد للخطيب (ج14ص370)، والمجروحين لابن حبان (ج3ص147)، وميزان الإعتدال للذهبي (ج4ص503)، والكاشف له (ج3ص275)، ولسان الميزان لابن حجر (ج7ص455)، والتهذيب له (ج6ص294)، والتقريب له (ص1116)، والضعفاء للنسائي (ص262).
2) انظر التاريخ الكبير للبخاري (ج1ص323)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج2ص125)، والوهم والإيهام لابن القطان الفاسي (ج3ص118) والميزان للذهبي (ج1ص57)، والتهذيب لابن حجر (ج1ص164).
قلت: وأعله البوصيري في مصباح الزجاجة (ج1ص446) بأبي بكر بن عبدالله بن محمد بن أبي سبرة فقط.
وقال الحافظ العراقي في المغني (ج1ص157) (حديث صلاة ليلة النصف من شعبان حديث باطل، ولابن ماجة من حديث علي: (إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها) وإسناده ضعيف). أهـ
وأورده الألباني في ضعيف الجامع (752) وقال: (موضوع).
2 - وأما حديث عائشة رضي الله عنها.
فله طرق عنها.
1 - عروة بن الزبير عنها
أخرجه الترمذي في سننه (ج3ص116)، وابن ماجة في سننه (ج1ص444)، وأحمد في المسند (ج18ص114)، وأبوطاهر في مشيخته (ص76)، وابن أبي شيبة في المصنف (ج6ص109)، وابن بطة في الإبانة (3/ 3ص225)، والاّلكائي في السنة (ج2ص496)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (ج2ص66)، والبيهقي في شعب الإيمان (ج7ص408)، وفي فضائل الأوقات (ص130)، والدارقطني في النزول (ص169)، والشجري في الأمالي (ج2ص100)، وإسحاق بن راهوية في المسند (ج2ص326)، والفاكهي في أخبار مكة (ج3ص85)، وعبد بن حميد في المنتخب (ص437) من طريق الحجاج بن أرطاة عن يحيى بن أبي كثير عن عروة بن الزبيرعن عائشة مرفوعاً بلفظ (فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلّم ذات ليلة فإذا هو بالبقيع رافع رأسه الىالسماء فقال: أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله. قالت: ماذلك يارسول الله ولكني ظننت أنك أتيت بعض نسائك. قال: أن الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب).
قلت: وهذا سنده ساقط منقطع في موضعين:
الأول: بين الحجاج بن أرطاة ويحيى بن أبي كثير. قال البخاري: الحجاج بن أرطاة لم يسمع من يحيى بن أبي كثير، وقال العجلي: كان يرسل عن يحيى بن أبي كثير ولم يسمع منه. (1)
الثاني: بين يحيى بن أبي كثير و عروة بن الزبير. قال البخاري وأبوزرعة وأبو حاتم و المزي: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة. (2)
وبه أعله أبن الجوزي في العلل المتناهبة (ج2ص66).
وقال الترمذي في سننه (ج3ص117): (سمعت محمد – أي البخاري – يضعف هذا الحديث).
1) أنظر سنن الترمذي (ج3ص117)، والثقات للعجلي (ج1ص284)، و جامع التحصيل للعلائي (ص160)، والتهذيب لأبن حجر (ج1ص501).
2) أنظر المراسيل لابن أبي حاتم (ص242)، و سنن الترمذي (ج3ص117)، وتهذيب الكمال للمزي (ج31ص505)، و جامع التحصيل للعلائي (ص299).
وتابع يحيى بن كثير عليه هشام بن عروة عنه به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/416)
أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية (ج2ص67) وابن حجر في الأمالي
المطلقة (ص120)، و الطبراني في الدعاء (ص194)، والدارقطني في النزول (ص155) من طريق سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة مرفوعاً به.
قلت: وهذا سنده ساقط فيه سليمان بن أبي كريمة قال عنه ابن عدي عامة أحاديثه مناكير، وقال أبو حاتم ضعيف الحديث، وقال العقيلي يحدث بمناكير لا يتابع على كثير منها. (1)
وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية (ج2ص68): (هذا حديث لا يصح). 2 - عبدالله بن أبي مليكة عنها.
أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية (ج2ص69) من طريق سعد بن الصلت عن عطاء بن عجلان عن عبد الله بن أبي مليّكة عنها به.
قلت: وهذا سنده واهٍ جداً فيه عطاء بن عجلان العطار الحنفي المصري، قال عنه أبن معين والفلاس والجوزجاني كذاب، وقال البخاري وأبوحاتم منكر الحديث، وقال أبن المديني وأبو داود ليس بشيء. (2)
3 - العلاء بن الحارث عنها.
أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (ج7ص415) من طريق عبدالله بن وهب قال
حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عنها به.
قلت: وهذا سنده منقطع بين العلاء بن الحارث وعائشة رضي الله عنها.
قال المنذري تعليقا على قول البيهقي مرسل جيد، يعني أن العلاء لم يسمع
من عائشة. (3)
قلت: وهو كما قال لأن العلاء ولد بعد وفاة عائشة رضي الله عنها بثمان سنوات فالإسناد ضعيف. (4)
1) انظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج4ص138)، والكامل لابن عدي (ج4ص248)، وميزان الإعتدال للذهبي (ج2ص221)، ولسان الميزان لابن حجر (ج3ص102)، والضعفاء للعقيلي (ج2ص138)، والعلل لابن أبي حاتم (ج1ص410)، والضعفاء لابن الجوزي (ج1ص24).
2) انظر التاريخ الكبير للبخاري (ج6ص476)، والأوسط له (ج2ص75)، والضعفاء الصغير له (ص99)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج6ص335)، وأحوال الرجال للجوزجاني (ص99)، وتهذيب الكمال للمزي (ج20ص94)، وسنن الترمذي (ج3ص496)، والمجروحين لابن حبّان (ج2ص129)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص193)، وميزان الإعتدال للذهبي (ج3ص75)، والتهذيب لابن حجر (ج2ص129)، والتقريب له (ص678)، وسؤالات الآجري (2ص88)، وسؤالات ابن أبي شيبة (ص154).
3) انظر الترغيب والترهيب للمنذري (ج2ص66)، وشعب الإيمان للبيهقي (ج7ص417).
4) انظر تهذيب التهذيب لابن حجر (ج4ص409)، (ج6ص550).
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية (ج2ص66) تعليقاً على حديث عائشة،
(قال الدارقطني قد روي من وجوه واسناده مضطرب غير ثابت).
والحديث أورده الألباني في ضعيف الجامع الصغير (754) وقال: (ضعيف).
قلت: ويخالف هذا الحديث ماأخرجه مسلم في صحيحه (ج2ص669) من
حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: ((لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله
عليه وسلم فيها عندي، انقلب فوضع ردائه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه، وبسط طرف ازاره فاضطجع، فلم يلبث الا ريثما ظن أن قد رقدت فأخذ ردائه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج، ثم اجافه رويدا، فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري، ثم انطلقت على أثره حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات، ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت، فهرول فهرولت، فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت، فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال: مالك ياعائش؟ حشيا رابية، قالت، قلت: لاشيء، قال: لتخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير، قالت، قلت: يارسول الله بأبي أنت وامي فأخبرته، قال: فأنت السواد الذي رأيت أمامي، قالت: نعم، فلهدني في صدري لهدة أوجعتني ثم قال أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله؟ قالت: مهما يكتم الناس يعلمه الله، نعم، قال: فإن جبريل أتاني حين رأيت فناداني فأخفاه منك فأجبته فأخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت أن قد رقدت فكرهت أن أوقظك، وخشيت أن تستوحشي، فقال: أن ربك يأمرك أن تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم، قالت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا أن شاء الله بكم للاحقون)).
3 - وأما حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/417)
أخرجه احمد في المسند (ج6ص197) من طريق عبدالله بن لهيعة قال حدثنا حي بن عبدالله عن أبي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو مرفوعاً بلفظ (يطلع الله عز وجل الى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده الا لاثنين مشاحن وقاتل نفس).
قلت: وهذا سنده ضعيف جداً وله علتان:
الأولي: عبدالله بن لهيعة الحضرمي المصري، ضعفه أبوزرعة وأبوحاتم وابن معين والنسائي والدارقطني، وقال البخاري كان يحيي بن سعيد لا يراه شياً، وقال الجوزجاني لا نور على حديثه ولا ينبغي أن يحتج به. (1)
1) انظر تهذيب الكمال للمزي (ج15ص487)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج5ص145)، و الضعفاء الصغير للبخاري (ص134)، و الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص135)، والضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص265)، ميزان الإعتدال للذهبي (ج2ص475)، و الكاشف له (ج2ص122)، و التهذيب لابن حجر (ج3ص272).
الثانية: حي بن عبدالله بن شريح المعافري، قال عنه أحمد أحاديثه مناكير، وقال البخاري فيه نظر، النسائي ليس بالقوي وقال مرة متروك. (1)
وتابع ابن لهيعة عليه رشدين بن سعد.
أخرجه ابن حيويه في حديثه (3/ 10/1) كما في السلسلة الصحيحة للألباني (ج3ص136).
قلت: ورشدين بن سعد المصري اضعف من ابن لهيعة فلا تفيد متابعته لابن لهيعة (2). قال عنه أبو حاتم رشدين بن سعد منكر الحديث وفيه غفله، ويحدث بالمناكير عن الثقات، ضعيف الحديث ما اقربه من داود بن المحبر، وابن لهيعة استر ورشدين أضعف، وقال ابن معين لايكتب حديثه، وقال مرة أبن لهيعة أمثل من رشدين، وضعفه أحمد وقدم ابن لهيعة عليه، وقال النسائي متروك، وقال مسلم والترمذي والدارقطني ضعيف، وقال ابن حبّان يقلب المناكير في أخباره على مستقيم حديثه، وقال الجوزجاني عنده معاضيل ومناكير كثيره. (3)
4 - وأما حديث أبي موسى الأشعري?.
أخرجه ابن ماجة في سننه (ج1ص445)، وابن أبي عاصم في السنة (ج1ص355)، والمزي في تهذيب الكمال (ج9ص309)، والالكائي في السنة (ج2ص495)، والبيهقي في فضائل الأوقات (ص132) من طريق ابن لهيعة عن الزبير بن سليم عن الضحاك بن عبدالرحمن بن عزرب عن أبيه عن أبي موسى الأشعري مرفوعاً به.
قلت: وهذا سنده ساقط وله ثلاث علل:
الأولى: عبدالله بن لهيعة الحضرمي المصري وهو ضعيف كما تقدم.
1) انظر تهذيب الكمال للمزي (ج7ص488)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج3ص271)، والتاريخ الكبير للبخاري (ج3ص76)، والضعفاء والنتروكين للنسائي (ص90)، وميزان الإعتدال للذهبي (ج1ص623)، والتهذيب لابن حجر (ج2ص47).
2) قال ابن حجر في نزهة النظر (ص139) متى توبع السيئ الحفظ بمعتبر، كأن يكون فوقه أو مثله لادونه.
3) انظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج3ص153)، وتهذيب الكمال للمزي (ج9ص191)، والكنى لمسلم (ج1ص262)، والضعفاء للعقيلي (ج2ص66)، والكامل لابن عدي (ج4ص191)، وسنن الترمذي (ج4ص714)، وطبقات ابن سعد (ج7ص517)، والمجروحين لابن حبّان (ج1ص303)، وميزان الإعتدال للذهبي (ج2ص49)، والكاشف له (ج1ص396)، والتهذيب لابن حجر (ج2ص168)، وأحوال الرجال للجوزجاني (ص156)، والضعاء للدارقطني (ص209)، والضعفاء للنسائي (ص107)، والضعفاءلابن الجوزي (ج1ص284)، وسؤالات ابن الجنيد لابن معين (ص384).
الثانية: الزبير بن سليم قال عنه الذهبي وابن حجر مجهول. (1)
الثالثة: عبدالرحمن بن عرزب.قال عنه ابن حجر مجهول. (2)
وأخرجه ابن ماجة في سننه (ج1ص445)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (ج2ص71) من طريق ابن لهيعة عن الضحاك بن أيمن عن الضحاك بن عبدالرحمن بن عرزب عن أبي موسى الأشعري به.
قلت: وهذا سنده ساقط ايضاً وله ثلاث علل.
الأولى: عبدالله بن لهيعة الحضرمي المصري، وقد تقدم قبل قليل وهو ضعيف.
الثانية: الضحاك بن أيمن الكلبي، قال عنه ابن حجر مجهول، وقال الذهبي لا يدرى من ذا. (3)
الثالثة: الانقطاع بين الضحاك بن عبدالرحمن وأبي موسى الأشعري. (4) قال ابن الجوزي في العلل المتناهية (ج2ص71): (هذا حديث لايصح وابن لهيعة ذاهب الحديث).
5 - وأما حديث أبي بكر الصديق ?.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/418)
أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (ج1ص354)، واللالكائي في السنة (ج2ص486)، والعقيلي في الضعفاء (ج3ص29)، وأبن عدي في الكامل (ج6ص535)، والدارمي في الرد على الجهمية (ص81)، وابن خزيمة في التوحيد (ج1ص327)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (ج2ص66)، والبيهقي في شعب الإيمان (ج7ص412)، والبغوي في شرح السنة (ج4ص127)، وفي التفسير (ج7ص227)، والبزار في المسند (ج1ص207)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين باصبهان (ج2ص218)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان (ج1ص426)، والشجري في الأمالي (ج2ص107)، والمروزي في مسند أبي بكر الصديق (ص171)، والفاكهي في أخبار مكة (ج3ص85) من طرق عن عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبدالملك بن عبدالملك عن المصعب بن أبي الذئب عن القاسم بن محمد عن عمه أو عن أبيه عن أبي بكر مرفوعاً بلفظ (ينزل الله جل ثناؤه ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لكل نفس الا أنسان في قلبه شحناء أو مشركاً بالله).
1) انظر ميزان الإعتدال للذهبي (ج2ص67)، والتقريب لابن حجر (ص335).
2) انظر التقريب لأبن حجر (ص590).
3) انظر ميزان الإعتدال للذهبي (ج2ص322)، والتهذيب لابن حجر (ج2ص560)، والتقريب له (ص457)
4) انظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج4ص459).
قلت: وهذا سنده منكر وله علتان:
الأولى: عبدالملك بن عبدالملك، قال عنه البخاري فيه نظر، وقال ابن حبّان منكرالحديث جداً يروي مالا يتابع عليه والأولى من أمره ترك ما أنفرد به من أخبار. (1)
الثانية: مصعب بن أبي الذئب، قال أبو حاتم لا أعرفه، - أي مجهول - (2)
قال ابن عدي في الكامل (ج6ص535): (وهو حديث منكر بهذا الإسناد).
وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية (ج2ص66): (هذا حديث لا يصح ولا يثبت).
6 - وأما حديث أبي هريرة?.
أخرجة ابن الجوزي في العلل المتناهية (ج2ص67)، والبزار كما في كشف الأستار (ج2ص436) من طريق عبدالله بن غالب قال حدثنا هشام بن عبدالرحمن الكوفي عن الأعمش عن أبي صالح عنه به.
قلت: وهذا سنده واهٍ وله علتان.
الأولى: عبدالله بن الغالب العباداني، قال عنه ابن حجر مستور. (3)
الثانية: هشام بن عبدالرحمن الكوفي، مجهول ترجم له البخاري ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال الهيثمي لم أعرفه. (4)
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية (ج 2 ص70) (وهذا لا يصح وفيه مجاهيل).
7 - وأما حديث عوف بن مالك ?.
أخرجه البزار في المسند (ج7ص186) من طريق أحمد بن منصور قال حدثنا أبوصالح الحراني – يعني عبدالغفار بن داود- قال حدثنا عبدالله بن لهيعة عن عبدالرحمن بن زياد بن أنعم عن عبادة بن نسي عن كثير بن مرة عنه به.
قلت: وهذا سنده ضعيف جداً وله علتان:
الأولى:عبدالله بن لهيعة الحضرمي، ضعيف وقد تقدم.
الثانية: عبدالرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي، قال عنه أحمد ليس بشيء، وضعفه ابن معين الدارقطني والنسائي وأبو زرعة وأبو حاتم وابن حجر، وقال الترمذي ضعيف عند أهل الحديث. (5)
وأورده ابن حجر في مختصر زوائد البزار (ج2ص212) وقال: (إسناده ضعيف)
1) انظرالتاريخ الكبير للبخاري (ج5ص424)، والمجروحين لابن جبّان (ج2ص36).
2) انظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج8ص306).
3) انظر التقريب لابن حجر (ص534).
4) انظرالتاريخ الكبير للبخاري (ج8ص199)، ومجمع الزوائد للهيثمي (ج8ص65).
5) انظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج5ص234)، والكامل لابن عدي (ج5ص457)، والضعفاء للعقيلي (ج2ص332)، وميزان الإعتدال للذهبي (ج2ص561)، وتهذيب الكمال للمزي (ج17ص102)، والتهذيب لابن حجر (ج3ص342)، والتقريب له (ص578)، والضعفاء للدارقطني (ص274)، والضعفاء للنسائي (ص158)، والضعفاء لابن الجوزي (ج2ص94)، وأحوال الرجال للجوزجاني (ص153)، وسنن الترمذي (ج1ص16).
8 - وأما حديث أبي ثعلبة الخشني?.
أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (ج1ص356)، واللالكائي في السنة (ج2ص493) من طريق محمد بن حرب عن الأحوص بن حكيم عن مهاصر بن حبيب عن أبي ثعلبة مرفوعاً بلفظ (إذا كانت ليلة النصف من شعبان يطلع الله عز وجل الى خلقه فيغفر للمؤمنين ويترك أهل الضغائن وأهل الحقد بحقدهم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/419)
قلت: وهذا سنده مضطرب منكر فيه الأحوص بن حكيم عمير الهمداني الحمصي، قال عنه ابن المديني لايكتب حديثه، وقال أبوحاتم والدارقطني منكر الحديث، وقال أحمد ضعيف لا يسوى حديثه شيئاً وقال مرة لا يروى عنه، وقال ابن حبّان يروي المناكير عن المشاهير. (1)
واختلف على الأحوص بن حكيم فيه.
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (ج22ص224)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (ج2ص70)، والشجري في الأمالي (ج2ص103) من طريق عيسى بن يونس قال حدثنا الأحوص بن حكيم عن حبيب بن صهيب عن أبي ثعلبة مرفوعاً به
قلت: وهذا سنده منكر فيه الأحوص بن حكيم وهو منكر الحديث وقد تقدم.
وأخرجه ابن أبي شيبة في العرش (ص93)، وابن قانع في معجم الصحابة (ص160) من طريق بشر بن عمارة عن الأحوص بن حكيم عن مهاصر بن حبيب عن مكحول عن أبي ثعلبة مرفوعاً به.
قلت: وهذا سنده ساقط وله ثلاث علل:
الأولى: بشر بن عمارة الحنفي الكوفي، قال عنه أبوحاتم ليس بالقوي، وقال البخاري تعرف وتنكر، وقال الدارقطني متروك، وقال النسائي وابن حجرضعيف. (2)
الثانية: الأحوص بن حكيم بن عمير الهمداني وهو منكر الحديث وقد تقدم.
الثالثة: مكحول الشامي لم يسمع من أبي ثعلبة (3).
1) انظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج2ص175)، والمعرفة والتاريخ للفسوي (ج2ص461)، والمجروحين لابن حبّان (ج1ص175)، وتهذيب الكمال للمزي (ج2ص289)، وميزان الإعتدال للذهبي (ج1ص167)، والتهذيب لابن حجر (ج1ص184)، والتقريب له (ص121)، والضعاء للدارقطني (ص157)، والضعفاء للنسائي (ص57)، وأحوال الرجال للجوزجاني (ص171)، ومسائل ابن هانئ (ج2ص212)، ومسائل صالح بن أحمد بن حنبل (ص314).
2) انظر التاريخ الكبير للبخاري (ج2ص80)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج2ص362)، والمجروحين لابن حبّان (ج1ص188)، وتهذيب الكمال للمزي (ج4ص137)، وميزان الإعتدال للذهبي (ج1ص321)، والتهذيب لابن حجر (ج1ص345)، والتقريب له (ص170)، وسؤالات البرقاني (ص18)، والضعفاء للنسائي (ص32).
3) انظر تهذيب الكمال للمزي (ج33ص168)، تهذيب التهذيب لابن حجر (ج6ص308).
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (ج22ص223)، والبيهقي في السنن الصغري (ج1ص379)،وفي شعب الإيمان (ج3ص381)،وفي فضائل الأوقات (ص121)، وأبو طاهر في مشيخته (ص77) من طريق عبدالرحمن المحاربي عن الأحوص بن حكيم عن حبيب بن صهيب عن مكحول عن أبي ثعلبة مرفوعاً به.
قلت: وهذا سنده ساقط وله ثلاث علل:
الأولى: عبدالرحمن بن محمد المحاربي وهو مدلس وقد عنعن ولم يصرح بالتحديث. (1)
الثانية: الأحوص بن حكيم بن عمير الهمداني الحمصي وهو منكر الحديث وقد تقدم.
الثالثة: مكحول الشامي لم يسمع من أبي ثعلبة. (2)
وبه أعله أبن الجوزي في العلل المتناهية (ج2ص70) وقال: (هذا حديث لا يصح).
وقال الدارقطني في العلل (ج6ص323) (حديث حبيب بن صهيب عن أبي ثعلبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أن الله يطلع الى عباده ليلة النصف من شعبان …) الحديث، يرويه الأحوص بن حكيم وأختلف عنه فرواه عيسى بن يونس عن الأحوص عن حبيب بن صهيب عن أبي ثعلبة وخالفه مخلد بن يزيد فرواه عن الأحوص عن مهاصر بن حبيب عن أبي ثعلبة والحديث مضطرب غير ثابت). أهـ
9 - وأما حديث أبي امامة الباهلي?.
أخرجه الشجري في الأمالي (ج2ص100) من طريق ابراهيم بن يوسف قال حدثنا المسيب بن شريك عن جعفر بن الزبير عن القاسم أبي امامة مرفوعاً به.
قلت: وهذا سنده أوهن من بيت العنكبوت وله علتان:
الاولى: جعفر بن الزبير الحنفي الشامي، قال عنه البخاري وأبوحاتم والدارقطني والنسائي ويعقوب بن سفيان متروك، وقال علي بن المديني لايكتب حديثه لايسوى شيئاً، وقال أبو زرعة وابن معين ليس بشيء. (3)
1) انظر تعريف أهل التقديس لابن حجر (ص93)، وأسماء المدلسين للسيوطي (ص72)، والإتحاف للأنصاري (ص36).
2) أنظر تهذيب الكمال للمزي (ج33ص168)، والتهذيب لابن حجر (ج6ص308).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/420)
3) أنظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج2ص479)، والتاربخ الكبير للبخاري (ج2ص192)، والضعفاء الصغير له (ص24)، وتهذيب الكمال للمزي (ج5ص32)، وميزان الإعتدال للذهبي (ج1ص406)، والكاشف له (ج1ص294)، والتهذيب لابن حجر (ج1ص436)، والضعفاء للعقيلي (ج1ص182)، والكامل لابن عدي (ج2ص134)، والمجروحين لابن حبّان (ج1ص212)، وسؤالات أبن أبي شيبة (ص156)، والضعفاء للدارقطني (ص169)، والضعفاء للنسائي (ص28)، والضعفاء لابن الجوزي (ج1ص171).
الثانية: المسيب بن شريك أبو سعيد التميمي، قال عنه أحمد ومسلم والنسائي والساجي وأبوحاتم والفلاس متروك، وقال أبن معين ليس بشيء. (1)
وقد ضعف الحديث جماعة من أهل العلم قال ابن العربي المالكي في عارضة الأحوذي (ج3ص275) ليس في ليلة النصف من شعبان حديث يعول عليه.
وقال الحافظ أبوالخطاب بن دحية (2): قال أهل التعديل والتجريح ليس في فضل ليلة النصف من شعبان حديث صحيح.
وأخرج ابن وضاح في كتاب البدع (ص100) من طريق هارون بن سعيد قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن أسلم قال: لم أدرك أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلي ليلة النصف من شعبان، ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلاً على سواها من الليالي.
قال ابن زيد: والفقهاء لم يكونوا يصنعون ذلك.
قلت: وهذا سنده صحيح.
وأخرج عبدالرزاق في المصنف (ج4ص317) من طريق معمر عن أيوب قال: قيل لابن أبي مليكة إن زياداً المنقري – وكان قاصاً – يقول: إن أجر ليلة النصف من شعبان مثل أجر ليلة القدر، فقال: ابن أبي مليكة: لو سمعته يقول ذلك وفي يدي عصاً لضربته بها.
قلت: وهذا سنده صحيح.
وقال العقيلي في الضعفاء الكبير (ج3ص29) وفي النزول ليلة النصف من شعبان أحاديث فيها لين.
وضعف الحديث ابن الجوزي في العلل المتناهية (ج2من ص66 الى ص72).
وخلاصة القول: أن الحديث لايصح وان كثرة شواهده فهي بين شديد الضعف ومنكر وموضوع، فمثل هذه الشواهد لاتقوى الحديث بل تزيده نكارة كما هو مقرر في علم المصطلح (3)
1) أنظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج8ص294)، والتاريخ الكبير للبخاري (ج7ص51)، والضعفاء الصغير له (ص229)، وتاريخ بغداد للخطيب (ج13ص139)، والمجروحين لابن حبّان (ج3ص25)، والضعفاء للعقيلي (ج4ص243)، والكامل لابن عدي (ج6ص386)، وطبقات ابن سعد (ج7ص332)، وميزان الإعتدال للذهبي (ج4ص114)، ولسان الميزان لابن حجر (ج6ص38)، والضعفاء لابن الجوزي (ج1ص121)، والضعفاء للدارقطني (ص360)، والضعفاء للنسائي (ص228).
2) نقله القاسمي في إصلاح المساجد (ص100).
3) أنظر نزهة النظر لابن حجر (ص139)، والنكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر (ج1ص408).
ثم كيف نعدها شواهد، وفيها اضطراب واضح في المتن، فقد ذكرت مرة بلفظ (يغفر لجميع خلقه الا مشرك ومشاحن)، ومرة (مشاحن وقاتل نفس)، ومرة (يترك أهل الضغائن وأهل الحقد بحقدهم)، وفي بعض الألفاظ لم يستثني أحد من المغفرة فقال (يغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب)، ومرة (ينادي ألا من مستغفر فأغفر له ألا من مسترزق فأرزقه ألا من مبتلى فأعفيه).
وقد صحح الحديث بعض أهل العلم لكثرة شواهده، وهم في ذلك مجتهدون وعملهم دائر بين الأجر والأجرين (1)، ولم يأمر أحد منهم بتقليده إنما أمروا بالأخذ بالدليل الصحيح، وقد أكثرأهل البدع من تعظيم ليلة النصف من شعبان اتباعاً للهوى، والله المستعان.
قال ابن رجب الحنبلي في لطائف المعارف (ص152) (وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة وعنهم اخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل انه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية فلما اشتهر عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك فمنهم من قبله منهم ووافقهم على تعظيمها منهم طائفة من عبّاد أهل البصرة وغيرهم وأنكر ذلك علماء الحجاز منهم عطاء وابن ابي مليكة ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة وهو قول أصحاب مالك وغيرهم وقالوا: ذلك كله بدعة، إلى أن قال: فكذلك قيام ليلة النصف لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه وثبت فيها عن طائفة من أعيان فقهاء أهل الشام). أهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/421)
قال الشيخ ابن باز رحمه الله في رسالة التحذير من البدع (ص16) (وفيه التصريح منه بأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم شيء في ليلة النصف من شعبان، الى أن قال: وكل شيء لم يثبت بالأدلة الشرعية كونه مشروعاً، لم يجز للمسلم أن يحدثه في دين الله، سواء فعله مفرداً أو جماعة وسواء أسره أو أعلنه لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم (من عمل عملاً ليس عليه امرنا فهو رد) (2) وغيره من الأدلة الدالة على إنكار البدع والتحذير منها). أهـ
وقال (ص19) (أن الاحتفال بليلة النصف من شعبان بالصلاة أو غيرها أو تخصيص يومها بالصيام بدعة منكرة عند أكثر أهل العلم وليس له أصل في الشرع المطهر بل هو مما حدث في الإسلام بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم). أهـ
- لما أخرجه البخاري في صحيحه (ج6ص2676) ومسلم في صحيحه (ج3ص1342) من حديث عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله ?يقول ((إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر واحد)) قال النووي في شرح صحيح مسلم (ج4ص378) قال العلماء: أجمع المسلمون على أن الحديث في حاكم عالم أهل للحكم، فإن أصاب فله أجران، أجر باجتهاده، وأجر بإصابته، وإن أخطأ فله أجر باجتهاده الى أن قال: فأما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له الحكم، فإن حكم فلا أجر له بل هو آثم أهـ.
2) أخرجه مسلم في صحيحه (ج3 ص1343).
وقال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله: (الاجتماع في غير ليلة من ليالي رمضان كليلة النصف من شعبان، والسابع والعشرين من رجب، وكذلك ليلة العيد، كل ذلك من البدع التي ينهى عنها). أهـ (1)
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في الفتاوى (ج1ص190) (الصحيح أن صيام النصف من شعبان أو تخصيصه بقراءة أو بذكر لا أصل له). أهـ
وقال الشيخ صالح الفوزان في فتاوى نور على الدرب (ج1ص87) (لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام ولا بصيام يوم الخامس عشر من شعبان). أهـ
وقال الشيخ ناصر الدين الألباني في حاشيته على إصلاح المساجد للقاسمي (ص99) (لا يلزم من ثبوت هذا الحديث اتخاذ هذه الليلة موسماً يجتمع الناس فيها، ويفعلون فيها من البدع ما ذكره المؤلف رحمه الله). أهـ
قلت: فكيف إذاً والحديث لم يصح!؟
فائدة: فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة نزول الرب تبارك وتعالى الى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير من الليل ومنها ما أخرجه البخاري في صحيحه (ج1ص384) ومسلم في صحيحه (ج1ص521) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا، حتى يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له)).
وعلى هذا فلا خصوصية لليلة النصف من شعبان على سواها من الليالي بل ينبغي قيام جميع الليالي لثبوت نزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة.
قال العقيلي في الضعفاء الكبير (ج3ص29) (في النزول ليلة النصف من شعبان أحاديث فيها لين، والرواية في النزول كل ليلة أحاديث صحاح ثابتة فليلة النصف من شعبان داخلة فيها أن شاء الله). أهـ
) وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين (
1) انظر الفتاوى السعدية (ص162).
و جزى الله كاتب هذه الرسالة على ما بينه والله تعالى أعلم(21/422)
الفوائد الحديثية الرمضانية
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[07 - 10 - 03, 09:10 ص]ـ
إن من بركات هذا الشهر الكريم الذي نسأل الله تعالى أن يبلغنا وإياكم إياه أن تحصل فيه مذاكرة المسائل المتعلقة بالصيام، حديثيا وفقهياً، وغيرها من أبواب العلم، وإني لأقترح على إخوتي المشرفين الاقتراح التالي:
أن يجعلوا عنواناً ثابتاً بهذا العنوان:
الفوائد الحديثية الرمضانية
بحيث يجمع فيه كل ما كتب وما سيكتب من بحوث تتعلق بهذا الركن العظيم من أركان الإسلام، أي أنه فهرسة موضوعية لما كتب في هذا الملتقى المبارك مما يتصل بالصيام، بدلاً من تناثر وتشتت البحوث وكثرة الموضوعات، وتوفيرا للوقت على الإخوة رواد الملتقى الكرام.
أرجو أن يلقى هذا الاقتراح قبولاً لدى الإخوة المشرفين، وسأكون سعيداً إن حظي بتصويت الإخوة ودعمهم لهذا الاقتراح.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 10 - 03, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
هذه بعض العناوين لمشاركات متعلقة برمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?s=&action=showresults&searchid=63080&sortby=lastpost&sortorder=descending(21/423)
ماهو كتاب الحيدة؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[07 - 10 - 03, 09:32 ص]ـ
من مؤلفه وعمّا يتحدث؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 10 - 03, 09:50 ص]ـ
كتاب الحيدة منسوب إلى عبدالعزيز الكناني.
وهو حكاية مناظرة في خلق القرآن وقعت بين يدي الخليفة العباسي بين عبدالعزيز الكناني وبين الجهمية.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[09 - 10 - 03, 11:28 ص]ـ
أحسن الله إليك يا ابا عمر
وهل الكتاب مطبوع؟؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 03, 05:40 م]ـ
نعم مطبوع ولدي نسخة منه، وهو من مطبوعات مكتبة التوعية الاسلامية بالطالبية في مصر، وتوزيع دار الاندلس في جدة.
لكني قد سمعت او قرأت كلاما قديما يشكك في صحة نسبة الكتاب الى عبدالعزيز الكناني المكي. فهل يفيدنا احد عن الموضوع؟
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 06:18 م]ـ
حمّل كتاب الحيدة:
http://www.alabadyah.com/ktb/al7ydah.zip
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[10 - 10 - 03, 03:15 ص]ـ
كتاب الحيدة طبع عدة طبعات،
منها ما ذكره الأخ.
ومنها طبعة نشرتها الجامعة الإسلامية بتحقيق الشيخ علي ناصر فقيهي، وهي أجود الطبعات.
وطبعة أخرى أقدم منها عن مجمع اللغة العربية بدمشق بتحقيق جميل صليبا (وهو ليس من أهل السنة).
وأما نسبة الكتاب فقد شكك فيها الذهبي والسبكي، ولم يشككا في وقوع المناظرة بين الكناني وبشر المريسي.
وقد بين المحققان ثبوت نسبة الكتاب إلى الكناني، خاصة الشيخ علي ناصر فقيهي.
وقد وقعت ردود في ملحق التراث بجريدة المدينة قبل مدة بين الشيخ علي ناصر فقيهي وآخر نسيت اسمه في صحة نسبة الكتاب للكناني.
وعلى كل فالكتاب عظيم النفع، إذا بدأت بقراءته فلا تتركه حتى تتمه، واسلوبه اسلوب قصصي نافع في الرد على شبه القائلين بخلق القرآن، وفي تقرير مذهب السلف في الصفات.
والكتاب ثابت النسبة إن شاء الله للكناني، ولو قيل إنه لا يثبت فإن الكتاب لا يؤلفه إلا رجل عالي الكعب في هذا العلم، ويكفينا أن نستفيد من هذا الكتاب العظيم، وإن شكك بعض المعاصرين المبتدعة في نسبته، فالمناظرة ثابته لم يشكك فيها، والكتاب نفسه نافع، وكون الكناني هو الذي ألفه، أو ألفه غيره هذا لا يضر في تقرير هذه المسألة بعينها.
وإذا اردت الاستزادة فارجع إلى مقدمة المحقق
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[11 - 10 - 03, 01:24 ص]ـ
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني في شرحه للموقظة:
كونُ كتابٍ مهم كهذا يحكي أحداث واقعة هامة كهذه قد توافرت الهمم الداعية إلى نقله ـ و لم يُنقل ـ دل هذا على عدم ثبوته.
اهـ بمعناه
و الكتاب مع صحة ما فيه من حججٍ دامغة: ليس له إسناد و لا سماع ثابت.
و قد حققه أيضا ـ فيما أذكر ـ الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله.
ـ[الموحد99]ــــــــ[12 - 10 - 03, 02:34 ص]ـ
يقول الشيخ /
عبد الرحمن المحمود في كتابه القيم " موقف ابن تيمية من الأشاعرة "ص 441 ج1 في الحاشية:
هناك خلاف حول نسبة كتاب الحيدة لعبد العزيز الكناني
#
فيرى الذهبي في ميزان الإعتدال أنها لم تصح نسبتها إليه وتابعه السبكي في الطبقات
#
وأما الذين أثبتوا نسبته إليه فهم جماهير العلماء ومنهم:
1 - الخطيب في تاريخ بغداد
2 - وابن النديم في الفهرست
3 - وابن العماد في الشذرات
4 - والفاسي في العقد الثمين
5 - وابن حجر في التهذيب وفي التقريب
6 - وابن تيمية في درء التعارض
7 - بل والذهبي في دول الإسلام حيث قال عنه " صاحب كتاب الحيدة "
000
----------------
قال الشيخ ناصر العقل في نسبة الكتاب نظر
وأما المناظرة فصحيحة لأن أكثرها نقل في كتب أئمة الدين
--------------------------
وعندي الكتاب مطبوع لكن فيه أمر مريب
وهو لما سئل المريسي عبد العزيز
هل تثبت لله سمعاً قال: لا!!!!!!!!!!!!!
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 10 - 03, 08:04 ص]ـ
ذكر فضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي في شرحه للحموية لما ذكر شيخ الإسلام كتاب (الحيدة)
((بعض الناس يشكِّك في كتاب " الحيدة "، وشيخ الإسلام يرى أنه ثابت)).
وفي شرح الشيخ الراجحي -أيضاً- لرسالة الإمام احمد الرد على الجهمية
سئل حفظه الله
ما رأى فضيلتكم في كتاب الحيدة، حيث فيه نقاش لآراء المعتزلة وردود شرعية وعقلية، وهل نسبته صحيحة أم لا؟
فأجاب:
لعبد العزيز الكناني الرد على أبي بشر المريسي طيب في المناظرة، جيدة، فالظاهر مشهور، أنا ما أعرف، لكن التشكيك هذا أن كثيرا من الناس يشككون، كثير من المعتزلة يشككون في كثير من الرسائل؛ حتى لا يثبت الرد عليهم، ومشهور، ذكر العلماء - ابن تيمية وغيره- يثبتونه لعبد العزيز الكناني لكن كثير من المعتزلة والجهمية يشككون، كل الكتب يشككون فيها، يقولون: ليست له؛ حتى لا يثبت الرد عليهم.
وفي اللقاء مع الشيخ المحقق محمد العِمران سئل: ما صحة نسبة كتاب ((الحيدة)) للكناني؟
فقال:
أما كتاب (الحيدة) للكناني، فالكلام فيها طويل الذيل، وارجع إلى مقدمة المحقق جميل صليبا، ثم الفقيهي. ومقال للأخ فهد البلادي في نفي نسبتها في ملحق التراث بجريدة المدينة، وأربعة مقالات في الرد علية في الملحق نفسة للفقيهي.
وجملة القول: أن الرسالة في ثبوتها نظر لتفرد محمد بن الأزهر بها وهو كذاب. ولكن المناظرة ثابتة ومشهورة. والله أعلم.
***************************************
فائدة
ذكر محقق الفتوى الحموية وهو الشيخ د. حمد بن عبد المحسن التويجري (وتحقيقه الحموية رسالته الماجستير من قسم العقيدة في أصول الدين) ذكر في الحاشية عند ذكر شيخ الاسلام للكتاب
(((كتاب " الحيدة " طُبع عدة طبعات، ونُسَخُه الخَطِّيَّة كثيرة جدا أشار إليها سزكين أما نسبة الكتاب للمؤلف عبد العزيز المكي فليس موضع اتفاق،
فالذهبي يشكك في نسبة الكتاب إليه ويقول: لم يصح إسناد كتاب " الحيدة " إليه، فكأنه وُضع عليه والله أعلم، ويوافقه على ذلك السُّبكي،
بينما نجد الخطيب البغدادي وكذا ابن حجر نسبا الكتاب إليه وجزما بذلك، وأيضا ابن العماد الحنبلي كما أن الإمام ابن بطة ساق المناظرة بإسناده في كتابه "الإبانة" ردًّا على الجهمية وقد نقل الشيخ من هذا الكتاب كثيرا ونسبه إلى مؤلِّفه.)))
انتهى كلامه.
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/424)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 10 - 03, 03:47 م]ـ
تنبيه: حصل خطأ مع سرعة الكتابة في تعقيب الأخ الراية وفقه الله.
الصواب: بشر المريسي، لا أبوبشر.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[15 - 03 - 04, 10:27 ص]ـ
شكر الله لكم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 08:34 ص]ـ
الكتاب شرحه - بفضل الله - العلامة ابن جبرين.
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[09 - 09 - 08, 08:57 ص]ـ
أخي محمد أين أجد شرح بن جبرين؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 09:18 ص]ـ
أخي الكريم الشرح بثته قناة المجد العلميةو الإخوة في منتدى فرسان السنة جزاهم الله خيرًا سجلوا الحلقات.
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[09 - 09 - 08, 10:17 ص]ـ
أخي الحبيب محمد هل لي أن أحصل على الشرح مسموعا ً؟
ـ[الديولي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 02:42 م]ـ
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني في شرحه للموقظة:
كونُ كتابٍ مهم كهذا يحكي أحداث واقعة هامة كهذه قد توافرت الهمم الداعية إلى نقله ـ و لم يُنقل ـ دل هذا على عدم ثبوته.
اهـ بمعناه
و قد حققه أيضا ـ فيما أذكر ـ الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله.
هل يفهم من كلام الشيخ أن حديث الآحاد فيما تعم به البلوى لا يقبل
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[09 - 09 - 08, 06:14 م]ـ
وعندي الكتاب مطبوع لكن فيه أمر مريب وهو لما سئل المريسي عبد العزيز هل تثبت لله سمعاً قال: لا!!!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
في تحقيق الدكتور علي الفقيهي للحيدة ذكر في الحاشية عند قول الكناني رحمه الله: (ولم أقل له إن له سمعا وبصرا .. )
[والإمام الكناني من أهل السنة والجماعة وهو الناصر لمذهبهم بما جاء في الكتاب والسنة، فلا يخالف قولهم، وأما قوله: ولم أقل إن له سمعاً وبصراً وأمسكت عند إمساكه، فلعل ذلك على سبيل المناظرة التي يتحاشا فيها الدخول في دقائق المسائل التي قد تخفى على الحضور، وكل ما في الأمر أنه أمسك مجتهداً ولم ينف الصفة. كما أنه أثبت صفة العلم، ولهذا قال المأمون لبشر وأصحابه: ما هو بمشبه فلا تكذبوا عليه.
... أما المعتزلة الذين ينفون الصفات التي تدل عليها الأسماء الحسنى، فيقولون: سميع بلا سمع بصير بلا بصر، عليم بلا علم .. وهكذا يسلكون في نفي صفات الله تعالى.]
راجع هذا الرابط ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28777&highlight=%C7%E1%CD%ED%CF%C9+%E6%C7%E1%C7%DA%CA%D0 %C7%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120389&highlight=%C7%E1%CD%ED%CF%C9+%E6%C7%E1%C7%DA%CA%D0 %C7%D1
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%CD%ED%CF%C9)
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:17 ص]ـ
قد جرى للشيخ أبي إسحاق الحويني محنة بسبب مقولة عبد العزيز الكناني، من أراد سماعها من الشيخ فهي على ما أذكر في الشرط الخامس من سلسلة البدعة (6 أشرطة).
والفائدة التي أريدها من كلام الشيخ (حفظه الله) هي: في أثناء المناظرة قد يضطر المناظر للتنزل مع الخصم لكي يلزمه بحجة ما؛ فعليه لا تؤخذ الأقوال والأحكام من المناظرات على سبيل الإجمال.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 10:16 م]ـ
هل كتاب الحيدة ثابت؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=203072)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 10:16 م]ـ
تحقيق كنية الإمام عبد العزيز الكناني صاحب الحيدة ولقبه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=200035)(21/425)
شيخنا عبد الرحمن الفقيه أين بقية ملفات الاستذكار؟
ـ[الشاكر]ــــــــ[07 - 10 - 03, 10:36 ص]ـ
وعدت بمتابعة إتحافنا بملفات الاستذكار الثمانية، وليس ثم إلا ملفان، بارك الله في جهودكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 10 - 03, 03:05 م]ـ
الأخ الكريم وفقه الله
بإذن الله تعالى سيكون ملفات الاستذكار كاملة في أقرب وقت بإذن الله تعالى
والآن وضع الثالث والرابع والخامس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=62739#post62739
ونسال الله التيسير على الاتمام.(21/426)
أبحاث ومسائل الصيام ورمضان في الملتقى
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[07 - 10 - 03, 11:29 ص]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فنظراً لاقتراب شهر رمضان وكثرة الأسئلة في هذه الأيام عن أحكام رمضان وأحكام الصيام، فهذه محاولة مني لجمع ما وقفت عليه من أبحاث ومسائل الصيام ورمضان التي كتبت في الملتقى، منعاً للتكرار، وتذكيراً بها، ودعوة إلى إثرائها بالمزيد من الفوائد، وجزى الله خيراً من أضاف إلى هذه الروابط ما يقف عليه من روابط في نفس الموضوع من الملتقى.
رؤية الهلال وحكم العمل بالحساب الفلكي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3982&highlight=%E5%E1%C7%E1+%D4%DA%C8%C7%E4)
المفطرات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4567&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
هل التدخين من المفطرات؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4540&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
تابع التدخين في رمضان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12900&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
تأخير أذان العشاء في رمضان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13025&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
تخريج أحاديث عن رمضان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4363)
الحامل والمرضع هل تقضيان أم تفديان؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4563)
المحاذير في دعاء القنوت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4408)
تسبيح المأمومين عند سماع بعض أدعية القنوت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4585)
رفع اليدين في دعاء القنوت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5136)
تابع رفع اليدين في دعاء القنوت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5167&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 10 - 03, 02:16 م]ـ
أحسن الله إليك شيخنا وبارك فيك.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[07 - 10 - 03, 02:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا خالد وهنا:
أسئلة الصيام للشيخ (صالح الفوزان) حفظه الله تعالى - اضغط هنا - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12881&highlight=%C7%E1%DD%E6%D2%C7%E4)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[07 - 10 - 03, 02:53 م]ـ
وهذه صفحة تتعلق بالشهر الكريم - لا أعلم لها مثيلا- (اضغط هنا) ( http://www.islamway.com/bindex.php?section=categorylessons&category_id=81&category_name=%D1%E3%D6%C7%E4)
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[07 - 10 - 03, 08:15 م]ـ
حكم دعاء الختمة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4282&highlight=%C7%E1%CE%CA%E3%C9
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[08 - 10 - 03, 02:13 ص]ـ
أكواب المياه أمام المصلين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4672&highlight=%C3%DF%E6%C7%C8
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - 10 - 03, 11:12 م]ـ
كل شيء عن شهر رمضان وأحكام الصيام على هذا الرابط
http://saaid.net/mktarat/ramadan/index.htm
ـ[السعيدي]ــــــــ[12 - 10 - 03, 06:48 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وأثابكم الله بالاجر والاحسان
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 10 - 03, 02:20 ص]ـ
قراءة الإمام من المصحف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13203
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 10 - 03, 09:00 م]ـ
قراءة القرآن كاملا في التراويح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13345)
تحذير الداعية من ضعيف أحاديث رمضان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13346)
الفطر عامداً في رمضان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13327)
الأجوبة المختصرة عن مسائل رمضانية: تبييت النية - حبوب تأخير الحيض - ....... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13321&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
التهنئة بدخول رمضان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13329&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/427)
حديث إذا سمع أحدكم النداء والإناء على فيه فلا يدعه حتى يقضي منه حاجته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3188&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
التراويح في المسجد الحرام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4376&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
مصنفات المحدثين المتعلقة بشهر رمضان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4418&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
جامع الأحاديث الضعيفة المتعلقة برمضان والصيام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4014&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
عمرة في رمضان تعدل حجة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4425&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
اعتبار اختلاف المطالع أو عدمه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4374&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
تعليق نية الصيام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4401&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
روابط رمضانية مهمة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4247&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
حديث الإفطار في رمضان دراسة حديثية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4227&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
من جامع امرأته في رمضان ناسيا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4123&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
آداب الصيام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4009&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3858&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
أمالي ابن فنجويه في فضل رمضان (جزء حديثي لم يطبع بعد) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3130&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
استعمال آلات الرصد في رؤية الهلال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13243)
تابع موضوع الحساب الفلكي والرؤية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13156)
تابع آخر لموضوع الحساب الفلكي والرؤية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13207)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 10 - 03, 09:58 م]ـ
هل الأفضل قيام رمضان جماعة أو منفردا؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13300
ـ[الفاروق عمر]ــــــــ[16 - 10 - 03, 04:41 ص]ـ
نشكر الشيخ أبي خالد السلمي سلمه الله من كل بدعة على هذا المجهود وكذلك الشيخ عبد الرحمن السديس وباقي الأخوة فيعلم الله أننا قد استفدنا كثيرا من هذا الكتابات ووفر علينا بعض البحث ومراجعة المسائل وما أقول إلا:من لايشكر الناس ليشكر الله. وفق الله الجميع للخير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 10 - 03, 11:02 م]ـ
هل وضع المباخر امام المصلين يدخل في النهي عن استقبال النار حتى لانشابه المجوس؟
ـ[مدمن الفقه.]ــــــــ[18 - 10 - 03, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم ... اقترح على المشايخ الفضلاء بحث الاحاديث التي يروجها بعض الجهال في بعض المنتديات مما له علاقة بالخسوف والكسوف في شهر رمضان المبارك مما له صلة بواقع الامة. والله الهادي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 10 - 03, 03:58 ص]ـ
هذه الصفحة جاءتني في البريد:
ملف المختارات الرمضانية إهداء من شبكة أنا المسلم
تصاميم عن رمضان
http://www.apalace.net/card/images/ramadan3.jpg
http://www.apalace.net/card/images/ramadan4.gif
http://www.apalace.net/card/images/ramadan5.jpg
فمن شهد منكم الشهر فليصمه
http://www.apalace.net/card/images/ramadan12.jpg
فلاش رمضان قد أهل
http://www.ghrib.net/vcard/create.php?card_id=148
__________
صيام رمضان أحكام ومسائل (صيد الفوائد)
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/48.htm
__________
حكم التهنئة بدخول شهر رمضان
http://www.saaid.net/mktarat/ramadan/2.htm
صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم
http://www.saaid.net/rasael/r22.htm
الصيام فوائد وأحكام
http://www.saaid.net/rasael/r30.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/428)
حكمة صيام شهر رمضان وأثره في حياة المسلم
http://www.saaid.net/Doat/ahdal/33.htm
كيف نستقبل شهر رمضان
http://www.saaid.net/mktarat/ramadan/11.htm
أخي ماذا أعددت لرمضان
http://www.saaid.net/mktarat/ramadan/23.htm
عشر وسائل لاستقبال رمضان
http://www.saaid.net/mktarat/ramadan/22.htm
نحو استغلال أمثل لشهر رمضان
http://www.saaid.net/mktarat/ramadan/56.htm
جدول لاغتنام رمضان بالأعمال الصالحة
http://www.saaid.net/mktarat/ramadan/43.htm
نصائح رمضانية
http://www.saaid.net/mktarat/ramadan/27.htm
رمضان فرصة للتغيير
http://www.saaid.net/mktarat/ramadan/10.htm
رسالة إلى إمام المسجد في رمضان
http://www.saaid.net/rasael/r17.htm
حتى تجمع مليون في رمضان
http://www.saaid.net/mktarat/ramadan/63.htm
___________________________
ملف عن نهاية رمضان واستقبال العيد.
وداعاً
http://www.saaid.net/Doat/abu_sarah/91.htm
حتى يأتيك اليقين
http://www.saaid.net/Doat/ahdal/72.htm
وقفتان بعد رحيل رمضان
http://www.saaid.net/mktarat/ramadan/69.htm
__________
صوتيات عن رمضان
http://www.islamway.com/bindex.php?section=categorylessons&category_id=81&category_name=%D1%E3%D6%C7%E4
محاضرة / وعاد الشهر الكريم دروس متنوعة
http://media.islamway.com/lessons/several///backAgain.rm
...
محاضرة / اللهم بلغنا رمضان / وليد إدريس المنيسي.
http://media.islamway.com/lessons/waleedidris///RamAdan.rm
...
محاضرة / كيف نستقبل رمضان / محمد حسن يعقوب
http://media.islamway.com/lessons/yaqoob///howwelcramsan.rm
....
محاضرة / الاستعداد لرمضان / محمد حسن يعقوب
http://media.islamway.com/lessons/yaqoob///116rAMadan1.rm
http://media.islamway.com/lessons/yaqoob///116rAMadan2.rm
...
محاضرة / كيف نستقبل رمضان / عمرو خالد
http://media.islamway.com/lessons/amrkhaled///getRaMadan.rm
...
محاضرة /بقى على رمضان ساعات / محمد حسين يعقوب
http://media.islamway.com/lessons/yaqoob///Ramadan-Taoba.rm
...
محاضرة / أهلاً رمضان / أيمن سامي
http://media.islamway.com/lessons/asami///welRAmadan.rm
...
محاضرة / أقبلت يا رمضان عبد المحسن القاضي
http://media.islamway.com/lessons/alqady///aqbaLTEramdan.rm
...
محاضرة / كل شئ عن رمضان / طارق الطواري
http://media.islamway.com/lessons/tawary///allaboutrAmadan.rm
محاضرة / ودخل شهر رمضان / محمد صالح المنجد
http://media.islamway.com/lessons/munajjed///Dakhalramadan.rm
محاضرة / من كنوز رمضان / ناصر الأحمد
http://media.islamway.com/lessons/nahmad///knoozramdan.rm
محاضرة / رمضان و إعداد العدة / محمد صالح المنجد
http://media.islamway.com/lessons/munajjed///035-ramdanedad.rm
محاضرة / إشكالية اختلاف البلدان في رؤية الهلال / ممدوح جابر.
http://media.islamway.com/lessons/mjaber///alroo2yaa.rm
محاضرة / ماذا يجب أن نفعله في رمضان / محمد الصالح العثيمين. ـ رحمه الله ـ
http://media.islamway.com/lessons/othymeen///010whatdoinramdan.rm
...
محاضرة / العبادة في رمضان / نبيل العوضي.
http://media.islamway.com/lessons/awady///worshipinramadan.rm
...
محاضرة / حال السلف في رمضان / عمر العيد.
http://media.islamway.com/lessons/eid///10halalslafFErAmdan.rm
...
محاضرة / كيف نعيش رمضان / محمد حسين يعقوب.
http://media.islamway.com/lessons/yaqoob///Na3ish1.rm
http://media.islamway.com/lessons/yaqoob///Na3ish2.rm
...
محاضرة / فضل الصيام / عبد الحميد كشك.
http://media.islamway.com/lessons/kishk///fdlALseam.rm
...
محاضرة / 40 وسيله لاستغلال شهر رمضان / إبراهيم الدويش.
http://media.islamway.com/lessons/duwaish///40Wayramadan.rm
....
محاضرة / في رمضان يكرم المرء أو يهان / وجدي غنيم.
http://media.islamway.com/lessons/wagdy///yukram_awyuhan.rm
...
محاضرة / بين يدي رمضان / محمد الشنقيطي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/429)
http://media.islamway.com/lessons/shinqiti///bayn_yaday_ramadan.rm
...
محاضرة / لطائف رمضانية / نشأت أحمد.
http://media.islamway.com/lessons/nashat///laTayfRamadanya.rm
...
محاضرة / الإبداع في رمضان / طارق السويدان.
http://media.islamway.com/lessons/tarek///Ramadaaan.rm
...
محاضرة / رمضان تجارة رابحة / محمد حسان.
http://media.islamway.com/lessons/hasan///RamdanTegaraRabeha.rm
...
محاضرة / قيام رمضان / محمد الشنقيطي.
http://media.islamway.com/lessons/shinqiti///qeamRAMdan.rm
...
محاضرة / وقفات رمضانية / سلمان العودة
http://media.islamway.com/lessons/salman///waqafatramadaN.rm
...
محاضرة / رمضان لك أم عليك / محمد بن إبراهيم السبر.
http://media.islamway.com/lessons/mohamdsbr///RAMADAn1.rm
http://media.islamway.com/lessons/mohamdsbr///RAMADAn2.rm
...
محاضرة / مائة فائدة من أحكام الصيام / محمد صالح المنجد.
http://media.islamway.com/lessons/munajjed///100Faeda.rm
...
محاضرة / رمضان وبناء الأمة / راغب السرجاني.
http://media.islamway.com/lessons/raggeb///76ramaDan.rm
...
محاضرة / أسباب تضييع رمضان / سيد العربي.
http://media.islamway.com/lessons/sayyid///aSBab.rm
...
محاضرة / الرابحون في رمضان / عبد الله حماد الرسي.
http://media.islamway.com/lessons/ahammad///aLRabi7ooN.rm
...
محاضرة / هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في آخر رمضان / سامي السرساوي.
http://media.islamway.com/lessons/samisar///HadieRsool.rm
...
محاضرة / فضل العشر الأواخر وليلة القدر / محمد صالح المنجد.
http://media.islamway.com/lessons/munajjed///035-fadllailatkadr.rm
...
محاضرة / كيف نستفيد من العشر الأواخر / محمد الشنقيطي.
http://media.islamway.com/lessons/shinqiti///3ashr_awaakhir.rm
...
محاضرة / حقيقة الاعتكاف / محمد الشنقيطي.
http://media.islamway.com/lessons/shinqiti///haqeeqat_aletikaaf.rm
...
محاضرة / رمضان وألم الفراق / عبد الحميد السحيباني.
http://media.islamway.com/lessons/sihibany///ramadanALAM.rm
...
محاضرة / ورحل رمضان / دروس متنوعة.
http://media.islamway.com/lessons/several///raHlRamadan.rm
....
محاضرة / كيف نودع رمضان / عبد العزيز مشتهري.
http://media.islamway.com/lessons/mushtohry///88Nowadearam.rm
__________________________________________________
للنساء في رمضان
محاضرة / أمور تهم المرأة في رمضان / ناصر العمر.
http://media.islamway.com/lessons/onasser///005maraahinramadan.rm
...
محاضرة / سؤال إلى صائمة / مازن الفريح.
http://media.islamway.com/lessons/mazin///toafastingwoman.rm
...
محاضرة / مخالفات نسائية في رمضان / نبيل العوضي.
http://media.islamway.com/lessons/awady///mukhalafatinramadan.rm
__________________________________________________ _____________________
خطب الحرمين الشريفين حول شهر رمضان
خطبة الحرم المدني / 1/ رمضان 1422هـ
http://media.islamway.com/lessons/awady///mukhalafatinramadan.rm
خطبة الحرم المكي /1/ رمضان /1422هـ فرصة لتثبيت القلوب.
http://media.islamway.com/lessons/haramain///makk01_09_1422.rm
خطبة الحرم المكي / اغتنام رمضان لشحذ الهمم.
http://media.islamway.com/lessons/haramain///makk15_09_1422.rm
خطبة الحرم المدني رمضان فرصة قبل أن ينقضي العمر.
http://media.islamway.com/lessons/haramain///mad15_09_1422.rm
خطبة الحرم المكي / العشر الأواخر وليلة القدر.
http://media.islamway.com/lessons/haramain///makk22ramdan1422.rm
خطبة الحرم المدني / للشيخ على الحذيفي / فضل القرآن و خصوصاً في شهر رمضان.
http://media.islamway.com/lessons/haramain///mad22ramdan1422.rm
خطبة الحرم المكي / وداعاً رمضان.
http://media.islamway.com/lessons/haramain///makk29ramdan1422.rm
خطبة الحرم المدني / وداع رمضان بالاستغفار والثبات على الطاعات بعد انقضاءه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/430)
http://media.islamway.com/lessons/haramain///mad29ramdan1422.rm
________
سلاسل دروس الشيخ / محمد بن صالح العثيمين .. يرحمه الله
لعام 1410هـ
كيف ينظم المسلم وقته في رمضان
الجزء الأول
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//jalasRamd/1.rm
الجزء الثاني
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//jalasRamd/2.rm
الجزء الثالث
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//jalasRamd/3.rm
الجزء الرابع
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//jalasRamd/4.rm
لعام 1411هـ
الجزء الأول
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramadan1411/1.rm
الجزء الثاني
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramadan1411/2.rm
الجزء الثالث
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramadan1411/3.rm
الجزء الرابع
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramadan1411/4.rm
الجزء الخامس
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramadan1411/5.rm
الجزء السادس
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramadan1411/6.rm
الجزء السابع
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramadan1411/7.rm
لعام 1412 هـ
الجزء الأول
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramaDan1412/1.rm
الجزء الثاني
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramaDan1412/2.rm
الجزء الثالث
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramaDan1412/3.rm
الجزء الرابع
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramaDan1412/4.rm
لعام 1413هـ
الجزء الأول
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramaDan1413/1.rm
الجزء الثاني
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramaDan1413/2.rm
الجزء الثالث
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramaDan1413/3.rm
لعام 1414هـ
الجزء الأول
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramadan1414/1.rm
الجزء الثاني
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramadan1414/2.rm
الجزء الثالث
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramadan1414/3.rm
الجزء الرابع
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramadan1414/4.rm
لعام 1415هـ
الجزء الأول
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramadan1415/1.rm
الجزء الثاني
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramadan1415/2.rm
الجزء الثالث
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramadan1415/3.rm
الجزء الرابع
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramadan1415/4.rm
الجزء الخامس
http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ramadan1415/5.rm
ـ[مدمن الفقه.]ــــــــ[18 - 10 - 03, 06:29 ص]ـ
سلمت ايمانكم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 10 - 03, 05:08 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله، اللهم بارك له في علمه واهله وماله، واجمعنا واياه مع نبيك صلى الله عليه وسلم.
ـ[أخوكم]ــــــــ[25 - 10 - 03, 04:55 م]ـ
لا عدتم من الشكور أجرا
ولي اقتراح بارك الله فيكم خاص للأخ صاحب الموضوع " أبو خالد السلمي " بارك الله في علمه وعمله
أرى لو استمررت بوضع عناوين المواضيع التي طرحت في المنتدى فقط
أثناء تعليقاتك لكان أنسب لعنوان المقال، خاصة وأن معظمها مما حصل فيه خلاف، ويبحث المسلم فيها عن كلام أهل العلم عنها ومناقشاتهم حولها.
أما بقية الإخوة فمن شاء أن يضع روابط لعناوين أخرى خارج المنتدى وفي مسائل متفرعة عن رمضان فلا بأس
فما رأيكِ حفظك الله؟
ـ[السعيدي]ــــــــ[29 - 10 - 03, 10:48 م]ـ
يسر مجموعة مواقع الإسلام www.islam.ws أن تقدم لكم باكورة مواقعها الموسمية الجديدة " رمضانيات "، صفحات رمضانية نهديها لكم بمناسبة حلول الشهر الفضيل، شهر الخير والعطاء والفتوحات والنصر المبين، حوت بين طياتها:
(أحاديث رمضانية) للصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه، أوردناها لنعرف الصحيح منها والضعيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/431)
ثم نعرج على (فتاوى) أهل العلم حول مسائل عدة شعرنا عند جمعها أن السائل في رمضان لا بد وأن يسأل عن شيء منها فكان جمعنا لها في مكان واحد أنفع للزائر وأسهل في الوصول، وقد جمعت هذه الفتاوى التي تربو على المائة من موقع الإسلام سؤال وجواب.
ومن مؤلفات أهل العلم جمعنا مؤلفات و (كتب رمضانية).
(أحداث رمضانية) جسام وقعت في هذا الشهر، أليس من المناسب استعراضها ومراجعتها لتتحقق منها الفائدة ويعم الخير كل دارس وكل قارئ؟.
وفي شهر الإيمانيات يكون للخواطر والكتابات حضور، فهي هنا في زاوية (الخواطر الرمضانية).
(الندوة الرمضانية) موضوع يُطرح نجمع عنه الكتابات والتقارير ويشاركنا القراء الكرام بآرائهم الثمينة.
ولا ننسى شقائق الرجال وصانعات الأجيال من حديث يخصهن حول رمضان ووقتهن واهتماماتهن فيه فكانت (حواء ورمضان).
وننتقل للاختيار بين قوائم الأطعمة وللحديث عن موائد الإفطار، ليس عن فاتحات الشهية والحلويات بعد الطعام، وإنما عن جلسة أهل البيت (على مائدة الأفطار) وتجاذب أطراف الحديث حول بعض ما يخطر تجاه هذه المائدة وعليها.
ونتيجة للاجتماع أعلاه ينسى الكثيرون أنفسهم عند الحديث والاستئناس على تلك المائدة، ويقومون عنها وإذا بالبطون قد ملئت والعقول قد خملت والحياة باتت هادئة مملة، وتفادياً لتلك الحال نقف للحظة مع الطب لنتعرف على (الصحة في رمضان).
وزيادة في الخصوصية تفضل مجموعة من المشايخ الفضلاء بتسجيل خاص للموقع بالصوت والصورة في كلمات بسيطة نافعة نسأل الله عز وجل أن يتقبل منهم ويثيبهم على ما قدموا خيراً وهي في زاوية (لقاءات خاصة).
استكمالاً للفائدة العلمية ولأولئك الذين يبحثون عن المحاضرات الصوتية والدروس والندوات الرمضانية للمشايخ والعلماء الأفاضل أفردنا زاوية خاصة بـ (صوتيات).
ولعل الزائر الكريم يسأل .. هل من خدمات فنية تضمنتها الصفحة؟
فنقول: نعم، ما يربو على الثلاثين بطاقة فنية تضمنتها زاوية (بطاقات تهنئة) تحوي بالإضافة إلى اللمسة الجمالية؛ الحديث الشريف والكلمة الصادقة تصلح للإهداء عبر الموقع إلى كل الأحباب.
ومن الموقع الحبيب " مطويات " جمعنا (مطويات رمضانية)، نهدف من ورائها إيصال الفائدة للجميع وبالذات الراغبين في إفادة الغير عبر المجلات الحائطية أو النشرات حيث يمكنهم نسخ النصوص وطباعتها بالأسلوب الذي يريدون.
(إصدارات رمضانية) جديد المكتبات والتسجيلات الإسلامية فيما يتعلق بهذا الشهر الفضيل (كتب، كتيبات، مطويات، مجلات، أشرطة فيديو، أشرطة صوتية. .)
للباحثين عن إجابة عاجلة لاستفساراتهم الشرعية حول الشهر الفضيل وأحكام الصيام والقيام يمكنهم مباشرة الاتصال بمجموعة من المشايخ وطلبة العلم الفضلاء عبر هاتف (الخط الساخن) وفق جدول زمني محدد.
(رسائل sms ) رسائل نصية مقترحة للتواصل مع الأحباب والأرحام والإخوان للتهنئة بالشهر الكريم.
(أذكار رمضانية) يكثر التركيز عليها أثناء الشهر كالأذكار عند الإفطار وأذكار صلاة القيام وما شابه.
اللهم تقبل منا الصيام والقيام
موقع رمضانيات
www.ramadan.ws
ـ[السعيدي]ــــــــ[30 - 10 - 03, 06:16 ص]ـ
ملف الصيام
http://www.khayma.com/wahbi/Research/Feqh/fast/Main.htm
ـ[ابو عبد الرحمن الحنبلى]ــــــــ[29 - 09 - 04, 11:03 م]ـ
أحسن الله اليكم
ـ[المستفيد7]ــــــــ[30 - 09 - 04, 07:08 ص]ـ
البحوث المنبرية العلمية لفقه وآداب وأحكام الصيام
http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/default.htm
ـ[المستفيد7]ــــــــ[30 - 09 - 04, 07:24 ص]ـ
المفطرات المعاصرة للشيخ خالد المشيقح:
ـ[أبو مصطفى22]ــــــــ[30 - 09 - 04, 07:22 م]ـ
جزاكم اله خيرا جميعا وبارك الله فيكم
ونرجوا من الأخوة أيضا وضع روابط لبحوث لأهل العلم حول مسألة إفطار الحامل والمرضع في رمضان.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[05 - 10 - 04, 08:40 ص]ـ
ما أجمل هذه الثروةالعلمية القيمة و الكنز الثمين الذي لا يقدره إلا الباحث الذي أتعب نفسه ثم عثر على بغيته في هذه الروابط في مكان واحد،فأنت مفتاح هذه الثروة حيث كنت السباق في وضع أول رابط يجمع المادة في الموضوع
بلغك الله رمضان و جعلك من عتقائه فيه من النيران أيها الأخ أبو خالدالسلمي و شكر الله سعيك و بارك في علمك و نفع به الأمة
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[05 - 10 - 04, 09:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
لماذا تصوم
http://altwhed.com/vb/showthread.php?t=156
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[14 - 10 - 04, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم / أبو خالد السلمي .. ونسأل الله ان يجعل ما كتبته في ميزان حسناتك يوم القيامه ..
اخوكم ومحبكم
ابو فهد
ـ[زياد عوض]ــــــــ[17 - 09 - 05, 12:53 ص]ـ
هل وضع المباخر امام المصلين يدخل في النهي عن استقبال النار حتى لانشابه المجوس؟
الجواب من فضيلة العلّامة ابن عثيمين:
وسئل فضيلة الشيخ – أعلى الله درجته في المهديين -: ما حكم وضع مدخنه البخور أما المصلين في المسجد؟
فأجاب بقوله: لا حرج في ذلك ولا يدخل هذا فيما ذكره بعض الفقهاء من كراهة استقبال النار، فإن الذين قالوا بكراهة استقبال النار عللوا هذا بأنه يشبه المجوس في عبادتهم للنيران، فالمجوس لا يعبدون النار على هذا الوجه، وعلى هذا فلا حرج من وضع حامل البخور أمام المصلي، ولا من وضع الدفايات الكهربائية أمام المصلي أيضاً لاسيما إذا كانت أمام المأمومين وحدهم دون الإمام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/432)
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[18 - 09 - 05, 01:04 ص]ـ
فوائد في قيام رمضان ودعاء القنوت .. للشيخ الفاضل عبدالرحمن الفقيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13928
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 09 - 05, 03:02 م]ـ
إخواني الكرام، سألني بعض الأخوة عن حكم من أفطر يوما من رمضان متعمدا دون عذر أو رخصة، هل يقضي، أم لا؟
ذلك لأنه سأل بعض الناس فأجابه بأنه ليس عليه قضاء، ولكن يتنفل بالصيام لورود حديث أنه لا يقضيه ولو صام الدهر.
فما الجواب بارك الله فيكم؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 09 - 05, 09:46 م]ـ
الأخ الفاضل / زياد عوض
جزاك الله خير الجزاء.
---
جامع مواضيع (القنوت والوتر) في هذا الملتقى المبارك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=214294#post214294
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[06 - 10 - 05, 02:41 ص]ـ
جزاكم اله خيرا جميعا وبارك الله فيكم
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيكم.
للرفع بمناسبة قرب الشهر الكريم 1427هـ لأجل عدم التكرار ونتمنى للجميع أن يحرصوا على أن يتعلموا الأحكام وأن يراجعوا علمهم قبل بداية الشهر لعل الله أن ينفعهم وأن ينفع بهم.
جزا الله جميع الإخوة على هذه الإضافات والروابط المفيدة.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[11 - 09 - 06, 10:30 ص]ـ
يرفع
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:23 م]ـ
الحمد لله رب العلمين على هذه النعمة العظيمة من تسهيل الخير في هذا الزمان فكل شيء موجود وسهل خذ ماشئت كان واحد من السلف يسافر شهرا من أجل حديث واحد ولان الاف ومئات الاحاديث في صفحة واحدة فاحمدوا الله أيها الناس على هذه النعمة العظيمة فالحمدلله رب العلمين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 03:12 م]ـ
إخواني الكرام، سألني بعض الأخوة عن حكم من أفطر يوما من رمضان متعمدا دون عذر أو رخصة، هل يقضي، أم لا؟
ذلك لأنه سأل بعض الناس فأجابه بأنه ليس عليه قضاء، ولكن يتنفل بالصيام لورود حديث أنه لا يقضيه ولو صام الدهر.
فما الجواب بارك الله فيكم؟
أكثر أهل العلم أنه يقضي مع التوبة، وذهب بعض أهل التحقيق على أنه لا يقضي لأن العبادة المؤقتة بوقت إذا خرج وقتها فإنها لا تُقضى إلا بدليل جديد من الشرع ولا دليل، وخرج أهل الأعذار بالدليل، فالصواب ما ذكره المسؤول. أما الحديث فهو ضعيف ضعفه الألباني وغيره.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الرحمن محمد البكوش]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[17 - 08 - 07, 01:14 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[17 - 08 - 07, 10:00 م]ـ
اقترح على الادارة تثبيت الموضوع لقرب رمضان
ـ[بن نصار]ــــــــ[23 - 08 - 07, 04:26 ص]ـ
للفائدة. .(21/433)
سؤال: عن خطبة الحاجة.
ـ[الصدوق]ــــــــ[07 - 10 - 03, 01:39 م]ـ
هل ثبت عن النبي [- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -] أنه افتتح (مكتوباته) بخطبة الحاجة؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 10 - 03, 02:11 م]ـ
سألت نفس السؤال من مدّة أخي الصدوق:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2116
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[08 - 10 - 03, 02:05 ص]ـ
للشيخ: عبد الفتاح أبو غدة رسالة في الرد على الشيخ الألباني في هذه المسألة.
أوضح فيها أنه ليس من عادة السلف افتتاح كتبهم ومراسالتهم بهذه الخطبة، وإنما هذه الخطبة تقال في الخطب القولية والدروس العلمية.
وأدلته في ذلك استقراء كتب السلف سواء الفقهية أو العقدية أو الحديثية أو غيرها، فإنها تخلو من ذلك.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 10 - 03, 03:36 ص]ـ
قال الشيخ عبد الله السعد في شرحه لرسالة أبي داود إلى أهل مكة ص؟:
[ولم يثبت أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - افتتح رسالة له أو كتاب أرسله بالخطبة التي تسمى بخطبة الحاجة، فهناك من أهل العلم ممن تأخر يدعون إلى افتتاح الخطب والمكاتبات بخطبة الحاجة، وهذا فيه نظر ... ].
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[08 - 10 - 03, 04:53 ص]ـ
وكذلك قال الشيخ بكر أبو زيد في تصحيح الدعاء.
وردَّ عليه الألباني في كتابه (النصيحة .... ).
وممن قال بعد سنيتها في الكتابات والمخاطبات الشيخ صالح آل الشيخ، وذكرت ذلك للشيخ صالح العصيمي فوافقه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 03, 08:54 ص]ـ
يقول بعض الخطباء هذه الخطبة (مع ملاحظة ماكتبه الاخوان وقبلهم الشيخ بكر ابو زيد في كتابه تصحيح الدعاء في عدم ورودها في خطب النبي صلى الله وسلم للجمعة)، اقول يذكر بعضهم هذه الخطبة ويضيف (ونستهديه) مع عدم ورودها. والله اعلم
ـ[الصدوق]ــــــــ[26 - 10 - 03, 07:49 ص]ـ
حزاكم الله خيرا
أجدتم وأفدتم(21/434)
بيع الذهب القديم بذهب جديد وأخذ الفرق
ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[07 - 10 - 03, 05:03 م]ـ
بيع الذهب القديم بذهب جديد وأخذ الفرق
سؤال:
المرأة تذهب إلى سوق الذهب ومعها ذهبها القديم وتقدمة إلى الصائغ وتقول له قدر لي ثمنه، فإذا قدر لها الثمن قالت له أعطني بثمن هذا الذهب ذهبًا جديدًا، فهل في هذا ما يتعارض مع شريعة الإسلام السمحة؟
جواب:
هذه المعاملة لا تجوز لأنه بيع ذهب بذهب من غير العلم بالتماثل، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "الذهب بذهب مثلاً بمثل سواء بسواء وزنًا بوزن يدًا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى"رواه مسلم في صحيحه بلفظ أكثر من هذا، ولا يجوز أن تبيعه بذهب آخر وزيادة لأن ذلك يمنع التماثل المشروط في صحة المعاملة، وإنما الطريق الشرعي في مثل هذا أن تبيعه الذهب الذي معها بثمن مستقل تقبضه من صاحب الذهب ثم تشتري حاجتها منه أو من غيره بمعاملة مستقلة ليس فيها ربا ومن المعاملات الجائزة في مثل هذا أن تشتري منه السلعة الذهبية بعملة ورقية أو فضية يداً بيد أو بمال آخر غير النقود، ولو إلى أجل كالقهوة والهيل والأرز والسكر والثياب ونحو ذلك لأنه ليس بين السلعة الذهبية وهذه الأموال ربا، والله ولي التوفيق.
من فتاوى الشيخ: عبدالعزيز بن باز ـ رحمه الله.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[08 - 10 - 03, 07:53 ص]ـ
بعد إذن أخي الحبيب / سعد
نضيف هذا الرابط للأهمية
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=categories&op=newindex&catid=48(21/435)
هل اختلاف المطالع معتبر في عيد الاضحى!
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[07 - 10 - 03, 06:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. معلوم الخلاف الواقع بين المسلمين في اعتبار اختلاف المطالع في دخول رمضان وخروجه والذي اريد من مشايخنا الكرام افادتنا به هو: هل هذا الخلاف معتبر في عيد الاضحى ام انه متعلق بيوم الوقوف بعرفة فيكون العيد من اليوم الذي بعده؟ بوجه آخر هل العيد مرتبط بالعاشر من ذي الحجة ـ فترد مسالة اختلاف المطالع ـ ام انه مرتبط بمناسك الحج فلا يعتبر اختلاف المطالع بل العبرة بما يقع في الحج ـ طبعا لمن يمكن ان يصله الخبر وهو سهل في زماننا ـ .. وما فقه حديث: ... واضحاكم يوم تضحون.ارجو الاجابة من مشايخنا فان هذه المسالة احدثت خلافا في صف المسلمين ببعض بلاد الغرب. وجزاكم الله خيرا،محبكم فيصل بشير
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 10 - 03, 02:51 ص]ـ
هذا موضوع طرحه الشيخ هثيم حمدان وفقه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=603&highlight=%DA%ED%CF+%C7%E1%C3%D6%CD%EC
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:14 م]ـ
من اعتبر اختلاف المطالع فإنه يعتبره في كل شهر، وفي كل عيد،
سواء عبد الفطر أو الأضحى، أما أهل مكة فكانوا يتحرون الرؤية
حتى من الآفاقيين والحجاج فدل على أن التحري من المسافرين
أمر وارد في التاريخ الإسلامي وهذا يستأنس به في مذهب الجمهور
النافي لاعتبار اختلاف المطالع ...
ولكن المحك في المطالع هو ما قاله الأئمة فيما يعتبر مطلعا
وهو مسافة القصر أو الاشتراك في الليل أو الاشتراك في إمكانية
رؤية الهلال، أما ترتيب اختلاف المطالع على الحدود السياسية
والجغرافية الحالية فهو باطل ولا قائل به من أهل العلم وهو
خطأ وقع فيه كثير ممن يفتون باختلاف المطالع، فما يعتبر الآن
اختلافا بين الدول والشعوب في رؤية الهلال ليس هو من اختلاف
المطالع في شيء بل هو اختلاف سياسي وتفرق ديني نسأل الله تعالى
أن يرد المسلمين إليه ردا جميلا.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[09 - 10 - 03, 03:02 ص]ـ
جزى الله مشايخنا خير الجزاء
الذي يقلل من اثر هذا الخلاف عندنا هو ان نوقف كل فريق على اقوال الائمة المتقدمين (من غير المعاصرين) رحمهم الله تعالى حتى يطمئن كل واحد بان لمخالفه سلف في قوله.
و بعض اطراف النزاع عندنا لا يعترفون لمعاصر بفضل ـ اللهم الا اذا كان بلديهم او مذهبيهم!! ـ فارجو ممن عنده نصوص اخر عن الائمة ان ينزلها وجزاكم الله عنا خير الجزاء(21/436)
مَن يساعدتي في مسألة وجوب الخلافة
ـ[أبو سمية]ــــــــ[08 - 10 - 03, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الفضلاء: طلبة العلم
أطلب منكم مساعدتي في مسألة وجوب الخلافة , وبيان الأدلة من صريح الكتاب , وصحيح سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وأقوال أهل العلم في ذلك , مع المصدر , وجزاكم الله خيراً ..
فمَن لها؟
ـ[أبو سمية]ــــــــ[11 - 10 - 03, 08:24 ص]ـ
*
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 09:57 ص]ـ
السلام عليكم:
الأخ الفاضل والشيخ العزيز (أبو سمية)
أولا اشتقت وإني أحبك في الله ويعلم الله كم أتمنى العودة إليكم
للجلوس معكم ولكن نسأل الله أن يجعل للأرض الإسلامية خليفة
يلغي الحدود بيننا فيقرب البعيد بإذن الله
ثانيا:
جوابا على سؤالك وإن كان على عجلة من أمري فالساعة تقارب الواحدة منتصف الليل فأرجو المعذرة على تقصيري
قال تعالى:
() وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ) (البقرة:30)
قال القرطبي رحمه الله:
هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع، لتجتمع به الكلمة، وتنفذ به أحكام الخليفة. ولا خلاف في وجوب ذلك بين الأمة ولا بين الأئمة إلا ما روي عن الأصم حيث كان عن الشريعة أصم، وكذلك كل من قال بقوله واتبعه على رأيه ومذهبه، قال: إنها غير واجبة في الدين بل يسوغ ذلك، وأن الأمة متى أقاموا حجهم وجهادهم، وتناصفوا فيما بينهم، وبذلوا الحق من أنفسهم، وقسموا الغنائم والفيء والصدقات على أهلها، وأقاموا الحدود على من وجبت عليه، أجزأهم ذلك، ولا يجب عليهم أن ينصبوا إماما يتولى ذلك. ودليلنا قول الله تعالى: "إني جاعل في الأرض خليفة" [البقرة: 30]، وقوله تعالى: "يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض" [ص: 26]، وقال: "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض" [النور: 55] أي يجعل منهم خلفاء، إلى غير ذلك من الآي.
وأجمعت الصحابة على تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والأنصار في سقيفة بني ساعدة في التعيين، حتى قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، فدفعهم أبو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك، وقالوا لهم: إن العرب لا تدين إلا لهذا الحي من قريش، ورووا لهم الخبر في ذلك، فرجعوا وأطاعوا لقريش. فلو كان فرض الإمام غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها، ولقال قائل: إنها ليست بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم، فما لتنازعكم وجه ولا فائدة في أمر ليس بواجب. ثم إن الصديق رضي الله عنه لما حضرته الوفاة عهد إلى عمر في الإمامة، ولم يقل له أحد هذا أمر غير واجب علينا ولا عليك، فدل على وجوبها وأنها ركن من أركان الدين الذي به قوام المسلمين، والحمد لله رب العالمين.
قال الشنقيطي رحمه الله:
من الواضح المعلوم من ضرورة الدين أن المسلمين يجب عليهم نصب إمام تجتمع به الكلمة وتنفذ به أحكام الله في أرضه.
ولم يخالف في هذا إلا من لا يعتد به كأبي بكر الأصم المعتزلي، الذي تقدم بكلام القرطبي، وضرار وهشام القرطبي ونحوهم.
وأكثر العلماء على أن وجوب الإمامة الكبرى بطريق الشرع كما دلت عليه الآية المتقدمة وأشباهها وإجماع الصحابة رضي الله عنهم ولأن الله تعالى قد يزع بالسلطان ما لا يزعه بالقرآن كما قال تعالى:
() لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) (الحديد:25)
لأن قوله وأنزلنا الحديد فيه (بأس شديد) فيه إشارة لأعمال السيف عن الإباء بعد إقامة الحجة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 10 - 03, 12:59 ص]ـ
منهاج السنة النبوية للإمام ابن تيمية (1/ 100)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/437)
ثم ذكر الفصل الثالث في الأدلة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الفصل الرابع في الاثنى عشر ثم ذكر الفصل الخامس في إبطال خلافة أبي بكر وعمر وعثمان فيقال الكلام على هذا من وجوه أحدها أن يقال أولا إن قول القائل إن مسألة الإمامة أهم المطالب في أحكام الدين وأشرف مسائل المسلمين كذب بإجماع المسلمين سنيهم وشيعيهم بل هذا كفر فإن الإيمان بالله ورسوله أهم من مسألة الإمامة وهذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام فالكافر لا يصير مؤمنا حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وهذا هو الذي قاتل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الكفار أولا كما استفاض عنه في الصحاح وغيرها أنه قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وفي رواية ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني
دماءهم وأموالهم إلا بحقها وقد قال تعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم سورة التوبة فأمر بتخلية سبيلهم إذا تابوا من الشرك وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وكذلك قال لعلي لما بعثه إلى خيبر وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير في الكفار فيحقن دماءهم بالتوبة من الكفر لا يذكر لهم الإمامة بحال وقد قال تعالى بعد هذا فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين سورة التوبة فجعلهم إخوانا في الدين بالتوبة وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولم يذكر الإمامة بحال ومن المتواتر أن الكفار على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذا أسلموا أجرى عليهم أحكام الإسلام ولم يذكر لهم الإمامة
بحال ولا نقل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد من أهل العلم لا نقلا خاصا ولا عاما بل نحن نعلم بالاضطرار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن يذكر للناس إذا أرادوا الدخول في دينه الإمامة لا مطلقا ولا معينا فكيف تكون أهم المطالب في أحكام الدين ومعا يبين ذلك أن الإمامة بتقدير الاحتياج إلى معرفتها لا يحتاج إليها من مات على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ولا يحتاج إلى التزام حكمها من عاش منهم إلى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون أشرف مسائل المسلمين وأهم المطالب في الدين لا يحتاج إليه أحد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو ليس الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته واتبعوه باطنا وظاهرا ولم يرتدوا ولم يبدلوا هم أفضل الخلق باتفاق المسلمين أهل السنة والشيعة فكيف يكون أفضل المسلمين لا يحتاج إلى أهم المطالب في الدين وأشرف مسائل المسلمين فإن قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الإمام في حياته وإنما يحتاج إلى الإمام بعد مماته فلم تكن هذه المسألة أهم مسائل الدين
في حياته وإنما صارت أهم مسائل الدين بعد موته قيل الجواب عن هذا من وجوه أحدها أنه بتقدير صحة ذلك لا يجوز أن يقال إنها أهم مسائل الدين مطلقا بل في وقت دون وقت وهي في خير الأوقات ليست أهم المطالب في أحكام الدين ولا أشرف مسائل المسلمين الثاني أن يقال الإيمان بالله ورسوله في كل زمان ومكان أعظم من مسألة الإمامة فلم تكن في وقت من الأوقات لا الأهم ولا الأشرف الثالث أن يقال فقد كان يجب بيانها من النبي صلى الله عليه وسلم لأمته الباقين من بعده كما بين لهم أمور الصلاة والزكاة والصيام والحج وعين أمر الإيمان بالله وتوحيده واليوم الآخر ومن المعلوم أنه ليس بيان مسألة الإمامة في الكتاب والسنة كبيان هذه الأصول فإن قيل بل الإمامة في كل زمان هي الأهم والنبي صلى الله عليه وسلم كان نبيا إماما وهذا كان معلوما لمن آمن به أنه كان إمام ذلك الزمان قيل الاعتذار بهذا باطل من وجوه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/438)