حكم ما يسمى بالنكت (للمشاركة)
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[08 - 09 - 03, 03:25 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين:
الحديث:
أخرج الترمذي في جامعه: قال:
حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا بهز بن حكيم حدثني أبي عن جدي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له " قال وفي الباب عن أبي هريرة قال هذا حديث حسن.
وأخرج أبوداود في س - ه: قال:
حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا يحيى عن بهز بن حكيم قال حدثني أبي عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له " حسن.
وأخرج مسلم في صحيحه: قال:
وحدثناه محمد بن أبي عمر المكي حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب ".
الشرح:
قوله: (ويل) أي هلاك عظيم (ليضحك) بضم أوله وكسر الحاء من الإضحاك (به) أي بسبب تحديثه أو الكذب (القوم) بالنصب على أنه مفعول ثان ويجوز فتح الياء والحاء ورفع القوم ثم المفهوم منه أنه إذا حدث بحديث صدق ليضحك القوم فلا بأس به كما صدر مثل ذلك من عمر رضي الله تعالى عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم حين غضب على بعض أمهات المؤمنين. قال الغزالي: وحينئذ ينبغي أن يكون من قبيل مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يكون إلا حقا ولا يؤذي قلبا ولا يفرط فيه. فإن كنت أيها السامع تقتصر عليه أحيانا وعلى الندور فلا حرج عليك. ولكن من الغلط العظيم أن يتخذ الإنسان المزاح حرفة , ويواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم , فهو كمن يدور مع الزنوج أبدا لينظر إلى رقصهم , ويتمسك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لعائشة رضي الله عنها في النظر إليهم وهم يلعبون (ويل له ويل له) كرره إيذانا بشدة هلكته , وذلك لأن الكذب وحده رأس كل مذموم وجماع كل شر.
(تحفة الأحوذي .. بتصرف)
وقال المناوي في فيض القدير:
" ويل للذي يحدث فيكذب: في حديثه، ليضحك به القوم ويل له ويل له: كرره إيذاناً بشدة هلكته وذلك لأن الكذب وحده رأس كل مذموم وجماع كل فضيحة فإذا انضم إليه استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة كان أقبح القبائح، ومن ثم قال الحكماء: إيراد المضحكات على سبيل السخف نهاية القباحة ".
قلت: الظاهر من الأحاديث التي مضت أن الحديث بغير الصدق هو عين الكذب، ومن ذلك ما يسمى بالنكت،،،والله أعلم.(20/206)
حول ما يفيده حرف (الواو)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 09 - 03, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته، ماصحة الإجماع الذي رواه أبو علي الفارسي على أن (الواو) تفيد مطلق الجمع؟ و ماذا نقول فيمن خالفه من الحنفية القائلين بأنها للمعية، أو ما ينسب إلى الشافعية بأنها للترتيب؟
ثم ما هو ضابط نقل الإجماع هنا ـ أي عند النحويين خاصة ـ و هل المخالفون حجة على الإجماع؟ أم أن الإجماع حجة عليهم؟ و لماذا ننقض ال'جماع بهم و لا نقول بأنهم هم الذين خالفوا الإجماع؟ فمرادي هو الضابط و بارك الله تعالى فيكم(20/207)
مارأيكم بهذا الكلام عن الحسن البصري ـ منقول
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[08 - 09 - 03, 04:02 ص]ـ
الحسن البصري. ابو سعيد الحسن بن ابي الحسن يسار البصري كان ابوه مولى لزيد بن ثابت الانصاري , من سبي ميسان (بليدة باسفل البصرة) , و امه خيرة مولاة ام سلمة زوج النبى (ص) و تربى في بيتها و يقال: ربما كانت تغذيه بلبنها ـباذن اللّه ـ عند ما تغيب امه و يقال: انه ولد على الرق , ولد بالمدينة سنة (22) لسنتين بقيتا من خلافة عمر, ونشا بوادي القرى (واد من اعمال المدينة على طريق الشام , واقع بين تيما و خيبر) و توفي بالبصرة مستهل رجب سنة (110) ((999)).
كان الحسن جسيما وسيما ((1000)) نابها فصيحا, و كان يشبه في الفصاحة و البيان برؤبة العجاج ((1001)) و كان عالماجامعا, و فقيها مامونا ((1002)) و عابدا ناسكا, حسب تعبير ابن سعد و غيره ((1003)).
كان اكثر ما يقوله عن علي (ع) من غير ان يصرح باسمه الشريف تقية , او يكنى عنه بابي زينب ((1004)).
و قد اعتمد الائمة مراسيله , لانه لا يرسل الا عن ثقة قال على بن المديني: مرسلات الحسن اذا روى عنه الثقات , صحاح و قال ابو زرعة: كل شي يقول الحسن: قال رسول اللّه (ص) , وجدت له اصلا ثابتا.
قال يونس بن عبيد: سالت الحسن , قلت: يا ابا سعيد, انك تقول: قال رسول اللّه (ص) و انك لم تدركه؟ اني في زمان كما ترى ((1005)) ـ كل شي سمعتني اقول: قال رسول اللّه (ص) فهو عن على بن ابي طالب (ع) غير اني في زمان لا استطيع ان اذكر عليا (ع) ((1006)).
قال الشريف المرتضى: و كان الحسن بارع الفصاحة , بليغ المواعظ, كثير العلم و جميع كلامه في المواعظ و ذم الدنيا, او جله ماخوذ ـ لفظا و معنى , او معنى دون لفظ ((1007)) ـ من كلام امير المؤمنين على بن ابي طالب (ع) , فهوالقدوة و الغاية , فنقل عنه حكما و مواعظ جليلة.
ثم قال: و كان الحسن اذا اراد ان يحدث في زمن بني امية عن امير المؤمنين , قال: قال ابو زينب ((1008)).
و قال الشيخ فريد الدين العطار النيسابوري: ((كان الحسن انما يوالي عليا امير المؤمنين , و منه اخذ العلم , و كان مرجعه في طريقة العرفان)) ((1009)).
و لابان بن ابي عياش كلام بشان الحسن , يدل على مغالاته في ولائه للامام اميرالمؤمنين (ع) قال: لما اودعه سليم بن قيس الهلالي كتابه و اوصاه ان لا يريح غير الخواص من الشيعة ـ: فكان اول من لقيت بعد قدومي البصرة الحسن بن ابي الحسن البصري , و هو يومئذ متوار من الحجاج و الحسن يومئذمن شيعة على بن ابي طالب ـ صلوات اللّه عليه ـ و من مفرطيهم , نادم متلهف على ما فاته من نصرة علي والقتال معه فخلوت به في شرقي دار ابي خليفة الحجاج بن ابي عتاب الديلمي , فعرضته عليه , فبكى ثم قال: مافي حديثه شي الا حق , قد سمعته من الثقات من شيعة علي ـ صلوات اللّه عليه ـ و غيرهم ((1010)).
قلت: كان اخذه عن علي (ع) بواسطة الثقات من اصحابه , و ليس مباشرة و بغير واسطة , لانه لم يدرك عليا في المدينة بما يمكنه الاخذ عنه , لحداثة سنه حينذاك , و لم يلق عليا بعد ان خرج الامام الى العراق , كما سنوضح.
و الذي انتقصوا به الحسن امران: انه كان يدلس , و كان منحرفا عن علي (ع) في بد امره و ان كان قد تندم بعدذلك و شي ثالث: انه كان قدريا, و يقول: ((من كذب بالقدر فقد كفر)) و لننظر في كل هذه التهم و مبلغ اعتبار كل واحدة منها:.
اما التدليس , فقال ابن حجر: و كان يرسل كثيرا و يدلس قال البزار: كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم ,فيتجوز و يقول: حدثنا و خطبنا, يعني قومه الذين حدثوا و خطبوا بالبصرة ((1011)).
و سئل ابو زرعة: هل سمع الحسن احدا من البدريين؟ قال: رآهم رؤية , راى عثمان و عليا قيل: هل سمع منهماحديثا؟ قال: لا, راى عليا بالمدينة , و خرج على الى الكوفة و البصرة , و لم يلقه الحسن بعد ذلك و قال على بن المديني: لم ير عليا الا ان كان بالمدينة و هو غلام , و لم يسمع من جابر بن عبد اللّه , و لا من ابي سعيد الخدري ,و لم يسمع من ابن عباس , و ما رآه قط, كان الحسن بالمدينة ايام كان ابن عباس بالبصرة و اما قوله: ((خطبنا ابن عباس بالبصرة)) , فانما اراد: خطب اهل البصرة كقول ثابت: ((قدم علينا فلان)) اي قدم بلدنا و اهلنا و قال ابن المديني: و لم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/208)
يسمع من ابي موسى , و قال ابو حاتم و ابو زرعة: لم يره قال ابن المديني: روي عن الحسن ان سراقة حدثهم قال: و هذا اسناد ينبو عنه القلب ان يكون الحسن سمع من سراقة , الا ان يكون معنى حدثهم:حدث الناس , قال: فهذا اشبه و هكذا قال الترمذي: لم يثبت له سماع من علي (ع) ((1012)).
و قد تقدم الجواب عن ذلك , و انه كان لا يرسل الا عن ثقة , و لذلك قال ابن المديني و ابو زرعة و غيرهما: مرسلات الحسن صحاح , و ان لها اصلا ثابتا وجده الاعلام ((1013)).
و كان الرجل في محذور عن تسمية الرجال , و لا سيما اذا كان عن الامام امير المؤمنين علي (ع) او احداصحابه المعروفين.
قال الطبري: كان الحسن فقيها فاضلا, لا يشك في حديثه فيما روى , و كان كثير المراسيل و كثير الرواية عن قوم مجاهيل , و عن صحف قد وقعت اليه لقوم اخذها منهم و روي عن مساور, قال: قلت للحسن: عمن تحدث هذه الاحاديث؟ قال: عن كتاب عندنا سمعته من رجل.
قال المحقق التستري ـ تعليقا على هذا الكلام ـ: و لعله اشارة الى كتاب سليم ابن قيس الهلالي الذي وقع بيده و سمعه من ابان بن ابي عياش , على ما اسلفنا.
و قال ـ اخيرا ـ: و الرجل ـ كما رايت ـ مختلف فيه , الا ان الاحسن حسنه و تقواه و تقيته ((1014)).
و اما تهمة الانحراف فمستندها حكايات هي اشبه بالاوهام:.
من ذلك ما ارسله صاحب كتاب الاحتجاج: ان عليا (ع) مر ـ بعد واقعة الجمل ـ بالحسن البصري و هويتوضافقال: يا حسن اسبغ الوضؤ, فقال: يا امير المؤمنين , لقد قتلت بالامس اناسا يشهدون الشهادتين ويصلون الخمس و يسبغون الوضؤ عدونا؟ فقال: لقد خرجت , وانا لا اشك ان التخلف عن ام المؤمنين عائشة هو الكفر, فلما انتهيت الى موضع من الخريبة (موضع وقع قتال الجمل فيه) ناداني مناد: ارجع يا حسن , فان القاتل و المقتول في النار فقال علي: صدقك ذاك اخوك ابليس , ان القاتل و المقتول منهم في النار ((1015)).
و هكذا ارسل القطب الراوندي: ان عليا (ع) قال له: اسبغ طهورك يا لفتي ((1016)) , فقال: لقد قتلت بالامس رجالاكانوا يسبغون الوضؤ حزنك قالوا: فما راينا الحسن قط الا حزينا, كانه يرجع عن دفن حميم , او خربندج ضل حماره فقيل له في ذلك , فقال: عمل في دعوة الرجل الصالح ((1017)).
و ذكر ابن ابي الحديد فيمن كان يبغض عليا (ع) الحسن البصري , قال: روى عنه حماد انه قال: لو كان علي ياكل الحشف ((1018)) بالمدينة لكان خيرا له مما دخل فيه و رووا عنه انه كان من المخذلين عن نصرته و روي عنه ان عليا (ع) رآه و هو يتوضا ـ و كان ذا وسوسة ـ فصب على اعضائه ما كثيرا, فقال له: ارقت ما كثيرا ياحسن , فقال: ما اراق امير المؤمنين من دما المسلمين اكثر ان مات ((1019)).
هذا كل ما قيل بشانه دليلا على انحرافه عن الامام امير المؤمنين (ع) , لكنها روايات لا اسناد لها, فضلا عما بينهامن تهافت و تضارب , و قد انكرها ابن ابي الحديد بشدة على ما سنذكر.
قلت: و لحسن الحظ ان واضع هذه الروايات قد ذهب عنه ان الحسن ـ و هو غلام يافع ـ لم يكن له شان ذلك اليوم , و لم يكن حاضر البصرة يوم الجمل , و لم يخرج الى العراق بعد, الا في ايام طعن في السن و كبر, ايام عبدالملك بن مروان و ما بعده كما يظهر من رواية الوراق: كان جابر بن زيد رجل اهل البصرة , فلما ظهر الحسن جارجل كانما كان في الاخرة ((1020)) و جابر بن زيد توفي سنة (93 او 103).
كان الحسن عند مقتل عثمان لم يبلغ الحلم قال ابن سعد: كان للحسن يومذاك اربع عشرة سنة قال ابو رجا: قلت للحسن: متى عهدك بالمدينة؟ قال: ليالي صفين قلت: متى احتلمت؟ قال: بعد صفين عاما ((1021)) و قال ابن حبان: احتلم سنة (37) , و ادرك بعد صفين ((1022)).
و عليه فكان يوم الجمل غلاما حوالي البلوغ ما بين (14 ـ 15) سنة , فضلا عن كونه بالمدينة حينذاك و لم يخرج الى العراق و قد عرفت تصريح العلما بذلك ((1023)).
و اليك من كلام ابن ابي الحديد في ذلك:.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/209)
قال: فاما اصحابنا فانهم يدفعون ذلك عنه و ينكرونه , و يقولون: انه كان من محبي على بن ابي طالب (ع) والمعظمين له و روى ابو عمرو ابن عبد البر في كتابه ((الاستيعاب)) ان انسانا سال الحسن عن علي (ع) , فقال:كان و اللّه سهما صائبا من مرامي اللّه على عدوه , و ربانى هذه الامة و ذا فضلها, و ذا سابقتها, و ذا قرابتها من رسول اللّه (ص) لم يكن بالنؤمة عن امر اللّه , و لا بالملومة في دين اللّه , و لا بالسروقة لمال اللّه اعطى القرآن عزائمه ففاز منه برياض مونقة , ذلك على بن ابي طالب , يا لكع ((1024)).
و روى الواقدي , قال: سئل الحسن عن علي (ع) , و كان يظن به الانحراف عنه , و لم يكن كما يظن , فقال: مااقول فيمن جمع الخصال الاربع: ائتمانه على براة , و ما قال له الرسول في غزاة تبوك: فلو كان غير النبوة شي يفوته لاستثناه , و قول النبى (ص): ((الثقلان كتاب اللّه و عترتي)) , و انه لم يؤمر عليه امير قط, و قد امرت الامراعلى غيره.
و روى ابان بن ابي عياش , قال: سالت الحسن البصري عن علي (ع) , فقال: ما اقول فيه السابقة , والفضل , و العلم , و الحكمة , و الفقه , و الراي , و الصحبة , و النجدة , و البلا, و الزهد, و القضا, و القرابة ان علياكان في امره عليا رحم اللّه عليا, و صلى عليه.
فقلت: يا ابا سعيد, اتقول: ((صلى عليه)) لغير النبى على النبى وآله , و علي خير آله.
فقلت: اهو خير من حمزة و جعفر؟ قال: نعم قلت: و خير من فاطمة و ابنيها؟ قال: نعم و اللّه انه خير آل محمدكلهم و من يشك انه خير منهم , و قد قال رسول اللّه (ص): ((و ابوهما خير منهما)) ((زوجتك خير امتي)) اصحابه , فخى بين على و نفسه فرسول اللّه (ص) خير الناس نفسا, و خيرهم اخا.
فقلت: يا ابا سعيد, فما هذا الذي يقال عنك , انك قلته في على؟ فقال: يا ابن اخي ,احقن دمي من هؤلا الجبابرة , و لولا ذلك لشالت بي الخشب ((1025)).
و ذكر ابو الفتح محمد بن علي الكراجكي (ت 449) ان الحجاج بن يوسف كتب الى الحسن البصري و الى واصل بن عطا و عمرو بن عبيد و عامر الشعبي , ان يخبروه بقولهم في القضا و القدر.
فكتب اليه الحسن: ((ما اعرف فيه الا ما قاله على بن ابي طالب (ع) فانه قال: يا ابن آدم ازعمت ان الذي نهاك دهاك , و انما دهاك اسفلك و اعلاك و ربك بري من ذاك)).
و كتب اليه واصل: ((ما اعرف فيه الا ما قاله على بن ابي طالب (ع) فانه قال: ما تحمد اللّه عليه فهو منه و ماتستغفر اللّه عنه فهو منك)).
و كتب اليه عمرو: ((ما اعرف فيه الا ما قاله على بن ابي طالب (ع) فانه قال: ان كان الوزر في الاصل محتوما, لكان الموزور في القصاص مظلوما)).
و كتب اليه الشعبي: ((ما اعرف فيه الا ما قاله على بن ابي طالب (ع): من وسع عليك الطريق , لم ياخذ عليك المضيق)).
فلما قرا الحجاج اجوبتهم , قال: قاتلهم اللّه , لقد اخذوها من عين صافية ((1026)).
و قال الشريف المرتضى: و احد من تظاهر من المتقدمين بالقول بالعدل , الحسن بن ابي الحسن البصري كان يقول: من زعم ان المعاصي من اللّه ـ عز و جل ـ جا يوم القيامة مسودا وجهه , ثم قرا: (و يوم القيامة ترى الذين كذبوا على اللّه وجوههم مسودة) ((1027)) ـ و ذكر عنه كثيرا من اقواله في ذلك ـ ثم قال: و روى ابو بكر الهذلي ((1028)) ان رجلا قال للحسن: ان الشيعة تزعم انك تبغض عليا (ع) مرامي ربنا ـ عز و جل ـ على عدوه , رباني هذه الامة , ذو شرفها وفضلها, و ذو قرابة من النبى (ص) قريبة , لم يكن بالنؤمة عن امر اللّه , و لا بالغافل عن حق اللّه , و لا بالسروقة من مال اللّه , اعطى القرآن عزائمه فيما له و عليه , فاشرف منها على رياض مونقة , و اعلام بينة ذلك ابن ابي طالب , يا لكع قال: و اتى على بن الحسين (ع) يوما الحسن البصري , و هو يقص عند الحجر, فقال: اترضي يا حسن نفسك للموت؟ قال: لا, قال: فعملك للحساب؟ قال: لا, قال: فثم دار للعمل غير هذه الدار؟ قال: لا, قال: فلله في ارضه معاذ غير هذا البيت؟ قال: لا, قال: فلم تشغل الناس عن التطواف؟ ((1029)).
و رواه ابن خلكان بتبديل لفظ ((يا حسن)) بـ ((يا شيخ)) , و عقبه: فما قص الحسن بعدها ((1030)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/210)
و ذكر ابو محمد الحسن بن علي ابن شعبة الحراني (من اعلام القرن الرابع) كتابا للحسن البصري , بعث به الى الامام السبط الاكبر الحسن بن علي (ع) يساله عن رايه في القدر و الاستطاعة , و في مفتتح الكتاب ما ينبئ عن ولا صميم و عقيدة ثابتة كان يحملها لال بيت الرسول (ص) جا فيه:.
((اما بعد فانكم ـ معشر بني هاشم ـ الفلك الجارية في اللجج الغامرة , و الاعلام النيرة الشاهرة , او كسفينة نوح التي نزلها المؤمنون و نجا فيها المسلمون.
كتبت اليك يا ابن رسول اللّه عند اختلافنا في القدر, و حيرتنا في الاستطاعة فاخبرنا بالذي عليه رايك و راي آبائك (ع) فان من علم اللّه علمكم , و انتم شهدا على الناس , و اللّه الشاهد عليكم , ذرية بعضها من بعض , واللّه سميع عليم ((1031)).
و روى الصدوق باسناده في اماليه عن ابي مسلم , قال: خرجت مع الحسن البصري و انس بن مالك حتى اتيناباب ام سلمة فقعد انس على الباب و دخلت مع الحسن , فسمعت الحسن و هو يقول:.
السلام عليك يا اماه و رحمة اللّه و بركاته فقالت: و عليك السلام , من انت يا بنى؟.
فقال الحسن: انا الحسن البصري.
فقالت: فيما جئت يا حسن فقال لها: جئت لتحدثيني بحديث سمعتيه من رسول اللّه (ص) في على بن ابي طالب (ع).
فقالت ام سلمة: واللّه لاحدثنك بحديث سمعته اذناي من رسول اللّه (ص) و الا فصمتا, و راته عيناي والافعميتا, و وعاه قلبي و الا فطبع اللّه عليه , و اخرس لساني ان لم يكن سمعت رسول اللّه (ص) يقول لعلى بن ابي طالب (ع):.
((يا علي , ما من عبد لقي اللّه يوم يلقاه جاحدا لولايتك الا لقي اللّه بعبادة صنم او وثن)).
قال ابو مسلم: فسمعت الحسن البصري و هو يقول: اللّه اكبر, اشهد ان عليا مولاي و مولى المؤمنين.
فلما خرج قال له انس بن مالك: ما لي اراك تكبر؟ من رسول اللّه (ص) في على , فقالت لي: كذا و كذا فقلت: اللّه اكبر اشهد ان عليا مولاي و مولى كل مؤمن.
قال ابومسلم: فسمعت عند ذاك انس بن مالك و هو يقول: اشهد على رسول اللّه (ص) انه قال هذه المقالة ثلاث مرات او اربع مرات ((1032)).
و اما القول بالقدر, ـ حسبما يفسره اهل العدل ـ ((1033)) فقد عرفت من السيد نسبته اليه , قال: ((و احد من تظاهرمن المتقدمين بالقول بالعدل الحسن البصري , قال: كل شي بقضا اللّه و قدره الا المعاصي)) ((1034)).
و لكن الاشاعرة ـ و هم جمهور اهل السنة ـ لم يرقهم ذلك بشان مثل الحسن البصري الامام المعترف به لدى الجميع , فجعلوا يتاولون كلامه في ذلك او يحملونه على رايه القديم , و قد تاب منه و رجع الى راي الجماعة ,كما زعموا.
قال ابو عبد اللّه الذهبي: و اما مسالة ((القدر)) فصح عنه الرجوع عنها, و انها كانت زلقة لسان ((1035)).
و روى ابن سعد عن حماد بن زيد عن ايوب , قال: نازلت الحسن في القدر غير مرة , حتى خوفته السلطان ,فقال: لا اعود فيه بعد اليوم و عن ابي هلال , قال: سمعت حميدا و ايوب يتكلمان , فسمعت حميدا يقول لايوب:لوددت انه قسم علينا غرم , و ان الحسن لم يتكلم بالذي تكلم به , قال ايوب: يعني في القدر ((1036)).
قال عبد الكريم الشهرستاني: و رايت رسالة نسبت الى الحسن البصري كتبها الى عبدالملك بن مروان ((1037)) و قد ساله عن القول بالقدر و الجبر, فاجابه فيها بما يوافق مذهب القدرية و استدل فيها بيات من الكتاب و دلائل من العقل قال: و لعلها لواصل بن عطا, فما كان الحسن ممن يخالف السلف في ان القدر خيره و شره من اللّه تعالى فان هذه الكلمات كالمجمع عليها عندهم قال: والعجب انه حمل هذا اللفظ (الخير و الشر كله من اللّه) الوارد في الخبر, على البلا و العافية , و الشدة و الرخا, و المرض و الشفا, و الموت و الحياة , الى غير ذلك من افعال اللّه تعالى , دون الخير و الشر, و الحسن و القبيح ,الصادرين من اكتساب العباد, و كذلك اورده جماعة من المعتزلة في المقالات عن اصحابهم ((1038)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/211)
و للحسن البصري آرا معروفة في التفسير, و كانت روايته المشهورة عن طريق عمرو بن عبيد المعتزلي (توفي سنة 144) , و استخدمه الثعلبي في كتابه ((الكشف و البيان)) و توجد منه بقايا في تاريخ الطبري بهذه الرواية: ((حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة عن ابن اسحاق عن عمرو بن عبيد عن الحسن)) قال شواخ: و يبدو ان الطبري كان يستخدم نقول ابن اسحاق , كما قال فؤاد سزكين و توجد بقايا كثيرة من هذا الكتاب في كتب التفسير ((1039)).
و له ايضا ((نزول القرآن)) و كتاب ((العدد في القرآن)) , على ما ذكره الشيخ حسن خالد ((1040)).
ـــــــــــــــــــــــــ
999 - تتمة المنتهى للقمي , ص 7 و طبقات ابن سعد, ج7 , ق1 (ط ليدن) , ص 115 و تهذيب التهذيب , ج2 , ص 266.
عن عاصم الاحول , قلت للشعبي: لك حاجة؟ قال: نعم , اذا اتيت البصرة فاقرا الحسن
1000 - مني السلام قلت: ما اعرفه؟ قال: اذا دخلت البصرة فانظر الى اجمل رجل تراه في عينك , و اهيبه في صدرك فاقراه مني السلام
1001 - طبقات ابن سعد, ج7 , ق1 , ص 121.
1002 - قال قتادة: ماجالست فقيها قط الا رايت فضل الحسن عليه و قال ايوب: ما رات عيناي رجلا قط كان افقه من الحسن و قال الاعمش: ما زال الحسن يعي الحكمة حتى نطق بها و كان اذا ذكر عند ابي جعفرالباقر (ع) قال: ((ذاك الذي يشبه كلامه كلام الانبيا)) (تهذيب التهذيب , ج2 , ص 265). و قال بلال بن ابي بردة: ما رايت رجلا قط لم يصحب النبى (ص) اشبه باصحاب رسول اللّه (ص) من هذا الشيخ , يعني الحسن اشبه بهم منه
1003 - قال مطر الوراق: كان جابر بن زيد (توفي سنة103) رجل اهل البصرة , فلما ظهر الحسن ,جا رجل كانما كان في الاخرة , فهو يخبر عما راى و عاين (تهذيب التهذيب , ج2 ,ص 264).
1004 - امالي الشريف المرتضى , ج1 , ص 162.
1005 - كان ذلك ايام ولاية الحجاج على البصرة.
1006 - تهذيب التهذيب , ج2 , ص 266 بالمتن و الهامش.
1007 - قال ابن عون: كان الحسن يحدث بالحديث و بالمعاني و قال جرير بن حازم: كان الحسن يحدثنا الحديث يختلف فيزيد في الحديث و ينقص منه , و لكن المعنى واحد (طبقات ابن سعد, ج7 , ق1 , ص 115,ط ليدن).
1008 - امالي المرتضى , ج1 , ص 153 و 162 و له كلام ياتي فيه وصف علي (ع) نقله المرتضى (المصدر, ج1 , ص 162).
1009 - تذكرة الاوليا, ص 34.
1010 - مقدمة كتاب سليم بن قيس , ص 65 ـ 66.
1011 - التقريب لابن حجر, ج1 , ص 165 رقم 263.
1012 - تهذيب التهذيب , ج2 , ص 266 ـ 270.
1013 - المصدر نفسه , ص 266.
1014 - قاموس الرجال (ط الاولى) , ج3 , ص 136 ـ 137. 1015 - كتاب الاحتجاج المنسوب الى الطبرسي (؟) (ط نجف) , ج1 , ص 250. 1016 - على وزان ((قبطي)) قيل: معناه الشيطان بالنبطية. 1017 - الخرائج و الجرائح , ج2 , ص 547 رقم 8, و البحار, ج41 , ص 302 رقم 33, و ج42 ,ص 143 رقم 5. 1018 - الحشف: اردا التمر, او اليابس الفاسد من التمر.
1019 - شرح النهج , ج4 , ص 95 ـ 96.
1020 - تهذيب التهذيب , ج2 , ص 264.
1021 - طبقات ابن سعد, ج7 , ق1 , ص 114.
1022 - تهذيب التهذيب , ج2 , ص 270.
1023 - تهذيب التهذيب , ج2 , ص 266 ـ 270.
1024 - اللكع: الاحمق و اللئيم.
1025 - شرح النهج , ج4 , ص 95 ـ 96.
1026 - كنز الفوائد (ط حجرية) , ص 170 و نقله الجزائري في زهر الربيع , ج2 , ص 96 ـ 97,باختلاف في الترتيب مع نقص.
1027 - الزمر/ 60.
1028 - اسمه سلمى , و قيل: روح , ابن عبد اللّه بن سلمى البصري قال ابن حجر: هو ابن بنت حميد بن عبد الرحمان الحميري مات سنة (167) كان من علما الناس بايامهم روى عن الحسن و ابن سيرين و الشعبي و عكرمة و قتادة و روى عنه ابن جريج و وكيع و ابن عيينة وآخرون (تهذيب التهذيب , ج12 , ص 45).
1029 - امالي المرتضى , ج1 , ص 153 و 162.
1030 - وفيات الاعيان , ج2 , ص 70.
1031 - تحف العقول (غفاري) , ص 231 و ذكر الكراجكي في كنز الفوائد, ص 170 مع اختلاف يسير. 1032 - بحار الانوار, ج42 , ص 142 ـ 143 رقم 4 عن امالي الصدوق مجلس 47 (ط نجف) ,ص 389.
1033 - و هم المعتزلة و الامامية من الشيعة قالوا: كل شي بقضا اللّه و قدره , و حتى افعال العبادالاختيارية , انما تقع باقداره تعالى , و ان كانت المعاصي انما تقع منهيا عنها غير مرضية لديه تعالى , و ان المكلفين انما يرتكبونها عن اختيارهم و عن اقداره تعالى ,اختبارا لهم وتصحيحا للتكليف و هذا معنى قول الحسن: ((كل شي بقضا اللّه و قدره الا المعاصي)) , لان اللّه لايرضى لعباده الكفر, فكيف يجبرهم عليه؟ فالمعصية انما تقع لا عن رضى اللّه و كانت منهيا عنها البتة , غير ان اللّه تعالى اقدر العبادعلى فعلها اختبارا, و لولاه لم يصح التكليف و لا الذم و العقاب. اما الاشاعرة فراقهم القول بان ((الخير و الشر)) كليهما من اللّه , يقعان وفق ارادته تعالى ,السابقة على ارادة العباد و ان كل ذلك من فعل اللّه و ليس من فعل العبد في شي للشهرستاني , ج1 , ص 91 ـ الاشعرية ـ).
1034 - امالي المرتضى , ج1 , ص 153. 1035 - ميزان الاعتدال , ج1 , ص 483 عند ترجمة سمية البغدادي برقم 1828.
1036 - الطبقات , ج7 , ق1 , ص 122.
1037 - ينسب له القاضي عبد الجبار رسالة في العدل و التوحيد, ارسلها الى عبد الملك بن مروان (هامش الاصول الخمسة , ص 137) قال المحقق التستري: و الرسالة رايتها في مكتبة الطهراني بكربلا, و هي كما قال الشهرستاني رسالة حسنة مشتملة على ادلة متقنة (قاموس الرجال , ج3 , ص 137).
1038 - الملل و النحل , ج1 , ص 47. 1039 - معجم مصنفات القرآن الكريم , ج2 , ص 161 رقم 996.
1040 - معجم المفسرين , ج1 , ص 148(20/212)
سؤال لأهل العلم ... أرجو سرعة الإجابة.
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[08 - 09 - 03, 04:12 ص]ـ
قرأت كتابا بعنوان (تعظيم المنة) في التعليق على فقه السنة وتمام المنة للشيخين السيد سابق والألباني-رحمهما الله- وهو للشيخ أبي محمد عبد الوهاب مهية وهو غير كامل بل هو تعليق على كتاب الطهارة فقط في الكتابين وفيه فوائد حديثية وفقهية جيدة إلى حد ما كما أن به أخطاء أيضا وكنت منذ فترة قد وقفت على بعض الأخطاء الحديثية والفقهية الكثيرة في كتاب تمام المنة للشيخ الألباني -لعلي أضعها هنا للمناقشة إن شاء الله تعالى- وقد فتح كتاب تعظيم المنة هذا المجال لدي لهذا السؤال العاجل:
هل يوجد أي كتاب آخر فيه تعليق على كتاب الشيخ الألباني السابق الذكر أو أي بحث في هذا الموضوع أو تعليقات لأحد الأخوة المشتركين يمكنكم أن تفيدوني بها على وجه السرعة؟
ملحوظة: لا أقصد بذلك كتب أو أبحاث في المكتبات ولكن أقصد على الإنترنت.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[08 - 09 - 03, 09:45 م]ـ
ألن يجبني أحد يا إخواني؟ للرفع.
ـ[الوسيط]ــــــــ[09 - 09 - 03, 04:17 ص]ـ
قرأت في موقع عبدالوهاب مهية:
1. قنوت الصبح سنة.
2. الصلاة في المقبرة جائزة.
3. صلاة الجماعة ليست بواجبة.
وغير ذلك كثير ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر
فليتنبه .................................................. ..............
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[09 - 09 - 03, 10:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن كما قلت لكم لا يوجد بالموقع سوى التعليق على كتاب الطهارة فقط من الكتابين كما أن بالموقع كما أشرتم أشياء مخالفة وإنما كنت أقصد كتبا وأبحاثا أخرى. وما زال السؤال جاريا
السؤال
uestion
وجزاكم الله خيرا مرة أخرى.
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 08:53 ص]ـ
للرفع.
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[13 - 09 - 03, 11:44 ص]ـ
للرفع.
للضرورة القصوى.
ـ[محمد عزت]ــــــــ[13 - 09 - 03, 05:03 م]ـ
أرجو معرفة موقع الشيخ عبد الوهاب المذكور أنه صاحب البحث
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[13 - 09 - 03, 09:32 م]ـ
كان بعض الإخوة قد ذكره ولا أدري لم حذف؟؟؟ الموقع ليس به مخالفات كبيرة بل كل ما فيه بعض مسائل قليلة تبنى فيها وجهة نظر معينة ولكن على العموم فالموقع عنوانه: http://salafit.topcities.com(20/213)
سؤال لم اجد لة اجابة فى منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها فهل تساعدونى؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[08 - 09 - 03, 05:04 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/com/vb/showthread.php?threadid=12095
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[09 - 09 - 03, 04:57 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[10 - 09 - 03, 07:33 ص]ـ
للرفع(20/214)
الشيخ محمد عمرو عبداللطيف معكم اللآن على ملتقى أهل الحديث (ضع سؤالك الآن)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[08 - 09 - 03, 05:58 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
سوف يتشرف أخوكم الفقير بزيارة الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف لبيته بعد صلاة العشاء (بعد نصف ساعة من الآن)
فعلى كل من يريد أن يسأل الشيخ ممن هو على الملتقى الآن أن يضع سؤاله
وسوف يجيب الشيخ عليها إن شاء الله من الذاكرة (لأنني لم أخبره بما أفعله الآن)
على حسب ما يتسع وقته.
الباب مفتوح للجميع حتى أخبركم بانتهاء الزيارة.
.
وكذلك لمن يريد أن يسلم عليه.
.
وكذلك من يريد أن يحادثه تليفونيا , فليراسلني على الخاص لأعطيع رقم هاتفي الجوال.
والله يرعاكم.
ـ[تميم1]ــــــــ[09 - 09 - 03, 09:28 ص]ـ
هنا بعض الأسلة أتقدم بها الى شيخنا الفاضل
1 - الحديث الضعيف ضعفا محتملا غذا جاء له طريق أخر رواته ثقات هل يرتقي الى الصحيح ام الى الحسن ومن قال بذالك؟
ثم ما معنى قول الحافظ في شرح النخبة (فوقه في قوله (ومتى توبع السئ الحفظ بمعتبر كأن يكون فوقه أو مثله لا دونه ... صار حديثهم حسنا ... ).
2 - هل في الصحيحين حديثا ضعيفا؟
وما ذا نسمي الحديث الذي اخرجه البخاري وفي أوهام من قبل شريك؟!
ما معنى شرط الشيخين؟ وهل المراد به رجالهما مع مراعاة الطريقة التي اخرجا لهم في صحيحيهما يعني السند بالمجموعية!
3 - ما معنى متفق عليه هل المراد اتفاقهما على كل السند ام بعضه ام الصحابي فقط؟
جزيتم خيرا وبورك فيكم(20/215)
سؤال لأهل التخريج حول حديث ...
ـ[المقدسي]ــــــــ[08 - 09 - 03, 07:22 ص]ـ
روى الإمام النسائي (1818) بسند صحيح عن هارون بن عبد الله قال: حدثنا معن حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قال:"لا يتمنين أحدكم الموت إما محسناً فلعله أن يزداد خيراً وإما مسيئاً فلعله أن يستعتب".
وروى أيضاً نحوه في ("الكبرى"1944) عن محمد بن قاسم وأبي بكر بن معاوية القرشي قالا: ثنا أبو عبد الرحمن قال أخبرني هارون بن عبد الله قال ثنا ينعقد قال ثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة مرفوعاً ... ,ثم روى نحوه بسند رجاله ثقات عن عمرو بن عثمان قال ثنا بقية قال حدثني الزبيدي قال حدثني الزهري عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:لا يتمن أحدكم الموت إما محسناً فإن يعش يزدد خيراً وهو خير له وإما مسيئا ًفلعله أن يستعتب قال لنا أبو عبد الرحمن:"وهذا أولى بالصواب من الذي قبله".
وللحديث متابعات وشواهد كثيرة ليس هنا محل ذكرها.
والسؤال هو هل لقول أبي عبد الرحمن دلالة على علة خفية تقدح في الحديث أم لا؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[المقدسي]ــــــــ[09 - 09 - 03, 08:20 م]ـ
أرجو من الإخوة الإجابة على السؤال!!(20/216)
بشرى لأهل الحديث [صفة الصلاة (الأصل) للألباني رحمه الله]
ـ[أبو العالية]ــــــــ[08 - 09 - 03, 09:27 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أحبتي أهل الملتقى المبارك، أزف إليكم بشرى طبع كتاب الشيخ المحدث الشيخ الألباني رحمه الله:
صفة صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من التكبير إلى التسليم كأنك تراه
أصل المتداول المختصر، وهذا على ما حدثني به الشيخ الفاضل العالم
أبو مالك محمد بن إبراهيم شقرة أطال الله في عمره وجعله شوكة في حلوق المرجئة.
وهو في المطبعة الآن.
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 09 - 03, 09:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
والمختصر قيّم، ولا يستغني عنه طالب علم، فماذا عن الأصل.
نسأل الله تعالى أن يرحم الشيخ الألباني، وأن يجزيه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ..
سؤال: ما اسم الدار؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[08 - 09 - 03, 10:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا العالية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6318&highlight=%CC%CF%ED%CF%C9(20/217)
الموقف الوسط من هجران أهل البدع
ـ[المربي]ــــــــ[08 - 09 - 03, 09:31 ص]ـ
من كلام شيخ الاسم ابن تيمية مجموع الفتاوى (28\ 212 - 213)
(الهجران قد يكون مقصوده ترك سيئة البدعة التي هي ظلم وذنب وإثم وفساد، وقد يكون مقصوده فعل حسنة الجهاد والنهي عن المنكر وعقوبة الظالمين لينزجروا ويرتدعوا، وليقوى الإيمان والعمل الصالح عند أهله؛ فإن عقوبة الظالم تمنع النفوس عن ظلمه وتحضها على فعل ضد ظلمه من الإيمان والسنة ونحو ذلك، فإذا لم يكن في هجرانه انزجار أحد ولا انتهاء أحد، بل بطلان كثير من الحسنات المأمور بها؛ لم تكن هجرة مأموراً بها، كما ذكره أحمد عن أهل خراسان إذ ذاك: أنهم لم يكونوا يقوون بالجهمية، فإذا عجزوا عن إظهار العداوة لهم سقط الأمر بفعل هذه الحسنة، وكان مداراتهم فيه دفع الضرر عن المؤمن الضعيف، ولعله أن يكون فيه تأليف الفاجر القوي، وكذلك لما كثر القدر في أهل البصرة، فلو ترك رواية الحديث عنهم؛ لاندرس العلم والسنن والآثار المحفوظة فيهم، فإذا تعذر إقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك إلا بمن فيه بدعة مضرتها دون مضرة ترك ذلك الواجب كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة معه خيراً من العكس، ولهذا كان الكلام في هذه المسائل فيه تفصيل.
وكثير من أجوبة الإمام أحمد وغيره من الأئمة خرج على سؤال سائل قد عَلِم المسؤل حاله، أو خرج خطاباً لمعين قد عُلم حاله؛ فيكون بمنزلة قضايا الأعيان الصادرة عن الرسول ?، إنما يثبت حكمها في نظيرها.
فإن أقواماً جعلوا ذلك عاماً، فاستعملوا من الهجر والإنكار ما لم يؤمروا به؛ فلا يجب ولا يستحب، وربما تركوا به واجبات أو مستحبات وفعلوا به محرمات، وآخرون أعرضوا عن ذلك بالكلية؛ فلم يهجروا ما أُمروا بهجره من السيئات البدعية، بل تركوها ترك المعرض لا ترك المنتهي الكاره أو وقعوا فيها، وقد يتركونها ترك المنتهي الكاره، ولا ينهون عنها غيرهم ولا يعاقبون بالهجرة ونحوها من يستحق العقوبة عليها؛ فيكونون قد ضيعوا من النهي عن المنكر ما أُمروا به إيجاباً أو استحباباً؛ فهم بين فعل المنكر أو ترك النهي عنه، وذلك فعل ما نُهوا عنه وترك ما أُمروا به؛ فهذا هذا، ودين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه، والله سبحانه أعلم) *.
http://www.altebyan.com/vb/showthread.php?threadid=657
ـ[أبو البراء]ــــــــ[09 - 09 - 03, 06:48 ص]ـ
شكرا لك على هذا النقل القيم.
ومنه فهجر المبتدع يحكمه ارتداعه عن بدعته من عدمه، كما يحكمه الزمان ومدى انتشار تلك البدعة.
والله أعلم.
ـ[المربي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 08:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو ابراء
وشكرا على اهتمامك وحسن حفاوتك(20/218)
إجابات الشيخ المحدث ماهر الفحل على بعض الأسئلة
ـ[مأثور]ــــــــ[08 - 09 - 03, 10:04 ص]ـ
من منتدى الدفاع عن السنة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد.
فأشكر القائمين على موقع شبكة الدفاع عن السنة إدارة ومشرفين وأخص منهم بالذكر الأخ الفاضل خالد أهل السنة وأتمنى لهذا الموقع المبارك مزيداً من التقدم فِي الدفاع عن السنة النبوية المشرفة.
والآن سأجيب عن الأسئلة الواردة فأقول:
أما عن مشروع المسند المحيط المعلل فَهُوَ من المشاريع الضخمة التي قضيت فيها عدداً من السنين، وهذا المشروع يهدف إلى جمع السنة فِي كتاب واحد وكنا نتوقع أن يبلغ هذا الكتاب (120) مجلداً وقد شرعنا فيه فِي جمع الأحاديث النبوية من جميع الكتب التي تحتوي على أسانيد وكانت مكتبتنا تضم (488) مصدراً تحتوي على أسانيد علماً أننا فِي وقتها سجلنا (643) مصدراً تحتوي على أسانيد وقد جردنا الكتب وكتبنا الأحاديث فِي بطاقات وقد بلغ عدد البطاقات (1.000577) وكل بطاقة تحتوي على حديث واحد ثم قسمنا البطاقات على مسانيد الصحابة وقد بلغت مسانيد الصحابة فِي وقتها (3090) مسند وكان من المتوقع أن تكون مع المراسيل (4000) مسند وكان من خطتنا بعد ترتيب أحاديث مسند كل صحابي الحكم على الحديث مع بيان بعض الفوائد الفقهية والحديثية وكنا نعمل بكل تدقيق وفي العام الماضي (2002م) فِي شهر آب كان عددنا (146) باحثاً وقد بدأنا النسخ فِي ذاك الشهر وكان مجموع عدد ساعات العمل (25000) ساعة فلم ننتج إنتاجاً نهائياً سوى (121) صفحة بسبب المبالغة بكثرة التدقيق والمراجعة لأن السنة النبوية عزيزة علينا قَالَ تعالى: ? النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ? وقد سرنا على هذا العمل وكانت الكمية الانتاجية تتطور شيئاً فشيئاً ولم نعجل فِي العمل لحرصنا على دقته وأهميته ولكن الممول لهذا العمل كان يريد السرعة مع التقصير فِي تأخير رواتب الموظفين حَتَّى خشيت على العمل من عدم الدقة فتركت العمل والآن يعمل به باحثون يزيدون على (20) ولا يبالون أكان العمل دقيق أم غير دقيق والله المستعان.
أما بخصوص كتبي الأخرى فأول كتاب ظهر لي هو كتاب "شمائل النبي ((صلى الله عليه وسلم)) " وقد طبع فِي دار الغرب الإسلامي عام (2000م) وقد حققته على سبع نسخ خطية مع الحكم على أسانيده ومتونه وقد لاقى قبولاً من أهل العلم.
وقد طبعت رسالتي الماجستير ((أثر علل الحديث فِي اختلاف الفقهاء)) فِي دار عمار فِي عمان عام (2000م) وهي تدرس الآن فِي الجامعة الأردنية وجامعة السودان مرحلة الماجستير.
ثم طبع لي كتاب "فتح الباقي" لزكريا الأنصاري فِي دار الكتب العلمية فِي بيروت عام (2000م) ثم طبع بعده فِي السنة نفسها والدار نفسها "معرفة أنواع علم الحديث" لابن الصلاح ثم طبع كذلك "شرح التبصرة والتذكرة" وتمتاز هذه الكتب بالشكل التام لحروف الكلمة والتخريجات والموسعة والفهارس المتنوعة وقد لاقت قبول الناس والحمد لله وفي عام (2003م) طبع لي فِي دار عمار كتاب "أثر اختلاف الأسانيد والمتون فِي اختلاف الفقهاء" ويطبع لي الآن فِي دار عمار كتاب "التقريب والتيسير" ويطبع لي الآن فِي دار الكتب العلمية "تحقيق كتاب الرسالة" للإمام الشافعي ويطبع لي الآن فِي دار عالم الفوائد "النكت الوفية" للبقاعي و "مسند الشافعي" فِي مؤسسة غراس بأربع مجلدات ولي أعمال أخرى متعددة فِي خدمة السنة النبوية.
أما السؤال عن كتب الروافض وثغراتها فكتبهم مليئة بما يندي الجبين وظهر منذ سنوات كتاب لهم أسموه "مسائل حار فيها أهل السنة" وهذا الكتاب فيه من الضرر والكذب والزور والافتراء الكثير لكنه ألف بأسلوب خفي قد يغتر به من ليس لديه كثير معرفة وقبل ثلاثة أيام وقفت على كتاب أسمه "الرد الصريح على من حال عن القول الصحيح" تأليف الأستاذ الدكتور محيي الدين بن عبد الرحمن الحسني وقد طبع فِي دار القسطاس المستقيم وَهُوَ رد على الكتاب السابق على إعواز فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/219)
أما عن السؤال حول تضعيفهم لأحاديثهم فربما تكون تقية منهم عند البعض وربما تكون حقيقة لا سيما وفي هذه النهضة العلمية وقد رأيت أعداداً منهم قد اعتنقوا المذهب الصحيح أما الرد الأمثل فَهُوَ مزيد من العلم النافع المؤدي إن شاء الله إلى العمل الصالح والاهتمام بتدريس صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم والتأكيد على أهمية علم الحديث النبوي الشريف.
أما بخصوص السؤال عن الأضرحة المقببة فلا أعلم من سعى فِي بنائها أولاً.
أما عن السؤال فِي سبب عدم اندثار الديانة الرافضية فأمور متعددة ليس هذا مقاماً لشرحها.
أما السؤال عن عقيدة الحاكم وهل كان شيعياً فأقول: من وصفه بالتشيع فإنما ذلك بسبب وهمه الشديد وتخليطه الفاحش فِي تصحيح أحاديث ظاهرة البطلان فِي مناقب الإمام علي من ذلك حديث الطير وحديث النظر إلى وجه علي عبادة وحديث أنا مدينة العلم وعلي بابها وغيرها من الطامات والصحيح أنه ليس شيعياً بل سبب هذا عظيم غفلته وكثرة وهمه ولو كان شيعياً لما خرج مناقب الشيخين أبي بكر وعمر.
أما بخصوص المآخذ على المستدرك فكثيرة جداً فقد أتى بأوابد وطامات زاعماً أنه يستدرك على الشيخين وروى عن وضاعين وكذابين وهلكى فربع الكتاب ضعيف وفيه أكثر من (100) حديث موضوع زيادة على علل المتن والإسناد الكثيرة التي لم يتنبه عليها ثم انه استدرك أحاديث كثيرة زاعماً أن البخاري ومسلم لم يخرجاها وهي فِي الصحيحين.
أما عن سؤال حول صححه الحاكم وسكت عنه الذهبي
فأقول: الذهبي رحمه الله لم يحقق الكتاب ولم يرد التعليق على أحاديثه وتتبع الحاكم وتدقيق أحكام الحاكم إنما كان الذهبي مختصراً للكتاب وكان من منهج هذا الإمام الجليل أن كل كتاب يختصره يعلق فِي بعض الأحيان على بعض المواطن نافلة من عنده وكان لكتاب المستدرك نصيب من ذلك فقد حظي بتعليقات فِي تصحيح بعض أقوال الحاكم ولم يرد تتبع الحاكم فِي جميع ما حكم عليه وما شاع وأنتشر منذ اكثر من (50) عاماً بقولهم صححه الحاكم ووافقه الذهبي فَهُوَ منهج غير صحيح أول من وقع فيه العلامة أحمد شاكر وتبعه وقلده العلامتان الألباني والأرنؤوط حَتَّى عمت على كثير من الباحثين ولم تكن هذه القضية معروفة قبل أحمد شاكر وهي محض خطأ بدليل أن الذهبي فِي السير قَالَ: الكتاب يعوزوه تحرير وكذلك نجده ضعف مئات الأحاديث فِي كتبه الأخرى نجده لم يتكلم عليها فِي التلخيص وكذلك يعرف هذا من صنيعه فِي تلخيصه إذ لا يتكلم إلا ويصدر ذلك بقوله: قلت، أما ما لم يكن فيه قلت فَهُوَ من كلام الحاكم اختصره الذهبي.
وكذلك لا يحق لنا أن نقول وأقره الذهبي.
أما قولنا: وسكت عليه الذهبي فأفضل عدم قولها لأن ظاهرها يدل عل الإقرار والذهبي لم يرد تتبع جميع أقوال الحاكم فالأولى عدم ذلك إلا إذا عقب الذهبي بنقض كلام الحاكم فيذكر ذلك.
أما السؤال فِي هل يعذر الروافض فِي عصرنا هذا بالجهل فِي التوحيد وأصول الدين، والجواب: أنهم لا يعذرون ولا يعذر أحد فِي الجهل بأمور التوحيد إلا لمن لم تبلغه الرسالة.
أما عن اليقظة فموجودة وقد رجع كثيرون إلى عقيدة التوحيد وصاروا دعاة إلى العقيدة الصحيحة.
أما عن السؤال حول صلة أرحام الروافض فعليكِ أن تزوريهم وتصليهم وتنصحيهم وإن شاء الله سيكون لكِ أجر الصلة والنصح ولعلهم ينتفعوا بكلامكِ واعلمي أن الدعوة إلى الله من أفضل القربات وأفضل الطاعات وصدقك فِي دعوتك سيأتي بثمار عاجلاً أو آجلاً.
أما عن السؤال بأن الحديث إذا روي مرسلاً وروي مرة أخرى موصولاً .... فالجواب عنه على هذا التفصيل:
الوَصْل هنا بمعنى الاتصال، والاتصال هُوَ أحد الشروط الأساسية في صِحَّة الحَدِيْث، بَلْ هُوَ أولها،
وكل من عرّف الصَّحِيح أبتدأ أولاً بذكر الاتصال، والاتصال: هُوَ سَمَاع الحَدِيْث لكل راوٍ من الرَّاوِي الَّذِي يليه.
ويعرف الاتصال بتصريح الرَّاوِي بإحدى صيغ السَّمَاع الصريحة، وَهِيَ حَدَّثَنَا، وأخبرنا، وأنبأنا، وسمعت، وَقَالَ لَنَا، وغيرها من الصيغ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/220)
وهذا هُوَ الأصل. وربما حصل التصريح في السَّمَاع في بَعْض الأسانيد، لَكِنْ صيارفة الحَدِيْث ونقاده يحكمون بخطأ هَذَا التصريح، ثُمَّ الحكم عَلَى الرِّوَايَة بالانقطاع، قَالَ ابن رجب: ((وَكَانَ أحمد يستنكر دخول التحديث في كَثِيْر من الأسانيد، ويقول: هُوَ خطأ، يعني ذكر السَّمَاع)). وَقَدْ بحث ابن رجب ذَلِكَ بحثاً واسعاً، ثُمَّ قَالَ: ((وحينئذٍ ينبغي التفطن لهذه الأمور، وَلاَ يغتر بمجرد ذكر السَّمَاع و التحديث في الأسانيد، فَقَدْ ذكر ابن المديني: أن شُعْبَة وجدوا له غَيْر شيء يذكر فِيهِ الإخبار عن شيوخه، ويكون منقطعاً)).
وأعود إلى التفصيل السابق ثُمَّ أقول: أما إذا كَانَتِ الرِّوَايَة بصيغة من الصيغ المحتملة، مِثْل: عن، أو أن أو حدث، أو أخبر، أو قَالَ، فحينئذٍ يَجِبُ توفر شرطين في الرَّاوِي لحمل هذِهِ الصيغة عَلَى الاتصال:
الشرط الأول: السلامة من التَّدْلِيْس، أي: أن لا يَكُون من رَوَى هكذا مدلساً.
الشرط الثاني: المعاصرة وإمكان اللقاء، وَقَدِ اكتفى بهذين الشرطين كثيرٌ من المُحَدِّثِيْنَ، وأضاف عَلَي بن المديني و البُخَارِيّ وآخرون شرطاً ثالثاً، وَهُوَ: ثبوت اللقاء وَلَوْ مرة وَاحِدَة.
والاتصال في السَّنَد لا يشترط أن يَكُون في طبقة وَاحِدَة فَقَطْ، بَلْ يشترط أن يَكُون من أول السَّنَد إلى آخره؛ فإذا اختل الاتصال فِي مَوْضِع من المواضع سمي السَّنَد منقطعاً، وَكَانَ يطلق عَلَيْهِ فِي القرون المتقدمة مرسلاً، ثُمَّ استقر الاصطلاح بعد عَلَى أن المُرْسَل هُوَ: مَا أضافه التَّابِعيّ إلى النَّبيّ ?.
ولما كَانَ الاتصال شرطاً للصحة فالانقطاع ينافي الصِّحَّة، إذن الانقطاع أمارة من أمارات الضعف؛ لأن الضَّعِيف مَا فَقَدْ شرطاً من شروط الصِّحَّة.
والانقطاع قَدْ يَكُون فِي أول السَّنَد، وَقَدْ يَكُون فِي آخره، وَقَدْ يَكُون فِي وسطه، وَقَدْ يَكُون الانقطاع براوٍ واحد أو أكثر. وكل ذَلِكَ من نَوْع الانقطاع، والذي يعنينا الكلام عَلَيْهِ هنا هُوَ الكلام عن الانقطاع فِي آخر الإسناد، وَهُوَ مَا يُسَمَّى بالمرسل عِنْدَ المتأخرين، وَهُوَ مَا أضافه التَّابِعيّ إلى النَّبيّ ?.
لِذلِكَ فإن الحَدِيْث إذ روي مرسلاً مرة، وروي مرة أخرى موصولاً، فهذا يعد من الأمور الَّتِي تعلُّ بِهَا بَعْض الأحاديث، ومن العلماء من لا يعدُّ ذَلِكَ علة، وتفصيل الأقوال في ذَلِكَ عَلَى النحو الآتي:
القَوْل الأول: ترجيح الرِّوَايَة الموصولة عَلَى الرِّوَايَة المرسلة؛ لأَنَّهُ من قبيل زيادة الثِّقَة.
القَوْل الثَّانِي: ترجيح الرِّوَايَة المرسلة.
القَوْل الثَّالِث: الترجيح للأحفظ.
القَوْل الرابع: الاعتبار لأكثر الرواة عدداً.
القَوْل الخامس: التساوي بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ و التوقف.
هَذَا ما وجدته من أقوال لأهل العِلْم في هذِهِ المسألة، وَهِيَ أقوال متباينةٌ مختلفة، وَقَدْ أمعنت النظر في صنيع المتقدمين أصحاب القرون الأولى، وأجلت النظر كثيراً في أحكامهم عَلَى الأحاديث الَّتِي اختلف في وصلها وإرسالها، فوجدت بوناً شاسعاً بَيْنَ قَوْل المتأخرين وصنيع المتقدمين، إذ إن المتقدمين لا يحكمون عَلَى الحَدِيْث أول وهلة، وَلَمْ يجعلوا ذَلِكَ تَحْتَ قاعدة كلية تطرد عَلَيْهَا جَمِيْع الاختلافات، وَقَدْ ظهر لي من خلال دراسة مجموعة من الأحاديث الَّتِي اختلف في وصلها وإرسالها: أن الترجيح لا يندرج تَحْتَ قاعدة كلية، لَكِنْ يختلف الحال حسب المرجحات والقرائن، فتارة ترجح الرِّوَايَة المرسلة وتارة ترجح الرِّوَايَة الموصولة. وهذه المرجحات كثيرة يعرفها من اشتغل بالحديث دراية ورواية وأكثر التصحيح و التعليل، وحفظ جملة كبيرة من الأحاديث، وتمكن في علم الرِّجَال وعرف دقائق هَذَا الفن وخفاياه حَتَّى صار الحَدِيْث أمراً ملازماً لَهُ مختلطاً بدمه ولحمه.
ومن المرجحات: مزيد الحفظ، وكثرة العدد، وطول الملازمة للشيخ. وَقَدْ يختلف جهابذة الحديث في الحكم عَلَى حَدِيث من الأحاديث، فمنهم: من يرجح الرِّوَايَة المرسلة، ومنهم: من يرجح الرِّوَايَة الموصولة، ومنهم: من يتوقف.
أما عن السؤال حول الفرق بين الاضطراب والاختلاف
الفرق بَيْنَ الاضطراب والاختلاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/221)
الْحَدِيْث المضطرب: هُوَ ما اختلف راويه فِيْهِ، فرواه مرة عَلَى وجه، ومرة عَلَى وجه آخر مخالف لَهُ. وهكذا إن اضطرب فِيْهِ راويان فأكثر فرواه كُلّ واحد عَلَى وجه مخالف للآخر.
ومن شرط الاضطراب: تساوي الروايات المضطربة بحيث لا تترجح إحداها عَلَى الأخرى.
أما إذا ترجحت إحدى الروايات فلا يسمى مضطرباً، بَلْ هُوَ مطلق اختلافٍ، قَالَ العراقي: ((أما إذا ترجحت إحداهما بكون راويها أحفظ، أو أكثر صُحْبَة للمروي عَنْهُ، أو غَيْر ذَلِكَ من وجوه الترجيح؛ فإنه لا يطلق عَلَى الوجه الراجح وصف الاضطراب ولا لَهُ حكمه، والحكم حينئذ للوجه الراجح)). وهذا أمر معروف بَيْنَ الْمُحَدِّثِيْنَ لا خلاف فِيْهِ؛ لذا نجد المباركفوري يَقُوْلُ: ((قَدْ تقرر في أصول الْحَدِيْث أنّ مجرد الاختلاف لا يوجب الاضطراب، بَلْ من شرطه استواء وجوه الاختلاف فمتى رجح أحد الأقوال قُدِّمَ)).
فعلى هَذَا شرط الاضطراب تساوي الروايات، أما إذا ترجحت إحداهما
عَلَى الأخرى فالحكم للراجحة، والمرجوحة شاذة أَوْ منكرة. وعليه فإن كَانَ أحد الوجوه مروياً مِنْ طريق ضعيف والآخر من طريق قوي فلا اضطراب والعمل بالطريق القوي، وإن لَمْ يَكُنْ كذلك، فإن أمكن الجمع بَيْنَ تِلْكَ الوجوه بحيث يمكن أن يَكُوْنَ المتكلم باللفظين الواردين عَنْ معنى واحد فلا إشكال أَيْضاً؛ مِثْل أن يَكُوْنَ في أحد الوَجْهَيْنِ قَدْ قَالَ الرَّاوِي: عَنْ رجل، وفي الوجه الآخر يسمي هَذَا الرجل، فَقَدْ يَكُوْن هَذَا المسمى هُوَ ذَلِكَ المبهم؛ فَلاَ اضطراب إذن ولا تعارض، وإن لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ بأن يسمي مثلاً الرَّاوِي باسم معينٍ في رِوَايَة ويسميه باسم آخر في رِوَايَة أخرى فهذا محل نظر وَهُوَ اضطراب إِذْ يتعارض فِيْهِ أمران:
أحدهما: أنه يجوز أن يَكُوْن الْحَدِيْث عَنْ الرجلين معاً.
والثاني: أن يغلب عَلَى الظن أن الرَّاوِي واحد واختلف فِيْهِ. فههنا لا يخلو أن يَكُوْن الرجلان كلاهما ثقة أو لا، فإن كانا ثقتين فهنا لا يضر الاختلاف عِنْدَ الكثير؛ لأنّ الاختلاف كيف دار فهو عَلَى ثقة، وبعضهم يقول: هَذَا اضطراب يضر؛ لأنه يدل عَلَى قلة الضبط.
إذن شرط الاضطراب الاتحاد في المصدر، وعدم إمكانية التوفيق بَيْنَ الوجوه المختلفة والترجيح عَلَى منهج النقاد وعلى ما تقدم يتبين لنا أنّ بَيْنَ الاضطراب والاختلاف عموماً وخصوصاً، وَهُوَ أن كُلّ مضطرب مختلف فِيْهِ، ولا عكس. فالاختلاف أعم من الاضطراب إِذْ شرط الاضطراب أن يَكُوْن قادحاً، أما الاختلاف فربما كَانَ قادحاً وربما لَمْ يَكُنْ قادحاً.
ثُمَّ إنه ليس كُلّ اختلاف يؤدي إلى وجود الاضطراب، إِذْ إن ما يشبه أن يَكُوْن اضطراباً ينتفي عَنْ الْحَدِيْث إذا جمع بَيْنَ الوجوه المختلفة أو رجح وجه مِنْهَا عَلَى طريقة النقاد لا عَلَى طريقة التجويز العقلي.
أما السؤال عن الصحيح فِي تعريف الحديث الحسن فَهُوَ ما أتصل إسناده برواية عدل خف ضبطه عن مثله إلى منتهاه ولا يكون شاذاً ولا معلاً فَهُوَ نفس الصحيح التي هي الإتصال والعدالة والضبط وعدم الشذوذ وعدم العلة باستثناء الضبط فراوي الصحيح تام الضبط وراوي الحسن خفيف الضبط.
أما المنكر فَهُوَ رواية الضعيف مع مخالفته للثقات هذا هُوَ الذي استقر عليه الاصطلاح وكانوا بالسابق يطلقونه على تفرد من لا يحتمل تفرده.
أما الثقة فَهُوَ من جمع بين العدالة والضبط.
السلام عليكم
بخصوص تعريف الثقة والمنكر والحسن فهذا هو المعتمد الذي استقر عليه الصطلاح
أما بخصوص الإمام الترمذي فهو من العلماء المتقدمين وله اصطلاحاته الخاصة
أما عن منهج المتقدمين والتأخرين فهو من المسائل المهمة، والكلام عليه فيما يأتي
تباين منهج المتقدمين والمتأخرين في التصحيح والتعليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/222)
كان لسلفنا الصالح من أصحاب القرون الثلاثة الأولى فضل كبير في خدمة السنة النبوية، ومن تلك الخدمة: نقلها إلينا بعد تنقيتها من الدخيل والزائد عليها؛ إنهم بذلوا أعلى غاية الجهد في خدمة السنة من أجل أن يدفعوا عنها كل دخيل؛ فأبطلوا جميع مخططات الأعداء الذين كانوا يريدون النيل من السنة وأعملوا أفكارهم وبذلوا جهدهم حتى بينوا أوهام الرواة وأخطاءهم، وحفظوا لنا السنة في صدورهم ودواوينهم حتى أوصلوها لنا نقية من تحريف كل مبطل.
ثم إن هذا الرعيل الأول من المتقدمين قد بلغوا في الحفظ والضبط والإتقان والقوة أقصى غاياته وحفظوا ونقبوا عن الطرق أشد التنقيب؛ حتى بذلوا في خدمة السنة كل غال ونفيس. ومادامت السنة في صدورهم وبين أحضانهم ولعصر الرواية انتماؤهم ووجودهم ولها ثبتت ملاحظتهم ومعايشتهم فقد تأكد وعلى ممر القرون وبالنظر والموازنة والمقارنة أن أحكامهم في هذا الشأن أعلى الأحكام وأصحها؛ لشدة قربهم ومعاصرتهم للرواية، وقوة قرائحهم وحفظهم مئات الألوف من الأسانيد حتى أصبح السند الذي يشذ عن أحدهم عزيزاً نادراً.
ومع هذا الاتصاف بالحفظ التام والنظر الثاقب امتازوا بالورع التام والديانة والمذاكرة بينهم في خدمة هذا الدين عن طريق تنقية السنة من تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.
إذن فإن أقوال المتقدمين وأحكامهم في هذا الشان ينبغي أن تعتبر أقصى حدود الاعتبار، وإن إعلال المتقدمين لحديث من الأحاديث لا ينفعه تصحيح المتأخرين.
بل إن المتأخرين لن يقفوا على مالم يقف عليه المتقدمون ولو وجد شيء على غرار هذا لكان علم المتقدمين به أولاً معلوماً، لكنهم أعلم بما لابس هذا المتن أو الإسناد من علل ظاهرة أوخفية.
وإن مما يؤسف له أن كثيراً ممن ينتحل صناعة الحديث ظن أن هذه الصناعة قواعد مطردة كقواعد الرياضيات؛ فأصبح يعمل القواعد على ظواهر الأسانيد، ويحكم على الأحاديث على حسب الظاهر، بل ربما كان قصارى جهد أحدهم الحكم على الإسناد من خلال تقريب الحافظ ابن حجر أو ما أشبه ذلك من غير مراعاة لما يلحق الرواية سنداً ومتناً من ملابسات وعلل وأخطاء واختلافات. وإننا لنلمح هذا كثيراً حينما نجد تصحيحات المتأخرين تخالف إعلال المتقدمين، وبعد النظر والتحليل وجمع طرق الحديث مع الموازنة والمقارنة وإعادة الفكرة نجد الصواب مع المتقدمين وإنما فات المتأخرين بسبب إهمالهم لجمع الطرق والفحص الشديد وإعمال للقواعد على ظاهرها لكونها عامة مطردة باعتقادهم.
وإن مما يفوت المتأخرين كثيراً قلة اهتمامهم بما يحف الرواية من اختلاف حال الثقة أو الصدوق أو الضعيف من حال إلى حال، ومن وقت إلى وقت، ومن مكان إلى مكان، وكما إن حديث الثقة ليس كله صحيحاً فكذلك حديث الضعيف ليس كله ضعيفاً بل منه ما يقوى، ومع أنا قد ابتلينا بكثرة تصحيح الأحاديث على مجرد النظر في الأسانيد أو إعمال قواعد كقواعد الرياضيات كذلك ابتلينا بالمبالغة في التصحيح بالشواهد والمتابعات من غير بحث ونظر من خشية أن تلك المتابعات والشواهد وهم وخطأ، ربما جاءنا طريق ضعيف من حديث أبي هريرة قويناه، لسند آخر من حديث ابن عباس، مع أن السند الثاني وهم ناتج عن السند الأول.
ومن الأمثلة التي من خلالها يظهر لنا جلياً تباين منهج المتقدمين والمتأخرين حديث عيسى بن يونس، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعاً: ((من ذرعه القيء فليس عليه قضاء، ومن استقاء فليقض)).
أخرجه أحمد 2/ 498، والدارمي (1736)، والبخاري في التاريخ الكبير 1/ 91، وأبو داود (2380)، وابن ماجه (1676)، والترمذي (720)، والنسائي في الكبرى (3130)، وابن الجارود في المنتقى (385)، وابن خزيمة (1960) و (1961)، والطحاوي في شرح المعاني 2/ 97 وفي شرح المشكل، له (1680)، وابن حبان (3518)، والدارقطني 2/ 184، والحاكم 1/ 426، والبيهقي 4/ 219، والبغوي (1755) من طرق عن عيسى بن يونس به، وقد توبع عيسى بن يونس تابعه حفص بن غياث عند ابن ماجه (1676)، وابن خزيمة عقب (1961)، والحاكم 1/ 426، والبيهقي 4/ 219.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/223)
هذا الحديث صححه المتأخرون منهم ابن حبان (3518)، والحاكم في المستدرك 1/ 427 فقال: ((صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه))، والبغوي في شرح السنة (1755)، وصححه أيضاً العلامة الألباني في تعليقه على ابن خزيمة 3/ 226، والشيخ شعيب الأرناؤوط في تعليقه على المسند الأحمدي 16/ 284، والدكتور بشار في تعليقه على ابن ماجه 3/ 172، بينما نجد جهابذة المتقدمين أعلوا هذا الحديث بالوقف وعدوه من أوهام هشام بن حسان، وإن الصواب في الحديث الوقف. قال البخاري: ((لم يصح)) التأريخ الكبير 6/ 251، وقال أيضاً: ((لا أراه محفوظاً)) نقله عنه تلميذه الترمذي عقب (720)، وقال أبو داود: ((قلت له -يعني الإمام أحمد- حديث هشام، عن محمد، عن أبي هريرة؟ قال: ليس من هذا شيء)) سؤالات أبي داود: 292، وقال البيهقي: ((وبعض الحفاظ لا يراه محفوظاً)) السنن الكبرى 4/ 219، ونقل الزيلعي عن مسند إسحاق بن راهويه: ((قال عيسى بن يونس زعم أهل البصرة أن هشاماً وهم في هذا
الحديث)) نصب الراية 2/ 449، وقال الدارمي: ((زعم أهل البصرة أن هشاماً أوهم فيه، فموضع الخلاف ههنا)) سنن الدرامي 1/ 25، ووجه توهيم هشام بن حسان: أن الحديث محفوظ موقوفاً، ورفعه وهم توهم فيه هشام. قال البخاري: ((ولم يصح وإنما يروى هذا عن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة رفعه، وخالفه يحبى بن صالح، قال: حدثنا يحيى، عن عمر بن حكيم بن ثوبان سمع أبا هريرة، قال: ((إذا قاء أحدكم فلا يفطر فإنما يخرج ولايولج)) التاريخ الكبير 1/ 251، وهذا نظر عميق من البخاري في إعلال الرواية المرفوعة بالرواية الموقوفة، وإن سبب الوهم الذي دخل على هشام إنما كان بسبب رواية عبد الله بن سعيد المتروك، وقد وافق البخاري على هذا الإعلال الإمام النسائي، فقد قال: ((وقفه عطاء))، ثم ذكر الرواية الموقوفة. السنن الكبرى عقب (3130)، وقد خالف الشيخ ناصر الدين الألباني ذلك فصحح الحديث في تعليقه على صحيح ابن خزيمة 3/ 229 معتمداً على متابعة حفص بن غياث - وهي عند ابن ماجه (1676)، والحاكم 1/ 426، والبيهقي 4/ 429 - لعيسى بن يونس قال: ((وإنما قال البخاري وغيره:بأنه غير محفوظ لظنهم أنه تفرد به عيسى بن يونس، عن هشام)) إرواء الغليل 3/ 53.
قلت: وهذا بعيد جداً؛ لأنه يستبعد عن الأئمة الحفاظ السابقين الذين حفظوا مئات ألوف من الأسانيد أنهم لم يطلعوا على هذه المتابعة، فأصدروا هذا الحكم، بل إن العلة عندهم هي وهم هشام لا تفرد عيسى بن يونس كما صرح به البخاري في تاريخه؛ فإنه قال: ((إن حديث هشام عندهم وهم لا يلتفت إليه)) التاريخ الكبير 1/ 19، وقد تقدم قول عيسى بن يونس في توهيم هشام ونقله عن أهل البصرة ذلك، وإقرار الدارمي ذلك، ومما يدل على أن المتابعة التي ذكرها الشيخ الألباني معروفة لديهم أن أبا داود الذي سأل الإمام أحمد بن حنبل عن حديث هشام قد أشار إلى متابعة حفص لعيسى، إذ قال: ((ورواه أيضاً حفص بن غياث، عن هشام مثله)) السنن عقب
(2380).
إذن فإعلال جهابذة المحدثين ومنهم: أحمد والبخاري والدارمي والنسائي -وَهُمْ مَنْ هُمْ في الحفظ والإتقان -لا ينفعه ولا يضره تصحيح المتأخرين.
ومن الأمثلة الأخرى التي من خلالها يظهر لنا جليا تباين منهج المتقدمين والمتأخرين في التصحيح والتعليل حديث رواه الترمذي الجامع الكبير (2651)، قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا نوح بن قيس، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((يأتيكم رجال من قبل المشرق يتعلمون، فإذا جاءوكم فاستوصوا بهم خيراً))، قال: فكان أبو سعيد إذا رآنا، قال: مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/224)
مدار هذا الحديث على أبي هارون فقد رواه عنه معمر في جامعه (20466)، ومن طريقه البيهقي في المدخل (622)، ومحمد بن مهزم عند الطيالسي في مسنده (2191)، وسفيان عند ابن ماجه في سننه (2191)، والترمذي في الجامع الكبير (2650)، والصيداوي في معجم شيوخه: 358، والحكم بن عبدة عند ابن ماجه في سننه (247)، وعلي بن عاصم عند الرامهرمزي في المحدّث الفاصل (22)، والخطيب في شرف أصحاب الحديث (33)، ومحمد بن ذكوان عند البيهقي في شعب الإيمان (1741) وفي المدخل، له (624)، والخطيب في شرف أصحاب الحديث (35)، وحسن بن صالح عند الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (807)، وقد تفرد به أبو هارون، وأشار إلى ذلك الترمذي إذ قال: ((هذا حديث لا نعرفه إلاَّ من حديث أبي هارون، عن أبي سعيد)) الجامع الكبير عقب (2651)، وأبو هارون هو عمارة بن جوين متروك الحديث ومنهم من كذبه انظر ميزان الاعتدال 3/ 173، والتقريب (4840)، وعلى هذا فالحديث ضعيف.
إلاَّ أن بعض المصادر المتأخرة مثل المحدث الفاصل للرامهرمزي (21)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم في 2/ 12، والمستدرك للحاكم 1/ 18، والمدخل للبيهقي (621) أخرجوه من طريق سعيد بن سليمان، بالإسناد أعلاه.
وأخرجه الرامهرمزي في المحدّث الفاصل (20) من طريق بشر بن معاذ العقدي قال: حدثنا أبو عبد الله (شيخ ينزل وراء منزل حماد بن زيد)، قال: حدثنا الجريري.
وأوردت طريقاً آخر لهذا الحديث عن سعيد بن سليمان الواسطي، عن عباد بن العوام، عن الجريري ?وهو سعيد بن إياس -، عن أبي نضرة العبدي، عن أبي سعيد به، واستدل بعض أئمة الحديث المتأخرين بهذا الطريق لتصحيح هذا الحديث إذ استشهد به الرامهرمزي في المحدث
الفاصل، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وصححه الحاكم، وقال: ((هذا حديث صحيح ثابت لاتفاق الشيخين على الاحتجاج بسعيد بن سلمان، وعباد بن العوام، والجريري ثم احتجاج مسلم بحديث أبي نضرة فقد عددت له في المسند الصحيح أحد عشر أصلاً للجريري، ولم يخرجا هذا الحديث الذي هو أول حديث في فضل طلاب الحديث، ولايعلم له علة فلهذا الحديث طرق يجمعها أهل الحديث عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد، وأبو هارون ممن سكتوا عنه)) المستدرك 1/ 88، وأشار البيهقي إلى أن رواية الجريري، عن أبي نضرة عاضدة لرواية أبي هارون إذ قال:
((هكذا رواه جماعة من الأئمة، عن أبي هارون العبدي. وأبو هارون، وإن كان ضعيفاً، فرواية أبي نضرة له شاهدة)) المدخل إلى السنن الكبرى: 369 فقرة (623)، وحسنه العلائي فقال:
((إسناده لا بأس به؛ لأن سعيد بن سليمان هذا هو النشيطي فيه لين يحتمل، حدّث عنه أبو زرعة، وأبو حاتم الرازي وغيرهما))، وصححه أيضاً العلامة الألباني حيث أورده في الصحيحة حديث رقم (280)، وأسهب الكلام في تصحيحه مستنداً في ذلك إلى ما ذهب إليه الحاكم، ورد على العلائي في أن سعيد بن سليمان هو الواسطي الثقة وليس النشيطي. وأورد بعد ذلك متابعات وشواهد أخرى للحديث.
إلاَّ أن الإمام أحمد كانت له نظرة أخرى لهذا السند دلت على دقة ملاحظة المتقدمين من أئمة الحديث وبعد نظرهم؛ إذ قال حينما سأله تلميذه مهنأ عن هذا الإسناد: ((ما خلق الله من ذا
شيئاً، هذا حديث أبي هارون، عن أبي سعيد))، وعلق على ذلك العلامة الألباني قائلاً:
((وجواب أحمد هذا يحتمل أحد أمرين: إما أن يكون سعيد عنده هو الواسطي، وحينئذ فتوهيمه في إسناده إياه مما لا وجه له في نظري لثقته كما سبق، وإما أن يكون عني أنه النشيطي الضعيف، وهذا مما لا وجه له بعد ثبوت أنه الواسطي)).
والواضح أن علة الحديث ليست بكون سعيد بن سليمان هو الواسطي أو النشيطي، بل إن علته التي تنبه لها الإمام أحمد والإمام الترمذي هي اختلاط الجريري حيث إنه اختلط قبل وفاته بثلاث سنين ومن سمع منه قبل الاختلاط هم (شعبة، وسفيان الثوري، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وإسماعيل بن علية، ومعمر بن راشد، وعبد الوارث بن سعيد، ويزيد بن زريع، ووهيب بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/225)
خالد، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وبشر بن المفضل، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وسفيان بن عيينة)، ومن هذا يتضح أن عباد بن العوام سمع من الجريري بعد الاختلاط، وأن الجريري أخطأ في ذكر أبي نضرة بدلاً من أبي هارون، ومما يدل على اختلاط الجريري في هذا الحديث وخطئه أنه خالف من هم أكثر منه عدداً وحفظاً فكما سبق ذكره أن (محمد بن مهزم، ومعمر، وسفيان الثوري، والحكم بن عبدة، وعلي بن عاصم، ومحمد بن ذكوان، وحسن بن صالح) جميعهم رووا الحديث عن أبي هارون، عن أبي سعيد، ولم يذكر أحداً منهم أبا نضرة.
أما المتابعات التي ساقها العلامة الألباني فإنها ضعيفة، وإليك ما وقفنا عليهِ من المتابعات:
1. روي من طريق سفيان الثوري، عن أبي هريرة، عن أبي سعيد، به. عندَ أبي نعيم في
الحلية 9/ 253، وهذا إسناد ضعيف للانقطاع في سنده بين سفيان الثوري وأبي هريرة.
2. روي من طريق الليث بن أبي سليم، عن شهر حوشب، عن أبي سعيد، به عندَ الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (357)، والذهبي سير أعلام النبلاء 15/ 362، وهذا إسناد ضعيف أيضاً فيهِ الليث بن أبي سليم ضعيف فيهِ كلام ليس باليسير.
3. روي من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، قالَ: حدثنا ابن الغسيل، عن أبي خالد مولى ابن الصباح الأسدي، عن أبي سعيد الخدري، به. عندَ الرامهرمزي المحدّث الفاصل (23)، وهذا أيضاً ضعيف فيهِ يحيى بن عبد الحميد الحماني أتهم بسرقة الحديث التقريب (7591)، ولعل هذا مما سرقه وجنته يداه.
بعد عرض هذا الحديث يبدو واضحاً الفرق بين إعلال المتقدمين لهذا الحديث وبين تسرع المتأخرين في تصحيحه، لا سيما وقد اتفق على تضعيفه عالمان جليلان من مدرستين مختلفتين:
أولاهما: الإمام المبجل العراقي أحمد بن حنبل، والإمام الجهبذ محمد بن عيسى الترمذي تلميذ البخاري وخريجه، وهذا الجزم منهما على أن الحديث حديث أبي هارون هوَ حكم ناتج عن استقراء تام للمرويات ولم يخف عليهم طريق عباد بن العوام، عن الجريري، وأنه إسناد خطأ مركب لذا كانَ جواب الإمام المبجل أحمد بن حنبل: ((ما خلق الله من ذا شيئاً)). نص صريح في الحكم على خطأ الحديث.
وهذا وأمثاله يقوي لنا الجزم بأن كثيراً من الأسانيد الغريبة التي لم تدون في المصنفات القديمة لا قيمة لها، وإلاَّ فكيف نفسر إهمالهم لها مع معرفتهم بها، بل وكيف نفسر حفظهم لمئات الألوف من الأسانيد ثم طرحها وعدم تصنيفها والاكتفاء بتصنيف عشر معشارها.
وهناك حديث وقفت به على علة، وهو أني نظرت إلى إعلال ابن المديني واستوقفني حكمه عليه بالنكارة، فأردت أن أفسر النكارة، وأعرف سبب هذا الإعلال مع أن ظاهر السند القوة، وهو حديث رواه ابن أبي شيبة (1723)، وأحمد 4/ 194، والبزار (3762)، والطحاوي في شرح المعاني 1/ 73، والطبراني في الكبير (5221) و (5222)، وابن عدي في الكامل 7/ 270، من طريق محمد بن إسحاق، قال: حدثني الزهري، عن عروة، عن زيد بن خالد الجهني، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((مَنْ مسَّ فَرجَهُ فليتوضأ)).
وظاهر إسناد هذا الحديث الصحة ومحمد بن إسحاق صرح بالسماع فانتفت شبهة تدليسه، وقد حسّن هذا الإسناد الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقه على مسند الإمام أحمد 36/ 19 (21689) ط الرسالة إذ قال (إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وباقي رجاله ثقات رجال
الشيخين .. )).
ولكن أئمة علم الحديث من المتقدمين قد حكموا على هذا الإسناد بالوهم والنكارة، إذ قال الإمام زهير بن حرب: ((هذا عندي وهم، إنما رواه عروة، عن سبرة)) الكامل 7/ 270 وحكم عليه الإمام علي بن المديني بالنكارة المعرفة والتأريخ 2/ 16، وتأريخ بغداد 1/ 229.
وعلى هذا وافقهم من المتأخرين ابن عبد الهادي فقال في التنقيح 1/ 458: ((حديث زيد بن خالد غلط فيه ابن إسحاق، وصوابه عن بسرة بدل زيد)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/226)
وبعد المتابعة والبحث وجدنا أن تضعيف الإمامين الجليلين لهذا السند كان مبنياً على أسس علمية رصينة إن دلت على شيء فإنها تدل على قوة ملاحظة أئمة الحديث من المتقدمين وبعد نظرهم وإحاطتهم بطرق الحديث كافة، مع مراعاة حالة الرواة ومدى ضبطهم للأحاديث؛ إذ إن الإمام الجهبذ علي بن المديني عدَّ هذا الإسناد من منكرات محمد بن إسحاق واتضح لنا أن محمد بن إسحاق قد خالف من هم أحفظ منه لرواية الزهري؛ إذ إن هذا الحديث روي من طريق شعيب بن أبي حمزة عند أحمد 6/ 407، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3222)، والنسائي 1/ 100 - 101، والطبراني 24/ (493)، والبيهقي في السنن 1/ 129 وفي الخلافيات، له (504)، وابن عبد البر في التمهيد 17/ 188، ويونس بن يزيد الأيلي عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3227)، والطبراني24/ (494)، وابن أبي ذئب عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3223)، والطبراني 24/ (495)، وعبد الرحمان بن خالد بن مسافر عند الطبراني 24/ (492)، وعقيل بن خالد عند البيهقي في السنن 1/ 132 وفي الخلافيات، له (505)، هؤلاء جميعهم رووه عن الزهري، عن
عبد الله بن أبي بكر بن حزم الأنصاري، أنه سمع عروة بن الزبير: ((ذكر مروان في إمارته على المدينة أنه يتوضأ من مسّ الذكر إذا أفضى إليه الرجل بيده فأنكرت ذلك عليه، فقلت: لا وضوء على من مسه، فقال مروان: أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ما يتوضأ منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((وَيتوضأُ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ)) .. )).
وهذا هو الصواب؛ لأن محمد بن إسحاق قد خالف في هذا الحديث من هم أوثق منه في الزهري ومن هؤلاء شعيب بن أبي حمزة الذي قال عنه ابن معين: ((شعيب أثبت الناس في
الزهري .. )) تهذيب الكمال 3/ 396، إضافةً إلى المتابعات الأخرى لشعيب، وقال البيهقي عن هذا الطريق عقب رواية عقيل بن خالد، عن الزهري: ((هذا هو الصحيح من حديث
الزهري)).
أما طريق ابن إسحاق فهو وهم منه ولم يتابعه عليه أحد إلاّ متابعة واهية عند ابن عدي في الكامل 1/ 318، من طريق أحمد بن هارون المصيصي، قال: حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة وزيد بن خالد، به، وهذا إسناد معلول لسببين:
الأول: فيه أحمد بن هارون، قال ابن عدي عنه: ((يروي مناكير عن قوم ثقات لا يتابع عليه أحد))، وقال: ((وهذا الحديث يرويه محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن زيد بن خالد. ومن حديث ابن جريج، عن الزهري غير محفوظ))، وقال أيضاً بعد أن سرد حديثاً آخر له: ((ولم أجد لأحمد هذا أشنع من هذين الحديثين)) الكامل 1/ 318 - 319.
والثاني: تدليس ابن جريج.
ومن هذا يتضح أن الشيخ شعيباً –حفظه الله ومتعنا بعلمه- قد تابع ظاهر سند الحديث، وهذا ما درج عليه المعاصرون من الناقدين دون الدخول إلى تفريعات وطرق الأحاديث المتشعبة وهذا ما يؤدي بهم –وكما هو الحال في هذا المثال- إلى الوقوع في وهم في الحكم على الأحاديث. وهذا ما تنبه له أئمة الحديث الأفاضل من المتقدمين إذ إنهم لا يحكمون على الحديث لأول وهلة، لكن بعد متابعة طرقها ومعرفة حال رواتها ومتى تكون رواياتهم دقيقة؟ ومتى تكون مخالفة للصواب؟ والفضل في هذا يعود إلى الكم الهائل والخزين الوافر من حفظ الأسانيد والمتون الذي كانوا يتمتعون به فهم عاصروا الرواية وكانت السنة محفوظة لديهم بصدورهم وسطورهم وعاينوا أحوال الرواة ومراتبهم، وما تحيط الأحاديث من أمور وعلل، وأحوال فرحمهم الله وجزاهم عن الإسلام والمسلمين ألف
خير. وإن من واجب المتأخرين الآن أن يجدّوا ويجتهدوا في شرح إعلالات جهابذة المتقدمين ويحاولوا الوصول إلى شرح مرادهم وحلِّ عباراتهم ومعرفة سبب أحكامهم.
وإن من أسباب التباين بين منهج المتقدمين والمتأخرين، أن المتأخرين في نقدهم الحديث لا يحيطون بجميع أحوال الراوي؛ إذ إن الرواة ثقاتاً كانوا أو غير ذَلِكَ لهم حالات مخصوصة في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/227)
شيوخهم، فنجد الثقة في بعض الأحيان يكون ضعيفاً في شيخ معين أو في روايته عن أهل بلد معين وما أشبه ذَلِكَ، ونجد الضعيف في بعض الأحيان يكون ثقة في بعض شيوخه؛ لشدة ملازمته لهم أو مزيد عنايته بضبط أحاديثهم، وأُمثّلُ لهذا التنظير بما رواه ابن سعد في الطبقات 1/ 456، والترمذي في الشمائل (117)، والعقيلي في الضعفاء 3/ 21، وابن حبان (6397)، وأبو الشيخ في أخلاق النبي ?: 117، والخطيب في تأريخ بغداد 11/ 293، والبغوي في شرح السنة (3109)
و (3110)، من طريق عبد العزيز بن محمد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قالَ: ((كانَ النبي ? إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه)).
هذا الحديث قوّى إسناده العلامة الشيخ شعيب الأرناؤوط في تعليقه على صحيح ابن حبان
(6397)، وحسّن إسناده في تعليقه على شرح السنة للبغوي (3109) و (3110)، وصححه العلامة الألباني في الصحيحة (717)، بكثرة طرقه وشواهده، وعنوا بضعف من رواه عن الدراوردي، فذكروا المتابعات، وبعد البحث والنظر والتفتيش تبين أن العلامتين الأرناؤوط والألباني لم يتنبها إلى علته، فهوَ معلول بعبد العزيز بن محمد الدراوردي الثقة، وفيه من هذا الوجه علتان:
الأولى: إن الإمام أحمد أشار إلى ضعفه في روايته عن عبيد الله بن عمر العمري خاصة، فقالَ فيما نقله عنه أبو طالب: ((وربما قلب حديث عبد الله بن عمر -وهو ضعيف- يرويها عن عبيد الله ابن عمر)) الجرح والتعديل 5/ الترجمة (1833)، ولذلك قالَ النسائي: ((حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر)) تهذيب الكمال 18/ 194، وقول النسائي هذا نقله الحافظ ابن حجر في التقريب.
الثانية: إن الصحيح في هذا الحديث أنه موقوف، قاله الإمام أحمد فيما نقله العقيلي، قالَ: ((حدثني الخضر بن داود، قالَ: حدثنا أحمد بن محمد، قالَ: قيل لأبي عبد الله: الدراوردي يروي عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كانَ يرخي عمامته من خلفه. فتبسم، وأنكر، وقال: إنما هوَ هذا موقوف)) الضعفاء الكبير 3/ 21، ونقله الذهبي في السير8/ 367، والرواية الموقوفة: أخرجها ابن سعد الطبقات 4/ 174، عن وكيع، عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر أنه اعتم.
ورواه ابن سعد الطبقات 4/ 175، عن غير العمري موقوفاً كذَلِكَ.
إذن لزمنا أن نتبع المنهج العلمي الذي سار عليهِ جهابذة هذا الفن من أهل الحديث من العلماء الأوائل أصحاب القرون الأولى الذين حفظوا لنا تراث سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، إذ إنهم حفظوا لنا السنة برمتها في صدورهم ودواوينهم.
ثم إن المتقدمين قد رسموا لمن جاء بعدهم طريقاً واضحاً بيناً سليما يمتاز بالدقة والنظر التام. فعلى المتأخرين أن يعتبروا أقوال المتقدمين أقصى حدود الاعتبار ليحصلوا على المنهج العلمي والمعيار البحثي الأصل، وذلك من طريقة سرد المتقدمين للأحكام ونقدهم لطرق الحديث ومتونه.
وإن مما يؤكد لنا صحة المنهج البحثي للمتقدمين، أنهم سبروا الطرق، وجمعوا أحاديث الرجال، وحكموا على المتون والرجال بعد معاودة النظر والمذاكرة والبحث والموازنة والمقارنة والنظر الثاقب بعين الإنصاف. ثم بعد كل هذا الجهد، عرضوا هذه الأحكام وتلكم النتائج على ما حفظوه من ثروة هائلة من تراث هذه الأمة. وهذه الثروة تتمثل بحفظ الجم الغفير من المتون والأسانيد المتكررة التي بلغت مئات ألوف من الأسانيد وعشرات الألوف من المتون حتى انتهوا إلى أحكامهم الصحيحة التي توصلوا إليها بعد إفراغ جهدهم فكانت أحكامهم صادرة نتيجة دراسات وأبحاث قل نظيرها مع دقة الميزان النقدي الذي تمتعوا به؛ لكثرة حفظهم للأحاديث واعتيادهم عليها واختلاطها بدمهم ولحمهم، بل إن ما يحكمون عليهِ من أحاديث لم يكونوا يعرضونه على ما حفظوه من أسانيد فحسب، بل يعرضونها كذلك على ما رزقهم الله به من معرفة واسعة في الفقه؛ إذ لم يكونوا محدّثين فحسب بل كانوا فقهاء محدّثين، والفقه عندهم ضروري؛ إذ كيف يحكمون على الحديث وعدم المخالفة القادحة شرط، والمخالفة ليست قاصرة على مخالفة الحديث لحديث آخر بل هوَ أوسع من ذَلِكَ، فمن ذَلِكَ المخالفة لآية أو إجماع أو سنة ثابتة أو قاعدة متفق عليها، وما أشبه ذَلِكَ من المخالفات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/228)
وإن من أوجب الواجب على المتأخرين أن يحاولوا فهم كلام المتقدمين بالتعليل، ومع هذا ليس كل أحد منا أو أي باحث يستطيع أن يعلل أحكامهم ويفهم سبب ما ذهبوا إليه، إلاَّ من رزقه الله فهما واسعاً واطلاعاً كبيراً، واعتاد على معاودة النظر في كلام الأئمة المجتهدين من أهل الحديث ثم أمعن النظر في كتب العلل والرجال والتخريج مع ممارسته النقد والتعليل.
ولما كانَ الأمر كذلك يجب تقديم منهج المتقدمين على المتأخرين. ويجب اعتبار أقوال الأئمة المتقدمين أيما اعتبار في تعليل الأحاديث أو تصحيحها ونقد متونها. ويجب أن يعتبر ذَلِكَ أقصى غاية الاعتبار مع التحرز من مخالفتهم في أحكامهم لا سيما عندَ اجتماع كبرائهم على أمر في التصحيح والتضعيف والتجريح. وأقوال المتقدمين ثمينة غالية لا ينبغي التفريط بها وإهمالها بحجة الاكتفاء باتباع القواعد التي في كتب المصطلح.
وربما نُسأل إذا كانَ الأمر كذلك فمتى يسعنا مخالفة المتقدمين؟
وجوابه:أننا يحق لنا ويسعنا أن نخالف بعض المتقدمين إذا اختلفوا وتباينت وجهات نظرهم، فعندها ننظر إلى الأدلة والأسباب والقرائن والمرجحات ونعمل الرأي والاجتهاد نحو طريقتهم بجنس مرجحاتهم وقرائنهم وقواعدهم التي ساروا عليها.
وما ذكرناه نقوله مع إيماننا العميق بأن التصحيح والتضعيف من الأمور الاجتهادية التي تباينت فيها القدرات العلمية والمكانة التي يتمثل بها الناقد مع المقدرات الذهنية وظهور المرجحات والقرائن لكل واحد.
ومن الأمور التي جعلت التباين واضحاً بين منهج المتقدمين والمتأخرين، وكون المتأخرين على أمور خالفوا فيها المتقدمين، ومن ذَلِكَ: قبول زيادة الثقة مطلقاً؛ فقد شاع وانتشر واشتهر عندَ المتأخرين قبول زيادة الثقة مطلقاً، وهذا المنهج اشتهر منذ القرن الخامس الهجري.
قالَ الخطيب في الكفاية (424 - 425 ه، 597 ت): ((قالَ الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث: زيادة الثقة مقبولة إذا انفرد بها ولم يفرقوا بين زيادة يتعلق بها حكم شرعي أو لا يتعلق بها حكم وبين زيادة توجب نقصاناً من أحكام تثبت بخبر ليست فيهِ تلك الزيادة، وبين زيادة توجب تغيير الحكم الثابت أو زيادة لا توجب ذَلِكَ وسواء كانت الزيادة في خبر رواه راويه مرة ناقصاً ثم رواه بعد وفيه تلك الزيادة، أو كانت الزيادة قد رواها غيره ولم يروها هوَ)).
وقد قلده النووي تقليدا تاماً تنظيراً وتطبيقاً، قالَ السخاوي: وجرى عليهِ النووي في مصنفاته. فتح المغيث 1/ 234. بل قالَ النووي: ((زيادات الثقة مقبولة مطلقاً عندَ الجماهير من أهل الحديث والفقه والأصول)) شرح صحيح مسلم 1/ 25.
وهذه النقول الجازمة لم يقل بها الجماهير من المتقدمين مع كل هذا فقد اغتر بنقل الخطيب والنووي عدد غير قليل من العلماء، بل أصبح قبول زيادة الثقة منهج أغلب المتأخرين.
والأخذ بهذه القاعدة الشاذة المنكرة بهذا التوسع غير صحيح، بل هوَ مخالف ومباين لمنهج المتقدمين، ومن خلال بحثي العميق في كتب العلل والجرح والتعديل والتخريج والنظر في كلام المتقدمين، وجدت أن مدار ذَلِكَ على قوة القرائن والمرجحات، ومن تلك القرائن والمرجحات:
اعتبار الأوثق والأحفظ والأكثر والأشد ملازمة والأطول صحبة والأشد عناية بحديث ما وما إلى غير ذَلِكَ من المرجحات والقرائن.
ومعرفة المتقدمين للزيادات واسعة، ومعرفة صحيحها من سقيمها أمور ميسور عليهم؛ إذ حفظوا مئات من الألوف من طرق الأحاديث وطافوا في شتى أنحاء المعمورة من أجل التنقيب والتنقير عن الحديث النبوي الشريف، وفتشوا إيما تفتيشٍ عن أحوال الرواة والزيادات فكانت السنة النبوية في صدور أولئك الحفاظ من المتقدمين وتدوين السنة وأحوال الرواة، وقد واكبوا الرواية وتدوين السنة وأحوال الرواة وقد دونت الكتب الحديثية بشتى أنواعها في كتب الجوامع والسنن والمصنفات والمسانيد والمعاجم والأجزاء والفوائد؛ لذا لم يفت المتقدمين شيء من مورث سنة نبينا صلى الله عليه وسلم؛ بل إن المتقدمين لم يكتفوا بسماع الحديث مرة أو مرتين بل كانوا يرحلون من أجل العلو والتأكد من الحفظ وكانوا يتذاكرون المتون والأسانيد والعلل والزيادات وأوهام الرواة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/229)
ومن الأمور التي جعلت التباين كبيراً بين منهج المتقدمين والمتأخرين أن المتأخرين قد بالغوا في تصحيح الأحاديث وتقويتها بالشواهد والمتابعات، لكن كانَ علينا أن ندرك في الوقت نفسه أن أئمة هذا الفن من المصنفين في علم الحديث قد أهملوا كثيراً من الطرق الواهية والتالفة والمعلولة والمركبة التي كانوا يحفظونها لا سيما عندَ التصنيف، وإلا فكيف نفسر تركهم لمئات ألوف من الأحاديث التي كانوا يحفظونها من مثل الإمام أحمد الذي كانَ يحفظ ألف ألف إسناد ولم يستوعب كتابه ثلاثين ألف إسناد، ومن مثل الإمام البخاري الذي كانَ يحفظ ستمئة ألف سند ولم يتجاوز كتابه تسعة آلاف سند، وعلى غرارهما الإمام مسلم وأبو داود وأبو حاتم وأضرابهم من المحدثين.
إذن كثير من الأسانيد التي اغتر المتأخرون بتقوية بعضها ببعض إنما هي أسانيد لا قيمة لها ولا تصلح للمتابعة والتقوية، وهذا المنهج يظهر جلياً في تخريجات العلامتين الألباني وشعيب مع أن جهدهما مشكور في خدمة السنة، وعلى هذا يتعّين على الناقد أن ينظر بعين فاحصة بصيرة إلى سبب ترك المحدثين الأوائل لهذه الكمية من الأحاديث، وأن ينظروا إلى كل حديث أو طريق لم يوجد إلا في المصنفات المتأخرة وليس لها أصل في المؤلفات السابقة، فعلى الباحث أن يمعن النظر في دراسة هذه الأحاديث للوقوف على السبب الذي جعله لا يوجد إلاّ في هذه المصنفات المتأخرة، وممّا يقوي هذا أن حديث عبّاد بن العوام، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد في الوصية لطلبة العلم كانَ موجوداً في الأعصر المتقدمة يؤيده سؤال مُهنأ الإمام أحمد عنه وإجابته بقولِهِ: ((ما خلق الله من ذا شيئاً))، ومع هذا فإن أحداً من المصنفين المتقدمين كأصحاب المسانيد والجوامع والمصنفات والسنن لم يخرجوه في كتبهم فبقي هذا السند التالف متروكاً مختفياً حتى ظهر القرن الرابع، وإن مما يؤسف عليهِ أن المتأخرين لتقويتهم لبعض الأحاديث في المتابعات والشواهد، حينما ينقلون حديثاً من كتب التراجم لا يتنبهون إلى أن من وضعها في هذه الكتب، إنما مرادهم في الأعم الأغلب حرصهم أن تقع لهم هذه الأحاديث، من طرق من ترجموا لهُ بغض النظر عن قوة هذه الأحاديث وعما تمثله من قيمة حديثية، فيغفل المتأخر الذي يصحح بالمتابعات والشواهد، عن هذه الطريقة وهذا المقصود، وربما تكون هذه الأسانيد ضعيفة أو واهية، ومراد المخرّج لها سوق تلك الأحاديث في ترجمة المترجم لهُ، فعلى هذا يتعين على الباحث الناقد، أن يعلم أن إيراد الحديث بكتب التراجم عندَ الذين كتبوا في التراجم لهُ غايات وأسباب عديدة، ومن تلك الأسباب، أنها تهدف في الأعم الأغلب إلى تقويم هذا الراوي وبيان حاله من قوة أو ضعف، وأدل دليل على هذا أنهم لم يضعوا هذه الأحاديث في كثير من الأحيان في الكتب الخاصه بالمتون، وأحسن مثال على ذَلِكَ صنيع الإمام البخاري؛ إذ ألف كتابه الصحيح ليكون خاصاً بالأحاديث الصحيحة، وألف كتابه التاريخ ليكون حاكماً على الرجال، وأحوالهم ولم يكن هدفه في التأريخ كهدفه في الصحيح، وعلى طريقة الإمام البخاري، سار تلميذه وخريجه مسلم بن الحجاج فألف كتابه الصحيح، وخصّهُ بالأحاديث الصحيحة، وألف كتابه التمييز وخصّه لنقد الأحاديث المعلولة، أما أبو داود فقد أراد أن يورد في كتابه السنن
الصحيح، وما يشبهه عنده مما يمكن أن يستدل به الفقيهُ في استنباط الأحكام الشرعية، مع أنه يبين علل بعض الأحاديث، أما الترمذي في كتابه الجامع، فأراد نقد أدلة الفقهاء، وبيان صحيحها من سقيمها.
أما كتاب الضعفاء للعقيلي، والكامل لابن عدي فقد اشتملت على أحاديث ما أخطا فيهِ الراوي. إذا كان صنيع المتأخرين في اعتماد كثير من أحاديث كتب التراجم والمشيخات والفوائد، التي فيها تصريح المدلسين بالسماع، أو ما أشبه ذَلِكَ من رفع الموقوف، أو وصل المرسل، أو اتصال المنقطع هوَ أمر خطير، يؤدي إلى مخالفة المتقدمين كالإمام أحمد، والبخاري، وأبي حاتم،
والنسائي، والدارقطني، وغيرهم من حذاق هذا الفن.
إذن فحفظ المتقدمين لمئات ألوف من الأسانيد ثم تركها، وعدم تصنيفها يدلُ على أنها من تركيب الكذابين والهلكى والضعفاء والمتروكين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/230)
وما كانَ ذَلِكَ من صنع المتقدمين إلا من أجل الغربلة والفحص والتنقية للسنة، لذا يقول يحيى ابن معين: ((كتبنا عن الكذابين، وسجرنا به التنور، وأخرجنا به خبزاً نضيجاً)).
فعلى هذا يتضح لنا أن المتقدمين لم يتركوا حديثاً قوياً إلا ودونوه في دواوينهم، وأدخلوه في توالفيهم.
وهذا أحسن ما نفسر به كلام محمد بن يعقوب الأخرم: ((قلما يفوت البخاري، ومسلماً مما يثبت من الحديث)).
ومما يختلف فيهِ الحال بين منهج المتقدمين والمتأخرين ما أحدث موخراً من قولهم: صحيح على شرط الشيخين، أو على شرط الشيخين، أو على شرط البخاري، أو على شرط مسلم، وهذه البلية أول من أظهرها الحاكم في مستدركه ثم انتشرت قليلاً بين المتأخرين حتى شاعت عندَ بعض عصريينا. وعند استخدامهم لهذه الطريقة، أو المصطلح يشار به إلى أن شرط الشيخين معروف لكل من الناس. وهو أمر خلاف الواقع؛ لأن من حاول هذا لم يحاوله إلا عن طريق الاستقراء كما فعل بعض من كتب في شروط الأئمة الستة أو الخمسة، وإن الحق الذي نعتقدهُ، ولا يتخللهُ شك أنا لا نستطيع الجزم بالطريقة التي تم إنتقاء الشيخين البخاري ومسلم لها، فنحن لا نعلم كيف انتقى البخاري من حديث سفيان، أو الزهري، أو يزيد بن زريع، ولا ندري كيف انتقى من أحاديث سالم أو غيره من الثقات الأثبات، ثم إنا نجزم بأنهما لم يريدا استيعاب جميع مارواه الثقة، بل ليس كل مارواه الثقة صحيحاً.
إذن فصنيع الشيخين في أحاديث الثقات صنيع انتقائي وليس شمولياً، ونحن لا نعرف الأسس والموازين التي من خلالها انتقى الشيخان أحاديث هؤلاء الثقات.
وما دام الأمر كذلك: فإن قصورنا يكون أكثر وعجزنا يكون أكبر، أما طريقة انتقاء الشيخين من حديث من في حفظهم شيء مثال: إسماعيل بن أبي أويس، والحسن بن ذكوان، وخالد بن مخلد القطواني.
قالَ الحافظ ابن حجر: ((روينا في مناقب البخاري بسند صحيح أن إسماعيل أخرج لهُ أصوله، وأذن له أن ينتقي منها وأن يعلم لهُ ما يحدث به ليحدث به ويعرض عما سواه، وهو مشعر بأن ما أخرجه البخاري عنه من صحيح حديثة لأنه كتب من أصوله. (هدي الساري: 391).
وقال الزيلعي في نصب الراية 1/ 341: ((خرج في الصحيح لخلق ممن تكلم فيهم، ومنهم جعفر بن سليمان الصبغي، والحارث بن عبد الإيادي، وأيمن بن نايل الحبسثي،، وخالد مخلد القطواني وسويد بن سعيد الحدثاني، ويونس بن أبي إسحاق السبيعي، وغيرهم، ولكن صاحبا الصحيح _ رحمهما الله _ إذا أخرجا لمن يتكلم فيهِ فانهم ينتقون من حديثه)).
وقال ابن القيم في زاد المعاد 1/ 364 مجيباً عما عيب على مسلم إخراج حديث من تكلم فيهِ: ((ولا عيب على مسلم في إخراج حديثه؛ لأنه ينتقي من أحاديث هذا الضرب ما يعلم أنه حفظه كما يطرح من أحاديث الثقة ما يعلم أنه غلط فيهِ)).
وإن من الأضرار والمفاسد التي تنجم من استخدام مصطلح: على شرط الشيخين، أو على شرط أحدهما، هوَ تصحيح جميع الأحاديث المروية عن الرجال الذين أخرج لهم مجتمعين أو منفردين وهو أمر خطير، إذ ليس جمع الأحاديث التي رجالها رجال الشيخين ترتقي إلى هذه المرتبة بل ربما كانَ منها ما هوَ معلول بعلل قادحة سواء كانت ظاهرة أو خفية وهذا مما لا يدركه إلا من رزقه الله فهماً واسعاً واطلاعاً غائصاً، ونظراً ثاقباً، ومعرفة تامة بأحوال الرواة والطرق والروايات أو حفظ جملة كثيرة من المتون حتى اختلطت بلحمه ودمه.
ومع كل ما ذكر: فإن بعضهم يتساهل في مجرد كون الرواة من رواة الشيخين، ولا يبالي في كيفية تخريج الشيخين للرواة أعني برواية الواحد عن الآخر، كمن خلط في رواية هشيم عن الزهري، وصحح على مقتضاها بأنها على شرط الشيخين، والصحيح أن البخاري ومسلماً لم يخرجا عن الزهري من طريق هشيم، وكذلك سماك عن عكرمة وأمثال ذَلِكَ كثيرة مما حصل فيهِ خطأ وخلط للمتأخرين غير قليل.
ومن أعظم المفاسد لاستخدام مصطلح على شرط الشيخين أننا سنقوم بإلغاء مبدأ الانتقاء، ثم نقوم بتصحيح أحاديث من في حفظهم شيء من رجال الصحيحين؛ لذا ربما أتى المتأخر فصحح أحاديث هؤلاء وغيرهم بحجة أنهم على شرط الشيخين، وهذا بلا شك مخالف لصنيع المتقدمين؛ بل هوَ نسف لقواعد المتقدمين.
وأنا إذ أكتب هذا الكلمات مفرقاً بين منهج المتقدمين والمتأخرين، أنما هو رأي ورأي شيخي الدكتور بشار، وقد استفدت في بحثي هذا من كلامه في مقدمته النافعة لتأريخ مدينة السلام بغداد – حرسها الله-ومقدمته لجامع الترمذي.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 0
__________________
ولمتابعة اللقاء
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?s=&threadid=18558&perpage=10&pagenumber=2
ـ[صلاح]ــــــــ[15 - 07 - 04, 09:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إياس الوردي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 06:02 م]ـ
نفع الله بك الإسلام والمسلمين ونصر بك وبأمثالك سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ورزقنا الله وإياك السداد والثبات على الحق آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/231)
ـ[القرشي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:57 ص]ـ
شكر الله سعيكم
ـ[محمد بن محمود بن إسماعيل]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:22 م]ـ
بارك الله في الشيخ ماهر
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:44 م]ـ
حفظكم الله ورعاكم(20/232)
دفع الزكاة إلى الفروع
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[08 - 09 - 03, 04:17 م]ـ
كثيرا ًما يقرأ البعض في كتب الفقه في بحث مصارف الزكاة العبارة التالية: "ولا يجوز دفع الزكاة إلى من تلزمه نفقته من أصل أو فرع"، ويبني عيها حكماً خاطئاً وهو عدم جواز دفع الزكاة إلى الأصول أو الفروع على الإطلاق، ويوردها في دروسه ومجالسه، ويتحدث عنها في خطبه من غير تفصيل في ذلك، علماً أنها عبارة واضحة، ولكنها تحتاج إلى شيء يسير من التفصيل، ونحن إذا رجعنا إلى بحث (النفقة) في كتب الفقه يتبين لنا أن الأصول تجب نفقتهم على الفروع بشرطين:
الأول: الفقر.
الثاني: المرض المزمن، أو العاهة التي تمنع عن الكسب اللائق بالمثل، وبانعدام هذين الشرطين تسقط النفقة على الفروع للأصول.
وأما الفروع فتجب نفقتهم على الأصول بثلاثة شروط:
الأول: الصغر مع الفقر.
الثاني: الفقر والمرض المزمن.
الثالث: الفقر والجنون، وإنما وجبت النفقة عند هذه الثلاثة لتحقق الاحتياج عند وجودها، فمتى أصبح الفرع بالغاً عاقلاً صحيح الجسم، قادراً على الكسب اللائق بمثله ويجد العمل سقطت نفقته عن أصله وإن لم يكن مكتسباً بالفعل على الأصح.
ويستثنى ما لو بعلم شرعي ويرجى منه النجابة والكسب يمنعه فتجب نفقته حينئذ ولا يكلف الكسب.
وبناء ًعلى ما تقدم: يجوز للوالد وإن علا أن يعطي الفرع وإن نزل من مال الزكاة عند تحقق الاحتياج، وانتفاء الشروط الثلاثة المتقدمة، لأن مدار جواز الإعطاء والمنع يدور مع وجوب النفقة وعدم وجوبها.
مثال على ذلك: إن نفقة الزوجة و لو موسرة واجبة على زوجها، ولذا لا يجوز للزوج أن يدفع زكاته إلى زوجته الفقيرة باسم الفقراء والمساكين، وعلى العكس تماماً يجوز للزوجة الغنية أن تدفع زكاة مالها إلى زوجها الفقير ولو أنفق ذلك عليها لأنه لا نفقة له عليها وهو مذهب الشافعي والثوري وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وإحدى الروايتين عن مالك وأحمد.
يقول الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتاب ((المجموع)) 6/ 229: ((إذا كان الولد أو الوالد فقيراً أو مسكينا ًوقلنا في بعض الأحوال (لا تجب نفقته) فيجوز لوالده وولده دفع الزكاة إليه من سهم الفقراء والمساكين لأنه حينئذ كالأجنبي)).
وقال في مكان آخر: ((يجوز دفع الزكاة للقريب الفقير الذي لا تجب نفقته عليه، ولا يجوز دفعها إليه من سهم الفقراء والمساكين إذا كانت نفقته واجبة عليه)).
وقال: ((لا يجوز للإنسان أن يدفع إلى ولده ولا والده الذي يلزمه نفقته من سهم الفقراء والمساكين لعلتين: إحداهما، أنه غني بنفقته، والثانية: أنه بالدفع إليه يجلب إلى نفسه نفعاً وهو منع وجوب النفقة عليه)).
وتعريف الزكاة: تمليك جزء مخصوص من مال مخصوص عيّنه الشارع لمستحقه مع قطع المنفعة عن الملك. فلو وجبت النفق وقدرت بمقدار لا يكفي جاز دفع الزكاة لمن تلزمه نفقته.
وقد ذكر فضيلة الشيخ محمد حسنين مخلوف مفتي الديار المصرية الأسبق في كتابه (فتاوي شرعية) عن كتاب (الفتاوي الظهيرية) من كتب الحنفية ما يلي: "ويبدأ في الصدقات بالأقارب، ثم الموالي، ثم الجيران. ولو دفع زكاته إلى من نفقته واجبة عليه من الأقارب جاز إذا لم يحتسبها من النفق".
وفي كتاب (المبسوط) للسرخسي رحمه الله تعالى: 2/ 223 "وإن كانوا (الأولاد) فقراء ذكوراً بالغين لم يجبر الأب على الإنفاق عليهم لقدرتهم على الكسب إلا من كان منهم زمناً أو أعمى أو مقعداً".
وفي كتاب (بغية المسترشدين) بتلخيص فتاوى المتأخرين: ص106 "ويجوز دفع الزكاة إلى من تلزمه نفقته من سهم الغارمين بل هم أفضل من غيرهم لا من سهم الفقراء والمساكين، إلا أن يكفيهم ما يعطيهم إياه". ثم قال: "ويجوز دفع الزكاة لولده الفقير المكلف بشرطه (أي البالغ العاقل القادر على الكسب اللائق بمثله) إذ لا تلزمه نفقته ولا تمامها على الراجح، وإن كان فقيراً ذا عيلة، وكان ينفق عليه تبرعاً، بخلاف من لا يستقل كصبي وعاجز عن الكسب بمرض أو زمانة أو أعمى لوجوب نفقته على الوالد فلا يعطيه المنفق قطعاً ولا غيره على الراجح حيث كفته نفقة المنفق".
وفي كتاب (فتح العلام) للجرداني: 3/ 161 "لو كان الولد فقيراً وله عائلة كزوجة يحتاج للنفقة عليها جاز له أن يأخذ من الزكاة ما يصرفه في ذلك، لأنه إنما يجب على أصله نفقته لا نفقة عياله، فيأخذ من صدقة أبيه ما زاد على نفقة نفسه ... إلى أن قال: ورأيت في حاشية العلامة الصفتي المالكي: أن الأولاد إن بلغوا عقلاء فقراء سقطت نفقتهم عن أبيهم وجاز لهم أن يعطيهم من الزكاة" وفي الصفحة: 180 منه مثل ذلك.
وفي كتابه (الفقه المنهجي): 8/ 66" ومثل ذلك من ذكر في جواز صرف الزكاة إليهم: أبناؤه الكبار القادرون على الكسب، ولا كسب لهم يكفيهم".
وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في اختياراته: ص 61 - 62 "ويجوز صرف الزكاة إلى الوالدين وإن علوا، وإلى الولد وإن سفل، إذا كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم. قال: وهو أحد القولين في مذهب الإمام أحمد".
وعند المالكية كما في المدونة الكبرى للإمام مالك رحمه الله تعالى: 1/ 298 وقوانين الأحكام الشرعية لابن جزي: ص 246" لا تجب النفقة إلا على الأب لأولاده الذين من صلبه بشرط أن يكونوا صغاراً، وأن يكون لهم مال، ويستمر وجوب النفقة على الذكور إلى البلوغ، والإناث حتى يتزوجن ويدخل بهن أزواجهن، بخلاف ولد الوالد فلا نفقة لهم على جدهم، كما لا تلزمهم النفقة على جدهم، وتلزم الولد النفق على أبويه الفقيرين".
ومعنى ذلك: أنه يجوز للوالد أن يعطي ولده من زكاته عند تحقق الاحتياج، ومتى جاوز الذكر البلوغ، ومتى تزوجت الأنثى ودخل بها زوجها سقطت النفقة عن أبيهما لهما، وجاز للأب أن يدفع الزكاة لهما. وبهذا يتبين أن دفع زكاة الوالد إلى ولده الفقير بالشروط المعتبرة جائز، والله تعالى أعلى وأعلم.
منقول من مركز فقه المعاملات الإسلامية(20/233)
هل هناك من جمع ثلاثيات الكتب الستة؟
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[08 - 09 - 03, 11:27 م]ـ
هناك من ذكر ثلاثيات الكتب الستة، ولا أذكر من هو، فمن يدلني عليه جزاه الله خيرا
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[09 - 09 - 03, 03:30 ص]ـ
نعم هناك كتاب الثُلاثيات
ثلاثيات الأئمة
البخاري الترمذي الدارمي ابن ماجة عبد بن حميد الطبراني
تحقيق
علي رضا وأحمد البزرة
طبع دار المأمون للتراث بدمشق
واسم المؤلف مجهول
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[09 - 09 - 03, 09:01 ص]ـ
وقفت على كتاب اسمه (شرح ثلاثيات الإمام أحمد للسفاريني) وهو غير محقق، ولكن لم أذكر الدار ولكنها دار سعودية.
ـ[الحاكم]ــــــــ[10 - 09 - 03, 12:37 ص]ـ
أفيدك أخي الفاضل ما يلي:
1 - ليس لأبي داود ولا مسلم ولا النسائي إسناد ثلاثي في السنن.
بل لدى النسائي عشاري ولدى مسلم تساعي
2 - لدى ابن ماجة 5 احاديث ثلاثية بإسناد واحد ضعيف.
3 - لدى الترمذي 3 فقط
4 - لدى البخاري 16 فيما أظن.
فهذه معلومات قديمة ارجو من الاخوة تصحيحها.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي وهج البراهين.
والشكر موصول للأخوين الكريمين.
أخي الحاكم أنا ابحث عن كتاب يذكر تفصيل الأحاديث، وما ذكرته شيء جملي،
وهو مفيد ولا شك.
وللتصحيح البخاري عنده 22 حديثا غالبها عن مكي بن إبراهيم.
والتي عند ابن ماجه كلها من طريق جبارة بن مغلس وهو ضعيف.
والترمذي عنده حديث واحد فقط، هو حديث أنس يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر.
أكرر شكري للجميع
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
أبو داود عنده ثلاثي واحد وهو ما رويناه في سننه برقم (4749):
قال أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني قال حدثنا مسلم بن إبراهيم ثنا عبد السلام بن أبي حازم أبو طالوت قال: شهدت أبا برزة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - دخل على عبيد الله بن زياد فحدثني فلان - سماه مسلم - وكان في السماط فلما رآه عبيد الله قال إن محمديكم هذا الدحداح ففهمها الشيخ فقال ما كنت أحسب أني أبقى في قوم يعيروني بصحبة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال له عبيد الله إن صحبة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لك زين غير شين ثم قال إنما بعثت إليك لأسألك عن الحوض سمعتَ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يذكر فيه شيئا؟ قال أبو برزة نعم لا مرة ولا ثنتين ولا ثلاثا ولا أربعا ولا خمسا فمن كذب به فلا سقاه الله منه ثم خرج مغضبا.(20/234)
متن (الزبد) في المذهي الشافعي
ـ[دليل الطالب]ــــــــ[09 - 09 - 03, 04:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد:
الأخوة الأفاضل في ملتقى أهل الحديث، لدي سؤال عن متن (الزبد) في المذهب الشافعي، ما منزلة هذا المتن من المذهب؟
وبم يتميز؟ وما أشهر شروحه؟ وهل هناك ما هو أفضل منه؟
وجزاكم الله خيراً.(20/235)
المنتقى من الملتقى ... سلسلة من المواضيع المنتقاة من هذا المنتدى المبارك
ـ[ابوعمر]ــــــــ[09 - 09 - 03, 08:14 ص]ـ
بسم الله
هذه سلسلة لبعض المواضيع الجميلة في هذا المنتدى وضعتها لتسهيل الحصول عليها .. وستكون تباعاً بإذن الله تعالى. ..
فوائد منتدى ملتقى الحديث
1. حكم طلاق السكران: العلوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=305
2. صيام يوم السبت إذا وافق الأيام المندوب لصيامها: بن عثيمين .. وصحة حديث النهي عن يوم السبت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=255
3. قول الزوج لزوجته أنت عليّ حرام هل هو طلاق: لابن القّيم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=392
4. الخارج من السبيلين وأحكامه ومرضى البواسير:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11664
5. صحة خطبة علي رضي الله عنه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=376
6. زواج المتعة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=524
7. " إن عشت إن شاء الله إلى قابل صمت التاسع مخافة أن يفوتني يوم عاشوراء ". ما صحة هذه الرواية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=417
8. حجية قول الصحابي عند السلف 1:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=390
9. حجية قول الصحابي عند السلف 2:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=480
10 . نزول في الصلاة على الركبة والحديث في ذلك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=367
10. حديث: انا شهيد ان العباد كلهم اخوة. هل يستدل به على جواز اعتبار النصارى واليهود اخوة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=587
11. تفسير آيات أشكلت 1:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=569
12. تفسير آيات أشكلت 2:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=570
13. تلخيص وترتيب باب الآنية من الممتع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=605
14. حكم اللعب بالشطرنج:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=593
15. تقوية الحديث بتعدد الطرق بين المتقدمين والمتأخرين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=615
16. حكم الإضراب عن الطعام لأي سبس من الأسباب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=694
17. استحباب إعادة الصلاة للمتيمم الواجد للماء:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=726
18. قول البخاري عن الراوي فيه نظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=212
19. صنعة النفس مطلب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=676
20. مناقشة حول حديث: "لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة" وفتوى الشيخ العلوان:
http://www.hdrmut.com/vb/showthread.php?threadid=101332
ـ[ابوعمر]ــــــــ[10 - 09 - 03, 04:32 ص]ـ
21. قول كرّم الله وجهه لعلي بن أبي طالب: الشيخ العلوان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=888
22. بأيهما نسبق في السجود الركبتين أم اليدين؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=738
23. هداية الألباء إلى حكم الاتكاء (الحلقة الآخيرة):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=745
24. تخريج الحديث المشهور: " رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم .. "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=763
25. من فوائد البخاري (4) اداب زوجية وأبوية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=760
26. هل كان بلال رضي الله عنه يضع اصبعيه في اذنيه أثناء الأذان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=743
27. من فوائد البخاري 6 كيف كانت وليمة العرس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=828
28. بحث ماتع حول (تفرد الثقة بالحديث) للشيخ الدكتور إبراهيم اللاحم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=783
29. حديث نبوي صحيح وهو:"لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها؛فاقتلوا منها كلأسود بهيم"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=928
30. تحرير أحكام ابن حجر في تقريبه- الحلقة2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=876
31. قال شيخ الإسلام:وروي أنَّه كان يستغفر للرجل في الباطن وإنْ كان في الظاهر يدع ذلك زجراً عن مِثل مذهبه كما روي في حديث محلَّم بن جثامة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=959
32. قصة موت معاذ .. وفوائد لطلبة العلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=985
33. تخريج حديث ان هذا القرآن لاتنتهي عجائبه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=984
34. تخريج قصة انشقاق القمر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=998
35. علماء الشيعة والنسب الهاشمي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=930
36. خصائص وميزات المسجد الأقصى وبيت المقدس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1103
37. تبيين أغلاط المطبوع بمراجعة المخطوط: حاتم الشريف.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1061
38. هل ورد في الصخرة حديث صحيح؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1066
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/236)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[10 - 09 - 03, 04:51 م]ـ
39. خطأ من ضعف حديث:إني تارك فيكم ثقلين في صحيح مسلم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1709
40. الدقيقة من عمرك ... نشرة بدعية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1802
41. المسيح الدجال:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1816
42. بيان افتراء بعض الكذبة لحديث: "من تهاون بالصلاة عوقب بخمس عشرة خصلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1819
43. لا أعرف أي من العلماء قال أن حجاب المرأة يجب أن يكون سميكاً لدرجة حيث لا يظهر إن كانت المرأة نحيفة أم بدينة!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=695
44. مسألة دقيقة في معني الأسماء والصفات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=58467#post58467
45. كتاب الأربعون في الحث على الجهاد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1055
46. من فوائد البخاري 7 مهم في امور كثيرة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1056
47. فوائد حديثية من كلام الشيخ حاتم الشريف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1061
48. هل ورد في الصخرة حديث صحيح:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1066
49. ابن تيميّة و ابن القيم ينفيان قيام ملك لليهود:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1101
50. فوائد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=843
51. علماء الشيعة والنسب الهاشمي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=930
52. حديث إن للشيطان لمّة وللملك لمّة: عبدالرحمن الفقيه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2073
53. البدعة التركية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2078
54. الفرق بين المتخصص والمتفنن: حاتم الشريف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2095
55. حذار من أذية العلماء: البشير عصام.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2106
56. من فوائد البخاري 4 جواز ان تكون القراءة في الركعة الثانية اطول من الأولى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=516
ـ[ابوعمر]ــــــــ[12 - 09 - 03, 01:58 ص]ـ
57. معرفة العلل وكيفية دراستها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2273
58. (( قال ابو عبد الله رضي الله عنه: ما خلق الله من ارض ولا سماء ولا جنة ولا نار اعظم من {الله لا اله الا هو الحي القيوم})) ص12 .. ذكره البخاري في خلق افعال العباد فما معناها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2172
59. تخريج حديثين: - حديث: (من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه (
- حديث طويل عن خالد بن الوليد: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: جئت أسألك عما يغنيني في الدنيا والآخرة فقال: سل عما بدا لك، قال: أريد أن أكون أعلم الناس قال: اتق الله تكن أعلم الناس.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2209
60. المنكر دائماً منكر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2301
61. كشف الآثام عن مسألة تنكير السلام 000 لابن دحيان (اضافه لطيفه 000) اول مشاركه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2279
62. مقالات ومقدمات حول] منهج المتقدمين والمتأخرين في الصناعة الحديثية [
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2091
63. من مميزات كتابات شيخ الإسلام ابن تيمية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2272
64. نكارة حديث التوسعة على العيال في يوم عاشوراء:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2304
65. أحاديث الوضوء عند الغضب .. هل صحيح أنها لا تصح؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2395
66. تخريج حديث لاينتطح فيها عنزان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/237)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2430
67. الأحكام الشرعية للنعل والانتعال.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2422
68. حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من قال أنه: ضعيف ليس بحجة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=386
69. القول المنصور في مسألة الجزور:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2390
ـ[ابوعمر]ــــــــ[12 - 09 - 03, 08:55 ص]ـ
70. حديث أم معبد في حادثة الهجرة .. ماذا عنه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2517
71. كيف الجمع بين حديثي {ساعة الاستجابة يوم الجمعة {
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=107
72. (( وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان ... )) هل هو صحيح:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2590
73. حكم التبسم في الصلاة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=413
74. أجوبة الشيخ الطريفي على أسئلة الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2560
75. معنى كفت الثوب في الصلاة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2578
76. ابن تيمية يدعي أن لعلي غرضاً من أذى فاطمة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2574
77. هل صح في النفث على المريض أثناء القراءة شيء:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2587
78. من فوائد الشيخ حاتم الشريف الحديثية .. 7
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1186
79. أقوال الفقهاء في استحباب قراءة سورة ((كاملة)) في ركعتي الفريضة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=550
80. من يصلي ويصوم ولا تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر ما حكمه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2582
81. تخريج حديث ((تعلموا العلم، فإن تعلمه لله خشية، ... )) للشيخ (محمد عمرو عبد اللطيف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2200
82. التأصيل لمسألة الأناشيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2537
83. هل تجزئ الصلاة قدام الإمام أو خلفه في المسجد وبينهما حائل أم لا؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2721
84. دراسة حديثية لحديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2710
85. حديث بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً ... تخريج ودراسة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2727
86. تنبيه لمعنى حديث وما يعذبان في كبير.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2724
87. سماع المصلي وفهمه لكلام غيره هل ينافي خشوعه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2607
88. لقاء المنتدى بفضيلة الشيخ محمد بن الأمين بوخبزة الحسني -حفظه الله تعالى ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3245
89. مقدمة في علم الرجال: الشيخ عبدالله السعد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2623
90. هل يشرع للنساء تقبيل الحجر الأسود؟!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2627
91. سفر الرجل وحده مع الأمن جائز:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1122
92. لا يؤمن أحدكم حتّى يكون هواه تبعًا لما جئت به.)).هل هو صحيح؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2646
93. حديث موضوع وقع في بعض روايات البخاري ولاتثبت نسبته للصحيح: عبدالرحمن الفقيه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11418
94. شرح حديث الخلوف والحواريين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2700
95. سنة الظهر القبلية وماأهمية + و- فى الايمان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2573
96. تخريج حديث من صلى على نبي الله عشرا أدركته شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2669
97. هل صحيح أن علي المأموم سجود سهو؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2655
98. الدليل على مشروعية اتخاذ الحاجز بين الرجال والنساء في الطواف والمساجد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2628
99. كلمات في المصلحة المرسلة والفرق بينها وبين البدعة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2653
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/238)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[12 - 09 - 03, 07:22 م]ـ
100. حديث يشهد لصحته القرآن كيف يضعف؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2933
101. شرواك الطيب ... كما قال الحارث بن حلّزة صاحب المعلَّقة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2937
102. توزيع العقيقة مطبوخة أم نيئة أيهما أفضل: المنجد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2927
103. هل سمع بن سيرين من عائشة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2915
104. منظومة المخلاة ... الجزء الثالث.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2949
105. لقاء الملتقى بالشيخ / علي العمران على ملف وورد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2892
106. استخدام لفظ الصدفة: سلمان العودة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2951
107. شرح الأربعين النووية ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2929
108. وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2947
109. من المقصود بقول الحافظ بن حجر: شيخنا شيخ الإسلام؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2482
110. تخريج حديث الخلق عيال الله ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2792
111. حديث مصر كنانة الله في أرضه؟!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2664
112. سؤال عن ثبوت حديث أب داود في الاتكاء.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2745
113. مسألة:في رجل فاتته صلاة العصر فجاء إلى المسجد فوجد المغرب قد أقيمت، فهل يصلي الفائتة قبل أم لا؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2803
114. قول المحدثين (فلان كان عثمانياً).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2749
115. ماذا يعمل المسبوق في صلاة الجنازة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2832
ـ[ابوعمر]ــــــــ[13 - 09 - 03, 04:07 ص]ـ
116. أسماء الله الحسنى محصورة الإحصاء لا العدد ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2758
117. تخريج الأحاديث الواردة في تعطر المرأة وتبرجها خارج المنزل.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2864
118. هل الفاصل بين الرجال والنساء في المسجد واجب؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2568
119. حديث المتخلف عن صلاة الفجر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2878
120. سؤال حوا الأرملة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2860
121. الأرض قبل السما في القرآن.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2885
122. منظومة حجر المخلاة .. الجزء الأول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2882
123. هل من سن معين للرؤية حتى تثبت الصحبة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2858
124. تضحية خالد القسري بالجعد بن درهم لا تصح سندا وشهرتها تغني عن ذلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2874
125. منظومة حجر المخلاة .. المقدمة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2868
126. من فوائد التخريج وتتبع الطرق.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2865
127. المبحث الأول: من كتاب ((التابعون الثقات المتكلم في سماعهم من الصحابة ممن لهم رواية عنهم في الكتب الستة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2852
128. ( وقيل لنافع بن حبيب: ألا تشهد الجنازة؟ قال: كما أنت حتىأنوي، قال ففكر هنيهة ثم قال: امض .. وعن مطرف .. إلخ) فهل الأثر - يا من يملكون نسُخاُ محققة - صحيح بهذا اللفظ؟!! ثم إن كان صحيحا فما معناه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2914
129. النقائص العلمية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/239)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2906
130. سماع الحسن البصري من أب هريرة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2695
131. حديث حول الأذان في أذن المولود.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2883
132. سؤال في النذر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2902
133. منظومة حجر المخلاة - الجزء الثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2910
134. لماذا اختار جمهور السلف البروك بالركب تصحيح حديث شريك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2909
135. عبارة قدس الله روحه .. معناها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2691
136. لغة الحوار:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2600
137. التطوع بين أذان الصبح وإقامته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2880
138. نعم .. لقد فتح الدارقطني باب شر في نقده للصحيحين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2873
139. هل الخضر نبي أم ولي؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2866
140. هل يستفاد من سكوت أبي داود؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3016
141. ضعف حديث إذا انتصف شعبان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3006
142. النقائص العلمية / الثالثة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2985
143. إجتماع الجيوش الإسلامية على غزو معطلة تكفير عباد الأوثان من القبورية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2766
144. البيهقي والبغوي يكثران من العزو الى الصحيحين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2996
145. مسألة صححه الحاكم ووافقه الذهبي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3013
146. رأي ابن القطان بالمستور:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3002
147. رأي ابن القطان بالحديث الحسن:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3001
148. سبب اختلاف العلماء في زيادة الثقة والراجح منها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2991
149. ماذا تعرف عن هدم الكعبة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2989
150. الإجلالُ لفوائد وتأصيلات من كتاب " مِيزان الاعتدال "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2943
151. النقائص العلمية / الثانية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2940
152. الصلاة حاسر الرأس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2918
153. الخروج من الصلاة إذا أقيمت المكتوبة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2855
154. ما أجرأكم يا أصحاب الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2942
155. تضعيف حديث كفارة المجلس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2948
156. كذبة تاريخية زيدية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2984
ـ[ابوعمر]ــــــــ[13 - 09 - 03, 04:36 ص]ـ
HYPERLINK "http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3043" الموسوعات الحديثيه - للشيخ احمد الصويان
فتى غامد وَ زهران
اختلاف أمتي رحمة؟
أبو مشاري
حديث في الشفاعة
أبو عصام حمدان
((تخريج حديث ماء زمزم لما شرب له))
أبو أنس
التقليد ومواضعه لابن عبدالبر
أبو مصعب الجهني
إظهار الكفر من غير اكراه كفر!!!
عبدالله الفارسي
هل أن ابن الصلاح أغلق باب التصحيح؟
ماهر
منظومة حجر المخلاة - الجزء الرابع
محمد الأمين فضيل
حمل كتاب (تصحيح الحديث عند ابن الصلاح للشيخ حمزة المليباري)
السيف المجلى
هل للتأليف الشرعي حق مالي؟ [ملف الوورد]
خليل بن محمد
هل يستفاد من سكوت أبي داود؟
ماهر
ضعف حديث [إذا انتصف شعبان]
ماهر
سؤال حول ما استثنى الشيخان إيراده في الصحيحين
هيثم حمدان
(النَّقائِصُ العِلْميَّة) [الثَّالِثَة].
ذو المعالي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/240)
إجتماع الجيوش الإسلامية على غزو معطلة تكفير عباد الأوثان من القبورية!! (1 2) عبدالله الفارسي
البيهقي والبغوي يكثران من العزو إلى البخاري ومسلم
ماهر
(دعوة لتحرير التراجم المزيدة على التقريب)
يحيى العدل
مسألة صححه الحاكم ووافقه الذهبي
ماهر
مصطلحات الترمذي
ماهر
تصويت: ماهية الحديث الحسن
ماهر
مانسب لأبي داود
ماهر
على شرط الشيخين
ماهر
طبعات المستدرك
ماهر
شرحا الألفية
ماهر
متى دخل ابن ماجه مع الأصول؟
ماهر
زوائد المستخرجات
ماهر
رأى ابن القطان بالمستور
ماهر
رأي ابن القطان بالحديث الحسن
ماهر
حماد بن سلمة
ماهر
إطلاق كلمة الإرسال
ماهر
اصطلاح المنكر على التفرد اصطلاح قديم
ماهر
صحيح ابن خزيمة وجد كاملا .. !! (1 2)
ابن القيم
صحيح ابن خزيمة وجد كاملا .. !! (1 2)
ابن القيم
سبب اختلاف العلماء في (زيادة الثقة) والراجح منهما. للشيخ مقبل الوادعي
أبو مصعب الجهني
كذبة تاريخية زيدية.
محمد بن سيف
مَاذَا تَعْرِفُ عَنْ هَدْمِ الكَعْبَةِ؟؟؟
عبد الله زقيل
ماهو القول الفصل في الصنابحي؟؟؟
المتمسك بالحق
المؤمنون ..... المنافقون ..... الكافرون.!!!!
الأزهري السلفي
أبو عبيد القاسم بن سلام
أبو الجود
مسح الاذنين لمن عنده
صالح333
الإجلالُ لفوائد وتأصيلات من كتاب " مِيزان الاعتدال "
عبد الله زقيل
(النَّقائِصُ العِلْميَّة) [الثَّانِيَةُ].
ذو المعالي
مهلا ... يا طلبة العلم!!
ابن القيم
فوائد من القول المفيد الفائدة رقم (3)
ابو محمد 99
تضعيف حديث كفاره المجلس
عاشق الحور
صفحة الشيخ عبدالله السعد من موقع الهجرة
الدعاء .. الدعاء
منقول: شيوخ بقي بن مخلد الأندلسي
ماهر
منقول: المقبول في مصطلح الحديث
ماهر
كلمات من الأعماق
ماهر
منقول: شيوخ أبي داود
ماهر
عنوان الصفحة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=2&daysprune=1000&sortorder=&sortfield=lastpost&perpage=50&pagenumber=125
ـ[ابوعمر]ــــــــ[15 - 09 - 03, 01:45 ص]ـ
157. منظومة حجر المخلاة الجزء الحادي عشر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3129
158. جواب لابن تيمية لم ينشر من قبل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3117
159. البهتان في تحديد عمر أمة الإسلام:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2788
160. منظومة حجر المخلاة - الجزء 14
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3204
161. ثبوت زيادة إنك لاتخلف الميعاد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3189
162. هل لركعتي طواف التطوع دليل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3196
163. حديث إنما الصورة الرأس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3171
164. السنة في وضع اليدين بعد الركوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3135
165. أرجوزة تحفة الملا في مواضع كلا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3081
166. رفع الأيدي في الدعاء يوم الجمعة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3157
167. اللون الأبيض للنساء:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2717
168. منظومة حجر المخلاة الجزء - 12
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3144
169. تخريج أثر ابن عباس في تفسير: ((ومن لم يحكم بما أنزل الله ... )).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3143
170. إذا كبّر الإمام ثلاث تكبيرات على الجنازة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2904
171. تخريج حديث الطبراني الذي يستدل به الصوفية في التوسل بالأموات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2499
172. أولوية رفع اليدين في التكبيرات الزوائد في صلاة العيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3233
173. تحقيق حديث خلق الله آدم من أديم الأرض كلها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3275
174. منظومة حجر المخلاة - 17:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3297
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/241)
175. منظومة حجر المخلاة - 18:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3317
176. تحقيق حديث: إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً ان يتقنه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3253
177. رأس الحكمة مخافة الله .. هل هو حديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3322
178. الدّر المفقود في كيفية الإهواء إلى السجود للشيخ مختار طيباوي الرسالة كاملة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3326
179. معنى (تردّد الله) الوارد في حديث البخاري لشيخ الإسلام:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3313
180. حديث من تعلم لغة قوم .... للعلوان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3220
181. [ الجامع] لأحكام الشيخ المحدّث [سليمان العلوان] على الأحاديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2761
182. معنى قول الإمام أحمد: [ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3211
183. كشف السَّتْر في بيان ضعف أحاديث التهليل عشر مرات بعد صلاة المغرب والفجر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3195
184. منظومة في الرد على من ينكر رفع اليدين في الصلاة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3227
185. (2) من بطون الكتب) سماع ابن المسيب من عمر وكلام العلماء فيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2378
186. منظومة حجر المخلاة - 15:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3236
187. تخقيق حديث من أحب أن يسبق الدائب المجتهد فليكف عن الذنوب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3249
188. تحقيق حديث (سوداء ولود خير من حسناء لا تلد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3250
189. تحقيق حديث " إنى لأخاف على أمتي بعدى أعمالا ثلاثة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3251
190. الحكم على: حديث أم هانئ أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني كبرت وضعفت، فمرني بعمل أعمله وأنا جالسة: (فقال: سبحي الله مائة تسبيحة، ف‘نها تعدل لك مائة رقبة تعتقينها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3225
191. قال ابن عباس: يقوم الليل ويصوم النهار ولا يحضر جمعة ولا جماعة .. هو في النار:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3256
192. تحقيق حديثي من نظر إلى محاسن امرأة ... ، وحديث النظرة سهم مسموم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3276
193. تحقيق حديث من أكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3274
194. تحقيق حديث من اشتاق إلى الجنة سارع في الخيرات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3273
195. تحقيق حديث (من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3272
196. ابن رجب: قراءة القران بالالحان على طريقة اصحاب المسيقى رخص به بعض المتقدمين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3259
197. تحقيق حديث إن للقلوب صدأ كصدأ النحاس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3252
198. تحقيق حديث (ما تحت أديم السماء إله يعبد أعظم عند الله من هوى متبع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3254
199. وما ذنب الشمس والقمر حتى يكوران في نار جهنم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3243
200. ماذا قال ابن تيمية عن كروية السماء والأرض:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3255
201. منظومة حجر المخلاة - 16:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3278
202. أجوبة فضيلة الشيخ محمّد بن الأمين بوخبزة على أسئلة ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3264
ـ[ابوعمر]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:18 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/242)
203. معنى قول بعض الأئمة عن أحاديث الصفات ((أمروها كما جاءت .... بلا معنى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3271
204. سؤال عن صحة هذا الحديث ومعناه: عن سعد بن أبي وقاص – رضي الله عنه – قال: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم – فقال: إن أبي كان يصل الرحم وكان وكان فأين هو؟ فقال: ((في النار)) فكأن الأعرابي وجد من ذلك فقال: يا رسول الله فأين أبوك؟؟ قال: ((حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار.فأسلم الأعرابي بعد فقال: لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم تعباً ما مررت بقبر كافر إلا بشرته بالنار.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2176
205. قاعدة العبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب والفهم الخاطئ لها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3358
206. المسألة: هل يجوز أن يجزم بخلود من مات على الكفر أنه في النار بعينه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3381
207. مفهوم العلة بين التطبيقات العملية لنقاد الحديث وبين الجانب التنظيري عند المتأخرين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2679
208. فائدة نفيسة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3413
209. تخريج حديث دخول السوق:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3331
210. تخريج حديث فيه ذكر بياض الأسود في الجنة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3420
211. أرشيف للكتابات السابقة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14
212. صلاة عمر بن الخطاب في الكنيسة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3428
213. تنبيه: حديث الدعاء لسماع الرعد ... موقوف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=183
214. من قال إن الجن معمرون فقد خالف الحديث الصحيح:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3426
215. قطع الفلاة بتضعيف حديث من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3401
216. تقسيم الخبر الى قطعي وظني وهدم السنة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=598
217. هل قول الأئمة (أن الأمة تلقت الصحيحين بالقبول) على إطلاقه؟:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3148
218 . لماذا لم يذكر ابن تيمية فى كتابات السيد الجرجانى والسعد التفتازانى وغيرهما؟:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3341
219. من قال إن النبي هو: من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه فقد خالف الحديث الصحيح:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3279
220. تخريج حديث: (إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3159
221. المسألة هي: ما الفرق بين بيع طلع النخيل، الذي يستعمل في تلقيح النخيل، ومسألة عسب الفحل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3327
222. إتحاف العبد الأواه ببيان حال حديث: ((رأس الحكمة مخافة الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3339
223. منظومة حجر المخلاة - 19:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3383
224. المتساهلون في الاجماع من أهل العلم .... وحكاية إجماعين متناقضين في مسئلة واحدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2606
ـ[ابوعمر]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:19 م]ـ
225. ترجمة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من معرفة الصحابة لابن منده (مخطوط الظاهرية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3051
226. منظومة حجر الخلاة - الجزء 20
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3467
227. زيادة (قبل أن تجيء) في حديث: "فصلّ ركعتين وتجوز فيهما"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3458
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/243)
228. الطريفي: أبو الزبير ليس مدلسا ولم يثبت ذلك ولو في حديث واحد من وجه معتبر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=522
229. فوائد من فتح الباري لابن رجب (3) تساهل المصريين والشاميين في السماع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=540
230. فوائد من فتح الباري لابن رجب (4) أحاديث أنكرها أحمد وهي في مسنده:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=559
231. ما حكم المواد البترولية مثل الزيوت والبنزين والشحم وغيرها إذا وقعت على الثوب أو على ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3469
232. فوائد من فتح الباري لابن رجب (1) احاديث معلقة وصلها ابن رجب لم يقف عليها ابن حجر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=275
233. تخريج حديث ((إصلاح النبي صلى الله عليه وسلم لحيته ورأسه بالنظر في الماء:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3487
234. منظومة حجر المخلاة - الجزء 21:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3514
235. حديث من قرا قل هو الله احد عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة تخرريج الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=13635&highlight=%C8%ED%CA%C7
236. منظومة حجر المخلاة - الجزء 22:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3518
237. عند كتابة لفظ (النبي او الرسول) لا بأس بالصلاة لفظا وتركها خطا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=613
238. التعوّذ في الصلاة بزيادة: (السميع العليم) و (من همزه ونفخه ونفثه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3151
239. بيان حال حديث (الإسبال في الإزار والقميص والعمامة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=528
340 . الخصال الموجبة لدخول الجنة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3519
ـ[ابوعمر]ــــــــ[16 - 09 - 03, 08:52 ص]ـ
341.سؤال عن صحة هذا الدعاء: ربنا الذي في السماء عرشه ربنا الذي في السماء تقدس اسمه امرك ماض في السماء والارض وكمارحمتك في السماء فجعلها في الارض اغفر لنا ذنوبنا وخطايانا انك انت الغفور الرحيم اللهم نزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك علي عبدالله من وجع وكل الاوجاع.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3558
342. الدعاء عند العقيقة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3515
243. هل اسم الموجود من الأسماء الحسنى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3486
244. لا يمل الله حتى تملوا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3517
245. النظومة السخاوية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3172
246. ترك الوضوء مما مست النار:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3510
247. منظومة حجر المخلاة - الجزء 13:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3190
248. منظومة حجر المخلاة - الجزء 23
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3588
249. بدعة التوسل بصحيح البخاري:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3599
250. حكم الحلف على المصحف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3626
ـ[ابوعمر]ــــــــ[17 - 09 - 03, 05:05 ص]ـ
251. بطلان حديث أم معبد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3638
252. كتابة المصحف بغير الخط العثماني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2831
253. ما رأيكم بفتوى جواز إزالة شعر الوجه للمرأة؟:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3152
254. تخريج حديث سعد (رجعنا من الحجة ومنا من رمى بست ومنا من رمى بسبع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3661
255. فوائد من فتح الباري لابن رجب (5) قول الإمام أحمد ليس له إسناد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/244)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3499
256. تنبيه على استخدام لفظ ((المعجزة)) في وصف آيات الأنبياء!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3357
257. من الأرشيف: زيادة "وبحمده" في أذكار الركوع والسجود:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3698
258. القصيدة المنفرجة وتخميسها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3704
259. هل صح في الأنعام شيء:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3687
260. تخريج حديث: الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة، طمس الله نورهما، ولولا ذلك لأضاءا ما بين المشرق والمغرب.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3707
261. سؤالان حول الأذان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3673
262. زيادة (ومغفرته) في ردّ السلام: عبدالرحمن الفقيه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3706
263. هل المرسل حجة عند الحنفية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3452
264. هل يصح في التصدق بقيمة شعر المولود شيء:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3716
265. الأحاديث الصحيحة في إثبات صفة الساق:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3168
266. منظومة حجر المخلاة - الجزء 24.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3818
267. عن قيس عن جرير قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة يعني البدر فقال إنكم سترون ربكم كما .... هل لهذا الحديث علّة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3820
268. نقد كتاب: هرمجدون .. بقلم حاتم الشريف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3817
269. منظومة حجر المخلاة الجزء - 25:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3840
270. القيام من التشهد الأول، هل يكون بالاعتماد على اليدين أم على صدور القدمين؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3824
271. منظومة حجر المخلاة الجزء 26:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3869
272. من هم أول من جعل الحديث الحسن حجة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2988
273. مذاهب الناس في الأخذ بالضعيف واعتماد العمل به في الفضائل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3735
274. من درر الشيخ عبد الله السعد .. كيف تفرق بين السفيانين؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3739
275. ما درجة حديث .. عرفت فالزم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3729
276. سؤال عن حديث: ما أمرتكم به فخذوه، وما نهيتكم عنه فانتهوا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3719
277. الكلام على حديث (إن الله حيي ستير:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3560
278. تحقيق ثبوت الزيادة (يوم الجمعة) في حديث قراءة سورة الكهف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1458
279. السؤال: ما هي نسخة أبي مسهر؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3776
280. العدالة ورواية المبتدع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3786
281. الاستعانة بالجني الصالح:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3789
282. منظومة حجر المخلاة الجزء 32:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4005
283. ما دليل من أجاز الأفلام الكرتونية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3018
284. قال العلماء في حديث العلاء (النهي عن الصيام بعد منتصف شعبان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4012
285. منظومة حجر المخلاة - الجزء 33
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4023
286. الأثر المروي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يلعن من سأل عما لم يكن: عبدالرحمن الفقيه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4035
287. أيهما أفضل صيام شعبان أو شهر الله المحرم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4029
288. حديث الخروج من الخلاء .. هل هو ضعيف؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3959
289. حديث: من أكل طعاماً فقال الحمد لله ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4008
290. منظومة حجر المخلاة - الجزء 34
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4036
291. تخريج حديث (لا شفعة في فناء ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4048
292. منظومة حجر المخلاة - الجزء 35 والأخير:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4071
293. تَخريج حديثٍ ـ بل حديثين ـ من مقدمة (صحيح الإمام مسلم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4087
294. من يدلني على تخريج موسع لحديث (خذ الحديقة وطلقها تطليقة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3841
295. حول مقولة شيخ الإسلام عن احتجاج أحمد بالضعيف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3696
296. منظومة حجر المخلاة - الجز 28:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3936
297. هل تصح الرواية عن احمد انه لايكفر تارك الصلاة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3521
298. نظرات في كتاب إجماع المحدثين للعوني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3915
299. منظوكة حجر المخلاة الجز 29:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3947
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/245)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[18 - 09 - 03, 03:06 ص]ـ
300. لطيفة من الإمام أحمد (للمتزوجين فقط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=469
301. هل يحق للعالم أن يثني على نفسه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3944
302. منظومة حجر المخلاة - الجزء: 30
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3962
303. متى حرّم الربا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3859
304. آيات الصفات التي قيل أن فيها تأويل عن الصحابة أوالتابعين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3574
305. منظومة حجر المخلاة - الجزء 31
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3983
306. قراءة الإمام من المصحف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3996
307. ماذا يقول ابواسحاق الحويني عن فقه السنة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3208
308. سؤال عن حديث شبرمة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4076
309. هل تغير هذه الرواية حكم الغناء:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4085
310. هل يجوز التعزير باخذ المال (الضريبة او الخالفة المرورية مثلا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=669
311. التَّخْرِيجَاتُ الْأَلْبَانِيَّةُ لِكتابِ " الْمُرَاجَعَات " (1)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4097
312. التعارض بين نص وإجماع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3911
313. فائدة نفيسة) قال أبو حاتم: (في أربع ركعات يصليها الإنسان ست مائة سنة!!).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4116
314. التَّخْرِيجَاتُ الْأَلْبَانِيَّةُ لِكتابِ " الْمُرَاجَعَات " (2)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4138
315. حديث النزول الإلهي في النصف من شعبان: عبدالرحمن الفقيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2478
316. سماع عطاء بن أبي رباح من أم كرز
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3705
317. تخريج حديث ((افعلوا الخير دهركم وتعرضوا لنفحات رحمة الله ... ))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4215
318. هل سمع عطاء بن ابي رباح من يعلى بن امية؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4131
319. سجّل عشر زبائن .... واحصل على جائزة نقدية ........ ماالحكم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4298
320. تحقيق حديث من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3277
321. الأقوال والأفعال عند رؤية بعض المرئيات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4293
322. تعارض فعل النبي الكريم مع قوله ... والخصوصيّة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4288
323. بيان حال حديث (من استغفر للمؤمنين والمؤمنات: عبدالرحمن الفقيه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4230
324. ما حكم اللعب بالنرد، والشطرنج؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4201
325. قرأت لبعض الأفاضل نسبة الخطأ للنبي صلى الله عليه وسلم ويمثل لذلك بـ (عتاب الله له في أسرى بدر)
و (عتابه لعبوسه للأعمى) والإشكال عندي في إطلاق هذه اللفظة (خطأ النبي) صلى الله عليه وسلم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4018
326. التبيلغ خلف الإمام:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4256
327. معنى قول الدارمي: (ولم يصف الكفر)؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4216
328. ما التعريف المختار ((للنبي والرسول))؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4306
329. علم رجال الحديث للمعلمي رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4356
330. من نص على تحريم ذبيحة الجهمية وهل من أحد حللها من الأئمة؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/246)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3823
331. الشريف حاتم: هلا وضحتم لنا المراد؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4257
332. يجوز الرواية عن المبتدع وفيما يؤيد بدعته .....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4351
333. حكم دعاء الختمة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4282
334. تتبّع الدارقطني لأحاديث الصحيحين زاد في إثبات صحتها (الشيخ المليباري)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2624
335. بيان ضعف حديث (ليصل الرجل في المسجد الذي يليه)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4389
336. تخريج حديث " الخراج بالضمان " و ترجيح ضعفه: للمدارسة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4390
337. هل هناك فرق بين السنة في اصطلاح أهل العقائد، والإيمان؟ [اشكال من كلام ابن أبي عاصم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4404
338. المتواتر بين الشيخين السعد والعوني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3342
339. هل هذا الحديث صحيح؟ .................. فضائل صلاة التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4402
340. هل يحق للأباء .... اجتياح أموال الأبناء ... وما ضوابط ذلك .. ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4243
341. ما هو الحد الأدنى من الأقوال لنقل الإجماع؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3860
342. حكم ترتيل القنوت .. موضوع للنقاش ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4394
343. هل نقرأ الأرقام من اليمين أم من اليسار؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4358
344. هل قصة إبراهيم – عليه السلام- عندما ألقي في النار وجاءه جبريل فقال له ألك حاجة؟ ثابتة؟ أرجو منكم التفصيل إن كان هناك تفصيل؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4427
345. ما هي الحالات ... التي تتداخل فيها النيات .. ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4423
346. متى يبدئ وقت صلاتي الفجر والعشاء؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4070
347. هل يصح شيء من الأدعية عند إفطار الصائم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4258
348. هل إطالة اللِّحى جداً ..... من السنة .. ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4456
349. من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع عليا فقد أطاعني، ومن عصى عليا فقد عصاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4430
350. من رأى الهلال لوحده ولم يأخذ الناس بحكمه فهل يصوم ويفطر ويقف بعرفة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4375
351. رأي شيخ الإسلام رحمه الله حول العمل بالحساب الفلكي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4365
352. تحرير الكلام في عطية العوفي وتدليسه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1292
ـ[ابوعمر]ــــــــ[18 - 09 - 03, 10:53 م]ـ
353. هل تسن التراويح في المسجد الحرام والذهاب إليه من طلبة العلم من البلدان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4376
354. ما رأيكم بأناشيد الأطفال المصاحبة للطبول؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4284
355. هل للأقباط .... خصوصية ... عن سائر النصارى .. ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4492
356. رؤيةٌ شرعيةٌ في الحوارِ مع أهلِ الكتابِ / بحث قيم (للتحميل)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4501
357. الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4494
358. أشكال حول مس الرجل من طيب اهله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4444
359. الامام البخاري يفصل بين الخيلا وغير الخيلا في الاسبال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4476
360. ما درجة أحاديث النهي عن الشرب قائما
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4524
361. إشكال على حديث الحسن بن علي في دعاء القنوت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4530
362. حديث في صحيح البخاري ليس من صحيح البخاري!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4210
363. هل صح حديث فضل إدراك تكبيرة الإحرام 40 يوماً؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4507
364. ما حكم الاستنثار؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4487
365. عن رمضان: ماصحة هذه الأحاديث فيه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4363
366. نقل مشكل من كلام ابن تيمية ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4382
367. لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ المحدّث [د. حمزة المليباري] (ضع سؤالك هنا)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3662
368. الحامل والمرضع: هل تقضيان أم تفديان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4563
369. التأمين الإلزامي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4544
370. التنبيهات لأخطاء و قعت في السلسة الصحيحة للعلامة الألباني - رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4692
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/247)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[19 - 09 - 03, 08:43 ص]ـ
371. هل يعق عن نفسه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4664
372. رضاع الرجل من ثدي زوجته لبناً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4685
373. المحاذير في دعاء القنوت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4408
374. تخريج سريع لحديث (يوشك أن تداعى إليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4644
375. يا طلبة العلم: سؤال حول التسبيح في دعاء القنوت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4585
376. ما القول في هذا الخبر الصحيح السند الذي به أن النبي ذبح للانصاب!! (معاذ الله)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=617
377. إذا اجتمع عيد وجمعة (شيخ الإسلام)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4720
378. (( أيهما تُقدم اليدين أم الركبتين حال السجود)))؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4268
379. منهج المتقدمين أم المتأخرين؟ جديد شيخنا العلوان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4782
380. قول العلامة ابن عثيمين في معنى الرسول والنبي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4762
381. حكم التأمين الإجباري على رخص القيادة للشيخ سليمان العلوان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4801
382. كتاب " إجماع المحدثين للشريف العوني " (قراءة نقدية.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2052
383. هل شيخ الإسلام ابن تيمية يرى عدم القول بالمصالح المرسلة؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4675
384. رواة حديث إنما الإعمال بالنيات عن يحيى بن سعيد الأنصاري:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4580
385. متى يُسن للإنسان الحضور إلى صلاة الفجر؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4725
386. ما الصواب ... في كيفية عقد الأنامل .. ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4445
387. ما أفاد رجل فائدة بعد الإسلام خيرا من امرأة حسناء حسنة الخلق ودود ولود:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4807
388. تخريج حديث ((لا يقبل الله نافلة حتى تؤدى الفريضة)):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4795
389. دراسات تحليلية لترجيحات ابن قيم الجوزية التفسيرية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4790
390. ماصحة حديث بكى ابليس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4758
391. مصطلح "حافظ" عند ابن حجر ليس توثيقاً مطلقاً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4749
392. انتفاخ الهلال ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4726
393. جزء في التهنئة بيوم العيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4722
394. هل قطع عمر رضي الله عنه الشجرة التي وقعت تحتها بيعت الرضوان؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4040
395. ما رأيكم بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4526
396. حديث القلتين وما ادراكم ما حديث القتين؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4602
397. توفيق ابن تيميّة بين قولَي ابن مسعود وابن عباس في "إلا ما ظهر منها"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4703
ـ[ابوعمر]ــــــــ[20 - 09 - 03, 03:21 م]ـ
398. ترتيب السور في المصحف اجتهاد من الصحابة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4796
399. بيان ضعف ما جاء مرفوعا في الختان يوم السابع: للمدارسة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4892
400. تخريج حديث " علماء حكماء كادوا من صدقهم أن يكونوا أنبياء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/248)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4963
401. كتب مقترحة لدراسة التفسير ومناهج المفسرين وعلوم القرآن [مهم]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4872
402. قول الصنعاني: (تراجعت عن قولي الذي قلت في النجدي) هل يصح عنه؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4897
403. تخريج حديث: اتركوا الترك ما تركوكم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4962
404. حديث في البخاري (ليس منا من لم يتغن بالقرآن) هل هو شاذ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4937
405. ما صحة هذا الحديث: عن السيده عائشه رضي الله عنها:عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:لما اهبط الله آدم الى الارض،قام وجاء الكعبه فصلى ركعتين ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4982
405. إمامة المرأة للرجل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4871
406. الألوان عند أهل الحديث ... (المشاركة الاولى (
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4830
407. الواجب المخير:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4979
408. يَا أبا ذر، رأيتك تخفف القِيَام و تكثر الرُّكُوع والسُّجُود
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5064
409. أسهم شركة الاتصالات حرام.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4956
410. ما صحة هذا الحديث: سلمان من آل البيت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4929
411. هل يجوز هذا الدعاء: اللهم إنى لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5032
412. من قالوا برفع اليدين في كل تكبيرة علي الجنازة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4316
413. جواز الصلاة في المقبرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4732
414. فتوى الشيخين الوادعي والسعد في الجمع للمطر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5115
415. حديث " اذهبوا فأنتم الطلقاء "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5100
416. مشروعية إجابة السائل بأكثر ممّا سأل.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5099
ـ[ابوعمر]ــــــــ[21 - 09 - 03, 08:47 ص]ـ
417. ما الجمع بين الآية وهذه الرواية ... في خفض الصوت بالذكر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5277
418. الإمام الزهري مكثر من التدليس؛؛ لايحتج بحديثه حتى يصرح بالسماع؟!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4592
419. هل ثبث أن من أسماء الله (الفرد) وكلام العثيمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5241
420. هل أخطأ الشيخ ابن عثيمين في هذا؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5228
421. درجة حديث: يحج أغنياء أمتي للنزهة، للشيخ العلوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5256
422. درجة حديث: لا مهدي إلا عيسى، للشيخ العلوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5255
423. نوادر عن العلامة الألباني رحمه الله ما أظنك تعرفها!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3244
424. جواز حذف حرف العطف عند الاستشهاد ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5249
425. هل أذن الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2040
426. تلخيص وترتيب الممتع / ترتيب ابي محمد احمد بن يحي الفقيه (المياه)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=429
427. الفرق بين العمامة السوداء والبيضاء عند علماء الرافضة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=430
428. بيان تحريم المتعة إلى يوم القيامة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3682
429. ماالقول الشافي ..... في القراءة خلف الامام .. ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2688
230. الرايات السود في أحاديث الفتن بقلم حاتم الشريف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3819
331. ما حكم الاشتراك في؟ اسهم الاتصالات؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5079
332. ماصحة حديث ايماصبي حج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5062
333. رفع الدعاء في القنوت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5136
334. أيشرع ردّ السلام على الرسائل الصوتيه المسجلة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5057
335. هل هناك من سبق الذهبي في رميه للترمذي بالتساهل في التصحيح؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5020
336. حديث: حب الوطن من الإيمان. موضوع لكنه مشروع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5190
337. (( تخريج حديث)) ... إلاَّ أُمَّتي فإنَّها فِي الجَّنَةِ!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4861
338. تصحيف عجيب في صحيح مسلم؛؛ مر (على حاله) مرور الكرام، عبر هذه القرون!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4988
339. التأويل عند الإمام أحمد؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4926
340. ما صحة حديث: مضى عهد النوم يا خديجة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4939
341. هدية للشيخ الفقيه عن تخليط الحاكم في المستدرك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5211
342. رفع اليدين في الصلاة على الجنازة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5119
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/249)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[22 - 09 - 03, 02:42 ص]ـ
443. حكم تقبيل اليد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4241
444. بحوث لنوازل فقهية معاصرة مهمة جدا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5349
445. فائدة نادرة في " الدعاء على السلطان "!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5338
446. حديث «كنْ في الدنيا كأنكَ غَرِيب, أو عابرُ سَبيل» هل سمعه الاعمش من مجاهد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5140
447. حول قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5391
448. فتاوى عن الكتب بين التوثيق والإمتاع بقلم: الدكتور: إبراهيم بن عبدالله السماري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5411
449. هل تعلم ما هي أجمع التفاسير للمأثور عن النبي صلى الله عليه و سلم و السلف؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3200
450. عمرة الخارج من مكة كما يفعل الكثير اليوم: هل هي مشروعة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5353
451. أحاديث لا تصح وإن كان ظاهرها الصحة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=149
452. بالنسبة للعطور التي تحوي مواداً كحوليّة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5186
453. بخصوص موضوع " ما قيل: فيه أصح ما في الباب"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5356
454. ثلاثة أسئلة حديثية فمن لها: 1. الأثر الوارد في وصف كتاب الله والذي فيه: " فيه نبأ من قبلكم وخبر من ....
2. حديث دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب ... 3. أثر عن حذيفة أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5320
455. حديث: إن الله لا يقبل دعاء ملحونا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5367
ـ[ابوعمر]ــــــــ[22 - 09 - 03, 07:50 ص]ـ
273. ما هي تحية المسجد الحرام: هل الطواف أم ركعتين؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5459
274. مشروعية الدعاء بعد الإقامة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5511
275. سكوت الإمام بعد ولاالضالين ليقرء المأموم بفاتحة الكتاب بدعة محدثة.:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5455
478. مادرجة هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فاتته الأربع قبل الظهر صلاهن بعد الظهر بعد الركعتين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5486
479. كتاب (1) (2) (3) (4) لا دفاعاً عن الألباني فحسب بل دفاعاً عن السلفية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1719
480. الإتحاف بكذب وجهل ((حسن السقاف)) (2 (:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5418
481. الإتحاف بكذب وجهل ((حسن السقاف)) (3):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5490
482. فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس السادس عشر)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5361
483. ( عاجل) التصوير في ملتقى أهل الحديث (وجهة نظر).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5425
484. ما قد يستدرك على كتاب: ما صح من آثار الصحابة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3775
485. (( لأن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5423
486. ترتيل احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5041
487. هل تؤكل الزرافة أم لا؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5377
488. سؤال حول حديث الرجل المسيء في صلاته ,,,
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5386
489. آداب النوم ((للشيخ عادل الزرقي))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/250)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5445
ـ[ابوعمر]ــــــــ[22 - 09 - 03, 08:48 ص]ـ
490 - التفريق بين حكم مصافحة الشابّة ومصافحة العجوز ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=96)
491- التَّعَقُّبَاتُ السَّلِيمِيَّةُ للتَّخْرِيجْاتِ الْأَلْبَانِيَّة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5676)
492- حكم الإقامة في بلاد الكفر في هذا العصر (للمباحثة والمدارسة). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5374)
493- الفرق بين السنة والفضيلة عند المالكية ,,,,, ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5600)
494- مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر لعبد الله الصديق الغماري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5696)
495- هل اتفق البخاري ومسلم على إخراج حديثٍ ضعيف؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1014)
496- العسل في القرآن والسنة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5698)
497- هل أحاديث الحث على الصلاة على النبي الكريم يوم الجمعة صحيحة أم لا؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5660)
498- فاضطروهم إلى أضيقه/الأذان الأول للفجر/ أبخل الناس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5619)
499- مخالفة منهج المتقدمين في الفقه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3298)
500- إيقاف بث القرآن من مسجل السيارة أو مذياعها عند دخول المقابر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5651)
501- ماصحة هذا الأثر:قال ابن كثير-رحمه الله-: في قوله تعاللى: وأَذِّنْ فِي النَّاس بِالْحَجِّ " أَيْ نَادِ فِي النَّاس بِالْحَجِّ دَاعِيًا لَهُمْ إِلَى الْحَجّ إِلَى هَذَا الْبَيْت الَّذِي أَمَرْنَاك بِبِنَائِهِ فَذَكَرَ أَنَّهُ قَالَ يَا رَبّ كَيْف أُبَلِّغ النَّاس وَصَوْتِي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5648)
502- لاداعي للتشكيك في التفريق بين منهج المتقدمين والمتأخرين فقد كفاكم الشيخ حاتم المؤونه! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5633)
503- سؤال عن صحة حديث الجلوس في العزاء ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4826)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[22 - 09 - 03, 06:38 م]ـ
الشيخ السعيد ... ونقص الأرض من أطرافها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5732)
المصالح والمفسد عند شيخ الإسلام .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5622)
وقفة مع سند كتاب مسند أبي داود الطيالسي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5730)
(( المنهج السليم في دراسة الحديث المُعَلّ)) للدكتور علي الصيّاح [مهم ومتميز] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3432)
المتيمم الواجد للماء يعيد الصلاة استحبابا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5803) حكم الاستياك بسواك الحرم ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2266) حول احاديث نقض الوضوء بمس الذكر ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5731)
سؤال عن حديث: عبدالرحمن بن عوف يدخل الجنة حبواً ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5772)
سألت الشيخ فأجاب ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4093)
الملتزم .. مكانه والدعاء عنده .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3571)
أن المسح رخصة و مع ذلك فهو مندوب و أفضل من الغسل الذي هو العزيمة فكيف يستقيم ذلك مع تعريفه للرخصة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5711)
اتحاف الناسك بجواز الثلاثة مناسك .......... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5739)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس الثامن عشر) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5640)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/251)
أشكل عليّ هذا القول للحافظ في فتح الباري .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5668)
المحدثين الأحناف .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=871)
تفويض المرأة بتطليق نفسها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6121)
تعقيب فضيلة الشيخ الدكتور الشريف حاتم على النقاش حول قول البخاري (فيه نظر) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=758)
سؤال حول تأخير صلاة العشاء ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6093)
فوائد حديثية من كلام الشيخ حاتم الشريف 1 (معنى قول المحدثين: مراسيل فلان صحاح) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=945)
حديث: إذا أبغض الله عبداً أعطاه ثلاثاً ومنعه ثلاثاً ... وحديث: البركة عند تزاحم الأقدام ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6105)
حديث الطير .. مطلوب نقد موضوعي للمقالة .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6029)
لادليل صحيح على جواز رمي جمرة العقبة قبل طلوع فجر يوم النحر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6064)
حديث: جددوا إيمانكم فإن الإيمان يبلى .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6053)
حديث: المعدة بيت الداء .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5992)
ترجمة الشيخ عبدالله البسام ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6037)
من غرائب الصحيحين ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3337)
هل ورد في التكبير المقيد آثار صحيحة؟؟ أرجو المشاركة!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5961)
هل يشرع التكبير لسجود التلاوة .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5991)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس العشرون) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6006)
البخاري وحديث: "بئس مطيّة الرجل زعموا" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5945)
بين اتباع الدليل وتقليد الائمة----للعلوان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5947)
الرد على حسن المالكي بتقديم الشيخ العباد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5683)
حديث دعاء الخروج من المنزل ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4750)
ما حكم تغطية المرأة وجهها في الحج عند عدم وجود الرجال الاجانب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5858)
من السنن المهجورة حل الأزرار .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2559)
من هم أهل البيت؟ (دراسة تفصيلية) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5937)
الأحاديث الواردة في التأذين في أذن الصبيِّ بعد ولادته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5884)
حديث: اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5919)
سئل الشيخ الطريفي عن صيام تطوع يوم الخميس فقال: لا يصح فيه شيء!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5369)
فائدة .. مسح التجديد ... للشيخين (العثيمين رحمه الله) و (العلوان حفظه الله). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5844)
ما ثمرة التفريق بين منهج المحدثين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5851)
مقال قيّم للشيخ بدر العتيبي بعنوان (هذا المحدث وإلاّ فلا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5903) إبهام الصحابي ......... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2594)
أملك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5864)
تخريج حديث السجود على الحجر الأسود ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5856)
ماحكم الدعاء على عموم الكفار بالموت؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5845)
حكم تشقير ما فوق وأسفل الحواجب؟ الرجاء توضيح المشكل من هذه الفتوى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5831)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس التاسع عشر) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5816)
الخروج للاستسقاء والسماء ممطرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5812)
حديث: قدمتم خير مقدم من الجهاد الأصغر ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5806)
ماهو الفرق بين المحرر والزاد وأيهما الأفضل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5761)
عصيت هوى نفسي صغيرا فعندما .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5758)
ما رأيكم بحديث تأخير المضمضة عن غسل اليدين؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5539)
أسئلة عن الأئمة الأربعة .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2489)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/252)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[23 - 09 - 03, 04:08 م]ـ
بيان علل حديث (((إن هذا يوم رخص لكم إذا أنتم رميتم الجمرة أن تحلوا من كل ما حرمتم منه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=276)
ملخص أحكام العيد وآدابه – الملف العلمي للبحوث المنبرية لموقع المنبر ومواقع أخرى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6221)
اشكال في حديث صيام يوم عرفة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6203)
المواهب الرضية شرح العقيدة الواسطية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6204) زكاة العسل ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5632)
لقاء ملتقى أهل الحديث مع مسؤول مركز التراث للبرمجيات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8898)
حول ما قيل في زواج النبي من آسية في الجنّة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6122)
حديث (أيما امرأة سألت زوجها طلاقا في غير ما بأس .. ) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6134)
عندما أوكل في الأضحية متى آخذ من الشعر والظفر؟ للشيخ العلوان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6148)
عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يرى كفر تارك الحج ((تصحيح خطأ مشهور)) .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6035)
أحكام الأضحية والذكاة - للعلامة ابن عثيمين - وإضافات مفيدة لعلماء كرام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6157)
احاديث غير صحيحة في فضل الأضحية ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6159)
فتوى في دراسة علم الحديث للشيخ / علي بن محمد العمران – حفظه الله - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=136)
لماذا ينسبون النسائي للتشدد؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4557)
هل صح حديث الاستقاء لمن شرب وهو قائم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6092)
حديث الموت يوم الجمعة حسن أو صحيح ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6181)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[24 - 09 - 03, 07:44 ص]ـ
سؤال عن أصل: الأخذ بعمل أهل المدينة عند الإمام مالك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2224)
تقديم اليسرى بالدخول للخلاء هل صح فيه شيء؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4240)
ما هو الدليل على أن السلف كانوا على عقيدة أهل السنة والجماعة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4831)
هل يلزم المتمتع سعي واحد أم سعيين: عبدالرحمن الفقيه. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5085)
هل هذا إحداث قول ثالث في مسألة النزول على الركبتين أو اليدين؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5526)
التصريح فيمن نص الأئمة على أن لا يعتد منه بقول أو تعديل أو تجريح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5835)
حديث: (سعيت قبل أن أطوف) هل يصح؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6192)
هل السنة في جلسة الإستراحة الإلتزام بها؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6414)
تخريج حديث عمران بن حصين: "هذه من الواهنه" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6492)
حديث: الدنيا ملعونه ملعون ما فيها الا ذكر ........... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6506)
النية ومحلها ....... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6524)
ماصحة حديث (كل بناء وبال على صاحبه الا بناء مسجد) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6528)
ذكريات عن الشيخ البنا الساعاتي - الجزء الثالث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6532)
حديث: يا رسول الله أي الناس أحب إلى الله؟ ........ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6539)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/253)
الثورةُ عَلى السنةِ النبوية،، للشيخ د. علي الصيّاح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6567)
ذكريات عن الشيخ البنا الساعاتي - الجزء الرابع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6590)
ما صحة أثر خالد بن الوليد في شرب السم؟؟؟؟ بارك الله فيكم .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6630)
حديث نهي رد النوى إلى التمر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6631)
حكم السحب ببطاقة السحب الآلي من جهاز غير مصدر البطاقة ......... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6653) الكلام على الطعام .... والنهي عنه!!!. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=668)
الاسبال في الازار والقميص سواء .... وبعض من عرف عنه الاسبال من السلف. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1664)
المقامةالحديثية في منهج المتقدّمين ............. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2197)
تخريج حديث الرجل الذي جلد في قبره جلدة واحدة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2350)
تخريج نادر لحديث النهي عن أخذ شئٍ ... ؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3549)
بل ضعيف، بل ضعيف (علي بن زيد بن جدعان) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5393)
حكم التحاكم للطواغيت لأخذ حق أو رفع مظلمة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5576)
تعقيب على كلام الشيخ الفاضل المحدث بشار عواد حول التابعي عثمان بن حريز رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6251)
ماحكم التكبير الجماعي .. ,و .. (دعوة للمناقشة). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6257)
فائدة عن التكبير في المرتفعات و وضع الصلاة على ذلك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6400)
شهبرة ولهبرة ونهبرة وهدبرة ..... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6405)
بدعة الإلتفات للنفث في الصلاة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6467)
هذا تخريج لحديث: (سعيت قبل أن أطوف) .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6475)
ترجمة مختصرة للشيخ د/عبدالكريم الخضير حفظه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6487)
ذكريات عن الشيخ البنا الساعاتي - الجزء الثاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6505) نقاش بين الإخوة حول قول البخاري عن الراوي: "فيه نظر" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=109)
حديث علي: بأبي أنت وأمي! تفلت هذا القرآن من صدري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=134)
هل حديث رحم الله المحلقين خاص باهل الحديبية؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2554)
هل صح شيء في كفارة الغيبة .. ؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3887)
هل لليلة العرس ... (صلاة) .. بناءاً .. على هذه الرواية .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3910)
( ما من مؤمن إلا و له ذنب، يعتاده ... ) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4109)
حكم الأواني الذهبية والفضية وما مُوِّه بهما .......... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5506)
ما معنى: لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6085)
هل يجوز اتباع غير المذاهب الأربعة المعروفة؟ أرجو التوجيه. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6178)
إشكال علمي: حول صيام عائشة رضي الله عنها ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6246) فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس الثاني والعشرون) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6267)
هل يجوز للمتمتع أن يجعل العمرة لشخص والحج لشخص آخر؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6300)
هل صح شيء عن صلاة الحاجة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6311)
هل هذا حديث صحيح؟ رحم الله امرءً صلى قبل العصر أربعاً ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6337)
زيادة (وجنبوه السواد) .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6348)
[ هُمْ رجالٌ ونحنُ رجال] للشيخ د. علي الصيّاح. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6352)
بحث قيم أنقله لكم (تعديل) ....... ز بحث عن الحجامة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6368)
حديث الشروق. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6384)
ما صحة رفع حديث: من قرأ حرفا من كتاب الله .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6397)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس الثالث والعشرون) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6404)
سؤال عاجل لطلبة العلم: ما هي درجة حديث تعمموا فإن الشياطين لا تعم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6415)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/254)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[26 - 09 - 03, 08:51 م]ـ
تخريج ما فات الشيخ سليم الهلالي في تحقيقه ((الأعتصام)) للشاطبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=162)
إشكال: (حول عدم تصحيح الاحاديث عند المسندين المتاخرين) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=230)
قولنا خامس الخلفاءالراشدين .... !!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2830)
كتاب المجتبى ليس من اختيار النسائي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3008)
مناقشة الشيخ [حمزة المليباري] لأحد الأفاضل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3439)
حديث: (التوبة تجب ما قبلها) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5200)
هل تقوم "فرشاة الأسنان" مقام عود السواك في الفضل .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5234)
للمناقشة: أصول الحكم على الآثار الموقوفة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5438)
لن يفلح قوم ولّو أمرهم امرأة دلالة وثبوتا للعلامة أبي عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5654)
ما حكم فك الحماية لمن يغالي ببرامج الحاسوب؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6173)
حديث: عن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ((دخلت أنا وفاطمة على رسول الله صلى الله علية وسلم فوجدتة يبكي بكاء شديدا فقلت فداك أبي وأمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6278)
الأئمة المتقدمون .. ومحدثي الأزمان المتأخرة .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6365)
" شرح علل الترمذي" للشيخ السعد (1/ 4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6402)
ذكريات عن الشيخ البنا الساعاتي - الجزء الأول ..... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6447)
مذاكرات علمية جادة بين المفسرين والمحدثين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6457)
وجدت اختلافاً في بدرية الصحابي ابي واقد الليثي ... فمن له القدرة على الترجيح؟؟؟!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6542)
الصلاة في الكنيسة؟؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6602)
حوار رائع عن (المحاضر الموريتانية) مع الشيخ محمد سالم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6604)
متى رفع عذاب الاستئصال عن الأمم (من كلام الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6618)
ما الدليل على منع أخذ الجعل على الرقية؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6646)
سنة يجب إحياؤها ركعتين بعد العصر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6667)
ذكريات عن الشيخ البنا الساعاتي - الجزء الخامس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6675)
ماحكم اكل اللحم النيئ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6678)
هل يُفَرَّقُ بين السحبِ من مصدرِ البطاقةِ أو من غيرِ مصدرِها؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6679)
الأشاعرة بين علم الكلام وعلم الأثر .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6685)
ذكريات عن الشيخ البنا الساعاتي - الجزء السابع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6732)
ماجاء في فضل قتال الروم و أن لمن قتله أهل الكتاب أجر شهيدين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6733)
حكم القتال في الأشهر الحرم ....... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6743)
مسألة في قولنا (على شرط الصحيح) .. ! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6754)
مرويات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في فاتحة الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6765)
ذكريات عن الشيخ البنا الساعاتي - الجزء الثامن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6770)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/255)
ترتيب لمسألة: صلاة الفذ. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6792)
(( التحرير لما جاء في فضل إدراك التكبير)) .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=791)
ما انفرد بإخراجه أصحاب هذه الكتب من الاحاديث فهو ضعيف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2182)
[ فائدة] المجلد في عرف المتقدمين يساوي (10) ورقات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3808)
أسئلة .. عن (اللوطية الصغرى) .. ! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4249)
الأحاديث كلها آحاد .......... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6212)
حكم قول باسم الله والصلاة على النبي في دخول وخروج المسسجد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6442)
ماصحة رواية ان النبى صلى الله عليه وسلم صلب رجلاً على جبل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6645)
سؤال عن تخريج حديثين في أن أول ما خلق الله النور المحمدي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6670)
ذكريات عن الشيخ البنا الساعاتي - الجزء السادس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6704)
وطء المرأة في الموضع الممنوع منه شرعاً دراسة حديثية فقهية طبية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2397&highlight=%C7%E1%E1%E6%D8%ED%C9)
من أحاديث إتيان المرأة في الدبر ............ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=782&highlight=%C5%CA%ED%C7%E4+%C7%E1%CF%C8%D1)
مصطلحات اقتصادية اسلامية مهمة!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6986)
دراسة حديث الجهنميين .. عبد الرحيم بن صمايل السلمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6979)
بيع التورق ......... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6977)
مساجلة علمية بين فاضلين حول التوسعة على العيال في عاشوراء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6885)
نص كلام الشيخ الالباني في حديث (من كنتُ مولاه .. ) بألفاظه المختلفة .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6856)
ماحكم الترتيل والتمطيط في التكبيرات الانتقالية وفي التسليمتان؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6846)
قصة حاطب بن أبي بلتعه في الموالاة ......... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6845)
تقريب العلوم غير مرغّب فيه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6844)
حديث: (أن ركانة صارع النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فصرعه النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6804)
الرواية تقول: ((تناول عليا باباً كان على الحصن فانتزعه من مكانه .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6793)
التصريح بأسماء النساء أمام الأجانب ........... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6751)
( المصطلح) أو (علوم الحديث): عبدالرحمن الفقيه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6674)
اللحون الشنيعة و الأخطاء الفظيعة .. في هذا الملتقى!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5366)
الإعلام بتخبير المصلي بمكان وضع اليدين بعد تكبيرة الإحرام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5268)
منظومة في أدلة مالك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3210)
الذكر الجماعي بين الاتباع والابتداع لمحمد الخميس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2354)
علي بن أبي طالب أولى بالمؤمنين من أنفسهم!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6841)
حديث "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6800)
بعض الأحاديث الضعيفة الخاصة بشهر محرم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6961)
ذكريات عن الشيخ البنا الساعاتي - الجزء العاشر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6930)
تخريج حديث: ((جهدُ البلاءِ قتلُ الصَّبر)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6914)
لأن عشت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر. وقد قالها رسول الله قبل وفاته بعام مما يفيد أنه صلوات ربي وسلامه عليه لم يكن يصم إلا العاشر بعد الهجرة وقبلها، فهل هذا صحيح؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6870)
حكم الوقف على رؤوس الآي و تخريج الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6570)
التكبير في سور الختم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4113)
أود من إخوتي حفظهم الله أن يبينوا لنا هل حديث "من حسن إسلام المرئ تركه ما لايعنيه" لا يصح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2308&highlight=%ED%DA%E4%ED%E5)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/256)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[28 - 09 - 03, 08:59 ص]ـ
كشف شركيات الجفري (الجزء الأول و الثاني) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7400)
التنبيه على عدم الربط بين اثبات المجاز و تأويل المؤولة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7360)
مسائل في: أذان أبي محذورة ((من يفيدني بها)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7344)
هل حديث "ناقصات عقل" صحيح ام ضعيف؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7294)
أجوبة الشيخ عبدالله السعد لبعض أسئلة ((منتدى بريدة)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7201)
فائدة في العورات (عورة الأمة) - لابن تيمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7195)
هل يصح الحديث المتداول بين الناس وهو: (عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: جئت أسشألأك عما يغنيني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7190)
هل الذهب المصوغ يجري فيه الربا؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7182)
تقوم بعض الجهات الخيرية بعمل مسابقة علمية وتعلن أنه يصرف للفائزين (جوائز قيمة). فما هو التأصيل العلمي لهذه المسألة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7155)
يردد الرافضة هذا الحديث "حسين مني وأنا من حسين" فما معناه .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7139)
مسرد كامل لكتب أبو إسحاق الحويني المطبوعه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7114)
هل في تقسيم الجهاد إلى جهاد دفع، وجهاد طلب خلاف بين أهل العلم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7109)
الدرهم النبوي. كم يساوي؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7108)
حديثُ علي بن أبي طالب في التنفُّل العصر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7055)
تباين منهج المتقدمين والمتأخرين في التصحيح والتعليل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6922)
سؤال وجواب عن الخطأ في حساب وقت صلاتي الفجر والعشاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4034)
ماصحة حديث: من قاتل تحت راية عامة ... مات ميتة جاهلية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7518)
ارجوا إفادتي - مسألة عقيدة - مسألة فناء النار ............. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7488)
منع إعطاء السائل على باب المسجد ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7453)
كشف شركيات الجفري (الجزء الثالث) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7451)
حديث: إفراغك من دلوك في دلو أخيك صدقة وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر ........ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7450)
صحة حديث فضل صيام يوم عرفة والرد على من ضعفه .. للشيخ خالد الردادي حفظه الله ........... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7443)
أثر عمر ((هل سافرت معه، هل تعاملت معه بالدينار والدرهم)) من يخرجه؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7411)
اشكال في حديث الجساسه الذي في صحيح مسلم! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7285)
تخريج حديث " من يتصدق على هذا " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7273)
صحّة أحاديث (المنتقى) لابن الجارود ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7271)
هل يصح تحسين الشيخ عبد الله السعد حفظه الله لهذا الحديث المنقطع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7251)
هل حديث "وَأَنَا آمُرُكُمْ بِخَمْسٍ ... " صحيح ........ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7249)
أجوبة الشيخ د/ عبدالكريم الخضير عن بعض تساؤلات الحج .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7235)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/257)
حديث: عن بن عباس قال كانت فاطمة تذكر لرسول الله e فلا يذكرها أحد إلا صد عنه حتى يئسوا منها فلقي سعد بن معاذ عليا فقال إني والله ما أرى رسول الله e يحبسها إلا عليك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7213)
الأحاديث والآثار المشتهرة في الميزان. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3761)
شيخنا عبد القادر الأرنؤوط كما عرفته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3078)
تجهيل ابن حزم للترمذي في المحلّى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2708)
رفع الإصبع في التشهد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2159)
فوائد علمية من سورة (الطلاق) آمل الاستفادة منها. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7329)
حديث (من ابتلي فليستتر)! .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7286)
هل يقع النسخ في الأخبار؟؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6884)
فوائد و نوادر و ملح في العلم و الأدب (سلسلة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6445)
مكث الحائض في المسجد للشيخ العلوان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4475)
دعاء (الركوب) أم دعاء (السفر)؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4209)
حديث الجساسة؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3214)
هل تجويد القرآن فرض عين؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2938)
ما الحكم على حديث: أفطر عندكم الصائمون ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7141)
تخريج حديث من مات يوم الجمعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7119)
انتبه لاتنشرها: عبدالله زقيل ... ( http://alsaha.fares.net/sahat?128@224.dnjgeEIPkLu.24@.1dd3364f)
غلق الجوال أثناء الصلاة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7032)
ذكريات عن الشيخ البنا الساعاتي - الجزء الحادي عشر والأخير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7029)
سؤالان لطلبة العلم عن أرواح المؤمنين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7017)
هل الأكل متكئا مكروه أم مباح؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6985)
سوءال عن بطاقة فيزا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6975)
التصوير الفوتغرافي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6946)
ماذا كان بين ابن عساكر والمقادسة.؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6906)
وقفة حول قول بعض المحدثين: هذا يشبه حديث فلان، وهذا لا يشبه حديثه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6712)
من هم المحدثون الذين رابطوا على الثغور؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5917)
علة عدم إخراج البخاري لحديث مسلم .. (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4119)
تنبيه على لفظ أثر ابن عباس (يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء): عبدالرحمن الفقيه. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1752)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[03 - 10 - 03, 09:38 ص]ـ
بالنسبة لمسألة المشي بالنعال بين القبور ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8014)
ماصحة هذا الأثر: ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على شخص قالوا له عنه انه كان يقوم الليل ويصوم النهار فسا ل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن يعوله .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8006)
عاجل ... هل صح من هذه الروايات شيء .. عن سورة الأحزاب.؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8005)
حديث (خذ من القرآن ما شئت لما شئت) هل هو موجود وما تخريجه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8003)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/258)
هل يجوز لعن المتبرجات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7996)
حديث: قال رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم ــ: [لا يزال الجهاد حلو خضر ما قطر القطر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7993)
هل يثبت أهل السنّة والجماعة صفة الملل لله عزّ وجل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7956)
هل كان بعض النساء نبيات و رسل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7892)
القول الراجح في الجلوس للعزاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7861)
(( التمس لأخيك سبعين عذرا ... )) .. هل هذا الأثر صحيح؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7848)
أحاديث السفياني بين القبول والرد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7833)
( لماذا؟) كلما أزداد علماً أزداد حُزناً .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7492)
هل غيبة الجماعة جائزة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7142)
معالم منهج المتأخرين في " التوحيد ". ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6919)
منهج الإمام ابن حزم مقارنة بمنهج أئمة الحديث المتقدمين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6686)
هل يرفع المصلي يديه بعد التشهد الأول وهو جالس ثم يقوم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4907)
تحقيق صحة لفظ في حديث ابن مسعود في التشهد علق عليه الشيخ عبدالله السعد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3296)
أقسام المحبة ..... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7959)
من نفائس ابن حجر في الفتح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7935)
صفة (الشخص) و (الشيء) لله (عزّ زجلّ) في كلام البخاري ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7925)
ترتيل الآيات في خطبة الحاجة هل هو بدعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7912)
حكم تكرار الاستخارة .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7902)
ماصحة هذا الحديث: وروى أبو داود: " أنه صلى الله عليه وسلم كان يقبل عائشة ....... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7895)
كراهة سجود الشكر عند الإمام مالك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7891)
هل الشورى ملزمة للأمير أم لا؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7880)
أصول وكليات من أصول التفسير وكلياته لا يستغني عنها المفسر للقرآن للعلامة السعدي: عبدالرحمن الفقيه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7821)
لم يصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ذي الحجة ...... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6058)
تخريج حديث أنت أنت وأنا أنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2791&perpage=15&pagenumber=2)
هَلْ كِتابُ " تَنَّوِيرِ المِقْبَاس ... " مِنْ كَلامِ ابْنِ عَبَّاسٍ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8182)
تصحيح خطأ شائع صهيب الرومي رضي الله عنه ليس روميا .......... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7893)
تخريج أثر عمر: تُنقض عُرى الإسلام عروة عروة اذا نشأ ........ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7883)
اثر عمر: (علموا الاودكم السباحة والرماية وركوب الخيل) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7865)
جواز اكل الربا غير مضاعف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7814)
تخريج حديث: " تحوز المرأة ثلاث مواريث ... " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7788)
السنة الراتبة البعدية (للمغرب) متى تصلى لمن جمع في المطر? ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7700)
نظرة في حديث قراءة الزلزلة في صلاة الفجر ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7490)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/259)
هَلْ ثَبَتَ شَيْءٌ فِي تَحْدِيدِ أَيَّامِ الحِجَامَةِ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7312)
الترمذي وابوحنيفة ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7276)
حديث معل علته ثقة رجاله وجلالتهم؟؟؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5601)
جواز انتفاع المرتهن بالرهن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5253)
بحث في اعلال ذكر هلال في حديث اللعان لفضيلة الشيخ عادل الزرقي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3587)
فوائد حديثية من كلام الشيخ حاتم الشريف6 (هل الإمام الترمذي متساهل في التصحيح والتحسين) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1147)
فوائد حديثية من كلام الشيخ حاتم الشريف4 (هل كل من قيل فيه ضعيف فهو ضعيف مردود الروا ية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1095)
ماصحة حديث " لايركب البحر إلا حاج أو ........ "؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7778)
كيفية ردّ السلام على من مدّ يده للسلام يوم الجمعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7764)
كشف شركيات الجفري (الجزء الخامس) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7751)
ما صحة حديث اكل الرباء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7739)
ما صحة قصة الصحابي أبي المعلق مع قاطع الطريق (مهم) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7696)
فائدة: حديث فتنة الأحلاس قد يكون موضوعاً! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7659)
السلاسل المشهورة للشيخ السعد، و تحول هائل في عملية إدخال النصوص للحاسب (بالداخل) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7645)
ما الفرق بين التأجيل وتأخير القبض؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7479)
ما صحة حديث: لعن الله ناكح يده؟؟؟!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5050)
حديث: [ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4234)
لا يصح في التسليمة الواحدة حديث .. لشيخنا سلمان العودة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=326)
هل تثاب الحائض على الصلاة زمن الحيض كالمريض ونحوه؟. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2074)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[08 - 10 - 03, 09:01 ص]ـ
المنتقى من الملتقى ....
فوائد من فتح الباري لابن رجب (4) أحاديث أنكرها أحمد وهي في مسنده ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=559)
فوائد من فتح الباري لابن رجب (3) تساهل المصريين والشاميين في السماع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=540)
فوائد من فتح البارى لابن رجب (2) اختصار الحديث (وتصرف ابن ابى شيبة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=539)
فوائد من فتح الباري لابن رجب (5) قول الإمام أحمد ليس له إسناد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3499)
فوائد من فتح الباري لابن رجب (1) احاديث معلقة وصلها ابن رجب لم يقف عليها ابن حجر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=275)
حكم قول: ((استقيموا)) عند تسوية الصفوف في الصلاة للشيخ ابن عثيمين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6596&perpage=15&pagenumber=2)
فائدة: أحسن الناس بعد الأنبياء هم ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=967)
كتاب الأطعمة (بعض ما يجوز أكله، وما يحرم) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8240)
تقصد المشقة في الشريعة الإسلامية للأخ سعود الزمانان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8219)
هل صحّ الحديث الذي فيه: " مع كل ختمة دعوة مستجابة " ... وحديث:: " من عزّى مصابا كان له مثل أجره "؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8208)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/260)
فوائد من قصة الخضر مع موسى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8204)
القول المنصور في مسألة الجزور ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8202)
الحبيب الجفري و المولد (الجزء الثاني) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8191)
هل الأجهزة الحديثة ....... معتبرة شرعاً في القضاء؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8190)
حتى لا تنطلي عليك هذه الأكاذيب (أسماء مؤلفين وأسماء كتب يزعمون أنها لأهل السنة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8188)
قصص مكذوبة على العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8181)
كيف يكون إماماً في القراءة، ضعيفاً في الحديث ... > ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8180)
ضابط خطبة المسلم على خطبة أخيه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8169)
لا ينسب الشر إلى الله إلا في ثلاث حالات، واسم المنتقم ليس من اسماء الله. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8165)
برنامج تفصيلي لطالب العلم - بقلم: حامد عبدالله العلي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8157)
(( كمل من الرجال الكثير ولم يكمل من النساء إلا أربع)) هل موجود بهذا اللفظ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8147)
هل لفظة (عكاظ) ممنوعة من الصرف؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8129)
ماهي أصول رواية شعبة بن عياش؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8125)
متى تكون الفتوى ملزمة؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8123)
هل وردت كلمة " الجبر والاختيار" في الاحاديث؟ افيدونا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8118)
هل تحيض الحامل؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8079)
الآثار الواردة في فضل السيد الحسين رضي الله عنه! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7954)
فوائد من فتح الباري لابن رجب (7) روايات وأقوال لاتصح عن أحمد: عبدالرحمن الفقيه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6040)
ماذا قال العلماء في حديث (من تتبع الصيد غفل)؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5673)
مسألة ((بل معضلة)): اذا ورد اللفظ المشترك وليس ثمّ قرينة تدل على اللفظ يحمل على ماذا؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5364&perpage=15&pagenumber=3)
ما حكم الأنفحة؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5332)
الاستنشاق باليمنى والاستنثار باليسرى في الوضوء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8064)
سيرة الإمام البخاري -رحمه الله- ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8053)
هل كانت ام المؤمنين عائشة تعرف الصحابي صفوان الذي اتهموه بها في حادثة الأفك؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7966)
معنى حديث: [نجد يطلع منها قرن الشيطان] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3269)
التحذير من دعاة البدعة و بدعهم ليس غيبة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8247)
فقه الإغتراب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8211)
شيخ الإسلام يجيز الزواج من الرافضية!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=470)
حكم البطاقة الذهبية و الفضية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8151)
من قال بأن الخوارج ليسوا كفارا؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8136)
مقدمة في فقه النوازل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8135)
< عدة الرجل > هل تجوز ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8133)
الحبيب الجفري و المولد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8128)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/261)
(حكم البوفيه المفتوح) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8122)
أمثلةعلى المتشددين،أمثله على المعتدلين،أمثلة على المتساهلين،من المحدثين. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8106)
عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله: كيف حبك لي؟ قال: كعقدة الحبل، قال: فكنت أقول له: كيف العقدة؟ فيقول: على حالها. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8102)
إشكال حول النطق بالضاد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8074)
علماء الحديث وعنايتهم بعلم القراءات (ابن حجر نموذجاً) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8063)
هل يجوز سب و شتم الشيعة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8056)
تحذير العلماء من كتاب الإحياء للغزالي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8013)
عن أنس: ((لما نزلت (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) قام رجل محتاج فقال: يا رسول الله هل علي من النعمة شيء؟ قال: نعم النعلين والظل والماء البارد)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7968)
ما هو حكم الاستمناء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7914)
((( التأجير المنتهي بالتمليك))) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7072)
قصيدة رائعة في الشيخ سليمان العلوان حفظه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4238)
حكم خدمة الجن والإنس .. كلام لابن عثيمين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=307)
المستدرك على تعجيل المنفعة لابن حجر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2072)
هل يُعطي الأيمن فالأيمن أم يبدأ بالأكبر؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2071)
هل يقال لمن وصل الى المدينة النبوية يسن له زيارة البقيع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8085)
التذكير بدفع شبة التغير في صورة الرب الكبير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8041)
حديث: ان لكل عمل شره ولكل شرة فتره ... وحديث: انك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم الى ..... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7936)
الجمع بين النهي عن تعليق الدعاء بالمشيئة وقول: "طهور إن شاء الله" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16)
فوائد من فتح الباري لابن رجب (6) رواية حنبل عن الإمام أحمد وحكم تفرداته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?postid=16553)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[11 - 10 - 03, 09:09 ص]ـ
ذكريات تربوية وعلمية .. مع العلامة الأمين (صاحب أضواء البيان) لا تجدها في كتاب ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8633)
حديث (أريت النار فإذا أكثر أهلها النساء ... ) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8565)
حديث (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل زُبّ الحسين) وفي لفظ زُبيبة) .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8564)
عن ابن عباس قال: كنا مع رسول الله في بيت رجل من الأنصار في جماعة فنادى منادِ: يا أهل المنزل .. أتأذنون لي بالدخول ولكم إليّ حاجة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8548)
هل تطوف الحائض" حديث عمربن الخطاب رضي الله عنه" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8541)
تضعيف حديث ابن عباس: (كان الطلاق على عهد رسول الله ... لابن رجب) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8539)
اللجنة الدائمة و التوسل (رد على الجفري الصوفي) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8519)
ما مدى صحة هذه الأحاديث؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8498)
هل ورد فضل للصلاة في المسجد العتيق (القديم)؟؟ فزعة المحدثين!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8485)
مفهوم التجديد في أصول الفقه ... ؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7281)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/262)
ياأهل الحديث هل يصح حديث " حوار بين الرسول وإبليس" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6171)
فضل خروج المرأة من بيتها إلى المسجد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3745)
خطبة الحاجة كانت سببا في إسلام الصحابي ضماد الأزدي -رضي الله عنه-. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2116)
حديث (أنا أعلمكم بالله ... ) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8512)
انحسار الفرات عن جبل من ذهب للشيخ د. الشريف حاتم العوني .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8504)
جهود الشيخ محمد بن حامد الفقي في نشر العقيدة السلفية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8500)
الْبَيَانُ لِصِفَاتِ الْكُرْسِيِّ وَعَرْشِ الرَّحْمَنِ ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8488)
فقه حديث (إن الدين يُسر ولن يُشاد الدين أحد إلا غلبه .. ) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8480)
اللجنة الدائمة و التصوف ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8462)
قصة حديث أبي بكرة رضي الله عنه (إذا التقى المسلمان بسيفيهما .. ) وفقهه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8448)
هل يجوز للنصارى الصلاة في مساجد المسلمين؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8414)
الارجوزة المتضمنةمعرفة المكي و المدني ...... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8397)
ماذا يستفاد من قول النبي صلى الله عليه وس: كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8339)
التكفير بالترك، وبالاستحلال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7399)
هل ما تسمى بالنكت (المزاح في الكذب) جائزة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7243)
هل مال الكافر الحربي ودمه مباحان؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5441)
صحّة حديث " إذا سمع أحدكم النداء، والإناء على يده ... "؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3188)
السماء مستديرة مكورة .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1259)
حديث الفضل رضي الله عنه في قطع التلبية عند رمي جمرة العقبة .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8415)
فقه حديث ((يوشك أن يكون خير مال المسلم ... )) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8413)
ما هو تخريج هذا الحديث: ((ميراث الولاء للأكبر من الذكور ... )) الحديث؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8408)
الشيخ سليمان العلوان يحذر من هذا الكتاب المشؤوم الذي نزل في بعض المكتبات!. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8402)
(( عبدتنا فشكرناك وعصيتنا فأمهلناك)). ماصحة هذا الخبر؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8381)
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة و ليدن منها) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8367)
عن ابن جريح قال: سمعت نافعاً مولى ابن عمر يحدث أن ابنة أبي عبيد امرأة ابن عمر أخبرته أن حفصة بنت عمر زوج النبي (ص) أرسلت بغلام نفيس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8359)
أريد سلمكم الله فتوى ابن عثيمين عن الكرافتة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8357)
الرد على القائلين بالمولد النبوي .. ( http://www.saaid.net/mktarat/Maoled/28.htm)
ما حكم حديث مص النبي صلى الله عليه وسلم لسان الحسن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8348)
محاكم الاستئناف ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8344)
فقه حديث (من صام يوما في سبيل الله ... ) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8337)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/263)
الرد بأقوال العلماء الراسخين مسند بالأدلة الشرعية على من أجاز المولد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8332)
جواز الحلف على غلبة الظن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8328)
الأحاديث الواردة في فضل سورة الدخان ضعيفة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8325)
أين يقول المؤذن (صلوا في رحالكم) عند شدة المطر؟ أفيدوني أحسن الله إليكم. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8300)
التحقيق في ضعف حديث (سبحانك فبلى) وإن صححه بعض الكبار ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8291)
سؤال حول كلمة "وزنة عرشه" في الحديث ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8287)
ما رأيكم بالإعلان التجاري في المسجد (مهم)؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8265)
"*" تخريج حديث سواد بن عمرو وصحة الحديث"*" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8226)
يصح القول بماعليه عمل الناس دون استحضار الدليل بل عمل الناس حجة في نفسه (اثر نفيس) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8194)
طرائف تتعلق بالمتون العلمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6795)
متى ولد رسول الله -عليه الصلاة والسلام- ومتى توفي؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5902)
كان مشركوا العرب واقعين في الشرك في أنواع التوحيد الثلاثة (تصحيحٌ لخطأ مشهور). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5685)
بيان الوهم الواقع في كتاب (التكميل) لصالح آل الشيخ .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5566)
نقد الرسالة الذهبية ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=503)
تحقيق حديث " كل بنى آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3248)
حديث: " قتلوهُ قتلهم الله ... " (في التيمّم) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[17 - 10 - 03, 05:41 م]ـ
المنتقى من الملتقى ...
أمثله على مخالفة أئمة الحديث المعاصرين للأئمة المتقدمين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6336)
هذه الفائدة تساوى رحلة: عبدالرحمن الفقيه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2046)
العلل الواردة في حديث:" الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7110)
تقريرات غريبة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله نريد الراي فيها ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7206)
فائدة حول قول ابن معين في الراوي (ليس بشيء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8087)
شيخ الإسلام ابن عبد البر ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8513)
حديث أبى ذ ر الغفارى رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إنى أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون .. وحديث:أذن لي أن أحدث عن أحد حملة العرش ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8514)
عن قراءة آية الكرسى دبر كل صلاة فى جماعة هل هى مستحبة أم لا وما كان فعل النبى فى الصلاة وقوله (دبر كل صلاة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8575)
تخريج حديث ((من أدرك الركوع أدرك الركعة)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8615)
حديث" يطلع عليكم رجل من أهل الجنة" وقصة ابن عَمرو معه لا تصح! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8649)
المقدم من أصحاب (ابن معين) عند اختلاف قوله في الرجل الواحد، من؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8653)
حديث ابي هريره (ثلاث جدهن جد) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8684)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/264)
أخطاء يحيى بن يحيى الليثي في روايته لموطإ الإمام مالك بن أنس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2428)
آيات أشكلت على بعض المفسرين (1) معنى الذرية وكلام الشيخ السعدي رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3613)
آيات أشكلت على بعض المفسرين (2) للشنقيطي في أضواء البيان حول معنى (لاينكح) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3614)
إنكم خالدون .. نعم .. إنكم خالدون خالدون خالدون ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4534)
احاديث النهي عن النوم على البطن ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5001)
أقسام التوحيد؟؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5102)
من هم الشافعية الذين لم يتأثّروا بعقيدة الأشاعرة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5893)
هل تصح هذه الرواية .... " ماتثاءب نبي قط" .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7036)
بيان بطلان حديث معاذ في القياس، والرد على الكوثري ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7894)
منهج المتقدمين بين الادراكات الإجماليه والتدقيقات والتفصيلية ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8360)
حديث: (لاكبيرة مع الاستغفار .. ولاصغيرة مع الاصرار) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=842)
ماحكم هذا البيع: السيارة ملك لصديق لي وأنا أريد أن أشتريها منه , فيعطيه البنك المبلغ وانا اشتريها بعد ذلك من البنك وادفع للبنك بالأقساط الشهرية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8450)
يا طلاب الحديث: لحوم البقر وضمة القبر وبعض أخبار الخضر .. للمباحثة!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8628)
الردود على قصيدة البردة للبوصيري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8642)
ماحكم قراءة القرآن للميت؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8669)
حديث (اسمح يُسمح لك) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8696)
حديث " النهي عن الجلوس بين الظل والشمس " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8710)
احكام الرطانة ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8714)
كنت أحرص على الإجازة بالإسناد إلى أن سمعت الشيخ عبد الله السعد يقول: ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8727)
فوائد في مناهج المتقدمين ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8746)
هل يُقنت بسبب الزلزال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8749)
المسبوق في الصلاة متى يكبرّ ومتى لا يكبّر؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8751)
صلاة الغائب .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8766)
التوضيح لإفك الأحمدية القاديانية في زعمهم وفاة المسيح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8769)
النهي عن الحبوة أثناء خطبة الجمعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8783)
ما صحة حديث ليست العربية بأب لأحد منكم أو أمّ ..... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8787)
ليس من قبور الأنبياء ما يثبت إلا قبر ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8793)
ماذا عن ختان المرأة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8795)
بحث حول العربون ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8799)
هل يصح حديث (إنه ليس شيء يقربكم من الجنة ... ) وحديث (تركتكم على المحجة البيضاء .. )؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8801)
جديث: انه فى زمن النبى عليه افضل الصلاة والسلام شاب يسمى علقمه وكان كثير الاجتهاد فى طاعة الله فى الصلاة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8822)
مقال الزلزال - ل أ. د.ناصر بن سليمان العمر ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8823)
عن ابن عباس قال: لما زوج النبي (ص) فاطمة علياً قالت فاطمة يا رسول الله زوجتني من رجل ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8828)
هل يجوز أن بقال (قدس الله سره، نور الله ضريحه، طيب الله ثراه) ومامعناها .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8840)
هل صح حديث عن تغطية المرأة قدميها للصلاة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8418)
أدعية سجود التلاوة (دراسةٌ حديثية). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8636)
تحريم العينة وجوازالتورق بلاقيد ولاشرط للشيخ سليمان العلوان حفظه الله تعالى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8730)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/265)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[24 - 10 - 03, 04:43 م]ـ
المنتقى من الملتقى ....
حكم قول فداك أبي وأمي لغير النبي صلى الله عليه وسلم ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9917)
إلصاق القدم بالقدم متى و كيف؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9912)
السبحة ليست بدعة دينية ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9909)
بحث حول السلام على أهل الذمة وغيرهم من الكفار ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9900)
حديث (لا بأس بتعليق التعويذ من القرآن قبل نزول البلاء وبعد نزول البلاء) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9897)
حديث "إياك و قرين السوء، فإنك به تعرف" ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9877)
هل التأويل يعتبر من أنواع الجهل؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9858)
الأخطاء العقدية في كتب الدكتور عبد الكريم النملة!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9846)
الحديث الصارف لوجوب الإنصات للأذان؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9829)
تحريف عجيب مر على ابن حجر والمعلمي وغيرهما ولم يتنبهوا له!!! فمن يكتشفه؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9725)
هل يمكن اعتبار (مارية القبطية) من أمهات المؤمنين خصوصا بعدما ضرب عليها الحجاب؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9632)
تحريف عجيب تكرر في أكثر من مصدر!! من يستطع اكتشافه؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9618)
أبياتٌ لَطيفة في وصف حال هذا المنتدى المبارك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=574)
مقالات ومقدمات حول [منهج المتقدمين والمتأخرين في الصناعة الحديثية] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=523)
حكم الصرف النقدي من البقالات وغيرها من المحلات مع تاخير جزء من المبلغ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9133)
قال ابن تيميّة: الترمذي شديد التساهل في التصحيح .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9129)
هل هذا الحديث حسن (من قرأ يس في ليلة ..... ) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9106)
استدراكات ابن باز على العقيدة الطحاوية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9080)
Nlp ( البرمجة العصبية) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9072)
ما صحة لعن عائشة لعمرو رضي الله عنهما ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9047)
براءة علقمة بن مرثد من لفظة: فما شرائع الإسلام؛ في حديث جبريل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9025)
ممكن اريد تخريج قوي لهذا الحديث [لعن الله عمرو بن العاص فإنه زعم لي أنه قتله بمصر] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9020)
هل لتحديد زمن السفر بدون محرم للمرأة حكمة؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8972)
المُستدرك على د. ربيع المدخلي في تراجم رجال الحاكم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8964)
ماهو الحامل على الإرسال وما الفرق بين موضوع وبين لا أصل له ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8958)
( ليس من أصول الفقه محاولة تطبيقية على كتاب المستصفى للغزالي) للنقاش .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8952)
الفرق بين الشذوذ وبين العِلّة - مع توضيح الفرق في المنهج بين المتقدمين والمتأخرين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8772)
الرجلُ السَلَفيّ الذي حَكَمَ العِراق .. !! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7483)
[( الخلاصة)] في أحكام التدليس والمدلسين للشيخ عبد الله السعد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=576)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/266)
ملخص لكتاب (الانصاف فيما جاء بالأخذ من اللحية وتغيير الشيب بالسواد من الخلاف) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5728)
البحث الأمين في حديث الأربعين (منقول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9590)
هَلْ يَجْوزُ لَعْنُ يَزِيد بنِ مُعَاوِيةَ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9568)
هل ورد فضيلة الميمنة على المسيرة في الصف الأول؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9528)
البول قائماً .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9527)
هل صحيح ما يقوله هذا الضال؟ (متعلق بمسألة حجية خبر الآحاد) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9504)
هل يجوز النظر إلى وجه الأجنبية عند الحديث معها للحاجة، من غير شهوة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9430)
ما حكم استرضاع غير الأم بدون حاجة؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9404)
سؤال عن اللحية؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9362)
للتحميل: ”كُنَّاشَةُ الشمراني” ـ[المجموعة الأولى] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9296)
بنوك الحليب؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9213)
منظومة (مؤكدات الألوان) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3219)
تخريج الأحاديث الواردة في لباس الرجل والمرأة، وما تفرع عنه ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1736)
حديث (تركت فيكم شيئين ... كتاب الله وسنتي) ما معنى قوله فيه: (حتى يردا علي الحوض) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1003)
حديث الجارية ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8944)
تنبيه على غلط في مقدمة حاشية الروض لجماعة من المشايخ وفقهم الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9991)
فائدة حول اختلاف الألفاظ رواية"وأنا أول المسلمين" ورواية"وأنا من المسلمين" في .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9932)
هل صح حديث:ليدركن المسيح أقواما إنهم لمثلكم أو خير؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9928)
فوائد حديثية للشيخ حاتم الشريف وفقه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9927)
فوائد متفرقة (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9816)
ما صحة هذا الحديث (لا تصلوا علي الصلاة البتراء) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9783)
متابعة البشارة ... [القواعد في تحرير مفهوم الشفاعة] مفيد للجميع ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9564)
النهي عن التطوع بعد الإقامة .. للأعظمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9401)
هذا ما في أهم كتبكم أيها الصوفية فماذا تقولون؟ (كشف لضال الجفري) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9375)
تخريج حديث (ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ... ) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9373)
حديث: المؤمن بين خمس شدائد - هل هو ضعيف؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9370)
أبحث عن تخريج هذا الأثر: اصابت امرأة وأخطأ عمر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9364)
فهذه مراتب الرواة قد ... لخصتها فهاك ما تود ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9361)
بحث عن [الحديث الحسن] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9351)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[01 - 11 - 03, 01:46 ص]ـ
المنتقى من الملتقى ...
أحاديث علتها تفرد الثقة! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9337)
قال العثيمين رحمه الله: أتمنى أن أعرف هذه اللغة! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9313)
ما الفرق بين ذي الشمالين وذي اليدين والخرباق؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9291)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/267)
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ليلة المعراج عندما وصلت إلى السماء رأيت ملكا له ألف يد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9215)
جَعل الإزار إلى نصف الساق شُهْرَة! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9130)
من فوائد البخاري (5) تفسير اللهم صلّ عليه وهي غير الرحمة ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=761)
هل يثبت في استجابة الدعاء حين نزول المطر حديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5213)
هل صح في وضع الأصبعين عند التأذين حديث؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9979)
سلسلة الفوائد الحديثية ـ رقم (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9521)
حكم استعمال جلود السباع ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9484)
حديث " من غسل واغتسل وبكر وابتكر .. " .. هل تعلمون له علة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9326)
يأتي على الناس زمان يرون الجهاد ضرراً والزكاة مغرماً!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9317)
فتوى .......... (بيع مالا يملكه الإنسان) ,,,,,سلمان العودة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9231)
ابن حزم ينفي أن يتكلم الجني على لسان المصروع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9177)
هل ما قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فترة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9174)
كان له شعر في إبطه صلى الله عليه وسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9171)
سؤال حول الحديث المرسل الذي جاء من طريقين .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9166)
ما هي مراتب إجماع أهل المدينة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9163)
النوم باتجاه القبلة .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9139)
ما صحة حديث: إن من آتاه الله وجهاً حسناً ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9137)
ما صحة حديث: لا يزال الجهاد حلوا خضرا؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9132)
اسئلة عن الجن- أريد الجواب بارك الله فيكم ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9112)
اصل جواز تسمية المدعو لهم باسمائهم في الصلاة ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8913)
الوضع المأساوي لمنهج الحديث ونقده ... عند الرافضة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8857)
فوائد في مناهج المتقدمين [جميع الحلقات] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8747)
مصطلح (يغرب)، سؤال؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8651)
هل من مثال على جرح من خرمت مرؤته؟ ! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8489)
" ثم توضئي لكل صلاة " هل يصح؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8467)
رسالة العشق المنسوبة لابن تيمية (ت: عزير شمس) يكذبها ابن القيم في كتابه روضة المحبين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=841)
مسائل وأقوال الإمام أحمد بن حنبل ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8246)
هل هناك أحاديث صحيحة حول حصار الروم للشام؟ .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7552)
كيف تؤذن وتقيم = الحلقة الثانية = بحث وضع للمساجد بأوربا لعدم وجود مؤذن راتب .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5999)
سلسلة: ما قيل فيه اصح شيء في الباب من الاحاديث. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=563)
تفسير الفاظ الجرح والتعديل، بكلام الائمة المعتبرين ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=438)
سلسلة: لا يصحّ في المسح على الجوربين حديثٌ مرفوعٌ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=302)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/268)
حديث: ((إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق)) هل هو صحيح؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10045)
هل يجوز تعيين اللعن علي المسلم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10023)
رضاع الكبير للشيخ الالباني رحمه الله ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10001)
ماصحة حديث " اللهم إني أعوذبك من الأسر والبتر " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9753)
هل يحلق شعر المولودة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9744)
السيف محاء الخطايا حديث صحيح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9735)
المهمات في الحكم على النازلات ...... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9721)
كسب الحجام ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9701)
ما تخريج حديث: اخرج عدو الله أنا رسول الله ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9688)
وما السبب الذى جعل العلامه الالبانى يضعف هذا الحديث [أفعمياوان انتما ... ] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9679)
هل توحيد الألوهية معلوم بالضرورة أم بالاكتساب؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9678)
( الإضراب عن الطعام) و (اليمين الدستورية) هل لهما أصل في الشرع .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9634)
ما القول الراجح في تخريج كتاب ((عمرو بن حزم))؟؟ بارك الله فيكم. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9631)
طلب توضيح مسألة الجمع بين الصلاة في الحضر ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9613)
ثلاث اسئلة واردة: عن معنى الحكومة في الجنايات و المطلقات والزيادة على اجر المثل. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9485)
هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9244)
هل هذا الحديث حسن (من قرأ يس في ليلة ..... ) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9229)
قاعدة مهمة في التوفيق بين ألفاظ الحديث الواحد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9172)
هل لهذا الحديث اسناد ... عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أنا وعلي من شجرة واحدة، والناس من أشجار شتى)). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9152)
ما حكم قول المرأة للرجل الغريب [إني أحبك في الله] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9127)
ما دليل السلام الثاني في سجود السهو ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9111)
ما درجة حديث: من باع بيعتين فى بيعة فله أوكسها أو الربا ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9101)
ماصحة هذه الأحاديث .. 1. ايكذب المؤمن - 2. شرب الزبير دم النبي. 3. نحن معاشر الأنبياء .... ، وما حكم قول صدق الله العظيم بعد .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9081)
اين يكون باطن الكفين عند التكبير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8873)
سلسلة بيان ألفاظ المصلي (عدة أجزاء) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8863)
فائدة من كناشة الشيخ ((عبدالعزيز الطريفي)) لكم في الحلف بالطلاق وتراجع ابن تيميه. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6833)
هل يصح تفسير الاستواء بالجلوس.؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6720)
هل يكفر [الذي يستخدم كلمات القرآن في مخاطبة الناس] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4570)
هل حقاً ما قاله العلامه بكر أبو زيد؟ (فى التفريق بين الإزار والقميص) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2246)
صلاة الإستخارة ـ بشيء من التفصيل .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1758)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/269)
مقال رائع جداً ... يُكتب بماء الذهب ... للشيخ المحدث طارق عوض الله (حفظه الله). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=140)
ذكر الأحكام المتعلقة ببيت المقدس مع الاعتقادات الخاطئة فيه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1137)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[26 - 11 - 03, 08:12 ص]ـ
فرقعة الأصابع في الصلاة ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9950)
الطريقة النقشبندية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9797)
سليمان بن عبدالرحمن الصنيع؟ شيخ المعلمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5808)
لفظة خير القرون بين الاثبات والنفي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10135)
ما هو مستند تقدير الدية في الوقت الحاضر بمائة ألف ريال؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10009)
زواج النبي ص من ام حبيبة كان قبل اوبعد الفتح؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9940)
من ترك إنكار كل منكر بقلبه فهو مرتد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9801)
إشكالات علمية ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9635)
هل هناك قبائل عربية أضاعت أنسابها؟ أما أين بنو إسماعيل؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8968)
من هم أهل الحديث؟ للشيخ: علوي بن عبدالقادر السقّاف (حفظه الله) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7487)
أبيات طريفة ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6758)
ابيات رائعة ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6408)
الشيخ أحمد شاكر ــ رحمه الله ــ. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4742)
الباعث الحَثيث في الرد على كِتاب «الحِجاب وحُجية الحَديث» ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4677)
قيل لي بأن ابن القيم رحمه الله ذكر حوالي 100 دليل او أكثر فيما يتعلق بتغطية الوجه للمرأة ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1617)
حديث " ما من أحد يسلم علىّ إلا رد الله علىّ روحي حتى أرد عليه السلام " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10277)
مروياتُ قِصةِ سببِ إِسلامِ عمرَ بنِ الخطابِ ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10274)
لَتُفْتَحَنَّ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ فَلَنِعْمَ الْاَمِيرُ اَمِيرُهَا وَلَنِعْمَ الْجَيْشُ ذَلِكَ الْجَيْشُ ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10272)
حول كتاب فقه السيرة للبوطي. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10271)
ايضاح الدلالة في عموم الرسالة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10255)
العجائب والغرائب من كتب التاريخ ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10251)
ساقه الدارقطني كثيراً في العلل، فلم يصب!! ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10240)
النعي للشيخ خالد بن عبدالله المصلح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10239)
تقسيم البدعة على طريقة السلف و ليس الخلف .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10238)
هل ثبت أن الإمام أحمد تأول"هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فىظلل من الغمام""؟!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10235)
تقديم الاستنجاء أو الاستجمار على الوضوء ..... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10234)
وهم وقع في البزار، وتبعه عليه الحافظان العراقي، وابن حجر! فمن يكتشفه؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10228)
تعرف بالشيخ محمد الحمود النجدي ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10227)
قواعد في أحكام وآداب الفتح على الإمام ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10226)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[26 - 11 - 03, 04:37 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/270)
راو لم يعرفه كل من: المنذري، والذهبي، والهيثمي، وابن حجر، فمن له؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10216)
حديث تحريك الإصبع ليس صحيحاً!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10213)
من نوى السفر فهل يجوز له الجمع وهو في البلد قبل انتهاء البنيان؟ (للمناقشة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10210)
اذا دخل الرجل الى المسجد والإمام راكع، ثم كبر تكبيرة الإحرام وهو واقف .... ؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10208)
حديث وضع اليدين على الصدر للإطلاع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10203)
مسائل حُكي فيها الإجماع وعند البحث وجدت أنه لم يتحقق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10172)
لماذا كره أحمد القراءة بهذه القراءة السبعية؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10170)
المرأة الغامدية والمرأة الجهنية هل هما واحد؟؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10129)
مسألة "قيام المأمومين للصلاة متى يكون؟؟ " بحث متواضع .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10098)
من أوهام زيادات محقق تقريب التهذيب. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10022)
فوائد منتقاة من أضواء البيان للعلامة محمد الأمين الشنقيطي (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9894)
ما جاء في الاشعار في مدح اهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6603)
ترجمة الشيخ الفاضل عبد العزيز الطريفي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5532)
وها هنا ((مسألة بحث)) وهو الدعاء للسلطان، ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4297)
هل (حلق اللحى) و (سماع الغناء) .. من الصغائر .. ؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3074)
التعليق على بعض أقيسة الألباني رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=274)
صحة حديث "من تتبع عورة أخيه المسلم" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10350)
الشافعي رحلات و مشايخ و أصول مع فوائد أخرى كثيرة لابن تيمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10344)
جديث:من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعداً ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10324)
دخول المرفق في الوضوء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10315)
زيادة " إنك لاتخلف الميعاد " ما تخريجها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10307)
أحاديث المهدي المنتظر؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10301)
تعقيب على تخريج حديث الالتفات في الصلاة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10293)
موضوع مهم عن حكم [التسجيل بأسماء أعجمية] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10286)
( آداب شرعية في ليلة الزفاف) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10280)
هل الحجامة سنة؟ أم تفعل فقط عند الحاجة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10279)
نِسبة كتاب الكبائر للذهبي .. للشيخ حاتم العوني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10278)
فائدة (الفرق بين شروط البيع والشروط في البيع) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10269)
عدم قبول صلاة شارب الخمر ... للشريف حاتم العوني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10257)
الدفاع عن الحنابلة فيما رموا به من المشاققة (القسم الثاني) المعاملات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10223)
ما هو المشروع بالنسبة لموضوع خطبة الجمعة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10186)
إلقاء الكلمات التوجيهية في حفلات الأعراس .. (للمناقشة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10134)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/271)
لفظة "شيخ الإسلام"، " حجة الإسلام"؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9998)
ماحكم التكبيرات الزوائد في صلاة الإستسقاء؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9758)
ما الآية التي هزتك؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9626)
ملف التعريفات .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9589)
التأمين في الصلاة --- بحث يحتاج لدليل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6450)
المعالم الأساسية لمنهج الإمام ابن حزم الأندلسي رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5988)
إجابة الشيخ (د. حمزة المليباري) - حفظه الله - على سؤالات (ملتقى أهل الحديث) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4980)
ما هو تحقيق مقولة مالك ((الاستواء معلوم والكيف مجهول ... )) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=201)
الاحكام التي تخالف فيها المرأه عن الرجل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10211)
العينة محرمة،والتورق جائز بلا قيد أو شرط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10205)
حقوق الطبع للكتب والسيديات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10201)
متى يلجأ إلى القول بتعدد القصة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10200)
إذا مر رجلاً أمام الإمام، فهل يبطل صلاة الإمام ومن خلفه؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10197)
سؤال حول فقه الزواج بالثانية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10192)
الإسراء والمعراج: للسيوطي والعسقلاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10190)
هذا هو المفتاح الثالث من مفاتيح الإعراب ...... علامات الإعراب الأصلية والفرعية ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10179)
هل الطفل دون السادسة من العمر ... فرجة في الصف .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10177)
الأخطاء العقدية في كتب الدكتور: عبد الكريم النملة [الجزء الثاني]. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10173)
هل أُدخل في ترجمة (داود الطاهري) في (كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم) ماليس منها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10169)
حديث المسح على الجوربين ليس صحيحا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10160)
سيرة الشيخ عبد الكريم النملة حفظه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10158)
خدمة المرأة زوجها وكلام ابن حزم في ذلك؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10154)
عقيدة الإمام الشوكاني!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10124)
ختان الإناث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10108)
هل بول الكلب طاهر ام نجس؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10104)
من يكتب تجربته في هذا الموضوع الطريف؟! الرحلة في طلب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10095)
حديث (نهى عن النفخ في الطعام والشراب والكتاب) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10059)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[27 - 11 - 03, 04:39 ص]ـ
إشكال في عبارة في رسالة عقيدة السلف للصابوني رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9989)
سؤال عن الصلاة أثناء الإقامة؟؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9731)
الممر في آخر الصف؛؛ هل هو من الصف، أم لا؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9542)
فقه قراءة سورة (ق) في خطبة الجمعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9385)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/272)
تطبيق قواعد المصطلح والجرح والتعديل على كتب المغازي والسير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=907)
نعم للعسل .. و لا للتفّاح (أيّها الحفّاظ)!!!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=824)
حكم كلمة (لك خالص الشكر) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7809)
( أكثر ما في الإقناع والمنتهى مخالف لمذهب أحمد ونصه). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5965)
الشاة تجزئ عن أهل البيت أم عن نفس واحدة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5264)
هل يجوز أن يخطب الجمعة شخص ويؤمّ آخر؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10496)
من آفات القراء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10495)
بحثٌ في الرد على شبهة تعري النبي صلى الله عليه وسلم أثناء بناء الكعبة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10480)
ترجمة للشيخ (مجدي عرفات) -حفظه الله-؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10469)
الغزالي وكتابه (إحياء علوم الدين) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10461)
الترتيب [في الوضوء] فرض لا يسقط سهواً ولا جهلاً ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10445)
هل يأخذ العصاة كتبهم بشمالهم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10443)
حكم لبس المراة للثوب الأبيض؟. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10438)
كيف احتج علماء السنه بالسنه لإثبات حجيه السنه؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10437)
(( عجب ربكم من إلّكم ـ بكسر الألف ـ وقنوطكم وسرعةإجابته إياكم)). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10427)
سؤال عن كيفية الاستدلال على أسماء الله. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10425)
قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في حكم صلاة الجماعة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10424)
الفرض والواجب، عند الحنفية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10422)
حديث: إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض .. ما شرحه؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10400)
أبحث عن حديث نبوي مرفوع يمكن جعله أصلاً لبيان حقد النصارى على المسلمين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10395)
300000 لشريط واحد فقط؟؟؟؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10372)
هل يعارض أثر ابن عباس في نزول القرآن إلى بيت العزة =أن الله يتكلم بالقرآن حين إنزاله! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10366)
من هم الصحابة الذين ثبت أنهم فسروا القرآن بالإسرائيليات؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10323)
قلة التوفيق؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10282)
من هم آل محمد الذين نصلي عليهم في الصلاة الإبراهيمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9931)
التقيَّة بين أهل السنة والرافضة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8827)
ما صحة حديث سجود معاذ رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4966)
كيفية التعامل مع الامام ابن حزم و كلامه ..... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3448)
المعازف؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3193)
قواعد مهمة لضبط احوال الرواة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=182)
الاستغاثة بالأموات بين عقيدة السلف الصالح و داعية البدع علي الجفري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10409)
المستدركات على بعض كتب الرجال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10408)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/273)
آيات أشكلت على بعض المفسرين (3) قصة الغرانيق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10403)
ماصحة حديث جرير: كنا نعد الاجتماع عند أهل الميت وصنعة الطعام من النياحة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10399)
في قوله تعالى: {وأرجلكم} قراءات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10390)
حديث: أن كعب بن الأشرف عاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لايعين عليه ولا يقاتله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10387)
أحاديث يحتج بها الشيعة1 - 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10384)
أحاديث يحتج بها الشيعة -2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10383)
علة عدم إخراج البخاري لحديث جابر في سؤال النعمان بن قوقل كما في مسلم؟! (3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10382)
تخريج حديث الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة، إلا أربعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10381)
إشكال يطرحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى؛؛ فأيٌّ له!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10375)
فقه الاتباع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10373)
حكم قراة القرآن في السجود؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10371)
( صلاة النساء أمام الرجال في الحرم) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10370)
قاعدة: " الإسلام يعلو ولا يُعلى " دراسةٌ تأصيليةٌ وتطبيقيةٌ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10368)
هل يؤخذ ماء جديد للأذنين؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10365)
هل مسح الناصية دون بقية الرأس يجزىء؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10364)
ترجمة الإمام الأزهري صاحب التهذيب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10362)
الأموال الربوية بعد توبة صاحبها للشيخ عبدالكريم الخضير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10360)
هل قول (آمين) خلف الامام واجب أم مستحب؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10358)
مكث الحائض في المسجد؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10355)
حكم نكاح الرجل من ابنته التي من الزنى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10353)
ما هو الجمع في تحديد عدد الشفعاء المصلين على الميت .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10334)
الأذنان من الرأس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10327)
” دروسٌ في علم المختصرات” ـ الدرس السابع: مصادر دراسة المتون العلمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10309)
من منكم يذب عن الإمام أبي حنيفة .. ! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10308)
ترجمة العلامة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10299)
ما صحة حديث "يوم الخلاص ما يوم الخلاص ... " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10288)
أثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى:ياأيها الذين آمنوا ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10276)
ما صحة حديث الإسلام يعلو ولا يعلى عليه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10100)
تخريج عاجل لعدّة أحاديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10002)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[27 - 11 - 03, 05:52 م]ـ
أحمد البدوي بين تلبيس الجفري و حقيقته كما في أهم مصادر الصوفية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9497)
تأثير الاستخدام العرفي في نقل الالفاظ والتأثير على معانيها. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9102)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/274)
سياسة العلم ـــــــــــــ فنٌّ حسنٌ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8967)
لطيفة! ابن حجر كان يهرب البضائع خفية عن الجمارك!!!!!!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=439)
تَحريفات وقعت في (مَجمع البحرين للهيثمي) دار الكتب العلمية (المسروقة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10654)
حديث: حجةٌ لِمَنْ لَم يَحُجَّ خَيْرٌ من عشْرِ غزواتٍ .. )) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10653)
حول معنى التنطع في القراءة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10640)
سؤال بخصوص ترجمة الامام ابن قدامة المقدسي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10633)
نبذة مختصرة عن حياة الدكتور السيد العربى (منقول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10630)
قصة الإمام ابن المبارك مع العجوز المتكلمة بالقرآن؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10616)
الخلاف بين أهل السنه ومرجئه الفقهاء ليس على الإطلاق لفظياً ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10609)
رائعة من روائع الأمانة العلمية عند السلف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10599)
مصطفى لطفي المنفلوطي؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10584)
الخروج من الخلاف بزيادة قول جديد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10570)
هل تجوز الهبة بهذه الطريقة؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10559)
قراءة حمزة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10528)
ماسبب ايراد الأحاديث الضعيفة في بعض كتب العقائد؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10517)
أسئلة بخصوص غض الأبصار وإدناء الجلابيب؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10512)
( الطهور شطر الإيمان) و (الإيمان بضع وسبعون شعبة) ما الجمع بينهما .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10507)
هؤلاء ... يسقون الناس شراب الكفر فى آنية الأنبياء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10485)
حول منهاج الطالبين للنووي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10481)
تخصيص القول العام بالفعل (للمدارسة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10328)
فائدة (هل يخفي العالم رأيه عن الناس لسبب ما) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10312)
متى يجب الذهاب إلى المسجد لحضور صلاة الجماعة؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10141)
الاستشكال علم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10028)
مناهل الصفا بذكر بعض من تكنى من الأعلام بأبي الوفا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9788)
** مسألة في البيوع عمّت بها البلوى ** ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9769)
فائدة حول كتاب الطب النبوي لأبي نعيم رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9766)
تصحيح غلطة شائعة في معنى كلمة رجل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9699)
هل تثبت صحة النقل بجواز المجاز عن شيخ الإسلام وابن القيم؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9686)
هل يصح حديث ((الأبدال)) .... سلمان العودة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9352)
وقت أذان الفجر الأول المعمول به الآن، هل هو صحيح؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9220)
من ترك صلاتين عمداً في اليوم لا يكفر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7877)
هل ضخامة الجسم ... عذر في ترك الجماعة .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3810)
حديث: شهدت عليا رضي الله عنه في الرحبة ينشد .......... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=310)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/275)
ذكر من صحح حديث التسمية علي الوضوء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2613)
فوائد منتقاة من كتاب "السنن والمبتدعات"للشقيري!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10587)
من اسباب عدم جواز فك السحر بسحر مثله. (النشرة). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10579)
من فوائد (شرح حديث جابر في الحج) للشيخ عبدالكريم الخضير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10563)
فتوى [عن مشي الجنود على الموسيقى] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10562)
إعلام البرية بحكم نسخ الأشرطة السمعية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10557)
هل كل ما في التتبع منتقد عند الدارقطني؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10553)
الأسئلة والأجوبة الحديثية للشيخ د. الشريف حاتم العوني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10552)
ما حكم المواظبة على قراءة آيات من سورة في الركعة الأولى وآيات من أخرى في الثانية؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10551)
هل يجوز التحايل على إسقاط الجمارك (المكوس)؟! [نموذج من عمل المتقدمين] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10548)
تصحيح الحاكم وإقرار الذهبي (للشيخ حاتم العوني) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10547)
صلاة فيها سجودان للسهو، يعني أربع سجدات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10542)
قصة في الرجم لا تصح عن عثمان. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10537)
قصة سالم مولى حذيفه و رضاعه من زوجته، هل هي صحيحة؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10531)
من لطائف اقتران الفرج بالكرب والعسر باليسر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10523)
كلام ابن القيم رحمه الله حول قوله تعالى (فأثابكم غمّا بغمّ) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10518)
ترتيل الآيات ... أثناء المواعظ ... هل هو صواب .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10503)
بعض النقول حول: التسبيح في السجود والزيادة عليه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10497)
ما هى حكمه الله فى زلات العلماء؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10476)
كيف أدعو (((إيراني))) يصلي بجواري في المسجد النبوي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10462)
هل يشرع غسل أواني العائن لتعطى المعيون يغتسل بها ويشرب؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10436)
قراءة في (القواعد الفقهية). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10392)
هل يقال لليهود: أحفاد القردة والخنازير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10391)
ما حكم الفتح على الإمام في القراءة سواء كان ذالك في الصلاة أو غيرها؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10221)
جلاء العينين بمحاكمة الاحمدين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10212)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[28 - 11 - 03, 06:40 م]ـ
المنتقى من الملتقى ...
هل الامام أحمد كفر المأمون ... ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9712)
التعليقات على منهج المتقدمين في التدليس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8810)
هذا الكتاب غير مجرى حياتي .. ؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8114)
أحاديث لم تثبت عن النبي _صلى الله عليه وسلم _ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7352)
القهوة بين التحليل والتحريم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7035)
من وضع تبويبات صحيح مسلم? ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5915)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/276)
نية تحميس الناس في الدعاء والقراءة ..... ما حكمها؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5259)
حمل العصا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=357)
المستدرك على جامع التحصيل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3121)
فائدة: من راه هابه و من خالطه احبه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10785)
تسلسل الحوادث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10782)
تخريج حديث: إن الناس إذا رأو المنكر ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10779)
خطأ شائع قلَّ من يسلم منه:الحوقلة عند المصائب!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10766)
يا طالب العلم!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10759)
أريد ترجمة هذا الراوي: الحارث بن يمجد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10751)
حديث ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا جاء مسلما ثم جاءت امرأته مسلمة .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10746) القياس في العبادات التوقيفية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10742)
ضعف زيادة: اللهم اجعلني من التوابين .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10737)
مئة من الأحاديث الضعيفة المشتهرة على الألسنة ... للشيخ إحسان العتيبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10729)
أبواب الأجر و مكفرات الذنوب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10728)
أحاديث الدَجَال .. مسائل وفوائد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10724)
مختصر رسالة أصول وكليات في التفسير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10689)
أبيات جميلة لابن عمر في رثاء أخيه، وفائدة إيرادها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10679)
متى يكون الأمر للإرشاد .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10675)
هل ثبت عن الإمام أحمد الأخذ من لحيته؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10637)
مسألة أظنها خطأ في المحلى اما من الناسخ او غيره اذ هو يخالف قول ابن حزم.: وهي هل للنفاس زمناً ينتهي إليه؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10635)
هل كل مافي البخاري ومسلم مقطوع بصحته .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9995)
القول الفصل في حكم استخدام الدفّ للرجال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9660)
سؤال حول الفروق بين الخوارج والبغاة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9188)
سؤال: هل يوصف الله بالسكوت .. ؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8826)
ماذا تعرف عن عقيدة الإمام الخطابي رحمه الله؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3483)
الأحاديث التي تفرد بها أهل الأمصار من سنن أبي داود ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=345)
المكتبات الخاصة في الأحساء ونجد في القرن الرابع عشر الهجري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11057)
حديث في كتاب التوحيد للإمام المجدد لم يقف أحد من المخرجين على إسناده فاظفر به ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11049)
المس بشهوة .. حالاته .. أحكامه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11042)
هل النوم ينقض الوضوء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11041)
هل التسمية في الوضوء واجبة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11040)
هل يوجد فرق بين السنة والمستحب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11039)
أهم الفوائدفي المسح على الخفين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11038)
حديث: ... هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11028)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/277)
أحاديث التهليل عشرًا بعد صلاتي الفجر والعشاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11027)
اخواني ارجو المساعده هل المتعه حلال عند الصحابه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11013)
ذكر من كان مزواجاً مطلاقاً ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11001)
اقتراح نافع جداً لمن أراد الاستفادة من قراءة الكتب (كيف تفهرس كتاباً؟) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10990)
ماحكم عبارة (بسمي وبسم زملائي ... )؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10973)
دعوة للمشاركة [حديث التسمية عند دخول الخلاء رواه سعيد بن منصور ولا يوجد إسناده إلا في هذا] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10877)
بابٌ في أنَّ "نغمةَ" جوَّالِ الرجلِ مئنّةٌ من عقلِه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10750)
من نوادر أساتذة وطلبة الجامعات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10720)
جامع البحوث والمقالات العلمية من الانترنت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10535)
رسالة الاخميني في مسألة حوادث لاأول لها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7368)
ترجمة الشيخ المعمر محمد بن عثيمين حفظه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2051)
المستدرك على (الإصابة في تمييز أسماء الصحابة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10985)
حكم استخدام البرامج المنسوخة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10978)
حديثان لم أجدهما في (الأدب المفرد) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10953)
اختلاف البخاري والترمذي في نسبة رفع اليدين في الصلاة إلى الصحابة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10947)
هل الموالاة شرط لصحة الوضوء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10918)
بحث في أهمية مراعاة آداب الحوار بين المتحاورين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10909)
الاستدلال بقصّة (غُلبت الروم) على جواز الرهان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10887)
هل هناك سلف في القول بالقبض بعد الركوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10864)
حديث: من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين المغرب والعشاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10860)
ما هي ثمرة الكلام حول (هل الاسم هو نفس المسمى ام غيره)؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10833)
مسألة:قطع الأفعال على وتر، وفيه نقل عن ابن باز بحاجة إلى تحقيق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10803)
حديث بقية بن الوليد،، من كلام الشيخ عبد الله السعد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10790)
هل المعانقة للقادم من السفر سنة؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10745)
ما ضابط الصليب المنهي عنه؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10678)
كيف تقيد الفوائد أثناء القراءة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9604)
النشر لأسماء المسندين والمجيزين في هذا العصر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=887)
ابن القطان من خلال الوهم والإيهام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7807)
ترجمة الشيخ المسند عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي ونماذج من كتبه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7094)
التمايل عند الذكر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5051)
كم في " تذكرة الحفاظ " من تذكرة؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10895)
سن ام المؤمنين خديجة عند زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10882)
الرد على من صحّح حديث مالك الدار في التوسّل (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10879)
هل جميع الصلوات بمائة الف صلاه في المسجد الحرام ام الفريضه فقط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10871)
حديث " الجالس وسط الحلقة ملعون " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10867)
حديث: إني و الله يانبي الله لو وددت أن الذي بك بي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10846)
لا يقال عن المدينة أنها المدينة المنورة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10828)
نبذة عن أئمة الحرم السديس والشريم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10826)
منهج الإمام الترمذي في أحكامه على الأحاديث في السنن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10825)
حال حفص راوية عاصم! كيف يكون ذلك؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10824)
هل يعتبر من هو اقل من 15 سنة مَحرم أم لا؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10822)
لفظة (ثم يأمر مناديا ينادى) التى فى حديث نزول الرب - عز و جل - إلى سماء الدنيا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10813)
دراسات بلاغية في الحديث النبوي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10778)
حكم: كلمة " صدفة " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10701)
هل هناك أثر أن الرسول يطيل الركوع اذا سمع وقع الاقدام انتظارا للقادم؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10411)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/278)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[29 - 11 - 03, 08:42 م]ـ
ضابط هام في العزلة و الخلطة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9814)
الخطابي ينسب للبخاري تأويل الضحك وينفيه عنه ابن حجر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6222)
سلسلة (معالم في المنهج السلفي) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4254)
هل (صغائر الذنوب) مكروه فعلها؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11202)
كيف تخرج حديثاً؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11192)
حديث: من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا تفوته صلاة ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11175)
زعم المعتزلة أن أمنا عائشة (ر) ردت حديث سيدنا ابن عمر (ر) لأنه يعارض القرآن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11167)
الشيخ المحدث جمال الدين القاسمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11152)
من يرد على شبهة ...... سماع الموتى ..... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11131)
قال ابن كثير: "من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورا له" إسناد جيد .. ما الإسناد الجيد؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11121)
ماالدليل على تحريم قرآءة الحائض للقرآن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11107)
فتوى للجنة الدائمة: الزواج بنية الطلاق زواج باطل لأنه متعة!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11100)
بيان أن النوم غير مفسد للوضوء بإطلاق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11084)
ما حكم أخذ الشعر النابت على الأنف أو ما يسميه البعض بالزيوان ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11081)
الجمع بين صلاتين لغلبة نومً وشدة رهقٍ .. ! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11059)
حل السحر بسحر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11053)
قصة طريفة قرأتها في ”لسان العرب” ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11037)
ذكر ابن حجر رأي غريب في حكم رواية الحديث الموضوع!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10859)
هل ثبت حديث في رفع اليدين إلى الصدر عند تكبيرة الإحرام؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10752)
برنامج الشيخ/ خالد الهويسين , في طلب العلم و القراءة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10591)
رواة من رجال الستة لم يترجم لهم في التهذيب وفروعه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10407)
هل الحامل تحيض؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10222)
فائدة (ومن عادة مالك إرسال الأحاديث) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9002)
الحديث على رؤى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5433)
الشيخ المحدث الألباني رحمه الله يُجيز العمليات الانتحارية!!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3019)
تزكية النفس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11370)
سؤال حول تأويل صفة (الرحمة) بـ " ارادة الخير لاهله "؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11362)
هل يجب على المحدث الوضوء لمس المصحف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11361)
آخر حديث شرحه شيخنا عبدالله السعد من سنن الترمذي في 23/ 11/1417هـ وفوائد من شرح الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11352)
إشكال في [الأحزاب] في كتاب «مختصر النصيحة في الأذكار والأدعية الصحيحة» ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11349)
حديث: جنبوا مساجدكم الصبية والمجانين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11322)
زكاة هذه النخيل التي تكون في البيوت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11315)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/279)
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 1 - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11313)
" التصاوير" و"التماثيل" في الأحاديث هل معنيان مختلفان؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11310)
هل ما قاله صحيح؟ أرجو التعقيب (متعلق بمسألة الجرح والتعديل) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11301)
مسألة حلق اللحية والاستدلال على الحكم فيها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11298)
( عظيم البطن) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11294)
من هو محمد بن إسماعيل المذكور في كلام ابن حبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11292)
حديث: ((أين أنت من كثرة الاستغفار والصدقة يرزقك الله بهما الولد)). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11282)
هل يجوز للكافر أن يختن المسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11275)
اختلف أحمد والبخاري فمن نرجح؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11260)
منظومة الكلوذاني في العقيدة مخالفة لمنهج السلف .. !! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9324)
اصحاب الروايات المنقطعة الصحيحة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8760)
مذهب الامام الثوري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5935)
(( كتاب التفسير)) للإمام أبي بكر بن خزيمة (!!!). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5906)
ترتيب مسند الشافعي للأمير سنجر (الحلقة الأولى) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11296)
هل ورد ذكر المشاهد في كتاب الجامع للخلال؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11267)
ما درجة "لايؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11261)
أكل لحم الإبل ناقض للوضوء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11244)
الرقى الشرعية ووسائلها هل هي توقيفية أم اجتهادية. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11240)
للتحميل: تخريج حديث: " إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ". ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11234)
ما صحة الحديث: أن ام أيمن شربت بوله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليها‘ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11226)
[[[ كيف الجمع بين قوله [مائة إلا واحدا] وبين قول اهل السنة ان اسماء الله لا يعلم عدده ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11223)
زكريا الأنصاري، وحياته العلمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11214)
كراهية الصلاة بالنعال في المساجد الحديثة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11208)
من هو الإمام الآجري! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11198)
الفروق بين توحيد الربوبية والألوهية ... دعوةٌ للمشاركة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11196)
شروط صحه الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11177)
سؤال عن: إذا أستحل شبراً من أمتي وجب الجهاد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11169)
حكم استخدام المسبحة للشيخ الألباني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11163)
تصويبات وتعليقات الشيخ عبد الله السعد على كتاب (الإلزامات) للدارقطني. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11157)
مَقَالاتُ الشَّيْخِ عَبْدِ المُحْسِن الْعَبَّاد - مِنْ أَعْلَامِ المُحَدِّثِين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11142)
الفوائد المنتقاة من كتاب ((الغلو)) للشيخ علي الشبل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11113)
(100) قاعدة نحوية .. تعين على الضبط والفهم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10979)
فوائد المتعة الشيعية!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6371)
عن صوت المراه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11118)
رأي الشيخ سليمان العلوان في " الزواج بنية الطلاق " بالصوت دون الصورة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11101)
المراتب الثلاث للفتوى وللطلب (لطلاب العلم) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11099)
من أطعم أخاه قطعة حلواء صرف الله عنه مرارة يوم القيامة، ما صحة هذا الحديث؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11095)
عن انس بن مالك (رضي الله عنه) أنه عندما طلبه الحجاج ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11085)
متى انتشر مذهبي الأشاعرة والماتريدية؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11054)
صحة حديث ((لا فضل لعربي على أعجمي ... ))؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11003)
ما هي أسباب وعوامل اندثار الكثير من المذاهب الفقهية مع الحديث عن هذه المذاهب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11002)
ماحكم الاجتماع للتعزية وهل هو من البدع المحدثة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10940)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/280)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[23 - 12 - 03, 07:53 ص]ـ
حية تدافع عن أبي هريرة رضي الله عنه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5913)
توضيح مهم حول ماجاء عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير الساق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4977)
من الأخطاء الشائعة .. "آل الشيخ" .. "وابن عثيمين" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2851)
صحة حديث: الدعاء الذي هز السماء؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11513)
هل الرقى الشرعية ووسائلها هل هي توقيفية أم اجتهادية؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11499)
بعض الردود المتعلقة بالمنطق ..... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11456)
حكم قول (أقامها الله وأدامها) للشيخ سليمان العوان - حفظه الله -. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11449)
درجة حديث [من جلس وسط الحلقة] للشيخ العلوان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11445)
يوم يكشف عن ساق؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11438)
( طلب مهم) ارجوا من الاخوة النظر في اسناد هذا الاثر وهل فيه تصحيف او هو صحيح. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11423)
يا أهل الحديث ماحكم قول (أتوكل على الله ثم أتوكل عليك) اذا أراد من شخص شيئا؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11406)
حديث: " لا تسبوا إلياس فإنه كان مؤمناً " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11405)
الأحاديث الصحيحة والضعيفة في مسند الإمام الشافعي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11386)
هل هناك إجماع على صحة كل ما في البخاري و مسلم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11252)
هل يجوز تسمية الملائكة بالكربيين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11209)
حديث: من قال قبل أن ينصرف ويثني رجليه من صلاة المغرب والصبح: لاإله إلا الله وحده لا شريك له ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11200)
اتمام بحث أحكام الزنا .. هل من معلِّق؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10550)
فائدة (في الاحتجاج بتراجم الابواب) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10346)
ـ[ابوعمر]ــــــــ[25 - 12 - 03, 01:58 ص]ـ
المنتقى من معجم المناهي اللفظيه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=91)
سؤال عن الفية بن مالك؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8221)
حوار مع فضيلة الشيخ "مصطفى العدوي" (منقول من شبكة الحزم) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7327)
ما حكم تعلم علم البرمجة اللغوية العصبيه NLP (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6620)
كيف استطاع الأحناف أن يقولوا بكراهية سنة المغرب القبلية مع صحة الدليل فيها؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5757) بطلان حديث (نحن قوم لانأكل حتى نجوع000000) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=527)
هل في دعاء الخطيب في نهاية الخطبة شيء ... ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2152)
عن أبي دجانة أنه كان يكتب بعض الآيات القرآنية في صحيفة يجعلها تحت رأسه وقاية من السحر وغيره ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2047)
الاستخارة فوائد وأحكام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11668)
أفراد الإمام الشافعي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11667)
الرد على النقيدان فيما افتراه على الشيخ سليمان بن حمدان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11666)
أقسام الإلزامات التي ألزم البخاري ومسلم بها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11647)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/281)
عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11643)
فضل التبكير إلى الصلاة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11625)
ما هو رأي الحافظ بن حجر في أبن لهيعة؟؟ أدخل لتعرف!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11618)
س: هل يشترط لجمع الصلاة نية؟ أدخل غير مأمور لتعرف!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11617)
حديث: حوار بين الرسول صلى الله عليه و سلم وإبليس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11612)
هل من قال بهذا القول يلزمه أن يفتي بمثله في مسألةقضاء رمضان!! شارك واذكر رأيك من فضلك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11610)
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم -3 - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11598)
حديث: (إن الله يزع بالسلطان مالا يزع بالقرآن). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11596)
سؤال هام: هل يجوز نسخ القرآن بالسنة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11595)
ميزات مسند الإمام الشافعي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11576)
هل ابن العربي المالكي أشعري؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11575)
بين الإمامينِ البَرْبَهَاري وأَبي الحسنِ الأشعري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11557)
جانب من حياة ابن حجر العسقلاني رحمه الله أهمله الكثير من طلبة العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11554)
فوائد من كتاب معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11547)
مالفرق بين المصلى والمسجد؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11545)
حوار مع فضيلة الشيخ ابن قعود (شفاه الله) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11544)
شرح الشيخ عبد الكريم الخضيرعلى كتاب الفتن من البخاري هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11543)
البرمجة العصبية .. والتوحيد! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11532)
سكتات بعض أئمة المساجد لا تكفي لقراءة الفاتحة .. ! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11531)
التفريق بين الكبيرة والصغيرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11521)
زوجها لا يصلّي لعجزه عن التعلّم .. فما حكم بقائها معه؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11497)
استعمال المرأة ما يدر لبنها أو العكس ما حكمه وماصورته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11496)
ما الفرق بين الشرك والكفر؟ أرجو المشاركة ممن لديه علم في هذه المسألة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11471)
للمباحثة: أين الصف الأول في المسجد الحرام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11457)
ما حكم براءة الأب من ابنه لمجرد وقوعه في خطأ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11448)
حللت هذا الحديث كيف أحكم عليه من فضلكم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11446)
توضيح مختصر حول كتاب ((الأغاني)) .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11412)
” القصيدة غزليّة في ألقاب الحديث”، ونظائرها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11124)
شيوخنا هذا ما تبين لي في حديث " من أتى عرافا فصدقه" أرجو مشاركتي للأهمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10917)
ماصحة هذه الرواية (فصدقه بما يقول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9253)
ناظم (منظومة عشرة الإخوان) أو (نغمة الأغاني) رافضي قح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6774)
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 02 - 04, 07:02 ص]ـ
الاخ الفاضل / ابوعمر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
تأخرت كثيرا،،،،
نرجو ان يكون المانع خيرا،،،،،،، فلا زلنا نتشوق الى اكمال مشروعك المبارك (المنتقى) فلا تحرمنا.
جزاك الله خيرا.
ـ[ابوعمر]ــــــــ[03 - 03 - 04, 11:45 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ..
سأستمر ان شاء الله تعالى ولكن بعد فترة من الآن علها تكون شهر ..
ورغبتي في الاستمرار كبيرة ..
ولكني لازلت مصرااً على فكرة الفهرس الشامل الذي يستطيع الاخوة المشرفون على الموقع انجازه في وقت اسرع وترتيب احسن حتى تكون الفائدة اكبر واحث كل من كان له صلة بالإخوة المشرفين ان يحاول اقناعهم بالفكرة ...
وتقبلوا تحيات اخوكم المحب / ابوعمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/282)
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 04 - 04, 09:36 م]ـ
الاخ الكريم / ابا عمر
انتهى الشهر، ولم نر ماوعدتنا به.
ارجو ان يكون المانع خيرا.
نحن بانتظارك.
ـ[ابوعمر]ــــــــ[13 - 04 - 04, 08:38 م]ـ
المانع خيراً إن شاء الله تعالى ...
وسأعود كل الاشكال أنه ليس لدي خط هاتف الآن ..
وعندما أقوم بالتركيب سأعود بإذن الله تعالى ...
أخوك المحب / ابو عمر
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 11 - 04, 01:01 ص]ـ
يرفع:
- للفائدة.
- ولبيان تميز هذا الملتقى المبارك بموضوعاته المتقدمة خاصة والمتأخرة.
- ولإتمام النقاش في الكتابات التي تحتاج إلى إكمال وبيان.
- ولمراسلة الإخوة الكتّاب الأوائل للعودة لإحياء الملتقى بعلمهم وأدبهم.
جزى الله أخانا اباعمر خير الجزاء على مابذله في جمعها وترتيبها، فمن يكمل مابدأه؟:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20380&highlight=%C7%E1%E3%E4%CA%DE%EC
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 04, 02:59 ص]ـ
صدقني لو كنت أملك الوقت الكافي لعمل ما عمله الأخ الفاضل / أبو عمر.
ولكن لا استطيع إلا أن أنادي بما تنادي به
وفق الله الجميع للخير
ـ[المدني1]ــــــــ[19 - 11 - 04, 02:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ..
أشكركم جميعاً اخواني الافاضل على الاهتمام البالغ والطيب بالملتقى الذي بدأت فيه منذ فترة وكان له قبول طيب والحمد لله ..
ثم حصل الانقطاع وذلك لما ذكرت سابقاً لعدم وجود الهاتف ... وعندما وجد الهاتف فوجئت أن الملتقى تغير شكله وان الحسابات قد تغيرت ولم استطع ارجاع حسابي الآول - فغيرته إلى المدني1 ...
وإنني بصراحة أتمنا أن يسهل البحث في هذا الملتقى لكل من اطلع عليه خاصة ممن كان قريب المعرفة به حتى لا يتعب في الرجوع لكل ما سبق ..
ولا أخفيكم سرا أني كلمت الشيخ الفاضل المشرف على الملتقى - وكان صاحب خلق جم حفظه الله - قبل فترة ليست بالقصيرة واقترحت عليه أن يصنف الملتقى إلى مواضيع متعددة وان يصبح هناك صفحة اساسية للفهرس، وذكر لي ان الفكرة تدرس وان من اهل العلم من لايؤيدي ان يكون هناك فهرساً للملتقى، ولكني لازلت اطالب بذلك وانا مستعد أن اتولى الفهرسة وأعيدها من جديد أو إن كانت هناك طريقة عند المشرفين لوضع آلية لذلك فان مستعد لذلك ...
وأرجو من الإخوة الأعضاء المساهمة برأيهم في الموضوع سلباً أو إيجاباً .. سائلين الله تعالى أن ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا إنه سميع مجيب ....
أخوكم المحب / أبو عمر
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[10 - 12 - 04, 03:24 ص]ـ
ألا يستحق الرفع؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 08 - 05, 01:01 م]ـ
طريقة مجربة ومفيدة:
ضع هذا الموضوع في مفضلتك أو في الواجهة الريئسة للصفحة، واجعل لنفسك كل يوم من (5 - 10) موضوعات تقرأها - حسب الترتيب الذي وضعه الأخ أبو عمر جزاه الله خير الجزاء -، وسترى العجب العجاب من البحوث، والدراسات، والفوائد، والدرر، والنفائس، والأدب، والخلق، وحسن الحوار، وأدب النقاش ما لم يكن يخطر لك على بال.
ومن لم يجرب ليس يعرف قدره ... فجرب تجد تصديق ما قد ذكرناه
وبعدها ..... ستدعو لي بإذن الله.
جزى الله جميع من أثرى هذا الملتقى المبارك خير الجزاء وجعله في موازين حسناته، والفضل بعد الله تعالى للشيخ الكريم المشرف على هذا الملتقى الشيخ / عبدالرحمن الفقيه فجزاه الله خير الجزاء.
ـ[المدني1]ــــــــ[04 - 09 - 05, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..
فكم غمرتني الفرحة عندما شاهدت هذا الفهرس العظيم الذي قام به المشرفون على المنتدى بارك الله في جهودهم ورفع الله قدرهم ومنزلتهم فكم يسروا للباحث عن موضوع ما في هذا المنتدى المبارك والذي هو بحق من أقوى المنتديات العلمية التي كتب الله لها القبول ونفع الله بها أناساً كثيراً في مشارق الأرض ومغاربها وجزى الله خيراً شيخنا الفاضل: أبوعمر عبدالرحمن الفقيه على هذا الجهد العظيم ونفع الله به وبارك في جهوده ومن يعاونه من الإخوة المشرفون ...
ولا يسعني ألا أن أتقدم لهم بالشكر فجزاهم الله خيراًًً
أخوكم المحب / المدني 1
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[09 - 01 - 06, 05:29 ص]ـ
حاولت أتصفح بعض المواضيع مما إنتقاه أخونا الفاضل أبو عمر لكني وجدت بعض الصفحات لاتفتح
معي ... فهل يساعدنا الإخوان المشرفين في هذه المشكله؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 01 - 06, 02:03 م]ـ
حاولت أتصفح بعض المواضيع مما إنتقاه أخونا الفاضل أبو عمر لكني وجدت بعض الصفحات لاتفتح
معي ... فهل يساعدنا الإخوان المشرفين في هذه المشكله؟؟
الأخ الفاضل /
بعض الصفحات حصل لها خلل في الفترة القريبة أثناء فترة الصيانة فاختفت، ولا يزال المشايخ الفضلاء من الإشراف الفني يسعون إلى إرجاعها، يسر الله لهم ذلك، وأعانهم عليه.
وإذا أردت الإطلاع على أي مشاركة فما عليك إلا البحث عنها عن طريق محرك البحث (قوقل) بأن تنسخ عنوان المشاركة وتلصقها في خانة البحث (قوقل)، ثم إذا خرجت لك = فاضغط على نسخة مخبأة فستظهر لك بإذن الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/283)
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:39 م]ـ
يرفع للفائدة ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 10 - 06, 10:25 م]ـ
للفائدة ........ ولقرب إغلاق الملتقى في العشر الأواخر ........ وفيه من الفوائد واللطائف ما لايمكن حصره.
فجزى الله المشايخ الفضلاء خير الجزاء.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:28 ص]ـ
بوركت
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 08:35 م]ـ
جهد رائع رائع جدا ’ بارك الله فيك أفدتنا والله في استخلاص الدرر ...
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:44 م]ـ
للرفع
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 09:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[24 - 05 - 07, 09:53 م]ـ
نعم الموضوع يستحق الرفع
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:49 ص]ـ
كلمات نورانية لشيخ الإسلام ابن تيمية
http://66.7.198.8/~ahl/vb/showthread.php?t=102105
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:49 م]ـ
حق الموضوع أن يظل مرفوعاً ....
فجزى الله صاحب الموضوع وكل من ساهم خير الجزاء ...
ولعل المشايخ الفضلاء، والأخوة الكرماء، أن يمدونا بروابط مواضيع مستجدة كتبت في هذا الملتقى المبارك بعد هذه الفترة.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 07 - 09, 09:40 م]ـ
للرفع ........
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[28 - 11 - 09, 06:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 07:03 ص]ـ
جمع طيب، جزاكم الله خيراً.
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:38 ص]ـ
للاستفادة والنفع وزيادة الحصيلة العلمية
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 11 - 10, 02:42 ص]ـ
..........
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(20/284)
رأي الشيخ محمد بن إبراهيم في الشيخ الألباني رحمهما الله
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 09 - 03, 09:31 ص]ـ
(1027 _ تحلي النساء بالذهب وفتوى الألباني)
بعض الناس ذهب إلى المنع من تحلي النساء بالذهب، وكتب في ذلك، وهذا خلاف ما في الأحاديث المصرحة بذلك.
والذي كتب في ذلك ناصر الدين الألباني _ وهو صاحب سنة ونصرة للحق ومصادمة لأهل الباطل، ولكن له بعض المسائل الشاذة، من ذلك هذه المسالة وهو عدم إباحته _ ذكر وجمع آثارا ولكنها لا تصلح أن تعارض الأحاديث.
فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله (4/ 92)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 09 - 03, 09:43 ص]ـ
جُزيتَ خيراً
ورحم الله الجميع ..
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 09 - 03, 06:16 ص]ـ
وهذا ما وقفت عليه من كلام اللجنة الدائمة:
سئلت اللجنة الدائمة (4/ 474):
قال السائل: .. ورأيكم في كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني؟
قالت اللجنة: ... أما كتاب [سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة] فمؤلفه واسع الاطلاع في الحديث، قوي في نقدها والحكم عليها بالصحة أو الضعف، وقد يخطئ.
وسئلت اللجنة كما في الفتاوى (12/ 224):
يا فضيلة الشيخ: قد كثر الكلام في أيامنا هذه من أحد العلماء العاملين لنصرة هذا الدين، ألا وهو: محمد ناصر الدين الألباني، ويتهمونه بأنه إنسان لا علم له، ظهر لكي يحدث البلبلة في أوساط الناس، وإن هناك من قال: إنني بدأت أبغضه في الله. فهل ترى أنَّ هذا العمل الذي يقوم به هذا الأستاذ الفاضل الكريم ولست متعصباً له؛ لأن احترامي له لا يستلزم أنني متعصباً لشخص من الأشخاص على غير لائق، أعني أنه لا يخدم الإسلام والمسلمين، وماذا نقول للناس الذين يقولون: إن الناس تموت في سوريا وفي أفغانستان وهو لا يزال يهتم بالصحيح والضعيف. كلمتكم الأخيرة عن هذا الأستاذ؟
فأجابت اللجنة: الرجل معروف لدينا بالعلم والفضل وتعظيم السنة وخدمتها، وتأييد مذهب أهل السنة والجماعة في التحذير من التعصب والتقليد الأعمى، وكتبه مفيدة، ولكنه كغيره من العلماء ليس بمعصوم، يخطئ ويصيب، ونرجو له في إصابته أجرين وفي خطأه أجر اجتهاده، كما ثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: " إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم واجتهد فأخطأ فله أجر واحد ".ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم وإياه للثبات على الحق والعافية من مضلات الفتن.
وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
عبد العزيز بن باز – عبد الزاق عفيفي – عبد الله بن غديان – عبد الله بن قعود.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 09 - 03, 06:19 ص]ـ
وفي هذا الرابط، روابط صوتية لكلٍ من:
الشيخ محمد بن عثيمين،
والشيخ عبد العزيز بن باز،
والشيخ محمد محمد الشنقيطي.
http://www.islamway.com/bindex.php?section=searchfatawa
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[26 - 09 - 03, 08:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أيها (المحرر) على هذا التحرير .. ، وزادك الله صيانة للحق وأهله ..
وكذا أخي الأول ناقل كلام العلامة ابن إبراهيم .. رحم الله الجميع
كما أننا نشهد الله تعالى على بغضنا لكل من تعرض (بالأذى والظلم والعدوان من أهل البدع) لهذا الشيخ (الجليل)،
المحدث الفقيه (النبيل)،
المجاهد بالسيف والقلم واللسان صيانة للتنزيل،
فاللهم اجزه عنا خير ما جازيت عبادك المصلحين،
واغفر زلاته، وتجاوز عن سيئاته، وأنت الله لا إله إلا أنت سبحانك ولي الصالحين.
==============
قال الشاعر المبدع المعروف - شاعر الصحوة بحق - (عبد الرحمن بن صالح العشماوي) - غفر الله له -:
لِمنْ يَتدَفَّقُ النَّغَمُ = وماذا يكتبُ القَلَمُ؟!
ومَن تُرثي قصائدُنا = وكيف يُصوَّرُ الألَمُ؟!
إذا كانَ الأسَى لَهبًا = فقلْ لِي: كيفَ أبتسمُ؟!
وقلْ لِي كيفَ يَحمِلُنِي = إلَى آفاقِهِ الْحُلُمُ؟!
إذا كانتْ مَواجِعُنَا = كَمثْلِ النَّارِ تَضطَرِمُ؟!
فقلْ لِي: كيفَ أُطْفِئُها = وموجُ الْحُزْنِ يَلْتَطِمُ؟!
أعامَ الْحُزْنِ: قد كثُرَتْ = علينا هذه الثُّلمُ
كأنّك قد وعدتَ الْمَوتَ = وعدًا ليس ينفَصِمُ
فأنتَ تَفي بوعدكَ وهو = يَمضي مسرعا بِهِمُ
ألستَ تَرى رِكابَ الموتِ = بالأحباب تنصرمُ؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/285)
ألستَ ترى حصونَ العلمِ = رأيَ العينِ تَنهدِمُ؟!
نودعُ ها هنا عَلَمًا = ويرحلُ من هنا عَلَمُ
جَهابذةُ العلومِ مَضَوْا = فدمعُ العينِ يَنسجِمُ
مَضَوْا وجَميعُ مَن وردوا = مناهِلَ علمهِم وجَموا
تكادُ الآلةُ الحدباءُ = والأقدامُ تَزدحمُ
تطيرُ بِهم إلَى الأعلَى = وبالجوزاء تَلتحمُ
أكادُ أقول: إنّ الشِّعرَ = لَم يسلَمْ له نَغَمُ
وإنّ عقاربَ الساعاتِ = لَمْ يُحسبْ لَها رَقمُ
[ ............ = ............ ]
[ ............ = ............ ]
هَوى نَجْمُ الحديثِ كما = هوتْ مِن قبلهِ قِمَمُ
وكمْ رَجل تَموتُ بمو = تِهِ الأجيالُ والأُمَمُ
أَنَاصرَ سُنَّةَ الْمختارِ = دربك قصدُه أَمَمُ
رفعتَ لِواءَ سُنَّتِنَا = ولَم تقصرْ بكَ الهِممُ
قضيتَ العمرَ في عملٍ = بهِ الأوقاتُ تُغتَنَمُ
خدمتَ حديثَ خيرِ النَّاسِ = لَم تَسأمْ كمَن سئموا
حديثَ المصطفَى شُرِحَتْ = به الآياتُ والحِكَمُ
فنحن بنور سُنّتهِ = إلى القرآنِ نحتكمُ
خدمتَ حديثَ خيرِ النّاسِ = لَم تَنصتْ لِمَن وهموا
ولَم تُشْغَلْ بِما نَثَروا = منَ الأهواءِ أو نظموا
سَلِمتَ بعلمِكَ الصافي = منَ البلوى وما سلموا
غَنمتَ بِما اتّجَهتَ لهُ = ومَن نشروا الهُدى؛ غَنموا
ومَن جعلَ العُلا هدفًا = فلن يَنتابَه السّأمُ
أَنَاصرَ سُنَّةَ الهادي = سقاكَ الهاطِلُ العَمَمُ
بَكَتْكَ الشَّامُ، ويحَ الشام = أَخْفَتْ بَدْرَها الظّلَمُ
وخَيَّمَ فوقَ أُرْدُنِها = سحابٌ غيثُه الألَمُ
[ ............ = ............ ]
[ ............ = ............ ]
بكاكَ الْمَسجدُ القُدُسِيُّ = والْمَدَنِيُّ والْحَرَمُ
بَكَتْكَ سَلاسِلُ الكُتْبِ التِي = كالدُّرِّ تَنتظِمُ
فسلسلةُ الأحاديثِ التِي = صَحَّتْ لِمن فهموا
وسِلسلةُ الأحاديثِ التي = ضعفت لِمن وهموا
وتَحقيقُ الأسانيدِ التِي = ثبتتْ لِمن علِموا
عُلومٌ كلُّها شَرَفٌ = تُعَزُّ بِعزِّها القِيَمُ
أَنَاصرَ سُنَّةَ الهادي = لنا من ديننا رَحِمُ
لَقيتُكَ دونَ أنْ ألقاكَ = تُورّقُ بيننا الشِّيَمُ
لَقيتُكَ في ظِلالِ العلمِ = والأزهارِ تَبتسمُ
تُجَمِّعُنَا مَحَبَّةُ خَيْرِ = مَن سَارتْ بهِ قَدَمُ
خدمتَ جَلالَ سُنَّتهِ = فيا طُوبَى لِمن خدموا
رَحلتَ رَحيلَ مَن أخذوا = مِنَ الأمْجادِ واقتسموا
كَأنَّكَ لَمْ تُدِرْ قَلمًا = ولَمْ يُجْرِ الحديثَ فَمُ
حَزَنَّا، كيف لَم نَحْزَنْ؟ = وشريانُ القلوبِ دَمُ
ولكنَّا برغم الْحُزنِ = لَمْ يَشطحْ بنا الكَلِمُ
ولولا أنَّ أنفسَنَا = بِربِّ الكونِ تَعتَصِمُ
لَمَاجَتْ بالأسَى وغَدَتْ = أمامَ الْحُزنِ تَنهزِمُ
************ تَمَّتْ ***************
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 09 - 03, 10:56 ص]ـ
قال الأخ الشوكي وفقه الله
كما أننا نشهد الله تعالى على بغضنا لكل من تعرض لهذا الشيخ (الجليل) ...
فلا أدري هو من:
العام
أو العامِّ المخصوص
أو عام أريد به الخصوص
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[26 - 09 - 03, 11:52 ص]ـ
أخي الكريم (سددك الله تعالى) ...
قد أكملتُ القصيدةَ،
وأما ما ذكرت .. ؛ فكل لبيبٍ بالإشارة يفهم.
ومع ذلك أبشر:
فقد قيدتُ المطلق
وخصصت العامَ
و ....
وسلمك الله عز وجل.(20/286)
أسئلة حول البخاري
ـ[مشاكس]ــــــــ[09 - 09 - 03, 10:36 ص]ـ
ماهو مدى التزام الإمام البخاري بشروطه في كتابه الصحيح الجامع، أرجو من الأخوة أن يوضحوا لي هذه النقطة، وما هي أهم الإشكالات التي أثيرت حوله.
وجزاكم الله خيرا
ـ[الذهبي]ــــــــ[09 - 09 - 03, 11:42 ص]ـ
أخي مشاكس!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي بالضبط الشروط التي تقصدها، وأين ذكر الإمام البخاري هذه الشروط في كتابه الصحيح؟ أو في كتبه عامة؟
وأما كلامك حول الإشكالات التي أثيرت حوله، فلا توجد - ولله الحمد - أي إشكالات من أهل السنة حول صحيح البخاري، وأما الذين يثيرون الإشكالات حوله هم المشاكسون من الروافض وغيرهم من أهل البدع.
ـ[مشاكس]ــــــــ[09 - 09 - 03, 11:32 م]ـ
عفوا أخي أرجو أن لا يحملك الأسم الذي أشارك فيه على أي ظن، وإنما ألقب هكذا من أساتذتي ومن أصدقائي، لأنني كثير الإستفسارات.
شرط البخاري معروف وقد أوضحه العلامة إبن حجر في مقدمة فتح الباري، وسؤالي هل جميع مافي جامعه ممن خرج لهم ينطبق عليهم شرطه أم أنه يوجد ماليس على شرطه،
وما هي أهم الإشكالات التي يثيرها أهل البدع كالرافضة والعلمانيين وأين يمكن أن أجدها وأجد الردود عليها.
ويكون جزاك الله خيرا لو أعطيتني أسماء مواقع يوجد فيها كتب أو أبحاث حول الإشكالات والردود عليها وجزاكم الله خيرا.
ـ[الحاكم]ــــــــ[09 - 09 - 03, 11:59 م]ـ
الأخ المشاكس
السلام عليكم، أولا لا بد من تحقيق معرفة شرط البخاري ومسلم ثم تنظر هل حققا ذلك أم لا وكذلك غيرهم من أصحاب الشروط
وفيما يلي كتب ورسائي تساعدك في ذلك:
شروط الأئمة الخمسة للحازمي ولابن طاهر المقدسي.
ومن المعاصرين هناك بحث للشيخ أحمد السلوم في كتاب المدخل إلى معرفة كتابالاكليل بعنوان شروط البخاري ومسلم.
ولعلي اذا وجدت فراغا أطبع هذه الابحاث الثلاثة على الورد وانزلها هنا لتعم الفائدة.
ويكفيك مشاكسة.
ـ[مشاكس]ــــــــ[10 - 09 - 03, 03:52 ص]ـ
جزاك الله خير أخ حاكم، ولن أتوقف عن المشاكسة لأن هذه الأمور يطرحها أهل البدع ولا بد لنا من معرفتها وكيف نرد عليها ردا علميا، حتى لا نفاجأ، بطرح لا نعرفه أو لا نملك الرد عليه، ولكم الشكر.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 09 - 03, 07:45 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9964(20/287)
طلب الحق غربة ـ المطلوب تخريجه
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[09 - 09 - 03, 03:39 م]ـ
تخريجه مع سوق كلام أهل العلم عنه
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 09 - 03, 07:56 م]ـ
راجع السلسلة الضعيفة (2/ 249) رقم [856]
قال الألباني رحمه الله:
موضوع
***********
فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي ج 4 ص 355:
5270 - (طلب الحق غربة) يعني إذا أردت استقامة الخلق للحق في هذه الدار لم تجد لك على ذلك ظهيرا بل تجد نفسك وحيدا في هذا الطريق لما تنازع وتكابد من دعاوي الخلق فيحسب هذه القواطع التي أقام الله بها حكمته تلحق الوحشة لسالك طريق الحق فكأنه غريب وما هو غريب. / صفحة 356 / (تنبيه) قال العارف أبو المواهب: كلما رقى من له همة عالية إلى مركز عال وحضرة نفيسة من حضرات الكمال قلت أشكاله المعنوية انظر إلى أصحاب العقول الموجبة لكثرة المعقول لما تحققوا دققوا فعزت مدارك حقائقهم على العوام وجلت نفائس دقائقهم على غالب الأفهام فلذلك أوجب لهم قلة الأصحاب والأتباع لغلبة الجهل على الطباع ولله در بعض الحكماء حيث قال: لكل امرئ شكل من الناس مثله * فأكثرهم شكلا أقلهم عقلا وكل أناس آلفون بشكلهم * فأكثرهم عقلا أقلهم شكلا (ابن عساكر) في تاريخه مسلسلا بالصوفية (عن علي) أمير المؤمنين ورواه أيضا من هذا الوجه الديلمي والهروي في ذم الكلام ومنازل السائرين وفي الميزان علان بن زيد الصوفي لعله واضع هذا الحديث.
***********
كشف الخفاء - العجلوني ج 2 ص 41:
1662 - طلب الحق غربة. أخرجه الهروي في ذم الكلام ومنازل السائرين له بسند صوفي إلى علي رفعه، وكذا الديلمي. وقال في اللآلئ رواه شيخ الإسلام الأنصاري في خطبة منازل السائرين من جهة الجنيد عن السري عن معروف / صفحة 42 / الكرخي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب يرفعه. وقال هذا حديث غريب، وأخرجه ابن عساكر به في تاريخه مسلسلا بالصوفية أيضا. وقال المناوي ورواه أيضا من هذا الوجه الديلمي والهروي في ذم الكلام ومنازل السائرين. وفي الميزان: علان بن زيد الصوفي لعله واضح هذا الحديث، انتهى، لكن قال ابن الغرس أورده في الجامع الصغير من حديث علي وعزاه لابن عساكر قال شارحه بإسناد ضعيف، انتهى.
والله أعلم
ـ[ w_salah] ــــــــ[09 - 09 - 03, 07:56 م]ـ
وفقكم الله
تحياتي
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[09 - 09 - 03, 09:14 م]ـ
اطلعت على مقاله المناوي في فيض القدير والعجلوني في الكشف
قبل أن اكتب السؤال
والذي أريده هو ماقاله الألباني وغيره(20/288)
قال الشيخ: (هذا الحديث من ذوات الأربع). فما معنى هذه العبارة؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[09 - 09 - 03, 04:07 م]ـ
أرجو الافادة وجزاكم الله خيرا .....(20/289)
ماهي المسائل التي خالف فيها شيخ الاسلام السلف؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[09 - 09 - 03, 04:15 م]ـ
هذا سؤال سألني عنه أحد الاخوة فقلت:
سأطرح السؤال على ملتقى أهل الحديث، فما الجواب بارك الله فيكم؟؟
ـ[محمد عابدين]ــــــــ[09 - 09 - 03, 05:32 م]ـ
قال ابن حجر ناقلاً عن الذهبي قوله في ابن تيمية رحمهم الله جميعاً:
وقد خالف الأئمة الأربعة في عدة مسائل صنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة
وقال في موضع آخر: بصيرا بطريق السلف واحتج له بأدلة وأمور لم يسبق إليها وأطلق عبارات أحجم عنها غيره
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=1007&id=19
ولا أعرف من أي كتاب للذهبي نقل ابن حجر.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 09 - 03, 06:12 م]ـ
الشيخ الإمام الحافظ الجهبذ أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله، من أجلة العلماء ومن المجددين في الإسلام، وضح منهج السلف في العقيدة بعد إن اندرست معالمه، فقام عليه أهل البدع قومة رجل واحد، واتهموه بأبشع المسائل، فسجن وأذوي رحمه الله، ولكن الله نصره وفضح أعدائه 000
فأما أن نقول أنه خالف السلف فهذا غير صحيح، بل ابن تيمية رحمه الله لم يؤذ إلا لدعوته لمنهج السلف فكيف يخالفهم، ولكن لعلك تقصد المسائل التي ذكروها عنه أنه خالف فيها الأئمة الأربعة أو المشهور من أقوالهم، فهذا وارد وقد ذكروا عدة مسائل
وقد أورد كثيراً من هذه المسائل الحافظ أبو سعيد العلائي شيخ الحافظ العراقي، نقل ذلك المحدّث الحافظ المؤرخ شمس الدين بن طولون في ذخائر القصر، قال ما نصه: ((ذكر المسائل التي خالف فيها ابن تيمية الناس في الأصول والفروع، فمنها ما خالف فيها الإِجماع، ومنها ما خالف فيها الراجح من المذاهب، فمن ذلك: يمين الطلاق، قال بأنه لا يقع عند وقوع المحلوف عليه بل عليه فيها كفَّارة يمين، ولم يقل قبله بالكفارة أحد من المسلمين البتة، ودام إفتاؤه بذلك زماناً طويلاً وعظم الخضب، ووقع في تقليده جمّ غفير من العوامّ وعمَّ البلاء.
وأنَّ طلاق الحائض لا يقع وكذلك الطلاق في طهر جامع فيه زوجته، وأنَّ الطلاق الثلاث يردّ إلى واحدة، وكان قبل ذلك قد نقل إجماع المسلمين في هذه المسألة على خلاف ذلك وأنَّ من خالفه فقد كفر، ثم إنه أفتى بخلافه وأوقع خلقاً كثيراً من الناس فيه. وأن الحائض تطوف في البيت من غير كفارة وهو مُباح لها. وأنَّ المكوس حلال لمن أقطعها، وإذا أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة وإن لم تكن باسم الزكاة ولا على رسمها. وأنَّ المائعات لا تنجس بموت الفأرة ونحوها فيها وأن الصلاة إذا تركت عمداً لا يشرع قضاؤها. وأنَّ الجنب يصلي تطوعه بالليل بالتيمم ولا يؤخره إلى أن يغتسل عند الفجر وإن كان بالبلد، وقد رأيت من يفعل ذلك ممَّن قلّده فمنعته منه.
وسئل عن رجل قدّم فراشاً لأمير فتجنب بالليل في السفر، ويخاف إن اغتسل عند الفجر أن يتهمه أستاذه بغلمانه فأفتاه بصلاة الصبح بالتيمم وهو قادر على الغسل. وسئل عن شرط الواقف فقال: غير معتبر بالكلية بل الوقف على الشافعية يصرف إلى الحنفية وعلى الفقهاء يصرف إلى الصوفية وبالعكس، وكان يفعل هكذا في مدرسته فيعطي منها الجند والعوام، ولا يحضر درساً على اصطلاح الفقهاء وشرط الواقف بل يحضر فيه ميعاداً يوم الثلاثاء ويحضره العوام ويستغني بذلك عن الدرس. وسئل عن جواز بيع أمهات الأولاد فرجحه وأفتى به.
0000
منقول من مخطوطة كتاب ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر لابن طولون من صحيفة 32 و 33
وقد أجاب عدد من العلماء على هذه المسائل وبينوا صحة قول ابن تيمية رحمه الله في هذه المسائل
فمن المراجع في ذلك
العقود الدرية لابن عبدالهادي
وجلاء العينين في محاكمة الأحمدين للآلوسي
وغيرها 000
ولعلي أذكر بعض النقولات في ذلك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 09 - 03, 07:19 م]ـ
قال ابن عبدالهادي في العقود الدرية ص 321 - 325
فتاوى الشيخ بدمشق وبعض اختياراته التي خالف فيها المذاهب الأربعة أو بعضها
ثم إن الشيخ رحمه الله بعد وصوله من مصر إلى دمشق واستقراره بها لم يزل ملازما للاشتغال والإشغال ونشر العلم وتصنيف الكتب وإفتاء الناس بالكلام والكتابة المطولة وغيرها ونفع الخلق والإحسان إليهم والاجتهاد في الأحكام الشرعية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/290)
ففي بعض الأحكام يفتي بما أدى إليه اجتهاده من موافقة أئمة المذاهب الأربعة وفي بعضها قد يفتي بخلافهم أو بخلاف المشهور من مذاهبهم
ومن اختياراته التي خالفهم فيها أو خالف المشهور من اقوالهم القول بقصر الصلاة في كل ما يسمى سفرا طويلا كان أو قصيرا كما هو مذهب الظاهرية وقول بعض الصحابة
والقول بأن البكر لا تستبرأ وإن كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخاري صاحب الصحيح
والقول بأن سجود التلاوة لا يشترط له وضوء كما يشترط للصلاة كما هو مذهب ابن عمر واختيار البخاري أيضا
والقول بأن من أكل في شهر رمضان معتقدا أنه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم
والقول بأن المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما هو في حق القارن والمفرد كما هو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورواية عن الإمام بن حنبل رواها عنه ابنه عبدالله وكثير من أصحاب الإمام أحمد لا يعرفونها
والقول بجواز المسابقة بلا محلل وإن خرج المتسابقان
والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة آخر ثلاث تطليقات
والقول بإباحة وطء الوثنيات بملك اليمين
والقول بجواز عقد الرداء في الإحرام ولا فدية في ذلك وجواز طواف الحائض ولا شيء عليها إذا لم يمكنها أن تطوف طاهرا
والقول بجواز بيع الأصل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج
والقول بجواز الوضوء بكل ما يسمى ماء مطلقا كان أو مقيدا
والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره كالخاتم ونحوه بالفضة متفاضلا وجعل الزائد من الثمن في مقابلة الصنعة
والقول بأن المائع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه إلا أن يتغير قليلا كان أو كثيرا
والقول بجواز التيمم لمن خاف فوات العيد والجمعة باستعمال الماء والقول بجواز التيمم في مواضع معروفة
والجمع بين الصلاتين في أماكن مشهورة
وغير ذلك من الأحكام المعروفة من أقواله
وكان يميل أخيرا لتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف وبحث طويل
ومن أقواله المعروفة المشهورة التي جرى بسبب الإفتاء بها محن وقلاقل قوله بالتكفير في الحلف بالطلاق
وأن الطلاق الثلاث لا يقع إلا واحدة وأن الطلاق المحرم لا يقع
وله في ذلك مصنفات ومؤلفات كثيرة منها
قاعدة كبيرة سماها تحقيق الفرقان بين التطليق والإيمان نحو أربعين كراسة
وقاعدة سماها الفرق المبين بين الطلاق واليمين بقدر النصف من ذلك
وقاعدة في أن جميع أيمان المسلمين مكفرة مجلد لطيف
وقاعدة في تقرير أن الحلف بالطلاق من الأيمان حقيقة
وقاعدة سماها التفصيل بين التكفير والتحليل
وقاعدة سماها اللمعة
وغير ذلك من القواعد والأجوبة في ذلك لا ينحصر ولا ينضبط وله في ذلك جواب اعتراض ورد عليه من الديار المصرية وهو جواب طويل في ثلاث مجلدات بقطع نصف البلدي) انتهى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 09 - 03, 07:24 م]ـ
قال الآلوسي رحمه الله في جلاء العينين في محاكمة الأحمدين ص 256 - 285)
وقد آن الشروع في أجوبة ما عزاه الشيخ ابن حجر عليه الرحمة إلى الشيخ ابن تيمية قدس سره، مع تفصيل ما أجمله وتقييد ما أطلقه، وبيان ما أهمله، وبالله سبحانه، وهو الملهم لصواب والإبانة.
(قوله: نبه عليها التاج السبكي) لا يخفى عليك بعد ما أحطت خبراً بما تقدم من عبارة سل الحسام الهندى والنزهة وغيرهما أن نقل التاج السبكي وأبيه العلامة غير مقبولا في حق الشيخ. ويكفي في ذلك شاهداً كتاب ((الصارم المنكي في الرد على السبكي)) الذى ألفه الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي، المتقدمة ترجمته، الآتية إن شاء الله تعالى في محلها (2) – عبارته. لا سيما قد ورد في بعض الآثار: ((إن الحب والعداوة يثوارثان)) غير أن بعض القوال في الحقيقة قد أختارها الشيخ مستدلاً بأدلة يأتى تفصيلها بعون الحق المتعال.
[رأى ابن تيمية في يمين الطلاق]
(قوله: قوله في يمين الطلاق إنه لا يقع بل عليه كفارة يمين إلخ)
قال الشيخ ابن تيمية في فتاواه ما نصه: إذا حلف الرجل بالحرام فقال: الحرام يلزمني لا أفعل كذا، أو الحل على حرام لا أفعل كذا أو ما أحل الله علي حرام إن فعلت كذا، أو ما يحل على المسلمين يحرم على إن فعلت كذا، ونحو ذلك وله زوجة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/291)
ففي هذه المسألة نزاع مشهور بين السلف والخلف. ولكن القول الراجح: أن هذه يمين من الأيمان، لا يلزمه بها طلاق لو قصد بذلك الحلف بالطلاق، وهذا مذهب الإمام أحمد المشهور عنه، حتى لو قال: أنت حرام، ونوى به الطلاق عند عامة العلماء. وفي ذلك أنزل الله تعالى القرآن، فإنهم كانوا يعدون الظهار طلاقاً، والإيلاء طلاقاً، فرفع الله تعالى ذلك كله، وجعل في الظهار الكفارة الكبرى، وجعل الإيلاء يميناً يتربص فيها الرجل أربعة أشهر، فأما أن يمسك بمعروف، واما أن يسرح بإحسان.
-------------------------------
(1) كذا في الأصل. ويلاحظ أنها ممنوعة من الصرف.
(2) قوله ((في محلها)) أى في بحث شد الرحال. أهـ. من هامش الأصل.
كذلك قال كثير من السلف والخلف: إنه إذا كان مزوجاً فحرم امرأته، أو حرم الحلال مطلقاً كان أو مظاهراً. وهذا مذهب أحمد.
وإذا حلف بالظهار أو الحرام لا يفعل شيئاً وحنث في يمينه، أجزأته الكفارة في مذهبه.
لكن قيل: إن الواجب كفارة الظهار، وسواء حلف أو أوقع، وهو المنقول عن احمد. وقيل: بل إن حلف أجزأته كفارة يمين، وإن أوقعه لزمته كفارة ظهار.
وهذا اقوى وأقيس على أصول أحمد وغيره. فالحلف بالظهار يجزئه الحالف بالنذر إذا قال: إن فعلت كذا فعلي الحج، أو مالي صدقة وكذلك إذا حلف بالعتق يجزئه كفارة عند أكثر السلف من الصحابة والتابعين. وكذلك الحلف بالطلاق يجزئ أيضاً فيه كفارة يمين، كما أفتى به من السلف والخلف جمع.
والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه، فهو يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة.
وأما إذا كان مقصود الرجل أن يظاهر أو يطلق أو يعيق فهذا يلزمه ما أوقعه، سواء معلقاً أو منجزاً ولا يجزئه كفارة يمين. والله تعالى أعلم. انتهى.
[الطلاق المخالف للسنة]
وفي الميزان للشعراني ما تعلم منه الاختلاف أيضاً في مشبه هذه المسألة ما نصه: ومن ذلك قول أبي حنيفة: لو قال لزوجته أنت علي حرام، فإن نوى الطلاق بذلك كان طلاقاً، وإن نوى الطلاق ثلاثاً كان ثلاثاً، وإن نوى أثنتين أو واحدة فإن نوى التحريم ولم ينو الطلاق، أو لم يكن لديه نية فهو يمين، وهو مول إن تركها أربعة أشهر، وقعت عليه طلقة بائنة.
وإن نوى الظهار كان مظاهراً، وإن نوى اليمين كانت يميناً، ويرجع إلى بيته كم أراد بها، واحدة او أكثر، سواء المدخول بها وغيرها. مع قول مالك: إن ذلك طلاق ثلاثاً إن كانت مدخلاً بها، وواحدة إن كانت عير مدخول بها.
ومع قول الشافعي: إن نوى بذلك الطلاق أو الظهار كان ما نواه وإن نوى اليمين لم يكن يميناً، ولكن عليه كفارة يمين. ومع قول أحمد في أظهر روايتيه: إن ذلك صريح في الظهار نواه أو لم ينوه، وفيه كفارة الظهار، والثانية أنه طلاق. أنتهى.
فتبين مما مر آنفاً أن نقل الشيخ ابن حجر عن الشيخ ابن تيمية، ليس على إطلاقه. وقوله ((لم يقله أحد قبله)) غير مسلم. كيف وقد قال به جمع من السلف والخلف. ومع هذا فهي مسألة كأمثالها يساغ فيها الاجتهاد، فكن ممن تامل وانصف.
(قوله: وأن طلاق الحائض لا يقع، وكذا الطلاق في طهر جامع فيه)
أقول: سيأتى إن شاء الله تعالى الكلام على هذا في بحث الطلاق الثلاث، وان النبي ? قال لابن عمر حين طلق امرأته وهي حائض ((ما هكذا أمرك الله تعالى؟ إنما السنة أن تستقبل الطهر استقبالاً وتطلقها لكل قرء تطليقة)) وما روى أنه عليه الصلاة والسلام قال لعمر: ((مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتى تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها إن شاء)) فقد أخرج الشافعي ومالك والشيخان عن ابن عمر: أنه طلق امراته وهي حائض، وذكر ذلك عمر لرسول الله ? فتغيظ فيه رسول الله ? ثم قال: ((ليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها طاهراً قبل أن يمسها، فتلك العدة التى امر الله تعالى ان يطلق لها النساء – وقرا عليه الصلاة والسلام)) – ? يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن ? [الطلاق: 1] وكان ابن عمر يقرأ كذلك، وكذلك ابن عباس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/292)
قال الوالد عليه الرحمة في تفسيره روح المعاني: وفي وقوع الثلاث بلفظ واحد، وكذا في وقوع الطلاق مطلقاً في الحيض خلاف، فعند الإمامية لا يتبع الطلاق بلفظ الثلاث، ولا في حالة الحيض، لأنه بدعة محرمة، وقد قال ?: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) ونقله غير واحد عن ابن المسيب وجماعة من التابعين. أنتهى.
وجمهور الفقهاء جعلوه بدعياً ويقع الطلاق به. قال في الدر المختار. والبدعي ثلاث متفرقة، او ثنتان بمرة أو مرتين في طهر واحد لا رجعة فيه، أو واحدة في طهر وطئت فيه، أو واحدة في حيض موطوءة أى مدخول بها وتجب رجعتها فيه، فإذا طهرت طلقها إن شاء. انتهى.
وإنما كان بدعياً محرماً لتطويل عدة المطلقة إذ ذاك. فتدبر.
وقال السيد العلامة أبو الطيب حماه الله تعالى في الروضة الندية: هذه المسألة من المعارك التى لا يجول في حافاتها إلا الأبطال، ولا يقف على تحقيق في ابوابها إلا أفراد الرجال، والمقام يضيق عن تحريرها على وجه ينتج المطلوب، فمن رام الوقوف على سرها فعليه بمؤلفات ابن حزم، كالمحلى ومؤلفات ابن القيم كالهدى. وقد جمع الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير في ذلك رسالة حافلة وقرر ما ألهم الله إليه.
وذكر الإمام العلامة محمد الشوكاني في شرحه للمنتقى أطرافاً من ذلك قال: والحاصل أن الأتفاق كائن على أن الطلاق المخالف لطلاق السن يقال له طلاق بدعة، وقد ثبت عنه ? ((أن كل بدعة ضلالة)) ولا خلاف أيضاً أن هذا الطلاق مخالف لما شرعه الله في كتابه، وبينه رسوله ? في حديث ابن عمر، وما خالف ما شرعه الله ورسوله فهو رد لحديث عائشة عنه ?: ((كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد)) وهو حديث متفق عليه. فمن زعم أن هذه البدع يلزم حكمها، وان هذا الامر الذى ليس من أمره ? يقع من فاعله ويعتد به لم يقبل إلا بدليل ولا دليل. انتهى.
[تارك الصلاة عمداً هل يقضى]
(قوله: وإن الصلاة إذا تركت عمداً لا يجب قضاؤها) – قلت: وإلى هذا ذهب أيضاً الشيخ محيى الدين ابن عربي في فتوحاته، ونصه: وصل في فصل (العامد والمغمى عليه) – أختلف العلماء فيه، فمن قائل: إن العامد يجب عليه القضاء. ومن قائل: لا يجب عليه القضاء، وبه أقول، وما أختلف فيه أحد أنه آثم، وأما المغمى عليه، فمن قائل: لا قضاء عليه، وبه أقول. ومن قائل: بوجوب القضاء وهو الأحسن عندي، فإنه إن لم تكتب له في نفس الأمر فريضة كتبت له نافله فهو الأحوط.
والقائلون بوجوب القضاء: منهم من أشترط القضاء في عدد معلوم فقالوا: يقضى في الخمس فما دونها، (وصل الاعتبار في ذلك). وأما العامد في ترك ما أمره الله تعالى به فلا قضاء عليه، فإنه ممن أضله الله على علم، فينبغي أن يسلم إسلاماً جديداً فإنه مجاهر. أنتهى.
قال الشيخ ابن تيمية في الفتاوى: مسألة في رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنين، ثم تاب بعد ذلك، وواظب على ادائها، فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها أم لا؟
الجواب: الحمد لله.
أما من ترك الصلاة أو فرضاً من فرائضها فإما أن يكون قد ترك ذلك ناسياً له بعد علمه بوجوبه، وإما أن يكون جاهلاً بوجوبه، إما أن يكون له عذر يعتقد معه جواز التأخير، وإما أن يكون عالماً عامداً. فأما الناسي للصلاة فعليه أن يصليها إذا ذكرها بسنة رسول الله ? المستفيضة عنه باتفاق الأئمة، قال ?: ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها)) لا كفارة لها إلا ذلك. وقد أستفاض في الصحيح وغيره أنه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعدما طلعت الشمس. السنة والفريضة بأذان وإقامة.
وكذلك من نسى طهارة الحدث وصلى ناسياً فعليه أن يعيد الصلاة بالطهارة بلا نزاع، حتى لو كان الناسي إماماً كان عليه أن يعيد الصلاة، ولا إعادة على المأمومين إذا لم يعلموا عند جمهور العلماء، كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه، كما جرى ذلك لعمر وعثمان.
واما من نسى طهارة الخبث فإنه لا إعادة عليه، وهو مذهب مالك واحمد في أصح الروايتين عنه، والشافعي في احد قوليه، لأن هذا من باب فعل المنهي عنه، وتلك من ترك المأمور به، ومن فعل ما نهى عنه ناسياً فلا إثم عليه بالكتاب والسنة، كما جاءت به السنة فيمن أكل في رمضان، وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وأحمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/293)
وطرد ذلك فيمن تكلم في صلاته ناسياً، ومن تطيب ولبي ناسياً كما هو مذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه. وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسياً كما هو أحد القولين عن الشافعي وأحمد. وههنا مسائل قد تنازع العلماء فيها، كمثل من نسى الماء في رحله وصلى بالتيمم، وأمثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها.
واما من ترك الصلاة جاهلاً بوجوبها مثل من أسلم في دار الحرب ولم يعلم أن الصلاة واجبة عليه فهذه المسألة للفقهاء فيها ثلاثة أقوال: وجهان في مذهب أحمد، أحدهما – عليه الإعادة مطلقاً، وهو قول الشافعي، واحمد الوجهين في مذهب أحمد. والثاني – عليه الإعادة إذا تركها بدار الإسلام دون دار الحرب، وهو مذهب ابي حنيفة، لأن دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الإسلام.
والثالث – لا إعادة عليه مطلقاً، وهو الوجه الثاني في مذهب أحمد وغيره. وأصل هذين الوجهين أن حكم الشارع هل ثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره: أحدها – يثبت مطلقاً والثاني – لا يثبت مطلقاً. والثالث – يثبت حكم الخطاب المبتدأ دون الخطاب الناسخ، كقضية أهل قباء، وكالنزاع المعروف في الوكيل إذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم؟ وعلى هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل أن يأكل لحم الإبل ولم يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء، ويصلى في أعطان الإبل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه إعادة ما مضى؟ فيه قولان هما روايتان عن أحمد، ونظيره أن يمس ذكره ويصلى ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر.
والصحيح في جميع هذه المسائل عدم وجوب الإعادة، لأن الله تعالى عفا عن الخطأ والنسيان، ولأنه قال: ? وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً ? [الإسراء 15] فمن لم يبلغه أمر الرسول ? في شئ معين لم يثبت حكم وجوبه عليه، ولهذا لم يامر النبي ? عمر وعماراً لما أجبنا فلم يصل عمر وصلى عمار بالتمرع – أن يعيد واحد منهما. وكذلك لم يأمر أبا ذر بالإعادة لما كان يجنب يمكث أياماً لم يصلى. وكذلك لم يامر من أكل من الصحابة حتى يتبين الحبل الأبيض من الحبل الأسود بالقضاء. كما لم بأمر من صلى إلى بيت المقدس قبل بلوغ النسخ بالقضاء.
ومن هذا الباب المستحاضة إذا مكث مدة لا تصلى لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها، ففي وجوب القضاء عليها قولان: أحدهما – لا إعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره: أن المستحاضة التى قامت للنبي ?: إني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة، منعتنى الصلاة والصيام أمرها بما يجب في المستقبل ولم يأمرها بقضاء صلاة الماضي.
وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر أن في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم أن الصلاة عليه واجبة، بل إذا قيل للمرأة: ثلى تقول: حتى أكبر واصير عجوزاً، ظانة أنه لا يخاطب بالصلاة إلا المرأة الكبيرة العجوز، ونحوها، وفي أتباع الشيوخ ناس كثيرون لا يعلمون أن الصلاة واجبة عليهم.
فهؤلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلاة، سواء كانوا كفاراً أو معذورين بالجهل، وكذلك من كان منافقاً زنديقاً يظهر الإسلام ويبطن خلافه، وهو لا يصلى أو يصلى أحياناً بلا وضوء ولا يعتقد وجوب الصلاة، فإنه إذا تاب من نافقه وصلى فإنه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء.
والمرتد الذى كان يعتقد وجوب الصلاة ثم أرتد والعياذ بالله تعالى عن الإسلام، ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردةعند جمهور العلماء كمالك وأبي حنيفة وأحمد في ظاهر مذهبه، فإن المرتدين الذين أرتدوا على عهده ? كعبد الله بن أبي سرح وغيره مكثوا على الكفر مدة ثم أسلموا ولم يؤمر أحد منهم بقضاء ما تركوه.
وكذلك المرتدون على عهد أبي بكر لم يؤمروا بقضاء الصلاة.
وأما من كان عالماً بوجوبها وتركها بلا تأويل حتى خرج وقتها فهذا يجب عليه القضاء عند الأئمة الأربعة. وذهب طائفة منهم ابن حزم وغيره إلى أن فعلها بعد الوقت لا يصح من هؤلاء. وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمداً. والله تعالى أعلم أهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/294)
ونقل ابن رجب عن الشيخ ابن تيمية أنه قال: لكنه يكثر من النوافل. ورأيت في بعض كتب المالكية ما نصه: من تعمد ترك صلاته حتى يخرج وقتها فعليه القضاء والاستغفار إذا كان مستيقناً، ومن ظهر عليه ترك صلاته مستخفاً بها ومتوانياً عنها أمر بفعلها، فإن أمتنع من ذلك هدد وضرب فغن أقام على أمتناعه قتل حداً لا كفراً، وورثه ورثته ودفن في مقابر المسلمين ت (1) المشهور القضاء مع العمد، وقاله ح و ش.
وقال ابن حبيب: لا يجب القضاء وابن حنبل بناء على أن ترك الصلاة مع الأعتراف بوجوبها كفر والكافر لا يصلى: المرتد إذا مات لا يقضى واحتجا بقوله ?: ((بين المؤمن والكافر ترك الصلاة)) لنا قوله ?: ((خمس صلوات أفترضهن الله عز وجل، من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن، وتمم ركوعهن وخشوعهن له عند الله عهد، إن يشأ يعذبه وإن يشأ
---------------------------------
(1) إشارة للتأتى، ح و ش الآيتان إشارة للحطاب والخرش.
يدخله الجنة)) أخرجه أبو داود وابن عبد الرحمن السلمي لا يقضى المتعمد، لأن عموم قوله عليه الصلاة والسلام: ((من نام عن صلاة أو نسيها)) أن المتعمد لا يقضى. لما أنه آثم فهو اولى بالتغليظ عليه القضاء.
وفي بعض الطرق: لا كفارة لها إلا ذلك. والإثم أولى بلا تكفير أو تقول: المراد بالناسي التارك مطلقاً، لقوله تعالى: ? نسوا الله فنسيهم ? أى تركوا مع العمد. أنتهى.
(قلت): ولعل ما ذكره الأصوليون من قولهم. إذا خرج المكلف الواجب عن وقته المعين له شرعاً فهل يجب القضاء بالأمر السابق، بمعني أنه يستلزمه لا أنه عينه، أم لا يجب القضاء إلا بأمر جديد؟ فيه مذهبان وبالأول قال القاضي عبد الجبار من المعتزلة، والرازي الإمام فخر الدين، وحكى عن الشيرازي أبي إسحاق، وبالثاني قال الأكثرو، أنتهى. أصل لقول من لا يوجب القضاء لأنه لم يرد فيه أمر جديد، بل الأمر الجديد ورد في حق الناسي والنائم عمداً كما مر فتدبر.
[هل يباح للحائض الطواف بدون كفارة]
(قوله: وإن الحائض يباح لها الطواف بالبيت ولا كفارة عليها) – أقول: هذا قول لأبي حنيفة أيضاً وغيره، فقد قال الشيخ أحمد بن أحمد الطيبى الشافعي في منظومة في تقليد ابي حنيفة رحمه الله تعالى: [رجز]
ولم يقل شرط الطواف الطهر
أو حائض وهجمت وطافت
فإن يكن حجاً فدت ببدنة
فإن يضق بنفساء الأمر
فهو صحيح وفدت وتابت
أو اعتماراً فبشاة بينه أهـ
قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه الميزان ما نصه: ومن ذلك قول الشافعي وأحمد: إن المرأة إذا حاضت قبل طواف الإفاضة لم تنفر حتى تطهر وتطوف، ولا يلزم الجمال حبس الجمل لها بل ينفر مع الناس ويركب غيرها، مع قول مالك إنه يلزمه حبس الجمل أكثر من مدة الحيض وزيادة ثلاثة أيام، مع قول أبي حنيفة إن الطواف لا يشترط فيه طهارة فتطوف وتدخل مع الحاج، وقد أفتى البارزى النساء اللاتى حضن في الحج بذلك ونقله عن جماعة من الشافعية، انتهى.
وفي فتاوى المرشدي الحنفي ما نصه: وسئل عن عبارة في أختلاف الأئمة إذا حاضت المرأة قبل طواف الإفاضة لم تنفر حتى تطوف وتطهر، ولا يلزم الجمال حبس الجمل أكثر من مدة الحيض وثلاثة أيام. وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالى ان الطواف لا يشترط فيه الطهارة، فهل يجوز تقليده، أم يكفيها الأخذ بقوله؟ فأجاب عدم اشتراط الطهارة له عنده صحيح، وأخذه من قوله تعالى ? وليطوفوا بالبيت العتيق ? [الحج 29] والنص مطلق، والطهارة فيه ثبتت بفعله عليه الصلاة والسلام.
ودار ذلك بين كونها بياناً وبين كونها سنة، فتوسطنا في ذلك وقلنا بالوجوب، فيقع الطواف بين الحدثين معتداً به لكونه يجبر مع الحدث الأصغر بشاة، ومع الأكبر ببدنة، والله تالى اعلم. انتهى.
ونقل الشيخ محمد سعيد السويدي الشافعي البغدادي في رسالته المؤلفة في التقليد عن البارزي أيضاً فيمن حاضت قبل طواف الركن: أنه يجوز لها تقليد كل واحد من الأئمة الأربعة. انتهى.
وفي فتاوى الشيخ ما نصه: سئل شيخ الإسلام أبو العباس أحم بن تيمية الحراني نفعنا الله تعالى بعلومه عن المرأة إذا جاءها الحيض في وقت الطواف ما الذى تصنع؟
فأجاب: الحمد لله، الحائض تقضى المناسك كلها إلا الطواف بالبيت فإنها تجتهد أن لا تطوف بالبيت إلا وهي طاهر، فإن عجزت عن ذلك ولم يمكنها التخلف عن الركوب حتى تطهر وتطوف فإنها إذا طافت طواف الزيارة وهي حائض أجزأها في أحد قولي العلماء.
ثم قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: لو لم يكن لها عذر لكن وجب عليها بدنة. والإمام أحمد رحمه الله تعالى أوجب على ترك الطهارة ناسياً دماً وهو شاة واما هذه العاجزة عن الطواف وهي غير طاهر فإن أخرجت دماً فهو أحوط، وإلا فلا يتبين أن عليها شيئاً، فإن الله تعالى لا يكلف نفساً إلا وسعها، وقال تعالى: ? فاتقوا الله ما أستطعتم ? [التغابن 16].
وقال النبي ?: ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما أستطعتم)) وهذه لا تستطيع إلا هذا، والصلاة أعظم من الطواف، ولو عجز المصلى عن شرائطها من الطهارة أو ستر العورة أو استقبال القبلة صلى على حسب حاله، فالطواف أولى بذلك. كما لو كانت مستحاضة ولا يمكنها أن تطوف إلا مع النجاسة نجاسة الدم بدون الطهارة، فإنها تصلى وتطوف على هذه الحالة باتفاق المسلمين، وإذا توضأت وتطهرت فعلت ما تقدر عليه.
وينبغي للحائض إذا طافت أن تغتسل وتتحفظ كما تفعله عند الإحرام وقد أسقط النبي ? عن الحائض طواف الوداع وأسقط عن أهل السقاية والرعاية المبيت بمنى لأجل الحاجة ولم يوجب عليهم دماً، فإنهم معذورون في ذلك بخلاف غيرهم.
وكذلك من عجز عن الرمي بنفسه لمرض ونحوه فإنه يستنيب من يرمى عنه ولا شئ عليه، وليس من ترك الواجب للعجز كمن تركه لغير ذلك. والله تعالى أعلم، أنتهى فليفهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/295)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 09 - 03, 07:26 م]ـ
[هل يرد الطلاق الثلاث إلى واحدة]
(قوله: وإن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة إلخ) – أقول: قد أختلف أقوال الصحابة والتابعين والعلماء المتقدمين والمتأخرين في وقوع الطلاق ثلاثاً بلفظ واحد، كما أنهم أختلفوا في وقوعه حالة الحيض، وقد كثرت الأدلة من الطرفين، وبسطت الأجوبة من الجانبين في كتبهم المفضلة، فمن الحنابلة الشيخ ابن تيمية في فتواه وغيرها، وتلميذه ابن قيم الجوزية في أعلام الموقعين وغيره، ومن الشافعية الشيخ ابن حجر في تحفة المحتاج وغيره، ومن الحنفية ابن الهمام في فتح القدير، وخير الدين الرملي، وابن عابدين في حاشيته على الدر المختار، والوالد في اماكن من تفسيره وغيرهم.
وكثرت الرسائل في ذلك، ولنذكر مختصر مازبروه، وتلخيص ما ذكروه. فمن ذلك ما قاله العلامة ابن القيم: إنه قد ذهب إلى عدم وقوع الطلاق الثلاث بكلمة واحدة جمع من الصحابة، منهم الزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وعن علي وابن مسعود روايتان: ومن التابعين عكرمة وطاوس، ومن تابعيهم محمد ابن إسحق، وأفتى به داود بن علي على مذهب أهل الظاهر. قال: وأفتى به بعض أصحاب الإمام أحمد، الإمام أحمد نفسه. أنتهى، ثم بسط بقية الأدلة، فإن أردتها فارجع إليه.
وقال الوالد عليه الرحمة ونفعنا الله تعالى به في تفسير سورة البقرة عند قوله تعالى: ? الطلاق مرتان ? [البقرة 229] من كلام مطنب: لو طلق بلفظ واحد لا يقع إلا بواحدة كما هو مذهب الإمامية، وبعض أهل السنة، ومنهم الشيخ أحمد بن تيميه ومن أتبعه احتجاجاً بهذه الآية، وقياساً على شهادات اللعان ورمي الجمرات، فإنه لو أتى بالاربعة بلفظ واحد لا تعد له أربعاً بالإجماع. وكذا لو رمى بسبع حصيات دفعة واحدة لم يجز إجماعاً.
ومثل ذلك لو حلف ليصلين على النبي ? ألف مرة فقال: صلى الله تعالى على النبي ألف مرة، فإنه لا يكون باراً ما لم يأت بآحاد الألف، وتمسكاً بما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي عن ابن عباس: كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله ? وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة، فقال عمر: إن الناس قد أستعجلوا في امر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه.
وذهب بعضهم إلى أن مثل ذلك ما لو طلق في مجلس واحد ثلاث مرات فإنه لا يقع إلا واحدة أيضاً، لما أخرج البيهقي عن أبن عباس قالوا: طلق ركانة امرأته ثلاثاً في مجلس واحد فحزن عليها حزناً شديداً، فسأله رسول الله ?: ((كيف طلقتها)) قال: طلقتها ثلاثاً، قال: ((في مجلس واحد))؟ قال: نعم: قال: ((فإنما تلك واحدة، فأرجعها إن شئت)) فراجعها.
وأجاب الجمهور بأن القياس على شهادات اللعان والرمي في غير محله، ألا ترى أنه لا يمكن الاكتفاء ببعض ذلك بوجه، ويمكن الاكتفاء ببعض وحدات الثلاث في الطلاق، ولعظم امر اللعان لم يكتف به غلا بالإتيان بالشهادات واحدة واحدة، مؤكدة بالإيمان، مقرونة خامستها باللعن، فلعل الرجوع أو الإقرار يقع في البين فيحصل الستر، أو يقام الحد، ويكفر الذنب ورمي الجمرات وتسبيعها أمر تعبدي، وما ذكروا في مسألة الحالف في الصلاة فأمر أقتضاه القصد والعرف، وأما الآية فليست نصاً في المقصود، ولهذا ورد عن أهل البيت ما يؤيد مذهب أهل السنة، فعن مسلم عن جعفر بن محمد أنه قال: معاذ الله! ما هذا من قولنا؟ من طلق ثلاثاً فهو كافر كما قال. أنتهى باقتصار.
وإن أردت تفصيل أدلة الطرفين وأجوبتهما فعليك به ولا تغفل.
وقال العلامة ابن عابدين: والطلاق البدعي – أي الحرم – ثلاث متفرقة في طهر واحد. وكذا بكلمة واحدة بالأولى. وعن الإمامية: لا يقع بلفظ الثلاث ولا في حالة الحيض، لأنه بدعة محرمة. وعن ابن عباس: يقع به واحدة، وبه قال ابن إسحاق، وطاوي وعكرمة، لما في مسلم ان ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد النبي ?، وابي بكر وسنتين من خلافة عمر ? طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر: إن الناس قد أستعجلوا في أمر كان لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم، وذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة المسلمين إلى أن يقع ثلاث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/296)
قال في الفتح بعد سوق الأحاديث الدالة عليه: وهذا يعارض ما تقدم واما إمضاء عمر الثلاث عليهم مع عدم مخالفة الصحابة له ولعلمه بانها كانت واحدة فلا يمكن إلا وقد أطلعوا في الزمان المتأخر على وجود ناسخ، أو لعلمهم بانتهاء الحكم لذلك، لعلهم بإناطته بمعان علموا أنتفاءها في الزمن المتأخر. وقول بعض الحنابلة: توفى رسول الله ? عن مائة ألف عين راته فهل صح لكم عنهم أو عن عشر عشر عشرهم القول بوقوع الثلاث باطل.
واما أولاً – فإجماعهم ظاهر، لأنه لم ينقل عن أحد منهم أنه خالف عمر حين أمضى الثلاث، ولا يلزم في نقل الحكم الإجماعي عن مائة ألف تسمية كل في مجلد كبير لحكم واحد على انه إجماع سكوتي.
وأما ثانياًُ – فالعبرة في نقل الإجماع نقل ما عن المجتهدين والمائة الألف لا يبلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم أكثر من عشرين، كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ وأنس وأبي هريرة، والباقون برجعون إليهم ويستفتون منهم , قد ثبت النقل عن أكثرهم صريحاً بإيقاع الثلاث، ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق إلا الضلال، وعن هذا قلنا: لو حكم حاكم بانها واحدة لم ينفذ حكمه، لأنه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف. وغاية الأمر فيه أن يصير كبيع أمهات الأولاد، أجمع على نفيه وكن في الزمن الأول يبعن. انتهى.
وأنت تعلم ان الحنابلة القائلين بعدم وقوع الثلاث يناقشون في هذه المقدمات، لأن الإجماع لم يتم، لما ثبت أن أبن عباس لم يوافق، وكذا الزبير وعبد الرحمن وغير واحد من الصحابة والتابعين وتابع التابعين، ولم ينعقد إجماع القرون الثلاثة على ذلك كما تقدم، كما سيتضح من بحث الإجماع الآتى إن شاء الله تعالى، وأن هذه المسالة يعدونها كسائر المسائل الخلافية التى لم يقم الإجماع عليها فللاجتهاد فيها مجال، كذا قالوا.
وقال الوالد عليه الرحمة في سورة الطلاق من كلام طويل تفسيره ما نصه: والمراد بإرسال الثلاث دفعة واحدة ما يعم كونها بألفاظ متعددة، كأن يقال: أنت طالق، أنت طالق، أو بلفظ واحد، كان يقال: أنت طالق ثلاثاً، وفي وقوع هذا ثلاثاًُ خلاف، وكذا في وقوع الطلاق مطلقاً في الحيض، فعند الإمامية لا يقع الطلاق بلفظ الثلاث، ولا في حالة الحيض لأنه بدعة محرمة، وقد قال ?: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) ونقله غير واحد عن ابن المسيب وجماعة من التابعين.
وقال قوم منهم – فيما قيل – طاوس وعكرمة: الطلاق ثلاث بفم واحد يقع به واحدة.
وروى هذا أبو داود عن ابن عباس، وهو أختيار الشيخ ابن تيمية من الحنابلة. وفي الصحيحين أن أبا الصهباء قال لابن عباس: ألم تعلم أن الثلاث كانت تجعل واحدة على عهد رسول الله ? وابي بكر وصدراً من خلافة عمر ?؟ قال: نعم. وفي رواية لمسلم: أن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله ? وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر: إن الناس قد أستعجلوا في أمر كان لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فامضاه عليهم. ومنهم من قال في المدخول بها: يقع ثلاث وفي الغير واحدة، لما في مسلم وأبي داود والنسائي أن أبا الصهباء كان كثير السؤال من ابن عباس قال: أما علمت أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثاًُ قبل أن يدخل بها جعلوا ذلك واحدة على عهد رسول الله ? وأبي بكر وصدراً من خلافة عمر.؟ الحديث.
والذى ذهب إليه جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة المسلمين ومنهم الأئمة الأربعة – وقوع الثلاث بفم واحد. ثم أجاب بما تقدم بعضه وأطال، وبسط القيل والقال، فإن أردت كمال الوقوف على هذه المسألة فارجع إليه وإلى الكتب المفصلة.
غير أنه قد تبين أن هذا القول لم ينفرد به الشيخ ابن تيمية، وأن شبهته في ذلك قوية، ومع ذا، فهي من المسائل الاجتهادية. هذا، ومن الغريب ما ذكرت الشيخ عبد الغني النابلسي عليه الرحمة في شرحه للطريقة المحمدية في هذه المسألة ما نصه: وقد رايت رسول الله ? فسألته في المطلقة بالثلاث في المجلس الواحد، كيف حكمه عندك يا رسول الله؟ فقال: ((هي ثلاث)) كما قال ((لا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره)) فقلت له إن جماعة من أهل الظاهر حكموا أنها واحدة؟ فقال: ((هؤلاء حكموا بما وصل إليهم وأصابوا، وحكى أنا في المسألة ما ذكرت لك)) وفي رؤيا طويلة، فمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/297)
ذلك الوقت صرت أقول بهذا الحكم عن رسول الله ?. انتهى بحروفه.
قال العلامة الشوكاني في الدرر البهية: الراجح عدم الوقوع. انتهى – وهو الحق كما حققه شيخنا العلامة أبو الطيب القنوجي حماه الله تعالى في (الروضة الندية) فإن شئت زيادة الاطلاع فارجع إليه، والله سبحانه أعلم.
[حكم المكوس وهل تقوم مقام الزكاة؟]
(قوله: وإن المكوس حلال لمن أقطعها، وأنها إذا أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة، وإن لم يكن باسم الزكاة ولا رسمها).
أقول: في القاموس: مكس في البيع يمكس: إذا جئ مالا. والمكس النقص والظلم. ودراهم كانت تؤخذ من بائعي السلع في الأسواق في الجاهلية. أو درهم كان يأخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة.انتهى.
وقال عليه الصلاة والسلام: ((لا يدخل صاحب مكس الجنة)) يعني العشار. فعلي هذا أن المكوس ما يؤخذ من التجار بغير وجه شرعي.
(قلت): إن هذا القول المجمل لم يصحح نقله عن الشيخ ابن تيميه، غير أنه قد صرح فقهاؤنا رحمهم الله تعالى أنه لو أخذ السلطان من شخص أموالاً مصادرة، ونوى أداء الزكاة إليه، فعلى قول المشايخ المتأخرين يجوز.
قال العلامة ابن عابدين في رد المختار: والصحيح أنه لا يجوز، وبه تفنى، لأنه ليس للظالم ولاية أخذ الزكاة من الأموال الباطنة. ثم قال: وفي مختارات النوازل: السلطان الجائر إذا أخذ الخراج يجوز، ولو أخذ الصدقات أو الجبايات أ, أخذ مالا مصادرة إن نوى الصدقة عند الدفع قيل: يجوز أيضاً، وبه يفتى. وكذا إذا دفع إلى كل جائر بنية الصدقة، لأنهم بما عليهم من التبعات صاروا فقراء والأحوط الإعادة، انتهى.
وهذا موافق لما صححه في المبسوط، وتبعه في الفتح فقد أختلف التصحيح والإفتاء في الأموال إذا نوى المتصدق بها على الجائر وعلمت ما هو الأحوط. قلت: وشمل ذلك ما يأخذه المكاس، لأنه وإن كان في الأصل هو العاشر الذى ينصبه الإمام لكن اليوم لا ينصب لأخذ الصدقات، بل لسلب أموال الناس ظلماً بدون حماية فلا تسقط الزكاة بأخذه، كما صرح به في البزازية. فإذا نوى التصدق عليه كان على الخلاف المذكور، انتهى ما في رد المختار باختصار.
وفي الحاوى للزاهدى نقلاً عن جمع التفارق: أنه ينوى الزكاة بما أخذه منه الظالم ظلماً، وإن كان يأخذه الظالم على غير جهة الزكاة. ونقل أيضاً عن بعضهم: أن من أمتنع عن الزكاة فأخذها الإمام كرهاً ووضعها في أهله أجزأ، لأن الإمام ولاية أخذ الصدقات فقام أخذه مقام دفع المالك. قال مجد الأئمة فيه إشكال، لأن النية فيه شرط ولم توجد. انتهى.
فقد تبين أن هذه المسالة أيضاً خلافية، فإذا ذهب إلى أختيار أحد القولين فيها الشيخ ابن تيميه فلا يعاب، كما لا يخفى على من تضلع من المسائل الشرعية وأما ما نسب إليه أولاً أيضاً من جواز إقطاع المكوس، فالظاهر أنه ليس بصحيح العزو إليه كما سيأتى أمثال ذلك نعم، وجدت عبارة في فثاويه فلعلها هي المأخذ في عزو ما ذكر إليه مع أنها ليس فيها ما يصحح حمل ذلك عليه، فلا بأس بذكرها وهب قوله.
فصل
[في المظالم المشتركة]
مثل المشتركين في قرية إذا طلب منهم شئ يؤخذ على اموالهم أو عدد رءوسهم أو عدد دوابهم، كما يوضع على المتبايعين للثياب ونحوها بتأويل وجوب الجهاد بأموالهم وغيرها، مع ما دخل في ذلك من الظلم. ومثل ما يطلبه الولاة أحياناً، كعند قدوم سلطان، أو حدث ولد له. ومثل المقاتلة الذين يسيرون حجاجاً أو تجاراً، ومثل الذين يقعدون على الجسور وأبواب المدائن فيأخذون شيئاً، فهؤلاء المكرهون على أداء هذه الأموال التى لا تجب شرعاً، وأخذها ظلم عليهم – لزم العد فيها يطلب منهم، وليس لبعضهم أن يظلم بعضاً فيما يطلب منهم، بل أما أن يؤدي قسطه فيكون عادلاً، وإما أن يؤدي زائداً على قسطه فيعين شركاء فيكون محسناً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/298)
وليس له أن يمتنع عن أداء قسطه من ذلك حتى يؤخذ ذلك من بقية الناس، بأن يجعل قسطه ايضاً عليهم لوجوه، منها: انه يفضى إلى أن الضعفاء الذين ليس لهم ناصر يؤخذ منهم جميع ذلك المال. ومنها أنه يعلم أن قسطه يوضع على غيره فكأنه قد أمر به. ومنها أن المسلمين إذا احتاجوا إلى مال يجمعونه لدفع عدوهم وجب على القادرين الاشتراك في ذلك. فعلى هذا إذا تغيب بعضهم أو امتنع من الأداء وأخذ من غيره حصته كان عليه أن يؤدي قدر نصيبه إلى من أدى عنه
– في أظهر قولي العلماء – ويعاقب على أدائه (1) كما يعاقب على سائر الحقوق الشرعية.
وكذلك من خلص ماله من قطاع الطريق، أو عسكر ظالم، أو متول ظالم، ولم يخلصه إلا بما أدى عنه فإنه يرجع بذلك عليه، وهو محسن إليه بذلك، وإن لم يكن مؤتمناً على ذلك ولا مكرهاً على الأداء عنه – وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان! ومن جعله في هذا متبرعاً ولم يعطه شيئاً فقد قابل الإحسان بالإساءة. والمسألة خلافية، وما ذكرناه أعدل وأقرب للأدلة الشرعية. أنتهى مختصراً.
[هل تنجس المائعات بموت حيوان]
(قوله: وإن المائعات لا تنجس بموت حيوان فيها كالفأرة) – أقول: اختلف الأئمة في مقدار الماء الذى إذا وقعت فيه نجاسة لا يتنجس إلا إذا تغير أحد أوصافه الثلاثة، فعند الشافعي وأحمد في المشهور عنه: إذا بلغ قلتين لا يحمل خبثاً. وعند أبي حنيفة: يتنجس الماء القليل إذا وقعت فيه النجاسة وإن تغير أحد أوصافه، إلا إذا كان جارياً أو غير جار لكنه كثير، فإنه لا يندس إلا إذا تغير أحد أوصافه بالنجاسة فإنه ينجس.
وقدر الكثير عنده بالغدير العظيم الذى لا يتحرك طرفه بتحرك الطرف الآخر، أو بما كان عشره أذرع في عشرة أذرع، فيكون وجه الماء مائة ذراع. وعند مالك: الماء لا ينجس ولو كان قليلاً إلا إذا تغير أحد أوصافه. وهذا كله مبسوط في كتب المذاهب.
وأختلفوا أيضاً في أن النجاسة هل تزال بكل مائع طاهر، أم بالماء خاصة فقالت الأئمة الثلاثة: لا تزال النجاسة إلا بالماء.
وقال إمامنا الأعظم أبو حنيفة رحمه الله تعالى: تزال بكل مائع مزيل غير الأدهان فإنها لا تزال بها النجاسة، وأما الخل ونحوه فإنه تزال به النجاسة.
واختلفوا ايضاً في ان سائر المائعات كالخل ونحوه إذا وقعت فيه نجاسة هل ينجس مطلقاً ولو كان كثيراً، أو لا ينجس الكثير كالماء الكثير؟ فيه خلاف، وهذا هو موضوع هذه المسألة، ولنذكرك إن شاء الله تعالى أقوال العلماء في ذلك.
وحاصل قول الشيخ ابن تيميه فيما هنالك، حتى يتضح الحالك، ويبدو للسالك أنه قد سلك واضح المسالك. فقد قال المحقق الحصكفى الحنفى في الدر المختار: وحكم سائر المائعات كالماء في الأصح حتى ولو وقع بول في عصير عشر في عشر، أى في حوض كبير لا يتحرك طرفه بتحرك الأخر المقدر بعشر في عشر، لم يفسد ذلك العصير أى لم يظهر أثر النجاسة. ولو سال دم --------------------------------------
(1) قوله ((على أدائه)) لعله ((على عدم أدائه)) أهـ. هامش الأصل.
رجله مع العصير لا ينجس. ويحل شربه، لأنه جعل في حكم الماء عند أبي حنيفة وأبي يوسف خلافاً لمحمد. انتهى بتوضيح من المحشى.
وقال في موضع آخر في باب المياه أيضاً، ثم المختار: طهارة المتنجس بمجرد جريانه، وكذا البئر وحوض الحمام. قال محشيه العلامة ابن عابدين بعد كلام كثير في تطهير ماء الحوض الصغير والأواني، وأنه هل يطهر بمجرد خروج الماء منها أم لا؟ والخلاف في ذلك ما نصه: وأخبرني شيخنا حفظه الله تعالى أن بعض أهل عصره في حلب أفتى بذلك، أى بمطلق السيلان منها حتى في المائعات، وإنهم أنكروا عليه ذلك، وأقول مسألة العصير تشهد لما أفتى به، وقد مر أن حكم المائعات كالماء في الأصح.
فالحاصل أن ذلك له شواهد كثيرة، فمن أنكره وأدعى خلافه يحتاج إلى إثبات مدعاه بنقل صريح لا بمجرد أنه لو كان كذلك لذكروه في تطهير المائعات كالزيت ونحوه. على أنه في القهستاني أن المائع كالماء والدبس (1) وغيرهما طهارته إما بإجرائه مع نجسه، وإما بالخلط مع الماء، كما إذا جعل الدهن في الخابية ثم صب فيه ماء مثله، وحرك ثم ترك حتى يعلو وثقب أسفلها حتى يخرج الماء، هكذا يفعل ثلاثاً، فإنه يطهر كما في الزاهدي أنتهى باختصار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/299)
وفي فتاوى الشيخ ابن تيميه ما ملخصه:
مسائل في الزيت اليسير تقع فيه النجاسة، مثل الفأرة ونحوها، وماتت فيه هل ينجس أم لا؟ وإذا قيل ينجس فهل يجوز أن يكاثر بغيره حتى يبلغ قلتين أم لا؟ وإذا قيل تجوز المكاثرة هل يلقى الطاهر على النجس أو بالعكس، أو لا فرق؟ وإذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به أو غسله إذا قيل يطهر بالغسل أم لا؟ وإذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمطاثرة هل تطهر سائر المائعات بالمكاثرة أم لا؟.
الجواب – أصل هذه المسألة أن المائعات إذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس؟ إن كانت كثيرة فوق القلتين، أو تكون كالماء فلا تنجس مطلقاً إلا بالتغيير؟.
أولاً ينجس الكثير إلا بالتغير كما إذا بلغت قلتين؟ فيه عن أحمد ثلاث روايات: أحدها – أنها تنجس ولو مع الكثرة، وهو قول الشافعي وغيره.
والثانية – أنها كالماء سواء كانت مائية أو غير مائية، وهو قول طائفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم نقله المروزي عن ابي ثور. وحكي ذلك لأحمد، فقال: إن أبا ثور شبهه بالماء، ذكر ذلك الخلال في جامعة عن المروزي، وكذلك ذكر أصحاب أبي حنيفة رحمه الله تعالى: أن حكم المائعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في المائعات معروف فيه إذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك أحد طرفيها بتحرك الطرف الأخر لم يتنجس كالماء عندهم.
وأما أبو ثور فإنه يقول بالقلتين كالشافعي. والقول أنها كالماء، يذكر قولاً في مذهب مالك رحمه الله تعالى، وقد ذكر أصحابه عنه في يسير النجاسة إذا وقعت في الطعام الكثير روايتين. وروى عن ابن نافع من المالكية في الحباب التى بالشام للزيت تموت فيه الفأرة: أن ذلك لا يضر الزيت.
وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم يتغير أوصافه وكان كثيراً: لم ينجس بخلاف موتها فيه. ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه.
ومذهب ابن حزم وغيره من أهل الظاهر: أن المائعات لا تنجس بوقوع النجاسة إلا السمن إذا وقعت فيه فأرة، كما يقولون: إن الماء لا ينجس إلا إذا بال فيه بائل. والثالثة – يفرق بين المائع المائي كخل الخمر وغير المائي كخل العنب، فيلحق الأول بالماء دون الثاني.
وفي الجملة للعلماء في المائعات ثلاثة أقوال: أحدها – أنها كالماء. والثاني أنها أولى بعدم التنجس من الماء لأنها طعام وإدام فإتلافها فيه فساد، ولأنها أشد إحالة للنجاسة من الماء، أو مباينة لها من الماء. والثالث – أن الماء أولى بعدم التنجس منها لأنه طهور. وقد بسطنا الكلام على هذه المسألة في غير هذا الموضع، وذكرنا حجة من قال بالتنجس وأنهم احتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام: ((إن كان جامداً فألقوها وما حولها وكلوا سمنكم، وإن كان مائعاً فلا تقربوه)) رواه أبو داود وغيره. وبينا ضعف هذا الحديث، وطعن البخاري والترمذي وأبو حاتم الرازي والدار قطني وغيرهم فيه، أنهم بينوا أنه غلط فيه معمر على الزهري.
قال أبو داود في الفأرة تقع في السمن: حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة: ((أن فأرة وقعت في سمن فأخبر النبي ? فقال: ألقوها وما حولها وكلوا)) واما حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ?: ((إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان جامداً فألقوها وما حولها وإن كان مائعاً فلا تقربوه)) قال محمد بن إسماعيل: فيه خطأ، والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة. وبتقدير صحة قوله ((إن كان مائعاً فلا تقربوه)) فإنما يدل على نجاسة القليل الذى وقعت فيه النجاسة كالسمن المسئول عنه، فإنه من المعلوم أنه لم يكن عند السائل سمن فوق القلتين يقع فيه فأرة، حتى يقال: إنه يفيد العموم، إذ السمن الذي يكون عند أهل المدينة أو في أوعيتهم يكون في الغالب قليلاً، فلو صح هذا اللفظ لم يدل إلا على نجاسة القليل.
فأما المائعات الكثيرة إذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل على نجاستها نص لا صحيح ولا ضعيف ولا لإجماع ولا قياس صحيح. ومن ينجسه ظن أن النجاسة إذا وقعت في ماء أو مائع سرت فيه كله فنجسته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/300)
وقد عرف بأن هذا لم يقل بطرده أحد من المسلمين، فإن طرده يوجب نجاسة البحر. بل الذين قالوا هذا الأصل منهم من أستثنى ما لا يتحرك أحد طرفيه بتحريك الآخر، ومنهم من أستثنى في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثنى ما فوق القلتين، وعلل بعضهم المستثنى بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة إلى الكثير، وبعضهم يتعذر التطهير. وهذه العلل موجودة في كثير من الأذهان، فإنه يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت. ولا يمكنهم صيانته عن الواقع، فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جداً. ولهذا لم يرد في تنجيس الكثير أثر عن النبي ?، ولا عن الصحابة.
وأختلف قول الإمام أحمد في تنجس الكثير، وأما القليل فإنه ظن صحة حديث معمر فأخذ به. وقد أطلع غيره على العلة القادحة فيه، ولو أطلع عليها لم يقل به. وروى عن ابن عباس أنه سئل عن فأرة كانت في سمن؟ قال: تؤخذ الفأرة وما حولها. قلت: يا مولانا إن أثرها في السمن كله؟ فقال للسائل عضضن بهن ابيك؟ إنما كان أثرها في السمن وهي حية وإنما ماتت حيث وجدت. وعن أبي حزن بن أبي السود الدؤلى قال: سئل ابن مسعود عن فأرة وقعت في سمن فقال: إنما حرم من الميتة لحمها ودمها. قلت: فقول معمر ((فلا تقربوه)) متروك عند عامة السلف والخلف، فإن جمهورهم يجزون الاستصباح به، وكثير منهم يجوز بيعه أو تطهيره، وهذا مخالف لقوله ((فلا تقربوه)) ثم ذكر مذهب مالك وغيره في الماء وأنه لا يندس عند مالك بوقوع النجاسة إذا لم يتغير. وذكر عن الغزالي أنه قال: وددت أن مذهب الشافعي في المياه كمذهب مالك – إلى أن قال – وفي الجملة هذا القول هو الصواب. وذلك أن الله تعالى حرم الخبائث التى هي الميتة، والدم، ولحم الخنزير ونحو ذلك، فإذا وقعت هذه في الماء أو غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلاً، كما أن الخمر إذا أستهلكت في المائع لم يكن الشارب لها شارباً للخمر، إذا أستحالت بنفسها وصارت خلاً كانت طاهرة بالاتفاق.
وهذا على أصل من يقول: إن النجاسة إذا أستحالت طهرت، وهذا قوى كما هو مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى وأهل الظاهر، وأحد القولين في مذهب مالك وأحمد. فإن انقلاب النجاسة ملحاً ورماداً ونحو ذلك هو كانقلابها ماء، فلا فرق بين أن يستحيل ملحاً أو رماداً أو ماءً أو هواءاً ونحو ذلك. وهذه الأدهان والألبان والأشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد أستهلكت واستحالت فيها، فكيف يحرم الطيب الذى أبيح؟ وإذا قيل: إنه خالطه الخبيث فحرم.
فالجواب عنه: أن بئر بضاعة لما ذكر له عليه الصلاة والسلام أنه يلقى فيه الحيض ولحوم الكلاب، فقال عليه الصلاة والسلام: ((الماء طهور ولا ينجسه شئ – وقال: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث)).
وفي لفظ ((لم ينجسه شئ)) إلى أن قال: ومن سوى بين الماء والمائعات كإحدى الروايتين عن أحمد، وقال بهذا القول هو رواية عن أحمد يعني بعدم تنجس الماء القليل إذا لم يتغير، قال في المائعات كذلك، كما قاله الزهري وغيره.
فهؤلاء لا ينجسون شيئاً من املائعات إلا بالتغير، كما ذكره البخاري لكن المشهور عن أحمد اعتبار القلتين في الماء، وكذلك في المائعات إذا سويت به. أنتهى ملخصاً. وقد أطنب وفصل فمن أراد كمال الإطلاع على هذا المفضل، فعليه الكتاب المفصل.
وفي شرح العيني لصحيح البخاري عند حديث: سئل عن فأرة سقطت في سمن فقال ?: ((ألقوها وما حولها وكلوا سمنكم)) ما نصه: أن الجمهور ذهبوا إلى نجاسة المائع بوقوع النجاسة فيه، وإذا كان جامداً يطرح ما حول النجس وشد قوم فجعلوا المائع كله كالماء. وسلك داود ابن على مسلكهم. أنتهى.
فقد تبين لك أن الشيخ ابن تيميه لم ينفرد بهذا القول لما سرد من أدلته النقلية والعقلية، فافهم والله تعالى أعلم.
[هل للجنب أن يصلى التطوع ليلاً قبل أن يغتسل؟]
(قوله: وإن الجنب يصلى تطوعه بالليل ولا يؤخره إلى أن يغتسل قبل الفجر وإن كان بالبلد) –
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/301)
أقول: إن هذه المسألة لها نظائر مصححة عند كثير من الأئمة. وللمجتهد فيها مدار على قيامها بغيرها من المسائل الآتية، وهو الذى يلوح من كلام الشيخ محيى الدين ابن عربي في الفترحات، كما سيأتى ذلك إن شاء الله تعالى فيما حكاه ابن رجب فلا تغفل.
[شرط الواقف هل يعتبر أو لا؟]
(قوله: وإن شرط الواقف غير معتبر، بل لو وقف على الشافعية صرف إلى الحنفية إلى آخره) –
أقول: إنهم في الحقيقة صرحوا أن شرط الواقف كنص الشارع، يعني لا يخالف، لكن صرحوا ايضاً بأنه قد يخالف في مسائل منها – كما في رد المختار للعلامة محمد أمين بن عابدين – أنه لو شرط الواقف أن يتصدق بفاضل الغلة على من يسأل في مسجد كذا فللقيم التصديق على سائل غير ذلك المسجد، أو خارج المسجد، أو على من لا يسأل: أنتهى.
ومثله في حاوى الزاهدى، فليمكن قول الشيخ ابن تيميه من هذا القبيل أو اجتهاداً منه كما اجتهد في كثير من المسائل علماء المذاهب الأربعة، ومن يتتبع يعرف، فاعرف ذاك، والله تعالى يتولى هدانا وهداك -.
[اختيارات أخرى ذهب إليها ابن تيميه]
(قوله: وأمثال ذلك) –
أقول: لعله يعني بها المسائل التى ذكرها العلامة ابن رجب الحنبلي في ترجمته الطويلة.
فقد قال ابن العماد في الشذرات ما نصه: قال ابن رجب: كانت العلماء والصلحاء والجند والأمراء والتجار وسائر العامة تحبه لأنه منتصب لنفعهم ليلاً ونهاراً بلسانه وعلمه وله مفردات، أختار ارتفاع الحدث بالمياه المعتصرة كماء الورد ونحوه.
القول بأن المائع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه إلا أن يتغير، قليلاً كان أو كثيراً.
القول بجواز المسح على النعلين والقدمين، وكل ما يحتاج في نزعه من الرجل إلى معالجة باليد أو بالرجل الأخرى، فإنه يجوز المسح عليه مع القدمين واختار أن المسح على الخفين لا يتوقف مع الحاجة، كالمسافر على البريد ونحوه، وفعل ذلك في ذهابه إلى الديار المصرية على خيل البريد، ويتوقف مع إمكان النزاع وتيسره، واختار جواز المسح على اللفائف ونحوها.
واختار جواز التيمم بخشية فوات الوقت في حق المعذور، كمن أخر الصلاة عمداً حتى تضايق وقتها.
وكذا من خشى فوات الجمعة والعيدين وهو محدث، واختار أن المرأة إذا لم يمكنها الاغتسال في البيت وشق عليها النزول في الحمام وتكرره انها تتيمم وتصلى.
واختار أن لا حد لأقل الحيض ولا لأكثره، ولا لأقل الطهر بين الحيضين، ولا لسن الياس، وان ذلك إلى ما تعرفه مل امرأة من نفسها.
وأختار أن تارك الصلاة عمداً لا يجب عليه القضاء ولا يشرع له، بل يكثر من النوافل. وأن القصر يجوز في قصير السفر وطويله، كما هو مذهب الظاهرية.
وأختار القول بأن البكر لا تستبرئ وإن كانت كبيرة، كما هو قول ابن عمر ? واختاره البخاري. والقول بان من أكل في شهر رمضان معتقداً أنه ليل، وكان نهاراً لا قضاء عليه، كما هو الصحيح عن عمر ?، وإليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم.
والقول بجواز المسابقة بلا محلل وإن أخرج المستبقان.
والقول باستبراء المختلعة بحيضة، وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة آخر ثلاث طلقات.
والقول بإباحة وطء الوثنيات بملك اليمين. وجواز طواف الحائض ولا شئ عليها إذا لم يمكنها أن تطوف طاهراً.
والقول بجواز بيع الأصل بالعصير كالزيتون بالزيت، والسمسم بالشيرج متفاضلاً، وجعل الزائد من الثمن في مقابلة الصنعة.
والقول بالتكفير في الحلف بالطلاق، وهو من الأقوال المشهورة التى جرى بسبب الإفتاء بها محن وقلاقل، وأن الثلاث بلفظة لا يقع إلا واحدة. وأن الطلاق المحرم لا يقع. وله في ذلك مؤلفات كثيرة لا تحصر ولا تنضبط أهـ.
وأنت تعلم أن كثيراً من ذلك هو قول لأحد المذاهب الربعة أو لداود الظاهري، أو لأحد الصحابة الكرام، أو أحد التابعين. وقد بينت البعض فيما سبق، وسأبين الباقي إن شاء الله تعالى فيما سيلحق.
والحاصل – أن هذه الأقوال والاختيارات إما له فيها سلف، أو أدلة بحسب الظاهر قويات فلا تغفل.) انتهى النقل عن الآلوسي رحمه الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 09 - 03, 07:38 م]ـ
وكذلك يراجع كلام الآلوسي في جلاء العينين من (ص 601إلى ص650)
كتاب جلاء العينين بمحاكمة الاحمدين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10242)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/302)
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[10 - 09 - 03, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وشكر لكم .....
وآمل من لديه المزيد ان يتحفنا ...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 09 - 03, 12:35 ص]ـ
وأذكر أن هناك قصيدة لأحد أئمة الدعوة (لعله ابن سحمان أو غيره) ذكر المسائل التي يقال إن ابن تيمية خالف فيها الأئمة الأربعة وبين خطأ هذا القول وأجاب عن المسائل.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 12 - 03, 01:58 ص]ـ
قال ابن عبدالهادي في العقود الدرية ص 321 - 325
فتاوى الشيخ بدمشق وبعض اختياراته التي خالف فيها المذاهب الأربعة أو بعضها
ثم إن الشيخ رحمه الله بعد وصوله من مصر إلى دمشق واستقراره بها لم يزل ملازما للاشتغال والإشغال ونشر العلم وتصنيف الكتب وإفتاء الناس بالكلام والكتابة المطولة وغيرها ونفع الخلق والإحسان إليهم والاجتهاد في الأحكام الشرعية
ففي بعض الأحكام يفتي بما أدى إليه اجتهاده من موافقة أئمة المذاهب الأربعة وفي بعضها قد يفتي بخلافهم أو بخلاف المشهور من مذاهبهم
ومن اختياراته التي خالفهم فيها أو خالف المشهور من اقوالهم القول بقصر الصلاة في كل ما يسمى سفرا طويلا كان أو قصيرا كما هو مذهب الظاهرية وقول بعض الصحابة
والقول بأن البكر لا تستبرأ وإن كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخاري صاحب الصحيح
والقول بأن سجود التلاوة لا يشترط له وضوء كما يشترط للصلاة كما هو مذهب ابن عمر واختيار البخاري أيضا
والقول بأن من أكل في شهر رمضان معتقدا أنه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم
والقول بأن المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما هو في حق القارن والمفرد كما هو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورواية عن الإمام بن حنبل رواها عنه ابنه عبدالله وكثير من أصحاب الإمام أحمد لا يعرفونها
هل يلزم المتمتع سعي واحد أم سعيان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=258027#post258027)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[05 - 01 - 04, 06:14 ص]ـ
سمعت شيخنا الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله يقول في مقدمة شرحه لكتاب العبودية في ترجمة شيخ الإسلام ولا يذكر له قول مخالف لأهل السنة ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 02 - 04, 10:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ابن عبدالبر ِ، وحفظ الله الشيخ عبدالعزيز.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[18 - 02 - 04, 04:15 م]ـ
قال ابن القيم – رحمه الله –:
لانعرف له مسألة خرق فيها الإجماع،ومن ادعى ذلك فهو إما جاهل،وإما كاذب؛ولكن مانُسب إليه الانفراد به ينقسم إلى أربعة أقسام:
الأول:
مايستغرب جدا،فينسب إليه أنه خالف الإجماع؛لندور القائل به وخفائه على كثير من الناس،ولحكاية بعض الناس الإجماع على خلافه.
الثاني:
ماهو خارج عن مذاهب الأئمة الأربعة؛لكن قد قاله بعض الصحابة أو السلف أو التابعين،والخلاف فيه محكي.
الثالث:
ماهو خارج عن مذهب الإمام أحمد – رضي الله عنه – الذي اشتهر هو – أعني: شيخ الإسلام – بالنسبة إليه؛لكن قد قال به غيره من الأئمة وأتباعهم.
الرابع: ماأفتى به واختاره مما هو خلاف المشهور في مذهب الإمام أحمد،وإن كان الخلاف محكيًّا عنه وعن بعض أصحابه.
ثم طفق يمثل – رحمه الله – يمثل على كل قسم منها بأمثلة.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[18 - 02 - 04, 06:59 م]ـ
قال البرهان ابن قيم الجوزية:
فأما القسم الأول:
فمنه في الطلاق:
أن الطلاق إذا أوقعه بلفظ واحد لايقع به إلا طلقة واحدة،قل عدده أو كثر،وأن الطلاق في زمن الحيض لايقع،وأن الطلاق في طهر أصابها فيه لايقع،وأن الرجعية لايلحقها الطلاق،وإن كانت في العدة،وأن الطلاق في حال الغضب لايقع،ولو كان غير مزيل للعقل،وأن المطلقة آخر ثلاث تطليقات عدتها حيضة واحدة،فإنه علق القول به على أن لا يكون الإجماع على خلافه،وقد حكى أبو الحسن الفرّاء القول بذلك عن ابن اللبّان،وأن المختلعة أيضا يكفيها الاعتداد بحيضة،وأن الخلع لاينقص به عدد الطلاق،ولو وقع بلفظ الطلاق،وأن من علق الطلاق على شرط أو التزمه لايقصد بذلك إلا الحض أو المنع يجزئه فيه كفارة يمين إن حنث،وأن من حلف بالطلاق كاذبا يعلم كذب نفسه لا تطلق زوجته،ولايلزمه كفارة يمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/303)
ولعل الله – عز وجل – ييسر لي كتابة جميع كتاب برهان الدين،ثم أنزله في هذا الموضوع مضغوطا.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[18 - 02 - 04, 07:14 م]ـ
شيخنا أبا عمر:
أحسن الله إليكم: كتبتم فيما سبق مانصه في هذا الاقتباس:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الفقيه
قال ابن عبدالهادي في العقود الدرية ص 321 - 325
فتاوى الشيخ بدمشق وبعض اختياراته التي خالف فيها المذاهب الأربعة أو بعضها
ثم إن الشيخ رحمه الله بعد وصوله من مصر إلى دمشق واستقراره بها لم يزل ملازما للاشتغال والإشغال ونشر العلم وتصنيف الكتب وإفتاء الناس بالكلام والكتابة المطولة وغيرها ونفع الخلق والإحسان إليهم والاجتهاد في الأحكام الشرعية
ففي بعض الأحكام يفتي بما أدى إليه اجتهاده من موافقة أئمة المذاهب الأربعة وفي بعضها قد يفتي بخلافهم أو بخلاف المشهور من مذاهبهم
ومن اختياراته التي خالفهم فيها أو خالف المشهور من اقوالهم القول بقصر الصلاة في كل ما يسمى سفرا طويلا كان أو قصيرا كما هو مذهب الظاهرية وقول بعض الصحابة
والقول بأن البكر لا تستبرأ وإن كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخاري صاحب الصحيح
والقول بأن سجود التلاوة لا يشترط له وضوء كما يشترط للصلاة كما هو مذهب ابن عمر واختيار البخاري أيضا
والقول بأن من أكل في شهر رمضان معتقدا أنه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم
والقول بأن المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما هو في حق القارن والمفرد كما هو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورواية عن الإمام بن حنبل رواها عنه ابنه عبدالله وكثير من أصحاب الإمام أحمد لا يعرفونها
والقول بجواز المسابقة بلا محلل وإن خرج المتسابقان
والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة آخر ثلاث تطليقات
والقول بإباحة وطء الوثنيات بملك اليمين
والقول بجواز عقد الرداء في الإحرام ولا فدية في ذلك وجواز طواف الحائض ولا شيء عليها إذا لم يمكنها أن تطوف طاهرا
والقول بجواز بيع الأصل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج
والقول بجواز الوضوء بكل ما يسمى ماء مطلقا كان أو مقيدا
والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره كالخاتم ونحوه بالفضة متفاضلا وجعل الزائد من الثمن في مقابلة الصنعة
والقول بأن المائع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه إلا أن يتغير قليلا كان أو كثيرا
والقول بجواز التيمم لمن خاف فوات العيد والجمعة باستعمال الماء والقول بجواز التيمم في مواضع معروفة
والجمع بين الصلاتين في أماكن مشهورة
وغير ذلك من الأحكام المعروفة من أقواله
وكان يميل أخيرا لتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف وبحث طويل
ومن أقواله المعروفة المشهورة التي جرى بسبب الإفتاء بها محن وقلاقل قوله بالتكفير في الحلف بالطلاق
وأن الطلاق الثلاث لا يقع إلا واحدة وأن الطلاق المحرم لا يقع
وله في ذلك مصنفات ومؤلفات كثيرة منها
قاعدة كبيرة سماها تحقيق الفرقان بين التطليق والإيمان نحو أربعين كراسة
وقاعدة سماها الفرق المبين بين الطلاق واليمين بقدر النصف من ذلك
وقاعدة في أن جميع أيمان المسلمين مكفرة مجلد لطيف
وقاعدة في تقرير أن الحلف بالطلاق من الأيمان حقيقة
وقاعدة سماها التفصيل بين التكفير والتحليل
وقاعدة سماها اللمعة
وغير ذلك من القواعد والأجوبة في ذلك لا ينحصر ولا ينضبط وله في ذلك جواب اعتراض ورد عليه من الديار المصرية وهو جواب طويل في ثلاث مجلدات بقطع نصف البلدي) انتهى.
ولعلكم تسمحون لي بأن أقول:
زاد ابن رجب - رحمه الله - في الذيل الاختيارات التالية:
جواز المسح على النعلين والقدمين،وكل مايحتاج في نزعه من الرجل إلى معالجة باليد،أو بالرجل الأخرى فإن يجوز عنده المسح عليه مع القدمين.
وأن المسح على الخفين لايتوقت مع الحاجة كالمسافر على البريد ونحوه،وفعل ذلك في ذهابه إلى الديار المصرية على خيل البريد،ويتوقت مع إمكان النزول وتيسره.
وجواز المسح على اللفائف ونحوها.
وأن المرأة إذا لم يمكنها الاغتسال في البيت أو شق عليها النزول إلى الحمام وتكرره أنها تتيمم وتصلي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/304)
وأن لا حد لأقل الحيض ولا لأكثره،ولا لأقل الطهر بين الحيضتين،ولا لسن الإياس من الحيض،وأن ذلك راجع إلى ماتعرفه كل امرأة من نفسها.
وأن تارك الصلاة عمدا لايجب عليه القضاء،ولايشرع له،بل يكثر من النوافل.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[18 - 02 - 04, 07:36 م]ـ
قال الحافظ ابن عبدالهادي – رحمه الله –:
فصل
ذهب شيخنا – رحمه الله – إلى أن الحاجم والمحجوم يفطران،وكذلك المفصود،ولايفطر عنده الفاصد ولاالمشروط ولا الشارط.
وذهب إلى أن من احتقن أو اكتحل أو قطّر في إحليله،أو داوى المأمومة أو الجائفة بما يصل إلى جوفه،أو ابتلع مالا يغذي كالحصاة لايفطر.
وذهب إلى أن من أكل يظنه ليلا فبان نهارا فلا قضاء عليه.
وذهب إلى أن من رأى هلال رمضان وحده لايصوم،وكذلك من رأى هلال شوال وحده لايفطر،لا سرّا ولا جهرا.
وذهب إلى عدم وجوب صوم الثلاثين من شعبان إذا غم الهلال،وضعّف القول بالتحريم والقول بالوجوب تضعيفا كثيرا،ومال إلى أن الصوم مندوب أو جائز.
وذكر في بعض مؤلفاته أن القول بوجوب الصيام بدعة،وأنه لايعرف عن أحد من السلف.
قال: ليس لولي الصبي إلباسه الحرير في أظهر قولي العلماء.
وذهب إلى أن ذوات الأسباب كتحية المسجد،والركعتين عقيب الوضوء،وغير ذلك تفعل في أوقات النهي.
وذهب إلى جواز دفع الزكاة إلى جميع الأقارب كالجدة والابن وغيرهما.
وذهب إلى الجمعة والجماعة لايدركان إلا بركعة.
وذهب إلى أن من جامع في رمضان ناسيا أو مخطئا لاقضاء عليه ولا كفارة.
وذهب إلى أن الحج لايبطل بفعل شيء من المحظورات لا الجماع ولا غيره إذا كان ناسيا أو مخطئا،ولايضمن إلا الصيد.
وقال: من أدرك مع الإمام بعض الصلاة وقام يقضي فأْتمّ به آخرون جاز ذلك في أظهر القولين.
وذهب إلى أن الماء المتغير بالطاهرات لايسلب الطهورية،بل يجوز الوضوء به مادام يسمى ماء.
وذهب إلى الماء والمائعات لاتنجس إلا بالتغير.
وذهب إلى أن بول مايؤكل لحمه وروثه طاهر،وذكر أن القول بنجاسة ذلك قول محدث لاسلف له من الصحابة.
إلى آخر كلامه – رحمه الله –
وإن يسر الله – عز وجل – كتبته ثم ضغطته وأنزلته هنا.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[20 - 02 - 04, 04:48 ص]ـ
لم أر تعليقا على ماذكرت،فهل معنى ذلك عدم أهمية ماعزمتُ عليه؟
فإن كان ذلك كذلك فأرجو إخباري على الأقل كي لاأكلف نفسي هذا،خاصة من المشاركين قبلي في هذا الموضوع.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 02 - 04, 05:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم،جهد موفق
وأصل الموضوع هو عن المسائل التي قيل إن ابن تيمية رحمه الله خالف فيها السلف وليس عن اختياراته الفقهية، فلعل الأفضل أن تفرد موضوعا خاصا عن اختيارت ابن تيمية الفقهية.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[21 - 02 - 04, 09:53 ص]ـ
شيخنا: أبا عمر:
أعلمُ أن الموضوع في المسائل التي خالف فيها شيخ الإسلام السلف؛ولهذا كان أول مانقلته هنا هو تقسيم ذكره البرهان فقال:
لانعرف له مسألة خرق فيها الإجماع،ومن ادعى ذلك فهو إما جاهل،وإما كاذب؛ولكن مانُسب إليه الانفراد به ينقسم إلى أربعة أقسام:
الأول:
مايستغرب جدا،فينسب إليه أنه خالف الإجماع؛لندور القائل به وخفائه على كثير من الناس،ولحكاية بعض الناس الإجماع على خلافه.
الثاني:
ماهو خارج عن مذاهب الأئمة الأربعة؛لكن قد قاله بعض الصحابة أو السلف أو التابعين،والخلاف فيه محكي.
الثالث:
ماهو خارج عن مذهب الإمام أحمد – رضي الله عنه – الذي اشتهر هو – أعني: شيخ الإسلام – بالنسبة إليه؛لكن قد قال به غيره من الأئمة وأتباعهم.
الرابع: ماأفتى به واختاره مما هو خلاف المشهور في مذهب الإمام أحمد،وإن كان الخلاف محكيًّا عنه وعن بعض أصحابه.
ثم مثّل لهذه الأقسام.
وأعني هنا بأن القسم الأول ادعى أقوام فيه على الإمام ابن تيمية مخالفة السلف،بل مخالفة ماانعقد الإجماع عليه من قرون،وهذا أشد كما تعلم،وأما القسم الثاني فلحقه نصيب من ذلك؛ولكنه أقل،والباقي أوردته للفائدة.
بارك الله في علمكم وعملكم ..
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[21 - 02 - 04, 10:03 ص]ـ
أعتذر عما أريد قوله من المشايخ المشرفين؛ولكني أجد نفسي مضطرا للقول بأنني أرسلت لهم رسالة باستخدام خاصية (أبلغ المراقب عن هذا الرد) للتعديل على ردي رقم 13 ليكون القائل ليس ابن القيم،وإنما برهان الدين ابن قيم الجوزية؛لأنهما شخصان مختلفان،وكان الخطأ مني سهوا بالسقط،فلم يحصل التجاوب حتى الآن،فلزم التنبيه للقراء.
ولهم حذف هذه المشاركة بعد التعديل المشار إليه
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[21 - 02 - 04, 10:16 ص]ـ
للفائدة:
فإن برهان الدين إبراهيم الآنف ذكره هو ابن الإمام تلميذ الإمام ابن تيمية: شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي ثم الدمشقي.
ولد في حدود سنة 717؛حيث ذكر ابن كثير مايقتضي أنه ولد في 718،وذكر ابن رافع أنه ولد عام 716،والذهبي أشار إلى أن مولده كان في سنة بضع عشر وسبع مئة.
وقد نقل ابن حجر في الدرر الكامنة عن الذهبي قوله: (تفقه بأبيه)،ونعته الذهبي بالفقيه الإمام،وقال: (قرأ الفقه والنحو على أبيه وسمع وقرأ وتنبه)،وقال عنه ابن ناصر الدين الدمشقي كما في الرد الوافر: (الفقيه،العالم،البارع،النبيه،سليل العلماء والصالحين) وقال ابن كثير عنه كما في البداية والنهاية: (كان بارعا،فاضلا في النحو والفقه وفنون أخر على طريقة والده رحمهما الله تعالى).
وقد درّس بالصدرية وللحنابلة بالتدمرية.
وله كتاب: إرشاد السالك إلى حل ألفية ابن مالك،واختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية.
توفي يوم الجمعة سلخ محرم عام 767 رحمه الله رحمة واسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/305)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 08:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي الفقير إلى عفو ربه
متى سنرى كتاب الشيخ إبراهيم بن الإمام ابن القيم؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:01 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[24 - 11 - 05, 03:13 م]ـ
[ quote= عبدالرحمن الفقيه]، فمنها ما خالف فيها الإِجماع،
نريد ماذا يقصد بذلك
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 - 11 - 05, 03:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم اخوتي في الله وخاصة الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه، ونشكره على هذه النقولات الهامة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 11 - 05, 05:09 م]ـ
أنا أطالب بمثل طلب شيخنا عبد الرحمن الفقيه، أن يفرد لاختيارت ابن تيمية موضوعا خاصا، ولا سيما إن تم تثبيته، يتم فيه ذكر اختياراته وأدلتها وتوجيه المشايخ لها، فعسى أن ينشط الأخوة المشايخ لمثل ذلك.
هذا وإن كنت أرجو من مشايخى الفضلاء توجيه رأي ابن تيمية المشار إليه، فى عدة المطلقة لثلاث طلقات أنها حيضة واحدة، كاستبراء الأمة، وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 06:16 م]ـ
هنا نقطة منهجية
((مخالفة الأئمة الأربعة لا تعني مخالفة السلف بالضرورة))
فلربما كان القول المخالف للأئمة الأربعة هو قول صحابي أو قول تابعي من كبار التابعين أو غيرهم ممن عاصر الأئمة الأربعة
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:11 م]ـ
شكر الله لكم
أخي الفقير - وكلنا فقراء-
أين أجد كلام ابن القيم الأول في تقسيم مخالفته؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 12 - 05, 10:19 م]ـ
مخالفة للسلف = مخالفة للإجماع. وهذا لم يحدث.
وكلام البرهان ابن القيم في اختياراته، وقد طبع بتحقيق أحمد موافي، وطبع ضمن مشروع ابن القيم (11) بتحقيق الشيخ سامي جاد الله.
والتقسيم ص 9 طبعة موافي، وص121 طبعة سامي.
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 12 - 05, 02:24 م]ـ
- رسالة جامعية
(المسائل التي خالف ابن تيمية فيها الأئمة الأربعة)
د/ زيد الغنام.
د/ عبدالله البوصي
د/ فهد اليحيى
الطبعة الأولى 1426
3 مجلدات
دار الفضيلة
ـ[ابن خثلان]ــــــــ[16 - 02 - 07, 08:51 م]ـ
- رسالة جامعية
(المسائل التي خالف ابن تيمية فيها الأئمة الأربعة)
د/ زيد الغنام.
د/ عبدالله البوصي
د/ فهد اليحيى
الطبعة الأولى 1426
3 مجلدات
دار الفضيلة
بحثت عن هذا الكتاب في كبرى مكتبات الرياض مثل مكتبة الرشد ومكتبة طيبة و مكتبة العبيكان ولم أجده!!!
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو فيصل متعك الله بالصحة والعقل
الموضوع جيد جدا غير أن العنوان أفزعني (ابتسامة)
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[01 - 11 - 07, 04:08 م]ـ
مخالفة للسلف = مخالفة للإجماع. وهذا لم يحدث.
وكلام البرهان ابن القيم في اختياراته، وقد طبع بتحقيق أحمد موافي، وطبع ضمن مشروع ابن القيم (11) بتحقيق الشيخ سامي جاد الله.
والتقسيم ص 9 طبعة موافي، وص121 طبعة سامي.
- بل ضمن مشروع ابن تيمية.
ـ[سالم عدود]ــــــــ[26 - 12 - 07, 03:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 04 - 10, 09:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيميه
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:14 م]ـ
كان أفضل لو عدل العنوان ليكون:
ماهي المسائل التي خالف فيها شيخ الاسلام المذاهب الأربعة؟(20/306)
تواضعوا يا أهل الحديث (ابيات اعجبتني)
ـ[الحاكم]ــــــــ[10 - 09 - 03, 12:45 ص]ـ
قال الشاعر الشبيبي العراقي:
فتنةُ الناسِ وُقِيْنا الفِتَنا ... باطلُ الحَمْدِ ومَكْذوبُ الثَّنا
لم تزلْ ويحكَ يا عصرُ أَفِقْ ... عَصْرَ ألقابٍ كِبارٍ وكُنى
حَكَمَ الناسُ على الناسِ بما ... سمعوا عنهم وغَضُّو الأعْيُنا
فاسْتَحالت وأَنا مِن بعضِهم ... أُذني عَيْنًا وعيني أُذُنا
فتجنبوا بارك الله فيكم هذه الألقاب وتواضعوا لله يرفعكم الله.
وقد أنشد بعضهم يذم نفسه، ويعترف بقصوره، ويصف تبختره في دخول كلية الشريعة:
ودخلت فيها جاهلا متعلما وخرجت منها جاهلا دكتورا
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 06:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم على هذه الأبيات .. ووالله إنها مهمه جداً في هذا الزمان
والله المستعان(20/307)
لبسوا ثياب الإفرنج وحلقوا لحاهم وشدوا الزنانير واستصحبوا شيئا من الخنازير
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 03:19 ص]ـ
البداية والنهاية - ابن كثير
أحداث سنة ست وثمانين وخمسمائة
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=208#s14
وكتب متولي عكا من جهة السلطان صلاح الدين، وهو الأمير بهاء الدين قراقوش، في العشر الأول من شعبان إلى السلطان: إنه لم يبق عندهم في المدينة من الأقوات إلا ما يبلغهم إلى ليلة النصف من شعبان.
فلما وصل الكتاب إلى السلطان أسرَّها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم، خوفاً من إشاعة ذلك، فيبلغ العدو فيقدموا على المسلمين، وتضعف القلوب، وكان قد كتب إلى أمير الأسطول بالديار المصرية أن يقدم بالميرة إلى عكا، فتأخر سيره.
ثم وصلت ثلاث بطش ليلة النصف، فيها من الميرة ما يكفي أهل البلد طول الشتاء، وهي صحبة الحاجب لؤلؤ، فلما أشرفت على البلد نهض إليها أسطول الفرنج ليحول بينها وبين البلد، ويتلف ما فيها.
فاقتتلوا في البحر قتالاً شديداً، والمسلمون في البر يبتهلون إلى الله عز وجل في سلامتها، والفرنج أيضاً تصرخ براً وبحراً، وقد ارتفع الضجيج، فنصر الله المسلمين وسلم مراكبهم، وطابت الريح للبطش، فسارت فأحرقت المراكب الفرنجية المحيطة بالميناء، ودخلت البلد سالمة، ففرح بها أهل البلد والجيش فرحاً شديداً. (ج/ص: 12/ 412)
وكان السلطان قد جهز قبل هذه البطش الثلاث بطشة كبيرة من بيروت، فيها أربعمائة غرارة، وفيها من الجبن والشحم والقديد والنشاب والنفط شيء كثير، وكانت هذه البطشة من بطش الفرنج المغنومة.
وأمر من فيها من التجار أن يلبسوا زي الفرنج حتى أنهم حلقوا لحاهم، وشدوا الزنانير، واستصحبوا في البطشة معهم شيئاً من الخنازير، وقدموا بها على مراكب الفرنج، فاعتقدوا أنهم منهم، وهي سائرة كأنها السهم إذا خرج من كبد القوس.
فحذرهم الفرنج غائلة الميناء من ناحية البلد، فاعتذروا بأنهم مغلوبون عنها، ولا يمكنهم حبسها من قوة الريح، وما زالوا كذلك حتى ولجوا الميناء، فأفرغوا ما كان معهم من الميرة، والحرب خدعة. فعبرت الميناء فامتلأ الثغر بها خيراً، فكفتهم إلى أن قدمت عليهم تلك البطش الثلاث المصرية.
-------------
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه "إقتضاء الصراط المستقيم من مخالفة اهل الجحيم":
ومما يوضح ذلك أن كل ما جاء من التشبه بهم إنما كان في صدر الهجرة ثم نسخ ذلك لأن اليهود إذ ذاك كانوا لا يميزون عن المسلمين لا في شعور ولا في لباس لا بعلامة ولا غيرها
ثم إنه ثبت بعد ذلك في الكتاب والسنة والإجماع الذي كمل ظهوره في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما شرعه الله من مخالفة الكافرين ومفارقتهم في الشعار والهدى
وسبب ذلك أن المخالفة لهم لا تكون إلا بعد ظهور الدين وعلوه كالجهاد وإلزامهم بالجزية والصغار فلما كان المسلمون في أول الأمر ضعفاء لم يشرع المخالفة لهم فلما كمل الدين وظهر وعلا شرع ذلك
ومثل ذلك اليوم لو أن المسلم بدار حرب أو دار كفر غير حرب لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر بل قد يستحب للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر إذا كان في ذلك مصلحة دينية من دعوتهم إلى الدين والاطلاع على باطن أمرهم لإخبار المسلمين بذلك أو دفع ضررهم عن المسلمين ونحو ذلك من المقاصد الصالحة
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=367&id=177
------------------------------------------------------------------
هل يمكن الإستنتاج من كلام شيخ الإسلام ومما ذكره ابن كثير على جواز حلق اللحية لمن كان يعيش في بلاد الكفر؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 09 - 03, 05:01 ص]ـ
مسألة التزي بزي أهل الكفر بحثه
الدكتور أحمد نجيب
وهناك فتوى للشيخ حامد العلي
وفتاوى لبعض طلبة العلم المعاصرين
ولكن الكلام هنا عن حلق اللحية
فالأصل أن هذا الأمر يجوز بقدر الضرورة ولمصلحة معينة
وقول شيخ الاسلام يحمل على من يتجسس لصالح المسلمين او من في بقائه في دار الحرب مصلحة للمسلمين ظاهرة
اما من يختار دار الكفر باختياره ويمكنه الرحيل الى ديار المسلمين و
ويختار دار الكفر لمصلحة دنيوية
او حتى لمصلحة دينية وليس هناك ثمة ضرر عليه في اظهار دينه
لم يجز له حلق اللحية ولاجاز له التشبه
فالضرورات تقدر بقدرها
ومن وصل به الحال انه لايستطيع ان يظهر الهدي الشرعي وجب عليه الهجرة ولم يجز له البقاء في دار الكفر
الالمصلحة معينة كالتجسس لصالح المسلمين ونحو ذلك
ومازال التجار يقدمون ديار الكفار قديما وحديثا ولم يعرف عن احد من المسلمين انه ترك هديه وزيه
الا لضرورة او خوف
اما سوى ذلك فلا
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 09 - 03, 05:08 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9372&highlight=%CD%E1%DE+%C7%E1%E1%CD%ED%C9
============
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/308)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 05:34 م]ـ
الشيخ الفاضل ابن وهب
جزاكم الله خيرا على تعقيبكم
والحقيقة أن كلام شيخ الإسلام يستدل به الكثيرون على جواز حلق اللحية، حتى أنهم أصبحوا يحلقونها لغير ضرورة وفي بلاد المسلمين، وبعضهم يعلل فعله بأنه طاعة لوالديه وكفى بها ضرورة عنده!!! ..
ولكن مما زاد عجبي، استدلال بعضهم بمعنى كلام ابن تيمية على جواز مصافحة الأجنبية في بلاد الكفر زاعمين أنه لمصلحة دينية وأن فيه تأليفا لقلوبهن، فإذا مدت يدها لتصافحك وقلت لها أنك لا تصافح النساء، فهذا ينفرها عن الإسلام بزعمهم ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 09 - 03, 05:04 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو حسن الشامي
والحقيقة أن كلام شيخ الإسلام يستدل به الكثيرون على جواز حلق اللحية، حتى أنهم أصبحوا يحلقونها لغير ضرورة وفي بلاد المسلمين، وبعضهم يعلل فعله بأنه طاعة لوالديه
قال شيخ الإسلام:
ومثل ذلك اليوم لو أن المسلم بدار حرب أو دار كفر غير حرب لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر بل قد يستحب للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر ...
وكلامه واضح ولله الحمد. فهو يرى أن مخالفة اليهود والنصارى ليست واجبة. وبالتالي تكون طاعة الوالدين هي الواجبة لأنها في غير معصية.
أما مسألة مصافحة الأجنبية فقد تقدم الحديث عنها في موضوع آخر.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 06:39 ص]ـ
ومثل ذلك اليوم لو أن المسلم بدار حرب أو دار كفر غير حرب لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر بل قد يستحب للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر إذا كان في ذلك مصلحة دينية من دعوتهم إلى الدين والاطلاع على باطن أمرهم لإخبار المسلمين بذلك أو دفع ضررهم عن المسلمين ونحو ذلك من المقاصد الصالحة
هل يمكن الإستنتاج من كلام شيخ الإسلام ومما ذكره ابن كثير على جواز حلق اللحية لمن كان يعيش في بلاد الكفر؟
بارك الله فيكم.
قال العلامة ابن عثيمين في تعليقاته على "اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ":
[هذه الجملة ينبغي أن نتأمل، الشيخ –رحمه الله تعالى – أن مخالفة الكفار إذا كان المسلمون أعزة يلزمون الكفار بمخالفتهم، أو هم يتميزون عنهم هم ولا يهمهم أمرهم، أما إذا كانوا ضعفاء فلا حرج عليهم أن يوافقوا الكفار في الهدي الظاهر، يعني مثلا: إذا كنت في دار كفر ولبست مثل لباسهم مما ليس حراما بعينه، كالحرير وما أشبهه، فلا حرج عليك لأن المشابهة هنا من أجل الضعف وعدم المقارنة.
بل يقول الشيخ: إنه يجب علينا أن نشاركهم في الهدي الظاهر إذا كان في ذلك مصلحة، أو دعوة إلى الإسلام، ومن ذلك يقول: لو أن المسلم بدار حرب، أو بدار كفر غير حرب لم يكن مأمورا بمخالفة الهدي الظاهر لهم.
هل نقول: إن هذا يسري إلى فعل ما يحرم، كالمرأة مثلا في دار الكفر، هل نقول: إنه يجوز لها أن تكشف وجهها لأنها يلحقها الضرر والأذى؟ أم نقول: إن هذه معصية، ولا يجوز للإنسان أن يداهن فيها؟
فيها محل نظر في الواقع، يُنظر هل المسلمون أقوياء في هذا البلد مثلا، وهل ما يعرف بالديمقراطية عندهم هل هي ثابتة، بحيث يقال: كل إنسان يعمل على شاكلته، فهنا نقول: لا ضرر عليها في أن تحتجب، لكن إذا كان الأمر بالعكس –لأن البلاد تختلف الآن، البلاد الكبيرة الراقية لا يهتمون بالأمر، تأتي المرأة تلبس أي شيء، لا يهم، لو تستر كل شيء لا يهمهم!، وفي بلاد أخرى بالعكس يعاملونها معاملة شديدة، وربما يرمونها بالنعال!، وربما يجتمع عليها أهل الصحف والمجلات من أجل أن يصوروها.
على كل حال، هذه القطعة من الكتاب يجب على طالب العلم أن يتأمله لينظر ما يقع فيه كثير من المسلمين في الحرج الشديد، في البلاد غير الإسلامية المسلمون فيها مضطهدون ولابد لهم من البقاء، ولا نعني بذلك من يتمكن من أن يرجع إلى بلده ويعيش فيها، هذا نقول له عد إلى بلدك، وعش فيها عيشة حميدة، لكن يوجد أناس لا يستطيعون أن يرجعوا إلى بلدهم، ولا تقبلهم البلاد الإسلامية!، نظرا للقوانين المعروفة بين الدول، على كل حال فمشكلة، أمهلوا النظر في هذه الجملة، وتحروّا فيها الدقة] اهـ.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 02 - 09, 08:10 ص]ـ
بارك الله بك على هذا النقل
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:58 م]ـ
إذا كنت في دار كفر ولبست مثل لباسهم مما ليس حراما بعينه، كالحرير وما أشبهه، فلا حرج عليك لأن المشابهة هنا من أجل الضعف وعدم المقارنة
الحرير؟!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 06:41 ص]ـ
الحرير؟!
هذا تمثيل للمستثنى في كلام الشيخ! أي: مما ليس حراما بعينه كالحرير ...
فالمعنى أنك لا تتشبه بهم فيما كان حراما بعينه كالحرير.
والله أعلم.(20/309)
فيروس يهودي صهيوني جديد ... احذر
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[10 - 09 - 03, 03:21 ص]ـ
منقول من شبكة الفصيح؛ كما http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2366 (( هنا)) جزاهم الله خيرا.
=================
تحذير: هجوم يهودي بفايروس جديد موجه للعرب
تحذير: هجوم يهودي بفايروس جديد موجه للعرب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل 48 ساعه قام مجموعه من المبرمجين اليهود بإنتاج فايروس جديد أخطر من
فايروس بلاستر
ويقوم الفايروس بتحميل نفسه على جميع أنظمة الوندوز وهو فايروس موجه
للإيميلات العربيه والعرب على وجه الخصوص
وسيقوم الفايروس بتدمير الهارد وير بدأ من تاريخ 20 - 9 - 2003
للتخلص من الفايروس: إذهب الى إبدا ثم بحث ثم ضع اسم الفايروس وهو
jdbgmgr.exe وسيظهر لك الفايروس على شكل دب رمادي ثم قم بإلغائه
ملاحظه: الفايروس هذا لاتكشفه برامج الحمايه وقد يحمل إلى جهازك أكثر من
مره
تحذير: لاتقم بالضغط على الفايروس فقط قم بإلغائه
الرجاء إخبار جميع المسلمين بذلك لنخرج بأقل الخسائر من هذا الهجوم
الصهيوني
مع تحيات إدارة مكتبة العرب للبرامج
شبكة العرب للبرامج
http://www.baramj.com
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 09 - 03, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو من الإخوة التريث قبل نشر مثل هذه الإعلانات.
فالذي أعرفه أن هذا الدب الرمادي من مكونات الويندووز المعروفة وليست فيروسا ...
فأرجو من الإخوة المتخصصين أن يتدخلوا للإفادة.
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[10 - 09 - 03, 07:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
صدقت أخي الكريم عصام البشير .....
فهذه خدعة كما أسمتها شركة ميكروسوفت نفسها، إذ أن هذا الملف متخصص بملفات ال جافا التي على الجهاز والإنترنت .... وليس له علاقة بالفيروس المذكور وهذه قديمة أصدرت بها ال ميكروسوفت تقرير (وأيضا لمن حذفه فهو قادر على إستعادته) من الموقع التالي:
http://support.microsoft.com/default.aspx?scid=kb;en-us;322993
فنرجو من الجميع إذا وصلتهم مثل تلك الرسالة على الإيميل (وخاصة الهوتميل فهو الأكثر تعرضا) أن يقوم بحذفها مباشرة ولا يرسلها لأي أحد.
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى ....
ـ[جليس الصالحين]ــــــــ[10 - 09 - 03, 04:35 م]ـ
السلام عليكم
اخي ابو مسلم الحمد لله ما زال هناك من الاخوة الخيرين ونسال الله تعالى ان يوفقك الى كل ما يحب ويرضى وان يشل ويعطل احاسيس كل من اراد بالمسلمين شرا
جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك ونورك بالعلم نورا
اخوك جليس الصالحين
اللهم اغفر له ولوالديه 00000 امين
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 05:18 م]ـ
بارك الله في الأخ أبا مسلم على هذا التنبيه
بالنسبة للأخوة الذين حذفوا الملف ويستخدمون ويندوز 2000، فلا داعي للقلق، لأن ويندوز 2000 يعيد الملف تلقائيا بعد حذفه
أما الأخوة الذين يستعملون بقية إصدارات الويندوز، فبإمكانهم تحميل الملف من أسفل هذه الرسالة ووضعه داخل الملف SYSTEM32(20/310)
الأحاديث المرسلة.
ـ[مشاكس]ــــــــ[10 - 09 - 03, 03:55 ص]ـ
الحديث المرسل أو المقطوع إن لم يوجد له طريق صحيح يعضده هل يحتج به أم يترك الإحتجاج به.
أرجو الإفادة مع ذكر أقوال العلماء بذلك، وما هي حجة من يقول بالإحتجاج به.(20/311)
هل يفعل بالصبيان شيء اتقاء العين؟؟
ـ[عبدالله العدناني]ــــــــ[10 - 09 - 03, 04:26 ص]ـ
هل يفعل بالصبيان شيء اتقاء العين إذا خيف عليهم؟؟
وهل ورد في ذلك أحاديث أو آثار؟؟
ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 07:24 ص]ـ
ورد الأثر عن عثمان ضى الله عنه (دسمو نونته)
راجعه في زاد المعاد.
ـ[ابو حفص عمر]ــــــــ[11 - 09 - 03, 09:06 ص]ـ
كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول بذلك اي اخفاء محسن الطفل اتقاء العين
ـ[عبدالله العدناني]ــــــــ[12 - 09 - 03, 06:18 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد 4/ 173:
ومن علاج ذلك _ أي العين _ والاحتراز منه ستر محاسن من يخاف عليه العين بما يردها عنه، كما ذكر البغوي في شرح السنة (12/ 166) أن عثمان رضي الله عنه رأى صبياً مليحاً فقال: دسموا نونته ثم قال في تفسيره: ومعنى دسموا نونته: أي سودوا نونته، والنونة النقرة التي تكون في ذقن الصبي الصغير.
تنبيه:
وقع خطأ في حاشية زاد المعاد 4/ 173 حاشية 1، ذكر المحقق كلام البغوي في 13/ 116 والصواب 12/ 116
ونرغب في مزيد من المشاركات
ـ[المخلافي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 04:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا(20/312)
الشيخ طارق المهدي
ـ[أحمد المصري الشافعي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 05:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
فقد سألت سيدنا الشيخ أبا إسحاق الحويني أن يدلني على أحد طلاب العلم في الدوحة (عاصمة دولة قطر) كي أنتفع من صحبته فدلني على الشيخ طارق المهدي .. فأرجو من الشيخ طارق أو من كان يعرفه أو على صلة به أن يتواصل معي عبر الشبكة العنكبوتية حتى يتم التعارف بيننا.
وجزاكم الله كل خير(20/313)
من يدلنا على هذا الجهاز ويحصل على الأجر
ـ[السعيدي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 06:49 ص]ـ
نعاني كثيرا في المسجد الكائن في منطقتنا من رنات وموسيقى الجوالات، وقد نبهنا المصلين كثيرا لذلك ووضعنا الاعلانات والنشرات ولكن دون فائده حيث يرتاد هذا المسجد اناس من غير المنطقة، ويكونون في الغالب عابري سبيل وليسوا من الحي نفسه.
وقد سمعنا بوجود جهاز قاطع لبث الجوال في المنطقة التي يوضع فيها
فهل أحد يدلنا على مكان بيعه، والنوعيه الممتازه منه، وسعر التكلفه؟
وله أجر المصلين والامام والموذن
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 09 - 03, 10:59 ص]ـ
ركب هذا الجهاز في عدد من المساجد في المنطقة الشرقية من المملكة ثم أصدر أمر بإزالته من جميع المساجد إن لم أكن واهما لأنه يسبب مشاكل صحية وخاصة لمرضى القلب فالرجاء التأكد من عدم ضرره قبل الإقدام على شرائه
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 11:20 ص]ـ
نعم هذا الجهاز يسبب أمراضاً ... ولقد حصل معنا هذا في سجون اليهود، إذ كنا نهرب الهواتف الخلوية بطرق مختلفة للتواصل مع الأهل من داخل المعتقل، فركب اليهود أجهزة لقطع البث، مما تسبب في حالات صداع شديد عند بعض الأخوة، مما دعا اليهود لإيقاف الأجهزة إلا في مناسبات معينة.
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[10 - 09 - 03, 01:45 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يحبسهم في جهنم وبئس المصير اللهم العنهم وأعوانهم من الصهاينة الحاقدين والكافرين الحاسدين وأعوانهم في كل مكان وزمان. يا رب العالمين.
اللهم فرج كرب المسلمين في كل مكان وفك أسراهم وردهم إلى أهليهم سالمين معافين.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[10 - 09 - 03, 03:25 م]ـ
بل قد صدر تعميم من وزارة الشئون الاسلامية بمنع هذا الجهاز من المساجد.(20/314)
من يفيدني عن هذا الكتاب، وله مني دعوات
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[10 - 09 - 03, 09:31 ص]ـ
أسأل عن كتاب صفة الجنة لأبي نعيم (ت: 430) كم عدد أحاديثه، وهل طبع محققاً؟!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 09 - 03, 09:59 ص]ـ
عدد أحاديثه 354
طبع بتحقيق علي رضا بن عبدالله بن علي رضا
دار المأمون للتراث
347 صفحة.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[10 - 09 - 03, 10:21 ص]ـ
شكر الله لكم أبا عمر، وما هي بأول فوائدكم وعوائدكم، لكن هل التحقيق منصب على ضبط النص، أم أنه توسع في التخريج، أم ماذا؟! لأني سألت عنه في بعض المكتبات فلم أجده، أرجو التكرم بالإفادة، وشكر الله، وأما الدعوات فسأجعلها في ظهر الغيب.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 09 - 03, 11:40 ص]ـ
فيه ضبط للنص وتخريج.(20/315)
الدورة العلمية المكثفة التاسعة لفضيلة الشيخ د/ عبدالكريم الخضير .....
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 12:16 م]ـ
الدورة العلمية المكثفة التاسعة
لفضيلة الشخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض.
وذلك بشرح
كتاب الصلاة من بلوغ المرام
في جامع ((سلمان الفارسي)) في حي المريكبات بمدينة الدمام
ابتداءا من يوم السبت 16/ 7 حتى يوم الخميس 21/ 7/1424 وسيكون الدرس بعد صلاة العشاء مباشرة بتوقيت الدمام ...
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012092020
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
ـ[الاديب]ــــــــ[11 - 09 - 03, 02:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد السالم]ــــــــ[12 - 09 - 03, 04:25 ص]ـ
جزاه الله خيرا
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[13 - 09 - 03, 10:26 ص]ـ
الاخ المشرف وفقه الله
سلام عليكم
للرفع الله يغفر لك ....
ـ[الوسيط]ــــــــ[14 - 09 - 03, 04:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إبتداءاً من اليوم السبت 17/ 7 حتى يوم الخميس 22/ 7/1424 وسيكون الدرس بعد صلاة العشاء مباشرة بتوقيت الدمام ...
وستبث بإذن الله عز وجل في صفحة الشيخ على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
اليووووووووووووووم
جزاكم الله خير(20/316)
مالفرق بين أشرف عبد المقصود و محمد عبد المقصود هل هما اسمان لمحقق واحد؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[10 - 09 - 03, 03:21 م]ـ
أم أنهما شخصان مختلفان؟؟
فقد التبس علي الامر ...... وقد ذكر لي بعض الاخوة:
ان الاول من الاسماعيلية و الثاني من القاهرة ... ؟؟
ومن هو صاحب التحقيقات منهما؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 04:55 م]ـ
هما شخصان مختلفان:
أما أشرف عبد المقصود _ حفظه الله _ فهو طالب علم فاضل من الإسماعيلية يغلب عليه العناية بعلوم الحديث، وهو صاحب التحقيقات الكثيرة المشهورة.
وأما الدكتور محمد بن عبد المقصود عفيفي _ حفظه الله _ فهو فقيهٌ كبير وعلاّمة جليل، لا أعلم بمصر الآن أحداً أفقه منه، مع تبحر في معظم علوم الإسلام، وتواضع جمّ، وزهد وورع قلّ نظيره، وهو من علماء القاهرة، وليس له أي تحقيق أو تأليف مطبوع، لانشغاله بالتدريس معظم وقته، ولكن له أشرطة كثيرة، معظمها شروح لكتب الفقه والأصول، تجد منها أكثر من 400 شريط على هذا الرابط:
http://islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=40
ـ[ابن زهران]ــــــــ[10 - 09 - 03, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي أبو خالد السلمي على هذه الكلمات فوالله لقد زورت في نفسي كلمات أقولها في حق شيخنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد المقصود تعريفا بحقه ووفاءًأ بجزء من دينه علي أنا شخصيا.
وبعدما رأيت كلامك تعجبت فكأنك نقلت ما جال في خاطري فسبحان الملك العلام
فأقولها والله شهيد على ما أقول ما رأت عيني رجلا جمع علما وتواضعا كأبي عبد الرحمن حفظه الله وعافاه.
أما الأخر فالأخ أشرف فهو محقق جيد لكثير من الكتب إلا أنني آخذ عليه أنه يطيل في الكتاب ويسهب فيه وقد يضع سطرا واحدا في الصفحة أو بضع كلمات، وبذلك يطول الكتاب ولو ضغط لصار أقل من نصف حجمه ولا أتهمه بذلك فلعله فعلها لشيء في نفسه والله يعلم الضمائر.
وأستغفر الله لي وله وأسأله أن يتوب علي وعليه.
ـ[الذهبي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 06:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم: ابن زهران
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولك عن أخينا أشرف عبد المقصود: {{وقد يضع سطرا واحدا في الصفحة أو بضع كلمات، وبذلك يطول الكتاب ولو ضغط لصار أقل من نصف حجمه ولا أتهمه بذلك فلعله فعلها لشيء في نفسه والله يعلم الضمائر}}.
عليه مؤاخذة، وهي: أن أغلب محققي الكتب ليس لهم دخل في طريقة صف الكتب التي يقومون بتحقيقها، فالمسؤول عن ذلك هم التجار، وأكثر هؤلاء يرغب في أن يكون الكتاب الذي ينشره كبير الحجم، حتى يتسنى له أن يضع له سعرًا كبيرًا يعود عليه بالربح الكثير، حتى أن بعضهم حدثني أن الكتاب إذا كان في مجلد واحد، فنحن نحاول أن نجعله في مجلدين، حتى يكون سعره كبيرًا. اهـ.
وطبعًا كل هذا على حساب طلاب العلم المساكين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[عصفور الجنة]ــــــــ[11 - 09 - 03, 09:30 ص]ـ
الأخ الفاضل: ابن زهران حفظه الله
بالنسبة لاتهامك الخاص بتحقيقات الأخ أشرف عبد المقصود بإطالة الصفحات فهي بعيدة عن الإنصاف.
فقد واجهته بما تقول فرد قائلا:
أولا: فليذكر مثالا على مايقول بالتحديد؟! ولايطلق الكلام هكذا على عواهنه لنناقش المثال المحدد لا سيما قوله: ((وقد يضع سطرا واحدا في الصفحة أو بضع كلمات)).
ثانيا: مالمقصود بقوله: ((يطيل في الكتاب ويسهب فيه)) اهـ
مانوع الإطالة التي ينتقدها الأخ؟
هل هي في التعليقات؟
وهل هذه التعليقات ليس لها علاقة بالموضوع أو ليس لها فائدة؟ أم ماذا؟
أم هي في الإخراج الفني للكتاب والذي له مجال آخر غير الكلام على التعليق على الكتاب.
ثالثا: بالنسبة لإخراج الكتاب الفني (#حرّر#).
ولتوضيح الأمر في باب الإخراج الفني الذي يجهله الكثير نقول:
1 - بالنسبة للخط الواضح الكبير المستخدم في الطباعة أليس هو أفضل في القراءة من الدقيق الذي لايراعي نظر القراء لاسيما المسنين منهم.
يقول العلامة ابن جماعة رحمه الله:
((ينبغي أن يجتنب الكتابة الدقيقة في النسخ فإن الخط علامة فأبينه أحسنه. وكان بعض السلف إذا رأى خطا دقيقا قال: هذا خط من لايوقن بالخلف من الله تعالى. وقال بعضهم: " اكتب ما ينفعك وقت حاجتك إليه ولا تكتب ما لا تنتفع به وقت الحاجة " والمراد وقت الكبر وضعف البصر , وقد يقصد بعض السفارة بالكتابة الدقيقة خفة المحمل فهذا وإن كان قصدا صحيحا إلا أن المصلحة الفائتة به في آخر الأمر أعظم من المصلحة الحاصلة بخفة الحمل)) اهـ " تذكرة السامع والمتكلم " (178 , 179).
2 - تنسيق الفقرات في النص ألا تسهل الفهم لمن يطالع الكتاب؟ فإن النص إذا كان كتلة واحدة ربما كان سببا في الملل وصعوبة الفهم.
وراجع في ذلك أيضا: تذكرة السامع والمتكلم " (192).
وهذا الأمر في إخراجنا للكتب متعمد لهذا الغرض بالذات وليس للتجارة كما يظن البعض ممن يقذفون بالتهم للأبرياء لغرض في أنفسهم ولا دخل للناشر بذلك والله على مانقول شهيد.
وقد ناقشت كثير من العلماء الكبار في هذا الشأن فأيدوا هذا الإخراج ورحبوا به وطلبوا مني أن أشرف على الكثير من إخراج كتبهم وهو ما يحدث بالفعل بحمد الله وتوفيقه.
لكن البعض يظن أن الكتب صف للحروف وتصحيح ثم طبع فقط دون مراعاة للتنسيق الذي نعشق الاعتناء به خدمة للعلم الشرعي في هذا العصر الذي فيه كثير من أدوات التقنية الحديثة.
رابعا: قوله ((ولا أتهمه بذلك فلعله فعلها لشيء في نفسه والله يعلم الضمائر)).
(#حرّر#).
هذا نص الرد والله الموفق!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/317)
ـ[أبو البراء المصري]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:44 ص]ـ
السلام عليكم
تابعت هذا الخلاف الدائر بين السائل و المسئول حتى وصل الكلام إلى رد الأخ عصفور الجنة، الذي يبدو لي من سياق الكلام أنه تحدث مع الأخ أشرف عبد المقصود، الذي بدوره نقل وجهة نظره التي ترد بقوة على من يلقي التهم جزافا، دون أن يعي حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب} رواه البخاري ومسلم والنسائي.
فهل يتق الله هؤلاء القوم الذي ليس في جعبتهم إلا القيل و القال، و فلان عاد و فلان زاد، و هكذا فلننتبه و نتريث قليلا قبل الوقوع على ما يغضب الأخرين و يسخطهم علينا. لا سيما أنه الكلام الذي يقال من باب الإفتراء.
ـ[ mosaad123] ــــــــ[14 - 09 - 03, 03:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ / أشرف عبد المقصود - حفظه الله ورعاه - أخ صديق شخصي لي وهو من الأخوة القلائل الذين يهتمون جدًّا بالأخوة في جميع أنحاء العالم الإسلامي، أما بالنسبة لتحقيقاته، فلم أجد من المحققين الذين يحققون اليوم مثيل له - اللهم إلا القليل -، فكفانا أن نتحدث عن أناس هم متقون لله - نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله أحدًا -، وهو من أفاضل الله تقوى وورع وزهد ... والله الموفق.
وكتب / أبو عبد الرحمن مسعد بن عبد الحميد السعدني الحسيني(20/318)
هل يجوز اطلاق هذه الصفة على الله سبحانه وتعالى
ـ[السندي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 03:52 م]ـ
هل يوصف الله سبحانه وتعالى بالسكوت.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[10 - 09 - 03, 04:04 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11363&highlight=%C7%E1%D3%DF%E6%CA
=====
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8826&highlight=%C7%E1%D3%DF%E6%CA(20/319)
المسبوق بركعه متى يرفع يديه للتشهد
ـ[ابو بندر]ــــــــ[10 - 09 - 03, 05:29 م]ـ
السلام عليكم
اذا دخل المأموم في الصلاه وادرك مع الامام الركعه الثانيه والتشهد الاول فهل يرفع يديه للقيام من التشهد الاول.
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 09 - 03, 07:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم يرفع يديه.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[11 - 09 - 03, 02:38 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأظهر أن المصلي إذا قام من التشهد الأوسط يرفع يديه، سواء كان قائماً إلى ثالثة أو لا.
قال المرداوي في الإنصاف نقلاً عن ابن رجب:
فأما رفع اليدين إذا قام من التشهد الأول إذا قلنا باستحبابه فيحتمل أن يرفع إذا قام إلى الركعة المحكوم بأنها ثالثة، سواء قام عن تشهد أو غيره، ويحتمل أن يرفع إذا قام من تشهده الأول المعتد به، سواء كان عقيب الثانية أو لم يكن قال -أي ابن رجب- وهو أظهر. ا. هـ
http://www.islamweb.net/web/fatwa.showSingleFatwa?FatwaId=26217&word= المرداوي
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[11 - 09 - 03, 02:06 م]ـ
قال الناظم ـ أسهل المسالك وهو على مذهب السادة المالكية ـ:
وقام بالتكبير مدرك الإمام ... في ركعتين أو تشهد السلام
ومدرك ثلاثة أو واحده ... بغير تكبير يقم خذ فائده
قال الشارح: (وقام بالتكبير) إلى آخره، يعني أن المسبوق إذا أدرك مع الإمام ركعتين كاملتين فإذا سلم إمامه قام لقضاء ما فاته بتكبير لأن جلوس إمامه الأخير كان في محل جلوسه الوسطى. ومن المعلوم أن المصلي إذا قام من جلوسه الأول يكبر استنانًا بعد أن يستقل قائمًا، وكذا لو وجده في تشهد السلام في جلوسه الأخير، فإنه يقوم بعد سلام إمامه بتكبير كأنه كمفتتح لصلاته حينئذ، وهذا معنى قوله. ثم شرع في بيان المواضع التي يفهم فيها المسبوق بعد سلام إمامه فقال (ومدرك ثلاثة أو واحدة بغير تكبير يقم) أي المسبوق إذا أدرك مع الإمام ثلاثة ركعات من الرباعية أو الركعة الأخيرة من كل صلاة فإنه يقوم بغير تكبير، لأنه جلس في غير محل الجلوس تبعًا لإمامه، والتكبيرة التي كان يقوم بها جلس بها مع إمامه فلا محل للتكبير بعد ذلك. وقوله (خذ فائدة) معناه: أنه بين المواضع التي يقوم فيها المسبوق بغير تكبير باختصار وتفهم من النظم بسهولة، وهذه فائدة نافعة لمن تنبه لها والله أعلم.
وحقيقة هذه فائدة عظيمة كما قال الناظم والشارح ـ جزاهما الله خيرًا ـ وعليه إذا دخل المأموم في الصلاه وادرك مع الامام الركعه الثانيه والتشهد الاول؟
لا يكبر لأن جلوسه في التشهد إنما هو لمتابعة الإمام فقط وتكبيرة قيامه هي التكبيرة التي قالها عند رفعه من السجود، وعليه لا يرفع يديه وإنما يرفعهما عند مواطن التكبير بعد التشهد ـ والله أعلم ـ.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 09 - 03, 03:43 م]ـ
السنة التكبير في كل خفض ورفع،كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى بالناس وكان يكبر في كل خفض ورفع ثم قال بعد أن صلى (إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم)
وأما ما ذهب إليه بعض المالكية وهو المشهور من مذهبهم أن المسبوق إذا سلم الإمام وأراد القيام لإتمام صلاته فإن وافق هذا التشهد الأخير من صلاة الإمام تشهدا للماموم كأن تكون الركعة الثانية له فإنه يقوم بتكبير، وأما إذا لم يكن ذلك التشهد موافقا لتشهد المسبوق فإنه يقوم بغير تكبير
وما ذهبوا إليه لم يثبت به دليل شرعي ولعلهم يعللون ذلك بكون التشهد الذي جلس له المسبوق لايحسب له من صلاته وقد سبق له التكبير للجلوس للتشهد فيكتفى بذلك، أما إذا وافق تشهدا للمسبوق فإنه يعتد به ويجب عليه التكبير للقيام ولايكتفى بتكبيره للجلوس للتشهد
ولكن السنة الصحيحة تقتضي متابعة المسبوق للإمام، فيكون الجلوس للتشهد للمسبوق واجبا عليه -وإن لم يعتد به -لوجوب متابعته للإمام،ويكون تكبيره الأول للجلوس للتشهد للجلوس للتشهد وليس لقيامه لإتمام صلاته
وقد ذهب بعض المالكية كذلك إلى أن المسبوق يكبر في كل حال
قال في مواهب الجليل (وقال عبدالملك يكبر على كل حال، قال الشيخ زروق،قال شيخنا أبو عبدالله القوري وأنا أفتي به لئلا يلتبس عليهم الأمر ويتشوشون.انتهى).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8751(20/320)
ما هو الدليل [على أن الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة]؟
ـ[جليس الصالحين]ــــــــ[10 - 09 - 03, 08:25 م]ـ
السلام عليكم
اخواني اهل العلم الرفيع
هل المرأة تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة في ايام الحيض واذا كان كذلك ما هو الدليل
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 09 - 03, 08:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الدليل هو الإجماع القطعي.
وفعل الصحابيات زمن النبي صلى الله عليه وسلم، كما نبهت على ذلك أمنا عائشة رضي الله عنها في الصحيح.
والله أعلم.
ـ[الوسيط]ــــــــ[11 - 09 - 03, 02:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نطهر فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة قال أبو عيسى هذا حديث حسن وقد روي عن معاذة عن عائشة أيضا والعمل على هذا عند أهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا أن الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة قال أبو عيسى وعبيدة هو بن معتب الضبي الكوفي يكنى أبا عبد الكريم
قال الترمذي: حديث حسن
قال الشيخ الألباني: صحيح ق وليس عند خ ذكر الصلاة
سند الحديث:
حدثنا علي بن حجر أخبرنا علي بن مسهر عن عبيدة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت)).(20/321)
هل تصلى ركعتا تحية المسجد وقت النهي
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[10 - 09 - 03, 08:29 م]ـ
؟
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[10 - 09 - 03, 10:11 م]ـ
هذه المسألة تنبني على الخلاف المشهور بين أهل العلم رحمهم الله تعالى ... فمن رأى أن ذوات الأسباب تجوز في وقت النهي فإنه يرى أن تحية المسجد كذلك تجوز في وقت النهي ومن رأى منع ذوات الأسباب في وقت النهي منع أداء تحية المسجد في وقت النهي ..
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[11 - 09 - 03, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خيرآ
وما هو الاصح والاحوط؟
وليت احد الاخوه يفيدنا
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 04:02 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
الأخ الكريم محمد حمدى
(الأصوب) الجواز إن شاء الله ...
ولعل هذه المسألة من تطبيقات تنازع العمومين في الأصول.
.
الأول: عموم النهي عن الصلاة وقت النهي
الثاني: عموم النهي عن الجلوس قبل صلاة ركعتين حال دخول المسجد.
.
والسؤال: تحت أي العمومين ندرج هذه المسألة؟
الجواب: تحت العموم الأقوى.
.
والثاني أقوى لأن الأول قد استثنيت منه بعض الصور كقضاء النائم أو الساهي
أو صلاة العصر في آخر الوقت لمن انشغل بطلب الماء ونحو ذلك من الصور
بخلاف الأول فلا أعلم صورا قد استثنيت منه
بل شدد في ركعتي تحية المسجد حتى أمر بها حال خطبة الإمام يوم الجمعة.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 03 - 07, 03:52 م]ـ
أوافق الأخ فيما ذكره من تقوية عمومات الأمر بأداء ذوات الأسباب على عمومات النهي عن الصلاة في أوقات النهي ..
وسأكتب خلاصة لبحثٍ قديم لي فيها:
الساعات التي نهي عن الصلاة فيها
1 - بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس.
2 - بعد طلوع الشمس حتى ترتفع قِيد رمح.
3 - عند قيام الشمس في كبد السماء حتى تزول.
4 - بعد صلاة العصر حتى تتضيف الشمس للغروب.
5 - من تضيُّف الشمس للغروب حتى تغرب.
- عن أبي سعيد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: سمعت رسول الله r : ( لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس) متفق عليه.
- وعن عقبة بن عامر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: ثلاث ساعات كان رسول الله r ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا، حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب. مسلم.
فلا يجوز أن يصلي تطوعاً في هذه الأوقات الخمس عند الجمهور، وقال آخرون: تصلى فيها ذوات الأسباب كركعتي الطواف وتحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وإعادة الجماعة مع إمام الحي والكسوف وقضاء الراتبة، وهي رواية في مذهب الحنابلة وفاقاً للشافعية، واختارها شيخ الإسلام.
ومن أدلة هذا القول بمشروعية أداء ذوات الأسباب وقت النهي ما يلي:-
1 - صلاة قيس بن سهل t بعد الفجر، فسأله، فقال: يا رسول الله إني لم أكن ركعتُ ركعتي الفجر فقال: (فلا، إذاً) أبو داود والترمذي وابن ماجه، وصححه الألباني.
2 - قضاء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سنة الظهر بعد العصر عندما شغله وفد عبد القيس. متفق عليه.
3 - قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (يا بني عبد مناف، لا تمنعوا أحداً طاف بهذا البيت وصلى فيه أي ساعة شاء من ليل أو نهار) الأربعة وصححه الترمذي والحاكم ووافقه الذهبي.
4 - حديث يزيد بن الأسود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وفيه أن الرجلين لم يصليا معه r صلاة الفجر، فلما قضى صلاته قال: (ما منعكما أن تصليا معنا؟) فقالا: قد صلينا في رحالنا قال: (لا تفعلا، إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام ولم يصلِّ فليصلِّ معه فإنها له نافلة) أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وصححه الحاكم والذهبي، وصححه الألباني.
5 - عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله r:( لا تَحَرَّوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها) متفق عليه. والذي يصلي لسببٍ ليس متحرِّياً لذلك [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=58526#_ftn1).
أما الفرائض الفوائت فيجوز قضاؤها كل وقت عند الجمهور؛ لقوله r : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك) متفق عليه.
(1) أما مَن قال بمنع الصلاة وقت النهي مطلقاً لأن النهي مقدّم على الأمر هنا، فالجواب: أنه لا يُقَدَّم النهي على الأمر إلا إذا تعذر الجمع بين الأدلة؛ فإعمال الدليلين أَولى من إهمال أحدهما. وقد نص بعض أولئك على كون مسلكهم هذا ترجيحاً لا جمعاً لتعذر الجمع عندهم (انظر "أضواء البيان"). ولو قيل إنه لا يُخَص بجواز فعل ذوات الأسباب إلا الوقتان الموسعان- أعني: الأول والرابع دون الثلاثة المضيَّقة- لمَاَ كان بعيداً؛ ويحمل النهي في حديث عقبة على التحريم وهو الأصل؛ لاقترانه في النصوص بما يفيد التغليظ، والنهي في حديث أبي سعيد ونحوه على الكراهة بدلالة المخصصات، ولا غرابة في ذلك؛ فقد قال الحافظ في "الفتح" (2/ 75): (فرّق بعضهم في حكمة النهي عن الصلاة بعد صلاة الصبح والعصر، وعن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها؛ فقال: يكره في الحالتين الأوليين، ويحرم في الحالتين الأخريين. وممن قال بذلك محمد بن سيرين، ومحمد بن جرير الطبري، واحتج بما ثبت عنه r أنه صلى بعد العصر، فدل أنه لا يحرم، وكأنه يحمل فعله على بيان الجواز)، والله أعلم.
فائدة: الذي أراه -والله أعلم- أن صلاة الاستخارة لا تصلى في هذه الأوقات؛ لأن سببها متأخر، وكذلك إذا دخل المسجد لأجل أن يصليها فقط فإنه ينهى عن ذلك. والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/322)
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:50 م]ـ
ذكر الشيخ عبدالكريم الخضير هذه المسألة في شرح كتاب الصلاة من بلوغ المرام في الدورة
التي أقيمت في الدمام
وقال إذا كان في الوقت الموسع فالأمر في سعة ولو صلى فإن شاء الله لاحرج
أما في القت المضيق فلا يصلي لأنه الاحوط ولورود النص فيها
والأفضل أن ينتظر حتى الأذان لان الوقت قصير حوالي ربع ساعة
وقدأختار شيخ الإسلام وابن باز الصلاة في وقت النهي لذوات الأسباب
والمسألة خلافية بين العلماء فلا ينكر على من صلى في هذه الأوقات
والله أعلم
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:06 م]ـ
أوافق الإخوان ـ حفظهم الله ـ على ما خلصوا إليه من الحكم، و لكن لي تعقيبٌ بسيط على قول الأخ الفاضل الأزهري السلفي ـ وفقه الله ـ
ولعل هذه المسألة من تطبيقات تنازع العمومين في الأصول.
.
الأول: عموم النهي عن الصلاة وقت النهي
الثاني: عموم النهي عن الجلوس قبل صلاة ركعتين حال دخول المسجد.
.
والسؤال: تحت أي العمومين ندرج هذه المسألة؟
فالذي أعلمه أن المسألة تندرج تحت تعارض العموم و الخصوص الوجهي لا تعارض العمومين، و بيان ذلك كالآتي
الأمر بتحية المسجد بقوله عليه الصلاة و السلام (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين)
إذا دخل: يعني في أي وقت دخل فيه، فالأمر عام في جميع الأوقات، فالأمر عامٌ من جهة الوقت
حتى يركع ركعتين: فلا يجزئ أقل منهما، و لم يُؤمر بأكثر من ذلك، فالأمر خاص من جهة الصلاة
فشمل هذا الحديث على عموم و خصوص، عموم من جهة الوقت، و خصوص من جهة الصلاة، بمعنى أنه عامٌ من وجه، خاصٌ من وجه آخر
و أما النهي في قوله عليه الصلاة و السلام (لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس)
لا صلاة: نكرة في سياق النفي (ها هنا نفي أريد به النهي) و هي تعم، فهو نهي عن جميع الصلوات واجبها و مندوبها، فالنهي عامٌ من جهة الصلاة
بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس: النهي خاصٌ بهاتين المدتين المذكورتين، فالنهي خاصٌ من جهة الوقت
فشمل هذا الحديث على عموم و خصوص، عموم من جهة الصلاة و خصوص من جهة الوقت
و لو قارنت بين الحديثين لرأيت لهما جهتين:
الأولى: الصلاة: فحديثُ الأمر خاصٌ في هذه الجهة و حديثُ النهي عامٌ
الثانية: الوقت: فحديثُ الأمر عامٌ في هذه الجهة و حديث النهي خاص
و هذا هو معنى تعارض العموم و الخصوص الوجهي، فالجهة التي يكون فيها الحديث الأول عاما يكون فيها الحديث الثاني خاصا، و الجهة التي يكون فيها الحديث الأول خاصا يكون الحديث الثاني فيها عاما، فلا بد للتوفيق بينهما من خرم أحد العمومين بأحد الخصوصين (عموم الأول بخصوص الثاني، أو عموم الثاني بخصوص الأول)
و لا يمكن ألبتة الترجيح بينهما من قِبلهما، بل لا بد من البحث عن المرجحات الخارجية التي تشهد لأحدهما، و قد تفضل الأخُ الفاضل أبو يوسف التواب ـ زاده الله توفيقا ـ بذكر ها، و حيثُ إنها ـ كما هو ظاهر ـ مخصصة لجهة العموم في حديث النهي، فإنه يرجح حديث الأمر على حديث النهي، لأن عموم حديث الأمر (الوقت) محفوظ، و عموم حديث النهي (الصلاة) دخله التخصيص، و لا ريب أن العموم المحفوظ يقدم على العموم الذي دخله التخصيص
و بعبارة أوضح: زيادة التخصيص على العام الذي دخله التخصيص مقدمٌ على تخصيص العام المحفوظ الذي لم يدخله تخصيص
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:55 م]ـ
حديث "صلوا قبل المغرب .. " ألا يدل على أن الناس كانوا لايصلون قبل المغرب لأجل أنه وقت نهي فندبهم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للصلاة بعد الأذان أم أن الأمر غير ذلك؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:54 م]ـ
أبا محمد
وفقك الله .. لم أسمع أن أحداً فهم من الحديث هذا الفهم.
فإن قرأت شيئاً في ذلك فأفِدني به .. جزاك الله خيراً
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:40 م]ـ
أبا محمد
وفقك الله .. لم أسمع أن أحداً فهم من الحديث هذا الفهم.
فإن قرأت شيئاً في ذلك فأفِدني به .. جزاك الله خيراً
أخي أبا يوسف رعاك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/323)
لا أتذكر إن كنت سمعت أو قرأت شيئا في هذا ولكن استوقفني في الحديث (صلوا قبل المغرب .. ) تخصيص وقت المغرب بهذا الأمر ولا أدري ما المناسبة في ذلك وطرحت الأمر للبحث فلربما كان في الآثار ما يغنينا عن اللجوء إلى القواعد الفقهية العامة ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 07:34 ص]ـ
أظنك تقصد أنه ندبهم لذلك بعد وقت النهي. صحيح؟
إذا كان كذلك فلينظر الإخوة هل ورد ما يدل على هذا المعنى مشكورين.
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:04 ص]ـ
أوافق الأخ فيما ذكره من تقوية عمومات الأمر بأداء ذوات الأسباب على عمومات النهي عن الصلاة في أوقات النهي ..
وسأكتب خلاصة لبحثٍ قديم لي فيها:
الساعات التي نهي عن الصلاة فيها
1 - بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس.
2 - بعد طلوع الشمس حتى ترتفع قِيد رمح.
3 - عند قيام الشمس في كبد السماء حتى تزول.
4 - بعد صلاة العصر حتى تتضيف الشمس للغروب.
5 - من تضيُّف الشمس للغروب حتى تغرب.
- عن أبي سعيد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: سمعت رسول الله r: ( لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس) متفق عليه.
- وعن عقبة بن عامر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: ثلاث ساعات كان رسول الله r ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا، حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب. مسلم.
فلا يجوز أن يصلي تطوعاً في هذه الأوقات الخمس عند الجمهور، وقال آخرون: تصلى فيها ذوات الأسباب كركعتي الطواف وتحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وإعادة الجماعة مع إمام الحي والكسوف وقضاء الراتبة، وهي رواية في مذهب الحنابلة وفاقاً للشافعية، واختارها شيخ الإسلام.
ومن أدلة هذا القول بمشروعية أداء ذوات الأسباب وقت النهي ما يلي:-
1 - صلاة قيس بن سهل t بعد الفجر، فسأله، فقال: يا رسول الله إني لم أكن ركعتُ ركعتي الفجر فقال: (فلا، إذاً) أبو داود والترمذي وابن ماجه، وصححه الألباني.
2 - قضاء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سنة الظهر بعد العصر عندما شغله وفد عبد القيس. متفق عليه.
3 - قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (يا بني عبد مناف، لا تمنعوا أحداً طاف بهذا البيت وصلى فيه أي ساعة شاء من ليل أو نهار) الأربعة وصححه الترمذي والحاكم ووافقه الذهبي.
4 - حديث يزيد بن الأسود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وفيه أن الرجلين لم يصليا معه r صلاة الفجر، فلما قضى صلاته قال: (ما منعكما أن تصليا معنا؟) فقالا: قد صلينا في رحالنا قال: (لا تفعلا، إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام ولم يصلِّ فليصلِّ معه فإنها له نافلة) أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وصححه الحاكم والذهبي، وصححه الألباني.
5 - عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله r:( لا تَحَرَّوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها) متفق عليه. والذي يصلي لسببٍ ليس متحرِّياً لذلك [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=58526#_ftn1).
أما الفرائض الفوائت فيجوز قضاؤها كل وقت عند الجمهور؛ لقوله r : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك) متفق عليه.
(1) أما مَن قال بمنع الصلاة وقت النهي مطلقاً لأن النهي مقدّم على الأمر هنا، فالجواب: أنه لا يُقَدَّم النهي على الأمر إلا إذا تعذر الجمع بين الأدلة؛ فإعمال الدليلين أَولى من إهمال أحدهما. وقد نص بعض أولئك على كون مسلكهم هذا ترجيحاً لا جمعاً لتعذر الجمع عندهم (انظر "أضواء البيان"). ولو قيل إنه لا يُخَص بجواز فعل ذوات الأسباب إلا الوقتان الموسعان- أعني: الأول والرابع دون الثلاثة المضيَّقة- لمَاَ كان بعيداً؛ ويحمل النهي في حديث عقبة على التحريم وهو الأصل؛ لاقترانه في النصوص بما يفيد التغليظ، والنهي في حديث أبي سعيد ونحوه على الكراهة بدلالة المخصصات، ولا غرابة في ذلك؛ فقد قال الحافظ في "الفتح" (2/ 75): (فرّق بعضهم في حكمة النهي عن الصلاة بعد صلاة الصبح والعصر، وعن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها؛ فقال: يكره في الحالتين الأوليين، ويحرم في الحالتين الأخريين. وممن قال بذلك محمد بن سيرين، ومحمد بن جرير الطبري، واحتج بما ثبت عنه r أنه صلى بعد العصر، فدل أنه لا يحرم، وكأنه يحمل فعله على بيان الجواز)، والله أعلم.
فائدة: الذي أراه -والله أعلم- أن صلاة الاستخارة لا تصلى في هذه الأوقات؛ لأن سببها متأخر، وكذلك إذا دخل المسجد لأجل أن يصليها فقط فإنه ينهى عن ذلك. والحمد لله رب العالمين.
أخى الحبيب حفظه الله
ما لى أراك تنتصر لتقوية عمومات الأمر فى صلاة ذوات الأسباب
كتحية المسجد مثلا فى أوقات النهى {وانظر إلى معنى عمومات {الأمر}
وهذا أحسبه الصواب إن شاء الله
وفى بعض المواضع فى {حكم تحية المسجد} تنافى كلامك ورأيك هذا
نريد التوضيح ونسأله القبول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/324)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:47 ص]ـ
أخى الحبيب حفظه الله
ما لى أراك تنتصر لتقوية عمومات الأمر فى صلاة ذوات الأسباب
كتحية المسجد مثلا فى أوقات النهى {وانظر إلى معنى عمومات {الأمر}
وهذا أحسبه الصواب إن شاء الله
وفى بعض المواضع فى {حكم تحية المسجد} تنافى كلامك ورأيك هذا
نريد التوضيح ونسأله القبول
عذراً أخي
ما فهمتُ شيئاً.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:50 ص]ـ
أخى الحبيب حفظه الله
ما لى أراك تنتصر لتقوية عمومات الأمر فى صلاة ذوات الأسباب
كتحية المسجد مثلا فى أوقات النهى {وانظر إلى معنى عمومات {الأمر}
وهذا أحسبه الصواب إن شاء الله
وفى بعض المواضع فى {حكم تحية المسجد} تنافى كلامك ورأيك هذا
نريد التوضيح ونسأله القبول
عذراً أخي
ما فهمتُ شيئاً.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:01 م]ـ
لعلك تقصد: أنني لم أسلم بوجوب تحية المسجد في أحد أبحاثي على المنتدى .. وهذا لا يضيرني لو أنك أمعنت النظر ودققت في العبارات.
فقد قلت هنا: (ويحمل النهي في حديث عقبة على التحريم وهو الأصل؛ لاقترانه في النصوص بما يفيد التغليظ، والنهي في حديث أبي سعيد ونحوه على الكراهة بدلالة المخصصات).
فإذا كان النهي للكراهة في الوقت الموسع فإنها ترتفع لذات السبب، وأما في حال التحريم (الوقت المضيق) فإننا لا نصليها؛ لأنها سنة، ولا يسوغ أن نقع في الحرام لتحصيل سنة. فتأمل.
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:49 ص]ـ
سؤال:
ما حكم قضاء تحية المسجد في كل وقت؟
الجواب:
على كل حال من دخل في الوقتين الموسعين لا حرج أن يصلي أما إذا دخل في الأوقات المضيقة فالمتجه أنه لا يصلي.
سؤال:
هل تُصَلَّى ركعتا الإحرام في وقت النهي لأنها من ذوات الأسباب؟
الجواب:
مسألة فعل ذوات الأسباب في أوقات النهي، أولاً كونها ذات سبب والخلاف القوي المعروف فيها لا ينهض لفعلها في أوقات النهي.
الأمر الثاني: أن عموم ذوات الأسباب في أوقات النهي الخلاف قوي جداً في عدم فعلها، وأما ما يدور على ألسنة كثير من المعلمين والمتعلمين من أنه عموم وخصوص فالخاص مقدم على العام، هذه سمعناها من بعض من يُعْتَدُّ به، لكن ليس الأمر كذلك، لأنه ليس بعموم وخصوص مطلق فيقال مثل هذا الكلام، هو عموم وخصوص وجهي، والترجيح في مثل هذه المسألة في غاية الصعوبة فهي من عضل المسائل، فأشكل الترجيح على كثير من فحول العلماء حتى قال بعضهم لا تدخل المسجد في وقت النهي وأفتى بعضهم بأن يظل الداخل واقفاً حتى يخرج وقت النهي
لأن عندنا نصوص صريحة صحيح في المنع من الصلاة في هذه الأوقات «ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كَانَ ج يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ أَوْ أَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا»، والنهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر في الصحيحين وغيرهما
المقصود أن هذه الأوقات الخمسة لا تسوغ فيها الصلاة، الصلاة المطلقة لا إشكال، لكن عندنا مثل هذه النصوص، وعندنا مثل قوله عليه الصلاة والسلام: «إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ» مثلها ركعتا الطواف.
من أهل العلم من يقول أحاديث النهي عامة وأحاديث هذه الصلوات خاصة والخاص مقدم على العام، وهذا قول الشافعية، والجمهور على خلاف هذا القول، يقولون بعكس ذلك الكلام، يقولون أحاديث النهي خاصة وأحاديث هذه الصلوات عامة في جميع الأوقات فتستثنى هذه الأوقات، ولكل من القولين اعتباره.
إذا عرفنا أن رأي الحنفية والمالكية والحنابلة المنع من الصلوات في هذه الأوقات عدا الفرائض لأن الأمر بالصلوات – أعني ذوات الأسباب – في جميع الأوقات الأمر مطلق، والنهي عن الصلوات في هذه الأوقات خاص، وهذا يقابل قول الشافعية، فليست المسألة من السهولة بمكان أن يدخل الإنسان قبل صلاة المغرب بخمس دقائق أو عشر دقائق قبل غروب الشمس ويصلي ركعتين، أو حين يقوم قائم الظهيرة أو عند بزوغ الشمس.
على كل حال، أحاديث النهي عامة من وجه وخاصة من وجه، أحاديث النهي عامة في جميع الصلوات خاصة بهذه الأوقات، وأحاديث ذوات الأسباب خاصة بهذه الصلوات عامة في جميع الأوقات فهنا عموم وخصوص وجهي.
الذي يُرَجِّح فعل ذوات الأسباب يُرَجِّح بأن عموم النهي في أوقات النهي العموم دخله من المخصصات ما أضعفه فليس العموم بالمحفوظ بل دخله مثل هذه الصلوات ودخله قضاء الفوائت من الفرائض فالعموم ليس بمحفوظ من التخصيص، والعموم إذا دخله الخصوص كما يقول أهل العلم يضعف، بينما أحاديث ذوات الأسباب يقولون إنها محفوظة.
لكن إذا قلنا بأنه دخله تخصيص هذه الأوقات قلنا أيضاً أنه ليس بمحفوظ، لا شك أن ما دخل أحاديث أوقات النهي من المخصصات أكثر مما دخل عموم فعل ذوات الأسباب في عموم الأوقات، فَيُرَجَّح من هذه الحيثية.
لكن أهل العلم عندهم مرجح آخر فيقولون بأن المنع مقدم على الإباحة، الحظر مقدم على الإباحة، فالمنع من هذه الصلوات في هذه الأوقات يُقَدَّم على الإذن بفعل هذه الصلوات.
وتحية المسجد سنة عند جماهير أهل العلم وإن أوجبها أهل الظاهر، وترجم الإمام البخاري رحمه الله تعالى: «بَاب الطَّوَافِ بَعْدَ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ» يعني ما حكمه؟
هل يطوف الإنسان بعد الصبح وبعد العصر؟
الطواف ما فيه إشكال، ما فيه نهي عن الطواف، لكن الكلام منصب على ركعتي الطواف، هل للإنسان أن يفعلها بعد الصبح وبعد العصر؟
ثم جاء بما ثبت عن عمر ط «طَافَ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ فَرَكِبَ حَتَّى صَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ بِذِي طُوًى» وإدراجه في هذه الترجمة يدل على أن عمر ط لم يصلِّ الصلاة في وقت النهي، بل خرج حتى بلغ ذا طوى وكان وقت النهي قد خرج وحينئذ يسوغ له أن يصلي ركعتي الطواف.
وعلى هذا نحتاط في هذه المسألة، فإما أن يلزم الإنسان المسجد بعد العصر ولا يحرص على الخروج إلا لأمر مهم، أو إذا دخل لا سيما إذا ضاق الوقت واصفرَّت الشمس فالذي أميل إليه أنه لا يصلي، أما ما دامت الشمس بيضاء نقية فالأمر فيه سعة لأن النهي في هذا الوقت الموسع من باب منع الوسائل كما قرر ذلك ابن عبد البر وابن رجب وغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/325)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 03 - 07, 07:37 ص]ـ
الحمد لله
هذا متفق تماماً مع ما قررته قريباً.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:57 م]ـ
أوافق الإخوان ـ حفظهم الله ـ على ما خلصوا إليه من الحكم، و لكن لي تعقيبٌ بسيط على قول الأخ الفاضل الأزهري السلفي ـ وفقه الله ـ
فالذي أعلمه أن المسألة تندرج تحت تعارض العموم و الخصوص الوجهي لا تعارض العمومين، و بيان ذلك كالآتي
الأمر بتحية المسجد بقوله عليه الصلاة و السلام (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين)
إذا دخل: يعني في أي وقت دخل فيه، فالأمر عام في جميع الأوقات، فالأمر عامٌ من جهة الوقت
حتى يركع ركعتين: فلا يجزئ أقل منهما، و لم يُؤمر بأكثر من ذلك، فالأمر خاص من جهة الصلاة
فشمل هذا الحديث على عموم و خصوص، عموم من جهة الوقت، و خصوص من جهة الصلاة، بمعنى أنه عامٌ من وجه، خاصٌ من وجه آخر
و أما النهي في قوله عليه الصلاة و السلام (لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس)
لا صلاة: نكرة في سياق النفي (ها هنا نفي أريد به النهي) و هي تعم، فهو نهي عن جميع الصلوات واجبها و مندوبها، فالنهي عامٌ من جهة الصلاة
بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس: النهي خاصٌ بهاتين المدتين المذكورتين، فالنهي خاصٌ من جهة الوقت
فشمل هذا الحديث على عموم و خصوص، عموم من جهة الصلاة و خصوص من جهة الوقت
و لو قارنت بين الحديثين لرأيت لهما جهتين:
الأولى: الصلاة: فحديثُ الأمر خاصٌ في هذه الجهة و حديثُ النهي عامٌ
الثانية: الوقت: فحديثُ الأمر عامٌ في هذه الجهة و حديث النهي خاص
و هذا هو معنى تعارض العموم و الخصوص الوجهي، فالجهة التي يكون فيها الحديث الأول عاما يكون فيها الحديث الثاني خاصا، و الجهة التي يكون فيها الحديث الأول خاصا يكون الحديث الثاني فيها عاما، فلا بد للتوفيق بينهما من خرم أحد العمومين بأحد الخصوصين (عموم الأول بخصوص الثاني، أو عموم الثاني بخصوص الأول)
و لا يمكن ألبتة الترجيح بينهما من قِبلهما، بل لا بد من البحث عن المرجحات الخارجية التي تشهد لأحدهما، و قد تفضل الأخُ الفاضل أبو يوسف التواب ـ زاده الله توفيقا ـ بذكر ها، و حيثُ إنها ـ كما هو ظاهر ـ مخصصة لجهة العموم في حديث النهي، فإنه يرجح حديث الأمر على حديث النهي، لأن عموم حديث الأمر (الوقت) محفوظ، و عموم حديث النهي (الصلاة) دخله التخصيص، و لا ريب أن العموم المحفوظ يقدم على العموم الذي دخله التخصيص
و بعبارة أوضح: زيادة التخصيص على العام الذي دخله التخصيص مقدمٌ على تخصيص العام المحفوظ الذي لم يدخله تخصيص
الحمد لله وحده ...
بارك الله فيك أخي الفاضل، ولم يتّجه عندي كون ردّك تعقيبًا.
فأنا لا أنازعك فيما تقول، لكن لو تأمّلتَ لوجدتَ أن مسألتنا يتنازعها العمومان اللذين أشرتُ إليهما ثم أشرتَ إليهما.
ولا دخلَ للخصوصين بالمسألة، وهذا ظاهر ..
ولو تأمّلتَ الخصوصين اللذين أشرتَ إليهما، لوجدتَ أن مُخالفك قد لا ينازع فيهما أصلاً ..
فالخصوص الأول: أن المأمورَ به (أو المنهي عن تركه) إنما هو (ركعتان) فحسب، وبهما يحصل الإجزاء كما تفضّلت؛ ولكن لا دخل لهذا بمسألتنا.
والخصوص الثاني: وهو المدّتان اللتان ورد النهي فيهما؛ أيضًا قد لا ينازع فيهما المُخالف.
وليس النظر إلى مشروعيّة الصلاة في أوقات النهي متعلّقًا بأيٍّ من هاتين الجهتين أصلاً.
فليس البحث عن (ما هي أوقات النهي) ولا عن (ما هو المجزئ من عدد الركعات).
ولذلك فإنّ مسألتنا إنما يتجاذبها العمومان فحسب كما سبق، ولا دخل للخصوصين فيها، فيتجاذبها عموم النهي عن الجلوس إلا بعد صلاة ركعتين ..
وعموم النهي عن الصلاة في هذه الأوقات ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:16 م]ـ
نعم كل منهما عام من وجه خاص من وجه
فهما عمومان وخصوصان
لا إشكال .. ولا نزاع أصلاً .. ولهذا لم ألتفت للجواب عن كلام الأخ المعترض وفقه الله برد.
والعلم هكذا أيها الأحبة يُتذاكر ويتدارس. فتح الله علينا وعليكم(20/326)
ما معنى أحفاء الشارب؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[10 - 09 - 03, 08:30 م]ـ
كيف يحف الشارب
وسؤال اخر؟
بعض الحلاقين قد يحلق شعر الجبهة او جانبى مقدمة الرأس او ما خلف الاذن فما حكم ذلك؟
وفي شروط عمر رضى الله عنة على أهل الذمة أن يحلقوا مقادم رؤوسهم ليتميزوا من المسلمين فهل الجبهة او جانبى مقدمة الرأس يدخلوا فى مقدمة الرأس؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 09 - 03, 09:23 م]ـ
1 - يحف الشارب بأن يقص حوافه، أي الجزء النازل على الفم. فهو إذاً فعل من الفطرة.
أما من يحلق شاربه كله ويجعل شكله كالنساء، فهو مبتدع، ويجب أن يوجع ضرباً كما أفتى إمام دار الهجرة مالك رضي الله عنه.
2 - إن كان فهمي لك صحيحاً، فهذا الفعل جائز.
3 - إن كنت تقصد معاهدة عمر لأهل القدس فإسنادها ضعيف لا يصح.
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[11 - 09 - 03, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيرآ
1 - لكنى قرأت فى رسالة (الجواب على ثلاثة أسئلة عن حكم حلق اللحية) للشيخ ابن باز رحمه الله ما يلى
"قص الشارب واجب، وإحفاؤه أفضل"
وهذة هى الوصله
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=thr00018.htm
2- وما هو فهمك؟
3 - فى الحقيقه لا اعرف الكلام منقول من رسالة (تحريم حلق اللحى) للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي
وهذة هى وصلته السطرالسادس
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=thr00006.htm
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[11 - 09 - 03, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي الكريم محمد أمين ....
جوابك مجمل جدا فلو أنك يا أخي الكريم أظهرت الخلاف بالمسألة لكان أصوب .....
فمن العلماء من يرى الحف حتى يبان بياض الجلد وهذا ذكره ابن عبدالبر في التمهيد، وذكر الطحاوي أن مذهب أبو حنيفة وأصحابه هو الحف ....
ويرى الإمام مالك أنه مثلة وبدعة ويوجع ضربا ..... !!!!!!!
وذكر الأثرم أن الإمام أحمد كان يحفي شاربه شديدا ....
ولا يوجد نص عن الإمام الشافعي لكن يروى عن أصحابه كالمزي والربيع أنهم كانوا يحفون (كما ذكره الإمام الطحاوي وقال بما معناه: أني ما أظن أنهم فعلوا ذلك إلا نقلا عن الإمام الشافعي)
ومن العلماء من يرى التخيير (وهذا الأصوب) لورود الأدلة على الفعليين من السلف الصالح. ونصوص الأحاديث على الجز والإنهاك والقص،،،، وهذا الذي رجحه الحافظ بن حجر في الفتح الباري (10/ 334 وما بعدها)
وفقني الله وإياكم
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[11 - 09 - 03, 12:51 ص]ـ
أخي الكريم محمد حمدى
لم أنتبه لرسالتك إلا الآن،،، المعذرة .....
أرجو الرجوع لفتح الباري ففيه الغنية إن شاء الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 09 - 03, 05:25 ص]ـ
الأخ أبو مسلم وفقه الله
وعليكم السلام ورحمة الله
الخلاف غير معتبر. وحف الشارب أي قص حافته النازلة عن الفم. فإن كان شاربيه طويلين (شنبات) فعليه فتلهما وإزاحتهما عن الفم كما روي عن عمر.
وحلق الشارب كله، تشبه بالنساء وخلاف الفطرة. وهي بدعة مذمومة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وفاعل ذلك يجب أن يوجع ضرباً كما أفتى الإمام مالك.
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[11 - 09 - 03, 07:03 ص]ـ
اخى محمد الأمين لم تجب على اسئلتى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?postid=58509#post58509
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 03 - 04, 05:12 ص]ـ
في الموطأ الحديث1710: قال يحيى: وسمعت مالكاً يقول: يؤخذ من الشارب حتى يبدو طرف الشفة وهو الإطار ولا يجزه فيمثل بنفسه. اهـ.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[21 - 03 - 04, 06:25 ص]ـ
هناك رسالة للحافظ العراقي (عبدالرحيم) في قص الشارب، طبعت ضمن مجالس العشر الأواخر، لم أطلع على مضمونها، ومثله لا يغفل بحث هذه المسألة.
وعهدي بعيد بكتاب سنن الفطرة لأبي شامة ـ وليس حاضراً الآن ـ فقد تكلم على هذه المسألة.
لعله إن تيسر أن أذكر خلاصة بحثه بإذن الله.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 08 - 04, 10:50 م]ـ
في تاريخ أبي زرعة الدمشقي:
726 - ... أخبرني شرحبيل بن مسلم قال: أدركتُ خمسة من أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، واثنين قد أكلا الدمّ في الجاهلية، ولم يصحبا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، يحفون شواربهم ويُعفون لحاهم: أبا أمامة، وعبدالله بن بسر، وعتبة بن عبد السلمي -يعرف بعتبة بن الدر- والمقدام بن معدي كرب، وأبا عنبة الخولاني، وأبا فالج الأنماري.
قلت لشرحبيل: كيف رأيتهم يأخذون شواربهم؟ قال: مع أطراف الشفة ولا يلحفون. اهـ.
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[13 - 12 - 04, 05:15 م]ـ
جزاك الله خيرآ
شيخنا هيثم، وشيخنا عمر
وجزى الله كل الأخوة خيرآ في هذا الملتقى الطيب
وأسأل الله أن يجمعنا في جنته كما جمعنا في الملتقى
وأن يفرحنا برضاه الدائم علينا
و نستحلفكم
بالله
لا
تنسونا
الدعاء.
"من دعا لأخيه بظهر الغيب، قال الملك الموكل به: أمين. ولك بمثل".رواه مسلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 12 - 04, 07:31 م]ـ
للفائدة:
استنكار مقابلة صحيفة البلاد مع صاحب أكبر شارب في العالم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7297&highlight=%C7%E1%D4%C7%D1%C8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2504&highlight=%C7%E1%D4%C7%D1%C8
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/327)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 12 - 04, 07:06 ص]ـ
قال الألباني رحمه الله في كتابه [آداب الزفاف] ص /137:
(أنهكوا <1> الشوارب، وأعفوا اللحى) <2>.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
<1> أي: بالغوا في القص، ومثله [جزوا]، والمراد المبالغة في قص ما طال
على الشفة لا حلق الشارب كله، فإنه خلاف السنة العملية الثابتة عنه صلى
الله عليه وسلم، ولهذا لما سئل مالك عمن يحفي شاربه؟ قال: أرى أن
يوجع ضرباً، وقال لمن يحلق شاربه: هذه بدعة ظهرت في الناس، رواه
البيهقي (1/ 151)، وانظر < فتح الباري > (10/ 285 ــ 286)، ولهذا كان
مالك وافر الشارب، ولما سئل عن ذلك قال: حدثني زيد بن أسلم عن عامر
بن عبدالله بن الزبير أن عمر رضي الله عنه كان إذا غضب فتل شاربه ونفخ
رواه الطبراني في < المعجم الكبير > (1/ 4/1) بسند صحيح، وروى هو
(1/ 329/2)، وأبو زرعة في < تاريخه > (46/ 1)، والبيهقي: < أن خمسة
من الصحابة كانوا يقمون (أي يستأصلون) شواربهم، يقمون مع طرف
الشفة >، وسنده حسن. ونحوه في ابن عساكر (8/ 520/2).
<2> رواه البخاري (10/ 289) واللفظ له، ومسلم (1/ 153)، وأبوعوانة (1/ 189)،
وغيرهم عن ابن عمر.
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[14 - 12 - 04, 09:47 ص]ـ
الأخ الأمين: لماذا تجعل الخلاف غيرمعتبر؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 12 - 04, 10:00 ص]ـ
1 - مخالف لسنة أحد الخلفاء الراشدين
2 - مخالف لعمل بعض الصحابة وقد اشتهر بغير إنكار وليس له مخالف. والصحابة أفهم بالعربية من أبي حنيفة
3 - مخالف لما نقله أهل المدينة جيلاً عن جيل
4 - مخالف للفطرة السليمة حيث يجعل شكل الإنسان أقرب للقرد، بينما الأصل في هذا أن يكون من الفطرة
5 - كونه بدعة سيئة كما أفتى الإمام مالك
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[14 - 12 - 04, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال ابن القيم رحمه الله في المعاهدة العمرية: "وشهرة هذه الشروط تغني عن إسنادها فإن الأئمة تلقوها بالقبول وذكروها في كتبهم واحتجوا بها ولم يزل ذكر الشروط العمرية على ألسنتهم وفي كتبهم وقد أنفذها بعده الخلفاء وعملوا بموجبها. فذكر أبو القاسم الطبري من حديث أحمد بن يحيى الحلواني حدثنا عبيد بن جناد حدثنا عطاء بن مسلم الحلبي عن صالح المرادي عن عبد خير قال رأيت عليا صلى العصر فصف له أهل نجران صفين فناوله رجل منهم كتابا فلما رآه دمعت عينه ثم رفع رأسه إليهم قال يا أهل نجران هذا والله خطي بيدي وإملاء رسول الله فقالوا يا أمير المؤمنين أعطنا ما فيه قال ودنوت منه فقلت إن كان رادا على عمر يوما فاليوم يرد عليه فقال لست براد على عمر شيئا صنعه إن عمر كان رشيد الأمر وإن عمر أخذ منكم خيرا مما أعطاكم ولم يجر عمر ما أخذ منكم إلى نفسه إنما جره لجماعة المسلمين" اهـ
وقال رحمه الله:"وذكر ابن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن عليا رضي الله عنه قال لأهل نجران إن عمر كان رشيد الأمر ولن أغير شيئا صنعه عمر , وقال الشعبي قال علي حين قدم الكوفة ما جئت لأحل عقدة شدها عمر "اهـ
وقد تلقى العلماء العمل بها قديما وحديثا, وإسقاط العمل بها لأجل ضعف سندها لا يُستساغ وشذوذ عن إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم رضي الله عنهم أجمعين.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 10:25 ص]ـ
الشيخ محمد الأمين حفظه الله ..
ما رأيكم فيمن قال أن هذه الأمور التي ذكرتموها في جعل الخلاف السابق غير معتبر، هي غير معتبرة لأنها ليست محل اتفاق، لاسيما أنها ليست في مقابلة نص، ومن قال بها هو في رتبة من قال بخلافها.
؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 12 - 04, 01:10 م]ـ
الشيخ محمد الأمين: هذه محاورة علمية – وإن جاءت على غير النسق المتعارف عليه، ومنك شيخي استفدنا هذه الطريقة - فلا يذهبن بك الظن بعيدا – أحسن الله إليك -.
تقول: الخلاف غير معتبر.
قلت: قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستذكار 26/ 242: (خالف أبوحنيفة وأحمد والشافعي وأصحابهم مالكا في إحفاء الشوارب).
وقال في 27/ 62: (وقال الشافعي وأبوحنيفة وأصحابهما: إحفاء الشارب وحلقه واستئصاله أفضل من تقصيره، ومن قصه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/328)
وقال أبوبكر الأثرم: رأيت أحمد بن حنبل يحفي شاربه إحفاء شديدا، وسمعته يسأل عن السنة في إحفاء الشارب فقال: يحفى كما قال نبي الله – صلى الله عليه وسلم – (احفوا الشارب).
قال أبو عمر: حجة من ذهب إلى هذا قوله – صلى الله عليه وسلم -: احفوا الشارب، والشارب معروف، وهو ما عليه الشعر من الشفة العليا تحت الأنف ... ).
ثم أخذ الحافظ ابن عبد البر يذكر أدلة هذا القول من السنة النبوية وأقوال الصحابة – رحمه الله -
فهل قول مثل هؤلاء – مع أدلته - يقال فيه: غير معتبر؟ خلاف من إذاً المعتبر وقول من؟
وتقول: مخالف لسنة أحد الخلفاء الراشدين.
قلت: خالفه جمع من الصحابة منهم ابنه عبد الله، وأبو هريرة، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وأبو أسيد الساعدي، ورافع بن خديج، وسهل بن سعد – رضي الله عنهم أجمعين -. ذكر ذلك أبو عمر في الاستذكار: 2764. وانظر مصنف ابن أبي شيبة 6/ 110 دار الفكر.
وتقول: مخالف لعمل بعض الصحابة وقد اشتهر بغير إنكار وليس له مخالف. والصحابة أفهم بالعربية من أبي حنيفة
قلت: يعلم الجواب مما تقدم.
وتقول: مخالف لما نقله أهل المدينة جيلاً عن جيل
قلت: أين هذا النقل عنهم؟
ثم إن وجد فقد رده الشيخ محمد الأمين في مقاله عن الإمام مالك بقوله:
وإجماع أهل المدينة (المزعوم)!
وقوله: كما عيب على مالك قلة اطلاعه على أقوال غير المدنيين، وكثرة زعمه الإجماع، فما اختلف فيه الناس كثيراً.
و بقوله: ووخالف مالك الكثير من الأحاديث الصحيحة التي رواها في موطئه، زعماً أنها مخالفة لإجماع أهل المدينة. وتتبع ذلك ابن حزم في رسالته في الرد على إجماع أهل المدينة في "الإحكام" (2\ 222)، وبَيَّنَ فيه أنه ليس من حديث ردوه إلا وقد عمل به أحدٌ من أهل المدينة. وبيّن كذلك بطلان كل أدلة الاحتجاج بعمل أهل المدينة عقلاً وشرعاً. وعلى النقيض من ذلك، كان مالك كثير المخالفة لإجماعات المسلمين، برأيه.
وبقوله: واشترط جمهور المالكية للعمل بالحديث الصحيح أن لا يَكُوْن مخالفاً لعمل أهل المدينة. وَقَدْ فند أدلتهم ابن حزم من وجوه ....
وبقوله: كما رد عليهم بعجزهم عن تعريف المقصود بعمل أهل المدينة. إذ أن كثيراً من تلك المسائل التي زعموا عمل أهل المدينة عليها، فيها خلاف بين فقهاء المدينة .....
فأين الحجة في نقل أهل المدينة هذا؟ وهذا طبعا بعد إثبات هذه الدعوى، وهي لا تثبت إلا إذا اختزلنا علم أهل المدينة في مالك، وهذا ما ينكره الشيخ محمد الأمين على المالكية بشدة.
وتقول: مخالف للفطرة السليمة حيث يجعل شكل الإنسان أقرب للقرد، بينما الأصل في هذا أن يكون من الفطرة
قلت: المرأة إنسان ... والنتيجة معلومة. وعموما هذا ليس من كلام أهل العلم جملة.
وتقول: كونه بدعة سيئة كما أفتى الإمام مالك
قلت: وهل من يقول في مالك – رحمه الله – هذا الكلام - على سبيل المثال وليس الحصر- يصح له الاحتجاج به، ألا تذكر قولك:
ومع ذلك تجده قد أفتى ببعض الأحكام الشرعية بعنصرية.
وقولك: وأصبح الإمام مالك فقيهاً وأخذ يفتي، وتعرض لكثير من السخرية لمخالفته من هم أعلم منه.
وقولك: وأما الإمام مالك فقد تعاون مع السلطة ودخل في سلكها بعد الفتنة والإطاحة بثورة النفس الزكية وأخيه إبراهيم، فدوّن لها الموطأ. ونحن نعلم بأن الإمام مالكاً –وقبل توجُّه الحكومة إليه– لم تكن له تلك المكانة. بل إن والده أنس بن مالك بن أبي عامر لم يكن معروفاً عند العلماء، ولم يفصح التاريخ بشيء من حياته ولا تاريخ وفاته. وروايته للحديث قليلة جداً، وإن كان ثقة. بل كل ما كان يقال عنه بأنه أخو النضر المقرئ.
وقولك: وبعد لقاء المنصور بمالك، أصبح مالك بعد ذلك يعد من رجالات الخليفة ...
وقولك: لم يكن مالك في حقيقة الأمر صاحب مذهب مؤسس على قواعد واضحة، وإنما كان شيخاً يفتي، ثم تحول في أواخر حياته إلى رجل تنفيذي في الدولة العباسية. وبالمفهوم الحديث يمكن القول أنه كان وزيراً للعدل والشئون الدينية، لكن تلامذته هم الذين أسسوا المذهب المالكي بعد وفاته، كما حدث في المذهب الحنفي.
وقولك: وكثرة زعمه الإجماع، فما اختلف فيه الناس كثيراً.
وقولك: وعلى النقيض من ذلك، كان مالك كثير المخالفة لإجماعات المسلمين، برأيه.
وقولك: وكانت له فتاوى غريبة، أنكرها عليه علماء عصره.
وغير ذلك مما جاء في مقالكم المفيد عنه – رحمه الله – فهل من كان بهذه الصفة يطلق عليه أنه إمام ويحتج بقوله.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 12 - 04, 05:10 م]ـ
الفهم الصحيح دع عنك هذا الهراء وتركيب الجمل في غير مكانها
الشيخ أبو إبراهيم حفظه الله
هل ثبت عن أحد من الخلفاء الراشدين ما يخالف هذا؟
لاحظ الحديث هذا:
أخبرني شرحبيل بن مسلم قال: أدركتُ خمسة من أصحاب النبي، واثنين قد أكلا الدمّ في الجاهلية، ولم يصحبا رسول الله، يحفون شواربهم ويُعفون لحاهم: أبا أمامة، وعبدالله بن بسر، وعتبة بن عبد السلمي -يعرف بعتبة بن الدر- والمقدام بن معدي كرب، وأبا عنبة الخولاني، وأبا فالج الأنماري.
قلت لشرحبيل: كيف رأيتهم يأخذون شواربهم؟ قال: مع أطراف الشفة ولا يلحفون. اهـ.
أعني مجرد أن يأتي عن أحد الصحابة أنه كان يحفي شاربه إحفاء شديدا، فليس هذا خلافاً للنص. ثم لعلك تذكر ما قاله شيخنا الأرنؤوط رحمه الله عن معنى الإحفاء.
الأخ البحاثة زكريا أبو مسلم وفقه الله
نقلت عن الإمام ابن القيم قوله: "وذكر ابن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن عليا رضي الله عنه قال لأهل نجران إن عمر كان رشيد الأمر ولن أغير شيئا صنعه عمر , وقال الشعبي قال علي حين قدم الكوفة ما جئت لأحل عقدة شدها عمر "اهـ
لكن كيف نعرف ما الذي اشترطه عمر؟ وهل أضيف شيء لهذه الشروط؟ أم تم تعديل شيء من قبل أحد الرواة الضعفاء؟ أما شهرة الحديث فهي غير مغنية عن إسناده، خاصة في مسألة حساسة كهذه. وكم من حديث اشتهر ومع ذلك حكم عليه العلماء بالضعف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/329)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 12 - 04, 06:48 م]ـ
محمد الأمين عدت لطريقتك في الهروب من الجواب، وهذا ليس تركيبا لجمل، وإن كان فقد كنت السباق لهذا كما أخبرتك، ويوم اتبعت هذه الطريقة أثنيتُ أنا على ذلك، فهذا ليس تركيب جمل هي حجج شرعية، وإلزامات لك فردها بعلم، أو حتى بجمل مركبة مثلها. وأنا في انتظارك. وكن على ثقة أني لا أقصد إلا البحث والعلم، وإن كنت مخطئا فالمشايخ في الملتقى يبينون لي ذلك.
والإتيان بصفة الراشدين هنا ليس بمغن عنك فتيلا، لأن هذه ليست من أمور الحكم، أو القضايا العامة حتى يرجح فيها بصفة الولاية العامة، وتطلب فيه مخالفة أحد الراشدين، فاعتراض الشيخ أبي إبراهيم مازال قويا، ولم ترده بعلم. وما أوردته عن بعض الصحابة، فهو فهم لهم خالفهم فيه غيرهم - رضي الله عن الجميع - وقد فهم الأئمة الكبار أحمد والشافعي وأبوحنيفة من الأحاديث الواردة في الشارب الاحفاء والقص غير ما فهم الإمام مالك من فعل الصحابة، وتأيد فهمهم بفعل الصحابة الآخرين الذين ذكرهم ابن عبد البر وغيره، فعادت المسألة خلافية، فكيف تجعل من خلاف من ذكر غير معتبر؟ هلاّ ذكرت لنا علامات للخلاف غير المعتبر حتى نستفيد؟
قال الحافظ ابن عبد البر: قالوا: وأما ما روي عن عمر أنه كان ربما فتل شاربه إذا اهتم؛ فهذا لا حجة فيه، لأنه لا بد للمرء أن يترك شاربه حتى يكون فيه الشعر ثم يحلقه بعدُ). الاستذكار 27/ 64.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 12 - 04, 11:36 ص]ـ
محمد الأمين لاحظ هذا: قال في الفتح 10/ 347 السلفية: (حتى يرى بياض الجلد) وصله الأثرم من طريق عمربن أبي سلمة عن أبيه، قال: رأيت ابن عمر يحفي شاربه حتى لا يترك منه شيئا، وأخرج الطبري من طريق عبد الله بن أبي عثمان (رأيت ابن عمر يأخذ من شاربه أعلاه وأسفله) قال الحافظ: وهذا يرد تأويل من تأول في أثر ابن عمر أن المراد به إزالة ما على طرف الشفة فقط).
ونقل الحافظ في الفتح عن القاضي أبي بكر ابن العربي أنه قال: (إن الماء النازل من الأنف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة، ويعسر تنقيته عند غسله، وهو بإزاء حاسة شريفة وهي الشم، فشرع تخفيفه، ليتم الجمال والمنفعة به) زاد في العارضة 10/ 160 عقبه (ولو حلق كان مثلة) والعلماء -و الحمد لله - يفرقون بين الحلق وبين القص والإحفاء الواردين في الحديث.
ـ[مالك بن نصر]ــــــــ[16 - 12 - 04, 05:14 ص]ـ
الشيخ محمد الأمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد هالني ما رد به عليك الفهم الصحيح وشكك في صحة دعواك بعدم جواز حلق الشارب استنادا إلى أن ذلك " بدعة سيئة كما أفتى الإمام مالك" وأن " من يحلق شاربه كله ويجعل شكله كالنساء، فهو مبتدع، ويجب أن يوجع ضرباً كما أفتى إمام دار الهجرة مالك رضي الله عنه" حيث قال الفهم الصحيح:: "وهل من يقول في مالك – رحمه الله – هذا الكلام - على سبيل المثال وليس الحصر- يصح له الاحتجاج به" وقلت في نفسي ما بال الفهم الصحيح يؤرخ لماض من الممكن أن يكون مما عفا عليه الزمن ويشير لقول جاز لقائله أن يكون قد تراجع عنه أو تاب منه؟ فلم هذا التجريح و الإزراء بمن يستشهد بإمام دار الهجرة ويلتزم فتواه، ومن جعل من توقيعه قول الإمام أحمد: إياك أن تتكلم في السؤال ليس لك فيه إمام.
ولكنني وجدت تحت توقيعكم هذا رابطا للتواصل http://www.ibnamin.com
ففتحته وليتني ما فعلت. لقد وجدتك تترجم لإمام دار الهجرة مستفيدا ممن تنقصوه واتهموه. وهو مقال يخلط بين المدح والذم ويجمع بين الرفع والإزراء وما دام مقالك هذا لا يزال مبثوثا في موقعك فقد كان للفهم الصحيح كامل العذر فيما فعل. وقديما قالوا إذا عرف السبب بطل العجب.
إن كنت حقا تجل الإمام مالكا وتستند إليه في أجوبتك فإنه ينبغي لك أن تحذف تلك الترجمة الموجودة بموقعك http://www.ibnamin.com/malik.htm والتي لا يثبتها إلا من يتنقص ويغمز بسوء قصد هذا الإمام الذي أجمعت الأمة على عدالته وإمامته أبا عبد الله مالك بن أنس الأصبحي، إمام دار الهجرة وأجل علمائها، والذي كان أبوه رضي الله عنه راوية للحديث أيضا. وأن تضع بدلا عنها ترجمة أخرى تليق بمقام هذا الإمام الهمام مثل ما تجد في تراجم الأعلام في هذا الرابط
http://history.al-islam.com/names.asp?year=179
أو تراجم المذاهب في هذا الرابط
http://www.islampedia.com/MIE2/tashrii/tarikh5.html
ولا عليك من الاقتباس لصالح موقعك من الروابط الجيدة كما اقتبست سابقا من التراجم المغرضة
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ونفع بهذه النصيحة كل من يقرأها من رواد هذا المنتدى(20/330)
افتتاح ملتقى أهل الفقه من جديد
ـ[المقدسي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 11:08 م]ـ
نود إعلام الأخوة إلى أنه تم افتتاح ملتقى أهل الفقه من جديد على هذا الرابط
ملتقى أهل الفقه ( http://www.alfqh.com/vb/)
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 09 - 03, 06:26 ص]ـ
أخي الكريم (المقدسي) وفقه الله
أحاول الدخول منذ فترة ... بل وقبل قليل، وتخرج لي عبارة:
(لا يوجد مشاركات جديدة منذ 0 يوم في هذا المنتدى).
فكيف السبيل؟!
ـ[السني]ــــــــ[11 - 09 - 03, 06:37 ص]ـ
الأخ المحرر بارك الله فيك، اعرض المواضيع منذ البدء وليس منذ يوم، من خلال اختيارك من النافذة .....
ـ[المقدسي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 07:35 م]ـ
هذه المشكلة تظهر لقلة المشاركات, كون الموقع جديداً, والله أعلم ...
ـ[الوسيط]ــــــــ[11 - 09 - 03, 08:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب كما قال الاخ السني
مكتوب في اعلى الصفحة عرض المواضيع اختر منه منذ البدء وليس عرض آخر يوم فقط كما هو واضح في بداية الفتح
اتمنى لكم الفائدة(20/331)
أفيدوني في هذه المسألة
ـ[طيبة النشر]ــــــــ[10 - 09 - 03, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخوان أريد حكم الجماعة الثانية في المسجد الذي له إمام راتب
ـ[الموحد99]ــــــــ[11 - 09 - 03, 02:11 ص]ـ
إقامة جماعة أخرى في المسجد
السؤال الثاني من الفتوى رقم (2583)
س2:
هل لرجال تأخروا عن الجماعة في المسجد ووجدوا الناس قد صلوا أن يصلوا في المسجدجماعة أخرى أو لا؟
وهل هناك تعارض بين حديث (من يتصدق على هذا) وبين قول ابن مسعود رضي الله عنه، أوغيره: (كنا اذا فاتتنا الجماعةأو انتهت الجماعة صلينافرادى) أو كما قال رضي الله عنه؟
ج2:
من جاء إلى المسجد فوجد الجماعة قدصلوا بإمام راتب أو غير راتب فليصلها جماعة مع مثله ممن فاتتهم الجماعة، أو يتصدق عليه بالصلاة معه بعض من قد صلى، لما رواه أحمد في مسنده، وأبوداود في سننه عن أبي سعيد الخدري -صلى الله عليه وسلم- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبصر رجلا يصلي وحده فقال: (ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه) فقام رجل فصلى معه، ورواه الترمذي عن أبي سعيد -صلى الله عليه وسلم- قال: جاء رجل وقد صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: (أيكم يأتجر على هذا) فقام رجل فصلى معه. قال الترمذي: حديث حسن. ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبى على ذلك، وذكره ابن حزم في المحلى، وأشار إلى تصحيحه.
قال أبوعيسى الترمذي:
وهو قول غير واحد من الصحابة والتابعين، قالوا: لابأس أن يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه جماعة، وبه يقول أحمد وإسحاق.
وقال آخرون:
يصلون فرادى، وبه يقول سفيان وابن المبارك ومالك والشافعي، يختارون الصلاة فرادى أهـ.
وإنما كره هؤلاء ومن وافقهم ذلك خشية الفرقة، وتوليد الأحقاد، وأن يتخذ أهل الأهواء من ذلك ذريعة إلى التأخر عن الجماعة، ليصلواجماعة أخرى خلف إمام يوافقهم على نحلتهم وبدعتهم، فسداً لباب الفرقة وقضاءاً على مقاصد أهل الأهواء السيئة هو أن لاتصلى فريضة جماعة في مسجد بعد أن صليت فيه جماعة بإمام راتب أومطلقا.
والقول الأول هو الصحيح، لما تقدم من الحديث لعموم قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة التغابن آية 16] وقوله -صلى الله عليه وسلم- (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) ولا شك أن الجماعة من تقوى الله ومما أمرت بها الشريعة، فينبغى الحرص عليها على قدر المستطاع. ولا يصح أن يعارض النقل الصحيح بعلل رآها بعض أهل العلم وكرهوا تكرار الجماعة في المسجد من أجلها، بل يجب العمل بما دلت عليه النقول الصحيحة، فإن عرف عن أحد أو جماعة تأخر لإهمال وتكرر ذلك منهم أو عرف من سيماهم ونحلتهم أنهم يتأخرون ليصلوا مع أمثالهم عزروا وأخذ على أيديهم بما يراه ولي الأمر ردعا لهم ولأمثالهم من أهل الأهواء وبذلك يسد باب الفرقة ويقضى على أغراض أهل الأهواء، دون ترك العمل بالأدلة التي دلت على الصلاة جماعة لمن فاتتهم الجماعة الأولى.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبد الله بن قعود
عضو: عبد الله بن غديان
نائب الرئيس: عبد الرزاق عفيفي
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 10:34 ص]ـ
الرد على أدلة الشيخ الألباني في عدم تجويزه للجماعة الثانية:
1 - قال الشيخ الألباني في (تمام المنة):" ... روى عبد الرزاق في " المصنف " (2/ 409 / 3883)، وعنه الطبراني في " المعجم الكبير " (9380)، بسند حسن عن إبراهيم أن علقمة والأسود أقبلا مع ابن مسعود إلى المسجد فاستقبلهم الناس وقد صلوا، فرجع بهما إلى البيت. . ثم صلى بهما ".
قلت (الأزهري الأصلي): في سنده حماد بن أبي سليمان وقد جرحه غير واحد من أهل العلم:
قال الإمام أحمد في حماد بن أبي سليمان هذا: رواية القدماء عنه مقاربة شعبة والثوري وهشام يعني الدستوائى. قال: وأما غيرهم فقد جاءوا عنه بأعاجيب.
وقال شعبة: كان حماد بن أبي سليمان لا يحفظ.
وقال أبو حاتم الرازي (الجرح 3/ 147): هو صدوق لا يحتج بحديثه وهو مستقيم في الفقه، فإذا جاء الآثار شوش.
وقال المزي في (تهذيب الكمال) (7/ 276):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/332)
قال أبو نعيم: عن عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت:سمعت أبى يقول: كان حماد يقول: قال إبراهيم. فقلت: والله إنك لتكذب على إبراهيم أو أن إبراهيم ليخطئ.
وقد ذكر أحمد بن حنبل أن زياد بن كليب حدث عن إبراهيم أشياء يرفعها إلى ابن مسعود لا يعرف لها أصل، وقد أخذها عن حماد، وذلك في ترجمة حماد متهما له في ذلك (أنظر تهذيب الكمال 7/ 273).
وقال ابن عدى: وحماد كثير الرواية خاصة عن إبراهيم ويقع في حديثه أفراد وغرائب، و هو متماسك فى الحديث لا بأس به، و يحدث عن أبى وائل و غيره بحديث صالح.
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 3/ 17:
و قال أبو بكر بن عياش عن الأعمش: حدثنا حماد عن إبراهيم بحديث، و كان غير ثقة.
قال أبو أحمد الحاكم فى " الكنى ": و كان الأعمش سيىء الرأى فيه.
و قال ابن سعد: كان ضعيفا فى الحديث، و اختلط فى آخر أمره، و كان مرجئا، وكان كثير الحديث إذا قال برأيه أصاب، و إذا قال عن غير إبراهيم أخطأ.
و قال الذهلى: كثير الخطأ و الوهم.
و قال شعبة: كنت مع زبيد، فمررنا بحماد، فقال: تنح عن هذا، فإنه قد أحدث.
و قال مالك بن أنس: كان الناس عندنا هم أهل العراق، حتى وثب إنسان يقال له: حماد، فاعترض هذا الدين، فقال فيه برأيه. اهـ.
بل وقال عنه الشيخ الألباني نفسه في (الارواء) (4/ 81):
(مع فضله وفقهه في حفظه ضعف فلا يقبل منه ما تفرد به مخالفا فيه الثقات) اه
قلت (الأزهري الأصلي): وقد خالف حماد الثقات الأثبات فقد:
أخرج ابن أبي شيبة (2/ 221) باب القوم يجيئون إلى المسجد وقد صلى فيه من قال لآ بأس أن يجمعوا: حدثنا اسحاق الأزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن سلمة بن كهيل أن (ابن مسعود دخل المسجد وقد صلوا فجمع بعلقمة ومسروق
والأسود).
قلت (الأزهري الأصلي): ورواته رواة الستة عدا عبد الملك بن أبي سليمان فقد روى له البخاري تعليقا ومسلم في الأصول وأصحاب السنن وهو ثقة عند الألباني نفسه.
ثم هنا أمر آخر: لما جاء الشيخ بأثر سيدنا أنس بن مالك الذي جمع فيه جماعة ثانية قال:لا حجة فيه لأمرين: الأول: أنه موقوف والثاني: لأثر سيدنا عبد الله بن مسعود وقد بينا ضعفه. أقول: لو لم يكن فيه حجة لأنه موقوف فلم أتى بأثر ابن مسعود وهو موقوف مثله!!!
2 - وقد ذكر الألباني حديثا آخر فقال:"روى الطبراني في " الأوسط " (4739 - بترقيمي) عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل من نواحي المدينة يريد الصلاة، فوجد الناس قد صلوا، فمال إلى منزله، فجمع أهله، فصلى بهم.
وقال: " لا يروى عن أبي بكرة إلا بهذا الإسناد ".
قلت: وهو حسن، وقال الهيثمي (2/ 45): " رواه الطبراني في " الكبير " و " الأوسط "، ورجاله ثقات ""انتهى كلام الألباني.
قلت (الأزهري الأصلي): الحديث فيه معاوية بن يحيى أبا مطيع الأطرابلسي وهو متكلم فيه فقد ضعفه ابن معين والبغوي بل وعده الدار قطني في المتروكين وذكر الذهبي في الميزان أحاديثه المناكير وذكر فيها حديث أبي بكرة هذا وكذلك أورد له ابن عدي في الكامل هذا الحديث من جملة منكراته.
كما أن في اسناده الوليد بن مسلم وهو مدلس تدليس تسوية -وقد أقر ذلك الشيخ الألباني نفسه في تخريجه لكتاب "السنة"- وقد عنعنه وقد قال الذهبي في ترجمته:"قلت (أي الذهبي): كان مدلسا فيتقى في حديثه ما قال فيه:عن".
3 - ثم يقول الألباني:"وما علقه الشافعي عن الصحابة قد جاء موصولا عن الحسن البصري قال: "" كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا دخلوا المسجد وقد صلي فيه صلوا فرادى "". رواه ابن أبي شيبة (2/ 223). "انتهى كلامه دون أن يبين درجته وهذه ليست عادته!!!
قلت (الأزهري الأصلي):فيه أبو هلال محمد بن سليم الراسبي وقد وثقه البعض توثيقا غير مطلق فقد سئل ابن معين: حماد بن سلمة أحب إليك فى حديث قتادة أو أبو هلال؟ فقال: حماد أحب إلى، و أبو هلال صدوق.
و قال مرة: ليس به بأس، و ليس بصاحب كتاب. وكذلك وثقه أبو داود.
وقد تكلم فيه غير واحد وهذا ذكر بعض من ضعفه.
قال المزى فى "تهذيب الكمال":
قال عمرو بن على: كان يحيى لا يحدث عنه، و كان عبد الرحمن يحدث عنه، و سمعت يزيد بن زريع يقول: عدلت عن أبى بكر الهذلى و أبى هلال عمدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/333)
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم: أدخله البخارى فى كتاب " الضعفاء " و سمعت أبى يقول: يحول منه.
و قال النسائى: ليس بالقوى.
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 9/ 196:
و قال ابن سعد: فيه ضعف، أخبرنا موسى بن إسماعيل قال: كان أعمى، و كان لا يحدث حتى يُنسب من عنده.
و قال أحمد بن حنبل: يحتمل فى حديثه، إلا أنه يخالف فى قتادة، و هو مضطرب الحديث.
و قال الساجى: روى عنه حديث منكر.
و قال البزار: احتمل الناس حديثه، و هو غير حافظ.
و قال ابن عدى بعد أن ذكر له أحاديث كلها أو عامتها غير محفوظة: و له غير ما
ذكرت و فى بعض رواياته ما لا يوافقه عليه الثقات، و هو ممن يكتب حديثه. اهـ.
وقال الحافظ المنذري: أبو هلال:لا يحتج به.
بل قد قال الألباني في حديث في الضعيفة (4/ 375):" وهذا اسناد ضعيف أبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبي قال الحافظ: صدوق فيه لين" , وقال عن حديث في تحقيق السنة برقم 859 الجزء الثاني:" إسناده ضعيف من أجل أبي هلال واسمه محمد بن سليم الراسبي وهو صدوق فيه لين ..... ".
ثم أن هذا من مراسيل الحسن-على فرض صحة نسبه إليه- وقد قال الإمام أحمد كما في (التهذيب) (7/ 182): (وليس في المرسلات أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنهما كانا يأخذان عن كل أحد).
وقال يحيى بن معين: "مرسلات سعيد بن المسيب أحب إلى من مرسلات الحسن .... ".
4 - أما مسألة الجمهور فالمعروف عن الشيخ الألباني قلة تمسكه برأي الجمهور فهو يفتي في المسائل دون أن يلتفت لرأي أحد آخر فإن وافق الجمهور كان بها وإن لم يوافق فلا شئ في ذلك حتى أن الشيخ الأنصاري حين رد على الشيخ الألباني في مسألة تحريم الذهب المحلق قائلا بأن رأي الجمهور التحليل ورأي التحريم رأي شاذ وصفه الشيخ الألباني بأنه" جمهوري"!.
5 - بقى بعد ذلك الفهم السليم لحديث المتصدق عليه وأثر عبد الله بن مسعود الصحيح وليس الضعيف الذي استدل به الشيخ-غفر الله له- وأثر أنس بن مالك-رضي الله عنهما- ورأي الجمهور الحقيقي. قال الامام الترمذي في (سننه) (1/ 429) في باب ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة، بعدما روى حديث: (أيكم يتجر على هذا. . .)
مانصه: (وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وغيرهم من التابعين قالوا: لا بأس أن يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلى فيه جماعة، وبه يقول أحمد وإسحاق) اه. وقد شرح هذا الحديث المباركفوري في تحفة الأحوذي شرحا قيما فانظره.
وعقد الحافظ ابن خزيمة في (صحيحه) (3/ 63) بابا سماه: (باب الرخصة في الصلاة جماعة في المسجد الذي قد جمع فيه ضد قول من زعم أنهم يصلون فرادى إذا صلى في المسجد جماعة مرة).
وقال الحافظ النووي في (شرح المهذب) (4/ 222): (فرع في مذاهب العلماء في إقامة الجماعة في مسجد أقيمت فيه جماعة قبلها: أما إذا لم يكن له إمام راتب فلا كراهة في الجماعة الثانية والثالثة وأكثر بالإجماع، وأما إذا كان له إمام راتب وليس المسجد مطروقا فمذهبنا كراهة الجماعة الثانية بغير إذنه، وبه قال عثمان البتى والاوزاعى ومالك والليث والثوري وأبو حنيفة، وقال أحمد وإسحق وداود وابن المنذر لا يكره) اه.
وقال ابن حزم في (المحلى) (2/ 236):
(مسألة: ومن أتى مسجدا قد صليت فيه صلاة فرض جماعة بإمام راتب وهو لم يكن صلاها فليصلها في جماعة، ويجزئه الأذان الذي أذن فيه قبل، وكذلك الإقامة، ولو أعادوا أذانا وإقامة فحسن، لانه مأمور بصلاة الجماعة، وأما
الأذان والإقامة فإنه لكل من صلى تلك الصلاة في ذلك المسجد ممن شهدها أو من جاء بعدهما، وهو قول أحمد وأبي سليمان وغيرهما. . . . .) اه.
وقال الامام المحدث البغوي في (شرح السنة) (3/ 437) بعدما روى حديث: (ألا رجل يتصدق على هذا فيصلى معه) ما نصه: (ففيه دليل على أنه يجوز لمن صلى في جماعة أن يصليها ثانيا مع جماعة آخرين وأنه يجوز إقامة الجماعة في مسجد مرتين، وهو قول غير واحد من الصحابة والتابعين. جاء أنس إلى المسجد قد صلي فيه فأذن وأقام وصلى جماعة وبه يقول أحمد وإسحق، وكره قوم إقامة الجماعة في مسجد مرتين. . . .) اه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/334)
وقال العيني في شرحه لصحيح البخاري: وهو قول عطاء والحسن في رواية وإليه ذهب أحمد واسحاق وأشهب عملا بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ الحديث انتهى.
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 03, 04:11 ص]ـ
أرجوا ذكر آراء بقية أهل العلم في هذه المسألة تهمني أيضا
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[21 - 09 - 03, 02:40 ص]ـ
المسألة خلافية بين أهل العلم ولم يكن هناك داع للمز الشيخ الألباني رحمه الله واتهامه اتهامات مبطنة، فليست هذه طريقة
أهل العلم ولا طريقة المتأدبين بآداب العلم ....
ومع هذا فما أورده الأخ الأزهري الأصلي فيه ملاحظات:
الأولى: أن الاستدلال بقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم، فيه تجوز أو مجاوزة، فالتقوى لا تكون إلا بما شرع الله تعالى،
وما أدى إلى ضرر يكرهه الشرع وتأباه الشريعة فلا يتقى الله به!!! والجماعة الثانية بالهيئة المفترضة (المسئول عنها)
لها أضرار، منها بخس حق الجماعة الأولى، تهوينها في أعين الناس وحضهم على عدم الحرص عليها، التفريق بين المسلمين
في المسجد الواحد، تضييع المقصود من إقامة المسجد وهو تجميع المسلمين في الصلوات المفروضات في وقت واحد، ولو كانت
الجماعة الثانية جائزة بلا كراهة فأي استحباب في الجماعة الأولى إذا؟؟؟
الثانية: أن حديث (أيكم يأتجر على هذا) أو (من يتصدق على هذا) فيه إشارة إلى أن الجماعة الثانية أنقص من الأولى، وأن
معناها غير معنى الجماعة الأولى، وما كان كذلك فلا يقاس عليه، والقياس أو التعميم بالإذن في الحديث غير وارد أصلا في
العبادات، خاصة ما توافرت الدواعي على حدوثه ونقله، فلم يحدث ولم ينقل، فكيف يقال إنه جائز بإطلاق فضلا أن يكون
مستحبا ... !
الثالثة: أن أهل العلم الذين كرهوا الجماعة الثانية عللوا بعلل كثيرة، وليس مجرد خوف الفرقة والاختلاف، وأقوى الأدلة
هو عدم الورود، أي عدم ورود الإذن بالصورة المختلف فيها، وهذا كاف في جعلها أقل مراتب فعلها الكراهة ...
الرابعة: أما ما جاء به الأخ الأزهري في الرد على الشيخ الألباني فهو جدير بالتعقيب والتنبه، فمن ذلك:
قوله عن حديث ابن مسعود إن فيه حماد بن أبي سليمان، ونقله كلام أحمد الذي فهمه أنه تجريح مطلق، فقد قال أحمد:
رواية القدماء عنه مقاربة شعبة والثوري وهشام يعني الدستوائي، قال (اي أحمد) وأما غيرهم فقد جاءوا عنه بأعاجيب،
فظن الأخ الأزهري أن هذا تضعيف من الإمام أحمد لحماد، وليس كذلك، فالإمام أحمد أراد أن ينحو باللائمة على الرواة
عنه، ففي رواية أخى عن أحمد أن الأثرم سأله: حجاج وحماد بن سلمة (أي بسبب هذين وهما من الرواة عنه؟ (فقال
أحمد: حماد على ذاك لا بأس به، قال الذهبي في السير: قال كاتبه: إنما التخليط فيها من سوء حفظ الراوي عنه، وبنحو
هذا قال الحافظ ابن حجر في التهذيب، وبهذا ينجلي أن كلام أحمد ليس تضعيفا، ولكن الأخ الأزهري نقله بسياق يوحي
أنه تضعيف، مع أنه وقف جزما على كلام ابن حجر في التهذيب وعلى كلام الأثرم في تهذيب الكمال، فلماذا لم يقرره
على وجهه؟؟؟ وقد تكرر هذا منه كما في المثال التالي:
نقل عن شعبة قوله: كان حماد بن أبي سليمان لا يحفظ، وهو نقل مبتور، فقد سئل شعبة لم تروي عن عن حماد وكان مرجئا فقال
إنه صدوق اللسان وكان حماد لا يحفظ، ومجرد رواية شعبة توثيق عن ثلة من المحدثين، فكيف لو قال فيه: صدوق
اللسان، أما قوله لا يحفظ فليس تضعيفا مطلقا، وإنما بيان لطريقته في الرواية، وأنه لا يحدث من حفظه في الجملة
لأنه كان لا يتقن حفظ الآثار، وعلى هذا يحمل كلام أبي حاتم عنه حين قال: هو صدوق لا يحتج بحديثه وهو مستقيم
الفقه فإذا جاء الآثار شوش، أي أنه ليس بمتقن كإتقانه للفقه، وكان المحدثون يتحاملون كثيرا على فقهاء العراق
وحماد منهم، ولذلك علق الرازي على قول شعبة قائلا: يعني أن الغالب عليه الفقه وأنه لم يرزق حفظ الآثار.
ومن تشكيكات الأخ الأزهري في حماد وتحريفه للنقول ما ذكره عن أحمد أنه زياد بن كليب حدث عن إبراهيم بأشياء
يرفعها إلى ابن مسعود لا يعرف لها أصل، وقد أخذها عن حماد، وعزى ذلك لتهذيب الكمال ...
ومن السياق في تهذيب الكمال يفهم كل قارئ أن أحمد إنما أنحى باللائمة على زياد، ولكنه قال إن زياد أخذ علمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/335)
عن حماد، فأراد أن يدلل أن الخطأ من زياد لا من حماد، فحماد كان معروفا بإبراهيم، حتى قال عنه الثوري (وهو
من فقهاء العراق ومحدثيها): كان حماد أبطن بإبراهيم من الحكم، وقال عبد الملك بن إياس: سألت إبراهيم: من نسأل
بعدك؟ فقال: حمادا. وقال شعيب بن الحبحاب: سمعت إبراهيم يقول: لقد سألني هذا (يعني حمادا) مثل ما سألني
جميع الناس. ولذلك قال الذهبي: هو أنبل أصحاب إبراهيم.
ومع هذه النقول المحتملة في تضعيف حماد أعرض الأخ الأزهري عن النقول القاطعة الصريحة في توثيقه مثل:
توثيق ابن معين له، وقد نقله غير واحد، وقال النسائي عنه: ثقة مرجئ، وقال عمر الواعظ: ثقة، وقال العجلي
كوفي ثقة الحديث، بل في علل أحمد (ص68) وذكر حماد بن أبي سليمان فقال: ثقة، بل إن النقادة الذهبي حينما
استعرض كلام المضعفين له أسقطه، فقال عن قول الأعمش: وكان غير ثقة قال: لا يلتفت إليه كما في السير،
وقال الذهبي في الميزان (ولابد أن يكون الأخ الأزهري وقف عليه): ولولا ذكر ابن عدي له في كامله لما أوردته،
وهو يذكر هذه العبارة فيمن اتضحت عنده وثاقته ... ومن أجل هذا قال في الكاشف: ثقة إمام مجتهد كريم جواد،
أما كونه على مذهب إرجاء الفقهاء فليس تضعيفا لحفظه، وعلى هذا يحمل كلام مالك بن أنس الذي نقله الأخ
الأزهري ...
وإذا تأملت ما سبق علمت جناية الأخ الأزهري حين نقل كلام أئمة الحديث ولم يستوفه درسا وتمحيصا، ومثل حماد
بن أبي سليمان فيما يرويه عن إبراهيم لا يمكن أن يطرح ....
أما ما زعمه بأن ما خالف فيه حماد الثقات فيطرح، فصحيح، ولكن في الآثار النبوية، وفيما يرويه من هو أوثق منه
وأعلى درجة، وما ذكره الأخ الأزهري عن أبي بكر بن أبي شيبة من رواية سلمة بن كهيل حول صلاة ابن مسعود
بعلقمة ومسروق والأسود فلا يرقى لرواية حماد عن إبراهيم، فإن حماد بلدي إبراهيم وأخص تلاميذه به، واحتمال
الخطأ عنده أقل، وسلمة حضرمي، وعلقمة وابن مسعود عراقيان، وليس سلمة بمختص بما يروى عن علقمة ومسروق
والأسود، ناهيك عن أن رواية سلمة مؤننة، والانقاطع فيها محتمل، وفي رواته: عبد الملك بن أبي سليمان
قال عنه الحافظ صدوق له أوهام، ولو قلنا إن الحديث محفوظ فإنه ليس صريحا في أنه صلى وجمع بهم في المسجد،
ولكن في رواية حماد التصريح برجوعه إلى البيت، فيحمل الثاني على الأول، وإذا تعذر الحمل فإنه يعمل بالأمكن
والأتقن، ورواية حماد عن إبراهيم عن ابن مسعود أوثق وأقوى لأن كل راو مختص بشيخه هنا ...
ومن تلبيسات الأخ الأزهري حول الرواة ما نقد به الشيخ الألباني في حديث ابن أبي بكرة، حيث قال إن في الحديث معاوية
بن يحيى أبا مطيع الأطرابلسي وهو متكلم فيه فقد ضعفه ابن معين، بل وعده الدارقطني من المتروكين، وهذا كله
تحريف، فقد قال الدارقطني إن مناكيره أكثر من الصدفي، ولم يقل إنه متروك (هكذا بالنص) فكيف تجرأ الأخ
الأزهري أن ينقل هذا عن الدراقطني؟؟؟ وأما تضعيف ابن معين فلم أقف عليه (فليته يدلنا عليه) وإنما قال
ابن معين: هو أقوى من الصدفي، والصدفي ضعيف، فهل يكون هذا تضعيفا من ابن معين بحيث ينقله الأخ الأزهري
نقل الواثق؟؟؟
ومع هذا وذاك فمن وثقه من النقاد لم ينقله الأخ الأزهري، فقد قال صالح جزرة: معاوية صحيح الحديث، وقال أبو علي
النيسابوري: شامي ثقة، وقال دحيم وأبو داود والنسائي: لا بأس به، وقال هشام بن عمار: وكان ثقة، وقال يحيى
بن معين: ليس به بأس وقال إنه أقوى من الصدفي، وكذا قال أبو حاتم، وقال أبو زرعة: صدوق مستقيم الحديث، وقال
أبوزرعة مرة: ثقة.فانظر إلى كل هؤلاء النقاد الذين وثقوا معاوية، وانظر إلى التضعيف الذي نقله الأخ الأزهري
يتبين لك حجم جنايته ...
نعم .. حديث أبي بكرة نقله ابن عدي ومن بعده الذهبي في جملة ما استنكر على معاوية وهذا ليس بكاف في تضعيف
الحديث إلا في حق من جرى على مذهب المتقدمين، أما طريقة المتأخرين فلا تعول على مجرد ذكر الحديث في جملة
ما استنكر على الراوي دون التدليل والترجيح والتعليل الصريح ...
ثم إن الأخ الأزهري في تضعيف حديث أبي بكرة زعم أن وجود الوليد بن مسلم ورواية بالعنعنة تضعف الحديث،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/336)
لأن الوليد يدلس تدليس تسوية، فكل ما صرح به بعن يتقى حديثه (كما قال الذهبي)، ففهم الأخ الأزهري من كلام
الذهبي أنه يترك حديث، وليس ذلك كذلك، ومعنى الذهبي أنه يحترس منه، وليس معناه أن كل ما رواه الوليد
بن مسلم بعن يكون تسوية فيضعف الحديث، وفي كلام جملة من النقاد أن الذي يتقى من عنعته إنما ما كان عن
الأوزاعي لأنه كان معروفا به، فيخشى من النزول، ويخشى من تضعيف أحاديث الأوزاعي فربما أسقط
الضعفاء في إسناده (والمظنون به غير هذا)، لذلك مشى مسلم وغيره أحاديثه مع أن فيها عنعنة، فلعله تبين
له أنه لم يدلس، والتضعيف بمجرد العنعنة في التدليس ظاهرية نقدية، والصواب في الحديث أنه يحتج به مع
ضميمة الأثار إليه، وخاصة حديث ابن مسعود وحديث الحسن ...
أما حديث ابن مسعود فقد مضى، وأما حديث الحسن فقد أتى فيه الأخ الأزهري بعجائب أيضا، فقد زعم أن فيه أبا هلال
محمد بن سليم الراسبي (أو الرواسبي) فقال الأخ الأزهري: وثقه البعض توثيقا غير مطلق، فقد سئل ابن معين:
حماد بن سلمة أحب إليك في حديث قتادة أو أبو هلال، فقال: حماد، وأبو هلال صدوق، هل التوثيق غير المطلق
يعتبر تضعيفا عند الأخ الأزهري؟؟؟
ثم نقل عن عمرو بن علي قوله: كان يحيى (ابن معين) لا يحدث عنه، وكان عبد الرحمن (ابن مهدي) يحدث عنه،
قال رضا: أي أن فيه خلاف كما هو واضح، ونقل عن بن زريع قوله: عدلت عن أبي بكر الهذلي وأبي هلال
عمدا، وأن البخاري ادخله في الضعفاء، وقال النسائي ليس بالقوي وأن ابن سعد ضعفه ونقل عن أحمد أنه مضطرب
الحديث في قتادة، وقال الساجي: روي عنه حديث منكر، ومع هذا كله نقل الأخ الأزهري عن أبي داود أنه ثقة،
وعن أحمد قوله: يحتمل حديثه، وعن البزار قوله: احتمل الناس حديثه، وقول ابن عدي: وهو ممن يكتب حديث،
فمثل هذا لا يطرح حديث مرة واحدة، فكيف لو تآزرت بفعل صحابي آخر وحديث صالح للارتقاء ...
ثم إن الأخ الأزهري زعم أن حديث الحسن من المرسلات، وهذه باقعة البواقع، فالحسن تابعي، وقد قال: كان
أصحاب محمد ....
والحسن لقي أكثر من سبعين صحابيا، وهو لم يرفع حديثا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومع بضربة لازب قال
الأخ الأزهري: ثم إن هذا من مراسيل الحسن (يا سلام) ونقل عن أحمد تضعيف مرسلات الحسن!!!! وأتركك
أخي القارئ لتتعجب ثم تتعجب ثم تتعجب ...
أما في النهاية فإن الأخ الأزهري لمز الشيخ الألباني بأنه نقل المسألة عن الجمهور خطأ، فنقل عن الترمذي أن
الجمع في المسجد جماعة ثانية قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين،
ونقل هذا الكلام بمعناه البغوي في شرح السنة، ولا أدري كيف فهم الأخ الأزهري من كلام الترمذي أنه قول
الجمهور، وعبارة (غير واحد) ظاهرة في التقليل وليس التكثير، وهو لم ينقل عن الصحابة إلا عن أنس، ولا عن
التابعين إلا عطاء والحسن (في رواية عنه كما قال العيني والصحيح خلافه)، فأين الجمهور الحقيقي الذي يدعيه
الأخ الأزهري، والجمهور الحقيقي الذي زعمه الشيخ الألباني فهو قول الحسن البصري: كان أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم ... وهو قول الحسن وقول إبراهيم وعثمان البتي والأوزاعي، وهو قول مالك والشافعي
وأبي حنيفة (على ظاهر الرواية) فإن لم يكن هؤلاء الجمهور فما هو الجمهور عند الأخ الأزهري؟؟؟
الخامسة: ما مر معنا تساؤلات وملاحظات، إن أخطأ في العبارة فنرجو المسامحة، وإن ند القلم وغلظ الفهم
فنرجو التصحيح والتنبيه، ونسأل الله تعالى صلاح السر والعلن والأجر الوافي في الدنيا ويوم يقوم الأشهاد .....
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[22 - 09 - 03, 12:32 م]ـ
سبحان الله وبحمده ... سبحان الله العظيم ...
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 12:16 ص]ـ
تأخرت بالرد أخي وقرأت الرد على عجالة لأني على سفر:
1 - حماد بن أبي سليمان:
لن أعلق على كلامك ولكن لي سؤال واحد: لم لم تعلق على قول الشيخ الألباني في (الارواء) (4/ 81):"مع فضله وفقهه في حفظه ضعف فلا يقبل منه ما تفرد به مخالفا فيه الثقات " اه
2 - معاوية بن يحيى:
بالنسبة للدار قطني فقد قال الحافظ ابن حجر في"تهذيب التهذيب" (10/ 221):
وذكره الدارقطنى في المتروكين، و قال: هو أكثر مناكير من الصدفي.
وبالنسبة ليحيى بن معين: فقد قال المزي في تهذيب الكمال:
(قال معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين: ليس به بأس.
وقال المفضل بن غسان الغلابي، عن يحيى بن معين: معاوية بن يحيى الأطرابلسي أقوى من معاوية بن يحيى الصدفي.
و قال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد، عن يحيى بن معين: صالح، ليس بذاك القوى).
وكما ترى فلو لم تستنتج من كلامه التضعيف فلا بد أن تستنتج تصحيح نسبي عند المقارنة بغيره وعند عدم المخالفة.
3 - سلمة بن كهيل: قولك عنه حضرمي قول مضحك!!! فإن نسبه من حضرموت ولكن اقرأ ترجمته لتعرف أنه عاش بالكوفة وكان يلقب بأبي يحيى الكوفي التنعي (وتنعه بطن من حضرموت).
وسلمة ممن يروي عن علقمة كما في تهذيب الكمال (11/ 314).
4 - عبد الملك بن أبي سليمان: ذكرت قول الحافظ فيه:"صدوق له أوهام" وقد قال الحافظ في حماد بن أبي سليمان أيضا:"فقيه صدوق له أوهام ورمي بالإرجاء" فلم لم تعلق على ذلك؟!!!
, وتشكيك في الأثر بسببهما ليس من الأمانة العلمية في شئ لأنهما متفق على توثيقهما من أهل العلم والكلام في حماد بن أبي سليمان أضعاف أضعاف ما جاء في عبد الملك.
5 - محمد بن سليم الراسبي:
لم لم تعلق على الشيخ الألباني الذي ضعف حديثين أحدهما في الضعيفة والآخر في تحقيق السنة وذلك لأن في اسنادهما الراسبي هذا وقد أثبت مقولته:"قال الألباني في حديث في الضعيفة (4/ 375):" وهذا اسناد ضعيف أبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبي قال الحافظ: صدوق فيه لين" , وقال عن حديث في تحقيق السنة برقم 859 الجزء الثاني:" إسناده ضعيف من أجل أبي هلال واسمه محمد بن سليم الراسبي وهو صدوق فيه لين ..... ".
6 - اعترف أني أخطأت في حسبي لأثر الحسن من المراسيل ولكن القارئ لنقد هذا الأثر يرى بوضوح ضعفه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/337)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 03:51 م]ـ
الأخ المكرم الأزهري الأصلي ...
لا تلق علي التهم، فأنا لم أشكك في أي أثر، وأنا عرضت الأقوال
الموجودة التي لم تذكرها أنت، أنت ذكرت التضعيف في حماد ولم تذكر
التوثيق، وذكرت التوثيق في عبد الملك ولم تذكر التضعيف، وكذلك
الحال في محمد بن سليم الراسبي، ذكرت التضعيف ولم تذكر التوثيق
ويتبين من نقولك أنك لا تحسن فهم كلام أهل العلم من النقاد، وسأعيد
بعد قليل الأمثلة عليك حتى ترد عليها، لأنك لم ترد على التساؤلات
وطفقت ترد التهم علينا ...
وأنا ذكرت لك الامثلة حتى أبين لك وللقراء إنصافك!!! أما كوني لا أعلق
على ما فعل الألباني فلأنني لست في معرض تقرير المسألة ولا البحث
أو الغوض في أدلتها كلها، وإنما إناقش إنصافك ولمزك وطريقتك
في الرد على المخالفين ....
أما كون سلمة بن كهيل حضرمي ومن روى عنهما عراقيان فهذا عند
المقارنة بين الدليلين يا أخي الكريم، ولم أقل إن سلمة لم يسمع
من علقمة، بل قلت إنه غير مختص بعلقمة، بخلاف حماد بن أبي سليمان
فهو مختص بأحاديث وأثار أهل العراق، لأنه عراقي صميم، وعند المقارنة
بين الأدلة المتقاربة يلجأ أهل العلم للفروق وإن دقت، أما كونك
تضحك على مثل هذه المقارنة دون أن تتعرض لبقية كلامي فليس بمستغرب
منك ... وقد حدث منك ما هو أعظم من ذلك ...
وأكرر عليك وعلى القراء ما جنيت ولم ترد عليه:
الأول: لمزت الشيخ الألباني حيث لا داعي للمز، ويمكنك المناقشة
بطريقة علمية مؤدبة، خاصة مع أهل العلم الكبار، وخاصة مع من
عرف واشتهر بحمل العلم، أما وأنك لم تتسم ولم يعرفك الناس
وتمارس النقد الشديد بهذه الطريقة فلا يحتمل، ولو كنت معروفا
أو حتى ذكرت اسمك الحقيقي لساغ الأمر بوجه من الوجوه، ولكن
كيف لمجهول أن يجرح مشهورا؟؟؟ وهذا أيضا سبب من أسباب عدم تعليقي
على كلام الشيخ الألباني، لأن الإشارة إليه أتت من مجهول فكيف
أقيم لها وزنا والشيخ الألباني نار على علم ... ولا تغضب من هذه
المقارنة فهي من أسس النقد عند المحدثين إذا كنت قرأت وذاكرت
هذا العلم ..
الثاني: إخفاؤك لتوثيق من نقلت تضعيفه عمدا، مع ثبوت أن
التوثيق الذي أخفيته له أثر كبير في الحكم على الراوي، وقد مضى
المثال في التعقيب الأول لي ... كما أنك أخفيت تضعيف من أردت توثيقه
وجئت بعلل لا خطام لها ولا زمام لأجل إسقاط أدلة الخصم مع أنها
في المحك غير ساقطة ...
الثالث: تحريفك لكلام أهل العلم من النقاد، إما جهلا أو عن عمد،
مثل نقلك علن الدراقطني أنه قال عد معاوية الراوي في حديث أبي
بكرة من المتروكين، وطالبتك بالنقل فأتيت بكلام الحافظ في تهذيب
التهذيب، ومنه يبدو أنك حاطب ليل، فالدراقطني لم يترك معاوية
وكل من نقل تضعيف النقاد لمعاوية الإطرابلسي إنما نقل عن
الدراقطني التضعيف فقط، أما الترك فلا، والترك مروي عن الصدفي
وليس الإطرابلسي، وقد خلط ابن حبان بينهما، ولربما وقع الحافظ
بن حجر في نفس الوهم ولست بجازم، ولكن الغالب على الظن أن
الدراقطني لم يترك الإطرابلسي، والمرجو تحرير هذا النقل عن
الدراقطني عندك .... أما قولك إن المقارنة إن لم تفد التضعيف
فإنا تفيد التصحيح النسبي، هذا إذا كانت المقارنة متفق عليها،
وإلا فإن من فضل الإطرابليس على الصدفي أكثر، وما فضل الصدفي
على الإطرابلسي إلا الدراقطني، ثم أين المخالفة بين الاثنين والكلام
في رواية الإطرابلسي فقط وليس هناك ذكر للصدفي في المسألة حتى
نقارن؟؟؟
الرابع: قولك إن تشكيكي في سلمة بن كهيل وعبد الملك بن أبي سليمان
ليس من الأمانة العلمية لأنهما متفق على توثيقهما والكلام في حماد
أضعاف أضعاف ما في المذكورين، فهذا الذي ذكرته أنت ليس من الأمانة
العلمية، لأنني لم أشكك في الحديثين، ولم أخالفك فيما نقلت من
توثيقهما، وإنما نقلت ما نقل من تضعيف عبد الملك مما لم تنقله
أنت (لسبب الله يعلمه) كما لم تذكر من وثق من ضعفته أنت ايضا
(لسبب آخر الله يعلمه)، فالأمانة العلمية هي أن أخفي، لا أن أذكر،
وأنا ما أخفيت شيئا، ولم أنكر وثاقتهما، وإنما كان الكلام عن
الترجيح، وأنا رجحت بأسلوب علمي (بدون إخفاء ولا ستر) كما فعل
غيري ...
الخامس: لم تعلق على بترك لكلام شعبة عن حماد، وفهمك الخاطئ
لكلام أحمد وظنك أنه تضعيف وليس كذلك.
السادس: لم تذكر تضعيف ابن معين الصريح لمعاوية، بل ذكرت المفاضلة
وهي كتلك عن الدراقطني، فهل أنت تفهم أي مفاضلة أنها تضعيف وترك؟
صفوة القول أنك جنيت جناية عظيمة في النقل عن العلماء، ويتضح أنك
قد جنيت أيضا على الشيخ الألباني حين لمزته أكثر من مرة، وخاصة
حين قلت: وليست من عادته، والحمد الله أن عادة الشيخ الألباني هي
الاستقصاء، واتضح أن عادتك عدم الاستقصاء، فاي الفريقين أحق
(باللمز)؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/338)
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 11:09 م]ـ
أغلب ردك أخي الكريم ينصب في موضوع واحد وهو أني لم أنقل أقوال من وثق من ضعفته ولم أنقل أقوال من ضعف ما وثقته:
بداية أنا أتفه من أن أوثق أو أضعف إنما أنا طويلب علم.
ثانيا: عندك كتب الشيخ الألباني كلها أرني فيها مجموعة أحاديث صححها أو ضعفها نقل فيها توثيق الأئمة وتضعيفهم لراو واحد ورجح فيما بينهم إلا ما ندر.
بل عندك كتب الأئمة المحدثين وغيرهم -ولا أقصد بذلك طبعا كتب الرجال- ولو استقصوا في كل راو من وثقه ومن ضعفه لأصبحت كتبهم نادرة في أيدينا ولأصبح ما يملأ منها رفا في مكتبه يملأ فدانا في أرض مزروعة.
ثالثا: أراك أخي متحاملا علي فوق ما يلزم وأنا لم أقصد أي لمز بالشيخ -رحمه الله- فما بالك لو قرأت رد الشيخ على الشيخ التويجري-رحمهما الله- ورده على الشيخ زهير الشاويش-حفظه الله- وعلى الشيخ بكر بن أبو زيد -حفظه الله وعافاه- وغيرهم من الأعلام فماذا كنت تقول؟!!
أقرأت الردود التي تصف الشيخ بالتناقض ووو ... في مسألة الحجاب الشرعي وغيرها -وأقصد بذلك ردود المشايخ السلفيين الكبار- وكيف استقبل ردهم الشيخ في كتابه الرد المفحم؟
كيف تريد مني أن أرد أما قرأت رد الصحابة بعضهم على بعض هل يعني هذا لمزهم لبعضهم؟ حاشاهم.
يا أخي كل يؤخذ من كلامه ويرد إلا كلام النبي -صلى الله عليه وسلم-.
وأما عن عدم ذكر اسمي فاسأل به خبيرا فأنا من مصر وإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم. اسأل الشيخ عمرو عبد المنعم سليم.
أما باقي الرد فسأترك لمن يقرأ -بدون هوى- الحكم على الأدلة.
واعذرني-أخي- فلن استطيع معك صبرا وسأترك النقاش.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[24 - 09 - 03, 03:06 م]ـ
الأخ المكرم الأزهري الأصلي ..
اعذرنا ... فأنت تكتب في منتدى على الشبكة العالمية للاتصالات
ويدخلها الآلاف وربما الملايين من كل بلاد العالم، وفي حدود
علمي أن الأزهري الأصلي غير معروف، ولو كتبت اسمك الحقيقي
هنا ما خاطبناك إلا بما يليق بك، وكل من ارتضى أن يكتب
باسم مستعار فليترض لنفسه جفاء الناس وإن كان بين قويه
وذويه موقرا، فهذه هي ضريبة الاحتياطات الأمنية، أو أي
احتياطات أخرى، كما أن الإعلان عن الاسم الصريح له مزايا وكذلك
له ضريبة وربما أشد مما تظن ...
أما قولك:
(((وأما عن عدم ذكر اسمي فاسأل به خبيرا فأنا من مصر وإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم. اسأل الشيخ عمرو عبد المنعم سليم.))) فلا أدري بماذا أصفه، ولكنني أدعه للقراء ايضا ليحكموا.
وقولك إن كل يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم هذا
صحيح، ولو التزمت أنت به من البداية وكان الخطاب مناسبا للموضوع
لكان خيرا وأحسن تأويلا ...
ولكنك اخي الكريم أجبت عن سؤال صاحب الموضوع بفتوى من اللجنة،
ولو كانت الإجابة على نفس نمط اللجنة لكان جميلا، ولكنك انحرفت
وأتيت على أدلة الشيخ الألباني ورددت عليها ردا غير لائق، فكان
كلامك كله عن الألباني مقحم، يعني ليس له طعم، ولا معنى له في
سياق ردك على سؤال صاحب الموضوع ...
وقولك إنك لم تقصد لمز الشيخ غير مفهوم!! يعني أنت لمزته ولكن
لم تقصد لمزه؟؟؟ ولا إيه؟؟؟ هل هذا كلام يقوله طالب علم؟؟؟؟؟؟
أنت قلت: في عبارة لك: ((("انتهى كلامه دون أن يبين درجته وهذه ليست عادته!!!))) هذا ماذا نسميه؟؟؟
أما قولك: (((بداية أنا أتفه من أن أوثق أو أضعف إنما أنا طويلب علم.))
فلا أدري من الذي تحدث عن التوثيق والتضعيف، وأنت نفسك بدأت كلامك في
آخر رد عن النقل للتضعيف والتوثيق، فلماذا ذكرت العبارة السابقة؟؟؟
أما ما ذكرته عن طريقة العلماء في نقل التوثيق والتضعيف وأنهم لا يسردون
كل النقول الواردة في حق الرواة ويرجحون إلا ما ندر فهذا صحيح،
ولكن لو كان الغالب توثيق الرجل نقلوا عبارات التوثيق ثم مالوا إلى
التضعيف وعلقوا عليه قليلا، مثل أن يقولون: وفلان ثقة وما قيل فيه
فليس بمعتبر، مثلا، أو فلان ضعيف، ومن وثقه فلا يعتمد عليه مثلا،
أما أنت يا صاحبي لم تفعل ذلك، فحماد بني سليمان الغالب في العلماء
توثيقه، ولكنك لم تنقل إلى التضعيف فماذا نسمي هذا، وزدا ضغثا
على إبالة حين سكت سكوت القبور عن النقول الصريحة التي تدرأ عنه
ما نقل عنه من تضعيف، بل حرفت بعض النقول التي ربما تفيد توثيقا
لتفيد التضعيف كما فعلت بعبارة أحمد وشعبة، فلماذا لم ترد على
كل هذا؟؟؟؟؟؟
أنت يا صاحبي حرفت في نقول العلماء، وتهمتي لك ليس أنك قصرت في
النقل فقط .. فتأمل ...
أما كونك سترد أو تستمر في الرد أم لا فهذا راجع إليك، ولكن اعلم
أن الشيخ الألباني مثل غيره من العلماء يخطئ، وحتى لو تمادى هو
وكان له أسلوب شديد في خطاب الآخرين فليس من الأدب الأسلامي أن نفعل
مثل فعله، والغريب أن المتحاملين على الشيخ الألباني يقولون عنه
هكذا كان متحاملا على الآخرين وكل يؤخذ من قوله ويترك، فأخذوا
ما أخطأ فيه الشيخ الألباني ووقعوا فيما يحذرون منه، فأين الإنصاف؟؟؟
يرحمك الله .. ويرحم الله الشيخ الألباني ويرحم الله كل طالب علم يتناول
مسائل العلم بحكمة وإنصاف ويعرضها بجمال وإنصاف حتى يعلم الناس
أن ديننا متين، ووثاقه محكم، وهدى الله من تعرض لمسائل العلم بين
العلماء كأنها معارك فأدت إلى زعزعة ثقة الناس في أحكام الشريعة ...
وسلمتم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/339)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[05 - 01 - 04, 02:08 ص]ـ
كتاب الشيخ العلامة أبي عبيدة مشهور حسن آل سلمان في هذه المسألة ماتع وشاف ومغن ..
زاسمه ((إعلام العابد بحكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد))
من مطابع دار ابن حزم ..
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[28 - 05 - 04, 07:52 م]ـ
أخي الكريم ابن عبد البر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعلم فضل يحيى القطان عليك، وكم شحنتَ كتبك بكلام يحيى القطان وتلامذته وأتباعه من أمثال أحمد وابن معين وغيرهما.
ولم يصل يحيى القطان بارك الله فيك كتاب الشيخ مشهور حسن الذي أشرت إليه لبعد المسافة أو لأسباب أخرى.
فالرجاء رد جميل الأخوة والامتنان على أخيك، ووضع الكتاب على الملتقى، أو في أي موضع مع إعلام أخيك لو تكرمت.
وكلام أخيك عن فضله على ابن عبد البر مداعبة منه لك لم تزد على ذلك، فابتسم أخي بارك الله فيك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[28 - 05 - 04, 07:58 م]ـ
[
السؤال
UOTE] الرسالة الأصلية كتبت بواسطة طيبة النشر
.........
أخي طيبة النشر بارك الله فيكم، ذَكَّرَني اسمك بتحسر شيخي القرآني الشهير إبراهيم علي علي شحاته السمنودي كتب الله له الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقًا.
وكان يتحسر على أن الناس قد أهملوا في قراءة حفص من طريق طيبة النشر، وقد شرفني الله عز وجل بأخذ ذلك عن الشيخ، وسألته هل أخذها غيري عنك تثق فيه ممكن أن يعلمها الناس؟ فقال: ((نعم، فيه واحد اسمه وليد من سوريا)).
وليت أخي الكريم وليد المشار إليه يدلني عليه، ويتواصل معي، فأنا أحبه مذ قال شيخي السمنودي ما ذكرتُه لكم.
ولم يذكر لي الشيخ اسم الأخ وليد كاملاً، ولم أسأله لإجهاده آنذاك، والله المستعان.
ومن كان لديه علم في الباب فليفدني.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(20/340)
اريد مساعدة عاجلة،عاجلة،عاجلة
ـ[ tamer_d] ــــــــ[11 - 09 - 03, 05:11 ص]ـ
السلام عليكم وحمة الله وبركاته
ارجو اعلامي بصحة الاحاديث التالية وتخريجها ان امكن
1_ عن ميسرة قال:قلت يا رسول الله، متى كنت نبيا؟ قال: (لما خلق الله الارض واستوى فسواهن سبع سماوات، وخلق العرش: كتب على ساق العرش: محمد رسول الله خاتم الانبياء، وخلق الله الجنة التي اسكنها ادم وحواء،فكتب اسمي على الابواب والاوراق،والقباب والخيام وادم بين الروح والجسد،فلما احياه الله تعالى:نظر الى العرش فرأى اسمي فأخبره الله انه سيد ولدك، فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي اليه)
2_عن عمر بن الخطاب:قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((لما اصاب ادم خطيئته رفع رأسه فقال يا رب بحق محمد الا غفرت لي،فاوحى اليه وما محمد ومن محمد؟؟ فقال يا رب انك لما اتممت خلقي رفعت راسي الى عرشك فاذا مكاوب عليه:لا اله الا الله،محمد رسول الله، فعلمت انه اكرم خلقك عليك،اذ قرنت اسمه مع اسمك،فقال نعم،قد غفرت لك وهو اخر الانبيتء من ذريتك ولولاه ما خلقتك))
ارجو الاجابة على هذين الحديثين في اسرع وقت ممكن وارجو ممن يقرأهذان الحديثان ان يحاول البحث او سؤال ممن هو اعلم منه ...
وجزاكم الله الف خير
والسلام عليكم ورحمة الله(20/341)
هل قراءة ورد يومي من القرآن واجبة؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 - 09 - 03, 05:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل قراءة ورد يومي من القرآن واجبة؟(20/342)
مناشدة لأهل الهمم العالية!!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 09 - 03, 06:10 ص]ـ
مناشدة لأهل الهمم العالية
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فقد طبع كتاب (شرح علل ابن أبي حاتم) لابن عبد الهادي طبعتين:
الأولى: بتحقيق: مصطفى أبو الغيط وَ إبراهيم فهمي، الناشر دار الضياء، الطبعة الأولى عام 1422 هـ.
الثانية: بتحقيق: سامي بن محمد جاد الله، قدم لها الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن السعد، الناشر: أضواء السلف، الطبعة الأولى عام 1423 هـ.
وكل طبعة من هذه الطبعتين اعتمد على نسخة خطية غير الخرى، ووجدت بعض الفروق بينها، ومن أهم ذلك بداية المخطوط سقط من الطبعة الثانية من صفحة (28) إلى صفحة (274) بالنسبة للطبعة الأولى ...
فهل أحد الإخوة يستطيع مقابلة الطبعتين من حيث اجتمعتا، وإخراج هذه الفروق، ووضعها في الملتقى؟!
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 08:40 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا
وكل طبعة من هذه الطبعتين اعتمد على نسخة خطية غير الخرى
وكل طبعة من هاتين الطبعتين اعتمد محققهاعلى نسخة خطية غير الأخرى
فهل أحد الإخوة يستطيع مقابلة الطبعتين من حيث اجتمعتا
فهل يستطيع أحد الإخوة مقابلة الطبعتين من حيث اجتمعتا(20/343)
الأخوة المهتمين بعلم الحديث .... سؤال
ـ[السني]ــــــــ[11 - 09 - 03, 07:03 ص]ـ
طالما جال في خاطري وصال، ولم أجد إجابة شافية.
من المعلوم أن السنن والمصنفات والمعاجم والمسانيد بها أحاديث اتفق أهل العلم على تضعيف أسانيدها والتي قد لا تصلح للاعتبار فضلاً عن الاحتجاج.
وسؤالي هو: ما الذي حمل مصنفيها على إخراجها؟
أرجو الإفادة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 09 - 03, 07:48 ص]ـ
من ذلك ما ذكره الشيخ الدكتور (حمزة المليباري) فقال:
على أن العلماء عموماً غير المحدثين المتقدمين يسمحون في مؤلفاتهم بذكر الأحاديث الضعيفة حتى الإسرائيليات والموضوعات وغيرها بعد أن اعتمدوا على ما يحتج به في الموضوع، إذا كان موافقاً له، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في هذه المناسبة (الرد على البكري ص152):
". . . كما أنه إذا ذُكر حكم بدليل معلوم ذُكر ما يوافقه من الآثار والمراسيل وأقوال العلماء وغير ذلك لما في ذلك من الاعتضاد والمعاونة، لا لأن الواحد من ذلك يعتمد عليه في حكم شرعي، ولهذا كان العلماء متفقين على جواز الاعتضاد والترجيح بما لا يصلح أن يكون هو العمدة من الأخبار التي تكلم في بعض رواتها لسوء حفظ أو نحو ذلك وبآثار الصحابة والتابعين، بل بأقوال المشايخ والإسرائيليات، والمنامات مما يصلح للاعتضاد، فما يصلح للاعتضاد نوع وما يصلح للاعتماد نوع".
((عبقرية الإمام مسلم)) ص/36
ـ[علي أبو الحسن المصري]ــــــــ[11 - 09 - 03, 08:20 ص]ـ
لقد بين بعض الأئمة علة ذلك ومن هؤلاء أبو عبد الله الحاكم النيسابوري في "المدخل إلى الإكليل" (ص 65 ـ 72 / طبعة السلوم) فليراجع فإنه مفيد وعليه في هذه النقطة بعض الملاحظات التي لا تضر(20/344)
امراة لبيبة وصارمة
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[11 - 09 - 03, 07:11 ص]ـ
قلت لأبي زرعة قرة بن حبيب تغير فقال نعم كنا أنكرناه بآخره غير أنه كان لا يحدث إلا من كتابه ولا يحدث حتى يحضر ابنه ثم تبسم فقلت لم تبسمت قال أتيته ذات يوم وأبو حاتم فقرعنا عليه الباب واستأذنا عليه فدنا من الباب ليفتح لنا فإذا ابنته قد خفت وقالت له يا أبة إن هؤلاء اصحاب الحديث ولا آمن أن يغلطوك أو يدخلوا عليك ما ليس من حديثك فلا تخرج إليهم حتى يجيء أخي تعني علي بن قرة فقال لها أنا أحفظ فلا أمكنهم ذاك فقالت لست أدعك تخرج فإني لا آمنهم عليك فما زال قرة يجتهد ويحتج عليها في الخروج وهي تمنعه وتحتج عليه في ترك الخروج إلى أن يجيء علي بن قرة حتى غلبت عليه ولم تدعه قال أبو زرعة فانصرفنا وقعدنا حتى وافى ابنه علي قال أبو زرعة فجعلت أعجب من صرامتها وصيانتها أباها
سؤالات البرذعي
574(20/345)
من من المقرئين الذي احتبس صوته قبل موته بأيام ثم عاد إليه قبيل وفاته فإذا هو يقرأ ال
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 - 09 - 03, 07:36 ص]ـ
السلام عليكم
من من المقرئين الذي احتبس صوته قبل موته بأيام ثم عاد إليه قبيل وفاته فإذا هو يقرأ القرآن وكان ذلك موضع تعجب من الأطباء؟ سمعت أن ذلك كان في السعودية وهو مقريء من أهل هذا القرن فهل هذه القصة صحيحة نرجو ممن عنده علم بها أن يذكرها لنا كاملة إن استطاع وأ يضعها في الملتقى من باب التحفيز وشحذ الهمم
ونسأل الله أن يحسن خاتمتنا وخاتمتكم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 08:05 ص]ـ
هذا المقرئ هو شيخ المقارئ المصرية السابق الشيخ عامر السيد عثمان رحمه الله، وكان قد استدعي قبل موته بأعوام هو والشيخ الزيات وآخرون للإشراف على طباعة المصاحف في مجمع الملك فهد بالمدينة النبوية.
وكان قد تقطعت أحباله الصوتية وعجز عن الكلام قبل موته بمدة طويلة حتى إنه كان يقتصر على إقراء المتقنين فقط، ويصحح لهم عند الحاجة بالإشارة، ثم إنه وهو في المستشفى في مرض موته قبل موته بثلاثة أيام رد الله إليه صوته فقرأ ختمة كاملة وهو على فراشه بأجمل صوت، فلما ختم آخر سورة الناس، فاضت روحه إلى بارئها، وهذه القصة رواها الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري عمن شهدها، في كتابه (الحِباء من العَيْبَة غِبَّ زيارتي لطَيْبَة)، رحمه الله وأحسن إليه، وختم لنا بالصالحات أعمالنا، إنه جواد كريم.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 11:50 ص]ـ
وذكرها أيضا الشيخ سيد حسين في كتابه الجزاء من جنس العمل
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[11 - 09 - 03, 04:41 م]ـ
وسمعت مشافهة أكثر من ذلك من تلميذ الشيخ وقد كان في خدمة الشيخ في المدينة المنورة على صاحبها أزكى الصلاة وأتم السلام
قبل وفاته بعشرين يوما كان يقرأ كل يوم بختمة كاملة لراو من رواة العشر حتى ختم للقراء العشرة ما مجموعه عشرين ختمة في عشرين يوما وفي آخر يوم الخميس ختم لآخر راو ثم قبضه الله في وقت فجر الجمعة وصلي عليه بعد صلاة الجمعة ثم دفن في جنة البقيع رحمه الله تعالى(20/346)
هل تريد البحث عن كلمة بملف أو كتاب بجهازك؟؟
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[11 - 09 - 03, 03:16 م]ـ
http://205.214.77.114/~barsoomy/forum1/showthread.php?threadid=775(20/347)
طلب من الشيخ عبدالرحمن الفقيه ومن طلبة العلم
ـ[الاديب]ــــــــ[11 - 09 - 03, 03:18 م]ـ
أيها الاخوة الكرام عندي مشكلة وارجوا منكم مساعدتي.انا مبتلى بشي يخرج من مخرج البول وهو شي لونه بني اشبه مايكون بذرات الرماد اوالغباروقديكون رطبا بعض الاحيان.والقدر الذي ينزل هو شي بسيط جدا وهو لايتجاوز مايلاصقه من الملابس الى مابعده.ولكنه ينزل بغير اختياري وبدون ان اشعر به. والسوال هو مايلي [/ SIZE 1: هل حكمي حكم المبتلى بالسلس من حيث الوضوء لكل فرض؟ 2:هل هذا الذي يخرج مني يعدنجسا فلابد من غسله اذ ان في ذلك حرج علي.؟ وهل يقاس هذا برطوبة فرج المراة فيعد طاهرا لايجب غسله. [ SIZE=3] وجزى الله من ارشدني خيرا وجعله في الفردوس الاعلى من الجنان
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 09 - 03, 04:03 م]ـ
الأخ الكريم حفظه الله وبارك فيه وشفاه وعافاه
الذي يخرج هذا نجس ناقض للوضوء، يجب غسله من البدن والثوب، وإن كان ينزل بكثرة وباستمرار تشبه سلسل البول فيكفيك الوضوء لكل صلاة، وأما إذا كان ينزل أحيانا فيجب الوضوء كل مرة ولا يقاس على سلس البول
وقد جاء في بعض روايات الحديث المشهور عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أبي داود وابن خزيمة وغيرهم
عن حصين بن قبيصة عن علي بن أبي طالب قال كنت رجلا مذاء فجعلت أغتسل في الشتاء حتى ((تشقق ظهري)) فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم أو ذكر له فقال لي لا تفعل إذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة فإذا أنضحت الماء فاغتسل
فعلي رضي الله عنه كان رجلا مذاء يعني ينزل منه المذي بكثرة، ومع ذلك لم يرخص له النبي صلى الله عليه وسلم في ترك الوضوء
فالقياس على من به سلس البول ليس على كل حال، بل من يكون ينزل منه باستمرا وبكثرة
وأما قياس هذا الخارج على رطوبة فرج المرأة فحتى لو قيس عليه فالأقرب نجاسة رطوبة فرج المرأة، ولعلك تراجع فيه هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3932
والله أعلم(20/348)
هل اللباس الافرنجى محرم وما هى صفتة؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[11 - 09 - 03, 07:28 م]ـ
وهل ارتداء القميص-المعروف الان وليس ما أصبح اسمة الجلباب-والبنطال محرم؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 09 - 03, 07:53 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9501
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5656(20/349)
ما هو مختصر هديه صلى الله عليه وسلم فى الطعام؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[11 - 09 - 03, 07:48 م]ـ
فى الايام التى لا اكون صائمآ فيها هل يجوز لى ان اتناول الطعام تقربيآ وقت المغرب؟ -يعنى فى هذة الحدود-لأن ذلك يعين على قيام الليل-قرأت ذلك فى محاضرة الفتور للشيخ ناصر العمر-ويجعل الانسان نشيطآ
ومعروف ان كثرة الطعام تسبب الكسل وانا لا اعتبر ذلك سنة بل لكى اكون نشيطآ ويعيننى على قيام الليل وهل يجوز ان اتناول الطعام مرة واحدة فى اليوم؟
وما هو هدية صلى الله علية وسلم فى اليوم الذى لايكون صائمآ فية يعنى فطار وغذاء وعشاء ام ماذا؟
وما هدية عمومآ فى الطعام صلى الله علية وسلم فى كل الاحوال من حيث كمية الطعام ووقتة وتكرارة ونوعية الطعام وغير ذلك؟
هل من كتاب يختصر ذلك مثلآ زاد المعاد؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[12 - 09 - 03, 08:40 م]ـ
للرفع
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[13 - 09 - 03, 08:46 م]ـ
للرفع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 09 - 03, 03:10 ص]ـ
السؤال:
كيف كانت عادة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الأكل والحمية؟
الجواب:
الحمد لله
1. أما هديه صلى الله عليه وسلم في الأكل فأكمل هدي، وقد بيَّنه الإمام ابن القيم، فقال:
أ. كان إذا وضع يده في الطعام قال: "بسم الله"، ويأمر الآكل بالتسمية، ويقول: "إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى فإن نسي أن يذكر اسم الله في أوله فليقل بسم الله في أوله وآخره" حديث صحيح. - رواه الترمذي (1859) و أبو داود (3767) -.
والصحيح: وجوب التسمية عند الأكل، .. وأحاديث الأمر بها صحيحة صريحة ولا معارض لها.
ب. وكان إذا رفع الطعام من بين يديه يقول: "الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه غير مكفيٍّ ولا مودَّع ولا مستغنى عنه ربَّنا عز وجل ذكره البخاري. - البخاري (5142) -.
ج. وما عاب طعاماً قط، بل كان إذا اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه، وسكت. - رواه البخاري (3370) ومسلم (2064) -.
وربما قال: "أجدني أعافه إني لا أشتهيه". - رواه البخاري (5076) ومسلم (1946) -.
د. وكان يمدح الطعام أحياناً، كقوله لما سأل أهلَه الإدام، فقالوا: ما عندنا إلا خلّ، فدعا به فجعل يأكل منه، ويقول: "نِعْم الأُدْم الخل". - رواه مسلم (2052) -.
هـ. وكان يتحدث على طعامه كما تقدم في حديث الخل.
وكما قال لربيبه عمر بن أبي سلمة وهو يؤاكله: "سمِّ الله وكُلْ مما يليك". - رواه البخاري (5061) ومسلم (2022) -.
و. وربما كان يكرر على أضيافه عرض الأكل عليهم مراراً، كما يفعله أهل الكرم، كما في حديث أبي هريرة عند البخاري في قصة شرب اللبن وقوله له مراراً: "اشرب"، فما زال يقول: "اشرب" حتى قال: والذي بعثك بالحق لا أجد له مسلكاً. - رواه البخاري (6087) -.
ز. وكان إذا أكل عند قوم لم يخرج حتى يدعو لهم، فدعا في منزل عبد الله بن بسر، فقال: "اللهم بارك لهم فيما رزقتهم، واغفر لهم، وارحمهم" ذكره مسلم. - رواه مسلم (2042) -.
ح. وكان يأمر بالأكل باليمين وينهى عن الأكل بالشمال، ويقول: "إن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله" - رواه مسلم (2020) - ومقتضى هذا تحريم الأكل بها، وهو الصحيح؛ فإن الآكل بها إما شيطان، وإما مشبه به.
وصح عنه أنه قال لرجل أكل عنده فأكل بشماله: "كل بيمينك"، فقال لا أستطيع فقال: "لا استطعت"، فما رفع يده إلى فيه بعدها. - رواه مسلم (2021) - فلو كان ذلك جائزاً لما دعا عليه بفعله، وإن كان كِبره حمله على ترك امتثال الأمر: فذلك أبلغ في العصيان، واستحقاق الدعاء عليه.
ط. وأمر من شكوا إليه أنهم لا يشبعون "أن يجتمعوا على طعامهم، ولا يتفرقوا وأن يذكروا اسم الله عليه يبارك لهم فيه". - رواه أبو داود (3764) وابن ماجه (3286) -.
انظر لما سبق: " زاد المعاد " (2/ 397 - 406).
ك. وصح عنه أنه قال: "لا آكل متكئاً". - رواه البخاري (5083).
ل. وكان يأكل بأصابعه الثلاث وهذا أنفع ما يكون من الأكلات.
انظر: " زاد المعاد " (220 - 222)، والله أعلم.
2. وأما هديه صلى الله عليه وسلم في الحمية:
أ. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما يأكل.
ب. ويأكل ما ينفع.
ج. ويجعل من قوته قياماً لصلبه لا تكثيراً لشحمه، لذلك روى لنا ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء". رواه البخاري (5081) ومسلم (2060).
د. وعلَّم أمته أمراً يحتمون به مِن أمراض الطعام والشراب فقال: "ما ملأ آدمي وعاء شرّاً من بطنٍ بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان لا بد فاعلاً فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنَفَسه". رواه الترمذي (1381) وابن ماجه (3349) وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (2265).
والله تعالى أعلم.
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=6503&dgn=2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/350)
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[14 - 09 - 03, 03:55 ص]ـ
جزاك الله خيرآ يا شيخنا
وما حكم ما افعلة من تناول الطعام وقت المغرب فى الايام التى لا اكون صائمآ فيها؟.
وانا اتناول وجبة واحدة فى اليوم-فى كمية وجبة الغذاء-الا عندما اكون صائمآ فأفطر واتسحر فهل هذا جائز؟
وما هو الفرق بين الجالس والمتكىء؟
وماهم الاصابع الثلاث هل هم الابهام والسبابة والوسطى ام اى ثلاث اصابع؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 04:33 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[21 - 09 - 03, 03:57 ص]ـ
للرفع
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[21 - 09 - 03, 08:21 ص]ـ
ما هو تشكيل كلمة مكفى وما معناها
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[24 - 09 - 03, 03:57 ص]ـ
للرفع
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[24 - 09 - 03, 08:06 ص]ـ
من يجيب على سؤالى
ـ[الحميدي]ــــــــ[24 - 09 - 03, 11:15 م]ـ
بسم الله ..
مايتعلق بالأكل بعد المغرب أو وجبة واحدة في اليوم فلاأدري مالمانع من ذلك؟
وما أعلمه من هديه عليه الصلاة والسلام في الأكل من خلال ماذكرت:
# أخرج البخاري (5398) عن أبي جحيفة يرفعه (إني لا آكل متكئاً)
* صفة الاتكاء: اختُلف في صفة الاتكاء حال الأكل:
فقال الحافظ في الفتح (9/ 452): قيل أن يتمكن في الجلوس للأكل على أي صفةٍ كان، وقيل أن يميل على أحد شقيه، وقيل أن يعتمد على يده اليسرى من الأرض ا. هـ وقال ابن القيم في الهدي (4/ 221): فُسِّر الاتكاء بالتربع، وبالاتكاء على الشئ وهو الاعتماد عليه، وبالاتكاء على الجنب، والأنواع الثلاثة من الاتكاء ا. هـ
وفسره الخطابي بأنه المعتمد على الوطاء الذي تحته، وأنكر تفسيره بالأكل على أحد شقيه (معالم السنن 4/ 225).وكذا فسره ابن الأثير في النهاية (1/ 189)، ورجحه ابن كثير في الفصول (ص 321) فقال: وهو الصحيح عند التأمل وإنعام النظر لما فيه من التجبُّر والتعاظم ا. هـ
وقال العراقي في طرح التثريب (2/ 663) متعقباً هذا التفسير: فيه نظر، فلم أجد في الكتب المشهورة في اللغة تفسير الاتكاء بالمعنى الذي ذكره أصلاً، وإنما فسروا الاتكاء بالميل على أحد الشقين ا. هـ
وكذا جزم ابن الجوزي بأنه الميل على أحد الشقين، ولم يلتفت إلى إنكار الخطابي ذلك. (عون المعبود 10/ 174، ونيل الأوطار 8/ 169)، ونحوه كلامٌ لابن مفلح قال: وفُسِّر الاتكاء بالميل على الجنب والاستناد إلى شئ وهذا هو المتبادر إلى الفهم عرفاً ا. هـ
وسمعت شيخنا ابن بازٍ رحمه الله يرجحه مستدلاً بحديث أبي بكرة وفيه: (وكان متكئاً فجلس) ففرَّق بين الجلوس والاتكاء.
والخلاصة أن الاتكاء هو الاعتماد الجسم على شئٍ آخر، سواء كان من نفسه كاليدين، أو كان منفصلاً كوسادةٍ أو جدار أو نحوه، وضابطه ما إذا أُزيل سقط المتكئ، وعليه فلا يظهر أن التربع من الاتكاء (آداب الأكل للشيخ خالد المشيقح ص28).
# حكم الاتكاء:
ماتقدم في حديث أبي جحيفة ليس فيه دلالةٌ على النهي، وإنما هو حكاية تركٍ لهذه الصفة. قال ابن حزم (المحلى6/ 117): فليس هذا نهياً أصلاً لكنه آثر الأفضل فقط ا. هـ وقال بكراهته جمعٌ من المحققين (المغني 10/ 215، والفتح 9/ 452، والآداب الشرعية 3/ 112، ورياض الصالحين ص344، وشرحه لابن عثيمين 7/ 237، والفصول لابن كثير ص 321، والإحياء 2/ 48، وغذاء الألباب 2/ 92، وأفعال النبي صلى الله عليه وسلم للأشقر 2/ 58).
وهو قول الجمهور (عمدة القاري للعيني 21/ 43).
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف (5/ 139) عن ابن عباسٍ وخالد بن الوليد وعَبيدة السلماني وابن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقاً.
وأما لعق الأصابع فسيأتي بيانها إن شاء الله.
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[26 - 09 - 03, 03:45 ص]ـ
جزاك الله خيرآ
وما هو دليلك على عدم وجود مانع من تناول الطعام
واجبة واحدة
فى حدود وقت بعد المغرب
فى الايام التى لا اكون صائمآ فيها؟
يعنى حتى لا توجد كراهة؟
وانا لا اريد ان نبعد عن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم
فهل فعل ذلك او كان يفعلة؟
ام كان يتناول صلى الله عليه وسلم ثلاث واجبات فى اليوم الذى لم يكن صائمآ فية
وانا اريد ان أسأل من اين أتى النظام المتبع
من فطار وغذاء وعشاء؟
وما استفدتة فى صفة الاتكاء
هو:
ان الاتكاء يكون بالميل على أحد الشقين
وأن ضابطه ما إذا أُزيل سقط المتكئ
والدليل على ذلك ما استدل بية الشيخ ابن باز رحمه الله
من حديث أبي بكرة وفيه: (وكان متكئاً فجلس) ففرَّق بين الجلوس والاتكاء
ولى سؤال عن ايهما الارجح فى حكم الاتكاء
هل الكراهة أم الجواز مطلقآ مع ذكرالدليل؟
وسؤال اخر سألتة سابقآ وهو:
وما هم الاصابع الثلاث التى كان يأكل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هم الابهام والسبابة والوسطى ام اى ثلاث اصابع؟
وما الدليل على ذلك؟
وما حكمة والدليل على الحكم؟
وما معنى كلمة (الحمية)؟
وجزاك الله خيرآ انك ستتحدث ان شاء الله عن لعق الأصابع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/351)
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[27 - 09 - 03, 05:14 ص]ـ
للرفع
ـ[الحميدي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 05:52 ص]ـ
بسم الله ..
* الدليل على عدم وجود مانعٍ في تناول وجبةٍ أو اثنتين أو ثلاث هو عدم الدليل!! فيبقى على الأصل وهو الإباحة، مالم يخالط ذلك إسرافٌ أو مخيلة.
* وأما حكم الاتكاء فلايخرج عن أمرين: إما الجواز مطلقاً، أو مع الكراهة وهذا الذي يظهر لي، فماتركه النبي صلى الله عليه وسلم لا خير فيه، ولما فيه من تمكين البطن من الإيغال في الأكل والإفراط فيه، ولا يخفى مافي ذلك من تأثيرٍ على عبادة المكلف، وجماعُ ذلك ماجاء في حديث المقدام عند أحمد (4/ 132) والترمذي (2380) وابن ماجه (3349) والحاكم (4/ 121) وغيرهم؛ يرفعه (ماملأ ابن آدم وعاءً شراً من بطن ... ) الحديث، قال الترمذي: حسنٌ صحيح. وانظر كلام ابن القيم عن هذا الهدي في الهدي النبوي (4/ 17).
* والحمية هي حماية الجسد من أن يصيبه مايؤذيه وجماع ذلك في الطعام والشراب حماية المعدة من آفات الأكل والشرب.
# استحباب الأكل بثلاث أصابع:
عن كعب بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع .. ) رواه مسلم (2032).قال النووي: فيه استحباب الأكل بثلاث أصابع، ولايضم إليها الرابعة والخامسة إلا لعذرٍ بأن يكون مرقاً وغيره ممالايمكن بثلاث، وغير ذلك من الأعذار (شرح مسلم 13/ 176)
والحكمة والله أعلم من الأكل بالثلاث هي تصغير اللقمة بحيث تتناسب مع المضغ الجيد الذي لايضر، مع مافيها من تركٍ للجشع، وفي حال تماسك اللقمة بحيث لايجدي تقليل الأصابع؛ فإنه يقطع مايتناسب مع المضغ بحيث تكون القطع صغيرة، وقد ذُكر عن الإمام أحمد استحباب تصغير الأرغفة (الآداب الشرعية 3/ 117).
كما أن الآكل قد يحتاج إلى الاستعانة بغير الثلاث، ويكون هذا بحسب اختلاف الطعام. قال القاضي عياض: فإن اضطر إلى ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيقه بالثلاث فيدعمه بالرابعة (إكمال المعلم 6/ 502)، وقال ابن عثيمين: أما الطعام الذي لايكفي فيه ثلاثة أصابع مثل الأرز فلابأس أن تأكل بأكثر (شرح رياض الصالحين 7/ 243). وعن منافع هذه الصفة في الأكل يقول ابن القيم: وهذا أنفع مايكون من الأكلات، فإن الأكل بأصبعٍ أو أصبعين لايستلذ به الآكل ولايمريه، ولايشبعه إلا بعد طول زمن، ولاتفرح به آلات الطعام و المعدة بما ينالها في كل أكلة ... قال: والأكل بالخمسة والراحة يوجب ازدحام الطعام على آلاته وعلى المعدة، وربما انسدت الآلات فمات ... (زاد المعاد 4/ 222) ا. هـ وقد ذُكر للإمام أحمد ماروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل بكفه كلها فلم يصححه (الآداب الشرعية (3/ 117).
وأما حديث ابن عباس يرفعه (لاتأكل بأصبعٍ واحدٍ فإنه أكل الملوك، ولاتأكل بأصبعين فإنه أكل الشيطان، وكل بثلاث فإنه السنة) فأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 652) وقال: تفرد به رشدين بن سعد. قال يحيى: ليس بشئ. وقال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث وفيه غفلة يحدث بالمناكير عن الثقات ا. هـ وقال الذهبي في الميزان (4/ 546): باطل.
* أي الأصابع يأكل بها؟
المعروف أنها الإبهام والسبابة والوسطى (مرقاة المفاتيح8/ 8، وتحفة الأحوذي 5/ 425، وشرح رياض الصالحين لابن عثيمين 7/ 243)،وجاء في حديث كعب بن عجرة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث؛ بالإبهام والتي تليها والوسطى)، ولايصح (أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 205، وأبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم 3/ 227 وقال الهيثمي في المجمع 5/ 28 عن إسناد الطبراني: فيه الحسين بن إبراهيم الأذني ومحمد بن كعب بن عجرة ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[27 - 09 - 03, 10:07 ص]ـ
ماذا عن سؤالى حول معنى: مكفى و تشكيلها
ـ[الحميدي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 11:06 م]ـ
قال الحافظ في الفتح (9/ 493): مَكْفِيٍّ: بفتح الميم وسكون القاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية، قال ابن بطال: يحتمل أن يكون من كفأت الإناء، فالمعنى: غير مردودٍ عليه إنعامه. ويحتمل أن يكون من الكفاية أي أن الله غير مكفي رزق عباده، لأنه يكفيهم (كذا! ولعله: لايكفيهم) أحدٌ غيره. وقال ابن التين: أي غير محتاجٍ إلى أحد، لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم، وهذا قول الخطابي ... الخ ثم ذكر الحافظ رحمه الله أقوالاً أُخر.
ووصيتي أخي الفاضل أن تعتمد على نفسك في البحث لاسيما ماكان طريق العلم به واضحاً وسهلاً. وتجعل سؤالاتك فيما يحتاج إلى مزيد عنايةٍ وتحقيق، وهذه أيضاً لايبتدئ طالب العلم بالسؤال عنها حتى يطلع على بعض أقوال أهل العلم فيها وفي ذلك فوائد:
منها/ قدرته على النقاش وإيراد الأدلة المشكلة للجواب عنها والتأليف بينها في بيان ناسخها ومنسوخها،وخاصها وعامها،ومطلقها ومقيدها.
ومنها/ أن يوفر طالب العلم الوقت على نفسه ومن سأل بعدم التردد عليه في المسألة ذاتها، إذ قد ألمَّ بها من البداية.
ومنها/ رسوخ الجواب في ذهن المتلقي.
ومنها/ إفادة المسئول بما قد يخفى عليه من الأدلة وفي الوقت نفسه يكبر السائل في عينه فربما اختصه بمزيد علم.
ومنها/ التدرب على البحث ومعرفة مناهج الأئمة في طرح المسائل ونقاشها.
ومنها/ التخلق بأخلاق العلماء في كيفية الرد على المخالف.
وفقني الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/352)
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[28 - 09 - 03, 07:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا(20/353)
سنن لا تغفل عنها
ـ[ثابت]ــــــــ[11 - 09 - 03, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هناك سنن ثابتة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يحسن الإتيان بها قبل النوم، ومنها:
النوم على وضوء، ففي الحديث المتفق عليه توجيه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ للبراء بن عازب رضي الله عنه، حيث قال له: ((إذا أتيت مضجعك، فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، وقل: اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت. فإن مت، مت على الفطرة، واجعلهن آخر ما تقول ... الحديث))
ففي الحديث توجيه نبوي للاضطجاع على الجنب الأيمن، والنوم على وضوء، والإتيان بالدعاء المذكور وأن يكون آخر ما يدعوا به المسلم عند نومه.
ومن السنن أيضًا: الذكر حين الاستيقاظ أثناء النوم، فقد روى البخاري في صحيحه، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((من تعارَّ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا، استجيب له، فإنْ توضأ وصلى قبلت صلاته))
كما أن من السنة قبل النوم ما ورد في حديث عائشة رضي الله عنها، الذي رواه البخاري: ((أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما، فقرأ فيهما: (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس) ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات))
كذلك قراءة آخر آيتين من سورة البقرة، للحديث الصحيح في ذلك، وأن من قرأهما في ليلة كفتاه.
ومن السنن: قول: (سبحان الله) ثلاثًا وثلاثين مرة، و (الحمد لله) ثلاثًا وثلاثين مرة، و (الله أكبر) أربعًا وثلاثين مرة، كما ورد في التوجيه النبوي الكريم لعلي وفاطمة رضي الله عنهما.
ومن سنن النوم: الدعاء عند الاستيقاظ بالدعاء الوارد في الحديث الذي رواه البخارى، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: ((الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا، وإليه النشور))
ومن السنن كذلك: السواك عن الاستيقاظ من النوم، حيث من سنة المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يبدأ بالسواك حين الاستيقاظ من النوم، كما في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها.
هذا وبالله التوفيق ...
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[11 - 09 - 03, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي ثابت ثبتك الله على لااله الا الله حتى الممات موضوعكم مفيد
ولعلكم ذكرتمونا "كنت أتأمل حال الامام النووي رحمه الله تعالى .. حيث كان محافظ على أربعين سنه قبل النوم أذكر أني حاولت احصائها لكن لم تصل الى هذا العدد فهل هناك سنن مختلف فيها؟؟؟
وفق الله الجميع
ـ[ثابت]ــــــــ[12 - 09 - 03, 03:50 م]ـ
آمين.
أختنا الفاضلة أشكرك على تفضلك بالتعقيب، وأملي أن تشاركينا بما أحصيتيه من سنن النوم، لتعم الفائدة.
لك الدعاء ...(20/354)
هل يمكن أن يتقوى حديث عن الرسول صلى الله عليه و سلم بحديث موقوف؟
ـ[الشاذلي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 09:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني،
لو أن عندنا حديث ضعيف عن النبي صلى الله عليه و سلم،
النبي صلى الله عليه و سلم قال:
مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها سلم ومن تركها غرق
(حديث ضعيف بزوائد البزار بأبي لهيعة)
لو أن عندنا حديث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
أفضل أحواله أن يكون موقوفاً:
علي قال إنما مثلنا في هذه الأمة كسفينة نوح وكتاب حطة في بني إسرائيل
سند الرواية:
حدثنا معاوية بن هشام قال ثنا عمار عن الأعمش عن المنهال عن عبد الله بن الحارث عن علي.
وجدت فيها
1 - عنعنة الأعمش
2 - قال بن شيبة أن معاوية ليس بحجة
3 - كون عبد الله بن الحارث البصري ليس ممن رووا عن علي إلا حديث واحد موقوف له شواهد فيما أعلم حديث يكسى إبراهيم ..
4 - نكارة المتن.
سؤالي إخواني و أحبابي،
هل يمكن أن تتقوى الرواية الأولى بالرواية الثانية فترقى لمرتبة الحسن؟
شكراً.
ـ[أبو البراء]ــــــــ[12 - 09 - 03, 10:49 م]ـ
أخي وحبيبي .. توجد أخطاء إملائية عديدة في موضوعك حبذا تعديلها ..
وعذرا ..
ـ[الشاذلي]ــــــــ[12 - 09 - 03, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب:
حاولت بالفعل فكان الرد:
إدارة المنتدى حددت وقت لتحرير الرسائل قدره 1440 دقيقة منذ وضعك للمشاركة. وقد تخطيت هذه المدة .. فضلاً إتصل بإدارة المنتدى إذا كنت مصراً على ذلك
رب اشرح لي صدري و يسر لي أمري و احلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
هل المقصود واضح أخي أم يحتاج لتبيان؟
و أقصد هل فهمت ما أرمي إليه أخي المكرم؟
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[12 - 09 - 03, 10:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الموقوف قد يعل به المرفوع ويضعف، إذا انقدح عند الناقد أن راوي المرفوع قد أخذه من الموقوف ووهم فرفعه.
أما إن اختلفت المخارج فيجب أن يصح الموقوف إلى الصحابي لكي يشهد للمرفوع، فإنه أن صح يفيد ظناً كبيراً أن الصحابي أخذ المعنى من شيخه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر الشافعي في مقويات الحديث المرسل أن يفتي به بعض الصحابة.
وإن لم يصح فإن هذا الظن لم يعد موجوداً، بل هذا الموقوف يحتاج لمتابعة لكي يثبت موقوفاً.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[12 - 09 - 03, 11:56 م]ـ
قد سبق طرح الموضوع أخي الموفق .. ولعل الإخوة يتحفونا بمزيد بيان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7486(20/355)
هل يُعتمد على الحاكم رحمه الله في التصحيح؟
ـ[أبو نادر]ــــــــ[11 - 09 - 03, 09:24 م]ـ
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في الفتاوى 1/ 255 بعد تضعيفه لحديث (اللهم إني أسألك بحق محمد عليك) وردِّه على تصحيح الحاكم له: (ولهذا كان أهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم وإن كان غالب ما يصححه فهو صحيح, لكن هو في المُصَحِّحِين بمنزلة الثقة الذي يكثُرُ غلطه وإن كان الصواب أغلب عليه. وليس فيمن يصحح الحديث أضعف من تصحيحه, بخلاف أبي حاتم بن حبان البستي فإن تصحيحه فوق تصحيح الحاكم وأجل قدرا, وكذلك تصحيح الترمذي والدارقطني وابن خزيمة وابن منده وأمثالهم فيمن يصحح الحديث, فإن هؤلاء وإن كان في بعض ما ينقلونه نزاع, فهم أتقن في هذا الباب من الحاكم) انتهى.(20/356)
نساؤنا والعلم الشرعي .. الى أين؟؟؟
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[11 - 09 - 03, 10:50 م]ـ
العناية بتعليم النساء العلم الشرعي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لقد أهتم الاسلام بالعلم ورفع مكانة أهله، فكم جاءت النصوص الشرعية في الحث على تعلمه وتعليمه، وليس هذا فقط في حق الرجال بل الخطاب أيضاً فيه للنساء، وما هذا إلا صيانة للمرأة ورفعةً لمكانتها وعزتها، بل هو وربي تشريفٌ لها وأي تشريف.
غير أن العلم لهنَّ ليس مقتصراً على التعلم فقط، لا بل هو أيضاً في التعليم ونشر العلم والدعوة إليه، والصبر على الأذى فيه؟!.
وهذا لعمر الله الذي كانت عليه المؤمنات في الرعيل الأول، ومن تبعهنَّ إلى عصرنا هذا.
ومن أَمْعَنَ النظر في صفحات كتب السير والتاريخ لوجد فيها نوابغ النساء في كافة الفنون، فهناك الفَقِيْهَات، وكذا المُحَدِّثَات المُسْنِدَات، بل والمفسرات، والعالمات في علوم اللغة وأدبها، وإنْ دل على شيءٍ هذا، فإنما يدل على أمرين:
الأول: على حرص نساء السلف رضوان الله عليهن على العلم، وشغفهنَّ به أشدّ ما يكون.
والثاني: خدمة العلماء وتيسير العلم لهن، إذ هُنّ مربيات أبناء المسلمين، فيلزم الحرص كل الحرص عليهن، وتعليمهن كل العلوم، لينشئن جيلاً إسلامياً فريداً كجيل الرعيل الأول، عليه سحائب الرحمات.
والذي أعنيه الآن، لماذا لا يكون في عصرنا هذا مثل أولئك الرائدات في العلم والتربية والقدوة؟
و لماذا لا يصبح سمة نساء عصرنا حبهنَّ للعلم وتحصيله؟
ولماذا لم ينشئن أولادهنّ مثل أولئك الأمهات الفاضلات، كأم الإمام أحمد رحمهما الله، حين كانت تجهزه من الفجر للعلم وتحصيله من العلماء.
وكأم سفيان الثوري رحمهما الله حين كانت تقول له:
" يا بني:
إذا كتبت عشرة أحرف، فانظر هل ترى في نفسك زيادة في خشيتك، وحلمك، ووقارك؟
فإن لم تر ذلك، فاعلم أنها تضرك ولا تنفعك.
وحين قالت له أيضاً: " يابني: اطلب العلم، وأنا أكفيك بمغزلي " [الورع لأحمد (113)]
لننظر كيف كان اهتمام الأم ببنيها، فليحذوا نسائنا اليوم كحذوهن في تعلم العلم وتعليمه وتربية أبنائهن على حبه، فهم يربون أولادهن على تقوى من الله ورضوان، فما بالنا نربي أولادنا اليوم على شفا جرفٍ هار، وعلى الترف والبذخ والبعد عن الله. إلا من رحم الله وقليلٌ ما هم.
سبحان الله!
أين الأمهات الفاضلات، المؤمنات الورعات، ليعيدوا لنا مجد أمهات المسلمين، أين أمهاتنا المخلصات العاملات، لله درههن، كدت أن لا أراهم إلا في كتاب، أو تحت تراب.
ومن روائع العلامة المجاهد عبد الحميد بن باديس رحمه الله في هذا الأمر يقول:
" إن الجهالة التي فيها نساؤنا اليوم هي جهالة عمياء، وإنّ على أوليائهن المسؤولين عنهن إثماً كبيراً فيما هنّ فيه، وأن أهل العلم والإرث النبوي مسؤولون عن الأمة، رجالها ونسائها، فعليهم أن يقوموا بهذا الواجب العظيم في حق النساء بتعليمهنّ خلف صفوف الرجال، وفي يومٍ خاص بهن اقتداء بالمعلم الأعظم، عليه وعلى آله الصلاة والسلام " [هدي النبوة (133)]
أقول: وحال اليوم من أولياء الأمور، حالٌ يرثى له، حرص على المطعم والملبس والمسكن، ونسيانٌ وإهمالٌ لأمور الآخرة، وما يعود بالنفع والتزكية، بل حتى أهل الخير والصلاح التقصير واضح في تربيتهم لأبنائهم وبناتهن، وإن شئت فقل وأزواجهن! لقد كان من نساء سلفنا الصالح من تزف الى زوجها وهي تحمل كتبها معها فما بالهن اليوم تحمل من دنياها ما تحمل الا العلم؟؟
وأعني بالتقصير: التربية على أي حال من الأخلاق، والرضى بالدون في الإلتزام، والكفاية بأقل الأمور من معاليها، وأما عن حثهن للعلم وطلبهنّ وتعليمهن فكبر عليه أربعاً لوفاته!
وما هذا الذي نريده؟
إنّ الذي نريد، تنشئة أجيال (وأخذ الدين بقوة في?ذكوراً وإناثاً) على حبِّ كتاب الله تعالى، وسنة رسوله الإلتزام وعزة المؤمن والمؤمنة ? يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ? [مريم / 12]
والحرص كل الحرص على معالي الأمور، والمسارعة في نيل أكملها في الأخلاق والتزكية والتربية، والجد في تحصيل العلم الشرعي والبراعة فيه، وحين يكون هذا، فحدّث عما يسر العين، ويشرح الصدر لخدمة الإسلام و المسلمين. ولا فخر، وهذا الذي نريد.
أما والحال هذه، فهو سر تكالب الأمم علينا لضعفنا وهواننا وبعدنا عن الله تعالى.
ومتى ما رجعنا إلى الله جلّ جلاله، وحققنا عوامل النصر والتمكين في أنفسنا وأهلنا، نرى العجائب والبطولات التي كنا نقرأ، أو نسمع عنها في سير الأولين رحمهم الله تعالى.
يتبع ان شاء الله
ـ[الإنصاف]ــــــــ[12 - 09 - 03, 09:00 ص]ـ
الأخت المؤمنة / كريمة المروزية جزاها الله خيراً
أحسنتِ وبارك الله فيك على هذا الموضوع الذي غفل عنه الكثير من أهل العلم. وعلى رأسهم كبار العلماء وهذا واضح جلي لكل من تأمله.
علماً بأن النساء هنّ المعول عليهنّ في تخريج العلماء، ومن أنكر هذا فقد أنكر نشأته والرعاية والحفاوة التي نالها من والديه سيما أمه.
وأخيراً أقول:
أننا لابد أن نبين للناس _ ونعي نحن أولاً _ ضرورة العناية بطلب العلم الشرعي للمرأة، لأنها باختصار هي: الإنطلاقة الكبرى
فجزى الله الأخت على هذه الإشارة الهامة، ولعلي أطلب من الإخوة جميعاً أن يثروا الموضوع بما هو مفيد له وأن يعطوه حقه من الإهتمام
، سواء بذكر المقترحات، أو بذكر بعض الكتب التي تبنت هذا الموضوع.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/357)
ـ[الطالب المبتدئ]ــــــــ[12 - 09 - 03, 10:12 ص]ـ
الأخت الكريمة / كريمة وفقها الله
جزاك الله خيراً.
أحسنت في هذا الطرح. الله يعينك ويكتب لك أجرك في الحث على أمور مغفول عنها.
وللرفع للأهمية.
وكما ذكر الأخ الكريم / إنصاف
" أننا لابد أن نبين للناس _ ونعي نحن أولاً _ ضرورة العناية بطلب العلم الشرعي للمرأة، لأنها باختصار هي: الإنطلاقة الكبرى "
وشكراً
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[13 - 09 - 03, 03:52 ص]ـ
جزى الله الأخوة خير الجزاء ونفع بهما الاسلام والمسلمين
الشكر لمن استحقه
ـ[الاديب]ــــــــ[13 - 09 - 03, 06:11 م]ـ
لايخفى علينا اهمية توجيه المراه وحثها على العلم الشرعي من قبل الاولياءولكن كثير من الاخوات قد لا يجدن الوقت الكافي لطلب العلم المؤصل فلاأقل من ان تتعلم المسائل التي تحتاج لها فلاتترك العلم بالكلية ويمكنها ان تصل الى العلم بطريقة اسهل كسماع الاشرطة العلمية. وان اكبر ثمرة تجنيه المراةمن طلب العلم هو ان تصلح نفسها اولا وان تهتم بتربية ابناءها فتخرج لنا جيلا يعيد لنا امجادنا ويحيي الامة من رقدتها ................... اما ان كان اهتماها بالعلم سوف يشغلها عن تربية ابنائها والاهتمام بالاسرة فان ذلك فهم خاطي للهدف من العلم <ماهكذا ياسعد تورد الابل> .... اما من استطاعت التوفيق بين ماذكر فنور على نور ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ولي التوفيق.
ـ[الاديب]ــــــــ[13 - 09 - 03, 06:17 م]ـ
وهنا اذكر بعض الاشرطة المهمة:المراة واحكام التجميل لصالح الاسمري .... ايضا طلب العلم للماة المسلمه.ونسا خالدات لطارق السويدان ....... وايضا هكذا تكون الامهات لعبد الكريم بكار.
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[13 - 09 - 03, 07:27 م]ـ
أخي الكريم جزيت خيرا
أعلم أخي أني عندما أكتب عن حاجة المرأة لطلب العلم وحاجتنا نحن النساء لمن نأخذ العلم عنها أني أعني ما أقول وأقصد تفريغ أكبر الوقت لهذا الامر وأقصد العلم المؤصل لا الشتات
أنا من مجتمع نسائي وأعاني من قضية حفظ بعض الفتاوي بلا دليل وقضية الفهم الخاطئ وأشياء اخرى والله المسعان
أما قضية الانشغال بالبيت والاولاد ..... الخ فمال لهذه الامور لم تشغل النساء عن السوق
والاستراحات والنزهات أصبح من يخرج من النساء يعادل عدد من يخرج من الرجال والله المستعان
ثم لم تشغل هذه الامور أمهاتنا الاوائل أخي الكريم المسأله تحتاج بعض الترتيب ثم بعض الزهد في الدنياا
وحقيقة نحن الان في منعطف صعب جدا اذ انتبه عدد غير قليل من النساء الى أهمية العلم الشرعي في وقت الفاتن وبالوقت نفسه العدد غير كاف ليلفت نظر مشائخنا الكرام الينا هذا ان لم نجد معارض!!!
لكن نسأل الله المعونه
وأشكركم ثانية
ـ[أبو العالية]ــــــــ[13 - 09 - 03, 10:07 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخت الفاضلة / كريمة
صانها الله ورزقها العلم النافع والعمل الصالح.
جزكم الله خيراً.
الموضوع مهم، والحاجة ماسة، وليت القوم يعتنون بهذا الجانب كما بينت الأخت وفقها الله.
لاحرمت الأجر والثواب.
ولا زلنا ننتظر البقية النافعة.
ـ[ابو حبيبة]ــــــــ[13 - 09 - 03, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الطرح و هذه الهمة العالية و هذا الموضوع يستحق و زيادة.
قالت الفاضلة:
أنا من مجتمع نسائي وأعاني من قضية حفظ بعض الفتاوي بلا دليل وقضية الفهم الخاطئ وأشياء اخرى والله المستعان.
اريد ان اوضح انه لم تكن ام الامام احمد رحمه الله تعالى و لا ام سفيان الثوري عالمة بالادلة و لا بالاصول و لا الروايات بل كانت تحمل رسالة و تعرف كيف توصلها الي الاجيال
نعم فهذا هو المطلوب تعليمه. ان تكون الام مربية للجيل لا في كل مسألة تكون عالمة بل تعلم الاساسيات لان الفروع غير منتهية و هذا قد يجرنا لقضية الدليل و هل معرفة الدليل هو العلم هيهات هيهات
و الا قولوا لي كيف يدل الدليل على المدلول و شكرا
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[14 - 09 - 03, 03:17 ص]ـ
أشكر الاخوة الكرام على ما سطرته أناملهم ثقل الله بها موازينهم
أخي الكريم أبو حبيبة أنا معك أنه لا يلزم أن تكون المربية عالمه
لكنك بالتأكيد معي أننا بحاجه لوجود طالبات علم متمكنات بل أشد ما تكون الحاجه
نسأل الله العون
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 09 - 03, 06:25 ص]ـ
أختي الفاضلة
كلامك صحيح
والحمد لله قد يسر الله لكثير من النساء طلب العلم خاصة في هذا العصر، هناك جامعة اسلامية تدرس عن طريق المراسلة .. يعني (دراسة عن بُعد) واغلب طلابها نساء واغلبهن متزوجات وعندهن اطفال.
وهن من جنسيات مختلفة من بلدان مختلفة، بعضهن مقيميات في بلاد الغرب وبعضهن في البلاد العربية، وتتميز الجامعة بأن الطالب يستطيع الدراسة في البيت، فيسهل على النساء طلب العلم، والمدرسون ايضا من جنسيات مختلفة وعقيدتهم عقيدة اهل السنة والجماعة، والمدرسين بارك الله فيهم يساعدون الطلاب في فهم المسائل وما اشكل عليهم.
فإذا كنت تريدين طلب العلم ولم تكن التكلفة صعبة عليك فسجلي في الجامعة واطلبي العلم عن طريقها، ولا تقتصري عليها فقط، يمكنك ايضا سماع اشرطة دروس مشايخ آخرين، مثل اشرطة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ الألباني رحمه الله وابن باز رحمه الله والمنجد حفظه الله .. الخ.
وإذا اشكل عليك شيء تتصلي باساتذة الجامعة.
هذه الجامعة هي الجامعة الأمريكية المفتوحة
http://www.aou.edu
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/358)
ـ[الاديب]ــــــــ[14 - 09 - 03, 06:32 ص]ـ
....... ان كان من امرأة غلبت كثير من الرجال في هذا الزمان فهي الاخت الداعية د: رقية المحارب في نشر العلم والدعوة الى الله وهي مشرفة على موقع لها اون لاين http://www.lahaonline.com/index.htm
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[14 - 09 - 03, 07:55 ص]ـ
أخي الكريم الأديب شكر الله لكم
نعم الاخت الداعية رقية سمعت عنها أسأل الله لها التوفيق في الدنيا والآخره كما اسأله أن يهيئ لنا الاجتماع بها
الأخ الكريم العقيد شكر الله لكم
أعرف من الأخوات من تدرس بهذه الجامعة لابد أن أسألها عنها
لكن المشكله ان كانت الدراسة أربع سنوات فقط
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:41 ص]ـ
اختي الفاضلة
الدراسة ليست 4 سنوات فقط، عدد السنوات تعتمد على عدد المواد التي تدرسينها بالفصل، واقل عدد يمكنك دراسته بالفصل الواحد هو مادة واحدة.
لديهم قسم عربي وقسم انجليزي.
القسم العربي: بكالوريس وماجستير ودكتوراه.
والأنجليزي بكالوريس فقط.
ـ[العنزي]ــــــــ[16 - 09 - 03, 03:25 ص]ـ
جميل ان نرى مثل همتكم في نساء اليوم زادك الله حرصا
اختنا كريمه ...
من صدق الله تعالى في جميع اموره صنع الله له فوق ما يصنع لغيره،
يتجلى هذا في من جدّ واجتهد في طلب العلم ذكرا او انثى صغيرا او كبيرا ..
فبالهمة العاليه تستطيع المراه تحصيل العلم بل حتى النبوغ فيه
خاصة مع وجود الطرق الميسره في وقتنا الحاضر، فما تقام دوره شرعيه الا وفيها مكان مخصص للنساء بالاضافه الى الدروس العلميه المسجله ..
والمشايخ وطلبة العلم حفظهم ةالله لايردون سائلا
فالتقصير من انفسنا < واتقوا الله ويعلمكم الله >
اختنا ...
اعرف من نساء اليوم من تعلمت على دروس العلماء المقامه في المساجد والمسجله على اشرطة الكاسيت حتى نفعها الله ونفع بها
والله ما سئلت في شئ الا اجابت ان سئلت في الفقه قلنا متعرف الا هو ... وكذا في الحديث وعلم الرجال والعقيده ..
كل هذا تحقق لها بعد توفيق الله تعالى وحرصها على استغلا هذه الطرق < حفظها الله >
اختنا من الصعب بل من المستحيل ان نكون كالرعيل الاول في تحصيل العلم وحرصهم عليه < ثلة من الاولين وقليل من الاخرين >
لا النساء كالنساء ولا الرجال كالرجال الا من رحم الله
ولكن سدّدوا وقاربوا ...
لذا عليك اختي ان تغتنمي كل طريق يسره الله تعالى لكي في العلم
حتى ينفع الله بك فما احوج نسائنا اليوم لطالبات علم يعلمونهن ابسط
امور دينهن ..
وليتبع العلم العمل فالعلماء اليوم كثير لكن الربانيون منهم قليل ....
والله المستعان ..
رزقنا الله العلم النافع والعمل الصالح ..
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[16 - 09 - 03, 03:42 ص]ـ
أخي العقيدة جزاك الله خيرا ووفقك
أخي العنزي أشكرك على التشجيع مثل هذا الكلام يدفع عنا الاحباط
بارك الله لكم في علمكم وعملكم
لكن حقيقة القصد من الكتابة من الأساس أن يصلح الله من حالنا
رزقنا واياكم منانا في الدنيا والآخره والمسلمين جميعا(20/359)
ما هى افضل كتب فى شروح الاذكار؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[11 - 09 - 03, 11:53 م]ـ
؟
ـ[عصفور الجنة]ــــــــ[12 - 09 - 03, 02:29 ص]ـ
الفتوحات الربانية على الأذكار النووية لابن علان الشافعي الأشعري المكي المتوفى سنة 1057هـ.
طبع بالمطبعة المنيرية قديما في ثمانية أجزاء
وصور حديثا ببيروت أكثر من مرة.
تنبيه:
مع ملاحظة أن فيه بعض الأخطاء الأشعريةخصوصا في باب الأسماء والصفات!
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[12 - 09 - 03, 03:02 ص]ـ
جزاك الله خيرآ
وهل من تحقيق له؟
وليت بقية الاخوه يفيدونا فى موضوع كتب شروح الاذكار
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[12 - 09 - 03, 07:17 ص]ـ
"تحفة الذاكرين"، لمحمد بن إسماعيل الشوكاني ...
ـ[الأجهوري]ــــــــ[12 - 09 - 03, 01:38 م]ـ
كتاب " تحفة الذاكرين بشرح عدة الحصن الحصين"
الشرح لقاضي اليمن محمد بن علي الشوكاني - رحمه الله - صاحب كتاب "نيل الأوطار".
و المتن " عدة الحصن الحصين" للإمام المقرئ محمد بن محمد الجزري - رحمه الله-
و هذا المتن له شروح أخرى مثل شرح ملا علي القاري ولكني لم أطلع عليه.
و كذلك مطبوع بحاشية مفيدة للشيخ حسنين مخلوف - رحمه الله.
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[12 - 09 - 03, 08:57 م]ـ
جزاكم الله خيرآ
وهل تعرفون تحقيق للفتوحات الربانية؟ يكون فية تنبيه جيد على اخطائة فى العقيدة خاصتآ انى طالب مبتدأ
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[12 - 09 - 03, 11:37 م]ـ
هناك كتاب طيب في هذا الباب وهو:
(العَلَمُ الهيَّب في شرح الكَلِم الطيِّب) لإمام أبي محمد بدر الدين العيني.
وقد طبع الكتاب بتحقيق جيد لأبي المنذر خالد بن ابراهيم المصري
دار الرشد في نحو 600صفحة. بسعر ما يقارب 30ريال
وهو شرح جميل واف في بابه. ويذكر شرحاً وافياً للحديث بترجمة لراويه أيضاً ويتكلم عن تخريج أحاديثه ويتكلم في الأسانيد ويتطرق لفوائد فريدة من الأحاديث ..
والفتوحات الربانية لابن علان مما لا يستغني عنه طالب علم في شرح الأحاديث والطبعة التي عندي ليست محققة لكن من خلال البحث فيه قد وجدت فيه جمعاً لفوائد الأحاديث مالم أجده في غيره والله اعلم.
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:43 م]ـ
جزاك الله خيرآ
وليت احد الأخوة يدلنا على تحقيق للفتوحات الربانية(20/360)
قراءة رائعة و مؤثرة للشيخ صلاح الزيات
ـ[العويشز]ــــــــ[12 - 09 - 03, 12:19 ص]ـ
هذه قراءة للشيخ صلاح بن علي الزيات إمام مسجد السيف بالدمام في مخطط 75 (حي غرناطة) أسأل الله تعالى أن يثيب الشيخ وأن يرزقه العلم النافع و العمل الصالح
http://www.islamway.com/sindex.php?section=chapters&recitor_id=94
ـ[العويشز]ــــــــ[04 - 10 - 03, 08:25 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد العوني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 07:37 ص]ـ
بارك الله فيك
الجدير بالذكر أن الأخ صلاح عضو من أعضاء المنتدى
ـ[محمد العوني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 07:40 ص]ـ
تنبيه:
الصواب أن يقال =مؤثرة
ـ[السوادي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 08:13 ص]ـ
الشيخ الان امام مسجد المسحل في حي الريان خلف كليه البنات(20/361)
هل يجوز ان تزيل المرأة شعر جسدها دون الحاجب؟
ـ[جليس الصالحين]ــــــــ[12 - 09 - 03, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم
ممكن يكون هذا السؤال في غير موضعه ولكن لا حيلة فنحن نثق بعلمكم
السؤال هو هل يجوز ان تزيل المرءة شعر جسدها دون الحاجب؟
نعتذر عن هذا السؤال
واذا كان هناك دليل جزاكم الله خير
وفقكم المولى لما يحب ويرضى
ـ[المعتز بالله النسري]ــــــــ[12 - 09 - 03, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ارجوا ان يكون في هذا جوابا لسؤالك
السؤال:
أعلم أن نتف شعر الحواجب ونتف شعر الوجه حرام ولكن أعلم أنه يمكن أن نزيل الشعر الذي فوق الشفاه فماذا عن الشعر الذي ينبت بين شعر الرأس والحواجب ما حكمه؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
يقسم العلماء الشعور من حيث الإزالة وعدمها إلى ثلاثة أقسام:
1 - شعور جاء الأمر بإزالتها أو تقصيرها وهي ما تعرف بسنن الفطرة كشعر العانة وقص الشارب ونتف الإبط، ويدخل في ذلك حلق أو تقصير شعر الرأس في الحج أو العمرة.
والدليل على ذلك ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عشر من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء.
قال زكريا: قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة "
رواه مسلم (261).
انتقاص الماء: يعني الاستنجاء.
2 - شعور جاء الأمر بحرمة إزالتها ومنه شعر الحاجب ويسمى هذا الفعل بـ " النمص "، وكذا شعر اللحية.
والدليل على ذلك ما جاء في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ".
رواه البخاري (5931) ومسلم (2125).
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " خالفوا المشركين وفِّروا اللحى وأحفوا الشوارب ".
رواه البخاري (5892) ومسلم (259).
قال النووي رحمه الله:
النامصة: هي التي تزيل الشعر من الوجه، والمتنمصة: التى تطلب فعل ذلك بها، وهذا الفعل حرام إلا إذا نبتت للمرأة لحية أو شوارب فلا تحرم إزالتها بل يستحب عندنا.
" شرح النووي لصحيح مسلم " (14/ 106).
3 - شعور سكت عنها النص فلم يأمر بإزالتها أو وجوب إبقائها، كشعر الساقين واليدين والشعر الذي ينبت على الخدين وعلى الجبهة.
فهذه اختلف العلماء فيها:
فقال قوم: لا يجوز إزالتها؛ لأن إزالتها يستوجب تغيير خلق الله كما قال تعالى – حاكياً قول الشيطان -: {ولآمرنَّهم فليغيرنَّ خلق الله} النساء / 119.
وقال قوم: هذه من المسكوت عنها وحُكمها الإباحة، وهو جواز إبقائها أو إزالتها؛ لأن ما سكت عنه الكتاب والسنة فهو معفو عنه.
وهذا القول اختاره علماء اللجنة الدائمة كما اختاره أيضاً الشيخ ابن عثيمين انظر فتاوى المرأة المسلمة 3/ 879
فقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة:
أ. لا حرج على المرأة في إزالة شعر الشارب والفخذين والساقين والذراعين، وليس هذا من التنمص المنهي عنه.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (5/ 194، 195).
ب. وسئلت اللجنة:
ما حكم الإسلام في نتف الشعر الذي بين الحاجبين؟
فأجابت:
يجوز نتفه؛ لأنه ليس من الحاجبين.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (5/ 197).
وسئلت اللجنة الدائمة:
ما الحكم في إزالة المرأة لشعر جسمها؟
فأجابت:
يجوز لها ما عدا شعر الحاجب والرأس، فلا يجوز لها أن تزيلهما، ولا شيئاً من الحاجبين بحَلق ولا غيره
" فتاوى اللجنة الدائمة " (5/ 194).
تنبيه على قول السائل: أعلم أن نتف شعر الحواجب ونتف شعر الوجه حرام.
أما نتف شعر الحواجب فحرام وهو من كبائر الذنوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعلته.
وأما سائر شعر الوجه فاختلف العلماء في جواز إزلته بناء على اختلافهم في معنى النمص.
فذهب بعض العلماء إلى أن النمص هو إزالة شعر من الوجه ولا يختص ذلك بالحاجبين، وذهب آخرون إلى أن النمص هو إزالة شعر الحاجبين خاصة، وهذا القول اختارته اللجنة الدائمة كما ظهر ذلك من الفتاوى السابقة.
وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة:
النمص هو الأخذ من شعر الحاجبين وهو لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة.
فتاوى اللجنة الدائمة 5/ 195
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[جليس الصالحين]ــــــــ[12 - 09 - 03, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير يا اخي النسري على هذا الجواب الوافي جعله الله في ميزان حسناتك(20/362)
مَنْ هو .... ؟!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 09 - 03, 04:13 ص]ـ
مَنْ هو .... ؟!
في طبعة الأستاذ علي الحلبي لكتاب (هداية الرواة) في (1/ 346) نهاية الحاشية رقم (1) .... [عمر].
السؤال هو: مَنْ هو [عمر] هذا؟
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[12 - 09 - 03, 01:34 م]ـ
جزاك اللهُ الخيرَ أخي الفاضل (المحرر) على هذه الفائدة!
نعم؛ مَن يكون [عمر] هذا؟
وكما يبدو - والله أعلم - أن الجملة الأخيرة في التعليق ليست من كلامِ الشيح الجليل الألبانِيِّ - رحمه الله تعالى - بل هي استدراك على كلامِ الشيخِ، كما يتضح من السياق، وإليك البيانُ: قال الشيخُ الألبانِيُّ: (( .. الحسين بن عبد الله بن يزيد بن القطان، فلم أجد له ترجمة ... )). اهـ
ثم علق [عمر] هذا فقال:
((قلت: أما الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان - شيخ ابن حبان -؛ فقد قال الذهبيُّ في (السير 14/ 286)): {الحافظ المسند الثقة ... }، ثم نقل توثيقه عن الدارقطني. لكن العلة ممن هو فوقه، وهو أبو التقي، كما يتبين من تعليق شعيب على الإحسان (6761)! [عمر])). اهـ كلام [عمر] المبهم
فمن هو عمر؟
وقد رجعت لمقدمة الشيخ الحلبي سيما ص (6 - 7) لعلي أجد ذكرا لـ[عمر] هذا، وأيضا رجعت للمواطن التي ذكر الشيخ الألباني الحديثَ فيها ... ولكن دون جدوى!
أرجو ممن كان قريبا على الشيخ علي الحلبي أن يتبين لنا الأمر على حقيقته.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[14 - 09 - 03, 03:09 م]ـ
ما زال الإشكال قائماً .... ؟!
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[11 - 06 - 08, 06:55 م]ـ
ما زال الإشكال قائماً .... ؟!
مازال الإشكال قائما.(20/363)
ارجو من الأخوة توضيح هذا الكلام فإني لم أفهمه؟؟
ـ[ابوعمر]ــــــــ[12 - 09 - 03, 04:40 ص]ـ
قال الشيخ الفاضل / سفر الحوالي في مقدمته على كتاب ((قدم العالم وتسلسل الحوادث)) ل: كاملة الكواري ..
(( ... ألا ترى أن حقائق الرياضيات التي تقطع الأمل في اجتياز حدود العقل البشري لم تتغير في جوهرها منذ ((أرخميدس)) حتى الآن، وإن تغيرت الوسائل وتطورت النظريات، والفرق أن أرخميدس كان يعدّ الأشياء بعدد ذرات الرمل أما العلم الحديث فيقيسها بذرات الكون بل بمحتوى الذرة، ويستخدم أرقاماً خيالية لا يمكن تسميتها ولا كتابتها فيقول مثلاً: إنك لو افترضت رقماً هو عبارة عن واحد وعلى يمينه من الأصفار مالو جعلت الأرض ورقة واحدة لوصل خط الأصفار إلى نهايتها بل لو ضاعفت الورقة مليارات الأضعاف ثمّ قارنت هذا الرقم باللانهاية لكانت نسبته هو والرقم (واحد) سواء؟! ص: 6 - 7
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 09 - 03, 05:01 ص]ـ
هذا الكلام يحتاج لفهمه إلى مجموعة من المقدمات في علم الرياضيات يصعب اختصارها هنا.
لكن المقصود أن ما يسميه الرياضيون (اللانهاية) ليس عددا، لكنه تعبير عما تقترب الأعداد في تسلسلها إليه ولكنها لا تصله أبدا.
وعليه فإننا يمكن أن نقول مثلا:
رقم ثلاثة أقرب إلى رقم عشرة من رقم واحد ..
وذلك لأن هذه الأرقام (واحد وثلاثة وعشرة) كلها محدودة ومتناهية.
لكننا لا نستطيع القول بأن رقم ثلاثة أقرب إلى اللانهاية من رقم واحد، بل نسبة الرقمين إلى اللانهاية واحدة.
وكما قلت آنفا فالمسألة تحتاج - للبرهنة عليها رياضيا - إلى مجموعة من المقدمات لا يحتملها المقام.
والله أعلم
ـ[ابوعمر]ــــــــ[12 - 09 - 03, 02:59 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي عصام البشير .. اتضحت المسألة اكثر من ذي قبل
ولواستطعت التفصيل اكثر بارك الله فيك(20/364)
للمُناقشة: هل يؤجر العبد إذا لم يحتسب؟!
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[12 - 09 - 03, 08:36 ص]ـ
إخواني الكرام –حفظهم الله-
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرجاء فتح باب المُناقشة في مسألة: "هل يؤجر العبدُ على عَملٍ لم يحتسب أجرَه عند الله –سُبحانَه وتعالى-؟! ".
مثلا: لو قرأ مُسلِمٌ القُرآن، ولم يَكُن يَعلم حَديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من قرأ حرفًا من كتاب الله فله حسنة ... " الحديث؛ ولم يَحتَسِب –بطبيعة الحال- هذا الأجر عند الله، هل يؤجر هذا الأجر أم لا؟! وكذا لو خرج رجلٌ مِن بَيته مُتطَهِّرًا متوجِّهًا إلى المَسجِد ولا يَعلَمُ حَديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "مَن تطهَّر في بيته، ثم مضى إلى بيت من بيوت الله، ليقضي فريضة من فرائض الله؛ كانت خُطواتُه إحداها تَحُطُّ خَطيئة، والأخرى ترفع درجة"، هل له هذا الأجر الذي لم يحتسِبه ولم يَخطر له على بال؟! وهَلُمَّ جَرًّا.
وجزاكم الله خيرًا.
ونسأل الله ألا تدخل الأهواء بيننا! واللهُ المُستعان.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[21 - 09 - 03, 07:24 ص]ـ
للأهمية
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 09 - 03, 08:35 م]ـ
اخي الحبيب رعاه الله.
ساجيب عن الامثلة ثم عن العنوان لان العنوان اعم من الامثلة.
أما فيما يتعلق بالامثلة التى ذكرتم فلاشك ان من قصد عبادة لله وقد رتب الله على هذه العبادة او (مقدماتها) أجرا فأن له نصيبه وكفله من تلك الاجور. علم عنها ام لم يعلم.
ودليل هذا امور:
1 - ما ذكرتم من قصد المصلى الى المسجد وانه لم يحتسب خطواته.
فأن رسول الله قد بين انه يؤجر على هذا.
اذ انه بين عليه الصلاة والسلام ان صلاة الجماعة تفضل عن صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ثم بين عليه الصلاة والسلام سبب التفاضل فقال:
(ذلك انه اذا تطهر ... الحديث).
فالمصلى في الجماعة تفضل صلاته عن الفذ وان لم يحتسب خطواته.
2 - ان العبادة قد جعل الله لها اجورا مترتبة على فعلها وحسنات في موازين من أقدم عليها فلايقدح في الاجر عدم علم العامل به.
_______________
أما العنوان فهو اعم من الامثلة فما كان من الاعمال من جنس الافعال الجبلية او الاعمال الدنيوية فلا يؤجر المسلم عليه الا اذا احتسبه وكذلك افعال الترك (ترك المعاصى) ان كانت خوفا من الله وعقابه كان له بها حسنه وان كانت بسبب آخر عوقب على العزم. كما في الحديث (فأنما تركها من جرائى).
* غير ان تأمل الانسان في الاجور المترتبة على العبادات ومعرفته بها تعطيه دافعا قويا وتجعل قلبه مقبلا خاشعا وتزيد في اخلاصه وتقوي عزمه فمن ها هنا حصل التفاوت.
والله اعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 09 - 03, 05:13 م]ـ
الحمد لله
يمكن ذكر بعض الأعمال التي يؤجر عليها العبد من غير احتساب وهي الواردة في هذه الأدلة:
1. {لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}
النساء / (114).
2. عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة ".
متفق عليه.
3. عن أبي الأسود الديلي عن أبي ذر أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم قال أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون إن بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ((وفي بضع أحدكم صدقة)) قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرا.
رواه مسلم
وإذا احتسب ازداد الأجر كما هو واضح في الدليل الأول.
والله أعلم
ـ[الاديب]ــــــــ[23 - 09 - 03, 06:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(20/365)
طلب إجازة
ـ[بن يوسف]ــــــــ[12 - 09 - 03, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه أول مشاركة لي أحببت أن تكون بطلب الأجازة من الشيخ زهير الشاويش إن أمكن ذلك و لم نعد بخفي حنين
فأن:
أبو عبد الجليل بن يوسف بن بلقاسم العمري الجزائري
و لكم مني جزيل الشكر و وافر الأمتنان.(20/366)
الدعاء الجماعي .... سنه أم بدعه؟؟؟
ـ[نادر سيف]ــــــــ[12 - 09 - 03, 12:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاه و السلام علي رسول الله سئل الشيخ بن عثيمين رحمه الله عن حكم الدعاء الجماعي فقال رحمه الله:الدعاء الجماعي سواء كان بعد النصيحه أو عند الخروج من المسجد أو عند الذهاب الي الدعوه ليس له أصل،و هو نوع من البدعه ......... (الصحوه الأسلاميه ص244 ط/مكتبه الأنصار) الاءشكال هنا أن الشيخ محمد اسماعيل حفظه الله قد ذكر في (مختصر النصيحه ص168 ط/دار العقيده) أنه:"يستحب ألا يقوم من مجلس حتي يدعو لنفسه و من معه فيقول: (اللهم اقسم لنا خشيتك ما تحول به بيننا و بين معاصيك ........ الخ الدعاء) ...... " برجاء الاءفاده وجزاكم الله خيرا قال رسول الله صلي الله عليه و سلم:"الراحمون يرحمهم الرحمن،ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء"
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 09 - 03, 12:40 م]ـ
المراد بالدعاء الجماعي الذي هو بدعة هو أن يرددوا الدعاء جميعا بصوت واحد.
وأما الذي عناه الشيخ محمد إسماعيل فهو أن يدعو واحدٌ والباقون يؤمنون على دعائه.
ـ[نادر سيف]ــــــــ[12 - 09 - 03, 02:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته الشيخ بن عثيمين رحمه الله في ذكره "الدعاء الجماعي"عني به جماعه التبليغ و الدعوه،و المشاهد في هذه الجماعه-عندنا في مصر- انه يدعو احدهم و يؤمن الأخرون فجزاكم الله خير جزاء علي هذا الأيضاح و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 09 - 03, 03:32 م]ـ
أيضاً لا بد من التنبيه على أن دعاء أحدهم وتأمين الباقين على دعائه ليس فيه بدعية من جهة الكيفية، ولكن إذا خصص له وقتاً لم يخصصه الشرع، كأن يعتادوا أن يدعو واحد ويؤمنون خلفه بعد الصلوات أو في يوم معين كل شهر أو كل أسبوع ونحو ذلك، أو خصص له مكاناً لم يخصصه الشرع، كأن يعتادوا أن يدعو واحد ويؤمنون خلفه في المقبرة أو في السوق ونحو ذلك، فهنا يكون بدعة من جهة القيد الزماني أو المكاني، والله أعلم.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[13 - 09 - 03, 12:44 ص]ـ
مرحبا بك يا شيخ نادر بيننا
و أظن أن توقيعك هو بيتين من الشعر للعلامة محمود شاكر ذكرهما في نهاية كتابه أباطيل وأسمار
ـ[نادر سيف]ــــــــ[13 - 09 - 03, 04:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا و البيتين لأبي العلأ المعري،اوردهما الشيخ محمود شاكر رحمه الله في خاتمه كتابه "أباطيل و أسمار"
ـ[الضياء]ــــــــ[13 - 09 - 03, 09:34 ص]ـ
الظاهر والله أعلم من كلام الشيخ محمد بن إسماعيل حفظه الله أنه يريد المداومة عليه في كل مجلس , والاستحباب ومثله المشروعية حكم لا يتنزل إلا بنص شرعي صحيح أو مايدل عليه من عمل السلف مما لا دليل مخالف له ولم يرد فيما أعلم ما يدل على فعل السلف لما استحبه الشيخ ولا ورد في السنة الثابتة ما يؤيده وأما إن وجد المرء من نفسه ومن إخوانه قلوبًا قابلة للخشوع وموقعًا مناسبًا للدعاء فلا بأس بذلك سواء كان في أثناء المجلس أو في آخره على أن لا يُتخذ ديدنًا وكون الشيخ محمد إسماعيل قد خص هذا بختم المجلس فهذا أمر آخر لا أعلم عليه دليلاً من الشرع ويكفي عن هذا كله ماورد في السنة من دعاء ختم المجلس والله أعلم وننتظر ممن عنده فضل علم الإفادة
وكتب: عمرو عبد المنعم سليم
ـ[أمير دولة الموحدين]ــــــــ[13 - 09 - 03, 11:08 م]ـ
الدعاء الجماعى المكروه هو كما قال أخينا ابوخالد السلمى، أما ماذكره أخينا نادر سيف هو دعاء جماعة التبليغ عند الخروج من المسجد, فلقد سمعت شيخنا المرحوم عبد العزيز بن باز يتنى على هذه الجماعة المباركة ويوصل لها جميع الاعمال التى يقومون بها من الكتاب والسنة وفهم السلف، وعندم سؤل على الدعاء عند الخروج من المسجد فال لاباس بان لايجعل عادة وأنما يدعون ويتركون.
والله أعلم(20/367)
مروان بن الحكم
ـ[محمد عزت]ــــــــ[12 - 09 - 03, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
كنت أقرأ في نيل الأوطار عن حديث بسرة في مس الذكر وحينما كان يتكلم الإمام الشوكاني عن ما ورد في سند الحديث من أختلاف قال إن مروان بن الحكم ساقط العدالة ولكني كنت قد قرأت عن ما كتب القاضي بن العربي في العواصم من القواصم عن مروان و تعديله له وتذكرت وقتها أن الشوكاني زيدي فما قول العلماء في مروان و أين يمكن أن أجد أقوال العلماء فيه؟
ـ[المحامي]ــــــــ[13 - 09 - 03, 12:37 ص]ـ
هاك ماسطره الحافظ ابن حجر في تقريبه:
"مروان بن الحكم بن أبيالعص بن أمية أبو عبد الملك الأموي المدني ولي الخلافة في آخر سنة أربع وستين ومات سنة خمس في رمضان وله ثلاث أوإحدى وستون سنة لايثبت له صحبة من (الطبقة) الثانية خرج له البخاري وأصحاب السنن".
وقال في الإصابة:
"مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي أبو عبدالملك وهو بن عم عثمان وكاتبه في خلافته يقال ولد بعد الهجرة بسنتين وقيل بأربع وقال بن شاهين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن ثمان سنين فيكون مولده بعد الهجرة بسنتين قال وسمعت بن داود يقول ولد عام أحد يعني سنة ثلاث وقال بن أبي داود وقد كان في الفتح مميزا وفي حجة الوداع ولكن لا يدرى أسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا أم لا وقال بن طاهر ولد هو والمسور بن مخرمة بعد الهجرة بسنتين لا خلاف في ذلك كذا قال وهو مردود والخلاف ثابت وقصة إسلام أبيه ثابتة في الفتح لو ثبت أن في ذلك السنة مولده لكان حينئذ مميزا فيكون من شرط القسم الأول لكن لم أر من جزم بصحبته فكأنه لم يكن حينئذ مميزا ومن بعد الفتح أخرج أبوه إلى الطائف وهو معه فلم يثبت له أزيد من الرؤية وأرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن غير واحد من الصحابة منهم عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وعبدالرحمن بن الأسود بن عبد يغوث ويسرة بنت صفوان وقرنه البخاري بالمسور بن مخرمة في روايته عن الزهري عن عروة عنهما في قصة صلح الحديبية وفي بعض طرقه عنده أنهما رويا ذلك عن بعض الصحابة وفي أكثرها أرسلا الحديث روى عنه سهل بن سعد وهو أكبر منه سنا وقدرا لأنه من الصحابة وروى عنه من التابعين ابنه عبدالملك وعلي بن الحسين وعروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة وغيرهم وكان يعد في الفقهاء وأنكر بعضهم أن يكون له رواية منهم البخاري وقيل إن أمه لما ولد أرسلت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكه وهذا مشكل على ما ذكروه في سنة مولده لأنه إن كان قبل الهجرة فلم يتكن أمه أسلمت وإن كان بعدها فإنها لم تهاجر به والنبي صلى الله عليه وسلم إنما دخل مكة بعد الهجرة عام القضية وذلك سنة سبع ثم في الفتح سنين أو ثمان أو أكثر وكان مع أبيه بالطائف إلى أن اذن عثمان للحكم في الرجوع إلى المدينة فرجع مع أبيه ثم كان من أسباب قتل عثمان ثم شهد الجمل مع عائشة ثم صفين مع معاوية ثم ولي إمرة المدينة لمعاوية ثم لم يزل بها إلى أن أخرجهم بن الزبير في أوائل إمرة يزيد بن معاوية فكان ذلك من أسباب وقعة الحرة وبقي بالشام إلى أن مات معاوية بن يزيد بن معاوية فبايعه بعض أهل الشام في قصة طويلة ثم كانت الوقعة بينه وبين الضحاك بن قيس وكان أميرا لابن الزبير فانتصر مروان وقتل الضحاك واستوثق له ملك الشام ثم توجه إلى مصر فاستولى عليها ثم بغته الموت فعهد إلى ولده عبدالملك فكانت مدته في الخلافة قدر نصف سنة ومات في شهر رمضان سنة خمس وستين قال بن طاهر هو أول من ضرب الدنانير الشامية التي يباع الدينار منها بخمسين وكتب عليها قلهو الله أحد."
فإن ثبتت صحبته فهو عدل بعدالة الصحابة وإلا فقدخرج له البخاري وهذا توثيق له والله أعلم
ـ[محمد عزت]ــــــــ[13 - 09 - 03, 04:49 م]ـ
جزاك الله خيراً
لقد ذكرت من كلام الحافظ أن البخاري قد خرج له فهل هو من رواة البخاري
ـ[الخالدي]ــــــــ[14 - 09 - 03, 01:17 ص]ـ
نعم فقد روى له البخاري
قال ابن أبي حاتم في التعديل والتجريح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/368)
"مروان ابن الحكم ابن أبي أمية ابن عبد شمس أبو عبد الملك المدني قال الواقدي: رأى النبي ولم يحفظ عنه شيئا. أخرج البخاري في الصلاة والحج عن سهل ابن سعد الساعدي وعلي ابن الحسين ابن علي وعروة ابن الزبير وأبي بكر ابن عبد الرحمن عنه عن عثمان ابن عفان وعلي ابن أبي طالب وزيد ابن ثابت وغيرهم".
قال البخاري في الجامع:
"حدّثنا أبو عاصمٍ عن ابنِ جُريجٍ عنِ ابنِ أبي مُليكةَ عن عُروةَ بنِ الزُّبيرِ عن مَروانَ بنِ الحَكمِ قال: «قال لي زيدُ بنِ ثابتٍ: ما لَك تقرأُ في المغربِ بقِصارٍ، وقد سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقرأُ بطُولى? الطولَيَينِ».
(2767) ــ حدّثنا عبدُالعزيزِ بنُ عبدِ الله حدَّثنا إبراهيمُ بنُ سعدٍ الزُّهريُّ قال: حدَّثني صالحُ بنُ كَيْسانَ عن ابنِ شهابٍ عن سهلِ بنِ سعدٍ الساعدِيِّ أنه قال: «رأيتُ مَروانَ بنَ الحكَمِ جالساً في المسجِدِ فأقبلتُ حتى جلَستُ إلى جنبِه، فأخبرَنا أنَّ زيدَ بنَ ثابتٍ أخبرَهُ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أملى عليَّ: {لاَ يستوي القاعدونَ منَ المؤمنينَ والمجاهِدونَ في سبيلِ الله}. قال: فجاءَهُ ابنُ أمِّ مكتومٍ وهو يُمِلُّها عليَّ فقال: يا رسولَ الله لو أستطيعُ الجهادَ لجاهَدَّتُ، وكان رجُلاً أعمى، فأنزَلَ الله تبارك وتعالى على رسولِه صلى الله عليه وسلم، وفَخِذُهُ على فخِذِي. فثَقُلَتْ عليَّ حتى خِفتُ أن ترضَّ فخذِي. ثمَّ سُرِّيَ عنه، فأنزَلَ الله عزَّ وجلَّ: {غيرُ أولِي الضَّرَر} (النساء: 95).
(3634) ــ حدَّثنا خالدُ بنُ مَخْلَدٍ حدثنا عليُّ بن مُسهِر عن هشام بن عُروةَ عن أبيه قال: أخبرَني مروانُ بن الحكم قال: «أصابَ عثمانَ بن عفانَ رضيَ الله عنه رُعافٌ شديد سنةَ الرُّعاف حتى حبَسَهُ عنِ الحجِّ وأوصى، فدخلَ عليه رجلٌ من قُرَيش قال: استَخلِفْ. قال: وقالوه؟ قال: نعم. قال: ومَن؟ فسكت. فدخلَ عليه رجلٌ آخرُ ـ أحسِبهُ الحارثَ ـ فقال: استَخلِفْ. فقال عثمانُ: وقالوا؟ فقال: نعم. قال: ومن هو؟ فسكت، قال: فلعلَّهم قالوا إنه الزُّبير، قال: نعم، قال: أما والذي نفسي بيدِه، إنهُ لخيرهُم ما علمتُ، وإن كان لأحبَّهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم».
(4087) ــ حدَّثنا عبدُ اللهِ بن محمدٍ حدَّثنا سفيانُ قال: سمعت الزُّهريَّ حين حدَّث هذا الحديث حفظتُ بعضَه، وثَبَّتَني مَعمرٌ عن عروة بن الزُّبيرِ عنِ المِسْوَر بن مَخْرمةَ و مروان بن الحكم ـ يزيد أحدهما على صاحبهِ ـ قالا: «خرج النبيُّ صلى الله عليه وسلم عام الحدَيبيةِ في بضع عشرةَ مائةً من أصحابهِ. فلما أتى ذا الحُلَيفةِ قلد الهدْي وأشعرَه، وأحرَمَ منها بعمرةٍ، وبَعثَ عيناً لهُ من خُزاعةَ. وسار النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى كان بغدير الأشطاطِ أتاهُ عينهُ قال: إن قريشاً جمعوا لك جموعاً، وقد جَمعوا لكَ الأحابيشَ، وهم مُقاتِلوكَ وصادُّوك عن البيت ومانعوك. فقال: أشيروا أيُّها الناسُ عليَّ، أترَونَ أن أمِيلَ إلى عِيالهم وذرارِيّ هؤلاءِ الذين يريدونَ أن يَصدُّونا عن البيت، فإن يأتونا كان الله عز وجل قد قطعَ عيناً من المشركين، وإلاّ ترَكناهم مَحروبين. قال أبو بكر: يارسول الله خرجتَ عامداً لهذا البيت لا تريدُ قَتلَ أحدٍ ولاحربَ أحد، فتوجهْ له، فمن صدَّنا عنه قاتلناه. قال: امْضوا على اسم الله».
(6002) ــ حدّثنا أبو اليَمانِ أخبرَنا شُعيبٌ عن الزُّهري قال: أخبرَني أبو بكر بن عبد الرحمن أن مروانَ بن الحَكمِ أخبرَه أن عبدَ الرحمنَ بنَ الأسودِ بن عبدَ يَغوثَ أخبرَه أنَّ أُبيَّ بن كعبٍ أخبرَه أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنَّ منَ الشعرِ حِكمة».
(1544) ــ حدَّثنا محمدُ بنُ بَشّارٍ حدَّثَنا غندرٌ حدَّثنا شُعبةُ عنِ الحَكمِ عن عليِّ بن حسين عن مَروانَ بنِ الحكمِ قال «شهِدْتُ عثمانَ وعلياً رضيَ اللهُ عنهما، وعثمانُ ينهى عنِ المتعةِ وأن يُجمَعَ بينهما، فلما رأى عليٌّ، أهلَّ بهما: لَبَّيك بعُمرةٍ وحَجَّة، قال: ما كنتُ لأدَعَ سُنَّةَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لقولِ أحد».
(2272) ــ حدّثنا سعيدُ بنُ غُفيرٍ قال حدّثني اللّيثُ قال حدّثني عُقَيلٌ عن ابن شهابٍ قال وزَعَم عُروةُ أنّ مَروانَ بنَ الحَكَم و المِسوَر بنَ مَخْرمةَ أخبراه أنّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قامَ حينَ جاءه وَفدُ هَوازِن مُسْلمينَ فسألوهُ أن يَرُدّ إِليهم أموالَهم وسَبيْهَم، فقال لهم رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أحبّ الحديثِ إِليّ أصْدَقُه فاختارو إِحدى الطائفَتين: إِمّا السّبيَ وإِما المالَ. فقد كنتُ استأْنَيتُ بهم ـ وقد كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم انتَظرهم بضعَ عشرةَ ليلةً حين قَفَل من الطائفِ ـ فما تبيّن لهم أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم غيرُ رادٍ إِليهم إلا إحدَى الطائفتين قالوا نَختارُ سَبْينا. فقام رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في المسلميِنَ فأثنى على اللهِ بِما هوَ أهلهُ ثم قال: أما بعدُ فإِنّ إِخوَانكم هؤلاءِ قد جاؤُونا تائبينَ، وإني رأيت أن أردّ إليهم سَبيَهم، فمن أحبّ منكم أن يُطيّبَ بذلكَ فلْيفعَلْ، ومَن أحبّ منكم أن يَكونَ على حَظّهِ حتى نُعطيَهُ إِياهُ مِن أوّل ما يُفِيءُ اللهُ علينا فلْيفعَلْ. فقال الناس: قد طيّبنا ذلكَ لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: إنا لا نَدرِي مَن أذِنَ منكم في ذلكَ ممّن لم يأذَنْ، فارجعوا حتى يَرفَع إِلينا عُرَفاؤكم أمركم، فرجَعَ الناسُ، فكلّمهم عُرَفاؤهم، ثمّ رَجَعوا إِلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فأخبروهُ أنهم قد طَيّبوا وأذِنوا».
وغيرها من روايات لم أذكرها اكتفاءً بما تقدم
وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب:
"وقول عروة بن الزبير: كان مروان لا يتهم في الحديث، هو في رواية ذكرها البخاري في قصة نقلها عن مروان عن عثمان في فضل الزبير".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/369)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 09 - 03, 03:35 م]ـ
في الحقيقة الكلام حول مروان يطول ومع تسليمنا أنه ليس صحابيا على الراجح وتكلم على مروان جماعة من أهل السنة
قال مهنا سألت أحمد عن طلحة بن عبيد الله من قتله؟ قال: يقولون: مروان قلت كيف: قال إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: نظر مروان إلى طلحة بن عبيد الله يوم الجمل فقال: لاأطلب بثأري بعد اليوم قال: فرمى بسهم فقتله!! قلت من يقول هذا؟
فقال: وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد قلت: حدثوني عن عمرو بن مرزوق عن عمران القطان عن قتادة عن الجارود فقال: لاأطلب بثأري بعد اليوم فرماه بسهم فقتله فقال: ما أدري!!
وعن قرة بن خالد عن ابن سيرين أن مروان اعترف بقتل طلحة!
السنة للخلال (518)
قلت: علما بأن طلحة بن عبيد الله كان أصحاب الجمل وكذلك مروان بن الحكم.
وعاب الإسماعيلي على البخاري تخريج حديثه وعد من موبقاته أنه رمى طلحة أحد العشرة يوم الجمل وهما جميعا مع عائشة فقتل ثم وثب على الخلافة بالسيف 00. تهذيب التهذيب (4/ 50)
وعن ابن عون عن عمير بن إسحاق قال: كان مروان يسب عليا رضي الله عنه في الجمع فعزل بسعيد بن العاص فكان لايسبه.
السير (ى 3: 447)
قال الذهبي: فقتل طلحة يوم الجمل ونجا (لانجي)!!
قال ابن الوزير اليماني:واعلم أنه لايصح الاعتراض على المحدثين حتى يعلم أنهم رووا عن مروان حديثا في الحلال والحرام وحكموا بصحته ولا طريق له عن سواه لا في الكتب الستة ولا غيرها
وقال ابن حزم:مروان بن الحكم أول من شقعصا المسلمين بلا تأويل ولا شبهة وقتل النعمان بن بشير أول مولود في الإسلام وخرج على ابن الزبير بعد أن بايعه بالطاعة 00الخ
قلت: وبهذا يعلم بأن من تكلم على مروان بن الحكم ليسوا فقط الشيعة بل من أهل السنة من تكلم فيه وأما حاله فعلمه عند الله
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 09 - 03, 06:43 ص]ـ
قصة رمي مروان لطلحة (رضي الله عنهما) يوم الجمل، مستنكرة. فكيف يقتل مروان صحابيا جليلا في صفه، ومروان صاحب عقل وفهم؟ لو كان طلحة في صف قتلة عثمان، لكان في قتله مبرر، لكن أن يكون واقفاً مع مروان في نفس الجيش مطالباً بقتلة عثمان، فقصة قتله مستبعدة.
قال ابن حزم في المحلى: مروان ما نعلم له جرحة قبل خروجه على أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما.
وهذا يدل على أن القصة لم تصح عند ابن حزم.
ـ[السكري]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:53 ص]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رفع الله ذكره: (وليس مروان أولى بالفتنة والشر من محمد بن أبي بكر ولا هو أشهر بالعلم والدين منه، بل أخرج أهل الصحاح عدة أحاديث عن مروان وله قول مع أهل الفتيا واختلف في صحبته). منهاج السنة 6/ 245
وقال عن رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم: (فلا يمكن الجزم بنفي رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم) المنهاج6/ 246
فقد روى الحديث عن مروان رحمه الله البخاري وأبوداود ومالك في الموطأ وعبد الرزاق والطبراني وغيرهم.
ويراجع منهاج السنة النبوية لشيخ الأسلام المجلد السادس في الموطن الذي ذكرته فوق، وكذلك الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم لابن الوزير اليماني رحمهم الله جميعا.
ويجب التحرز عند الكلام في الأعراض لا سيما في أهل القرون المفضلة خصوصا فيما لا يترتب عليه حلال ولا حرام.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[15 - 09 - 03, 01:02 م]ـ
قال مهنا سألت أحمد عن طلحة بن عبيد الله من قتله؟
قال: يقولون: مروان
قلت كيف:
قال إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: نظر مروان إلى طلحة بن عبيد الله يوم الجمل فقال: لاأطلب بثأري بعد اليوم قال: فرمى بسهم فقتله!!
قلت من يقول هذا؟
فقال: وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد
قلت: حدثوني عن عمرو بن مرزوق عن عمران القطان عن قتادة عن الجارود فقال: لاأطلب بثأري بعد اليوم فرماه بسهم فقتله فقال: ما أدري!!
=========
قلت فليدرس الإسناد:
أحمد عن وكيع عن إسماعيل عن قيس
أما "حدثوني عن" يكون مجاهيل في طريق مهنا
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[15 - 09 - 03, 03:33 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/370)
قال خليفة بن خياط حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن الجارود بن أبي سبرة الهذلي قال: نظر مروان بن الحكم إلى طلحة بن عبيد الله يوم الجمل فقال: لاأطلب بثأري بعد اليوم فرماه بسهم فقتله.
وقال حدثني أبو عبد الرحمن القرشي عن حماد بن زيد عن قرة خالد عن ابن سيرين قال:: رمى طلحة بسهم فأصاب ثغرة نحره قال: فأقر مروان أنه رماه. تاريخ خليفة (185)
قال البخاري: لم ير مروان النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الترمذي: لم يسمع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو من التابعين.
تهذيب التهذيب (4/ 51)
ونقل ابن حجر عدة روايات تدل على أن مروان اعترف بقتل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه تهذيب التهذيب (2//241)
قال الذهبي: لم ير النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خرج إلى الطائف مع أبيه وهو طفل. (تجريد أسماء الصحابة (69)
وورد في كتاب الفسوي: أخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح عن قيس بن أبي حازم أن مروان بن الحكم رأى طلحة بن عبيد الله في الخيل فقال: هذا أعان على قتل عثمان رضي الله عنه فرماه بسهم
في ركبته فما زال الدم يسيح حتى مات.
المعر6فة والتاريخ (3/ 402)
قال ابن عبد البر: مروان بن الحكم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين أو نحوهاوقيل غير ذلك ولم يره لأنه خرج إلى الطائف طفلا لا يعقل وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نفى أباه الحكم إليها فلم يزل بها حتى ولي عثمان 000الخ.
الاستيعاب (71)
قال الذهبي في الميزان روى عن بسرة وعن عثمان وله أعمال موبقة!! نسأل الله السلامة ورمى طلحة بسهم وفعل وفعل!!
(4/ 89)
وقال ابن حجر: روى ابن عساكر من طرق متعددة أن مروان هو الذي رماه فقتله منها وأخرجه أبو القاسم البغوي بسند صحيح عن الجارود بن أبي سبرة قال: لما كان يوم الجمل نظر مروان إلى طلحة فقال: لاأطلب بثأري بعد اليوم. .
وروى الطبراني من طريق يحي بن سليمان عن وكيع بهذا السند قال رأيت مروان 000الخ
الإصابة (5/ 235)
قال ابن عبد البر: لا يختلف العلماء الثقات في أن مروان قتل طلحة يومئذ وكان في حزبه!!. الاستيعاب (5/ 241)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[17 - 09 - 03, 05:05 ص]ـ
الأخ محمد الأمين قولك (لو كان طلحة في صف قتلة عثمان، لكان في قتله مبرر، لكن أن يكون واقفاً مع مروان في نفس الجيش مطالباً بقتلة عثمان، فقصة قتله مستبعدة.)
أخي الكريم كلامك لاينبغي.!!!
وهل ترى أن الذين وقفوا مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه هم قتلة عثمان رضي الله عنه؟!!
أم تقصد أن عليا هو من قتلة عثمان رضي الله عنه؟!!
والقصة كما ظهر لنا صحيحة ومشهورة وليس هناك داعي للتشكيك فيها
والكلام في مروان لايختلف عن الكلام في غيره من التابعين
ممن وقع في بدعة أو خطأ فادح أو سوء حفظ ولو كان صحابيا لما تجرأنا في الكلام عليه لكن صحبته لم تثبت وهو واضح لاشك فيه!
ومقتل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه لايقل شأنا عن مقتل الزبير بن العوام رضي الله عنه ورفيقه في المعركة!!
وكان الحسن بن علي بن أبي طالب ومحمد بن طلحة بن عبيد الله ممن
وقفا مع عثمان رضي الله عنه ويشتهر أن محمد بن طلحة كان يقول:
أنا ابن من حامي عليه بأحد ... ورد أحزابا على رغم معد.
وأما محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقد تضاربت الأخبار في تسببه في مقتل عثمان رضي الله عنه وإن كان
الصحيح هو عدم مشاركته في مقتل عثمان كما حقق ذلك صاحب كتاب
(مرويات أبي مخنف) الشيخ يحي اليحي
ورجح ذلك من المحققين ابن الأثير وابن عبد البر وغيرهم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 09 - 03, 06:53 م]ـ
الأخ أبو حاتم
نعم، كان أهم قادة جيش علي في معركة صفين (وليس في معركة الجمل) هم قتلة عثمان. وحتى في معركة الجمل كانوا يشكلون قوة لا يستهان بها في جيشه. ولم يكن يرغب في وجودهم في تلك المعركة لكن عصيانهم له وعدم قدرته على ردعهم دليل على قوتهم ونسبتهم الكبيرة في جيشه.
أما محمد بن أبي بكر الصديق فقد أثبت الحسن البصري مساهمته في قتل عثمان، وإن لم يكن هو الذي قتل عثمان، لكنه من القتلة بلا ريب. ولذلك كان الحسن لا يسميه إلا الفاسق.
أما قصة قتل مروان لطلحة، فهي غير معقولة. وقصص التاريخ ينبغي أن توافق المعقول حتى نقبلها كما شرح ابن خلدون في مقدمته. وتأمل كلامي مرة أخرى: (لو كان طلحة في صف قتلة عثمان، لكان في قتله مبرر، لكن أن يكون واقفاً مع مروان في نفس الجيش مطالباً بقتلة عثمان، فقصة قتله مستبعدة.)
وقولك <<ولو كان صحابيا لما تجرأنا في الكلام عليه>> فيه نظر. فما رأيك بأن ابن معين وصف أحد الصحابة بأنه رجل سوء؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[18 - 09 - 03, 05:38 م]ـ
الأخ الكريم محمد الأمين أود أن أسألك هل عقلك يصلح أن يكون ميزانا لجميع المرويات والقصص التاريخية؟!!
هناك عدة قصص مشهورة لايمكن أن تصدق ومع ذلك قبلناها لأنها مروية بأسانيد صحيحة!!
وأما بالنسبة لمحمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه واشتراكه في قتل عثمان فأطلب منك أن تنظر في مختلف الرويات المتضاربة حول هذا الموضوع وقد حققها صاحب كتاب (مرويات أبي مخنف) فراجعه غير مأمور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/371)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[18 - 09 - 03, 06:00 م]ـ
وأما قولك (فما رأيك بأن ابن معين وصف أحد الصحابة بأنه رجل سوء؟)
قلت: لعلك تقصد (بسر بن أبي أرطأة) القرشي العامري
فهناك اختلاف في صحبته فمنهم من يثبتها ومنهم من ينفيها
قال يحي بن معين: بسر بن أبي أرطأة أهل المدينة ينكرون أن يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وأهل الشام يروون عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وسمعت يحي يقول: بسر بن أبي أرطأة رجل سوء. التاريخ رواية الدوري
قال خليفة: مات في المدينة وقد خرف
وقال: ابن يونس: فعل بمكة ومصر واليمن أفعالا قبيحة.
وقال ابن عدي: مشكوك في صحبته
والكلام فيه مشهور ومعروف.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 09 - 03, 03:29 م]ـ
الأخ أبو حاتم
الجواب: لا، لا يصلح عقلك أن يكون ميزانا لجميع المرويات والقصص التاريخية.
أما المؤرخون الأذكياء فلا يأخذون الأخبار إلا بعد تنقيتها وتنقيحها، بخلاف الإخباريين الحشوية الذين ينقلون الأخبار دون فهم ولا تحقيق.
أما الصحابي المجاهد بسر بن أبي أرطأة فقد صرح بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عنه الدراقطني: له صحبة، و لم تكن له استقامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم.(20/372)
رد السلام فرض ...
ـ[بومحمد]ــــــــ[12 - 09 - 03, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة من الله وبركاته ........................
نشكر الاخوة القائمين عالموقع .................
وجزاكم الله خير .....
وبالتوفيق للجميع ..
ـ[الوسيط]ــــــــ[13 - 09 - 03, 02:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته(20/373)
المكتب الإسلامي والصحوة المباركة .... ؟!
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[12 - 09 - 03, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، وبه أستعين ..
وصلى الله تعالى وسلم على رسوله الأمين .. ، وبعد:
عبادَ اللهِ؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد؛
فهذه دعوة للمشاركة في بيان علاقة (المكتب الإسلامي) بالصحوة الإسلامية المباركة .. ولاسيما هذا الجيل الحاضر على وجه الخصوص ..
فهي إذن؛ شهادة للحق والتاريخ ... ،
وكان من المفترض أن أكون أول من يدلي بدلوه .. وعسى أن أوفق لهذا عن قريب، وهناك مما يقال الكثير، كيف لا وقد راجعت عمل الشيخ زهير على السنن الأربعة التي اختصر سندها وحكم على أحاديثها وقسمها إلى صحيح وضعيف الشيخ الموفق الجليل محدث الجيل ناصر الدين الألباني (جزاه اللهُ عنا الخير وبوأه من الجنة المكانَ العلي) ..
وحقيقة هذه الدعوة: هي خاطرة وردت؛ فأردت أن أقيدها هنا مخافة النسيان .. اعترافا بالجميل وردا للإحسان ..
ولربما كان غيري أجدر بالبيان وأفصح في صناعة اللسان؛ فحق له التقدم والائتمام.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[12 - 09 - 03, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيرا .. و حفظ الله صاحبها الشيخ الفاضل المحدث و المحقق زهير الشاويش.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 09 - 03, 12:58 ص]ـ
ضرار بن الأزور
عضو نشيط
تاريخ التسجيل» ربيع الثاني 1423 هـ
البلد»
عدد المشاركات» 47
بمعدل» 0.10 مشاركة لكل يوم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6494&pagenumber=2
ترجمة
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه ترجمة شيخنا المجاهد ناشر كتب الأئمة الأماجد الشريف محمد زهير الشاويش الحسيني ـ حفظه الله تعالى ورعاه ـ
ألقاها يوم تكريمه في الندوة الإثنينية بجدة بتاريخ 21 شوال 1416 هـ، وقد طبعها المكتب، وأرجو المعذرة من الأخطاء لسرعة الكتابة.
ترجمة ذاتية موجزة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، والرضا عن آله وصحبه الكرام، ومن ثم الشكر الجزيل لصاحب هذا البيت العامر الغامر، الأخ الكريم الشيخ عبد المقصود خوجه، وشكرًا لكم رواد هذه الندوة الندية، والروضة العطرة الزكية، وتحية للذين سبق أن جمعتهم منذ إنشائها من أهل العلم والفضل، ورجال الدعوة إلى الخير.
وأخص المتفضلين بالحضور اليوم، بأعظم امتناني ووافر ثنائي.
وأنا أعلم من نفسي أن مشاركتكم صاحب الدار في هذا التكريم، هو الموافق لما أنتم عليه من خلق رفيع.
وقد قبلت هذه الدعوة لإيماني بأن ذلك تشجيع من أخي عبد المقصود لأجيالنا المقبلة على الخير، حيث يكرم صاحب العمل القليل، والجهد المتواضع، في خدمة المثل العليا التي دعا الله إليها، وحض رسوله الكريم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ عليها.
وأراني متمثلاً قول النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في الحديث الصحيح: (من أسدى إليكم معروفًا فكافئوه، فإن لم تجدوا فقولوا: جزاك الله خيرًا).
ايها الإخوة الأكارم:
منذ أن تبلغت خبر اقتراح أن أكون من المكرمين وهو شرف أعتز به، كنت أفكر في أمرين:
الأول: من أنا حتى أكون من هذه الفئة المُكْرَمَة والمكرِّمة؟! ووجدت الجواب:
إن الكريم يضع كرمَهُ حيث شاء!!.
والثاني: بماذا أُقدم نفسي إليكم: وما عساي أن أقول عن نفسي .. وتاريخي .. وعملي .. فوجدتُني راقمًا ترجمةً ذاتية موجزة أكشف فيها عن جوانب من سيرتي ومسيرتي في حقل العلم والدعوة، وعمل ما رجوت به نفع أمتي، فإذا قبلتم بها كان تفضلكم هذا تابعًا لفضلكم القديم ـ يوم اقترحتموني ـ وإلا فبعد انتهاء هذا الاحتفال الحافل قولوا: كان تكريمنا لزهير من باب (ولا يشقى بهم جليسهم).
وإذا أقلتموني منه فلن تجدوا مني سوى الرضى والتسليم. وحسبي أنني جلست بينكم على كرسي الامتحان، وهو شرف بحد ذاته، وما كل من يرشَّحُ يَنْجَحُ!!.
اسمي: محمد زهير (ومحمد اسم تشريف يقدم على أكثر الاسماء في بلدنا) وعرفت بـ: زهير الشاويش، ووالدي مصطفى بن أحمد الشاويش، من الذين كانوا يتعاطون التجارة، في عدد من الأقطار العربية، وحالتنا كانت فوق المتوسطة من الناحية الاجتماعية والمادية.
ووالدتي زينب بنت سعيد رحمون (وفي بعض بلادنا أَنَفةٌ من ذكر اسم الأم والزوجة والبنت) ووالدها من الوسط نفسه الذي منه أهلي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/374)
وعندنا أوراق وحجج تثبت أننا من نسل الحسين بن علي الهاشمي (والناس أمناء على أنسابهم).
ولدت في دمشق سنة 1344 من الهجرة 1925 ميلادية، ولا أجد ضرورة لذكر مفاخر بلدي دمشق، فهي أشهر من أن يُنَوه بها أبقاها الله ذخرًا للإسلام، وحصنًا وملاذًا للعرب والمسلمين.
ولكن اسمحوا لي أن أتحدث عن حي الميدان الذي أنا من وسطه بكلمات والإنسان ابن بيأته ـ كما هو ابن أهله وعشيرته ـ.
الميدان هو الحي الجنوبي لمدينة دمشق، وكان مجموعة قرى متفرقة، وساحات واسعة، ومنازل مشتتة ضمن البساتين ... وعند كل مدخل زقاق قبر يدعى أنه لصحابي، أو عالم، أو ولي ـ ولا شك أن بعضها ثابت ـ وأما طريقنا السلطاني الواسع فيبدأ من باب الجابية .. وينتهي ببوابة الله. لأنه طريق الحج إلى بيت الله الحرام، وزيارة مسجد رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ.
وأصبح الميدان شبه قرية كبيرة لا سور لها، ولكنها منعزلة عن المدينة دمشق، ومفارقة لما حولها من قرى ومضارب العشائر، وطرق التجارة.
وفي الميدان أبناء عشائر توطنت أيام الفتوحات وقبلها، وكنا نعرف العصبية اليمانية والقيسية حتى عهد قريب، ونعرف حيَّ عقيل وقهوةَ (العكيل) من سكان نجد، وعلى الاخصِّ أهل القصيم .. كما عندنا حارة المغاربة وخان المغاربة ممن هاجر إلينا من كل بلاد المغرب.
الحياة العلمية:
وفي الميدان تجمعات علمية وخلقية وخصوصيات وميزات متأصلة فيه، وهي باقية حتى اليوم ـ والحمد لله ـ (وأنا أتكلم عما كان أيام طفولتي وقبلها بقليل من الزمن).
فالفقه الشائع بين أبناء الشعب كافة كان فقه الإمام الشافعي .. مع وجود آثار يراها المتتبع من بقايا الحنبلية والظاهرية في المعتقد والفقه.
وأما السلفية فلم تنقطع عنا، منذ أن كان مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية قرب بيتنا، ويسمى مسجد القرشي. وبيته في المدرسة السكرية قبيل بداية الحي في باب الجابية، وما يتداوله الخلف عن السلف من أخبار أمره بالمعروف، وشجاعته في كل المواطن وجهاده، وما قام به الشيخ ابن عروة الحنبلي الميداني في جمع تراث السلف في كتابه الموسوعي الكبير النادر (الكواكب الدرية) وأدخل فيه العشرات من مؤلفات شيخ الإسلام.
وجور الحكام حاف علينا في أوقات كثيرة .. حتى كانت نهضة الشيخ جمال الدين القاسمي، والشيخ عبد الرزاق البيطار، والعلامة بهجة البيطار، وكلكم يعرف فضله، ومعهم أفراد غمرهم الجحود .. ومنهم الشيخ سعيد الحافظ، والشيخ محمد بدر الدين الفقيه المصري، رحم الله الجميع.
وحي الميدان كان قلب المقاومة ضد فرنسا منذ دخولها إلى بلادنا، ومنه انطلقت الثورة السورية الكبرى سنة 1344هـ 1925م أي سنة مولدي، وكان القائم الأكبر بأعباء الجهاد في فلسطين من عما 1927 إلى 1939.
من هنا أقول:
أنا زهير الشاويش تتمثل بي بعض من مؤثرات هذا الحي، وما يضاف إلها من قناعاتي وما أثرته في بيأتي، والموروث من عائلتي.
فلا غرو إن وجدتم عندي ملامح من مغامرة الحسين، والإصرار عليها ولو انتهت بالفشل، ومن المحافظة على نصرة عثمان وتأييده في عدم تخليه عن الخلافة، وأن الله يزغ بالسلطان ما لا يزغ بالقرآن، ومن دمشقيتي: المحافظة على شعرة معاوية ووضعها نصب عيني في تعاملي مع الناس ـ أحيانًا ـ ومن الشهبندر شعاره: خيرٌ لنا أن نغرق متحدينَ من أن نعوم متفرقين، وحتى الحجاج ليس نابيًا عندي في كل أعماله وضرباته، وفي تعاملي عند الاختلاف: التعاون فيما نتفق عليه والنصح فيما نختلف فيه، وأخيرًا غض الطرف عن الإيذاء، وعدم المقابلة بالمثل، إيمانًا مني بعدل الله سبحانه وتعالى.
التعليم أيامنا:
وكان التعليم في وقتنا يجري بطريقين:
الأول: هو الغالب يتمثل بالكتاب عند شيخ يلقن الأطفال قصار السور، وبعض الأحاديث القليلة، ومبادئ الحساب، وأحكام الوضوء، والصلاة ـ وأكثرها ينمي الوسوسة عند الطالب ـ.
والثاني: في تلك الأيام بُدِأ بفتحِ المدارس الرسمية، ولكن قوبلت بردة فعل عنيفة خوفًا على عقائد الأبناء .. ورفضًا لسيطرة المستعمر الكافر على مناهجنا، وتربية أولادنا، وقد برز ذلك من بعض هل التدين، وتمثل بمظهرين:
الأول: مقاطعة المدارس الحكومية المجانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/375)
الثاني: رفع مستوى الكتاتيب وجعلها مدارس تعلم المواد التي ألزمهم بها نظام التعليم الحديث، مع المحافظة على المواد الأولى، وكانت هذه الكتاتيب محل ثقة الناس، مع أنها كانت بأجور، ولم توفر لأصحابها مالاً، لكثرة النفقات، وضعف الموارد، وتعدد هذه المدارس.
وأنوه بمدرستين منها لوثيق صلتي فيهما، ولهما الفضل في تربيتي:
الأولى: المدرسة الأموية، وعلى رأسها الشيخ محمد سعيد الحافظ.
وكان ـ فضلاً على علمه ـ من أهل الوعي والجهاد، والعمل العام محرر الفكر، وهو في السياسة مثل غالبية أهل الحي على خط الزعيم عبد الرحمن الشهبندر، والرئيس حسن الحكيم، وفي التلعيم والتعبد على (المستطاع من نهج السلف الصالح).
وبعد أن أغلقت المدرسة ـ بعد الاستقلال الجزئي وتحسن أوضاع المدارس الحكومية ـ اشتركت معه في العمل العام، بجميع جوانبه الدعوية والاجتماعية، وكان معنا العدد الكبير من إخواني الأساتذة، مثل سعيد أبو شعر، وكامل حتاحت، ومحمد الكنجي، ومحمد خير الجلاد، تغمدهم الله برحمته وبارك بالأحياء منهم الذين لم أذكرهم.
والمدرسة الثانية (أو الكتاب): هي المدرسة المحمدية، أسسها وعلم فيها بمفرده الشيخ محمد بدر الدين الفقيه (المصري) الحافظ لكتاب الله، والجامع للقراءات والداعية السلفي (بالحكمة والقدوة الحسنة، وأدب اللفظ، وأمانة التعامل) وأنتم هنا عرفتم أخويه الكبيرين، أبا السمح وعبد المهيمن ـ إمامي الحرم المكي ـ وقد أحضرهما للحجاز مع غيرهما من أهل العلم، وجه مدينة جُده الشيخ محمد نصيف، وساعده في ذلك الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع، والشيخ كامل القصاب، والشيخ بهجت البيطار.
وحضور الشيخ محمد إلى دمشق كان بمسعى القصاب والبيطار.
واستمرت صلتي ونمت بأهل العلم في الميدان، ومنهم الشيخ بهجة، والشيخ حسن حبنكة، وأخيه الشيخ صادق، والشيخ مسلم الغنيمي، والشيخ سعدي ياسين وغيرهم.
وبعد ذلك دخلت المدرسة الرسمية (الابتدائية طبعًا) واتفق أن جاء إلينا والدنا الأستاذ العلامة الفذ الشيخ على الطنطاوين وأثار فينا معاني عزة المسلم، ونخوة العربي، وعلمنا نم الشعر ما لم نكن نعلم، وأسمعنا من النثر ما كان له أكبر الأثر في حسنا وحياتنا ـ عافاه الله وجزاه عنا كل خير ـ.
وأيامَها جرت لي معه حادثةُ ضربي التي أكرمني بالحديث عنها في ذكرياته (لأنني كنت أطول طلاب الصف) وأدب في المدرسة .. وأرضاني بما أبقى بيننا من الصلة حتى اليوم، تفضلاً منه حفظه الله، وجعلني أحد خمسة أو ستة من الذين يعتبرهم أبناءً له، وهم من أفاضل الناس، وأنا أقلهم شأنًا ومنهم الأساتذة: عصام العطار، وعبد الرحمن الباني، وهيثم الخياط.
وبعد الصف الثالث الابتدائي انصرفت عن المدرسة لأسباب متعددة منها:
1 - إصابتي بالرمد الذي طال عهده أكثر من سنتين وأعقبني الضعف في بصري، ولما حاولت الرجوع إلى المدرسة وجدت أن مكاني في المدرسة مع من يصغرني سنًا، وأجلست آخر الصف لطول قامتي، وكنت لا أشاهد ما يكتب على اللوح لضعف نظري ورفضي استعمال النظارة فتأففت وتركت المدرسة!.
2 - وافق ذلك حاجة والدي إلى من يساعده في تجارته الرابحة الناجحة، وفيها ما يرغبني بالسفر بين البلاد العربية، مصر، والعراق، وبادية الشام، وتجارته كانت مرتبطة بالفروسية حيث كانت بالخيل الأصائل للسباق، وأيامها تعرفت على رجالات من أهل التوحيد والدعوة والعمل مثل الشيخ الخضر حسين، وفوزان السابق، وخير الدين الزركلي، وسليمان الرمح، وعبد العزيز الحجيلان.
3 - رغبة الوالد بأن يكون من أولاده من يؤمن حاجات البيت الواسع، ويحافظ على المركز المرموق في استقبال وحل مشكلات من لهم بنا صلة، وأن يكون ابنه فتى الحي، أو شيخ الشباب فيه .. وكلها تبعات تأكل الأوقات والأموال.
ويدخل في المؤثرات نصائح واقتراحات الأقارب وأهل الحي ليتابع الفتى المرموق (بنظرهم) ما كان عليه رجالات الميدان من الانتصار للقضايا المتعددة وبعضها محلي ضيق، وأشرفها الجهاد في سورية، والقتال في فلسطين، وقد عملت في هذا المضمار، ولم أتجاوز الثالثة عشرة من عمري.
وتركي المدرسة صادف مخالفة لرغبة والدتي، وأورثها الحزن الشديد وكانت أكثر علمًا من جميع الأقارب، وبيت أبيها ألصق برجالات الزعامة والسياسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/376)
فكانت تريد أن يكون ابنها من أهل القرآن والعلم أولاً، وأن يكون محل الوالد والجد في ديوان العائلة (المجلس البراني) المعد للضيوف، وأن يكون ابنها مجاهدًا مثل أهله وأهلها وغيرهم، وسياسيًا مثل الشهبندر والقصاب، ورغبات أخرى ما كانت تحلم بها غيرها من النساء.
ولما كانت هذه الرغبات لا تتوافق مع عملي ورغبات والدي، لذلك أرضيت الوالدة بأنني سوف أبقى في حلقات الشيوخ في الشام، وأدرس في الأزهر عندما أكون في مصر، وعملت مع الوالد!! وظننت أنني في ذلك أرضيت الوالدة .. ، وأطعت الوالد!!
ولكنني اليوم وقد تجاوزت السبعين، تأكدت بأنني لم أرض الوالد كما يريد، فقد قصرت عما كان يطمح إليه، من إبقاء البيت مفتوحًا، وأن أكون زعيم الحارة!!
وقصرت كثيرًا عما كانت تريده الوالدة، لأكون من أهل القرآن والعلم كما كانت تتخيل من عرفتهم من المشايخ، ولا كنت سياسيًا يشبه الزعماء، ولا تاجرًا بحجم تجارة أبي وأبيها، ولا مجاهدًا كالذين اختارهم الله للشهادة!
لقد كانت هذه الرغبات من أهلي، ومثلها مع أبناء حيي .. حافزًا لي على أن أقوم بأعمال فيها الجرأة والإقدام، وأحيانًا التضحية والمغامرة والإيثار والإسراف!! فشاركت في مقاومة فرنسا بالحجارة سنة 1973 وبابارود والنار سنة 1945، وبعدها في فلسطين تحت راية زعيمين مجاهدين كبيرين، الحاج أمين الحسيني، والدكتور مصطفى السباعي، واستمرت مشاركتي من سنة 1946 إلى 1949 قبل الحوادث وبعدها في مهمات متنوعة ... مما ذكرت بعضه في (ذكرياتي المحكية) وهذه السنوات قضت على آخل أمل لي بمتابعة الدراسة معن أنني التحقت بعدد من الجامعات، ولكنني لم أتم شيئًا منها ولا الحصول على شهادات مما يسمى (جامعي) ولكنني نميت الصلة بالعدد الكبير من أفاضل أهل العلم، وحصلت على إجازات ودراسات ممن قارب عددهم المئة، وعندي من بعضهم إجازات خطية هي محل اعتزازي، وما زلت حتى اليوم (طالب علم).
كما قمت بالمشاركة في الأعمال الخيرية والاجتماعية والسياسية مدة من الزمن، ولم أكن فيها الأول، ولا الأخير، وإنما يتراوح مكاني بين الثالث والرابع في كل تجمع.
وشاركت في تأسيس التعليم الحديث في دولة قطر، وقدر الله بفضله أن أُقَدَّم وأُقَدَّر من حكامها ورجالاتها، مما مكننا أن ندخل في المناهج ما هو نافع وضروري، وتثبيت تعليم الإناث، ونشره بين أبناء البادية، وكنت أول من عين من دائرة المعارف ورئاسة المحاكم الشرعية لإنشاء المعهد الديني في قطر، وزرت المملكة للإفادة من المعاهد والكليات، وأيامها توثقت صلتي بعدد كبير من العلماء ومنهم: المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم وأخويه الشيخ عبد اللطيف والشيخ عبد الملك، والشيخ عمر بن حسن، والشيخ عبد الله بن حميد، والشيخ عبد الرزاق عفيفي، والشيخ عبد العزيز بن باز، والأديبين الكبيرين حمد الجاسر وعبد الله بن خميس وغيرهم.
وأصبحت همزة الوصل بين العلماء والحاكم ورجالات العشائر، وأحيانًا كنت سفيرًا خاصًا بين بعض الملوك والرؤساء، وأجرى الله على يديَّ الكثير من إيصال خيرات المحسنين إلى مستحقيها وفي حل الكثير من المشكلات.
وقد شاركت في تأسيس مكتبات الشيخ علي آل ثاني في قطر والأحساء ولبنان وساعدت غيره على إنشاء مكتبات عامة وخاصة، وفي طبع الكتب وتوزيعها على العاهد والطلاب وأهل العلم.
العمل العام:
وبعد أن رجعت إلى دمشق، وقامت الوحدة مع مصر، رفضت الدخول في تنظيماتها مع عدد من أهل العلم والرأي، غير أننا شاركنا في كل ما ينفع البلاد، ويثبت وحدة بلاد العرب في وجه الهجمة الشرسة علينا ـ ورأسُ حربتها الصهيونية ـ ونالنا من جزاء ذلك الكثير من العنت.
غير أننا عملنا في رفع العديد من المظالم عن الشعب، ومن ذلك منع الإدارة المحلية التي كان المراد منها تجزئة البلاد، وتمكين الأوضاع الجاهلية والعصبية والطائفية في عدد من المحافظات.
وكذلك إبقاء دروس الدين في الشهادات العامة كلها، وقد تولى قيادتنا ودفع العلماء للتأييد أستاذنا الطنطاوي، والذي تولى التنبيه له الأستاذ الباني.
ثم انتخبت نائبًا عن دمشق سنة 1961 ميلادية مع أن إقامتي في بلدي كانت قليلة، وكانت لقيادتنا الحكيمة الشجاعة المواقف المشرفة.
ومما يمكن أن يذكر الآن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/377)
نجاحنا في منع الربا من قانون الإصلاح الزراعي، وهو أول منع للربا في جميع المجالس النيابية قاطبة.
وتعطيل اقتراح إقامة النصب والتماثيل، واقتراح مشاركة العدد الفائض من الجند عن حماية الحدود، في الأعمال النافعة مثل: الزراعة، والصناعة، والنقل، وإعمار المساكن الشعبية لذوي الدخل المحدود، وإقامة السدود .. الخ.
وخلال تنقلي وإقامتي في مختلف البلاد بعيدًا عن وطني، كنت ألقى الإكرام والمواساة حيث ذهبت وحللت، بل أدعى للمشاركة في الأعمال العامة على أوسع نطاق، وكأنني من أهل البلاد، وهذا تكرر في فلسطين، ولبنان، والمملكة السعودية، ودول الخليج. والله أسأل أن يحسن مثوبة كل من حسن ظنه بي، وتفضل علي.
وأسست " المكتب الإسلامي ـ للطباعة والنشر " وبفضل الله كان هذا العمل مدرسة في التحقيق والنشر تعتبر الأولى في بلاد الشام لولا سبق الأستاذ الفاضل أحمد عبيد تغمده الله برحمته في القليل مما نشر.
وعن المكتب ـ والحمد لله ـ انبثقت عشرات الدور، والمكتبات، والمطابع، ومنه خرج العشرات من المحققين والدارسين، وبارك الله في إنتاجها، وما زال المكتب حتى اليوم يتابع الجهد والإنتاج، بعد أن أحَلْتُ نفسي عن إدارته ومباشرة الإشراف عليه إلى ولديَّ بلال وعلي بارك الله فيهما، وقد زادت مطبوعاته على الأولف.
وعندي من المؤلفات ما يزيد على العشرين، غير أنني لم أطبع منها سوى عدد من المقالات والمحاضرات والرسائل الصغيرة. (والملحوظات على الموسوعة الفلسطينية) تلك الموسوعة التي أبعدت الإسلام عن فلسطين .. وكان أن ألغيت الموسوعة في أجزائها الأحد عشر مجلدًا كبيرًا، والتي عمل بها أكثر من ثلاثمائة باحث، وساعدها عدد من المؤسسات العلمية!! وحظيت بأموال أكثر من متفضل ومتبرع كريم.
وهذا فضل أكرمني الله به وحدي.
ووجدت أن تحقيق كتب التراث أنفع للعباد من كثير من المؤلفات الحديثة، فعملت في إعداد وتحقيق العشرات من الكتب سواء بمفردي، أو بمساعدة عدد من أهل العلم، أو اقترحتها عليهم وقدمت لهم ما يعينهم في عملهم، ومن ثم الإشراف على طبعها، وفي عملي بصحاح السنن الأربعة وضعافها، التي طبعها مكتب التربية العربي لدول الخليج أيام إدارته من العالم الفاضل معالي الدكتور محمد الأحمد الرشيد، وتابعها خلفه، ما يشهد على التزامي بالمنهج العلمي الرصين.
كما كان لي في تحقيق كتابين صغيرين منهج آخر في رد عدوان المتعرضين للناس وكراماتهم، وهما:
- الرد الوافر للعلامة ابن ناصر الدين الدمشقي المتوفى 842 هجرية، في الدفاع عن شيخ الإسلام ابن تيمية بعد الهجمة الشرسة عليه وعلى منهج وعلوم السلف.
- وكتاب تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب لابن المرزبان المتوفى 310 هجرية، الذي كشف فيه زيف الذين حرموا التوفيق والوفاء في تعاملهم مع من يحسن إليهم!!
وخلال الخمسين سنة، قمت بجمع مكتبة هيأ الله لي أسباب جمعها، هي محل اعتزازي وافتخاري، وكانت من أكبر أسباب بقائي في لبنان أيام الحوادث التي دامت قرابة عشرين سنة بعد أن عجزت عن إيجاد مكان آمن لها عند كل من قصدتهم لذلك، من الذين يدعون الحفاظ على التراث!! ..
وأنا لا أعرف ـ الآن ـ ما هو عدد الكتب المطبوعة التي تحويها، ولكني أعرف أن فيها من نوادر المطبوعات ما يسر به كل من يزورها ويستعين بها، ويقال: بأنها أكبر مكتبة شخصية في المنطقة.
ولكن الذي أعرفه:
إن فيها العدد الكبير من المخطوطات الأصلية وقريب من عشرة آلاف من مصورات المخطوطات واللوحات والأفلام.
وألوف الوثائق العلمية والسياسية والاجتماعية، وهي تحت الفهرسة.
وفيها العدد الكبير جدًا من التحف والخرائط والرسوم والصور للحوادث والأشخاص (وأنا ممن يرى إباحة التصوير).
وأما الدوريات والصحف فقد تجاوزت الـ 1200 دورية وهذا العدد أكبر مما تحتويه أية مكتبة مماثلة (باللغة العربية).
وإذا ما ذكرت هذا، فإنني أذكره تحدثًا بنعمة الله، فإن كان فيه النافع فإنه من الله سبحانه، مع اعترافي بتقصيري، وأن ذنوبي تغطي كل عمل لي، وأنا أعرف بنفسي وبما عندي، وكلي أملٌ أن يتغمدني الله برحمته، وأن يستر عيوبي في الدنيا والآخرة.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[13 - 09 - 03, 01:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله(20/378)
هل زيادة (وكل ضلالة في النار) شاذة كما قال الشيخ عمرو!!
ـ[أبو البراء المصري]ــــــــ[13 - 09 - 03, 06:29 ص]ـ
في كتاب التعليقات السنية شرح أصول الدعوة السلفية
قال الشيخ عمرو عبد المنعم سليم: (ص 10)
إلا قوله: {وكل ضلالة في النار}
فهي زيادة شاذة من هذا الوجه.
و لكنها ثابتة من قول عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بسند حسن عند ابن وضاح في (البدع و النهي عنها)
فهل هذه الزيادة في حكم المرفوع أم الموقوف أم شاذة فلا تذكر لكونها ضعيفة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو نايف]ــــــــ[11 - 06 - 04, 07:19 م]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالي في (مجموع الفتاوي 19: 191):
وقد كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول في الحديث الصحيح في خطبة الجمعة: (خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة) ولم يقل: وكل ضلالة في النار
بل يضل عن الحق من قصد الحق وقد اجتهد في طلبه فعجز عنه فلا يعاقب
وقد يفعل بعض ما أمر به فيكون له أجر علي اجتهاده، وخطؤه الذي ضل فيه عن حقيقة الأمر مغفور له.
وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها
وإما لرأي رأوه، وفي المسألة نصوص لم تبلغهم.
وإذا اتقي الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا}، وفي الصحيح أن الله قال: (قد فعلت).
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 04, 07:27 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=17073
ـ[آل حسين]ــــــــ[11 - 06 - 04, 07:41 م]ـ
السلام عليكم
فائدة:--
الشيخ ابن باز
إمام أهل السنة والجماعة
جود إسناد هذه الزيادة وذلك في
((((حكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج))))
ومن أراد الرجوع فعلى هذا الرابط
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=es00001
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[12 - 06 - 04, 04:53 ص]ـ
الحديث أخرجه النسائي (3/ 188، 189/ 1578)، قال: أخبرنا عتبة بن عبدالله، قال: أنبأنا ابن المبارك، عن سفيان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبدالله، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله، ثم يقول:
"من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلله فلا هادي له، إن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار "
قال مقيده - عفا الله عنه -: هذا الإسناد صحيح؛ عتبة بن عبدالله وثقه النسائي ومسلمة بن قاسم وابن حبان.
وجعفر بن محمد وثقه ابن معين وأبوحاتم والنسائي.
وجوّد إسناده الشيخ ابن باز في " حكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج " (ص 2)، وصححه في " حاشية بلوغ المرام " - كما أفاد الأخ ابن عطية -.
وجاء الأخ عمرو سليم بما لم يُسبق إليه، فقال في " صفة الخطبة " (ص 17): " وزاد النسائي في روايته: " وكل ضلالة في النار "، وهي زيادة شاذة من هذا الطريق، والحمل فيها على شيخ النسائي عتبة بن عبدالله، فقد روى الحديث عن ابن المبارك عن سفيان عن جعفر بإسناده بهذه الزيادة، والحديث عند ابن المبارك في " مسنده " من غير هذه الزيادة، وكل من رواه عن جعفر لم يذكر هذه الزيادة، إلا عتبة بن عبدالله فيكون قد خالف الجماعة ". أهـ.
قال مقيده - عفا الله عنه -: وفي هذا الكلام مغالطات، فإن عتبة بن عبدالله لم يتفرد بل توبع، فتابعه حبان بن موسى، عن ابن المبارك، به.
أخرجه الفريابي في " القدر " (446) - ومن طريقه أبونعيم في " المستخرج " (2/ 455)، والآجري في " الشريعة " (1/ 170 / 90)، والبيهقي في " الأسماء والصفات " (137)، وفي " الاعتقاد " (ص 300) -، وأبونعيم في " الحلية " (3/ 189).
وحبان بن موسى وثقه ابن حبان، واحتج به الشيخان.
ولا أدري كيف تخفى مثل هذه المتابعة على هذا الأخ، وقد قام بتحقيق " كتاب القدر " للفريابي، والأعجب أنه قال (ص 284): " إسناده صحيح "!! فلعله تراجع عما ذكره سابقاً من إعلال هذه الزيادة.
وأما كون الزيادة ليست عند ابن المبارك في " مسنده "، فليس بشيء فقد رواه (87)، وفي " الزهد " (1594) مختصراً.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[12 - 06 - 04, 04:56 ص]ـ
وقول الأخ أبي البراء: " فهل هذه الزيادة في حكم المرفوع أم الموقوف أم شاذة، فلا تذكر لكونها ضعيفة ".
تبين مما ذكرتُه أنها صحيحة وليست بضعيفة، وعلى فرض الحكم بضعفها، فإنها تذكر، فقد قال هذا الأخ الذي ضعفها: " ولكن يُستحب الإتيان بها في الخطبة؛ لثبوتها من قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ".
قال مقيده -عفا الله عنه -: هذا ثبت عن عن عمر وابن مسعود أيضاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/379)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[12 - 06 - 04, 10:14 ص]ـ
وردت هذه الزيادة من حديث ابن مسعود مرفوعاً، ولكنه حديث منكر:
أخرجه ابن ماجه في " سننه " (46)، وابن أبي عاصم في " السنة " (25)، والفسوي في " المعرفة والتاريخ " (3/ 385)، ومن طريقه اللالكائي في " شرح أصول الاعتقاد " (1/ 77 / 84).
من طريق محمد بن جعفر، عن موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبدالله بن مسعود، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إياكم ومحدثات الأمور فإن شر الأمور محدثاتها وإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ".
وتابع موسى بن عقبة، إدريس بن يزيد الأودي، عن أبي إسحاق، به.
أخرجه القضاعي في " مسند الشهاب " (2/ 263 / 1325).
وخالفهما إسرائيل بن يونس فرواه: عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود، موقوفاً.
أخرجه ابن عبدالبر في " جامع بيان العلم " (2/ 1162 / 2301)،
وتابع إسرائيل: شعبة وشريك - كما في " العلل " (5/ 323) للدارقطني -.
الدارقطن 5/ 323
قال الدارقطني: " وقول شعبة ومن تابعه أولى بالصواب ".
قلت: العهدة في هذا الاضطراب على أبي إسحاق - وهو السبيعي - فإنه مدلس ولم يصرح بالسماع، وأيضاً فإنه اختلط.
ثم وقفت على متابعة لأبي إسحاق على وقفه، فتابعه إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود، موقوفاً.
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (9/ 97 / 8521)، والبيهقي في " الأسماء والصفات " (241).
إبراهيم هذا ضعيف، ولكنه يصلح في المتابعات، فالأثر حسن موقوفاً من هذا الوجه، وله طرق أخرى كثيرة، فأخرجه البخاري (6098 و 7277) من طريقين عن ابن مسعود، بنحوه.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على خاتم المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتب: أبوالمنهال محمد بن عبده آل محمد الأبيضي.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[13 - 06 - 04, 02:25 ص]ـ
متابعة إدريس الأودي رواها أيضاً البزار في " البحر الزخار" (5/ 438 / 2076)، وقال البزار: " لا نعلم روى إدريس الأودي عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبدالله حديثاً مسنداً إلا هذا الحديث، ولا نعلم رواه عن إدريس إلا جرير، وقد رواه محمد بن جعفر عن موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبدالله مسنداً ".
وتابع شعبة وشريك وإسرائيل، معمر بن راشد، عن أبي إسحاق، به.
أخرجه عبدالرزاق في " الجامع " (11/ 116)، ومن طريقه الطبراني في " المعجم الكبير " (9/ 96).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[13 - 06 - 04, 02:40 ص]ـ
ترجح لي شذوذ هذه الزيادة، وبينت ذلك هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=97182#post97182 (http://)
ولكن العهدة على ابن المبارك، وليس على من دونه.(20/380)
حكم سب الأموات
ـ[أحمد نجيب]ــــــــ[13 - 09 - 03, 08:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم سب الأموات
السؤال:
ما حكم الشرع فيمن يسب الأموات، أو يذكرهم بسوء، أو يكشف سوءاتهم و يتتبع عوراتهم؟
الجواب:
أقول مستعيناً بالله تعالى:
إن الله تعالى جعل حرمة المسلم من أكبر الحُرمات، و أوجب صونها على المسلمين و المسلمات، و هذا ما فهمه السلف قبل الخلف؛ فقد روى ابن حبان و الترمذي بإسنادٍ حسن أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نظر يوماً إلى الكعبة فقال: (ما أعظمَكِ و أعظمَ حُرمتِكِ! و المؤمنُ أعظم حُرْمةً مِنْكِ).
و حرمة المسلم غير مقيدة بحياته، بل هي باقية في الحياة و بعد الممات و يجب صونها و الذب عنها في كلّ حال، و على كلّ حال.
روى البخاري أن عبد الله بْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما شهد جِنَازَةَ مَيْمُونَةَ أم المؤمنين رضي الله عنها بِسَرِفَ فَقَالَ: (هَذِهِ زَوْجَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَإِذَا رَفَعْتُمْ نَعْشَهَا فَلا تُزَعْزِعُوهَا وَ لا تُزَلْزِلُوهَا و ارْفُقُوا).
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله [كما في فتح الباري: 9/ 113]: يُستفاد من هذا الحديث أنَّ حرمة المؤمن بعد موته باقية كما كانت في حياته، و فيه حديث (كسْرُ عَظْمِ المؤمن ميْتاً كَكَسرِهِ حياً) أخرجه أبو داود و ابن ماجه و صححه ابن حبان. اهـ.
قلت: هذا الحديث حسَّن الجلال السيوطي في الجامع الصغير إسناده عن أم سلمة رضي الله عنها، و ليس كما قال، و سكت عن بيان درجة إسناده عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، و هو إسناد صحيح، فتنبه.
و من المعلوم أن نصوص الشريعة جاءت بتحريم سب المسلم على الإطلاق و لم تفرِّق في النهي بين الأحياء و الأموات، و شددت في الوعيد لمن سبَّ مسلماً و من ذلك قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: (سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَ قِتَالُهُ كُفْرٌ) رواه الشيخان و غيرهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
قال الحافظ ابن حجر: (في الحديث تعظيم حق المسلم، و الحكم على من سبه بغير حق بالفسق).
و روى مسلم في صحيحه و أبو داود و الترمذي كل في سننه، و أحمد في مسنده، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم، قال: (المستبان ما قالا فعلى البادئ، ما لم يعتد المظلوم).
أي أنَّ إثم ما يقع من سباب المتسابَّيْن ينوء به الأول، لأنه المتعدِّي، و المتسبب في الإثم فيبوء به كلُّه، إلا إن تطاول المنافح عن نفسه فزاد في الانتصار لنفسه عن القدر المشروع في دفع الظلم، فيلحقه حينئذٍ إثم الزيادة و التعدي، كما نص على ذلك الإمام النووي رحمه الله و غيره من شراح الحديث.
و هذه النصوص و غيرها تراعي حرمة المسلم دون تفريق بين حال حياته، و ما بعد مماته، و يستفاد منها مجتمعة أن سبَّ المسلم على العموم كبيرة مفسّقة.
فإذا أضيف إليها ما جاء في النهي عن سبِّ الأموات على الخصوص، صار التحريم آكَد و النهي أبلغ.
روى البخاري و النسائي و أحمد عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قال النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا تَسُبُّوا الأَمْوَاتَ فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا)، و قد بوَّب البخاري على هذه الحديث في الصحيح، فقال: (باب ما ينهى من سبِّ الأموات).
و علَّل بعض أهل العلم النهي عن سبِّ الأموات بما يلحق الأحياء بسببه من الأذى الذي لا يبلُغ الميت بحال.
قال ابن حبان في صحيحه: ذكر البعض من العلة التي من أجلها نهى عن سب الأموات، ثم روى بإسناده إلى زياد بن علاقة أنه سمع المغيرة بن شعبة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء) [صحيح ابن حبان: 3022].
قلتُ: و روى هذا الحديث الترمذي في سننه، و أحمد في مسنده، و حسنه الطبراني في معجمه الصغير، و ليس كما قال، بل في إسناده مقال، و إن كان معناه صحيحاً محتملاً، و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/381)
ثُمَّ؛ إذا كان السبُّ يصدق على مطلق الشتم أو الطعن في الخصم بالقول، فقد أشكل تحريم سب المسلم بعد موته على من تعارضت في نظره النصوص؛ ففي مقابل ما تقدم من الأدلَّة على التحريم، نقف على ما رواه الشيخان و غيرهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال حين مرت به جنازة فأثني عليها خير فقال: (وجبت وجبت وجبت). ثم مر عليه بأخرى فأثني عليها شر فقال: (وجبت وجبت وجبت). فقال عمر: فدى لك أبي و أمي، مر بجنازة فأثني عليها خير فقلت: (وجبت وجبت وجبت) و مر بجنازة فأثني عليها شر فقلت: (وجبت وجبت وجبت)؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (من أثنيتم عليه خيراً وجبت له الجنة و من أثنيتم عليه شراً وجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض).
و ظاهر هذا الحديث يدل على جواز ذكر الميت بالسوء – الذي يدخل في مسمى السبِّ – ففي إقرار النبي صلى الله عليه وسلَّم لمن فعله بين يديه، و ترتيبه الحُكم بوجوب النار عليه، ما يدلُّ على جوازه، و لذلك أشكل القول بالتحريم المطلق على من تعسَّر عليه الجمع بين هذه النصوص.
و مَن جَمَع بين النصوص ذهب إلى التفريق بين حال و أخرى من أحوال سب الميت أو غيبته، و لعل صاحب الصحيح أشار إلى اختلاف الحكم بحسب اختلاف حال الميت حينما قال: (باب ما يُنْهى من سبِّ الأموات)، حيث استعمل (مِن) التبعيضية، و كأنَّه يشير إلى ورود النهي عن سب الأموات في بعض الأحوال فقط، و ليس على الإطلاق.
و ذهب بعض أهل العلم إلى التفريق بين السب و بين مطلق الذكر بالشر، حمله على ذلك الجمع النصوص.
قال الإمام المناوي رحمه الله في فتح القدير: (السب غير الذكر بالشر، و بفرض عدم المغايرة فالجائز سب الأشرار و المنهي سب الأخيار).
قلتُ: و من خضم هذا الخلاف نخرج بأن النهي عن سب الأموات و الوقوع فيهم بالغيبة، و النيل من أعراضهم بالحط و الغمز و اللمز؛ حكمه حكم نظيره الواقع في حق الأحياء، فمن جازت غيبته و مسبته حياً؛ جاز ذلك في حقه ميتاً، و هو الكافر، و المنافق، و الفاسق المجاهر بفسق أو بدعةٍ أو الداعي إلى شيءٍ من ذلك، فيُذْكَر هذا بما فيه من شرٍ متعدٍِ، شهادةً بما فيه، و تنبيهاً لغيره، و تنفيراً منه؛ ليحذره الناس، و لا يكون ذلك إلا ببيّنة و برهان، لا ريبة فيهما و لا ارتياب، لأن الكلام في المسلم حياً أو ميتاً بما ليس فيه من البهتان المحرم، و إن كان بما فيه من غير وجود مبرر و مقتضٍ شرعيٍ لذكره فهو من الغيبة المحرمة؛ و كلا الأمرين من الكبائر الموبقة.
أما سائر المسلمين، و عموم الموحدِّين؛ فلا يجوز انتهاك حرماتهم أو التعرض لهم بالسب أو الشتم أو السعي بالغيبة و النميمة أحياءً و لا أمواتاً، و ليحذر من يخوض في أعراض المسلمين متجنياً من أن يسوق بريئاً خصماً له بين يدي ملك الملوك، و أحكَم الحاكمين، و مُنصف المظلومين.
قال الإمام النووي رحمه الله [في شرحه لصحيح مسلم: 7/ 20]: (فان قيل: كيف مكنوا بالثناء بالشر مع الحديث الصحيح في البخاري و غيره في النهي عن سب الأموات؟ فالجواب: (أن النهي عن سب الأموات هو في غير المنافق و سائر الكفار، و في غير المتظاهر بفسق أو بدعة، فأما هؤلاء فلا يحرم ذكرهم بشر للتحذير من طريقتهم، و من الاقتداء بآثارهم و التخلق بأخلاقهم. و هذا الحديث محمول على أن الذي أثنوا عليه شراً كان مشهوراً بنفاق أو نحوه مما ذكرنا، هذا هو الصواب في الجواب عنه، و في الجمع بينه و بين النهي عن السب).
هذا، و لا عاصم إلا من عصمه الله، و ما توفيقي إلا بالله.
وكتب
د. أحمد بن عبد الكريم نجيب
alhaisam@msn.com
http://saaid.net/Doat/Najeeb
ـ[نادر سيف]ــــــــ[13 - 09 - 03, 10:22 ص]ـ
أحسن الله اليكم و جزاكم الله خير جزاء و لي استفسار عن حكم "السب"في حد ذاته من حيث الفاظه و مقتضي الحال و هل هناك ضابط معين له؟ و كيف نوفق بين حث الشارع علي مكارم الأخلاق و ما ورد عن الصحابه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من الفاظ تحمل معني السب؟
ـ[براء]ــــــــ[14 - 09 - 03, 03:00 م]ـ
وجزاك خيراً
وهذا الموضوع يبدو أنه يحتاج إلى بحث مطول.(20/382)
حكم خفاض الإناث
ـ[أحمد نجيب]ــــــــ[13 - 09 - 03, 09:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم خفاض الإناث
السؤال:
هل يجب ختان الإناث؟
الجواب:
أقول مستعيناً بالله تعالى:
الأصل في الخطاب بالأحكام التكليفية أنَّه يشمل الذكر و الأنثى، و لا يجوز تخصيصه أو تقييده أو الاستثناء منه إلا بدليل.
و من الأحكام الشرعية التي جاءت مطلقةً غير مقيَّدة مسألة الختان، و هي مسألة دقيقة ليس في نصوص الشريعة أمرٌ بها بصيغة قاطعة الدلالة على الوجوب، و لكنَّها مذكورة في خصال الفطرة التي أرشدت الشريعة إلى اعتبارها.
فقد روى مسلم و غيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: (الفطرة خمسٌ – أو قال: خمسٌ من الفطرة - الختان، و الاستحداد، و تقليم الأظفار، و نتف الإِبِط، و قصُّ الشارب).
و ما جاء من ذكرٍ للختان في خصال الفطرة استدلَّ به العلماء على ما ذهبوا إليه في حكم الختان للذكر و الأنثى، و لهم في ذلك ثلاثة أقوال مشهورة، فيما يلي بيانها:
القول الأوَّل: و هو إيجاب ختان الذكر و الأنثى على حدٍّ سواء، و إليه ذهب الشافعية و الحنابلة، و هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية [في مجموع الفتاوى: 21/ 114]، و تلميذه ابن قيم الجوزية، و القاضي أبو بكر بن العربي من المالكية رحمهم الله جميعاً.
قال الإمام النووي رحمه الله [في المجموع: 1/ 367، 368]: (الختان واجب على الرجال و النساء عندنا، و به قال كثيرون من السلف، كذا حكاه الخطَّابيُّ، و ممن أوجبه أحمد ... و المذهب الصحيح المشهور الذي نص عليه الشافعي رحمه الله و قطع به الجمهور أنه واجب على الرجال و النساء).
و قال البهوتي الحنبلي [في كشاف القناع: 1/ 80]: (و يجب ختان ذكرٍ، و أنثى).
و قال الحافظ ابن حجر [في الفتح: 10/ 340]: (و أغرب القاضي أبو بكر بن العربي فقال عندي أن الخصال الخمس المذكورة في هذا الحديث كلها واجبة فإن المرء لو تركها لم تبق صورته على صورة الآدميين فكيف من جملة المسلمين كذا قال في شرح الموطأ).
القول الثاني: و هو أنَّ الختان سنَّةٌ في حقِّ الذكر و الأنثى على حدٍّ سواء، و هو مذهب الحسن البصري، و إليه ذهب الحنفية، و مالك، و هو رواية عن أحمد.
قال ابن جزي [في القوانين الفقهية: 1/ 129]: (أما ختان الرجل فسنة مؤكدة عند مالك و أبي حنيفة كسائر خصال الفطرة التي ذكر أنها واجبة اتفاقاً).
و قال الإمام النووي رحمه الله [في المجموع: 1/ 367] بعد أن قرر وجوب الختان على الجنسين في مذهب الشافعية، و عزا القول به للإمام أحمد رحمه الله، و جمهور السلف: ( ... قال مالك و أبو حنيفة: سنة في حق الجميع، و حكاه الرافعي وجهاً لنا – أي للشافعية - و حكى وجهاً ثالثاً: أنه يجب على الرجل و سنة على المرأة).
و قال صاحب الدر المختار [6/ 751] رحمه الله: (الأصل أن الختان سنة كما جاء في الخبر، و هو من شعائر الإسلام و خصائصه؛ فلو اجتمع أهل بلدة على تركه حاربهم الإمام، فلا يترك إلا لعذر ... و ختان المرأة ليس سنة بل مكرمة للرجال و قيل سنة).
و قوله مكرمة للرجال؛ أي مما يفعل لأجل من يحل له الإفضاء إلى المرأة منهم، إذن إن المرأة تكرم بعلها بالتزين و التهيؤ له بما يحب، و من ذلك الخفاض.
و قال ابن عابدين الحنفي رحمه الله [في حاشيته: 6/ 751]: (و في كتاب الطهارة من السراج الوهاج: اعلم أن الختان سنة عندنا – أي عند الحنفية - للرجال و النساء).
القول الثالث: و هو أنَّ الختان واجب متعيِّنٌ على الذكور، مكرمةٌ مُستحبَّةٌ للنساء، و هو قول ثالث للإمام أحمد، و إليه ذهب بعض المالكيَّة كسحنون، و اختاره الموفق ابن قدامة في المغني.
قال ابن عبد البر المالكي رحمه الله [في التمهيد: 21/ 60]: (أجمع العلماء على أن إبراهيم عليه السلام أول من اختتن و قال أكثرهم: الختان من مؤكدات سنن المرسلين، و من فطرة الإسلام التي لا يسع تركها في الرجال، و قالت طائفة: ذلك فرض واجب ... قال أبو عمر: ذهب إلى هذا بعض أصحابنا المالكيين إلا أنه عندهم في الرجال ... و الذي أجمع المسلمون عليه الختان في الرجال على ما و صفنا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/383)
و قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله [في المغني: 1/ 63]: (فأما الختان فواجب على الرجال و مكرمة في حق النساء، و ليس بواجب عليهن، هذا قول كثير من أهل العلم).
و تتميماً للفائدة أرى من المناسب – و لو أطلت على الأخ السائل قليلاً – لأهمية هذا الموضوع و تكرار طرقه في هذه الأيام أن أسرد على سبيل الإيجاز أدلة أصحاب كل قول مما تقدم ذكره فأقول مستعيناً بمولاي تعالى:
أدلَّة القائلين بوجوب ختان الجنسين:
أوَّلاً: قوله صلى الله عليه و سلم لرجل أسلم: (ألق عنك شعر الكفر و اختتن)، رواه أبو داود و أحمد و إسناده ضعيف.
ثانياً: روى الحاكم [في مستدركه: 2/ 266] بإسناد قال عنه: على شرط الشيخين و لم يخرجاه، و أقرَّه الذهبي، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عزّ و جل: (وَ إِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ) [البقرة: 124]، قال: (ابتلاه الله بالطهارة؛ خمسٍ في الرأس، و خمسٍ في الجَسَد. في الرأس: قص الشارب، و المضمضة، و الاستنشاق، و السواك، و فرق الرأس. و في الجسد: تقليم الأظافر، و حلق العانة، و الختان، و نتف الإبط، و غسل مكان الغائط، و البول بالماء).
ثالثاً: حديث اختتن إبراهيم بعد ما أتت عليه ثمانون سنة. متفق عليه.
و وجه الدلالة في أثر ابن عباس رضي الله عنهما، و حديث ختان إبراهيم الخليل عليه السلام مترتب على وجوب اتِّباع سنَّة خليل الرحمن، لقوله تعالى: (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَ مَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ) [النحل: 123]، و لا شك أن هذا الأمر يتعدى النبي صلى الله عليه و سلَّم إلى أمَّته، إذ لا قرينة على تخصيصه به.
رابعاً: قول النبي صلى الله عليه و سلم: (إذا جلس بين شعبها الأربع – أي أطرافها – و مسَّ الختان الختان فقد وجب الغُسْلُ) رواه الشيخان و غيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه، و روى مالك في الموطأ نحوه بإسنادٍ صحيح عن عائشة رضي الله عنها.
و وجه دلالة هذا الحديث على المراد هو ذكر الختانين؛ أي ختان الزوج و ختان الزوجة؛ فدل بذلك على أن المرأة تختن كما يختن الرجل.
قلت: و لا يمنع من الاستدلال بهذا الحديث كون التقاء الختانين ليس شرطاً لتمام الجماع، بل قد لا يقع أصلاً، لأن المقصود هو مجاوزة ختان الرجل ختان المرأة أو محاذاته في موضع الحرث – كما هو مبسوط في أبواب الطهارة من كتب الفقه - لأن الاستدلال قائم بمجرد ذكر ختان المرأة في مقابل ختان الرجل فلزم منه أن يكونا في الحكم سواء.
قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: (قال العلماء: معناه غيبت ذكرك في فرجها، و ليس المراد حقيقة المس، و ذلك أن ختان المرأة أعلى الفرج، و لا يمسه الذكر في الجماع، و المراد بالمماسة: المحاذاة).
خامساً: تشديد السلف الصالح رضوان الله عليهم في الختان، و ما كان لهم أن يفتئتوا على الشريعة، أو يقولوا على الله بغير علم، فلو لم يكن واجباً لما كان ثمة معنى لما روى الإمام أحمد من تشديد ابن عباس في أمر الختان أنه لا حج لمن لم يختتن و لا صلاة [انظر: المغني، لابن قدامة: 1/ 63]، و نحوه ما رواه البيهقي [في السنن الكبرى: 8/ 325] عنه رضي الله عنه، أنه قال: (لا تقبل صلاة رجل لم يختتن)، قال البيهقي: و هذا يدل على أنه كان يوجبه، و أن قوله: (الختان سنة) أراد به سنة النبي صلى الله عليه و سلم الموجَبَة).
و قال الإمام مالك رحمه الله: (من لم يختتن لم تجز إمامته، و لم تقبل شهادته) [ذكره الشوكاني، في نيل الأوطار: 1/ 139].
و قال عطاء [كما في فتح الباري 10/ 340 عنه]: (لو أسلم الكبير لم يتم إسلامه حتى يختن).
قالوا: فلو لم يكن الختان واجباً، لما كان لهذا التشديد على من تركه وجه، و إذا ثبت وجوبه فلا بد من دليل لصرف الوجوب إلى الذكر دون الأنثى، و ليس ثمة دليل على ذلك.
أما من قال بسنِّية الختان في حقِّ الجنسين و لم يوجبه على أحدهما فلم ير في النصوص التي استدل بها موجبوه أمراً صريحاً يوجب الختان على ذكرٍ أو أنثى، و ردوا على المخالف بمثل قولهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/384)
أولاً: لا يصح الاستدلال على وجوب الختان بكونه من خصال الفطرة، لأن في خصالها ما لا يجب على عموم المسلمين، و فيها ما يفرق فيه بين الذكر و الأنثى كقص الشارب، و هذا صارف عن القول بوجوب الختان.
ثانياً: لو كان الختان واجباً لما تساهل فيه من تساهل، و لوجب إلزام حديث العهد بالإسلام به، من غير تخيير، مع أن الحديث الوارد في ذلك ضعيف مرسل، و هذا ما لم يقع، و لا يستقيم وقوعه.
قال الموفق ابن قدامة [في المغني: 1/ 63]: (و الحسن يرخص فيه - أي في ترك الختان - يقول: إذا أسلم لا يبالي أن لا يختتن، و يقول: أسلم الناس الأسودُ و الأبيضُ؛ لم يُفَتَّش أحدٌ منهم، و لم يَخْتَتِنوا).
و قال ابن المنذر [كما نقل عنه الشوكاني، في نيل الأوطار: 1/ 138]: (لَيْسَ فِي الْخِتَانِ خَبَرٌ يُرْجَعُ إلَيْهِ، وَ لا سَنَدٌ يُتَّبَعُ) و نقل عنه نحو ذلك الحافظ في الفتح.
فهذا التساهل في أمر الختان لو كان واجباً لما كان متصوراً من أئمة أعلام أن يتساهلوا في أمره على هذا النحو.
قلتُ: و لما كان بعيداً عن ابن المنذر رحمه الله أن تفوته أخبار الختان مع أن منها ما رواه الشيخان و غيرهما، و اشتهر عند الفقهاء و سائر العلماء، تعيَّن أن يُحمَل كلامه هذا على أخبار ختان الإناث، و الله أعلم.
و عليه فإن الأمر لا يعدو أن يكون سنة، و خصلة من خصال الفطرة يندب المسلم إلى فعلها ذكراً كان أم أنثى، من غير نكير على من تركه، إلا أن يكون من باب النهي عن ترك السنن، أو الاستهانة بها، أو إنكارها، أو ردهها، فالأمر حينئذ أمر بلزوم السنة، و ليس بالاختتان خاصة.
أما من فرَّق في الحكم بين الذكور و الإناث، فجعله واجباً على الذكور، مستحباً للنساء فقد قيَّد كل ما ساقه موجبو الختان على الجنسين بكونه في حق الذكر دون الأنثى، و استدل على التقييد بأمور منها:
أوَّلاً: أن ختان النساء كان معروفاً قبل الإسلام، و بلغ ذلك النبي صلى الله عليه و سلم، فأقرَّه، و أرشد الخافضة إلى ما ينبغي أن تراعيه في عمَلها، و هذا يجعله – على أقل تقدير – من قبيل السنَّة التقريرية، و كفى به دليلاً على الاستحباب.
روى أبو داود في كتاب الأدب من سننه بإسناد فيه محمد بن حسان الكوفي، و هو ضعيف الحديث، عن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها أن امرأة كانت تختن بالمدينة، فقال لها النبي صلى الله عليه و سلم: (لا تنهكي! فإنه أحظى للمرأة، و أحب إلى البعل).
و للحديث طريق أخرى أوردها الشيخ الألباني رحمه الله في سلسلة الأحاديث الصحيحة [921] و حكم عليها بالصحة ثمَّ.
و إذ صح هذا الحديث فإن في إقرار النبي صلى الله عليه و سلم للخافضة على فعلها، و توجيهها إلى ما يصلح لبنات جنسها من صفة الخفاض يدل على استحبابه.
و قد أبعدَ الشقَّةَ من فرَّق في حكم الختان بين الذكر و الأنثى إذ استدل بحدث: (الختان سنة للرجال مكرمة للنساء) الذي رواه أحمد و الطبراني، و في ضعفه ما يسقط الاحتجاج به، و يكفي مؤونة الرد على مورده في معرض الاستدلال.
الترجيح:
بعد النظر في أقوال أهل العلم الثلاثة المتقدمة، و أدلة كل قول منها، يظهر – و الله أعلم – أن نصوص الشريعة تحث على الختان باعتبارات منها كونه من سنن النبيين، و من خصال الفطرة، غير أن هذا لا يرقى إلى حد الإيجاب، إذ إن الإيجاب حكم تكليفي لا بد له من نص صريح يحسم مادة الخلاف، بل الراجح هو الثابت، و ليس فيما ثبت ما يدل على أكثر من كون الختان سنة، و هذا ما يترجح لنا، و الله أعلم.
أما عن التفريق في الحكم بين الذكر و الأنثى فيفتقر إلى دليل، إذ إنه من قبيل تقييد المطلق، و هو حق للشارع الحكيم و حسب.
و عليه فلا أرى وجهاً لمن فرَّق في حكم الختام بين الجنسين، بل يظل الحكم سنة في حقهما، و الله أعلم.
قال الإمام الشوكاني رحمه الله: (و الحق أنه لم يقم دليل صحيح يدل على الوجوب، و المتيقن السنّة، و الواجب الوقوف على المتيقن إلى أن يقوم ما يوجب الانتقال عنه) [نيل الأوطار للشوكاني: 1/ 139 و ما بعدها].
هذا، و الله أعلم، و أحكم، و صلى الله و سلم و بارك على نبيه محمد و آله و صحبه و سلم.
وكتب
د. أحمد بن عبد الكريم نجيب
http://saaid.net/Doat/Najeeb
alhaisam@msn.com
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[24 - 04 - 04, 07:54 ص]ـ
الرواية الراجحة عن الحنابلة القول بوجبه في حق الرجال، سنة في حق النساء؛
فقد قال ابن قدامة في (المغني) جـ 1 / ص 98: " فأما الختان فواجب على الرجال ومكرمة في حق النساء، وليس بواجب عليهن، هذا قول كثير من أهل العلم.
قال أحمد: الرجل أشد؛ وذلك أن الرجل إذا لم يختتن فتلك الجلدة مدلاة على الكمرة، فلا ينقى ما ثَّم، والمرأة أهون ". أهـ.
قلت: وما نقله عن أحمد أخرجه الخلال في (الترجل) رقم 119 بسند صحيح.
وسُئل أحمد عن المرأة تدخل على زوجها ولم تختتن، قال: " الختان سنة ...... ".
ذكره شيخنا محمد بن إسماعيل في (حاشيته على منار السبيل) الملزمة الرابعة ص 125.
وأما قول الأخ: " وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية [في مجموع الفتاوى: 21/ 114]، و تلميذه ابن قيم الجوزية ".
ففيه نظر:
أولاً: ابن القيم قد ذكر حجج من قال بوجوبه، ومن قال باستحبابه في (تحفة المودود) ص 172 – 186، ولم يرجح شيئاً.
ولذلك قال الشيخ ابن عثيمين في (الشرح الممتع) جـ 1 / ص 132: " وكأنه – والله أعلم – لم يترجح عنده شيء ".
ثانياً: قول شيخ الإسلام ابن تيمية في المصدر الذي عزى عليه الأخ، ليس فيه دليل على أنه يرى بوجوبه؛
فقد سُئل عن المرأة هل تختتن أم لا؟
فأجاب: نعم تختتن ....... .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/385)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[24 - 04 - 04, 08:19 ص]ـ
وقول الأخ: " قد أبعدَ الشقَّةَ من فرَّق في حكم الختان بين الذكر و الأنثى إذ استدل بحدث: (الختان سنة للرجال مكرمة للنساء) الذي رواه أحمد و الطبراني، و في ضعفه ما يسقط الاحتجاج به، و يكفي مؤونة الرد على مورده في معرض الاستدلال ".
قلت: الحديث المذكور ضعيف كما ذكر – بارك الله فيه –، ولكن هذه الجلدة عند الرجال إذا بقيت تجمع فيها الماء، وسببت النجاسة، والطهارة من شروط الصلاة، فنوجب الختان على الرجال من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وهذه المسألة ليست عند المرأة، فالراجح قول الحنابلة، والله الموفق.
ـ[الناصح]ــــــــ[04 - 06 - 04, 01:08 ص]ـ
بارك الله في الجهود ونفع بها(20/386)
ماحكم الجمع بين الظهرين او العشائين بلا عذر
ـ[لييل]ــــــــ[13 - 09 - 03, 09:13 ص]ـ
افيدونا مأجورين
ـ[لييل]ــــــــ[15 - 09 - 03, 02:14 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[السعيدي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:14 ص]ـ
الجمع بلا عذر
س3: إن لدينا في اليمن أناساً يصلون العصر مع صلاة الظهر بصورة دائمة، وأن بعض علماء المدن يجوِّز لنا ذلك، وخاصة مدينة ذمار، فما الرد على ذلك، والرجاء أن لا نعمل هذه المسألة.
ج3: إذا كان الأمر كما ذكر فلا يجوز لهؤلاء أن يجمعوا بين الظهر والعصر، بل يجب عليهم أن يصلوا الظهر في وقتها والعصر في وقتها؛ لأنهم أصحاء مقيمون. أما المريض والمسافر فلا بأس بالجمع في حقهما، وقد دلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو/ عبدالله بن قعود
عضو/ عبدالله بن غديان
نائب رئيس اللجنة/ عبدالرزاق عفيفي
الرئيس/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:15 ص]ـ
يجوز الجمع الصوري للمقيم
وصورته أن يؤخر الظهر إلى آخر وقته فيصليه ويصلى العصر في أول وقته
وهكذا في المغرب والعشاء وعليه يدل حديث ابن عباس في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر والعصر ثمانا والمغرب والعشاء سبعا، وغيره من أحاديث مواقيت الصلاة
أما الجمع بينهما في وقت أحدهما بغير عذر فلا يجوز.
ـ[ابومحمد الجبرتي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عبدالرحمن
إنتبه الأخ يسألك بصورة التكرار من أجل انهم ياكلون القات، وان هؤلآء المتفقهة إن صح التعبير يفتون لهم الجمع حتي لايقومو من اكلهم هذه
الشجرة الخبيثة.
أما فتوي بعض العلما ان من جمع بين صلاتين بغير عذرٍ فقد اتى كبيرة من الكبائر، فإنها مبنية على حديث ضعيف جداً وهو حديث إبن عباس رضى الله عنه.
ومن العجب صنيع بعض الفقهاء تركهم الحديث الصحيح ألا وهو حديث إبن عباس رضى الله عنهما "صليت مع النبى صلى الله عليه وسلم ثمانٍ جميعاً وسبعاً جميعاً من غير خوفٍ (وفى رواية ولامطر ولا سفر) قلت لم فعل؟ (وهو سعيد بن جبير) قال أراد أن لا يحرج امته" واخذهم الحديث الضعيف وهو "من جمع بين الصلاتين من غير عذرٍ فقد أتى باباً من ابواب الكبائر"
وقول إبن عباس رضى الله عنهما "أن لا يحرج أمته" هل يدخل الجلو س والبقاء لأكل هذه الشجرة الخبيثة؟
ثم من باب الفائدة هل صح طريقة الجمع الصورى؟ والذى ارى والله اعلم هو قول إبن عباس رضى الله عنهما، وهو أن لا يجعل ديدنته وعادته الجمع بين الصلاتين بل الضرورة تقدر بقدرها. وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 09 - 03, 10:46 م]ـ
وجزاك خيرا أخي أبو محمد
وأما إجابتي فكانت على سؤال الأخ الأول ونص سؤاله (ماحكم الجمع بين الظهرين او العشائين بلا عذر)
وكتبت هذه الإجابة قبل أن أرى نقل الأخ السعيدي للفتوى
فلعله التبس عليك الأمر فقلت (إنتبه الأخ يسألك بصورة التكرار من أجل انهم ياكلون القات، وان هؤلآء المتفقهة إن صح التعبير يفتون لهم الجمع حتي لايقومو من اكلهم هذه
الشجرة الخبيثة.)
وجزاك الله خيرا على التنبيه.
ـ[ابن الا سلا م]ــــــــ[16 - 09 - 03, 12:40 ص]ـ
ما الما نع من الجمع والنبي صلي الله عليه واله وسلم قد جمع بين الظهر والعصر من غير خوف ولا سفر ولا مطر كمافي حديث ابن عبا س فا ين التخصيص با لحرمه(20/387)
من هو الممسك بناقة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم حجة الوداع
ـ[لييل]ــــــــ[13 - 09 - 03, 09:16 ص]ـ
افيدونا مأجورين(20/388)
ماهو ضابط البدعة؟
ـ[الاديب]ــــــــ[13 - 09 - 03, 06:29 م]ـ
ماهو ظابط البدعة؟ .......... س: وهل تخصيص العبادة بوقت لم يرد في الشرع يكون بدعة باطراد ام ان لها ظوابط معينة؟ وماهي المراجع التي ينصح بها في الباب .......... والله الهادي الى سواء السبيل0
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[13 - 09 - 03, 10:45 م]ـ
بالضاد، في لغة الضاد
ـ[الاديب]ــــــــ[23 - 09 - 03, 02:12 ص]ـ
ارجوا المشاركة او ذكر بعض الكتب(20/389)
هل الفازلين يمنع وصول الماء الى البشرة اذا وضع على الاطراف التي يجب غسلها اثناء الوض
ـ[الاديب]ــــــــ[13 - 09 - 03, 06:36 م]ـ
هل الفازلين يمنع وصول الماء الى البشرة اذا وضع على الاطراف التي يجب غسلها اثناء الوضوء0
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[13 - 09 - 03, 09:12 م]ـ
القاعدة، كما ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله – أن الإنسان إذا استعمل الدهن (الكريم والزيت) في أعضاء طهارته، فإما أن يبقى الدهن جامدا له جرم، فحينئذ لابد أن يزيل ذلك قبل أن يطهر أعضاءه، فإن بقي الدهن هكذا جرما، فإنه يمنع وصول الماء إلى البشرة وحينئذ لا تصح الطهارة.
أما إذا كان الدهن ليس له جرم، وإنما أثره باق على أعضاء الطهارة، فإنه لا يضر، ولكن في هذه الحالة يتأكد أن يمر الإنسان يده على العضو لأن العادة أن الدهن يتمايز معه الماء، فربما لا يصيب جميع العضو الذي يطهره.اهـ.
" فتاوى الطهارة " (ص 147).
وسئل الشيخ ابن عثيمين أيضاً:
إذا لَبَّدت المرأة رأسها بحناء ونحوه فهل تمسح عليه؟
فأجاب:
إذا لَبَّدت المرأة رأسها بحناء فإنها تمسح عليه ولا حاجة إلى أنها تنقض الرأس وتَحُتُّ (تزيل) هذا الحناء، لأنه ثبت أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان في إحرامه ملبداً. فما وُضِع على الرأس من التَّلَبُّد فهو تابع له (يعني تابع للرأس)، وهذا يدل على أن تطهير الرأس فيه شيء من التسهيل اهـ.
"فتاوى المرأة المسلمة" (1/ 28).
ـ[الاديب]ــــــــ[13 - 09 - 03, 09:47 م]ـ
لاخ الكريم اجزل الله لك المثوبة ورفع قدرك وغفر ذنبك .................. 0
ـ[أبو نادر]ــــــــ[14 - 09 - 03, 02:17 ص]ـ
النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم كانوا يدَّهِنون, فمسألة الإدِّهان معروفة. ولكن ينبغي أن يُقال إضافة إلى ما فصَّله الشيخ بن عثيمين رحمه الله: أن مِن الأدهان ما يبقى في البدن ولا يذهب وهذه إذا كان الماء يمتزج معها كزيت الزيتون والجليسوليد والنيفيا ودف والفازلين فإنه لا تجب إزالتها, والوضوء مع وجودهاصحيح. بخلاف ما إذا كان الماء لا يمتزج معها.(20/390)
هل لا يجوز مصافحة مبتدع؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[13 - 09 - 03, 09:33 م]ـ
عن شُعيب بن حرب قال: سمعت الثوري يقول: من سمع من مبتدعٍ لم ينفعه الله بما سمع، ومن صافحه فقد نقض الإسلام عروة عروة. انتهى
وعلى هذا من تبين لى انة مبتدع لا يجوز ان اصافحة؟
ومعظم الناس يقعون فى البدع والمعاصى
واريد-بارك الله فيكم-كتاب مختصر او شريط فى التعامل مع المبتدعة والعصاة؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 09 - 03, 12:00 ص]ـ
انظر محتوى هذا الرابط: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11320&highlight=%C7%E1%D3%D8%CD%ED%E6%E4)(20/391)
مسألة: نزع الخف الممسوح عليه هل ينقض الوضوء؟
ـ[الزاوي]ــــــــ[14 - 09 - 03, 07:28 ص]ـ
مسألة: خلع الخف الممسوح عليه هل ينقض الوضوء؟
اختلف العلماء فيمن خلع الخف بعد أن توضأ ومسح عليه، على أقوال ثلاثة:
الأول: أن وضوءه صحيح ولا شيء عليه.
قيل أن نزع الخف لا يبطل الوضوء و ذلك قياساً على من حلق رأسه بعد المسح عليه أو قلم أظفاره بعد غسلها في الوضوء. و أيضاً لأن الطهارة لا تبطل إلا بحدث و النزع ليس بحدث. و هذا قول الحسن البصري و إبراهيم النخعي و طاوس و قتادة و عطاء. و قد روى البيهقي و الطحاوي في ((شرح المعاني)) عن أبي ظبيان أنه رأى علياً بال قائماً، ثم دعا بماء فتوضاء و مسح على نعليه ثم دخل المسجد و مسح على نعليه، ثم دخل المسجد فخلع نعليه، ثم صلى – و زاد البيهقي – ((فأم بالناس)) و الإسناد صحيح. [1]
الثاني: أن عليه غسل رجليه فقط.
قيل أن من نزع الخف يجزءه غسل قدميه لأن سائر أعضاءه مغسولة و لم بيقى إلا أن يغسل رجليه فيكتمل بذلك وضوؤه. وهو مذهب أبي حنيفة و أحد قولي الشافعي و أحمد بن حنبل.
و قد حكى عن مالك أنه كان إذا خلع خفيه غسل قدميه مكانه و صحت طهارته، و إن أخره إستأنف الطهارة. و ذلك لأن الطهارة كانت صحيحة في جميع الأعضاء إلى حين نزع الخفين أو إنقضاء المدة، وإنما بطلت في القدمين خاصة. فإذا غسلهما عقب النزع لم تفت الموالاة، لقرب غسلهما من الطهارة الصحيحة في بقية الأعضاء، بخلاف ما إذا تراخى في غسلهما و ضعفه ابن قدامة. [2]
الثالث: أن عليه إعادة الوضوء.
قيل أن النزع يبطل الوضوء بناءً على وجوب الموالاة في الوضوء وهو قول النخعي و الزهري و مكحول و الأوزاعي و إسحاق و أحد قولي الشافعي. [3]
يقول الشيخ سليمان بن ناصر العلوان [4]:
أصح هذه الأقوال فيما يظهر من حيث الدليل أن طهارته باقية دون حاجة إلى غسل القدمين ونُقل هذا القول عن جماعة من أهل العلم منهم الحسن البصري والنخعي وقتادة وعطاء وغيرهم واختاره ابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية وبعضهم قاس ذلك على من مسح رأسه ثم حلقه فإنه لا يجب عليه أن يعيد مسح رأسه. وهذا القياس ضعيف فلا ينظر إليه لأن الشعر أصل في الرأس وليس بدلاً وأما المسح على الخفين فإنه بدل عن غسل القدمين فلا يقاس ما كان أصلاً على ما كان بدلاً.
وقلت إن هذا القول هو الصحيح لأنه مذهب الخليفة الراشد علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ولم يخالفه في ذلك أحد من الصحابة فيما أعلم فنستغني به عن القياس الذي لم تتوفر شروطه وتنتف موانعه. وقد روى البيهقي والطحاوي في شرح معاني الآثار واللفظ له " عن أبي ظبيان أنه رأى عليا رضي الله عنه - بال قائماً ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على نعليه ثم دخل المسجد فخلع نعليه ثم صلى " وهذا أثر صحيح. وقوله "بال قائماً" فيه رد على قول من قال إن علياً توضأ على طهارة وفيه محل الشاهد أنه لا ينتقض وضوء الماسح على الخف أو الجورب وكذلك العمامة بالنزع. اهـ.
المصادر:
[1] بتصرف: فقه العبادات، عبد الوهاب حواس، ص 62 - 63
[2] بتصرف: فقه العبادات، عبد الوهاب حواس، ص 63
[3] بتصرف: فقه العبادات، عبد الوهاب حواس، ص 63
[4] مهمات المسائل في المسح على الخفين وسؤال وجوابه عن الاتباع و التقليد،سليمان بن ناصر العلوان، ص 8
===============
السؤال:
قد سمعت من محاضرة مسجلة لأحد المشايخ أن قول الجمهور هو أن نزع الخف ينقض الوضوء. و ذكر الشيخ أنهم إستدلوا بحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن، إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. أو حديث أخر شبيه بهذا اللفظ. فسؤالي ما هو وجه إستدلالهم من هذا الحديث على أن نزع الخف ينقض الوضوء؟ و هل عندهم أي دليل أخر يستدلون به على قولهم؟
و إن أمكن الرجاء ذكر المصدر أو الكتاب.
جزاكم الله خيراً.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[27 - 11 - 03, 03:01 ص]ـ
قال الشيخ بن عثيمين (يرحمه الله): اذا نزع الشراب ثم أعادها وهو على وضوئه فان كان هذا هو الوضوء الأول أي ان لم ينتقض وضوؤه بعد لبسه فلا حرج عليه أن يعيدها ويمسح عليها اذا توضأ , أما اذاكان هذا الوضوء وضوءا مسح فيه على شرابه فانه لا يجوز له اذا خلعها أن يلبس ويمسح عليها, لأنه لابد أن يكون لبسها على طهارة بالماء, وهذه طهارة بالمسح, هذا مايعلم من كلام أهل العلم.
ولكن ان كان أحد قال بأنه اذا أعادها على طهارة ولو على طهارة المسح له أن يمسح مادامت المدة باقية. فان هذا القول قوي, ولكنني لم أعلم أن أحدا قال به, فالذي يمنعني من القول به هو أنني لم أطلع على أحد قال به, فان قال به أحد من أهل العلم فهو الصواب عندي, لأن طهارة المسح طهارة كاملة, فينبغي أن يقال: انه اذا كان يمسح على مالبسه على طهارة غسل فليمسح على ما لبسه على طهارة مسح لكنني مارأيت أحدا قال بهذا. (انتهى كلامه يرحمه الله).
انك لتعجب من هذا العالم و تواضعه. والسؤال هل قال بهذا القول أحد العلماء ياليت تبحث من الاخوان بحثا دقيقا لأنه قول قوي كما قال الشيخ يرحمه الله.(20/392)
إبرة المغذي أثناء الصلاة؟؟
ـ[الدجانة]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:19 ص]ـ
أحبتي ...
هل أخذ إبرة المغذي أثناء الصلاة تأخذ حكم الأكل والشرب فيها من ناحية بطلان الصلاة؟؟
ـ[أبو أثير الأثري]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:20 ص]ـ
س/ هل أخذ إبرة المغذي أثناء الصلاة تأخذ حكم الأكل والشرب فيها من ناحية بطلان الصلاة؟؟
بما أنَّ الأخوة لم يجيبوا على هذا السؤال , فلعلنا نطرح اجابة تثير بعض طلبة العلم بالتعقيب أو الرد!!
أقول: والله أعلم أنَّ المغذي في حال الصلاة لا يبطلها , لأنه ليس من الأفعال المنافية للصلاة!
فإن قال قائل: أليس المغذي مبطل للصيام , باعتبار انَّه بمعنى الأكل والشرب , فلماذا لم ينسحب الحكم على هذه المسألة أيضاً!!
قلنا: نعم هذا صحيح ....
ولكن له في الصيام ملحظ وفي الصلاة ملحظ؛
فمأخذ الأكل والشرب في الصيام هو التغذية , وهذا موجود في المغذي!!
ومأخذ الأكل والشرب في الصلاة هو الحركة المنافية لخشوع العبادة , وهذا غير موجود في المغذي , لأن صاحب المغذي يكون في سكون ولا يؤثر عليه المغذي.
أرجو أن اكون قد وفقت في إجابة سؤالك , وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
ـ[الدجانة]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا أثير الأثري ...
وهو يدل على اجتهاد جيد له حظه من النظر، وهو بإعتقادي أقرب إلى الصواب ...
وإن كان هناك رأي آخر فالمجال مفتوح،،،
وجزاكم الله خيراً(20/393)
أهل البدع في ورطة التصحيح والتضعيف!!
ـ[فيصل]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كثيراً ما نجد المبتدعة يتناقضون في تضعيف وتصحيح الأحاديث والآثار وتتلاعب بهم الأهواء
من ذلك أنهم يستدلون في مسألة ((التوسل بذوات الصالحين)) بما رواه ابن ماجه في سننه برقم 778 وغيره
عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من خرج من بيته إلى الصلاة، فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً ... )).
وهذا الحديث في إسناده عطية وهو مجمع على ضعفه نقل الإجماع الحافظ الذهبي والحافظ النووي والحافظ ابن تيميه بل نقل الشيخ علي عبد الحميد في كتابه الكشف والتبيين عن أكثر من ثلاثين عالماً تضعيفه، وكذلك في إسناده فضيل بن مرزوق وقد وثقه بعضهم وضعفه آخرون.
أما الحديث فقد ضعفه غير واحد من الحفاظ كالحافظ المنذري في "الترغيب" (2/ 459) والحافظ النووي في الأذكار ص40 والحافظ ابن تيمية في "القاعدة الجليلة" (1/ 288مجموع الفتاوى) وكذا الحافظ البوصيري في "مصباح الزجاجة" (2/ 52)
ومن ناحية الدلالة فكما يقول الشيخ الألباني أن هذا من ((التوسل إلى الله تعالى بصفة من صفاته عز وجل، لأن فيهما التوسل بحق السائلين على الله وبحق ممشى المصلين. فما هو حق السائلين على الله تعالى؟، لا شك أنه إجابة دعائهم، وإجابة الله دعاء عباده صفة من صفاته عز وجل، وكذلك حق ممشى المسلم إلى المسجد هو أن يغفر الله له، ويدخله الجنة ومغفرة الله تعالى ورحمته، وإدخاله بعض خلقه ممن يطيعه الجنة. كل ذلك صفات له تبارك وتعالى)).
ولكن تجد أهل البدع يتمسكون بتحسين بعض أهل العلم له –ولم أقف على من صححه-كما قال بعضهم في أحد المنتديات:
((هذا الحديث رواه ابن ماجة وغيره وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني والحافظ الدمياطي والحافظ أبو حسن المقدسي والحافظ العراقي. ولا التفات بعد تحسين هؤلاء الحفاظ له الى قول الالباني بتضعيفه ... والشرط في تصحيح الحديث او تضعيفه وكذا الحكم بالوضع ان لا يؤخذ الا من كلام حافظ كما نص عليه السيوطي في تدريب الراوي وغيره،))
أما ما أخرج البيهقي في الأسماء والصفات (865) عن الأوزاعي أنه قال: ((كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت السنة من صفاته جل وعلا))
وأخرجه الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (7/ 120) وفي تذكرة الحفاظ (1/ 181) وقال: هذا إسناد صحيح وذكره في كتابيه العلو (366) والأربعين (ص42) وأورده الحافظ ابن حجر في الفتح (13/ 406) وجود إسناده وصححه الحافظ ابن تيميه كما في الفتوى الحموية ص299 وصححه الحافظ ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص131
فقد طعن المبتدعة في إسناده بسبب محمد بن كثير المصيصي وقد وثقه ابن معين وضعفه أحمد وآخرون
ولكن الآثر:
1 - صححه الحافظ الذهبي.
2 - صححه الحافظ ابن تيميه.
3 - جود إسناده الحافظ ابن حجر.
4 - صححه الحافظ ابن القيم.
فماذا سيكون ردهم؟(20/394)
سؤال عاجل إلى طلبة العلم
ـ[النذير1]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:55 ص]ـ
السلام عليكم،
إذا كنت صاحب شركة وأريد أن اقترض من البنك الإسلامي في بلدي، وليس لدي ما أرهنه، فاقترح على أحد أصدقائي أن يرهن أرضه مقابل القرض الذي سأقترضه لشركتي من البنك الإسلامي على أن أدفع له إيجار أرضه المرهونة حتى تاريخ قيامي بإنهاء تسديد القرض للبنك،
أما الاقتراح الآخر فهو أن أعطيه نسبة من أرباح شركتي حتى تاريخ قيامي بإنهاء تسديد القرض،
فهل يصح ذلك شرعا؟
جزاكم الله خيرا،
ـ[النذير1]ــــــــ[15 - 09 - 03, 02:34 ص]ـ
للرفع،
هل من مجيب؟
هل هناك من يعرضها على أحد العلماء؟
ـ[النذير1]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:19 م]ـ
للرفع،
رفع الله درجاتنا ودرجاتكم في الجنة(20/395)
مرويات الحسن البصري عن عليٍّ رضِيَ اللهُ عنه في الكتب التسعة
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[14 - 09 - 03, 02:25 م]ـ
كان أحد الإخوة الأفاضل ذكر موضعا - هنا - يتعلق بالبحث في مسألة سماع (الحسن) من (عليٍّ رضِيَ اللهُ)، فشاركت فيها بما شاء الله تعالى، ثم بدا لي أن أفرده هنا لأهميته، واللهُ أعلم:
وكان أحد الإخوة قد شارك وأفاد؛ أنه لا يوجد رواية (للحسن) عن (عليٍّ رضِيَ اللهُ) في الكتب التسعة، واستند الأخ الحبيب إلى هذا النفي على بحثه في (سي دي الكتب التسعة: صخر / حرف)، فعلقت قائلا:
لستُ حافظا - وأتمنى - ولكني راجعت:
(*) تحفة الأشراف (7/ 360 - 361) الأرقام:
ـ (ت س) 10067،
ـ (س) 10068،
ـ (ق) 10068 ألف)
فوجدت للحسن - رحمه الله - رواية عن الخليفة الراشد (علي بن أبي طالب رضِيَ اللهُ).
(*) وراجعت أيضا (المسندِ المعتلي: 4/ 396 رقم: 6200) للحافظ ابن حجر؛ فوجدت له رواية واحدة عنه وهي التي في التحفة برقم
(10067)، وقال الحافظ: ( .. ولم يسمع منه).
هذا والله أعلم.
=================
ثم علقت أيضا وغيري، وذكروا عدة فوائد تتعلق بـ:
ـ مسألة السماع.
ـ وكتاب الشيخ الشريف العوني في دراسة مراسيل الإمام البصري، وكون الكتاب لم يكمل بعد، وله تتمة.
ـ وبيان أن هناك من سبق الشيخ العوني في الفكرة وتعرض لذكر هذه المراسيل (دون دراسة).
وغير ذلك مما أفاد به الإخوة، فلينظر من أراد قراءة هذه المواضيع هذا الرابط (اضغط هنا) ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?threadid=12126)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[24 - 09 - 03, 06:03 ص]ـ
أدعو إخواني ممن وقف على شيء في (سي دي) شركة (صخر / حرف) أن يتكرم ويضيفه هنا نصيحة للمسلمين.
وجزاكم الله خيرا سلفا.
وحبذا لو ضم ما هنا إلى الموضع المنتعلق بـ (سي دي) الألفية.(20/396)
حاول ول مرة!
ـ[ابن سالم]ــــــــ[14 - 09 - 03, 05:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يخفى على طلبة العلم الشرعي ما كان عليه أئمتنا من حرص شديد على العلم وطلبه، والعمل به، ونصيحة الناس بامتثال شرع ا لله تعالى.
ولقد لفت نظري وشدّ انتباهي همة العالم الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى، حيث إنه رحمه كان حريصاً على وقته وعلى طلبه للعلم، وإعطائه، حتى إنه من كثرة اشتغاله بالتدريس والتصنيف، لم يعد عنده وقت لمراجعة بعض تصانيفه المهمة التي اعتمدها الناس من بعده ـ ككتاب الموضوعات مثلاً ـ وقصة حرصه على الوقت مع زواره معروفة ومشهورة.
ومما يبين لنا كيف كان يعيش ابن الجوزي في طلب العلم وما هي بيئته العلمية، ما كتبه ناصحاً ولده، حاضاً له على طلب العلم، حاثاً له على اغتنام وقته في الطاعة وعدم الخوض مع الناس، واغتنام الأوقات بالقراءة والحفظ والعبادة، قال رحمه الله:
فألزم نفسك يا بني الانتباه عند طلوع الفجر ولا تتحدث بحديث الدنيا، فقد كان السلف ـ رحمهم الله ـ لا يتكلمون في ذلك الوقت بشيء من أمور الدنيا، وقل عند انتباهك من النوم (الحمد لله الذي أحياني بعدما أماتني وإليه النشور)، (الحمد لله الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤوف رحيم) ثم قم إلى الطهارة، واركع ركعتين سنة الفجر، واخرج إلى المسجد خاشعاً، وقل في طريقك: (اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا إني لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك، أسألك أن تجيرني من النار، وأن تغفر ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) واقصد الصلاة عن يمين الإمام فإذا فرغت من الصلاة فقل: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير) عشر مرات، ثم سبِّح عشراً، وكبر عشراًًً واقرأ آية الكرسي، واسأل الله سبحانه قبول الصلاة، فإن صح؛ فاجلس ذاكراً الله تعالى إلى أن تطلع الشمس وترتفع، ثم صلِّ واركع ما كُتب لك، وإن كان ثمان ركعات فهو حسن.
فإذا أعدت درسك إلى وقت الضحى الأعلى، فصلِّ ثماني ركعات، ثم تشاغل بمطالعة أو نسخ إلى وقت العصر، ثم عد إلى درسك من بعد العصر إلى وقت المغرب، وصلِّ بعد المغرب ركعتين بجزأين، فإذا صليت العشاء فعد إلى دروسك ثم اضطجع على شقك الأيمن فسبح ثلاثاً وثلاثين، واحمد ثلاثاً وثلاثين، وكبر أربعاً وثلاثين، وقل (اللهم قني عذابك يوم تجمع عبادك) ..
وإذا فتحت عينيك من النوم فاعلم أن النفس قد أخذت حظَّها فقم إلى الوضوء، وصلِّ في ظلام الليل ما أمكن، واستفتح بركعتين خفيفتين، ثم بعدهما ركعتين بجزأين من القرآن، ثم تعود إلى درس العلم، فإن العلم أفضل من كل نافلة ... انتهى
قال ابن سالم: إذا كانت هذه نصيحته لابنه فكيف يا ترى يعامل هو نفسه، فالذي يقرأ هذا يرى أن ابن الجوزي رحمه الله كان يحث ولده على استغلال أوقات الليل والنهار في طلب العلم، والعبادة.
وقوله فإن طلب العلم أفضل من النافلة، قالها بعدما نصحه بالصلاة بعد طلوع الشمس بثمان ركعات، وبعد ارتفاع الضحى الأعلى بثمان ركعات أُخَر، وبعد المغرب بركعتين يقرأ فيهما جزئين، وبعد العشاء ما أمكن؛ وذكر أربع ركعات، ثنتين خفيفتين، وثنتين طويلتين بجزئين. ثم يعود إلى طلب العلم، ويترك النافلة.
يصلي في الليلة الواحدة أربعة أجزاء، مع السهر على طلب العلم.
ولذلك رحمه الله لم يترك فناً إلا وقد صنف فيه مصنفاتٍ، فقال في وصيته لابنه أيضاً:
وقد علمتَ يا بنيّ أني قد صّنفتُ مائة كتاب، فمنها (التفسير الكبير) عشرون مجلداً، و (التاريخ) عشرون مجلداً، (تهذيب المسند) عشرون مجلداً، وباقي الكتب بين كبار وصغار يكون خمس مجلدات ومجلدين وثلاثة وأربعة وأقل وأكثر، كفيتك بهذه التصانيف عن استعارة الكتب وجمع الهمم في التأليف.
فعليك بالحفظ، وإنما الحفظ رأس المال والتصرف ربح، واصدق في الحالين في الالتجاء إلى الحق سبحانه فراعِ حدودَه. قال تعالى {إن تنصروا الله ينصركم}، {فاذكروني أذكركم}، {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم}.
ثم بين رحمه الله سبب البركة في الوقت والمال، فقال:
وإياك أن تقف مع صورة العلم دون العمل به، فإن الداخلين على الأمراء والمقبلين على أهل الدنيا قد أعرضوا عن العمل بالعلم فمنعوا البركة والنفع به.
وإياك أن تتشاغل بالتعبد من غير علم، فإن خلقاً كثيراًً من المتزهدين والمتصوفة ضلوا طريق الهدى إذا عملوا بغير علم ... انتهى
رحمك الله يا ابن الجوزي، ولئن فاتنا شيء من نصيحة ابن الجوزي لولده، فلا يفوتنا الأخذ ببعض نصائحه، وأن نعلم أبناءنا على ذلك، عسى أن يخرج من أصلابنا علماء عاملين، يجددون للناس ما اندرس من أمور دينهم. آمين.
ملاحظة: الحديث الذي ذكره ابن الجوزي في دعاء الخروج إلى المسجد لم يصح إسناده، وقد ضعفه أهل العلم.
ـ[نادر سيف]ــــــــ[15 - 09 - 03, 03:02 ص]ـ
أثابكم الله يا أخي الفاضل
قيل للشعبي: من أين لك هذا العلم كله؟
قال:"بنفي الأعتماد و السير في البلاد و صبر كصبر الحمار و بكور كبكور الغراب "(20/397)
إذا سلمت على جماعة ولم يردوا عليك هل يرد عليك الله؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[14 - 09 - 03, 09:32 م]ـ
هل صح فيما قلته أثر، وأن ابن عباس كان يتمنى أن لايرد عليه أحد من أجل هذا الفضل؟؟؟
قالها عبد الحميد كشك رحمه الله.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:02 م]ـ
أجيبوا
ـ[الحميدي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 10:45 م]ـ
السلام وردُّه عبادة وماقلت يفتقر إلى دليل، ولا أعلم فيه مايصح، وأما أثر ابن عباس فالذي يظهر لي نكارته لمخالفته صريح القرآن وصحيح السنة. والله أعلم.(20/398)
أخلاقيات الخلاف
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[14 - 09 - 03, 09:57 م]ـ
أخلاقيات الخلاف
سلمان بن فهد العودة
للخلاف آداب وأخلاق يجمل الاتصاف بها والوقوف عليها للأخذ بها، من أبرزها:
أولاً: عدم التثريب بين المختلفين، فلستَ بأصدق إيماناً بالضرورة، ولا أوسعَ علماً، ولا أرجحَ عقلاً ممن تختلف معه، ولهذا قال يحيى بن سعيد: ما برح المستفتون يسألون، فيجيب هذا بالتحريم، وهذا بالإباحة، فلا يعتقد المُبيحُ أن المحرِّم هلك، ولا يعتقد المُحَرِّمُ ان المبيح هلك.
وكان الإمام أحمد يقول: ما عبر الجسر إلينا أفضل من إسحاق، وإن كنا نختلف معه في أشياء، فانه لم يزل الناس يخالف بعضهم بعضا.
كتب أحدهم رأياً في مسألة من المسائل الفقهية ونشرها، فقال له أحد المناقشين: لماذا تبحث هذه المسألة التي لم يبحثها العلماء من قبلك؟!
قال له: لقد بحثوها وأوسعوها بحثاً.
قال له: إذاً فلماذا تبحثها وقد بحثوها، ألا يكفيك بحثهم عما فعلت.
إن أفهام الرجال ليست وحياً، والمدارس الفقهية، أو المدارس الحركية ليست هي الإسلام، وإن كانت تنتسب إليه وترجع إليه.
وفي صحيح مسلم عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذَا أَمَّرَ أميراً على جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ في خَاصَّتِهِ بتَقْوى الله وَمَنْ مَعَهُ مِنَ المُسْلِمينَ خَيراً ثُمَّ قَالَ: «وَإِذَا حَاصرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وذِمَّةَ نَبِيِّهِ فَلاَ تَجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَلاَ ذِمَّةَ نَبِيِّهِ، وَلَكِنِ اجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ أَصْحَابِكَ فَإِنَّكُمْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَمَكُمْ وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ أَهْوَنُ مِنْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَّةَ اللَّّهِ وَذِمَّةَ رَسُولِه. وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّّهِ فَلاَ تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّّهِ وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ فإِنَّكَ لاَ تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ أَمْ لاَ».
لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي رجلاً من أصحابه اختاره لقيادة الجيش، والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر بين أظهُرهم، ويقول له: لا تنزل الناس على ذمة الله وذمة رسوله، ولا على حكم الله وحكم رسوله، لأنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله وحكم رسوله أم لا، ولقد سمعت بأذني غير مرة من يتكلم بمسألة قصارى ما يقال فيها: إنها اجتهادية، فيقول: أنا لا أتكلم من قبل نفسي أنا لا أقول برأيي، وإنما هذا منهج الله، هذا حكم الله سبحان الله الآخرون يأخذون من التوراة، يأخذون من الإنجيل، يأخذون من دانيال، يأخذون من الكتب السابقة المنسوخة! كلا، بل الجميع يدورون على كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم، ولكن يكون المعنى قابلاً لأكثر من اجتهاد، وأكثر من محمل، وأكثر من رأي.
يقول ابن القيم رحمه الله: لا يجوز ان يقول لما أداه إليه اجتهاد، ولم يظفر فيه بنص إن الله حرم هذا وأوجب هذا، أو هذا حكم الله.
ويقول ابن تيمية رحمه الله: ولكن كثيراً من النَّاسِ يَنْسُبُونَ ما يقولونه إلى الشَّرْعِ وليس من الشَّرعِ، بل يقولون ذلك إما جهلاً وإما غلطاً وإما عمداً وافتراءً.
إنه لا وصاية على الناس، ولا إلزام بمذهب معين، وقد عرض المنصور على إمام دار الهجرة مالك بن أنس أن يعمم كتاب الموطأ على الأمصار، وأن يلزم الناس بالأخذ به، والعمل بما احتواه، فنهاه عن ذلك، وقال: يا أمير المؤمنين! لا تفعل فان الناس قد سبقت إليهم أو سيقت إليهم أقاويل وسمعوا أحاديث، ورووا روايات، وعملوا بذلك، ودانوا به من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وإن ردهم عما اعتقدوه شديد فدع الناس وما هم عليه وما اختار أهل كل بلد لأنفسهم.
ثانياً: الإنصاف كما قال عمار رضي الله عنه في صحيح البخاري: «ثَلاَتٌ مَنْ جمعَهُنَّ فَقَدْ جَمَعَ الإِيمَانَ: الإْنصَافُ مِنْ نَفْسِكَ، وبَذْلُ السَّلاَمِ للْعَالَمِ، والإِنْفَاقُ من الإِقْتَارِ».
والإنصاف خلق عزيز يقتضي أن تنزل الآخرين منزلة نفسك في الموقف، والإنصاف ضرورة، وله قواعد منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/399)
1 ان ما ثبت بيقين لا يزول إلا بيقين، فمن ثبت له أصل الإسلام لا يخرج من الإسلام ويحكم بكفره إلا بيقين، ومن ثبتت له السنة لا يخرج منها إلا بيقين، وهكذا من ثبت له شيء، فإنه لا ينزع منه إلا بيقين.
2 الخطأ في الحكم بالإيمان أهون من الخطأ في الحكم بالكفر، أي لو أنك حكمت لشخص بالإسلام بناء على ظاهر الحال، حتى لو كان من المنافقين مثلاً أو ليس كذلك، فان هذا أهون من أن تتسرع وتحكم على شخص بالكفر، ويكون ليس كذلك، فتقع في الوعيد «وَمَنْ دَعَا رَجُلاً بالكُفْرِ أَوْ قالَ: عَدُوَّ اللَّهِ. وَلَيْسَ كَذَلِكَ إِلاَّ حَارَ عَلَيْهِ». أي رجع عليه ..
3 في مسائل الاجتهاد لاتأثيم ولا هجران، وهذا ذكره ابن تيمية رحمه الله وهذا مذهب أهل السنة: أنهم لا يرون تأثيماً لكل من اجتهد في المسائل كلها من غير تفريق بين الأصول والفروع، فمن استفرغ وسعه في معرفة مراد الله عز وجل، وكان أهلاً لذلك، فإنه لا يأثم بهذا الاجتهاد بل هو بين أجر وأجرين، فلا تأثيم في مسائل الاجتهاد، ولا ينبغي ان يكون ثمة تهاجر بين المؤمنين.
4 التحفظ عن تكفير فرد بعينه أو لعنه، حتى لو كان من طائفة، أو كان من أصحاب قول، يصح ان يوصف انه كفر، وها هو الإمام أحمد رحمه الله كان يُكفّر الجهمية، ويكفر من يقول القرآن مخلوق، ومع ذلك لم يكفر أحداً منهم بعينه، لا المأمون ولا سواه، بل كان يدعو له، ويستغفر له، ويجعله في حل مما صنع فيه.
5 الأخذ بالظاهر، والله يتولى السرائر، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إِنِّي لَمْ أُومَرْ أَنْ أَثْقُبَ قُلُوبَ النَّاسِ، وَلاَ أَشُقَّ بُطُونَهُم».
6 تسلط الجهال على تكفير علماء المسلمين من أعظم المنكرات، ولقد اتفق أهل السنة على أن علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطأ، بل عامة المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطأ، يقول ابن رجب رحمه الله: أكثر الأئمة غلطوا في مسائل يسيرة، مما لا يقدح في إمامتهم وعلمهم فكان ماذا؟ لقد انغمر ذلك في بحر علمهم، وحُسم مقصدهم، ونصرهم للدين، والانتصاب للتنقيب عن زلاتهم ليس محموداً ولا مشكوراً، لا سيما في فضول المسائل التي لا يضر فيها الخطأ، ولا ينفع فيها كشفه وبيانه.
والعجيب ان كثيراً من الناس قد يتحفظون ويتورعون عن أكل الحرام مثلاً، أو عن شرب الخمر، أو عن مشاهدة الصور العارية والمحرمة، ولكن يصعب عليه كف لسانه، فتجده يَفْرِي في أعراض الأحياء والأموات ولا يبالي بما يقول، ولهذا قرر العلماء ان كلام الأقران بعضهم في بعض لا يُعبأ به، لا سيما إذا لاح انه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، وما ينجو منه إلا من عصم الله.
قال الذهبي رحمه الله: ما علمت أن عصراً من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين، ولو شئتُ لسردت من ذلك كراريس.
سأل أحمد بن حنبل رحمه الله بعض الطلبة من أين أقبلتم؟ قالوا: جئنا من عند أبي كُريب، وكان أبو كُريب ينالُ من الإمام أحمد، وينتقده في مسائل، فقال نِعم الرجل الصالح! خذوا عنه وتلقوا عنه العلم، قالوا: إنه ينال منك ويتكلم فيك! قال أيُّ شيء حيلتي فيه، إنه رجلٌ قد ابتُلي بي. وحدث الأعمش عن زِرّ بن خُبيش وأبي وائل، وكان زر بن حُبيش علوياً، يميل الى علي بن أبي طالب، وكان أبو وائل عثمانياً، وكانوا أشد شيء تحاباً وتوادّاً في ذات الله عز وجل، وما تكلم أحدهما في الآخر قط حتى ماتا، ولم يحدث أبو وائل بحضرة زر، لأنه كان أكبر منه سناً، ولهذا قال الذهبي رحمه الله: وهو يترجم لأبي محمد بن حزم صاحب المُحلّى وشيخ الظاهرية، قال: ولي ميل لأبي محمد بن حزم، لمحبته للحديث الصحيح ومعرفته به، وإن كنت لا أوافقه في كثير مما يقول في الرجال والعلل، وفي المسائل البشعة في الفروع والأصول، وأقطع لاحظ قوله: وأقطع بخطئه في غير ما مسألة، ولكني لا أكفره ولا أضلله، وأرجو له العفو والمسامحة وللمسلمين، وأخضع لفرط ذكائه وسعة علومه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/400)
إن من الإنصاف ان تقبل ما لدى خصمك من الحق والصواب، حتى لو كان فاسقاً، بل حتى لو كان مبدعاً، بل حتى لو كان كافراً. ولذلك استنكر ابن تيمية رحمه الله على بعض المنتسبين للسنة فرارهم من التصديق، أو الموافقة على حق يقوله بعض الفلاسفة، أو المتكلمين، بسبب النفرة والوحشة، أو إعراضهم عن بعض فضائل آل البيت، وقال رحمه الله: لا يجوز لنا إذا قال يهودي أو نصراني، فضلاً عن الرافضي قولاً فيه حق ان نتركه أو نرده كله، بل لا نرد إلا ما فيه من الباطل دون ما فيه من الحق.
ويقول الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في تفسيره: إذا تكلم العالم على مقالات أهل البدع، فالواجب عليه أن يعطي كل ذي حق حقه، وأن يبين ما فيها من الحق والباطل، ويعتبر قربها من الحق وبعدها عنه ..
وهكذا تلوح لك في هذه النصوص، أمارات الإنصاف والعدل، حتى مع الخصوم المباعدين، فضلاً عن الإخوة المتحابين.
وبهذا استمال النبي صلى الله عليه وسلم قلوب أعدائه، وعالج قسوتها وشماسها ونفارها، حتى لانت واستقادت وقبلت الحق، فالكلمة الطيبة والابتسامة الصادقة الصافية، والإحسان الى الآخرين بالقول والفعل، من أسباب زوال العداوة وتقارب القلوب: {(وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ)} (فصلت:35)
لما قعد أبو حنيفة للتدريس، قال فيه مساور الوراق:
كُنَّا مِنَ الدِّينِ قَبْلَ اليَومِ فِي سِعَةٍ
حَتَّى بُلِينَا بِأَصْحَابِ الْمَقَاييسِ
قَومٌ إِذَا اجْتَمَعُوا صاحوا كأنهمُ
ثَعَالِبٌ ضَبَحَتْ بَيْنَ النَّوَاوِيسِ
فسمع أبو حنيفة بذلك، فأرسل له هدية، وكانت هذه الهدية رشوة، لكنها رشوة بطريقة شرعية صحيحة، فلما قبض الهدية قال:
إِذَا مَا النَّاسُ يَوْماً قَايَسُونَا
بِآبِدَةٍ مِنَ الفُتْيَا طَرِيفَهْ
أَتَنْنَاهُمْ بِمِقْيَاسٍ صَحِيحٍ
مُصِيبٍ مَنْ قِيَاسِ أَبِي حَنِيفَهْ
إِذَا سَمِعَ الفَقِيهُ بِهَا وَعَاهَا
وَأَوْدَعَهَا بِحِبْرٍ فِي صَحيفَهْ
ومن ذلك: ألا تكثر العتاب والمحاسبة، وفي صحيح البخاري: باب من لم يواجه الناس بالعتاب» وذكر فيه حديث عائشة قالت: صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً فَرَخَّصَ فيه فَتَنَزّهَ عنْهُ قَوْمٌ فَبَلَغَ ذَلِكَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم فَخَطَبَ فَحَمِدَ الله ثمَّ قَالَ: «مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَتَنَزَّهُونَ عَنِ الشَّيءِ أَصْنَعُهُ، فَوَاللَّهِ إِنِّي لأعْلَمُهُمْ باللَّهِ وَأَشَدُّهُمْ لَهُ خَشّيَةً». ومن ذلك عدم الانتقام والتشفي، والانتصار للنفس.
رابعاً: عدم التعصب للمذهب أو الطريقة أو الشيخ أو الجماعة أو الطائفة أو الحزب، ولهذا قيل: «حُبكَ الشيء يعمِي وَيُصِمُّ»، إن المتعصب أعمى، لا يعرف أعلى الوادي من أسفله، ولا يستطيع ان يميز الحق من الباطل، وقد يتحول المتعصب بنفس الحرارة ونفس القوة من محب الى مبغض، ولهذا قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما في سنن الترمذي، ويروى مرفوعاً، والموقوف أصح: «أَحبب حَبِيبَكَ هَوْناً ما عَسَى أنْ يَكُونَ بغيضك يوماً ما وَأَبْغضْ بغيضك هَونا ما عَسَى أنْ يَكونَ حَبيبكَ يوماً ما».
وقد يكون الغلو أحياناً، أو المبالغة، أو التعصب لأقوام، هم أشد ما يكونون بعداً عن ذلك وكراهية له، ولكنهم قد يبتلون بمن يتعصب لهم أو يغلو فيهم.
محمد بن يحيى النيسابوري مثلاً أخذه الحزن على الإمام أحمد لما مات في بغداد، فقال حقٌ على أهل كل بيت في بغداد ان يقيموا مناحة على موت الإمام أحمد، فقال الذهبي رحمه الله: إن النيسابوري تكلم بمقتضى الحزن، لا بمقتضى الشرع، وإلا فان النياحة منهيٌّ عنها في الشريعة.
وقال بعضهم في خُراسان يظنون ان الإمام أحمد من الملائكة، ليس من البشر.
وقال آخر: نظرة عندنا من أحمد تعدل عبادة سنة.
قال الذهبي: هذا غلو لا ينبغي.
لقد كان الإمام أحمد رحمه الله رجلاً متواضعاً، بعيداً عن التكلف، ولكنَّ هذه الأشياء قد تخرج من أقوام في حالة انفعال في حزن أو غيره، وبكل حال فهي أقوال مرذولة ينبغي اطّراحها والرد عليها وإنكارها، كما فعل الذهبي وغيره.
وقال محمد بن مصعب لسوط ضربه أحمد أكرم من أيام بشر الحافي كلها، فقال الذهبي رحمه الله بشر عظيم القدر كأحمد، ولا ندري وزن الأعمال، إنما هو عند الله تعالى واللّه أعلم بذلك.(20/401)
إلى الإخوة في مصر
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[15 - 09 - 03, 12:34 ص]ـ
غداً رحلتي إلى مصر لحاجة طارئة وأنوي أن أستغل ذهابي إلى هناك في زيارة العلماء وطلبة العلم في القاهرة وماحولها ... فأرجو من الإخوة في مصر أن يكتبوا لي أرقام المشايخ هناك ليتسنى لي زيارتهم والتنسيق معهم .... كما أود زيارة المكتبات المشهورة هناك فمن يدلني عليها
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[15 - 09 - 03, 12:54 ص]ـ
أنظر أخي رسائلك الخاصة(20/402)
حديث إذا القى الله في قلب امرئ خطبة
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[15 - 09 - 03, 05:39 ص]ـ
عن محمد بن سلمة قال خطبت امرأة فجعلت أتخبأ لها حتى نظرت إليها في نخل لها فقيل له أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا ألقى الله في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها
أخرجه ابن ماجة1/ 599/1864 واللفظ له واحمد4/ 225/18006 - 18005 والطيالسي1/ 164/1186 والطحاوي في شرح معاني الاثار3/ 13 وابن ابي شيبة4/ 21/17390
-17394
وعبد الرزاق في المصنف6/ 185 وسعيد بن منصور في سننه159 ويعقوب بن سفيان في المعرفة
والتاريخ1/ 307 وكذا البيهقي 7/ 85 و الطبراني في المعحم الكبير وذكر طرقه19/ 226
وغيرهم
ومداره على الحجاج بن ارطاة اختلف عليه في اسناده من حديث محمد بن مسلمة ..... فذكره
قال ابو اسحاق الحويني في الانشراح في اداب النكاح
بعد ان ذكر انهم اخرجوه من طريق الحجاج عن محمد بن سليمان بن حثمة عن عمه سليمان بن ابي حثمة
قلت: الحجاج فيه مقال وهو مدلس وقد عنعن الحديث ولكنه توبع عليه
اخرجه ابن حبان من طريق ابي خيثمة ثنا ابو خازم< كذا! > عن سهل بن محمد عن عمه سليمان بن ابي حثمة .... به ص24
قلت:
وفي هذا الكلام نظر من وجوه
لم يشر الى الاختلاف في رواية الحجاج وحشر المخرجين له وذكر طريقا واحدة الحجاج عن محمد بن سليمان بن حثمة عن عمه سليمان بن ابي حثمة وفيه مافيه! فهل اخرجه الطيالسي عنه بهذا الاسناد؟
ثم ذكر ان الحجاج متابع من ابي خازم كذا!
قلت: هوعند ابن حبان 9/ 349/1442 وما في الموارد تصحيف
اما ابو معاوية محمد بن خازم فليس متابعا للحجاج وهو موصوف بالتدليس ففي هذه الرواية اسقط الحجاج ورواه عن سهل بن محمد
ففي الاحاد والمثاني4/ 46/1992 حدثنا أبو موسى ثنا أبو معاوية ثنا حجاج عن سهل بن محمد بن أبي حثمة عن عمه سليمان بن أبي حثمة قال رأيت محمد بن مسلمة رضي الله عنه فذكر نحوه
وفي المعحم الكبير19/ 226
504 حدثنا بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الله بن يوسف ثنا أبو معاوية ثنا الحجاج عن سهل بن محمد بن أبي حثمة عن عمه سليمان بن أبي حثمة قال رأيت ......
فاين المتابع؟ وانما هي رواية ابي معاوية عن الحجاج!
الذي اختلف عليه في اسناد هذا الحديث ايما اختلاف فرواه هكذا عنه أبومعاوية عن سهل بن محمد ورواه
يحيى بن العلاء عنه عن محمد بن عثمان عن سهل بن أبي حثمة
ورواه
يزيد بن هارون وحفص بن غياث عنه عن محمد بن سليمان عن عمه سهل بن أبي حثمة عن محمد بن مسلمة
ورواه
عبد الواحد بن زياد عنه عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة عن أبيه قال كنت قاعدا مع محمد بن مسلمة الأنصاري
ورواه
حماد بن سلمة عنه عن محمد بن سهل بن حنيف عن أبيه قال رأيت محمد بن مسلمة الأنصاري
واخرجه البيهقي في السنن الكبرى7/ 85 من طريق
أبي شهاب عبد ربه بن نافع عنه عن بن أبي مليكة عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة عن عمه سهل بن أبي حثمة قال رأيت محمد بن مسلمة ......
فجعل
بينه وبين محمدين سليمان رجل وهو ابن ابي مليكة لم اعرفه
وعلى كل حال فهذا اسناد ضعيف جدا
قال البيهقي في السنن الكبرى7/ 85
هذا الحديث إسناده مختلف فيه ومداره على الحجاج بن أرطأة
قلت: وهذا من تخليطات الحجاج والحمل في الاختلاف في اسناده عليه وليس عليهم فهم ثقات
ووجدت للحجاج متابعا مقرونا به اخرجه ابن قانع في
معجم الصحابة 3/ 16
حدثنا الحسن بن علي العنزي (الحسن بن عليل وهو صدوق) نا محمد بن العلاء نا حفص نا محمد بن إسحاق والحجاج بن أرطاة عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة عن عمه سهل بن أبي حثمة عن محمد بن مسلمة أنه خطب امرأة فجعل يرصدها حتى نظر إليها وقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ألقى الله عز وجل في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها
ومحمد بن اسحاق مدلس!
واخر اخرجه الطبراني في الكبير19/ 225/502 و الحاكم في المستدرك3/ 492/5839 من طريق ابراهيم بن صرمة عن يحيى ين سعيدالأنصاري عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة عن عمه سهل بن أبي حثمة قال كنت جالسا مع محمد بن مسلمة ... فذكره ثم قال هذا حديث غريب وإبراهيم بن صرمة ليس من شرط هذا الكتاب
قلت
قال العقيلي يحدث عن يحيى بن سعيد بأحاديث ليست محفوظة من حديث يحيى فيها مناكير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/403)
وقال بن عدي عن بن صاعد انقلبت عليه نسخة بن الهاد فجعلها عن يحيى بن سعيد
انظر ترجمته في اللسان 1/ 69
وهو مما لا يفرح به في روايته عن يحيى
و متابعا قاصرا دون ذكر القصة اخرجه احمد في المسند وفيه مبهم
18010/ 226/4
ثنا وكيع عن ثور عن رجل من أهل البصرة عن محمد بن مسلمة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا قذف الله عز وجل في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس ان ينظر إليها
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 09 - 03, 02:34 م]ـ
جهد مبارك أخي أبا مسهر ...
أضف إلى ذلك أن أبا معاوية قلب إسناد الحديث كما هو ظاهر من الأسانيد التي تفضّلت بنقلها.
قال الدارقطني (رحمه الله) في المجلد الخامس من علله المخطوط، في الورقه 4:
وسئل عن حديث محمد بن مسلمة أنه كان يطارد امرأة لينظر إليها ثم حدث عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: إذا ألقى الله [في] قلب رجل خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها.
فقال: يرويه محمد بن سليمان بن أبي حثمة عن عمه سهل بن أبي حثمة عن محمد بن مسلمة. وخالفهم أبو معاوية الضرير فقلب إسناده ولم يضبطه، فقال: عن الحجاج عن سهل بن محمد بن أبي حثمة عن عمه سليمان بن أبي حثمة عن محمد بن مسلمة. ورواه حماد بن سلمة عن الحجاج عن محمد بن سهل بن حثمة عن أبيه عن محمد بن مسلمة، ووهم أيضاً. والصحيح قول عبدالواحد بن زياد ومن تابعه عن الحجاج.
وروى هذا الحديث الواقدي عن محمد بن يحيى عن سهل بن أبي حثمة عن أبيه عن جده عن محمد بن مسلمة، لا يعرف بهذا الإسناد.
واختلفوا في اسم المرأة التي كان يطاردها محمد بن مسلمة، في حديث إبراهيم بن صرمة عن يحيى بن سعيد أنها بثينة بالنون، وفي حديث أبي معاوية الضرير بثينة بنت الضحاك، وكلاهما وهم. والصواب ما ذكره الآخرون أنها ثبيتة بنت الضحاك وهي أخت أبي جبيرة بن الضحاك وأخت ثابت بن الضحاك. وقول حماد بن سلمة: بنت الضحاك بن قيس [وهم]. اهـ.
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[16 - 09 - 03, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا هيثم على هذه الافادة القيمة(20/404)
استفسار حول صورة"لجني"!!
ـ[المقدسي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 06:26 ص]ـ
الأخوة الأفاضل, ما رأيكم بهذه الصورة التي تعرض صورة لجني, وقد علق عليها الشيخ القحطان-حفظه الله-,ووجدتها على هذا الرابط
أرجو التعليق عليها وشكراً ...
والصورة:
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 09 - 03, 06:45 ص]ـ
من زعم أنه شاهد جني في صورته الحقيقية فهو كاذب بنص قوله تبارك وتعالى { ... إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ} (27) سورة الأعراف
ـ[أبو محمد السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:04 ص]ـ
أقول زيادة على ما كتبه الاخ محمد الامين
ان الحكم على الشيء فرع عن تصوره
فمن حكم على هذه الصورة انها لجني أقول هل يعرف أحد صور الجن حتي اذا ما راى صورة قال أنها لجني والله أعل
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 10:32 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وحزبه.
الذي عندي في هذه المسألة أن القائل قد لا يكون متعمدا للكذب ... لكن يخيل اليه أنه رأى وما رأى. وهذا ضرب من التوهم النفسي. والله اعلم
فليحرر
ـ[أبو العالية]ــــــــ[15 - 09 - 03, 10:47 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فيه مسائل:
الأولى:
رؤية الجن على صورتهم التي خلقهم الله عليها، هذا ممتنع.
وما حكي عن المعتزلة من عدم رؤية الجن لرقتها فذا باطل ورده ابن حجر رحمه الله في الفتح (6/ 344)
وحكي ابن الجوزي رحمه الله، كذب من زعم أنه رأى الجن على خلقتهم التي خلقوا عليها.
وذكر الحافظ في الفتح:
" وروى البيهقي في مناقب الشافعي بإسناده عن الربيع سمعت الشافعي يقول من زعم أنه يرى الجن أبطلنا شهادته الا أن يكون نبيا انتهى، وهذا محمول على من يدعي رؤيتهم على صورهم التي خلقوا عليها " (6/ 344)
الثانية: الجن يتشكلون كما جاء عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " الجن ثلاثة أصناف: فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون " أخرجه الحاكم وغيره (3702) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. (2/ 495)
فهم يتشكلون، وقد يرى الإنسان الجن في تشكلهم، وهذا وقع في صورة الشيطان في غزوة بدر حين أتى على صورة سراقة بن مالك
وحين تصور لعمر رضي الله عنه وصرعه، وغيرها الكثير.
قال شيخ الإسلام في ايضاح الدلالة في عموم الرسالة في الفصل الثاني:
" والجن يتصورون فى صور الإنس والبهائم فيتصورون فى صور الحيات والعقارب وغيرها وفي صور الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير وفى صور الطير وفى صور بنى آدم كما أتى الشيطان قريشا فى صورة سراقة بن مالك بن جعشم لما أرادوا الخروج إلى بدر .... وكما روى أنه تصور فى صورة شيخ نجدي لما اجتمعوا بدار الندوة هل يقتلوا الرسول أو يحبسوه أو يخرجوه ... "
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (6/ 344):
" وأما من ادعى أنه يرى شيئا منهم بعد أن يتطور على صور شتى من الحيوان فلا يقدح فيه وقد تواردت الأخبار بتطورهم في الصور "
ثالثاً: هذه الصور وغيرها مما زُعِمَ أنها صور للجن التقطت لهم، فهذا كله من الخرفات التي تنطلي على الجهلاء.
ثم الذي ينبغي للمؤمن أن يكون عليه أن لا يكون كالسذج من الناس الذين يأتون بكل غريب وعجيب. كلا فالمؤمن له تميزه لا يلتفت إلى تفاهات الأمور وسفاسفها بل اعتناؤه بأمور أكبر وأجل، مما يعود عليه بالنفع والفائدة.
والله أعلم
ـ[البصري]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:27 م]ـ
الحمد لله وكفى والصلاةى والسلام على من اصطفى ... أما بعد:
جزى الله الأخ أبو العالية خير الجزاء
على هذا الكلام الطيب النافع
فالجن ممكن رؤيتهم على ما يتشكلون
به من الصور ولا ننسى حديث أبي هريرة
1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عندما جعله رسول الله حرساً على
أموال الصدقة، ماذا قال له رسول الله
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ثالث يوم قال له أتعرف مع من كنت
تتكلم يا أبا هريرة، قال: فذاك شيطان
إذاً يمكن رؤية الجني على صورة يتشكل
بها وليس على صورته الحقيقية ...
والله تعالى أعلم مني ومنكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله
البصري
ـ[أبو مجاهد النجدي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 05:27 ص]ـ
الإخوة الكرام / وفقهم الله
هل صحيح أن الجن قد يأخذ بعض الأشياء والممتلكات. مثل الذهب، والمال، وغيره.
خاصة أنه في منزلنا نفقد أشياء كثيرة ولا يوجد أحد سوى الوالدين وأنا واختين لي. ولا أحد يعرف شيئاً عن المفقودات.؟؟
أرجوا الجواب على هذا السؤال؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[نادر سيف]ــــــــ[17 - 09 - 03, 07:18 ص]ـ
أخي الحبيب ابو مجاهد
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
ذكر شيخ الاءسلام بن تيميه عن الحلاج:"و كان صاحب سيميا و شياطين تخدمه أحيانا" كانوا معه -بعض أتباعه-علي جبل أبي قبيس، فطلبوا منه حلاوه، فذهب اءلي مكان قريب، و جاء بصحن حلوي، فكشفوا الأمر فوجدوا ذلك قد سرق من دكان حلاوي باليمن، حمله شيطان تلك البقعه "
و قال -شيخ الاءسلام-:"و مثل هذا يحدث كثيرا" لغير الحلاج ممن له حال شيطاني"
ولعلك أخي الحبيب يسرك أن تطالع هذين الكتابين:
1 - عالم الجن و الشياطين "للدكتر عمر الأشقر"
2 - الصارم البتار في التصدي للسحره الأشرار "للشيخ وحيد عبد السلام بالي" ...... (واحرص-أخي الفاضل-أن تكون طبعه الكتاب طبعه جديده،فقد رجع الشيخ وحيد عن بعض ما في الطبعه القديمه)
و فقني الله و اءياك لكل خير
و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/405)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[17 - 09 - 03, 09:19 ص]ـ
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأخ الكريم / أبو مجاهد النجدي وفقه الله
وفيه مسائل:
الأولى: نعم هذا صحيح، وهذا يحدث في الغالب والعلم عند الله لأحد الأمور التالية:
1) كون البيت مسكوناً بالعمار من الجن، فيرون أن أهل البيت نازعوهم ملكهم، فيعمدون إلى إفساد عيشهم في هذا البيت.
2) إذا كان أحد أهل البيت مصاب بعلة من الشياطين (عين، مس، سحر) وهذا يكون من الأتباع لمن ابتلاه الله تعالى بتلبس الجان في جسده. والواقع يشهد بهذا الأمر ويصدقه.
3) كثرة الكلام عن الجن والسخرية بهم، فيرون أن هذا تنقصاً بهم، فيعمدون إلى الظلم والإفساد نسأل الله السلامة والعافية.
4) كثرة الفجور في البيت من ترك للصلاة، وارتفاع مزمار الشيطان، والأمور المحرمة كالصور والإختلاط وغيرها. فحينئذ لا تسأل عما يحدثه الشياطين بهم وهم لا يشعرون بسبب غفلتهم وبعدهم الله.
هذا وغيرها من الأمور التي ربما تكون من أهم الأسباب في ذلك.
الثانية: وعلاج هذا يكون بأمور:
الأول: قراءة سورةالبقرة،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ. رواه مسلم وهذا يكون مؤقتاً وينبغي الإستمرار عليه.
والثاني: وهو حل جذري وهو معالجة من ابتلي من أهل البيت بعلة شيطانية. ومتى ما زال هذا المرض زال هذا التسلط.
والثالث: التحريج على الجن بالخروج، وربما يسمع صوتهم ويكلمونه، فيحرج عليهم بالله بأن يخرجوا وأن هذا لا يحل لهم وهو ظلم، فإن استجابوا فالحمد لله، وإلا يواصل في قراءة سورة البقرة لتحصين البيت، فإن ذلك يحرقهم.
لطيفة:
ذكر ابن قيم الجوزية رحمه الله في كتابة الوابل الصيب، دعاء لطرد الشياطين من البيوت لأحد السلف قال:
" وقال ابو النضر هاشم بن القاسم كنت ارى في داري فقيل ياابا النضر تحول عن جوارنا قال فاشتد علي فكتبت الى الكوفة الى ابن ادريس والمحاربي وابي اسامة فكتب الي المحاربي ان بئرا بالمدينة كان يقطع رشاؤها فنزل بهم ركب فشكوا ذلك اليهم فدعوا بدلو من ماء ثم تكلموا بهذا الكلام فصبوه في البئر فخرجت نار من البئر فطفئت على راس البئر قال ابو النضر فاخذت تورا من ماء ثم تكلمت فيه بهذا الكلام ثم تتبعت به زوايا الدار فرششته فصاحوا بي احرقتنا نحن نتحول عنك وهو بسم الله امسينا بالله الذي ليس منه شئ ممتنع وبعزة الله التي لا ترام ولا تضام وبسلطان الله المنيع نحتجب وباسمائه الحسنى كلها عائذ من الابالسة ومن شر شياطين الانس والجن ومن شر معلن او مسر ومن شر مايخرج بالليل ويكمن بالنهار ويكمن بالليل ويخرج بالنهار ومن شر ماخلق وذرأ وبرأ ومن شر ابليس وجنوده ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم اعوذ بالله بما استعاذ به موسى وعيسى وابراهيم الذي وفى من شر ماخلق وذرأ وبرأ ومن شر ابليس وجنوده ومن شر ما يبغي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد رب السموات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الى الملأالاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واضب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب
فهذا بعض ما يتعلق بقوله لذلك العبد يحرز نفسه من الشيطان بذكر الله تعالى " (122)
وبعض الرقاة يأمر بوضع ملح معه فهو مفيد، وهذا مجرب.
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 09 - 03, 06:45 م]ـ
قال الإمام ابن حزم: (و أما كلام الشيطان على لسان المصروع فهذا من مخاريق العزامين - يعني بهم الراقون الذين يستعملون العزائم و هي الرقى - و لا يجوز إلا في عقول ضعفاء العجائز و نحن نسمع المصروع يحرك لسانه بالكلام فكيف صار لسانه لسان الشيطان.؟
إن هذا لتخليط ما شئت و إنما يلقي الشيطان في النفس يوسوس فيها كما قال تعالى ((يوسوس في صدور الناس)) و كما قال تعالى ((إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته)) فهذا هو فعل الشيطان فقط و أما أن يتكلم على لسان أحد فحمق عتيق و جنون ظاهر فنعود بالله من الخذلان و التصديق بالخرافات) اهـ من رسالة له ضمن رسائل ابن حزم (3/ 228
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 07:19 م]ـ
الأخ الفاضل محمد الأمين
إن ما ذكرته عن ابن حزم رحمه الله معلوم بطلانه بالتجربة
والإمام ابن باز رحمه الله، عنده رسالة لطيفة، قرأتها من حوالي 10 سنين أو يزيد، يرد بها على من ينكر دخول الجني على الإنسي وتكلمه بلسانه
وأصل هذه الرسالة، هو شريط تم تسجيله للإمام ابن باز يحاور به جنيا دخل في إنسية ويدعوه للإسلام، وفي آخر الشريط يسلم الجني ويتشهد ويكون آخر كلامه "السلام عليكم ورحمة الله"
فأنكر أحد المشايخ هذا الأمر، فرد عليه الإمام ابن باز بهذا الكتيب، وأظن اسمه: بيان الحق في جواز دخول الجني على الإنسي
وقد ذكر لنا مشايخنا العديد من هذه الأمور، وكيف أن الجني يتكلم بلسان المرأة فيكون صوته غير صوتها، وكيف أنه يطلب منهم أمورا عجيبة أو شركية بعض الأحيان ليخرج من الإنسي، ولو أتيت على ذكر ما أعرفه لطال المقام بذكره، وهذا مشهور بين طلاب العلم لا ينكره احد منهم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/406)
ـ[أبو مجاهد النجدي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 08:56 م]ـ
الحمدلله، وبعد
اعلم أخي الكريم /
من عقيدة أهل السنة والجماعة، أن الجن يتلبس الإنس ويصرعه، وذا لاينكره إلا صاحب هوى أو جاهل.
يقول شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله: " ليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع وغيره، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك، فقد كذب على الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك ".
وقال في إيضاح الدلالة في عموم الرسالة الفصل الأول:
" ولهذا أنكر طائفة من المعتزلة كالجبائى وأبى بكر الرازى وغيرهما دخول الجن فى بدن المصروع ولم ينكروا وجود الجن إذ لم يكن ظهور هذا فى المنقول عن الرسول كظهور هذا وان كانوا مخطئين فى ذلك ولهذا ذكر الأشعرى فى مقالات اهل السنة والجماعة أنهم يقولون ان الجنى يدخل فى بدن المصروع كما قال تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبى ان قوما يزعمون أن الجنى لا يدخل فى بدن الانسى فقال يا بني يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه "
فسبحان الله من ينكر هذا، وهو مشاهد ومحسوس في الواقع.
فائدة نفيسة:
يقول الشعبي العلم ثلاثة أشبار، فمن نال شبرا شمخ بأنفه، وظن أنه ناله. ومن نال الشبر الثاني صغرت إليه نفسه وعلم أنه لم ينله؛ وأما الشبر الثالث فهيهات لا يناله أحد أبدا. "
فدخول الجن في بدن الإنس واضح وليس مزيد بحث في تحقيق مسألة ثابتة.
ولعل الشيخ أبو العالية يفيدنا أكثر في هذا الموضوع.
والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 09 - 03, 06:21 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو حسن الشامي
التجربة العملية لا تعتبر دليلاً شرعياً حتى يُحشر بين عقائد المسلمين!
ولعلك تقرأ هذا الرابط:
http://islamonline.net/fatwaapplication/arabic/display.asp?hFatwaID=103965
وهو عن مرض الصرع والمتاجرة بالقرآن
وعندما تنتهي من قراءته (وهو طويل) نكمل النقاش إن شاء الله.
ـ[الوسيط]ــــــــ[20 - 09 - 03, 07:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في العقيدة ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=455&highlight=%C7%E1%E6%D3%ED%D8(20/407)
أبو النّجا الحجّاوي: (وتحريم القتال في الأشهر الحرم منسوخٌ نصّا)
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:21 ص]ـ
قال رحمه الله في الإقناع: "وتحريم القتال في الأشهر الحرم منسوخٌ
نصًا". الإقناع 2/ 65. فهل هذا القول هو القول الرّاجح؟
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 06:43 ص]ـ
ـ(20/408)
هل أفتى أحد بهذه المسألة!؟
ـ[أبو أثير الأثري]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:26 ص]ـ
مسألة الجمع بين الجمعة والعصر , وما دليله في ذلك؟
أرجو من طلبة العلم , أن يجيبوا على ذلك , لأنه قد حصل مسألة لأحد أقاربي , صلى الجمعة في مكة ثم اتصل بي يسألني عن جواز الجمع للعصر , وأخبرني أنهم إن لم يصلوا العصر فلن يتوقف الباص لصلاة العصر فإما أن يخرجوها عن وقتها أو يصلوها جلوساً في الباص!!
فلم أجد أحداً من اهل العلم قال بهذ القول!!
فهل يجده أحدكم!! هذا ما أرجوه!!
ـ[السعيدي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:43 ص]ـ
السؤال:
كنت مسافرا ونزلت في الطريق في إحدى القرى وصليت معهم صلاة الجمعة وبعد الصلاة قمت وصليت صلاة العصر أي جمعت الجمعة والعصر وكان معي بعض أصحابي فاعترض علي وقال لا يجوز جمع صلاة العصر مع الجمعة، فما حكم ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
ما قاله صاحبك صحيح، أن صلاة الجمعة لا تجمع مع صلاة العصر، وإنما ورد الشرع بجمع صلاة الظهر مع العصر، وصلاة المغرب مع العشاء.
وعلى هذا فعليك أن تعيد صلاة العصر التي جمعتها مع الجمعة لأنك قد صليتها قبل وقتها، والصلاة قبل وقتها باطلة لا تصح.
وقد فصَّل الشيخ ابن عثيمين حكم هذه المسألة فقال:
" لا يجوز جمع العصر إلى الجمعة في الحال التي يجوز فيها الجمع بين الظهر والعصر.
فلو مر المسافر ببلد وصلى معهم الجمعة لم يجز أن يجمع العصر إليها.
ولو نزل مطر يبيح الجمع – وقلنا بجواز الجمع بين الظهر والعصر للمطر – لم يجز جمع العصر إلى الجمعة. ولو حضر المريض الذي يباح له الجمع إلى صلاة الجمعة فصلاها لم يجز أن يجمع إليها صلاة العصر.
ودليل ذلك قوله تعالى: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً) النساء/103. أي: مفروضاً لوقت معين , وقد بين الله تعالى هذا الوقت إجمالاً في قوله تعالى: (أ َقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً) الإسراء /78.
فـ (دلوك الشمس) زوالها , و (غسق الليل) اشتداد ظلمته , وهذا منتصف الليل. ويشمل هذا الوقت أربع صلوات: الظهر والعصر والمغرب والعشاء، جمعت في وقت واحد؛ لأنه لا فصل بين أوقاتها , فكلما خرج وقت صلاة كان دخول وقت الصلاة التي تليها، وفصل صلاة الفجر لأنها لا تتصل بها صلاة العشاء ولا تتصل بصلاة الظهر.
وقد بينت السنة هذه الأوقات بالتفصيل في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص , وجابر وغيرهما , وهو أن الظهر من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله , ووقت العصر من حين أن يصير ظل كل شيء مثله إلى غروب الشمس، لكن ما بعد اصفرارها وقت ضرورة , ووقت المغرب من غروب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر, ووقت صلاة العشاء من غروب الشفق الأحمر إلى نصف الليل , ووقت الفجر من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس , هذه حدود الله تعالى لأوقات الصلوات في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم.
فمن صلى صلاة قبل وقتها المحدد في كتاب الله تعالى وسنة رسوله فهو آثم وصلاته مردودة , لقوله تعالى: (وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) البقرة / 229. ولقوله صلي الله عليه وسلم (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد). وكذلك من صلاها بعد الوقت لغير عذر شرعي.
فمن صلى الظهر قبل زوال الشمس فصلاته باطلة مردودة وعليه قضاؤها. ومن صلى العصر قبل أن يصير ظل كل شيء مثله فصلاته باطلة مردودة , وعليه قضاؤها إلا أن يكون له عذر شرعي يبيح له جمعها تقديماً إلى الظهر.
ومن صلى المغرب قبل غروب الشمس فصلاته باطلة مردودة , وعليه قضاؤها.
ومن صلى العشاء قبل مغيب الشفق الأحمر فصلاته باطلة مردودة , وعليه قضاؤها إلا أن يكون له عذر شرع يبيح له جمعها تقديماً إلى المغرب.
ومن صلى الفجر قبل طلوع الفجر فصلاته مردودة , وعليه قضاؤها. هذا ما يقتضيه كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم.
وعلى هذا فمن جمع صلاة العصر إلى صلاة الجمعة فقد صلاها قبل أن يدخل وقتها , وهو أن يصير ظل كل شيء مثله فتكون باطلة مردودة.
فإن قال قائل: أفلا يصح قياس جمع العصر إلى الجمعة على جمعها إلى الظهر؟
فالجواب: لا يصح ذلك لوجوه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/409)
الأول: أنه قياس في العبادات.
الثاني: أن الجمعة صلاة مستقلة منفردة بأحكامها تفترق مع الظهر بأكثر من عشرين حكماً , ومثل هذه الفروق تمنع أن تلحق إحدى الصلاتين بالأخرى.
الثالث: أن هذا القياس مخالف لظاهر السنة , فإن في صحيح مسلم عن عبد الله عباس رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر , وبين المغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر, فسئل عن ذلك , فقال: أراد أن لا يُحَرِّج أمته.
وقد وقع المطر الذي فيه المشقة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع فيه بين العصر والجمعة كما في صحيح البخاري وغيره عن أنس بن مالك أن النبي صلي الله عليه وسلم استسقى يوم الجمعة وهو على المنبر , فما نزل من المنبر إلا والمطر يتحادر من لحيته , ومثل هذا لا يقع إلا من مطر كثير يبيح الجمع لو كان جائزاً بين العصر والجمعة , قال: وفي الجمعة الأخرى دخل رجل فقال: يا رسول الله! غرق المال , وتهدم البناء , فادع الله يمسكها عنا. ومثل هذا يوجب أن يكون في الطرقات وحل يبيح الجمع لو كان جائزاً بين العصر والجمعة. فإن قال قائل: ما الدليل على منع جمع العصر والجمعة؟
فالجواب: أن هذا السؤال غير وارد؛ لأن الأصل في العبادات المنع إلا بدليل , فلا يطالب من منع التعبد لله تعالى بشيء من الأعمال الظاهرة أو الباطنة , وإنما يطالب بذلك من تعبد به لقوله تعالى منكراً على من تعبدوا الله بلا شرع: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ) الشورى /21. وقال الله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلامَ دِيناً) المائدة /3. وقال النبي صلي الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس فيه أمرنا فهو رد). وعلى هذا:
فإذا قال القائل: ما الدليل على منع جمع العصر مع الجمعة؟
قلنا: ما الدليل على جوازه؟ فإن الأصل وجوب فعل صلاة العصر في وقتها خولف هذا الأصل في جمعها عند وجود سبب الجمع فبقي ما عداه على الأصل , وهو منع تقديمها على وقتها. فإن قال قائل: أرأيتم لو نوى بصلاة الجمعة صلاة الظهر ليتم له الجمع؟
فالجواب: إن كان ذلك إمام الجمعة في أهل البلد أي أن أهل البلد نووا بالجمعة صلاة الظهر فلا شك في تحريمه وبطلان الصلاة؛ لأن الجمعة واجبة عليهم , فإذا عدلوا عنها إلى الظهر فقد عدلوا عما أمروا به إلى ما لم يؤمروا به ,فيكون عملهم باطلاً مردوداً لقول النبي صلي الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد).
وأما إن كان الذي نوى بالجمعة الظهر كمسافر صلى الجمعة وراء من يصليها فنوى بها الظهر ليجمع إليها العصر فلا يصح أيضاً , لأنه لما حضر الجمعة لزمته , ومن لزمته الجمعة فصلى الظهر قبل سلام الإمام منها لم تصح ظهره. وعلى تقدير صحة ذلك فقد فوت على نفسه خيراً كثيراً وهو أجر صلاة الجمعة.
هذا , وقد نص صاحبا المنتهى والإقناع (من علماء الحنابلة) على أن الجمعة لا يصح جمع العصر إليها، ذكرا ذلك في أول باب صلاة الجمعة.
وإنما أطلت في ذلك للحاجة إليه , والله أسأل أن يوفقنا للصواب , ونفع العباد , إنه جواد كريم" اهـ.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (15/ 371 - 375).
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=26198&dgn=3
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:46 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:49 ص]ـ
بالنسبة إلى المعاصرين:
منعها الشيخ محمد بن إبراهيم وابن باز ـ رحمهما الله ـ وغيرهما، وهو قول الجمهور ...
وأجازها شيخنا عبدالله بن قعود ـ عافاه الله وأجزل مثوبته ـ، وقد سمعت ذلك منه، وحجته: أن العبرة في الجمع هي أن تُجمع الصلاتان في وقت إحداهما، وهذا ما يتحقق في الصورة المذكورة ...
هذا من الذاكرة؛ على عجل ...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:06 ص]ـ
قال النووي رحمه الله في المجموع شرح المهذب (4/ 383 دار الفكر)
فرع
يجوز الجمع بين الجمعة والعصر في المطر ذكره ابن كج وصاحب البيان وآخرون،
فإن قدم العصر إلى الجمعة اشترط وجود المطر في افتتاح الصلاتين، وفي السلام في الجمعة كما في غيرها
وقال صاحب البيان ولا يشترط وجوده في الخطبتين لأنهما ليسا بصلاة، بل شرط من شروط الجمعة فلم يشترط المطر فيهما، كما لا يشترط في الطهارة،
قال الرافعي وقد ينازع في هذا ذهاباً إلى أن الخطبتين بدل الركعتين قال صاحب البيان وآخرون فإن أراد تأخير الجمعة إلى وقت العصر جاز إن جوزنا تأخير الظهر إلى العصر فيخطب في وقت العصر ثم يصلي الجمعة ثم العصر ولا يشترط وجود المطر وقت العصر كما سبق واستدلوا بأن كل وقت جاز فيه فعل الظهر أداء جاز فعل الجمعة وخطبتيها) انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/410)
ـ[السعيدي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 06:17 م]ـ
اقول: لو كان جائزا
فلماذا لم يجمع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بين الجمعه والعصر كما في حديث البخاري المذكور آنفا؟؟؟
ـ[عبد العزيز الشبل]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:26 م]ـ
المسألة مبنية على ضابط فقهي مختلف فيه، وهو: هل الجمعة صلاة مستقلة، أم ظهر مقصورة؟
من قال: إنها ظهر مقصورة جوّز الجمع (حيث يجوز الجمع عنده)؛ لأن الأحاديث الواردة في جمع الظهر مع العصر تدخل فيها صلاة الجمعة.
ومن قال: إنها صلاة مستقلة قال: لا يجوز الجمع؛ لأن الجمع عبادة، والعبادات مبناها على التوقيف، ولم يأت دليل يدل على جمع الجمعة مع العصر.
وقد أشار إلى سبب الخلاف السيوطي في الأشباه والنظائر، والبهوتي في الكشاف قبل أن يذكر الحكم (وهو من الجمع) ذكر أنها صلاة مستقلة.
وكونها صلاة مستقلة هو الأصح ـ في نظري القاصر ـ وذلك لما روى أحمد عن عمر رضي الله عنه قال: (صلاة السفر ركعتان، ... وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم محمد ?)
ولكون الجمعة يجوز (كما في المشهور من مذهب الحنابلة) صلاتها قبل الزوال، ولو كانت ظهرا مقصورة لما جاز ذلك؛ لأن الصلاة لا تصح قبل وقتها.
وهذه المسألة غير مسألة هل الظهر بدل عن الجمعة؟ وكما هو معلوم فالظهر بدل عن الجمعة، لا العكس.
وعلى هذا فالراجح قول الحنابلة (المنع من جمع الجمعة مع العصر).
ملحوظة: مذهب الشافعية هو جواز جمع الجمعة مع العصر جمع تقديم لا تأخير، ومذهبهم هو جواز الجمع سواء لمطر كما ذكر النووي، أو لسفر كما ذكر الأنصاري في أسنى المطالب، وكما في شرح البهجة.
*ذكر المرداوي في الإنصاف مسألة ثم قال: (والظاهر أن مرادهم إذا جوزنا جمع الجمعة مع العصر) فهل في المذهب رواية أو وجه آخر، لا أدري فلتحرر.
===
أما مسألة الاستدلال بحديث ترك الجمع في حديث الأعرابي، ففي نظري القاصر أنه يحتاج إلى تأمل، وذلك لأمور:
1. هل الحديث قبل مشروعية الجمع أم بعده؟
2. عدم الذكر لا يدل على ذكر العدم ـ عند الأصوليين ـ، فقد يقول قائل: إنه من المحتمل أنه جمع ولم ينقل ذلك الراوي، ونكتفي بالعمومات الأخرى.
3. أن القائل بهذا القول لا يلتزم بمدلول الحديث كاملاً، إذ من المتقرر أن المطر والوحل يسقطان الجمعة والجماعة عند وجود المشقة الشديدة في الحضور إلى المسجد، ومطر ظل أسبوعاً ألا يكون عذراً في إسقاط الجمعة خاصة مع العلم أن الصحابة يأتون إلى الجمعة من أماكن بعيدة، والمدينة كانت مترامية الأطراف، وليست بلداً منضماً إلى بعضه، وهذا مع استصحاب قول الأعرابي (انقطعت السبل)، وأمر هذا شأنه ألا يكون مسقطاً لحضور الجمعة، فالجواب الذي سيذكر لعدم ترك النبي ?الجمعة، والأخذ برخصة الصلاة في الرحال، يمكن أن يقال به في عدم جمع النبي ? بين الجمعة والعصر.
4. لا يستقيم استدلال الحنابلة بهذا الحديث؛ لأنهم لا يقولون بجمع الظهر مع العصر لأجل المطر، فهذا الحديث مقرر لهذا الأصل، وبه استدل بعض من قال بعدم الجمع بين العصرين لأجل المطر، فيكون استدلالهم بهذا الحديث خارج محل النزاع، وهو الجمع بين العصرين للسفر، لا للمطر؛ لأن الحديث وارد في المطر خاصة، وقد تقرر عندهم الفرق بين الجمع بين العصرين في المطر وبين الجمع بين العصرين في السفر.
ولكن عدم صحة الاستدلال بهذا الحديث لا يدل على عدم صحة هذا القول.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[16 - 09 - 03, 06:18 ص]ـ
أخي الكريم السعيدي: من قال بجواز الجمع هنا؛ يراهُ "رخصة"، وليست عزيمة.
ومن ثمّ يحتمل أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ترك الجمع لمانعٍ آخر، يكون معه الترك أولى، والاعتراض يتجه لو قالوا إنها عزيمة، والله أعلم.
أخي الفاضل عبد العزيز الشبل: بارك الله فيكم على ما حررتموه.
وأقول: حتى على القول بأن الجمعة صلاةٌ مستقلة؛ يصح القول بجواز الجمع عند من يختاره، لأن العبرة عندهم بجمع الصلاتين الواقعتين في هذين الوقتين في وقت إحداهما. وسواءٌ أكانت ظهراً أم جمعة؛ لا فرق.(20/411)
بمناسبة بدء العام الدراسي!!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:36 ص]ـ
بمناسبة بدء العام الدراسي!!
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية (2/ 156) – ناقلاً عن أبي جعفر النحاس قوله –: والدفتر اسم عربي لا نعلم له اشتقاقاً ... يقال له: دَفتر، ودِفتر،
وتفتر
ثلاث لغات ... .
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:59 م]ـ
ويظهر من هذا النقل أن (تفتر) وهي لهجة عند بعض أهل نجد صحيحة!(20/412)
اقتراح يخدم العلماء
ـ[الشيخ سلطان العمري]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:28 ص]ـ
لماذا لايبدأ مجموعة من طلاب العلم بعمل برنامج علمي الهدف منه هو قراءة المطولات من كتب شروح الحديث ويستخرجون منها الفوائد العلمية ثم ترتيبها ترتيبا مفيدا للقراء والباحثين.
إن هذا في نظري يجمع الجهود والهمم ويوفر الوقت ويساعد في خدمة العلماء والمتخصصين.(20/413)
بشرى سارة ... موقع الشيخ ابو إسحق الحويني ... ارسل سؤالك الآن
ـ[عبد الله راشد]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:36 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نبشركم إخواننا الكرام بافتتاح موقع الشيخ أبو إسحق الحويني محدث مصر حفظه الله و تلميذ الشيخ الالباني رحمه الله تعالى
و في الموقع جديد دروس الشيخ و خطبه و فيه باب لإرسال الأسئلة للشيخ فجزاكم الله خيرا و كل من ساهم في هذا الموقع
http://www.alheweny.jeeran.com/
ـ[ابو معاذ السلفى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 12:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
وارجو تثبيت الموضوع
لقدر الشيخ ابى اسحاق حفظه الله عزوجل ونفع به
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[16 - 09 - 03, 06:15 ص]ـ
الأخ الفاضل
عبد الله راشد
جزالك الله خير علي هذا الخبر
ونفع الله به جميع المسلمين
ـ[ابو معاذ السلفى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 11:19 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[المنهج]ــــــــ[05 - 12 - 03, 12:26 م]ـ
للرفع
جزاك الله خيرا وحفظك أخى الكريم على الموقع
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[03 - 03 - 04, 03:19 ص]ـ
الموقع الجديد
www.alheweny.com
ـ[المنيب]ــــــــ[03 - 03 - 04, 07:06 م]ـ
يستحق الرفع .... ولا ريب(20/414)
من هو سيدهم البدوي؟
ـ[السعيدي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:53 ص]ـ
هل يدلني احد على مصدر تاريخي لسيرة الرافضي أحمد البدوي المقبور في مصر؟
حيث سمعت انه كان شيعيا من اصل مغربي، وكان يزور قبور الرافضة في العراق، ولا يصلي الجماعه مع المسلمين
ولكن لم اجد له ترجمه في سيرة اعلام النبلاء ولا تاريخ ابن كثير بالرغم انهم اتوا بعده.
فهل يدلني احد من طلبة العلم على سيرته بالتفصيل مكتوبة لا مسموعه
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:23 ص]ـ
راجع ترجمته في شذرات الذهب لابن العماد (5/ 345) وطبقات ابن الملقن ص 422 - 423
ـ[المجهول]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:39 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أحسن من تفرد بالكلام عن البدوي كتاب
((التصوف في ميزان البحث والتحقيق والرد على ابن عربي الصوفي في ضوء الكتاب والسنة))
مؤلف الكتاب عبد القادر بن حبيب الله السندي
طبعة 1410
توزيع مكتبة ابن القيم / المدينة المنورة
انظر صفحة / 134 حتى 172
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 11:42 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة السعيدي
هل يدلنى أحد على أى مصدر على شبكة الانترنت فيه ترجمة البدوى حيث أنه قد يصعب على الوصول الى هذه الكتب المذكورة و جزاكم الله خيرا
هل يدلني احد على مصدر تاريخي لسيرة الرافضي أحمد البدوي المقبور في مصر؟
حيث سمعت انه كان شيعيا من اصل مغربي، وكان يزور قبور الرافضة في العراق، ولا يصلي الجماعه مع المسلمين
ولكن لم اجد له ترجمه في سيرة اعلام النبلاء ولا تاريخ ابن كثير بالرغم انهم اتوا بعده.
فهل يدلني احد من طلبة العلم على سيرته بالتفصيل مكتوبة لا مسموعه
وجزاكم الله خيرا
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 11:55 ص]ـ
سمعت أن البدوى كان سارقا فهل هذا صحيح و نرجو مزيد تفصيل عنه سواء كان مكتوبا أو مسموعا بشرط أن يكون على الشبكة العنكبوتية (الانترنت) و جزاكم الله خيرا
ـ[السعيدي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 06:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الردود السريعه
ولكن ارجوا وضع سيرته في هذا الملتقى لكي يعلم الناس بشخصيته الحقيقيه، ولا يغتر اغلب الناس بالصولجان الذي يزينون به سيرته القذره
وناقل الكفر ليس بكافر
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:08 م]ـ
أحمد البدوي بين تلبيس الجفري و حقيقته كما في أهم مصادر الصوفية
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=9497&highlight=%C7%E1%C8%CF%E6%ED) أبحث عن ترجمة سيدهم البدوي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=9470&highlight=%C7%E1%C8%CF%E6%ED)
ـ[نادر سيف]ــــــــ[16 - 09 - 03, 07:15 ص]ـ
بسم الله و الصلاه و السلام علي رسول الله
ذكر العلامه أحمد شاكر في كتاب "حكم الجاهليه" (ط/دار الاءستقامه،ص177) ما نصه:
بحث في تاريخ السيد البدوي
و بهذه المناسبه نريد أن نسأل المؤرخين العارفين عن تاريخ "السيد أحمد البدوي" الذي يقول بعضهم بوجوده و ينكره بعضهم و أعني بهذا أنه هل وجد شخص حقيقي بهذا الاءسم هو المدفون في طنطا والذي نسب اءليه المسجد.لأن الذين كتبوا في ترجمه حياته اءنما هم المتأخرون و يزعمون أنه توفي في منتصف القرن السابع الهجري -أي بين سنتي 600 و 750 هجريه -لأني لم أجد من ذكره من المؤرخين السابقين الذين يوثق بنقلهم اءلا جلال الدين السيوطي الحافظ رحمه الله و هو من رجال أواخر القرن الثامن* لأنه مات سنه 911 هجريه و بين التاريخين بون شاسع،و لم يذكر السيوطي عمن تلقي خبر تاريخه.و القاعده الصحيحه عند علماء النقل و زعمائه -و هم حفاظ الحديث - أن المرسل لا تقوم به الحجه وهو ما يرويه شخص عمن لم يدركه و لم يتلق عنه مباشره لما فيه من جهاله الواسطه فلعله غير ثقه.و هذا أمر معروف.و لعل من يجيبنا عن هذا السؤال يذكر من أين نقل و الكتاب الذي نقل منه،علي أنا لا نريد اءلا التحقق من هذا الأمر. و نسأل الله العون و التوفيق. (اءنتهي كلامه رحمه الله)
*صوابه التاسع ... (أفاده العلامه بكر أبو زيد)
ـ[السعيدي]ــــــــ[16 - 09 - 03, 10:08 م]ـ
يا شيخ عبدالرحمن
مازلت انتظر منك سيرة الهالك البدوي
وإن كنت ترى ان سيرته النتنه لا تليق بهذا الملتقى،
فأرجوا منك ارسالها لي على بريدي الالكتروني
وجزاك الله خيرا
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 01:29 ص]ـ
و أنا أيضا أرجو من الشيخ عبد الرحمن ارسالها لى على البريد الالكترونى gamal2@islamway.net(20/415)
ندوة علمية اسبوعية في حامل المسك
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:05 ص]ـ
ستقام باذن الله في غرفة حامل المسك (القناة الثانية) الساعة العاشرة مساء من كل اربعاء ندوة علمية اسبوعية يشارك فيها جماعة من المشايخ وطلاب العلم وبإدارة عبدالعزيز العويد من الكويت والمجال مفتوح لمن اراد المشاركة في ضوابط معينة تعرف في حينها باذن الله.
وعنوان الندوة الاولى (ضوابط في أحكام الزينة للنساء).
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[16 - 09 - 03, 10:12 م]ـ
للرفع.(20/416)
هل يجوز حمل الرضيع اثناءالصلاة
ـ[الاديب]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:37 ص]ـ
هل يجوز حمل الرضيع اثناء الصلاة ولايدرى هل به نجاسة ام لا؟
ـ[المختار]ــــــــ[15 - 09 - 03, 04:16 م]ـ
((عن أبي قتادة الأنصاري -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وهو حامل أُمامة بنت زينب بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ولأبي العاص بن ربيعة ابن عبدشمس فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها)) رواه البخاري ومسلم ..
وأنت لست مطالب بأن تبحث عن النجاسة لأنك تبني على الأصل.
ـ[ابو حبيبة]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:53 م]ـ
هناك رسالة لطيفة للاستاذ احمد الحسيني بك الشافعي مطبوعة قديما في مصر
حرر هذه المسالة بما لا يترك كلام لمعترض و لا يحضرني اسمها الان
ساراجعها في مكتبتي ان شاء الله تعالى
ـ[الحميدي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 11:28 م]ـ
إضافةً إلى ماذكر أخونا المختار وفقه الله مارواه أحمد (3/ 493 - 494)، والنسائي (2/ 229 - 230)،وابن أبي شيبة (12/ 100 - 101)، والحاكم (3/ 626 - 627)، والطبراني في الكبير (7107) بسندٍ صحيح من حديث شداد بن الهاد قال: خرج علينا رسول الله عليه الصلاة والسلام في إحدى صلاتي العشي: الظهر أو العصر، وهو حاملٌ الحسن أو الحسين، فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه، ثم كبَّر للصلاة، فصلى، فسجد بين ظهراني صلاته سجدةً أطالها، قال: فرفعت رأسي، فإذا الصبي على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد، فرجعت في سجودي، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة؛ قال الناس: يارسول الله؛ إنك سجدت بين ظهراني صلاتك هذه سجدةً قد أطلتها، فظننا أنه قد حدث أمرٌ، أو أنه يوحى إليك. قال: (فكل ذلك لم يكن، ولكن ابني ارتحلني، فكرهت أن أُعْجِله حتى يقضي حاجته).
قال الحافظ في الفتح (1/ 705) عن حمله أمامة بعد حمل بعضهم الحديث على النسخ أو الضرورة أو أنه خاص به عليه الصلاة والسلام لأنه معصوم من أن تبول وهو حاملها! قال: كل ذلك دعاوى باطلة مردودة لادليل عليها، وليس في الحديث مايخالف الشرع لأن الآدمي طاهر، ومافي جوفه معفو عنه، وثياب الأطفال وأجسادهم محمولةٌ على الطهارة حتى تتبين النجاسة ... الخ كلامه رحمه الله.
ومن الطريف مايروى عن الإمام الشوكاني رحمه الله لما انتقضت عمامته وهو يصلي فأخذ يلفها على رأسه، فلما لامه بعضهم قال: لفُّ عمامةٍ أخفُّ من حمل أمامة!.
ـ[الاديب]ــــــــ[16 - 09 - 03, 09:50 ص]ـ
الاخوة الكرام شكر الله لكم ورفع قدركم0(20/417)
صلاة التسابيح
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 10:40 ص]ـ
فضيلة الشيخ: عبد الكريم الخضير: قرأت كلاما مختلفا جدا حول حديث صلاة التسابيح بين من ضعفه و شدد فى ذلك كالشيخ ابن باز و الشيخ ابن عثيمين و من صححه كمحدث العصر الشيخ الالبانى رحمة الله على الجميع فما الصحيح فى ذلك جزاكم الله خيرا؟(20/418)
عقوبة تارك الصلاة
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 11:52 ص]ـ
أرجو من أى من الاخوة ان يفيدنى بخصوص صحة الحديث بخصوص تارك الصلاة و انه يعاقب بخمسة عشر عقوبة الى اخر الحديث الذى ذكره الذهبى فى كتاب الكبائر و يتناقله الكثيرةن على الشبكة؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 09 - 03, 03:06 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1819(20/419)
مصافحة النساء
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 12:49 م]ـ
فضيلة الشيخ ما درجة صحة الحديث الذى رواه الطبرانى: (لان يطعن فى رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 09 - 03, 02:09 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=447
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[16 - 09 - 03, 01:16 ص]ـ
طيب هل صحيح أن الشيخ الالبانى قد صحح الحديث و ما حجته فى ذلك مع العلم أنه بالطبع أعلم من الشيخ سلمان بالحديث و هل يمكن ارسال سؤالى هذا للشيخ عبد الكريم الخضير؟
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 09:56 ص]ـ
من يجيب عن سؤالى أين طلبة العلم و المشايخ
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 11:54 م]ـ
يا طلبة العلم أين أهل الحديث
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 08:53 ص]ـ
يا أهل الحديث!!!!!!!!(20/420)
قراءة القرآن على المقامات
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 09 - 03, 03:41 م]ـ
قال الإمام ابن رجب (رحمه الله) في (نزهة الأسماع في مسألة السماع):
قراءة القرآن بالألحان، بأصوات الغناء وأوزانه وإيقاعاته، على طريقة أصحاب الموسيقى، فرخص فيه بعض المتقدمين إذا قصد الاستعانة على إيصال معاني القرآن إلى القلوب للتحزين والتشويق والتخويف والترقيق.
وأنكر ذلك أكثر العلماء، ومنهم من حكاه إجماعاً ولم يثبت فيه نزاعاً، منهم أبو عبيد وغيره من الأئمة.
وفي الحقيقة هذه الألحان المبتدعة المطربة تهيج الطباع، وتلهي عن تدبّر ما يحصل له من الاستماع حتى يصير التلذذ بنجرد سماع النغمات الموزونة والأصوات المطربة، وذلك يمنع المقصود من تدبر معاني القرآن.
وإنما وردت السنة بتحسين الصوت بالقرآن، لا بقراءة الألحان، وبينهما بون بعيد. اهـ.
(مجموع الرسائل ص 463).
ـ[الخازندار]ــــــــ[16 - 09 - 03, 01:53 ص]ـ
وهناك تفصيل لابن القيم في المسألة ذكره الشيخ الفاضل بكر أبوزيد في كتابه (بدع القراء) ..
وليس الكتاب بين يدي وإلا نقلته عنه ..
ـ[أبو العالية]ــــــــ[16 - 09 - 03, 02:50 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لقد أمر الله تعالى بترتيل القرآن فقال سبحانه: " وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا " [المزمل / 4]
وجاء في السنة الحث على التغني بالقرآن والتحبير به، كما قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم حين قال له أوتيت مزمار من مزامير داود عليه السلام فقال له " ... لحبرته لك تحبيراً "
ومما خرج لنا اليوم، ما يسمى بعلم المقامات!
فهناك المقام السكا، والنهاوند، والرست، والبيات، ومن ثم تفريعا فالقرار، والجواب، وما إلى غيرها.
وبالتالي تقسيم القرّاء على هذه المقامات!!!!!
وقال شيخ الإسلام رحمه الله في الإستقامة:
" ومع هذا فلا يسوغ أن يقرأ القرآن بألحان الغناء ولا أن يقرن به من الألحان ما يقرن بالغناء من الآلات وغيره " (1/ 246)
وقال القرطبي رحمه الله في حين تكلم عن حرمة القرآن قال:
"
ومن حرمته ألا يقعر في قراءته كفعل هؤلاء الهمزيين المبتدعين والمتنطعين في إبراز الكلام من تلك الأفواه المنتنة تكلفا فإن ذلك محدث ألقاه إليهم الشيطان فقبلوه عنه ومن حرمته ألا يقرأه بألحان الغناء كلحون أهل الفسق " (1/ 29)
ومن عجيب قول أحدهم لي:
أنه أشار لأحد الشباب فقال أتعرف هذا الشاب؟
فقلت له: لا.
فقال وكيف وهو أشهر شاب في ... (وذكر دولة) يقرأ بالمقامات؟!!
فقلت سبحان الله مع شيءٍ من تغير ملاحم الوجه، فهم منها عدم القبول لهذا الأمر مع الغرابة.
بل إن هذا إلى الغناء وألحان الموسيقى أقرب منه إلى التجويد المزعوم الذي يذكرونه.
ويليتك تنظر إليهم وهم يوقعون هذه التلاوات على المقامات، فسترى العجاب. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ولعل هناك مزيد بحث إن شاء الله عنها.
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 09 - 03, 03:03 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9036(20/421)
موضوع قديم من ياتيني به (علماء السنة من سلالة الرسول)
ـ[منير الليل]ــــــــ[15 - 09 - 03, 04:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام قبل مدة رأيت على ملتقاكم الطيب
سيرة لبعض علماء السنة من أهل البيت ....
من ياتيني به، وله جزيل الشكر
وجزاكم الله خيرا
ـ[الدرع]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:10 م]ـ
تنبيه الأتقياء السائلين إلى سادة أهل البيت من العلماء المعاصرين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6806&highlight=%C7%E1%C8%ED%CA)
ـ[منير الليل]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:15 م]ـ
شكرا لك أخي الحبيب ....
ولو وجدت تراجم لغيره أفدنا بها إن شاء الله(20/422)
بحث في مسألة أذكار الصباح والمساء
ـ[ابن شاهين]ــــــــ[15 - 09 - 03, 05:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني بارك الله فيكم، من لدية أي فائدة في هذا الموضوع فلا يبخل علينا.
متى يبدأ وقت أذكار الصباح والمساء ومتى ينتهي؟ مع الدليل ان تيسر واذا كان هناك نقل عن أهل العلم من المتقدمين أو المتأخرين فحسن وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو حبيبة]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:47 م]ـ
اذكار الصباح بعد الفجر
و اذكار المساء بعد المغرب
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[15 - 09 - 03, 10:23 م]ـ
هما ما بين الصبح وطلوع الشمس , وما بين العصر والمغرب.
قال تعالى: {يا أيها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا}.
وقال تعالى: {وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار}.
قال ابن القيم في " الوابل الصيب ": " فالإبكار أول النهار والعشي آخره. وقال تعالى: {فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب}. وهذا تفسير ما جاء في الاحاديث: من قال كذا وكذا حين يصبح وحين يمسي: أن المراد به قبل طلوع الشمس وقبل غروبها , وأن محل هذه الأذكار بعد الصبح وبعد العصر ".
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[16 - 09 - 03, 05:00 ص]ـ
لعل هذا يكشف حكمة عدم وجود صلاة نافلة بعد صلاتي الفجر والعصر
فليشتغل بالأذكار
ـ[ابو حبيبة]ــــــــ[16 - 09 - 03, 05:18 ص]ـ
ارجو المعذرة فاني اكتب في عجالة لكن هذه المسألة مع بساطتها و لكني ارى انها مثال جيد لما يجب ان يكون عليه البحث العلمي.
اولا: يجب تصور المسالة من ناحية ان هذا الامر (وقت الاذكار) ما كان ان تغفل عنه الامة منذ 14 قرن و نأتي نحن الان لنحرر المسالة مع ما نحن فيه تقصير.
ثانياً: يجب الرجوع لكتب اللغة و نرى ما هو تفسير الايات الكريمة المذكورة آنفا و هل يوجد غيرها في الباب؟
ثالثاً: الرجوع لاقوال اهل العلم مثل الامام النووي في الاذكار و الشيخ الشوكاني في تحفة الذاكرين.
رابعاً: تتبع سيرة السلف الصالح في هديهم في هذا الامر.
و شكرا.
ـ[ابن شاهين]ــــــــ[16 - 09 - 03, 08:29 ص]ـ
أشكر جميع الإخوة الذين شاركوا ولكن نريد المزيد وبالذات في أصل المسألة وهي متى تبدأ الأذكار في الصباح والمساء ومتى تنتهي مع الدليل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[16 - 09 - 03, 03:19 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?threadid=10080
فيه الخلط في تحديد الأوقات
و - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[17 - 09 - 03, 10:44 ص]ـ
أرجو من الإخوة الكرام بحث هذه المسألة من جهتين:
الأولى: من جهة الأذكار على الورقة المطبوعة والتي يتداولها الناس وهي مرتبة بترتيب معين، فهل قراءة الإنسان لها على هذا الترتيب المذكور في الورقة والمداومة عليه يكون من باب البدعة؟؟
الثانية: من جهة المحافظة على هذه الأذكار عقب صلاتي الفجر والمغرب مباشرة، هل لهذا الأمر أصل؟؟ فأنا لاأذكر لهذا دليلا وانما الدليل على أنها من أذكار الصباح والمساء دون تقييد بأنها عقب الصلاتين مباشرة.
فما رأي الإخوة الأفاضل.(20/423)
اريد معنى هذه المقولة لسفيان الثورى رحمه الله؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:41 م]ـ
قال سفيان الثوري في كتابه إلى عباد بن عباد: وإياك وحب الرياسة فإن الرجل يكون حب الرياسة أحب إليه من الذهب والفضة، وهو باب غامض لا يبصره إلا البصير من العلماء السماسرة"؟ "، فَتَفَقَّدْ بقلب "؟ "واعمل بِنِيِّة، واعلم أنه قدْ دنا من الناس أمر يشتهي الرجل أن يموت"؟ "، والسلام. انتهى(20/424)
ما معنى هذة القطعة من كتاب (بيان العلم الاصيل والمزاحم الدخيل)؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 09:44 م]ـ
لعبد الكريم بن صالح الحميد
قال يوسف بن أسباط: الزهد في الرئاسة أشد منه في الدنيا.انتهى
يوضحه أن الإنسان يزهد في الدنيا لأجل الرياسة. انتهى
(انتهى الاولى بأصل القطعة ام انتهى الثانية فكتبتها انا)
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 10:37 م]ـ
لعلّ المقصود من كلام يوسف بن أسباط رحمه الله تعالى: الرئاسة الدينية بمعنى (القضاء) أو (التمشيخ)، وأمّا الدنيا فهي ما يكون فيها من مالٍ ومنصبٍ دنيوي ونحو ذلك ..
أو أنّه يُريد بـ (الرئاسة): المناصب عموماً، وبالدنيا: المال ..
هذا ما فهِمتُه من كلامهِ .. والله تعالى أعلم بالصواب.
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرآ(20/425)
العناية بتعليم النساء العلم الشرعي ...
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[15 - 09 - 03, 10:50 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ...
هذه تتمة لما سبق ان بدأناه نفع الله به القارئ والكاتب والمعقب ..
وكان الجزء الأول من الموضوع بعنوان
نساؤنا والعلم الشرعي .. الى أين؟؟؟
...
يقول الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله: عند قوله تعالى:
? وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ? [النور /59] "
وفي هاتين الآيتين فوائد:
منها: أن السيد وولي الصغير مخاطبان بتعليم عبيدهم ومن تحت ولايتهم من الأولاد العلمَ والآداب الشرعية، لأن الله وجه الخطاب إليهم بقوله: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ ... ? الآية، ولا يمكن ذلك إلا بالتعليم والتأديب. " [تيسير الكريم الرحمن (3/ 1179)]
وإذا كان من حق العبيد أن يُعَلّموا، فقلي بربك أليس من الأولى الحرائر وأهل الرجل وبنيه، بلى والله، ولكن عجباً من غربة أهل هذا الزمان، فإلى الله المشتكى، ولا حول ولاقوة إلا الله.
من أجل هذا وذاك:
ولما رأيت بعض الفتور والإحجام من قبل بعض أهل العلم في التخصيص والتركيز لتعليم النساء، سيما الأقرباء!! أحببت أن أشير أشارات سانحة عن أهمية هذا الموضوع الهام، فقدمت فصل العلم وأهميته، ثم ألحقته بصلب الموضوع وما فيه من عبر، فمنه سبحانه استمد العون والتوفيق.
فصل
في أهمية العلم في الكتاب والسنة
لقد تكاثرت نصوص الكتاب والسنة، وتواترت على فضيلة العلم والحث على تحصيله والاجتهاد فيه ومن ذلك:
قال الله جلّ وعلا: ? فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ? [التوبة / 122]
وقال الله جلّ وعلا: ? قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ ? [الزمر/ 9]
وقال الله جلّ وعلا: ? إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء ? [فاطر / 28]
وقال الله جلّ وعلا: ? يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ? [المجادلة / 11]
وقال الله جلّ وعلا: ? وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا ? [طه / 114]
وقال في حال موسى عليه السلام وطلبه الزيادة من العلم:
? قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا ? [الكهف / 66]
من الأحاديث الدالة على العلم، منها:?وجاء في سنة نبينا
?معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله: يَمَنْ يُرِد الله بِهِ خيراً فَقِّههُ في الدين " [البخاري (71). مسلم (1037)]
وعن أبي موسى رضي الله قال: " مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير?عنه، عن النبي أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به " [البخاري (79). مسلم (2282)]
قال?وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله: " إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له " [مسلم (1631)]
و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال،: " ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة?قال رسول الله " [مسلم (2699)]
والأحاديث في ذلك كثيرة، وفي ما ذكر كفاية
يتبع ان شاء الله تعالى
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[15 - 09 - 03, 11:19 م]ـ
اختى الفاضلة جزاك الله خيرا وبارك في علمك وعملك.
هلا تكرمتي بوضع رابط موضوعك السابق المشار اليه. لاهميته.
ـ[الإنصاف]ــــــــ[15 - 09 - 03, 11:49 م]ـ
الحمد لله .. وبعد
الأخت الطيبة / كريمة وفقها الله
جزاك الله خيراً على اهتمامك بهذا الموضوع الهام والذي غفلنا عنه والله.
وحرصك أختي الفاضلة على تعليم شقائقك الكريمات.
اسأل الله أن ينفعكِ بما قيدت، وأن يجعل ذلك في ميزانكم يوم القيامة.
موفقة أختي الفاضلة، وإلى الأمام.
ـ[الوسيط]ــــــــ[15 - 09 - 03, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خير
نساؤنا والعلم الشرعي .. الى أين؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=12244&highlight=%E4%D3%C7%C4%E4%C7+%E6%C7%E1%DA%E1%E3+%C 7%E1%D4%D1%DA%ED)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/426)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[16 - 09 - 03, 03:42 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخت الفاضلة / كريمة
صانها الله وحفظها من كل مكروه.
جزاكم الله خيراً.
ونفع بكم.
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[16 - 09 - 03, 03:56 ص]ـ
الاخوة الأفاضل
المتمسك بالحق
الانصاف
الوسيط
أبو العالية
أشكركم من الصميم(20/427)
من أشهر كتب الأحكام ...
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[16 - 09 - 03, 12:30 ص]ـ
مجلة البيان السنة السابعة عشرة * العدد 190*
جمادى آخرة 1424هـ * أغسطس 2003م
من أشهر كتب الأحكام
جماز بن عبد الرحمن الجماز
تعريفها: هي الكتب التي اشتملت على أحاديث الأحكام فقط، وهي أحاديث انتقاها مؤلفو هذه الكتب من المصنفات الحديثية الأصول ورتبوها على أبواب الفقه.
بيانها: هي كثيرة ومتنوعة، ومرتبة حسب الوفيات:
1 - الأحكام الكبرى، لعبد الحق الأشبيلي «ابن الخرَّاط»، ت: 581 هـ، وتقع في ست مجلدات.
2 - الأحكام الوسطى، لعبد الحق الأشبيلي «ابن الخرَّاط»، ت: 581هـ، وتقع في مجلدين.
3 - الأحكام الصغرى، لعبد الحق الأشبيلي «ابن الخرَّاط»، ت: 581هـ، وتقع في مجلد واحد.
فأما الكبرى، فهي منتقاة من كتب الأحاديث. ولابن القطان، ت: 618هـ، كتاب تعقب فيه الأشبيلي في الأحكام الكبرى، ولابن المواق محمد بن يحيى كتاب تعقب فيه شيخه ابن القطان.
وأما الوسطى فذكر في مقدمتها أن سكوته عن الحديث دليل على صحته.
وأما الصغرى فذكر في مقدمتها أنه تخيرها صحيحة الإسناد معروفة عند النقاد، ولابن مرزوق ت: 781هـ شرح لها.
4 - عمدة الأحكام من كلام خير الأنام، لعبد الغني المقدسي، ت: 600هـ، ويقع في جزئين، وطبع في مجلد واحد، ويأتي.
5 - الأحكام الكبرى، لمجد الدين أبي البركات ابن تيمية، ت: 652هـ ويقع في عدة مجلدات.
6 - المنتقى من أخبار المصطفى #، لمجد الدين أبي البركات ابن تيمية، ت: 652هـ، وهو مختصر من الكبرى له، انتقاها من جملتها، وهو مطبوع في مجلد، ويأتي.
7 - الإلمام في بيان أدلة الأحكام، للعز بن عبد السلام، ت: 660هـ، طبع محققاً من قِبَل الدكتور علي بن محمد الشريف.
8 - الإلمام في أحاديث الأحكام، لابن دقيق العيد، ت: 702هـ، جمع فيه متون الأحاديث المتعلقة بالأحكام، مجردة من الأسانيد. لم يؤلف مثله لما فيه من الفوائد والاستنباطات، لكنه لم يكمله، ثم لخصه في كتاب سماه «الاهتمام» وشرحه بكتاب سماه «الإمام» وقد قيل: لو كملت نسخته في الوجود لأغنت عن كل مصنف في ذلك موجود، وقال عنه ابن تيمية: «هو كتاب الإسلام»، ما عمل أحمد مثله، ولا الحافظ الضياء، ولا جدي أبو البركات. وعليه شرح لابن ناصر الدين، ت: 842 هـ.
9 - المحرر في أحاديث الأحكام، لابن عبد الهادي، ت: 7442 هـ، وهو مطبوع في مجلد واحد، ولأول مرة يُطبع كاملاً كما في نسخة دار العطاء بتحقيق عادل الهدبار ومحمد علوش، ونص الذهبي وابن حجر «أنه مختصر من كتاب الإلمام لابن دقيق العيد، مع زيادات وتعليقات مهمة جداً، وهو مختصر يشتمل على جملة أحاديث في الأحكام، واجتهد في اختصاره وتحرير ألفاظه، ورتبه على أبواب الفقه ترتيب الحنابلة، ويذكر بعض من صحح الحديث أو ضعَّفه، ويتكلم على بعض رواته جرحاً وتعديلاً، وفيه بعض من آثار الصحابة، وبلغت أحاديثه في الطبعة المتميزة المذكورة «1324» ألفاً وثلاث مائة وأربعاً وعشرين حديثاً.
10 - تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد للعراقي، ت: 806 هـ، وهو مطبوع، وشرحه مؤلفه في «طرح التثريب في شرح التقريب» ولم يكمله، فأتمه بعده ابنه أحمد، ت: 826 هـ.
11 - بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، ت: 852هـ، وقد طبع في مجلد، ويأتي.
هذه أشهرها، وأما المتداول منها في أيدي الناس الآن، ثلاث كتب: كبير، ومتوسط، وصغير.
فالكبير هو المنتقى، لمجد الدين أبي البركات ابن تيمية، ت: 652 هـ، وأصله «الأحكام الكبرى» انتقاها منه، وكلاهما له.
ضمنه خمسة آلاف حديث وتسعاً وعشرين حديثاً (5029) منتقاة من الصحيحين والكتب الستة ومسند أحمد، وأحياناً في غيرها ويذكرها كالدارقطني والبيهقي وغيرهم، وأحياناً يذكر شيئاً يسيراً من آثار الصحابة، وقد رتب كتابه على ترتيب فقهاء أهل زمانه، ويترجم أحياناً ببعض ما دلت عليه من الفوائد. وقد ذكر ابن الملقن أن هذا الكتاب من أحسن الكتب المصنفة في هذا الباب، لولا عدم تعرض مؤلفه للكلام على التصحيح والتحسين والتضعيف في الغالب. وقال مؤلفه عن أحاديث كتابه: «ترجع أصول الأحكام إليها، ويعتمد علماء الإسلام عليها».
ومع هذا فالكتاب فيه الصحيح والضعيف، وجمع من السنة ما لم يجتمع في غيره من الأسفار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/428)
وقد شرحه ابن عبد الهادي صاحب المحرر، ت: 744 هـ، وابن الملقن، ت: 804 هـ، ولم يتمه، وأبو العباس أحمد القاضي، ت: 771 هـ، ولم يتمه، ومن أحسن الشروح وأبدعها وأفضلها شرح الشوكاني «نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار»، ت: 1250هـ، يتناول فيها الحديث فيخرِّجه تخريجاً واسعاً، ثم يشرح عباراته، ويوضح غوامض ألفاظه، ويستنبط الأحكام والفوائد والقواعد، ذاكراً أقوال العلماء في المسائل ومرجحاً لما يراه صواباً، وقد سلك الاختصار، وجرده عن كثير من التفريعات والمباحث إلا في مواطن الجدال والخصام؛ فقد أطال النفس. وفي كل باب يذكر الأحاديث المتعلقة به ما لم يذكره المصنف، واعتمد كثيراً على «فتح الباري» في المسائل الفقهية و «التلخيص الحبير» في تخريج الأحاديث، وجمع فيه من فقه الحديث ما لا تعثر عليه في كتاب آخر؛ ولهذا قُرئ الكتاب مراراً على مؤلفه ونُبِّه على مواضع منه حتى حررها فأصبح أثيراً عنده، وكان يقول إنه لم يرض عن شيء من مؤلفاته سواه لما هو عليه من التحرير البليغ، وقد طبع الكتاب عدة مرات وفيها تحريف وأخطاء، وطبع مجدداً، والناشر دار الكلم الطيب بتحقيق أحمد السيد وعمرو بزال ومحمد الموصللي في خمسة أجزاء، وهي متميزة حيث إنها محققة على أصل المؤلف عام 1416 هـ.
والمتوسط هو (بلوغ المرام من أدلة الأحكام)، لابن حجر، ت: 852 هـ، وبلغت أحاديثه ألفاً وخمسمائة وستاً وتسعين حديثاً (1596) وهو من نفائس كتب الأحكام حرره مؤلفه تحريراً بالغاً ليستعين به المبتدي، ولا يستغني عنه المنتهي، وقد رتبه على ترتيب كتب الفقه، موضحاً درجة الحديث صحة وضعفاً، ومخرجاً من مصادره، ويُصدِّر الباب غالباً بما في الصحيحين أو أحدها، ثم يتبعها بما في السنن أو غيرها، وإذا كان للحديث متابعات أو شواهد أشار إليها، وجعل في آخره باباً جامعاً سماه (جامع في الآداب) وهي نخبة طيبة من أحاديث في الأخلاق والسلوك والذكر والدعاء.
وقد شرحه كثيرون، منهم الحسين المغربي الصنعاني، وهو مخطوط، وهو واسع واسمه «البدر التمام»، ومحمد ابن الأمير الصنعاني واسمه «شبل السلام» وهو الشرح المتداول للبلوغ، ويعتبر اختصاراً «للبدر التمام» ومحمد صدِّيق بن حسن خان وهو مطبوع، واسمه «فتح العلام» وهو مختصر من سبل السلام، وللصنعاني منظومة بلوغ المرام، نظم فيها جل ما حواه البلوغ من أحاديث وهو مطبوع، وغير ذلك كثير.
والصغير هو «عمدة الأحكام من كلام خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام» لعبد الغني المقدسي، ت: 600 هـ، من خيرة كتب الأحكام المختصرة، اقتصر فيه مؤلفه في أحاديث الأحكام على ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم.
وانتقى من صحيحهما أحاديث الكتاب المثبتة، وصحيح البخاري، ومسلم أصح الكتب المصنفة فيما صح من حديث رسول الله #، وأحاديثهما صحيحة مشهورة متلقاة بالقبول، وقد صنفه المؤلف استجابة لرغبة بعض إخوانه، واختار له جملة منتخبة من الأحاديث.
وقد عمد المؤلف إلى حذف أسانيد الأحاديث، واقتصر على إثبات اسم الصحابي الراوي للحديث، وأثبت إلى جانب الصحابة الرواة أسماء عدد قليل من التابعين الذين ورد ذكرهم في أسانيد عدد من الأحاديث، استكمالاً للفائدة، ثم رتب الكتاب على أبواب الفقه، وضمنه أربعمائة وثلاثين حديثاً، (430). وفي الكتاب لا يذكر من خرَّجه؛ لأنه ذكر ذلك في مقدمته، وفي الكتاب عدد قليل من الأحاديث مما انفرد به أحد الشيخين عن الآخر، وغالباً يورد المؤلف عقب الحديث رواية أخرى له، وفي بعض المواطن أكثر من رواية، معوّلاً في إيراد تلك الروايات على صحيح مسلم، إلا القليل منها فهي للبخاري.
وقد كتب الله لهذا الكتاب القبول وسعة الانتشار، وصار مرجعاً لا يستغنى عنه عند العلماء والطلبة على حد سواء، وكان كتاباً قريباً لطالب العلم المبتدئ والمتوسط، ولا يستغني عنه المنتهي والمتبحر، ولذلك كان جديراً أن يقال له: (عمدة الأحكام) فأحاديثه من أعلى أنواع الصحيح، وكان حقيقاً أن يحفظ ويقتنى.
وقد طبع الكتاب أربع مرات:
1 - في مصر، بعناية محمد رشيد رضا ـ رحمه الله ـ ت: 1354هـ، قام بإخراج النص، والتعليق على بعض المواطن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/429)
2 - في مصر، مطبعة السنة المحمدية بتحقيق محمد حامد الفقي ـ رحمه الله ـ ت 1379هـ، قام بإخراج النص، وترقيم أحاديث الكتاب، وضبط ألفاظ الحديث بالحركات، وفيها سقط كثير وتحريف وتصحيف.
3 - في مصر، المطبعة السلفية، بإشراف محب الدين الخطيب ـ رحمه الله ـ، ت 1389هـ، قام بترقيم الأحاديث وضبط ألفاظها.
ثم طبع الكتاب مرة ثانية بعناية نجله قصي.
4 - في دمشق، دار المأمون للتراث، دراسة وتحقيق محمود الأرناؤوط، وقد بين السقط والتحريف في الطبعات السابقة للكتاب، وعزم على تفاديها في طبعته تلك، ومن معالمها:
- ترقيم الأبواب والأحاديث ـ فصل النصوص وترتيبها.
- إصلاح الأخطاء ـ ترقيم الآيات ـ تخريج الأحاديث وبيانها في مواضعها في الصحيحين؛ مع الإشارة إلى أماكنها عند أصحاب السنن، ومسند أحمد وموطأ مالك.
- إضافة السقط من نصوص الأحاديث وجعلها بين حاصرتين ـ شرح الألفاظ الغريبة ـ التعليق على بعض المواطن ـ التنبيه على بعض الأخطاء والأوهام التي وقعت من المؤلف ـ الترجمة بإيجاز لبعض الصحابة والتابعين ـ فهارس تفصيلية للأحاديث والرواة والموضوعات، فهرس المصادر والمراجع.
ترجمة موسعة للمؤلف ـ ترجمتان مقتضبتان لكل من البخاري ومسلم ـ تعليقات مفيدة وملاحظات قيمة لوالد المحقق «عبد القادر الأرناؤوط»، وتُعد هذه الطبعة من أفضل الطبعات وأحسنها وأجودها وهي جديرة بالاقتناء.
ولما كان الكتاب في أحاديث الأحكام ويعتبر من أوجزها وأصحها وأقدمها، تناوله عدد كبير من العلماء بالشرح والتعليق؛ فمنهم من توسع في شرحه، ومنهم من اكتفى بشرح الغريب في ألفاظه إلى جانب إثبات بعض الفوائد الأخرى، وسوف نذكر بعض هؤلاء، وترتيبهم حسب الوفيات:
1 - ابن دقيق العيد، ت: 702 هـ، وكتابه «إحكام الأحكام» قد طبع في الطبعة المنيرية بالقاهرة سنة 1372هـ، ويعتبر من أجود ما كتب على العمدة، ثم قام به الأمير الصنعاني ووضع حاشية على إحكام الأحكام وسماها «العُدة» وتعتبر من أنفس كتب الصنعاني وهي من أعز كتبه حيث أولاها عناية كبيرة؛ حيث بدأها في أوائل حياته بطريقة التعليق، ثم جددها فصارت هذه الحاشية، وهي مطبوعة في أربع مجلدات بعناية محب الدين الخطيب وعلي بن محمد الهندي، طبعة المكتبة السلفية، القاهرة.
2 - محمد بن اللخمي الفاكهاني، ت: 734 هـ واسمه «رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام».
3 - محمد بن مرزوق التلمساني المالكي، ت: 781 هـ، واسمه «تيسير المرام في شرح عمدة الأحكام».
4 - ابن الملقن، ت: 804 هـ واسمه «الإعلام بفوائد عمدة الأحكام» ويقع في أربع مجلدات.
5 - الفيروز آبادي صاحب «القاموس المحيط»، ت: 822 هـ، وصل فيه إلى باب الصداق، ثم مات عنه، فأتمه ولده محمد، ت: 864 هـ.
7 - السفاريني، ت: 1188هـ، ويقع في مجلدين.
8 - ابن بدران، ت: 1346هـ، واسمه «موارد الأفهام على سلسبيل عمدة الأحكام» ويقع في مجلدين. والشروح المذكورة عدا الأول لم تطبع فيما نعلم.
9 - عبد الله البسام ـ معاصر ـ واسمه «تيسير العلام شرح عمدة الأحكام» وهو مطبوع في مجلدين وهو أشهر شروح عمدة الأحكام وأكثرها تداولاً، وقد طبع عدة طبعات وطريقة الشارح فيه أنه بعد الحديث يأتي على غريب الحديث ثم المعنى الإجمالي ثم ما يؤخذ من الحديث من الأحكام ثم يعرض لبعض المسائل الخلافية فيذكر الخلاف بأقواله وأدلته ونسبتها، ثم الترجيح؛ مع الاهتمام بنقل أقوال ابن تيمية وأئمة الدعوة السلفية والمعاصرين.
والسمة الغالبة على الكتاب الاهتمام بذكر المسائل العصرية وما يحتاجه الناس، والبعد عن المسائل التي لا تحصل في واقع الناس.
ü المراجع:
1 - تدوين السنة النبوية، لمحمد بن مطر الزهراني، ص 241 ـ 245.
2 - الرسالة المستطرفة، للكتاني، ص 178 ـ 179.
3 - العدة، للصنعاني، ج 1، ص 3 ـ 5، 27.
4 - المحرر، لابن عبد الهادي، ص 8 ـ 10، 31 ـ 32.
5 - نيل الأوطار، للشوكاني، ج 1، ص 6ـ 38.
6 - مقدمة تحفة الأحوذي، للمباركفوري، ج 1، ص 271.
7 - توضيح الأحكام، للبسام، ج1، ص 14 ـ 16، 18 ـ 19، 85.
8 - عمدة الأحكام، لعبد الغني المقدسي، ص 5، 9 ـ 16، 29 ـ 30.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 09 - 03, 02:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أباحاتم على ما تفضلت به من هذا النقل المفيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/430)
وقد وقفت على رسالة للكوثري حول الموضوع لعل طالب العلم ينتفع بما فيها مع التنبه
أحاديث الأحكام
وأهم الكتب المؤلفة فيها
وتناوب الأقطار الإسلامية في الاضطلاع بأعباء علوم السنة (1)
لمحمَّد زاهِد الكوثري
لا بد لمن ينتمي إلى الفقه من أن يكون ذا عناية بالأحاديث والآثار الواردة عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم في الأحكام الأصلية والفرعية، ليكون على بيِّنةٍ من أمره، فيصونَ نفسه من محاولة إجراء القياس على ضد المنصوص، ويحترزَ من مخالفة الإجماع في المسائل المجمَع عليها؛ لأنه لا يمكن تفريق ما يصح فيه القياس مما لا يصح هو فيه، وتمييزُ ما يستساغ فيه الخلاف مما لا يسوغ فيه غيرُ الاتباع المجرد، إلا لمن أحاط خبرًا بموارد النصوص، ووجوه التفقه فيها، واستقرأ الآثار الواردة من فقهاء السلف في الأحكام.
فهو الذي يقدر أن يتصون من القياس في مورد النص، وهو الذي يستطيع أن يحترز من الخلاف في موطن الإجماع.
ولذلك تجد علماء هذه الأمة وأدلاءها قد سعوا سعيًا حثيثًا - في جميع الأدوار - في جمع أدلة الأحكام، والكلامِ عليها متنًا وسندًا ودلالة، على اختلاف أذواقهم ومشاربهم في شروط قبول الأخبار، وعلى تفاوت مداركهم في النصوص والآثار.
وكانت أمصار المسلمين تتناوب في الاضطلاع بأعباء علوم السنة مدى القرون، إن قصَّر في ذلك قطر قام قطر آخر بواجبه في هذا الباب وهكذا.
وكانت من أكبر الأقطار حظًّا من العلوم، ما بين شرعية وعقلية وأدبية، ولا سيما علوم السنة والفقه: البلادُ العراقية أيام مجد الدولة العباسية إلى تاريخ انقراضها.
وما خلف علماؤها من المآثر الخالدة شاهد صدق على ذلك.
ثم خلفتها - في حيازة القِدْح المُعلّى في العلوم - الدولة المصرية على اتساع ممالكها في عهد الدولتين البحرية والبرجية، وإن كان للمغرب فضل غير منكور في جميع الأدوار.
والآثارُ الباقية من الدولتين، والجامعات العلمية التي كانت الملوك والأمراء شيدوها: لم تزل ماثلةً أمامنا تنطق عن ماضٍ مجيد، ولم نزل نشاهد في التاريخ مبلغ ما كانوا يدرّون عليها من الخيرات في سبيل العلم، مع مشاطرة كثير من ملوكهم وأمرائهم العلماء في علومهم.
وها هو الظاهر برقوق يتفقه على الإمام أكمل الدين البابرتي، ويشارك المحدثين في رواية الصحيحين، ويجلب أمثال ابن أبي المجد من كبار المسندين من الأقطار النائية رغبة منه في إعلاء سند المتعلمين بمصر بسماعهم الحديث من أصحاب الأسانيد العالية.
ويفعل مثل ذلك المؤيد حيث كان هو نفسه يروي الصحيح عن الإمام البُلْقيني، بل ابن حجر سمع الحديث من المؤيد هذا، وترجم له في عداد شيوخه في (المعجم المفهرس). وقد جلب المؤيد إلى مصر العلامة شمس الدين الديري صاحب (المسائل الشريفة في أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة).
وكذلك ترى الظاهر جقمق يسمع الصحيح من ابن الجزري، ويجلب كبار المسندين إلى مصر ليتلقى منهم المتعلمون بمصر مروياتهم في السنة من الصحاح والمسانيد، ويجعل القلعة المصرية مجمع هؤلاء العلماء وموضع تلقي المتعلمين لتلك الكتب من هؤلاء المسندين، تنويهًا بأمرهم وإعلاءً لشأن العلم.
وبهذه العناية والرعاية من الملوك والأمراء كانت مصر دارَ حديث وفقه وأدب في القرون الثلاثة: السابع والثامن والتاسع، وها هي كتب التاريخ قد اكتظت بتراجم رجالٍ كبار أنجبتهم مصر بكثرة بالغة في تلك العصور الذهبية، ممن لهم مؤلفات كثيرة جدًا في شتى العلوم، بحيث يعدون مفاخر الإسلام طرًّا فضلاً عن مصر، بل مآثرهم المحفوظة في خزانات العالم مما يقضي لمصر بالفخر الخالد، ومؤلفاتهم في الحديث والفقه والتاريخ خارجة عن حد الإحصاء.
وقد استمرت النهضة العلمية بمصر على ما وصفناه إلى أوائل القرن العاشر.
فبانقراض الدولة المصرية البرجية في أوائل ذلك القرن تضاءل النشاط العلمي بمصر بل تزعزعت أركان العلم بها، وغادر هذا النشاط القطر المصري إلى أقطار أخرى، كما هو سنة الله في خلقه، فإذا قارنت رجال أواخر القرن العاشر برجال القرون الثلاثة التي سبقته، علمت مبلغ ما أصيبت به مصر من الانحطاط العظيم في العلم حين ذاك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/431)
ثم توزعت الأقطار النشاطَ العلمي، وكان حظ إقليم الهند من هذا الميراث -منذ منتصف القرن العاشر- هو النشاطَ في علوم الحديث، فأقبل علماء الهند عليها إقبالاً كليًّا، بعد أن كانوا منصرفين إلى الفقه المجرد والعلوم النظرية.
ولو استعرضنا ما لعلماء الهند من الهمة العالية العظيمة في علوم الحديث من ذلك الحين - مدةَ ركود سائر الأقاليم -: لوقع ذلك موقع الإعجاب الكلي والشكر العميق. وكم لعلمائهم من شروح ممتعة وتعليقات نافعة على الأصول الستة وغيرها، وكم لهم من مؤلفات واسعة في أحاديث الأحكام، وكم لهم من أيادٍ بيضاء في نقد الرجال، وعلل الحديث، وشرح الآثار، وتأليف مؤلفات في شتى الموضوعات. والله سبحانه هو المسؤول أن يديم نشاطهم في خدمة مذاهب أهل الحق ويوفقهم لأمثال ما وُفقوا له إلى الآن، وأن يبعث هذا النشاط في سائر الأقاليم من جديد.
ومن أحسن الكتب للأقدمين في أحاديث الأحكام - سوى الصحاح والسنن والمسانيد -: مصنف ابن أبي شيبة ()، وكتب الطِّحاوي ولا سيما (معاني الآثار)، وكتبُ ابن المنذر ولا سيما (الإشراف)، وشروحُ الجصاص: لمختصر الطِّحاوي، ومختصر الكَرخي، و (الجامع الكبير)، وكتبُ ابن عبد البر (كالتمهيد) و (الاستذكارِ)، وكتب (الأحكام) لعبد الحق، و (الوهمُ والإيهام) لأبي الحسن بن القطان، وكتب البيهقي، والنووي، وكتب ابن دقيق العيد من (الإمام) و (الإلمامِ) و (شرح العمدة).
و (اللبابُ في الجمع بين السنة والكتاب) لأبي محمد المنبجي (2)، و (الاهتمامُ بتلخيص الإلمام) لقطب الدين الحلبي - وقد أصلح ما غلط فيه ابن دقيق العيد من عزو الحديث في (الإلمام) إلى غير من خرّجه - وتحقيقُ ابن الجوزي، ومنتقى المجد ابن تيمية، وتنقيح ابن عبد الهادي.
وكتبُ التخاريج كلها، - ومن أنفعها و أوسعها (نصب الراية) للجمال الزيلعي (3) - و (المعتصر) للجمال الملطي، وكتب ابن حجر وخصوصًا (فتح الباري) و (التلخيص الحبير)، وكتب البدر العيني ولا سيما (عمدة القاري) و (شرح معاني الآثار) و (شرح الهداية)، وكتب العلامة قاسم وخاصة تخريج أحاديث (الاختيار)، إلى غير ذلك مما لا يحصى من الكتب المؤلفة إلى أوائل القرن العاشر.
ثم يأتي دور إخواننا الهنود - من أهل السنة - فمآثرهم في السنة في القرون الأخيرة فوق كل تقدير، وشروحهم في الأصول الستة تزخر بالتوسع في أحاديث الأحكام. فدونك (فتحَ الملهم في شرح صحيح مسلم) (4) و (بذل المجهود في شرح سنن أبي داود) (5) و (العَرفَ الشذي في شرح سنن الترمذي) (6) إلى غير ذلك مما لا يحصى، ففيها البيان الشافي في مسائل الخلاف، ولبعض علمائهم أيضًا مؤلفات خاصة في أحاديث الأحكام على طراز بديع مبتكر، وهو استقصاء أحاديث الأحكام من مصادرها وحشدُها في صعيد واحد في الأبواب، والكلام على كل حديث منها جرحًا وتعديلاً، وتقوية وتوهينًا.
وها هو العلامة مولانا ظهير حسن النيموي رحمه الله قد ألف كتابه (آثار السنن) في جزأين لطيفين (7)، وجمع فيهما الأحاديث المتعلقة بالطهارة والصلاة على اختلاف مذاهب الفقهاء، وتكلم على كل حديث منها جرحًا وتعديلاً على طريقة المحدثين، وأجاد فيما عمل كل الإجادة، وكان يريد أن يجري على طريقته هذه إلى آخر أبواب الفقه لكن المنيّة حالت دون أمنيته رحمه الله. وهذا الكتاب مطبوع بالهند طبعًا حجريًا إلا أن أهل العلم تخاطفوه بعد طبعه، فمن الصعب الظفر بنسخة منه إلا إذا أعيد طبعه.
وكذلك عُني بهذا الأمر العلامة الأوحد، والحبر المفرد، شيخ المشايخ في البلاد الهندية، المحدث الكبير والجهبذ الناقد، مولانا حكيم الأمة: محمد أشرف علي التهانوي صاحب المؤلفات الكثيرة البالغ عددها نحو خمسمائة مؤلَّف ما بين كبير وصغير (8)، فألف - طال بقاؤه - كتاب (إحياء السنن) وكتاب (جامع الآثار) في هذا الباب، ويغني عن وصفهما ذكر اسم مؤلفهما العظيم، وكلاهما مطبوع بالهند (9)، إلا أن الظفر بهما أصبح بمكان من الصعوبة حيث نفدت نسخهما المطبوعة لكثرة الراغبين في اقتناء مؤلفات هذا العالم الرباني - وهو الآن قد ناهز التسعين أطال الله بقاءه - (10)، وهو بركة البلاد الهندية، وله منزلة سامية عند علماء الهند حتى لقبوه: حكيم الأمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/432)
وهذا العالم الجليل قد أشار على تلميذه وابن أخته المتخرج في علوم الحديث لديه، المحدث الناقد والفقيه البارع مولانا ظَفَر أحمد التهانوي - زادت مآثره - أن يستوفي أدلة أبواب الفقه بجمع أحاديث الأحكام في الأبواب من مصادر صعبة المنال، مع الكلام على كل حديث في ذيل كل صفحة بما تقضي به صناعة الحديث، من تقوية وتوهين، وأخذ ورد على اختلاف المذاهب (11).
فاشتغل هذا العالم الغيور بهذه المهمة الشاقة نحو عشرين سنة اشتغالاً لا مزيد عليه حتى أتم مهمته بغاية من الإجادة بتوفيق الله سبحانه في عشرين جزءًا لطيفًا بقطع (آثار السنن) وسمى كتابه هذا: (إعلاء السنن)، وجعل له في جزء خاص مقدمة بديعة في أصول الحديث نافعة للغاية في بابه (12).
والحق يقال إني دهشت من هذا الجمع وهذا الاستقصاء، ومن هذا الاستيفاء البالغ في الكلام على كل حديث بما تقضي به الصناعة متنًا وسندًا، من غير أن يبدو عليه آثار التكلف في تأييد مذهبه، بل الإنصاف رائده عند الكلام على آراء أهل المذاهب، فاغتبطت به غاية الاغتباط، وهكذا تكون همة الرجال وصبر الأبطال، أطال الله بقاءه في خير وعافية، ووفقه لتأليف أمثاله من المؤلفات النافعة.
وقد طبع المؤلف - حفظه الله - نحو عشرة أجزاء من ذلك الكتاب طبعًا حجريًا وقد نفدت نسخ الأجزاء الأول. وأما طبع الباقي فيجري ببطء بالغ، فيا ليت بعض أصحاب المطابع الكبيرة بمصر سعى في جلب الكتاب المذكور من مؤلفه، وطبع تمام الكتاب من أوله إلى آخره بالحروف الجميلة المصرية، ولو فعل ذلك أحدهم لخدم العلم خدمة مشكورة، وملأ فراغًا في هذا الباب (13).
ومن مشاهير علماء الهند أيضًا ممن يعنون بأحاديث الأحكام العلامة المحدث الشيخ مهدي حسن الشاهجهانفوري المفتي حفظه الله، فإنه شرح كتاب (الآثار) للإمام محمد بن الحسن الشيباني في مجلدين ضخمين. كثر الله سبحانه من أمثال هؤلاء الرجال.
وهذه نبذة يسيرة من مآثر هؤلاء الإخوان، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.
الحواشي:
(1) طبعت هذه المقالة في مجلة (الإسلام) بمصر في سنة 1357 هـ، ثم أشاعتها مجلة (المفتي) في ديوبند، ثم نقلتها منها مجلة (الصديق) بمُلتان في شهر رجب سنة 1373. كذا قال العلامة المحدث الفقيه الشيخ ظَفَر التهانوي في مقدمة (قواعد في علوم الحديث) ص13.
(2) قال عنه الإمام الكوثري في (فقه أهل العراق وحديثهم) ص11، وهي المقدمة التي قدم بها لكتاب (نصب الراية): " أهم كتاب في نظر الفقيه".
(3) طبع الكتاب في مجلدين بدار القلم بتحقيق د. محمد فضل المراد.
(4) وقال الإمام الكوثري عن هذا الكتاب في (فقه أهل العراق وحديثهم) ص10 أنه: "كتاب لا نظير له في استقصاء الأحكام"، ثم قال ص11: " وكتاب الزيلعي هذا يجد فيه الحنفي صفوةَ ما استدل به أئمة المذاهب من أحاديث الأحكام، ويلقى المالكي فيه نقاوة ما خرجه ابن عبد البر في (التمهيد) و (الاستذكار) وخلاصة ما بسطه عبد الحق في كتبه، في أحاديث الأحكام، والشافعي يرى فيه غربلة ما خرجه البيهقي في (السنن)، و (المعرفة)، وغيرهما، وتمحيص ما ذكره النووي في (الخلاصة) و (المجموع) و (شرح مسلم)، واستعراض ما يبينه ابن دقيق العيد في (الإِلمام) و (الإمام) و (شرح العمدة). وكذلك الحنبلي يلاقي فيه وجوه النقد في كتاب (التحقيق) لابن الجوزي، و (تنقيح التحقيق) لابن عبد الهادي، وغير ذلك من الكتب المؤلفة في أحاديث الأحكام ... مع استيفاء الكلام في كل حديث، من أقوال أئمة الجرح والتعديل، ومن كتب العلل المعروفة، وهذا ما جعل لهذا الكتاب ميزة عظمى بين كتب التخاريج." اهـ.
(5) للمحدث البارع المفسر المحقق الشيخ شَبِّير أحمد العثماني، وقد توفي سنة 1396هـ رحمه الله تعالى.
() للفقيه المحدث الشيخ خليل أحمد السهارنفوري المتوفى سنة 1346 رحمه الله تعالى.
(6) لإمام العصر المحدث الكبير والفقيه المحقق الحجة الشيخ محمد أنور شاه الكشميري صاحب (فيض الباري بشرح البخاري) المولود سنة 1292 والمتوفى سنة 1352 رحمه الله تعالى.
(7) وكتب عليه حواش وتعليقات نافعة عصريُّه الشيخ محمد أنور الكشميري سُميت (الإتحاف لمذهب الأحناف)، وقد توفي الشيخ النيموي رحمه الله تعالى في حدود سنة 1322، كما ذكر العلامة الشيخ محمد يوسف البَنّوري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/433)
(8) قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى في تقريظه (لإعلاء السنن) 1/ 5: "بل قد زادت مؤلفاته على ألف عند وفاته"، وقد ولد 5 من ربيع الثاني سنة 1280 كما في مقدمة إعلاء السنن 1/ 9، وتوفي 16 من رجب سنة 1362 هـ كما ذكر الشيخ عبد الفتاح أبوغدة في قواعد في علوم الحديث ص14، وفي مقدمة إعلاء السنن 1/ 23 أنه توفي صفر سنة 1362رحمه الله تعالى، وانظر ترجمته في مقدمة إعلاء السنن 1/ 9 - 23.
(9) قال العلامة الشيخ ظَفَر التهانوي في (قواعد في علوم الحديث) ص13: "كتابه (إحياء السنن) لم يطبع، بل طارت به أيادي الزمن، وقد طُبع بهذا الاسم كتاب لبعض الناس من خدامه، لم يقع من الشيخ حسب مرامه، فاستدركتُ عليه." اهـ من قواعد في علوم الحديث ص13.
(10) قال الشيخ ظفر التهانوي في (قواعد في علوم الحديث) ص14: "لا بل توفي رحمه الله تعالى وهو ابن إحدى وثمانين" اهـ. وقد علمت سابقًا أنه ولد في شهر ربيع الثاني 1280 وتوفي في رجب أو صفر 1362.
(11) وكان من سبب تأليف هذا الكتاب والإشارة به أنه:"قامت في الهند نغمة من بعض الناس المسمِّين أنفسهم (أهل الحديث)، زعموا فيها أن مذهب السادة الحنفية _الذي هو مذهب جمهور المسلمين في تلك البلاد الواسعة_: يخالف الأحاديث النبوية في كثير من مسائله، كما زعموا أيضًا أن الحنفية يقدمون القياس على الحديث،:كما أنكروا أيضًا تقليد الأئمة المتبوعين، وأطالوا لسانهم في جنب فقه الحنفية والإمام أبي حنيفة بوجه خاص.
فتصدى لرد هذه المزاعم الزائفة فحول العلماء في تلك الديار، وأبطلوا هذه الدعوى بالتآليف الكثيرة المحققة، وبينوا فيها استناد الحنفية في فقههم إلى الأحاديث، وأنهم يقدمون الحديث _ حتى الحديث الضعيف_ على القياس، وأن القياس بشروطه من الأدلة الشرعية التي يجب العمل بها، وكان من خيار ما ألفوه لهذه الغاية: هذا الكتاب" اهـ من كلام الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في (قواعد في علوم الحديث) ص4 بتصرف.
(12) وسماها مع مقدمة أخرى أصولية فقهية: (إنهاء السكَن لمن يطالع إعلاء السنن) وطبعت المقدمة الحديثية تحت هذا الاسم في الهند سنة 1348 ثم في باكستان سنة1383، ثم حققها الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى وغيّر اسمها بإذن من مؤلفها إلى (قواعد في علوم الحديث) وطبعت في بيروت سنة1392، ثم في كراتشي 1401 ثم في الرياض 1404 في 550 صفحة.
(13) قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى في تقريظه لإعلاء السنن 1/ 6: "ولقد منَّ الله تعالى بتحقيق هذه الأمنية الغالية الكريمة، وطبع هذا الكتاب الحديثي الفقهي العجاب في مدينة كراتشي من باكستان، متوجاً بخدمة علمية ممتازة من العلامة المحقق المحدث الفقيه الأريب الأديب فضيلة الشيخ محمد تقي العثماني، نجل سماحة شيخنا المفتي الأكبر مولانا محمد شفيع." اهـ.
وقد طبعت هذه الطبعة سنة 1401 هـ وأعيد طبعها تصويرًا سنة 1405، ثم طبعت بالصف على الحاسوب (الكمبيوتر) بالحروف العربية الجميلة بالقطع المتوسط سنة 1415 هـ، وقد قام بهذا العمل الجليل (إدارة القرآن والعلوم الإسلامية) بكراتشي من باكستان، إلا أنا ما زلنا نتمنى أن تقوم بعض دور النشر الفخمة في بيروت - التي تحترم ما تنشر- بتصوير الطبعة الأخيرة على ورق جيد، ونشرها على نطاق واسع بإذن من القائمين على الكتاب في باكستان. ونلفت النظر إلى أن دار الكتب العلمية قامت بصف هذا الكتاب ونشره سنة 1997م.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 09 - 03, 02:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6296
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6594
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9525
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:18 م]ـ
فأما الكبرى، فهي منتقاة من كتب الأحاديث. ولابن القطان، ت: 618هـ، كتاب تعقب فيه الأشبيلي في الأحكام الكبرى، ولابن المواق محمد بن يحيى كتاب تعقب فيه شيخه ابن القطان.
.
هل تعقبات ابن القطان على الأحكام الكبرى أم الأحكام الوسطى؟
المعروف عندي أنه تعقب الأحكام الوسطى لا الكبرى. لأنهم يطلقون اسم الكبرى على الأحكام الوسطى.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 06 - 07, 04:52 م]ـ
بارك الله فيك ..(20/434)
الكذب في الحرب؟؟
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[16 - 09 - 03, 01:12 ص]ـ
هل من بحث وتفصيل في المسألة؟؟؟ وهل يكون على الكفار أم على المسلمين أيضا في حالة خوف وصول المعلومة للكفار بطريقة أو بأخرى؟؟
ـ[نادر سيف]ــــــــ[16 - 09 - 03, 02:49 م]ـ
بسم الله و الصلاه و السلام علي رسول الله
لا خلاف بين الفقهاء أنه يجوز خداع الكفار و التمويه عليهم، ما أمكن ذلك في الحرب
قال النووي-رحمه الله- "اتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب، و كيف أمكن الخداع اءلا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يحل .... "
و مما يدل علي جواز خداع الكفار في الحرب:
1 - قول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"الحرب خدعه" .. (صحيح البخاري و مسلم "3029،1739")
2 - عن كعب بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال "كان رسول الله قلما يريد غزوه يغزها اءلا ورّي بغيرها" .. (صحيح البخاري 2948)
(منقول بتصرف من كتاب "أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله في الفقه الاءسلامي " و هو رساله دكتوراه للدكتور مرعي بن عبد الله مرعي)
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:21 م]ـ
***(20/435)
المطلقة الرجعية اذا راجعها الاول دون علمها
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المطلقة الرجعية اذا راجعها زوجها الاول في العدة دون علمها، ثم بعد انقضاء عدتها تزوجت بآخر على اساس انها لم تراجع فما الحكم؟ هل هي للاول ام للثاني؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[16 - 09 - 03, 03:03 ص]ـ
أخي الحبيب:
هذا ينبنى على القول بعدم وجوب الاشهاد في المراجعة ..
** أما بقول من قال بوجوبه فمراجعة الزوج لها من غير إشهاد غير صحيحة ولا اعتبار لها.فهي للزوج الثاني.
أما اذا أشهد ولم يبلغها ذلك فهي زوجة له لم تخرج من عصمته أصلا حتى تحل لزوج بعده.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 03:43 ص]ـ
هل من تفصيل اكثر مع بيان اقوال اهل العلم في المسألة؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[16 - 09 - 03, 05:42 ص]ـ
ألاخ الحبيب رعاه الله ...
ذهب جمهور اهل العلم رحمهم الله الى ان الزوجة ترجع لزوجها الاول وهو الراجح كما قدمت لك.
ونقل الاجماع على انها ترجع للاول اذا لم يدخل بها الثاني غير واحد من أهل العلم.
وذهب الامام مالك رحمه الله الى انها للزوج الثاني وفي رواية عنه انها تخير.
وهو ثابت عن عمر رضى الله عنه برواية اهل العراق كما رواه عبدالرزاق في مصنفه عن وغيره.
وقال الزهري (ولايصح عن ابن المسيب) كما هو مشهور الى ان هذا ما مضت به السنة.
غير ان قول الجمهور ارجح لدلائل كثيرة ولذا فأن محققي المالكية مالوا الى هذا القول .. كما هو ابن رشد الحفيد رحمه الله.
وقال ابن عبدالبر هذا القول أقيس وقول مالك اتبع.
ولايسفع الوقت لبيان اكثر من هذا غير ان المسألة من قديم المسائل وتكلم عليها كثير من أهل العلم وقد نص عليها الخرقي في مختصره وستجد تفصيلها في المغنى لابن قدامة.
وكذلك تكلم عليها ابن عبدالبر بكلام وافى كما في الاستذكار.
وكذلك ابن رشد في بداية المجتهد فيما أذكر.
ولعلي ان آتيك بزيادة حال رجوعي الى داري ان شاء الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 06:32 ص]ـ
الاخ المبارك المتمسك بالحق جزاك الله خير الجزاء ونفع بك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 03 - 08, 03:33 ص]ـ
رقم الفتوى: 3431
عنوان الفتوى: حكم المطلقة الرجعية إذا تزوجت ولم تعلم بمراجعة زوجها لها
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420/ 01 - 06 - 1999
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ما حكم المرأة التي يطلقها زوجها وهو غائب عنها، ثم يراجعها فلا تبلغها رجعته، وقد بلغها طلاقه فقط. فتزوجت؟ هل زواجها الثاني صحيح وهل تفوت على الأول؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا طلق الزوج زوجته طلاقاً رجعيا وعلمت بذلك ثم راجعها في العدة صحت رجعته لها ولا يشترط علمها بالطلاق. قال تعالى: (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحاً) [البقرة:228].
وقد عرف العلماء الرجعة بأنها: عود المطلقة للعصمة جبرا عليها. فإن لم تعلم بمراجعته لها وانقضت عدتها حسب ما تعتقد ثم تزوجت بزوج آخر ثانٍ، ثم جاء الأول وأثبت بالبينة مراجعته لها في العدة فهي زوجته إن لم يدخل بها الثاني.
وإن كان الثاني قد دخل بها فأهل العلم منقسمون إلى رأيين:
1 - قال أكثرهم إنها ترد إلى الأول لأن رجعته لها قد صحت؛ وقد تزوجت بالثاني وهي تحت الأول. ولعل هذا هو الراجح.
2 - تبقى عند الثاني لأنها تحته في الحال وقد دخل بها فبطل بذلك نكاح الأول، وإن قلنا بردها للأول فعليه أن يعتزلها حتى تنقضي عدتها. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=3431&Option=FatwaId(20/436)
بشرى لمن يريد حفظ متن بلوغ المرام
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نزف البشرى للاخوة طلبة العلم ممن يريد حفظ متن بلوغ المرام، حيث ستقام دورة لحفظ المتن في جامع الاحسان في حي القدس مخرج11 - شرق الرياض - خلال ستة اشهر موزعة على فصلين دراسيين ويشترط للمشارك ان يكون حافظا لكتاب الله، علما ان التسجيل سيكون في نفس الجامع اعتبارا من يوم السبت 16/ 7/1424هـ الى يوم الجمعة 22/ 7/1424هـ وستبدأ الدورة فعليا يوم السبت 23/ 7/1424هـ، واوقات الحفظ والتسميع في الايام التالية (السبت، الاثنين، الثلاثاء) بعد العشاء، وبعدها يحصل الحافظ على اجازة حديثية من فضيلة الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد واجازة حديثية من المشرف على الدورة الشيخ فهد بن عبدالرحمن العيبان امام وخطيب جامع الاحسان.
فائدة: العاجز من اتبع نفسه هواها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 06:54 ص]ـ
نرغب من الاخوة الكرام نشر هذه البشرى في المنتديات الاخرى، لعل الله ان ينفع بها.
ـ[بريد]ــــــــ[17 - 09 - 03, 06:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بريد]ــــــــ[19 - 09 - 03, 08:06 ص]ـ
للرفع(20/437)
ذم التطاول في البنيان: هل صح فيه شيء .. ؟
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[16 - 09 - 03, 03:36 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قد ورد في ذم تطويل البناء صريحا ما أخرج ابن أبي الدنيا من رواية عمارة ابن عامر " إذا رفع الرجل بناء فوق سبعة أذرع نودي يا فاسق إلى أين؟ " وفي سنده ضعف مع كونه موقوفا.
فهل صحّ في هذا الباب شيء .. ؟؟
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[16 - 09 - 03, 05:19 ص]ـ
وجدت هذا الجواب في الشبكة الإسلامية:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم التطاول في البناء والتوسع فيه وزخرفته بما في ذلك القباب ونحوها:
فمنهم من يحرمه، ومنهم من يجيزه، ومنهم من قال بكراهته.
ولعل هذا القول الأخير هو القول الوسط لتماشيه مع أدلة المجيزين، وعدم منافاته لأدلة المحرمين. وذلك لأنه ورد في القرآن الكريم ذم الإسراف والنهي عنه. والإنكار على أهل الأبنية المرتفعة لغير حاجة، وأن ذلك من العبث، فقال جل من قائل: (أتبنون بكل ريع آية تعبثون*وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون) [الشعراء:128 - 129] كما ورد أيضاً في السنة أن ما لا حاجة فيه من بناء فهو وبال على صاحبه، ففي سنن أبي داود عن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ: "أَنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم خَرَجَ فَرَأَى قُبّةً مُشْرِفَةً فقَالَ: مَا هَذِهِ؟ قالَ لَهُ أَصْحَابُهُ: هَذِهِ لِفُلاَنٍ - رَجُلٍ مِنَ الانْصَارِ - قال: فَسَكَتَ وَحَمَلَهَا في نَفْسِهِ حَتّى إِذَا جَاءَ صَاحِبُهَا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يُسَلّمُ عَلَيْهِ في النّاسِ أَعْرَضَ عَنْهُ، صَنَعَ ذَلِكَ مِرَاراً حَتّى عَرَفَ الرّجُلُ الْغَضَبَ فِيهِ وَالإعْرَاضِ عَنْهُ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى أَصحَابِهِ، فقَالَ: وَالله إِنّي لأنْكِرُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، قالُوا: خَرَجَ فَرَأَى قُبّتَكَ، فَرَجَعَ الرّجُلُ إِلَى قُبّتِهِ فَهَدَمَهَا حتّى سَوّاهَا بالأرض، ِ فَخَرَجَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ فَلمْ يَرَهَا فَقَالَ: مَا فَعَلَتِ الْقُبّةُ؟ قالُوا: شَكَا إِلَيْنَا صَاحِبُهَا إِعْرَاضَكَ عَنْهُ، فأَخْبَرْنَاهُ، فَهَدَمَهَا، فقَالَ: أَمَا إِنّ كُلّ بِنَاءٍ وَبَالٌ عَلَى صَاحِبِهِ إِلا مَا لا، إِلا مَا لا" - يَعْنِي - مَا لا بُدّ مِنْهُ. والحديث صححه الألباني.
هذه بعض أدلة المانعين من التوسع في البنيان، ولكن بما أنها لا يوجد فيها تصريح بالتحريم، رأينا رجحان قول القائلين بالكراهة حملاً لذلك النهي وما في معناه على التنزيه، ولم نقل بالإباحة المطلقة نظراً للنصوص السابقة، ولهذا فإنا نرى أن بناء القبب في العماير والفلل لغير حاجة، من الأمور التي ينبغي للمسلم أن يصون ماله عن الإسراف فيها، وأن يضن بوقته عن الاشتغال فيها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه(20/438)
موضع دعاء الإستخارة؟
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[16 - 09 - 03, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها، كالسورة من القرآن، يقول: إذا همَّ أحدكم بالأمر فليركع من غير الفريضة، ثم ليقل: " اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، تعلم ولا أعلم، وأنت علاّم الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ـ أو قال: عاجل أمري وآجله ـ فاقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ـ أو قال: عاجل أمري وآجله ـ فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به، قال: ويسمي حاجته " [صحيح البخاري].
لدي سؤال بارك الله فيكم:
هل يكون دعاء الإستخارة بعد السلام من الركعتين أو قبل السلام؟ و إذا كان قبل السلام فما هو الأفضل: جعله تلو الصلاة الإبراهيمية مباشرة أو قبيل السلام؟
بلغة أخرى على ما نحمل قوله صلى الله عليه وسلم "ثم ليقل"؟ هل يتساوى الدعاء قبل السلام و الدعاء بعده أم هناك راجح و مرجوح؟ و ما هو ظابط الترجيح إذا؟
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[السعيدي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 12:56 ص]ـ
يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْمُسْتَخِيرُ خَالِيَ الذِّهْنِ , غَيْرَ عَازِمٍ عَلَى أَمْرٍ مُعَيَّنٍ , فَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم فِي الْحَدِيثِ: " إذَا هَمَّ " يُشِيرُ إلَى أَنَّ الِاسْتِخَارَةَ تَكُونُ عِنْدَ أَوَّلِ مَا يَرِدُ عَلَى الْقَلْبِ , فَيَظْهَرُ لَهُ بِبَرَكَةِ الصَّلَاةِ وَالدُّعَاءِ مَا هُوَ الْخَيْرُ , بِخِلَافِ مَا إذَا تَمَكَّنَ الْأَمْرُ عِنْدَهُ , وَقَوِيَتْ فِيهِ عَزِيمَتُهُ وَإِرَادَتُهُ , فَإِنَّهُ يَصِيرُ إلَيْهِ مَيْلٌ وَحُبٌّ , فَيَخْشَى أَنْ يَخْفَى عَنْهُ الرَّشَادُ ; لِغَلَبَةِ مَيْلِهِ إلَى مَا عَزَمَ عَلَيْهِ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْهَمِّ الْعَزِيمَةَ ; لأَنَّ الْخَاطِرَ لا يَثْبُتُ فَلَا يَسْتَمِرُّ إلَّا عَلَى مَا يَقْصِدُ التَّصْمِيمَ عَلَى فِعْلِهِ مِنْ غَيْرِ مَيْلٍ. وَإِلا لَوْ اسْتَخَارَ فِي كُلِّ خَاطِرٍ لاسْتَخَارَ فِيمَا لا يَعْبَأُ بِهِ , فَتَضِيعُ عَلَيْهِ أَوْقَاتُهُ. "
قَالَ النَّوَوِيُّ: يُسْتَحَبُّ أَنْ يَسْتَشِيرَ قَبْلَ الاسْتِخَارَةِ مَنْ يَعْلَمُ مِنْ حَالِهِ النَّصِيحَةَ وَالشَّفَقَةَ وَالْخِبْرَةَ , وَيَثِقُ بِدِينِهِ وَمَعْرِفَتِهِ. قَالَ تَعَالَى: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ} وَإِذَا اسْتَشَارَ وَظَهَرَ أَنَّهُ مَصْلَحَةٌ , اسْتَخَارَ اللَّهَ تَعَالَى فِي ذَلِكَ. قَالَ ابْنُ حَجَرٍ الْهَيْثَمِيُّ: حَتَّى عِنْدَ الْمُعَارِضِ (أَيْ تَقَدُّمِ الاسْتِشَارَةِ) لأَنَّ الطُّمَأْنِينَةَ إلَى قَوْلِ الْمُسْتَشَارِ أَقْوَى مِنْهَا إلَى النَّفْسِ لِغَلَبَةِ حُظُوظِهَا وَفَسَادِ خَوَاطِرِهَا. وَأَمَّا لَوْ كَانَتْ نَفْسُهُ مُطْمَئِنَّةً صَادِقَةٌ إرَادَتَهَا مُتَخَلِّيَةً عَنْ حُظُوظِهَا , قَدَّمَ الاسْتِخَارَةَ.
قَالَ الْحَنَفِيَّةُ , وَالْمَالِكِيَّةُ , وَالشَّافِعِيَّةُ , وَالْحَنَابِلَةُ: يَكُونُ الدُّعَاءُ عَقِبَ الصَّلاةِ , وَهُوَ الْمُوَافِقُ لِمَا جَاءَ فِي نَصِّ الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. أنظر الموسوعة الفقهية ج3 ص241
قال شيخ الاسلام في الفتاوى الكبرى ج2 ص265: مَسْأَلَةٌ فِي دُعَاءِ الِاسْتِخَارَةِ , هَلْ يَدْعُو بِهِ فِي الصَّلاةِ؟ أَمْ بَعْدَ السَّلامِ؟ الْجَوَابُ: يَجُوزُ الدُّعَاءُ فِي صَلاةِ الاسْتِخَارَةِ , وَغَيْرِهَا: قَبْلَ السَّلامِ , وَبَعْدَهُ , وَالدُّعَاءُ قَبْلَ السَّلامِ أَفْضَلُ ; فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرُ دُعَائِهِ قَبْلَ السَّلامِ , وَالْمُصَلِّي قَبْلَ السَّلامِ لَمْ يَنْصَرِفْ , فَهَذَا أَحْسَنُ , وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ ..
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 01:26 ص]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد فى (تصحيح الدعاء): هذه هى صلاة الاستخارة و دعاؤها بعد السلام و هو قول الجمهور منهم المذاهب الاربعة و اختار شيخ الاسلام ابن تيمية أفضليته قبل السلام و قال بعض الشافعية فى السجود أو بعد السلام. انتهى كلامه حفظه الله و أسال جميع من يقرأ ذلك أن يدعو له بالشفاء حيث سمعت بأنه مريض.
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[17 - 09 - 03, 04:34 ص]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم عنا كل خير(20/439)
لا إكراه في الدين
ـ[مستفيد]ــــــــ[16 - 09 - 03, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سأل شخص غير مسلم فقال:
لماذا تقتلون المرتدين عن دينكم مع أنكم تقولون:"لا إكراه في الدين"؟
,
,
,
فبماذا أجيب عليه؟
وهل هناك مرتد خارج على الإسلام وآخر خارج من الإسلام؟
وإن كان كذلك ,فهل هناك فرق في حكم كل منهما؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 09 - 03, 06:34 ص]ـ
تجد الجواب هنا:
http://www.islamonline.net/Arabic/contemporary/2002/02/article2F.shtml
ـ[الزاوي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 01:53 ص]ـ
حقيقةً إن مثل هذا الموضوع ذو أهمية، و خاصة لمن يقومون بدعوة غير المسلمين إلى الإسلام، ينبغي أن يعي مثل هذه الإشياء.
و عندي سؤال مرتبط بهذا الموضوع.
ورد في الأربعين النووية حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: أُمِرْتُ أن أُقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله و أن محمداً رسول الله، و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم و أموالهم إلا بحق الإسلام و حسابهم على الله تعالى.
سؤالى هو أن قوله صلى الله عليه و سلم "أُمِرْتُ أن أُقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ... "، هل في معناه إكراه الناس في الدخول في الإسلام؟ و كيف يمكن الجمع بين هذا الحديث و قوله تعالى: ((لا إكراه في الدين)).
فأرجوا من أهل العلم أن يوضحوا لى هذا المسألة، فأنا أعمل مع غير المسلمين، و حينما تتاح لى الفرصة و أخبرهم عن الإسلام أقول لهم أن الإسلام لا يكره الناس على الدخول فيه، و أنه يُبَلغ غير المسلم و يُدعى إلى الدخول في الإسلام، ثم يُترك له حرية الإختيار، فإن شاء أسلم و إلا بقى على ما هو عليه من إعتقاد.
فهل هذا الفهم صحيح. أرجو التوضيح، حتى أكون على بينة من أمري حينما أدعو غير المسلمين إلى الإسلام، و حتي لا أعطيهم معلومات خاطئة عن الإسلام.
في أنتظار ردكم و جزاكم الله خيراً.
ـ[الزاوي]ــــــــ[21 - 09 - 03, 07:27 م]ـ
هل من مجيب؟؟(20/440)
لمن تتبع المكتبة الحيدرية: أهل السنة أم الرافضة؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[16 - 09 - 03, 07:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س: لمن تتبع المكتبة الحيدرية: أهل السنة أم الرافضة؟
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[السعيدي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 12:24 ص]ـ
المكتبة الحيدرية بالنجف - العراق
تتبع الرافضة
ـ[أم البراء]ــــــــ[17 - 09 - 03, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..(20/441)
اللجنة الدائمة
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[16 - 09 - 03, 09:07 ص]ـ
من يدلنا على كيفية ارسال أسئلة للجنة الدائمة للفتوى فى السعودية أو أى من كبار علماء السنة فى المملكة
ـ[السعيدي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 12:13 ص]ـ
بعض العلماء وطلبة العلم في المملكة:
الشيخ يوسف بن عبدالله الأحمد
http://www.saaid.net/fatwa/fatwa/yousef.htm
الشيخ: د. أحمد بن عبدالكريم نجيب
http://www.saaid.net/fatwa/fatwa/najeeb.htm
الشيخ عبدالرحمن بن محمد الهرفي
http://www.saaid.net/fatwa/fatwa/alharfi.htm
الشيخ عبدالله بن محمد زقيل
http://www.saaid.net/fatwa/fatwa/zugail.htm
الشيخ رضا بن أحمد الصمدي
http://www.saaid.net/fatwa/fatwa/reda.htm
الشيخ د. منقذ بن محمود السقار
http://www.saaid.net/fatwa/fatwa/saqaar.htm
الشيخ فؤاد بن عبدالعزيز الشلهوب
http://www.saaid.net/fatwa/fatwa/shalhoop.htm
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 01:19 ص]ـ
ماذا عن اللجنة الدائمة أو اى من أعضاء هيئة كبار العلماء
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 09 - 03, 08:08 ص]ـ
رقم هاتف رئاسة البحوث العلمية والافتاء بالرياض 4595555
والرمز البريدي11131
تتصل عليهم وسيفيدونك باذن الله عن العناوين.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 09:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا(20/442)
اشراط الساعة الصغرى كلها وقعت.
ـ[الاديب]ــــــــ[16 - 09 - 03, 09:45 ص]ـ
قال الشيخ نبيل العوضي:في شريطه نهاية التا ريخ:واشراط الساعة الصغرى كلها وقعت ولم يبق منها الا القليل.وماتبقى منها سوف يقع مع الاشراط الكبرى.ثم قال وهذا القول هو الراجح ان شاء الله ........... فماهو راي الاخوة من المشايخ وطلبة العلم في هذا الكلام.
ـ[السعيدي]ــــــــ[16 - 09 - 03, 11:49 م]ـ
كيف يجزم بذلك
وعلم الغيب عند الله عز وجل
ثم كيف يقول: " هذا هو القول الراجح "
فمن رجحه من العلماء؟؟؟
ـ[الوسيط]ــــــــ[17 - 09 - 03, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علامات الساعة/ للشيخ نبيل العوضي ( http://www.emanway.com/con/snd/lesson.php?id=8)
نهاية التاريخ / للشيخ نبيل العوضي ( http://www.emanway.com/con/snd/lesson.php?id=245)
أشرطة الشيخ حفظه الله ( http://www.emanway.com/con/snd/sheaql.php?id=2)
جزاكم الله خير
ـ[الاديب]ــــــــ[17 - 09 - 03, 10:37 م]ـ
ارجوا من الاخوة المشاركة
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 10:53 م]ـ
بما أني من اهل الكويت واهل مكة ادرى بشعابها
اقول ان الشيخ نبيل العوضي ليس من طلاب العلم
انما هو واعظ لا اكثر ولا اقل
وهذا بين لمن سمع محاضراته والله اعلم
ـ[الخازندار]ــــــــ[18 - 09 - 03, 06:04 ص]ـ
لعله يقصد بقوله أن أكثر أشراط الساعة وقعت بدليل قوله (ولم يبق إلا القليل) ..
وإذا نظرنا إلى أشراط الساعة الصغرى نجد - بالفعل - أنه لم يبق منها إلا القليل - والقليل جدا - والله المستعان ..
ـ[الاديب]ــــــــ[19 - 09 - 03, 04:10 ص]ـ
شكرا للاخوة على مشاركاتهم ومازلت انتظر المزيد
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 09 - 03, 09:22 ص]ـ
بل لم تقع جميعها.
وهذا فرع من معنى الاشراط الصغرى عند العلماء.
أين القحطاني الذي يسوق الناس بعصاه؟؟
أين جبل الذهب في العراق؟؟
أين الخسوف الثلاثة؟؟
وهناك الكثير على التعريف الراجح في معنى الاشراط الكبرى وهي المتتابعة العظام امثال الدجال والدابة.
وبهذا يخرج ما ذكرنا من الصغرى التى لم تقع.
ـ[السعيدي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 09:44 ص]ـ
ومن اشراطها الصغرى التي لم تقع بعد
قتال اليهود، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهود من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبدالله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود) [متفق عليه].
ومن أشراط الساعة: نفي المدينة لشرارها وخرابها، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (تتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافي، يريد عوافي السباع والطير) [رواه البخاري].
ومن أشراطها وقوع الزنا في الطريق: فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لا تفنى هذه الأمة حتى يقوم الرجل إلى المرأة فيفترشها في الطريق فيكون خيارهم يومئذ من يقول لو واريتها وراء هذا الحائط). رواه ابويعلي وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح.
ومن أشراط الساعة: عودة أرض العرب مروجاً وأنهاراً، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً) [رواه مسلم].
ومن أشراط الساعة: حسر الفرات عن جبل من ذهب، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، ويقول كل رجل منهم: لعلي أكون أنا الذي أنجو) [رواه البخاري].
ومن أشراط الساعة: كلام السباع والجمادات الإنس، فعن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة الراعي الذي تكلم معه الذئب ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره بذلك فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: (إنها أمارة من أمارات بين يدي الساعة، قد أوشك الرجل أن يخرج فلا يرجع حتى تحدثه نعلاه وسوطه ما أحدث أهله بعده) [رواه أحمد، وقال أحمد شاكر صحيح].
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[15 - 12 - 09, 03:39 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/443)
قال الشيخ نبيل العوضي:في شريطه نهاية التا ريخ:واشراط الساعة الصغرى كلها وقعت ولم يبق منها الا القليل.وماتبقى منها سوف يقع مع الاشراط الكبرى.ثم قال وهذا القول هو الراجح ان شاء الله ........... فماهو راي الاخوة من المشايخ وطلبة العلم في هذا الكلام.
كيف يجزم بذلك
وعلم الغيب عند الله عز وجل
ثم كيف يقول: " هذا هو القول الراجح "
فمن رجحه من العلماء؟؟؟
بل من أشراط الساعة الصغرى ما لم يقع جزمًا، وهي:
1– مسخ طائفة من هذه الأمة، قردة وخنازير. البخاري – 5590.
2– كثرة النساء، حتى يكون للرجل خمسون امرأة. البخاري – 81 ومسلم – 6786.
وفي رواية: أربعون امرأة. البخاري – 1414 ومسلم – 2338.
3– خروج دجالين ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله. البخاري – 3609 ومسلم – 7342.
4– خروج رجل من قحطان، يسوق الناس بعصاه. البخاري – 7117 ومسلم – 7308.
5– تملك رجل يُقال له الجَهْجَاه. مسلم – 7309.
6– جفاف بحيرة طبرية (1). مسلم – 7386.
7– يَبَسُ نخل بيسان (2) (3). مسلم – 7386.
8– جفاف عين زُغَر (4). مسلم – 7386.
9– حسر الفرات عن جبل من ذهب. البخاري – 7119 ومسلم – 7272.
10– تعطل الآلات، والأجهزة، والأسلحة الحديثة:
وذلك لأن حرب المهدي، ستكون على الخيول، وبالسيوف والحراب، لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الملحمة، ونزول عيسى عليه السلام، وقتله الدجال:
فبينما هم يقتسمون الغنائم، قد علقوا سيوفهم بالزيتون، إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد خلفكم في أهليكم.
وفيه أيضًا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
فإذا رآه عدو الله، ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لانذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده، فيُريهم دمه في حربته. مسلم – 7278.
وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
فيبعثون عشرة فوارس طليعة، قال رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
إني لأعرف أسماءهم، وأسماء آبائهم، وألوان خيولهم، هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ. مسلم – 7281.
انظر الموضوع على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191585
وانظر هنا أيضًا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195674 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195674)
فكيف يقول الشيخ أنها كلها وقعت؟!!
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[15 - 12 - 09, 03:02 م]ـ
لعله اراد الكثير من اشراط الساعه الصغرى وللفائده ذكر الشيخ عبدالمحسن العباد في شرحه حديث جبريل في تعليم الدين صفحه 78 ومعنى قوله (وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان) ان الفقراء الذين يرعون الغنم ولايجدون مايكتسون به تتغير احوالهم وينتقلون الى سكنى المدن ويتطاولون في البنيان وهاتان العلامتان قد وقعتا
الى الشيخ فالح العجمي حفظه الله: انت من اهل الكويت ناصح الشيخ نبيل العوضي وقول له ماذكر هنا وماذا اردت لعله اراد شي وبعضنا اراد شي.
ـ[أبو عبدالملك الزهراني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 03:20 م]ـ
الأخوة الأفاضل أرجو مراجعة هذا الربط لمزيد من الفائدة
http://www.islam-qa.com/ar/ref/118597 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/118597)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:56 م]ـ
الأخوة الأفاضل أرجو مراجعة هذا الرابط لمزيد من الفائدة
http://www.islam-qa.com/ar/ref/118597 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/118597)
لقد شارك الشيخ إحسان العتيبي،
بالفتوى التي يحتوي عليها الرابط الذي ذكرت،
انظر مشاركته هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191585 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191585)
ـ[كتبي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 12:14 ص]ـ
نذكر بقول النبي صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء إثما أن يحقر أخاه المسلم
فالعجب من حدة بعض الإخوة على بعض إخوانهم الدعاة! بل أحيانا الرد عليهم بأسلوب فيه نوع استخف بقولهم (فلان مجرد واعظ!) وكأن القائل نفسه إمام من أئمة السلف!
نعم الشيخ نبيل ليس بعالم مجتهد يعتمد على أقواله في الفتوى لكن لا داعي إلى الشدة في حقه ويكفيه شرفا ما هو عليه من خير ونفع للناس
ولا شك في مشروعية مناقشة صحة كلامه لكن بأدب ورفق
أخشى أن تكون قلوبنا ملئت حقدا على بعضنا البعض
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[17 - 12 - 09, 03:22 ص]ـ
نذكر بقول النبي صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء إثما أن يحقر أخاه المسلم
هذا الحديث أخي الكريم؛ بهذا اللفظ؛ لم أجده.
فيا ليتك تبين لنا المصدر الذي نقلت منه،
وجزاك الله خيرًا.
ـ[ابو ناصر الحنبلي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 09:12 ص]ـ
كيف والمهدي لم يظهر والقحطاني كذلك وهما قبل اشراط الساعة الكبرى!
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 09:59 ص]ـ
نذكر بقول النبي صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء إثما أن يحقر أخاه المسلم
فالعجب من حدة بعض الإخوة على بعض إخوانهم الدعاة! بل أحيانا الرد عليهم بأسلوب فيه نوع استخف بقولهم (فلان مجرد واعظ!) وكأن القائل نفسه إمام من أئمة السلف!
نعم الشيخ نبيل ليس بعالم مجتهد يعتمد على أقواله في الفتوى لكن لا داعي إلى الشدة في حقه ويكفيه شرفا ما هو عليه من خير ونفع للناس
ولا شك في مشروعية مناقشة صحة كلامه لكن بأدب ورفق
أخشى أن تكون قلوبنا ملئت حقدا على بعضنا البعض
هذا الحديث أخي الكريم؛ بهذا اللفظ؛ لم أجده.
فيا ليتك تبين لنا المصدر الذي نقلت منه،
وجزاك الله خيرًا.
نقلت هذا الحديث الشريف من موقع الدرر السنية، وفعلاً لم أجد الحديث باللفظ الذي ذكر، وحري علينا اخوة الملتقى أن نتثبت في نقلنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجزاكم الله خيراً.
(المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره وحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم)
الراوي: أبو هريرة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 15/ 239
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/444)
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 12 - 09, 10:47 ص]ـ
يقول يوسف الوابل مؤلف كتاب أشراط الساعة -طبعة ابن الجوزي- صفحة 77 - 78 ما نصه:
(تنقسم أشراط الساعة إلى قسمين:
1 - أشراط صغرى: وهي التي تتقدم الساعة بأزمان متطاولة، وتكون من النوع المعتاد، كقبض العلم، وظهور الجهل، وشرب الخمر، والتطاول في البنيان ... ونحوها، وقد يظهر بعضها مصاحباً للأشراط الكبرى، أو بعدها.
...
وقسم بعض العلماء أشراط الساعة من حيث ظهورها إلى ثلاثة أقسام:
1 - قسم ظهر وانقضى.
2 - قسم ظهر ولازال يتتابع ويكثر.
3 - قسم لم يظهر إلى الآن.
فأما القسمان الأولان، فهما من أشراط الساعة الصغرى، وأما القسم الثالث، فيشترك فيه الأشراط الكبرى وبعض الأشراط الصغرى.) انتهى كلامه.
ثم قال في الفصل الثالث أشراط الساعة الصغرى، وقبل الشروع فيها: (ومما ينبغي أن يُعْلم، أن كثيراً من أشراط الساعة قد ظهرت مباديها من عهد الصحابة رضي الله عنهم، وهي في ازدياد، ... )
أما بالنسبة لترتيب الأشراط -سواء كانت صغرى أو كبرى- فليس فيها أي ترتيب ثابت، و جُل ما فيها اجتهادات من العلماء -رحم الله الجميع-، ولك أن ترجع إلى أقوال العلماء فيها.
ملاحظه: الشيخ نبيل العوضي قال -كما نقله لنا الأخ الأديب-: (واشراط الساعة الصغرى كلها وقعت ولم يبق منها الا القليل) ففي كلامه هذا يدل على أنه لا يقصد كل الصغرى بل أكثرها كما ينص عليها العلماء، وأسلوبه -أي الشيخ العوضي- في كلامه هذا واضح أنه يستعمل بعض البلاغات اللغوية -إن صح التعبير-، فهو يذكر "كلها" ثم يستثني بقوله "إلا القليل" فتأمل.
والله أعلم.(20/445)
مصطلح الحديث .. لا أفهمه! مساعدة يا اهل الحديث ..
ـ[دموع التوبة .. ]ــــــــ[16 - 09 - 03, 10:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بفضل الله تعالى ومنّه علينا ابتدأنا بتعلّم مادة مصطلح الحديث إلا أنني لم أستطع أن أفهمها جيداً وأشعر أني بحاجة الى مساعدة من متخصصين بالاضافة الى أستاذي الفاضل فهل يمكنكم المساعدة؟
هل سأخيب بين أهل الحديث
السؤال
uestion
جزاكم الله خيراً والسلام عليكم ..
اللهم صل على الحبيب وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أختكم
الدموع ..
ـ[مستفيد]ــــــــ[16 - 09 - 03, 05:30 م]ـ
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ... ,
علم المصطلح ليس بالعلم الهين ولا الرخيص , فهو من أجل العلوم وأشرفها , وزداد شرفا لأنه يدافع عن سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم
ومادام الأمر كذلك , فلا يتعلمه إلا من ضحى لأجله براحته فسهر واجتهد وذاكر وأتقن وحفظ ودون وراجع وسأل وحضر و .....
الدعاء الدعاء ... فإنه والله ليسير على من يسره الله عليه
الإستغفار الإستغفار ... فإن العبد يحرم العلم بالمعصية
أسأل الله العلي العظيم أن يفقهنا في الدين
فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[16 - 09 - 03, 06:12 م]ـ
إن كان الأمر لأخذ فكرة ومجرد الاطلاع
فنخبة الفكر لابن حجر مع شرح مبسط بزيادة
أما للتخصص فالأمر يحتاج طولة بال
ـ[المختار]ــــــــ[16 - 09 - 03, 07:04 م]ـ
أظن أن السائل يفهم من كلامه أنه يريد منهج عملي حتى يصل الى مرحلة فهم المصطلح!!!
فقال الشيخ عبد الله السعد -حفظه الله- في أحد أشرطته أظنه شريط (مقدمة في مصطلح الحديث):_
لكي تفهم المصطلح عليك بالآتي:
أولا: الجانب النظري: تدرس مايلي:
1 - نخبة الفكر لابن حجر
2 - الموقظة للذهبي
3 - النكت على (ابن الصلاح) لابن حجر
4 - الاقتراح لابن دقيق العيد
5 - شرح العلل لابن رجب
6 - التنكيل لعبدالرحمن المعلمي
يقول هذه الكتب تغني عن غيرها من كتب الحديث
ثانياً: الجانب العملي: قراءة كتب التخريج مثل:
1 - نصب الراية لزيلعي
2 - تلخيص الحبير لابن حجر
3 - تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي
ـ[الاديب]ــــــــ[17 - 09 - 03, 03:09 م]ـ
الاخت الكريمة من افضل الكتب التي تسهل هذا العلم كتاب مصطلح الحديث للشيخ ابن عثيمين وكتاب تيسيرمصطلح الحديث للطحان. فهي ميسرة جدا وبعيدة عن الغموض وهي خير مايبدأ به من لم يدرس هذا الفن من قبل0 وهو يسير على من يسره الله عليه والتوفيق انما يستمد منه سبحانه وتعالى0 والله اعلم0
ـ[الوسيط]ــــــــ[17 - 09 - 03, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اما بعد،
الأخت دموع التوبة (أنزل الله دموعك ودموعنا من خشيته) ومتعنا بالنظر الى وجهه الكريم قولوا آمين
اللهم ثبتنا على دينك ووفقنا لما تحب وترضى واصلحنا (اللهم انا نسالك الثبات حتى الممات
مصطلح الحديث: أ - تعريفه ب - فائدته: أ - مصطلح الحديث: علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القَبول والرد. ب - وفائدته: معرفة ما يقبل ويرد من الراوي والمروي. . . . . . . . . . ( http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=categories&op=newindex&catid=75)
بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. . . . . . . . .
صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً. أما بعد: فهذه مقدمة في علم مصطلح الحديث: المصطلح: علم يعرف به أحوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد. وفائدة علم المصطلح: هو تنقية الأدلة الحديثية وتخليصها مما يشوبها من: ضعيف وغيره، ليتمكن من الاستدلال بها لأن المستدل بالسنة يحتاج إلى أمرين هما: 1 ـ ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلّم. 2 ـ ثبوت دلالتها على الحكم. فتكون العناية بالسنة النبوية أمراً مهماً، لأنه ينبني عليها أمرٌ مهم وهو ما كلف الله به العباد من عقائد وعبادات وأخلاق وغير ذلك. وثبوت السنة إلى النبي صلى الله عليه وسلّم يختص بالحديث، لأن القرآن نُقل إلينا نقلاً متواتراً قطعياً، لفظاً ومعنى، ونقله الأصاغر عن الأكابر فلا يحتاج إلى البحث عن ثبوته. ثم اعلم أن علم الحديث ينقسم إلى قسمين: 1 ـ علم الحديث رواية. 2 ـ علم الحديث دراية. فعلم الحديث رواية يبحث عما ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلّم من أقواله وأفعاله وأحواله. ويبحث فيما يُنقل لا في النقل. مثاله: إذا جاءنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلّم فإننا نبحث فيه هل هو قول أو فعل أو حال؟ وهل يدل على كذا أو لا يدل؟ فهذا هو علم الحديث رواية، وموضوعه البحث في ذات النبي صلى الله عليه وسلّم وما يصدر عن هذه الذات من أقوال وأفعال وأحوال، ومن الأفعال الإقرار، فإنه يعتبر فعلاً، وأما الأحوال فهي صفاته كالطول والقِصَر واللون، والغضب والفرح وما أشبه ذلك. أما علم الحديث دراية فهو: علم يُبحث فيه عن أحوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد. مثاله: إذا وجدنا راوياً فإنا نبحث هل هذا الراوي مقبول أم مردود؟ أما المروي فإنه يُبحث فيه ما هو المقبول منه وما هو المردود؟ وبهذا نعرف أن قبول الراوي لا يستلزم قبول المروي؛ لأن السند قد يكون رجاله ثقاةً عدولاً، لكن قد يكون المتن شاذًّا أو معللاً فحينئذ لا نقبله. كما أنه أحياناً لا يكون رجال السند يصِلون إلى حد القبول والثقة، ولكن الحديث نفسه يكون مقبولاً وذلك لأن له شواهد من الكتاب والسنة، أو قواعد الشريعة تؤيده. إذن فائدة علم مصطلح الحديث هو: معرفة ما يُقبل وما يردّ من الحديث. وهذا مهمّ بحد ذاته؛ لأن الأحكام الشرعية مبنية على ثبوت الدليل وعدمه، وصحته وضعفه.
شرح المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث ( http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=categories&op=newindex&catid=90)
وفقنا الله واياكم اجمعين لما يحبه ويرضاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/446)
ـ[دموع التوبة .. ]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً اخواني الأكارم ..
والله لقد سعدت كثيراً بمشاركاتكم القيّمة وبالروابط التي وضعتموها وسأنكبّ على دراستها بحول الله تعالى ..
كنت آمل أن نبدأ دورة تعليمية معمّقة في علم مصطلح الحديث هنا في ملتقى أهله .. ولكن قدّر الله تعالى وما شاء فعل ..
ولربما عدتُ بأسئلة ان شاء الله تعالى ..
بوركتم والسلام عليكم ..
اللهم صل على الحبيب ..
أختكم ..
دموع التوبة ..(20/447)
اسئلة أتمنى الجواب عنها
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[16 - 09 - 03, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
عندي بعض الاسئلة لطالب علم انابني في كتابتها عله ان يجد جوابا عنها ذلكم ان موضوعها يدور حول اطروحته للماجستير في علم الحديث وقد عنونت ب (السنة التقريرية من خلا ل الكتب الستة دراسة تأصيلية تطبيقية) وقد اجيز الموضوع ولله الحمد والمنة، وقد شرع وفقه الله في جرد هذه الكتب وقد انتهى قبل يومين من صحيح البخاري.
يقول هذا الطالب _ وفقنا الله واياه لكل خير_: اثناء قراءتي للاحاديث استرعى انتباهي بعض الامور امنى ان اجد حلا لها:
أولها: (أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أو (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم) داخل في مصطلح اقراره صلى الله عليه وسلم.
ثانيها: هل لفظ (لا بأس) يعد تقريرا منه صلى الله عليه وسلم، لاسيما وان مثل هذا اللفظ يطلق عقب فعل صحابي بيت يديه صلى الله عليه وسلم.
ثالثها: ما كان فعلا جبليا فعل بين يديه صلى الله عليه وسلم من قبل بعض الصحابة ولم ينكر عليه هل يصح عده ضمن اقسام السنة التقريريه
رابعها: هل يوجد استقراء تقريبي لنصوص السنة التقريريه قام به بعض الائمة والمحدثين
ولكم من الدعاء والتوفيق
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 10:40 ص]ـ
يا أهل الحديث
هل بالطلول لسائل رد .... ؟
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 05:10 م]ـ
معقولة
هل ساعود بخفي حنين
رحماك ربي
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 10:44 ص]ـ
الى متى الانتظار
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 03:47 م]ـ
ألن احظى باجابات عن سؤالاتي
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 08:52 ص]ـ
هل سانتظر اكثر من ذلك
ـ[ابو علي بن علي]ــــــــ[24 - 09 - 03, 08:59 ص]ـ
سبعة وتسعون قارئا ولم اجد جوابا
رحماك
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[24 - 09 - 03, 09:27 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أخي الكريم: قل لصاحبك (الفاضل) أن يطلع مشرفيه على هذه الاستفسارات؛ طالما أنه في (مرحلة الماجستير) فهذا أجدى وأولى، وسوف يَجد عندهم - إن شاء الله تعالى - الإجابة على ما يشكل عليه، إذ إنهم أصحاب الشأن ..
ووفقك الله وصاحبك لكل خير.
=======
وعذرا - نيابة عن أهل الحديث -؛ لتأخر المشاركات.(20/448)
التحنيك للمولود خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ام باي شخص
ـ[ابو بندر]ــــــــ[16 - 09 - 03, 04:52 م]ـ
السلام عليكم
هل التحنيك للمولود خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ام باي شخص.
وهل قول الصحابي وقت لنا رسول الله اربعين يوما في الحلق هو للاستحباب ام للوجوب.
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[16 - 09 - 03, 05:08 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3586&highlight=%C7%E1%CA%CD%E4%ED%DF(20/449)
ماحكم الجلوس للعزاء
ـ[ابو بندر]ــــــــ[16 - 09 - 03, 05:02 م]ـ
السلام عليكم
لقدسالت هذا السوال من قبل ولكن لم اجد جواب صربح في هذه المساله لاني اواجه احيانا احراجات في ها الباب. بعض العلماء يحرم الجلوس على اساس حديث جرير والامام احمد انكر هذا الحديث.
ارجوافادتي لاني والله الذي لااله الاهو اثق في اقوال واراء هذا المنندى.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 09 - 03, 06:56 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10940&highlight=%C7%E1%DA%D2%C7%C1(20/450)
الشذوذ في القياس
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[16 - 09 - 03, 07:23 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
عرفنا الشذوذ في الحديث وهو من الاصطلاحات المشتهرة بين طلبة الحديث وعلماؤه
لكن دعونا نتعرف على الشذوذ في القياس
فهل يقع الشذوذ للقياس أصلا؟
وإن وقع فما هو تعريفه؟ وإن لم يكن له تعريف فهل لنا أن نتدارسه سويا؟
هاكم هذا النص نبحث فيه وفي أمثاله ونتعرف على مشاركات الإخوة الأفاضل بارك الله فيهم
قال ابن رشد في بداية المجتهد: أجمع جمهور العلماء على أن النساء ليس لهن مدخل في وراثة الولاء إلا من باشرن عتقه بأنفسهن أو ما جر إليهن من باشرن عتقه إما بولاء أو بنسب مثل معتق معتقها أو ابن معتقها وأنهن لا يرثن معتق من يرثنه أو ما حكي عن شريح وعمدته أنه لما كان لها ولاء ما أعتقه بنفسها كان لها ولاء ما أعتقه مورثها قياسا على الرجل وهذا هو الذي يعرفونه بقياس المعنى وهو أرفع مراتب القياس وإنما الذي يوهنه الشذوذ (296/ 2)
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[17 - 09 - 03, 07:35 م]ـ
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم
أين مشاركاتكم بارك الله فيكم
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[24 - 09 - 03, 05:23 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال في بداية المجتهد: (وهو ما يعرفونه بقياس المعنى وهوأرفع مراتب القياس)
قياس المعنى: هو أن يحمل الفرع على الأصل بالعلة التي علق عليها في الشرع
وهو قياس العلة، وينقسم إلى جلي وخفي:
أما الجلي فما علم من غير معاناة وفكر، والخفي ما لا يتبين إلا بإعمال الفكر
وينقسم الجلي إلى:
ما عرف معناه من ظاهر النص بغير استدلال
وما عرف معناه من ظاهر النص باستدلال ظاهر كقياس الأمة على العبد في السرية وقياس العبد عليها في تنصيف حد القذف وقياس النكاح على البيع في تحريمه عند صلاة الجمعة
وكأن الأخير هو ما عناه ابن رشد
لكن في حدود علمي أن الأصوليين لم يتعرضوا إلى هذا الاصطلاح في كتبهم (أقصد شذوذ القياس) لكنهم اشترطوا شروطا في الركن الرابع من أركان القياس وهو العلة عدها صاحب البحر المحيط الإمام الزركشي عليه رحمة الله واحدا وثلاثين شرطا ما بين مقبول ومردود
وإذا فهمنا الشذوذ بمعناه الواسع أنه مخالفة ما ظاهره الصحة لما هو أصح منه (على طريقة الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه في موضوعه: يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا وتطبيقه عند المحدثين) …
نستطيع أن نختار من هذه الشروط ما يجعل القياس شاذا:
1) ألا يرد علة القياس نص أو إجماع
2) أن لا تكون معارضة لعلة أخرى تقتض نقيض حكمها
3) ألا تكون مخالفة لمذهب الصحابي
أما الأوليين فأقرها الزركشي والأخير لم يقره
لكن على القول بحجية قول الصحابي (وهو كذلك) فليس لمن دون الصحابي القياس في حالة وجود الأثر غير المعارض (بفتح الراء) عن الصحابي
وفي حالة النص الذي سقناه (عن ابن رشد) فالذي جعل القياس شاذا – فيما أظن -: هو السبب الأول أو الأخير أو كليهما أما الأول فلإنه قال (أجمع جمهور العلماء) وأما الثاني فلإنه قياس من شريح القاضي – عليه رحمة الله – في مقابلة فتوى الصحابة – رضي الله عنهم
فإن قيل قد نص على الإجماع فتعين الأول يقينا؟
قيل بل في نفس الفقرة قال: جمهور العلماء … وهل اتفاق جمهورهم إجماع؟
ثم هو في الفقرة التالية قال: وعمدة الجمهور أن الولاء إنما وجب للنعمة … الخ
نريد رأي الإخوان حفظهم الله
والحمد لله رب العالمين
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 09 - 03, 09:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع المفيد
قد يكون معنى كلام ابن رشد رحمه الله أنه يقصد أن استدلال شريح لهذا الحكم في هذه المسألة كان عن طريق قياس المعنى
ولكن ما توصل إليه شريح في هذه المسألة عن طريق قياس المعنى يرده أن هذا القول شاذ تفرد به شريح ولم يتابع عليه وخالف من هو أعلم منه فهذا سبب وهنه
فلا يستدل من هذا النص على وجود ما يسمى بالشذوذ في القياس، والله أعلم.
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[25 - 09 - 03, 01:12 ص]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه: جزاكم الله خيرا على التفضل بالرد والتعقيب
وما فهمته فضيلتك هو ما قررته في الموضوع
وأصله: أن ابن رشد ذكر هذا الاصطلاح الذي لم أطلع عليه عند أحد غيره فأردت أن أعرف ما المقصود بهذا الاصطلاح أو ما يقابله من اصطلاحات الأصوليين ... فالموضوع كله عبارة عن تساؤل
ثم لما بحثت في الأمر وجدت أنه ربما نحتاج لأن نتعرف على الشذوذ بمعناه العام ثم تطبيق ذلك على القياس لنعرف أي هذه الاصطلاحات (أي مصطلحات الأصوليين) أقرب لمصطلح الشذوذ العام فوجدت شروطا في العلة إذا توفرت أو أحدها تجعل القياس شاذا بهذا المعنى العام
ثم طبقت هذا الأمر على كلام ابن رشد لأعرف أي هذه الشروط توفر في العلة فحكم ابن رشد على هذا القياس الجلي بالشذوذ
فقلت ربما الأول (ألا يرد علة القياس نص أو إجماع) أو الأخير (ألا تكون مخالفة لمذهب الصحابي) أو كليهما
أما الأول فيصح لأن شريحا لم يتابع على قياسه ولهذا قال ابن رشد (أجمع جمهور العلماء)
وأما الأخير لإن شريحا خالف من هو أعلم وأولى منه وهم الصحابة رضوان الله عليهم
والله المستعان(20/451)
إخواني من يدلني على دراسات حديثة في آيات الأحكام
ـ[طويلبة العلم]ــــــــ[16 - 09 - 03, 08:26 م]ـ
إخواني من يدلني على دراسات حديثة في آيات الأحكام .....
أتمنى أن أجد دراسة حديثة لآيات الأحكام
فيها ترتيب جديد وربط بالواقع ... لكي يساعدني في بحثي ..
فجزى الله خيراً من ساعدني و أجزل له المثوبة والأجر ..(20/452)
حديث المغيرة في النظر الى المخطوبة
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[16 - 09 - 03, 10:41 م]ـ
عن المغيرة بن شعبة قال خطبت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنظرت إليها قلت لا قال فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما
اخرجه النسائي واللفظ له و الترمذي3/ 397 وقال حسن و
ابن ماجة1/ 600 والدارمي2/ 180
وابن الجارود1/ 170 واحمد4/ 246 - 244 - 247
وسعيد بن منصورفي سننه1/ 171 /516/ 117 والطحاوي في شرح معاني الاثار3/ 14
والدارقطني في سننه 3/ 252والبيهقي 7/ 84
والبغوي في شرح السنة والطبراني في المعجم الكبير20/ 433 وغيرهم من طريق بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة بن شعبة .... فذكره
قال ابو اسحاق الحويني في الانشراح
ولكن للحديث طريق اخرى عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس عن المغيرة بن شعبة ..... به اخرحه ابن ماحة وابن حبان9/ 351/1043 وابن ا لجارود1/ 170 والدارقطني في سننه 3/ 252
والحاكم والبيهقي والطبراني في الاوسط قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي
قلت: وهوكما قالا ولكني رايت الدارقطني غمزه بما يقتضي ان غلطا فيه.فقال: " الصواب عن ثابت عن بكر المزني"
كذا قال (!)
وما هي بعلة. فقد اتفق احمد بن حنبل واحمد بن منصور الرمادي والعباس بن عبد العظيم العنبري وابن زنجويه والحسن بن علي الخلال وزعير بن محمد ومحمد بن عبد الملك سبعتهم على جعل الحديث عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس وخالفهم ابن مخلد!! (لم اجده) والحسن بن ابي الربيع (الجرجاني) فجعلاه عن ثابت عن بكر.
ولا شك ان العدد الكثير اولى بالحفظ من القليل لا سيما وفيهم جبال الحفظ (!) فمن العسير والحال هكذا توهيم السبعة وفيهم من ترى وتصويب الاثنين والله اعلم
انتهى كلامه الانشراح في اداب النكاح ص
قلت: ثلاثة يضاف اليهم اسحاق بن ابراهيم الدبري كمافي المعجم الكبير20/ 433
وفي مصنف عبد الرزاق 6/ 156 مثل روايتهم
ثم اليس من الصعب ان توهم ثلاثة من الثقات فلماذا تحصر العلة في طبقة واحدة
الا ترى ان اختلافهم علىعبد الرزاق مما يوهن روايته
الا ترى ان سياق كلام الدارقطني في العلل7/ 183
ورواه عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس أن المغيرة خطب امرأة فقال له النبي صلى الله
عليه وسلم وهذا وهم وإنما رواه ثابت عن بكر
مرسلا
يشير ان الوهم من عبد الرزاق او من معمر (فان رواية معمر عن ثابت ضعيفة) فمن اين استنبطت ان الدارقطني رجح الاختلاف على عبد الرزاق فوهم جبال الحفظ!
ثم قال الدارقطني: ورواه عبد الرزاق أيضا عن سفيان الثوري عن حميد عن أنس وإنما رواه حميد عن بكر
ومدار الحديث عن بكر بن عبد الله المزني7/ 183
قلت لعل من القرائن ان عبد الرزاق سلك الجادة فوهم فالصحيح مارجحه الدارقطني سواء في سننه اوعلله فعاد الحديث من رواية عبد الرزاق
عن معمر عن ثابت عن بكر بن عبد الله المزني مرسلا
ثم بدا لي والله اعلم ان مارجحه الدارقطني هو الحكم بارسال حديث بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة وان اثبت له السماع في الجملة
واشير الى اختلاف اخر على عاصم الاحول فقد رواه سفيان عنه عن بكربن عبد الله او ابي قلابة على الشك هكذا اخرجه سعيد بن منصور في سننه 1/ 172
518 نا سفيان عن عاصم الأحول عن بكر بن عبد الله المزنى أو أبى قلابة عن المغيرة
بن شعبة عن النبى صلى الله عليه وسلم مثل ذلك(20/453)
متى يبدأ وينتهى وقت أذكار الصباح والمساء؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 12:07 ص]ـ
من كتاب اذكار الصباح والمساء لكاملة الكوارى يوجد ثلاث اختيارات فهل يفيدنا احد الاخوة
ونص الاختيارات من الكتاب هو
(اختلفوا في أوقات الصباح والمساء:
أولاً: وقت الصباح:
يبدأ بعد طلوع الفجر، واختلفوا في نهايته على ثلاثة أقوال:
1 - وينتهي بغروب الشمس وهذا قول ابن الجزري كما حكاه الشوكاني في تحفة الذاكرين ص89.
2 - ينتهي بطلوع الشمس وهذا ظاهر كلام شيخ الإسلام في الكلم الطيب كما في شرحه للعيني ص119 وبه صرح ابن القيم في الوابل الصيب ص193.
3 - فيه تفصيل:
يبدأ الوقت المختار من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وما بقى وقتها فحكم الصباح منسحب عليه.
قال ابن حجر: الظاهر انه لو قال أثناء النهار لا تحصل تلك الفائدة، لكن عظيم بركة الذكر يقتضي الحصول.
ثانياً: وقت المساء:
اختلفوا على ثلاثة أقوال:
1 - يبدأ بعد العصر وينتهي بالغروب وهذا قول شيخ الإسلام وابن القيم.
2 - يبدأ من الغروب إلى طلوع الفجر وهو قول ابن الجزري.
وذهب السندي في شرح سنن ابن ماجه (1/ 284) والمباركفوري في شرح المشكاة (8/ 111) إلى أن المساء يبدأ بعد الغروب، ولم يذكرا انتهاءه.
3 - يبدأ بعد العصر وينتهي بالغروب وما بقى وقتها فحكم المساء منسحب عليه.
قال: ابن حجر: الظاهر أنه لو قالها في أثناء الليل لا تحصل الفائدة لكن عظيم بركة الذكر يقتضي الحصول.
انظر شرح ابن علان على الأذكار (3/ 74)
وبذلك نعلم أنه يجوز الذكر في الصباح بعد طلوع الفجر وان قبل الصلاة، ويجوز بعد دخول وقت العصر وإن قبل الصلاة إلا أن الأكمل أن يكون بعد الفريضة).انتهى
(الرقم 3 كان فى الاصل مكتوب حرف ج وليس 3 فقمت بتغيير الجيم الى 3)
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 04:31 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو داوود شريف بن أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 03, 05:41 ص]ـ
السؤال الثالث: ذكر بعض الإخوة في الإنترنت عنكم أن أذكار الصباح والمساء لا تسرد مرة واحدة بل تقال طول النهار وطول الليل. السؤال ماهو الدليل على هذا الأمر من قال به من أهل العلم؟ بارك الله فيكم.
الجواب: أذكار الصباح والمساء التي جاءت في النصوص، جاءت منثورة في أخبار متعدده حملها جماعة من الصحابة متفرقون، منها ما دلّ الدليل على كونها في وقت معين كقراءة آخر آيتين من سورة البقرة فإنها تكون ليلاً بعد غروب الشمس، ومن ذكرها بابتداء المساء على أنها من أذكار المساء فقد خالف السنة، ومنها ما جاء مطلقاً بذكر الصباح والمساء فهذه تكون بابتداء الصباح وابتداء المساء ولا تهذ هذاً، وما اعتاده كثير ممن ينتسب للصلاح من أهل زماننا من هذ أذكار الصباح والمساء في مجلس واحد، ثم الغفلة بقية اليوم، فهذا خلاف السنة. والمراد: أنه ينظر في الأذكار فما جاء منها مقيد بليل فذكره في ابتداء المساء خلاف السنة، وما جاء مقيد بوقت فإنه يذكر في وقته، لأنني رأيت كثيراً ممن يكتب ويجمع هذه الأذكار في مطبوعات صغيرة وكبيرة، يجملها لتذكر سرداً بلا تنبيه، وهذا خلاف السنة.(20/454)
أبحث عن فتوى عاجلة
ـ[المعتز بالسنة]ــــــــ[17 - 09 - 03, 01:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الإخوة الأحبة في ملتقى أهل الحديث، السلام عليكم ورحمة الله
أبحث عن جواب لأحد من العلماء الأجلاء كفضيلة العلامة ابن باز أو ابن عثيمين رحمهما الله تعالى أو لغيرهم من العلماء المعتبرين. والسؤال هو كالتالي:
فتح ثلاثة شركاء شركة بينهم على أن يقتسموا الأرباح بينهم بنٍسب اتفقوا عليها وهذا لا غبار عليه. واتفقوا على أن يعمل اثنان منهما ببدنيهما
إضافة إلى ما اشتركا به من مال، و الثالث إنما اشترك بماله دون عمل، وعليه فإن الشريكان العاملان يقبض كل منهما أجرة شهرية محددة مقابل عمله إضافة إلى النسبة التي سيأخذها من الأرباح.
هذا مع العلم أن أحد الشزيكين كان يعمل في شركة أخرى فطلب منه شريكاه أن يترك عمله ويفتح معهما الشركة التي أتحدث عنها،
والسؤال:هل يجوز للشريكين أن يقبض كل منهما أجرة شهرية على عمله في الشركة مع مراعاة ما ذكرت من حال أحدهما بحيث ترك عمله بطلب من الشركاء وحينئذ فقد فقد أجرته التي كان يقبضها من عمله الأول؟
وهل من تكييف شرعي لهذه المسألة إن كان الجواب عن السؤال الأول بعدم الجواز؟
أفيدونا أثابكم الله
وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه(20/455)
سؤال
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 01:47 ص]ـ
لفضيلة المشرف كيف ارسل سؤالى للشيخ عبد الكريم عبر المنتدى(20/456)
تحديث مكتبة الألباني (إرواء الغليل كاملا)
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[17 - 09 - 03, 03:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى جميع الإخوة الذين حملوا مكتبة الألباني
يمكنهم الآن تحميل هذا التحديث، وفيه يتم تحديث إرواء الغليل في المكتبة ليصبح نص الكتاب كاملا، ويتم البحث في نص الكتاب أيضا كاملا
فك ضغك الملف بعد تنزيله، وانقله إلى المجلد الذي حملت فيه البرنامج (مكتبة الألباني) وشغل ملف التحديث، وانتظر حتى يعطيك رسالة بإتمام العملية، وبطبيعة الحال لابد أن تكون المكتبة مغلقة حال التحديث.
رابط التحديث:
http://www.alhekmah.net/ccess/Update.rar
آمل سرعة الإنزال قبل حذف الرابط
ولكم جزيل الشكر
ـ[العودة]ــــــــ[17 - 09 - 03, 04:20 ص]ـ
أين أجد أيها الإخوة البرنامج - أعني الأصل - حتى نحدثه:)
ـ[العودة]ــــــــ[17 - 09 - 03, 09:29 ص]ـ
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[17 - 09 - 03, 11:22 م]ـ
الإخوة الكرام
أكثر من مائة زائر، ولا أحد يقول إنه حمل التحديث وماذا حصل معه؟؟؟
أين أنتم؟؟؟
الأخ العودة
ابحث في المنتدى ستجد وصلات للتحميل ما زالت موجودة
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 11:56 م]ـ
أخي الكريم مجرد إنسان _ وفقه الله _
جزاكم الله خيراً على جهودكم الطيبة، وعلى حرصكم على نفع إخوانكم.
وقد اتبعت الخطوات التي أوردتها ونجح التحميل معي واشتغل البرنامج على أكمل وجه وتصفحت النص الكامل للإرواء بعد التحميل، جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم.
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[17 - 09 - 03, 11:59 م]ـ
إلى الأخ مجرد إنسان
قد قمت بحمل التحديث ولكن لم أستطع أن أقوم بدمجها مع مكتبة الألباني ولذلك بارك الله فيك لو وضحت كثيرا كيفية تحديث مكتبة الألباني وذلك بإدراج إرواء الغليل بارك الله فيك
أما رسلتك التي أرسلتها إلي عبر البريد فلم أستطع قراءتها
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[18 - 09 - 03, 12:24 ص]ـ
الأخ أبو خالد
الحقيقة لم أفهم كل ما كتبته، وعذرا ...
فالبرنامج ليس فيه رقم سري ولا تسجيل ولا أي شيء، هو مجرد تحديث لقواعد البيانات في مكتبة الألباني التي سبق وأن قمت بعرضها للزوار لتنزيلها، وقد جرب هذا التحديث عندي واشتغل وكل شيء تمام.
الأخ أبو إلياس.
لقد أرسلت لك رسالة، وأنت يا أخي قد أغلقت خاصية المراسلة عبر البريد من خلاص المنتدى، فكيف لي أن أراسلك أو أن أكتب لك
أما كيفية التحميل فقد ذكرتها سابقا
أيها الأخوة.
الملف نزلوه
وبعد ذلك، فك ضغطه بواسطة برنامج winrar
وهو برنامج ضغط مشهور جدا، وبعد أن تفك الضغط سيخرج لك ملفين
اسمهما
albani_update.exe
update.mdb
ما عليك إلا أن تضع الملفين في المجلد الذي حملت في برنامج الألباني، وغالبا ما سيكون المجلد هو على هذا المسار (إلا إذا كنت غيرت أثناء التحميل):
C:\Program Files\Albani_new
أو
C:\Program Files\Albani
وبعد أن تضع الملفين تقوم بالضغط مرتين على الملف
albani_update.exe
وتنتظر لمدة عشر ثوان أو أكثر قليلا حتى يعطيك رسالة تخبرك بأنه تم التحديث.
حينئذ ستجد أن إراواء الغليل الموجود في مكتبة الألباني قد أصبح كاملا بنصه الكامل، ويمكنك البحث فيه أيضا، هذا كل ما في الأمر، وقد وضحت هذا بطريق مختصر في المداخلة الأولى.
آمل الآن أن يكون واضحا.
أنا في الحقيقة لا أريد أن أتعب الإخوة، فإن لم تريدوا هذا التحديث فسأحذفه.
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[18 - 09 - 03, 12:35 ص]ـ
الأخ أبو خالد
الظاهر أن لوحة التسجيل التي خرجت لك هي لبرنامج الوين رار
winrar
والظاهر أن البرنامج عندك غير كامل، وقد انتهت مدته، وإن أحب الإخوة أن أرفع البرنامج مضغوطا بصيغة
winzip
فسأفعل، لكن سيكون أكبر من الحجم الحالي بقليل، فقد يصل حجمه إلى
2.5 ميجا بايت
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 12:50 ص]ـ
أخي الكريم مجرد إنسان حفظه الله
لقد اشتغل البرنامج معي على أكمل وجه، وقد حررت مشاركتي السابقة، وبالفعل كانت اللوحة التي تطلب التسجيل هي لوحة برنامج وين رار، فجزاكم الله خيراً.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 03:44 ص]ـ
بالنسبة لي - وأظن لغيري كثير - أتمنى من الأخ الفاضل تنزيله بالبرنامج
winzip
وقد أرسلت لك رسالة على الخاص فهل وصلت؟
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[18 - 09 - 03, 05:21 ص]ـ
هذه وصلة التحميل الأخرى، ويفتح ببرنامج
winzip
http://www.alhekmah.net/ccess/Update.zip
الأخ / إحسان العتيبي
قد راسلتك عبر الخاص إجابة لرسالتكم
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[18 - 09 - 03, 06:17 ص]ـ
أخي الكريم مجرد إنسان .....
تم التحميل على الطريقة التي ذكرتم ولم تحدث مشاكل!!!
وجزاك الله خيرا على حرصك ..
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[18 - 09 - 03, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم الأخ الفاضل مجرد إنسان جزاك الله خيرا على هذا البرنامج ولكن حاولت أن أستخدمه وفشلت مرات وقد تتبعت الخطوات التي ذكرتها لنا وتظهر لي هذه الرسالة {لابد من وضع البرنامج مع ملحقاته داخل مجلد تحميل برنامج الألباني} وماهو هذا المجلد؟ جزاكم الله خيرا
abou.ilias@skynet.be
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/457)
ـ[الأجهوري]ــــــــ[18 - 09 - 03, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي "مجرد إنسان" ...........
أحاول الآن التنزيل بصيغة zip
ولا تنس مشكلة برنامج "المكتبة الكبرى" بالنسبة لنا في مصر التي كنت راسلتك عليها على بريدك.
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[18 - 09 - 03, 10:49 ص]ـ
الأخ أبو إلياس
اقرأ الشرح السابق، ستعرف ماذا يعني: المجلد
أرجو أن تقرأة بتأن، لأني لا استطيع الشرح أكثر من هذا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[19 - 09 - 03, 07:33 ص]ـ
رائع ... جزاك الله خيرا.
ـ[المقدسي]ــــــــ[20 - 09 - 03, 09:39 ص]ـ
الأخ "مجرد انسان":بارك الله فيك على هذا العمل الرائع وجعله في ميزان حسناتكم ..
الأخ"أبو إلياس":قم بتحميل الملف أولاً, ثم قم بفك ضغطه, ثم حدد الملفين وانسخهما-بضغطك على الزر الأيمن"للماوس"-,ومن ثم اذهب إلى مكان تنصيب البرنامج ( ALBANI_NEW) في ( program files), ثم قم بلصقهما على نفس طريقة النسخ, وبعدها اضغط على ( albani_update), وسيتم التحديث خلال ثوان ويعمل بإذن الله ...
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[20 - 09 - 03, 06:13 م]ـ
أخي الكريم مجرد إنسان ....
هل يوجد مثل هذا التحديث للسلسلة الضعيفة؟
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[21 - 09 - 03, 03:02 ص]ـ
الأخ المبارك الذي هو ليس مجرد إنسان بل محب ونافع ومفيد (وكل ده وزيادة حبتين)!
ولا أدري يا أخي ماذا أقول ولكن أنا عضو جديد وقد ظهر من كلام حضرتك السابق أنك تكرمت على الأعضاء و (غرأتهم بجميلك الكتيرة وعملت معاهم واجب كبير أوي أوي) ونزلتلهم برنامج يتعلق بحبيب قلبي وروح (ألبي) علامة الزمان وحسنة الايام الشيخ الألباني (الجليل محدث الجيل) رحمه الله سبحانه وتعالى. كما يحلو للأخ الشوكي أن يصف الشيخ.
وأنا يحفظك الله (جيت بعد ما انتهت الحفلة) فهل لك أن تتكرم على (خويك الفقير) وتعيد (الزفة). حتى أنزل البرنامج فأسعد بهذه المسالك. وأعود فأحدثه (بالآرواء) فأشكر مهندسه.
وقد كتبت لك باللغة المصرية البحتة لعلى أكون قد أدخلت على (جلبك) شيئا من الشرحة.
وأخيرا لا تنس أخوك الفقييييييييييييييييييييييييييييييييييييير.
000000000000000000000
نفع الله بك واسكنك فسيح جناته.
وعسى أن تقبل هذه الرشوة (ضحك ودعاء) فأنت الرابح.
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[21 - 09 - 03, 03:36 ص]ـ
الأخ المكرم أبو مسلم
الموجود في المكتبة إلى الجزء الحادي عشر، فهل وجدت الأجزاء التي بعدها مكتوبة، لأني لا أجد وقتا لإدخالها.
الأخ المكرم أبو خديجة
على حظك:) ما زال البرنامج موجودا ولم أحذفه
يمكنك تحميل البرنامج من هنا ( http://albani.siham.net/)
والتحديث الموجود في هذه المشاركة، حدث به إرواء الغليل
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[21 - 09 - 03, 03:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا ايها الكريم.
وأجزل الله لك المثوبة.
وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك يوم الدين.
واشكر لك المبادرة بالرد السريع. فلك الله.
وأحمد الله أن رزقني هذا البرنامج وأنه ما زال موجودا.
وهل يا أخي الكريم / معنى كلامك السابق أن البرنامج سيمنع بعد فترة محددة؟
أخي الكريم / برنامج التنزيل عندي هو الوين زييب فهل يصلح لإنزال هديتك الثمينة الخطيرة أم لا؟
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[21 - 09 - 03, 04:39 ص]ـ
نعم البرنامج سوف أحذفه بعد فترة لأنه على سيرفر ليس لي.
وبخصوص البرنامج، فأنت تقصد برنامج فك الضغط وليس التنزيل، وأقول لكم نعم، برنامج فك الضغط winzip يفي بالغرض
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[21 - 09 - 03, 06:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي (مفتاح الخير = مجرد إنسان).
وقد قمت بإنزال البرنامج، لكن يا أيها المبارك عندما قمت بالطرق على البرنامج لفك الضغط خرجت لي رسالة مستطيلة صغيرة عنوانها الأزرق مكتوب (وين زييب) وتوجد عليه علامة الخطأ بالأحمر.
وبها الآتي:
كانّوت - أوبن - فايل - إت - دوس - نوت - أبّير - تو - بي - أفاليد - أرشيف - إف - يو - دونلوديت - زيس - فايل - تراي - دونلودينج - زا - فايل - أجين.
انتهت الرسالة. فهيا أخي الهمام أتم فضلك أكرمك الله.
ولقد فهمت من هذه الرسالة أن هناك مشكلة في الوين زييب والمطلوب إصلاح شيء ما ثم إعادة التنزيل. فهل هذا صحيح؟
ودلني على الحل!
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[21 - 09 - 03, 06:35 ص]ـ
أخي الكريم مجرد إنسان ....
وأنا أيضا للجزء الحادي عشر فقط!!! وآخر حديث هو:
(ضعيف)
يا وائل بن حجر إذا صليت فاجعل يديك حذاء
أذنيك والمرأة تجعل يديها حذاء ثدييها.
فهل هي هكذا عندك؟
بالنسبة للسلسلة الضعيفة كاملة لعلك تجدها لدى موقع الدرر السنية، فهل لك إتصال بأحد مشرفي الموقع للإفادة ...
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[21 - 09 - 03, 07:20 ص]ـ
السلام عليكم إلى الأخ الفاضل مجرد إنسان أسأل الله العظيم أن يجزيك فلو قمت بارك الله فيك بتحديث البرنامج مكتبة الألباني وإنزالها في هذا الموقع القيم لكان ذلك فيه كفاية وفيه غنية وصيد ثمين وخاصة لمن لايفهم كثيرا في البرمجيات ولذلك بارك الله فيك إن استطعت أن تقوم بإدخال إرواء الغليل إلى مكتبة الألباني ثم تقوم بإنزالها في الموقع ولوفي أيام معدودة لكان ذلك فيه خير كثير وفعلا فعلت ماأستطيع ولكن لم أقدر على تحديث المكتبة وأستسمحك والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/458)
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[21 - 09 - 03, 08:06 ص]ـ
الأخ المكرم أبو خديجة
معنى الرسالة، أنه قد حصل خطأ أثناء التحميل، ولم يتم تحميل الملف بشكل صحيح، أعد التحميل مرة أخرى، وحاول تغيير مكان التحميل، بمعنى إذا كنت جعلت التحميل يخزن الملف على سطح المكتب فاجعله هذه المرة داخل السي أو داخل أي درايف آخر، حتى لا يأخذ من ملفات الإنترنت المؤقتة وتعود نفس المشكلة.
الأخ أبو مسلم
هذا هو المتوفر الآن من السلسلة الضعيفة، وبخصوص موقع الدرر السنية، هم لا يرغبون في إعطاء قواعد الباينات لأي أحد ولو كان الغرض منها ليس ربحيا.
الأخ أبو إلياس
اتبع الخطوات التالية:
1 - افتح My computer أو جهاز الكمبيوتر من سطح المكتب، بالضغط عليه مرتين
2 - اضغط على الـ c مرتين
3 - اضغط على مجلد اسمه ( Program files ) مرتين
4 - اضغط على مجلد داخله اسمه ( albani_new ) مرتين
5 - انسخ الملفين الذين حملتهما (ملفان التحديث) داخل المجل السابق الذي هو: ( albani_new )
6- شغل البرنامج عن طريق الضغط مرتين على ملف ( albani_update.exe )
7- انتظر حتى تأتيك رسالة بالتحديث، وانتهى كل شيء
بطبيعة الحال تحديث برنامج الألباني كله ووضعه مرة أخرى، معناه أن يضطر الإخوة لتنزيل 30 ميجا من جديد، وهذا مرهق جدا لهم.
وفقكم الله لكل خير
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[21 - 09 - 03, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم إلى الأخ الفاضل مجرد إنسان ولكنه إنسان فاضل وكذا الأخ المقدسي جزاكما الله خيرا وقد نجت العملية بفضل الله ثم بجهود الإخوة في هذا الملتقى والله يعلم كم فرحت بهذا الخير العظيم وأسأل الله أن يجزيكم على ما تبذلونه لتقريب السنة للطلبة العلم وأحيي جميع اإخوة في هذا الملتقى القيم
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[04 - 02 - 05, 06:24 م]ـ
أخي الحبيب مجرد إنسان
أريد تحميل برنامج مكتبة الألباني، فالروابط لا تعمل جزاكم الله خيرا
ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[04 - 02 - 05, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخي أبو عبد الرحمن
هذا الموضوع قديمٌ للغاية كما ترى،، فهو طرح سنة 2002.
أما بالنسبة للروابط فلا تتعب نفسك جميعها مغلقة.
الشاهد أن الأخ مجرد إنسان إتجه الى إصدار النسخة الثانية من برنامج مكتبة الألباني
وهو حالياً، يقوم ببيع هذا البرنامج عن طريق شبكة سهام بقيمة 20 دولاراً.
وإليك هذا الرابط إذا أحببت الحصول عليه ..
http://www.siham.net/?zone=products.desktop.albani
ولك مني التحية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[05 - 02 - 05, 01:43 ص]ـ
أخي الفاضل: مجرد إنسان:
لو تكرمت:
أين أجد إرواء الغليل نفسه قبل التحديث حيث أني لم أحمله سابقاً.
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[05 - 02 - 05, 01:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخي النعيمي، وهذه الشركة هل وكلاء في دول الخليج؟(20/459)
من لديه خبرة في برنامج الحديث الشريف!!
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[17 - 09 - 03, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من لديه خبرة في برنامج الحديث الشريف،،، قمت باضافة Fonts جديدة فأصبحت القراءة في الشروح كما في الصورة فما الحل؟؟ مع العلم أني أضفت عدد كبير من ال Fonts فلا أعرفها حتى أستطيع إزالتها ....
وجزاكم الله خيرا
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[17 - 09 - 03, 03:35 ص]ـ
حاول إعادة تحميل برنامج الحديث مرة أخرى
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[17 - 09 - 03, 06:57 ص]ـ
حاولت أخي الكريم مجرد إنسان لكن دون جدوى!!!!!
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[18 - 09 - 03, 06:20 ص]ـ
???
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:04 ص]ـ
الأخ أبو مسلم
تجاربك على جهازك كثيرة:)
على كل حال، أما حل وهو أن تحذف كل الخطوط التي عندك، وتعيد تحمل الويندوز من جديد، بدون فورمات، فقط إعادة تحميل، ليركب الخطوط سليمة، ثم تركب موسوعة الحديث من جديد، وحينئذ ستعمل إن شاء الله.
والخطوط الجديدة التي عندك إن كنت بحاجة ماسة لها لعدم وجود بديل عنها، فقم بنسخ خط واحد، وراقب موسوعة الحديث، وهكذا حتى تكمل نسخ جميع الخطوط التي لا تتعارض مع الموسوعة.
وقبل هذه الطريقة لماذا لا تحاول طريقة أخرى .. :)
وهي أن تحذف موسوعة الحديث من إضافة وإزالة البرامج.
ثم تحذف مجلد الموسوعة كاملا إن لم يكن حذف عن طريق إزالة البرامج
ثم تعديل تحميل موسوعة الحديث على قسم ( partition ) آخر من جهازك
وإن شاء الله ينصلح الحال.(20/460)
إذا رفع الرجل بناء فوق سبعة أذرع نودي يا فاسق إلى أين؟
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 05:48 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قد ورد في ذم تطويل البناء صريحا ما أخرج ابن أبي الدنيا من رواية عمارة ابن عامر " إذا رفع الرجل بناء فوق سبعة أذرع نودي يا فاسق إلى أين؟ " وفي سنده ضعف مع كونه موقوفا.(20/461)
المر ا كز الاسلاميه
ـ[العنزي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 07:29 ص]ـ
ارجو من المشايخ الكرام ....
افادتي حول المراكز الاسلاميه هل يقوم مديرها مقام الحاكم في تزويج من لا ولي لها هناك من المسلمات؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 09 - 03, 11:22 م]ـ
ان كان صالحا و فقهيا.
فنعم وراجع هذا في بحث حول هذه المسألة في مجلة المجمع الفقهي العدد الاخير. او ما قبله لاحد المشايخ.
وقد ناقشها المجمع في الدورات الاخيرة ... وأصدر قرار بالجواز مع التفصيل فليراجع.
في ثبت قرارت المجمع.
ـ[العنزي]ــــــــ[20 - 09 - 03, 04:40 ص]ـ
شكر الله لك ونفع بك ...
فقد كنت اظن ان هذه المسأله لم تبحث من قبل
والحمد لله(20/462)
قصة عجيبة ذكرها ياقوت في "معجمه"
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[17 - 09 - 03, 09:20 ص]ـ
ذكر ياقوت في معجمه 5/ 116 هذه القصة العجيبة، أسوقها لما فيها من العبرة:
وإليها ينسب عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله أبو بكر القفار المروزي، وحيد زمانه فقهاً وعلماً، رحل إلى الناس، وصنف وظهرت بركته، وهو أحد أركان مذهب الشافعي، وتخرج به جماعة وانتشر علمه في الآفاق، وكان ابتداء اشتغاله بالفقه على كبر السن.
حدثني بعض فقهاء مرو بـ (فنين) من قراها، أن القفال الشاشي صنع قفلاً ومفتاحاً وزنه دانق واحدٌ، فأعجب الناس به جداً، وسار ذكره، وبلغ خبره إلى القفال هذا، فصنع قفلاً مع مفتاحه وزنه طسوج [= ربع دانق]، وأراه الناس فاستحسنوه، ولم يشع له ذكر، فقال يوماً ـ لبعض من يأنس إليه ـ: ألا ترى كل شيء يفتقر إلى الحظ؟! عمل الشاشي قفلاً وزنه دانق وطنت به البلاد، وعملت أنا قفلا بمقدار ربعه ما ذكرني أحدٌ، فقال له: إنما الذكر بالعلم لا بالأقفال، فرغب في العلم، واشتغل به، وقد بلغ من عمره أربعين سنة.
وجاء إلى شيخ من أهلٍ مرو، وعرّفه رغبته فيما رغب فيه، فلقنه أول كتاب المزني، وهو: "
هذا كتاب اختصرته"، فرقي إلى سطحه، وكرر عليه هذه الثلاثة ألفاظ، من العشاء إلى أن طلع الفجر، فحملته عينه، فنام، ثم انتبه وقد نسيها، فضاق صدره، وقال: أيش أقول للشيخ؟!.
وخرج من بيته، فقالت له امرأة من جيرانه: يا أبا بكر لقد أسهرتنا البارحة في قولك: "هذا كتاب اختصرته"، فتلقنها منها، وعاد إلى شيخه، وأخبره بما كان منه، فقال له: لا يصدنك هذا عن الاشتغال، فإنك إذا لازمت الحفظ والاشتغال صار لك عادة، فجد ولازم الاشتغال، حتى كان منه ما كان، فعاش ثمانين سنة: أربعين جاهلاً، وأربعين عالماً.
وقال أبو المظفر السمعاني: عاش تسعين سنة، ومات سنة 714، ورأيت قبره بمرو، وزرته رحمه الله تعالى " اهـ.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[17 - 09 - 03, 09:22 ص]ـ
مراده بـ (وإليها) أي مدينة: مرو الشاهجان.(20/463)
صحة حديث
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 09:23 ص]ـ
ما مدى صحة ما رواه أبو داود من أن ابن عمر سمع مزمارا فوضع اصبعيه فى أذنيه و نأى عن الطريق و قال هكذا رأيت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يفعل
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 03:46 م]ـ
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حديث نافع عن ابن عمر: (أنه سمع صوت زمارة فوضع إصبعه في أذنيه وعدل راحلته عن الطريق وهو يقول: أتسمع يا نافع فأقول: نعم حتى قلت: لا فرفع يديه وأعاد راحلته إلى الطريق وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع زمارة راع فصنع مثل هذا).
وهذا الحديث: يرويه سليمان بن موسى الفقيه الدمشقي عن نافع وقد اختلفوا في سليمان فوثقه قوم وتكلم فيه آخرون.
وتابعه عليه المطعم بن المقدام فرواه عن نافع أيضاً خرج حديثه أبو داود.
والمطعم هذا ثقة جليل القدر وتابعهما أيضاً: ميمون بن مهران عن نافع خرج حديثه أبو داود أيضاً. وروي أيضاً عن مالك وعبد الله العمري عن نافع إلا أنه لا يثبت عنهما فإن قيل: قد قال أبو داود: هذا حديث منكر.
قيل: هذا يوجد في بعض نسخ السنن مع الاقتصار على رواية سليمان بن موسى ولا يوجد في بعضها وكأنه قاله قبل أن يتبين له أن سليمان بن موسى توبع عليه فلما تبين له أنه توبع عليه رجع عنه.
وقد قيل للإمام أحمد: هذا الحديث منكر؟ فلم يصرح بذلك ولم يوافق عليه واستدل الإمام أحمد بهذا الحديث.
[مجموع رسائل ابن رجب: 2/ 452 - 453].
وصححه الشيخ الألباني في تحريم آلات الطرب صـ 116.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 03:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكن هل صحيح أن ابو داود قال هذا حديث منكر
ـ[ابو حبيبة]ــــــــ[18 - 09 - 03, 04:31 ص]ـ
[
السؤال
UOTE] الرسالة الأصلية كتبت بواسطة naseer
[B]
وقد قيل للإمام أحمد: هذا الحديث منكر؟ فلم يصرح بذلك ولم يوافق عليه واستدل الإمام أحمد بهذا الحديث.
سيدي لا افهم هذا الكلام الاخير (فلم يصرح .... )
هل هو كلام الحافظ ابن رجب ام ماذا.؟
و ما وجه ان يكون الامام احمد استدل بهذا الحديث في الحكم عليه بالصحه من عدمه.
وهناك كلام قديم لا اتذكره ان هذا الحديث موقوف و لعله اصح
هل رجعتم للدارقطني في العلل لنرى!!!!(20/464)
من يتكرم علي برابط للبحوث والرسائل الفقهيه (ماجستير أو دكتوراه)
ـ[بن باز]ــــــــ[17 - 09 - 03, 04:58 م]ـ
في جميع موضيع الفقه سواء كان تحقيقا او دراسه مسائل
وله جزيل الشكر والدعاء بالتوفيق والخير
أخوكم المحب لكم في الله ولله -
ـ[بن باز]ــــــــ[20 - 09 - 03, 02:04 ص]ـ
{مازلت بالإنتظار}
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 09 - 03, 06:08 ص]ـ
اخي الفاضل هذا ما جمعنة من رسائل متفرقة من الشبكة
ولا يوجد اي موقع يجنمع فية ما طلبتة وهذا الموضوع قد يكون اكبر تجمع لرسائل العلمية علي الشبكة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10215&highlight=%C7%E1%D1%D3%C7%C6%E1+%C7%E1%DA%E1%E3%ED %C9
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[20 - 09 - 03, 09:49 ص]ـ
http://www.pgg.info/
ولا تنسانا من الدعاء
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 03, 11:37 ص]ـ
الأخوة الكرام
جزاكم الله خيرا
ـ[أم صهيب]ــــــــ[20 - 09 - 03, 02:22 م]ـ
إليكم هذه الروابط
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/Browse/index.htm ( الجامعة الإسلامية
http://www.imamu.edu.sa/collegeinst/colleges/riyadh/alsherah/ ( جامعة الإمام محمد بن سعود
كلية الشريعة جامعة اليرموك
http://www.ju.edu.jo/FGS/Annex/Ind1999/Sharea.htm ( عام 1999/ 2000
http://www.ju.edu.jo/FGS/Annex/Ind2000/Sharea.htm ( عام 2000/ 2001
http://www.ju.edu.jo/FGS/Annex/Ind2001/Sharea.htm ( عام 2001/ 2002
http://www.ju.edu.jo/shareah/leterisol.htm ( كلية الشريعة الجامعة الأردنية
وفقكم الله
ـ[أم صهيب]ــــــــ[20 - 09 - 03, 02:53 م]ـ
أعدت كتابتها مرة أخرى لأنه يبدو أني أخطأت في وضع الرابط
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/Browse/index.htm ( الجامعة الإسلامية
http://www.imamu.edu.sa/collegeinst/colleges/riyadh/alsherah ( جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كلية الشريعة جامعة اليرموك
http://www.ju.edu.jo/FGS/Annex/Ind1999/Sharea.htm ( دليل الرسائل لعام 1999/ 2000
http://www.ju.edu.jo/FGS/Annex/Ind2000/Sharea.htm ( دليل الرسائل لعام 2000/ 2001
http://www.ju.edu.jo/FGS/Annex/Ind2001/Sharea.htm ( دليل الرسائل لعام 2001/ 2002
كلية الشريعة الجامعة الأردنية
http://www.ju.edu.jo/shareah/leterisol.htm
ـ[بن باز]ــــــــ[21 - 09 - 03, 03:59 ص]ـ
الإخوة الكرام الفضلاء
ابن عبد الوهاب السالمي
ابو فيصل
ام صهيب
جزاكم الله خير ا ووفقكم لمايحبه ويرضاه(20/465)
أرجوكم احتاج نصيحتكم ويهمنى رأيكم (للجميع)
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 05:57 م]ـ
رابط الموضوع الأصلى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=59637#post59637
شيخنا عمر المقبل والمشايخ الكرام:
قلتم: في تقديري،أن الفرق يختلف بين طالب بدأ بالطلب على صغر وبين بادئ بالطلب على كبر. "
ما ضابط الصغر والكبر أو ما هو السن الذى يقال انه كبر؟
ثم على حالى انا مثلا عندى 20 سنة ولم أكمل بعد القرآن -فأدعو الله لى بالإعانة والإخلاص- واحفظ مثلا فى الفقة نصف متن الدرر البهية للشوكانى مع أنى أظن أنى لو راجعت على ما سبق لوجدته راح ولا حول ولا قوة إلا بالله -أسألكم ان تدعو لى بجودة الحفظ والفهم وسرعتهما - وربع الفية ابن مالك بحكم تخصص دراستى واحفظ فى البيقونية فالسؤال وهذه فتوى لا حكم:
هل أهتم الأن بحفظ باقى المتون وبحفظ متون الحديث كالعمدة والبلوغ مثلا؟ هذا مع ملاحظتين: أن حفظى ضعيف أولا أخذ وقت فيه ثم بعد ذلك أنساه ولا حول ولا قوة إلا بالله وهذا حقيقى دون المستوى الطبيعى لا أقول النسيان العادى.
فمثلا أن كنت قررت أن أحفظ كل يوم حديثا واحدا من " عمدةالاحكام " وأقرا شرحه من شرح ابن دقيق العيد " إحكام الإحكام " فقال لى أحد
من استشرته من المشايخ -وهو متخصص فى الفقة وحفظه واستحضاره لنصوص الادلة ليس بالنص وإنما الشاهد منه وأحيانا بالمعنى ولكنه فى الفقة ما شاء الله - المهم قال: أنه ما دمت فى سنى هذا فالأولى الفهم والتحصيل بالقراءة لا الحفظ بل فقط حفظ الشاهد من مسائلتك وأحيانا بالمعنى فالوقت لا يساعد ثم المشاغل والدنيا ..... ثم قال: فأرى أن الوقت الذى تقضيه فى الحفظ تبدله بزيادة فى قراءة الشرح والفقة ثم قال: قد يبدو لك الأمر سهلا أن تحفظ كل يوم حديثا ولكن مع مرور الوقت وتكاثرهم المراجعة ستكون صعبة فالأمر ليس مجرد حفظ فى المرة الاولى.
أرجو رأيكم -جميعا- فى كل نقطة مما سبق؟
ثم سألته عن الذهاب لموريتانيا مما قال: أن وقت الحفظ وافناه السنين فى الحفظ مر وقته وان الاولى التحصيل الان -و قال أيضا: أن المقرر هو ان الرحلة إنما تكون بعد استعاب علم اهل بلدك ولكن أقول: اين السبيل إلى ذلك والدروس ممنوعة والمشايخ مشغولة ومضيق عليها ثم من يقبل أن يشغل وقته بطالب علم مبتدئ مثلى خاصة أنى لست مميزا لا بجودة حفظ ولا بسرعة فهم ودقة استعياب وفقه مثلا فاين هم ومن يقبل ومن يدلنى عليهم فى مصر؟!!!!!!!!!! يا رب لا إله لنا غيرك ندعوه ولا رب لنا سواك نرجو يسر أمورنا وأعلم أنى لو صدقت الله حتما سيعلمنى ((واتقوا الله ويعلمكم الله)) فأدعو لى وللمسلمين بالصدق والغخلاص وان يفتح علينا من أبوابه الواسعة
ثم قال الشيبخ الفاضل -حفظه الله ورعاه وجزاه عنى وعن المسلمين خيرا-: أن السفر لغير العمل وخاصة بالنسبة للطلاب -يعنى الذين هم فى السلك الدراسى- يسبب ما لا طاقة لك به -حقيقة - من البلاء وهذا فى اى مكان فما بالك ببلد كموريتانيا هذا أن لم يفعوا هم ذلك مقدما فى موريتانيا أقل شئ الترحيل إن كانوا محترمين -كذا قال- فلا أنصحك بالسفر اطلاقا أبدا لهناك بل استعن بالله واستفد من أهل بلدك وعليك بالتحصيل ايضا من الكتب فما رايكم هل الأمر هكذا بهذه السورة ارجو المراسلة على الخاص ..... ولكم الأجر
قلتم: "،ثم بعض المتون المختصرة في كل فن " هذا حالى بين يديكم وملوجظ أنى مبتدئ وذكرت ما أحفظ فما هى المتون المقترحة وباى الفنون ابدا -أرجو التفصيل ولا حرمنا الله منكم -(20/466)
هل قول العالم الموثوق فية يغنى عن الدليل للأختصار؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 09:55 م]ـ
يعنى يحل محل الدليل ام الواجب معرفة الدليل اوالافضل
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 12:22 ص]ـ
أما العامي الجاهل الذي لا يميز بين الصحيح والضعيف والناسخ والمنسوخ والعام والخاص والمطلق والمقيد، وحتى لو عرف الدليل لم يعرف كيفية استنباط هذا الحكم من هذا الدليل، فهذا يكفيه أن يسأل عالماً ويقلده.
وأما طالب العلم فلا يمكن أن يكفيه قول عالمٍ كائناً من كان عن الدليل، فكلٌ يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وعلى طالب العلم أن يأخذ بعزائم الأمور، وأن تعلو همته ويبحث بنفسه عن دليل كل قول في المسألة، ويعمل بما ظهر له أنه الأرجح من جهة الأدلة.
وبهذه المناسبة فإنه من المؤسف أن بعض من انضم إلى الملتقى في الآونة الأخيرة صار لا همّ له إلا تتبع أبحاث طلاب العلم بالملتقى بتعقيبات من مثل: [كيف تقول هذا والعالم الفلاني قال بخلاف قولك؟] أو [ألا يكفيك أن الشيخ فلان بحث في هذا الموضوع وتوصل إلى كذا وكذا؟ فمن أنت حتى تبحث في هذا الموضوع من جديد؟] أو [الشيخ الفلاني بالتأكيد اطلع على أدلتك ولم يعمل بها إلا لأنه وجدها واهية] ونحو هذه التعليقات المثبطة للهمم، والتي لا تليق إلا بالكسالى، والتي يمكن لخصمك أن يقول مثلها تماماً عن متبوعيه الذين يقلدهم!
فالمطلوب من طالب العلم ألا يخرق إجماعاً أو يقول بقول ليس له فيه سلف، وأن يحترم العلماء ويوقرهم ويحرص على الاستفادة منهم والدعاء لهم والتماس العذر لهم،، لكن ليس المطلوب منه اعتقاد عصمة عالم كائناً من كان أو تقليده فيما يرى أنه خالف فيه الدليل.
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيرآ يا شيخنا
انا اولآ طالب علم مبتدأ
اذا علمت الحكم واخذت الدليل علية لا اعرف هل هذا الدليل يصح ان نستنبط منة هذا الحكم ام لا واعتمد على الثقة فى العالم
وليس لدى ما يسمى بفقة النفس
فأرى ان أخذ الحكم مع الدليل من العلماء الموثوق فيهم الى ان يشتد عودى
ثم انظر بعد ذلك فى صحة الاستنباط
فما رأيك يا شيخنا؟
ـ[ابو حبيبة]ــــــــ[18 - 09 - 03, 04:42 ص]ـ
ما هذا الذي تقوله يا سيد محمد حمدي و كيف تجروء على مثل هذا الكلام الذي يدعو لاحترام العلماء و معرفة قدر النفس.
هل تريد من الاخوة (بالطبع طلبة العلم) ان يكفوا عن الاستنباط!!!!
و عن اعمال عقلهم (الفقيه جدا) في نصوص الكتاب و السنة.
الا تري سيدي الفاضل ان السادة الاشراف طلبة العلم بعد ان اتقنوا الاجرومية و حفظوا الاصول من علم الاصول و اطلعوا على البيقونية الا يعد هذا كفاية عندك للبحث في مسائل العقيدة بالدليل و الدخول في تفاصيل الفقة و الدقائق الاصولية يا سيدي الا تذهب و تدس ما تقول في مكان اخر فهنا مكان المجتهدين المطلقين فقط اما من هم من امثالك الذين لا يدعون الاجتهاد المطلق فلهم مكان آخر (ربما اتهموك الان بالخروج عن السنة و ربما التصوف البدعي!!!!).
السماح
السماح
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 05:17 ص]ـ
الاخ ابو حبيبة
ما قلتة انا
سألت هل ينطبق على ام لا؟
ولم اسأل هل ينطبق على من درس ما قلتة انت؟
مثل الاجرومية والاصول والبيقونية
فأنا طالب علم مبتدأ قووووووووووووووى
يا دوب
بدرس مبادىء ومباحث العقيدة مع الرقائق مع فقة فرض العين
ليس اكثر
ولم ادرس ما قلتة انت بعد
اعتقد فهمتنى خطأ
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:47 ص]ـ
الاخ ((أبو حبيبة)) رعاه الله و وفقه.
يقول المولى جل وعلى: ((وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا)).
ويقول الله عز وجل في كتابه الكريم ((اعدلوا هو أقرب للتقوى)) وقد أمر الله بهذا امرا جازما حيث قال ((أن الله يأمر بالعدل والاحسان)).
فالعدل يشمل العدل في القول والحكم والاعتدال في الفعل.
ولقد ظلمت اخوانك من طلاب العلم في هذا الملتقى ونسبت اليهم شنيعا من القول وما نسبته باطل جملة وتفصيلا.
وليس فيه نفسا علميا او دليلا يفزع اليه فاتق الله حل وعلا.
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 08:51 ص]ـ
جزاك الله خيرآ اخى
وليتك تفيدنى فى اصل الموضوع وفى سؤالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/467)
وهذا نتيجة ما فعلة الاخ ابو حبيبة وفقة الله - لست اقول انة كان ينوى ذلك والله اعلم - يجعل الاخوة بارك الله فيهم
بدلآ من ان يردوا على سؤالى وعلى اصل الموضوع
يدخلوا فى الموضوع الفرعى وينسوا الموضوع والسؤال الاصلى
ـ[محب الشناقطة]ــــــــ[18 - 09 - 03, 10:27 ص]ـ
الأخ أبو خالد
عذرا فأنا عضو جديد في المنتدى وعندي سؤال أو ملاحظة
قولك
(وأما طالب العلم فلا يمكن أن يكفيه قول عالمٍ كائناً من كان عن الدليل، فكلٌ يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي، وعلى طالب العلم أن يأخذ بعزائم الأمور، وأن تعلو همته ويبحث بنفسه عن دليل كل قول في المسألة، ويعمل بما ظهر له أنه الأرجح من جهة الأدلة)
في قولك نظرٌ وأيّ نظر فطالب العلم من المؤكد أنه لم يبلغ رتبة المجتهدين
الذين ذكرت (ويعمل بما ظهر له أنه الأرجح من جهة الأدلة)
وهذه من أعلى مراتب الاجتهاد فأين محققها.؟!!
الواجب على
1 - العامي
2 - طالب العلم و العالم (اللذان لم يبلغا مرتبة الاجتهاد بشروطها المعتبرة)
أن لا يعملا عقليهما إلا في فهم الدليل ومأخذ الإمام اللذان يقلدانه
أخي أبو خالد: ألا تظن أن هذا منهجا جديدا لم يظهر إلا منذ سنوات قلائل وأن الناس
بأجمعها كانت مطبقة على تقليد عالم من الأئمة لأربعة ولهذا ينتسبون إليه فيقال مثلا
الذهبي الشافعي
الطحاوي الحنفي
ابن رجب الحنبلي
ابن عبدالبر المالكي
بدون أي نكير حتى وقت قصير!!!!!!!
يا أخي .. هذا خير لأنه حينها لن يتجرأ على الدين لعبا فيه من شاء
وحتى لا يصبح الاستنباط كلاْ مباحا لكل أحد
أخي .. حال يرثى لها
طالب يحفظ البيقونية ونخبة الفكر ويجتهد في التصحيح والتضعيف؟!!!!!
وآخر يحفظ الورقات والأصول من علم الأصول ويجتهد في مسائل الفقه؟!!!!
والله إنها حالٌ يرثى لها
فاللهم اخلف على الأمة
والخير لا زال موجودا لا ننكره ولكن ذكر الحال واجب
ملاحظة: أرجو من الإخوة الذين يريدون التعليق أن يعلقوا بدون أي تشنج أو تعصب
ولكم خالص التقدير والاحترام
بالنسبة للسؤال الأصلي للأخ محمد حمدي
فالجواب كما قرره العلماء أن
قول المجتهد بالنسبة للعامي وطالب العلم والمقلد بشكل عام كالكتاب والسنة
تماماً
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 03:21 ص]ـ
أصل الموضوع والسؤال الذى ابحث عن اجابتة؟
1 - http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?postid=59737#post59737
2- http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?postid=59743#post59743
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 04:40 ص]ـ
أصل الموضوع والسؤال الذى ابحث عن اجابتة؟
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد حمدى
انا طالب علم مبتدأ
اذا علمت الحكم واخذت الدليل علية لا اعرف هل هذا الدليل يصح ان نستنبط منة هذا الحكم ام لا واعتمد على الثقة فى العالم
وليس لدى ما يسمى بفقة النفس
فأرى ان أخذ الحكم مع الدليل من العلماء الموثوق فيهم الى ان يشتد عودى
ثم انظر بعد ذلك فى صحة الاستنباط
فما رأيكم بارك الله فيكم
فأنا طالب علم مبتدأ قووووووووووووووى
يا دوب
بدرس مبادىء ومباحث العقيدة مع الرقائق مع فقة فرض العين
ليس اكثر
ـ[الخازندار]ــــــــ[19 - 09 - 03, 05:02 ص]ـ
الأخ الفاضل .. (محب الشناقطة) وفقك المولى ..
ليس في كلام الأخ (السلمي) أي وجه من وجوه الاعتراض يمكن أن يُنقد به ..
وقضية (الترجيح بين الأدلة) ليست من اختصاص عمل (المجتهد) فحسب .. فالمجتهد عمله يتوسع في استنباط الفروع من مداركها .. واستخراج الفتاوى الجديدة المتعلقة بالنوازل ..
بل إن أكثر الأصوليين (أجازوا) لغير المجتهد أن يفتي (وهو بلا شك من خصائص أهل الاجتهاد) ..
قال صاحب (شرح الكوكب المنير): (وقال أكثر أهل العلم: يجوز لغير المجتهد أن يفتي، إن كان مطلعاً على المأخذ، أهلاً للنظر .. ) (4/ 558)
فإذا جاز (الإفتاء) لغير المجتهد .. فقد دخل في ذلك (العالم وطالب العلم) .. وجاز لهما - بالأولى - الترجيح بين الأدلة .. لأن (تجويز الإفتاء) يقتضي بالضرورة الترجيح بين الأدلة ..
هذه واحدة ..
وأما مسألة (الانتساب) إلى المذاهب .. فليس بالضرورة نابعاً عن التقليد ..
فهذا شيخ الإسلام (المجتهد المطلق) كان ينتسب إلى (الحنابلة) والمذهب الحنبلي ..
وغيره كثير من السادة الفضلاء ..
والله تعالى أعلم ..
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 06:27 ص]ـ
جزاك الله خيرآ
لكن لم تجب على سؤالى؟
ـ[محب الشناقطة]ــــــــ[19 - 09 - 03, 10:17 ص]ـ
جزاك ربي خيرا
اثبت العرش ثم انقش
هل ابن تيمية مجتهد مُطلق؟!!
ولي عودة للتعليق على ما كتبت لضيق الوقت وتأخره واليوم جمعة!
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 10:49 ص]ـ
اخى محب الشناقطة اجبت على بما يلى:
(قول المجتهد بالنسبة للعامي وطالب العلم والمقلد بشكل عام كالكتاب والسنة
تماماً)
لكنى اقصد قول العالم فى مسائل ليست من مسائل الخلاف
وهذا سؤالى مرة اخرى
؟
انا طالب علم مبتدأ
اذا علمت الحكم واخذت الدليل علية لا اعرف هل هذا الدليل يصح ان نستنبط منة هذا الحكم ام لا واعتمد على الثقة فى العالم
وليس لدى ما يسمى بفقة النفس
فأرى ان أخذ الحكم مع الدليل من العلماء الموثوق فيهم الى ان يشتد عودى
ثم انظر بعد ذلك فى صحة الاستنباط
فما رأيكم بارك الله فيكم؟
فأنا طالب علم مبتدأ قووووووووووووووى
يا دوب
بدرس مبادىء ومباحث العقيدة مع الرقائق مع فقة فرض العين
ليس اكثر
وبارك الله فيكم جميعآ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/468)
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[23 - 09 - 03, 03:32 ص]ـ
للرفع
واريد اجابة شافية بارك الله فيكم
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 04:53 ص]ـ
أخي الكريم
ثقة العالم تفيد في قبول روايته ونقله ولا تستدعي قبول رأيه واجتهاده
لأن العالم مهما بلغ من الثقة فلن يصل إلى مرحلة العصمة من الخطأ
كما أنه مشاهد اختلاف عدة علماء ثقات في اجتهاداتهم
والحاصل أن الأمر كما ذكر لك الأخ السلمي
إما أن يكون المرء جاهلاً (ولا يعني ذلك جهله بكل شيء فإن هذا لا
يوجد) فيجب عليه سؤال أهل العلم عما جهل (وعليه الاجتهاد في
تحري من يقلد في تلك المسألة)
أو يكون على علم بما ينبني عليه الحكم من الأدلة (ولا يعني ذلك أن
يكون عالماً بكل شيء فإن هذا لا يوجد) فيلزمه تحري الحق الذي
افترضه الله تعالى فيما علم، والاطلاع على أقوال أهل العلم جزء من
هذا الواجب.
ولا يغني قول العالم عن الدليل أبداً ولا للجاهل، فإن الجاهل وإن لم يفقه
الاستنباط من الدليل فعلى الأقل يدري أنه يعبد الله تعالى متبعاً لكتابه
الكريم ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا لنفس قول ذلك العالم.
وهذا جيد في تلك المرحلة، وتدريب العوام عليه ينشئ في المجتمع
المسلم قدراً أدنى لا بأس به من المعرفة بالكتاب والسنة، مع التنبيه
على أن الجاهل المقلد لا يناقش ويجادل معترضاً وإنما سائلاً متعلماً.
ومن فوائد ذلك على العامي أيضاً إبعاده في مرحلة مبكرة عن التعصب
للرجال وحماية له من الانتكاس إذا قلب الله تعالى قلب من أفتاه.
وأقوال العلماء وإن علوا في المرتبة لا تكون كالكتاب والسنة أبداً بالنسبة
لأي كان، فإن الكتاب والسنة حق لا شك فيه بينما أقوال العلماء ليست
كذلك، وعلى العالم أن ينبه من يستفتيه أنه يخبره بما يظن أنه الحق،
وأن الاتباع أولاً وآخراً لله ورسوله وهكذا كان يفعل أئمة الدين، كما أن
الكتاب والسنة لا تعارض أو تناقض فيها بينما أقوال العلماء تتعارض
وتتناقض أقوال العالم الواحد.
أمر أخير
التنبيه على أن الانتساب لإمام لا يعني تقليده
والأمثلة كثيرة نقتطف منها مثالاً واحداً الإمام النووي الشافعي وكم
خالف الإمام الشافعي في مسائل، ولا أرى الاشتغال بالخلاف على
وصف عالم ما بالمجتهد المطلق من عدمه فإنه في الواقع العملي لا
يحتاج طالب العلم إلى الاجتهاد إلا في المسألة التي يبحثها.
والله أعلم
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[24 - 09 - 03, 03:37 ص]ـ
جزاك الله خيرآ(20/469)
إلى المهتمين بعلم الشناقطة منظوماتهم ... أرجو الدخول
ـ[محب الشناقطة]ــــــــ[18 - 09 - 03, 01:50 ص]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا من المهتمين بنظوم الشناقطة خصوصا في مجال الفقه و ((اللغة)) والسيرة والأدب وغيرها
وهم ممن اشتهر بذلك فلهم آلاف المنظومات المتفرقة سواء أكانت أبياتا قليلة أم
قصائد طويلة
ولكن للأسف فالكثير منها محفوظ في الصدور وقليل منها مدون في صحف موجودة عند آحاد
من الناس
وأنا أبحث الآن عما يوجد عند طلبة العلم
فهل من أخ عنده نظم؟
أو يعلم من يهتم بهذا الأمر كثيرا؟
أرجو المساعدة
ولكم مني جزيل الشكر
للمراسلة
myjob5@hotmail.com
ـ[محب الدين]ــــــــ[18 - 09 - 03, 06:56 ص]ـ
هذا نظم نظم الورقات لليدالي الشنقيطي (فرائد الدرر)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
أما بعد:
فهذا نظم:
(فرائد الدرر)
للفقيه محمد سالم بن ألَمَّا اليَدَالي الشَّمْشَوي الشنقيطي
المتوفي سنة 1384هجرية 1) حمداً لِمَنْ لأَصْلِ الاْيمَانِ بَذَلْ وَمَا لَنَا عَن كُلِّ بَذْلِهِ بَدَلْ
2) ثُمَّ الصَّلاةُ والسَّلامُ أَبَدا عَلى الذِي مِنُْه لَنَا الخَيْرُ بَدَا
3) وَآلهِ وَصَحْبِهِ الكِرَامِ مَن قََيَّدُوا جَوَامِعَ الكَلامِ
4) وبَعدُ فالعِلْمُ شَرِيفٌ وَشَرَفْ عِلْمُ الأُصُولِ منهُ مَا لَهُ طَرَفْ
5) وَكُتْبُهُ أَطْرَفُهَا مَجْمُوعُ عَن الجُوَيْنيِّ التَّقِيْ مَسْمُوعُ
6) وَهوَ الذِي بِالوَرَقَاتِ يُعْرَفُ وَمِنْ فُيُوضِ النَّفَحَاتِ يُغْرَفُ
7) وَقَدْ قَصَدْتُ نَظْمَهُ تَقْرِيْبا لحِفْظِهِ لِكَوْنِهِ عَجِيْبَا
8) وَالحَالُ فِيهِ غَالِباً أَفْضَى بِيْ لِزَيْدِ بَعْضِ الشَّرْحِ لِلحَطَّابِ
9) فَصَارَ جَامِعَاً كَلامَ ذَيْنِ مُخَلَّصَاً مِنْ رِيْبَةٍ وَمَيْنِ
10) فَلْيَدْعُهُ القَارِيْ فَرَائِدَ الدُّرَرْ في نَظْمِ مَا كانَ الجُوَيْنِيُّ نَثَرْ
11) وَأسْأَلُ اللهَ لِمَن قَرَاهُ مَا يَرْتجِيْ في ذِيْ وَفي أُخْراهُ
12) وَلْيَتَفَضَّلْ كَرَمَاً بِدَعْوَةِ صَالِحَةٍ تَشْفِي سِقَامَ الهَفْوَةِ
13) وإِنَّما عَلَى العَلِيْ اْتِّكَالِي سُبْحَانَهُ في جَمْلَةِ الأَحْوَالِ
ـ[محب الدين]ــــــــ[18 - 09 - 03, 06:57 ص]ـ
(مقدمة في علم الأصول)
14) الأصْلُ مَا يُبْنى عَلَيْهِ الغَيْرُ
وَالفَرْعُ مَا عَن غَيْرِهِ يَصِيرُ
15) والفِقْهُ مَعْرِفَةُ أحْكَامِ الشَّرِيْ
عَةِ التي طَرْقُ اجْتِهَادٍ تَقْتَرِيْ
16) كَوَاجِبٍ نَدْبٍ مُبَاحٍ حَظْرِ
كُرْهٍ وصِحَّةٍ وبُطْلٍ فَادْرِ
17) فَوَاجِبٌ مَا فِعْلُهُ تُثَابُ
فيهِ وَفي التَّرْكِ يُرَىْ عِقَابُ
18) والنَّدْبُ مَا تُثَابُ إنْ فَعَلْتَهُ
ولا عِقَابَ إِنْ تَكُنْ تَرَكْتَهُ
19) ولا ثَوَابَ في المُبَاحِ، بَلْ وَلا
عِقَابَ إِن تُرِكَ أَوْ إِنْ فُعِلا
20) والكُرْهُ ضِدُّ النَّدْبِ والمَحْظُوْرُ
بِضِدِّ واجِبٍ لَهُ ظُهُورُ
21) والاِمْتِثَالُ شَرْطٌ اَنْ تُثَابَ في
ذَيْنِ إِذا تَرْكُ كِلَيْهِمَا يَفِيْ
22) ومَا بِهِ اِعْتُدَّ وَأيْضاً حَصَلا
بِهِ النُّفُوْذُ صَحَّ والبَاطِلُ لا
(تعريف العلم والجهل)
23) مَعْرِفَةُ الشَّيءِ عَلَى مَا هُوَ بِهْ
عِلْمٌ، فَمِنْ فِقْهٍ أَعَمُّ فَانْتَبِهْ
24) تَصَوُّرُ الشَّيءِ عَلَى خِلافِ
مَا هُوَ بِهْ جَهْلٌ بِلا خِلافِ
25) وَبَعْضُهُمْ ذَا الحَدَّ بِالمُرَكَّبِ
خَصَّصَهُ فَلَيْسَ بِالمَُهذَّبِ
26) وَحَدُّهُ الشَّامِلُ نَفْيُ عِلْمِ مَا
شَأْنُكَ قَصْدُهُ كَمَا لِلعُلَمَا
(الفرق بين العلم النظري والعلم الضروري)
27) والعِلْمُ إِنْ حَصَلَ مِن دُونِ نَظَرْ
فَهْوَ ضَرُورِيٌّ كإِدْرَاكِ البَصَرْ
28) ونَحْوِهِ مِمَّا عَنِ الحِسِّ دُرِيْ
كَالذَّوْقِ واللَّمْسِ وكَالتَّوَاتُرِ
29) ومِنْهُ مَا العَقْلُ بَدِيْهًا يَاتيْ
كَمَنْعِ جَمْعِ النَّفْيِ والإِثْبَاتِ
30) وَمَا تَوَقَّفَ عَلى اسْتِدْلالِ
مِنْهُ فَذَا مُكْتَسَبٌ بِالبَالِ
31) والنَّظَرُ الفِكْرُ لِيَبْدوَ الحَالُ
وطَلَبُ الدَّليلِ الاسْتِدْلالُ
32) حَرَكَةُ النَّفْسِ بِمَا قَدْ عُقِلا
فِكْرٌ وبِالمَحْسُوسِ تَخْيِيلٌ جَلا
33) ثُمَّ الدَّلِيلُ مَرْشِدٌ لمِا طُلِبْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/470)
وَالوَهْمُ مِنْ واحِدِ أمْرَينِ غُلِبْ
34) والآخَرُ الظَّنُّ وإِنْ تَرَدَّدَا
بِدونِ تَرْجِيحٍ فَذَا شَكٌّ بَدَا
(علم أصول الفقه)
35) عِلْمُ أُصُولِ الفِقْهِ طُرْقُهُ عَلَى سَبِيْلِ الاِجْمَالِ كَأَمْرٍ اُسْجِلا
36) ثُمَّةَ كَيْفِيَّةُ الاِسْتِدْلالِ بِالطُّرُقِ التي عَلَى الإِجْمَالِ
37) كمِثْلِ تَقْدِيمِ الذي خَصَّ وَمَا قُيِّدَ عَن مُطْلَقٍ اوْ مَا عُمِّمَا
38) أبْوَابُهُ أقْسَامٌ الكَلامُ والاَمْرُ والنَّهْيُ وخَاصٌّ عَامُّ
39) أفْعَالُ خَيرِ الخَلْقِ ثُمَّ المجُمَلُ مُبَيَّنٌ وَظَاهِرٌ مُؤَوَّلُ
40) وَالنَّسْخُ وَالإِجمَاعُ وَالأخْبَارُ قِياسٌ الإبَاحَةِ الإحْظَارُ
41) تَقْدِيْمُنَا أَدِلَّةً وَصْفٌ عُهِدْ لِسَائِلِ الْمُفْتِي وحُكْمُ المجتَهِدْ
(أقسام الكلام)
42) وَالاسْمُ وَالفِعْلُ إِذَا مَا رُكِّبَا أوْ واحِدٌ مِن ذَيْنِ حَرْفاً صَحِبَا
43) أو رُكِّبَ اسمانِ فَذِيْ أَقْسَامُ عِنْدَهُمُ جَمَعَهَا الكَلامُ
44) ثُمَّ الكَلامَ قَسَّمُوا إلى خَبَرْ أمْرٍ ونَهْيٍ وللاسْتِخْبَارِ قَرّْ
45) وقَسَّمُوهُ باعْتِبَارِ جِهَةِ أُخْرَى إلى الْمَجَازِ وَالحَقِيْقَةِ
46) أمَّا الحَقِيقةُ فَمَا بَقِيْ عَلَى وَضْعِ اللُّغَىْ الأصْلِيِّ حَيثُ اسْتُعْمِلا
47) –وقِيل مَا اسْتُعْمِلَ في التَّخَاطُبِ ذَهَبَ عَن ذا الأصْلِ أوْ لَمْ يَذْهَبِ
48) وانْقَسَمَتْ لِلُغَةٍ أو شَرْعِ والعُرْفِ وَالثَّاني بِذَيْنِ مَرْعِيْ
(المجاز)
49) وَمَا تَعَدَّى وَضْعَهُ الأصْلِيَّا هُوَ المَجَازُ إِنْ يَكُنْ مَرْعِيَّا
50) أوَّلُ ذَيْنِ وعَلَى الثّاني فَمَا في غَيْرِ الاصْطِلاحِ وَضْعُهُ انْتَمَا
51) ويَحْصُلُ المَجَازُ في الزَّيْدِ وَفي (لَيْسَ كَمِثْلِهِ) مِثَالُهُ يَفِيْ
52) وتَارَةً بالنَّقصِ نَحْو (واسْألِ) أمَامَ لَفْظِ القَرْيَةِ التي تَلِيْ
53) وشَرْطُ ذَا قَرِيْنَة تَدُلُّ كَمَا هُنَا أي مَنْ بِهَا يَحِلُّ
54) وتَارَةً بالنَّقلِ كَالغَائِطِ إذْ فيهِ المَكَانُ المُطْمَئِنُّ قَدْ نُبِذْ
55) وبَحَثُوا في ذَا بِأَنَّ النَّقْلا يَعُمُّ أنْوَاعَ المَجَازِ أصْلا
56) إِذْ هُوَ نَقْلُ اللَّفْظِ عَن حقِيقَتِهْ لكِنَّهُ نَوعَانِ عِند خِبْرَتِهْ
57) مَجَازُ إفْرَادٍ كَنَقْلِ الأَسَدِ وغَائِطٍ ثُمَّ المُرَكَّبَ اَعْدُدِ
58) فالاَوْلُ نَقْلُ اللفظِ عَن صُورَةِ مَا يَلِيهِ بالنَّقْصِ وزيْدٍ وُسِمَا
59) واللُّغَويُّ أوَّلٌ والعَقِْلِيْ تُقَالُ للثَّاني فَفُزْ بالنَّقْلِ
60) وَتَارَةً بالاِسْتِعَارَةِ وَذَا (يُرِيْدُ أنْ يَنْقَضَّ) مِنْه أُخِذَا
ـ[محب الدين]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:01 ص]ـ
(الأمر)
61) وَطَلَبُ الفِعْلِ بِقولِ مَن عَلا لِسافِلٍ بِالحَتْمِ أمْرٌ جُعِلا
62) صِيْغَتُهُ افْعَلْ وَهْيَ للحَتْمِ وَإنْ دَلَّ دَليلُ الغَيْرِ فالغَيرُ يَعِنّْ
63) الاِبَاحَةُ التَّهْدِيْدُ والتَّكْوينُ تَسْوِيَةٌ أيضًا بِهَا تَكونُ
64) وَهَلْ يُفِيْدُ الفَوْرَ والتَّكرَارا أمْ لا وهذا اشْتَهَرَ اشْتِهَارا
65) لكن إذا بِعِلَّةٍ قَدْ عُلِّقَا حُكْمٌ فَتَكْرَارٌ عَلَيْهِ اتُّفِقَا
66) كَمَا إذا دّلَّ على التَّكْرَارِ أيضًا دَلِيْلٌ فهْوَ حُكْمٌ جَاريْ
67) وَمَا تَوَقَّفَ عليهِ الفِعْلُ دُخُولُهُ الأمْرَ بِفِعْلٍ يَحْلُو
68) وَيَخْرُجُ الْمَأمُوْرُ إنْ فُعِلَ عَنْ عُهْدَةِ هذا الأمْرِ وَالإجْزَاءُ عَنّْ (من يدخل في الخطاب ومن لا يدخل)
69) وَيَدْخُلُ الخِطَابَ بالإمْعَانِ ذو العَقْلِ وَالبُلُوغِ والإيْمَانِ
70) لا مِثْلَ سَاهٍ وصَبِيٍّ والأوَّلْ مُرْهُ بِجَبْرِ كل مَا بِه أَخَلْ
71) وبِالأُصُولِ خُوطِبَ الكُفَّارُ قَطْعًا وبالفُرُوعِ فِيما اخْتَاروا
72) والنَّهْيُ نَفْسِيًّا بِضِدٍّ أمْرُ ومِثْلُهُ في ذَا يَكونُ الأمْرُ
(النهي)
73) وطَلَبُ التَّرْكِ بِقَولِ مَن عَلا بِالْحَتْمِ نَهْيٌ وهْوَ شَرعًا اُبْطِلا
(العام)
74) وَذُو العُمُومِ مَا لِشَيْئَيْنِ شَمَلْ فَصَاعِدًا والْحَصْرُ فِيهِ مَا حَصَلْ
75) ألفَاظُهُ أَرْبَعَةٌ بِالْمُفْرَدِ إِذَا بِ (ألْ) عُرِّفَ مِنها يُعْهَدِ
76) والجَمْعُ إنْ عُرِّفَ باللامِ التي لَيْسَتْ لِعَهْدٍ عُدَّ في الأربَعَةِ
77) ثم أَسْمَا المُبْهَماتِ مثلُ مَنْ لِعَاقِلٍ وَمَا لِغَيْرُ فَافْهَمَنْ
78) أيٌّ كَذَيْنِ ثُم أيْنَ للمَكَانْ ثُمَّ مَتَى وهْيَ تَكُونُ للزَّمَانْ
79) وَمَا للاسْتِفْهَامِ والشَّرطِ وقَدْ تكونُ للخَبَرِ عِند مَن نَقَدْ
80) ورَابِعُ الألْفَاظِ لا والاِسْمُ إنْ يُبْنَى فَتَنْصِيْصُ عُمُومِهَا زُكِنْ
81) وحَيثُ لَم يُبْنَ فَبِالظُّهُورِ عُمُومهَا لا غَيرُ في المَسْطُورِ
82) ثُم العُمومُ صِفَةُ اللفْظِ وَلا يَجُوزُ في الفِعْلِ ونَحوٍ فَاعْقِلا
(الخاص)
(83) وقَابِلِ العَامَّ بِخَاصٍّ فَاجْعَلِ الخَاصَّ ما الشيئينِ لَمَّا يَشْمَلِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/471)
ـ[محب الدين]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:02 ص]ـ
(التخصيص)
84) تَغْيِيرُ بَعض الجُمْلَةِ التَّخْصِيْصَ أيْ إِخْرَاجُ ما العَامُّ حَواهُ يا أُخَيْ
85) ذواتُ الاَحْمَالِ بِهَا تُخَصَّصُ ذَواتُ الاَقْراءِ الأُوْلَى تَرَبُّصُ
86) وهْوَ يُرَى مُتَّصِلاً ومُنْفَصِلْ فَأَوَّلٌ في ذَيْنِ مَا لَمْ يَسْتَقِلْ
87) والثّاني عَكسُهُ وَالاِسْتِثْنَاءُ بِه لِذَا الأوَّلِ قَطْعًا جَاءوا
88) ومِثْلُهُ الشَّرْطُ وتَقْييدُ الصِّفَهْ كَمِثْلِ هَذَيْنِ لَدَى مَنْ عَرَفَهْ
89) إِخْرَاجُ مَا لَولاهُ في الكَلامِ دَخَلَ الاسْتِثْنَاءُ حَدٌّ سَامِيْ
90) عَنَوْا بِه مُتَّصِلاً والمُنْفَصِلْ لَيْسَ مُخَصِّصًا وإِنْ كانَ نُقِلْ
91) وشَرْطُهُ اتِّصَالُهُ مَعَ بَقَا بَعْضِ الذي اسْتُثْنِيَ مِنْهُ مُطْلَقَا
92) وَجَوَّزُوا تَقَدُّمَ المُسْتَثْنَىْ والجِنْسُ مِنْهُ عِنْدَهُمْ يُسْتَثْنَى
93) كغَيْرِهِ هُوَ وذَا المُنْفَصِلُ لَيْسَ مُخَصِّصًا لَدَى مَن يَعْقِلُ
94) والشَّرْطَ قَدِّمْهُ عَلَى المَشْروطِ أوْ أخِّرْهُ لا بَأْسَ عَلى ما قَدْ رَوَوْا
95) وحَمَلُوا عَلى مُقَيَّدِ الصِّفَهْ مَا قَد أتَى مِن مُطْلَقٍ فَلْتَعْرِفَهْ
96) رَقَبَةُ القَتْلِ بالاِيْمَانِ بَدَتْ وَلَم تَكُنْ ذَاتُ الظِّهَارِ قُيِّدَتْ
97) فَتِلْكَ هذه عَليها تُحْمَلُ ذاكَ الذي في الاِحْتِياطِ أَجْمَلُ
98) وبِالكِتابِ خُصِّصَ الكتابُ وسُنَّةٌ أيضًا ولا عِتَابُ
99) لا يَقْبَلُ اللهُ صَلاةَ المُحْدِثِ بِذِي التَّيَمُّمِ يُخَصُّ فابْحَثِ
100) وسُنَّةٌ قَد خَصَّصَتْهُ مِثْلَما خَصَّصَهَا بِهِ الثِّقَاتُ العُلَمَا
101) فَالوَلَدُ الكَافِرُ خُصِّصَ بِهِ إرْثُ البَنْيِن في النِّسا فَانْتَبِهِ
102) وليسَ فِيما دونَ خَمْسَة خَبَرْ مُخَصِّصٌ فِيما سَقَتْ سَمَا عُشُرْ
103) وبالقِياسِ أهْلُ هذا المَشْرَبِ قَد خَصَّصوا قَولَ الإلهِ والنَّبِيْ
104) صَلى عَلَيْهِ اللهُ مَعْ أصْحَابِهِ وآلِهِ وَمَن قَد اقْتَدَى بِهِ
105) فالعَبْدُ خَمْسِينَ إذا زَنَا جُلِدْ مُخَصِّصٌ مَا كانَ في النُّورِ عُهِدْ
(المجمل)
106) مُفْتَقِرٌ إلى البَيَانِ مُجْمَلُ إيْضَاحُ مُشكِلٍ بَيَانًا يُنْقَلُ
ـ[محب الدين]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:03 ص]ـ
(النص والظاهر)
107) والنَّصُّ مَا يَتَّحِدُ احْتِمَالُ مَعْنَاهُ كالعَلَمِ إذْ يُقَالُ
108) وقِيْلَ ما اتَّضَحَ معْناهُ ومِنْ مِنَصَّةِ العَروسِ لَفْظُهُ زُكِنْ
109) قُلتُ وعِندَ الفُقَهاءِ النَّصُّ مَا دَلَّ عَلى حُكْمٍ لِشَرْعٍ يُنْتَمَى
110) مِن سُنَّةٍ أَمِ الكِتَابِ السائِرِ دَلالَةً بِالنَّصِّ أوْ بالظَّاهِرِ
111) والظَّاهِرُ المُحْتَمِلُ الأمْرَيْنِ ورجِّحَنَّ واحِدًا مِن ذَيْنِ
112) وبالدَّليلِ احمِل عَلى المَرْجُوحِ ثَمْ لَقِّبْهُ بالظَّاهِرِ بالدَّليلِ تَمْ
(أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم)
113) تَخْتَصُّ بالرَّسولِ طَاعَةٌ مَتَى دَلِيلُنَا على اخْتِصَاصِهَا أتَى
114) كَفِعْلِهِ الوِصَالَ في النَّهيِ الذي جاءَ دَليلُ الاخْتِصَاصِ فَاحْتَذِ
115) وحَيث لا عَمَّتْ وفي ذي إِنْ عُلِمْ حُكْمٌ بِواضِحٍ وإِنْ جَهْلٌ يُلِمْ
116) فَهَل عَلى الوُجوبِ أوْ نَدْبٍ أوِ وَقْف جميعُ تِلك الاقْوالِ رُوِيْ
117) وفِعْلُ غَيْرِ قُرْبَةٍ مِنْهُ صَدَرْ مَحَلُّهُ عَلى الإبَاحَةِ اسْتَقَرْ
118) عَنيْتُ أصْلَ الفِعْلِ أمَّا الصِّفَةُ فَحُكمُهَا النَّدْبُ تقولُ فِرْقَةُ
119) وإنْ على الفِعلِ أو القَولِ أَقَرْ فَهْوَ كَقَوْلِهِ وفِعْلِهِ ظَهَرْ
120) والفِعْلُ يَعْلَمُ بِهِ مَا أَنْكَرَا كالفِعْلِ في مَجْلِسِهِ أَيضًا جَرَى
ـ[محب الدين]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:04 ص]ـ
(الإجماع)
141) مُجْتَهِدوا الأُمَّةِ وِفْقُهُمْ عَلى حُكْمٍ لِمَا حَدَثَ إِجْمَاعٌ جَلا
142) وَلم يَكُنْ وِفْقُ العَوَامِّ مُشْتَرَطْ ولا الأُصُولِيِّينَ عِندَ مَن فَرَطْ
143) وقَوْلُنَا حَدَثَ أيْ في الشَّرْعِ وَوِفْقُ الأُمَّةِ احْتِجَاجٌ مَرْعِيْ
144) لا غَيْرِهَا لِقَوْلِه لا تُجْمِعُ عَلى ضَلالَةٍ حَدِيْثٌ يَلْمَعُ
145) بِعِصْمَةِ الأُمَّةِ هذِهِ وَرَدْ شَرْعٌ لِذا الحَديثِ بَل هذا اطَّرَدْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/472)
146) وهُوَ حُجَّةٌ بِأيِّ عَصْرِ وحُجَّةٌ لِمَنْ وَرَاءَ العَصْرِ
147) وَلَمْ يَكُنْ يُشْتَرَطُ انْقِرَاضُ عَصْرٍكَمَا صَحَّحَهُ مَنْ خَاضُوا
148) ثم عَلى شَرْطِ انْقِرَاضِهِ اعتُبِرْ مَن في حَيَاتِهِمْ تَبَدَّى وكَبَرْ
149) إنْ صَارَ ذا مُجْتَهِدًا ولهُمُوا أن يَرجِعُوا عَمَّا بِهِ قَد حَكَمُوا
150) وَنَفْيُ الامْرَيْنِ بُنِي عَلَى الذي مِن عُدْمِ شَرْطٍ صَحَّحُوا فَلتَحْتَذي
151) وقَولُهُم يُثْبِتُهُ كَالفِعْلِ والبَعْضُ في هذينِ مِثْلُ الكُلِّ
152) وذَا مَع انتِشَارِهِ وَسَكَتَا باقِيهُمُ فَهْوَ بِهِ قَدْ ثَبَتَا
153) وهُوَ الاجمَاع السُّكوتيْ واخْتُلِفْ هَل حُجَّةٌ أمْ لا عَلى مَا قَدْ أُلِفْ
154) ولَمْ يَكُنْ قَوْلُ الصَّحَابِيِّ عَلى سِوَاهُ حُجَةً عَلى ما انْتُخِلا
(باب الأخبار)
155) مُحْتَمِلُ الصِّدْقِ مَعَ الكِذْبِ لِذا تِهِ بِهِ الخَبَرُ حَدًّا أُخِذا
156) و هْوَ إلى الآحَادِ والتَّواتُرِ مُنْقَسِمٌ عَن جُمْلَةِ الأكَابِرِ
157) فالثَّانِيْ مَا أوْجَبَ عِلْمًا واسْتَنَدْ لِفِرْقَةٍ قَد انْتَفَى عَنها الفَنَدْ
158) عَن مِثْلٍهَا حَتى انتَهَى للمُخْبَرِ وعَن مُشَاهَدَةٍ اوْ سَمْعٍ دُرِي
159) لا إن دُرِيْ عَن نَظَرِ والأوَّلُ عَلَيه في العَمَلٍ شَرعًا عَوَّلُوا
160) وَلَم يَكُنْ يُوجِبُ عِلمًا وانْقَسَمْ لِمُسْنَدٍ إسْنَادُهُ لم يَنْفَصِمْ
161) ومُرْسَلٌ بِعَكْسِ ذَا تُلْفِيْهِ أي سَاقِطٌ بعضُ الرُّوَاةِ فِيْهِ
162) ولم يَكُنْ من غَيْرِ مَن قَد صَحِبَا مُعْتَبَرًا في الاِحْتِجَاجِ بَلْ هَبَا
163) لكنْ مَرَاسِيْلُ سَعِيدٍ فُتِّشَتْ فَوُجِدَتْ مُسْنَدَةً فَقُبِلَتْ
164) هذَا الذي بِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيْ خِلافَ قَوْلِ مَالِكٍ والتَّابِعِيْ
165) وأشْهَرُ القَوْلَينِ عِنْدَ أحمَدَا مِنْ كَوْنِ الاِحْتِجَاجِ فِيْهِ عُهِدَا
166) أمَّا مَرَاسِيْلُ الصَّحَابَةِ فَلا خِلافَ في قَبُوْلِهَا عندَ المَلاَ
167) ويَدْخُلُ الإسْنَادَ مَا قَد عُنْعِنَا أيْ قَد رُوِيْ بِعَنْ عَلَى مَا بُيِّنَا
168) وإنْ قَرَا الشَّيْخُ يَقُوْلُ مَن رَوَى حَدَّثَ أو أخْبَرَ كُلُّ ذَا يُرَى
169) وإنْ قَرَا هُوَ عَلَى الشَّيْخِ ذَكَرْ أخْبَرَنِيْ وَلَفْظَةَ الحَدِيْثِ ذَرْ
170) والشَّيْخُ إنْ أَجَازَهُ دُوْنَ قِرَا ءة حَكَى إجَازَةً قَد اَخْبَرَا
171) أوْ قَد أجَازَنِيْ وَذَا مِنْهُ فُهِمْ حِلُّ الرِّوَايَةِ بِهَا كَمَا عُلِمْ
ـ[محب الدين]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:06 ص]ـ
(القياس)
172) في الْحُكْمِ رَدُّ الفَرْعِ للأَصْلِ إذَا مَا عِلَّةٌ تَجْمَعُ قِيَاسٌ شَذَا
173) وهْوَ لَهُ لَدَيْهِمُ انْقِسَامُ إلى ثَلاثَةٍ إذَا يُرَامُ
174) قَيْسُ دَلاَلَةٍ وقَيْسُ شَبَهِ وقَيْسُ عِلَّةٍ إلَيْهَا يَنْتَهِيْ
175) فَثَالِثٌ مَا قَبُحَ التَّخَلُّفُ في الْحُكْمِ عَن عِلَّتِهِ إذْ تُوْصَفُ
176) كَقَيْسِ مَنْعِ ضَرْبِ وَالِدٍ عَلِى مَا جَاءَ في التَّأفِيْفِ عَن رَبٍّ عَلاَ
177) عِلَّتُهُ الإيْذَاءُ في الضَّرْبِ أَشَدّْ فَقُبْحُ حَالِ الضَّرْبِ للعَقْلِ اسْتَنَدْ
178) ذَا النَّوْعُ فِيْهِ الْخُلْفُ هَل قِيَاسٌ اَوْ فِيْهِ دَلاَلَةٌ إلى اللَّفْظِ نَمَوْا
179) وَبِالنَّظِيْرِ يُسْتَدَلُّ للنَّظِيْرْ حَدٌّ بِهِ قَيْسُ الدَّلاَلَةِ شَهِيرْ
180) وعِلَّةٌ دَلَّتْ لَهُ وَلَم تَكُنْ مُوْجِبَةً للحُكْمِ فِيْمَا قَدْ زُكِنْ
181) أَيْ لَمْ يَكُنْ قُبْحُ التَّخَلُّفِ بِذَا مِثْلُ الذي بِقَيْسٍ قََبْلُ يُحْتَذَا
182) مِثَالُهُ زَكَاةُ مَالِ ذِي الصِّبَى عِنْدَ الذي لِذَا القِيَاسِ ذَهَبَا
183) في قَيْسِهِ لِمَالِ بَالِغٍ لِمَا مِنْ كَوْنِ كُلٍّ مِنْهُمَا مَالاً نَمَا
184) والْمُثْبِتُ الفَرْعُ إذَا تَرَدَّدَا مِن بَيْنِ أَصْلَيْنِ فَإلْحَاقٌ بَدَا
185) بِأكْثَرِ الأَصْلَيْنِ شِبْهًا مِثْلُ مَا في العَبْدِ إنْ قُتِلَ عَنْهُمْ عُلِمَا
186) فَالعَبْدُ بَيْنَ الْمَالِ وَالإنْسَانِ مُرَدَّدٌ مِن جِهَةٍ الضَّمَانِ
187) وَنِسْبَةٌ بِالْمَالِ أقْوَى فَلَزِمْ ضَمَانُ قِيْمَةٍ بِهِ كَمَا عُلِمْ
188) ذَا النَّوْعُ ضُعِّفَ وَفي القَبُوْلِ لَهُ خِلاَفٌ جَاءَ في النُّقُولِ
189) وَعِلَّةُ الأَصْلِ وَفَرْعٍ قَدْ شَرَطْ فِيْهَا تَمَاثُلٌ هُدَاةُ مَن فَرَطْ
190) في عَيْنٍ اَوْ جِنْسٍ كَقَيْسِ الطَّرَفِ بِالنَّفْسِ في جِنَايَةٍ إِذَا نُفِيْ
191) وَالاَصْلُ شَرْطُهُ ثُبُوْتُ الْحُكْمِ بِمَا عَلَيْهِ جَا وِفَاقُ الْخَصْمِ
192) وَالاِطِّرَادُ شَرْطُ عِلَّةٍ فَلاَ تُنْقَضُ لاَ لَفْظًا وَلا مَعْنًى جَلاَ
193) فَالاَوْلُ أَنْ تَصْدُقَ الاوْصَافُ وَلاَ يُوْجَدُ ذَا الْحُكْمِ فَذَا مَا قُبِلاَ
194) وَالثَّاني أَنْ يُوْجَدَ مَا قَد عُلِّلاَ وَلَم يَكُ الْحُكْمُ هُنَاكَ حَصَلاَ
195) قُلْتُ وَذَا مَحْضُ اصْطِلاَحٍ يَرْجِعُ إلى تَخَلُّفٍ لِحُكْمٍ فَاسْمَعُوْا
196) قَتْلُ الْمُثَقَّلِ بِقَتْلِ الوالدِ وَلَدَهُ يُنْقَضُ دُوْنَ جَاحِدِ
197) وَدَفْعُ حَاجَةِ الفَقِيْرِ قَد عُلِمْ في ذِي الْجَوَاهِرِ وَمَا بَذْلٌ حُتِمْ
198) فَانْتَقَضَ التَّعْلِيْلُ في الْحَاجِةِ في مَا مِن وُجُوبٍ في الْمَوَاسِيْ قَد يَفِيْ
199) فَالْحُكْمُ مِثْلُهَا يَكُوْنُ تَابِعَا لَهَا بِنَفْيٍ اَوْ بِالاِثْبَاِت اِسْمَعَا
200) وِعِلَّةٌ جَالِبَةٌ لِلْحُكْمِ وَالْحُكْمُ مَجْلُوبٌ لَهَا بِالفَهْمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/473)
ـ[محب الدين]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:06 ص]ـ
(الإباحة والحظر)
201) هَل اَصْلُ الاَشْياءِ الإِبَاحَةُ أَمِ حَظْرٌ خِلافٌ للأَجِلَّةِ نُمِيْ
202) فَحَيثُما لَمْ يُرَ مَا يَدُلُّ في شَرْعِنَا مَانِعٌ اَو مُحِلُّ
203) فَقِيلَ أَوَّلٌ وقِيلَ ثَانِيْ قَوْلانِ للأشْيَاخِ مَنْقُولانِ
204) وَصُحِّحَ التَّفْصِيْلُ فَالنَّافِعُ حَلّْ وَعَكْسُهُ مَا ضَرَّ تَفْصِيلٌ أَجَلّْ
205) وَكُلُّ ذَا فِيما وَرَاءَ البِعْثَةِ وَقَبْلها لاَ حُكْمَ فَاعْرِفْ قَوْلَتِيْ
(الاستصحاب)
206) واسْتَصْحَبُوا الْحَالَ وَمَعْنَى ذَاكَ أَنْ يُسْتَصْحَبَ العَدَمُ إِنْ دَاعِيْهِ عَنّْ
207) وَهُوَ أَن يَنْعَدِمَ الدَّلِيلُ شَرْعًا وَرَاءَ البَحْثِ يَا خَلِيْلُ
208) ذَا النَّوْعُ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِيْهِ وَثَمْ نَوْعٌ قَبُوْلُهُ بِهِ خُلْفٌ أَلَمّْ
209) ثُبُوْتُ أَمْرٍ في الزَّمَانِ الثَّانِيْ لِكَوْنِهِ مِنْ قَبْلُ في زَمَانِ
ـ[محب الدين]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:07 ص]ـ
(ترتيب الأدلة)
210) وَقَدَّمُوا مِن الأَدِلَّةِ الْجَلِيْ فَظَاهِرًا قَدِّمْ عَلَى الْمُؤَوَّلِ
211) وَمُوجِبَ العِلْمِ عَلَى الظَّنِّيِّ تَقْدِيْمُهُ إِذًا مِنَ الْمَرْوِيِّ
212) لكنْ إذَا مَا عَمَّ فَالتَّخْصِيْصُ بِهِ عَلَيْهِ لَهُمُ تَنْصِيْصُ
213) وَالنَّصُّ وَالقِيَاسُ مِثْلُ مَا مَضَى في مُوْجِبَيْ عِلْمٍ وَظَنٍّ وَاْنقِضَا
214) وَقَيْسُ عِلَّةٍ جَلِيٍّ فَعَلَى مَا قَد خَفِيْ مِن شَبَهٍ قَد فُضِّلاَ
215) فَإنْ تَجِدْ في النَّصِّ مَا يُفِيْدُ الأَصْلَ أيْ العُدْمَ مَا تَحِيْدُ
216) عَنْهُ وإلاَّ فَبِالاِسْتِصْحَابِ تَقْضِيْ كَمَا مَرَّ عَن الأَصْحَابِ
(الاجتهاد)
217) بِالفِقْهِ مَن يُفْتِىْ أَخُو اتِّصَافْ أَصْلٌ وَفَرْعُ مَذْهَبٍ خِلافْ
218) وَكَامِلُ الآلَةِ أيْ صَحِيْحُ ذَيْنِ بِذَا تَفْسِيْرُ ذَا مَلِيْحُ
219) وَفُسِّرَتْ أَيْضًا بِعِلْمِ النَّحْوِ وَاللُّغَةِ الرِّجَالِ كُلاً تَحْوِيْ
220) عَنِيْتُ مَا لَهُ مِن ذَاكَ في إخْرَاجِ الاَحْكَامِ بِلا تَعَسُّفِ
221) وَكُتُبُ الصَّحِيْحِ عَن مَعْرفَةِ رِجَالِهِ تَكْفِيْكَ في الْمَعْرِفَةِ
222) وَعَارِفٌ تَفْسِيْرَ الاَيَاتِ التي أيْضًا عَلَى الأَحْكَامِ قِدْمًا دَلَّتِ
223) وَمِثْلُهَا الأَخْبَارُ والقُرآنُ مَا حِْفظُهُ تَشْرُطُهُ الأَعْيَانُ
224) كَلاَّ وَلَم تُشْرَطْ إِحَاطَةٌ لِمَا مِنَ الأحَادِيثِ للاَحْكَامِ انْتَمَى
ـ[محب الدين]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:08 ص]ـ
(ما يشرط في
المفتي والمستفتي)
225) وَيُشْرَطُ التَّقلِيْدُ في الْمُسْتَفْتِيْ ثُمَّةَ في فَتْوَاهُ يَقْفُو الْمُفْتِيْ
226) لاَ فِعْلُهُ وَلَمْ يَرَوْا تَقْلِيْدَا مُجْتَهِدٍ لِغَيْرِهِ سَدِيْدَا
(معنى التقليد
وذكر اجتهاد النبي
صلى الله عليه وسلم)
227) قَالوا وَذَا التَّقليدُ أَخْذُ قَولِ بدونِ حُجَّةٍ عَلى ذَا القَولِ
228) أوْ اخذُهُ وَأنتَ لا تَدْري منِ أينَ يَقُولُهُ بِتَغْييرٍ سَنيْ
229) فَلَمْ يَكُن مِنْهُ قَبُولُنَا لِمَا بِهِ الهُدَى جَاءَ لِمَا قَد عُلِمَا
230) مِن مُعْجِزَاتِهِ عَلَيْهِ اللهُ صَلَّى وَآلِهِ وَمَن وَالاهُ
231) إلاَّ لِمَا اجْتَهَدَ فيهِ وَاخْتُلِفْ هَلْ مِنْهُ الاِجْتِهَادُ في شَيءٍ أُلِفْ
232) أوْ لاَ وَإلاّ صَحَّحُوا وَقِيْلَ في حَالِ حُرُوْبِهِ وَالآراء اقتفي
233) قُلْتُ وَمَن لَمْ يَكُنْ مِنْهُ نُطْقُ عَنِ الْهَوَى مِنْهُ القِيَاسُ صِدْقُ
234) مَا هُوَ إلاَّ الوَحْيُ أَوْحَى رَبُّنَا بِهِ عَلَى مَن كَانَ فِيهِ حُبُّنَا
ـ[محب الدين]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:16 ص]ـ
نظم العجالة في علم الفرائض والكلالة
للعلامة محمد المحفوظ بن محمد الأمين بن اُبَّ التنواجيوي
1) الحَمْدُ للوَارِثِ مُنْشِيْ العَالَمِ = ثُمَّ صَلاَتُهُ لِخَيْرِ قَاسِمِ
2) مَتْرُوكُ مَيِّتٍ هُوَ المِيْرَاثُ = فُرُوْضُهُ أَتَتْ لَهَا اكْتِرَاثُ
3) النِّصْفُ للزَّوجِ إلَّمْ يَكُنْ وَلَدْ = وَلاِبْنَةٍ إذَا أَخُوْهَا يُفْتَقَدْ
4) كَذَاكَ للأُخْتِ إنِ الأَخُ انْعَدَمْ = وَانْعَدَمَ ابْنُ مَيِّتٍ أَبٌ رُسِمْ
5) وَالثُّلُثَانِ للبَنَاتِ وَكَذَا = للأَخَوَاتِ في الذي الوَصْفُ احْتَذَى
6) وَالثُّلْثُ للأُمِّ إذَا نَجْلٌ فُقِدْ = مَعْ أَخَوَيْنِ وَهْوَ للجَدِّ عُهِدْ
7) مَعْ أخْوَةٍ وَأخْوَةُ الأمِّ لَهُمْ = عِنْدَ انْعِدَامِ وَلَدٍ أبٍ يَعُمْ
8) وَالرُّبْعُ للزَّوْجِ إنِ الوَلَدُ كَانْ = وَزَوْجَةٍ بِعُدْمِهِ لَهَا اسْتَبَانْ
9) وَثُمْنُهُ لِزَوْجَةٍ مَعْ وَلَدِ = وَالسُّدْسُ للأبِ بِنَجْلٍ يُبْعَدِ
10) وَالأُمُّ بِالوَلَدِ وَالأخْوَةِ ثُمْ = جَدٍّ أَخٍ لأُمٍّ شَرْطُهُ عُلِمْ
11) وَبِنْتُ الاِبْنِ مَعَ بِنْتِ الصُّلْبِ = كَذَا الشَّقِيْقَةُ مَعَ أُخْتٍ لأَبِ
12) ثُمَّ لِجَدَّةٍ وَإنْ فَرْضٌ عُدِمْ = فَضِعْفُ أُنْثَى ذَكَرٌ بِهِ يُلِمْ
13) وَقَدِّم الشَّقِيْقَ في العَصَبَةِ = وَمُعْتِقٌ يَعْصِبُ كَالْمُعْتِقَةِ
14) وَأَصْلُ قَسْمٍ ثُلُثٌ قُلْ وَاثْنَانِ = وَأرْبَعٍ سِتٍّ مَعَ الثَّمَانِيْ
15) وَالسُّدْسِ مَعَ رُبْعٍ مِن اثْنَي عَشَرَا = وَضِعْفِهَا مَعْ ثُمُنٍ سَبْعًا تَرَى
16) وَحَيْثُ ضَاقَ الأَصْلُ عَمَّا فُرِضَا = فَعُلْ بِعَدِّ الأصْلِ وَاجْمَعْ تُرْتَضَى
17) وَجِهَةٌ سِهَامُهَا لَمْ تَنْقَسِم = كَبِا لِجِيْمٍ فَالرُّؤوسََ اضْرِبْ تَتِمْ
ْ18) وَإنْ بَقِيَ اثْنَانِ فَالنِّصْفَ اضْرِبِ = في الأصْلِ كَالبَاءِ لدَالٍ تُصِبِ
تم النظم(20/474)
هذه الموسوعة، تأليف من.؟؟؟
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 02:33 ص]ـ
http://www.amer68.com/fiqh/index.php
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[18 - 09 - 03, 06:10 م]ـ
سؤال جيد يحتاج إلى إجابة
و هل تباع هذه الموسوعة؟
ـ[السني]ــــــــ[18 - 09 - 03, 09:06 م]ـ
أخوَي الكريمين:
الذي يظهر من صورة الموسوعة أنها الموسوعة الفقهية التي تصدرها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت حرسها وبلاد المسلمين من كل سوء، وهي موجودة لدي وقد بلغت حتى الآن (41) مجلدأ ولم تكتمل بعد فوصلت إلى نهاية حرف النون، والموسوعة نافعة في بابها.
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 10:30 م]ـ
يمكنكم تحميل 25 مجلدا منها من هنا: http://www.awkaf.net/mousoaa-index.html
أرجو الدعاء.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 06:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك دوماً(20/475)
هل استدلال البخاري هنا صحيح .. ؟؟
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 02:42 ص]ـ
البخاري في كِتَاب الِاسْتِئْذَانِ.
باب مَا جَاءَ فِي الْبِنَاءِ.
(قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة إذا تطاول رعاة البهم في البنيان) قال ابن حجر: [وأشار بإيراد هذه القطعة إلى ذم التطاول في البنيان، وفي الاستدلال بذلك نظر]،
وسؤالي: كيف فهم ابن حجر أن البخاري أراد ذم التطاول في البنيان؟
وهل - ان صح ذلك - استدلال البخاري قوي .. ؟؟
ـ[ابو حبيبة]ــــــــ[18 - 09 - 03, 05:36 ص]ـ
الحمد لله سبحانه و تعالى
اعجبني جدا السؤال؟
و ارى سيدي بعد اذنكم (ان كان لي رؤية) فانا متطفل على موائد اهل العلم و الفضل ان امثال ذلك الموضوع يستحق البحث و النقاش. كيف هذا؟
سيدنا المصطفى صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم يتحدث عن ما نسميه نحن المستقبل و الامام البخاري مع جلالته و دقته صرح بما ظهر له و قال:
باب ما جاء في البنيان
و الامام الحافظ ابن حجر صرح بما يظنه الصواب رحمهما الله تعالى
و الان نحن نرى خلاف ما ظهر لهما لاسباب عدة
لكن يظهر لنا هنا ان قول سيدنا المصطفى صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم يتحدث عن واقع مشاهد لنا بدقة بالغة و ان هذا من اشراط الساعة و لكن هل مجرد ان ذلك من اشراط الساعة يدل على الذم؟
اشك في ذلك بل اكاد اجزم (بالطبع ما لم يدل امر اخر على النهي)
و الامر مرفوع للمناقشة الهادئة و شكرا
و السماح
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 01:34 ص]ـ
الاستدلال على الذم ممكن من روايات أخرى .. أما هنا فلا أدري كيف استدل البخاري عليه، وهل استدل عليه فعلاً كما قال ابن حجر.؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 09 - 03, 02:17 ص]ـ
من عادة الإمام البخاري رحمه الله إذا لم يكن في الباب حديث على شرطه أن يذكر حديثا على شرطه فيه إشارة إلى ما يريده من الاستدلال، فلعل ذكره لحديث أبي هريرة من هذا الباب، ولعل البخاري لم يصح عنده حديث في هذا الباب، فبوب بالحكم الذي يريده ثم أشار بهذا الحديث إلى هذا الأمر، والله أعلم.
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 04:53 ص]ـ
البخاري قال: باب مَا جَاءَ فِي الْبِنَاءِ.
ولم يقل: مَا جَاءَ فِي ذم التطاول في الْبِنَاءِ.
فلماذا تقول يا أخ عبد الرحمن (فبوب بالحكم الذي يريده)؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 09 - 03, 06:31 ص]ـ
الأخ محمد عبادي وفقه الله، لعلي أسوق لك ما ذكره البخاري رحمه الله من أحاديث في الباب لتعلم صحة استدلال الحافظ ابن حجر رحمه الله
قال الإمام البخاري رحمه الله
باب ما جاء في البناء
قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة إذا تطاول رعاء البهم في البنيان
حدثنا أبو نعيم حدثنا إسحاق هو بن سعيد عن سعيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم بنيت بيدي بيتا يكنني من المطر ويظلني من الشمس ما أعانني عليه أحد من خلق الله
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو قال بن عمر والله ما وضعت لبنة على لبنة ولا غرست نخلة منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال سفيان فذكرته لبعض أهله قال والله لقد بنى بيتا قال سفيان قلت فلعله قال قبل أن يبني
فظاهر هذه الأحاديث التي ساقها البخاري في الباب تدل على كراهية البناء فوق الحاجة فعلم من هذا رأي الإمام البخاري رحمه الله وأنه يختار الكراهة، فذكر هذه الرواية المعلقة عن أبي هريرة التي سبق لها وصلها ليفهم ذلك من خلالها
والبخاري رحمه الله له استنباطات عجيبة جدا حيرت كبار العلماء، وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله أشياء كثيرة جدا من ذلك أثناء شرحه للبخاري، ويمكنك بارك الله فيك تتبع ذلك من خلال الاطلاع على عدة كتب جمعت أقوال الحافظ حول منهج البخاري
منها
1) توجيه القاري إلى القواعد والفوائد الأصولية والحديثية والإسنادية في فتح الباري) لحافظ ثناء الله الزاهدي
وانظر منه (من صفحة 33 - 48)
2) الفوائد المنتقاة من فتح الباري وكتب أخرى للشيخ عبدالمحسن العباد
وانظر منه (من صفحة 57إلى صفحة 77)
3) معجم المصنفات الواردة في فتح الباري للشيخ مشهور حسن سلمان ص 268 - 270
ولشيخ مشايخنا الشيخ عبدالحق الهاشمي رحمه الله مقدمة نفيسة على شرحه للبخاري ذكر فيها فوق أربعين عادة للبخاري في صحيحة، وقد رأيتها مخطوطة عند ابنه شيخنا عبدالوكيل بن عبدالحق
ونسال الله أن يبارك فيك ويوفقك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 09 - 03, 07:14 ص]ـ
وهذه مواضع من فتح الباري استفدتها من كتاب الشيخ العباد
فتح الباري ج: 9 ص: 623
وهذه طريقة يكثر منها البخاري فما كان في سنده مقال يترجم به ثم يورد في الباب ما يوخذ الحكم منه بطريق الإلحاق ونحوه
فتح الباري ج: 9 ص: 374
وهذه عادته في موضع الاختلاف مهما صدر به من النقل عن صحابي أو تابعي فهو اختياره
فتح الباري (1/ 482)
(ما يختاره البخاري يفهم من عادته في إيراد الآثار في التراجم)
وفي الفتح (2/ 152) عرف من عادته أنه يستعمل الآثار في التراجم لتوضيحها وتكميلها، وتعيين أحد الاحتمالات في حديث الباب)
وانظر الفتح (2/ 382و566) والفتح (5/ 108)
فتح الباري (8/ 572)
(عرف بالاستقراء من صنيع البخاري أنه يترجم ترجمة ويورد لفظ الحديث، وليس فيه دلالة على الترجمة إشارة إلى وروده من طريق أخرى وفيه ما يدل على الترجمة
وانظر الفتح (8/ 572) و (12/ 219) و (11/ 500) و (12/ 219) و (13/ 11) و (2/ 66) و (1/ 15)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/476)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 09 - 03, 11:41 م]ـ
فما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح نوافقه في فهمه أن البخاري ساق الحديث لبيان الكراهة ولا نوافقه في قوله إن استدلال البخاري بذلك فيه نظر بل استدلال البخاري صحيح فإن لفظ الحديث فيه ذم التطاول في البنيان فإن معنى التطاول هو أن يبي رجل أطول مما بنى الرجل الآخر مباهاة بالتطاول وأنه بنى أطول من الآخر، فتأمل لفظ التطاول
وقد روى البخاري في صحيحه (7121)
حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وحتى المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا أرب لي به (((وحتى يتطاول الناس في البنيان))) وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه وحتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس يعني آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها)
قال الحافظ في الفتح (13/ 88)
قوله (وحتى يتطاول الناس في البنيان) تقدم في كتاب الإيمان من وجه آخر عن أبي هريرة في سؤال جبريل عن الإيمان قوله في أشراط الساعة ويتطاول الناس في البنيان
وهي من العلامات التي وقعت عن قرب في زمن النبوة
((((ومعنى التطاول في البنيان ان كلا ممن كان يبني بيتا يريد ان يكون ارتفاعه أعلى من ارتفاع الآخر))))
((ويحتمل ان يكون المراد المباهاة به في الزينة والزخرفة))) أو أعم من ذلك وقد وجد الكثير من ذلك وهو في ازدياد) انتهى.
فتبين لنا بهذا أن استدلال الإمام البخاري رحمه الله استدلال صحيح وأن الحافظ ابن حجر رحمه الله خالف في الموضع الأول ولكنه هنا في أواخر الكتاب استنبط من الحديث الكراهة، ولعل هذا القول هو الأخير لابن حجر، والله أعلم.
فائدة
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في فتح الباري شرح صحيح البخاري
. والتطاول في البنيان من أشراط الساعة – أيضا.
وقد خرج البخاري (1). و مسلم من رواية أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى يتطاول الناس في البنيان "، وقد كان بناء النبي صلى الله عليه وسلم للمساجد والبيوت قصيرا.
وقد روي عن الحسن قال: لما بنى النبي صلى الله عليه وسلم المسجد قال: " ابنوه عريشا كعريش موسى " قيل للحسين: وما عريش موسى؟ قال: إذا رفع يده بلغ العريش – يعني السقف (2). و عن الحسن قال: كنت أدخل بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة عثمان فأتناول سقفها بيدي. وروي عن عن عمر أنه كتب إلى أهل البصرة ينهاهم أن لا يرفع أحد بناءه فوق سبع أذرع (3).
قال عمار بن أبي عمار: إذا رفع الرجل بناءه فوق سبع أذرع ناداه مناد: يا أفسق الفاسقين! إلى أين؟! وخرج الطبراني من حديث أنس مرفوعا: " كل بناء – وأشار بيده هكذا على رأسه – أكثر من هذا فهو وبال (4). وفي " سنن أبي داود " عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قبة مشرفة فقال: " ما هذه؟ " فقالوا " لفلان، فجاء صاحبها فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عنه فعل ذلك مرارا حتى هدمها الرجل (5).
وفي " سنن ابن ماجه " عن ابن عباس مرفوعا: " أراكم ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود كنائسها والنصارى بيعها (6)
الحواشي
(1) (فتح: 7121)، وليس عند مسلم، لذلك أشار إليه في " جامع العلوم والحكم " (1/ 121) – طبعتنا - أنه في البخاري فقط. .
(2) أخرجه البيهقي في " دلائل النبوة " (2/ 541، 542)، ومن طريقه ابن كثير في " البداية " (3/ 215)، وقال: " هذا مرسل ".
(3) وأحال المصنف (3/ 323) عند شرحه للحديث) (450) على هذا الموضع. .
(4) الطبراني في " أوسطه " (3081).
(5) أبو داود (5237)، وانظر الخلاف في إسناده عند البخاري في " التاريخ " (1/ 87)، و " علل الرازي " (2/ 102)، و " شعب الإيمان " للبيهقي (7/ 390 – 391).
(6) ابن ماجه (740).
ـ[محمد عبادي]ــــــــ[20 - 09 - 03, 12:45 ص]ـ
هذه الرواية (قال عمار بن أبي عمار: إذا رفع الرجل بناءه فوق سبع أذرع ناداه مناد: يا أفسق الفاسقين! إلى أين؟!) هي أصرح ما في الباب ولكنها شديدة الضعف وقال الألباني أنها موضوعة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/477)
ـ[هشام عيد]ــــــــ[21 - 01 - 05, 01:06 ص]ـ
أين أجد هذه الكتب
1 - توجيه القاري إلى القواعد والفوائد الأصولية والحديثية والإسنادية في فتح الباري) لحافظ ثناء الله الزاهدي
2 - الفوائد المنتقاة من فتح الباري للشيخ عبدالمحسن العباد
3 - معجم المصنفات الواردة في فتح الباري للشيخ مشهور حسن سلمان
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[21 - 01 - 05, 03:53 م]ـ
مشاركة: بدا لي خاطر:
أليس الباب ثم الحديث واردين في كتاب الاستئذان!
وهي جملة أبواب وأحاديث أوردها في الأدب والتعامل مع الناس.
فلم لا يقال: إنَّ الفقه منه الذي قصده البخاري: أن يقال إنَّ الناس سيتطاولون في البنيان قبل قيام الساعة ولا يراعون جانب الأدب والاستئذان المطلوب في البناء أعلى من بناء الجار.
فـ (أشار) بالحديث إلى ضرورة ذلك.
ومن المعلوم أنَّ أكثر الناس خرقاً لجانب الأدب والحقوق هم الجهلة من الأعراب.
والله أعلم.
- بانتظار رأيكم في هذا الخاطر المحتمل.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 01 - 05, 04:35 م]ـ
بارك الله فيكم وحفظكم ونفع بكم، وما تفضلت به مفيد جدا ومهم وذلك بربط الباب بالكتاب فجزاك الله خيرا وأنا أؤيدك في هذا الاستنباط الدقيق.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:01 ص]ـ
وذلك بربط الباب بالكتاب.
- أخي الكريم عبدالرحمن الفقيه ...
جزاكم الله خيراً على طمأنتي بصحة ما توصلت إليه.
- وكما ذكرتم ... فطريقة ربط الكتاب بالباب مهم جداً لمعرفة مقصد البخاري من إيراده الأحاديث تحت أبواب لا يعنونها أو في ظاهرها تعارض مع عنوان الباب.
- وننتظر من بقية الأخوة الإمعان في المشاركة المتقدمة للإفادة.
وطرح أحاديث أخرى للمدارسة في مقصد البخاري من إيرادها.(20/478)
استئناف دروس فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 06:01 ص]ـ
بإذن الله عز وجل ستستأنف الدروس اليومية لفضيلة الشيخ / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
يوم السبت الموافق 23/ 7/1424هـ
علما بأن الشيخ سيبدأ بشرح (متن الآجرومية) في اللغة العربية بعد مغرب كل يوم ثلاثاء ابتداءاً من 26/ 7/1424هـ
وستبث جميع الدروس على رابط صفحة الشيخ http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار الاتصال على / 012092020 او البريد الالكتروني / kdeer15@hotmail.com
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[20 - 09 - 03, 10:34 م]ـ
ستبدأ اليوم ان شاء الله تعالى ....(20/479)
علل الدارقطني
ـ[أبو محمد المصري]ــــــــ[18 - 09 - 03, 06:19 ص]ـ
مشايخنا الكرام أهل الحديث كم أنا سعيد بانضمامي إلى ملتقاكم هذا وإن كنت لست أهلا لذلك
ولكن من باب هم القوم لا يشقى بهم جليسهم
ولي عندكم عدة طلبات:
أولا: أرفقت مع هذه الرسالة ملف به قطعة صغيرة من عمل لي على جزء من علل الدارقطني
وهي من مسند أنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من حديث قتادة عنه وهي من القسم الذي لم يطبع بعد
وما أرسلتها إلا لكي أسمع حكمكم على عملي فيها وأنا مستعد لكل نقد يوجه إلي بل وأريد منكم أن تبينوا لي إن كنت أصلح لهذا الأمر أم لا وبصراحة لو سمحتم وبلا أدنى مجاملة
ثانيا: هل يعرف أحد من الإخوة الكرام إذا كان أحد يعمل الآن على إتمام علل الدارقطني أم لا.
ثالثا: هل يعرف أحد من الإخوة مكان وجود نسخ خطية للعلل سوى نسخة دار الكتب المصرية.
رابعا: هل يعرف أحد مكان الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط قسم الحديث الذي أعدته مؤسسة آل البيت بعمان فإذا كان أحد الأخوة يعرف مكان بيعه في مصر أو في الرياض أو حتى مكان وجوده في إحدى المكتبات العامه.
أنا في إنتظار ردكم أدام الله فضلكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو نعيم الظبياني]ــــــــ[18 - 09 - 03, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأما عملكم في العلل فلم أطلع عليه بعد
وأما مجمع آل البيت فعنوانه:
الأردن - عمان - حي العبدلي
ص ب 950361
هاتف 815474 - 815471
فاكس 826471
والكتاب لم أره من مدة في مكتبات الرياض
ويمكن مساعدتكم بأي معلومة منه
على بريدي jomanh21@hotmail.com
ـ[أبو محمد المصري]ــــــــ[19 - 09 - 03, 07:40 ص]ـ
الأخ أبو نعيم الظبياني جزاك الله خيرا على الإهتمام برسالتي ولقد أرسلت لك رسالة على بريدك الإلكتروني.
الأستاذ هيثم حمدان جزاك الله خيرا على رسالتك الكريمة وأنا الآن بصدد كتابة الرد وإرساله لكم(20/480)
هام جدا جدا جدا
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:14 ص]ـ
يا اخوانى ضرورى من يعيننى سريعا فى جمع الايات و الاحاديث و اقوال السلف فى ذم الرأى فى الدين لارد على رجل بعث لى برسالة فيها عقوبة تارك الصلاة (الحديث الموضوع المعروف) فلما بينت له وضعه و أن الطرق الصوفيه وضعته كما قال الشيخ عبد الرحمن الفقيه كان هذا رده
السلام عليكم ورحمة الله:
اما بعد:
فقد قرأت خطابك الاخير ودونت هذه الملاحظات:
1 - اتهمت الصوفيين بأنهم من وضعوا هذا الحديث علي اساس اقوال علماء ذكرت انهم قالوا ذلك ..... فمن اين علموا ذلك .... .... والا تتفق معي ان هؤلاء العلماء مجرد بشر اقوالهم تخطيء وتصيب ام انهم انبياء مصدق بكلامهم ... ولم يذكر الصوفيين ذلك مع ان هذا احديث لا يخدم دعوتهم .... وقد نسيت ان تذكر اي فئة من الصوفييين قالت ذلك فالصوفيين فئات مختلفة لا تمت بعضها بصلة للأخري.
2 - الحديث الذي ارسلته حديث حسن منقح صدق عليه اقوال علماء كثيرين غير الذين ذكرتهم انت ...... انصحك بالسؤال اكثر للتأكيد وان لا تقتصر علي قول واحد او اثنين من هؤلاء العلماء.
3 - الرسول صلي الله عليه وسلم قال ان ترك الصلاة هي اكبر الجرائم مباشرة بعد الشرك بالله ........ والمشركين في نار جهنم خالدين ..... بما ان تاركي الصلاة هيا المرتبة التي تلي الشرك إذا العقوبات التي وردت في الحديث الشريف صادقة.
4 - واخيرا انصحك ان يكون لك رأي في الاحاديث وان لا توقف وظيفة العقل في التفكير والتدبر قبل ان تلجأ إلي اقوال العلماء التي تخطيء وتصيب.
و جزاكم الله خيرا
والسلام ختام
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[22 - 09 - 03, 01:45 ص]ـ
يا أهل الحديث(20/481)
3 سؤالات ........... أتمنى أنا أفوز بإجاباتها لديكم
ـ[السني]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:24 ص]ـ
الأول: ماذا يفعل المأموم إذا انتهى من أذكاره في الصلاة والإمام لم ينتهِ بعد، كأن يكون أتي بالتشهد الأول وجلس ينتظر الإمام حتى يفرغ من تشهده ليقوم للركعة التالية، فهل يسكت أم ماذا يفعل، وقس على ذلك غيره؟
الثاني: مسألة (زيادة الثقة)، ويقابلها مسألة (الشذوذ)، فما ضوابط ترجيح أحدهما، وبمعنى آخر أيُعمل بزيادة الثقة أما تُترك على اعتبار أنها شاذة؟ أريد توضيح المسألة توضيحًا يحل ما أشكل عليَّ؟
الثالث: ما رأيكم بطبعة نيل الأوطار التي حققها عصام الدين الصبابطي؟ وهل عليها ملاحظات؟ مع ذكر أفضل الطبعات لهذا الكتاب؟
ومعذرة على الإطالة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 09 - 03, 11:49 ص]ـ
أما ابلنسبة لسؤالك الثالث:
فطبعة (عصام الصبابطي) سيئة جداً جداً .... وكنت أقرأ فيها ,.و اعلق ومرت عليَّ مواضع كثيرة الكلام لا يستقيم،،، وسقط،،، و و و و.
أفضل طبعة اثنتان:
1 - أنور الباز.
2 - مستو وأصحابه.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 01:18 م]ـ
فى المسألة الاولى: رجح الشيخ ابن باز استحباب الصلاة الابراهيمية فى التشهد الاول ووجوبها فى الثانى
2. رجح الشيخان ابن باز و ابن عثيمين أن زيادة الثقة مقبولة و قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله فى الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث: هذا باب دقيق من أبواب التعارض و الترجيح بين الادلة وهو من البحوث الهامة عند المحدثين و الفقهاء و الاصوليين فاذا روى العدل الثقة حديثا و زاد فيه زيادة لم يروها غيره من العدول الذين رووا نفس الحديث أو رواة الثقة العدل نفسه مرة ناقصا أم من غيره و سواء أتعلق بها حكم شرعى أو لا و سواء غيرت الحكم الثابت أم لا وياء أوجبت نقض أحكام ثبتت بخبر ليست هى فيه أم لا وهذا هو مذهب الجمهور من الفقهاء و المحدثين وادعى ابن طاهر الاتفاق على هذا القول ُثم ذكر قول ابن حزم كما فى كتابه (الاحكام فى أصول الاحكام) و الذى مال فيه الى أن الاخد بزيادة الثقة فرض وقال (والكلام لابن حزم): ومن خالفنا فى ذلك فانه يتناقض أقبح تناقض ... الى اخر ما قال انظر الاحكام المجلد الثانى ص.90 - 96.
وذكر ابن كثير فى (اختصار علوم الحديث) أقوالا عديدة فى ذلك فلتراجع للفائدة و السلا م عليكم و رحمة الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 09 - 03, 04:08 م]ـ
أما سؤالك الثاني فلعلك تراجع مايلي:
تفرد الثقة بالحديث بين المتقدمين والمتأخرين لـ د/ إبراهيم اللاحم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2521&highlight=%C7%E1%CB%DE%C9)
( زيادة الثقة) في كتب مصطلح الحديث،، للشيخ (حمزة المليباري) حفظه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=16781)
سبب اختلاف العلماء في (زيادة الثقة) والراجح منهما. للشيخ مقبل الوادعي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2991&highlight=%C7%E1%CB%DE%C9)
زيادة الثقة ومايتصل بها من أنواع الحديث بقلم شيخنا حمزة بن عبدالله المليباري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2696&highlight=%C7%E1%CB%DE%C9)
زيادة الثقة بين المحدثين والفقهاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=504&highlight=%C7%E1%CB%DE%C9)
ـ[السني]ــــــــ[18 - 09 - 03, 08:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وغفر لكم، وسدد خطاكم، وأسكنكم بحبوحة جنته.
ـ[المُصنف]ــــــــ[19 - 09 - 03, 07:57 ص]ـ
الأخ السني السلام عليك ورحمة الله وبركاته / بخصوص كتاب نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار، فلقد ذكر الشيخ أبو مصعب محمد صبحى حلاق أنه انتهى من تحقيقة في 16 مجلدا /ذكر هذا حفظك الله في مقدمة كتاب الفتح الرباني من فتاوى الامام الشوكاني ص36 - 37 والكتاب سيطبع [وأظنه طبع لكنه لم ينزل بعد] في دار ابن الجوزي. وأنا مثلك انتظر نزول نسخة محققة، فلعل هذه النسخة تنزل قريبا،
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 09 - 03, 11:08 ص]ـ
أخي المصنف وفقه الله
أنا لا أستبشر كثيراً بهذه الطبعة،، لأن الأخ صبحي وفقه الله
نفاخ للكتب، ولا تحقيق يذكر!!
ولعلك تراجع (ثمرات المطابع) بخصوص كتاب (الفتح الرباني)
ومقدمة (سبل السلام) وَ (بلوغ المرام) تحقيق. طارق عوض الله.
وقد كنَّا نقرأ من (الدراري المضية) بتحقيقه عند الشيخ عبد الله العبيد - حفظه الله - ونجد من السقط، والتحريف، وال .... ما يشيب بسببه الولدان.(20/482)
صلاة التسابيح
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 09:09 ص]ـ
من يخبرنى بمدى صحة حديث صلاة التسابيح
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 09 - 03, 09:35 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6269&highlight=%C7%E1%CA%D3%C7%C8%ED%CD
ـ[السعيدي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 11:07 ص]ـ
صححه العلامه الشيخ الالباني في صحيح الجامع
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 01:23 م]ـ
أنا أعرف رأى الشيخ الالبانى و لكن خالفه فى ذلك الشيخ ابن باز و ابن عثيمين و شددوا فى تضعيف الحديث و لكن أرجو من أحد مشايخنا كالشيخ أبوخالد السلمى و الشيخ عبد الرحمن الفقيه أن يحقق الموضوع لنا و يبين الصحيح فى المسألة و مسأل الله لهم الاجر والاعانة فى ذلك
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[18 - 09 - 03, 02:12 م]ـ
هذه كتابة قديمة، كتبتها في صلاة التسابيح:
حديث صلاة التسابيح أو التسبيح اختلف فيه، فصححه بعض العلماء، وضعفه البعض الآخر، قال الحافظ في التلخيص الحبير (2/ 7):" وأما صلاة التسبيح فرواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة كلهم عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن موسى بن عبد العزيز عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للعباس: (يا عباس يا عماه ألا أمنحك ألا أحبوك) الحديث بطوله، وصححه أبو علي بن السكن والحاكم وادعى أن النسائي أخرجه في صحيحه عن عبد الرحمن بن بشر، قال وتابعه إسحاق بن أبي إسرائيل عن موسى وأن ابن خزيمة رواه عن محمد بن يحيى عن إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه مرسلا وإبراهيم ضعيف، قال المنذري وفي الباب عن أنس وأبي رافع وعبد الله بن عمر وغيرهم وأمثلها حديث بن عباس، قلت: وفيه عن الفضل بن عباس، فحديث أبي رافع رواه الترمذي، وحديث عبد الله بن عمرو رواه الحاكم وسنده ضعيف، وحديث أنس رواه الترمدي أيضا وفيه نظر لأن لفظه لا يناسب ألفاظ صلاة التسبيح وقد تكلم عليه شيخنا في شرح الترمذي، وحديث الفضل بن العباس ذكره الترمذي وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه أبو داود، قال الدارقطني أصح شيء في فضائل سور القرآن قل هو الله أحد وأصح شيء في فضل الصلاة صلاة التسبيح، وقال أبو جعفر العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت، وقال أبو بكر بن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن، وبالغ بن الجوزي فذكره في الموضوعات، وصنف أبو موسى المديني جزءا في تصحيحه فتباينا، والحق أن طرقه كلها ضعيفة وإن كان حديث بن عباس يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات وموسى بن عبد العزيز وإن كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد وقد ضعفها ابن تيمية والمزي، وتوقف الذهبي حكاه بن عبد الهادي عنهم في أحكامه وقد اختلف كلام الشيخ محيي الدين فوهاها في شرح المهذب فقال حديثها ضعيف وفي استحبابها عندي نظر لأن فيها تغييرا لهيئة الصلاة المعروفة فينبغي أن لا تفعل وليس حديثها بثابت، وقال في تهذيب الأسماء واللغات قد جاء في صلاة التسبيح حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره وذكره المحاملي وغيره من أصحابنا وهي سنة حسنة، ومال في الأذكار أيضا إلى استحبابه، قلت: بل قواه واحتج له، والله أعلم " ا. هـ
وانظر ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (7/ 434)
قلت: ومتن الحديث كما في سنن أبي داود عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال للعباس بن عبد المطلب: (يا عباس، يا عماه، ألا أعطيك، ألا أمنحك، ألا أحبوك، ألا أفعل بك عشر خصال، إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره، قديمه وحديثه، خطأه وعمده، صغيره وكبيره، سره وعلانيته، عشر خصال، أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات، إن استطعت أن تصليها في كل يوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/483)
مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة) [د 1297، جه 1387] وفيه نكارة من وجوه:
أولا: قوله (يا عباس، يا عماه .... ) فإنه ليس في كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل لذلك ولشخص بعينه.
ثانيا: أن الحديث يشعر بالخصوصية بالعباس، وليس في الشريعة حكم يختص بالشخص بعينه كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
ثالثا: قوله (أوله وآخره) وهذه نكارة شديدة، إذ ليس فيما أعلم في الشريعة عمل يوجب غفران الذنوب أولها وآخرها، بل الوارد غفران ما تقدم من الذنوب أما ما تأخر فلم يرد صحيحا، وإن كان وردت فيه أحاديث لكنها ضعيفة، ثم مغفرة ما تأخر من الذنوب هي خصوصية من خصوصيات النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولهذا في حديث الشفاعة يقول عيسى - عليه الصلاة و السلام -: (اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر) فذكره بخصوصيته، وفي حديث الثلاثة الذين تقالوا عمل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: (إنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)، وقال تعالى {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما}.
رابعا: قوله (صغيره وكبيره) يقتضي أن هذه الصلاة خير من الصلوات المفروضة، لأن الصلوات المفروضة لا تكفر الكبائر، فكيف تكون نافلة خير من الفريضة، وفي الحديث القدسي: (وما تقرب إلى عبدي بشيء أخب إلى مما افترضته عليه).
خامسا: أن الصحيح من أقوال أهل العلم أن الكبائر لا تكفر إلا بالتوبة، وهذا الحديث يقتضي أن تلك الصلاة تكفرها؟!!
سادسا: أن الحديث يشعر أن هذه الصلاة فريضة، لأنها قال: (فإن لم تفعل ففي عمرك مرة)، وهذا خلاف ما أجمع عليه المسلمون.
سابعا: أنه ليس هناك مثال في الشريعة لمثل هذه الصلاة التي تصلى إما في كل يوم مرة، أو في كل أسبوع أو في كل شهر أو في كل سنة أو في العمر مرة، فإنها لو كانت واجبة فما هو الواجب منها، وإن كانت مسنونة فلماذا ألزمه بها ولو في العمر مرة.
ثامنا: لو كان مثل هذه الصلاة مشروعا ولها مثل ذلك الأجر لتسابق الأولون عليها تسابقا غير معتاد، ولم يرد هذا فيما أعلم، ولذلك فهي غير معروفة عند الصحابة.
تاسعا: أن هيئة هذه الصلاة مخالفة للهيئات المعتادة، ولا يثبت ذلك إلا بنص بين صحيح جدا.
فإن قيل يعترض على الوجه الثالث بأنه وردت أحاديث تفيد أن هناك أعمالا ثوابها غفران ما تقدم وما تأخر من الذنوب، فالجواب: أن هذه الأحاديث يحتاج إلى الوقوف على سندها، وبعد البحث وقفت على ما يسر الله لي أن أقف عليه، مع العلم أن الحافظ ابن حجر رحمه الله ألف كتابا سماه الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة وسبقه إلى ذلك الحافظ المنذري، وإليك ما وقفت عليه من الأحاديث مع بيان صحتها من ضعفها:
1 - أخرج بن أبي شيبة في مسنده ومصنفه وأبو بكر المروزي في مسند عثمان والبزار عن عثمان بن عفان سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (لا يسبغ عبد الوضوء إلا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)
وهذا الحديث قال الهيثمي في المجمع [1/ 237]:" رواه البزار، ورجاله موثقون، والحديث حسن إن شاء الله "، لكن ينبغي أن ويحقق الحديث أكثر من هذا لأن الحديث في الصحيحين بلفظ آخر يشبهه بدون زيادة (وما تأخر)، ولفظه عن حمران مولى عثمان:" أنه رأى عثمان بن عفان دعا بإناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين ثلاث مرار ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين ثم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه)، ثم وجدت الحديث قد حكم عليه الألباني بأنه منكر في السلسلة الضعيفة الجزء الحادي عشر برقم 5036
2 - أخرج أبو عوانة في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص عن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وفي لفظ رسولا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/484)
وهذا الحديث قال في مواهب الجليل شرح مختصر خليل:" وهذه الزيادة ضعيفة " أي زيادة (وما تأخر)، [انظر مواهب الجليل 1/ 446]
3 - أخرج بن وهب في مصنفه عن أبي هريرة سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إذا أمن الإمام فأمنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)
وهذا الحديث حكم الحافظ على الزيادة فيه وهي (ما تأخر) بالشذوذ، انظر الفتح [2/ 265]
4 - وأخرج آدم بن أبي إياس في كتاب الثواب عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من صلى سبحة الضحى ركعتين إيمانا واحتسابا غفرت له ذنوبه كلها ما بقدم منها وما تأخر إلا القصاص)
قال الحافظ:" هذا خبر كذب مختلق وإسناده مجهول مظلم "، انظر لسان الميزان [3/ 170]
5 - وأخرج أبو الأسعد القشيري في الأربعين عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قرأ إذا سلم الإمام يوم الجمعة قبل أن يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)
قال الألباني في ضعيف الجامع:" موضوع "
6 - أخرج أحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)
وحكم الألباني بشذوذ الزيادة في السلسلة الضعيفة برقم 5084
7 - أخرج أحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)
قال في الفروع:" زاد أحمد في رواية عن عفان عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة (وما تأخر)، وحماد له أوهام، ومحمد تكلم فيه " [الفروع 3/ 5]، ونقل الحافظ في الفتح أن ابن عبد البر استنكر الزيادة [الفتح شرح حديث رقم 19010]
8 - أخرج النسائي في الكبرى وقاسم بن أصبغ في مصنفه عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قام شهر رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)
انظر الضعيفة برقم 5084
9 - وأخرج أبو سعيد النقاش الحافظ في أماليه عن بن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من صام يوم عرفة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)
10 - أخرج أبو داود والبيهقي في الشعب عن أم سلمة أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول: (من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ووجبت له الجنة)
قال النووي في المجموع:" إسناده ليس بالقوي "، وضعفه الألباني في ضعيف أبي داود.
11 - أخرج أبو نعيم في الحلية عن عبد الله هو بن مسعود سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول: (من جاء حاجا يريد وجه الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)
12 - أخرج أحمد بن منيع وأبو يعلى في مسنديهما عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)
قال الأعظمي:" فيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف "، [المطالب العالية 1/ 324]
13 - أخرج الثعلبي في تفسيره عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قرأ آخر سورة الحشر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)
14 - أخرج أبو عبد الله بن منده في أماليه عن بن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قاد مكفوفا أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)
هذا الحديث دون زيادة (وما تأخر) وبعدة ألفاظ ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 521) برقم (1087 وما بعدها).
15 - أخرج أبو أحمد الناصح في فوائده عن بن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من سعى لأخيه المسلم في حاجة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)
قال في تنزيه الشريعة:" المنذري في جزء غفران الذنوب من حديث ابن عباس وقال: فيه أحمد بن بكار المصيصي، قال الحافظ ابن حجر في اللسان: عندي أنه أحمد بن بكر البالسي، خبطوا في نسبه، والحديث موضوع " [2/ 143]
16 - أخرج الحسن بن سفيان وأبو يعلى في مسنديهما عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من عبدين يلتقيان فيتصافحان ويصليان على النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا لم يتفرقا حتى يغفر لهما ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر)
قال الأعظمي:" ضعف البوصيري إسناده لضعف درست بن حمزة " [المطالب العالية 2/ 428]، وقال الألباني:" منكر جدا بهذا اللفظ " [الضعيفة 652]
17 - أخرج أبو داود عن معاذ بن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)
قال الألباني:" حسن دون زيادة وما تأخر "
18 - عن عائشة انها قالت: لما رأيت من النبي - صلى الله عليه وسلم - طيب نفس قلت يا رسول الله ادع الله لي، فقال: (اللهم اغفر لعائشة ما تقدم من ذنبها وما تأخر ما أسرت وما أعلنت) فضحكت عائشة حتى سقط رأسها في حجرها من الضحك قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أيسرك دعائي) فقالت: وما لي لا يسرني دعاؤك، فقال - صلى الله عليه وسلم -: (والله إنها لدعائي لأمتي في كل صلاة)
هذا الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه [16/ 47، برقم 7111]، وحسن إسناده الأرنؤوط وعبد السلام علوش [تشنيف الآذان 2/ 508، برقم 1168] وحسنه الألباني في الصحيحة 2254، والجواب عن هذا الحديث: أنه مجرد دعاء من النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد لا يستجاب، بل لم يستجب في حق كثير ممن دعا لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهم من سيدخل النار من عصاة المؤمنين، عافانا الله من النار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/485)
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 02:29 م]ـ
جزاك الله خيرا و أسال الله أن يجمعنا بك فى الجنة فى الفردوس الاعلى امين(20/486)
قضية فيها اشتباه أرجو المساعده!
ـ[الوحيد]ــــــــ[18 - 09 - 03, 09:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
قضيتي بإختصار هو أني أريد شراء سيارة بمبلغ 40000 ريال
(أربعون ألف ريال) ولكنني لا أملك سوى 15000 (خمسة عشر ألفا)
فطلبت من أحد الأشخاص أن يقوم بشراء السيارة لنفسه وبعد أن يتملكها أقوم أنا بشراءها منه بمبلغ 45000 (خمسة وأربعون ألفا)
بحيث أعطيه مبلغ 15000 (خمسة عشر ألفا) دفعة أولى والباقي تقسيط لمدة معينة .. فما الحكم في هذه القضية؟ والتي سمعت أن فيها تحايل ... أرجو منكم إفادتي وجزاكم الله خيرا .. كما أرجو ممن يجيب توضيح الإجابة بجائز أو غير جائز مع الأدلة وبما أنكم عرفتم القضية فكيف أفعل إن كان الأمر لا يجوز وأنا محتاج إلى السيارة هل هناك طريقة أفضل (غير طريقة أني أستلف لأني لا أجد أحدا يساعدني)
والحمد لله رب العالمين ..
أخوكم الوحيد ...(20/487)
أخناتون هل كان فرعوناً مسلماً
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
دار حوار قصير بيني وبين زميل لي من أهل مصر الحبيبة
وذكر لي أن أسر الفراعنة تسع عشرة أسرة
وأن أخناتون كان موحداً ومسلماً
وأن أخناتون ليس فرعون موسى -عليه السلام-
(وهو غير جازم في قوله)
فما هو الصواب يا أهل الكنانة أهل العلم والديانة
وماذا كان يعبد الفراعنة في عصر كل أسرة من أسرهم
وهل نقول إن آثار الفراعنة وحضارتهم حضارة وثنية
فلا يجوز الإشادة بدقة أهلها ومهارتهم وبأسهم الشديد .. ؟
ارجو ا من إخوتي أهل مصر خاصة الرفق بي
إن كنت جانبت الصواب
فأهل الدار أخبر بما فيه وأعلم
سددكم الله ولا حرمنا بديع فوائدكم وثمين فرائدكم
- آمين-
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 05:22 م]ـ
الفراعنة كلهم تقريبا على الشرك إلا من رحم الله تعالى حسب التاريخ المدون عنهم
وهم كانوا يؤمنوا بالبعث واليوم الآخر حسب تصورهم ورأيت بنفسي في أحد معابدهم في بلدتنا في صعيد مصر وقد رسموا القلوب وهي توزن على الميزان في اليوم الآخر
أما عن إخناتون فالمنقول أنه كان يعبد الشمس وسماها (آتون) وهناك بعض الضلال الذين نقلوا اسلامه مثل المجرم الأثيم نجيب محفوظ فقال: (الملك النبي إخناتون) ولك أن تعجب أين قرأت هذا!!!
في كتاب القراءة الذي كان مقرر علينا منذ أكثر من اثني عشر عاما في الصف الثالث الاعدادي في المدرسة.
أما فرعون موسى فالأكثرون على أنه رمسيس الثاني
وكنت سمعت رسالة ماجستير في الأزهر منذ زمن بخصوص تحديد من هو ولا ينبني عليها كبير شيء
أما عن اسلام الفراعنة وتوحيدهم فقد كتب أناس في ذلك منهم سيد كُريم وأظنه ذهب لاسلام فرعون نفسه فلا تعجب
ومن القصص الواردة في القرآن والسنةرجح أناس ان الفراعنة حكموا في عصر نبي الله ابراهيم وموسى لذا كان يوصف الحاكم بأنه فرعون
أما عصر نبي الله يوسف فقد كان أيام الهكسوس وهم غزاة من آسيا لذا كان يوصف الحاكم بأنه الملك
وعلى أية حال التاريخ المنقول عنهم هو منقول عن تلك المعابد الوثنية التي تعج بآلهتهم فهو غير محايد في نقله فلا يعتبر به كثيرا
وغالب من دافع عنهم إنما هي تخرصات لا تغني شيئاً متأثرة في الغالب بتلك النعرة الفرعونية التي بثوها في كل شيء حتى ننسى هويتنا الاسلامية
والله من وراءهم محيط
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 05:26 م]ـ
تكميل:
أما كون إخناتون موحد فهذه الصفة لحقته لأنه جمع آلهتهم في إله واحد هوالشمس (آتون)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 04:52 ص]ـ
إجابة نافعة
أسأل الله أن يسعدكم في الدارين
- آمين-
وما الجواب بخصوص
آثار الفراعنة وحضارتهم وهل هي حضارة وثنية محضة
فلا يجوز الإشادة بدقة أهلها ومهارتهم وبأسهم الشديد .. ؟
والشكر لكم موصول في الأول والآخر
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 09:46 ص]ـ
أخي الكريم الشيخ خالد الوايلي _ حفظه الله وبارك في جهوده في فضح الروافض في منتداه المبارك الدفاع عن السنة _
أولاً:
من المضحك المبكي ادعاء المعظمين للفراعنة أن الفرعون أخناتون أول من دعا إلى التوحيد حيث وحّد الآلهة في إله واحد هو الشمس، وكأن هذا هو التوحيد الذي يفخر به المسلمون! و يلزمهم على ذلك أن يكون آدم و نوح و من سبق هذا الفرعون من الرسل عليهم السلام لم يدعوا إلى التوحيد، وهؤلاء المروجون لهذا الإفك قومٌ لديهم تعصب جاهلي لمصر حتى إنهم ينسبون كل فضيلة في العالم إلى مصر، و لذا تندر بهم وبتعصبهم المقيت أخونا الشيخ سيد حسين العفاني في قوله:
و أخناتون للتوحيد داعٍ قديما قبل كل المرسلينا
وكعبتنا الحبيبة لو أرادوا لقالوا إنها كانت بسينا
ثانياً:
كون الحضارة الفرعونية كانت حضارة وثنية، فهذا أمر لا شك فيه، يشهد بذلك كتاب ربنا، كما تشهد بذلك معابدهم وأصنامهم الباقية إلى يومنا هذا، وأما كونها وثنية محضة أو غير محضة فأنا لا أعرف الفرق بينهما، فالوثنية وثنية حتى لو كانت مصحوبة ببعض المعتقدات الصحيحة كالإيمان بوجود الله وهم يشركون في عبادته غيره أو الإيمان باليوم الآخر وهم يكذبون الرسل، كل ذلك لا ينفعهم عند الله ولا يرفع عنهم وصف الوثنية، وأما مسألة الإشادة ببراعتهم في البناء أو غيره من أمور الدنيا التي برعوا فيها فجائز لا بأس به، وقد وصف صالح عليه السلام قومه فقال (وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين) وكذا وصف هود عليه السلام لقومه بقوله (وتتخذون مصانع) بل حتى الثناء على ما يكون لدى الكافر من خلق حسن لا بأس به بشرط ألا يتسبب ذلك في فتنة ضعاف الإيمان الذين يخشى عليهم أن يعتقدوا حسن دين الكفار فيكفرون أو يتشبهون بالكفار ويأخذون من هديهم، كما في قوله تعالى (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك)، وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إن بالحبشة ملكاً لا يظلم عنده أحد، وثناء عبد الله بن عمرو على خمس خصال في الروم، هذا والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/488)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 09 - 03, 12:43 م]ـ
ومن الموحدين المزعومين: حمورابي الذي وحد الآلهة بآلهة القمر!!
على أية حال فكل ما نعرفه تقريباً عن تاريخ المصريين القدماء هو رسومات هيروغروفية على جدران المعابد الوثنية، أي لا نعرف صدقها من كذبها.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 09 - 03, 07:36 ص]ـ
الشيخ الحبيب/ أبو خالد السلمي
لايسعني إلا أن أقول
ليهنك العلم أبا خالد
الشيخ الحبيب / محمد بن الأمين
رسالة تنتظرك في بريدك الخاص في شبكة الدفاع
عطشى لاجابتكم في مسيئلة فقهية
أسأل الله أن لايحرمنا درركم ونفائس ما عندكم
- اللهم آمين-(20/489)
دعوة للمشاركة في (اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء).
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[18 - 09 - 03, 12:21 م]ـ
لا يخفى على كل ذي عقل وبصيرة ما تواجهه الدعوة المحمدية
على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم من التشويه خاصة
في شخصه بأبي هو وأمي عليه الصلاة والسلام، لذا قام المصلحون
والدعاة في العالم الإسلامي شرقاً وغرباً لتوحيد الطاقات والجهود
في الدفاع عن المعصوم عليه الصلاة والسلام كل بحسبه
وبما يستطيعه من لم يحمل سيفاً فعصا، وافعلوا فعل ذاك
الصحابي الجليل وهو معمعة القتال حين قال:
((نحري دون نحرك يارسول الله)).
فلن نعدم الطريق التي ندافع بها عن المعصوم عليه الصلاة والسلام
إن لم تكن بالسيوف والدماء، فلا أقل من أن تكون بالحجة والبرهان،
فسلوا أقلامكم - رعاكم الله - في كشف زيف الباطل ودحض الشبه
مع بيان وإظهار شمس الحقيقة لكل ذي باحث عن الحق من خلال
المشاركة في:
اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وهذا هو رابط اللجنة لمن أراد المشاركة:
http://www.icsfp.com/AR/images/LogoAR.gif (http://www.icsfp.com/AR/)
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[19 - 09 - 03, 11:11 ص]ـ
للنشر ...
ـ[الطالب المبتدئ]ــــــــ[19 - 09 - 03, 11:08 م]ـ
بسم الله والحمدلله، وبعد
أخي الحبيب / أبو حاتم وفقه الله
جزاك الله خيراً.
وأحسن الله إليك نعم موقع بحاجة إلى وقفة قوية في وجه من يطعن في نبينا الحبيب صلى الله عليه وسلم.
يااحبذا لوتسارع المشايخ الفضلا ءفي ذلك. وإلا وما يفعل طالب ومبتدئ والله المستعان.
فجزاك الله خيراً. وشكر الله سعيك.
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[20 - 09 - 03, 08:50 ص]ـ
شكر الله لك ......
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[21 - 09 - 03, 07:47 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[21 - 09 - 03, 10:56 م]ـ
وإياك .....
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:21 م]ـ
للفائدة مجددا لنصرة حبيبنا وإمامنا بأبي هو وأمي عليه الصلاة والسلام.
ادعموا هذا الموقع بالمشاركات وغيرها.
وهو باشراف شيخنا/ الشريف حاتم بن عارف العوني .. سلمه الله.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - 02 - 06, 11:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا(20/490)
الإنصاف. يا أهل الحديث. [1]
ـ[الإنصاف]ــــــــ[18 - 09 - 03, 04:12 م]ـ
الحمدلله وحده.
ذكر الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء:
عن " ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول: قال لي محمد:
أيهما أعلم صاحبنا أم صاحبكم يعني أبا حنيفة ومالكا؟
قلت: على الإنصاف
قال نعم قلت أنشدك بالله من أعلم بالقرآن قال صاحبكم.
قلت: نعم.
قلت: من أعلم بالسنة قال صاحبكم.
قلت: فمن أعلم بأقاويل الصحابة والمتقدمين قال صاحبكم.
قلت: فلم يبق إلا القياس والقياس لا يكون إلا على هذه الأشياء فمن لم يعرف الأصول على أي شيء يقيس.
قلت (والقائل الذهبي): وعلى الإنصاف
لو قال قائل بل هما سواء في علم الكتاب والأول أعلم بالقياس والثاني أعلم بالسنة وعنده علم جم من أقوال كثير من الصحابة كما أن الأول أعلم بأقاويل علي وابن مسعود وطائفة ممن كان بالكوفة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضي الله عن الإمامين فقد صرنا في وقت لا يقدر الشخص على النطق بالإنصاف
نسأل الله السلامة "
السير (8/ 113)
وأقول:
فتأملوا أحبتي في خلق الإنصاف، كم هو والله عزيز.
فليتنا نقيم لهذا وزناً في ردودنا على بعضنا، أو في الكلام على أهل العلم والدعاة.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[18 - 09 - 03, 05:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة و السلام على رسول الله وبعد:
الأخ الكريم / الإنصاف
وفقه الله ونفع به
أحسنت جزاك الله خيراً.
فالإنصافُ سرٌ عجيب. لا يملكه كل أحد.
ما أتقنه، ما أروعه، ما أحسنه، ما أجمله، فقد ملك الأخلاق قاطبة، كيف وهو العدل بين الأقران. والحاكم بحق بين علماء الزمان.
فلله در من أمسك زمامه، وجعله أمامه.
الله أكبر بالإنصاف. تعرف حقك بلا إسراف ولا إجحاف.
وفيه مسائل:
الأولى: بركة العلم الإنصاف.
يقول ابن عبد البر رحمه الله:
" من بركة العلم وآدابه الإنصاف فيه، ومن لم ينصف لم يفهم، ولم يتفهم " [تفسير القرطبي (1/ 286)]
الثانية: الإنصاف في شكر النعم.
قال ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره (14/ 162)
" ومن الإنصاف الإقرار بمن أنعم علينا بنعمته والشكر له على إفضاله وتولي الحمد أهله "
الثالثة: هكذا الإنصاف.
حكي ابن عبد البر رحمه الله فقال:
" وأخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه أن زيد بن ثابت وابن عباس تماريا في صدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها الطواف بالبيت فقال ابن عباس تنفر وقال زيد لا تنفر فدخل زيد على عائشة فسألها فقالت تنفر فخرج زيد وهو يتبسم ويقول ما الكلام إلا ما قلت قال أبو عمر هكذا يكون الإنصاف وزيد معلم ابن عباس فما لنا لا نقتدي بهم والله المستعان " [التمهيد (17/ 270)]
الرابعة: الإنصاف وجمعه من الإيمان.
ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه تعليقاً، عن عمار رحمه الله قال:
" ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان:
الإنصاف من نفسك.
وبذل السلام للعالم.
والإنفاق من الإقتار. "
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله في الزاد (2/ 407)
: " وقد تضمنت هذه الكلمات أصول الخير وفروعه فإن الإنصاف وجب عليه أداء حقوق الله كاملة موفرة وأداء حقوق الناس كذلك وأن لا يطالبهم بما ليس له ولا يحملهم فوق وسعهم ويعاملهم بما يحب أن يعاملوه به ويعفيهم مما يحب أن يعفوه منه ويحكم لهم وعليهم بما يحكم به لنفسه وعليها ويدخل في هذا إنصافه نفسه من نفسه فلا يدعي لها ما ليس لها ولا يخبثها بتدنيسه لها وتصغيره إياها وتحقيرها بمعاصي الله وينميها ويكبرها ويرفعها بطاعة الله وتوحيده وحبه وخوفه ورجائه والتوكل عليه والإنابة إليه وإيثار مرضاته ومحابه على مراضي الخلق ومحابهم ولا يكون بها مع الخلق ولا مع الله بل يعزلها من البين كما عزلها الله ويكون بالله ولا بنفسه في حبه وبغضه وعطائه ومنعه وكلامه وسكوته ومدخله ومخرجه فينجي نفسه من البين ولا يرى لها مكانة يعمل عليها فيكون ممن ذمهم الله ... والمقصود أن إنصافه من نفسه يوجب عليه معرفة ربه وحقه عليه ومعرفة نفسه وما خلقت له وأن لا يزاحم بها مالكها وفاطرها .. "
الخامسة: الإنصاف في حق العبيد.
قال ابن قيم الجوزية في المدارج (1/ 464):
" وأما الإنصاف في حق العبيد فأن يعاملهم مثل ما يحب أن يعاملوه به "
والله أعلم.
محبكم
أبو العالية
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 09 - 03, 10:33 م]ـ
قال الإمام البخاري في كتاب الإيمان من صحيحه
قال عمار: ثلاث من جمعهن جمع الإيمان:
الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار.
قال الحافظ ابن رجب في فتح الباري
وقد خرجه – فيما مضى – وبوب عليه باب " إطعام الطعام من الإسلام " وقول عمار فيه زيادة على هذا الحديث بذكر الإنصاف من النفس، وهو من أعز الخصال ومعناه أن يعرف الإنسان الحق على نفسه ويوفيه من غير طلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/491)
ـ[الإنصاف]ــــــــ[18 - 09 - 03, 11:42 م]ـ
الحمدلله وحده.
الشيخ الكريم الجليل / عبد الرحمن الفقيه وفقه الله ونفع به.
جزاك الله خيراً على مرورك وتعقيبك، وفائدة طيبة أحسن الله إليكم.
----------------------
شيخنا المفضال الكريم / أبو العالية وفقه الله وزاده الكريم من فضله.
سعدت والله بردكم، وكما تعودنا منكم سلمكم الله إبداعٌ في الطرح، وجلد في سكب الفوائد والمسائل. وصدق والله من قال فيكم:
" جمع كثير بزمن يسير "
زادكم الله من فضله ورزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.
شيخنا الكريم. لو تكرمتم وطالعتم رسائلكم الخاصة.
محبكم
ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 - 09 - 03, 05:56 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الكريم / الإنصاف وفقه الله
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعلى الإنصاف، لم تنصف بارك الله فيك. بل شطحت والله.
لم أجدشيء في الخاص؟؟؟؟
أنتظر بورك فيك.
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[19 - 09 - 03, 11:15 ص]ـ
شكر الله لك ورفع قدرك فعلا موضوع مهم جداً خاصة هذه الأيام ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4893&highlight=%C3%D5%C8%CA%F3+%E6%C3%CE%D8%C3%CA%F5
ـ[الإنصاف]ــــــــ[19 - 09 - 03, 05:01 م]ـ
الحمدلله وحده.
شيخنا الحبيب الغالي / أبو العالية رفع الله قدرك
ليست شطحات بل عين الأمر.
المعذرة الآن في الخاص.
جزكم الله خيراً
------------------
الأخ المفضال / أبوحاتم وفقه الله
جزاك الله خيراً رابط جيد، ودلالة مباركة نفع الله بك.
لا حرمت خيرها.
سعدت بمروركم.(20/492)
هل ضعف الشيخ الالباني بعض الاحاديث في صحيح مسلم؟؟
ـ[عمر]ــــــــ[18 - 09 - 03, 04:15 م]ـ
السلام عليكم
اخواني
هل ضعف الشيخ الالباني بعض الاحاديث في صحيح مسلم؟؟
وان كان كذلك فما هي بالتحديد ولماذا وما حجته في ذلك وهل رد عليه احد من العلماء، وهل كتاب تناول هذا الامر واهتم وتكلم به؟؟
وبارك الله فيكم.
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 10:26 م]ـ
هنا أخي تجد كتاب (تنبيه المسلم لتعدي الألباني على صحيح مسلم) لممدوح سعيد والرد عليه من الأخ محمد الأمين وإن كان الرد عليه ملاحظات إلا أنه في محصلته جيد وإن كان أيضا لم يرد على أشياء كثيرة.
هذا هو الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5626&highlight=%C7%E1%C3%E1%C8%C7%E4%ED
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[20 - 09 - 03, 08:41 ص]ـ
وجملة من تضعيفات الشيخ للأحاديث التي في صحيح مسلم علقها على مختصر المنذري الذي حققه رحمه الله، وإن كان لم يصب في أكثر ما ادعاه، غفر الله له ورحمه.(20/493)
موقع فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحوينى
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 06:12 م]ـ
http://www.alheweny.jeeran.com/(20/494)
هل للإمام القطان مؤلفات؟؟
ـ[فخر الدين]ــــــــ[18 - 09 - 03, 08:20 م]ـ
المعلوم أن الإمام يحيى بن سعيد القطان ليس له مؤلفات.
لكن استدل البعض على أن لديه كتبا بما قاله كما في صحيح البخاري ((مسدد كايمه وما أبالي كتبي عندي أم عند مسدد)).
فأرجو التوضيح.(20/495)
إعلان **الدروس العلمية الثالثة**بالرياض
ـ[عبدالرحمن بن خالد]ــــــــ[18 - 09 - 03, 11:46 م]ـ
الدروس العلمية الثالثة
بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي (بجوار جامعة الإمام)
هذا الرابط
http://www.norayn.com/droos.swf
أين طلاب العلم .. أين طلاب العلم .. أين طلاب العلم ..
أين طلاب العلم .. أين طلاب العلم .. أين طلاب العلم ..
ملاحظة خاصة بطلاب علم الحديث:
سيقوم فضيلة الشيخ محمد الخضير بالتطبيق العملي على سبورة في المسجد(20/496)
تبييت النية والتتابع في صوم كفارة اليمين
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 12:38 ص]ـ
ما حكم تجديد النية فى صيام كفارة اليمين و هل يجب تتابعها
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 02:41 ص]ـ
أخي الكريم جمال الدين مجدي وفقه الله
إذا كنت تريد بـ (تجديد النية) تبييت النية لكل يوم من أيام صوم كفارة اليمين، بحيث تنوي بالليل قبل طلوع الفجر أنك صائم غداً بنية كفارة اليمين، فذلك واجب، ولا يصح صوم الكفارة بدون تبييت النية لكل يوم من الأيام الثلاثة على حدة، وذلك لأنه صوم واجب، فلا يجزئ فيه أن تنوي أثناء النهار كصيام التطوع، علماً بأن صوم التطوع يستحسن فيه أيضاً تبييت النية من الليل خروجاً من خلاف من أوجب تبييت النية في صوم التطوع.
ودليل اشتراط النية وتبييتها من الليل لكل يوم قوله صلى الله عليه وسلم: {إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى}، وما روته حفصة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له}.
قال الإمام النووي في المجموع:
تبييت النية شرط في صوم رمضان وغيره من الصوم الواجب، فلا يصح صوم رمضان، ولا القضاء، ولا الكفارة، ولا صوم فدية الحج وغيرها من الصوم الواجب بنية من النهار بلا خلاف. اهـ
وقال الإمام ابن قدامة في المغني:
ولا يجزئه صيام فرض حتى ينويه أي وقت كان من الليل وجملته أنه لا يصح صوم إلا بنية. إجماعا، فرضا كان أو تطوعا، لأنه عبادة محضة، فافتقر إلى النية، كالصلاة، ثم إن كان فرضا كصيام رمضان في أدائه أو قضائه، والنذر والكفارة، اشترط أن ينويه من الليل عند إمامنا ومالك، والشافعي. اهـ
وأما مسألة التتابع فلا يجب التتابع في صوم كفارة اليمين بل يجوز صيام الأيام الثلاثة مفرّقة ً.
تنبيه:
كثيرٌ من الناس إذا حنث في يمينه يتجه مباشرة إلى التكفير بصيام ثلاثة أيام رغم قدرته المادية على إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، وهذا من الأخطاء الشائعة بين الناس، فكفارة اليمين إطعام عشرة مساكين كل مسكين كيلو ونصف من التمر أو الأرز أو أي نوع من الحبوب أو الثمار التي تكال وتدّخر، ويمكن إعطاء 15 كيلو لأسرة فقيرة أو أسرتين مجموع أفرادهما 10، كما يمكن طهي طعام وتوزيعه مطهيا أو مطبوخا على 10 مساكين بحيث يطعم كل واحد منهم وجبة واحدة مشبعة، أو يكفر عن اليمين بكسوة عشرة مساكين كسوة تجزئهم في الصلاة أي تكفي لستر ما بين السرة والركبة للرجل، وخماراً ودرعاً للمرأة، أو يكفر بإعتاق رقبة، فإذا لم يستطع أي واحدة من الثلاثة، انتقل إلى صيام ثلاثة أيام، أما لو صام وهو قادر على الإطعام أو الكسوة فلا يجزئه وعليه أن يطعم 10 مساكين أو يكسوهم.
قال تعالى (فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم)
وينبغي التنبيه أيضا على أن كفارة اليمين لا تجب على الفور بل على التراخي، وإن كان التعجيل بها أفضل إبراءً للذمة، فيمكنه أن يحنث في يمينه ويكفر بعد ذلك في أي وقت قبل وفاته وتصير دينا في ذمته وعليه أن يكتب ما عليه من الكفارات أو يوصي بها أهله ليخرجوها من تركته إذا مات قبل أدائها، هذا والله تعالى أعلم.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 05:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الجليل(20/497)
غرائب الفروع الفقهية
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 09 - 03, 01:36 ص]ـ
الحمد لله
أحببت أن أجمع في هذا الموضوع طائفة من الفروع الفقهية الغريبة، التي يقل وقوعها في العادة، والتي ذكرها أئمة المذاهب في كتبهم.
وبعض هذه الفروع لا يخلو من طرافة!
وغني عن الذكر أن الفقهاء يذكرون مثل هذه الفروع لأغراض كثيرة، من أهمها تنشيط الذهن، والتدرب على الأقيسة النادرة، وشحذ ملكة الفقه عند الطلبة.
فليت الإخوة يشاركون معي في إثراء هذا الموضوع.
وإلى الفرع الأول ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 09 - 03, 01:39 ص]ـ
قال النووي في المجموع (2/ 11):
فرع: لو أخرجت دودة رأسها من أحد السبيلين، ثم رجعت قبل انفصالها، ففي انتقاض الوضوء وجهان حكاهما الماوردي والروياني والشاشي وغيرهم، أصحهما ينتقض للخروج، والثاني لا، لعدم الانفصال.
اهـ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 09 - 03, 10:58 م]ـ
وفي المجموع أيضا (2/ 12):
... وذكر القاضي حسين هنا والمتولي في كتاب الصيام وغيرهما فرعا له تعلق بهذا وهو أنه لو ابتلع خيطا في ليلة من رمضان فأصبح صائما وبعض الخيط من فمه، وبعضه داخل في جوفه فإن نزع الخيط غيره في نومه أو مكرها له - لم يبطل صومه، وتصح صلاته. وإن بقي الخيط لم تصح صلاته، لاتصاله بالنجاسة، ويصح صومه. وإن نزعه أو ابتلعه بطل صومه وصحت صلاته لكن يغسل فمه إن نزعه. وأيهما أولى بالمحافظة عليه؟ فيه وجهان، أرجحهما عند القاضي وغيره: مراعاة صحة الصوم أولى، لأنه عبادة دخل فيها فلا يبطلها.
قال القاضي: وهذا كما لو دخل في صلاة القضاء ثم بان له أنه لم يبق من الوقت إلا قدر إذا اشتغل بإتمام القضاء فاته صلاة الوقت يلزمه إتمام القضاء لشروعه فيه، فعلى هذا يصلي في مسألة الخيط على حسب حاله ويعيد،
والثاني: الصلاة أولى بالمراعاة، ولأنها آكد من الصيام، ولأنها متعددة فإنها ثلاث صلوات.
ونقل الشاشي هذه المسألة عن القاضي كما ذكرتها، ثم قال: وعندي أن البقاء على حاله لا يصح، بل ينزعه أو يبتلعه ويبطل صومه، لأن بطلان الصوم حاصل لا محالة، ولأنه مستديم لإدخاله بعد الفجر، واستدامته بالابتداء كما لو طلع الفجر وهو مجامع فاستدام، فإنه يبطل بابتداء الجماع.
هذا كلام الشاشي وهو ضعيف والفرق ظاهر، فإن مستديم الجماع يعد مجامعا منتهكا حرمة اليوم، بخلاف مستديم الخيط والله أعلم.
.....(20/498)
حول شهر شعبان
ـ[أبوالخيرالحنبلي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 02:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد قائد الغر المحجلين، وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجهم واتبع سبيلهم إلى يوم الدين، أما بعد:
أخي المسلم: يستحب الإكثار من الصيام في شهر شعبان، اقتداءً بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم، كما جاء في الحديث عن ابي سلمة قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: كان يصوم حتى نقول قد صام، ويفطر حتى نقول قد افطر، ولم أره صام من شهر قط أكثر من صيام شعبان، كان يصوم شعبان كله إلا قليلا) رواه مسلم وغيره.
وسبب إكثار النبي صلى الله عليه وسلم من الصيام في هذا الشهر، جاء مبيناً في الحديث الذي رواه أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله إني أراك تصوم في شهر ما لا أراك تصوم في شهر ما تصوم فيه، قال: أيّ شهر، قلت: شعبان، قال شعبان بين رجب وشهر رمضان، يغفل الناس عنه، ترفع له أعمال العباد فأحب ألا يرفع عملي إلا وأنا صائم). أخرجه البيهقي.
وقد وردت أحاديث في صلاة مخصوصة لليلة النصف من شعبان، وفيها من الفضائل الشيء الكثير، ولا يصح منها شيء.
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتاب المجموع (3/ 549): الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب، وهي ثنتا عشرة ركعة تصلى بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب، وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة، وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحان، ولايغتر بذكرهما في كتاب " قوت القلوب " و "احياء علوم الدين "، ولابالحديث المذكور فيهما، فان كل ذلك باطل، ولايغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة، فصنف ورقات في استحبابها، فانه غالط في ذلك. وقال الإمام الشوكاني رحمه الله في كتابه " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة " (وقد رويت صلاة هذه الليلة ـ أعني ليلة النصف من شعبان ـ على أنحاء مختلفة، كلها باطلة موضوعة).
أخي المسلم: كلنا نرغب الخير ونرجوا بذلك الجنة، لكن كم من مريد للخير جانب بفعله الصواب، فوقع فيما حذر منه نبي الهدى صلى الله عليه وسلم، فعن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا يا رسول الله: كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال: أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، وإن تأمَّرَ عليكم عبد، وانَّه من يعش منكم فسيرى إختلافاً كثرا، فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضّوا عليها بالنواجذ، وإيّاكم ومحدثات الأمور، فإنَّ كل بدعة ضلالة) رواه أبو داو والترمذي وابن ماجه وغيرهم.
قال الشيخ العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى في " صحيح الترغيب والترهيب " (1/ 20)
قوله: عضوا عليه بالنواجذ: أي اجتهدوا على السنة، والزموها، واحرصوا عليها، كما يلزم العاضُّ على الشيء بنواجذه خوفاً من ذهابه وتفلته). ا. هـ.
فهذا حديث عظيم يحذرنا من الابتداع في الدين، ويوصينا باتباع ما كان عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومن بعده من سلف الأمة من صحابته الكرام رضوان الله عليهم، الذين قاموا بالدين خير قيام. وأعلم أخي المسلم أن العبادات
توقيفية، لايدخلها الاجتهاد والرأي، فمن تعبد بعبادة لم يشرعها الله سبحانه وتعالى، ولم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بها، كانت مردودة عليه، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه.
واعلم أخي المسلم: أن أوجه الخيرالتي جاء ذكرها في القرآن الكريم، والسنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة، وفيها غِنىً لطالب الحق والخير عن الشيء الذي لم يثبت، وفعل قليل على سنة خير من كثير على بدعة،
روى الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفاً (الإقتصاد في السنة أحسن من الاجتهاد في البدعة).
واعلم أخي المسلم أنّ البدعة مردودة على صاحبها لايجوز فعلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/499)
قال سماحة الشيخ العلامة الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى في كتابه " حكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان " يتضح لطالب الحق أن الاحتفال بليلة النصف من شعبان بالصلاة أو غيرها، وتخصيص يومها بالصيام، بدعة منكرة عند أكثر أهل العلم، وليس له أصل في الشرع المطهر، بل هو مما حدث في الإسلام بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم، ويكفي طالب الحق في هذا الباب وغيره قول الله عز وجل ((اليوم أكملت لكم دينكم)) وما جاء في معناها من الآيات، وقول النبي صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) وما جاء في معناه من الأحاديث، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يومها بالصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم). فلو كان تخصيص شيء من الليالي
بشيء من العبادة جائزاً، لكانت ليلة الجمعة أولى من غيرها، لأن يومها هو خير يوم طلعت عليه الشمس، بنص الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من تخصيصها بقيام من بين الليالي،
دل ذلك على أن غيرها من الليالي من باب أولى، لا يجوز تخصيص شيء منها بشيء من العبادة، إلا بدليل صحيح، يدل على التخصيص، ولما كانت ليلة القدر وليالي رمضان، يشرع قيامها والاجتهاد فيها، نبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، وحث الأمة على قيامها، وفعل ذلك بنفسه، كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من قام رمضان إيماناً واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنوبه).
فلو كانت ليلة النصف من شعبان، أو ليلة أول جمعة من رجب أو ليلة الإسراء والمعرج، يشرع تخصيصها باحتفال أو شيء من العبادة، لأرشد النبي صلى الله عليه وسلم الأمة إليه، أو فعله بنفسه، ولو وقع شيء من ذلك لنقله الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ إلى الأمة، ولم يكتموه عنهم، وهم خير الناس، وأنصح الناس بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ورضي الله عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرضاهم، وقد عرفت آنفا من كلام العلماء، أنه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم شيء في فضل ليلة أول جمعة من رجب، ولا في ليلة النصف من شعبان، فعلم أن الاحتفال بهما بدعة محدثة في الإسلام، وهكذا تخصيصها بشيء من العبادة، بدعة منكرة). ا. هـ.
فاحرص أخي المسلم كل الحرص على السنة الصحيحة، وعليك بالاتباع، واجتناب أهل الأهواء والبدع تكن أسعد
الناس، وفق الله الجميع لمرضاته وكتب لنا ولكم السعادة في الدارين، انه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على سيدنا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن استن بسنتهم الى يوم الدين.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[28 - 09 - 03, 05:16 م]ـ
أخي القارئ الكريم: هنا فائدة تتعلق بهذا الموضوع (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&postid=61410#post61410)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[27 - 08 - 07, 12:55 م]ـ
جزاك الله خيرا(20/500)
هل ما وصلت إليه من تحديد وقت الصباح أو المساء صحيح (يرجى الدخول)؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 03:25 ص]ـ
استفدت من اقوال الائمة - رحمهم الله - (ولو ما وصلت الية فية خطأ يرجى التنبية)
من هذة الوصلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=12421
ما يلى:
فى ان ابتداء وقت الصباح وانتهاؤة ويلية النهار
و ان ابتداء وقت المساء وانتهاؤة ويلية الليل
هو
ان الصباح يبدأ بعد طلوع الفجر وينتهى بطلوع الشمس اى بشروقها
وما بعد ذلك نهار حتى يأتى المساء
و
ان المساء يبدأ بعد العصر وينتهى بغروب الشمس
وما بعد ذلك ليل حتى يأتى الصباح
فهل هذا صحيح بارك الله فيكم؟
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 11:51 م]ـ
فى المسألة خلاف حيث انى سمعت شيخنا العلامة صالح اللحيدان فى دروسه فى الحرم يرجح بدء أذكار المساء من بعد المغرب و هو اختيار الشيخ عبد الله بن سليمان المنيع حفظه الله أيضا
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[20 - 09 - 03, 12:43 ص]ـ
جزاك الله خيرآ
لكن اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله
ابتداء المساء بعد العصر
ومسألة متى يبتدىء وينتهى المساء اوالصباح؟
مسألة مهمة جدآ
يجب التوصل فيها للأصح والاحوط
يعنى ما فى احد من الاخوة الا وبيقوم بهذة العبادة يوميآ
يعنى يجب التحرر فى هذة المسألة مع اثبات رجوح الدليل الاصح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?postid=59394#post59394
ويرجى من جميع الاخوة المشاركة
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[20 - 09 - 03, 01:11 ص]ـ
أرجو من أى أحد يقرأ هذه الرسالة أن ينبه الشيخ عبد الرحمن الفقيه و الشيخ أبو خالد السلمى و الشيخ هيثم حمدان و غيرهم من علماء الحديث فى هذا الموقع لاهمية الموضوع أن يطلعوا على هذا الموضوع و بيان الراجح فى المسألة و جزى الله أخونا خير الجزاء على الاهتمام بهذا الموضوع
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[21 - 09 - 03, 03:47 ص]ـ
للرفع
ـ[نيسابور]ــــــــ[21 - 09 - 03, 08:34 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علىنبينا محمد وآله
فبالنظر الى أحاديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نرى أن هذه الألفاظ (الصبح - النهار - المساء - الليل) جاءت كثيرا للدلالة على الوقت.
وقد وجدت - بالرغم من قلة تتبعي - أن هذه الألفاظ دلت على أوقات محددة.
فمثلا لفظ (الصبح)
ورد هذا اللفظ في الأحاديث للدلالة على وقت صلاة الفجر
فقد روى أهل السنن عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت " ولا أعلم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة كاملة حتى (الصباح) " أي حتى الفجر.
ويدل كذلك على أن المقصود بـ (الصبح) صلاة الفجر ما رواه الترمذي عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد (الصبح) حتى تطلع الشمس.
____________
أما لفظ (النهار) فقد وردت هذه اللفظة في الأحاديث للدلالة على ما بعد طلوع الشمس.
فقد جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا لم يصل من الليل منعه من ذلك نوم أو وجع صلى من (النهار) ثنتي عشرة ركعة ".
ولا شك أن المقصود بالنهار هو ما بعد طلوع الشمس لنهيه عليه الصلاة والسلام عن الصلاة قبل ذلك.
ولقد ورد في الأحاديق كذلك الربط بين لفظ (النهار) وبين الشمس، حيث أُستخدم لفظ النهار بدلا عن الشمس، جاء في الحديث " أن قوما رأوا الهلال فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يفطروا بعد ما ارتفع (النهار) وأن يخرجوا إلى العيد من الغد".
قلت: أي بعد أن ارتفعت الشمس.
و جاء في حديث التنوخي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " سبحان الله أين الليل إذا جاء النهار "
ومعلوم أن الليل يذهب بطلوع شعاع الشمس.
_______________
أما لفظ (المساء) فورد في الأحاديث - التي اطلعت عليها - للدلالة على ما بعد غروب الشمس.
جاء عن أبي هريرة أنه قال: " علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم في بعض الأيام التي كان يصومها فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء فلما كان (المساء) جئته أحملها إليه ... الحديث
فدل على أن المساء قُصد به ما بعد الغروب
وفي قول بن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - " اذا (أمسيت) فلا تنتظر (الصباح) ... الحديث
والمقصود في الحديث هو الدلالة على الليل والنهار، وليس المقصود بـ (المساء) مابعد العصر كما يظنه البعض.
وورد كذلك لفظ (المساء) بدلا للفظ (العشاء)، ففي سنن أبي داود عن جابر بن عبد الله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رفعه قال " واكفتوا صبيانكم عند (العشاء) وقال مسدد عند (المساء) فإن للجن انتشارا وخطفة ".
والله أعلم
ـ[أبو داوود شريف بن أحمد]ــــــــ[22 - 09 - 03, 06:48 ص]ـ
لسؤال الثالث: ذكرر بعض الإخوة في الإنترنت عنكم أن أذكار الصباح والمساء لا تسرد مرة واحدة بل تقال طول النهار وطول الليل. السؤال ماهو الدليل على هذا الأمر من قال به من أهل العلم؟ بارك الله فيكم.
الجواب: أذكار الصباح والمساء التي جاءت في النصوص، جاءت منثورة في أخبار متعدده حملها جماعة من الصحابة متفرقون، منها ما دلّ الدليل على كونها في وقت معين كقراءة آخر آيتين من سورة البقرة فإنها تكون ليلاً بعد غروب الشمس، ومن ذكرها بابتداء المساء على أنها من أذكار المساء فقد خالف السنة، ومنها ما جاء مطلقاً بذكر الصباح والمساء فهذه تكون بابتداء الصباح وابتداء المساء ولا تهذ هذاً، وما اعتاده كثير ممن ينتسب للصلاح من أهل زماننا من هذ أذكار الصباح والمساء في مجلس واحد، ثم الغفلة بقية اليوم، فهذا خلاف السنة. والمراد: أنه ينظر في الأذكار فما جاء منها مقيد بليل فذكره في ابتداء المساء خلاف السنة، وما جاء مقيد بوقت فإنه يذكر في وقته، لأنني رأيت كثيراً ممن يكتب ويجمع هذه الأذكار في مطبوعات صغيرة وكبيرة، يجملها لتذكر سرداً بلا تنبيه، وهذا خلاف السنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/1)
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[23 - 09 - 03, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خيرآ
لكننا نتحدث عن متى يبتدىء وينتهى الصباح او المساء؟
وليس عن الفصل بين الاذكار المخصصة للصباح او المساء
ـ[الاديب]ــــــــ[23 - 09 - 03, 06:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[23 - 09 - 03, 07:52 ص]ـ
جزاك الله خيرآ على تشجيع الأخوة
لكننا لم نصل للأحوط والأصح حتى الأن
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 08:42 ص]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد طالعت ما كتبتموه، كما طالعت الروابط التي أرفقتموها، وأحببت أن أنبه على أمور:
1) لفظ المساء قد يطلق لغةً على ما قبل المغرب، كما يطلق على ما بعد المغرب، لكن إذا تأملنا استعماله في السنة النبوية المشرفة في غير أحاديث الأذكار لنستفيد من ذلك تحديد المراد في أحاديث الأذكار وجدنا أنه يطلق على ما بعد المغرب في أحاديث كثيرة، منها ما رواه البخاري في صحيحه (كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فصام حتى أمسى) وواضح أن أمسى هنا بمعنى غربت عليه الشمس لأنه الوقت الذي يفطر فيه الصائم، ومنها هذا الحديث: (غابت الشمس وأنا عند عبد الله بن عمر فسرنا فلما رأيناه قد أمسى قلنا الصلاة فسار حتى غاب الشفق وتصوبت النجوم ثم إنه نزل فصلى الصلاتين جميعا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير صلى صلاتي هذه يقول يجمع بينهما بعد ليل) صححه الألباني في صحيح أبي داود 1076، وواضح أن أمسى هنا أيضاً بمعنى غربت عليه الشمس كما هو مبين في أول الحديث.
2) لا يلزم من تقييد أحاديث الأذكار بـ (إذا أمسى) أو (إذا أمسيت) ألا يقال الذكر إلا بعد دخول المساء، وذلك لاحتمال أن يكون المراد إذا قرب حلول المساء، وليس المراد بعد الدخول في المساء، ويكون ذلك كقوله تعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم .. ) فالمراد إذا أردتم القيام إلى الصلاة، فليس الوضوء بعد الشروع في الصلاة، وكقوله تعالى: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) فالمراد إذا أردتم القراءة، وليس المراد أن الاستعاذة تكون بعد الشروع في القراءة.
3) مما يرجح مذهب شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم رحمهما الله أن وقت أذكار المساء من العصر إلى الغروب ذلك الحديث الذي رواه أبو داود وفيه (ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة) وقد حسنه الألباني في صحيح أبي داود 3114 وفي السلسلة الصحيحة 2916
4) ومما يرجح أيضاً مذهب شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم رحمهما الله أن وقت أذكار المساء من العصر إلى الغروب أن هذا الوقت نهي فيه عن صلاة النافلة ليتفرغ المسلمون للأذكار، بخلاف ما بعد المغرب فهو وقت ينشغل فيه الصائم بالإفطار، وكان السلف ينشغلون بعد المغرب إما بصلاة ما بين العشاءين ويعدونه من قيام الليل، وإما بمجلس علم، وإما بغير ذلك، والله تعالى أعلم.
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[24 - 09 - 03, 03:58 ص]ـ
جزاك الله خيرآ يا شيخنا
ولو احد الأخوة لدية تعليق أو سؤال يتفضل بية(21/2)
أذكارالصباح أو المساء هل الافصل ان تكون بعد الصلاة؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 03:32 ص]ـ
استفدت من اقوال الائمة -رحمهم الله- (ولو ما وصلت الية فية خطأ يرجى التنبية)
من هذة الوصلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=12421
ما يلى:
فى ان ابتداء وقت الصباح وانتهاؤة ويلية النهار
و ان ابتداء وقت المساء وانتهاؤة ويلية الليل
هو
ان الصباح يبدأ بعد طلوع الفجر وينتهى بطلوع الشمس اى بشروقها
وما بعد ذلك نهار حتى يأتى المساء
و
ان المساء يبدأ بعد العصر وينتهى بغروب الشمس
وما بعد ذلك ليل حتى يأتى الصباح
السؤال:
هل الاذكار المخصصة للصباح الافضل ان تكون بعد صلاة الفجر وليس قبل ان نصلى يعنى بين الاذان والاقامة؟
وكذلك الاذكار المخصصة للمساء الافضل ان تكون بعد صلاة العصر وليس قبل ان نصلى يعنى بين الاذان والاقامة؟
وجزاكم الله خيرآ
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[26 - 09 - 03, 03:53 ص]ـ
للرفع(21/3)
هل قول اذكار الصباح او المساء بترتيب المصنف بدعة؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 03:40 ص]ـ
يعنى الترتيب فى الاذكار المخصصة لوقت معين بدعة؟
و يجب الاتيان بهذا مرة قبل هذا وهكذا ....
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[19 - 09 - 03, 06:19 ص]ـ
هذا القول مما رأيته و استنكرته بشدة من بعضهم.
و هو قول فاسد لا دليل عليه.
و غاية ما يدعو إليه أن لا تلتزم بترتيب (حصن المسلم) مثلا لأذكار الصباح و المساء أو ترتيب (الوابل الصيب) أو (زاد المعاد) أو (الأذكار) و غيرها من الكتب الشائعة .. !
و إنما يجب أن ((تُلَخبِط)) ترتيبها كل مرة و لا تلتزمه و إلا لكنتَ مبتدعا ضالا!!!
و لا يشك كل طالب علم في أن هذا شطط و تقعر و تخبط مبني على فهم سقيم و تأصيل فاسد لمسائل البدعة.
و الله المستعان.
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[19 - 09 - 03, 08:31 ص]ـ
بسم الله
ما قاله الأخ الحبيب أنا المسلم هو الصواب بإذن الله إذ أننا نتعبد الله تعالى بذكر هذه الأذكار التي ثبتت في السنة ولا نتعبد الله تعالى بهذا الترتيب وإنما نلتزم به أحيانا لكي لا يفوتنا شيئ منها.
والأمر ذاته بل أدق منه في تحزيب المصحف وتجزئته.
والله أعلم
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[26 - 09 - 03, 03:51 ص]ـ
من كلامك اخى أبوحذيفة
استفيد ان الاتيان بالترتيب يكون احيانآ
يعنى الاكثر "اللخبطة"
فهل فهمى صحيح وان كان صحيح فما هو دليل صحة ذلك؟
ولم افهم هذة القطعة من كلامك وهى:
(والأمر ذاته بل أدق منه في تحزيب المصحف وتجزئته)
وجزاك الله خيرآ
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[26 - 09 - 03, 04:05 ص]ـ
الذي أقصده أخي الحبيب أن البدعة تكون إذا تعبدنا الله بهذا الترتيب كأن نقول أن من أتى بهذه الأذكار كما في ترتيب حصن المسلم مثلا أفضل ممن قرأها بصيغة غيرا أو أن نعتقد أن هذا الترتيب هو خير من غيره فهنا يحصل المنع وتقع البدعة.
أما أنني أقرها بترتيب معين فقط من أجل ان لا يضيع منها شيء ولا أعتقد أن هذا الترتيب فيه فضل معين فهذا لا بأس به ..
فمثلا طريقتي أنا شخصيا أنني أبدأ بالبقرءان ثم الأذكار التي فيه أصبحنا وما شابهها ثم ما ما يقال مرة واحدة ثم ما يقال ثلاثا حتى أصل إلى آخرها فهذا ترتيب أرتضيته لنفسي حتى لا يفوتنى شيء منها ولا أقصد به سنة أو أنه أفضل من غيره فأنا أتعبد الله بالذكر وليس بكوني أتيت به أولا أو أخيرا لأنه لا نص يأمر بذلك أو يمنع فكان لكل أحد شأنه.
أما الجملة التي ذكرت أنها أشكلت عليك أخي الحبيب فقد ذكرت لك تحزيب المصحف أو تجزئته فعندما تجعل لنفسك وردا كأن تقرأ حزبا أوجزءا أو أكثر من ذلك أو أقل أو أن تحفظ ربعا كل يوم فهذا لا يتعبد به في حد ذاته أعنى هذا التقسيم وإنما التعبد هو بتلاوة القرءان وحفظه والعلماء لما قسموا القرءان لأحزاب وأرباع وأثمان وغيرها بل لما ميزوا الحروف التي بها أحكام التجويد عن غيرها بلون معين لم يقولوا أنه سنة وإنما فقط تسهيلا على القارئ وخدمة منهم لكتاب الله تعالى.
أرجوا أن أكون أوضحت لك المراد والله أعلم
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[26 - 09 - 03, 08:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التفصيل.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[26 - 09 - 03, 10:40 ص]ـ
الإخوة الفضلاء / السلام عليكم .. وبعد:
جزاكم الله خيرا .........
[تنبيه]: قال الأخ الفاضل (ابو حذيفة) في مقالته السابقة:
(( ... والعلماء ... لما ميزوا الحروف التي بها أحكام التجويد عن غيرها بلون معين لم يقولوا أنه سنة وإنما فقط تسهيلا على القارئ وخدمة منهم لكتاب الله تعالى)). اهـ كلامه
أقول وبالله تعالى التوفيق:
إن ما أُحدثَ في السنوات الأخيرة مما يتعلق بجعل لفظ (الجلالة) باللون الأحمر، أو جعل أحكام التجويد بالألوان (الستة) أو (الثمانية)، والتي زعموا أنها تخدم أو تقرب علمَ التجويد وأحكامه؛ فإن هذا الصنيع - وإن أفتى به البعض - قد حرمه الكثير من المجامع القرآنية ودور الأفتاء في كثير من بلاد العالم الإسلامي ...
وقد وقفت على (خمسٍ) من هذه الفتاوى التي أرسلتها بعض دور النشر؛ لتأخذ الإذن باعتماد هذا (الهراء)، ولكن أهل العلم - حفظهم الله تعالى - كانوا بالمرصاد ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/4)
وقد تتبعت هذا الأمر وقمت بعمل بحثٍ حول هذه النسخ من القرآن والتي طبعت على الصفة السابقة، فإذا بي أقف على تزوير خطير - وللأسف - قام به مَن لا خلاق له ..
فقد أخذوا إذنا قديما (صورة فتوى بالسماح بالطبع) لنسخة قرآنية عادية تخلو من هذا (الهراء)، ثم وضعوها (تزويرا وغشا وتدليسا) على نسختهم الملونة .. (!)
والأدهى والأمر من هذا: أنني فوجئت أمس بالإعلان في بعض الوسائل عن نسخة أخرى جديدة مطبوعة باسم (مصحف التجويد / سوريا) حملت الكثير من هذه البدع وزادت فيها الألوان بكثرة ظاهرة .. واللعب على أشده ..
وهم يقومون الآن بدعاية محمومة لهذه البدع والعبث بكتاب الله الحكيم (!)
ومن عجائب هذا الرجل الذي قام على هذه الطبعة وهو (مهندس خطاط) أنه يزعم أن اكتشف ظاهرة جديدة لم يسبق إليها، وهي:
أن كل صفحة لا تخلو من شيئين متجانسين، كالشرط وجوابه، وأن في كل صفحة تجد آيتين على تفعيلة واحدة، وغير هذا من الـ ( ... )
ثم قام أيضا بجعل خلفية هاتين الآيتين بلون أصفر، وهكذا كل صفحة من القرآن لا تخلو صفحة واحدة، والله المستعان.
ولا أدري والله هل سيظل على هذه الدعوى الباطلة إن طالبناه بتطبيقها على طبعة أخرى تختلف عن طبعته؟! (إنه الهراء)!
كما أن هذا الزعم يدل على أن الرجل بعيد عن كتاب الله تعالى؛ لأن هذه الأشياء التي ادعى السبق إليها؛ هي مما يميز القرآن الكريم، بل هناك الكثير من الدراسات القرآنية الجادة الأكاديمية التي رصدت الكثير من هذه الظواهر دون أن تزعم هذه المزاعم الهابطة، والتي لا يراد من وراءها سوى (المال ثم المال ثم المال) ..
ويوجد لدي صور فتاوى المجامع القرآنية التي تمنع هذا العمل، مدعمة بالدليل والحجة والبرهان على فساده وحرمته .. ،
وقد سمعت من (الثقة الثقة) أن أحدهم استطاع انتزاع موافقة - بعد رفضها سابقا - من إحدى (لجان مؤسسة إسلامية كبرى عريقة) بعد أن قدم رشوى كبيرة لبعض الأعضاء ..
وسأسعى للإتيان بهذه الصور - إن شاء الله تعالى - هنا فور الانتهاء من مشكلة في حاسوبي وهي أنني عندما أقوم بجلب ملف ( zip) لإرفاقه؛ فلا أجد استجابة، بل لا يظهر خيار هذه الصيغة ..
ولعل السبب من الشخص الجاسوس الذي اخترق لوحة تحكمي والله المستعان
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[26 - 09 - 03, 12:35 م]ـ
أحسنت .. عجل بها ...
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 09:35 ص]ـ
نأمل الاطلاع على الرد الأول في هذا الرابط ففيه الرد على من منع التلوين في المصاحف (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=61255#post61255)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أيها الشيخ الكريم على هذا الاهتمام، و
وكنت أود (من فضيلتكم) أن تجعل ردكم النافع هنا ..
ومهما يكن من شيء؛ فقد قمت بالتعقيب على مقالكم أيضا هناك.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، ونفع بكم المسلمين.(21/5)
لو ترك ذكر مخصص لوقت معين هل يقال فى وقت اخر ام لا؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 03:49 ص]ـ
؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[26 - 09 - 03, 03:48 ص]ـ
للرفع(21/6)
أريد من يفيدني عن الطباعة على الوورد
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 04:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الافاضل اريد من يفيدني عن الطباعة على الوورد , فأريد منكم إرشادي إلى افضل خط استطيع الطباعة به لطباعة البحوث وغيرها.
وبارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[السني]ــــــــ[19 - 09 - 03, 07:37 ص]ـ
أخي الكريم أحيلك على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10412(21/7)
[كيف الجمع بين] النهى عن الدخول على المغيبة الا و معه رجل أو اثنان [ووجود المحرم]
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 05:15 ص]ـ
أرجو أن تجيبنى عن هذا السؤال: كيف يمكن نفى التعارض بين حديث النهى عن دخول الرجل على المغيبة الا و معه رجل أو اثنان و ما جاء فى الحديث الاخر (الا ومعها ذو محرم).
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 07:25 ص]ـ
أخي الكريم مجدي وفقه الله
أولاً: لستُ بشيخ ولا علامة وإنما أنا طويلب علم ضعيف فقير إلى الله تعالى، فنأمل منك بارك الله فيك عدم استعمال هذه المصطلحات إلا مع أهلها، كما أرجو أن يكون العنوان أكثر دلالة على الموضوع وأن يفسح المجال لمشايخ الملتقى ففيهم من هو أجدر مني بالإجابة.
ثانيا: الجمع بين الحديثين أن حديث الدخول على المغيبة ومعه رجلٌ آخر هو لمنع الخلوة بالمرأة، حيث إن أقل ما تزول به الخلوة رجل آخر أو امرأة أخرى، ومن الفقهاء من قال لا تزول الخلوة بين رجل وامرأة برجل آخر أجنبي بل إما بمحرم وإما بامرأة، ولكن ظاهر حديث المغيبة يدل على أنها تزول برجل أجنبي، ولكن إن وجد سبب آخر غير الخلوة لمنع تواجد المرأة مع رجلين أجنبيين كأن يكونا فاسقين لا يؤمنان عليها فحينئذ يمنع لخوف الفتنة لا للخلوة، قال النووي في شرح مسلم:
قوله صلى الله عليه وسلم (لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو رجلان)
المغيبة بضم الميم وكسر الغين المعجمة وإسكان الياء وهي التي غاب عنها زوجها. والمراد غاب زوجها عن منزلها , سواء غاب عن البلد بأن سافر , أو غاب عن المنزل , وإن كان في البلد. هكذا ذكره القاضي وغيره , وهذا ظاهر متعين. قال القاضي: ودليله هذا الحديث , وأن القصة التي قيل الحديث بسببها وأبو بكر رضي الله عنه غائب عن منزله لا عن البلد. والله أعلم. ثم إن ظاهر هذا الحديث جواز خلوة الرجلين أو الثلاثة بالأجنبية , والمشهور عند أصحابنا تحريمه , فيتأول الحديث على جماعة يبعد وقوع المواطأة منهم على الفاحشة لصلاحهم , أو مروءتهم , أو غير ذلك. وقد أشار القاضي إلى نحو هذا التأويل. اهـ
، وأما أحاديث اشتراط المحرم فإنما هي اشتراطه للسفر فقط، ولهذا فإن المرأة داخل البلد لها أن تتنقل بمفردها وتذهب إلى المساجد والبيوت والأسواق بدون محرم وإنما فقط عليها ألا تخلو برجل في غرفة مغلقة عليهما، فإذا كانت المرأة في غرفة ومعها رجلان أجنبيان أو رجل أجنبي وامرأة جاز ذلك بشرط أن تكون بحجابها الشرعي وأن تأمن الفتنة، بل إن المرأة إذا سافر معها محرمها ثم تركها وحدها في بلد أخرى وانصرف، فلا بأس عليها في الإقامة بغير بلدها بدون محرم، وعليه فتوى اللجنة الدائمة للخادمات والطالبات في المدن الجامعية قالوا يشترط أن يسافر بهن المحرم لتوصيلهن ثم لا يشترط إقامته معهن بل له أن يرجع بشرط تركهن في مكان آمن لا تحصل فيه خلوة، هذا والله أعلم.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 11:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ و أرجوك بالا تتحرج من الحق فقد قرأت كثيرا مما كتبتم فى هذا المنتدى و كلها تدل على مالصاحبها من العلم و هذا ليس من المديح الكاذب و لكنه من انزال الناس منازلهم و توقير العلماء و هذا ووالله انى أحبكم فى الله و اسال الله أن يجمعنا بكم فى الجنة(21/8)
الأم التي نريد ....
ـ[أم مصعب]ــــــــ[19 - 09 - 03, 05:31 ص]ـ
عن أنس رضي الله عنه: أن امرأةً دخلت على عائشة رضي الله عنه، ومعها ابنتان لها، قال:
فأعطتها عائشة ثلاث تمرات، فأعطت كل واحدةٍ منهما تمرة، ثم أخذت تمرة لتضعها في فمها، قال:
فنظرت الصبيّتان إليها، قال:
فصدعتها نصفين، فأعطت كل واحدةٍ منهما نصفاً وخرجت.
فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثته عائشةبما فعلت المرأة، قال:
[لقد دخلت بذلك الجنة] أخرجه البزار 2/ 531
الفوائد التي نستخلصها من الحديث:
أولاً:
رحمة الأم ببنتيها، والعطف عليهما والحنان التي أمدت به ابنتيها، وإيثار ابنتيها عن نفسها، وهذا قليل في الأمهات اليوم اللآتي أشرب في عقولهم بعض الأفكار المنكوصة المنحرفة، فكم سمعنا عن بعض الأمهات اللاتي رفضن أولادهن لأسباب تافهة، أو منعت أحد أولادها إما لمرضٍ أو ابتلاء أصابه، ويعظم الخطر والله حين يكون من الدعاة إلى الله. نسأل الله السلامة والعافية
ثانياً:
العدل بين الأبناء لقوله صلى الله عليه وسلم: " اتقوا الله واعدلوا بين أبنائكم " وهذا مزلق خطير، فكثيراً ما يفضل أحد الأولاد أو أحد البنات علىالبعض، فينبغي الحذر من ذلك، لما قد يسبب الشحناء بين الإخوة والأخوات.
نعم التشجيع والإكرام لمن أحسن والتوبيخ لمن أخطأ ولكن بقدر وبأسلوب ولكن لا يعني ذلك البتة التفضيل.
ثالثاً:
البعد عن احتقار العمل الصالح ولو كان قليلاًً، وعدم الزهادة فيه، فكثيراً من الأخوات الكريمات يزهدن في العمل القليل، ويرغبن في العمل الكثير، مظنة أنه أعظم للأجر، وهذا ليس على أطلاقة أخواتي المؤمنات
فالمؤمنة مطالب منها حسن العمل وإتقانه وليس لها العبرة بكثرته إلا في المسابقة إلى الخيرات والتنافس في ذلك.
وتوضيح هذا لو تاملنا قوله تعالى: " لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا "
قال ابن كثير رحمه الله:
" ولم يقل أكثر عملاً، بل أحسن عملاً، ولايكون العمل حسناً حتى يكون خالصاُ لله عز وجلّ، على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمتى فقد العمل واحداً من هذين الشرطين حبط وبطل " أهـ (2/ 574) " أهـ
ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 - 09 - 03, 05:42 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله،وبعد:
الأخت الكريمة / أم مصعب صانها الله
جزاكم الله خيراً.
أسلوب فائق لائق. جميل الطرح.
شكر الله صنعكم، وأحسن إليكم.
ولعلي أضيف تعليق عن العبرة بقوله تعالى: " لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ".
لكن اسأل الله أن ييسر الوصول إليه، فلا أدري بأي الأدراج هو.!
موفقة إلى الإمام.
ـ[الإنصاف]ــــــــ[19 - 09 - 03, 06:43 ص]ـ
الحمدلله وحده.
الفاضلة / أم مصعب وفقها الله
جزاكم الله خيراً. وأحسن الله إليكم
------
" أسلوب فائق لائق. جميل الطرح.
شكر الله صنعكم، وأحسن إليكم "
-------
اسأل الله أن لايحرمكم الأجر.(21/9)
تأملات في " الداء والدواء " [1] للمدارسة
ـ[أبو مجاهد النجدي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 08:24 ص]ـ
تأملات
في الداء والدواء
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه بعض الوقفات التربوية التي يحسن بالمسلم الوقوف عليها، والتأمل في مقاصدها، ذكرتها لأخذ العبرة والفائدة، وللمدارسة في دواعيها علنا أن ننتفع بها فنعمد على إصلاح أنفسنا، وتهذيب أرواحنا. ولا بد في هذا التهذيب من كبح جماح النفس وكبتها. حتى تروض على طاعة الله وامتثال أمره، ومن جميل ما قيل في ذلك: " النفس تهذيبها تعذيبها ".
فنحن والله لن نعدم العلماء فينا ولكن نفقد وربي من يربي المسلمين على كتاب الله وسنة نبيه ?، نفقد من يأخذ بأيدينا ويربينا على معالي الأمور والأخلاق، فتصفو السرائر، وتزول الشحناء والبغضاء والحسد، فتزكو النفس، ويحي القلب، ويصحو الضمير. وحينئذ حدث عن أخلاق المسلمين ولا فخر.
وهذا الذي أريد من هذه التأملات.
فما هي إلا سوانح خلد، وخواطر عابرة، كم أتمنى من الإخوة الفضلاء. أن ينشطوا في مثل هذه الأمور في القراءة والطلب والحرص على تزكية النفس وتربية النشء الصالح عليها. فهي والله الغاية المحمودة، وهي ما نرجو.
[1]
نيل الخير في التقرب إلى الله
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله (25):
" ولقدْ دلَّ العقلُ والنقلُ والفطرةُ وتجاربُ الأمم _ على اختلاف أجناسِها ومِلَلِها ونِحَلِها _ على أن التقرب إلى رب العالمين، وطلب مرضاته، والبرَّ و الإحسان إلى خَلْقه من أعظم الأسباب الجالبة لكل خير، وأضدادُها من أكبرِ الأسباب الجالبةِ لكل شرٍّ، فما استُجْلِبتْ نعم الله تعالى واستُدفِعَتْ نقمتهُ بمثل طاعته والتقرب إليه، والإحسان إلى خلقه. "
قال مقيده _ عفا الله عنه _:
أعلم أخي الكريم _ بلغك الله مرضاته _ أن الناس جميعاً تحب الخير وترضاه، وتكره الشر وتأباه.
ولا يخرج عن هذا الوصف إلا من هو محروم الخير مسلوب الإيمان والعياذ بالله.
فمن جِبِّلة الناس أن تحب الخير وتستكثر منه سواءاً كان من خير الدنيا آو الآخرة. والناس في هذا متفاوتون " إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى " بين مستكثرٍ ومستقلْ.
فينبغي عليك _ حفظك الله _ السعي في مرضات الله تعالى، والتنافس فيها والمسارعة إليها
" وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ "
وبقدر مسارعتك في الطاعات، بقدر ما يكون معك من الخير والحسنات، والعكس بالعكس.
واعلم أنك بحاجة إلى زادٍ تستقي منه ليبلغك إلى مطلوبك، ولتنال مرغوبك، وخير معين في ذلك: العلم والمجاهدة وطلب العون من الله.
"قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ "
"وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ "
"إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ".
إذا لم يكن من الله عون للفتى فأول ما يجني عليه اجتهاده.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[20 - 09 - 03, 07:37 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الكريم / أبو مجاهد النجدي وفقه الله
جزاكم الله خيراً.
طرح نافع إن شاء الله.
وأعجبني والله قولكم نفع الله بكم:
" فنحن والله لن نعدم العلماء فينا ولكن نفقد وربي من يربي المسلمين على كتاب الله وسنة نبيه ?، نفقد من يأخذ بأيدينا ويربينا على معالي الأمور والأخلاق، فتصفو السرائر، وتزول الشحناء والبغضاء والحسد، فتزكو النفس، ويحي القلب، ويصحو الضمير. وحينئذ حدث عن أخلاق المسلمين ولا فخر. "
جميل أخي، وهو الذي نحتاجه والله.
كم والله نحن بحاجة إلى هذا.
تأمل في الصف، وتأمل بعض أفعال العلماء وطلبة العلم، وتأمل حالهم .. !
العلم ما شاء الله ولا تسل عن العجائب فيه. ولكن .. ولكن ماذا عن الذي استفاده من العلم الذي حويه قلبه. يالله يكاد وربي القلب أن .... !
فتارة تجد بعض العلماء تود القراءة عليه في فن من الفنون، فما أن تسمع الجواب إلا وتقول سبحان: أهذه أخلاق العلماء؟
تأمل حال بعض العلماء في الفتاوي مثلاً واستقبال الآسئلة، تسمع العجب في بعض الأحايين. الكلام بصخب. وعدم الصبر على السائل.
والجواب كيفما كان؟!! وربما لم يشف ما أراد السائل والواقع يصدقه.
ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية، حين كان يأتيه السائل يقول: ينبغي التفرغ لمثل هذا، لأنه في إقبال على دين االله تعالى. أو كما ذكر رحمه الله.
بل ومن قبله المصطفى تمسكه الجارية والأعراب ويلين لهم بأبي وأمي صلى الله عليه وسلم هو. الآ فلنقتدي يا قوم.
شاهد القول: أننا بحاجة إلى الأدب والخلق أكثر مما نحن بحاجة فيه إلى العلم، كما قال ابن المبارك رحمه الله
وقال أيضاً:
" كاد الأدب أن يكون ثلثي الدين "
فالله الله أحبتي بأمر التربية، نريد ذلكم العالم الرباني الذي يجمع بين العلم والتربية كما كان النبي صلى الله عليه وسلم.
اغرسوا فينا الأخلاق الفاضلة، والتربية الصالحة، حتى تكون سجية لنا، وتكمن في نفوسنا وفي نفوس النشء الصالح إن شاء الله.
اعتنوا بأصلاح السرائر لتصلح الظاهر.
يقول شيخ الإسلام رحمه الله:
" فإذا حسنت السرائر أصلح الله الظواهر " [المجموع 3/ 377]
لِمَ لا نربط العلم بواقعنا وبأخلاقنا وفي تربيتنا وسلوكنا؟
لم لا يكون حالنا في الأخلاق أكلها. ومعلوم فضل الخق الحسن. ولكن .. " الناس كإبل مئة , لا تكاد تجد فيها راحلة "
تنبه مهم:
لا يظن أحد أني أوقع اللوم على علمائنا، معااااذ الله، فكم والله في علمائنا وطلاب العلم من هم شامة في جبين التاريخ، منهم نهلنا، وبهم تصلح أمورنا. ولكن الربانيون منهم قلة.
سلاااااااااااام على أهل العلم الربانيين، كدت أن لا أراهم إلا في كتاب، أو تحت تراب.
والله المستعان.
جزاك الله خيراً أخي الكريم أبومجاهد حقاً موضوع جدير بالأهتمام.
فواصل بارك الله فيك.
محبكم
أبو العالية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/10)
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[20 - 09 - 03, 08:10 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
أخي الكريم أبو مجاهد بارك الله فيكم وفي علمكم
وجزاكم خيرا
موضوع نحتاجه اليوم كثيرا جعلنا الله ممن يعلم فيعمل
انه خير مسؤل ...
ـ[أبو العالية]ــــــــ[20 - 09 - 03, 08:37 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام علىرسول الله وبعد:
http://www.saaid.net/wahat/mhajjad/13.htm
والموفق من وفقه الله، وهو الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[الإنصاف]ــــــــ[21 - 09 - 03, 11:51 ص]ـ
الحمدلله وحده ..
الأ خ الكريم / أبو مجاهد النجدي وفقه الله
لا فض فوك.
ليس لي من القول إلا.
" فإنْ يَهْدِ مولانا بوعظك واحداً ... تنل منه يومَ الحشرِ خير عطائه "
جزاك الله خيراً
نترقب المزيد المفيد.
ـ[عبدالله بن جامع]ــــــــ[21 - 09 - 03, 11:44 م]ـ
أخوانى الاحباب هذا كلما جميل وهو مايحتاجه كل مسلم فضلا على طالب العلم، فهذا ليس بلسم يشترى و لكن لتعلمه لايحتاج الى قراءة كثير كتب ولاسماع اشريطة ولكنه يريد بيئات، نعيش فيها ونكتسب هذه الصفات .........
فافيدونا اين نجد هذه البئيات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو العالية]ــــــــ[22 - 09 - 03, 01:17 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام علىرسول الله وبعد ..
أخي الكريم / عبد الله بن جامع وفقه الله.
تجد هؤلاء:
عند:
" تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ "
ومع:
" الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ "
وعند:
"
وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِين "
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" والذين أعلنوا ما جاء به النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فصار لهم نصيب من قوله:
{وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} فإن ما أكرم الله به نبيه من سعادة الدنيا والاخرة فللمؤمنين المتابعين نصيب بقدر إيمانهم " [مجموع الفتاوي 28/ 38]
فأين تجد نفسك أخي من ذلك؟
ـ[عمر رحال]ــــــــ[13 - 08 - 07, 02:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا(21/11)
ما درجة حديث المتبرجات هن المنافقات [وما ضابط التبرج]
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 08:50 ص]ـ
ما درجة صحة حديث المتبرجات هن المنافقات العنوهن فانهن ملعونات و هل فى ذلك أمر بلعنهن تعيينا و ما ضابط التبرج فى الحديث هل هو كشف الوجه و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 10:05 ص]ـ
سبق الجواب عن مثل هذا السؤال على هذا الرابط (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7996&highlight=%C7%E1%DA%E4%E6%E5%E4) وأرجو منك أخي الكريم ألا توجه السؤال إلى شخص بعينه، فإن ذلك يحرمك مشاركة المشايخ الكرام بما لديهم من فوائد، ففي الملتقى نخبة من أهل العلم والفضل وهم أجدر مني بالإجابة على أسئلتكم، كما أتمنى أن يكون العنوان دالاً على المضمون فيفضل تغيير العنوان إلى (لعن المتبرجات) أو ما أشبه ذلك، وأما كون المقصود بالمتبرجات هنا اللائي يكشفن وجوههن، فالجواب: كلا، فإن مسألة كشف الوجه والكفين مسألة خلافية مشهورة، وادعاء الإجماع فيها مجانب للصواب، مناف للإنصاف، فكيف يستسيغ مسلم _ على فرض ثبوت الحديث عنده _ أن يلعن أخوات له مسلمات عملن بقول معتبر أفتاهن به من يثقن في دينه وعلمه ولهن سلف من الصالحات قبلهن؟ وبالله التوفيق.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 11:17 ص]ـ
يا شيخ أنا أوجه كلامى لفضيلتكم لما أعلمه من علمكم و اطلاعكم و رغبتى فى الاستفادة من علمكم و جزاكم الله عنا خير الجزاء وأشهد الله على محبتكم فى الله
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[19 - 09 - 03, 07:13 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ....
جزاكما الله خيرا
شيخنا الفاضل أبو خالد السلمي ألا سلمكم الله من النار ومن عذابها ومن يقرأ من المسلمين ...
وبعد اذنكم عندي ملاحظة بسيطه ...
قولكم بوركتم (((عملن بقول معتبر أفتاهن به من يثقن في دينه وعلمه ولهن سلف من الصالحات قبلهن؟ وبالله التوفيق.
على حد علمي أن من افتى بجواز كشف الوجه قيد وقال بشرط
ألا تتزين وألا يكون هناك فتنه بغض النظر عن مسألة اللعن ..
أن كان وهذا والا وضحو لنا جزاكم الله خيرا .....(21/12)
الفرسخ والوسق
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 03, 09:44 ص]ـ
كتاب جميل ومفيد لـ محمد صبحي حلاق من اليمن، وهو ممن اهتم باخراج وتحقيق كتب الامام الشوكاني.
واسم الكتاب (الايضاحات العصرية للمقاييس والمكاييل والاوزان الشرعية).واضرب على ذلك مثالا من الكتاب في بيان البريد الذي ورد فية القصر في الصلاة حيث قال المؤلف وفقه الله:
البريد=4فراسخ.
الفرسخ =3 اميال.
الميل =4000ذراع مرسلة.
الذراع المرسلة =6قبضات = 24اصبعا.
الاصبع =1.925سم.
اذاً طول الذراع المرسلة =24*1.925=46.2سم.
الميل 4000*46.2=1848م=1.848 كم
الفرسخ =3*1848=5544 م=5.544كم
البريد4*5544=22176م=22.176كم.
وهكذا في الزكاة حيث قال وفقه الله في حساب الـ 5 اوسق الواردة في حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة) رواه البخاري ومسلم.
قال:
الوسق =60صاع.
الصاع =4 امداد.
المد =544غرام.
اذن الصاع = 4*544= 2176غرام.
الوسق =60*2176=130560غرام.= 130.56 كيلو غرام.
اذن خمسة اوسق =5*130.56=652.8كيلو غرام.
والله الموفق.
ـ[السعيدي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 09:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك
ـ[الدجانة]ــــــــ[20 - 09 - 03, 09:02 ص]ـ
أخي المسيطير ... بارك الله فيك فيما كتبت
وعلى سبيل الفائدة فهناك بحث جميل ماتع للشيخ الفقيه عبد الله بن منيع - وفقه الله - حول المكاييل والموازيين الشرعية الواردة في الكتاب والسنة وتحويلها إلى مقاييس الوقت الحاضر ...
وهذا البحث سبق وأن اطلعت عليه في مجلة (البحوث العلمية) والتي تصدر من إدارة البحوث العلمية والإفتاء بالمملكة قبل تقريباً عام ..
ومن المكاييل والتي لا زلت أذكرها الأردب، القفيز، الصاع، الأوقية، الفرسخ، والبريد وغيرها الكثير .. فأحيلك عليه،،
أخوك الدجانة،،،
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[20 - 09 - 03, 10:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ما اسم المكتبة الطابعة والبائعة؟
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[20 - 09 - 03, 10:28 ص]ـ
هل هناك رابط لهذا البحث على الانترنت
ـ[الشافعي]ــــــــ[20 - 09 - 03, 11:07 ص]ـ
مما حفظته عن أحد العلماء -حفظه الله تعالى- في المقاييس:
إن البريد من الفراسخ أربع * * * ولفرسخٍ فثلاث أميال ضعوا
والميل ألف، أي من الباعات قل * * * والباع أربع أذرع فتتبعوا
ثم الذراع من الأصابع أربع * * * من بعدها العشرون ثم الأصبع
ست شعيرات فظهر شعيرة * * * منها إلى بطن لأخرى توضع
ثم الشعيرة ست شعرات فقط * * * من ذيل بغل ليس عن ذا مرجع
ـ[الدجانة]ــــــــ[22 - 09 - 03, 09:41 ص]ـ
أحبتي ...
بحث المكاييل والموازيين الشرعية للشيخ بن منيع هي في إحدى أعداد مجلة البحوث العلمية، وهي تصدر عن دار الإفتاء.
وقد اطلعت على هذا العدد من المجلة في مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض، وسوف تجدونه هناك.
أخوكم الدجانة،،،(21/13)
حينما يكون محدث زماننا اسماً فقط
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[19 - 09 - 03, 10:49 ص]ـ
كم أتألم كثيراً حينما أقرأ في سير السلف الصالح ـ وخاصة أهل الحديث منهم ـ وما كانوا عليه من العلم والعبادة والورع والزهد، وأنظر في واقع من ينسبون إلى أهل الحديث تجد الفرق واضحاً والبون ظاهراً!!
لقد فتشت في القدوات المعاصرة في هذا الباب فلم أجد إلا القليل استغفر الله بل لم أر إلا النادر،،، فرحماك يا رب ... رحماك!!!(21/14)
البدع فى المنبر
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 12:14 م]ـ
يا أخوانى رأيت قولا للالبانى فى صفة الصلاة يزعم فيه أن زيادة المنبر على ثلاث درجات بدعة فما رأيكم بهذا الكلام؟
ـ[صاعقة]ــــــــ[19 - 09 - 03, 05:39 م]ـ
أولا: المفترض أن تترحم على الشيخ رحمه الله تعالى لأنه من أهل السنة فإن لم نترحم عليهم نحن فهل سيترحم عليهم أهل البدع من القبوريين وغيرهم.
ثانيا: الشيخ رحمه الله يتوسع في إطلاق لفظ البدعة على الرأي المخالف للرأي الذي ترجح عنده.
كالزيادة على إحدى عشرة ركعة، إطالة اللحية زيادة على القبضة وغيرها.
ثالثا: هل هناك تحديد لمقدار الدرجة التي تنصب للمنبر (فلو صنع الإنسان منبرا من ثلاث درجات ارتفاع كل درجة [5 سم] فهل هذا صحيح أم خطأ ولو صنعها وجعل كل درجة [50 سم] فهل هذا صحيح أم خطأ
هل الثلاث الدرجات مقصودة لذاتها أم أن المنبر مقصود لغيره حيث يتمكن الإمام من رؤية الناس ويرونه هم ويسمعون كلامه
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 11:22 م]ـ
أعتذر عن عدم الترحم على الشيخ طلبا للاختصار ولا فهو محدث العصر و خدم السنة بطريقة لم يخدمها بها أحد غيره فى هذا العصر
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 11:24 م]ـ
و لكنى لازلت أطلب من طلبة العلم تحقيقا لهذا الموضوع و ان كان سبق الشيخ فى هذا القول أحد
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[22 - 09 - 03, 01:14 ص]ـ
هل من جواب
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 01 - 09, 01:19 ص]ـ
حسب علمي لم يسبق الشيخ احد الى هذا الشيء وهذا اجتهاد منه رحمه الله لايوافق عليه.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 09:03 م]ـ
سبق و نوقش هذا الموضوع في الملتقى و لكن لا ادري اين فلو بحثت عنه تستفيد ان شاء الله و كما ذكر الاخ ابو حمدان فاجتهاد الشيخ رحمه الله جانب الصواب في هذه المسالة
الا ان هذا يفتح الباب لتحقيق القول في ماهية الاتباع و جوهره بحيث يوصف من خرج عنه او جانبه بالبدعة وهل من خالف عمل السلف في مثل هذه الامور يعد مبتدعا؟ و كيف يكون اتباع السلف فيما لم يقصد لذاته من الافعال و المواقف؟ هل يكون بتحري مقصدهم الذي لا يقف على جانب الوسيلة و الشكل؟ ام يكون بالالتزام بالشكل و ان لم يؤد في النهاية الى المقصود الاصلي منه؟
و الحقيقة هذا لون من البحث جدير بالعناية و الدرس في وقت اختلطت فيه الامور و في كتب شيخي الاسلام ابن تيمية و ابن القيم درر و كنوز بهذا الشان تحتاج لمن يجمعها و يحللها سيما اقتضاء الصراط المستقيم و احكام اهل الذمة و غيرهما
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 09:05 م]ـ
أخي الحبيب ابو حمدان
ما اجمل توقيعك بارك الله فيك
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[17 - 01 - 09, 01:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا يااباالاشبال اخي الحبيب فهمك للتوقيع هو الجميل بارك الله فيك.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 02:29 ص]ـ
الذي يظهر لي أن الشيخ رحمه الله بنى في هذا الحكم، أن النبي صلى الله عليه و سلم خطب الجمعة في منبر ذي ثلاث درجات، فعلق المنبر، و الله أعلم، بما جاء في أحكام الجمعة، فلما التوسع في ذلك حتى أصبحنا نرى في بعض المساجد بيوتا أو طوابق و ليست منابر.
قد يكون الشيخ رحمه الله بالغ في ذلك، لكن الإلتزام بما جاء عن النبي صلى الله عليه و سلم هو الخير كله.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 06:45 ص]ـ
الشيخ عبدالله السعد حفظه الله, له شريطين في مناقشة الشيخ الألباني رحمة الله عليه.
وذكر الشيخ عبدالله هذه المسألة وهل هي بدعة, ورد على الالباني بكل أدب واحترام.
اللهم ارحم من مات واحفظ من بقي .. يارب ..
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 03:39 م]ـ
اللهم ارحم من مات واحفظ من بقي .. يارب ..
قل من المسلمين، فلا يجوز إطلاق الدعاء هكذا، فيدخل فيه الكافر ...
جزاك الله خيرا.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 10:00 م]ـ
قل من المسلمين، فلا يجوز إطلاق الدعاء هكذا، فيدخل فيه الكافر ...
جزاك الله خيرا.
هذا من باب تبيين الواضحات
و ترك تبيين الواضاحات من جادة اهل العلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 10:24 م]ـ
لا أوافقك على هذا الكلام أخي الكريم، فالدعاء ظاهره العموم.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:35 م]ـ
الشيخ عبدالله السعد حفظه الله, له شريطين في مناقشة الشيخ الألباني رحمة الله عليه.
وذكر الشيخ عبدالله هذه المسألة وهل هي بدعة, ورد على الالباني بكل أدب واحترام.
اللهم ارحم من مات واحفظ من بقي من المسلمين .. يارب ..
بارك الله فيك شيخنا محمد ..(21/15)
هذه بعض الآيات التي وردة في القرآن الكريم في فضل الذكر.
ـ[الموحد1515]ــــــــ[20 - 09 - 03, 02:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
: والحمد لله رب العالمين، ونصلي ونسلم على سيد المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اما بعد:
هذه بعض الآيات التي وردة في القرآن الكريم تحث على ذكر الله سبحانه وتعالى
1 – قال تعالى ((فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ)) البقرة {152}
2 – قال تعالى ((لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ)) البقرة {198}
3 – قال تعالى ((فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ)) البقرة {200}
4 – قال تعالى ((وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)) البقرة {203}
5 – قال تعالى ((فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ)) البقرة {239}
6 – قال تعالى ((قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّيَ آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ)) ال عمران {41}
7 – قال تعالى ((وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)) ال عمران {135}
8 – قال تعالى ((الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)) ال عمران {191}
9 – قال تعالى ((فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً)) النساء {103}
10 – قال تعالى ((إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً)) النساء {142}
11 – قال تعالى ((يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ)) المائدة {4}
12 – قال تعالى ((وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيراً لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ)) الأنعام {119}
14 – قال تعالى ((وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ)) الأعراف {205}
15 – قال تعالى ((إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)) الأنفال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/16)
16 – قال تعالى ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ)) الأنفال {45}
17 – قال تعالى ((الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)) الرعد {28}
18 – قال تعالى ((وَقَالَ اللّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ)) النحل {51}
19 – قال تعالى ((وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً)) الإسراء {46}
20 – قال تعالى ((إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَداً)) الكهف {24}
21 – قال تعالى ((إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي)) طه {14}
22 – قال تعالى ((وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً)) طه {34}
23 – قال تعالى ((وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)) الأنبياء {87}
24 – قال تعالى ((لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ)) الحج {28}
25 – قال تعالى ((الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ)) الحج {35}
26 – قال تعالى ((الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيز)) الحجٌ {40}
27 – قال تعالى ((فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ)) النور {36}
28 – قال تعالى ((رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ)) النور {37}
29 – قال تعالى ((إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ)) الشعراء {227}
30 – قال تعالى ((اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ)) العنكبوت {45}
31 – قال تعالى ((لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً)) الأحزاب {21}
32 – قال تعالى ((إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً)) الأحزاب {35}
33 – قال تعالى ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً)) الأحزاب {41}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/17)
34 – قال تعالى ((أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)) الزمر {22}
35 – قال تعالى ((وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ)) الزمر {45}
36 – قال تعالى ((أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ)) الحديد {16}
37 – قال تعالى ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)) الجمعة {9}
38 – قال تعالى ((فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)) الجمعة {10}
39 – قال تعالى ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ)) المنافقون {9}
40 – قال تعالى ((وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً)) المزمل {8}
41 – قال تعالى ((وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً)) الإنسان {25}
42 – قال تعالى ((وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى)) الأعلى {15}
43 – قال تعالى ((قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ {1} اللَّهُ الصَّمَدُ {2} لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ {3} وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ {4})) الإخلاص.
أسأل الله عز وجل أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه، إنه ولي ذلك والقادر عليه
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
((جزاء الله خيراً من نشر هذا)).
((لا تنسى الدعاء لنا))
ـ[الموحد1515]ــــــــ[28 - 09 - 03, 02:46 ص]ـ
ونطقنا ذكراً.(21/18)
العمارة الاسلامية تحت المجهر الشرعي
ـ[أبو داوود شريف بن أحمد]ــــــــ[20 - 09 - 03, 03:24 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما بعد:
مشايخنا الكرام وإخواني الاحباب الاعزاء .......
بداية احييكم بتحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في الحقيقة انا عضو قديم في هذا المنتدى المبارك ولكن ان صح التعبير فأنا متصفح قديم ....
وانا اليوم اكتب هذا الموضوع لجمع اكبر عدد من الاراء حول هذه القضية الهامة ......
ألا وهي قضية العمارة الاسلامية
قد يستغرب البعض لعرض مثل هذا الموضوع ولكن من اهم اسباب عرضه انني طالب في كلية الهندسة المعمارية أولا والامر الثاني هو انني قد درست العمارة الاسلامية كما ينظر اليها المعماريين عامة .... وليس كما ينظر لها الاسلام ....
فوجدت تناقضا عجيبا في الحقيقة بين نظرتنا نحن المعماريين الي هذا التراث العمارني وبين نظرة الشرع الي هذا التراث ......
فأحببت أن اكتب بحثا حول هذه القضية ألا وهي العمارة الاسلامية تحت المجهر الشرعي.
أحببت فيها ان اضع كل ما نسميه عمارة اسلامية تحت مجهر الشريعة حتى نميز فيها الخبيث من الطيب ....
وأحببت أيضا أن أصل الي منهج اضعه لكل مهندس يعمل في هذا المجال حتى نصل الي رضا ربنا جل وعلا.
لأنني حقيقة يا احبابي الكرام لا اخفيكم سرا ما سمعته من احد الاخوان
هي قوله: من أراد أن ينظر الي أهل النار فلينظر الي أهل المعمار
فهلا تساعدوني في عمل هذا البحث ايها الاحباب
واليكم بعض ما توصلت اليه:
(الأحاديث الواردة في البناء)
**ملحوظة: الأرقام المذكورة هي رقم الحديث بصحيح الجامع الصغير للعلامة الألباني رحمه الله
8007 ـ عن خباب بن الأرت رضي الله عنه (يؤجر الرجل في نفقته كلها إلا التراب) صحيح
رواه الترمذي.
1677 ـ عن جناب (إن العبد ليؤجر في نفقته كلها إلافي البناء) صحيح
رواه ابن ماجه.
1956 ـ عن خباب بن الأرت (إن المسلم ليؤجر في كل شيءٍ ينفقه إلا في شيءٍ يجعله في هذا التراب) صحيح
رواه البخاري.
4566 ـ عن خباب أيضاً (كل نفقةٍ ينفقها العبد يؤجر فيها إلا البنيان) صحيح
رواه الطبراني في الكبير
120 (اتقوا هذه المذابح) يعني المحاريب صحيح
رواه الطبراني والبيهقي.
2411 ـ أبوداود عن علي رضي الله عنه (إنه ليس لنبيً أن يدخل بيتاً مزوقاً) حسن
ورواه أحمد وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن سفينة.
1804 ـ عن عائشة رضي الله عنها (إن الله لم يأمرنا فيما رزقنا أن نكسو الحجارة واللبن والطين)
رواه مسلم وأبوداود صحيح
5427 ــ عن سفينة (ليس لي أن أدخل بيتاً مزوقاً) حسن
رواه أحمد والطبراني في الكبير.
عن علي بن الحسين مرسلاً (نهى أن تُستر الجدر) حسن رواه البيهقي.
· عن أبي هريرة (إن الله يبغض كل عالم بالدنيا، جاهلٍ بالآخرة) صحيح رواه الحاكم.
· عن جابر (كل نفقةٍ أنفقها المسلم فعلى الله خلفها، والله ضامن، إلا نفقة في بنيان أو معصية) ضعيف رواه الحاكم.
عناصر مهمة وركائز هامة في صناعة القرار الهندسي
· النهي عن التكلف في البناء والتبذير.
•· النهي عن التطاول في البنيان.
•· النهي عن التفاخر والتكبر.
•· الحض على التعاون.
•· رفع الحرج عن الأمة = البساطة.
•· الحث على الاعتماد على النفس.
•· الحث على العمل باليد.
•· النهي عن الركون للدنيا والحض على الزهد فيها.
ونسال الله الاعانة
في انتظار المشاركات بارك الله فيكم
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[20 - 09 - 03, 12:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخيراً مهندس معماري في الملتقى
الموضوع يا أخي جيد جزاك الله خيرا
وسأحاول المشاركة إن استطعت
هندسة القاهرة (عمارة)
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[20 - 09 - 03, 03:51 م]ـ
العمارة ((الاسلامية)).
هل لهذه التسمية أصل؟؟
أم أنها مثل: زخارف اسلامية؟؟
تمثيل اسلامي،
أناشيد اسلامية،
زواج اسلامي (بدون دف زعموا) + (كلمة وعظية).
رقص اسلامي،
ديسكو اسلامي، (خاص بالمسلمين).
مايوه اسلامي .. (ساتر للبطن).
ـ[أم صهيب]ــــــــ[21 - 09 - 03, 01:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جميل جداً هذا التوجه بارك الله لكم وأعانكم
أما ما أستطيع تقديمه لكم وإن كان هذا جراءة مني على هذا الأمر لوجود المشايخ وطلاب العلم لكن لعلكم تستفيدون منه ولو كان قليلا
هناك كتاب بعنوان (حكم ممارسة الفن في الشريعة الإسلامية) طبعته دار الوطن بالرياض للشيخ صالح الغزالي أصل الكتاب رسالة ماجستير قسم الباحث بحثه إلى ثلاثة أبواب: الفنون الصوتية والثاني الفنون الحركية والثالث: الفنون اليدوية وذكر تحت الفصل الثالث ثلاثة فصول:
الفصل الأول: فن التصوير
والثاني: فن الزخرفة
والثالث: فن العمارة
والذي يهمكم الثاني: فن الزخرفة وهذا ضمنه مبحثين:
الأول: تعريف الزخرفة في اللغة والاصطلاح
والثاني أنواع الزخرفة وحكم كل نوع
أما الفصل الثالث تكلم فيه عن فن العمارة وضمنه مبحثين
الأول تعريف العمارة لغة واصطلاحاً وتاريخ العمران وتطوره في العصور الإسلامية
أما المبحث الثاني فتكلم فيه عن حكم العمارة
والكتاب جيد لو تراجعونه ربما يفيدكم
ومن الكتب كذلك أحكام البناء للشيخ إبراهيم الفايز والكتاب ليس لدي الآن وإلإ لأخبرتكم بفصوله ومباحثه
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/19)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[21 - 09 - 03, 03:41 ص]ـ
الأخ المكرم شريف ..
شدني موضوعك، وشدني أكثر التصاقك بالدليل وتعويلك عليه ومحاولتك
الربط بين النظريات الحديثة في الهندسة المعمارية، وخاصة النظريات
التي تلقى رواجا في ظل الحفاظ على البيئة، وبين ما ورد عن
النبي صلى الله عليه وسلم ... وهذه محمدة كافية في تزكية الموضوع.
أما ما يشدني أكثر وأكثر في هذه الموضوعات هو أنها السبيل إلى
أسلمة الحياة في عصر المادة والشهوة، وإرجاع الناس إلى دينهم
بما ألفوه وظنوه مقنعا في دنياهم وهو العلم الحديث ...
وشرط كل ذلك وملاكه أن نعلو بالدنيا إلى الدين لا أن نسفل بالدين
لنحقق لهم الدنيا ...
أما من لام الأخ على استعمال كلمة عمارة إسلامية مستدلا بمقارنات
أخرى بنفس اللفظ فهو الملوم، فما ذنب الإسلام أن يستعمله من لا خلاق
له فيه، وهل نفع المنافقين أن اتخذوا أيمانهم جنة؟؟؟
الإسلام هو الإسلام، يعلو ولا يعلى عليه ... ونحن مطالبون أن نبرز
للناس طريقة الإسلام في الحياة ...
ومع هذا وذاك فعبارة العمارة ألإسلامية عبارة صحيحة قرانية،
فقد قال تعالى: واستعمركم فيها، فعمارة الأرض تكليف إلهي
وامتحان قديم، والمطلوب أن يثبت الإنسان أنه أطاع ربه في عمارة
ألأرض، وهو المقصود بالعمارة ألإسلامية، كيف نحقق عمارة ألأرض
والبنيان فيها بما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .... ؟؟؟
وبهذا يعلم أن العمارة الإسلامية ليست قاصرة على المساجد ودور
العبادة في الإسلام، بل العمارة تشمل المدارس والجامعات والبيوت
والمتنزهات بل حتى الكنف (الحمامات) كيف نحقق فيها شرع الله
تعالى وحكمه؟؟؟
ورؤيتي للعمارة الإسلامية تشمل تخطيط المدن كبداية، فالمدن
التي تخطط على أساس توجه البينان فيها للكعبة يعتبر تخطيطا
إسلاميا، لأنه سيوائم بين الكثير من المقاصد الشرعية.
ثم تخطيط الشوارع بالموازاة مع المنشآت بانواعها، بحيث
يراعى كون المسجد هو المركز، لأنه قلب المجتمع وسر نشاطه
وحيويته ...
كما يراعى وجود السوق الذي هو عصب الحياة في المجتمع ويراعى
أن يكون قريبا من المسجد (لورود الأثر به) ولإبعاد أكبر نسبة
من الشياطين من جراء سماع الأذان كل حين وحين ولمقاصد أخرى
يطول حصرها ...
هذه نبذة أشارك بها مما أتاح له الوقت آملا أن يتفاعل طلبة
العلم مع هذا الموضوع لإثرائه وجعله مطبقا وواقعيا.
هذا وأحيطكم علما أن أحد من يحضر دروسي في تايلند (طالب
مسلم تايلندي) في كلية معمارية، واختار موضوع تخرجه:
حي إسلامي نموذجي، وقد استشارني في كثير من المسائل المتعلقة
بإيجاد حي إسلامي فيه كل مقومات المجتمع القوي، كالمسجد
والمتنزه والمكتبة وصالة الألعاب وغير ذلك، وكان حريصا
على معرفة التفاصيل حتى قضية الفصل بين النساء والرجال في
النوادي وكيفية تحقيق الأمن في هذه القضية وموقع المسجد في
الحي إلى غير ذلك من التفاصيل .. وقد فرغ من بحثه وهو قيد
التخرج الآن ..
وآمل أن يكون صاحبنا الكريم على درب المخلصين من هذه الأمة
ممن يريدون رفع راية الإسلام في كل ميدان .. سددكم الله.
ـ[أبو داوود شريف بن أحمد]ــــــــ[21 - 09 - 03, 07:30 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسو ل الله صلى الله عليه وسلم: أما بعد:
فجزاكم الله عنا خيرا علي هذا الجهد العظيم، وفي الحقيقة لم أكن أتوقع هذه المشاركات فجزاكم الله عنا خيرا.
بداية بالنسبة لاخي ابو فيصل: يا اخي الحبيب بالنسبة للفظ العمارة الاسلامية فلدي في هذا اللفظ تفصيل:
بداية نحن عندنا في الكليات المعمارية دراستهم للعمارة الاسلامية كعصر من عصور الامم (ونحن ندرس في الكلية مادة تاريخ العمارة وندرس فيها عقائد كل امة وعاداتها وتقاليدها وكيف وظف المهندس وقتها كل مطالب الناس في هذه المباني) فدرسنا مثلا العمارة الفرعونية وما فيها من عقائد وعادات وتقاليد وكيف وظفت هذه العقائد والعادات والتقاليد في البيئة المبنية من معابد وبيوت وقبور فمثلا نجد الفراعنة لاعتقادهم بالبعث والخلود نجدهم قد بنوا معابدهم بالحجارة والبيوت بالطين والمقابر قد اعتنوا بها اشد عناية لأنهم قد اعتقدوا ان هذه الدنيا لن يرجعوا اليها ثانيا فلم يهتموا بها، مثال اخر ايضا العمارة في عصور البيزنطيين نجد ان المهندس وقتها قد وظف عقائد النصارى في الكنائس بطريقة تتوافق تمام التوافق مع عقائدهم.
وهنا نصل الي لب موضوعنا هل حقق المعماري المسلم التوافق بين الشريعة والعمارة.
مشايخنا الكرام ما يشغل بالي كثيرا .....
أن معظم التراث المشيد وهو الذي يسمى بالعمارة الاسلامية ويفتخر به المسلمون الان ....
ينظر اليه المعماريون كتحفة معمارية كآثار الفاطميين والامويين والعثمانيين.
والسؤال هنا: عندنا مثلا استنباطات من هذا التراث من انه حقق معاني الجمال واقصد بالجمال اي ان المستعمل او الناظر لهذا البناء يجد راحة نفسية في رؤييته لهذا البناء ونجد مثلا العثمانيين لأن بيئتهم كانت بيئة جبلية فنجدهم قد عمدوا الي ابنية شاههة قوية لتضاهي الجبال لاستعمالات اخرى ايضا في الارتفاعات كتقوية لصوت وماشابه ذلك. وهم ينظرون الي ذلك بوجة نظر قد تكون منطقية بعض الشئ وهو احساس المستعمل للمبنى بالعزة والقوة امام مباني الغرب.
فهل اذا عمدت انا الي تصميم مسجد مثلا ارتفاعه شاهق مع وجود النهي عن ذلك في السنة لالقاء احساس العزة للمسلم عند دخوله للمسجد ولالقاء احساس ان هذا البيت بيت الله (أرجو ان يفهم مقصدي) مع عمل بعض التناسق بين الكتل لالقاء الاحساس بالراحة النفسية للمستعمل فهل هذا يخالف شرع ربي؟
أنا اريدكم ايها الاحباب ان تصف لي ما هو البيت الذي تريد بناءه و يتفق مع الشرعية او المسجد ..... الخ؟
اعلم اني اثقل عليكم وجزاكم الله عنا خيرا
ولكن اسال الله لكم عظيم الاجر.
ومرحبا بالشيخ حامد الحنبلي وكم نحن مشتاقين للقاءكم. وانتم من اهم الناس اللذين اود معرفة وجهة نظهم.
وجزى الله شيخنا الشيخ رضا خير الجزاء
وجزى الله ام صهيب خير الجزاء وكم اود لو تتكرمون علينا بهذا الكتاب.
وجزاكم الله عنا خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/20)
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[21 - 09 - 03, 04:12 م]ـ
بناء المساكن بين الحاجة والترف
د. عبدالسلام بن برجس العبدالكريم* عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء بالرياض
آية كريمة في سورة الشعراء، استوقفتني كثيراً، فيها عبرة، ونقد، وتوجيه: انها افتتاح الانتقادات التي وجهها هود - على نبينا وعليه الصلاة والسلام - الى قومه «عاد» بعد ان دعاهم الى الله، وأمرهم بطاعته:
«أتبنون بكل ريع آية تعبثون. وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. واذا بطشتم بطشتم جبارين».
انه - عليه السلام - ينتقد عبثهم بالبنيان، والعبث بالبنيان: تشييده لمجرد التباهي بالقدرة عليه، قدرة جسمية في بنائه، وعقلية في تصميمه وهندسته، ومالية في الانفاق عليه، فهو بناء لغير نفع.
وفي هذا الانتقاد توجيه الى ان الجهد والبراعة وإنفاق المال انما يكون في البناء الضروري المثمر خير الدين، وسداد الدنيا.
هذه الآية وجهت الى قوم «عاد» فما نصيبنا منها امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ لبيان ذلك انقل أثرين من آثار سلفنا الصالح:
الاول: عن مجاهد بن جبر - المتوفى وهو ساجد بمكة المكرمة سنة 104ه - حيث قال: «ليس احد أشبه فِعالاً بعاد من امة محمد صلى الله عليه وسلم، قال «أتبنون بكل ريع آية تعبثون» فقد والله فعلوا. اخرجه ابن ابي حاتم في «تفسيره» «9/ 2794».
الثاني: ما أخرجه ابن ابي حاتم - ايضاً - في تفسيره عن عون بن عبدالله بن عتبة، ان ابا الدرداء رضي الله عنه لما رأى ما احدث المسلمون في الغوطة من البنيان، ونصب الشجر، قام في مسجدهم، فنادى: يا اهل دمشق! فاجتمعوا اليه. فحمد الله، واثنى عليه، ثم قال:
ألا تستحيون الا تستحيون، تجمعون مالا تأكلون، وتبنون مالا تسكنون، وتؤملون مالا تدركون.
قد كانت قبلكم قرون يجمعون فيوعون، ويبنون فيوثقون، ويأملون فيطيلون، فأصبح املهم غروراً، وأصبح جمعهم بوراً، واصبحت مساكنهم قبوراً.
الا إن عاداًَ ملكت ما بين عدن وعمان خيلاً وركاباً من يشتري مني ميراث عاد بدرهمين؟ ففي هذين الاثرين غنى عن التوسع في التعليق عما نعايشه هذه الايام من البناء للتباهي لا للسكن، ابتداء من شراء الارض، فأجره المهندس، فالنار المحرقة للمال «البناء» فالاثاث المكمل «للديكور».
مهلاً فانا لا اريد إنكار البناء، فهذا لا يقوله احد، انما اريد ان امنع بين يديك ما جاء به دين الاسلام وملة محمد عليه الصلاة والسلام في قضية البناء:
أجمع علماء المسلمين على انه يلزم كل امرىء تحصيل مسكن له، ولمن تلزمه نفقته فمن حصل مسكناً له ولأهله، ببناء بيت، او اكترائه، فقد سلم من الاثم.
كما رغّب الاسلام في سعة البيوت بكبر مساحتها، حيث صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من سعادة المرء المسكن الواسع وان المسكن الضيق من الشقاء.
وللاسلام موقف واضح من المساكن التي شيدت على اساس التفاخر والتباهي، أوجز ذلك الموقف في الفقرات التالية:
1 - ليس لمن بنى بيتاً من غير حاجة، اوفوق ما يحتاجه، اجر، لما في «الصحيحين» عن خباب بن الارت رضي الله عنه انه قال وهو يبني حائطاً له «إن المرء المسلم يؤجر في نفقته كلها، الا في شيء يجعله في التراب» ورواه الترمذي مرفوعاً الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله.
ومعنى «في التراب» اي البنيان الذي لم يقصد به وجه الله، وقد زاد على ما يحتاجه لنفسه وعياله على الوجه اللائق.
2 - البناء بهذه الصفة من علامات قرب الساعة، وزوال الدنيا. ودليل ذلك ما رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقوم الساعة .. وحتى يتطاول الناس في البنيان».
وروى البخاري ايضاً في الادب المفرد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى يبني الناس بيوتاً يوشُّونها وشي المراحيل» ومعنى «يوشونها» ينقشونها ويصبغونها بأنواع الالوان المختلفة كما تنقش الثياب والفرش ومعنى: «المراحيل» الثياب المنقوشة بنقوش تشبه رحال الابل.
3 - اخبر الصادق المصدوق عن حال الذين يبنون للمباهاة بما يردع غرورهم وتعاظمهم، ففي حديث عمر بن الخطاب، رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن علامات الساعة فقال: «وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان».قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى _ في جامع العلوم والحكم «1/ 137» والمراد: ان اسافل الناس يصيرون رؤساءهم، وتكثر اموالهم، حتى يتباهون بطول البنيان وزخرفته واتقانه.(21/21)
بلايين الحسنات
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 09 - 03, 03:39 ص]ـ
من يتحفنا ايها الاكارم بتخريج حديث (من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كان له بكل مؤمن ومؤمن حسنة).
فعلى القول بصحة الحديث تستطيع ان تضع في ميزانك - بإذن الله - بلايين الحسنات في اقل من ثلاث ثواني، خاصة اذا كان يدخل في الحديث الاحياء والاموات من لدن ادم عليه السلام الى وقتنا الحاضر. فهل من مجيب.
علما ان هذا الحديث منتشر ويطبع ويوزع من فترة الى اخرى.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 09 - 03, 04:21 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4230&highlight=%E1%E1%E3%C4%E3%E4%ED%E4+%E6%C7%E1%E3%C4 %E3%E4%C7%CA
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[20 - 09 - 03, 05:08 ص]ـ
أخي الكريم المسيطير وفقه الله
أحببت أن أنبه على أنه وإن كان الحديث ضعيفاً إلا أن الاستغفار للمؤمنين والمؤمنات مشروع بأدلة أخرى، فهو داخل في عموم فضل دعاء المسلم للمسلم بظهر الغيب، وهو من دعوات نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما في قوله تعالى:
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ {19} سورة محمد
وهو من دعوات إبراهيم الخليل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما في قوله تعالى:
رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ {41} سورة إبراهيم
ومن دعوات نبي الله نوح - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما في قوله تعالى:
رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا {28} سورة نوح
ولنا فيهم صلوات الله وسلامه عليهم أسوة حسنة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 09 - 03, 05:50 ص]ـ
شيخنا الكريم جزاك الله خير الجزاء على هذا التنبيه اللطيف.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 09 - 03, 06:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
وكان في العزم وضع تنبيه لي كتبته قديما في أحد المنتديات حول ما ذكرت وفقك الله، ولكني لم أجده
وللفائدة فهذا الحديث الصحيح يغني عن هذا الحديث الضعيف
أخرج الإمام مسلم في صحيحه
حدثني أحمد بن عمر بن حفص الوكيعي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا أبي عن طلحة بن عبيد الله بن كريز عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك ولك بمثل}
وقد بوب عليه النووي رحمه الله بقوله {باب فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب}
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 10, 08:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:06 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا على إفاداتكم
و شكرا لك أخي أبو زارع على رفعك لهذا الموضوع الطيب فأسأل الله أن يكتب لك أجره
ـ[السوادي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا على إفاداتكم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:41 ص]ـ
حتى الآن لم نعرف تخريجا للحديث الذي كتب صاحب الموضوع موضوعه لأجله
وأيضا حديث ما من عبد يدعو للمؤمنين والمؤمنات إلا رد الله عليه من كل مؤمن ومؤمنة مضى أو هو كائن إلى يوم القيامة بمثل دعائه أخرجه عبد الرزاق
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[17 - 04 - 10, 02:08 ص]ـ
http://islamqa.com/ar/ref/104460
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[17 - 04 - 10, 10:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ....
قد سمعتُ مِنْ أحدِ المشايخِ أنْ الأمام مسلم قالَ للأمامِ البخاريِ
ما أحسنَ هذا الحديث يا أمام فقال له البخاري ما أحسنهُ أن صحَ
فأكبَ عليهِ الامامُ مسلم يقبلهُ ويقولُ له يا أمامَ الدُنيا في الحديثِ
معذرةَ ..... النص ليس مضبوط تماما ولكن نقلتهُ من ذاكرتي ولا أذكر
من أيِ كتاب نقلَ هذهِ المعلومه.
المعذرة .... على تَدَخُلي بَيْنَ مِثْلكم.(21/22)
بيان حال حديث (إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه) وتنبيه على كلام الحويني حوله
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[20 - 09 - 03, 06:56 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض
اخرجه الترمذي واللفظ له 3/ 394/1084 وابن ماجة1/ 632 / 1967 والطبراني في الاوسط1/ 142 والحاكم2/ 179 والخطيب في التاريخ 11/ 60 وغيرهم من طريق عبد الحميد بن سليمان عن ابن عجلان عن ابن وثيمة النصري عن ابي هريرة مرفوعا.فذكره
قال ابو اسحاق حفظه الله في الانشراح ص33
وقال الترمذي (قد خولف عبد الحميد بن سليمان في هذا الحديث ورواه الليث بن سعد عن بن عجلان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال أبو عيسى قال محمد وحديث الليث اشبه ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا)
قلت: يعني ان ذكر ابن وثيمة في الحديث غير محفوظ وان خالف الليث بن سعد مثل عبد الحميد بن سليمان فلا ريب في ترجيح رواية الليث هذا ان تساوو في الحفظ فكيف وعبد الحميد ضعيف؟ (!)
ضعفه ابن المديني وابن معين والنسائي وغيرهم. انتهى كلامه
قلت: فاحفظ هذا اي ترجيح الحويني حفظه الله لرواية الليث فانه مهم
ثم قال الحويني حفظه الله ولكن للحديث شاهد من حديث ابي حاتم المزني مرفوعا بنحوه
اخرجه الترمذي3/ 395/1085 والبخاري في الكنى1/ 26 والدولابي في الكنى والاسماء 1/ 25 والبيهقي7/ 82 من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز عن محمد وسعيد ابني عبيد عن ابي حاتم المزني فذكره انتهى كلامه
قلت: هذا ليس بشاهد لحديث ابن عجلان بل هما اسناد واحد خاصة وانت ترجح رواية الليث
عن ابن عجلان (ورواية الليث عن ابن عجلان عن عن عبد الله بن هرمز كما سياتي)
ولو رجعت الى علل الترمذي لوجدت سألت محمدا عن هذا الحديث فقال رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان عن عبد الله بن هرمز عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا 264 ورواه حاتم بن إسماعيل عن ابن هرمز عن ابني عبيد عن أبي حاتم المزني قال محمد وأبو حاتم المزني له صحبة ولا أعرف له غير هذا الحديث وسألته عن اسم أبي حاتم فلم يعرفه ولم يعد حديث عبد الحميد بن سليمان عن ابن عجلان عن أبي وثيمة عن أبي هريرة محفوظا قال محمد وعبد الحميد بن سليمان صدوق إلا أنه ربما يهم في الشيء 1/ 164
قلت: وكذا رواه عبد العزيز بن محمد (الدراوردي) عن ابن عجلان عن عبد الله بن هرمز مرسلا اخرجه سعيد بن منصور في السنن1/ 190
ولورجعت الى تاريخ ابن معين رواية الدوري 3/ 40 لوجدت قال يحيى: وابن عجلان سمعه من عبد الله بن هرمز هذا
قلت: فعادت رواية ابن عجلان الى هذا
فماذا عن الاسناد هذا؟
قال ابو اسحاق حفظه الله: قلت: تنازع الناس في صحبة ابي حاتم المزني
فترجمه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل 4/ 2/363 واورد له هذا الحديث وحكى عن ابي زرعة قوله: " لا اعلم لابي حاتم حديثا غير هذا ولا اعرف له صحبة " وكذا جزم ابن القطان
واورد ابو داود حديثه هذا في المراسيل ص 25 كانه لم يعتمد صحبته وقد اثبت له الصحبة البخاري والترمذي وابن حبان وابن السكن وابن عبد البر والبغوي في شرح السنة 9/ 10 و هو الظاهر والله اعلم على ان الحديث وقد سلم من الارسال فقد وقع رهن علتين:
الاولى عبد الله بن مسلم بن هرمز ضعيف
الثانية: محمد وسعيد ابني عبيد مجهولان كما في التقريب فالاسناد ضعيف.
قلت: وهو الصواب فلا داعي لقولك
(ولكنه مع الذي قبله اذا انضما بعضهما الى بعض احدثا قوة فارجو بذلك ان يكون الحديث حسنا والله اعلم)
فانه لا يعطي للحديث قوة اذا علمنا انهما و احد والله اعلم(21/23)
هل النبي محرما للناس كافة؟
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[20 - 09 - 03, 06:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مسألة سمعتها ولم أجد (في حدود بحثي) من ذكرها من أهل العلم ....
وهي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان محرما
للناس كافة، فهل من أهل العلم من تكلم بهذه المسألة؟؟!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 09 - 03, 05:40 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر:
وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائص النبي جواز الخلوة بالاجنبية والنظر إليها وهو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها رأسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجيه.
فتح الباري 9/ 203
وانظر: الخصائص الكبرى للسيوطي 2/ 431: فقد قال:
باب اختصاصه صلى الله عليه وسلم بالنظر إلى الأجنبيات والخلوة بهن ...
وفيه بعض النقول ..
وفي سبل الهدى والرشاد للصالحي 10/ 444 ... استدل للمسألة ونقول جيدة ..
ولأحد المشايخ الكرام بحث موسع في هذه المسألة لم يخرج إلى الآن فيه فوائد، ومناقشات لماذكره هؤلاء العلماء .. سيخرج قريبا إن شاء الله تعالى.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 09 - 03, 01:12 ص]ـ
أحسن الله إليكما وبارك فيكما.
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[21 - 09 - 03, 07:15 ص]ـ
أخي الكريم عبدالرحمن السديس ...
نفع الله بكم وجعلها الله في ميزان الحسنات ....
هل لك أن تنقل ما في سبل الهدى والرشاد أو البعض منه لأنه غير متوفر لدي ...
وجزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 09 - 03, 07:09 م]ـ
الشيخ هيثم وإليك أحسن، وبارك.
الأخ الكريم أبو مسلم
الجزء العاشر من الكتاب استعاره مني أحد المشايخ، وإذا رده لعلي أفعل.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 09 - 03, 08:06 م]ـ
هذا النقل من الكتاب للفائدة
- سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي ج 10 ص 444:
السادسة عشرة: وبالخلوة بالاجنبية واردافها وبالنظر إليها، لانه معصوم، وكان يملك اربه عن زوجته فضلا عن غيرها مما هو له وهو المبرأ عن كل فعل قبيح.
روى أبو داود وان ماجه باسناد حسن عن صفيه الجهنية قالت: اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد.
وروى البخاري عن خالد بن ذكوان قال: قالت الربيع بنت معوذ: جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل علي حتى دنا مني فجلس على فراشي كمجلسك مني.
وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فأطعمته، ثم جلست تفلي رأيه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . الحديث.
وروى البخاري عنه أيضا قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل على أحد من النساء لا على أزواجه والا على أم سليم، فانه كان يدخل عليها فقيل له في ذلك فقال: اني أرحمها، قتل أخوها معي،
قال أبو عبد الله الحميدي. وأم سليم هي أم انس بن مالك، ولعله اراد على الدوام، فانه كان يدخل على أم حرام، وهي خالة أنس
قال الحافظ أبو زرعة العراقي في شرح التقريب: ام حرام ليست محرما له صلى الله عليه وسلم ولا زوجة نعم، قيل: أنها خولة بنت قيس، وانها كانت زوجة حمزة، وقيل: زوجة حمزة غيرها، فزوجة العم ليست محرما، ولا يبعد عد ذلك في الخصائص ولم يذكره أصحابنا،
وقال الكرماني في الحديث الثاني: هذا محمول على أن ذلك قبل نزول آية الحجاب، أو جاز النظر للحاجة وللامن من الفتنة وقال الحافظ في فتح الباري في باب من (من زار قوما فقال عندهم) الذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر إليها وهو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها، وتفليتها رأسه، ولم يكن بينهم محرمية ولا زوجية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/24)
وقال أبو عمرو: أظن أن ام حرام أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اختها ام سليم، فصارت كل منهما أمه أو خالته من الرضاعة، فلذلك كانت تفلي رأسه وينام عندها، وتنال منه ما يجوز لذي محرم أن يناله من محارمه ولا يشك مسلم ان أم حرام كانت محرما له، ثم روي عن يحيى بن ابراهيم بن مزين قال: انما استجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفلي ام حرام رأسه لانها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته، لان أم عبد المطلب بن هاشم كانت من بني النجار. ومن طريق يونس بن عبد الاعلى: قال لنا ابن وهب: ام حرام احدى خالات رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي رأسه. قال الحضيري: ويؤيده ما في صحيح البخاري من حديث اسحاق بن عبد الله بن أبي
/ صفحة 445 /
طلحة حدثني أنس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خاله حراما أخا أم سليم في سبعين راكبا. . . الحديث وهذا هو حرام بن ملحان فبهذا السن خال النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لام سليم، ولكن ما هي الا خؤولة الرضاعة، قلت: وهذا الذي قاله فيه نظر، بل الضمير في قوله في حديث أنس - رضي الله تعالى عنه - بعث لام سليم عائدة على السن فان حراما أخا أم سليم خال أنس بلا خلاف.
وقال النووي: اتفق العلماء على أنها - يعني أم حرام - كانت محرمة له صلى الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك، فقال ابن عبد البر وغيره: كانت احدى خالاته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. وقال آخرون: بل كانت خالة لابيه أو لجده، لان عبد المطلب كانت أمه من بني النجار،
وتعقبه ابن الملقن فقال: ما ذكر من الاتفاق على أنها كانت محرما له فيه نظر، فمن أحاط بنسب النبي صلى الله عليه وسلم ونسب أم حرام علم انه لا محرمية بينهما، والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم، وقد نهي عن الخلوة بالاجنبية نهي تحريم، فيحمل فعله هذا على الاختصاص وقد ادعاه بعض شيوخنا.
وأجيب عن النووي بأنه لم يرد أن أم حرام كانت محرما من جهة النسب، فانه أعلم الناس بنسبهما، وانما أراد محرمية الرضاع التي حكاها ابن عبد البر وذهب إليها بلا شك،
وحكى القاضي أبو بكر بن العربي: كلام ابن وهب وقال غيره: بل كان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما يملك اربه عن زوجته فكيف عن غيرها، وهو المبرأ عن كل فعل قبيح، وقوله رفث فكان ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم ثم قال: ويحتمل أن يكون ذلك قبل الحجاب،
قال الحافظ: ورد بان ذلك كان بعد الحجاب والقصة كانت بعد حجة الوداع. وقال الحافظ الدمياطي: زهل من زعم ان أم حرام احدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أو من النسب وكل من أثبت لها خؤولة تقتضي محرمية لان امهاته من النسب واللاتي عنه
صلى الله عليه وسلم معلومات ليس فيهن أحد من الانصار التبة سوى أم عبد المطلب وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وأم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، فلا تجتمع أم حرام وسلمى الا من عامر بن غنم جدهما الاعلى، وهذه الخؤولة المذكورة لا تثبت بها محرمية، لانها خؤولة مجازية، وهي كقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص: (هذا خالي) لكونه من بني زهرة وهي من أقارب أمه آمنة بنت وهب، وليس سعد أخا لامنة لا من النسب ولا من الرضاع ثم قال الدمياطي على انه ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بام حرام، ولعل ذلك كان مع ولد أو خادم أو زوج أو تابع.
/ صفحة 446 /
قال الحافظ: وهو احتمال قوى لكنه لا يدفع الاشكال من أصله لبقاء الملامسة في تفلية الرأس، وكذلك النوم في الحجر قال: وأحسن الاجوبة عند الخصوصية، فلا يردها كونها لا تثبت الا بدليل، لان الدليل على ذلك واضح.
وقال الحافظ الدمياطي: وهم في ام حرام من جعلها من خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أو النسب وأثبت لها خؤولة توجب محرمية لان امهاته صلى الله عليه وسلم اللاتي ولدته وأصهاره اللاتي أرضعنه كلهن من مضر وربيعة مرعى ولد اسماعيل وجرهم وقضاعة وخزاعة، ومن بني عامر النجار ومن الازد ليس فيهن من بني قبيلة الاوس والخزرج سوى ام عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن عدي بن النجار وحرام وسليم وام حرام وام سليم وأم عبد الله، وكلهم أسلم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم أولاد ملحان، واسم ملحان: مالك بن خلال بن زيد بن حرام وجندب بن عامر بن غنم بن عديى بن النجار، فلا يجتمع ملحان وسلمى الا في عامر بن غنم، وهذه خؤولة بعيدة لا تثبت محرمية، ولا تمنع صالحا، لكن العرب تستعملها كثيرا توسعا كقوله صلى الله عليه وسلم في سعد بن أبي وقاص ابن مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة (هذا خالي، فليرني امرؤ خاله)، وآمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة من كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب. وكقول عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فقلت: خالي يعني العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وأم عمرو بنت هاشم بن المغيرة بنت عم العاص كما ورد انه صلى الله عليه وسلم دخل على بعض أزواجه بالمدينة فرأى امرأة حسنة فقال: من هذه؟ فقالت: احدى خالاتك يا رسول الله، فقال: ان خالاتي في هذه الارض لغرائب من هذه؟ فقالت: هذه خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة فقال: (سبحان الذي يخرج الحي من الميت)، كان أبوها الاسود من المستهزئين، مات كافرا، وهي بنت خاله، ونحوه هذا كثير، إذا كانت أم الرجل من غير قبيلة أبيه كانت قبيلة أمه أخواله على وجه الاستعارة والمجاز، وذكر كلاما ثم قال: فقد ثبت بمجموع ما ذكرنا من الخصائص لام حرام وأم سليم (رضي الله عنه) وهذا الحكم خاص بهما والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/25)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 09 - 03, 08:11 م]ـ
الخصائص الكبرى للسيوطي ج: 2 ص: 431
باب اختصاصه باباحة النظر الى الأجنبيات والخلوة بهن
أخرج البخاري عن خالد بن ذكوان قال قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء جاء النبي فدخل علي حين بني على فجلس على فراشي كمجلسك مني
قال الكرماني في هذا الحديث هو محمول على أن ذلك كان قبل نزول آية الحجاب أو جاز النظر للحاجة أو للأمن من الفتنة
وقال ابن حجر الذي وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائص النبي جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتقليتها رأسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية
وفي الخصائص لابن الملقن وقد ذكر حديث أم حرام من احاط علما بالنسب علم أنه لا محرمية بينها وبين النبي وقد بين ذلك الحافظ شرف الدين الدمياطي وقال هذا خاص بأم حرام وأختها ام سليم قال ابن الملقن والنبي معصوم فيقال كان من خصائصه الخلوة بالأجنبية وقد ادعاه بعض شيوخنا انتهى
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[22 - 09 - 03, 09:10 ص]ـ
أخي الكريم عبدالرحمن الفقيه .... جزاك الله خيرا
و أسأل الله الكريم أن يجعل ما سطرته في ميزان الحسنات ..
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 09 - 03, 10:47 ص]ـ
بارك الله في جميع الإخوة الكرام.
هذه الخاصية للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ألا تُبطِل الاستدلالَ بحديث: "إني لا أصافح النساء" على عدم جواز مس الأجنبية؟
حيث أنّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان محرماً لهنّ، فتكون عدم مصافحته لهنّ لأسباب أخرى غير تحريم مس الأجنبية؟
ما قولكم؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[26 - 09 - 03, 10:34 ص]ـ
أقول لعل هذا الحديث مما يبطل القول بالمحرمية
وهذا الأمر كنت بحثته منذ فترة وعرضته على الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله عندما كنت في أحد دروسه وهو ممن يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم محرما لجميع نساء الأمة ومثله الشيخ أبو إسحاق الحويني والشيخ العفاني ولا اعلم أحدا غيرهم ذكر ذلك حسب علمي من المعاصرين
.... القول بالمحرمية يتعارض مع عدة احاديث منها حديث المصافحة وقول عائشة رضى الله عنها ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط
أيضا هناك قصة مرور الرجلين من الانصار على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أم المؤمنين صفية عندما أراد أن يرجعها إلى بيتها ليلا وكان معتكفا فلما رآهما الرجلان أسرعا فقال لهما على رسلكما إنها صفية فلو كان كل النساء محارمه ما فرق بين صفية وغيرها
اما المستدلون للمحرمية فيستدلون بقصة مقيله صلى الله عليه وسلم
عند أم سليم وتفلية رأسه الشريف
وبقوله صلى الله عليه وسلم (إنما أنا لكم بمنزلة الوالد) وبقراءة في مصحف أبّي بن كعب (وأزواجه أمهاتهم وهو أبٌ لهم) وقرأ ابن عباس (من أنفسهم وهو أب ٌ لهم وأزواجه امهاتهم) وسمع عمر هذه القراءة فانكرها وقال: حكمها يا غلام؟ فقال هي في مصحف أبيّ فذهب إليه فسأله فقال له أبيّ:نه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق في الأسواق وأغلظ لعمر انظرهما في تفسير القرطبي (14/ 123) (14/ 126)
وقد يستلون بقول لوط عليه السلام (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) فقد قيل هو يقصد جميع المؤمنات
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:59 م]ـ
ولأحد المشايخ الكرام بحث موسع في هذه المسألة لم يخرج إلى الآن فيه فوائد، ومناقشات لماذكره هؤلاء العلماء .. سيخرج قريبا إن شاء الله تعالى.
صدر الكتاب وعنوانه:
"إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان"
تأليف: الشيخ الدكتور أبي عمر علي الصياح
وقدم له الشيخ عبد الله السعد
وقد قرئ هذا البحث على الشيخ عبد الرحمن البراك
وقرأه الشيخ سعد الحميد.
ـ[الأجهوري]ــــــــ[14 - 03 - 05, 01:41 ص]ـ
وهذا الأمر كنت بحثته منذ فترة وعرضته على الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله عندما كنت في أحد دروسه
وبم أجابك الشيخ محمد إسماعيل حفظه الله؟ لم تبين لنا
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:37 ص]ـ
يُنظر: مصافحة الأجنبية في ميزان الإسلام (ص 160 - 166).
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:05 م]ـ
المشاركات جيدة في الحقيقة وفيها فوائد جمة
فكونه صلى الله عليه وسلم لم تثبت له محرمية من أم حرام يقوي القول بالخصوصية
وعدم مصافحته للنساء وكذلك حديث الأنصاري الذي رآه في رمضان مع صفيه وقول الرسول صلى الله عليه وسلم إنها صفية زوجي يقوي عدم القول بالخصوصية والحقيقة أن المسألة لا شك مشكلة
والمخرج من ذلك أو الجمع بين القولين قد يتيح لنا القول بأن الخصوصية ليست عامة في جميع النساء وإنما قاصرة على أم حرام وأم سليم
فالقول بهذا لا إشكال فيه فيما يبدو لي كما نقله الشيخ عبد الرحمن الفقيه
لكن هل لنا أن نقول ما وجه اختصاصهن بذلك؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:01 م]ـ
صدر الكتاب وعنوانه:
"إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان"
تأليف: الشيخ الدكتور أبي عمر علي الصياح
وقدم له الشيخ عبد الله السعد
وقد قرئ هذا البحث على الشيخ عبد الرحمن البراك
وقرأه الشيخ سعد الحميد.
حمله من هنا:
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2181
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/26)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 10:46 م]ـ
بارك الله في الجميع وجزاكم خيرا على هذا البحث:
أقول يا أساتذتي الكرام هناك بعض التساؤلات
إذا كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يختص بأنه محرم عن جميع النساء ألا يحتاج هذا لدليل؟؟ إذ أن كل خصائصه الشريفة الشرعية واردة بالدليل منها قصة صيامه المتواصل وغيرها فهل ورد دليل على أنه محرم لكل نساء الأمة؟؟
وإذا كان كذلك فكيف يتزوج من يشاء وهن محرمات عنه؟؟
وإذا سلمنا بذلك وكلنا يقول إن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - معصوم عن المعاصي
فهل من يجالسهن معصومات أيضا؟؟
يعني أقصد من هذا بأن كونه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - معصوما لا يعني أن من كان يجلس عندهن أنهن معصومات أيضا فكيف أمنت الفتنة هنا؟؟.
ثم إن دليل العصمة هو دليل على من قال بهذا القول لا دليل له لأن كونه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - معصوم فلا يحل له أبدا أن يقوم بهذا العمل إلا بإذن إلهي كما حدث في قصة زواجه من زينب بنت جحش رضي الله عنها بأن الله سبحانه وتعالى زوجه إياها بدون عقد نكاح.
فأقول بما أن الموضوع خلافي فما هو الدليل الذي يرد كلام الإمام النووي وأبو عمرو؟؟
وقال أبو عمرو: أظن أن ام حرام أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اختها ام سليم، فصارت كل منهما أمه أو خالته من الرضاعة، فلذلك كانت تفلي رأسه وينام عندها، وتنال منه ما يجوز لذي محرم أن يناله من محارمه ولا يشك مسلم ان أم حرام كانت محرما له، ثم روي عن يحيى بن ابراهيم بن مزين قال: انما استجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفلي ام حرام رأسه لانها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته، لان أم عبد المطلب بن هاشم كانت من بني النجار. ومن طريق يونس بن عبد الاعلى: قال لنا ابن وهب: ام حرام احدى خالات رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي رأسه
وقال النووي: اتفق العلماء على أنها - يعني أم حرام - كانت محرمة له صلى الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك، فقال ابن عبد البر وغيره: كانت احدى خالاته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. وقال آخرون: بل كانت خالة لابيه أو لجده، لان عبد المطلب كانت أمه من بني النجار،
وتعقبه ابن الملقن فقال: ما ذكر من الاتفاق على أنها كانت محرما له فيه نظر، فمن أحاط بنسب النبي صلى الله عليه وسلم ونسب أم حرام علم انه لا محرمية بينهما، والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم، وقد نهي عن الخلوة بالاجنبية نهي تحريم، فيحمل فعله هذا على الاختصاص وقد ادعاه بعض شيوخنا.
وأجيب عن النووي بأنه لم يرد أن أم حرام كانت محرما من جهة النسب، فانه أعلم الناس بنسبهما، وانما أراد محرمية الرضاع التي حكاها ابن عبد البر وذهب إليها بلا شك
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:03 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
أي دار النشر هي التي تولت طباعة بحث د/ علي الصياح - حفظه الله تعالى؟
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:32 م]ـ
أظنها دار المحدث.
ـ[ابو عبدالله هاشم]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:57 ص]ـ
الأخوة الفضلاء تجدون كتاب:
"إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان"
تأليف: الشيخ الدكتور أبي عمر علي الصياح
على هذا الرابط بمكتبة صيد الفوائد
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2181
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 07 - 08, 07:44 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر:
وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائص النبي جواز الخلوة بالاجنبية والنظر إليها وهو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها رأسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجيه.
فتح الباري 9/ 203
وانظر: الخصائص الكبرى للسيوطي 2/ 431: فقد قال:
باب اختصاصه صلى الله عليه وسلم بالنظر إلى الأجنبيات والخلوة بهن ...
وفيه بعض النقول ..
وفي سبل الهدى والرشاد للصالحي 10/ 444 ... استدل للمسألة ونقول جيدة ..
ولأحد المشايخ الكرام بحث موسع في هذه المسألة لم يخرج إلى الآن فيه فوائد، ومناقشات لماذكره هؤلاء العلماء .. سيخرج قريبا إن شاء الله تعالى.
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[09 - 09 - 08, 05:53 ص]ـ
وما الداعي لرفع هذا الموضوع القديم والقديم جدا
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[26 - 09 - 09, 03:12 ص]ـ
الشكر لجميع الأخوة على جهودهم
وهي مسألة مشكلة والأقرب انهما رضي الله عنهما خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع كما رجح الشيخ الصياح
لكن موضوع دخول النبي على الربيع في ليلة عرسها ومعلوم ما زينة العروس وعطورها00 هل له تخريج
وجزاكم الله خير
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[26 - 09 - 09, 06:36 م]ـ
وما الداعي لرفع هذا الموضوع القديم والقديم جدا
لشدة منفعته وبركته .. فربما ظفر به الأعضاء الذين لم يدركوه - مثلي - وليدركه اليوم من جاء بعدي .. عملت له (حفظ باسم) لأكر عليه مرارا وأستظهره .. فإنه من أنفس ما يمكن الحصول عليه في محرقة www .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/27)
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[27 - 09 - 09, 05:46 ص]ـ
لشدة منفعته وبركته .. فربما ظفر به الأعضاء الذين لم يدركوه - مثلي - وليدركه اليوم من جاء بعدي .. عملت له (حفظ باسم) لأكر عليه مرارا وأستظهره .. فإنه من أنفس ما يمكن الحصول عليه في محرقة www .
سبحان الله
كان عندي بعض الاخوان وكانوا يتباحثون في هذه المسألة,,,الآن أستطيع نقلها لهم ..
جزى الله الكاتب والناقل والرافع خيرا
ـ[احمد بن كنانة]ــــــــ[29 - 03 - 10, 11:00 م]ـ
نفع الله بكم .. وجزاكم الله خيرا .. وذب عنكم الشر كله
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 04 - 10, 04:08 م]ـ
قد سمعت أن هناك رأياً بإجماع الأمة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتبر محرما لكل نساء المسلمين لما قد أمره الله في الكتاب (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن) وبهذا قد حرم عليه الله كل النساء فهل أصبح بذلك محرما أي يجوز التكشف أمامه كأحد المحارم بالنسبة للنساء الأوائل من قبل بالطبع أو كان رسول الله بعد هذا الأمر يبيت في بيوت المسلمين لأنه محرم لنسائهم؟
الجواب:
الحمد لله
ذهب كثير من أهل العلم إلى من خصائصه صلى الله عليه وسلم جواز خلوته بنساء أمته ونظره إليهن وإركابهن خلفه على الدابة.
- قال الحطاب المالكي: "ومن خصائصه عليه الصلاة والسلام جواز خلوته بالأجنبية كما نقل الدماميني في حاشيته على البخاري في أول كتاب الجهاد في دخوله صلى الله عليه وسلم على أم حرام بنت ملحان وقال الشيخ جلال الدين في المباحات: واختص صلى الله عليه وسلم بإباحة النظر للأجنبيات والخلوة بهن وإردافهن (أي إركابهن خلفه) " انتهى من مواهب الجليل 3/ 402
- وقال البجيرمي الشافعي في حاشيته على الخطيب: (أما هو – صلى الله عليه وسلم- فقد اختص بإباحة النظر إلى الأجنبيات والخلوة بهن وإردافهن على الدابة خلفه ; لأنه مأمون لعصمته ; وهذا هو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها رأسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية , وأما الجواب بأنها كانت محرمة من رضاع فرده الدمياطي بعدم ثبوته) انتهى من حاشية البجيرمي 3/ 372
- وقال الحافظ ابن حجر في شرح حديث الرُّبَيِّع بِنْت مُعَوِّذِ بْنِ عَفْرَاءَ قالت: جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَ حِينَ بُنِيَ عَلَيَّ فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي فَجَعَلَتْ جُوَيْرِيَاتٌ لَنَا يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِي يَوْمَ بَدْرٍ إِذْ قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَالَ: (دَعِي هَذِهِ وَقُولِي بِالَّذِي كُنْتِ تَقُولِينَ) رواه البخاري (4750)
قال الحافظ: (والذي وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها، وهو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها رأسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية) انتهى من الفتح 9/ 203.
وقد اختار كثير من العلماء أن أم حرام كانت من محارم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بل حكاه النووي اتفاقاً للعلماء.
وقال في مطالب أولي النهى (5/ 34) – من كتب الحنابلة-: (وله أن يردف الأجنبية خلفه لقصة أسماء. وروى أبو داود عن امرأة من غفار: أن النبي صلى الله عليه وسلم أردفها على حقيبته. وله أن يخلو بها لقصة أم حرام) اهـ.
وحديث أسماء الذي أشار إليه رواه البخاري (4823) ومسلم (4050) عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَتْ: كُنْتُ أَنْقُلُ النَّوَى مِنْ أَرْضِ الزُّبَيْرِ الَّتِي أَقْطَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَأْسِي وَهِيَ مِنِّي عَلَى ثُلُثَيْ فَرْسَخٍ (والفرسخ ثلاثة أميال) فَجِئْتُ يَوْمًا وَالنَّوَى عَلَى رَأْسِي فَلَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَدَعَانِي ثُمَّ قَالَ إِخْ إِخْ (كلمة تقال للبعير لمن أراد أن ينيخه) لِيَحْمِلَنِي خَلْفَهُ فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسِيرَ مَعَ الرِّجَالِ وَذَكَرْتُ الزُّبَيْرَ وَغَيْرَتَهُ وَكَانَ أَغْيَرَ النَّاسِ فَعَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي قَدْ اسْتَحْيَيْتُ فَمَضَى فَجِئْتُ الزُّبَيْرَ فَقُلْتُ لَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى رَأْسِي النَّوَى وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَأَنَاخَ لأَرْكَبَ فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ وَعَرَفْتُ غَيْرَتَكَ فَقَالَ وَاللَّهِ لَحَمْلُكِ النَّوَى كَانَ أَشَدَّ عَلَيَّ مِنْ رُكُوبِكِ مَعَهُ قَالَتْ حَتَّى أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَ ذَلِكَ بِخَادِمٍ تَكْفِينِي سِيَاسَةَ الْفَرَسِ فَكَأَنَّمَا أَعْتَقَنِي.
وأما حديث المرأة التي من غفار فقد رواه أبو داود (313) عَنْ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي غِفَارٍ قَالَتْ: أَرْدَفَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حَقِيبَةِ رَحْلِهِ. . . الحديث. ضعفه الألباني في ضعيف أبي داود.
والرحل ما يركب عليه على البعير، وحقيبة الرحل زيادة تجعل في مؤخرة الرحل.
وليست هذه المسألة من المسائل التي أجمع عليها العلماء، بل في كلام بعضهم تصريح بخلاف ذلك، قال العراقي في "طرح التثريب" (5/ 167) في شأن دخول النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير: (دخوله عليه الصلاة والسلام على ضباعة عيادة أو زيارة وصلة فإنها قريبته كما تقدم وفيه بيان تواضعه وصلته وتفقده صلى الله عليه وسلم، وهو محمول على أن الخلوة هناك كانت منتفية فإنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يخلو بالأجنبيات ولا يصافحهن وإن كان لو فعل ذلك لم يلزم منه مفسدة لعصمته , لكنهم لم يعدوا ذلك من خصائصه فهو في ذلك كغيره في التحريم) اهـ.
والله أعلم.
( http://islamqa.com/ar/ref/45696)
الرابط ( http://islamqa.com/ar/ref/45696)
الإسلام سؤال وجواب ( http://islamqa.com/ar/ref/45696)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/28)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 04 - 10, 11:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(21/29)
الصحابة الذين عاشوا 120 عاماً.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[20 - 09 - 03, 08:37 ص]ـ
ذكر ابن مندة رحمه الله تعالى (مات سنة 511، وقيل: 512) ثلاثة عشر رجلاً كلهم عاش مائة وعشرين، وقد يكون عاش أكثر من ذلك، المهم (شرطه في جزئه) أن يكونوا أدركوا المائة والعشرين، وهم على النحو التالي:
1/ حكيم بن حزام.
2 / عاصم بن عدي.
3 / حويطب بن (عبدالعزيز) ـ كذا قال ابن منده ـ والأكثر على أنه: ابن عبدالعزى.
4 / سعد بن إياس، أبو عمرو الشيباني.
5 / مخرمة بن نوفل الزهري.
6 / سعيد بن يربوع.
7 / سعد بن جنادة الأنصاري.
8 / حسان بن ثابت الأنصاري.
9 / أبو عمارة عبد خير الكوفي.
10 / حمنن بن عوف، لم يرو سوى ثلاثة أحاديث كما يقول ابن منده.
11/ نافع، ابو سليمان العبدي، مولى المنذر بن ساوى.
12 / اللجلاج أبو العلاء العامري.
13 / أبو شداد العماني.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[20 - 09 - 03, 06:32 م]ـ
للسيوطي رسالة في هذا الموضوع اختصرها من كتاب ابن منده هذا وأظنه قد زاد عليها وهي مطبوعة ولعلي أجد الرسالة في مكتبتي وأفيدك يا أخي الكريم حول من حققها وطبعها بإذن الله تعالى والله الموفق.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[20 - 09 - 03, 11:30 م]ـ
وماذا يختصر السيوطي؟؟ !!
الكتاب كله ورقتان في المخطوط، وفي المطبوع عدة ورقات من القطع الصغير فماذ سيختصر؟!!
ظننتك ستقول أنه زاد على ما ذكره ابن منده، لأن هذا هو المتوقع من مثل السيوطي في هذه الحال (لصغر المخطوط).(21/30)
هل من جواب!؟!!
ـ[الوحيد]ــــــــ[20 - 09 - 03, 10:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
قضيتي بإختصار هو أني أريد شراء سيارة بمبلغ 40000 ريال
(أربعون ألف ريال) ولكنني لا أملك سوى 15000 (خمسة عشر ألفا)
فطلبت من أحد الأشخاص أن يقوم بشراء السيارة لنفسه وبعد أن يتملكها أقوم أنا بشراءها منه بمبلغ 45000 (خمسة وأربعون ألفا)
بحيث أعطيه مبلغ 15000 (خمسة عشر ألفا) دفعة أولى والباقي تقسيط لمدة معينة .. فما الحكم في هذه القضية؟ والتي سمعت أن فيها تحايل ... أرجو منكم إفادتي وجزاكم الله خيرا .. كما أرجو ممن يجيب توضيح الإجابة بجائز أو غير جائز مع الأدلة وبما أنكم عرفتم القضية فكيف أفعل إن كان الأمر لا يجوز وأنا محتاج إلى السيارة هل هناك طريقة أفضل (غير طريقة أني أستلف لأني لا أجد أحدا يساعدني)
والحمد لله رب العالمين ..
أخوكم الوحيد ...(21/31)
من هو صاحب التحرير الذي يذكره النووي في كتبه
ـ[الممتع]ــــــــ[20 - 09 - 03, 12:11 م]ـ
كثيرا ما ترد عبارة قاله صاحب التحرير، وذلك في كتب النووي، وخاصة في شرحه لمسلم، ويذكر هذه العبارة من نقل عنه كابن حجر وغيره، فمن هو صاحب التحرير ارجو ممن لديه علم الإفادة، وجزاه الله خيرا.
ـ[الشافعي]ــــــــ[20 - 09 - 03, 12:52 م]ـ
صاحب التحرير الذي يذكره النووي في شرح مسلم هو الإمام إسماعيل
بن محمد التيمي الأصبهاني وهو من أئمة السنة ولقب بقوام السنة
ويعرف بالجوزي بضم الجيم.
وكتابه التحرير في شرح صحيح مسلم. وله شرح على البخاري أيضاً
وقد طبع من مؤلفاته الترغيب والترهيب والحجة في بيان المحجة وثالثاً
لم أره.
ـ[الممتع]ــــــــ[20 - 09 - 03, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشافعي
ولكن هل طبع كتابه التحرير؟
وما اسم كتابه على شرح البخاري؟ وأين أجده؟(21/32)
فائدة نفيسة في غير مظنتها
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[20 - 09 - 03, 11:09 م]ـ
هذه الفائدة جاءت في ترجمة زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رحمه الله تعالى في حلية الأولياء 3/ 141، حيث روى أبو نعيم من طريق ابن عيينة، عن الزهري قال: دخلنا على علي بن الحسين بن علي [زين العابدين] فقال يا زهري: فيم كنتم؟ قلت: تذاكرنا الصوم، فأجمع رأيي ورأي أصحابي على أنه ليس من الصوم شيء واجب إلا شهر رمضان، فقال: يا زهري! ليس كما قلتم، الصوم على أربعين وجهاً:
ـ عشرة منها واجبة كوجوب شهر رمضان.
ـ وعشرة منها حرام.
ـ وأربعة عشرة خصلة، صاحبها بالخيار، إن شاء صام، وإن شاء أفطر.
ـ وصوم النذر واجب.
ـ وصوم الاعتكاف واجب.
قال: قلت: فسرهن يا ابن رسول الله!
قال: أما الواجب فصوم شهر رمضان.
وصيام شهرين متتابعين ـ يعني في قتل الخطأ لمن لم يجد العتق ـ قال تعالى: (ومن قتل مؤمنا خطأ ... الآية).
وصيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين لمن لم يجد الإطعام، قال الله عز وجل: (ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم).
وصيام حلق الرأس، قال الله تعالى: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ... الآية)، صاحبه بالخيار إن شاء صام ثلاثاً.
وصوم دم المتعة لمن لم يجد الهدي، قال الله تعالى: (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ... الآية).
وصوم جزاء الصيد، قال الله عز وجل: (ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ... الآية)، وإنما يقوم ذلك الصيد قيمة، ثم يقص ذلك الثمن على الحنطة.
وأما الذي صاحبه بالخيار، فصوم يوم الإثنين والخميس، وصوم ستة أيام من شوال بعد رمضان، ويوم عرفة، ويوم عاشوراء، كل ذلك صاحبه بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر.
وأما صوم الإذن فالمرأة لا تصوم تطوعا إلا بإذن زوجها، وكذلك العبد والأمة.
وأما صوم الحرام: فصوم يوم الفطر، ويوم الأضحى، وأيام التشريق، ويوم الشك نهينا أن نصومه كرمضان، وصوم الوصال حرام، وصوم الصمت حرام، وصوم نذر المعصية حرام، وصوم الدهر حرام، والضيف لا يصوم تطوعا إلا بإذن صاحبه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من نزل على قوم فلا يصومن تطوعاً إلا بإذنهم).
ويؤمر الصبي بالصوم إذا لم يراهق، تأنيسا وليس بفرض.
وكذلك من أفطر لعلة من أول النهار ثم وجد قوة في بدنه أمر بالامساك، وذلك تأديب الله عز وجل، وليس بفرض.
وكذلك المسافر إذا أكل من أول النهار ثم قدم أمر بالامساك.
وأما صوم الإباحة فمن أكل أو شرب ناسياً من غير عمد فقد أبيح له ذلك، وأجزأه عن صومه.
وأما صوم المريض، وصوم المسافر فإن العامة اختلفت فيه، فقال بعضهم: يصوم، وقال قوم: لا يصوم، وقال قوم: إن شاء صام، وإن شاء أفطر، وأما نحن فنقول يفطر في الحالين جميعاً، فإن صام في السفر والمرض، فعليه القضاء، قال الله عز وجل: (فعدة من أيام أخر). انتهت الفائدة.(21/33)
منتديان لا يستغني عنهما طالب علم
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[20 - 09 - 03, 11:19 م]ـ
أقدم للإخوة طلاب العلم هذين المنتديين المهمين والمتخصصين في محتواهما ..
الأول: خاص بعلوم اللغة العر بية .. على هذا الرابط: http://www.alfaseeh.com/vb/
والثاني: خاص بعلم التاريخ القديم والحديث .. على هذا الرابط:
http://www.altareekh.com/vb/index.php?
وبانتظار مشاركاتكم
ـ[أخوكم]ــــــــ[20 - 09 - 03, 11:40 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي عبدالمحسن على فتح هذا الموضوع
وبالإضافة إلى المنتديين اللذين وضعتها فلا ننس المنتديان المهمان لطالب العلم وهما:
ملتقى أهل الحديث _ الذي نحن فيه الآن _:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php?
وملتقى أهل التفسير:
http://tafsir.org/vb/index.php?s=
وإذا كانت هناك منتديات أخرى علمية بمثابة هذين المنتدييان فليت الأعضاء يعرفونا عليها
رغم أن هذين المنتديين كافيين إن شاء الله في الوصول للمراد من التقاء طلبة العلم ببعضهم والتحاور بكل أدب
ـ[الوسيط]ــــــــ[20 - 09 - 03, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي في الله
جزاكم الله خيراً
ولا ننسى ملتقى أهل الفقه
http://www.alfqh.com
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[21 - 09 - 03, 01:46 ص]ـ
الأخ الوسيط
لماذا وضعت في هامش مشاركتك هذين الموقعين؟
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[21 - 09 - 03, 07:05 ص]ـ
وكذلك
ملتقى اهل القرآن
http://www.4quran.net/qq/(21/34)
يا له من حديث عظيم وبالذات في هذا الزمن
ـ[السعيدي]ــــــــ[21 - 09 - 03, 12:15 ص]ـ
جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -، فقال: يا رسول الله!
كم نعفو عن الخادم؟! فصمت، ثم أعاد عليه الكلام؟ فصمت، فلما كانت الثالثة؛ قال:
اعفوا عنه كل يوم سبعين مرة
رقم الحديث 488
المرجع سلسلة الصحيحة1
نوع الحديث صحيح
الكتاب سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الأول بقسميه
المؤلف محمد ناصر الدين الألباني
الناشر مكتبة المعارف للنشر والتوزيع الرياض
الطبعة طبعة جديدة منقحة ومزيدة
تاريخ الطبعة 1415 هـ - 1995 م
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[21 - 09 - 03, 07:42 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء(21/35)
هل هناك أيادي متعصبة عبثت في تذكرة الحفاظ؟
ـ[خالد القسري]ــــــــ[21 - 09 - 03, 07:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أثناء قرائتي لكتاب تحريف النصوص للعلامة بكر أبو زيد وجدته يشير إلى عبث متعصبة الأحناف في تذكرة الحفاظ وذلك عندما وجد أبا يوسف مرموز أمام ترجمته بـ (ع) أي رواى له الجماعة.
فبحثت فوجدت مصداق قوله ووجدت ترجمة أبي حنيفة تحمل نفس الرمز.
لكن هناك ملاحظة.
عندما بوب الذهبي للطبقة الخامسة قال أنه ترجم لنيف وسبعين رجل وهذا خلاف عادته فهو يذكر عدد المترجم لهم تحديداً.
وفي هذه الطبقة توجد ترجمة أبي حنيفة.
وأخرى:
في الطبقة السادسة قال أنه ترجم لتسع وسبعين حافظ وأنت تجد تحت هذه الطبقة 81 ترجمة.
وفي هذه الطبقة تجد ترجمة أبا يوسف!!!!
فماذا يعني هذا:
هل يعني أن ترجمة أبي حنيفة وتلميذه أقحمت في التذكرة؟ وأن المفحم لهما تنبه لعد الحافظ للتراجم تحت الباب فجعلها نيف وغفل أو لأمرٍ ما ترك تعداد الذهبي في الطبقة السادسة لتبقى شاهدة على تحريفه؟
أيضاً الرمز لهما بأن الستة أخرجوا لهم!!! هل هذا يدل أيضاً على الإقحام؟
أيضاً من المعلوم أنهما من كبار الفقهاء ومن الأئمة في هذا الفن، لكن هل كانا ممن يعد ضمن الحفاظ؟
أيضاً لا يخفى عليكم رد العلماء لمروياتهم من قبل سوء حفظهما. فكيف يدرجا في الكتاب؟
والسلام عليكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 09 - 03, 01:40 م]ـ
أبو حنيفة لم يكن يهتم بحفظ الحديث بحرفيته، أما أبا يوسف فكان ثقة حافظاً
أما التحريف فغير مستبعد، فكما تم حشر ترجمة أبي حنيفة هنا، قام المتعصبون من الطرف المقابل بحشر ترجمة أبي حنيفة في ميزان الاعتدال! وصدق الذهبي في قوله: الإنصاف عزيز
ـ[سلطان عسيري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:05 ص]ـ
للرفع
هل من تحقيق لهذا الكتاب؟؟؟؟(21/36)
أظن أن هذا الموضوع يهم كل المسلمين اللهم الا الفقهاء المجتهدون حول الخلاف الفقهي
ـ[بن ام عبد]ــــــــ[21 - 09 - 03, 07:48 ص]ـ
في مسائل الخلاف المعتبر الذي يختلف فيه كبار كبار العلماء حيث لا يمكن لطالب العلم ان يرجح شيء بدليل قطعي ماذا يجب علينا فعله
1 - نأخذ بالاسهل 2 - التورع والأخذ بالأحوط 3 - أي رأي طالما أن الخلاف معتبر
في الحاله 2 - ماذا عن من يثقل عليه فعل الأحوط هل عليه حرج في الحل 1
ما موقف العوام من هذا الخلاف؟ ماذا يفعلون
اتمني من الأخوة - طلبة العلم خاصة - المشاركة ونقل فتاوى العلماء في هذة المسائل لمن يجد
نماذج لحالات الخلاف السائغ:
كشف وجه النساء
هل مس الذكر ينقض الوضؤ
القبض أو الأرسال بعد الرفع من الركوع
مع الاسف لا يحضرني مسائل أخرى لكن أظن القصد مفهوم
ليس القصد ان نتحدث في كل مسئلة على حده و لكن الكلام عن اصل المسئلة
وجزاكم الله خيرا
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[21 - 09 - 03, 08:18 ص]ـ
مسألة القبض بعد الركوع لا يمكن فيها فعل الاحوط اذ أنه اما القبض هو السنة و اما الارسال هو السنة و اما التخيير (فاذا قبضت تكون مخالفا للسنة عند من يرى الارسال و العكس الا لو قلنا بالتخيير)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[21 - 09 - 03, 10:23 ص]ـ
أما العامّي الذي لا يميز بين الأدلة، ولا يعرف صحيحها من سقيمها، فإن واجبه أن يسألَ عالماً يثق بعلمه ودينه؛ ثم يعمل بفتواه، وقد قالوا: العامي ليس له مذهب، وإنما مذهبه "مذهب مفتيه".
أما من شدا شيئاً من العلم، وعرف الأدلة، فالواجب عليه أن يتحرى الحق بدليله ما استطاع، فإن ضاق عليه الوقتُ، أو استغلقت عليه المسألةُ؛ كان حكمه كحكم العامي فيها، وقد كان بعض أهل العلم يقلد من هو أعلم منه عند "الضرورة".
والمسألة من مشاهير مسائل الأصول، التي لوَّحَ بها الأصوليون، وقد كثرت عليها الأيدي، ونفشت فيها الأقلام!
ولعله لا يوجد كتابٌ في الأصول إلا وتعرض لها، وهي مذكورةٌ غالباً في أواخر كتب الأصول، في مباحث الاجتهاد والتقليد ...
كما يتكلمون عليها في كتب "آداب الفتوى"، وهي كثيرة ...
والعلم عند الله تعالى ...
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[22 - 09 - 03, 01:36 ص]ـ
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين (كما فى كتاب العلم جمع فهد بن ناصر السليمان) عما يحصل من اختلاف من عالم لاخر فى موضوع واحد ما مرد ذلك و ما موقف متلقى الفتيا؟
فأجاب: مرد ذلك الى شيئين الاول العلم. فقديكون أحد المفتين ليس عنده من العلم ما عند المفتى الاخر فيكون المفتى الاخر أوسع اطلاعا منه يطلع على ما لم يطلع عليه الاخر.
الثانى: الفهم فان الناس يختلفون فى الفهم اختلافا كثيرا قد يكونون فى العلم سواء و لكن يختلفون فى الفهم فيعطى الله تعالى هذا فهما واسعا ثاقبا يفهم مما علم أكثر من الاخر و حينئذ يكون الاكثر علما و الاقوى فهما أقت الى الصواب من الاخر اما بالنسبة الى المستفتى فانه اذا اختلف عالمان فانه يتبع من يرى أنه أقرت الى الصواب اما لعلمه و اما لورعه و دينه كما أنه لو كان الانسان مريضا و اختلف و اختلف علنه طبيبان فانه سوف يأخذ بقول من يرى أنه أقرب الى الصواب فان تساوى عنده الامران و لم يرجح أحد المفتين على الاخر فانه يخير ان شاء أخذ بهذا و ان شاء أخذ بهذا و ما اطمأنت اليه نفسه أكثر فليأخذ به
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[22 - 09 - 03, 01:38 ص]ـ
أعتذر لعدم الترحم على شيخنا العلامة محمد الصالح العثيمين و أرجو من اخوانى جميعا الترحم عليه رحمه الله و قدس روحه و أدخله فسيح جناته فى الفردوس الاعلى مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا(21/37)
هل فعلنا هذا بدعة؟ أرجو الإفادة!
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[21 - 09 - 03, 08:08 ص]ـ
تسأل أخت لنا وتقول:
نحن نسوة أميات لانقرأ ولانكتب .. نجلس كل يوم في بيت إحدانا ونقرأ من كتاب الله تعالى بالتلقين من أول المصحف حتى نهايته. ونختمه .... وهكذا ..
* فهل فعلنا هذا جائز.؟
ـ[نواف البكري]ــــــــ[21 - 09 - 03, 11:33 ص]ـ
وما وجه البدعة في عملكنّ أختاه؟!.
هذا عمل طيب موافق لشرع النبي صلى الله عليه وسلم، وكونكن أميات لا تقرين ولا تكتبن لا يشينكم، فالأمية ليست بعيب، وإنما العيب هو البقاء على الجهل، وطريقة التلقين طريقة نبوية استعملها النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه، وهكذا كان تلقي العلم عند الصدر الأول، وطريقتهم هي شعار السنة لا البدعة، والله أعلم.
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[21 - 09 - 03, 05:55 م]ـ
بارك الله فيك وفي علمك وعملك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 09 - 03, 02:48 ص]ـ
عملكن هذا من أفضل القربات، عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" خيركم من تعلم القرآن وعلمه". متفق عليه.(21/38)
أفيدوني ياأهل الحديث لفظ (قليل الحديث) يعتبر من أ لفاظ الجرح أو التعديل
ـ[الداعي إلى الحق]ــــــــ[21 - 09 - 03, 09:14 ص]ـ
لفظ (قليل الحديث) يعتبر من أ لفاظ الجرح أو التعديل
ـ[نواف البكري]ــــــــ[21 - 09 - 03, 11:38 ص]ـ
حديثه (((محل النظر)))
ولا يطلق تعديله ولا تجريحه، كحال ألفاظ التعديل المتعلقة بألفاظ جرح كصدوق يهم، وثقة له أوهام، ونحو هذا.
فمن قيل فيه (((قليل الحديث))) محل حديثه التأمل فإن وافق أحاديث الثقات قبل، وإلاّ لم يقبل، وهذه الفظة شبيهة بلفظ أبي حاتم في قوله في الراوي (شيخ) وهي من الألفاظ المعلقة - على الصحيح - لا تعني تعديلاً ولا تجريحاً، ومحلها محل التأمل والاستقراء لمروياته الرجل القليلة، فإن وافقت أحاديث الثقات قبلت، وإلا فلا، والله أعلم(21/39)
هل هذا سبق غلط
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[21 - 09 - 03, 10:18 ص]ـ
قال الشيخ محمد الأمين في أضواء البيان: ج/2 ص/6] قال ابن جرير ـ رحمه الله ـ في هذه الآية الدلالة الواضحة على صحة ما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم» حدثنا بذلك ابن حميد. حدثنا جرير عن أبي سنان عن عبد الملك بن ميسرة الزراد قال: قال عبد الله بن مسعود: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم» قال: قلت لعبد الله كيف يكون ذلك؟ قال: فقرأ هذه الآية {فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَآءَهُم بَأْسُنَآ إِلاَ أَن قَالُو?اْ إِنَّا كُنَّا ظَـ?لِمِينَ}. ففي تفسير الطبري وابن كثير قلت لعبد الملك بدل عبد الله.فما هو الصحيح أيها الإخوة الأفاضل؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 09 - 03, 08:20 م]ـ
الأخ أبو إلياس حفظه الله، نعم الأمر خطأ كما ظهر لك، والصواب قلت لعبدالملك، فجزاك الله خيرا على هذا التنبيه والمراجعة.(21/40)
ما هي لمعرفة مراتب رجال الحديث
ـ[منير الليل]ــــــــ[21 - 09 - 03, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني .... هل هناك كلمات صغيرات حول كيفية
جعل الرجل عدول، ثقة، وهكذا ... وشكرا لكم
ـ[نواف البكري]ــــــــ[21 - 09 - 03, 11:44 ص]ـ
أخي سؤالك يحتاج إلى تحرير، ومع ذلك لا تثريب عليك فقصدك الإستفادة، وعلم مراتب الجرح والتعديل علم مفرد صنّف فيه المصنفات في التقعيد وفي ذكر أحوال الرواة على وجه التفصيل،،
وإذا أردت معرفة الكثير عن هذا العلم،،
فأقرأ: مقدمة:
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم.
ومقدمة كتاب الكامل لابن عدي.
ومقدمة كتب ابن حبان.
ومقدمة ميزان الاعتدال للذهبي.
ــــ
ومباحث ألفاظ الجرح والتعديل من كتب المصطلح.
ـــــ
واحرص كثيرا على كتاب (التنكيل) للمعلمي.
وكتاب (الرفع والتكميل) لأبي الحسنات اللكنوي.
وكتاب (ضوابط في الجرح والتعديل) للعبداللطيف.
ـــــــ
وسر على بركة الله.
ـ[منير الليل]ــــــــ[21 - 09 - 03, 03:00 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم ...
أفهم من قولك أقرأ مقدمة الكتاب حتى أعرف منهج الكاتب ......
بارك الله فيك ...
ـ[نواف البكري]ــــــــ[22 - 09 - 03, 06:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
أعني أن تقرأ مقدمات كتب الجرح والتعديل ففي غالبها توضيح لطرق نقدهم ومصطلحاتهم، وما لم يوجد فيه ذلك، فتتبع طريقة المؤلف، وأجعل لك فهرسة لألفاظه في الجرح، ثم قارن ألفاظ الجرح والتعديل عند من وجهين:
الأول: من حيث أحوال الرجال الذي اتفقوا في لفظة واحدة من التجريح أو التعديل، فلربما تظفر برابط يرشدك على قاعدة له في ذلك.
الثاني: مقارنة أحكامه بأحكام غيره من أئمة الجرح والتعديل حتى تعرف مرتبة هذه اللفظة بين ألفاظ الجرح والتعديل، والكلام يطول، وهذه إشارات لعلها تنفعك.(21/41)
عاجل: أبحث عن حديث في "تفسير الثعلبي-الكشف والبيان" فأرجو المساعدة
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[21 - 09 - 03, 09:37 م]ـ
أبحث عن حديث: "كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا .... "
وقد ذكر الحافظ ابن حجر أن الثعلبي رواه في التفسير، وما أريده هو:
إسناد الحديث ومتنه كاملاً.
والكتاب مطبوع في بيروت (دار إحياء التراث العربي)، ولكن لا تطوله يدي الآن.
وأرجو ممن لديه المخطوط المساعدة أيضاً.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[21 - 09 - 03, 10:21 م]ـ
الحديث (متفق عليه) أخرجه الإمام أحمد والبخاري ومسلم والترمذي وأبو داود وابن ماجة.
عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران وآسية امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 09 - 03, 01:57 ص]ـ
أخي الأزهري بارك الله فيك.
ولكن ما أريده هو إسناد ومتن الحديث المذكور عند الثعلبي في تفسيره، حيث أقوم ببحث حول هذا الحديث، ولكن ينقصني هذا المصدر، وهو هام جداً بالنسبة لي.
ونرجو من الإخوة المشاركة للأهمية.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 09 - 03, 07:36 ص]ـ
قال الثعلبي في الكشف والبيان (10/ 353)
أخبرنا الحسن بن محمد، حدثنا عبدالله بن محمد بن شيبة، حدثنا عبيدالله أحمد بن منصور الكسائي، حدثنا محمد بن عبدالجبار المعروف بسندول الهمداني، حدثنا أبو أسامة عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا أربع: آسية بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام).
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[25 - 09 - 03, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الحبيب ((عبد الرحمن الفقيه))، وزادك الله علماً، ونفع الله بك أمة محمد، وجمعنا الله وإياك في جنة الفردوس مع سيد المرسلين.
ولي سؤال هو: ما هي ترجمة الحسن بن محمد، وعبد الله بن محمد بن شيبة المذكوران في الإسناد؛ حيث لم أجد له ترجمة؟؟
وهل طبعة ((الكشف والبيان)) جيدة، من حيث ضبط النص؟(21/42)
أبحث عن كتاب لإبن عبد البر
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[21 - 09 - 03, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
هل من مرشد يرشدني لكتاب الإنصاف لما بين العلماء من الإختلاف في بسم الله الرحمن الرحيم لأبن عبد البر حافظ المغرب؟؟
إن كان موجودا على النت
أو مطبوعا مع ذكر دار النشر
وجزاكم الله خيرا
ـ[لييل]ــــــــ[22 - 09 - 03, 08:02 ص]ـ
أخرج الكتاب بتحقيق عبداللطيف بن محمد الجيلاني المغربي في مجلد نشرته دار أضواء السلف بالرياض عام 1417هـ
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[22 - 09 - 03, 06:28 م]ـ
جزاك الله خيرا مولانا
ـ[ابن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 03, 03:25 م]ـ
كتاب الإنصاف لابن عبد البر، مطبوع طبعة قديمة أيضاً صادرة عن إدارة الطباعة المنيرية، مع مجموعة الرسائل المنيرية وهي مجموعة قيمة، فيها مواضيع شتى.(21/43)
هل يجوز إطلاق لفظ (أخ) على الذمي؟
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[22 - 09 - 03, 02:51 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
فقد شنع بعض المستعجلين على فضيلة العلامة القرضاوي –حفظه الله-مقولته عن أقباط مصر: (إخواننا الأقباط) وقالوا كيف يجيز الأخوة بين المسلم والكافر؟!!
وقد رد الدكتور القرضاوي على هذا الأمر في الجزء الثالث من فتاوى معاصرة ص 392 طبعة دار القلم مستدلا بوصف الله تعالى للأنبياء بأنهم أخوة لقومهم مع أنهم كفروا بهم وكذبوهم وعاندوهم كما في سورة الأعراف وهود والشعراء ثم قال: (وبهذا يتبين لنا أن القرآن الكريم أقر (الأخوة غير الدينية) أي الأخوة المبنية على وحدة القوم ومثلها القائمة على وحدة الوطن فالأخوة الدينية أخص وهذه أعم ولا تنافي بين الخاص والعام. بل أقول:هناك أخوة أعم من هذه كلها وهي الأخوة البشرية العامة المؤسسة على أن جميع البشر عباد الله تعالى وأبناء لآدم كما قال النبي-صلى الله عليه وسلم-: (أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد) رواه أحمد) انتهى.
فهل هذا هو الدليل الوحيد على ذلك الأمر؟ وما أقوال السلف والمفسرين في تفسير الآيات التي استدل بها الدكتور على رأيه؟
ومما دفعني لتأصيل هذا الأمر أن عندنا في مصر يهنئ المسلمون الأقباط بأعيادهم ويكتبون على اللافتات (نهنئ إخواننا الأقباط ب ..... ) فهل هذا الأمر صحيح شرعا؟
*الآيات: قال تعالى: (وإلى عاد أخاهم هودا) , (وإلى ثمود أخاهم صالحا) , (وإلى مدين أخاهم شعيبا) , (كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون)
والاستثناء الوحيد في قوله تعالى عن شعيب: (كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون) وذلك لأنه لم يكن منهم بل كان من مدين.
*ماذا قال المفسرون في كلمة (أخاهم) هذه:
1 - القرطبي في (الجامع لأحكام القرآن):
أ-قيل أخاهم في القبيلة (أي البلد بتعبيرنا العصري).
ب-قيل أخاهم في النسب.
ج-قيل أخوة المجانسة (أي الجنس).
د-قيل هو من قول العرب (يا أخا تميم).
,وقال في قوله تعالى (الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا):هي أخوة نسب ومجاورة لا أخوة الدين.
2 - الطبري في (جامع البيان في تأويل آيات القرآن):
(قال عكرمة: لقي المشركون أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم وقالوا: إنكم أهل كتاب، والنصارى أهل كتاب، ونحن أميون وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من أهل الكتاب، وإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم، فأنزل اللّه تعالى: {آلم * غلبت الروم في أدنى الأرض - إلى قوله - ينصر من يشاء} فخرج أبو بكر الصدّيق إلى الكفار فقال: أفرحتم بظهور (((إخوانكم على إخواننا)))، فلا تفرحوا ولا يقرن اللّه أعينكم، فواللّه ليظهرن اللّه الروم على فارس، أخبرنا بذلك نبينا صلى اللّه عليه وسلم، فقام إليه (أبي بن خلف) فقال: كذبت يا أبا فضيل، فقال له أبو بكر: أنت أكذب يا عدو اللّه ..... إلخ).
وذكر هذا الأثر السيوطي وابن كثير في تفسيرهما.
3 - السيوطي في (الدر المنثور في التفسير بالمأثور):
أ- هي أخوة النسب.
ب-أخرج أبو الشيخ عن مطلب بن زيادة قال: سألت عبد الله بن أبي ليلى عن اليهودي والنصراني يقال له أخ؟ قال: الأخ في الدار, ألا ترى إلى قول الله تعالى:"وإلى ثمود أخاهم صالحا".
4 - الشوكاني في (فتح القدير):
} المقصود (أي واحدا منهم أو صاحبهم أو سماه أخا لكونه ابن آدم مثلهم). {.
5 - ابن حجر في (فتح الباري):
(وسماه أخا لكونه من قبيلتهم لا من جهة أخوة الدين).
6 - عبد الرؤوف المناوي في (فيض القدير شرح الجامع الصغير للسيوطي):
في حديث (لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق) قال:
(وذكر لفظ الأخوة كما قال الراغب (أي الأصفهاني) حيث قال:" .... ويستعار في كل مشارك لغيره في قبيلة أو دين أو صنعة أو معاملة أو مودة أو غيرها من المناسبات ... ")
7 - شرح مسند أبي حنيفة للقاري:
في حديث (لا يستام الرجل على سوم أخيه) قال الخطابي:"الحديث يدل على جواز السوم والخطبة على سوم الكافر وخطبته لأن الله تعالى قطع الأخوة بين المسلم والكافر.
قال القاري معلقا: (وذهب الجمهور إلى منعه وقالوا: التقييد بأخيه خرج على الغالب فلا يكون له مفهوم ..... ولو أريد ما هو الأعم وهو الأخوة من جهة كونهم بني آدم لحصل المقصود ولما احتيج للتقييد .. )
8 - السرخسي في (المبسوط):
(الأخوة لفظ مشترك قد يراد به الأخوة في الدين قال تعالى:"إنما المؤمنون اخوة" وقد يراد به الاتحاد في القبيلة قال تعالى:"وإلى عاد أخاهم هودا" وقد يراد به الأخوة في النسب .... ).
9 - الزجاج وقد ذكره ابن منظور في لسان العرب ودلل عليه بأشياء كثيرة فلتراجع في مادة أخ:-
(قيل في الأنبياء "أخوهم" وإن كانوا كفرة لأنه إنما يعني أنه قد أتاهم بشر مثلهم من ولد أبيهم آدم عليه السلام وهو أرجح وجائز أن يكون أخاهم لأنه من قومهم فيكون أفهم لهم .... ).
10 - ابن حزم في (الفصل بين الملل والنحل):
ذكر ابن حزم قصة سيدنا إبراهيم وزوجته سارة عند الملك الغادر حين ذكر إبراهيم أنها أخته
فذكر ابن حزم أن إبراهيم لم يكذب لكونهما من آدم. (راجع النص هناك فإنه طويل).
الخلاصة: أنه يجوز من ناحية اللغة إطلاق كلمة (أخ) على الذمي وما سبق من أقوال العلماء يدعن هذا القول ,ولا يجوز إطلاق هذه الكلمة من الناحية الشرعية عليهم فلا أخوة شرعية إلا بين المؤمنين قال تعالى:" إنما المؤمنون إخوة ".
أعرف أن البعض-بل الكثير- سيعارض هذا الأمر وسيأتي ببعض فتاوى لعلماء أجلاء كالشيخ /ابن باز –رحمه الله- وغيره والقارئ المتأمل لفتاوى هؤلاء العلماء يجدها تتكلم عن الأخوة الشرعية التي لا تطلق إلا على المؤمن وهذا صحيح كما ذكرنا. فأرجو ممن سيرد أن يرد بأدب أولا وأن يرد على الأدلة بأدلة أقوى منها أو مثلها.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/44)
ـ[الشافعي]ــــــــ[22 - 09 - 03, 06:42 ص]ـ
أخي الكريم القرضاوي يرى أن الإخوة بين المسلمين والنصارى أخوة
إيمانية. . ويحتج لذلك بقوله تعالى ((إنما المؤمنون إخوة)) فيقول هم
مؤمنون بوجه ونحن مؤمنون بوجه.
الأمر الآخر:
هل حقاً يوجد نسب بين القبط (على سبيل المثال) وغيرهم؟
الأمر الأخير:
قولك: والاستثناء الوحيد في قوله تعالى عن شعيب: (كذب أصحاب
الأيكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون) وذلك لأنه لم يكن منهم
بل كان من مدين.
ألا ترى فيه رداً على اعتبار أي اشتراك في النسب كمقوم للإخوة؟
أليس شعيب عليه السلام يلتقي مع هؤلاء في جد وإن علا؟ (في آدم
على أبعد تقدير)
والله تعالى أعلم
ملاحظة:
توصلت أخي الكريم إلى جواز إطلاق الإخوة على أهل الذمة! ولا أدري ما علاقة الذمة بالموضوع إذا كنت تقصد أخوة النسب!
ثم. . هل تعد أقباط اليوم أهل ذمة؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 09 - 03, 07:21 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=587
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[22 - 09 - 03, 10:04 م]ـ
أخي الكريم:
لو قرأت الموضوع جيدا لما قلت ما قلت وما استفسرت عما استفسرت:
أولا: أنت-للأسف- مجبر على الإتيان بقول الشيخ القرضاوي الذي استدل فيه على جواز إطلاق الأخوة عليهم مستدلا بالآية-التي قلت أنه استدل بها- "إنما المؤمنون إخوة" فأنا لدي فتاوى القرضاوي في هذا الشأن في كتابه "فتاوى معاصرة" وغيرها من الكتب ولم يستدل بهذه الآية إلا على أخوة العقيدة التي بين المسلمين!!!
ثانيا: لو قرأت الموضوع جيدا لوجدت أن ما أوردته من أقوال للعلماء لا يتكلم فقط عن أخوة النسب ولكن عن المجاورة والنسب والبلد وكونهم جميعا أولاد آدم وغير ذلك فاقرأه بتأن رجاءا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 09 - 03, 02:20 ص]ـ
أحمد منصور: هناك قضايا مشتركة للمسلمين والمسيحيين يمكن أن .. ؟
د. وسف القرضاوي: كل القضايا مشتركة. نحن أبناء وطن واحد ومصير واحد وأمة واحدة، أنا أقول: إخواننا المسيحيون. بعض المتدينين من المسلمين الذين قلَّ فقههم يقول: يا أخي، إزاي تقول عنهم إخواننا المسيحيين؟! ليه مش إخواننا؟ ّ يقول: (إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) طيب .. يا أخي، هم مؤمنون بوجه ما،
ولكن أنا أقول -حتى- هناك أنواع من الأُخوَّة، هناك الأُخوَّة القومية والأُخوَّة الوطنية، وهذا ما ذكره القرآن يقول: (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ المُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوَهُمْ نُوحٌ .. ) (كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ المُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوَهُمْ لُوطٌ .. ) (كَذَّبَتْ عَادٌ المُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوَهُمْ هُودٌ .. ) أخوهم وهُمَّ مكذبون له! ليه؟ لأنه من قومهم، يقول لهم: (ياقوم) فهناك أُخوَّة قومية، أخوَّة وطنية غير الأخوَّة الإنسانية العامة، فنحن تجمعنا قضايا .. مثلما ذكرت قضية مثل قضية القدس، هذه قضية المسلمين والمسيحيين، قضية الدفاع عن الوطن وتحريره عندما يُهاجَم من الأعداء، قضية تقدم الوطن، أن نرقى بالوطن، أن نبنيه على أحدث ما تُبنى عليه الأوطان، أن ينمو .. عملية التنمية، هذه قضايا مشتركة)
انتهى
http://www.aljazeera.net/programs/shareea/articles/2003/5/5-31-1.htm
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 02:51 ص]ـ
لا تستطيع أخي أخذ الفتوى ولا الدليل بهذه الطريقة التي فيها كما نقول في مصر-تهتهه- ولكن الفتوى تأخذ بتأصيلها كتابة وقد أصلها الدكتور في كتبه ولم يستدل بهذه الآية وإنما استدل بها على أخوة العقيدة بين المسلمين وراجع ذلك في كتابه (فتاوى معاصرة) الجزء الثالث ص 392 وما بعدها.
وعلى فرض-أقول على فرض- أن القرضاوي كان يقصد بها أخوة إيمانية فلا شك في أنه أخطأ في ذلك خطأ شنيعا نبرأ إلى الله تعالى منه ولكن لم يثبت ذلك فقد استدل بآيات كقوله تعالى:"وإلى ثمود أخاهم صالحا" وأمثالها وهذا دليل على أنه يقصد ما أوردنا من حيث اللغة ولا يعتقد عاقل أن المقصود من هذه الآيات التي استدل بها أخوة الإيمان والعقيدة!!!
ملحوظة: إلى الآن لم يناقشني أحد فيما أوردته من أقوال في جواز إطلاق لفظ (الأخوة) لغويا عليهم. فأرجو المناقشة في ذلك.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[23 - 09 - 03, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم و الله أنا ما أدرى لماذا تركتم الاخذ عن السلف و العلماء المعاصرين كالشيخ ابن باز و ابن عثيمين والالبانى و الفوزان و عبد العزيز ال الشيخ المفتى و صالح ال الشيخ و عبد الله الغديان و عبد المحسن العباد و ابن جبرين و عبد الرحمن البراك و غيرهم من العلماء المتوافرين بحمد الله و للاسف كما جاء فى الحديث (و صار الناس يتخذون رؤوس الجهال) و هذا ينطبق على محمد الغزالى رحمه الله و من مشى على طريقته الضالة كالقرضاوى هداه الله هل الامة ما فيها علماء. أمور العقيدة تؤخذ من مصادرها. القرضاوى هذا له سقطات نبه عليها العلماء كما كنت قد بينت فى السابق و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/45)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 09 - 03, 03:23 ص]ـ
أخي الحبيب
ليس عدم مناقشتي لك بسبب عدم مقدرتي على المناقشة
فقد اجبت عن هذه الآيات ايام كنت في الثانوية
بما فتح الله علي حينئذ
ومازلت أذكر ذلك
وكلما راجعت تيقنت من صحة ما ذكرته
وكنت ذكرت قريبا من ذلك في بعض الحوارات
وانا لااريد ان ادخل معك في نقاش
فعبارة الشيخ خاطئة
وله عبارة اخرى شهيرة
وهي التي نقلها الاخوة
ولعل بعض الاخوة يضع رابط تلك العبارة
وقولك وفقك الله
(وعلى فرض-أقول على فرض- أن القرضاوي كان يقصد بها أخوة إيمانية فلا شك في أنه أخطأ في ذلك خطأ شنيعا نبرأ إلى الله تعالى منه ولكن لم يثبت ذلك)
انت بالخيار تثبت او لاتثبت
هذا هو المنقول عنه
فان انت نفيت ذلك عنه
فهذا نفيك ولست بالموافق على صحة نفيك كما اني لاالزمك
بفهمي
ولكن الذي افهمه من النص ويفهمه معي غيري انه في مقام الاعتراض على دليل المخالف قال
(طيب .. يا أخي، هم مؤمنون بوجه ما،
)
وهذا واضح
لعلها فلتة لسان سبق لسان
لعله تراجع
هذا امر آخر
هذه العبارة كما ذكرت انت وفقك الله
(فلا شك في أنه أخطأ في ذلك خطأ شنيعا نبرأ إلى الله تعالى منه)
وعلقته وفقك الله بشرط ثبوت ذلك عنه
فلعل البعض لايقبل برابط قناة الجزيرة مثلا
هو بالخيار لاالزمك بقبول ذلك ولكني التزم بان اطرح كل ما في قناة الجزيرة من اقوال القرضاوي وفتاويه ولااعتمد عليها
فلعلها من اضافة القناة ولعله حرف ولعله من الاحتمالات الكثيرة
وبالتالي فقناة الجزيرة لاتصبح عمدة في نقل اقوال القرضاوي
حتى لو استمع اليه مستمع فلعله تحريف في التسجيل
الخ
وانا لايهمني كثيرا ثبوت ذلك عنه او عدم ثبوته
الذي يهمني ان الاستدلال بهذا خطأ محض
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 03:27 ص]ـ
أعوذ بالله من غضب الله.
لاحول ولا قوة إلا بالله.
أرجو من المشرفين حذف هذا الكلام الساقط الذي سيفتح نار جهنم على مصراعيها.
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 03:59 ص]ـ
أخي الحبيب
بل قرأت كلامك كاملاً وجيداً وما أوردته عليك وارد فليتك تتأمله.
ودعني أعرض لك الاعتراضات بشكل آخر:
1 - ما ذكرته لك عن القرضاوي ثابت بحمد الله وقد قام الأخ الفاضل ابن
وهب مشكوراً بتوثيقه فجزاه الله خيراً. الآن إذا كنت تريد أن تغض بصرك
عنه فلك هذا لكن ليس لك أن تزعم ((أنه لم يثبت ذلك))!!!! ثم من قال
لك إنني أو الأخ ابن وهب قد أخذ فتوى من القرضاوي؟ لا يا أخي أنا لا
آخذ منه فتوى أبداً وإنما القصد هنا نقل كلامه الذي قاله حقاً أمام الملأ
ولا أظنه يتعاقد مع قناة فضائية ويتكلم فيها لساعة من الزمان وهو يقول
للناس إني قد رفع القلم عني في هذه الساعة فلا تأخذوا عني شيئا!
2 - ليس في كتاب الله تعالى ذكر قوم كفار بصفتهم التي كفروا بها مع
ذكر الأخوة لهم باعتبار آخر كالنسب أو نحوه.
ولأشرح لك مرادي أقول تأمل الآيات كلها لا تجد فيها عبارة مثل (وإلى
الكفار أخاهم فلاناً) أو (يا أخا المشركين) أو (إخواننا النصارى).
بل يذكر اسم القوم أو القبيلة أو المدينة ثم يجيء لفظ الإخوة مما يظهر
معه جلياً أن الأخوة هي بهذا الاعتبار.
لأن ذكر الأخوة بمذموم إنما يراد به الذم، كقول (يا إخوان القردة والخنازير)
وحاشا الأنبياء أن يذموا في كتاب الله تعالى، بل ذكر أخوتهم بما يحصل
به بيان النسب.
3 - النقولات التي ذكرتها أخي الكريم ترد على بعضها وترد على محل
الشاهد الذي أوردتها لأجلها، ولا بأس من سوق بعض الأمثلة على ذلك:
3 - أ- حكاية عكرمة التي نقلتها عن الطبري، هل يمكنك أن توضح للإخوة
القراء نوع رابطة الأخوة المذكورة؟ (نسب، دين، جوار)؟
3 - ب- قلت في بداية كلامك ((والاستثناء الوحيد في قوله تعالى عن
شعيب: (كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون)
وذلك لأنه لم يكن منهم بل كان من مدين))
ثم قلت في نهايته ((فذكر ابن حزم أن إبراهيم لم يكذب لكونهما من
آدم))
فهل الأخوة بالتقاء النسب في آدم معتبرة أم لا؟
4 - لم توضح مفهوم كلمة (الذمي) الواردة في عنوان موضوعك وفي
صلبه.
5 - مما لفت انتباهي في موضوعك هو السؤال المجاب عليه أعني قولك
((ومما دفعني لتأصيل هذا الأمر أن عندنا في مصر يهنئ المسلمون
الأقباط بأعيادهم ويكتبون على اللافتات (نهنئ إخواننا الأقباط ب ..... )
فهل هذا الأمر صحيح شرعا؟))
وأرجو أن لا يكون الجواب الذي توصلت إليه هو: نعم صحيح!
لأن هذه فيها مصيبة أكبر من ذكر لفظ الأخوة! والله المستعان.
وتقبل محبتي لك أخي الكريم.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[23 - 09 - 03, 05:14 ص]ـ
حتى لو ثبت ذلك عنه فقوله ليس بحجة و كلنا راد و مردود عليه الا صاحب هذا القبر و أنصحكم بالسماع للعلماء كالمشايخ ابن باز و ابن عثيمين و محدث العصر الالبانى رحمه الله و من الاحياء ال الشيخ مفتى المملكة و الشيخ صالح ال الشيخ و الشيخ بكر أبو زيد عافاه الله و الشيخ ابن جبرين و البراك و غيرهم والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/46)
ـ[الاديب]ــــــــ[23 - 09 - 03, 06:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الرميح]ــــــــ[23 - 10 - 03, 10:30 ص]ـ
من خلال تصفحي للمنتدى وجدت هذا الموضوع المناسب للرد عليه والذي يهمني في الحقيقة منذ زمن خصوصاً في موضوع جماعة (#حرّر#) التي قتلت عقيدة الولاء والبراء ولا أعمم ذلك بل هناك ممن قالها صراحة وهم ذو مكانة عند الجماعة كالقرضاوي:
يقول الأزهري الكلام لايؤخذ من القنوات إنما من الكتب
طيب خذ.
لقد قرر الأخوة الإيمانية في كتابة الذي تدعي أنه عندك ولم يوجد فيه (فتاوى معاصرة) 2/ 668
وقرر ذلك أيضاً في (الخصائص العامة للإسلام) 90 - 92
وقرر ذلك أيضاً في (ملامح المجتمع المسلم) 138
فهذه ثلاث مصادر كتبها بيده قرر فيها الأخوة الإيمانية مع الكفار
وهو يصرح في غير موضع أن النصارى كالمسلمين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم. وهذه من المسلمات عنده
بل إنه قال في (الأمة الإسلامية حقيقة لا وهم) ص 70 - ط1 - 1407
إن العداوة بيننا وبين اليهود من أجل الأرض فقط لا من أجل الدين .. !
ولهذا قال في برنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان الصراع بين المسلمين واليهود بتاريخ 7/ 12/97
أن قوله تعالى (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا) أن هذا بالنسبة للوضع الذي كان أيام الرسول (صلى الله عليه وسلم) وليس الآن ... !!!!
فكن مع الحق ولو كان ضدك أسلم(21/47)
سؤال لاهل الحديث
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[22 - 09 - 03, 04:57 ص]ـ
ما درجة صحة حديث لا يأخذ أحدكم بضاعة أخيه الا باذنه
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[26 - 09 - 03, 11:26 ص]ـ
لازلت أنتظر الجواب(21/48)
أحاديث السفياني
ـ[أبو أثير الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 03, 06:32 ص]ـ
هذه نواة بحث لأحاديث في المهدي لعلَّ الأخوة يفيدوننا بأكثر من ذلك , أو يوضع رابط لبحث مفيد , وقد استفدته من كتاب الأحاديث الضعيفة والموضوعة في الفتن للبراك وهو مفيد نسبياً.
فهذه الأحاديث التي رأيتها في السفياني:
(1) عن خالد بن معدان قال: «يهزم السفياني الجماعة مرتين ثم يهلك ولا يخرج المهدي حتى يخسف بقرية يقال لها حرستا».
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق () ونعيم بن حماد في كتاب الفتن ()
وله علتان: 1 - في اسناده سنان بن قيس , ضعيف.
2 - الإرسال , وهو ظاهر.
(2) عن علي t قال: «إذا خرجت خيل السفياني إلى الكوفة بعث في طلب أهل خراسان , ويخرج أهل خراسان في طلب المهدي فيلتقي هو والهاشمي برايات سود على مقدمته شعيب بن صالح , فيلتقي هو وأصحاب السفياني بباب أصطخر , فتكون ملحمة عظيمة فتظهر الرايات السود وتهرب خيل السفياني فعند يتمنى الناس المهدي ويطلبونه»
وهذ الحديث أخرجه نعيم بن حماد , في كتابه (الفتن) وهو مليء بالعلل:
1 - أنَّ كتاب القتن نفسه لا يعتمد عليه , لذا قال الذهبي في السير (10/ 609): «وقد صنف - يعني نعيم – كتاب الفتن فأتى فيه بعجائب ومناكير».
2 - وفي اسناد الحديث ثلاثة من المتكلم فيهم: (الوليد بن مسلم ورشدين بن سعد وعبد الله بن لهيعة)
ملاحظة: ذكر الشيخ عبدالله السعد أن في السفياني حديث أخرجه الحاكم في المستدرك ظاهره الصحة لكنه معلول , فعلى من وقف عليه ان يفيدنا.(21/49)
نواقض الايمان (ارجو المساعدة)
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[22 - 09 - 03, 07:47 ص]ـ
من يساعدنى على معرفة أين أجد كتاب نواقض الايمان العملية و القولية لعبد العزيز العبد اللطيف
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[22 - 09 - 03, 10:35 ص]ـ
تجده في هذا الموقع
http://dorar.net/
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[22 - 09 - 03, 12:49 م]ـ
جزاك الله خيرا و لكنى أريده مطبوعا
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[22 - 09 - 03, 02:04 م]ـ
.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[23 - 09 - 03, 03:09 ص]ـ
ما فهمت رد الشيخ رضا هل الكتاب موجود فى مصر و جزاكم الله خيرا
ـ[الاديب]ــــــــ[23 - 09 - 03, 06:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(21/50)
البوصيرى
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[22 - 09 - 03, 10:04 ص]ـ
هل البوصيرى صاحب البردة هو نفس الامام البوصيرى الذى عند المحدثين فكثيرا ما أسمع عن أحاديث صححه البوصيرى و جزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 09 - 03, 03:59 م]ـ
البوصيري الصوفي صاحب " البردة " هو:
محمد بن سعيد بن حمّاد الصنهاجي، ولد سنة 608هـ، وتوفي سنة696هـ .
وهو غير البوصيري المحدِّث المشهور صاحب "زوائد ابن ماجه" وغيرها من الزوائد، فإن اسم هذا هو:
أحمد بن أبي بكر الكناني البوصيري، وقد توفي سنة 840 هـ وهو مِن تلامذة الحافظين العراقي وابن حجر رحمهما الله، انظر "شذرات الذهب" (9/ 340).
والله أعلم
ـ[ماجد مصطفى]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:58 م]ـ
تم طرد هذا الأحمق
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 06:14 م]ـ
أرجو من الإخوة حذف التعليق البدعي لماجد مصطفى ونحذيره أو طرده
وعيسى بن عبد الله بن مانع الحميري مبتدع معروف
ـ[العاصمي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 07:29 م]ـ
سبحان الله! شيطان في مسلاخ ناصح!
هنبثات الطرقي المجرم الوقح الحميري في ملتقى أهل الحديث!
والله إنها لوقاحة ورقاعة من أخي الوضّاعين، ورصيف الكذّابين!
طهّروا الملتقى من إفكه وباطله ...
المبتدع العنيد صار يوصف في ملتقى أهل الحديث بخادم العلم الشريف!
مالي (أراه) مخلّيا - - - أين السلاسل والقيود
أغلا الحديد (بأرضهم) - - - أم ليس (يضبطه) الحديد
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[24 - 02 - 06, 07:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مَاذَا تَعْرِفُ عَنْ هَذِهِ القَصِيدَةِ؟
قَوَادِحٌ عَقَدِيَةٌ فِي بُرْدَةِ الُبوصِيرِي
د. عبد العزيز محمد آل عبد اللطيف
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإن ميميه البوصيري - المعروفة بالبردة - من أشهر المدائح النبوية وأكثرها ذيوعاً وانتشاراً، ولذا تنافس أكثر من مائه شاعر في معارضتها، فضلاً عن المشطِّرين والمخمِّسين والمسبِّعين، كما أقبل آخرون على شرحها وتدريسها، وقد تجاوزت شروحها المكتوبة خمسين شرحاً، فيها ما هو محلى بماء الذهب! وصار الناس يتدارسونها في البيوت والمساجد كالقرآن.
يقول الدكتور زكي مبارك: وأما أثرها في الدرس، فيتمثل في تلك العناية التي كان يوجهها العلماء الأزهريون إلى عقد الدروس في يومي الخميس والجمعة لدراسة حاشية الباجوري على البردة، وهي دروس كانت تتلقاها جماهير من الطلاب، وانما كانوا يتخيرون يومي الخميس والجمعة، لأن مثل هذا الدرس لم يكن من المقررات فكانوا يتخيرون له أوقات الفراغ (1).
وقد أطلق البوصيري على هذه القصيدة البردة من باب المحاكاة والمشاكلة للقصيدة الشهيرة لكعب بن زهير - رضي الله عنه - في مدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم-؛ فقد اشتهر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أعطى كعباً بردته حين أنشد القصيدة - إن صح ذلك - (2) فقد ادعى البوصيري - في منامه - أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ألقى عليه بردة حين أنشده القصيدة!!
وقد سمى البوصيري هذه القصيدة أيضاً بـ الكواكب الدرية في مدح خير البرية (3). كما أن لهذه البردة اسماً آخر هو البرأة؛ لأن البوصيري كما يزعمون برئ بها من علته، وقد سميت كذلك بقصيدة الشدائد؛ وذلك لأنها - في زعمهم - تقرأ لتفريج الشدائد وتيسير كل أمر عسير.
وقد زعم بعض شراحها أن لكل بيت من أبياتها فائدة؛ فبعضها أمان من الفقر، وبعضها أمان من الطاعون (4).
يقول محمد سيد كيلاني - أثناء حديثه عن المخالفات الشرعية في شأن البردة -: ولم يكتف بعض المسلمين بما اخترعوا من قصص حول البردة، بل وضعوا لقراءتها شروطاً لم يوضع مثلها لقراءة القرآن، منها: التوضؤ، واستقبال القبلة، والدقة في تصحيح ألفاظها وإعرابها، وأن يكون القارئ عالماً بمعانيها، إلى غير ذلك. ولا شك في أن هذا كله من اختراع الصوفية الذين أرادوا احتكار قراءتها للناس، وقد ظهرت منهم فئة عرفت بقراء البردة، كانت تُستدعى في الجنائز والأفراح، نظير أجر معين (5).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/51)
وأما عن مناسبة تأليفها فكما قال ناظمها: كنت قد نظمت قصائد في مدح رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم اتفق بعد ذلك أن أصابني خِلْط فالج أبطل نصفي، ففكرت في عمل قصيدتي هذه البردة، فعملتها، واستشفعت بها إلى الله في أن يعافيني، وكررت إنشادها، وبكيت ودعوت، وتوسلت ونمت، فرأيت النبي -صلى الله عليه وسلم-، فمسح على وجهي بيده المباركة، وألقى عليّ بردة، فانتبهت ووجدت فيّ نهضة؛ فقمت وخرجت من بيتي، ولم أكن أعلمت بذلك أحداً، فلقيني بعض الفقراء، فقال لي: أريد أن تعطيني القصيدة التي مدحت بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: أيّها؟ فقال: التي أنشأتها في مرضك، وذكر أولّها، وقال: والله لقد سمعتها البارحة وهي تنشد بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يتمايل وأعجبته، وألقى على من أنشدها بردة، فأعطيته إياها، وذكر الفقير ذلك، وشاع المنام (6).
ففي هذه الحادثة تلبّس البوصيري بجملة من المزالق والمآخذ، فهو يستشفع ويتقرب إلى الله - تعالى - بشرك وابتداع وغلو واعتداء - كما سيأتي موضحاً إن شاء الله -.
ثم ادعى أنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- دون أن يبيّن نعته؛ فإن من رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- حسب صفاته المعلومة فقد رآه، فإن الشيطان لا يتمثل به - كما ثبت في الحديث -.
ثم ادعى أن النبي في -صلى الله عليه وسلم- مسح على وجهه وألقى عليه بردة، فعوفي من هذا الفالج، فتحققت العافية بعد المنام دون نيل البردة! ثم التقى البوصيري - في عالم اليقظة - بأحد المتصوفة وأخبره بسماع القصيدة بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم، وأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- تمايل إعجاباً بالقصيدة، وهذا يذكّرنا بحديث مكذوب بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- تواجد عند سماع أبيات حتى سقطت البردة عن منكبيه وقال: ليس بكريم من لم يتواجد عند ذكر المحبوب.
قال شيخ الإسلام: إن هذا الحديث كذب بإجماع العارفين بسيرة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسنته وأحواله (7).
وأما عن استجابة دعاء البوصيري مع ما في قصيدته من الطوامَّ، فربما كان لاضطراره وعظم فاقته وشدة إلحاحه السبب في استجابة دعائه.
يقول شيخ الإسلام: ثم سبب قضاء حاجة بعض هؤلاء الداعين الأدعية المحرمة أن الرجل منهم قد يكون مضطراً ضرورة لو دعا الله بها مشرك عند وثن لاستجيب له، لصدق توجهه إلى الله، وان كان تحري الدعاء عند الوثن شركاً، ولو استجيب له على يد المتوسل به، صاحب القبر أو غيره لاستغاثته، فإنه يعاقب على ذلك ويهوي به في النار إذا لم يعفُ الله عنه، فكم من عبد دعا دعاء غير مباح، فقضيت حاجته في ذلك الدعاء، وكان سبب هلاكه في الدنيا والآخرة (8).
وأما عن التعريف بصاحب البردة فهو: محمد بن سعيد البوصيري نسبة إلى بلدته أبو صير بين الفيوم وبني سويف بمصر، ولد سنة 608هـ، واشتغل بالتصوُّف، وعمل كاتباً مع قلة معرفته بصناعة الكتابة، ويظهر من ترجمته وأشعاره أن الناظم لم يكن عالماً فقيهاً، كما لم يكن عابداً صالحاً؛ حيث كان ممقوتاً عند أهل زمانه لإطلاق لسانه في الناس بكل قبيح، كما أنه كثير السؤال للناس، ولذا كان يقف مع ذوي السلطان مؤيداً لهم سواء كانوا على الحق أم على الباطل.
ونافح البوصيري عن الطريقة الشاذلية التي التزم بها، فأنشد أشعاراً في الالتزام بآدابها، كما كانت له أشعار بذيئة يشكو من حال زوجه التي يعجز عن إشباع شهوتها!
توفي البوصيري سنة 695هـ وله ديوان شعر مطبوع (9).
وسنورد جملة من المآخذ على تلك البردة التي قد تعلّق بها كثير من الناس مع ما فيها من الشرك والابتداع. والله حسبنا ونعم الوكيل.
1 - يقول البوصيري:
وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة من ... لولاه لم تُخرج الدنيا من العدم
ولا يخفى ما في عَجُز هذا البيت من الغلو الشنيع في حق نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-، حيث زعم البوصيري أن هذه الدنيا لم توجد إلا لأجله -صلى الله عليه وسلم-، وقد قال - سبحانه: ((ومَا خَلَقْتُ الجِنَّ والإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ)) [الذاريات:56]،
وربما عوّل أولئك الصوفية على الخبر الموضوع: لولاك لما خلقت الأفلاك (10).
2 - قال البوصيري:
فاق النبيين في خَلق وفي خُلُق ... ولم يدانوه في علم ولا كرم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/52)
وكلهم من رسول الله ملتمس ... غرفاً من البحر أو رشفاً من الديم
أي أن جميع الأنبياء السابقين قد نالوا والتمسوا من خاتم الأنبياء والرسل محمد -صلى الله عليه وسلم-، فالسابق استفاد من اللاحق! فتأمل ذلك وقارن بينه وبين مقالات زنادقة الصوفية كالحلاج القائل: إن للنبي نوراً أزلياً قديماً كان قبل أنه يوجد العالم، ومنه استمد كل علم وعرفان؛ حيث أمدّ الأنبياء السابقين عليه .. وكذا مقالة ابن عربي الطائي أن كل نبي من لدن آدم إلى آخر نبي يأخذ من مشكاة خاتم النبيين (11).
3 - ثم قال:
دع ما ادعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت مدحاً فيه واحتكم
يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله - منتقداً هذا البيت: ومن المعلوم أن أنواع الغلو كثيرة، والشرك بحر لا ساحل له، ولا ينحصر في قول النصارى؛ لأن الأمم أشركوا قبلهم بعبادة الأوثان وأهل الجاهلية كذلك، وليس فيهم من قال في إلهه ما قالت النصارى في المسيح - غالباً -: إنه الله، أو ابن الله، أو ثالث ثلاثة، بل كلهم معترفون أن آلهتهم ملك لله، لكن عبدوها معه لاعتقادهم أنها تشفع لهم أو تنفعهم فيحتج الجهلة المفتونون بهذه الأبيات على أن قوله في منظومته: دع ما ادعته النصارى في نبيهم مَخْلَصٌ من الغلو بهذا البيت، وهو قد فتح ببيته هذا باب الغلو والشرك لاعتقاده بجهله أن الغلو مقصور على هذه الأقوال الثلاثة (12).
لقد وقع البوصيري وأمثاله من الغلاة في لبس ومغالطة لمعنى حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا تُطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله (13)، فزعموا أن الإطراء المنهي عنه في هذا الحديث هو الإطراء المماثل لإطراء النصارى ابن مريم وما عدا ذلك فهو سائغ مقبول، مع أن آخر الحديث يردّ قولهم؛ فإن قوله - عليه الصلاة والسلام -: إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله تقرير للوسطية تجاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فهو عبد لا يُعبد، ورسول لا يُكذب، والمبالغة في مدحه تؤول إلى ما وقع فيه النصارى من الغلو في عيسى - عليه السلام -، وبهذا يُعلم أن حرف الكاف في قوله -صلى الله عليه وسلم-: كما أطرت هي كاف التعليل، أي كما بالغت النصارى (14).
ويقول ابن الجوزي - في شرحه لهذا الحديث -: لا يلزم من النهي عن الشيء وقوعه؛ لأنَّا لا نعلم أحداً ادعى في نبينا ما ادعته النصارى في عيسى - عليه السلام - وإنما سبب النهي فيما لم يظهر ما وقع في حديث معاذ بن جبل لما استأذن في السجود له فامتنع ونهاه؛ فكأنه خشي أن يبالغ غيره بما هو فوق ذلك فبادر إلى النهي تأكيداً للأمر (15).
4 - وقال أيضاً:
لو ناسبت قدره آياته عِظماً ... أحيا اسمه حين يُدعى دارس الرمم
يقول بعض شرّاح هذه القصيدة: لو ناسبت آياته ومعجزاته عظم قدره عند الله - تعالى - وكل قربه وزلفاه عنده لكان من جملة تلك الآيات أن يحيي الله العظام الرفات ببركة اسمه وحرمة ذكره (16).
يقول الشيخ محمود شكري الآلوسي منكراً هذا البيت: ولا يخفى ما في هذا الكلام من الغلو؛ فإن من جملة آياته -صلى الله عليه وسلم- القرآن العظيم الشأن؛ وكيف يحل لمسلم أن يقول: إن القرآن لا يناسب قدر النبي -صلى الله عليه وسلم-، بل هو منحط عن قدره ثم إن اسم الله الأعظم وسائر أسمائه الحسنى إذا ذكرها الذاكر لها تحيي دارس الرمم؟ (17).
5 - وقال أيضا:
لا طيب يعدل ترباً ضم أعظمه ... طوبى لمنتشق منه وملتثم
فقد جعل البوصيري التراب الذي دفنت فيه عظام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أطيب وأفضل مكان، وأن الجنة والدرجات العلا لمن استنشق هذا التراب أو قبَّله، وفي ذلك من الغلو والإفراط الذي يؤول إلى الشرك البواح، فضلاً عن الابتداع والإحداث في دين الله - تعالى -.
قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: واتفق الأئمة على أنه لا يمس قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا يقبله، وهذا كله محافظة على التوحيد (18).
6 - ثم قال:
أقسمتُ بالقمر المنشق إنّ له ... من قلبه نسبةً مبرورة القسم
ومن المعلوم أن الحلف بغير الله - تعالى - من الشرك الأصغر؛ فعن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (19).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/53)
وقال ابن عبد البر - رحمه الله -:لا يجوز الحلف بغير الله - عز وجل - في شيء من الأشياء ولا على حال من الأحوال، وهذا أمر مجتمع عليه ... إلى أن قال: أجمع العلماء على أن اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها، لا يجوز الحلف بها لأحد (20).
7 - قال البوصيري:
ولا التمست غنى الدارين من يده ... إلا استلمت الندى من خير مستلم
فجعل البوصيري غنى الدارين مُلتَمساً من يد النبي -صلى الله عليه وسلم-، مع أن الله - عز وجل - قال: ((ومَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ)) [النحل:53]، وقال - سبحانه -: ((فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ واعْبُدُوهُ)) [العنكبوت:17]، وقال - تعالى -: ((قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ) [يونس:31]، ((قُلِ ادْعُوا الَذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ الله لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ)) [سبأ:22].
وأمر الله نبيه محمداً -صلى الله عليه وسلم- أن يبرأ من دعوى هذه الثلاثة المذكورة في قوله - تعالى -: ((قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ ولا أَعْلَمُ الغَيْبَ ولا أَقُولُ لَكُمْ إنِّي مَلَكٌ إنْ أَتَّبِعُ إلاَّ مَا يُوحَى إلَيَّ)) [الأنعام:50].
8 - قال البوصيري:
فإن لي ذمة منه بتسميتي ... محمداً وهو أوفى الخلق بالذمم
وهذا تخرُّص وكذب؛ فهل صارت له ذمة عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لمجرد أن اسمه موافق لاسمه؟! فما أكثر الزنادقة والمنافقين في هذه الأمة قديماً وحديثاً الذين يتسمون بمحمد!
و يقول الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله - تعقيباً على هذا البيت: قوله: فإن لي ذمة ... إلى آخره كذب على الله وعلى رسوله -صلى الله عليه وسلم- فليس بينه وبين اسمه محمد ذمة إلا بالطاعة، لا بمجرد الاشتراك في الاسم مع الشرك (21).
فالاتفاق في الاسم لا ينفع إلا بالموافقة في الدين واتباع السنة (22).
9 - وقال البوصيري:
إن لم يكن في معادي آخذاً بيدي ... فضلاً وإلا فقل يا زلة القدم
والشاعر في هذا البيت ينزل الرسول منزلة رب العالمين؛ إذ مضمونه أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- هو المسؤول لكشف أعظم الشدائد في اليوم الآخر، فانظر إلى قول الشاعر، وانظر في قوله - تعالى - لنبيه -صلى الله عليه وسلم-: ((قُلْ إنِّي أَخَافُ إنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)) [الزمر:13].
ويزعم بعض المتعصبين للقصيدة أن مراد البوصيري طلب الشفاعة؛ فلو صح ذلك فالمحذور بحاله، لما تقرر أن طلب الشفاعة من الأموات شرك بدليل قوله - تعالى -: ((ويَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ ولا يَنفَعُهُمْ ويَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ ولا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)) [يونس:18]، فسمى الله - تعالى - اتخاذ الشفعاء شركاً (23).
10 - وقال:
يا أكرم الرسل ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
يقول الشيخ سليمان بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله - تعقيباً على هذا البيت -: فتأمل ما في هذا البيت من الشرك:
منها: أنه نفى أن يكون له ملاذ إذا حلت به الحوادث إلا النبي -صلى الله عليه وسلم-، وليس ذلك إلا لله وحده لا شريك له، فهو الذي ليس للعباد ملاذ إلا هو.
ومنها: أنه دعاه وناداه بالتضرع وإظهار الفاقة والاضطرار إليه، وسأل منه هذه المطالب التي لا تطلب إلا من الله، وذلك هو الشرك في الإلهية (24).
وانتقد الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد ابن عبد الوهاب هذا البيت قائلاً: فعظم البوصيري النبي -صلى الله عليه وسلم- بما يسخطه ويحزنه؛ فقد اشتد نكيره -صلى الله عليه وسلم- عما هو دون ذلك كما لا يخفى على من له بصيرة في دينه؛ فقصر هذا الشاعر لياذه على المخلوق دون الخالق الذي لا يستحقه سواه؛ فإن اللياذ عبادة كالعياذ، وقد ذكر الله عن مؤمني الجن أنهم أنكروا استعاذة الإنس بهم بقوله: ((وأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً)) [الجن: 6]، أي طغياناً، واللياذ يكون لطلب الخير، والعياذ لدفع الشر،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/54)
فهو سواء في الطلب والهرب (25).
وقال العلامة محمد بن علي الشوكاني - رحمه الله - عن هذا البيت: فانظر كيف نفى كل ملاذ ما عدا عبد الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، وغفل عن ذكر ربه ورب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. إنا لله وإنا إليه راجعون (26).
11 - وقال البوصيري:
ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... إذا الكريم تحلى باسم منتقم
قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب: سؤاله منه أن يشفع له في قوله: ولن يضيق رسول الله ... إلخ، هذا هو الذي أراده المشركون ممن عبدوهم وهو الجاه والشفاعة عند الله، وذلك هو الشرك، وأيضاً فإن الشفاعة لا تكون إلا بعد إذن الله فلا معنى لطلبها من غيره؛ فإن الله - تعالى - هو الذي يأذن للشافع أن يشفع لا أن الشافع يشفع ابتداءاً (27).
12 - وقال أيضا:
فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
فجعل الدنيا والآخرة من عطاء النبي -صلى الله عليه وسلم- وإفضاله، والجود هو العطاء والإفضال؛ فمعنى الكلام: أن الدنيا والآخرة له -صلى الله عليه وسلم-، والله - سبحانه وتعالى - يقول: ((وإنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ والأُولَى)) [الليل:13] (28).
وقوله: ومن علومك علم اللوح والقلم. في غاية السقوط والبطلان؛ فإن مضمون مقالته أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- يعلم الغيب، وقد قال - سبحانه -: ((قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَوَاتِ والأَرْضِ الغَيْبَ إلاَّ اللَّهُ)) [النمل:65] وقال - عز وجل -: ((وعِندَهُ مَفَاتِحُ الغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إلاَّ هُوَ ويَعْلَمُ مَا فِي البَرِّ والْبَحْرِ ومَا تَسْقُطُ مِن ورَقَةٍ إلاَّ يَعْلَمُهَا ولا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ ولا رَطْبٍ ولا يَابِسٍ إلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ)) [الأنعام:59]، والآيات في هذا كثيرة معلومة (29).
وأخيراً أدعو كل مسلم عَلِقَ بهذه القصيدة وولع بها أن يشتغل بما ينفع؛ فإن حق النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما يكون بتصديقه فيما أخبر، واتباعه فيما شرع، ومحبته دون إفراط أو تفريط، وأن يشتغلوا بسماع القرآن والسنة والتفقه فيهما؛ فإن البوصيري وأضرابه استبدلوا إنشاد وسماع هذه القصائد بسماع القرآن والعلم النافع، فوقعوا في مخالفات ظاهرة ومآخذ فاحشة.
وإن كان لا بد من قصائد ففي المدائح النبوية التي أنشدها شعراء الصحابة -رضي الله عنهم- كحسان وكعب بن زهير ما يغني ويكفي.
اللهم صلّ على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم؛ إنك حميد مجيد. (*)
======================
الهوامش:
(1) المدائح النبوية، ص 199.
(2) يقول ابن كثير - رحمه الله - في البداية والنهاية (4/ 373): ورد في بعض الروايات ان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعطاه بردته حن أنشده القصيدة .. وهذا من الأمور المشهورة جداً، ولكن لم أر ذلك في شيء، من هذه الكتب المشهورة بإسناد أرتضيه؛ فالله أعلم.
(3) انظر مقدمة محقق ديوان البوصيري، ص 29.
(4) انظر المدائح النبوية لزكي مبارك، ص 197.
(5) مقدمة ديوان البوصيري، ص 29، 30.
(6) فوات الوفيات لمحمد بن شاكر الكتبي، 2/ 258.
(7) مجموع الفتاوى، 11/ 598.
(8) اقتضاء الصراط المستقيم، 2/ 692، 693، باختصار.
(9) انظر ترجمته في مقدمة ديوان البوصيري، تحقيق محمد سيد كيلاني، ص 5 - 44، وللمحقق كتاب آخر بعنوان: البوصيري دراسة ونقد.
(10) انظر: الصنعاني في موضوعاته، ص 46 ح (78)، والمسلسلة والموضوعة للألباني، 1/ 299، ح (282).
(11) انظر تفصيل ذلك في كتاب محبة الرسول -صلى الله عليه وسلم- لعبد الرؤوف عثمان، ص 169 - 196.
(12) الدرر السنية، 9/ 81، وانظر 9/ 48، وانظر: صيانة الإنسان للسهسواني (تعليق محمد رشيد رضا)، ص 88.
(13) أخرجه البخاري، ح./3445.
(14) انظر القول المفيد، 1/ 376، ومفاهيمنا لصالح آل الشيخ، ص 236، ومحبة الرسول لعبد الرؤوف عثمان، ص 208.
(15) فتح الباري، 12/ 149.
(16) غاية الأماني للآلوسي، 2/ 349.
(17) غاية الأماني للآلوسي، 2/ 350، باختصار وانظر الدر النضيد لابن حمدان، ص 136.
(18) الرد على الأخنائي، ص 41.
(19) رواه أحمد، ح. /4509، والترمذي، ح./ 1534.
(20) التمهيد، 14/ 366، 367.
(21) تيسير العزيز الحميد، ص 22.
(22) انظر الدرر السنية، 9/ 51.
(23) انظر الدرر السنية، 9/ 49، 82، 271.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/55)
(24) تيسير العزيز الحميد، ص 219، 220.
(25) الدرر السنية، 9/ 80، وانظر 9/ 49، 84، 193، ومنهاج التأسيس والتقديس لعبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، ص 212.
(26) الدر النضيد، ص 26.
(27) تيسير العزيز الحميد، ص 220، وانظر الدرر السنية، 9/ 52.
(28) انظر الدرر السنية، 49، 50، 81، 82، 85، 268.
(29) انظر الدرر السنية، 9/ 50، 62، 81، 82، 268، 277.
(*) المصدر: مجلة البيان - العدد 139 - ربيع الأول 1420 هـ
--------------------------------------------------------------------------------
مظاهر الغلو في قصائد المديح النبوي
سليمان بن عبد العزيز الفريجي
منذ أن انتشر الإسلام أقبل الأدباء على مدح نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - بمدائح كثيرة، حفظ لنا التاريخ شيئاً منها، ومن أقدمها ما جاء عن أم معبد - رضي الله عنها - من وصفها للنبي - صلى الله عليه وسلم - بعدما حل بخيمتها في طريق هجرته إلى المدينة، وكان من وصفها: (إن صمت فعليه الوقار، وإن تكلم سماه وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبهاه من بعيد، وأحسنه وأجمله من قريب، حلو المنطق، لانزر ولا هزر) [1].
كما كان لشعراء الرسول - صلى الله عليه وسلم - كحسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن زهير وكعب بن مالك والعباس بن مرداس وغيرهم قصائد عدة في مدحه ورثائه، منها قصيدة حسان بن ثابت - رضي الله عنه - التي مطلعها:
بطيبة رَسْم للرسول ومَعهد * * * منير، وقد تعفو الرسوم وتهْمَد
ولا تنمحي الآيات من دار حُرْمة * * * بها منبر الهادي الذي كان يصعد
ومنها قصيدة كعب بن زهير - رضي الله عنه - التي قالها عند إسلامه، واعتذر بها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وألقاها بين يديه في مسجده وسط صحابته، ومطلعها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * * * مُتَيَّم إثرها لم يُجْزَ مكبول
وفيها يقول:
أنبئت أن رسول الله أوعدني * * * والعفو عند رسول الله مأمول
مهلاً هداك الذي أعطاك نافلة * * * القرآن فيها مواعيظ وتفصيل
لذاك هيب عندي إذ أكلمه * * * وقيل إنك مسبور ومسؤول
من ضيغم من ضراء الأُسْد مُخْدرة * * * ببطن عثَّر غيل دونه غيل
إن الرسول لسيف يُستضاء به * * * مهند من سيوف الله مسلول
بل إن هناك من شعراء الكفار من مدحه وأثنى على أخلاقه الكريمة، كعمه أبي طالب في قصيدته المشهورة، ومنها قوله:
وأبيض يُستسقى الغمامُ بوجهه * * * ثمالُ اليتامى، عصمة للأرامل
وكالأعشى الكبير ميمون بن قيس الذي مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - بقصيدة رائعة، وجاء بها ليسلم عنده ويلقيها بين يديه، ولكن قريشاً أغرته بالدنيا فعاد ومات كافراً. ومن قصيدته قوله:
نبيٌ يرى ما لا ترون، وذكره * * * أغار لعمري في البلاد وأنجدا
له صَدَقاتٌ ما تُغِبُّ ونائل * * * وليس عطاءُ اليوم مانعه غدا
وهكذا اتصل مدح النبي -صلى الله عليه وسلم- في حياته ورثائه بعد مماته، وذكر أخلاقه وأوصافه عند أصحابه والتابعين دون غلو أو تجاوز لحدود المشروع.
وبعد قيام دولة بني أمية والحوادث التي جرت لآل بيت علي بن أبي طالب - رضي الله عنه وتشيع من تشيع لهم بدأت المبالغة في مدحهم والثناء عليهم، حتى اشتهر شعراء بذلك، وأكثروا منه، كالكميت الأسدي ودعبل الخزاعي والشريف الرضي ومهيار الديلمي، وهؤلاء جاءت مبالغتهم من غلوهم في رجالات آل البيت، وتفضيلهم على من يرونهم أعداء لهم من الأمويين وغيرهم؛ فموقفهم في الحقيقة سياسي أكثر من كونه معتمداً على اقتناعاتهم الشرعية؛ فلهذا جاء كلامهم على آل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - دون غيرهم، حتى النبي -صلى الله عليه وسلم- قل مديحهم له في مقابل مديحهم لآل بيت علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -.
ومن أشعارهم هاشميات الكميت وأشهرها: البائيتان واللامية والميمية، يقول في إحدى البائيتين:
إلى النفر البيض الذين بحبِّهم * * * إلى الله فيما نالني أتقرِّب
بني هاشم رهط النبي فإنني * * * بهم ولهم أرضى مراراً وأغضب
وما جاء عن هؤلاء من المدح الخاص بالنبي -صلى الله عليه وسلم- يكاد يكون مدحاً معتاداً لا نجد فيه ما سنجده في مدائح الصوفية في القرن السابع. ومن ذلك قول الكميت:
وأنت أمين الله في الناس كلهم * * * عليها وفيها احتار شرق ومغرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/56)
فبوركت مولوداً وبوركت ناشئاً * * * وبوركت عند الشيب إذ انت أشيب
وبورك قبرٌ أنت فيه وبوركت * * * به وله أهل لذلك يثرب
لقد غيَّبوا بِراً وصدقاً ونائلاً * * * عشية واراك الصفيح المنصَّب
ومع ذلك كان مدح من مضى لآل البيت أكثره صادقاً، لأنهم يمدحونهم والدنيا ليست بأيديهم خلاف شعراء الدولة العبيدية المنتسبة - زوراً - إلى فاطمة الزهراء - رضي الله عنها - التي كان الشعراء يتزلفون إلى حكامهم بمدحهم ومدح آل البيت ومنه مدح النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهذا المدح غير داخل في حقيقته في المدائح النبوية، لأنه مدح من أجل الدنيا، لا لحبهم أو التقرب إلى الله بمدحهم، ولهذا وصل الأمر ببعضهم إلى حد الشرك كابن هانئ الأندلسي، حيث يقول في مدح المعز لدين الله الفاطمي:
ما شئتَ، لا ما شاءت الأقدار * * * فاحكم فأنت الواحد القهار
ويقول:
ولك الجواري المنشآت مواخراً * * * تجري بأمرك والرياح رخاءُ
ولهذا كان مدح هؤلاء منصباً على حكام الدولة العبيدية ومن يزعم هؤلاء الحكام محبتهم من رجالات آل البيت، ويقل فيه مدح النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وتستمر المدائح النبوية دائرة حول أوصاف النبي -صلى الله عليه وسلم- الخُلُقية والخَلْقية المعروفة، ولا نجد ذلك الغلو الذي يخرج بالمدائح النبوية إلى رفع النبي -صلى الله عليه وسلم- فوق مقامه البشري، وإضفاء بعض الصفات الإلهية عليه إلا في القرن السابع الذي يعرف في التاريخ الإسلامي بانتشار التصوف فيه إلى حد كبير، مما أثر تأثيراً كبيراً على الشعراء الذين تسابقوا في مضمار المدائح النبوية، بنَفَسٍ يخالف المدائح السابقة، ويوافق الفكر التصوفي.
وكانت البداية الفعلية لهذه المدائح بهذا النَفَس الصوفي المتميز على يد محمد بن سعيد البوصيري، المتوفى في الإسكندرية سنة695 هـ، فقد نظم عدة قصائد في المدائح النبوية، وأشهرها قصيدتان:
الأولى الميمية، وهي على رواية الديوان (160) بيتاً ومطلعها:
أمن تذكُّر جيرانٍ بذي سلم * * * مزجت دمعاً جرى من مقلة بدم
والأخرى الهمزية، ومطلعها:
كيف ترقى رقيَّك الأنبياء * * * يا سماء ما طاولتها سماءُ
والميمية أشهر وأذيع عند عامة المتصوفين ومقلديهم، وقد نسجت حولها المنامات والأساطير، ابتداء بناظمها الذي جاء عنه أنه بسبب استشفائه بهذه القصيدة مسح النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام عليه فبرئ من فالج كان أبطل نصفه وألقى عليه بردة، فسميت القصيدة لذلك بالبردة، ونسجت الأساطير لكل بيت من أبياتها، وشاع التبرك والاستشفاء بها، فصارت تسمى أيضاً: البُرْأَة، والبُروة، وقصيدة الشدائد، وغالى المتصوفة وأتباعهم فيها (حتى عملوها تميمة تعلق على الرؤوس، وزعموا فيها مزاعم كثيرة من أنواع البركة، وهم على ذلك إلى يومنا هذا) [2].
ويظهر أن كل هذه التسميات كانت بعد موت البوصيري، أما هو فسماها:
(الكواكب الدريَّة في مدح خير البرية).
وقد أجمع معظم الباحثين على أن ميمية البوصيري أفضل قصيدة في المديح النبوي من الناحية الفنية الأدبية - لا الشرعية - إذا استثنينا لامية كعب بن مالك (البردة الأم)، حتى قيل: إنها أشهر قصيدة في الشعر العربي بين العامة والخاصة.
ومهما يكن من أمر فقد أثّرت ميمية البوصيري في المدائح النبوية تأثيراً عميقاً، حيث نقلتها مضموناً وقالباً. أما من حيث المضمون فقد نقلت المدائح النبوية من المدح المعتاد للنبي - صلى الله عليه وسلم - بأوصافه المشهورة المعروفة إلى أوصاف غلو ومبالغة (على نحو إعجازي خارق، بالغ المثالية، بالغ الكمال، وبالغ الجلال ... يرقى بالنبي إلى درجة ربانية) [3]، ويسمون هذه الأوصاف: (الحقيقة المحمدية) التي يدعي المتصوفة أن غيرهم لا يعرفونها؛ ولهذا فهم يحملون كل غلو في ميمية البوصيري وغيره ممن سار على دربه على أنه من الحقيقة المحمدية التي ينفردون بمعرفتها للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/57)
أما من حيث القالب فقد جعل المدائح النبوية تتكون من ثلاثة أجزاء: الأول يسمى النسيب النبوي، وهو التشوق إلى المدينة النبوية التي تضم قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيها جرى أغلب أحداث سيرته، ويتلو هذا النسيب بعض الحِكَم التي تحذر من الدنيا وأهواء النفس، وهذا الجزء يمثل من ميمية البوصيري الأبيات من (1 - 33)، ومن أجملها قوله:
والنفس كالطفل إن تهمله شب على * * * حب الرضاع، وإن تفطمه ينفطم
وقوله:
وخالف النفس والشيطان واعصهما* * * وإن هما محَّضاك النصح فاتهم
ولا تطع منهما خصماً ولا حكماً * * * فأنت تعرف كيد الخصم والحكم
والجزء الثاني مديح النبي - صلى الله عليه وسلم - وعرض سيرته، وهذا الجزء هو غرض القصيدة، وفيه يذكر الشاعر سيرته من مولده إلى وفاته - صلى الله عليه وسلم -، ويتكلم على معجزاته وخصائصه ... ويمثل هذا الجزء من القصيدة الأبيات من (34 - 139)، ويبدؤه بقوله:
محمد سيد الكونين والثقلي * * * ن والفريقين من عُرب ومن عجم
وفي هذا الجزء أغلب الغلو المشار إليه من قبل، وكأن بعض المتأخرين عن البوصيري أحسَّ شدة هذا الغلو فأراد أن يخففه فزاد في القصيدة - وما أكثر ما زيد عليها - بيتاً ناشزاً ألقاه في مكان غير مناسب في القصيدة، وهو قوله:
فمبلغ العلم فيه أنه بشر * * * وأنه خير خلق الله كلهم
ولم يرض كثير من الصوفية هذا البيت للنص فيه على بشريته وأنها منتهى العلم فيه، فغيروه إلى:
مولاي صلِّ وسلم دائماً أبداً * * * على حبيبك خير الخلق كلهم
ونسبوا فيه مناماً خاصاً للبوصيري، فيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- هو الذي ألقى بشطره الثاني على البوصيري.
والجزء الثالث هو إقرار الشاعر بذنوبه وطلب العفو عنها، ويشمل هذا الجزء الأبيات من (140 - 160) ويبدأ إقراره بقوله:
خدمته بمديح أستقيل به * * * ذنوب عُمْرٍ مضى في الشعر والخدم
ثم يقول:
لم تشتر الدين بالدنيا ولم تَسم * * * فيا خسارة نفس في تجارتها
ولكن طلبه للعفو كان موجهاً للنبي -صلى الله عليه وسلم- وهذا من أكبر انحرافات البوصيري، وقد كرر هذا في عدة أبيات، منها:
إن آت ذنباً فما عهدي بمنتقض * * * من النبي، ولا حبلي بمنصرم
فإن لي ذمةً منه بتسميتي * * * محمداً، وهو أوفى الخلق بالذمم
إن لم يكن في معادي آخذاً بيدي * * * فضلاً فقل يا زلة القدم
يا أكرم الرسل ما لي من ألوذ به * * * سواك عند حلول الحادث العَمِمِ
وعندما ذكر العفو والرحمة من الله رجا أن تكون الرحمة مقسومة حسب العصيان، لا الإحسان، فقال:
لعل رحمة ربي حين يقسمها * * * تأتي على حسب العصيان في القسم
وفي آخر هذا الجزء يختم القصيدة بالصلاة والسلام الدائمين على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا الجزء يكثر فيه دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- والاستغاثة به وإضافة صفات ربانية إليه، وإن كان الجزءان السابقان لا يخلوان من مثل ذلك، كقوله:
أقسمت بالقمر المنشق أن له * * * من قلبه نسبة مبرورة القسم
وقوله:
ما سامني الدهر ضيماً واستجرت به * * * إلا ونلت جواراً منه لم يُضم
هذه هي ميمية البوصيري التي كان لها أعظم الأثر في المديح النبوي، وتحويلها من مسارها السليم إلى مسار مليء بالانحرافات الشرعية، وقد ساعد المتصوفة وأصحاب الطرق على نشرها بغنائها وانشادها وتلحينها في كل مناسبة حتى الحروب فضلاً عن الأفراح والأحزان والموالد المبتدعة واحتفالات الحجيج.
ولم يقتصر أثرها على العامة، بل تعداه إلى الخاصة؛ إذ تزاحم الشعراء العرب وغير العرب على تقليدها، وتفننوا في ذلك حتى أنشؤوا فيها فنوناً أدبية منها:
أ- البديعيات التي تسير على نهجها وزناً وروياً ومضموناً وأجزاءً، ويكون كل بيت من أبياتها خاصاً بلون من ألوان علم البديع في البلاغة كبديعية صفي الدين الحلي (750 هـ) ومطلعها:
إن جئت سلعاً فسل عن جيرة العلم * * * واقرا السلام على عرب بذي سلم
وبديعية عز الدين الموصلي ومطلعها:
براعة تستهل الدمع في العلم * * * عبارة عن نداء المفرد العلم
ب- المدائح النبوية التي فيها التورية بكل سور القرآن، ومن أشهرها قصيدة ابن جابر الأندلسي (780 هـ)، ومطلعها:
في كل فاتحة للقول معتبرة * * * حق الثناء على المبعوث بالبقرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/58)
وقد عارض ابن جابر في قصيدته هذه عدة شعراء حتى أُلِّف فيها كتاب مستقل وهو كتاب: (المدائح النبوية المتضمنة لسور القرآن الكريم لهاشم الخطيب).
ج - معارضتها وتشطيرها وتخميسها وتسبيعها ... ومن أشهر من عارضها من المحدثين: محمود سامي البارودي بمطولة بلغت (447 بيتاً) هي: (كشف الغمة في مدح سيد الأمة!)، ومطلعها:
يا رائد البرق يمم دارة العلم * * * واحْدُ الغمام إلى حي بذي سلم
وأحمد شوقي في قصيدة في (190 بيتاً) سماها: (نهج البردة)، مطلعها:
ريم على القاع بين البان والعلم * * * أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
وقد زاد الغلو في المدائح النبوية منذ عهد البوصيري إلى بدايات العهد الحديث، ومن أمثلة هذا الغلو والمغالين محمد بن أبي بكر البغدادي الذي صنف ديواناً كاملاً باسم: (القصائد الوترية في مدح خير البرية) نظم فيه 29 قصيدة، وكل قصيدة منها 21 بيتاً. بحيث تبدأ أبيات كل قصيدة بحرف وتنتهي به نفسه، ومن مدحه الغالي قوله:
أغثني، أجرني، ضاع عمري إلى متى * * * بأثقال أوزاري أراني أُرزأُ
وقوله:
ذهاباً ذهاباً يا عصاةُ لأحمد * * * ولوذوا به مما جرى وتعوَّذوا
ذنوبكم تُمحى وتعطون جنة * * * بها دُرَرٌ حصباؤها وزمرد
ومن أشد الغالين: عبد الرحيم البرعي اليماني، فله ديوان شعر أكثره مدائح نبوية، ومن مدحه الغالي قوله:
سيد السادات من مضر * * * غوث أهل البدو الحضر
وقوله:
يا سيدي يا رسول الله، يا أملي * * * يا موئلي، يا ملاذي، يوم تلقاني
هب لي بجاهك ما قدمت من زلل * * * جوداً ورجح بفضل منك ميزاني
واسمع دعائي واكشف ما يساورني * * * من الخطوب ونفِّس كُلَّ أحزاني
وكذلك أكثر من عارض البردة قديماً وحديثاً - وما أكثرهم - تأثر بما فيها من غلو.
وقد تأثر كذلك المتأخرون بهذا الغلو، فمستكثر ومستقل، فهذا البارودي يقول:
أبكاني الدهر حتى إذ لجأت به * * * حنا علي وأبدى ثغر مبتسم
وهذا أحمد شوقي يقول:
فالطف لأجل رسول العالمين بنا * * * ولا تزد قومه خسفاً ولا تسُمِ
ويقول في أحد المدائح الخديوية:
إذا زرت يا مولاي قبر محمد * * * وقبَّلت مثوى الأعظم العطرات
فقل لرسول الله: يا خير مرسل * * * أبثك ما تدري من الحسرات
وهذه شاعرة معاصرة ألفت كتاباً كاملاً من شعر التفعيلة باسم: (بردة الرسول) من أجل أن تشفى من مرض عانت منه طويلاً، ملأته بالغلو، ومن مثل قولها:
يا سيدي، اسمع دعائي ... كن مًعين
وأجب رجائي، يا محمدنا الأمين
أما هذا الغلو عند شعراء الصوفية ومقلديهم فأشهر من أن أشير إليه هنا.
ومما سبق نستخلص أن المدائح النبوية الغالية منذ البوصيري ومن قلده لا علاقة لها بالمدائح النبوية قبلها؛ لأنه شتان بين التصور الواقعي البشري كما صوره شعراء المديح النبوي الأوائل من أمثال كعب بن زهير وكعب بن مالك وحسان بن ثابت، ومعاصريهم، وبين التصور المتأخر للرسول - عليه الصلاة والسلام - عند شعراء المديح النبوي المتأخرين الذين أحالوا شخصية الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى سلسلة طويلة من الخوارق والمعجزات والقدرات فوق الطبعية، حتى بات النبي -صلى الله عليه وسلم- ذا طبيعة إلهية لا بشرية [4].
ومع هذا فقد بقي كثير من الشعراء قديماً وحديثاً بمعزل عن هذا الغلو، ولكن الحديث الآن ليس عنهم، والله أعلم.
________________________
(1) المستدرك على الصحيحين، 9/ 3، وغريب الحديث لابن قتيبة 1/ 463، وانظر الإصابة في ترجمة أم معبد.
(2) دراسة محمد النجار لبردة البوصيري، ص 62 عن كتاب المقفى للمقريري.
(3) دراسة محمد النجار للبردة، ص 11.
المصدر: مجلة البيان - العدد 139 - ربيع الأول 1420 هـ
نقله
عَبْد اللَّه بن محمد زُقَيْل
zugailam@islamway.net
http://saaid.net/Doat/Zugail/209.htm
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
وانظر هذا الرابط (ردود على قصيدة البردة للبصيري):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26895
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 10:35 م]ـ
حفظكم الله يا أهل السنة(21/59)
عاجل أيها الأحباب .... حول بعض المرويات؟؟
ـ[داعي خير]ــــــــ[22 - 09 - 03, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحبابنا الأفاضل:
أرجوا الإيضاح قدر الإستطاعه حول هذه الروايات (من ناحية الصحه والضعف) ولكم جزيل الشكر والعرفان:
1 - أخرج أبو عبيد في الفضائل وابن مردويه وابن الأنباري، عن عائشة قال: " كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مائتي آية، فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن ". (الدر المنثور: 5/ 180، تفسير القرطبي: 14/ 113)
عن عبد الله. . . (وما اوتوا من العلم إلا قليلا) قال الاعمش: هكذا في قراءتنا (صحيح البخاري رقم 125 وغيره). والمذكور في المصاحف الشريفة: (وما أوتيتم)
2 - أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، عن أبي بن كعب قال: كم تقرأون سورة الأحزاب؟ قال: بضعا وسبعين آية، قال: لقد قرأتها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) مثل البقرة أو أكثر منها، وإن فيها آية الرجم (مسند أحمد بن حنبل: ج 5 ص 132
3 - عن ابن عباس: كان عكاظ و. . . فنزلت: (ليس عليكم جناج ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج) (صحيح البخاري رقم 1945 كتاب البيوع.). وعن المعلق: انه خلاف المشهور فهي قراءة شاذة لها حكم حديث الاحاد، فتكون تفسير الآية وليست بقرآن. وفي سنن أبي داود بعد نقل الحديث: فحدثني عبيد بن عمير انه كان يقرأها في المصحف!
4 - وعن انس. . . فكنا نقرأ: (ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا) ثم نسخ بعد. . . (صحيح البخاري رقم 2647 كتاب الجهاد.) وعنه أنزل في الذين قتلوا في بئر معونة قرآن قرأناه ثم نسخ بعد: (بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه) (صحيح البخاري رقم 2659 كتاب الجهاد). والفرق بين النقلين ظاهر في الموردين في أول الآية وآخرها (انظر صحيح مسلم 5: 178)
5 - في قراءة عبد الله: (ونادوا يا مال) مكان (يا مالك) (البخاري رقم 3058 كتاب بدء الخلق)
6 - وقرأ ابن عباس: (امامهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا وأما صحيح الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين) (صحيح البخاري ذيل 3220 كتاب الانبياء (. وفي صحيح مسلم مثله بزيادة: سفينة صالحة (صحيح مسلم 15: 142)
7 - عن علقمة. . . فقرأت عليه: (والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والانثى) قال والله أقرأنيها رسول الله من فيه الى في (صحيح البخاري رقم 3532 كتاب فضائل الصحابة، وانظر صحيح مسلم 6: 109 و 110. ومسلم: 1533). مازال بي هؤلاء حتى كادوا يستنزلوني عن شئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم! وهذا الحديث يدل على ان كلمة (ما خلق) في القرآن زيادة، ولكن اجماع المسلمين على خلافها.
8 - وعن ابن عباس انه يقرأ: (الا انهم تثنوني صدور. . .) (صحيح البخاري رقم 6 - 4405 كتاب التفسير.)
وعنه لما نزلت: (وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين) خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . فنزلت: (تبت يدا أبي لهب وتب وقد تب) هكذا قرأها الاعمش (صحيح البخاري رقم 4687 كتاب التفسير، صحيح مسلم 3: 82 و 83)
9 - عن ابن عباس: قال عمر لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله. . . (صحيح البخاري رقم 6441 كتاب المحاربين) وعن عكرمة. . . قال: لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي (صحيح البخاري بعد رقم 6748 كتاب الاحكام.). وعنه عن عمر - في حديث طويل - ثم انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله: (أن لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن آبائكم) أو (ان كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم. . .) (صحيح البخاري رقم 6442 كتاب المحاربين)
10 - عن أبي ذر. . . ثم قرأ صلى الله عليه وسلم: (ذلك مستقر لها) في قراءة عبد الله (كتاب التوحيد) وفي المصحف الشريف لمستقر لها.
11 - عن أبي يونس. . . فأملت عائشة علي (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) قالت عائشة: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم (صحيح مسلم 1: 130، سنن النسائي 1: 236 وغيره).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/60)
12 - عن أبي هريرة. . . من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فان الله قال: (أقم الصلاة لذكري. . .). قال يونس: وكان ابن شهاب يقرؤها: للذكرى (صحيح مسلم 5: 183).
13 - عن عائشة انها قالت كان فيما انزل من القرآن: (عشر رضعات معلومات يحرمن) ثم نسخ بخمس معلومات، فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن (صحيح مسلم 10: 29 و 30 كتاب الرضاع، سنن أبي داود 2: 230).
14 - عن عمر بن الخطاب. . . فكان مما أنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلنا، فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل: مانجد الرجم في كتاب الله. . . وان الرجم في كتاب الله حق (صحيح مسلم 11: 191 كتاب الحدود).
15 - قال أبو داود: قراءة ابن مسعود: (يسئلونك النفل) مكان (عن الانفال) (سنن أبي داود 3: 78 كتاب الجهاد)
قرأ مطرف: (فئة تقاتل في سبيل الله ببدر) (سنن أبي داود 3: 154 كتاب الخراج.).
16 - عن عائشة: لقد نزلت آية الرجم، ورضاعة الكبير عشرا، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها (صحيح البخاري رقم 1945 كتاب النكاح.)
17 - عن أبي مسعود الانصاري: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الله أحد الواحد الصمد) تعدل ثلث القرآن (سنن ابن ماجه رقم 3789 كتاب الادب.).
18 - عن ابن مسعود أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اني أنا الرزاق ذو القوة المتين) (جامع الترمذي 3: 15/). في المصحف الشريف: (ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين).
19 - عن رجل، عن ربيعة قال: قدمت المدينة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . ثم قرأ: (. . . ماتذر من شئ اتت عليه إلا جعلته كالرويم) (جامع الترمذي 3:109).
20 - عن أبي بن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: ان الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن، فقرأ عليه (لم يكن الذين كفروا) وقرأ فيها: (ان الدين عندالله الحنفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من يعمل خيرا فلن يكفره) وقرأ عليه: (لو ان لابن آدم واديا من مال لابتغى اليه ثانيا ولو كان له ثانيا لابتغى اليه ثالثا ولا يملأ جوف بن آدم إلا تراب ويتوب الله على من تاب) (صحيح سنن الترمذي 3: 245).
21 - نقل عن ابن مسعود أنه حذف المعوذتين من المصحف، وقال: إنهما ليستا من كتاب الله. (الدر المنثور: 6/ 416).
22 - عن أبي الاسود قال: بعث أبو موسى الاشعري إلى قراء أهل البصرة، فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن، فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه، ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم. وانا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير اني قد حفظت منها: (لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب). وكنا نقرا سورة كنا نشبهها باحدى المسبحات فأنسيتها غير اني حفظت منها: (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون تكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة) (صحيح مسلم 7: 140 كتاب الزكاة.)
إنتهي،،
أعتذر عن الإطاله ولكن الأمر مهم جدا بالنسبة لي وستكون الإجابه مفيده علي الأقل لكشف شبهات الرافضه حول تحريف القرآن ونقصه أو زيادته ..
أخوكم في الله // داعي خير
ـ[داعي خير]ــــــــ[22 - 09 - 03, 12:29 م]ـ
ي ر ف ع ... !!
للتذكير
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 02:29 ص]ـ
أخي الحبيب:
تجد هنا رد مفصل على ذلك: http://www.fnoor.com/articles.htm
وهذا مثال على بعض ما أوردت: http://www.fnoor.com/fn0754.htm
أرجو الدعاء.
ـ[داعي خير]ــــــــ[23 - 09 - 03, 10:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وجزاك عنا خير الجزاء ..
سأراجع الروابط جيدا إن شاء الله
أسأل الله أن يوفق القائمين والمشاركين بهذا الملتقي الطيب لما يحب ويرضا ...
أخوكم في الله // داعي خير(21/61)
نقولات الحافظ ابن عبدالهادي عن شيخه ابن تيمية في تنقيح التحقيق
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[22 - 09 - 03, 11:09 ص]ـ
الحمد لله
نقل الحافظ ابن عبدالهادي رحمه الله في تنقيح التحقيق عدة نقولات عن ابن تيمية رحمه الله
وهذه مواضعها من طبعة دار الكتب العلمية ذات المجلدات الثلاث
المجلد الأول
(1/ 21) وما بعده
المجلد الثاني
قال في (2/ 530) وما بعدها
وقال (2/ 568)
المجلد الثالث
(3/ 79)
(3/ 133 يحتمل)
(3/ 299 وما بعدها)
(3/ 300)
(3/ 405 - 462)
(3/ 513)
(3/ 486 نقل عن ابن جرير محتمل)
(3/ 563)
ولم أقم بمراجعتها ومطابقتها على المطبوع من كتب ابن تيمية رحمه الله، ولكن أكثرها موجود وخاصة نقله من القواعد النورانية.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[22 - 09 - 03, 11:11 ص]ـ
(1/ 21)
قال شيخنا - رضي الله عنه - والتحقيق في هذا أن يقال إن الطهور هنا ليس معدولا عن الطاهر حتى يشاركه في اللزوم والتعدي بحسب اصطلاح النحاة كما يقال ضارب ومضروب وآكل ومأكول ونائم ونؤوم ولكن من أسماء الآلات التي تفعل بها فإنهم يقولون طهور ووجور وسعوط ولدود وفطور وسحور لما يتطهر به ويؤجر به ويلد به ويفطر عليه ويتسحر به ويقولون طهور ووجور وسعوط ولدود وفطور وسحور بالضم للمصدر الذي هو الاسم ما يفعل به بالضم والفتح وهذا معروف مشهور عند أهل العلم بالعربية وغيرهم من الفقهاء والمحدثين
وإذا كان كذلك فالطهور اسم لما يتطهر به وكذلك قال تعالى في إحدى الآيتين (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) وفي الأخرى (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به)
وأما اسم طاهر فإنه صفة محضة لازمة لا يدل على ما يتطهر به أصلا فصار الفرق بين الطاهر والطهور من جهة اللزوم والتعدية المعنوية الحكمية الفقهية لا من جهة اللزوم والتعدية النحوية وبهذا التحرير يزول الإشكال ويظهر قول من فرق بين طاهر وطهور من هذه الجهة لا كمن سوى بينهما من أصحاب أبي حنيفة ولا كمن فرق بينهما تفرق غير جار على مقاييس كلام العرب من أصحاب مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله والله أعلم ()
قال في (2/ 530)
قلنا المراسيل عندنا حجة وقد رفع لكن من طريق لا يرتضى
1485 - قال الدارقطني ثنا محمد بن علي بن حبيش الناقد ثنا أحمد بن حماد بن سفيان القاضي ثنا يزيد بن عمرو بن البراء الغنوي ثنا يزيد بن مروان ثنا مالك بن أنس عن الزهري عن سهل بن سعد قال نهى رسول الله عن بيع اللحم بالحيوان
قال الدارقطني تفرد به يزيد بن مروان عن مالك بهذا الإسناد ولم يتابع عليه وصوابه ما في الموطأ عن ابن المسيب مرسلا
قلت قال يحيى بن معين يزيد بن مروان كذاب
وقال أبو حاتم بن حبان يروي الموضوعات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج بحديثه بحال
ز قال شيخنا أصح شيء روي في هذا الباب مرسل سعيد بن المسيب
وقد رواه مالك عن زيد بن أسلم عنه وقال ابن خزيمة ثنا أحمد بن حفص السلمي قال حدثني أبي حدثني إبراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن النبي نهى أن يباع الشاة باللحم
قال البيهقي هذا إسناد صحيح
ومن أثبت سماع الحسن البصري عن سمرة بن جندب عده موصولا ومن لم يثبته فهو مرسل جيد يضم إلى مرسل سعيد بن المسيب والقاسم بن برة وقول أبي بكر الصديق
قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله ومعلوم أن أهل الحديث مجمعون على تحريم أنواع الربا وفي ذلك من الأحاديث الصحاح الثابتة عن النبي وكذلك أهل المدينة النبوية الذين هم أعلم بسنة رسول الله في تحريم الربا ومنع التحيل على استحلاله وسد الذريعة المفضية إليه
فأما ربا الفضل فقد ثبتت الأحاديث الصحيحة واتفاق الصحابة والتابعين
والأئمة الأربعة على أنه لا يباع الذهب بالذهب والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والتمر بالتمر بجنسه إلا مثلا بمثل إذ الزيادة على المثل أكل مال بالباطل
فإذا أراد المبيع أن يبيع مائة دينار بمكسور وزنه مائة وعشرون دينارا يسوغ له مبيح الحيل أن يضم إلى ذلك رغيف خبز أو منديلا يضع فيه مائة دينار ونحو ذلك مما يسهل على كل مريب فعله لم يكن لتحريم الربا فائدة ولا فيه حكمة ولا يتبع نوعا بآخره فيه من جنسه إلا أمكنه أن يضم إلى القليل مالا قدر له من هذه الأمور
وكذلك إذا سوغ لهما أن يتواطأ على أن يبيعه إياه بعوض لا قصد للمشتري فيه ثم يبتاعه منه بأكثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/62)
ومعلوم أن من هو دون الرسول لو حرم شيئا لما فيه من الفساد وأذن أن يفعل بطريق لا فائدة فيه كان عيبا وسفها فكيف يظن هذا بالرسول وقد عذب الله أهل الجنة الذين احتالوا على أن لا يتصدقوا فأصبحت كالصريم
وعذب القرية التي كانت حاضرة البحر لما استحلوا المحرم بالحيلة فمسخهم الله قردة وخنازير
وقد ثبت عنه أنه قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى حيلة أو أدنى الحيل
وكذلك ربا النسيء فإن أهل ثقيف الذين نزل فيهم القرآن كان الرجل يأتي إلى الغريم عند محل الأجل فيقول أتقضي أم تربي فإن لم يقضه وإلا زاده المدين في المدة لأجل التأخير
وهذا هو الربا الذي لا يشك فيه باتفاق سلف الأمة
ومثل أن يتواطأ على أن يبيعه ثم يبتاعه فهذه بيعتان في بيعة وفي السنن عن النبي أنه قال من باع بيعتان في بيعة فله أو كسهما أو الربا
ومثل أن يضما إلى الربا نوع قرض فقد ثبت عن النبي أنه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك وسيأتي
ثم إن النبي نهى عن المزابنة والمحاقلة وهو اشتراء التمر والحب بخرصه
كما نهى عن بيع الصبرة من الطعام المسمى لأن الجهل بالتساوي كالعلم
بالتفاضل والخرص لا يعرف منه مقدار المكيال إنما هو حزر وحدس
هذا متفق عليه بين الأئمة
ثم إنه قد ثبت عنه أنه أرخص في العرايا يبتاعها أهلها بخرصها تمرا فجوز ابتياع الربوي هنا بخرصه وأقام الخرص عند الحاجة مقام الكيل
وهذان من تمام محاسن الشريعة كما أنه في العلم بالزكاة وفي المقاسمة أقام الخرص مقام الكيل فكان يخرص الثمار على أهلها لتحصى الزكاة
وكان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يقاسم أهل خيبر خرصا بأمر رسول الله
ومعلوم أنه إذا أمكن التقدير بالكيل فعل فإذا لم يمكن كان الخرص قائما مقامه للحاجة كسائر الأبدال في العلوم والأعمال فإن القياس يقوم مقام النص عند عدمه والتقويم يقوم مقام المثل وعدم الثمن عند تعذر المثل والثمن المسمى
ومن هذا الباب القافة التي هي استدلال بالشبه على النسب إذا تعذر والاستدلال بالقرائن إذ الولد يشبه والده والخرص والقافة والتقويم أبدال في العلم كالقياس مع عدم النص
وكذلك البدل في العلم فإن الشريعة مبناها على العدل كما قال تعالى (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) والعدل فيها واجب بحسب الإمكان كما قال تعالى (وأوفوا الكيل والميزان بالقسط)
والله تعالى قد شرع القصاص في النفوس والأموال والأعراض وسيأتي الكلام على هذه المسائل والله المستعان
وقال (2/ 568)
والجواب
أما الحديث الأول ففيه يحيى بن أيوب قال أبو حاتم الرازي لا يحتج به
قال وشعيب بن يحيى ليس بمعروف
وفي الحديث الثاني أبو هارون العبدي قال أحمد ليس بشيء
وقال شعبة لأن أقدم فيضرب عنقي أحب إلي من أن أحدث عنه
زوقال البيهقي في حديث ابن جريج عن ابن شهاب الطريق إليه غير قوي والصحيح عن ابن عمر من قوله مرفوعا وهو موقوف غير مرفوع
ثم روى بإسناده عن الثوري عن أيوب عن نافع عن ابن عمر في فأرة وقعت في زيت قال استصبحوا به وادهنوا به أدمكم
وقد سئل الدارقطني عن حديث ابن عمر في هذا الباب
فقال رواه عبد الجبار بن عمر الأيلي عن الزهري عن سالم عن أبيه وتابعه يحيى ابن أيوب عن ابن جريج
وخالفهم أصحاب الزهري فرووه عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وهو الصحيح
وقال الدارقطني في حديث أبي سعيد ورواه الثوري عن أبي هارون موقوفا على أبي سعيد
قال البيهقي وهو المحفوظ
وقد بين شيخنا ابن تيمية وكشف الغطاء في هذه المسألة وإن كانت قد خفيت على كثير من السلف والخلف فرحمه الله ورضي عنه فكم من سنة بينها وأظهرها وكم من بدعة وضلالة راجت على كثير ممن اتبع هواه بغير هدى من الله بينها وحذرنا منها بعد المعرفة فأقام الحجة ووضح المحجة وسبك الإخلاص وأخرجه من الشرك الخفي من القول في النفي الصرف والسلب المحض والقول بالجحود المطلق
فجزاه الله عنا أكرم جزاء
قال وقد سئل عن زيت كثير وقعت فيه فأرة فهل ينجس أم لا وهل يجوز بيعه واستعماله أم لا
الجواب الحمد لله لا ينجس بذلك بل يجوز بيعه واستعماله إذا وقعت فيه النجاسة كالفأرة وغيرها
واصل هذه المسألة أن المائعات إذا وقعت فيها نجاسة فهل ينجس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/63)
فإن كان فوق القلتين أو يكون كالماء فلا ينجس مطلقا إلا بالتغير أو لا ينجس الكثير إلا بالتغير كما إذا بلغت قلتين فيه عن الإمام أحمد ثلاث روايات
إحداهن ينجس ولو مع الكثير وهو قول الشافعي وغيره
والثانية إنها كالماء سواء كانت مائية أو غير مائية وهو قول طائفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس وهو قول أبي ثور
وقد ذكر ذلك أصحاب أبي حنيفة أن حكم المائعات عندهم حكم الماء إذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك أحد طرفيها بتحرك الطرف الآخر عندهم
وأما أبو ثور فإنه يقول بالقلتين كالشافعي
والقول أنها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر أصحابه عنه في يسير النجاسة إذا وقعت في الطعام الكثير روايتين
ويروى عن ابن نافع من المالكية في الجباب التي في الشام الزيت تموت فيه الفأرة إن كان لا يضر الزيت قال وليس كالماء
وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره يقع فيه الميتة ولم يتغير أوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف وقوعها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه
ومذهب ابن حزم وغيره من الظاهرية أن المائعات لا تنجس بوقوع النجاسة إلا السمن إذا وقعت فيه فأرة
كما يقولون إن الماء لا ينجس إذا بال فيه بائل
والثالث يفرق بين المائع الماء كخل التمر
وغير الماء كخل العنب فيلحق الأول بالماء دون الثاني
وفي الجملة للعلماء في المائعات ثلاثة أقوال
إحداها أنها كالماء
والثاني أنها أولى بعدم التنجيس منها من الماء لأنها طعام وإدام فإن تلفها فيه فساد لأنها أشد من النجاسة من الماء
والثالث أن الماء أولى بعدم التنجيس منها
قال وقد بسطنا الكلام في هذه المسألة وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وأنهم احتجوا بقول النبي إن كان جامدا فألقوها وما حولها وكلوا سمنكم وإن كان مائعا فلا تقربوه رواه أبو داود وغيره
وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وغيرهما فيه وبينا أن معمرا غلط فيه على الزهري
قال أبو داود باب في الفأرة يقع في السمن حدثنا مسدد ثنا الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله بن عباس عن ميمونة أن فأرة وقعت في سمن فأخبر النبي فقال ألقوها وما حولها وكلوه
وقال حدثنا أحمد بن صالح والحسن بن علي واللفظ للحسن قالا ثنا عبد الرزاق قال أنبأ معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه
قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي بمثل حديث الزهري عن ابن المسيب
وقال الحسن قال عبد الرزاق قال أبو داود ثنا أحمد بن صالح قال أخبرنا عبد الرحمن بردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب
وقال الترمذي في جامعه باب ما جاء في الفأرة تموت في السمن حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وأبو عمار قالا ثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة أن فأرة وقعت في سمن فماتت فسئل عنها النبي فقال ألقوها وما حولها وكلوه
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس ولم يذكروا فيه عن ميمونة
وحديث ابن عباس أصح
وروي عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن إسماعيل يقول إن حديث معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي في هذا خطأ
والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة
وحديث معمر هذا الذي خطأه البخاري وقال الترمذي إنه غير محفوظ هو الذي قال فيه إن كان جامدا ألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه
ز كما رواه أبو داود وغيره
وكذلك الإمام أحمد في مسنده وغيره
وكذا ذكر عبد الرزاق أن معمرا كان يرويه أحيانا من هذا الوجه فكان يضطرب في متنه
وخالف الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر وكان معمر معروفا بالغلط
وأما الزهري فلا يعرف منه غلط أصلا
فلهذا بين البخاري في صحيحه باب إذا وقعت الفأرة في السمن الذائب والجامد
حدثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة أن فأرة وقعت في سمن فماتت فسئل النبي فقال ألقوها وما حولها وكلوه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/64)
قيل لسفيان فإن معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
قال ما سمعت الزهري يقول إلا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعت فيه مرارا أنبأ عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن الدابة تموت في الزيت أو السمن وهو جامد أو غير جامد الفأرة أو غيرها قال بلغنا أن رسول الله أمر بفأرة وقعت في سمن فأمر بما قرب منها فطرح ثم أكل
ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق ابن عيينة
وهذا الحديث رواه الحفاظ عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه
وأما معمر فاضطرب في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن أبي هريرة وقال فيه إن كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعاً فلا تقربوه
وقيل عنه وإن كان مائعا فاستصبحوا به
فاضطرب فيه
وظن طائفة من العلماء أن حديث معمر محفوظ فعملوا به ومن عمل به محمد بن يحيى الذهلي فيما جمع من حديث الزهري
وكذلك احتج به أحمد بن حنبل لما أفتى بالفرق بين الجامد والمائع
وكان أحمد يحتج أحيانا بأحاديث ثم يبين له بعد ذلك أنها معلولة فيستدل بغيرها
وأما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم
فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة أنه سمعه من الزهري مرارا لا يرويه إلا عن عبيد الله وليس فيه قوله ألقوها وما حولها وكلوه
وكذلك رواه مالك وغيره وذكر حديث يونس أن الزهري سئل عن دابة تموت في السمن الجامد وغيره فأفتى بأن رسول الله مر بفأرة ماتت في سمن فأمر بما قرب منها فطرح
فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روى في هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج على استواء حكم النوعين بالحديث
والزهري أحفظ أهل زمانه حتى يقال له إنه لا يعرف له غلطة في حديث ولا نسيان مع أنه لم يكن في زمانه أكثر حديثا منه
ويقال حفظ على الأمة تسعين سنة لم يأت بها غيره
وقد كتب عنه أمير المؤمنين سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده من بعد سنة فلم يخطىء منه حرفا فلو لم يكن في الحديث إلا نسيان الزهري أو معمر لكان نسيان معمر أولى باتفاق أهل العلم بالرجال مع كثرة الدلائل على نسيان معمر
وقد اتفق أهل العلم على أن معمرا كثير الغلط على الزهري
قال الإمام أحمد فيما حدث به محمد بن جعفر عن غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة أسلم وتحته ثمان نسوة
فقال أحمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وجل حديثه بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة
وكذا قال أبو حاتم أنه حدث به معمر بن راشد بالبصرة وفيه أغاليط
وأكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الأعلى الشامي والاضطراب فإن هذا يقول إن كان ذائبا أو مائعا لم يؤكل وهذا يقول إن كان مائعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه
وهذا يقول فأمر بها أن تؤخذ ما حولها فتطرح
فانطلق الجواب ولم يذكر التفصيل
وهذا يبين أنهم لم يرووه من كتاب بلفظ مضبوط وإنما رووه بحسب ما ظنه من المعنى فقط وتقدير صحة هذا اللفظ وأن يعني قوله وإن كان مائعا فلا تقربوه فإنما يدل على نجاسة القليل التي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسئول عنه فإنه من المعلوم أنه لم يكن عند السائل سمن فوق القلتين تقع فيه فأرة حتى يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال بل الذي يكون عند أهل المدينة أوعيتهم تكون في الغالب أقل من قلتين
وروى صالح بن أحمد عن أبيه أحمد بن حنبل
قال حدثنا أبي ثنا إسماعيل ثنا عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس سئل عن فأرة ماتت في سمن فقال تؤخذ الفأرة وما حولها
قلت يا مولانا فإن أثرها كان في السمن كله
قال عضضت بهن أبيك إنما كان أثرها في السمن كله وهي حية
إنما ماتت حدث وحدث
قال حدثنا أبي ثنا وكيع ثنا النضر بن عزيز عن عكرمة قال جاء رجل إلى ابن عباس فسأله عن جر فيه زيت وقع فيه جرد فقال ابن عباس خذه
وما حوله فألقه وكله قال أليس جال في الجر كله قال إنه حال فيه الروح فاستقر حيث مات
وروى الخلال عن صالح قال ثنا أبي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن أعين عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي قال سئل ابن مسعود عن فأرة وقعت في سمن فقال إنما حرم من الميتة لحمها ودمها
قلت فهذه فتاوى ابن عباس وابن مسعود مع أن ابن عباس هو راوي حديث ميمونة
ثم إن قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والأئمة
فإن جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه أو تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه
ومن نصر هذا القول يقول بقول النبي الماء طهور لا ينجسه شيء احتراز عن الثوب والبدن والإناء ونحو دلك مما تنجس
والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي أن كل ما ليس بماء ينجس وليس بماء
كما أن قوله الماء لا يجنب احتراز عن البدن فإنه يجنب ولا يقتضي ذلك أن كل ما ليس بماء يجنب وإنما خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة إلى بيان ذكر حكمه
فإن بعض زوجاته اغتسلت فجاء النبي ليتوضأ بسؤرها فأخبرته أنها كانت جنبا فقال إن الماء لا يجنب مع أن الثوب لا يجنب ولا يجنب الأرض
وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا المفارقة كل شيء
وكذلك قالوا له أن أنتوضأ بماء البحر
يتبع بإذن الله المجلد الثالث
ولعلي أضعها في ملف مرفق بإذن الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/65)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[27 - 09 - 03, 07:20 م]ـ
تنقيح تحقيق أحاديث التعليق ج:3 ص:79
قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله سياق طرفاً في الثمار التي أصابتها جائحة ولم يتمكن من الجذاذ فكان معذوراً فإذا بلغت كانت من ضمان البائع
قال ولهذا لو تلفت بعد تفريطه في القبض كانت من ضمانه
وفي القدر الزائد الذي تمكن من قبضه يكون من ضمانه على حديث عبد الله بن عمر مضت السنة أن ما أدركته الصفقة حياً مجموعاً فهو من ضمان المشتري فمن جعل
التصرف تابعاً للضمان فقد غلط فإنهم متفقون على أن منافع الإجارة إذا تلفت قبل تمكن المستأجر من استيفائها كانت من ضمان المؤجر مع هذا فللمستأجر أن يؤجرها بمثل الأجرة
وإنما تنازعوا في إيجارها بأكثر من الأجرة لئلا يكون ذلك ربحاً فيما لا يضمن
والصحيح جواز ذلك لأنها مضمونة على المستأجر فإنها إذا تلفت مع تمكنه من الاستيفاء كانت من ضمانه وهذا هو الأصل
وأيضاً فقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمر أنه قال كنا نبتاع الطعام جزافاً على عهد رسول الله فنهى أن نبيعه في مكانه حتى ننقله إلى رحالنا
وابن عمر رضي الله عنهما هو القائل مضت السنة أن ما أدركته الصفقة حياً مجموعاً فهو من ضمان المشتري فبين أن مثل هذا الطعام مضمون على المشترى ولا يبيعه حتى ينقله وغلة الثمار والمنافع له أن يتصرف فيها ولو تلفت قبل التمكن من قبضها كانت من ضمان المؤجر والبائع والمنافع لا يمكن التصرف فيها بعد استيفائها
وكذلك الثمار لا تباع على الأشجار بعد الجذاذ بخلاف الطعام المنقول
والسنة في هذا الباب فرقت بين القادر على القبض وغير القادر في الضمان والتصرف ونظائر هذا كثيرة مثل بيع الأعيان الغائبة من الفقهاء من جوز بيعها مطلقاً وإن لم توصف ومنهم من منع بيعها مع الوصف
ومالك جوز بيعها مع الصفة دون غيرها وهو أعدل الأقوال
والعقود من الناس من أوجب فيها الألفاظ وتعاقب القبول والإيجاب ونحو ذلك
وأهل المدينة جعلوا المرجع في العقود إلى عرف الناس وعاداتهم فيما عده الناس بيعاً فهو بيع ومنها ما له حد في الشرع كالصلاة والحج ومنها ما ليس له حد لا في اللغة ولا في الشرع بل يرجع إلى العرف
ومعلوم أن اسم البيع والإجارة والهبة في هذا الباب لم يحدها الشارع ولا لها حد في اللغة بل يتنوع ذلك بحسب عادات الناس وعرفهم
ومن هذا الباب أن مالكاً جوز بيع المغيب في الأرض كالجزر واللفت وبيع المقاثي جملة كما جوز هو والجمهور بيع الباقلاء ونحوه في قشره
ولا ريب أن هذا هو الذي عليه عمل المسلمين من زمن نبيهم إلى يومنا هذا ولا تقوم مصلحة الناس بدون هذا وما يظن أن في هذا النوع غرر فهل هذا جائز في غيره من البيوع لأنه يسير والحاجة داعية إليه وكل واحد من هذين ينتج ذلك فكيف إذا اجتمعا
وكذلك ما يجوزه مالك من منفعة الشجرة تبعاً للأرض مثل أن يكري داراً وأرضاً فيها شجرة أو شجرتان هو أشبه بالأصول من قول من منع من ذلك
وقد جوز ذلك طائفة من أصحاب أحمد مطلقاً جوزوا ضمان الحديقة التي فيها أرض وشجر كما فعل ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لما قبل حديقة أسيد بن حضير ثلاث سنين ومضى بها ديناً كان عليه
ثم ذكر جملة في هذا الباب وغيره أردنا أن نذكر منها نبذة يسيرة مما يتعلق بهذه الفصول والمسائل
--------------------------------------------------------------------------------
هذا على الاحتمال ولم يصرح بنسبته لابن تيمية رحمه الله
تنقيح تحقيق أحاديث التعليق ج:3 ص:133
والقياس يشهد له فإن الولاء يفرع على النسب ويلحق به والولاء على الأصل للأب في الأصل لموالي الأب فإذا تعذر عوده إليهم صار كموالي الأم وصاروا عصبة العتيق
فهكذا السبب في الأصل للأب
فإذا انقطع النسب من جهته بلعان أو زنى عاد إلى جهة الأم وصار عصبة الأم عصبة الولد كما كان مواليها مواليه عند انقطاع الولاء من جهة الأب
وعلى هذا فإذا اعترف الملاعن بالولد عاد التعصيب إليه وانقطع من جهة الأم
قالوا وهذا قياس جلي وإذا تبين أن عصبته عصبة أمه فبطريق الأولى تكون هي عصبته لأنهم مفرعون عليها وهي الأصل فبعصبيتهم إنما نشأ من جهتها فكيف يكونون عصبة وهي لا تكون عصبة فهكذا السبب هو في الأصل للأب وهي أقرب منهم وأصل لهم وبها يدلون إلى هذا الولد وهذا ظاهر بحمد الله
وأيضاً فهي قد قامت مقام أبيه وأمه في انتسابه إليها فصارت هي أصل نفسه وجهة الأبوة معروفة في حقه فلم ينشأ بنسبته إلا من جهتها فوجب أن تحوز ميراثه هي وعصبتها من بعدها والله أعلم
--------------------------------------------------------------------------------(21/66)